الله، وهو القرآن وفى جوامع الكلم التى أوتيها نبى الله صلى الله عليه وسلم،
مبينا عن كتاب الله ومفصلا لجمله وهو الحديث،وهذه الفطرة التى ذكرها الله سبحانه فى سورة الروم فقال ((فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30))) فهذه القوة التى أشتملت عليها دعوة "السلفييين"كانت مصدرا لمخاوف الاستعمار،فأرادا أن يقوموا هذه الدعوة القليلة عددُ أصحابها،والذين هم مع قلتهم يصارعون جمهورا غالبا مع المبتدعة،يؤيدهم إلف العامة، وهو الكثرة، ما عندهم من البدع المنكرة التى ينكرها السلفييون أشد الإنكار = فعمدوا إلى فكرة قريبة من النفوس سريعة إليهم،تؤيدها جميع الظواهر،وهى أن السلفيين قوم متشددون يريدون ن يرهقوا الناس بما لاطاقة لهم به من التكاليف، وهذه المهارة فى إدراك الوسائل التى تقاوم به الأفكر،كانت معرفوة مدروسة فى دوائ الاستعمار والتبشير، وإن كان كثيرا منها لا يزال غافلا عنهاغيرَ قادرٍ على إدراك المحيط الذى تستعمل فيه الوسائل،وذلك لما طبَبَعنا عليه المستعمرون والمبشرون من التهاون والغفلة وقلة الصبر على جلاد الفكر ومعاناته،والتغلغل به إلى غاياته البعيجة المغرِقة فى البعد.
فمن معسكر الصراعبين الحضارة الغازية،وبين الحضارة الإسلامية أ, بقاياها يومئذ،ظهرت كلمة السلفيين مقرونة بتيغيضها إلى العامة،وتصويرها فى صورة منكرة تكرهها النفوس، لأنها تشقُ عليه، ثم بدأت الكلمة تدخل فى محيط الصراع الاجتماعى، فمن أول ما أذكر من ذلم التالف الكريه المسمى "سلامة موسى" صنيعة المبشر "ويلككس"كان أكثر الناس استعمالا للفظ"السلفيين"للدلالة على التأخر والتشدد والتخلف، فى مقابل الدعة التى أرسله يِغوى بها من اصطنعوه،وليس هذا بموضع تفصيل ذلك، وإنما أردت التاريخ وحده، وأظن أنى قرأـ له ولغيره من شيعته،وكان زمانه كزماننا الذى فيه "أجاكس عوض" وشيعته صبيان المبشرين،مقالات كان يستخدم فيها اللفظ بهذا المعنى فى نحو سنة 1922أو 1923، بعد دخول ثورة 1919،فى انهيارها وانفصالها عن حقيقة الشعب الذى أشعل نارها، ثم أُحرِق هو بنارها ونار المستولين عليها غدرا وعشّا،بلا سابقة شريفة فى الصراع السياسى.
ولكن هذه اللفظة كانت شديدة على الألسنة، لا تلين كل اللين، فيعد قليل = ولا أدرى كيف ذلك، لأن الأمر يعتمد على التتبع التاريخى للعبارات يوما يوما،وشهرا شهرا، كما أسلفت = بعد قليل لفظ"الرجعيين"يحل محله "السلفيين"فجأة،وهو لفظ سهل على لسان العامة وغير العامة، وإذ بنا نراه مستعملة على ألسنة ضرب من الكتاب أمثال التالف الغبى سلامة موسى من صبيا التبشيروسفهائه الذين يسافهون عنه، وعلى ألسنة أصحاب الصحف من نصارى لبنان المقيمين فى مصر، والمستولين على صحافتها كلها يومئذ.ثم لم نلبث إلا قليلا حتى رأينها هذا اللفظ ينتقل للدلالة على الحياة الإسلامية كلها، واشتُق له مصدر هو الرجعية يستعمله الكتاب إذا أرادوا التورية عن الإسلام تهربا من أن تنالهم تهمة الطعن فى دين الدولة.واستشرى الأمر زمانا طويلا، فصار كل من أنكر شيئاعلى هذه الحضارة الأوربية المسيحية الوثنية، المقترنة بالغزو العسكرى والغزو السياسى لبلادنا، من أخلاق،أو فكر،أو فكر،أو عادة،أو طريقة للحياة (كما يقول تويبنى)،صار يُنيَرُ بأنه رجعى.ظل هذا هو معنى رجعى إلى نحو
من سنة 1943،حين بدات الحرمة الشيوعية فى الظهور،فأستخدمت اللفظ للدلالة على الأنظمة التى كانت تقاومها،لما فيها الفساد والتعفن،وإن كان اللفظ عندهم أيضا كان دالا على مثل ما كان يدل عليه عند أعوان الاستعمار والتبشير بالحضارة المسيحية الوثنية الغربية.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:19 م]ـ
إخواني
جزاكم الله خيرا
استفدت من نقولكم
ولعل هذا يفيدكم
مدونة طه حسين ..... ما لا يعرفه كثيرون عنه!!!!!!!!!!
http://tahahusyn.blogspot.com/
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:44 ص]ـ
يقول الشيخ محمود شاكر فى نفس الكتاب ص401"فكانت طائفة تسمى نفسها "السلفيون"،وهو لفظ يراد به رجوع أصحابه إلى سير السلف من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم على الحق فى العقيدة،وفى تجريد الإيمان من شوائب الشرك، وفى العمل بالسنة،وفى إحياء منهج السلف فى الكتاب إلى السنة دون سواهما،وكان للسلفيين ظهور وغلبة فى فترة من الفترات،وكان أكثرهم من أهل الحمية والجدّ والثبات والإخلاص فى القول والعمل،إن شابهم من ينتسب إليهم،ويدّعى دعواهم،ولكنه لا يقوم مقامهم،ولا يلتزم التزامهم،بل ربما خالفهم، وأقام البدع وسوّغها وجعلها سنة السلف."(136/126)
ما إعراب " أحمد "
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم أريد كيفية إعراب لفظ أحمد، وهل هو ممنوع من الصرف أم لا، وفي حالة الرفع كيف نفرق ببن كونه مضمومًا ـــــــُ، وبين كونه منونًا بالضم ـــــــٌ؟
وهل مجرد الضم يدل على أننا نقصد أحمدًا بعينه، والتنوين يدل على التنكير - أي أحمد، وليس واحدًا بعينه -؟
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم أريد كيفية إعراب لفظ أحمد، وهل هو ممنوع من الصرف أم لا، وفي حالة الرفع كيف نفرق ببن كونه مضمومًا ـــــــُ، وبين كونه منونًا بالضم ـــــــٌ؟
وهل مجرد الضم يدل على أننا نقصد أحمدًا بعينه، والتنوين يدل على التنكير - أي أحمد، وليس واحدًا بعينه -؟
وفقكم الله
أحمد ممنوع من الصرف! للعلمية ولصيغة أفعل!
وأما قولك كيف نفرق بين تنوينه وبين ضمه؟
فالجواب: أننا قلنا الممنوع من الصرف , والصرف (التنوين)!
فإذا الممنوع من الصرف لا يجر ولا ينون سواء كان ضما أم نصبا أم جرا ً!
وأما تنوين التنكير فذاك في سيبويه! ومثله كنفطويه وخردويه فسيبويه لأنه المشهور بالنحو!
فإن سمي شخصٌ بذاك فنقول مررت بسبويه ٍ تنكيرا على رجل لا على النحْوي!
ويسمى بتنوين التنكير.
كتبتها على عجلة , والعذر.
فما كان صوابا فمن الله , وما كان خطئا فمني ومن الشيطان.
ومن إخواني أتعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:23 ص]ـ
أحمد ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:40 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
هل الصرف غير الاشتقاق؟
فأحمد مشتق من الحمد!
الأعلام مثل
علي
جابر
كيف نفرق فيها بين الضم فقط، والتنوين بالضم؟
أكتب على عجل أنا الآخر، وإلا فعندي استفسارات أخرى
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
الأعلام منها ما هو مصروف مثل (علي) و (جابر) ومنها ما هو ممنوع من الصرف؛ لأنه لا بد من اجتماع سبب آخر للمنع مع العلمية؛ كأن يكون العلمية والتأنيث، أو العلمية ووزن الفعل، أو العلمية والعجمة.
فالمصروف ينون والممنوع لا ينون.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:10 م]ـ
معذرة، أفهم من كلامكم أن لفظ " علي "، و " جابر " المرفوعان يكونان منونين دائمًا؟
أمثلة أريد ضبطها
أًخِي عَلِي
صَدِيقِي جَابِر
سَأَلَ عَلِي: مَا غِذَاءُ الجَمَلِ؟
قَالَ أَحْمَدُ وَعَلِي: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًا يَا أُمِّي
ثُمَّ حَاوَلَ جَابِر فَلَمْ يَقْدِرْ.
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
هل الصرف غير الاشتقاق؟
أحمد مشتق من الحمد!
جزاكم الله خيرًا(136/127)
كل منصوبة و كل مرفوعة
ـ[احمد التونسي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا اخوان مرة تذاكرت مع احد الاخوة حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم كل بدعة ضلالة فقال لي ان كل بالنصب اشمل من كل يالضم فما مدى صحة هذا القول و ماهو اعراب الحرف كل في هذه الجملة
مع قوله تعالى كل شيئ هالك الا وجهه بالرفع
و قوله تعالى و كل شيئ احصيناه كتابا بالنصب
افيدونا بوركتم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:25 ص]ـ
هذا يتعلق بالإعراب.
و " كل " حسب الجملة ولذا هي توكيد , والتَّوكيدُ من التَّوابع!.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل بالرفع قولا واحدا، وهي في هذا الموضع مبتدأ لا توكيد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:49 ص]ـ
أي نعم صدقتم شيخنا الفاضل.
بارك الله فيكم.(136/128)
خطأ الهائل بمعنى الكثرة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:35 م]ـ
يشيع استعمال "هائل" بمعنى الكثير، مثلها في السياق الآتي:
تُعْتَبَرُ شَبَكَةُ إِنْتَرْنِتْ شَبَكَةً كَوْنِيَّةً تَتَكَوَّنُ مِنْ مَجْمُوعَةٍ مِنَ الشَّبَكَاتِ الْمُتَدَاخِلَةِ، وَالشَّيْءُ الْفَرِيدُ الَّذِي يُمَيِّزُ شَبَكَةَ إِنْتَرْنِتْ عَنِ الشَّبَكَاتِ الْأُخْرَى هُوَ الْكَمُّ الْهَائِلُ مِنَ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَيْهَا، فيُمْكِنُ بِمُنْتَهَى الْيُسْرِ الْبَحْثُ عَنِ الْمَوْضُوعَاتِ فِي الْمَجَالَاتِ كَافَّةً، وَلِهَذَا تُعْتَبَرُ الْإِنْتَرْنِتْ أَدَاة بَحْثٍ فَائِقَةَ الْفَائِدَةِ.
تُعْتَبَرُ الْإِنْتَرْنِتْ أَدَاة نَشْرٍ غَيْرَ عَادِيَّةٍ حَيْثُ إِنَّهُ يُمْكِنُ الْوُصُولُ إِلَى الصَّفَحَاتِ وَالْمَوَاقِعِ الْمَنْشُورَةِ عَلَى شَبَكَةِ وِيبْ الَّتِي هِيَ أَكْبَرُ خِدْمَاتِ إِنْتَرْنِتْ مِنْ قِبَلِ أَيِّ شَخْصٍ يَتَّصِلُ بالْإِنْتَرْنِتْ حَوْلَ الْعَالِمِ. وَهِيَ أَدَاةُ تَسْوِيقٍ فَعَّالَةٌ لِلْغَايَةِ حَيْثُ يُمْكِنُ اسْتِخْدَامُهَا لِبَيْعِ الْبَضَائِعِ وَالْخِدْمَاتِ عَبْرَ الْعَالَمِ عَنْ طَرِيقِ الْمَتَاجِرِ الْإِلِكْتُرُونِيَّةِ بِدُونِ الْحَاجَةِ إِلَى مَنْدُوبِي مَبِيعَاتٍ.
وَقَدْ أَصْبَحَتِ الْمُشْكِلَةُ حَالِيًّا هِيَ كَيْفِيَّةُ التَّعَامُلِ مَعَ كَمِّ الْمَعْلُومَاتِ الْهَائِلِ الْمَوْجُودِ عَلَى إِنْتَرْنِتْ المتاح للجميع، وأي من المعلومات يحتوي معلومات حديثة وأي منها يوثق به.
لكن الهائل هو المخيف بقيود كما توضحه النقول الآتية من المعاجم:
1 - معجم الفروق اللغوية للعسكري
2272 - الفرق بين الهول والخوف: أن الهول مخافة الشيء لا يدري على ما يقحم عليه منه، كهول الليل وهول البحر. وقد هالني الشيء وهو هائل، ولا يقال: أمر مهول ... وتفسير المهول أن فيه هولا، والعرب إذا كان الشيء له يخرجونه على فاعل كقولهم: دارع، وإذا كان الشيء أنشئ فيه أخرجوه على مفعول مثل مديون.
2 - كتاب الكليات لأبى البقاء الكفوى
الصافر كل ما لا يصيد من طير فهو صافر، والصاعقة كل عذاب مهلك فهو صاعقة، ويقال: كل هائل مميت أو مزيل للعقل والفهم غالبا.
3 - كتاب العين للخليل
الهَوْلُ: المخافةُ من أمرٍ لا تَدري على ما تَهْجمُ عليه منه كهَوْل اللّيل وهَوْل البَحْر، تقول: هالني هذا الأمرُ يَهُولُني وأمرٌ هائل ولا يُقال: مهول: إلا أنّ الشّاعر قال:
ومَهولٍ من المَناهِلِ وَحْشٍ ... ذي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ
يعني بالمَهول الّذي فيه هَوْلٌ. والعَرَبُ إذا كان الشّيء هوله أخرجوه على فاعِل مثل دارع لِذِي الدِّرْع، وإذا كان فيه أو عليه أخرجوه على مَفْعول كقولهم: مَجْنُونٌ أي: فيه جُنونٌ ومَدْيونٌ أي: عليه دَيْنٌ.
4 - جمهرة اللغة لابن دريد:
والهَوْل من قولهم: هالني الأمرُ يَهولني هَوْلًا، والأمر هائل ومَهول. وقد سمّت العرب هُوَيْلًا. والتهويل: شيء كان يُفعل في الجاهلية، إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل أوقدوا نارًا وألقَوا فيها ملحًا، فذلك التهويل؛ والذي يحلِّف: المهوِّل.
5 - المصباح المنير للفيومي
هَالَنِي الشيء (هَوْلا) من باب قال: أفزعني فهو (هَائِلٌ)، ولا يقال: (مَهُولٌ) إلا في المفعول. وموضع (مَهِيلٌ) بفتح الميم و (مَهَالٌ) أيضا أي مخوف ذو هول. و"هَالَتِ" المرأة بحسنها فهي "هُوْلَةٌ".
6 - تهذيب اللغة للأزهري
هول: قال الليث: الهَوْلُ: المخافة من الأمر لا تدرِي على ما تَهجُم عليه منه كَهَوْل الليل وهَوْلِ البحر، تقول: هالَني هذا الأمرُ يَهُولُني، وأمرٌ هائلٌ، ولا يقال: أَمرٌ مَهُول، إلا أنّ الشاعر قد قال:
ومَهُولٍ من المَناهل وَحْشٍ * ذي عَراقِيبَ آجِنٍ مِدْفَانِ
وتفسير المَهُول، أي فيه هَوْل. والعَرَبُ إذا كان الشيءُ هَوَلَهُ أخرَجوه على فاعِل، مثل دارِع لذِي الدِّرْع، وإذا كان فيه أو عليه أخرَجوه على مَفعول، كقولك مَجْنون: فيه ذاك، ومَدْيون: عليه ذاك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
كثيرة هي الكلمات التي تسربت إلى الينا، واستعملناها من غير تدقيق، فشكر الله لك ولكل من بين غلطا ودل على صواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:11 م]ـ
الهائل تستعمل بمعنى العظيم، والعظم قد يكون بالكثرة وقد يكون بغيرها، فكأن من قال (هائل) يشير إلى أن الكثرة قد وصلت إلى حد هائل أي مخيف؛ كما نقول: شيء رائع ونقصد به الجميل، مع أن الرائع هو المخيف، فكأننا نقصد أن جماله وصل إلى حد يروع من يراه، وتقول العرب: قاتله الله ما أشعره، ويل امه مسعر حرب، وغير ذلك من العبارات التي ظاهرها الذم، ولكن المقصود منها أنه بلغ في أمره مبلغا عظيما، كما نقول في أمثالنا: زاد عن حده فانقلب إلى ضده.
فالمقصود أن الكلمة من جهة المبنى صحيحة، ومن جهة المعنى لها وجه، فلذا لا ينبغي الحكم عليها بالخطأ.
وعادة ما يكون الحكم بالخطأ على المعاني أصعب جدا من الحكم على المباني؛ لأن المباني محصورة لا يدخلها العقل والقياس، أما المعاني فكثير منها لوازم وعلاقات عقلية، فالتصرف فيها أوسع.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/129)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:52 م]ـ
بوركت أخي الجليل عبد الرحمن!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
معك في كل ما قلته أخي الحبيب أبا مالك، لكن ألا تتفق معي في أن أمر التصحيح أمر تقدير وتأويل!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:30 ص]ـ
ليست المسألة مسألة تقدير وتأويل فقط يا أخي الفاضل؛ بل المسألة مسألة قواعد وتأصيل، واتباع للعرب في المنهج.
ومن المعروف في كلام العرب أنهم قد يستعملون الكلمة في لازم معناها كثيرا جدا؛ كما قالوا للكريم عظيم الرماد، وللضخم طويل النجاد، ولضعيف العقل عريض القفا، وغير ذلك كثير.
ومن ذلك المنافسة، فهي في الأصل المباراة في طول النفس، ثم صارت في كل مباراة.
ومن ذلك الانبهار بمعنى الإعجاب، وهو في الأصل انقطاع النفس من الجري.
ومن ذلك قولهم: مرحبا، أي نزلت مكانا رحبا أي واسعا، ثم صارت تستعمل في حسن الاستقبال، وكذلك أهلا وسهلا.
ومن ذلك قولهم: بنى فلان على أهله، أي ضرب الخباء للدخول على الزوجة، ثم صار يطلق على الزواج وإن لم يكن فيه بناء ولا خباء.
ومن ذلك العقل، وأصله الربط، وكذلك الإحكام من الحكمة، والإبرام للحبل، وغير ذلك كثير جدا.
فالمقصود أن الألفاظ قد تستعمل في لوازم معناها بحسب ما جرت به عادات العرب.
والله تعالى أعلم.(136/130)
الاعراب
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
احبابي حياكم الله اريد تعليق على هدا الاعراب جزيتم خيرا ا http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ النَّاس: الآية 1].
قُلْ: فعل أمر مبنيّ على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنتَ.
أعوذُ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبًا، تقديره: أنا.
بربِّ: جار ومجرور، متعلقان بـ (أعوذُ). و"ربّ" مضاف.
النَّاسِ: مضاف إليه مجرور، وعلامه جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة (أعوذ بربِّ النَّاسِ) في محل نصب مقول القول.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
أحسنت.
ويمكنك الاستفادة من هذا -إن شاء الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324(136/131)
عبارات لابد أن تصحح
ـ[خالد نصر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:14 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
احبتى فى الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
كثير من الناس يتكلمون بكلام حفظوه عن ظهر قلب ثم بعد مده يعلموا ان هذا الكلام به خطأ فى
النطق. فما رأيكم ان نجعل فى هذا الموضوع عبارات وكلام لابد ان يصحح. وكل يدلو بدلوه حتى نصحح ما نحن فيه من أخطاء وجزاكم الله خيرا.
واسمحوا لى أن ابدء بهذه العبارة.
" كلى آذان صاغية لك " والصواب " كلى آذان مصغية لك "
وانا فى انتظار مشاركتكم حتى يكون باذن الله علم ينتفع به.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:52 م]ـ
لعلَّكَ تنظرُ هذا الرابط:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2322
ـ[خالد نصر]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:14 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
بارك الله فيك اخى ابو ولاء على هذا الرابط الذى زادنى علما بفضل الله.
وارجو المشاركة " بعبارة " أخرى لتتم الفائدة المرجوه وجزاكم الله خيرا.
ـ[خالد نصر]ــــــــ[09 - 05 - 10, 08:46 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ومن الاخطاء الشائعة:
قولك (نفذ) بالذال حين تقصد أنه انتهى أو استهلك، مثل قولك (نفذ الطعام) أو (نفذ صبري)، أو (استتنفذ ماله)،
وهذا خطأ.
والصواب: أنها بالدال فتقول: (نفد صبري)، أو (نفد الطعام)، و (استنفد ماله) كقوله تعالى (ما عندكم ينفد وما عند الله
باق)، وقوله (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي) وقوله (إن هذا لرزقنا ماله من نفاد).(136/132)
البجث عن كلمة (الإله) لغة واصطلاحا
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
مطلوب منى
البجث عن كلمة (الإله) لغة واصطلاحا
و (العبوديه) لغة واصطلاحا
وانا بحثت كتير ومقدرتش اعرف حاجه
ارجو الا يعرف يجبهم من لسان العرب او البحر المحيط يكون جزاه الله خير الجزاء
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:34 ص]ـ
قال صاحب تيسير العزيز الحميد:
الله علم على الرب تبارك وتعالى ذكر سيبويه انه أعرف المعارف ويقال إنه الاسم الأعظم لأنه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر إلى اخر السورة فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له واختلفوا هل هو اسم جامد او مشتق على قولين أصحهما أنه مشتق قال ابن جرير فانه على ما روي لنا عن ابن عباس قال الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه اجمعين وذكر سيبويه عن الخليل أن أصله إله مثل فعال فأدخلت الالف واللام بدلا من الهمزة قال سيبويه مثل الناس أصله أناس وقال الكسائي والفراء أصله الإله خذفوا الهمزة أدمغوا اللام الاولى في الثانية وعلى هذا فالصحيح انه مشتق من أله الرجل اذا تعبد كما قرأ ابن عباس ويذرك وإلهتك اي عبادتك وأصله الإله اي المعبود فحذفت الهمزة التي هي فاء الكلمة فالتقت اللام التي هي عينها مع اللام التي للتعريف فأدغمت إحداهما في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة وفخمت تعظيما فقيل الله قال ابن القيم القول الصحيح أن الله أصله الإله كما هو قول سيبوبه وجمهور أصحابه إلا من شذ منهم وان اسم الله تعالى هوالجامع لجميع معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى قال وزعم السهيلي وشيخه أبو بكر بن العربي ان اسم الله غير مشتق لان الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم
ولا القديم مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه أريد بالاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل ولكن الذين قالوا بالإشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما ارادوا انه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الاسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله تعالى ثم الجواب عن الجميع أنا لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا أنها متولدة منه تولد الفرع من أصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة وذكر ابن القيم لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال وأما خصائصه المعنوية فقد قال فيها أعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك وكيف تحصى خصائص اسم مسماه كل كمال على الاطلاق وكل مدح وكل حمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل إكرام وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وبر وفضل فله ومنه فما ذكر هذا الاسم في قليل إلا كثره ولا عند خوف إلا أزاله ولا عند كرب إلا كشفه ولا عند هم وغم إلا فرجه ولا عند ضيق إلا وسعه ولا تعلق به ضعيف إلا أفاده القوة ولا ذليل إلا أناله العز ولا فقير إلا أصاره غنيا ولا مشتوحش إلا آنسه ولا مغلوب إلا أيده ونصره ولا مضطر إلا كشف ضره ولا شريد إلا آواه فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات والدعوات وتقال به
العثرات وتستدفع به السيئات وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي به قامت السموات والأرض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والأشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من عرفه وقام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قاما وثبتا واليه انتهيا فالخلق والامر به واليه ولأجله فما وجد خلق ولا أمر ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/133)
ثواب ولا عقاب الا مبتدءا منه منتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الى اخر كلامه رضي الله عنه.انتهى
وقلت في إعراب البسملة:" (الله): مضاف إليه مجرور.
وقال ابن عباس: ذو الألوهية وهو الذي تألهه الخلق أي تعبده وكان يقرأ: (وذرك وإلاهتك) أي عبادتك.
وتقول العرب: فلان يتأله: أي يتعبد قال رؤبة:
* لله در الغانيات المدهِ *
* سبحن واسترجعن من تألهي *
أي من تعبدي.
قال الأزهري: المعبود الذي هو معبود جميع الخلائق لا معبود لهم سواه ولا إله غيره قال الله تعالي: ((وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)) أي: معبود لا نعبد رباً سواه ولا نشرك به شيئاً انتهي.
وفي أصله واشتقاقه:
قول سيبويه: وقد اختلف علينا قوله فقال مرة " إله " دخلت عليه الألف واللام فحذف الألف من أوله بمنزلة أناس والناس.
وقال أخري: أصله " لاه " كما حذفوا اللامين في قولك: لاه أبوك لام الإضافة واللام الأخرى يريدون لله أبوك ومع بقاء اللامين: لله لأبيك.
وقيل: مرتجل غير مشتق وعليه الأكثرون حكاه أبو حيان في البحر المحيط ونصر ذلك الشيخ تقي الدين الهلالي فقال: ((ومن ذلك المعركة الكبرى التي خاضها علماء العربية في لفظ الجلالة (الله) أهو مرتجل أم مشتق؟ وإن كان مشتقا فهل اشتقاقه من (اله) أو من وله أو من (لاه) وما هو أصله على كل من هذه الأوجه وماذا جرى عليه من الحذف والإدغام حتى بلغ صورته التي هو عليها؟ ومن تعلم شيئا من اللغات السامية أخوات اللغة العربية لا ينقضي عجبه من الخائضين في تلك المعركة ويرى جهودهم ضائعة ويحكم يقيناً أن الاسم الكريم مرتجل بلا مرية وهو بعيد كل البعد من الاشتقاق)) انتهي
وهذا قول أبي يزيد البلخي نفسه.
والراجح أنه مشتق قيل من أله أي فزع قاله ابن إسحاق أو تحير قاله أبو عمر أو سكن قاله المبرد أو عبد قاله النضر وهو الراجح والأمر قريب وقيل: من وله أي تحير وقيل من لاه يليه أي ارتفع وقيل من لاه يلوه لوهاً أي احتجب والله أعلم.
قال ابن القيم – رحمه الله تعالي -: ((الصحيح أنه مشتق وأن أصله الإله كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ وهو الجامع لمعاني الأسماء الحسني والصفات العلى. والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دال علي صفة له تعالي وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسني كالعليم والقدير والسميع والبصير ونحو ذلك.
فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعني لا أنها متولدة منه تولد الفرع من أصله.
وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه: أصلاً وفرعاً , ليس معناه أن أحد هما متولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحد هما يتضمن الآخر وزيادة)) انتهي
قلت: أي الاسم متضمن للصفة وزيادة الدلالة علي الذات والاشتقاق لا يدل علي تولد بين المشتق والأصل فكلاهما باعتبار مشتق من الآخر أي المصدر والفعل كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية فالله مذ كان له أسماؤه المتضمنة صفاته بلا سبق لأحد هما علي الآخر.
وفخمت لامه دون غيره من الأسماء التي تضمنت لامين تعظيماً له ولمباينته لخلقه وهو مفخم اللام ما لم يسبق بكسرة.
فإن قيل ما وجه إضافة الاسم إلي الله؟؟
قيل: الاسم نائب عن التسمية كنيابة الأسماء عن المصادر وهو من باب إضافة الشيء إلي نفسه وهذا جواب النحاة والصحيح أن الاسم له لا الاسم نفسه وعليه فالجواب: التوقيف وجوابي: التوقف فالله أعلم."انتهيت.
وللمزيد راجع أول التفاسير في تفسير البسملة أو انظر " الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم "للزجاج ونسبت للزجاجي ت. 337 هـ غلطاً وهي مطبوعة ومخطوطة في دار الكتب المصرية برقم (67 نحو ش) , و رسالة " سمط الفرائد فيما يتعلق بالبسملة والصلاة من الفوائد " لابن الطيب الفاسي و " الرسالة الكبرى علي البسملة ".
أو انظر:
http://www.baheth.info/all.jsp?term= أله
العبادة:
انظر في معناها اللغوي:
http://www.baheth.info/all.jsp?term= عبد
والمعنى الاصطلاحي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/134)
قال صاحب تيسير العزيز الحميد:"وقد استوفى المصنف رحمه الله بيان جنس العبادة التي يجب إخلاصها لله بالتنبيه على بعض أنواعها وبيان ما يضادها من الشرك بالله تعالى في العبادات والإرادات والألفاظ كما سيمر بك ان شاء الله تعالى مفصلا في هذا الكتاب فالله تعالى يرحمه ويرضى عنه فان قلت هلا أتى المصنف رحمه الله بخطبه تنبىء عن مقصده كما صنع غيره قيل كأنه والله أعلم اكتفى بدلالة الترجمة الأولى على مقصوده فانه صدره بقوله كتاب التوحيد وبالآيات التي ذكرها وما يتبعها مما يدل على مقصوده فكأنه قال قصدت جمع أنواع توحيد الالهية التي وقع أكثر الناس في الإشراك فيها وهم لا يشعرون وبيان شيء مما يضاد ذلك من أنواع الشرك فاكتفى بالتلويح عن التصريح والألف واللام في التوحيد للعهد الذهني قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يجوز في قول الله الرفع والجر وهكذا حكم ما يمر بك من هذا الباب قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة الرسل وقال أيضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والاعمال الباطنة والظاهرة قال ابن القيم ومدارها على خمس عشرة قاعدة من كملها كمل مراتب العبودية وبيان ذلك أن العبادة منقسمة على القلب واللسان والجوارح والأحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب واللسان والجوارح وقال القرطبي
أصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات لأنهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين متذللين لله تعالى وقال ابن كثير العبادة في اللغة من الذلة يقال طريق معبد وغير معبد أي مذلل وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف وهكذا ذكر غيرهم من العلماء ومعنى الآية أن الله تعالى أخبر أنه ما خلق الإنس والجن إلا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم ولم يرد منهم ما تريده السادة من عبيدها من الإعانة لهم بالرزق والإطعام بل هو الرازق ذو القوة المتين الذي يطعم ولا يطعم كما قال تعالى قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم الآية وعبادته هي طاعته بفعل المأمور وترك المحظور وذلك هو حقيقة دين الإسلام لأن معنى الاسلام هو الاستسلام لله المتضمن غاية الانقياد في غاية الذل والخضوع قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الاية إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم الى عبادتي وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم واختاره الزجاج وشيخ الاسلام قال ويدل على هذا قوله أيحسب الانسان أن يترك سدى قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى وقوله قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم أي لولا عبادتكم اياه وقد قال في القرآن في غير موضع اعبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد أمرهم بما خلقوا له وأرسل الرسل الى الجن والانس بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالآية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالآية"انتهى.
والله أعلم.
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
والله يعجز لسانى عن شكرك أعزرنى على تأخير ردى جزاك الله خيرا
وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 06:46 ص]ـ
لا يضرك أخي.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 08:25 ص]ـ
لقد أقر عبد الله الغماري وهو من أساطين الاشاعرة المعاصرين في رسالته التوقي والاستزادة أن الإله لم تستعمله العرب إلا بمعنى المعبود وأنه هو الذي يدل عليه القرآن
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا اخوايه غالب الساقي على المشاركه الطيبه
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:29 ص]ـ
وجزاك وبارك فيك(136/135)
سواطع الجمان أم اللامية؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من المشايخ والإخوة الأفاضل إرشادي. بم تنصحونني؟ بسواطع الجمان في ذكر المعاني والأوزان أم بلامية الأفعال؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:17 م]ـ
فاتني أن أذكر أني درست نظم المقصود بحمد الله تعالى ...
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 03:11 م]ـ
أشيروا علي يرحمكم الله ...
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:28 م]ـ
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم ...
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:58 م]ـ
http://www.chatharat.com/vb/showpost.php?p=9138&postcount=4
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي عبد الله وجزا الله الشيخ عصام خير الجزاء
وقد رأيت أن للشيخ شرحا على النظم ولكن ليس فيه إلا ثلاثة أشرطة، فهل توقف الشيخ - حفظه الله - عن الشرح أم أن باقي الأشرطة لم ترفع بعد؟
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:45 ص]ـ
من ينزل لنا سواطع الجمان؟؟؟؟؟
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 10:16 ص]ـ
هذه نسخة مضبوطة من النظم
ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 01:33 م]ـ
دروس سواطع الجمان متوقفة مؤقتا، و لعلنا نستأنفها قريبا بإذن الله.
و هذا رابط الدروس السابقة: http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=164
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد المعز
وأرجو إبلاغي بموعد الدرس حين تتوفر عندكم المعلومة لو تكرمت لعلي أحضر معكم
وفقكم الله(136/136)
الى جميع اخواني العرب- طلب كتب الابتدائية للمدارس الحكومية على صيغة pdf
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ايها الاعزاء الكرام و ايها المشايخ الرجاء مساعدتي فالموضوع مهم جدا
فالحمد لله بدانا في جنوب ايران منذ 15 سنة او اكثر بتعليم الصغار بما فيه القران -الحفظ- السيرة و الحديث و باقي العلوم منذ اول الابتدائية الى مرحلة الثانوية في الصيف و على شكل نظام واحد لكن يحتاج الى تطور و الى الان طلاب المعاهد الشرعية يشتغلون بتعليمهم في الصيف و المجال ضيق للشرح و البسط فارجوا من الاخوان الذين لديهم كتب مدارس الابتدائية و حتى الاعدادية او الثانوية على شكل pdf
ان يضعوا الرابط هنا لكي يتم الاستفادة منها من قبل اخوانكم الفرس في ايران
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:03 م]ـ
هل من مجيب يجيب فياخذ الاجر
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل أذكر أنني وجدت موضوعاً جامعاً مثل هذا لعلي أوافيك بالمصدر قريباً
وهو جميع الكتب بصيغة pdf
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:04 ص]ـ
أبشر أخي الكريم
من هنا أدخل وستجد ما يسرك إن شاء الله ولا تنس أن تدعو الله لي (1)
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb67695af63b7d44918aaab276327 b60fb479#
وهذه الأقسام جميعها
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb67695af63b7d44918aaab276327 b60fb479#
ملحوظة: سيأخذ وقتاً في الفتح نظراً لكثرة المواد
__________________
(1) هذه كتب المنهج الفلسطيني
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
أبشر أخي الكريم
من هنا أدخل وستجد ما يسرك إن شاء الله ولا تنس أن تدعو الله لي (1)
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb67695af63b7d44918aaab276327 b60fb479#
وهذه الأقسام جميعها
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb67695af63b7d44918aaab276327 b60fb479#
ملحوظة: سيأخذ وقتاً في الفتح نظراً لكثرة المواد
__________________
(1) هذه كتب المنهج الفلسطيني
جزاكم الله خيرا اخي الكريم اسال الله ان يحشركم مع النبي محمد صلى الله عليه و سلم في جنة الفردوس امين يا رب العالمين
ارجوا منكم رؤية هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1277786#post1277786
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
وجدت لك مواداً أخرى موجودة على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=cat&id=1020
وربما تجد مواداً أكثر بالبحث في الموقع
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
وأظنك لو عرضت الموضوع في خزانة الكتب والأبحاث لقيت غرضك هناك
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:06 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.alukah.net/Audio_Books/5054/
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
موقع تعليمي الكتروني لمناهج المملكة العربية السعودية
http://www.nooor.com/
مثال:ادخل الموقع وأكتب في خانة البحث أسم الكتاب مثل كتاب التوحيد والفقه للصف الثاني الابتدائي:
http://www.nooor.com/search/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF/
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:09 م]ـ
موقع تعليمي الكتروني لمناهج المملكة العربية السعودية
http://www.nooor.com/
مثال:ادخل الموقع وأكتب في خانة البحث أسم الكتاب مثل كتاب التوحيد والفقه للصف الثاني الابتدائي:
http://www.nooor.com/search/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%AD%D9%8A%D8%AF/
جزاكم الله خيرا اخي العزيز فيها اكثر الدول العربية. لقد قدمت الى موقع ممتاز ادخلك الله الجنة
بس بقي لي السوال.كيف الطريق لتحميل الكتاب؟(136/137)
أين أجد معلقة عنترة للحمين؟
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
أين أجد معلقة عنترة بصوت الشيخ عبدالرحمن الحمين؟
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143045
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116832
تفضل أخي الكريم
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ محمد على مد يد العون فلا حرمت الأجر يا أيها الفاضل.
وقد وجدت رابط القصيدة لوحدها
اضغط هنا ( http://www.4shared.com/audio/7noVJ3W0/__online.html)(136/138)
هل الفعل الواحد يكون متعد تارة ولازم تارة أخرى؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 10, 07:29 ص]ـ
القصد أن بعض الأفعال تأتي في بعض الجمل لازمة وفي جمل أخرى تأتي متعدية فكيف الحكم عليها من حيث التعدي واللزوم؟
مثال للتوضيح:
الفعل (لعب)
هل نقول عنه أنه لازم كما في (لعب زيد بالكرة) أم متعد كما في (لعب زيد لُعْبَة متعبة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:40 ص]ـ
لا يحكم على الفعل بالتعدي لمجرد وجود المصدر أو اسم المرة كما في (لعب لعبة)؛ فإنك تقول في اللازم: نام نومة، ورقد رقدة، ومات موتة، وهكذا وكلها أفعال لازمة، قال ابن مالك:
علامة الفعل المعدى أن تصل ........... ها غير مصدر به نحو عمل
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:49 ص]ـ
وهل (لُعْبَة) مصدر أو اسم مرة؟؟؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
إن قلت (لعب لعبة) فاللعبة هي المرة من اللعب، أما أن قصدت ما يلعب به، فإنك تقول: (لعب بلعبة متعبة) ولا فرق حينئذ بينها وبين (لعب بالكرة)، ويحتاج التعدي أو اللزوم في المثالين إلى سماع.
وبغض النظر عن المثال فإن بعض الأفعال يأتي لازما ومتعديا؛ إما بمعنيين مختلفين وهو كثير، وإما بمعنى واحد وهو أقل؛ مثل: علمته وعلمت به، أتيته وأتيت إليه، استعنته واستعنت به، استمعته واستمعت له، أمنته وأمنت منه، سخطته وسخطت عليه، دخلت البيت ودخلت إلى البيت، ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:08 م]ـ
للفائدة
الفعل (لعب) وجدته يأتي بعده مفعول أو شبيه بالمفعول - سمه ما شئت - في كثير من النصوص وإليك بعض منها:
وقال شمر جاء في الحديث أَن غُلامين كانا يَلْعَبانِ البُحْثَةَ قوله «يلعبان البحثة» ضبطت البحثة بضم الموحدة بالأَصل كالنهاية.
قال الفراء خَرَاجِ اسم لعبة لهم معروفة وهو أَن يمسك أَحدهم شيئاً بيده ويقول لسائرهم أَخْرِجُوا ما في يدي قال ابن السكيت لعب الصبيان خَرَاجِ بكسر الجيم بمنزلة دَرَاكِ وقَطَامِ.
البُقَّيْرَى مثال السُّمَّيْهى لعبة الصبيان وهي كومة من تراب وحولها خطوط وبَقَّرَ الصبيانُ لعبوا البُقَّيْرَى.
والشَّعارِيرُ لُعْبة للصبيان لا يفرد يقال لَعِبنَا الشَّعاريرَ.
والعَرْعَرة أَيضاً لُعْبةٌ للصبيان قال النابغة يَدْعُو ولِيدُهُم بها عَرْعارِ لأَن الصبي إِذا لم يجد أَحداً رفَع صوتَه فقال عَرْعارِ فإِذا سَمِعُوه خرجوا إِليه فلَعِبوا تلك اللُّعْبَةَ.
وفي حديث الشعبي اجتمع جَوارٍ فأرِنَّ وأشِرْنَ ولَعِبْن الحُزُقَّةَ.
كما حكى من قولهم قعَد القُرْفصاء الأَزهري المِهزام لعبة لهم يَلعبونها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:51 م]ـ
هذا لا يمنع كونه شبيها بالمصدر؛ وتأمل ما جاء في اللسان (ه ز م):
((والمهزام عود يجعل في رأسه نار تلعب به صبيان الأعراب، وهو لعبة لهم قال جرير يهجو البعيث ..... وتلعب المهزاما، أي تلعب بالمهزام، فحذف الجار وأوصل الفعل، وقد يجوز أن تجعل المهزام اسما للعبة فيكون المهزام هنا مصدرا لتلعب كما حكي من قولهم قعد القرفصاء)).
فجعل في قوله (وتلعب المهزاما) احتمالين:
- الأول أنه منصوب بنزع الخافض.
- الثاني أنه منصوب على المصدرية.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
إنّ بعض الأفعال تأتي لازمة في سياقٍ ما، وقد تأتي متعدِّيةً في سياقٍ آخرَ، ومن أمثلة ذلك ما سقته ذاتِ يوم في أحد كتبي:
حلّ الطالبُ المسألةَ حلاً.
حلّ المسافر بالمكان حلولاً.
عزفت المقطوعة الموسيقية عزفاً.
عزفت عن الأمر عزوفاً.
وصلت القطعة بعضها ببعض وصلاً.
وصل أبي من السفر وصولاً.
وقف المحسن أرضه لعمل الخير وقفاً.
وقف الجندي للقائد وقوفاً.
صلَب الأعداء الجنديّ صلباً.
صلُب الشيءُ صلابة.
وسَم الراعي الجاهلُ الشاة وسماً.
وسُم وجه المصلّى وسامة.
ودَعَ زيدٌ الشيءَ ودعاً.
ودُع الطفل وداعة.
ملُح الطعام ملوحةً.
ملُح وجه الفتاةِ ملاحةً.
برُد الماءُ برودةً.
برَد الحدَّادُ الحديدَ بَرْداً.
صدَّ عن الأمرِ صُدوداً.
صددتُ الكرةَ صدَّاً.
بشَر الطاهي الليمونةَ بَشْراً.
بشُر وجه الفتاة بِشْارةً.
حسُب أصل الفتاة حَسَبَاً.
حسَب الشاب النقود حِساباً وحسباً.
جنى والدي الثمار جنياً.
جنى المجرم على أخيه جِنايةً.
مدخل إلى الصرف العربيّ/ د. يوسف السحيمات، مركز يزيد للنشر، ط2، 2005م.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:55 ص]ـ
ولكن ألا تلاحظ أخي الكريم أن الأفعال التي مثلت بها تختلف في المعنى فهي بمثابة فعلين متغايرين ولكن رسمهما واحد.
والحديث هنا عن الفعل الواحد بذات المعنى والرسم.
شكرا على المشاركة(136/139)
أخطاء التعدية غير المباشرة للمتعدي مباشرة بنفسه
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:01 م]ـ
تكثر في الكتابات التقنية تعدية أفعال ومصادرها بحرف على الرغم من كونها تتعدى مباشرة في سياقاتها الواردة في هذه الكتابات، ومنها:
1 - فعل "ضغط" حيث هو متعد مباشرة، وعندما توسع فيه المعجم الوسيط عداه بالحرف في الضغط المعنوي وليس في الضغط المادي، فنجده يقول "المعجم الوسيط":
(ضغطه) –َ ضغطا: غمزه إلى شيء كحائط أو غيره. و-: الكلام بالغ في إيجازه. و- عليه في غرم أو نحوه: تشدد وضيق. و-: قهره أو أكرهه.
وعلى الرغم من ذلك نجد سياقات مثل هذه:
- يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بالضغط عليه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ.
والصحيح:
يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بضغطه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ
-: وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ الضغط على مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
والصحيح:
وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ ضغطُ مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
- وفي تبوِيبْ "الْبَحْث" Search نكتب كَلِمَة أَوْ موضوعا للبحث عَنْه فِي قائمة المحتويات، ثُمَّ نضغط عليه لتظهر تفاصيله.
والصحيح:
... ثم نضغطه لتظهر تفاصيله.
- والسياقات المشابهة كثيرة على الرغم من أن الضغط هنا ضغطا ماديا، وعلى الرغم من أن التعدي بحرف الجر المحصور في المعنويات لم أجده إلا في الوسيط.
2 - فعل "نقر" حيث نجده متعديا بنفسه في السياقات التي تأتي في الكتابات التقنية، وهي توافق المتعدي في سياقات المادة التي أوردها المعجم الوسيط:
(نَقَر) -ُ عن الأمر نقرا: بحث عنه. و- في الحجر: كتب فيه. و- في صلاته: أسرع فيها وتخفف، وفي الحديث أنه (نهى عن نقرة الغراب) عن تخفيف السجود. و- بلسانه: صوت به. و- بالدابة: صوت بها لتسير، ويقال: نقر بفلان: دعاه من بين القوم. و- في الصور: نفخ فيه، وفي التنزيل العزيز (فإذا نقر في الناقور). والشيء بالشيء: ضربه به، يقال: نقر رأسه بإصبعه، ونقر الدف والعود والسهم. – الهدف: أصابه ولم ينفذه. و- الطائر الحب: التقطه. ويقال: نقر شيئا من الطعام: أخذ منه بإصبعه. و- الشيء: حفره بالمنقار، يقال: نقر النقار الخشبة. و- الخيل الأرض: أثرت فيها بحوافرها. ويقال: نقر فلانا: عابه واغتابه.
وعلى الرغم من ذلك نجد السياقات الآتية:
- ويُمْكِنُ رُؤْيَةُ الشَّهَادَةِ الرَّقْمِيَّةِ لِمَوْقِعِ وِيبْ مُؤَمَّنٍ بالنقر المزدوج على رمز القفل الَّذِي يَظْهَرُ فِي شَرِيطٍ ببَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ.
والصحيح:
ويُمْكِنُ رُؤْيَةُ الشَّهَادَةِ الرَّقْمِيَّةِ لِمَوْقِعِ وِيبْ مُؤَمَّنٍ بِنَقْرِ رَمْزِ الْقُفْلِ الَّذِي يَظْهَرُ فِي شَرِيطٍ ببَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ نَقْرًا مُزْدَوَجًا.
- وعَنْد النقر على أي مِنَ الْمَوَاقِع يَتِمُّ عَرْض الصَّفَحَات الَّتِي تمت زيارتها مِنْ هَذَا الْمَوْقِع.
والصحيح:
وعَنْد نقر أي مِنَ الْمَوَاقِع يَتِمُّ عَرْض الصَّفَحَات الَّتِي تمت زيارتها مِنْ هَذَا الْمَوْقِع.(136/140)
قصيدة في غض البصر / لشيخ الاسلام ابن قيم الجوزية
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال شيخ الاسلام ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة -:
ولي من أبيات:
يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
وباعثَ الطرف يرتاد الشفاء له ... توقَّه، إنه يرتد بالعطب
ترجو الشفاء بأحداق بها مرضٌ ... فهل سمعت ببرءٍ جاء من عطب
ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم ... وصفاً للطخ جمال فيه مستلب
وواهبا عمره في مثل ذا سفها ... لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
وبائعا طيب عيش ماله خطر ... بطيف عيش من الآلام منتهب
غبنت والله غبنا فاحشا فلو اسـ ... ـترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب
ووارداً صفو عيشٍ كله كدر ... أمامك الورد صفواً ليس بالكذب
و حاطب الليل في الظلماء منتصبا ... لكل داهية تدنى من العطب
شاب الصبا والتصابي بعد لم يشب ... وضاع وقتك بين اللهو واللعب
وشمس عمرك قد حان الغروب لها ... والضئ في الافق الشرقي لم يغب
وفاز بالوصل من قد فاز وانقشعت ... عن أفقه ظلمات الليل والسحب
كم ذا التخلف والدنيا قد ارتحلت ... ورسل ربك قد وافتك في الطلب
ما في الديار وقد سارت ركائب من ... تهواه للصب من سكنى ولا أرب
فأفرش الخد ذياك التراب، وقل ... ما قاله صاحب الاشواق في الحقب
ما ربع مية محفوفا يطوف به ... غيلان أشهى له من ربعك الخرب
ولا الخدود وإن أدمين من ضرج ... أشهى إلى ناظري من خدك الترب
منازلا كان يهواها ويألفها ... أيام كان منال الوصل عن كثب
فكلما جليت تلك الربوع له ... يهوى إليها هوي الماء في صبب
أحيا له الشوق تذكار المهود بها ... فلو دعا القلب للسلوان لم يجب
هذا وكم منزل في الارض يألفه ... وما له في سواها الدهر من رغب
ما في الخيام أخو وجد يريحك إن ... بثثته بعض شأن الحب فاغترب
وأسر في غمرات الليل مهتديا ... بنفحة الطيب لا بالنار والحطب
وعاد كل أخي جبن ومَعجزة ... وحارب النفس لا تلقيك في الحرب
وخذ لنفسك نورا تستضيء به ... يوم اقتسام الورى الأنوار بالرتب
فالجسر ذو ظلمات ليس يقطعه ... إلا بنور ينجي العبد في الكرب
************************************************** ***********
(التفسير القيم الصفحة: 262)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
وإياكم أخي حمزة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
قصيدة قيمة جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 10:30 م]ـ
قصيدة قيمة جزاكم الله خيرا
و إياكم اختي
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
نقل جميل موفق.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
نقل جميل موفق.
وإياكم أخي الحبيب
جمل الله أيامك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
جزيت خيرا
و إياكم أخي الحبيب شكرا لك
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
أمنية لو قام أحد الإخوان بتشكيلها
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
لو تكرّم أحوة الإخوة بالتعليق عليها و الاستدلال لها لأصبحت غاية في الروعة,,,,
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:44 م]ـ
لو تكرّم أحوة الإخوة بالتعليق عليها و الاستدلال لها لأصبحت غاية في الروعة,,,,
الأحكم لو يعرضها أحد الإخوة على المشايخ كالشيخ عبد الكريم لخضير أو الشثري ممن يتتلمذ عنده ممن هو مشارك معنا في الملتقى، لكان أفضل و أعظم(136/141)
بطلان اشتقاق لفظ (الإنسان) من النسيان!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بطلان اشتقاق لفظ (الإنسان) من النسيان
قال شيخ الاسلام العلامة ابن قيم الجوزية – رحمه الله رحمة واسعة –
((فالإنسان سمي إنسانا: لأنه يونس، أي بالعين يرى، والناس فيه قولان.
أحدهما: أنه مقلوب من أنس، وهو بعيد والأصل عدم القلب.
الثاني: وهو الصحيح: أنه من النوس، وهو الحركة المتتابعة، فسمي الناس ناسا للحركة الظاهرة والباطنة، كما سمي الرجل حارث وهمام، وهما أصدق الأسماء كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أصدق الاسماء حارث وهمام) لأن كل أحد له هم وإرادة، وحرث وعمل، وهو منتهى، فكل أحد حارث وهمام، والحرث والهم حركتا الظاهر والباطن وهو حقيقة النّوَس.
وأصل ناس: نوس، تحركت الواو وقبلها فتحة، فصارت ألفا هذان هما القولان المشهوران في اشتقاق (الناس)
وأما قول بعضهم: إنه من النسيان وسمي إنسانا لنسيانه، وكذلك سمي الناس ناسا لنسيانهم، فليس هذا القول بشيء، وأين النسيان الذي مادته ن س ي إلى الناس الذي مادته ن و س؟! وكذلك أين هو من الأنس الذي مادته أ ن س؟
وأما إنسان فهو فعلان من أ ن س، والاف والنون في آخره زائدتان لا يجوز فيه غير هذا البتة، إذ ليس في كلامهم أنسن، حتى يكون إنسانا إفعالا منه، ولا يجوز أن يكون الالف والنون في أوله زائدتين إذ ليس في كلامهم انفعل، فيتعين أنه فعلان من الأنس.
ولو كان مشتقا من نسى لكان نسيانا لا إنسانا
فإن قلت: فهلا جعلته إفعلالا، وأصله إنسيان، كليلة إضحيان، ثم حذفت الياء تخفيفا فصار إنسانا؟
قلت: يأبى ذلك عدم افعلال في كلامهم، وحذف الياء بغير سبب، ودعوى مالا نظير له وذلك كله فاسد، على أن (الناس) قد قيل: إن أصله الأناس فحذفت الهمزة، فقيل: الناس، واستدل بقول الشاعر:
* إن المنايا يطلعن على الأناس الغافلين *
ولا ريب أن أناسا فعال، ولا يجوز فيه ذلك البتة فإن كان أصل ناس أناسا، فهو أقوى الأدلة على أنه من أنس، كالإنسان سواء في الاشتقاق، ويكون وزن (ناس) على هذا القول: عال لأنه المحذوف فاؤه.
وعلى القول الاول يكون وزنه: فعل لأنه من النوس
وعلى القول الضعيف يكون وزنه: فلع لأنه من نسي فنقلت لامه إلى موضع العين فصار ناسا وزنه فلعا
(التفسير القيم الصفحة 216 - 217 - 218)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:53 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
للفائدة كلام ابن القيم في بدائع الفوائد (805 - 807).
والمسألة من مسائل الخلاف المشهورة بين البصريين والكوفيين (ينظر الإنصاف - المسألة 117).
والخلاف فيها قوي.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259
وينظر هنا أيضا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53923
وقول ابن القيم (فهلا جعلته إفعلالا) فهذا يبدو أنه تصحيف؛ لأن وزنه (إفعلان) لا (إفعلال).
والله أعلم.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:07 ص]ـ
[إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي]
أسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لي ولك ويتوب علي وعليك ... آمين
قولك اخي الكريم: وقول ابن القيم (فهلا جعلته إفعلالا) فهذا يبدو أنه تصحيف؛ لأن وزنه (إفعلان) لا (إفعلال).
هكذا في الطبعة المصححة للتفسير القيم والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 09:11 ص]ـ
آمين وإياك يا أخي الفاضل
وهكذا أيضا في بدائع الفوائد، ولكنه خطأ، ولا أعلم له وجها؛ وهو مخالف لما في مراجع المسألة.
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:01 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب منك أستفيد
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:17 ص]ـ
خيرا جزاكم الله جميعا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:23 ص]ـ
خيرا جزاكم الله جميعا
و إياك اخي الفاضل
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
تعجبني منهجية ابن القيم رحمه الله التحليلية،
التي ترفض الأخذ بالأمور كما هي قوالب جامدة،
بل يناقشها ويتفاعل معها، حتى يقنع أو يقتنع ..
بارك الله فيك أخي إبراهيم الفوكي السلفي ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:52 ص]ـ
تعجبني منهجية ابن القيم رحمه الله التحليلية،
التي ترفض الأخذ بالأمور كما هي قوالب جامدة،
بل يناقشها ويتفاعل معها، حتى يقنع أو يقتنع ..
بارك الله فيك أخي إبراهيم الفوكي السلفي ..
صدقت أخي الحبيب وهذا من كراماته التي اختصه الله بها، فتراه يوافق بين العقل و النقل توافقا بارعا قد لا تجد غالبه عن غيره
وفيك يبارك الله اخي عوض
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:39 م]ـ
تعجبني منهجية ابن القيم رحمه الله التحليلية،
التي ترفض الأخذ بالأمور كما هي قوالب جامدة،
بل يناقشها ويتفاعل معها، حتى يقنع أو يقتنع ..
بارك الله فيك أخي إبراهيم الفوكي السلفي ..
وفقك الله وسدد خطاك
هذه ليست منهجية ابن القيم، بل هو كلام معروف عند البصريين، وهو لا يخرج في مجمله عن منهجهم العام في المسائل الخلافية.
وللكوفيين أيضا حجج وردود على هذا الكلام، فالمسألة ليست بالوضوح المرسوم.(136/142)
هل أستطيع الحصول على الآجرومية بشواهد من الألفية!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام مشايخي الأفاضل
هل أستطيع الحصول على متن الآجرومية مطعم بأبيات من من ألفية ابن مالك!!؟
أعلم أن الألفية مستوعبة للآجرومية, ولا وجه للمقارنة بينهما من حيث التوسع وكثرة المسائل
لكن ما أريده, أن أستطيع الاستدلال على كل مسألة من مسائل الآجرومية ببيت من الألفية.
فهل صنع ذلك أحد؟
وأين أجده؟
وإن كان الجواب بالنفي, فهل يكرمنا أحد من الأساتذة بذلك؟(136/143)
االتشبيه الضمني
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وتعاونو على البر والتقوى .. صدق الله العظيم. ارجو من الاخوه الاعزاء المتخصصين ببيان التشبيه الضمني وشرح مبسط له مع ذكر الايات القرانيه لتوضيح المفهوم .. فطالما ما اعياني فهمه من كتب الاعجاز Question(136/144)
بين الفعلين يُوَفِّر ويتوافر والفعلين يُتِيح ويُوجَد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:10 م]ـ
(1)
يلتبس معنى الفعل "يوفر" بمعنى الفعلين "أتاح" ووجد" في الكتابات التقنية- على الرغم من دلالة الأول على الكثرة والثاني على التهيئة والثالث على حصول الأمر وحدوثه.
يقول المعجم الوسيط عن الثلاثة ما يأتي:
1 - (وَفَر) الشيء (يفِر) وفرا وفِرَة ووفورا: كثر واتسع. ويقال: وفر عرضه: كرم ولم يبتذل. و- لفلان المال والمتاع وفرا وفِرَة: كثره ووسعه. و- عرض فلان أو ذماره: حماه وصانه. و- فلانا عطاءه: رده إليه وهو راض أو مستقل له. و- الثوب: قطعه وافرا.
(وَفُر) الشيء (يَوْفُر) وفارة: وَفَرَ، ويقال: وَفُر عرضه: كرم ولم يبتذل.
(أوفر) الشيء: كثره وأتمه.
(وَفَّر) الشيء: كثره. و- الثوب: قطعه وافرا. و- لفلان طعامه: كمله ولم ينقصه وجعله وافرا. و- له عرضه: صانه ووقاه ولم يشتمه. و- عليه حقه: استوفاه. و- الله حظه من كذا: أسبغه. و- شعره: أعفاه.
(اتفر) الشيء وفر
(توافر) الشيء وفر.
(توفَّر) على صاحبه: رعى حرماته وبره. و- على الشيء: صرف إليه همته.
(استوفر) حقه: استوفاه. و- الشيء أتمه.
2 - (وجد) فلان (يَجِد) وَجْدا: حزن. و- عليه موجدة: غضب. و- به وجدا: أحبه. و- فلان وُجْدا وجِدَة: صار ذا مال. و- مطلوبه وَجْدا ووُجْدا وجِدَة ووجودا ووِجْدَانا: أدركه، ويقال: وجد الضالة. و- الشيء كذا: علمه إياه، يقال: وجدت الحلم نافعا.
(وُجِد) الشيء من عدمٍ وجودا: خلاف عدم، فهو موجود.
3 - (تاح) له الشيء – ُ توحا: تهيأ (وانظر ت ي ح).
(تاح) له الشيء -ِ تيحا: تهيأ. و- له الأمر: قدر عليه. و- في مشيته: تمايل.
(أتاحه): قدره وهيأه.
(2)
على الرغم من السابق نجد الكتابات التقنية تظلم الفعلين وتعطي السياقات كلها للفعل "وفر"، مثل:
- يُوَفِّرُ برنامجُ "وورد" أكثرَ مِنْ طريقٍ لنسخِ ونقلِ النُّصُوصِ، والطَرِيقَةُ الشائعةُ الاستخدامِ هيَ استخدامُ أوامرِ النسخِ Copy أَوِِ القصِّ Cut ثُمَّ اللصقِ Paste مِنْ عَلَى تَبْوِيب "الصَّفْحَة الرَّئِيسَة" Home.
... والصحيح هنا وفي أمثاله: يُتِيحُ.
- يتوفر مَعَ الْبَرْنَامَجِ الْعَدِيدُ مِنَ الْقَوَالِبِ الْجَاهِزَةِ Templates الَّتِي تُسَاعِدُ عَلَى إِنْشَاءِ أَنْوَاعِ الْمُسْتَنَدَاتِ شَائِعَةِ الِاسْتِخْدَامِ كَالْخِطَابَاتِ وَالْفَاكْسْ وَالْمُذَكِّرَاتِ وَالتَّقَارِيرِ وَالنَّشَرَاتِ الصَّحَفِيَّةِ وَالسِّيَرِ الذَّاتِيَّةِ.
... والصحيح هنا وفي أمثاله: يُوجَدُ.(136/145)
رسالة إلى من جعل دروس الشيخ أحمد الحازمي على اليوتيوب!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:37 ص]ـ
اولا: اعلم انه من قوانين المنتدى عدم وضع روابط المقاطع المرئية.
ثانيا: إني أشجعك على ذلك، وكنت أرجو أن تسير على ذلك في كل دروسه.
ثالثا: لو وضعت المقاطع على اليوتيوب النقي لكان أفضل.
هل وصلتك الرسالة؟(136/146)
ما أوفى منظومة في العروض؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:11 م]ـ
السلام عليكم
ما أوفى منظومة في أصول العروض ودقائقه، بشرط ألا تكون مختصرة ملغزَة، ولا طويلة جدًا مسهَبة؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:05 ص]ـ
الرامزة ألفه الخزرجي
وعليها شروح كثيرة
وافضل منها
منظومة مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي
نظم مجدد العوافي لعلمي العروض والقوافي هو من ابدع ما كتب في هذا العلم "قاله الشيخ احمد مزيد الشنقطي
نظمه العلامة الشيخ محمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي
قال ناظمها
وبعد فالعروض من خير الأرب=لأنه ميزان أشعار العرب
وتلك آلة علوم الشرع=فشرُف الفرعُ ففرع الفرع
وقد رأيت الخزرجي قد ذهب=له فصاغ فيه نظما من ذهب
قصيدة بديعة المثال=لكنها بعيدة المنال
يوجد النظم هنا
مع شرحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64958&d=1236857229
وشرحه الشيخ عصام بشير الصوتي
علي الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
وفقكم الله
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:40 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:12 م]ـ
الرامزة ألفه الخزرجي
وعليها شروح كثيرة
وافضل منها
منظومة مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي
نظم مجدد العوافي لعلمي العروض والقوافي هو من ابدع ما كتب في هذا العلم "قاله الشيخ احمد مزيد الشنقطي
نظمه العلامة الشيخ محمد بن عبدالله العلوي الشنقيطي
قال ناظمها
وبعد فالعروض من خير الأرب=لأنه ميزان أشعار العرب
وتلك آلة علوم الشرع=فشرُف الفرعُ ففرع الفرع
وقد رأيت الخزرجي قد ذهب=له فصاغ فيه نظما من ذهب
قصيدة بديعة المثال=لكنها بعيدة المنال
يوجد النظم هنا
مع شرحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=64958&d=1236857229
وشرحه الشيخ عصام بشير الصوتي
علي الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
وفقكم الله
أحسنت نفع الله بك
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 11:21 م]ـ
أوفى نظم فيه هو ألفية شعبان الآثاري ت 833هـ واسمها الوجه الجميل في علم الخليل
وطبعت بعالم الكتب بيروت
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[09 - 05 - 10, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
ما أوفى منظومة في أصول العروض ودقائقه، بشرط ألا تكون مختصرة ملغزَة، ولا طويلة جدًا مسهَبة؟
منظومة مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي ينطبق عليها وصفك فهي وافية وليست لغزا ولا طويلة
فالخزرجية قال عنها محمد بن عبد الله في منظومته
وقد رأيت الخزرجي قد ذهب له فصاغ فيه نظما من ذهب
قصيدة بديعة المثال لكنها بعيدة المنال
يكاد لفظها يكون لغزا و لا يري الكلام إلا رمزا
وألفية شعبان الآثاري فهي مما لا شك فيه طويلة
والله أعلم
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[البناني]ــــــــ[11 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
وهذه منظومة ابن عبدم في علم العروض، أظنها أفضل من منظومة مجدد العوافي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 05 - 10, 04:01 ص]ـ
الأخ البناني بارك الله فيكم
علي تنزيلك الملف جزاكم الله خيرا(136/147)
هام جدا_اقتراح لجمع منهج الدراسي لكل الدول العربية بصيغة pdf
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[06 - 05 - 10, 02:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الكرام نظرا لاهمية منهج الدراسي لتعليم الابناء خاصة ابناء غير العرب ارجوا منكم المساعدة لجمع جميع الكتب بصيغة pdf من الابتدائية حتى الثانوية
ليتم الاستفادة منها من قبل اخوانكم في البلاد الذي لا يوجد فيه كتب عربية لتعليم الابناء او الوصول اليها صعب.الا اي حال لو جمعت كل هذه المناهج سيكون بشارة خير لاخوان العرب و العجم
مع هذا اني رايت ان بعض الدول قاموا بوضع المناهج الدراسي باكمله على النت و جزاهم الله خيرا
ارجوا الاهتمام خاصة حينما تمت جمع جميع الكتب نستطيع تحسينها كبرنامج كمبيوتري مهم يوضع على النت و ينشر عن طريق دي وي دي بين الامة الاسلامية و و بمساعدة جمعيات الخيرية و موسسات الثقافية.
اكون بانتظاركم لرؤية مشاركاتكم و اقتراحاتكم و جزاكم الله خيرا
قبل هذا كتبت مشاركة في هذا الموضوع و تحت هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209989
و على سبيل المثال رايت منهج الدراسي للمملكة العربية السعودية في هذين الرابطين
http://www2.moe.gov.sa/ebooks/
http://schools.net.edu.sa/E-Books/Pages/default.aspx
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=cat&id=1020
http://www.mediafire.com/?sharekey=6b425357c4cdb67695af63b7d44918aaab276327 b60fb479(136/148)
مااعراب هذه الجمله؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب الجمله التاليه
بداُ المطرٌ ينزل
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 12:07 ص]ـ
بدأ المطر ينزل
بدأ: فعل ماض مبني على الفتح
المطر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ينزل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الجملة الفعلية (ينزل) في محل نصب حال للمطر
الجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:10 ص]ـ
بدأ: فعل ماضٍ جامد ناسخ، من أفعال الشروع والإنشاء، مبني على الفتح.
المطر: اسم بدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ينزل: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: هو، والجملة الفعلية في محل نصب خبر بدأ.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:05 م]ـ
بدأ: فعل ماضٍ جامد ناسخ، من أفعال الشروع والإنشاء، مبني على الفتح.
المطر: اسم بدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ينزل: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: هو، والجملة الفعلية في محل نصب خبر بدأ.
أحسنتَ أخي شاديا, هو ما قلتَ جزاك الله خيرا وجزى الأخت حنين على اجتهادها.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:01 م]ـ
شكرا للاخ شادي
يعني الفعل بدا من اخوات كان؟
شكرا
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان وأخواتها (كان - ظل - صار - ليس - أمسى - بات - أصبح - أضحى / زال - برح - فتئ - انفك / دام)
عملها: ترفع المبتدأ، ويسمى اسما لها، وتنصب الخبر، ويسمى خبرا لها.
كاد وأخواتها (أوشك - كاد - كرب / عسى - حرى - اخلولق / أنشأ - أخذ - جعل - طفق - علق - بدأ)
وهي تعمل عمل كان، بيد أن خبرها يكون جملة فعلية، فعلها مضارع.
وللاستزادة الرجوع إلى ( www.alnayfat.net/vb/t17840.html )
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:33 ص]ـ
فالنواسخ إما أن تكون (أفعال & أو حروف)
الأفعال: كان وأخواتها، وكاد وأخواتها، وظن وأخواتها، وأعلم وأرى.
والحروف: الحروف المشبهات بليس (ما - لا - لات - إن)، وإن وأخواتها، ولا النافية للجنس.
وهي تختص بالدخول على الجملة الاسمية فقط؛ فتنسخ المبتدأ، والخبر.
والله أعلم.(136/149)
ما الفرق بين المدرسة والمعهد؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 02:26 ص]ـ
المدارس الأزهرية يطلقون عليها معاهد ...(136/150)
فائدة لطيفة للميداني: حول طريقة الشيوعيون ومن شابههم في التاليف
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:57 م]ـ
يقول الشيخ عبْدالرحمن حسن حَبَنَّكة الميْداني في كتابه البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها ص 36:
" وباستطاعة الثّرثار أنْ يَمُدَّ كلاماً تكفي صفحة واحدة لفهم المراد منه فهماً كاملاً تامّاً، دون إِرباك ولا كدّ للذهن ولا تأمّل طويل، فيؤلّفَ كتاباً من مئات الصفحات ثم لا يخرج قارئها بأكثر ممّا فهمه قارىء الصفحة الواحدة، ونلاحظ أمثلة كثيرة لهذه الثرثرات في كُتب الشيوعيّين، وكُتب الَّذين نَسَجُوا على منوالهم، و الغرض من الثرثرة تغطية عيوب المضامين الفكريّة، والإِيهام والتعمية على الغوغائيين من المراهقين والمراهقات في أعمارهم أو في أفكارهم، ولا سيّما إذا اقترنت هذه الثرثرات بعبارات غامضات ومصطلحات تُوهِمُ أنّ وراءها فلسفة وعلماً عظيماً. " اه
فلله دره، لقد كان بعضهم يقرر علينا كتبه في الجامعة فنقرأها فلا نكاد نخرج بفائدة تدون في صفحة واحدة، وكنت أمازح إخواني فاقول الدكتور الفلاني يكتب على طريقة: على الصعيد النظري للمهاد المتراكب من الجزئيات المتجمعة المنبثقة المتأطرة بالحث الأيدلوجي للتنظير المتراكب للتنامي التصاعدي الجدلي لقوى الشعب العاملة الناتجة من الديالكتيك التصاعدي .... ابتسامة
وكنت أعلل طريقتهم بتعودهم على الكتب المترجمة الرديئة فيعتادون على أساليب أعجمية، حتى إن أحدهم كان يذكر خبرا شبه جملة مقدما في أول الصفحة ثم لا يذكر مبتدأه إلا بعد أن ينسيك إياه بعدة صفحات. ثم دلني كلام الشيخ على السبب الحقيقي لطريقتهم تلك.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:05 م]ـ
اعتذر للخطأ في العنوان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:29 ص]ـ
جزيت خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1094342
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:36 ص]ـ
للشيخ المنجد حفظه الله:
((ومن الملاحظات العامة على أصحاب هذا المنهج: التشدق بالألفاظ، والتعمق في المصطلحات بقصد الإغراب والاستفزاز، واستعراض الذات، فترى في كلامهم كثيرًا من استعمال (وِيَّة) كثيرًا، (الإسلاموية، السلفوية، الأصولوية، النفطوية، الماضوية، الرسموية، التاريخوية، الأخلاقوية)، وهذه ممكن تكون أول كلمة مفهومة، والـ (وية) prefix and suffix، لكن إذا جئت إلى المصطلحات الأخرى: (الغنوصية والإبستمولوجية، والإمبريقوية، والأنثنة، والمستقبلوية، والأنثولوجية، والبلشفاوية والديانكتكاوية، والزمكانوية، والمكانزماتية، والهرمنطوقية، والديماغوجية) كثيرة في كلامهم، فهؤلاء كيف نعرفهم؟ فمن طرق معرفتهم أن تجد هذه الألفاظ في كلامهم، ويسمون أنفسهم متنورين، الإسلام المستنير، عصرانيين، عصرنة الإسلام، وهكذا.))
http://www.alukah.net/Sharia/0/3033/
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:16 ص]ـ
عليك بهدا ...
كتاب:أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها التبشير الإستشراق الإستعمار: pdf
الشيخ: عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني
من الوقفية:
http://www.archive.org/download/agnehat_makr/makr.pdf
ـ[ابو هبة]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الرحمن ولكن الكتب التي تناولتهم من الناحية الفكرية والعقدية كثيرة أما الحديث عن خصائصهم التعبيرية والبلاغية فأظن أنه قليل.(136/151)
سلم الإنشاء للشيخ محمد مفتاح قريو
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:53 م]ـ
هذا نظم في الإنشاء للشيخ محمد مفتاح قريو رحمه الله وهو من علماء ليبيا وهو عالم مالكي أشعري وله مصنفات في مختلف الفنون من فقه وأصول وتاريخ ولغة.
المقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد ربنا الذي أنشأنا
وللعلوم بالحجا أهلنا
وجعل اللسان عنوانا على
ما في الفؤاد من كلام حصلا
وخصنا ببعث خير رسله
صلى عليه ربنا وآله
وبعد فالإنشاء روح الأدب
وسيد على علوم العرب
لذاك يدعى بأمير العلم
وعلم حكام وأهل الفهم
ومع ذاك لم أجد من كتبا
فيه كتابا جامعا مهذبا
لأجل ذا جمعت ما تفرقا
في كتبه مما به تعلقا
وبعد أن نقحته بفهمي
قربت حفظه بهذا النظم
سميته بسلم الإنشاء
يرقى به للرتبة العلياء
والله أرجو الوفق للإتمام
وأن يكون نافع الأنعام
مقدمة في بعض مبادئ الفن العشرة
إنشاؤنا علم موصل إلى
كيفية التعبير عن معنى جلا
بما يعد حسن التركب
والمفردات عند أهل الأدب
موضوعه نثر ونظم للكلام
غايته تحسين ما منه يرام
وأخذه من العوم كلها
إذ لا غنى فيه عن استعمالها
باب أصول الإنشاء وشروطه
أصوله عرفا تسمى بالمواد
وهي ثلاث في الأصح المستفاد
ألفاظه الفصيحة المستحسنة
في ذوق أهل الأدب الدهاقنة
وأن يكون اللفظ ذا مناسبة
في الوضع للمعنى الذي قد صاحبة
إما لعرف قد جرى أو اتفاق
مستحسن يظهر فيه الانطباق
وجودة التركيب بالقواعد
لا سيما مع اختراع زائد
ولو بإغراب لذي ابتذال
حتى يفيد طرفة طرفة المقال
وهي أهم حيث منها ينجلي
الفرق بين منشئ وجاهل
وتوصل المنشئ للجناس
والحل والعقد والاقتباس
وصنعة التضمين والتلميح
إذا أراد إذا أراد أدب التمليح
وشرطه اطلاع كل راغب
على أساليب رجال الأدب
وخلوة في نزهة للفكر
كذا هدوء الجو فافهم وادر
وصوغه في زمن النشاط
عند فراغ الفكر وانبساط
وأن يكون اللفظ فيه تابعا
إلى المعاني دون عكس فاسمعا
وذا انقياد للمعاني دونما
عسف وإكراه عليها دائما
كذا التدرب عليه حتى
يكون مثل الطبع فيه بتا
باب محاسن الإنشاء وعيوبه:
محاسن الإنشاء قل وضوح
صراحة جزالة تنقيح
تطابق تناسق على الدوام
كذا سهولة له والانسجام
تأنق في البدء بالمقال
العذب أو براعة استهلال
مع اجتناب كل ما يطير
وكل ما يقبح أوينفر
كذا تأنق لدى الختام
مع ذكر ما يشعر بالتمام
عيوبه تنافر وحشية
وهجنة سهو عن المرضية
جفاف الإسهاب وحدة السياق
ركة تعقيد وتكرار يراق
الرجاء ممن عنده تتمة النظم أن يضعه لنستفيد
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
للرفع(136/152)
كيف أصبح فصيحا محنكا؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[07 - 05 - 10, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تصح هذه المنهجية في القراءة:
- كليلة ودمنة لابن المقفع
- الكامل للمبرد
- العقد الفريد لعبيد ربه الشنقيطي
- المفضليات مع دراسة شروحها
و حفظ المعلقات السبع وموطأة الفصيح مع دراسة شروحها أيضا
بارك الله فيكم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكثر من قراءة القرآن الكريم وتفاسيره والآثار النبوية وشروحها وقواميس اللغة. بهذا تصير فصيحا، وما دون هذا فهو فضلة. (طبعا لا ينس دراسة علوم اللغة الثلاث: النحو والصرف وعلوم البلاغة)
هذا الذي ينصح به أهل العلم المتقدمون والمتأخرون.
ـ[أبو طلحة الثمالي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 03:34 م]ـ
أضم صوتي إلى صوت الأخ الفاضل أبو أنس
فهذا هو الرأي و الله أعلم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيكما
أعتذر أظنني لم أحسن صياغة السؤال، سؤالي هو كيف تقرأ كتب الأدب بالتدرج هل التدرج الذي وظعته آنفا صحيح (كليلة ودمنة، الكامل، العقد الفريد)؟
وكذلك ما هي أفضل الأشعار التي يحفظها طالب العلم ليقوي ثروته اللغوية هل يكتفي بالمعلقات السبع أم ديوان الحماسة أم يجمع بينهما أم الأصمعيات و المفضليات ... ؟
بالنسبة لموطأة الفصيح قرأت عنها فهي مفيدة جدا في هذا الباب وسأحفظها انشاء الله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(136/153)
طلب: [تفريغ] سلسلة العروض والقوافي للشيخ عصام البشير
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .. طلب تفريغ سلسلة العروض القوافي الموجودة على موقع طريق الإسلام للشيخ عصام البشير المراكشي.
للأهمية
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[08 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
للرفع
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
للرفع
وقد ذكر بعض الأخوة أنه سيفرغه
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[24 - 01 - 08, 12:14 م]ـ
بقي درس عن كيفية التعرف على البحر الذي نظم فيه البيت أو القصيدة، وفيه مقدمات وضوابط.
وهذا الدرس هو ثمرة كل ما سبق.
ودرس عن الأوزان المستحدثة بعد الخليل.
ودرس أو درسان عن القوافي.
وبالله استعانتي، وعليه اتكالي.
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الجليل.
و قد عزمت بإذن الله على تفريغ هذه الدروس نصا لكي يستفيد منها من يحبذ القراءة و اسأل الله أني يعينني على أداء هذه المهمة ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيكم ...
قد فرَّغ الأخ معاذ إحسان العتيبي ثلاثة دروس من السلسلة في "المجلس العلمي" وهذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53833
وكانَ بأمل استكمال الدروس كلهنَّ , إلاَّ أنه لقلة علمه في العروض استصعبَ عليه كثيراً من تقاسيم الشيخ وكلامه .... فتوقف إلى أملِ أن يتقوى قليلاً حتى يستفيد أيضاً ويفهم مراد الشيخ , وقريباً سيكملهن إن شاء الله.
والله الموفق!
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
أي وصل الأخ معاذ في التفريغ؟
هل فرغ الأخ نزاف شيئا؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
قد أحلتك إلى مليء فراجعه.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم ...(136/154)
ممكن تصحيح هذه القطعة!!
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[09 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
صورة وقعية قد حدثت في أي بيت: كان مرة عيل رايح للمدرسة فامه آلتله خد مصروفك واياك تشرب سجاير قام خرج من البيت وهو في الطريئ شاف دكان فيه حلويات فجاب حلويات وافتكر وعده لمامته والحمد لله انقلع عن التدخين فلما رجع البيت قال لمامته انا وفيت بوعدي لك ولم اشرب دخان فقابلته واحضنته واعطته هدية وفي الحقيقة هذا السلوك ينم عن ضرورة توجه الام لطفلها بإستمرار خاصة الاطفال ما بن احد عشر سنة وعشرون عام. هذا الكلام ماخذ من مبحث مهم من مباحيث علم النفس الاجماعي.(136/155)
وزن كلمة الحاجة ماذا يفيد؟
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:31 م]ـ
كلمة (الحاجة) مصدر على وزن فَعْلَة، فماذا تفيد من معنى بهذا الوزان؟ أعني أن لكل وزن صرفي -كما تعلمون- معنى مخصوص يدل عليه هذا الوزن، فما الذي يفيده وزن (فَعْلَة)؟
ما وجدته أنها تفيد معنى المرة -إذ هذا الوزن يستخدم لتكوين مصدر المرة من الثلاثي- لكنني لم ألمس في كلمة الحاجة معنى حصول فعل الاحتياج مرة واحدة، وتأبَّت نفسي هذا المعنى، فإني لم استشعر فيها معنى المرة، فهل يفيد الوزن فَعْلَة معنىً غير معنى المرة الواحدة؟
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:20 م]ـ
أما من عارف مجيب؟
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
أرجو أن أفيد ولو بشق تمرة
راجعي كتاب الجدول في اعراب القرآن (بالشاملة) اكتبي (حاجة) واقرئي الصرف فيها
وهذا الكتاب مما أرجع إليه كثيرا عند أي كلمة يستوقفني التصريف فيها وغالبا ما أجدها ضمن الآيات.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:51 م]ـ
أرجو أن أفيد ولو بشق تمرة
أضحك الله سنكم الكريمة
وشكرا لتفاعلكم لكني لم أجد على شاملتي كتابا بهذا الاسم
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:21 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!!!!
ويبدو أنها (غير المكية) أو أنك لا تتابعين التحديث للشاملة , ثم أرجو أن أن تكون النسخة هي الأخيرة (3,32).
حملي الكتاب من مضانه
واستورديها من داخل الشاملة (بعد التحميل):
http://www.shamela.ws/bok.php?bid=103&type=0
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:02 ص]ـ
حاجة ليست مصدرا؛ لأن ما يتعلق بهذه الكلمة من الأفعال نحو: احتاج، ومصدره الاحتياج، ونحو حاج يحوج ومصدره الحوج، فالحاجة اسم لا مصدر.
ولكن المصدر قد يأتي أيضا على وزن فَعْلة، كما في قوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة}، وقال بعض العلماء إن المقصود بها في الأصل المرة، ثم تنوسي هذا الأصل لما استعملت استعمال المصادر.
والله أعلم.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[11 - 05 - 10, 01:40 م]ـ
بوركتما
وشكرا لأبي مالك إفادتك جزاكما الله خيرا
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:13 ص]ـ
الشيخ الجليل أبا مالك أكرمك الله(136/156)
أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب / رسائل المحبين
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب / رسائل المحبين
(1)
أما علمت -صاحبي- أن الحب والبغض أمران قلبيان،
لا يُريان إلا بآثارهما،
ولا يُعرفان إلا بما يُلقى منهما على ألسنة الناس،
ولا يظهران فيهم إلا من بعد موت من يُكِنُّهما،
فالمحب قد يُضْمِرُ ما لا يُظْهِرُ،
والميت ليس بيده أن يظهر أو أن يضمر،
وكثير هم أولئك الذين لا يعرف منهم حب ولا بغض،
من حرص منهم أن يصيب الناس منهم نفعاً فيفرحوا به،
أو يُكَفَّ عنهم ضُرٌّ كان يحزنهم يوماً فيحذروه.
إنه بخل مُوَثَّقٌ بحبل متين،
لا يكون إلا ممن لم يسمعوا يوماً أن في دنيا الناس سخاء،
ورجاء يمر بأطيافه أمام عيونهم في آن لا يكون في الناس إلا اليأس من رجاء،
تلقاهم على غير عِدَّة، فتعرفهم من لحن القول، وجرس الصوت، ونظرة العين،
حتى إذا ما علموا أنك علمت منهم خفيَّ حالهم، وسيءَ أمرهم، وسريرة صدورهم -لاذوا بحيلة أحدثوها سراعاً، يطمسون بها ما ظهر منهم للناس، حتى لكأن شيئاً مما كان وبان لم يكن ولا وبان ولست والله إخال أن في الناس ناساً برمت بهم نفوسهم أن يكون لهم فضلُ كسبٍ من معروف لا يثقل عليهم حمله، ولا يُسيئهم أثره، ولا يحدث لهم وفيهم إلا خيراً.
(2)
ولو كان الحب شيئاً من صنع الناس، فماذا كان يمكن أن يكون من هؤلاء أكثر من هذا الذي كان؟!
إذاً -والحب شيء خلقه الله، وجعله حسناً، وحبَّبه إلى الناس وأقام وجودهم كله في حياتهم عليه-
فلا ينبغي أن يفوتهم فضلُه، وفضلُه ليس عسيراً عليهم نواله، ولا شاقاً عليهم إدراكه، ولا صعباً عليهم الأخذ بأسبابه، إذ هو شيء مودع في جِبلاتِهم،
وقد مازه الله سبحانه من ضده -وهو البغض- وأجرى لهم من جميع أقطار نفوسهم أسبابه ودواعيه المُرغّبة فيه،
وحذّرهم من الأسباب والدواعي المرغّبة عنه،
وما أبقى سبيلاً سالكة إليه إلا وأوضحها،
ولا عقبة تحول بينه وبينهم إلا وبيَّنها، فكان فضلاً من ربهم جمعه إلى مُودَع الفطرة، نعمةً سابغةً، مطولةً بندى الإيمان -والخضوع لأمره سبحانه، من غير جحود لها ولا نكران.
ولا يكون الحب هنيئاً بهنيء، ولا مريئاً يُمْرِىُ إلا من أهله،
وأهله هم الذين يعرفون حكماً شرعياً يُخْضَعُ له ويُستجاب،
ولا يضعونه إلا في مواضعه التي لا يخالف عن الحكم الذي فرضه الله سبحانه على عباده، فكان منهم ومنهم.
يتبع ....
من كتاب (أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب)
بقلم الشيخ الحبيب
محمد إبراهيم شقرة(136/157)
الشعر العربي؛ تأمّلات في الموت والحياة «دراسة في مظاهر الحكمة والموعظة في شعر العصر الجاهلي»
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:18 ص]ـ
الشعر العربي؛ تأمّلات في الموت والحياة
«دراسة في مظاهر الحكمة والموعظة في شعر العصر الجاهلي»
د. سعدي غزاي عمران (فالح الربيعي)
قال رسول الله (ص): «إنّ من الشعرِ لحکمةً وأنّ من البيانِ لَسِحْراً» [1] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn1)
من الثابت تاريخياً أن الشعر في العصر الجاهلي کان قد بلغ الغاية في البلاغة، وکان العرب يطلقون علي الشاعر آنذاک مصطلح «العالم الحکيم»، فيفضّلونه في حلّ النزاعات، ويحتکمون إليه في الأمور الخطيرة والقرارات الحاسمة. [2] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn2)
وکانت العرب تُقِيم الشعر مقام الحکمة وغزارة العلم،فإذا کان في القبيلة الشاعر الماهر، المُصيب في المعاني، المخيّر الکلام، أحضروه إلي أسواقهم التي کانوا يقيمونها لهم في السنة ومواسمهم عند حجّهم البيت الحرام حتي تقف القبائل وتجتمع فتسمع شعره، ويتخذون ذلک مفخرة من مفاخرهم، وشرفاً من شرفهم. يقول اليعقوبي في تاريخه:
«ولم يکن لهم-أي العرب- شيء يرجعون إليه من أحکامهم وأفعالهم إلا الشعر، فبه کانوا يختصمون، وبه يتمثّلون، وبه يتفاضلون، وبه يتقاسمون، وبه يتناضلون، وبه يمدحون ويُعابُون…» [3] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn3).
ومن المعلوم أن الشعر قديم لم تخل منه أمة من الأمم قديماً ولاحديثاً، وهو مرآة آداب الناس وصحيفة أخلاقهم وديوان أخبارهم وسجل عقائدهم. ذلک لأن نفس الإنسان وقلبه تحرکّا وارتقيا قبل أن يرتقي عقله وتتهذّب مدارکه،فتکلّم بالشعر قبل أن تکلّم في العلم، ولذلک کانت أقدم أخبار الأمم والشعوب من قبيل الخيال،وأقدم المحفوظ من مدوّناتها کتب الشعر،وهو أمر طبيعي لأن الشعر لغة النفس تعبّر من خلاله عن انفعالاتها وأحاسيسها ومشاعرها،دون الحاجة إلي تقديم براهين وأدلّة وحجج.
وکان الشعر فطريّاً عند العرب، يندر فيهم من لايستطيع نظمه حتي النساء فقد نبغ منهنّ مجموعة کبيرة من الشواعر، ومن لم يواتيه الشعر لم يفته سماعه وتناشده في المجالس العامة،وهکذا فقد کان الشعر في الجاهلية إنطلاقة للنفس في شتّي أحوالها وظروفها في الزمان والمکان، فقد کان يرافق النفس في نزعاتها الفطرية وتطلّعاتها القبلية. [4] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn4)
الحکمة لغةً واصطلاحاً
الحکمة من مادة حَکَمَ، يقال حَکَمَ بالأمرِ يَحْکُمُ حُکْماً: قضي، ويقال حکمَ له وحکم عليه وحکم بينهم. وحکمَ الفَرَسَ:جعلَ لِلِجامِه حَکَمَةً (أي الحديدة التي التي تکون في فم الفرس). وحَکَمَ فلاناً: مَنَعَهُ عَمَّا يُريدُ ورَدَّهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/158)
والحِکْمة: معرفةُ أفضلِ الأشياءِ بأفضلِ العلومِ، والحکمةُ العلمُ والتَفَقُّهُ، وفي التنزيلِ العزيزِ: «ولَقَدْ آتَيْنا لقمانَ الحکمةَ» [5] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn5)، والحکمة: العدلُ، والعلّةُ يقالُ: حکمةُ التشريعِ وما الحکمةُ في ذلک؟، وحکمةُ الکلامِ الذي يقلُّ لفظُه ويَجِلُّ معناهُ، الجمعُ: حِکَمٌ. [6] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn6)
الحکمة في أشعار العصر الجاهلي
کانت الغالبية العظمي من العرب وثنية تؤمن بقوي إلهيّة کثيرة تمثّل الکواکب ومظاهر الطبيعة المختلفة؛ فقد آمنوا بقوي خفيّة کثيرة تمثّلت في بعض النباتات والجمادات والطير والحيوان، فکانوا يشرکون مع الله الواحد الأحد آلهة أخري [7] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn7)ک ما جاء في القرآن الکريم: «لقد کفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة …» [8] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn8)،« واتخذوا من دون الله آلهةً ليکونوا لهم عزّاً» [9] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn9)، « واتّخذوا من دونه آلهة لايخلقون شيئاً وهم يُخْلَقُون» [10] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn10)،ک ما وردت في القرآن الکريم أسماء بعض أصنامهم وأوثانهم التي کانوا شرکونها في عبادة الله-عزّ وجلّ- وذلک في قوله تعالي: «أفرَأيْتُم اللاتَ والعُزّي ومَناةَ الثالثةَ الأخري» [11] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn11)، وقوله: «ولاتَذَرُنَّ وَدَّاً ولاسُواعاً ولا يغوثَ ونَسْرا» [12] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn12)، وهکذا فقد کانوا يتعبّدون لأصنام وأوثان کثيرة اتّخذوها رمزاً لآلهتهم.
ويمکننا أن نتصوّرأن نواة الشعر الجاهلي تطوّرت من صورة الأناشيد الدينية التي کانوا يتوجهون بها إلي آلهتهم، يستعينون بها علي حياتهم؛فتارة يطلبون منها القضاء علي خصومهم،وتارة يطلبون منها نصرتهم ونصر أبطالهم، ومن ثمّ نشأ هجاء أعدائهم ومدح فرسانهم وسادتهم،کما نشأ شعر الرثاء وهو في أصله تعويذات للميّت حتي يطمئنّ في قبره،وفي أثناء ذلک کانوا يمجّدون قوي الطبيعة المقدّسة التي تکمن فيها آلهتهم والتي تبعث فيهم الخوف، ومعني ذلک کلّه أن موضوعات الشعر الجاهلي تطوّرت من أدعية وتعويذات وابتهالات للآلهة إلي موضوعات مستقلّة. [13]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/159)
( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn13)
ومن هذا النوع من الشعر نشأ شعر الحکمة والزهد الذي يعبّر عن نزعة تديّن في نفس الشاعر، «وهو-أي شعر الحکمة- ذکرُ آراءٍ صائبةٍ تصدقُ في الواقعِ أو توافقُ المنطقَ أو توجزُ نتائجَ الإختبارِ الطويلِ في ألفاظٍ يسيرةٍ» [14] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn14)، وعُرِفَ عدد من الشعراء بهذا اللون من الشعر أو أکثروا منه أو شغل حيّزاً مهماً وملفتاً للنظر في أشعارهم، ومن أهم الأسماء التي تستوقفنا في هذا المجال: الأفوه الأودي، عديّ بن زيد، زهير بن أبي سُلمي،أميّة بن أبي الصلت، وسنستعرض فيما يلي حياتهم ونماذج من أشعارهم في الزهد والحکمة:
1 - الأفوه الأودي:
هو صلاءة بن عمرو من أود، لانعلم تاريخ ولادته علي وجه الدقة ولکنه توفي نحو سنة 50قبل الهجرة (750م)،وينتهي نسبه إلي مذحج من قبائل اليمن، وقد کان سيّد قومه وقائدهم، وکانوا يصدرون عن رأيه، وکان العرب تعدّه من حکمائها، وله قصيدة دالية تدلّ علي حکمة وصدق نظر، منها قوله: [15] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn15)
إنّ النجاةَ إذا ما کنتَ ذا بصرٍ من أَجَّةِ الغيِّ إبعادٌ فإبعادٌ [16] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn16) والخيرُ تزدادُ منه مالقيتَ بهِ والشرُّ يکفيکَ منه قلَّما زادُ [17] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn17) والبيتُ لايُبْتَني إلّا لهُ عَمَدٌ ولا عمادَ إذا لم تُرْسَ له أوتادُ [18] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn18) فإنْ تَجَمَّعَ أوتادٌ وأعمدةٌ وساکِنٌ بلغَ الأمرَ الذي کادُوا [19] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn19) لا يصلُحُ الناسُ فوضي لا سَراةَ لهم ولا سَراةَ إذا جُهّالُهم سادُوا [20] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn20) تُهْدَي الأمورُ بأهلِ الرأيِ ماصَلَحَتْ فإن تَوَلَّتْ فبالأشرارِ تنقادُ إذا تَوَلَّي سَراةُ الناسِ أمرَهُمُ نَمَا علي ذاکَ أمرُ القومِ فازدادُوا 2 - عَدِيّ بن زيد:
هو عدي بن زيد بن حمّاد العبادي التميمي،شاعر مسيحيّ من دهاة الجاهليين،کان قرويّاً (أي حضريّاً) من أهل الحيرة، فصيحاً يحسنُ اللغتين العربية والفارسية، والرميَ بالنشاب، ويلعب لعب العجم بالصوالجة علي الخيل، وهو أول من کتب بالعربية في ديوان کسري، فاتّخذه في خاصّته وجعله ترجماناً بينه وبين العرب، فسکن المدائن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/160)
ولمّا مات کسري أنوشروان وولّي ابنه هرمز أقرَّ عديّاً ورفع منزلته ووجّهه رسولاً إلي ملک الروم طيباريوس الثاني في القسطنطينية بهديّة، فزار بلاد الشام، وعاد إلي المدائن بهدية قيصر. ثم تزوّج من هند بنت النعمان بن المنذر ووشي به أعداء له إلي النعمان بما أوغر صدره فسجنه وقتله في سجنه بالحيرة. وکانت وفاته في 13 قبل الهجرة (609م). [21] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn21)
ومن شعره المتضمّن للمعاني الحکمية والزهدية قوله في الإستعبار من المصير الذي آل إليه الملوک السابقون، وأن من الضروري للإنسان أن يستلهم الدروس والعبر من خلال تذکّر الموت الذي هو مصير کل البشر غنيّهم وفقيرهم،حاکمهم ورعيّتهم: [22] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn22)
أيّها الشامتُ المُعيِّرُ بالدهـ رِ،أأنتَ المُبَرَّؤُ الموفورُ أم لديکَ العهدُ الوثيقُ من الأيّـ مِ بل أنت جاهلٌ مغرورُ مَن رأيتَ المَنونُ خَلَّدْنَ أم مَنْ ذا عليهِ مِن أن يُضامَ خفيرُ [23] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn23) أين کسري،کسري الملوکِ أنوشِرْ وانَ أم أين قبلهُ سابورُ وبنو الأصفرِ الکرامُ ملوکُ الرُّ ومِ، لم يبقَ منهمُ مذکورُ [24] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn24) وأخو الحَضْرِ إذ بناهُ وإذ دِجْـ لةُ تُجبَي له والخابورُ شادَهُ مرمراً وجَلَّلَهُ کلْـ ساً، فللطيرِ في ذُراهُ وُکورُ [25] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn25) لم يَهَبْهُ ريبُ المَنونِ فبادَ الـ مُلکُ عنهُ فَبابُهُ مَهجُورُ [26] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn26) ثم يبيّن أن الموت کان في انتظار جميع أولئک الملوک فطواهم في القبور وتحوّلوا بعد ذلک العزّ والجاه والسطوة إلي أشياء تافهة تشبه الورق الجاف في مهب الريح:
ثمّ بعدَ الفلاحِ والمُلکِ والإمَّـ ـِة وارَتْهمُ هناک القبورُ [27] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn27) ثمّ صاروا کأنّهم وَرَقٌ جَـ فَّ فأَلْوَتْ به الصَّبَا والدَّبُورُ [28] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn28)
3- زُهير بن أبي سُلْمَي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/161)
هو زهير بن أبي سلمي بن رياح المزني، کان أبوه من قبيلة مزينة، التي کانت تجاور في الجاهلية بني عبد الله بن غطفان حيث کانوا ينزلون في الحاجر بنجد شرقيّ المدينة وينزل معهم بنو مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان أخوال أبيه ربيعة. [29] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn29)
ولاتتوفر لدينا معلومات واضحة عن نشأة زهير سوي أنه عاش في منازل بني عبد الله بن غطفان وأخواله بني مرّة الذبيانيين، وفي کنف خاله بشامة بن الغدير، وکان شاعراً مُجيداً کما کان سيّداً شريفاً ثريّاً. [30] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn30)
يقول ابن الأعرابي عنه:
«کان لزهير في الشعر مالم يکن لغيره،کان أبوه شاعراً وخاله شاعراً وأخته سلمي شاعرة وابناه کعب وبجير شاعرين وأخته الخنساء شاعرة، قيل:کان ينظم القصيدة في شهر وينقّخها ويهذّبها في سنة فکانت قصائده تسمّي الحوليّات أشهر شعره معلّقته التي مطلعها: أمِنْ أمِّ أوْفَي دِمْنَةٌ لم تَکَلَّمِ» [31] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn31)
وکان زهير يميل في أشعاره إلي الحکمة وبيان مکارم الأخلاق وخاصة في خواتيمها، وهي حکم متفرّقة ضمّنها في تضاعيف شعره، بحيث عُدَّ أحد الشعراء الجاهليين الذين جنحوا إلي الحکمة في أشعارهم،فإذا ذکر موضوع الحکمة کان زهير من بين شعرائها. [32] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn32)
ومن شعره في مجال الحکمة والزهد:
ألا ليتَ شعري هل يري الناسُ ما أري مِن الأمرِ أو يبدو لهم ما بدا لِيَا
بَدَا لي أنّ الناسَ تَفْني نفوسُهم وأموالُهم ولا أري الدهرَ فانِيا
وإنّي متي أهبِطْ من الأرضِ تَلْعَةً أجِدْ أثراً قبلي جديداً وعافيا [33] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn33)
ومن أشعاره الحکمية في معلّقته الشهيرة: [34] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn34)
فلاتَکْتُمُنَّ اللهَ ما في نفوسِکمْ لِيَخْفي، ومهما يُکْتَمِ اللهَ يعلَمِ
يُؤَخَّرْ، فَيُوضَعْ في کتابٍ، فَيُدَّخَرْ ليومِ الحسابِ،أم يُعَجَّلْ، فَيُنْقَمِ
وما الحربُ إلّا ما عَلِمتُمْ وذُقْتُمُ وما هو عنها بالحديثِ المُرَجَّمِ [35] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn35)
مَتي تبعَثُوها تبعثوها ذَمِيمَةً وتَضْرَ إذا ضَرَّيْتُموها، فَتَضْرَمِ [36] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn36)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/162)
فَتَعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحَا بِثِفالِها وتَلْقَحْ کِشافاً،ثمّ تَحْمِلْ، فَتُتْئمِ [37] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn37)
فَتُنْتِجْ لکمْ غِلْمانَ أشْأَمَ،کَلُّهُمْ کَأحمرِ عادٍ، ثمّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ [38] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn38)
فَتُغْلِلْ لکم ما لا تُغِلُّ لأهلِها قُرَيً بالعراقِ مِن قَفِيزٍ ودِرْهَمِ [39] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn39)
ويختم زهير بن أيي سلمي معلّقته بأبيات حکميّة رائعة ضمّنها آراءه في الموت و الحياة والعلاقات الإجتماعية وما يجب أن تکون عليه،مضمّناً إيّاها بعض القيم الأخلاقيّة التي کان المجتمع الجاهلي يعتزّ ويفتخر بها ومن بينها الجود والسخاء اللذان من شأنهما أن يدفعا عن الإنسات السوء ومذمّة الآخرين، وهذه الأبيات تعدّ أنموذجاً للحکم الشائعة في العصر الجاهلي:
سَئِمْتُ تکاليفَ الحياةِ، ومَن يَعِشْ ثمانينَ حَوْلاً-لا أبا لکَ- يَسْأمِ [40] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn40)
رأيْتُ المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ، مَن تُصِبْ تُمِتْهُ، ومَن تُخْطِيء يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ [41] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn41)
وأعلَمُ ما في اليومِ والأمسِ قبلَهُ ولکِنّني عن علمِ ما في غدٍ عَمِ [42] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn42)
ومَن لا يُصانِعْ في أمورٍ کثيرةٍ يُضَرَّسْ بِأنيابٍ ويُوطَأْ بِمَنْسمِ [43] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn43)
ومَن يکُ ذا فضلٍ فيَبْخَلْ بفضلِهِ علي قومِهِ، يُسْتَغْنَ عنه
ويُذْمَمِ ومَن يجعلِ المعروفَ مِن دُونِ عِرضِهِ يَفِرْهُ، ومَن لا يَتَّقِ الشَّتْمَ، يُشْتَمِ [44] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn44)
ومَن لا يَذُدْ عن حوضِهِ بسلاحِهِ يُهَدَّمْ، ومَن لايظْلُمِ الناسَ، يُظْلَمِ [45] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn45)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/163)
ومَن هابَ أسبابَ المَنايا يَنَلْنَهُ وإنْ يَرْقَ أسبابَ السماءِ بِسُلَّمِ [46] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn46)
ومَن يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عدُوّاً صديقَهُ ومَن لا يُکَرِّمْ نفسَهُ لا يُکَرَّمِ
ومهما تکنْ عندَ امريءٍ مِن خَلِيقَةٍ وإنْ خالَها تَخْفَي علي الناسِ، تُعْلَمِ [47] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn47)
ومَن يجعلِ المعروفَ في غيرِ أهلِهِ يکنْ حمدُهُ ذَمّاً عليهِ ويَندَمِ
وکائنْ تَرَي مِن صامتٍ لکَ مُعْجِبٍ زيادتُهُ أو نقصُهُ في التَکَلُّمِ [48] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn48)
لسانُ الفتي نصفٌ، ونصفٌ فؤادُهُ فلَمْ يَبْقَ إلّا صورةُ اللّحمِ والدمِ [49] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn49)
ومن خلال تصفحّنا لأشعاره تطالعنا الکثير من الحکم المنثورة هنا وهناک کقوله في قصيدة مدح بها هرم بن سنان:
تَزَوَّدْ إلي يومِ المماتِ فإنّهُ ولو کَرِهَتْهُ النفسُ آخرُ موعدِ وقوله يذکر حاجات الإنسان غير المنقضية مادام حيّاً:
وکنتُ إذا ما جِئْتُ يوماً لحاجةٍ مَضَتْ وأجَمَّتْ، حاجةُ الغدِ ماتَخلُو [50] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn50) وکهذا البيت الذي يقرّر فيه أنّ کلّ شيء يعود لأصله ويستوحي منه صفاته وخصاله:
وهل يُنْبِتُ الخَطِّيَّ إلّا وَشِيجُه وتُغْرَسُ إلّا في مَنابتِها النَّخْلُ وقوله في أن لکلّ إنسان طبعاً وخُلقاً يبديه عند الشدائد:
کذلک خِيْمُهم، ولکلِّ قومٍ إذا مَسَّتْهُمُ الضَّرَّاءُ خِيْمُ [51] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn51) وقوله مذکّراً بأن حمد الناس ومدحهم للإنسان لايمکن أن يکونا سبباً في تخليده بل الأصل تکريم الله للإنسان:
فلو کانَ حمدٌ يُخلِّدُ الناسَ لم تَمُتْ ولکنَّ حمدَ الناسِ ليسَ بِمُخْلِدِ وحکمته الشهيرة التي يوجز فيها القضاء العادل وکيفية الفصل والحکم:
فإنّ الحقَّ مَقْطَعُهُ ثلاثٌ يَمينٌ أو نِفَارٌ أو جَلاءُ [52] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn52) 4- أميّة بن أبي الصَّلْت:
هو أميّة بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي،شاعر جاهلي حکيم من أهل الطائف. وکان ممن حرّموا علي أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان في الجاهلية، وقد بدا التأثر عنده واضحاً بأهل الکتابوقيل أنه اتصل بالأحبار وتحنّف ولبس المسوح وتنسّک [53] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn53)، وکان أيضاً أول من جعل في أول الکتب عبارة: باسمک
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/164)
اللّهم.توفّي عام 5هـ (626م). [54] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn54)
ک ان أمية مفطوراً علي التديّن،فلقي في تجارته إلي الشام بعض أهل الدين، فزهد في الدنيا ولبس المسوح وتعبّد. وقد ذکر إبراهيم وإسماعيل والحنفيّة ووصف الجنّة والنار في شعره وشکّ في الأوثان وطمع في النبوّة.
وله قصيدة يصف فيها العزة الإلهية والملائکة حيث يقول فيها مستهلّاً إيّاها بحمد الله: [55] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn55)
لک الحمدُ والنَّعْماءُ والمُلکُ ربَّنا فلا شيءَ أعلي منک مجداً وأمجدُ ثم يصف الملائکة قائلاً:
ملائکةٌ أقدامُهم تحت عرشِهِ بِکفَّيْهِ لولا اللهُ کَلُّوا وأبْلَدُوا [56] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn56) قيامٌ علي الأقدامِ عانِينَ تحته فرائصُهم من شدّةِ الخوفِ تُرْعَدُ [57] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn57) وسَبْطُ صفوفٍ ينظرونَ قضاءَه يُصِيخونَ بالأسماعِ للوحيِ رُکَّدُ [58] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn58) أمينٌ لِوحيِ اللهِ جبريلُ فيهُمُ وميکالُ ذو الروحِ القوِيُّ المُسَدَّدُ ويُعَدُّ البيتان التاليان أحکم ما قالته العرب في وصف الموت: [59] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn59)
يُوشِکُ مَن فَرَّ مِن مَنِيَّتِه في بعضِ غِرَّاتِه يُوافِقُها [60] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn60) مَن لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَماً للموتِ کأسٌ والمرءُ ذائقُها 5 - طَرَفة بن العبد
هو عمرو بن العبد بن سفيان من بني سعد بن مالک بن ضُبيعة من بکر بن وائل وکان قومه ينزلون بالبحرين،وکانت أخته غير الشقيقة الخِرنق بنت بدر بن مالک شاعرة.کما کان له ابن عم اسمه مالک،ولم تکن صلته بأخيه وبابن عمه حسنة.
يَتِمَ طرفة من أبيه صغيراً فأبي أعمامه من بني سعد بن مالک أن يقسموا له نصيبه من إرث أبيه وظلموه حقّه فنشأ مع أمه في بؤس. [61] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn61)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/165)
قال طرفة الشعر شاباً، ويعدّ من الشعراء المقلّين،ولکنّه بلغ من جودة الشعر علي حداثة سنّه مابلغه شعراء آخرون بکثرة شعرهم وطول أعمارهم. وهو من أصحاب المعلّقات المقدّمين. وقد برع طرفة في الحماسة والفخر والهجاء، ولکنه کان أبرع في الحکمة. وممّا يزيد من قيمة حِکَمه أنّها مستمدّة من حياته هو ومن معاملة أهله له، وأکثر حکمه في الحياة والموت فهو يري أن الحياة فرصة سانحة يجدر بالإنسان أن يستغلّها، إذ ليس بعد الموت عنده حياة أخري، وهو ينحي باللائمة علي الأغنياء الذين لايتمتعون في حياتهم بأموالهم، بل يبخلون بها علي أنفسهم فما بالک بالفقراء.
و من جيّد شعر طرفة في الحکمة في أثناء هجائه لعبد عمرو بن بِشر زوج أخته الخِرْنق: [62] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn62)
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنّه إذا ذَلَّ مولي المرءِ فهو ذليلُ [63] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn63) وأنّ لسانَ المرءِ -ما لم تکنْ له حَصاةٌ- علي عوراتهِ لَدليلُ [64] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn64) وأنّ امرَءً لم يَعْفُ يوماً فُکاهةً لِمَنْ لم يُرِدْ سوءً بها لَجهولُ [65] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn65) وله أبيات حکمية في معلقته يعلن فيها عن آرائه في الحياة، ويري فيها أن الموت هو المصير المحتوم لکل إنسان، وأنه لايفرّق بين الکرام المنفقين لأموالهم وبين البخلاء الحريصين عليه،وأن الحياة في حالة حرکة دائبة نحو الموت وأنها في حرکتها هذه في نقصان مستمر: [66] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn66)
لَعمرُکَ إنّ الموتَ ما أخطأَ الفتي لَکالطُوَلِ المُرْخَي وثِنياهُ باليدِ [67] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn67) متي ما يَشَأْ يوماً يَقُدْهُ لِحتْفِه ومَن يکُ في حبلِ المَنِيَّةِ يَنْقَدِ أري قبرَ نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه کقبرِ غَوِيٍّ في البَطالةِ مُفسدِ [68] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn68) تري جُثوتينِ مِن ترابٍ عليهما صفائحُ صُمٍّ مِن صفيحٍ مُنَضَّدِ [69] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn69) أري الموتَ يعتامُ الکِرامَ ويصطفي عقيلةَ مالِ الفاحشِ المُتشَدِّدِ [70] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/166)
9%84% D9%8A/#_ftn70) أري الموتَ أعدادَ النفوسِ ولا أري بعيداً غداً، ماأقربَ اليومَ من غدِ [71] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn71) أري العيشَ کنزاً ناقصاً کلَّ ليلةٍ وما تنقُصِ الأيّامُ والدهرُ يَنفَدُ [72] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn72) ثم يمضي طرفة في بثّ هذا الحکم التي تصل إلي حدّ الروعة في بعض الأحيان بل إن البعض منها تحوّل إلي حکم ماتزال دائرة علي الألسنة، فيقول: [73] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn73)
ستُبْدي لک الأيامُ ما کنتَ جاهلاً ويأتِيکَ بالأخبارِ مَن لم تُزَوِّدِ [74] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn74) لَعَمْرُکَ ما الأيامُ إلّا مُعارَةٌ فما اسْطَعْتَ من معروفِها فَتَزَوَّدِ [75] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn75) عن المرءِ لا تَسألْ وأبصِرْ قرينَهُ فإنّ القرينَ بالمُقارِنِ مُقتَدِ (ي) [76] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn76)
6- لَبيد بن ربيعة
هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة بن مالک بن جعفر بن کِلاب العامري، قُتل أبوه في يوم ذي عَلَق وکان لبيد في السنين الأولي من طفولته، فکفله أعمامه وأشهرهم أبو بَراء عامر بن مالک،وقد نشأ لبيد في نعمة من العيش حتي لُقِّب بربيعة المُقتِرين وربيع المقترين أي الفقراء، واتصل لبيد بالنعمان بن المنذر أبي قابوس. وبعد ظهور الإسلام عام 9 للهجرة جاء وفد من بني عامر إلي المدينة، وکان فيهم لبيد، فأسلم وهاجر وسکن المدينة، وفي سنة 14هـ انتقل لبيد إلي الکوفة وسکنها،وتوفي فيها بين سنة 35و38هـ في أواخر خلافة عثمان بن عفّان. [77] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn77)
ک ان لبيد من شعراء الجاهلية المُجيدين ومن أصحاب المعلّقات بإجماع الرواة، وشعره فخم شريف المعاني، وکان شاعر قومه،ويدور أکثر شعره حول الحماسة والفخر والمديح والرثاء والوصف يتخلّله شيء من الحکم.
وتطالعنا في مرثيّته لأخيه أربد أبيات في الحکمة تقترب من المعاني الزهدية وهي: [78] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn78)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/167)
بَلِينا وما تَبْلَي النجومُ الطوالِعُ وتبقي الديارُ بعدنا والمصانعُ [79] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn79) فلا جَزَعٌ أن فَرَّقَ الدهرُ بيننا فکلُّ امريءٍ يوماً به الدهرُ فاجِعُ وما الناسُ إلّا کالديارِ -وأهلُها بها يومَ خلَّوْها وراحوا – بلاقِعُ [80] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn80) وما المرءُ إلّا کالشهابِ وضوئِهِ يَحُورُ رماداً بعدَ إذ هو ساطعُ [81] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn81) وما المالُ والأهلونَ إلّا ودائعٌ ولا بُدَّ يوماً أن تُرَدَّ الودائعُ وما الناسُ إلّا عاملانِ: فعاملٌ يُتَبِّرُ ما يبني وآخرُ رافعُ [82] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn82) فمنهم سعيدٌ آخِذٌ بنصيبِهِ ومنهم شقِيٌّ بالمعيشةِ قانِعُ لَعَمْرُکَ ما تدري الطوارقُ بالحصي ولا زاجراتُ الطيرِ مااللهُ صانِعُ [83] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn83) ومن الشعراء الجاهليين الآخرين الذين نلحظ في أشعارهم بعض الأبيات ذات المعاني الحکمية والزهدية، عبيدُ بن الأبرص الأسدي أحد فحول الشعراء الجاهليين وقدمائهم، وله البائية التي تشتمل علي أغراض ومعان شريفة وتبدأ بقوله:
أقْفَرَ من أهلِهِ مَلْحُوبُ فالقُطَّبِيَّاتُ فالذَّنُوبُ [84] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn84) ثم يضمّن أبياتها الختامية بعض المعاني الداعية الي الزهد ومکارم الأخلاق فيقول: [85] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftn85)
وکلُّ ذي غيبةٍ يَؤوبُ وغائبُ الموتِ لا يعودُ أعاقِرٌ مثلُ ذاتِ وُلْدٍ أو غانِمٌ مثلُ مَن يخيبُ مَن يسألِ الناسَ يَحْرِمُوهُ وسائلُ اللهِ لا يَخيبُ ساعِدْ بأرضٍ إن کنتَ فيها ولا تَقُلْ: إنّنِي غريبُ
المصادر والمراجع:
1 - ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بم مکرم ابن منظور الأفريقي المصري، دار صادر،1414هـ-1999م.
2 - الإسکندري وآخرون، المنتخب من أدب العرب، المطبعة الأميرية، القاهرة، 1951.
3 - الأنباري، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب، تاريخ اليعقوبي، المکتبة الحيدرية، قم، الطبعة الأولي، 1425هـ.
4 - أنيس،إبراهيم وآخرون، المعجم الوسيط،دفتر نشر فرهنگ اسلامي، الطبعة الرابعة، 1412هـ. ق/1372هـ. ش.
5 - بروکلمان،کارل، ترجمة: د. السيد يعقوب بکر، راجع الترجمة: د. رمضان عبد التواب، دار الکتاب الإسلامي، بيروت،1426هـ-2005م.
6 - ديوان طرفة بن العبد،اعتني به: عبد الرحمان المصطاوي، دار المعرفة، بيروت،لبنان، الطبعة الاولي،1424هـ-2003م.
7 - ديوان زهير بن أبي سلمي، دار صادر، بيروت،1960
8 - ديوان لبيد بن ربيعة،
9 - الزرکلي، الأعلام،مطبعة کوستا توماس،بيروت،1374هـ-1954م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/168)
10 – زيدان،جرجي، تاريخ التمدن الاسلامي، چاپ حسين مونس، قاهره: دارالهلال، (بي تا).
11 – زيدان، جرجي، تاريخ آداب اللغة العربية،،دار مکتبة الحياة، بيروت، لبنان،1992م.
12 - ضيف، شوقي، العصر الجاهلي، الطبعة الرابعة والعشرون، القاهرة، دار المعارف. بلا تاريخ.
13 - فروخ، عمر، تاريخ الادب العربي، ج3،دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، ط6،1997م.
www.sidi-ahmed-tijani.com (http://www.sidi-ahmed-tijani.com)
[1] (http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref1) مجمع الزوائد للهيثمي (کتاب الادب)،باب أن من الشعر لحکمة 8/ 228رقم 13325 - 13327 http://www.sidi-ahmed-tidjani.com/darari-manota.pdf
[2] (http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref2) تاريخ الأدب العربي لجعفر باقر الحسيني ص 173
[3] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref3) تاريخ اليعقوبي1/ 262
[4] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref4) انظر: جرجي زيدان، تاريخ التمدن الإسلامي 3/ 25
[5] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref5) لقمان (31) /12
[6] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref6) المعجم الوسيط،مادة (حکم).
[7] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref7) العصر الجاهلي لشوقي ضيف ص89
[8] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref8) المائدة5/ 73
[9] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref9) مريم 19/ 81
[10] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref10) الفرقان 52/ 3
[11] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref11) النجم (53) /20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/169)
[12] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref12) نوح (71) /23
[13] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref13) المصدر السابق ص196
[14] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref14) تاريخ الادب العربي لعمر فروخ 1/ 81
[15] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref15) جرجي زيدان،تاريخ آداب اللغة العربية 1/ 119
[16] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref16) أجّت النارُ تأُجُّ أجّاً وأجيجاً وأجَّةً:تلهّبت وتوقّدت وکان للهيبها صوتٌ، والمراد هنامن أجة الغي فتنة الضلال المتوقّدة، وإبعاد أي إبعاد عن الشرّ
[17] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref17) يريد أنّ الخير يزداد في حين أن الشرَّ قليله يورثُ الشرورَ الکثيرة مهما کان قليلاً.
[18] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref18) إذا لم ترس له أوتاد: أي إذا لم تثبّت له الأوتاد أي الأرکان التي يقوم عليها
[19] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref19) بلغ الأمر الذي کادوا أي بلغ سکّانُ البيت الأمر الذي يبغونه ويريدونه
[20] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref20) السَّراة جمع السَّرِيّ:شريف القوم وسيّدهم
[21] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref21) الأعلام للزرکلي 4/ 220
[22] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref22) ديوان عدي بن زيد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/170)
[23] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref23) يضام: يُظْلَمُ، الخفير: الحافظ والحارس، يقول: هل رأيت الموت يخلّد أحداً وهل رأيت حتي الآن أحداً مستثنيً من الظلم.
[24] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref24) بنو الأصفر:لقب کان العرب يطلقونه علي الروم
[25] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref25) شاده مرمراً:بناه من المرمر، الوُکور جمع وَکْر: عش الطائر، الکلس: نوع من الحجر، ذراه: أعاليه
[26] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref26) لم يهبه .. : أي ان الموت لم يخشه رغم عظمته
[27] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref27) الإمّة: النعمة
[28] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref28) ألوت: ذهبت، الصبا والدبور: ريحان
[29] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref29) شوقي ضيف، العصر الجاهلي، ص300
[30] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref30) المصدر السابق ص 302، وتاريخ الأدب العربي لبروکلمان 1/ 15
[31] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref31) الأعلام للزرکلي 3/ 52
[32] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref32) انظر المصدر السابق ص 307
[33] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref33) زهير ابن أبي سلمي شاعر الحکمة، ص233،التلعة: مجري الماء من الجبل إلي الأرض الأثر العافي:الأثر القديم
[34] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref34) المنتخب من ادب العرب ج4/ 13 - 16
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/171)
[35] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref35) المرجّم من الحديث: الحديث المقول بطريق الظن لا عن تحقيق،
[36] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref36) الضري والضراوة: شدّة الحرص، والتضرية: الحمل علي الضراوة، وضرمت النار: إلتهبت وتأجّجت.
[37] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref37) العرک: الدلک، الثّفال: الجلد أو الخرقة توضع تحت الرحا ليقع عليها الطحين، تلقح کشافاً: أي تحمل في عامين متوالين، تتئم: أي تأتي في کل مرّة من المرتين بتوأمين، والمعني: إذاأثرتم الحرب فإنها تطحنکم طحن الرحا،وتدوم زمناً طويلاً بشدّة،فتکون کالناقة التي تحمل حملين في عامين متتابعين، ثم هي لا تلد إلا توأمين.
[38] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref38) أشأم: مصدر من الشؤم علي وزن أفعل، أو صفة لمحذوف، وأحمر عاد لقب لعاقر ناقة صالح نبي ثمود عليه السلام
[39] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref39) المنتخب من أدب العرب، ج3 ص 13 - 14، أي فتغلّ لکم غلّة ليست کغلّة العراق من الحبّ الذي يکالُ بالقفيز أو من ثمن الغلّة وهي الدراهم، وإنّما تغلّ لکم غلّة هي الموت والهلاک.
[40] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref40) الحول: السنة
[41] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref41) خبط عشواء: سير الناقة الضعيفة البصر أي أنها تسير دون تمييز فتخبط ما يصادفها في طريقها وکذلک حال الموت
[42] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref42) عمِ: أعمي
[43] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref43) يصانعک يُداري،يضرّس: يُمْضَغْ، يوطأ بمنسم: يداس بأرجل الإبل
[44] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref44) من دون:أمام،يفره: يحميه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/172)
[45] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref45) يذود: يدافع، الحوض هنا:العِرض والمال، يهدّم: أي يهدّم حوضه
[46] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref46) هاب: خاف، يرق: يصعد
[47] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref47) الخليقة: الصفة والخُلُق
[48] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref48) ک ائن تري: أي کم من صامت تراه فيعجبک
[49] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref49) المصدر السابق
[50] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref50) مضت وأجمّت: أي مضت حاجة الأمس ودنت حاجة الغد، ماتخلو: أي لايخلو الإنسان من حاجة
[51] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref51) الخيم: الشيمة والخُلُق
[52] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref52) النفار: المنافرة والرجوع إلي شيوخ القبائل للحکم، الجلاء: انکشاف الأمر
[53] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref53) انظر: الأغاني 16/ 69
[54] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref54) الأعلام للزرکلي 2/ 23
[55] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref55) ديوان أمية بن أبي الصلت؟
[56] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref56) أبلدوا: ضعفوا وفتروا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/173)
[57] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref57) عانين: خاضعين وذليلين وحق هذه الکلمة أن تأتي مرفوعة عطفاً علي «قيامً»، الفرائص: جمع الفريصة عظلة في الکتف ترتجف عند الخوف، ترعد: ترتجف.
[58] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref58) سبط صفوف:يريد أنها صفوف طويلة مرسلة،أصاخ بسمعه: استمع بدقة، رکّد: جمع راکد
[59] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref59) العقد الفريد 3/ 146
[60] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref60) الغِرّة: الغفلة، يوافقها: يصادفها، مات عبطة: مات في شبابه
[61] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref61) انظر: تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ ج1 ص 135 - 137
[62] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref62) ديوان طرفة بن العبدص 75
[63] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref63) المولي هنا بعني السيّد
[64] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref64) أي ان الإنسان إذا لم يمسک لسانه فإن هذا اللسان سيکشف عن عيوبه ومساوئه
[65] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref65) الفکاهة: المزاح وما يُتَمَتَّعُ به من طُرَفِ الکلام، يقول: إن الذي لايفرّق بين الهجاء والفکاهة (الجد والهزل) أو لايغفر فکاهة بريئة لهو رجل جاهل.
[66] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref66) ديوان طرفة بن العبد34 - 35
[67] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref67) الطول: الحبل، ثنياه: طرفاه، المرخي: المُرسَل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/174)
[68] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref68) النحّام: الذي يتنحنح حينما يسأله أحداً معروفاً أي يتردد ويتهرّب، والغوي: المُضِلّ
[69] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref69) الجثوة: الکومة، منضّد أي مرفوع علي القبر، الصُفَّاح: حجارة رقيقة عريضة، والصّفيح: وجه کل شيء عريض ورقائق من الحديد
[70] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref70) يعتام: يختار، العقيلة هنا خيرة المال، الفاحش: السيّء الخلق، المتشدد: البخيل
[71] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref71) أي أري الموت بأعداد النفوس يريد أن الموت مصير کل الناس مهما کان عددهم
[72] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref72) ينفد: ينتهي
[73] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref73) ديوان طرفة ص38،40 - 41
[74] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref74) من لم تزوّد: أي يأتيک بالأخبار الشخص الذي لم تقدّم إليه زاد السفر للإتيان بالأخبار
[75] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref75) أي تزود من الدنيا مااستطعتَ من معروفها
[76] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref76) المصدر السابق،أي إذا أردت أن تعرف أخلاق الإنسان فاسأل عن خلق صاحبه ورفيقه لأن الإنسان يقتدي برفيقه وصاحبه
[77] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref77) انظر في ترجمته: بروکلمان1/ 29 - 30 والملحق 1/ 64 - 65
[78] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref78) شرح ديوان لبيد بن ربيعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/175)
[79] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref79) المصانع: القصور
[80] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref80) البلاقع: الصحاري المقفرة
[81] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref81) يحور: يتحول إلي رماد
[82] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref82) يتبّر: يبني،رافع: مُشِيد
[83] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref83) الطرق بالحصي وزجر الطير من اعمال استطلاع المستقبل والتنبؤ به
[84] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref84) أقفر: خلا، الملحوب والقطبيات والذنوب أسماء أماکن
[85] ( http://www.adeab.com/%D8%AF%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B9%D8%B8%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D9%87%D 9%84%D9%8A/#_ftnref85) المنتخب من ادب العرب 4/ 75 -
موقع يهتم بالاديب العربي ومعطياته شعراً ونثراً قديمه وحديثه من خلال نشاطات صاحب الموقع (د. سعدي غزاي عمران) ودراساته ومؤلفاته، وعبر مشاركات القراء وتعليقاتهم، والتواصل الأدبي والفكري والثقافي المشترك بهدف خدمة نشاطات الأديب العربي ونتاجاته اينما مكان ...
قال "تعالى": «ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات الي أهلها»،لامانع من الإقتباس والنسخ من الموقع بشرط ذكر اسم الكاتب واسم الموقع Adeab.com
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / أبو عبد الرحمان
لكن في النص أخطاء مطبعية كثيرة شوشت علينا القراءة ....(136/176)
معجم قواعد اللغة العربية للشيخ عبد الغني الدقر
ـ[أبو عاصم ياسين]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل المنتدى الكرام.
لقد بحثت كثيرًَا عن كتاب (معجم قواعد اللغة العربية) للشيخ عبد الغني الدقر، حتى أني اتصلت بدار القلم، التي طبعت هذا الكتاب فلم أجد عندهم هذا الكتاب، ثم بعد ذلك، بحثت في المعرض، فلم أجد أيضًا، فهل من أخ فاضل يرفع لنا نسخة pdf مصورة عن المطبوع، حيث إن النسخة التي تم إدخالها بالمكتبة الشاملة لأ تكاد تخلو من خطأ أو تصحيف ..
أرجو الاهتمام بالأمر، فإن الكتاب ييسر كثيرًا في عملية البحث اللغوي التي تهمني،
أسأل الله أن يعلمنا وإياكم، وإن يجعلنا من الصالحين.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:34 م]ـ
أسأل الله ـ بكل اسم هو له سمى به نفسه ـ أن يهديك لما ينفعك، و أن ينفعك بما هداك له.(136/177)
لماذا قل حفاظ الشعر في زماننا؟
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
لماذا قل حفاظ الشعر في زماننا؟
يعود بي هذا السؤال إلى خبر قرأته قديما عن الإمام الناقد أبي العباس الجزنَّائي و كان كاتب السلطان أبي الحسن المريني، و المقدم في البصر باللسان و الشعر في زمانه، وخلاصة خبره أنه سمع رجلا ينشد قصيدة مطلعها:
لم أدر حين وقفت بالأطلال ما الفرق بين قديمها و البالي
فقال على البديهة: هذا شعر فقيه! فقيل له: و من أين لك ذلك؟ قال: من قوله (ما الفرق) إذ هي من عبارات الفقهاء و ليست من أساليب كلام العرب.
و الشاهد من هذا الخبر أن ما يحفظه الإنسان و يديم النظر فيه ينطبع في عقله الباطن فيطبع من ثم أسلوبه في الشعر والنثر. وقد كان الجزنائي نفسه يحفظ من شعر المحدثين عشرين ألف بيت فوق مايحفظه من شعر الأقدمين.
وهذا كله يؤكد أثر الحفظ في الأداء، و ما أصدق كلمة ابن خلدون حين قال: وعلى قدر جودة المحفوظ و طبقته و كثرته من قلته تكون جودة الملكة الحاصلة عنه للحافظ، فبارتقاء المحفوظ في طبقته من الكلم ترتقي الملكة الحاصلة لأن الطبع إنما ينسج على منوالها … و لقد كانت سنةً متبعة في أدبائنا الأولين أن يكون حفظ الشعر ـ بعد القرآن و الحديث ـ الركن الأول في بناء الأديب، و ماكانوا يعدون الأديب أديبا و لا الشاعر شاعرا إلا إذا كثر محفوظه من شعر الفحول المتقدمين. بل كانوا يزدرون من لا يحفظه علمه في صدره و يتكئ علىكتابه، و من ذلك قول أبي سعيد العقيلي في أبي بكر الصولي الكاتب:
إنما الصولي شيخ أعلم الناس خزانهْ
إن سألناه بعلم طلبا منه إبانهْ
قال يا غلمان هاتوا رزمة العلم الفلانه!
وكان هذا الحفظ إلى عهد قريب باقيا في أدباء الأمة و شعرائها، حتى ذكروا عن الشيخ محمود بن التلاميد الشنقيطي (ت 1322هـ) أن الدواوين كانت تصحح و تضبط على حفظه رحمه الله! وصنف أحمد بن الأمين الشنقيطي (ت 1331هـ) كتابه الوسيط في تراجم أدباء شنقيط من حفظه و فيه آلاف الأبيات. وكان العجيري نديم الملك عبد العزيز رحمه الله يحفظ جميع الأغاني لأبي الفرج، ولعل بعضنا رأى أو سمع الشيخ الحضراني رحمه الله وهو يهدر بمئات الأبيات في مجلس واحد. فانظر كيف كان القوم.
و دارت الأيام دورتها و جاء زمن صار الأدب فيه ادعاءً، و امتطى صهوته كل عاجز كسول … وصار الأمر كما قال القائل:
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها و حتى سامها كل مفلس!
وبعد أن كان المرء لا يستحق لقب (أديب) إلا إذا أخذ من كل علم بطرف و حفظ آلاف الأبيات و نقر بعينيه في بطون مجاميع الأدب صار لقب الأديب اليوم أهون الألقاب حتى لقد تسمى به من لا يحسن قراءة بيت على وجهه.
و أسباب هذا العزوف عن الحفظ كثيرة من أهمها:
1ـ حملة التزهيد في الحفظ و التركيز على الفهم و مناهج البحث هذه الحملة التي حملت لوءاها التربية الحديثة وقالت حقا أريد به باطل! فباسم محاربة الجمود و باسم تعويد العقل على البحث و النظر وُئِد الحفظ و الحفاظ وصار لقب (حافظ) مثلبة بعد أن كان منقبة، و صار أهون ما ينبز به من حفظ متنا أو ديوانا أن يقال: زاد نسخة في البلد!
2ـ ظهور قصيدة النثر وشيوعها، فهذا الشعر المنثور ليس مما يعلق بالحافظة و لا هو مما يتشجع المرء على حفظه، ثم هو يكتبه من يكتبه و لو لم يكن عنده ذرة من علم بشعر العربية، فأدى شيوعه إلى انصراف الناس عن الحفظ.
3ـ قلة القدوات من حفاظ الأدب و الشعر، فأنت تحضر الكثير من المجالس و العديد من المنتديات الأدبية وقلما ترى فيها أديبا راوية يروي المطولات، بل إنك تستمع إلى الأكاديمي المتخصص يهدر بالقول ساعة و نحوها ثم لا يحسن أن يروي أبياتا قليلة من حفظه و يضطر إلى أن يراجع أوراقه، و تستمع إلى الشعراء فتجد أكثرهم لا يحفظ شعره و إنما يرويه من أوراقه، و حين يشاهد طلابُ العربية أساتذتَها و رموزها على هذه الحال يزهدون في الحفظ و ينصرفون عنه.
4ـ كثرة الشواغل و الملهيات التي أخذت بعقول الناس فلم تبق فيها متسعا لشعر يحفظ أو خبر يروى.
5ـ عدم وجود الحوافز المادية و المعنوية التي تشجع على حفظ الشعر و روايته، سواء داخل الأسرة أو في المجتمع أو في الجامعات و الأندية الأدبية، فهل سمعت قط عن مسابقة في حفظ ديوان أو قصائد معينة؟ و هل بلغك أن أبا حث ابنه على حفظ شيء من الشعر و جعل له جائزة على ذلك؟ و من هذا الباب أن الذي يجد و يجتهد و يحفظ القصائد الطوال لا يجد من يقدره إلا قليلا.
6ـ قلة حلق العلم التي تدرس علوم الأدب، فقد كانت المساجد في الماضي تحفل بحلق الأدب و فيها تدرس الدواوين و تحفظ و يعتنى بأمات كتب الأدب، أما اليوم فليس إلا الجامعات وهي كما تعلم لا تجعل لحفظ الشعر قدرا كبيرا في مقرراتها.
الدكتور عادل باناعمة
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/178)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:06 م]ـ
موضوع جميل جدا، أصاب موضع الداء فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك يعجبني أخي
اعتناء الدكتور عادل بالشعر و فنون اللغة
فبارك الله فيه
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:24 ص]ـ
كثرة المشاغل وهموم الحياة وسرعة التحديثات أسباب رئيسية في ضعف الذاكرة
لازلت أذكر يوم كنا صغارا كنا نحفظ عشرات المتون واليوم نغفل عن بعض السور من القرآن الكريم ربما أقل من شهر فتجد نفسك تخطيء فيها أحيانا
وتجهد نفسك لتحفظ بضعة أبيات من الشعر فما تستطيع
ويعجبني الشيخ عائض وعصام البشير وسيد حسين العفاني حفظهم الله لهم ذاكرة عجيبة يحفظون عشرات القصائد وربما المئات وقد تحتوي القصيدة الواحدة علي تسعين بيتا أو أكثر
اللهم اعننا علي ذاكرة قوية(136/179)
المبادىء العشرة لعلم النحو
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:47 ص]ـ
المقدمة الأولى:
المبادئ العشرة لعلم النحو
معلوم أن العناية بأصول العلم – أيِّ علم - وتأصيلَه هي الأساس والأصل، ومن ضبط الأصولَ ضمِن الوصول بإذن الله تعالى، وقد وضع عدد من المؤلفين بعضًا من الضوابط ونظموها ليسهل حفظها؛ لأن النظم أثبت في الذهن.
ومن ذلك قول الناظم الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو العباس، المقّرِي، التِّلمساني:
مَن رامَ فنًّا فلْيُقدّمَ أولا ... علماً بحده وموضوعٍ تلا
وواضعٍ ونِسْبة وما استمدّْ * منه وفضلِه وحكمٍ يُعتمدْ
واسمٍ وما أفادَ والمسائل * فتلك عشرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضُهم منها على البعض اقتصرْ*ومَن يكنِ يدري جميعَها انتصرْ
ومن ذلك أيضًا قول محمد بن علي الصبان، أبو العرفان، المصري، المتوفى في القاهرة سنة (1206 هـ). وهو صاحب الحاشية المشهورة على شرح الأشموني في النحو، وغيرها:
إن مبادي كلِّ فنٍّ عشرةْ * الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرةْ
وفضلُه ونسبةٌ والواضعْ * والاسمُ والاستمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى * ومَن درى الجميعَ حاز الشرفا
والأخير هو ما سنعتمد عليه بترتيبه في بيان مبادئ علم النحو.
وهذه المبادئ العشرة لهذا العلم هي:
أولا: حد علم النحو (1): وهو ما يسمى التعريف، فأمّا حد النحو لغة:
فيطلق ويراد به عدة معان، منها:
الجهة- الظرف - اتجهت نحوالبيت.
القصد: نحو: نحوت معروفه. ونحوت نحوك.
المثل: زيد نحوعمرو.
القدر: عندي نحو ألف ريال.
النوع: هذا الشيء على خمسة أنحاء.
الأصل: محمد نحوه من مكة.
القسم: نحوت مالي بين أولادي، و هو على أربعة أنحاء.
بعض: أكلت نحو الطعام.
ويأتي أيضًا بمعنى: النوع، وعند، والقرب، واسم قبيلة تسمى: بنو نحو، وهم قوم من الأزد، والإمالة: نحوت جسمي. لكن المشهور الستة الأُوَل. وأكثرهن الثلاثة الأُوَل.
وقيل: النحو في اللغة يأتي على أربعة عشر معنًى أشهرها ستةُ معانٍ مجموعة في قول الناظم:
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ ... قِسمٌ وبعضٌ قالَه الأخيارُ.
وقال الداودي:
للنحو سبع معانٍٍ قد أتت لغة ... جمعتها ضمن بيت مفردٍ كمُلا
قصد ومثل ومقدار وناحية ... نوع وبعض وحرف فاحفظ المثلا
ويحتمل أن يكون مصدرًا: نحوت نحوًا قصدته. قال أبو الفتح: وأصله المصدر.
واصطلاحًا: له عدة تعاريف فمن ذلك:
* العلم الذي يدرس الجملة.
* علم بأصول (2) يعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابًا وبناءً. (وهو أحسنها)
* علم بالأحوال والأشكال التي بها تدل ألفاظ العرب على المعاني، والأحوال: وضع الألفاظ في تركيبها للدلالة على المعاني المركبة.
*العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية في حال تركيبها من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك.
ثانياً: موضوع علم النحو: الكلمات العربية من حيث عروض الأحوال لها حال تركيبها كالإعراب والبناء. أي أن النحو يبحث في أحوال أواخر الكلمات العربية في الجملة، وليس في حال الإفراد الذي يختص به علم الصرف.
ثالثاً: ثمرته: أهمُّها: فهم الكتاب والسنة، وأنعِم بهما ثمرة،، وقد قيل إن من ثمار تعلم النحو: صون اللسان عن خطإ النطق، والبنان عن خطإ الخطِّ، والجنان عن خطإ الفهم، والأركان عن خطإ العمل.
رابعًا: فضل علم النحو: هو دعامة العربية وقانونها الأعلى، روي عن عمر بن الخطاب: " تعلموا اللحن والفرائض فإنه من دينكم ".
ومن كلام مالك بن أنس " 179 هـ ": الإعراب حَلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حُلِيَّها. وقال الشعبي: النحو كالملح للطعام.
وذكر السيوطي أن النحو يُفتضح فاقده بكثرة الزلل، ولا يصلح الحديث للحّان. وقال الجاحظ: كان أيوب السختياني يقول: تعلموا النحو فإنه جمال للوضيع وتركه هجنة للشريف.
وقال بعضهم:
النحو زَيْنٌ للفتى يُكِْرمُهُ حيثُ أَتَى
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أن يَسْكُتَا
وقالوا أيضًا:
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحر على غير القناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/180)
خامساً: نسبته: نسبته لبقية الفنون التباين والتخالف أي ليس متداخلا مع بقية الفنون.
سادساً: الواضع: أبو الأسود الدُّؤلي ظالم بن عمرو الكوفي الدار البصري المنشأ بأمر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، على أرجح ما قيل في هذا. وهو مسلك كثر الكلام فيه وهذا مختصره.
سابعًا: الاسم: اسمه علم النحو من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول يعني المنحوَّ أي المقصود، ثم بغلبة الاستعمال أطلق على النحو الخاص، و إلا فكل علم منحوٌّ يعني مقصود كما سُمِّي الفقه فقهًا.
وقيل: إن سبب تسميته بذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمر أبا الأسود الدؤلي أن يضعه وعلَّمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له:" انح هذا النحو ".
ثامنًا: الاستمداد: مستمد من الكتاب والسنة وكلام فصيح العرب،، أما الكتاب: فمتفق عليه أنه يحتج به في إثبات القواعد النحويّة.
وأما السنة: فقد نازع بعض النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديث ما بين مانع ومبيح،، والأصحُّ الاحتجاج، إذ أنه لو جاز الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشام رحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما.
تاسعًا: حكم الشارع: هو من فروض الكفايات، وهناك من يرى أنه واجب؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، والوسائل لها أحكام المقاصد. كما أنّه يجب إذا لم تتحقق الكفاية بواحد معين.
عاشرًا: مسائله: أي قواعده التي يبحث فيها نحو: الفاعل مرفوع، والمضاف: بحسب ما قبله، والمضاف إليه دائما يكون مجرورًا، الحال دائما منصوبة، التمييز تارة يكون منصوبً وتارة يكون مجرورًا .. إلخ.
فهذه القواعد وصل إليها النحاة بتتبع الجزئيات أي: ما يسمونه الاستقراء الكلي التام أو الجزئي.
قال صاحب السلَُّّم المرونق (المنورق):
وإن بجزئيٍّ على كليٍّ اُستدِلْ ** فذا بالاستقراء عندهم عُقِلْ
______________
(1) - تكمن أهمية الحدود في أن العلم بالقواعد ينتج العلم بمفردات هذه القواعد، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره فلا بد من استحضار الحدود.
(2) (علم): يطلق العلم بمعنى الإدراك ويطلق بمعنى المسائل ويطلق بمعنى الملكة (وهي الكيفية الراسخة في النفس التي يُقتدر بها على استحضار ما عُلم أو تحصيل ما لا يُعلم). أي ثلاثة استعمالات، و المراد هنا: الأصل وهو المعني اللغوي لكلمة (عِلم) أي: الإدراك.
والإدراك قد يكون لمفرد وقد يكون لمركب (والمركب جملة اسمية أو فعلية). فإن كان متعلَّق الإدراك المفرد يسميه المناطقة والأصوليون: (تصورًا) إذًا التصور هو: (إدراك المفرد).
قال صاحب السُّلَّم المُنورق (المرونق):
إدراك مفردٍِ تصورًا عُلِم ** ودَرْكُ نسبةٍِ بتصديقٍ وُسِمْ
وإن كان مُتَعلق الإدراك المركبات: الجملة الاسمية أو الفعلية فيسمى تصديقا. إذا التصديق هو: إدراك المركب، وهو أحد احتمالات الخبر لأن الكلام ينقسم الى:
1ـ خبر: ما احتمل الصدق والكذب لذاته " ما تحقق وجوده قبل النطق به "
2ـ إنشاء: ما لا يقال لصاحبه كاذب أو صادق.
(بأصول): جمع أصل. والأصل لغة: ما يبنى عليه غيره.
والمراد هنا الأصل الاصطلاحي (المرادف للقانون والقاعدة والضابط والأساس) وهذه كلها ألفاظ مترادفة اصطلاحًا وليست مترادفة لغة، أي: متباينة.
فالنحو: (علم بأصول) هذه الأصول (الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب ... ) يعرف بها أي: - بهذه القواعد العامة - أحوال (صفات) أواخر الكلم.
(أواخر الكلم) .. يَخرج بهذا بعضُ الصرف؛ لأن الصرف يتعلق بأول الكلمة ووسطها وبآخرها، فأخرج أواسطه وأوائله؛ لأن هذا يسمى صرفاً لا نحوًا، لكن يدخل الصرف المتعلق بآخر الكلمة كالتقاء الساكنين (قمِ الليل) قم: فعل أمر، كما قال الحريري في الملحة:
والأمر مبني على السكون ... مثاله احذر صفقة المغبون
فالسكون مقدر لالتقاء الساكنين، التقى ساكنان فحركنا الأول بالكسر على الأصل، فهو متعلق بآخر الكلمة،، لكن هذا من باب التقاء الساكنين، وباب التقاء الساكنين ليس من باب الإعراب ولا البناء فاحتجنا إلى إخراج التقاء الساكنين ونحوه كالإدغام والقلب فأخرجنا الصرف المتعلق بآخر الكلمة بقولنا: إعرابًا وبناءً: إذً الحالة التي بآخر الكلمة هي من حيث كون الكلمة معربة أو مبنيّة لكن هذا بقيد وهو (أن الإعراب والبناء لا توصف به الكلمات إلا بعد التركيب).
فكلمة (زيد) مثلا: هل هي معربة أو مبنية؟
اختلف النحاة على ثلاثة أقوال:
قيل:موقوفة لا معربة ولا مبنية. وقيل: مبنية. وقيل: معربة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم فوائد طيبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/181)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
وقالوا أيضًا:
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحر على غير القناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
من قائل هذه الأبيات؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
أفدتنا ..(136/182)
هل من مساعد (ة)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:09 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على خير خلق الله و على آله و صحبه اما بعد:
بارك الله فيكم اخواني و اخواتي
اختكم ام سلمان لا تحسن اللغة العربية
الحمد لله عندما ابحث في المواقع الدينية غالبا ما اجد ما ابحث عنه
لكن احيانا لا اجد الحديث مشكلا و ليس عندي من اسأل فارجو منكم ان تساعدوني في تشكيل هذه الكلمات الملونة بالاخضر و شرح الكلمات الملونة بالاحمر و تصحيح الاخطاء الموجودة!
و جزاكم الله خيرا
الحديث الاول:
عَنْ أَنَسٍ بنِ مالِكٍ رضي الله تعالى عنه عن النبيِّ صلى الله عليه و سلم قالَ:
(إنَّ من أشراطِ السّاعةِ أن يُرفَع العلمُ و يثبت الجهلُ و يُشْرَب الخَمرُ و يَظْهَر الزنا)
وما درجة هذا الحديث؟
الحديث الثاني:
في قوله صلى الله عليه و سلم: (و أَقْنُوهُمْ)
هل تضبط هكذا؟
الحديث الثالث:
في قوله صلى الله عليه و سلم: (رُبّ مبلغ اوعى من سامع)
وهل هذا الحديث صحيح؟
الحديث الرابع:
ما معنى قوله صلى الله عليه و سلم: (وملاك الدين الورع)؟
لم افهم معنى ملاك الدين؟
الحديث الخامس:
في قوله صلى الله عليه و سلم للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: (اما شعرت انا لا ناكل الصدقة)
الحديث السادس:
قال صلى الله عليه و سلم: (افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
* قال ايوب رحمه الله تعالى: " إنّي لأخبر بموت الرجل من اهل السنة فكأني افقد بعض اعضائي "
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب العلم: " دين الله عزوجل انما قام بامرين:
احدهما: العلم و البرهان
الثاني: القتل و السنان
* كيف اضبط هذه الاسماء:
مطرف بن عبد الله الشخير؟
عبد الله البلخي؟
مهنا؟
ابو بكر بن المطوعي؟
ابن جماعة الكناني؟
ابو بكر الاجري؟
بلال بن أبي بردة؟
العباس بن محمد الدوري؟
القاسم بن عثمان الجوعي؟
حيوة بن شريح؟
محمد بن المنكدر؟
محمد المكين الاسمر؟
ابو بكر المروزي؟
* في قول الصديق رضي الله تعالى عنه: " ... فاجعلني اللهم خيرا مما يحسبون "
* قال الامام الشعبي رحمه الله تعالى:
" امسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت ... "
* ما معنى: حياك الله و بياك؟
و ما معنى: فض فوك؟
* قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " ذللت طالبا فعززت مطلوبا "
* قال علي رضي الله تعالى عنه: " ان للخصومات قمحا و ان الشيطان يحضرها "
ساعدوني بارك الله فيكم
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[12 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الحديث الاول صحيح أخرجه البخاري ومسلم عن أنس قال: قال عليه الصلاة والسلام (إنَّ من أشراطِ السّاعةِ أن يُرفَعً العِلْمُ وَ يَثْبُتَ الجهلُ و يُشْرَبَ الخَمرُ و يَظْهَرَ الزّنا)
وعنه قال: (من أشراط الساعة ان يقِلّ العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر النساء ويقلَّ الرجال حتى يكون لخمسين امراة القَيّمُ الواحدَ)
والثالث صحيح اخرجه البخاري: باب العلم وهكذا بالحركات (رُبًّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ)
العلم أفضل من العبادةوملاك الدين الورع هذاالحديث ضعيف جدا لذى لايجب ان يُنسب الى النبي عليه الصلاة والسلام .. أما معنى ملاك الدين فمعناه اصله وصلاحه والله أعلم
اما شعرت انا لا ناكل الصدقة: متفق عليه
وأنصحك بمراجعة الكتب الصحاح وهناك كتب الصحاح الستة الميسرة تجدينها مختصرة اوكل كتاب منها مختصر مثل مختصر البخاري ومسلم وغيرهم.
ولعل الاخوة يردون على باقي استفساراتك.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:19 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
اختي ام عمير بارك الله فيك و احسن اليك
ما قصرتي
كلمة (مبلغ) حرف اللام هو الذي لم اعرف كيف اضبطه
بالكسر او بالفتح؟
العلم أفضل من العبادة و ملاك الدين الورع
من ضعفه؟ افيديني بارك الله فيك
سأعمل بنصيحتك ان شاء الله
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الحديث الثاني:
في قوله صلى الله عليه و سلم: (و أَقْنُوهُمْ)
هل تضبط هكذا؟
الحديث الثالث:
في قوله صلى الله عليه و سلم: (رُبّ مبلغ اوعى من سامع)
وهل هذا الحديث صحيح؟
الحديث الخامس:
في قوله صلى الله عليه و سلم للحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما: (اما شعرت انا لا ناكل الصدقة)
الحديث السادس:
قال صلى الله عليه و سلم: (افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة)
1_ ربَّ مبلِّغ ٍ أوعى من سامع ٍ وهو في الصحيحين.
2_ الصدقة لا تجوز للنبي صلى الله عليه وسلم وآله , لذلك إذا أتي بصدقة أعطاها لأصحابه فأكلوا وإن كانت هدية أكل معهم , وثبت في الصحيحين أنه وجد تمرة ساقطة على فراشه فلم يأكلها خشية الصدقة.
3_ ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " اجعلوا في بيوتكم من صلتكم لا تتخذوها قبورا ً " وذلك كناية أن القبور لا يصلى فيها , فلا تجعلوا البيت كتلك! بل صلوا فيها
وثبت في مسلم من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إذا انتهى المرء من الصلاة في مسجده فليجعل في بيته نصيبا من صلاته " أو كما قال.
وهذا الحديث الذي ذكرتموه متفق عليه , وذلك لما صلى النبي عليه الصلاة والسلام قيام الليل فجاءه الصحابة يوما ثم الثاني ثم الثالث ثم خشي أن تصير فريضة , فقال لهم ذلك
وفي لفظ للبخاري " في رمضان ".
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/183)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:53 ص]ـ
* قال ايوب رحمه الله تعالى: " إنّي لأخبر بموت الرجل من اهل السنة فكأني افقد بعض اعضائي "
لأٌخبَرُ
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتاب العلم: " دين الله عزوجل انما قام بامرين:
احدهما: العلم و البرهان
الثاني: القتل و السنان
السِّنان وهو الرمح
* كيف اضبط هذه الاسماء:
مطرف بن عبد الله الشخير؟
مُطْرِّف بن ِ عبد الله الشِّخير.
عبد الله البلخي؟
البَلخِي
ابو بكر الاجري؟
الآجرُّي
بلال بن أبي بردة؟
بُردة
العباس بن محمد الدوري؟
الدُّوري , ومثله حفص الدوري
حيوة بن شريح؟
حَيوةُ بن شُريح
محمد بن المنكدر؟
المُنْكَدر , وهو من أخص تلاميذ جابر
ابو بكر المروزي؟
المَروزي , من مرو!
* في قول الصديق رضي الله تعالى عنه: " ... فاجعلني اللهم خيرا مما يحسبون "
أي يظنون! والسين بالكسر , أم يحسبِون أنهم يحسنون صنعا
* قال الامام الشعبي رحمه الله تعالى:
" امسك ابن عباس بركاب زيد بن ثابت ... "
* ما معنى: حياك الله و بياك؟
و ما معنى: فض فوك؟
حياك , من التحية! وبياك: بوأك وأسكنك الله منزلا ً
* قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " ذللت طالبا فعززت مطلوبا "
ذُلِلْتُ طالبا ً فعَزِزْتُ مطلوبا
ساعدوني بارك الله فيكم
والله ُ أعلم.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
تخريج الاحاديث
ادخلِ موقع الدرر السنية
وتجديدين مصدره وحكم العلماء عليه
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:36 ص]ـ
اختي ام عمير بارك الله فيك و احسن اليك
ما قصرتي
وفيك بارك الله .... أاختك أم عمران وليس عمير!!:)
كلمة (مبلغ) حرف اللام هو الذي لم اعرف كيف اضبطه
بالكسر او بالفتح؟
مبلغ بالفحتة وليس الكسرة
للتنبيه الاخ وضح مسالة الصلاة " اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم لا تتخذوها قبورا" .. هنا المقصود به النافلة طبعا وليست الصلاة المفروضة فالنافلة بالبيت .. اما المفروضة فالرجل يصليها في المسجد.
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو الهمام
و جزاك خير الجزاء
ما قصرت
اختي ام عمران
اعتذر حسبتك ام عمير!! (لا اعلم كيف قرأتها هكذا!)
كلمة (مبلغ) ضبطتيها بالفتح و الاخ ابو الهمام بالكسر؟؟؟
ايكما اصح؟!!
الاخ ابو ربا جزاك الله خيرا
اعتمد على موقع الدرر في تخريج الاحاديث لكن منذ فترة قصيرة لم يعد يعمل عندي!!!
شكر الله لك
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
الاخ ابو الهمام
لم استطع نطق الاسم هكذا:
مُطْرِّف!!!!
هل اخطأتم في الكتابة بارك الله فيكم؟
ـ[أم عمران السلفية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 02:06 ص]ـ
اختي ام سلمان
الصحيح هو بفتح اللام اختي وهذا واضح من المعنى وربما الاخ اوهم ووضع الكسرة لان المبلَّغ هو من وصله الكلام من السامع .. أي من سمع الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لقوله (وليبلغ الشاهد منكم الغائب) فالشاهد اي الحاضر السامع او المبلِّغ بكسر الللام والغائب الذي لم يسمع ولم يحضر وهو المبلَّغ بفتح اللام ومعنى الحديث ان رب مبلَّغٍ عني اوعى-أي افهم لما قاله عليه الصلاة والسلام - من سامعٍ منه.
والله اعلم
والحديث في الصحيحن بالفتحة لا الكسرة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
مطَرِّف.
مبلَّغ.
ووهمت بين حديثين , فالحديث الذي في المذكرات " ألا ليبلِّغ الشهيد "
فتوقعتُ أن يكنْهُ!
بورك فيكم
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
و زادكم علما
ـ[ابو ربا]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:00 م]ـ
اوصيكِ
بالنهاية
لابن الاثير
ففيه الضبط والمعاني
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نصيحتكم معمول بها ان شاء الله(136/184)
ما صح قول "الشكوى إلى/على الله"
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسمع أحياناً أناساً يفوهون بعبارة: "الشكوى على الله"، وسؤالي هل يعدى فعل "شكا" بحرف "على"، وبناءً على هذا، هل يصح قول "الشكوى على الله" أم لا؟
(ولا شك أن تعدية الفعل المذكور تصح بإلى حيث جاء في كلام الله: قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 03:18 م]ـ
قد يكون في الكلام حذف والتقدير: إنما تعرض الشكوى على الله، استنبطت ذلك من هذه العبارات فلا أدري أمصيب أنا أم مخطئ:
1 - (ولا بأس أن يخبر المريض بما يجد من غير شكوى) أجد كذا وكذا، لا سيما إذا ذكر أنه مجرد إخبار لا شكوى؛ فإن الشكوى على الله، وسمى الله أيوب صابراً مع قوله شاكياً إلى ربه: {أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ}. عبارة أخرى: كأن يقول أتألم من كذا على وجه الإخبار.
(ويجب الصبر) ويجب عليه الصبر على ما يتألم منه من الوجع وحرام عليه التشكي، فالشكوى لا تجوز لمن ليس في أيديهم من الحل والعقد والعافية شيء.
2 - وهذا الوزير ابن هبيرة الحنبلي الكبير وهو ولي من أولياء الله صاحب كتاب الإفصاح يقول لما حضرته سكرات الموت: فقدت عيني هذه من أربعين سنة والله ما علمت زوجتي وهي معي في البيت، لأن الشكوى على الله.
3 - فخرجوا بعد القحط فجلسوا في الصحراء في وادٍ من الأودية، وقالوا: يا ربنا نسألك أن تسقينا ظمئنا يا رب وانقطعت المياه ومواشينا، يعني: عرضوا الشكوى على الله عز وجل،(136/185)
ملف صوتي لبحور الشعر
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ملف يحوي بحور الشعر مع الأمثلة
أسأل الله أن ينفعكم به
التحميل ( http://www.abuyaqeen.com/abuyaqeen_files/Bo7oor_Alshe3r_www.abuyaqeen.com.rar)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 05 - 10, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المصرى أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
ما شاء الله
نفع الله بكم
اللهم امين(136/186)
السبيل إلى البيان
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
السبيلُ إلى البيانِ
سألتَني –وفَّقك الله- أن أهديَك إلى سبيلِ البيانِ، وأن أدلَّك على كتبه التي يُتوصَّلُ إليه بها. ولستُ أجهلُ أنه لم يبعثك على هذا السؤالِ إلا حسنُ ظنِّك بي، وجودةُ رأيِك فيَّ. ولكنَّ هذا الحسنَ، وهذه الجودةَ لا يُحمَدانِ إذا هما أصابا غيرَ موضعِهما، وكانا ذريعةً إلى تسويةِ المحسنِ بالمسيء، وإلحاقِ المقصِّر بالسابقِ. وإنِّي لأكرَه أن أدَّعيَ ما ليس لي بحقٍّ، أو أنتحلَ ما أعلمُ من نفسي خلافَه، فأزعُمَ أني من البلغاء إذا عُدَّ البلغاء، أو من الأدباء إذا قيلَ: مَن الأدباء؟ وما حاجتي إلى صنعةٍ محارَفٍ كسبُها، مُصَرَّدٍ رزقُها، صاحبُها طويلُ العَناء في باطلٍ، كثيرُ التفكير في غير طائلٍ، يتكلَّمُ في كلِّ علمٍ ثقةً منه بقلمِه، وبيانِه، وإدلالاً منه بقوةِ حجاجِه، وخِلابة منطقِه، ثم هو مُدافَع عن هذه العلومِ كلِّها، غيرُ مسلَّمٍ له من أهلِها، فلا الفقهاءُ يعترفون بانتسابِه إليهم، ولا المفسِّرون يعدُّونه منهم، ولا النُّحاةُ يرضونَ أن يكونَ أحدَهم. وكذلكَ أهلُ كلِّ علمٍ، فهو كما قالَ أبو الطيِّب اللُّغويُّ في «مراتبه»:
يتعاطَى كلَّ شيٍّ ... وهو لا يُحسِن شيَّا
تراهُ يتحدَّثُ عن الزهَّاد، والصُّلحاء، ويحصي مناقبَهم، ويروي أخبارَهم، فتظنُّه الحسنَ، أو ابنَ أدهَمَ، ثمَّ لا تلبثُ أن تراهُ يصِفُ المُجَّان، والخُلعاء، ويذكرُ طرائِفَهم، ويحكي مُلَحهم، فلا تَشُكُّ أنه مِن أصحابِ أبي نُواس، أو من نَدامَى ابنِ الحُبابِ. وتراهُ يذكرُ أخبارَ المغنِّين، وبدائعَ أصواتِهم، ومستحسَن ألحانِهم، ويُظهِر العُجْبَ بهم، والثناء على مذهبِهم، فتظنُّه صاحبَ معبدٍ، وموضعَ سرِّه، وصفيَّه، ونجيَّه، ثمَّ إذا هو يتحوَّل إلى ذكرِ القُرَّاء، ويستقصي حكاياتِهم، ويَروي لك نوادرَهم، ويُكثِر الشكوَى من أدعيائهم، والدُّخلاء فيهم من مَّن يتخذونَ القراءة سبيلاً ينالونَ به عرضَ الدُّنيا، ويأكلون به أموالَ الناس، فيقع في وهمك أنه من خُلَّصِ أصحاب نافعٍ، أو عاصمٍ، أو محمدٍ أبي القاسم.
ثمَّ إنَّ أمرَ الأديبِ لا يقومُ إلا بالكذب في القول، والتزيُّد في الكلام، وزخرفتِه، وتزيينه. يسمَعُ الخبَر الصغيرَ التافه، فلا يَزالُ ينمِّيه، ويصِله بشَتَّى الوُصَلِ حتى يكونَ أخبارًا، وتمرُّ به الحجةُ الرِّخوة المتهتِّكة، فيُكِبُّ عليها ينفُخ فيها، ويرتُقُ ثآها، ويحتالُ لها بوجوهِ الحيلِ حتى يجعلَها في أعينِ الناسِ قويَّةَ النسجِ، محكَمة الإبرام. فهذا بيان صنعةِ الأدبِ. وهي كما رأيتَ صنعة قِوامُها الكذب، وركنُها الذي تنهَضُ به التزيُّد، والمغالطة. فهل فيها بعدَ ذلكَ مرغَبٌ؟
فأما إذا زعمتَ أنَّك لا تريدُ أن تكونَ أديبًا، وإنما غرضُك أن تحوزَ من حسنِ الأسلوب، ورشاقةِ العِبارة، وحلاوةِ اللفظِ بمقدار ما تُبين به عن حاجاتِك، وتنفِّقُ به آراءَك، وتستميل قلوبَ الناسِ إلى ما عندَك من الحقِّ، لا تلِطُّ دونه بباطلٍ، ولا تمذقُه بكذبٍ، ولا تستعين به على تقريرِ مذهبٍ فاسدٍ، أو نحلةٍ زائغةٍ، فإنِّي أذكرُ لك سبُلاً تبَلّغُك بعضَ ما سألتَ، وتضعُ يدَك على ما أردتَّ إن شاءَ الله تعالى، وإن كنتُ قدَّمتُ لك بعذري، وكشفتُ لكَ عن داخلة أمري.
أيُّها السائلُ الكريمُ،
إن صحَّ منكَ العزمُ على أن تكونَ بليغًا إذا كتبتَ، فصيحًا إذا حاضرتَ، وأن يكونَ لفظك أنيقًا، ومعناكَ بِكرًا، وأسلوبُك حُوَّلاً مُتصرِّفًا، فأقبل عليَّ بسمعِكِ، وقلبِك، فإني مهديكَ من نصحي محضَه، ومتخيِّرٌ لكَ من تجرِبتي لبابَها. ولا يَحملنَّك مكانُ العادةِ من نفسِك على أن تستوحشَ من مَّا لا تعرف، أو تنقبِض عن مَّا لم تألف.
مِلاكُ البلاغة، والبيان لفظٌ حسنٌ، ومعنًى فائقٌ، وأسلوبٌ رائقٌ. فإذا أردتَّ أن تحصِّلَهما، فأحكم هذه الأمورَ الثلاثةَ، وتعهَّدها من نفسك، وانظر ما أدركتَه منها.
وكأنِّي بك تسألني عن السبيلِ لذلكَ. فأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/187)
ابدأ آثِرًا مَّا بالنحو، والصرف، فالتمس من علمِهما ما يقيمُ كلامَك، ويعصِمُك من اللَّحن. ومن الكتب الميسَّرة في ذلك شروحُ الآجرَّوميَّة. ومن أنفعِها للمبتدئ شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة). ومن الشروح المعاصرةِ شرحٌ لطيفٌ أنيقُ الطبعِ، حسنُ العرضِ لعبد العزيز الحربيِّ، اسمُه (أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة)، وكتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا، ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. وأمَّا الصرفُ، فلعلَّ من أجمعِ كتبه، وأوضحها لغير المتخصِّصِ كتاب (التطبيق الصرفيّ)، ثمَّ (المغني الجديد) لمحمد خير حلواني، و (تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة. والناسُ منصرفون إلى (شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً. على أنَّ في كلِّ ما ذكرتُ من الكتب مآخذ، وعيوبًا علميَّةً، ومنهجيّةً ليس هذا موضعَ بسطها. ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي)، أو (مفتاح الجرجانيِّ)، أو (الأساس)، أو (متن البناء)، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
ثمَّ تحفظ جملةً من ألفاظِ العربيَّة، حتى تكونَ لك ذخرًا ترجِعُ إليه عندَ الحاجة إلى معرفةِ أسماءِ الأشياءِ، وأنواعِها، والتمييزِ بينَ درجاتِها، وأحوالِها. وخيرُ ما أدلُّك عليه في ذلكَ كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ، أو كتاب ابن قتيبة، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
وتقرأ أيضًا في معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
وتقرأ أيضًا في معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف)، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم. وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو بابُ المعاني. وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ، والأشباه والنظائر للخالديَّين، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني، والمنصف لابن وكيع، وديوان المعاني لأبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/188)
هلال العسكري. فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها. ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه، ورسالة الشافعيِّ، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله، وتفسير الطبريِّ، وخصائص ابن جنِّي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ، وديوان الحماسة بأيِّ شرح شئتَ، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل للمبرِّد، والأمالي لأبي عليٍّ القالي مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بستميطِ الميمنيِّ، وزهر الآداب للحُصْريِّ، ومقامات الحريريِّ. ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ. فمنها ما تستفيدُ منه أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع، وديوان أبي تمَّام، وديوان المتنبي، وسقط الزّند، واللزوميات لأبي العَلاء. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع، والبخلاء للجاحظ، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ. ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه). ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب. ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ، والعمدة لابن رشيق، والمثل السائر لابن الأثير، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ما أوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ. وإنَّما صنَّفتُ هذه الكتبَ إلى أبوابٍ مختلِفةٍ معَ تداخلها، وتشابكها، لأن الشيء إنما يُنسَب إلى معظَمِه، والمشتهرِ من أحواله.
