أبحث عن شيخ عالم متمكن في النحو في مكة
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
أيها الإخوة الأفاضل: فضلا منكم وإحسانًا إلى أخيكم.
أرجو أن تدلوني على شيخ متمكن من علوم العربية ومتفرغ للتدريس , لأن العلماء الأفاضل الذين أعرفهم لا يدرسون إلا في دروس منظمة وأسبوعية ولا يتفرغون لتدريس أحد لمفرده مما يطيل دراسة بعض المتون لمدة كبيرة في حقها ويضيع وقت طالب العلم وقد نسي كثيرًا مما تعلم وهذا مضر بطالب العلم فأرجو ثم أرجو أن لا تهملوا كلامي هذا وتردوا علي.
علمًا بأني من مكة ويوجد كما سمعت كثير من العلماء الأحباش وغيرهم و لم أستدل إلا على اثنين منهم وأعتذروا في الوقت الحالي عن التدريس.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى
وصلى الله على نبينا محمد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:42 م]ـ
في مكة: العلامة محمد على آدم الأثيبوبي، وهو ذو باع في النحو.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:12 ص]ـ
سأبحث لك إن شاء الله
هل زرت الشيخ الحازمي؟(135/233)
مشاركة ومراجعة.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:01 م]ـ
بدون مقدمة:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الصبان رحمه الله:
إن مبادي كل فن عشرة ... أولها الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع ... والاسم الاستمداد وحكم الشارع
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ... ومن درى الجميع حاز الشرفا
هذه المبادئ تعطي تصورًا لكل علم وأعلم تمام أن لن أزيد شيئًا فهي معروفة معلومة عند الإخوة ولكنها مجرد مراجعة وكتابة شيء ربما يحتاجه أحد الإخوة.
أولها: الحد: وهو لغة: المنع.
واصطلاحًا: ما كان جامعًا لأفراد المحدود ومانعًا غيره من دخوله فيه.
وحد النحو لغةً: (له أربعة عشر معنًى) مجموعة في قول القائل:
قصدٌ و مثل جهة مقدار ... قسم وبعض قاله الأخيار
والنوع والقرب وجانب كذا ... وعند دون والبيان فخذا
فتوجيه واسم قبيلة أتى ... جملتها عن العرب قد ثبتا
وقيل بدل ثبتا (يا فتى).
وجمع بعضهم بعض أمثلتها في بيتين فقال:
نحونا نحو دارك يا حبيبي ... وجدنا نحو ألف من رقيب
وجدناهم جياعًا نحو كلبٍ .. تمنوا منك نحوًا من شريب.
والنحو اصطلاحًا: علم بأصول مستنبطة من كلا العرب يعرف بها الكلمات العربية حال تركيبها من الإعراب والبناء كالفاعل مرفوع وغيره.
وتأتي البقية إن يسر الله وبقي في العمر بقية وفراغًا.(135/234)
سؤال في البلاغة
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 01:21 م]ـ
جاء في كتاب البلاغة الواضحة التالي
(ومنه - أي التشبيه البليغ- إضافة المشبه به للمشبه نحو لبس فلان ثوب العافية. .)
أرجو ممن لديه علم بهذه المسألة شرحها لي.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 03:39 ص]ـ
كما لا يخفى عليك أن التشبيه البليغ هو الذي حذفت منه الأداة، وهو على أقسام أربع، والذي ذكرته هو الذي يكون فيه المشبه به مضافا إلى المشبه (فالمشبه هو الثوب، والمشبه به هو العافية، والوجه هو جامع الستر والوقاية في كل) (والمضاف نكرة فليس له في هذه الحالة إلا تقدم المضاف إليه على المضاف في تقدير الأداة، فنقول: لبس فلان العافية كثوب).
والله أعلم وأحكم.
واعذر أخاك فهذا ما استطاعه، فقد درست البلاغة قديما ولم يبق في الذهن منها إلا اليسير.
ودمتم سالمين،،،(135/235)
وأيضا. . . سقطت ورقة التوت!
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فدائما ما نسمع بسقوط هذه الورقة!
ولكن من أسقطها؟
وكيف؟
وما سبب ذلك؟
فيمن يضرب هذا المثل؟ ومتى؟ وما أصله؟
وفق الله الجميع. .
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تغطية السوءة من الأمور التي فطر الله الناس عليها، وحرصت البشرية على القيام بها منذ نشأتها الأولى. فعندما دلَّى الشيطان آدم وحواء بغرور، وذاقا الشجرة التي نهاهما ربهما عن أن يقرباها، بدت لهما سوءاتهما، فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، ستراً لهما. وحينما طوَّعت نفس أحد ابني آدم له قتل أخيه، فقتله، بعث الله غراباً يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة ذلك الأخ القتيل.
ولم يشذّ عن التمسك بتلك الفطرة التي فطر الله الناس عليها إلا شذاذ في مجتمعات تعد نفسها المجتمعات الراقية، وتسعى بكل الوسائل لنشر مثلها بين المجتمعات الأخرى، اقناعاً أو إجباراً، فكان أن أسس هؤلاء الشذاذ نوادي العراة، ووجدت شواطئ لا يضع المجتمعون فيها على أجسادهم ما يستر عوراتهم.
وما سبقت الاشارة اليه هو - بطبيعة الحال - المراد الحسي لتغطية السوءة وكشفها. على ان تاريخ البشرية؛ فكراً وأدباً، عرف التعبير باللفظ الحسي عن أمر معنوي. فشاع استعمال عبارة: «سقطت ورقة التوت» للتعبير عن انكشاف خزي من كان خزيه مستوراً. وهذا الاستعمال جميل ومناسب إذا كان الخزي - في واقع الأمر - خافياً قبل استعمال تلك العبارة.
والسلام
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:19 ص]ـ
أحسنت , وبارك الله فيك ولكن؛
لماذا ورقة التوت تحديدا؟!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لانها اقوى الورق واكثرها صمودا طبعا الورق الذي يسقط فهناك ورق لا يسقط ويليها في ذلك ورق الجوز وقد يكون هناك معنى اخر والله اعلم (اقصد انها اخر ما يسقط اوراقه مما يسقط اوراقه من الاشجار)
ملاحظة هذه المعلومة من مشاهدتي وتأملاتي فإني من منطقة فيها شجر توت وما يقاربه ويدانيه
والسلام
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:56 ص]ـ
أفدت ..
جزاك الله خيرا(135/236)
هل الهمزة تكتب على السطر هنا أم الألف " الملاءمة بين متطلبات الروح وحاجيات الجسد "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
أين تكتب الهمزة في هذه العبارة:" الملاءمة بين متطلبات الروح وحاجيات الجسد " مع العلم أن الهمزة مفتوحة وقبلها ساكن؟؟؟؟؟؟؟؟
أم أنها تكتب على الألف هكذا:" الملاأمة "
أرجو أن ترشدوني بارك الله فيكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:11 م]ـ
الملائمة
ـ[أم محمد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام
واللُّمَةُ: المِثل في السنِّ والتَّرْب. قال الجوهري: الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وقال: وهو مما أُخذت عينُه كسَهٍ ومُذْ، وأَصلها فُعْلةٌ من المُلاءمة وهي الموافقة.المصدر معجم - لسان العرب -
أما الملائمة فهي بالكسرة فنقول ملائِمة
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
وعليكم السلام
واللُّمَةُ: المِثل في السنِّ والتَّرْب. قال الجوهري: الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وقال: وهو مما أُخذت عينُه كسَهٍ ومُذْ، وأَصلها فُعْلةٌ من المُلاءمة وهي الموافقة.المصدر معجم - لسان العرب -
أما الملائمة فهي بالكسرة فنقول ملائِمة
وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى، وإن شئت فانظر (العذراء في نظم قواعد الإملاء) تجدها هنا في الملتقى، وفي صيد الفوائد.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:25 م]ـ
أخي الكريم / الهمزة مفتوحة على السطر
ومكسورة على كرسي
ومضمومة على واو
هذه قاعدة الهمزة الإملائية رعاكم الله
وبذلك يظهر خطأ الإجابة الأولى من الأخ أبو الأشبال الدرغمي فينبغي التثبت وعدم التعجل في الرد!
والله الموفق.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:40 م]ـ
يا إخوة لو كانت الهمزة مكسورة لما كان هناك إشكال وإنما هي مفتوحة فهل تكتب على الألف أم السطر؟ ولماذا لم نكتبها على الالف؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:30 ص]ـ
جاء في منظومة الإملاء:
وَإِنْ تَكُنْ مَسْبُوْقَةً بِحَرْفِ لِيْن ... فَتَنْفَرِدْ بِنَفْسِهَا بِلاَ مُعِينْ
قال في الشرح:
((فإذا سُبِقَتْ الهمزةُ المتوسّطة بحرف لين، ولو كانت الواو مشدّدةً كما في (بوّءَهم)، فاكتبْها على السطرِ، نحو: (تساءَل- سمَوْءَلَ)، وكما مثّل، ويُسْتثنى ثلاثة مواضع؛ يأتي ذكرُها.))
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الناس يعاني من كتابة الهمزات ... ويخطئ فيها متعلمين وأساتذة ...
وربما تكون الهم الأكبر لمن أراد أن يكتب خطاباً أو وثيقة ...
حتى نحن في هذا المنتدى .. هناك كتاب رائعون وأساليب خيالية تنغصها الأخطاء الإملائية ... وأهمها الهمزات.
تنبيه: ربما تحس بصعوبة عند قراءة الشرح لأول مرة ..
لكنني متأكد لو طبعتها على ورقة عندك وراجعتها كلما أردت الكتابة سوف تسهل عليك
لو أردنا أن نكتب الهمزة منفصلة عن الكلمة .. لجاز لنا أن نكتب ...
الهمزة المفتوحة ....... أ
الهمزة المضمومة ..... ؤ
الهمزة المكسورة .... ئ
الهمزة الساكنة .... ء
وكذا استنتجنا بفطرتنا العربية كل حركة وما يناسبها من شكل الهمزة ...
ونحن إذا جئنا نكتب الهمزة نأخذ في الحسبان أمران ... حركة الهمزة وحركة ما قبلها ..
.. ويأتي السؤال .. هل نكتب الهمزة بما يناسب حركتها أم بما يناسب حركة ما قبلها؟؟
الجواب نكتب الهمزة بمعرفة أي الحركتين أقوى ... وقوة الحركات هي كالتالي:
الكسرة ..
الضمة ..
الفتحة ..
السكون ..
إذا عندما تريد كتابة همزة .. انظر إلى حركتها وحركة ما قبلها ... وقارن ايهما أقوى ثم .. ضعها بما يناسب الحركة الأقوى ...
مثال ... 1
سُـ ءَ ال ... نلحظ هنا أن الهمزة مفتوحة وما قبلها مضموم ... ومن المعلوم ان الضمة أقوى من الفتحة فنكتبها بما يناسب الضمة .. فتصبح ..
"سؤال".
مثال ... 2
شُـ ءُ ون ... الهمزة مضمومة وما قبلها مضموم .. لا مجال للمقارنة .. نكتب "شؤون" ...
مثال ... 3
مسْـ ءُ ول .. الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن والضمة أقوى .. إذاً "مسؤول".
مثال ... 4
لِـ ءَ لّا ... الهمزة مفتوحة وما قبلها مكسور ... والكسرة أقوى ... إذاً " لئلا "
مثال ... 5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/237)
مُـ ءْ سف .... الهمزة ساكنة وما قبلها مضموم ... إذاً نكتب .. " مؤسف "
==== استثناء 1 ===========
(تكتب جميع الهمزات في بداية الكلمة على الألف)
مثل: إِسلام ... أُسامة ... أَحمد ..
وخالف ذلك في الرسم العثماني ... قوله تعالى: (ءامنوا) .. وقوله (ءأنتم) وجاز عن بعض العلماء الكتابة بهذا الشكل في مثل هذين الموضعين
فقط.
========= استثناء 2 ==========
(تعمل الياء الساكنة .. عمل الكسرة)
مثال ... 1
هيْـ ءَ ـة .. لو طبقنا القاعدة السابقة لكتبنا .. " هيأة " لأن الفتحة أقوى من السكون ... لكن حسب الاستثناء ... تكون الياء الساكنة مثل
الكسرة .. ونقارن بين الكسرة والفتحة .. فنكتب .. " هيئة ".
مثال ... 2
جريْـ ءَ ـة .. مثل السابقة نقارن بين الكسرة (التي تنوب عنها الياء الساكنة) وبين الفتحة .. فنكتب." جريئة ".
========= استثناء 3 ===========
(الهمزات في نهاية الكلمة تتبع حركة ما قبلها فقط)
مثال ... 1
نبأ .... لو قلنا برفع هذه الكلمة .. لكتبناها حسب القاعدة الأساس .. نبؤ
.. ولكن لأن حركة الهمزة لا تأثير لها في نهاية الكلمة .. فإننا نأخذ ما يناسب ما قبلها وهو مفتوح ... فنكتب " نبأ "
مثال .... 2
مرفأ ... مثل سابقتها.
مثال ... 3
تنبؤ .... هنا اعتبرنا حركة الباء فقط .. وهي الضم وكتبنا على واو.
===========================================
سؤال: متى تكتب الهمزة على السطر .. ؟؟
تكتب الهمزة على السطر في حالتين ... :
1 - عندما تكون مفتوحة وسابقها .. حرف مد. (حرف المد هو: الف ساكنة قبلها حرف مفتوح , واو ساكنة قبلها حرف مضموم)
مثال ... 1
مرُوْ ء ة ... واو ساكنة مسبوقة بحرف مضموم (واو مد) أتت بعدها همزة مفتوحة .. فنكتب .. "مروءة " ..
مثال .. 2
برَاْ ء ة .... الف مد جاءت بعدها همزة مفتوحة .. إذاً " براءة "
أما اذا كانت الهمزة غير مفتوحة ... فتطبق عليها القاعدة الأساس في أقوى الحركات .. مثل: مسائل، مساؤكم جميل.
الحالة الثانية:
عندما تكون الهمزة في آخر الكلمة مسبوقة بحرف ساكن .. (وهذا في الحقيقة يتبع القاعدة الأساس في أقوى الحركات حيث تكون المقارنة بين
سكون وسكون ... والسكون يناسبه السطر.)
مثال ... 1
شيْء .... تكتب على السطر في حالة التنوين بالضم والكسر .. أما بالفتح فإنها تخرج عن كونها آخر الكلمة فتصبح .. شيئاً. (انظر الاستثناء 2)
مثال ... 2
عبْء ... باء ساكنة وبعدها همزة في نهاية الكلمة ..
والسؤال .. ماذا لو نونت بنصب مثل "شيئاً "؟؟؟
نطبق عليها القاعدة الأساس. .. وننظر عبْ ءَ اً .. همزة مفتوحة ما قبلها ساكن والفتحة أقوى إذاً نكتب .. " عبأ ً " ..
وأرى بعض الناس يكتبون .. " عبئاً " وهذا خطأ ولا أرى وجه لكتابتها على الياء سوى تقليد "شيئاً " وهذه عن هذه تختلف ..
مثال .. 3
دفء ... بطء ... كلها مثل عبء ... وتكتب دفأً وبطأً ... عند التنوين بفتح .. ودفءٌ ودفءٍ .. تبقى .. على حالها
منقول
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:48 م]ـ
وبذلك يظهر خطأ الإجابة الأولى من الأخ أبو الأشبال الدرغمي فينبغي التثبت وعدم التعجل في الرد!
أصبت!!
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 09:55 م]ـ
يا إخوة لو كانت الهمزة مكسورة لما كان هناك إشكال وإنما هي مفتوحة فهل تكتب على الألف أم السطر؟ ولماذا لم نكتبها على الالف؟
إليك أخي هدا الشرح ثم إن شاء الله ما دكرته سابقا هو الصواب
الإملاءُ
- الهمزات:
أولاً: 1 - الهمزة المتقدّمة: أ- همزة الوصل: تأتي في بداية الكلام وترسم هكذا (ا) وهي تسقط في اللّفظ أثناء الكلام.
مواضعها: 1 - أمر الفعل الثلاثيّ غير المهموز مثل: اكتبْ – اشرحْ – اجلسْ.
2 - ماضي وأمر ومصدر الفعل الخماسي والسّداسي مثال: اِنْقَطَع – اِنْقَطِعْ – اِنْقطاع.
3 - في الكلمات التالية: ((ابن – ابنة – اثنان – اثنتان – اسم – امرؤ – امرأة – ال التعريف– ايم الله – ايمن الله)).
ب- همزة القطع: تُكتَبُ هكذا (أَ, إِ) وهي تُلفَظُ في عرض الكلام.
مواضعها: تأتي في بداية الكلام وهي تأتي في المواضع التي لا تأتي فيها همزة الوصل وتكتب فوق (أ) إذا كانت مفتوحة وتكتب (إ) تحت الألف إذا كانت مكسورة ومن مواضعها:
1 - ماضي الفعل الثّلاثي والرباعي مثل: أَمَرَ– أَقْبلَ.
2 - مصدر وأمر الثلاثي والرباعي المبدوء بهمزة قطع. مثال: (أكل أكلاً) , (أنعم إنعاماً).
3 - في أسماء الأعلام (أمجد –أكرم –أحمد –أسعد).
ثانيا:2 - الهمزة المتوسطة:
- ننظر إلى حركتها وحركة ما قبلها, ونفاضل بينهما حسب قوّة الحركة , فتكتب الهمزة حسب الحركة الأقوى سواء أكانت حركتها أم حركة ما قبلها. ويُمكنُ تصنيف الحركات بحسب القوة كمايلي:
1 - الكسرة:تناسبها النَبرةُ (ـئـ) مثال: سَئِِمَ
2 - الضّمّة:تناسبها الواو (ؤ) مثال: لُؤْلُؤٌ
3 - الفتحة: تناسبها الألف (أ) مثال سَأَلَ
4 - السّكون: وهي حركة ضعيفة تنصاع غالباً لحركة ما قبلها
حالات شاذة في الهمزة المتوسطة:
1 - إذا جاءت الهمزة المتوسّطة مفتوحة وقبلها ألف ساكنة أو واو ساكنة، كتُبتْ هذه الهمزة على السطر مثال: قراءَة- مروءَة.
2 - إذا جاءت الهمزة المتوسّطة مسبوقة بياء كتبت على نَبْرة، مثل: تهيئة.
ثالثاً – الهمزة المتطرِّفة: وتخضع لحركة ما قبلها دون النظر إلى حركتها وفق مايلي:
1 - إذا كان ما قبلها مضموماً كُتبتْ الهمزة المتطرّفة على واو مثال: لؤلُؤٌ.
2 - إذا كان ما قبلها مفتوحاً كُتبتْ الهمزة المتطرّفة على ألف ممدودة مثال: يلجَأُ – يبرَأُ – يهنَأُ.
3 - إذا كان ما قبلها ساكن كتبت الهمزة المتطرفة على السطر مثال: سناء – عطاء – فناء.
إذا كان ما قبلها مكسوراً كتبت الهمزة المتطرفة على ألف مقصورة: شاطِئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/238)
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
بارك الله في الجميع لقد فهمت فجزاكم الله خيرا
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 10:44 م]ـ
فائدة فالتقطوها
قال فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - في ملحق كتاب (شرح الآجُرُّوميّة) باسم (قواعد في الإملاء)، صفحة (548 - 550):
(للهمزة ثلاثة مواضع:
(أول الكلمة، وآخرها، ووسطها).
1 - فإن كانت في (أولها) كتبت بصورة (الألف) بكل حال مثل: " أكرم أبوك إكرامًا ".
2 - وإن كانت في آخرها، فتارة تكتب (مفردة) وتارة (على حرف مجانس لحركة ما قبلها).
- فتكتب مفردة إذا كان قبلها (واو مضمومة مشددة) مثل: " التبوّء ".
- وإذا وقعت (بعد ساكن) مثل: " دفْء، قرُوء، دعاء، مليء " ويُستثنى من ذلك إذا كانت (منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به) فإنها تكتب على (ياء) مثل: " خطئًا كبيرًا، شيئًا مذكورا " وتكتب بحرف متجانس لحركة ما قبلها، إذا كان ما قبلها (متحركًا غير واو مضمومة مشددة) فتكتب على (واو) في مثل: " التواطُؤ ْ " وعلى (ألف) في مثل: " قرَأ" وعلى (ياء) في مثل: " قُرِئ ".
3 - وإن كانت الهمزة في (وسط الكلمة) فتارة تكتب (ألفًا) إذا كانت (ساكنة بعد فتح) مثل: " رَأس " أو (مفتوحة بعد فتح) أو (بعد حرف حرف صحيح ساكن) مثل: " سَأل "، " يسْأل ".
وتكتب (واوا) إذا كانت (مفتوحة بعد ضم) أو (ساكنة بعد ضم) مثل: " مُؤَلف "، " لُؤْلُؤْ "، أو كانت (مضمومة بعد ضم) أو (فتح) أو (سكون) مثل: " شُؤُون "، " يَؤُم "، " مرْؤُوس "، وبعضهم يكتب الهمزة في نحو: " مرْءُوس " مفردة.
وتكتب (ياء) إذا كانت (مكسورة) بكل حال مثل: " سَئِم، سُئِل، مئِين، أسئِلة، مسائِل، مسيئِين "، وإذا كانت (مفتوحة) أو (مضمومة) أو (ساكنة بعد كسر) أو (ياء ساكنة) مثل: " مِئة، فئون، بئر، مسيئان، مسيئون " ولا تكون ساكنة بعد الياء.
وتكتب (مفردة) إذا كانت (مفتوحة بعد حرف مد غير الياء) مثل: " تسَاءل، مرُوءة، سمُوءل " أو كان بعدها (ألف اثنين)، ولم يكن اتصالها بما بعدها، مثل: " جزْءان " فإن أمكن اتصالها بما قبلها فعلى ياء، مثل: " خطئان ") انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
ـــــــــــــــــــــ
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:49 ص]ـ
لقد فتح البعض شهيتي على سؤال آخر وأتمنى أن لا يفهم سؤالي هذا على أنه تنطع
ما الصحيح في كتابة الهمزة مما يلي:
" أنت على خطإ " أم " أنت على خطأ " على أن يكتب التنوين في الهمزة الأخيرة أسفل الألف
أرجو الجواب من الإخوة الكرام فهي أخطاء قد نقع فيها جميعا
ـ[أم محمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 02:20 ص]ـ
[ QUOTE= أبو عبد الله فهد;1235246]
" أنت على خطإ " أم " أنت على خطأ "
السلام عليكم
تكثر في زماننا الأخطاء النحوية مثل - لكِ - بحيث أغلب الناس يكتبون -لكي - أو إنهاء السطر بحرف عطف كالواو.
إنما في مثل سؤالك فنجد في (القاموس المحيط)
وأخْطَأَ: سَلَكَ سَبِيلَ خَطَأٍ عامِداً أو غَيْرَهُ،
أما في قاموس (لسان العرب)
فنجد - ولا مُخْطِئٍ أَمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَة،-
وفي حالة كتابة - على خطأْ - تكون في نهاية الجملة بحيث تكون الحركة - السكون - في آخر كل جملة
أي نكتب مثلا في قوله تعالى {وَالَّذينَ ءامَنوا وَاتَّبَعَتهُم ذُرِّيَّتُهُم بِإيم?نٍ أَلحَقنا بِهِم ذُرِّيَّتَهُم وَما أَلَتن?هُم مِن عَمَلِهِم مِن شَىءٍ ?}
هنا نكتب - شَىءٍ - ونقرأ - من شيأْ-بالسُّكون
والله أعلم
للإفادة - هدا رابط المعاجم العربية
http://baheth.info/all.jsp?term= خطإ ( http://baheth.info/all.jsp?term= خطإ)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 02 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبقي التنبه إلى أن "شؤون " و "مسؤول " وكذلك " رؤوف " فيها وجهان كما ذكر شيخ المحققين عبد السلام هارون، والوجه الثاني أن تكتب " شئون " و " مسئول " لتجنب تكرار الواوين فإن امكن وصل ما قبلها بما بعدها كانت كما ذكر، وإن لم يمكن الوصل كانت مثل " رءوف ".
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 10:25 ص]ـ
الهمزة المتطرّفة لا يُنظر إلى حركتها؛ بل حركة ما قبلها.
وبناءً عليه؛ تُكتب كلمة (خطأ) هكذا على ألفٍ مطلقاً، والله تعالى أعلم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:28 م]ـ
تُكتب كلمة (خطأ) هكذا على ألفٍ مطلقاً،.
إدا هل يكون ما نقلتُ من قاموس (لسان العرب)
- ولا مُخْطِئٍ أَمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَة،-
خاطئ؟
بارك الله فيكم
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:28 م]ـ
الملاءمة
الصحيح
الملائمة
للقاعدةوتوسط الالف عند اهل الرسم اي الرسم العثماني
قال الشيخ عبد الله الجكني الشنقيطي في كتابه المحتوي الجامع
وسطا وعن حذف وتوسط الالف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/239)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:15 م]ـ
إدا هل يكون ما نقلتُ من قاموس (لسان العرب)
- ولا مُخْطِئٍ أَمْراً مُسبَّباً عن خَطَإِ رُؤْبَة،-
خاطئ؟
بارك الله فيكم
أختي ووالدتي/ أم محمد حفظكِ اللهُ تعالى ... لم تفهمي مقصودي؛ ولعلّي السبب في ذلك:
الذي نقلتيه لا يُخالفُ ما قلتُه إن شاء الله تعالى، فأنا قلتُ: (تُكتَب على الف مطلقاً)، وهذا يطابِقُ نقلَكِ، ولو نظرنا إلى حركة الهمزة لكُتِبَتْ هكذا (خطَئٍ).
وأما أن توضع فوق الألف أو تحتها عند كسرها؛ فهو وجهان عند علماء هذا الفنّ، والّذي يترجّح في نظري الضعيف -والعلم عند الله تعالى- أنّها تكتب فوق الألف إن وُضِعت عليها الحركة، وتحتها بدون الحركة، والله تعالى أعلم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:16 ص]ـ
أختي ووالدتي/ أم محمد حفظكِ اللهُ تعالى ...
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي. بل نقول أختي أو أمي.
وليس والدتي فالوالدة هي التي ولدتك.
أما الأم فيمكن قولها لغير الوالدة.
والله أعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي. بل نقول أختي أو أمي.
وليس والدتي فالوالدة هي التي ولدتك.
أما الأم فيمكن قولها لغير الوالدة.
والله أعلم
جزاكِ اللهُ خيراً أختي الكريمة ... وأحسنْتِ ...(135/240)
من هو مصطفى امين محقق النحو الواضح والبلاغة الواضحة
ـ[أبو سفيان الإسماعيلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:54 ص]ـ
من هو مصطفى امين محقق النحو الواضح والبلاغة الواضحة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:57 ص]ـ
مدرس من مدرسي اللغة العربية في مصر في الثلث الأول من القرن الماضي وليس هو الصحفي المشهور ..
ـ[ابو بكر المغربي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سفيان الإسماعيلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:45 م]ـ
هل أحد يعرف متى توفي وجزاكم الله كل خير
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:57 م]ـ
من هو مصطفى امين محقق النحو الواضح والبلاغة الواضحة
ليس محقق الكتابين
بل هو مؤلف الكتابين بالاشتراك مع الأستاذ علي الجارم
و تساءلت نفس التساؤل: هل هو مصطفى أمين الصحفي المشهور
لكن عرفت أنه تشابه أسماء كما أشار أخونا أبو فهر السلفي
ـ[أبو سفيان الإسماعيلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:02 م]ـ
هل أحد يعرف متى توفي وجزاكم الله كل خير(135/241)
أين أجد إعراب لامية العرب؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:10 ص]ـ
إذا كان مطبوعا فأين أجده؟
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:45 ص]ـ
إعراب لامية الشنفري - ابوالبقاء محب الدين العكبري. pdf (http://www.4shared.com/file/115592185/13a9b493/___-____.html)(135/242)
برنامج ربيع القوافي على (قناة دليل الفضائية) ..
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[21 - 02 - 10, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ..
برنامج ربيع القوافي على (قناة دليل الفضائية)
ضمن تصنيف البرامج الأدبية تقوم فكرته على رواية مختارات من أمتع القصائد العربية الفصحى، كما يفسح المجال للشعراء ومحبي الشعر الفصيح للمشاركة والتفاعل مع البرنامج.
ويستضيف مقدم البرنامج ومعده ضيفاً غير دائم يشارك بعدد من اختياراته الشعرية أو قصائده الخاصة كما يشارك في التعليق على مشاركات المشاهدين واختياراتهم.
كما يحوي البرنامج في طياته عدداً من الفقرات المختلفة، مثل فقرة
(أبيات أعجبتني): وهي الفقرة الرئيسية في البرنامج وفيها يعرض الضيف أو المشاهدين مشاركاتهم واختياراتهم من الأبيات الشعرية الفصحى،
سواء من المقول أو المنقول شريطة أن يكون الاختيار من الشعر العربي الفصيح الذي يرقى لمستوى البرنامج وما يعرض فيه،
وفقرة (عدسة القريض): وفيها يتم عرض صورة وتستقبل مشاركات المشاهدين تأليفاً بما لا يزيد عن 3 أبيات كحد أقصى ترسل لجوال أو فاكس البرنامج خلال الاسبوع وتقرأ أفضل هذه المشاركات في الحلقة التالية،
وفقرة أخرى بعنوان (معارضات شعرية): وفيها يتم اختيار مطلع قصيدة من أشهر القصائد العربية، ويطلب من المشاهدين معارضتها في حدود 6 - 10 أبيات فقط،
تستقبل على فاكس وجوال البرنامج طيلة الأسبوع وتعلن في الحلقة التالية،
وفقرة (من يجيز): هذه الفقرة عبارة عن اختبار لسرعة بديهة المشاهدين والمشاركين في إجازة صدر بيت من الشعر، وتستقبل المشاركات أيضاً على فاكس أو إيميل أو جوال البرنامج، وتعلن في نفس الحلقة،
وفقرة (مصارع الشعراء): وفيها تقام مساجلات شعرية بين المشاركين سواء عن طريق الهاتف أو الفاكس بأسماء مستعارة، وتكون المساجلة ضمن حدود الأخلاق والأدب وتعرض على لجنة البرنامج قبل المشاركة بها. وستكون المنافسة هنا دورية كما سيأتي بيانه لاحقاً،
وفقرة (أبياتك منشدة): وفي هذه الفقرة يتم استضافة أحد المنشدين بعد ثلاث حلقات ليقوم بإنشاد أفضل الاختيارات والمعارضات الشعرية
كما يتوقع أن يتضمن البرنامج لاحقاً تقارير عن بعض القصائد ومناسباتها أو بعض الشعراء ومآثرهم، إضافة إلى احتواء البرنامج لاحقاً على الحكم والأمثال العربية والعالمية ومناسباتها وقصصها.
يُذكر أنه قد تم إنشاء منتدى خاص للبرنامج في منتديات قناة دليل للبدء بتفعيله وتغذيته بمشاركات أصدقاء البرنامج، كما يمكن للمهتمين بالمجال وضع مقترحاتهم ومشاركاتهم تجاه البرنامج
علما بأن موعد البث هو: يوم الجمعة الساعة العاشرة مساء من كل أسبوع.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:10 م]ـ
وفقكم الله
وبارك الله فى قناة دليل والقائمين عليها
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[21 - 02 - 10, 02:58 م]ـ
بارك الله فيك يا ابن ذكير، نسأل الله ان ينفع بهذا البرنامج، لكن هل تتوقع أن مثل هذا البرنامج سيحل مشكلة الشعر العامي؟!
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[21 - 02 - 10, 05:29 م]ـ
لمن فاته الحلقة الأولى، يجدها على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/qawafeedaleel1 (http://www.archive.org/details/qawafeedaleel1)
ولمن أراد المشاركة في البرنامج على هذا الرابط:
http://www.idaleel.tv/vb/forumdisplay.php?f=58 (http://www.idaleel.tv/vb/forumdisplay.php?f=58)
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، هل ممكن تجمع جميع الحلقات هنا.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 03 - 10, 08:36 م]ـ
حلقة الجمعة الماضية
ضيف الحلقة الشيخ عبدالرحمن الشهرى
فيديو جودة عالية avi (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.AVI)
==============
فيديو جودة متوسطة rm (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.rmvb)
(http://ia341310.us.archive.org/2/items/kelmeteen071209/kelmeteen071209.rmvb) =============
فيديو جودة عالية mp4 (http://www.archive.org/download/qawafydaleel5/qawfe5_512kb.mp4)
==============
صوت جودة mp3 (http://ia331231.us.archive.org/3/items/qawafydaleel5/qawfe5.mp3)
(http://ia341302.us.archive.org/1/items/arefehayah091209/arefehayah091209.mp3)=============
حلقات البرنامج
**حلقات البرنامج فيديو وصوت** ( http://www.idaleel.tv/vb/showthread.php?t=410)
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:56 م]ـ
حلقات ربيع القوافي:
1 - 10
http://www.archive.org/search.php?query=%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9%20%D8%A7 %D9%84%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%81%D9%8A
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[عبدالله شهاب]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ووفقكم(135/243)
" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " ما هو إعراب اللام؟ وسؤال آخر ...
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 02 - 10, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى:" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " هل اللام لام تعليل؟
لماذا لا نقول ليعبدوني
اعذروني لجهلي
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللام لام التعليل، وأما لماذا لم يقل (ليعبدوني)، فحذف الياء في مثل هذا جائز، والفعل منصوب بحذف النون، أما هذه النون فهي نون الوقاية.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللام لام التعليل، وأما لماذا لم يقل (ليعبدوني)، فحذف الياء في مثل هذا جائز، والفعل منصوب بحذف النون، أما هذه النون فهي نون الوقاية.
والله أعلم.
أستاذي العوضي بارك الله لك في عمرك وعلمك بيد أن الإشكال هو خلاف كبير بين الفرق في حكم اللام هل هي للتعليل فعلا فالله تعالى لا يحتاج لعبادتنا سبحانه
الملاحظة الثانية: لم أفهم بعد لماذا أزيل ضمير المتكلم الذي هو الياء؟؟
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك بأسئلتي بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:39 ص]ـ
أستاذي العوضي بارك الله لك في عمرك وعلمك
بارك الله فيك يا أستاذي الفاضل
بيد أن الإشكال هو خلاف كبير بين الفرق في حكم اللام هل هي للتعليل فعلا فالله تعالى لا يحتاج لعبادتنا سبحانه
ما دمت تعلم أن هذه المسألة فيها خلاف بين الفرق فلا بد أنك تعلم قول أهل السنة فيها، وجملتك الأخيرة توحي بعكس هذا.
والجواب أن يقال: ماذا تقصد بالاحتياج في قولك (الله لا يحتاج لعبادتنا)؟ هل تقصد أن الله عز وجل يحب ذلك ويريده ويفرح به من عباده، وأنه يكره ضده ولا يريده ويغضب من ترك عباده له؟
إن كنت تقصد ذلك فهذا هو اعتقاد السلف من أهل السنة، وإن كنت تقصد أن هذا يلزم منه نسبة النقص لرب العالمين وافتقاره إلى عباده، فهذا غير لازم من لام التعليل ولا يقول به مسلم.
وعلى كل حال فهذه المسألة مسألة اعتقادية لا تعلق لها بهذا المنتدى، ولعلك تجد فيها مناقشات طويلة من الإخوة المدافعين عن عقيدة أهل السنة.
الملاحظة الثانية: لم أفهم بعد لماذا أزيل ضمير المتكلم الذي هو الياء؟؟
حذفت الياء تخفيفا ولرعاية الفاصلة، وهي مرادة ومقصودة للمتكلم، ولذلك جاءت النون؛ لأن هذه النون لا تلحق الفعل إلا مع الياء، كما قال ابن مالك:
وقبل يا النفس مع الفعل التزم ........... نون وقاية ....
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك بأسئلتي بارك الله فيك
لم تثقل علي يا أخي الفاضل، ولكن لا تأخذ بكلامي حتى تسأل أهل العلم، لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا أستاذنا الفاضل
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم
وبعد فإن التعليل وان استشكل بعضهم وجوده من قبل الله عزت كلمته فلا مناص من اعراب اللام في ليعبدون بانها لام التعليل.ويجوز ان تسمى لام العاقبةكما ذكروا في قوله تعالى فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا.
والمعنى لتكون عاقبتهم كونه عدوا وحزنا ولم يلتقطوه ليصبح لهم عدوا ....
ويمكن تجاوز ذلك بتسميتها بلام الحكمة ,والمعنى ما خلق الجن والإنس إلا لحكمة وهى عبادته أو معرفته كما فسرها ابن عباس رضي الله عنه.
وهذه الظواهر التي ينكرها بعضهم حملها سبويه ومن وافقه على معنى حال المخاطبين. فقوله تعالى اذهبا الى فرعون انه طغا فقولا له قولا لينا لعله يتذكر اويخشى. على معنى اذهبا على رجائكما ان يتذكر اويخشى.والا فإن الله عزت كلمته يعلم علما ازليا أن فرعون لا يصدر عنه شيء من ذلك خلافا لابن العربي الحاتمي الذي يدعي ايمان فرعون.
وهناك جملة من الأدبيات فيما يتصل بجنب الله في القواعد الإعرابية
فمثلا حمد ت الله. فالله منصوب على المفعولية او على التعظيم ولا يفال عنه مفعول به تأدبا.
واما حذف ياء المتكلم من يعبدون فإن ذلك مطرد في لسان العرب وفي القرآن فاعبدون فاتقون واخشون في غير البقرة وهكذا ........
والله اعلم.(135/244)
الفرق بين الإيتاء والإعطاء (لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما)
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 02 - 10, 09:38 ص]ـ
بسم الله، وبه أستعين، والصلاة والسلام على النبي الكريم
وبعد
إن القرآن والسنة النبوية لا يكادان يذكران موضع فيه الزكاة إلا وجاءت بلفظ (إيتاء الزكاة) وأمثلتها كثيرة في القرآن والسنة.
والسؤال هو لماذا لم تأتي بلفظ إعطاء بدلاً من إيتاء على الرغم من ترادفهما في المعنى؟
وقد أجاب عن ذلك السيوطي في كتابه الإتقان في علوم القرآن (النوع الثاني والأربعون في قواعد مهمة يحتاج المفسر إلى معرفتها، قاعدة في الألفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه) ما نصه:
(ومن ذلك الإعطاء والإيتاء.
قال الجويني: لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما فظهر لي بينهما فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله تعالى وهو أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله لأن الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال في الإيتاء أتاني فأتيت وإنما يقال فأخذت فالفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل على أن فعل الفاعل كان موقوفًا على قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب أوفما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء.
قال: وقد تفكرت في مواضع من القرآن فوجدت ذلك مراعي قال تعالى تؤتى الملك من تشاء لان الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة وكذا يؤتي الحكمة من يشاء آتيناك سبعًا من المثاني لعظم القرآن وشأنه.
وقال إنا أعطيناك الكوثر لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب إلى منازل العز في الجنة فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل إلى ما هوأعظم منه وكذا يعطيك ربك فترضى لما فيه من تكرير الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل الرضا وهومفسر أيضًا بالشفاعة وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا أعطى كل شيء خلقه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات حتى يعطوا الجزية لأنها موقوفة على قبول منا وإنما يعطونها عن كره.
فائدة قال الراغب: خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقام الصلاة وآتى الزكاة قال: وكل موضع ذكر في وصف الكتاب أتينا فهوأبلغ من كل موضع ذكر فيه أتوا لأن أتوا قد يقال إذا أوتي من لم يكن منه قبول وأتيناهم يقال فيمن كان منه قبول.) انتهى قوله.
وقال الزبيدي في تاج العروس (فصل الهمزة مع الواو والياء) رداً على هذا القول ما نصه: (قلت وفي سياقه هذا عند التأمل نظر والقاعدة التي ذكرها في المطاوعة لا يكاد ينسحب حكمها على كل الافعال بل الذي يظهر خلاف ما قاله فان الاعطاء أقوى من الايتاء ولذا خص في دفع الصدقات الايتاء ليكون ذلك بسهولة من غير تطلع الى ما يدفعه وتأمل سائر ما ورد في القرآن تجد معنى ذلك فيه، والكوثر لما كان عظيما شأنه غير داخل في حيطة قدرة بشرية استعمل الاعطاء فيه وكلام الائمة وسياقهم في الايتاء لا يخالف ما ذكرنا فتأمل والله أعلم.) انتهى كلامه.
إلا وكأنه ناقَضَ نفسه في موضع آخر (مادة عطو) حيث قال: (والإعْطاءُ: المُناوَلَةُ. قالَ شيْخُنا: هو على جهَةِ التَّقْرِيبِ، وفسَّرَ الإعْطاءَ بالإيتاءِ كما مَرَّ، وفَرَّق جماعَةٌ بَيْنَهما بأنَّ الإيتاءَ قد يكونُ واجِباً وقد يكونُ تَفَضّلاً بخِلافِ الإعْطاءِ، فإنَّه لا يكونُ إلاَّ بمحْضِ التَّفَضّلِ؛ كما قالَهُ الفَخْر الرَّازِي؛ ولا يَعْرفُ أَكْثَر أَئِمَّةِ اللُّغَةِ هذه التَّفْرِقَة.) انتهى قوله.
فهذا ما أحببت أن أشارك به لندرة رفع هذه المسألة (أي الفرق بين الإيتاء والإعطاء) حسب علمي، وهو كما ذُكِر (لا يعرف أكثر أئمة اللغة هذه التفرقة)، والله أعلم.
ومن عنده فائده في المسألة فليفدنا به ليعم النفع.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[22 - 02 - 10, 10:48 ص]ـ
لم يظهر لي وجه قوة التعبير بالإيتاء عن الإعطاء
خاصة في المثالين {إنا أعطيناك الكوثر} و {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وذلك أن الإعطاء ليس دائما كما ورد بالنص أعلاه (((لأنه يترك عن قرب وينتقل إلى ما هوأعظم منه)))
فماذا نقول في قوله تعالى {عطاءً غير مجذوذ} أو قوله تعالى {جزاءً من ربك عطاءً حساباً} وهذا تعبير عن نعيم أهل الجنة وهو نعيم مقيم لا أعظم ولا أكبر ولا أكثر
لكن على العموم مثل هذه الفروق بين المفردات في المعنى الواحد كما يقولون (تُشَمُّ ولا تُفْرَكُ)
بوركتم
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:16 م]ـ
بارك الله فينا وفيكم
ولعل جواب سؤالك (فماذا نقول في قوله تعالى {عطاءً غير مجذوذ} أو قوله تعالى {جزاءً من ربك عطاءً حساباً} وهذا تعبير عن نعيم أهل الجنة وهو نعيم مقيم لا أعظم ولا أكبر ولا أكثر)
هو حيث قال: (وكذا يعطيك ربك فترضى لما فيه من تكرير الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل الرضا ... وكذا أعطى كل شيء خلقه لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات)
فهو على هذا التفسير الذي نحى إليه السيوطي وغيره إلى أن النعيم في الجنة في عطاء وازدياد حتى يرضى كل الرضا و كذلك لتكرر حدوثه، أما الإيتاء فلا يتكرر، فمثلاً قول الله عز وجل: {يؤتي الحكمة من يشاء} فمتى أوتي العبد الحكمة من الله كانت ملازمة له وبالقدر الذي أوتي، وهي لا تزيد، كمن آتى زكاة ماله فهي بقدر لا يزيد عنه، وأما إن زاد على ذلك فلا يقال من مال الزكاة وإنما يقال أنه أعطى من الصدقة.
هذا ما يظهر لي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/245)
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
الذي يظهر لي والله أعلم - مع قلة البضاعة في هذا العلم - أن ما قاله الزبيدي والجويني ليس على محل واحد فالجمع بينهما وجيه جداً.
وبيان ذلك أن ما قاله الجويني من جهة أن الإيتاء لا يتشوف معه إلى قبول المؤتى فقيراً كان أو غيره بخلاف الإعطاء فإنه يتشوف معه إلى قبول المعطى فقد تعطي من لا يعطو فاستخدم هذا اللفظ في مثل هذا أنسب.
وما قاله الزبيدي من جهة أن الإعطاء إنما يكون فيما عظم أمره والإيتاء فيما هان وسهل أمره وجيه أيضاً , والجهة منفكة.
وعلى هذا فالزكاة مثلاً الأنسب فيها أن يقال: (إيتاء الزكاة) تسهيلاً لفعلها وتخفيفاً له على النفوس من جهة ومن جهة أخرى فإن الذي ينبغي أن لا يتشوف المؤتي إلى قبول المؤتى وترحيبه.
وفي قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} تعظيماً لشأنه وتفخيماً له من جهة ومن جهة أخرى أنه ليس لزاماً عليهم قبوله ولا يدفع إليهم رغماً عنهم بل يعطونه فمن شاء تعاطاه ومن شاء تركه ومن يترك نعيم الجنة ولكن هذا مبالغة في النعيم أن يكون أخذه باختيار الآخذ ورغبته.
وكذلك في كل ما فيه إنعام وتفضل مثل: {إنا أعطيناك الكوثر} و {ولسوف يعطيك ربك فترضى}
وفي قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} هي أمر لطيف وخفي فناسبها الإيتاء أكثر من الإعطاء ومن جهة أخرى فلا يناسب في هذا السياق (يعطي) لأن الحكمة تحل في قلب الإنسان دون أن يشعر أو يفكر هل يقبلها أو لا.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:27 ص]ـ
بارك الله فينا وفيكم وزادنا الله وإياكم حرصاً على التفقه في الدين وتعلم كتاب رب العالمين.
هي لفتة جميلة منك أخي الكريم أبو محمد الوهبي.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم وعلمني وإياكم العلم النافع ووفقني وإياكم للعمل الصالح
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
هذا النقل ليس عن الجويني إنما عن الخويي وبينهما مفاوز!! فآمل توثيق النص وتصويبه من الإتقان ... هذا ما تسعف به الذاكرة الكليلة الآن.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[26 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
هذا النقل ليس عن الجويني إنما عن الخويي وبينهما مفاوز!! فآمل توثيق النص وتصويبه من الإتقان ... هذا ما تسعف به الذاكرة الكليلة الآن.
نعم في الإتقان نسخة مجمع الملك فهد 4/ 1308
قال الخُوَيِّي (لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما ........... إلخ)
ولكن في الهامش قال المحققون:
3) في البرهان 4/ 74 ((الجويني))
وبمراجعة البرهان طبعة دار المعرفة - لبنان 4/ 85 قال الزركشي رحمه الله
{فائدة عن الجويني في الفرق بين الإتيان والإعطاء}
قال الجويني: لا يكاد اللغويون يفرقون بين الإتيان والإعطاء ........... إلخ.
فالظاهر أن ما في متن الإتقان (الخُوَيِّي) تصحيف، والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:03 ص]ـ
لا ليس تصحيفًا!
وفي نسخة الدمياطي (الخويي) وهو الذي نص السيوطي على النقل عنه في مقدمة الإتقان، أما الجويني فلم ينص عليه فيما أذكر وليس للجويني كتاب في مثل هذا ولا يحسنه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
والسيوطي يكثر النقل عن الخويي، أما الجويني فلا ينقل عنه في اللغويات والبلاغيات ثم إنه ذكر مصادره في خطبة الكتاب ومنها كتاب للخويي وليس فيها للجويني من ذلك شيء، ولعل طبعة دار المعرفة هي المصحفة أو ان هذا من فعل الناسخ ..... والله أعلم.
فنقل مثل هذا عن الجويني بعيد.
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:44 ص]ـ
في تاج العروس للزبيدي (فصل الهمزة مع الواو والياء، مادة أتي): ثم بَعْدَ مدَّةٍ كَتَبَ إليَّ مِن بلدِ الخليلِ صاحِبُنا العلاَّمَة الشَّهاب أَحْمَدُ بنُ عبْدِ الغنيّ التَّمِيميّ إمامُ مَسْجده ما نَصّه: قالَ ابنُ عبْدِ الحقِّ السّنباطيّ في شرْحِ نظمِ النقاية في علْمِ التَّفْسِيرِ منه ما نَصّه: قالَ الخويي: والإعْطاءُ والإيتاءُ لا يَكادُ اللُّغويُّونَ يُفَرِّقُونَ بَيْنهما، ... ، انتهى.
فهو عنده كذلك الخويي.