وفقني الله وإياكَ إلى الرأيِ النجيحِ، والحجَّة الصحيحة، ورزقنا من حسنِ البيانِ ما ينوِّه بها، ويُجلِّي عنها.
فيصل المنصور
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:43 م]ـ
ما جالستُ فيصلاً، ولا خطر ببالي إلاَّ احتقرتُ نفسي.
وإني لأرجو اللهَ له مزيدَ علمٍ وفضلٍ وسلامةٍ.
فقد بزَّ أقرانَه، وفاقَ خلاَّنَه، وما رأيتُ - واللهِ - مَنْ هو في سِنِّهِ حاوياً ما حواه، أو ممتطياً ما امتطاه.
أعني: في العربيَّةِ خاصَّةً.
وقاه الله شَرَّ الحاسدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/189)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يبدو أن الشيخ أباقصى غيره اسم معرفه إلى فيصل المنصور
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:16 ص]ـ
الفاضل خليل الفائدة، جزاكَ الله خيراً، وكمِ استفدتُ في اللغةِ والأدبِ منكَ ومن أبي مالكٍ العوضي وأبي قصيّ في آخرينَ، جزاكمُ اللهُ خيراً.
الفاضل أبو مالك المصري، أبو قصي هو فيصلُ بنُ عليِّ المنصور.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:16 م]ـ
،
جزاك الله جزاءَ محسنٍ على إحسانه، فقد أوفيتَ إرشادا، ونصحتَ صدقا. أنرت بثاقب رأيك السبيل للسالك حتى صار أبين من شمس الضحى، وقد كان نائي الأرجاء طامس الصُّوى.
وهذه الكتب التي أوردها الشيخ مرتبةً، ولقد اجتهدتُ فوضعتُ أمام كل واحد خير طبعة له، وما جهلتُ طبعته أو لم يكن له طبعة حسنة تركته غفلا، وميزت كلامي باللون الأحمر أو ما بين معقوفتين []، وقد تصرفت مختصرا في بابي النحو والصرف:
،،، النحو:
شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة).
أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة لعبد العزيز الحربيِّ
(التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. مكتبة المعارف بالرياض.
ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا
ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. صور الأصل عدة مرات، أو ط العصرية.
،،، الصرفُ:
(التطبيق الصرفيّ) المعارف بالرياض.
(المغني الجديد) لمحمد خير حلواني
(تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة.
(شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً.
ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي) ط المنهاج بجدة، أو (مفتاح الجرجانيِّ) ط الرسالة، أو (الأساس)، أو (متن البناء) كلاهما في متون صرفية، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
،،، كتب الألفاظ:
،،،كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ أو كتاب ابن قتيبة تحقيق عبد الله الجبوري دار الغرب، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير تحقيق الطناحي وآخر 5مجلدات. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
،،، معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ تحقيق عبد السلام هارون، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
،،، معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف) الطبعة المغربية أو طبعة دار السلام بالرياض وهي أجود، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه دار صادر. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ الخانجي، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده بولاق وصورت مرات، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ ط طرابلس أو الطبعة البغدادية، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم.
وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/190)
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو
،،، بابُ المعاني.
وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ ط سيد صقر وأُكمل بعده، والأشباه والنظائر للخالديَّين ط محمد يوسف، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني ت أبو الفضل إبراهيم، والمنصف لابن وكيع ت محمد الداية أو الطبعة التونسية، وديوان المعاني لأبي هلال العسكري دار الغرب.
فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها.
،،، [كتب تقوي طرق الاحتجاج]
ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه بولاق ثم تحقيق عبد السلام هارون، ورسالة الشافعيِّ ت أحمد شاكر القديمة، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله كلاهما ت عبد السلام هارون، وتفسير الطبريِّ ت محمود شاكر أو التركي، وخصائص ابن جنِّي ت النجار، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ كلاهما ت محمود شاكر. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار كلاهما ط المدني.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
،،، [كتب تقوي الملكة والأسلوب]
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي رضي الله عنه ط محمد عبده، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ ت عبد السلام هارون، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ ط شارل ليال، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ ط دار الريان، وديوان الحماسة ت عسيلان بأيِّ شرح شئتَ [المرزوقي ت عبدالسلام هارون]، والبيان والتبيين للجاحظ ت عبد السلام هارون، والكامل للمبرِّد ت الدالي، والأمالي لأبي عليٍّ القالي دار الكتب المصرية مجلدان مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بستميطِ الميمنيِّ صور مرارا، وزهر الآداب للحُصْريِّ ط زكي مبارك، ومقامات الحريريِّ بولاق.
ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ.
فمنها ما تستفيدُ منه
،،، أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع كلاهما ط أحمد زكي باشا القديمة، وديوان أبي تمَّام ط المعارف بمصر، وديوان المتنبي ط عبد الوهاب عزام، وسقط الزّند ط صادر أو مع شروحه ط الهيئة العامة المصرية، واللزوميات لأبي العَلاء.
ومنها ما تستفيد منه
،،، أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع ط المعارف بمصر أو دار الشروق، والبخلاء للجاحظ ط علي الجارم أو ط المعارف بمصر، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ ط المعارف بمصر، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ ط دار الكتب المصرية ثم الشعب ثم صادر.
ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ.
ومنها ما تستفيد منه
،،، أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه).
،،، [ما يحفظ]
ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، تقدمت طبعاتها ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب.
ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
،،، [كتب جامعة]
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة ط الدالي مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ ط السقا، والعمدة لابن رشيق ط الخانجي، والمثل السائر لابن الأثير ت الحوفي الأولى أو نهضة مصر، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ يوجد مصور، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
أ-هـ
أبو العباس
http://www.ahlalloghah.com/showpost.php?p=12550&postcount=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/191)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:18 م]ـ
وقالَ أبو قصي:
وهذه تعليقات على التذييلات النافعات لأبي العباس.
- (أيسر الشروح على الآجرومية) له طبعتان، بالحجم الصغير، والحجم المتوسط. والثانية هي المتأخِّرة، وهي التي يُنصَح بها.
- طبعة المعارف للتطبيق الصرفي سيئةٌ جدًّا. وقد رأيتُ طبعةً أخرَى للكتاب هي خيرٌ منها، إلا أني نسيتُ اسمَ الدار الناشرة.
- أجمل طبعات (شرح قطر الندى)، و (شرح شذور الذهب) هي طبعة المكتبة العصرية، وإن كانت هذه المكتبة تجاريةً. وذلكَ لوضوح حرفها، ونصاعتِه، وحسن ورقِها. وهي في رأيي خير من الطبعات المصورة من الطبعة الأولَى.
- (ديوان المعاني) طبعته المعروفة طبعةُ دار الغرب. وقد طُبِع حديثًا بتحقيق النبوي شعلان. ولعلها أحسنُ من طبعة دار الغرب، وخاصَّةً في الخطِّ، والإخراجِ.
http://www.ahlalloghah.com/showpost.php?p=12559&postcount=6
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
لله دره من كاتب ..
و لقد دارت معركة بينه و بين عضو يُقال له الواحدي في مجلس الألوكة .. تذكرني بمعارك أدباء مصر على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36198
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:22 م]ـ
قالَ فيصلٌ المنصور: ((وأنا أنصح للمبتدئ الذي يبتغي عِلْمَ اللغةِ أن يقرأ أولاً (مختارَ الصحاح)، ثمَّ ينتقل إلى (إصلاح المنطق)، ثمَّ إلى (فقه اللغة) للثعالبي. وليَدع (الفصيح)، و (الكفاية).
[هذه الكتب صالحة لطالب اللغة. أمَّا طالب البيان، فقد بيَّنتُ ما يناسِبه في أصل المقال].))
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك يا سعودي وجزاك خيرا.
و لقد دارت معركة بينه و بين عضو يُقال له الواحدي في مجلس الألوكة .. تذكرني بمعارك أدباء مصر على هذا الرابط
الواحدي هداه الله شديد التعصب وأكثر كلامه في رده على المنصور هذر وهراء، ومن سمعه وهو يتكلم عن بعض المحققين الذين يتعصب لهم كالسيد صقر وغيره رحمهم الله ظنه يتكلم عن أبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد والفراء وأضرابهم، فنعوذ بالله من حال أهل التعصب.
قالَ فيصلٌ المنصور: ((وأنا أنصح للمبتدئ الذي يبتغي عِلْمَ اللغةِ أن يقرأ أولاً (مختارَ الصحاح)، ثمَّ ينتقل إلى (إصلاح المنطق)، ثمَّ إلى (فقه اللغة) للثعالبي. وليَدع (الفصيح)، و (الكفاية).
[هذه الكتب صالحة لطالب اللغة. أمَّا طالب البيان، فقد بيَّنتُ ما يناسِبه في أصل المقال].))
أبو قصي وفقه الله طالب علم مجتهد وأرجو له التوفيق والتسديد، ولكني أعارضه في كلامه هذا أشد المعارضة، وماذا يستفيد الطالب من القراءة إلا ذهاب أيامه وسنينه؟ والحق أنه لا بد من الحفظ، فمقصود الطالب من علم اللغة أمران:
الأول: معرفة ألفاظ لم يكن يعرفها، وهذا يستعين عليه الطالب بكفاية المتحفظ، وأبو قصي وفقه الله ذكر أنه ليس بدقيق في المعاني، وهذا شأن المختصرات قد يفوت المرء فيها أشياء لا يعرفها على وجهها حتى يذهب إلى ما بعدها. وهو مناسب جدا للمبتدئين فلا ينبغي أن يزهد الطلاب فيه.
الثاني: معرفة الصواب في ألفاظ كان يعرف أصلها ويخطيء في أشياء من اشتقاقاتها، كالذي يعرف الفعل الماضي ويخطيء في مضارعه أو مصدره، فهذا يستعين عليه بالفصيح لثعلب فإنه نعم الكتاب ومؤلفه إمام من أئمة اللغة، قال الأخفش الصغير: "أقمت أربعين سنة أغلط العلماء من كتاب الفصيح."
وقال أبو سهل الهروي:"كان جمهور الناس الذين يؤدبون أولادهم ومن يعنون بأمرهم يحفظونهم كتاب الفصيح قبل غيره من كتب اللغة." أو كما قال.
وحسبك أن شروحه بلغت 49 شرحا.
أما القراءة في مختار الصحاح أو غيره فلا تسمن ولا تغني من جوع، إلا من حفظه فإنه يحصل علما كثيرا.
أما كتاب إصلاح المنطق فإنه على عظم شأنه كتاب عسير شديد، فكيف ينصح الطالب به ويترك الكتب الواضحة السهلة كاللسان وغيره.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:07 م]ـ
وماذا يستفيد الطالب من القراءة إلا ذهاب أيامه وسنينه؟ والحق أنه لا بد من الحفظ، فمقصود الطالب من علم اللغة أمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/192)
الأول: معرفة ألفاظ لم يكن يعرفها، وهذا يستعين عليه الطالب بكفاية المتحفظ، وأبو قصي وفقه الله ذكر أنه ليس بدقيق في المعاني، وهذا شأن المختصرات قد يفوت المرء فيها أشياء لا يعرفها على وجهها حتى يذهب إلى ما بعدها. وهو مناسب جدا للمبتدئين فلا ينبغي أن يزهد الطلاب فيه.
الثاني: معرفة الصواب في ألفاظ كان يعرف أصلها ويخطيء في أشياء من اشتقاقاتها، كالذي يعرف الفعل الماضي ويخطيء في مضارعه أو مصدره، فهذا يستعين عليه بالفصيح لثعلب فإنه نعم الكتاب ومؤلفه إمام من أئمة اللغة، قال الأخفش الصغير: "أقمت أربعين سنة أغلط العلماء من كتاب الفصيح."
وقال أبو سهل الهروي:"كان جمهور الناس الذين يؤدبون أولادهم ومن يعنون بأمرهم يحفظونهم كتاب الفصيح قبل غيره من كتب اللغة." أو كما قال.
وحسبك أن شروحه بلغت 49 شرحا.
أما القراءة في مختار الصحاح أو غيره فلا تسمن ولا تغني من جوع، إلا من حفظه فإنه يحصل علما كثيرا.
أما كتاب إصلاح المنطق فإنه على عظم شأنه كتاب عسير شديد، فكيف ينصح الطالب به ويترك الكتب الواضحة السهلة كاللسان وغيره.
لقد قرأتُ قصيدتَكَ في ملتقى أهل اللغة، فصِرتُ أغمد إليها أكَرِّرُها لشِدَّة ما رأيتُ من حُسنها، ووقَد أخذَت بمجامعي، وعرفتُ أنَّه لا يحسن بي أن أتَقَدَّم بينَ يديكَ في شيءٍ من علمِ العربيَّةِ.
ومن قال َ:
سأَصلِم آذانا وأَخلي معاصما ** وأجدع آنافا وأقصِم أَظهُرا
فإنَّه يُخشى منه (ابتسامة)
ولكن شيءٌ أظنّ أبا قصيٍ يعنيه، وهوَ أنَّ لأبي قصي مذهباً في الحفظ، يرى فيه عُسر حفظ الكلام الذي رتِّبَ واختُصِرَ على غير المعاني، لأنَّه إن حُفِظَ نُسِيَ - في نظرهِ -، ولذا هو يرغبُ بحفظِ الفصيح من الكلامِ إذا كانَ قطَعاً متَّصِلةً، وله معنى متَّصِلٌ، لوقورِهِ في القلبِ أكثرِ، لأنَّه فهم وخفظ، كذا يرى، ولذا قالَ: ((ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب.)) , كذا أظنُّ الرجلَ يرى، ولست أريدُ أن ألصِقَ فيهِ ما ليسَ من قولِهِ، ولكنَّه ظنٌ غلبَ عليَّ!
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:17 م]ـ
وعرفتُ أنَّه لا يحسن بي أن أتَقَدَّم بينَ يديكَ في شيءٍ من علمِ العربيَّةِ.
بل تقدم ولا تتأخر يا سعودي، فما هنا إلا طويلب علم صغير يستفيد من هذا المنتدى ومنتدى أهل اللغة أكثر مما يفيد.
ومن قال َ:
سأَصلِم آذانا وأَخلي معاصما ** وأجدع آنافا وأقصِم أَظهُرا
فإنَّه يُخشى منه (ابتسامة)
معاذ الله أن نهجو أحبابنا بل أنتم تستحقون المدح.
ولكن شيءٌ أظنّ أبا قصيٍ يعنيه، وهوَ أنَّ لأبي قصي مذهباً في الحفظ، يرى فيه عُسر حفظ الكلام الذي رتِّبَ واختُصِرَ على غير المعاني، لأنَّه إن حُفِظَ نُسِيَ - في نظرهِ -، ولذا هو يرغبُ بحفظِ الفصيح من الكلامِ إذا كانَ قطَعاً متَّصِلةً، وله معنى متَّصِلٌ، لوقورِهِ في القلبِ أكثرِ، لأنَّه فهم وخفظ، كذا يرى، ولذا قالَ: ((ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب.)) , كذا أظنُّ الرجلَ يرى، ولست أريدُ أن ألصِقَ فيهِ ما ليسَ من قولِهِ، ولكنَّه ظنٌ غلبَ عليَّ!
يا سعودي الناس يختلفون، فما يناسبني قد لا يناسب بعض الإخوان، لكني ما نصحت الإخوان إلا بما أنصح به نفسي، وأنا ضامن لمن حفظ الفصيح وأخذ بعض شروحه وحفظ كفاية المتحفظ أنه قد بنى قاعدة قوية وتأصل تأصيلا جيدا. وإنما قلت كلامي هذا للإخوة المتخصصين في العلوم الشرعية الذين يريدون أن يأخذوا قدرا يسيرا من اللغة، أما من كان يريد علوم العربية ويميل إليها فلا أوصيه بحفظ كفاية المتحفظ بل يحفظ الصحاح فإنه يغنيه عنه.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
لقد قرأتُ قصيدتَكَ في ملتقى أهل اللغة، فصِرتُ أغمد إليها أكَرِّرُها لشِدَّة ما رأيتُ من حُسنها، ووقَد أخذَت بمجامعي، وعرفتُ أنَّه لا يحسن بي أن أتَقَدَّم بينَ يديكَ في شيءٍ من علمِ العربيَّةِ.
ومن قال َ:
سأَصلِم آذانا وأَخلي معاصما ** وأجدع آنافا وأقصِم أَظهُرا
فإنَّه يُخشى منه (ابتسامة)
ولكن شيءٌ أظنّ أبا قصيٍ يعنيه، وهوَ أنَّ لأبي قصي مذهباً في الحفظ، يرى فيه عُسر حفظ الكلام الذي رتِّبَ واختُصِرَ على غير المعاني، لأنَّه إن حُفِظَ نُسِيَ - في نظرهِ -، ولذا هو يرغبُ بحفظِ الفصيح من الكلامِ إذا كانَ قطَعاً متَّصِلةً، وله معنى متَّصِلٌ، لوقورِهِ في القلبِ أكثرِ، لأنَّه فهم وخفظ، كذا يرى، ولذا قالَ: ((ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب.)) , كذا أظنُّ الرجلَ يرى، ولست أريدُ أن ألصِقَ فيهِ ما ليسَ من قولِهِ، ولكنَّه ظنٌ غلبَ عليَّ!
ما لُوِّن بالأحمرِ فغلطٌ من الضعيف (عبد الرحمن السعودي) المعرَّض للخطأ والنسيان والغفلة.
وقَدْ بلغني بإسنادٍ عالٍ أنَّه كتبَ ردَّهُ هذا في ظلامٍ لا سِراجَ فيهِ، فنتجَ ما نتج!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/193)
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:48 م]ـ
بل تقدم ولا تتأخر يا سعودي، فما هنا إلا طويلب علم صغير يستفيد من هذا المنتدى ومنتدى أهل اللغة أكثر مما يفيد.
شيخنا الكهلانيّ، جزاكَ الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
شيخنا عبدالرحمن _حفظك الله تعالى_عندنا مساران: كتب تنمى الثروة اللغوية وكتب تنمى الملكة الادبية والبيانية ,فهل يمكن وضع خطة منهجية مختصرة لهذين المسارين؟ بحيث للمبتدئ تذكر المناسب له كذا ,والمقتصد المناسب له كذا وهكذا بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:31 م]ـ
عبدالرحمن _حفظك الله تعالى_عندنا مساران: كتب تنمى الثروة اللغوية وكتب تنمى الملكة الادبية والبيانية ,فهل يمكن وضع خطة منهجية مختصرة لهذين المسارين؟ بحيث للمبتدئ تذكر المناسب له كذا ,والمقتصد المناسب له كذا وهكذا بارك الله فيكم
أخي، أنا لستُ أهلاً للجوابِ عن مِّثل هذا السؤالِ، وإنَّما نقلتُ الموضوعَ بنصِّهِ، ليُنتفعَ بهِ، كما انتفعتُ أنا بهِ، ويُنهلَ منهُ، كما نهلتُ.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:36 ص]ـ
للطبع إن شاء الله.(136/194)
الصحه هل هي مؤنث ام مذكر
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الاجابه على سؤالي
الصحه
هل هي مؤنث ام مذكر ولكم الشكر
تحيتي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[14 - 05 - 10, 02:51 م]ـ
هي مؤنثة
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
شكرا للاخ الخطيب
هل تثنى صحتان
وتجمع صحات
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:43 م]ـ
حاولت ولكن لم أستطع أن أجد عبارة تلزم المتكلم على تثنية أو جمع (صحة)، ولكن لو أردنا جمعها وتثنيتها فهي كما ذكرت.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
(الصحة) مصدر والمصادر لا تجمع ولا تثنى لأنها تطلق على الكثير و القليل، ولكنها قد تخرج عن الأصل لغرض خاص كما في قوله تعالى (وتظنون بالله الظنونا) فجمع الظن وهو مصدر(136/195)
ما إعراب مبكراً في استيقظت مبكراً
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:48 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[فخر الدين الحلبي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
حال من فاعل استيقظ منصوب بالفتحة
ولا يجوز اعرابها ظرف زمان لانها اسم فاعل
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[14 - 05 - 10, 08:19 م]ـ
سمعت أن الحال يسأل عنه بكيف وهنا لا يصح أن نقول كيف استيقظت تقول مبكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لماذا لا يصح أن يقال هنا كيف استيقظت؟
(مبكرا) هنا لا تختلف في الإعراب عن قولك (مسرعا) ونحوه.
والله أعلم.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[14 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
أظن في مشيت مسرعاً أن كيفية مشيي سريعة
أما استيقظت مبكراً لا تكون كيفية استيقاظي مبكراً
فكيف مشيت تقول مسرعا
ومتى استيقظت تقول مبكراً
فالأولى كيف والثانية متى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
السؤال بـ (متى) يكون عن الزمن لا عن التبكير، وأما (مبكرا) فهو اسم فاعل من بكّر يبكّر، فهي صيغة مختصة بالفاعل لا تحتمل الظرفية، كقولك (استيقظت متأخرا)، فقولك (استيقظت مبكرا) كقولك (استيقظت متعجلا)
وعلى كل حال فقول العلماء: إن الحال يسأل عنه بـ (كيف) ليس حدا للحال، وإنما هو علامة، فلا يلزم من عدمها العدم، والحال كما قال ابن مالك:
الحال وصف فضلة منتصب ........... مفهم في حال كفردا أذهب
ولو كان (مبكرا) ظرفا لقيل: (استيقظ الرجال مبكرا) و (استيقظ النساء مبكرا) وهذا خطأ، وإنما يقال: (استيقظ الرجال مبكرين)، و (استيقظ النساء مبكرات) فدل على أنه حال لا ظرف.
أما لو قلت: (استيقظت بُكرة) أو (استيقظت باكرا) فهاهنا يحتمل الظرفية؛ لأنك تقول: استيقظ الناس بكرة واستيقظ النساء باكرا.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:09 ص]ـ
قال ابن هشام في مغني اللبيب:
((ومما يشكل قولهم في نحو جاء زيد والشمس طالعة إن الجملة الاسمية حال ..... وقال ابن عمرون: هي مؤولة بقولك: مبكرا ونحوه)).
وقال الشيخ عبد الله الفوزان في دليل السالك (1/ 471):
((الأصل في الحال أن تتأخر عن عاملها نحو: أستيقظ من النوم مبكرا)).
وقال محمد حسن شراب في معجم الشوارد النحوية (ص 168):
((باكرا: قد تعني الزمن وقد تعني الحال، فإذا أردت غدوة أو زمن البكور أعربت ظرفا تقول: أتيت باكرا، وإن أردت معنى التبكير فهي حال، تقول: ذهبت إلى العمل باكرا أي مبكرا)).(136/196)
ابحث عن شرح الاجرومية للشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 06:59 م]ـ
لتحميله
و جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:31 ص]ـ
بإمكانك تحميله من موقع الشيخ حيث لكل شريط مسمى
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=87
وبإمكانك تحميل الملفات كلها من ارابط واحد برفعي
http://www.4shared.com/file/rrFSjHgo/_-_.html
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:42 ص]ـ
لا حرمت الاجر اخي الفاضل
جزاك الله خير الجزاء و غفر لك كل ذنوبك
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
رحم الله شيخنا الحبيب وحق لمثلي ان يقول
رحل الذين احبهم ----- فعليك يادنيا السلام(136/197)
برنامج النحو العربى
ـ[جابر محمد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أهدى لكم هذا البرنامج
الروابط مقسمة على ثلاثة أجزاء
الجزء الأول
http://rapidshare.com/files/28859860...part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/28943726...part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/28872957...part3.rar.html
http://www.mediafire.com/?yevmzz0mjtw
http://www.mediafire.com/?zzy2fjmwndo
http://www.mediafire.com/?znd25jwwuzm
http://depositfiles.com/en/files/qbs5sjqqp
http://depositfiles.com/en/files/geza54rze
http://depositfiles.com/en/files/khvpt3cub
http://hotfile.com/dl/14124597/a4f73...part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/14273598/83057...part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/14146587/16075...part3.rar.html
أرجو الرد لمعرفة رأيكم وكذلك بيان ملاحظاتكم لتعديله إن شاء الله
أخوكم جابر مشابط
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 05 - 10, 02:47 ص]ـ
هل من تعريف للبرنامج؟
ـ[جابر محمد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:22 ص]ـ
هو برنامج لشرح قواعد النحو العربى
يتم إنزاله اولا ثم تثبيته
ثم تشغيله من قائمة ابدأ
ـ[عبيد سيدي محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:15 ص]ـ
شكر الله لكم ..........................
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:08 ص]ـ
يعطيك العافية أخي الكريم(136/198)
مااعراب كلمة عليه في الايه الكريمه:
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
(إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)}
سؤالي هو كلمة ((عليه)) ما حكمها في الإعراب
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
على: حرف جر.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر.
وشبه الجملة متعلق بـ (عاهد).
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
وضم الهاء في (عليه) إنما أتى على الأصل؛ لأن الأصل في الهاء البناء على الضم إلا أن يكون قبلها كسر أو ياء ممدودة فيكون بناؤها على الكسر.
هذا .. والله أعلم،،،
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:42 ص]ـ
وفقكم الله ..
وهل جميع القراءات أتت هكذا، أعني بالضم؟
..(136/199)
أفضل كتاب في إعراب القرآن ما هو؟ ضروري؟
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
بشكل مبسّط وواضح ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
من الكتب ـ و ليس أفضلها ـ إعراب القرآن للكرباسي
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:06 م]ـ
وهناك إعراب القرآن للعكبري، لكنه لا يقوم بإعراب جميع ألفاظ القرآن الكريم، وإنما يقوم بإعراب ما أُشكل من ألفاظ القرآن الكريم، وهو في مجلدين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:16 م]ـ
لا أفضل-في رأيي القاصر- من كتاب " إعراب القرآن الكريم وبيانه " للدرويش.
فقد مكث في تألفيه عشرين سنة ً.
ولم يقتصر على الإعراب فقط! بل ذكر الفوائد في الآية , وذكر الفوائد البلاغية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:19 م]ـ
لعل أفضل كتاب في إعراب القرآن هو كتاب الدر المصون للسمين الحلبي.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
أفهم من هذا أن من ابتغى اسلوبا سهلا فكتاب الردويش ومن ابتغى رصانة وإحاطة فكتاب السمين ... لعلي فهمت صوابا
==
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:30 م]ـ
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوائد نحوية هامة
المؤلف: محمود صافي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2797
كتاب جيد في بابه.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:45 ص]ـ
ولا تنسوا البحر المحيط لـ بن حيان الأندلسي
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
ومن الكتب المهمة جدا في إعراب القرآن:
التبيان في إعراب القرآن للعكبري، أعظم به من كتاب.
ـ[إسماعيل الشرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:01 م]ـ
حمل إعراب القرآن لدرويش، وهو من أفضل كتب إعراب القرآن
من هذا الرابط نسخة طبق الأصل pdf
http://www.archive.org/details/i3rabQnDr
وإليكم رابطا آخر لنسخة word لتسهيل البحث
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=3515
الدال على الخير كفاعله
بارك الله فيكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 10, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع الله بكم ..
أنتفعت جدّاً بمشورتكم ..
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:51 ص]ـ
لا أفضل-في رأيي القاصر- من كتاب " إعراب القرآن الكريم وبيانه " للدرويش.
فقد مكث في تألفيه عشرين سنة ً.
ولم يقتصر على الإعراب فقط! بل ذكر الفوائد في الآية , وذكر الفوائد البلاغية.
وأنا أدعم رأيك.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:31 ص]ـ
لعل أفضل كتاب في إعراب القرآن هو كتاب الدر المصون للسمين الحلبي.
بارك الله فيكم شيخنا
قال الحافظ السيوطي رحمه الله: (النوع الحادي والأربعون في معرفة إعرابه [أي القرآن العظيم] ... )
قال -رحمه الله-: (والسمين وهو أجلها على ما فيه من حشو وتطويل، ولخصه السفاقسي فجوده) الإتقان 4/ 1219
ـ[النويصري]ــــــــ[10 - 06 - 10, 09:50 ص]ـ
فال محي الدين درويش
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (94)
اللغة:
(لَيَبْلُوَنَّكُمُ): ليختبرن طاعتكم.
إعراب القرآن وبيانه، ج 3، ص: 17
الاعراب:
(
(1/ 1054)
________________________________________
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الصَّيْدِ) كلام مستأنف مسوق لاختبارهم بالنسبة لما يفهم العباد، أما حقيقة الاختبار فمحال في حقه تعالى، وليبلونكم اللام جواب لقسم محذوف، أي: واللّه ليبلونكم، فيبلون فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واللّه فاعله، وبشي ء متعلقان بيبلونكم، ومن الصيد متعلقان بمحذوف صفة لشي ء وجملة يبلونكم لا محل لها لأنها جواب القسم المحذوف (تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ) الجملة صفة لشي ء، وأيديكم فاعل تناله، ورماحكم عطف على أيديكم، واللام للتعليل، ويعلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، واللّه فاعل يعلم، ومن اسم موصول مفعول يعلم، وجملة يخافه لا محل لها لأنها صلة الموصول، وبالغيب جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/200)
من فاعل يخاف، أي: يخاف اللّه حالة كونه غائبا عن اللّه، أو من المفعول به، أي يخاف اللّه حال كونه متلبسا بالغيب.
ما هو رأيكم فيما قاله؟؟؟؟؟؟؟
ـ[النويصري]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:55 ص]ـ
أين حماة العقيدة
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
فال محي الدين درويش
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (94)
اللغة:
(لَيَبْلُوَنَّكُمُ): ليختبرن طاعتكم.
إعراب القرآن وبيانه، ج 3، ص: 17
الاعراب:
(
(1/ 1054)
________________________________________
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ ءٍ مِنَ الصَّيْدِ) كلام مستأنف مسوق لاختبارهم بالنسبة لما يفهم العباد، أما حقيقة الاختبار فمحال في حقه تعالى، وليبلونكم اللام جواب لقسم محذوف، أي: واللّه ليبلونكم، فيبلون فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، واللّه فاعله، وبشي ء متعلقان بيبلونكم، ومن الصيد متعلقان بمحذوف صفة لشي ء وجملة يبلونكم لا محل لها لأنها جواب القسم المحذوف (تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ) الجملة صفة لشي ء، وأيديكم فاعل تناله، ورماحكم عطف على أيديكم، واللام للتعليل، ويعلم فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، واللّه فاعل يعلم، ومن اسم موصول مفعول يعلم، وجملة يخافه لا محل لها لأنها صلة الموصول، وبالغيب جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من فاعل يخاف، أي: يخاف اللّه حالة كونه غائبا عن اللّه، أو من المفعول به، أي يخاف اللّه حال كونه متلبسا بالغيب.
ما هو رأيكم فيما قاله؟؟؟؟؟؟؟
الحبيب النويصري .. مقالته خطيرة .. أفهم من كلامك أن كتابه فيه ما فيه أو أن فيه قليل بالنسبة لمحاسنه .. نرجوا التوضيح عن الكتاب ومن انتقده .. ؟
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
وهناك إعراب القرآن للعكبري، لكنه لا يقوم بإعراب جميع ألفاظ القرآن الكريم، وإنما يقوم بإعراب ما أُشكل من ألفاظ القرآن الكريم، وهو في مجلدين.
للتنبيه
كتاب العكبري موجود باسمين في السوق
إملاء مامن به الرحمن من وجوه الأعراب والقراءات في القران
والتبيان في إعراب القران
ولعل الأول هو الاسم المراد للمؤلف والاخر من تصرف دور النشر
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
وهناك كتاب اعراب القرآن للزجاج وان كان بعضهم قد شكك في نسبته اليه الا أن الصحيح انه ثابت عنه
ـ[د محمد أحمد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
في رأيي من أفضل الكتب المعاصرة وأعمقها إعراب الدكتور عبد الجواد الطيب
و هناك إعراب للدكتور محمود سليمان ياقوت
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
وماذا عن هذا:
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت عبد الواحد صالح؟(136/201)
من يساعدني .. في استنتاج عقيدة ابن حزم من هذا الكتاب
ـ[نوره محمد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني واخواتي الكرام
اتمنى من الله ان تكونو بأتم عافية ..
لقد طلب مني في بحثي الجامعي بحث مكون من عدة فصول من كتب معينه ..
تحت عنوان (عقيدة ابن حزم في زيادة الايمان ونقصانه)
واحد الفصول طلب مني الدكتور استخلاصها من هذ المرجع (كتاب الفصل في الملل والنحل لإبن حزم)
http://www.islamup.com/download.php?id=89624 (http://www.islamup.com/download.php?id=89624)
الكتاب يوجد على هذا الرابط
بصراحه ما وجدت معتقداته ابدا .. بقي لي صفحه ونصف فقط حتى يكتمل البحث ..
من يساعدني جزاه الله خيرا وفتح له ابواب الرزق من حيث لا يحتسب .. صفحه ونصف فقط في عقيدة ابن حزم زيادة الايمان ونقصانه من هذا الكتاب .. لا ادري هل له اجزاء اخرى ام لاء!!
ارجوكم .. بعد غد سوف اسلم البحث
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 07:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظري اختي حفظك الباري الفصل الذي عقده في ذكر شنع المرجئة فانه رد على طوائف منهم فما رده من اقوالهم فلا يعتقده ونستخرج مما انتقده ما ارتضاه
فمثلا ان كان هو انتقد من يقول ان الايمان قول فقط فإذن هذا ليس بقوله
وان انتقد من قال ان الايمان عقد في القلب فقط فنعرف ان هذا ليس بقوله ثم نستحضر تعريف اهل السنة لزيادة الايمان ونقصه ونعرض عليه كلام ابن حزم - بعد ان ضيقنا المجال - بما رده من الاقوال فيظهر لنا قول ابن حزم رحمه الله في هذه المسالة والله اعلم
والسلام
ـ[نوره محمد]ــــــــ[15 - 05 - 10, 11:56 م]ـ
جزاك الله خير اخي محمود
ولكني بصراحه لا افهم كثير في هذه الاشياء .. هلا تصفحت الكتاب وازحت الحمل عن أهدابي التي انهكها البحث!!
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:31 م]ـ
هذا موجود في المحلى لابن حزم رحمه الله في مقدمته (كتاب التوحيد) وفيه يتضح قول ابن حزم رحمه الله في الإيمان أما كتابه الفصل فقد تجدينه في المجلد الرابع في موضوع الوعد و الوعيد والله تعالى أعلم قال الإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه المحلى
75 – مَسْأَلَةٌ: الإِيمَانُ وَالإِسْلاَمُ شَيْءٌ وَاحِدٌ.
قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ} وَقَالَ تَعَالَى: {يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلاَمَكُمْ بَلْ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هُدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}.
76 - مَسْأَلَةٌ: كُلُّ ذَلِكَ عَقْدٌ بِالْقَلْبِ وَقَوْلٌ بِاللِّسَانِ وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ, يَزِيدُ بِالطَّاعَةِ وَيَنْقُصُ بِالْمَعْصِيَةِ.
وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: {فأما الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إيمَانًا}.حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ, حدثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ, حدثنا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ, حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ, حدثنا أَبِي, حدثنا كَهْمَسٌ التَّمِيمِيُّ, عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ, عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمُرَ قَالَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: "بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ إذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ, وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي, عَنِ الإِسْلاَمِ
77 - مَسْأَلَةٌ: مَنْ اعْتَقَدَ الإِيمَانَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يَنْطِقْ بِهِ بِلِسَانِهِ دُونَ تَقِيَّةٍ فَهُوَ كَافِرٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/202)
عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ, وَمَنْ نَطَقَ بِهِ دُونَ أَنْ يَعْتَقِدَهُ بِقَلْبِهِ فَهُوَ كَافِرٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:, عَنِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى: إنَّهُمْ يَعْلَمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا يَعْلَمُونَ أَبْنَاءَهُمْ. وَقَالَ تَعَالَى: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} وَقَالَ تَعَالَى: {إذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاَللَّهُ يَعْلَمُ إنَّك لَرَسُولُهُ وَاَللَّهُ يَشْهَدُ إنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}.
78 - مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ اعْتَقَدَ الإِيمَانَ بِقَلْبِهِ وَنَطَقَ بِهِ بِلِسَانِهِ فَقَدْ وُفِّقَ
سَوَاءٌ اسْتَدَلَّ أَوْ لَمْ يَسْتَدِلَّ, فَهُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ, فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} وَلَمْ يَشْتَرِطْ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ اسْتِدْلاَلاً وَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُذْ بَعَثَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إلَى أَنْ قَبَضَهُ يُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يُقِرُّوا بِالإِسْلاَمِ وَيَلْتَزِمُوهُ, وَلَمْ يُكَلِّفْهُمْ قَطُّ اسْتِدْلاَلاً, وَلاَ سَأَلَهُمْ هَلْ اسْتَدَلُّوا أَمْ لاَ, وَعَلَى هَذَا جَرَى جَمِيعُ الإِسْلاَمِ إلَى الْيَوْمِ. وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
...
79 - مَسْأَلَةٌ: وَمَنْ ضَيَّعَ الأَعْمَالَ كُلَّهَا فَهُوَ مُؤْمِنٌ عَاصٍ نَاقِصُ الإِيمَانِ لاَ يَكْفُرُ. حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ, حدثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ, حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ, حدثنا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ, حدثنا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ, حدثنا يَعْقُوبُ بْنُ إبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ, حدثنا أَبِي, عَنِ ابْنِ شِهَابٍ, عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ "حَتَّى إذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ قَضَائِهِ بَيْنَ الْعِبَادِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ بِرَحْمَتِهِ مَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ أَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ لاَ يُشْرِكُ بِاَللَّهِ شَيْئًا, مِمَّنْ أَرَادَ اللَّهُ, عَزَّ وَجَلَّ, أَنْ يَرْحَمَهُ, مِمَّنْ يَقُولُ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَّهُ".(136/203)
ما الفارق بين المعرف بالألف واللام واسم الموصول؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردت كلمات مثل: المؤمنون - المؤمنين (بالتعريف بالألف واللام)
ثم وردت بطريقة اسم الموصول مثل: الذين آمنوا
كما وردت كلمات مثل: المنافقون - المنافقين (بالتعريف بالألف واللام)
ثم وردت بطريقة اسم الموصول مثل: الذي نافقوا
كما وردت كلمات مثل: الكافرون - الكافرين (بالتعريف بالألف واللام)
ثم وردت بطريقة اسم الموصول مثل: الذين كفروا
فما الفارق بين المعرف بالألف واللام واسم الموصول؟
وهنا هناك فائدة معروفة لنا؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:03 م]ـ
للرفع.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:54 م]ـ
للرفع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:22 م]ـ
كتبتُ هذا الموضوع بملتقى أهل التفسير وتفضل بعض الكرام بالرد:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=19831(136/204)
(دورةٌ في النَّحو) (للمبتدِئين فقط)!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 06:56 م]ـ
هذه دورة ٌ ألقاها الأستاذ الفاضل / خالد مغربي.
كتابةً في منتداه الضفافي , ولما فيها من فائدة ونفع طيِّب سنضع -إن شاء الله -هذه الدورة َ هنا , لكن بزيادات أخرى , وتدريبات أكثر.
وهي خاصةٌ للمبتدئين , وذلك في حل الأمثلة , فنرجو ممن درسها وأتقنها أن لا يخوض معنا , وأن يدع المجال لأخيه , فنحن هنا نفيد ونستفيد.
وسنضعُ باباً من أبواب ِ النحو في وقت ٍ معين , وبانتهاء الأجوبة على التدريبات.
ثمَّ نعرُج إلى الباب الآخر ... وهكذا.!
// أهميَّة طلب العلم //
بسم الله ِ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد.
قال الماوردي:"العلم أشرف مارغب فيه الراغب وأفضل ماطلب وجد فيه الطالب، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه، وفضله يَنْمي عند طالبه، قال الله تعالى ((قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم وقال الله تعالى ((وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) (العنكبوت:43) فنفى أن يكون غير العالم يعقل عنه أمراً أويفهم عنه زجراً.
والآيات في الدلالة على فضل العلم وطلبه كثيرة منها:
أ- قال الله تعالى ((شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)) (آل عمران:18) فأشهد الله العلماء دون غيرهم من البشر وقرن شهادتهم بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة ولايستشهد الله إلا العدول.
ب- يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله مزيداً من العلم فقال: ((وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه:114).
ج- ومن أدلة فضله أن الله أخبر عن رفعه لدرجات أهل العلم والإيمان: ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11).
د- ومن أدلة فضله أن الله أخبر أن أهل العلم هم أهل خشيته سبحانه ((إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)) (فاطر:28).
هـ ـ ومن أدلة فضله أن الله شهد أن من أوتي علماً فقد أوتي خيراً كثيرا ((يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)) (البقرة:269).
والأحاديث جاءت بمدح العلم وأهله من ذلك:
أ_ ((من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) الصحيحين.
ب_ ((لاحسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق.ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها)) [1] ( http://www.dhifaaf.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=46#_ftn1).
ج_ (حديث صفوان بن عسال قال أتيت النبي صلى اله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على برد له أحمر فقلت يا رسول الله إني جئت اطلب العلم:فقال ((مرحباً طالب العلم إن طالب العلم تحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب)) أحمد والطبراني بإسناد جيد واللفظ له وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 1/ 34.
د_ ((من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً الى الجنه و إن الملائكه لتضع اجنحتها رضاً لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في الماء وإن فضل العالم على فضل العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الانبياء وإن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظٍ وافر)) [2] ( http://www.dhifaaf.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=46#_ftn2) .
[1] (http://www.dhifaaf.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=46#_ftnref1) الصحيحين.
[2] ( http://www.dhifaaf.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=46#_ftnref2) أبو داود 3641والترمذي2682وابن ماجه 223وأحمد 22058وبعده والدارمي342.
وصححه العلامة الألباني ,وحسنه شعيب الأرناءوط , وفي بعض طرقه انقطاعٌ.
وكثير من جمله أخرجها الشيخان منفردة.
لمزيد من القراءة حول الموضوع: انظر التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/205)
رسالة في طلب العلم وأهميته ( http://www.islamlight.net/index.php?option=com_remository&Itemid=29&func=counter&filecatid=234)
ــــــــــ
وأشاركه الخيرَ:
قال العلامة الأصوليُّ عبد الرحمن السعدي في منظومه:
" واعلم هُديت أن أفضل المنن **** علمٌ يزيل الشكَ عنك والدرن "
" ويكشف الحق لذي القلوب **** ويُوصل العبد إلى المطلوب "
" فاحرص على فهمك للقواعد **** جامعة المسائل الشوارد "
" فترتقى في العلم خير مرتقى **** وتقتفي سبل الي قد وُفِق "
فالعلم من أعظم منن الله تعالى على عبده ,ومن أعظم العبادات التي يتعبد العبدُ بها ربَّه تبارك
وتعالى , وهو من أعظم ما ينفق العبد فيها وقته.
والعلم عزيز لا يعرف إلاّ أهله , وليس لكل واحد ,وإنما يحتاج إلى قوة.
قال تعالى: " وَإِنَّهُ لكتاب عزيز " (فصلت 41) ,
وقال تعالى: "يَا يَحْيَى خُذِ الكتاب بقوة " (مريم 12) ,
فالعلم جهاد ,
ففي الحديث: " من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع "
حسنه الألباني رحمه الله تعالى , وغيره.
وكان الواحد من السلف يرحل الشهور لطلب الحديث الواحد ,وهذه سنة المحدثين ,
فجابر بن عبد الله رحل شهرًا طلبًا لحديث واحد.
وكان السلف يتحمل من أجله المشاق.
فابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان ينام أمام بيت من يريد أن يتعلم منه حتى يستيقظ , وكان يتوسد يديه وردائه في الليل البهيم البارد , وكانت الريحُ تسفي عليه التراب.
وقد باع الإمامُ أحمد سقف بيته طلبًا للعلم , وان جلُ طعامه المخللات , وكان من التلاميذ من لا يشرب أمام شيخه خشية إصدار صوت ,ومنهم من كان لا يقلب أوراقه ,ومنهم من كان لا يبتسم خشية أن يري الشيخ ما يغضبه , ومن الشيوخ من كان يطرد تلاميذه من الحلقة ,وكان التلميذ يصر على الحضور ,ولو لم يعلم به الشيخ كالنسائي صاحب السنن طرده شيخه , فكان يختبيء خلف سارية ,ويسمع الشيخ ويدون علمه.
وبالعلم يزول الجهل , وتندفع الشهوة والشبهة؛إذْ ينور الله تعالى به القلب والبصيرة ,ومن ثم تسلم الجوارح من المعاصي , فالعلم مغسلة للقلب والقالب من العصيان , فكل شك دار في قلب العبد من صدق الله وصدق رسوله والإيمان بما شرعه ,وشرعه سوله , فالعلم يقتله , وكذا معصية وشهوة بطن وفج راح إليه العبد طرحها العلم أرضًا.
وبسلامة القلب والقالب بالعلم يصل العبد إلى جنة الله تعالى ,ويبعد عن ناره , فيحوز المرغوب , ويهرب من المرهوب , وهذا غاية المسلم في حياته.
والعلم من موجبات المُلِك ,
قال نبي بني إسرائيل لهم في طالوت بيانًا لملكه عليهم:
"َ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بسطة في العلم والجسم " (البقرة 247)
وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤمر على السرية الأعلم ,
ورفع العلم من علامات الساعة ففي غير حديث ثبت قوله عليه الصلاة والسلام:
" لا تقوم الساعة حتى (بين يدي الساعة أيام - من أشراط الساعة أن) يقل العلم ويكثر
الجهل "
ورفع العلم إضلال للناس عفا الله عنا:
قال عليه الصلاة والسلام: " حتى إذا لم يبق عالمًا- عالمٌ - اتخذ الناس رءوسًا جهالا , فأفتوا فضلوا وأضلوا ".
وبالعلم نعرف الله تعالى ,وما يحبه ويرضاه ويأمربه ,وما يكره وينهى عنه , وبه نحكم على صحة الأقوال والأفعال , فلا يمكن الحكم على صحة عبادة قولية أو فعلية إلا بالعلم , وبذلك تبرأ الذمة ,
قال تعالى: " ولا تقف ما ليس لك به علم ".
والله تعالى أعلم.
بسم الله نبدأ ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
من يريدُ المشاركة َ معنا , فليسجل مطلوبا ً لا مأمورا ً.
حتى نوجه الأسئلة للأفراد.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
ما شاء الله أخي أبا الهمام، في الوقت الذي نسعى فيه لحل مسائلك ومشكل مواضيعك تكون قد شرعت في موضوع جديد، وفقك الله .. وأنا أول المشاركين
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:52 ص]ـ
مشترك معكم إن شاء الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا الهمام وأجزل لكم المثوبة وجعل ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم تلقونه.
أرجو أن تكتبوا بالخط العادي لأن الخط الصغير يتعب العين ألا توافقونني الرأي أيها الهمام؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:02 ص]ـ
إن شاء الله مشترك في الدورة، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والقبول
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:38 ص]ـ
أخواي الفاضليْن / عبد الكريم الماس - أبو معاذ باوزير.
بارك الله في مروركما , ووفقكما , وهذه الدورة ليست لكما , بل للمبتدئين.
فأنتم سبقتم المتوسطين:) أسأل الله أن يحفظكم ومن كلِّ شر ٍ يقيكم.
والخط بسبب النقل من شبكة ضفاف.
ولن نتوقف في مقالاتنا في الإعراب والألفية - إن شاء الله -!
ياسر بن مصطفى / حياك الله وبياك.
أبو مالك الأثري السلفي / يا مرحبا ً ومسهلا ً بك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/206)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:24 ص]ـ
المقدمة الأولى:
المبادئ العشرة لعلم النحو
معلوم أن العناية بأصول العلم – أي علم - وتأصيله هي الأساس والأصل، ومن ضبط الأصول ضمن الوصول بإذن الله تعالى، وقد وضع عدد من المؤلفين بعضًا من الضوابط ونظموها ليسهل حفظها؛ لأن النظم أثبت في الذهن.
ومن ذلك قول الناظم الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، أبو العباس،المقّرِي،التِّلمساني:
مَن رامَ فنًّا فلْيُقدّمَ أولا ** علماً بحده وموضوعٍ تلا
وواضعٍ ونِسْبة وما استمدّْ ** منه وفضلِه وحكم ٍيُعتمدْ
واسمٍ وما أفادَ والمسائل ** فتلك عشرٌ للمُنى وسائلْ
وبعضُهم منها على البعض اقتصر** ومَن يكنِ يدري جميعَهاانتصرْ
ومنذلك أيضًا قول محمد بن علي الصبان، أبو العرفان، المصري، المتوفى في القاهرة سنة (1206 هـ). وهو صاحب الحاشية المشهورة على شرح الأشموني في النحو، وغيرها:
إنمبادي كلِّ فنٍّ عشرة ... الحدُّ والموضوعُ ثم الثمرةْ
وفضلُه ونسبةٌ والواضعْ ** والاسمُ والاستمدادُ وحكمُالشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى ... ومَن درى الجميعَحازالشرفا
والأخير هو ما سنعتمد عليه بترتيبه في بيان مبادئ علم النحو.
وهذه المبادئ العشرة هي:
أولا: حد علم النحو: وهو ما يسمىالتعريف، فأمّا حد النحولغة:
فيطلق ويراد به عدة معان،منها:
الجهة- الظرف - اتجهت نحوالبيت.
القصد: نحو: نحوت معروفه. ونحوت نحوك.
المثل: زيد نحوعمرو.
القدر: عندي نحو ألف ريال.
النوع: هذا الشيء على خمسة أنحاء.
الأصل: محمد نحوه من مكة.
القسم: نحوت مالي بين أولادي، و هو على أربعة أنحاء.
بعض: أكلت نحو الطعام.
ويأتي أيضًا بمعنى: النوع، وعند، والقرب، واسم قبيلة تسمى: بنونحو، وهم قوم من الأزد، والإمالة: نحوت جسمي. لكن المشهور الستة الأُوَل. وأكثرهن الثلاثة الأُوَل.
وقيل: النحو في اللغة يأتيعلى أربعة عشر معنًى أشهرها ستةُ معانٍ مجموعة في قول الناظم:
قصدٌ ومثلٌ جهةٌ مقدارُ ... قِسمٌ وبعضٌ قالَه الأخيارُ.
واصطلاحًا: له عدة تعاريف فمن ذلك:
* علم بأصول يعرف بها أحوالأواخر الكلم إعرابًا وبناءً. (وهو أحسنها)
ويقصد بمعرفة الأصول في النحو أي معرفة القوانين الكلية التي تطبق علىالجزئيات.
ثانياً:موضوع علم النحو: الكلمات العربية من حيث عروض الأحوال لها حال تركيبها كالإعراب والبناء. أي أن النحو يبحثفي أحوال أواخر الكلمات العربية في الجملة، وليس في حال الإفراد الذي يختص به علمالصرف.
ثالثاً: ثمرته: أهمُّها: فهم الكتاب والسنة، وأنعِم بهما ثمرة،!! وقد قيل: إن من ثمار تعلم النحو: صوناللسان عن خطإ النطق، والبنان عن خطإ الخطِّ، والجنان عن خطإ الفهم، والأركان عنخطإ العمل.
وقال الشيخ الحازمي "ثمرته: فهم الشريعة فهماً صحيحا ً وصيانة اللسان! وليس الثاني غاية بل الأول هو الغاية! ولو كانت نيته إقامة اللسان لما أُجرَ وإنما يُؤجر إن قصد فهمَ الشَّريعة "
رابعًا: فضل علم النحو:هو دعامةالعربية وقانونها الأعلى، روي عن عمر بن الخطاب: " تعلموا اللحن والفرائض فإنه مندينكم ".
ومن كلام مالك بن أنس " 179 هـ ": الإعراب حَلي اللسان فلا تمنعوا ألسنتكم حُلِيَّها. وقال الشعبي: النحو كالملح للطعام.
وذكر السيوطي أن النحو يُفتضح فاقده بكثرة الزلل، ولا يصلح الحديث للحّان. وقال الجاحظ: كان أيوب السختياني يقول: تعلموا النحو فإنه جمال للوضيعوتركه هجنة للشريف.
وقال بعضهم:
النحو زَيْنٌ للفتى يُكِْرمُهُ حيثُ أتى
من لم يَعْرِف النحو فَحَقُّهُ أنيَسْكُتَا
وقالوا أيضًا:
النحو قنطرة إلى العلوم فهل ** يُجاز بحرعلى غيرالقناطير
إن النحاة أناس بان مجدُهمُ ** فوق العباد جميعا بالمقادير
أصل الفصاحة لا يخشون من أحد ** عند القراءة في أعلى المنابير
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف** غنت ورنت إليه بالمناقير
قلتُ: وقد قال الشيخ الحازمي نقلا عن السيوطي " من كان مبتدئا في النحو فهو مبتدئ في العلم الشرعي , ومن كان متوسطا فهو متوسط في العلم الشرعي , ومن كان منتهيا ً فهو منته ٍ من العلم الشرعي "
خامساً: نسبته: نسبته لبقيةالفنون التباين والتخالف أي ليس متداخلا مع بقية الفنون.
سادساً: الواضع: أبو الأسودالدُّؤلي ظالم بن عمرو الكوفي الدار البصري المنشأ بأمر أمير المؤمنين علي بن أبيطالب رضي الله عنه، على أرجح ما قيل في هذا. وهو مسلك كثر الكلام فيه وهذا مختصره.
سابعًا: الاسم:اسمه علم النحو من إطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول يعني المنحوَّ أي المقصود، ثم بغلبة الاستعمال أطلق على النحو الخاص، و إلا فكل علم منحوٌّ يعني مقصود كما سُمِّي الفقه فقهًا.
وقيل: إن سبب تسميته بذلك أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما أمر أباالأسود الدؤلي أن يضعه وعلَّمه الاسم والفعل والحرف وشيئا من الإعراب قال له:" انحهذا النحو ".
ثامنًا:الاستمداد:مستمد منالكتاب والسنة وكلام فصيح العرب،، أما الكتاب: فمتفق عليه أنه يحتج به في إثباتالقواعد النحويّة.
وأما السنة: فقد تنازع النحاة في مسألة الاحتجاج بالحديثما بين مانع ومبيح،، والأصحُّ الاحتجاج، إذ إنه لو جازت الرواية بالمعنى من الصحابة والتابعين جاز الاحتجاج، ولذلك ينصر كثير من النحويين كابن مالك وابن هشامرحمهما الله هذا القول ويكثرون من الاستشهاد بالقرآن والسنة في كتبهما.
تاسعًا:حكم الشارع: هو من فروض الكفايات، وهناك من يرى أنه واجب؛ إذ ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،والوسائل لها أحكام المقاصد. كما أنّه يجب إذا لم تتحقق الكفاية إلا بواحد معين.
عاشرًا: مسائله: أي قواعده التييبحث فيها نحو: كالفاعل مرفوع، والمضاف: بحسب ما قبله، والمضاف إليه دائما يكون مجرورًا، الحال دائما منصوبة، التمييز تارة يكون منصوبًا وتارة يكون مجرورًا .. إلخ. وهذه القواعد وصل إليها النحاة بتتبع الجزئيات.
والله تعالى أعلم.
ثمَّ نعرج إلى –ترجمة ميسرة لصاحب متن ِ الآجرَّومية , ثم نبدأ بالبسملة والكلام بأقسامه –
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/207)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:00 م]ـ
مشترك معكم بإذن الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
قلتُ: وقد قال الشيخ الحازمي نقلا عن السيوطي " من كان مبتدئا في النحو فهو مبتدئ في العلم الشرعي , ومن كان متوسطا فهو متوسط في العلم الشرعي , ومن كان منتهيا ً فهو منته ٍ من العلم الشرعي "
أظن أن الشيخ نقله عن الشاطبي لا عن السيوطي.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[17 - 05 - 10, 01:54 م]ـ
جميل ماشاء الله
ملحوظة: في كلمات ملتصقة ببعضها
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشترك معكم باذن الله ولكن,,,,,
اصبروا علي فاني في مرحلة ماقبل الابتداء
وجزاكم الله خيرا على ماتقومون به
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
أظن أن الشيخ نقله عن الشاطبي لا عن السيوطي.
صدقت أخي الكريم.
وقد سمعت هذه الكلمة قبل أشهر ٍ عدة , في شرح الورقات فما زالت عالقة ً في ذهني أنها للسيوطي.
بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:54 م]ـ
الأخ الكريم / أمين نواري.
الأخ الفاضل / ياسر بن مصطفى.
الأخ المبجّل / عمر الجهني.
حياكم الله في هذه الدورة المباركة - إن شاء الله - ونرجو أن تتواصلوا ولا تنقطعوا.
وهاتان مقدمتان:
مقدمة في العلم , ومقدمة في النحو.
بقيت مقدمة في ترجمة ِ صاحب متن الآجرومية , ثم نعمد إلى البسملة وأقسام الكلام بإذن الله.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
أظن أن الشيخ نقله عن الشاطبي لا عن السيوطي.
نعم صدقت ... نقله عن الشاطبي، وقد ذكر ها الشيخ الحازمي في شرحه منظومة الصرف: نظم المقصود
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:12 م]ـ
{{تعريف موجز بصاحب المقدمة}}
اسمه: محمد بن محمد بن داود الصنهاجي - نسبة إلى قبيلة صنهاجة بالمغرب - النحوي المشهور بابن آجُرُّوم بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة،، ومعناه بلغة البربر الفقير الصوفي، وأنكره - معنى الاسم - من له علم باللسان البربري. قال ابن عنقاء: " هي كلمة أعجمية، بلغة البربر، معناها: الفقير الصوفي، على ما قيل. لكني لم أجد البرابرة يعرفون ذلك". غير أن السيوطي وابن الحاج جزما بالمعنى السابق.
وضبط بعض العلماء آجُرُّوم بغير ما ذُكر لكن ما ذُكر أشهرها.
وكنيته: أبو عبد الله.
مولده: ولد بفاس سنة 672هـ، 1273 م،، وهو ما جزم به ابن العماد وارتضاه الزِّرِكلي في الأعلام. وذكر ابن قاسم في حاشيته أنه ولد سنة 674هـ.
وفي كشف الظنون: ولد سنة 682 هـ.
وفاته: قال ابن العماد: وتوفي بفاس في صفر سنة 724هـ،1323 م.
نشأته: نشأ رحمه الله بفاس، ثم انتقل للقاهرة مرورًا بها خلال حجه فسمع فيها من أبي حيان – صاحب البحر المحيط - رحمه الله، ثم عاد لتعليم النحو و القران بجامع الأندلس بمدينة فاس.
مكانته العلمية وشرف مقدمته: وصفه بعض العلماء بالإمامة في النحو، كما تُذكر له معرفة بفن الرسم، ولم تعرف له كثرة مصنفات، والمعروف منها مقدمته الشهيرة، وكتابه: فرائد المعاني في شرح حرز الأماني.
وحسبه أن مقدمته النحوية يدرسها القاصي والداني، وقد لقيت من العناية والاهتمام ما لم تلقه كثير من المؤلفات التي يرفع لها الإبهام.
قال ابن الحاج رحمه الله: صار غالب الناس أول ما يقرأ بعد القرآن العظيم هذه المقدمة – الآجرومية – فيحصل بها النفع في أقرب مدة.
ما أُلِّف حول مقدمته: حظيت مقدمته بالشرح والإعراب والنظم والتعليق، ومن أهم ذلك:
1.إعراب الآجرمية – حسن بن علي الكفراوي (ت 1202هـ)
2.الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية للشيخ محمد أمين الهرري.
3 .. نظم الشيخ ابن أُبّ الشنقيطي في 152 بيتا وشرحها الشيخ زايد الأذان الشنقيطي باسم: مصباح الساري شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي.
قلتُ: وهي سهلة سلسة لمن عسُر عليه حفظ النثر , وقد شرحها الشيخ الحازمي في أربعة وعشرين شريطا.
4.الدرة البهية في نظم الآجرومية – لشرف الدين يحيى بن نور الدين بن موسى العمريطي الأزهري (ت بعد 989هـ) قلتُ: والأولى أسهل.
5.التحفة السنية للعلامة محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله.
وهي المشتهرة بين طلبة العلم.
6.الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية –لمحمد الأهدل.
7.الفواكه الجنية شرح متممة الآجرومية للشيخ عبدالله الفاكهي.
8.شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله وكان مسموعًا فتحول على مطبوع.
وهذا الشرح للمبتدئين , وهو سهل جدا , ولا يخفى أسلوب الشيخ لمن قرأ له.
9.شرح عبد الرحمن بن علي المكودي النحوي المتوفى سنة 807 هـ
10 - شرح الكفراوي على متن الآجرومية- لحسن بن علي الكفراوي
11 - شرح الكفراوي على متن الآجرومية ومعه حاشية الحامدي (ت 1316هـ)
12 - المقاصد الوفية بشرح المقدمة الآجرومية – محمد أمان بن عبدالله بن خاتمة الحبشي.
والعديد العديد من المصنفات حولها ما يصعب معه الحصر فضلا عن الشروح الصوتية غير المحصورة.
غفر الله لصاحبها ورفع درجته وزاد في حسناته آمين، و الله نسأل النفع بها.
آمين.
اهـ
أقول لمن أراد إتقان هذه الدورة -إن شاء الله - أن يحفظ بعض المأثورات عن السلف في كلامهم على النحو , وأهمِّيته , وإن حفظ شعرا ً فزيادة ُ خير.
وسببه: أن يترعرع عند طالب النَّحو , حبُّه وعدمُ الكلام ِ إلا به.
فأذكر ُ أني مكثت قبل سنة ٍ مدة ً طويلة وأنا أضع كلام الشافعي " أصحابُ العربيَّة ِ جنُّ الإنسِ يُبصرون ما لا يُبصره غيرهم ".
ولم أعرف قيمةَ هذه الكلمة إلا بعد أن درست -وما زلت- أدرس النحو عند أشياخي.
فكنا نقرأ ُ مع بعض طلبة العلم " زاد المعاد " وكان صاحبُ البيت أضعفَنا في النحو , فكنت أقرأ وكذلك صاحبي , إلا صاحب البيت.
وكذلك:
احفظ اسم صاحبِ متن الآجرومية , وسنة الولادة ِ والوفاة ِ.
وفاء ً لابن أجرُّوم َ -رحمه الله -!.
والله تعالى أعلم وأحكم.
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214
حمِّل المتن , وان استطعتَ حفظه فبادر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/208)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:18 م]ـ
كم من درس يكون في اليوم أيها الحبيب أبا الهمام
وكيف تكون الأسئلة بيننا ....
واصل وصلك الله برحمته
ـ[أمين نواري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:22 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214
حمِّل المتن , وان استطعتَ حفظه فبادر.
والذي يحفظ نظم الشيخ ابن أُبّ الشنقيطي في 152 بيتا أم هناك فروق ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 06:38 م]ـ
هذه مقدمات لذلك وضعتها على عُجالة.
فإذا بدأنا بالفعل وأقسامه إلخ .. الأبواب.
جعلنا كلَّ درس ثلاثةَ أيام , أو من حين انتهاء الإخوان من الإجابة على الأسئلة.
ولا بون كثير بين المتن ونظم الآجرومية , ومن أراد رأيي فليحفظ " النظم ".
فهو أبقى في الذهن من النثر.
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 07:19 م]ـ
أعورتنا وأصبت المُقلتين ببرق خطك يا برقاوي (:
جزاك الله عن تقويم اللسان خيرا ....
ـ[عليّ بن جعفر]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
مشاركٌ إن شاء الله ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
......
ولكن,,,,,
اصبروا علي فاني في مرحلة ماقبل الابتداء
شجعتني يا أخي عمر على الالتحاق بالقوم
فإني أستأنس بقرب من هو في مستواي
:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:39 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم / علي جعفر.
أهلا وسهلا بالأسامة / أبي أسامة.
حيا الله الأخ الفاضل / أبا سلمى.
وعندنا مثل يقول " علينا يا مندرينا ":)
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:23 م]ـ
مشترك معكم إن شاء الله
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:22 م]ـ
شجعتني يا أخي عمر على الالتحاق بالقوم
فإني أستأنس بقرب من هو في مستواي
:)
وهل تظن أننا لا نعرف مستواك يا رشيد فقد" أبت الدراهم إلا أن تخرج أعناقها " وذلك في المذاكرة في ألفية ابن مالك في النحو .. فأنت لا تخفى علينا (:
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
مممممممم؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:29 م]ـ
حياك الله أخانا الكريم / أبا معاذ السلفي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 06:57 م]ـ
الدرس الأول: البسملة ثم الكلام
أولا: البسملة:
قال ابن آجروم رحمه الله تعالى:
{بسم الله الرحمن الرحيم}
ابتدا المؤلف رحمه الله بالبسملة اقتداءً بكتاب الله عز وجل وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وتبركًا بها و متابعة لعمل أئمة المصنفين، وهو الذي يجب أن يتَّبع، لا جريًا على ما تعود المصنفون أن يذكروه حين البدء بها من إيراد أحاديث لا تصح ومنها: " كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بـ: بسم الله فهو أبتر " وغيرها من الروايات. وإن حسَّنه بعضهم.
قلتُ " وقد قال الشيخ الخضير , وإن كانت الأحاديث لا تصح في هذا الباب إلا أنها مشروعة ".
والبسملة مصدر قياسي من " فعلل " والفعل منحوت ومثله: فذلكة وكذلكة.
وإعرابها باختصار:
الباء: حرف جر أصليٍّ للاستعانة، أو المصاحبة على وجه التبرك (أصاحب اسم الله متبركًا به).أو الإلصاق، وهي متعلقة بفعل - على الأرجح - مضارع يقدر متأخرًا في الأرجح. تقديره أفتتح أو أستهلُّ،، و يقدر مؤخرا؛ لإفادة الحصر عند البيانيين والاهتمام عند النحويين وللتبرك باسم الله.
ولفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم (وقد ذكر في القرآن في 2360 موضعًا)
وهوعلم لا يطلق إلا على المعبود بحق خاص لا يشركه فيه غيره، وهو المحبوب إجلالاً وتعظيمًا (ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين) أما " إله " بدون أل فهو يطلق عليه وعلى غيره وهو أعرف المعارف وهو مرتجل غير مشتق، وقالوا ذهب لذلك سيبوبه في أحد قوليه فلا يجوز حذف الألف واللام منه على ذلك.
والصحيح أنه مشتق، ومعنى أنه جامد عند من يرى ذلك أنه لا يدل على وصف وإنما يدل على الذات.
.
وتفصيل القول في تفخيم لفظ الجلالة: أنه إذا جاء بعد ضم أو فتح تفخَّم، وإذا جاء بعد كسر ترقق وبعضهم يرى الترقيق مطلقاً وبعضهم يرى التفخيم مطلقاً ولكن الصواب الأول، قال ابن الجَزَري:
وفخِّم اللام من اسم الله ** عن فتح أو ضمٍّ كعبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/209)
أصله: الإله، حُذفت الهمزة تخفيفًا، فالتقت اللام الأولى – الساكنة - مع الثانية فأدغمت اللامان، فصارتا في اللفظ لامًا واحدة – لفظًا - ثم فُخمت للتعظيم.
الرحمن الرحيم: الراجح أنهما نعتان، ولا ينافي كونهما علمين؛ لأنّ أسماء الله أعلام وأوصاف.
وهما اسمان مشتقان من الرحمة، والرحمة فى الأصل رقة فى القلب تستلزم التفضل والإحسان، وهذا جائز فى حق العباد، ولكنه محال فى حق الله سبحانه وتعالى، وهي صيغة كمال لائقة بذاته كسائر صفاته العلى، لا يجوز لنا أن ننفيها أو نعطلها أو نؤولها.
وقد ذكر ابن دريد في جمهرة اللغة: قال أبو عبيدة: هما اسمان مشتقّان من الرحمة مثل نَدمان ونديم. قال أبو بكر: خبّرني عمي الحسين بن دريد عن أبيه عن ابن الكلبي عن أبيه قال: الرحمن اسم للّه تبارك وتعالى لا يُدعى به غيره والرحيم صفة لأن العرب تقول: كُن بي رَحيماً ولا تقل: كُن بي رَحْماناً. وقد دلّ القرآن على ذلك بقوله عزّ وجلّ: {قل ادْعُوا اللهّ أو ادْعُوا الرحمنَ أيًّا ما تَدْعوا فله الأسماءُ الحُسْنَى} فاللّه اسم ليس لأحد فيه شركة وكذلك الرحمن، وليس لأحد أن يسمَّى الرحمن إلا اللّه. وقد سمت العرب مَرحوماً ورَحيماً.
والرحيم قد يكون لغيره؛ قال الفارسي: إِنما قيل بسم الله الرَّحْمن الرحيم فجيء بالرحيم بعد استغراق الرَّحْمنِ معنى الرحْمَة لتخصيص المؤمنين به في قوله تعالى: {وكان بالمؤمنين رَحِيماً}.
.
فائدة: يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله:
((إن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته وخشيته ورجائه وإخلاص العمل له، وهذا عين سعادة العبد، ولا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته، والتفقه في فهم معانيها ..
بل حقيقة الإيمان أن يعرف الربّ الذي يؤمن به، ويبذل جهده في معرفة أسمائه وصفاته، حتى يبلغ درجة اليقين.
وبحسب معرفته بربه، يكون إيمانه، فكلما ازداد معرفة بربه، ازداد إيمانه، وكلَّما نقصَ نقصَ، وأقرب طريق يُوصله إلى ذلك: تدبُّر صفاته وأسمائه من القرآن .. ".
تتمة:
1 - في البسملة إيجاز قِصَر بإضافة العام إلى الخاص.
2 – لم يوصف أحد بالرحمن من العرب إلا مسيلمة الكذاب، وصف به مضاف، فقالوا: رحمن اليمامة، قال قائلهم:
سموت بالمجد يا ابن الأكرمين أبًا * * وأنت غيث الورى لازلت رحمانا.
وأجاب البعض ببيت مقابل له:
خُصّصت بالمقت يابن الأخبثين أباً * وأنت شرُ الورى لا زلت شيطانا
3 – تكتب " بسم " بغير ألف – في البسملة خاصة – لكثرة الاستعمال، وقيل ليوافق الخط اللفظَ، وقيل استغناء عنها بباء الاستعانة. وقيل: لا حذف أصلا لأن الأصل " سِمو أو سُمو، فلما دخلت الباء سكنت العين تخفيفًا
4 – تحذف الألف من الرحمن؛ لدخول " أل " عليها.
(الرحمنِ الرحيمِ)
(الرحمنِ) بالجر: نعت للفظ الجلالة
(الرحيمِ) بالجر: نعت للفظ الجلالة أو الرحمن
إذا رفعت الرحمن أو نصبت لا يجوز الجر في الذي يليه.
قال الأجهوري:
إن ينصب الرحمنُ أو يرتفعا ... فالجر في الرحيم قطعاً مُنعا
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
و {الله}: اسم الله رب العالمين لا يسمى به غيره؛ وهو أصل الأسماء؛ ولهذا تأتي الأسماء تابعة له ..
و {الرحمن} أي ذو الرحمة الواسعة؛ ولهذا جاء على وزن "فَعْلان" الذي يدل على السعة ..
و {الرحيم} أي الموصل للرحمة من يشاء من عباده؛ ولهذا جاءت على وزن "فعيل" الدال على وقوع الفعل
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:42 ص]ـ
أقسام الكلام
الكلامُ وأقسامه.
إن الكلام لا يخرج عن تقسيمات ثلاث هي: (الاسم، الفعل، الحرف)
وما كان ذلك ليكون إلا لأن العلماء حين استقرؤوا كلام العرب وقلّبوا فيه وجدوا أنه لا يخلو عن هذه الثلاثة تقسيمات ..
يقول ابن آجروم رحمه الله في معرض حديثه عن أنواع الكلمة أو أقسام الكلام:
وأول هذه التقسيمات هو الاسم.
قال ابن آب الشنقيطي:
{{أقسامُه التي عليها يُبنى ** اسمٌ وفعل ٌ ثمَّ حرف ُ معنى}}
الاسم: ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن، أو لنقل بصورة أوضح هو كل كلمة تدل على شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/210)
فلو قلنا: كوبٌ، تتبادر إلى عقولنا صورة لإناء يحوي شرابا .. لذا أحالنا لفظ " كوب " إلى صورة ذهنية لمسمى دل عليه اللفظ الذي تلفظنا به منذ قليل .. إذن ثمة دلالة ما .. فكل ما يدل على شيء أو يسمى به شيء هو بالضرورة اسم نحو:
كتابٌ– رجلٌ – طفلةٌ – ليلٌ – زهرةٌ – قطةٌ – صوتٌ ...... الخ
ولربما يأتي أحد فيتساءل: وكيف لي أن أتعرف على الاسم؟ هل ثمة علامات يعرف بها؟؟
وللإجابة عن التساؤلين السابقين نتكىء على تعريف ابن آجروم إذ يقول:
تلك هي جملة العلامات التي من خلال بعضها أستطيع أن أقول عن كلمة بأنها اسمٌ. وسيأتي تفصيل ذلك من خلال الوقوف على كل علامة على حده:
الخفض
الخفض: هو أول العلامات، فما هو الخفض؟ الخفض يراد به الجر، والجر والخفض مصطلحان مترادفان إلا أن الخفض مصطلح كوفي، والجر مصطلح بصري .. ولا مشاحة في الاصطلاح ما دام المسميان لمعنى واحد.
والمهم أن للاسم علامات يعرف بها، فمن علاماته أنه يقبل الجر، ما معنى قبوله للجر؟ قبوله للجر: هو أن تظهر عليه علامة الجر. وقد تكون علامة الجر أصلية وهي الكسرة: كقولنا: في البيتِ .. أو فرعية كالياء في جمع المذكر السالم مثلا: كمسلمين
فالكلمة التي تقبل الجر أي تظهر عليها علامة الجر أصلية أو فرعية نحكم بإسميتها فنقول هي اسمٌ.
حروف الحفض
حروفُ الخفض ِ: وما معنى ذلك؟ سيأتي لنا أنَّ من الحرف ِ ما يدلُّ على معنىً ومن الحروف ما لا يدلُّ على معنى , ودرسنا اليوم عن التي لها معاني.
فهي حروف خفضت ِ الاسم التالي لها كـ البيتُ فجئتنا بـ " في " قبلها فصارت " في البيت ِ " وحروفُ الجرِّ كثيرةٌ سنعمد على ما قاله ابنُ آجروم.
وسيكون في درسنا التالي.
•
التنوين
التنوين:من علامات الاسم، فما هو التنوين؟ التنوين هو الصوت، وهو نون ساكنة تنطق ولا تكتب .. أو هي نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا لا خطا ... مثل: لوْحَةٌ .. نجد أننا من خلال النطق نخرج صوت النون ونثبته لكننا لا نجده خطا أي لا نكتبه هكذا: لوحتن!! لكنا نعوض النون بحركة مضاعفة: أي بضمتين، أو فتحتين، أو كسرتين ٌ ً ٍ
فنكتب: قمرٌ – سماءً – بلادٍ
الخلاصة أن أي كلمة أجدها منونة أو تقبل التنوين فهي اسم بلا شك ..
دخول الألف واللام
ألـ: وهي أل التعريف أو اللاصقة التي تتصل بالاسم، فهي إذن من خواص الاسم أو علاماته التي بها نستطيع أن نفرق بين الكلمات فنعطي الكلمة التي تقبل التعريف بأل اسما، ونسميها اسم
وذلك نحو: كتاب ___ إذا أردنا أن نبين هل الكلمة اسم أم لا، نجري عليه إلصاقا من نوع ما ... أي نلصق بها أل فإن قبلت ذلك واستساغ اللفظ والمعنى نؤكد على أن الكلمة اسم، فنقول مثلا: الكتابُ، الكراسةُ، الطفلُ، الكرةُ ... الخ. وعليه لا نستطيع أن نحكم على كلمات مثل: الجاء / اليقول / الفي، بأنها أسماء
قلتُ -تنبيهات-!
1_ هناك كلمات لا تلفظ فيها همزتها ولا تكتب , كـ الاسم فلا نلفظ الهمزة بتاتاً ,فكأننا نقول " أل ِ سْم " هذاا في الابتداء , أما في الوصل فلا نأتي بالهمزة الأولى.
قال تعالى " بئسَ الاسم " فكأننا نقول " بئس ل ِ سْم " ولها مثيلات كاثنين وامرؤ وامرأة ...
2_ بعضهم يزيد علامةً خامسة ً على الاسم وهي " الإسناد إليه " كقوله " وجاء ربُّك " أو " النداء " كـ يا مريمُ لكنها مرحلة متقدمة عن هذه الدورة.
قال ابنُ آب الشنقيطي:
{{فالاسمُ بالخفض ِ أو التنوين ِ أوْ ** دخولُ ألْ يعرفُ فاقْفُ ما قفوْا}}
وإن شئتَ فاحفظْ قول ابن ِ مالك:
{{بالجرِّ والتنوين ِ والنِّدا وألْ ** ومسند ٍ للاسم تمييزٌ حصل}}
والله أعلم.
تدريب:
استخرجِ الأسماء َ من هذه الفقرات, وبيِّن كل علَّة ٍ جلعتكَ تزعم! في هذه الكلمة ِ أنها اسمٌ.
-السؤال لمن شرطتُه في المقالِ وفي الأخير نعلنُ الفائز في هذا السؤال -
{الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا}
{إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها.}
وفقكم الله / أبو الهمام البرقاوي
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
مشترك معكم بإذن الله
وأسأل الله ان يثبتنا وإياكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/211)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
مشترك معكم بإذن الله
وأسأل الله ان يثبتنا وإياكم
حياكم الله وبياكم.
وقد بدأت الأسئلة , فحيَّ هلا بكم.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:24 م]ـ
{الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا} الحمد: اسم لدخول الألف واللام عليها
لله: اسم لدخول حرف الخفض عليها
الذي: اسم موصول لأن له أيضا معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
رسوله: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الهدى: اسم لدخول حرف الجر والالف واللام والخفض المقدر
ودين: هو اسم ونفس تعليل " ورسوله "ودخول الخفض
الحق: اسم لدخول الألف واللام عليه
الدين:لدخول حرف الجر عليه و الجر والألف واللام
كله: اسم لوجود الخفض في أخره
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا:اسماء لوجود التنوين في اخرها
الله: اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
بإذنه:اسم لدخول حرف الخفض والخفض في أخره
سراجا منيرا وإسوة حسنة: اسماء لوجود التنوين في أخرها
الله: اسم ونفس التعليل السابق
واليوم: اسم لدخول الألف واللام عليه
الآخر: اسم لدخول الألف واللام والخفض في أخره
الله: اسم ونفس التعليل
كثيرا: اسم لوجود التنوين في آخره
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:25 م]ـ
الحمد لدخول أل
لله: لدخول حرف الجر الام
رسوله: لقبول الإضافة
بالهدى: لقبول حرف الجر الباء
ودين: لقبول حرف الجر الواو
الحق: لقبول ال
الدين/لقبول ال
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا: للتنوين
الله: لحرف الجر إلى
إذنه: لحرف الجر الباء
سراجا منيرا أسوةً حسنةً: للتنوين
واليوم الآخر:لدخول أل
كثيرا: للتنوين
السيرةَ النَّبوية: لدخول أل
صاحبِها:للإضافة
الصلاةُ والسلامُ: لدخول أل
الحقيقة:لدخول أل والجر بفي
عبارة: للتنوين
رسول الله: للإضافة
المجتمع البشري: لدخول أل
قولا وفعلا وتوجيها وسلوكا: للتنوين
موازين: للجر
الحياة: لدخول أل
السيئة الحسنة: لدخول أل
الناس الظلمات النور: لدخول أل
عبادة: للجر بمن
العباد: لدخول أل
عبادة:للجر بإلى
الله: للإضافة
التاريخ: لدخول أل
الحياة العالم الإنساني: لدخول أل
الصورة الرائعة: بدخول أل
المقارنة البيئة الرسالة: لدخول أل
ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:08 م]ـ
{إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها.}
السيرة: اسملدخول الألف واللام عليها
النبوية: اسم لدخول الألف واللام عليها
صاحبها: اسم لدخول حرف الخفض والخفض
الصلاة: اسم لدخول الألف واللام عليها
والسلام: اسم لدخول الألف واللام عليها
الحقيقة:اسم لدخول الألف واللام عليها والخفض وحرف الخفض
عبارة:اسم لوجود التنوين في اخرها
الرسالة: اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
التي: اسم موصول لأن لها أيضا معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
رسول: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الله: اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
المجتمع:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
البشري: اسم لدخول الالف واللام والخفض
قولا وفعلا:اسمان لوجود التنوين في اخرهما
توجيها وسلوكا:اسمان لوجود التنوين في اخرهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/212)
موازين:اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك تستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من وحفض وتحلية بالالف واللام لا التنوين
الحياة: اسم لدخول الالف واللام والخفض
مكان: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
السيئة:اسم لدخول الالف واللام والخفض
الحسنة: اسم لدخول الالف واللام
الناس: اسم لدخول الالف واللام
الظلمات:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
النور:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
عبادة:اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
العباد: اسم لدخول الألف والام والحفض
عبادة:اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
الله: اسم لدخول الألف والام والحفض
خط:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
التاريخ:اسم لدخول الألف والام والحفض
مجرى:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض المقدر وتحلية بالالف واللام
الحياة:اسم لدخول الألف والام والحفض
العالم:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
الأنساني: اسم لدخول الألف والام والحفض المقدر
إحضار:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الصورة:اسم لدخول الالف واللام
الرائعة:اسم لدخول الالف واللام
بعد: اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
المقارنة:اسم لدخول الألف والام والخفض
بين:اسم لوجود له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
البيئة:اسم لدخول الألف والام والخفض
التي:اسم موصول: له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
هذه: اسم إشارة: له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
الرسالة: اسم لدخول الألف والام
بعدها:اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
والله تعالى أعلم ....
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:34 م]ـ
للهِ 000000000 هو اسم معلل بالخفض
ودينِ 000000000 هو اسم معلل بالخفض
الدِّين 000000000 هو اسم معلل بالخفض
شاهدًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ومبشرًا 0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ونذيرًا، 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
وداعيًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
الله 0000000000 اسم لفظ الجلالةِ
وسراجً ا0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
حسنةً 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
يرجو الله 0000000مسند للاسم
وذكر الله 000000 مسند للاسم
كثيرًا 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
هذه العلل التي جعلتني أزعم بأنها أسماء
للفقرة الأولى
وبالله التوفيق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:44 ص]ـ
{الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا} الحمد: اسم لدخول الألف واللام عليها
لله: اسم لدخول حرف الخفض عليها
الذي: اسم موصول لأن له أيضا معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن (يكفيك قول دخول أل)
رسوله: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الهدى: اسم لدخول حرف الجر والالف واللام والخفض المقدر
ودين: هو اسم ونفس تعليل " ورسوله "ودخول الخفض
الحق: اسم لدخول الألف واللام عليه (والخفض)
الدين:لدخول حرف الجر عليه و الجر والألف واللام
كله: اسم لوجود الخفض في أخره
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا:اسماء لوجود التنوين في اخرها
الله: اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
بإذنه:اسم لدخول حرف الخفض والخفض في أخره
سراجا منيرا وإسوة حسنة: اسماء لوجود التنوين في أخرها
الله: اسم ونفس التعليل السابق
واليوم: اسم لدخول الألف واللام عليه
الآخر: اسم لدخول الألف واللام والخفض في أخره
الله: اسم ونفس التعليل
كثيرا: اسم لوجود التنوين في آخره
أحسنت , مع التنبه للون الأخضر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:52 ص]ـ
الحمد لدخول أل
لله: لدخول حرف الجر الام (والخفض أي الكسرة)
رسوله: لقبول الإضافة (لو قلت العلامات لكان أفضل)
بالهدى: لقبول حرف الجر الباء (وكذلك الألف واللام والكسرة المقدرة على الألف)
ودين: لقبول حرف الجر الواو (هذه واو عطف , لكنه ليس حرفَ جر , ولكن الخفض في الكلمة دل على الاسمية وكذلك العطف)
الحق: لقبول ال (والخفض)
الدين/لقبول ال
شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا: للتنوين
الله: لحرف الجر إلى (والخفض)
إذنه: لحرف الجر الباء
سراجا منيرا أسوةً حسنةً: للتنوين
واليوم الآخر:لدخول أل
كثيرا: للتنوين
أحسنت. وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/213)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:55 ص]ـ
{إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها.}
السيرة: اسم لدخول الألف واللام عليها
النبوية: اسم لدخول الألف واللام عليها
صاحبها: اسم لدخول حرف الخفض والخفض
الصلاة: اسم لدخول الألف واللام عليها
والسلام: اسم لدخول الألف واللام عليها
الحقيقة:اسم لدخول الألف واللام عليها والخفض وحرف الخفض
عبارة:اسم لوجود التنوين في اخرها
الرسالة: اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
التي: اسم موصول لأن لها أيضا معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
رسول: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الله: اسم لدخول حرف الخفض والخفض والألف واللام
المجتمع:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
البشري: اسم لدخول الالف واللام والخفض
قولا وفعلا:اسمان لوجود التنوين في اخرهما
توجيها وسلوكا:اسمان لوجود التنوين في اخرهما
موازين:اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك تستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من وحفض وتحلية بالالف واللام لا التنوين
الحياة: اسم لدخول الالف واللام والخفض
مكان: اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
السيئة:اسم لدخول الالف واللام والخفض
الحسنة: اسم لدخول الالف واللام
الناس: اسم لدخول الالف واللام
الظلمات:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
النور:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
عبادة:اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
العباد: اسم لدخول الألف والام والحفض
عبادة:اسم لوجود الخفض وحرف الخفض
الله: اسم لدخول الألف والام والحفض
خط:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
التاريخ:اسم لدخول الألف والام والحفض
مجرى:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض المقدر وتحلية بالالف واللام
الحياة:اسم لدخول الألف والام والحفض
العالم:اسم لدخول الالف واللام والخفض وحرف الخفض
الأنساني: اسم لدخول الألف والام والحفض المقدر
إحضار:اسم اسم لأن له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن وكذالك يأتي منون في حالة الأعراب وتستطيع أن تدخل عليه أحدالعلامات المذكورة في الدرس من نتوين وحفض وتحلية بالالف واللام
الصورة:اسم لدخول الالف واللام
الرائعة:اسم لدخول الالف واللام
بعد: اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
المقارنة:اسم لدخول الألف والام والخفض
بين:اسم لوجود له معنى في نفسه وليس له علاقة بالزمن
البيئة:اسم لدخول الألف والام والخفض
التي:اسم موصول: له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
هذه: اسم إشارة: له معنى في نفسها وليس لها علاقة بالزمن
الرسالة: اسم لدخول الألف والام
بعدها:اسم لصحة وقوع حرف الجر قبلها مثل" من بعد "
والله تعالى أعلم ....
أحسنت وفقكم الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
للهِ 000000000 هو اسم معلل بالخفض
ودينِ 000000000 هو اسم معلل بالخفض
الدِّين 000000000 هو اسم معلل بالخفض
شاهدًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ومبشرًا 0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
ونذيرًا، 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
وداعيًا 00000000 اسم معلل بتنوين الفتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/214)
الله 0000000000 اسم لفظ الجلالةِ
وسراجً ا0000000 اسم معلل بتنوين الفتح
حسنةً 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
يرجو الله 0000000مسند للاسم
وذكر الله 000000 مسند للاسم
كثيرًا 000000000 اسم معلل بتنوين الفتح
هذه العلل التي جعلتني أزعم بأنها أسماء
للفقرة الأولى
وبالله التوفيق
تستطيع أن تنظر إلى التصحيح للإخوة الفضلاء.
ثم تعقب على ذلك بالفقرة الثانية.
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:51 ص]ـ
تدريب:
استخرجِ الأسماء َ من هذه الفقرات, وبيِّن كل علَّة ٍ جلعتكَ تزعم! في هذه الكلمة ِ أنها اسمٌ.
-السؤال لمن شرطتُه في المقالِ وفي الأخير نعلنُ الفائز في هذا السؤال -
{الحمدُ للهِ الَّذي أرسلَ رسولَه بالهدى ودين ِالحقِّ ليُظْهره على الدِّين ِكلِّه، فجعله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، وجعل فيه أسوةً حسنةً لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا}
{إنَّ السيرةَ النَّبوية ـ على صاحبِها الصلاةُ والسلامُ ـ هي في الحقيقة عبارةٌ عن الرِّسالةِ التي حملها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى المجتمع البشرى قولًا وفعلًا، وتوجيها وسلوكًا، وقلبَ بها موازينَ الحياة ِ، فبدل مكان السيئةِ الحسنةَ، وأخرج بها الناس من الظلماتِ إلى النُّور، ومن عبادة العباد إلى عبادةِ اللّه، حتى عدل خط التاريخ وَغيَّر مجرى الحياة في العالم الإنساني، ولا يتم إحضار هذه الصورة الرائعة إلا بعد المقارنة بين البيئة التي سبقت هذه الرسالة وبين ما آلت إليه بعدها.}
وفقكم الله / أبو الهمام البرقاوي
الأسماء في النص السابق
الحمد: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا.
رسول:
الهدى: اسم؛ لكونه مجرورًا.
دين: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الحق: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الدين: اسم؛ لكونه جرورًا، ولدخول (ال) عليه.
شاهدًا: اسم؛ لأنه منون.
مبشرًا: اسم؛ لأنه منون.
نذيرًا: اسم؛ لأنه منون.
داعيًا: اسم؛ لأنه منون.
الله:
سراجًا: اسم؛ لأنه منون.
منيرًا: اسم؛ لأنه منون.
أسوةً: اسم؛ لأنه منون.
حسنةً: اسم؛ لأنه منون.
الله:
اليوم: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الآخر: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الله: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
كثيرًا: اسم؛ لأنه منون.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
السيرة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
النبوية: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
صاحب: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الصلاة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
السلام: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الحقيقة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبارةٌ: اسم؛ لأنه منون.
الرسالة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
رسول:
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا.
المجتمع: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
البشري: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
قولًا: اسم؛ لأنه منون.
فعلًا: اسم؛ لأنه منون.
توجيهًا: اسم؛ لأنه منون.
سلوكًا: اسم؛ لأنه منون.
موازين:
الحياة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
السيئة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
الحسنة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الناس: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الظلمات: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
النور: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبادة: اسم؛ لكونه مجرورًا.
العباد: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبادة: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا.
خط:
التاريخ: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
مجرى:
الحياة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
العالم: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
الإنساني: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
إحضار:
الصورة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الرائعة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
المقارنة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
البيئة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
الرسالة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
ومعذرة على التأخر في التقديم، وإلا فقد انتهيت من الإجابة أمس، ثم جائني ما شغلني، والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/215)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:06 ص]ـ
[ LEFT][RIGHT]
الأسماء في النص السابق
الحمد: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا. (هذه لله وليست الله , فهناك جار لها وهي اللام)
رسول:
الهدى: اسم؛ لكونه مجرورًا.
دين: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الحق: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الدين: اسم؛ لكونه جرورًا، ولدخول (ال) عليه.
شاهدًا: اسم؛ لأنه منون.
مبشرًا: اسم؛ لأنه منون.
نذيرًا: اسم؛ لأنه منون.
داعيًا: اسم؛ لأنه منون.
الله:
سراجًا: اسم؛ لأنه منون.
منيرًا: اسم؛ لأنه منون.
أسوةً: اسم؛ لأنه منون.
حسنةً: اسم؛ لأنه منون.
الله:
اليوم: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الآخر: اسم؛ لدخول (ال) عليه. (ودخول الخفض)
الله: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
كثيرًا: اسم؛ لأنه منون.
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
السيرة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
النبوية: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
صاحب: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الصلاة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
السلام: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الحقيقة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبارةٌ: اسم؛ لأنه منون.
الرسالة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
رسول:
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا.
المجتمع: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
البشري: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
قولًا: اسم؛ لأنه منون.
فعلًا: اسم؛ لأنه منون.
توجيهًا: اسم؛ لأنه منون.
سلوكًا: اسم؛ لأنه منون.
موازين:
الحياة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
السيئة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
الحسنة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الناس: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
الظلمات: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور. (ولدخول حرف الخفض من)
النور: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبادة: اسم؛ لكونه مجرورًا.
العباد: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
عبادة: اسم؛ لكونه مجرورًا.
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا.
خط:
التاريخ: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
مجرى:
الحياة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
العالم: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور. (ودخول حرف الخفض في)
الإنساني: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
إحضار:
الصورة: اسم؛ لدخول (ال) عليه (والخفض) لأن أيَّ اسم بعد أسماء ِ الإشارة محلى بالألف واللام فهو بدل.
الرائعة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
المقارنة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
البيئة: اسم؛ لدخول (ال) عليه، ولأنه مجرور.
الرسالة: اسم؛ لدخول (ال) عليه.
ومعذرة على التأخر في التقديم، وإلا فقد انتهيت من الإجابة أمس، ثم جائني ما شغلني، والله المستعان
[/ CENTER]
لا بأس ... وفقكم الله.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
أحسنت. وفقك الله
وفقني الله وإياك
قلتَ (لو قلت العلامات لكان أفضل)
فأرجو ان تخبرني بالعلامة التي كان ينبغي أن أقولها
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:46 م]ـ
رسوله: لقبول الإضافة (لو قلت العلامات لكان أفضل)
أي لو قلت (لقبول علامات الاسم).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:41 ص]ـ
هل ننتقل إلى الدرس التالي؟
ومن عنده سؤال؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
عندي ... (:
ألا يغني قولي: " لفظ كذا اسم؛ لأنه مجرور "، عن ذكر حرف الجر الذي دخل على اللفظ؟
وما قولكم فيما صبغتُه بالأحمر؟
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:53 ص]ـ
كل ما وضعتَه بالأحمر " تدخله علامات الاسم "
وهذا دليل كاف ٍ أنه اسم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:21 ص]ـ
كل ما وضعتَه بالأحمر " تدخله علامات الاسم "
وهذا دليل كاف ٍ أنه اسم.
أعلم ذلك؛ ولذا أدرجتها في المشاركة، لكني لم أهتدِ إلى العلة المتعلقة بها في النص الوارد!
فليتكم توضحون لي.
حفظكم الله من السوء والفتن
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
ألا يغني قولي: " لفظ كذا اسم؛ لأنه مجرور "، عن ذكر حرف الجر الذي دخل على اللفظ؟
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:25 ص]ـ
أخي الكريم / أبا مالك دع عنك (ألا يغني)!
مقالنا في التدريب , وقلتُ " اذكر العللَ كلها " فإن كنت تعلمُ العلل َ فبارك الله فيك.
وإن كنت تتدرب على ذلك فاذكرها.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:26 ص]ـ
الله: اسم؛ لكونه مجرورًا. (هذه لله وليست الله , فهناك جار لها وهي اللام)
انتزعت الخافض من الخط، وأبقيت ما يعنينا - الاسم فقط -، وقد قلتُ: " اسم؛ لكونه مجرورًا. "
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/216)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم / أبا مالك دع عنك (ألا يغني)!
مقالنا في التدريب , وقلتُ " اذكر العللَ كلها " فإن كنت تعلمُ العلل َ فبارك الله فيك.
وإن كنت تتدرب على ذلك فاذكرها.
وفقكم الله وبارك فيكم.
معذرة، يبدو أني لم أفهم جيدًا!
هل قولكم " مقالنا في التدريب , وقلتُ ... " متعلق بهذه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1288105&postcount=48) ؟
ومعذرة على كثرة المراجعة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:01 ص]ـ
(الدرسُ الرابع ُ)
{تعريف الكلام}
بسم الله الرحمن الرحيم.
كنتُ ذكرتُ في الدرس الأخير , باب الاسم من أنواع الكلام , وقد غفلتُ -وكذا الإخوان- عن تعريف الكلام وضابطه.
فأقول:
أول دروسنا هو (باب أنواع الكلام)، وقد تعرض ابن آجروم رحمه الله إلى الكلام وتعريفه وقيوده
وانتقل بنا إلى أنواع الكلام وأقسامه، فقال رحمه الله:
(اَلْكَلَامُ: هواَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ، اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ)
أول القول هو الكلام، والكلام هو ما يتكلم به متكلم، ويسوقه خطابا ونقاشا وحوارا .. والكلام ليس وقفا على النحويين أو البلاغيين أو اللغويين، إنما هو ظاهرة إنسانية، فقديما قيل إن الإنسان هو الكائن المتكلم ..
بمعنى أنه كائن كلامي .. يعبر عن احتياجاته وأفعاله ورغباته بالكلام ..
والسؤال الآن: هل كل كلام يتحدث به الإنسان نستطيع أن نسميه كلاما؟؟
إن كانت الإجابة بنعم، فكيف يمكن أن نتفهم رغبات المجنون، أو نتعامل مع حديث المخمور، أو نتحسس ما يلثغبه الطفل إذ يلعب ويتشاقى؟!!
وإن كانت الإجابة بلا، فمعنى ذلك أن ثمة شروط ليكون الكلام كلاما ..
لقد حدد ابن آجروم قيودا للكلام ليكون كذلك، فقال:
الكلام هو اللفظ، المركب، المفيد، بالوضع
اللفظ
واللفظ يخرج بعض الأطراف التي تجيز لنا أن نسميها كلاما عند بعضهم، فكل ما ليس ملفوظا لا يسمى كلاما حتى وإن تم التواصل به كالإشارة المتمثلة في عالم الصم والبكم .. وذلك اللفظ / الصوت يكون مركبا، إذن من صفات اللفظ التركيب.
وكذلك الكتابة.
.التركيب
أي ما تركب من كلمتين أو أكثر على أن يكون إسناديا، وإلا فكلام مركب نحو " عبد الله " أو "حضرموت " لا يسمى كلاما لأنه فقد شرط الإسناد، والإسناد هو إسناد لفظ إلى لفظ، أي إسناد كلمة إلى أخرى مثل اسم إلى اسم، أو فعل إلى اسم أو غير ذلك من أنواع الإسناد .. ثم تأتي مسألة الإفادة،
الإفادة
إذن الكلام لا بد وأن يكون. مفيدا يحسن السكوت عليه. فلو قال قائل:
العربة تقف عند ...... !، فإن قوله يخرج عن دائرة الإفادة .. فالمخاطب ينتظر المتكلم أن يتم كلامه ليتواصل معه فهما ..
الوضع
.والوضع على جهتين: جهة الواضع / المتكلم، وجهة وضع الكلام العربي، فجهة الواضع يعني أن يكون واضعه قاصدا إياه، ونخرج عندها كلام السكران الذي يهذي، وكلام النائم الذي لا يعي، إذن شرط القصد مفقود .. حتى أننا في حديثنا الدارج نقول أنه لا يؤخذ بكلام السكران أو النائم. ولا ننسى أن النائم مرفوع عنه القلم.
وأما جهة وضع الكلام العربي تخرج الكلام غير العربي منه، فكلام العجم ليس كلاما في اصطلاح النحويين، حتى وإن كان لفظا مركبا مفيدا في سياقه ..
طيب، عرفنا الكلام وقيوده، فهل ثمة أقسام لهذا الكلام؟؟
إن أي كلام نسمعه أو نقرأه في لغة كان لا بد وأن ينقسم إلى أقسام ..
وذلك يصدق على كلامنا العربي الذي نقوله أو نسمعه أو نقرؤه.
فإنّه لا يَخرجُ عن أقسام ثلاثة: فأوله (ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن) ونصطلح عليه بالاسم .. والثاني (يدل على معنى في نفسه مقترن بزمن من الأزمنة) وذاك الفعل.والثالث (لا يدل على معنى إلا من خلال ارتباطه بسياق مفيد ضمن كلام) وهو الحرف.
وقد يسأل سائل: هل ثمة نص ورد فيه هذا التقسيم للكلام العربي؟؟
الجواب: أنه لم يرد نص يبين لهم هذا التقسيم، وإنما جزموا به من خلال الاستقراء والتتبع، فقد استقرؤوا كلام العرب؛ شعره ونثره، ووجدوا أنه لا يخلو بحال من الأحوال عن هذه الثلاثة؛ إما أن يكون اسما، أو أن يكون فعلا، أو أن يكون حرفا.
تدريبات:
أخرجْ الجملَ المفيدة عن طائر التدريب , واشتغل في الجمل المرقمة التي لم تستفدْ منها!.
وأبنْ! ما السبب في قولنا " إن هذا ليس بكلام "!
لغير لفظه؟ لأنه غير مركب؟ لأنه ليس بوضع ٍ عربي؟
1_ إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
2_ إن البستان اليوم ....
3_ البستان ...
4_ The Grove Beautiful
5_ إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
6_ في البيت ... !
7_ ف ِِ.
8_ اجلسْ.
9_ بعلبكّ.
هل رأيت زيدا ً وعمر؟
10_ نعم ..
هل رأيت زيدا ً وعمروا ً؟
11_ لا.
كيف حالُ زيد ٍ؟
12_ج: مريض.
13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/217)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:46 ص]ـ
تدريبات:
أخرجْ الجملَ المفيدة عن طائر التدريب , واشتغل في الجمل المرقمة التي لم تستفدْ منها!.
وأبنْ! ما السبب في قولنا " إن هذا ليس بكلام "!
لغير لفظه؟ لأنه غير مركب؟ لأنه ليس بوضع ٍ عربي؟
1_ إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
2_ إن البستان اليوم ....
3_ البستان ...
4_ The Grove Beautiful
5_ إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
6_ في البيت ... !
7_ ف ِِ.
8_ اجلسْ.
9_ بعلبكّ.
هل رأيت زيدا ً وعمر؟
10_ نعم ..
هل رأيت زيدا ً وعمروا ً؟
11_ لا.
كيف حالُ زيد ٍ؟
12_ج: مريض.
13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
الجمل التي لا تُعَدُّ كلامًا
1 - إن البستان اليوم ...
لأنه غير مفيد.
2 - البستان ...
لأنه ليس مركبًا، ولم يفد معنًى.
3 - The Grove Beautiful
لأنه ليس موضوعًا على وجهة الكلام العربي، وهو كذلك في سياقه لا يفيد معنًى، لأنه ليس على قواعد صياغة الكلام عند أهله.
4 - في البيت ...
لأنه غير مفيد.
5 - بعلبك
لأنه غير مفيد.
6 - إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ...
لأنه غير مفيد.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:34 ص]ـ
تدريبات:
أخرجْ الجملَ المفيدة عن طائر التدريب , واشتغل في الجمل المرقمة التي لم تستفدْ منها!.
وأبنْ! ما السبب في قولنا " إن هذا ليس بكلام "!
لغير لفظه؟ لأنه غير مركب؟ لأنه ليس بوضع ٍ عربي؟
2_ إن البستان اليوم ....
الكلام ليس بمفيد
3_ البستان ...
الجملة خالية من التركيب
4_ The Grove Beautiful
من شروط الكلام النحوي الوضع العربي وهذه الجملة ليس من الكلام العربي
6_ في البيت ... !
عدم توفر شرط الإفادة إذ السامع ما زال ينتظر الإفادة
9_ بعلبكّ.
خالية من الإفادة وكذلك ليست مركبة تركيب إسنادي
13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
عدم توفر شرط الأفادة
الجواب:
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:58 ص]ـ
أحسنتما.
الآن وضحوا لنا -الكلمات المفيدة - ما السبب في ذلك؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
1_ إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
2_ إن البستان اليوم ....
3_ البستان ...
4_ The Grove Beautiful
5_ إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
6_ في البيت ... !
7_ ف ِِ.
8_ اجلسْ.
9_ بعلبكّ.
هل رأيت زيدا ً وعمر؟
10_ نعم ..
هل رأيت زيدا ً وعمروا ً؟
11_ لا.
كيف حالُ زيد ٍ؟
12_ج: مريض.
13_ إن جاءك زيد ٌبعْد الظهر ِ ومعه كتُبُه وأقلامُه ودفاتره ..
الكلام فيما سبق
1 - إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
2 - إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
3 - فِ.
4 - اجلسْ.
5 - نعم ..
6 - لا.
7 - مريض.
ويعد كلامًا؛ لتوفر شروط الكلام فيه.
فكل ما زعمتُ أنه كلام تجده لفظًا مركبًا أفاد معنًى، وهو على جهة وضع الكلام العربي.
إلا إذا خرج من غير قاصد له، فلا يُعدُّ كلامًا حينئذٍ.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:41 م]ـ
سمعنا وأطعنا يا أبا همام:
الكلمات المفيدة
- إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط الأربع: اللفظ والتركيب والأفادة والوضع
2 - إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط الأربع: اللفظ والتركيب والأفادة والوضع 3 - .
ف:
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: ف أنت
4 - اجلسْ.هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: اجلس أنت
5 - نعم ..
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: نعم رأيت زيدا وعمرا
6 - لا.هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: لا لم رأى زيدا وعمرا
7 - مريض:هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: زيد مريض
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:51 م]ـ
الكلام فيما سبق
1 - إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
2 - إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
3 - فِ.
4 - اجلسْ.
5 - نعم ..
6 - لا.
7 - مريض.
ويعد كلامًا؛ لتوفر شروط الكلام فيه.
فكل ما زعمتُ أنه كلام تجده لفظًا مركبًا أفاد معنًى، وهو على جهة وضع الكلام العربي.
إلا إذا خرج من غير قاصد له، فلا يُعدُّ كلامًا حينئذٍ.
أحسنت , ويا أخي الكريم سيطلع على هذه الدورة أناس مبتدئون , فاشرح ووضح ودعك من الاختصارات , بارك الله فيكم وحفظكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/218)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:54 م]ـ
سمعنا وأطعنا يا أبا همام:
الكلمات المفيدة
- إنَّ البستان َ جميل ورائعٌ.
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط الأربع: اللفظ والتركيب والأفادة والوضع
2 - إن المدرسَ اليوم رائعٌ.
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط الأربع: اللفظ والتركيب والأفادة والوضع 3 - .
ف:
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: ف أنت
(زيادة: فـ ِ فعلُ أمر من وفى يفي وفاء ً فالأمر منه فـ ِ كـ ع ِ من وعى الأمر , وق ِ من وقى النفسَ).
4 - اجلسْ.هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: اجلس أنت
5 - نعم ..
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: نعم رأيت زيدا وعمرا
6 - لا.هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: لا لم رأى زيدا وعمرا
7 - مريض:هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: زيد مريض
إن
قال ابنُ مالك:
(أو حكيت بالقول أو حلت محل ** ........ )
أي أن إن تكسر بعد القول.
بارك الله في أجوبتك المسددة الموفقه يا أخي الكريم (أمين نواري).
وباقي الإخوة.
هل ننتقل إلى الدرس الخامس؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
5 - نعم ..
هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: نعم رأيت زيدا وعمرا
6 - لا.هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: لا لم رأى زيدا وعمرا
7 - مريض:هذا كلام مفيد لتوفر الشروط وللتوضيح أكثر قلنا أن التركيب لا بد أن يكون إسناديا سواء كان حقيقة أوحكما وهذه الجملة كان فيها التركيب حكما وهي: زيد مريض
قال ابن ُ مالك -رحمه الله -!
(وحذفُ ما يُعلم جائزٌ كما ** تقولُ زيدٌ بعدَ من عندكما؟)
(وفي جواب كيف زيدٌ؟ قل دنف ** فزيدٌ استغنيَ عنهُ إذ عرف).
أي: مريض.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
(الدرس الخامس)
تابع أقسام الكلام - الفعل -!
الفعل
الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول: يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة، فلو طالبتك بإغلاق عينييك، وقلت لك:
يجلس التلميذ على الكرسي!
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل (أكل) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا، وهو الأكل، وأيضا نحو: ضرب، يعزف، تمسح، اذهب، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن، الكلمة (يجلس) دلت على:
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه، فما معنى الزمن؟
حين أقول يجلس الولد!، هل نفهم من الفعل (يجلس) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل (يجلس)؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل:
ذاكرت درس القواعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/219)
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا، والفعل الذي فعله كان في الماضي، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن، فهو قد ذاكر منذ زمن، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن؟ هنا نقول، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول:
يذاكر الولد درس القواعد، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام:
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله.
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل، كما هو الحال مع علامات الاسم. فللاسم علامات كما عرفتم، وللفعل علاماته أيضا.
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله:
علاماتُ الفعل /
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.
فتلك العلامات خاصة بالفعل وبها يعرف، وللو أردنا تجربة لدخولها على الاسم فلن نفلح، كونوا معي إذن، تعرفون أن الكلمة (بيت) هي اسم بدليل أنها دالة على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن أو أنها كلمة تدل على شيء، ثم من خلال العلامات الخاصة بها كالتنوين فنقول: بيتٌ، ودخول أل: البيت، ودخول حرف الجر: في البيتِ وهكذا
وإذا أردنا إدخال علامات الفعل عليها فلن تقبل شيئا، تأملوا: قد بيت / سبيت / سوف بيت / بيتت!!!
هل تجدون ذلك مستساغا؟ ّ! بالتأكيد: لا.
وعلى العكس تماما نجد الفعل: (قال) يقبل أحد علاماته أو بعضها مثل: قد قال / قالت، فهو قد قبل (قدْ)، وقبل (تاء التأنيث الساكنة) .. وبالتالي مادام قد قبل علامة واحدة من مجمل العلامات فنحكم عليه مباشرة بأنه فعل لا غير.
أما السين وسوف، فهما علامتان أيضا بجانب العلامات الأخرى للفعل، وخاصة الفعل المضارع الذي هو من أنواع الفعل، فمتى ما رأينا كلمة قبلت حرفي التسويف (السين وسوف) فإننا نحكم بفعليتها، ثم بكونها فعلا مضارعا،
نحو: سنزور القاهرة في غضون أيام، سوف نزور جنيف في العطلة الصيفية
نستنتج بعد ذلك أن كل كلمة مسبوقة بقد أو بالسين وسوف أو مختومة بتاء التأنيث الساكنة هي فعل.
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً.
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (السين).
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (التاء التانيث الساكنة).
تنبيه /
(الدرس القادم هو الفعل المضارع والماضي والأمر).
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:35 م]ـ
مشارك معكم متأخر، فاقبلوني ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:44 م]ـ
مقبول.
وابدأ بحل التدريبات.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ
قَدْ بَيَّنَّا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ
قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
نسقها بترتيب وتعديل مع اقتباس هذا السؤال.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:14 م]ـ
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً.
الأمثلة
- قد نرى تقلب وجهك في السماء
- قد كان لكم آية في فئتين
- قد علم كل إناس مشربهم
- قد جاءكم الرسول بالحق
- قد سمع الله قول التي
ـ[أمين نواري]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:36 م]ـ
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً.
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (السين).
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (التاء التانيث الساكنة).
الجواب كالآتي ايها الحبيب:
خمسة أمثلةعلى الفعل تسبقه قد:
1 - قد أفلح المؤمنون
2 - قد أفلح من زكيها
3 - قد خاب من دسيها
4 - قد يعلم ما أنتم عليه
5 - قد يعلم الله
وخمسة أمثلة على (الفعل) تسبقه علامة (السين):
1 - سيقول السفهاء
2 - سأستغفر لك ربي
3 - كلا سيعلمون
4 - فسنيسره لليسرى
5 - وسيجنبها الأقى الذي يؤتي ماله يتزكى
وخمسة أمثلة على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
1 - سوف نصليهم نارا
2 - سوف يؤتيهم أجورهم
3 - سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
4 - قال سوف أستغفر لكم ربي
5 - وأن سعيه سوف يرى
وخمسة أمثلة على (الفعل) تسبقه علامة (التاء التانيث الساكنة).:
1 - ،2 - ،3 - :فإذا أنزلنا عليها الماءاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج
4 - قالت امرأت العزيز الآن حصص الحق
5 - قالت يا ويلتي أألد وانا عجوز ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/220)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا ً.
1 - لقد تاب الله على النبي.
2 - قد نرى تقلب وجهك.
3 - لقد رضي الله عن المؤمنين.
4 - قد أفلح من زكاها.
5 - قد يعلم الله المعوقين منكم.
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (السين).
1 - سيقول السفهاء من الناس.
2 - سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم.
3 - وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار.
4 - وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
5 - ستجدني إن شاء الله صابرًا.
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
1 - ولسوف يعطيك ربك فترضى.
2 - ولسوف يرضى.
وهذه الثلاث بالبحث الآلي؛ لأن البحث الذهني أعياني - على كثرة ورود " سوف " في القرءان -، فسبحان الله!
3 - وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلًا.
4 - ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيًّا.
5 - قال أما من ظلم فسوف نعذبه.
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه - لحقته - علامة (التاء التانيث الساكنة).
1 - قالت أنى يكون لي ولد.
2 - قالت هو من عند الله.
3 - فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا.
4 - قالت ما جزاء من أردا بأهلك سوءًا.
5 - وقدت قميصه من دبر.
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
أحسنتما.
وبارك الله فيك أبا مالك على الملاحظة الدقيقة.
هل من مزيد؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
أتسمحون لى بالاشتراك معكم؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[24 - 05 - 10, 01:22 ص]ـ
تدريبات /
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا.
قد علم كل أناس مشربهم
ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت
وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز
من يطع الرسول فقد أطاع الله
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (السين).
والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون
وذروا الذين يلحدون فى أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
سنزيد المحسنين
سأريكم دار الفاسقين
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون
قال سوف أستغفر لكم ربى
لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون
وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
وسوف يؤت الله المؤمنين أجراً عظيماً
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (التاء التانيث الساكنة).
فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
ذلك بما قدمت أيديكم
قالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل
فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها
......
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
مشترك معكم بإذن الله
زادكم الله علما وحرصا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 07:22 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا الهمام، وفيك بارك، ونفع بك.
ملاحظة: عمدت إلى صبغ الفعل بالأحمر، لكني لم أنتبه في بعض الأمثلة، وصبغت الفعل وما اتصل به، ولم أنتبه إلا بعد انتهاء الوقت المسموح للتعديل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:19 ص]ـ
الأخت الفاضلة / أم عمير السلفية.
أحسنتم , ونتشرف في مشاركتكم.
الأخ الكريم / أبو هند الجزائري.
حياك الله وبياك.
وننتظرك في حلِّ هذا التدريب , ثم ننتقل إلى الفعل الماضي والمضارع والأمر.
الأخ المبجَّل / أبو مالك السلفي.
وفقكم الله , وزادكم علما وشرفا.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:01 م]ـ
ائت ِ لي بخمس أمثلة ٍ من القرآن الكريم على (الفعل) تسبقه علامة (قد) سواءا كان الفعلُ مضارعا ً أو ماضيا.
ولقد جائهم رسول منهم فكذبوه
ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم
ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
لقد كانت لكم في ابراهيم اسوة حسنة
قد نرى تقلب وجهك في السماء
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (السين).
وسنجزى الشاكرين
انه سيكون منكم مرضى
سيقول السفهاء
سيقول لك المخلفون
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه علامة (سوف).
ولسوف يعطيك ربك فترضى
سوف يؤتيهم اجورهم
سوف ياتى الله بقوم يحبهم ويحبونه
سوف نصليهم نار
وخمسة أمثلة ٍ على (الفعل) تسبقه - لحقته - علامة (التاء التانيث الساكنة).
قالت اخرج عليهن
اذ قالت امراة فرعون
قالتا اتينا طائعين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:24 م]ـ
الأول كامل , والثاني والثالث أربعة أمثلة , والخامس ثلاثة أمثلة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:25 ص]ـ
قبل أن نشرع َ في الأفعال نبيِّن (المعربَ والمبني).
فالإعراب:
لغة:الإظهار والإبانة (تقول أعربتُ عما في نفسي) إذا أبنتُه وأظهرتها
واصطلاحا: تغيير ُ أواخر ِ الكلم لاختلاف ِ العوامل ِ الدخلة عليها لفظا ً أو تقديرا ً
وقولنا " تغيير أواخر الكلم " أي أننا نبحث في آخر الكلمة ِ! هل هي مرفوعة؟ أو منصوبة؟ أو مجرورة؟ أو مجزومة؟
فكيف نغيِّرها؟ برفع أم بنصب؟ أم بماذا؟
وقولنا (لاختلاف العوامل الداخلة عليها)
إذا ً قد نرفع! وقد ننصب! وقد نجزم! وقد نجر!
فعندنا قاعدة " أن الفعل المضارع مرفوع أبدا ً ما لم يسبقه جازم أو ناصب "
هل يكون ظاهرا ً مثل (يفعلُ) لن يفعلَ؟ أو مقدرا ً مثل (يرضى) لن يرضى؟
حسب العوامل وحسب الأفعال – كما سيأتي في الدروس القادمة –
فالإعراب ينقسمُ إلى قسمين ِ:
1_ ظاهر – ارفع نصب جزم جر –
2_ مقدر ٍ ويتفرع إلى ثلاثة:
1_ الثقل وحرفاه – الواو والياء –
2_ التعذر وحرفه – الألف –
3_ المناسبة – الياء -
يتبع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/221)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:09 ص]ـ
فمثال الإعراب الظاهر:
يضربُ
نرى أن " يضربُ" مرفوع , إذا ً هو ظاهر.
لن يضربَ
نرى أن " يضرب َ " منصوب , إذا هو معرب.
مثال الإعراب المقدر:
يرضى
نرى أن " يرضى "؟؟؟ لا ندري لأننا لم نرَ شيئا ً!
نعم يحقُّ لك , لكن أقول " إن الفعل المضارع َ مرفوعٌ أبدا ً ما لم يسبقه ناصبٌ أو جازم "
فإذا " يرضى " الضمة على الألف لكنها مقدرة.
لن يرضى
كسابقتها , لكن نقول إن " لن " تنصب الفعل المضارع فـ " يرضى " هنا منصوبة! لكن أين النصب؟
هو مقدر.
قلنا إن المقدَّر ينقسم على أقسام ثلاثة:
1_ الثقل وحرفاه - الواو والياء (المنقوصة) -
مثال ُ الواو " يدعو " سمندو " ومثال الياء " يرمي " رامي "
فإذا ً يكون البناء أو الإعراب في الاسم والفعل , لأن الاسم منه معرب ومبني والفعل منه معرب ومبني.
فـ " يدعو " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع؟ نقول: وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
و " قال سمندو " سمندو أين الرفع فيها؟ نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل
و " يرمي " فعلٌ مضارع ٌ مرفوع , وأين الرفع؟ نقول: وعلامةُ رفعِه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
و " قال رامي " رامي فاعل مرفوع , أين الرفع فيه؟ نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على الياء منع من ظهورها الثقل.
فما معنى الثقل؟ أي أن الضمة ثقيلة على اللسان
2_ التعذر وحرفه - الألف المقصورة -
مثال الألف " يخشى " فـ " يخشى " فعل مضارع ٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر
و اسم " سلمى " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها التعذر.
فما معنى التعذر؟ أي أن الضمة والفتحة تعذر نطقهما.
3_ المناسبة وحرفها - الياء -
مثال الياء " قال غلامي " فغلامي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
فما معنى المناسبة؟ كل ما كان مضافا ً إلى ياء ِ المتكلم.
كـ غلامي أي غلامٌ لي وكـ جاريتي وابني وأستاذي.
فيفرق بين ياءالمناسبة وبين ياء الثقل.
تدريبات:
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة.
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب)
من هذا التدريب:
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
تدريبات:
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل
1 - يسمو الانسان بخلقه.
2 - وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم و يعفو عن كثير.
3 - يبر أحمد أمه ليرضى ربه.
4 - وما تدرى نفس بأى أرض تموت.
5 - ذهب سامى إلى المكتبة.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
1 - ولقد آتينا موسى الكتاب.
2 - السعى لطلب الرزق أمر محمود.
3 - فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم.
4 - ثم أدبر يسعى.
5 - الغنى غنى النفس.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة.
1 - أخذت فاطمة قلمى.
2 - بحثت عن كتابى حتى وجدته.
3 - صديقتى تسكن فى بيت قريب.
4 - ذهبت معلمتى إلى السوق.
5 - عسى الله أن يأتينى بهم جميعا.
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب)
من هذا التدريب:
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
يدعوا: الثقل
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
أبى: المناسبة
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
غلا - تعالى: التعذر
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
القاضى – الجانى – العمارى: الثقل
يحيى: التعذر
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
يرضى: التعذر
والدى - أقضى:المناسبة
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
عبدى – امتى – فتاتى –غلامى:
المناسبة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
الثورى – الفريابى:
الثقل
......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/222)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:34 م]ـ
وقعتم في أخطاء يا أمَّ عمير , فأعيدوا النظر , وانتبهوا للوقيعة التي أوقعتكم بها.
ثم ضعوا الياء على حرف الثقل , فإني أراها ألفا.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:02 م]ـ
تدريبات:
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة.
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل:
1 - جاء القاضي
2 - سلمت على القاضي
3 - ذهبت مع أخي إلى النادي
4 - جاء المدعو محمد
5 - مررت بالمدعو محمد
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر:
1 - قالت ليلى لإختها إني أحبك في الله
2 - أخذت الحصى من النادي
3 - رأيت مصطفى يطالع في المكتبة الظاهرية
4 - جاء الفتى علي
5 - لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورهاالمناسبة:
1 - أستعنت بقلمي لكتابة الدرس
2 - كل كتبي من الطبعات الجيدة
3 - حرم ربي الجنة على المشركين والكفار
4 - ذهبت مع أخي إلىالنادي
5 - لم أشرك بربي أحدا
يتبع
ـ[أمين نواري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
.
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب)
من هذا التدريب:
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
الثقل
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
المناسبة
3_بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
التعذر
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
الثقل
5_لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
التعذر والمناسبة
6_لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
المناسبة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
الثقل
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:11 م]ـ
وقعتم في أخطاء يا أمَّ عمير , فأعيدوا النظر , وانتبهوا للوقيعة التي أوقعتكم بها.
ثم ضعوا الياء على حرف الثقل , فإني أراها ألفا.
لعل الخطأ الذى أشرتم إليه هنا:
3 - يبر أحمد أمه لِيُرْضِي ربه.
___________________________
وهذه الجملة خطأ
السعى لطلب الرزق أمر محمود.
وهذه أخرى بديلة
إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب
___________________________
هل تم تصحيح الاخطاء؟ ?
أم أن هناك خطأ فى الجمل التى بها أفعال لا أسماء كما طلبتم فى السؤال؟
اعذرونى فليس لدى قدرة جيدة على التفكير فى جمل
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:37 م]ـ
تدريبات:
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من
ظهورها الثقل.
1 - جاء القاضي. - وهو أشهر الأمثله:) -.
2 - رأيت الداعي رافعًا يديه.
3 - قال الله: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ".
4 - لبيت المنادي.
5 - أقبل حادي الإبل مسرعًا.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر.
1 - ذهب إلى المستشفى. - وهو مثال مشهور كذلك -.
2 - دعوت للمرضَى.
3 - أفطرت بعد صلاة الضحى.
4 - نظر القاضي في الدعوى.
5 - صلَّت ليلى في دارها.
إيت ِ بخمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها المناسبة.
1 - قال ربي: " الحمد لله رب العالمين ".
2 - سلمت على أمي، وقبلت يدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/223)
3 - " قال علمها عند ربي "
4 - مشيت مع أخي إلى المسجد.
5 - دخل شيخي المسجد.
بيِّن الأسماء والأفعال من - ثقل ٍ- و - تعذر ٍ- ومناسبة ٍ- (وإن شئتَ أن تعرب فاعرب)
من هذا التدريب:
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
يدعو: خبر " إن " مرفوع بالضمة المقدرة على الواو، منع من ظهورها الثقل.
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
أبي: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الياء، منع من ظهورها الثقل.
3_ بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
تعالى: ليتك تعربها لنا.
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
القاضي: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها الثقل.
الجاني: بدل من المتهم، مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها الثقل.
يحيى: بدل من المتهم، مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها التعذر.
العماري: ليتك تعربها لنا.
5_ لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
يرضى: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون المقدر على آخره، منع من ظهوره التعذر.
والدي: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
أقضيَ: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة؟
6_ لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
عبدي: إن كان تقدير الكلام: هذا عبدي، وهذه أمتي، كان الإعراب كالتالي: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
ومثله: أمتي، وفتاتي، وغلامي.
وإن كان التقدير: يا عبدي، كان الإعراب كالتالي: منادى منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
الثوري:
الفريابي:
ترى محتاجين دورة في إعراب النسب:)!
وأعتذر بسبب تأخرى، فأخيكم في عجلة من أمره، وضيق وقت بسبب دخول الاختبارات.
لا تنسونا من الدعاء
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:50 م]ـ
وفقكم الله أبا الهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:42 م]ـ
1_ إن الشاب يدعوا ربَّه في كلِّ يوم ٍ.
الثقل
2_ محمد بنُ أبي بكر ٍ الصديقُ
المناسبة
3_بعضهم غلا في هذا حتى أجازَ التوسل بالله تعالى ببعض مخلوقاته.
التعذر
4_ حكم القاضي في المتهم الجاني - يحيى العماري -
الثقل وأين التعذر في يحيى؟
5_لن يرضى والدي أن أقضيَ دينَه.
التعذر والمناسبة
6_لا يقل أحدكم " عبدي أمتي " وليقل " فتاتي وغلامي " هناك حذف كلمة
المناسبة
7_ رأيت سفيانَ الثوريَّ , وقال محمدٌ الفريابي.
الثقل
أحسنت.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:43 م]ـ
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها الثقل:
1 - جاء القاضي
2 - سلمت على القاضي
3 - ذهبت مع أخي إلى النادي
4 - جاء المدعو محمد
5 - مررت بالمدعو محمد
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورها التعذر:
1 - قالت ليلى لإختها إني أحبك في الله
2 - أخذت الحصى من النادي
3 - رأيت مصطفى يطالع في المكتبة الظاهرية
4 - جاء الفتى علي
5 - لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
خمسة أمثلة ٍ لكلام ٍ مفيد , بحيث يكون في كلِّ مثال ٍ اسمٌ معربٌ بحركة ٍ مقدرة ٍ منع من ظهورهاالمناسبة:
1 - أستعنت بقلمي لكتابة الدرس
2 - كل كتبي من الطبعات الجيدة
3 - حرم ربي الجنة على المشركين والكفار
4 - ذهبت مع أخي إلىالنادي
5 - لم أشرك بربي أحدا
يتبع
أحسنت
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:46 م]ـ
يا أم عمير
1_ السعيُ لطلب الرزق (خطأ) لأن الحركة ظاهرة
2_ (أن أقضي َ) خطأ وهذا ليس داخلا ً في سؤالنا , لأن الحركة ظاهرة.
3_ (الثوريَّ) خطأ لأن الحركة ظاهرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
يا أبا مالك:
إعرابك خاطئ في " يدعوا "
ونسيت " غلا " أنها تعذر.
والعماري " ثقل " ولم تكتبها.
أقضيَ ليس داخلا ً في سؤالنا.
والثوري يعرب كحركة ظاهرة.
سامحوني إخواني الأكارم , فقد تعطل جهازي , ورددت عليكم على عجلة , ولم أسلم من الخطأ.
وأسأل الله أن يوفقكم في الدنيا والآخرة.
وبالعموم فقد أحسنتم وأجملتم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:56 م]ـ
تنبيه " ليس هناك ألف " بعد يدعو.
فقد أخطأتُ , ووافقتموني على ذلك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:45 م]ـ
وفقكم الله أبا الهمام
وإياكم.
وحيا الله كل من انضم أو سينضم إلينا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:57 م]ـ
هذه لمشاركة أبي مالك:
تعالى / فعل ماض مبني على فتح مقدر , وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.
الثوريَّ / في النسب قاعدة أن المعرب هو ما فوق آخره , فالمثال هنا نعت منصوب.
العماري / نعت كذلك.
قلتَ / يدعو: خبر " إن " مرفوع بالضمة المقدرة على الواو، منع من ظهورها الثقل.
يدعو: فعلٌ وفاعل , والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
قلتَ / أقضيَ: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة؟
منصوب بأن.
وسيأتي هذا في باب نواصب الفعل المضارع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/224)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:13 م]ـ
تنبيه " ليس هناك ألف " بعد يدعو.
فقد أخطأتُ , ووافقتموني على ذلك.
لم نوافق:)
لكني انشغلت ونسيت أن أنبهكم - ولا عجب فأخيكم داخل على الاختبارات:))) -.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
يا أبا مالك:
إعرابك خاطئ في " يدعوا "
ونسيت " غلا " أنها تعذر.
والعماري " ثقل " ولم تكتبها.
أقضيَ ليس داخلا ً في سؤالنا.
والثوري يعرب كحركة ظاهرة.
سامحوني إخواني الأكارم , فقد تعطل جهازي , ورددت عليكم على عجلة , ولم أسلم من الخطأ.
وأسأل الله أن يوفقكم في الدنيا والآخرة.
وبالعموم فقد أحسنتم وأجملتم.
هذه لمشاركة أبي مالك:
تعالى / فعل ماض مبني على فتح مقدر , وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.
الثوريَّ / في النسب قاعدة أن المعرب هو ما فوق آخره , فالمثال هنا نعت منصوب.
العماري / نعت كذلك.
قلتَ / يدعو: خبر " إن " مرفوع بالضمة المقدرة على الواو، منع من ظهورها الثقل.
يدعو: فعلٌ وفاعل , والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
قلتَ / أقضيَ: فعل مضارع منصوب بالفتحة الظاهرة؟
منصوب بأن.
وسيأتي هذا في باب نواصب الفعل المضارع.
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم، وأصلح بالكم، وجهازكم.
بخصوص " الثوري ": لم أفهم القاعدة التي تلتها.
أما " أقضى ": الخطأ أنني جعلت الفعل منصوبًا بالفتحة، وليس بأن؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:29 م]ـ
نعم يا أبا مالك.
والثوريَّ الآن الياء هي ياء النسب , يكون الإعراب في الذي فوق ياء النسب!
قال الثوريُّ - فاعل
رأيت الثوريَّ - مفعول به
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:33 م]ـ
نعم يا أبا مالك.
والثوريَّ الآن الياء هي ياء النسب , يكون الإعراب في الذي فوق ياء النسب!
قال الثوريُّ - فاعل
رأيت الثوريَّ - مفعول به
طيب إذا قلنا: كل اسم لحقته ياء النسب وجاء بعد عَلَم؛ فإنه يعرب نعتًا.
فهل يصح هذا القول؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:37 م]ـ
درسنا عن (الثقل والتعذر والمناسبة)
فيثقل علي الإجابة , ويتعذر النسب مع الموضوع لكي لا نشوش على الإخوان , والمناسب أن نبقى فيما شرعنا فيه.
ثانيا: لو قلنا " ضرب محمد ٌ الثوريَّ " فهل يكون الثوري نعتا؟
غدا إن شاء الله درسنا القادم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
لا بأس، وأعتذر على الإثقال.
وفقكم الله
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
يا أم عمير
1_ السعيُ لطلب الرزق (خطأ) لأن الحركة ظاهرة
2_ (أن أقضي َ) خطأ وهذا ليس داخلا ً في سؤالنا , لأن الحركة ظاهرة.
3_ (الثوريَّ) خطأ لأن الحركة ظاهرة.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 05:26 م]ـ
وإياكم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
طالب جديد معكم ... هل تقبلوني؟
ـ[أمين نواري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
طيب إذا قلنا: كل اسم لحقته ياء النسب وجاء بعد عَلَم؛ فإنه يعرب نعتًا.
فهل يصح هذا القول؟
يا أبا مالك: طعام الكبار سم الصغار
فالله الله اشفق علينا ...
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
يا أبا مالك: طعام الكبار سم الصغار
فالله الله اشفق علينا ...
آسف يا إخوة، ما قصدت الخروج عن الموضوع، وما كان ذلك مني إلا لأنني توقفت مرارًا في إعراب شبيهات هذه الجملة.
وفقكم الله
ـ[أمين نواري]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
آسف يا إخوة، ما قصدت الخروج عن الموضوع، وما كان ذلك مني إلا لأنني توقفت مرارًا في إعراب شبيهات هذه الجملة.
وفقكم الله
وفقك الله أيها الحبيب أبا مالك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:20 ص]ـ
انتظروني إخواني الأكارم للغد أو حتى بعد الغد , حتى يصلح جهازي.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
انتظروني إخواني الأكارم للغد أو حتى بعد الغد , حتى يصلح جهازي.
معكم أستاذنا الفاضل
ولا تنسونا من الدعاء، فبداية اختباراتي غدًا بإذن الله
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 06:45 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم / أبا عبد الرحمن الجزائري.
ووفقكم الله وأعلى درجتكم في الدنيا والآخرة يا أبا مالك , لكن في الاختبار في ايش؟
ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:17 م]ـ
معكم أستاذنا الفاضل
ولا تنسونا من الدعاء، فبداية اختباراتي غدًا بإذن الله
وفقكم الله
و فقك الله في إختباراتك يا أبا مالك ....
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:30 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:39 م]ـ
وإياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/225)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:24 م]ـ
ووفقكم الله وأعلى درجتكم في الدنيا والآخرة يا أبا مالك , لكن في الاختبار في ايش؟
و فقك الله في إختباراتك يا أبا مالك ....
جزاكم الله خيرًا، وبارك فيكم، ووفقكم لخير الدنيا والآخرة
حفظكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:13 م]ـ
الفعل
الفعل
الفعل هو كل كلمة تدل على فعل شيء أو لنقل هو ما دل على معنىً في نفسِه مُقترناً بأحد الأزمنة الثلاثة.
حين أقول: يجلس
نجد أن الكلمة تدل على فعل شيء أو على حدث الجلوس فهي دلت على معنى متصور في الذهن وهو معنى في نفس الكلمة، فلو طالبتك بإغلاق عينييك، وقلت لك:
يجلس التلميذ على الكرسي!
فلا بد وأنك تتخيل تلميذا يعمل شيئا، وعمله هو الحدث الذي أحدثه أي الجلوس على الكرسي .. كذلك الفعل (أكل) فلا بد من تصور يعلق في الذهن وهو صورة لكائن فعل شيئا، وهو الأكل، وأيضا نحو: ضرب، يعزف، تمسح، اذهب، كل تلك الكلمات تحمل في نفسها المعنى والحدث والزمن، عكس الاسم الذي يحمل في نفسه المعنى فقط ..
إذن، الكلمة (يجلس) دلت على:
· المعنى المتصور في الذهن · الحدث أو الفعل · الزمن
فأما المعنى والحدث فقد عرفناه، فما معنى الزمن؟
حين أقول يجلس الولد!، هل نفهم من الفعل (يجلس) أنه حدث ,وانقضى وانتهى أم أنه لا يزال يحدث أمامنا وربما يحدث في المستقبل؟!
ما الزمن الذي يحمله الفعل (يجلس)؟
بالضرورة أجد الفعل يدل على الزمن الحاضر والمستقبل، ولا يمكن أن أتصوره دالا
على الماضي كما لا يمكن أن نتصوره فعلا طلبيا بمعنى طلب الشيء أو الأمر بفعل
شيء ..
طيب لو قال قائل:
ذاكرت درس القواعد
سنعرف حتما أن القائل قد فعل شيئا، والفعل الذي فعله كان في الماضي، ولا يمكن بحال أن نقول أنه يذاكر الآن، فهو قد ذاكر منذ زمن، ولربما يقول أحدكم حسنا كيف يمكن أن نصوغ تعبيرا عن فعل الولد الآن؟ هنا نقول، يجب أن نقلب صيغة الفعل فنقول:
يذاكر الولد درس القواعد، أو أذاكر درس القواعد
خلاصة الموضوع أن الفعل هو ما يدل على فعل شيء مقترن بزمن
والفعل على ثلاثة أقسام:
ماضي
مضارع
أمر
وسنتعرف على تلك الأقسام بشيء من التفصيل لاحقا بإذن الله.
واليوم سنقف على بعض العلامات التي يعرف بها الفعل، كما هو الحال مع علامات الاسم. فللاسم علامات كما عرفتم، وللفعل علاماته أيضا.
يطرح لنا ابن آجروم جملة علامات الفعل في قوله:
ملاحظة:
وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ: بِقَدْ، وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ.
فتلك العلامات خاصة بالفعل وبها يعرف، وللو أردنا تجربة لدخولها على الاسم فلن نفلح، كونوا معي إذن، تعرفون أن الكلمة (بيت) هي اسم بدليل أنها دالة على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن أو أنها كلمة تدل على شيء، ثم من خلال العلامات الخاصة بها كالتنوين فنقول: بيتٌ، ودخول أل: البيت، ودخول حرف الجر: في البيتِ وهكذا
وإذا أردنا إدخال علامات الفعل عليها فلن تقبل شيئا، تأملوا: قد بيت / سبيت / سوف بيت / بيتت!!!
هل تجدون ذلك مستساغا؟ ّ! بالتأكيد: لا.
وعلى العكس تماما نجد الفعل: (قال) يقبل أحد علاماته أو بعضها مثل: قد قال / قالت، فهو قد قبل (قدْ)، وقبل (تاء التأنيث الساكنة) .. وبالتالي مادام قد قبل علامة واحدة من مجمل العلامات فنحكم عليه مباشرة بأنه فعل لا غير.
أما السين وسوف، فهما علامتان أيضا بجانب العلامات الأخرى للفعل، وخاصة الفعل المضارع الذي هو من أنواع الفعل، فمتى ما رأينا كلمة قبلت حرفي التسويف (السين وسوف) فإننا نحكم بفعليتها، ثم بكونها فعلا مضارعا،
نحو: سنزور القاهرة في غضون أيام، سوف نزور جنيف في العطلة الصيفية
نستنتج بعد ذلك أن كل كلمة مسبوقة بقد أو بالسين وسوف أو مختومة بتاء التأنيث الساكنة هي فعل.
:
يتبع ... !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:05 م]ـ
الفعل الماضي
الفعل الماضي: ما دلّ على حدَثٍ مضى زمنه. نحو: (سافر خالد). وعلامته أن يقبل التاء / تاء التأنيث الساكنة في آخره نحو: (سَافَرَتْ).
وهو مبني على الفتح (أي لا تتغير حركته الأخيرة عن الفتحة) إلا إذا اتصل به:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/226)
- واو الجماعة فيبنى على الضم نحو: (سافرُوا).
- ضمير رفع متحرك فيبنى على السكون نحو: (سافرْتُ وسافرْتَ وسافرْنا) ...
مثال معرب
الطلابُ تخرجوا اليوم
تخرجوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ومن علاماتِه (دخول تاء التأنيث الساكنة) كقولي (ذهبَتْ سُعدى).
ومن علاماته (دخول قد) كقولي (قد ذهب زيدٌ) ويشترك فيه المضارع
فعل الأمر
فعل الأمر: هو فعل يدل على الطلب، وهو مبني على السكون نحو: (اشربْ). إلا إذا:
- اتصل به نون التوكيد فيبنى على الفتح نحو: (افْهَمَنَّ).
- أو كان معتلا الآخر فيبنى على حذف حرف العلة نحو: (اخْشَ).
- أو كان مضارعه من الأفعال الخمسة فيبنى على حذف النون نحو (أحْسِنُوا).
وثمة فائدة بخصوص بناء فعل الأمر هي:
أن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه. فمتى ما عرفنا علامة جزم المضارع نصل إلى حركة بناء الأمر ..
وللتقريب، إذا أردنا معرفة حركة بناء فعل الأمر (اقضِ)، نقوم بصياغة مضارع نحو (يقضي) ثم نجري على المضارع جزما بإدخال حرف جزم عليه كـ (لم)، فنصل إلى (لم يقضِ)
نجد أن المضارع قد حذف منه حرف العلة لدخول الجازم عليه
عندئذ نقول في إعرابه:
يقضِ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
نقوم الآن بإبدال الياء فنأتي بحرف الألف لنحصل على فعل الأمر
(اقْضِ)
تلك العلة هي حركة البناء في فعل الأمر ... وذلك في الغالب.
ومن علامات ِ فعل الأمر (دخول ياء المخاطبة) كقولك (اسمعي وعي).
الفعل المضارع
الفعل المضارع: ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاًنحو: (ينجحُ خالد، وتفرحُ سعاد، ونسافرُ مبكِّرين، وأقرأُ كثيراً ... ) ولا بدّ من أن يكون أوَّلُه حرفاً مزيداً من أربعة هي: النون والهمزة والياء والتاء، تجمعها كلمة: (نأتي).
يُرْفَع المضارع بالضمة، ويُنصَب بالفتحة، ويُجزَم بالسكون، نحو: [يسافرُ صالحٌ، ولن يرجِعَ، ولم يُودّعْ أصحابَه]. فإذا اتصل به ضمير الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبَة، رُفِع بالنون، وجُزم ونُصب بحذفها. وذلك في خمسة أفعال، هي (الأفعال الخمسة). وسنفصل فيها القول لاحقا.
فائدة:
إنما يُعَيِّن زمانَه للماضي أو الحاضر أو المستقبل، أداةٌ أو قرينة. ففي قولك: [لَم أسافر إلى بيروت] تعيَّن زمنُ المضارع للماضي بـ (لم). وفي خطاب القرآن لبني إسرائيل: (فلِمَ تقتلون أنبياء الله من قبل) تَعيَّنَ زمنُه للماضي بقرينة. وفي قولك: (سأسافر)، تعيّن زمنه للمستقبل بالسين. وإذا سألك أحدهم وقد رآك تشرب: [ماذا تفعل]؟ فقلتَ: [أشرب]، فالقرينة هاهنا عَيَّنَت زمنه للحال، وهكذا ...
بقي أن نشير إلى مسألة هي: هل يكون المضارع معربا أبدا؟!
وللإجابة نقول أن المضارع يعرب إلا في حالين فيبنى:
- على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
- وعلى الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ].
ومن علامات ِ الفعل المضارع (دخول السين وسوف) كقولي (سيعلمون) (سوف يعلمون)
ومن علاماتِه (دخول قد) كقولي (قد يَنْجحُ الكسول) وهو مما يشترك فيه الفعل الماضي
وكل ما سبق يختص بالفعل المضارع الصحيح الآخر، فماذا عن المضارع المعتل بالألف والواو والياء نحو:
(يخشى) (يدعو) و (يبكي)!!
لعلكم تتذكرون في معرض حديثنا عن علامات الإعراب أن ثمة إعراب تقديري:
· والإعراب التقديري: هو ما يمنع من النطق به مانع للتعذر، أو الاستثقال، أو المناسبة. نحو:
الفعل المضارع المعتل الآخر بالألف والواو والياء، تقدر عليه علامات الإعراب رفعا ونصبا وجزما.
فإن كان معتل الآخر بالألف نحو: (يخشى) نقول في إعرابه:
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة للتعذر.
وإن كان بالواو أو الياء نحو (يدعو)، (يبكي) نقول في إعرابه:
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة للثقل
ومما سبق نستنتج أن المضارع:
مَرْفُوعٌ أَبَدًا، حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ أَوْ جَازِمٌ.
ونتساءل ماهو الناصب للفعل المضارع؟ وكيف ينصب؟
وماهو الجازم؟ وكيف يجزم الفعل المضارع؟
هذه دروسنا القادمة
تدريبات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/227)
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر.
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا. فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلام يا جبريل. قال: إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن.قال: وما تلك الهدية يا جبريل؟. فقال جبريل: قل يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا ربنا، ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما ثواب هذه الكلمات؟.
قال: هيهات هيهات، انقطع العلم، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا، فإذا قال العبد: يامن أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال: يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور، وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: ياحسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا، وغير ذلك من الكبائر، وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال: يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة، وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله كرامة الانبياء، وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق، وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه، وإذا قال: يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال: يا مولانا، ملا الله قلبه من الإيمان، وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق، وإذا قال: أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من
لنار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار، وآجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به. (1)
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت. (2)
3_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (تاء التأنيث الساكنة) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (سوف والسين) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة (ياء المخاطبة) مع الإعراب
" تنبيه "
لعلي أثقلتُ في التدريبات ِ , لكني متعمدٌ ذلك لأسباب:
1_ نفع المجيب ليرسخ في ذهنه
2_ نفع المطِّلع ِ على المقال
3_ تحريك الذهن والبحث
والله أعلم.
ومن وجد خطئا ً أو زللا ً فلا يستنكف في التنبيه عليه.
ــــــــ
(1) هذا الحديث فيه أربع علل , وصححه بعضهم
(2) إن لم تجد علامات ٍ للفعل , فقل (يقبل علامة كذا وكذا مع التمثيل).
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:26 م]ـ
3_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (تاء التأنيث الساكنة) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (سوف والسين) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة (ياء المخاطبة) مع الإعراب
هذه التدريبات هي هي المطلوبة في المشاركة رقم 62 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1290426&postcount=62) ، غير الإعراب لم يكن مطلوبًا هناك، والجزء الأول من درس اليوم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1295184&postcount=113) مكرر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/228)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:44 م]ـ
أولًا: الأسماء مصبوغة باللون الأزرق
تدريبات:
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر.
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا. فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلام يا جبريل. قال: إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن.قال: وما تلك الهدية يا جبريل؟. فقال جبريل: قل يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا ربنا، ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما ثواب هذه الكلمات؟.
قال: هيهات هيهات، انقطع العلم، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزءا واحدا، فإذا قال العبد: يامن أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال: يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور، وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: ياحسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا، وغير ذلك من الكبائر، وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال: يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة، وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله كرامة الانبياء، وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق، وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماءه، وإذا قال: يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال: يا مولانا، ملا الله قلبه من الإيمان، وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق، وإذا قال: أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من النار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله وولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار، وآجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به. (1)
وبقية الإجابات تأتي بعد ذلك بإذن الله، واعذرونا فالاختبارات تأكل الأخضر واليابس من الوقت:).
* ملاحظة: أثناء التدريب لاحظت بعض الحروف التي سقطت، وبعض المسافات الزائدة، وهي ليست كثيرة، لكني لم أُفصِّل في التنبيه لضيق الوقت.
وفقكم الله
ـ[أمين نواري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:57 م]ـ
[ QUOTE= أبو الهمام البرقاوي;1295206]
تدريبات:
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر.
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/229)
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا. فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلاميا جبريل. قال: إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن.قال: وما تلك الهدية يا جبريل؟. فقال جبريل: قل يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا ربنا، ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما ثواب هذه الكلمات؟.
قال: هيهات هيهات، انقطع العلم، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا، فإذا قال العبد: يامن أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال: يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور، وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: ياحسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا، وغير ذلك من الكبائر، وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال: يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة، وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله كرامة الانبياء، وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق، وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه، وإذا قال: يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال: يا مولانا، ملا الله قلبه من الإيمان، وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق، وإذا قال: أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من
لنار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار، وآجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به.
يُتبع .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:08 م]ـ
أبا مالك أخطأت خمساً:
1_ فهو يخوض في رحمة الله عز وجل
2_ وأعطيته منالأجر بعدد من خلقته
3_ شكر نعماءه
4_ من الأجر ثواب
فلم تلون " رحمة " ولا " عدد "ولا " خلقة " ولا " شكر " ولا " ثواب "
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
[ QUOTE= أبو الهمام البرقاوي;1295206]
قط؛ ضاحكا مستبشرا.
بسط الله يده عليه بالرحمة،
انتبه للخطأين.
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:11 ص]ـ
أبا مالك أخطأت خمساً:
1_ فهو يخوض في رحمة الله عز وجل
2_ وأعطيته منالأجربعدد من خلقته
3_ شكر نعماءه
4_ من الأجر ثواب
فلم تلون " رحمة " ولا " عدد "ولا " خلقة " ولا " شكر " ولا " ثواب "
جزاكم الله خيرًا، ونسأل الله العون في البقية
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:24 ص]ـ
آمين آمين , ولعل هذه الأخطاء وقعت منك سهوا ً , فلا إخال القصد.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:40 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/230)
بقي أن نشير إلى مسألة هي: هل يكون المضارع معربا أبدا؟! (معرباً أم مبنياً؟)
وللإجابة نقول أن المضارع يعرب إلا في حالين فيبنى:
- على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: [هنّ يشربْنَ].
- وعلى الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد - خفيفةً أو ثقيلةً - مباشرة بغير فاصل، نحو: [لَتَكْتُبَنْ ولَتَكْتُبَنَّ].
......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:47 ص]ـ
معربا ً.
لأنه الأصل.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
3_ هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (تاء التأنيث الساكنة) مع الإعراب
فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
ذهبت: فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قالت هو من عند الله
قالت: فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
ولتجزى كل نفس بما كسبت
كسبت: فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فكفرت بأنعم الله
كفرت: فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
فآمنت طائفة من بنى إسرائيل
آمنت: فعل ماض مبنى على الفتح
والتاء فى محل رفع فاعل
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
ولقد أنزلنا إليك آيات بينات
أنزلنا: أنزل فعل ماض مبنى على الفتح
نا: ضمير متصل فى محل رفع فاعل
قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها
سمع: فعل ماض مبنى على الفتح
تلك أمة قد خلت
خلت:فعل ماض مبنى على الفتح
وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل
قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم
فرض: فعل ماض مبنى على الفتح
ليعلم أن قد ابلغوا رسالات ربهم
أبلغوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (سوف والسين) مع الإعراب
وسيصلون سعيرا
يصلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
فسوف يدعو ثبورا
يدعو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل
ولسوف يعطيك ربك فترضى
يعطى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
وكاف الخطاب ضمير متصل فى محل نصب مفعول به
سيقول السفهاء من الناس
يقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إنى عامل فسوف تعلمون
تعلمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
والواو فى محل رفع فاعل
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (قد) مع الإعراب
قد يعلم الله المعوقين منكم
يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون
نعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وقد تعلمون أنى رسول الله إليكم
تعلمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل فى محل رفع فاعل
ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون
نعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر
نعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
هات ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة (ياء المخاطبة) مع الإعراب
و استغفرى لذنبك
استغفرى: فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة
والياء ضمير متصل فى محل رفع فاعل
و هزى إليك بجزع النخلة
هزى: فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
فكلى و اشربى و قرى عينا
كلى - اشربى – قرى: فعل أمر مبنى على حذف النون والياء فى محل رفع فاعل
_______________
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:16 ص]ـ
أحسنتم أحسنتم يا أمَّ عمير.
لكنّكم أخطأتم خطئا واحدا ً في الإعراب , ونهجتُم عليه وهو:
(((وتاء التأنيث فى محل رفع فاعل)))
تاءُ التأنيث ِ الساكنة ِ لا محلَّ لها من الإعراب , وإلا كيف نُعرب -طائفة- في قوله:
{فآمنت طائفة ٌ}
فاعل ثان ٍ؟؟ لا يصلح!!
ـ[أمين نواري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:45 ص]ـ
استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت:
أولا: الفعل الماضي:
قال: مكررة كثيرا في الفقرة السابقة: وهي فعل ماض مبني على الفتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/231)
نزلَ: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
صلى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
سلم: فعل ماض مبني على الفتح،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
بعثني: بعث:فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية: الياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أكرمك: فعل ماض مبني على الفتح والكاف في محل نصب مفعول به، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أظهر:فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ستر: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
تجاوز: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
انقطع: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
اجتمع: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
وصفوا:فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو فاعل،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ستره: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
كانت: فعل ماض ناقص: وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الأعراب، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
غفر:فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
فتح:فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
عز: فعل ماض مبني على الفتح
وجل:الواو حيب ماقبلها جل:فعل ماض مبني على الفتح
بسط: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أعطاه:فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أكرمه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
تبارك:فعل ماض مبنيعلى الفتح وهو جامد،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
تعالى: فعل ماض مبني على فتح مقدر، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
غفرتُ: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أعطيته: فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ملأ: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
استعتقني:فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل ونون الوقاية والياء في محل نصب مفعول به، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
أعتقته: فعل ماض مبني علىالسكون والتاء ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء في محل نصب مفعول به،،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
وجب: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
شاء: فعل ماض مبني على الفتح، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
كانوا: فعل ماض مبني على الضم لدخول واو الجماعة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
ثانيا: الفعل المضارع:
ينزل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يؤاخذ:فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يصفوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه
يؤاخذْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يهتكْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون الذي في أخره، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يهتكُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يخوض:فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره،العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
يخرج:فعل مضارع منصوب بحتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
تشوه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
أسألك:فعل مضارع مرفوع بالضمة لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة التي على أخره والكاف في محل نصب مفعول به،العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
تعلمهن فعل مضارع ........
يطوفون: فعل مضارع مرفوع بثبات النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل والنو لامحل لها من الإعراب، العلامة: (يصح دخول سوف والسين وقد عليه)
ثالثا: فعل الأمر
قل: فعل أمر مبني على السكون
اشهدوا:فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو في محل رفع فاعل
فعلمهن:فعل أمر .........
يتبع .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/232)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
ملحوظة: هناك كلمات مكررة فلم أذكرها وأقتصرت على واحدة مخافة اللإطالة. والسلام
غذا إن شاء الله أكمل انتظر تقيمك يا شيخنا.والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
صلى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
تعالى: فعل ماض مبني على فتح مقدر، العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه)
يصفوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل،العلامة: (يصح دخول تاء التأنيت أو قد عليه) وهمت أيها الأمين:)
..
ما شاء الله عليك أيها الأمين الرصين:)
وفقكم الله وزداكم علما ً وأدبا ً وورعا ً.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
ما شاء الله عليك أيها الأمين الرصين:)
وفقكم الله وزداكم علما ً وأدبا ً وورعا ً.
أما الأخطاء التي صححتها يا شيخنا الحبيب فوقعت مني لكثرة الأمثلة وضعف همتي، غفر الله لي.والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
لا تقل " شيخ " فوالله في المتلقى من هو أعلم وأجل وأعبد وأتقى -ولا أزكي على الله - ويرفضون هذه اللفظة
فكيف أنا؟ الرويبضة أقبلها؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:12 ص]ـ
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت. (2)
فعل ماض
نزل:فعل ماض مبنى على الفتح
قال: فعل ماض مبنى على الفتح
أكرمك: فعل ماض مبنى على الفتح والكاف فى محل نصب مفعول به
بعثنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
ستر: فعل ماض مبنى على الفتح
أظهر: فعل ماض مبنى على الفتح
صلى: فعل ماض مبنى على الفتح المقدرة للتعذر
سلم: فعل ماض مبنى على الفتح
اجتمع: فعل ماض مبنى على الفتح
انقطع: فعل ماض مبنى على الفتح
أعطاه: فعل ماض مبنى على الفتح والهاء فى محل نصب مفعول به
بسط:فعل ماض مبنى على الفتح
غفر: فعل ماض مبنى على الفتح
فتح: فعل ماض مبنى على الفتح
غفرت: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
أعطيته: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
ملأ: فعل ماض مبنى على الفتح
استعتقنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
شفعته:فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
وجب: فعل ماض مبنى على الفتح
أعتقت: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
آجرته: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
شاء: فعل ماض مبنى على الفتح
وصفوا: فعل ماض مبنى على الضم والواو فى محل رفع فاعل
فعل مضارع
ينزل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يؤاخذ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يهتك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
تشوى: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
تصفوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
يخوض:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يخرج: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تشوه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يطوفون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فى محل رفع فاعل
فعل أمر
قل: فعل أمر مبنى على السكون
اشهدوا:فعل امر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
علمهن: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد؟
___________
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:20 ص]ـ
سنعقب على مشاركتكم غدا ً , فإخال التصحيح كثير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أمين نواري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:28 م]ـ
ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (تاء التأنيث الساكنة):
1 - وقدت قميصه من دبر، وقدت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
2 - قالت أنى يكون لي ولد، قالت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
3 - فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا، فحملته: فاء حسب ما قبلها حملت فعل ماض والتا تاء التأنيث والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/233)
4 - فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم، أضاءت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
5 - فلما جاءت قيل أهكذا عرشك جاءت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (قد):
1 - قد علم كل أناس مشربهم، علم:فعل ماض مبني على الفتح
2 - وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر، بلغني:فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
3 - لقد رضي الله عن المؤمنين: رضي::فعل ماض مبني على الفتح
4 - ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم، أرسلنا:فعل ماض مبني على السكون والنون فاعل ....
5 - قد أفلح من زكاها، أفلح::فعل ماض مبني على الفتح
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (سوف والسين)
1 - سيقول السفهاء من الناس.، سيقول: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
2 - وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار.، سيعلم: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
3 - ستجدني إن شاء الله صابرًا،ستجدني: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. والنون نون الوقاية والياء:والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
4 - وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلًا:يعلمون:فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
5 - قال أما من ظلم فسوف نعذبه: نعذبه: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره والهاء:ضمير متصل في محل نصب مفعول به
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (قد):
1 - قد يعلم الله المعوقين منكم، يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
2 - قد نرى تقلب وجهك في السماء، نرى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
3 - قد يعلم ما أنتم عليه،يعلم: يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
4 - ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر، نعلم:ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
5 - قد يعلم الله: يعلم:فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
أما بالنسبة للسؤال الأخير بعدين إن شاء الله أكمل لضيق الوقت.والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:01 م]ـ
بعثنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
(النون للوقاية , والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به)
استعتقنى: فعل ماض مبنى على الفتح والنون فى محل نصب مفعول به
فعل مضارع
ينزل: فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يؤاخذ: فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
يهتك: فعل مضارع مجزوم بـ لم وعلامة جزمه السكون
تشوى: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يخرج: فعل مضارع منصوب بـ لن وعلامة نصبه الفتحة
تشوه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
يطوفون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فى محل رفع فاعل
فعل أمر
قل: فعل أمر مبنى على السكون
اشهدوا:فعل امر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
علمهن: فعل أمر مبنى على الفتح لاتصاله بنون التوكيد؟
ـــــ
أحسنتم وفقكم الله , وقد تجاهلتُ عن بعض الأخطاء , لأنها ستأتي في الدروس القادمة إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
ِ خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (تاء التأنيث الساكنة):
1 - وقدت قميصه من دبر، وقدت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
2 - قالت أنى يكون لي ولد، قالت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
3 - فحملته فانتبذت به مكانًا قصيًّا، فحملته: فاء حسب ما قبلها حملت فعل ماض والتا تاء التأنيث والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
4 - فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم، أضاءت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
5 - فلما جاءت قيل أهكذا عرشك جاءت:فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لهامن الإعراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/234)
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل الماضي الداخل ِ عليه علامة (قد):
1 - قد علم كل أناس مشربهم، علم:فعل ماض مبني على الفتح
2 - وقد بلغنى الكبر وامرأتى عاقر، بلغني:فعل ماض مبني على الفتح والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
3 - لقد رضي الله عن المؤمنين: رضي::فعل ماض مبني على الفتح
4 - ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم، أرسلنا:فعل ماض مبني على السكون والنون فاعل ....
5 - قد أفلح من زكاها، أفلح::فعل ماض مبني على الفتح
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (سوف والسين)
1 - سيقول السفهاء من الناس.، سيقول: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
2 - وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار.، سيعلم: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
3 - ستجدني إن شاء الله صابرًا،ستجدني: السين حرف تنفيس لا محل له من الأعراب ويقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره. والنون نون الوقاية والياء:والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
4 - وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلًا:يعلمون:فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
5 - قال أما من ظلم فسوف نعذبه: نعذبه: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره والهاء:ضمير متصل في محل نصب مفعول به
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على الفعل المضارع الداخل ِ عليه علامة (قد):
1 - قد يعلم الله المعوقين منكم، يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
2 - قد نرى تقلب وجهك في السماء، نرى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
3 - قد يعلم ما أنتم عليه،يعلم: يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
4 - ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر، نعلم:ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر
5 - قد يعلم الله: يعلم:فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره
أما بالنسبة للسؤال الأخير بعدين إن شاء الله أكمل لضيق الوقت.والسلام
ما شاء الله ... اللهم بارك.
وفقكم الله / أمين نواري
ـ[أمين نواري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:14 م]ـ
خمسة أمثلة من القرآن الكريم على فعل الأمر الداخل عليه علامة (ياء المخاطبة):1
-وهزي إليك بجذع النخلة تسقط عليك رطبا جنيا. هزي: فعل مبني على حذف النون لأنه من الافعال الخمسة والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل
2 - 3 - 4 - :فكلي واشربي وقري عينا.فكلي،اشربي، قري:: أفعال أمر مبنية بحذفالنون لأنها من الأفال الخمسة والياء فكل من الأفعال ضمير متصل في محل رفع فاعل
5 - فقولي إني نذرت للرحمن صوما ... قولي: فعل مبني على حذف النون لأنه من الافعال الخمسة والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:48 م]ـ
أحسنت أخي أمين.
وإياكم أم عمير
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:01 م]ـ
ثانيًا: الأفعال
تدريبات:
أ_ استخرجْ من هذه الفقرة الأفعال ولونها بالأحمر , والأسماء ولونها بالأزرق , والحروف ولونها بالأخضر.
دعو الظروف وأسماء الفعل والأدوات
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا. فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلام يا جبريل. قال: إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن.قال: وما تلك الهدية يا جبريل؟. فقال جبريل: قل يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا ربنا، ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما ثواب هذه الكلمات؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/235)
قال: هيهات هيهات، انقطع العلم، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا، فإذا قال العبد: يامن أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال: يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور، وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: ياحسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا، وغير ذلك من الكبائر، وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال: يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة، وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله كرامة الانبياء، وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق، وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه، وإذا قال: يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال: يا مولانا، ملا الله قلبه من الإيمان، وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق، وإذا قال: أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من
لنار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار، وآجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به.
وأرجو التماس العذر في عدم فصلي الفعلَ عما قبله من حروف، وما بعده من ضمائر.
لا تنسونا من دعائكم؛ فالحروف يلزمها وقت أطول، لأن تحديدها للصبغ أدق.
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:04 م]ـ
أبا مالك , ما دمت قد لونت الأسماء والأقعال , إذا ً لم يبق إلا الحروف تقريبا.
فقد عرفناها وعفيناها عنك.
وأخطأت في " وجب "
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
أبا مالك , ما دمت قد لونت الأسماء والأقعال , إذا ً لم يبق إلا الحروف تقريبا.
فقد عرفناها وعفيناها عنك.
وأخطأت في " وجب "
(:
ما شاء الله، عفا الله عنكم وأصلح بالكم وغفر لكم، وجعلكم من أهله وخاصته.
كم أسعدتموني بهذا القرار (: فلقد كانت المتابعة المستمرة المنتظمة تشكل عبئًا علي في هذه الفترة، والحمد لله أن صدر التخفيف.
وفقكم الله، وجزاكم خيرًا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
هل من سؤال ٍ فيما مضى؟ وهل نبدأ بالدرس الجديدِ وهو " حروفُ الجر " ثم " المبتدأ والخبر " ثم " الفاعل " ثم المفعول به ".
إن شاء الله.
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:21 ص]ـ
مشترك بإذن الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 05:21 م]ـ
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: نزلَ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا. فقال: السلام عليك يا محمد. قال: وعليك السلام يا جبريل. قال: إن الله بعثني إليك بهدية كنوز العرش أكرمك الله بهن.قال: وما تلك الهدية يا جبريل؟. فقال جبريل: قل يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لا يؤاخذ بالجريرة، ولا يهتك الستر، يا عظيم العفو، يا حسن التجاوز، يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، يا صاحب كل نجوى، ويا منتهى كل شكوى، يا كريم الصفح، يا عظيم المن، يا مبتدئ النعم قبل استحقاقها، يا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/236)
ربنا، ويا سيدنا، ويا مولانا، ويا غاية رغبتنا، أسألك يا الله أن لا تشوي خلقي بالنار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما ثواب هذه الكلمات؟.
قال: هيهات هيهات، انقطع العلم، لو اجتمع ملائكة سبع سماوات وسبع أرضين على أن يصفوا ثواب ذلك إلى يوم القيامة ما وصفوا من ألف جزء جزء ا واحدا، فإذا قال العبد: يامن أظهر الجميل وستر القبيح، ستره الله برحمته في الدنيا وجملة في الآخرة وستر الله عليه ألف ستر في الدنيا والآخرة، وإذا قال: يامن لم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر، لم يحاسبه الله يوم القيامة ولم يهتك ستره يوم يهتك الستور، وإذا قال: يا عظيم العفو، غفر الله له ذنوبه ولو كانت خطيئته مثل زبد البحر، وإذا قال: ياحسن التجاوز، تجاوز الله عنه حتى السرقة وشرب الخمر وأهاويل الدنيا، وغير ذلك من الكبائر، وإذا قال: يا واسع المغفرة، فتح الله عز وجل له سبعين بابا من الرحمة فهو يخوض في رحمة الله عز وجل حتى يخرج من الدنيا، وإذا قال: يا باسط اليدين بالرحمة، بسط الله يده عليه بالرحمة، وإذا قال: يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى، أعطاه الله عز وجل من الأجر ثواب كل مصاب وكل سالم وكل مريض وكل ضرير وكل مسكين وكل فقير إلى يوم القيامة، وإذا قال: يا كريم الصفح، أكرمه الله كرامة الانبياء، وإذا قال: يا عظيم المن، أعطاه الله يوم القيامة أمنيته وأمنية الخلائق، وإذا قال: يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها، أعطاه الله من الأجر بعدد من شكر نعماء ه، وإذا قال: يا ربنا ويا سيدنا ويا مولانا، قال الله تبارك وتعالى: اشهدوا ملائكتي أني غفرت له وأعطيته من الأجر بعدد من خلقته في الجنة والنار والسماوات السبع والأرضين السبع الشمس والقمر والنجوم وقطر الأمطار وأنواع الخلق والجبال والحصى والثرى وغير ذلك والعرش والكرسي، وإذا قال: يا مولانا، ملا الله قلبه من الإيمان، وإذا قال: يا غاية رغبتنا، أعطاه الله يوم القيامة رغبته ومثل رغبة الخلائق، وإذا قال: أسألك يا الله أن لا تشوه خلقي بالنار، قال الجبار جل جلاله: استعتقني عبدي من النار، اشهدوا ملائكتي أني قد أعتقته من النار وأعتقت أبويه وإخوانه وأهله ولده وجيرانه، وشفعته في ألف رجل ممن وجب لهم النار، وآجرته من النار، فعلمهن يا محمد المتقين، ولا تعلمهن المنافقين فإنها دعوة مستجابة لقائليهن إن شاء الله، وهو دعاء أهل البيت المعمور حوله إذا كانوا يطوفون به. (1)
2_ استخرج من الفقرة الماضية الفعل الماضي والفعل المضارع والأمر مع بيان العلامة لكل فعل ٍ مع الإعراب إن شئت. (2)
الأفعال الماضية في النص السابق: قال - نزل - صلى - سلم - بعث - أكرم - أظهر - ستر - انقطع - اجتمع - وصفوا - جمَّل - غفر - تجاوز - فتح - عز - جل - بسط - أعطى - تبارك - تعالى - غفرت - خلق - ملأ - استعتق - شفَّعت - آجرت - شاء - وجب.
الأفعال المضارعة في النص السابق: ينزل - يؤاخذ - يصفوا - يهتك - يحاسب - يخوض - يخرج - أسأل - تشوه - يطوف - تشوي.
أفعال الأمر في النص السابق: اشهدوا - علِّم.
وسامحوني في الإعراب.
وفقكم الله
ـ[أمين نواري]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:54 م]ـ
أين أنت يا أبا الهمام
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
أين أنت يا أبا الهمام
سبحان الله!
كنت الآن قادمًا للسؤال عن أستاذنا، فسبقتني:).
نسأل الله أن يكون المانع خيرًا.
الله المستعان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:13 م]ـ
اليوم , إن شاء الله!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:40 م]ـ
درسنا اليوم منقول عن "" الموجز في قواعد اللغة العربية ""
وحذفت نصفه , وأبقيتُ المراد.
مواضع جر الاسم
يجر الاسم إذا سبقه حرف جر أو أضيف إليه اسم سابق
الجر بالحرف
حروف الجر وأهم معانيها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/237)
حروف الجر سبعة عشر حرفاً http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif (http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_49.htm#f1): الباء، من، إلى، عن، على، في، الكاف، اللام، رُبّ، حتى، مُذْ، منذ، واو القسم، تاء القسم، خلا، عدا، حاشا. وقد مر ذكر الثلاثة الأخيرة في مبحث الاستثناء. وإليك أهم معاني الحروف الأربعة عشر الباقية على ترتيب هجائها الأحادية فصاعداً: ((لن نذكر الملون بالأزرق))
1 - الباء: رأس معانيها الإلصاق حقيقياً كان مثل: (أمسكت بيدك) أو مجازياً مثل: (مررت بدارك)، ثم الاستعانة مثل: (أكلت بالملعقة)، والسببية والتعليل مثل: (بظلمك قوطعت)،، والقسم مثل: (أقسمت بالله، بالله لأسافرن).
2،3 - تاء القسم وواوه: تختص التاء بثلاث كلمات هي: (تالله، تربَ الكعبة، تربيِّ) فهي أضيق حروف الجر نطاقاً، أما الواو فتدخل على مقسم به ظاهر مثل: (والله وحقّكم ... إلخ).
4 - الكاف: ومعناه التشبيه مثل: (صرخ كأسد). وتأتي للتعليل كقوله تعالى: {وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ}.
5 - اللام: ومعناه الاختصاص مثل: (الحمد لله، الكتاب لي، السرج للفرس)، ومن معانيها التعليل مثل: (سافرت للاستجمام)، وانتهاء الغاية (عدت لداري، أخرت لأجل)، والتعجب مثل: (يا للروعة!).
6 - عن: ومعناها المجاوزة والبعد مثل (سرت عن بيروت راغباً عنها)،
7 - في: ومعناه الظرفية حقيقة مثل (أقمت في رمضان في دمشق) ومجازية مثل {وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ}. وتأتي للتعليل مثل: ((دخلت النار امرأة في هرّة حبستها)) ..
8 - من: ومعناها العام: ابتداء الغاية مثل (سرت من الدار إلى المدرسة وغبت من الضحى إلى الظهر)، ومن معانيها التبعيض مثل (منكم من نجح، أنفقوا مما تحبون)، والبدلية مثل (لا يغنيك الجدل من الصدق شيئاً)، والتعليل مثل (من تقصيرك خسرت).
9 - إلى: ومعناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية: (سهرت إلى الفجر، سرت إلى الربوة). وتأتي بمعنى (مع) كقولهم: (الذود إلى الذود إبل)،
10 - رُبّ: ومعناها التكثير أو التقليل، فالأول مثل (رب رمية من غير رام)، والثاني مثل (ربَّ غاش بربح)
11 - على: ومعناها العام الاستعلاء حقيقياً مثل: (الكتاب على الرف) أو مجازياً مثل: (لك عليّ فضل). وتأتي للتعليل (أكرمني على نفعي له)، وبمعنى في: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها}. وبمعنى مع مثل: (أحبه على كسله)
وتجر هذه الأحرف الظاهر والمضمر من الأَسماء، إلا (مذ ومنذ وحتى والكاف وواو القسم وتاؤه) فلا تجر إلا الأَسماء الظاهرة.
التدريب:
إيت ِ بعشرة أمثلة ٍ من القرآن الكريم ِ والسنَّة النبويَّة , على كلِّ حرف ٍ من الأحرف , وبيِّن من أيِّ معاني الحرف هي , مع الإعراب.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[أحمد سعد سامِي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بك ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:42 م]ـ
وفيك أخي المبارك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:46 م]ـ
أين أنت يا أبا الهمام
!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:47 م]ـ
سبحان الله!
كنت الآن قادمًا للسؤال عن أستاذنا، فسبقتني:).
نسأل الله أن يكون المانع خيرًا.
الله المستعان.
نسأل الله أن يكون المانع خيرا:)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 06:43 ص]ـ
لكم حق في التعجب (::
لكن ظروف امتحانات، ويمكنكم إضافة بعض الكسل للموانع!
الله المستعان
دعواتكم
ـ[طارق أبو طه]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:16 م]ـ
أريد المشاركة من بعد إذنكم
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:59 م]ـ
1 - الباء
أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
الباء حرف جر مجازى
الآخرة: مجرور وعلامة جره الكسره
إنه كان لا يؤمن بالله العظيم
الباء: حرف جر لا محل له من الاعراب
الله:لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
وامر أهلك بالصلاة
الباء: حرف جر مجازى
الصلاة: مجرور وعلامة جره الكسره
ويوم تشقق السماء بالغمام
الباء: حرف جر
الغمام: مجرور وعلامة جره الكسره
وليطوفوا بالبيت العتيق
الباء: حرف جر مجازى
البيت: مجرور وعلامة جره الكسره
واستعينوا بالصبر والصلاة
الباء: حرف جر للاستعانة
الصبر: مجرور وعلامة جره الكسره
وأقسموا بالله جهد أيمانهم
الباء حرف جر للقسم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/238)
الله:لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
نزل عليك الكتاب بالحق
الباء: حرف جر مجازى
الحق: مجرور وعلامة جره الكسره
ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق والديه، والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال، والديوث.
الباء: حرف جر
الرجال: مجرور وعلامة جره الكسره
________________________________
2 - 3 تاء القسم وواوه
قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم
التاء: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
و تالله لأكيدن أصنامكم
التاء: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره
قال تالله إن كدت لتردين
التاء: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
قالوا تالله لقد آثرك الله علينا
التاء: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
تالله لتسألن عما كنتم تفترون
التاء: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
الواو: حرف جر مبنى للقسم
الله: لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسره
______________________________
4 - الكاف
خلق الانسان من صلصال كالفخار
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراب يفيد التشبيه
الفخار: مجرور وعلامة جره الكسره
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
الفراش: مجرور وعلامة جره الكسره
كالمهل يغلى فى البطون
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
المهل: مجرور وعلامة جره الكسره
ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
الرميم: مجرور وعلامة جره الكسره
والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
العرجون: مجرور وعلامة جره الكسره
فكانوا كهشيم المحتظر
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
المحتظر: مجرور وعلامة جره الكسره
أفنجعل المسلمين كالمجرمين
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التشبيه
المجرمين: مجرور وعلامة جره الكسره
فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا
الكاف: حرف جر مبنى لا محل له من الاعراف يفيد التعليل
ما: اسم موصول مبنى فى محل جر
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:13 م]ـ
5 - اللام
وأخلصوا دينهم لله
اللام: حرف جر مبنى يفيد الاختصاص
الله: لفظ الجلالة مجرور بالكسره
فلا تجعلوا لله أندادا
اللام: حرف جر مبنى يفيد الاختصاص
الله: لفظ الجلالة مجرور بالكسره
و لله ما فى السماوات وما فى الأرض
اللام: حرف جر مبنى يفيد الاختصاص
الله: لفظ الجلالة مجرور بالكسره
وموعظة للمتقين
اللام: حرف جر مبنى يفيد الاختصاص
المتقين: مجرور وعلامة جره الياء
إذا صلى أحدكم للناس فليخفف. فإن في الناس الضعيف والسقيم وذا الحاجة. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بمثله. غير أنه قال (بدل السقيم): الكبير.
اللام: حرف جر مبنى بفيد الاختصاص
الناس: مجرور وعلامة جره الكسره
__________________________________________________ _____
6 - عن
ويسألونك عن الجبال
عن: حرف جر مبنى على السكون
الجبال: مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة
واتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئا
عن: حرف جر مبنى على السكون
نفس: مجرور وعلامة جر الكسرة
وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
عن: حرف جر مبنى على السكون
قوم: مجرور وعلامة جره الكسره
وهم عن الآخرة هم غافلون
عن: حرف جر مبنى على السكون
الآخرة: مجرور وعلامة جره الكسرة
شرف المؤمن قيام الليل وعزه استغناؤه عن الناس
عن: حرف جر مبنى على السكون
الناس: مجرور وعلامة جره الكسره
الذين يصدون عن سبيل الله
عن: حرف جر مبنى على السكون
سبيل: مجرور وعلامة جره الكسره
وانه عن المنكر
عن: حرف جر مبنى على السكون
المنكر: مجرور وعلامة جره الكسره
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[08 - 06 - 10, 02:41 م]ـ
7 - فى
إن الله لا يخفى عليه شىء فى الارض
فى: حرف جر مبنى على السكون يفيد الظرفية
الأرض: مجرور وعلامة جره الكسره
كمن هو خالد فى النار
فى: حرف جر مبنى على السكون يفيد الظرفية
النار: مجرور وعلامة جره الكسره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/239)
هو اعلم بما تفيضون فيه
فى: حرف جر مبنى على السكون يفيد الظرفية
الهاء: ضمير متصل مبنى فى محل جر
إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون
فى: حرف جر مبنى على السكون يفيد الظرفية
ما: اسم موصول مبنى فى محل جر
أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا فيالبيت
فى: حرف جر مبنى على السكون يفيد الظرفية
البيت: مجرور وعلامة جره الكسره
__________________________________________________ __________
8 - من
و من الناس من يقول آمنا بالله
من: حرف جر مبنى على السكون يفيد التبعيض
الناس: مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
إن ذلك من عزم الأمور
من حرف جر مبنى على السكون للتبعيض
عزم: مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
وكان من الكافرين
من: حرف جر مبنى على السكون للتبعيض
الكافرين:مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا
من: حرف جر مبنى على السكون يفيد البدلية
الحق: مجرور وعلامة جره الكسرة
وأما إن كان من أصحاب اليمين
من: حرف جر مبنى على السكون للتبعيض
أصحاب: مجرور وعلامة جره الكسرة
وما لهم به من علم
من: حر جر مبنى على السكون للتبعيض
علم: مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد من الناس، ولكنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتموهما فقوموا فصلوا.
من: حرف جر مبنى على السكون للتبعيض
الناس:مجرور وعلامة جره الكسرة
آيات: مجرور وعلامة جره الكسره
كمل منالرجالكثير، ولم يكمل من النساء إلا: مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
من: للتبعيض
الرجال- النساء: مجرور بمن وعلامة جره الكسره
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
من: للتبعيض
المؤمنين:مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
__________________________________________________ _______________
9 - إلى
ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية
عذاب: مجرور بعلى وعلامة جره الكسره
لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية الزمنية
يوم: مجرور وعلامة جره الكسرة
فلما نجاهم إلى البر
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية المكانية
البر: مجرور وعلامة جره الكسرة
فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية
جذع: مجرور وعلامة جره الكسره
إذ أوى الفتية إلى الكهف
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية
الكهف: مجرور وعلامة جره الكسره
إن الله نظر إلىأهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية
أهل: مجرور وعلامة جره الكسره
وأوحى ربك إلى النحل
إلى: حرف جر مبنى على السكون يفيد انتهاء الغاية
النحل: مجرور وعلامة جره الكسره
__________________________________________________ __________
10 - رب
رب مبلغ أوعى من سامع
رب: حرف جر مبنى يفيد التكثير
مبلغ: مجرور وعلامة جره الكسره
______________________________________________
11 - على
فباؤوا بغضب على غضب
على: حرف جر مبنى على السكون يفيد الاستعلاء
غضب: مجرور بعلى وعلامة جره الكسره
وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
على: حرف جر مبنى على السكون للاستعلاء
الخاشعين: مجرور وعلامة جره الياء
إن الله لذو فضل على الناس
على: حرف جر مبنى على السكون للاستعلاء
الناس: مجرور وعلامة جره الكسرة
ليظهره على الدين كله
على: حرف جر مبنى على السكون للاستعلاء
الدين: مجرور وعلامة جره الكسره
يأتي علىالناس زمان، خير مال الرجل المسلم الغنم، يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر، يفر بدينه من الفتن
على: حرف جر للاستعلاء
الناس: مجرور وعلامة جره الكسره
لولا أن أشق علىأمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
على: حرف جر للاستعلاء
أمتى: مجرور وعلامة جره الكسرة والياء للاضافة
وأنى فضلتكم على العالمين
على: حرف جر مبنى للاستعلاء
العالمين: مجرور وعلامة جره الياء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
لكم حق في التعجب (::
لكن ظروف امتحانات، ويمكنكم إضافة بعض الكسل للموانع!
الله المستعان
دعواتكم
أعانكم الله:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:10 م]ـ
أريد المشاركة من بعد إذنكم
حياك الله وبياك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:15 م]ـ
أحسنتم أمَّ عمير , وسنؤجل الملحوظات
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:13 م]ـ
أين الفطاحل؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 07:47 ص]ـ
يا إخواني الأكارم / قارب سفري , وأحب أن ننتهي- على الأقل - من نصف الآجرومية.
فإن أردتم الإكمال أكملت, وإن أردتم أن أقف وقفت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/240)
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 08:24 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
وأثناء السفر لا يمكننا المواصلة؟
وأعتذر عن تقصيري لأني في النصف الثاني من الاختبارات، وهو ثقيل نوعًا ما.
ليتكم توضحون أمر السفر، هل ستتوقف الدورة نهائيًّا معه، أم ماذا؟
ـ[نزار سليم]ــــــــ[15 - 06 - 10, 10:05 ص]ـ
إخواني الكرام شكرا لكم على هذه الدورة
ولكنني لم أفهم المقصود من التركيز على تكرار الإعراب (حرف جر + اسم مجرور) وترك إعراب باقي الكلمات أو الجملة بالكامل
أرجو إتمام الإعراب بالكامل حتى تعم الفائدة
وشكرا على المجهود
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:42 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
وأثناء السفر لا يمكننا المواصلة؟
وأعتذر عن تقصيري لأني في النصف الثاني من الاختبارات، وهو ثقيل نوعًا ما.
ليتكم توضحون أمر السفر، هل ستتوقف الدورة نهائيًّا معه، أم ماذا؟
نعم سنتوقف نهائيا ً , ولا أظن أن الدورة تسمح بالدخول على الانترنت.
والله أعلم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:44 م]ـ
إخواني الكرام شكرا لكم على هذه الدورة
ولكنني لم أفهم المقصود من التركيز على تكرار الإعراب (حرف جر + اسم مجرور) وترك إعراب باقي الكلمات أو الجملة بالكامل
أرجو إتمام الإعراب بالكامل حتى تعم الفائدة
وشكرا على المجهود
نتعلم النحو تدريجيا ً , وسيأتي بعد الفاعل والمفعول به , والاستثناء والحال إلخ ... مع الإعراب.
لكنا الآن في أول الدروس.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:57 م]ـ
طيب، يمكنكم الإكمال، وسأتابع بإذن الله، لكن أرجو التماس العذر لي في التقصير في حل التمارين، وبعد الاختبارات بإذن الله سأعيد ما فاتني
باقي لي في الاختبارات أسبوعين.
والله المستعان
ـ[أمين نواري]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
يا إخواني الأكارم / قارب سفري , وأحب أن ننتهي- على الأقل - من نصف الآجرومية.
فإن أردتم الإكمال أكملت, وإن أردتم أن أقف وقفت
طبعا نريد الإكمال أيها الموفق ....
وعذرا على تأخري في الدخول ... والله ظروف صعبة أمر بها .... إلى الله المشتكى
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 06 - 10, 04:14 م]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 12:52 م]ـ
علَّ النية كانت غير صالحة! والله المستعان
كتبتُ المطلوب , وحذف قبل النفر على " اعتمد المشاركة "
والحمد لله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:13 م]ـ
الفاعل
يقول ابن آجروم رحمه الله:
الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين: ظاهر، ومضمر.
الفاعل: اسم مرفوعٌ، يُسنَد إليه فعلٌ، أوشبهُه (اسم الفعل، اسم الفاعل، الصفة المشبهة) ..
نحو:
(قامَ الضيفُ، هيهات السفرُ، سعيدٌ ناجحٌ سعيُهُ، الضيفُ خفيفٌ ظِلُّهُ).
ولعلنا نلاحظ السرد العجيب من ابن آجروم وتعداده للفاعل على صوره العديدة ليحيلنا إلى فائدة، هي مسألة تذكير الفعل وتأنيثه مع الفاعل:
· يُذكّر الفعل وجوباً إذا كان فاعلُه مذكّراً.
نحو: قامَ الرجلُ
· يؤنث الفعل وجوبا في حالتين:
1 - إن كان فاعله حقيقي التأنيث، غير مفصول عنه.
نحو: قامَتِ المرأةُ
2 - أن يتقدم عليه فاعله المؤنث
نحو: المرأةُ قامتْ
أما في غير ذلك فأنت بالخيار، فيجوز لك أن تذكر الفعل أو تؤنثه، نحو: طلع الشمسُ، سافر اليومَ خديجةُ
والفاعل يكون - على صور - ظاهرا، وضميرا متصلا ً
فالظاهر نحو ما سبق من أمثلة، وأما الضمير فنحو:
أكلتُ الطعامَ، شربنا الماء، سمعن الخطبةَ، ....
فهنا جاء الفاعل ضميرا، هو (تاء الفاعل) في الفعل أكلت، و (نا) المتكلمين في الفعل شربنا، ونون النسوة في الفعل سمعن ..
ويحسن بنا أن نقول: أنه ما من فعل إلا ويصحب معه فاعله لدرجة أن مسألة الفعل والفاعل مسألة اقتران لازم .. يقول ابن مالك في ألفيته:
وبعْدَ فِعْلٍ فاعِلٌ فإنْ ظَهَرْ ** فَهْوَ وإلا فَضَميرٌ استتر
أي أن الفعل لابد وأن يكون معه فاعله (الظاهر) أي الاسم الصريح، أو (المضمر) أي الضمير البارز
نحو: أكلتُ .. أو المستتر نحو: كلْ ..
فـ (أكلْتُ) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، وتاء الفاعل ضمير متصل (بارز) مبني على الضم في محل رفع فاعل ..
و (كُلْ) فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر في الفعل وجوبا تقديره أنت ..
ونذكر أيضا بمسألة الكلام المفيد الذي يتركب من كلمتين فأكثر ويفيد معنى تاما يحسن السكوت عليه، يقول ابن مالك أيضا في هذا:
كلامُنا لَفْظٌ مُفيدٌ كـ (اسْتَقِمْ) ** واسمٌ وفعلٌ، ثمَّ حرفٌ الكلمْ
نماذج معربة:
قامَ الطفلُ من النومِ
الطفل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
طلعتِ الشمسُ
الشمسُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الأولادُ يلعبون في الحديقةِ
يلعبون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
أكلتُ التفاحةَ
أكلتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
تدريبات -مع الإعراب-!:
هات خمسة أمثلة على الفعل ِ الظاهر المتصل من القرآن الكريم.
....................... على الفاعل الظاهر .....................
....................... على الفاعل المضمر وجوبا ً .....................
....................... على الفاعل المتصل " نا " ....................
....................... على الفاعل المتصل " تُ " ....................
....................... على الفاعل المتصل " نون " النسوة .............
....................... على الفاعل المتصل " نون " التوكيد ..............
....................... على الفاعل المتصل " واو " الجماعة .............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/241)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
تدريبات -مع الإعراب-!:
هات خمسة أمثلة على الفعل ِ الظاهر المتصل من القرآن الكريم.
....................... على الفاعل الظاهر .....................
....................... على الفاعل المضمر وجوبا ً .....................
....................... على الفاعل المتصل " نا " ....................
....................... على الفاعل المتصل " تُ " ....................
....................... على الفاعل المتصل " نون " النسوة .............
....................... على الفاعل المتصل " نون " التوكيد ..............
....................... على الفاعل المتصل " واو " الجماعة .............
الحلول:
خمسة أمثلة على الفعل ِ الظاهر المتصل من القرآن الكريم:
لم افهم السؤال جيد، أرجو التوضيح أيها الحبيب .....
خمسة أمثلة على على الفاعل الظاهر من القرآن الكريم:
1 - وقالنسوةٌ
2 - وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=30'))
3- وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=113'))
4- وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ
5 - وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلا مَعْرُوفًا ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=4&nAya=5'))
خمسة أمثلة على على الفاعل المضمر وجوبا من القرآن الكريم:
1 - قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=139'))... قل: فعل أمر، والفاعل ضمير مضمر وجوبا في محل رفع فاعل تقديره أنت.
2 - قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=37&nAya=102'))
افْعَلْ: فعل أمر، والفاعل ضمير مضمر وجوبا في محل رفع فاعل تقديره أنت.
3 - وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=60'))
اضْرِبْ: فعل أمر،والفاعل ضمير مضمر وجوبا في محل رفع فاعل تقديره أنت.
4 - لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=3&nAya=196'))
أي أنت: والفاعل ضمير مضمر وجوبا في محل رفع فاعل
5 - وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولا ( http://**********:AyatServices('/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=17&nAya=37'))
الواو حسب ما قبلها: ولا حرف نهي، تمش: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مضمر وجوبا تقديره أنت في محل رفع فاعل.
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 08:59 م]ـ
أحسنت أخي أمين , واصل بارك الله فيك وفي أمثالك.
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 06:00 م]ـ
أسمحوا لي باللحوق بكم ,كم نحن في حاجة لعلم اللغة وأعانة الله من قبل
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:30 م]ـ
هذه مقدمات لذلك وضعتها على عُجالة.
فإذا بدأنا بالفعل وأقسامه إلخ .. الأبواب.
جعلنا كلَّ درس ثلاثةَ أيام , أو من حين انتهاء الإخوان من الإجابة على الأسئلة.
ولا بون كثير بين المتن ونظم الآجرومية , ومن أراد رأيي فليحفظ " النظم ".
فهو أبقى في الذهن من النثر.
والله أعلم.
هل هناك تسجل صوتي لنظم الأجرومية كي يعين على النطق الصحيح وهذة مشكلتي مع المنظومات, من لدية خبر يفيدني بالذات الرحبية أو البرهانية والأجرومية
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 09:51 م]ـ
هل هناك تسجل صوتي لنظم الأجرومية كي يعين على النطق الصحيح وهذة مشكلتي مع المنظومات, من لدية خبر يفيدني بالذات الرحبية أو البرهانية والأجرومية
متن المقدمة الآجرومية بصوت الشيخ ياسر سلامة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67251)
أو هنا ( http://www.islamhouse.com/p/83132)
وهذان الرابطان لمتن الآجرومية للإمام أبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، وليس لنظمها.
...
شرح المقدمة الآجرومية
للشيخ ابن عثيمين ( http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/128/)
للشيخ عبد الكريم الخضير ( http://islam-call.com/records/viewSeries/Id/329/)
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/242)
ـ[البدر العتيبي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:47 م]ـ
أبومالك ملكك الله من العلم النافع مطلوبي هو قرأة للنظم وليس شرح وقد يكون هناك قراءة ثم شرح كما ذكرت ولكني أريد فقط قراءة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 12:27 ص]ـ
أبومالك ملكك الله من العلم النافع مطلوبي هو قرأة للنظم وليس شرح وقد يكون هناك قراءة ثم شرح كما ذكرت ولكني أريد فقط قراءة
قراءة المتن فقط
متن المقدمة الآجرومية بصوت الشيخ ياسر سلامة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67251)
أو هنا ( http://www.islamhouse.com/p/83132)
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد الأثري المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الموضوع
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[14 - 07 - 10, 10:42 م]ـ
تدريبات -مع الإعراب-!:
هات خمسة أمثلة على الفعل ِ الظاهر المتصل من القرآن الكريم.
....................... على الفاعل الظاهر .....................
و قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم
قالت: فعل ماض مبنى على الفتح والتاء للتأنيث
اليهود: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و قال الشيطان لما قضى الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
قال: فعل ماض مبنى على الفتح
الشيطان: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
يسألك الناس عن الساعة
يسألك: فعل مضارع مرفوع بالضمة والكاف فى محل نصب مفعول به
الناس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و تمت كلمت ربك صدقا وعدلا
تمت: فعل ماض مبنى على الفتح والتاء للتأنيث
كلمت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة
فأجاءها: الفاء حرف مبنى لا محل له من الاعراب –والفعل الماضى مبنى على الفتح – والهاء فى محل نصب مفعول به
المخاض: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
__________________________________________________ _______________
....................... على الفاعل المضمر وجوبا ً .....................
فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم
فصكت: الفاء حرف مبنى لا محل له من الاعراب والفعل الماضى مبنى على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل مستتر تقديره هى
وقالت: الواو حرف مبنى لا محل له من الاعراب والفعل الماضى مبنى على الفتح والتاء للتأنيث والفاعل مستتر تقديره هى
ويكلم الناس فى المهد وكهلا
ويكلم: الواو حرف مبنى لا محل له من الاعراب والفعل المضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره هو
فاليوم ننجيك ببدنك
ننجيك: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة والكاف فى محل نصب مفعول به والفاعل مستتر تقديره نحن
فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتها أنثى
وضعتها: فعل ماض مبنى على السكون والهاء فى محل نصب مفعول به والفاعل مستتر تقديره هى
__________________________________________________ _____________
....................... على الفاعل المتصل " نا " ....................
فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
قلنا: فعل ماض مبنى على السكون و"نا" فى محل رفع فاعل
وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير
أرسلنا: فعل ماض مبنى على السكون و"نا" فى محل رفع فاعل
ولقد آتينا داود منا فضلا
آتينا: فعل ماض مبنى على السكون و"نا" فى محل رفع فاعل
وألنا له الحديد
ألنا: فعل ماض مبنى على السكون و"نا" فى محل رفع فاعل
وجعلنا الأنهار تجرى من تحتهم
جعلنا: فعل ماض مبنى على السكون و"نا" فى محل رفع فاعل
__________________________________________________ _____________
....................... على الفاعل المتصل " تُ " ....................
أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون
أنشأتم: فعل ماض مبنى على السكون والتاء فى محل رفع فاعل والميم للجمع
قال فعلتها إذا وأنا من الضالين
فعلتها: فعل ماض مبنى على السكون والتاء فى محل رفع فاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
قالت رب إنى وضعتها أنثى
وضعتها: فعل ماض مبنى على السكون والتاء فى محل رفع فاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
وإنى سميتها مريم
سميتها: فعل ماض مبنى على السكون والتاء فى محل رفع فاعل والهاء فى محل نصب مفعول به
قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك
أمرتك: فعل ماض مبنى على السكون والتاء فى محل رفع فاعل والكاف فى محل نصب مفعول به
__________________________________________________ ______________
....................... على الفاعل المتصل " نون " النسوة .............
وقلن قولا معروفا
قلن:فعل أمر مبنى على السكون ونون النسوة فى محل رفع فاعل
وأطعن الله ورسوله
أطعن: فعل أمر مبنى على السكون ونون النسوة فى محل رفع فاعل
فلما رأينه اكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله
رأينه-قطعن-قلن: فعل ماض مبنى على السكون ونون النسوة فى محل رفع فاعل
__________________________________________________ __________
....................... على الفاعل المتصل " نون " التوكيد ..............
نون التوكيد لا محل لها من الاعراب؟؟؟
__________________________________________________ _______________
....................... على الفاعل المتصل " واو " الجماعة .............
ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت
فزعوا: فعل ماض مبنى على الضم والواو فى محل رفع فاعل
واستعينوا بالصبر والصلاة
واستعينوا: الواو حرف مبنى لا محل له من الاعراب وفعل الأمر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
واعتصموا بحبل الله جميعا
واعتصموا: الواو حرف مبنى لا محل له من الاعراب وفعل الأمر مبنى على حذف النون والواو فى محل رفع فاعل
وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
ظنوا: فعل ماض مبنى على الضم والواو فى محل رفع فاعل
وإن لم ينتهوا عما يقولون
ينتهوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فى محل رفع فاعل
.......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/243)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:42 م]ـ
للتأكيد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
إن شاء الله أكمل الدورة بعد العيد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 02:46 م]ـ
إن شاء الله أكمل الدورة بعد العيد.
مستعدون للإكمال؟ أم فترت همتكم كالسابق؟!
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[12 - 09 - 10, 12:47 ص]ـ
مستعدون بإذن الله
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[12 - 09 - 10, 08:18 ص]ـ
أرجوا من الاخ الكريم بعد الانتهاء أن يضع كل الشرح فى ملف للتحميل حتى تتم الفائدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:05 ص]ـ
احسنت
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:06 م]ـ
(تابع المرفوعات)
(2)
المبتدأ والخبر:
اَلْمُبْتَدَأ: هو اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْعَارِي عَنْ اَلْعَوَامِلِ اَللَّفْظِيَّةِ
وَالْخَبَرُ: هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْمُسْنَدُإِلَيْهِ، نَحْوَ قَوْلِكَ "زَيْدٌ قَائِمٌ" وَ"الزيدان قَائِمَانِ" وَ"الزيدون قَائِمُونَ ".
والمبتدأ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ
المبتدأ والخبر اسمان مرفوعان، ولا يكونان إلا في سياق الجملة الاسمية، ومادام حديثنا عن الجملة، فلا بأس من القول أن الجملة في العربية نوعان:
جملة اسمية وهي مدار حديثنا اليوم، وركناها المبتدأ الذي يتصدرها ثم الخبر الذي به يكون الحكم عن المبتدأ.
والجملة الفعلية، وركناها الفعل والفاعل، فهما العمدة في سياقها
نعود إلى المبتدأ الذي من خصائصه أنه يأتي في صدارة الجملة الاسمية.
وهو: اسم مرفوع عار عن العوامل اللفظية، إذ ليس ثمة عامل لفظي أثر فيه الرفع فجعله مرفوعا، وإنما هو العامل المعنوي، فهو مرفوع بالابتداء .. وأما الخبر فهو مرفوع بالمبتدأ.
من باب الفائدة , قال ابنُ مالك:
ورفعوا مبتدئا ً بالابتدا ** كذاك رفع خبر بالمبتدا
وما يهمنا هو أنه مرفوع أبدا ما لم ينسخه ناسخ، وكذا الخبر الذي يخبر عن المبتدأ متمما معه جملة مفيدة يحسن السكوت عليها، فقولنا: الشمس التي في السماء!
لا معنى له رغم أنه لفظ مركب، لكنه عديم الفائدة، فالقائل يحدث عن الشمس فصدر حديثه بمبتدأ ولم يخبر عنه ..
يقول ابن مالك رحمه الله:
والخبر الجزء المتم الفائدة ** كالله برٌّ والأيادي شاهدة
والمبتدأ قسمان:
1_ ظاهر كقولنا: السماءُ ملبدةٌ بالغيوم
2_ ومضمر أي ضمير كقولنا: نحن نشكرُ الله
أما الخبر فأقسام:
1_ الخبر المفرد: أي الكلمة الواحدة ولا عبرة بالعدد نحو:
المؤمن قانتٌ - اللاعبان ماهران
2_الخبر الجملة: وقد يكون جملة اسمية أو فعلية نحو:
المؤمنان خُلقُهُما نبيلٌ – المؤمنُ يخشى الله
· الخبر شبه الجملة: أي الجار مع المجرور أو الظرف نحو:
الضيفُ في البيتِ – الجارُ عندنا
نموذج إعرابي
السماءُ ملبدة بالغيوم
السماء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ملبدة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بالغيوم: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الغيوم اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة
أحكام المبتدأ
المبتدأ لا يكون إلا معرفة لأنه يخبر عنه ويحكم عليه نحو:
القمرُ طالعٌ
ولكنه يأتي نكرة في كثير من المواضع منها أن تكون النكرة التي يبتدأ بها:
- موصوفة نحو: وظيفةٌ مناسبةٌ حصلتُ عليها
- مضافة: طلبُ علمٍ أفضل من طلبِ مالٍ
يتقدم عليها ظرف أو جار ومجرور فتكون مبتدأ مؤخرا نحو:
عندنا ضيفٌ - في السفر فائدةٌ
وغيرها من المواضع التي أوصلها النحاة إلى أكثر من ثلاثين موضعا تناثرت في بطون الكتب ..
وبما أن الأمر كذلك فإن مدار الفائدة هو الحكم، فإن أفادت النكرة جاز الابتداء بها، وفائدة النكرة تكون مسوغا لها لأن يبتدأ بها ..
وقد ذكر ابن مالك ذلك المقصد المتمثل في الفائدة المتحصلة من النكرة في قوله:
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ... مالم تفد كعند زيد نمرة
أحكام الخبر
الخبر في الأصل متأخر عن المبتدأ لأن المبتدأ محكوم عليه من قبل الخبر، ثم أن الخبر وصف للمبتدأ في المعنى فهو كالصفة التي تلي الموصوف، فلا يتقدم إلا إذا لم يكن ثمة مانع يقول صاحب الألفية:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ** وجوزوا التقديم إذ لا ضررا
في الدار محمدٌ / محمدٌ في الدار
وثمة أحكام أخرى للخبر منها:
- أنه قد يتعدد والمبتدأ واحد نحو: صالحٌ أديبٌ شاعرٌ كاتبٌ
- قد يحذف الخبر جوازا إن دل عليه دليل كأن يسأل سائل: من عندك؟ فنقول: محمدٌ، أي محمدٌ عندي
- يحذف الخبر وجوبا في مواضع أشهرها
* وقوع الخبر بعد لولا نحو:لولا زيدٌ لهلكت
والتقدير: لولا زيدٌ موجودٌ لهلكت.
- يجب تقديم الخبر في مواضع منها:
* إذا كان في المبتدأ ضمير يعود على الخبر فيتقدم الخبر وجوبا نحو:
في الدار صاحبها - للضرورة أحكامها
* إذا كان الخبر له الصدارة في التقديم نحو: أين زيدٌ؟
تطيبقات:
عليٌّ لسانُه فصيح:
عليٌّ: مبتدأ أول مرفوع
لسانُه: مبتدأ ثان ٍ مضاف , والهاء مضاف إليه
فصيح: خبر المبتدأ الثاني
والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
أينَ: اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم
زيدٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع ..
انتهى ...
ملخص ما سبق:
المبتدأ: اسم مرفوع تبدأ به الجملة الاسمية نتحدث عنه بالخبر
الخبر:: اسم مرفوع هو الجزء المتم مع المبتدأ فائدةً
ينقسم الخبر إلى مفرد , وجملة , وشبه جملة.
تدريبات:
(1) استخرج من القرآن الكريم ثلاثة أمثلة على المبتدأ والخبر.
(2) أعرب الملون بالأزرق-وبيِّن - أقسامه:
نحنُ نحمدُ الله
الدين قائمٌ
الملك في القصر ِ
الوالدُ عندنا
اللهُ واسعٌ عليمٌ
لهُم أجرُهم
أولئك أصحابُ النار ِ
لا خوفٌ عليهم
قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة ٍ
المؤمنان قانتان
البحرُ ماؤه عذبٌ
وفقكم الله وأعانكم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/244)
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ابا الهمام
وتقبل الله طاعتكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 05:23 م]ـ
وإياكم
وطاعتكم
أينكم يا قوم؟
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[15 - 09 - 10, 08:40 ص]ـ
تدريبات:
(1) استخرج من القرآن الكريم ثلاثة أمثلة على المبتدأ والخبر.
وَ فِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ
فى السماء: جار ومجرور شبة جملة فى محل رفع خبر مقدم
رزقكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والكاف للاضافة والميم للجمع
نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ
نصر: مبتدأ مرفوع بالضمة
من الله: جار ومجرور شبه جملة فى محل رفع خبر
وَ هُوَ مُؤْمِنٌ
هو: ضمير مبنى فى محل رفع مبتدأ (مضمر)
مؤمن: خبر مفرد مرفوع بالضمة
(2) أعرب الملون بالأزرق-وبيِّن - أقسامه:
نحنُ نحمدُ الله
نحن: ضمير فى محل رفع مبتدأ (مضمر)
نحمد الله: جملة فعلية فى محل رفع خبر
الدين قائمٌ
الدين:مبتدأ مرفوع بالضمة (ظاهر)
قائم: خبر مفرد مرفوع بالضمة
الملك في القصر ِ
الملك: مبتدأ مرفوع بالضمة (ظاهر)
فى القصر: جار ومجرور شبه جملة فى محل رفع خبر المبتدأ
الوالدُ عندنا
الوالد: مبتدأ مرفوع بالضمة (ظاهر)
عندنا: جار ومجرور شبه جملة فى محل رفع خبر المبتدأ
اللهُ واسعٌ عليمٌ
الله: مبتدأ مرفوع بالضمة
واسع: خبر مفرد مرفوع بالضمة
عليم: خبر ثان مرفوع بالضمة
لهُم أجرُهم
لهم: جار ومجرور فى محل رفع خبر مقدم
أجرهم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة– والضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
أولئك أصحابُ النار ِ
أولئك: اسم اشارة مبنى فى محل رفع مبتدأ (مضمر)
أصحاب: خبر مفرد مرفوع بالضمة
لا خوفٌ عليهم
خوف: مبتدأ مرفوع بالضمة (ظاهر)
عليهم: جار ومجرور والميم للجمع شبه جملة فى محل رفع خبر
قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة ٍ
قول: مبتدأ مرفوع بالضمة (ظاهر)
معروف:خبر مفرد مرفوع بالضمة
ومغفرة: الواو حرف عطف مبنى
مغفرة: مبتدأ ظاهر مرفوع بالضمة
خير: خبر مرفوع بالضمة
المؤمنان قانتان
المؤمنان:مبتدأ مرفوع بالالف لانه مثنى (ظاهر)
قانتان: خبر مفرد مرفوع بالالف
البحرُ ماؤه عذبٌ
البحر: مبتدأ أول مرفوع (ظاهر)
ماؤه: مبتدأ ثان مرفوع والهاء للاضافة (ظاهر)
عذب: خبر المبتدأ الثانى مرفوع
والمبتدأ الثانى وخبره فى محل رفع خبر الاول
وفقكم الله وأعانكم ....
آمين ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 02:23 م]ـ
ما شاء الله , أحسنتمْ أمَّ عمير.
ـ[مزاحمة الركب]ــــــــ[17 - 09 - 10, 12:48 ص]ـ
في عيد الأضحى القادم ستكتمل بإذن الله مذكرة الآجرومية و هي عبارة عن تلخيص لتفريغ شرح ماتع لأحد المشائخ الفضلاء من الأحساء
بعد مراجعته لها ..
و سأنزله في المنتدى بإذن الله.
أسأل الله التيسير لنا و لكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 09:38 ص]ـ
في عيد الأضحى القادم ستكتمل بإذن الله مذكرة الآجرومية و هي عبارة عن تلخيص لتفريغ شرح ماتع لأحد المشائخ الفضلاء من الأحساء
بعد مراجعته لها ..
و سأنزله في المنتدى بإذن الله.
أسأل الله التيسير لنا و لكم.
وفقكم الله.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[22 - 09 - 10, 12:18 ص]ـ
لا جديد؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
الأفعال الخمسة
خمسة أفعال مضارعة تأتي على صورة خاصة نحو: (تَكْتُبانِ، يكْتُبَانِ، تَكْتُبون، يكْتُبون، تكتُبينَ).
وهي أفعال اتصل بها ضمير الاثنين، وواو الجماعة، وياء المخاطبة، اصطلح النحاة عليها بالأفعال الخمسة، كما يسمونها: الأوزان الخمسة أو الأمثلة الخمسة، ولا مشاحة في الاصطلاح
أما خمسة، فلأن ضمير الاثنين يكون على صورتين (للمخاطب والغائب)
أنتما تحبان أباكما
هما يحبان أمهما
ومثله واو الجماعة على صورتين كذلك:
أنتم تهتمون بالدعوة إلى الله
هم يهتمون بتقدم الإسلام.
أما ياء المخاطبة فلا يكون إلا على صورة واحدة هي صورة المخاطب:
أنتِ تكتبين موضوعا في " البر ".
فهي خمسة أسماء إذن لتلك العلة ..
فالأفعال الخمسة إذن:
هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
وما يهمنا هو إعراب تلك الأفعال على صورتها ..
تكتبان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وألف الإثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وكل الأفعال المضارعة المتصلة بالضمائر (الألف والواو والياء) يكون إعرابها كما ورد أعلاه مع ملاحظة ضمير الفاعل (ألف الإثنين، واو الجماعة، وياء المخاطبة) ..
والسؤال: ماذا لو سبق تلك الأفعال حرف ناصب أو جازم؟!
وللإجابة، تكون منصوبة ومجزومة بحذف النون.
لم يكتبا، لن يكتبا __ فعل مضارع (منصوب / مجزوم) وعلامة (نصبه / جزمه) حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.وألف الإثنين (فاعل)
إذن: ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون.
تدريبات /
أعرب الملون بالأزرق، إعرابا ً كاملًا.
تزرعون سبع سنين دأبا ً / رفع السموات بغير عمد ٍ ترونها / هم يطفئون المجد /
لم تفعلوا / لنْ تفعلوا / حتى تؤتون ِ موثقاً / أن يتناهضوا / فإن لم تأتوني به / فلا تلوموني / ألمْ يأتِكم / ألم تر َ كيف / من يعملْ سوءًا يجْزَ به / من يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقِّهِ /.
لم يخلُ حسِّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/245)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:42 ص]ـ
تدريبات /
أعرب الملون بالأزرق، إعرابا ً كاملًا.
تزرعون سبع سنين دأبا ً / رفع السموات بغير عمد ٍ ترونها / هم يطفئون المجد /
لم تفعلوا / لنْ تفعلوا / حتى تؤتون ِ موثقاً / أن يتناهضوا / فإن لم تأتوني به / فلا تلوموني / ألمْ يأتِكم / ألم تر َ كيف / من يعملْ سوءًا يجْزَ به / من يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقِّهِ /.
لم يخلُ حسِّي.
ألا من أريب ٍ يجيبُ؟!
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:40 ص]ـ
تدريبات /
أعرب الملون بالأزرق، إعرابا ً كاملًا.
تزرعون سبع سنين دأبا ً /
تزرعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل مبنى فى محل رفع فاعل.
رفع السموات بغير عمد ٍ ترونها
ترونها: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
والواو فى محل رفع فاعل
والنون للوقاية
والهاء فى محل نصب مفعول به
/ هم يطفئون المجد /
هم: ضمير مبنى فى محل رفع مبتأ
يطفئون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون _ والواو فى محل رفع فاعل
المجد: مفعول به منصوب بالفتحة
والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ
لم تفعلوا
لم: أداة جزم ونفى
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
/ لنْ تفعلوا
لن: أداة نصب ونفى مستقبلية مبنية على السكون
تفعلوا: فعل مضارع منصوب بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
/ حتى تؤتون ِ موثقاً /
حتى: أداة نصب
تؤتونى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون
والواو فى محل رفع فاعل
والنون للوقاية
والياء فى آخره فى محل نصب مفعول به
أن يتناهضوا /
أن: أداة نصب مبنية على السكون
يتناهضوا: فعل مضارع منصوب بحذف النون
والواو فاعل
فإن لم تأتوني به /
لم: أداة جزم
تأتونى: فعل مجزوم بحذف النون
والواو فاعل والنون للوقاية والياء فى محل نصب مفعول به
فلا تلوموني
الفاء استئنافية
لا: أداة جزم
تلومونى: فعل مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل والنون للوقاية والياء فى محل نصب مفعول به
/ ألمْ يأتِكم
الهمزة للاستفهام
لم: أداة جزم مبنية على السكون
يأتكم: فعل مضارع مجزوم بحذ حرف العلة
والكاف فى محل نصب مفعول به والميم للجمع
/ ألم تر َ كيف /
الهمزة للاستفهام
لم: أداة جزم مبنية على السكون
تر: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
من يعملْ سوءًا يجْزَ به /
يجز: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
من يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقِّهِ /.
يخش: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
يتقه: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
لم يخلُ حسِّي.
لم: أداة جزم مبنية على السكون
يخل: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العة
[/ INDENT]
.....
ـ[احمد السعد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(136/246)
تقريظ العلامة بن عدود للعلامة احمدو ولد المرابط المفتي
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 07:04 م]ـ
قد وضع الإمام ذو الرسوخ = شيخ الفتو وفتى الشيوخ
في ناسخ الحديث والمنسوخ =نظما بديعا بالغ البذوخ
قد صير العباب كالنضوخ = وحلب الأعناب كالمفضوخ
وراسيَ الأطواد كالمرضوخ =وهام مجد العز كالمشدوخ
أخ كريم خير خل أوخي = لو لم يكن في العلم ذا شموخ
قد ترك الصقور كالفروخ = يطأ بالأخمص في الرخوخ
بيذقه الشاه على اليافوخ(136/247)
ما هو الكتاب الذي ذكر فيه صفي الدين الحلي أبيات الأوزان؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:19 م]ـ
وهي:
1 - البحر الطويل:
طويلٌ له بين البحور فضائلُ##فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
2 - البحر الكامل:
كمل الجمال من البحور الكاملُ##متفاعلن متفاعلن متفاعلن
3 - البحر المتقارب:
عن المتقارب قال الخليلُ##فعولن فعولن فعولن فعولن
4 - بحر الرجز:
في أبحر الأرجاز بحر يسهلُ ## مستفعلن مستفعلن مستفعلن
...... إلخ الأبيات.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
ديوانه
ـ[أبوخالد]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:00 م]ـ
في أي طبعة؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:54 م]ـ
تجد هذه الأبيات في كتاب الهاشمي (ميزان الذهب في صناعة شعر العرب)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:27 م]ـ
الأبيات في ديوانه، طبعة صادر، ص: 621(136/248)
هل هناك شرح مطبوع لنظم العمريطي للأجرومية
ـ[أبو همام الثوري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:00 ص]ـ
هل هناك شرح مطبوع لنظم العمريطي للأجرومية ........ دلونا عليه رحمكم الله
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية
الشيخ ابراهيم البيجوري
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=455
شرح نفيس جدا
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=455
شرح نفيس جدا
هذا شرح لنظم ابن آب الشنقيطي لا نظم العمريطي
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:10 ص]ـ
صحيح
بارك الله فيكم لم انتبه(136/249)
مَرْحَى بدلا من good و BRAVO، وبَرْحَى بدلا من bad
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
(1)
لا أحتاج إلى ذكر اشتهار استعمال good عند الاستحسان والتشجيع، وما يناظرها من اللغات الأجنبية، وكذلك كلمة bad عند التقييم الأداء غير الطيب ونظيراتها.
ويغيب عنا الكلمتان اللتان وضعتهما العرب لهذا الشأن، وهاكم نصوصا تذكرنا بالكلمتين العربيتين:
1 - المحكم والمحيط الأعظم: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحى. 2 - المخصص لابن سيده: أبو زيد: وللعَرب كَلِمتانِ عند الرَّمْي إذا أصاب الرَّامِي قالوا مَرْحَى وإذا أخْطأ قالوا بَرْحَى.
3 - المعجم الوسيط:
* (برحى) كلمة تقال عند الخطأ في الرمي وغيره ضد مرحى.
* (مرحى) كلمة تعجب تقال للرامي أو الخطيب أو نحوهما إذا أصاب، وإذا أخطأ قيل له: برحى.
4 - جمهرة اللغة: وللعرب كلمتان عند الرمي، إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحَى، في وزن فَعْلَى. 5 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس: ومَرْحَى: كلمةُ تعجُّبٍ وإعجاب. يقال للرَّامي إذا أصابَ: مَرْحَى له. وقال ابنُ دريد: وإذا أخطأ قالوا بَرْحَى.
(2)
وحتى تتمكن الكلمتان أذكر مادتيهما كاملتين من المعجم الوسيط:
أ- مادة "مرح":
(مَرِح) فلان –َ مرحا: اشتد مرحه ونشاطه. و-: تبختر واختال؛ فهو مرح (ج) مرحى ومَرَاحَى. وهو مِرِّيح أيضا (ج) مِرِّيحون. و- الأرض بالنبات: أخرجته، ويقال: مرح الزرع: خرج سنبله. و- السحاب: أرسل المطر. و- عينه مرحا ومرحانا: فسدت وهاجت وسال الدمع منها كثيرا، وهي عين ممراح. ويقال: مرحت عينه بمائها وقذاها- إذا رمت به وضعفت، ويقال: لا تمرح بعرضك: لا تعرضه للطعن.
(أمرح) فلانا: حمله على المرح. و- الكلأ الفرس: أنشطه.
(مَرَّح) المهر: لينه وأزال مرحه وشماسه. و- الجلد: دهنه. و- القربة الجديدة: ملأها ماء لتنسد عيون خرزها ولا يسيل منها شيء. و- البر: نقاه.
(الْمِرَاح): اسم للمرح.
(التِّمْراحة): الكثير النشاط. و- الخفة، يقال: هو تلعابة تمراحة.
(الْمَرَح) شدة الفرح أو النشاط والعجب والاختيال، وفي التنزيل العزيز (ولا تمش في الأرض مرحا).
(الْمِرْحة): الأنبار من الزبيب ونحوه.
(الْمَرُوح): النشيط. و-: الخمر؛ لأن لها مراحا في رأس شاربها. و-: قوس مروح: حسنة الإرسال للسهم كأن بها مرحا.
(الْمِمْرَاح): النشيط. و-: العين الغزيرة الدمع. و-: الأرض السريعة النبات.
ب- مادة "برح":
(بَرَح) –ُ بُرُوحا وبَرَحا: زال. و- فلان: غضب. و- الظبي والطائر: مر من يمين الرائي إلى يساره (والعرب تتشاءم به)؛ فهو بارح وبَرُوح وبَرِيح.
(بَرِح) بَرَحا وبَرَاحا وبُرُوحا: زال، ويقال في الاستمرار: ما برح يفعل كذا. -: وصار في البراح. ويقال: بَرِح الخفاء: وضح الأمر وزالت خفيته. و- مكانه: زال عنه وغادره، فهو بارح.
(أبرح) به: ألح عليه بالأذى، ويقال: أبرحتَ لؤما، وأبرحتَ كرما- إذا تعجبت من إفراطه في اللؤم والكرم. و- الشيء: أزاله عن مكانه. و- الشيء فلانا: أعجبه. و- فلانا: أكرمه وعظمه.
(بارح) بِرَاحا: كاشف. و- المكان مبارحة وبراحا: فارقه.
(برَّح) الله عنه: كشف عنه البَرْح. و- به فلان: أبرح. و-به الضرب: اشتد. يقال: ضربه ضربا مبرحا. و- بفلان الأمر: جهده وشق عليه. ومنه: برحت به الحمى: أصابته برحاؤها.
(تبرَّح) زال.
(البارِح): الريح الحارة في الصيف.
(البارِحة): مؤنث البارح. و-: أقرب ليلة مضت، ومنه المثل (ما أشبه الليلة بالبارحة).
(بَرَاحٍ - براحٌ): اسم للشمس. وقولهم: لا براحَ ولا براحٌ- لا ريب ولا تحول.
(البَرَاح): المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر. و- من الأمر: البين الواضح. و-: الرأي المنكر.
(البَرْح): الشدة. و-: العذاب الشديد. و-: الأذى، يقال: لقي منه بَرْحا بارِحا وبرْحا مبرِحا. ولقي منه بنات بَرْحٍ: الشدائد والدواهي.
(البُرَحَاء): الشدة، ومنه بُرَحَاء الحمى.
(البُرْحة): الخيار من كل شيء.
(البَرِيح): التعب.
(التباريح): الشدائد. وتباريح الشوق: توهجه.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:34 م]ـ
مَرْحَى
كتب الله لكم أجر نصرة اللسان العربي.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:21 م]ـ
مَرْحى أقو لكم، لا أعرف (الجوودا) = بَرْحى لمن قال يومًا في الخطا (بادا)
لا تهجرنَّ أخي هذا الفصيحَ إلى = قولٍ ركيكٍ بلا روحٍ؛ فتعتادا
واشكر إلهك أَنْ سوَّاك من عرب = واجعل لسانك دوما في الورى الضَّادا
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
لا فُض فوك ..
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:49 م]ـ
بارك الله فيكم،،،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:50 م]ـ
بارك الله فيكم،،،
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[23 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
مرحى لك ولموضوعك
وبرحى لمن عاداك!
تحيتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/250)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - 05 - 10, 09:11 م]ـ
لا فُض فوك ..
وإياك أخي الكريم
بوركت
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:40 م]ـ
ومن ذلك قول مشايخنا عند الرد على الهاتف أو ما شابه (نعم) بدلا من آلو وما شابه.
فهلا جمعنا بعضا من ذلك في هذا الموضع، ولكم الأجر الجزيل لإحياء لغة القرآن الكريم، وأذكركم بأن مدارسة هذه اللغة وإحياءها مع استحضار هذه النية من باب قوله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))
ـ[أبو حاتم الدمياطي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:25 ص]ـ
نأمل من كل مشارك أن يضيف، فهو باب واسع، فهلموا للمشاركة ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
اللهم، آمين شيخنا الحبيب الجليل أحمد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
دمت شاعرنا الحبيب أحمد حسين!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:12 م]ـ
بورك جمع الإخوة وأكرم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:13 م]ـ
بوركت أخي المعتز، ولعل الإخوة يشاركون كما عرضت!(136/251)
مَنْظُومَةٌ جَمَعَتْ أَسْبَابَ دَفْعِ الحَاسِدِ وَشَرِّه (بقلمي)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:49 م]ـ
منظومة جمعت أسباب دفع الحاسد وشرّه (بقلمي)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد:
قلت والله المستعان وعليه التكلان:
ذكر العلامة ابن قيم في تفسيره لسورة الفلق أسباب دفع الحاسد وشره وأوصلها إلى عشرة، وفصّل في كل واحدة بما يشفي العليل كعادته ... ومجمل هذه الاسباب هي:
الاول: الاستعاذة
الثاني: التقوى
الثالث: الصبر
الرابع: التوكل
الخامس: التغافل عنه
السادس: الاخلاص
السابع: التوبة
الثامن: الصدقة
التاسع: الإحسان
العاشر: التوحيد
قلت ببحر الرّجز:
فَوَائِدٌ في ذَا الكَلَامِ القَيِّمِ ... قَدْ زَفَّهَا النِّحْرِيرُ إبن القَيِّمِ
أَتَتْ لِدَفْعِ الحَاسِدِ المقِيتِ ... وَدَرْئِهِ مَعْ شَرِّهِ المُمِيتِ
إِلَيْكَهَا فِي عَشْرَةٍ قَدْ خُصَّتْ ... بِجَمْعِهَا وَ مَنْعِهَا فَتمَّتْ
تَقْوَى كَذَا اسْتِعَاذَةٌ تَوَكُّلْ ... وَتَوْبَةٌ و الصَّبْرُ و التَّغّافُلْ
إِحْسَانُنَا مُفَتِّتٌ أَكْبَادَهْ ... تَصَدّقٌ تَوْحِيدُنَا العِبَادَه
وَرَأْسُ مالٍ كُلّه الإخْلَاصُ ... بِهِ النَّجَاةُ و بِهِ الخَلَاصُ
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم
ملحوظات:
الاولى: لاشك أنني لا أنكر كوني فطيمٌ في الرجز، فحبذا لو أن أهل الاختصاص يتفضلون بمداخلات يعلوها العلم والأدب والحلم
الثانية: أحيانا يستلزم الوزن تحقيق الهمزة كما في (إبن) فتباً للوزن!
الثانية: في قولي (عشرة) باعتبار محذوف و هو أسباب، فلا يُتوهم: فوائد ولا نقاط
والله الموفق
كتبه أبو مالك إبراهيم الفوكي السلفي
ـ[المهيري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك المهم الفائدة وقد حصلت
وممكن تقول (نجل) القيم. بدل (إبن) القيم.
ولا ضرورة حينئذ
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك المهم الفائدة وقد حصلت
وممكن تقول (نجل) القيم. بدل (إبن) القيم.
ولا ضرورة حينئذ
صدقت يا عزيزي بوركت
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم
تنبيه بخصوص قولكم " بقلمي "
قال الشيخ العلامة / بكر بن عبد الله أبوزيد في " حراسة الفضيلة " ما نصُّه:
" كنت أكتب على مؤلفاتي: ((بقلم ... )) من باب أنها أقل من كلمة ((تأليف ... )) واقتداءً ببعض من يُشار إليه من أهل عصرنا، ثم تبين لي أن هذا الاستخدام مع تأخره، هو من صنيع الكتاب الغربيين، فهو محدث وافد، وعندهم أيضًا: ((الاسم القلمي)) لما نسميه: ((الاسم المستعار. ". [حراسة الفضيلة - حاشية ص 12]
وفقكم الله
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، ونفع بكم
تنبيه بخصوص قولكم " بقلمي "
قال الشيخ العلامة / بكر بن عبد الله أبوزيد في " حراسة الفضيلة " ما نصُّه:
" كنت أكتب على مؤلفاتي: ((بقلم ... )) من باب أنها أقل من كلمة ((تأليف ... )) واقتداءً ببعض من يُشار إليه من أهل عصرنا، ثم تبين لي أن هذا الاستخدام مع تأخره، هو من صنيع الكتاب الغربيين، فهو محدث وافد، وعندهم أيضًا: ((الاسم القلمي)) لما نسميه: ((الاسم المستعار. ". [حراسة الفضيلة - حاشية ص 12]
وفقكم الله
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
للمشرف الإذن في حذفها من العنوان
والله الموفق
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
للمشرف الإذن في حذفها من العنوان
والله الموفق
وجزاكم مثله، ووفقنا وإياكم للصواب في الأقوال والأفعال
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الرجز الرائق .. ولكن عندي استفسار بسيط هو خارج الموضوع:
ذكر العلامة ابن القيم من الأسباب: التوحيد والإخلاص .. وأظنهما إلى حد ما مترادفين في المعنى، فهل هناك نكتة في إيرادهما معا؟ إذ إن الموحد إذا لم يخلص أصلا لم يقبل عمله ذاك
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:04 ص]ـ
لو ضممت " توكل " و " تغافل " لكانت أجمل.
بورك فيك.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:43 م]ـ
أحسنت ياصاح بذي الأبيات = فإنها تنشد بالبَياتِ
فاول الغيث كما يقال = بقطرة ونظمكم مثال
وقل لمن بالنظم لايشيد = أليس منكم رجل رشيد
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الرجز الرائق .. ولكن عندي استفسار بسيط هو خارج الموضوع:
ذكر العلامة ابن القيم من الأسباب: التوحيد والإخلاص .. وأظنهما إلى حد ما مترادفين في المعنى، فهل هناك نكتة في إيرادهما معا؟ إذ إن الموحد إذا لم يخلص أصلا لم يقبل عمله ذاك
وفقكم الله
أحسن الله إليك أخي الحبيب
ابن قيم الجوزية رحمه الله كأنه قصد بالتوحيد سلامة الاعتقاد من حيث الاصول والفروع، وقصد بالاخلاص سلامة العبادات من حيث الظاهر والباطن
فالاول في الامور العلمية، والثاني في الامور العملية، وكما اشرتَ اخي الحبيب هذا يستلزم ذاك والعكس، فإذا اخلص الانسان ولم يكن موحدا انما مشركا فان عمله لا يقبل
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/252)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
لو ضممت " توكل " و " تغافل " لكانت أجمل.
بورك فيك.
صدقت اخي الحبيب، وهذه هي الحكمة من محاولتي، وهي أن تُعْمِلوا اذواقكم حتى ندرك الجمال
جزاك الله خيرا اخي البرقاوي
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:46 م]ـ
أحسنت ياصاح بذي الأبيات = فإنها تنشد بالبَياتِ
فاول الغيث كما يقال = بقطرة ونظمكم مثال
وقل لمن بالنظم لايشيد = أليس منكم رجل رشيد
شكرا على تشجيعك اخي الحبيب
بارك الله فيك
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:54 ص]ـ
أحسن الله إليك.
قلت:
إِحْسَانُنَا مُفَتِّتٌ أَكْبَادَهْ = تَصَدّقٌ تَوْحِيدُنَا العِبَادَه
ما رأيك لو قلت: إِحْسَانُنَا مُفَتِّتٌ أَحقاده، لأن الإحسان إلى الحاسد قد يفتت حسده وحقده فقد قيل:
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم = لطالما استعبد الإنسان إحسان،
وهو - أي تفتيت الحقد - أحسن من تفتيت (كبده)!
وغاية (تفتيت الحقد)، أحسن من غاية (تفتيت الكبد) وأقرب لهدي النبوة!!
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا عزيزي البراء
لفظة (الاحسان يفتت كبد الحاسد) استعملها ابن قيم لما وصل الى نقطة الاحسان الى الحاسد ولهذا تقيدت بها
احسن الله اليك مداخلتك لطيفة
بارك الله فيك(136/253)
لماذا رُفع المضاف في هذه الجمل؟!
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
أساتذتي الكرام - أخواني الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لدي تساؤل عن سبب رفع الكلمات التاليه:
المؤمنون - المنافقون - الكافرون
في أسماء سور القرآن الكريم
مع أن المطففين وردت مجروره وهو الصحيح على ما أعلم؟!
وشكراً لكم سلفاً ..
تحيتي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
لعلها جاءت كما وردت في السوَر .. يعني على الحكاية
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:38 ص]ـ
ما أدري ياشيخي الكريم ..
إذاً البقره جاءت مجروره في المسمّى،
وتغيّر إعرابها في ثنايا السوره!
وغيرها الكثير، ذكرتها للتمثيل ليس إلاّ
تحيتي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
إذاً البقره جاءت مجروره في المسمّى،
وتغيّر إعرابها في ثنايا السوره!
لعل هذه جاءت مجرورة في المسمى لأنه تغير إعرابها في ثنايا السورة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 04:12 م]ـ
لا أدري وجه الإشكال في السؤال؟
المؤمنون، الكافرون، المنافقون، وردت مرفوعة فسميت السورة كذلك.
المطففين وردت مجرورة فسميت السورة كذلك.
وبعض العلماء يقول: سورة المؤمنين.
وأما البقرة فقد وردت مرفوعة ومنصوبة لكنها منكرة، والتسمية معرفة.
فأين الإشكال؟
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
الإشكال بارك الله فيكم في رفع المؤمنون و المنافقون والكافرون
وجميعها وقعت مضافاً ..
وإلا ماهي القاعده في إعراب المضاف؟
الآن سورة مضاف إليه والمؤمنون مضاف ..
سورة المؤمنون هل هذا يصح لغوياً؟
قياساً على مثيلاتها:
(دولة المسلمين - وبلاد المسلمين - ودار الفاسقين)
أفيدوني يا أساتذتي أفادني الله وإياكم، فأنا في حيرةٍ من أمري ..
تحيتي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 03:29 ص]ـ
الإشكال بارك الله فيكم في رفع المؤمنون و المنافقون والكافرون
وجميعها وقعت مضافاً ..
وإلا ماهي القاعده في إعراب المضاف؟
الآن سورة مضاف إليه والمؤمنون مضاف ..
يا أخي
بل هي وقعت مضافا إليه
فانتبه
سورة = مضاف
المؤمنون = مضاف إليه
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:03 ص]ـ
صدقت شيخي الكريم هي مضاف إليه
والخطأ مني!
لكن مازال السؤال قائماً ..
إذا ماعلمنا أن المضاف إليه مجرور دائماً فلماذا جاء مرفوعاً فيما سبق؟
ووفقكم الله
تحيتي
..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:17 ص]ـ
صدقت شيخي الكريم هي مضاف إليه
والخطأ مني!
لكن مازال السؤال قائماً ..
إذا ماعلمنا أن المضاف إليه مجرور دائماً فلماذا جاء مرفوعاً فيما سبق؟
ووفقكم الله
تحيتي
..
من هنا الخطأ
لا تقل جاء مرفوعاً .. بل قل جاء مجروراً
فإن المضاف إليه مجرور دائماً
والحكاية هي التي منعت من ظهور الكسرة والياء كما سبق.
فمثلاً في الممنوع من الصرف .. تقول مررتُ بأسماءَ
فهل سنقول أن (أسماء) اسم منصوب؟
الجواب هو لا إنما نقول ان الفتحة نابت عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
المانع من ظهور الكسرة هو كون الكلمة ممنوعة من الصرف.
كذلك في جمع المؤنث السالم .. تقول سترتُ البناتِ
فهل سنقول أن المفعول به جاء هنا مجروراً؟
الجواب هو لا إنما نقول ان الكسرة نابت عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
المانع من ظهور الفتحة هو كون الكلمة جمع مؤنث سالم
فإن هناك أسباب تمنع من ظهور علامات الإعراب الأصلية
وفي كلمة (المؤمنون) كان المانع من ظهورها هو الحكاية = أي أنهم لما سموا السورة حَكَوا كلمة (المؤمنون) أي تركوها هكذا كما وردت في السورة ولم يغيروها. فلا نقول أن المضاف إليه مرفوع.
نفس الأمر بالنسبة للـ (المنافقون) و (الكافرون).
أما المطففين فلا إشكال فيها كما تقدم
وأما البقرة فكما تقدم أيضاً
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
أسأل الله أن يزيدك علماً وفهما بما يفيدك في الدارين أخي الفاضل
وقاتل الله الأخطاء والتي لم يسلم منها حتى العنوان!
من يتكرم بتعديل عنوان الموضوع ليصبح:
(لماذا رفع المضاف إليه في هذه الجمل)
وبوركتم من إخوة
..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
آمين وإياك يا أخي(136/254)
العلامة الطّناحيّ من خلال مقالاته
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:03 ص]ـ
العلامة الطّناحيّ من خلال مقالاته (1)
أكرم علي حمدان
لم أكن أعرف الدّكتور الطّناحيّ قبل اطّلاعي على مجموع مقالاته الّتي نشرتْها دار البشائر الإسلاميّة في مجلّدين، وصدرت الطّبعة الأولى منها سنة 2002. ولئن كان الأسهل على المرء أنّ يسوّغ ذلك بأنّ الرّجل لم ينل من الشّهرة ما ناله غيره من الأعلام الّذين سارت بأسمائهم الرّكبان، إذا سمح لنا الأساتذة الكرام أمثال أحمد أمين ومارون عبّود والعقّاد، ومن سار سيرَهم في الحملة على الاجترار، أن نجترّ هذا التّعبير، حيث لا قوافلَ ولا ركبان، فإنّ أساتذة الجامعة الأفاضل يتحمّلون جزءًا من سبب جهلنا بعلم كبير مثل الدّكتور الطّناحيّ، رحمه الله وطيّب ثراه، ولا سيّما أولئك الّذين كانوا قد سافروا وتقلّبوا في البلاد، وقابلوا من النّاس من لم يقابلْ غيرُهم، وعرفوا من الرّجال من لم يعرفْ سواهم.
على أنّ جزءًا من هذا الجهل راجع إلى تقصيرنا نحن في البحث والتّنقير، وانصرافنا عن القراءة والاطلاع، ولا سيّما أنّ الرّجل ترك من الإنتاج العلميّ خمسة وثلاثين كتابًا، بين تحقيق وتأليف، أثْرَتْ بِها المكتبةُ العربيّة، وأفاد الكاتب بِها وأجاد.
وأمّا وقوعي على كتاب مقالات العلّامة الدّكتور الطّناحيّ فراجع إلى شغفي بقراءة مقالات الأعلام شغفًا نما وترعرع من خلال قراءتي مقالات الأستاذ الكبير أحمد أمين في "فيض الخاطر"، ثم مقالات الأستاذ مارون عبّود في "آخر حجر" و"الرّؤوس" و"مجدّدون ومجترون" وغيرها من كتبه النّفيسة، ثم ما توالى بعدُ من كتب ضمّت مقالات عاليةً لعدد من الكُتّاب الكبار والأساتذة الفاضلين. وذلك أنّ القارئ كثيرًا ما يجد في المقالات والبحوث القصيرة المعمّقة ما لا يجده في المطوّلات من الكتب، ممّا يُحبّ أن يتعرف عليه، بحكم فضوليته، من العلاقات والوشائج، وأقوال الرّجال في الرّجال، من أصحاب الفكر والعلم والقلم، وما إلى ذلك، ممّا لا يخلو من فائدة ومتعة، ولا تتّسع له صفحات الكتب على طولها.
ومَثَلُ ذلك أنني قرأت الكثير لأحمد أمين، ولم أزل مشغوفًا بمطالعات ما ترك من كتب وبحوث ومقالات *، بيد أنّي لم أعرف أنّه كان يُملي إملاء بأَخَرة من حياته، وأنَّ الّذي كان يكتب له هو تلميذه الأستاذ الكبير إحسان عبّاس، إلا من خلال مقالة للدكتور عبّاس في كتابه الّذي ضمّ بين دفّات مجلداته الثّلاثة ما أبدعته قريحة مؤلّفه من بحوث ومقالات خلال حياته العلميّة الحافلة، ونشرته له دار الغرب الإسلاميّ عام 2000. وكذلك ما كنت أعلم أنّ الإمام الشّهيد حسن البنّا خطا في مجال تحقيق التّراث خطوة إلا من خلال مقالة للدّكتور الطّناحيّ في كتابه "في اللّغة والأدب" عنوانُها: "المحقّقون من أبناء دار العلوم". ومهما يكن من شيء، فأنت تجد في هذه المقالات من المتعة الذّهنيّة ما لا تجد في غيرها، وتقف فيها على نكتٍ وطرائفَ ولطائفَ قلَّ أنّ تقف عليها في سواها.
ومن هنا، فلمّا وقع نظري على هذا العنوان بينما كنت أنظر في فهارس دور النّشر، سارعت بالإعلام عليه وطلبه مع كتاب له آخر عنوانه "في اللّغة والأدب: دراسات وبحوث"، فلما جاءني الكتابان جعلتهما من أوائل ما عزمت على النّظر فيه من الكتب. وما هي إلا أن قلّبت صفحات أوّل الكتابين، حتّى أدركت أنّني أمام علم من أعلام العربيّة في العصر الحديث، وباحث من الباحثين الجادّين، وكاتب محكم الفكرة، جزل العبارة، رصين الأسلوب، غزير العلم، واسع الثّقافة. وعجبت من نفسي أن لم أعرف هذا الرّجل من قبل. ثم قويت صلتي به من خلال متابعة أخباره من هناك ومن هناك، والاستمتاع بقراءة مقالاته وبحوثه، الّتي ضمها ثاني كتابيه الّذي يقع أيضًا في مجلدين، فإذا رجل صادق النّفس قويّ الإيمان، لم يشغله شاغل كتراث أمّته، فوقف نفسه عليه، متتبّعًا مخطوطاته، ومعتنيًا بتحقيقه، ومضطلعًا بفهرسته في كثير من الدّول والمؤسسات، إلى اشتغاله بالعلم والبحث والتّدريس، حتّى نودي في السّادس من ذي الحجّة سنة ألف وأربعمائة وتسعة عشر، فأجاب نداء ربّه، وألقى عصا التّسيار في هذه الحياة وهو في أتمّ صحّة وأكمل عافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/255)
والدّكتور الطّناحيّ أزهريٌّ درعميّ، ولد عام 1353 من هجرة المصطفى، صلى الله عليه وسلم، بمحافظة المنوفيّة في مصر، وتقلّب في مناصبَ أكاديميّةٍ كثيرة، منها عمله أستاذًا بكلّيّة الدّراسات العربيّة والإسلاميّة بجامعة القاهرة، فرع الفيوم، وأستاذًا بقسم اللّغة العربيّة وآدابِها بكلّيّة الآداب بجامعة حلوان، وأستاذًا مشاركًا بكلّيّة اللّغة العربيّة بجامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة، وفي غيرها. وهو شديد الانتصار لتراث هذه الأمّة، والاعتداد به، عارف بمظانّه، مطّلع على كنوزه، متمكّن من أدوات النّظر فيه، ونقده وتقويمه، كما يظهر واضحًا من خلال مقالاته المختلفة، ولا غرو، فهو حواريّ الشّيخ شاكر، وتلميذه الأريب!
على أنّ أهمّ ما أبرزه هو اتّصاله بعالم المخطوطات العربيّة، إذ دخل في هذا المجال ناسخًا ومفهرسًا ومحقّقًا، وأتيح له من خلال انتدابه عضوًا في بعثات معهد المخطوطات العربيّة أنّ يزور تركيّا والمغرب والسّعوديّة واليمن، وأن تكون له اليد الطّولى في الكشف عن نوادر خزائنها وفهرسة مخطوطاتِها. وقد أكسبه العمل في معهد المخطوطات التّابع لجامعة الدّول العربيّة خبرات واسعة بكنوز التّراث العربيّ بفضل تلمذته على عالِمَيِ المخطوطات الكبيرين: محمّد رشاد عبد المطلب، وفؤاد السّيّد. وكان رشاد عبد المطّلب، كما يقول الطّناحيّ، "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يُجارَى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطّبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدّنيا من عرب وعجم". ويتابع الطّناحيّ قائلًا: "كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلّمت منه الكثير". (انظر مقالة أحمد تمام على موقع إسلام أون لاين) ثم ما كان من تلمذته على علّامة العربيّة الشّيخ محمود محمّد شاكر، الّذي حلّ من قلبه في أكرم موضع، وفاز لديه من الحبّ والتّقدير بالسّهم الأغلب والنّصيب الأوفر، وكان لديه صاحب القدر الرّفيع والجواب الطّائع، إذ كان الدّكتور الطّناحيّ، رحمه الله، شديدَ التّعلق به والدّفاع عنه، كما سيأتي في ثنايا هذه المقالة، الّتي من تمام تعريفي به فيها أنّني سأحرص على أن أسوق من كلامه كلّما واتت الفرصة قدر المستطاع، تشويقًا للقارئ وحثًّا له على طلب المزيد.
* * * * * نظرة في النّحو العربيّ
وأوّل ما يلفت انتباه قارئ مقالات الطّناحيّ أنّ الرّجل قد أحبّ لغة العرب حتى شغف بِها، وغدا جنديًّا من جنودها، وحارسًا من حراسها، يدافع عنها ويذبّ عن حياضها، ذبَّ من ملك أدوات العلم والبحث والمناظرة، لا دفاعَ أصحاب التّهويش والتّهاويل الفارغة، ممن يسيئون من حيث يحسبون أنّهم يحسنون، ويهدمون وهم يظنّون أنّهم يبنون. ولا عجب، فقد كان الرّجل، كما مضى، حجّة في فنون العربيّة وآدابها، حافظًا للقرآن الكريم، عارفًا وجوه قراءاته، ذكيًّا سريعَ اللّمحة، مطّلعًا على كتب التّراث، متمكنًا من تحقيقها.
ويظهر أثر ذلك الشّغف في كلّ ما رَقَمَه قلمُه، بَلْهَ ما خصّصه لذلك من مقالات، كتلك الّتي يردّ فيها على مقالةٍ كتبها الأستاذ الشّاعر أحمد عبد المعطي حجازي، عنوانُها: "حين يستوي الصّمت والكلام"، وخلاصتها أنّ اللّغة ليست هي النّحو، وأنّ المبالغة في الاهتمام بالنّحو ليست دائمًا دليلًا على نهضة أدبيّة أو حاسّة لغويّة يقظة، بل ربما كانت بالعكس دليلًا على ضعف السّليقة وانحطاط الملكة. والطّناحيّ في ردّه على هذه المقالة لا يجتهد في تبيين فضل النّحو وسلطانه على سائر العلوم العربيّة فحسب، إذ قد أبدأ في ذلك وأعاد، وحشا فيه وكرَّر، ولكنه يغوص في أعماق الكتب لينتزعَ منها أمثلة تبيّن سلطان النّحو على اللّغة والفكر والفنّ معًا، فهو، وإن كان يتّفق مع حجازي على أنّ اللّغة ليست هي النّحو، بل يقرّر أنّ ذلك ممّا قاله أهل العلم من قديم، فإنّه يرى أنّ النّحو إبداع، و"ليس موضوعًا يحفل به المشتغلون بالمثل اللّغويّة، والّذين يرون إقامة الحدود بين الصّواب والخطأ، أو يرون الصّوابَ رأيًا واحدًا"، فالنّحو عنده "مشغلة الفنّانين والشّعراء"، كما يقول الدّكتور مصطفى ناصف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/256)
والبديع في هذه المقالة هو تفريق الطّناحيّ بين نحو الصّنعة ونحو التّراكيب وبناء الجملة العربيّة، والأخير في نظره، ونظرنا معه، هو النّحو الشّامخ القائم على رعاية المعاني والدّلالات، الّتي خرجت بالنّحو من دائرة القوالب والنّظام والاطّراد، إلى العلاقات بين أجزاء الكلام، وتلك المنادح الواسعة من التّقديم والتّأخير، والحذف والتّقدير، والإضمار والفصل، والاتّساع والحمل، والتّضمين والجوار، والاستغناء ورعاية الظّاهر واعتبار المحل، ومعاني الحروف والأدوات ووقوع بعضها موقع بعض، وتبادل وظائف الأبنية، ثم لغة الشّعر الّتي يسمّونَها الضّرائر. قال: "وهذا تستطيع أن تدركه من أوّل كتاب سيبويه إلى النّحو الوافي لعبّاس حسن، على تفاوت بين النّحاة في ذلك، وتستطيع أن تدركه أيضًا في كتب أعاريب القرآن وتوجيه القراءات السّبع والعشر والشّواذّ، وشروح الحديث النّبويّ، وفي شروح الشّعر وكتب الأمثال وعلوم البلاغة"، ومن ثمّ فهو يرى أنّ "النّحو بِهذا الوصف لا يصحّ أن يُطعنَ فيه أو يُنتقصَ منه، لأنّ الطّاعنَ فيه منتقصٌ للعربيّة كلِّها، ذاهبٌ عنها جميعِها".
ويمضي الطّناحيّ مبرزًا ما مر به النّحو العربيّ على أيدي نحاته الأكابر من قفزات سمت به، فيتناول قضيّة تجاذب المعانى والإعراب، وما كان لابن جني فيها من قول، ثم ما وُفِّق إليه الشّيخ عبد القاهر الجرجانيّ، الّذي كان يعرف عند الأقدمين بعبد القاهر النّحويّ، من نظريّة النّظم.
ثم تراه يشنّ على حجازي هجومًا كاسحًا في الجزء الثاني من مقالته هذه، لانتقاصه من قدر ابن منظور وابن هشام، اللّذين يرى الطّناحيّ أنّه لولا ما صنعاه هما وغيرهما من لغويّي ونحاة وعلماء القرن الثامن، وهو العصر المملوكي الّذي دأب بعض الكتاب على وسمه بعصر الانحطاط، لضاع علم كثير، ولضعُفت ذاكرة الأمّة العربيّة ثم تلاشت.
ولم يترك الطّناحيّ الأستاذ حجازي قبل أن يناقشه الحساب في قوله: "إنّ الدّكتور طه حسين قد أخرج بمنهجه الشّعر الجاهليّ من سلطان النّحاة"، فينشئ لذلك مقالة عنوانُها "النّحو والشّعراء"، ينقض فيها عرى هذا الكلام عروة عروة، ويبيّن أنّه من الكلام الّذي يرسل إرسالًا، وكأنه من الحقائق المؤكدة الّتي استقرّت عند النّاس، ولم يبقَ لأحدٍ فيها مقال. ويطالب الطّناحيّ الأستاذ حجازي بتحديد هؤلاء النّحاة وبيان مدى سلطانِهم المزعوم، إذ من النّحاة من كان مع الإبداع الشّعريّ، كأبي عليّ الفارسيّ، وابن جني، بل إنّ كثيرًا من نحاة الصّدر الأوّل كانوا في قلب الحركة الشّعريّة وفي الصّميم منها، كأبي عمرو بن العلاء الّذي كان راويةً لذي الرُّمة، الّذي يقال إنّ شعرَه يُمثّل ثلثَ لغة العرب. وكذلك كان يونُسُ بْنُ حبيب، شيخُ سيبويه، شديدَ الاختصاص برؤبةَ بنِ العجّاج. كما كان نفطويه يحفظ نقائضَ جرير والفرزدق وشِعرَ ذي الرُّمة. وينتصر الطّناحيُّ من بعدُ لمنهج النّحاة في تقعيد القواعد واستبعادهم ما شذَّ عن النّظام اللّغوي الّذي قعّد النّحاة قواعده عليه. وفي هذه المقالة يرى أيضًا أنّ الضّرورة الشّعريّة لا تسوِّغ الخروج عن السّنن العربيّة، وأنّ العميد طه حسين نفسَه يعيبُ على بعض الشّعراء المحدَثين خروجَهم على قواعد النّحو، ويوافقه في ذلك صلاح لبكي.
وإنّني أهيب بأساتذة النّحو العربيّ ودارسيه على السّواء أن يتأملوا آراء هذا العالم في النّحو، والّتي خلاصتها أنّ "النّحو القائم على رعاية التّراكيب والدّلالات في الكلام العربيّ الملفوظ والمكتوب، هو النّحو الّذي ينبغي معرفته وتأمله والاستكثار منه، لأنه بِهذا المفهوم مِلاك العربيّة وقوامها، بل إنّه كان يُعبَّر عنه أحيانًا في القديم بالعربيّة"، وأن يجتهدوا في الخروج بالنّحو من جفاف النّظريّة إلى خصب التّطبيق، ومن مسارب كتب الصّناعة إلى رحابة ما نطقت به العرب العرباء، وأن يجمعوا إلى نحوهم شيئًا من الأدب الحيّ، واللّغة العذبة، حتّى يجدوا لكلامهم سبيلًا ومذهبًا، ولتوجيههم مقنعًا وبلاغًا، فيجعلوا النّحو بذلك حيًّا في كلّ ما يكتبون ويقولون، علَّ جيلًا ينشأ على حبِّ النّحو وعشق العربيّة. وليحذروا مع ذلك من دعاوى تيسير النّحو، الّتي لا تقود إلا إلى تشويهه وبتر أعضائه، فإنّ كلّ عبارة خُطّت في هذا السّفر النّحوي العظيم، إنّما هي خيطُ لحمة أو سدى في ديباج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/257)
نسيجه، كما يقول الأستاذ يوسف الصّيداوي، فلينظر المرء ماذا ينسل وماذا يبتر! وليعلم في كلّ حال أنّه بما يفعل، إنّما يُقَطِّع أوصال كائن حضاريّ، لو مَلكتْ مثلَه أمّة من الأمم الرّاقية لحَرَصَتْ عليه حِرصَها على إنسانِ عينها، ولعاقبت مرتكبَ تيسيره عقابَ من يُسيء إلى أمّة. (انظر: الكفاف، يوسف الصّيداوي، دار الفكر، دمشق، الطّبعة الأولى، 1999م. 1/ 18 - 19. وإنما نعني هنا دعاوى نبذ بعض المباحث النّحوية وهدم بعض).
* * * * * الشّعر والأمثال العربيّة
وممّا يكثر دورانه في مقالات الطّناحيّ الشّعرُ والأمثالُ العربيّة، فهو يقتنصها اقتناصًا، ويسوقها في حاقِّ مواضعها، من غير تكلّف ولا تمحّل، وربما يشير إلى قائليها ومن تنسب إليهم إذا وسِعَه المقام، ومن ذلك ما ساقه من قول العرب: "شِنْشِنة أعرفها من أخزم"، وقولهم: "ثبِّت نسبًا واطلب ميراثًا"، و"من يَعِش يرَ عجبًا". بل إنّ مجرّد وضع الطّناحيّ هذه الأمثال في مواضعها المناسبة من الكلام، يكاد يكون شرحًا لغامضها، وتوضيحًا لمبهمها، وتبيينًا لمواطن استعمالها.
وشواهد الطّناحيّ من الشّعر تقوم دليلًا آخر على تمكّنه وسعة اطلاعه، وهو يُكثر من ذلك، ويأتي فيه بالبديع المعجب من الشّواهد الّتي لا يكثر دورانُها على ألسنة النّاس ولا في كتاباتِهم، ولكنّك لا ترى إلا شواهد قد جاءت في محالّها، غير مستثقلة ولا مستكرهة، تنبئ عن علم غزير وذوق. ودونك استشهادَه بقول الشّاعر:
فإلّا يكونوا قاتليه فإنّه * سواء علينا ممسكاه وضاربه وقوله الآخر:
يديرونني عن سالم وأديرهم * وجلدة بين العين والأنف سالم وربما أمسك عن ذكر شاهد يحضره في مسألة بعينها، خشية الإساءة، واستبراءً لدينه وعِرضه؛ يقول في معرض ردّه على الأستاذ حسين أحمد أمين، وسيأتي حديثه: "ويحضرني الآن شاهد من الشّعر وصورة من التّشبيه، ولكنّي أمسك عنهما، صونًا لنفسي من الزّلل، واستمساكًا بأصول أخلاقيّة ألزمت بِها نفسي منذ أن عرفتُ طريقي للكتابة والمذاكرة والمحاضرة. وأنا أنشد لنفسي دائمًا قول ابن فرج الجيّانيّ الأندلسيّ:
فملّكت النّهى جمحات أمري * لأجري في العفاف على طباعي وبالجملة، فأنت لا ينقضي عجبك ممّا بُثَّ في مقالات هذا العالم من فوائد لغويّة وطرائف أدبيّة ونكات نحويّة ونوادر عجيبة، إن في التّفسير أو في الحديث أو التّاريخ، أوغير ذلك من العلوم، لا تكاد تخلو منها صفحة من صفحات الكتاب، ناهيك بأقواله في التّراث وتحقيقه، ورجاله ونسائه من العرب والمسلمين والمستشرقين ممّا سنُلمّ بطرف منه عمّا قليل.
تَهاويل فارغة
ولا يكاد الطّناحيّ يَمُرّ بشيء من المصطلحات الحديثة الّتي باتت تدور في فلكها كتابات كثير من الكُتّاب، إلّا ويجرّد له سيفه، ويشنّ عليه حملته، فبينه وبينها عداء متمكّن، فهو دائمًا يصفها بالتّهاويل الفارغة الّتي لا طائل تحتها، ودونك حديثه عن تعلّمه العربيّة، إذ يقول: " ... فعرفنا العربيّة صافية قبل أنّ تكدّرها الدّلاء، فلم يكنِ الدّرسُ الأدبيّ واللّغويّ في أيامنا غارقًا في ضباب المصطلح والنّظريّة، وتقويم الفكر العربيّ، وسائر تلك التّهاويل الفارغة والدّعاوى العريضة الّتي فتحت الباب للصّغار يعبثون بتاريخهم وعلومهم! "
ويظهر ذلك في تعليقه على كلام للدّكتور أحمد درويش عن النّحو العربيّ بقوله: "وأخطر ما في كلام الزّميل العزيز أنّه استطال فيه بذكائه، واحتشد له بتلك المصطلحات والتّراكيب الّتي تخطف بصر القارئ وتَهزّه هزًّا، وتخيفه (تخضّه) ... وهو نمط من الكلام إن أعجب بعضَ النّاس فإنّه عند كثير منهم خفيفٌ هيّن، كما قال الشّاعر: "وخمر أبي الرّوقاء ليست تسكر".
ونحوًا من هذا ذكر في معرض ردّه على كلام الأستاذ حجازي إذ قال: "على أنّ الزّجَّ بِهذه الكلمات: الآداب اليونانيّة، والمرحلة الهللينيّة والسّكندريّة، وروما في القرن الرّابع ... كلّ ذلك وأشباهه ممّا يلقيه الكاتب إلى القارئ أو السّامع - وبخاصّة المبتدئ - فيهزُّه هزًّا، ثم يدهشه ويرعش عقله ويخيفه (يخضّه) فتضعف حجّته في الرّدّ عليه أو دفعه لو وجد إليهما سبيلًا، على ما جاء في الحديث الّذي أخرجه البخاريّ ومسلم وغيرهما: "ونصرت بالرّعب مسيرة شهر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/258)
وإليك هذا الوصف البليغ الّذي يصف به الطّناحيّ ما بات يدور في كتابات أهل النّقد من مصطلحات نقديّة، وما ينساق إليه كثير من الكتاب والشّعراء من الغموض الّذي يدع الحليم حيران، فتلك المصطلحات في نظره إن هي إلا "ألفاظ مستهلكة تشبه العملة المعدِنيّة الممسوحة، أو العملة الورقيّة الّتي تَهرّأت أطرافها من كثرة ما تداولتها الأيدي، أو كالعملة الزّائفة الّتي ليس لها رصيد في مصرف النّفس، وإنما هي ألفاظ وتراكيب تُسَوّد بها الصّحف، تروح وتجيء، تتجاوزها عينك على عجل، لا تقف عندها، لأنك لا تجد فيها إمتاعًا، ولا تُحِسُّ معها أُنسًا، فضلًا عمّا تجده في بعضها من ثقل وغثاثة، تكاد تطبق على القلب وتسدّ مجرى النّفس – وما أمر "الزّخم" منك ببعيد، إلى هذه البليّة المستحدثة، وهي بليّة الغموض الّذي يندفع فيه كثير من الأدباء الآن، وليس هو الغموض الّذي يحرّك النّفس لتستخرج بحسن التّأمّل خبيء الكلام ومطويّ المشاعر، ولكنّه الغموض المظلم الّذي يكدّ العقل، ويكون مجلبة للغمّ والكآبة، غموض العجز والحيرة". ثم يمضي ليقول: "وهذه الألفاظ والتّراكيب الّتي يستعملها بعض أدباء هذا الزّمان، أشبه بتقاليع (الموضة)، تظهر ثم تختفي، لا تعرف ثباتًا ولا استقرارًا، فقد كنّا نسمع في السّتينات ... الوحدة الموضوعيّة، والمعاناة، وعمق التّجربة، والخلق وتراسل الحواسّ، والمونولوج الدّاخلي، والدّفقة الشّعوريّة، والتّعبير بالصّورة، والألفاظ الموحية، والشّعر المهموس. والآن نسمع: الإبداع وتكثيف التّجربة، والزّخم (والعياذ بالله) والطّرح، والمنظومة والإشكاليّة والتّناصّ والتّماهي والتّفجير والتّفكيك ... وهذا وأشباهه إنّما هو كما قال ابن قتيبة منذ (1240) سنة في مقدّمة أدب الكاتب: "ترجمة تروق بلا معنى، واسم يهول بلا جسم، فإذا سمع الغُمر-أي الجاهل- والحدث الغرُّ قولَه: الكون والفساد، وسمع الكيان ... راعه ما سمع، فظنّ أنّ تحت هذه الألقاب كلّ فائدة ولطيفة، فإذا طالعها لم يحل منها بطائل"، أو كما قال أبو السّعادات بن الشّجريّ: "تَهاويل فارغة من حقيقة". ثم عقّب الطّناحيّ بقوله: "ولا يغرنّك أيُّها القارئ اجتماع الكُتّاب على هذه الألفاظ، وكثرة استعمالهم لها، فإنّ الاستعمال ليس بدليل على الحسن، كما يقول ضياء الدّين بن الأثير في المثل السّائر".
وقد أكّد الطّناحيّ نظرته هذه في مقالة طريفة من مقالاته القصيرة، الّتي جُمعت أيضًا تحت عنوان: "الكلمة الأخيرة" وذُيّل بها مجموع مقالاته. وخبر تلك المقالة أنّ ابنته طالبةٌ في إحدى كلّيّات الآداب، وأنّه هو يعلم العربيّة في كلّيّة مناظِرة، فكان حقًّا عليه، كما يقول، أن يكون في عون ابنته فيما يشكل عليها ممّا تدرس من علوم العربيّة. يقول: "لكنّي أقف عاجزًا أمام كثير ممّا تدرسه ابنتي، وبخاصّة ما يتعلق بعلوم النّقد الأدبيّ والبلاغة والأدب المقارن وتحليل النّصوص، فكثير ممّا يقدم من هذه العلوم للطّلبة الآن كلام عجيب حقًّا، وليس له من العربيّة إلا الحروف والأفعال والأسماء، مصبوبًا ذلك كلّه في نظام نحويّ صحيح في جملته، لكنّك إذا أردت أن تخرج منه بمعان أو دلالات ذاتِ معنى أعجزك ذلك، فهو كلامٌ "تعقل معنى مفرداته، ولا تفهم مركّباته" كما وصف ابنُ دقيق العيد كلامَ ابن سبعين الصّوفيّ، وأحيانًا لا تعقل مفرداته، ولذلك يعجزني -على كثرة ما قرأت وحفظت- أن أجيب ابنتي على ما تسأل، وكثيرًا ما أجيبها: "ما المسؤول عنها بأعلم من السّائل"، ثمّ أصلّي على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم". قلت: وتحضرني في هذا المقام كلمة للفارابيّ في المنجّمين تكاد تنطبق على كثير ممّا يأتي في كلام هؤلاء، قال فيها: "اعلم أنّك لو قلبت أوضاع المنجمين فجعلت الحارَّ باردًا، والبارد حارًّا، والسّعد نحسًا، والنّحس سعدًا، والذّكر أنثى، والأنثى ذكرًا، ثم حكمت، لكانت أحكامك من جنس أحكامهم، تصيب تارة، وتخطئ تارات". (روح المعاني في تفسير القرآن والسّبع المثاني، الآلوسي، دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الأولى، 1994. 12/ 110).
* * * * *
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
الطّناحيّ والقراءات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/259)
وكنت قد ذكرت في مقالة لي عن معلم اللّغة العربيّة أنّ اللّغة العربيّة كلّ متكامل لا غنى لموضوع فيها عن الآخر، وهذا ما يجده قارئ مقالات الطّناحيّ، رحمه الله وبَرَّد مضجعه، فأنت تجده قد ضرب في كلّ علم من علوم العربيّة بسهم، ثم لم يترك كتابًا من كتب القراءات والتّفسير والحديث، ولا من كتب السّير والتّراجم والرّجال، ولا من كتب الفقه والمنطق والأصول، وقعت عليه يده، إلّا ونظر فيه نظر الخبير الواعي، وذلك من آثار تلمذته على الشّيخ شاكر الّذي كان من وصاته لتلامذته أن يقرؤوا الكتب قراءة كاملة، من أوّلها إلى آخرها، وألّا يكتفوا بالرّجوع إليها بين الفينة والأخرى، ويتعاملوا معها تعامل المصادر والمراجع، يأخذون منها حاجتهم ويمضون، كالطّائر العجل يحسو من الماء حُسوة ثم ينطلق في فضاء الله. وقد كان ذلك دأبَ الشّيخ شاكر وهجّيراه، فقد كان، كما يقول عنه الطّناحيّ، "ينعم بما أفاء الله عليه من مكتبة ضخمة عامرة، لم تتيسّر لأحد من علماء عصرنا، قرأها كلّها قراءة كتاب واحد، بذلك العقل الذّكيّ الّذي يجمع كلّ شاذّة وفاذّة".
وقد كتب الطّناحيّ مقالة عنوانُها: "الشّيخ الشّعراويّ والفتنة بما يقوله الكبار"، أبرزت تمكّنه من القراءات، ودفاعه عنها. وبيان ذلك أنّ الشّيخ الشّعراوي، رحمه الله وأجزل مثوبته، عرض في بعض الحلقات قبل وفاته لقضيّة القراءات القرآنيّة، وانتهى إلى أنّ سبب الاختلاف فيها هو أنّ "المصحف الشّريف" في أوّل كتابته لم يكن منقوطًا، فكان العربيّ المسلم يقرأ وينطق بملكة اللّغة المتوارثة، ودلّل على ذلك ببعض الأمثلة، منها قوله تعالى: (صبغة الله)] البقرة:138 [، وقوله تعالى: (وسخّر لكم ما في السّموات وما في الأرض جميعًا منه)] الجاثية:13 [وقال عن الآية الأولى إنّها قرئت قراءتين: (صبغة) بالصّاد المهملة بعدها باء موحَّدة ثمّ غين معجمة، و"صنعة" بالصّاد أيضًا بعدها نون ثمّ عين مهملة. ثمّ أخذ الطّناحيّ في مناقشة هذه القراءة، فبيّن أنّها ليست من المتواتر، ولا حتّى من الشّاذّ، قال: "ولست أدري من أين جاء بها الشّيخ؟ " ثم عرض توجيه أهل التّفسير للآية على معنى "صبغة".
والّذي يهمّنا في هذه المقالة هو ما عرض له الطّناحيّ من مناقشة قضيّة خُلُوّ المصحف الشّريف من النّقط والإعجام، وهي قضيّة جدّ خطيرة، قد خاض فيها كثيرون، فنجا منهم مَن نجا وهلك من هلك، ولعلّ أوّل من نقب هذا النّقب هو المستشرق المجريّ جولدزيهر، وقد تبعه خلق من المستشرقين، وعدد من العلماء المسلمين. وقد ناقش الطّناحيّ هذه القضيّة مناقشة تشهد له، على اقتضابِها، بطول الباع، والتّمكّن من هذا الفنّ، مع صلاح النّيّة وسلامة الاعتقاد. فقد نفى نفيًا قاطعًا أن يكون خلوُّ المصاحف من النّقط هو السّبب في اختلاف القراءات، إذ هي توقيفيّة ليس فيها مكان لاجتهاد المجتهدين، ولا لتأوّل المتأوّلين. وقد صدر في ذلك كلّه عن إيمان وعقيدة، يقول: "والمأمول منك أيها القارئ الكريم أن تجعل هذه القضيّة على بالك، وأن تشغل بِها بالك ووقتك، فإنّها دين وعقيدة".
على أنّ الطّناحيّ قد عرض لهذه القضيّة من قبل في مقالة نشرتْها مجلّة الهلال عام 1997، وهي ثانية مقالتين قدم في الأولى منهما عرضًا لكتاب الدّكتور الطّاهر أحمد مكّيّ الموسوم بـ "دراسة في مصادر الأدب"، أمّا الثّانية فأدارها على مناقشة ما جاء في الكتاب من تاريخ النّقط في الحروف العربيّة، وقد دلف منها إلى مسألة تجرّد المصاحف من نقط الحروف الّتي رأى الدّكتور مكّيّ أنّ الاختلاف في القراءات القرآنيّة راجع إليها، وقد وصف الطّناحيّ، على جمّ أدبه، هذا الرّأي بأنه "خطأ محض ووهم غليظ"، ثم قال: "وليغفر لنا الأستاذ الكبير هذه الأوصاف؛ لأن الأمر يتعلّق بكتاب ربنا عز وجل". وكذلك عرض للقضيّة نفسها في مقالة له عنوانُها: هذه النّقطة .. وقضيّة التّصحيف والتّحريف، مؤكّدًا الموقف نفسه ببراعة فائقة، وإحاطة تامّة، وعلم غزير.
فنّ التّلاوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/260)
ولم يقتصر علم الطّناحيّ بالقراءات على الجانب النّظري منها، بل تعدّاه إلى فنّ الأداء، وما ينطوي عليه من بعد موسيقي عميق، ليدبّج فيه مقالات ترجم فيها لبعض حُذّاق القرّاء ومهرتهم، كمقالته: الشّيخ مصطفى إسماعيل وقرّاء مصر، الّتي تشي بحسن ذوقه واهتمامه بدقائق الأداء، وتنبهه لخفايا هذا الفن، وإلمامه بالمقامات والغناء والأصوات، ممّا لا يكاد يقع لكثيرين، وهو في نظري من تمام العلم بالعربيّة الّتي هي لغة فنّ وموسيقى وإيقاع.
وآية ذلك أنّ الطّناحيّ ينتقل من الحديث عن القراءات تاريخًا وعلمًا، إلى الحديث عنها فنًّا وأداء، بأصوات القرّاء المشهورين، ممن أنعم الله عليهم بحسن الصّوت وجمال الأداء. يقول: ويبدو أنّ لمصر في ذلك تاريخًا قديمًا، تأخّرنا كثيرًا في كتابة تاريخ قرّاء مصر، ومكتبتنا العربيّة خالية من هذا اللّون من الكتابة إلا شيئًا يسيرًا كتبه الأستاذ محمود السّعدنيّ (وهو سمّيع كبير) في أواخر الخمسينيّات، سمّاه: "ألحان من السّماء"، ثمّ ما يكتب أشتاتًا متفرّقات في بعض المجلات. ثم يذكر ما جاء من كتاب الأستاذ كمال النّجميّ عن الشّيخ محمد رفعت والشّيخ مصطفى إسماعيل، وهو الكتاب الّذي يرى أنّه جاء مجلى لحياة الشّيخ مصطفى وتقلّبه في العالمين.
والحقّ أنّ ما أشار إليه الدّكتور الطّناحيّ أمر غاية في الأهميّة، فالقرّاء في مصر ظاهرة قويّة، لو وجدت في بلاد الغرب لقامت لها الدّنيا وما قعدت، ولأجريت حولها دراسات وأبحاث، وقدّمت فيها رسائل جامعيّة، وأنشئت من أجلها المراكز والمعاهد. وقد وقفت على حجم هذه الظاهرة عندما أسند إليَّ مركزُ أكسفورد للدّراسات الإسلاميّة عرض كتاب للدّكتورة كريستينا نلسون عنوانه: "فنّ تلاوة القرآن"، وهو رسالة دكتوراة كتبت في صلب هذا الموضوع، ومن حسن الموافقات أن ظهرت على غلاف كتابِها صورة للشّيخ مصطفى إسماعيل وهو مستغرق في التّلاوة وقد وضع كفّه على صفحة وجهه، مستغرقًا في الأداء كلّ الاستغراق!
وتلي هذه المقالةَ مقالةٌ أخرى نشرتْها مجلّة الهلال سنة 1993، يفرّق فيها الطّناحيّ بين القارئ والمقرئ، ويذكر بعض المقرئين الّذين نبغوا في مصر في زمانه، كالشّيخ عبد الفتّاح القاضي، والشّيخ إبراهيم علي شحاته، والشّيخ أحمد عبد العزيز الزّيّات. ولكنّه يدير مقالته كلّها على القرّاء جمع قارئ، ولا سيّما الشّيخ عامر عثمان، إذ عرّف به، ثمّ انتقل إلى الكلام عن تفنّنه في مجال الأداء الصّوتيّ، وجاء من ذلك بأمثلة تدلّ على حسِّه المرهف وذوقه الرّفيع.
تحقيق التّراث
وكما ذكرنا في بداية كلامنا، فتحقيق التّراث هو أبرز جانب في شخصيّة الدّكتور الطّناحيّ، وعليه تدور معظم مقالاته، ولا غرو، فإنّ له مع التّراث رحلة ممتعة وتاريخًا حافلًا، تظهر فصوله من خلال المقالات الكثيرة الّتي كتبها في حياته رحمه الله، حتّى إنّك لا تكاد تجد له مقاله إلا وينبعث من بين سطورها عبق التّاريخ، وتفوح منها رائحة التّراث. ناهيك بما أودع في مقدّمات ما حقّق من كتب من دروس في المنهج "الّذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتّحقيق"، (مقالة أحمد تمّام، إسلام أون لاين) وإشارات ولطائف لا غنى للمحقّق الجادّ عنها.
وهو، إلى هذا، يهتمّ كثيرًا بالتّرجمة لأعلام تحقيق التّراث الّذين عاصرهم وأخذ عنهم، كترجمته للأستاذ فؤاد سيّد، الّذي بدأ الطّناحيّ مقالته عنه بقوله: "في صباح يوم الأحد الثّاني من رمضان، سنة 1387هـ- الثّالث من ديسمبر سنة 1967م دُعي الأستاذ فؤاد سيّد فأجاب، وخسرت مصرُ والعالم العربيّ بوفاته عالمًا فردًا، ظلّ يعمل في دنيا المخطوطات قرابة الأربعين عامًا، درسًا وتمثلًا وتصنيفًا". ثم ترجمته للأستاذ رشاد عبد المطّلب الّذي قال فيه: "كان ملء السّمع والبصر، وكانت حياته بَهجة للقلب والعقل جميعًا، وحين نعاه النّاعي كادت النّفس أن تفيض عليه، وغشي القلب حزن أسود كئيب من هول الرّزء وفداحة المصاب، ولم يجد محبوه وعارفو فضله إلا قول أبي الطّيب المتنبّي:
طوى الجزيرة حتّى جاءني خبر * فزعتُ فيه بآمالي إلى الكذبِ
حتّى إذا لم يَدَعْ لي صدقُه أملًا * شرقتُ بالدّمع حتّى كاد يشرق بي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/261)
ثُمَّ ترجمته للأستاذ محمّد مرسي الخوليّ الّذي قال عنه: "لقد كان محمّد مرسي الخوليّ آخرَ حارسٍ من حرّاس معهد المخطوطات، هذا الصّرح الشّامخ الباذخ، الّذي قدّم للتّراث الإسلاميّ والعربيّ الكثير".
وكذلك مقالته عن بنت الشّاطئ وتحقيق التّراث، والّتي يقول فيها عن بنت الشّاطئ إنّها خاضت لُجّة هذا البحر وهي مؤمنة بقضيّة كبرى، هي قضيّة ذلك التّراث العربيّ، وواجبنا نحو إبرازه وكشفه وإضاءته، لتقوم عليه الدّراسات الصّحيحة، فلا دراسة صحيحة مع غياب النّصّ الصّحيح المحرّر. وقد بدأ هذه المقالة بتقرير حقيقة أنّ المستشرقين كانوا أسبق منا نحن العربَ في إذاعة تراثنا ونشره، ويذكر من أسماء من برّز منهم في هذا المجال ديرنبورج، ناشر "كتاب سيبويه"، وهو فرنسيّ، ووليم رايت الإنجليزيّ، ناشر الكامل للمبرّد، وتشارلز لايل الإنجليزيّ، ناشر شرح المفضليّات للأنباريّ، وبيغان الإنجليزيّ، ناشر نقائض جرير والفرزدق، وكرنكو، وهو أغزرهم إنتاجًا. ويمضي فيذكر من اشتهر في هذا المجال من المستشرقين الإسبان والهولنديين والألمان. وكذلك يذكر وستنفلد، وقد قال فيه: "ولا يدانيه أحد من المستشرقين في كثرة ما نشره من نصوص، وقد قضى عمره كلّه مكبًّا على العربيّة، في لغتها وأدبها وتاريخها وجغرافيتها، وقد ألّف وحقّق في ذلك كلّه نحو مائتي كتاب بين صغير وكبير، ومن أبرز ما نشره: السّيرة النّبويّة لابن هشام، والمعارف لابن قتيبة، ومعجم ما استعجم للبكريّ، ومعجم البلدان لياقوت". ثم يذكر عددًا من المستشرقين الرّوس، ليدلف إلى من اشتهر في هذا الباب من العلماء العرب، فيذكر أطوادًا شامخة من مصر وسوريّة والعراق والمملكة العربيّة السّعوديّة وتونس والمغرب الأقصى. ولا ينسى أن يمرّ بالهند ليذكر ممن اشتهر من علمائها بتحقيق التّراث العلّامة عبد العزيز الميمنيّ الرّاجكوتيّ، والسّيّد بدر الدّين العلويّ، والسّيّد محمّد يوسف، وحبيب الرّحمن الأعظميّ، وعبد الصّمد شرف الدّين.
وإن كان الطّناحيّ خلص من هذا الذّكر إلى أنّ هذا العلم هو علم الرّجال، إذ لا يُرى للمرأة فيه أثر كبير، ولم تظهر أسماء النّساء فيه إلا من خلال بعض الأطروحات الجامعيّة، فإنّه يذكر أسماء عدد محدود من المحقّقات النّابِهات، كابتسام مرهون الصّفّار من العراق، وفاطمة حمزة الرّاضي، وغيرهما. على أنّه يتوقّف عند الأديبة اللّبنانيّة وداد القاضي الّتي زاحمت كبار المحقّقين الرّجال، قال: "ولا عجب في ذلك، فقد تلقّت أصول هذا الفنّ على يد شيخها إحسان عباس، وقد أعانته في نشر موسوعاتٍ تراثيّةٍ كبارٍ مثل وفيات الأعيان، وفوات الوفيات، وذخيرة ابن بسّام، ونفح الطّيب". ومن أبرز تحقيقاتِها "البصائر والذّخائر"، وقد كان نشره، كما يقول الطّناحيّ، عزمة من عزَماتِها، إذ كان أحمد أمين والسّيّد أحمد صقر قد نشرا منه جزءًا واحدًا عام 1953 ثم توقّفا عن نشره.
ولا ينقضي عجبك وأنت تقرأ أسماء نساء عملن في مجال تحقيق النّصوص في عالم الاستشراق، ممّا يدلّ على أنّ الطّناحيّ قد وهب لهذا الفنّ حياته، وخبره ظهرًا لبطن، وعرف مداخله ومخارجه، ورجاله ونساءه.
على أنّ الّذي فاز بالسّهم الأغلب من الحديث عنه في هذا المجال هو الشّيخ محمود شاكر، وقد مرّ من خبره ما يشي بذلك ويُبين عنه، وكذلك أخوه الأكبر الشّيخ أحمد شاكر الّذي وصفه الطّناحيّ بأنّه واضع أصول نشر التّراث بتحقيقه لكتاب الرّسالة للإمام محمّد بن إدريس الشّافعي، وذكر من أعماله تحقيق أجزاء من "مسند الإمام أحمد بن حنبل" ومن "سنن التّرمذيّ" و"المعرّب" للجواليقيّ، و"لباب الآداب لأسامة بن منقذ". وقد كتب الطّناحيّ مقالات عدّة كَسَرها على الشّيخ محمود شاكر، تناول فيها جهوده في تحقيق التّراث، منها مقالة عنوانُها: "محمود شاكر ومنهجه في تحقيق التّراث"، ومقالة عنوانُها: "الشّيخ محمود شاكر وتاريخ ضخم"، وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/262)
ثم ما وضع الطّناحيّ من مقالات حول هذا الموضوع من غير طريق ترجمة أعلامه، كمقالته عن التّراث العربيّ في المغرب، ومقالة له بعنوان "تراثنا رحلة شاقة شيّقة"، تكلّم فيها عن مراحل نشر التّراث، ومقالة له عنوانُها: "التّحقيق" ذكر فيها أصول هذا الفن ومراحل تطوره، وكذلك مقالة له عنوانُها: "حلقات مفقودة في تراثنا المطبوع"، ذكر فيها أسماء الكثير من المخطوطات الكبيرة الّتي لا زالت تنتظر من يقوم بتحقيقها وإخراجها للنّور، ككتاب "البرهان في علوم القرآن"، لأبي الحسن الحوفيّ المصريّ المتوفّى سنة 430 هـ، وهو كتاب قال فيه: "ولا تقل إنّ "البرهان" للزركشيّ، و"الإتقان" للسّيوطيّ يكفيان، فهذان بالنّسبة إلى كتاب الحوفيّ قطرة في بحر، مع اختلاف المنهج والمادة العلميّة. وقد استطرد في ذكر كتب من هذا الطّراز في مختلف العلوم، ولا سيّما التّاريخ. ومن هذه المقالات أيضًا مقالة عنوانُها: "دار الكتب ونشر التّراث في مصر"، وقد تكلّم فيها عن المكتبة الزّكيّة، لأحمد زكي باشا، الّذي كان صاحب الفضل في مدّ الجسور بين مصر وأوروبا. ومقالة عنوانُها: "تركيا والمخطوطات العربيّة"، ذكر فيها من حديث المخطوطات العربيّة في تركيا الشّيء الغريب العجيب. ولكيلا أطيل على القارئ الكريم، إن لم أكن قد أطلت، أختم بذكر مقالة له في هذا الباب عنوانُها: "المتنبّي وعلم المخطوطات"، ذكر فيها مخطوطة نفيسة لشرح ديوان المتنبّي للواحديّ، وتكلّم فيها أيضًا عن حاجتنا إلى المخطوطات، وعدّد أسماء أخرى من علماء المخطوطات الّذين عرفهم في المغرب وتونِس وغيرها.
وغير خافٍ ما أصاب هذا العلم بأَخَرَة من ترهُّل وضعف سببه أن اجترأ عليه بعض من ليس لهم في العلم باع، ولا سيّما من طلبة الدّراسات العليا، الّذين يستسهل الواحد منهم أن "يحقّق" مخطوطة مهما كانت قيمتها العلميّة، على أن يجشّم نفسه أهوال البحث والتّنقير، ويدخلها في بحار لا ساحل لها من الآراء والتآويل والأقوال، وليس معه ما يتبلّغ به من أدوات البحث والتّحقيق، وفي ذا يقول الطّناحيّ: "ويشتدّ بي العجب – وقد قضّيت مع هذا العلم خمسة وثلاثين عامًا: ناسخًا ومفهرسًا ومحقّقًا ودارسًا – حين أقرأ لبعض النّاس الآن كلامًا أخّاذًا برّاقًا عاليَ النّبرة عن المخطوطات وسرقتها والغيرة عليها، مع يقيني الّذي لا يداخله الشّكّ أنّهم لم يعانوا هذا العلم ولم يعرفوا شيئًا عن أسراره وخباياه، فضلًا عن أنّهم لم يجالسوا شيوخه وأعلامه، وأساسُ العلم التّلقّي والمشافهة، فهي حماسة كاذبة وولاء مدخول:
وكلّ يدّعي وصلًا بليلى * وليلى لا تقرّ لهم بذاكا" * * * * * وبعد، فلا إخالني قد قلت في حقّ هذا الرّجل إلا أقل القليل ممّا يجب قولُه، لكنّما هي شروط النّشر، ورغبة الكثيرين عن القراءة، وإن ما أرجوه أن تكون مقالتي هذه قد شوّقت القارئ الكريم لمعرفة هذا العلم معرفة أوسع، وتتبع بحوثه ومقالاته، والسّعي لاقتناء المزيد من كتبه ومحققاته، فإنها ستفتح له أبوابًا من النّظر، وتدلّه على فوائد من الكتب، ربما ما كان ليقف عليها وحده. وأطمع كذلك أن تكون قد حرّكت لديه داعية الطّلب للاستزادة في المسائل الّتي مرّ ذكرها، والبحث عنها في مظانِّها. وإنّني أهيب بالأساتذة الكرام مَدرسيّين وجامعيّين، أن يقتفوا أثر هذا العالم النّحرير وأمثاله من الأعلام الخالدين، الّذين شغلهم تراث هذه الأمّة، وأخلصوا للعلم وتجرّدوا له، فرفع الله بإخلاصهم ذكرهم، وأعلى به على الأيّام مقامهم، وأن يُعَرّفوا به طلّابَهم، وأن يطالبوهم بقراءة بعض مقالاته، ومناقشتها ضمن مادّة الأدب المعاصر، فإنّ أسلوب الرّجل من أعلى الأساليب إنشاء، وأحلاها بيانًا، وأجزلها ألفاظًا، وأمتنها تركيبًا، وأغزرها مادة، وأقربِها مسلكًا، وأكثرها فائدة، فجزاه الله عنّا خير الجزاء، وبرّد مضجعه وطيّب ثراه.
مجلة الرقيم للآداب العربية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
* لا يحسبنّ القارئ أنّنا نتّفق مع أمين في كلّ ما يقول، بل إنّنا نخالفه أشدّ المخالفة في أمور، ولا سيّما في نظرته للحديث النّبوي الّتي فنّدها الدّكتور مصطفى السّباعيّ في الفصل السّابع من كتابه النّفيس "السّنة ومكانتها في التّشريع الإسلاميّ".(136/263)
شرح متن البناء في فن الصرف 1 (للعلامة الحازمي)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:25 م]ـ
هل يحق لي ان اراجع ما الخصه من دروس في هذا المنتدى؟
اعتقد ان نعم
لذلك سأبدأ في تلخيص شرح متن البناء
وسيكون ذلك على شكل فوائد مرقمة:
الفائدة الاولى:
متن البناء: المراد به بناء الافعال
ومؤلفه غير معروف النسب
وهذا لا يضر اذا نظر في الكتاب وعلم انه ليس فيه ما يخالف اصول العلم
هذا المتن اخذ شهرته لقلة المتون المختصرة في هذا الفن
كثر شارحوه بل اوصل بعضهم عدد شارحوه الى اكثر المائة
العرض مستمر .... (باذن الله)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
الفائدة الثانية
*ومن شروحه تلخيص الاساس لعلي بن عثمان
*ذكروا ان المجتهد في الكتاب والسنة يجب ان يكون مشتملا على ادوات وآلات الاستنباط، وهذه الادوات يجب ان تكون راسخة في المجتهد، واصلها ولبها وجامعها اللغة العربية، لان الناظر في الكتاب والسنة انما يريد الاستنباط، والقرآن والسنة مبناهما واصلهما اللغة العربية (بلسان عربي مبين) بل اعلى درجات العربية حينئذ لن يستطيع من اراد الاستنباط والتحرر عن التقليد الا ان يكون مليا باللغة العربية
*واللغة العربية فرض عين على المفسر (كما حكى الاجماع السيوطي رحمه الله تعالى)
والعرض مستمر ...
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
هناك أخطاء في النسخة التي كتب عليها أن الشيخ راجعها قد صححها الشيخ أثناء شرح المتن.
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
هناك أخطاء في النسخة التي كتب عليها أن الشيخ راجعها قد صححها الشيخ أثناء شرح المتن.
جزاك الله خيرا ولكن انا الخص من تفريغي
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:40 م]ـ
الفائدة الثالثة
النحو والصرف شقيقان، لذلك اشتهر عند ارباب الحواشي .. ان ابا العربية النحو، وامها الصرف
جرى المتقدمون على تقديم الصرف على النحو، لان متعلق الصرف المفردات , ومتعلق النحو المركبات , والعلم بالمفردات مقدم على العلم بالمركبات
لكن عند المتأخرين عكسوا نظرا لان طالب العلم احوج للنحو منه للصرف، لانه بالنحو يستطيع ان يميز الكلام بعضه عن بعض
يتبع ...
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:49 م]ـ
الفائدة الرابعة
ما حقيقة الصرف؟
الصرف والتصريف لفظان مترادفان عند المتأخرين
أما معناهما من جهة اللغة فلها معان مدارها على التغيير والتحويل، ولذلك قالوا تصريف الرياح: أي تغييرها من حال الى حال ومن جهة الى اخرى , وتصريف الحال: تغييرها من حال الى حال، ويقال ايضا صرفت فلانا عن وجهه اذا حولته وغيرته من جهة ما الى جهة اخرى
(انظر كيف نصرف الآيات) أي نغيرها من حال الى حال
....
ـ[أبوخالد]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
استمر ثبتك الله.
أظنك أنت الذي جعلت الشرح على اليوتيوب.
حفظك الله.
ـ[أبو عبدالله الشيشاني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:35 م]ـ
واصل وصلك الله!
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:46 م]ـ
الاخوة / ابو خالد، ابو عبد الله بارك الله فيكما
نعم وضعت الشرح على اليوتيوب ولكن عمل الفيديو يأخذ جهدا ووقتا
وان شاء الله ساضعه كاملا
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
الفائدة الخامسة
-أ ما في الاصطلاح عند ارباب الفن فثم تفريق عند المتقدمين بين الصرف والتصريف
- الصرف: هو عين الصرف عند المتأخرين
- التصريف: هو باب التمارين، أي اخذك من باب ما بناء لم تدره العرب، (مثل ضرب، على وزن سفرجل ضربرب .. وهذا لم تسمع به العرب , وانما من اجل التمرين)
- وبهذا يكون التصريف جزءا من الصرف (عند المتقدمين)
- أما عند المتأخرين فالصرف والتصريف سيان، وجعلوا باب التمارين من التكلف والتعسف وليس من باب التأصيل والجري على القياس، لان قواعد العامة يمكن العلم بها دون ان يكون للطالب مدخل في هذا الباب.
- واذا كان الصرف معناه التغيير فالتصريف معناه المبالغة في التغيير
...
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:59 م]ـ
هناك خطأ مطبعي - الصرف: هو عين التصريف عند المتأخرين
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
الفائدة السادسة
- التصريف والصرف لهما معنيان من جهة الاصطلاح
- قد يراد به الجهة العلمية وقد يراد به الجهة العملية
- فاذا اريد به العلم فمعناه التطبيق
- واذا اريد به العمل فيراد به تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها
(هذا التعريف يستطرد في شرحه الشيخ لذا سأقسمه الى عدة وقفات)
يتبع ...
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:01 ص]ـ
الفائدة السابعة
الوقفة الاولى
شرح التعريف
الصرف هو: " تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها "
”تحويل“: معناه التغيير وفيه معنى النقل
لان المصرف يصرف المصدر الى الفعل الماضي مثلا فينقل الحروف الى الفعل الماضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/264)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:07 ص]ـ
الفائدة السابعة
الوقفة الثانية (تابع شرح التعريف)
(الصرف هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها)
”الاصل الواحد“: ما يبنى عليه غيره، والمراد به هنا المصدر (لأن اصل الاشتقاق على مذهب البصريين هو المصدر
والمصدر الاصل واي اصل * ومنه يصح اشتقاق الفعل)
لما عبر بالاصل ولم يقل المصدر مباشرة؟
الجواب: مراعاة لمذهب المخالف (ليشمل هذا الحد مذهب الكوفيين ومذهب البصريين)
لان اصل الاشتقاق عند البصريين هو المصدر وكل الافعال والمشتقات هي فرع، فينطلق من المصدر الى سائر المشتقات
وعند الكوفيين العكس: اصل الاشتقاق الفعل الماضي والمصدر فرع عنه (وهو مذهب ضعيف) ويبحث في وقته
والافضل ان يقال في الاصل الواحد: هو المصدر وغيره؛ لان مبحث الصرف قد يكون في التثنية، او في الجمع، او في التفضيل، او في النسب وغير ذلك
فشمل بهذا الحد المصدر وغيره مما مر ذكره
(وضرب الشيخ بعض الامثلة: كزيد، زيدان، زيدون / قريش، قرشي)
يتبع ...
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:21 ص]ـ
الفائدة السابعة
الوقفة الثالثة (تابع شرح التعريف)
(الصرف هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها)
” الى امثلة ”: جار ومجرور متعلق ب تحويل
الامثلة: جمع مثال والمراد به الابنية جمع بناء ويقال بناء وبنية
والابنية هذه المختلفة: المراد بها الصيغ الدالة على المعاني الخاصة (مثل الفعل الماضي والفعل المضارع .... ) هذه كلها على اوزان وصيغ، هذه الصيغ معينة تدلى على معنى خاص
فاذا اردت تحويل المصدر ضرْب الى فعل ماض
متى يشرع لك ان تحول المصدر ضرب الى زنة الفعل الماضي
هذا يتعلق بمعنى في النفس، لا بد ان يكون مرتبطا بمعنى في النفس، فانت تريد ان تعبر عن ايقاع هذا الحدث (الضرب) في زمن قد مضى وانقطع، فعندئذ تأتي به على وزن فَعَلَ أي ضَرَبَ، ما السبب في هذا التحويل، بدون غرض ام لمعنى خاص؛ بل هو لمعنى خاص
الامثلة: المراد بها الصيغ الفعل الماضي، المضارع ... (ذكر المشتقات العشرة)
المشتقات العشرة
الفعل الماضي
الفعل المضارع
فعل الامر
اسم الفاعل
اسم المفعول
الصفة المشبهة
اسم التفضيل
اسم الزمان
اسم المكان
اسم الآلة
يتبع ...
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:04 م]ـ
والمصدر الاصل واي اصل * ومنه يصح اشتقاق الفعل)
جهد مبارك جعله الله في ميزان حسناتك
أنا سمعت الشرح من الشيخ لكن تقليب العلم له دور في تثبيته وتنميته، وانا اعتبر نفسي الان كأني أذاكر معك وأراجع بعض ما نسيته أنا.
تعديل بسيط: في البيت"ومنه يصح" والصواب "ومنه ياصاح"
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:37 م]ـ
الاخ حسن البركاتي / جزاك الله خيرا
والمصدر الاصل وأي اصل ... ومنه يا صاح اشتقاق الفعل
لو لم يكن من فائدة المذاكرة الا هذه لكفى
وانا اضع تصحيح هذا البيت في رقبة الاخ حسن
او كما يقول المثل: (حطها في رقبة عالم تطلع سالم)
وانا اقول: حطها في رقبة حسن تطلع حسن
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 07:55 م]ـ
الفائدة السابعة
الوقفة الاخيرة (تابع شرح التعريف)
(الصرف هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان موصولة لا تحصل الا بها)
المعاني: جمع معنى وهو في الاصل مصدر ميمي من العناية نقل الى معنى المفعول وهو ما يراد من اللفظ
لو قيل لك ما المقصود من ضرب، تقول الاخبار على ايقاع ضرب قد وقع وانقطع في الماضي ....
لا تحصل الا بها: أي المعاني لا تحصل الا بها أي بالامثلة
هذا حد علم التصريف من حيث الصناعة
وهذا ما يحتاجه عمليا طالب علم الصرف
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:18 م]ـ
الفائدة الثامنة
واما من حيث العلم ... التصريف هو: علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء
علم: يعني ادراك: ويمكن ان يكون المراد به المسائل نفسها: ويمكن ان يكون المراد به الملكة
والاصل حمله على الادراك: وهو وصول النفس الى المعنى بتمامه
وهنا عدي العلم باصول وان كان الاصل ان مادة العلم تتعدى بنفسها مثل (يعلم ما بين ايديهم)
واذا عدي بالباء تضمن* معنى الاحاطة
علم باصول: أي ادراك مع احاطة
باصول: جمع اصل وهو ما عليه بني
وفي الاصطلاح الاصل: القاعدة المستمرة او ضوابط او اسس (ويجمعها قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها)
قضية كلية**: أي موضوعها كلي أي يشمل افراد كثيرة
وفي الاصطلاح الاصل: القاعدة المستمرة او ضوابط او اسس (ويجمعها قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها)
مثال: اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها .. قلبت الف هذه قاعدة عامة , ولكن أي واو، هل حددت؟ لا لم تحدد وهذا يشمل كل واو تحركت وانفتح ما قبلها مثل
قَوَلَ: واو متحركة انفتح ما قبلها
وكل واو متحركة انفتح ما قبلها يجب قلبها فاصبحت قال
__________________________________________________ ________________
* التضمين ان يشرب اللفظ معنى للفظ آخر فيعدى بما يعدى به ذلك اللفظ وهنا الاحاطة تتعدى بالباء، حينئذ عدي العلم بالباء
عين يشرب بها أي يشرب مع ارتواء لان الارتواء يعدى بالباء
** قضية كلية: مثل الفاعل مرفوع نتعرف بها على احكام جزئيات موضوعها
مثل جاء زيد زيد فاعل .. وكل فاعل مرفوع .. اذن زيد مرفوع
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/265)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:38 م]ـ
الفائدة الثامنة
الوقفة الثانية
واما من حيث العلم ... التصريف هو: علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم التي ليست باعراب ولا بناء
”احوال ابنية الكلم ”
احوال: جمع حال والمراد بها الصفة
والذي يمكن ان تتعلق به ابحاث الصرفيين (الاوائل، والاواسط والاواخر)
الاوائل: يعني اوائل الحروف مثل فلس صغره فُليس (تضم الفاء) اذن حكم لك الصرفي بوجوب ضم اول
الاسم المصغر
الاواسط: اواسط الحروف مثل فلْس (اللام ساكنة) صغره فلَيس (تحركت اللام) وزيدت الياء
الاواخر: هنا يشترك النحوي مع الصرفي، لان مبحث النحوي الكلمات العربية بعد تركيبها من حيث الاعراب والبناء (واين تظهر حركة البناء؟ آخر الكلمة، لا تظهر في الاول ولا في الاثناء) واين تظهر حركة الاعراب؟ اخر الكلمة ... اذن النحوي قطعت علاقته بالاوائل والاواسط، وبقي له بعض الاواخر، الصرفي يشترك مع النحوي في الاواخر لا من حيث الاعراب والبناء ولكن من حيثات اخرى كالادغام، والتقاء الساكنين
يعرف بها احوال ابنية الكلم: اخرجت كل اقسام اللغة ما عدا الصرف والنحو (لان اواخر ابنية الكلم من اختصاص النحوي)
”التي ليست باعراب ولا بناء ”
اخرجت النحوي ولم يبق الا الصرفي
وهكذا عرفنا حد علم الصرف من حيث الاصطلاح ولكن الذي عليه العمل هو: ” هو تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا بها“
لان هذا التعريف الذي يعمل به الصرفي
يتبع .....
ـ[أمين نواري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 09:52 م]ـ
واصل أوصلك الله الجنة، والله فوائد قيمة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:23 م]ـ
والمصدر الاصل واي اصل * ومنه يصح اشتقاق الفعل)
قد أحسن أخونا حسن في تصويبه فكما قال الصواب: يا صاحِ،وهي ترخيم صاحب
أحسن الله إليكم
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 10:46 م]ـ
الاخوة / امين، ابو بكر التونسي جزيتما الجنة
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
الفائدة التاسعة
موضوعه ومتعلقه: الكلمات العربية قبل التركيب
مثل علم النحو ولكن علم النحو موضوعه المفردات العربية بعد التركيب (فالكلمة قبل التركيب تكون غير معربة ولا مبنية) وانما ينتج الاعراب والبناء بعد التركيب
الكلمات: جمع كلمة (اسم وفعل وحرف)
ليس كل الكلمات يتعلق بها علم الصرف
ليس كل اسم يتعلق به علم الصرف
وليس كل فعل يتعلق به علم الصرف
اما الاحرف فلا يتعلق بها اصلا
والكلمات التي يتعلق بها علم الصرف نوعان
الاسم المتمكن*، والفعل المتصرف
ما عدا ذلك (وهو الحرف بانواعه، والاسم المبني، والفعل الجامد) لا علاقة لعلم الصرف بها
فاصل ونواصل ...
__________________________________________________ ____
*) الشرح ياتي لاحقا للاسم المتمكن والفعل المتصرف
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:43 م]ـ
الفائدة العاشرة
الاسم المتمكن المراد به: المعرب
لماذا سمي المتمكن لانه تمكن في باب الاعراب فلم يشبه الحرف والفعل المبني
الاسم غير المتمكن هو الاسم المبني وهو ما اشبه الحرف
ولذلك قسم ابن مالك الاسم الىمعرب ومبني
والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني
والاسم المتمكن قسمان: متمكن امكن ومتمكن غير الامكن
المتمكن الامكن هو الذي يدخل عليه تنوين التمكين وهو غير الممنوع من الصرف
المتمكن غير الامكن: هو الممنوع من الصرف ولا تدخل عليه نون التمكين
والفعل اما ان يكون متصرفا واما ان يكون جامدا
الفعل المتصرف هو الفعل الذي يدخل عليه التصريف من (فعل مضارع، اسم فاعل ... الخ)
الفعل الجامد لا يدخل عليه التصريف
اذن علم الصرف يتعلق بالاسم المتمكن
ولا علاقة له بالاسم المبني
وله علاقة بالفعل المتصرف (اخرج الفعل الجامد)
مثال على الافعال الجامدة: ليس، عسى، نعم
.........
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:52 م]ـ
الفائدة الحادية عشرة:
هناك اسماء موصولة مبنية: الذي والتي , ذا، تا
سمع لها تثنية وتصغير: اللذان واللذين، واللتان واللتين
ذي , وتي، واللذي، واللتي
والسؤال هنا كيف صغرت هذه وهي مبنية , والصرف ليس له علاقة بالاسماء المبنية
وكيف ثنيت وقد ذكرنا ان المثنى من ابواب الصرف
الجواب نقول هذه ليست مثناة في الحقيقة وليست مصغرة في الحقيقة، وانما هي الفاظ وضعت لارادة الاثنين للمثنى وللدلالة على المصغر، ابتداء وضعت هكذا، وضعت ذان وتان واللذان واللتان مباشرة وبقيت ما هي عليه
ولو كان صحيحا انها مصرفة لوجب تثنية ذا ب ذوان
ولو صح انها مثناة ومصغرة على الحقيقة لقيل انها من باب الشواذ تحفظ ولا يقاس عليها
وشذوذها من جهتين:
1) من انها اسماء مبنية ولا يصح تثنية الا المعربات
2) من حيث الصورة لم تجر على سنن وقاعدة العرب
اذن القول ان الصرف لا علاقة له بالاسماء المبنية صحيح لا اعتراض عليه البتة
وليس هذا بمثال يحذى ... فاتبع الاصل ودع ما شذا
الفائدة الثانية عشرة
حكمه: فرض كفاية (كما ذكرنا في اول المقام)
وعلى المفسر فرض عين
فالصرف كاللبنات , والنحو كوضع اللبنات وبناءها
والبلاغة تأتي بعد بناء البيت متممة للصرف والنحو
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/266)
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:46 م]ـ
______________________________ (13) ___________________________
الميزان الصرفي (مبحث مهم)
اراد الصرفيون ان ينظروا في ابنية الكلمة .. فاخترعوا ما يسمى بالميزان الصرفي
وفائدة هذا الميزان امران لا ثالث لهما:
اولا: ان يفرق بين الحرف الاصلى والزائد في الاكثر باختصار لماذا (باختصار)؟
لانه لو قيل ضرب على وزن فعل
فتقول اين الحروف الاصول في ضرب: فتقول الضاد والراء والباء اصول، لكن لو قلت ضرب على وزن فعل حصل اختصار
في الاكثر: لانك لو قلت قطّع على وزن فعّل
هناك طاء زائدة ولم يميز في الوزن
ثانيا (الفائدة الثانية): بيان محل الحرف في الوزن
فاذا تقدم حرف على حرف في الموزون وجب كذلك ان يتقدم في الوزن مثال:: أيس على وزن فعل (هذا في الظاهر) ولكن لو اخذنا المصدر يأس فهناك قلب
اذن أيس على وزن عفل
وضع الميزان الصرفي على ثلاثة حروف فعل
من الافعال ثلاثة احرف ومنها اربعة ومنها خمسة
فالمتبادر للذهن ان يضع الصرفيون الميزان على خمسة احرف وليس ثلاثة، فلماذا وضعوه على ثلاثة؟
قالوا: لو وضعناه على خمسة واردنا ان نزن الرباعي فلا بد من حذف حرف، واذا اردنا ان نزن الثلاثي لا بد من حذف حرفين، وكذلك لو وضع على اربعة فلا بد من الحذف
لكن لو وضع على ثلاثة فلا بد من الزيادة ولا حذف فيه البتة وعندهم قاعدة ان الزيادة اسهل من الحذف
وما هو ادق من هذا ان يقال اكثر الكلمات ثلاثية فرأوا الكثرة من حيث وضع الوزن
لم اختاروا الفاء والعين اللام من بين الحروف
الجواب: اخذوا من كل مخرج حرفا ف (الشفتين) ع (الحلق) ل (اللسان) وبعضهم لم يسلم بهذا
ايضا الفعل يطلق على كل حدث
لو قيل هل صمت؟ قلت: لقد فعلت
هل قمت؟ قد فعلت ...
يصح ان تجيب عن كل حدث بهذه اللفظة، فهي اعم الالفظ (والذين هم للزكاة فاعلون)
العرض مستمر ..(136/267)
ما هو جمع كلمة مصير؟
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
وبارك الله فيكم
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[18 - 05 - 10, 11:54 م]ـ
مصير من المآل، أم تصغير مصر؟
..
ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[19 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
مصير بمعنى المرجع والمآل
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:35 ص]ـ
حسبته الثاني لأنه سهل!
أخي أبا عبدالله،،
في الحقيقه لا علم عندي إلاً أنني أنقل لك ماوجدته في بعض كتب اللغه
في لسان العرب يقول ابن منظور:
صارَ الأَمرُ إِلى كذا يَصِيرُ صَيْراً ومَصِيراً وصَيْرُورَةً وصَيَّرَه إِليه وأَصارَه، والصَّيْرُورَةُ مصدر صارَ يَصِيرُ.
وصِرْت إِلى فلان مَصِيراً؛ كقوله تعالى: وإِلى الله المَصِير؛ قال الجوهري:
وهو شاذ والقياس مَصَار مثل مَعاش.
وصَيَّرته أَنا كذا أَي جعلته.
والمَصِير الموضع الذي تَصِير إِليه المياه.
والصَّيِّر: الجماعة.
وإذا أردت الاستزاده فما عليك سوى طرق هذا الرابط:
http://www.baheth.info/all.jsp?term= مصير
عذراً على الإطاله ..
تحيتي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
فيما أعلم أن المصادر لا تجمع لأنها تطلق على القليل والكثير، ولكنها قد تخرج عن الأصل فتجمع لغاية خاصة.
ولذا تجمع مصير على مصائر.
"مصائر الغايات: جمع مصير، والغايات: جمع غاية وهى ما ينتهى إليه وقيل: فالآن صرت إلى أمية والامور إلى مصاير.
ومصائر الامور: جمع مصير، وهو مصدر (صار) إلى كذا، ومعناه المرجع، وإنما جمع المصدر هاهنا لان الخلائق يرجعون إلى الله تعالى في أحوال مختلفة في الدنيا وفى الدار الاخرة، فجمع المصدر، وإن كان يقع بلفظه على القليل والكثير، لاختلاف وجوهه، كقوله تعالى: (ويظنون بالله الظنونا) "
شرح نهج البلاغة
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:54 م]ـ
أخي العزيز / عبدالرحمن
تصحيح لما وقع من تصحيف في الآيه الكريمة:
(وتظنون بالله الظنونا) - الأحزاب
وفقك الله
..
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:51 م]ـ
أحسنت أبا حواء فجزاك الله خيرا
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:21 ص]ـ
مثل كبير جمعه كبائر
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:21 ص]ـ
مثل كبير جمعه كبائر
السلام عليكم ...
كبير وصف"صفة مشبهة".
ومصير مصدر كما أسلف أحد الإخوة الكرام.(136/268)
سؤال حول جملة (لا شريك له)
ـ[عمار احمد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:35 ص]ـ
اخوان يوجد في القران الكريم وفي كلامنا هذه العبارة التي نكررها باستمرار
وحده لا شريك له
فهنا اذا اردت ان اتوقف عند كلمة (له)
فهل عند السكوت عليها وعدم وصل الكلام نسكن حرف الهاء ام يلفظ هكذا (لهو) اي بالضم
ولماذا؟؟
طبعا هذا بسبب نقاش بين بعض الاخوة
منهم من قال العرب تسكن اذا وقفت .... ومنهم من قال ان الصحيح هو (لهو) لأنه مبني على ذلك
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[19 - 05 - 10, 08:09 ص]ـ
سؤال جيد،
وفي ظني أن ضبطها في الوقف يختلف عنه في الوصل، والله تعالى أعلم.
ننتظر إجابات الأساتذه الكرام ..
تحيتي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:39 م]ـ
عند الوقف نسكن الهاء (لهْ)
ـ[عمار احمد]ــــــــ[19 - 05 - 10, 05:27 م]ـ
عند الوقف نسكن الهاء (لهْ)
شكرا عزيزي على الجواب السريع
ولزيادة الايضاح اكثر ..... هل ان التلفظ لهذه الهاء سواء وردت في كلمة (له) او (رسوله)
على حد تلفظنا للهاء في كلمة (صه) بمعنى اسكت
طبعا كل ذلك في حالة الوقوف عليها
وياليت ان تدعمني بحجة لمن يحاجج
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:03 م]ـ
الهاء في (له) و (رسوله) هي هاء الضمير وهذه يوقف عليها بالسكون
أما الهاء التي في (صه) فهي مختلفة عنها وهي ساكنة في حال كونها معرفة وتنون بالكسر في حال كونها نكرة
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 10:32 م]ـ
الهاء في (له) و (رسوله) هي هاء الضمير وهذه يوقف عليها بالسكون
وفي هذا القاعدة المشهورة: " لاتبدأ العربُ بساكنٍ ولا تقف على متحركٍ "، لكن ينبغي في مقام التعليم ألا يوقفَ على ساكن من باب رياضة اللسان وتعويده وجوه الصواب، ومن ثَمّ قال بعضهم: " إنما التسكين للمسكين ".(136/269)
سؤال: أيهما أبلغ، أحر أم أعذب الأشواق؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 10, 02:47 م]ـ
سؤال: أيهما أبلغ، أحر أم أعذب الأشواق؟
أرجو البيان مع ذكر السبب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 05:15 م]ـ
أرى أن أحر أبلغ لأن الشَّوْقُ هو نِزاعُ النفس إلى الشيء والحرارة هي التي تتناسب مع هذا النزاع لا العذوبة
أمر آخر أن الشوق فيه لهفة وحرقة وهذه تتناسب مع الحرارة فإن أردت الاخبار بأنك تستعذب هذه الحرارة وفي هذا تناقض جميل فأنت تستحسن ما يسوؤك فلك أن تعبر بأعذب
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 07:14 م]ـ
أشكرك أعذب الشكر
لمشاركتك بأحر ما عندك فأعطيتك أعذب ما عندي
ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
قال ابو الطيب المتنبي:
الحب مامنع الكلم الألسنا
وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى
من غير جرم واصلي صلة الضنى
بتنا ولو حليتنا لم تدر ما
ألواننا مما استفعن تلونا
وتوقدت أنفاسنا حتى لقد
أشفقت تحترق العواذل بيننا
قال الواحدي: أي لشدّة حرارة الوجد صارت أنفاسنا كالنار المتوقّدة حتى خِفْت على العواذل أن يحترقن فيما بيننا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:43 م]ـ
أجدتم في الجواب
بارك الله فيكم ونفع بكم(136/270)
إشكال حول إدغام (أنْ) الناصبة للمضارع مع (لا) النافية
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 04:53 م]ـ
من قواعد الإملاء المشهورة أنّ (أنْ) الناصبة للمضارع تدغم مع (لا) النافية كتابة, نحو: (ألَّا يكون .. )
السؤال:
1 - هل هذه القاعدة متفق عليها أم فيها خلاف؟؟؟
2 - وهل ذلك على جهة الوجوب؟ أم على جهة الاستحسان؟ أو الاختيار؟
3 - إذا كنت أحقق مخطوطًا فمِن المعروف أن أراعي فيه القواعد الإملائية المعاصرة, وقد وجدت أكثر المخطوطات والمطبوعات القديمة تفصل (أنْ) الناصبة للمضارع عن (لا) النافية, لاسيما في المخطوط الذي أحققه مثلا, فهل أراعي هنا القواعد الكتابية المعاصرة (الإدغام)؟؟ أم مع رسم المخطوط الذي لديّ (الفصل)؟؟
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:43 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:41 ص]ـ
إذا كانت (أن) ناصبة للفعل، فأكثر العلماء على أنها تكتب موصولة بـ (لا)، وعليه رسم المصحف، وبعض العلماء يرى كتابتها مفصولة مطلقا للإيضاح.
أما إن لم تكن ناصبة للفعل فتكتب مفصولة اتفاقا؛ كما في قوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه}.
وهي مدغمة في (لا) في جميع الأحوال، وإنما الخلاف في الرسم فقط.
والله أعلم.
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:07 ص]ـ
من هم (البعض الذين يرون كتابتها مفصولة مطلقا للإيضاح)؟؟
هل تذكر أساء بعضِهم؟؟ أو ما هو المرجع الذي يشير إلى هذا الرأي؟؟
وجزالك الله وجميع الإخوة المشرفين على الموقع خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:12 ص]ـ
هذا اختيار أبي حيان، وينظر كتاب الإملاء للشيخ حسين والي [ص 150 - 151]
(تنبيه) جزى الله الإخوة المشرفين خيرا، ولكني لست مشرفا، وهذا للعلم فقط.(136/271)
طلب مساعدة
ـ[عبد الكريم حسن زاهير]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يصح هذا التعبير لغويا، أي هذه العبارة ركيكة، أم أنها لا غبار عليها؟
(ما عاد ذكر مصطلح الجهاد معزولا يؤدي مدلوله، وإلا أشار من طرف ظاهر غير خفي إلى العنف والحقد والكراهية)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:48 م]ـ
لا بد من معرفة المعنى الذي تريد أن توصله للسامع، حتى نستطيع الحكم على الجملة.
وأنا أرى أن عبارتك هذه غير واضحة فقد تحتمل أكثر من معنى (بالنسبة لي)
فيحتمل أن تكون بمعنى:
إذا ذكر الجهاد معزولا لم يؤد مدلوله، أما إذا ذكر غير معزول أشار من طرف ظاهر غير خفي إلى العنف والحقد والكراهية.
أو
ما عاد ذكر مصطلح الجهاد معزولا يؤدي مدلوله، بل يشير من طرف ظاهر غير خفي إلى العنف والحقد والكراهية(136/272)
ما أفضل شرح لمثلث قطرب؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[20 - 05 - 10, 08:05 ص]ـ
ما أفضل شرح لمثلث قطرب؟ .......... بارك الله فيكم
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:43 ص]ـ
ننتظر الرد ... بارك الله فيكم
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[22 - 05 - 10, 10:47 م]ـ
وجدت هذا الشرح لا أدري إن كان هو المطلوب؟
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... وليس عندي غِمر ... فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء كثرا ... والكسر حقد سترا ... والضم شخص ما درى ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... رمى عذولي بالسِّلام ... أشار نحوي بالسُّلام ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي ... والكسر صخر جلمد ... والضم عرق في اليد ... قد جاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... وفي الحشا منه كِلام ... فصرت في أرض كُلام ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... والكسر جرح مؤلم ... والضم أرض تضرم ... من شدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... معروفة بالحِرة ... فقلت يا ابن الحُرة ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... والكسر للحرارة ... والضم للمختارة ... من النسا في الحجب
جد فالأديم حَلْم ... وما بقي لي حِلْم ... وما هما لي حُلم ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... والكسر عفو الأدبا ... والضم في النوم هبا ... حلم كثير الكذب
حملت يوم السَّبت ... إذ جاء محذي السِّبت ... على نبات السُّبت ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... كسرته فهو الحذا ... والضم نبت وغذا ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... قلبي بأمثال السِهام ... كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
بالفتح حر قويا ... والكسر سهم رميا ... والضم نور وضيا ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... لما أتى بالدِعوة ... فقلت عندي دُعوة ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... والكسر في الأصل ادعا ... والضم شئ صنعا ... للأكل عند الطرب
كأن ما بي لَمَّة ... مذ شاب شعر اللِمة ... وما بقي لي لُمة ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... والكسر شعر الراس ... والضم جمع الناس ... ما بين شخ وصبي
لما أصاب مَسكي ... فاح عبير المِسك ... فكان منه مُسكي ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... والكسر طيب الهند ... والضم ما لا يبدي ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... وقل فيه حِجري ... لو كنت كابن حُجر ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... والكسر جمع العقل ... والضم اسم النقل ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... من فيه عين السِّقط ... فلاح رمل السُّقط ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... والكسر نار من سند ... والسقط بالضم الولد ... قبل تمام الأرب
وجدته كالقَمَّة ... في جبل ذي قِمة ... مطرح كالقُمة ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... والكسر أعلى الراس ... والضم للإنكاس ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... فانظر إلى أهل الرِّقاق ... هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجل متصل ... والكسر خبز قد أكل ... والضم أرض تنفصل ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ولا تثق بالصِّل ... واحذر طعام الصُّل ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... وحية إن كسرا ... والماء إن تغيرا ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... وجنة تحكي الطِّلا ... وجيده من الطُّلا ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... والكسر خمر شُربا ... والضم جيد ضُربا ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... فبش بي عند اللِقا ... وقال أطعمني لُقا ... فذاك أقصى إربي
بالفتح كنس المنزل ... والكسر للحرب قلي ... والضم ماء العسل ... عقدته باللهب
دياره قد عمرت ... ونفسه قد عمرت ... ورأسه قد عمرت ... من بعد رسم خرب
بالفتح فيه سكنا ... وكسرها نال الغنى ... والضم مهما أمعنا ... في حرثه المجرب
صاحبني وهو رَشا ... كصحبة الدلو الرِّشا ... حاشاه من أخذ الرُّشا ... في الحكم أو للريب
بالفتح للغزال ... والكسر للحبال ... والضم بذل المال ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ولحظه يحكي الزِّجاج ... والقلب مني كالزُّجاج ... واد سريع العطب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/273)
بالفتح للقرنفل ... والكسر زج العسل ... والضم ذاك الشغل ... من الزجاج الحلبي
ذلفت نحو الشَّرْبِ ... فلم أدر عن شِربي ... فانقلبوا بالشُّرب ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... والكسر ماء شربه ... والضم ماء العنبة ... عند حضور العنب
رام سلوك الخَرْقِ ... مع الطريق الخِرق ... إن بيان الخُرق ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... والكسر كف هامعة ... والضم شخص ما معه ... شئ من التهذب
زاد كثيرا في اللَّحَى ... من بعد تقصير اللِحى ... لما رأى شيب اللُحى ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل ... والكسر لحي الرجل ... والضم شعرات تلي ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... وأبحر الشوق ملا ... ولبسه من الملا ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... والكسر ماء الأبحر ... والضم ثوب العبقري ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... تيمني بالشكل ... وغلني بالشكل ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... والكسر حسن الدل ... والضم قيد البغل ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... في ليلة ذي صرة ... وما بقي في صرتي ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... والكسر كثر البرد ... والضم صر النقد ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... بالحفظ مني والكلا ... فسد قلبي والكلا ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... والكسر حفظ للولا ... والضم جمع للكلى ... من كل حي في
صارحني بالقسط ... ولم يزن بالقسط ... في فيه عرق القسط ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... والكسر عدل يرتضى ... والضم عود قبضا ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... وآخذ بالعرف ... وآمر بالعرف ... سام رفيع الركب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يعجب ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... أفعاله بالجد ... لقيته بالجد ... كالمعطل المخرب
بفتحها أب الأب ... والكسر ضد اللعب ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار ... فاستمعوا صوت الجوار ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعية ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... عند زوال الإمة ... فاستامعوا يا أمة ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... يبكينني حتى الحمام ... أما ترى يا ابن الحمام ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ... والكسر موت يقدر ... والضم شخص يذكر ... بالاسم لا باللقب
ورث ضعفا بالقرى ... منها معان بالقرى ... وذاك في غير القرى ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهد ... والكسر طعم الوفد ... والضم جمع البلد ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... أو اصطياد الظلم ... ما عنده من ظلم ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... وللنعام الثاني ... والظلم للإنسان ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... والقطر سيل حتفه ... والقطر ماء أنفه ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... والكسر صهر ذو إبا ... والضم عود جلبا ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه المهذب
مصليا مسلما ... على النبي كلما ... رقرق برق أو هما ... بالودق مجري السحب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
لسهول هذه المنظومة وجمالها وعذوبتها حفظتها ما بين العصر والمغرب في رمضان المنصرم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:31 ص]ـ
أخي أبا نوح أنصحك بموضوع أخينا " أبو سلمى رشيد " ستستفيد منه كثيرا وإليك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:48 ص]ـ
لسهول هذه المنظومة وجمالها وعذوبتها حفظتها ما بين العصر والمغرب في رمضان المنصرم.
ما شاء الله عليك ...
لكن على أية نسخة اعتمدت؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
هناك كتابٌ جمع َ مئة متن , ومنها مثلث قطرب.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:46 م]ـ
وأي كتاب هو؟ يا همام، يا مبهام (عفوا .. فللضرورة المزحية أحكام)!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:42 م]ـ
وأي كتاب هو؟ يا همام، يا مبهام (عفوا .. فللضرورة المزحية أحكام)!!!
الضرورات تبيح المحظورات:)
(المجموع الكامل للمتون , يحتوي على 94 متنا في التوحيد والفرائض والمصطلح والأسانيد والأصول والتجويد والعلوم والرسم والمنطق والحكمة والبحث والمناظرة والنحو والصرف والبيان والأدب والعروض والقوافي وابن عاشر وتحفة ابن عاصم ولامية الزقاق والسَّلم والمعلقات السبع)
لعله من أكبر العناوين للكتب:)
إشراف (مكبتة البحوث والدراسات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/274)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
هل هناك تسجيل لمثلث قطرب بالصوت غير تسجيل الشيخ الحمين؟
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
بورِكْت من المولى، وبورِك علمك يا أبا همام البرقاوي،،،
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
هل هناك تسجيل لمثلث قطرب بالصوت غير تسجيل الشيخ الحمين؟
هاك هذه القراءة اللطيفة:
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=3&sheikh=34&silsila=32&darsid=2423
وهذه نسخة مضبوطة اعتماداً عليها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126430(136/275)
طلب مساعدة
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[20 - 05 - 10, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
أود الحصول على تعريف لكمة _فتح_ في اللغة
وإذا كان الإصطلاح موجود فأكمل ..
مع العلم أني أبحث في المصطلح المركب فتح الذرائع ..
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:29 ص]ـ
http://www.baheth.info/all.jsp?term (http://www.baheth.info/all.jsp?term= فتح)
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
شكرا لك ولكن لم أخرج بنتيجة
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:25 م]ـ
يمكنك عمل بحث في الشاملة، وستخرج بنتائج شاملة، إذا صابرت، وفقك الله وأعانك.(136/276)
هل أخطأ ابن عقيل في إعرابها أم سها عنها ادخل وشارك موضوع للنقاش الممتع!!!
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على حبيبي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ... أما بعد ...
أيها الأحبة سؤالي لكم ما إعراب (زيد سيرا)؟؟؟؟
محتاجين لإبداعكم ..
مع محبتي
الحمزاوي
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
الموضوع مفيد حقا
ننتظر فطاحلة اللغة وأهلها
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:09 ص]ـ
رفعكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:10 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ما وجه الخطأ عند ابن عقيل يا أخي الكريم؟
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:33 ص]ـ
نقربها أكثر
هل إعرابها على المفعولية المطلقة صحيح؟؟
أرجو التفاعل والمشاركة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 09:37 ص]ـ
وهل هناك وجه آخر للمسألة؟
ومن الذي خالف ابن عقيل أصلا؟
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:00 م]ـ
وهل هناك وجه آخر للمسألة؟
ومن الذي خالف ابن عقيل أصلا؟
صحيح أخي هناك وجه آخر وهو الأصح
والذي ذكر هذا هو ابن عقيل نفسه
ابحث في شرحه وسدد وقارب
أحب فيك أخي حرصك على العلم
بارك الله فيك
أنا على استعداد لكني أريد أن تعم الفائدة
أين الأخوة الآخرين؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:04 م]ـ
الذي رأيته عند ابن عقيل وجه واحد فقط
لكن حتى لو كان ابن عقيل ذكر وجها ثانيا هو الأصح، فهذا يناقض كلامك أنه أخطأ فيما ذكره.
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:05 م]ـ
" سبحانك لا علم لنا إلا ماعلمتنا "
ننتظر لنستفيد.
...
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
الذي رأيته عند ابن عقيل وجه واحد فقط
لكن حتى لو كان ابن عقيل ذكر وجها ثانيا هو الأصح، فهذا يناقض كلامك أنه أخطأ فيما ذكره.
وهذا سر عنوان الموضوع
هل أخطأ أم سها
والخطأ وارد
أنا أريدك أن تبحث بنفسك ولكن إذا أردت أن أرشدك أين تبحث فمستعد
يا أخي ابحث في مواضع حذف الخبر
وخصوصا الموضع الرابع
وأجب بما فهمت
حياك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:27 م]ـ
الموضع الرابع من مواضع حذف الخبر ليس له علاقة بمسألتنا لسببين: الأول .... الثاني .... (ابتسامة).
هذا ما فهمته بنظري القاصر، فإن كان لك رأي آخر فاذكره رعاك الله.
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
تفضل أخي هذا نتيجة بحثي في المسألة
وننتظر المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
تقرير عن
إعراب كلمة سيرا
بعد حذف التكرار من قوله
زيد سيرا سيرا
يقول ابن عقيل في المفعول المطلق:
(أي: كذلك يحذف عامل المصدر وجوبا إذا ناب المصدر عن فعل استند لاسم عين أي أخبر به عنه وكان المصدر مكررا أو محصورا فمثال المكرر زيد سيرا سيرا والتقدير زيد يسير سيرا فحذف يسير وجوبا لقيام التكرير مقامه ومثال المحصور ما زيد إلا سيرا وإنما زيد سيرا والتقدير إلا يسير سيرا فحذف يسير وجوبا لما في الحصر من التأكيد القائم مقام التكرير.
فإن لم يكرر ولم يحصر لم يجب الحذف نحو زيد سيرا التقدير زيد يسير سيرا فإن شئت حذفت يسير وإن شئت صرحت به والله أعلم).
وعلى هذا الطرح فإن سيرا بعد حذف التكرار تظل على إعرابها الأول أي مفعولا مطلقا.
والسؤال هنا بأنه إذا جاز الحذف والإثبات وبقيت مفعولا مطلقا فما الداعي للتكرار؟
ولكن ابن عقيل نفسه يقول في مواضع حذف الخبر:
" الموضع الرابع: أن يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر وهي لا تصلح أن تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده وذلك نحو ضربي العبد مسيئا فضربي: مبتدأ والعبد معمول لهو مسيئا: حال سدت مسد الخبر والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضربي العبد إذا كان مسيئا إذا أردت الاستقبال وإن أردت المضي فالتقدير ضربي العبد إذ كان مسيئا فمسيئا حال من الضمير المستتر في كان المفسر بالعبد وإذا كان أو إذ كان ظرف زمان نائب عن الخبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/277)
ونبه المصنف بقوله وقبل حال على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي العبد مسيئا فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها فلا تقول ضربي العبد مسيء لأن الضرب لا يوصف بأنه مسيء.
والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال سدت مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا بالحكم".
وعلى هذا الطرح أستنتج أن إعراب سيرا يكون حالا سد مسد الخبر بتقدير "زيد أتى سيرا" لأنه لا يصلح أن يكون خبرا بعكس زيد قائما كما تقدم من كلام ابن عقيل.
ومما يؤكد ذلك قول ابن عقيل في الحال:
" والحال قد يحذف ما فيها عمل ... وبعض ما يحذف ذكره حظل
يحذف عامل الحال جوازا أو وجوبا. فمثال ما حذف جوازا أن يقال كيف جئت فتقول راكبا تقديره جئت راكبا وكقولك بلى مسرعا لمن قال لك لم تسر والتقدير بلى سرت مسرعا ومنه قوله تعالى: {أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ} التقدير والله أعلم بلى نجمعها قادرين.
ومثال ما حذف وجوبا قولك زيد أخوك عطوفا ونحوه من الحال المؤكدة لمضمون الجملة وقد تقدم ذلك وكالحال النائبة مناب الخبر نحو:
ضربي زيدا قائما التقدير إذا كان قائما وقد سبق تقرير ذلك في باب المبتدأ والخبر.
وهنا أمران نحب أن ننبهك إليهما: الاول: أن عامل الحال على ثلاثة أنواع: نوع يجب ذكره ولا يجوز حذفه، ونوع يجب حذفه ولا يجوز ذكره، ونوع يجوز لك ذكره ويجوز لك حذفه.
فأما النوع الذي يجب ذكره ولا يجوز حذفه فهو العامل المعنوي كالظرف واسم الاشارة، فلا يحذف شئ من هذه العوامل، سواء أعلمت أم لم تعلم، لان العامل المعنوي ضعيف، فلا يقوى على أن يعمل وهو محذوف.
وأما النوع الذي يجب حذفه فقد بين الشارح ثلاثة مواضع من مواضعه وهي الحال المؤكدة لمضمون جملة، والحال النائبة مناب الخبر، والحال الدالة على
زيادة أو نقص بتدريج وبقي موضعان آخران، أولهما: أن ينوب عنه الحال كقولك لمن شرب: هنيئا، ومن ذلك قول كثير: هنيئا مريئا غير داء مخامر لعزة من أعراضنا ما استحلت وثانيهما: أن تدل الحال على توبيخ، كقولك: أقاعدا وقد جد الناس؟ ".
هذا والله _ تعالى _ أعلم
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
هذا ما ظننتُ أنك ستقوله يا أخي الكريم، وهو خطأ واضح لا ينبغي الوقوع فيه.
وإليك بيان ما كنت أبهمتُه فيما سبق:
الموضع الرابع من مواضع حذف الخبر ليس له علاقة بمسألتنا لسببين: الأول .... الثاني .... (ابتسامة).
السب الأول: أن شرط هذا الإعراب أن يكون المبتدأ مصدرا و (زيد) ليس كذلك، وأنت بنفسك قد نقلت هذا الشرط عن ابن عقيل في الموضع الذي استندت إليه!!
السبب الثاني: أن (سيرا) لا يصح إعرابها حالا هنا؛ لأنه لا يوجد في الكلام ما يصح تعليقها به، وتقديرك (زيد أتى سيرا) تقدير واضح البطلان؛ لأن التقدير الصحيح لا بد أن يكون في الكلام ما يدل عليه، ولا يوجد في الجملة ما يفيد تقدير الفعل (أتى).
ولا يصح أن تقول: إن (أتى) بمعنى (سار) فيصح تقديرها؛ لأن هذا لو كان صحيحا لوجب إعرابها مفعولا مطلقا لا حالا؛ كما لو قلت: (زيد سار سيرا).
وكذلك فإن (سيرا) مصدر، والحال لا بد أن يكون وصفا، فإن أتى مصدرا كما قال ابن مالك:
ومصدر منكر حالا يقع ........... بكثرة كبغتة زيد طلع
فقد نص العلماء على أن هذا مقصور على السماع، هذا على قول القائلين بأن (بغتة) في هذه العبارة حال أصلا، ولكن الأخفش ومن وافقه من الكوفيين يجعلونه مصدرا على بابه.
فعلى جميع الأقوال لا يصح هنا جعل (سيرا) حالا.
وأما قولك:
(والسؤال هنا بأنه إذا جاز الحذف والإثبات وبقيت مفعولا مطلقا فما الداعي للتكرار؟)
فهو يدل على أنك لم تتأمل هذا الموضع؛ لأن الحذف والإثبات إنما يجوزان مع عدم التكرار، أما مع التكرار فالحذف واجب، وهذا واضح في كلام ابن عقيل.
وكذلك فاستشكالك هذا مشترك الإلزام؛ لأنه وارد على تقديرك أيضا، فما كان جوابا لك كان جوابا لابن عقيل.
ثم لو سلمنا أن هذا الإشكال وارد، فلا يجوز لنا كلما عرض لنا إشكال أن نغلط العلماء ونأتي بالأوجه التي لم يقلها أحد من أهل العلم؛ من أجل حل إشكال في أذهاننا فقط لا وجود له في الواقع، وطالب العلم مطالب أولا أن يتأمل كلام أهل العلم قبل أن يحاول الاستدراك عليهم وتخطئتهم؛ لأن التجربة أثبتت أن معظم الاستشكالات التي تعرض للطالب تكون بسبب سوء فهمه لا بسبب غلط العلماء.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/278)
ـ[أبو صهيب الحمزاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 04:29 م]ـ
أخي لا تتسرع معي وتأمل هذا القول لابن عقيل -رحمه الله-
ونبه المصنف بقوله وقبل حال على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي العبد مسيئا فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها فلا تقول ضربي العبد مسيء لأن الضرب لا يوصف بأنه مسيء.
والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال سدت مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا بالحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 05:15 م]ـ
أخي لا تتسرع معي وتأمل هذا القول لابن عقيل -رحمه الله-
يا أخي الفاضل أنا لم أتسرع، ولم آت بشيء من عندي أصلا، بل هو كلام أهل العلم.
والتسرع في كلامك واضح جدا؛ لأنك تستشهد هنا بكلام الأخفش في الحال التي تصلح أن تكون خبرا:
نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي العبد مسيئا
مع أنك في المشاركة السابقة استشهدت بكلام ابن عقيل في الحال التي لا تصلح خبرا:
وعلى هذا الطرح أستنتج أن إعراب سيرا يكون حالا سد مسد الخبر بتقدير "زيد أتى سيرا" لأنه لا يصلح أن يكون خبرا بعكس زيد قائما كما تقدم من كلام ابن عقيل.
ومع التناقض الواضح في الموضعين؛ إلا أن كلامك غير صحيح فيهما جميعا؛ لأن الشرط في الموضع الأول أن يكون المبتدأ مصدرا كما سبق ذكره، والشرط في الموضع الثاني أن يصلح للحالية كـ (قائما)، وليس قولك (سيرا) كذلك كما سبق إيضاحه.