وما قاله أخي عاطف هو فعلاً ما كنت وقفت عليه في الإتقان لعلوم القرآن، وكلام أخي أبو قتادة عن التصحيف من قبل المطبعة فهو محتمل جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/246)
والله أعلم.
وجزيتم خيراً على إثراء الموضوع.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكلامكما راجح إن شاء الله
ولكن الخويي من هو؟
هل هو:
قاضي القضاة شمس الدين أحمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر الخويي الشافعي.
ولد سنة ثلاث وثمانين.
وقرأ العقليات على فخر الدين الرازي، والجدل على الطاوسي، وسمع من المؤيد الطوسي.
وكان من أذكياء المتكلمين، وأعيان الحكماء والأطباء، ذا دين وتعبد، وله مصنف في النحو، وآخر في الأصول، وآخر فيه رموز فلسفية.
قال ابن أبي أصيبعة قرأت عليه " التبصرة " لابن سهلان.
سمع منه المعين القرشي، والجمال بن الصابوني، وابنه قاضي القضاة شهاب الدين محمد.
وخوي: من إقليم أذربيجان.
مات في شعبان سنة سبع وثلاثين وستمائة كهلا بحمى دقية، وولي قضاء دمشق فحمد.
سير الأعلام / الجزء الثالث والعشرون
أم ابنه
قاضي القضاة شهاب الدين بن الخويي
أبو عبد الله محمد بن قاضي القضاة شمس الدين أبي العباس أحمد بن خليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى بن محمد الشافعي، أصلهم من خوي،
اشتغل وحصل علوما كثيرة، وصنّف كتبا كثيرة منها كتاب فيه عشرون فنا، وله (نظم علوم الحديث)، و (كفاية المتحفظ)، وغير ذلك.
وقد سمع الحديث الكثير، وكان محبا له ولأهله، وقد درس وهو صغير بالدماغية، ثم ولي قضاء القدس، ثم بهسنا، ثم ولي قضاء حلب، ثم عاد إلى المحلة، ثم ولي قضاء القاهرة، ثم قدم على قضاء الشام مع تدريس العادلية والغزالية وغيرهما.
وكان من حسنات الزمان وأكابر العلماء الأعلام، عفيفا نزها بارعا محبا للحديث، وعلمه وعلمائه، وقد خرّج له شيخنا الحافظ المزي أربعين حديثا متباينة الإسناد، وخرّج له تقي الدين بن عتبة الأسودي الأسعردي مشيخة على حروف المعجم، اشتملت على مائتين وستة وثلاثين شيخا.
قال البرزالي: وله نحو ثلاثمائة شيخ لم يذكروا في هذا المعجم، توفي يوم الخميس الخامس والعشرين من رمضان، عن سبع وستين سنة، وصلى عليه ودفن من يومه بتربة والده بسفح قاسيون، رحمه الله تعالى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
يبدو أنه الأول والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
==
قال الدكتور فاضل السامرائي في "لمسات بيانية ":
1. الإيتاء يكون لأمور مادية وغيرها (الملك، الحكمة، الذكر).
أما العطاء فهو خاص بالمادة.
2. والإيتاء أوسع من العطاء وأعم، والعطاء مخصص للمال.
3. والإيتاء قد يشمله النزع والعطاء لا يشمله النزع.
(آتيناه آياتنا فانسلخ منها) (يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء).
4. وقد لا يستوجب الإيتاء لشخص ما أن يتصرف بما أوتي، أما العطاء فلصاحبه حرية التصرف فيه بالوهب والمنح ولذا قال تعالى (إنا أعطيناك الكوثر) لأن الكوثر أصبح ملكاً للرسول - صلى الله عليه وسلم - وكما قال الله تعالى لسيدنا سليمان - عليه السلام - (هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب) أي له الحق بالتصرف فيه كما يشاء.
انتهى
ـ[بو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
جزيتم خيراً وبارك الله فينا وفيكم ووفقني الله وإياكم للعلم وجعله في ميزان حسناتنا يوم القيامة آمين.(135/247)
ما ضبط عين ابن عقيل؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 03:17 م]ـ
ما ضبط عين ابن عقيل؟
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 04:41 م]ـ
ابن عَقِيْل.
ولم تُعَيِّن فلم نفعل:)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 04:46 م]ـ
أخي الكريم أحمد ـ حفظه الله ـ:
ضبط عين ابن عقيل الفتح.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:00 م]ـ
ابن عَقِيْل.
ولم تُعَيِّن فلم نفعل:)
لم أفهم ما المقصود بالتعيين ...
أنا كنت قد بحثت في القاموس المحيط ولسان العرب وتاج العروس في الموسوعة الشاملة فوجدت أحيانا تضبط العين بالفتح عَقِيل وأحيانا بالضم عُقَيْل، أما العقيلي فبالضم، فأحببت أن أفهم لماذا هذا الاختلاف؟
وجزاكما الله خيرا ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 11:53 م]ـ
أخي أحمد ـ وفقه الله ـ كما تعلم ضبط الأسماء سماعي لا يخضع لقاعدة معينة، فمن الأسماء ما صبط بالفتح، ومنها ما ضبط بالضم، فبمعرفة العَلَم يعرف ضبطه وما اشتهر به.
فبلفتح عرف جماعة من أهل العلم منهم:
ـ إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَقِيْل بنِ مَعْقِلٍ بنِ مُنَبِّهٍ بنِ كَامِلِ بنِ شيخ اليَمانِي الصَّنْعَانِي.
ـ وإبراهيمُ بن عَقِيل بن حُبَيْشٍ القرشي النَّحْوِي، ويُعْرف بابن الكُبْرِي.
ـ وعبد الله بن محمد بن عَقِيل بن أبي طالب.
ـ وعبيد بن عقيِل الهلالي، أبو عمر البصري.
ـ و محمد بن عبد الله بن عُبيد بن عَقِيل ـ بفتح العين ـ الهلالي، أبو مسعود البصري.
ـ وفاطمةُ بنت عبد الله بن عَقِيل الجُوْزدانيَّة.
ـ وأبوعَقِيل عبد الله بن عَقِيل الثَّقَفي.
ـ و محمد بن عَقيل، بفتح أوله، ابن خويلد بن معاويةالخزاعي، النيسابوري.
ـ محمد بن أيّوب بن عَقيل.
ـ وحَوْشَبُ بنُ عَقِيْل الجَرْمِي.
ـ سَلاَمَةُ بنُ رَوْحِ بنِ خَالِدِ بنِ عَقِيلِ بنِ خَالِد القُرَشِي الأُمَوِي.
ـ عبد الله بن عَقيل، أبو عَقيل الثقفي، الكوفي.
ـ قَاسِمُ بن عَبْدِ اللَّهِ بن مُحَمد بن عَقِيْلِ الهَاشِمِيّ.
ـ عُقَيل ـ، بالضم ـ ابن خالد بن عَقيل ـ بالفتح ـ الأيلي ـ بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام ـ أبو خالد الأموي مولاهم.
ـ محمد بن عبد الله بن عُبيد بن عَقِيل ـ بفتح العين ـ الهلالي، أبو مسعود البصري.
ـ و علي بنُ عَقِيْلِ بْنِ محمد أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ، أحد الأعلام، وصاحب كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد.
وغيرهم كثير.
ومنهم من عرف بالضم مثل:
ـ يحيى بن عُقَيْل، بالتصغير، البصري، نزيل مَرْو.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
وقصدي الأساسي هو ابن عقيل شارح ألفية ابن مالك المتوفى 769 هـ ...
هل هو بالفتح أم بالضم؟
وأتمنى معرفة المرجع حتى إذا صححت لأحد أذكر له المرجع ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:48 ص]ـ
أخي الفاضل أحمد ـ وفقه الله ـ:
جزاك الله عنا كل خير وفقك الله لما تحبه وترضاه.
ابن عقيل شارح ألفيه ابن مالك:
هوعبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عقيل الآمدي الأصل الطالبي، وكان يقول: إنه من ذرية عَقيل بن أبي طالب.
انظر "رفع الإصر " للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ.
قال النووي ـ رحمه الله في تهذيب الأسماء واللغات (1/ 93) ترجمة (417):
" عَقيل بن أبي طالب: الصحابي ـ رضي الله عنه ـ تكرر في المختصر وذكره في المهذب في باب النشوز، هو بفتح العين وهو أبو يزيد وقيل: أبو عيسى عقيل بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وهو أخو علي وجعفر وطالب لأبيهم ... ".
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 03:54 ص]ـ
ضيدان، أسبغ الله عليكَ وافرَ النعَم، ولكَ الشكرُ الجزيلُ.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:02 م]ـ
أخي الفاضل أحمد ـ وفقه الله ـ:
جزاك الله عنا كل خير وفقك الله لما تحبه وترضاه.
ابن عقيل شارح ألفيه ابن مالك:
هوعبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عقيل الآمدي الأصل الطالبي، وكان يقول: إنه من ذرية عَقيل بن أبي طالب.
انظر "رفع الإصر " للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ.
قال النووي ـ رحمه الله في تهذيب الأسماء واللغات (1/ 93) ترجمة (417):
" عَقيل بن أبي طالب: الصحابي ـ رضي الله عنه ـ تكرر في المختصر وذكره في المهذب في باب النشوز، هو بفتح العين وهو أبو يزيد وقيل: أبو عيسى عقيل بن أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي المكي ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلّم، وهو أخو علي وجعفر وطالب لأبيهم ... ".
جزاك الله خيرا ...(135/248)
هل يصح أن نقول: الليلة الهلال: الليلة مبتدأ والهلال خبر.
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
هل يصح أن نقول:
الليلة الهلال: الليلة مبتدأ والهلال خبر.
كما نقول: الهلال مبتدأ مؤخر والليلة خبر.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
في مثالك الهلال صفة للموصوف الذي هو الليلة، والمبتدأ محذوف تقديره هذه، والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:23 ص]ـ
وفقك الله.
انظر الكلام في ذلك عند قول صاحب الألفية:
ولا يكون اسم زمان ٍ خبرا ... ... عن جثة ٍ وإن يفد فأخبرا
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:58 م]ـ
الهلالُ الليلةَ
الليلةَ الهلالُ
الهلالُ الليلةُ
الليلةُ الهلالُ
هل كل هذه الأمثلة صحيحة من حيث إنه يجوز أن يكون كل من الهلال والليلة مبتدأ مُخبر عنه ومحكوم عليه وخبر وحكم على الجزء الآخر؟
وما الصواب فيها وما الخطأ ولما؟
وشكر الله لكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
اللهم زدنا علما!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
هداكم الله.
ما عرفت هل الأمر جد أم لعب ... ؟
وهل هو امتحان أم سؤال للتعلم؟
الليلةَ الهلالُ ... هكذا تكلمت العرب فلا يغير ... الهلال مبتدأ مؤخر ... الليلة ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ... وتقدير الكلام ... الليلة طلوع الهلال.
أما كون الهلال صفة فهذا كلام لايعرفه النحاة ... لكون الهلال اسما جامدا لا ينعت به ... ومن ناحية أخرى فالليلة منصوب ... والهلال مرفوع ... فكيف يكون صفة؟
الهلالُ الليلةَ ... جائز .. واعرابه تقدم.
الليلةَ الهلالُ ... هكذا نطقت العرب واعرابه تقدم.
الهلالُ الليلةُ ... ممنوع لأنه ظرف منصوب. والقصد به الظرفية ... أي وقوع طلوع الهلال في الليل.
الليلةُ الهلالُ .... يقال فيه ما تقدم في سابقه.
وفقكم الله.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:58 م]ـ
بوركت يا صاحب الفهم الصحيح واللسان الفصيح
الأمر جد جد، وإن كان لعب وامتحان فلا يضيرك شيء، تؤجر ونأثم، ولكم في رسول الله إسوة حسنة.
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:53 م]ـ
سماحك الله أخي الحبيب
الأمر جد الجد
وهل يظن بأهل الملتقى ورواده إلا الأجد حتى وإن بدا السؤال مستغربًا من المبتدئين وصغار الطلبة؟
والسؤال الذي طرحته مبني على أنني أريد أن استفسر عن ما يجوز وما يمتنع مع التعليل في تلك الصور وهذا لأنني عندما رددت هذه العبارات السابقة وجدت أن المعنى ومفهومه مقبول صحيح لأن الأمر يدور في إطار الحكم والمحكوم عليه بالإضافة إلى الفهم فلا ضير أن تصح هذه الأوجه السابقة لأنني إما أحكم على الهلال أو الليلةولكن وددت الاستفسار والسؤال والرجوع لأهل التخصص للاسترشاد والتعلم.
وعمومًا جزاكم الله خيرًا(135/249)
إعراب يشغلني
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:37 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فطالما شغلني إعراب كلمة في آية، فأردت أن أطرحها عليكم كسؤال عسى أستفيد و إخواني الكرام كذلك.
و الآية هي قوله تعالى {إن الذين ءامنوا والذين هادوا و الصابئون و النصارى من ءامن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون} المائدة69
و الكلمة المراد إعرابها هي " الصابئون "، فلو أعربناها على أنها اسم لإن كان الأصل في غير القرآن أن تكون منصوبة علما بأن شبيهة هذه الآية في البقرة منصوبة قال تعالى {إن الذين ءامنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من ءامن ......... }
فما قولكم بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 01:56 م]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/9753.aspx(135/250)
ما معنى هذه الأبيات؟
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:45 م]ـ
ما معنى هذه الأبيات التي جاءت في ذيل قصيدة لعبد يغوث (الأغاني16 - 362)
(وعاديةٍ سومَ الجراد وزَعتها ... بكفِّي وقد أنحوا إليَّ العواليا)
(كأنيَ لم أركب جواداً ولم أقل ... لخيليَ كُرِّي نَفِّسي عن رجاليا)
(ولم أَسْبأ الزِّقّ الرويّ ولم أقل ... لأيسار صدق أعظموا ضَوْء ناريا)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:30 م]ـ
الأبيات من قصيدة عدتها عشرون بيتا في المفضليات (المفضلية الثلاثون)، ويختلف الرواة في ترتيب أبياتها،
وقائلها: عبد يغوث بن وقَّاص الحارثي الباهلي،
ولتدرك تخريج القصيدة انظر المفضليات بتحقيق شاكر وهارون ص ص 155/ 156،
وانظر الحماسة البصرية بتحقيق عادل سليمان جمال 1/ 287
معنى البيت الأول:
وعاديةٍ سَوْمَ الجرادِ وَزَعْتُها ***** بكفّي، وقد أَنْحَوْا إليَّ العَوادِيا
العادية: خيل الغزاة تعدو حاملة أصحابها، يقال: رأيت عديَّ القوم، أي الخيل حاملة القوم في الحرب، من العدو وهو الركض، مجاز عن العادية بمعنى القوم يعدون في غزاةٍ.
سَوْمَ الجراد، أي: كسومه، وهوانتشاره.
وقيل: معناه: مُضِيَّه منتشرا
يريد:أنها تنتشر كما ينتشر الجراد.
ووَزَعْتُها: كَفَفْتها، والوازع: الكافُّ والمانع.
وأنْحَوْا الرماح: أمالوها وقصدوا بها، من النحووهو القصد.
وعالية الرمح: أعلاها، ويقال: ما دون السنان بذارع.
والمعنى الإجمالي:
وربما كففت فرسانا شرعوا إليَّ رماحهم، وكانوا كثرة كأنهم جراد منتشر، كففتهم بأدنى سلاح وأقل عدد معي.
كأنيَ لم أركبْ جَواداً ولم أقلْ ***** لخيليَ: كُرِّي نَفِّسِي عن رجاليا
" نَفِّسِي ": وَسِّعِي،
ورُوِىَ: " قاتلي "،
يستهين بهؤلاء الغزاة، فلم يتخذ من خيله عونا للتخفيف عن رجاله في صد هؤلاء.
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل *****لأيسار صدقٍ أعظموا ضوء ناريا
قولهم: سَبَأ الخمرَ، معناه: اشتراها ليشربها
والسِّباء، بالكسر والمد: اشتراء الخمر للشرب لاللبيع.
الرويّ: المملوء
و الأيسار، جمع يَسَر وقيل: جمع ياسر، وفعله من باب ضرب، وهم: الذين يضربون بقداح الميسر.
يفخر بأنه لا يتجر في الخمر، فالعرب تأنف من المهن الحقيرة.
وهذان البيتان مأخوذان من قول امرئ القيس:
كأني لم أركب جواداً للذةٍ ولم أتبطن كاعباً ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل لخيلي كري كرة بعد إجفال
و "عبد يغوث" هو ابن الحارث بن وقاص الحارثي القحطاني.
كان شاعراً من شعراء الجاهلية، فارساً سيد قومه من بني الحارث بن كعب، وهو الذي
كان قائدهم يوم الكلاب، وقتل فيه.
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا وشكر لكم حسن تعاونكم(135/251)
أهمية علم النحو لدارسي العلوم الشرعية
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهمية علم النحو لدارسي العلوم الشرعية
أولاً: ما هو علم النحو؟
هو علم يعرف به حال أواخر الكلم من حيث أحقيتها في الإعراب أو في البناء فإذا كانت مبنية فما علامة بنائها وإذا كانت معربة فما علامة إعرابها سواء كانت بحركة أصلية أم فرعية.
ثانياً: الهدف من تدريسه لطلاب العلوم الشرعية:
إن الهدف من ذلك ينبع من سبب ظهور علم النحو، فنشأة علم النحو كانت لسبب ديني خالص وهو فهم القرآن الكريم والسنة المطهرة فهماً صحيحاً، ومنع تسرب اللحن إليهما، فقد سبقت نشأة النحو بعض الحوادث التي تسرب فيها اللحن إلى قراءة القرآن من ذلك حكاية الأعرابي الذي استقرأ الناس فأقرأه رجل الآية التالية (أن الله بريء من المشركين ورسولُه) قرأها بكسر اللام من رسوله، فقال الأعرابي إن يكن الله قد برئ من رسوله فأنا أبرء منه، فبلغ عمر بن الخطاب ذلك فدعاه وقال له ليس هكذا يا أعرابي بل هي (ورسولُه) فقال الأعرابي أنا أبرأ ممن برئ الله ورسوله منهم، فأمر عمر أن لا يقرأ القرآن إلا عالم بالعربية.
ويلاحظ هنا أن اللحن الذي وقع في القرآن كان خطأ في الإعراب وهذا الخطأ أدى إلى فساد المعنى فوجب الحذر منه والقضاء عليه ولا يتأتى ذلك إلا بوضع قواعد تضبط اللغة العربية ومن هنا يجب على طالب الشريعة دراسة النحو حتى يفهم كلام الله ورسوله فهما صحيحاً لتكون أحكامه المستقاة منهما سليمة، فعلى سبيل المثال لو نظر المفسر إلى قوله عز وجل:) إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ) ولم يكن لديه حظ من النحو فكيف سيفسرها تفسيراً صحيحاً، واستمع إلى قول العلماء في ذلك يقول الزمخشري: (وذلك أنهم لا يجدون علماً من العلوم الإسلامية فقهها وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها؛ إلا وافتقاره إلى العربية بيِّن لا يُدفع، ويَرَوْن الكلام في معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنياً على علم الإعراب).
ويقول ابن جني: (إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد، وحاد عن الطريقة المثلى؛ فإنما استهواه إلى ذلك ضعفُهُ في هذه اللغة الكريمة).
ويقول أبو حيان (فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير، أن يعتكف على كتاب سيبويه؛ فهو في هذا الفن المعوَّل والمستند عليه في حل المشكلات).
ولهذه الأهمية التي نبه عليها العلماء السابقون جُعِلَت اللغة العربية شرطاً من شروط المفسر، وشرطاً من شروط المجتهد في الفقه.(135/252)
مِنْ كَرم البَرامِكَة!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 02 - 10, 09:29 م]ـ
مِنْ كَرم البَرامِكَة!
قال خادم أمير المؤمنين المأمون:
طلبني أمير المؤمنين ليلة، وقد مضى من الليل ثلثه فقال لي: خذ معك فلاناً وفلاناً وسماهما لي؛ أحدهما علي بن محمد، والآخر دينار الخادم، واذهب مسرعاً لما أقوله لك، فإنه قد بلغني أن شيخاً يحضر ليلاً إلى دور البرامكة، وينشد شعراً ويذكرهم ذكراً كثيراً ويندبهم ويبكي عليهم، ثم ينصرف، فامض الآن أنت وعلي ودينار حتى تروا هذه الخرابات، فاستتروا خلف بعض الجدران، فإذا رأيتم الشيخ قد جاء وبكى وندب وأنشد شيئاً، فائتوني به. قال: فأخذتهما ومضينا حتى أتينا الخرابات، وإذا نحن بغلام قد أتى ومعه بساط وكرسي حديد، وإذا شيخ وسيم له جمال وعليه مهابة ووقار قد أقبل، فجلس على الكرسي وجعل يبكي وينتحب ويقول:
ولما رأيت السيف جندل جعفراً ..... ونادى مناد للخليفة في يحيى
بكيت على الدنيا وزاد تأسفي ..... عليهم وقلت الأن لا تنفع الدنيا
مع أبيات أطالها ورددها، فلما فرغ قبضنا عليه، وقلنا له: أجب أمير المؤمنين، ففزع فزعاً شديداً، وقال: دعوني حتى أوصي وصية، فإني لا أوقن بعدها بحياة. ثم تقدم إلى بعض الدكاكين، فاستفتح، وأخذ ورقة، وكتب فيها وصية ودفعها إلى غلامه، ثم سرنا به، فلما مثل بين يدي أمير المؤمنين زجره، وقال له: من أنت، وبماذا استوجبت البرامكة منك ما تفعله في خرائب دورهم وما تقوله فيها. قال الخادم: ونحن وقوف نسمع، فقال: يا أمير المؤمنين إن للبرامكة عندي أيادي خطيرة، أفتأذن لي أن أحدثك حديثي معهم. قال: قل.
قال: يا أمير المؤمنين؛ أنا المنذر بن المغيرة من أولاد الملوك، وقد زالت عني نعمتي كما تزول عن الرجال، فلما ركبني الدين، واحتجت إلى بيع مسقط رأسي ورؤوس أهلي، أشاروا علي بالخروج إلى البرامكة، فخرجت من دمشق ومعي نيف وثلاثون امرأة وصبياً وصبية، وليس معنا ما يباع ولا ما يوهب حتى دخلنا بغداد ونزلنا في بعض المساجد، فدعوت بثويبات لي كنت قد أعددتها لأستمنح بها الناس، فلبستها وخرجت وتركتهم جياعاً لا شيء عندهم، ودخلت شوارع بغداد أسأل عن دور البرامكة، فإذا أنا بمسجد مزخرف وفيه مائة شيخ بأحسن زي وزينة وعلى الباب خادمان، فطمعت في القوم وولجت المسجد وجلست بين أيديهم وأنا أقدم وأؤخر والعرق بسيل مني لأنها لم تكن صناعتي، وإذا بخادم قد أقبل فدعا القوم، فقاموا وأنا معهم، فدخلوا دار يحيى بن خالد، ودخلت معهم، وإذا بيحيى جالس على دكة له في وسط بستان، فسلمنا، وهو يعدنا مائة وواحد وبين يديه عشرة من ولده، وإذا غلام أمرد عذاراه خداه قد أقبل من بعض المقاصير بين يديه مائة خادم ممنطقون في وسط كل خادم منطقة من ذهب يقرب وزنها من ألف مثقال، ومع كل خادم مجمرة من ذهب في كل مجمرة قطعة من عود كهيئة الفهر، قد قرن بها مثلها من العنبر السلطاني، فوضعوه بين يدي الغلام إلى جنب يحيى، ثم قال يحيى للقاضي: تكلم وزوج بنتي عائشة من ابن عمي هذا. فخطب القاضي، وزوجه، وشهد أولئك الجماعة، وأقبلوا علينا بالنثار ببنادق المسك والعنبر، فالتقطت، والله يا أمير المؤمنين ملء كمي، ونظرت، فإذا نحن في المكان ما بين يحيى والمشايخ وولده والغلام مائة واثنا عشر رجلاً،
فخرج إلينا مائة وائنا عشر خادم مع كل خادم صينية من فضة عليها ألف دينار، فوضعوا بين يدي كل رجل منا صينية، فرأيت القاضي والمشايخ يصبون الدنانير في أكامهم ويجعلون الصواني تحت آباطهم، ويقوم الأول فالأول، حتى بقيت وحدي بين يدي يحيى لا أجسر على أخذ الصينية، فغمزني الخادم، فجسرت وأخذتها، وجعلت الذهب في كمي، وأخذت الصينية في يدي وقمت، وجعلت ألتفت إلى ورائي مخافة أن أمنع من الذهاب بها، فبينما أنا كذلك في صحن الدار ويحيى يلحظني إذ قال للخادم: ائتني بذلك الرجل. فرددت إليه، فأمر بصب الدنانير والصينية وما كان في كمي، ثم أمرني بالجلوس، فجلست فقال لي: ممن الرجل؟ فقصصت عليه قصتي، فقال للخادم: ائتني بولدي موسى، فأتى به، فقال له: يا بني هذا رجل غريب، فخذه إليك واحفظه بنفسك وبنعمتك. فقبضى موسى على يدي وأدخلني إلى دار من دوره، فأكرمني غاية الإكرام، وأقمت عنده يومي وليلتي في ألذ عيش، وأتم سرور، فلما أصبح دعا بأخيه العباس وقال: إن الوزير قد أمرني بالعطف على هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/253)
الرجل، وقد علمت اشتغالي في دار أمير المؤمنين فاقبضه إليك، وأكرمه، ففعل ذلك وأكرمني غاية الإكرام، فلما كان من الغد تسلمني أخوه أحمد، ثم لم أزل في أيدي القوم يتداولوني عشرة أيام لا أعرف خبر عيالي وصبياني أفي الأموات هم أم في الأحياء.