ثم إننا لو تنزلنا معك غاية التنزل في جواز إعرابك، فهذا لا يدل على خطأ إعراب ابن عقيل، بل إعرابه جائز أيضا؛ لأننا حتى لو صرحنا بالتقدير: (زيد أتى سيرا) فإن (سيرا) يجوز إعرابها مفعولا مطلقا أيضا، كما في قوله تعالى: {يأتينك سعيا}.
ثم إن ابن عقيل لم يتفرد بهذا الكلام أصلا، بل هو كلام جمهرة علماء النحو.
وخلاصة المسألة أن ابن عقيل له إعراب في (زيد قائما) وله إعراب آخر في (زيد سيرا) ولا يصح حمل واحد منهما على الآخر.
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا، أبو مالك العوضي
و زادك علماً ونفع بك
أبو عبد الله بدر بن سعيد
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:41 م]ـ
كان الواجب عرض المسألة دون تخطئة أحد العلماء حتى ولو كان مخطئا احتراما لعلمه.
فنقول الصحيح في هذه المسألة كذا وكذا لا كذا كما قال البعض
لأن الأمر في المنتديات ليس كالأمر في الرسائل والبحوث.
وجهة نظر(136/279)
أشعار النصارى في مدح الرسول - صلى الله عليه وسلم -
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
شعراء نصارى مدحوا الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
لم يستطيعوا كتمان الحقيقة رغم مخالفتهم لها
فنطقوا بأحسن الكلمات في مدح رسول رب الأرض والسماوات
ومن هؤلاء على سبيل المثال لا الحصر
الشاعر القروي
ومن أشهر شعراء المهجر الجنوبي يبرز لنا اسم رشيد سليم الخوري الذي اشتهر بالشاعر القروي. وقد صاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصارى، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:
يا فاتح الأرض ميداناً لدولته
صارت بلادُك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم
لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة
فبلّغوه سلام الشاعر القروي
ويتمني الشاعر القروي أن يعود عهد المجد في بغداد والأندلس فيقول:
يا حبذا عهد بغداد وأندلسٍ
عهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذوي
من كان في ريبةٍ من ضَخْم دولته
فليتلُ ما في تواريخ الشعوب رُوي
رشيد سليم الخوري - الشاعر القروي
وهو نفسه الذي طلب من كل قائد للأمة - وإن كان كلامه موجهًا آنذاك للزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل ثورته علي الفرنسيين سنة 1925 - أن يقاتلوا أعداء الأمة بسيف محمد، لا أن يديروا لها خد المسيح - رغم أنه نصراني مؤمن بدينه - فهذا هو ما تُحمي به الأوطان، ويُدفع به العار، فيقول:
فتي الهيجاء لا تعتب علينا
وأحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا
تمرستم بها أيام كنا
نمارسُ في سلاسلنا الخضوعا
فأوقدتم لها جثثًا وهامًا
وأوقدنا المباخر والشموعا
إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب
بسيف محمدٍ واهجر يسوعا!
أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنا
بها ذئبًا فما نجَّت قطيعا
ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا
يعلِّمنا إباءً لا خنوعا!
أجِرنا من عذاب النير لا من
عذاب النار إن تك مستطيعا
ويا لبنان مات بَنوك موتاً
وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا
ألم ترهم ونار الحرب تُصلي
كأنَّ دماءهم جمدت صقيعا
بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّا
فحاذرْ أن تكون لها مُضيعا
وما لك بعد هذا اليوم يومٌ
فإن لم تستطعْ لن تستطيعا
خليل مطران في رأس السنة الهجرية
ومن غرائب أوهام الكتّاب - الذين ينقل بعضهم عن بعض - أنني قرأت خمس مقالات علي الأقل حول شاعر لا وجود، اسمه مطران خليل مطران! يقصدون به الشاعر اللبناني المبدع خليل مطران شاعر القطرين، الذي له سهم أيضًا في الإشادة بالإسلام ورسوله العظيم صلي الله عليه وعلي آله وصحبه، إذ كتب قصيدة طويلة مشحونة بالعاطفة والنصح والغيرة تسمي رأس السنة الهجرية يقول فيها:
هل الهلال فحيوا طالع العيدِ
حيوا البشير بتحقيق المواعيدِ
يأيها الرمز تستجلي العقول به
لحكمة الله معني غير محدود
كأن حسنك هذا وهو رائعنا
حسنٌ لبكر من الأقمار مولودِ
يا عيدُ جئت علي وعد تعيد لنا
أولي حوادثك الأولي بتأييد
بل كنت عيدين في التقريب بينهما
معني لطيف ينافي كل تبعيد
رسالة الله لا تنهي بلا نصبٍ
يُشقي الأمين وتغريبٍ وتنكيد
وبعد كلام طويل عن الهجرة والرسالة والمهاجرين يقول:
عاني محمد ما عاني بهجرته
لمأرب في سبيل الله محمود
وكم غزاة وكم حرب تجشمها
حتي يعود بتمكين وتأييد
كذا الحياة جهاد والجهاد علي
قدر الحياة ومن فادي بها فودي
أدني الكفاح كفاح المرء عن سفه
للاحتفاظ بعمر رهن تحديد
ومن عدا الأجل المحتوم مطلبه
عدا الفناء بذكر غير ملحود
لقد علمتم وما مثلي ينبئكم
لكن صوتي فيكم صوت ترديد
ما أثمرت هجرة الهادي لأمته
من صالحات أعدتها لتخليد
وسودتها علي الدنيا بأجمعها
طوال ما خلقت فيها بتسويد
وعن حال العرب من الفرقة والتخلف والسوء وقت مجيء الإسلام يقول:
بدا وللشرك أشياعٌ توطده
في كل مسرح بادٍ كل توطيد
والجاهليون لا يرضَون خالقهم
إلا كعبد لهم في شكل معبود
مؤلهون عليهم من صناعته
بعض المعادن أو بعض الجلاميد
مستكبرون أباة الضير غر حجي
ثقال بطش لدانٌ كالأماليد
لا ينزل الرأي منهم في تفرقهم
إلا منازلَ تشتيتٍ وتبديد
ولا يضم دعاء من أوابدهم
إلا كما صيح في عفر عباديد
ولا يطيقون حكمًا غير ما عقدوا
لذي لواء علي الأهواء معقود
وعن أثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/280)
بأي حلم مبيد الجهل عن ثقة
وأي عزم مذل القادة الصيد
أعاد ذاك الفتي الأمي أمته
شملاً جميعًا من الغر الأماجيد
صعبان راضهما: توحيد معشرهم
وأخذهم بعد إشراك بتوحيد
وزاد في الأرض تمهيدًا لدعوته
بعهده للمسيحيين والهودِ
وبدئه الحكم بالشوري يتم به
ما شاءه الله عن عدل وعن جود
هذا هو الحق والإجماع أيده
فمن يفنده أولي بتفنيد
ويستنخي أبناء مصر، ويحرضهم تحريضًا علي النهوض من عثراتهم الحضارية، ويدعوهم لاستحياء أمجادهم، وأداء دورهم الحضاري في قيادة الشرق كله، ليحق لها أن ترفع رأسها مزهوة بعطاءاتها، فيقول:
أي مسلمي مصر إن الجد دينكم
وبئس ما قيل شعب غير مجدود
طال التقاعس والأعوام عاجلة
والعام ليس إذا ولي بمردود
هبوا إلي عمل يجدي البلاد فما
يفيدها قائل يا أمتي سودي
سعيًا وحزمًا فود العدل ودكمُ
وإن رأي العدل قوم غير مودود
لا تتعبوا لا تملوا إن ظمأتكم
إلي غدير من الأقوام مورود
تعلموا كل علم وانبغوا وخذوا
بكل خلق نبيه أخذ تشديد
فكوا العقول من التصفيد تنطلقوا
وما تبالون أقداما بتصفيد
مصر الفؤاد فإن تدرك سلامتها
فالشرق ليس وقد صحت بمفؤود
الشرق نصف من الدنيا بلا عمل
سوي المتاع بما يضني وما يودي
والغرب يرقي وما بالشرق من همم
سوي التفات إلي الماضي وتعديد
تشكو الحضارة من جسم أشل به
شطر يعد وشطر غير معدود
أبناء مصر عليكم واجب جلل
لبعث مجد قديم العهد مفقود
فليرجع الشرق مرفوع المقام بكم
ولتزه مصر بكم مرفوعة الجيد
والقصيدة طويلة مشحونة بالمعاني الرائعة ثرة بالغيرة والوطنية .. ولخليل مطران قصيدة احتفالية أخري شارك فيها المسلمين، عنوانها: عظة العيد الهجري، يمدح فيها ويُكبِر الهلال - رمز الإسلام، أو هو الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه - فيقول:
سلام علي هذا الهلال من أمريء
صريح الهوى، والحر لا يتكتم
سلام وتكريم .. بحق كلاهما
وأشرف من أحببتَه من تكرم
هويتك إكبارًا لمن أنت رمزه
من المأرب العلوي لو كان يفهم
إلياس فرحات حيث قال:
غمرالكون بأنوار النبوة
كوكب لم تدرك الشمس علوه
من رأى الأعراب في وثبتهم
عرف البحر ولم يجهل طموه
يارسول الله إنا أمة
زجها التضليل في أعمق هوة
قل لأصحابك صلوا وادرسوا
إنما الدين هدى والعلم قوة
ويقول أيضا في مدح الإسلام:
سلام على الإسلام أيام مجده
طويل عريض يملأ الأرض والسما
نما فنمت في ظله خير أمة
أعدت لنصر الحق سيفا ومرقما
فكانت لها الدنيا وكان لها العلا
وكان بنوها في الدياجير أنجما
منقول(136/281)
لماذا يشكل هذ البيت هكذا ... اي ما اعرابه؟
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:38 ص]ـ
مَلْئَى السَنَابِلَ تَنْحَنِي تَوَاضُعاً وَ الْفَارِغَاتُ رُؤُوسُهُنَّ شَوَامِخُ
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
أرى أن الكلمة الأولى "السنابلِ" مضاف إليه، والكلمة الثانية "الفارغاتُ" معطوف على "مَلْئَى".
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
هذا هو مربط الفرس يا أخي
فإن الكلمة *السنابِلَ* هي حقاً مضاف اليه لكنها مجروره بالفتحه النائبه عن الكسره
فلماذا يا ترى؟
مشكور على المجهود
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[21 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
وهل يصح جر هذه الكلمة بالفتحة نيابةً عن الكسرة؟!
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 05:45 م]ـ
نعم يصح
بل الصحيح هو جرها بالفتحة نيابةً عن الكسرة
حيث انه من الغلط جرها بالكسرة
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
الذي أعرفُه في هذا البيت يا أخي:
مَلأَى السنابلِ تَنحني بتواضعٍ * والفارغاتُ رؤوسُهُنّ شوامِخُ
وليس فيه إشكال.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:09 م]ـ
نعم يصح
بل الصحيح هو جرها بالفتحة نيابةً عن الكسرة
حيث انه من الغلط جرها بالكسرة
ما وجهُ الغلط فيه؟!!!
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:19 م]ـ
السنابل لا يصح جرها بالكسره لانها على وزن منتهى الجموع
مثل مساجد و مصانع ومصابيح اي ما كان خماسيا او اكثر و كان ثالث حرف فيه الف
و اقرأ قول الله تعالى (زينا السماء الدنيا بمصابيحَ وجعلناها رجوما للشياطين)
اليست الباء حرف جر فلماذا لم يقل بمصابيحِ
لانها من صيغ منتها الجموع و هي تجر بالفتحة النائبة عن الكسره
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:24 م]ـ
السنابل لا يصح جرها بالكسره لانها على وزن منتهى الجموع
مثل مساجد و مصانع ومصابيح اي ما كان خماسيا او اكثر و كان ثالث حرف فيه الف
و اقرأ قول الله تعالى (زينا السماء الدنيا بمصابيحَ وجعلناها رجوما للشياطين)
اليست الباء حرف جر فلماذا لم يقل بمصابيحِ
لانها من صيغ منتها الجموع و هي تجر بالفتحة النائبة عن الكسره
يبدو أنك تحتاج إلى تصحيح معلوماتك يا أخي الفاضل، فهذا الكلام لا ينطبق على ما فيه (أل) كما قال ابن مالك:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ............ ما لم يضف أو يك بعد أل ردف
وما استشهدت به من آيات الكتاب العزيز لا يناظر الموضع الذي هنا، وإنما الذي يناظره قوله تعالى: {من النساء والبنين والقناطيرِ المقنطرة} بالكسرة، وقوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجدِ} بالكسرة.
وما قاله الشيخ: القاسم بن محمد، هو الصواب الذي لا شك فيه.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا مالك
وإنني تعجبتُ حق التعجب من هذه الكلمات التي لم أرَها إلا الآن بالرد الأخير فيما يختص بأن صيغ منتهى الجموع تُجَرُّ بالفاتحة بدلاً من الكسرة وهي مُعَرَّفَةٌ!
ـ[أبو عبد الله بدر بن سعيد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
و افادك كما افدتنا
انا لا زلت اخذ دروس في النحو، و لم اكن متأكداً مما كتبت، و لو كنت متأكدا لما كتبته لانني لست من النوع الذي يباهي
لكنني كتبته بتلك الطريقة لكي لا يرد علي الاّ من هو متأكد مما يقول ثم يرد علي بدليل
لانه كما هو معروف ان حاججت احداً اجلب عليك بخيله و رجله .....
و مرةً اخرى جزاك الله خيراً و نفع بك
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لمن البيت بارك الله فيك؟ ويا أهل البيان الشطر الثاني يريد تنقيحاً إذ المراد التقليل من الشأن وهو ينافي كلمة الشموخ، فما رأيكم دام فضلكم؟
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في كلام أحد الإخوة: الشامخات معطوفة على ملأى.
الواو في البيت عطفت جملة اسميةعلى مثلها.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لمن البيت بارك الله فيك؟ ويا أهل البيان الشطر الثاني يريد تنقيحاً إذ المراد التقليل من الشأن وهو ينافي كلمة الشموخ، فما رأيكم دام فضلكم؟
للرفع
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لمن البيت بارك الله فيك؟ ويا أهل البيان الشطر الثاني يريد تنقيحاً إذ المراد التقليل من الشأن وهو ينافي كلمة الشموخ، فما رأيكم دام فضلكم؟
أخي الكريم كأنك لَم تفهم البيت.
مغزى الشاعر دعوة الكبراء إلى التواضع ضارباً لهم المثل بالسنابل. فالسنبلة التي تحمل الحب خيرٌ وأفْيَدُ من الفارغة منه، ومع ذلك فالملأى تَميل تواضعاً والفارغات تتطاول في الجو شامخة الرؤوس، فلا تواضُعُ تلك نقَصَ قيمتها ولا شُمُوخ تلك رفَعَ قدرَها.(136/282)
بشرى: عودة مكتبة الإسكندرية ... أكثر من 20.000 كتاب للتحميل
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 10, 04:55 ص]ـ
،،،،،السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،،،،،
لقد تم إعادة فتح المجال لتحميل كتب مكتبة الإسكندرية بعد حجبها من موقع الأرشيف.
الروابط المختلفة المخصصة للتحميل لا تعمل إلا على متصفح الأنترنت إكسبلورر.
مع تمنياتي لكم بالتوفيق.
الرابط:
www.bib-alex.com (http://www.bib-alex.com)
ساعد في نشره الدال على الخير كفاعله
ـ[عبد العزيز عتيق]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:11 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:27 م]ـ
بوركت،، يا أخانا.(136/283)
الى مشايخنا واساتذتنا الكرام
ـ[عصام القح]ــــــــ[22 - 05 - 10, 07:12 ص]ـ
مطلوب مني بحث بس بدي مساعدتكم في موضوعين
1 - تعريف الاخظاء الاملائيه لاكثر من استاذ كلا على حده
2 - تعريف صف ثالث ثانوي
ولكم جزيل الشكر والتقدير لمجهودكم الرائع(136/284)
طلب مساعدة رجاء
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:42 م]ـ
سلام على أحباب المنتدى. رجاء أريد منكم مساعدتي في تقطيع الأبيات الشعرية التالية:
1/- من خالط العطار نال من طيبه ** ومن خالط الحداد نال السوائد
2/- ولا ترين على الأرض دونك مومنا ** ولا كافرا حتى تُغَيَّبَ في القبر
3/- اللهم لولا أنت مااهتدينا ** ولا تصدقنا ولا صلينا
4/*- واسمع إذا غنت المثاني ** تقول ياه لبيك ياه
5/- صغير هواك عذبني ** فكيف به إذا احتنكا
وقد جمعت بقلبي ** هوى قد كان مشتركا
6/- في سبيل الله ود ** كان لي منك يبذل
7/- قد تخللت مسلك الروح مني ** ولذا سمي الخليل خليلا
8/- ما وهب الله لامرئ هبة ** أشرف من عقله ومن أدبه
9/- لا تعص الإله وأنت تظهر حبه ** هذا محال في القياس بديع
بوركتم آمين
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:03 م]ـ
أخي الكريم تكاد الأبيات التي ذكرتها لا تخلو من تصحيف أو تحريف فصححها لكي يمكن تقطيعها فعلى سبيل المثال لا الحصر كتبت:
9/- لا تعص الإله وأنت تظهر حبه ** هذا محال في القياس بديع
والصحيح
تعص الإله وأنت تظهر حبه ** هذا محال في القياس بديع(136/285)
سؤال حول الأدوات التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 10, 08:51 م]ـ
كثيرا ما نقرأ أن هناك أدوات تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها (كأدوات الشرط والاستفهام وما النافية) والسؤال هنا هل هذه الأدوات تكون كالفاصل فهي أيضا تمنع ما قبلها من العمل فيما بعدها؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:46 م]ـ
هذه المسألة التي عرضتها كانت ناشئة من تأملي في المثال التالي:
(زيدٌ إن أكرمته أكرمك) يقول النحويون أنه يجب رفع زيد في المثال السابق على أنه مبتدأ وما بعده خبر له ولا يجوز نصبه على الاشتغال لأن تقدير فعل محذوف وجوبا قبل زيد يفسره الفعل المذكور ممتنع لوقوع المفسِر بعد (إن) و (إن) لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
فالإشكال الذي عرض لي يكمن في أن المبتدأ (زيد) عمل في الخبر (الجملة الشرطية) وقد فصلت بينهما (إن)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
الجملة الشرطية هي (إن أكرمته أكرمك)، والمبتدأ هو (زيد)
وعلى هذا فليس بينهما إن، ويزول بذلك الإشكال(136/286)
أبلغ بني المجد
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:32 ص]ـ
أَبلِغ بَني المَجدِ
أَبلِغْ بَني المَجدِ أَنَّ المَجدَ يَمتَدُّ = وَهَلْ عَنِ المَجدِ ذو الإِيمانِ يَرتَدُّ
أَمجادُ قَومٍ مَضَت تَعلو عَمائِمُهُم = لَم يُحْصِها النَّثرُ وَالأَشعارُ والعَدُّ
قَومٌ أَتاهُم مِنَ الرَّحمنِ ناصِرُهُم = أسيافُهُم رَجَّةُ التّسبيحِ وَالحَمدُ
للهِ قومٌ إِذا فاحَتْ مَفاخِرُهُم = يَطيبُ مِنها عَبيقُ المِسكِ وَالشُّهدُ
إَذا أرادوا مِنَ الدُّنيا جَواهِرَها = تَأتي وَيَأبى التَّدَني مِنهُمُ الزُّهْدُ
دانَت لَهُم مِن ذَوي التّيجانِ أَفئِدَةٌ = ما أَغنَتِ الخَيلُ عَنهُمْ لا وَلا والجُندُ
سَل عَنهُمُ الصّينَ إِذ حَلّوا بِساحَتِها = سَلْها وَهَلْ يُجْهَلُ المَسؤولُ وَالرَّدُّ
سَلِ المآذِنَ في أَصقاعِ أَندَلُسٍ = اللهُ أَكبرُ كَم دَوّى بِها عَبْدُ
قََد كانتِ الأَرضُ تُروى مِن مَحاسِنِهِم = وَتُنبِتُ الخَيرَ حَتّى أُهديَ الوَرْدُ
وَاستُعذِبَ العَيشُ في أَمنٍ وفي دعَةٍ = يا سائِلاً ما جَرى مِن عِزِّهِمْ بَعدُ
يَومَ استَغاثَت بِهِم خودٌ تُناشِدُهُم = وَامسلِماهُ إِذا ما الكَربُ يَشتَدُّ
أَجابَ لَبيكِ يا أَختاً لِمُعتَصِمٍ = وَحَزَّ أَيدٍ إِلى الأعراضِ تَمتَدُّ
ياناظِراً صَفحةَ التأَريخِ يَقرأُها = إقرأ لَعمرُكَ كَم مِن ثَغرَةٍ سَدّوا
هل مِنهُمُ غاشمٌ بِالغَدرِ نَعرفُهُ = كلا وَلم يَنتقِضْ مِن عَهدِهِم عَهدُ
يوفون بالعَهدِ وَالقرآنُ آمِرُهُم = حَتّى وَإِن ذَلَّتِ الأَعداءُ إِنْ عُدُّوا
ياليتَ شِعري إِذا النّقفورُ أَبصَرَهُم = هَل يَقبلُ الدَّمعَ مِن أَحداقِهِ الخَدُّ
يا شِعرُ أَبلِغ بني النقفورِ أنَّهُمُ = أَذلَّةٌ لَم يَكن يُجديهِمُ الجَحدُ
هُم يَعرفونَ بَني الإِسلامِ مِن قِدَمٍ = ماذلَّ فينا أَبٌ يَوماً وَلا جَدُّ
وَصَرخَةُ الطّفلِ فينا عَندَ مَولِدِهِ = زَئيرُ لَيثٍ وَسَلْ ماتُنجِبُ الأُسْدُ
أَشبالَ صِدقٍ وَفي أنيابِها ظَفَرٌ = إِن نَغضَبِ اليَومَ ما مِن بَطشِنا بُدُّ
أَبلِغ بني المَجدِ أَنَّ المَجدَ يَعرِفُهُم = وَيَبلُغُ المَجدَ مَن في وسعِهِ الكَدُّ
...
أبو يعلى اليمني(136/287)
شواهد نحوية في الرسالة للشافعي
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:19 م]ـ
شواهد نحوية في الرسالة للشافعي
منشور بمجلة الوعي الإسلامي العدد (538)
لا يخفى على أحد شهرة الشافعي في الفقه، التي ذاعت وملأت الآفاق؛ "فكان أفقه الناس في كتاب الله وفي سنة رسول الله" على حد تعبير الإمام أحمد بن حنبل () ـ رضي الله عنهما، فهو صاحب مذهب فقهي من المذاهب الأربعة المجمع عليها في الفقه الإسلامي.
ومما زاده شهرةً على شهرته، ذبّه عن حياض الحديث الشريف، وزوده عن حجيته وحجية الإجماع في الفقه وأصوله؛ حتى سماه أهل مكة "ناصر الحديث"، وأكد ابن حنبل هذا حين قال: "لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث" ().
بالإضافة أن للشافعي السبق في تدوين علم أصول الفقه، "فهو المبتكر لهذا العلم بلا نزاع، وأول من صنف فيه بالإجماع" (). فكتابه الرسالة هو أول مصنف يتناول علم أصول الفقه كعلم مستقل بذاته.
وفي هذه (الرسالة) تتجلى صورة الشافعي اللغوي الحجة الثَبْت، مما يجعلنا نسترجع أقوال بعض علماء العربية فيه، فالأصمعي (ت: 216هـ) ذلك العالم اللغوي يصحح أشعار الشنفري على الشافعي ()، فضلا عن أشعار هذيل، إذ يقول: "صححت أشعار الهذليين على فتى من قريش، يقال له محمد بن إدريس" ().
أما عبد الملك بن هشام اللغوي (ت: 213هـ) فيقول: "الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة" () ويؤكد هذا أبو عثمان المازني (ت: 249هـ) شيخ النحاة في زمانه يقول: "الشافعي حجة عندنا في النحو" ()، لذا يتعجب ثعلب (ت: 291هـ) من هؤلاء الذين ينقلون الشواهد اللغوية التي يرويها الشافعي دون النظر إلى لغة الشافعي نفسه، فيقول: "العجب أن بعض الناس يأخذون اللغة عن الشافعي، وهو من بيت اللغة! والشافعي يجب أن يؤخذ منه اللغة، لا أن يؤخذ عليه اللغة" ()، يعني يجب أن يحتجوا بألفاظه نفسها لا بما نقله فقط من أشعار العرب وكلامهم.
ولو نظرنا في كتاب الرسالة للشافعي لرأينا صحة ما يقول به ثعلب والآخرون من علماء اللغة والنحو، فالكتاب مليء بالشواهد اللغوية من كلام الشافعي نفسه، ومن فضل الله تعالى علينا أن وصلت إلينا نسخة من كتاب الرسالة بخط الربيع، راوية الشافعي وجامع كتبه، كتبت في حياة الشافعي ـ عليه رحمة الله ـ وقد قام بتحقيقها العلامة أحمد محمد شاكر (). ومن أمانته العلمية ـ التي تميز بها ـ حافظ على النص كما هو دون تدخل منه، وأضاف إلى هوامشه الشروح والتعليقات المفيدة التي استفدنا منها كثيرا في كتابة هذه السطور.
وإليكم بعض النماذج من هذه الشواهد النحوية التي وردت في كتاب الرسالة:
1. حذف النون من الأفعال الخمسة بدون ناصب أو جازم للتخفيف:
قال الشافعي ص562: "وقال نفر من أصحاب النبي: الأقراء الحيض، فلا يحلوا المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة". والشاهد قوله: (فلا يحلوا) إذ أن لا نافية غير ناهية فكان الأصل أن يقول فلا يحلون بثبوت النون ولكنه حذفها للتخفيف.
ويقول أيضا ص597: "ولقد وجدنا أهل العلم يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه أخرى ويتفرقوا في بعض ما أخذوا به منهم" والشاهد قوله: (ويتفرقوا) فهو محذوف النون بغير جازم أو ناصب وبالرغم من أن الأفعال قبله مثبوتة النون إلا أنه حذف النون للتخفيف.
2. نصب اسم كان عندما يكون خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا:
ففي ص117: "ورواه عبادة بن الصامت عن النبي أنه قال: خمس صلوات كتبهن الله على خلقه، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن: كان له عند الله عهدًا أن يدخله الجنة"، والشاهد في قوله: (عهدًا) بالنصب مع أنها اسم كان مؤخر وجوبا، والرفع فيها الأصل، ولكن الشافعي ينصب اسم كان عندما يكون خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا.
ومن ذلك كلمة (سننا) في قوله ص 158: "وقد كانت لرسول الله في هذا سننا ليست نصا في القرآن" وفي قوله ص174: "ثم كانت لرسول الله في بيوع سوى هذا سننا"
3. إهمال عمل (لم) الجازمة ورفع الفعل بعدها:
ومن شواهده قوله ص275: "وقد قال بعض التابعين: لقيت أناسا من أصحاب رسول الله فاجتمعوا في المعنى واختلفوا عليّ في اللفظ، فقلت لبعضهم ذلك، فقال: لا بأس ما لم يحيل المعنى".
الشاهد قوله: (لم يحيل) إذ أنه لو جزم لقال لم يحل بحذف الياء لالتقاء الساكنين: ساكن المد، وسكون اللام للجزم، فلما لم يجزم لم يحذف الياء، ومنها قوله ص311: "وخطبها على أسامة بن زيد بعد خطبتهما: فاستدللنا على أنها لم ترضى، ولو رضيت واحدا منهما أمرها أن تتزوج من رضيت". والشاهد قوله (لم ترضى) إذ أنه لم يحذف حرف العلة لأنه أهمل عمل لم. وفي ذلك سندا لمن قال أن إهمال عمل (لم) لغة من لغات العرب، وليس للضرورة الشعرية.
هذا قليل من جم كثير، تفيض به كتابات الشافعي وعلى الأخص رسالته، فلغة الشافعي لغة عربي قح، لم تصبه هجنة أو لكنة، والتي تكشف لنا عن الشافعي اللغوي علاوة على الشافعي الفقيه.
الهوامش
(1) ابن حجر العسقلاني: توالي التأسيس، تحقيق عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1986، ص84.
(2) السابق: ص 85.
(3) عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي: التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، تحقيق د. محمد حسن هيتو، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1400هـ، ص45.
(4) ابن حجر العسقلاني مصدر سابق: ص99
(5) تاج الدين السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1413هـ، ص161.
(6) ابن أبي حاتم الرازي: آداب الشافعي ومناقبه، تحقيق عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 2003، ص101.
(7) تاج الدين السبكي: مصدر سابق، ص 161.
(8) مقدمة الرسالة لأحمد محمد شاكر: ص14، وانظر: كتاب الرّد على الانتقاد على الشافعيّ في اللُّغة للبيهقي، تحقيق عبد الكريم بكّار، دار البخاريّ، بريدة، ص30.
(9) طبعة دار التراث، الطبعة الثانية، 1979.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/288)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
موضوع جميل ..
جزاك الله خيرا أخي هاني على النقل .. ونفع بك
ورحم الله ناصر السنة أبا عبد الله محمد بن ادريس الشافعي وجعل مثواه الجنة وجمعنا به على خير ..
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:30 م]ـ
وجزاك أخي وبارك فيك
وجمعني وإياك مع ناصر السنة(136/289)
لآلئ التبيان أم عقود الجمان؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أحفظ واحدة من الألفيتين في البلاغة:
لآلئ التبيان للدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق أو عقود الجمان للسيوطي
ولكن لا أستطيع ترجيح واحدة على الأخرى
وجزاكم الله خيرا
أما لآلئ التبيان للدكتور حسن إسماعيل عبد الرازق, فقد وجدته وتعرفت عليه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124391
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 08:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لآلئ التبيان أوضح في العبارة وفيها عناية بالأمثلة أكثر، وهي منظومة سلسة وسهلة الحفظ، وهي أكثر فائدة للأدباء والشعراء، ولكن ليس لها شرح فيما أظن.
أما عقود الجمان فهي أوسع علما بكثير، لكن بها بعض التعقيد في العبارة كما أنها كثيرة التضمين، وهي أكثر فائدة لطلبة العلم الشرعي، كما أن لها من الشروح ما يعين على فهمها.
ومن جهات التفضيل أيضا تقدم السيوطي؛ وصاحب لآلئ التبيان معاصر.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لآلئ التبيان أوضح في العبارة وفيها عناية بالأمثلة أكثر، وهي منظومة سلسة وسهلة الحفظ، وهي أكثر فائدة للأدباء والشعراء، ولكن ليس لها شرح فيما أظن.
أما عقود الجمان فهي أوسع علما بكثير، لكن بها بعض التعقيد في العبارة كما أنها كثيرة التضمين، وهي أكثر فائدة لطلبة العلم الشرعي، كما أن لها من الشروح ما يعين على فهمها.
ومن جهات التفضيل أيضا تقدم السيوطي؛ وصاحب لآلئ التبيان معاصر.
والله تعالى أعلم.
جزاكم الله خيرا ..
هل توجد نسخة محققة ومشكلة لعقود الجمان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
وجزاكم
لا توجد فيما أعلم، والنسخة الموجودة على الشبكة فيها إشكالات كثيرة.
ولعلها تخرج قريبا بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري.
أقول لعلها؛ لأن لها عند الناشر مدة طويلة جدا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:01 م]ـ
وجزاكم
لا توجد فيما أعلم، والنسخة الموجودة على الشبكة فيها إشكالات كثيرة.
ولعلها تخرج قريبا بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري.
أقول لعلها؛ لأن لها عند الناشر مدة طويلة جدا.
ما رأيكم لو قمتُ بتفريغ متن عقود الجمان؟ وسأعتمد في ذلكم على
1) نسخة مطبوعة من شرح عقود الجمان للسيوطي, لأن المتن مكتوب فيه بوضوح. لكن ليس فيها تشكيل
2) وعلى نسخة مخطوطة لهذا المتن, فيها تشكيل إلا أن بعض الكلمات صعبتْ عليَّ قراءتُه
وأنا في حاجة إلى مساعدتكم لإنجاز هذا المشروع, ولقد كنتُ أردتُّ ان أبدأ في حفظ هذا المتن, لكن لم أجد نسخة جيدة لأعتمد عليها في الحفظ
فهل تقبلون أن أكتب هنا كل يوم بيتين اثنين على الأقل لأستفيد من ملاحظاتكم النافعة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 09:08 م]ـ
لا بأس يا أخي الفاضل، وإن كان غيري أولى بهذا الأمر من أهل الملتقى، مثل الشيخ: وليد اليمني السلفي، فأرجو أن يشاركنا في هذا ومن شاء من المشايخ الكرام.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:30 م]ـ
نعمت الصحبة، نعمت الجليس ...
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
ما الجديد؟
ومن هو الشيخ وليد اليمني السلفي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:51 م]ـ
الشيخ وليد اليمني السلفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=56921
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
لا بأس يا أخي الفاضل، وإن كان غيري أولى بهذا الأمر من أهل الملتقى، مثل الشيخ: وليد اليمني السلفي، فأرجو أن يشاركنا في هذا ومن شاء من المشايخ الكرام.
جزاكم الله خيرا
نبدأ اليوم بإذن الله
وسأضع كل يوم ما تيسر لي تفريغه
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عُقُوْدُ الْجُمَانِ
فِي
عِلْمِ الْمَعَانِي وَاْلبَيَانِ
قال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي
قَالَ الْفَقِيرُ عَابِدُ الرَّحْمَنِ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْبَيَانِ
وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ ... عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْأَنَامِ
وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الجُمَانْ ... ضَمَّنْتُها عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانْ
لَخَّصْتُ فِيهَا مَا حَوَى التَّلْخِيْصُ مَعْ ... ضَمِّ زِيَادَاتٍ كَأَمْثَالِ اللمع
مَا بَيْنَ إِصْلاَحٍ لِمَا يُنْتَقَدُ ... وَذِكْرِ أَشْيَاءَ لَهَا يُعْتَمَدُ
وَضَمِّ مَا فَرَّقَهُ لِلْمُشْبِهِ ... وَاللَّهَ رَبِّي أَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ
وَأَنْ يُزَكِّي عَمَلِي وَيُعْرِضَا ... عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيْلَنَا الرِّضَا
..................
# كيف أشكِّل الكلمة (اللمع)؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 03:56 م]ـ
[ QUOTE= عبد الودود السلفي;1293335]
وَأَنْ يُزَكِّي عَمَلِي وَيُعْرِضَا ... عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيْلَنَا الرِّضَا [/ QUOTE
وَأَنْ يُزَكِّيْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/290)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 12:46 م]ـ
1 - (عقوْد الجمان) (ينيْلنا الرضا)
المتبع عند أهل العلم ترك شكل حروف المد.
2 - (اللمع)
بضم اللام وفتح الميم.
3 - (وأن يزكيْ)
هذا تنبيه جيد مع أنه مخالف لما ورد في (1)؛ إلا أن المراد به هنا التنبيه على عدم فتح الياء مع وجود الناصب لضرورة الوزن، وعلى ذلك فينبغي أن تضع سكونا على الياء من (والله ربيْ) أيضا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:26 م]ـ
1 - (عقوْد الجمان) (ينيْلنا الرضا)
المتبع عند أهل العلم ترك شكل حروف المد.
2 - (اللمع)
بضم اللام وفتح الميم.
3 - (وأن يزكيْ)
هذا تنبيه جيد مع أنه مخالف لما ورد في (1)؛ إلا أن المراد به هنا التنبيه على عدم فتح الياء مع وجود الناصب لضرورة الوزن، وعلى ذلك فينبغي أن تضع سكونا على الياء من (والله ربيْ) أيضا.
جزاكم الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
عُقُودُ الْجُمَانِ
فِي
عِلْمِ الْمَعَانِي وَاْلبَيَانِ
قال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي
قَالَ الْفَقِيرُ عَابِدُ الرَّحْمَنِ ... الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْبَيَانِ
وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ ... عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْأَنَامِ
وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الجُمَانْ ... ضَمَّنْتُها عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانْ
لَخَّصْتُ فِيهَا مَا حَوَى التَّلْخِيْصُ مَعْ ... ضَمِّ زِيَادَاتٍ كَأَمْثَالِ اللُّمَعْ
مَا بَيْنَ إِصْلاَحٍ لِمَا يُنْتَقَدُ ... وَذِكْرِ أَشْيَاءَ لَهَا يُعْتَمَدُ
وَضَمِّ مَا فَرَّقَهُ لِلْمُشْبِهِ ... وَاللَّهَ رَبِّيْ أَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ
وَأَنْ يُزَكِّيْ عَمَلِيْ وَيُعْرِضَا ... عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيلَنَا الرِّضَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
مُقَدِّمَة
يُوصَفُ بِالْفَصَاحَةِ الْمُرَكَّبْ ... وَمُفْرَدٌ وَمُنْشِئٌ مُرَتِّبْ
وَغَيْرَ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَهْ ... وَمِثْلَهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَهْ
فَصَاحَةُ الْمُفْرَدِ أَنْ لاَ تَنْفِرَا ... حُرُوفُهُ كهعخع وَاسْتَشْزَرَا
وَعَدَمُ الْخُلْفِ لِقَانُونٍ جَلِيْ ... كَـ (الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ)
وَفَقْدُهُ غَرَابَةً قََدِ ارْتَجَى ... كفاحما وَمرسنا مُسَرَّجَا
......................
يتبع بإذن الله
# كيف أشكِّل الكلمة (كهعخع) - (كفاحما) - (مرسنا)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:41 م]ـ
(المركبُ) (مرتبُ) بالضم فيهما.
(وغيرَُ ثان) يجوز النصب والرفع.
(ومثلُها) بضم اللام
(كهُعْخُعٍ) بضم الهاء والخاء وسكون العين.
(قد أُرْتِجَا) أي أغلق.
(كـ"فاحِمًا ومَرْسِنًا")
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:23 م]ـ
(المركبُ) (مرتبُ) بالضم فيهما.
(وغيرَُ ثان) يجوز النصب والرفع.
(ومثلُها) بضم اللام
(كهُعْخُعٍ) بضم الهاء والخاء وسكون العين.
(قد أُرْتِجَا) أي أغلق.
(كـ"فاحِمًا ومَرْسِنًا")
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
مُقَدِّمَة
يُوصَفُ بِالْفَصَاحَةِ الْمُرَكَّبُ ... وَمُفْرَدٌ وَمُنْشِئٌ مُرَتِّبُ
وَغَيْرَُ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَهْ ... وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَهْ
فَصَاحَةُ الْمُفْرَدِ أَنْ لاَ تَنْفِرَا ... حُرُوفُهُ كَهُعْخُعٍ وَاسْتَشْزَرَا
وَعَدَمُ الْخُلْفِ لِقَانُونٍ جَلِيْ ... كَـ (الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ)
وَفَقْدُهُ غَرَابَةً قََدْ أُرْتِجَا ... كَ"فَاحِماً وََمَرْسِناً مُسَرَّجَا"
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:34 م]ـ
قِيْلَ وَفَقْدُ كُرْهِهِ فِي السَّمْعِ ... نَحْوَ جرشاهُ وَذَا ذُو مَنْعِ
وَفِي الْكَلَامِ فَقْدُهُ فِي الظَّاهِرِ ... لِضَعْفِ تَأْلِيْفٍ وَ لِلتَّنَافُرِ
فِي الْكَلِمَاتِ وَكَذَا التَّعْقِيدُ مَعْ ... فَصَاحَةٍ فِي الْكَلِمَاتِ تُتَّبَعْ
فَالضَّعفُ نَحْوُ قَدْ جَفَوْنِيْ وَلَمِ ... أَجْفُ الْأَخِلاَّءَ وَمَا كُنْتُ عَمِيْ
وَذُو تَنَافُرٍ أَتَاكَ النَّصْرُ ... كَ (لَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ)
..................................
# كيف أشكِّل الكلمة (جرشاهُ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:40 م]ـ
(نحو جِرِشَّاهُ) بكسر الجيم والراء وتشديد الشين، والمقصود بها (جرشى) مضافة إلى ضمير الغائب، والمقصود به (المتنبي).
(وكذا التعقيدُِ) يجوز الرفع، ولكن الجر أحب إلي؛ لأن المقصود (فقده لكذا وكذا ... وللتعقيد)
(وذو تنافر -أتاك النصر- كـ ... ) يفضل وضع علامتي الاعتراض حتى يتضح المعنى.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
(نحو جِرِشَّاهُ) بكسر الجيم والراء وتشديد الشين، والمقصود بها (جرشى) مضافة إلى ضمير الغائب، والمقصود به (المتنبي).
(وكذا التعقيدُِ) يجوز الرفع، ولكن الجر أحب إلي؛ لأن المقصود (فقده لكذا وكذا ... وللتعقيد)
(وذو تنافر -أتاك النصر- كـ ... ) يفضل وضع علامتي الاعتراض حتى يتضح المعنى.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
قِيْلَ وَفَقْدُ كُرْهِهِ فِي السَّمْعِ ... نَحْوَ جِرِشَّاهُ وَذَا ذُو مَنْعِ
وَفِي الْكَلَامِ فَقْدُهُ فِي الظَّاهِرِ ... لِضَعْفِ تَأْلِيْفٍ وَ لِلتَّنَافُرِ
فِي الْكَلِمَاتِ وَكَذَا التَّعْقِيدُِ مَعْ ... فَصَاحَةٍ فِي الْكَلِمَاتِ تُتَّبَعْ
فَالضَّعفُ نَحْوُ قَدْ جَفَوْنِيْ وَلَمِ ... أَجْفُ الْأَخِلاَّءَ وَمَا كُنْتُ عَمِيْ
وَذُو تَنَافُرٍ -أَتَاكَ النَّصْرُ- ... كَـ (لَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/291)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:30 م]ـ
كَذَاكَ أَمْدَحْهُ الَّذِي تَكَرَّرَا ... وَالثَّالِثُ الْخَفَاءُ فِي قَصْدٍ عَرَا
لِخَلَلٍ فِي النَّظْمِ أَوْ فِي الاِنْتِقَالْ ... إِلَى الَّذِي يَقْصِدُهُ ذَوُو الْمَقَالْ
قِيلَ وَأَنْ لاَ يَكْثُرَ التَّكَرُّرُ ... وَلاَ الْإِضَافَاتُ وَفِيهِ نَظَرُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ شُهِرْ ... مَلَكَةٌ عَلَى الْفَصِيحِ يَقْتَدِرْ
بَلاَغَةُ الْكَلاَمِ أَنْ يُطَابِقَا ... لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَقَدْ تَوَافَقَا
فَصَاحَة وَالْمُقْتَضَى مُخْتَلِفُ ... حَسْبَ مَقَامَاتِ الْكَلاَمِ يُؤْلَفُ
........................................
# كيف أشكِّل التاء من (فَصَاحَة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
(فصاحةً) بالنصب على التمييز؛ والسياق (توافقا فصاحةً) أي أن البلاغة تشارك الفصاحة في شروطها وتزيد مطابقة مقتضى الحال.
(ملكة على الفصيح يقتدر) هذا هو المشهور، وفي نسخة: (بها الفصيح).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:42 م]ـ
(فصاحةً) بالنصب على التمييز؛ والسياق (توافقا فصاحةً) أي أن البلاغة تشارك الفصاحة في شروطها وتزيد مطابقة مقتضى الحال.
(ملكة على الفصيح يقتدر) هذا هو المشهور، وفي نسخة: (بها الفصيح).
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
كَذَاكَ أَمْدَحْهُ الَّذِي تَكَرَّرَا ... وَالثَّالِثُ الْخَفَاءُ فِي قَصْدٍ عَرَا
لِخَلَلٍ فِي النَّظْمِ أَوْ فِي الاِنْتِقَالْ ... إِلَى الَّذِي يَقْصِدُهُ ذَوُو الْمَقَالْ
قِيلَ وَأَنْ لاَ يَكْثُرَ التَّكَرُّرُ ... وَلاَ الْإِضَافَاتُ وَفِيهِ نَظَرُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ شُهِرْ ... مَلَكَةٌ عَلَى الْفَصِيحِ يَقْتَدِرْ
بَلاَغَةُ الْكَلاَمِ أَنْ يُطَابِقَا ... لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَقَدْ تَوَافَقَا
فَصَاحَةً وَالْمُقْتَضَى مُخْتَلِفُ ... حَسْبَ مَقَامَاتِ الْكَلاَمِ يُؤْلَفُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:55 م]ـ
فَمُقْتَضَى تَنْكِيرِهِ وَذِكْرِهِ ... وَالْفَصْل الاِيجَاز خِلاَف غَيْرِهِ
كَذَا خِطَابٌ لِلذَّكِيِّ وَالْغَبِيْ ... وَكِلْمَةٌ لَهَا مَقَامٌ أَجْنَبِيْ
مَعْ كِلْْمَةٍ تَصْحَبُهَا فَالْفِعْلُ ذَا ... إِنْ لَيْسَ كَالْفِعْلِ الَّذِي تَلاَ إِذَا
وَالاِرْتِفَاعُ فِي الْكَلاَمِ وَجَبَا ... بِأَنْ يُطَابِقَ اعْتِبَاراً نَاسَبَا
وَفَقْدُهَا انْحِطَاطُهُ فَالْمُقْتَضَى ... مُنَاسِبٌ مِنِ اعْتِبَارٍ مُرْتَضَى
....................................
# كيف أشكِّل اللام من (وَالْفَصْل) والزاي من (الاِيجَاز) والفاء من (خِلاَف)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
(والفصلِ الاِيجازِ خلافُ غيره)
وفيه حذف واو العطف للوزن، وهو جائز عند عدم اللبس.
فالمعنى: مقتضى (التنكير والذكر والفصل والإيجاز) خلاف عكسها (التعريف والحذف والوصل والإطناب).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:04 م]ـ
(والفصلِ الاِيجازِ خلافُ غيره)
وفيه حذف واو العطف للوزن، وهو جائز عند عدم اللبس.
فالمعنى: مقتضى (التنكير والذكر والفصل والإيجاز) خلاف عكسها (التعريف والحذف والوصل والإطناب).
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
فَمُقْتَضَى تَنْكِيرِهِ وَذِكْرِهِ ... وَالْفَصْلِ الاِيجَازِ خِلاَفُ غَيْرِهِ
كَذَا خِطَابٌ لِلذَّكِيِّ وَالْغَبِيْ ... وَكِلْمَةٌ لَهَا مَقَامٌ أَجْنَبِيْ
مَعْ كِلْْمَةٍ تَصْحَبُهَا فَالْفِعْلُ ذَا ... إِنْ لَيْسَ كَالْفِعْلِ الَّذِي تَلاَ إِذَا
وَالاِرْتِفَاعُ فِي الْكَلاَمِ وَجَبَا ... بِأَنْ يُطَابِقَ اعْتِبَاراً نَاسَبَا
وَفَقْدُهَا انْحِطَاطُهُ فَالْمُقْتَضَى ... مُنَاسِبٌ مِنِ اعْتِبَارٍ مُرْتَضَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
وَيُوصَفُ اللَّفْظُ بِتِلْكَ بِاعْتِبَارْ ... إِفَادَةِ الْمَعْنَى بِتَرْكِيبٍ يُصَارْ
وَقَدْ يُسَمَّى ذَاكَ بِالْفَصَاحَهْ ... وَلِبَلاَغَةِ الْكَلاَمِ سَاحَهْ
بِطَرَفَيْنِ حَدُّ الاِعْجَازِ عَلُ ... وَمَا لَهُ مُقَارِبٌ وَالأَسْفَلُ
هُوَ الَّذِي إِذَا لِدُونِهِ نَزَلْ ... فَهْوَ كَصَوْتِ الْحَيَوَانِ مُسْتَفَلْ
بَيْنَهُمَا مَرَاتِبٌ وَتَتْبَعُ ... بَلاَغَةً مُحَسِّنَاتٌ تُبْدِعُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ كَمَا ... مَضَى فَمَنْ إِلَى الْبَلاَغَةِ انْتَمَى
فَهْوَ فَصِيحٌ مِنْ كَلِيمٍ أَوْ كَلاَمْ ... وَعَكْسُ ذَا لَيْسَ يَنَالُهُ الْتِزَامْ
قُلْتُ وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ ... شَيْخِيْ وَشَيْخُهُ الْإِمَامُ حَيْدَرَهْ
وَمَرْجِعُ الْبَلاَغَةِ التَّحَرُّزُ ... عَنِ الْخَطَا فِي ذِكْرِ مَعْنًى يَبْرُزُ
وَالْمَيْزُ لِلْفَصِيحِ مِنْ سِوَاهُ ذَا ... يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ وَالصَّرْفِ كَذَا
فِي النَّحْوِ وِالَّذِي سِوَى التَّعَقُّدِ ... اَلْمَعْنَوِيْ يُدْرَكُ بِالْحِسِّ قَدِ
وَمَا بِهِ عَنِ الْخَطَا فِي التَّأْدِيَهْ ... مُحْتَرزٌ عِلْمَ الْمَعَانِي سَمِّيَهْ
وَمَا عَنِ التَّعْقِيدِ فَالْبَيَانُ ... ثُمَّ الْبَدِيعُ مَا بِهِ اسْتِحْسَانُ
..............................
# كيف أشكِّل الراء من (مُحْتَرزٌ)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/292)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
(محترَز) بفتح الراء مصدر ميمي بمعنى الاحتراز.
(فهو كصوت الحيوان مستفِل) بكسر الفاء؛ لأنه بمعنى سافل أي نازل.
فإن قيل: يلزم عليه سناد التوجيه، قيل: الناظم استعمل هذا السناد كثيرا، كقوله:
كقولنا أنبت ربنا البقَلْ ....... وأنبت الربيع قول من جهِلْ
وكقوله:
في الابتدا كقل هو الله أحَدْ ....... أو لكناية ورفعة وضِد
وكقوله:
ببعض ما عرف بالذي جُهِلْ ....... أو لازما كذا أخي أو الأجَلْ
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 05:56 م]ـ
(محترَز) بفتح الراء مصدر ميمي بمعنى الاحتراز.
(فهو كصوت الحيوان مستفِل) بكسر الفاء؛ لأنه بمعنى سافل أي نازل.
فإن قيل: يلزم عليه سناد التوجيه، قيل: الناظم استعمل هذا السناد كثيرا.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَيُوصَفُ اللَّفْظُ بِتِلْكَ بِاعْتِبَارْ ... إِفَادَةِ الْمَعْنَى بِتَرْكِيبٍ يُصَارْ
وَقَدْ يُسَمَّى ذَاكَ بِالْفَصَاحَهْ ... وَلِبَلاَغَةِ الْكَلاَمِ سَاحَهْ
بِطَرَفَيْنِ حَدُّ الاِعْجَازِ عَلُ ... وَمَا لَهُ مُقَارِبٌ وَالأَسْفَلُ
هُوَ الَّذِي إِذَا لِدُونِهِ نَزَلْ ... فَهْوَ كَصَوْتِ الْحَيَوَانِ مُسْتَفِلْ
بَيْنَهُمَا مَرَاتِبٌ وَتَتْبَعُ ... بَلاَغَةً مُحَسِّنَاتٌ تُبْدِعُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ كَمَا ... مَضَى فَمَنْ إِلَى الْبَلاَغَةِ انْتَمَى
فَهْوَ فَصِيحٌ مِنْ كَلِيمٍ أَوْ كَلاَمْ ... وَعَكْسُ ذَا لَيْسَ يَنَالُهُ الْتِزَامْ
قُلْتُ وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ ... شَيْخِيْ وَشَيْخُهُ الْإِمَامُ حَيْدَرَهْ
وَمَرْجِعُ الْبَلاَغَةِ التَّحَرُّزُ ... عَنِ الْخَطَا فِي ذِكْرِ مَعْنًى يَبْرُزُ
وَالْمَيْزُ لِلْفَصِيحِ مِنْ سِوَاهُ ذَا ... يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ وَالصَّرْفِ كَذَا
فِي النَّحْوِ وِالَّذِي سِوَى التَّعَقُّدِ ... اَلْمَعْنَوِيْ يُدْرَكُ بِالْحِسِّ قَدِ
وَمَا بِهِ عَنِ الْخَطَا فِي التَّأْدِيَهْ ... مُحْتَرَزٌ عِلْمَ الْمَعَانِي سَمِّيَهْ
وَمَا عَنِ التَّعْقِيدِ فَالْبَيَانُ ... ثُمَّ الْبَدِيعُ مَا بِهِ اسْتِحْسَانُ
..............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وللفائدة فإني كنت قد بدأت في ضبطها ثم انشغلت عنها وهاكم ما ضبطته:
قَالَ الفَقِيرُ عَابِدُ الرَّحمَنِ = الحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى البَيَانِ
و َأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَ السَّلاَمِ= عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الأَنَامِ
وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الجُمَانْ= ضَمَّنْتُهَا عِلْمَ المعَانِي وَالبَيَانْ
لَخَّصْتُ فِيْهَا مَا حَوَى التَّلْخِيصُ مَعْ= ضَمِّ زِيَادَاتٍ كَأَمْثَالِ اللُّمَعْ
مَا بَيْنَ إِصْلاَحٍ لمَا يُنْتَقَدُ= وَذِكْرِ أَشْيَاءَ لهَا يُعْتَمَدُ
وَ ضَمِّ مَا فَرَّقَهُ لِلْمُشْبِهِ= وَاللهَ رَبِّي أَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ
وَ أَنْ يُزَكِّى عَمَلِي وَ يُعْرِضَا= عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيلَنَا الرِّضَا
مقدمة
يُوْصَفُ بِالفَصَاحَةِ المُرَكَّبُ= وَمُفْرَدٌ وَ مُنْشِئٌ مُرَتِّبُ
وَ غَيْرَ ثَانٍ صِفْهُ بِالبَلاَغَهْ= ومِثْلُهَا فِي ذَلِكَ البَرَاعَهْ
فَصَاحَةُ المُفْرَدِ أَنْ لاَ تَنْفُرَا= حُرُوفُهُ كُـ (هُعْخُعٍ واسْتَشْزَرَا)
وَعَدَمُ الخُلْفِ لِقَانُونٍ جَلِى= كَـ (الحَمْدُ لِلَّهِ العَلِيِّ الأَجْلَلِ)
و َفَقْدُهُ غَرَابَةً قَدِ أُرْتِجَا= كـ (فَاحِمًا وَمَرْسِنًا مُسَرَّجَا)
قِيْلَ وَفَقْدُ كُرْهِهِ فِي السَّمْعِ= نَحْوُ (جِرِشَّاهُ) وَذَا ذُو مَنْعِ
وَفِي الكَلاَمِ فَقْدُهُ فِي الظَّاهِرِ= لِضَعْفِ تَأْلِيفٍ وَلِلتَّنَافُرِ
فِي الكَلِمَاتِ وَكَذَا التَّعْقِيدُ مَعْ= فَصَاحَةٍ فِي الكَلِمَاتِ تُتَّبَعْ
فَالضَّعْفُ نَحْوُ (جَفَوْنِي وَلَمِ= أَجْفُ الأَخِلاَّءَ) وَمَا كُنْتُ عَمِى
وَذُو تَنَافُرٍ أَتَاكَ النَّصْرُ= كـ (لَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبرُ)
كَذَاكَ (أَمْدَحْهُ) الَّذِي تَكَرَّرَا= وَالثَّالِثُ الخَفَاءُ فِي قَصْدٍ عَرَا
لِخَلَلٍ فِي النَّظْمِ أَوْ فِي الإِنْتِقَالْ= إِلَى الَّذِي يَقْصِدُهُ ذَوُو المَقَالْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/293)
قِيْلَ وَأَنْ لاَ يَكْثُرَ التَّكَرُّرُ= وَلاَ الإِضَافَاتُ وَفِيهِ نَظَرُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ شُهِرْ= مَلَكَةٌ عَلَى الفَصِيحِ يَقْتَدِرْ
بَلاَغَةُ الكَلاَمِ أَنْ يُطَابِقَا= لِمُقْتَضَى الحَالِ وَقَدْ تَوَافَقَا
فَصَاحَةً وَالمُقْتَضَى مُخْتَلِفُ= حَسْبُ مَقَامَاتِ الكَلاَمِ يُؤْلَفُ
فَمُقْتَضَى تَنْكِيرِهِ وَذِكْرِهِ= وَالفَصْلِ الايْجَازِ خِلاَفُ غَيْرِهِ
كَذَا خِطَابٌ لِلذَّكِيِّ وَالْغَبِي= وَكِلْمَةٌ لَهَا مَقَامٌ أَجْنَبِي
مَعْ كِلْمَةٍ تَصْحَبُهَا فَالفِعْلُ ذَا= إِنْ لَيْسَ كَالفِعْلِ الَّذِي تَلاَ إِذَا
وَالارْتِفَاعُ فِي الكَلاَمِ وَجَبَا= بِأَنْ يُطَابِقَ اعْتِبَارًا نَاسَبَا
وَفَقْدُهَا انْحِطَاطُهُ فَالمُقْتَضَى= مُنَاسِبٌ مِنَ اعْتِبَارٍ مُرْتَضَى
وَيُوْصَفُ اللَّفْظُ بِتِلْكَ بِاعْتِبَارْ= إِفَادَةِ المَعْنَى بِتَرْكِيبٍ يُصَارْ
وَقَدْ يُسَمَّى ذَاكَ بِالفَصَاحَهْ= وَلِبَلاَغَةِ الكَلاَمِ سَاحَهْ
بِطَرَفَيْنِ حَدُّ الاعْجَازِ عَملْ= وَمَالَهُ مُقَارِبٌ وَالأَسْفَلْ
هُوَ الَّذِي إِذًا لِدُونِهِ نَزَلْ= فَهْوَ كَصَوْتِ الحَيَوَانِ مُسْتَفِلْ
بَيْنَهُمَا مَرَاتِبٌ وَتَتْبَعُ= بَلاَغَةً مُحَسِّنَاتٌ تُبْدِعُ
وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ كَمَا= مَضَى فَمَنْ إِلَى البَلاَغَةِ انْتَمَى
فَهْوَ فَصِيحٌ مِنْ كَلِيمٍ أَوْ كَلاَمْ= وَعَكْسُ ذَا لَيْسَ يَنَالُهُ التِزَامْ
قُلْتُ وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ= شَيْخِي وَشَيْخُهُ الإِمَامُ حَيْدَرَهْ
وَمَرْجِعُ البَلاَغَةِ التَّحَرُّزُ= عَنِ الخَطَا فِي ذِكْرِ مَعْنًى يَبْرُزُ
وَالمَيْزُ لِلفَصِيْحِ مِنْ سِوَاهُ ذَا= يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ وَالصَّرْفِ كَذَا
فِي النَّحْوِ وَالَّذِي سِوَى التَّعَقُّدِ= المَعْنَوِي يُدْرَكُ بِالحِسِّ قَدِ
وَمَا بِهِ عَنِ الخَطَا فِي التَّأْدِيَهْ= مُحْتَرَزٌ عِلْمَ المَعَانِي سَمِّيَهْ
وَمَا عَنِ التَّعْقِيدِ فَالبَيَانُ= ثُمَّ البَدِيعُ مَابِهِ اسْتِحْسَانُ
الفن الأول: علم المعاني
وحَدُّهُ عِلْمٌ بِهِ قَدْ تُعْرَفُ=أَحْوَالُ لَفْظٍ عَرَبِيٍّ يُؤْلَفُ
مِمَّا بِهَا تَطَابُقٌ لِمُقْتَضَى=حالٍ وحَدِّى سَالِمٌ وَمُرْتَضَى
يُحْصَرُ فِي أَحْوَالِ الاِسْنَادِ وَفِي=أَحْوَالِ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ فَاعْرِفِ
ومُسْنَدٍ تَعَلُّقَاتِ الفِعْلِ=والقَصْرِ والإِنْشَاءِ ثُمَّ الوَصْلِ
وَالفَصْلِ وَالإِيْجَازِ وَالإِطْنَابِ=وَ نَحْوِهِ تَأْتِيكَ فِي أَبْوَابِ
مسألة
مُحْتَمِلٌ لِلصِّدْقِ وَالكِذْبِ الخَبَرْ=وغَيرُهُ الإِنْشَا وَ لاَ ثَالِثَ قَرْ
تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الخَبَرِ=وكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِي الأَشْهَرِ
وقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِ=وَلَو خَطًا وَالكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِ
فَفَاقِدُ اعْتِقَادِهِ لَدَيْهِ =وَاسِطَةٌ وقِيلَ لاَ عَلَيهِ
الجَاحِظُ الصِّدْقُ الَّذِي يُطَابِقُ=مُعْتَقَدًا ووَاقِعًا يُوَافِقُ
وفَاقِدٌ مَعَ اعْتِقَادِهِ الكَذِبْ=وغَيْرُ ذَا لَيسَ بِصِدْقٍ أَوْ كَذِبْ
ووَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَينِ=ووَصَفَ الثَّالِثَ بِالوَصْفَينِ
أحوال الإسناد الخبري
القَصْدُ بِالإِخْبَارِ أَنْ يُفَادَا=مُخَاطَبٌ حُكْمًا لَهُ أَفَادَا
أَو كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَ الأَوَّلاَ=فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ
لاَزِمُهَا الثَّانِي وَقَدْ يُنَزَّلُ=عَالِمُ هَذَيْنِ كَمَنْ قَدْ يَجْهَلُ
لِعَدَمِ الجَرْيِ عَلَى مُوجَبِهِ=وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أَوْلِ بِهِ
فَلْيُقْتَصَرْ عَلَى الَّذِي يُحْتَاجُ لَهْ=مِنَ الكَلاَمِ وَلْيُعَامَلْ عَمَلَهْ
فَإِن ْيُخَاطِبْ خَالِيَ الذِّهْنِ مِنِ=حُكْمٍ وَمِنْ تََردُّدٍ فَلْيَغْتَنِ
عَنِ المُؤَكِّدَاتِ أَوْ مَُردَّداَ=وَطَالِبًا فَمُسْتَجِيدًا أُكِّدَا
أَوْ مُنْكِرًا فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا=بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُُّروبَا
أَوَّلَهَا سَمِّ ابْتِدائِيًا وَمَا=تَلاَهُ فَهْوَ الطَّلَبِيُّ وَانْتَمَى
تَالِيهِ لِلإِنَْكارِ ثُمَّ مُقْتَضَى=ظَاهِرِهِ إِيرَادُهَا كَمَا مَضَى
ورَبَّمَا خُولِفَ ذَا فَلْيُورَدِ=كَلاَمُ ذِي الخُلُوِّ كَالمُرَدَّدِ
إِذَا لَهُ قُدِّمَ مَا يُلَوِّحُ=بِخَبَرٍ فَهْوَ لِفَهْمٍ يَجْنَحُ
كَمِثْلِ مَا يَجْنَحُ مَنْ تَرَدَّدَا=لِطَلَبٍ فَالْحُسْنُ أَنْ يُؤَكَّدَا
وَيُجْعَلُ المُقِرُّ مِثْلَ المُنْكِرِ=إِنْ سِمَةَ النُّكْرِ عَلَيْهِ تَظْهَرِ
كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ=يَا أَيُّهَا المِسْكِينُ إِنَّ المَوْتَ حَقْ
وَيُجْعَلُ المُنْكِرُ إِنْ كَانَ مَعَهْ=شَوَاهِدٌ لَوْ يَتَأَمَّلْ مُرْدِعَهْ
كَغَيْرِهِ كَقَولِكَ الإِسْلاَمُ حَقْ=لِمُنْكِرٍ والنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
والحمد لله على كل حال
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وللفائدة فإني كنت قد بدأت في ضبطها ثم انشغلت عنها وهاكم ما ضبطته:
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وجعلنا الله جميعا من المتعاونين على البِرّ والتقوى والمتحابِّين فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/294)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:39 ص]ـ
الفَنُّ الأَوَّلُ: عِلْمُ الْمَعَانِي
وَحَدُّهُ عِلْمٌ بِهِ قَدْ تُعْرَفُ ... أَحْوَالُ لَفْظٍ عَرَبِيٍّ يُؤْلَفُ
مِمَّا بِهَا تَطَابُقٌ لِمُقْتَضَى ... حَالٍ وَحَدِّيْ سَالِمٌ وَمُرْتَضَى
يُحْصَرُ فِي أَحْوَالِ الاِسْنَادِ وَفِي ... أَحْوَالِ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ فَاعْرِفِ
وَمُسْنَدٍ تَعَلُّقَاتِ الْفِعْلِ ... وَالْقَصْرِ وَالْإِنْشَاءِ ثُمَّ الْوَصْلِ
وَالْفَصْلِ وَالْإِيجَازِ وَالْإِطْنَابِ ... وَنَحْوِهِ تَأْتِيكَ فِي أَبْوَابِ
مَسْأَلَة
مُحْتَِملٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ ... وَغَيْرُهُ الإِنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرّ
تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الْخَبَرِ ... وَكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِِي الأَشْهَرِ
وَقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِ ... وَلَوْ خَطاً وَالْكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِ
فَفَاقِدُ اعْتِقَادِهِ لَدَيْهِ ... وَاسِطَةٌ وَقِيلَ لاَ عَلَيْهِ
اَلْجَاحِظُ الصِّدْقُ الَّذِي يُطَاِبقُ ... مُعْتَقَداً وَوَاقِعاً يُوَافِقُ
وَفَاقِدٌ مَعَ اعْتِقَادِهِ الْكَذِبْ ... وَغَيْرُ ذَا لَيْسَ بِصِدْقٍ أِوْ كَذِبْ
وَوَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَيْنِ ... وَوَصَفَ الثَّالِثَ بِالْوَصْفَيْنِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:41 ص]ـ
(وحده علم به قد تُعرف) المشهور (يُعرف)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:04 م]ـ
(وحده علم به قد تُعرف) المشهور (يُعرف)
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
الفَنُّ الأَوَّلُ: عِلْمُ الْمَعَانِي
وَحَدُّهُ عِلْمٌ بِهِ قَدْ يُعْرَفُ ... أَحْوَالُ لَفْظٍ عَرَبِيٍّ يُؤْلَفُ
مِمَّا بِهَا تَطَابُقٌ لِمُقْتَضَى ... حَالٍ وَحَدِّيْ سَالِمٌ وَمُرْتَضَى
يُحْصَرُ فِي أَحْوَالِ الاِسْنَادِ وَفِي ... أَحْوَالِ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ فَاعْرِفِ
وَمُسْنَدٍ تَعَلُّقَاتِ الْفِعْلِ ... وَالْقَصْرِ وَالْإِنْشَاءِ ثُمَّ الْوَصْلِ
وَالْفَصْلِ وَالْإِيجَازِ وَالْإِطْنَابِ ... وَنَحْوِهِ تَأْتِيكَ فِي أَبْوَابِ
مَسْأَلَة
مُحْتَِملٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ ... وَغَيْرُهُ الإِنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرّ
تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الْخَبَرِ ... وَكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِِي الأَشْهَرِ
وَقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِ ... وَلَوْ خَطاً وَالْكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِ
فَفَاقِدُ اعْتِقَادِهِ لَدَيْهِ ... وَاسِطَةٌ وَقِيلَ لاَ عَلَيْهِ
اَلْجَاحِظُ الصِّدْقُ الَّذِي يُطَاِبقُ ... مُعْتَقَداً وَوَاقِعاً يُوَافِقُ
وَفَاقِدٌ مَعَ اعْتِقَادِهِ الْكَذِبْ ... وَغَيْرُ ذَا لَيْسَ بِصِدْقٍ أِوْ كَذِبْ
وَوَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَيْنِ ... وَوَصَفَ الثَّالِثَ بِالْوَصْفَيْنِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:21 م]ـ
أَحْوَالُ الْإِسْنَادِ الْخَبَرِيّ
اَلْقَصْدُ بِالْإِخْبَارِ أَنْ يُفَادَا ... مُخَاطَبٌ حُكْماً لَهُ أَفَادَا
أَوْ كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَالأَوَّلاَ ... فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ
لاَزِمَهَا الثَّانِيْ وَقَدْ يُنَزَّلُ ... عَالِمُ هَذَيْنِ كَمَنْ قَدْ يُجْهَلُ
لِعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى مُوْجَبِهِ ... وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أول بِهِ
فَلْيُقْتَصَرْ عَلَى الَّذِي يُحْتَاجُ لَهْ ... مِنَ الْكَلاَمِ وَلْيُعَامَلْ عَمَلَهْ
فَإِنْ يُخَاطِبْ خَالِيَ الذِّهْنِ مِنِ ... حُكْمٍ وَمِنْ تَرَدُّدٍ فَلْتَغْتَنِ
عَنِ الْمُؤَكِّدَاتِ أَوْ مُرَدّدَا ... وَطَالِباً فَمُسْتَجِيْداً أَكِّدَا
....................................
1) كيف أشكِّل الكلمة (أول)؟
2) (فَإِنْ يُخَاطِبْ) وجدت في نسخة (فَإِنْ تُخَاطِبْ) بالتاء بدل الياء, فأيهما الصواب؟
3) (فَلْتَغْتَنِ) وجدت في نسخة (فَلْيَغْتَنِ) بالياء بدل التاء, فأيهما الصواب؟
4) (مُرَدّدَا) بفتح الدال المشددة أم بكسرها؟
5) (وَطَالِباً) وجدت في نسخة (أَوْ طَالِباً) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:25 م]ـ
(عالم هذين كمن قد يَجهل) بفتح الياء.
(وما أتى لغير ذا أَوِّلْ به) من التأويل.
(فإن تخاطب) بالتاء أولى؛ لكي يتماشى مع قوله في آخر البيت الثاني (أكدا)، وكذلك (فلتغتن).
(أو مردِّدا) بكسر الدال.
(وطالبا) بالواو أولى؛ لكي يتضح أن (المردد والطالب) قسم واحد.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:14 م]ـ
(عالم هذين كمن قد يَجهل) بفتح الياء.
(وما أتى لغير ذا أَوِّلْ به) من التأويل.
(فإن تخاطب) بالتاء أولى؛ لكي يتماشى مع قوله في آخر البيت الثاني (أكدا)، وكذلك (فلتغتن).
(أو مردِّدا) بكسر الدال.
(وطالبا) بالواو أولى؛ لكي يتضح أن (المردد والطالب) قسم واحد.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
أَحْوَالُ الْإِسْنَادِ الْخَبَرِيّ
اَلْقَصْدُ بِالْإِخْبَارِ أَنْ يُفَادَا ... مُخَاطَبٌ حُكْماً لَهُ أَفَادَا
أَوْ كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَالأَوَّلاَ ... فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ
لاَزِمَهَا الثَّانِيْ وَقَدْ يُنَزَّلُ ... عَالِمُ هَذَيْنِ كَمَنْ قَدْ يَجْهَلُ
لِعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى مُوْجَبِهِ ... وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أَوِّلْ بِهِ
فَلْيُقْتَصَرْ عَلَى الَّذِي يُحْتَاجُ لَهْ ... مِنَ الْكَلاَمِ وَلْيُعَامَلْ عَمَلَهْ
فَإِنْ تُخَاطِبْ خَالِيَ الذِّهْنِ مِنِ ... حُكْمٍ وَمِنْ تَرَدُّدٍ فَلْتَغْتَنِ
عَنِ الْمُؤَكِّدَاتِ أَوْ مُرَدِّدَا ... وَطَالِباً فَمُسْتَجِيْداً أَكِّدَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/295)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:23 م]ـ
أَوْ مُنْكِراً فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا ... بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُّرُوبَا
أَوَّلَهَا سَمِّ ابْتِدَائِياًّ وَمَا ... تَلاَهُ فَهْوَ الطَّلَبِيُّ وَانْتَمَى
تَالِيهِ لِلْإِنْكَارِ ثُمَّ مُقْتَضَى ... ظَاهِرِهِ إِيرَادُهَا كَمَا مَضَى
وَرُبَّمَا خُولِفَ ذَا فَلْيُورَدِ ... كَلاَمُ ذِي الْخُلُقِ كَالْمُرَدِّدِ
إِذَا لَهُ قُدِّمَ مَا يُلَوِّحُ ... بِخَبَرٍ فَهْوَ لِفَهْمٍ يَجْنَحُ
كَمِثْلِ مَا يَجْنَحُ مَنْ تَرَدَّدَا ... لِطَلَبٍ فَالْحُسْنُ أَنْ تُؤَكِّدَا
......................................
1) (ذِي الْخُلُقِ) وجدتّ في نسخة (ذِي الْخُلُوِّ) بالواو المشددة بدل القاف, فأيهما الصواب؟
2) (كَالْمُرَدِّدِ) بكسر الدال المشددة أم بفتحها؟
3) (تُؤَكِّدَا) وجدتّ في نسخةبالياء بدل التاء, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:30 م]ـ
(كلام ذي الخلو) أي خالي الذهن السابق ذكره.
(كالمردد) بكسر الدال كما في الموضع السابق.
(فالحسن أن يؤكَدا) بفتح الكاف أولى أي بالبناء للمجهول، لكي يتماشى مع ما بناه للمجهول في البيتين السابقين (خولف) (فليورد) (قدم)
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:49 م]ـ
(كلام ذي الخلو) أي خالي الذهن السابق ذكره.
(كالمردد) بكسر الدال كما في الموضع السابق.
(فالحسن أن يؤكَدا) بفتح الكاف أولى أي بالبناء للمجهول، لكي يتماشى مع ما بناه للمجهول في البيتين السابقين (خولف) (فليورد) (قدم)
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
أَوْ مُنْكِراً فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا ... بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُّرُوبَا
أَوَّلَهَا سَمِّ ابْتِدَائِياًّ وَمَا ... تَلاَهُ فَهْوَ الطَّلَبِيُّ وَانْتَمَى
تَالِيهِ لِلْإِنْكَارِ ثُمَّ مُقْتَضَى ... ظَاهِرِهِ إِيرَادُهَا كَمَا مَضَى
وَرُبَّمَا خُولِفَ ذَا فَلْيُورَدِ ... كَلاَمُ ذِي الْخُلُوِّ كَالْمُرَدِّدِ
إِذَا لَهُ قُدِّمَ مَا يُلَوِّحُ ... بِخَبَرٍ فَهْوَ لِفَهْمٍ يَجْنَحُ
كَمِثْلِ مَا يَجْنَحُ مَنْ تَرَدَّدَا ... لِطَلَبٍ فَالْحُسْنُ أَنْ يُؤَكَّدَا
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:51 م]ـ
وَيُجْعَلُ الْمُقِرُّ مِثْلَ الْمُنْكِرِ ... إِنْ سِمَةُ النُّكْرِ عَلَيْهِ تَظْهَرِ
كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ ... يَا أَيُّهَا المِسْكِينُ إِنَّ الْمَوْتَ حَقْ
وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ إِنْ كَانَ مَعَهْ ... شَوَاهِدٌ لَوْ يَتَأَمَّلْ مُرْدِعَهْ
كَغَيْرِهِ كَقَوْلِناَ الإِسْلاَمُ حَقْ ... لِمُنْكِرٍ وَالنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
ثُمَّ مِنَ الْإِسْنَادِ مَا يُسَمَّى ... حَقِيقَةً عَقْلِيَّةً كَأَنْ مَا
يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ... مُخَاطِبٌ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
كَقَوْلِنَا أَنْبَتَ رَبُّنَا الْبَقَلْ ... وَأَنْبَتَ الرَّبِيْعُ قَوْلُ مَنْ جَهِلْ
وَجَاءَ زَيْدٌ مَعَ فَقْدِ الْفِعْلِ ... عِلْماً وَمَا يُدْعَى الْمَجَازَ الْعَقْلِيْ
إِسْنَادُهُ إِلَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ ... بَلْ لِمُلاَبِسٍ وَقَدْ أَوَّلَهُ
وَأَنَّهُ يُلاَبِسُ الفَاعِلَ مَعْ ... مَفْعُولِهِ وَمَصْدَرٍ وَمَا اتَّبَعْ
مِنَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالسَّبَبْ ... فَهْوَ إِلَى المَفْعُولِ غَيْرُ مَا انْتَصَبْ
.................................................. ...
(مُخَاطِبٌ) بضمّ الباء أم بكسرها؟
2) (لِمُلاَبِسٍ) بفتح الباء أم بكسرها؟
3) (وَأَنَّهُ يُلاَبِسُ) بفتح الهمزة أم بكسرها؟
4) (وَمَا اتَّبَعْ) وجدتُّ في نسخة (وَمَا اجْتَمَعْ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:50 م]ـ
(بل لملابس) يجوز الفتح والكسر؛ لأن كل ما لابسته فقد لابسك، وكذلك الكلام في (يلابس) وإن كان الأقرب في الفعل الكسر؛ لكي يكون الضمير في (وأنه) عائدا على الفعل لا ضمير الشأن.
(وأنه) بفتح الهمزة لأنه تابع لما قبله.
المشهور (وما اجتمع) أي ما اجتمع في هذا الباب، ويجوز (وما اتبع) أي ما يأتي ذكره من كذا وكذا.
(غيرَِ ما انتصب) يجوز النصب والجر ولا يجوز الرفع، أما النصب فعلى الاستثناء، وأما الجر فعلى الوصف.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:38 م]ـ
يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ... مُخَاطِبٌ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
(مُخَاطِبٌ) بضمّ الباء أم بكسرها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 04:51 م]ـ
(مخاطِبٍ) بكسر الطاء والباء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 05:41 م]ـ
يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ... مُخَاطِبٍ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
(وَشِبْهُهُ) بضم الهاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 05:47 م]ـ
(وشبهُه) بالرفع؛ معطوف على (فعل) في قوله (يسند فعلٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/296)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
(بل لملابس) يجوز الفتح والكسر؛ لأن كل ما لابسته فقد لابسك، وكذلك الكلام في (يلابس) وإن كان الأقرب في الفعل الكسر؛ لكي يكون الضمير في (وأنه) عائدا على الفعل لا ضمير الشأن.
(وأنه) بفتح الهمزة لأنه تابع لما قبله.
المشهور (وما اجتمع) أي ما اجتمع في هذا الباب، ويجوز (وما اتبع) أي ما يأتي ذكره من كذا وكذا.
(غيرَِ ما انتصب) يجوز النصب والجر ولا يجوز الرفع، أما النصب فعلى الاستثناء، وأما الجر فعلى الوصف.
والله أعلم.
(مخاطِبٍ) بكسر الطاء والباء.
(وشبهُه) بالرفع؛ معطوف على (فعل) في قوله (يسند فعلٌ).
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَيُجْعَلُ الْمُقِرُّ مِثْلَ الْمُنْكِرِ ... إِنْ سِمَةُ النُّكْرِ عَلَيْهِ تَظْهَرِ
كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ ... يَا أَيُّهَا المِسْكِينُ إِنَّ الْمَوْتَ حَقْ
وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ إِنْ كَانَ مَعَهْ ... شَوَاهِدٌ لَوْ يَتَأَمَّلْ مُرْدِعَهْ
كَغَيْرِهِ كَقَوْلِناَ الإِسْلاَمُ حَقْ ... لِمُنْكِرٍ وَالنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
ثُمَّ مِنَ الْإِسْنَادِ مَا يُسَمَّى ... حَقِيقَةً عَقْلِيَّةً كَأَنْ مَا
يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ... مُخَاطِبٍ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
كَقَوْلِنَا أَنْبَتَ رَبُّنَا الْبَقَلْ ... وَأَنْبَتَ الرَّبِيْعُ قَوْلُ مَنْ جَهِلْ
وَجَاءَ زَيْدٌ مَعَ فَقْدِ الْفِعْلِ ... عِلْماً وَمَا يُدْعَى الْمَجَازَ الْعَقْلِيْ
إِسْنَادُهُ إِلَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ ... بَلْ لِمُلاَبَِسٍ وَقَدْ أَوَّلَهُ
وَأَنَّهُ يُلاَبِسُ الفَاعِلَ مَعْ ... مَفْعُولِهِ وَمَصْدَرٍ وَمَا اجْتَمَعْ
مِنَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالسَّبَبْ ... فَهْوَ إِلَى المَفْعُولِ غَيْرَِ مَا انْتَصَبْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:01 م]ـ
وَفَاعِلٌ أَصْلٌ وَغَيْرُ ذَا مَجَازْ ... كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ إِذَا تُجَازْ
وَالسَّيْلُ مُفْعَمٌ وَلَيْلٌ سَارِي ... وَجَدَّ جدُّهُمْ وَنَهْرٌ جَارِي
وَقَدْ بَنَيْتُ مَسْجِداً وَقَائِلْ ... أَوَّلهُ يُخْرِجُ قَوْلَ الْجَاهِلْ
مِنْ ثَمَّ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى ذَا الْحُكْمِ ... أَشَابَ كَرّ الدَّهْر دُوْنَ عِلْمِ
فَقُلْ مَجَازٌ قَوْلُ فَضْلِ الْأَلْمَعِيْ ... مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعاً عَن قُنْزُعِ
جَذْبُ اللَّيَالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي ... لِقَوْلِهِ عَقِيبَ هَذَا الْمَطَْلعِ
أفنَاه قيل الله لِلشَّمْسِ اطْلُعِي ... حَتَّى إِذَا وَارَاكِ أُفْقٌ فَارْجِعِي
...................................
1) (إِذَا تُجَازْ) بالجيم أم بالحاء؟
2) (جدُّهُمْ) ما هي حركة الجيم؟
3) (أَوَّلهُ) ما هي حركة اللام؟
4) (كَرّ الدَّهْر) ما هي حركة الراء في الكلمتين؟
5) كيف أضبط (أفنَاه قيل الله)؟
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 08:45 م]ـ
(وحده علم به قد تُعرف) المشهور (يُعرف)
أحسن الله إليكم
هي كما قلت في المتن المخطوط وفي شرح السيوطي المخطوط أيضاً، وإن كانت في الطرة التي لأحد الشناقطة بالتاء وكذا في المطبوع من الشرح، وهي بالياء أولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
(وفاعلٍ أصل) بجر فاعل عطفا على (ما انتصب) في البيت السابق.
(تجاز) بالجيم
(وجد جِدهم) بكسر الجيم
(أوَّلَه) بفتح اللام من التأويل (يَخرُج) أي بذلك قولُ الجاهل.
(من ثم لم يَحمِل) بفتح الياء عطفا على (يخرج).
(أشاب كرُّ الدهرِ) بضم الراء الأولى لأنه فاعل، وكسر الثانية على الإضافة.
(وقل مجاز قول فضل الألمعي) بالواو أولى.
(أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ) برفع (قيل) على الفاعلية.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
(وفاعلٍ أصل) بجر فاعل عطفا على (ما انتصب) في البيت السابق.
(تجاز) بالجيم
(وجد جِدهم) بكسر الجيم
(أوَّلَه) بفتح اللام من التأويل (يَخرُج) أي بذلك قولُ الجاهل.
(من ثم لم يَحمِل) بفتح الياء عطفا على (يخرج).
(أشاب كرُّ الدهرِ) بضم الراء الأولى لأنه فاعل، وكسر الثانية على الإضافة.
(وقل مجاز قول فضل الألمعي) بالواو أولى.
(أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ) برفع (قيل) على الفاعلية.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَفَاعِلٍ أَصْلٌ وَغَيْرُ ذَا مَجَازْ ... كَعِيشَةٍ رَاضِيَةٍ إِذَا تُجَازْ
وَالسَّيْلُ مُفْعَمٌ وَلَيْلٌ سَارِي ... وَجَدَّ جِدُّهُمْ وَنَهْرٌ جَارِي
وَقَدْ بَنَيْتُ مَسْجِداً وَقَائِلْ ... أَوَّلَهُ يَخْرُجُ قَوْلُ الْجَاهِلْ
مِنْ ثَمَّ لَمْ يَحْمِلْ عَلَى ذَا الْحُكْمِ ... أَشَابَ كَرُّ الدَّهْرِ دُونَ عِلْمِ
وَقُلْ مَجَازٌ قَوْلُ فَضْلِ الْأَلْمَعِيْ ... مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعاً عَن قُنْزُعِ
جَذْبُ اللَّيَالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي ... لِقَوْلِهِ عَقِيبَ هَذَا الْمَطَْلعِ
أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ لِلشَّمْسِ اطْلُعِي ... حَتَّى إِذَا وَارَاكِ أُفْقٌ فَارْجِعِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/297)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
أَقْسَامُهُ حَقِيقَتَانِ الطَّرَفَانْ ... أَوْ فَمَجَازَانِ كَذَا مُخْتَلِفَانْ
كَأَنْبَتَ الْبَقْلَ شَبَابُ الْعَصْرِ ... وَالْأَرْضَ أَحْيَاهَا رَبِيعُ الدَّهْرِ
وَشَاعَ فِي الإِنْشَاءِ وَالْقُرْآنِ ... يَقُولُ يَا هَامَانُ مِثْلَ ذَانِ
وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ تُقَالُ ... أَوْ مَعْنَوِيَّةٌ كَمَا يُحَالُ
قِيَامُهُ فِي عَادَةٍ بِالْمُسْنَدِ ... أَوْ عَقْلٍ اَوْ يَصْدُرُ مِنْ مُوَحِّدِ
كَهَزَمَ الْأَمِيرُ جُنْدَهُ الْغَوِيْ ... وَجَاءَ بِيْ إِلَيْكَ حُبُّكَ القَوِيْ
وَفَهْمُ أَصْلِهِ يَكُونُ وَاضِحَا ... كَرَبِحَتْ تِجَارَةٌ أَيْ رَبِحَا
وَذَا خَفَا كَسَرَّنِيْ مَنْظَرُكَا ... أَيْ سَرَّنِيْ اللهُ لَدَى رُؤْيَتِكَا
وَيُوسُفٌ أَنْكَرَ هَذَا جَاعِلَهْ ... كِنَايَةً بِأَنْ أَرَادَ فَاعِلَهْ
حَقِيقَةً وَنِسْبَةُ الْإِنْبَاتِ لَهْ ... قَرِينَةٌ وَقَدْ أَبَاهُ النَّقَلَهْ
..................................
1) (َوالأَرْضَ) بفتح الضاد أم بضمها؟
2) (يَقُولُ) وجدت في نسخة (بِقَوْلِ) فأيهما الصواب؟
3) (عَقْلٍ) بكسر اللام أم بضمها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
(والأرضَ) بفتح الضاد على المشهور، كما في قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} والضم جائز.
(بقَوْلِ يا هامان مَثِّلْ)
(أو عقلٍ) معطوف على (في عادةٍ)
(وذا خَفًا) بالتنوين.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:26 م]ـ
(والأرضَ) بفتح الضاد على المشهور، كما في قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} والضم جائز.
(بقَوْلِ يا هامان مَثِّلْ)
(أو عقلٍ) معطوف على (في عادةٍ)
(وذا خَفًا) بالتنوين.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
أَقْسَامُهُ حَقِيقَتَانِ الطَّرَفَانْ ... أَوْ فَمَجَازَانِ كَذَا مُخْتَلِفَانْ
كَأَنْبَتَ الْبَقْلَ شَبَابُ الْعَصْرِ ... وَالْأَرْضَ أَحْيَاهَا رَبِيعُ الدَّهْرِ
وَشَاعَ فِي الإِنْشَاءِ وَالْقُرْآنِ ... بِقَوْلِ يَا هَامَانُ مَثِّلْ ذَانِ
وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ تُقَالُ ... أَوْ مَعْنَوِيَّةٌ كَمَا يُحَالُ
قِيَامُهُ فِي عَادَةٍ بِالْمُسْنَدِ ... أَوْ عَقْلٍ اَوْ يَصْدُرُ مِنْ مُوَحِّدِ
كَهَزَمَ الْأَمِيرُ جُنْدَهُ الْغَوِيْ ... وَجَاءَ بِيْ إِلَيْكَ حُبُّكَ القَوِيْ
وَفَهْمُ أَصْلِهِ يَكُونُ وَاضِحَا ... كَرَبِحَتْ تِجَارَةٌ أَيْ رَبِحَا
وَذَا خَفاً كَسَرَّنِيْ مَنْظَرُكَا ... أَيْ سَرَّنِيْ اللهُ لَدَى رُؤْيَتِكَا
وَيُوسُفٌ أَنْكَرَ هَذَا جَاعِلَهْ ... كِنَايَةً بِأَنْ أَرَادَ فَاعِلَهْ
حَقِيقَةً وَنِسْبَةُ الْإِنْبَاتِ لَهْ ... قَرِينَةٌ وَقَدْ أَبَاهُ النَّقَلَهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
فَلِاجْتِنَابِ عَبَثٍ قُلْ حَذْفُهُ ... أَوْ لاِخْتِبَارِ سَامِعٍ هَلْ يَنْبَهُ
أَوْ قَدْرِ فَهْمِهِ وَجنح لِدَلِيلْ ... أَقْوَى هُوَ الْعَقْلُ لَهُ قُلْتُ عَلِيلْ
أَوْ صَوْنِهِ عَنْ ذِكْرِهِ أَوْ صَوْنِكَا ... أَوْ لِتَأَتِّي الْجَحْدِ إِنْ تجنح لَكَا
أَوْ كَوْنِهِ مُعَيَّناً أَوِ ادِّعَا ... أَوِ الْمَقَامِ ضَيِّقٌ أَوْ سُمِعَا
وَذِكْرُهُ لِلْأَصْلِ أَوْ يُحْتَاطُ إِذْ ... تَعْوِيلُهُ عَلَى الْقَرِينَةِ انْتُبِذْ
أَوْ سَامِعٍ لَيْسَ بِذِي تَذْكِيرِ ... أَوْ كَثْرَةِ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ
أَوْ قَصْدِهِ تَحْقِيرَهُ أَوْ رِفْعَتَهْ ... أَوْ بَرَكَاتِ شَأْنِهِ أَوْ لَذَّتَهْ
أَوْ بَسْطِهِ الْكَلاَمَ حَيْثُ يُطْلَبُ ... طُولُ الْمَقَامِ كَالَّذِي يُسْتَعْذَبُ
وَكَوْنُهُ مَعْرِفَةً فَمُضْمَرُ ... إِذِ الْمَقَامُ غَائِبٌ أَوْ حَاضِرُ
وَالْأَصْلُ فِي الْخِطَابِ أَنْ يُعَيَّنَا ... مُخَاطَبٌ وَفَقْدُ ذَاكَ يُعْتَنَى
كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَلَوْ تَرَى ... لِكَيْ يَعُمَّ كُلَّ شَخْصٍ قَدْ يَرَى
وَعَلَمٌ لِأَجْلِ أَنْ يَحْضُرَ فِي ... ذِهْنٍ بِعَيْنِهِ وَبِاسْمِهِ الْوَفِي
فِي الاِبْتِدَا كَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ ... أَوْ لِكِنَايَةٍ وَرِفْعَةٍ وَضِدْ
.....................................
1) كيف أضبط (وَجنح)؟
2) كيف أضبط (تجنح)؟
3) (أَوْ كَوْنِهِ مُعَيَّناً) وجدت في نسخة (وَكَوْنه) فأيها الصواب؟
4) (أَوْ بَسْطِهِ الْكَلاَمَ) وجدت في نسخة (وَبَسْطه) فأيها الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
نسيت عنوان الباب (الباب الثاني - أحوال المسند إليه)
(هل ينبُه) بضم الباء والمراد الانتباه
(وجَنْحٍ) بفتح الجيم أي ميل
(أو لتأتي الجحد إن يُجْنَح لكا)
(أو كونه) بـ (أو) أولى ليسير العطف على طريقة واحدة، وكذلك الكلام في (أو بسطه).
(أو المقامِ ضيقًا) بالنصب، أما لو رفعت (ضيقٌ) فحينئذ ترفع (المقامُ) أيضا
(أو بسطَه الكلام) بالنصب عطفا على (تحقيرَه) وما بعدها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/298)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:41 م]ـ
نسيت عنوان الباب (الباب الثاني - أحوال المسند إليه)
(هل ينبُه) بضم الباء والمراد الانتباه
(وجَنْحٍ) بفتح الجيم أي ميل
(أو لتأتي الجحد إن يُجْنَح لكا)
(أو كونه) بـ (أو) أولى ليسير العطف على طريقة واحدة، وكذلك الكلام في (أو بسطه).
(أو المقامِ ضيقًا) بالنصب، أما لو رفعت (ضيقٌ) فحينئذ ترفع (المقامُ) أيضا
(أو بسطَه الكلام) بالنصب عطفا على (تحقيرَه) وما بعدها.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
البَابُ الثَّانِي
أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْه
فَلِاجْتِنَابِ عَبَثٍ قُلْ حَذْفُهُ ... أَوْ لاِخْتِبَارِ سَامِعٍ هَلْ يَنْبُهُ
أَوْ قَدْرِ فَهْمِهِ وَجَنْحٍ لِدَلِيلْ ... أَقْوَى هُوَ الْعَقْلُ لَهُ قُلْتُ عَلِيلْ
أَوْ صَوْنِهِ عَنْ ذِكْرِهِ أَوْ صَوْنِكَا ... أَوْ لِتَأَتِّي الْجَحْدِ إِنْ يُجْنَحْ لَكَا
أَوْ كَوْنِهِ مُعَيَّناً أَوِ ادِّعَا ... أَوِ الْمَقَامِ ضَيِّقاً أَوْ سُمِعَا
وَذِكْرُهُ لِلْأَصْلِ أَوْ يُحْتَاطُ إِذْ ... تَعْوِيلُهُ عَلَى الْقَرِينَةِ انْتُبِذْ
أَوْ سَامِعٍ لَيْسَ بِذِي تَذْكِيرِ ... أَوْ كَثْرَةِ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ
أَوْ قَصْدِهِ تَحْقِيرَهُ أَوْ رِفْعَتَهْ ... أَوْ بَرَكَاتِ شَأْنِهِ أَوْ لَذَّتَهْ
أَوْ بَسْطَهُ الْكَلاَمَ حَيْثُ يُطْلَبُ ... طُولُ الْمَقَامِ كَالَّذِي يُسْتَعْذَبُ
وَكَوْنُهُ مَعْرِفَةً فَمُضْمَرُ ... إِذِ الْمَقَامُ غَائِبٌ أَوْ حَاضِرُ
وَالْأَصْلُ فِي الْخِطَابِ أَنْ يُعَيَّنَا ... مُخَاطَبٌ وَفَقْدُ ذَاكَ يُعْتَنَى
كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَلَوْ تَرَى ... لِكَيْ يَعُمَّ كُلَّ شَخْصٍ قَدْ يَرَى
وَعَلَمٌ لِأَجْلِ أَنْ يَحْضُرَ فِي ... ذِهْنٍ بِعَيْنِهِ وَبِاسْمِهِ الْوَفِي
فِي الاِبْتِدَا كَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ ... أَوْ لِكِنَايَةٍ وَرِفْعَةٍ وَضِدْ
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:11 م]ـ
أَوْ لِتَبَرُّكٍ وَلَذَّةٍ وَمَا ... يُوصلُ لِلتَّقْرِيرِ أَوْ إِنْ فخمَا
أَوْ فَقْدَ عِلْمٍ سَامِعٍ غَيْرَ الصِّلَهْ ... نحو الَّذِي أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ
أَوْ هُجْنَةَ التَّصْرِيحِ بِالْإِسْمِ كَذَا ... تَنْبِيهُهُ عَلَى الْخَطَا وَنَحْوِ ذَا
أَوْ لِإِشَارَةٍ إِلَى وَجْهِ الْبِنَا ... لِخَبَرٍ وَقَدْ يَكُونُ ذَا هُنَا
ذَرِيعَةً لِرَفْعِ شَأْنِ الْمُسْنَدِ ... َأَوْ غَيْرِهِ أَوْ لِسِوَاهُ وَزِدِ
ذَرِيعَةً لِأَجْلِ تَحْقِيقِ الْخَبَرْ ... وَقَالَ فِي الْإِيضَاحِ فِي هَذَا نَظَرْ
.................................................. ......
1) (يُوصلُ) مبني للمعلوم أم للمجهول؟
2) كيف أضبط (فخمَا)؟
3) (نحو الَّذِي أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ) ما حركة الواو من (نحو) هنا؟ , وأيضا وجدتُّ في نسخة (كَإِنَّمَا أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ) , فأيهما الصواب؟
4) (أَوْ لِإِشَارَةٍ) وجدت في نسخة (أَوِ اْلإِشَارَةِ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:28 م]ـ
(وما يُوصَل) بفتح الصاد؛ أي الاسم الموصول.
(أو أن فُخِّما) بفتح همزة أن وبناء فخما للمجهول؛ أي للتفخيم.
(أو فقدِ) بالجر عطفا على (للتقرير).
(كـ"إنَّ ما أهدى") بفصل (إن) عن (ما) حتى يظهر أن المقصود بها الموصولة، وقوله (نحو الذي) صواب أيضا، لكن المشهور الأول.
وأما ضبط كلمة (نحو) فالمشهور فيها الضم، وانظر هنا للتوسع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83144
( أو هجنةِ) بالجر عطفا (للتقرير).
(أو لإشارة) أولى من (أو الإشارة) لكي يسير الكلام على نمط واحد.
(لخبر) يبدو أنك زدت قبلها الألف سهوا.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:11 م]ـ
(وما يُوصَل) بفتح الصاد؛ أي الاسم الموصول.
(أو أن فُخِّما) بفتح همزة أن وبناء فخما للمجهول؛ أي للتفخيم.
(أو فقدِ) بالجر عطفا على (للتقرير).
(كـ"إنَّ ما أهدى") بفصل (إن) عن (ما) حتى يظهر أن المقصود بها الموصولة، وقوله (نحو الذي) صواب أيضا، لكن المشهور الأول.
وأما ضبط كلمة (نحو) فالمشهور فيها الضم، وانظر هنا للتوسع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83144
( أو هجنةِ) بالجر عطفا (للتقرير).
(أو لإشارة) أولى من (أو الإشارة) لكي يسير الكلام على نمط واحد.
(لخبر) يبدو أنك زدت قبلها الألف سهوا.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
أَوْ لِتَبَرُّكٍ وَلَذَّةٍ وَمَا ... يُوصَلُ لِلتَّقْرِيرِ أَوْ أَنْ فُخِّمَا
أَوْ فَقْدِ عِلْمٍ سَامِعٍ غَيْرَ الصِّلَهْ ... كَـ"إنَّ مَا أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ"
أَوْ هُجْنَةِ التَّصْرِيحِ بِالْإِسْمِ كَذَا ... تَنْبِيهُهُ عَلَى الْخَطَا وَنَحْوِ ذَا
أَوْ لِإِشَارَةٍ إِلَى وَجْهِ الْبِنَا ... لِخَبَرٍ وَقَدْ يَكُونُ ذَا هُنَا
ذَرِيعَةً لِرَفْعِ شَأْنِ الْمُسْنَدِ ... َأَوْ غَيْرِهِ أَوْ لِسِوَاهُ وَزِدِ
ذَرِيعَةً لِأَجْلِ تَحْقِيقِ الْخَبَرْ ... وَقَالَ فِي الْإِيضَاحِ فِي هَذَا نَظَرْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/299)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:37 م]ـ
وَاسْمُ إِشَارَةٍ لِكَيْ يُمَيَّزَا ... أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ كَهَذَا مَنْ غَزَا
كَذَا لِتَعْرِيضٍ بِأَنَّ السَّامِعْ ... مُسْتَبْلدٌ كَالْبَيْتِ ذِي الْمَجَامِعْ
أَوْ لِبَيَانِ حَالِهِ مِنْ قُرْبِ ... أَوْ بُعْدٍ اَوْ تَحْقِيرِهِ بِالْقُرْبِ
أَوْ رَفْعِهِ بِالْبُعْدِ أَوْ تَحَقُّرِ ... أَوْ كَوْنِهِ بِالْوَصْفِ بَعْدَهُ حَرِيْ
أَوْ لَمْ يَكُنْ بِغَيْرِ ذَاكَ يُعْرَفُ ... قَدْ زَادَهُ عَلَى الْمَوَاضِي يُوسُفُ
ثُمَّ بِأَلْ إِشَارَةٌ لِمَا عُهِدْ ... أَوْ لِحَقِيقَةٍ وَرُبَّمَا تَرِدْ
لِوَاحِدٍ لِعُهْدِهِ فِي الذِّهْنِ ... نَحْوُ ادْخُلِ السُّوقَ وَلاَ عَهْدَ عُنِي
كَالنُّكْرِ مَعْنًى وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ
.............................................
1) كيف أضبط اللام من (مُسْتَبْلدٌ)
2) (لِعُهْدِهِ) بضم العين أم بفتحها؟ وأيضا وجدتُّ في نسخة (بِعهده) بالباء بدل اللام, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:55 م]ـ
(مستبلِد) بكسر اللام، أي بليد.
(ثم بأل إشارةً) بالنصب مفعولا لأجله أولى؛ لأنه جرى فيما مضى على استعمال اللام.
(لواحد لعَهده) بفتح العين، وباللام أفضل من الباء.
(في الذهْن) تسكين الهاء فيه عيب من عيوب القافية، إلا إن قيل تحرك الهاء إتباعا (في الذهِنِ).
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
(مستبلِد) بكسر اللام، أي بليد.
(ثم بأل إشارةً) بالنصب مفعولا لأجله أولى؛ لأنه جرى فيما مضى على استعمال اللام.
(لواحد لعَهده) بفتح العين، وباللام أفضل من الباء.
(في الذهْن) تسكين الهاء فيه عيب من عيوب القافية، إلا إن قيل تحرك الهاء إتباعا (في الذهِنِ).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَاسْمُ إِشَارَةٍ لِكَيْ يُمَيَّزَا ... أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ كَهَذَا مَنْ غَزَا
كَذَا لِتَعْرِيضٍ بِأَنَّ السَّامِعْ ... مُسْتَبْلِدٌ كَالْبَيْتِ ذِي الْمَجَامِعْ
أَوْ لِبَيَانِ حَالِهِ مِنْ قُرْبِ ... أَوْ بُعْدٍ اَوْ تَحْقِيرِهِ بِالْقُرْبِ
أَوْ رَفْعِهِ بِالْبُعْدِ أَوْ تَحَقُّرِ ... أَوْ كَوْنِهِ بِالْوَصْفِ بَعْدَهُ حَرِيْ
أَوْ لَمْ يَكُنْ بِغَيْرِ ذَاكَ يُعْرَفُ ... قَدْ زَادَهُ عَلَى الْمَوَاضِي يُوسُفُ
ثُمَّ بِأَلْ إِشَارَةً لِمَا عُهِدْ ... أَوْ لِحَقِيقَةٍ وَرُبَّمَا تَرِدْ
لِوَاحِدٍ لِعَهْدِهِ فِي الذِّهِنِ ... نَحْوُ ادْخُلِ السُّوقَ وَلاَ عَهْدَ عُنِي
كَالنُّكْرِ مَعْنًى وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ
.............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:55 م]ـ
رائع والله ...
تعاون مثلج للصدر ...
عبدالودود وأبا مالك ... شكر الله لكما ..
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:57 م]ـ
كَالنُّكْرِ مَعْنىً وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ
وَمِنْهُ عُرْفِيْ وَعُمُومُ الْمُفْرَدِ ... أَشْمَلُ إِذْ صَحَّ وُجُودُ مُفْرَدِ
وَرَجُلَيْنِ مَعَ قَوْلٍ لاَ رِجَالْ ... فِي الدَّارِ دُونَ مَا إِذَا فَرْدٌ يُقَالْ
وَلاَ تَنَافِيْ بَيْنَ الاِسْتِغْرَاقِ ... وَبَيْنَ الاِفْرَادِ بِالاِتِّفَاقِ
لِأَنَّهُ يَدْخُلُ مَعْ قَطْعِ النَّظَرْ ... عَنْ وَحْدَةٍ وَبِالْإِضَافَةِ اسْتَقَرْ
لِلاِخْتِصَارِ أَوْ لِتَعْظِيمِ الْمُضَافْ ... إِلَيْهِ أَوْ مُضَافِ هَذَا أَوْ خِلاَفْ
هَذَيْنِ أَوْ إِهَانَةٍ كَعَبْدِيْ ... عَبْدُ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدِيْ
قُلْتُ وَالاِسْتِغْرَاقُ لَكِنْ سَكَتُوا ... عَنْهُ وَمَنْ أَلْ ذَا بِهَذَا أَثْبَتُ
وَيُوسُفٌ رَأَى الْإِشَارَةَ إِلَى ... نَوْعِ مَجَازٍ وَتَرَقُّقٍ جَلاَ
.........................................
1) (عَبْدُ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ) وجدت في نسخة (عَبْدُ أمير المؤمنين) فأيهما الصواب؟
2) (وَيُوسُفٌ رَأَى الْإِشَارَةَ) وجدت في نسخة (رَأَى إِشَارَةً) بدون الألف واللام, فأيهما الصواب؟
3) (وَتَرَقُّقٍ جَلاَ) وجدت في نسخة (وَلِتَرْقِيقٍ جلا) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/300)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
(كعبدي ... عبدِ إمام المسلمين) بكسر دال (عبد)، أما الاختلاف في (أمير المؤمنين) فلا يؤثر في المعنى.
(قلت والاستغراقِ) بالكسر عطفا على (إهانة)
(ومِن أل) بكسر الميم، والمقصود: أن الاستغراق بالإضافة أبلغ من أل.
(ويوسف: ولإشارة إلى) هذا أولى من الروايتين الأخريين.
(ولترقيق جلا) هذه الرواية أولى؛ ليتضح أن الكلام غير معطوف على كلام السكاكي.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:05 م]ـ
(كعبدي ... عبدِ إمام المسلمين) بكسر دال (عبد)، أما الاختلاف في (أمير المؤمنين) فلا يؤثر في المعنى.
(قلت والاستغراقِ) بالكسر عطفا على (إهانة)
(ومِن أل) بكسر الميم، والمقصود: أن الاستغراق بالإضافة أبلغ من أل.
(ويوسف: ولإشارة إلى) هذا أولى من الروايتين الأخريين.
(ولترقيق جلا) هذه الرواية أولى؛ ليتضح أن الكلام غير معطوف على كلام السكاكي.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
كَالنُّكْرِ مَعْنىً وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ
وَمِنْهُ عُرْفِيْ وَعُمُومُ الْمُفْرَدِ ... أَشْمَلُ إِذْ صَحَّ وُجُودُ مُفْرَدِ
وَرَجُلَيْنِ مَعَ قَوْلٍ لاَ رِجَالْ ... فِي الدَّارِ دُونَ مَا إِذَا فَرْدٌ يُقَالْ
وَلاَ تَنَافِيْ بَيْنَ الاِسْتِغْرَاقِ ... وَبَيْنَ الاِفْرَادِ بِالاِتِّفَاقِ
لِأَنَّهُ يَدْخُلُ مَعْ قَطْعِ النَّظَرْ ... عَنْ وَحْدَةٍ وَبِالْإِضَافَةِ اسْتَقَرْ
لِلاِخْتِصَارِ أَوْ لِتَعْظِيمِ الْمُضَافْ ... إِلَيْهِ أَوْ مُضَافِ هَذَا أَوْ خِلاَفْ
هَذَيْنِ أَوْ إِهَانَةٍ كَعَبْدِيْ ... عَبْدِ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدِيْ
قُلْتُ وَالاِسْتِغْرَاقِ لَكِنْ سَكَتُوا ... عَنْهُ وَمِنْ أَلْ ذَا بِهَذَا أَثْبَتُ
وَيُوسُفٌ وَلِإِشَارَةٍ إِلَى ... نَوْعِ مَجَازٍ وَلِتَرْقِيقٍ جَلاَ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
وَكَوْنُهُ نَكِرَةً لِوَحْدَتِهْ ... كَرَجُلٍ نَوْعِيَّةٍ أَوْ رِفْعَتِهْ
أَوْ ضِدِّهَا أَوْ كَثْرَةٍ أَوْ قِلَّتِهْ ... وَقَدْ أَتَى لِرِفْعَةٍ وَكَثْرَتِهْ
قَدْ كُذِّبَتْ رُسْلٌ مِثَالٌ فَافْهَمِ ... وَغَيْرُهُ نُكِّرَ قَصْدَ الْعِظَمِ
نحَْوُ بِحَرْبٍ وَلِضِدٍّ ظَناَّ ... وَالنَّوْعِ وَالأَفْرَادِ حَقاًّ عَناَّ
فِي دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ الَّذِي تُلِيْ ... أَوْ قُصِدَ الْعُمُومُ إِنْ نَفْياً وَلِيْ
أَوْ لِتَجَاهُلٍ أَوَ اَنْ لاَ يُدْرِكَا ... ذُو الْقَوْلِ وَالسَّامِعُ غَيْرَ ذَلِكَا
.......................................
1) (نَوْعِيَّةٍ أَوْ رِفْعَتِهْ) وجدت في نسخة (نَوْعِيَّةٍ وَرِفْعَتِهْ) فأيهما الصواب؟
2) (ضِدِّهَا) وجدت في نسخة (ضِدِّهِ) فأيهما الصواب؟
3) (رُسْلٌ مِثَالٌ) وجدت في نسخة (رُسْلٌ عِظَامٌ) فأيهما الصواب؟
4) (ذُو الْقَوْلِ وَالسَّامِعُ) وجدت في نسخة (ذُو الْقَوْلِ وَالسَّمَاعُ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:00 م]ـ
(كرجلٌ) بالرفع؛ لأنه لا يقصد مطلق كلمة (رجل) بل يقصد ما ورد في قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة}.
(أو رفعته) على المشهور، والواو تجوز أيضا.
(أو ضدها) أولى؛ لأن الضمير عائد على (الرفعة) ويجوز التذكير أيضا بتأويل: أو ضد هذا الأمر.
(قد كذبت رسل مثال) أولى؛ لأن المقصود التمثيل على اجتماع الرفعة والكثرة معا في مثال واحد.
(والنوعُ والإفرادُ) بالرفع فيهما لأنها جملة جديدة خبرها قوله (عنا) أي ظهر.
(في دابَة) بتخفيف الباء لضرورة الشعر.
(أو قُصِدَ العموم)!
(ذو القول والسامع) أي المخاطب.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
(أو قُصِدَ العموم)!
.
ما فهمتُ هذا التنبيهَ بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:51 م]ـ
كنتَ وضعت فتحة مع الكسرة فوق الصاد، ويبدو أنك عدلتها قبل انتهاء مدة التحرير.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:00 م]ـ
كنتَ وضعت فتحة مع الكسرة فوق الصاد، ويبدو أنك عدلتها قبل انتهاء مدة التحرير.
كلامكم صحيح
فبعد أن كتبتُ الأبيات وقمتُ بقراءته ثانية, انتبهتُ إلى هذا السهو فقمتُ بتعديله مباشرة
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:11 م]ـ
نحَْوُ بِحَرْبٍ وَلِضِدٍّ ظَناَّ ... وَالنَّوْعُ وَالأَفْرَادُ حَقاًّ عَناَّ
والأفراد: بفتح الهزة أم بكسرها؟ (للتأكد فقط)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:40 م]ـ
بكسرها يا أخي الكريم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
(كرجلٌ) بالرفع؛ لأنه لا يقصد مطلق كلمة (رجل) بل يقصد ما ورد في قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة}.
(أو رفعته) على المشهور، والواو تجوز أيضا.
(أو ضدها) أولى؛ لأن الضمير عائد على (الرفعة) ويجوز التذكير أيضا بتأويل: أو ضد هذا الأمر.
(قد كذبت رسل مثال) أولى؛ لأن المقصود التمثيل على اجتماع الرفعة والكثرة معا في مثال واحد.
(والنوعُ والإفرادُ) بالرفع فيهما لأنها جملة جديدة خبرها قوله (عنا) أي ظهر.
(في دابَة) بتخفيف الباء لضرورة الشعر.
(أو قُصِدَ العموم)!
(ذو القول والسامع) أي المخاطب.
والله أعلم.
كنتَ وضعت فتحة مع الكسرة فوق الصاد، ويبدو أنك عدلتها قبل انتهاء مدة التحرير.
بكسرها يا أخي الكريم
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَكَوْنُهُ نَكِرَةً لِوَحْدَتِهْ ... كَـ (رَجُلٌ) نَوْعِيَّةٍ أَوْ رِفْعَتِهْ
أَوْ ضِدِّهَا أَوْ كَثْرَةٍ أَوْ قِلَّتِهْ ... وَقَدْ أَتَى لِرِفْعَةٍ وَكَثْرَتِهْ
قَدْ كُذِّبَتْ رُسْلٌ مِثَالٌ فَافْهَمِ ... وَغَيْرُهُ نُكِّرَ قَصْدَ الْعِظَمِ
نحَْوُ بِحَرْبٍ وَلِضِدٍّ ظَناَّ ... وَالنَّوْعُ وَالْإِفْرَادُ حَقاًّ عَناَّ
فِي دَابَةٍ مِنْ مَاءٍ الَّذِي تُلِيْ ... أَوْ قُصِدَ الْعُمُومُ إِنْ نَفْياً وَلِيْ
أَوْ لِتَجَاهُلٍ أَوَ اَنْ لاَ يُدْرِكَا ... ذُو الْقَوْلِ وَالسَّامِعُ غَيْرَ ذَلِكَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/301)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:06 م]ـ
ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهِرَهْ ... إِذَا أَتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَهْ
تَغَايُراً وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِي ... تَوَافُقاً كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
شَاهِدُهَا الَّذِي رَوَيْنَا مُسْنَداَ ... لَنْ يَغْلِبَ الْيُسْرَيْنِ عُسْرٌ أَبَداَ
وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذِي بِأَمْثِلَهْ ... وَقَالَ ذِي قَاعِدَةٌ مُسْتَشْكَلَهْ
وَوَصْفُهُ لِلْكَشْفِ وَالتَّخْصِيصِ أَوْ ... تَأَكُّدٍ وَالْمَدْحَ وَالذَّمَّ رَأَوْا
.................................................. .
1) (تَغَايُراً) و (تَوَافُقاً) -مصدرين- أم (تَغَايَرَا) و (تَوَافَقَا) -فعلين-؟
2) (وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذِي) وجدت في نسخة (وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذَا) فأيهما الصواب؟
3) (وَالْمَدْحَ وَالذَّمَّ رَأَوْا) وجدت في نسخة (رَوَوْا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
(تغايَرَا) بفتحة من غير تنوين وبفتح الياء فعل ماض مع ألف الاثنين، والمقصود تغاير النكرتين السابق ذكرهما.
(توافَقَا) فعل ماض أيضا كالسابق.
(ونقض السبكي ذا) أولى؛ كي لا يتكرر الكلام.
(والمدحِ والذمِ) بالكسر أولى.
(رأوا) هو المشهور، و (رووا) من اختلاف التنوع لا يغير المعنى.
وهناك تنبيه عام تركتُ ذكره من أول النظم، وما دمنا قطعنا شوطا جيدا فيستحسن أن نسير عليه، وهو وضع التنوين على ما قبل الألف وكذلك التشديد نحو (ظنَّا) (حقًّا عنَّا) وكذلك وضع التنوين على النون لا الياء في مثل (للنكر معنًى)، وعلى أي حال فسوف نعيد معا مراجعة النظم كاملا بعد الانتهاء إن شاء الله.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
(تغايَرَا) بفتحة من غير تنوين وبفتح الياء فعل ماض مع ألف الاثنين، والمقصود تغاير النكرتين السابق ذكرهما.
(توافَقَا) فعل ماض أيضا كالسابق.
(ونقض السبكي ذا) أولى؛ كي لا يتكرر الكلام.
(والمدحِ والذمِ) بالكسر أولى.
(رأوا) هو المشهور، و (رووا) من اختلاف التنوع لا يغير المعنى.
وهناك تنبيه عام تركتُ ذكره من أول النظم، وما دمنا قطعنا شوطا جيدا فيستحسن أن نسير عليه، وهو وضع التنوين على ما قبل الألف وكذلك التشديد نحو (ظنَّا) (حقًّا عنَّا) وكذلك وضع التنوين على النون لا الياء في مثل (للنكر معنًى)، وعلى أي حال فسوف نعيد معا مراجعة النظم كاملا بعد الانتهاء إن شاء الله.
والله تعالى أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهِرَهْ ... إِذَا أَتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَهْ
تَغَايَرَا وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِي ... تَوَافَقَا كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
شَاهِدُهَا الَّذِي رَوَيْنَا مُسْنَدَا ... لَنْ يَغْلِبَ الْيُسْرَيْنِ عُسْرٌ أَبَدَا
وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذَا بِأَمْثِلَهْ ... وَقَالَ ذِي قَاعِدَةٌ مُسْتَشْكَلَهْ
وَوَصْفُهُ لِلْكَشْفِ وَالتَّخْصِيصِ أَوْ ... تَأَكُّدٍ وَالْمَدْحِ وَالذَّمِّ رَأَوْا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:29 م]ـ
وَكَوْنُهُ أَكَّدَ لِلتَّقْرِيرِ مَعْ ... تَوَهُّمِ الْمجَازِ وَالسَّهْوِ انْدَفَعْ
أَوْ عَدَمُ الشُّمُولِ وَالْبَيَانِ قَرْ ... لِكَشْفِهِ نَحْوُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ
وَالْعَطْفُ لِلتَّفْصِيلِ بِالْإِيجَازِ فِي ... ذَا الْبَابِ وَالْمُسْنَدِ أَوْ رَدٍّ نُفِيْ
بِهِ الْخَطَا فِي جَا أَبُوكَ لاَ الْأَجَلْ ... أَوْ صَرْفِ حُكْمٍ لِلسّوَى فِي عَطْفِ بَلْ
وَالشَّكُّ وَالتَّشْكِيكُ قُلْتُ أَوْ سِوَى ... ذَلِكَ مِمَّا حَرْفُ عَطْفٍ قَدْ حَوَى
.................................................. ...................
1) كيف أضبط الميم من (الْمجَازِ)؟
2) كيف أضبط السين من (لِلسّوَى)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
(المَجاز) بفتح الميم.
(أو عدمِ الشمول) بكسر الميم عطفا على (للتقرير).
(والبيانُ قر) بالرفع؛ أي ويأتي البيان لكذا وكذا.
(للسِوى) بكسر السين؛ أي لسوى ذلك.
(والشكِ والتشكيكِ) بالكسر فيهما عطفا على (للتفصيل).
(مما حرفَ عطف) بالنصب مفعول به للفعل (حوى).
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:06 م]ـ
(المَجاز) بفتح الميم.
(أو عدمِ الشمول) بكسر الميم عطفا على (للتقرير).
(والبيانُ قر) بالرفع؛ أي ويأتي البيان لكذا وكذا.
(للسِوى) بكسر السين؛ أي لسوى ذلك.
(والشكِ والتشكيكِ) بالكسر فيهما عطفا على (للتفصيل).
(مما حرفَ عطف) بالنصب مفعول به للفعل (حوى).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَكَوْنُهُ أَكَّدَ لِلتَّقْرِيرِ مَعْ ... تَوَهُّمِ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ انْدَفَعْ
أَوْ عَدَمِ الشُّمُولِ وَالْبَيَانُ قَرْ ... لِكَشْفِهِ نَحْوُ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ
وَالْعَطْفُ لِلتَّفْصِيلِ بِالْإِيجَازِ فِي ... ذَا الْبَابِ وَالْمُسْنَدِ أَوْ رَدٍّ نُفِيْ
بِهِ الْخَطَا فِي جَا أَبُوكَ لاَ الْأَجَلْ ... أَوْ صَرْفِ حُكْمٍ لِلسِّوَى فِي عَطْفِ بَلْ
وَالشَّكِّ وَالتَّشْكِيكِ قُلْتُ أَوْ سِوَى ... ذَلِكَ مِمَّا حَرْفَ عَطْفٍ قَدْ حَوَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/302)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:13 م]ـ
وَبَدَلُ الشَّيْءِ وَبَعْضٍ وَاشْتِمَالْ ... لِزَيْدِ تَقْرِيرٍ وَإِيضَاحٍ يُقَالْ
وَالْفَصْلَ تَخْصِيصاً لَهُ بِالْمُسْنَدِ ... وَالْمَيْزَ مِنْ نَعْتٍ وَلِلتَّأَكُّدِ
وَكَوْنُهُ مُؤَخَّرًا فَلاِقْتِضَا ... تَقَدُّمِ الْمُسْنَدِ أَمْرٌ مُرْتَضَى
وَكَوْنُهُ مُقَدَّمًا إِذْ هُوْ الْمُهِمْ ... لِكَوْنِهِ الْأَصْلَ وَمَخْرَجٌ عُدِمْ
أَوْ لِتَمَكُّن خَبَرٍ فِي الذِّهْنِ إِذْ ... فِي الْمُبْتَدَا تَشَوُّقٌ لَهُ أُخِذْ
أَوْ سُرْعَةِ السُّرُورِ لِلتَّفَاؤُلِ ... أَوْ لِمَسَاءَةِ الْعُدُوِّ الْعَاذِلِ
أَوْ كَوْنُهُ يُوهِمُ الاِسْتِلْذَاذَ بِهْ ... أَوْ لاَزَمَ الْخَاطِرَ وَالَّذِي شُبِهْ
قِيلَ وَلِلتَّخْصِيصِ بِالْفِعْلِ الْخَبَرْ ... تَالِيَ نَفْيٍ نَحْوُ مَا أَنَا أَضَرْ
أَيْ بَلْ سِوَايَ وَلِهَذَا لَمْ يَصِحْ ... وَلاَ سِوَايَ وَالْقِيَاسُ مُتَّضِحْ
وَلاَ كَمَا أَنَا رَأَيْتُ أَحَدَا ... وَمَا أَنَا ضَرَبْتُ إِلاَّ مَنْ عَدَا
.................................................. ....
1) (إِذْ هُوْ الْمُهِمْ) بضم الهاء وسكون الواو في (هُوْ)؟
2) (لِتَمَكُّن) كيف أضبط النون؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:52 م]ـ
(والفصلُ) بالرفع، أي ويأتي الفصل لكذا وكذا.
(إذ هو المهم) بتسكين الواو ثم سقوطها وصلا.
(لكونه الأصل ومُخرِجٌ عدم) أي لا يوجد ما يخرجه عن هذا الأصل.
(أو لتمكنْ خبر) بتسكين النون ضرورة.
(أو كونِه) بالجر عطفا على ما سبق.
(أو لازِمَ الخاطرِ) بالإضافة
(تالي نفي نحو ما أنا أُضَرْ) بالبناء للمجهول.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 08:23 م]ـ
(والفصلُ) بالرفع، أي ويأتي الفصل لكذا وكذا.
(إذ هو المهم) بتسكين الواو ثم سقوطها وصلا.
(لكونه الأصل ومُخرِجٌ عدم) أي لا يوجد ما يخرجه عن هذا الأصل.
(أو لتمكنْ خبر) بتسكين النون ضرورة.
(أو كونِه) بالجر عطفا على ما سبق.
(أو لازِمَ الخاطرِ) بالإضافة
(تالي نفي نحو ما أنا أُضَرْ) بالبناء للمجهول.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَبَدَلُ الشَّيْءِ وَبَعْضٍ وَاشْتِمَالْ ... لِزَيْدِ تَقْرِيرٍ وَإِيضَاحٍ يُقَالْ
وَالْفَصْلُ تَخْصِيصاً لَهُ بِالْمُسْنَدِ ... وَالْمَيْزَ مِنْ نَعْتٍ وَلِلتَّأَكُّدِ
وَكَوْنُهُ مُؤَخَّرًا فَلاِقْتِضَا ... تَقَدُّمِ الْمُسْنَدِ أَمْرٌ مُرْتَضَى
وَكَوْنُهُ مُقَدَّمًا إِذْ هُوْ الْمُهِمْ ... لِكَوْنِهِ الْأَصْلَ وَمُخْرِجٌ عُدِمْ
أَوْ لِتَمَكُّنْ خَبَرٍ فِي الذِّهْنِ إِذْ ... فِي الْمُبْتَدَا تَشَوُّقٌ لَهُ أُخِذْ
أَوْ سُرْعَةِ السُّرُورِ لِلتَّفَاؤُلِ ... أَوْ لِمَسَاءَةِ الْعُدُوِّ الْعَاذِلِ
أَوْ كَوْنِهِ يُوهِمُ الاِسْتِلْذَاذَ بِهْ ... أَوْ لاَزِمَ الْخَاطِرِ وَالَّذِي شُبِهْ
قِيلَ وَلِلتَّخْصِيصِ بِالْفِعْلِ الْخَبَرْ ... تَالِيَ نَفْيٍ نَحْوُ مَا أَنَا أُضَرْ
أَيْ بَلْ سِوَايَ وَلِهَذَا لَمْ يَصِحْ ... وَلاَ سِوَايَ وَالْقِيَاسُ مُتَّضِحْ
وَلاَ كَمَا أَنَا رَأَيْتُ أَحَدَا ... وَمَا أَنَا ضَرَبْتُ إِلاَّ مَنْ عَدَا
.............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:21 ص]ـ
وَمَا سِوَى التَّالِيْ لِتَخْصِيصٍ وَرَدْ ... عَلَى الَّذِي يَزْعُمُ غَيْرُهُ انْفَرَدْ
أَوْ شَارَكُوا نَحْوُ أَنَا الَّذِي عَلاَ ... بِنَحْوِ لاَ غَيْرِيَ أَكِّدْ أَوَّلاَ
وَنَحْوِ وَحْدِيْ ثَانِيًا وَوَرَدَا ... تَقْوِيَة الْحُكْمِ كَذَا يُوْلَى النّدَا
وَلَوْ نُفِيْ الْفِعْلُ كَأَنْتَ لاَ تَذُمْ ... فَذَا عَلاَ عَنْ لاَ تَذُمْ وَلَوْ تَضُمْ
أَنْتَ إِذِ التَّأْكِيدُ لِلْمَحْكُومِ لاَ ... لِلْحُكْمِ وَالْفِعْل إِنِ النُّكْر تَلاَ
فَهْوَ لِجِنْسٍ أَوْ لِفَرْدٍ حَصَرَهْ ... كَرَجُل جَا لاَ رِجَالٌ أَوْ مَرَهْ
وَقَالَ يُوسُفُ كَذَا إِنْ قُدِّرَا ... فاَعِلُهُ مَعْنًى فَقَطْ مُؤَخَّرَا
وَإِنْ يَجُزْ وَلَمْ يُقَدَّرْ أَوْ مُنِعْ ... لَمْ يَسْتَفِدْ غَيْرَ التَّقَوِّيْ فَاسْتَمِعْ
إِلاَّ مُنَكَّرًا وَلَوْ إنْ أُخِّرَا ... فَفَاعِلاً فِي اللَّفْظِ أَيْضًا قُدِّرَا
بِجَعْلِهِ مِنَ الضَّمِيرِ مُبْدلاَ ... خَشْيَةَ فَقْدٍ لِلْخُصُوصِ إِذْ خَلاَ
مِنْ سَبَبٍ سِوَاهُ فَالْمَنْعُ لَزِمْ ... مِنِ ابْتِدَاهُ لاَ مُعرفا وُسِمْ
.................................................. .............
1) كيف أضبط التاء المربوطة من (تَقْوِيَة الْحُكْمِ)؟
2) كيف أضبط النون من (النّدَا)؟
3) (وَالْفِعْل إِنِ النُّكْر تَلاَ) كيف أضبط اللام من (وَالْفِعْل) والراء من (النُّكْر)؟
4) (كَرَجُل جَا) بكسر اللام أم بضمها؟
5) (وَإِنْ يَجُزْ) وجدت في نسخة (فَإِنْ يَجُزْ) بالفاء بدل الواو, فأيهما الصواب؟
6) (وَلَوْ إنْ أُخِّرَا) بكسر الهمزة من (إنْ) أم بفتحها؟
7) كيف أضبط الدال من (مُبْدلاَ)؟
8) (مِنِ ابْتِدَاهُ) وجدت في نسخة (مِنِ ابْتِدَاءٍ) فأيهما الصواب؟
9) كيف أضبط (مُعرفا)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/303)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:51 ص]ـ
(يزعم غيرَه انفرد) بالنصب.
(تقويةَ الحكم) بالنصب.
(كـ"ذا يُولِي النَّدا").
(والفعلُ إن النكرَ تلا) أي إن تلا الفعلُ النكرَ.
(كـ"رجلٌ جا لا رجال" أو "مرة") أي مثل (رجل جا لا رجال) أو (رجل جا لا مرة).
(لم يُستفَد غيرُ التقوي)
(وإن يجز) أولى.
(ولو أن أخرا) أي ولو أنه أخر.
(بجعله من الضمير مبدَلا)
(من ابتداه) على المشهور.
(لا معرفٌ وسم) هذا هو المشهور.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:56 م]ـ
(يزعم غيرَه انفرد) بالنصب.
(تقويةَ الحكم) بالنصب.
(كـ"ذا يُولِي النَّدا").
(والفعلُ إن النكرَ تلا) أي إن تلا الفعلُ النكرَ.
(كـ"رجلٌ جا لا رجال" أو "مرة") أي مثل (رجل جا لا رجال) أو (رجل جا لا مرة).
(لم يُستفَد غيرُ التقوي)
(وإن يجز) أولى.
(ولو أن أخرا) أي ولو أنه أخر.
(بجعله من الضمير مبدَلا)
(من ابتداه) على المشهور.
(لا معرفٌ وسم) هذا هو المشهور.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَمَا سِوَى التَّالِيْ لِتَخْصِيصٍ وَرَدْ ... عَلَى الَّذِي يَزْعُمُ غَيْرَهُ انْفَرَدْ
أَوْ شَارَكُوا نَحْوُ أَنَا الَّذِي عَلاَ ... بِنَحْوِ لاَ غَيْرِيَ أَكِّدْ أَوَّلاَ
وَنَحْوِ وَحْدِيْ ثَانِيًا وَوَرَدَا ... تَقْوِيَةَ الْحُكْمِ كَـ"ذَا يُولِي النَّدَا"
وَلَوْ نُفِيْ الْفِعْلُ كَأَنْتَ لاَ تَذُمْ ... فَذَا عَلاَ عَنْ لاَ تَذُمْ وَلَوْ تَضُمْ
أَنْتَ إِذِ التَّأْكِيدُ لِلْمَحْكُومِ لاَ ... لِلْحُكْمِ وَالْفِعْلُ إِنِ النُّكْرَ تَلاَ
فَهْوَ لِجِنْسٍ أَوْ لِفَرْدٍ حَصَرَهْ ... كَـ"رَجُلٌ جَا لاَ رِجَالٌ" أَوْ "مَرَةْ"
وَقَالَ يُوسُفُ كَذَا إِنْ قُدِّرَا ... فاَعِلُهُ مَعْنًى فَقَطْ مُؤَخَّرَا
وَإِنْ يَجُزْ وَلَمْ يُقَدَّرْ أَوْ مُنِعْ ... لَمْ يُسْتَفَدْ غَيْرُ التَّقَوِّيْ فَاسْتَمِعْ
إِلاَّ مُنَكَّرًا وَلَوْ أَنْ أُخِّرَا ... فَفَاعِلاً فِي اللَّفْظِ أَيْضًا قُدِّرَا
بِجَعْلِهِ مِنَ الضَّمِيرِ مُبْدَلاَ ... خَشْيَةَ فَقْدٍ لِلْخُصُوصِ إِذْ خَلاَ
مِنْ سَبَبٍ سِوَاهُ فَالْمَنْعُ لَزِمْ ... مِنِ ابْتِدَاهُ لاَ مُعَرَّفٌ وُسِمْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:03 م]ـ
بِشَرْطِ فَقْدِ مَانِعِ التَّخْصِيصِ لاَ ... شرٌّ أَهَرَّ ذَا أَذًى إِمَّا عَلَى
جِنْسٍ فَلاِمْتِنَاعِ أَنْ يُرَادَ مَا ... أَهَرَّ شَرٌّ غَيْرَ خَيْرٍ وَإِمَا
عَلَى انْفِرَادٍ فَهْوَ لَيْسَ يَجْنَحُ ... لِقَصْدِهِمْ وَإِذْ هُمُوا قَدْ صَرَّحُوا
تَخْصِيصَهُ إِذْ أَوَّلُوا بِمَا أَهَرْ ... إِلاَّ فَبِالتَّنْكِيرِ قَطِّعْ شَأْنَ شَرْ
.................................................. ..................
1) (إِذْ أَوَّلُوا) وجدت في نسخة (إِذَا وَلَوْا) فأيهما الصواب؟
2) (قَطِّعْ) وجدت في نسخة (فَظِّعْ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 01:45 م]ـ
(شر أهر ذا أذى أَمَّا على) بالفتح.
(أهر شر غيرُ خير) بالرفع؛ لأن المراد الوصف لا الاستثناء.
(وأما) بالفتح.
(إذ أولوا بـ"ما أهر إلا") هو الصواب.
(فبالتنكير فَظِّعْ) هو الصواب.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:12 م]ـ
(شر أهر ذا أذى أَمَّا على) بالفتح.
(أهر شر غيرُ خير) بالرفع؛ لأن المراد الوصف لا الاستثناء.
(وأما) بالفتح.
(إذ أولوا بـ"ما أهر إلا") هو الصواب.
(فبالتنكير فَظِّعْ) هو الصواب.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
بِشَرْطِ فَقْدِ مَانِعِ التَّخْصِيصِ لاَ ... شرٌّ أَهَرَّ ذَا أَذًى أَمَّا عَلَى
جِنْسٍ فَلاِمْتِنَاعِ أَنْ يُرَادَ مَا ... أَهَرَّ شَرٌّ غَيْرُ خَيْرٍ وَأَمَا
عَلَى انْفِرَادٍ فَهْوَ لَيْسَ يَجْنَحُ ... لِقَصْدِهِمْ وَإِذْ هُمُوا قَدْ صَرَّحُوا
تَخْصِيصَهُ إِذْ أَوَّلُوا بِـ"مَا أَهَرْ ... إِلاَّ" فَبِالتَّنْكِيرِ فَظِّعْ شَأْنَ شَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:21 م]ـ
معذرة يا أخي الكريم
نسيت أن أقول لك (وإذ هُمُو) من غير ألف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:33 م]ـ
وَفِي جَمِيعِ قَوْلِهِ هَذَا نَظَرْ ... قَالَ وَزَيْدٌ عَالِمٌ إِذَا اسْتَتَرْ
فِيهِ ضَمِيرٌ فِي التَّقَوِّي يَقْرُبُ ... مَنْ قَامَ لاَ كَمِثْلِهِ إِذْ يُنْسَبُ
لِشِبْهِ حَالٍ صِيغَةً وَمِنْ هُنَا ... لَمْ يَكُ جُمْلَةً وَلاَ كَهي بِنَا
مِمَّا يُرَى تَقْدِيمُهُ كَالاَّزِمِ ... مِثْلُكَ لاَ يَبْخَلُ يَا ابْنَ الْعَالِمِ
وَمِثْلُهُ غَيْرُكَ لاَ يَجُودُ أَيْ ... أَنْتَ إِذَا لَمْ يَكُ تَعْرِيضٌ بِشَيْ
وَلَمْ أَقُلْ مِثْلُكَ أعنى بِهِ ... سِوَاكَ يَا فَرْدًا بِلاَ مُشَبّهِ
.................................................. ..........
1) (لِشِبْهِ حَالٍ صِيغَةً) وجدت في نسخة (لِشِبْهِ خَالِيْ صِيغَةٍ) وفي نسخة (لِشِبْهِ خَال صفة) فما هو الصواب؟
2) (وَلاَ كَهي بِنَا) كيف أضبط (كَهي)؟
3) (أَنْتَ إِذَا لَمْ يَكُ تَعْرِيضٌ بِشَيْ) برفع (تعريضٌ) أم بنصبها؟ و (بِشَيْ) وجدت في نسخة (لِشَيْ) باللام بدل الباء, فأيهما الصواب؟
4) (وَلَمْ أَقُلْ مِثْلُكَ أعنى بِهِ ... سِوَاكَ يَا فَرْدًا بِلاَ مُشَبّهِ) هل هذا البيت من نص المنظومة, فهو مثبَت في النسخة المطبوعة من الشرح للسيوطي, وليس مثبتا في نسخة مخطوطة من المتن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/304)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:40 م]ـ
معذرة يا أخي الكريم
نسيت أن أقول لك (وإذ هُمُو) من غير ألف.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 02:52 م]ـ
(قال: و"زيد قائم" إذِ استتر) أولى؛ لأنه فرع عليه في البيت الثاني (قام) فناسبه (قائم).
(من "قام")
(لشبه خالٍ صيغةً) بالخاء.
(ولا كَهِيْ بنا) يعني وليس كالجملة في بنائها.
(كاللازم) بلامين.
(ومثله "غيرك لا يجود" أي)
(تعريضٌ) بالرفع أولى (بشي) أولى؛ لأن الجادة في التعريض أن يتعدى بالباء.
والبيت الأخير ليس من المنظومة، وإنما ذكره الناظم في الشرح شاهدا على المسألة، وأخطأ أصحاب المطبعة في وضع القوسين المربعين إشارة إلى أنه من المتن.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
(قال: و"زيد قائم" إذِ استتر) أولى؛ لأنه فرع عليه في البيت الثاني (قام) فناسبه (قائم).
والله أعلم.
(إذِ استتر) بكسر الذال أم بفتحها؟
فهي في النسخ التي عندي مكتوبة هكذا (إذا استتر)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
كلاهما له وجه، وأكثر نسخ المتن والشرح على (إذا).
لكني أميل إلى (إذ) وعليه سار المرشدي في الشرح.
وإنما رجحت هذا الوجه لأن الضمير المستتر موجود، والسكاكي يعلل بوجوده قربَ هذه الجملة (زيد قائم) من جملة (زيد قام)، وليس يقصد أن الضمير يوجد في بعض الأحيان دون بعض.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
(من "قام")
(من) بفتح الميم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
بل بكسر الميم، فاتتني هذه (يقربُ مِن قام)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:31 م]ـ
(قال: و"زيد قائم" إذِ استتر) أولى؛ لأنه فرع عليه في البيت الثاني (قام) فناسبه (قائم).
(من "قام")
(لشبه خالٍ صيغةً) بالخاء.
(ولا كَهِيْ بنا) يعني وليس كالجملة في بنائها.
(كاللازم) بلامين.
(ومثله "غيرك لا يجود" أي)
(تعريضٌ) بالرفع أولى (بشي) أولى؛ لأن الجادة في التعريض أن يتعدى بالباء.
والبيت الأخير ليس من المنظومة، وإنما ذكره الناظم في الشرح شاهدا على المسألة، وأخطأ أصحاب المطبعة في وضع القوسين المربعين إشارة إلى أنه من المتن.
والله أعلم.
كلاهما له وجه، وأكثر نسخ المتن والشرح على (إذا).
لكني أميل إلى (إذ) وعليه سار المرشدي في الشرح.
وإنما رجحت هذا الوجه لأن الضمير المستتر موجود، والسكاكي يعلل بوجوده قربَ هذه الجملة (زيد قائم) من جملة (زيد قام)، وليس يقصد أن الضمير يوجد في بعض الأحيان دون بعض.
والله أعلم.
بل بكسر الميم، فاتتني هذه (يقربُ مِن قام)
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَفِي جَمِيعِ قَوْلِهِ هَذَا نَظَرْ ... قَالَ: وَ"زَيْدٌ قَائِمٌ" إِذِ اسْتَتَرْ
فِيهِ ضَمِيرٌ فِي التَّقَوِّي يَقْرُبُ ... مِنْ "قَامَ" لاَ كَمِثْلِهِ إِذْ يُنْسَبُ
لِشِبْهِ خَالٍ صِيغَةً وَمِنْ هُنَا ... لَمْ يَكُ جُمْلَةً وَلاَ كَهِيْ بِنَا
مِمَّا يُرَى تَقْدِيمُهُ كَاللاَّزِمِ ... مِثْلُكَ لاَ يَبْخَلُ يَا ابْنَ الْعَالِمِ
وَمِثْلُهُ "غَيْرُكَ لاَ يَجُودُ" أَيْ ... أَنْتَ إِذَا لَمْ يَكُ تَعْرِيضٌ بِشَيْ
.................................................. .................................................. .......
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:55 ص]ـ
وَرُبَّمَا قُدِّمَ إِذْ عَمَّ كَكُلْ ... لَمْ يَأْتِ إِذْ تَأْخِيرُهُ هُنَا يَدُلْ
عَلَى انْتِفَا الْحُكْمِ عَنِ الْمَجْمُوعِ لاَ ... عَنْ كُلِّ فَرْدٍ وَهْوَ حُكْمٌ قُبِلاَ
اَلشَّيْخُ إِنْ فِي حَيِّزِ النَّفْيِ أَتَتْ ... كُلٌّ بِأَنْ أَدَاتهُ تَقَدَّمَتْ
كَقَوْلِهِ مَا كُلُّ مَا تَمَنَّى ... أَوْ عَمَلُ الْمَنْفِيِّ فِيهِ عَنَّا
كَمَا أَتَى الرِّجَالُ كُلُّهُمْ وَلَنْ ... آخُذَ كُلَّ الْمَالِ أَوْ ذَا قَدِّمَنْ
تَوَجُّهَ النَّفْيِ إِلَى الشُّمُولِ ثُمْ ... أُثْبِتَ لِلْبَعْضِ وَإِلاَّ فَلْيَعُمْ
كَأَصْبَحَتْ أُمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي ... عَلَيَّ ذَنْباً كُلّهُ لَمْ أَصْنَعِ
.................................................. .....
1) (بِأَنْ أَدَاتهُ تَقَدَّمَتْ) كيف أضبط التاء من (أَدَاتهُ)؟
2) (ذَنْباً كُلّهُ لَمْ أَصْنَعِ) كيف أضبط اللام من (كُلّهُ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
(إذ عم كـ"كل ... لم يأت")
(الشيخ: إن في حيز)
(كل بأنْ أداتُه) بالرفع.
(كقوله: "ما كل ما تمنى")
(كـ"ما أتى الرجال كلهم")
(توجَّهَ النفيُ) بفتح الجيم، فعل ماض، والنفي فاعله.
(كلُّه لم أصنع) بالرفع قولا واحدا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:29 م]ـ
(إذ عم كـ"كل ... لم يأت")
(الشيخ: إن في حيز)
(كل بأنْ أداتُه) بالرفع.
(كقوله: "ما كل ما تمنى")
(كـ"ما أتى الرجال كلهم")
(توجَّهَ النفيُ) بفتح الجيم، فعل ماض، والنفي فاعله.
(كلُّه لم أصنع) بالرفع قولا واحدا.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَرُبَّمَا قُدِّمَ إِذْ عَمَّ كَـ"كُلْ ... لَمْ يَأْتِ" إِذْ تَأْخِيرُهُ هُنَا يَدُلْ
عَلَى انْتِفَا الْحُكْمِ عَنِ الْمَجْمُوعِ لاَ ... عَنْ كُلِّ فَرْدٍ وَهْوَ حُكْمٌ قُبِلاَ
اَلشَّيْخُ: إِنْ فِي حَيِّزِ النَّفْيِ أَتَتْ ... كُلٌّ بِأَنْ أَدَاتُهُ تَقَدَّمَتْ
كَقَوْلِهِ:"مَا كُلُّ مَا تَمَنَّى" ... أَوْ عَمَلُ الْمَنْفِيِّ فِيهِ عَنَّا
كَـ"مَا أَتَى الرِّجَالُ كُلُّهُمْ" وَلَنْ ... آخُذَ كُلَّ الْمَالِ أَوْ ذَا قَدِّمَنْ
تَوَجَّهَ النَّفْيُ إِلَى الشُّمُولِ ثُمْ ... أُثْبِتَ لِلْبَعْضِ وَإِلاَّ فَلْيَعُمْ
كَـ"أَصْبَحَتْ أُمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي ... عَلَيَّ ذَنْباً كُلُّهُ لَمْ أَصْنَعِ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/305)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:37 م]ـ
مَسْأَلَة
قَدْ يَخْرُجُ الْكَلاَمُ عَمَّا ذُكِرَا ... مِنْ ذَلِكَ الْمُضْمَر عَمَّا أُظْهِرَا
كَـ"نِعْمَ عَبْدًا" وَضَمِيرُ الشَّانِ ... لِيَثْبُتَ التَّالِيهِ فِي الْأَذْهَانِ
وَعَكْسُهُ إِشَارَةٌ لِلاِعْتِنَا ... بِكَوْنِهِ مُمَيّزًا إِذْ ضُمِّنَا
حُكْْماً بَدِيعاً وَادِّعَاءِ الشُّهْرَةِ ... أَوِ النِّدَا عَلَى كَمَالِ الْفِطْنَةِ
لِسَامِعٍ وَالضِّدِّ وَالتَّهَكُّمِ ... بِهِ كَمِثْلِ مَا إِذَا كَانَ عَمِيْ
.......................................
1) (مِنْ ذَلِكَ الْمُضْمَر) بضم الراء؟
وفي نسخة (مِنْ ذَلِكَ الْضَّمِير) فأيهما الصواب؟
2) (بِكَوْنِهِ مُمَيّزًا) بفتح الياء أم بكسرها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:46 م]ـ
الضمير والمضمر كلاهما بمعنى، ولكن المشهور (المضمر)
(كـ"نعم عبدا" وضميرِ) بالجر عطفا عليه.
(وعكسه إشارةً) بالنصب.
(مميَّزا) بالفتح.
(وادعاءَ الشهرة) بالنصب؛ عطفا على (إشارة).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
الضمير والمضمر كلاهما بمعنى، ولكن المشهور (المضمر)
بضم الراء أم بكسرها؟ (للتأكّد فقط)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:55 م]ـ
(من ذلك المضمرُ) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:16 م]ـ
الضمير والمضمر كلاهما بمعنى، ولكن المشهور (المضمر)
(كـ"نعم عبدا" وضميرِ) بالجر عطفا عليه.
(وعكسه إشارةً) بالنصب.
(مميَّزا) بالفتح.
(وادعاءَ الشهرة) بالنصب؛ عطفا على (إشارة).
(من ذلك المضمرُ) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
مَسْأَلَة
قَدْ يَخْرُجُ الْكَلاَمُ عَمَّا ذُكِرَا ... مِنْ ذَلِكَ الْمُضْمَرُ عَمَّا أُظْهِرَا
كَـ"نِعْمَ عَبْدًا" وَضَمِيرِ الشَّانِ ... لِيَثْبُتَ التَّالِيهِ فِي الْأَذْهَانِ
وَعَكْسُهُ إِشَارَةً لِلاِعْتِنَا ... بِكَوْنِهِ مُمَيَّزًا إِذْ ضُمِّنَا
حُكْْماً بَدِيعاً وَادِّعَاءَ الشُّهْرَةِ ... أَوِ النِّدَا عَلَى كَمَالِ الْفِطْنَةِ
لِسَامِعٍ وَالضِّدِّ وَالتَّهَكُّمِ ... بِهِ كَمِثْلِ مَا إِذَا كَانَ عَمِيْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
وَغَيْرُهَا زِيَادَة التَّمْكِينِ قَدْ ... مَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ: "اللهُ الصَّمَدْ"
أَوْ لِيُقَوِّيْ دَاعِيَ الْمَأْمُورِ ... أَوْ يُدْخِلَ الرَّوْعَ عَلَى الضَمِيرِ
أَوِ الْمَهَابَةِ وَالاِسْتِعْطَافِ ... قُلْتُ كَذَا الْوُصْلَةُ لِلْأَوْصَافِ
وَعِظَمِ الْأَمْرِ وَتَنْبِيهٌ عَلَى ... عِلَّتِهِ وَعَوْدُ مَعْنَاهُ عَلاَ
.............................................
1) (زِيَادَة) بالرفع أم بالنصب؟
2) (مَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ: "اللهُ الصَّمَدْ") في نسخة (مَثَّلَهُ بِـ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ) فأيهما الصواب؟
3) (أَوِ الْمَهَابَةِ وَالاِسْتِعْطَافِ) في نسخة (أَوْ لِمَهَابَةٍ أَوِ اسْتِعْطَافِ) فأيهما الصواب؟
4) (وَتَنْبِيه) بالرفع أم بالجر؟
5) (عِلَّتِهِ) في نسخة (عِلِّيَّةٍ) فأيهما الصواب؟
6) (وَعَوْدُ مَعْنَاهُ عَلاَ) في نسخة (حَلاَ) بالحاء بدل العين, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:44 م]ـ
(وغيرَها) بالنصب عطفا على (إشارةً)، أي يكون ذلك باستعمال (الإشارة) وغيرها.
(زيادةَ) بالنصب بدلا من (غيرها).
(مثله بقوله: "الله الصمد") لأن هذا هو المراد بالتمثيل؛ أي وضع الظاهر موضع المضمر.
(أو المهابة والاستعطاف) أولى؛ لعطفه على معرفة (زيادة التمكين).
(وعظم الأمر وتنبيهٍ) بالجر للعطف.
(عليةٍ) أولى؛ ليكون أعم.
(وعود معناه علا) أولى؛ لأن المقصود أنه أبلغ من إعادة اللفظ.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:01 م]ـ
(وغيرَها) بالنصب عطفا على (إشارةً)، أي يكون ذلك باستعمال (الإشارة) وغيرها.
(زيادةَ) بالنصب بدلا من (غيرها).
(مثله بقوله: "الله الصمد") لأن هذا هو المراد بالتمثيل؛ أي وضع الظاهر موضع المضمر.
(أو المهابة والاستعطاف) أولى؛ لعطفه على معرفة (زيادة التمكين).
(وعظم الأمر وتنبيهٍ) بالجر للعطف.
(عليةٍ) أولى؛ ليكون أعم.
(وعود معناه علا) أولى؛ لأن المقصود أنه أبلغ من إعادة اللفظ.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَغَيْرَهَا زِيَادَةَ التَّمْكِينِ قَدْ ... مَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ: "اللهُ الصَّمَدْ"
أَوْ لِيُقَوِّيْ دَاعِيَ الْمَأْمُورِ ... أَوْ يُدْخِلَ الرَّوْعَ عَلَى الضَمِيرِ
أَوِ الْمَهَابَةِ وَالاِسْتِعْطَافِ ... قُلْتُ كَذَا الْوُصْلَةُ لِلْأَوْصَافِ
وَعِظَمِ الْأَمْرِ وَتَنْبِيهٍ عَلَى ... عِلِّيَّةٍ وَعَوْدُ مَعْنَاهُ عَلاَ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ كُلُّ مَا ذُكِرْ ... لَيْسَ بِمُخْتَصٍّ بِذَا الَّذِي قُدِرْ
بَلْ غَيْبَةٌ وَأَخَوَاهَا قَدْ نُقِلْ ... كُلٌّ لِآخَرَ الْتِفَاتٌ مُسْتَقِلْ
وَرُدَّ فَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ أَخَصْ ... لِأَنَّهُ التَّعْبِيرُ عَنْ مَعْنًى يُنَصْ
مِنَ الثَّلاَثِ بَعْدَ ذِكْرٍ بِسِوَاهْ ... مِنْهَا لِيَرْفُلَ الْكَلاَمُ فِي حُلاَهْ
لِأَنَّ نَقْلَ الْقَوْلِ فِي الْمَهَايِعِ ... أَنْشَطُ لِلْإِصْغَاءِ فِي الْمَسَامِعِ
.................................................. ........
1) (عَنْ مَعْنًى يُنَصْ) في نسخة (بِنَصْ) بالباء بدل الياء, فأيهما الصواب؟
2) (فِي الْمَسَامِعِ) في نسخة (وَالْمَسَامِعِ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/306)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
(عن معنى بنص) بالباء.
(في المسامع) أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
(عن معنى بنص) بالباء.
(في المسامع) أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ كُلُّ مَا ذُكِرْ ... لَيْسَ بِمُخْتَصٍّ بِذَا الَّذِي قُدِرْ
بَلْ غَيْبَةٌ وَأَخَوَاهَا قَدْ نُقِلْ ... كُلٌّ لِآخَرَ الْتِفَاتٌ مُسْتَقِلْ
وَرُدَّ فَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ أَخَصْ ... لِأَنَّهُ التَّعْبِيرُ عَنْ مَعْنًى بِنَصْ
مِنَ الثَّلاَثِ بَعْدَ ذِكْرٍ بِسِوَاهْ ... مِنْهَا لِيَرْفُلَ الْكَلاَمُ فِي حُلاَهْ
لِأَنَّ نَقْلَ الْقَوْلِ فِي الْمَهَايِعِ ... أَنْشَطُ لِلْإِصْغَاءِ فِي الْمَسَامِعِ
.................................................. .....................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:14 م]ـ
وَقَدْ يَخُصُّ كُلَّ مَوْضِعٍ نُكَتْ ... كَمِثْلِ مَا أُمُّ الْكِتَابِ قَدْ حَوَتْ
فَالْعَبْدُ إِذْ يَحْمَدُ مَنْ يَحِقُّ لَهْ ... ثُمَّ يَجِيءُ بِالْمُسَمَّى الْمَبْجَلَهْ
فَكُلُّهَا مُحَرّكُ الْإقْبَالِ ... لِمَالِكِ الْأُمُورِ فِي الْمَآلِ
فَيُوجِبُ الْإِقْبَالَ وَالْخِطَابَا ... بِغَايَةِ الْخُضُوعِ وَالتّطلاَبَا
لِلْعَوْنِ فِي كُلِّ مُهِمٍّ يُقْصَدُ ... وَقِسْ عَلَيْهِ كُلَّ مَا قَدْ يَرِدُ
وَلَمْ يَكُنْ فِي جُمْلَةٍ كَمَا فِي ... عَرُوسِ الاَفْرَاحِ وَفِي الْكَشَّافِ
.................................................. ....
1) (مُحَرّكُ) بكسر الراء أم بفتحها؟
2) (لِمَالِكِ الْأُمُورِ) وفي نسخة (ومَالِك الْأُمُورِ) فأيهما الصواب؟
3) كيف أضبط التاء والطاء في (وَالتّطلاَبَا)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
(ثم يجيء بالسُّمَى المبجلة) أي الأسماء أو الصفات.
(فكلها محرِّك) بكسر الراء.
(ومالك الأمور في المآل) بالواو أشهر.
(والتَّطْلابا) بفتح التاء وسكون الطاء.
(في كل مهم يَقْصِد) بفتح الياء، أي العبد.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
(ثم يجيء بالسُّمَى المبجلة) أي الأسماء أو الصفات.
هل صحيح ضبطها هكذا: (المَبْجَلَة)؟
(ومالك الأمور في المآل) بالواو أشهر.
.
(ومالك) بكسر الكاف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:35 م]ـ
(المُبَجَّلة) بضم ففتح فتشديد.
(ومالكُ) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:41 م]ـ
(ثم يجيء بالسُّمَى المبجلة) أي الأسماء أو الصفات.
(فكلها محرِّك) بكسر الراء.
(ومالك الأمور في المآل) بالواو أشهر.
(والتَّطْلابا) بفتح التاء وسكون الطاء.
(في كل مهم يَقْصِد) بفتح الياء، أي العبد.
(المُبَجَّلة) بضم ففتح فتشديد.
(ومالكُ) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَقَدْ يَخُصُّ كُلَّ مَوْضِعٍ نُكَتْ ... كَمِثْلِ مَا أُمُّ الْكِتَابِ قَدْ حَوَتْ
فَالْعَبْدُ إِذْ يَحْمَدُ مَنْ يَحِقُّ لَهْ ... ثُمَّ يَجِيءُ بِالسُّمَّى الْمُبَجَّلَةْ
فَكُلُّهَا مُحَرِّكُ الْإقْبَالِ ... وَمَالِكُ الْأُمُورِ فِي الْمَآلِ
فَيُوجِبُ الْإِقْبَالَ وَالْخِطَابَا ... بِغَايَةِ الْخُضُوعِ وَالتَّطْلاَبَا
لِلْعَوْنِ فِي كُلِّ مُهِمٍّ يَقْصِدُ ... وَقِسْ عَلَيْهِ كُلَّ مَا قَدْ يَرِدُ
وَلَمْ يَكُنْ فِي جُمْلَةٍ كَمَا فِي ... عَرُوسِ الاَفْرَاحِ وَفِي الْكَشَّافِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:42 م]ـ
(بالسمى) مخففة الميم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:44 م]ـ
وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضى أَنْ جَاوَبَا ... مُخَاطِبًا بِغَيْرِ مَا تَرَقَّبَا
بِحَمْلِهِ عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ ... لِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ ضِدِّهِ
أَوْ سَائِلاً بِغَيْرِ مَا قَدْ سَأَلَهْ ... لِأَنَّهُ الْأَوْلَى أَوِ الْمُهِمُّ لَهْ
وَمِنْهُ مَاضٍ عَنْ مُضَارِعٍ وُضِعْ ... لِكَوْنِهِ مُحَقَّقًا نَحْوُ فَزِعْ
قُلْتُ وَلِلْإِشْرَافِ أَوْ إِبْرَازِكَا ... فِي مَعْرِضِ الْحَاصِلِ غَيْر ذَلِكَا
............................................
1) (الْمُقْتَضى) بفتح الضاد أم بكسرها؟
2) (فِي مَعْرِضِ الْحَاصِلِ غَيْر ذَلِكَا) كيف أضبط الراء من (غَيْر)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:48 م]ـ
(ومن خلاف المقتضَى) بفتح الضاد.
(في معرض الحاصل غيرَ ذلكا) بالنصب؛ مفعول به للمصدر (إبرازكا).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:13 م]ـ
(ومن خلاف المقتضَى) بفتح الضاد.
(في معرض الحاصل غيرَ ذلكا) بالنصب؛ مفعول به للمصدر (إبرازكا).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى أَنْ جَاوَبَا ... مُخَاطِبًا بِغَيْرِ مَا تَرَقَّبَا
بِحَمْلِهِ عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ ... لِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ ضِدِّهِ
أَوْ سَائِلاً بِغَيْرِ مَا قَدْ سَأَلَهْ ... لِأَنَّهُ الْأَوْلَى أَوِ الْمُهِمُّ لَهْ
وَمِنْهُ مَاضٍ عَنْ مُضَارِعٍ وُضِعْ ... لِكَوْنِهِ مُحَقَّقًا نَحْوُ فَزِعْ
قُلْتُ وَلِلْإِشْرَافِ أَوْ إِبْرَازِكَا ... فِي مَعْرِضِ الْحَاصِلِ غَيْرَ ذَلِكَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/307)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
وَمِنْهُ قَلْبٌ كَعَرَضْتُ الْإِبِلاَ ... عَلَى الْحِيَاضِ ثُمَّ هَلْ ذَا قُبِلاَ
ثَالِثُهَا الْأَصَحُّ إِنْ لَمْ يَقْتَضِ ... مَعْنًى لَطِيفًا لاَ وَإِلاَّ فَارْتُضِيْ
كَمهمه مغبرة أَرْجَاؤُهُ ... كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ
وَمِنْهُ ذِكْرُ جَمْعٍ اَوْ مُثَنَّى ... أَوْ مُفْرَدٍ عَنْ آخَرٍ قَدْ عَنَّا
وَالاِنْتِقَالُ مِنْ خِطَابِ بَعْضِ ذِي ... إِلَى خِطَابٍ آخَرٍ نَوْع شذِي
.................................................. .
1) كيف أضبط (كَمهمه مغبرة)؟
2) (وَالاِنْتِقَالُ مِنْ خِطَابِ ... ) وفي نسخة (عَنْ) فأيهما الصواب؟
3) (نَوْع شذِي) كيف أضبط العين من (نوع) والشين من (شذي)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:29 م]ـ
(كـ"مَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أرجاؤه ........... كأن لون أرضه سماؤه")
(والانتقال من خطاب) أولى.
(نَوْعٌ شَذِي) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
(كـ"مَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أرجاؤه ........... كأن لون أرضه سماؤه")
(والانتقال من خطاب) أولى.
(نَوْعٌ شَذِي) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ قَلْبٌ كَعَرَضْتُ الْإِبِلاَ ... عَلَى الْحِيَاضِ ثُمَّ هَلْ ذَا قُبِلاَ
ثَالِثُهَا الْأَصَحُّ إِنْ لَمْ يَقْتَضِ ... مَعْنًى لَطِيفًا لاَ وَإِلاَّ فَارْتُضِيْ
كـ"مَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أَرْجَاؤُهُ ... كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ
وَمِنْهُ ذِكْرُ جَمْعٍ اَوْ مُثَنَّى ... أَوْ مُفْرَدٍ عَنْ آخَرٍ قَدْ عَنَّا
وَالاِنْتِقَالُ مِنْ خِطَابِ بَعْضِ ذِي ... إِلَى خِطَابٍ آخَرٍ نَوْعٌ شَذِيْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ
فَتَرْكُهُ لِمَا مَضَى وَيَحْتَمِلْ ... كِلَيْهِمَا صَبْرٌ جَمِيلٌ قَدْ نُقِلْ
وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ كَذِكْرِ ... سُؤَالٍ اَوْ تَقْدِيره لِخُبْرِ
وَقَدْ يَجِي مِنْ أَوَّلٍ أَوْ آخِرِ ... وَصَالحا الَّذِينَ عِنْدَ السَّابِرِ
وَخَبَرًا لِمُبْتَدًا أَوْ إِنَّ أَوْ ... كَانَ عَلَى قُبْحٍ وَفِعْلاً بَعْدَ لَوْ
وَذِكْرُهُ لمِاَ مَضَى أَوْ حَتْمِ ... مَجِيئُهُ بِالْفِعْلِ أَوْ بِالاِسْمِ
قُلْتُ وَلِلتَّعْجِيبِ فِي الْمِفْتَاحِ قَدْ ... زَادَ وَفِي الْإِيضَاحِ رَدَّ وَانْفَرَدْ
لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبِيًّا مَعْ عَدَمْ ... إِفَادَةِ الْقُوَّةِ لِلْحُكْمِ الْمُتَمْ
...............................................
1) (تَقْدِيره) بالرفع أم .. ؟
2) (مِنْ أَوَّلٍ أَوْ آخِرِ) وفي نسخة (مِنْ أَوَّلٍ وَآخِرِ) فأيهما الصواب؟
3) (وَصَالحا الَّذِينَ) بكسر اللام, وفتح الحاء مع التنوين؟
4) (وَذِكْرُهُ) وفي نسخة (فَذِكْرُهُ) فأيهما الصواب؟
5) (لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبِيًّا) وفي نسخة (لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبًا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:24 م]ـ
(سؤال او تقديرِه) بالجر عطفا على (كذكر)
(من أول أو آخر) أولى من الواو؛ لدفع الاشتراك المفهوم من الواو.
(وصالِحًا لِذَينِ) أي يصلح لهذين الأمرين.
(وذكره بالواو) عطفا على (فتركه) المذكورة أولا.
(مجيئِه) بالجر.
(وفي الإيضاح رد. وانفرد) يستحسن أن تضع هنا نقطة ليفهم أن قوله (وانفرد) متعلق بما سيأتي.
(لكونه لا سببيا).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:36 م]ـ
(سؤال او تقديرِه) بالجر عطفا على (كذكر)
(من أول أو آخر) أولى من الواو؛ لدفع الاشتراك المفهوم من الواو.
(وصالِحًا لِذَينِ) أي يصلح لهذين الأمرين.
(وذكره بالواو) عطفا على (فتركه) المذكورة أولا.
(مجيئِه) بالجر.
(وفي الإيضاح رد. وانفرد) يستحسن أن تضع هنا نقطة ليفهم أن قوله (وانفرد) متعلق بما سيأتي.
(لكونه لا سببيا).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَتَرْكُهُ لِمَا مَضَى وَيَحْتَمِلْ ... كِلَيْهِمَا صَبْرٌ جَمِيلٌ قَدْ نُقِلْ
وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ كَذِكْرِ ... سُؤَالٍ اَوْ تَقْدِيرِهِ لِخُبْرِ
وَقَدْ يَجِي مِنْ أَوَّلٍ أَوْ آخِرِ ... وَصَالِحًا لِذَيْنِ عِنْدَ السَّابِرِ
وَخَبَرًا لِمُبْتَدًا أَوْ إِنَّ أَوْ ... كَانَ عَلَى قُبْحٍ وَفِعْلاً بَعْدَ لَوْ
وَذِكْرُهُ لمِاَ مَضَى أَوْ حَتْمِ ... مَجِيئِهِ بِالْفِعْلِ أَوْ بِالاِسْمِ
قُلْتُ وَلِلتَّعْجِيبِ فِي الْمِفْتَاحِ قَدْ ... زَادَ وَفِي الْإِيضَاحِ رَدَّ وَانْفَرَدْ
لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبِيًّا مَعْ عَدَمْ ... إِفَادَةِ الْقُوَّةِ لِلْحُكْمِ الْمُتَمْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:46 م]ـ
وَالسَّبَبِيُّ مَا جَرَى لِغَيْرِ مَا ... يَسْبِقُهُ كَهِنْدَ عَبْدُهَا انْتَمَى
وَكَوْنُهُ فِعْلاً لِأَنْ يُقَيّدَا ... بِوَقْتِهِ وَيُفْهِمَ التَّجَدُّدَا
وَاسْمًٍا لِفَقْدِ قَيْدِهِ مَا ذُكِرَا ... قُلْتُ وَقَالَ بَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَا
إِفَادَةُ الثُّبُوتِ لِلْإِسْمِ فُقِدْ ... إِنْ كَانَ مَا يَتْلُوهُ فِعْلاً وَانْتُقِدْ
وَكَوْنُهُ مُقَيَّدًا بِقَيْدِ ... لِنَحْوِ مَفْْعُولٍ لِزَيْدِ الْقَيْدِ
وَنَحْوِ كُنْتُ قَائِمًا كَانَ الَّذِي ... قَيَّدَتِ الْمَنْصُوبَ لاَ الْعَكْس احْتُذِي
.................................................. ...