فلما كان اليوم الحادي عشر جاءني خادم ومعه جماعة من الخدم، فقالوا لي: قم، فاخرج إلى عيالك بسلام. فقلت: واويلاه سلبت الدنانير والصينية، وأخرج إلى عيالي في هذه الحالة. إنا لله وإنا إليه راجعون فرفع الستر الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، ثم الرابع، فلما رفع الخادم الستر الأخير قال لي: مهما كان لك من الحوائج، فارفعها إلي فإني مأمور بقضاء جميع ما تأمرني به، فلما رفع الستر رأيت حجرة كالشمس حسناً ونوراً واستقبلني منها رائحة الند والعود ونفحات المسك، وإذا بصبياني وعيالي يتقلبون في الحرير والديباج، وحمل إلي ألف ألف درهم وعشرة آلاف دينار ومنشورين بضيعتين، وتلك الصينية التي كنت أخذتها بما فيها من الدنانيرو البنادق،
وأقمت يا أمير المؤمنين مع البرامكة في دورهم ثلاث عشرة سنة لا يعلم الناس أمن البرامكة أنا أم رجل غريب اصطنعوني، فلما جاءتهم البلية، ونزل بهم من أمير المؤمنين الرشيد ما نزل، أجحفني عمرو بن مسعدة وألزمني في هاتين الضيعتين من الخراج ما لا يفي دخلهما به، فلما تحامل علي الدهر كنت في أواخر الليل أقصد خرابات القوم، فأندبهم وأذكر حسن صنيعهم إلي وأشكرهم على إحسانهم. فقال المأمون: علي بعمرو بن مسعدة، فلما أتي به قال: يا عمرو، أتعرف هذا الرجل. قال: نعم يا أمير المؤمنين هو بعض صنائع البرامكة، قال: كم ألزمته في ضيعته؟ قال: كذا كذا، قال: رد له كل مما استأديته منه في مدته، ووقع له بهما ليكونا له ولعقبه من بعده، قال: فعلا نحيب الرجل وبكاؤه، فلما رأى المأمون كثرة بكائه قال:
يا هذا قد أحسنا إليك، فلم تبكي؟ قال: يا أمير المؤمنين وهذا أيضاً من صنائع البرامكة، إذ لو لم آت خراباتهم، فأبكيهم وأندبهم حتى اتصل خبري بأمير المؤمنين، ففعل ما فعل، فمن أين كنت أصل إلى أمير المؤمنين. قال إبراهيم بن ميمون، فلقد رأيت المأمون قد دمعت عيناه، وظهر عليه حزنه وقال: لعمري هذا من صنائع البرامكة، فعليهم فابك، وإياهم فاشكر، ولهم فأوف ولإحسانهم فاذكر. وقيل: إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل، ودوام عهده، فانظر إلى حنينه إلى أوطانه وتشوقه إلى إخوانه وكثرة بكائه على ما مضى من زمانه قال الشاعر:
أشدد يديك بمن بلوت وفاءه ..... إن الوفاء من الرجال عزيز
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز بارك الله فيك ولك وعليك وجعلك برا تقيا صالحا أينما كنت ولي تعليق على هذه القصة وما ورد من امثالها وما شابهها فأقول: ليس هذا من الكرم في شيء إنما هو محض تسلط على أموال بيت مال المسلمين وصرفها في غير مصارفها الشرعية و ... و ... و ...
والسلام
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:52 م]ـ
صدقت يا محمود:
الكرم الحقيقي كرم مع العوز وضيق ذات اليد؛ ولا شك أنه إكرام نفاق لحب الظهور وجلب المديح.(135/254)
هل يصح أن يقال: (الكتاب فوق الطاولة)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
قرأت في المعجم أن (فوق) ظرف مكان يفيد العلو والارتفاع، فيقال مثلا: السماء فوق الأرض. ويقال أيضا: العشرة فوق التسعة، أي تزيد عليها.
وسؤالي: هل يصح أن يقال: الكتاب فوق الطاولة؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما الإشكال في جوازه يا أخي الكريم؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
لأن الكتاب يكون ملاصقا للطاولة، وليس مرتفعا عنها.
ـ[عبد الحكيم بن عبد القادر]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:53 م]ـ
صحيح البخاري موقوفا: أَبُو مَرْيَمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ، وَالزُّبَيْرُ، وَعَائِشَةُ، إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِيٌّ، عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ، وَحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ، فَصَعِدَا الْمِنْبَرَ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِي أَعْلَاهُ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ، فَاجْتَمَعْنَا إِلَيْهِ، فَسَمِعْتُ عَمَّارًا، يَقُولُ: " إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى الْبَصْرَةِ، وَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ
قال الشيخ الألباني :
فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ابْتَلَاكُمْ لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِيَ "
أبو عوانة: عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى، عَنْ نَافِع، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ خ يَقُولُ فَوْقَ هَذَا الْمِنْبَرِ " مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
لأن الكتاب يكون ملاصقا للطاولة، وليس مرتفعا عنها.
لا يشترط في استعمال هذا الظرف (فوق) أن يوجد فاصل بين الأعلى والأسفل.
وكذلك الارتفاع والعلو يصدق على ما هو فوق حتى لو كان ملاصقا.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 11:44 م]ـ
أفادكما الله، يا أخويَّ الكريمين، وجزاكما الله خيرا.(135/255)
كتب الاستاذ الدكتور عبد الحكيم راضي
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:47 م]ـ
بيانات السيرة العلمية والعملية للدكتور عبد الحكيم راضي
- الاسم: عبد الحكيم محمد راضى غنيمى
- من مواليد الشرقية 15/ 10 / 1939.
- تخرج فى قسم اللغة العربية – كلية الآداب – جامعة القاهرة عام 1962.
- عين معيدًا بالكلية عام 1966.
- حصل على الدكتوراه فى الآداب عام 1976 من كلية الآداب – جامعة القاهرة.
- تدرج فى وظائف التدريس بالكلية.
- أعير إلى جامعة أم القرى بمكة المكرمة من 1981 - 1985 - معهد اللغة العربية - والفترة من 1990 - 1995 كلية اللغة العربية - قسم البلاغة والنقد.
- انتدب للعمل بجامعة قطر أستاذًا زائرًا أكثر من مرة.
- انتدب للعمل أستاذاً زائراً بجامعة نور/ مبارك بقازاقستان مرتين 2007، 2008.
- حاليًا: أستاذ النقد الأدبى والبلاغة بقسم اللغة العربية كلية الآداب – جامعة القاهرة.
- عضو اتحاد الكتّاب بجمهورية مصر العربية.
- خبير بمجمع اللغة العربية بالقاهرة – لجنة الأدب.
- عضو لجنة الكتاب والنشر بالمجلس الأعلى للثقافة (حتى 2003).
- عضو الجمعية المصرية للنقد الأدبى.
- عضو جمعيّة الدراسات الإسلامية.
- رئيس تحرير سلسلة (الذخائر) التى تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة (من 2001 - أكتوبر 2009).
- مدير تحرير مجلة كلية الآداب – جامعة القاهرة (حتى 2007).
- عضو لجنة الوثيقة القومية لمنهج اللغة العربية.
- عضو لجنة النشر ومقرر التراث فى دار المعارف.
- عضو لجنة اختيار الكتب بالهيئة المصرية العامة للكتاب.
- مستشار مجلة (لوجوس) التى يصدرها مركز اللغات والترجمة التخصصية بجامعة القاهرة.
- عضو مجلس إدارة مركز جامعة القاهرة للغة والثقافة العربية.
المؤلفات والبحوث:
أولا: الكتب:
1 - النقد العربى: مداخل تاريخية، نصوص بلاغية ونقدية قديمة وحديثة (بالاشتراك) الجهاز المركزى للكتب الجامعية 1977
2. قصائد عربية (اختيارات من الشعر العربى) بالاشتراك – دار الثقافة للطباعة والنشر 1978.
3. النقد والتجديد فى الشعر العباسى - دار المعارف 1978.
4. العربية، نصوص ودراسات – 1979 (بالاشتراك).
5. نظرية اللغة فى النقد العربى، مكتبة الخانجى1980، أعيد طبعه بالمجلس الأعلى للثقافة 2002 0
6 - الأبعاد الكلامية والفلسفية فى الفكر البلاغى والنقدى عند الجاحظ 1983، أعيد طبعه مكتبة الآداب 2006 0
7 - النقد العربى وشعر المحدثين فى العصر العباسى– محاولة لقراءة جديدة – دار الشايب للنشر 1993 0
8 - النقد الإحيائى وتجديد الشعر فى ضوء التراث – دار الشايب للنشر 1993 0
9 - ظاهرة الخلط فى التراث البلاغى والنقدى بين المعنى الأدبى والمعنى الاجتماعى، الطبعة الأولى: دار الشايب 1995، الطبعة الثانية: مكتبة الآداب 2006 0
10 - بحوث فى النقد والنظرية الأدبية، مكتبة الآداب 1998. – يضم مجموعة من الدراسات التى سبق نشرها فى الصحف الأدبية والمجلات المتخصصة 0
11 - دراسات فى النقد العربى، التاريخ، المصطلح، المنهج. ط1 مكتبة الزهراء،1998، ط2 مكتبة الآداب 2006 0
12 - مداخل فى قراءة التراث العربى، مكتبة الآداب 2004 0 (نفد، يعاد طبعه مع زيادات فى جزء ثان).
13 - من آفاق الفكر البلاغى عند العرب 0 مكتبة الآداب 2006 0
14 - نصوص بلاغية من مباحث المعانى (اختيار وتقديم)، مكتبة الآداب 1996 0
15 - نصوص بلاعية من مباحث البيان والبديع (اختيار وتقديم) مكتبة الآداب 2005 0
16 - المشاركة فى تأليف كتاب (اللغة العربية: النحو من خلال النصوص) لطلاب برنامج الترجمة بالتعليم المفتوح (1998) 0
17 - المشاركة فى تأليف كتاب (اللغة العربية: قراءة وتعبير 2) لطلاب برنامج الترجمة بالتعليم المفتوح (1999) 0
18 - المشاركة فى تأليف وتحرير كتاب اللغة العربية (1)، (2) لطلاب الأقسام غير المتخصصة فى اللغة العربية بكلية آداب القاهرة (2005) 0
19 - كتاب (أوراق بغداد) تقديم، وتحرير، ومشاركة فى الاختيار. صدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة 2003، بمناسبة الغزو الأمريكى للعراق الشقيق.
ثانيا: البحوث والمقالات:
1 - تقرير علمى فصل به فى دعوى سرقة أدبية أمام القضاء بين مسرحية لنعمان عاشور و (حديث عيسى بن هشام) لمحمد المويلحى سنة1970.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/256)
2 - كيف نقرأ النقد العربى: مجلة (المجلة) القاهرة – أعداد 165،166،174،سبتمبر، وأكتوبر 1970،يونية1971 0
3 - نماذج من الفهم التاريخى لمصطلحات العلوم – مجلة (سنابل) العدد 18– مايو1971
4 - العرب وقضية الخلق الفنى فى الإسلام، مجلة (سنابل) العدد 19 – يونية 1971
5 - وجهان لحقيقة واحدة، بين فكرة الابتكار ودراسة السرقات فى النقد العربى، مجلة (سنابل) العدد 21 – سبتمبر 1971 0
6 - النقد العربى وأصالة الأديب. مجلة (الثقافة) العدد 8 – مايو 1974.
7 - الخلفّية العامة لبحث قضية الابتكار. مجلة (الثقافة) – القاهرة – العدد11 – أغسطس1974.
8 - مفهوم الابتكار فى النقد العربى. مجلة (الثقافة) – القاهرة – العدد 14 - نوفمبر 1974.
9 - الخوف والترقب والانتظار فى قصص زهير الشايب، مجلة (الثقافة) – القاهرة – العدد 18 - مارس 1975.
10 - المعنى المبتكر كما تصوره النقاد العرب، مجلة (الثقافة) – القاهرة – العدد 21 - يونيه 1975.
11 - الابتكار وتيّار البديع. مجلة الثقافة – القاهرة – العدد 25 أكتوبر 1975.
12 - بين وحدة البيت ووحدة القصيدة فى النقد العربى: دراسة فى مفهوم مصطلح "التضمين " مجلة (الشعر) – القاهرة- أكتوبر 1977، أعيد نشره فى كتاب (من آفاق الفكر البلاغى عند العرب).
13 - الحوار حول شخصية الناقد. مجلة (الثقافة) – القاهرة بالعددين 96، 97 – سبتمبر، أكتوبر 1981.
14 - المصطلح النقدى بين وصف الكلام ووصف المتكلم. مجلة (الثقافة) - القاهرة – أعداد: 101، 102، 103، فبراير، مارس، أبريل 1982.
15 - تراثنا النقدى وخطر النظرة الجزئية. مقال نشر بملحق التراث بصحيفة (المدينة) السعودية – بالعدد السابع والثلاثين - السنة السابعة – 5 رجب 1402 هـ.
16 - زهير الشايب عاشق الصراحة والصدق يختنق فى محيط الزيف. مقال منشور بملحق صحيفة (المدينة) السعودية – العدد 43 من السنة السابعة – 9 رمضان
1402 هـ.
17 - تدريس النصوص الأدبية لطلاب اللغة الثانية (ملاحظات حول الصعوبات والحلول) مجلة معهد اللغة العربية – جامعة أم القرى - مكة المكرمة - العدد الأول – 1402/ 1403 هـ.
18 - البحث البلاغى عند العرب من وجهة نظر تحويلية. مجلة معهد اللغة العربية – جامعة أم القرى – مكة المكرمة، العدد الثانى 1403/ 1404 هـ. أعيد نشره فى كتاب (من آفاق الفكر البلاغى عند العرب).
19 - موضوعية النقد على طريقة الدكتور البنّا. مجموعة مقالات فى قضايا لغوية ونحوية فى شكل مناقشة وردّ على أحد الأساتذة، نشرت بملحق التراث بصحيفة (المدينة) السعودية فى ستة أعداد، من العدد 13 من السنة التاسعة – 14 محرم 1404 هـ إلى العدد 18 من نفس السنة، 20صفر 1404هـ.
20 - رفقا بتراثنا العربى عند دراسته. تعقيب نشر بملحق التراث بصحيفة (المدينة) السعودية على مقال نشر بالمجلة العربية – السعودية.
21 - التغير الدلالى فى المصطلح البلاغى. مظاهره والعوامل المصاحبة له – معهد اللغة العربية – جامعة أم القرى، وحدة البحوث والمناهج، سلسلة دراسات فى تعليم العربية لغير الناطقين بها 1406/ 1407. أعيد نشره فى كتاب (من آفاق الفكر البلاغى عند العرب).
22 - النقد اللغوى فى التراث العربى. مجلة (فصول) – القاهرة – العدد الثانى من المجلد السادس (يناير – فبراير – مارس) 1986. أعيد نشره فى كتاب (من آفاق الفكر البلاغى عند العرب).
23 - (بنية الخطاب الشعرى لعبد الملك مرتاض) عرض نقدى. مجلة (فصول) - القاهرة – العددان الأول والثانى من المجلد الثامن / مايو 1989.
24 - سيرة حياة نصّ.بحث قدم إلى مجلة كلية الآداب – جامعة القاهرة – فرع بنى سويف، ثم نشر مستقلا سنه 1995، ثم نشر ضمن كتاب (دراسات فى النقد العربى).
25 - تعدد البيئات الثقافية وتفاوت حدّ الشعر. بحث قدمه إلى مؤتمر قضايا المصطلح الأدبى الذى نظمه المجلس الأعلى للثقافة - مايو 1998. نشر بكتاب (دراسات فى النقد العربى)
26 - محنة اللغة العربية بين المجتمع ومؤسسات التعليم (حدود المشكلة، مظاهرها أسبابها، اقتراحات مبدئية للحل)، بحث منشور ضمن أعمال ندوة تدريس اللغة العربية فى كليات الجامعات المصرية – جامعة القاهرة، مايو 1998.
27 - بحث بعنوان: شكرى عياد – من وصف القرآن يومَ الدين والحساب – جدل المادة / الموضوع / النظرية / المنهج /. مجلة (إبداع) عدد سبتمبر 1999.
28 - التراث بين ثباته فى ذاته وتحوّل النظر إليه،قراءة فى محاولتين لإعادة فهم البلاغة العربّية – بحث قدّم إلى مؤتمر: أسئلة النقد وإشكاليات الواقع – مايو 2003 (ضمن فعاليات الهيئة العامة لقصور الثقافة).
29 - صور محتملة من التناص الواعى بين الإبداع والتنظير (بحث ألقى فى اللقاء العلمى بمناسبة الذكرى السنوية للأستاذ الدكتور عبد العزيز الأهوانى) مارس 2004 نشر ضمن كتاب (من آفاق الفكر البلاغى عند العرب).
30 - التفسير الحضارى لظهور النوع الأدبى، بحث فى كتاب (نشأة الكتابة الفنية فى الأدب العربى) للأستاذ الدكتور حسين نصار. مجلة (تراثيّات) العدد الرابع – يوليو 2004 – دار الكتب والوثائق القومية.
31 - تكامل المعرفة النظرية والتطبيق فى نتاج شوقى ضيف، مجلة تراثيات – العدد السادس – دار الكتب والوثائق القومية – جمادى الأول 1426 – يوليو 2005.
32 - أمين الخولى وتجديد الدرس البلاغى عَبْر تجديد النظريّة الأدبية – بحث ألقى فى مؤتمر قسم اللغة العربية بآداب القاهرة حول مناهج دراسة الأدب العربى فى مائة عام – فبراير 2007.
33 - علاقة اللفظ بالمعنى فى التراث النقدي بين صورة الثوب والجسد وصورة السهم والغرض. بحث ألقى فى المؤتمر الدولي للنقد الأدبي، بالمجلس الأعلى للثقافة من 10 - 12/ 6 / 2008.
34 - محاضرة بعنوان " صفحات مشرقة من تاريخنا المجيد" أُلقيت بقاعة المحاضرات الكبرى بمسجد النور بالعباسية بدعوة من المجلس الأعلى للشئون الإسلامية. الأحد 1/ 11/2009.
35 - محاضرة بعنوان " حول مستقبل اللغة العربية" أُلقيت بجمعية (مداد وأقلام). الخميس 19/ 11/2009.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/257)
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:50 م]ـ
الكتب التي تم رفعها:
1 - نظرية اللغة في النقد العربي (دراسة في خصصائص اللغة الأدبية من منظور النقاد العرب)
بيانات الكتاب
المؤلف:عبد الحكيم راضي
العنوان:نظرية اللغة في النقد العربي (دراسة في خصائص اللغة الأدبية من منظور النقاد العرب)
الطبعة: الثانية - القاهرة -2003 مـ
هذا الكتاب الأصيل الذي تناول ظاهرة كثر الحديث عنها في الدراسات الأسلوبية.وهي ظاهرة العدول أو الانحراف او الانزياح أو التجاوز أو الانعطاف أو التغيير أو المخالفة .............. إلخ هذه المصطلحات الدالة على هذه الظاهرة.
والدليل على أصالة هذا الكتاب أنه قد ظهر لأول مرة في شكل رسالة دكتوراه قدمت لكلية الآداب جامعة القاهرة عام 1976م ثم أعيد طباعته في مكتبة الخانجي بمصرعام1980م. وأخيرا ظهر في طبعته الثانية بالمجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة عام 2003م - هذه الطبعة التي أقدمها لسيادتكم اليوم.- مما يعزز الأمر بأصالة هذه الفكرة بالإضافة إلى تميزها وابتكارها في هذا الوقت المتقدم أي عام 1976م.الأمر الذي لفت أنظار الكثير فذهب البعض منهم إلى محاولة استدعاء الفكرة من التراث الغربي بالرغم من محاولة صاحبها ومبدعها التأصيل لها في فكر أسلافنا من النقاد والبلاغيين والنحاة.أما البعض الآخرمنهم فحاول نسخها ونسبتها لنفسه.
وأتوجه بشكري الخالص لأخي أحمد عاطف الذي تولى فهرسة الكتاب وتنسيقه بعد تصويري له فقد تحمل أكثر الأعباء والشكر موصول للأستاذ فريد سعيد لتعاونه مع أخي أحمد عاطف وتلبيته لطلبه في الإخراج النهائي للكتاب.
رابط الكتاب: http://www.archive.org/details/nadariyat-allogha
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
- (ظاهرة الخلط في التراث النقدي والبلاغي بين المعنى الأدبي والمعنى الاجتماعي)
وهو كتاب يعد حقا تحفة نقدية بلاغية غير مسبوقة
هذا الكتاب الذي يعد على المستوى العام استكمالا للحديث عن النظرية النقدية عند العرب والتي بدأناها بكتاب (نظرية اللغة في النقد العربي) أما على المستوى الخاص فهو يعالج القضية القديمة الجديدة وهي قضية اللفظ والمعنى أو الشكل والمحتوى هذه القضية التي تعلمون أنها شغلت أنظار النقاد قديما وحديثا والتي ترتب عليها القول بتصنيف فريق من النقاد إلى أن يكونوا من أنصار اللفظ ,وفريق آخر من أنصار المعنى ,وفريق ثالث من أنصار اللفظ والمعنى ,وأحيانا يوصف الناقد الواحد بأنه مرة من أنصار اللفظ ومرة أخرى من أنصار المعنى.
لذا فقد حاول مؤلف الكتاب أن يعزو هذا الخلط إلى قصور مصطلحي اللفظ والمعنى وما نتج عنه من ازدواج الدلالة بينهما , هذا الخلط الذي لم يقع فيه النقاد المعاصرون فحسب بل النقاد القدامى أيضا.وذلك منذ أن قال الجاحظ مقولته المشهورة "المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي ,وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك "هذه المقولة التي فتحت أبوابا للتفسير والتأويل أمام مستقبلي نص الجاحظ سواء من المتحدثين الأوائل أم من المعاصرين.
كل هذا يقوم مؤلف الكتاب بتتبعه واستقرائه ليسجل لنا الرؤى الجديدة في هذه القضية القديمة الجديدة (قضية اللفظ والمعنى) مستخرجا أقرب دلالة يبتغيها صاحب النص الكتوب.
ولكن تبقى مجموعة من التساؤلات وهي:-
أولا: كيف استطاع مؤلف الكتاب إثبات هذا الخلط أو التداخل في تناول النقاد القدامى لمصطلحي الفظ والمعنى؟
ثانيا:إلى أي مدى كانت مشاركة النقاد المعاصرين باعثا وراء نضج مشكلة اللفظ والمعنى؟
ثالثا: ما الحلول المقترحة لحل هذا التناقض أو الخلط بين مصطلحي اللفظ والمعنى أو بأصح تعبير ماهي الطريقة الصحيحة التي تساعدنا على استيعاب آراء القدامى من منظورهم الفكري الذي قصدوه؟
ويمكن الرد على هذه التساؤلا وأكثر من خلال هذا الرابط للكتاب http://www.mrrha.com/files/86ESWFZW/...20________.pdf
وأخيرا أوجه كل شكري وتقديري لأخي أحمد عاطف الذي على استعداد دائما أن يقدم للآخرين كل ما في وسعه لرفع الكتب.قفد ساعدني في فهرسة وتنسيق الكتاب بنفس راضية وروح طيبة.فله مني كل الشكر والاحترام.