1) (لِأَنْ يُقَيّدَا) مبني للمعلوم للمجهول؟
2) (وَاسْمًٍا لِفَقْدِ قَيْدِهِ) وفي نسخة (فَيْدِهِ) بالفاء بدل القاف, وكذلكم في قوله (لِنَحْوِ مَفْْعُولٍ لِزَيْدِ الْقَيْدِ) فأيهما الصواب؟
3) (لِنَحْوِ مَفْْعُولٍ) وفي نسخة (كَنَحْوِ) فأيهما الصواب؟
4) (لاَ الْعَكْس احْتُذِي) بنصب (الْعَكْس) أم .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/308)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 05:49 م]ـ
(وكونه فعلا لأن يقيَّدا) بالفتح.
(واسما لفقد فَيْدِه) بالفاء.
(كنحو مفعول لزيد الفيد) بالكاف والفاء.
(ونحوُ كنت) بالرفع.
(لا العكسُ) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:19 م]ـ
(وكونه فعلا لأن يقيَّدا) بالفتح.
(واسما لفقد فَيْدِه) بالفاء.
(كنحو مفعول لزيد الفيد) بالكاف والفاء.
(ونحوُ كنت) بالرفع.
(لا العكسُ) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالسَّبَبِيُّ مَا جَرَى لِغَيْرِ مَا ... يَسْبِقُهُ كَهِنْدَ عَبْدُهَا انْتَمَى
وَكَوْنُهُ فِعْلاً لِأَنْ يُقَيَّدَا ... بِوَقْتِهِ وَيُفْهِمَ التَّجَدُّدَا
وَاسْمًٍا لِفَقْدِ فَيْدِهِ مَا ذُكِرَا ... قُلْتُ وَقَالَ بَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَا
إِفَادَةُ الثُّبُوتِ لِلْإِسْمِ فُقِدْ ... إِنْ كَانَ مَا يَتْلُوهُ فِعْلاً وَانْتُقِدْ
وَكَوْنُهُ مُقَيَّدًا بِقَيْدِ ... كَنَحْوِ مَفْْعُولٍ لِزَيْدِ الْفَيْدِ
وَنَحْوُ كُنْتُ قَائِمًا كَانَ الَّذِي ... قَيَّدَتِ الْمَنْصُوبَ لاَ الْعَكْسُ احْتُذِي
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:23 م]ـ
وَالتَّرْكُ لِلْمَانِعِ كَانْتِهَازِ ... لِفُرْصَةٍ تُغْنَمُ وَالْإِيجَازِ
وَكَوْنُهُ قُيِّدَ بِالشَّرْطِ لِأَنْ ... يُفِيدَ مَعْنَى الْأَدَوَاتِ كَيْفَ عَنْ
وَكُلُّهَا مَبْسُوطَةٌ فِي النَّحْوِ ... وَابْحَثْ هُنَا فِي إِنْ إِذَا وَلَوِّ
فَغَيْرُ لَوْ لِلشَّرْطِ فِي اسْتِقْبَالِ ... لَكِنَّ إِنْ تَخْتَصُّ بِالْمُحَالِ
لِكَوْنِهَا فِي الْأَصْلِ لِلَّذِي عَدَمْ ... جَزْمًا وَعَكْسُهَا إِذَا منْ ثمَّ عَمْ
الَْمَاضِ فِيهَا وَلِجَزْمٍ إِنْ تَرِدْ ... تَجَاهُلاً أَوْ لِمُخَاطَبٍ فُقِدْ
جَزْمًا وَلِلتَّوْبِيخِ وَالَّذِي يُرَى ... كَجَاهِلٍ إِذْ مَا عَلَى الْعِلْمِ جَرَى
............................................
1) (إِذَا منْ ثمَّ عَمْ) كيف أضبط الميم مِن (منْ) والثاء من (ثمَّ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:28 م]ـ
(لكونها في الأصل للذي عَدِم ... جزما) بكسر الدال.
(مِن ثَمَّ عم) بكسر الميم وفتح الثاء.
(أو لمخاطب فَقَد)
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:52 م]ـ
(لكونها في الأصل للذي عَدِم ... جزما) بكسر الدال.
(مِن ثَمَّ عم) بكسر الميم وفتح الثاء.
(أو لمخاطب فَقَد)
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالتَّرْكُ لِلْمَانِعِ كَانْتِهَازِ ... لِفُرْصَةٍ تُغْنَمُ وَالْإِيجَازِ
وَكَوْنُهُ قُيِّدَ بِالشَّرْطِ لِأَنْ ... يُفِيدَ مَعْنَى الْأَدَوَاتِ كَيْفَ عَنْ
وَكُلُّهَا مَبْسُوطَةٌ فِي النَّحْوِ ... وَابْحَثْ هُنَا فِي إِنْ إِذَا وَلَوِّ
فَغَيْرُ لَوْ لِلشَّرْطِ فِي اسْتِقْبَالِ ... لَكِنَّ إِنْ تَخْتَصُّ بِالْمُحَالِ
لِكَوْنِهَا فِي الْأَصْلِ لِلَّذِي عَدِمْ ... جَزْمًا وَعَكْسُهَا إِذَا مِنْ ثَمَّ عَمْ
الَْمَاضِ فِيهَا وَلِجَزْمٍ إِنْ تَرِدْ ... تَجَاهُلاً أَوْ لِمُخَاطَبٍ فَقَدْ
جَزْمًا وَلِلتَّوْبِيخِ وَالَّذِي يُرَى ... كَجَاهِلٍ إِذْ مَا عَلَى الْعِلْمِ جَرَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
كَذَا لِتَغْلِيبِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِفْ ... بِهِ عَلَى الْمَوْصُوفِ ثُمَّ ذَا عُرِفْ
فِي غَيْرِ مَا فَنٍّ كَمِثْلِ الْعُمَرَيْنْ ... اَلْقَانِتَيْنِ الْخَافِقَيْنِ الْقَمَرَيْنْ
قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ أَنْ يُغَلِّبَا ... أَدْنَى أَوِ الْأَعْلَى فَلَا تُصَوِّبَا
وَاخْتَصَّتَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ... مُسْتَقْبَلاً وَتَرْكُهُ لِنُكْتَةِ
كَمِثْلِ إِبْرَازِ الَّذِي لَمْ يَحْصُلِ ... فِي صُورَةِ الْحَاصِلِ وَالتَّفَاؤُلِ
وَالْقَصْدِ لِلرَّغْبَةِ فِي وُقُوعِهِ ... وَقِيلَ وَالتَّعْرِيضِ مِنْ فُرُوعِهِ
نَحْوُ لَئِنْ أَشْرَكْتَ وَالتَّعْرِيضَ سِمْ ... بِمُنْصِفِ الْكَلاَمِ مِمَّنْ قَدْ حكمْ
.............................................
1) (قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ) وفي نسخة (قُلْتُ: وَمَنْ شَرَطَ) فأيهما الصواب؟
2) (فَلَا تُصَوِّبَا) وفي نسخة (فَلَنْ يُصَوّبَا) فأيهما الصواب؟
3) (مِمَّنْ قَدْ حكمْ) بالبناء للمعلوم أم للمجهول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:34 م]ـ
(قلت ومن يشرط أن يغلَّبا) بفتح اللام، وأما (ومن شرط) فالمعنى واحد، والأول هو المشهور.
(وقيل: والتعريضُ) بالرفع.
(والتعريضَ سَم) بفتح السين من التسمية.
(ممن قد حَكَم) بفتحتين.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:54 م]ـ
قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ أَنْ يُغَلِّبَا ... أَدْنَى أَوِ الْأَعْلَى فَلَا تُصَوِّبَا
(فَلَا تُصَوِّبَا) وفي نسخة (فَلَنْ يُصَوّبَا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 09:48 م]ـ
كلاهما له وجه، والمشهور (فلا تصوبا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/309)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
(قلت ومن يشرط أن يغلَّبا) بفتح اللام، وأما (ومن شرط) فالمعنى واحد، والأول هو المشهور.
(وقيل: والتعريضُ) بالرفع.
(والتعريضَ سَم) بفتح السين من التسمية.
(ممن قد حَكَم) بفتحتين.
والله أعلم.
كلاهما له وجه، والمشهور (فلا تصوبا).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
كَذَا لِتَغْلِيبِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِفْ ... بِهِ عَلَى الْمَوْصُوفِ ثُمَّ ذَا عُرِفْ
فِي غَيْرِ مَا فَنٍّ كَمِثْلِ الْعُمَرَيْنْ ... اَلْقَانِتَيْنِ الْخَافِقَيْنِ الْقَمَرَيْنْ
قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ أَنْ يُغَلَّبَا ... أَدْنَى أَوِ الْأَعْلَى فَلَا تُصَوِّبَا
وَاخْتَصَّتَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ... مُسْتَقْبَلاً وَتَرْكُهُ لِنُكْتَةِ
كَمِثْلِ إِبْرَازِ الَّذِي لَمْ يَحْصُلِ ... فِي صُورَةِ الْحَاصِلِ وَالتَّفَاؤُلِ
وَالْقَصْدِ لِلرَّغْبَةِ فِي وُقُوعِهِ ... وَقِيلَ: وَالتَّعْرِيضُ مِنْ فُرُوعِهِ
نَحْوُ لَئِنْ أَشْرَكْتَ وَالتَّعْرِيضَ سَمْ ... بِمُنْصِفِ الْكَلاَمِ مِمَّنْ قَدْ حَكَمْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:14 م]ـ
وَمِنْهُ مَالِيْ تِلْوهُ لاَ أَعْبُدُ ... وَحُسْنُهُ إِسْمَاعُ مَنْ قَدْ يَقْصِدُ
خِطَابَهُ الْحَقَّ عَلَى وَجْهٍ مُنِعْ ... غَضَبُهُ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا صُنِعْ
نِسْبَتُهُ لِلُّؤْمِ وَالْإِعَانَةْ ... عَلَى قَبُولِهِ لِمَا أَبَانَهْ
مِنْ نُصْحِهِ إِذْ لَمْ يرِدْ لَهُ سِوَى ... مُرَادِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا نَوَى
وَلَوْ لِشَرْطِ الْمَاضِ وَانْتِفَائِهِ ... لاَ لاِنْتِفَا الْمَشْرُوطِ أَوْ بَقَائِهِ
فَذَاكَ بِاللاَّزِمِ هَكَذَا ذَكَرْ ... جَمَاعَةٌ وَشَيْخُنَا لَهُ نَصَرْ
.................................................. ...
1) (تِلْوهُ) بضم الواو أم بفتحها؟
2) (يَقْصِدُ) بالبناء للمعلوم أم للمجهول؟
3) (خِطَابَهُ) مرفوع أم منصوب؟
4) (مُنِعْ) بالبناء للمعلوم أم للمجهول؟
5) (إِذْ لَمْ يرِدْ لَهُ سِوَى .. ) بفتح الياء أم بضمها من (يرِدْ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:19 م]ـ
(ومنه ما لي تلوُه) بضم الواو.
(من قد يقصد ... خطابه) ضبطك صحيح.
(على وجه مَنَع) بفتحتين
(غضبَه) بالنصب
(إذ لم يكن فيما صَنَع) بفتحتين.
(نسبته للوم) بالواو.
(إذ لم يُرد) بالضم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
(ومنه ما لي تلوُه) بضم الواو.
(من قد يقصد ... خطابه) ضبطك صحيح.
(على وجه مَنَع) بفتحتين
(غضبَه) بالنصب
(إذ لم يكن فيما صَنَع) بفتحتين.
(نسبته للوم) بالواو.
(إذ لم يُرد) بالضم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ مَا لِيْ تِلْوُهُ لاَ أَعْبُدُ ... وَحُسْنُهُ إِسْمَاعُ مَنْ قَدْ يَقْصِدُ
خِطَابَهُ الْحَقَّ عَلَى وَجْهٍ مَنَعْ ... غَضَبَهُ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا صَنَعْ
نِسْبَتُهُ لِلَّوْمِ وَالْإِعَانَةْ ... عَلَى قَبُولِهِ لِمَا أَبَانَهْ
مِنْ نُصْحِهِ إِذْ لَمْ يُرِدْ لَهُ سِوَى ... مُرَادِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا نَوَى
وَلَوْ لِشَرْطِ الْمَاضِ وَانْتِفَائِهِ ... لاَ لاِنْتِفَا الْمَشْرُوطِ أَوْ بَقَائِهِ
فَذَاكَ بِاللاَّزِمِ هَكَذَا ذَكَرْ ... جَمَاعَةٌ وَشَيْخُنَا لَهُ نَصَرْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:41 م]ـ
مِنْ ثَمَّ غَالِبًا تَلِي الْفِعْلِيَّةْ ... وَفِعْلُ جُزْأَيْهَا الزَّمَنْ مُضِيَّهْ
وَلاِنْحِتَامِ كَوْنُ ذَاكَ وَاقِعَا ... وَقَصْدُ الاِسْتِمْرَارِ جَا مُضَارِعَا
وَقَصْدُ الاِسْتِحْضَارِ مِثْلُ مَا أَتَى ... فِي غَيْرِ ذَا وَقَدْ تَقَضَّى ضِدَّ تَا
قُلْتُ وَأَمَّا نَفْيُهُ فَالْأَحْرُفُ ... سِتٌّ لِمَعْنًى كُلُّ حَرْفٍ يُؤْلَفُ
.................................................. .......
1) (تَلِي الْفِعْلِيَّةْ) وفي نسخة (تَلاَ الْفِعْلِيَّةْ) فأيهما الصواب؟
2) (وَلاِنْحِتَامِ كَوْن ... ) بضم النون أم بكسرها؟
3) (وَقَصْدُ الاِسْتِمْرَارِ) , (وَقَصْدُ الاِسْتِحْضَارِ) بضم الدال فيهما أم بالكسر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:56 م]ـ
(من ثم غالبا تلي الفعلية) أولى.
(وفعلَ جزأيها) بالنصب.
(ولانحتام كونِ) بالجر على الإضافة.
(وقصدِ الاستمرار) (وقصدِ الاستحضار) بالجر فيهما عطفا على (ولانحتام).
(وقد تقضى ضدُّ) بالرفع على الفاعلية.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:03 م]ـ
(من ثم غالبا تلي الفعلية) أولى.
(وفعلَ جزأيها) بالنصب.
(ولانحتام كونِ) بالجر على الإضافة.
(وقصدِ الاستمرار) (وقصدِ الاستحضار) بالجر فيهما عطفا على (ولانحتام).
(وقد تقضى ضدُّ) بالرفع على الفاعلية.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
مِنْ ثَمَّ غَالِبًا تَلِي الْفِعْلِيَّةْ ... وَفِعْلَ جُزْأَيْهَا الزَّمَنْ مُضِيَّهْ
وَلاِنْحِتَامِ كَوْنِ ذَاكَ وَاقِعَا ... وَقَصْدِ الاِسْتِمْرَارِ جَا مُضَارِعَا
وَقَصْدِ الاِسْتِحْضَارِ مِثْلُ مَا أَتَى ... فِي غَيْرِ ذَا وَقَدْ تَقَضَّى ضِدُّ تَا
قُلْتُ وَأَمَّا نَفْيُهُ فَالْأَحْرُفُ ... سِتٌّ لِمَعْنًى كُلُّ حَرْفٍ يُؤْلَفُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/310)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:05 م]ـ
(وفعلَ جزأيتها الْزَمن) بسكون على اللام وفتحة على الزاي؛ فعل أمر من (اللزوم).
(وقد تقضى ضدُّ) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:10 م]ـ
فَمَا وَإِنْ كَلَيْسَ نَفْيُ الْحَالِ ... وَلاَ وَلَنْ لِنَفْيِ الاِسْتِقْبَالِ
وَافْتَرَقَا مِنْ أَنَّ لِلتَّأْكِيدِ لَنْ ... وَنَفْي مَا كَانَ حُصُولُهُ يُظَنْ
قِيلَ وَلِلتَّأْبِيدِ لَكِنْ تَرَكَا ... وَخَصَّهُ لاَ ابْن خَطِيبٍ زَمْلَكَا
.................................................. ..
1) (وَافْتَرَقَا مِنْ أَنَّ لِلتَّأْكِيدِ لَنْ) وفي نسخة, جاء بدل هذا الشطر (فَإِنْ أَدَقُّ ثُمَّ لِلتَّأْكِيدِ لَنْ) فأيهما الصواب؟
2) (وَنَفْي مَا كَانَ ... ) كيف أضبط الياء؟
3) (لَكِنْ تَرَكَا) بالبناء للمعلوم أم للمجهول؟
4) (وَخَصَّهُ لاَ ابْن خَطِيبٍ .. ) كيف أضبط النون؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:29 م]ـ
(فإن أدق ثم للتأكيد لن) هذا ما أميل إليه.
(ونفيِ) بالجر.
(لكن تُرِكا) أي ترك هذا القول.
(ابن خطيبِ) بكسرة فقط دون تنوين لأنها مضافة إلى (زملكا).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
(ابن خطيبِ) بكسرة فقط دون تنوين لأنها مضافة إلى (زملكا).
(ابن) بالرفع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
نعم (ابنُ) بالرفع فاعل (وخصّه).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:39 م]ـ
(فإن أدق ثم للتأكيد لن) هذا ما أميل إليه.
(ونفيِ) بالجر.
(لكن تُرِكا) أي ترك هذا القول.
(ابن خطيبِ) بكسرة فقط دون تنوين لأنها مضافة إلى (زملكا).
نعم (ابنُ) بالرفع فاعل (وخصّه).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَمَا وَإِنْ كَلَيْسَ نَفْيُ الْحَالِ ... وَلاَ وَلَنْ لِنَفْيِ الاِسْتِقْبَالِ
فَإِنْ أَدَقُّ ثُمَّ لِلتَّأْكِيدِ لَنْ ... وَنَفْيِ مَا كَانَ حُصُولُهُ يُظَنْ
قِيلَ وَلِلتَّأْبِيدِ لَكِنْ تُرِكَا ... وَخَصَّهُ لاَ ابْنُ خَطِيبِ زَمْلَكَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:45 م]ـ
قَالَ وَلَنْ لِنَفْيِ مَا قَدْ قَرُبَا ... وَالاِرْتِشَافُ فِيهِ هَذَا قَدْ أَبَى
وَلَمْ وَلَمَّا نَفْي مَاضٍ وَانْفَرَدْ ... لَمَّا بِالاِسْتِغْرَاقِ مَعْ مَدْخُولِ قَدْ
وَكَوْنَ مَا أُسْنِدَ ذَا تَنَكُّرِ ... لِقَصْدِ أَنْ لاَ عَهْدَ أَوْ لَمْ يُحْصَرِ
كَذَاكَ لِلتَّفْخِيمِ أَوْ لِلضَّعْفِ ... وَكَوْنُهُ مُخَصِّصًا بِالْوَصْفِ
أَوْ بِإِضَافَةٍ لِكَوْنِهَا أَتَمْ ... فَائِدَةً وَتَرْكُهُ لِلْفَقْدِ عَمْ
................................................
1) (وَلَمْ وَلَمَّا نَفْي مَاضٍ) برفع (نَفْي)؟
2) (مَعْ مَدْخُولِ قَدْ) وفي نسخة ( .. دُخُولِ .. ) فأيهما الصواب؟
3) (لِكَوْنِهَا أَتَمْ) وفي نسخة (لِكَوْنِهِ) فأيهما الصواب؟
4) (أَتَمْ فَائِدَةً) وفي نسخة (إِفَادَةً) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:57 م]ـ
(ولم ولما نفيُ) بالرفع.
(مع مدخول قد) هو المشهور.
(وكونُ ما أسند) بالرفع.
(وكونه مخصَّصا) بفتح الصاد.
(لكونه) بالتذكير.
(أو بإضافة لكونه أتم .... فائدةً) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 12:10 ص]ـ
(ولم ولما نفيُ) بالرفع.
(مع مدخول قد) هو المشهور.
(وكونُ ما أسند) بالرفع.
(وكونه مخصَّصا) بفتح الصاد.
(لكونه) بالتذكير.
(أو بإضافة لكونه أتم .... فائدةً) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
قَالَ وَلَنْ لِنَفْيِ مَا قَدْ قَرُبَا ... وَالاِرْتِشَافُ فِيهِ هَذَا قَدْ أَبَى
وَلَمْ وَلَمَّا نَفْيُ مَاضٍ وَانْفَرَدْ ... لَمَّا بِالاِسْتِغْرَاقِ مَعْ مَدْخُولِ قَدْ
وَكَوْنُ مَا أُسْنِدَ ذَا تَنَكُّرِ ... لِقَصْدِ أَنْ لاَ عَهْدَ أَوْ لَمْ يُحْصَرِ
كَذَاكَ لِلتَّفْخِيمِ أَوْ لِلضَّعْفِ ... وَكَوْنُهُ مُخَصَّصًا بِالْوَصْفِ
أَوْ بِإِضَافَةٍ لِكَوْنِهِ أَتَمْ ... فَائِدَةً وَتَرْكُهُ لِلْفَقْدِ عَمْ
.................................................. ......................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد الليلةَ
وأواصل بعد ثلاثة أيام إن شاء الله,
لأنّي بعد قليل سأذهب إلى مكان بعيد عن بيتي, أبقى هنالكم لمدة ثلاثة أيام, وليس هنالكم الشبكة العنكبوتية (النت) حسب علمي.
وسأعود يوم الجمعة إن شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أواصل اليوم إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:06 م]ـ
وَكَوْنُهُ مُعَرِّفًا لِيُفْهِمَا ... مُخَاطَبٌ حُكْمًا عَلَى مَا عُلِمَا
بِبَعْضِ مَا عَرَّفَ بِالَّذِي جَهِلْ ... أَوْ لاَزِمًا كَذَا أَخِيْ أَوِ الْأَجَلْ
عَهْدًا أَوِ الْجِنْسِ أَرِدْ كَعَكْسِ ... ذَيْنِ وَقَدْ يُفِيدُ قَصْرَ الْجِنْسِ
ذُو اللاَّمِ تَحْقِيقًا عَلَى شَيْءٍ كَذَا ... مُبَالَغًا كَهْوَ الْأَمِيرُ وَالٍْأَذَى
وَمَنْ يَقُلْ مُعَيَّنٌ لِلاِبْتِدَا ... إِسْمٌ وَلِلْإِخْبَارِ وَصْفٌ فَارْدُدَا
................................................
1) (وَكَوْنُهُ مُعَرِّفًا) وفي نسخة (مَعْرِفَةٌ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/311)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:36 م]ـ
(وكونه معرَّفا) بفتح الراء، وهو بمعنى المعرفة.
(ليَفهَما) بفتح الياء والهاء مبني للمعلوم.
(على ما عَلِما) بفتح العين مبني للمعلوم أيضا؛ أي على ما علمه هذا المخاطب.
(والأذى) فيها تنوين زائد بالكسر سهوا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:30 م]ـ
(وكونه معرَّفا) بفتح الراء، وهو بمعنى المعرفة.
(ليَفهَما) بفتح الياء والهاء مبني للمعلوم.
(على ما عَلِما) بفتح العين مبني للمعلوم أيضا؛ أي على ما علمه هذا المخاطب.
(والأذى) فيها تنوين زائد بالكسر سهوا.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَكَوْنُهُ مُعَرَّفًا لِيَفْهَمَا ... مُخَاطَبٌ حُكْمًا عَلَى مَا عَلِمَا
بِبَعْضِ مَا عَرَّفَ بِالَّذِي جَهِلْ ... أَوْ لاَزِمًا كَذَا أَخِيْ أَوِ الْأَجَلْ
عَهْدًا أَوِ الْجِنْسِ أَرِدْ كَعَكْسِ ... ذَيْنِ وَقَدْ يُفِيدُ قَصْرَ الْجِنْسِ
ذُو اللاَّمِ تَحْقِيقًا عَلَى شَيْءٍ كَذَا ... مُبَالَغًا كَهْوَ الْأَمِيرُ وَالْأَذَى
وَمَنْ يَقُلْ مُعَيَّنٌ لِلاِبْتِدَا ... إِسْمٌ وَلِلْإِخْبَارِ وَصْفٌ فَارْدُدَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
(عهدا أو الجنسَ) بفتح السين.
معذرة نسيت هذه.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَكَوْنُهُ مُعَرَّفًا لِيَفْهَمَا ... مُخَاطَبٌ حُكْمًا عَلَى مَا عَلِمَا
بِبَعْضِ مَا عَرَّفَ بِالَّذِي جَهِلْ ... أَوْ لاَزِمًا كَذَا أَخِيْ أَوِ الْأَجَلْ
عَهْدًا أَوِ الْجِنْسَ أَرِدْ كَعَكْسِ ... ذَيْنِ وَقَدْ يُفِيدُ قَصْرَ الْجِنْسِ
ذُو اللاَّمِ تَحْقِيقًا عَلَى شَيْءٍ كَذَا ... مُبَالَغًا كَهْوَ الْأَمِيرُ وَالْأَذَى
وَمَنْ يَقُلْ مُعَيَّنٌ لِلاِبْتِدَا ... إِسْمٌ وَلِلْإِخْبَارِ وَصْفٌ فَارْدُدَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:43 م]ـ
وَجُمْلَةً تَجِيءُ لِلتَّقْوِيَةِ ... أَوْ سَبَبِيًّا كَانَ كَالْإِسْمِيَّةِ
فِعْلِيَّةً شَرْطِيَّةً لِمَا مَضَى ... ظَرْفِيَّةً تَقْدِيرُهَا الْفِعْلُ رِضَا
فَلاِخْتِصَارُهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ... لِنُكْتَةِ اهْتِمَامِ شَأْنِ غَيْرِهِ
وَعَكْسُهُ لِكَوْنِهِ بِالْمُسْنَدِ ... إِلَيْهِ مَخْصُوصًا كَمَا فَيهَا عُدِيْ
مِنْ ثَمَّ فِي لاَ رَيْبَ فِيهِ أُخِّرَا ... كَيْ لاَ يُفِيدَ الرَّيْبَ فِيمَا غَبَرَا
أَوْ فَهِمَ الْإِخْبَارَ بِهْ مِنْ أَوَّلِ ... أَوْ لِتَشَوُّقٍ أَوِ التَّفَاؤُلِ
قُلْتُ وَلِلْمَفْعُولِ إِنَّمَا بُنِيْ ... لِكَوْنِهِ فِي الذِّكْرِ نصْبَ الْأَعْيُنِ
أَوِ السِّيَاق دَلَّ أَوْ لاَ يَصْدُرُ ... عَنْ غَيْرِهِ أَوْ كَوْنِهِ يَحْتَقِرُ
كَذَاكَ لِلْجَهْلِ وَالاِخْتِصَارِ ... وَالسَّجْعَ وَالرَّوِيَّ وَالْإِيثَارِ
.................................................. .......
1) (نصْبَ الْأَعْيُنِ) كيف أضبط النون من (نصْبَ)؟
2) (السِّيَاق) بالجر أم ... ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:52 م]ـ
(وجملة يجيء)
(النكتةُ اهتمامُ)
(وعكسه لكونه بالمسند ......... إليه مخصوصا كـ"ما فيها عدي")
(أو فَهْمِ الاِخبارِ)
(لكونه في الذُّكر نُصْبَ) بضم الذال والنون.
(أو السياقِ دل) بكسر القاف؛ أي لكون السياق.
(أو كونه يُحَقَّرُ)
(والسجعِ والرويِّ) بالكسر فيهما للعطف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
تَنْبِيه
غَالِبُ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي خَلاَ ... يَجِيءُ فِي سِوَاهُمَا تَأَمّلاَ
........................
1) (فِي سِوَاهُمَا تَأَمّلاَ) بضم الميم من (تَأَمّلاَ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:10 م]ـ
(تأمَّلا) بفتح الميم، فعل أمر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:22 م]ـ
(وجملة يجيء)
(النكتةُ اهتمامُ)
(وعكسه لكونه بالمسند ......... إليه مخصوصا كـ"ما فيها عدي")
(أو فَهْمِ الاِخبارِ)
(لكونه في الذُّكر نُصْبَ) بضم الذال والنون.
(أو السياقِ دل) بكسر القاف؛ أي لكون السياق.
(أو كونه يُحَقَّرُ)
(والسجعِ والرويِّ) بالكسر فيهما للعطف.
(تأمَّلا) بفتح الميم، فعل أمر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَجُمْلَةً يَجِيءُ لِلتَّقْوِيَةِ ... أَوْ سَبَبِيًّا كَانَ كَالْإِسْمِيَّةِ
فِعْلِيَّةً شَرْطِيَّةً لِمَا مَضَى ... ظَرْفِيَّةً تَقْدِيرُهَا الْفِعْلُ رِضَا
فَلاِخْتِصَارُهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ... اَلنُّكْتَةُ اهْتِمَامُ شَأْنِ غَيْرِهِ
وَعَكْسُهُ لِكَوْنِهِ بِالْمُسْنَدِ ... إِلَيْهِ مَخْصُوصًا كَـ"مَا فِيهَا عُدِيْ"
مِنْ ثَمَّ فِي لاَ رَيْبَ فِيهِ أُخِّرَا ... كَيْ لاَ يُفِيدَ الرَّيْبَ فِيمَا غَبَرَا
أَوْ فَهْمِ الْاِخْبَارِ بِهِ مِنْ أَوَّلِ ... أَوْ لِتَشَوُّقٍ أَوِ التَّفَاؤُلِ
قُلْتُ وَلِلْمَفْعُولِ إِنَّمَا بُنِيْ ... لِكَوْنِهِ فِي الذُّكْرِ نُصْبَ الْأَعْيُنِ
أَوِ السِّيَاقِ دَلَّ أَوْ لاَ يَصْدُرُ ... عَنْ غَيْرِهِ أَوْ كَوْنِهِ يُحَقَّرُ
كَذَاكَ لِلْجَهْلِ وَالاِخْتِصَارِ ... وَالسَّجْعِ وَالرَّوِيِّ وَالْإِيثَارِ
تَنْبِيه
غَالِبُ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي خَلاَ ... يَجِيءُ فِي سِوَاهُمَا تَأَمَّلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/312)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:27 م]ـ
(كـ"ما فيها عَدِي") بفتح العين، اسم شخص.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
(كـ"ما فيها عَدِي") بفتح العين، اسم شخص.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَجُمْلَةً يَجِيءُ لِلتَّقْوِيَةِ ... أَوْ سَبَبِيًّا كَانَ كَالْإِسْمِيَّةِ
فِعْلِيَّةً شَرْطِيَّةً لِمَا مَضَى ... ظَرْفِيَّةً تَقْدِيرُهَا الْفِعْلُ رِضَا
فَلاِخْتِصَارُهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ... اَلنُّكْتَةُ اهْتِمَامُ شَأْنِ غَيْرِهِ
وَعَكْسُهُ لِكَوْنِهِ بِالْمُسْنَدِ ... إِلَيْهِ مَخْصُوصًا كَـ"مَا فِيهَا عَدِيْ"
مِنْ ثَمَّ فِي لاَ رَيْبَ فِيهِ أُخِّرَا ... كَيْ لاَ يُفِيدَ الرَّيْبَ فِيمَا غَبَرَا
أَوْ فَهْمِ الْاِخْبَارِ بِهِ مِنْ أَوَّلِ ... أَوْ لِتَشَوُّقٍ أَوِ التَّفَاؤُلِ
قُلْتُ وَلِلْمَفْعُولِ إِنَّمَا بُنِيْ ... لِكَوْنِهِ فِي الذُّكْرِ نُصْبَ الْأَعْيُنِ
أَوِ السِّيَاقِ دَلَّ أَوْ لاَ يَصْدُرُ ... عَنْ غَيْرِهِ أَوْ كَوْنِهِ يُحَقَّرُ
كَذَاكَ لِلْجَهْلِ وَالاِخْتِصَارِ ... وَالسَّجْعِ وَالرَّوِيِّ وَالْإِيثَارِ
تَنْبِيه
غَالِبُ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي خَلاَ ... يَجِيءُ فِي سِوَاهُمَا تَأَمَّلاَ
.........................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:41 م]ـ
أَحْوَالُ مُتَعَلِّقَاتِ الْفِعْلِ وَمَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ
اَلْفِعْلُ أَوْ بَقِيَّةُ الْعَوَامِلِ ... مَعَ اسْمِهَا الْمَنْصُوبِ مِثْلُ الْفَاعِلِ
فِي ذِكْرِهِ لِيُفْهَمَ التَّعَلُّقَا ... دُونَ إِفَادَةِ الْوُقُوعِ مُطْلَقَا
فَحَذْفُهُ إِنْ أُطْلِقَ الْإِثْبَاتُ لَهْ ... أَوْ نَفْيُهُ لِلاِسْمِ أَعْنِي فَاعِلَهْ
لِكَوْنِهِ نُزِّلَ كَاللاَّزِمِ لاَ ... مُقَدّرًا فِيهِ فَإِمَّا جُعِلاَ
اَلْفِعْلُ كَائِنًا عَنِ الْفِعْلِ يُخَصْ ... مَعْمُولُهُ دَلَّ عَلَيْهِ نَوْعُ نَصْ
كَـ"شجو حُسَّادِكَ أَنْ يَرَى بَصَرْ" ... أَيْ أََنْ يَكُونَ مُبْصِرًا لِمَا ظَهَرْ
أَوْ لاَ يَكُونُ مِثْلَ مَا تَلَوْنَا ... {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَا}
..............................................
1) (مُقَدّرًا فِيهِ) بفهح الدل أم بكسرها؟
2) (كَـ"شجو حُسَّادِكَ أَنْ .. ) كيف أضبط (شجو)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
(متعلَّقات) الجادة فتح اللام.
(ليفهِم) بكسر الهاء.
(مقدرا) بفتح الدال.
(الفعل كانيا)
(كـ"شجوُ .. ) بالرفع.
(أي أن يكون مبصرٌ) بالرفع.
(تلونا) فيها عيب من عيوب القافية، فيُنظر هل لها وجه؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:19 م]ـ
(تلونا) فيها عيب من عيوب القافية، فيُنظر هل لها وجه؟
معذرة, ما فهمتُ هذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:37 م]ـ
أي أنه كان ينبغي أن تضم اللام من (تلونا) لكي يبرأ البيت من سناد الحذو.
ولكن لم يظهر لي وجه لضم اللام، فإن وُجد وجه، وإلا فلا مانع من حمل البيت على هذا السناد؛ لأنه موجود عند أصحاب المنظومات، وهو مروي في معلقة عمرو بن كلثوم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:58 م]ـ
(متعلَّقات) الجادة فتح اللام.
(ليفهِم) بكسر الهاء.
(مقدرا) بفتح الدال.
(الفعل كانيا)
(كـ"شجوُ .. ) بالرفع.
(أي أن يكون مبصرٌ) بالرفع.
(تلونا) فيها عيب من عيوب القافية، فيُنظر هل لها وجه؟
أي أنه كان ينبغي أن تضم اللام من (تلونا) لكي يبرأ البيت من سناد الحذو.
ولكن لم يظهر لي وجه لضم اللام، فإن وُجد وجه، وإلا فلا مانع من حمل البيت على هذا السناد؛ لأنه موجود عند أصحاب المنظومات، وهو مروي في معلقة عمرو بن كلثوم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَحْوَالُ مُتَعَلَّقَاتِ الْفِعْلِ وَمَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ
اَلْفِعْلُ أَوْ بَقِيَّةُ الْعَوَامِلِ ... مَعَ اسْمِهَا الْمَنْصُوبِ مِثْلُ الْفَاعِلِ
فِي ذِكْرِهِ لِيُفْهِمَ التَّعَلُّقَا ... دُونَ إِفَادَةِ الْوُقُوعِ مُطْلَقَا
فَحَذْفُهُ إِنْ أُطْلِقَ الْإِثْبَاتُ لَهْ ... أَوْ نَفْيُهُ لِلاِسْمِ أَعْنِي فَاعِلَهْ
لِكَوْنِهِ نُزِّلَ كَاللاَّزِمِ لاَ ... مُقَدَّرًا فِيهِ فَإِمَّا جُعِلاَ
اَلْفِعْلُ كَانِيًا عَنِ الْفِعْلِ يُخَصْ ... مَعْمُولُهُ دَلَّ عَلَيْهِ نَوْعُ نَصْ
كَـ"شَجْوُ حُسَّادِكَ أَنْ يَرَى بَصَرْ" ... أَيْ أََنْ يَكُونَ مُبْصِرٌ لِمَا ظَهَرْ
أَوْ لاَ يَكُونُ مِثْلَ مَا تَلَوْنَا ... {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَا}
.........................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غداً إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:02 م]ـ
معذرة
(مقدرٌ فيه) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 08:06 م]ـ
أَحْوَالُ مُتَعَلَّقَاتِ الْفِعْلِ وَمَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ
اَلْفِعْلُ أَوْ بَقِيَّةُ الْعَوَامِلِ ... مَعَ اسْمِهَا الْمَنْصُوبِ مِثْلُ الْفَاعِلِ
فِي ذِكْرِهِ لِيُفْهِمَ التَّعَلُّقَا ... دُونَ إِفَادَةِ الْوُقُوعِ مُطْلَقَا
فَحَذْفُهُ إِنْ أُطْلِقَ الْإِثْبَاتُ لَهْ ... أَوْ نَفْيُهُ لِلاِسْمِ أَعْنِي فَاعِلَهْ
لِكَوْنِهِ نُزِّلَ كَاللاَّزِمِ لاَ ... مُقَدَّرٌ فِيهِ فَإِمَّا جُعِلاَ
اَلْفِعْلُ كَانِيًا عَنِ الْفِعْلِ يُخَصْ ... مَعْمُولُهُ دَلَّ عَلَيْهِ نَوْعُ نَصْ
كَـ"شَجْوُ حُسَّادِكَ أَنْ يَرَى بَصَرْ" ... أَيْ أََنْ يَكُونَ مُبْصِرٌ لِمَا ظَهَرْ
أَوْ لاَ يَكُونُ مِثْلَ مَا تَلَوْنَا ... {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَا}
.........................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/313)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:15 ص]ـ
أَمَّا الَّذِي يُحْذَفُ وَهْوَ مَا رَفَضْ ... فَلاَئِقًا قَدْ رُدَّ فِي هَذَا الْغَرَضْ
مِنْ بَعْدِ الاِبْهَامِ الْبَيَانُ مِثْلُ شَا ... مَا لَمْ يَكُ الْتِبَاسُهُ مُسْتَوْحِشَا
أَوْ دَفْعُ أَنْ يَبْتَدِرَ الذِّهْنُ إِلَى ... غَيْرِ الْمُرَادِ وَاعْتِنَاء كُمِّلاَ
بِذِكْرِ الاِيقَاعِ لَهُ بَعْدُ عَلَى ... صَرِيحِهِ أَوْ أَدَبٍ مَعَ الْعُلاَ
أَوِ اخْتِصَار مَعْ دَلِيلٍ قَامَ لَهْ ... أَوْ هَجْنَةٍ أَوْ أَنْ تُرَاعَى الْفَاصِلَهْ
..................................................
1) (رفض) مبني للمعلوم أم للمجهول؟
2) (فَلاَئِقًا قَدْ رُدَّ فِي) وفي نسخة (فَلاَئِقًا قُدِّرَ فِي) فأيهما الصواب؟
3) (وَاعْتِنَاء) بالرفع أم .. ؟
4) (أَوِ اخْتِصَار) بالرفع أم بالجر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
(وهو ما رُفِض) بالبناء للمفعول.
(فلائقا قَدِّرْ، وفي هذا الغرض)
(مستوحَشا) بفتح الحاء.
(واعتناءٌ) بالرفع (كَمَلاَ) بفتحات أولى.
(أو أدبٌ) بالرفع، وكذلك (أو اختصارٌ)، وأيضا (أو هجنةٌ).
وقد ضبطت جميعها في بعض النسخ بالكسر ولا أدري ما وجهه؟ فينظر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:43 ص]ـ
(وهو ما رُفِض) بالبناء للمفعول.
(فلائقا قَدِّرْ، وفي هذا الغرض)
(مستوحَشا) بفتح الحاء.
(واعتناءٌ) بالرفع (كَمَلاَ) بفتحات أولى.
(أو أدبٌ) بالرفع، وكذلك (أو اختصارٌ)، وأيضا (أو هجنةٌ).
وقد ضبطت جميعها في بعض النسخ بالكسر ولا أدري ما وجهه؟ فينظر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَمَّا الَّذِي يُحْذَفُ وَهْوَ مَا رُفِضْ ... فَلاَئِقًا قَدِّرْ, وَفِي هَذَا الْغَرَضْ
مِنْ بَعْدِ الاِبْهَامِ الْبَيَانُ مِثْلُ شَا ... مَا لَمْ يَكُ الْتِبَاسُهُ مُسْتَوْحَشَا
أَوْ دَفْعُ أَنْ يَبْتَدِرَ الذِّهْنُ إِلَى ... غَيْرِ الْمُرَادِ وَاعْتِنَاءٌ كَمَلاَ
بِذِكْرِ الاِيقَاعِ لَهُ بَعْدُ عَلَى ... صَرِيحِهِ أَوْ أَدَبٌ مَعَ الْعُلاَ
أَوِ اخْتِصَارٌ مَعْ دَلِيلٍ قَامَ لَهْ ... أَوْ هَجْنَةٌ أَوْ أَنْ تُرَاعَى الْفَاصِلَهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:48 ص]ـ
كَذَا إِفَادَةُ الْعُمُومِ بِالْكَلاَمْ ... كَقَوْلِهِ {يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمْ}
وَنَحْوُ ذَا وَكَوْنُهُ مُقَدَّمَا ... لِرَدِّ تَعْيِينِ الْخَطَا مِنْ ثَمَّ مَا
يُقَالُ مَا أَبُو الْبَقَاءِ لُمْتُهْ ... وَلاَ سِوَاهُ لاَ وَلَكِنْ عِبْتُهْ
......................................
1) (وَنَحْوُ ذَا وَكَوْنُهُ) وفي نسخة (أَوْ نَحْوُ ذَا أَوْ كَوْنُهُ) فأيهما الصواب؟
2) (يُقَالُ مَا أَبُو الْبَقَاءِ لُمْتُهْ ... وَلاَ سِوَاهُ لاَ وَلَكِنْ عِبْتُهْ) وفي نسخة (يُقَالُ مَا أَبَا الْبَقَاءِ لُمْتُ ... وَلاَ سِوَاهُ لاَ وَلَكِنْ عِبْتُ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:58 ص]ـ
(أو نحو ذا، وكونُه .. ) باستعمال (أو) مع "نحو" ليناسب ما سبق من معطوفات، وباستعمال (و) مع "كونه"؛ لأنه دخل في مسألة جديدة.
(يقال ما أبو البقاء لمته .... ولا سواه لا ولكن عِنْتُه) بالنون، وأما (أبو) و (أبا) فكلاهما صواب والرفع أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:08 م]ـ
(أو نحو ذا، وكونُه .. ) باستعمال (أو) مع "نحو" ليناسب ما سبق من معطوفات، وباستعمال (و) مع "كونه"؛ لأنه دخل في مسألة جديدة.
(يقال ما أبو البقاء لمته .... ولا سواه لا ولكن عِنْتُه) بالنون، وأما (أبو) و (أبا) فكلاهما صواب والرفع أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
كَذَا إِفَادَةُ الْعُمُومِ بِالْكَلاَمْ ... كَقَوْلِهِ {يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمْ}
أَوْ نَحْوُ ذَا, وَكَوْنُهُ مُقَدَّمَا ... لِرَدِّ تَعْيِينِ الْخَطَا مِنْ ثَمَّ مَا
يُقَالُ مَا أَبُو الْبَقَاءِ لُمْتُهْ ... وَلاَ سِوَاهُ لاَ وَلَكِنْ عِنْتُهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:11 م]ـ
أَمَّا فِي الاِشْتِغَالِ فَالتَّأْكِيدُ إِنْ ... قُدِّرَ مَا فُسِّرَ قَبْلَهُ يَعِنْ
وَبَعْدَ تَخْصِيصٍ وَهَذَا يَغْلِبُ ... فِيهِ كَـ"يَا رَبِّ إِلَيْكَ أَرْغَبُ"
وَقَدْ يُفِيدُ فِي الْجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ ... بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوابُ فِي الْمَقَامْ
تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ بِاسْمِ اللهِ بِهْ ... مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ اقْرَأْ فَهُنَا ... كَانَ الْقِرَاءَة الْأَهَمُّ الْمُعْتَنَى
............................................
1) (وَبَعْدَ تَخْصِيصٍ .. ) وفي نسخة (وَبَعْدٌ تَخْصِيصٌ) فأيهما الصواب؟
2) (كَانَ الْقِرَاءَة الْأَهَمُّ ... ) بنصب (القراءة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:17 م]ـ
(وبعدُ تخصيصٌ) يعني يفيد التخصيص إن قدر بعده، ويفيد التأكيد إن قدر قبله.
(كان القراءةُ الأهمَّ) برفع القراءة ونصب الأهم على الجادة، ويجوز أيضا (كان القراءةَ الأهمُّ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/314)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:22 م]ـ
(وبعدُ تخصيصٌ) يعني يفيد التخصيص إن قدر بعده، ويفيد التأكيد إن قدر قبله.
(كان القراءةُ الأهمَّ) برفع القراءة ونصب الأهم على الجادة، ويجوز أيضا (كان القراءةَ الأهمُّ).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَمَّا فِي الاِشْتِغَالِ فَالتَّأْكِيدُ إِنْ ... قُدِّرَ مَا فُسِّرَ قَبْلَهُ يَعِنْ
وَبَعْدُ تَخْصِيصٌ وَهَذَا يَغْلِبُ ... فِيهِ كَـ"يَا رَبِّ إِلَيْكَ أَرْغَبُ"
وَقَدْ يُفِيدُ فِي الْجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ ... بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوابُ فِي الْمَقَامْ
تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ بِاسْمِ اللهِ بِهْ ... مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ اقْرَأْ فَهُنَا ... كَانَ الْقِرَاءَةُ الْأَهَمَّ الْمُعْتَنَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:25 م]ـ
قُلْتُ وَشَرْطُ الاِخْتِصَاصِ مَنْعُ أَنْ ... يَسْتَوْجِبَ التَّقْدِيمَ أَوْ بِالْوَضْعِ عَنْ
أَوْ كَانَ مُصْلِحًا لِأَنْ يُرَكَّبَا ... وَبَعْضُهُمْ لِلاِخْتِصَاصِ قَدْ أَبَى
وَيَرْفَعُ الْخِلاَفَ قَوْلُ السُّبْكِيْ ... لَيْسَ رَدِيف الْحَصْرِ غَيْرَ الشَكِّ
.........................................
1) (لَيْسَ رَدِيف الْحَصْرِ غَيْرَ الشَكِّ) برفع (رديف) أم بنصبها؟
و (الشَكِّ) في نسخة (غَيْرَ شَكِّ) بدون (ال) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:33 م]ـ
(ليس رديفَ) بالنصب؛ أي ليس الاختصاصُ رديف الحصر.
(غيرَ شك) أي من غير شك.
(فائدة)
إذا أطلق (السبكي) في كتب الأصول فالمراد به غالبا تاج الدين السبكي، وإذا أطلق في كتب البلاغة فالمراد به غالبا أخوه (بهاء الدين السبكي)، ولكن المراد في البيت الذي معناه هو الوالد (تقي الدين السبكي).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:39 م]ـ
(ليس رديفَ) بالنصب؛ أي ليس الاختصاصُ رديف الحصر.
(غيرَ شك) أي من غير شك.
(فائدة)
إذا أطلق (السبكي) في كتب الأصول فالمراد به غالبا تاج الدين السبكي، وإذا أطلق في كتب البلاغة فالمراد به غالبا أخوه (بهاء الدين السبكي)، ولكن المراد في البيت الذي معناه هو الوالد (تقي الدين السبكي).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
قُلْتُ وَشَرْطُ الاِخْتِصَاصِ مَنْعُ أَنْ ... يَسْتَوْجِبَ التَّقْدِيمَ أَوْ بِالْوَضْعِ عَنْ
أَوْ كَانَ مُصْلِحًا لِأَنْ يُرَكَّبَا ... وَبَعْضُهُمْ لِلاِخْتِصَاصِ قَدْ أَبَى
وَيَرْفَعُ الْخِلاَفَ قَوْلُ السُّبْكِيْ ... لَيْسَ رَدِيفَ الْحَصْرِ غَيْرَ شَكِّ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:42 م]ـ
وَبَعْضُ مَعْمُولاَتِهِ يُقَدَّمُ ... عَلَى السِّوَى إِذْ أَصْلُهُ التَّقَدُّمُ
وَلا قتضَا لِمَعْدِلٍ كَأَوَّلِ ... أَعْطَى وَكَالْفَاعِلِ أَوْ لِخَلَلِ
يَحْصُلُ فِي مَعْنَاهُ بِالتَّأْخِيرِ أَوْ ... تَنَاسُبٍ وَالاِخْتِصَاصُ قَدْ حَكَوْا
وَقَدْ يَجِي عَنْ مَصْدَرٍ سِوَاهُ ... لِنُكْتَةٍ يُدْرِكُ مَنْ حَوَاهُ
وَنُكْتَةُ التَّمْيِيزِ حِينَ حُوِّلاَ ... فَخَامَةٌ تُدْرَكُ حِينَ يُجْتَلَى
.................................................. ...
1) (وَلا قتضَا لِمَعْدِلٍ كَأَوَّلِ) كيف أضبط (وَلا قتضَا)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:50 م]ـ
(ولا اقْتِضَا) أي لا يوجد ما يدعو إلى هذا.
(والاختصاصَ) بالنصب.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:53 م]ـ
(ولا اقْتِضَا) أي لا يوجد ما يدعو إلى هذا.
(والاختصاصَ) بالنصب.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَبَعْضُ مَعْمُولاَتِهِ يُقَدَّمُ ... عَلَى السِّوَى إِذْ أَصْلُهُ التَّقَدُّمُ
وَلاَ اقْتِضَا لِمَعْدِلٍ كَأَوَّلِ ... أَعْطَى وَكَالْفَاعِلِ أَوْ لِخَلَلِ
يَحْصُلُ فِي مَعْنَاهُ بِالتَّأْخِيرِ أَوْ ... تَنَاسُبٍ وَالاِخْتِصَاصَ قَدْ حَكَوْا
وَقَدْ يَجِي عَنْ مَصْدَرٍ سِوَاهُ ... لِنُكْتَةٍ يُدْرِكُ مَنْ حَوَاهُ
وَنُكْتَةُ التَّمْيِيزِ حِينَ حُوِّلاَ ... فَخَامَةٌ تُدْرَكُ حِينَ يُجْتَلَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:56 م]ـ
الْقَصْرُ
إِمَّا حَقِيقِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ ذَا ... فَالْقَصْرُ لِلْمَوْصُوفِ وَالْوَصْفِ اللَّذَا
أَعَمُّ مَعْنًى أَوَّلَ الْحَقِيقِيْ ... كَـ"إِنَّمَا مُحَمَّدٌ صَدِيقِيْ"
أَيْ مَا لَهُ وَصْفٌ سِوَاهُ يُورَدُ ... وَهْوَ عَزِيزٌ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ
وَالثَّانِ مِنْهُ غَالِبٌ كَـ"لَيْسَ فِي ... ذَا الدَّارِ إِلاَّ ذَا" وَرُبَّمَا يَفِي
مُبَالغاً إِذْ غَيْرُهُ مَا اعْتدَّ بِهْ ... وَأَوَّلُ الْمَجَازِ خُذْ لاَ يَشْتَبِهْ
.................................................. .
1) (مُبَالغاً إِذْ غَيْرُهُ مَا اعْتدَّ بِهْ) كيف أضبط اللام من (مُبَالغاً) والتاء من (اعْتدَّ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:59 م]ـ
(أولُ الحقيقي)
(ذي الدار)
(مبالَغا إذ غيره ما اعتُد به)
(وأولَ المجاز)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/315)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:20 م]ـ
(أولُ الحقيقي)
(ذي الدار)
(مبالَغا إذ غيره ما اعتُد به)
(وأولَ المجاز)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْقَصْرُ
إِمَّا حَقِيقِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ ذَا ... فَالْقَصْرُ لِلْمَوْصُوفِ وَالْوَصْفِ اللَّذَا
أَعَمُّ مَعْنًى أَوَّلُ الْحَقِيقِيْ ... كَـ"إِنَّمَا مُحَمَّدٌ صَدِيقِيْ"
أَيْ مَا لَهُ وَصْفٌ سِوَاهُ يُورَدُ ... وَهْوَ عَزِيزٌ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ
وَالثَّانِ مِنْهُ غَالِبٌ كَـ"لَيْسَ فِي ... ذِي الدَّارِ إِلاَّ ذَا" وَرُبَّمَا يَفِي
مُبَالَغًا إِذْ غَيْرُهُ مَا اعْتُدَّ بِهْ ... وَأَوَّلَ الْمَجَازِ خُذْ لاَ يَشْتَبِهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:30 م]ـ
تَخْصِيصُ أَمْرٍ صِفَةً دُونَ صِفَةْ ... أَوْ وُضِعَتْ عَنْهَا وَثَانِي ذِي الصِّفَةْ
تَخْصِيصُهُ الْوَصْفَ بِأَمْرٍ دُونَ مَا ... سِوَاهُ أَوْ مَكَانَ ذَاكَ فُهِمَا
ضَرْبَانِ فَالْخِطَابُ بِالْأَوَّلِ مِنْ ... ضَرْبَيْهِمَا لِمَنْ لِشِرْكَةٍ يُظنْ
فَقَصْرُ إِفْرَادٍ لِقَطْعِ الشِّرْكَةِ ... وَالثَّانِ مَنْ يَعْتَقِدُ الْعَكْسَ الَّتِي
فَقَصْرُ قَلْبٍ أَوْ تَسَاوِيًا لَدَى ... مُخَاطَبٍ فَقَصْرُ تَعْيِينٍ بَدَا
.................................................. .....
1) (لِمَنْ لِشِرْكَةٍ يُظنْ) بفتح الظاء من (يُظنْ)؟
2) (فَقَصْرُ إِفْرَادٍ) بكسر الهمزة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:42 م]ـ
(أو مكان ذاك فَهُما ... ضربان)
(لمن لشركة يَظُن)
(فقصر إفراد) نعم بكسر الهمزة.
(والثان من يعتقد العكس لِتِي) أي لهذه.
(أو تساوَيَا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 01:54 م]ـ
(أو مكان ذاك فَهُما ... ضربان)
(لمن لشركة يَظُن)
(فقصر إفراد) نعم بكسر الهمزة.
(والثان من يعتقد العكس لِتِي) أي لهذه.
(أو تساوَيَا)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
تَخْصِيصُ أَمْرٍ صِفَةً دُونَ صِفَةْ ... أَوْ وُضِعَتْ عَنْهَا وَثَانِي ذِي الصِّفَةْ
تَخْصِيصُهُ الْوَصْفَ بِأَمْرٍ دُونَ مَا ... سِوَاهُ أَوْ مَكَانَ ذَاكَ فَهُمَا
ضَرْبَانِ فَالْخِطَابُ بِالْأَوَّلِ مِنْ ... ضَرْبَيْهِمَا لِمَنْ لِشِرْكَةٍ يَظُنْ
فَقَصْرُ إِفْرَادٍ لِقَطْعِ الشِّرْكَةِ ... وَالثَّانِ مَنْ يَعْتَقِدُ الْعَكْسَ لِتِي
فَقَصْرُ قَلْبٍ أَوْ تَسَاوَيَا لَدَى ... مُخَاطَبٍ فَقَصْرُ تَعْيِينٍ بَدَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:11 م]ـ
وَالشَّرْطُ فِي الْمَوْصُوفِ إِذْ مَا يُفْرَدُ ... أَنْ لاَ تَنَافِيْ فِي الصِّفَاتِ يُوجَدُ
وَالْقَلْبُ أَنْ يُوجَدَ وَالتَّعْيِينُ عَمْ ... وَطُرُقُ الْقَصْرِ كَثِيرَةٌ تُضَمْ
كَالْعَطْفِ زَيْدٌ قَائِمٌ لاَ قَاعِدُ ... وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاعِرًا بَلْ حَامِدُ
وَالنَّفْي مَعْ إِلاَّ كَ {مَا مُحَمَّدُ ... إِلاَّ رَسُولٌ} مَا الْحِمَى إِلاَّ الْيَدُ
وَإِنَّمَا وَمَا أَصَابَ الْجَاحِدُ ****كَ {إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدُ}
...................................
1) (وَالنَّفْي مَعْ إِلاَّ ... ) برفع (وَالنَّفْي)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:15 م]ـ
(والنفيُ) بالرفع أحب إليّ، ويجوز الجر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:18 م]ـ
(والنفيُ) بالرفع أحب إليّ، ويجوز الجر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالشَّرْطُ فِي الْمَوْصُوفِ إِذْ مَا يُفْرَدُ ... أَنْ لاَ تَنَافِيْ فِي الصِّفَاتِ يُوجَدُ
وَالْقَلْبُ أَنْ يُوجَدَ وَالتَّعْيِينُ عَمْ ... وَطُرُقُ الْقَصْرِ كَثِيرَةٌ تُضَمْ
كَالْعَطْفِ زَيْدٌ قَائِمٌ لاَ قَاعِدُ ... وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاعِرًا بَلْ حَامِدُ
وَالنَّفْيُ مَعْ إِلاَّ كَ {مَا مُحَمَّدُ ... إِلاَّ رَسُولٌ} مَا الْحِمَى إِلاَّ الْيَدُ
وَإِنَّمَا وَمَا أَصَابَ الْجَاحِدُ ****كَ {إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدُ}
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:25 م]ـ
كَذَا إِذَا قَدَّمْتَهُ نَحْوُ "بِنَا ... مَرَّ" وَفِي الْوَصْفِ "تَمِيمِيٌّ أَنَا"
قُلْتُ وَقِيلَ أَنَّ بِالْفَتْحِ وَمَا ... كَ {إِنَّمَا .. يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا}
وَذِكْرُ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ وَكَذَا ... تَعْرِيفُهُ وَمُسْنَد وَغَيْرُ ذَا
وَاخْتَلَفَتْ مِنْ أَوْجُهٍ فَالْوَضْعُ قُلْ ... لِلْكُلِّ لاَ التَّقْدِيم فَالْفَحْوَى يَدُلْ
وَالْأَصْلُ ذِكْرُ مُثْبَتٍ وَالْمَنْفِيْ ... فِي أَوَّلٍ نَعْنِي بِهِ فِي الْعَطْفِ
وَرُبَّمَا لِكُرْهِ الاِطْنَابِ سَقَطْ ... وَفِي الْبَوَاقِي ذِكْرُ مُثْبَتٍ فَقَطْ
وَالنَّفْيُ لاَ يُجَامِعُ الثَّانِيْ فَلاَ ... لاَ تَنْفِ إِنْ نَفْيٌ بِغَيْرِهَا خَلاَ
.................................................. ......
1) (وَمُسْنَد وَغَيْرُ ذَا) برفع (وَمُسْنَد)؟
2) (لِلْكُلِّ لاَ التَّقْدِيم) بجر (التَّقْدِيم)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/316)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:32 م]ـ
(كـ"إنما يوحى إلي") ولا داعي للنقطتين؛ لأنه لا فاصل بينهما في الآية.
(تعريفه ومسندٍ) بالجر؛ أي تعريفه وتعريف المسند.
(للكل لا التقديمِ) بالجر ويجوز الرفع.
(في أول يُعْنَى به)
(والنفي لا يجامع الثاني فـ"لا" .... لا تنفِ) أي أن (لا) لا تستعمل في النفي، وحذف الياء من (تنفي) ضرورة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 02:42 م]ـ
(كـ"إنما يوحى إلي") ولا داعي للنقطتين؛ لأنه لا فاصل بينهما في الآية.
(تعريفه ومسندٍ) بالجر؛ أي تعريفه وتعريف المسند.
(للكل لا التقديمِ) بالجر ويجوز الرفع.
(في أول يُعْنَى به)
(والنفي لا يجامع الثاني فـ"لا" .... لا تنفِ) أي أن (لا) لا تستعمل في النفي، وحذف الياء من (تنفي) ضرورة.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
كَذَا إِذَا قَدَّمْتَهُ نَحْوُ "بِنَا ... مَرَّ" وَفِي الْوَصْفِ "تَمِيمِيٌّ أَنَا"
قُلْتُ وَقِيلَ أَنَّ بِالْفَتْحِ وَمَا ... كَ {إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا}
وَذِكْرُ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ وَكَذَا ... تَعْرِيفُهُ وَمُسْنَدٍ وَغَيْرُ ذَا
وَاخْتَلَفَتْ مِنْ أَوْجُهٍ فَالْوَضْعُ قُلْ ... لِلْكُلِّ لاَ التَّقْدِيمِ فَالْفَحْوَى يَدُلْ
وَالْأَصْلُ ذِكْرُ مُثْبَتٍ وَالْمَنْفِيْ ... فِي أَوَّلٍ يُعْنَى بِهِ فِي الْعَطْفِ
وَرُبَّمَا لِكُرْهِ الاِطْنَابِ سَقَطْ ... وَفِي الْبَوَاقِي ذِكْرُ مُثْبَتٍ فَقَطْ
وَالنَّفْيُ لاَ يُجَامِعُ الثَّانِيْ فَـ"لاَ" ... لاَ تَنْفِ إِنْ نَفْيٌ بِغَيْرِهَا خَلاَ
.......................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:32 ص]ـ
وَلِلْأَخِيرَيْنِ وَقَدْ تُجَامِعُ ... كَـ"إِنَّمَا أَنَا النَّدَى لاَ اللاَّمِعُ"
وَقِيلَ شَرْطُ جَمْعِهِ مَعْ إِنَّمَا ... أَنْ لاَ يخصَّ الْوَصْفُ بِالَّذِي انْتَمَى
وَقِيلَ شَرْطُ الْحُسْنِ وَهْوَ أَقْرَبُ ... وَأَصْلُ ثَانٍ جَهْلُ مَنْ يُخَاطبُ
.................................................. ......
1) (وَقَدْ تُجَامِعُ) وفي نسخة (فَقَدْ يُجَامِعُ) فأيهما الصواب؟
2) (أَنْ لاَ يخصَّ) بالبناء للمعلوم أم للمجهول؟
3) (جَهْلُ مَنْ يُخَاطبُ) بفتح الطاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:01 م]ـ
(فقد تجامع)؛ لأن سياق الكلام: وأما للأخيرين فقد تجامعهما (لا).
(أن لا يُخَص) بضم الياء.
(جهل من يخاطَب) بالفتح.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:11 م]ـ
(فقد تجامع)؛ لأن سياق الكلام: وأما للأخيرين فقد تجامعهما (لا).
(أن لا يُخَص) بضم الياء.
(جهل من يخاطَب) بالفتح.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَلِلْأَخِيرَيْنِ فَقَدْ تُجَامِعُ ... كَـ"إِنَّمَا أَنَا النَّدَى لاَ اللاَّمِعُ"
وَقِيلَ شَرْطُ جَمْعِهِ مَعْ إِنَّمَا ... أَنْ لاَ يُخَصَّ الْوَصْفُ بِالَّذِي انْتَمَى
وَقِيلَ شَرْطُ الْحُسْنِ وَهْوَ أَقْرَبُ ... وَأَصْلُ ثَانٍ جَهْلُ مَنْ يُخَاطَبُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:13 م]ـ
وَجَحْدُهُ لِمَا لَهُ يُسْتَعْمَلُ ... وَيُجْعَلُ الْمَعْلُومُ كَالَّذْ يُجْهَلُ
فَخُذْ لَهُ الثَّانِيْ لِأَمْرٍ نَاسَبَا ... وَاسْتَعْمِلَنْهُ مُفْردًا وَقَالِبَا
كَمِثْلِ" مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولْ" ... إِذْ عَظَّمُوا مَمَاتَهُ مِثْلَ الْجَهُولْ
أَيْ هُوَ مَقْصُورٌ عَلَيْهَا مَا عَدَا ... إِلَى التَّبَرِّي مِنْ هَلاَكٍ وَرَدَى
وَقَوْلُهُ:"إِنْ أَنْتُمُو إِلاَّ بَشَرْ" ... لِزَاعِمِي الرُّسْلِ سِوَاهُ وَأَصَرْ
مُخَاطِبٌ عَلَى ادِّعَا الرِّسَالَهْ ... وَقَوْلُهُمْ إِنْ نَحْنُ مِثْلُ الْقَالَهْ
مِنَ الْمُجَازَاتِ لِخَصْمٍ كَيْ عَثَرْ ... إِرَادَةَ التَّبْكِيتِ لاَ لِلنََّفْيِ قَرْ
.................................................. .
1) (وَاسْتَعْمِلَنْهُ مُفْردًا) بفتح الراء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:35 م]ـ
(كاللذ) بلامين أولى، وبعض العلماء يكتبها بلام واحدة، وهو خلاف اصطلاحي؛ وآثرتُ اللامين لأن اللام إنما حذفت لكثرة الاستعمال، ولغة حذف الياء ليست كثيرة الاستعمال، فمن جعلها فرعا كتبها بلام واحدة، ومن جعلها أصلا كتبها بلامين.
ولا تنسَ أنك أثبتها بلامين فيما مضى.
(واستعملنه مفرِدا وقالبا) بكسر الراء؛ أي في حالة قصر الإفراد وقصر القلب.
(لزاعمِ الرسل) بالإفراد أولى؛ لكي يتماشى مع الإفراد في (وأصر)، والياء تسقط نطقا فلا تؤثر في الوزن.
ومثله كثير في المنظومات؛ كما في ألفية العراقي:
وقال بان لي بإمعاني النظر ............ أن له قسمين كل قد ذكر
وفي نسخة (بإمعان).
وفي الشاطبية:
(كلله در اليوم من لامها فلا ........ تلم من مليمي النحو إلا مجهلا)
وفي نسخة (مليم).
(مخاطَب) بالفتح.
(من المجاراة)
(لا للنَّفي) بفتحة على النون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/317)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:52 م]ـ
(كاللذ) بلامين أولى، وبعض العلماء يكتبها بلام واحدة، وهو خلاف اصطلاحي؛ وآثرتُ اللامين لأن اللام إنما حذفت لكثرة الاستعمال، ولغة حذف الياء ليست كثيرة الاستعمال، فمن جعلها فرعا كتبها بلام واحدة، ومن جعلها أصلا كتبها بلامين.
ولا تنسَ أنك أثبتها بلامين فيما مضى.
(واستعملنه مفرِدا وقالبا) بكسر الراء؛ أي في حالة قصر الإفراد وقصر القلب.
(لزاعمِ الرسل) بالإفراد أولى؛ لكي يتماشى مع الإفراد في (وأصر)، والياء تسقط نطقا فلا تؤثر في الوزن.
ومثله كثير في المنظومات؛ كما في ألفية العراقي:
وقال بان لي بإمعاني النظر ............ أن له قسمين كل قد ذكر
وفي نسخة (بإمعان).
وفي الشاطبية:
(كلله در اليوم من لامها فلا ........ تلم من مليمي النحو إلا مجهلا)
وفي نسخة (مليم).
(مخاطَب) بالفتح.
(من المجاراة)
(لا للنَّفي) بفتحة على النون.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَجَحْدُهُ لِمَا لَهُ يُسْتَعْمَلُ ... وَيُجْعَلُ الْمَعْلُومُ كَاللَّذْ يُجْهَلُ
فَخُذْ لَهُ الثَّانِيْ لِأَمْرٍ نَاسَبَا ... وَاسْتَعْمِلَنْهُ مُفْرِدًا وَقَالِبَا
كَمِثْلِ" مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولْ" ... إِذْ عَظَّمُوا مَمَاتَهُ مِثْلَ الْجَهُولْ
أَيْ هُوَ مَقْصُورٌ عَلَيْهَا مَا عَدَا ... إِلَى التَّبَرِّي مِنْ هَلاَكٍ وَرَدَى
وَقَوْلُهُ:"إِنْ أَنْتُمُو إِلاَّ بَشَرْ" ... لِزَاعِمِ الرُّسْلِ سِوَاهُ وَأَصَرْ
مُخَاطَبٌ عَلَى ادِّعَا الرِّسَالَهْ ... وَقَوْلُهُمْ إِنْ نَحْنُ مِثْلُ الْقَالَهْ
مِنَ الْمُجَارَاةِ لِخَصْمٍ كَيْ عَثَرْ ... إِرَادَةَ التَّبْكِيتِ لاَ لِلنَّفْيِ قَرْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:18 م]ـ
وَإِنَّمَا بِعَكْسِهِ كَـ"إِنَّمَا ... هَذَا أَخُوكَ" أَيْ فرق وَارْحَمَا
وَرُبَّمَا يُنَزَّلُ الْمَجْهُولُ فِي ... دَعْوَى الظُّهُورِ كَسِوَاهُ فَيَفِي
ثُمَّ عَلَى الْعَطْفِ لَهَا مَزِيَّةْ ... إِذْ يُعْلَمُ الْحُكْمَانِ بِالْمَعِيَّةْ
..................................................
1) كيف أضبط (أَيْ فرق)؟
2) (كَسِوَاهُ فَيَفِي) وفي نسخة (كَسِوَاهُ فَاقْتَفِ) فأيهما الصواب؟
3) (إِذْ يُعْلَمُ) وفي نسخة (إِذْ يُعْقَلُ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:31 م]ـ
(أي فَرِقَّ) فعل أمر من الرقة.
(كسواه فيفي) أولى للإفادة؛ لأنه بمعنى: فيفي بالغرض، بخلاف (فاقتف) فهو حشو.
(إذ يعلم) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
(أي فَرِقَّ) فعل أمر من الرقة.
(كسواه فيفي) أولى للإفادة؛ لأنه بمعنى: فيفي بالغرض، بخلاف (فاقتف) فهو حشو.
(إذ يعلم) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَإِنَّمَا بِعَكْسِهِ كَـ"إِنَّمَا ... هَذَا أَخُوكَ" أَيْ فَرِقَّ وَارْحَمَا
وَرُبَّمَا يُنَزَّلُ الْمَجْهُولُ فِي ... دَعْوَى الظُّهُورِ كَسِوَاهُ فَيَفِي
ثُمَّ عَلَى الْعَطْفِ لَهَا مَزِيَّةْ ... إِذْ يُعْلَمُ الْحُكْمَانِ بِالْمَعِيَّةْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:40 م]ـ
وَمِثْلُهَا التَّقْدِيمُ فِي التَّفْرِيضِ ... وَخَيْرُ مَا يُورَدُ فِي التَّعْرِيضِ
يَجِيءُ بَيْنَ مُبْتَدًا وَخَبَرِ ... وَالْفِعْلِ مَعْ تَعَلُّقٍ لاَ الْمَصْدَرِ
وَأَخِّرَنَّ مَا عَلَيْهِ قَدْ قُصِرْ ... مُسْتَثْنِيًا مَعَ الْأَدَاةِ وَنَدَرْ
تَقْدِيمُ هَذَيْنِ لِئَلاَّ يَلْزَمَا ... قَصْرُ الصَّفَاتِ قَبْل أَنْ يُتَمَّمَا
............................................
1) (وَخَيْرُ مَا يُورَدُ) وفي نسخة (تُورَدُ) بالتاء, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 01:56 م]ـ
(ومثلها التقديم في التعويض) هذا ما ظهر لي رجحانه.
(وخير ما يورد) أولى.
(يجيء بين مبتدا وخبر) نسيتَ وضع عنوان [مسألة] لكي لا يختلط بما سبق.
(قصر الصفات قبل أن تتمما) أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:05 م]ـ
(قصر الصفات قبل أن تتمما) أولى.
(تُتَمَّمَا) بفتح الميم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:07 م]ـ
نعم، بفتح الميم، أي الصفات.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:12 م]ـ
(ومثلها التقديم في التعويض) هذا ما ظهر لي رجحانه.
(وخير ما يورد) أولى.
(يجيء بين مبتدا وخبر) نسيتَ وضع عنوان [مسألة] لكي لا يختلط بما سبق.
(قصر الصفات قبل أن تتمما) أولى.
نعم، بفتح الميم، أي الصفات.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِثْلُهَا التَّقْدِيمُ فِي التَّعْوِيضِ ... وَخَيْرُ مَا يُورَدُ فِي التَّعْرِيضِ
[مَسْأَلَة]
يَجِيءُ بَيْنَ مُبْتَدًا وَخَبَرِ ... وَالْفِعْلِ مَعْ تَعَلُّقٍ لاَ الْمَصْدَرِ
وَأَخِّرَنَّ مَا عَلَيْهِ قَدْ قُصِرْ ... مُسْتَثْنِيًا مَعَ الْأَدَاةِ وَنَدَرْ
تَقْدِيمُ هَذَيْنِ لِئَلاَّ يَلْزَمَا ... قَصْرُ الصَّفَاتِ قَبْل أَنْ تُتَمَّمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/318)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
وَأَخِّرَنْ فِي إِنَّمَا لِئَلاَّ ... يَعْرِضَ لَبْسٌ غَيْرُ مِثْلُ إِلاَّ
فِي الْقَصْرِ وَالْمَنْعِ مِنَ الْجَمْعِ بِلاَ ... وَإِنَّمَا جَا الْقَصْرُ فِي الَّذِي خَلاَ
لِأَنَّ نَفْيَ فَارِغِ الْإِسْتِثْنَا ... مُوَجَّهٌ إِلَى الَّذِي يُسْتَثْنَى
مِنْهُ مُقَدَّرًا وَعَامًا نَاسَبَا ... تَالِيهِ جِنْسًا فَإِذَا مَا أُوجِبَا
شَيْءٌ بِإِلاَّ مِنْهُ جَاءَ قَطْعَا ... وَوَضْعُ ذِي هُنَا أَتَمُّ صُنْعَا
..............................................
1) (شَيْءٌ بِإِلاَّ) بكسر الهمزة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:22 م]ـ
(شيء بإلا) بالكسر، نعم، وباقي الضبط صحيح.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:28 م]ـ
(شيء بإلا) بالكسر، نعم، وباقي الضبط صحيح.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَأَخِّرَنْ فِي إِنَّمَا لِئَلاَّ ... يَعْرِضَ لَبْسٌ غَيْرُ مِثْلُ إِلاَّ
فِي الْقَصْرِ وَالْمَنْعِ مِنَ الْجَمْعِ بِلاَ ... وَإِنَّمَا جَا الْقَصْرُ فِي الَّذِي خَلاَ
لِأَنَّ نَفْيَ فَارِغِ الْإِسْتِثْنَا ... مُوَجَّهٌ إِلَى الَّذِي يُسْتَثْنَى
مِنْهُ مُقَدَّرًا وَعَامًا نَاسَبَا ... تَالِيهِ جِنْسًا فَإِذَا مَا أُوجِبَا
شَيْءٌ بِإِلاَّ مِنْهُ جَاءَ قَطْعَا ... وَوَضْعُ ذِي هُنَا أَتَمُّ صُنْعَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:32 م]ـ
الْإِنْشَاءُ
وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ الطَّلَبِيْ ... طَلَبُ مَا يُفْقَدُ وَقْتَ الطَّلَبِ
أَنْوَاعُهُ مِنْهَا التَّمَنِّيْ وَوُضِعْ ... لَيْتَ لَهُ وَلَوْ مُحَالاً فَاسْتَمِعْ
كَمِثْلِ "يَا لَيْتَ الشَّبَابُ عَائِدْ" ... وَقَدْ يَجِي بِهَلْ كَـ"هَلْ مِنْ عَاضِدْ"
لِفَقْدِهِ عِلْمًا وَهَكَذَا بِلَوْ ... وَيُوسُفٌ كَأَنَّ مِنْهُمَا حَذَوْا
هَلاَّ وَأَلاَّ بِانْقِلاَبِ الْهَاءِ مَعْ ... لَوْلاَ وَلَوْمَا بِمَزِيدٍ مَا وَقَعْ
إِذْ أُشْرِبَا مَعْنَى التَّمَنِّي لِيَفِيْ ... فِي الْمَاضِ تَنْدِيمٌ كَذَا التَّحْضِيضٌ فِي
مُسْتَقْبَلٍ هَلاَّ أَتَيْتَ هَلاَّ ... تَجِي وَخُذْ تَمَنِّيًا بِعَلاَّ
فَانْصِبْ جَوَابَهَا كَلَيْتَ وَالْخَبَرْ ... تَضْمِينُهُ لَفْظ التَّمَنِّي مُسْتَطَرْ
.................................................. ..............
1) (فَانْصِبْ جَوَابَهَا) وفي نسخة (جَوَابَهُ) فأيهما الصواب؟
2) (تَضْمِينُهُ لَفْظ التَّمَنِّي) بفتح الظاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:43 م]ـ
(طالب ما يفقد) أولى
(يا ليت الشبابَ) بالفتح.
(بمزيدِ ما وقع) بكسرة فقط.
(فانصب جوابها) أولى
(تضمينه لفظَ) بالنصب.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 02:50 م]ـ
(طالب ما يفقد) أولى
(يا ليت الشبابَ) بالفتح.
(بمزيدِ ما وقع) بكسرة فقط.
(فانصب جوابها) أولى
(تضمينه لفظَ) بالنصب.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْإِنْشَاءُ
وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ الطَّلَبِيْ ... طَالِبُ مَا يُفْقَدُ وَقْتَ الطَّلَبِ
أَنْوَاعُهُ مِنْهَا التَّمَنِّيْ وَوُضِعْ ... لَيْتَ لَهُ وَلَوْ مُحَالاً فَاسْتَمِعْ
كَمِثْلِ "يَا لَيْتَ الشَّبَابَ عَائِدْ" ... وَقَدْ يَجِي بِهَلْ كَـ"هَلْ مِنْ عَاضِدْ"
لِفَقْدِهِ عِلْمًا وَهَكَذَا بِلَوْ ... وَيُوسُفٌ كَأَنَّ مِنْهُمَا حَذَوْا
هَلاَّ وَأَلاَّ بِانْقِلاَبِ الْهَاءِ مَعْ ... لَوْلاَ وَلَوْمَا بِمَزِيدِ مَا وَقَعْ
إِذْ أُشْرِبَا مَعْنَى التَّمَنِّي لِيَفِيْ ... فِي الْمَاضِ تَنْدِيمٌ كَذَا التَّحْضِيضُ فِي
مُسْتَقْبَلٍ هَلاَّ أَتَيْتَ هَلاَّ ... تَجِي وَخُذْ تَمَنِّيًا بِعَلاَّ
فَانْصِبْ جَوَابَهَا كَلَيْتَ وَالْخَبَرْ ... تَضْمِينُهُ لَفْظَ التَّمَنِّي مُسْتَطَرْ
..................................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:01 م]ـ
وَمِنْهَا الاِسْتِفْهَامُ بِالْهَمْزِ وَهَلْ ... مَا مَنْ وَأَيٍّ كَمْ وَكَيْفَ أَيْنَ دَلْ
أَنَّى مَتَى أَيَّانَ فَالْهَمْزَ اذْكُرِ ... لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ وَالتَّصَوُّرِ
نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَائِمٌ" "أَذَاكَ خَلْ ... أَمْ عَسَلٌ" قُلْتُ وَذُو التَّصْدِيقِ حَلْ
تَالِيهِ أَمْ مُنْقَطِعًا وَالثَّانِي ... مُتَّصِلاً وَلَمْ يُقَبّحْ بَانِي
نَحْوُ أَزَيْدٌ قَامَ الْجَهُولاَ ... عَرَفْتَ ثُمَّ أَوْلِهَا الْمَسْؤُولاَ
..................................................
1) (فَالْهَمْزَ اذْكُرِ) وفي نسخة (وَالْهَمْزَ) فأيهما الصواب؟
2) (وَلَمْ يُقَبّحْ) بفتح الباء؟
3) (نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَامَ" الْجَهُولاَ ... عَرَفْتَ) بقطع الهمزة؟
4) (أَوْلِهَا الْمَسْؤُولاَ) وفي نسخة (أَوْلِهِ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:19 م]ـ
(فالهمز) أولى.
(يُقبَّح) بالفتح نعم.
(نحو "أزيد قام"، "ألجهولا عرفت" ثم) بقطع الهمزة؛ لأنها همزة الاستفهام.
(ثم أولها) هو المشهور.
[فائدة]
ذكر السيوطي أدوات الاستفهام الإحدى عشرة في بيت ونصف، وقد جمعها ابن الشحنة في بيت واحد:
هل همزة من ما وأي أينا ............ كم كيف أيان متى وأنى
وإنما ذكرته ليسهل حفظها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/319)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:26 م]ـ
(فالهمز) أولى.
(يُقبَّح) بالفتح نعم.
(نحو "أزيد قام"، "ألجهولا عرفت" ثم) بقطع الهمزة؛ لأنها همزة الاستفهام.
(ثم أولها) هو المشهور.
[فائدة]
ذكر السيوطي أدوات الاستفهام الإحدى عشرة في بيت ونصف، وقد جمعها ابن الشحنة في بيت واحد:
هل همزة من ما وأي أينا ............ كم كيف أيان متى وأنى
وإنما ذكرته ليسهل حفظها.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهَا الاِسْتِفْهَامُ بِالْهَمْزِ وَهَلْ ... مَا مَنْ وَأَيٍّ كَمْ وَكَيْفَ أَيْنَ دَلْ
أَنَّى مَتَى أَيَّانَ فَالْهَمْزَ اذْكُرِ ... لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ وَالتَّصَوُّرِ
نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَائِمٌ" "أَذَاكَ خَلْ ... أَمْ عَسَلٌ" قُلْتُ وَذُو التَّصْدِيقِ حَلْ
تَالِيهِ أَمْ مُنْقَطِعًا وَالثَّانِي ... مُتَّصِلاً وَلَمْ يُقَبَّحْ بَانِي
نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَامَ", "أَلْجَهُولاَ ... عَرَفْتَ" ثُمَّ أَوْلِهَا الْمَسْؤُولاَ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:31 م]ـ
بِهَا كَفَاعِلٍ وَمَفْعُولٍ بِمَا ... مَضَى وَفِعْلٍ فِي أَخِلْتَ الْمُنْتَمَى
قُلْتُ وَذَا الْحُكْمُ لِغَيْرِهَا اسْتَقَرْ ... كَذَاكَ فِي الْعَرُوسِ وَالطِّيبِيْ ذَكَرْ
وَهَلْ لِتَصْدِيقٍ فَقَطْ كَـ"هَلْ أَتَى ... زَيْدٌ" وَ"هَلْ عَمْرٌو أَبُو هَذَا الْفَتَى"
مِنْ ثَمَّ لاَ يعطف بَعْدَهَا بِأَمْ ... وَنَحْوُ هَلْ زَيْدًا ضَرَبْتَ الْقُبْحَ أُمْ
إِذْ أَفْهَمَ التَّقْدِيمُ تَصْدِيقًا حَصَلْ ... بِالْفِعْلِ نَفْسِهِ خِلاَفَ مَا اشْتَغَلْ
.................................................. ...........
1) (وَمَفْعُولٍ بِمَا مَضَى) وفي نسخة ( .. كَمَا مضى .. ) فأيهما الصواب؟
2) (أَخِلْتَ الْمُنْتَمَى) بكسر الخاء؟
3) (مِنْ ثَمَّ لاَ يعطف) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 12:54 م]ـ
(بما مضى) أشهر، والباء للظرفية أي في الذي مضى من أمثلة.
(في "أخِلت .. ") بكسر الخاء، نعم.
(من ثم لا يُعْطَفُ) بالضم.
(القبحُ أَم) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:20 م]ـ
(بما مضى) أشهر، والباء للظرفية أي في الذي مضى من أمثلة.
(في "أخِلت .. ") بكسر الخاء، نعم.
(من ثم لا يُعْطَفُ) بالضم.
(القبحُ أَم) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
بِهَا كَفَاعِلٍ وَمَفْعُولٍ بِمَا ... مَضَى وَفِعْلٍ فِي "أَخِلْتَ الْمُنْتَمَى"
قُلْتُ وَذَا الْحُكْمُ لِغَيْرِهَا اسْتَقَرْ ... كَذَاكَ فِي الْعَرُوسِ وَالطِّيبِيْ ذَكَرْ
وَهَلْ لِتَصْدِيقٍ فَقَطْ كَـ"هَلْ أَتَى ... زَيْدٌ" وَ"هَلْ عَمْرٌو أَبُو هَذَا الْفَتَى"
مِنْ ثَمَّ لاَ يُعْطَفُ بَعْدَهَا بِأَمْ ... وَنَحْوُ هَلْ زَيْدًا ضَرَبْتَ الْقُبْحُ أَمْ
إِذْ أَفْهَمَ التَّقْدِيمُ تَصْدِيقًا حَصَلْ ... بِالْفِعْلِ نَفْسِهِ خِلاَفَ مَا اشْتَغَلْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ هَلْ عَبْدٌ عُرِفْ ... قُبْحٌ لَهُ وَلاَزِمٌ عَمَّا وُصِفْ
جَوَازُ هَلْ زَيْدٌ وَبَعْضٌ عَلَّلاَ ... قُبْحَهُمَا بِأَنَّ هَلْ تَأَصَّلاَ
رَدِيفَ قَدْ وَالْهَمْزُ قَبْلُ حُذِفَا ... لِكَثْرَةِ الْوُقُوعِ قُلْتُ اخْتُلِفَا
فِي كَوْنِهَا تُفِيدُ ذَاكَ فَضْلاَ ... عَنْ كَوْنِهَا لِذَاكَ وَضْعًا أَصْلاَ
وَإِنَّمَا الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَهْ ... وَكَمْ إِمَامٍ رَدَّ ذِي الْمَقَالَةْ
.......................................
1) (قُبْحٌ لَهُ) وفي نسخة (قَبِّحْ لَهُ) فأيهما الصواب؟
2) (فِي كَوْنِهَا تُفِيدُ) وفي نسخة (لِكَوْنِهَا .. ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
(وقال في المفتاح: "هل عبد عَرَفْ") بالبناء للفاعل.
(قُبْحٌ له) أولى.
(ولازم عما وَصَفْ) بالبناء للفاعل؛ أي السكاكي.
(في كونها) لتعلقها بما قبلها (اختلف .. في كونها)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
(وقال في المفتاح: "هل عبد عَرَفْ") بالبناء للفاعل.
(قُبْحٌ له) أولى.
(ولازم عما وَصَفْ) بالبناء للفاعل؛ أي السكاكي.
(في كونها) لتعلقها بما قبلها (اختلف .. في كونها)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ هَلْ عَبْدٌ عَرَفْ ... قُبْحٌ لَهُ وَلاَزِمٌ عَمَّا وَصَفْ
جَوَازُ هَلْ زَيْدٌ وَبَعْضٌ عَلَّلاَ ... قُبْحَهُمَا بِأَنَّ هَلْ تَأَصَّلاَ
رَدِيفَ قَدْ وَالْهَمْزُ قَبْلُ حُذِفَا ... لِكَثْرَةِ الْوُقُوعِ قُلْتُ اخْتُلِفَا
فِي كَوْنِهَا تُفِيدُ ذَاكَ فَضْلاَ ... عَنْ كَوْنِهَا لِذَاكَ وَضْعًا أَصْلاَ
وَإِنَّمَا الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَهْ ... وَكَمْ إِمَامٍ رَدَّ ذِي الْمَقَالَةْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:21 م]ـ
وَخَصَّصَتْ مُضَارِعًا بِمَا يَجِي ... فَلاَ تَقُلْ هَلْ يُطْرَدُ ابْنُ الْمُرْتَجِي
كَمَا يَجِي فِي هَمْزَةٍ لِأَجْلِ ... ذَيْنِ لَهَا تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ
مِنْ ثَمَّ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ بَعْدَ هَلْ ... مِنْ تَشْكُرُوا لِطَلَبِ الشُّكْرِ أَدَلْ
لِأَنَّ إِبْرَازَ الَّذِي جُدِّدَ فِي ... مَعْرِضِ ثَابِتٍ أَدَلُّ إِذْ يَفِي
عَلَى كَمَالِ الاِعْتِنَا بِأَنْ حَصَلْ ... وَمِنْ أَأَنْتُمْ وَعَلَى الثُّبُوتِ دَلْ
.................................................. ..
1) (يُطْرَدُ ابْنُ الْمُرْتَجِي) هل ضبطي هذا صحيح؟
2) (تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ) وفي نسخة (مُخَصَّصٌ ... ) فأيهما الصواب؟
3) (وَمِنْ أَأَنْتُمْ وَعَلَى الثُّبُوتِ دَلْ) وفي نسخة (وَمِنْ أَأَنْتُمْ الَّذِي الثُّبُوت ... ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/320)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
(هل تَطْرُدِينَ المُرْتَجِي) أشهر.
(تخصص)
(الذي الثبوتَ دل) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:23 م]ـ
(هل تَطْرُدِينَ المُرْتَجِي) أشهر.
(تخصص)
(الذي الثبوتَ دل) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَخَصَّصَتْ مُضَارِعًا بِمَا يَجِي ... فَلاَ تَقُلْ هَلْ تَطْرُدِينَ الْمُرْتَجِي
كَمَا يَجِي فِي هَمْزَةٍ لِأَجْلِ ... ذَيْنِ لَهَا تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ
مِنْ ثَمَّ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ بَعْدَ هَلْ ... مِنْ تَشْكُرُوا لِطَلَبِ الشُّكْرِ أَدَلْ
لِأَنَّ إِبْرَازَ الَّذِي جُدِّدَ فِي ... مَعْرِضِ ثَابِتٍ أَدَلُّ إِذْ يَفِي
عَلَى كَمَالِ الاِعْتِنَا بِأَنْ حَصَلْ ... وَمِنْ أَأَنْتُمْ الَّذِي الثُّبُوتَ دَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:24 م]ـ
(أأنتمُ الذي) بضم الميم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:27 م]ـ
(أأنتمُ الذي) بضم الميم.
معذرة, الآنَ انتبهتُ
التصحيح
وَخَصَّصَتْ مُضَارِعًا بِمَا يَجِي ... فَلاَ تَقُلْ هَلْ تَطْرُدِينَ الْمُرْتَجِي
كَمَا يَجِي فِي هَمْزَةٍ لِأَجْلِ ... ذَيْنِ لَهَا تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ
مِنْ ثَمَّ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ بَعْدَ هَلْ ... مِنْ تَشْكُرُوا لِطَلَبِ الشُّكْرِ أَدَلْ
لِأَنَّ إِبْرَازَ الَّذِي جُدِّدَ فِي ... مَعْرِضِ ثَابِتٍ أَدَلُّ إِذْ يَفِي
عَلَى كَمَالِ الاِعْتِنَا بِأَنْ حَصَلْ ... وَمِنْ أَأَنْتُمُ الَّذِي الثُّبُوتَ دَلْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:29 م]ـ
لِأَنَّ هَلْ لِلْفِعْلِ أَدْعَى مِنْهَا ... فَتَرْكُهُ مَعْهَا أَدَلُّ كُنْهَا
مِنْ ثَمَّ لاَ يَحْسُنُ هَلْ مليحِيْ ... مُنْطَلِقٌ إِلاَّ مِنَ الْفَصِيحِ
وَهَلْ بَسِيطٌ لِلْوُجُودِ يَطْلُبُ ... وَمَا وُجُودُهُ لِشَيْ مُرَكَّبُ
فَأَوَّلٌ كَهَلْ سُكُونُهُ وُجِدْ ... وَالثَّانِ هَلْ سُكُونُهُ دَوْمٌ عُهِدْ
.................................................. ......
1) كيف أضبط (مليحِيْ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:38 م]ـ
(مَلِيحِي).
(فأول كـ"هل سكونه وجد" ... والثان "هل سكونه دوم" عهد) للإيضاح.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 03:46 م]ـ
(مَلِيحِي).
(فأول كـ"هل سكونه وجد" ... والثان "هل سكونه دوم" عهد) للإيضاح.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
لِأَنَّ هَلْ لِلْفِعْلِ أَدْعَى مِنْهَا ... فَتَرْكُهُ مَعْهَا أَدَلُّ كُنْهَا
مِنْ ثَمَّ لاَ يَحْسُنُ هَلْ مَلِيحِي ... مُنْطَلِقٌ إِلاَّ مِنَ الْفَصِيحِ
وَهَلْ بَسِيطٌ لِلْوُجُودِ يَطْلُبُ ... وَمَا وُجُودُهُ لِشَيْ مُرَكَّبُ
فَأَوَّلٌ كَـ"هَلْ سُكُونُهُ وُجِدْ" ... وَالثَّانِ "هَلْ سُكُونُهُ دَوْمٌ" عُهِدْ
..................................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[16 - 06 - 10, 01:34 م]ـ
أكمل بارك الله فيكم وأحسن إليكم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:18 م]ـ
تَنْبِيهٌ
مُسْتَفْهِمُ التَّصْدِيقِ يُوسُفٌ وَفَى ... لِلْحُكْمِ بِالثُّبُوتِ أَوْ بِالاِنْتِفَا
وَمَنْ نَفَى مُسْتَفْهِمَ النّّفْيِ بِهَلْ ... كَصَاحِبِ الْمِصْبَاحِ وَالْمُغْنِي وَهَلْ
بِالْبَاقِيَاتِ يُطْلَبُ التَّصَوُّرُ ... فَمَا لِشَرْحِ الاِسْمِ قَبْلُ تُذْكَرُ
أَوْ لِحَقِيقَةِ الْمُسَمَّى وَهَلِ ... بَسِيطَةً رُتْبَتُهَا الْأُولَى تَلِي
وَمَنْ بِهَا يَطْلُبُ أَنْ يُعَيّنَا ... مُشَخِّصٌ يَعْلَمُ نَحْوُ "مَنْ هُنَا"
.................................................. ....
1) (أَنْ يُعَيّنَا) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:34 م]ـ
(مستفهَم) بفتح الهاء.
(ومن نفى مستفهَم) بفتح الهاء أيضا.
(ومن بها يُطْلَب) بضم الياء.
(أن يعيَّنا) بالبناء للمجهول.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:39 م]ـ
(مستفهَم) بفتح الهاء.
(ومن نفى مستفهَم) بفتح الهاء أيضا.
(ومن بها يُطْلَب) بضم الياء.
(أن يعيَّنا) بالبناء للمجهول.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
تَنْبِيهٌ
مُسْتَفْهَمُ التَّصْدِيقِ يُوسُفٌ وَفَى ... لِلْحُكْمِ بِالثُّبُوتِ أَوْ بِالاِنْتِفَا
وَمَنْ نَفَى مُسْتَفْهَمَ النّّفْيِ بِهَلْ ... كَصَاحِبِ الْمِصْبَاحِ وَالْمُغْنِي وَهَلْ
بِالْبَاقِيَاتِ يُطْلَبُ التَّصَوُّرُ ... فَمَا لِشَرْحِ الاِسْمِ قَبْلُ تُذْكَرُ
أَوْ لِحَقِيقَةِ الْمُسَمَّى وَهَلِ ... بَسِيطَةً رُتْبَتُهَا الْأُولَى تَلِي
وَمَنْ بِهَا يُطْلَبُ أَنْ يُعَيَّنَا ... مُشَخِّصٌ يَعْلَمُ نَحْوُ "مَنْ هُنَا"
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:46 م]ـ
وَقِيلَ مَا لِلْجِنْسِ وَالْوَصْفِ تَعُمْ ... فَفِي جَوَابِ "مَا لَدَيْكَ الثَّوْبُ أَمْ"
وَفِي جَوَابِ "مَا أَخُوكَ الْمُرْتَضِي" ... وَمَنْ لِجِنْسٍ عَالِمٍ وَمَا ارْتُضِيْ
لاَ وَصْفِهِ وَاسْأَلْ بِأَيٍّ عَمَّا ... يُمَيِّزُ الشِّرْكَةَ فِيمَا عَمَّا
وَاسْأَلْ بِكَمْ عَنْ عَدَدٍ وَكَيْفَ عَنْ ... حَالٍ وَأَيْنَ لِلْمَكَانِ وَالزَّمَنْ
مَتَى وَأَيَّانَ لِذِي اسْتِقْبَالِ ... قِيلَ وَلِلتَّفْخِيمِ فِي الْأَهْوَالِ
أَنَّى كَكَيْفَ تَارَةً كَ {أَنَّى ... شِئْتُمْ} وَمِنْ أَيْنَ كَثِيرًا عَنَّا
.................................................. .
1) (وَقِيلَ مَا لِلْجِنْسِ وَالْوَصْفِ تَعُمْ) وفي نسخة (وَقِيلَ مَا لِجِنْسِ عَالِمٍ يَعُمْ) فأيهما الصواب؟
2) (لِذِي اسْتِقْبَالِ) وفي نسخة (لِلاِسْتِقْبَالِ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/321)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
(وقيل: (ما) للجنس والوصف تعم) هذا هو الصواب الموافق لما بعده.
(ففي جواب: "ما لديك؟ " الثوبَ أُم).
(وفي جواب: "ما أخوك؟ " المرتضَى) بالفتح.
(وما ارتَضَى) بالفتح، أي القزويني.
(لا وصفه، واسأل بـ (أي) عما)
(واسأل بـ (كم) عن عدد، و (كيف) عن .... حال، و (أين) للمكان، والزمن)
((متى)، و (أيان) لذي استقبال).
((أنى) ككيف تارة كـ"أنى .... شئتم"، و"من أين" كثيرا عنا).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
(وقيل: (ما) للجنس والوصف تعم) هذا هو الصواب الموافق لما بعده.
(ففي جواب: "ما لديك؟ " الثوبَ أُم).
(وفي جواب: "ما أخوك؟ " المرتضَى) بالفتح.
(وما ارتَضَى) بالفتح، أي القزويني.
(لا وصفه، واسأل بـ (أي) عما)
(واسأل بـ (كم) عن عدد، و (كيف) عن .... حال، و (أين) للمكان، والزمن)
((متى)، و (أيان) لذي استقبال).
((أنى) ككيف تارة كـ"أنى .... شئتم"، و"من أين" كثيرا عنا).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَقِيلَ: (مَا) لِلْجِنْسِ وَالْوَصْفِ تَعُمْ ... فَفِي جَوَابِ:"مَا لَدَيْكَ؟ " الثَّوْبَ أُمْ
وَفِي جَوَابِ:"مَا أَخُوكَ؟ " الْمُرْتَضَى ... وَمَنْ لِجِنْسٍ عَالِمٍ وَمَا ارْتَضَى
لاَ وَصْفِهِ وَاسْأَلْ بِـ (أَيٍّ) عَمَّا ... يُمَيِّزُ الشِّرْكَةَ فِيمَا عَمَّا
وَاسْأَلْ بِـ (كَمْ) عَنْ عَدَدٍ، وَ (كَيْفَ) عَنْ ... حَالٍ، وَ (أَيْنَ) لِلْمَكَانِ، وَالزَّمَنْ
(مَتَى)، وَ (أَيَّانَ) لِذِي اسْتِقْبَالِ ... قِيلَ وَلِلتَّفْخِيمِ فِي الْأَهْوَالِ
(أَنَّى) كَكَيْفَ تَارَةً كَ {أَنَّى ... شِئْتُمْ} , وَ"مِنْ أَيْنَ" كَثِيرًا عَنَّا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:22 م]ـ
وَرُبَّمَا تُسْتَعْمَلُ الْأَدَاةُ فِي ... سِوَاهُ كَاسْتِبْطَائِهِ أَوْ أَنْ يَفِيْ
تَعَجُّبًا كَمِثْلِ "مَا لِيْ لاَ أَرَى" ... كَذَا لِتَنْبِيهِ الضَّلاَلِ قَدْ عَرَى
وَلِلْوَعِيدِ كَـ"أَلَمْ أُؤَدِّبِ ... زَيْدًا" لِمَنْ يُرَى مُسِيءَ الْأَدَبِ
كَذَا لِتَقْرِيرٍ بِهَمْزٍ قَدْ سَبَقْ ... مُقَرَّرًا بِهِ وَلِلْإِنْكَارِ حَقْ
وَذَا لِتَكْذِيبٍ وَتَوْبِيخٍ يَرِدْ ... وَلِتَهَكُّمٍ وَتَهْوِيلٍ وَضِدْ
كَذَا لِلاِسْتِبْعَادِ قُلْتُ أُلِّفَا ... فِيهَا كِتَابٌ قَدْ مَحَا عَنْهَا الْخَفَا
.................................................. .......
1) (أُلِّفَا ... فِيهَا كِتَابٌ) وفي نسخة (أُلِّفَا ... فِيهِ كِتَابٌ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:42 م]ـ
(تعجبا) فيها اختلاف بين النسخ؛ أقربها فيما أرى: (لِعَجَبٍ كمثل .. ).
(فيها كتاب) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:50 م]ـ
(تعجبا) فيها اختلاف بين النسخ؛ أقربها فيما أرى: (لِعَجَبٍ كمثل .. ).
(فيها كتاب) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَرُبَّمَا تُسْتَعْمَلُ الْأَدَاةُ فِي ... سِوَاهُ كَاسْتِبْطَائِهِ أَوْ أَنْ يَفِيْ
لِعَجَبٍ كَمِثْلِ "مَا لِيْ لاَ أَرَى" ... كَذَا لِتَنْبِيهِ الضَّلاَلِ قَدْ عَرَى
وَلِلْوَعِيدِ كَـ"أَلَمْ أُؤَدِّبِ ... زَيْدًا" لِمَنْ يُرَى مُسِيءَ الْأَدَبِ
كَذَا لِتَقْرِيرٍ بِهَمْزٍ قَدْ سَبَقْ ... مُقَرَّرًا بِهِ وَلِلْإِنْكَارِ حَقْ
وَذَا لِتَكْذِيبٍ وَتَوْبِيخٍ يَرِدْ ... وَلِتَهَكُّمٍ وَتَهْوِيلٍ وَضِدْ
كَذَا لِلاِسْتِبْعَادِ قُلْتُ أُلِّفَا ... فِيهَا كِتَابٌ قَدْ مَحَا عَنْهَا الْخَفَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
وَزِيدَ لِلتَّشْوِيقِ وَالتَّرْغِيبِ مَعْ ... تَسْوِيَةٍ وَالْعَرْضِ وَالْأُنْسِ وَقَعْ
وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَقَدْ يَجْتَمِعَا ... مِثْلُ تَعَجُّبٍ وَتَوْبِيخٍ مَعَا
وَهَلْ تَرَى الْمَعْنَى الأَصِيلَ يَسْبُرُ ... مَعْ هَذِه أَوْ زَالَ فِيهِ نَظَرُ
...............................................
1) (وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ) بالرفع فيهما؟
2) (يَسْبُرُ) وفي نسخة (أَيْسَرُ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:01 م]ـ
(والأمرِ والنهيِ) بالجر.
(مثلَ) بالنصب أولى.
(وهل يُرى المعنى الأصيلُ يُسبَرُ)
والله أعلم.(136/322)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 10:08 ص]ـ
(والأمرِ والنهيِ) بالجر.
(مثلَ) بالنصب أولى.
(وهل يُرى المعنى الأصيلُ يُسبَرُ)
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَزِيدَ لِلتَّشْوِيقِ وَالتَّرْغِيبِ مَعْ ... تَسْوِيَةٍ وَالْعَرْضِ وَالْأُنْسِ وَقَعْ
وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَقَدْ يَجْتَمِعَا ... مِثْلَ تَعَجُّبٍ وَتَوْبِيخٍ مَعَا
وَهَلْ يُرَى الْمَعْنَى الأَصِيلُ يُسْبَرُ ... مَعْ هَذِه أَوْ زَالَ فِيهِ نَظَرُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
فَصْلٌ
وَالْأَمْرُ مِنْ أَنْوَاعِهِ ثُمَّ الْأَصَحْ ... صِيغَتُهُ بِاللاَّمِ أَوْ لاَ قَدْ وَضَحْ
لِطَلَبِ الْفِعْلِ مَعَ اسْتِعْلاَءِ ... وَقَدْ يَجِي لِلْعَالِ كَالدُّعَاءِ
وَلِلْمُسَاوِي فَالْتِمَاسٌ وَتَرِدْ ... إِبَاحَةً كَذَا لِتَهْدِيدٍ قُصِدْ
وَلِإِهَانَةٍ وَلِلتَّسْخِيرِ ... وَالْخبرِ وَالتَّعْجِيزِ وَالتَّخْيِيرِ
وَلِلتَّمَنِّي وَامْتِنَانٍ وَالْعَجَبْ ... تَسْوِيَةٍ وَالاِحْتِقَارِ وَالْأَدَبْ
.......................................
1) (كَالدُّعَاءِ) وفي نسخة (لِلدُّعَاءِ) باللام, فأيهما الصواب؟
2) (وَتَرِدْ ... إِبَاحَةً) وفي نسخة (وَيَرِدْ) بالياء, فأيهما الصواب؟
3) (وَلِإِهَانَةٍ وَلِلتَّسْخِيرِ ... وَالْخبرِ) كيف أضبط (وَالْخبرِ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:03 م]ـ
لو قلت (وقد يجي) فتقول: (ويرد)، أي الأمر. ولو قلت: (وقد تجي) فتقول: (وترد) أي الصيغة.
(للعال للدعاء) أولى؛ ليظهر اختصاص الدعاء بذلك.
(والخَبَرِ التعجيزِ) أو (والخُبْر والتعجيز) والأول أحب إلي.
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ...
يامشايخ ياليت لو تضعوا لنا الأبيات في ملف ورد و جزاكم الله خير ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأخ الكريم يضعه في ملف وورد بعد الانتهاء منه، وقد جاوزنا الثلث والحمد لله.
وهذه الطريقة أفضل لتشجيع من يريد الحفظ.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ...
يامشايخ ياليت لو تضعوا لنا الأبيات في ملف ورد و جزاكم الله خير ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأخ الكريم يضعه في ملف وورد بعد الانتهاء منه، وقد جاوزنا الثلث والحمد لله.
وهذه الطريقة أفضل لتشجيع من يريد الحفظ.
إن شاء الله.
وللعلم فأنا في تفريغ هذه المنظومة, لم أكتب المتن من البداية إلى النهاية, وإنما أضبط النسخة الموجودة على الشبكة, لأن النسخة ليست مضبوطة, وأثبت ما كان فيها من سقط, اعتمادا على النسخ التي عندي, ثم أعرضه على الشيخ أبي مالك العوضي فيُصحِّح
وعلى كل, سوف يُرفَع المتن بعد الانتهاء من التفريغ والمراجعة إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:16 م]ـ
لو قلت (وقد يجي) فتقول: (ويرد)، أي الأمر. ولو قلت: (وقد تجي) فتقول: (وترد) أي الصيغة.
(للعال للدعاء) أولى؛ ليظهر اختصاص الدعاء بذلك.
(والخَبَرِ التعجيزِ) أو (والخُبْر والتعجيز) والأول أحب إلي.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
وَالْأَمْرُ مِنْ أَنْوَاعِهِ ثُمَّ الْأَصَحْ ... صِيغَتُهُ بِاللاَّمِ أَوْ لاَ قَدْ وَضَحْ
لِطَلَبِ الْفِعْلِ مَعَ اسْتِعْلاَءِ ... وَقَدْ يَجِي لِلْعَالِ لِلدُّعَاءِ
وَلِلْمُسَاوِي فَالْتِمَاسٌ وَيَرِدْ ... إِبَاحَةً كَذَا لِتَهْدِيدٍ قُصِدْ
وَلِإِهَانَةٍ وَلِلتَّسْخِيرِ ... وَالْخَبَرِ التَّعْجِيزِ وَالتَّخْيِيرِ
وَلِلتَّمَنِّي وَامْتِنَانٍ وَالْعَجَبْ ... تَسْوِيَةٍ وَالاِحْتِقَارِ وَالْأَدَبْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:20 م]ـ
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ لِلْفَوْرِ اقْتَضَى ... قُلْتُ: أَعَمُّ مِنْهُ فِي الْقَوْلِ الرِّضَى
وَالنَّهْيَ فَاعْدُدْهُ مِنَ الْإِنْشَاءِ ... وَحَرْفُهُ (لاَ) وَهْوَ ذُو اسْتِعْلاَءِ
وَقَدْ يَجي طَالِب غَيْرِ الْكَفِّ ... وَالتَّرْك كَالتَّهْدِيدِ لِلتَّشَفِّي
قُلْتُ: وَلِلتَّقْلِيلِ وَامْتِنَانِ ... وَلِلدُّعَا الْإِرْشَادِ وَالْبَيَانِ
.......................................
1) (وَقَدْ يَجي طَالِب ... ) بنصب (طَالِب) أم برفعها؟
2) (وَالتَّرْك) بالجر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:28 م]ـ
(طالبَ) بالنصب على الحال.
(والتركِ) بالجر عطفا على الكف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 06:53 م]ـ
(طالبَ) بالنصب على الحال.
(والتركِ) بالجر عطفا على الكف.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ لِلْفَوْرِ اقْتَضَى ... قُلْتُ: أَعَمُّ مِنْهُ فِي الْقَوْلِ الرِّضَى
وَالنَّهْيَ فَاعْدُدْهُ مِنَ الْإِنْشَاءِ ... وَحَرْفُهُ (لاَ) وَهْوَ ذُو اسْتِعْلاَءِ
وَقَدْ يَجي طَالِبَ غَيْرِ الْكَفِّ ... وَالتَّرْكِ كَالتَّهْدِيدِ لِلتَّشَفِّي
قُلْتُ: وَلِلتَّقْلِيلِ وَامْتِنَانِ ... وَلِلدُّعَا الْإِرْشَادِ وَالْبَيَانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/323)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:05 م]ـ
وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ قَدْ يُقَدَّرُ ... شَرْطٌ يَلِيهَا جَازِمًا لاَ يُذْكَرُ
كَـ"لَيْتَ لِيْ مَالاً أُصَدِّقْ" أَيْ إِنِ ... أرزقهُ زرنِي أشف أي إن زرتنِي
وَوُكِّدَ الْعَرْضُ مِنِ اسْتِفْهَامِ ... فَقُلْ: أَلاَ تنْزِل فعل السَّامِي
وَلِدَلِيلٍ جَازَ أَنْ يُقَدَّرَا ... فِي غَيْرِهَا {فَاللهُ هُوْ} لِمَنْ قَرَا
.................................................
1) (لاَ يُذْكَرُ) وفي نسخة (مَا يُذْكَرُ) فأيهما الصواب؟
2) كبف أضبط (أرزقهُ زرنِي أشف أي إن زرتنِي)؟
3) (وَوُكِّدَ الْعَرْضُ) وفي نسخة (وَوُلِّدَ الْعَرْضُ) فأيهما الصواب؟
4) كبف أضبط (أَلاَ تنْزِل فعل .. )؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
(جازما ما يذكر)
(كـ"ليت لي مالا أَصَدَّقْ")
(أي إن ... أُرْزَقْهُ، "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ إِنْ زُرْتَنِي)
(وولد العرض)
(منِ استفهام) بكسر النون.
(فقل: "ألا تَنْزِلْ تُعَدَّ السامي") أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:37 م]ـ
(جازما ما يذكر)
(كـ"ليت لي مالا أَصَدَّقْ")
(أي إن ... أُرْزَقْهُ، "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ إِنْ زُرْتَنِي)
(وولد العرض)
(منِ استفهام) بكسر النون.
(فقل: "ألا تَنْزِلْ تُعَدَّ السامي") أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ قَدْ يُقَدَّرُ ... شَرْطٌ يَلِيهَا جَازِمًا مَا يُذْكَرُ
كَـ"لَيْتَ لِيْ مَالاً أُصَدَّقْ" أَيْ "إِنِ ... أُرْزَقْهُ", "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ "إِنْ زُرْتَنِيْ"
وَوُلِّدَ الْعَرْضُ مِنِ اسْتِفْهَامِ ... فَقُلْ: "أَلاَ تَنْزِلْ تُعَدَّ السَّامِي"
وَلِدَلِيلٍ جَازَ أَنْ يُقَدَّرَا ... فِي غَيْرِهَا {فَاللهُ هُوْ} لِمَنْ قَرَا
................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:40 م]ـ
(أصدق) بفتح الهمزة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:46 م]ـ
(أصدق) بفتح الهمزة.
سبحان الله
ما انتبهتُ جيّدًا
التصحيح
وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ قَدْ يُقَدَّرُ ... شَرْطٌ يَلِيهَا جَازِمًا مَا يُذْكَرُ
كَـ"لَيْتَ لِيْ مَالاً أَصَدَّقْ" أَيْ "إِنِ ... أُرْزَقْهُ", "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ "إِنْ زُرْتَنِيْ"
وَوُلِّدَ الْعَرْضُ مِنِ اسْتِفْهَامِ ... فَقُلْ: "أَلاَ تَنْزِلْ تُعَدَّ السَّامِي"
وَلِدَلِيلٍ جَازَ أَنْ يُقَدَّرَا ... فِي غَيْرِهَا {فَاللهُ هُوْ} لِمَنْ قَرَا
................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:08 ص]ـ
ثُمَّ النِّدَا مِنْهَا وَرُبَّمَا تَرِدْ ... صِيغَتُهُ لِغَيْرِ مَا لَهُ قُصِدْ
كَمِثْلِ الاِغْرَاءِ كَـ"يَا مَظْلُومُ" ... لِمَنْ شَكَا الظُّلْمَ وَ"يَا مَحْرُومُ"
وَالاِخْتِصَاصِ "أَنَا أَيُّهَا الرَّجُلْ ... أَفْعَلُهُ" أَيْ مُتَخَصِّصًا فَقُلْ
قُلْتُ: وَالاِسْتِغَاثَةٍ تَعَجُّبِ ... تَحَسُّرٍ كَـ"يَا دِيَارَ الْعَرَبِ"
وَأَصْلُ (يَا) لَدَى النِّدَاءِ لِلْبَعِيدْ ... وَقَدْ تَجِي لِغَيْرِهِ مِثْلِ الْبَلِيدْ
وَالْحِرْصِ فِي وُقُوعِهِ وَالاِعْتِنَا ... أَوْ شَأْنهُ عِظَمهُ أَوْ هُوِّنَا
ثُمَّ التَّرَجِّي بِـ (لَعَلَّ) أُهْمِلاَ ... وَقَدْ يَجِي تَوَقُّعًا تَعَلُّلاَ
كَذَا لِشَكٍّ وَلِلاِسْتِفْهَامِ ... وَطَلَبِ الْإِعْطَافِ بِالْأَقْسَامِ
..................................................
1) (أو شَأْنهُ عِظَمهُ .. ) برفعهما؟
2) (وَطَلَبِ الْإِعْطَافِ .. ) وفي نسخة (وَيطلب الْإِعْطَاف) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:18 ص]ـ
(قلت: ولاستغاثة)
(أو شأنَه عَظَّمه أو هَوَّنا)
(ثم الترجي بـ (لعل) أَهْمَلا) أي القزويني.
(وقد تجي توقعا) أي (لعل).
(ويُطلَبُ الإعطاف).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:25 ص]ـ
(قلت: ولاستغاثة)
(أو شأنَه عَظَّمه أو هَوَّنا)
(ثم الترجي بـ (لعل) أَهْمَلا) أي القزويني.
(وقد تجي توقعا) أي (لعل).
(ويُطلَبُ الإعطاف).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
ثُمَّ النِّدَا مِنْهَا وَرُبَّمَا تَرِدْ ... صِيغَتُهُ لِغَيْرِ مَا لَهُ قُصِدْ
كَمِثْلِ الاِغْرَاءِ كَـ"يَا مَظْلُومُ" ... لِمَنْ شَكَا الظُّلْمَ وَ"يَا مَحْرُومُ"
وَالاِخْتِصَاصِ "أَنَا أَيُّهَا الرَّجُلْ ... أَفْعَلُهُ" أَيْ مُتَخَصِّصًا فَقُلْ
قُلْتُ: وَلاِسْتِغَاثَةٍ تَعَجُّبِ ... تَحَسُّرٍ كَـ"يَا دِيَارَ الْعَرَبِ"
وَأَصْلُ (يَا) لَدَى النِّدَاءِ لِلْبَعِيدْ ... وَقَدْ تَجِي لِغَيْرِهِ مِثْلِ الْبَلِيدْ
وَالْحِرْصِ فِي وُقُوعِهِ وَالاِعْتِنَا ... أَوْ شَأْنَهُ عَظَّمَهُ أَوْ هَوَّنَا
ثُمَّ التَّرَجِّي بِـ (لَعَلَّ) أَهْمَلاَ ... وَقَدْ تَجِي تَوَقُّعًا تَعَلُّلاَ
كَذَا لِشَكٍّ وَلِلاِسْتِفْهَامِ ... وَيُطْلَبُ الْإِعْطَافُ بِالْأَقْسَامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/324)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:34 ص]ـ
تَنْبِيهٌ
وَقَدْ تَجِي الْأَخْبَارُ مَوْضِعَ الطَّلَبْ ... تَحَرُّزًا عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ أَدَبْ
وَلِتَفَاؤُلٍ وَقَصْدِ الْحِرْصِ فِي ... وُقُوعِهِ وَاحْتملاَ إِذَا تَفِي
مِنَ الْبَلِيغِ صِيغَة المَاضِي دُعَا ... أَوْ حَمْلهُ عَلَيْهِ مَنْ قَدْ سمِعَا
قُلْتُ وَقَدْ يُعْكَسُ ذَا لِنُكْتَةِ ... تُدْرَكُ فِي مَحَلِّهَا بِالْفِطْنَةِ
ثُمَّتَ الاِنْشَاء كَمِثْلِ الْخَبَرِ ... فِي غَالِبِ الَّذِي مَضَى فَاعْتَبِرِ
.................................................. ........
1) (وَقَدْ تَجِي الْأَخْبَارُ) بالتاء أم بالياء في (تَجِي)
2) (تَحَرُّزًا عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ) وفي نسخة (عَنْ صِيغَةِ الْأَمْرِ) فأيهما الصواب؟
3) (وَاحْتملاَ) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
4) (مِنَ الْبَلِيغِ صِيغَة المَاضِي) برفع (صِيغَة)؟
5) (أَوْ حَمْلهُ) بالجر؟
6) (قَدْ سمِعَا) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
7) (ثُمَّتَ الاِنْشَاء) بالرفع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:41 ص]ـ
(وقد يجي الإخبار) أولى ليتناسب مع (الطلب).
(صورة) أولى.
(واحتَمَلا) أولى.
(إذا يفي) أولى.
(من البليغ صيغةُ) بالرفع.
(أو حملِهِ) بالجر عطفا على (ولتفاؤل)
(من قد سَمعا) بفتح السين؛ أي السامع.
(وقد يعكس ذا لنُكَتِ) أولى ليكون أعم.
(ثمت الانشاءُ) بالرفع نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:47 ص]ـ
(وقد يجي الإخبار) أولى ليتناسب مع (الطلب).
(صورة) أولى.
(واحتَمَلا) أولى.
(إذا يفي) أولى.
(من البليغ صيغةُ) بالرفع.
(أو حملِهِ) بالجر عطفا على (ولتفاؤل)
(من قد سَمعا) بفتح السين؛ أي السامع.
(وقد يعكس ذا لنُكَتِ) أولى ليكون أعم.
(ثمت الانشاءُ) بالرفع نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
تَنْبِيهٌ
وَقَدْ يَجِي الْإِخْبَارُ مَوْضِعَ الطَّلَبْ ... تَحَرُّزًا عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ أَدَبْ
وَلِتَفَاؤُلٍ وَقَصْدِ الْحِرْصِ فِي ... وُقُوعِهِ وَاحْتَمَلاَ إِذَا يَفِي
مِنَ الْبَلِيغِ صِيغَةُ المَاضِي دُعَا ... أَوْ حَمْلِهِ عَلَيْهِ مَنْ قَدْ سَمِعَا
قُلْتُ وَقَدْ يُعْكَسُ ذَا لِنُكَتِ ... تُدْرَكُ فِي مَحَلِّهَا بِالْفِطْنَةِ
ثُمَّتَ الاِنْشَاءُ كَمِثْلِ الْخَبَرِ ... فِي غَالِبِ الَّذِي مَضَى فَاعْتَبِرِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:53 ص]ـ
الْوَصْلُ وَالْفَصْلُ
تَعَاطُفُ الْجُمَلِ يُدْعَى الْوَصْلاَ ... وَتَرْكُهُ الْفَصْلُ فَأَمَّا الْأُولَى
فَإِنْ يَكُنْ لَهَا مَحَلٌّ وَقُصِدْ ... تَشْرِيكُ تَالِيهَا لَهَا فِيمَا وُجِدْ
فَاعْطِفْ وَشَرْطُ كَوْنِهِ مَقْبُولاَ ... تَنَاسُبٌ لِلْفَقْدِ جِي مَفْصُولاَ
أَوْ لاَ مَحَلَّ وَارْتِبَاطٌ يُحْتَذَى ... بِعَاطِفٍ لاَ الوَاوِ فَاعْطِفْهَا بِذَا
كَـ"رَاحَ زَيْدٌ ثُمَّ جَاءَ" أَوْ "فَجَا ... عَمْرٌو" بِمُهْلَةٍ وَفَوْرٍ نهجَا
.................................................. ...
1) (جِي مَفْصُولاَ) وفي نسخة (جِئْ مَفْصُولاَ) فأيهما الصواب؟
2) (بِمُهْلَةٍ وَفَوْرٍ نهجَا) وفي نسخة (لِمُهْلَةٍ) باللام, فأيهما الصواب؟
و (نهجَا) بضم النون؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 02:32 م]ـ
(جئ مفصولا)
(لمهلة) أولى
(نُهِجَا) مبني للمفعول.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
(جئ مفصولا)
(لمهلة) أولى
(نُهِجَا) مبني للمفعول.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْوَصْلُ وَالْفَصْلُ
تَعَاطُفُ الْجُمَلِ يُدْعَى الْوَصْلاَ ... وَتَرْكُهُ الْفَصْلُ فَأَمَّا الْأُولَى
فَإِنْ يَكُنْ لَهَا مَحَلٌّ وَقُصِدْ ... تَشْرِيكُ تَالِيهَا لَهَا فِيمَا وُجِدْ
فَاعْطِفْ وَشَرْطُ كَوْنِهِ مَقْبُولاَ ... تَنَاسُبٌ لِلْفَقْدِ جِئْ مَفْصُولاَ
أَوْ لاَ مَحَلَّ وَارْتِبَاطٌ يُحْتَذَى ... بِعَاطِفٍ لاَ الوَاوِ فَاعْطِفْهَا بِذَا
كَـ"رَاحَ زَيْدٌ ثُمَّ جَاءَ" أَوْ "فَجَا ... عَمْرٌو" لِمُهْلَةٍ وَفَوْرٍ نُهِجَا
.......................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 11:06 ص]ـ
أَوْ لاَ وَلَمْ يُعْطَ الَّذِي لِلْأُولَى ... لَهَا فَفصْلٌ وَكَذَا انْ تُولَى
مَعَ كَمَالِ الاِتِّصَالِ أَوْ سِوَاهْ ... مِنْ غَيْرِ إِيهَامٍ كِلاَهُمَا حَوَاهْ
أَوْ شِبْهِ هَذَيْنِ وَإِلاَّ فَصِلِ ... امَّا كَمَالُ الاِنْقِطَاعِ الْمُكْمَلِ
فَلاَ اخْتِلاَفَ بَيْنَ إِنْشَا وَخَبَرْ ... لَفْظًا وَمَعْنًى أَوْ بِمَعْنًى مُسْتَقَرْ
كَـ"مَاتَ زَيْدٌ غَفَرَ الرَّحْمَنُ لَهْ" ... أَوْ فَقْدُ جَامِعٍ هُنَاكَ شَمِلَهْ
.................................................. ......
1) (انْ تُولَى) بكسر الهمزة أم بفتحها؟
2) (امَّا كَمَالُ الاِنْقِطَاعِ) بكسر الهمزة أم بفتحها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/325)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
(وكذا إن تولى) بالكسر.
(أما كمال) بالفتح.
(فلاختلافٍ) أي كمال الانقطاع يأتي لاختلافٍ بين كذا وكذا.
(أو فقدِ) بالجر عطفا على (فلاختلاف).
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:58 م]ـ
(وكذا إن تولى) بالكسر.
(أما كمال) بالفتح.
(فلاختلافٍ) أي كمال الانقطاع يأتي لاختلافٍ بين كذا وكذا.
(أو فقدِ) بالجر عطفا على (فلاختلاف).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَوْ لاَ وَلَمْ يُعْطَ الَّذِي لِلْأُولَى ... لَهَا فَفَصْلٌ وَكَذَا إِنْ تُولَى
مَعَ كَمَالِ الاِتِّصَالِ أَوْ سِوَاهْ ... مِنْ غَيْرِ إِيهَامٍ كِلاَهُمَا حَوَاهْ
أَوْ شِبْهِ هَذَيْنِ وَإِلاَّ فَصِلِ ... أَمَّا كَمَالُ الاِنْقِطَاعِ الْمُكْمَلِ
فَلاِخْتِلاَفٍ بَيْنَ إِنْشَا وَخَبَرْ ... لَفْظًا وَمَعْنًى أَوْ بِمَعْنًى مُسْتَقَرْ
كَـ"مَاتَ زَيْدٌ غَفَرَ الرَّحْمَنُ لَهْ" ... أَوْ فَقْدِ جَامِعٍ هُنَاكَ شَمِلَهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:09 م]ـ
ثُمَّ كَمَالُ الاِتِّصَالِ مِثْلُ أَنْ ... يَكُونَ تَوْكِيدًا لِلاُولَى فَادْفَعَنْ
تَوَهُّم الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَ {لاَ ... رَيْبَ} فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ
بُولِغَ فِي وَصْفِ الْكِتَابِ إِذْ جَعَلْ ... اَلْمُبْتَدَا ذَلِكَ وَاللاَّمُ دَخَلْ
فِي خَبَرٍ جَازَ تَوَهُّمُ الْمَجَازْ ... قَبْلَ تَأَمُّلٍ فَدَفْعُهُ يُجَازْ
.................................................. ..
1) (يَكُونَ تَوْكِيدًا) وفي نسخة (تَكُونَ) بالتاء, فأيهما الصواب؟
2) (تَوَهُّم الْمَجَازِ) بنصب (تَوَهُّم)؟
3) (فِي وَصْفِ الْكِتَابِ) وفي نسخة (صَدْرِ الْكِتَابِ) , فأيهما الصواب؟
4) (إِذْ جَعَلْ) هكذا صحيح؟ أم بالبناء للمفعول؟
5) (اَلْمُبْتَدَا ذَلِكَ) وفي نسخة (لِلْمُبْتَدَا) ذَلِكَ) , فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:21 م]ـ
(تكون) بالتاء أي الجملة.
(توهمَ) بالنصب نعم.
(بولغ في وصف)
(إذ جُعِل) بالبناء للمفعول أولى؛ ليناسب (بولغ).
(المبتدا) بالألف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:25 م]ـ
(تكون) بالتاء أي الجملة.
(توهمَ) بالنصب نعم.
(بولغ في وصف)
(إذ جُعِل) بالبناء للمفعول أولى؛ ليناسب (بولغ).
(المبتدا) بالألف.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
ثُمَّ كَمَالُ الاِتِّصَالِ مِثْلُ أَنْ ... تَكُونَ تَوْكِيدًا لِلاُولَى فَادْفَعَنْ
تَوَهُّمَ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَ {لاَ ... رَيْبَ} فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ
بُولِغَ فِي وَصْفِ الْكِتَابِ إِذْ جُعِلْ ... اَلْمُبْتَدَا ذَلِكَ وَاللاَّمُ دَخَلْ
فِي خَبَرٍ جَازَ تَوَهُّمُ الْمَجَازْ ... قَبْلَ تَأَمُّلٍ فَدَفْعُهُ يُجَازْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:26 م]ـ
(تكون تأكيدا) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:28 م]ـ
التصحيح
ثُمَّ كَمَالُ الاِتِّصَالِ مِثْلُ أَنْ ... تَكُونَ تَأْكِيدًا لِلاُولَى فَادْفَعَنْ
تَوَهُّمَ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَ {لاَ ... رَيْبَ} فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ
بُولِغَ فِي وَصْفِ الْكِتَابِ إِذْ جُعِلْ ... اَلْمُبْتَدَا ذَلِكَ وَاللاَّمُ دَخَلْ
فِي خَبَرٍ جَازَ تَوَهُّمُ الْمَجَازْ ... قَبْلَ تَأَمُّلٍ فَدَفْعُهُ يُجَازْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:32 م]ـ
فَهْوَ وِزَانُ نَفْسِهِ مُؤَكَّدَا ... زَيْدًا كَذَاكَ قَوْلُهُ بَعْدَ هُدَى
فَإِنَّ مَعْنَاهُ بُلُوغُهُ إِلَى ... دَرَجَةٍ نَحْوُ الْهُدَى لَنْ تُوصَلاَ
حَتىَّ كَأَنَّهُ هُدًى مَحْضٌ وَذَا ... مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابِ قَطْعًا أُخِذَا
لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْكِتَابُ الْكَامِلُ ... أَيْ فِي الْهُدَى إِذْ لاَ سِوَاهُ حَامِلُ
فَهْوَ وِزَانُ زَيْدٍ الثَّانِي إِذَا ... كَرَّرْتَهُ فَقِسْ عَلَيْهِ وَخُذَا
أَوْ بَدَلاً مِنْ تِلْكَ غَيْرَ وَافِيَةْ ... بِمَا يُرَادُ أَوْ كَغَيْرِ الْوَافِيَةْ
..........................................
1) (مُؤَكَّدَا ... زَيْدًا) بفتح الكاف من (مُؤَكَّدَا) وبنصب (زَيْدًا)؟
2) (من ذَلِكَ الْكِتَابِ) بجر الكتاب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:36 م]ـ
(فهو وزان "نفسه" مؤكِّدا ... زيدًا) نعم.
(نحوُ "الهدى" لن توصِلا) بكسر الصاد.
(من "ذلك الكتابُ") بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:44 م]ـ
(فهو وزان "نفسه" مؤكِّدا ... زيدًا) نعم.
.
(نفسه) بالجر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:47 م]ـ
يجوز فيه الرفع والجر والنصب؛ لأن المقصود لفظه تابعا لزيد في أي جملة.
والجادة في مثل هذا أن يضبط بالرفع لأنه الأصل.
ولكن الجر هنا أحب إلي؛ لأنه أخف على اللسان وأقرب للسليقة، ولذلك لم أعقب عليه.
ومثل هذا يقال في قوله (زيد الثاني)، وأيضا في قوله الآتي: (فهو وزان الحسنِ في أعجبنا) وكذلك أيضا في قوله الآتي: (فهو وزان عمرٍ فيمن شعر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/326)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 06:57 م]ـ
(فهو وزان "نفسه" مؤكِّدا ... زيدًا) نعم.
(نحوُ "الهدى" لن توصِلا) بكسر الصاد.
(من "ذلك الكتابُ") بالرفع.
يجوز فيه الرفع والجر والنصب؛ لأن المقصود لفظه تابعا لزيد في أي جملة.
والجادة في مثل هذا أن يضبط بالرفع لأنه الأصل.
ولكن الجر هنا أحب إلي؛ لأنه أخف على اللسان وأقرب للسليقة، ولذلك لم أعقب عليه.
ومثل هذا يقال في قوله (زيد الثاني)، وأيضا في قوله الآتي: (فهو وزان الحسنِ في أعجبنا) وكذلك أيضا في قوله الآتي: (فهو وزان عمرٍ فيمن شعر).
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَهْوَ وِزَانُ "نَفْسِهِ"مُؤَكِّدَا ... زَيْدًا كَذَاكَ قَوْلُهُ بَعْدَ هُدَى
فَإِنَّ مَعْنَاهُ بُلُوغُهُ إِلَى ... دَرَجَةٍ نَحْوُ "الْهُدَى" لَنْ تُوصِلاَ
حَتىَّ كَأَنَّهُ هُدًى مَحْضٌ وَذَا ... مِنْ {ذَلِكَ الْكِتَابُ} قَطْعًا أُخِذَا
لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْكِتَابُ الْكَامِلُ ... أَيْ فِي الْهُدَى إِذْ لاَ سِوَاهُ حَامِلُ
فَهْوَ وِزَانُ زَيْدٍ الثَّانِي إِذَا ... كَرَّرْتَهُ فَقِسْ عَلَيْهِ وَخُذَا
أَوْ بَدَلاً مِنْ تِلْكَ غَيْرَ وَافِيَةْ ... بِمَا يُرَادُ أَوْ كَغَيْرِ الْوَافِيَةْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
وَيَقْتَضِي الْمَقَامُ الاِعْتِنَاءَ ... بِشَأْنِهِ لِنُكْتَةٍ تَرَاءَى
كَكَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ مَطْلُوبَا ... فَظِيعًا اَوْ لَطِيفًا اَوْ عَجِيبَا
كَقَوْلِهِ جَلَّ {أَمَدَّكُمْ بِمَا} ... ثُمَّ {أَمَدَّكُمْ} وَعَدَّ الْأَنْعُمَا
فَالْقَصْدُ ذِكْرُ نِعَمٍ وَالثَّانِي ... أَوْفَى بِهِ إِذْ فَصَّلَ الْمَعَانِي
وَلَمْ يحل فَهْوَ وِزَانُ "الْوَجْهُ" فِي ... "أَعْجَبَ زَيْدٌ وَجْهُهُ الْبَدْرَ الْوَفِيْ"
.................................................. ..........
1) (كَكَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ) وفي نسخة (لِكَوْنِهِ) باللام فأيهما الصواب؟
2) (وَلَمْ يحل) كيف أضبط (يحل)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:11 م]ـ
(الاعتناءا) بألف الإطلاق.
(لكونه) أشهر، وكذلك ليختلف عن قوله بعد ذلك (كقوله).
(ولم يُحِلْ) أي علم ما يعلمه المخاطب.
(فهو وزان الوجهِ) بالجر أحب إلي؛ كما ذكر في التنبيه السابق.
(البدرُ الوفي) والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:16 م]ـ
أستأذنكم اليوم ونواصل فيما بعد إن شاء الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 07:26 م]ـ
(الاعتناءا) بألف الإطلاق.
(لكونه) أشهر، وكذلك ليختلف عن قوله بعد ذلك (كقوله).
(ولم يُحِلْ) أي علم ما يعلمه المخاطب.
(فهو وزان الوجهِ) بالجر أحب إلي؛ كما ذكر في التنبيه السابق.
(البدرُ الوفي) والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَيَقْتَضِي الْمَقَامُ الاِعْتِنَاءَا ... بِشَأْنِهِ لِنُكْتَةٍ تَرَاءَى
لِكَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ مَطْلُوبَا ... فَظِيعًا اَوْ لَطِيفًا اَوْ عَجِيبَا
كَقَوْلِهِ جَلَّ {أَمَدَّكُمْ بِمَا} ... ثُمَّ {أَمَدَّكُمْ} وَعَدَّ الْأَنْعُمَا
فَالْقَصْدُ ذِكْرُ نِعَمٍ وَالثَّانِي ... أَوْفَى بِهِ إِذْ فَصَّلَ الْمَعَانِي
وَلَمْ يُحِلْ فَهْوَ وِزَانُ "الْوَجْهِ" فِي ... "أَعْجَبَ زَيْدٌ وَجْهُهُ الْبَدْرُ الْوَفِيْ"
......................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:18 ص]ـ
كَذَلِكَ "ارْحَلْ لاَ تُقِيمَنْ عِنْدَنَا" ... فَقَصْدُهُ إِظْهَارُ كُرْهٍ وَاعْتِنَا
وَ"لاَ تُقِمْ" أوْفَىَ بِهِ إِذْ دَلاَّ ... مُطَابِقًا وَأَكَّدَ الْمَحَلاَّ
فَهْوَ وِزَانُ "الْحُسْنِ" فِي "أَعْجَبَنَا ... وَجْهُ حَبِيبٍ حُسْنُهُ حِينَ رَنَا"
أَوْ كَوْنُهَا عَطْفَ بَيَانٍ لِلْخَفَا ... مَعَ اقْتِضَا إِزَالَةٍ لَهُ وَفَى
كَ {وَسْوَسَ} الَّذِي تَلاَهُ {قَالَ يَا ... آدَمُ} فَهْوَ قَدْ أَبَانَ الْخَافِيَا
فَهْوَ وِزَانُ "عُمَرٍ" فِيمَنْ شَعَرْ ... "أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"
................................................
1) (وَأَكَّدَ الْمَحَلاَّ) وفي نسخة (وَأَتْقَنَ الْمَحَلاَّ) فأيهما الصواب؟
2) (حِينَ رَنَا) وفي نسخة (حِينَ دَنَا) بالدال بدل الراء, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:41 ص]ـ
(وأكد المحلا)
(حين دنا) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:45 ص]ـ
(وأكد المحلا)
(حين دنا) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
كَذَلِكَ "ارْحَلْ لاَ تُقِيمَنْ عِنْدَنَا" ... فَقَصْدُهُ إِظْهَارُ كُرْهٍ وَاعْتِنَا
وَ"لاَ تُقِمْ" أوْفَىَ بِهِ إِذْ دَلاَّ ... مُطَابِقًا وَأَكَّدَ الْمَحَلاَّ
فَهْوَ وِزَانُ "الْحُسْنِ" فِي "أَعْجَبَنَا ... وَجْهُ حَبِيبٍ حُسْنُهُ حِينَ دَنَا"
أَوْ كَوْنُهَا عَطْفَ بَيَانٍ لِلْخَفَا ... مَعَ اقْتِضَا إِزَالَةٍ لَهُ وَفَى
كَ {وَسْوَسَ} الَّذِي تَلاَهُ {قَالَ يَا ... آدَمُ} فَهْوَ قَدْ أَبَانَ الْخَافِيَا
فَهْوَ وِزَانُ "عُمَرٍ" فِيمَنْ شَعَرْ ... "أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/327)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
وَشِبْهُ الاِنْقِطَاعِ كَوْنُ عَطْفِ ذِي ... يُوهِمُهُ عَلَى سِوَاهَا وَخُذِ
"تَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِيْ" الْبَيْتَ مَثَلْ ... وَسَمِّ بِالْقَطْعِ الَّذِي لِذَا انْفَصَلْ
وَشِبْهُ الاِتِّصَالِ كَوْنُهَا جَوَابْ ... سُؤَالٍ الْاُولَى اقْتَضَتْهُ وَالصَّوَابْ
تَنْزِيلُهَا مَنْزِلَهُ فَتُفْصَلُ ... فَصْلَ جَوَابِهِ وَقِيلَ يُجْعَلُ
مُقَدَّرًا لِنُكْتَةٍ كَالاِغْتِنَا ... عَنْهُ وَتَرْكُ السَّمْعِ مِنْهُ يُعْتَنَى
............................................
1) (لِذَا انْفَصَلْ) وفي نسخة (إِذَا انْفَصَلْ) فأيهما الصواب؟
2) (وَشِبْهُ الاِتِّصَالِ كَوْنُهَا) وفي نسخة (كَوْنُهُ) فأيهما الصواب؟
3) (فَصْلَ جَوَابِهِ) وفي نسخة (جَوَابِهَا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:08 م]ـ
(تظن سلمى أنني) احذف السكون التي على ياء (أنني).
(الذي لذا انفصل)
(كونها جواب)
(فصل جوابه) أي السؤال.
(كالإغْنا ... يُعْنَى) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:13 م]ـ
(تظن سلمى أنني) احذف السكون التي على ياء (أنني).
(الذي لذا انفصل)
(كونها جواب)
(فصل جوابه) أي السؤال.
(كالإغْنا ... يُعْنَى) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَشِبْهُ الاِنْقِطَاعِ كَوْنُ عَطْفِ ذِي ... يُوهِمُهُ عَلَى سِوَاهَا وَخُذِ
"تَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي" الْبَيْتَ مَثَلْ ... وَسَمِّ بِالْقَطْعِ الَّذِي لِذَا انْفَصَلْ
وَشِبْهُ الاِتِّصَالِ كَوْنُهَا جَوَابْ ... سُؤَالٍ الْاُولَى اقْتَضَتْهُ وَالصَّوَابْ
تَنْزِيلُهَا مَنْزِلَهُ فَتُفْصَلُ ... فَصْلَ جَوَابِهِ وَقِيلَ يُجْعَلُ
مُقَدَّرًا لِنُكْتَةٍ كَالْإِغْنَا ... عَنْهُ وَتَرْكُ السَّمْعِ مِنْهُ يُعْنَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:18 م]ـ
وَسَمِّهَا وَفَصْلهَا اسْتِئْنَافَا ... وَهْوَ ثَلاَثُ أَضْرُبٍ قَدْ وَافَى
إِذِ السُّؤَالُ قَدْ يَكُونُ عَنْ سَبَبْ ... حُكْمٍ عُمُومًا أَوْ خُصُوصًا يُنْتَخَبْ
أَوْ غَيْر ذَيْنِ ثُمَّ مِنْهُ مَا أَتَى ... بِاسْمِ الَّذِي اسْتُؤْنِفَ عَنْهُ كَالْفَتَى
أحْسن إِلَيْهِ الْفَتَى بِهِ حَرِيْ ... أَوْ وَصْفُهُ وَهْوَ أَشَدُّ فَاذْكُرِ
نَحْوُ "صَدِيقُكَ الْقَدِيمُ قَدْ أَهَلْ" ... وَصَدْرُ الاِسْتِئْنَافِ رُبَّمَا خُزِلْ
..........................................
1) (وَسَمِّهَا وَفَصْلهَا) بفتح اللام من (وَفَصْلهَا)؟
2) (أَوْ غَيْر ذَيْنِ) بجر (غَيْر)؟
3) (أحْسن إِلَيْهِ الْفَتَى) كيف أضبط (أحْسن)؟
و (الْفَتَى) بقطع الهمزة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:45 م]ـ
(وفصلَها) بالفتح نعم.
(أو غيرَ ذين) أي العموم والخصوص.
(كـ"الفتى .. )
( .. أَحْسِنْ إليه"، "ألفتى به حري") بقطع الهمزة نعم للضرورة لا للاستفهام.
(أو وصفِه) بالجر عطفا على (باسم الذي)
(قد أُهِل) أي صار أهلا لكذا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:57 م]ـ
(وفصلَها) بالفتح نعم.
(أو غيرَ ذين) أي العموم والخصوص.
(كـ"الفتى .. )
( .. أَحْسِنْ إليه"، "ألفتى به حري") بقطع الهمزة نعم للضرورة لا للاستفهام.
(أو وصفِه) بالجر عطفا على (باسم الذي)
(قد أُهِل) أي صار أهلا لكذا.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَسَمِّهَا وَفَصْلَهَا اسْتِئْنَافَا ... وَهْوَ ثَلاَثُ أَضْرُبٍ قَدْ وَافَى
إِذِ السُّؤَالُ قَدْ يَكُونُ عَنْ سَبَبْ ... حُكْمٍ عُمُومًا أَوْ خُصُوصًا يُنْتَخَبْ
أَوْ غَيْرَ ذَيْنِ ثُمَّ مِنْهُ مَا أَتَى ... بِاسْمِ الَّذِي اسْتُؤْنِفَ عَنْهُ كَـ"الْفَتَى ..
أَحْسِنْ إِلَيْهِ", "أَلْفَتَى بِهِ حَرِيْ" ... أَوْ وَصْفِهِ وَهْوَ أَشَدُّ فَاذْكُرِ
نَحْوُ "صَدِيقُكَ الْقَدِيمُ قَدْ أُهِلْ" ... وَصَدْرُ الاِسْتِئْنَافِ رُبَّمَا خُزِلْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:20 م]ـ
أَوْ كُلُّهُ مَعْ قَائِمٍ مَقَامَهُ ... أَوْ دُونَهُ أَوْ دَافِعٌ إِيهَامَهُ
بِوَصْلِهِ كَمِثْلِ قَوْلِ الدَّاعِ "لاَ ... وَأَيَّدَ اللهُ حِمَاكَ بِالْعُلاَ"
وَصِلْ إِذَا تَوَسُّطٌ بَيْنَهُمَا ... يَكُونُ فِيهِمَا كَأَنْ تُلْفِيهِمَا
تَوَافَقَا إِنْشَاءً اَوْ فَخَبَرَا ... فِي لَفْظٍ اَوْ مَعْنًى بِجَامِعٍ يرَى
وَهْوَ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْمُسْنَدِ ... إِلَيْهِمَا وَالْمُسْنَدَيْنِ فَقَدِ
.............................................
1) (تَوَافَقَا إِنْشَاءً ... ) بفتح الفاء والقاف؟
2) (بِجَامِعٍ يرَى) بضم الياء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:17 م]ـ
(أو كله مع قائم مقامه .... أو دونه، ودافع إيهامه)
(توافقا) صحيح كما ضبطت.
(بجامع يُرى) بالضم نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:13 م]ـ
(أو كله مع قائم مقامه .... أو دونه، ودافع إيهامه)
(توافقا) صحيح كما ضبطت.
(بجامع يُرى) بالضم نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَوْ كُلُّهُ مَعْ قَائِمٍ مَقَامَهُ ... أَوْ دُونَهُ, وَدَافِعٌ إِيهَامَهُ
بِوَصْلِهِ كَمِثْلِ قَوْلِ الدَّاعِ "لاَ ... وَأَيَّدَ اللهُ حِمَاكَ بِالْعُلاَ"
وَصِلْ إِذَا تَوَسُّطٌ بَيْنَهُمَا ... يَكُونُ فِيهِمَا كَأَنْ تُلْفِيهِمَا
تَوَافَقَا إِنْشَاءً اَوْ فَخَبَرَا ... فِي لَفْظٍ اَوْ مَعْنًى بِجَامِعٍ يُرَى
وَهْوَ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْمُسْنَدِ ... إِلَيْهِمَا وَالْمُسْنَدَيْنِ فَقَدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/328)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 04:16 م]ـ
فَمِنْهُ عَقْلِيٌّ بِأَنْ يَكُونَ فِي ... تَصَوُّرٍ بَيْنَهُمَا إِذَا يَفِي
تَمَاثُلٌ أَوِ اتِّحَادٌ أَوْ يُرَى ... تَضَايُفٌ كَأَكْبَرٍ وَأَصْغَرَا
وَإِنْ يَكُنْ بَيْنَ تَصَوُّرَيْهِمَا ... شِبْهُ تَمَاثُلٍ فَلِلْوَهْمِ انْتَمَى
كَلَوْنَيِ الْبَيَاضِ وَالصُّفْرَةِ إِذْ ... يُبْرِزْهُمَا كَالْمِثْلِ وَهْمٌ مَا انْتُبِذْ
كَذَا تَضَادٌ كَالْبَيَاضِ وَالسَّوَادْ ... أَوْ كَالسَّمَا وَالْأَرْضِ مُشْبِهُ التَّضَادْ
وَإِنْ يَكُنْ يَسْبِقُ فِي الْخَيَالِ ... تَقَارُنٌ فَجَامِعٌ خَيَالِيْ
وَاخْتَلَفَتْ أَسْبَابُهُ فَاخْتَلَفَتْ ... صُوَرُهُ فَوَضَحَتْ أَوْ فَخَفَتْ
وَحَسَّنَ الْوَصْلَ تَنَاسُبٌ وُجِدْ ... فِي اسْمِيَّةٍ وَفِي مُضِيِّهَا وَضِدْ
قُلْتُ: وَفِي الشَّرْطِيَّةِ الظَّرْفِيَّةِ ... وَالْحَصْرِ وَالتَّأْكِيدِ لِلْمَزِيَّةِ
.................................................. ...
1) (مُشْبِهُ التَّضَادْ) وفي نسخة (يُشْبِهُ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:00 م]ـ
(تضايف كأصغر وأكبرا) أشهر.
(يشبه) أشهر.
(الظرفيةْ ... للمزيةْ) أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 05:21 م]ـ
(تضايف كأصغر وأكبرا) أشهر.
(يشبه) أشهر.
(الظرفيةْ ... للمزيةْ) أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَمِنْهُ عَقْلِيٌّ بِأَنْ يَكُونَ فِي ... تَصَوُّرٍ بَيْنَهُمَا إِذَا يَفِي
تَمَاثُلٌ أَوِ اتِّحَادٌ أَوْ يُرَى ... تَضَايُفٌ كَأَصْغَرٍ وَأَكْبَرَا
وَإِنْ يَكُنْ بَيْنَ تَصَوُّرَيْهِمَا ... شِبْهُ تَمَاثُلٍ فَلِلْوَهْمِ انْتَمَى
كَلَوْنَيِ الْبَيَاضِ وَالصُّفْرَةِ إِذْ ... يُبْرِزْهُمَا كَالْمِثْلِ وَهْمٌ مَا انْتُبِذْ
كَذَا تَضَادٌ كَالْبَيَاضِ وَالسَّوَادْ ... أَوْ كَالسَّمَا وَالْأَرْضِ يُشْبِهُ التَّضَادْ
وَإِنْ يَكُنْ يَسْبِقُ فِي الْخَيَالِ ... تَقَارُنٌ فَجَامِعٌ خَيَالِيْ
وَاخْتَلَفَتْ أَسْبَابُهُ فَاخْتَلَفَتْ ... صُوَرُهُ فَوَضَحَتْ أَوْ فَخَفَتْ
وَحَسَّنَ الْوَصْلَ تَنَاسُبٌ وُجِدْ ... فِي اسْمِيَّةٍ وَفِي مُضِيِّهَا وَضِدْ
قُلْتُ: وَفِي الشَّرْطِيَّةِ الظَّرْفِيَّةْ ... وَالْحَصْرِ وَالتَّأْكِيدِ لِلْمَزِيَّةْ
......................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 02:23 م]ـ
تَذْنِيبٌ
اَلْأَصْلُ فِي الْحَالِ الْمُفِيدِ نَقْلَةْ=خُلُوُّهَا فَإِنْ أَتَاكَ جُمْلَةْ
تَحْتَجْ لِمَا يُرْبِطُهَا فَإِنْ خَلَتْ=عَنْ مُضْمَرٍ فَهْيَ بِوَاوٍ قُرِنَتْ
وَكُلُّ جُمْلَةٍ تَرَى عَنْ مُضْمَرِ=مَا صَحَّ عَنْهُ نَصْبُهَا حَالاً عَرِيْ
يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حَالاً عَنْهُ =بِالْوَاوِ أَمَّا إِنْ تَكُنْ حَوَتْهُ
فَمَا عَلَى حُصُولِ وَصْفٍ مَا ثَبَتْ =مُقَارِن لِمَا لَهُ قَدْ قيّدَتْ
دَلَّ فَضَاهَى الْمُفْرَدَ الْمُؤَصَّلاَ=فَامْنَعْ بِهَا الْوَاوَ وَمَا لَيْسَ فَلاَ
.................................................. .
1) (خُلُوُّهَا) وفي نسخة (خُلُوُّهُ) فأيهما الصواب؟
2) (عَنْ مُضْمَرٍ فَهْيَ .. ) وفي نسخة (مِنْ مُضْمَرٍ) فأيهما الصواب؟
3) (بِالْوَاوِ أَمَّا) بفتح الهمزة؟
4) (مُقَارِن لِمَا لَهُ) بجر (مُقَارِن)؟
5) (قَدْ قيّدَتْ) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:54 م]ـ
(خلوه) أولى ليناسب (المفيد)
(يَربطها) بفتح الياء.
(عن مضمر) أشهر.
(تُرَى عن مضمر)
(أما إن تكن حوته) بفتح الهمزة، نعم.
(مقارنٍ) بالجر نعم.
(قَيَّدَت) بالبناء للفاعل.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:00 م]ـ
(خلوه) أولى ليناسب (المفيد)
(يَربطها) بفتح الياء.
(عن مضمر) أشهر.
(تُرَى عن مضمر)
(أما إن تكن حوته) بفتح الهمزة، نعم.
(مقارنٍ) بالجر نعم.
(قَيَّدَت) بالبناء للفاعل.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
تَذْنِيبٌ
اَلْأَصْلُ فِي الْحَالِ الْمُفِيدِ نَقْلَةْ=خُلُوُّهُ فَإِنْ أَتَاكَ جُمْلَةْ
تَحْتَجْ لِمَا يَرْبِطُهَا فَإِنْ خَلَتْ=عَنْ مُضْمَرٍ فَهْيَ بِوَاوٍ قُرِنَتْ
وَكُلُّ جُمْلَةٍ تُرَى عَنْ مُضْمَرِ=مَا صَحَّ عَنْهُ نَصْبُهَا حَالاً عَرِيْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/329)
يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حَالاً عَنْهُ =بِالْوَاوِ أَمَّا إِنْ تَكُنْ حَوَتْهُ
فَمَا عَلَى حُصُولِ وَصْفٍ مَا ثَبَتْ =مُقَارِنٍ لِمَا لَهُ قَدْ قَيَّدَتْ
دَلَّ فَضَاهَى الْمُفْرَدَ الْمُؤَصَّلاَ=فَامْنَعْ بِهَا الْوَاوَ وَمَا لَيْسَ فَلاَ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:07 م]ـ
فَأَوَّلٌ مُضَارِعٌ قَدْ أُثْبِتَا=فَالاِقْتِرَانُ إِذْ مُضَارِعًا أَتَى
وَبِالثُّبُوتِ فَالصِّفَاتُ تَحْصُلُ=وَمَا حَوَاهَا شَذَّ أَوْ مُؤَوَّلُ
وَإنْ نَفَى تَجَوُّزًا لِكَوْنِهِ =دَلَّ عَلَى الْقِرَانِ لاَ حُصُولِهِ
كَمُثْبتِ الْمَاضِي فَلِلْحُصُولِ لاَ=لِلاِقْتِرَانِ وَلِذَا قَدْ دَخَلاَ
مُقَرِّبًا وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَشْتَرِطْ=وَقَالَ: مَنْ أَوْجَبَهَا فَقَدْ غَلِطْ
وَمَا نُفِيْ فَلاَ حُصُولَ إِذْ نُفِيْ=وَلَكِنِ اقْتِرَانُهُ حَقًّا يَفِيْ
لِأَنَّ (لَمَّا) نَفْيُهَا يَسْتَغْرِقُ=وَغَيْرُهَا نَفْيٌ لِمَا قَدْ يَسْبِقُ
وَالْأَصْلُ الاِسْتِمْرَارُ فِيهِ فَإِذَا=أَطْلَقْتَهُ فَالاِقْتِرَانُ يُحْتَذَى
خِلاَفَ مُثْبَتٍ فَإِنَّ الْفِعْلاَ=بِوَضْعِهِ عَلَى الْحُدُوثِ دَلاَّ
وَإِنْ تَكُنْ إِسْمِيَّةً فَالْمُرْتَضَى=جَوَازُ تَرْكِهَا بِعَكْسِ مَا مَضَى
فِي مُثْبتِ الْمَاضِي وَلَكِنْ رَجَحَا=دُخُولُهَا إِذِ الثُّبُوتُ مَا انْمَحَى
مَعْ كَوْنِ الاِسْتِئْنَافِ فِيهَا قَدْ بَدَا=وَقِيلَ: اِلْزَمْ إِذْ يَكُونُ الْمُبْتَدَا
ضَمِيرَ ذِي الْحَالِ وَإِنْ يَسْبِقْ خَبَرْ=ظَرْفٌ فَحُسْنُ تَرْكِهَا قَدِ اسْتَقَرْ
.................................................. .........
1) (إِذْ مُضَارِعًا) بالنصب؟
2) (وَإْنْ نَفَى تَجَوُّزًا) وفي نسخة (وَإْنْ نَفَى فَجَوِّزَنْ) فأيهما الصواب؟
3) (كَمُثْبتِ الْمَاضِي) , (فِي مُثْبتِ الْمَاضِي) بفتح الباء؟
4) (ضَمِيرَ ذِي الْحَالِ) وفي نسخة (ضَمِيرَ ذَا الْحَالِ) فأيهما الصواب؟
5) (وَإِنْ يَسْبِقْ خَبَرْ=ظَرْفٌ) برفع (ظرف)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:28 م]ـ
(إذ مضارعًا) بالنصب نعم.
(وإن نُفِي) بالبناء للمفعول (تُجُوِّزَا) بالبناء للمفعول أيضا؛ أي جاز الأمران.
(كمثبَت الماضي) بفتح الباء.
(ولذا "قد" دخلا)
(ولكن رُجِّحا)
(وقيل أَلْزِمْ)
(ضمير ذي الحال)
(ظرفٌ) بالرفع أولى؛ كي لا تتوهم المفعولية فيه.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:43 م]ـ
(إذ مضارعًا) بالنصب نعم.
(وإن نُفِي) بالبناء للمفعول (تُجُوِّزَا) بالبناء للمفعول أيضا؛ أي جاز الأمران.
(كمثبَت الماضي) بفتح الباء.
(ولذا "قد" دخلا)
(ولكن رُجِّحا)
(وقيل أَلْزِمْ)
(ضمير ذي الحال)
(ظرفٌ) بالرفع أولى؛ كي لا تتوهم المفعولية فيه.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَأَوَّلٌ مُضَارِعٌ قَدْ أُثْبِتَا=فَالاِقْتِرَانُ إِذْ مُضَارِعًا أَتَى
وَبِالثُّبُوتِ فَالصِّفَاتُ تَحْصُلُ=وَمَا حَوَاهَا شَذَّ أَوْ مُؤَوَّلُ
وَإنْ نُفِيْ تُجُوِّزَا لِكَوْنِهِ =دَلَّ عَلَى الْقِرَانِ لاَ حُصُولِهِ
كَمُثْبَتِ الْمَاضِي فَلِلْحُصُولِ لاَ=لِلاِقْتِرَانِ وَلِذَا "قَدْ" دَخَلاَ
مُقَرِّبًا وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَشْتَرِطْ=وَقَالَ: مَنْ أَوْجَبَهَا فَقَدْ غَلِطْ
وَمَا نُفِيْ فَلاَ حُصُولَ إِذْ نُفِيْ=وَلَكِنِ اقْتِرَانُهُ حَقًّا يَفِيْ
لِأَنَّ (لَمَّا) نَفْيُهَا يَسْتَغْرِقُ=وَغَيْرُهَا نَفْيٌ لِمَا قَدْ يَسْبِقُ
وَالْأَصْلُ الاِسْتِمْرَارُ فِيهِ فَإِذَا=أَطْلَقْتَهُ فَالاِقْتِرَانُ يُحْتَذَى
خِلاَفَ مُثْبَتٍ فَإِنَّ الْفِعْلاَ=بِوَضْعِهِ عَلَى الْحُدُوثِ دَلاَّ
وَإِنْ تَكُنْ إِسْمِيَّةً فَالْمُرْتَضَى=جَوَازُ تَرْكِهَا بِعَكْسِ مَا مَضَى
فِي مُثْبَتِ الْمَاضِي وَلَكِنْ رُجِّحَا=دُخُولُهَا إِذِ الثُّبُوتُ مَا انْمَحَى
مَعْ كَوْنِ الاِسْتِئْنَافِ فِيهَا قَدْ بَدَا=وَقِيلَ: أَلْزِمْ إِذْ يَكُونُ الْمُبْتَدَا
ضَمِيرَ ذِي الْحَالِ وَإِنْ يَسْبِقْ خَبَرْ=ظَرْفٌ فَحُسْنُ تَرْكِهَا قَدِ اسْتَقَرْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:48 م]ـ
كَذَا بِحَرْفٍ دَاخِلٍ فِي الْمُبْتَدَا=أَوْ تَلَتِ الْجُمْلَةُ حَالاً مُفْرَدَا
قُلْتُ: وَذَاتُ الشَّرْطِ وَاوًا تَلْزَمُ=إِذْ فَقَدَتْ مَا لاِمْتِنَاعٍ يَحْتِمُ
.......................................
1) (كَذَا بِحَرْفٍ) وفي نسخة (لِحَرْفٍ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:52 م]ـ
(كذا لحرف)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:55 م]ـ
(كذا لحرف)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
كَذَا لِحَرْفٍ دَاخِلٍ فِي الْمُبْتَدَا=أَوْ تَلَتِ الْجُمْلَةُ حَالاً مُفْرَدَا
قُلْتُ: وَذَاتُ الشَّرْطِ وَاوًا تَلْزَمُ=إِذْ فَقَدَتْ مَا لاِمْتِنَاعٍ يَحْتِمُ
.........................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/330)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
وبهذا نكون قد انتهينا من نصف الألفية، والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ
اَلْمُفْهَمُ الْمُرَادُ مِمَّا يَقْبَلُ=إِنْ لَفْظُهُ سَاوَاهُ فَهْوَ الْأَوَّلُ
أَوْ زَادَ مَعْ فَائِدَةٍ فَالثَّانِ أَوْ=وَفَّى بِنَقْصٍ فَهْوَ الاِيجَازَ رَأَوْا
فَخَرَجَ التَّطْوِيلُ وَالْحَشْوُ كَمَعْ=فَائِدَةً وَبِالْوَفَا الْإِخْلاَلَ دَعْ
وَمَنْ نَفَى حَدَّهُمَا أَوِ ادَّعَى =فَقْدَ الْمُسَاوَاةِ فَلَنْ يُتَّبَعَا
بِ {لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ} مَثِّلْ أَوَّلاَ=ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ
مِنْ حَذْفِ شَيْء آيَةُ الْقِصَاصِ =فَقَدْ حَوَتْ فَوَائِدَ اخْتِصَاصِ
عَلَى الَّذِي أَوْجَزَ مَا فِيهِ شُهِرْ =اَلْقَتْلُ أَنْفَى بَعْدُ لِلْقَتْلِ ذُكِرْ
بِقِلَّةِ الْحُرُوفِ وَالنَّصِّ عَلَى =مَطْلُوبِهِ وَالنُّكْرِ تَعْظِيمًا جَلاَ
وَبِالطِّبَاقِ وَعَنِ التَّقْدِيرِ =غِنًى وَإِنْ خَلاَ عَنْ التَّكْرِيرِ
.............................................
1) (فَهْوَ الاِيجَازَ) بالنصب؟
2) (وَالْحَشْوُ كَمَعْ ... فَائِدَةً) وفي نسخة (بِمَعْ) فأيهما الصواب؟
و (فَائِدَةً) بالنصب؟
3) (مِنْ حَذْفِ شَيْء آيَةُ .. ) وفي نسخة (مِنْ حَذْفِ شَيْ كَآيَةِ .. ) فأيهما الصواب؟
4) (فَقَدْ حَوَتْ فَوَائِدَ .. ) وفي نسخة (مَزَائِدَ) فأيهما الصواب؟
5) (غِنًى وَإِنْ خَلاَ .. ) بكسر الهمزة؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:07 ص]ـ
إلى أين وصلتما في النظم يا إخوة؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 07:21 ص]ـ
إلى أين وصلتما في النظم يا إخوة؟
وصلنا إلى باب (الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ) أي, جاوزنا نصف الألفية, وسأرفع ما فُرِّغَ-وهو النصف الأول- هنا على شكل الوورد إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 07:47 ص]ـ
يا عم الشيخ لا ترفع شيئا!
نريد من الإخوة أن تحفظ، لا أن تحمل الملف على الجهاز، ودمتم!
ومعذرة من التأخير أمس لظروف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 08:14 ص]ـ
يا عم الشيخ لا ترفع شيئا!
نريد من الإخوة أن تحفظ، لا أن تحمل الملف على الجهاز، ودمتم!
ومعذرة من التأخير أمس لظروف.
لا أرفع شيئا إذًا
ومعذرة إليكم من عدم الاستأذان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 08:15 ص]ـ
الأمر يرجع إليك يا أخي الكريم، وإنما أنا ناصح.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 08:17 ص]ـ
الأمر يرجع إليك يا أخي الكريم، وإنما أنا ناصح.
ونِعْمَ الناصحُ أنتم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 12:26 م]ـ
لا ترفع شيئا يا شيخ
أردت الاطمئنان بسؤالي
وليكن الرفع بعد نهاية التصحيح
أسأل الله أن يجزيكما خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 01:32 ص]ـ
وليكن الرفع بعد نهاية التصحيح
قد يكون الشرط حينئذ حفظ مائة بيت على الأقل (ابتسامة)
أسأل الله أن يجزيكما خير الجزاء
آمين وإياك.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:29 ص]ـ
قد يكون الشرط حينئذ حفظ مائة بيت على الأقل (ابتسامة)
.
لا عليك أبا مالك .. وإن شئت فمائتين .. (ابتسامة)
كنت حفظت منها مائتي بيت ثم توقفت لسوء النسخ ..
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي,
أستأذنكم في مواصلة التفريغ
فهل تسمحون؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:20 م]ـ
الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ
اَلْمُفْهَمُ الْمُرَادُ مِمَّا يَقْبَلُ=إِنْ لَفْظُهُ سَاوَاهُ فَهْوَ الْأَوَّلُ
أَوْ زَادَ مَعْ فَائِدَةٍ فَالثَّانِ أَوْ=وَفَّى بِنَقْصٍ فَهْوَ الاِيجَازَ رَأَوْا
فَخَرَجَ التَّطْوِيلُ وَالْحَشْوُ كَمَعْ=فَائِدَةً وَبِالْوَفَا الْإِخْلاَلَ دَعْ
وَمَنْ نَفَى حَدَّهُمَا أَوِ ادَّعَى =فَقْدَ الْمُسَاوَاةِ فَلَنْ يُتَّبَعَا
بِ {لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ} مَثِّلْ أَوَّلاَ=ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ
مِنْ حَذْفِ شَيْء آيَةُ الْقِصَاصِ =فَقَدْ حَوَتْ فَوَائِدَ اخْتِصَاصِ
عَلَى الَّذِي أَوْجَزَ مَا فِيهِ شُهِرْ =اَلْقَتْلُ أَنْفَى بَعْدُ لِلْقَتْلِ ذُكِرْ
بِقِلَّةِ الْحُرُوفِ وَالنَّصِّ عَلَى =مَطْلُوبِهِ وَالنُّكْرِ تَعْظِيمًا جَلاَ
وَبِالطِّبَاقِ وَعَنِ التَّقْدِيرِ =غِنًى وَإِنْ خَلاَ عَنْ التَّكْرِيرِ
.............................................
1) (فَهْوَ الاِيجَازَ) بالنصب؟
2) (وَالْحَشْوُ كَمَعْ ... فَائِدَةً) وفي نسخة (بِمَعْ) فأيهما الصواب؟
و (فَائِدَةً) بالنصب؟
3) (مِنْ حَذْفِ شَيْء آيَةُ .. ) وفي نسخة (مِنْ حَذْفِ شَيْ كَآيَةِ .. ) فأيهما الصواب؟
4) (فَقَدْ حَوَتْ فَوَائِدَ .. ) وفي نسخة (مَزَائِدَ) فأيهما الصواب؟
5) (غِنًى وَإِنْ خَلاَ .. ) بكسر الهمزة؟
(المفهِمُ المرادَ)
(فهو الايجازُ) بالرفع أولى.
(فخرج التطويل والحشو بـ"مَعْ .... فائدةٍ") أي خرج بقوله السابق في البيت الثاني "مع فائدة" كذا وكذا.
(من حذف شيء آية) أشهر.
(فقد حوت مزائد اختصاص) أشهر.
(على الذي أوجزُ) بالرفع.
("القتل أنفى" بعد "للقتل" ذكر)
(غنى وأن خلا) بفتح الهمزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/331)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:49 م]ـ
(من حذف شيء آية) أشهر.
(على الذي أوجزُ) بالرفع.
("القتل أنفى" بعد "للقتل" ذكر)
(من حذف شيءٍ آيةُ)
(أَوْجَزُ)
(بَعْدُ)
ضبطي هذا صحيح؟ (للتأكد فقط)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:52 م]ـ
نعم صحيح يا أخي الفاضل
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 05:57 م]ـ
(المفهِمُ المرادَ)
(فهو الايجازُ) بالرفع أولى.
(فخرج التطويل والحشو بـ"مَعْ .... فائدةٍ") أي خرج بقوله السابق في البيت الثاني "مع فائدة" كذا وكذا.
(من حذف شيء آية) أشهر.
(فقد حوت مزائد اختصاص) أشهر.
(على الذي أوجزُ) بالرفع.
("القتل أنفى" بعد "للقتل" ذكر)
(غنى وأن خلا) بفتح الهمزة.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ
اَلْمُفْهِمُ الْمُرَادَ مِمَّا يَقْبَلُ=إِنْ لَفْظُهُ سَاوَاهُ فَهْوَ الْأَوَّلُ
أَوْ زَادَ مَعْ فَائِدَةٍ فَالثَّانِ أَوْ=وَفَّى بِنَقْصٍ فَهْوَ الاِيجَازُ رَأَوْا
فَخَرَجَ التَّطْوِيلُ وَالْحَشْوُ بِـ"ـمَعْ=فَائِدَةٍ" وَبِالْوَفَا الْإِخْلاَلَ دَعْ
وَمَنْ نَفَى حَدَّهُمَا أَوِ ادَّعَى =فَقْدَ الْمُسَاوَاةِ فَلَنْ يُتَّبَعَا
بِ {لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ} مَثِّلْ أَوَّلاَ=ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ
مِنْ حَذْفِ شَيْءٍ آيَةُ الْقِصَاصِ =فَقَدْ حَوَتْ مَزَائِدَ اخْتِصَاصِ
عَلَى الَّذِي أَوْجَزُ مَا فِيهِ شُهِرْ ="اَلْقَتْلُ أَنْفَى" بَعْدُ "لِلْقَتْلِ" ذُكِرْ
بِقِلَّةِ الْحُرُوفِ وَالنَّصِّ عَلَى =مَطْلُوبِهِ وَالنُّكْرِ تَعْظِيمًا جَلاَ
وَبِالطِّبَاقِ وَعَنِ التَّقْدِيرِ =غِنًى وَأَنْ خَلاَ عَنْ التَّكْرِيرِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
قُلْتُ: لَقَدْ قَسَّمَ فِي التِّبْيَانِ ذَا=إِلَى ثَلاَثٍ كُلُّ قِسْمٍ يُحْتَذَى
أَنْ يُقْصَرَ اللَّفْظُ عَلَى مَعْنَاهُ=قَصْرًا يُرَى فَقْدُ الَّذِي سَاوَاهُ
وَزَائِدُ الْمَعْنَى عَلَى الْمَنْطُوقِ=إِيجَازُ تَقْدِيرٍ مَعَ التَّضْيِيقِ
وَالْجَامِعُ اللَّفْظ حَوَى الْمَعَانِي=كَآيَةِ الْعَدْلِ مَعَ الْإِحْسَانِ
وَالثَّانِ ذُو الْحَذْفِ فَمَا قَدْ حُذِفَا=مُضَافٌ اَوْ مَوْصُوفٌ اَوْ مَا وُصِفَا
أَوْ شَرْطٌ اَوْ جَوَابُهُ حَصْرٌ عُنِيْ=أَوْ يَذْهَب السَّامِعُ كُلَّ مُمْكِنِ
قُلْتُ: وَمَوْصُولٌ وَوَصْلٌ وَكَذَا=جُزْآ إِضَافَةٍ وَثَانِيهَا خُذَا
وَذُو تَعَلُّقٍ مَعَ الْمَجْرُورِ =وَالْعَطْفِ وَالْمَعْطُوفِ وَالتَّفْسِيرِ
وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى=وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
أَوْ جُمْلَةٍ مُسَبَّبًا أَوْ سَبَبَا=كَقَوْلِهِ: {فَانْفَجَرَتْ} أَيْ "ضَرَبَا"
أَوْ فَوْقَهَا {فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ} =وَمِنْهُ مَا لاَ نَوْبَ عَمَّا يُحْذَفُ
وَقَدْ يُنَابُ ثُمَّ عَقْلٌ قَدْ يَدُلْ=عَلَيْهِ وَالتَّعْيِينُ مَقْصُودٌ يَحُلْ
أَوْ عَادَةٌ أَوِ اقْتِرَانٌ أَوْ شُرُوعْ=فِي الْفِعْلِ بِسْمِ اللهِ مَثِّلْ فِي الْفُرُوعْ
.................................................. ..........
1) (وَالْجَامِعُ اللَّفْظ) بنصب (اللفظ)؟
2) (حَصْرٌ عُنِيْ) وفي نسخة (خَصْرٌ) بالخاء, فأيهما الصواب؟
3) (أَوْ يَذْهَب السَّامِعُ) برفع (يَذْهَب)؟
4) (مَثِّلْ فِي الْفُرُوعْ) وفي نسخة (بالفروع) بالباء, فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 06:26 م]ـ
(والجامع: اللفظُ) بالرفع.
(موصوف او ما وَصَفَا)
(خُصْر عني) بالضم أي اختصار.
(أو يذهبُ السامع) بالرفع نعم.
(في الفعل "بسم الله")
(مثل بالفروع) أشهر، والمعنى واحد.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 06:33 م]ـ
(والجامع: اللفظُ) بالرفع.
(موصوف او ما وَصَفَا)
(خُصْر عني) بالضم أي اختصار.
(أو يذهبُ السامع) بالرفع نعم.
(في الفعل "بسم الله")
(مثل بالفروع) أشهر، والمعنى واحد.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
قُلْتُ: لَقَدْ قَسَّمَ فِي التِّبْيَانِ ذَا=إِلَى ثَلاَثٍ كُلُّ قِسْمٍ يُحْتَذَى
أَنْ يُقْصَرَ اللَّفْظُ عَلَى مَعْنَاهُ=قَصْرًا يُرَى فَقْدُ الَّذِي سَاوَاهُ
وَزَائِدُ الْمَعْنَى عَلَى الْمَنْطُوقِ=إِيجَازُ تَقْدِيرٍ مَعَ التَّضْيِيقِ
وَالْجَامِعُ: اللَّفْظُ حَوَى الْمَعَانِي=كَآيَةِ الْعَدْلِ مَعَ الْإِحْسَانِ
وَالثَّانِ ذُو الْحَذْفِ فَمَا قَدْ حُذِفَا=مُضَافٌ اَوْ مَوْصُوفٌ اَوْ مَا وَصَفَا
أَوْ شَرْطٌ اَوْ جَوَابُهُ خُصْرٌ عُنِيْ=أَوْ يَذْهَبُ السَّامِعُ كُلَّ مُمْكِنِ
قُلْتُ: وَمَوْصُولٌ وَوَصْلٌ وَكَذَا=جُزْآ إِضَافَةٍ وَثَانِيهَا خُذَا
وَذُو تَعَلُّقٍ مَعَ الْمَجْرُورِ =وَالْعَطْفِ وَالْمَعْطُوفِ وَالتَّفْسِيرِ
وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى=وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
أَوْ جُمْلَةٍ مُسَبَّبًا أَوْ سَبَبَا=كَقَوْلِهِ: {فَانْفَجَرَتْ} أَيْ "ضَرَبَا"
أَوْ فَوْقَهَا {فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ} =وَمِنْهُ مَا لاَ نَوْبَ عَمَّا يُحْذَفُ
وَقَدْ يُنَابُ ثُمَّ عَقْلٌ قَدْ يَدُلْ=عَلَيْهِ وَالتَّعْيِينُ مَقْصُودٌ يَحُلْ
أَوْ عَادَةٌ أَوِ اقْتِرَانٌ أَوْ شُرُوعْ=فِي الْفِعْلِ "بِسْمِ اللهِ" مَثِّلْ بِالْفُرُوعْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/332)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 06:58 م]ـ
وَيَرِدُ الْإِطْنَابُ بِالْإِيضَاحِ=مِنْ بَعْدِ إِبْهَامٍ لِقَصْدٍ ضَاحِي
مِثْلُ التلذاذ كَامِلٍ لِلْعِلْمِ بِهْ=أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ بِآخِرٍ تَرِدْ =تَثْنِيَةً مَضْمُونُهَا بَعْدُ فُرِدْ
وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ=مُنَبَّهًا بِفَضْلِهِ الْمَعْلُومِ
كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى =مَلاَئِكٍ قُلْتُ: وَعَكْسُهُ جَلاَ
وَمِنْهُ تَكْرِيرٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ=مِثْلُ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ=أَوِ الْجَزَاءِ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِيْ
أَوْ قَصْدُ الاِسْتِيعَابِ وَالتَّرْدِيدِ حَقْ=عُلِّقَ تَكْرِيرٌ بِغَيْرِ مَا سَبَقْ
وَمِثْلُهُ تَعَطُّفٌ لَكِنْ خُذَا=فِي فَقْرَتَيْنِ ثُمَّ تَرْجِيعٌ شَذَا
.................................................. .........
1) (مِثْلُ التلذاذ) كيف أضبط (التلذاذ)؟
(لِلْعِلْمِ بِهْ) وفي نسخة (بالْعِلْمِ) بالباء فأيهما الصواب؟
2) (وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ بِآخِرٍ تَرِدْ) بالتاء الضارعة في (ترد)؟
3) (مُنَبَّهًا بِفَضْلِهِ) بفتح الباء من (مُنَبَّهًا)؟
4) (وَعَكْسُهُ جَلاَ) وفي نسخة (انْجَلَى) فأيهما الصواب؟
5) (وَمِنْهُ تَكْرِيرٌ) وفي نسخة (تَكْرَارٌ) فأيهما الصواب؟
6) (وَنَفْيِ التُّهْمَةِ) وفي نسخة (الشُّبْهَةِ) فأيهما الصواب؟
7) (أَوْ قَصْدُ الاِسْتِيعَابِ وَالتَّرْدِيدِ) برفع (قصد) وجر (وَالتَّرْدِيدِ)؟
8) (عُلِّقَ تَكْرِيرٌ) وفي نسخة (تعليق) فأيهما الصواب؟
9) (فِي فَقْرَتَيْنِ) وفي نسخة (فِرْقَتَيْنِ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
(مثلِ) أولى (الْتِذَاذِ كامل بالعلم به)
(ومنه توشيع: بآخرٍ تَرِدْ ... تثنيةٌ) بالرفع.
(منبِّها) بكسر الباء.
(وعكسه جلا) أشهر.
(ومنه تكرار) أشهر والمعنى واحد.
(مثلِ تأكد) أولى.
(أو الجزاءُ) بالرفع؛ أي ومنه أن يكون الجزاء نفس الشرط.
(ونفي التهمة) أشهر.
(أو قصدِ الاستيعاب) بالجر عطفا على ما سبق، ثم ابتدأ كلاما جديدا (والترديدُ حق:)
(علق تكرير) أشهر.
(في فِقرتين، ثم ترجيع) بكسر الفاء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:35 م]ـ
(مثلِ) أولى (الْتِذَاذِ كامل بالعلم به)
(ومنه توشيع: بآخرٍ تَرِدْ ... تثنيةٌ) بالرفع.
(منبِّها) بكسر الباء.
(وعكسه جلا) أشهر.
(ومنه تكرار) أشهر والمعنى واحد.
(مثلِ تأكد) أولى.
(أو الجزاءُ) بالرفع؛ أي ومنه أن يكون الجزاء نفس الشرط.
(ونفي التهمة) أشهر.
(أو قصدِ الاستيعاب) بالجر عطفا على ما سبق، ثم ابتدأ كلاما جديدا (والترديدُ حق:)
(علق تكرير) أشهر.
(في فِقرتين، ثم ترجيع) بكسر الفاء.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَيَرِدُ الْإِطْنَابُ بِالْإِيضَاحِ=مِنْ بَعْدِ إِبْهَامٍ لِقَصْدٍ ضَاحِي
مِثْلُ الْتِلذَاذِكَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ=أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ: بِآخِرٍ تَرِدْ=تَثْنِيَةٌ مَضْمُونُهَا بَعْدُ فُرِدْ
وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ=مُنَبِّهًا بِفَضْلِهِ الْمَعْلُومِ
كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى =مَلاَئِكٍ قُلْتُ: وَعَكْسُهُ جَلاَ
وَمِنْهُ تَكْرِارٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ=مِثْلِ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ=أَوِ الْجَزَاءُ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِيْ
أَوْ قَصْدِ الاِسْتِيعَابِ, وَالتَّرْدِيدُ حَقْ=عُلِّقَ تَكْرِيرٌ بِغَيْرِ مَا سَبَقْ
وَمِثْلُهُ تَعَطُّفٌ لَكِنْ خُذَا=فِي فِقْرَتَيْنِ, ثُمَّ تَرْجِيعٌ شَذَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 07:44 م]ـ
وَمِنْهُ إِيغَالٌ كَلاَمٌ قَدْ خُتِمْ=بِمَا يُفِيدُ مَا بِدُونِهِ يَتِمْ
ثُمَّ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ يُخَصْ=بِالشِّعْرِ فَالْقُرْآنُ جَاءَ فِيهِ نَصْ
وَمِنْهُ تَذْيِيلٌ بِجُمْلَةٍ حَوَتْ=مُؤَكَّدًا مَعْنَى الَّتِي قَبْلُ خَلَتْ
فَمِنْهُ مَا كَمَثَلٍ وَمِنْهُ لاَ =وَأَكِّدِ الْمَنْطُوقَ وَالضِّدَّ جَلاَ
وَمِنْهُ تَكْمِيلٌ وَرُبَّمَا سُمِيْ=بِالاِحْتِرَاسِ أَنْ يَجِي فِي مُوهِمِ
خِلاَفُ مَقْصُودٍ بِمَا يَدْفَعُهُ=فَإِنْ لِغَيْرِ مُوهِمٍ أَتْبَعَهُ
بِفَضْلَةٍ لِنُكْتَةٍ فِيهَا تَرَاضْ=فَذَاكَ تَتْمِيمٌ وَمِنْهُ الاِعْتِرَاضْ
بِجُمْلَةٍ أَوْ فَوْقَ مَا لَهَا مَحَلْ=بَيْنَ كَلاَمٍ أَوْ كَلاَمَيْنِ اتَّصَلْ
لِنُكْتَةٍ تُقْصَدُ كَالتَّنْزِيهِ=لاَ دَفْعِ الاِيهَامِ وَكَالتَّنْبِيهِ
وَكَالدُّعَا فِي قَوْلِهِ: "بُلِّغْتَهَا=بَعْدَ الثَّمَانِينَ" وَمَا أَشْبَهَهَا
وَبَعْضُهُمْ جَوَّزَهُ فِي الطَّرَفِ=وَقَالَ قَوْمٌ: غَيْرَ جُمْلَةٍ يَفِي
وَقَدْ يَكُونُ مُطْنِبًا بِغَيْرِ ذَا=مِنْ جُمَلٍ وَأَحْرُفٍ لَهَا شَذَا
وَبِهِمَا كَلاَمُهُمْ مَوْصُوفُ=إِنْ كَثُرَتْ أَوْ قَلَّتِ الْحُرُوفُ
بِنِسْبَةٍ إِلَى كَلاَمٍ آخَرَا=سَاوَاهُ فِي الْمَعْنَى إِذَا مَا نُظِرَا
..........................................
1) (إِيغَالٌ كَلاَمٌ) بالرفع فيهما؟
2) (وَأَكِّدِ الْمَنْطُوقَ) وفي نسخة (وَأَكَّدَ) فعل ماض, فأيهما الصواب؟
3) (وَالضِّدَّ جَلاَ) وفي نسخة (خَلاَ) بالخاء فأيهما الصواب؟
4) (بِالاِحْتِرَاسِ أَنْ يَجِي) وفي نسخة (بِالاِخْتِرَاسِ) بالخاء, فأيهما الصواب؟
(أَنْ يَجِي) وفي نسخة (إِنْ يَجِئْ) فأيهما الصواب؟
5) (بِجُمْلَةٍ أَوْ فَوْقَ مَا) بفتح القاف من (فَوْقَ)؟
(وَقَالَ قَوْمٌ: غَيْرَ جُمْلَةٍ) وفي نسخة (بَعْضَ جُمْلَةٍ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/333)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:02 ص]ـ
مِثْلُ الْتِلذَاذِكَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ=أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
وَمِنْهُ تَكْرِارٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ=مِثْلِ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
مثلِ التذاذ
ومنه تكرَار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 01:28 ص]ـ
(إيغالٌ كلامٌ) بالرفع نعم.
(فالقرآن فيه جاء نص)
(مؤكِّدا معنى) بكسر الكاف.
(وأكَّد) بفتح الكاف، فعل ماض، (والضد جلا) بالجيم.
(بالاحتراس) بالحاء، (أن يجي) بالفتح.
(خلافَ مقصود) بالنصب؛ أي فيما يوهم خلاف المقصود.
(أو فوقَ) بالفتح نعم.
(في قوله: "بلغتها" ... بعد "الثمانين")
(غير جملة)
(وقد يكون مطنَبا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:37 ص]ـ
[/ CENTER]
مثلِ التذاذ
ومنه تكرَار
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَيَرِدُ الْإِطْنَابُ بِالْإِيضَاحِ=مِنْ بَعْدِ إِبْهَامٍ لِقَصْدٍ ضَاحِي
مِثْلِ الْتِلذَاذِكَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ=أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ: بِآخِرٍ تَرِدْ=تَثْنِيَةٌ مَضْمُونُهَا بَعْدُ فُرِدْ
وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ=مُنَبِّهًا بِفَضْلِهِ الْمَعْلُومِ
كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى =مَلاَئِكٍ قُلْتُ: وَعَكْسُهُ جَلاَ
وَمِنْهُ تَكْرَارٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ=مِثْلِ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ=أَوِ الْجَزَاءُ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِيْ
أَوْ قَصْدِ الاِسْتِيعَابِ, وَالتَّرْدِيدُ حَقْ=عُلِّقَ تَكْرِيرٌ بِغَيْرِ مَا سَبَقْ
وَمِثْلُهُ تَعَطُّفٌ لَكِنْ خُذَا=فِي فِقْرَتَيْنِ, ثُمَّ تَرْجِيعٌ شَذَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:42 ص]ـ
(إيغالٌ كلامٌ) بالرفع نعم.
(فالقرآن فيه جاء نص)
(مؤكِّدا معنى) بكسر الكاف.
(وأكَّد) بفتح الكاف، فعل ماض، (والضد جلا) بالجيم.
(بالاحتراس) بالحاء، (أن يجي) بالفتح.
(خلافَ مقصود) بالنصب؛ أي فيما يوهم خلاف المقصود.
(أو فوقَ) بالفتح نعم.
(في قوله: "بلغتها" ... بعد "الثمانين")
(غير جملة)
(وقد يكون مطنَبا)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ إِيغَالٌ كَلاَمٌ قَدْ خُتِمْ=بِمَا يُفِيدُ مَا بِدُونِهِ يَتِمْ
ثُمَّ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ يُخَصْ=بِالشِّعْرِ فَالْقُرْآنُ فِيهِ جَاءَ نَصْ
وَمِنْهُ تَذْيِيلٌ بِجُمْلَةٍ حَوَتْ=مُؤَكِّدًا مَعْنَى الَّتِي قَبْلُ خَلَتْ
فَمِنْهُ مَا كَمَثَلٍ وَمِنْهُ لاَ =وَأَكَّدَ الْمَنْطُوقَ وَالضِّدَّ جَلاَ
وَمِنْهُ تَكْمِيلٌ وَرُبَّمَا سُمِيْ=بِالاِحْتِرَاسِ أَنْ يَجِي فِي مُوهِمِ
خِلاَفَ مَقْصُودٍ بِمَا يَدْفَعُهُ=فَإِنْ لِغَيْرِ مُوهِمٍ أَتْبَعَهُ
بِفَضْلَةٍ لِنُكْتَةٍ فِيهَا تَرَاضْ=فَذَاكَ تَتْمِيمٌ وَمِنْهُ الاِعْتِرَاضْ
بِجُمْلَةٍ أَوْ فَوْقَ مَا لَهَا مَحَلْ=بَيْنَ كَلاَمٍ أَوْ كَلاَمَيْنِ اتَّصَلْ
لِنُكْتَةٍ تُقْصَدُ كَالتَّنْزِيهِ=لاَ دَفْعِ الاِيهَامِ وَكَالتَّنْبِيهِ
وَكَالدُّعَا فِي قَوْلِهِ: "بُلِّغْتَهَا"=بَعْدَ "الثَّمَانِينَ" وَمَا أَشْبَهَهَا
وَبَعْضُهُمْ جَوَّزَهُ فِي الطَّرَفِ=وَقَالَ قَوْمٌ: غَيْرَ جُمْلَةٍ يَفِي
وَقَدْ يَكُونُ مُطْنَبًا بِغَيْرِ ذَا=مِنْ جُمَلٍ وَأَحْرُفٍ لَهَا شَذَا
وَبِهِمَا كَلاَمُهُمْ مَوْصُوفُ=إِنْ كَثُرَتْ أَوْ قَلَّتِ الْحُرُوفُ
بِنِسْبَةٍ إِلَى كَلاَمٍ آخَرَا=سَاوَاهُ فِي الْمَعْنَى إِذَا مَا نُظِرَا
.............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد الليلةَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:04 م]ـ
الْفَنُّ الثَّانِي: عِلْمُ الْبَيَانِ
عِلْمُ الْبَيَانِ هُوَ مَا بِهِ عُرِفْ=إِيرَادُ مَعْنًى وَاحِدٍ بِالْمُخْتَلِفْ
مِنْ طُرُقٍ فِي الاِتِّضَاحِ مُكْمِلَهْ=فَاللَّفْظُ إِنْ دَلَّ عَلَى الْمَوْضُوعِ لَهْ
فَسَمِّهَا دَلاَلَةً وَضْعِيَّةْ=أَوْ جُزْئِهِ أَوْ خَارِجٍ عَقْلِيَّةْ
وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْإِيرَادُ فِي=عَقْلِيَّةٍ وَلَيْسَ فِي تِلْكَ يَفِي
وَمَا بِهِ أُرِيدَ لاَزِمٌ وَقَدْ=قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنْ لَمْ يُرَدْ
مجازٌ اَوْ لاَ فَكِنَايَةٌ وَقَدْ=يُبْنَى عَلَى التَّشْبِيهِ أَوَّلٌ وَرَدْ
..............................................
1) (أَوْ جُزْئِهِ أَوْ خَارِجٍ) وفي نسخة (أَوْ جُزْئِهِ أو لاَزِمٍ) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
(في الاتضاح مكمَلة) بفتح الميم فيما أرى.
(أو جزئه أو خارج)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:53 م]ـ
(في الاتضاح مكمَلة) بفتح الميم فيما أرى.
(أو جزئه أو خارج)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْفَنُّ الثَّانِي: عِلْمُ الْبَيَانِ
عِلْمُ الْبَيَانِ هُوَ مَا بِهِ عُرِفْ=إِيرَادُ مَعْنًى وَاحِدٍ بِالْمُخْتَلِفْ
مِنْ طُرُقٍ فِي الاِتِّضَاحِ مُكْمَلَهْ=فَاللَّفْظُ إِنْ دَلَّ عَلَى الْمَوْضُوعِ لَهْ
فَسَمِّهَا دَلاَلَةً وَضْعِيَّةْ=أَوْ جُزْئِهِ أَوْ خَارِجٍ عَقْلِيَّةْ
وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْإِيرَادُ فِي=عَقْلِيَّةٍ وَلَيْسَ فِي تِلْكَ يَفِي
وَمَا بِهِ أُرِيدَ لاَزِمٌ وَقَدْ=قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنْ لَمْ يُرَدْ
مجازٌ اَوْ لاَ فَكِنَايَةٌ وَقَدْ=يُبْنَى عَلَى التَّشْبِيهِ أَوَّلٌ وَرَدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/334)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:58 م]ـ
التَّشْبِيهُ
هُوَ الدَّلاَلَةُ عَلَى اشْتِرَاكِ =أَمْرٍ لِآخَرَ بِمَعْنًى زَاكِ
لاَ كَاسْتِعَارَةٍ بِتَحْقِيقٍ وَلاَ=كِنَايَةٍ وَلاَ كَتَجْرِيدٍ خَلاَ
فَدَخَلَ الَّذِي أَدَاتَهُ فَقَدْ=كَقَوْلِهِ {صُمٌّ} وَنَحْوُ ذَا أَسَدْ
أَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ: أَدَاتُهُ=وَوَجْهُهُ وَالطَّرَفَانِ ذَاتُهُ
وَهَهُنَا يُنْظَرُ فِي هَذِي وَفِي =أَقْسَامِهِ وَغَرَضٍ مِنْهُ وَفِيْ
فَالطَّرَفَانِ مِنْهُ حِسِّيَّانِ=مُخْتَلِفَانِ أَوْ فَعَقْلِيَّانِ
كَالْخَدِّ وَالْوَرْدِ وَنُورٍ وَهُدَى=وَالسَّبْعِ وَالْمَوْتِ وَجَهْلٍ وَرِدَا
فَكُلُّ مَا يُدْرِكُ إِحْدَى الْخَمْسِ=إِيَّاهُ أَوْ مَادَتَهُ فَالْحِسِّيْ
مِنْهُ الْخَيَالِيُّ كَتَشْبِيهِ الشَّقِيقْ=بِعَلَمِ الْيَاقُوتِ وَالْعُودِ الرَّقِيقْ
بِالرُّمْحِ مِنْ زَبْرَجَدٍ فِي النَّظْمِ =وَغَيْرُهُ الْعَقْلِيْ وَمِنْهُ الْوَهْمِيْ
مَا لَيْسَ مُدْرَكًا وَلَوْ قَدْ أُدْرِكَا =كَانَ بِحِسٍّ لاَ سِوَاهُ مُدْرَكَا
وَمِنْهُ ذُو الْوُجْدَانِ نَحْوُ الْأَلَمِ =وَوَجْهُهُ ذُو الاِشْتِرَاكِ فَاعْلَمِ
وَلَوْ تَخَيُّلاً كَتَشْبِيهِ النُّجُمْ=بِسُنَنٍ بَيْنَ ابْتِدَاعٍ فِي الظُّلَمْ
.................................................. ...
1) (وَلاَ كَتَجْرِيدٍ خَلاَ) وفي نسخة (جَلاَ) بالجيم, فأيهما الصواب؟
2) (مَا لَيْسَ مُدْرَكًا وَلَوْ قَدْ أدْرِكَا) وفي نسخة (وَلَوْ أَنْ أُدْرِكَا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:19 م]ـ
(كتجريد خلا)
(ونحوِ "ذا أسد") بالجر عطفا على (كقوله).
(كالخد والورد، ونور وهدى، ..... والسبع والموت، وجهل ورَدَى)
(فكل ما تدرك) أولى.
(بعلم الياقوت، والعود الرقيق)
(ولو قد أدركا) أشهر.
(ومنه ذو الوِجدان) بكسر الواو.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:33 م]ـ
(كتجريد خلا)
(ونحوِ "ذا أسد") بالجر عطفا على (كقوله).
(كالخد والورد، ونور وهدى، ..... والسبع والموت، وجهل ورَدَى)
(فكل ما تدرك) أولى.
(بعلم الياقوت، والعود الرقيق)
(ولو قد أدركا) أشهر.
(ومنه ذو الوِجدان) بكسر الواو.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
التَّشْبِيهُ
هُوَ الدَّلاَلَةُ عَلَى اشْتِرَاكِ =أَمْرٍ لِآخَرَ بِمَعْنًى زَاكِ
لاَ كَاسْتِعَارَةٍ بِتَحْقِيقٍ وَلاَ=كِنَايَةٍ وَلاَ كَتَجْرِيدٍ خَلاَ
فَدَخَلَ الَّذِي أَدَاتَهُ فَقَدْ=كَقَوْلِهِ {صُمٌّ} وَنَحْوِ "ذَا أَسَدْ"
أَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ: أَدَاتُهُ=وَوَجْهُهُ وَالطَّرَفَانِ ذَاتُهُ
وَهَهُنَا يُنْظَرُ فِي هَذِي وَفِي =أَقْسَامِهِ وَغَرَضٍ مِنْهُ وَفِيْ
فَالطَّرَفَانِ مِنْهُ حِسِّيَّانِ=مُخْتَلِفَانِ أَوْ فَعَقْلِيَّانِ
كَالْخَدِّ وَالْوَرْدِ, وَنُورٍ وَهُدَى,=وَالسَّبْعِ وَالْمَوْتِ, وَجَهْلٍ وَرَدَى,
فَكُلُّ مَا تُدْرِكُ إِحْدَى الْخَمْسِ=إِيَّاهُ أَوْ مَادَتَهُ فَالْحِسِّيْ
مِنْهُ الْخَيَالِيُّ كَتَشْبِيهِ الشَّقِيقْ=بِعَلَمِ الْيَاقُوتِ, وَالْعُودِ الرَّقِيقْ
بِالرُّمْحِ مِنْ زَبْرَجَدٍ فِي النَّظْمِ =وَغَيْرُهُ الْعَقْلِيْ وَمِنْهُ الْوَهْمِيْ
مَا لَيْسَ مُدْرَكًا وَلَوْ قَدْ أُدْرِكَا =كَانَ بِحِسٍّ لاَ سِوَاهُ مُدْرَكَا
وَمِنْهُ ذُو الْوِجْدَانِ نَحْوُ الْأَلَمِ =وَوَجْهُهُ ذُو الاِشْتِرَاكِ فَاعْلَمِ
وَلَوْ تَخَيُّلاً كَتَشْبِيهِ النُّجُمْ=بِسُنَنٍ بَيْنَ ابْتِدَاعٍ فِي الظُّلَمْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 04:47 م]ـ
وَوَجْهُهُ حُصُولُ شَيْءٍ أََزْهَرَا=أَبْيَضَ فِي جَنْبِ ظَلاَمٍ أَغْبَرَا
وَذَاكَ فِي السُّنَّةِ لَيْسَ يُوجَدُ=إِلاَّ عَلَى التَّخْيِيلِ فِيمَا يَرِدُ
لِأَنَّ الاِبْتِدَاعَ يَجْعَلُ الرَّدِيْ=كَالْمَاشِ فِي الظُّلْمَةِ لَيْسَ يَهْتَدِي
وَعَكْسُهُ السُّنَّةُ فَهْيَ وَالْهُدَى =كَالنُّورِ ثُمَّ شَاعَ هَذَا وَغَدَا
يَطْرُقُ فِي الْخَيَالِ أَنَّ الثَّانِي=مِمَّا لَهُ الْبَيَاضُ كَاللَّمْعَانِ
وَأَوَّلٌ خِلاَفُهُ فَهْوَ كَمَنْ=تَشْبِيهُهُ بِالشَّيْبِ فِي الشَّبَابِ عَنْ
مِنْ ثَمَّ وَجْهُ النَّحْوِ فِي الْكَلاَمِ=كَالْمِلْحِ إِذْ يَكُونُ فِي الطَّعَامِ
هُوَ الصَّلاَحُ بِالْوُجُودِ وَالْفَسَادْ=بِالْفَقْدِ لاَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْعِبَادْ
كَوْنُ الْقَلِيلِ مُصْلِحًا وَيُفْسِدُ =كَثْرَتُهُ فَالنَّحْوُ حَقًّا يُفْقَدُ
تَفَاوُتًا وَالْوَجْهَ قِسْمَيْنِ اقْسِمَنْ =فَغَيْر خَارِجٍ عَنِ الطَّرْفَيْنِ مَنْ
شبّهَ فِي نَوْعٍ وَجِنْسٍ مِلْحفَهْ=بِمِثْلِهَا وَخَارِج وَهْوَ صِفَةْ
مِنْهَا الْحَقِيقِيَّةُ كَالْحِسِّيَّةْ=كَيْفِيَّةٌ تَخْتَصُّ بِالْجِسْمِيَّةْ
كَمُدْرَكِ الطَّرْفِ مِنَ اللَّوْنِ وَمِنْ=شَكْلٍ وَقَدْرٍ وَتَحَرُّكٍ زُكِنْ
وَالسَّمْعِ مِنْ صَوْتٍ ضَعِيفٍ أَوْ قَوِيْ=وَالذَّوْقِ مِنْ طَعْمٍ كَرِيهٍ أَوْ شَهِيْ
وَالشَّمِّ مِنْ رِيحٍ كَذَاكَ اللَّمْسُ مِنْ=حَرٍّ وَمِنْ بَرْدٍ وَيُبْسٍ وَخَشِنْ
.................................................. ............
1) (يَطْرُقُ فِي الْخَيَالِ أَنَّ الثَّانِي) وفي نسخة (ثُمَّ الثَّانِي) فأيهما الصواب؟
2) (تَشْبِيهُهُ بِالشَّيْبِ فِي الشَّبَابِ عَنْ) وفي نسخة (بِالشَّيْبِ وَالشَّبَابِ) فأيهما الصواب؟
3) (كَوْنُ الْقَلِيلِ مُصْلِحًا وَيُفْسِدُ ..... كَثْرَتُهُ) برفع (كَثْرَتُهُ)؟
4) (وَالْوَجْهَ قِسْمَيْنِ اقْسِمَنْ .... فَغَيْر خَارِجٍ) برفع (فَغَيْر)؟
5) (شبّهَ فِي نَوْعٍ وَجِنْسٍ مِلْحفَهْ) , (شبّهَ) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
و (مِلْحفَهْ) , كيف أضبط الحاء؟
6) (بِمِثْلِهَا وَخَارِج) بجر (وَخَارِج)؟
7) (وَالشَّمِّ مِنْ رِيحٍ كَذَاكَ اللَّمْسُ .. ) برفع (اللَّمْس)
8) (مِنْ ..... حَرٍّ وَمِنْ بَرْدٍ وَيُبْسٍ وَخَشِنْ) وفي نسخة (مِنْ ... حَرٍّ وَبَرْدٍ وَيَبِيسٍ وَخَشِنْ) فأيهما الصواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/335)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:29 م]ـ
(يطرق في الخيال أن الثاني)
(تشبيهه بالشيب في الشباب) لأن المراد تشبيه هذه الهيئة.
(من ثم وجه "النحوُ في الكلام ..... كالملح" إذ)
(لا ما قاله بعض العباد:)
(وتفسد) أولى (كثرتُه) بالرفع نعم.
(فالنحو حقا يَفْقِدُ) بفتح الياء، ومفعوله (تفاوتا) في البيت الذي يليه.
(فغيرُ خارج) بالرفع نعم.
(شَبَّهَ) بالبناء للفاعل.
(ملحَفة) بفتح الحاء.
(وخارجٌ) بالرفع معطوف على (فغيرُ خارج)
(كذاك اللمسِ) بالجر أولى لأن المراد (كذاك إدراك اللمس).
(حر ومن برد ويبس وخشن) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:53 م]ـ
(يطرق في الخيال أن الثاني)
(تشبيهه بالشيب في الشباب) لأن المراد تشبيه هذه الهيئة.
(من ثم وجه "النحوُ في الكلام ..... كالملح" إذ)
(لا ما قاله بعض العباد:)
(وتفسد) أولى (كثرتُه) بالرفع نعم.
(فالنحو حقا يَفْقِدُ) بفتح الياء، ومفعوله (تفاوتا) في البيت الذي يليه.
(فغيرُ خارج) بالرفع نعم.
(شَبَّهَ) بالبناء للفاعل.
(ملحَفة) بفتح الحاء.
(وخارجٌ) بالرفع معطوف على (فغيرُ خارج)
(كذاك اللمسِ) بالجر أولى لأن المراد (كذاك إدراك اللمس).
(حر ومن برد ويبس وخشن) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَوَجْهُهُ حُصُولُ شَيْءٍ أََزْهَرَا=أَبْيَضَ فِي جَنْبِ ظَلاَمٍ أَغْبَرَا
وَذَاكَ فِي السُّنَّةِ لَيْسَ يُوجَدُ=إِلاَّ عَلَى التَّخْيِيلِ فِيمَا يَرِدُ
لِأَنَّ الاِبْتِدَاعَ يَجْعَلُ الرَّدِيْ=كَالْمَاشِ فِي الظُّلْمَةِ لَيْسَ يَهْتَدِي
وَعَكْسُهُ السُّنَّةُ فَهْيَ وَالْهُدَى =كَالنُّورِ ثُمَّ شَاعَ هَذَا وَغَدَا
يَطْرُقُ فِي الْخَيَالِ أَنَّ الثَّانِي=مِمَّا لَهُ الْبَيَاضُ كَاللَّمْعَانِ
وَأَوَّلٌ خِلاَفُهُ فَهْوَ كَمَنْ=تَشْبِيهُهُ بِالشَّيْبِ فِي الشَّبَابِ عَنْ
مِنْ ثَمَّ وَجْهُ "النَّحْوُ فِي الْكَلاَمِ=كَالْمِلْحِ" إِذْ يَكُونُ فِي الطَّعَامِ
هُوَ الصَّلاَحُ بِالْوُجُودِ وَالْفَسَادْ=بِالْفَقْدِ لاَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْعِبَادْ:
"كَوْنُ الْقَلِيلِ مُصْلِحًا وَتُفْسِدُ =كَثْرَتُهُ" فَالنَّحْوُ حَقًّا يَفْقِدُ
تَفَاوُتًا, وَالْوَجْهَ قِسْمَيْنِ اقْسِمَنْ =فَغَيْرُ خَارِجٍ عَنِ الطَّرْفَيْنِ مَنْ
شَبَّهَ فِي نَوْعٍ وَجِنْسٍ مِلْحَفَهْ=بِمِثْلِهَا وَخَارِجٌ وَهْوَ صِفَةْ
مِنْهَا الْحَقِيقِيَّةُ كَالْحِسِّيَّةْ=كَيْفِيَّةٌ تَخْتَصُّ بِالْجِسْمِيَّةْ
كَمُدْرَكِ الطَّرْفِ مِنَ اللَّوْنِ وَمِنْ=شَكْلٍ وَقَدْرٍ وَتَحَرُّكٍ زُكِنْ
وَالسَّمْعِ مِنْ صَوْتٍ ضَعِيفٍ أَوْ قَوِيْ=وَالذَّوْقِ مِنْ طَعْمٍ كَرِيهٍ أَوْ شَهِيْ
وَالشَّمِّ مِنْ رِيحٍ كَذَاكَ اللَّمْسِ مِنْ=حَرٍّ وَمِنْ بَرْدٍ وَيُبْسٍ وَخَشِنْ
.............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 10:51 ص]ـ
وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكَالْعَقْلِيَّةْ=كَيْفِيَّةٌ مِثْلُ الذَّكَا نَفْسِيَّةْ
ثُمَّ الْإِضَافِيَّةُ كَالْإِزَالَةِ=لِلْحُجْبِ فِي الشَّمْسِ شَبِيهِ الْحُجَّةِ
وَاقْسِمْهُ وَاحِدًا مُرَكَّبًا عَدَدْ=وَكُلُّهَا حِسِّيٍّ اَوْ عَقْلِيْ وَرَدْ
فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّ ثَمْ=طَرْفَاهُ حِسِّيَّيْنِ وَاْلغَيْرُ أَعَمْ
فَكُلّ مَا شُبِّهَ بِالْحِسِّيِّ صَحْ=بِغَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ وَوَضَحْ
مُرَادُهُمْ بِالْحِسِّ مَا أَفْرَادُهُ=تُدْرَكُ بِالْحِسِّ وَذَا تَعْدَادُهُ
اَلْوَاحِدُ الْحِسِّيُّ حُمْرَةٌ خَفَا=وَالطِّيبُ وَاللَّذَّةُ وّاللِّينُ وَفَا
فِي الْخَدِّ بِالْوَرْدِ وَصَوْتٌ قَدْ ضَعُفْ=بِالْهَمْسِ وَالْعَنْبَرِ نَكْهَةٌ رُشِفْ
وَالْجِلْدِ بِالْحَرِيرِ وَالشَّيْءِ بِمَنْ=وَالْوَاحِدُ الْعَقْلِيُّ كَالْعَرَاءِ عَنْ
فَائِدَةٍ وَجُرْأَةٍ وَالاِهْتِدَا =مَعَ اسْتِطَابِ النَّفْسِ فِيمَا نُقِدَا
نَفْعًا بِمَعْدُومٍ وَعِلْمٍ بِفُلُقْ=وَالشَّخْصُ بِالسَّبُعْ وِعِطْرٍ بِخُلُقْ
.................................................. .....
1) (وَنَحْوِ ذَلِكَ وَكَالْعَقْلِيَّةْ) بجر (وَنَحْوِ)؟
2) (حِسِّيٍّ اَوْ عَقْلِيْ وَرَدْ) وفي نسخة (وَزِدْ) فأيهما الصواب؟
3) (طَرْفَاهُ حِسِّيَّيْنِ) وفي نسخة (حِسِّيَّانِ) بالرفع, فأيهما الصواب؟
4) (وَالْوَاحِدُ الْعَقْلِيُّ كَالْعَرَاءِ عَنْ) وفي نسخة (كَالْخُلًُوِّ عَنْ) فأيهما الصواب؟
5) (فِيمَا نُقِدَا) وفي نسخة (فُقِدَا) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:06 م]ـ
(ونحو ذلك) بجر نحو نعم.
(وكلها حسيٌّ) بالرفع.
(ورد)
(والحسِّ ثم) المقصود (والحسي) لكن حذف الياء للوزن.
(طرفاه حسيان)
(في الخد بالورد، وصوتٍ)
(بالهمس، والعنبر نكهةٍ)
(كالخلو عن) أشهر.
(فيما فَقَدَا) فعل ماض مبني للفاعل، ومفعوله في البيت الذي يليه (نفعا)
(نفعا بمعدوم، وعلم بفَلَق)
(والشخصِ بالسبع، وعطر) بالجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/336)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:23 م]ـ
(ونحو ذلك) بجر نحو نعم.
(وكلها حسيٌّ) بالرفع.
(ورد)
(والحسِّ ثم) المقصود (والحسي) لكن حذف الياء للوزن.
(طرفاه حسيان)
(في الخد بالورد، وصوتٍ)
(بالهمس، والعنبر نكهةٍ)
(كالخلو عن) أشهر.
(فيما فَقَدَا) فعل ماض مبني للفاعل، ومفعوله في البيت الذي يليه (نفعا)
(نفعا بمعدوم، وعلم بفَلَق)
(والشخصِ بالسبع، وعطر) بالجر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَنَحْوِِ ذَلِكَ وَكَالْعَقْلِيَّةْ=كَيْفِيَّةٌ مِثْلُ الذَّكَا نَفْسِيَّةْ
ثُمَّ الْإِضَافِيَّةُ كَالْإِزَالَةِ=لِلْحُجْبِ فِي الشَّمْسِ شَبِيهِ الْحُجَّةِ
وَاقْسِمْهُ وَاحِدًا مُرَكَّبًا عَدَدْ=وَكُلُّهَا حِسِّيٌّ اَوْ عَقْلِيْ وَرَدْ
فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّ ثَمْ=طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ
فَكُلُّ مَا شُبِّهَ بِالْحِسِّيِّ صَحْ=بِغَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ وَوَضَحْ
مُرَادُهُمْ بِالْحِسِّ مَا أَفْرَادُهُ=تُدْرَكُ بِالْحِسِّ وَذَا تَعْدَادُهُ
اَلْوَاحِدُ الْحِسِّيُّ حُمْرَةٌ خَفَا=وَالطِّيبُ وَاللَّذَّةُ وّاللِّينُ وَفَا
فِي الْخَدِّ بِالْوَرْدِ, وَصَوْتٍ قَدْ ضَعُفْ=بِالْهَمْسِ, وَالْعَنْبَرِ نَكْهَةٍ رُشِفْ
وَالْجِلْدِ بِالْحَرِيرِ وَالشَّيْءِ بِمَنْ=وَالْوَاحِدُ الْعَقْلِيُّ كَالْخُلُوِّ عَنْ
فَائِدَةٍ وَجُرْأَةٍ وَالاِهْتِدَا =مَعَ اسْتِطَابِ النَّفْسِ فِيمَا فَقَدَا
نَفْعًا بِمَعْدُومٍ, وَعِلْمٍ بِفَلَقْ=وَالشَّخْصِ بِالسَّبُعْ, وَعِطْرٍ بِخُلُقْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 12:41 م]ـ
وَذُو تَرَكُّبٍ غَدَا حِسِّيَّا=فِي مُفْرَدٍ طَرْفَاهُ كَالثُّرَيَّا
شَبَّهَ بِالْعُنْقُودِ مِنْ كَرْمٍ لِمَا=حَوَتْهُ مِنْ صُورَتِهِ إِذْ نُظِمَا
وَحبُّهُ أًبْيَضُ وَاسْتدَارَا=وَقَارَبَ الرُّؤْيَةَ وَالْمِقْدَارَا
وَمَا تَرَكَّبَا كَقَوْلِيْ أخذَا=مِنْ قَوْلِ بَشَّارٍ مُمَاثِلاً لِذَا
وَالنَّقْعُ فَوْقَ رَأْسِنَا وَالْأَسْيُفُ=لَيْلٌ تُهَاوِي شُهْبُهُ وَتَخْطَفُ
بِجَامِعِ السُّقُوطِ فِي أَجْرَامِ =مُشْرِقَةٍ طَوِيلَةِ الْأَجْسَامِ
تَنَاسَقَتْ أَقْدَارُهَا مُفَرَّقَةْ=فِي جَنْبِ شَيْءٍ مُظْلِمٍ مُتَّسقَةْ
وَمَا تَخَالَفَا كَمَا "الشَّقِيقُ مَرْ"="وَالزُّهْرُ فِي الرُّبَى بِلَيْلٍ ذِي قَمَرْ"
وَحُسْنُهُ فِي هَيْئَةٍ بِهَا تَقَعْ=حَرَكَةٌ أَوْ وَصْفٌ اَوْ جُرِّدَ مَعْ
تَحَرُّكٍ إِلَى جِهَاتٍ فَالْأُوَلْ=كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
وَالثَّانِ كَالْبَرْقِ إِذَا بَدَا وَلاَحْ =كَمُصْحَفِ الْقَارِي انْطِبَاقًا وَانْفِتَاحْ
وَهَيْئَةُ السُّكُونِ رُبَّمَا تُلِيْ=يُقْعَى جُلُوسُ الْبَدَوِيِّ الْمُصْطَلِيْ
.................................................. .................
1) (وَحبُّهُ أًبْيَضُ وَاسْتدَارَا) بضم الحاء من (وَحبُّهُ) وفتح التاء من (وَاسْتدَارَا)؟
2) (كَقَوْلِيْ أخذَا) كيف أضبط (أخذَا)؟
3) (مِنْ قَوْلِ بَشَّارٍ مُمَاثِلاً) وفي نسخة (مُمَثِّلا) فأيهما الصواب؟
4) (بِجَامِعِ السُّقُوطِ) وفي نسخة (لِجَامِعِ) باللام فأيهما الصواب؟
5) (فِي أَجْرَامِ ..... مُشْرِقَةٍ) بالقاف؟
6) (تَنَاسَقَتْ أَقْدَارُهَا) وفي نسخة (تَنَاسَبَتْ) فأيهما الصواب؟
7) (شَيْءٍ مُظْلِمٍ مُتَّسقَةْ) بكسر السين؟
8) (حَرَكَةٌ أَوْ وَصْفٌ (مع وصفٍ) اَوْ جُرِّدَ مَعْ) وفي نسخة (حَرَكَةٌ مع وصفٍ اَوْ) فأيهما الصواب؟
9) (كَمُصْحَفِ الْقَارِي) وفي نسخة (بِمُصْحَفِ) بالباء فأيهما الصواب؟
10) (وَهَيْئَةُ السُّكُونِ رُبَّمَا تُلِيْ) وفي نسخة (رُبَّمَا يَلِي) فأيهما الصواب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
(شُبِّه بالعنقود)
(وحَبُّه أبيض واستَدارا)
(كقولي آخذا) بالمد.
(ممثلا)
(تَهَاوَى)
(بجامع)
(مشرقة) بالقاف نعم.
(تناسبت)
(متسقة) بكسر السين نعم.
(كما الشقيق مر) بغير علامتي تنصيص؛ لأن المقصود الشاهد السابق ذكره في تشبيه الشقيق بعلم الياقوت.
(والزهرِ في الربى بليل ذي قمر) أيضا بغير تنصيص؛ لأن المقصود قول الشاعر:
تريا نهارا مشرقا قد زانه .... زهر الربى فكأنما هو مقمر
وليس بنص.
(حركة مع وصف)
(كمصحف القاري)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/337)
(وهيئةُ السكون ربما تَلي) لعله أولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 01:46 م]ـ
فَلاِخْتِصَارُهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ... اَلنُّكْتَةُ اهْتِمَامُ شَأْنِ غَيْرِهِ
(فلاختصارِها) بكسر الراء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:03 م]ـ
[/ CENTER]
[/CENTER]
( فلاختصارِها) بكسر الراء.
(شُبِّه بالعنقود)
(وحَبُّه أبيض واستَدارا)
(كقولي آخذا) بالمد.
(ممثلا)
(تَهَاوَى)
(بجامع)
(مشرقة) بالقاف نعم.
(تناسبت)
(متسقة) بكسر السين نعم.
(كما الشقيق مر) بغير علامتي تنصيص؛ لأن المقصود الشاهد السابق ذكره في تشبيه الشقيق بعلم الياقوت.
(والزهرِ في الربى بليل ذي قمر) أيضا بغير تنصيص؛ لأن المقصود قول الشاعر:
تريا نهارا مشرقا قد زانه .... زهر الربى فكأنما هو مقمر
وليس بنص.
(حركة مع وصف)
(كمصحف القاري)
(وهيئةُ السكون ربما تَلي) لعله أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَذُو تَرَكُّبٍ غَدَا حِسِّيَّا=فِي مُفْرَدٍ طَرْفَاهُ كَالثُّرَيَّا
شُبِّهَ بِالْعُنْقُودِ مِنْ كَرْمٍ لِمَا=حَوَتْهُ مِنْ صُورَتِهِ إِذْ نُظِمَا
وَحَبُّهُ أًبْيَضُ وَاسْتَدَارَا=وَقَارَبَ الرُّؤْيَةَ وَالْمِقْدَارَا
وَمَا تَرَكَّبَا كَقَوْلِيْ آخُذَا=مِنْ قَوْلِ بَشَّارٍ مُمَثِّلاً لِذَا
وَالنَّقْعُ فَوْقَ رَأْسِنَا وَالْأَسْيُفُ=لَيْلٌ تَهَاوَى شُهْبُهُ وَتَخْطَفُ
بِجَامِعِ السُّقُوطِ فِي أَجْرَامِ =مُشْرِقَةٍ طَوِيلَةِ الْأَجْسَامِ
تَنَاسَبَتْ أَقْدَارُهَا مُفَرَّقَةْ=فِي جَنْبِ شَيْءٍ مُظْلِمٍ مُتَّسِقَةْ
وَمَا تَخَالَفَا كَمَا الشَّقِيقُ مَرْ=وَالزُّهْرُ فِي الرُّبَى بِلَيْلٍ ذِي قَمَرْ
وَحُسْنُهُ فِي هَيْئَةٍ بِهَا تَقَعْ=حَرَكَةٌ مَعْ وَصْفٍ اَوْ جُرِّدَ مَعْ
تَحَرُّكٍ إِلَى جِهَاتٍ فَالْأُوَلْ=كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
وَالثَّانِ كَالْبَرْقِ إِذَا بَدَا وَلاَحْ =كَمُصْحَفِ الْقَارِي انْطِبَاقًا وَانْفِتَاحْ
وَهَيْئَةُ السُّكُونِ رُبَّمَا تَلِي=يُقْعَى جُلُوسُ الْبَدَوِيِّ الْمُصْطَلِيْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:14 م]ـ
وَذُو تَرَكُّبٍ إِلَى الْعَقْلِ انْتَسَبْ=كَمِثْلِ حِرْمَانِ انْتِفَاعٍ مَعْ تَعَبْ
فِي مَثَلِ الْيَهُودِ بِالْحِمَارِ=وَالْحَمْلِ لِلتَّوْرَاةِ وَالْأَسْفَارِ
وَرَاع فِي تَعَدُّدٍ مَا يَحْصُلُ=بِهِ إِذَا أُسْقِطَ مِنْهُ خَلَلُ
وَذُو تَعَدُّدٍ مِنَ الْحِسِّيْ كَمَنْ=شَبَّهَ فَنًّا فِي صِفَاتِهِ بِفَنْ
وَضِدُّهُ مَنْ بِالْغُرَابِ فِي الْحَذَرْ=شَبَّهَ طَيْرًا وَالْفَسَاد وَالنَّظَرْ
وَالثَّالِثُ التَّشْبِيهُ لِلْإِنْسَانِ =بِالشَّمْسِ فِي الْحُسْنِ وَرَفْعِ الشَّانِ
وَرُبَّمَا يُؤْخَذُ وَجْهٌ لِلشَّبِيهْ=مِنَ التَّضَادِّ لاِشْتِرَاكِ الضِّدِّ فِيهْ
لِقَصْدِ تَلْمِيحٍ أَوِ التَّهَكُّمِ=كَوَصْفِهِ مُبَجَّلاً بِحَاتِمِ
.................................................. ................
1) (وَالْحَمْلِ لِلتَّوْرَاةِ) بفتح الحاء؟
2) (وَرَاع فِي تَعَدُّدٍ) بكسر العين؟
3) (إِذَا أُسْقِطَ مِنْهُ خَلَلُ) وفي نسخة (أُسْقِطَ فيه)
4) (شَبَّهَ طَيْرًا وَالْفَسَاد) بنصب (الْفَسَاد)؟
5) (لِقَصْدِ تَلْمِيحٍ) وفي نسخة (تَمْلِيحٍ)
6) (كَوَصْفِهِ مُبَجَّلاً) وفي نسخة (مُبَخَّلاً) بالخاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 05:17 م]ـ
(والحَمل) بفتح الحاء نعم.
(وراعِ) بكسر العين نعم.
(أسقط منه)
(شبه طيرا والسِّفَادِ) بالجر وبسين قبل الفاء.
(من التضادِ) بغير شدة على الدال لضرورة الشعر.
(لقصد تمليح) بميم قبل اللام.
(كوصفه مبخلا) بالخاء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 05:32 م]ـ
(والحَمل) بفتح الحاء نعم.
(وراعِ) بكسر العين نعم.
(أسقط منه)
(شبه طيرا والسِّفَادِ) بالجر وبسين قبل الفاء.
(من التضادِ) بغير شدة على الدال لضرورة الشعر.
(لقصد تمليح) بميم قبل اللام.
(كوصفه مبخلا) بالخاء.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَذُو تَرَكُّبٍ إِلَى الْعَقْلِ انْتَسَبْ=كَمِثْلِ حِرْمَانِ انْتِفَاعٍ مَعْ تَعَبْ
فِي مَثَلِ الْيَهُودِ بِالْحِمَارِ=وَالْحَمْلِ لِلتَّوْرَاةِ وَالْأَسْفَارِ
وَرَاعِ فِي تَعَدُّدٍ مَا يَحْصُلُ=بِهِ إِذَا أُسْقِطَ مِنْهُ خَلَلُ
وَذُو تَعَدُّدٍ مِنَ الْحِسِّيْ كَمَنْ=شَبَّهَ فَنًّا فِي صِفَاتِهِ بِفَنْ
وَضِدُّهُ مَنْ بِالْغُرَابِ فِي الْحَذَرْ=شَبَّهَ طَيْرًا وَالْسِّفَادِ وَالنَّظَرْ
وَالثَّالِثُ التَّشْبِيهُ لِلْإِنْسَانِ =بِالشَّمْسِ فِي الْحُسْنِ وَرَفْعِ الشَّانِ
وَرُبَّمَا يُؤْخَذُ وَجْهٌ لِلشَّبِيهْ=مِنَ التَّضَادِ لاِشْتِرَاكِ الضِّدِّ فِيهْ
لِقَصْدِ تَمْلِيحٍ أَوِ التَّهَكُّمِ=كَوَصْفِهِ مُبَخَّلاً بِحَاتِمِ
.............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/338)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:31 م]ـ
فَصْلٌ
أَدَاتُهُ: (الْكَافُ) وَ (مِثْلُ) وَ (كَأَنْ) =وَالْأَصْلُ فِي (الْكَافِ) وَمَا أَشْبَهَ أَنْ
تُولَى مُشَبَّهًا بِهِ وَرُبَّمَا=تُولَى سِوَاهُ مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَا
قُلْتُ: وَلاَ يَكُونُ مِثْلُ إِلاَّ =فِي ذِي غَرَابَةٍ وَشَأْنٍ جَلاَّ
وَرُبَّمَا يُذْكَرُ فِعْلٌ يُنْبِي=عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُرِيد الْقُرْبِ
عَلِمْتُ زَيْدًا أَسَدًا وَالْمُبْعِدُ=حَسِبْتُهُ قُلْتُ: وَذَا مُنْتَقَدُ
..............................................
1) (عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُرِيد الْقُرْبِ) , وفي نسخة (وَإِنْ كان .. ) ,
و (مريد) بالنصب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:48 م]ـ
(تولى سواه "مثل الدنيا كما") أي كماء.
(قلت: ولا يكون (مثل) إلا)
(فإن كان)
(مريد) بالنصب نعم.
("علمت زيدا أسدا" والمبعد .... "حسبته"،)
(والمبعد) ضبطه المرشدي بفتح العين اسم مفعول، والذي يبدو أقرب للسياق فيما أرى أنه اسم فاعل؛ لأنه قابَل بينه وبين (مريد القرب) والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 01:54 م]ـ
(تولى سواه "مثل الدنيا كما") أي كماء.
هل المراد قوله تعالى {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ}؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
الذي ذكره المصنف في الشرح هو قوله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء}.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:14 م]ـ
(تولى سواه "مثل الدنيا كما") أي كماء
الذي ذكره المصنف في الشرح هو قوله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء}.
هل تُجعل علامة التنصيص هكذا ("مثل الدنيا كما") أم هكذا (مثل الدنيا "كما")؟ لأن النص: مثل الحياة الدنيا كماء)
للتأكد فقط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:16 م]ـ
أرى أن تجعل هكذا "مثل الدنيا كما ... " لأن هذا التغيير لا يؤثر في المقصود من المثال.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:21 م]ـ
(تولى سواه "مثل الدنيا كما") أي كماء.
(قلت: ولا يكون (مثل) إلا)
(فإن كان)
(مريد) بالنصب نعم.
("علمت زيدا أسدا" والمبعد .... "حسبته"،)
(والمبعد) ضبطه المرشدي بفتح العين اسم مفعول، والذي يبدو أقرب للسياق فيما أرى أنه اسم فاعل؛ لأنه قابَل بينه وبين (مريد القرب) والله أعلم.
الذي ذكره المصنف في الشرح هو قوله تعالى: {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء}.
أرى أن تجعل هكذا "مثل الدنيا كما ... " لأن هذا التغيير لا يؤثر في المقصود من المثال.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
أَدَاتُهُ: (الْكَافُ) وَ (مِثْلُ) وَ (كَأَنْ) =وَالْأَصْلُ فِي (الْكَافِ) وَمَا أَشْبَهَ أَنْ
تُولَى مُشَبَّهًا بِهِ وَرُبَّمَا=تُولَى سِوَاهُ "مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَا"
قُلْتُ: وَلاَ يَكُونُ (مِثْلُ) إِلاَّ =فِي ذِي غَرَابَةٍ وَشَأْنٍ جَلاَّ
وَرُبَّمَا يُذْكَرُ فِعْلٌ يُنْبِي=عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُرِيدَ الْقُرْبِ
"عَلِمْتُ زَيْدًا أَسَدًا" وَالْمُبْعِدُ="حَسِبْتُهُ", قُلْتُ: وَذَا مُنْتَقَدُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:30 م]ـ
فَصْلٌ
غَرَضُهُ يَعُودُ لِلْمُشَبَّهِ=فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ وَفِي أَغْلَبِهِ
بَيَانُ إِمْكَانٍ وَحَالٍ وَكَذَا=قَدْرٍ وَتَقْرِيرٍ لَهَا, وَكُلُّ ذَا
يَقْضِي بِأَنَّ الْوَجْهَ فِي الْمُشَبَّهِ=بِهِ أَتَمُّ وَهْوَ أَشْهَرُ بِهِ
وَفِيهِ نَقْدٌ ثُمَّ لِلتَّشْوِيهِ=وَزِينَةٌ وَالظَّرْفُ كَالتَّشْبِيهِ
لِلْفَحْمِ ذِي الْجَمْرِ بِبَحْرِ مِسْكِ=وَمَوْجُهُ مِنْ ذَهَبٍ ذِي سَبْكِ
وَوَجْهُ ظُرْفٍ كَوْنُهُ يُبْرَزُ فِي=مُمْتَنِعٍ أَوْ قَلَّ فِي الذِّهْنِ يَفِي
وَبِمُشَبَّهٍ بِهِ الْغَرَضُ عَمْ=إِمَّا لِإِبْهَامٍ بِأَنَّهُ أَتَمْ
وَذَاكَ فِي الْمَقْلُوبِ أَوْ لِلاِهْتِمَامْ=كَجَائِعٍ شَبَّهَ خُبْزًا بِالتَّمَامْ
إِظْهَارُ مَطْلُوبٍ وَكُلُّ ذَا إِذَا=إِلْحَاقُ نَاقِصٍ بِغَيْرٍ يُحْتَذَى
وَقَدْ يُرَادُ الْجَمْعُ لِلشَّيْئَيْنِ فِي=أَمْرٍ وَلَمْ يُنْظَرْ لِنَقْصٍ أَوْ وَفِي
فَالْأَحْسَنُ الْعُدُولُ لِلتَّشَابُهِ=وَذِكْرُهُ التَّشْبِيهَ مِنْ صَوَابِهِ
.................................................. .
1) (قَدْرٍ وَتَقْرِيرٍ) بالجر فيهما؟
2) (وَزِينَةٌ وَالظَّرْفُ) بالظاء المعجمة أم بالطاء المهملة؟ وكذلكم في قوله (وَوَجْهُ ظُرْفٍ)
3) (وَبِمُشَبَّهٍ بِهِ الْغَرَضُ عَمْ) وفي نسخة (وَلِمُشَبَّهٍ .. ) باللام
4) (إِمَّا لِإِبْهَامٍ بِأَنَّهُ) وفي نسخة (لِإِيهَامٍ) بالياء بدل الباء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:32 م]ـ
(قدر وتقرير) نعم بالجر أولى.
(الظَّرْف) بالظاء أولى، وبفتح الظاء في الموضعين.
(وزينةٍ والظرفِ) بالجر فيهما.
(ولمشبه به) أشهر.
(لإيهام) بالياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/339)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
(قدر وتقرير) نعم بالجر أولى.
(الظَّرْف) بالظاء أولى، وبفتح الظاء في الموضعين.
(وزينةٍ والظرفِ) بالجر فيهما.
(ولمشبه به) أشهر.
(لإيهام) بالياء.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
غَرَضُهُ يَعُودُ لِلْمُشَبَّهِ=فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ وَفِي أَغْلَبِهِ
بَيَانُ إِمْكَانٍ وَحَالٍ وَكَذَا=قَدْرٍ وَتَقْرِيرٍ لَهَا, وَكُلُّ ذَا
يَقْضِي بِأَنَّ الْوَجْهَ فِي الْمُشَبَّهِ=بِهِ أَتَمُّ وَهْوَ أَشْهَرُ بِهِ
وَفِيهِ نَقْدٌ ثُمَّ لِلتَّشْوِيهِ=وَزِينَةٍ وَالظَّرْفِ كَالتَّشْبِيهِ
لِلْفَحْمِ ذِي الْجَمْرِ بِبَحْرِ مِسْكِ=وَمَوْجُهُ مِنْ ذَهَبٍ ذِي سَبْكِ
وَوَجْهُ ظَرْفٍ كَوْنُهُ يُبْرَزُ فِي=مُمْتَنِعٍ أَوْ قَلَّ فِي الذِّهْنِ يَفِي
وَلِمُشَبَّهٍ بِهِ الْغَرَضُ عَمْ=إِمَّا لِإِيهَامٍ بِأَنَّهُ أَتَمْ
وَذَاكَ فِي الْمَقْلُوبِ أَوْ لِلاِهْتِمَامْ=كَجَائِعٍ شَبَّهَ خُبْزًا بِالتَّمَامْ
إِظْهَارُ مَطْلُوبٍ وَكُلُّ ذَا إِذَا=إِلْحَاقُ نَاقِصٍ بِغَيْرٍ يُحْتَذَى
وَقَدْ يُرَادُ الْجَمْعُ لِلشَّيْئَيْنِ فِي=أَمْرٍ وَلَمْ يُنْظَرْ لِنَقْصٍ أَوْ وَفِي
فَالْأَحْسَنُ الْعُدُولُ لِلتَّشَابُهِ=وَذِكْرُهُ التَّشْبِيهَ مِنْ صَوَابِهِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
أَقْسَامُ التَّشْبِيهِ
فَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ مُفْرَدُ=بِمُفْرَدٍ كِلاَهُمَا مُقَيَّدُ
أَمْ لاَ أَمِ الْخِلاَفُ فِيهِمَا حَصَلْ=كَالشَّمْسِ كَالْمِرْآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ
وَذُو تَرَكُّبٍ بِهِ وَمُفْرَدِ=وَعَكْسُهُ وَالطَّرَفَيْنِ فَاعْدُدِ
بِالْمُشْبَهَاتِ فَابْدَأَنْ أَوْ لاَ تَحِقْ=وَالْأَوَّلُ الْمَلْفُوفُ وّالثَّانِي فُرِقْ
كَـ"النَّشْرُ مِسْكٌ" وَالْوُجُوهُ أَنْجُمُ=والرِّيقُ خَمْرٌ وَالْبَنَانُ عَنَمُ
وَإِنْ تُعَدِّدْ أَوَّلاً فَالتَّسْوِيَةْ=أَوْ ثَانِيًا تَشْبِيهَ جَمْعٍ سَمِّيَهْ
وَبِاعْتِبَارِ الْوَجْهِ تَمْثِيلٌ غَدَا=مُنْتَزِعًا مِنْ عَدَدٍ وَقَيَّدَا
بِكَوْنِهِ غَيْرَ الْحَقِيقِيْ يُوسُفُ=وَغَيْرُ تَمْثِيلٍ لَهُ مُخَالِفُ
وَمُجْمَلٌ مَا وَجْهُهُ لَمْ يُذْكَرِ=فَظَاهِرٌ وَذُو خَفًا بِالنَّظَرِ
فَمِنْهُ مَا مِنْ وَصْفِ طَرْفَيْهِ عَرَى=أَوْ مُشْبَهٍ أَوْ وَصْفِ كُلٍّ ذُكِرَا
وَغَيْرُهُ مُفَصَّلٌ وَالْمُبْتَذَلْ=فِيهِ إِلَى مُشْتَبِهٍ بِهِ انْتَقَلْ
مِنْ غَيْرِ تَدْقِيقٍ وَغَيْرِهِ الْغَرِيبْ=إِذْ وَجْهُهُ فِي ظَاهِرٍ غَيْرُ قَرِيبْ
لِكَثْرَةِ التَّفْصِيلِ أَوْ حُضُورِ=مُشَبَّهٍ بِهِ عَلَى نُدُورِ
لِبُعْدِ مَا نَاسَبَ أَوْ وَهْمِيَّا=يَأْتِيكَ أَوْ مُرَكَّبًا عَقْلِيَّا
كَذَا خَيَالِيًّا كَذَاكَ الْحِسِّيْ=تَكْرَارُهُ قَلَّ كَبَيْتِ الشَّمْسِ
وَكَثْرَةُ التَّفْصِيلِ أَنْ يَنْظُرَ فِي=أَكْثَرَ مِنْ وَصْفٍ وَأَوْجُهًا يَفِي
........................................
1) (أَمْ لاَ أَمِ الْخِلاَفُ فِيهِمَا) وفي نسخة (أَوْ لاَ أَوْ الْخِلاَفُ .. )
2) (حَصَلْ ..... كَالشَّمْسِ) وفي نسخة (جُعِلْ ..... كَالشَّمْسِ)
3) (وَغَيْرُ تَمْثِيلٍ لَهُ) برفع (غَيْرُ)؟
4) (وَالْمُبْتَذَلْ ... فِيهِ إِلَى مُشْتَبِهٍ بِهِ) وفي نسخة (وَالْمُبْتَذَلْ ... بِهِ إِلَى مُشَبَّهٍ بِهِ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 04:51 م]ـ
(أم لا أو الخلاف) أشهر.
(حصل) أشهر.
(كـ"الشمسُ كالمرأة في كف الأشل")
(كـ"النشر مسك والوجوه أنجم .... والريق خمر والبنان عنم")
(منتزَعا) بفتح الزاي.
(وغيرُ تمثيل) بالرفع نعم.
(أو وصفُ كل ذكرا) بالرفع.
(وغيره مفصل، والمبتذل)
(فيه إلى مشبه)
(وغيرُه الغريب) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
(أم لا أو الخلاف) أشهر.
(حصل) أشهر.
(كـ"الشمسُ كالمرأة في كف الأشل")
(كـ"النشر مسك والوجوه أنجم .... والريق خمر والبنان عنم")
(منتزَعا) بفتح الزاي.
(وغيرُ تمثيل) بالرفع نعم.
(أو وصفُ كل ذكرا) بالرفع.
(وغيره مفصل، والمبتذل)
(فيه إلى مشبه)
(وغيرُه الغريب) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَقْسَامُ التَّشْبِيهِ
فَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ مُفْرَدُ=بِمُفْرَدٍ كِلاَهُمَا مُقَيَّدُ
أَمْ لاَ أَوِ الْخِلاَفُ فِيهِمَا حَصَلْ=كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرْآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
وَذُو تَرَكُّبٍ بِهِ وَمُفْرَدِ=وَعَكْسُهُ وَالطَّرَفَيْنِ فَاعْدُدِ
بِالْمُشْبَهَاتِ فَابْدَأَنْ أَوْ لاَ تَحِقْ=وَالْأَوَّلُ الْمَلْفُوفُ وّالثَّانِي فُرِقْ
كَـ"النَّشْرُ مِسْكٌ وَالْوُجُوهُ أَنْجُمُ=والرِّيقُ خَمْرٌ وَالْبَنَانُ عَنَمُ"
وَإِنْ تُعَدِّدْ أَوَّلاً فَالتَّسْوِيَةْ=أَوْ ثَانِيًا تَشْبِيهَ جَمْعٍ سَمِّيَهْ
وَبِاعْتِبَارِ الْوَجْهِ تَمْثِيلٌ غَدَا=مُنْتَزَعًا مِنْ عَدَدٍ وَقَيَّدَا
بِكَوْنِهِ غَيْرَ الْحَقِيقِيْ يُوسُفُ=وَغَيْرُ تَمْثِيلٍ لَهُ مُخَالِفُ
وَمُجْمَلٌ مَا وَجْهُهُ لَمْ يُذْكَرِ=فَظَاهِرٌ وَذُو خَفًا بِالنَّظَرِ
فَمِنْهُ مَا مِنْ وَصْفِ طَرْفَيْهِ عَرَى=أَوْ مُشْبَهٍ أَوْ وَصْفُ كُلٍّ ذُكِرَا
وَغَيْرُهُ مُفَصَّلٌ, وَالْمُبْتَذَلْ=فِيهِ إِلَى مُشَبَّهٍ بِهِ انْتَقَلْ
مِنْ غَيْرِ تَدْقِيقٍ وَغَيْرُهُ الْغَرِيبْ=إِذْ وَجْهُهُ فِي ظَاهِرٍ غَيْرُ قَرِيبْ
لِكَثْرَةِ التَّفْصِيلِ أَوْ حُضُورِ=مُشَبَّهٍ بِهِ عَلَى نُدُورِ
لِبُعْدِ مَا نَاسَبَ أَوْ وَهْمِيَّا=يَأْتِيكَ أَوْ مُرَكَّبًا عَقْلِيَّا
كَذَا خَيَالِيًّا كَذَاكَ الْحِسِّيْ=تَكْرَارُهُ قَلَّ كَبَيْتِ الشَّمْسِ
وَكَثْرَةُ التَّفْصِيلِ أَنْ يَنْظُرَ فِي=أَكْثَرَ مِنْ وَصْفٍ وَأَوْجُهًا يَفِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/340)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:08 م]ـ
أَعْرَفُهَا أَخْذُكَ بَعْضًا وَتَدَعْ=بَعْضًا وَأَنْ تَعْتَبِر الْكُلَّ وَمَعْ
كَثْرَتَهُ فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالْغَرِيبْ=لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ فِي الْقَرِيبْ
بِنُكْتَةٍ تُغْرِبُهُ كَذِكْرِ=شَرْطٍ وَمَا مُحَسِّنٌ ذُو حَصْرِ
وَبِاعْتِبَارٍ فِي الْأَدَاةِ تُخْزَلُ=مُؤَكِّدٌ وَمَا عَدَاهُ مُرْسَلُ
وَبِاعْتِبَارِ غَرَضٍ فَإِنْ وَفَى=إِفَادَةً كَأَنْ يَكُونَ أَعْرَفَا
بِوَجْهِهِ فِي حَالِهِ الْمُشْبَهِ بِهْ=أَوْ بَالِغَ التَّمَامِ فِي ذِي سَبَبِهْ
أَوْ حُكْمُهُ لَيْسَ مُخَاطَبًا جَحَدْ=فَذَاكَ مَقْبُولٌ وَمَا عَدَاهُ رَدْ
.................................................. ..
1) (وَأَنْ تَعْتَبِر الْكُلَّ) بفتح همزة (وَأَنْ)؟
2) (لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ) وفي نسخة (يَجِيءُ)
3) (مُؤَكِّدٌ وَمَا عَدَاهُ) بكسر الكاف من (مُؤَكِّدٌ)؟
4) (فِي حَالِهِ الْمُشْبَهِ بِهْ) بكسر الهاء من (الْمُشْبَهِ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:20 م]ـ
(وأن تعتبر) بالفتح نعم.
(وقد يجاء)
(مؤكَّد) بفتح الكاف.
(بوجهه في حاله المشبهُ) بالرفع اسم (يكون).
(ليس مخاطبٌ) بالرفع.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
(وأن تعتبر) بالفتح نعم.
(وقد يجاء)
(مؤكَّد) بفتح الكاف.
(بوجهه في حاله المشبهُ) بالرفع اسم (يكون).
(ليس مخاطبٌ) بالرفع.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
أَعْرَفُهَا أَخْذُكَ بَعْضًا وَتَدَعْ=بَعْضًا وَأَنْ تَعْتَبِرَ الْكُلَّ وَمَعْ
كَثْرَتَهُ فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالْغَرِيبْ=لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ فِي الْقَرِيبْ
بِنُكْتَةٍ تُغْرِبُهُ كَذِكْرِ=شَرْطٍ وَمَا مُحَسِّنٌ ذُو حَصْرِ
وَبِاعْتِبَارٍ فِي الْأَدَاةِ تُخْزَلُ=مُؤَكَّدٌ وَمَا عَدَاهُ مُرْسَلُ
وَبِاعْتِبَارِ غَرَضٍ فَإِنْ وَفَى=إِفَادَةً كَأَنْ يَكُونَ أَعْرَفَا
بِوَجْهِهِ فِي حَالِهِ الْمُشْبَهُ بِهْ=أَوْ بَالِغَ التَّمَامِ فِي ذِي سَبَبِهْ
أَوْ حُكْمُهُ لَيْسَ مُخَاطَبٌ جَحَدْ=فَذَاكَ مَقْبُولٌ وَمَا عَدَاهُ رَدْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
خَاتِمَةٌ
أَعْلاَهُ فِي الْقُوَّةِ حَذْفُ وَجْهِهِ=وَآلَةٍ أَوْ ذَاكَ مَعْ مُشَبَّهِ
فَحَذْفُ وَجْهٍ أَوْ أَدَاةٍ هَكَذَا=وَقَدْ خَلاَ عَنْ قُوَّةٍ خِلاَفُ ذَا
...........................................
1) (أَوْ ذَاكَ مَعْ مُشَبَّهِ) وفي نسخة (أَوْ فَمَعِ الْمُشَبَّهِ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:35 م]ـ
(أو فمع المشبه) أشهر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:38 م]ـ
(أو فمع المشبه) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
خَاتِمَةٌ
أَعْلاَهُ فِي الْقُوَّةِ حَذْفُ وَجْهِهِ=وَآلَةٍ أَوْ فَمَعِ الْمُشَبَّهِ
فَحَذْفُ وَجْهٍ أَوْ أَدَاةٍ هَكَذَا=وَقَدْ خَلاَ عَنْ قُوَّةٍ خِلاَفُ ذَا
...................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:09 م]ـ
الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ
اَلْأَوَّلُ الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةْ=فِي الاِصْطِلاَحِ فِي الَّذِي تُوضَعُ لَهْ
وَغَيْرُهُ مَعَ قَرِينَةٍ عَلَى =وَجْهٍ يَصِحُّ وَإِرَادَةٍ جَلاَ
عَدَمُهَا فَهْوَ الْمَجَازُ الْمُفْرَدُ=فَالْزَمْ عَلاَقَةً وَكُلٌّ عَدَدُ
يُعْزَى لِعُرْفٍ وَلِشَرْعٍ وَلُغَةْ=وَالْعُرْفُ عَمَّ أَوْ فَخُصَّ مُبْلَغَهْ
كَدَابَةِ الْأَرْبَعِ وَالْإِنْسَانِ=وَالْفِعْلِ لِلَّفْظِ وَلِلْحِدْثَانِ
كَذَا الصَّلاَةِ لِلسُّجوُدِ وَالدُّعَا=وَأَسَدٍ لِسَبُعٍ وَالشُّجَعَا
وَمَنْ يَزِدْ تَحْقِيقًا اَوْ تَأْوِيلاَ=فِي الْحَدِّ زَادَ فِيهِمَا تَطْوِيلاَ
.................................................. ..
1) (فَخُصَّ مُبْلَغَهْ) بضم الميم؟
2) (وَلِلْحِدْثَانِ) بكسر الحاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 03:44 م]ـ
(وغيرِهِ) بالجر كما بين السيوطي نفسه.
(عدمَها) مفعول (جلا).
(أو فخَص) بالفتح.
(مُبلِغه) بضم الميم وكسر اللام.
(وللحدثان) بكسر الحاء نعم.
(ومن يزد "تحقيقا" او "تأويلا")
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
(وغيرِهِ) بالجر كما بين السيوطي نفسه.
(عدمَها) مفعول (جلا).
(أو فخَص) بالفتح.
(مُبلِغه) بضم الميم وكسر اللام.
(وللحدثان) بكسر الحاء نعم.
(ومن يزد "تحقيقا" او "تأويلا")
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ
اَلْأَوَّلُ الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةْ=فِي الاِصْطِلاَحِ فِي الَّذِي تُوضَعُ لَهْ
وَغَيْرِهِ مَعَ قَرِينَةٍ عَلَى =وَجْهٍ يَصِحُّ وَإِرَادَةٍ جَلاَ
عَدَمَهَا فَهْوَ الْمَجَازُ الْمُفْرَدُ=فَالْزَمْ عَلاَقَةً وَكُلٌّ عَدَدُ
يُعْزَى لِعُرْفٍ وَلِشَرْعٍ وَلُغَةْ=وَالْعُرْفُ عَمَّ أَوْ فَخَصَّ مُبْلِغَهْ
كَدَابَةِ الْأَرْبَعِ وَالْإِنْسَانِ=وَالْفِعْلِ لِلَّفْظِ وَلِلْحِدْثَانِ
كَذَا الصَّلاَةِ لِلسُّجوُدِ وَالدُّعَا=وَأَسَدٍ لِسَبُعٍ وَالشُّجَعَا
وَمَنْ يَزِدْ "تَحْقِيقًا" اَوْ "تَأْوِيلاَ"=فِي الْحَدِّ زَادَ فِيهِمَا تَطْوِيلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/341)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:38 م]ـ
ثُمَّ الْمَجَازُ الْمُرْسَلُ الْعَلاَقَةُ =لاَ شَبَهٌ وَغَيْرُهُ اسْتِعَارَةُ
وَغَالِبًا يُطْلَقُ فِي اسْتِعْمَالِ سِمْ=مُشَبَّهٍ بِهِ لِمُشْبَهٍ رُسِمْ
فَالطَّرَفَانِ الْمُسْتَعَارُ مِنْهُ لَهْ=وَالْمُسْتَعَارُ اللَّفْظُ ثُمَّ الْمُرْسَلَةْ
كَالْيَدِ فِي الْقُدْرَةِ وَالتَّسْمِيَةِ=بِالْكُلِّ أَوْ بِالْجُزْءِ أَوْ بِالْآلَةِ
أَوْ سَبَبٍ مُسَبَّبٍ حَالَ مَحَلْ=مُجَاوِرٍ آلَ لَهُ عَنْهُ انْتَقَلْ
.................................................
1) (وَغَالِبًا يُطْلَقُ) وفي نسخة (تُطلق) بالتاء
2) (فَالطَّرَفَانِ الْمُسْتَعَارُ مِنْهُ) وفي نسخة (مُسْتَعَارٌ مِنْهُ) بدون (الْ)
3) (حَالَ مَحَلْ) بنصب (حَالَ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
(وغالبا تطلق)
(فالطرفان مستعار)
(أو سبب مسبب حالٍ) بالجر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:15 م]ـ
(وغالبا تطلق)
(فالطرفان مستعار)
(أو سبب مسبب حالٍ) بالجر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
ثُمَّ الْمَجَازُ الْمُرْسَلُ الْعَلاَقَةُ =لاَ شَبَهٌ وَغَيْرُهُ اسْتِعَارَةُ
وَغَالِبًا تُطْلَقُ فِي اسْتِعْمَالِ سِمْ=مُشَبَّهٍ بِهِ لِمُشْبَهٍ رُسِمْ
فَالطَّرَفَانِ مُسْتَعَارٌ مِنْهُ لَهْ=وَالْمُسْتَعَارُ اللَّفْظُ ثُمَّ الْمُرْسَلَةْ
كَالْيَدِ فِي الْقُدْرَةِ وَالتَّسْمِيَةِ=بِالْكُلِّ أَوْ بِالْجُزْءِ أَوْ بِالْآلَةِ
أَوْ سَبَبٍ مُسَبَّبٍ حَالٍ مَحَلْ=مُجَاوِرٍ آلَ لَهُ عَنْهُ انْتَقَلْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 06:37 م]ـ
وَالاِسْتِعَارَةُ فَتَحْقِيقِيَّةُ=وَهْيَ مَجَازٌ لُغَوِيٌّ أَثْبَتُوا
إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنَى بِهَا فِي الْحِسِّ أَوْ=عَقْلٍ وَمَنْ جَعَلَهَا عَقْلاً أَبَوْا
مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ بِالتَّأْوِيلِ ثُمْ=إِنْ لَمْ تُشَبْ وَصْفًا فَلاَ تَأْتِي عَلَمْ
وَاشْرُطْ لَهَا قَرِينَةً فَوَاحِدَا=كَأَسَدٍ يَرْمِي تَرَى فَصَاعِدَا
كَأَنْ تَعَافُوا الْعَدْلَ وَلْإِيمَانَا=فَإِنَّ فِي إِيمَانِنَا نِيرَانَا
أَوْ يسْتَدلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ=وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَا=فِي مُمْكِنٍ وَذِي الْعِنَادِ امْتَنَعَا
وَمَا بِضِدٍّ وَالنَّقِيضِ اسْتُعْمِلاَ=ذَاتَ تَهَكُّمٍ وَتَمْلِيحٍ جَلاَ
وَبِاعْتِبَارِ جَامِعٍ قِسْمَيْنِ=فَدَاخِلٌ أَوْ لَيْسَ فِي الطَّرْفَيْنِ
وَإِنْ خَفَى غَرِيبَةً وَإِنْ بَدَا=عَامِيَّةً إِلاَّ بِتَصْرِيفٍ شَدَا
وَبِاعْتِبَارِ ذِي الثَّلاَثِ سِتَّةُ=أَوَّلُ هَذِي كُلُّهَا حِسِّيَّةُ
أَوْ جَامِعٌ عَقْلِيٌّ اَوْ قَدِ اخْتَلَفْ=أَوْ غَيْرُ حِسِّيٍّ بِفَرْعِهِ الطَّرَفْ
كَمِثْلِ {عِجْلاً} {نَسْلَخُ} الْمطلعَهْ=شَمْسٍ وَ {مِنْ مَرْقَدِنَا} لِلْأَرْبَعَةْ
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ لِلْمُخْتَلِفِ=كَذَا {طَغَى الْمَاءُ} بِعَكْسِهِ يَفِي
.................................................. .
1) (إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنَى بِهَا) وفي نسخة (لَهَا) باللام
2) (مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ) وفي نسخة (يُمْتَازُ)
3) (إِنْ لَمْ تُشَبْ) وفي نسخة (إِنْ لَمْ تُشَفْ)
4) (كَأَنْ تَعَافُوا) بفتح همزة (أَنْ)؟
5) (أَوْ يسْتَدلَّ) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
6) (إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ) بفتح همزة (أَنْ)؟
7) (وَإِنْ خَفَى غَرِيبَةً) وفي نسخة (فَإنْ)
8) (أَوْ غَيْرُ حِسِّيٍّ بِفَرْعِهِ) وفي نسخة (أَوْ غَيْرُ حِسِّيْ بِفُرُوعِهِ)
9) كيف أضبط (المطلعه)؟
10) (بِعَكْسِهِ يَفِي) وفي نسخة (لِعَكْسِهِ) باللام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:00 م]ـ
(إن حقق المعنِي بها) بنون مكسورة.
(من كذب تُماز)
(إن لم تشب)
(كـ"إن تعافوا) بكسر الهمزة (العدل والإيمانا ..... فإن في أيماننا) بفتح الهمزة (نيرانا")
(أو يُستدل) بالبناء للمفعول.
(إلى الوفاقية أن يجتمعا) بفتح الهمزة نعم.
(فإن خفى غريبةٌ) بالرفع
(عاميةٌ) بالرفع.
(أو غيرُ حسِّيْ بفروعه الطرف)
(المُطَّلِعَةْ ... شمسٌ) بالرفع.
(لعكسه)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:47 م]ـ
(إن حقق المعنِي بها) بنون مكسورة.
(من كذب تُماز)
(إن لم تشب)
(كـ"إن تعافوا) بكسر الهمزة (العدل والإيمانا ..... فإن في أيماننا) بفتح الهمزة (نيرانا")
(أو يُستدل) بالبناء للمفعول.
(إلى الوفاقية أن يجتمعا) بفتح الهمزة نعم.
(فإن خفى غريبةٌ) بالرفع
(عاميةٌ) بالرفع.
(أو غيرُ حسِّيْ بفروعه الطرف)
(المُطَّلِعَةْ ... شمسٌ) بالرفع.
(لعكسه)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالاِسْتِعَارَةُ فَتَحْقِيقِيَّةُ=وَهْيَ مَجَازٌ لُغَوِيٌّ أَثْبَتُوا
إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنِيْ بِهَا فِي الْحِسِّ أَوْ=عَقْلٍ وَمَنْ جَعَلَهَا عَقْلاً أَبَوْا
مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ بِالتَّأْوِيلِ ثُمْ=إِنْ لَمْ تُشَبْ وَصْفًا فَلاَ تَأْتِي عَلَمْ
وَاشْرُطْ لَهَا قَرِينَةً فَوَاحِدَا=كَأَسَدٍ يَرْمِي تَرَى فَصَاعِدَا
كَـ"إِنْ تَعَافُوا الْعَدْلَ وَالْإِيمَانَا=فَإِنَّ فِي أَيْمَانِنَا نِيرَانَا"
أَوْ يُسْتَدَلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ=وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَا=فِي مُمْكِنٍ وَذِي الْعِنَادِ امْتَنَعَا
وَمَا بِضِدٍّ وَالنَّقِيضِ اسْتُعْمِلاَ=ذَاتَ تَهَكُّمٍ وَتَمْلِيحٍ جَلاَ
وَبِاعْتِبَارِ جَامِعٍ قِسْمَيْنِ=فَدَاخِلٌ أَوْ لَيْسَ فِي الطَّرْفَيْنِ
فَإِنْ خَفَى غَرِيبَةٌ وَإِنْ بَدَا=عَامِيَّةٌ إِلاَّ بِتَصْرِيفٍ شَدَا
وَبِاعْتِبَارِ ذِي الثَّلاَثِ سِتَّةُ=أَوَّلُ هَذِي كُلُّهَا حِسِّيَّةُ
أَوْ جَامِعٌ عَقْلِيٌّ اَوْ قَدِ اخْتَلَفْ=أَوْ غَيْرُ حِسِّيْ بِفُرُوعِهِ الطَّرَفْ
كَمِثْلِ {عِجْلاً} {نَسْلَخُ} الْمُطَّلِعَةْ=شَمْسٌ وَ {مِنْ مَرْقَدِنَا} لِلْأَرْبَعَةْ
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ لِلْمُخْتَلِفِ=كَذَا {طَغَى الْمَاءُ} لِعَكْسِهِ يَفِي
...................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/342)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:49 م]ـ
كإن تعافوا العدل!
(ذاتُ تهكم)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:55 م]ـ
كإن تعافوا العدل!
(ذاتُ تهكم)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالاِسْتِعَارَةُ فَتَحْقِيقِيَّةُ=وَهْيَ مَجَازٌ لُغَوِيٌّ أَثْبَتُوا
إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنِيْ بِهَا فِي الْحِسِّ أَوْ=عَقْلٍ وَمَنْ جَعَلَهَا عَقْلاً أَبَوْا
مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ بِالتَّأْوِيلِ ثُمْ=إِنْ لَمْ تُشَبْ وَصْفًا فَلاَ تَأْتِي عَلَمْ
وَاشْرُطْ لَهَا قَرِينَةً فَوَاحِدَا=كَأَسَدٍ يَرْمِي تَرَى فَصَاعِدَا
كَـ"إِنْ تَعَافُوا الْعَدْلَ وَالْإِيمَانَا=فَإِنَّ فِي أَيْمَانِنَا نِيرَانَا"
أَوْ يُسْتَدَلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ=وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَا=فِي مُمْكِنٍ وَذِي الْعِنَادِ امْتَنَعَا
وَمَا بِضِدٍّ وَالنَّقِيضِ اسْتُعْمِلاَ=ذَاتُ تَهَكُّمٍ وَتَمْلِيحٍ جَلاَ
وَبِاعْتِبَارِ جَامِعٍ قِسْمَيْنِ=فَدَاخِلٌ أَوْ لَيْسَ فِي الطَّرْفَيْنِ
فَإِنْ خَفَى غَرِيبَةٌ وَإِنْ بَدَا=عَامِيَّةٌ إِلاَّ بِتَصْرِيفٍ شَدَا
وَبِاعْتِبَارِ ذِي الثَّلاَثِ سِتَّةُ=أَوَّلُ هَذِي كُلُّهَا حِسِّيَّةُ
أَوْ جَامِعٌ عَقْلِيٌّ اَوْ قَدِ اخْتَلَفْ=أَوْ غَيْرُ حِسِّيْ بِفُرُوعِهِ الطَّرَفْ
كَمِثْلِ {عِجْلاً} {نَسْلَخُ} الْمُطَّلِعَةْ=شَمْسٌ وَ {مِنْ مَرْقَدِنَا} لِلْأَرْبَعَةْ
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ لِلْمُخْتَلِفِ=كَذَا {طَغَى الْمَاءُ} لِعَكْسِهِ يَفِي
...................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 10:45 ص]ـ
وَبِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ فَاسْمُ الْجِنْسِ=أَصْلِيَّةً كَأَسَدٍ وَحَبْسِ
وَتَبَعِيَّةً سِوَاهُ فَالَّذِي=فِي الْفِعْلِ وَالْمُشْتَقِّ لِلْأَصْلِ خُذِ
وَمَا يَكُونُ شَبَهًا فِي الْحَرْفِ=فَذُو تَعَلُّقٍ بِهِ فَقُلْ فِي
نَطَقَتِ الْحَالَةُ لِلدَّلاَلَةْ=بِالنُّطْقِ أَوْ نَاطِقَةٌ ذِي الْحَالَةْ
وَالدَّوْرُ فِي قَرِينَةِ الْمَذْكُورِ=لِلْفَاعِلِ الْمَفْعُولِ وَالْمَجْرُورِ
وَبِاعْتِبَارٍ آخَرٍ مُطْلَقَةُ=إِنْ لَمْ يُقَارِنْ فَرْعٌ اَوْ فَصِفَةُ
وَإِنْ بِمَا لاَءَمَ مَا لَهُ اسْتُعِيرْ=تَجْرِيدٌ اَوْ مِنْهُ فَتَرْشِيحًا يَصِيرْ
وَرُبَّمَا يَجْتَمِعَانِ وَالْأَجَلْ =مُوَشّحٌ ثُمَّتَ مَبْنَاهُ حَصَلْ
عَلَى تَنَاسِي شَبَهٍ فَيُدَّعَى=اَلْمَنْعُ وَاسْتِوَاءُ طَرْفَيْهِ مَعَا
أَمَّا الْمُرَكَّبُ فَمَا يُسْتَعْمَلُ=فِيمَا بِمَعْنَى الْأَصْلِ قَدْ يُمَثَّلُ
مُبَالِغًا وَسُمِّيَ التَّمْثِيلاَ=مَطْلَقًا اَوْ سَالِكًا السَّبِيلاَ
فَإِنْ فَشَا كَذَاكَ الاِسْتِعْمَالُ=فَمَثَلٌ تَغْيِيرُهُ مُحَالُ
وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ فِي كِلَيْهِمَا=لَدَى تَحَقُّقٍ وَفَرْضٍ قُسِمَا
...............................................
1) (وَالْأَجَلْ .. مُوَشّحٌ) بفتح الشين؟ وفي نسخة (مُرَشّحٌ) بالراء
2) (مَطْلَقًا اَوْ سَالِكًا السَّبِيلاَ) وفي نسخة (مُشَارِكَ السَّبِيلاَ)
3) (فِي كِلَيْهِمَا ... لَدَى تَحَقُّقٍ) وفي نسخة (لِذِِي تَحَقُّقٍ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 12:03 م]ـ
(أصليةٌ) بالرفع
(وتبعيةٌ) بالرفع
("نطقت الحالة" للدلالة .... بالنطق أو "ناطقة ذي الحالة")
(والأجل .... مرشح) بالراء.
(مبالَغا) بالفتح.
(سالكا السبيلا) أولى، والمعنى واحد.
(لذي تحقق)
(قُسِّما) بالتضعيف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:02 م]ـ
(أصليةٌ) بالرفع
(وتبعيةٌ) بالرفع
("نطقت الحالة" للدلالة .... بالنطق أو "ناطقة ذي الحالة")
(والأجل .... مرشح) بالراء.
(مبالَغا) بالفتح.
(سالكا السبيلا) أولى، والمعنى واحد.
(لذي تحقق)
(قُسِّما) بالتضعيف.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَبِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ فَاسْمُ الْجِنْسِ=أَصْلِيَّةٌ كَأَسَدٍ وَحَبْسِ
وَتَبَعِيَّةٌ سِوَاهُ فَالَّذِي=فِي الْفِعْلِ وَالْمُشْتَقِّ لِلْأَصْلِ خُذِ
وَمَا يَكُونُ شَبَهًا فِي الْحَرْفِ=فَذُو تَعَلُّقٍ بِهِ فَقُلْ فِي
"نَطَقَتِ الْحَالَةُ" لِلدَّلاَلَةْ=بِالنُّطْقِ أَوْ "نَاطِقَةٌ ذِي الْحَالَةْ"
وَالدَّوْرُ فِي قَرِينَةِ الْمَذْكُورِ=لِلْفَاعِلِ الْمَفْعُولِ وَالْمَجْرُورِ
وَبِاعْتِبَارٍ آخَرٍ مُطْلَقَةُ=إِنْ لَمْ يُقَارِنْ فَرْعٌ اَوْ فَصِفَةُ
وَإِنْ بِمَا لاَءَمَ مَا لَهُ اسْتُعِيرْ=تَجْرِيدٌ اَوْ مِنْهُ فَتَرْشِيحًا يَصِيرْ
وَرُبَّمَا يَجْتَمِعَانِ وَالْأَجَلْ =مُرَشَّحٌ ثُمَّتَ مَبْنَاهُ حَصَلْ
عَلَى تَنَاسِي شَبَهٍ فَيُدَّعَى=اَلْمَنْعُ وَاسْتِوَاءُ طَرْفَيْهِ مَعَا
أَمَّا الْمُرَكَّبُ فَمَا يُسْتَعْمَلُ=فِيمَا بِمَعْنَى الْأَصْلِ قَدْ يُمَثَّلُ
مُبَالَغًا وَسُمِّيَ التَّمْثِيلاَ=مَطْلَقًا اَوْ سَالِكًا السَّبِيلاَ
فَإِنْ فَشَا كَذَاكَ الاِسْتِعْمَالُ=فَمَثَلٌ تَغْيِيرُهُ مُحَالُ
وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ فِي كِلَيْهِمَا=لِذِي تَحَقُّقٍ وَفَرْضٍ قُسِّمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/343)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
فَصْلٌ
قَدْ يُضْمَرُ التَّشْبِيهُ فِي النَّفْسِ فَلاَ=يُذْكَرُ شَيْءٌ مِنْ أَدَاتِهِ خَلاَ
مُشَبَّهًا ثُمَّ لِهَذَا يَثْبُتُ=مَا اخْتَصَّ بِالْآخَرِ ذَا الْقَرِينَةُ
فَسَمِّ ذَا التَّشْبِيهَ بِالْمَكْنِيَّةْ=عَنْهَا وَذَا الْإِثْبَاتَ تَخْيِيلِيَّةْ
...........................................
1 (مِنْ أَدَاتِهِ خَلاَ) وفي نسخة (مِنْ ذَوَاتِهِ)
2) (مُشَبَّهًا ثُمَّ لِهَذَا) بنصب (مُشَبَّهًا)؟
3) (مَا اخْتَصَّ بِالْآخَرِ) وفي نسخة (مَا اخْتَصَّ بِالْخَفِيِّ)
4) (وَذَا الْإِثْبَاتَ تَخْيِيلِيَّةْ) بنصب (الْإِثْبَاتَ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
(من ذواته)
(مشبها) بالنصب نعم.
(ثم لهذا يُثْبَتُ) مبني للمفعول.
(ما اختص بالآخر) أي المشبه به.
(وذا الإثباتَ) بالنصب نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
(من ذواته)
(مشبها) بالنصب نعم.
(ثم لهذا يُثْبَتُ) مبني للمفعول.
(ما اختص بالآخر) أي المشبه به.
(وذا الإثباتَ) بالنصب نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
قَدْ يُضْمَرُ التَّشْبِيهُ فِي النَّفْسِ فَلاَ=يُذْكَرُ شَيْءٌ مِنْ ذَوَاتِهِ خَلاَ
مُشَبَّهًا ثُمَّ لِهَذَا يُثْبَتُ=مَا اخْتَصَّ بِالْآخَرِ ذَا الْقَرِينَةُ
فَسَمِّ ذَا التَّشْبِيهَ بِالْمَكْنِيَّةْ=عَنْهَا وَذَا الْإِثْبَاتَ تَخْيِيلِيَّةْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:31 م]ـ
فَصْلٌ
وَالاِسْتِعَارَةُ لَدَى يُوسُفَ أَنْ=يُذْكَرَ مَا مِنْ طَرَفِ التَّشْبِيهِ عَنْ
مُرِيدًا الْآخَرِ بِادِّعَاءِ=دُخُولُ مَا شبّهَ بِاقْتِفَاءِ
فِي جِنْسِ مُشْبَهٍ بِهِ وَقُُسِمَا=إِلَى مُصَرَّحٍ وَمَكْنِيٍّ فَمَا
يُنْوَى مُشَبَّهٌ فَقَطْ مُصَرَّحَهْ=وَعَكْسُهَا الْمَكْنِيُّ قَوْلٌ رَجَّحَهْ
وَالتَّبَعِيَّةُ إِلَيْهَا رَدَّا=وَشَيْخُنَا يَقُولُ: عَكْسُ أَجْدَى
وَفِي الْحَقِيقِيَّةِ تَمْثِيلٌ دَخَلْ=لَدَيْهِ وَالتَّخْيِيلُ عَكْسُهُ جُعِلْ
.................................................. .
1) (مُرِيدًا الْآخَرِ) نصب (مُرِيدًا)؟
2) (دُخُولُ مَا شبّهَ بِاقْتِفَاءِ) بؤفع (دُخُولُ)؟
و (شبّهَ) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
(تَذْكُرَ) أولى ليناسب (مريدا).
(ما من طَرْفَيِ) بالتثنية.
(مريدا) بالنصب نعم.
(دخولِ) بالجر.
(شُبِّهَ) بالبناء للمفعول.
(وقَسَّما) بالبناء للفاعل وهو يوسف السكاكي المذكور.
(ينوى مشبهٌ) بالرفع.
(والتبعيةَ) بالنصب.
(عكسٌ) بالتنوين.
(والتخييلَ) بالنصب (عكسَ) بالنصب (جَعَل) بالبناء للفاعل.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
(تَذْكُرَ) أولى ليناسب (مريدا).
(ما من طَرْفَيِ) بالتثنية.
(مريدا) بالنصب نعم.
(دخولِ) بالجر.
(شُبِّهَ) بالبناء للمفعول.
(وقَسَّما) بالبناء للفاعل وهو يوسف السكاكي المذكور.
(ينوى مشبهٌ) بالرفع.
(والتبعيةَ) بالنصب.
(عكسٌ) بالتنوين.
(والتخييلَ) بالنصب (عكسَ) بالنصب (جَعَل) بالبناء للفاعل.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
وَالاِسْتِعَارَةُ لَدَى يُوسُفَ أَنْ=تَذْكُرَ مَا مِنْ طَرْفَيِ التَّشْبِيهِ عَنْ
مُرِيدًا الْآخَرِ بِادِّعَاءِ=دُخُولِ مَا شُبِّهَ بِاقْتِفَاءِ
فِي جِنْسِ مُشْبَهٍ بِهِ وَقَسَّمَا=إِلَى مُصَرَّحٍ وَمَكْنِيٍّ فَمَا
يُنْوَى مُشَبَّهٌ فَقَطْ مُصَرَّحَهْ=وَعَكْسُهَا الْمَكْنِيُّ قَوْلٌ رَجَّحَهْ
وَالتَّبَعِيَّةَ إِلَيْهَا رَدَّا=وَشَيْخُنَا يَقُولُ: عَكْسٌ أَجْدَى
وَفِي الْحَقِيقِيَّةِ تَمْثِيلٌ دَخَلْ=لَدَيْهِ وَالتَّخْيِيلَ عَكْسَهُ جَعَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:16 م]ـ
(مريدا الآخرَ) بالنصب.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:18 م]ـ
فَصْلٌ
اَلْحُسْنُ فِي اسْتِعَارَةِ التَّخْيِيلِ=بِحَسَبِ الْمَكْنِيِّ وَالتَّمْثِيلِيْ
وَذِي الْكِنَايَةِ وَذِي التَّحْقِيقِ أَنْ=يَرْعَى الَّذِي فِي وَجْهِ تَشْبِيهٍ زُكِنْ
وَلاَ يَشُمُّ رِيحَهُ لَفْظًا وَأَنْ=يَجْلُوْ وَلاَ يَكُونُ كَالْأَلْغَازِ عَنْ
فَلاَ يُقَالُ أَسَدٌ لِأَبْخَرَا=وَإِنْ قوى التَّشْبِيهُ حَتَّى صَيَّرَا
طَرْفَيْهِ كَالْوَاحِدِ مِثْلُ الْعِلْمِ=وَالنُّورِ فَاسْتِعَارَةٌ ذُو حَتْمِ
................................................
1) (وَإِنْ قوى التَّشْبِيهُ) كيف أضبط (قوى)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:24 م]ـ
(بحسب المكني، والتمثيلِ)
(ولا يُشَمَّ ريحُه)
(كالإلغاز) أولى.
(وإن قَوِي التشبيه) بكسر الواو، وبتسكين الياء ثم حذفها نطقا للضرورة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:30 م]ـ
(مريدا الآخرَ) بالنصب.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
وَالاِسْتِعَارَةُ لَدَى يُوسُفَ أَنْ=تَذْكُرَ مَا مِنْ طَرْفَيِ التَّشْبِيهِ عَنْ
مُرِيدًا الْآخَرَ بِادِّعَاءِ=دُخُولِ مَا شُبِّهَ بِاقْتِفَاءِ
فِي جِنْسِ مُشْبَهٍ بِهِ وَقَسَّمَا=إِلَى مُصَرَّحٍ وَمَكْنِيٍّ فَمَا
يُنْوَى مُشَبَّهٌ فَقَطْ مُصَرَّحَهْ=وَعَكْسُهَا الْمَكْنِيُّ قَوْلٌ رَجَّحَهْ
وَالتَّبَعِيَّةَ إِلَيْهَا رَدَّا=وَشَيْخُنَا يَقُولُ: عَكْسٌ أَجْدَى
وَفِي الْحَقِيقِيَّةِ تَمْثِيلٌ دَخَلْ=لَدَيْهِ وَالتَّخْيِيلَ عَكْسَهُ جَعَلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/344)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:37 م]ـ
(بحسب المكني، والتمثيلِ)
(ولا يُشَمَّ ريحُه)
(كالإلغاز) أولى.
(وإن قَوِي التشبيه) بكسر الواو، وبتسكين الياء ثم حذفها نطقا للضرورة.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
اَلْحُسْنُ فِي اسْتِعَارَةِ التَّخْيِيلِ=بِحَسَبِ الْمَكْنِيِّ, وَالتَّمْثِيلِ
وَذِي الْكِنَايَةِ وَذِي التَّحْقِيقِ أَنْ=يَرْعَى الَّذِي فِي وَجْهِ تَشْبِيهٍ زُكِنْ
وَلاَ يُشَمَّ رِيحُهُ لَفْظًا وَأَنْ=يَجْلُوْ وَلاَ يَكُونُ كَالْإِلْغَازِ عَنْ
فَلاَ يُقَالُ أَسَدٌ لِأَبْخَرَا=وَإِنْ قَوِيْ التَّشْبِيهُ حَتَّى صَيَّرَا
طَرْفَيْهِ كَالْوَاحِدِ مِثْلُ الْعِلْمِ=وَالنُّورِ فَاسْتِعَارَةٌ ذُو حَتْمِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:40 م]ـ
خَاتِمَةٌ
قَدْ يُطْلَقُ الْمَجَازُ فِيمَا غُيِّرَا=إِعْرَابُهُ بِزَيْدٍ اَوْ حَذْفٍٍ عَرَا
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ} يُرِيدُ الْمِثْلاَ=وَكَ {اسْأَلِ الْقَرْيَةَ} يَعْنِي الْأَهْلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:42 م]ـ
جزيت خيرا، لا خطأ فيها.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
جزيت خيرا، لا خطأ فيها.
عفوًا
سؤال خارج عن الموضوع
إذا قيل لنا: "جزاك الله خيرا", نقول له: "وإياك"
لكن إذا قيل لنا "جزيت خيرا"، كيف نقول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
تقول له مثلا: (وجزيت)؛ قال ابن مالك:
ولا تعد لفظ ضمير متصل .......... إلا مع اللفظ الذي به وصل
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 06 - 10, 05:24 م]ـ
جزيت خيرا، لا خطأ فيها.
وجزيت
تقول له مثلا: (وجزيت)؛ قال ابن مالك:
ولا تعد لفظ ضمير متصل .......... إلا مع اللفظ الذي به وصل
جزاكم الله خيرا
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:59 م]ـ
الْكِنَايَةُ
لَفْظٌ أُرِيدَ لاَزِمٌ مَعْنَاهُ مَعْ =جَوَازِ أَنْ يُقْصَدَ مَعْنَاهُ تَبَعْ
وَمِنْ هُنَا تُخَالِفُ الْمَجَازَا=أَقْسَامُهَا ثَلاَثَة ٌمَا انْحَازَا
بِهَا سِوَى نِسْبَةٍ اَوْ وَصْفٍ وَذَا=يَكُونُ مَعْنًى أَوْ مَعَانٍ تُحْتَذَى
شَرْطُهُمَا التَّخْصِيصُ بِالَّذِي كُنِيْ=عَنْهُ وَمَا يُطْلَبْ بِهَا الْوَصْفُ إِنِ
تُنْقَلْ بِلاَ وَاسِطَةٍ قَرِيبَةُ=وَهَذِهِ وَاضِحَةٌ خَفِيَّةُ
"طُولُ النَّجَادِ" عَنْ طَوِيلِ الْقَامَةِ=وَ"ذُو الْقَفَا الْعَرِيضِ" عَنْ بَلاَدَةِ
وَنِسْبَةُ التَّصْرِيحِ مَا مِنْهَا حَوَتْ=مُضْمَرَهُ سَاذِجَةً مَا قَدْ خَلَتْ
أَوْ بِوِسَاطَةٍ فَذُوالْإِبْعَادِ = وَكَالْكَرِيمِ "مُكْثِرُ الرَّمَادِ"
وَلِلْوَقُودِ فَالطَّبِيخُ يُنْتَقَلْ=فَكَثْرَةُ الْأُكُلِ فَالضَّيْفُ وَصَلْ
.................................................. ....
1) (أَوْ مَعَانٍ تُحْتَذَى (يُـ) وفي نسخة (يُحْتَذَى)
2) (وَمَا يُطْلَبْ بِهَا) وفي نسخة (وَمَا يُطْلَبْ بِهِ)
3) (تُنْقَلْ بِلاَ وَاسِطَةٍ قَرِيبَةُ) وفي نسخة (يُنْقَلْ)
و (قَرِيبَةُ) بالرفع؟
4) (وَنِسْبَةُ التَّصْرِيحِ مَا) وفي نسخة (وَشِيبَ بِالتَّصْرِيحِ)
5) (مُضْمَرَهُ سَاذِجَةً) بالنصب فيهما؟
6) (أَوْ بِوِسَاطَةٍ فَذُو الْإِبْعَادِ) وفي نسخة (بِوَسَائِطٍ فلِلْإِبْعَادِ)
7) (وَكَالْكَرِيمِ "مُكْثِرُ الرَّمَادِ") وفي نسخة (كََلِلْكَرِيمِ)
8) (وَلِلْوَقُودِ فَالطَّبِيخُ) وفي نسخة (فَلِلْوَقُودِ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:20 م]ـ
(تحتذى)
(وما يطلب بها)
(تَنْقُلْ) مبني للفاعل، وفاعلها الاستعارة أو المخاطب.
(قريبة) بالرفع.
(وشِيبَتِ التصريحَ)
(ساذجةٌ) بالرفع.
(أو بوساطة فذو الإبعاد ... كللكريم)
(فللوقود فالطبيخ ينتقل)
(فكثرةِ) بالجر (الآكِل) بوزن فاعل.
(فالضيفِ) بالجر (وُصِلْ) بالبناء للمفعول.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:29 م]ـ
(تحتذى)
(وما يطلب بها)
(تَنْقُلْ) مبني للفاعل، وفاعلها الاستعارة أو المخاطب.
(قريبة) بالرفع.
(وشِيبَتِ التصريحَ)
(ساذجةٌ) بالرفع.
(أو بوساطة فذو الإبعاد ... كللكريم)
(فللوقود فالطبيخ ينتقل)
(فكثرةِ) بالجر (الآكِل) بوزن فاعل.
(فالضيفِ) بالجر (وُصِلْ) بالبناء للمفعول.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْكِنَايَةُ
لَفْظٌ أُرِيدَ لاَزِمٌ مَعْنَاهُ مَعْ =جَوَازِ أَنْ يُقْصَدَ مَعْنَاهُ تَبَعْ
وَمِنْ هُنَا تُخَالِفُ الْمَجَازَا=أَقْسَامُهَا ثَلاَثَة ٌمَا انْحَازَا
بِهَا سِوَى نِسْبَةٍ اَوْ وَصْفٍ وَذَا=يَكُونُ مَعْنًى أَوْ مَعَانٍ تُحْتَذَى
شَرْطُهُمَا التَّخْصِيصُ بِالَّذِي كُنِيْ=عَنْهُ وَمَا يُطْلَبْ بِهَا الْوَصْفُ إِنِ
تَنْقُلْ بِلاَ وَاسِطَةٍ قَرِيبَةُ=وَهَذِهِ وَاضِحَةٌ خَفِيَّةُ
"طُولُ النَّجَادِ" عَنْ طَوِيلِ الْقَامَةِ=وَ"ذُو الْقَفَا الْعَرِيضِ" عَنْ بَلاَدَةِ
وَشِيبَتِ التَّصْرِيحَ مَا مِنْهَا حَوَتْ=مُضْمَرَهُ سَاذِجَةٌ مَا قَدْ خَلَتْ
أَوْ بِوِسَاطَةٍ فَذُو الْإِبْعَادِ = كَلِلْكَرِيمِ "مُكْثِرُ الرَّمَادِ"
فَلِلْوَقُودِ فَالطَّبِيخُ يُنْتَقَلْ=فَكَثْرَةِ الْآكِلِ فَالضَّيْفِ وُصِلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/345)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:35 م]ـ
وَمَا عَدَا النِّسْبَةُ مِنْ مَطْلُوبِهِ=كَالْمَجْدِ فِي بُرْدَيْهِ أَوْ فِي ثَوْبِهِ
إِذْ لَمْ يُصَرِّحْ بِثُبُوتِ ذَاكَ لَهْ=بَلْ فِي الَّذِي احْتَوَى عَلَيْهِ جَعَلَهْ
وَرُبَّمَا فِي ذَيْنِ يُحْذَفُ الَّذِي =بِوَصْفِ مِثْلِ مَا تَقُولُ لِلْبَذِي
"مَنْ سَلِمَ الْأَنَامُ مِنْ لِسَانِهِ=وَيَدِهِ فَمُسْلِمٌ" لِشَانِهِ
قُلْتُ: وَقَدْ يُرَادُ هَذَانِ مَعَا=فَهْوَ كِنَايَتَانِ فِيهِ وَقَعَا
وَيُوسُفٌ قَسَّمَ ذَا الْبَابَ إِلَى=رَمْزٍ وَتَلْوِيحٍ وَتَعْرِيضٍ تَلاَ
إِشَارَةً إِيمَاءَ فَالَّذِي حُذِفْ=مَوْصُوفُهُ نَاسَبَ تَعْرِيضًا عُرِفْ
وَوَجْهُهُ التَّنْوِيهُ وَالتَّلَطُّفُ=أًوْ يَتْرُكُ الْإِغْلاَظَ أَوْ يَسْتَعْطِفُ
وَمِنْهُ مَا يُرَادُ مَعْنَاهُ مَعَهْ=وَمِنْهُ لاَ حَرَّرَهُ مَنْ جَمَعَهْ
إِنْ كَثُرَتْ وَسَائِطٌ فَوُصِفَا=مُلَوِّحًا وَإِنْ تَقُلْ مَعَ خَفَا
رَمْزٌ وَإِلاَّ فَالْأَخِيرَانِ وَقَدْ=مَجَازًا التَّعْرِيضُ فِي بَعْضٍ وَرَدْ
كَقَوْلِهِ: "آذَيْتَنِي سَتَعْرِفُ"=يُرِيدُ مَن لاَ بِالْخِطَابِ يُوصَفُ
وَإِنْ يُرَدْ بِذَاكَ كُلٌ مِنْهُمَا=كِنَايَةٌ وَاشْرُطْ دَلِيلاً لَهُمَا
وَكَوْنُ هَذِي وَالْمَجَازِ أَبْلَغَا=مِنْ ضِدِّ هَذَيْنِ اتِّفَاقُ الْبُلَغَا
.................................................
1) (وَمَا عَدَا النِّسْبَةُ) برفع (النِّسْبَةُ)؟
2) (رَمْزٍ وَتَلْوِيحٍ وَتَعْرِيضٍ تَلاَ) وفي نسخة (وَتَعْرِيضٍ جَلاَ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 02:55 م]ـ
(وما غدا) بالمعجمة (النسبةُ) بالرفع.
(كـ"المجدُ في برديه" أو "في ثوبه")
(يُوصَفُ مثلُ ما تقول للبذي:)
(فمسلم لشانه")
(رمز وتعريض وتلويح تلا) أشهر.
(إشارةٌ إيماءُ) بالرفع فيما أرى، ويحتمل النصب أيضا؛ فالرفع على أنهما فاعل (تلا) والنصب على أنهما مفعولا (تلا)، والمعنى واحد.
(الإغلاظَ) بالنصب
(وسائط فرصفا) بالراء
(وإن تَقِلَّ) من القلة.
(وإن يُرِد بذاك كلا) أولى ليناسب (يريد) السابق.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:09 م]ـ
وَإِنْ يُرَدْ بِذَاكَ كُلٌ مِنْهُمَا=كِنَايَةٌ وَاشْرُطْ دَلِيلاً لَهُمَا
(وإن يُرِد بذاك كلا) أولى ليناسب (يريد) السابق.
(كِنَايَةٌ) بالرفع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:13 م]ـ
بالرفع نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:16 م]ـ
(وما غدا) بالمعجمة (النسبةُ) بالرفع.
(كـ"المجدُ في برديه" أو "في ثوبه")
(يُوصَفُ مثلُ ما تقول للبذي:)
(فمسلم لشانه")
(رمز وتعريض وتلويح تلا) أشهر.
(إشارةٌ إيماءُ) بالرفع فيما أرى، ويحتمل النصب أيضا؛ فالرفع على أنهما فاعل (تلا) والنصب على أنهما مفعولا (تلا)، والمعنى واحد.
(الإغلاظَ) بالنصب
(وسائط فرصفا) بالراء
(وإن تَقِلَّ) من القلة.
(وإن يُرِد بذاك كلا) أولى ليناسب (يريد) السابق.
بالرفع نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمَا غَدَا النِّسْبَةُ مِنْ مَطْلُوبِهِ=كَـ"الْمَجْدُ فِي بُرْدَيْهِ" أَوْ "فِي ثَوْبِهِ"
إِذْ لَمْ يُصَرِّحْ بِثُبُوتِ ذَاكَ لَهْ=بَلْ فِي الَّذِي احْتَوَى عَلَيْهِ جَعَلَهْ
وَرُبَّمَا فِي ذَيْنِ يُحْذَفُ الَّذِي =يُوصَفُ مِثْلُ مَا تَقُولُ لِلْبَذِي:
"مَنْ سَلِمَ الْأَنَامُ مِنْ لِسَانِهِ=وَيَدِهِ فَمُسْلِمٌ لِشَانِهِ"
قُلْتُ: وَقَدْ يُرَادُ هَذَانِ مَعَا=فَهْوَ كِنَايَتَانِ فِيهِ وَقَعَا
وَيُوسُفٌ قَسَّمَ ذَا الْبَابَ إِلَى=رَمْزٍ وَتَلْوِيحٍ وَتَعْرِيضٍ تَلاَ
إِشَارَةٌ إِيمَاءُ فَالَّذِي حُذِفْ=مَوْصُوفُهُ نَاسَبَ تَعْرِيضًا عُرِفْ
وَوَجْهُهُ التَّنْوِيهُ وَالتَّلَطُّفُ=أًوْ يَتْرُكُ الْإِغْلاَظَ أَوْ يَسْتَعْطِفُ
وَمِنْهُ مَا يُرَادُ مَعْنَاهُ مَعَهْ=وَمِنْهُ لاَ حَرَّرَهُ مَنْ جَمَعَهْ
إِنْ كَثُرَتْ وَسَائِطٌ فَرُصِفَا=مُلَوِّحًا وَإِنْ تَقِلَّ مَعْ خَفَا
رَمْزٌ وَإِلاَّ فَالْأَخِيرَانِ وَقَدْ=مَجَازًا التَّعْرِيضُ فِي بَعْضٍ وَرَدْ
كَقَوْلِهِ: "آذَيْتَنِي سَتَعْرِفُ"=يُرِيدُ مَن لاَ بِالْخِطَابِ يُوصَفُ
وَإِنْ يُرِدْ بِذَاكَ كُلاًّ مِنْهُمَا=كِنَايَةٌ وَاشْرُطْ دَلِيلاً لَهُمَا
وَكَوْنُ هَذِي وَالْمَجَازِ أَبْلَغَا=مِنْ ضِدِّ هَذَيْنِ اتِّفَاقُ الْبُلَغَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
وَالاِسْتِعَارَةُ مِنَ التَّشْبِيهِ=إِذْ قُوَّةُ الْمَجَازِ لاَ تَلِيهِ
قُلْتُ: وَذُو التَّمْثِيلِ بِاسْتِعَارَةِ =أَبْلَغُ مِنْهُ لاَ بِلاَ اسْتِعَارَةِ
وَأَبْلَغُ الْأَنْوَاعِ تَمْثِيلِيَّةُ=مَكْنِيَّةٌ بَعْدُ فَتَصْرِيحِيَّةُ
وَبَعْدَهَا كِنَايَةٌ وَقَدْ عَلاَ=ذُو نِسْبَةٍ فَصِفَةٍ فَمَا خَلاَ
وَهَذِهِ الثَّلاَثُ مِنْ قِسْمِ الْخَبَرْ=وَالْخُلْفُ فِي إِنْشَاءِ ذِي التَّشْبِيهِ قَرْ
.................................................. ..........
1) (وَالاِسْتِعَارَةُ مِنَ التَّشْبِيهِ) وفي نسخة (عَنِ التَّشْبِيهِ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/346)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
(والاستعارةِ من التشبيه) بالجر، أي وكون الاستعارة أبلغ من التشبيه.
(تمثيليةْ) (فتصريحيةْ) بالسكون أولى.
(لا بالاستعارة)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:25 م]ـ
(والاستعارةِ من التشبيه) بالجر، أي وكون الاستعارة أبلغ من التشبيه.
(تمثيليةْ) (فتصريحيةْ) بالسكون أولى.
(لا بالاستعارة)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالاِسْتِعَارَةِ مِنَ التَّشْبِيهِ=إِذْ قُوَّةُ الْمَجَازِ لاَ تَلِيهِ
قُلْتُ: وَذُو التَّمْثِيلِ بِاسْتِعَارَةِ =أَبْلَغُ مِنْهُ لاَ بِالاِسْتِعَارَةِ
وَأَبْلَغُ الْأَنْوَاعِ تَمْثِيلِيَّةْ=مَكْنِيَّةٌ بَعْدُ فَتَصْرِيحِيَّةْ
وَبَعْدَهَا كِنَايَةٌ وَقَدْ عَلاَ=ذُو نِسْبَةٍ فَصِفَةٍ فَمَا خَلاَ
وَهَذِهِ الثَّلاَثُ مِنْ قِسْمِ الْخَبَرْ=وَالْخُلْفُ فِي إِنْشَاءِ ذِي التَّشْبِيهِ قَرْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:31 م]ـ
عِلْمُ الْبَدِيعِ
عِلْمُ الْبَدِيعِ مَا بِهِ قَدْ عُرِفَا=وُجُوهُ تَحْسِينِ الْكَلاَمِ إِنْ وَفَى
مُطَابِقًا وَقَصْدُهُ جَلِيُّ=فَمِنْهُ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيُّ
الْمَعْنَوِيُّ
مِنْهُ الطِّبَاقُ بِالتَّضَادِ مَائِلُ=اَلْجَمْعُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ذِي تَقَابُلُ
فِي جُمْلَةٍ مِنْ نَوْعٍ اَوْ نَوْعَيْنِ=اِسْمَيْنِ أَوْ فِعْلَيْنِ أَوْ حَرْفَيْنِ
كَمِثْلِ {أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودُ} = {يُحْيِي} {يُمِيتُ} وَلَهُ تَعْدِيدُ
طِبَاقُ مَنْفِيٌّ طِبَاقٌ مُوجَبِ=كَـ"اخْشَ" وَ"لاَ تَخْشَ" وَذُو تَسَبُّبِ
قُلْتُ: وَقِيلَ: الشَّرْطُ فِي الطِّبَاقِ=أَنْ يَأْتِيَ اللَّفْظَانِ بِالْوِفَاقِ
وَإِنَّمَا يَحْسُنُ مَعْ مَزِيدِ=وَلَهُمُو تَطَابُقُ التَّرْدِيدِ
وَمِنْهُ تَدْبِيجٌ بِأَلْوَانٍ تَرِدْ=مَكْنِيًّا اَوْ تَوْرِيَةً لِمَا قُصِدْ
وَمِنْهُ نَوْعٌ سُمِّيَ الْمُقَابَلَةْ=وَهْيَ مَجِيءُ أَحْرُفٍ مُقَابِلَهْ
تَرَتُّبُ الثَّانِي عَلَى الْأَوَائِلِ=كَمِثْلِ قَوْلِيْ فِي خِطَابِ الْعَاذِلِ:
اعْففْ وَذم صل وَعز وَأفقِ=أوخن وَزك اقطع وَهن وَشَاققِ
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: مَهْمَا شُرِطَا=فِي أَوَّلٍ فَالضِّدَّ فِي الثَّانِي اشْرُطَا
قُلْتُ: وَذَا الْمِثَالُ بِالْمُفَوَّفِ=يُسْمَى وَمِنْ أَنْوَاعِهِ عَدَّ الصَّفِيْ
...............................................
1) (بِالتَّضَادِ مَائِلُ) وفي نسخة (مَاثِلُ)
2) كيف أضبط هذا البيت (اعْففْ وَذم صل وَعز وَأفقِ=أوخن وَزك اقطع وَهن وَشَاققِ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:45 م]ـ
(ماثِلِ) بالكسر.
(ذي تقابُلِ) بالجر
(طباقُ منفيٍّ) بالإضافة
(وذي تسبب)
(تُرَتِّبُ)
(اُعْفُفْ وَذُمْ وَصِلْ وَعِزِّ وَافِقِ ......... أَوْ خُنْ وَزَكِّ اقْطَعْ وَهُنْ وَشَاقِقِ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 04:56 م]ـ
(ماثِلِ) بالكسر.
(ذي تقابُلِ) بالجر
(طباقُ منفيٍّ) بالإضافة
(وذي تسبب)
(تُرَتِّبُ)
(اُعْفُفْ وَذُمْ وَصِلْ وَعِزِّ وَافِقِ ......... أَوْ خُنْ وَزَكِّ اقْطَعْ وَهُنْ وَشَاقِقِ)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
عِلْمُ الْبَدِيعِ
عِلْمُ الْبَدِيعِ مَا بِهِ قَدْ عُرِفَا=وُجُوهُ تَحْسِينِ الْكَلاَمِ إِنْ وَفَى
مُطَابِقًا وَقَصْدُهُ جَلِيُّ=فَمِنْهُ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيُّ
الْمَعْنَوِيُّ
مِنْهُ الطِّبَاقُ بِالتَّضَادِ مَائِلِ=اَلْجَمْعُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ذِي تَقَابُلِ
فِي جُمْلَةٍ مِنْ نَوْعٍ اَوْ نَوْعَيْنِ=اِسْمَيْنِ أَوْ فِعْلَيْنِ أَوْ حَرْفَيْنِ
كَمِثْلِ {أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودُ} = {يُحْيِي} {يُمِيتُ} وَلَهُ تَعْدِيدُ
طِبَاقُ مَنْفِيٍّ طِبَاقٌ مُوجَبِ=كَـ"اخْشَ" وَ"لاَ تَخْشَ" وَذِي تَسَبُّبِ
قُلْتُ: وَقِيلَ: الشَّرْطُ فِي الطِّبَاقِ=أَنْ يَأْتِيَ اللَّفْظَانِ بِالْوِفَاقِ
وَإِنَّمَا يَحْسُنُ مَعْ مَزِيدِ=وَلَهُمُو تَطَابُقُ التَّرْدِيدِ
وَمِنْهُ تَدْبِيجٌ بِأَلْوَانٍ تَرِدْ=مَكْنِيًّا اَوْ تَوْرِيَةً لِمَا قُصِدْ
وَمِنْهُ نَوْعٌ سُمِّيَ الْمُقَابَلَةْ=وَهْيَ مَجِيءُ أَحْرُفٍ مُقَابِلَهْ
تُرَتِّبُ الثَّانِي عَلَى الْأَوَائِلِ=كَمِثْلِ قَوْلِيْ فِي خِطَابِ الْعَاذِلِ:
"اُعْفُفْ وَذُمْ وَصِلْ وَعِزِّ وَافِقِ =أَوْ خُنْ وَزَكِّ اقْطَعْ وَهُنْ وَشَاقِقِ"
وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: مَهْمَا شُرِطَا=فِي أَوَّلٍ فَالضِّدَّ فِي الثَّانِي اشْرُطَا
قُلْتُ: وَذَا الْمِثَالُ بِالْمُفَوَّفِ=يُسْمَى وَمِنْ أَنْوَاعِهِ عَدَّ الصَّفِيْ
.....................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:33 م]ـ
ثُمَّ مُرَاعَاةُ النَّظِيرِ جَمْعُ=أَمْرٍ وَمَا نَاسَبَهُ وَيَدْعُوا
تَنَاسُبًا فَإِنْ مُنَاسبًا خُتِمْ=مُبْتَدَأً تَشَابُهَ الْأَطْرَافِ سَمْ
وَمِنْهُ الاِرْصَادُ وَذَا أَنْ تَجْعَلاَ=مِنْ قَبْلِ عَجْزِ الْبَيْتِ مَا دَلَّ عَلَى
تَمَامِهِ إِذِ الرَّوِيُّ عُرِفَا=وَالْبَعْضُ بِالتَّسْهِيمِ هَذَا وَصَفَا
قُلْتُ: بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ دَلْ=فَإِنْ يَكُ الْمَعْنَى فَتَوْشِيحٌ أَجَلْ
.................................................. ...............
1) (فَإِنْ مُنَاسبًا) بكسر السين؟
2) (وَالْبَعْضُ بِالتَّسْهِيمِ) وفيى نسخة (وَبَعْضٌ التَّسْهِيمَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/347)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:13 ص]ـ
(ويدعو)
(فإن مناسبٌ) بالرفع (خَتَم) بالبناء للفاعل.
(تمامه إذا الروي)
(وبعضٌ التسهيمَ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:58 ص]ـ
(ويدعو)
(فإن مناسبٌ) بالرفع (خَتَم) بالبناء للفاعل.
(مناسبٌ) بكسر السين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
نعم بالكسر، وفقك الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:08 م]ـ
(ويدعو)
(فإن مناسبٌ) بالرفع (خَتَم) بالبناء للفاعل.
(تمامه إذا الروي)
(وبعضٌ التسهيمَ)
نعم بالكسر، وفقك الله.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
ثُمَّ مُرَاعَاةُ النَّظِيرِ جَمْعُ=أَمْرٍ وَمَا نَاسَبَهُ وَيَدْعُو
تَنَاسُبًا فَإِنْ مُنَاسِبٌ خَتَمْ=مُبْتَدَأً تَشَابُهَ الْأَطْرَافِ سَمْ
وَمِنْهُ الاِرْصَادُ وَذَا أَنْ تَجْعَلاَ=مِنْ قَبْلِ عَجْزِ الْبَيْتِ مَا دَلَّ عَلَى
تَمَامِهِ إِذَا الرَّوِيُّ عُرِفَا=وَبَعْضٌ التَّسْهِيمَ هَذَا وَصَفَا
قُلْتُ: بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ دَلْ=فَإِنْ يَكُ الْمَعْنَى فَتَوْشِيحٌ أَجَلْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 12:15 م]ـ
وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ الْمُشَاكَلَةْ:=أَنْ يُذْكَرَ الشَّيْءُ بِلَفْظٍ لَيْسَ لَهْ
لِكَوْنِهِ صَحِبَهُ تَحْقِيقًا اَوْ=مُقَدَّرًا {وَمَكَرَ اللهُ} تَلَوْا
وَقَوْلُهُمْ: قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نجدْ=قُلْتُ اطْبَخُوا لِيْ جُبَّةً بَيْتًا عُهِدْ
ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ إِنْ زَوَاجُ فِي=اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي
وَالْعَكْسُ تَأْخِيرُ الَّذِي قُدِّمَ فِي=أَحَدِ طَرْفَيْ جُمْلَةٍ إِنْ تُضِفِ
أَوْ جُمْلَتَيْنِ اسْمِيَّتَيْنِ أَوْ جَلاَ=فِعْلِيَّتَيْنِ وَالرُّجُوعُ إِنْ عَلَى
كَلاَمِهِ السَّابِقِ قَدْ يَعُودُ=لِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ يُرِيدُ
..............................................
1) (وَقَوْلُهُمْ: قَالُوا اقْتَرِحْ .. ) وفي نسخة (وَقَوْلُهُ: قَالُوا اقْتَرِحْ)
2) (قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نجدْ) كيف أضبط (نجدْ)؟
3) (لِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ) وفي نسخة (بنَِقْضِهِ لِنُكْتَةٍ) بالباء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:02 م]ـ
(لكونه صُحْبَتَهُ)
(وقوله:) أولى ("قالوا اقترح شيئا نُجِدْ) بالبناء للمفعول (قلت اطبخوا لي")
(قلت اطبُخوا) بضم الباء (بيتٌ عهد) بالرفع أولى
(ثم المزاوجة أن) بالفتح
(والرجوع أن) بالفتح
(بنقضه)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:23 م]ـ
(لكونه صُحْبَتَهُ)
(وقوله:) أولى ("قالوا اقترح شيئا نُجِدْ) بالبناء للمفعول (قلت اطبخوا لي")
(قلت اطبُخوا) بضم الباء (بيتٌ عهد) بالرفع أولى
(ثم المزاوجة أن) بالفتح
(والرجوع أن) بالفتح
(بنقضه)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ الْمُشَاكَلَةْ:=أَنْ يُذْكَرَ الشَّيْءُ بِلَفْظٍ لَيْسَ لَهْ
لِكَوْنِهِ صُحْبَتَهُ تَحْقِيقًا اَوْ=مُقَدَّرًا {وَمَكَرَ اللهُ} تَلَوْا
وَقَوْلُهُ: "قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نُجِدْ=قُلْتُ اطْبُخُوا لِيْ" جُبَّةً بَيْتٌ عُهِدْ
ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ أَنْ زَوَاجُ فِي=اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي
وَالْعَكْسُ تَأْخِيرُ الَّذِي قُدِّمَ فِي=أَحَدِ طَرْفَيْ جُمْلَةٍ إِنْ تُضِفِ
أَوْ جُمْلَتَيْنِ اسْمِيَّتَيْنِ أَوْ جَلاَ=فِعْلِيَّتَيْنِ وَالرُّجُوعُ أَنْ عَلَى
كَلاَمِهِ السَّابِقِ قَدْ يَعُودُ=بِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ يُرِيدُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:29 م]ـ
قُلْتُ: وَمِنْهُ السَّلْبُ وَالْإِيجَابُ إِنْ=مِنْ جِهَتَيْنِ اشْتَمَلاَهُ حَيْثُ عَنْ
وَمِنْهُ مَدْحُ الشَّيْءِ ثُمَّ ذَمُّهُ=أَوْ عَكْسُهُ تَغَايُرٌ يَعُمُّهُ
وَمِنْهُ الاِيهَاُم وَيُدْعَى التَّوْرِيَةْ=وَفَضَّلُوا ذَا النَّوْعَ ثُمَّ تَالِيَهْ
إِطْلاَقُ لَفْظِ شِرْكَةٍ وَيُقْصَدُ =بَعِيدُهُ فَتَارَةً يُجَرَّدُ
مِمَّا يُلاَئِمُ الْقَرِيبَ كَـ"اسْتَوَى"=ثُمَّ الْمُرَشَّحُ الَّذِي لَهُ حَوَى
قُلْتُ: لَقَدْ قَصَّرَ فِي بَيَانِهَا=فَلَيْسَ فِي الْبَدِيعِ مِثْلُ شَانِهَا
وَكُلُّ مَا بِلاَزِمٍ لاَ يَقْتَرِنْ=لاَ لِقَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ قَدْ زُكِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/348)
فَهْيَ الَّتِي تَجَرَّدَتْ وَأُلْحِقَا=مَا اللاَّزِمَانِ اسْتَوَيَا وَاتَّفَقَا
..................................................
1) (أَوْ عَكْسُهُ تَغَايُرٌ) وفي نسخة (وَعَكْسُهُ تَغَايُرٌ)
2) (وَكُلُّ مَا بِلاَزِمٍ لاَ يَقْتَرِنْ) وفي نسخة (لَمْ يَقْتَرِنْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:21 م]ـ
معذرة:
(قلت اطبخوا لي جبة")
-------------------
(أو عكسه) أولى
(فكل ما بلازم لم يقترن)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ الْمُشَاكَلَةْ:=أَنْ يُذْكَرَ الشَّيْءُ بِلَفْظٍ لَيْسَ لَهْ
لِكَوْنِهِ صُحْبَتَهُ تَحْقِيقًا اَوْ=مُقَدَّرًا {وَمَكَرَ اللهُ} تَلَوْا
وَقَوْلُهُ: "قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نُجِدْ=قُلْتُ اطْبُخُوا لِيْ" جُبَّةً بَيْتٌ عُهِدْ
ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ أَنْ زَوَاجُ فِي=اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي
وَالْعَكْسُ تَأْخِيرُ الَّذِي قُدِّمَ فِي=أَحَدِ طَرْفَيْ جُمْلَةٍ إِنْ تُضِفِ
أَوْ جُمْلَتَيْنِ اسْمِيَّتَيْنِ أَوْ جَلاَ=فِعْلِيَّتَيْنِ وَالرُّجُوعُ أَنْ عَلَى
كَلاَمِهِ السَّابِقِ قَدْ يَعُودُ=بِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ يُرِيدُ
(قلت اطبخوا لي جبة")
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ الْمُشَاكَلَةْ:=أَنْ يُذْكَرَ الشَّيْءُ بِلَفْظٍ لَيْسَ لَهْ
لِكَوْنِهِ صُحْبَتَهُ تَحْقِيقًا اَوْ=مُقَدَّرًا {وَمَكَرَ اللهُ} تَلَوْا
وَقَوْلُهُ: "قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نُجِدْ=قُلْتُ اطْبُخُوا لِيْ جُبَّةً" بَيْتٌ عُهِدْ
ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ أَنْ زَوَاجُ فِي=اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي
وَالْعَكْسُ تَأْخِيرُ الَّذِي قُدِّمَ فِي=أَحَدِ طَرْفَيْ جُمْلَةٍ إِنْ تُضِفِ
أَوْ جُمْلَتَيْنِ اسْمِيَّتَيْنِ أَوْ جَلاَ=فِعْلِيَّتَيْنِ وَالرُّجُوعُ أَنْ عَلَى
كَلاَمِهِ السَّابِقِ قَدْ يَعُودُ=بِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ يُرِيدُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:41 م]ـ
(أو عكسه) أولى
(فكل ما بلازم لم يقترن)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
قُلْتُ: وَمِنْهُ السَّلْبُ وَالْإِيجَابُ إِنْ=مِنْ جِهَتَيْنِ اشْتَمَلاَهُ حَيْثُ عَنْ
وَمِنْهُ مَدْحُ الشَّيْءِ ثُمَّ ذَمُّهُ=أَوْ عَكْسُهُ تَغَايُرٌ يَعُمُّهُ
وَمِنْهُ الاِيهَاُم وَيُدْعَى التَّوْرِيَةْ=وَفَضَّلُوا ذَا النَّوْعَ ثُمَّ تَالِيَهْ
إِطْلاَقُ لَفْظِ شِرْكَةٍ وَيُقْصَدُ =بَعِيدُهُ فَتَارَةً يُجَرَّدُ
مِمَّا يُلاَئِمُ الْقَرِيبَ كَـ"اسْتَوَى"=ثُمَّ الْمُرَشَّحُ الَّذِي لَهُ حَوَى
قُلْتُ: لَقَدْ قَصَّرَ فِي بَيَانِهَا=فَلَيْسَ فِي الْبَدِيعِ مِثْلُ شَانِهَا
فَكُلُّ مَا بِلاَزِمٍ لَمْ يَقْتَرِنْ=لاَ لِقَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ قَدْ زُكِنْ
فَهْيَ الَّتِي تَجَرَّدَتْ وَأُلْحِقَا=مَا اللاَّزِمَانِ اسْتَوَيَا وَاتَّفَقَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 02:50 م]ـ
وَسَمِّ مَا يُلاَزِمُ الَّذِي دَنَا=مُرَشَّحًا وَضِدُّهُ مُبَيَّنَا
كِلاَهُمَا مِنْ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ ذُكِرْ=ثُمَّ الْمُهَيَّأَةُ مَا لاَ تَسْتَقِرْ
إِلاَّ بِلَفْظٍ قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا=أَوْ لَفْظَتَيْنِ فَقْدُ لَفْظٍ فَقْدُهَا
وَاعْدُدْ هُنَا التَّرْشِيحَ وَالتَّوْهِيمَا=وَافْرُقْ بِذِهْنٍ قَدْ حَوَى تَقْوِيمَا
وَمِنْهُ الاِسْتِخْدَامُ أَنْ يُرَادَا=بِكِلْمَةٍ بَعْضُ الَّذِي أَفَادَ
ثُمَّ بِمُضْمَرٍ لَهَا الْبَوَاقِي=أَوْ أَوَّلٌ بِمُضْمَرٍ وَالْبَاقِي
بِآخَرٍ كَجل عَيْنًا أَحْمَدُ=أَخْجَلَهَا وَهَابِهَا الْمُعْتَمِدُ
.................................................. ...
1) (أَوْ لَفْظَتَيْنِ) وفي نسخة (وَلَفْظَتَيْنِ)
2) (فَقْدُ لَفْظٍ فَقْدُهَا) وفي نسخة (فَقْدُ كُلٍّ فَقْدُهَا)
3) (كَجل عَيْنًا أَحْمَدُ) كيف أضبط (كَجل)؟
4) (أَخْجَلَهَا وَهَابِهَا الْمُعْتَمِدُ) وفي نسخة (خَجَلَهَا) وَهَابِهَا الْمُعْتَمِدُ)
و (الْمُعْتَمِدُ) بكسر الميم؟
5) (قَدْ حَوَى تَقْوِيمَا) وفي نسخة (قَدْ صَفَا تَقْوِيمَا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 03:28 م]ـ
(وضدَّه) بالنصب.
(أو لفظتين)
(فقد لفظ) أولى.
(قد صفا)
(الذي أفادا)
(كـ"جَلَّ)
(وَهَّابُها)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(بِآخَرٍ كَـ"جَلَّ عَيْنًا أَحْمَدُ=أَخْجَلَهَا وَهَّابُها الْمُعْتَمدُ")
..............
(أَخْجَلَهَا) وفي نسخة (خَجَلَهَا)
و (الْمُعْتَمدُ) بفتح الميم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:26 م]ـ
لا توجد نسخة (خجلها)، لاحظ أن الألف مكتوبة في طرف الدائرة الحمراء، لكنها غير واضحة للتداخل.
(المعتمد) بكسر الميم والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:34 م]ـ
(وضدَّه) بالنصب.
(أو لفظتين)
(فقد لفظ) أولى.
(قد صفا)
(الذي أفادا)
(كـ"جَلَّ)
(وَهَّابُها)
لا توجد نسخة (خجلها)، لاحظ أن الألف مكتوبة في طرف الدائرة الحمراء، لكنها غير واضحة للتداخل.
(المعتمد) بكسر الميم والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَسَمِّ مَا يُلاَزِمُ الَّذِي دَنَا=مُرَشَّحًا وَضِدَّهُ مُبَيَّنَا
كِلاَهُمَا مِنْ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ ذُكِرْ=ثُمَّ الْمُهَيَّأَةُ مَا لاَ تَسْتَقِرْ
إِلاَّ بِلَفْظٍ قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا=أَوْ لَفْظَتَيْنِ فَقْدُ لَفْظٍ فَقْدُهَا
وَاعْدُدْ هُنَا التَّرْشِيحَ وَالتَّوْهِيمَا=وَافْرُقْ بِذِهْنٍ قَدْ صَفَا تَقْوِيمَا
وَمِنْهُ الاِسْتِخْدَامُ أَنْ يُرَادَا=بِكِلْمَةٍ بَعْضُ الَّذِي أَفَادَا
ثُمَّ بِمُضْمَرٍ لَهَا الْبَوَاقِي=أَوْ أَوَّلٌ بِمُضْمَرٍ وَالْبَاقِي
بِآخَرٍ كَـ"جَلَّ عَيْنًا أَحْمَدُ=أَخْجَلَهَا وَهَّابُهَا الْمُعْتَمِدُ"
.....................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/349)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:25 م]ـ
وَمِنْهُ الاِرْدَافُ بِأَنْ يُذْكَرَ مَا=يُرَادِفُ الْمَقْصُودَ لاَ مَا لَزِمَا
فَإِنْ أَتَى بِمَا يَكُونُ أَبْعَدَا=فَذَلِكَ التَّمْثِيلُ إِذْ مَا قُصِدَا
وَاللَّفُ وَالنَّشْرُ بِأَنْ يُعَدِّدَا =لَفْظًا وَبَعْدُ مَا لِكُلٍّ عَدَّدَا
وَلَمْ يُعَيِّنْ مَا لَهُ تَوْكِيلاَ=لِسَامِعٍ مُجْمَلاً اَوْ تَفْصِيلاَ
مُرَتَّبًا أَوْ غَيْرَهُ مَعْكُوسًا اَوْ=مُشَوَّشًا وَفِيهِ رَابِعًا حَكَوْا
وَالْخُلْفُ فِي الْأَفْضَلِ مِنْ هَذَيْنِ قَرْ=وَقِيلَ: لاَ خُلْفَ بِتَحْرِيرِ النَّظَرْ
.................................................. .....
1) (فَذَلِكَ التَّمْثِيلُ إِذْ مَا قُصِدَا) وفي نسخة (فَذَاكَ تَمْثِيلٌ إِذَا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 02:56 م]ـ
(فذلك التمثيل إذ ما قصدا)
(واللف والنشر بأن تُعددا)
(ما لكل عُدِّدا) بالبناء للمفعول.
(ولم يعيَّن) بالبناء للمفعول.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:26 م]ـ
(فذلك التمثيل إذ ما قصدا)
(واللف والنشر بأن تُعددا)
(ما لكل عُدِّدا) بالبناء للمفعول.
(ولم يعيَّن) بالبناء للمفعول.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ الاِرْدَافُ بِأَنْ يُذْكَرَ مَا=يُرَادِفُ الْمَقْصُودَ لاَ مَا لَزِمَا
فَإِنْ أَتَى بِمَا يَكُونُ أَبْعَدَا=فَذَلِكَ التَّمْثِيلُ إِذْ مَا قُصِدَا
وَاللَّفُ وَالنَّشْرُ بِأَنْ تُعَدِّدَا =لَفْظًا وَبَعْدُ مَا لِكُلٍّ عُدِّدَا
وَلَمْ يُعَيَّنْ مَا لَهُ تَوْكِيلاَ=لِسَامِعٍ مُجْمَلاً اَوْ تَفْصِيلاَ
مُرَتَّبًا أَوْ غَيْرَهُ مَعْكُوسًا اَوْ=مُشَوَّشًا وَفِيهِ رَابِعًا حَكَوْا
وَالْخُلْفُ فِي الْأَفْضَلِ مِنْ هَذَيْنِ قَرْ=وَقِيلَ: لاَ خُلْفَ بِتَحْرِيرِ النَّظَرْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
وَالْجَمْعُ أَنْ يَجْمَعَ فِي حُكْمِ عَدَدْ=كَقَوْلِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ إِذْ زَهِدْ
"إِنَّ الشَّبَابَ وَالْفَرَاغَ وَالْجِدَةْ=مَفْسَدَةٌ لِلْمَرْءِ أَيُّ مَفْسَدَةْ"
وَعَكْسُهُ التَّفْرِيقُ أَنْ يُبَايِنَا=بَيْنَهُمَا فِي مَدْحٍ اَوْ أَمْرٍ عَنَى
فَإِنْ يُعَدِّدْ وَأَضَافَ مَا لِكُلْ=إِلَيْهِ تَعْيِينًا فَتَقْسِيمٌ يَحُلْ
وَإِنْ هُمَا أُدْخِلَ فِي مَعْنًى وَقَدْ=فَرَّقَ وَجْهَيْ ذَاكَ أَوْ يجْمَع عَدَدْ
حُكْمٌ فَتَقْسِيمٌ تَلاَ أَوْ عَكْسُ ذَا=كِلاَهُمَا جَمْعٌ وَأَوَّلٌ خُذَا
إِلَيْهِ تَفْرِيقًا وَذَا تَقْسِيمَا=وَقَدْ تَجِي ثَلاَثَةً تَضْمِيمَا
كَ {يَوْمَ يَأْتِي} بَعْدُ {لاَ تَكَلَّمُ} =لِآخِرِ الْقِصَّةِ فَهْيَ تَنْظِمُ
وَيُطْلَقُ التَّقْسِيمُ إِذْ مَا اسْتَوْفَى=أَقْسَامَهُ أَوْ حَالَهُ مُضِيفَا
كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ {يَهَبْ} =آيَةِ شُورَى وَيُقَالُ الْبَيْتَ هَبْ
وَمِنْهُ تَجْرِيدٌ بِأَنْ يُنْزَعَ مِنْ=ذِي صِفَةٍ آخَرَ مِثْله زُكِنْ
مُبَالَغًا فِي أَنَّهُ فِيهَا كَمَلْ=كَمَنْ فُلاَنٌ لِي صَدِيقٌ وَأَجَلْ
وَإِنْ سَأَلْتَ أَحْمَدًا لَتَسْأَلَنْ=بَحْرًا بِهِ مُنْدَفِقًا وَمِنْهُ أَنْ
يُخَاطِبَ الْإِنْسَانَ نَفْسَهُ وَقَدْ=نُصْحًا وَتَوْبِيخًا وَتَعْرِيضًا قَصَدْ
.................................................
1) (فَإِنْ يُعَدِّدْ وَأَضَافَ) وفي نسخة (فَإِنْ تُعَدِّدْ)
2) (فَتَقْسِيمٌ يَحُلْ) وفي نسخة (فَتَقْسِيمًا يَحُلْ)
3) (وَإِنْ هُمَا أُدْخِلَ) بالبناء للمفعول؟
4) (أَوْ يجْمَع عَدَدْ) طيف أضبط (يجْمَع)
5) (حُكْمٌ فَتَقْسِيمٌ تَلاَ) وفي نسخة (وَتَقْسِيمٌ)
6) (وَقَدْ تَجِي ثَلاَثَةً) وفي نسخة (وَقَدْ يَجِي)
7) (آيَةِ شُورَى وَيُقَالُ الْبَيْتَ هَبْ) وفي نسخة (وَثِقَالِ الْبَيْتِ هَبْ)
8) (ذِي صِفَةٍ آخَرَ مِثْله زُكِنْ) بجر (مِثْله)؟
9) (مُبَالَغًا فِي أَنَّهُ) وفي نسخة (بٍأَنَّهُ)
10) (نُصْحًا وَتَوْبِيخًا وَتَعْرِيضًا قَصَدْ) وفي نسخة (وَتَعْرِيفاً قَصَدْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:08 م]ـ
(أن يُجمع) بالبناء للمفعول أولى
(أن يبايَنا) بالبناء للمفعول أولى.
(يعدد ... فتقسيم)
(حكم وتقسيم)
(وإن هما أَدْخَلَ في معنى) أي وإن أدخلهما.
(أو يَجْمَعْ) بفتح الياء.
(وقد تجي ثلاثةٌ) بالرفع.
(فهي تُنْظَم) بالبناء للمفعول.
(آيةَ شورى) بالنصب.
(وثقالُ البيتَ)
(آخرُ مثلُه) بالرفع.
(يخاطب الإنسانُ) بالرفع.
(في أنه)
(كـ"مِن فلانٍ لي صديقٌ وأجل")
(وتعريضا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:21 م]ـ
كَ {يَوْمَ يَأْتِي} بَعْدُ {لاَ تَكَلَّمُ} =لِآخِرِ الْقِصَّةِ فَهْيَ تُنْظَمُ
(يَأْتِي) بإثبات الياء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:23 م]ـ
(كـ"يوم يأتِ")
من غير ياء، عذرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/350)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:29 م]ـ
(أن يُجمع) بالبناء للمفعول أولى
(أن يبايَنا) بالبناء للمفعول أولى.
(يعدد ... فتقسيم)
(حكم وتقسيم)
(وإن هما أَدْخَلَ في معنى) أي وإن أدخلهما.
(أو يَجْمَعْ) بفتح الياء.
(وقد تجي ثلاثةٌ) بالرفع.
(فهي تُنْظَم) بالبناء للمفعول.
(آيةَ شورى) بالنصب.
(وثقالُ البيتَ)
(آخرُ مثلُه) بالرفع.
(يخاطب الإنسانُ) بالرفع.
(في أنه)
(كـ"مِن فلانٍ لي صديقٌ وأجل")
(وتعريضا)
(كـ"يوم يأتِ")
من غير ياء، عذرا.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالْجَمْعُ أَنْ يُجْمَعَ فِي حُكْمِ عَدَدْ=كَقَوْلِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ إِذْ زَهِدْ
"إِنَّ الشَّبَابَ وَالْفَرَاغَ وَالْجِدَةْ=مَفْسَدَةٌ لِلْمَرْءِ أَيُّ مَفْسَدَةْ"
وَعَكْسُهُ التَّفْرِيقُ أَنْ يُبَايَنَا=بَيْنَهُمَا فِي مَدْحٍ اَوْ أَمْرٍ عَنَى
فَإِنْ يُعَدِّدْ وَأَضَافَ مَا لِكُلْ=إِلَيْهِ تَعْيِينًا فَتَقْسِيمٌ يَحُلْ
وَإِنْ هُمَا أَدْخَلَ فِي مَعْنًى وَقَدْ=فَرَّقَ وَجْهَيْ ذَاكَ أَوْ يَجْمَعْ عَدَدْ
حُكْمٌ وَتَقْسِيمٌ تَلاَ أَوْ عَكْسُ ذَا=كِلاَهُمَا جَمْعٌ وَأَوَّلٌ خُذَا
إِلَيْهِ تَفْرِيقًا وَذَا تَقْسِيمَا=وَقَدْ تَجِي ثَلاَثَةٌ تَضْمِيمَا
كَ {يَوْمَ يَأْتِ} بَعْدُ {لاَ تَكَلَّمُ} =لِآخِرِ الْقِصَّةِ فَهْيَ تُنْظَمُ
وَيُطْلَقُ التَّقْسِيمُ إِذْ مَا اسْتَوْفَى=أَقْسَامَهُ أَوْ حَالَهُ مُضِيفَا
كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ {يَهَبْ} =آيَةَ شُورَى وَثِقَالُ الْبَيْتَ هَبْ
وَمِنْهُ تَجْرِيدٌ بِأَنْ يُنْزَعَ مِنْ=ذِي صِفَةٍ آخَرُ مِثْلُهُ زُكِنْ
مُبَالَغًا فِي أَنَّهُ فِيهَا كَمَلْ=كَـ"مِنْ فُلاَنٍ لِيْ صَدِيقٌ وَأَجَلْ"
وَإِنْ سَأَلْتَ أَحْمَدًا لَتَسْأَلَنْ=بَحْرًا بِهِ مُنْدَفِقًا وَمِنْهُ أَنْ
يُخَاطِبَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَقَدْ=نُصْحًا وَتَوْبِيخًا وَتَعْرِيضًا قَصَدْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 04:38 م]ـ
وَأَبْلَغُ الْأَقْسَامِ مَا قَدْ ثُنِّيَا=ثُمَّ الْمُبَالَغَةُ أَنْ يَدَّعِيَا
بُلُوغَهُ فِي الضّعْفِ أَوْ فِي الشِّدَّةِ=حَدًّا مُحَالاً أَوْ بَعِيدَ الرُّتْبَةِ
فَإِنْ يَكُنْ عَقْلاً وَعَادَةً وَرَدْ=يُمْكِنُ فَالتَّبْلِيغُ أَوْ فِي الْعَقْلِ قَدْ
فَذَاكَ إِغْرَاقٌ كِلاَهُمَا قُبِلْ=أَوْ لاَ وَلاَ فَهْوَ غُلُوٌّ مَا احْتُمِلْ
مَا لَمْ يُقَرِّبْهُ لِذَاكَ شَيْءُ=نَحْوُ {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ}
أَوْ فِيهِ نَوْعٌ مِنْ تَخَيُّلٍ حَسَنْ=أَوْ مَخْرَج الْهَزْلِ مِنَ الشَّاعِرِ عَنْ
قُلْتُ: وَبَعْضٌ وَهَّنَ الْمُبَالَغَةْ=أَصْلاً وَبَعْضٌ فِي السُّمُوِّ نَابِغَةْ
وَضِدُّهَا التَّفْرِيطُ عَدَّ الْيَمَنِيْ=وَمَا رَأَيْتُ غَيْرَهُ بِمُعْتَنِي
وَجَعْلُهُ لِلنَّوْعِ جِنْسًا عَظُمَا=إِلْحَاقُ جُزْئِيٍّ بِكُلِّيٍّ نَمَا
ثُمَّتَ مِنْهُ الْمَذْهَبُ الْكَلاَمِيْ=إِيرَادُهُ الْحُجَّةَ لِلْمُرَامِ
عَلَى طَرِيقِهِمْ كَقَوْلِهِ عَلاَ:= {لَوْ كَانَ فِيهِمَا} وَمَا لَهُ تَلاَ
وَمِنْهُ تَفْرِيعٌ وَذَا أَنْ يُثْبَتَا=لِمُتَعَلِّقٍ بِهِ مَا أُثْبِتَا
لِآخَرٍ لَهُ فَإِنْ بِمَا نَفَى=أَوْ لاَ عَنِ الَّذِي بِشَيْءٍ وُصِفَا
أَفْعَلَ لِلْوَصْفِ مُنَاسِبًا وَقَدْ=عُدَّى بِـ (مِنْ) إِلَى الَّذِي ذَاكَ قَصَدْ
فَذَاكَ بِالتَّفْضِيلِ حَقًّا دُعِيَا=وَالْحُسْنُ فِي التَّعْلِيلِ أَنْ يَدَّعِيَا
لِلْوَصْفِ عِلَّةً لَهُ تُنَاسِبُ=بِلُطْفِ مَعْنًى لاَ حَقِيقِيْ يُصْحَبُ
فَتَارَةً يَكُونُ ثَابِتًا قُصِدْ =عِلَّتُهُ وَذَاكَ ضَرْبَيْنِ عُهِدْ
مَا لَمْ تَبِنْ عِلَّتُهُ فِي الْعَادَةِ=أَوْ عِلَّةٌ خِلاَفُ ذِي قَدْ بَانَتِ
وَمَا قُصِدْ ثُبُوتُهُ مِنْ مُمْكِنِ=أَوْ غَيْرِهِ وَمَا عَلَى الشَّكِّ بُنِيْ
.................................................. ..
1) (بُلُوغَهُ فِي الضّعْفِ) بفتح الضاد؟
2) (أَوْ مَخْرَج الْهَزْلِ) برفع (مَخْرَج)؟
3) (وَبَعْضٌ فِي السُّمُوِّ نَابِغَةْ) وفي نسخة (فِي السُّمُوِّ بَالِغَهْ)
4) (أَنْ يُثْبَتَا .... لِمُتَعَلِّقٍ بِهِ) وفي نسخة (لِمُتَعَلِّقٍ لَهُ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:28 م]ـ
(في الضَّعف) بفتح الضاد نعم.
(أو مخرجُ) بالرفع أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/351)
(نابغة) أشهر.
(الحجة للمَرام) بفتح الميم.
(فإن بـ (ما) نفى .... أو (لا) عن)
(لمتعلق له)
(عُدِّيْ بـ (من))
(لا حقيقي تَصْحَبُ) أي العلة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 05:48 م]ـ
(في الضَّعف) بفتح الضاد نعم.
(أو مخرجُ) بالرفع أولى.
(نابغة) أشهر.
(الحجة للمَرام) بفتح الميم.
(فإن بـ (ما) نفى .... أو (لا) عن)
(لمتعلق له)
(عُدِّيْ بـ (من))
(لا حقيقي تَصْحَبُ) أي العلة.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَأَبْلَغُ الْأَقْسَامِ مَا قَدْ ثُنِّيَا=ثُمَّ الْمُبَالَغَةُ أَنْ يَدَّعِيَا
بُلُوغَهُ فِي الضَّعْفِ أَوْ فِي الشِّدَّةِ=حَدًّا مُحَالاً أَوْ بَعِيدَ الرُّتْبَةِ
فَإِنْ يَكُنْ عَقْلاً وَعَادَةً وَرَدْ=يُمْكِنُ فَالتَّبْلِيغُ أَوْ فِي الْعَقْلِ قَدْ
فَذَاكَ إِغْرَاقٌ كِلاَهُمَا قُبِلْ=أَوْ لاَ وَلاَ فَهْوَ غُلُوٌّ مَا احْتُمِلْ
مَا لَمْ يُقَرِّبْهُ لِذَاكَ شَيْءُ=نَحْوُ {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ}
أَوْ فِيهِ نَوْعٌ مِنْ تَخَيُّلٍ حَسَنْ=أَوْ مَخْرَجُ الْهَزْلِ مِنَ الشَّاعِرِ عَنْ
قُلْتُ: وَبَعْضٌ وَهَّنَ الْمُبَالَغَةْ=أَصْلاً وَبَعْضٌ فِي السُّمُوِّ نَابِغَةْ
وَضِدُّهَا التَّفْرِيطُ عَدَّ الْيَمَنِيْ=وَمَا رَأَيْتُ غَيْرَهُ بِمُعْتَنِي
وَجَعْلُهُ لِلنَّوْعِ جِنْسًا عَظُمَا=إِلْحَاقُ جُزْئِيٍّ بِكُلِّيٍّ نَمَا
ثُمَّتَ مِنْهُ الْمَذْهَبُ الْكَلاَمِيْ=إِيرَادُهُ الْحُجَّةَ لِلْمَرَامِ
عَلَى طَرِيقِهِمْ كَقَوْلِهِ عَلاَ:= {لَوْ كَانَ فِيهِمَا} وَمَا لَهُ تَلاَ
وَمِنْهُ تَفْرِيعٌ وَذَا أَنْ يُثْبَتَا=لِمُتَعَلِّقٍ لَهُ مَا أُثْبِتَا
لِآخَرٍ لَهُ فَإِنْ بِـ (مَا) نَفَى=أَوْ (لاَ) عَنِ الَّذِي بِشَيْءٍ وُصِفَا
أَفْعَلَ لِلْوَصْفِ مُنَاسِبًا وَقَدْ=عُدِّيْ بِـ (مِنْ) إِلَى الَّذِي ذَاكَ قَصَدْ
فَذَاكَ بِالتَّفْضِيلِ حَقًّا دُعِيَا=وَالْحُسْنُ فِي التَّعْلِيلِ أَنْ يَدَّعِيَا
لِلْوَصْفِ عِلَّةً لَهُ تُنَاسِبُ=بِلُطْفِ مَعْنًى لاَ حَقِيقِيْ تَصْحَبُ
فَتَارَةً يَكُونُ ثَابِتًا قُصِدْ =عِلَّتُهُ وَذَاكَ ضَرْبَيْنِ عُهِدْ
مَا لَمْ تَبِنْ عِلَّتُهُ فِي الْعَادَةِ=أَوْ عِلَّةٌ خِلاَفُ ذِي قَدْ بَانَتِ
وَمَا قُصِدْ ثُبُوتُهُ مِنْ مُمْكِنِ=أَوْ غَيْرِهِ وَمَا عَلَى الشَّكِّ بُنِيْ
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:59 ص]ـ
وَمِنْهُ تَأْكِيدُكَ لِلْمَدْحِ بِمَا=يُشْبِهُ ذَمًّا وَثَلاَثًا قُسِّمَا
وَالْأَفْضَلُ اسْتِثْنَاءُ وَصْفِ فَضْلِ=مِنْ وَصْفِ ذَمٍّ قَدْ نُفِيْ مِنْ قَبْلِ
مُقَدَّرًا دُخُولُهُ فِيهِ كَـ"لاَ=عَيْبَ لَهُ إِلاَّ ارْتِقَاهُ لِلْعُلاَ"
وَمِنْهُ الاِسْتِثْنَاءُ قَبْلَ وَصْفِ=مَدْحٍ يَلِي وَصْفًا لَهُ لاَ يَنْفِي
وَمِنْهُ أَنْ يُؤْتَى بِهِ مُعَرِّفَا=عَامِلُهُ لِلذَّمِّ مَعْنًى قَدْ وَفَى
وَمَا بِهِ اسْتُثْنِيَ يَحْوِي الْفَضْلاَ=نَحْوُ {وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ}
ثُمَّتَ الاِسْتِدْرَاكُ فِي ذَا الْبَابِ=كَمِثْلِ الاِسْتِثْنَاءِ بِاقْتِرَابِ
.................................................. .......