رابط الكتاب على أرشيف
http://www.archive.org/details/ZaheratEl
قال الشيخ الألباني :
halt
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:51 م]ـ
استكمالا للحديث عن بعض روافد النظرية النقدية عند العرب أقدم لكم اليوم هذا الكتاب وعنوانه
"دراسات في النقد العربي
التاريخ - المصطلح - المنهج "
لمؤلفه ا/د عبد الحكيم راضي
الكتاب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: في التاريخ
1 - النقد العربي القديم
محاولة للربط بين التاريخ والقضايا والأصول
2 - الحوار حول شخصية الناقد
القسم الثاني: في المصطلح
1 - بين وحدة البيت ووحدة القصيدة
2 - المصطلح النقدي بين وصف الكلام ووصف المتكلم
دراسة في مصطلحي الطبع والتكلف
3 - التغير الدلالي في المصطلح النقدي
(مظاهره والعوامل المصاحبة له)
4 - تعدد البيئات الثقافية وتفاوت حد الشعر
القسم الثالث: في المنهج
سيرة حياة نص
رابط الكتاب. http://www.mediafire.com/?thcjbnfbmy4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/258)
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:52 م]ـ
- (من آفاق الفكر البلاغي عند العرب)
هذا الكتاب الذي يعد محاولة للسعي إلى إبراز ملامح النظرية النقدية عند العرب القدامى حيث يقف إزاء الأصول التي صدرت عنها. وقدرتها على مجاراة أحدث ما يتردد في ساحة الفكر البلاغي الحديث. هذه النظرية التي قدمنا لها بكتاب (نظرية اللغة في النقد العربي القديم) ثم كتاب (ظاهرة الخلط بين المعنى الأدبي والمعنى الاجتماعي) واليوم نثلث بكتاب (من آفاق الفكر البلاغي عند العرب) هذا الكتاب الذي يضم مجموعة من الدراسات سبق نشرها في مجلات متخصصة ومؤتمرات علمية عديدة. وسوف أذكر مكان وتاريخ كل دراسة من هذه الدراسات.حيث يحمل تاريخ هذه الأبحاث مغزى لا أطنكم تجهلوه قرائي الأعزاء المتتبعي لحركة التأليف في منظومة النقد العربي سواء الأصيل منها أم الدخيل فالأمر متروك لفطنتكم.
الدراسة الأولى: البحث البلاغي من وجهة نظر تحويلية نشر هذا البحث بمجلة معهد اللغة العربية - جامعة أم القرى - مكة المكرمة - العدد الثاني 1403هـ - 1404هـ.
الدراسة الثانية:صور خاصة محتملة من التناص الواعي بين التنظير والإبداع (دراسة في بعض روافد الفكر البلاغي).
الدراسة الثالثة: النقد اللغوي الفني في التراث العربي نشر هذا البحث بمجلة فصول المجلد السادس العدد الثاني 1986مـ
الدرسة الرابعة: التغير الدلالي في المصطلح البلاغي (مظاهره , والعوامل المصاحبة له)
نشر هذا البحث ضمن سلسة دراسات في تعليم العربية - معهد اللغة العربية - بجامعة أم القرى 1406هـ.
الدراسة الخامسة: بين وحدة البيت ووحدة القصيدة (دراسة في مفهوم مصطلح التضمين)
نشر هذا البحث بمجلة الشعر - القاهرة أكتوبر 1977مـ.
وأحب أن أشير إلى أمر مهم وهو أن ما تم رفعه هو القسم الأول من الكتاب أما القسم الثاني فهو سيرد في كتاب (مداخل في قراءة التراث العربي) الكتاب الذي سأقوم برفعه المرة القادمة - بإذن الله - لمكتبة ا/د عبد الحكيم راضي. .الأمر الذي لا يؤثر مطلقا على من يعتمد على الكتاب سواء في القراءة أو التوثيق منه.ففضلت حذفه حتى لا أتحمل عناء تصويره مرتين.
وأتوجه بشكري الخالص - دائما - إلى أخي أحمد عاطف الذي يمد لي يد العون والمساعدة لفهرسة وتنسيق الكتاب واخراجه في شكله الجمالي الذي لا يبعد كثيرا عن روحه الطيبة فله مني دعاء الأخت لأخيها.
وأخيرا أترككم مع الكتاب ولكن بعد هذا الدعاء الذي صدر به المؤلف كتابه
(اللهم اجعلنا من الذين يعملون في صمت ولا يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا)
وتفضلوا الرابط: http://www.mediafire.com/?tonvjxyzuqm
رابط الكتاب على أرشيف
http://www.archive.org/details/AfakFekrBalaghy
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:53 م]ـ
بيانات الكتاب
العنوان: النقد العربي وشعر المحدثين في العصر العباسي. محاولة لقراءة جديدة.
المؤلف: عبد الحكيم راضي.
مكان النشر: دار الشايب للنشر. القاهرة
عدد الطبعات: الطبعة الأولى.
تاريخ الطبعة: 1993
يعرض هذا الكتاب لقضية القدماء والمحدثين وهي قضية قديمة جديدة شغلت حيزًا كبيرًا في النقد العربي قديمه وحديثه وقيل فيها بغير ما هي عليه. لذا يظهر دور هذا الكتاب الرائد في تصحيح ما يشبه الإجماع حول فكرة نفي تعصب النقاد القدامى ضد الشعراء المحدثين هذه الفكرة التي تكشفت لمبدعها في أول عمل خطه قلمه على طريق البحث في الباب الأول من رسالته للماجستير وعنوانه " موقف النقد العربي من شعر المحدثين ومحاولا التجديد "
(انظر عبد الحكيم راضي. فكرة الابتكار في النقد العربي. رسالة ماجستير.بكلية الآداب. جامعة القاهرة. 1970مـ)
الرابط: http://www.mediafire.com/?zidzjjdyjwy
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
بيانات الكتاب
العنوان: الأبعاد الكلامية والفلسفية في الفكر البلاغي والنقدي عند الجاحظ
المؤلف: عبد الحكيم راضي
الناشر: مكتبة الآداب - القاهرة
عد الطبعات: الطبعة الثانية
تاريخ الطبعة الثانية: 2006مـ
يتحرى هذا البحث آثار المعتقدات الكلامية والأفكار الفلسفية عند الجاحظ في فكره النقدي انطلاقا من التكوين المتميز للجاحظ فهو رئيس فرقة اعتزالية نسبت إليه وصاحب رأي تفرد به في مسألة الجبر والاختيار وهو دارس للفلسفة اليونانية متأثر بالفلاسفة الطبيعيين على وجه الخصوص
وهو رأس القول بأن القرآن معجز ببلاغته التي تتجلى في نظمه الفريد ولاثبات ذلك تعرض لأسلوب السجع وظاهرة السرقات والقدر المعجز من القرآن كما سبق إلى إعادة تعريف الشعر مضيفا قيودا خاصة من شأنها إخراج المتزن من عبارات القرآن وكلام الرسول من حيز الشعر وظهرت آثار الفلسفة الطبيعية عنده في استخدامه بعض مصطلحاته كما استند إليها في تفسير عدد من الظواهر الفنية كقدرة العرب على الارتجال طبعا ووقوع الفرس في التكلف وتبريز الشاعر أو الأديب عامة في فن أو غرض دون آخر كما ظهر عنده آثار نظرية المحكاة بالمفهوم الأرسطي وكذلك آثار الأفكار السوفسطائية في القول بمقدرة التحسين والتقبيح
بذلك يصحح البحث ضمنيا ما شاع عن تأخر دخول الأثر اليوناني في النقد إلى ساحة الفكر العربي إلى ما بعد عصر الجاحظ الذي لم يعرف عن أرسطو - في رأي طه حسين - إلا أنه صاحب المنطق لا صاحب الخطابة والشعر لقد فات هذا القول أن خطابة أرسطو وشعره قد دخلا إلى الساحة العربية باعتبارهما جزأين من منطقه وبذلك فإن وصف أرسطو بأنه صاحب المنطق يتضمن العلم بأنه صاحب الخطابة والشعر أيضا
وبهذا يبرهن هذا العمل على أصالة وتماسك فكرنا النقدي كما تمثل عند الجاحظ وغيره فأي نقد لا ينبع من نظرية فلسفية يبدو أفكارا وأدوات مفككة لا تفضي إلى شيء وبهذا يقف نقدنا القديم كتفا إلى كتف مع النقد الإغريقي القديم والنقد الغربي الحديث. (1)
(1) هذا التعريف بالكتاب منقول من بيان بأهم انجازات د عبد الحكيم راضي في مجال البحث البلاغي.
رابط الكتاب:
http://www.mediafire.com/?mzlzy1yzhz5
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/259)
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
- حوار ساخن بين ا/د عبد الحكيم راضي وا/د محمد عبد المطلب تسجله مجلة الفيصل
يدور هذا الحوار حول:كتاب البلاغة والأسلوبية للدكتورمحمد عبد المطلب الذي يعترف بريادة كتاب نظرية اللغة في النقد العربي للأستاذ الدكتور عبد الحكيم راضي وهو ما أغفله من قبل عندما نشر مقالة له سابقة بمجلة الفيصل بعنوان (بين البلاغة والأسلوبية) مما جعل المجلة تنتقد سلوك الدكتور عبد المطلب وتتخذ منه موقفا سلبيا معترفة بحق الدكتور راضي في الريادة.
وإليكم رابط المقال http://www.mrrha.com/files/YNWUJCJW/...0________1.rar:
التاريخ لا يغفل الحقائق وإن غفل أو تغافل عنها الأفراد.
والبقية تأتي ان شاء الله.
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
- حوار ساخن بين ا/د عبد الحكيم راضي وا/د محمد عبد المطلب تسجله مجلة الفيصل
يدور هذا الحوار حول:كتاب البلاغة والأسلوبية للدكتورمحمد عبد المطلب الذي يعترف بريادة كتاب نظرية اللغة في النقد العربي للأستاذ الدكتور عبد الحكيم راضي وهو ما أغفله من قبل عندما نشر مقالة له سابقة بمجلة الفيصل بعنوان (بين البلاغة والأسلوبية) مما جعل المجلة تنتقد سلوك الدكتور عبد المطلب وتتخذ منه موقفا سلبيا معترفة بحق الدكتور راضي في الريادة.
وإليكم رابط المقال http://www.mrrha.com/files/YNWUJCJW/...0________1.rar:
التاريخ لا يغفل الحقائق وإن غفل أو تغافل عنها الأفراد.
والبقية تأتي ان شاء الله.
الرابط لا يعمل.
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:08 ص]ـ
ان شاء الله هذا الرابط يعمل
http://www.rofof.com/02bdzhg26/Al-hwar_alsakhn.html
(http://sub3.rofof.com/?action=setup)
ـ[هدى النيوي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 02:34 ص]ـ
ان شاء الله هذا الرابط يعمل
http://www.rofof.com/02bdzhg26/Al-hwar_alsakhn.html
(http://sub3.rofof.com/?action=setup)
معذرة بعد تجربة الرابط وجدته لا يعمل
ارجو ان يعمل هذا الرابط:
http://www.mediafire.com/?h2zfmzyzzjd
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:16 م]ـ
معذرة بعد تجربة الرابط وجدته لا يعمل
ارجو ان يعمل هذا الرابط:
http://www.mediafire.com/?h2zfmzyzzjd
بارك الله فيكم؛ هذا الرابط يعمل.(135/260)
كيف يصح أن يقال: "بيع العصير ممن يتخذه خمرا"
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
هذه عبارة يذكرها الفقهاء ويذكرون نحوها كثير وهذا مثال فقط وهو قولهم: "بيع العصير ممن يتخذه خمرا".
مع العلم أنهم يريدون الحكم الشرعي في بيع العصير لمشترٍ يعلم البائع أنه يصنع منه خمراً.
أظن أن السؤال واضح وهو أن الذي اعتدناه هو استخدام حرف الجر (اللام) فنقول بيع العصير لمن يتخذه خمراً , وهنا استخدم حرف الجر (من).
ومن ذلك ما قال أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه: " إذا علم أن من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه ومن يخترط الأقداح لا يبيعها ممن يشرب فيها" وقال: " لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار" [انظر المغني 6/ 319 ط الرسالة]
و قال الثوري: "بع الحلال ممن شئت". [انظر المغني 6/ 317]
فأيهما أصح وأفصح , بارك الله فيمن أفاد.(135/261)
هل ورد هذا المثل عن العرب؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل ورد هذا المثل عن العرب؟
"لا يستطيع الجمل أن يرى اعوجاج رقبته".
والسلام عليكم.
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[27 - 02 - 10, 04:13 ص]ـ
انتشر مثل عربي على لسان العامة في كثير من الأقطار العربية عن اعوجاج عنق الجمل فيقولون ما معناه بأن الجمل لا يرى اعوجاج رقبته. وهو مثل شائع في شرقي البلاد العربية وغربيها، ويقصد به أن الإنسان لا يعرف عيوب نفسه.
المصدر:-
(الموسوعة العربية العالمية _ الجمل)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم.(135/262)
أسئلة حول مادة الإنشاء أرجو الإجابة عليها
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
أسئلة حول مادة الإنشاء أرجو الإجابة عليها
وأقصد تلك المادة التي يكلف المعلم طلابه بالكتابة أو التعبير عن موضوع معين كالأمانه مثلا.
وقد يطلق عليها في بعض المدارس مادة التعبير
والأسئلة كالتالي:
س1: ما المقصود بالإنشاء لغة واصطلاحا؟ وما الفرق بين الإنشاء والتعبير؟
س2: اذكر دليلا من الحديث النبوي ومن الشعر العربي على كلمة الإنشاء؟
س3:ما الحكمة أو الفائدة من مادة الإنشاء؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 09:50 م]ـ
الإنشاء لغة الشروع والإيجاد والوضع تقول أنشأ الغلام يمشي إذا شرع في المشي وأنشأ الله العالم أوجده وأنشأ فلان الحديث وضعه.
واصطلاحاً علم يعرف به كيفية استنباط المعاني وتأليفها مع التعبير عنها بلفظ لائق بالمقام وهو مستمد من جميع العلوم. وذلك لأن الكاتب لا يستثنى صنفاً من الكتابة فيخوض في كل المباحث ويتعمد الإنشاء في كل المعارف البشرية.
وينحصر المقصود منه في ثلاثة أبواب وخاتمة وملحق.
الباب الأول في أصول الإنشاء
وهي أربعة: مؤاده وخواصه وطبقاته ومحاسنه.
أما مواده فثلاث: الأولى: الألفاظ الفصيحة الصريحة., الثانية: المعاني. الثالثة: إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة ومرجعها إلى الفصاحة وعلمي المعاني والبيان.
وأما خواصه فهي محاسنه السبعة وهي: أولاً: الوضوح بأن يختار المفردات البينة الدلالة على المقصود وأن يعدل عن كثرة العوامل في المجلة الواحدة وإن يتحاشى عن الالتباس في استعمال الضمائر وأن نسبك الجمل سبكاً جلياً بدون تعقيد والتباس وأن يتحاشى عن كثرة الجمل الاعتراضية.
وثانياً: الصراحة بأن يكون الإنشاء سالماً من ضعف التأليف وغرابة التعبير بحيث يكون الكلام حراً مهذباً تناسب ألفاظه للمعاني المقصودة كما قيل:
تزينُ معانيه ألفاظهُ
وألفاظه زائناتُ المعاني
ويكون الكلام صريحاً بانتقاء الألفاظ الفصيحة والمفردات الحرة الكريمة وكذا بإصابة المعاني وتنقيح العبارات مع جودة مقاطع الكلام وحسن صوغه وتأليفه. وكذا بمراعاة الفصل والوصل وهو العلم
بمواضع العطف والاستئناف والاهتداء إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها.
وثالثاً: الضبط وهو حذف فضول الكلام وإسقاط مشتركات الألفاظ كقول قيس بن الخطيم المتوفي سنة 612م.
أرى الموتَ لا يرعى على ذي قرابةٍ
وإنْ كان في الدّنيا عزيزاً بمقعد
لعمرك ما الأيام إلاّ معارةٌ
فما اسطعتَ من معروفها فتزوَّد
ورابعاً: الطبعية بأن يخلو الكلام من التكلف والتصنع كما قال في رثاء ابنه أو العتاهية المتوفي سنة 211ه?.
بكيتك يا بني بدمع عيني
فلم يغن البكاءُ عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظاتٌ
وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا
منقول
يمكنك أيضا كتابة أنشأ أو عبَّر في هدا الرابط فتجد المعنى اللغوي
http://baheth.info/all.jsp?term= أنشأ ( http://baheth.info/all.jsp?term= أنشأ)(135/263)
المنفلوطي ناقدا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:20 م]ـ
يعرف المنفلوطي ممن يعرفه أديبا له بيان وقدرة تعبيرية، وهنا أحاول وضع لبنة في رسم صورة المنقلوطي ناقدا بنقل نظراته النقدية التي أودعها مقدمة كتابه "النظرات"؛ فقد وضع المنفلوطي في مقدمة كتابه "النظرات" الممتدة عبر اثنتين وأربعين صفحة رأيه في الفن والأدب والكتابة، بإدارتها حول جواب من يسأله عن طريقته في الكتابة.
ولقد سلك في الجواب مسالك شتى، إلى أن وصل الصفحة الرابعة والثلاثين فوجدناه يقول:
ولقد قرأت ما شئت من منثور العرب ومنظومها في حاضرها وماضيها قراءة المتثبت المستبصر، فرأيت أن الأحاديث ثلاثة: حديث اللسان، وحديث العقل، وحديث القلب.
ثم فصل الثلاثة، وهنا أنقل قوله عن حديث العقل؛ لأنه ينقل نظرة له كأديب على فنون البديع، ويمثل طريقة من طرق النقد.
وسيتم تسطير الحديثين الآخرين لأهميتهما في نقل نظرة المنفلوطي النقدية للكتابة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:21 م]ـ
وأما حديث العقل فهو تلك المعاني التي ينحتها الناحتون من أذهانهم نحتا، ويقتطعونها منها اقتطاعا، ويذهبون فيها مذهب المعاياة والتحدي والتعمق والإغراب. ويسمونها تارة تخييلا، وأخرى غلوا، وأخرى حسن تعليل، إلى كثير من أمثال هذه الأسماء والألقاب التي تتفرق ما تتفرق ثم يجمعها شيء واحد هو الكذب والإحالة.
وآية ما بينك وبينها أنك إذا رأيتها شعرت بأنك ترى أمامك شيئا غريبا عن نفسك وعن نفس صاحبه وعن نفوس الناس جميعا، وأن صاحبه لا يريد إلا أن يطرفك أو يضحكك أو يدهشك أو يعجّبك من ذكائه وفطنته، واقتداره على تصوير ما لا يتصور وإيجاد ما لا يكون، وهو أمر لا علاقة له بجوهر الشعر ولا حقيقة الكتابة، وربما انعكس عليه حتى غرضه هذا فنفّرك وأكدّك، وملأ قلبك غيظا وقيحا.
كأن يقول:
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ** لما رأيت عليها عقد منتطق
فإن الجوزاء لا تنتطق، ولو كان هذا الذي نراه يستدير بها نطاقا فهو شيء متصل بها قبل أن يخلق الممدوح ويخلق آباؤه الأولون والآخرون إلى آدم وحواء.
والكواكب ليست أشخاصا أحياء يتخذ منها الناس خدما وخوَلا لأنفسهم، ولو كانت كذلك لاستحال عليها وهي من سكان السماء أن تهبط إلى الأرض لتخدم سكانها؛ فقد كذب وأحال أربع مرات في بيت واحد، ثم عجز بعد هذا كله أن يترك في نفس السامع صورة تمثل جلال ممدوحه وعظم شأنه؛ فهو في الحقيقة إنما يريد ببيته هذا أن يمتدح نفسه بالإبداع وقوة التخيل، لا أن يمتدح ممدوحه برفعة الشأن وعلو المقام.
أو يقول:
ما به قتل أعاديه ولكن ** يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
فإن الذي يحمل قي صدره قلبا رحيما مشفقا على الذئاب من الجوع مستعظما أن يخلفها ما عودها إياه من طعام وشراب لا يمكن أن يكون هو نفسه ذئبا ضاريا يريق دماء الناس ويمزق أحشاءهم، ويقطع أوصالهم؛ ليملأ بها بطون الوحش.
ولا يوجد بين الأسباب التي تحمل الناس على القتال سبب يشبه هذا السبب الذي ذكره، على أن المحسن لا يكون محسنا إلا إذا وهب ما يهب من ماله ومن خزائن بيته، فأما أن يقتل الناس تقتيلا ويمثل بهم ثم ينعم بجثثهم على الجائعين والظماء من وحوش الأرض وذئابها فذلك شيء هو بالجنون أشبه منه بالإحسان.
أو يقول:
لا يذوق الإغفاء إلا رجاء ** أن يرى طيف مستميح رواحا
فإن النوم قوام حياة الإنسان وعماد حياته ولازم من لوازمه اللاصقة به، أراد ذلك أو لم يرد. فإذا كان لا بد من دخوله في باب الاختيار فإن من أبعد الأشياء عن التصور والفهم أن يكون ما يحمل الإنسان على طلب النوم رجاؤه أن يرى فيه الأحلام والرؤى.
فإن فعل فلا يدخل في باب أغراضه وأمانيه أن ينام ليرى خيال جماعة المتسولين وهم ملء الأرض وهباء الجو وأرصاد الأعتاب وأعقاب الأبواب، لا تنفتح الأعين إلا عليهم، ولا تمتلئ الأنظار إلا بهم، فهم لم يبلغوا في الضن بأنفسهم والعزف بها مبلغ من لا يراه الرائي ولا يعثر به إلا إذا ألقى في طريقه حبائل الأحلام ليصطاده بها.
أو يقول:
لم يتخذ ولدا إلا مبالغة .. في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
فإن الأولاد لا يتخذون اتخاذا، وإنما ينعم الله بهم على من يشاء من خلقه إنعاما. وأكثر ما تقذف به الأرحام من النسمات إنما هو ثمرة من ثمرات الحب، يأتي بها عفوا لا نبتة من نبات الأرض يبذر الزراع بذورها ليستنبتها.
والله تعالى غني بربوبيته ووضوح آثارها عن الاستدلال عليها بنطفة يقذفها قاذفها في بعض الأرحام، فإن كان لا بد في إثبات ربوبيته من دليل يدل على مخالفته للحوادث في الصفات والأفعال فالأدلة على ذلك كثيرة لا يضبطها الحساب كثرة، وربما كان أهونها وأضعفها أنه لا يتخذ ولدا وأنهم يتخذون، على أن المتخذين كثيرون قد ضاق بهم الأرض وظهرها، فالمسألة مفروغ منها قبل أن يخلق هذا الممدوح ويخلق ولده، فلا فضل له في الإتيان بشيء جديد.
أو يقول:
وما ريح الرياض لها ولكن ** كساها دفنهم في الترب طيبا
فإن الأزهار التي تستمد حياتها ونماءها من جثث الموتى ورممهم لا يمكن أن تكون طيبة الريح، على أن الأزهار مريحة قبل أن يدفن هؤلاء الموتى في قبورهم، فلم يزد في كلمته هذه على أن أتى بخيال ضعيف مبتذل هو أشبه الأشياء بخيال العامة الذين يرون أن بعض الأزهار ما خلق إلا إكراما لبعض النبيين.
أو يقول:
تتلف في اليوم بالهبات وفي السا ** عة ما تجتنيه في سنتك
فقد أراد أن يصف ممدوحه بالكرم وصفا فوق ما يصف الناس، ويأتي في ذلك بما لم يأت به غيره، فأنزله منزلة المجانين المسرفين الذين لا يحسنون الموازنة بين أرزاقهم ونفقاتهم.
ولو تقدمت هذه التهمة بهذه الصورة إلى قاض من قضاة المال لما كان له بد من الحجز عليه، والقضاة يرضون في مثل هذه الأحكام بدون إنفاق دخل السنة جميعها في ساعة واحدة أو يوم واحد.
أو يقول:
ولما ضاق بطن الأرض عن أن ** يضم علاك من بعد الممات
أصاروا الجو قبرك واستعاضوا ** عن الأكفان ثوب السافيات
والريح ليست كفنا والرجل لا يزال مصلوبا غير مقبور، ولا يزال عاريا غير مدرج في كفن.(135/264)
((الِميْزَان فِي حُبِّ الْأَوْطَان))
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 12:11 ص]ـ
((الِميْزَان فِي حُبِّ الْأَوْطَان))
رأيت في الفترة الأخيرة بعض الناس يفهم انتماءه لوطنه ويعبر عنه بصورة غير صحيحة، وإذا نبه على ذلك، قال: إن الدافع هو الحب للوطن، ولا ندري هل هذا الحب نابع من التقليد، أم أن له في الواقع شيئا من الرصيد؟ ودعوني أعطيكم دلالات وأمارات على الحب الصادق للوطن، والمعنى الحقيقي له، وكل منكم أبصر بنفسه، فمن تحققت فيه تلك الأمارات، فهو المحب لبلده حقاً، وإن كانت الأخرى؛ فليصلح من نفسه، ويصحح مساره، حتى لا يكون حبه ادعاء بغير برهان، وأُولى هذه الأمارات تقول:
• هل تحب بلدك، ولا تقدم عليها غيرها من البلاد؟ وأرجو أن تنتبهوا لعبارة (ولا تقدم عليها غيرها من البلاد) جيدا. فإن كنت كذلك، فإن لك في النبي-صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة عندما خرج من مكة وقال لها: «ما أطْيَبَكِ من بلد، وأحبَّكِ إليَّ، ولولا أنَّ قومي أخرجوني منكِ ما سكنتُ غيرَكِ». أخرجه الترمذي برقم (3926). وهذه أمارة من أمارات حبك لوطنك.
• وثانيها تقول: هل تدعو لبلدك بالخير والبركة؟ فالقليل المبارك خير من الكثير الذي لا بركة فيه، اسمع إلى دعاء نبيك _صلى الله عليه وسلم_ للمدينة بعد أن اتخذها وطناً حين قال: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِى مَدِينَتِنَا)). أخرجه مسلم برقم (3401). وهذه هي العلامة الثانية على حبك لوطنك.
• وثالثها: لا تنسى بلاد الإسلام من صالح دعائك، فهي موطن إخوانك، وتذكر أن دعاء نبيك _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ _ كان شاملاً للمدينة، ولديار الإسلام الأخرى حين قال: ((اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي مَدِينَتِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا، وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا)). أخرجه أحمد برقم (6064). فلا تكن محجوباً به عن سواه.
• ورابعها: هل تأمل وتسعى أن ينهج وطنك شرع الله، ويكون نبراساً يشع منه النور لبقاع الأرض كلها؟ فالنبي _صلى الله عليه وسلم_ هاجر من مكة إلى المدينة لأجل ذلك، فأكرمه الله عز وجل بأن جعل كلا من مكة والمدينة بل الدنيا قاطبة تنعم بذلك.
هكذا يكون الحب الحقيقي للوطن برأيي، فلا تسجن حبك في مظاهر تذهب أدراج الرياح، وتخدع نفسك بعد ذلك، وتحسب بأنك قد قمت بالواجب كله تجاه وطنك.
فمنهم من لا يهنأ له عيش ولا يفرح بعيد دون أن تقر عينه بوطنه كما قال الشاعر:
لم أحتفل لقدوم العيد من زمنِ ** قد كان يبهجني إذ كنت في وطني
لم ألق أهلي ولا إلفي ولا ولدي ** فليت شعري سروري واقع بِمَنِ
ومنهم من ينسى وطنه لعيون حسناء سبته ألحاظها كقول قائلهم:
إنْ تُتْهِمي، فَتِهَامةٌ وَطَني ** أو تُنْجِدِي إنّ الْهَوَى نَجْدُ
فهو متقلب يسير خلف هواه ومصلحته، ووطنه رخيص عنده لا قيمة له، بل يبيعه بنظرة من غانية، وهذا النوع لا يعرف قيمة الوطن إلا إذا ذهب عنه وافتقده عندها يكون لسان حاله كقول القائل: إن عاد لي وطني اعترفت بحقه ** إن التغرب ضاع عمري فيه
وما أجمل قول ابن الرومي في هذا المقام_ وهو الشاعر الكبير الذي يعد من طبقة بشار والمتنبي _:
وَلي وطنٌ آليتُ أَلاَّ أَبيعَهُ ........... وألّا أَرَى غَيْرَيْ لَهُ الدَّهْرَ مَالِكا
عَهِدتُ به شرخَ الشبابِ ونِعمةً ... كَنعمةِ قوْمٍ أصبحوا في ظِلالِكا
وقَد ألِفتْهُ النفسُ حتى كأنهُ ... لها جسدٌ إن غابَ غودِرْتُ هالكا
وحبَّبَ أوطانَ الرِجالِ إليهمُ ....... مَآربُ قضَّاها الشبابُ هنالِكا
إذا ذَكروا أَوطانَهم ذكَّرَتْهُمُ ... .. عُهودَ الصِبا فيها فحنّوا لِذَلِكَا
وكلام ابن الرومي هذا أفضل وأصدق من قول شوقي:
وطني لو شُغِلْتُ بالخُلدِ عنه ..... نازعتني إليه في الخلُدِ نفسي
ونسي شوقي أن جنة الخلد هي الوطن الأول لنا _بني آدم_ ونسأل الله _بلطفه وكرمه_ أن يجعلها لنا الموطن الأخير، ولقد كان مكر إبليس يدور حول إخراج أبينا آدم من وطنه، والخروج من الوطن هو عنوان الشقاء، قال الله تبارك وتعالى: ?فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى?. سورة طه الآية (117).
وقال القائل: يا آمري أن أحثَّ العِيْسَ عَنْ وَطَنِي ** لمَّا رَأَى الرِّزْقَ فِيْه لَيْسَ يُرْضِيْنِي
نَصَحْتَ لَكِنَّ لِي قَلْبًا يُنَازِعُنِي ... فَلَو تَرَحَّلْتُ عَنْهُ حَلَّهُ دُوْنِي
فتذكروا موطنكم الأول ولا تنسوه، واحذروا عدو أبيكم وعدوكم فلا تطيعوه، فإن المؤمن لا يخدع من عدو واحد مرتين.(135/265)
إعادة رفع تفريغ محاضرة الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
السلام عليكم هذه إعادة رفع تفريغ محاضرة الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية
الموجودة في هذه المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201802
جز الله خيرا من قام بتفريغ هذه المحاضرة النافعة(135/266)
قصيدة جميلة جداً لأبي تمّام
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 03:37 م]ـ
ألم يأنِ تركي لا عليّ ولا ليا ************وعزمي على ما فيه إصلاح حالياً؟
وقد نال منّي الشيب وابيضّ مفرقي ******* وغالب سوادي شبهة في قذاليا!
وحالت بي الحالات عما عهدتها ********** بكرّ الليالي والليالي كما هيا!
أصوّت بالدنيا وليست تجيبني *********** أحاول أن أبقى، وكيف بقائيا؟!
وما تبرحُ الأيام تحذف مدتي ************* بعدّ حساب لا كعدّ حسابياً
لتمحو آثاري وتُخلقُ جِدّتي ************* وتُخلي من ربعي بكره مكانيا
كما فعلتْ قبلي بطسمٍ وجرهم ********** وآل ثمودٍ بعد عاد بن عاديا
وأبقى صريعاً بين أهلي جنازةً ************ ويحوي ذوو الميراث خالص ماليا
أقول لنفسي حين مالت بصفوها ********** إلى خطرات قد نتجن أمانيا
هبيني مِن الدنيا ظفرت بكلِ ************ ما تمنّتُ أو أعطيت فوق أمانيا
أليس الليالي غاصباتي بمهجتي ********* كما غصبتْ قبلي القرون الخواليا؟
ومسكنتي لحدا لدى حفرةٍ بها *********** يطولُ إلى أخرى الليالي ثوائيا؟
فقد أنِستْ بالموت نفسي لأنني ********* رأيتُ المنايا يختر من حياتيا
فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي ********* أكون رفاتاً لا عليّ ولا ليّا
أخاف إلهي ثم أرجو نواله ************** ولكنّ خوفي قاهرُ لرجائيا!
ولولا رجائي واتكالي على الذي ********** توحّد لي بالصّنع كهلاً وناشياً
لما ساغ لي عذبٌ من الماء باردٌ ********** ولا طاب لي عيشٌ ولا زلتُ باكيا
على إثر ما قد كان مني صبابةً *********** لياليفيها كنتُ لله عاصياً
فإني جدير أن أخاف وأتقي ************** وإن كنتُ لم أشرك بذي العرش ثانيا
وأدّخرث التقوى بمجهود طاقتي *********** وأركبُ في رشدي خلاف هوائيا
القصيدة جميلة جداً ولكن تحتاج إلى إعادة الضبط والتشكيل مع بيان بعض المفردات، فمن يفعل ذلك وأجره على الله تعالى.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 05:37 م]ـ
ألم يأنِ تركي لا عليّ ولا ليا ************وعزمي على ما فيه إصلاح حالياً؟
وقد نال منّي الشيب وابيضّ مفرقي ******* وغالب سوادي شبهة في قذاليا!
وحالت بي الحالات عما عهدتها ********** بكرّ الليالي والليالي كما هيا!
أصوّت بالدنيا وليست تجيبني *********** أحاول أن أبقى، وكيف بقائيا؟!
وما تبرحُ الأيام تحذف مدتي ************* بعدّ حساب لا كعدّ حسابياً
لتمحو آثاري وتُخلقُ جِدّتي ************* وتُخلي من ربعي بكره مكانيا
كما فعلتْ قبلي بطسمٍ وجرهم ********** وآل ثمودٍ بعد عاد بن عاديا
وأبقى صريعاً بين أهلي جنازةً ************ ويحوي ذوو الميراث خالص ماليا
أقول لنفسي حين مالت بصفوها ********** إلى خطرات قد نتجن أمانيا
هبيني مِن الدنيا ظفرت بكلِ ************ ما تمنّتُ أو أعطيت فوق أمانيا
أليس الليالي غاصباتي بمهجتي ********* كما غصبتْ قبلي القرون الخواليا؟
ومسكنتي لحدا لدى حفرةٍ بها *********** يطولُ إلى أخرى الليالي ثوائيا؟
كما أسكنتْ ساماً وحاماً ويافثاً ********* ونوحاً ومَن أضحى بمكة ثاويا؟
فقد أنِستْ بالموت نفسي لأنني ********* رأيتُ المنايا يختر من حياتيا
فيا ليتني من بعد موتي ومبعثي ********* أكون رفاتاً لا عليّ ولا ليّا
أخاف إلهي ثم أرجو نواله ************** ولكنّ خوفي قاهرُ لرجائيا!
ولولا رجائي واتكالي على الذي ********** توحّد لي بالصّنع كهلاً وناشياً
لما ساغ لي عذبٌ من الماء باردٌ ********** ولا طاب لي عيشٌ ولا زلتُ باكيا
على إثر ما قد كان مني صبابةً *********** لياليفيها كنتُ لله عاصياً
فإني جدير أن أخاف وأتقي ************** وإن كنتُ لم أشرك بذي العرش ثانيا
وأدّخرث التقوى بمجهود طاقتي *********** وأركبُ في رشدي خلاف هوائيا
القصيدة جميلة جداً ولكن تحتاج إلى إعادة الضبط والتشكيل مع بيان بعض المفردات، فمن يفعل ذلك وأجره على الله تعالى.
هذا البيت سقطاً سهواً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 06:19 م]ـ
قصيدة جميلة جداً لأبي تمّام!!
بوركت أخي الفاضل ..
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك فيكم، وأشكر الإخوة على تعديل العنوان، فالصحيح: لأبي تمّام، وليس: لأبو تمّام، لأن " أبو " من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء.(135/267)
هل للاستدراك في علم البلاغة حد خاص؟!
ـ[النقاء]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:17 م]ـ
وهو ما يذكره البلاغيون في مثل قوله: (ولكن قولوا أسلمنا)؟
وما المراجع في ذلك؟(135/268)
ما الإعراب هنا ....
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورد سؤال هذا سياقه:
(( ... تحدث عن كل من مذهبي: الحنابلة و الشافعية ..... )))
ما إعراب كلمة (((مذهبي))
لماذا حذفت النون
وهل تصح العبارة هكذا (((تحدث عن كل من مذهبين: الحنابلة و الشافعية))
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[27 - 02 - 10, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أخي الكريم ...
إعراب مذهبَيْ في المثال كالآتي: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه مثنى.
والأصل مذهبين، فحذفت نونها لأجل إضافتها إلى مابعدها، وهو قوله: الحنابلة و الشافعية.
والله أعلم ..
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على إجابتك عن سؤالي
بقي شيئ هل وجه إضافة النون (مذهبين) صحيح؟
جزاك الله خيرا ورفع قدرك وشكر لك سعيك
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:41 ص]ـ
لا يصح إثبات النون أخي الكريم لأنه عوض عن التنوين الذي لا يجامع الإضافة وفقك الله لتعلم علم النحو فإنه علم مهم غاية
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:21 م]ـ
آمين
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ورزقنا الله الإعراب و أبعد عنا اللحن و الإغراب
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله أخي الكريم ...
إعراب مذهبَيْ في المثال كالآتي: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه مثنى.
والأصل مذهبين، فحذفت نونها لأجل إضافتها إلى مابعدها، وهو قوله: الحنابلة و الشافعية.
والله أعلم ..
.................................
إعراب جميل وجيد.
وأريد من ا?خ الفاضل أن يعدل بيت توقيعه هكذا وبذلك يستقيم وزنه:
فيا إلهي الطفْ بنا فنتبعْ ... سبلَ الرشادِ والهدى فنرتفعْ
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:26 ص]ـ
لكنه يصح أن يعرب الحنابلة والشافعية بدلا من مذهبين، وهو المسمى بدل تفصيل، وتترك النون، ?نه لم يعد مضافا ومضافا إليه.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 10, 02:29 م]ـ
أخي الكريم السوقي إعراب الحنابلة والشافعية بدلا فيه بعد وتكلف لأن الحنابلة والشافعية غير مذهبين وهذا يحوجنا إلى تقدير مذهب الحنابلة والشافعية والأصل عدم التقدير والله أعلم
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 11:33 م]ـ
أخي الكريم السوقي إعراب الحنابلة والشافعية بدلا فيه بعد وتكلف لأن الحنابلة والشافعية غير مذهبين وهذا يحوجنا إلى تقدير مذهب الحنابلة والشافعية والأصل عدم التقدير والله أعلم
..........................
أخي: أنت تتحدث عن ا?ولوية، وأنا أتحدث عن الصحة التي ترادف الجواز، ثم عدم التقدير الذي هو أولى هو الذي فيه تكلف، وقد ادعيته في إعرابي، و? أسلم به هنا.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:41 ص]ـ
إعراب جميل وجيد.
وأريد من ا?خ الفاضل أن يعدل بيت توقيعه هكذا وبذلك يستقيم وزنه:
فيا إلهي الطفْ بنا فنتبعْ ... سبلَ الرشادِ والهدى فنرتفعْأكرمك الله أخي أداس على الملاحظة، لم أتنبه إلى وزن البيت إلا الساعة ... تمّ التعديل.(135/269)
ما الفرق بين الجحيم والحميم؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل:
يقول تعالى:
{ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ (**********: Open_Menu()) } * { ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى ?لْجَحِيمِ (**********: Open_Menu()) } الصافات
ما الفرق بين الحميموالجحيم؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذه مشاركة مني في جواب ما سئل عنه علها تكون نواة في مشاركات واجابات شافية فأقول وبالله التوفيق:
الحميم_ كما هو معلوم_هو الماء الحار وبعضهم يجعله من الاضداد كما في كتاب الاضداد لمحمد بن القاسم الانباري صفحة 138 رقم 82 وينظر تهذيب اللغة 3\ 14 - 15
واما الجحيم فقال ابو هلال العسكري في الفروق الفرق رقم 929 صفحة 384: والجحيم نار على نار وجمر على جمر , وجاحمه شدة تلهبه وجاحم الحرب أشد موضع فيها ويقال لعين الاسد جحمة لشدة توقدها. وينظر تهذيب اللغة 4\ 169 وما بعدها للأهمية
وقال ابن عادل الحنبلي في اللباب عند تفسير الآيتين
قوله: {ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ} قرأ العامة بفتح الشين وهو مصدر على أصله.
(13/ 303)
وقيل: يُراد به اسم المفعول ويدل لَه قراءة شَيْبَانَ النَّحْوي لَشُوباً - بالضم - قال الزجاج: المفتوح مصدر، والمضموم اسم بمعنى المشوب كالنقض بمعنى المنقوض وعطف «بثُمَّ» لأحد معينين إما لأنه يؤخر ما يظنونه يُرْوِيهمْ من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك أتى «بِثُمَّ» المقتضية للتراخي، وإما لأن العادة تقضي بتَرَاخِي الشرب عن الأكل فعمل على ذلك المِنْوال وأما ملء البطن فيعقب الأكل فلذلك عطف على ما قبله بالفاء.
قال الزجاج: الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره، والشًّوْب الخلْط والمزج، ومنه شَابَ اللبنَ يَشوبُهُ أي خَلَطَهُ وَمَزَجَهُ والحميم: الماء الحار والمتناهي في الحرارة. و «مِنْ حَميم» صفة «لشوباً» واعلم أن الله تعالى وصف شرابهم في القرآن بأشياء منها: {وَغَسَّاقاً} [النبأ: 25] ومنها: {وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ} [محمد: 15] ومنها المذكور في هذه الآية ولما ذكر الطعام بتلك الشناعة والكراهة وصف الشراب بما هو أشنع منه وسماه شِوْباً أي خَلْطاً ومَزْجاً من حميم من ماءٍ حار، فإذا أكلوا الزَّقُّومَ وشَرِبُوا عليه الحَمِيمَ فيشرب الحميم في بطونهم فيصير شوباً له.
قوله: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ الجحيم} قال مقاتل: أي بعد أكل الزقوم وشرب الحميم. وهذا يدل على أنهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بأن يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يُورَدُونَ الحميم لأجل الشرب كما تُوردَ الإبلُ إلى الماء ثم يَرِدُونَ إلى الجحيم؛ ويدل عليه قوله: {يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: 44] وقرأ ابن مسعود: «ثُمَّ إنَّ مَقِيلَهُمْ لإلَى الجَحِيم» «إنَّهُمْ أَلْفَوْا» وجدوا {فَهُمْ على آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ} قال الفراء: الإهراء الإسراع يقال: هَرَعَ وأَهْرَعَ إذا استحث والمعنى أنهم يتبعون آباءهم اتباعاً في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم. وقال الكلبي: يعملون مثل عملهم، ثم إنه تعالى ذكر لرسوله ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم فقال: {وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأولين} من الأمم الخالية.
(13/ 3 ووينظر ايطا زاد المسير لابن الجوزي وفتح القدير للشوكاني وغيرهما من كتب التفسير
والسلام(135/270)
قال سابق البربري قصيدة فيها مواعظ وحكم، تأثر بها عمر بن عبد العزيز تأثراً بالغاً:
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 12:54 ص]ـ
باسم الذي أُنزِلت من عِندِه السُّوَرُ ... والحَمدُ للَّهِ أمَّا بَعدُ يا عُمَرُ
إن كنتَ تَعلَمُ ماتأتي وما تَذَر ... فَكُن على حَذر قد يَنفَعُ الحَذَرُ
واصبِر على القَدَرِالمَجلُوبِ وارضَ به ... وإن أتاك بِمَا لا تَشتَهِي القَدَرُ
فَما صَفا لامرِئٍ عَيشٌ يُسَرُّ به ... إلا سيتبَعُ يوما صَفوَه كَدَرُ
واستَخبِرِ الناسَ عمّا أنت جَاهِلُه ... إذا عَمِيتَ فقد يَجلو العَمَى البَصَرُ
قَد يَرعَوِي المرءُ يوما بعد هَفوَته ... وتحكُم الجاهلَ الأيامُ والعِبَرُ
إن التُّقَى خَيرُ زادٍ أنت حامِلُهُ ... والبرُّ أفضلُ شيءٍ نَالَه بَشَرُ
مَن يَطلُبِ الجَورَ لايَظفَر بحاجَتهِ ... وطالِبُ الحقِّ قد يُهدَى له الظَّفَرُ
وفي الهُدَى عِبَرٌ تَشفَى القلوبُ بها ... كالغَيثِ يَنضِرُ عن وَسمِيِّه الشَّجَرُ
وليسَ ذُوالعِلم بالتَّقوى كَجاهِلِها ... ولا البَصيرُ كأعمَى ما له بَصَرُ
والرُّشدُ نافلةٌ تُهدَى لصاحِبِها ... والغَيُّ يُكرَه منه الوِردُ والصَّدَرُ
قد يُوبِقُ المرءَ أمرٌ وهو يَحقِره ... والشيءُ يا نَفسُ يَنمَى وهو يُحتَقَرُ
ورُبَّما جاءني ما لا أؤملُه ... وربَّما فاتَ مأمُول ومُنتَظَرُ
لا يُشبِعُ النفسَ شيءٌ حين تُحرِزُهُ ... ولا يزالُ لها في غَيرِه وَطَرُ
ولا تزالُ وإن كَانت لهاسَعَةٌ ... لَهَا إلى الشيءِ لم تَظفَر به نَظَرُ
وكلُّ شيءٍ له حالٌ يغيِّرُهُ ... كما تُغَيِّرُ لونَ اللمّةِ الغِيَرُ
والذِّكرُ فيه حَيَاةٌ لِلقُلُوبِ كما ... يُحيِي البِلادَ إذا ما ماتَت المَطَرُ
والعِلمُ يَجلُو العَمَى عن قلبِ صاحبِه ... كما يُجلي سوادَ الظُّلمةِ القَمَرُ
لا ينفعُ الذِّكرُ قَلباً قَاسِياً أبدَاً ... وهَل يَلِينُ لِقَولِ الوَاعِظِ الحَجَرُ
والمَوتُ جِسرٌ لِمَن يَمشِي على قَدَم ... إلى الأمور التي تُخشَى وتُنتَظَرُ
فهم يَمُرُّونَ أفواجاً وتَجمَعُهم ... دَارٌ إليها يَصيرُ البَدوُ والحَضَرُ
مَن كَان في مَعقِل للحِزرِ أسلَمَه ... أو كانَ في خَمرٍ لم يُنجِه خَمَرُ
حتَّى مَتَى أنَافي الدُّنيا أخو كلَفٍ ... في الخدِّ مني إلى لَذَّاتِها صَعَرُ
وَلا أرى أثَراً للذِّكرِ في جَسَدي ... والماءُ في الحَجَرِ القاسي لَهُ أثَرُ
لَو كَانَ يُسهِرُ عيني ذِكرُ آخرَتِي ... كَمَا يؤرِّقُني لِلعَاجِلِ السَّهَرُ
إذاً لَدَاويتُ قَلباً قد أضَرَّ بِهِ ... طُولُ السِّقَام ووهنُ العَظم يَنجَبرُ
ما يَلبَثُ الشيءُ أن يَبلَى إذا اختَلَفَت ... يَوماً عَلَى نَقضِه الرَّوحَاتُ والبُكَرُ
والمَرءُ يَصعَدُ رَيعَانُ الشَبَابِ به ... وكُلُّ مُصعدَةٍ يَوماً ستَنحَدِرُ
وكلُّ بيتٍ خَرَاب بَعدَ جِدَّتِه ... ومن وراء الشبابِ المَوتُ والكِبَرُ
بَينَا يُرَى الغُصنُ لَدناً في أرومَتِه ... رَيَّانَ أضحَى حُطاماً جَوفُه نَخِرُ
كَم مِن جَمِيعٍ أشتَّ الدَّهرُ شَملَهُمُ ... وكلُّ شيءٍ جَمِيع سَوفَ يَنتَثِرُ
ورُبَّ أصيدَ سَامِي الطَّرفِ مُعتَصِب ... بالتَّاجِ نِيرَانُه لِلحَربِ تَستَعِرُ
يَظَلُّ يَفتَرِشُ الدِّيبَاجَ مُحتَجِبا ... عليه تُبنَى قِبَابُ المُلكِ والحُجَرُ
قد غادرتهُ المَنَايا وهو مُستَلَبُ ... مجَدَّ لُتَربُ الخدين مُنعَفِرُ
أبَعدَ آدمَ تَرجُونَ البَقَاءَ وَهَل ... تَبقَى فروعٌ لأَصلٍ حين يَنعَقِرُ
لهم بيوتٌ بِمُستَنّ السُّيولِ وهل ... يَبقَى على الماءِ بَيتٌ أُسُّه مَدَرُ
إلى الفَنَاءِ وإن طالت سَلامتُهم ... مَصيرُ كلِّ بَنِي أُنثَى وإن كَثُروا
إنَّ الأُمورَ إذا استقبلتَها اشتَبَهَت ... وفي تَدَبُّرِها التِّبيانُ والعِبَرُ
والمَرءُ ما عاشَ في الدنيا له أملُ ... إذا انقَضى سَفَر منا أتَى سَفَرُ
لَهَا حَلاوةُ عَيشٍ غَيرُ دَائِمَةٍ ... وفي العَوَاقِبِ مِنهَا المُرُّ والصَّبِرُ
إذا انقضت زُمَرٌ آجالُها نَزَلت ... على مَنَازِلِها مِن بَعدِها زُمَرُ
وليسَ يَزجُرُكم ما تُوعَظُونَ بِهِ ... والبَهمُ يَزجُرها الرَّاعِي فَتَنزَجِرُ
أصبَحتُمُ جَزَرا للموتِ يَقبِضُكم ... كما البَهَائمُ في الدنيا لها جَزَرُ
لا تَبطِروا واهجُروا الدنيا فإنَّ لها ... غِبَّا وَخِيما وكفرُ النعمةِ البَطَرُ
ثم اقتَدُوا بالأُلى كانوا لكم غُرَرا ... ولَيسَ من أُمَّةٍ إلا لها غُرَرُ
حتَّى تكونوا على مِنهَاجِ أوَّلِكُم ... وتَصبِروا عن هَوَى الدنيا كَما صَبَروا
ما لي أرى الناسَ والدنيا مُوَلِّيةٌ ... وكلُّ حَبلٍ عليها سوف يَنبَتِرُ
لا يَشعُرونَ بِمَا في دِينهم نَقَصُوا ... جَهلاً وإننَقَصت دُنياهُمُ شَعَروا
مَن عاشَ أدرك في الأعداءِ بُغيَتَهُ ... ومَن يَمُت فَلَهُ الأيَّامُ تَنتَصِرُ
منقول
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 01:26 م]ـ
نقل موفق بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/271)
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:45 م]ـ
وفيك بارك الله سعدت بمرورك
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك اخي لكن هل للقصة توثيق او سند؟؟؟ و جزاك الله خيرا على كل حال
ـ[جابر بن محمد العرجاني]ــــــــ[08 - 10 - 10, 05:37 م]ـ
ما صحه القصه سندا.؟ ومن ذكرها من اهل السير والتاريخ
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل.(135/272)
وزن قطع
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:01 ص]ـ
إخواني الأكارم:
كلفت حديثا بتدريس مادة اللغة العربية في إحدى المدارس وأنا تخصصي الأصلي قراءات فتمر علي بعض الأشياء تستوقفني لقلة خبرتي في ممارسة اللغة منها:
(وفي الأرض قطع) فقطع أعلم أنه جمع تكسير قطعة كتمرة وتمر لكن ما وزن هذا الجمع؟
آمل أن تفزعوا لي حتى أتمكن من إيصال المعلومة صحيحة.