1) (مُقَدَّرًا دُخُولُهُ فِيهِ) بفتح الدل من (مُقَدَّرًا) وضم اللام من (دُخُولُهُ)؟
2) (إِلاَّ ارْتِقَاهُ لِلْعُلاَ) وفي نسخة (إِلاَّ ارْتِقَاؤُهُ الْعُلاَ")
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:29 م]ـ
(الأفضل استثناء)
(مقدَّرا) بفتح الدال نعم
(دخولُه) بالرفع نعم.
(إلا ارتقاه للعلا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
(الأفضل استثناء)
(مقدَّرا) بفتح الدال نعم
(دخولُه) بالرفع نعم.
(إلا ارتقاه للعلا)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ تَأْكِيدُكَ لِلْمَدْحِ بِمَا=يُشْبِهُ ذَمًّا وَثَلاَثًا قُسِّمَا
اَلْأَفْضَلُ اسْتِثْنَاءُ وَصْفِ فَضْلِ=مِنْ وَصْفِ ذَمٍّ قَدْ نُفِيْ مِنْ قَبْلِ
مُقَدَّرًا دُخُولُهُ فِيهِ كَـ"لاَ=عَيْبَ لَهُ إِلاَّ ارْتِقَاهُ لِلْعُلاَ"
وَمِنْهُ الاِسْتِثْنَاءُ قَبْلَ وَصْفِ=مَدْحٍ يَلِي وَصْفًا لَهُ لاَ يَنْفِي
وَمِنْهُ أَنْ يُؤْتَى بِهِ مُعَرِّفَا=عَامِلُهُ لِلذَّمِّ مَعْنًى قَدْ وَفَى
وَمَا بِهِ اسْتُثْنِيَ يَحْوِي الْفَضْلاَ=نَحْوُ {وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ}
ثُمَّتَ الاِسْتِدْرَاكُ فِي ذَا الْبَابِ=كَمِثْلِ الاِسْتِثْنَاءِ بِاقْتِرَابِ
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:50 م]ـ
وَعَكْسُهُ ضَرْبَانِ أَنْ يُسْتَثْنَى=مِنْ نَفْيِ وَصْفِ الْمَدْحِ ذَمٌّ يُعْنَى
إِنْ دَخَلَتْ كَمِثْلِ مَا فِيهِ هُدَى =إِلاَّ عَمَى عَنِ الطَّرِيقِ الْمُهْتَدَى
وَأَنْ يَجِيءَ تِلْوَ وَصْفِ ذَمِّ=كَجَاهِلٍ لَكِنَّهُ ذُو ظُلْمِ
وَزِيدَ بَعْدَ الذَّمِّ وَصْفٌ يُوهِمُ=زَوَالَهُ ثُمَّ لِذَمٍّ يُفْهِمُ
وَمِنْهُ الاِسْتِتْبَاعُ مَدْحٍ بِاللَّذَا=يَسْتَتْبِعُ الْمَدْحَ بِشَيْءٍ غَيْرِ ذَا
وَإِنْ يُضَمَّنْ فِيهِ مَعْنًى وَهْوَ لَمْ =يُسَقْ لَهُ فَذَاكَ إِدْمَاجٌ أَعَمْ
قُلْتُ: الْأَصَحُّ الْأَوَّلُ الْوَصْفُ بِنَصْ=يُفْهِمُ وَصْفًا لِلَّذِي الْأَوَّلُ خُصْ
.................................................. ........
1) (عَنِ الطَّرِيقِ الْمُهْتَدَى) وفي نسخة (الْمُقْتَدَى) بالقاف مكانَ الهاء
2) (لِلَّذِي الْأَوَّلُ خُصْ) بضم الخاء من (خُصْ)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/352)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:11 م]ـ
(أن دخلت)
(المقتدى) ولم أجد نسخة فيها (المهتدى) فأين وجدتها؟
(كـ"جاهلٌ لكنه)
(ومنه الاستتباع مدحٌ)
(بشيءٍ غيرِ)
(للذي الأولَ خَصْ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
(المقتدى) ولم أجد نسخة فيها (المهتدى) فأين وجدتها؟
راجعت النسخ التي عندي وفي جميعها (المقتدى) , فلعله كان سهوا مني
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:29 م]ـ
(أن دخلت)
(المقتدى) ولم أجد نسخة فيها (المهتدى) فأين وجدتها؟
(كـ"جاهلٌ لكنه)
(ومنه الاستتباع مدحٌ)
(بشيءٍ غيرِ)
(للذي الأولَ خَصْ)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَعَكْسُهُ ضَرْبَانِ أَنْ يُسْتَثْنَى=مِنْ نَفْيِ وَصْفِ الْمَدْحِ ذَمٌّ يُعْنَى
أَنْ دَخَلَتْ كَمِثْلِ مَا فِيهِ هُدَى =إِلاَّ عَمَى عَنِ الطَّرِيقِ الْمُقْتَدَى
وَأَنْ يَجِيءَ تِلْوَ وَصْفِ ذَمِّ=كَـ"جَاهِلٌ لَكِنَّهُ ذُو ظُلْمِ"
وَزِيدَ بَعْدَ الذَّمِّ وَصْفٌ يُوهِمُ=زَوَالَهُ ثُمَّ لِذَمٍّ يُفْهِمُ
وَمِنْهُ الاِسْتِتْبَاعُ مَدْحٌ بِاللَّذَا=يَسْتَتْبِعُ الْمَدْحَ بِشَيْءٍ غَيْرِ ذَا
وَإِنْ يُضَمَّنْ فِيهِ مَعْنًى وَهْوَ لَمْ =يُسَقْ لَهُ فَذَاكَ إِدْمَاجٌ أَعَمْ
قُلْتُ: الْأَصَحُّ الْأَوَّلُ الْوَصْفُ بِنَصْ=يُفْهِمُ وَصْفًا لِلَّذِي الْأَوَّلَ خَصْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
وَمِنْهُ تِوْجِيهٌ بِأَنْ يُوَافِيْ=مُحْتَمِلاً وَجْهَيْنِ بِاخْتِلاَفِ
كَقَوْلِ مَنْ قَالَ لِأَعْوَرَ: "أَلاَ =يَا لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَوَاءً جُعِلاَ"
قُلْتُ: الصَّفِيُّ فَسَّرَ التَّوْجِيهَ أَنْ=يَأْتِيْ بِأَلْفَاظٍ شَهِيرَةٍ بِفَنْ
يُورِدُهَا لِغَيْرِ مَا لَهُ اشْتَهَرْ=كَالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَكَالْجَزْمِ وَجَرْ
نَحْوُ ارْتِفَاعٌ فِي مَحَلِّهِ وَجَبْ=مِنْ أَمْرِهِ جَزْمٌ وَلِلْحُكْمِ انْتَصَبْ
وَجَعَلَ السَّابِقَ مِنْ تَفْسِيرِهِ=تَفْسِيرَ الِابْهَامِ كَذَا لِغَيْرِهِ
وَقَالَ: نَحْوُ ذَلِكَ الْمُوَارَبَةْ=لَكِنَّهُ يَأْتِي لِمَنْ قَدْ عَاتَبهْ
بِمُخْلِصٍ وَلاَ يَجِي فِي الاِبْتِدَا=بِهِ كَذَاكَ غَيْرَهُ قَدْ أَوْرَدَا
كَقَوْلِهِ: قَدْ ضَاعَ شِعْرِيْ لَمَّا=أَخَذَ بَلْ قَدْ ضَا وَصَفْتُ النَّظْمَا
................................................
1) (عَيْنَيْهِ سَوَاءً جُعِلاَ) بنصب (سَوَاءً)؟
2) (نَحْوُ ارْتِفَاعٌ فِي مَحَلِّهِ وَجَبْ) برفع (ارْتِفَاعٌ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:52 م]ـ
(سواءٌ) بالرفع.
(نحو "ارتفاعٌ في محله"، "وجب .......... من أمره جزم"، و"للحكم انتصب")
(بمَخْلَص)
(كذاك غيرُه)
(كقوله: "قد ضاع شعري"، لما ...... أُوخِذَ "بل: (قد ضاء) صُغْتُ النظما")
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 08:16 م]ـ
(سواءٌ) بالرفع.
(نحو "ارتفاعٌ في محله"، "وجب .......... من أمره جزم"، و"للحكم انتصب")
(بمَخْلَص)
(كذاك غيرُه)
(كقوله: "قد ضاع شعري"، لما ...... أُوخِذَ "بل: (قد ضاء) صُغْتُ النظما")
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ تِوْجِيهٌ بِأَنْ يُوَافِيْ=مُحْتَمِلاً وَجْهَيْنِ بِاخْتِلاَفِ
كَقَوْلِ مَنْ قَالَ لِأَعْوَرَ: "أَلاَ =يَا لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَوَاءٌ جُعِلاَ"
قُلْتُ: الصَّفِيُّ فَسَّرَ التَّوْجِيهَ أَنْ=يَأْتِيْ بِأَلْفَاظٍ شَهِيرَةٍ بِفَنْ
يُورِدُهَا لِغَيْرِ مَا لَهُ اشْتَهَرْ=كَالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَكَالْجَزْمِ وَجَرْ
نَحْوُ "ارْتِفَاعٌ فِي مَحَلِّهِ"، "وَجَبْ=مِنْ أَمْرِهِ جَزْمٌ "، وَ"لِلْحُكْمِ انْتَصَبْ"
وَجَعَلَ السَّابِقَ مِنْ تَفْسِيرِهِ=تَفْسِيرَ الِابْهَامِ كَذَا لِغَيْرِهِ
وَقَالَ: نَحْوُ ذَلِكَ الْمُوَارَبَةْ=لَكِنَّهُ يَأْتِي لِمَنْ قَدْ عَاتَبهْ
بِمَخْلَصٍ وَلاَ يَجِي فِي الاِبْتِدَا=بِهِ كَذَاكَ غَيْرُهُ قَدْ أَوْرَدَا
كَقَوْلِهِ: "قَدْ ضَاعَ شِعْرِيْ"، لَمَّا=أُوخِذَ "بَلْ: (قَدْ ضَاءَ) صُغْتُ النَّظْمَا"
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:42 م]ـ
وَالْهَزْلُ ذُو الْجِدِّ فَقُلْ لِمَنْ أَتَى=مُبَاحِثًا كَيْفَ تُهجِّي بَاوتَا
قُلْتُ وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّهَكُّمُ=وَالْهَجْوُ فِي مَعْرَضِ مَدْحٍ نَظَمُوا
وَإِنْ خَلاَ الْهَجْوُ مِنَ الْفَحَاشَةِ=وَنَحْوِهَا فَسَمِّ بِالنَّزَاهَةِ
تَجَاهُلُ الْعَارِفِ سَوْقُ مَا عُلِمْ=مَسَاقَ غَيْرِهِ لِنُكْتَةٍ تُهِمْ
مِثْلُ الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدْحِ الْبَهِيْ=وَالذَّمِّ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّدَلُّهِ
كَمَعْشر الظِّبَاءِ يَا حُورَ النَّظَرْ=أَمِنْكُمُ سُعَادُ أَمْ مِنَ الْبَشَرْ
.................................................. ........
1) كيف أضبط (تُهجِّي بَاوتَا)؟
2) (كَمَعْشر الظِّبَاءِ) كيف أضبط (كَمَعْشر)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/353)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:37 م]ـ
(مباحثا:"كيف تَهَجَّى (با) و (تا)؟ ") أي كيف تتهجى بحذف إحدى التاءين.
(في معرِض مدح) بكسر الراء.
(عن الفحاشة) أشهر.
(لنكتة تتم) أشهر.
(مثلِ المبالغة) بالجر أولى.
(كـ"مَعْشَرَ الظباء ... البشر") يشير إلى الشاهد:
بالله يا ظبيات القاع قلن لنا .......... ليلاي منكن أو ليلى من البشر
على طريقته في التصرف في الشواهد لتلائم النظم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:40 م]ـ
كَـ"مَعْشَرَ الظِّبَاءِ يَا حُورَ النَّظَرْ=أَمِنْكُمُ سُعَادُ أَمْ مِنَ الْبَشَرْ"
...................
عفوا, هل الأولى وضع الواو بعد الميم من (أَمِنْكُمُ) فيُكتب (أَمِنْكُمُو)؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:56 م]ـ
كَـ"مَعْشَرَ الظِّبَاءِ يَا حُورَ النَّظَرْ=أَمِنْكُمُ سُعَادُ أَمْ مِنَ الْبَشَرْ"
...................
عفوا, هل الأولى وضع الواو بعد الميم من (أَمِنْكُمُ) فيُكتب (أَمِنْكُمُو)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:05 م]ـ
نعم يا أخي الكريم
الأولى وضعها هنا، معذرة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:07 م]ـ
(مباحثا:"كيف تَهَجَّى (با) و (تا)؟ ") أي كيف تتهجى بحذف إحدى التاءين.
(في معرِض مدح) بكسر الراء.
(عن الفحاشة) أشهر.
(لنكتة تتم) أشهر.
(مثلِ المبالغة) بالجر أولى.
(كـ"مَعْشَرَ الظباء ... البشر") يشير إلى الشاهد:
بالله يا ظبيات القاع قلن لنا .......... ليلاي منكن أو ليلى من البشر
على طريقته في التصرف في الشواهد لتلائم النظم.
نعم يا أخي الكريم
الأولى وضعها هنا، معذرة.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالْهَزْلُ ذُو الْجِدِّ فَقُلْ لِمَنْ أَتَى=مُبَاحِثًا:"كَيْفَ تَهَجَّى (بَا) وَ (تَا)؟ "
قُلْتُ وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّهَكُّمُ=وَالْهَجْوُ فِي مَعْرِضِ مَدْحٍ نَظَمُوا
وَإِنْ خَلاَ الْهَجْوُ عَنِ الْفَحَاشَةِ=وَنَحْوِهَا فَسَمِّ بِالنَّزَاهَةِ
تَجَاهُلُ الْعَارِفِ سَوْقُ مَا عُلِمْ=مَسَاقَ غَيْرِهِ لِنُكْتَةٍ تَتِمْ
مِثْلِ الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدْحِ الْبَهِيْ=وَالذَّمِّ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّدَلُّهِ
كَـ"مَعْشَرَ الظِّبَاءِ يَا حُورَ النَّظَرْ=أَمِنْكُمُو سُعَادُ أَمْ مِنَ الْبَشَرْ"
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:19 م]ـ
اَلْقَوْلُ بِالْمُوجَبِ أَنْ يَأْتِيْ إِلَى=وَصْفٍ بِقَوْلِ غَيْرِهِ أُطْلِقْ عَلَى
شَيْءٍ لَهُ أثْبت حُكْمٌ يُثْبِتُ=هَذَا لِغَيْرِهِ وَلَكِنْ يَسْكُتُ
عَنْ نَفْيِهِ عَنْهُ أَوِ الثُّبُوتِ لَهْ=وَمِنْهُ لَفْظٌ فِي كَلاَمٍ حَمَلَهْ
عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ مِمَّا احْتَمَلْ=بِذِكْرِ ذِي تَعَلُّقٍ لَهُ حَصَلْ
كَقَوْلِهِ: "سَلَوْتَ يَا هَذَا عَنِ=فَقُلْ لَهُ عَنْ صُحْبَتِيْ وَوَطَنِيْ
قُلْتُ: وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّسْلِيمُ أَنْ=يُسَلِّمَ الْعَرْضَ الْمُحَالَ ثُمَّ عَنْ
لاَزِمِهِ يَصُدُّ إِذْ قَدْ وجدَا=مَا مَنَعَ اتِّبَاعَهُ وَيُورِدَا
وَإِنْ عَلَى الْمُمْكِنِ مَعْ مَا نَاقَضَهْ=مُرِيدُهُ عُلِّقَ فَالْمُنَاقَضَةْ
.................................................. .........
1) (شَيْءٍ لَهُ أثْبت) كيف أضبط (أثْبت)؟
2) (يُسَلِّمَ الْعَرْضَ الْمُحَالَ) وفي نسخة (الْفَرْضَ) بالفاء
3) (إِذْ قَدْ وجدَا) , (وجدَا) بالبناء للفاعل أم للمفعول؟
4) (مُرِيدُهُ عُلِّقَ فَالْمُنَاقَضَةْ) وفي نسخة (مُرَادُهُ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
(أُثْبِتَ) بالبناء للمفعول.
(الفرض) بالفاء.
(قد وُجِدَا) بالبناء للمفعول.
(مريدَه) بالنصب على الحال.
(عَلَّقَ) بالبناء للفاعل.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
(أُثْبِتَ) بالبناء للمفعول.
(الفرض) بالفاء.
(قد وُجِدَا) بالبناء للمفعول.
(مريدَه) بالنصب على الحال.
(عَلَّقَ) بالبناء للفاعل.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
اَلْقَوْلُ بِالْمُوجَبِ أَنْ يَأْتِيْ إِلَى=وَصْفٍ بِقَوْلِ غَيْرِهِ أُطْلِقْ عَلَى
شَيْءٍ لَهُ أُثْْبِتَ حُكْمٌ يُثْبِتُ=هَذَا لِغَيْرِهِ وَلَكِنْ يَسْكُتُ
عَنْ نَفْيِهِ عَنْهُ أَوِ الثُّبُوتِ لَهْ=وَمِنْهُ لَفْظٌ فِي كَلاَمٍ حَمَلَهْ
عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ مِمَّا احْتَمَلْ=بِذِكْرِ ذِي تَعَلُّقٍ لَهُ حَصَلْ
كَقَوْلِهِ: "سَلَوْتَ يَا هَذَا عَنِ=فَقُلْ لَهُ عَنْ صُحْبَتِيْ وَوَطَنِيْ
قُلْتُ: وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّسْلِيمُ أَنْ=يُسَلِّمَ الْفَرْضَ الْمُحَالَ ثُمَّ عَنْ
لاَزِمِهِ يَصُدُّ إِذْ قَدْ وُجِدَا=مَا مَنَعَ اتِّبَاعَهُ وَيُورِدَا
وَإِنْ عَلَى الْمُمْكِنِ مَعْ مَا نَاقَضَهْ=مُرِيدَهُ عَلَّقَ فَالْمُنَاقَضَةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:43 م]ـ
(كقوله: "سلوت يا هذا عَنِي" .... فقل له: "عن صحبتي ووطني")
"عني" يعني عنّي مخففا للضرورة؛ كما قال ابن مالك:
... واضطرارا خففا .......... (مني) و (عني) بعض من قد سلفا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/354)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:52 م]ـ
(كقوله: "سلوت يا هذا عَنِي" .... فقل له: "عن صحبتي ووطني")
"عني" يعني عنّي مخففا للضرورة؛ كما قال ابن مالك:
... واضطرارا خففا .......... (مني) و (عني) بعض من قد سلفا
جزاكم الله خيرا
التصحيح
اَلْقَوْلُ بِالْمُوجَبِ أَنْ يَأْتِيْ إِلَى=وَصْفٍ بِقَوْلِ غَيْرِهِ أُطْلِقْ عَلَى
شَيْءٍ لَهُ أُثْْبِتَ حُكْمٌ يُثْبِتُ=هَذَا لِغَيْرِهِ وَلَكِنْ يَسْكُتُ
عَنْ نَفْيِهِ عَنْهُ أَوِ الثُّبُوتِ لَهْ=وَمِنْهُ لَفْظٌ فِي كَلاَمٍ حَمَلَهْ
عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ مِمَّا احْتَمَلْ=بِذِكْرِ ذِي تَعَلُّقٍ لَهُ حَصَلْ
كَقَوْلِهِ: "سَلَوْتَ يَا هَذَا عَنِي" =فَقُلْ لَهُ: "عَنْ صُحْبَتِيْ وَوَطَنِيْ"
قُلْتُ: وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّسْلِيمُ أَنْ=يُسَلِّمَ الْفَرْضَ الْمُحَالَ ثُمَّ عَنْ
لاَزِمِهِ يَصُدُّ إِذْ قَدْ وُجِدَا=مَا مَنَعَ اتِّبَاعَهُ وَيُورِدَا
وَإِنْ عَلَى الْمُمْكِنِ مَعْ مَا نَاقَضَهْ=مُرِيدَهُ عَلَّقَ فَالْمُنَاقَضَةْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:58 م]ـ
كَذَاكَ الاِسْتِدْرَاكُ وَالْإِسْتِثْنَا=حَيْثُ أَفَادَا بَهْجَةً وَحُسْنَا
اَلاِطِّرَادُ ذِكْرُكَ اسْمَ مَنْ عَلاَ=وَأَبِهِ وَجَدِّهِ عَلَى الْوِلاَ
بِلاَ تَكَلُّفٍ عَلَى وَجْهٍ جَلِيْ=مِثْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيْ
قُلْتُ: وَمِنْهُ الاِحْتِبَاكُ يُخْتَصَرْ=منْ شقي الجْمُلْةَ ضِدُّ مَا ذُكِرْ
وَهْوَ لَطِيفٌ رَاقَ لِلْمُقْتَبِسِ=بَيَّنَهُ ابْنُ يُوسُفَ الْأَنْدَلُسِيْ
وَالطَّرْدُ وَالْعَكْسُ قَرِيبٌ مِنْهُ=حَرَّرَهُ الطِّيبِيُّ فَابْحَثْ عَنْهُ
يُقَرِّرُ الْأَوَّلُ بِالْمَنْطُوقِ ذَا=مَفْهُومَ تَالِيهِ وَبِالْعَكْسِ خُذَا
.................................................. .
1) (وَأَبِهِ وَجَدِّهِ) بالجر فيهما؟
2) (منْ شقي الجْمُلْةَ) كيف أضبط (منْ شقي)؟
3) (بَيَّنَهُ ابْنُ يُوسُفَ الْأَنْدَلُسِيْ) وفي نسخة (ابْنُ يُونُسَ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
(وأبه وجده) بالجر نعم؛ عطفا على (من علا).
(مِنْ شِقَّيِ)
(ابن يوسف)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:34 م]ـ
(وأبه وجده) بالجر نعم؛ عطفا على (من علا).
(مِنْ شِقَّيِ)
(ابن يوسف)
كَذَاكَ الاِسْتِدْرَاكُ وَالْإِسْتِثْنَا=حَيْثُ أَفَادَا بَهْجَةً وَحُسْنَا
اَلاِطِّرَادُ ذِكْرُكَ اسْمَ مَنْ عَلاَ=وَأَبِهِ وَجَدِّهِ عَلَى الْوِلاَ
بِلاَ تَكَلُّفٍ عَلَى وَجْهٍ جَلِيْ=مِثْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيْ
قُلْتُ: وَمِنْهُ الاِحْتِبَاكُ يُخْتَصَرْ=مِنْ شِقَّيِ الْجُمْلَةِ ضِدُّ مَا ذُكِرْ
وَهْوَ لَطِيفٌ رَاقَ لِلْمُقْتَبِسِ=بَيَّنَهُ ابْنُ يُوسُفَ الْأَنْدَلُسِيْ
وَالطَّرْدُ وَالْعَكْسُ قَرِيبٌ مِنْهُ=حَرَّرَهُ الطِّيبِيُّ فَابْحَثْ عَنْهُ
يُقَرِّرُ الْأَوَّلُ بِالْمَنْطُوقِ ذَا=مَفْهُومَ تَالِيهِ وَبِالْعَكْسِ خُذَا
.................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصل غدًا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:39 م]ـ
كَذَاكَ الاِسْتِدْرَاكُ وَالْإِسْتِثْنَا=حَيْثُ أَفَادَا بَهْجَةً وَحُسْنَا
(أَفَادَا) بإثبات ألف الاثنين بعد الدال أليس كذلكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:41 م]ـ
بعض النسخ بألف الاثنين وبعضها بغيرها، ولكل منهما وجه.
ولعل إثبات الألف أفضل لكونها أوضح في الدلالة على المقصود.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:44 م]ـ
بعض النسخ بألف الاثنين وبعضها بغيرها، ولكل منهما وجه.
ولعل إثبات الألف أفضل لكونها أوضح في الدلالة على المقصود.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 01:32 م]ـ
وَمِنْهُ نَفْيُ الشَّيْءِ بِالْإِيجَابِ=نَفْيُ الثُّبُوتِ بِانْتِفَا الْأَسْبَابِ
وَإِنْ أَتَى فِي الْبَيْتِ وَعْظٌ لاَمِعْ=أَوْ حِكْمَةٌ فَهْوَ الْكَلاَمُ الْجَامِعْ
حِكَايَة التَّحَاوُرِ الْمُرَاجَعَةْ=تَرْتِيبُهُ أَوْصَافَهُ الْمُتَابَعَةْ
ثُمَّ التَّرَقِّي وَهْوَ ذِكْرُ الْمَعْنَى=فَفَوْقَهُ ثُمَّ التَّدَلِّي يُعْنَى
وَمِنْهُ الاِسْتِطْرَادُ أَنْ يَنْتَقِلاَ=مِنْ غَرَضٍ لِآخَرٍ قَدْ شَاكَلاَ
وَالاِفْتِنَانُ الْجَمْعُ لِلْفَنَّيْنِ=كَالْمَدْحِ وَالْهَجْوِ وَنَحْوِ ذَيْنِ
.................................................. .
1) (حِكَايَة التَّحَاوُرِ الْمُرَاجَعَةْ) برفع (حِكَايَة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:27 م]ـ
(وعظ لامعُ ... الجامعُ) بالرفع فيهما على الجادة.
(حكايةُ) بالرفع نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:30 م]ـ
(وعظ لامعُ ... الجامعُ) بالرفع فيهما على الجادة.
(حكايةُ) بالرفع نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ نَفْيُ الشَّيْءِ بِالْإِيجَابِ=نَفْيُ الثُّبُوتِ بِانْتِفَا الْأَسْبَابِ
وَإِنْ أَتَى فِي الْبَيْتِ وَعْظٌ لاَمِعُ=أَوْ حِكْمَةٌ فَهْوَ الْكَلاَمُ الْجَامِعُ
حِكَايَةُ التَّحَاوُرِ الْمُرَاجَعَةْ=تَرْتِيبُهُ أَوْصَافَهُ الْمُتَابَعَةْ
ثُمَّ التَّرَقِّي وَهْوَ ذِكْرُ الْمَعْنَى=فَفَوْقَهُ ثُمَّ التَّدَلِّي يُعْنَى
وَمِنْهُ الاِسْتِطْرَادُ أَنْ يَنْتَقِلاَ=مِنْ غَرَضٍ لِآخَرٍ قَدْ شَاكَلاَ
وَالاِفْتِنَانُ الْجَمْعُ لِلْفَنَّيْنِ=كَالْمَدْحِ وَالْهَجْوِ وَنَحْوِ ذَيْنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/355)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:43 م]ـ
وَالاِشْتِقَاقُ أَخْذُ مَعْنًى مَنْ عُلِمْ=فَإِنْ يُطَابِقْ فَبِالاِتِّفَاقِ سِمْ
وَمِنْهُ الاَلْغَازُ وَنَوْعُ الْقَسَمِ=وَالاِكْتِفَاءُ حَذْفُ بَعْضِ الْكَلِمِ
وَخَيْرُهُ عِنْدِيَ مَا فِيهِ وَفَتْ=تَوْرِيَةٌ عَنِ اكْتِفَاءٍ صَرَفَتْ
وَجَمْعُهُ مُؤْتَلِفًا أَوْ مُخْتَلِفْ=وَالاِتِّسَاعُ شَامِلٌ لِمَا عُرِفْ
وَإِنْ يِكُنْ فِي اللَّفْظِ لَبْسٌ فَيَفِي=تَفْسِيرُهُ فَذَاكَ تَفْسِيرُ الْخَفِيْ
وَإِنْ يَزُلْ لَبْسًا عَنِ الإِبْهَامِ=فَذَاكَ إِيضَاحٌ بِلاَ إِيهَامِ
وَإِنْ أَتَى مُشْتَرَكٌ يُبَادِرُ=غَيْرُ الْمُرَادِ فَاشْتِرَاكٌ صَادِرُ
حُسْنُ الْبَيَانِ زَادَ فِي الْمِصْبَاحِ=وَرَدَّهُ الْجَلاَلُ فِي الْإِيضَاحِ
وَقَدْ وَجَدْتُ مَقْصَدًا بَدِيعَا=سَمَّيْتُهُ التَّأْسِيسَ وَالتَّفْرِيعَا
قَاعِدَةٌ كُلِّيَّةٌ يُمْهِدُهَا=يُبْنَى عَلَيْهَا شُعْبَةً يَقْصِدُهَا
مِثَالُهُ: لكلِّ دِينٍ خُلُقُ=وَخُلْقُ ذَا الدِّينِ الْحَيَاءُ الْمُونَقُ
وَالنَّفْيُ لِلْمَوْضُوعِ قَصْدًا صَنَعَهْ=مثِاَلُهُ: لَيْسَ الشَّدِيدُ الصُّرَعَةْ
وَإِنْ أَتَى بِجُمَلٍ لِلْمَقْصِدِ =تَوَصُّلاً لِحُكْمِ مَا بِهِ ابْتُدِيْ
وَصَحَّ حَذْفُ الْوَسَطِ الْمَوْصُولِ=فَذَلِكَ التَّمْهِيدُ لِلدَّلِيلِ
وَمِنْهُ تَصْحِيفٌ بِأَنْ يُعْتَمَدَا=بِهِ وَبِالتَّصْحِيفِ أَمْرٌ قُصِدَا
..................................................
1) (مُؤْتَلِفًا أَوْ مُخْتَلِفْ) وفي نسخة (وَمُخْتَلِفْ)
2) (وَإِنْ يَزُلْ لَبْسًا) وفي نسخة (يُزَلْ لَبْسٌ)
3) (تَوَصُّلاً لِحُكْمِ مَا بِهِ ابْتُدِيْ) وفي نسخة (تَوَصُّلاً بِهِ لِحُكْمٍ ابْتُدِيْ)
4) (بِهِ وَبِالتَّصْحِيفِ أَمْرٌ قُصِدَا) وفي نسخة (وَلِلتَّصْحِيفِ) باللام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
(مِنْ عَلَمْ)
(فبالاتفاق سَمْ)
(ومنه الاِلغاز) بالكسر.
(ومختلف) بالواو
(يُزِل لبسا)
(بلا إبهام) بالباء
(حسنَ البيان) بالنصب مفعول به لـ (زاد).
(مقصِدا) بالكسر أولى.
(يَبْنِي عليها)
(الحياء المونِق) بكسر النون
(لحكم ما به) أشهر
(وبالتصحيف)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
(مِنْ عَلَمْ)
(فبالاتفاق سَمْ)
(ومنه الاِلغاز) بالكسر.
(ومختلف) بالواو
(يُزِل لبسا)
(بلا إبهام) بالباء
(حسنَ البيان) بالنصب مفعول به لـ (زاد).
(مقصِدا) بالكسر أولى.
(يَبْنِي عليها)
(الحياء المونِق) بكسر النون
(لحكم ما به) أشهر
(وبالتصحيف)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالاِشْتِقَاقُ أَخْذُ مَعْنًى مِنْ عَلَمْ=فَإِنْ يُطَابِقْ فَبِالاِتِّفَاقِ سَمْ
وَمِنْهُ الاِلْغَازُ وَنَوْعُ الْقَسَمِ=وَالاِكْتِفَاءُ حَذْفُ بَعْضِ الْكَلِمِ
وَخَيْرُهُ عِنْدِيَ مَا فِيهِ وَفَتْ=تَوْرِيَةٌ عَنِ اكْتِفَاءٍ صَرَفَتْ
وَجَمْعُهُ مُؤْتَلِفًا وَمُخْتَلِفْ=وَالاِتِّسَاعُ شَامِلٌ لِمَا عُرِفْ
وَإِنْ يِكُنْ فِي اللَّفْظِ لَبْسٌ فَيَفِي=تَفْسِيرُهُ فَذَاكَ تَفْسِيرُ الْخَفِيْ
وَإِنْ يُزِلْ لَبْسًا عَنِ الإِبْهَامِ=فَذَاكَ إِيضَاحٌ بِلاَ إِبْهَامِ
وَإِنْ أَتَى مُشْتَرَكٌ يُبَادِرُ=غَيْرُ الْمُرَادِ فَاشْتِرَاكٌ صَادِرُ
حُسْنَ الْبَيَانِ زَادَ فِي الْمِصْبَاحِ=وَرَدَّهُ الْجَلاَلُ فِي الْإِيضَاحِ
وَقَدْ وَجَدْتُ مَقْصِدًا بَدِيعَا=سَمَّيْتُهُ التَّأْسِيسَ وَالتَّفْرِيعَا
قَاعِدَةٌ كُلِّيَّةٌ يُمْهِدُهَا=يَبْنِي عَلَيْهَا شُعْبَةً يَقْصِدُهَا
مِثَالُهُ: لكلِّ دِينٍ خُلُقُ=وَخُلْقُ ذَا الدِّينِ الْحَيَاءُ الْمُونِقُ
وَالنَّفْيُ لِلْمَوْضُوعِ قَصْدًا صَنَعَهْ=مثِاَلُهُ: لَيْسَ الشَّدِيدُ الصُّرَعَةْ
وَإِنْ أَتَى بِجُمَلٍ لِلْمَقْصِدِ =تَوَصُّلاً لِحُكْمِ مَا بِهِ ابْتُدِيْ
وَصَحَّ حَذْفُ الْوَسَطِ الْمَوْصُولِ=فَذَلِكَ التَّمْهِيدُ لِلدَّلِيلِ
وَمِنْهُ تَصْحِيفٌ بِأَنْ يُعْتَمَدَا=بِهِ وَبِالتَّصْحِيفِ أَمْرٌ قُصِدَا
..............................................
أستأذنكم أن أقف عند هذا الحد اليومَ
وأواصِل بَعْدَ غَدٍ إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
الْمَعْنَوِيُّ
مِنْهُ الْجِنَاسُ بَيْنَ لَفْظَيْنِ بِأَنْ=تَشَابَهَا فَإِنْ يَكُ الْوِفَاقُ عَنْ
تَعَدُّدِ الْحُرُوفِ وَالْأَنْوَاعِ ثُمْ=تَرْتِيبِهَا وَهَيْئَةٍ فَالتَّامَ سَمْ
فَإِنْ يَكُنْ نَوْعًا فَذَا مُمَاثِلُ=أَوْ لاَ فَمُسْتَوْفًى كَـ"قَالَ قَائِلُ"
فَإِنْ يَكُنْ مُرَكَّبًا إِحْدَاهُمَا=جِنَاسُ تَرْكِيبٍ وَإِنْ تَسَاهَمَا
خَطًّا فَذُو تَشَابُهٍ وَإِلاَّ=فَذَاكَ مَفْرُوقٌ وَإِنْ تَجَلَّى
مِنْ كِلْمَةٍ وَجُزْئِهَا فَالْمَرْفُو=أَوْ رُكِّبَا مُلَفَّقٌ وَالْخُلْفُ
فِي النَّقْطِ إِذْ يُوجَدُ فَالْمُصَحَّفُ=أَوْ حَرَكَاتٍ فَهُوَ الْمُحَرَّفُ
أَوْ عَدَدٍ فَنَاقِصٌ بِحَرْفِ=فِي أَوَّلٍ أَوْ وَسَطٍ أَوْ طَرْفِ
مُطَرَّفٌ مُكْتَنَفٌ مَرْدُوفُ=مُذَيَّلٌ إِنْ زِيدَتِ الْحُرُوفُ
أَوْ نَوْعِ حَرْفٍ لَمْ يَكُنْ بِأَكْثَرِ=مِنْ وَاحِدٍ فِي أَوَّلٍ أََوْ آخِرِ
أَوْ وَسَطٍ ثُمَّ إِذَا تَقَارَبَا=مُضَارَعٌ وَلاَحِقٌ إِنْ جَانَبَا
قُلْتُ: فَإِنْ تَنَاسَبَا فِي اللَّفْظِ =كَالضَّادِ وَالظَّاءِ فَذَاكَ اللَّفْظِيْ
.................................................. ......
1) (بَيْنَ لَفْظَيْنِ بِأَنْ) وفي نسخة (كَأَنْ)
2) (تَعَدُّدِ الْحُرُوفِ) وفي نسخة (فِي عَدَدِ الْحُرُوفِ)
3) (إِنْ يَكُنْ مُرَكَّبًا إِحْدَاهُمَا) وفي نسخة (أحدهما) وكيف تُضبَط؟
4) (جِنَاسُ تَرْكِيبٍ وَإِن) وفي نسخة (فَإِن)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/356)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:10 م]ـ
القسم الثاني: اللفظي، لا المعنوي!
(بين لفظين بأن)
(في عدد الحروف)
(فمستوفى كـ"قابل قابل"): (قابل) اسم فاعل من قبل، وفعل أمر من المقابلة.
وفيها احتمال آخر (كـ"قايل قايل") فعل أمر من المقايلة، واسم فاعل من القول، ولكن الأول أوضح.
(مركبا إحداهما ... وإن تساهما)
(مضارِع) بكسر الراء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 05:44 م]ـ
(فمستوفى كـ"قابل قابل"): (قابل) اسم فاعل من قبل، وفعل أمر من المقابلة.
هل تُضبَطان هكذا (كَـ"قَابِلْ قَابِلُ")؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 05:50 م]ـ
بل بالسكون فيهما (مماثلْ ... قابلْ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 05:59 م]ـ
القسم الثاني: اللفظي، لا المعنوي!
(بين لفظين بأن)
(في عدد الحروف)
(فمستوفى كـ"قابل قابل"): (قابل) اسم فاعل من قبل، وفعل أمر من المقابلة.
وفيها احتمال آخر (كـ"قايل قايل") فعل أمر من المقايلة، واسم فاعل من القول، ولكن الأول أوضح.
(مركبا إحداهما ... وإن تساهما)
(مضارِع) بكسر الراء.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
الْقِسْمُ الثَّانِي: اللَّفْظِيُّ
مِنْهُ الْجِنَاسُ بَيْنَ لَفْظَيْنِ بِأَنْ=تَشَابَهَا فَإِنْ يَكُ الْوِفَاقُ عَنْ
فِي عَدَدِ الْحُرُوفِ وَالْأَنْوَاعِ ثُمْ=تَرْتِيبِهَا وَهَيْئَةٍ فَالتَّامَ سَمْ
فَإِنْ يَكُنْ نَوْعًا فَذَا مُمَاثِلْ=أَوْ لاَ فَمُسْتَوْفًى كَـ"قَابِلْ قَابِلْ"
فَإِنْ يَكُنْ مُرَكَّبًا إِحْدَاهُمَا=جِنَاسُ تَرْكِيبٍ وَإِنْ تَسَاهَمَا
خَطًّا فَذُو تَشَابُهٍ وَإِلاَّ=فَذَاكَ مَفْرُوقٌ وَإِنْ تَجَلَّى
مِنْ كِلْمَةٍ وَجُزْئِهَا فَالْمَرْفُو=أَوْ رُكِّبَا مُلَفَّقٌ وَالْخُلْفُ
فِي النَّقْطِ إِذْ يُوجَدُ فَالْمُصَحَّفُ=أَوْ حَرَكَاتٍ فَهُوَ الْمُحَرَّفُ
أَوْ عَدَدٍ فَنَاقِصٌ بِحَرْفِ=فِي أَوَّلٍ أَوْ وَسَطٍ أَوْ طَرْفِ
مُطَرَّفٌ مُكْتَنَفٌ مَرْدُوفُ=مُذَيَّلٌ إِنْ زِيدَتِ الْحُرُوفُ
أَوْ نَوْعِ حَرْفٍ لَمْ يَكُنْ بِأَكْثَرِ=مِنْ وَاحِدٍ فِي أَوَّلٍ أََوْ آخِرِ
أَوْ وَسَطٍ ثُمَّ إِذَا تَقَارَبَا=مُضَارِعٌ وَلاَحِقٌ إِنْ جَانَبَا
قُلْتُ: فَإِنْ تَنَاسَبَا فِي اللَّفْظِ =كَالضَّادِ وَالظَّاءِ فَذَاكَ اللَّفْظِيْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:04 م]ـ
وَإِنْ يُخَالِفْ فِي تَرَتُّبٍ دُعِيْ=بِالْقَلْبِ فِي الْكُلِّ وَفِي الْبَعْضِ وُعِيْ
فَإِنْ يَقَعْ فِي أَوَّلِ الْبَيْتِ وَفِي=آخِرِهِ فَهْوَ مُجَنَّحٌ قُفِيْ
وَفَوْقَ حَرْفٍ أَوَّلاً مُتَوَّجُ =وَإِنْ تَوَالَيَا فَذَا مُزْدَوِجُ
وَإِنْ يَكُنْ تَجَاذُبُ الطَّّرْفَانِ=مُشَوَّشٌ قَدْ زَادَ فِي التِّبْيَانِ
وَبِالْجِنَاسِ أَلْحَقُوا شَيْئَيْنِ =إِحْدَاهُمَا تَشَابُهُ اللَّفْظَيْنِ
قُلْتُ: وَذَا تَجَانُسُ الْإِطْلاَقِ=وَالآخَرُ الْجَمْعُ فِي الاِشْتِقَاقِ
قُلْتُ: الْجِنَاسُ الْمَعْنَوِيْ أَنْ تُضْمِرَا=رُكْنَيْهِ وَالْمُرَادَ فِيهِ تَذْكُرَا
وَذِكْرُهُ لِوَاحِدٍ وَمَا رَدِفْ=أَوْ مَا يَدُلُّ بِإِشَارَةٍ عُرِفْ
..................................
1) (وَإِنْ يُخَالِفْ فِي تَرَتُّبٍ) وفي نسخة ((فَإِنْ)
2) (وَفَوْقَ حَرْفٍ أَوَّلاً) وفي نسخة (أَوْ)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
ما شاء الله جهودٌ مباركةٌ.
كرماً .. إذا أتممتم الضبط والتصحيح؛ فأفردوا لها موضوعاً مستقلاً لتحميلها مصحَّحةً ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:15 م]ـ
(وإن يخالف) بالواو.
(وفي البعض رُعي) بالراء.
(وفوق حرف) بالواو
(تجاذَبَ الطرفان) بفتح الذال والباء.
(والمرادِفَيْنِ تذكرا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:19 م]ـ
راجعت ما سبق مرة أخرى، فظهرت لي بعض الهنات الطفيفة، وأصلحتها هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59715
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:31 م]ـ
(وإن يخالف) بالواو.
(وفي البعض رُعي) بالراء.
(وفوق حرف) بالواو
(تجاذَبَ الطرفان) بفتح الذال والباء.
(والمرادِفَيْنِ تذكرا)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَإِنْ يُخَالِفْ فِي تَرَتُّبٍ دُعِيْ=بِالْقَلْبِ فِي الْكُلِّ وَفِي الْبَعْضِ رُعِيْ
فَإِنْ يَقَعْ فِي أَوَّلِ الْبَيْتِ وَفِي=آخِرِهِ فَهْوَ مُجَنَّحٌ قُفِيْ
وَفَوْقَ حَرْفٍ أَوَّلاً مُتَوَّجُ =وَإِنْ تَوَالَيَا فَذَا مُزْدَوِجُ
وَإِنْ يَكُنْ تَجَاذَبَ الطَّّرْفَانِ=مُشَوَّشٌ قَدْ زَادَ فِي التِّبْيَانِ
وَبِالْجِنَاسِ أَلْحَقُوا شَيْئَيْنِ =إِحْدَاهُمَا تَشَابُهُ اللَّفْظَيْنِ
قُلْتُ: وَذَا تَجَانُسُ الْإِطْلاَقِ=وَالآخَرُ الْجَمْعُ فِي الاِشْتِقَاقِ
قُلْتُ: الْجِنَاسُ الْمَعْنَوِيْ أَنْ تُضْمِرَا=رُكْنَيْهِ وَالْمُرَادِفَيْنِ تَذْكُرَا
وَذِكْرُهُ لِوَاحِدٍ وَمَا رَدِفْ=أَوْ مَا يَدُلُّ بِإِشَارَةٍ عُرِفْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/357)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
ثُمَّ تَوَسُّطُ الْجِنَاسِ قُرِّرَا=وَشَرْطُ حُسْنٍ فِيهِ أَنْ لاَ يَكْثُرَا
فَإِنْ يَصِرْ تَوْرِيَةً وَانْحَصَرَا=فِي وَاحِدٍ فَقَدْ عَلاَ وَافْتَخَرَا
وَمِنْهُ رَدُّ عَجُزٍ لِصَدْرِ=أَنْ تَقَعَ اللَّفْظَةُ صَدْرَ النَّثْرِ
وَشِبْهُهَا فِي خَتْمِهِ وَالشِّعْرِ=فِي آخِرٍ وَشِبْهُهَا فِي الصَّدْرِ
لِذَلِكَ الْمِصْرَاعِ أَوْ صَدْرِ اللَّذَا=قَبْلُ كَذَا فِي حَشْوِهِ أَوْ خَتْمِ ذَا
قُلْتُ: فَإِنْ قَافِيَةٌ تُعَادُ فِي =أَوَّلِ تَالٍ فَهُوَ تَسْبِيغٌ وَفِيْ
وَمِنْهُ تَطْرِيزٌ وَذَا أَنْ تَذْكُرَا=عِدَّةَ أَسْمَاءٍ وَبَعْدُ تُخْبِرَا
بِصِفَةٍ كَرَّرْتَهَا وَمِنْهُ=تَعْدِيدُكَ الْأَوْصَافَ فَرْدًا عَنْهُ
تَنْسِيقُهُمْ تَلَتْ صِفَاتُ الْعَظَمَةْ=تَلاَحَمَتْ مُسْتَحْسَنًا مُلْتَئِمَةْ
وَإِنْ يَجِئْ لَفْظٌ فَصِيحٌ وَارِدُ=مَا غَيْرُهُ يَسُدُّ فَالْفَرَائِدُ
وَإِنْ يَجِئْ وَغَيرُهُ سَدَّ وَلَهْ=تَخصِيصُ تَنْكِيتِهِمُو فَاسْتَعْمِلَهْ
.................................................. ....
1) (أَنْ تَقَعَ اللَّفْظَةُ) بفتح همزة (ان) ونصب الفعل بعدها؟
2) (وَشِبْهُهَا فِي خَتْمِهِ وفي نسخة (فِي خَتْمَةٍ)
3) (لِذَلِكَ الْمِصْرَاعِ) وفي نسخة (كَذَلِكَ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:45 م]ـ
(أن تقع) بالفتح والنصب نعم.
(في ختمِه)
(لذلك)
(أول ثانٍ)
(تخصصٌ تنكيتُهمْ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:52 م]ـ
(أن تقع) بالفتح والنصب نعم.
(في ختمِه)
(لذلك)
(أول ثانٍ)
(تخصصٌ تنكيتُهمْ)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
ثُمَّ تَوَسُّطُ الْجِنَاسِ قُرِّرَا=وَشَرْطُ حُسْنٍ فِيهِ أَنْ لاَ يَكْثُرَا
فَإِنْ يَصِرْ تَوْرِيَةً وَانْحَصَرَا=فِي وَاحِدٍ فَقَدْ عَلاَ وَافْتَخَرَا
وَمِنْهُ رَدُّ عَجُزٍ لِصَدْرِ=أَنْ تَقَعَ اللَّفْظَةُ صَدْرَ النَّثْرِ
وَشِبْهُهَا فِي خَتْمِهِ وَالشِّعْرِ=فِي آخِرٍ وَشِبْهُهَا فِي الصَّدْرِ
لِذَلِكَ الْمِصْرَاعِ أَوْ صَدْرِ اللَّذَا=قَبْلُ كَذَا فِي حَشْوِهِ أَوْ خَتْمِ ذَا
قُلْتُ: فَإِنْ قَافِيَةٌ تُعَادُ فِي =أَوَّلِ ثَانٍ فَهُوَ تَسْبِيغٌ وَفِيْ
وَمِنْهُ تَطْرِيزٌ وَذَا أَنْ تَذْكُرَا=عِدَّةَ أَسْمَاءٍ وَبَعْدُ تُخْبِرَا
بِصِفَةٍ كَرَّرْتَهَا وَمِنْهُ=تَعْدِيدُكَ الْأَوْصَافَ فَرْدًا عَنْهُ
تَنْسِيقُهُمْ تَلَتْ صِفَاتُ الْعَظَمَةْ=تَلاَحَمَتْ مُسْتَحْسَنًا مُلْتَئِمَةْ
وَإِنْ يَجِئْ لَفْظٌ فَصِيحٌ وَارِدُ=مَا غَيْرُهُ يَسُدُّ فَالْفَرَائِدُ
وَإِنْ يَجِئْ وَغَيرُهُ سَدَّ وَلَهْ=تَخَصُّصٌ تَنْكِيتُهُمْ فَاسْتَعْمِلَهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
وَالسَّجْعُ أَنْ تَوَاطَأَ الْفَوَاصِلْ=فِي خَتْمِهَا بِوَاحِدٍ وَالْفَاضِلْ
مَا اسْتَوَتِ الْقَرِينَتَانِ ثُمَّ أَنْ =يَطُولَ ثَانٍ ثُمَّ ثَالِثٌ وَمَنْ
طَوَّلَ الاُولَى زَائِدًا لَمْ يُحْسِنِ=وَكُلَّ الاَعْجَازِ ابْنِهَا وَسَكِّنِ
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلٌ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
قُلْتُ: وَخَيْرُ السَّجْعِ مَا قَلَّ إِلَى=عَشَرَةٍ وَضَعْفُهَا مَا طُوِّلاَ
ثُمَّ اللَّتَانِ وَزْنُهَا ذُو خُلْفِ=مُطَرَّفٌ وَإِنْ وِفَاقًا تُلْفِي
وَلَيْسَ مَا فِي أَوَّلٍ مُقَابِلاَ=وَزْنًا وَلاَ تَقْفِيَةً لِمَا تَلاَ
فَالْمُتَوَازِي ضِدُّهُ مُرَصَّعُ=أَوْ خُصَّ بِالْجُزْأَيْنِ فَالْمُصَرَّعُ
.................................................. .....
1) (وَالسَّجْعُ أَنْ) وفي نسخة (اَلسَّجْعُ أَنْ) بدون الواو
2) (أَوْ خُصَّ بِالْجُزْأَيْنِ) وفي نسخة (بِالْعَجْزَيْنِ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:01 م]ـ
(السجع) من غير واو أشهر.
(الفواصلُ .. والفاضلُ) بالضم فيهما أفضل.
(لم يَحْسُنِ) أولى.
(قل فواصلُ ولا) بالضم من غير تنوين أولى.
(بالعجزين) أشهر.(136/358)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:08 م]ـ
(السجع) من غير واو أشهر.
(الفواصلُ .. والفاضلُ) بالضم فيهما أفضل.
(لم يَحْسُنِ) أولى.
(قل فواصلُ ولا) بالضم من غير تنوين أولى.
(بالعجزين) أشهر.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
اَلسَّجْعُ أَنْ تَوَاطَأَ الْفَوَاصِلُ=فِي خَتْمِهَا بِوَاحِدٍ وَالْفَاضِلُ
مَا اسْتَوَتِ الْقَرِينَتَانِ ثُمَّ أَنْ =يَطُولَ ثَانٍ ثُمَّ ثَالِثٌ وَمَنْ
طَوَّلَ الاُولَى زَائِدًا لَمْ يَحْسُنِ=وَكُلَّ الاَعْجَازِ ابْنِهَا وَسَكِّنِ
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
قُلْتُ: وَخَيْرُ السَّجْعِ مَا قَلَّ إِلَى=عَشَرَةٍ وَضَعْفُهَا مَا طُوِّلاَ
ثُمَّ اللَّتَانِ وَزْنُهَا ذُو خُلْفِ=مُطَرَّفٌ وَإِنْ وِفَاقًا تُلْفِي
وَلَيْسَ مَا فِي أَوَّلٍ مُقَابِلاَ=وَزْنًا وَلاَ تَقْفِيَةً لِمَا تَلاَ
فَالْمُتَوَازِي ضِدُّهُ مُرَصَّعُ=أَوْ خُصَّ بِالْعَجْزَيْنِ فَالْمُصَرَّعُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:11 م]ـ
وَإِنْ تَكُنْ قَدْ سَاوَتِ الْمُقَارَنَةْ=فِي الْوَزْنِ لاَ تَقْفِيَةٍ مُوَازَنَةْ
وَإِنْ تَكُنْ أَفْرَادُهَا مُقَابِلَةْ=لِلتَّالِ فِي أَوْزَانِهَا مُمَاثِلَةْ
وَقِيلَ: لاَ يَخْتَصُّ بِالتَّنْثِيرِ=وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَ بِالتَّشْطِيرِ
فِي كُلِّ شَطْرٍ سَجْعَتَانِ اتَّفَقَا=وَخَالَفَ الآخَرُ مَا قَدْ سَبَقَا
وَسَمِّ بِالتَّسْمِيطِ إِنْ تَوَالَتِ=ثَلاَثَةٌ وَبِالْوِفَاقِ وَافَتِ
وَإِنْ يُسَجِّعْ كُلَّهُ وَجَزَّأَهْ=مُخَالِفًا جًزْءاً بِجزْءٍ تَجْزِئَةْ
وَالاِنْسِجَامُ مَا عَلاَ تَسَهُّلاَ=عُذُوبَةً وَمِنْ عَقَادَةٍ خَلاَ
وَغَالِبًا فِي النَّثْرِ إِذْ مَا انْسَجَمَا=مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ قَدْ يَرَى مُنْتَظِمَا
.................................................. ........
1) (وَإِنْ تَكُنْ أَفْرَادُهَا) وفي نسخة (فَإِنْ تَكُنْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:13 م]ـ
(فإن تكن أفرادها) أشهر
(وخالف الآخِر) بكسر الخاء.
(مخالفا جُزءا)
(قد يُرى)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:21 م]ـ
(فإن تكن أفرادها) أشهر
(وخالف الآخِر) بكسر الخاء.
(مخالفا جُزءا)
(قد يُرى)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَإِنْ تَكُنْ قَدْ سَاوَتِ الْمُقَارَنَةْ=فِي الْوَزْنِ لاَ تَقْفِيَةٍ مُوَازَنَةْ
فَإِنْ تَكُنْ أَفْرَادُهَا مُقَابِلَةْ=لِلتَّالِ فِي أَوْزَانِهَا مُمَاثِلَةْ
وَقِيلَ: لاَ يَخْتَصُّ بِالتَّنْثِيرِ=وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَ بِالتَّشْطِيرِ
فِي كُلِّ شَطْرٍ سَجْعَتَانِ اتَّفَقَا=وَخَالَفَ الآخِرُ مَا قَدْ سَبَقَا
وَسَمِّ بِالتَّسْمِيطِ إِنْ تَوَالَتِ=ثَلاَثَةٌ وَبِالْوِفَاقِ وَافَتِ
وَإِنْ يُسَجِّعْ كُلَّهُ وَجَزَّأَهْ=مُخَالِفًا جُزْءًا بِجُزْءٍ تَجْزِئَةْ
وَالاِنْسِجَامُ مَا عَلاَ تَسَهُّلاَ=عُذُوبَةً وَمِنْ عَقَادَةٍ خَلاَ
وَغَالِبًا فِي النَّثْرِ إِذْ مَا انْسَجَمَا=مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ قَدْ يُرَى مُنْتَظِمَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سُلِكْ=كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ {كُلٌّ فِي فَلَكْ}
وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ=فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ
كَقَوْلِهِ: {تَقْهَرْ} و {تَنْهَرْ} {صَدْرَكَا} = {وِزْرَكَ} {ظَهْرَكَ} وَبَعْدُ {ذِكْرَكَا}
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ الْتِزَامٌ فِي الرَّوِيْ=أَوْ كَلِمَاتٍ فَهْوَ تَضْيِيقٌ قَوِيْ
وَمِنْهُ تَشْرِيعٌ بِأَنْ يُبْنَى عَلَى=قَافِيَتَيْنِ الْبَيْتُ كُلٌّ قَدْ خَلاَ
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمَهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
قُلْتُ: الرَّوِيُّ إِذْ لِأَشْيَا يَصْلَحُ=فَذَلِكَ التَّخْيِيرُ خُذْ مَا يَرْجَحُ
وَإِنْ تَجِئْ قَافِيَةٌ مَحَلَّهَا=فَذَلِكَ التَّمْكِينُ مهد قَبْلَهَا
................................................
1) (وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ) وفي نسخة (مِنْ قَبْلِ الرَّوِيِّ يَلْزَمُ)
2) (أَوْ كَلِمَاتٍ فَهْوَ) وفي نسخة (فَهْيَ)
3) (وَإِنْ تَجِئْ قَافِيَةٌ) وفي نسخة (يَجِئْ)
4) (مهد قَبْلَهَا) كيف أضبط (مهد)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:48 م]ـ
(إذا سَلَك) لعله أولى.
(الروي ملتزم)
(فهو)
(كل قد حلا) لعله أولى.
(ووسمُه) بالرفع.
(وإن تجئ)
(مَهِّدْ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:55 م]ـ
(إذا سَلَك) لعله أولى.
(الروي ملتزم)
(فهو)
(كل قد حلا) لعله أولى.
(ووسمُه) بالرفع.
(وإن تجئ)
(مَهِّدْ)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سَلَكْ=كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ {كُلٌّ فِي فَلَكْ}
وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ=فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ
كَقَوْلِهِ: {تَقْهَرْ} و {تَنْهَرْ} {صَدْرَكَا} = {وِزْرَكَ} {ظَهْرَكَ} وَبَعْدُ {ذِكْرَكَا}
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ الْتِزَامٌ فِي الرَّوِيْ=أَوْ كَلِمَاتٍ فَهْوَ تَضْيِيقٌ قَوِيْ
وَمِنْهُ تَشْرِيعٌ بِأَنْ يُبْنَى عَلَى=قَافِيَتَيْنِ الْبَيْتُ كُلٌّ قَدْ حَلاَ
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمُهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
قُلْتُ: الرَّوِيُّ إِذْ لِأَشْيَا يَصْلَحُ=فَذَلِكَ التَّخْيِيرُ خُذْ مَا يَرْجَحُ
وَإِنْ تَجِئْ قَافِيَةٌ مَحَلَّهَا=فَذَلِكَ التَّمْكِينُ مَهِّدْ قَبْلَهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/359)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:57 م]ـ
وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي=صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
أَوْ وَافَقَ الْأَلْفَاظُ وَالْأَوْزَانُ=وَضِدُّهُ الطَّاعَةُ وَالْعِصْيَانُ
وَالْوَصْلُ وَالْقَطْعُ وَنَقْطُ الْأَحْرُفِ=وَتَرْكُهُ حَذْفٌ وَبِالْخُلْفِ يَفِي
وَاللَّفْظُ إِذْ يَقْرَؤُهُ الْأَلْثَغُ لاَ=يُعَابُ قَدْ سَمَّيْتُهُ الْمُنْتَخَلاَ
وَأَصْلُ حُسْنِ مَا مَضَى أَنْ يَتْبَعَا=اَللَّفْظُ مَعْنًى دُونَ عَكْسٍ وَقَعَا
............................................
1) (صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ) وفي نسخة (توَافق) وكيف تُضبَط؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:10 م]ـ
(صحيحة موافق الأوزان) أولى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:12 م]ـ
(صحيحة موافق الأوزان) أولى
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي=صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
أَوْ وَافَقَ الْأَلْفَاظُ وَالْأَوْزَانُ=وَضِدُّهُ الطَّاعَةُ وَالْعِصْيَانُ
وَالْوَصْلُ وَالْقَطْعُ وَنَقْطُ الْأَحْرُفِ=وَتَرْكُهُ حَذْفٌ وَبِالْخُلْفِ يَفِي
وَاللَّفْظُ إِذْ يَقْرَؤُهُ الْأَلْثَغُ لاَ=يُعَابُ قَدْ سَمَّيْتُهُ الْمُنْتَخَلاَ
وَأَصْلُ حُسْنِ مَا مَضَى أَنْ يَتْبَعَا=اَللَّفْظُ مَعْنًى دُونَ عَكْسٍ وَقَعَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
خَاتِمَةٌ فِي السَّرِقَاتِ الشِّعْرِيَّةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا
إِنْ قَائِلاَنِ اتَّفَقَا فِي الْغَرَضِ=عَلَى الْعُمُومِ فَكِلاَهُمَا ارْتُضِيْ
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْعَادَةِ
أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهَا كَاْلَمَجَازْ=وَهَيْئَةٍ تَخُصُّ مَنْ لِلْوَصْفِ حَازْ
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
فَإِنْ يَكُنْ مُقَرَّرًا كَالْبَطَلِ=بِأَسَدٍ فَحُكْمُهُ كَالْأَوَّلِ
أَوْ لاَ فَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو غَرَابَةِ
فِي أَصْلِهِ وَمِنْهُ ذَو ابْتِذَالِ=أَغْرَبَهُ الْحُسْنُ فِي الاِسْتِعْمَالِ
فَسَمِّ بِالْإِبْدَاعِ مَا قَدِ اخْتُرِعْ=مِنَ الْمَعَانِي لَيْسَ قَبْلَهُ صُنِعْ
وَسَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ=وَذَلِكَ الشَّامِلُ لِلْأَنْوَاعِ
وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِعْرَابِ=بِالطَّرْفَةِ النَّوَادِرِ الْإِغْرَابِ
...............................................
1) (أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهَا وفي نسخة (عليهِ)
2) (وَسَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ) وفي نسخة (أَوْ سَمِّهِ)
3) (وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِعْرَابِ) وفي نسخة (إِغْرَابِ) بالغين المعجمة
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:35 م]ـ
الأخوان أبو مالك وعبد الودود بارك الله فيكما هذا رأيي في هذه الأبيات مع التوجيه باقتضاب نظرا لكثرتها والرجاء التصحيح إن أخطأت
وَإِنْ تَكُنْ قَدْ سَاوَتِ الْمُقَارَنَةْ=فِي الْوَزْنِ لاَ تَقْفِيَةٍ مُوَازَنَةْ
المقارٍنة بالكسر اسم فاعل وكذلك موازٍنة خبر مبتدأ محذوف وتقفيةً بالنصب على نزع الخافض وأصلها في تقفية
وَسَمِّ بِالتَّسْمِيطِ إِنْ تَوَالَتِ=ثَلاَثَةٌ وَبِالْوِفَاقِ وَافَتِ
الوزن يستقيم لو قلت توالتْ ووافتْ بالتسكين وهو أولى للثقل الناشئ عن الكسر
وَإِنْ يُسَجِّعْ كُلَّهُ وَجَزَّأَهْ=مُخَالِفًا جُزْءًا بِجُزْءٍ تَجْزِئَةْ
كلُّه وجزؤُهُ لأنه نائب للفاعل
وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سُلِكْ=كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ كُلٌّ فِي فَلَكْ
الأولى والله أعلم سُلِكْ كما جاء بالبيت
وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ=فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ
لزوم ما لا يلتزم
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمَهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
أرجو أن تراجع هذا البيت فلعله ووسمُهُ بالضم مبتدأ وخبره التوأم، ولعل ما بعدها ذو التحرير وليس ذو تحرير
قُلْتُ: الرَّوِيُّ إِذْ لِأَشْيَا يَصْلَحُ=فَذَلِكَ التَّخْيِيرُ خُذْ مَا يَرْجَحُ
يصلُح ويرجُح بالضم
ورجوعا إلى الأبيات الأولى
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/360)
لعل فواصلٌ بالتنوين أولى من فواصلُ بالضم لأن الشعر يجوز فيه ما لا يجوز في النثر ومن ذلك صرف غير المنصرف والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولعلك تذكر رأيك في جميع الأبيات، ولا تعجل ففي الأمر سعة، والمقصود الفائدة.
الأخوان أبو مالك وعبد الودود بارك الله فيكما هذا رأيي في هذه الأبيات مع التوجيه باقتضاب نظرا لكثرتها والرجاء التصحيح إن أخطأت
لولا هذه العبارة ما علقت.
وَإِنْ تَكُنْ قَدْ سَاوَتِ الْمُقَارَنَةْ=فِي الْوَزْنِ لاَ تَقْفِيَةٍ مُوَازَنَةْ
المقارٍنة بالكسر اسم فاعل وكذلك موازٍنة خبر مبتدأ محذوف وتقفيةً بالنصب على نزع الخافض وأصلها في تقفية
الصواب الفتح فيهما، والموازنة بالفتح مصطلح بلاغي معروف، ويمكنك مراجعة المعجم المفصل في البلاغة ومعجم البلاغة العربية وغيرها من كتب البلاغة.
وَسَمِّ بِالتَّسْمِيطِ إِنْ تَوَالَتِ=ثَلاَثَةٌ وَبِالْوِفَاقِ وَافَتِ
الوزن يستقيم لو قلت توالتْ ووافتْ بالتسكين وهو أولى للثقل الناشئ عن الكسر
الوزن مستقيم أيضا بالكسر وهو أولى لأن القافية تضعف مع اختلاف ما قبل التاء، وقد مضت أبيات على هذه الشاكلة.
وَإِنْ يُسَجِّعْ كُلَّهُ وَجَزَّأَهْ=مُخَالِفًا جُزْءًا بِجُزْءٍ تَجْزِئَةْ
كلُّه وجزؤُهُ لأنه نائب للفاعل
لماذا قلت إنه نائب فاعل؟ والفعل مبني للمعلوم كما هو واضح، ويبينه أيضا قوله (مخالفا) فهو اسم فاعل.
وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سُلِكْ=كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ كُلٌّ فِي فَلَكْ
الأولى والله أعلم سُلِكْ كما جاء بالبيت
هذا ممكن لكن الأولى (سَلَك) كي يخلو البيت من سناد التوجيه، وقد سبق وقوع الناظم في مثل هذا السناد، لكن هذا لا يعني أن نلزمه إياه دائما ما دمنا نجد له مخرجا.
وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ=فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ
لزوم ما لا يلتزم
هذا التنبيه غير واضح.
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمَهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
أرجو أن تراجع هذا البيت فلعله ووسمُهُ بالضم مبتدأ وخبره التوأم، ولعل ما بعدها ذو التحرير وليس ذو تحرير
نعم (ووسمُه التوأمُ) بالضم فيهما وهذا ما سبق ضبطه في المشاركة 507، فراجعها.
ولم يظهر لي معنى (ذو التحرير)، فإن المقصود أن هذه التسمية تسمية محررة.
وهكذا ورد البيت في النسخ المخطوطة والمطبوعة للمتن والشرح.
قُلْتُ: الرَّوِيُّ إِذْ لِأَشْيَا يَصْلَحُ=فَذَلِكَ التَّخْيِيرُ خُذْ مَا يَرْجَحُ
يصلُح ويرجُح بالضم
(يصلح) يجوز فيه فتح اللام، و (يرجح) يجوز الفتح فيه أيضا وهو أشهر، ولذا ترجح الفتح في يصلح ليناسب الفتح هنا.
ورجوعا إلى الأبيات الأولى
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
لعل فواصلٌ بالتنوين أولى من فواصلُ بالضم لأن الشعر يجوز فيه ما لا يجوز في النثر ومن ذلك صرف غير المنصرف والله أعلم
نعم يجوز مثل هذا في الشعر، ولكن إذا كان هناك داعٍ لهذا، ولا داعي هنا؛ لأن الوزن صحيح مع ترك التنوين.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيك سأنقل قولك دون اقتباس وأرد عليه
الصواب الفتح فيهما، والموازنة بالفتح مصطلح بلاغي معروف، ويمكنك مراجعة المعجم المفصل في البلاغة ومعجم البلاغة العربية وغيرها من كتب البلاغة.
أراك علقت على المقارنة والموازنة ولم تعلق على تقفية بالنصب
الوزن مستقيم أيضا بالكسر وهو أولى لأن القافية تضعف مع اختلاف ما قبل التاء، وقد مضت أبيات على هذه الشاكلة.
لا أدري عن أي اختلاف لما قبل التاء تتحدث؟
لماذا قلت إنه نائب فاعل؟ والفعل مبني للمعلوم كما هو واضح، ويبينه أيضا قوله (مخالفا) فهو اسم فاعل.
أنت مصيب في هذا جزاك الله خيرا
هذا ممكن لكن الأولى (سَلَك) كي يخلو البيت من سناد التوجيه، وقد سبق وقوع الناظم في مثل هذا السناد، لكن هذا لا يعني أن نلزمه إياه دائما ما دمنا نجد له مخرجا.
إذا بنيته للفاعل كما فعلت أنت فسوف تبحث له عن فاعل وأنى لك بفاعل، إن وجدته فدلني عليه وإن بنيته للمفعول كما فعلت أنا فنائب الفاعل ضمير يعود على (عكسه) كما هو واضح
ولم يظهر لي معنى (ذو التحرير)، فإن المقصود أن هذه التسمية تسمية محررة.
وهكذا ورد البيت في النسخ المخطوطة والمطبوعة للمتن والشرح.
بارك الله فيك لا أستطيع أن أتكلم
نعم يجوز مثل هذا في الشعر، ولكن إذا كان هناك داعٍ لهذا، ولا داعي هنا؛ لأن الوزن صحيح مع ترك التنوين.
بل الداعي أظهر من عين الشمس وهو الحفاظ على وزن البيت دون زحافات أو علل. والله أعلم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:38 ص]ـ
ياشيخ عبدالودود بارك الله فيك.
وأسال الله أن يجزيكم ويجزي الشيخ أبا مالك خير الجزاء.
بما
أنكم قاربتم على الختم؛ حبذا لو جعلت الألفية في ملف ورد منسق.
وهذه نسخة يمكنك أن تعدل عليها.
كل الذي عليك تغير العنوان، واسم المصنف، وترقم الأبيات، وتصنع الفهرس وإن حصل لك استفسار فاخبرني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/361)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:48 ص]ـ
أراك علقت على المقارنة والموازنة ولم تعلق على تقفية بالنصب
نسيت أن أعلق على هذه، والنصب على نزع الخافض مقصور على السماع عند جمهور النحويين كما قال ابن مالك:
وعد لازما بحرف جر ......... وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلا ...............
والسيوطي يقصد (في الوزن لا التقفية)، فلا يوجد حذف للجار هنا، وإنما هو عطف (التقفية) على (الوزن) بحرف العطف (لا)، كما لو قلت: (مررت برجلٍ لا امرأةٍ)، نعم قد يسمى هذا حذفا للعامل كما يقول النحويون: إن العطف على نية تكرار العامل، ولكنه نقاش في العبارة أو خلاف لفظي؛ لأن مثل هذا جائز اتفاقا، وقد مر للسيوطي نحوه فيما سبق من الأبيات.
بل الداعي أظهر من عين الشمس وهو الحفاظ على وزن البيت دون زحافات أو علل. والله أعلم
يبدو أنك تحتاج إلى مراجعة معلوماتك في العروض؛ إذ ليست كل الزحافات والعلل سواء في الحسن والقبح، فبعضها حسن مشهور مستعمل عند الشعراء، ولا يجوز الاعتراض عليه مثل الخبن والطي في الرجز، وبعضها نادر أو ضعيف أو قبيح مثل الكف.
والفرق بين (فواصلٌ ولا) وبين (فواصلُ ولا):
هو أن تفعيلة الأولى (//-//-) "متفعلن" وتفعيلة الثانية (////-) "متعلن"
ففي الأولى (خبن) فقط وفي الثانية خبن مع طي ويسمى (الخبل) وهو مشهور جدا في الرجز فلا معنى لمنعه.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:49 م]ـ
وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي=صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
لعل الصواب إن تأتلفِ المعاني بـ إنْ الجازمة حتى يكون موافق الأوزان مبتدأ مؤخرا وإلا فإن المصدر المقدر من (أن تأتلف) هو المبتدأ فما إعراب موافق الأوزان حينئذ؟
أَوْ وَافَقَ الْأَلْفَاظُ وَالْأَوْزَانُ=وَضِدُّهُ الطَّاعَةُ وَالْعِصْيَانُ
هذا البيت احترت فيه فوافق لا تدل على المشاركة حتى يأتي فاعلها معطوفا ومعطوفا عليه
خَاتِمَةٌ فِي السَّرِقَاتِ الشِّعْرِيَّةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْعَادَةِ
لعلها سِرقة بكسر السين
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
والقبضَ بالنصب لا بالجر
فِي أَصْلِهِ وَمِنْهُ ذَو ابْتِذَالِ=أَغْرَبَهُ الْحُسْنُ فِي الاِسْتِعْمَالِ
أغربُهُ بالضم
وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِعْرَابِ=بِالطَّرْفَةِ النَّوَادِرِ الْإِغْرَابِ
مع إغرابْ بالسكون، وبالطُّرفة بالضم
ولي ملاحظة على بيتين جاء فيهما آخر الشطر الثاني مخالفا لآخر الشطر الأول وهما
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْعَادَةِ
أَوْ لاَ فَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو غَرَابَةِ
وسوف أصلح لكم هذين البيتين، أما الأول فيكون هكذا:
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْساعة
وأما الثاني فيكون هكذا:
أَوْ لاَفَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو سعادة
مجرد ضحكة
وأقول للأخ أبي مالك إنما أنا طالب علم إن صح حتى أن يطلق علي ها اللفظ ولي الشرف كل الشرف أن ترد علي وتصوب أخطائي ولك مني جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:11 م]ـ
خَاتِمَةٌ فِي السَّرِقَاتِ الشِّعْرِيَّةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا
إِنْ قَائِلاَنِ اتَّفَقَا فِي الْغَرَضِ=عَلَى الْعُمُومِ فَكِلاَهُمَا ارْتُضِيْ
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْعَادَةِ
أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهَا كَاْلَمَجَازْ=وَهَيْئَةٍ تَخُصُّ مَنْ لِلْوَصْفِ حَازْ
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
فَإِنْ يَكُنْ مُقَرَّرًا كَالْبَطَلِ=بِأَسَدٍ فَحُكْمُهُ كَالْأَوَّلِ
أَوْ لاَ فَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو غَرَابَةِ
فِي أَصْلِهِ وَمِنْهُ ذَو ابْتِذَالِ=أَغْرَبَهُ الْحُسْنُ فِي الاِسْتِعْمَالِ
فَسَمِّ بِالْإِبْدَاعِ مَا قَدِ اخْتُرِعْ=مِنَ الْمَعَانِي لَيْسَ قَبْلَهُ صُنِعْ
وَسَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ=وَذَلِكَ الشَّامِلُ لِلْأَنْوَاعِ
وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِعْرَابِ=بِالطَّرْفَةِ النَّوَادِرِ الْإِغْرَابِ
...............................................
1) (أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهَا وفي نسخة (عليهِ)
2) (وَسَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ) وفي نسخة (أَوْ سَمِّهِ)
3) (وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِعْرَابِ) وفي نسخة (إِغْرَابِ) بالغين المعجمة
(ولا يعد سِرقة) الأشهر الكسر مع جواز الفتح أيضا؛ مثل كَلِمة - كَلْمة - كِلْمة.
(أو في الدلالة عليه)
(أو سمه سلامة)
(مع إغراب) بالمعجمة.
(بالطُّرفة) بالضم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:12 م]ـ
وسوف أصلح لكم هذين البيتين، أما الأول فيكون هكذا:
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سَرْقَةً لِلْساعة
وأما الثاني فيكون هكذا:
أَوْ لاَفَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو سعادة
مجرد ضحكة
أضحك الله سنك!
ولو تكرمت بالنظر في الأبيات من أول المنظومة، وجزيت خيرا.
وأقول للأخ أبي مالك إنما أنا طالب علم إن صح حتى أن يطلق علي ها اللفظ ولي الشرف كل الشرف أن ترد علي وتصوب أخطائي ولك مني جزيل الشكر
شكر الله سعيك يا أخي الكريم
والشرف لنا جميعا بالانتساب لهذا المنتدى الذي هو غرة في جبين المنتديات.
وكلنا نرجو أن نكون طلبة علم نبتغي الحق والصواب.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/362)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:14 م]ـ
(ولا يعد سِرقة) الأشهر الكسر مع جواز الفتح أيضا؛ مثل كَلِمة - كَلْمة - كِلْمة.
(أو في الدلالة عليه)
(أو سمه سلامة)
(مع إغراب) بالمعجمة.
(بالطُّرفة) بالضم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
خَاتِمَةٌ فِي السَّرِقَاتِ الشِّعْرِيَّةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا
إِنْ قَائِلاَنِ اتَّفَقَا فِي الْغَرَضِ=عَلَى الْعُمُومِ فَكِلاَهُمَا ارْتُضِيْ
كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ=وَلاَ يُعَدُّ سِرْقَةً لِلْعَادَةِ
أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهِ كَاْلَمَجَازْ=وَهَيْئَةٍ تَخُصُّ مَنْ لِلْوَصْفِ حَازْ
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
فَإِنْ يَكُنْ مُقَرَّرًا كَالْبَطَلِ=بِأَسَدٍ فَحُكْمُهُ كَالْأَوَّلِ
أَوْ لاَ فَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ=قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو غَرَابَةِ
فِي أَصْلِهِ وَمِنْهُ ذَو ابْتِذَالِ=أَغْرَبَهُ الْحُسْنُ فِي الاِسْتِعْمَالِ
فَسَمِّ بِالْإِبْدَاعِ مَا قَدِ اخْتُرِعْ=مِنَ الْمَعَانِي لَيْسَ قَبْلَهُ صُنِعْ
أَوْ سَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ=وَذَلِكَ الشَّامِلُ لِلْأَنْوَاعِ
وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِغْرَابِ=بِالطُّرْفَةِ النَّوَادِرِ الْإِغْرَابِ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:41 م]ـ
وَالْأَخْذُ وَالسِّرْقَةُ ظَاهِرٌ وَلاَ=فَالظَّاهِرُ الْأَخْذُ لِمَعْنًى كَملاَ
مَعْ لَفْظِهِ أَوْ بَعْضِهِ أَوْ دُونَهُ=فَذَاكَ مَحْضُ سِرْقَةٍ يَدْعُونَهُ
بِالاِنْتِحَالِ النَّسْخُ لَيْسَ يُقْبَلُ=كَذَا إِذَا بِرِدْفِهِ قَدْ يُبْدَلُ
وَأَخْذَ بَعْضِ اللَّفْظِ وَالتَّغْيِيرَ سِمْ=إِغَارَةً وَالْمَسْخَ ثُمَّ ذَا قُسِمْ
فَإِنْ يَكُنْ أَبْلَغَ لاِخْتِصَاصِهِ=بِنُكْتَةٍ فَامْدَحْهُ فِي اخْتِصَاصِهِ
أَوْ دُونَهُ ذُمَّ وَإِنْ تَسَاوَيَا=أُبْعِدَ عَنْ ذَمٍّ وَفَضِّلْ بَادِيَا
أَوْ أَخَذَ الْمَعْنَى فَقَطْ فَالْإِلْمَامْ=وَالسَّلْخُ وَهْوَ ذُو الثَّلاَثِ الْأَقْسَامْ
وَغَيْرُ ذِي الظُّهُورِ كَالتَّشَابُهِ=فِي الْمَعْنَيَيْنِ حِينَ قَدْ أَتَى بِهِ
أَوْ لِمَحَلٍّ آخَرٍ قَدْ نُقِلاَ=أَوْ كَنَقِيضٍ أَوْ يَكُونُ أَشْمَلاَ
أَوْ أَخَذَ الْبَعْضَ وَزَادَ حُسْنَا=وَكُلُّ ذَا يُقْبَلُ حَيْثُ عَنَّا
بَلْ رُبَّمَا أَبْدَعَ فِي التَّصَرُّفِ=فَصَارَ كَالْمُبْدِعِ لاَ كَالْمُقْتَفِي
وَكُلُّ مَا كَانَ أَشَدَّ فِي الْخَفَا=فَهْوَ إِلَى الْقَبُولِ أَقْرَبُ اقْتِفَا
هَذَا إِذَا يُعْلَمُ أَنَّ الثَّانِيْ=قَدِ اقْتَفَى الْأَوَّلَ فِي الْمَعَانِي
إِذْ جَازَ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَوَارُدِ=الْخَاطِرَيْنِ لاَ بِقَصْدٍ وَارِدِ
وَعِنْدَ فَقْدِ الْعِلْمِ قُلْ: "قَالَ كَذَا=وَغَيْرُهُ سَبَقَهُ" وَنَحْوُ ذَا
.................................................. ........
1) (لِمَعْنًى كَملاَ) بضم الميم؟
2) (كَذَا إِذَا بِرِدْفِهِ) وفي نسخة (بِدُونِهِ)
3) (بَلْ رُبَّمَا أَبْدَعَ) وفي نسخة (أَحْسَنَ)
4) (فَصَارَ كَالْمُبْدِعِ لاَ كَالْمُقْتَفِي) وفي نسخة (فَصَارَ مِثْلَ الْمُبْتَدِعْ لاَ الْمُقْتَفِيْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:55 م]ـ
(كملا) بفتح الميم أفصح
(بالانتحالِ النسخِ) بالجر.
(بردفه)
(وأخذُ) بالرفع أحب إلي (بالتغيير) أولى، (سَمْ) أولى.
(ثم ذا قِسَمْ)
(فامدحه في اقتصاصه) أي في اتباعه.
(أَبْعَدُ من ذم)
(فقط فإلمام)
(قد نَقَلاَ) بالبناء للفاعل.
(أو لنقيض) أشهر
(بل ربما أحسن)
(فصار كالمبدع لا كالمقتفي)
(وكُلَّما كان أشد في الخفا)
(وغيره سبقه، أو نحوَ ذا) بالنصب أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:07 م]ـ
(كملا) بفتح الميم أفصح
(بالانتحالِ النسخِ) بالجر.
(بردفه)
(وأخذُ) بالرفع أحب إلي (بالتغيير) أولى، (سَمْ) أولى.
(ثم ذا قِسَمْ)
(فامدحه في اقتصاصه) أي في اتباعه.
(أَبْعَدُ من ذم)
(فقط فإلمام)
(قد نَقَلاَ) بالبناء للفاعل.
(أو لنقيض) أشهر
(بل ربما أحسن)
(فصار كالمبدع لا كالمقتفي)
(وكُلَّما كان أشد في الخفا)
(وغيره سبقه، أو نحوَ ذا) بالنصب أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَالْأَخْذُ وَالسِّرْقَةُ ظَاهِرٌ وَلاَ=فَالظَّاهِرُ الْأَخْذُ لِمَعْنًى كَمَلاَ
مَعْ لَفْظِهِ أَوْ بَعْضِهِ أَوْ دُونَهُ=فَذَاكَ مَحْضُ سِرْقَةٍ يَدْعُونَهُ
بِالاِنْتِحَالِ النَّسْخِ لَيْسَ يُقْبَلُ=كَذَا إِذَا بِرِدْفِهِ قَدْ يُبْدَلُ
وَأَخْذُ بَعْضِ اللَّفْظِ بِالتَّغْيِيرِ سَمْ=إِغَارَةً وَالْمَسْخَ ثُمَّ ذَا قِسَمْ
فَإِنْ يَكُنْ أَبْلَغَ لاِخْتِصَاصِهِ=بِنُكْتَةٍ فَامْدَحْهُ فِي اقْتِصَاصِهِ
أَوْ دُونَهُ ذُمَّ وَإِنْ تَسَاوَيَا=أَبْعَدُ مِنْ ذَمٍّ وَفَضِّلْ بَادِيَا
أَوْ أَخَذَ الْمَعْنَى فَقَطْ فَإِلْمَامْ=وَالسَّلْخُ وَهْوَ ذُو الثَّلاَثِ الْأَقْسَامْ
وَغَيْرُ ذِي الظُّهُورِ كَالتَّشَابُهِ=فِي الْمَعْنَيَيْنِ حِينَ قَدْ أَتَى بِهِ
أَوْ لِمَحَلٍّ آخَرٍ قَدْ نَقَلاَ=أَوْ لِنَقِيضٍ أَوْ يَكُونُ أَشْمَلاَ
أَوْ أَخَذَ الْبَعْضَ وَزَادَ حُسْنَا=وَكُلُّ ذَا يُقْبَلُ حَيْثُ عَنَّا
بَلْ رُبَّمَا أَحْسَنَ فِي التَّصَرُّفِ=فَصَارَ كَالْمُبْدِعِ لاَ كَالْمُقْتَفِي
وَكُلَّمَا كَانَ أَشَدَّ فِي الْخَفَا=فَهْوَ إِلَى الْقَبُولِ أَقْرَبُ اقْتِفَا
هَذَا إِذَا يُعْلَمُ أَنَّ الثَّانِيْ=قَدِ اقْتَفَى الْأَوَّلَ فِي الْمَعَانِي
إِذْ جَازَ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَوَارُدِ=الْخَاطِرَيْنِ لاَ بِقَصْدٍ وَارِدِ
وَعِنْدَ فَقْدِ الْعِلْمِ قُلْ: "قَالَ كَذَا=وَغَيْرُهُ سَبَقَهُ", أَوْ نَحْوَ ذَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/363)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
فَصْلٌ فِيمَا يَتَّصِلُ باِلسَّرِقَاتِ
مِنْ ذَاكَ الاِقْتِبَاسُ أَنْ يُضَمِّنَا=مِنَ الْقُرَانِ وَالْحَدِيثِ مَا عَنَا
عَلَى طَرِيقٍ لَيْسَ مِنْهُ مِثْلُ مَا =قَالَ الْحَرِيرِيُّ وَلَمَّا أَوْهَمَا
قُلْنَا جَمِيعًا شَاهَتِ الْوُجُوهُ=وَقَبُحَ اللُّكْعُ وَمَنْ يَرْجُوهُ
فَمِنْهُ مَا لَمْ ينْقُلِ الْمُقْتَبِسُ=عَنْ أَصْلِهِ وَمِنْهُ مَا قَدْ يُعْكَسُ
وَرُبَّمَا غُيِّرَ لِلْوَزْنِ فَلاَ=يَضُرُّهُ كَقَوْلِ بَعْضِ مَنْ خَلاَ
قَدْ كَانَ مَا قَدْ خِفْت أَنْ يَكُونَا=إِنَّا إِلَى الْإِلَهِ رَاجِعُونَا
.................................................. ...............
1) (قَالَ الْحَرِيرِيُّ وَلَمَّا أَوْهَمَا) وفي نسخة (وَهِمَا)
2) (عَنْ أَصْلِهِ) وفي نسخة (مِنْ)
3) (قَدْ كَانَ مَا قَدْ خِفْت) بضم التاء من (خِفْت)؟
4) (إِنَّا إِلَى الْإِلَهِ رَاجِعُونَا) وفي نسخة (إِلَى اللهِ لَرَاجِعُونَا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:27 م]ـ
(ما عنى) بالياء لأنه من عنى يعني.
(ولما دَهَما) بالدال.
(ما لم يُنْقَلِ المقتبَس)
(عن أصله)
(قد خفتُ) بضم التاء نعم.
(إنا إلى الإله راجعونا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:33 م]ـ
(ما عنى) بالياء لأنه من عنى يعني.
(ولما دَهَما) بالدال.
(ما لم يُنْقَلِ المقتبَس)
(عن أصله)
(قد خفتُ) بضم التاء نعم.
(إنا إلى الإله راجعونا)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ فِيمَا يَتَّصِلُ باِلسَّرِقَاتِ
مِنْ ذَاكَ الاِقْتِبَاسُ أَنْ يُضَمِّنَا=مِنَ الْقُرَانِ وَالْحَدِيثِ مَا عَنَى
عَلَى طَرِيقٍ لَيْسَ مِنْهُ مِثْلُ مَا =قَالَ الْحَرِيرِيُّ وَلَمَّا دَهَمَا
قُلْنَا جَمِيعًا شَاهَتِ الْوُجُوهُ=وَقَبُحَ اللُّكْعُ وَمَنْ يَرْجُوهُ
فَمِنْهُ مَا لَمْ يُنْقَلِ الْمُقْتَبَسُ=عَنْ أَصْلِهِ وَمِنْهُ مَا قَدْ يُعْكَسُ
وَرُبَّمَا غُيِّرَ لِلْوَزْنِ فَلاَ=يَضُرُّهُ كَقَوْلِ بَعْضِ مَنْ خَلاَ
قَدْ كَانَ مَا قَدْ خِفْتُ أَنْ يَكُونَا=إِنَّا إِلَى الْإِلَهِ رَاجِعُونَا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:37 م]ـ
قُلْتُ: وَأَمَّا حُكْمُهُ فِي الشَّرْعِ=فَمَالِكٌ مُشَدِّدٌ فِي الْمَنْعِ
وَلَيْسَ فِيهِ عِنْدَنَا صَرَاحَةْ=لَكِنَّ يَحْيَى النَّوَوِيْ أَبَاحَهْ
فِي النَّثْرِ وَعْظًا دُونَ نَظْمٍ مُطْلَقَا=وَالشَّرَفُ الْمَقْرِيُّ فِيهِ حَقَّقَا
جَوَازَهُ فِي الزُّهْدِ وَالْوَعْظِ وَفِي=مَدْحِ النَّبِيْ وَلَوْ بِنَظْمٍ فَاقْتَفِي
وَتَاجُنَا السُّبْكِيْ جَوَازَهُ نَصَرْ=إِذِ التَّمِيمِيُّ الْجَلِيلُ قَدْ شَعَرْ
وَقَدْ رَأَيْتُ الرَّافِعِيَّ اسْتَعْمَلَهْ=وَغَيْرَهُ مِنْ صُلَحَاءَ كَمَلَهْ
.........................................
1) (وَلَوْ بِنَظْمٍ فَاقْتَفِي) بالبناء للفاعل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:55 م]ـ
(والشرف المُقرئ) بضم الميم.
وآخره همزة فيما أرى؛ إلا أن يكون (المقريُّ) وأصلها (المقرئي) نسبة لأبيه، فخففت الهمزة، لكن فيه تكلفا.
(فاقتُفي) أولى.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:40 م]ـ
(والشرف المُقرئ) بضم الميم.
وآخره همزة فيما أرى؛ إلا أن يكون (المقريُّ) وأصلها (المقرئي) نسبة لأبيه، فخففت الهمزة، لكن فيه تكلفا.
(فاقتُفي) أولى.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
قُلْتُ: وَأَمَّا حُكْمُهُ فِي الشَّرْعِ=فَمَالِكٌ مُشَدِّدٌ فِي الْمَنْعِ
وَلَيْسَ فِيهِ عِنْدَنَا صَرَاحَةْ=لَكِنَّ يَحْيَى النَّوَوِيْ أَبَاحَهْ
فِي النَّثْرِ وَعْظًا دُونَ نَظْمٍ مُطْلَقَا=وَالشَّرَفُ الْمُقْرِئُ فِيهِ حَقَّقَا
جَوَازَهُ فِي الزُّهْدِ وَالْوَعْظِ وَفِي=مَدْحِ النَّبِيْ وَلَوْ بِنَظْمٍ فَاقْتُفِيْ
وَتَاجُنَا السُّبْكِيْ جَوَازَهُ نَصَرْ=إِذِ التَّمِيمِيُّ الْجَلِيلُ قَدْ شَعَرْ
وَقَدْ رَأَيْتُ الرَّافِعِيَّ اسْتَعْمَلَهْ=وَغَيْرَهُ مِنْ صُلَحَاءَ كَمَلَهْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
وَمِنْهُ تَضْمِينٌ بِأَنْ يُضَمِّنَا =مِنْ شِعْرِ غَيْرِهِ وَأَنْ يُبَيِّنَا
ذَلِكَ إِنْ لَمْ يَشْتَهِرْ عِنْدَ أُولِي=بَلاَغَةٍ وَالْحُسْنُ فِيهِ أَنْ يَلِيْ
لِنُكْتَةٍ لَيْسَتْ هُنَاكَ ثُمَّ لاَ =يَضُرُّ تَغْيِيٌر فَبَيْتٌ كَمَلاَ
سَمْ بِاسْتِعَانَةٍ وَلِلْمِصْرَاعِ=بِدُونِهِ بِالرَّفْوِ وَالْإِيدَاعِ
قُلْتَ: فَإِنْ مِنْ نَظْمِهِ قَدْ جَعَلَهْ=فَذَاكَ تَفْصِيلٌ بِصَادٍ مُهْمَلَةْ
وَمِنْهُ عَقْدٌ نَظْمُ نَثْرٍ لاَ عَلَى =طَرِيقِ الاِقْتِبَاسِ مِمَّا قَدْ خَلاَ
وَضِدُّهُ الْحَلُّ وَتَلْمِيحٌ بِأَنْ=لفضة يُشِيرُ أَوْ شِعْرٌ يَعِنْ
قُلْتُ: كَذَا قَدَّمَ مِيمًا وَانْتُقِدْ=وَشِبْهُهُ الْعُنْوَانُ فَافْهَمْ مَا قُصِدْ
.................................................. ...................
1) (سَمْ بِاسْتِعَانَةٍ وَلِلْمِصْرَاعِ) وفي نسخة (وَبِالْمِصْرَاعِ) بالباء
2) (بِدُونِهِ بِالرَّفْوِ وَالْإِيدَاعِ) وفي نسخة (وَدُونَهُ بِالرَّفْعِ وَالْإِبْدَاعِ)
3) (مِمَّا قَدْ خَلاَ) وفي نسخة (فِيمَا)
4) (لفضة يُشِيرُ أَوْ) كيف أضبط (لفضة)؟
5) (قُلْتُ: كَذَا قَدَّمَ مِيمًا) وفي نسخة (قُدِّمَ مِيمٌ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/364)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:51 م]ـ
(وللمصراع ... فدونه بالرفو والإيداع)
(مما قد خلا)
(وضده الحل وتمليح) والصواب (تلميح) لكن الناظم نظم كلام القزويني، ثم تعقبه بقوله: (كذا قدم ميما)
(لقصة يشير أو شعرٍ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
(وللمصراع ... فدونه بالرفو والإيداع)
(مما قد خلا)
(وضده الحل وتمليح) والصواب (تلميح) لكن الناظم نظم كلام القزويني، ثم تعقبه بقوله: (كذا قدم ميما)
(لقصة يشير أو شعرٍ)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَمِنْهُ تَضْمِينٌ بِأَنْ يُضَمِّنَا =مِنْ شِعْرِ غَيْرِهِ وَأَنْ يُبَيِّنَا
ذَلِكَ إِنْ لَمْ يَشْتَهِرْ عِنْدَ أُولِي=بَلاَغَةٍ وَالْحُسْنُ فِيهِ أَنْ يَلِيْ
لِنُكْتَةٍ لَيْسَتْ هُنَاكَ ثُمَّ لاَ =يَضُرُّ تَغْيِيٌر فَبَيْتٌ كَمَلاَ
سَمْ بِاسْتِعَانَةٍ وَلِلْمِصْرَاعِ=فَدُونَهُ بِالرَّفْوِ وَالْإِيدَاعِ
قُلْتَ: فَإِنْ مِنْ نَظْمِهِ قَدْ جَعَلَهْ=فَذَاكَ تَفْصِيلٌ بِصَادٍ مُهْمَلَةْ
وَمِنْهُ عَقْدٌ نَظْمُ نَثْرٍ لاَ عَلَى =طَرِيقِ الاِقْتِبَاسِ مِمَّا قَدْ خَلاَ
وَضِدُّهُ الْحَلُّ وَتَمْلِيحٌ بِأَنْ=لِقِصَّةٍ يُشِيرُ أَوْ شِعْرٍ يَعِنْ
قُلْتُ: كَذَا قَدَّمَ مِيمًا وَانْتُقِدْ=وَشِبْهُهُ الْعُنْوَانُ فَافْهَمْ مَا قُصِدْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:12 م]ـ
فَصْلٌ
وَيَنْبَغِي التَّأْنِيقُ فِي ابْتِدَاءِ=وَفِي تَخَلُّصٍ وَفِي انْتِهَاءِ
بِأَعْذَبِ اللَّفْظِ وَحُسْنِ النَّظْمِ =وَصِحَّةِ الْمَعْنَى وَطِبْقِ الْفَهْمِ
فَلْيَجْتَنِبْ فِي الْبَدْءِ مَا يُطيرُ=بِهِ وَمَا مِنْهُ الْمَقَامُ ينفرُ
وَخَيْرُهُ مُنَاسِبٌ لِلْحَالِ=وَسَمِّهِ بَرَاعَةَ اسْتِهْلاَلِ
وَاعْنِ بِتَشْبِيبٍ مَجِيئٍ فِي الْكَلاَمْ=قَبْلَ الشُّرُوعِ مَا يُمَهِّدُ الْمَرَامْ
وَرَاعِ فِي تَخَلُّصٍ لِلْمَقْصِدِ=مُلاَئِمًا لِمَا بِهِ قَدِ ابْتُدِيْ
وَرُبَّمَا إِلَى سِوَاهُ يُنْتَقَلْ=كَمَا رَأَى الْمُخَضْرَمُونَ وَالْأُوَلْ
وَالْحُسْنُ فَصْلُهُ بِـ (أَمَّا بَعْدُ) أَوْ= (هَذَا) كَمَا فِي ذِكْرِ صَادٍ قَدْ تَلَوْا
.................................................. ..............
1) (فَلْيَجْتَنِبْ فِي الْبَدْءِ) وفي نسخة (فِي الْمَدْحِ)
و (فَلْيَجْتَنِبْ) بالبناء للفاعل؟
2) (مَا يُطيرُ .... بِهِ وَمَا مِنْهُ الْمَقَامُ ينفرُ) كيف أضبط (يُطيرُ) و (ينفرُ)؟
3) (وَاعْنِ بِتَشْبِيبٍ مَجِيئٍ) وفي نسخة (يَجِيءُ)
4) (قَدِ ابْتُدِيْ) بكسر الدال من (قَد)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:26 م]ـ
(فليجتنب) بالبناء للفاعل نعم.
(في المدح)
(ما يُطَّيَّرُ) بضمة فشدتين مفتوحتين فضمة.
(يَنْفِرُ)
(واعنَ) بالفتح (بتشبيب يجيء)
(قد ابتدي) بكسر الدال نعم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
(فليجتنب) بالبناء للفاعل نعم.
(في المدح)
(ما يُطَّيَّرُ) بضمة فشدتين مفتوحتين فضمة.
(يَنْفِرُ)
(واعنَ) بالفتح (بتشبيب يجيء)
(قد ابتدي) بكسر الدال نعم.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
فَصْلٌ
وَيَنْبَغِي التَّأْنِيقُ فِي ابْتِدَاءِ=وَفِي تَخَلُّصٍ وَفِي انْتِهَاءِ
بِأَعْذَبِ اللَّفْظِ وَحُسْنِ النَّظْمِ =وَصِحَّةِ الْمَعْنَى وَطِبْقِ الْفَهْمِ
فَلْيَجْتَنِبْ فِي الْمَدْحِ مَا يُطَّيَّرُ=بِهِ وَمَا مِنْهُ الْمَقَامُ يَنْفِرُ
وَخَيْرُهُ مُنَاسِبٌ لِلْحَالِ=وَسَمِّهِ بَرَاعَةَ اسْتِهْلاَلِ
وَاعْنَ بِتَشْبِيبٍ يَجِيءُ فِي الْكَلاَمْ=قَبْلَ الشُّرُوعِ مَا يُمَهِّدُ الْمَرَامْ
وَرَاعِ فِي تَخَلُّصٍ لِلْمَقْصِدِ=مُلاَئِمًا لِمَا بِهِ قَدِ ابْتُدِيْ
وَرُبَّمَا إِلَى سِوَاهُ يُنْتَقَلْ=كَمَا رَأَى الْمُخَضْرَمُونَ وَالْأُوَلْ
وَالْحُسْنُ فَصْلُهُ بِـ (أَمَّا بَعْدُ) أَوْ= (هَذَا) كَمَا فِي ذِكْرِ صَادٍ قَدْ تَلَوْا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
وَزَادَ فِي التِّبْيَانِ حُسْنَ الْمَطْلَبِ=بَعْدَ وَسِيلَةٍ أَتَى بِالطَّلَبِ
وَإِنْ يَجِئْ فِي الاِنْتِهَاءِ مُوذِنُ=بِخَتْمَةٍ فَهْوَ الْبَلِيغُ الْأَحْسَنُ
وَسُوَرُ الْقُرْآنِ فِي ابْتِدَائِهَا=وَفِي خُلُوصِهَا وَفِي انْتِهَائِهَا
وَارِدَةٌ أَبْلَغَ وَجْهٍ وَأَجَلْ=وَكَيْفَ لاَ وَهْوَ كَلاَمُ اللهِ جَلْ
وَمَنْ لَهَا أَمْعَنَ فِي التَّأَمُّلِ=بَانَ لَهُ كُلُّ خَفِيٍّ وَجَلِيْ
.............................................
1) (بِخَتْمَةٍ فَهْوَ الْبَلِيغُ) وفي نسخة (بِخَتْمِهِ)
2) (وَفِي خُلُوصِهَا وَفِي انْتِهَائِهَا) وفي نسخة (وَفِي تَخَلُّصٍ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:47 م]ـ
(بختمِه)
(وفي خلوصها)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:47 م]ـ
عبدالودود، أبا مالك
أسأل الله أن يجزيكما خير الجزاء ويرفع درجاتكما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/365)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:54 م]ـ
(بختمِه)
(وفي خلوصها)
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَزَادَ فِي التِّبْيَانِ حُسْنَ الْمَطْلَبِ=بَعْدَ وَسِيلَةٍ أَتَى بِالطَّلَبِ
وَإِنْ يَجِئْ فِي الاِنْتِهَاءِ مُوذِنُ=بِخَتْمِهِ فَهْوَ الْبَلِيغُ الْأَحْسَنُ
وَسُوَرُ الْقُرْآنِ فِي ابْتِدَائِهَا=وَفِي خُلُوصِهَا وَفِي انْتِهَائِهَا
وَارِدَةٌ أَبْلَغَ وَجْهٍ وَأَجَلْ=وَكَيْفَ لاَ وَهْوَ كَلاَمُ اللهِ جَلْ
وَمَنْ لَهَا أَمْعَنَ فِي التَّأَمُّلِ=بَانَ لَهُ كُلُّ خَفِيٍّ وَجَلِيْ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:58 م]ـ
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِتَيْسِيرِ الْأَحَدْ =سَلْخَ جُمَادَى الثَّانِ فِي يَوْمِ الْأَحَدْ
مِنْ عَامِ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ الَّتِي=بَعْدَ ثَمَانِ مِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
فِي أَلْفِ بَيْتٍ كَالنُّجُومِ تُزْهِرُ=وَكَالرِّيَاضِ فَاحَ مِنْهَا الزُّهَرُ
أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا=إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
بِكْرٌ مَنِيعٌ سَتْرُهَا لِمَنْ دَنَا=وَمَنْ أَتَاهَا خَاضِعًا نَالَ الْمُنَى
زَفَّفْتُهَا لِمَنْ نُهَاهُ رَاجِحُ=وَمَهْرُهَا مِنْهُ الدُّعَاءُ الصَّالِحُ
عَلَى إِذَا صِرْتُ قَرِينَ الرَّمْسِ=تَنْفَعُنِي دَعْوَتُهُ فِي بُؤْسِيْ
وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى الْإِتْمَامِ=حَمْدًا يَفُوقُ الْبَدْرَ فِي التَّمَامِ
مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ عَلَتْ=أَوْصَافُهُ بَيْنَ الْوَرَى وَكَمَلَتْ
.................................................. .
1) (وَالْحَمْدُ للهِ) وفي نسخة (فَالْحَمْدُ للهِ)
2) (عَلَى الْإِتْمَامِ) وفي نسخة (التَّمَامِ) وفي نسخة (الْإِنْعَامِ)
3) (وَكَمَلَتْ) بفتح الميم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:11 م]ـ
عبدالودود، أبا مالك
أسأل الله أن يجزيكما خير الجزاء ويرفع درجاتكما ..
آمين وإياك يا أخي الكريم
سرورُنا بالحفظ للعُقُودِ ............ فإنها كالعسل المعقودِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:12 م]ـ
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِتَيْسِيرِ الْأَحَدْ =سَلْخَ جُمَادَى الثَّانِ فِي يَوْمِ الْأَحَدْ
مِنْ عَامِ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ الَّتِي=بَعْدَ ثَمَانِ مِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
فِي أَلْفِ بَيْتٍ كَالنُّجُومِ تُزْهِرُ=وَكَالرِّيَاضِ فَاحَ مِنْهَا الزُّهَرُ
أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا=إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
بِكْرٌ مَنِيعٌ سَتْرُهَا لِمَنْ دَنَا=وَمَنْ أَتَاهَا خَاضِعًا نَالَ الْمُنَى
زَفَّفْتُهَا لِمَنْ نُهَاهُ رَاجِحُ=وَمَهْرُهَا مِنْهُ الدُّعَاءُ الصَّالِحُ
عَلَى إِذَا صِرْتُ قَرِينَ الرَّمْسِ=تَنْفَعُنِي دَعْوَتُهُ فِي بُؤْسِيْ
وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى الْإِتْمَامِ=حَمْدًا يَفُوقُ الْبَدْرَ فِي التَّمَامِ
مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ عَلَتْ=أَوْصَافُهُ بَيْنَ الْوَرَى وَكَمَلَتْ
.................................................. .
1) (وَالْحَمْدُ للهِ) وفي نسخة (فَالْحَمْدُ للهِ)
2) (عَلَى الْإِتْمَامِ) وفي نسخة (التَّمَامِ) وفي نسخة (الْإِنْعَامِ)
3) (وَكَمَلَتْ) بفتح الميم؟
(ثمانمائة)
(سِترها) بالكسر أفصح.
(زفَفتها) بتخفيف الفاء.
(عَلِّيْ إذا صرت)
(وأحمد الله) بالفعل أولى، (على الإتمام)
(وكمَلت) بفتح الميم أفصح.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:15 م]ـ
أبا مالك، عبدالودود
أسأل الله أن يجزيكما خير الجزاء ويرفع درجاتكما ..
آمين وإياك يا أخي
آمين وإياك يا أخي الكريم
سرورُنا بالحفظ للعُقُودِ ............ فإنها كالعسل المعقودِ
اللهم ارزقنا حفظ عقود الجمان
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
(ثمانمائة)
(سِترها) بالكسر أفصح.
(زفَفتها) بتخفيف الفاء.
(عَلِّيْ إذا صرت)
(وأحمد الله) بالفعل أولى، (على الإتمام)
(وكمَلت) بفتح الميم أفصح.
جزاكم الله خيرا
التصحيح
وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِتَيْسِيرِ الْأَحَدْ =سَلْخَ جُمَادَى الثَّانِ فِي يَوْمِ الْأَحَدْ
مِنْ عَامِ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ الَّتِي=بَعْدَ ثَمَانِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
فِي أَلْفِ بَيْتٍ كَالنُّجُومِ تُزْهِرُ=وَكَالرِّيَاضِ فَاحَ مِنْهَا الزُّهَرُ
أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا=إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
بِكْرٌ مَنِيعٌ سِتْرُهَا لِمَنْ دَنَا=وَمَنْ أَتَاهَا خَاضِعًا نَالَ الْمُنَى
زَفَفْتُهَا لِمَنْ نُهَاهُ رَاجِحُ=وَمَهْرُهَا مِنْهُ الدُّعَاءُ الصَّالِحُ
عَلِّيْ إِذَا صِرْتُ قَرِينَ الرَّمْسِ=تَنْفَعُنِي دَعْوَتُهُ فِي بُؤْسِيْ
وَأَحْمَدُ اللهَ عَلَى الْإِتْمَامِ=حَمْدًا يَفُوقُ الْبَدْرَ فِي التَّمَامِ
مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ عَلَتْ=أَوْصَافُهُ بَيْنَ الْوَرَى وَكَمَلَتْ
--------------------------
(والحمد لله رب العالمين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/366)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:20 م]ـ
نتمنى من أخينا عبد الودود أن يترتب الأبيات على برنامج ترتيب الشعر
او خدمة ترتيب الشعر في برنامج قال البحوث والرسائل
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:12 ص]ـ
نتمنى من أخينا عبد الودود أن يترتب الأبيات على برنامج ترتيب الشعر
او خدمة ترتيب الشعر في برنامج قال البحوث والرسائل
بعد الانتهاء من المراجعة إن شاء الله
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:44 ص]ـ
أسأل الله أن يكتب لكما الأجر والثواب.
ويعوضكما عن وقتكما خير الجزاء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:09 ص]ـ
أسأل الله أن يكتب لكما الأجر والثواب.
ويعوضكما عن وقتكما خير الجزاء.
آمين يا ربّ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك,
إذا كانت الكلمة الأخيرة من الشطر مختومة بِهَاءِ التأنيث, فهل تُكتب بالهاء
مثل: وَغَيْرُ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَهْ ..... وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَهْ)
أم بالتاء المربوطة: وَغَيْرُ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَةْ ..... وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَةْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور عند المحققين كتابتها بالهاء، لكني لا أميل إلى ذلك؛ لأنه من المعلوم أن الوقف على التاء يكون بالهاء، فلا إشكال في كتابتها بالتاء، أما كتابتها بالهاء فقد توقع المبتدئ في اللبس فيظنها هاء لا تاء.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور عند المحققين كتابتها بالهاء، لكني لا أميل إلى ذلك؛ لأنه من المعلوم أن الوقف على التاء يكون بالهاء، فلا إشكال في كتابتها بالتاء، أما كتابتها بالهاء فقد توقع المبتدئ في اللبس فيظنها هاء لا تاء.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك,
وجدتكم أثبتّم هذا البيت:
(6 - [وفيه أبحاثٌ مهماتٌ تَجي ..... عن شيخِنا العلامةِ الكافِيَجي])
في (المقدمة) , فهل هو من متن (عقود الجمان)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكثر النسخ لا تثبت هذا البيت، ولكني أثبته محافظة على الترقيم الذي حفظت عليه حتى لا يختل الحفظ.
ولذلك وضعته بين قوسين مربعين للإشارة إلى زيادته.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكثر النسخ لا تثبت هذا البيت، ولكني أثبته محافظة على الترقيم الذي حفظت عليه حتى لا يختل الحفظ.
ولذلك وضعته بين قوسين مربعين للإشارة إلى زيادته.
جزاكم االه خيرا.
وهذا البيت الذي أثبتموه بعد البيت الحادي والعشرين ([مُكرِّرا إلى الثلاث أكِّدِ .............. كذا أَضِفْ وفوقَها لمقصِدِ]) هل هو من الجوهر المكنون؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:48 م]ـ
بل هو للعبد الفقير.
والمقصود به أن التكرار الذي يرد للتأكيد لا يزيد عن ثلاث في كلام البلغاء، وكذا الإضافات لا تستثقل إلى ثلاث.
فإن ورد فوق ذلك في كلام بليغ فلا بد أن يكون ذلك لنكتة أو فائدة كما في سورة الرحمن، وكما في قصيدة (على أن ليس عدلا من كليب) و (قربا مربط النعامة مني) ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:55 م]ـ
بل هو للعبد الفقير.
والمقصود به أن التكرار الذي يرد للتأكيد لا يزيد عن ثلاث في كلام البلغاء، وكذا الإضافات لا تستثقل إلى ثلاث.
فإن ورد فوق ذلك في كلام بليغ فلا بد أن يكون ذلك لنكتة أو فائدة كما في سورة الرحمن، وكما في قصيدة (على أن ليس عدلا من كليب) و (قربا مربط النعامة مني) ونحو ذلك.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:56 م]ـ
في البيت: (قُلْتُ: وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ ... شَيْخِيْ وَشَيْخُهُ الْإِمَامُ حَيْدَرَهْ)
(حَيْدَرَهْ) تُكتب بالهاء أم بالتاء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:04 م]ـ
بناء على ما ذكر في المشاركة (551) فإنها تكتب بالتاء يا أخي الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:08 م]ـ
بناء على ما ذكر في المشاركة (551) فإنها تكتب بالتاء يا أخي الكريم.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:09 م]ـ
(الْقزْوِينِيِّ) هل هي بفتح القاف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:14 م]ـ
نعم بفتح القاف يا أخي الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
نعم بفتح القاف يا أخي الكريم.
جزاكم الله خيرا
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:56 م]ـ
الذي يمكن أن يقع في هذا اللبس في مثل هذا، ما له و لعقود الجمان؟ فمقتضى التدرج في علم البلاغة أن يكون ا?نسان ذا حظ في اللغة يقيه من هذا الظن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/367)
ـ[أبوخالد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ
الذي يمكن أن يقع في هذا اللبس في مثل هذا، ما له و لعقود الجمان؟ فمقتضى التدرج في علم البلاغة أن يكون ا?نسان ذا حظ في اللغة يقيه من هذا الظن.
ليتك حفظت وقتك ولم تكتب هذا.
مالك ومالها، معها حذائها وسقائها.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:24 ص]ـ
ليتك حفظت وقتك ولم تكتب هذا.
مالك ومالها، معها حذائها وسقائها.
وليتك حفظت وقتك عن هذا الرد، وما لك ولي، معي القراء واللغويون في الوقف على الهاء وكتبها هاء، وأين حذاؤك وسقاؤك؟ أفي حكمك علي وأنت لا تعرفني؟ أم في تقليدك للشيخ إلى حد العمى بعد ما أخبرك بكون اختياره خلاف المحققين؟ فهلا أخذت بأدب العلم، وتركت الحكم على من لم تعرف.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك,
(204 - وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى أَنْ جَاوَبَا ..... مُخَاطَِبًا بِغَيْرِ مَا تَرَقَّبَا)
(مُخَاطَِبًا) بفتح الطاء وكسرها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل عبد الودود السلفي
اختيار البهاء السبكي الكسر واختيار غيره الفتح، وكل منهما له وجه.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل عبد الودود السلفي.
بل أنا تلميذكم يا أستاذي
اختيار البهاء السبكي الكسر واختيار غيره الفتح، وكل منهما له وجه.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:25 م]ـ
(213 - وَالاِنْتِقَالُ مِنْ خِطَابِ بَعْضِ ذِي ..... إِلَى خِطَابِ آخَرٍ نَوْعٌ شَذِيْ)
(خِطَابِ آخَرٍ) بإضافة (خِطَابِ) إلى (آخَرٍ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:28 م]ـ
نعم بالإضافة هنا لأنه قال قبلها (من خطاب بعض) بالإضافة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:29 م]ـ
نعم بالإضافة هنا لأنه قال قبلها (من خطاب بعض) بالإضافة.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك,
(582 - فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّيْ ثَمْ ..... طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ)
(وَالْحِسِّيْ) بإثبات الياء الساكنة أم بحذفها؟
وكذلكم في البيت (584 - مُرَادُهُمْ بِالْحِسِّيْ مَا أَفْرَادُهُ ..... تُدْرَكُ بِالْحِسِّ وَذَا تَعْدَادُهُ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:44 ص]ـ
بل بحذفها في الموضعين، ولكني أردت بإثباتها أن يعلم الناظر أنها مرادة في المعنى وأنها تحذف للوزن.
فإن أمكن وضع علامة أخرى خلاف السكون مثل العلامات التي توضع في المصحف لكان جيدا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:25 ص]ـ
بل بحذفها في الموضعين، ولكني أردت بإثباتها أن يعلم الناظر أنها مرادة في المعنى وأنها تحذف للوزن.
فإن أمكن وضع علامة أخرى خلاف السكون مثل العلامات التي توضع في المصحف لكان جيدا.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:33 م]ـ
(736 - مِنْهُ الطِّبَاقُ بِالتَّضَادِ مَائِلِ ..... اَلْجَمْعُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ذِي تَقَابُلِ)
(مَائِلِ) بالهمزة أم بالثاء (مَاثِلِ)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:39 م]ـ
بالثاء كما سبق هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1319311&postcount=424
والهمزة سهو نسيت التنبيه عليه.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:46 م]ـ
بالثاء كما سبق هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1319311&postcount=424
والهمزة سهو نسيت التنبيه عليه.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:56 م]ـ
(756 - ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ أَنْ زَوَاجَ فِي ..... اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي)
(زَوَاجَ) بالنصب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:03 م]ـ
(أن زَاوَجَ) بتقديم الألف على الواو؛ فعل ماض.
فاتتني هذه، معذرة فالنظر قد ضعف!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:13 م]ـ
(أن زَاوَجَ) بتقديم الألف على الواو؛ فعل ماض.
جزاكم الله خيرا
فاتتني هذه، معذرة فالنظر قد ضعف!
لا عليكم يا أستاذي:)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
(وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سَلَكْ=كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ كُلٌّ فِي فَلَكْ)
(كُلٌّ فِي فَلَكْ) بدون علامة التنصيص؟
وكذلكم في البيت (كَقَوْلِهِ: تَقْهَرْ وَ تَنْهَرْ صَدْرَكَا=وِزْرَكَ ظَهْرَكَ وَبَعْدُ ذِكْرَكَا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:03 م]ـ
بل بعلامة تنصيص.
ولاحظ أن بعض الأبيات لم أكتب أرقامها، وهذا معناه أني لم أراجعها بعد كما ذكرت هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=376996&postcount=13
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/368)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:10 م]ـ
بل بعلامة تنصيص.
ولاحظ أن بعض الأبيات لم أكتب أرقامها، وهذا معناه أني لم أراجعها بعد كما ذكرت هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=376996&postcount=13
جزاكم الله خيرا.
وهل تقبلون -يا أستاذي- أن أرسل لكم النسخة التي عندي بعد انتهائي من المراجعة لتنظروا فيها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:13 م]ـ
وجزاكم
أرسل يا أستاذي الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:17 م]ـ
وجزاكم
أرسل يا أستاذي الكريم.
بل أنا تلميذكم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:57 م]ـ
(50 - وَقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِْ ..... وَلَوْ خَطًا وَالْكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِْ)
(اعْتِقَادِهِْ) (افْتِقَادِهِْ) يجوز في الهاءِ الكسرُ والسكونُ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:59 م]ـ
نعم يا أخي الكريم كلاهما جائز، ولكني عند الاختيار أميل إلى السكون لأنه قد يخفى بخلاف الكسر.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:05 م]ـ
نعم يا أخي الكريم كلاهما جائز، ولكني عند الاختيار أميل إلى السكون لأنه قد يخفى بخلاف الكسر.
جزاكم الله خيرا,
ولم يبق إلا قليل-إن شاء الله- حتى أرسل لكم النسخة
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:22 م]ـ
(435 - تَوَهُّمَ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَلاَ ..... رَيْبَ فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ)
(لاَ ..... رَيْبَ) بدون علامة التنصيص؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
بل بعلامة تنصيص، جزيت خيرا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:27 م]ـ
وفي:
(504 - بِلاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ مَثِّلْ أَوَّلاَ ..... ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ)
أيضًا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:29 م]ـ
نعم كذلك
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:35 م]ـ
(676 - فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ لِلْمُخْتَلِفِ ..... كَذَا طَغَى الْمَاءُ لِعَكْسِهِ يَفِي)
وهذا (طَغَى الْمَاءُ) كذالكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
نعم وكذلك "فاصدع بما تؤمر"
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:42 م]ـ
(790 - كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ يَهَبْ ..... آيَةَ شُورَى وَ"ثِقَالُ" الْبَيْتَ هَبْ)
799 - مَا لَمْ يُقَرِّبْهُ لِذَاكَ شَيْءُ ..... نَحْوُ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ
و (يَهَبْ) (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ) كذالكم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:45 م]ـ
نعم كذلك يا أخي الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك يا ابا مالك وإن كان لي بعض الملاحظات أو قل الاستفسارات فإن سمحت لي بحت بها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:37 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم، فما الغرض إلا الاستفادة والإفادة.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:47 م]ـ
أود بادئ ذي بدء أن أبدي إعجابي بعلمكم الغزير وأن أقدر لكم هذا العمل الرائع والمجهود الوفير وإنني أدعو الله عز وجل أن يجعلني مثلك "وما ذلك على الله بعزيز"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:49 م]ـ
هذا من حسن ظنك بأخيك الضعيف يا أخي الكريم.
وإن تمنيت فلا تتمن أن تكون مثلي، بل تمن أن تكون مثل العلماء، وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:37 م]ـ
هذه بعض استفساراتي التي سأتعبك معي فيها
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
ألا يجوز أن نقول فواصلُ بالتنوين حفاظا على إيقاع البيت
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمَهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
أليس التوأم بالنصب نظرا لكونه مفعولا للمصدر قبله
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
أليس القبض منصوبا بالمصدر كما انتصب الجواد به
وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي=صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
ألا يجوز أن نعتبر إن هنا جازمة والجملة اعتراضية حتى يكون موافق مبتدأ وخبره شبه الجملة
وَقَدْ رَأَيْتُ الرَّافِعِيَّ اسْتَعْمَلَهْ=وَغَيْرَهُ مِنْ صُلَحَاءَ كَمَلَهْ
لعل الصواب وغيرُه - بالضم مبتدأُ - من صلحاء كمَّله - بالتشديد خبر
ذهبتم إلى أن التاء المربوطة تكتب في آخر القصيدة بالهاء فإذا افترضنا قصيدة كان آخرها يدور بين الهاء والتاء فهل معنى هذا أننا مرة نكتبه بالهاء ومرة بالتاء؟
فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّيْ ثَمْ ..... طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ)
إذا حذفنا ياء النسب ألا يلتبس الاسم المنسوب بغيره؟
كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ يَهَبْ ..... آيَةَ شُورَى وَ"ثِقَالُ" الْبَيْتَ هَبْ)
ألا يجوز أن تكون آية بالضم على تقدير أنها خبر لمبتدأ محذوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/369)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:04 م]ـ
هذه بعض استفساراتي التي سأتعبك معي فيها
وفقك الله وسدد خطاك
أتعبني كما تشاء، ولكن أنصحك أن لا تأخذ بكلامي حتى تسأل أهل العلم؛ لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ=يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
ألا يجوز أن نقول فواصلُ بالتنوين حفاظا على إيقاع البيت
هذا السؤال قد سبق الجواب عنه بالتفصيل، فلا أدري لم أعدته مرة أخرى
وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ=وَوَسْمَهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
أليس التوأم بالنصب نظرا لكونه مفعولا للمصدر قبله
هذا محتمل، ولكن الأظهر من كلام السيوطي في شرحه أنه يقصد بـ (وسمه) المبتدأ وبـ (التوأم) الخبر، وأما قوله (ذو تحرير) فهو إما خبر لمحذوف تقديره (هذا) أو نحوه، وأما من تعدد الخبر، وهذا ليس بغريب على طريقة السيوطي في هذه المنظومة، فالحذف فيها كثير جدا فيما يشبه ذلك.
كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ=لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
أليس القبض منصوبا بالمصدر كما انتصب الجواد به
هذا غير مطابق لمعنى البيت؛ لأنه يقصد (كوصفه الجواد بالتهلل، ووصفه المبخل بالقبض)، فـ (القبض) معطوف على (التهلل) لا على الجواد.
وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي=صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
ألا يجوز أن نعتبر إن هنا جازمة والجملة اعتراضية حتى يكون موافق مبتدأ وخبره شبه الجملة
هذا لا يصح يا أخي الكريم؛ لأنه لا يؤدي المعنى الذي يريده الناظم، ويمكنك أن تراجع شرحه، وهو موجود على الشبكة.
وَقَدْ رَأَيْتُ الرَّافِعِيَّ اسْتَعْمَلَهْ=وَغَيْرَهُ مِنْ صُلَحَاءَ كَمَلَهْ
لعل الصواب وغيرُه - بالضم مبتدأُ - من صلحاء كمَّله - بالتشديد خبر
هذا بعيد عن سياق كلام الناظم، فهو يتكلم عن مسألة الاقتباس من القرآن وحكمها شرعا، ثم يستأنس لذلك باستعمال أهل العلم فيقول: وقد رأيت بعض العلماء استعمله مثل الرافعي وغيره من الصالحين الكاملين.
ذهبتم إلى أن التاء المربوطة تكتب في آخر القصيدة بالهاء فإذا افترضنا قصيدة كان آخرها يدور بين الهاء والتاء فهل معنى هذا أننا مرة نكتبه بالهاء ومرة بالتاء؟
هذه مسألة شكلية استحسانية لا يحسن التطويل فيها؛ لأن الكلام عن مسائل الإملاء أكثره اصطلاحي، فإن أردت أن تكتب بالهاء فاكتبها.
وهل أفهم من سؤالك أن آخر القصيدة لا بد أن يكتب بالحرف نفسه في كل الأبيات؟
لم يقل بهذا أحد فيما أعلم.
فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّيْ ثَمْ ..... طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ)
إذا حذفنا ياء النسب ألا يلتبس الاسم المنسوب بغيره؟
نعم قد يلتبس، وهذا هو الذي جعلني أثبت الياء كتابة مع أنها محذوفة نطقا للوزن.
كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ يَهَبْ ..... آيَةَ شُورَى وَ"ثِقَالُ" الْبَيْتَ هَبْ)
ألا يجوز أن تكون آية بالضم على تقدير أنها خبر لمبتدأ محذوف
هذا محتمل، ولكن فيه ضعف لأنه يقطع الجمل فيوهم الاستئناف.
ثم إن هذا الاستعمال مشهور عند العلماء بالنصب كما في قول الحافظ العراقي:
نحو حديث ثابت (من كثرت ........ صلاته) الحديثَ وهلة سرت
والتقدير فيه (وذكر الحديث) أو نحو ذلك، ولذلك تراه مصرحا به كثيرا في كتب الحديث.
والله تعالى أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:34 م]ـ
سأكتفي بهذا حتى لا أطيل عليك وحتى لا أكون مجادلا وفقك الله وبارك فيك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:36 م]ـ
آمين وإياك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أستاذي الفاضل أبا مالك,
هل ضبطي لهذه الأبيات
التي انتقيتموها وأضفتموها (في موقع المجلس العلمي)
صحيح؟
هَذَا وَإِنَّ دُرَرَ الْبَيَانِ .......... وَغُرَرَ الْبَدِيعِ وَالْمَعَانِي
تَهْدِي إِلَى مَوَارِدٍ شَرِيفَةْ ......... وَنُبْذَةٍ بَدِيعَةٍ لَطِيفَةْ
مِنْ عِلْمِ أَسْرَارِ اللِّسَانِ الْعَرَبِي .......... وَدَرْكِ مَا خُصَّ بِهِ مِنْ عَجَبِ
لِأَنَّهُ كَالرُّوحِ لِلْإِعْرَابِ .......... وَهْوَ لِعِلْمِ النَّحْوِ كَاللُّبَابِ
--------------------------------------------------------------
مُكَرِّرًا إِلَى الثَّلاَثِ أَكِّدِ .............. كَذَا أَضِفْ وَفَوْقَهَا لِمَقْصِدِ
----------------------------------------------------------------
بِقَسَمٍ، قَدْ، إِنَّ، لاَمِ الاِبْتِدَا .......... وَنُونَيِ التَّوْكِيدِ، وَاسْمٍ: أَكِّدَا
---------------------------------------------------------------------
وَوَجَبَتْ قَرِينَةٌ لَفْظِيَّةْ .......... أَوْ مَعْنَوِيَّةٌ وَإِنْ عَادِيَّةْ
---------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/370)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:47 ص]ـ
نعم صحيح، وفقك الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:59 م]ـ
نعم صحيح، وفقك الله.
جزاكم الله خيرا.
وهل ضبطي لهذه الأبيات صحيح؟
وَإِنْ يُعَدْ مُنَكَّرٌ مُنَكَّرَا ..... فَالثَّانِ غَيْرُ أَوَّلٍ بِلاَ مِرَا
وَفِي سِوَى ذَا الثَّانِ عَيْنُ الْأَوَّلِ ..... إِلَى ثَلاَثَةٍ فَذُو الْأَصْلِ جَلِي
قُلْتُ: وَفِي مُغْنِي اللَّبِيبِ حَكَمَا ..... بِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ مَا سُلِمَا
إِذْ قَوْلُهُ "فَوْقَ الْعَذَابِ" أَبْطَلَهْ ..... وَ"الصُّلْحُ خَيْرٌ" قَدْ أَبَانَ خَلَلَهْ
وَذَا لِأَنَّ الصُّلْحَ عَمَّ الْأَوَّلاَ ..... وَالشَّيْءُ فَوْقَ نَفْسِهِ لَنْ يَعْقِلاَ
وَقَوْلُهُ "عَلَيْهِمُو كِتَابَا" ..... يَرُدُّهُ فَاسْتَمِعِ الْخِطَابَا
وَقَوْلُهُ "وَالنَّفْسَ بِالنَّفْسِ" وَمَا ..... شَاكَلَهَا يُخَالِفُ اللَّذْ رُسِمَا
وَقَوْلُهُ أَيْضًا "وَفِي الْأَرْضِ إِلَهْ" ..... لِأَنَّ رَبِيْ وَاحِدٌ بِلاَ اشْتِبَاهْ
إِلاَّ إِذَا قِيلَ بِأَنَّ ذَلِكْ ..... إِنْ لَمْ تَكُنْ قَرِينَةٌ هُنَالِكْ
فَإِنْ تَكُنْ ثَمَّ فَلاَ يُعَوَّلُ ..... إِلاَّ عَلَيْهَا فَالْمُرَادُ يَسْهُلُ
(يَعْقِلاَ) بالبناء للفاعل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:02 م]ـ
(ما سُلِّما)
(لن يُعْقَلا)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:13 م]ـ
(ما سُلِّما)
(لن يُعْقَلا)
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَإِنْ يُعَدْ مُنَكَّرٌ مُنَكَّرَا ..... فَالثَّانِ غَيْرُ أَوَّلٍ بِلاَ مِرَا
وَفِي سِوَى ذَا الثَّانِ عَيْنُ الْأَوَّلِ ..... إِلَى ثَلاَثَةٍ فَذُو الْأَصْلِ جَلِي
قُلْتُ: وَفِي مُغْنِي اللَّبِيبِ حَكَمَا ..... بِأَنَّ هَذَا كُلَّهُ مَا سُلِّمَا
إِذْ قَوْلُهُ "فَوْقَ الْعَذَابِ" أَبْطَلَهْ ..... وَ"الصُّلْحُ خَيْرٌ" قَدْ أَبَانَ خَلَلَهْ
وَذَا لِأَنَّ الصُّلْحَ عَمَّ الْأَوَّلاَ ..... وَالشَّيْءُ فَوْقَ نَفْسِهِ لَنْ يُعْقَلاَ
وَقَوْلُهُ "عَلَيْهِمُو كِتَابَا" ..... يَرُدُّهُ فَاسْتَمِعِ الْخِطَابَا
وَقَوْلُهُ "وَالنَّفْسَ بِالنَّفْسِ" وَمَا ..... شَاكَلَهَا يُخَالِفُ اللَّذْ رُسِمَا
وَقَوْلُهُ أَيْضًا "وَفِي الْأَرْضِ إِلَهْ" ..... لِأَنَّ رَبِيْ وَاحِدٌ بِلاَ اشْتِبَاهْ
إِلاَّ إِذَا قِيلَ بِأَنَّ ذَلِكْ ..... إِنْ لَمْ تَكُنْ قَرِينَةٌ هُنَالِكْ
فَإِنْ تَكُنْ ثَمَّ فَلاَ يُعَوَّلُ ..... إِلاَّ عَلَيْهَا فَالْمُرَادُ يَسْهُلُ
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:18 م]ـ
هل ضبطي لهذه الأبيات صحيح؟
وَأَكَّدُوا تَقْرِيرًا اوْ قَصْدَ الْخُلُوصْ ....... مِنْ ظَنِّ سَهْوٍ أَوْ مَجَازٍ أَوْ خُصُوصْ
-----------------------------------------------------------------
وَقَدَّمُوا لِلْأَصْلِ أَوْ تَشْوِيفِ ........... لِخَبَرٍ تَلَذُّذٍ تَشْرِيفِ
وَحَطٍ اهْتِمَامٍ اوْ تَنْظِيمِ .......... تَفَاؤُلٍ تَخْصِيصٍ اوْ تَعْمِيمِ
-----------------------------------------------------------
وَالاِلْتِفَاتُ وَهْوَ الاِنْتِقَالُ مِنْ .......... بَعْضِ الْأَسَالِيبِ إِلَى بَعْضٍ قُمِنْ
---------------------------------------------------------
وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى صَرْفُ مُرَادْ ......... ذِي نُطْقٍ اوْ سُؤْلٍ لِغَيْرِ مَا أَرَادْ
لِكَوْنِهِ أَوْلَى بِهِ وَأَجْدَرَا ........... كَقِصَّةِ الْحَجَّاجِ وَالْقَبَعْثَرَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:20 م]ـ
(وحطٍّ)
(قَمِنْ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:26 م]ـ
(وحطٍّ)
(قَمِنْ)
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
وَأَكَّدُوا تَقْرِيرًا اوْ قَصْدَ الْخُلُوصْ ....... مِنْ ظَنِّ سَهْوٍ أَوْ مَجَازٍ أَوْ خُصُوصْ
-----------------------------------------------------------------
وَقَدَّمُوا لِلْأَصْلِ أَوْ تَشْوِيفِ ........... لِخَبَرٍ تَلَذُّذٍ تَشْرِيفِ
وَحَطٍّ اهْتِمَامٍ اوْ تَنْظِيمِ .......... تَفَاؤُلٍ تَخْصِيصٍ اوْ تَعْمِيمِ
------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/371)
وَالاِلْتِفَاتُ وَهْوَ الاِنْتِقَالُ مِنْ .......... بَعْضِ الْأَسَالِيبِ إِلَى بَعْضٍ قَمِنْ
---------------------------------------------------------
وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى صَرْفُ مُرَادْ ......... ذِي نُطْقٍ اوْ سُؤْلٍ لِغَيْرِ مَا أَرَادْ
لِكَوْنِهِ أَوْلَى بِهِ وَأَجْدَرَا ........... كَقِصَّةِ الْحَجَّاجِ وَالْقَبَعْثَرَى
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:41 م]ـ
هل ضبطي لهذه الأبيات صحيح؟
وَمِنْ وُرُودِ الْهَمْزِ لِلْإِنْكَارِ جَا ....... نَحْوُ "أَلَيْسَ اللهُ" فَاحْذُ الْمَنْهَجَا
- لِأَنَّ نَفْيَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ وَذَا .......... مُرَادُ مَنْ بِالْهَمْزِ تَقْرِيرًا حَذَا
- أَيْ بِالَّذِي مَدْخُولَ نَفْيٍ صَارَ لاَ ..... بِالنَّفْيِ فَالْفِعْلُ لِهَمْزَةٍ تَلاَ
- وَصُورَةٌ أُخْرَى لِفِعْلٍ أُنْكِرَا .......... وَهْيَ "أَزَيْدٌ قَدْ ضَرَبْتَ أَمْ فَرَا"
- لِمَنْ غَدَا مُرَدِّدًا بَيْنَهُمَا ........... ضَرْبًا وَلَمْ يَخْصُصْ بِهِ غَيْرَهُمَا
-------------------------------
تَأْدَيِةُ الْأَصْلِ بِمَا سَاوَى لَهْ ........ هِيَ الْمُسَاوَاةُ فَحَقِّقْ نَقْلَهْ
وَإِنْ تَكُنْ بِنَاقِصٍ وَافٍ بِهِ ........ فَتِلْكَ إِيجَازٌ يُرَى فَانْتَبِهِ
وَإِنْ تَكُنْ بِزَائِدٍ لِفَائِدَةْ ........ سَمَّاهُ إِطْنَابًا جَمِيعُ السَّائِدَةْ
-------------------------------
وَابْنُ الْأَثِيرِ كَنْزُهُ فِيهِ سَلَبْ ........ وَاسِطَةً وَلَيْسَ ذَا بِالْمُنْتَخَبْ
-------------------------------
أَطْنِبْ بِالاِيضَاحِ عَقِيبَ مَا انْبَهَمْ ...... لِكَيْ يَكُونَ رَاسِخًا قَدِ ارْتَسَمْ
--------------------------------
: وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ بِذِكْرِ مَا جُمِعْ ........ أَوِ الْمُثَنَّى مَعَ تَفْصِيلٍ تَبِعْ
---------------------------------
كَذَا بِإِيغَالٍ بِخَتْمٍ بِالْمُفِيدْ .......... لِنُكْتَةٍ عَلَى الْمُرَادِ قَدْ تَزِيدْ
---------------------------------
كَذَاكَ أَطْنِبَنْ بِمَا يُدْعَى احْتِرَاسْ ....... وَقَدْ دُعِيْ التَّكْمِيلَ مِنْ دُونِ الْتِبَاسْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
صحيح إن شاء الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:22 م]ـ
صحيح إن شاء الله.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:37 م]ـ
هل ضبطي لهذه الأبيات صحيح؟
وَالاِعْتِرَاضُ جَائِزٌ بِأَكْثَرَا .......... مِنْ جُمْلَةٍ وَالْفَارِسِيُّ حَظَرَا
------------
- جُمَلٌ أَتَتْ وَلَهَا مَحَلٌّ مُعْرَبُ ....... سَبْعٌ لِأَنْ حَلَّتْ مَحَلَّ الْمُفْرَدِ
- خَبَرِيَّةٌ حَالِيَّةٌ مَحْكِيَّةُ ......... وَكَذَا الْمُضَافُ لَهَا بِغَيْرِ تَرَدُّدِ
- وَمُعَلَّقٌ عَنْهَا وَتَابِعَةٌ لِمَا ......... هُوَ مُفْرَدٌ أَوْ ذُو مَحَلٍّ فَاعْدُدِ
- وَجَوَابُ شَرْطٍ جَازِمٍ بِالْفَاءِ أَوْ ...... بِإِذَا وَبَعْضٌ قَالَ غَيْرَ مُقَيَّدِ
- وَأَتَتْكَ تِسْعٌ مَا لَهَا مِنْ مَوْضِعِ ........ صِلَةٌ وَمُعْتَرِضٌ وَجُمْلَةُ مُبْتَدِي
- وَجَوَابُ أَقْسَامٍ وَمَا قَدْ فَسَّرَتْ ........ فِي أَشْهَرٍ وَالْخُلْفُ غَيْرُ مُبَعَّدِ
- وبُعَيْدَ تَحْضِيضٍ وَبَعْدَ مُعَلِّقِ ......... لاَ جَازِمٍ وَجَوَابَ ذَلِكَ أَوْرِدِ
- وَكَذَاكَ تَابِعَةٌ لِشَيْءٍ مَا لَهُ .......... مِنْ مَوْضِعٍ فَاحْفَظْهُ غَيْرَ مُفَنَّدِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:40 م]ـ
صحيح إن شاء الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:51 م]ـ
صحيح إن شاء الله.
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:05 م]ـ
هل ضبطي لهذه الأبيات صحيح؟
وَمُوجِزٌ يَكُونُ مُطْنِبًا إِذَا .......... نُمِيْ لِمَا سِوَاهُ وَالْعَكْسَ خُذَا
------------------
ذُو الْحِسِّ مَا تُدْرِكُهُ الْخَمْسُ وَمَا .......... عَدَاهُ ذُو الْعَقْلِ كَمَا قَدْ رُسِمَا
--------------------
يَا سَائِلاً حَصْرَ الْعَلاَقَاتِ الَّتِي ........ وُضِعَ الْمَجَازُ بِهَا يَسُوغُ وَيَجْمُلُ
خُذْهَا مُرَتَّبَةً وَكُلّ مُقَابلِ ........ حكم المقاب فِيهِ حَقًّا يحْمَلُ
عَنْ ذِكْرِ مَلْزُومٍ يعوضُ لاَزِمُ ........ وَكَذَا بِعِلَّتِهِ يُعَاضُ مُعَلَّلُ
وَعَنِ الْمُعَمّمِ يُسْتَعَاضُ مُخَصّصُ ........ وَكَذَاكَ عَنْ جُزْءٍ يَنُوبُ الْمُكْملُ
وَعَنِ الْمَحَلِّ يَنُوبُ مَا قَدْ حَلَّهُ ........ وَالْحَذْفُ لْلتَّخْفِيفِ مِمَّا يَسْهُلُ
وَعَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ نَابَ مُضَافَهُ ........ وَالضِّدُ عَنْ أَضْدَادِهِ مُسْتَعْمَلُ
وَالشَّبْهُ فِي صِفَةٍ تبِينُ وَصُورَة ........ وَمِنَ الْمُقَيَّدِ مُطْلَقٌ قَدْ يُبْدَلُ
وَالشَّيْءُ يُسْمَى بِالَّذِي قَدْ كَانَهُ ........ وَكَذَاكَ يُسْمَى بِالْبَدِيلِ الْمُبْدَلُ
وَضْعُ الْمُجَاوِرِ فِي مَكَانٍ جَارَهُ ........ وَبِهَذِهِ حُكْمُ التَّعَاكُسِ يَكْمُلُ
وَاجْعَلْ مَكَانَ الشَّيْءِ آلَتَهُ وَجِئْ ........ بِمُنَكَّرٍ قَصْدَ الْعُمُومِ فَيَحْصُلُ
وَمُعَرَّفٌ عَنْ مُطْلَقٍ وَبِهِ انْتَهَتْ ........ وَلِجُلِّهَا حُكْمُ التَّدَاخُلِ يَشْمَلُ
..........
كيف أضبط (وَكُلّ مُقَابلِ ........ حكم المقاب) , (يحْمَلُ) , (يعوضُ) , (مُخَصّصُ) , (الْمُكْملُ) , (تبِينُ وَصُورَة)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/372)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:11 م]ـ
(وَضْعُ المجاز)
(وكلُّ مقابِلٍ) بالتنوين (حكمَ المقابِل فيه حقا يَحمِل)
(يُعَوَّضُ لازمٌ) بالتنوين.
(وعن المعمِّم يستعاض مخصِّصٌ)
(المُكمَل) أي الكامل.
(ناب مضافُه)
(والشِبه في صفةٍ يَبينُ وصورةٍ)
(في مكان جاره) كذا بالأصل، ولعل الصواب (في مكان مجاور)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:27 م]ـ
(وَضْعُ المجاز)
(وكلُّ مقابِلٍ) بالتنوين (حكمَ المقابِل فيه حقا يَحمِل)
(يُعَوَّضُ لازمٌ) بالتنوين.
(وعن المعمِّم يستعاض مخصِّصٌ)
(المُكمَل) أي الكامل.
(ناب مضافُه)
(والشِبه في صفةٍ يَبينُ وصورةٍ)
(في مكان جاره) كذا بالأصل، ولعل الصواب (في مكان مجاور)
جزاكم الله خيرا
(التصحيح)
يَا سَائِلاً حَصْرَ الْعَلاَقَاتِ الَّتِي ........ وَضْعُ الْمَجَازِ بِهَا يَسُوغُ وَيَجْمُلُ
خُذْهَا مُرَتَّبَةً وَكُلُّ مُقَابِلٍ ........ حُكْمَ الْمُقَابِل فِيهِ حَقًّا يَحْمِلُ
عَنْ ذِكْرِ مَلْزُومٍ يُعَوَّضُ لاَزِمٌ ........ وَكَذَا بِعِلَّتِهِ يُعَاضُ مُعَلَّلُ
وَعَنِ الْمُعَمِّمِ يُسْتَعَاضُ مُخَصِّصٌ ........ وَكَذَاكَ عَنْ جُزْءٍ يَنُوبُ الْمُكْمَلُ
وَعَنِ الْمَحَلِّ يَنُوبُ مَا قَدْ حَلَّهُ ........ وَالْحَذْفُ لْلتَّخْفِيفِ مِمَّا يَسْهُلُ
وَعَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ نَابَ مُضَافُهُ ........ وَالضِّدُ عَنْ أَضْدَادِهِ مُسْتَعْمَلُ
وَالشِّبْهُ فِي صِفَةٍ يَبِينُ وَصُورَةٍ ........ وَمِنَ الْمُقَيَّدِ مُطْلَقٌ قَدْ يُبْدَلُ
وَالشَّيْءُ يُسْمَى بِالَّذِي قَدْ كَانَهُ ........ وَكَذَاكَ يُسْمَى بِالْبَدِيلِ الْمُبْدَلُ
وَضْعُ الْمُجَاوِرِ فِي مَكَانِ مُجَاوِرٍ ........ وَبِهَذِهِ حُكْمُ التَّعَاكُسِ يَكْمُلُ
وَاجْعَلْ مَكَانَ الشَّيْءِ آلَتَهُ وَجِئْ ........ بِمُنَكَّرٍ قَصْدَ الْعُمُومِ فَيَحْصُلُ
وَمُعَرَّفٌ عَنْ مُطْلَقٍ وَبِهِ انْتَهَتْ ........ وَلِجُلِّهَا حُكْمُ التَّدَاخُلِ يَشْمَلُ
ـ[زينب كردي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
جهد مشكور أستاذنا الكريم ..
وللفائدة من أفضل من شرح عقود الجمان المرشدي، وعنوان شرحه: الدرر الحسان شرح عقود الجمان
وقد حقق في رسالتين علميتين في جامعة الإمام ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:54 م]ـ
بارك الله فيكم
جهد مشكور أستاذنا الكريم ..
وللفائدة من أفضل من شرح عقود الجمان المرشدي، وعنوان شرحه: الدرر الحسان شرح عقود الجمان
وقد حقق في رسالتين علميتين في جامعة الإمام ..
لكنها لم تطبع فيما أعلم.
وكذلك حقق شرح السيوطي في جامعة الإمام ولم يطبع كذلك.
ـ[زينب كردي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:30 م]ـ
نعم لم تطبع ..
بارك الله فيكم ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:55 ص]ـ
ألا يتبرع أحد بتنسيقها؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 02:04 ص]ـ
للارتفاع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 02:54 ص]ـ
وسأعتمد في ذلكم على
1) نسخة مطبوعة من شرح عقود الجمان للسيوطي, لأن المتن مكتوب فيه بوضوح. لكن ليس فيها تشكيل
2) وعلى نسخة مخطوطة لهذا المتن, فيها تشكيل إلا أن بعض الكلمات صعبتْ عليَّ قراءتُه
وأما أنا فهذا ما اعتمدت عليه في الضبط:
وقد راجعتها على مخطوطتين للمتن ومخطوطتين لشرح السيوطي ونسختين مختلفتين من مطبوعة الشرح ونسخة من مخطوط طرة محنض.
وقد كنت شرعت في مراجعتها على شرح المرشدي
وراجعت نحو الثلثين على شرح المرشدي ثم ضاعت النسخة والله المستعان.
وينظر هنا للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59715
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 12:03 م]ـ
(كعبدي ... عبدِ إمام المسلمين) بكسر دال (عبد)
هذا سهو.
والصواب ضم دال عبد.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 05:06 م]ـ
هذا سهو.
والصواب ضم دال عبد.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:07 م]ـ
هل يعزم أخونا عبدالودود -تتميما لعمله- على تنسيقها لينتفع بها الإخوان؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 10, 08:21 م]ـ
هل يعزم أخونا عبدالودود -تتميما لعمله- على تنسيقها لينتفع بها الإخوان؟
لكن المنظومة -يا أخي-ما زالت على قيد المراجعة.
وتُرفع المنظومة إن شاء الله, بعد الإتمام من المراجعة,
وبعد الإذن والموافقة من الأستاذ أبي مالك العوضي.
ـ[محمد ابن كباد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا علي هذا العمل الجليل(136/373)
أريد رأيكم في هذين البيتين هل هما مستقيمان وزنا؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الأثري النجدي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:02 م]ـ
لمَّا نظرتُ في (خِزَانَةَ الكُتبْ) ... دَعَوْتُ ربي اللهَ كَثْرَةَ الأدبْ
لِمَنْ أَتى به وَهْوَ الأَحَبْ ... فَيَاربي ارْحَم مَنْ فِيْكَ نُحِبْ
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:17 م]ـ
الشطر الثاني من البيت الثاني مكسور والله أعلم
لِمَنْ أَتى به وَهْوَ الأَحَبْ ... فَيَاربي ارْحَم مَنْ فِيْكَ نُحِبْ
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:43 م]ـ
خزانةَ
لماذا هي منصوبة؟
البيت الأول, الشطر الثاني: يستقيم بحذف لفظ الجلالة (الله):
لمَّا نظرتُ في (خِزَانَةِ الكُتبْ) ... دَعَوْتُ ربي كَثْرَةَ الأدبْ
والفعل (دعوت) الأنسب أن يستبدل بآخر, كـ (سألتُ) , لأن (سألتُ) نتوصل إلى مفعوله الثاني دون الحاجة إلى حرف جر أو مصدر, على عكس (دعوت)
البيت الثاني يحتاج المزيد من المعالجات.
نتركها للإخوة
ـ[أبو حوّاء]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:35 م]ـ
غير مستقيم
وزناً وضبطاً، مع إنني لست شاعراً
ولكن من قراءتي لها لمست ذلك ..
وفقك الله
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
لما نظرتُ في (خِزَانَةَ الكُتبْ) ... دَعَوْتُ ربي اللهَ كَثْرَةَ الأدبْ
لِمَنْ أَتى به وَهْوَ الأَحَبْ ... فَيَاربي ارْحَم مَنْ فِيْكَ نُحِبْ
أما البيت الأول فسليم وزناً:
لما نظرْ /ت في خزا/ نةِ الكتب ... دعوت رب/ بي الله كثْـ/ رة الأدب
/*/*//* - //*//* - //*//* ـــــــــ //*//* - /*/*//* - //*//*
مستفعلن متفعلن متفعلن ــــــ متفعلن مستفعلن متفعلن
وهذا من بحر الرجز , ولا بد من تسكين الياء في كلمة (ربي) وإذا سكنت لم تنطق للاتقاء الساكنين.
أما البيت الثاني فمكسور.
ـ[أبو عبد الله الأثري النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:27 م]ـ
عفواً: (في خزانةَ الكتب) صوابها: في خزانةِ. بالكسر, كما قالت بنت الأكرمين.
وأشكر جميع الإخوة/ أسامة بن سعد الهادي,
وبنت الأكرمين
وأبو حوّاء,
وأبو أسامة القحطاني, على هذه التنبيهات المفيدة.(136/374)
أفضلُ كتابٍ يجمع الشواهِدَ الشعريةَ النحويةَ مع الكلامِ عليها
ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم أيها الأفاضل
ما هوأفضلُ كتابٍ يجمع الشواهِدَ الشعريةَ النحويةَ مع الكلامِ عليها؟
جزيتم خيراً
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:31 م]ـ
أذكر منها خزانة الأدب وهو موسوعة لُغوية أدبية لعبد القادر البغدادي المتوفي سنة 1093 هـ وهذا من الكتب الطوال.
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:36 م]ـ
معجم شواهد العربية
لعبد السلام هارون
ط مكتبة الخانجي
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
وأذكر منها شرح شواهد الإيضاح
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:03 م]ـ
شرح الشواهد الشعرية، في أمهات الكتب النحوية
لمحمد محمد حسن شُرَّاب
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:04 م]ـ
أصدر الأستاذ الشيخ محمد محمد حسن شُرَّاب كتاباً في هذا الفن، جمع فيه الشواهد الشعرية، ورتَّبها على حروف المعجم، فبلغت أربعةَ آلاف شاهد، من الهمزة إلى الياء، جمعها من أمَّات كتب النحو، مبتدئاً بكتب (سيبويه) المتوفى سنة 180هـ - 796م، ومنتهياً بكتاب جامع الدروس العربية للشيخ (مصطفى الغلاييني) المتوفى سنة 1364هـ/ 1944م.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:28 م]ـ
وقد سبقه إلى هذا ... مؤلِّفان:
شيخ المحقِّقين الأستاذ عبدالسلام هارون؛ "معجم شواهد العربية"، جمع فيه بين شواهد النحو وشواهد العَروض، وعلوم البلاغة، وخصائص العربية وأسرارها. لكنَّه لم يذكر من الشواهد إلا قوافيها، وأثبتَ أمامَ كل شاهد مصادرَهُ.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:29 م]ـ
أما الثاني: فهو الدكتور حنا جميل حدَّاد، من الأردن؛ حيث صنع "معجم شواهد النحو العربية" 1984م، وأثبت الشواهد كاملةً، وذكر لكل شاهد مصادرَه.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:33 م]ـ
الجديدَ الذي جاء به: يقول:"ولكنني وجدت عملهما مقصوراً نَفْعُهُ على العلماء والباحثين، أما طلبة العلم، وأمثالهم وقد لا يبلُّ هذان المصدران عطشَهم،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:37 م]ـ
... لأنهم لا يملكون المصادر النحوية، ولذلك فكرتُ في صناعة معجم للشواهد النحوية، خفيف حمله، كثير نفعه، قد يغني عن حِمل بعير من كتب النحو"!!
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:43 م]ـ
وقد إمتاز عمله: بالضبط، والعزو إلى قائله، وبيان مصدره، وبيان المعنى الإجمالي للبيت، والشاهد من البيت، والإعراب، وبسط الخلاف النحوي والترجيح بذوق أدبي، استنبط من بعض الشواهد عبراً تاريخيةً، وربطها بالحاضر، ولاسيما المتعلقة بمصائب الأمة.
ـ[أبو عمر الدوسري السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي المعتز
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 11:48 م]ـ
معذرة على التقطيع لأن الرفع عندي بطيء، وقد نقلت هذه المعلومات من
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article10750
بتصرف فلتراجع في موضعها ...
ـ[سعيدالأثري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي معتز
إخواني من يتحفنا برفع هذا الكتاب؟؟
أو بالدلالة على مكان قد رفعه وله منا الدعاء؟؟
برجاء المساعدة!!(136/375)
استفسار حول ضبط بعض الكلمات --شارك
ـ[معتز ماهر]ــــــــ[24 - 05 - 10, 10:22 م]ـ
1 - هل الهمزة في كلمة (البتة) همزة وصل أم قطع؟
2 - ماهو ضبط (هلم جرا) وما معناها؟
والبقية تأتي - إن شاء الله
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:05 م]ـ
البتة: الألف واللام للتعريف، فالهمزة همزة وصل، من مادة (بتّ).
وفي اللسان: ... طلقها البتة ... تَقطَعُ عِصْمةَ النكاح ... ولا أَفْعَلُه البَتَّةَ كأَنه قَطَعَ فِعْلَهُ ... مصدر مُؤَكِّد
وفي الصحيحين: (( ... طَلَّقَهَا زَوْجُهَا الْبَتَّةَ ... )).
وأترك المجال لغيري في (هلم جرا)
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:09 م]ـ
هَلُمَّ جَرّاً
وهنا معناها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136849
ـ[معتز ماهر]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:53 م]ـ
جزاكما الله خيرا، ولكنه من الواضح أن (هلم جرا) نُقلت عن طريق المجاز، فما هي العلاقة التي تربط حقيقة هذا اللفظ اللغوية بالحقيقة العرفية ..(136/376)
نجم الحيران على سواطع الجمان - في علم الصرف
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي محمد وآله وصحبه أجمعين
أما بعد،
فهذا شرح على منظومة سواطع الجمان للشيخ سيدي محمد بن سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم رفعه أحد الإخوة على منتدى شذرات شنقيطية وهو لا يزال مخطوطا وسأقوم إن شاء الله بكتابته على الوورد رجاء أن تعم الفائدة فلعل فرسان العربية في هذا الملتقى المبارك أن يتابعوا ما أقوم بتنزيله تباعا ليصوبوا ما قد يعتريه من تحريف وتصحيف.
وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى. آمين
وهذا نص الشرح وقد قابله على مصورة من الأصل الطالبان: أبو شمس الدين عز الدين بن مصطفى الحسيني الإدريسي الجزائري وأبو سهل ابراهيم بن سليمان وضاح (سقط) غفر الله لهما ولوالديهما ولمشايخهما وكل المؤمنين. آمين
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
حمدا لمن برأ العالم والأفعال. وصور الإنسان على أحسن مثال. وعلمه البيان كما قال. نحمده ونشكره على كل حال. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. المبعوث بلسان عربي مبين. الصادق المصدوق المأمون الأمين. وعلى آله وأصحابه والتابعين. ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد فإنم علم العربية من أجل العلوم قدرا. إذ هو السلم لفهم الكتاب والسنة الغرّا. ومفتاح العلوم بأسرها وكفى بذلك فخرا. وكان ذوو الهمم يجوبون التيه قفرا. واعتنوا بحفظ كلام العرب نظما ونثرا. واقتنوا بذلك ذكرا وأجرا. وقد كنت نظمت فيه نظما وجيز العانيه. محتاجا إلى شرح يحل قفل مبانيه. ويسفر عن مَعانيه لمُعانيه. نظمته في أبنية الفعل ومعانيه. وجعلته ذيلا لألفية ابن مالك. إذ هي التي عليها مدار كل سالك. في مفاوز العربية الحوالك. وجمعت فيه ما في اللامية والتسهيل. وما ستراه إن شاء الله تعالى من هذا القبيل. ولم أتعرض فيه لأبنية المصادر وأسماء الفاعلين والمفعولين. لذكرها في ألفية جمال الدين. ولما كان هذا النظم محتاجا إلى شرح طلبه بعض الأصحاب. فشرحته بعون الله شرحا يذلل ألفاظه الصعاب. ويكشف عن وجوه مخدراتها النقاب. ويميط عن قواعده بالأمثلة الحجاب. وينيط به ما بقي من شواذ الباب. ورشحته بفوائد رائقه. وسميته نجم الحيران. على سواطع الجمان.
وأسأل الله الكريم أن ينفعني به وكل إنسان. نظر إليه بعين الإنصاف أو عين الإحسان. أو سعى فيه بلسان أو بنان أو جنان. وأعتذر لذوي الألباب من أهل هذا الشان. فإن الإنسان محل الخطإ والنسيان. والله المستعان. وعليه التكلان.
افتتح الكتاب بحمد الله بعد البسملة اقتداء بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى اللع عليه وسلم فقال:
الحَمْدُ للهِ العَلِيمِ العَالِي ... جلَّ عنِ الغَرَضِ فِي الأَفْعَالِِ
الحمد لغة هو الوصف بالجميل سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل على الجميل الإختياري على جهة التعظيم ظاهرا وباطنا. والمراد بالوصف الوصفُ باللسان، والفضائل جمع فضيلة وهي المزايا القاصرة على المتصف بها كالقدرة والعلم والحسن. والفواضل جمع فاضلة وهي المزايا المتعدية كالإنعام والتعليم. والإختياري يشمل النعمة وغيرها، فوصفه بحسن الوجه أو العلم إن كان لأجل إكرامه للواصف أو غيره سمي حمدا وإلا سمي مدحا. واشترط كون ذلك الوصف على جهة التعظيم ظاهرا وباطنا لأنه إذا عري عن مطابقة الإعتقاد أو خالفته أفعال الجوارح لم يكن حمدا حقيقة بل استهزاء وسخرية.
وأركان الحمد أربعة: حامد ومحمود ومحمود له ومحمود عليه. والتعريف مشتمل عليها. إذًا الوصف يتضمن واصفا وموصوفا والثالث بالجميل والرابع على الجميل.
والحمد عرفا هو فعل ينبئ عن تعظيم للنعم بسبب كونه منعما سواء كان الفعل اعتقادا بالجنان بأن يعتقد اتصافه بصفات الكمال أو قولا باللسان بأن يذكر ما يدل عليه أو عملا بالجوارح بأن يأتي بأفعال دالة على ذلك. والشكر لغة بمعنى الحمد عرفا وقيد بعضهم النعمة فيه بوصلها إلى الشاكر. والشكر عرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه من السمع ولبصر وغيرهما إلى ما خلق له. كصرفه النظر إلى مطالعة مصنوعاته والسمع إلى تلقي ما ينبئ عن مرضاته وعن اجتناب منهياته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/377)
اعلم قبل بيان هذه النسب الست الآتية، أن كل معقولين لا بد أن تكون بينهما إحدى نسب أربع: التباين والعموم والخصوص المطلق والعموم والخصوص من وجه والتساوي. وأن النسبة قد تكون بحسب الحمل والوجود معا كالنسبة بين الإنسان والحيوان وقد تكون بحسب الوجود فقط كالنسبة بين الضوء والشمس فالنسبة بينهما العموم والخصوص المطلق لكن بحسب الوجود فقط ولا توجد نسبة بحسب الحمل دون الوجود أبدا.
ثم اعلم أن نسب الحمدين والشكرين ست لأنك تأخط الحمد اللغوي مع كل من الثلاثة بعده فهذه ثلاث، ثم تأخذ الحمد العرفي مع الاثنين بعده فهذه خمس، ثم تأخذ الشكر اللغوي مع الشكر العرفي فهذه ست.
ثم اعلم أن هذه الست ثلاث منها العموم والخصوص المطلق وهي بين الشكر العرفي مع الثلاثة قبله لأنه أخص من جميعها، واثنتان منها العموم والخصوص الوجهي وهما بين الحمد والشكر اللغويين وبين الحمدين وواحدة منها التساوي وهي بين الحمد اللغوي والشكر العرفي أو العموم والخصوص المطلق على رأي من قيد النعمة في الشكر بوصلها إلى الشاكر ولم تقع نسبة التباين هنا. زهذه النسب الست خمس منها بحسب الوجود والحمل معاً وواحدة بحسب الوجود فقط وهي النسبة بين الحمد اللغوي والشكر العرفي.
واختلف في "أل" في الحمد، قيل للإستغراق وهو قول الجمهور، أي جميع المحامد الأربعة لله تعالى وهي القديمان والحادثان إذ القديم وصفه والحادث فعله فالحمد لغيره إنما هو مجاز. وقيل للجنس أي لحقيقة الحمد التي هي الوصف بالجميل الخ ... وعليه صاحب الكشاف قال السيد: اختصاص جنس الحمد لله تعالى يستلزم استلزاما ظاهرا اختصاص جميع المحامد به إذ لو ثبت فرد من الحمد لغيره تعالى لكان جنسه ثابتا له في ضمنه فلا يكون الجنس مختصا به والمقدر خلافه. اهـ
وقيل للعهد العلمي وهو الذي أمرنا الله به في الأزل أو الذي صدر من المخلوقات بلسان الحال. وقيل للعهد الذكري وهو ما صدر من آدم عليه السلام حين نفخ فيه الروح فعطس فقال الحمد لله وقيل ما صدر من العرب لأنهم كان يمدح بعضهم بعضا ويضيفون نعم الله تعالى إلى غيره. وحكي عن الشيخ أبي العباس المرسي نفعنا الله به أنه قال: قلت لابن النحاس النحوي ما تقول في الألف واللام من الحمد لله أجنسية هي أم عهدية؟ فقال يا سيدي قالوا أنها جنسية، فقلت له الذي أقوله أنها عهدية وذلك أن الله تعالى لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه بنفسه في الأزل نيابة عن خلقه قبل أن يحمدوه بذلك الحمد. فقال يا سيدي أشهد أنها عهدية.
قوله "لله" الله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد. والمختار أنه غير مشتق وهوقول الخليل وسيبويه وأكثر الفقهاء والأصوليين. وهو أعرف المعارف. يحكى أن الخليل بن أحمد ريء بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي بقولي في اسمه أنه غير مشتق. وحكي أن سيبويه ريء بعد موته فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال خيرا، وذر كرامة عظيمة فقيل له بمه؟ فقال بقولي إن اسمه تعالى أعرف المعارف.
واختلف في اللام في "لله" فقيل للملك وقيل للإختصاص وقيل للإستحقاق.
قوله "العليم" هو بناء مبالغة من العلم وهو من صفات الذات والحمد يكون مطلقا كالحمد لله ومقيدا كما هنا. واختلف في أفضل ذلك فقال مالكٌ المقيد أفضل لأنه أكثر ما ورد في كتاب الله تعالى وفي خطب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب أصحابه. وقال الشافعي المطلق أفضل لأنه يصدق على جميع المحامد كلها معلومها وغير معلومها، قال صلى الله عليه وسلم "لا أحصي ثناء عليك انت كما أثنيت على نفسك". وقيل المقيد بإثبات أفضل من المطلق ومن المقيد بنفي كالحمد لله الذي لم يتخذ ولدا لأنه ورد في القرآن كذلك كثيرا.
قوله "العالي" زصف من العلو المعنوي وأجراه على اسم الجلالة مع أنه لم يرد به نص بناه كما قال صاحب فتح القدوس على ما ارتضاه المحققون كالغزالي من أن الموقوف على التوقيف فيما يطلق على الله تعالى هو ما كان إطلاقه على وجه التسمية بأن يجعل اللفظ من أسمائه تعالى جاريا مجراها لا ما أطلق على وجه التوصيف والإخبار ويشهد له إطلاق كثير من المشتقات عليه تعالى في الكتاب والسنة مع عدها من الأسماء لكن يشترط في جواز الإطلاق ألا يخل الوصف بأدب ولا يوهم نقصا. اهـ
قوله " جلّ الخ ... " جل جلالا عظم وتنزه. والأغراض جمع غرض وهو العلة الباعثة على الفعل وبعبارة هو المصلحة التي اشتمل الفعل عليها لأنه لا يفعل لذلك إلا المقهور المحتاج لما تكمل به والله هو المختار الغني فسبحانه أن يكون له غرض. والأفعال جمع فعل وهو واضح.
يتبع إن شاء الله.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:26 ص]ـ
لا تعجل بارك الله فيك فالكتاب قد كتب على الوورد وليتك تراسل الشيخ أحمد مزيد الشنقيطي حول الموضوع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 03:27 ص]ـ
قال الشيخ أحمد مزيد:
فعلا قد فرغها الاخوات قبل سنة تقريبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/378)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 12:47 م]ـ
أخي عبد الحميد جزاك الله خيرا وبشرك بالجنة، أنت بذلك توفر علي جهدا ووقتا كثير.
لم أكن لأقدم على هذا العمل لولا أني بحثت جاهدا عن نسخة مفرغة فلم أجد ...
لا أعرف كيف أتصل بالشيخ أحمد فإن كان لك به اتصال أرجو أن تتكرم علينا بهذه النسخة النفيسة بيض الله وجهك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:15 م]ـ
أخي عبد الحميد جزاك الله خيرا وبشرك بالجنة، أنت بذلك توفر علي جهدا ووقتا كثير.
لم أكن لأقدم على هذا العمل لولا أني بحثت جاهدا عن نسخة مفرغة فلم أجد ...
لا أعرف كيف أتصل بالشيخ أحمد فإن كان لك به اتصال أرجو أن تتكرم علينا بهذه النسخة النفيسة بيض الله وجهك.
الشيخ سرق جهازه وفيه التفريغ وغيره غير أنه توجد نسخة منه عند أخينا محمد زين ...
عموما سأسأل الشيخ وأوافيك بالخبر
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 07:52 م]ـ
أين أنت أخي عبد الحميد؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:20 م]ـ
أين أنت أخي عبد الحميد؟
أخونا محمد زين مسافر والمنطقة التي سافر إليها لا يوجد فيها تغطية للشبكة العنكبوتية ...
لعلك تراسل أخانا محمد عمارة لعلك تجدها عنده
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خير أخي عبد الحميد
كيف السبيل إلى الأخ محمد عمارة؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:12 م]ـ
جزاك الله خير أخي عبد الحميد
كيف السبيل إلى الأخ محمد عمارة؟
http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=18724(136/379)
خطأ لُغوي: إعرابي أو إملائي أو بياني
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:36 م]ـ
[ SIZE="5"] الإخوة الأعزاء، التعلم عن طريق الأخطاء:
أقترح أن ننشأ هذا الموضوع، ونجمع فيه جميع الأخطاء اللغوية التي نلاحظها ونحن نتصفح المنتدى
حتى نزيل الحرج عن الأخوة عند الرد، وحتى نتعلم بالتدريب وليس بالتلقين فقط.
وحبذا لو كان هذا الخطأ ورد في نفس اليوم.
/ SIZE]
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:47 م]ـ
أشكر مثل هذه اللفتة على اللغة؛ وخاصة بعد أن قرأت كثيرا من الأخطاء في بعض المشاركات ..
وبعضها يغير المعنى المراد؛ بل هناك أخطاء حتى في كتابة الآيات القرآنية.
ولكن الأمر فيه حرج بالغ؛ فلو ذكرت خطأ أحد في مداخلة له؛ فبدلا من أن يدعو لك ويتعلم من أخطائه فإنه سيمدد لسانه ليكون منه سيفا يضربك به ..
وعندها ستخر صريعا وكأنك أنت المخطئ الظالم ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:33 م]ـ
أبدأ باسم الله:
وهنا أنبه على أخطاء مشتهرة عند الإخوة هنا وقد نبهت على ذلك كثيرا:
(1) أنَّ (إن) يكسر همزها في مواضع وهنَّ بعد (ألفاظ القول -قال إن- إذ يقول إن-) و بعد (حيث - حيث إن القوم) وفي مبتدأ الكلام (إن الله تعالى خلق ... ) وبعد (إذ -إذ إن الشيخ الكبير ... ).
(2) قول بعضهم يقصد أنه استقرأ وتتبع يقول (وذاك بعدما استقرأت النصوص) وهو خطأ , والصواب (بعدما استقريت النصوص) فهذا من القري ... وذاك من القراءة.
(3) كتابة بعضهم (لا كن) والصحيح , (لكن) , وكذلك كتابتهم (إنشاء الله) والصواب (إن شاء الله) فهذا من المشيئة , وذاك من الإنشاءِ!.
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
قول بعضهم " الإستنباط " الإستجمار " الإستتار " وعلى هذا فقس.
وهو خطأ شائع ذائع , فالهمزة هنا همزة وصل لا قطع.
لأن أصلها - استنبط - استجمر - استتر- وما كان فعلا ماضيا خماسيا أو سداسيا فالهمزة همزة وصل لا قطع.
فالصحيح " الاستنباط " الاستجمار " الاستتار ".
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
شاكر لك أخي على المرور، ونؤكد على الأخوة أن المراد التعلم والتدريب، ونستحضر النية لذلك خاصة في لغة القرآن.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
[ SIZE="6"] أشكر الهمامين على مرورهما، زادكما الله همة.
ونود من الإخوة البسط والتيسير قدر الإمكان ليتعلم المبتدئ:
مثلا نقول:
كل كلمة تبدأ بهمزة فإما أن تكون: همزة قطع أو همزة وصل: وهذا في الأسماء والأفعال والحروف على حد سواء، فالهمزات التي تكون في وسط الكلام أو في آخره ليست من هذا الباب.
نحو: يتبع
/ SIZE]
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:09 م]ـ
وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:13 م]ـ
ونحو:
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:18 م]ـ
فهمزة القطع التي أشرنا إليها باللون الأخضر همزة تنطق عند الابتداء بالكلمة وعند وصلها بما قبلها وترسم وتوضع عليها (ء) هذه العلامة من فوق عند الفتح والضم (أ) ومن أسفل عند الكسر (إ)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:19 م]ـ
أما همزة الوصل التي أشرنا إليها باللون الأحمر همزة تنطق عند الابتداء بالكلمة ولا تنطق (تسقط) عند وصلها بالكلمة التي قبلها وترسم هكذا (ا) وتوضع عليها حرف صـ صغير كما بالمصاحف.
فرأينا كيف نرسم هذه الكلمات أما النطق فهكذا:
وَخْتِلَافُ
مع إسقاط همزة الوصل من النطق وهكذا
وطبعا في كتب الإملاء وكتب التجويد تفصيل ذلك وبيان موضعه وقواعده:
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
وطبعا في كتب الإملاء وكتب التجويد تفصيل ذلك وبيان مواضعه وقواعده:
ولكن أذكر تجربتي لأني لا أستطيع حفظ هذه القواعد مع كثرة مراجعتي لها:
أولا أختبر الكلمة على لساني
فمثلا كلمة إسقاط قبل أن أكتبها أقول (معسقاط) وأقول (مع إسقاط) فأكتب المستساغة منهما:
فإذا اشتبه عليَّ الأمر وخاصة في المصادر
نحو: إسقاط، واختلاف، وإيمانهم، واستعجال
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:22 م]ـ
فإني آتي بالفعل الماضي من هذا المصدر
فإن كانت همزته مكسورة نحو: اختلف، استعجل
فهي همزة وصل في الفعل ومصدره
وإن كانت همزته في الفعل الماضي مفتوحة نحو: أسقط، ءامن، فهي همزة قطع في الماضي والمصدر.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
وإن كانت همزته في الفعل الماضي مفتوحة نحو: أسقط، آمن، فهي همزة قطع في الماضي والمصدر.
وأعتذر لكم على التقطيع لأن التحميل عندي بطيء، ومنتظر التعليق.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:44 ص]ـ
ومن الأخطاء الشائعة إثبات حرف العلة في آخر فعل الأمر، نحو: ادعو، وصلي، وامشي،،،
والصحيح أن نقول: ادعُ، وصلِّ، وامشِ،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/380)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:54 ص]ـ
وذلك أن فعل الأمر، يقتضي الحزم والجزم والاختصار والاقتضاب، فنقول في فعل (سأل: سل)، وفي (وفى: فِ)، وفي (وقى: قِ)، ومنه قوله تعالى: ((قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا))،،،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:04 م]ـ
وكل فعل أمر، يظهر فيه الاختزال من وجه أو أكثر، فتسكين آخره هو حذف حركة الضمة أو الفتحة أو الكسرة، فإن قيل إن السكون تحل محلهم، قلنا إن العبرة بالصوت وليس بالخط، فالسكون علامة على شيء غير موجود وعلى أن المكان شاغر؛
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:06 م]ـ
كذلك نبرة الصوت في فعل الأمر فيه تسارع، وهو نوع آخر من الاختزال؛
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:12 م]ـ
فإن قيل إن غالب أفعال الأمر يزاد فيها همزة في أول الفعل وهذا يناقض القاعدة السابقة، نحو (اضْرِبْ من ضَرَبَ)؛
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
قلنا إن العبرة بالصوت لا بالخط، وهذه الهمزة لا تثبت في الوصل، وعند الوقف ينطق بها للضرورة (لثقل الابتداء بالساكن) ليس للضرورة أحكام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:44 م]ـ
ومن الأخطاء الشائعة إثبات حرف العلة في آخر فعل الأمر، نحو: ادعو، وصلي، وامشي،،،
والصحيح أن نقول: ادعُ، وصلِّ، وامشِ،،،
كلامك سليم في المفرد لا الجمع.
وكلامك سليم في المفرد المذكر لا المؤنث.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك، فكان من الواجب أن أُقيِّد فأقول: ومن الأخطاء الشائعة إثبات حرف العلة في آخر فعل الأمر (إن لم يتصل به شيء)، نحو: ادعو، وصلي، وامشي،،،
والصحيح أن نقول: ادعُ، وصلِّ، وامشِ،،،
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:18 ص]ـ
وذلك في المذكر لا المؤنث
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
عفوا لم أفهم استشكالك، ففي حالة المؤنث نقول: ادعي، وصلي، وامشي، فعند الإعراب نقول فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والياء ضمير المخاطبة في محل فاعل.(136/381)
تصحيح معلومة غلط >>> فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:01 م]ـ
عند الصلاة على النبيّ يقع كثير من الناس في هذا الخطأ وهو قولهم
اللهم صلي بالياء وكتابتها أيضاً بالياء
والصحيح أن نقول اللهم صلِّ على محمد .... لاحظ كلمة صلِّ تكتب بدون حرف الياء ومع حركة الشدة التي تحتها كسر وكذلك اللفظ يكون باللام المشددة وليس بالياء هكذا لسان العرب. ولايجوز قول (صلي) بإضافة حرف الياء وكذلك كتابتها .. لأن صلي بلفظ الياء أو كتابتها تكون خطابا للمؤنث.
وهذا لا يجوز في حق الله تعالى
نقول للمذكرأحفظ الدرس
ونقول للمؤنث أحفظي الدرس
أما كتابة (صلى الله على محمد) فهنا صلى فعل ماض ءاخره ألف لينة أي مقصورة
وللفائدة فإن معنى اللهم (صلِّ) على محمد أي ياربّ زد محمد شرفا وتعظيماأماو (سلم) أي يا ربّ سلّم أمته ممايكره
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:20 م]ـ
جُزيتِ خيْرا،
لعل أحد الجهابذة يبسط لنا هذه الأخطاء بالشرح والتفصيل ... في موضوع خطأ لُغوي: ...
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
فعل الأمر معتل الآخر يكون مجزومًا بحذف حرف العلة.
(صلِّ) تشبه (ادعُ) , (ألقِ) , وغيرها
ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[26 - 05 - 10, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(136/382)
قائمة المفردات
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
إخوتي في الله ...
أريد إصلاح لغتي العربية و زيادة مفرداتي اللغوية في أقصر وقت ممكن , علما بأني أدرس في بلاد غير ناطقة بها ..
و من واقع تعلمي لعدة لغات أخرى أرى أن أفضل طريقة لذالك هي قائمة المفردات اللغوية التي تشمل المفردة اللغوية و معناها المختصر بلا إسترسال.
فهل أجد لدى أحدكم مثل هذه القوائم و حبذا لو وجدت قائمة لمفردات القرآن على سبيل المثال و قائمة لمفردات الحديث و لو كانت مرتبة على حسب تخريجها في كتب السنة لكانت أجمل كمفردات الحديث في صحيح البخاري و مفردات الحديث في صحيح مسلم و هكذا ..
هذه القوائم مفيدة جدا لغير الناطقين باللغة العربية و لمن يريد فهم القرآن و السنة و تقويم لسانه , بحيث أنه في كل يوم يرتب أن يتعلم عددا معينا من المفردات حتى يتمها , و يمكن أن يقسمها على بطاقات صغيرة يستعملها للتذكر أو كما يسمى بالإنجليزية - FLASH CARDS , و كل هذه الطرق شديدة النفع كما ذكرت.
أيضا قواعد النحو يمكن أن ترتب حسب هذه الطريقة
جزاكم الله خير و نفع بكم
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:14 ص]ـ
الملاحظ أنك تكتب بدون أخطاء إملائية، وعلامات الترقيم تنم أنك أكاديمي، أرى أنك تدعونا لإفادة غير الناطقين بالعربية، و ((خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ))، فهل من مجيب؟ ...
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:45 م]ـ
للرفع(136/383)
إليك طريق السعادة
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:20 م]ـ
إليك الطريق طريق السعاده = سريعا فأنصت لأجل الإفاده
أتانا به بجميل العُروضِ = علي بن أحمد حقًّا أجادهْ
وذا عائضٌ رام تحبيرَهُ = وكان بليغا حبيرا فزاده
*****
مصيبتنا الخوف من مثلنا = أنعصي الإله ونخشى عباده
*****
فهاتيك أربعة يجلبو = ن سعدَ البرايا وعيش الرغاده
كتاب مفيد وزوج حبيب = وخلٌّ وفِيٌّ وبِرُّ الولاده
وفي الله عن كلِّهمْ عِوضٌ = فنعم الأنيس ونعم الرِّفاده
*****
أخي واحذر المتشائم دوما = تريه الجميل فيُبْدِي بَلاده
ويبرز قبح الجميل المُوارَى = ويهجو نباتَ الثرى وجماده
تريه من الزهر ألوانه = فيبرز أشواكه ورماده
وتسقيه ماء فيشكو قذاه = وتمدح شمسا فيبدي عناده
*****
هنيئا وبشرى لمن بات يدعو = له الناسُ والحُبُّ يَمْلا فؤاده
وويل وخسر لكل ظلوم = ويلعنه الناس فالجَورُ قاده
*****
فلا تتمن الرخاء الذي = به فضل اللهُ ذا بالسياده
ولكن لتنظرْ لدونك عيشًا = تَعِشْ حامدا هانئًا بالزهاده
فكم من فقيرٍ يريد الغنى = وذي الضعف يصبو ليعلو نِجَاده
وذي صمم يتمنى استماعا = وهذا الكفيف يريد الشهاده
وذي بَكَمٍ يَرتجي مِقْوَلًا = ويرجو القعيدُ الخُطى دون قاده
*****
ألا فَارْضَ دوما قضاءَ الإله = فأنت هنا لست تدري مراده
وإياك مِن "ليت" بعد القضاءِ = عسى الخير فيما قضى وزياده
وليس الغِنى بدليل الرضا = ولا صحة المرء تعني السعاده
فما دام صفو الدنا لغنيٍّ = ولا صان مجدٌ لِخِلٍّ وِداده
ومهما رأيتَ الزمان ازدهى = أتته العجافُ لتتلو شِداده
*****
أرسل إلي أحد الإخوة هذا الكتاب بصيغة الباور بوينت بترتيب ما، فنظمت على هذا الترتيب ما أنقله لكم
أرجو أن ينال النظم إعجابكم
كتاب حتى تكون أسعد الناس د. عائض بن عبدالله القرني
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وصحبه , وبعد:
فهذا كتاب خفيف لطيف اختصرت فيه مؤلفات وعصرت فيه مصنفات , وسميته: [حتى تكون أسعد الناس] وجعلته في قواعد لعلك تكررها وتطالب نفسك بتنفيذها والعمل بها , وقد اخترت كثيراً من كلماته من كتابي [لا تحزن] وعشرات الكتب غيره في السعادة وأسأل الله لي ولك سعادة أبدية في الدارين , وفلاحاً دائماً إنه على كل شيء قدير, وتقبل تحياتي
عائض القرني
4/ 2 /1421 هـ
وفيه:
· مصيبتنا أننا نخاف من غير الله في اليوم أكثر من مائة مرة: نخاف أن نتأخر, نخاف أن نخطئ, نخاف أن نستعجل, نخاف أن يغضب فلان, نخاف أن يشك فلان.
· أربعة يجلبون السعادة: كتاب نافع، وابن بار، وزوجة محبوبة، وجليس الصالح، وفي الله عوض عن الجميع.
· احذر المتشائم, فإنك تريه الزهرة فيريك شوكها, وتعرض عليه الماء فيخرج لك منه القذى, وتمدح له الشمس فيشكو حرارتها.
· هنيئاً لمن بات والناس يدعون له, وويل لمن نام والناس يدعون عليه, وبشرى لمنى أحبته القلوب, وخسارة لمن لعنته الألسن.
· إذا أقامك الله في حالة فلا تطلب غيرها لأنه عليم بك, فإن أفقرك فلا تقل ليته أغناني وإن أمرضك فلا تقل ليته شفاني.
· عسى تأخيرك عن سفر خيراً, وعسى حرمانك زوجة بركة, وعسى ردك عن وظيفة مصلحة, لأنه يعلم وأنت لا تعلم.
· لا تظن أن الحياة كملت لأحد, من عنده بيت ليس عنده سيارة, ومن عنده زوجة ليس عنده وظيفة, ومن عنده شهية قد لا يجد الطعام, ومن عنده المأكولات فقد منع من الأكل.
· الأعمى يتمنى أن يشاهد العالم, والأصم يتمنى سماع الأصوات, والمقعد يتمنى المشي خطوات, والأبكم يتمنى أن يقول كلمات, وأنت تشاهد وتسمع وتتكلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
بارك الله في الشيخ، وفيك،،،
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:39 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم(136/384)
سؤال عن الشرح الكبير لبحرق
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:04 ص]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب الشرح الكبير لبحرق على لامية الأفعال؟
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[20 - 06 - 10, 12:09 م]ـ
ألا يوجد من يدلني؟
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 06:46 م]ـ
لعل أفضل طبعة للكتاب ما حققها الدكتور مصطفى نحاس ونشرتها جامعة الكويت
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 12:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سعود
كيف الحصول عليه لمن كان من القاهرة؟(136/385)
أهمية كتاب "مقاييس اللغة " لابن فارس. عبد السلام هارون.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال العلامة عبد السلام هارون:
< مقاييس اللغة> .. لم يؤلف قبله .. ولابعده في موضوعه ..
وهو القياس اللغوي"
[نوادر المخطوطات1/ 153](136/386)
سؤال يتبعه فائدة .. !
ـ[الباحث]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال لمن يعرف الإجابة:
ما علامة النصب في (رأيتُ عُمَرَ)؟!
ـ[الباحث]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:16 ص]ـ
أنتظر الإجابة بارك الله فيكم ...
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:23 ص]ـ
الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف , والله أعلم.
ـ[الباحث]ــــــــ[27 - 05 - 10, 05:36 ص]ـ
من الغرائب التي تدل على تربية الشريف الرضي (الرافضي المعتزلي المتوفى سنة 406 هـ) على مذهب الرافضة منذ نعومة أظفاره أن ابن جني ذكر أنه أُحضِرَ إلى أبي سعيد السيرافي النحوي المعتزلي وهو طفلٌ صغير ليلقنه النحو.
فسأله السيرافي: ما علامة النصب في (رأيتُ عُمَرَ)؟
فقال الشريف الرضي: (بُغضُ علي).
فتعجب السيرافي والحاضرون من حدة خاطره!!!
انظر: إنباه الرواة للقفطي (3/ 114) والوافي بالوفيات للصفدي (2/ 277) ووفيات الأعيان لابن خلكان (4/ 416) ولسان الميزان لابن حجر (6/ 64).
قال الباحث غفر الله له:
لعن الله الرافضة لعنات تترى إلى يوم القيامة.
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 07:44 ص]ـ
فسأله السيرافي: ما علامة النصب في (رأيتُ عُمَرَ)؟
فقال الشريف الرضي: (بُغضُ علي).
جزاك الله خيراً
أضحكتني أضحك الله سنك
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:25 م]ـ
فسأله السيرافي: ما علامة النصب في (رأيتُ عُمَرَ)؟
فقال الشريف الرضي: (بُغضُ علي).
فتعجب السيرافي والحاضرون من حدة خاطره!
أمثال هؤلاء كما قال ابن تيمية-رحمه الله-:
" أوتوا ذكاء وما أوتوا زكاء وأعطوا فهوما وما أعطوا علوما وأعطوا سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون"(136/387)
هل يصح أن يقال: عندي صداع؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لو سمحتم:
هل يجوز أن يقال: عندي صداع – عندي سعال – عندي زكام – عندي مرض؟
أم أنه لا يجوز إلا أن يقال: أصابني الصداع – أصابني السعال – أصابني الزكام - أصابني المرض؟
مع العلم بأني أسأل هذا السؤال بوصفي معلما للغة العربية، وأحاول أن أعلّم الطلاب المبتدئين أيسر الأساليب وأسهلها.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:22 م]ـ
من لها؟ بارك الله فيكم،،
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[27 - 05 - 10, 12:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:16 م]ـ
يا أخِ قم بالبحث و لا تنتظر أحداً. ألم تذكر بأنك مدرس لغة عربية!!!
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 02:49 م]ـ
يا أخِ قم بالبحث و لا تنتظر أحداً. ألم تذكر بأنك مدرس لغة عربية!!!
أليست المشاورة ومراجعة أهل الاختصاص من جملة البحث!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 10:15 ص]ـ
لعل أبا مالك العوضي يتحفنا بقوله.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:34 م]ـ
يا أخِ قم بالبحث و لا تنتظر أحداً. ألم تذكر بأنك مدرس لغة عربية!!!
بارك الله فيك، لو كل عالم أو مدرس أو مطلع عمل بقولك ما تعلمنا شيئا، ومن السهل أن نفتح لسان العرب، ولكن: مَنْ كان شيخه كتابه ...
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خير. الأخ السائل قال هو مدرس لغة عربية يعني عنده أساسات العلم اللغوي و لذلك أريده أن يعتاد على البحث قبل السؤال لأنه لو كل مسألة قام بالسؤال عنها فلن يكون صاحب همة.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:42 م]ـ
لقد بحثت في الأمر ولم يترجح لي شيء، فهل من مجيب؟
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
التركيب السابق من تأثير الترجمة.
والعرب تقول:مصدوع.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
العبارات السابقة دخلت إلى العربية بتأثير الترجمة.
والعرب تقول: مصدوع, مزكوم, وبي سُعلةٌ.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:47 ص]ـ
يقال: عندك، بصيغة الأمر، بمعنى قف أو لا تكمل عملك أو كلامك،،؛
ويقال والرأي عندي كذا؛
ويقال: عندي لوعة؛
فأرى جواز قولهم عندي زكام وما شابه، وإن كانت غير فصيحة، والذي عنده مانع فليتحفنا بكلام العلماء، بارك الله فيكم ..
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:13 م]ـ
والذي عنده مانع فليتحفنا بكلام العلماء، بارك الله فيكم ..
أين الجهابذة؟!!!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الكرام.
قد سألت أحد العلماء الأفاضل وهو الدكتور عبد الرحمن بودرع، فقال:
الأصوبُ والأصحّ أن نقولَ أصابَني صُداعٌ، أو أصِبْتُ بصداعٍ
أو أعاني صُداعاً، أو ألَمَّ بي صُداعٌ، أو هَدَّني صُداعٌ
أمّا عندي فمترجمَةٌ من الفرنسيّةِ:
j'ai une douleur
أو ما يُناسبُها في الإنجليزيّة والإسبانيّة
جزاكم الله خيرا.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:41 ص]ـ
مرفوع، لأبي بكر (المجد)، رفعك الله،
هل يمنع قولهم عندي صداع، ولماذا؟
وما قولك في قول الشاعر وعندي لوعة،
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 04:20 م]ـ
لا مانع و الله أعلم من مثل
(عندي صداع) و إذا كان هناك إعتراض فسيكون على جعل (صداع) مبتدأ موخر وهو نكرة .......
و لكن قد يجاب على مثل هذا بأن النكرة هنا حصل بها إفادة وبن مالك يقول
ولا يجوز الإبتدا بالنكرة ... ما لم تفد كعند زيد نمرة
و الإفادة و الله أعلم هي الوصف فالصداع موصوف بأنه مذمومٌ مطلقا فـ (عندي صداع) مثل (عندي رجل كريم)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:34 ص]ـ
مرفوع، لأبي بكر (المجد)، رفعك الله،
آمين!
أسأل الله أن يجمعني وإياك وإخواننا في الفردوس الأعلى-برحمته وجوده وفضله-، إنه سبحانه على كل شيء قدير.
لكن (بارك الله فيك) تنبه لأنّ أخاك ليس إلا متعلما بين يدي مشايخه وإخوانه الفضلاء!
لا مانع و الله أعلم من مثل
(عندي صداع) و إذا كان هناك اعتراض فسيكون على جعل (صداع) مبتدأ موخرا وهو نكرة .......
و لكن قد يجاب على مثل هذا بأن النكرة هنا حصل بها إفادة وابن مالك يقول
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ... ما لم تفد كعند زيد نمرة
و الإفادة و الله أعلم هي الوصف فالصداع موصوف بأنه مذمومٌ مطلقا فـ (عندي صداع) مثل (عندي رجل كريم)
بارك الله فيك!
الأمر ألطفُ من ذلك.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 06:12 ص]ـ
ولا يجوز الإبتدا بالنكرة
بارك الله فيك، لم نبتدأ بنكرة في التعبير: " عندي صداع ".
ولم يجبني أحد في قول الشاعر: " وعندي لوعة "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/388)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيك، لم نبتدأ بنكرة في التعبير: " عندي صداع ".
ولم يجبني أحد في قول الشاعر: " وعندي لوعة "
كيف لم نبتدأ بها؟!!
ما إعراب لوعة في (عندي لوعة) أو صداع في (عندي صداع)؟.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 04:59 م]ـ
عفوا ظننت الابتداء بمعنى التقدم، عكس التأخر،
وبعما راجعت المسألة فلا أعتقد أنها من مواضع المنع وإلا لكان المنع طال " عندي هر " أيضا. بمعنى (هرٌ أمتلك).
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فيما يخص التعبير المذكور لاشك أنه يصح صناعة ,ولكنه مولد ,دخل على العربية بتأثير الترجمة.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استعمال اللفظ في معاني جديدة هل هو مذموم؟
فالعرب مثلا يقولون عن المريض: فلان سليم من باب التفاؤل وهذا الاستعمال لن يغلب بل سيظل كذلك، وكلمة الصلاة قبل الإسلام كانت تطلق على الدعاء ثم غلبت في الشعيرة التي تبدأ بالتكبير ...
ويقول أبو فراس:
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة
واستعمال (عند) في القرآن جاء على بابه - ظرف للمكان القريب - في مواضع كثيرة، واستعمل كذلك في غير بابه في مواضع منها: قوله تعالى {وعنده علم الساعة}.
وأقصد بكملة في بابه أي في المعنى الشائع المستخدم له، والذي يسميه أغلب العلماء بالحقيقة.
وأقصد بكملة في غير بابه أي في المعنى غير الشائع، والذي يسميه كثير من العلماء بالمجاز.
وهذه التسميات أنكرها ابن القيم رحمة الله،
وتغير معاني الألفاظ سنة كل لغة ودليل حياتها،،،
فهل يستطيع أحد الإخوة الكرام أن يدلنا على مَنْ كتب في هذا الموضوع ووضع له ضوابط تدلنا على صحيحه من فاسده؟
وبارك الله فيكم جميعاً،،،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:02 ص]ـ
قلتُ:
الأمر ألطفُ من ذلك.
وقد أردتُّ بهذا نحوَ ما ذكره أبو بشرٍ-حفظه الله-من قوله:
فيما يخص التعبير المذكور لاشك أنه يصح صناعة ,ولكنه مولد ,دخل على العربية بتأثير الترجمة
على أنّ كلامَه الأخيرَ يحتاج إلى فضل نظر واستقراءٍ لكلام العرب أصحاب اللغة، وينبغي لنا أن نتذكرَ في مثل هذا المقام مقولةَ أبي عثمان المشهورةَ: ما قيس على كلام العرب فهو من كلامها.
هذا، ولا يزال الموضوع مني على ذُكْرٍ.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[17 - 06 - 10, 03:43 ص]ـ
عفوا ظننت الابتداء بمعنى التقدم، عكس التأخر،
وبعما راجعت المسألة فلا أعتقد أنها من مواضع المنع
باركك الله وزادك توفيقا!
ولقد ذكرتني بمضحكة مبكية وقعتْ من أحد الدكاترة-غفر الله له-، كان يناقش طالبا لنيل درجة الماجستير أو الدكتوراه (لا أذكر)، وتطرق الحديث إلى هذه المسألة، وكان الأخُ المناقَشُ ذكر ما نعرفه من كلام النحاة في معنى الابتداء الممنوع عند القوم، وإذا بالدكتور تثور ثائرته على صاحبنا، وكأنّه قال بالحلول والاتحاد، أو وافق رأىَ جهم وأتباعه!
أخذ الدكتور يسفه صاحبنا ويرميه بالغباء والبلادة ونحو ذلك، ومما زاد الطين بلة أنّ الدكتور المناقِشَ الثاني أيّد صاحبه، وكأنّ كلامهما الصواب الذي لايجوز غيره، ولايمكن سواه، وكان صاحبنا المناقَشُ قد أوتي جدلا، ولم يرزق علما يمكنه من دحض كلامهم فورا، ولم يكن له أن يزيد على أن يقول:
قال ابن مالك-رحمه الله-:
ولا يجوز الابتدا بالنكره ........... ما لم تفد كعند زيد نمِرَه
ليس معنى الابتداء -على هذا-كونَ الكلمة في صدر الكلامِ، وإنما لا يجوزُ أنْ يأتيَ المبتدأ نكرة إلا بكذا وكذا مما هو معلومٌ.
ليته قال ذلك، ولا عليه بما يقولون بعدُ، لكن ...
ألا ترى أنّ حفظ المتونِ مهم!
وكانت ثالثة الأثافي أنّ الدكتور الثالثَ المشرفَ جعل في آخر المناقشة يشكر الدكتور المناقِش الأول على هذه المعلومة الجديدة التي أضافها له!
ولا أدري هل كان الرجل هازلا مع أن الكلامَ كلامُ جادّ أم هي المجاملات التي ابتليت بها جامعاتنا في آخر الزمان!
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 10, 02:12 م]ـ
باركك الله وزادك توفيقا! ولقد ذكرتني بمضحكة مبكية ...
وزادك، والقارئين،
الحقيقة أني درستها على يد أساتذتي كما كنت أظن أول الأمر، حتى راجعتها بتدبر ففهمت المراد، وهذا من محاسن المدارسة في مثل هذه الملتقيات، والحمد لله أولا وآخرا،
هذا، وأني لأكرر ما كنا فيه سابقاً:
استعمال اللفظ في معاني جديدة هل هو مذموم؟
فالعرب مثلا يقولون عن المريض: فلان سليم من باب التفاؤل وهذا الاستعمال لن يغلب بل سيظل كذلك، وكلمة الصلاة قبل الإسلام كانت تطلق على الدعاء ثم غلبت في الشعيرة التي تبدأ بالتكبير ...
ويقول أبو فراس:
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة
واستعمال (عند) في القرآن جاء على بابه - ظرف للمكان القريب - في مواضع كثيرة، واستعمل كذلك في غير بابه في مواضع منها: قوله تعالى {وعنده علم الساعة}.
وأقصد بكملة في بابه أي في المعنى الشائع المستخدم له، والذي يسميه أغلب العلماء بالحقيقة.
وأقصد بكملة في غير بابه أي في المعنى غير الشائع، والذي يسميه كثير من العلماء بالمجاز.
وهذه التسميات أنكرها ابن القيم رحمة الله،
وتغير معاني الألفاظ سنة كل لغة ودليل حياتها،،،
فهل يستطيع أحد الإخوة الكرام أن يدلنا على مَنْ كتب في هذا الموضوع ووضع له ضوابط تدلنا على صحيحه من فاسده؟
وبارك الله فيكم جميعاً،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/389)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:29 م]ـ
ولا أدري هل كان الرجل هازلا مع أن الكلامَ كلامُ جادّ أم هي المجاملات التي ابتليت بها جامعاتنا في آخر الزمان!
آهٍ فقد وقعت على جُرح(136/390)
شارك بكتابة اسم أسهل الكتب في ما يتعلمه المبتدىء من فنون العربية ...
ـ[أبو عبد الله الأثري النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
آمَلُ مِن الإخوةِ الكرامِ أَنْ يشاركوا في كتابة (أسماء علومِ العربيةِ) , ثمَّ يُتْبِع كلَّ علمٍ منها باسم الكتاب -المقترح- الذي يُبْتَدأ به تَعَلم ذلك الفن, مع ذكر ما يراه أنه مهم من شروحه (المطبوعةِ, ثم الصوتيةِ) إنْ وجدا أو أحدهما.
كالنحو -مثلاً- المتن: (الآجُرُّومية) , الشَّرح المطبوع: (التُّحْفة السَّنِّية) لمحمد محي الدين عبد الحميد, الشَّرح الصوتي: (شرح ابنِ عُثيمين) وله شرحانِ صوتيانِ.
والصرف ...
والبلاغة ...
وهكذا.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 10, 01:08 م]ـ
كالنحو -مثلاً- المتن: (الآجُرُّومية) , الشَّرح المطبوع: (التُّحْفة السَّنِّية) لمحمد محي الدين عبد الحميد, الشَّرح الصوتي: (شرح ابنِ عُثيمين) وله شرحانِ صوتيانِ.
دخلت لأكتبه فوجدته:).
إن شاء الله الأساتذة في الملتقى يقدمون ما تشفى به الصدور بإذن الله.
وفقكم الله
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:57 م]ـ
دروس النحو .. لحفني ناصف ورفاقه ..
أظنه الأسهل على الإطلاق ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:01 ص]ـ
النحو الواضح , لعلي جارم ومصطفى أمين.
كتاب سهل سلس.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
النحو الوافي لعباس حسن (المتوفى: 1398هـ)
لم أجد أفضل منه في التيسير والتوسع،،
ـ[أبو عمر الأثري المصري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:55 م]ـ
كتاب القواعد الأساسية في النحو والصرف الذي تصدره وزارة التربية والتعليم المصرية من أيسر الكتب وأنفعها(136/391)
كلام نفيس للشيخ البشير الإبراهيمي حول كتب اللغة
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 06:43 م]ـ
... و اذا ذكرنا قاموس الفيروزابادي فما كل القواميس مثله: فقاموس العرب كتاب يعلم اللغة و كتاب مقاييس اللغة لابن فارس كتاب لغة يعلم الادب, و كتاب المخصص لابن سيده كتاب لغة وادب معا, اما اللغة الحقيقية فهي اشعارالعرب و احاديثهم و اخبارهم و محاوراتهم, و اما كتب الادب المحض فهي: كتب الجاحظ والمبرد وابن قتيبة و كتب المحاضرات من مثل: عيون الاخبار, و محاضرات الادباء, و العقد الفريد, و لب الاداب للامير اسامة بن قنفذ, و كتب النقد ككتابي قدامة بن جعفر على صغر حجمهما ,و الصناعتين للعسكري, و العمدة لابن رشيق, حتى تنتهي الى المحيط الهادي: الاغاني و ما ادراك ما الاغاني.
محال ان تكمل ملكة في الادب لمن لم يقرا هذه الكتب كلها قراءة تأن ودرس, و يحفظ لكل شاعر مجل جاهلي او اسلامي اشرف شعره و اجزله ,ثم ياتي كمال الادب و هو ان يعرف طبقات الشعراء و موازينهم و خصائصهم ... "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي رشيد على الفائدة ورحم الله الناقد اللغوي الفذ الشيخ البشير الإبراهيمي
إلا أن كتاب الأغاني قد حُذر منه كثيرا ومنهم الشيخ " وليد الأعظمي" صاحب كتاب " السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني " وأول كلامه نقل لكلام الخطيب البغدادي الذي نقل عن أبي محمد النوبختي أنه كان يقول " كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس وكان يشتري كثيرا من الصحف ثم تكون كل روايات منها "
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 07:04 م]ـ
إلا أن كتاب الأغاني قد حُذر منه كثيرا ومنهم الشيخ " وليد الأعظمي" صاحب كتاب " السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني "
بارك الله فيك أخي أبو أسامة و شكرا على تنبيهك حول كتاب الأغاني
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي .. من أين نقلتَ هذا المقطع؟
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[29 - 05 - 10, 09:56 م]ـ
رحم الله الشيخ والأديب اللغوي البشير الإبراهيمي، وأعلى مكانته في عليين.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
لا يُكابر أحد في أن الأغاني أكبر أصول الأدب أو على الأقل من أكبرها.
ولا يدافع أحد عما حواه مما هو معلوم الحال عند كل شُداةِ الأدب، لكنه أولاً وآخراً كتاب أدب، ليست معاملته كمعاملة أصول الشريعة والحلال والحرام، وما فيه شيء ينتقد عليه إلا وهو في غيره من كتب الأدب والأخبار.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:32 م]ـ
لا يُكابر أحد في أن الأغاني أكبر أصول الأدب أو على الأقل من أكبرها. وما فيه شيء ينتقد عليه إلا وهو في غيره من كتب الأدب والأخبار.
أخي الكريم ما يوجد في كتاب الأغاني لا يوجد في غيره من الكتب من كفر واستهزاء بالإسلام عموما وبالعبادة والصلاة والاستخفاف بالعلماء والعقيدة خصوصا وسوء الأدب الغير معقول "
ولا يكابر أحد أن ما فيه من الطامات لا يوجد في غيره من كتب الأدب ...
قال ابن الجوزي: " ومثله لا يثق فيه يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق ويهون شرب الخمر وربما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر "المنتظم7/ 40 .. 41
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:31 م]ـ
العلماء الذين حذرونا من الأغاني، لم يأمروا بحرقه، فهو قيمة يجب الحذر منها خاصة للمبتدئين،،،
ـ[عبيد سيدي محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
شكر الله لكم,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[محمد البغدادي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[21 - 06 - 10, 04:23 م]ـ
وللشيخ مشهور سلمان في {كتب حذر منها العلماء} كلام مفيد عن كتاب الأغاني، فيه النقول عن العلماء،فليراجع.(136/392)
استشارة منهجية
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:38 ص]ـ
اخواني
السلام عليكم,
إذا أتم طالب العلم كتاب الآجرومية حفظا و شرحا هل من المجدي له دراسة الملحة أما أنها لا تزيد كثيرا على الآجرومية؟ لأنه إن لم يدرس الملحة سيبدأ بالألفية مباشرة
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أخي أبا ذر وجهة نظر خاصة لي هي أن الطالب إذا ضبط الآجرومية بشرح موسع وحصلت له بداية ملكة الإعراب و انسجام مع النحو فينتقل بعدها إلى الألفية مباشرة و لكن يأخذها بروية ...
أما إذا شعر أنه لم يهضم العلم جيدا وأن ملكة الإعراب لم تبدأ فوجهة نظري أن ينتقل لقطر الندى ثم الألفية و إن كان كثير من مشايخنا الشناقطة يحبون الملحة و يرشحونها و يستشهدون بها ..
الأمر هو تجربة وإلا ففي كلام المشايخ هنا غنية عن كلامي و تقبل مروري وفقك الله الجميع لما يحب و يرضى ..
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا, لأنني اطلعت على الملحة فوجدت أن كثيرا منها إعادة للآجرومية, لكن لا شك أن فيها زيادات أيضا, و لكن لعل هذه الزيادات تدرك بدراسة الألفية, و الله أعلم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 03:52 م]ـ
قطر الندى لعله أوسع من الملحة.
فيدرسا ثم ألفية ابن مالك.(136/393)
قصيدة اكثر من رائعةلأبي الفتح البستي
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:36 ص]ـ
قصيدة عنوان الحكم للشاعر الأديب أبي الفتح البستي
1 - زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
2 - وكل وجدان حظ لاثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان
3 - يا عامرا لخراب الدار مجتهدا ... بالله هل لخراب العمر عمران
4 - ويا حريصا على الأموال تجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان
5 - زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها ... فصفوها كدر والوصل هجران
6 - وأرع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
7 - أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
8 - يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
9 - أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
10 - وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
11 - وكن على الدهر معوانا لذى أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان
12 - واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
13 - من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
14 - من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان
15 - من كان للخير مناعا فليس له ... على الحقيقة إخوان وأخدان
16 - من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
17 - من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
18 - من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان
19 - من مد طرفا لفرط الجهل نحو هدى ... أغضى على الحق يوما وهو خزيان
20 - من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن سوسهم بغى وعدوان
21 - ومن يفتش عن الإخوان يقلهم ... فجل إخوان هذا العصر خوان
22 - من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
23 - من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
24 - من استنام إلى الأشرار نام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
25 - كن ريق البشر إن الحر همته ... صحيفة وعليها البشر عنوان
26 - ورافق الرفق في كل الأمور فلم ... يندم رفيق ولم يذممه إنسان
27 - ولا يغرنك حظ جره خرق ... فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
28 - أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإحسان إمكان
29 - فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
30 - صن حر وجهك لا تهتك غلالته ... فكل حر لحر الوجه صوان
31 - فإن لقيت عدوا فألقه أبدا ... والوجه بالبشر والإشراق غضان
32 - دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
33 - لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى ... وإن أظلته أوراق وأفنان
34 - والناس أعوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان
35 - سحبان من غير مال باقل حصر ... و باقل في ثراء المال سحبان
36 - لا تودع السر وشاء يبوح به ... فما رعى غنما في الدو سرحان
37 - لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيهن ألوان
38 - ما كل ماء كصداء لو ارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان
39 - لا تخدشن بمطل وجه عارفة ... فالبر يخدشه مطل وليان
40 - لا تستشر غير ندب حازم يقظ ... قد استوى فيه إسرار وإعلان
41 - فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان
42 - وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
43 - فلا تكن عجلا بالأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
4 - كفى من العيش ما قد سد من عوز ... ففيه للحر إن حققت غنيان
45 - وذو القناعة راض من معيشته ... وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان!
46 - حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تحاماه إخوان وخلان
47 - هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن: مال وطغيان
48 - إذا نبا بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان
49 - يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
50 - ما استمرأ الظلم لو أنصفت آكله ... وهل يلذ مذاق المرء خطبان
51 - يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
52 - ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمان
53 - لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان
54 - إذا جفاك خليل كنت تألفه ... فاطلب سواه فكل الناس إخوان
55 - وإن نبت بك أوطان نشأت بها ... فارحل فكل بلاد الله أوطان
56 - يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا ... من كأسه هل أصاب الرشد نشوان
57 - لا تغترر بشباب رائق نضر ... فكم تقدم قبل الشيب شبان
58 - ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في اللذات إمعان
59 - هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما عذر أشيب يستهويه شيطان
60 - كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان
61 - وكل كسر فإن الدين يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
62 - خذها سوائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ماضر حسانها والطبع صائغها ... أن لم يصغها قريع الشعر حسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/394)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:07 ص]ـ
قصيدة جمعت حكما كثيرة(136/395)
قل ولا تقل \ دعوة للمشاركة
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[30 - 05 - 10, 10:44 ص]ـ
دعوة للمشاركة \ (قل ولا تقل)
قل ما زرته قط ولا تقل ما زرته أبدا
قل بكى من شدة التأثر ولا تقل بكى من شدة التأثير
قل قطعّه إرباً إرباً ولا تقل قطعّه إرَباً إرَباً
قل هذه بئر عميقة ولا تقل هذه بئر عميق
قل صوت جَهوري ولا تقل صوت جَهُوري
قل جُلطََة دموية ولا تقل جَلطة دَموية
قل الحَلقة" تسكين اللام ولا تقل الحَلَقة قل الاعضاء الرئيسة ولا تقل الاعضاء الرئيسية
قل صِمَام الأمان ولا تقل صمّام الأمان
قل شكا همّه ولا تقل شكا من همه
قل عمود ولا تقل عامود
قل حالة الجو ولا تقل حالة الطقس
قل لا يخفى عليك ولا تقل لا يخفاك
قل: وجدوا فلان مَيت ولا تقل وجدوا فلان ميِّت
قل: صِهيون ولا تقل صَهيون
قل: شتان ما بين الحق والباطل ولا تقل شتان بين الحق والباطل
قل: بِلقيس ولا تقل بَلقيس
قل: المصرِف التجاري ولا تقل البنك التجاري
قل: عيسى ابن مريم ولا تقل عيسى بن مريم
قل: طائرة عمودية ولا تقل طائرة هيلوكبتر
قل: حافلة ولا تقل باص
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:28 ص]ـ
ألا يذكر البئرُ ويؤنّث؟!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:02 م]ـ
قل هذه بئر عميقة ولا تقل هذه بئر عميق
ألا يذكر البئرُ ويؤنّث؟
هي مؤنثةٌ أخي الحبيبَ، لكن كان ينبغي أن يقول: قل: هذه بئر عميقة ولا تقل هذا بئر عميق.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:13 م]ـ
قل ما زرته قط ولا تقل ما زرته أبدا
جزاك الله خيرا أيها الفاضلُ،
ومثله في الخطأ قول بعضهم: لن أزورَه قطُّ، والصواب أن يقولَ: لن أزوره أبدا، وعلة هذا أنّ قط ظرفٌ لما مضى من الزمان، وأبدا ظرفٌ لما يستقبل منه، ومثل ذلك الفرق بين إذ وإذا، إذ لما مضى، وإذا لما يستقبل.
والله تعالى أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:15 م]ـ
يمكن أن يقال هذا بئر عميق، والمراد عميق قعره، والله أعلم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الفاضلُ،
ومثله في الخطأ قول بعضهم: لن أزورَه قطُّ، والصواب أن يقولَ: لن أزوره أبدا، وعلة هذا أنّ قط ظرفٌ لما مضى من الزمان، وأبدا ظرفٌ لما يستقبل منه، ومثل ذلك الفرق بين إذ وإذا، إذ لما مضى، وإذا لما يستقبل.
والله تعالى أعلم.
كنت سأرد أن النووي قال (تذكر وتؤنث) ثم قلت: لا أستعجل وأبحث فانظروا كيف خلطت
قال (أَمَّا الْقَلِيبُ فَهِيَ الْبِئْر غَيْر الْمَطْوِيَّة.وَالدَّلْو يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّث)
وقال (وَالْبِئْر مُؤَنَّثَة مَهْمُوزَة يَجُوز تَخْفِيف هَمْزَتهَا وَهِيَ مُشْتَقَّة مِنْ بَأرْت أَيْ حَفَرْت وَجَمْعهَا فِي الْقِلَّة أَبْؤُر وَأَبْآر بِهَمْزَةِ بَعْد الْبَاء فِيهِمَا. وَمِنْ الْعَرَب مَنْ يَقْلِب الْهَمْزَة فِي أَبْآر وَيَنْقُل فَيَقُول آبَار. وَجَمْعهَا فِي الْكَثْرَة بِئَار بِكَسْرِ الْبَاء بَعْدهَا هَمْزَة. وَاَللَّه أَعْلَم.)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:25 م]ـ
قل الحَلقة" بتسكين اللام ولا تقل الحَلَقة
في المصباح: "وَحَكَى يُونُسُ عَنْ أَبِي عَمْرِِو بنِ الْعَلاءِ أَنَّ الْحَلَقَةَ بِالْفَتْحِ لُغَةٌ فِي السُّكُونِ ... "، وفي التاج: "وقالَ ثَعلَب: كلُّهُم يُجِيزُه (أي التحريك) على ضَعْفه ... "
والله تعالى أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:33 م]ـ
نرجو من الأخ الكريم صاحب الموضوع أن يحيل على الكتب حتى لا نتخبط.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:45 م]ـ
قل: عيسى ابن مريم ولا تقل عيسى بن مريم
تقصد: اكتب ... ، ولا تكتب ... ، أليس كذلك؟
لكن لعلّ هذا أيضا فيه نظرٌ، فليراجع -إن شاء الله-.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:50 م]ـ
ارجو التوضيح لكلمة البئر
لماذا مؤنث؟؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:52 م]ـ
يمكن أن يقال هذا بئر عميق، والمراد عميق قعره، والله أعلم.
حفظني الله وإياك!
وأيّ شيءٍ يدل على هذا المحذوف؟، وهل له نظيرٌ في كلام العرب؟
ثمّ ينبغي أن نقولَ على رأيك: هذه بئر عميق أي قعرها؛ إذ لو صحّ الحذف، فأيّ شيءٍ يُحيل البئرَ عن تأنيثها!
والله تعالى أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:16 م]ـ
ارجو التوضيح لكلمة البئر
أكرمني الله وإياك برضوانه!
ينبغي أن يعلم في هذا المقام أنّ الأسماء تقسم تقسيماتٍ متعددةً من جهاتٍ متعددةٍ، فمن ذلك أنّ الاسم منه مذكرٌ ومؤنثٌ، فالمذكر كرجل وكتاب، والمؤنث نوعان:
حقيقي: وهو ما دلّ على ذات حِرٍ؛ كفاطمةَ وهندٍَ.
ومجازيّ: وهو ما ليس كذلك؛ كأذُن ونار وبئر، ويستدل على تأنيث هذا النوع بعود الضمير عليه مؤنثاكقوله تعالى: {حتى تضعَ الحرب أوزرها}، أو لحوق تاء التأنيث الفعلَ كقوله سبحانه: {إذا الشمس كورتْ}، أو الإشارة إليه بمؤنث كما في قوله {هذه جهنم}، أوظهور تاء التأنيث في تصغيره؛ كسميّة في تصغير سماء، أو حذفها من اسم عدد كخمس آبارٍ ونحو ذلك.
وأذكر لك-الآنَ- مثالا، وعليك-غير مأمورة- أن تبيني الكلمة المؤنثة، ونوع التأنيث والدليلَ على ذلك:
قال الشاعر:
فقلت أعيراني القدومَ لعلني ............ أَخُطُّ بها قبرا لأبيضَ ماجدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/396)
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:28 م]ـ
أكرمني الله وإياك برضوانه!
ينبغي أن يعلم في هذا المقام أنّ الأسماء تقسم تقسيماتٍ متعددةً من جهاتٍ متعددةٍ، فمن ذلك أنّ الاسم منه مذكرٌ ومؤنثٌ، فالمذكر كرجل وكتاب، والمؤنث نوعان:
حقيقي: وهو ما دلّ على ذات حِرٍ (أي فرجٍ)؛ كفاطمةَ وهندٍَ.
ومجازيّ: وهو ما ليس كذلك؛ كأذُن ونار وبئر، ويستدل على تأنيث هذا النوع بعود الضمير عليه مؤنثاكقوله تعالى: {حتى تضعَ الحرب أوزرها}، أو لحوق تاء التأنيث الفعلَ كقوله سبحانه: {إذا الشمس كورتْ}، أو الإشارة إليه بمؤنث كما في قوله {هذه جهنم}، أوظهور تاء التأنيث في تصغيره؛ كسميّة في تصغير سماء، أو حذفها من اسم عدد كخمس آبارٍ ونحو ذلك.
وأذكر لك-الآنَ- مثالا، وعليك-غير مأمورٍ- أن تبين الكلمة المؤنثة والدليلَ على ذلك:
قال الشاعر:
فقلت أعيراني القدومَ لعلني ............ أَخُطُّ بها قبرا لأبيضَ ماجدِ
القدوم (بعودة الضمير)
صح ام لا
تحيتي
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:37 م]ـ
أحسنتِ أحسن الله إليك!
وللفائدة: المراد بالقدوم الآلة التي يُنْجرُ بها الخشب، و"أخطّ بها" أي أنحت بها، و"قبرا" المراد به الجَفن أي القراب، وهو الجراب الذي يغمد فيه السيف، و"لأبيضَ ماجد" أي لسيف صقيل.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:50 م]ـ
البِئْرُ: القَلِيبُ، أُنثى، والجمع أَبْآرٌ، بهمزة بعد الباء، مقلوب عن يعقوب، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول: آبارٌ، فإِذا كُثِّرَتْ، فهي البِئارُ، وهي في القلة أَبْؤُرٌ."لسان العرب"
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 06:48 م]ـ
لو يزاد في (قل ولاتقل) العلة التي لأجلها لا أقول
جزى الله الجميع خير الجزاء مع ذكر المصدر إن تيسر
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:22 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء مع ذكر المصدر إن تيسر
أضم صوتي إلى صوتك،،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:15 م]ـ
قل ولا تقل، باب واسع، فأرجو تثبيت الموضوع، وعلى الأخوة المشاركة، والمناقشة. بارك الله فيكم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:41 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المعتز بالله بن محمد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1295290#post1295290)
يمكن أن يقال هذا بئر عميق، والمراد عميق قعره، والله أعلم.
حفظني الله وإياك!
وأيّ شيءٍ يدل على هذا المحذوف؟، وهل له نظيرٌ في كلام العرب؟
ثمّ ينبغي أن نقولَ على رأيك: هذه بئر عميق أي قعرها؛ إذ لو صحّ الحذف، فأيّ شيءٍ يُحيل البئرَ عن تأنيثها!
والله تعالى أعلم.
لمْ تجبْني أخي الحبيبَ،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 12:49 ص]ـ
أخي أبا بكر،
بعد مراجعتي لتعليقي الذي أشرت إليه وجدته تسرع وكتبته من محفوظي.
وأما وصف المؤنث غير الحقيقي بدون علامة التأنيث فهو كثير.
راجع كتب التفسير، في قوله تعالى [من كل فج عميق]، عند المفردات للراغب، وروح البيان، والدر المصون، والبحر المحيط، والغريب للأصفهاني،
وراجع
http://4-hama.com/showthread.php?p=73246
أما عن القرينة فأعتقد أنني سمعته من أحد أساتذتنا، والقرينة أن الكلام عن القعر وليس عن شيء آخر في البئر كحرفها، والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:00 ص]ـ
وأما وصف المؤنث غير الحقيقي بدون علامة التأنيث فهو كثير.
بارك الله فيك!
هذا ينقاس في بعض الأحوال مثل ما جاء في الرابط الذي أحلتني عليه:الأوزان الخمسة التى يستوي فيها المذكر والمؤنث وهي:
فعول بمعنى فاعل: هذه امرأة صبور شكور، وفعيل بمعنى مفعول إذا عرف موصوفه:كفّ خضيب: وشاة ذبح (كذا، والصواب: ذبيح) قال سيبويه: الهاء في غالب الأمر إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم يقع بعد بالمفعول، يقولون: هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعدُ كالضحية، فإذا وقع بها الفعل فهي ذبيح ومِفعال، ومِفعيل، ومِفعل: هذه امرأة مهذار، ومعطير، ومغشم، وشذّ: امرأة عدوّة، ومسكينة، وميقانة، وملحفة جديدة.
وما عدا ذلك، فيغلب كونه سماعيا. راجع كتب التفسير، في قوله تعالى [من كل فج عميق]، عند المفردات للراغب، وروح البيان (تقصد: روح المعاني)، والدر المصون، والبحر المحيط، والغريب للأصفهاني،
جزاك الله خيرا!
رجعتُ إلى بعض ماذكرت، لكن اعذِرني؛ لم أفهم وجه الإحالة.
هل تقصد نحوَ قولِه تعالى: {إنّ رحمة الله قريب ... } الآيةَ؟
على كلٍّ، فالذي يبدو أنّ فعيلا في قولك: "بئر عميقة" -للمبالغة، وإذا كان ذلك كذلك، فهل يجوز أن نصفَ هذا المؤنث"بئرٍ"بمذكر؟
أظنّ هذا يحتاج إلى فضل نظرٍ.
أمّا قولك: أما عن القرينة فأعتقد أنني سمعته من أحد أساتذتنا، والقرينة أن الكلام عن القعر وليس عن شيء آخر في البئر كحرفها، والله أعلم.
-فلم تجبني الجواب التامّ أيضا أيها الكريم،
سؤالي كان:
وهل له نظيرٌ في كلام العرب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/397)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا، فأنا هنا لأتعلم منك ومن أساتذتنا،
فقد درست اللغة من زمن ثم انقطعت، وأنا الآن أحاول أن أصل ما انقطع،
وأرحب بكل نقد،
قال الراغب: " عمق: {من كل فج عميق} أي بعيد وأصل العمق البعد سفلا، يقال بئر عميق "،
ووجدت أكثر من تفسير ينقل منه هذه العبارة،
وقال السمين الحلبي: " والعميق: البعيدُ سُفلاً. يقال: بئر عَميق "،
وقال أبو حيان: " العميق: البعيد، وأصله البعد سفلاً يقال: بئر عميق "،
هذه النقول من الشاملة،
نفعنا الله بكم،
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:44 م]ـ
سؤال:
هل يقال: بطني يؤلمني أم تؤلمني؟
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
يقال:بطني يؤلمني؛ لأنه مذكر.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
سؤال:
هل يقال: بطني يؤلمني أم تؤلمني؟
أحسن الله إليك!
كلا التعبيرين صحيحٌ؛ ذلك أنّ البطن تذكر وتؤنث.
والله تعالى أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، فأنا هنا لأتعلم
بوركت أيها النبيلُ!
مذاكرة أمثالك من أهل العلم والفضل -فضلٌ من الله-تعالى- عليّ.
فقد درست اللغة من زمن ثم انقطعت، وأنا الآن أحاول أن أصل ما انقطع،
وصلك الله بفضله ورحمته!
وأرحب بكل نقد،
شيمةُ الفضلاء الألبَّاء
،
أسأل الله أن ينفعنا بكم وبسائر إخواننا-حفظهم الله-!
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:43 م]ـ
كلا التعبيرين صحيحٌ؛ ذلك أنّ البطن تذكر وتؤنث.
والله تعالى أعلم.
نعم، ولكن الأقوى الأفصح هو التذكير.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:48 م]ـ
يقال:بطني يؤلمني؛ لأنه مذكر.
بارك الله فيك!
قد نصُّوا على التأنيث أيضا؛ حتى إنّ المجدَ صاحب القاموس قد لِيمَ لتركه التنبيهَ عليه.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:57 م]ـ
نعم، ولكن الأقوى الأفصح هو التذكير.
أحسن الله إليك!
لسنا نقرر الأفصح الآنَ، وإنما سأل أخونا-حفظه الله-عن مطلق الجواز.
جاء في تاج العروس: " (البطن) من الانسان وسائر الحيوان معروف (خلاف الظهر مذكر)، وحكى أبو حاتم عن أبى عبيدة أن نانيثه لغة كما في الصحاح، فافتصار المصنف على التذكير تقصير"
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:14 م]ـ
قال الراغب: " عمق: {من كل فج عميق} أي بعيد وأصل العمق البعد سفلا، يقال بئر عميق "،
ووجدت أكثر من تفسير ينقل منه هذه العبارة،
وقال السمين الحلبي: " والعميق: البعيدُ سُفلاً. يقال: بئر عَميق "،
وقال أبو حيان: " العميق: البعيد، وأصله البعد سفلاً يقال: بئر عميق "،
هذه النقول من الشاملة،
بورك فيك أيها الحبيبُ،
حقٌ نقلك، وإن كنتُ لم أجده لأبي حيان نفسِه، وإنما وجدتُ بعضهم ينقُلُ عنه ذلك.
ويبدو أنّ المسألة تحتاج إلى فضل نظر، فلعلّ إخواننا-جزاهم الله خيرا-يكون لهم رأيٌّ موفقٌ فيها.
على كلّ تتميما للنقلِ، أقول: جاء في اللسان: " وتَعْمِيقُ البئر وإِعْماقها جَعْلُها عَمِيقةً وتقول العرب: بئر عَمِيقةٌ ومَعيقة بعيدة القعر وقد عَمُقتْ ومَعُقَتْ"
وفي التاج: " وبِئر عَميقَةٌ ومَعيقَة على القَلْب أي: بعيدة القَعْر. وبئار عُمُق بضمّتَيْن وعِمَقٌ كعِنَب وعَمائِق وعِماقٌ بالكَسْر. ويُقال: ما أبعَد عَماقَتَها وما أعْمَقَها وما أمعَقَها. وذكر ابنُ الأعرابيّ عن بعضِ فُصَحاءِ العرَب: رأيتُ خَليقةً فما رأيتُ أعمَقَ منها. الخَليقَةُ: البِئْرُ الحَديثَةُ الحَفْر."
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:36 م]ـ
فلعلّ إخواننا-جزاهم الله خيرا-يكون لهم رأيٌّ موفقٌ فيها.
بوركت،
النقول كما ذكرت لك في الشاملة، وراجعتها مرارا، فإن كان بها خطأ فليس مني،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:32 م]ـ
النقول كما ذكرت لك في الشاملة، وراجعتها مرارا، فإن كان بها خطأ فليس مني،
بارك الله فيك!
لستَ مكذَّبا في نقلك أيها الحبيبُ.
تأملْ قولي:
حقٌ نقلك، وإن كنتُ لم أجده لأبي حيان نفسِه، وإنما وجدتُ بعضهم ينقُلُ عنه ذلك.
لا زلتَ موفقا أخي الفاضل، أنا إنما أردتُ مشاركة إخواننا ممن لديهم علمٌ يقضايا المذكر والمؤنث إثراءً لهذا الموضوع المبارك أهله.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:50 م]ـ
بوركت، أبا بكر،،(136/398)
ايهما اصح
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو ان تبينو ا لي الفرق بين الشفهي و الشفوي
وهل صحيح ان نقول الامتحان الشفوي؟
ام الامتحان الشفهي
مع الشكر
تحياتي
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن نسبت إلى الاسم المحدوف اللام ,فإن كانت لامه لاتعود في التثنية وجمع التصحيح جاز فيه أمران:رد الام: شَفَهِي ,وعدم الرد: شَفِي.
وزعم بعضهم أن الناقص من الشفة واو. فيقولون: شفوي ,وشفي.
يُراجع شدا العرف (باب النسب) ,ولسان العرب: (شفه).
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:52 م]ـ
لم افهم ارجو التوضيح مع الشكر والاعتذار
تحياتي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:53 م]ـ
الحروف الأصلية في كلمة (شفة) هي: [ش ف هـ] ومنهم من يقول أنها [ش ف و] لكن الحرف الأخير -كما تلحظين- محذوف من الكلمة والتاء هذه زائدة للتأنيث.
والقاعدة في الاسم الذي حذف منه الحرف الأخير أن يثنى أو يجمع جمع مؤنث سالم فإن رجع الحرف المحذوف نحو (أب = أبوان، سنة = سنوات) "رجعت الواو وهي الحرف المحذوف "
يجب إثبات الحرف المحذوف في النسب فنقول: أبوي، سنوي.
أما إذا لم يرجع الحرف المحذوف كما في (شفة =شفتان) فلك الخيار في إثباته في النسب أو حذفه فتقول: شفيّ (إذا لم تثبت الحرف المحذوف) وتقول: شفهي (إذا أثبت المحذوف في النسب) هذا إذا كنت ترى أن الحرف المحذوف هو الهاء أما إن كنت تعتقد الحرف المحذوف هو الواو فتقول (شفوي)
فالفرق بين شفهي و شفوي هو تقدير الحرف المحذوف فالأولى جعلنا المحذوف فيها هو الهاء والثانية جعلنا المحذوف فيها هو الواو.(136/399)
أريد هذا الشعر كاملا , جزاكم الله خيرا
ـ[يونس أبو عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 10, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرف هذا الشعر و شاعره:
يا رب حمداً ليس غيرك يحمد يا من له كل الخلائق تصمد
أبواب غيرك ربنا قد أوصدت ورأيت بابك واسعا لا يوصد
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 04:46 م]ـ
مثل هذه الأسئلة لا تفيد إلا السائل، فحبذا لو كان السؤال متعديا لأكثر من مفعول ...(136/400)
ما هي الطريقة الأفضل لحفظ معاني المفردات؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الطريقة الأفضل لحفظ معاني المفردات؟
هل يكون ذلك بحفظ الشعر الجاهلي كالمعلقات والأصمعيات وغيرها ثم دراسة شرحها
أم بالتدرج في قراءة المعاجم كأن يبدأ مثلا بمختار الصحاح ثم القاموس المحيط ثم شرحه تاج العروس
بارك الله فيكم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:34 م]ـ
أين هم أهل اللغة
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 10:47 م]ـ
أخي هذا موضوع للشيخ أبي فهر السلفي لعله يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189236(136/401)
ما هي أوزان الجمع المشهورة؟
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي ما الفرق بين الجمع واسم الجمع وما هي أوزان الجمع المشهورة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:43 ص]ـ
بين الجمع واسم الجمع فروق؛
منها: أن اسم الجمع يمكن جمعه كصحب وأصحاب.
ومنها: أن اسم الجمع يصغر على لفظه ولا يرد إلى واحده.
ومنها: أن اسم الجمع قد يأتي على وزن الواحد، أما الجمع فله أوزان خاصة.
وأما أوزان الجمع المشهورة فمنها جموع قلة جمعها ابن مالك في قوله:
أفعلة أفعل ثم فعلة ............. ثمت أفعال جموع قلة
ومنها جموع كثرة وأوزانها كثيرة جدا أشهرها سبعة عشر وزنا جمعها الناظم في قوله:
للسفن الشهب البغاة صور ............. مرضى القلوب والبحار عبر
غلمانهم للأشقياء عملة .............. قطاع قضبان لأجل الفيلة
والعقلاء شرد ومنتهى .......... جموعهم في السبع والعشر انتهى
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك، مثّل قدر الإمكان، فمعنا ناسٍ أو مبتدئ.
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا مالك زادك الله علما وفقها
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[10 - 06 - 10, 12:50 ص]ـ
بين الجمع واسم الجمع فروق؛
منها: أن اسم الجمع يمكن جمعه كصحب وأصحاب.
ومنها: أن اسم الجمع يصغر على لفظه ولا يرد إلى واحده.
ومنها: أن اسم الجمع قد يأتي على وزن الواحد، أما الجمع فله أوزان خاصة.
وأما أوزان الجمع المشهورة فمنها جموع قلة جمعها ابن مالك في قوله:
أفعلة أفعل ثم فعلة ............. ثمت أفعال جموع قلة
ومنها جموع كثرة وأوزانها كثيرة جدا أشهرها سبعة عشر وزنا جمعها الناظم في قوله:
للسفن الشهب البغاة صور ............. مرضى القلوب والبحار عبر
غلمانهم للأشقياء عملة .............. قطاع قضبان لأجل الفيلة
والعقلاء شرد ومنتهى .......... جموعهم في السبع والعشر انتهى
والله أعلم.
بارك الله فيك أبا مالك وجعلك للعلم بحرا(136/402)
من أي بحر هذا البيت؟
ـ[ابن المنير]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:10 م]ـ
من أي بحر هذا البيت وما تفعيلاته؟
نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا بالكماة حصينا
ـ[ابن فرات]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
الطويل والله اعلم
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نصرتُ=ك إد لا صا=حبٌ غي=رخادلٍ فبو =ت حصناً بال=كماةِ=حصينا
فعولُ =مفاعيلن =فعولن= مفاعلن= فعولُ= مفاعيلن= فعولُ= فعولن
مقبوضة\سالمة\ سالمة\ مقبوضة مقبوضة\سالمة\ مقبوضة \محدوف
البحر الطويل. العروض المقبوضة مع الضرب المحدوف.(136/403)
أريد هاتف الدكتور محمد حسن عثمان
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
هل من يجيب طلبي أكرمكم الله؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:19 ص]ـ
للرفع(136/404)
فوائد متنوعة
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقدم لكم إخواني في الله بعض الفوائد اللغوية التي جمعتها في خلال الفترة الأخيرة، واعذروني إن كان بعضها مألوفا:
- إذا اجتمع في الكلمة "ش" و"ذ"، فهذا يدل على أنها معربة من كلمة أعجمية. مثاله: شاذ.
شرح الحازمي على ملحة الإعراب
-نفس الأمر مع الجيم والصاد.
شرح ابن عثيمين
-الضمير المستتر المقدر ب"أنا" أو "نحن" مستتر وجوبا، أما ذاك المقدر ب"هو" و"هي" فمستتر جوازا.
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 4ب
-وما أنت بالحكم الترضى حكامته (في البيت شاهد على استعمال "ال" قبل فعل كاسم موصول)
-بأبه اقتدى عدى ذو الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم (فيه شاهد على جواز لغة النقص في الأسماء الستة)
- فالماء ماء أبي وجدي والبئر بئري ذو حفرت وذو طويت (فيه شاهد لاستعمال طيء ل"ذو" كاسم موصول)
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 5ب
-المثنى الذي دل على اثنين بزيادة وأغنى عن متعاطفين متماثلين لفظا ومعنى.
-لقد طاف عبدا الله بي البيت سبعة وحج منى الناس الكرام الأفاضل (البيت إذا قرأ أشكل لحذف حرف العلة في نهاية بعض الكلمات، فيبدو أن تلك الكلمات معربة غير إعرابها الصحيح)
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 6ب
-الأسماء التي لا تنصرف هي الأسماء التي تجتمع فيها اثنين من هذه العلل التسعة أو واحدة تقوم مقام اثنين: اجمع وَزِن عادلا أنث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
اجمع: صيغة منتهي الجموع وهي (مفاعل) و (مفاعيل) كـ (مفاتح) و (طواحين). وهذه تقوم مقام علتين.
وَ زِن: أي إذا كان الاسم على وزن فعل، كأحمد على وزن (أفعل)، وأنس على وزن (فعل).
عادلا: وهي الأسماء التي عدل بها عن غيرها كعُمَر عن عامر مثلا، وهذه سماعية، ويجب أن تجتمع مع واحدة من صفتين أخرتين لإكمال الشروط: إما العلمية، أو الوصفية.
أنث: المؤنث لفظا أو معنى أو كلاهما. فإذا كان التاء أو كان بالمعنى، لم يمنع من الصرف إلا إذا كان علما، وإن انتهى بألف تأنيث كفته تلك العلة وحدها.
بمعرفة: أي إذا كان علما وكان مما سبق ذكره أو يلي مثل وزن الفعل أو تاء التأنيث.
ركب: أي إذا كان علما وكان تركيبا مزجيا، كقولهم "بعلبك."
وزد: أي بزيادة الألف والنون، وهذا في الأعلام والأوصاف، كـ"غضبان" و"عدنان"
عجمة: أي إذا كان العلم مما جاء من الأعاجم، كأسماء الملائكة والأنبياء.
فالوصف: أي اشتراط كونه وصفا في الزيادة والعدل مثلا.
-قد تحذف النون من الأفعال الخمسة تخفيفا، وهو جائز، كقوله صلى الله عليه وسلم (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا) وتحذف جوازا ولكن كثيرا قبل نون الوقاية، وتحذف وجوبا قبل نون التوكيد لاجتماع ثلاثة حروف متماثلة.
المصدر السابق
-وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي الخنصر القرصوع
والرسغ ما وسظ وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع
فخذ العلم واحذر من الغلط
شرح الشيخ ابن عثيمين على زاد المستقنع.
-رأى تأتي بمعنى: علم، ونظر، وضرب رئته، ورأى في المنام.
وأظن هذا يكفيكم مؤقتا. (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:45 م]ـ
فوائد طيبة , لو أكملت!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقدم لكم إخواني في الله بعض الفوائد اللغوية التي جمعتها في خلال الفترة الأخيرة، واعذروني إن كان بعضها مألوفا:
- إذا اجتمع في الكلمة "ش" و"ذ"، فهذا يدل على أنها معربة من كلمة أعجمية. مثاله: شاذ.
شرح الحازمي على ملحة الإعراب
-نفس الأمر مع الجيم والصاد.
(وإذا اجتمع في الكلمة (ج) (ن) فيدل على الستر والخفاء (مجن = جَنة =جُنة = جِنة = جُنَّ الرجل)
شرح ابن عثيمين
-الضمير المستتر المقدر ب"أنا" أو "نحن" مستتر وجوبا، أما ذاك المقدر ب"هو" و"هي" فمستتر جوازا.
قال ابنُ مالك:
ومن ضمير ِ الرفع ما يستترُ ** كافعل -أنا - أوافق - نحن- نغتبط إذ تشكر
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 4ب
-وما أنت بالحكم الترضى حكامته (في البيت شاهد على استعمال "ال" قبل فعل كاسم موصول)
الصحيح (حكومته) وهو شاهد لدخول أل على الفعل المضارع لاسم موصول.
-بأبه اقتدى عدى ذو الكرم ** ومن يشابه أبه فما ظلم (فيه شاهد على جواز لغة النقص في الأسماء الستة) وهناك لغة ٌ تسمى بالقصر وهي الاقتصار على النصب " قال أباه - رأيت أباه - مررت بأباه - " وهو أشهر من النقص كما قال ابن مالك
- فالماء ماء أبي وجدي لا يوجدالبئر بئري ذو حفرت وذو طويت (فيه شاهد لاستعمال طيء ل"ذو" كاسم موصول) ولا يعرب - ذو -إعراب الأسماء الخمسة إلا إن كان بمعنى الصاحب.
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 5ب
-المثنى الذي دل على اثنين بزيادة وأغنى عن متعاطفين متماثلين لفظا ومعنى- كالعمران - فليسا متعاطفين معنى.
-لقد طاف عبدا الله بي البيت سبعة وحج منى الناس الكرام الأفاضل (البيت إذا قرأ أشكل لحذف حرف العلة في نهاية بعض الكلمات، فيبدو أن تلك الكلمات معربة غير إعرابها الصحيح)
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك الشريط 6ب
بورك فيكم
ولا يكفينا بل زد وأزد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/405)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:15 ص]ـ
- إذا اجتمع في الكلمة "ش" و"ذ"، فهذا يدل على أنها معربة من كلمة أعجمية. مثاله: شاذ.
شرح الحازمي على ملحة الإعراب
[ COLOR="Sienna"] وأظن هذا يكفيكم مؤقتا. (ابتسامة)
هذا الكلام فيه نظر، راجع مقدمة العين ومقدمة جل المعاجم الصوتية التي رتبت على ترتيب المخارج الصوتية، فذكرت الحروف التي لا تجتمع في الكلمات وليس هذا منها، وراجع كثير من المواد التي تحتوي على حرفي الشين والذال في كل المعاجم،
ومن الكلمات العربية الأصيلة، شذا، وشذرات، شحذ،،،
فعلى صاحب الموضوع التوثيق في مثل هذه الأمور بأهل أصول اللغة والمعاجم،
ويبدو أن الأمر فيه تصحيف، نرجو التحقيق، والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبورك فيك!
الضمير المستتر المقدر ب"أنا" أو "نحن" مستتر وجوبا، أما ذاك المقدر ب"هو" و"هي" فمستتر جوازا
ليس هذا الأخير مطردا
وما أنت بالحكم الترضى (حكومته) (في البيت شاهد على استعمال "أل" قبل فعل على أنها اسم موصول)
بأبه اقتدى عدى ذو الكرم ومن يشابه أبه فما ظلم
الرواية المعروفة:
بأبه اقتدى عدي في الكرم ............. ومن يشابه أبه فما ظلم
فالماء ماء أبي وجدي والبئر بئري ذو حفرت وذو طويت (فيه شاهد لاستعمال طيء "ذو" اسما موصولا)
رواية البيت المعروفة:
فإنّ الماء ماء أبي وجدي .......... وبئري ذو حفرتُ وذو طويتُ
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:13 ص]ـ
وعظم يلي الإبهام كوع وما يلي الخنصر القرصوع
والرسغ ما وسظ وعظم يلي إبهام رجل ملقب ببوع
فخذ العلم واحذر من الغلط
لعلّ صواب النظمِ هكذا:
وعظمٌ يلي الإبهام كُوعٌ، وما يلي .... لخنصرهِ الكُرْسُوعُ، والرُّسْغُ في الوسطْ
وعظمٌ يلي إبهام رِجْلٍ ملقَّبٌ ..... ببُوْعٍ، فخُذْ بالعِلْمِ، واحْذرْ من الغلطْ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:23 ص]ـ
الظاهر أن صاحبنا كان يحدِّث من حِفظه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[31 - 05 - 10, 01:20 م]ـ
المثنى الذي دل على اثنين (أو اثنتين) بزيادة وأغنى عن متعاطفين متماثلين لفظا ومعنى- (كالعمرين)
لقد طاف عبدا الله بي البيت سبعة وحج منى الناس الكرام الأفاضل (البيت إذا قرأ أشكل لحذف حرف العلة في نهاية بعض الكلمات، فيبدو أن تلك الكلمات معربة غير إعرابها الصحيح)
ينبغي أن يكتب هكذا على طريقة أصحاب الألغاز والأحاجي:
لقد طاف عبدَ الله بالبيتَ سبعةً ........... وحجَّ من الناسُ الكرامُ الأفاضلُ
والله تعالى أعلم.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[31 - 05 - 10, 03:22 م]ـ
أنا لم أفعل إلا النقل عمن أظنهم عدولا لهم علم في اللغة، فإن كان هناك خطأ، فاعذروني.
أما الشين والذال، فليس وجودهما موجبا وإنما دالا، فبعض الكلمات قد تحتويهما وتكون عربية أصيلة.
وأما الأبيات، فأنا نقلتمه عن شرائط كما هو مبين، فلذا قد لا أسمع البيت سمعا سليما، فأخطأ في بعض حروفه أو بعض تقاطيعه.
أما "حكومته،" فهذا الذي ظننته أنا أيضا، ولكني لما أعدت السماع على الشرائط، وجدتها "حكامته" فقلت: الله أعلم، لعل حكومة غير حكامة، أو لعلهما مصدران متساويان.
وشكرا إخواني على تصحيحكم أخطائي، وإليكم مزيدا منها!
-"بعد" و"قبل" والجهات الستة (يمين، أمام، فوق، إلخ.) لها ثلاث حالات:
1) الإضافة: فتعرب ولا تبنى
2) تقطع عن الإضافة مع نية المضاف إليه: فتبنى على الضم
3) تقطع بلا نية: تعرب وتنون، كقول الشاعر: فساغ ليَ الشراب وكنت قبلًا.
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير على نخبة الفكر
- قال الشاعر في الخلاف عن أول من قال (أما بعد):
جرى الخلف أما بعد من كان بادئا
بها عد أقوالا وداود أقرب
ويعقوب أيوب الصبور وآدم
وقس وسجان وكعب ويعمد
المصدر السابق
-الدَور عند أهل المنطق -هداهم الله: ترتب الشيء على شيء يترتب عليه، ومنه قول الشاعر:
لولا مشيبيي ما جفى
لولا جفاه لم أشب (أرجو من الإخوة التأكد من صحة البيت، فأنا لم أجد خللا في الوزن إذا وصلنا هاء جفاه، ولكني ما زلت شاكا في هذا البيت)
المصدر السابق
-"عز" من الأضداد، فتأتي بمعنى "قوي" و"قل"
المصدر السابق.
-اشتقت كلمة "شهر" من الشهرة لشهرة الشهور وتداولها.
المصدر السابق
-المائع هو الذي إن فتحت فمه جرى، وقيل هو ما لا يمنع انتشار النجاسة.
شرح الشيخ ابن عثيمين على زاد المستقنع
-الضرورة في علوم اللغة هي ما فات بها المقصود
شرحه على ألفية ابن مالك 10ب.
-لا يدخل الضمير المتصل على حروف العطف.
المصدر السابق
-"ناء" من الأضداد كما قال ابن قتيبة: تأتي بمعنى "طلع" و"غرب"
شرح الشيخ الغنيمان على كتاب التوحيد المختصر
-أيها السائل عنهم وعَنِي
لست من قيس ولا قيس مِنِى (فيه شاهد على جواز حذف نون الوقاية بعد "عن" و"من" عند الضرورة الشعرية.)
-وأنهي هذه المجموعة الثانية من الفوائد بقصة طريفة ما زلت تصحكني كلما ذكرتها حتى يومنا هذا: حكى أن رجلا حاول تعلم النحو، فوجده صعبا، فأنشد:
لا بارك الله في النحو ولا أهله
إذ كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه
وجعل الباقي عويل عليه
شرح الشيخ ابن عثيمين على ألفية ابن مالك.
ولعل الله أن ينفعني وإياكم بهذه الفوائد.(136/406)
بين المعنى الفصيح والمعنى المول
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:07 م]ـ
اللغة لفظ ومعنى؛ لذا نأخذ عن العرب اللفظ والمعنى، وما جاءنا بعد عصور الاستشهاد من ألفاظ اعتمدها اللغويون تُسَمَّى مولَّدة.
وهنا نعرض لبعض الألفاظ التي استخدمت في غير ما استخدمها العرب فصارت مولدة، ولا يخفى ما لهذا الباب من ثراء لغوي لو تم التفاعل المرجو.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
1 - الفعل يُسَمَّى والفعل يُطْلَق على
أولا: اللفظ المولد هو الفعل "يطلق على" بمعنى "يُسَمَّى"
تُعَدُّ شَبَكَةُ وِيبْ World Wide Web (WWW) جُزْءًا صَغِيرًا مِنْ شَبَكَة إِنْتَرْنِتْ، وَقَدْ تَمَّ إِنْشَاءُ هَذِهِ الشَّبَكَةِ عَامَ 1989م لِغَرَضِ تَيْسِيرِ الِاتِّصَالِ بَيْنَ الْمُنَظَّمَاتِ الْأُورُبِّيَّةِ الْمُجْتَمِعَةِ فِي سُوِيسْرَا.
وَتَعْتَمِدُ شَبَكَةُ وِيبْ بِشَكْلٍ أَسَاسِيٍّ عَلَى النُّصُوصِ وَالصُّوَرِ وَالصَّوْتِ وَالْفِيدْيُو وَالِارْتِبَاطَاتِ التَّشْعِيبِيَّةِ Hyper Links، فَهِيَ تُوجَدُ فِي صَفَحَاتٍ يُمْكِنُ مُشَاهَدَتُهَا عَنْ طَرِيقِ بَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ Web Browsers، مِثْلُ بَرْنَامَجِ Microsoft Internet Explorer، وبَرْنَامَجِ Netscape Navigator. وَتَرْتَبِطُ هَذِهِ الصَّفَحَاتُ بِصَفَحَاتٍ أُخْرَى عَنْ طَرِيقِ الِارْتِبَاطَاتِ التَّشْعِيبِيَّةِ Hyperlinks؛ لِذَلِكَ يُطْلَقُ عَلَيْهَا الشَّبَكَةُ العَنْكَبُوتِيَّةُ.
دليل التوليد من المعجم الوسيط:
(أطلق) القوم: طلقت إبلهم ونحوها في طلب الكلإ والماء. و- الشيء: حله وحرره، يقال: أطلق الأسير ونحوه، ويقال: أطلق الماشية: أرسلها إلى المرعى أو غيره، وأطلق خيله في الحلبة ونحوها: أجراها. وأطلق المرأة: حررها من قيد الزواج، وأطلق له العنان: أرسله وتركه. و- له التصرف: أباحه. و- الدواء ونحوه بطنه: مشاه وأسهله. و- الكلام: لم يقيده بشرط. و- يده بخير أو غيره: فتحها وبسطها. و- المدفع ونحوه: جعله يقذف ما فيه (مو). و- كذا على كذا: جعله علما له وسمة عليه، أو وضعه له واستعمله فيه (مو).
ثانيا: اللفظ الصحيح "سَمَّى" أو دعا بـ، أو دعا":
أ- الفعل سمى من المعجم الوسيط:
(سماه) كذا وبكذا: جعله له اسما.
(تسمى) بكذا: سُمِّي. و- بالقوم أو إليهم: انتسب.
ب- الفعل دعا من المعجم الوسيط:
(دعا) بالشيء –ُ دعوا ودعوة ودعاء ودعوى: طلب إحضاره، يقال: دعا بالكتاب ... و-بزيد وزيدا: سماه به ... إلخ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
2 - الفعل يقتنع والفعل يقبل أو الفعل يرضى
أولا: دليل كون دلالة الفعل "اقتنع" على القبول مولدة من المعجم الوسيط:
(اقتنع): قنع. و- بالفكرة أو الرأي: قبله واطمأن إليه (مو).
ثانيا: الفعل الصحيح من المعجم الوسيط:
1 - الفعل "قَبِلَ":
(قَبِلَ) بفلان –َ قَبَالَة: كفله وضمنه. و- القابلة الولد: تلقته عند الولادة. و- الشيء قبولا: أخذه عن طيب خاطر، يقال: قبل الهدية ونحوها، ويقال: قبل الله دعاء فلان: استجابه. و- العمل: رضيه. ويقال: قبل الخبر: صدقه.
2 - الفعل "رَضِي":
(رضيه) وبه وعنه وعليه رضا ورضاء ورضوانا ومرضاة: اختاره وقبله، وفي التنزيل العزيز (وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا). ويقال: رضيه له: رآه أهلا له. ورضي منه كذا: اكتفى، فهو راض (ج) رضاة، وهو رَضِيّ (ج) أرضياء، وهو رَضٍ (ج) رَضُون وهي رَضِيَة، والشيء مَرْضِيّ ورَضِيّ.(136/407)
واو، (إياكم ومحدثات الأمور)
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:05 ص]ـ
واو، (إياكم ومحدثات الأمور)
كنت في إحدى مكاتب دعوة الجاليات، فسألني أحد الدعاة الفلبيين هناك، فقال لي: قول النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم ومحدثات الأمور)، هذه الواو إذا حذفت كان المعنى صحيحاً، فهل إدراجها في الكلام له مغزى؟.
فقلت له: لا أعلم، ولكن أهل اللغة يقولون الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، وسأبحث عن جواب لسؤالك، فبحثت ولم أجد جواباً، ففزعت للإخوة في المنتدى، لعلهم يفيدوني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 09:17 ص]ـ
المتفق عليه بين النحويين هو استعمال هذه الواو.
وأما حذف الواو فجمهور النحويين على أنه لا يجوز، وما ورد بخلافه فهو ضرورة كقول الشاعر:
فإياك إياك المراء فإنه ............... إلى الشر دعاء وللشر جالب
وابن مالك ومن وافقه يرون أن ذلك جائز في سعة الكلام من غير ضرورة.
قدمت هذه المقدمة لأن البحث عن التعليل فرع عن الصحة، فإذا لم يكن الكلام صحيحا فلا معنى للبحث عن علته.(136/408)
كيف نفرق بين تاء التأنيث وتاء الفاعل؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:36 ص]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:10 ص]ـ
أحسن الله إليك!
تاء التأنيث: حرفٌ، وهي ساكنة أو متحركة، فالساكنة مختصة بالفعل عموما وبالماضي خصوصا، مثل قوله تعالى: {إذا الشمس كورتْ}، وقد تحرك هذه الساكنةُ لعارضٍ كدفع التقاء الساكنين نحو قوله تعالى: {قالتِ امرأة فرعونَ}، والإتباعِ في قراءة من قرأ: {قالتُ اخْرُجْ عليهن}، والتناسبِ مثل قوله تعالى: {قالتا أتينا طائعين}.
وأمّا المتحركة فإمّا أن تكون حركتُها حركةَ إعرابٍ وإمّا أن تكون حركتها حركةَ بناءٍ، فالأولى مختصة بالاسم نحو فاطمة وشجرة، والثانيةُ تكون في الاسم نحو ثَمَّتَ وقوة من " لا قوةَ إلا بالله"، وفي ثلاثة أحرف هنّ لات وربت وثُمَّتَ.
والجامع لأمر هذه التاء أنها علامة لتأنيث الاسم الذي اتصلت به كفاطمة وقائمة، أو بعامله كطلعت الشمس.
ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:26 ص]ـ
تاء التأنيث:
تكون ساكنة مفتوحة إذا دخلت على الفعل الماضى.ويكون فى الجملة مايدل على التأنيث
مثل (ذاكرتْ الطالبة الدرس)
وتكون متحركة مفتوحة فى أول المضارع
مثل (تُذاكر الطالبة الدرس-تَعلّم الطالب الكثير)
وتكون مربوطة فى آخر الأسماء (فاطمة-مدرسة)
**تاء الفاعل:
تكون دائما متحركة:-
1) بالضم وتكون حينئذ للمتكلم (شرحتُ الدرس)
2) بالفتح وتكون حينئذ للمخاطب المذكر
مثل (هل شرحتَ درس اليوم أيها المعلم)
3) بالكسر وتكون حينئذ للمخاطبة المؤنثة
مثل (هل شرحتِ الدرس أيتها المعلمة)
إعرابهما:
تاء التأنيث: لاإعراب لها فهى مجرد فارقة بين المذكر والمؤنث
تاء الفاعل: لها إعرابات متعددة:
1) إذا اتصلت بفعل مبنى للمعلوم: تعرب فاعل فى محل رفع (شكرت الله على نعمه)
2) إذا اتصلت بفعل مبنى للمجهول: تعرب نائب فاعل فى محل رفع (عُرفتَ من خطك أيها المعلم)
3) إذا اتصلت بكان وأخواتها:تعرب اسم كان (أو أخواتها على حسب الفعل) فى محل رفع
فهى لاتأتى إلا فى محل رفع فقط
منقول
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:44 ص]ـ
أمّا تاء الضميرِ (وهذا أفضل من قولك: تاء الفاعل) فهي صالحةٌ لمحالَّ ثلاثةٍ، أن تكون فاعلا أو نائبَ فاعلٍ أو اسما لفعل ناسخ مثل أَكَْرَمْتُ وأُكْرِمْتُ وكنتُ، ثُمّ إنّ كلّ صورة من الثلاث تنبثق منها ستّ صور، ولنذكرها مقتطعةً قصدا للبيان، فأقول:
تُ
تَ
تِ
تُما
تُم
تُنَّ
وثلاثة في ستة بثمانيةَ عشَرَ
تقول:
أكرمتُ-أكرمتَ-أكرمتِ-أكرمتما-أكرمتم-أكرمتُنَّ
أُكرمتُ-أُكرمتَ-أكرمتِ-أُكرمتما-أُكرمتم-أُكرمتُنَّ
كنتُ - كنتَ - كنتِ - كنتما - كنتم - كنتُنَّ
وهذا التقسيم من تفننات شيخنا محمد بن عبد المعطي-حفظه الله-.
والأمر الجامع لضمير التاء أن تعرف أنه اسمٌ ومن علامات الأسماء الفاعلية، وقد رأيت أنّ التاء تقع فاعلا كما في الأمثلة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك من السوء كلّه!
تكون ساكنة مفتوحة إذا دخلت على الفعل الماضى.ويكون فى الجملة مايدل على التأنيث
الأَولى حتّى لا يكونَ الكلامُ ملقًى على عواهنه ما ذكرتُ من أنّ الجامع لأمر هذه التاء أنها علامة لتأنيث الاسم الذي اتصلت به كفاطمة وقائمة، أو بعامله كطلعت الشمس.
مثل (ذاكرتْ الطالبة الدرس)
الصواب: ذاكرتِ الطالبة، بكسر التاء للتخلص من التقاء الساكنينِ.
وتكون متحركة مفتوحة فى أول المضارع
مثل (تُذاكر الطالبة الدرس-تَعلّم الطالب الكثير)
وهل خلق الله أحدا قال: إنّ هذه تاء تأنيثٍ!
المعروف أنّ هذه التاء حرف مضارعة، ثُمّ أين التأنيث في هذا المثال: "تعلم الطالب ... "!
إعرابهما:
تاء التأنيث: لاإعراب لها فهى مجرد فارقة بين المذكر والمؤنث
بل لها إعراب حيث يقال فيها: حرف تأنيث مبنيّ على ( ... ) لا محلَّ له من الإعرابِ.
تاء الفاعل: لها إعرابات متعددة:
1) إذا اتصلت بفعل مبنى للمعلوم: تعرب (فاعلا) فى محل رفع (شكرت الله على نعمه)
2) إذا اتصلت بفعل مبنى للمجهول: تعرب نائب فاعل فى محل رفع (عُرفتَ من خطك أيها المعلم)
بيتُ أن الأوجه أن يقال تاء الضمير لا تاء الفاعل، ثم أنّى تكون تاء الفاعل في بعض الأحايين نائبَ فاعلٍ!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:26 ص]ـ
الخلاصة:
أنّ تاء التأنيث حرفٌ بخلاف تاء الضمير فهي اسمٌ مسندٌ إليه.
تاء التأنيث تدخل الاسم والفعل والحرف، بخلاف تاء الضمير فلا تتصل إلا بفعل على الصحيح.
تاء التأنيث حرف دالّ على التأنيث على ما بينتُ، بخلاف تاء الضمير فدالة على المتكلم المفرد أو المخاطب المفرد أو المخاطبين المثنيين أو جماعة المخاطبين أو جماعة المخاطبات.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:41 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم و طبعا أخطأتُ أولا بنقل داك الموضوع من أحد المواقع ثم أخطأتُ ثانيا لأني لم أتثبت منه رغم فضاعة الأخطاء الظاهرة
هدا من مفاسد التسرع و أعتدر
لكن أرى أن الخطأ أصبح مفيداً للسائل. أليس كدلك و إلا لَما حصل على التفاصيل
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/409)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:49 ص]ـ
ليتك تتفضل بالتوضيح أكثر في قولك:
"والتناسبِ مثل قوله تعالى: قالتا أتينا طائعين."
إذ أن التاء هنا أراها للمثنى وليست للمفرد؛ أليس كذلك؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم و طبعا أخطأتُ أولا بنقل داك الموضوع من أحد المواقع ثم أخطأتُ ثانيا لأني لم أتثبت منه
بارك الله فيك، لا تثريبَ عليكِ -إن شاء الله-.
لكن أرى أن الخطأ أصبح مفيداً للسائل
صحيح -إن شاء الله-
أسأل الله أن يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح!
ليتك تتفضل بالتوضيح أكثر في قولك:
"والتناسبِ مثل قوله تعالى: قالتا أتينا طائعين."
أحسنَ الله إليك أيها الحبيب،
سؤالك:
إذ (إن) التاء هنا أراها للمثنى وليست للمفرد؛ أليس كذلك؟
الجواب:
نعم ليس كذلك؛ لأن ضمير التثنية إنما هو الألف ليس غير، والتاء حرف تأنيثٍ، وحركت بالفتح لمناسبة الألف التي لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:35 م]ـ
أخي المجد أبو بكر
زادك الله من فضله أحسنت جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم على الإفادة
أمثالي من المبتدئين يمكن أن يفرقوا بين تاء التأنيث وتاء الفاعل بإحدى ثلاث طرق ميسرة - إن شاء الله:
الأولى أن تاء التأنيث يمكن أن يظهر معها الفاعل.
الثانية أن تاء التأنيث يجوز أن تأتي مع المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث.
الثالثة أن لام الفعل المنتهي بتاء التأنيث يكون متحركا بخلاف تاء الفاعل فإنه يكون ساكنا.
والله أعلم.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:54 م]ـ
أخي المجد أبو بكر
زادك الله من فضله أحسنت جزاك الله خيرا
وجزاك الله مثله يا أبا القاسم،
بارك الله فيكم على الإفادة
وفيك بارك أخي الحبيبَ،
يمكن أن يفرقوا بين تاء التأنيث وتاء الفاعل (الأولى أن تقول: تاء الضمير كما بينتُ) بإحدى ثلاث طرق ميسرة - إن شاء الله:
الأولى أن تاء التأنيث يمكن أن يظهر معها الفاعل.
بوركت أيها الفاضل، تاء التأنيث حرف يتصل بالاسم والفعل والحرف مثل (قالتْ وقائلةٍ ولات)، بخلاف تاء الضمير؛ فإنها تقع مسندا إليه أي فاعلا أو نائب فاعل أو اسما لفعل ناسخ.
الثالثة أن لام الفعل المنتهي بتاء التأنيث يكون متحركا بخلاف تاء الفاعل فإنه يكون ساكنا.
أحسنت أحسن الله إليك!
وللحديث بقية -إن شاء الله-
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:46 م]ـ
أمثالي من المبتدئين يمكن أن يفرقوا
أكرمك الباري أيها الفاضلُ،
هذا من باب:
تواضعْ تكن كالبدر ...
أقول:
إنّ هذا الضابط الذي ذكره الأخ الفاضل حسنٌ جدا، ذلك أنّ أكثر ما يكون من اللبس بين التائين حالَ اتصال كلٍ منهما بالفعل، ولعلنا نتأمل فيه -إن شاء الله-، فنقول: ...
لكن حانت الصلاة الآنَ
جمعنا الله وإياكم على الهدى!
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:41 ص]ـ
الثالثة أن لام الفعل المنتهي بتاء التأنيث يكون متحركا بخلاف تاء الفاعل فإنه يكون ساكنا
لايخفى على إخواننا الألبّاء أن لام الفعل هي الحرف الأصلي الثالث في الثلاثي ومزيده، والثالث والرابع في الرباعي ومزيده، مثال الثلاثي: فهم ومثال مزيده: أكرم (لام الكلمة في كلّ منهما حرف الميم)، ومثال الرباعي: دحرج، ومثال مزيده: تدحرج (لاما كلّ من الفعلين الراءُ والجيمُ إذ الوزن فعلل وتفعلل).
والمقصود في المجرد الرباعي ومزيده اللام الثانية لا الأولى.
إذا وضح هذا، فينبغي أن يعلم أنّ تاء التأنيث المتصلة بالفعل لا تعمل فيه شيئا لا في اللفظ ولافي المعنى، غاية ما هنالك أنّ الفعل الناقص (المعتلّ الآخِرِ) الألفي تحذف ألفه (لام الفعل) عند اتصال تاء التأنيث به، تقول في دعا: دعتْ، وفي رأى: رأتْ وهكذا، وبالرغم من حذف اللام إلا أنّ هذه الصورة لا تشكِلُ -إن شاء الله-؛ ذلك أنّ الحرف الذي قبل التاء (مع حذف اللام) يجب أن يكونَ مفتوحا.
أمّا التاء التي هي ضميرٌ، فإنّها تنزل مع الفعل منزلةَ الكلمةِ الواحدةِ، ومن ثَمّ يجب أنّ تكونَ لام الفعل ساكنا، عللوا ذلك بأن العرب تكره تواليَ أربعةِ أحرفٍ متحركةٍ في الكلمة الواحدة، والفعل مع فاعله كالكلمة الواحدة كذا قال بعض العلماء.
الحاصل أنّ لامَ الفعل لابدّ أنْ تكونَ عند اتصالِ التاء التي هي ضميرٌ -ساكنةً.
هذا وفرق ما بين لام الفعل عندما تتصل بها تاء التأنيث، ولام الفعل عندما تتصل بها التاء التي هي ضميرٌ -أنّ الأُولَى قد تحذفُ، بخلاف الثانية فلا تحذف بتة.
وبعد هذا النظر
يمكننا أنّ نذكر الفارق في صورته الجديدة هكذا:
الثالثة أن آخرَ الفعل المنتهي بتاء التأنيث (سواءٌ أكان لاما أم غيرها) يكون مفتوحا بخلاف التاء التي هي ضميرٌ فإنه (أي آخر الفعلِ) يكون ساكنا.
والله تعالى أعلم.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:45 ص]ـ
فوائد كثيرة ورائعة
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/410)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:59 ص]ـ
ثُمّ مما تجتمع فيه التاءان:
* كلٌّ منهما -حالَ اتصالهما بالفعل- مبنيان، تاء التأنيث مبنية لا محلّ لها من الإعراب، والتاء التي هي ضميرٌ مبنية في محل رفع دائما سواءٌ كانت فاعلا أو نائب فاعل أو اسما لفعل ناسخ، وهذا كما ترى وجه اتفاق وافتراق بين التائين.
* كلاهما لا يدخل من الأفعال إلا الماضيَ.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:53 ص]ـ
أخي المجد أبو بكر
زادك الله من فضله أحسنت جزاك الله خيرا وادام الله بقائك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:33 ص]ـ
بوركت أيها المُجِدّ ووفقت.
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك أبي المجد، وفي كل من شارك وبارك،،
وأزيدكم من الشعر بيتاً،
إن التشابه بينهما لا يكون إلى في الفعل الماضي،
فحال التكلم أو الخطاب لتاء الضمير (تاء الفاعل)، نحو: أكرمتُ، أكرمتَ،، وهكذا ...
وحال الغائبة المفردة لتاء التأنيث، نحو: أكرمتْ.
وهي خلاصة الخلاصة. والله تعالى أعلم،،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:42 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل!
بارك الله فيك أبي المجد
وفيك بارك ربي!
لكن أنا لستُ أبا المجد، وإنما أنا أبو بكر.
هل تقصد: "بارك الله فيك أبا المجد،"؟
وفي كل من شارك وبارك
أم " وبرَّكَ"؟
فحال التكلم أو الخطاب لتاء الضمير (تاء الفاعل أوغيرها)، نحو: أكرمتُ، أكرمتَ،، وهكذا ...
وحال الغائبة المفردة لتاء التأنيث، نحو: أكرمتْ.
لكن قد تكون تاء التأنيث مع غير المفردة، كما في قوله تعالى: {قالت الأعراب}،و {قالت نسوة}، فالحق أنها للمؤنث مطلقا إلا ما كان مثل سمُرََةَ وحمزة علمين لمذكر ونحوِهما مما تأنيثه في اللفظ لا المعنى، فلا يقال فيه: قالت، ونحوُها.
والله تعالى أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[04 - 06 - 10, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا،
هل تقصد: "بارك الله فيك أبا المجد،"؟
بل (أبي) على البدل.
أم " وبرَّكَ"؟
بل (بارك) فكل من بارك الله فيك فقد بارك.
والقافية أحيانا لها تحكمات
وبعد إفادتك هذه تكون خلاصة الخلاصة:
تاء التأنيث لا تلحق الأفعال إلا في حالة واحدة وهي آخر الفعل الماضي للمخاطبة وما في حكمها، وفي هذه الحالة لا تلتبس بتاء الضمير البتة.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:52 ص]ـ
هل تقصد: "بارك الله فيك أبا المجد،"؟
بل (أبي) على البدل.
ظننتُ هذا؛ ولذلك سألتُ.
وهذه فائدة من شرح شذور الذهب لابن هشام -رحمه الله-متعلقة بقولك هذا
قال:" وإِبدال الظاهر من المضمر فيه تفصيل، وذلك أَن الظاهر ان كان بدلاً من ضمير غيبة جاز مطلقاً كقوله تعالى {وَمَا أَنْسَانِيَه إلا الشيطان أَنْ أذْكُرَهُ} ف" أن أذكره " بدل من الهاء في " أَنسانيه" بدل اشتمال ومثله {وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ} وقول الشاعر:
عَلَى حَالَةٍ لَوْ أَن في القوم حاتما ... عَلَى جُودِهِ لَضَنَّ بِالْماءِ حَاتمٍ
إلا أن هذا بدلُ كل من كل
وإن كانَ ضميرَ حَاضِرٍ فإِن كان البدلُ بعضاً أو اشتمالاً جاز نحو أعْجَبْتَنِي وَجْهُكَ وأعْجَبْتَنِي عِلْمُكَ وقوله
أَوْعَدني بالسَّجْنِ وَالأدَاهِمِ ... رِجْلي فَرِجْلي شَثْنَةُ الْمَنَاسِمِ
ف"رجلي" بدل بعض من ياءِ "أوعَدني" وقوله:
ذَرِيني إن أمْرَكِ لَنْ يُطَاعَا ... وَمَا ألْفَيْتِني حِلْمِي مُضَاعَا
ف"حلمي" بدل اشتمال من ياء "ألفيتني"
وإن كان بَدَلَ كل فإِما أن يدل على إحاطة أو لا فإِن دَلَّ عليها جاز نحو: {تَكُونُ لَنَا عِيداً لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا} وإن كان غير ذلك امتنع نحو: قُمْتَ زَيْدٌ وَ رَأيْتُكَ زَيْدَاً وجوز ذلك الأخفشُ والكوفيون تمسكا بقوله:
بكُمْ قُرَيْشٍ كُفِينَا كُلَّ مُعْضِلَةٍ ... وَأَمَّ نَهْجَ الْهُدَى مَنْ كَانَ ضِليَّلاَ."
ويبدو أنّك تمسكتَ بما تمسك به الأخفش والكوفيون.
أم " وبرَّكَ"؟
قلتُ: أم "وبرَّك"؟
بل (بارك) فكل من بارك الله فيك فقد بارك.
والقافية أحيانا لها تحكمات
لا تحيل هذه التحكماتُ العربيةَ عن معانيها، ثُمّ أين هذه القافية المشار إليها!
واعلم -حفظني الله وإياك-أنّ الذي يبارك هو الله تعالى، أمّا نحن فندعو بالبركة.
والله أعلم.
وبعد إفادتك هذه تكون خلاصة الخلاصة:
ما تدري، لعلّ اللهَ أن يوفقنا وإخواننا لما هو أحسنُ من هذا، وعسى أحدٌ من إخواننا الفضلاء-مثلك- أن يوقفنا على فوائد وتنبيهات جديدة؛ فنكون له من الشاكرين.
تاء التأنيث لا تلحق الأفعال إلا في حالة واحدة وهي آخر الفعل الماضي للمخاطبة (تقصد: للغائبة) وما في حكمها، وفي هذه الحالة لا تلتبس بتاء الضمير البتة.
بورك فيك!
أمّا التاء التي هي ضمير فتكون للمتكلم والمخاطَبِ.
تنبيه
قلتُ:
لكن قد تكون تاء التأنيث مع غير المفردة، كما في قوله تعالى: {قالت الأعراب}،و {قالت نسوة}
ومثل ذلك (مما هو غير مفرد) قوله تعالى: {قالتا لا نسقي ... } الآيةَ.
وهذه الشواهد تدلك مجتمعةً على أنّ تاء التأنيث يمكن أن تكون مع المفرد والمثنى والجمع.
والله تعالى أعلمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/411)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم،
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[05 - 06 - 10, 07:21 م]ـ
أنّ الذي يبارك هو الله تعالى، أمّا نحن فندعو بالبركة
جزاكم الله خيرا، فقد تعلمنا منكم،
وعندما رجعت وجدت أن بارك فعل خاص بالله تعالى لا يسند لغيره،
ولكن أشكل علي قول كثر من الفضلاء:
بارِكوا لأخيكم، بصيغة الأمر
وبارَكوا له، بصيغة الماضي
فهل هذا خطأ؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:17 م]ـ
بارَكَك اللّهُ -تعالى-!
الأمرُ كما وجدتَ-حفظك الله-، وإنما تقول العرب: بارك فلانٌ على الأمور إذا واظب عليها.
والله أعلم.
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
جعلني وأياك من المتحابين فيه،
إنما سألت عن قولهم في المناسبات: باركوا لأخيكم، أي: ادعوا له بالبركة،
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:07 م]ـ
آمين وفيك بارك!
وأنا قصدت أنّ العرب لا يستعملونه-فيما وقفتُ عليه-هذا الاستعمال الذائع بين الناسِ، وإنما استعملوه على وجهين:
الأول: مسندا إلى الله -تعالى-.
والثاني: بمعنى المواظبة كما ذكرتُ لك.
والله أعلم.(136/412)
إشكال في إعراب
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 01:43 ص]ـ
قال الشاعر:
إذا قيل أي ّ الناس شر قبيلة أشارت كليبٍ بالأكف الأصابع
ما الذي جر ((كليب))؟
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:45 ص]ـ
هو مجرورٌ بحرف الجرّ المحذوف، إذ التقدير: أشارت إلى كليبٍ، هذا وقد ورد البيت بغير هذه الرواية كما في الخزانةِ للبغداديّ، فلينظر-إن شاء الله-.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهو شاد ,يحفظ ولا يقاس عليه.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:48 ص]ـ
إذا امكن رواية البيت من الخزانة البغدادية
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:19 ص]ـ
قال في الخِزانة: "وأنشد بعده،
الشاهد السادس بعد السبعمائة
الطويل
أشارت كليب بالأكف الأصابع
على أن بقاء عمل حرف الجر بعد حذفه شاذ. وعند ابن عصفور ضرورة، والتقدير: أشارت إلى كليب، وكان القياس النصب بعد حذف الجار.
وقد رأيته في ديوانه وفي المناقضات منصوباً. وأنشده أبو علي الفارسي في التذكرة ( ... ) بالرفع. وكذا رأيته في شرح المناقضات، قال شارحها: أراد: أشارت الأصابع: هذه كليب. ويروى: أشرت كليباً، أي: رفعت ... "
إلى أن قال: "وروى أبو علي في تذكرته: أشرت بدله، وقال: يريد أشارت إليها بأنها شر الناس، يقال: لا تشر فلاناً، أي: لا تشر إليه بشر. وإنما قال أشارت للإيماء إلى أن حال هذه القبيلة في الشر، قد صار أمراً محسوسًا يشار إليه. والأصابع: فاعل أشارت، و ( ... ) جمع للتنبيه على كثرة المشيرين، كل واحد منهم يشير إليهم بإصبع واحدة، كما هو المعتاد.
قال الدماميني: وبالأكف حال من الأصابع، أي: أشارت الأصابع في حالة كونها مع الأكف. يعني أن الإشارة وقعت بالمجموع. قال: وفيه مزيد ذم لهذه القبيلة، فالباء على هذا للمصاحبة.
وقيل هذا من قبيل القلب المقبول، لتضمنه معنى لطيفاً، وهو المبالغة في هجو هذه القبيلة، لإيهام أنه صار يشار إليها حال السؤال عن حالها على خلاف المعتاد، لمزيد شرها. والأصل: أشارت الأكف إلى كليب بالأصابع، فالباء للاستعانة.
قال ابن الحنبلي: ويقوي الأول، أنه يقال: فلان يشار إليه بالأصابع، ولا يقال بالكف، فلتكن الأصابع هنا هي المشيرة ظاهراً وباطناً، على التجوز في الإسناد، من دون قلب.
ورد ابن الملا على شيخه بأنه: إنما يقال ذلك حيث يطوى ذكر الفاعل، وما في البيت ليس كذلك، على أن ما يقال إنما يقوي وجه القلب، لدخول الباء فيه على الأصابع."
النقل من نسخة الشاملة، فليراجع المطبوع -إن شاء الله-.(136/413)
من يعرب لي؟
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 06:45 م]ـ
العبد الرحمن ,
أو قل (((دخل العبد العزيز)) ,,
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:47 ص]ـ
العبد الرحمن ,
بارك الله فيك!
لا يقالُ ذلك لأنّ الإضافةَ المعنوية المحضة لا تجامع "أل"، والصواب أن تقول: عبد الرحمن كما قال تعالى: {وعباد الرحمن} الآيةَ.
أو قل (((دخل العبد العزيز)) ,,
تريد: عبد العزيز ...
أم تريد أن تصفَ العبدَ بالعزةِ؟
أعزني الله وإياك بشرف العبودية له!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:43 ص]ـ
إن كان الاسم كما كتبت فإعرابه إعراب المركب.
وكلام أخي المجد وجيه.
وإن كنت تقصد آل عبد العزيز فيعرب بالإضافة.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 05:55 ص]ـ
سؤالي//
توجد بعض العائلات التي يكون الجد اسمه عبدالله
فتضاف ال للاسم مثال ..
خالد بن أحمد العبدالله
وايضا يوجد بعض المحلات التجارية المنسوب لهم
مكتب العبد الله ... ومطعم العبدالله ,, إلى آخره هل يجوز مثل ذلك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
نعم يجوز، وهذا ما ذكره الأخ أبو خالد فالمقصود من (العبد الله) هو (آل عبد الله)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:07 ص]ـ
نعم يجوز، وهذا ما ذكره الأخ أبو خالد فالمقصود من (العبد الله) هو (آل عبد الله)
__________________
بارك الله فيك!
صحيح ٌأنّ أهلَ مكةَ أدرى بشعابها، لكن هل لهذا نظيرٌ في لغة العرب؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
نعم وهو كثير، ومن أشهر من انتسب إلى جده هم الهاشميون نسبة إلى جدهم هاشم بن عبد مناف
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
نعم وهو كثير، ومن أشهر من انتسب إلى جده هم الهاشميون نسبة إلى جدهم هاشم بن عبد مناف
أحسن الله إليك أيها الفاضل،
لا يزال الناس ينتسبون إلى أجدادهم.
لكن المشْكِلُ عندي أنك قلتَ: إنّ أصل العبد آل عبد (أي: ثُمّ حذفتْ ألف "آل")، وسؤالي:
هل لهذا نظير في كلام العرب؟
هذا ما عنيتُ، والله الموفقُ.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 06 - 10, 04:44 م]ـ
المشهور في مثل هذا أن تنسب القبيلة إلى اسم الجد ثم توضع (ال) التعريف مثل [الهاشمي] [البكري] ولكن النسب إلى عبد الله يوجب حذف أحد الجزئين فنقول [عبدي] وهذا الاسم يطلق على كل منسوب إلى ما عبد فلا يحصل التمييز الذي هو غاية العلم وبالتالي والله أعلم عدلوا عن ذلك.
ولا أعلم نظيرا لذلك في كلام العرب لضعف اطلاعي.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[05 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
العربُ تنسُبُ إلى العلم المركب تركيبا إضافيا على ثلاثة أوجه:
الأول: النسبة إلى صدره، فيقولون في امرئ القيس-مثلا-: امرئيّ أو مَرَئِيّ.
الثاني: النسبة إلى عجزه، فيما كان كنية كأبي بكر أو معرفا صدره بعجزه كابن عمر أو خيف فيه لبسٌ كعبد مناف، يقولون عند النسب: بكري وعمري ومنافي.
الثالث: النسبة إلى (فعلل) منتحتا منهما، وهو شاذ هنا، كتيمليّ نسبةً إلى تيم اللات، وعبشميّ نسبةً إلى عبد شمس.
وبعدُ فقد قلتَ:
ولكن النسب إلى عبد الله يوجب حذف أحد الجزئين فنقول [عبدي] وهذا الاسم يطلق على كل منسوب إلى ما عبد فلا يحصل التمييز الذي هو غاية العلم وبالتالي والله أعلم عدلوا عن ذلك.
لا جرم هذا توجيه صالحٌ لما عليه الناس في عاميتهم (هذا على فرض صحة تفسير العبد بآل عبد).
بيدَ أنك -حفظك الله- ذكرتَ مسألتين لا دليل عليهما:
الأولى: تفسير العبد الله (في كلام بعض الناس الآن) بأن أصلها "آل عبد" (نعم قد أسلمُ بهذا لكن في غير اللغة العربية!).
المسألة الثانية: نسبتُكَ "عبد الله" إلى "العبد الله"، وهذا ما لا أعرف له نظيرا في العربية، ولا إخالُ ثَمَّ.
وأرى أنك نظرتَ نظرين مختلفين، قلتَ: إن أصل العبد آل عبد، ثم قلت: إن "أل" في "العبد الله" هي المعرِّفَةُ التي في مثل " الهاشميّ" و"البكري"!
وبعد هذا كلّه، ألا يمكن أن يتوقف في مثل هذا التعبير "العبد الله" إلى أن نجدَ عليه دليلا!
قد عرفت أنّ الإضافة ممتنعةٌ، وكذلك توجيهك ذلك بأنه من باب النِّسبة لا دليل عليه.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:36 م]ـ
العربُ تنسُبُ إلى العلم المركب تركيبا إضافيا على ثلاثة أوجه:
الأول: النسبة إلى صدره، فيقولون في امرئ القيس-مثلا-: امرئيّ أو مَرَئِيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/414)
الثاني: النسبة إلى عجزه، فيما كان كنية كأبي بكر أو معرفا صدره بعجزه كابن عمر أو خيف فيه لبسٌ كعبد مناف، يقولون عند النسب: بكري وعمري ومنافي.
الثالث: النسبة إلى (فعلل) منتحتا منهما، وهو شاذ هنا، كتيمليّ نسبةً إلى تيم اللات، وعبشميّ نسبةً إلى عبد شمس.
أنت جئت بثلاثة أوجه حُذف أحد الجزئين في اثنين منها والثالث شاذ لا يقاس عليه وبالتالي فماذكرته أنا لا يختلف عما ذكرته أنت.
لا جرم هذا توجيه صالحٌ لما عليه الناس في عاميتهم (هذا على فرض صحة تفسير العبد بآل عبد).
بيدَ أنك -حفظك الله- ذكرتَ مسألتين لا دليل عليهما:
الأولى: تفسير العبد الله (في كلام بعض الناس الآن) بأن أصلها "آل عبد" (نعم قد أسلمُ بهذا لكن في غير اللغة العربية!).
ففي أي لغة تسلم بهذا؟!! ثم اذهب إلى "بعض الناس" هؤلاء واسألهم عن (ال) هذه ما يعنون بها؟ ثم أفدنا بالجواب جزاك الله خيرا.
المسألة الثانية: نسبتُكَ "عبد الله" إلى "العبد الله"، وهذا ما لا أعرف له نظيرا في العربية، ولا إخالُ ثَمَّ.
أنا لم أقل بنسبة عبد الله إلى العبد الله فراجع النص مرة أخرى قبل الاتهام.
وأرى أنك نظرتَ نظرين مختلفين، قلتَ: إن أصل العبد آل عبد، ثم قلت: إن "أل" في "العبد الله" هي المعرِّفَةُ التي في مثل " الهاشميّ" و"البكري"!
وهذا اتهام آخر يدل على استعجالك وعدم تأنيك في قراءة ما كتبت فمفاد ما كتبت أن المشهور في هذا أن تنسب القبيلة إلى اسم الجد ثم تضاف (ال) إلا أن [العبد الله] ليست كذلك للعلة التي ذكرتها لك وبالتالي أضافوا (آل) لعبد الله ولم يتبع المشهور.
وبعد هذا كلّه، ألا يمكن أن يتوقف في مثل هذا التعبير "العبد الله" إلى أن نجدَ عليه دليلا!
قد عرفت أنّ الإضافة ممتنعةٌ، وكذلك توجيهك ذلك بأنه من باب النِّسبة لا دليل عليه.
توقف أخي الكريم فمن منعك؟
والإضافة موجودة في نظري، أما النسب فافهم ما كتبت وبالتالي ستعلم بأني لم أنسب عبدالله إلى العبد الله.
وبما أن الله وهبني عقلا أفكر به فلا مانع من محاولة تخريج العامي إلى الفصيح في إطار القواعد اللغوية أو المحاولة على الأقل وقد سبقني في هذا جمهور من العلماء.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضلُ،
حنانيك؛ فالكلام-كما يقولون-أخذٌ وردٌّ!
أمرتني بالأناة، وأمرك مطاعٌ أخي الحبيبَ،
قلتَ:
ومن أشهر من انتسب إلى جده ( ... ) الهاشميون
ثُمّ قلتَ
المشهور في مثل هذا (أن تنسب القبيلة إلى اسم الجد ثم توضع (أل) التعريف مثل [الهاشمي] [البكري] ولكن النسب إلى عبد الله يوجب حذف أحد الجزئين فنقول [عبدي] وهذا الاسم يطلق على كل منسوب إلى ما عبد فلا يحصل التمييز الذي هو غاية العلم وبالتالي والله أعلم عدلوا عن ذلك.
ولا أعلم نظيرا لذلك في كلام العرب لضعف اطلاعي.
ظاهر كلامك أن النسبة إلى عبد الله تكون بقفو الخطوات نفسِها، أي: بالإتيان بأل المعرفة أيضا، وإلا فما فائدة ذكرها!
والحقّ أنّ النسبةَ إلى هاشم هاشميّ، ولاحاجة إلى "أل" المعرفة أصلا
وقولك:
عدلوا عن ذلك.
-يحتمِلُ أنهم عدلوا عن قولهم "عبديّ"، لكن لم يعدلوا عن وضع "أل"، وإلا فما فائدة ذكرها كما قلتُ لك!
ويحتمل أنهم عدلوا عن ما ذكرتَ أوّلُ، فلم يقولوا:" العبديّ" بالتعريفِ، وإنما قالوا: "آل عبد"، ثمّ صارتْ بعدُ "العبد" بحذف ألف "آل".
لكن الاحتمالُ الأول كان الأظهرَ لي، لاسيما وقد ذكرتَ "أل"، ولم أحسبْ أنك ذكرتَها من غير فائدةٍ.
على كلٍّ اعذِرني على سوء الفهم.
والذي يظهرُ لي الآن أنك تقول قولا واحدا لا اثنين: إنّ الأصلَ "آل عبد" ثُمّ صارتْ "العبد" بحذف ألف "آل"، وليس ثَمّ " أل" معرفة أصلا.
قلتَ-بارك الله فيك-:
أنت جئت بثلاثة أوجه حُذف أحد الجزئين في اثنين منها والثالث شاذ لا يقاس عليه وبالتالي فماذكرته أنا لا يختلف عما ذكرته أنت.
أنت جئتَ بوجه جديد في النسبةِ إلى العلم المركب تركيبا إضافيا، وهو أن تقول في النسبِ إلى عبد الله: "العبد الله".
قلتَ
ففي أي لغة تسلم بهذا! ثم اذهب إلى "بعض الناس" هؤلاء واسألهم عن (أل) هذه ما يعنون بها؟ ثم أفدنا بالجواب جزاك الله خيرا.
بوركتَ!
أقصِدُ: هل لهذا القول أصلٌ في العربية لغة القرآن الكريم!
وليس المقصود أن يثبت ذلك عند بعض الناس أيّا كانوا.
أنا لم أقل بنسبة عبد الله إلى العبد الله فراجع النص مرة أخرى قبل الاتهام.
لا أتهمك أخا الفضلِ، وإنما الحديث-كما قلتُ لك-أخذ وردّ.
أنت قلتَ: إنّ النسبةَ إلى"عبد الله" هي" العبد الله"، أو حاولتَ أن تخرج كلام الناس على هذا؛ إذ الحديث كان في النسبة والانتساب.
وبما أن الله وهبني عقلا أفكر به فلا مانع من محاولة تخريج العامي إلى الفصيح في إطار القواعد اللغوية
أرجو منك الالتزام بهذا الضابط الأخير، والله-تعالى-يوفقني وإياك!
وأخيرا
- أكانت العرب ومن بعدهم العلماء-رحمهم الله-في غفلة عن النسبة إلى عبد الله حتى جئنا في آخر الزمان، وحررنا ذلك على أتمِّ ما يكون!
- إن قولك: "العبد الله" موهمٌ ما لا ينبغي في حق الله-تعالى-
- أنا لا أمنع أحدا من إبداء رأيه شريطة أن يكونَ عمدتُه في ذلك الدليلَ الصحيحَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/415)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:33 م]ـ
يبدو أن الحديث معك لا نهاية له لسبب واحد فقط وهو أنك تدعي بأني تكلمت بكلام وأنالم أتكلم به ففي أي رد قلت أن النسبة إلى عبد الله هي العبد الله حتى تدعي ذلك، بل قلت [عبدي]، كما أنك تفهم من كلامي شيئا لم أقصده وكلامي بعيد عنه ثم تلزمني به.
وبالتالي انتهى النقاش معك أخي الكريم.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:51 م]ـ
أعرب ما يلي:
مطعم العبدالله
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[07 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
غفر الله لي ولك!
لا حرج علينا-أخي الكريمَ-إذ لم نفهم كلامك هذا، لا لعلّة فينا -والحمد لله-، وإنما لأنه كلامٌ مبهم لا نظيرَ له في كلام العلماء -رحمهم الله-.
لا أدري-حقا-لم تتمسكُ بظواهر الكلام إذا كان المؤدى واحدا؟
والاختلاف في قولك المبهم: "عدلوا عن ذلك ... ".
وما ذلك؟
ما هذا الذي عدلوا عنه؟
الجواب:
أنهم (أي: العامة) عدلوا عن كلّ شيء (النسب وغيره)!
إلى أي شيء عدلوا عن ذلك؟
الجواب:
إلى عاميّ مرذول، وهو قولهم: "العبد الله"!
وبما أنّ الله وهب صاحبنا عقلا يفكر به؛ فقد صححه بغير دليل!
أما المناقشة فلم تبدأ حتى تنتهي _أيها المبارك_؛ إذ كلامك لادليل عليه، ولاحجة صحيحة أبديتها، ودونك في إثباتِ صحته خرط القتاد وشيب الغراب!
وقد سألك الأخ الكريم سؤالا طيبا، فقال:
أعرب ما يلي:
مطعم العبدالله
أما أنا فأقول: إن هذا لا نظير له في كلام العرب!
وأما أنت فلا أدري ما تقول ...
وفقني الله وإياك!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 06 - 10, 09:04 م]ـ
مطعم: خبر وهو مضاف
آل: مضاف إليه وهو مضاف
عبد: مضاف إليه وهو مضاف
الله: مضاف إليه.
يا صاحب الدليل هل استقرأت كلام العرب كله حتى تحكم على (العبد الله) بعدم النظير
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:02 ص]ـ
أما أنا فأقول: إن هذا لا نظير له في كلام العرب!
الخبرُ محذوف تقديرُه فيما أعلم، والله أعلم.
والآن اتصلنا (والحمد لله).
رجعنا إلى مناط المسألة، وهو الدليل، هلا أبدى لنا أخونا الحبيبُ دليلا مأثورا عن العرب أو قياسا صحيحا على كلامهم!
البينةُ على المُدَّعي!
ألم يكن هذا خيرا من ذكر مسائل تتعلق بالنسب وغيره (أعني: نحو عبديّ-حتى لا تغضبَ مني-)، فقد أوهمتنا بارك الله فيك أنّ المسألة لها تعلقٌ بالنسب، كأنّ العامّة أرادوا النسب فرأوا مغبتَه، فعدلوا عن ذلك!
وعندما قلتُ لك: إنّ هذا صالحٌ في غير العربية، قصدتُّ أنك توجه كلام العامة (إلا إن كانوا عندك من أهل الاحتجاج) الذين ليسوا بعربٍ أصلا، وكان عليك أيها الفاضلُ، قبلُ أن تثبتَ العرش قبل النقشِ، فتثبتَ أصالة هذا التعبير المحدثِ أولا.
وبعدُ
فإن لم يكن شيء من ذلك مع أخينا الآن (أعني من الدليل الصحيح في موضعه)، فالأسلمُ له السكوتُ، والسلامة-كما تدري-لا يعدلها شيءٌ.
ملحوظة في قولك:
آل: مضاف إليه وهو مضاف
كان ينبغي أن تقول على رأيك: "ال": مضافٌ إليه وهو مضافٌ.
أليس كذلك!(136/416)
فوائد متنوعة - الجزء الثاني
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:54 م]ـ
-"بعد" و"قبل" والجهات الستة (يمين، أمام، فوق، إلخ.) لها ثلاث حالات:
1) الإضافة: فتعرب ولا تبنى
2) تقطع عن الإضافة مع نية المضاف إليه: فتبنى على الضم
3) تقطع بلا نية: تعرب وتنون، كقول الشاعر: فساغ ليَ الشراب وكنت قبلًا.
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير على نخبة الفكر
- قال الشاعر في الخلاف عن أول من قال (أما بعد):
جرى الخلف أما بعد من كان بادئا
بها عد أقوالا وداود أقرب
ويعقوب أيوب الصبور وآدم
وقس وسجان وكعب ويعمد
المصدر السابق
-الدَور عند أهل المنطق -هداهم الله: ترتب الشيء على شيء يترتب عليه، ومنه قول الشاعر:
لولا مشيبيي ما جفى
لولا جفاه لم أشب (أرجو من الإخوة التأكد من صحة البيت، فأنا لم أجد خللا في الوزن إذا وصلنا هاء جفاه، ولكني ما زلت شاكا في هذا البيت)
المصدر السابق
-"عز" من الأضداد، فتأتي بمعنى "قوي" و"قل"
المصدر السابق.
-اشتقت كلمة "شهر" من الشهرة لشهرة الشهور وتداولها.
المصدر السابق
-المائع هو الذي إن فتحت فمه جرى، وقيل هو ما لا يمنع انتشار النجاسة.
شرح الشيخ ابن عثيمين على زاد المستقنع
-الضرورة في علوم اللغة هي ما فات بها المقصود
شرحه على ألفية ابن مالك 10ب.
-لا يدخل الضمير المتصل على حروف العطف.
المصدر السابق
-"ناء" من الأضداد كما قال ابن قتيبة: تأتي بمعنى "طلع" و"غرب"
شرح الشيخ الغنيمان على كتاب التوحيد المختصر
-أيها السائل عنهم وعَنِي
لست من قيس ولا قيس مِنِى (فيه شاهد على جواز حذف نون الوقاية بعد "عن" و"من" عند الضرورة الشعرية.)
-وأنهي هذه المجموعة الثانية من الفوائد بقصة طريفة ما زلت تصحكني كلما ذكرتها حتى يومنا هذا: حكى أن رجلا حاول تعلم النحو، فوجده صعبا، فأنشد:
لا بارك الله في النحو ولا أهله
إذ كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه
وجعل الباقي عويل عليه
شرح الشيخ ابن عثيمين على ألفية ابن مالك.
ولعل الله أن ينفعني وإياكم بهذه الفوائد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيكم , ولو أبقيتها في جزء ٍ واحد لكانت أعم وأنفع.
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 11:34 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي الحبيب. وقد كتبتها في الجزء السابق، ولكني لم أجد ردا، فظننت أن الناس إذا رأوا موضوعا مرة لم ينظروا فيه مرة أخرى، فوضعتها في موضوع مستقل.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:17 ص]ـ
-"بعد" و"قبل" والجهات الستة (يمين، أمام، فوق، إلخ.) لها ثلاث حالات:
1) الإضافة: فتعرب ولا تبنى
2) تقطع عن الإضافة مع نية المضاف إليه: فتبنى على الضم
3) تقطع بلا نية: تعرب وتنون، كقول الشاعر: فساغ ليَ الشراب وكنت قبلًا.
قال ابن هشام في شرح قطره: "ومثلته (أي: المبني على الضم) بقبل وبعد وأشرت إلى أن لهما أربعَ حالات:
إحداها: أن يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية أو خفضا بمن تقول: " جئتك قبل زيد وبعده" فتنصبها على الظرفية و" من قبله ومن بعده" فتخفضها بمن قال الله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح} {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} وقال الله تعالى: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} {من بعد ما أهلكنا القرون الأولى}
الحالة الثانية: أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه فيعربان الإعراب المذكور ولا ينونان لنية الإضافة وذلك كقوله:
ومن قبل نادى كل مولى قرابة ........ فما عطفت مولى عليه العواطف
الرواية بخفض قبل بغير تنوين أى ومن قبل ذلك فحذف ذلك من اللفظ وقدره ثابتا وقرأ الجحدري والعقيلي {لله الأمر من قبل ومن بعد} بالخفض بغير تنوين أي: من قبل الغلب ومن بعده فحذف المضاف إليه، وقدر وجوده ثابتا
الحالة الثالثة: أن يقطع عن الاضافة لفظا ولا ينوي المضاف إليه فيعربان أيضا الإعراب المذكور ولكنهما ينونان لأنهما حينئذ اسمان تامان كسائر الأسماء النكرات فتقول: " جئتك قبلا وبعدا ومن قبلٍ ومن بعدٍ" قال الشاعر:
فساغ لي الشراب وكنت قبلا .......... أكاد أغَصُّ بالماء الفرات
وقرأ بعضهم: {لله الأمر من قبل ومن بعد} بالخفض والتنوين
الحالة الرابعة: أن يحذف المضاف إليه وينوي معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كقراءة السبعة: {لله الأمر من قبل ومن بعد} وقولي (أي: في المتنَ) وأخواتها أردت به أسماء الجهات الست وأول ودون ونحوَهن قال الشاعر:
لعمرك ما أدري وإنى لأوجلُ ......... على أينا تعدو المنية أولُ
وقال آخر:
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن ........ لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ "
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 03:53 ص]ـ
وقولي (أي: في المتنَ) وأخواتها
الصواب:" وأخواتهما"
جرى الخلف أما بعد من كان بادئا
بها عد أقوالا وداود أقرب
ويعقوب أيوب الصبور وآدم
وقُسٌّ وسجان وكعب ويعمد
لعلَّ الصواب-والله أعلم-:
وقُسٌّ وسحبانٌ وكعبٌ ويعربُ
هكذا كنتُ سمعتها من الشيخ _إن لم تخني الذاكرة-، وبه يتسق البيتان مبنى ومعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/417)
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 04:53 ص]ـ
لا بارك الله في النحو ولا أهله
إذ كان منسوبا إلى نفطويه
أحرقه الله بنصف اسمه
وجعل الباقي عويل عليه
لعلّ هذه الروايةَ أقربُ وأوثقُ:
لو أنزل الوحي على نفطويه ... لكان ذاك الوحي سخطاً عليه
وشاعر يدعى بنصف اسمه ... مستأهل للصفع في أخدعيه
أحرقه الله بنصف اسمه ...... وصير الباقي صراخاً عليه
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[04 - 06 - 10, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بورك أيها الحبيبُ،
وقال آخر:
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن ........ لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ
الصواب: إذا أنا ...(136/418)
كيف تضبطون بلجرشي؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:19 ص]ـ
فإني سمعت أحد الدعاة ينطقها هكذا (بِلْجَرَشِي) ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:53 م]ـ
سمعت أهلها كثيرا ينطقونها: (بَلْجُرَشِي).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات ِ أعمالنا , من يهده لله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ً أما بعد:
فإنه يُعْقَدُ هذا اللقاءُ , الذي أسأل الله عزوجل أن يجعله لقاءً خاصا ً لوجهه الكريم , في ليلة الخميس 6/ جمادى الثانية / 1431هـ في محافظة بَلْجُرشِي.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...(136/419)
يتبع \قل ولا تقل
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[02 - 06 - 10, 10:33 ص]ـ
يتبع \ قل ولا تقل
قل ذهبوا معاً ولا تقل ذهبوا سوياً
قل شِطرنج ولا تقل شَطرنج
قل الذهب معدِن ولا تقل معدَن
قل مِنديل ولا تقل مَنديل
قل اعتذرإليك ولا تقل اعتذر منك
قل الصُنبور ولا تقل الحنفية
قل خُطة عسكرية ولا تقل خِِطة عسكرية
قل غرس الفلاح الارض أشجارا ولا تقل زرع لأن الزرع للحبوب والغرس للأشجار
أَُصيب فلان بالفالج ولا تقل بالشلل لأن الشلل يبوسة في اليد فقط والفالج استرخاء أحد شقي البدن طولا
قل المَرجان ولا تقل المُرجان " بنص الآية في سورة الرحمن
قل قُتل فلان في حادث اصطدام ولا تقل صدام
قل معرض الكتاب "بكسر الراء ولا تقل معرَض الكتاب
قل الباب مُقفل ولا تقل مقفول
قل تُهَمة ولا تقل تُهمة" بسكون الهاء"
قل اعتذر عن عدم الحضور ولا تقل اعتذر عن الحضور
المصدر: معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[02 - 06 - 10, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك وحفظك!
قل تُهَمة ولا تقل تُهمة" بسكون الهاء"
في المصباح المنير: "وَاتَّهَمْتُهُ فِي قَوْلِهِ شَكَكْتُ فِي صِدْقِهِ وَالِاسْمُ التُّهَمَةُ وِزَانُ رُطَبَةٍ وَالسُّكُونُ لُغَةٌ حَكَاهَا الْفَارَابِيُّ وَأَصْلُ التَّاءِ وَاوٌ."
قل اعتذر عن عدم الحضور ولا تقل اعتذر عن الحضور
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2452
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:24 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=5877
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 10:25 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=6022(136/420)
عود الضمير إلى غير مذكور
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:04 م]ـ
(1) توطئة
العلاقة بين الضمير ومرجعه متعددة، فهي تشمل:
1 - عود الضمير إلى متقدم لفظا ورتبة، وهذا هو الأصل.
2 - عود الضمير إلى متأخر لفظا متقدم رتبة، وهذه مرتبة ثانية.
3 - عود الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة، وهذه حالات مخصوصة.
4 - عود الضمير إلى غير مذكور، وذلك عند وضوح السياق، وهذه تذكر إشارة.
وهنا سنعيش معا الحالة الرابعة لتظهر معالمها.
(2) النماذج التطبيقية
1 - قال تعالى: (وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا) [فاطر:45].
فلأن المفهوم أن الدواب تدب على الأرض أعاد إليها الضمير وإن لم يذكر لفظها.
2 - وفي مسند أحمد:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ أَبِي مَالِكٍ يَعْنِي عُبَيْدَ بْنَ الْأَخْنَسِ، حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ حِفْظَهُ، فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ عَنْ ذَلِكَ، وَقَالُوا: تَكْتُبُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا؟ فَأَمْسَكْتُ حَتَّى ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: اكْتُبْ؛ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ!
فلأن السياق يتحدث عن الكلام أعاد الضمير إلى الفم الذي لم يذكر في هذه الرواية وغن كان ذكر في روايات أخر.
3 - وفي منتقى ابن الجارود أيضا بتحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني-مكتبة التقوى-2007:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّدُوسِيُّ - وَلَقَبُهُ عَارِمٌ، وَكَانَ بَعِيدًا مِنَ الْعَرَامَةِ، ثِقَةً صَدُوقًا مُسْلِمًا - قَالَ: ثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ الْأَحْوَلُ، قَالَ: ثَنَا هِلَالٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ. قَالَ: أَرْسَلَ يَدَعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَقَتَلُوهُمْ.
أعاد الضمير إلى رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من أنه لم يصرح بذكرهم، إلا أن ذكرهم مفهوم من السياق؛ إذ التقدير "أرسل رسلا يدعوهم إلى الإسلام، فقتلوهم".
4 - وفي منتقى ابن الجارود أيضا بتحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني-مكتبة التقوى-2007:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: وَالَّذِي أَكْرَمَهُ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِنَا لَيْلَةً صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَإِنَّ جَبِينَهُ وَأَرْنَبَتَهُ لَفِي الْمَاءِ وَالطِّينِ.
... فإنه أقسم برب محمد صلى الله عليه وسلم، ولما كان هو المرسل، أعاد الضمير من دون مرجع سابق لدلالة السياق على المرجع.
(3) أنقل هنا ما ورد في كتاب "جامع الدروس العربية" للشيخ مصطفى الغلاييني:
عود الضمير
إن كان الضمير للغَيبة فلا بد له من مرجعٍ يُرجع إليه؛ فهو:
- إِما أن يعودَ إِلى اسم سبقه في اللَّفظ وهو الأصل، مثل "الكتاب أخذتُه".
- وإما أن يعود إلى متأخرٍ عنه لفظًا متقدّمٍ عليه رُتبةً (أي بحسَب الأصل)، مثل "أخذَ كتابه زهيرٌ"؛ فالهاءُ تعود إلى زهير المتأخر لفظًا، وهو في نِيَّة التقديم، باعتبار رُتبته؛ لأنه فاعل.
- وإما أن يعود إلى مذكور قبله معنىً لا لفظًا، مثل "اجتهِدْ يكن خيرًا لك" أَى يكن الاجتهاد خيرًا لك، فالضمير يعود الى الاجتهاد المفهوم من "اجتهِدْ".
- وإما أن يعود إلى غير مذكور لا لفظًا ولا معنىً إن كان سياقُ الكلام يُعيِّنُهُ، كقوله تعالى {واستوَت على الجُوديّ}، فالضمير يعود الى سفينة نوحٍ المعلومة من المقام. وكقول الشاعر:
إذا ما غَضِبْنا غضْبَةً مُضْرِيةً * هَتكْنا حِجابَ الشَّمْس أو قَطرت دَما
فالضمير في "قطرَت" يعودُ الى السُّيوف التي يدُل عليها سياق الكلام.
وفي منتقى ابن الجارود:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّدُوسِيُّ - وَلَقَبُهُ عَارِمٌ، وَكَانَ بَعِيدًا مِنَ الْعَرَامَةِ، ثِقَةً صَدُوقًا مُسْلِمًا - قَالَ: ثَنَا ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ أَبُو زَيْدٍ الْأَحْوَلُ، قَالَ: ثَنَا هِلَالٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ، يَدْعُو عَلَى حَيٍّ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ. قَالَ: أَرْسَلَ يَدَعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَقَتَلُوهُمْ.
أعاد الضمير إلى رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من أنه لم يصرح بذكرهم، إلا أن ذكرهم مفهوم من السياق؛ إذ التقدير "أرسل رسلا يدعوهم إلى الإسلام، فقتلوهم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/421)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
هل يصح هذا التعبير: (ما هي شروط الصلاة؟)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:45 ص]ـ
هل يصح هذا التعبير: (ما هي شروط الصلاة؟)
مرفوع، رفعكم الله في أعلى عليين،
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:36 م]ـ
بوركت أخي الحبيب عبد الرحمن!
لا يصح، وإن كان هناك محدثون صححوها.
هذه غير بابنا أخي الحبيب!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 06 - 10, 01:37 م]ـ
رفع الله تعالى ذكرك أخي الحبيب المعتز بالله!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 06 - 10, 08:47 م]ـ
أرجو التوضيح كيف لا تكون تحت هذا الباب و (هي) في السؤال ضمير لا يعود على مذكور متقدم
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
الظاهرُ أن الضمير في قولك: ما هي شروط الصلاة؟ -راجعٌ إلى اسم الاستفهامِ "ما"، هذا على فرض صحَّةِ هذا التعبيرِ الذي لا تؤيدُه الشواهد القرآنية.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
أنا أعلم أن هذا الأسلوب قد خطأه البعض ولكن أريد أن أعرف وجه الخطأ
أما بالنسبة لعود الضميير على (ما) فلا أظنه صحيحا والذي يغلب على ظني أنه يعود على متأخر (شروط الصلاة).
وهناك سؤال آخر: ألا يشبه هذا الأسلوب قوله تعالى (وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)؟
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 04:49 م]ـ
وعلامَ يعود الضمير في نحو: "ما أجملَ زيدا، ومن الذي جاء بزيد؟ "!
أعني الضميرَ المستكنَّ في الفعلينِ.
أما وجه تخطئة هذا التعبير-فيما يبدو-، فقولك: "والذي يغلب على ظني أنه يعود على متأخر (شروط الصلاة) "، حيثُ يلزمُ منه عود الضمير على متأخرٍ، وهو لا يصح، فقولك مناسب لتخطئة هذا التعبير، وقولي ملائمٌ لصحته التي افترضناها جدلا، لكن لا تؤيده الشواهد كما ذكرتُ لك.
والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:01 م]ـ
أولا: اقرأ الموضوع من البداية وستجد أن من الضمائر ما يعود على متأخر ولذلك وضعت هذه العبارة أي (ما هي شروط الصلاة؟) و استفهمت عن وجه الخطأ فيها.
ثانيا: لم تبين القول في الآية الكريمة هل تعتبر شاهدا على هذا الأسلوب أم أنها تختلف عنه وما وجه الخلاف بينهما؟.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:02 م]ـ
قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ}
قال الألوسيّ في تفسيرِه: "أصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا ثم وضع الضمير موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها فالضمير عائد على متأخر وعوده كذلك جائز في صور، منها إذا فسر بالخبر كما هنا كذا قالوا. واعترض بأن الخبر موصوف فتلاحظ الصفة في ضميره كما هو المشهور في الضمير الراجع إلى موصوف وحينئذٍ يصير التقدير إن حياتنا الدنيا إلا حياتنا الدنيا.
وأجيب بأن الضمير قد يعود إلى الموصوف بدون صفته، وهذا في الآخرة يعود إلى القول بأن الضمير عائد على ما يفهم من جنس الحياة ليفيد الحمل ما قصدوه من نفي البعث فكأنهم قالوا: لا حياة إلا حياتنا الدنيا ومن ذلك يعلم خطأ من قال: إنه كشعري شعري، ومن هذا القبيل على رأي قولهم: هي العرب تقول ما شاءت ... "
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:13 م]ـ
صبرا أخي الحبيبَ،
أنا -بفضلِ الله-قرأتُ الحديثَ قبلُ، وأنّى لي ألا أقرأ حديثا خطّه يراعُ الأستاذ فريدٌ-حفظه الله-!
أقصِدُ بقولي: "حيثُ يلزمُ منه عود الضمير على متأخرٍ، وهو لا يصح ... " أي: بغيرِ مسوِّغٍ.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:15 م]ـ
إذا أعربنا (شروط) في التعبير المختلف عليه خبر لكانت كقوله تعالى (إن هي إلا حياتنا) من حيث أن الضمير فسر بالخبر
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 06 - 10, 05:18 م]ـ
ثانيا: لم تبين القول في الآية الكريمة هل تعتبر شاهدا على هذا الأسلوب أم أنها تختلف عنه وما وجه الخلاف بينهما؟.
لا تُعَدُّ الآيةُ شاهدا على هذا؛ لما عرفتَه من تأويلها الذي نقلتُ عن الآلوسيّ-رحمه الله-، حيثُ يلزم منه أن يكونَ التأويلُ: ما شروط شروط ... ، أو نحو ذلك مما لا يستساغُ، بخلاف الآية فإنك قائلٌ فيها: ما الحياة إلا حياتنا الدنيا.
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 10, 05:54 ص]ـ
رفع الله تعالى ذكرك أخي الحبيب المعتز بالله!
بوركت أخي،،(136/422)
من لطائف السلف من النحاة
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) ; حكى أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد، قال: كان أبو عثمان المازني جاء إليه يهودي وسأله أن يقرئه كتاب سيبويه، وبذل له مائة دينار. فامتنع أبو عثمان من ذلك، فقلت له سبحان الله: ترد مائة دينار مع فاقتك وحاجتك إلى درهم واحد؟ فقال: نعم يا أبا العباس: اعلم أن كتاب سيبويه يشتمل على ثلاثمائة آية من كتاب الله، ولا أرى أن أمكن منها كافراً. فسكت، ولم يتكلم. قال المبرد: فما مضت إلا أيام حتى جلس الواثق يوماً للشرب وحضر ندوماؤه (1) فغَنَّت جَارِيَةً في المجلس بشِعْرَ للعَرْجِيِّ (2) فقالت:أَظَلُوْمُ إِنَّ مُصَابَكُم رَجُلاً ... رَدَّ السَّلاَمَ تَحِيَّةً ظُلْمُ فَمَنِ الحَاضِرِيْنَ مَنْ صَوَّبَ نَصْبَ (رَجُلاً)، وَمِنْهُم مَنْ رَفَعَ. فَقَالَتْ: هَكَذَا لَقَّنَنِي المَازِنِيُّ. فقال الواثق: من بالعراق من أهل العربية ممن يرجع إليه؟ فقالوا: بالبصرة أبو عثمان المازني، وهو اليوم واحد عصره في هذا العلم. فقال الواثق: اكتبوا إلى والينا بالبصرة يسيره إلينا معظماً مبجلاً فما كان إلا أيام حتى وصل الكتاب إلى البصرة، فأمر الوالي أبا عثمان بالتوجه وسيّره على بغال البريد، فلما وصل دخل على الواثق، فرفع مجلسه وزاد في إكرامه و قَالَ: مِمَّن الرَّجُلُ؟ قَالَ: مِنْ مَازِنٍ. قَالَ: أَيُّ المَوَازِنِ؛ أَمَازِنُ تَمِيْمٍ؟ أَمْ مَازِنُ قَيْسٍ؟ أُم مَازِنُ رَبِيْعَةَ؟ قُلْتُ: مَازِنُ رَبِيْعَةَ. فَكَلَّمَنِي حِيْنَئِذٍ بِلُغَةِ قَوْمِي. فَقَالَ: با اسْمُكَ؟ - (لأَنَّهُم يَقْلِبُوْنَ المِيمَ باءً، وَالبَاءَ مِيماً) - فَكَرِهْتُ أَنْ أُوَاجِهَهُ بِـ (مكر).فَقُلْتُ: بَكْرٌ يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ. فَفَطِنَ لَهَا، وَأَعْجَبَتْه، قَالَ: مَا تَقُوْلُ فِي هَذَا البَيْتِ؟ قُلْتُ: الوَجْهُ النَّصْبُ، لأَنَّ (مُصَابَكُم) مَصْدَرٌ بِمَعْنَى: (إِصَابَتِكُم)، فَعَارَضَنِي ابْنُ اليَزِيْدِيِّ. قُلْتُ: هُوَ بِمَنْزِلَةِ إِن ضَرْبَكَ زَيْداً ظُلْمٌ، فَالرَّجُلُ مَفْعُوْلُ (مُصَابَكُم)، والكَلاَمُ مُعَلَّقٌ إِلَى أَنْ تَقُوْلَ: (ظُلْمٌ)، فَيَتُمُّ الكَلاَمُ. فَأُعْجِبَ الوَاثِقُ، وقال: هل لك من ولد؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، بنيّة، قال: ما قالت لك عند مسيرك؟ قلت: أنشدت قول الأعشى: أيا أبتا لا ترم عندنا .... فإنا بخير إذا لم ترمأرانا إذا أضمرتك البلا ... د نجفى ويقطع منا الرحمقال: فما قلت لها؟ قلت: قول جرير: ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح قال: علي النجاح إن شاء الله تعالى. ثم أمر لي بألف دينار، وردني مكرماً. فلما وصل جاء المبرد فقال له أبو عثمان: كيف رأيت يا أبا العباس، تركت لله مائة فعوضني ألفاً. فقال المبرد: من ترك شيئاً لله عوضه خيراً منه. (3) (تمت بفضل الله) __________________________________________________ __________________________[1]) وفيات الأعيان لابن خلّكان (1/ 184) 2) وكذا نسبه ابن خلكان 1/ 284، والحريري في " درة الغواص ": 43 إلى العرجي، وهو في " ديوانه ": 193، ونسبه صاحب " الاغاني " 9/ 234 إلى الحارث بن خالد المخزومي، ونقله عنه ياقوت في " معجم الأدباء " 7/ 111، وقال الصلاح الصفدي في " الوافي " 10/ 212 بعد أن نقل نسبته إلى العرجي عن المبرد: وقال آخرون - وهو الصحيح -: إنه للحارث بن خالد المخزومي من أبيات أولها: أقوى من ال ظليمة الحزم * فالعنزتان فأوحش الخطموبعد البيت المذكور: أقصيته وأراد سلمكم * فليهنه إذ جاءك السلم.3) سير أعلام النبلاء للذهبي (10/ 312) وانظر: نزهة الالباء " 183 - 185، و" وفيات الأعيان " 1/ 284، و" إنباه الرواة " 1/ 249، و" الاغاني " 9/ 234، 235، و" الوافي بالوفيات " 10/ 212.</ p>
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[02 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
س/ هل في تعليم القرآن للكفار حرمة شرعية؟
ـ[أبو حفص المصمودي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:54 م]ـ
ليس هناك حرمة أعلمها في ذلك إلا إذا عُلم أن المتعلم يريد بذلك الاطلاع عليه ليطعن فيه كما هو حال كثير من المستشرقين الذين ما تعلموا العلوم الشرعية إلا لفتح ثغرات وإثارة شبهات حولها.
وعلى كل حال الرجل امتنع عن ذلك تورعا ولمظنة الشرط المذكور(136/423)
حرف غ كيفية نطقه
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[02 - 06 - 10, 08:50 م]ـ
ماكيفية نطق حرف غ بطريقة سهلة واضحة , وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 06 - 10, 04:38 م]ـ
لا يمكن تعلم النطق بشكل صحيح إلا مشافهة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:00 م]ـ
بارك الله فيكم
فكما أشار الفاضل عبد الرحمن هذه الأحرف لا تنطق بشكل صحيح إلا بالمشافهة؛ وبالنسبة لحرف الغين فلا صعوبة في نطقه حتى ولو كان المرء ألكنًا؛ فهو حرف حلقي لا يحتاج إلا لمعرفة بعض صفاته التي يستحقها ومراعاتها في أثناء نطقه كصفة الاستعلاء وما يلازمها من تفخيم، والله أعلم.
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 06 - 10, 09:58 م]ـ
هذه دروس الدكتور أيمن سويد على قناة اقرأ قد تساعدك
http://www.nabulsi.com/tajweed/tajweed-1.php
ـ[أبوحجاج السلفي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:05 م]ـ
اتفضل يا أبو حجاج:)
http://www.islamweb.net/ramadan/display.htm
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 10:23 م]ـ
لا شكَّ يا أخي السائل أنّ الحصولَ على معرفةِ المخارجِ بدقةٍ, لا يتأتَّى إِلا عن طريقِ المشافهةِ المتلقَّاةِ عن العلماءِ والمتخصصينَ في هذا الباب , وسأوردُ لكَ بعضاً مما عندي عن المخرج الحقيقي لحرف الغين المعجمة:
الغينُ تخرج من أدنى الحَلْقِ من الداخلِ , وهي تقتربُ من الخاء مخرجاً, ولذا يجبُ الحذرُ من الخلط بينهما فإن في الخلط بينهما وعدمَِ إظهار أحدهما بمخرجه الأصلي تحويلا للكلمة عن معناها , كما قال صاحب منظومة " السلسبيل الشافي ":
وبيِّن الغَينَ التي في يَغْشَى ... خوفَ اشتباهِها بِخاءِ يَخْشَى
وأوصيك بتلقي العلم بأحكام التجويد , سائلاً من الله لك التوفيق,
والله أعلم.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[03 - 06 - 10, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 06 - 10, 06:08 م]ـ
انطق غرغرة بعد سماع هذه الدروس(136/424)
من شرح هذه المنظومة ... تكرما
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 06 - 10, 06:50 ص]ـ
الإخوة الكرام من مشايخ وطلبة علم ..... لكم مني السلام
من شرح هذه المنظومة:
في علم الإملاء
أفضل ما يرسم بالبنان حمد الإله دائم الإحسان
ثم صلاة ربنا الرحمن على محمد على الشان
وآله وصحبه من شيدوا آثاره ودينه قد أيدوا
وبعد فالقصد بهذا النظم تقريبنا للناس فن الرسم
سميته ببهجة الطلاب وتحفة القراء والكتاب
وأرجو الرشد والسداد والنفع حتى أبلغ المرادا
باب أحوال الهمزة
ألهمز في اللفظ تكون أولا ووسطا وخرا ياذا العلا
فإن تكن في أول فهي ألف نحو أجب أخاك وأكرم وانعطف
وإن تكن أثناء لفظ حصلت فأربع أحوالها قد حصلت
ترسمها بألف إن سكنت أو فتحت من بعد فتحة أتت
أو فتحت وساكنا صح تلي كيأتلي وسألوا وليسأل
ورسمها بالواو إن تكن تضم من بعد فتح أو سكون مثل ضم
أو سعدوا تفاؤلا وترسم ياء بسبع بالبيان تعلم
من بعد كسر أربع أو تكسر بعد سكون فتح ضم تذكر
واحذف لمد دون لبس مطلقا وبعد لين حذفها قد حققا
والهمز في الآخر حتما ارسم مجانسا حركة المقدم
واحذف إذا من بعد ساكن ترى والخلف في المنقوص أن قد نكرا
باب أحوال الألف اللينة
في وسط وآخر ترى الألف فرسمها بألف حشوا ألف
كاسم وحرف آخر إلا بما يأتي فرسم الياء فيه علما
إلى بلى حتى على ثم الأولى موصولة أنى متى لدى أولى
وياء أن عنها تكون انقلبت أو أحرف عن الثلاث قد نمت
أ مفعل أو ثلثت فاء أفعلي أو كثحاري جمادى ينجلي
وارسم ألف إن قبلها ياء حصل سوى العلم وألف تأتي بدل
ومثلها إذا ولو لم تعمل كذاك تنوين بمنصوب جلي
وليس ها تأنيث أو همزا رسم بألف أو يا كذاك إن عدم
والتا إذا تمنع من صرف العلم فرسمها بالهاء باد كالعلم
وإن تكن كمثل بنت قامت فإنها بالتاء ما أقامت
فصل
والواو والياء إذا ما أبدلت من همزة من بعد مثلها أتت
فالفظهما في الوصل همزا ساكنا مثل اؤتمن وائت وقطعا أعلنا
وإن يكن أمر أتى من نحو ود فلفظ واو بعد رسم اليا ورد
باب فيما يزاد من الحروف
في أول تزاد همزة الوصل بعشر ألفاظ أتت في النقل
في اثنين واثنتين واست واسم أيمن وابن وابنه في الرسم
وامرأة كذا امرؤ نمت أل والهمز في بعض مصادر دخل
مصادر الخماسي والسداسي وما تصرف على القياس
وفي مائة حشوا تزاد الألف وبعد واو من كقالوا تردف
وفي أولى إشارة أو صحبة كذا أولات الواو وحشوا أثبت
وطرفا في عمر وأن لم ينتصب ولم يضف إلى ضمير يصطحب
ولم تزد في ذاك أل أو قافية وآخرا ها السكت تأتي قافية
باب فيما يحذف من الحروف
لهمزة استفهام احذف همز أل كلام جر واستغاثة حصل
أ, أكدت أو مهدت للقسم بنو ومن على كذا فليعلم
والحذف في من وعلى ثم بنى نص عليه كل حبر متقن
همزات المصدر احذفنها إن همز الاستفهام تسبقنها
واحذف ببسم الله همزا مثل ما إن طلب الفهم بهمز قدما
بهمز فهم همزة ابن قد حذف أو بعد يا أ إن ترد به تصف
بين أب وولد قد حصلا ولم يكن في السطر جاء أولا
وألف من بعد همز ترسم بألف إسقاطها محتم
وألف الماضي مع الواو حذف كذاب لتا التأنيث حذفها عرف
كذاك في الحارث والرحمن والله والإله ذي الفرقان
جمع السما ومثل إسحاق ارف فألفا فيه من الرسم احذف
كمثل لكن أو ثلاث ركبت فألف منها برسم حذفت
وألفا في اسم الإشارة احذف مع لام بعد فاحفظنها تنصف
كذاك ها التنبيه فيه قد عرف في مثل هذا ههنا حذف الألف
في مثل يأهل ويأيوب يأيها حذف الألف مطلوب
وما في الاستفهام جرا وأما قبل القسم ألفها لن ترقما
ونون من ون إذا تتصل بمن كما فإنها لا تحصل
ونون إن شرطيه من قبل ما زائدة أو قبل لا لن ترسما
وكذاك أن ناصبة المضارع من قبل لا تأتي على ذا المهيع
والواو من داود أو ما أشبهه يحذفها من يك للرسم انتبه
وثبتت في مثل السؤول وجمع راو فاحفظن مقولي
باب فيما يجب فصله أو وصله من الكلمات
لا يبتدى بساكن كمثل ما يسكن ذو التحريك إن وقف سما
فكل ما صح بوقف وابتدى الفصل فيه قد أتى مؤكدا
وإن تر اللفظين مثل واحد كبعلبك ومائة مع زائدة
أو كان بالكلمة حذف أحجفا أو أفردت وضعا فصلها منصفا
وصل بما استفهام البا وعلى كي حتى عن لاما وفي من وإلى
موصوفة ما أو تكن موصولة بفي وعن ومن تكن موصولة
وذات وصف إثر نعم وصلت وكسر عينها لوصل قد ثبتت
وإن تزد ما بعد رب تتصل وقل أو طال بها أيضا وصل
وفي الشروط مثل ذا إن وما ماثهلا من بابها فلتعلما
والمصدرية وصلها قد يحصل ظرفية بغير كل توصل
والوصل في سي بما معروف والرسم في نظمي له ترصيف
ناظمه محمد نجل على المالكي الببلاوي مترجي اللي
في رابع الشهور عام ستة من بعد ألف وثلاثمائة
فالحمد لله الذي قد يسرا كماله حتى بدا محررا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 01:47 م]ـ
شرحها الشيخ محمد المحفوظ بن محمد الأمين بن أب الشنقيطي
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154534
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/425)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 06 - 10, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يا صاحب القلم المعطاء والأدب الجم(136/426)
طلب: ضبط بالشكل لهذه المنظومة في العلل والزحافات
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:23 ص]ـ
الزحاف المفرد
إذا رمت ضبطا للزحاف وعلة = = فبادر لنظم قد أتاك مسلسلا
فحذف لثان إن يكن قد تحركا = = فوقص وإلا فهو خبن قد انجلا
وإسكانه قد لقبوه بمضمر = = وطيّ بحذف الرابع الساكن اقبلا
وإسقاط حرف خامس إن مسكنا = = فقبض وإلا فهو عقل تجملا
وإسكانه عصب وحذفك سابعا = = فكفّ وما يدعى بمزدوج تلا
الزحاف المزدوج
فطي وخبن خبله، ثم أول = = والإضمار خزل، ثم ثان تحصلا
مع الكف شكل، عصب كفه بنقصه = = وخذ عللا زيدا ونقصا مفصلا
العلل
فزيد خفيف إثر مجموع ودهم = = يسمى بترفيل كما قاله الملا
وتذييله زيد لساكن إثره = = وتسبيغه ذا إثر خف تأملا
وإسقاط خف لقبوه بحذفه = = وإن يصحبن عضبا فقطف أخا العلا
وحذفك من مجموع حرفا مسكنا = = وتسكين ما قبل فقطع توصلا
وحذف وقطع قد دعوه ببتره = = وإسقاط سكن من خفيف تمثلا
بقصر، وإن تحذف لمجموع ودهم = = فحذ، ومفروق فصلم تقبلا
وإسكان حرف سابع فهو وقفه = = وحذف له كسف بسين تكملا
ويرجو الدمنهوري المسمى محمدا = = ختاما بخير من إله تفضلا
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 10, 08:23 م]ـ
تفضل هذا الزحاف المنفرد:
إذا رمتَ ضبطاً للزحافِ وعلةٍ = = فبادرْ لنظمٍ قدْ أتاكَ مسلسلا
فحذفٌ لثانٍ إنْ يكنْ قدْ تحركا = = فوقصٌ وإلا فهو خبنٌ قدْ انجلا
وإسكانُهُ قدْ لقبُوهُ بمضمرٍ = = وطيٌّ بحذفِ الرابعِ الساكنِ اقبلا
وإسقاطُ حرفٍ خامسٍ إنْ مسكنا = = فقبضٌ وإلا فهو عقلٌ تجملا
وإسكانُهُ عصبٌ وحذفُكَ سابعاً = = فكفٌّ وما يُدعى بمزدوجٍ تلا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 06 - 10, 07:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهذا المزدوج:
فَطَيٌّ وخَبْنٌ خَبْلُهُ ثَمَّ أَوَّلُ \\ والِاضْمَارُ خَزْلٌ ثَمَّ ثانٍ تَحَصَّلا
مَعَ الكَفِّ شَكْلٌ عَصْبُ كَفِّهْ بِنَقْصِهِ\\وَخُذْعِلَلاًزَِيْداًونَقْصاً مُفَصَّلا
تسهل همزة (الإضمار) بنقلها إلى الساكن قبلها.
وإسكان الهاء من (كفه) ضرورة.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 06 - 10, 01:44 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:06 م]ـ
الزحاف المفرد
إذا رمت ضبطا للزحاف وعلة = = فبادر لنظم قد أتاك مسلسلا
فحذف لثان إن يكن قد تحركا = = فوقص وإلا فهو خبن قد انجلا
وإسكانه قد لقبوه بمضمر = = وطيّ بحذف الرابع الساكن اقبلا
وإسقاط حرف خامس إن مسكنا = = فقبض وإلا فهو عقل تجملا
وإسكانه عصب وحذفك سابعا = = فكفّ وما يدعى بمزدوج تلا
الزحاف المزدوج
فطي وخبن خبله، ثم أول = = والإضمار خزل، ثم ثان تحصلا
مع الكف شكل، عصب كفه بنقصه = = وخذ عللا زيدا ونقصا مفصلا
العلل
فَزَِِِيْدُ خَفيفٍ إِثْرَ مَجْموعِ وَدِّهِمْ = = يُسَمَََّى بتَرْفيلٍ كَما قالَهُ المَلا
وتَذْييلُهُ زَيْدٌ لساكِنٍ اثْرَهِ = = وتَسْبيغُهُ ذا إِثْرَ خِفٍّ تَأَمَّلا
وإِسْقاطُ خِفٍّ لَقََََََّبوهُ بِحَذْفِهِ = = وإنْ يَصْحَبَنْ عَضْباً فَقَطْفٌ أخا العُلا
وحَذْفُكَ مِن مجموعِ حرْفاً مُسَكَّناً = = وَتَسْكينُ ما قبلُ فقَطْعٌ توِصّلا
وحذفٌ وقطعٌ قد دعَوْهُ بِبَتْرِهِ = = وإسقاطُ سكْنٍ مِنْ خَفيفٍ تمثّلا
بِقَصْرٍ، وإِنْ تَحْذِفْ لِمجموعِ وََدِّهِمْ = = فَحَذٌّ، ومَفْروقٌ فَصَلْمٌ تقبّلا
وإِسْكانُ حرفٍ سابعٍ فَهْوَ وَقْفُهُ = = وحذفٌ لهُ كَسْفٌ بِسينٍ تكمَّلا
ويرجو الدمنهوريُّ المُسَمّى مُحمّداً = = خِتاماً بخيرٍ من إلهٍ تَفَضُّلا
وَدهم: وتدهم, لغة تميمية.
وتسهل الهمزة من (لساكنٍ اثْره) بعد نقل حركتها إلى التنوين قبلها, فتصبح في النطق: لساكنِنِ ثْرَهُ).
إسقاط التنوين من (من مجموعِ حرفاً):ضرورة.(136/427)