وفقكم الله
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:08 ص]ـ
وزنها: فِعَلٌ، لأنها من القطع، فحروفها الأصلية: ق ط ع، فتقابل حروف الميزان: ف ع ل، وتأخذ الحكات نفسها: كسرة، ثم فتحة.
وتمر ليس جمع تكسير لتمرة، وإنما هو اسم جنس جمعي، وهو ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء، مثل: تفاح وتفاحة، ورمان ومانة، ونخل ونخلة ...
ـ[أبو يحيى الأركاني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 06:18 ص]ـ
شكر الله لك يا أخ همام فقد كفيت ووفيت.
جعل ما قدمت في موازين حسناتك(135/273)
ما البلاغة في الأسلوب الخبري لفظا الإنشائي معنى؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:26 م]ـ
السلام عليكم.
في اللغة ما يسمى بالأسلوب الخبري لفظا، الإنشائي معنى.
ومن أمثلته قول الله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء).
وسؤالي: هل استعمال هذا الأسلوب قد يفيد شيئا لا يفيده استعمال الأسلوب الإنشائي؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يكون السر من استعمال الأسلوب الخبري مع المعاني الإنشائية أن الأسلوب الخبري يفيد التقرير والتوضيح، والله تبارك وتعالى يتحدث في هذه الآية عن أمور مسلمة في أحكام شريعتنا الغراء، لا مجال فيها للشك؛ حيث لا تخضع إلا لقبولها وتقريرها
والله أعلم،،،
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:42 ص]ـ
النوع السادس وضع الخبر موضع الإِنشاء ووضع الإِنشاء موضع الخبر
ومن الخروج عن مقتضى الظاهر وضع الخبر موضع الإِنشاء، ووضع الإِنشاء موضع الخبر، لأغراض بلاغيّة متعدّدة.
أولاً: فمن أغراض وضع الخبر موضع الإِنشاء مايلي: الغرض الأوّل: التفاؤل بتَحَقُّق المطلوب، كالدُّعاء بصيغة الخبر، تفاؤلاً بالاستجابة، ومنه ما يلي:
* قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "غِفَارُ غَفَرَ اللهُ لَهَا".
غَفَر: فعل ماضٍ، فالصيغةُ خبر، وقد وُضِع موضع الإِنشاء، إذ المعنى: اللَّهُمّ اغْفِرْ، والغرض التفاؤل باستجابة الدعاء.
ومنه قول الشاعر:
*كُلُّ خَلِيلٍ كُنْتُ خَالَلْتُهُ * لاَ تَرَكَ اللهُ لَهُ وَاضِحَهْ*
*كُلُّهُمْ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ * مَا اللَّيْلَةَ بالْبَارِحَهْ*
الواضحة: الأسنان الّتي تبدو عند الضحاك.
ما أشبه اللّيلة بالبارحة: مثل يُضْرَبُ لِتَشَابُهِ الأُمُور.
لقد كان مقتضى الظاهر أنْ يدعو عليه بمثل: "اللَّهُمَّ كسِّرْ أسنانه" بصيغة الإِنشاء، لكن جاء بصيغة الخبر تفاؤلاً بأن يُسْتَجَابَ دُعاؤه.
الغرض الثاني: التأدُّب بالابتعاد عن صيغة الأمر، احتراماً لِمَنْ يُوجَّهُ له الطَّلَب، كأن يقول رافعُ خطابِ طلبٍ للأمير أو الرئيس: "يتكرَّمُ الأَمِيرُ بِأَنْ يطّلِعَ على خطابي، ويَنْظُرَ في طَلَبِي".
الغرض الثالث: التنبيه على أنّ المطلوب يسير سهل، قد توافرت أسبابه، كأن يقول القائد لجنده في بدء المعركة: "أنتم تحُسُّونَهُمْ حَسّاً، تَقْتُلُونَ ذوي البأسِ منهم، وتُطَاردُونَ الفارّين، وتأسِرونَ سَائِرَهم".
أي: افعلوا كذا وكذا.
الغرض الرابع: إظهار الرغبة في حصول المطلوب، كأن تكتُبَ رسالة لقريب أو صديق غائب، تقول فيها: "جَمَعَ اللهُ شَمْلَنَا، ووصَلَ ما انقطع من حبالنا، وأمْتَعَنا بأيَّامِ أُنْسِ وصَفَاء، كما كُنَّا قَبْلَ زَمَانِ الْبُعْدِ والْغُرْبَة".
الغرض الخامس: التنبيهُ على لزوم سُرْعة امتثال الأمر التكليفي، وأنه ينبغي ألاَّ يَمُرَّ زَمَنٌ إلاَّ والمطلوب متحقِّقُ الوقوع، ومنه قول الله عزّ وجلّ في سورة (البقرة/ 2 مصحف/ 87 نزول) خطاباً لبني إسرائيل:
{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَآءَكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (84)}.
أي: لاَ تَسْفِكُوا دِماءكُمْ، ولا تخرجُوا أنفسكم من دياركم، فجاء التكليف بصغية الخبر وبعبارة الفعل المضارع للإِشعار بلزوم فورية الامتثال.
الغرض السادس: حمل المخاطب على الفعل بألطف أسلوب، كأن تقول لتميذك الحريص على أنه لا يكذّبك فيما تخبر عنه من أحداث المستقبل.
"تلميذي حُسَين يخطُبُ غداً يوم الجمعة عنّي في المسجد الجامع بموضوع كذا ... ".
إلى غير ذلك من أغراض قد تتفتَّق عنها أذهان البلغاء الأذكياء.
ثانياً: ومن أغراض وضع الإِنشاء موض الخبر ما يلي:
الغرض الأول: إظهار العناية والاهتمام بالشيء، ومنه قول الله عزّ وجلّ في سورة (الأعراف/ 7 مصحف/ 39 نزول):
{قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29)}.
كان مقتضى الظاهر أن يُقَال: وبإقامَةِ وُجُوهِكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وبدُعَائِكم مُخْلِصين له الدِّين، عطفاً على لفظ {بِالْقِسْطِ} وبأسلوب الخبر، لكن خُولِف هذا الظاهر فجاء التعبير بأسلوب الإِنشاء في صيغة الأمر التكليفي، إشعاراً بالاهتمام بالمطلوب في أمر التكليف.
الغرض الثاني: التفريق في أسلوب الكلام بين المتقارنين في العبارة للإِشعار بالفرق بينهما، وبأنهما لا يحسُن الحديث عنهما بتعبيرين متثماثلَيْن، ولو في الصيغة الكلاميّة، ومن الأمثلة قول الله عزّ وجلّ في سورة (هود/ 11 مصحف/ 52 نزول) في حكاية قول هودٍ عليه السلام لقومه:
{قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُواْ أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ (54)}.
كان مقتضى الظاهر أن يقول لهم: إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَأَشْهِدُكُمْ أَنِّي بَرِيءٌ ممّا تُشْرِكون.
لكن جاء التعبير علىخلاف مقتضى الظاهر هذا، لئلا يكون التحدّث عنهم وهم كفرة مشركون بعبارة مُشابهة للعبارة الّتِي جاء فيها إشْهَادُ الله عزّ جلّ.
الغرض الثالث: الإِشعار بأنّ ما هو مُقَرَّرٌ حصولُهُ هو أمْرٌ مرغوبٌ فيه للمتحدّث، فكأنّه مطلوبٌ له، ومن أمثلته قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
"مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ متعمّداً فلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
كان مقتضى الظاهر يستدعي أن يقول: فإنّه سيَتَبَوَّأُ مَقْعدَهُ من النار، بأسلوب الخبر، لكن عدل الرسول عن ذلك وجاء بأسلوب الإِنشاء "فَلْيَتَبَوَّأُ" للإِشعار بأنّ هذا التَّبُّوءَ أمر يَطْلُبُه الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعو ربّه به.
إلى غير ذلك من أغراض بلاغيّة قد تتفتَّق عنها أذهان البلغاء الأذكياء.
(من كتاب: البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها / للشيخ عبد الرحمن الميداني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/274)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:46 م]ـ
ما شاء الله! ما شاء الله! جُزيتما خير الجزاء، وبورك فيكما، يا أخويَّ الفاضلين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(135/275)
أيهما صح في الكتابة: (على ماذا) أم (علاماذا)؟
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[01 - 03 - 10, 04:23 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:24 ص]ـ
بل علامَ
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[04 - 03 - 10, 12:49 م]ـ
(علام) إذا لم تتصل ما بـ إذا لكن السؤال إذا اتصلت بإذا
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:48 ص]ـ
علا فعل معتل الآخر .. علا يعلو علوا بمعنى ارتفع ولا يصح إدخاله هنا لإرادة السؤال لأنك إن أردت السؤال عن الارتفاع قلت ما الذي علا كقولك ما الذي ارتفع أي بتقديم اسم الاستفهام على الفعل.
ماذا اسم استفهام كقولك أي شيء ذا أو أي شيء هذا
فإذا أردت السؤال قلت على ماذا كقولك على أي شيء ذا , أو على أي أساس هذا ... وهكذا
ودخول حرف الجر على على أسماء الاسفهام كثير كقوله تعلى (بأيكم المفتون) فالباء حرف جر وأي اسم استفهام وكم ضميره على تقدير بأيكم حلت الفتنة.
والله اعلم(135/276)
أحتاج إلى توثيق هذا البيت
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:31 ص]ـ
أمر على الديار ديار ليلى .... أقبل ذا الجدار وذا الجدار
وبارك الله فيكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:12 ص]ـ
هو أول بيتين وردا في ديوان مجنون ليلى:
طبعة عبد الستار فراج ص 170
طبعة دار صادر بشرح عدنان درويش ص 127
والبيتان هما:
أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ لَيلى
أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا
وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي
وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا
وبالله التوفيق
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:34 ص]ـ
جزاك الله الجنة، وبارك فيك
ولكن ما السبب في عدم وجود البيتين في طبعات أخرى .... هل هي الروايات؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:37 ص]ـ
ليتك تتحفني برقم الطبعة وتاريخها ...........
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:56 ص]ـ
نعم، وكرامة
1 - ديوان مجنون ليلى
جمع وتحقيق وشرح: عبد الستار أحمد فراج
مكتبة مصر بالفجالة، القاهرة، بدون تاريخ
قلت: وفيه تخريج الشعر صنعة المحقق.
2 - ديوان مجنون ليلى
شرح عدنان زكي درويش
دار صادر، بيروت، 1414 هج = 1994 م
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(135/277)
لماذا تنوين ضم وهذه ضم فقط
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:33 ص]ـ
قال تعالى ((كَذَّبَتْ عَادٌ? فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ))
عاد تنوين ضم
قال تعالى ((كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِ?لنُّذُرِ))
ثمود بالضم
مالسبب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:26 ص]ـ
(عاد) مصروفة، و (ثمود) ممنوعة من الصرف.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خير ابومالك
هل ايضا الممنوع من الصرف له علاقة بتنوين الضم؟
كنت اظن فقط بتنوين الفتح!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:09 م]ـ
الصرف هو التنوين، فالممنوع من الصرف معناه الممنوع من التنوين؛ تقول: جاء أحمدُ ولا تقل: جاء أحمدٌ.
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:35 م]ـ
بارك الله بكم ابومالك
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:57 م]ـ
وللفائدة فعلِّة المنع من الصرف في ثمود العلمية والتأنيث (قبيلة)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:26 ص]ـ
أضيف للتعريف الخاص بالممنوع من الصرف ما يأتي:
الممنوع من الصرف هو الاسم المعرب الممنوع من التنوين في حالة تجرده من (أل) والإضافة والممنوع من الكسر في الوقت ذاته.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:44 ص]ـ
وللفائدة فعلِّة المنع من الصرف في ثمود العلمية والتأنيث (قبيلة)
وإلا فقد جاءت في القرآن مصروفة أيضًا.
ـ[المتولى]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:49 ص]ـ
وإلا فقد جاءت في القرآن مصروفة أيضًا.
نونت لانه قصد الجد لا القبيلة
والله اعلم(135/278)
أهمية اللغة العربية وعلاقتها بالعلوم الشرعية
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 01:12 م]ـ
جاء في مجلة الإصلاح السلفية الجزائرية العدد الخامس رمضان/شوال 1428 الموافق ل سبتمبر / أكتوبر 2007 م هذا المقال المهم للأستاذ الفاضل عمارة قسوم حول موضوع أهمية اللغة العربية وفضلها فلتتفضلوه مشكورين:
أهمية اللغة العربية وعلاقتها بالعلوم الشرعية
إني كنت قد قد كتبت مقالا في سالف الأيام، وقد نشر في مجلة من المجلات حوى في ثناياه موضوعا مهمّا يتعلق بالغة العربية وفنونها، وكان هذا المقال تحت عنوان: (اللغة العربية غاية شرعية ونبذة وجيزة عن علم النحو واللغة والأدب والبيان) ,
ومن ضمن ما ورد فيه أنني قد وقفت على كلام نفيس لعلامة المغرب وقاضيها الشهير عبد الرحمن بن خلدون – رحمه الله تعالى – في كتابه (المقدمة) ° يتعلق بالعربية وفنونها، وأنها ضرورة شرعية لا يستغني عنها طالب العلوم الشرعية، وقد وطّأت بمقدمة واضحة المغزى، جليلة المعنى، ونقلت نبذة وجيزة عن علم النحو وكيف مرّ بأطوار عبر القرون والأزمان، وذكرت أنني سأواصل الكلام على بقية فنون اللغة العربية في حلقات على ما يتاح لنا، ناقلا الكلام العلامة ابن خلدون، متصرفا في بعض عباراته فتارة بالتصريح وتارة بالإشارات.
فجاءت مجلة (الإصلاح) الفتاة – بحمد الله تعالى – فاسحة لنا المجال لبث هذه المهمات، ونشر ما علق بالخاطر من موضوعات، ونقل بقية السلسلة الموعودة في مقالات.
سائلا المولى تبارك وتعالى أن ينفع بها القارئين والقارئات.
وإن غايتنا من ذكر هذا الموضوع هو تذكير الناس بهذه اللغة العظيمة التي هي شرف أمة الإسلام وهويتها والتي اصطفاها الله تعالى على غيرها من اللغات، وشرفها على سواها من اللغات، وقد تكلم سبحانه وتعالى بهذا القرآن الكريم الذي تحدّى به الثقلين الجن والإنس على أن يأتوا بسورة مثله فلم ولن يستطيعوا أن يأتوا بآية مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
وإن هدفنا أيضا هو الحث على التشبث بها والعض عليها بالنواجذ؛ لأنها أساس الدين المتين، وسراجه المنير، وهي التي تقول عن نفسها كما وصفها شاعر النيل حافظ إبراهيم:
وسعت كتاب الله لفظا وغاية
وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة
وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدّرّ كامن
فهل سألوا الغوّاص عن صدفاتي
ومما يجدر التذكير به في هذا المقام أن اللغة العربية ما عني بها العلماء قديما وحديثا لمجرد ذكر قواعدها وبيانها وإعجازها، ولم تكن تلك العناية والرعاية سدى وهملا، وإنما هي امتثال لأمر إلهي وجب تطبيقه وبيانه للناس أجمعين.
ومن هنا نعلم – أيها القاريء – الكريم أن الله تعالى قد أوجب على كل مسلم تعلم جزء من العربية بقدر ما يقيم به ألفاظ سورة الفاتحة، وبقدر ما يقيم به التكبير والتسميع والسلام في الصلاة، ولا يسع مسلما جهله، قال تعالى: (فاقرءوا ما تيسّر منه) [المزمل: 20].
وقد اختلف العلماء في تحديد القدر الذي هو أقل ما يخاطب به الإنسان من تعلم اللغة العربية، فقال قوم: لابد أن يصل إلى مستوى يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ الدعاء المأمور به على سبيل الوجوب، وألفاظ الأذكار التي تجب مرّة في العمر كالتهليل والاستغفار والتسبيح والتحميد وغير ذلك، فهذه المذكورات يجب على المسلم أن يتعلم معانيها بالعربية عند الإمام مالك وسفيان الثوري و الأوزاعي وغيرهم من كبار علماء السلف – رحمهم الله تعالى – معللين ذلك بأمور، منها كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) مثلا يمكن أن تلقن لأي إنسان ولا يلتزم بمقتضياتها وشروطها، فالجاهل بمعنى (لا إله إلا الله) لم يلتزم شروطها ولو نطق بها ولذلك أوجب العلماء على العباد هذا القدر من اللغة العربية لئلا يقعوا في المحظور، وهذا من الفروض العينية.
ثم إن بعض المتكلمين المتأخرين قد توسعوا في هذا الباب فقالوا: إن من لم يفهم ما تتناوله كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) من العقائد وما تتضمنه من معان فإنه أخل بمقتضياتها ولم يؤد شروطها، وهذا القول – كما يقول أشياخنا وعنهم نقلنا هذا الكلام – حرفا ومعنى، في غاية التشدد والمبالغة يدلنا على أهمية فهم شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/279)
والقول الذي ذهب غليه الإمام مالك وغيره من العلماء هو المستسهل الذي يقتضي تعلم أقل نسبة وهي ما يكون المؤمن به فاهما لمقتضى ما يقول من شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله.
وإن المتأمل في أقوال العلماء بعين الإمعان في هذا الباب يجد الأمر ذا أهمية بالغة، ويتجلى له أن من واجباته العينية تعلم جزء من العربية يفهم به معنى الشهادة ويقيم به ألفاظ التعبدات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم) (1/ 470 - 471):
(إنّ نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنة على الكفاية وهذا معنى ما رواه أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن زيد قال: كتب عمر غلى أبي موسى رضي الله عنه: (أما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي).
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم) وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله) أه.
ثم إن الفرض الكفائي من تعلم اللغة العربية هو ما إذا قام به ما يحصل به إقامة الحجة على الناس كفى وهذا داخل في عموم قوله تبارك وتعالى: (يا أيّها الّذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله) [النساء: 135] فلا يمكن أن يكون الإنسان شاهدا لله إذا لم يكن فاهما لما يشهد به؛ لأن العلم شرط في الشهادة لقوله تعالى: (وما شهدنا إلاّ بما علمنا وما كنا للغيب حافظين) [(يوسف: 81)].
وفروض الكفاية في اللغة العربية هي بتعلم علومها الأساسية وهي اثنا عشر فنا مجموعة في قول الناظم:
نحو وصرف وعروض ثمّ قافية
وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة
والاشتقاق لها الآداب أسماء
وهذه الفنون المذكورة في قول الناظم إذا لم يكن في الأمة من يعلمها حصل الإثم على أفرادها جميعا، وإن وجد من يعلم جزئياتها بقدر رد الشبهات وإجابة الأسئلة المتعلقة بالقرآن والسنة سقط الإثم عن الجميع.
وإن أقدمها وأشرفها هو علم النحو، لأن به إقامة الكلم ومعرفة التركيب كما قال ابن مالك في الكافية:
وبعد فالنحو صلاح الألسنة
والنفس إن تعدم سناه في سنه
وقد ذكرت نبذة عنه بإيجاز في مقالي المذكور كما أشرت إلى ذلك في مطلع هذا المقال، وإن هذا العلم الجليل من يجهله ويجهل جزئياته لا يمكن أن يفتي الناس في كثير من مسائلهم الفقهية.
ومن كبير شأن هذه اللغة وعلو منزلتها أن بعض المنتسبين للعلم قد جرّحوا بسبب لحنهم فيها ولهذا كان بعض علماء السلف يشنعون على من يروي الحديث بالمعنى ثم يلحن فيه، وأن اللحن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقع صاحبه في تغيير المعنى ولو كان عن غير قصد إذ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحن قطعا وجزما.
قال العراقي في ألفية مصطلح الحديث:
وليحذر اللّحّان والمصحّفا
على حديثه بأن يحرّفا
فيدخلا في قوله: من كذبا
فحقّ النّحو على من طلبا
ولخطورة اللحن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلوه في جملة قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار) كما أشار الأصمعي بقوله:
(إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يكن يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليّ ..... ) الحديث.
ومثل ذلك القرآن الكريم إذا يجب أن يكون موافقا لوجه من وجوه النحو كما قال ابن الجزري في (طيبة النشر):
وكلّ ما وافق وجها نحوي
وكان للرّسم احتمالا يحوي
وصحّ إسنادا هو القرآن
فهذه الثلاثة الأركان
وبهذا يتجلى واضحا أن الإنسان إذا لم يكن صاحب لسان يمكن أن يعبّر أو يروي به فهو على خطر عظيم وخطأ جسيم حيث يتكلّم في العلوم الشرعية والفنون الأدبية.
ومما ذكره أهل الأخبار أن أبا الأسود الدؤلي حين كلمته ابنته وهي رافعة وجهها إلى السماء وتأمّلت بهجة النجوم وحسنها ثم قالت: ما أحسن السماء على صورة الاستفهام فقال: يا بنية نجومها؛ فقالت إنما أردت التعجب، فقال لها: قولي: ما أحسن السماء وافتحي فاك، وهذه صيغة من صيغ التعجب التي أشار إليها ابن مالك في (الخلاصة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/280)
بأفعل انطق بعدما تعجب
أو جيء بأفعل قبل مجرور ببا
وتلو أفعل انصبنّه كما
أوفي خليلينا وأصدق بهما
أي إذا أردت التعجب حتى جيء بصيغة (افعل) بعد (ما) مفتوحا ثم افتح المتعجب منه أو جيء بصيغة أخرى وهي (أفعل به) وفي الباب قواعد وضوابط تؤخذ من مظانّها.
ومما رووه أيضا أن توجيه سيبويه إلى علم النحو هو لحنه الحديث.
ذكر السخاوي في (شرحه على ألفية العراقي في مصطلح الحديث) عن أبي سلمة حماد بن سلمة أنه قال لإنسان: (إن لحنت في حديثي فقد كذبت عليّ فإنّي لا ألحن، وصدق رحمه الله فإنه كان مقدما في ذلك بحيث أن سيبويه شكا غلى الخليل بن أحمد أنه سأله عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف بضم العين – على لغة ضعيفة – فانتهره وقال له: أخطأت إنما هو رعف يعني بفتحها، فقال له الخليل: صدق، أتلقى بهذا الكلام أبا سلمة. وهو مما ذكر في سبب تعلم سيبويه العربية).
وقد توجه كثير من أهل العلم إلى تعلم علوم العربية بسبب لحنهم في الحديث كما وقع لثابت البناني حين سأله الحسن البصري في كلمة رعف فقال الحسن: أتعجز أن تقول رعف، فاستحى ثابت وطلي العربية حتى قيل له في انهماكه فيها: ثابت العربي.
فانظر وتأمل أخي القارئ الكريم كيف صار سيبويه بسبب لفظة لحن فيها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما يحتذى به في هذا العلم الجليل، فهو صاحب (الكتاب) والذي غذتا أطلق لم يتبادر إلى الفهم غير كتابه، وقد هذ فيه علم النحو واستوفى قواعده وضوابطه وكل من جاء بعده فهم عيال عليه.
ومما ذكروه ايضا أن الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب المذهب المشهور وواضع قواعد أصول الفقه لم يشتغل بدراسة العلم حتى جلس في قبيلة بني هذيل يحفظ أشعارهم ودواوينهم وقد وفق لحفظ أكثر من عشرين ألف بيت من أشعارهم؛ وقد قال الأصمعي: (صححت أشعار هذيل على فتى من قريش يقال له: محمد بن إدريس الشافعي).
وذكر حافظ المغرب يوسف بن عبد الله ابن محمد بن عبد البر المالكي في (جامع بيان العلم وفضله): عن نافع عن ابن عمر أنه: (كان يضرب ولده على اللحن) °°
وقال الشعبي: (النحو في الكلام ملح في الطعام لا يستغنى عنه).
وأنشد الخليل بن احمد الفراهيدي:
أي شيء من اللباس ال
سر وأبهى من اللسان البهي
ينظم الحجّة الشّتيتة في السّل
ك من القول مثل عقد الهدي
وترى اللحن بالحسيب أخي الهي
ئة مثل الصّدي المشرفي
فاطلب النّحو للحجاج وللشّع
ر مقيما وللمسند المروي
والخطاب البليغ عند الجواب ال
قول يزهى بمثله في النّدي
وعن الربيع بن سليمان قال: سمعت محمد ابن إدريس الشافعي يقول: (من حفظ القرآن عظمت قيمته، ومن طلب الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في النحو رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم)
وقيل قديما: (المرء مخبوء تحت لسانه، والإنسان شطران لسان وجنان).
قال زهير بن أبي سلمى:
لسان الفتى نصف نصف ونصف فؤاده
فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وقال شعبة: (تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل).
وقال أحمد بن يحيى:
إما تريني وأثوابي مقارنة
ليست بخزّ ولا حرّ كتّان
فإن في المجد همّاتي وفي لغتي
علويّة ولساني غير لحّان
وقال بعضهم:
النحو يصلح من لسان الألكن
والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلّها
فأجلّها نفعا مقيم الألسن
ومما أملاه بعض شيوخنا:
قدم النحو على الفقه فقد
يبلغ النحوي بالنحو الشرف
أما ترى النحوي في مجلسه
كهلال بان من تحت الشغف
يخرج الألفاظ من فيه كما
يخرج الجوهر من بطن الصدف
أخي القاريء الكريم علمت من خلال ما عرضناه في هذا المقال الوجيز نقلا عن الأشياخ والأعلام أن اللغة العربية هي ركن هذا الدين الأصيل، وأساس بنيانه المتين فهي مجدنا الذي نرفع به رؤوسنا، وهي شرفنا الذي نرد به عزّنا وبها نفهم القرآن الكريم الذي أنزل بلسان عربي مبين، وبها نفهم سنة سيد الأنبياء وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم ,
وإني أختم كلامي هذا بتوجيه نداء خالص من هذه الواحة الغنّاء، والساحة الفيحاء من منبر مجلة (الإصلاح) الغراء – أمد الله بقاءها ونفع بها أمة الإسلام – إلى الكتاب والمثقفين والأدباء والشعراء من أهل بلادنا الجزائر – وقاها الله شر الآفات والأهواء وبلاد العالم العربي والإسلامي كافة – أن حافظوا على هذه اللغة وصونوها من التحريف والتبديل إذ أنتم حماتها وحصنها الحصين، ويسروها للناس بتسهيل تدريس قواعدها، وانشروا الوعي الصحيح بأنها لغة ذات رونق وجمال وحسن وبهاء، وبلاغة وفصاحة سهلة ميسرة.
رجائي من أصحاب الأقلام السيالة والفكر الوقاد والثقافة المحافظة وأرباب اللغة الفصحاء والشعراء المفلقين، والناثرين المبدعين، وأدباء الأمة ومعلميها أن يشاركوا بالمقالات والكتابات بالفصحى من الكلام في أنواع الصحف والمجلات، وأن يقيموا المسابقات الشعرية ومنتديات الأدب في المدارس والمحافل والجامعات، وأن يستغلوا وسائل الإعلام بمختلف أنواعها لتعليم هذه اللغة البديعة.
والله ولي التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
.................................................. .........................
°- وهي مقدمة لكتابه الكبير في التاريخ الموسوم ب: (كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)
°°- قال الألباني في (صحيح الأدب المفرد) (ص 228): صحيح الإسناد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/281)
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[03 - 03 - 10, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات القيمة
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه المعلومات القيمة
بارك الله فيك أخي الفاضل ..(135/282)
أين أجد ديوان "أعشى همدان"؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[02 - 03 - 10, 03:35 م]ـ
الأساتذة الفضلاء
أحتاج ديوان "أعشى همدان" للأهمية ... فهل تدلوني على مكانه
بارك الله فيكم(135/283)
اسأل عن شرح الشيخ العيوني على الآجرومية؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 10, 09:01 م]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل عن شرح الشيخ العيوني على الآجرومية كاملاً من غير نقص.
لأن ما عندي فيه نقص من آخر الشريط السابع, نهاية باب النعت وبابي العطف والتوكيد, ثم يبدأ الشريط الثامن بباب البدل!!
فهل من دال على ذلك النقص!!؟
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:24 ص]ـ
حمل الشرح من موقع الراجحي فهو كامل وقد استمعت إليه وفرغته واستفدت منه ...
وللفائدة الشرح المرفوع على موقع الراجحي هو الشرح الأول، وهناك شرح ثان مرفوع بموقع طريق الإسلام وهو أوسع من الأول ... وفقك الله، واحرص على شروح الشيخ فهي نافعة بعد شروح الشيخ العلامة ابن عثيمين يرحمه الله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:11 م]ـ
حمل الشرح من موقع الراجحي فهو كامل وقد استمعت إليه وفرغته واستفدت منه ...
وللفائدة الشرح المرفوع على موقع الراجحي هو الشرح الأول، وهناك شرح ثان مرفوع بموقع طريق الإسلام وهو أوسع من الأول ... وفقك الله، واحرص على شروح الشيخ فهي نافعة بعد شروح الشيخ العلامة ابن عثيمين يرحمه الله
رفع الله قدرك أخي عبدالحميد, وبارك فيك
وجزاك الله عني خير الجزاء
نعم صدقت أخي الكريم, فقد ألفيت شرح الشيخ ماتعاً مذللاً مبسطا, وقد آتى اللهُ الشيخَ حسن العرض والترتيب وتقريب المادة للأفهام, فجزاه الله عنا خير الجزاء.
أخي المبارك: هل شرح الشيخ الآجرومية مرتين؟ أم تقصد شرح الأزهرية؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:33 م]ـ
هذا رابط شرح الشيخ سليمان العيوني
والفضل يعود أولا لله ثم للأخ عبدالحميد الذي دلنا عليه, وقد وجدت النقص الذي أبحث عنه فالحمدلله.
http://www.grajhi.com/inc/lecsearchresults.asp
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:40 م]ـ
رفع الله قدرك أخي عبدالحميد, وبارك فيك
وجزاك الله عني خير الجزاء
نعم صدقت أخي الكريم, فقد ألفيت شرح الشيخ ماتعاً مذللاً مبسطا, وقد آتى اللهُ الشيخَ حسن العرض والترتيب وتقريب المادة للأفهام, فجزاه الله عنا خير الجزاء.
أخي المبارك: هل شرح الشيخ الآجرومية مرتين؟ أم تقصد شرح الأزهرية؟
نعم بارك الله فيك وتفضل الشرح الثاني:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5490
وكما ذكرت لك فهو أوسع من الأول
وهذه صفحة الشيخ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1423
تجد أيضا شرح الملحة وسيتمه الشيخ في هذه الصائفة بإذن الله، وقد اتصلت بالشيخ وطلبت منه أن يشرح لنا لامية الأفعال في الصرف فقال: سأنظر في طلبك فهذه بشرى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:43 م]ـ
وهل يخفى القمرُ أخي أبا عبد الله؟!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:53 م]ـ
غفر الله لك أخي عبدالحميد, وجزيت الخير.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:54 م]ـ
وهل يخفى القمرُ أخي أبا عبد الله؟!
كلا والله ...
حفظ الله الشيخ وجزاه عنا خير الجزاء.
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:11 ص]ـ
حمل الشرح من موقع الراجحي فهو كامل وقد استمعت إليه وفرغته واستفدت منه ...
وللفائدة الشرح المرفوع على موقع الراجحي هو الشرح الأول، وهناك شرح ثان مرفوع بموقع طريق الإسلام وهو أوسع من الأول ... وفقك الله، واحرص على شروح الشيخ فهي نافعة بعد شروح الشيخ العلامة ابن عثيمين يرحمه الله
هل ممكن يا أخي تضع لنا التفريغ لنستفيد منه في توفير الوقت وأجرك على الله.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:44 ص]ـ
هل ممكن يا أخي تضع لنا التفريغ لنستفيد منه في توفير الوقت وأجرك على الله.
معذرة لم أكتبه على الوورد بل في كراسة ...
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:49 ص]ـ
هل ممكن تصورها لنا، شيء أفضل من لا شيء. وهي ستساعد أيضا في سرعة الدراسة.(135/284)
و في كل خمسين حقة
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:30 م]ـ
ما جمع حقة؟
ذكر الشيخ أن المشهور جمعها على (حِقاق)
و نقل عن الجوهري أن جمع حقة هو (حقائق)
و جمع الجمع فيها هو (حُقق)
وقد كنت أظنها تجمع على وزن فِعَل أي حِقَق.
فهل من توجيه بوركتم؟
ـ[توبة]ــــــــ[02 - 03 - 10, 11:43 م]ـ
في نهج البلاغة:
[و ليس الأمر على ما ذكر من أن الحقائق جمع حقة و لكن الحقائق جمع حقاق و الحقاق جمع حق و هو ما كان من الإبل ابن ثلاث سنين و قد دخل في الرابعة فاستحق أن يحمل عليه و ينتفع به فالحقائق إذن جمع الجمع لحق لا لحقة و مثل إفال و أفائل.]
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيكم
الفقهاء المالكية يجمعونها على حِقاق كما هو في المقدمات الكبرى وغيرها.(135/285)
ضريبة الحب في بغداد
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[03 - 03 - 10, 10:15 ص]ـ
أرجو من إخواني في الملتقى أن يبدوا لي اراءهم وانطباعاتهم على هذه القصيدة التي كتبتها في بغداد دار السلام بعد أن ظلت ترزح تحت نير الاحتلال ولا من نصير
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 12:24 م]ـ
قصيدة رائعة تنم عن مشاعر صادقة وأحاسيس جياشة نحو بغداد العزيزة على نفوسنا والقريبة من قلوبنا، وتعبر الأبيات عن حزن مكتوم وغيظ مكظوم وألم مكلوم.
وأجمل ما فيها أنك ختمتها بما يفيد التفاؤل وأن الظلم مهما طال فإن عاقبته وخيمة ونهايته أليمة، فكان قولك:
سيطلُعُ الصبحُ يا بغدادُ فاصطبري إنْ كان في الناسِ من يعطي الدما فيها
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:32 م]ـ
حياك الله يا أخي أحمد وبارك الله فيك
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:58 م]ـ
أرجو من إخواني في الملتقى أن يبدوا لي اراءهم وانطباعاتهم على هذه القصيدة التي كتبتها في بغداد دار السلام بعد أن ظلت ترزح تحت نير الاحتلال ولا من نصير
جميلة ورائعة فيها امتزج الفكر بالعاطفة فكل الود والتقدير والحب لك ياعزيزي د. محمود عيدان الدليمي مع تحياتي
ـ[هيا محمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:22 م]ـ
أستاذي ..
ليس لدي ماازيده عما قاله الإخوة الفضلاء ..
لكن لدي استفسار فلقد جذبني الأسم؛ وكنت قرأت في وقت سابق رسالتك الماجستير بعنوان (الصحاابة ومكانتهم عند المسلمين) واعجبتني ايما اعجاب خصوصا في مقطع اثار تساؤلاتي ..
ارجو منك بشدة ان تتفضل بالرد علي ...
ولك مني أصدق الدعوات ... طالبتكـ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:19 م]ـ
لا فض فوك
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
لله درك
ـ[هيا محمد]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:45 م]ـ
أستاذ هل من رد؟؟
ـ[هدى حسن]ــــــــ[24 - 08 - 10, 09:53 ص]ـ
أحسنت(135/286)
إبليس .. بين العجمة والعربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:13 م]ـ
بعد بحث عن هذا العلم وجدت أن العلماء فيه على ضربين: ضرب يجعله مشتقا من الجذر العربي فيفهم من قولهم أنه عربي، وضرب ينص على أعجميته.
وهذه أقوال من كلا الفريقين:
أولا: من أشار إلى اشتقاقه من العربية
1 - التوقيف على مهمات التعاريف- محمد عبد الرؤوف المناوي:
البلس الحزن المعترض من شدة الإبلاس، ومنه اشتق إبليس. ولما كان إبليس كثيرا ما يلزم السكوت قيل: أبلس فلان إذا سكت أو انقطعت حجته.
2 - الصحاح للجوهري:
[بلس] أبلس من رحمة الله أي يئس، ومنه سمى إبليس، وكان اسمه عزازيل ... وأبو مرة: كنية إبليس.
3 - العباب الزاخر للصاغاني:
وأبْلَسَ من الشيء: أي يَئسَ. وقوله تعالى: (فإذا هُمْ مُبْلِسُون). قال ابن عرفة: الإبلاس: الحَيرَة واليأس، ومنه سُمِّيَ إبليس؛ لأنه أبلَسَ من رحمة الله: أي يَئسَ منها وتحيَّر.
4 - مختار الصحاح للرازي:
[بلس] ب ل س: أبْلَسَ من رحمة الله أي يئس، ومنه سمي إبليسُ، وكان اسمه عزازيل.
5 - تهذيب كتاب الأفعال لأبي بكر محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن القوطية:
(أبلس) إبليس لعنه الله: يئس من رحمة الله.
6 - مقاييس اللغة لابن فارس:
فالأصلُ اليَأْسُ، يقال: أبْلَسَ إذا يَئِسَ. قال الله تعالى: {إذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ} [المؤمنون 77]، قالوا: ومن ذلك اشتُقّ اسم إبْليس، كأنَّهُ يَئِسَ مِنْ رحمة الله.
7 - كتاب العين للخليل:
بلس: المُبْلِسُ الكئيبُ الحزين المُتَنَدِّم. وسُمي إبليس؛ لأنه أُبِلسَ من الخَيْر أي أُويِس وقيل: لُعِن.
وفي موضع آخر: ورُبَّما اشتُقٌ نعتُ إفعيل من أفعَلَ مثل إبليس من أَبْلِسَه اللهُ.
8 - تهذيب اللغة للأزهري:
وقيل: إنَّ إبليسَ سُمّيَ بهذا الاسم؛ لأنّه لمّا أَوِيسَ مِن رَحمة الله أَبلَسَ إبلاساً.
وفي موضع آخر: وربّما اشْتَقَّوا نَعْت أفْعَل من إفعِيلِ مثل إبليس؛ لأن الله عز وجل أبلَسه.
ثانيا: من أشار إلى عجمته
1 - القاموس المحيط للفيروز آبادي:
وأبْلَسَ: يَئِسَ وتَحَيَّرَ ومنه: إبليسُ أو هو أعْجَمِيٌّ.
2 - المصباح المنير للفيومي:
[ب ل س] ... و"أَبْلَسَ" الرجل "إِبْلاسًا" سكت، و"أَبْلَسَ" أيس. وفي التنزيل: {فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}. و"إِبْلِيسُ" أعجمي، ولهذا لا ينصرف للعجمة والعلمية. وقيل: عربي مشتق من الإبلاس وهو اليأس، وردّ بأنه لو كان عربيا لانصرف كما ينصرف نظائره نحو إجفيل وإخريط.
3 - النحو الوافي لعباس حسن
وأما "إبليس" فممنوع من الصرف للعلمية والعجمة على اعتباره أعجمي الأصلي، وأما على اعتباره عربي الأصلي مشتق من الإبلاس وهو الإبعاد فممنوع من الصرف أيضا، ولكن للعلمية وشبه العجمة؛ لأن العرب لم تسم به أصلا، فكأنه من غير لغتها بالرغم من أن صيغته لها نظائر أصيلة في العربية؛ مثل: إكليل، إقليم ...
4 - المنصف لابن جني
المنصف لابن جني، شرح كتاب التصريف لأبي عثمان المازني
باب ما تجعله زائدا من حروف الزيادة
فأما قول من يقول: إن "إبليس" من قول الله تعالى: {يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ} 7 ومن قول الراجز:
يا صاحِ هل تعرف رسما مكرسا * قال نعم أعرفه وأبلسا
فخطأ منه. لو كان "إبليس" من هذا لكان عربيا؛ لأنه مشتق، ولوجب صرفه؛ لأنك لو سميت رجلا بـ"إِجْفِيل، وإخريط" لصرفته؛ لأنه لا مانع له من الصرف. وكذلك أيضا لا يجوز أن يكون "إدريس" من درست القرآن, ولا من درس من المنزل, ونحوهما. ولا يكون" يعقوب" من العقبى، ولا من العقاب, ونحوهما؛ لأنه لو كان كذلك كان مشتقا عربيا, ولوجب صرفه كما تصرف "يربوعا، ويعسوبا" اسمي رجل. وإنما هذه ألفاظ أعجمية وافقت ألفاظ العرب؛ ألا ترى إلى قول النابغة:
نُبِّئت أن أبا قابوس أوعدني * ولا قرار على زأر من الأسد
فلو كان هذا من قبستُ النار لانصرف؛ لأنه كان يكون بمنزلة "جارود" من الجرد، و"عاقول" من العقل.
وإذا كان الأمر كذلك فليس لأحد أن يقول: إن "إبراهيم، وإسماعيل" لهما مثال من الفعل، كما لا يمكنه ذلك في "إِنّ، وثُمَّ، وقد، وسوف" وما أشبه ذلك.
5 - اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري
مسألة:
وقد يكون اللفظ محتملاً للصرف وتركه لاختلاف أصله وذلك كـ "حسّان" إن أخذته من الحسِّ لم تصرفه للتعريف والزيادة، وإن أخذته من الحسن صرفته؛ لأنَّ النون أصل. وكذلك يعقوب إن كان أعجميّاً لم تصرفه، وإن أردت اسم ذكر القَبجِ صرفته؛ إذ ليس فيه سوى التعريف. وهكذا إسحاق إن جعلته أعجميّاً لم تصرفه، وإن جعلته مصدراً في الأصل صرفته.
فأمَّا إبليس فلا ينصرف للعجمة والتعريف، وقال قوم: هو من الإبلاس، وليس كذلك؛ لأنَّه لو كان منه لانصرف إذ ليس فيه سوى التعريف.
6 - جمهرة اللغة لابن دريد
وأبلسَ الرجلُ إبلاساً فهو مبْلِس إذا يئس، وزعم قوم من أهل اللغة أن اشتقاق إبليس من الإبلاس كأنه أبلس، أي يئس من رحمة الله، والله أعلم. قال الراجز:
وجمِعَتْ يومَ الخميس الأخماسْ * وفي وجوهٍ صُفْرَة وإبلاسْ.
7 - تهذيب الأسماء واللغات للعلامة أبى زكريا محيي الدين بن شرف النووي
باب إبليس
41 - إبليس عدو الله:
مذكور فى المهذب فى باب الإقرار. قال الجوهرى وغيره: كنيته أبو مرة، واختلف العلماء فى أنه من الملائكة من طائفة يقال لهم: الجن، أم ليس من الملائكة. وفى أنه اسم عربى أم عجمى والصحيح أنه من الملائكة، وأنه عجمى. قال الإمام أبو الحسن الواحدى: قال أكثر أهل اللغة والتفسير: سمى إبليس؛ لأنه أبلس من رحمة الله تعالى أى أيس، والمبلس المكتئب الحزين الآيس. قال: وعلى هذا هو عربى مشتق.
وقال ابن الأنبارى: لا يجوز أن يكون مشتقًا من أبلس؛ لأنه لو كان مشتقًا لصرف، كما أن إسحاق إذا كان عربيًا مأخوذًا من أسحقه الله إسحاقًا انصرف، فلو كان إبليس مشتقًا لصرف كإكليل وبابه. فلما لم يصرف دل على أنه عجمي معرفة، والعجمي ليس مشتقًا.
وقال ابن جرير: إنما لم يصرف وإن كان عربيًا؛ لقلة نظيره فى كلام العرب، فشبهوه بالأعجمي، وهذا الذى قاله ابن جرير يبطل بباب إفعيل، فإنه مصروف كله إلا إبليس.
قال الواحدى: والاختيار أنه ليس بمشتق؛ لإجماع النحويين على أنه منع الصرف للعجمة والمعرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/287)
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
بارك الله تعالى حرفك، وجعله مشيعا للعلم والمعرفة!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:32 م]ـ
بوركت أخي الحبيب أحمد!(135/288)
ما معنى هذا الكلاه للهاشمي في جواهر البلاغة؟
ـ[أبوخديجة المصري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
ما معنى هذا الكلام للهاشمي في جواهر البلاغة عند كلامه على تعريف المسند إليه بالإضافة حيث قال «و اعلم أن هيئة التركيب الإضافي موضوعة للاختصاص المصحح لأن يقال "المضاف للمضاف إليه"فإذا استعملت في غير ذلك كانت مجازًا ....... إلى نهاية تمثيله بالبيت».]
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:53 ص]ـ
أي أن هذه الهيئة التي وضع لها التركيب الإضافي موضوعة للاختصاص المصحح وهو المناسبة والاتباط وهذا هو المخول لأن يقال "المضاف والمضاف إليه" حقيقة، فإن استعملت هذه المناسبة والارتباط في غير ما وضعت له صار ذلك مجازا.
هذا ما بلغته، والله أعلم وأحكم.
وأدام الله عليكم المسرات.(135/289)
شرح اللؤلؤ المكنون للأخضري
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد قام بعض الطلبة فقالوا
إن متن الاخضري في البلاغة هو من أهم المتون في بابه فلذلك قاموا بالبدء في حفظه
والسؤال: هل هذا النظم مخدوم من ناحية الشرح
فأما من الشروح المسموعة فشرح الشيخ أحمد الحازمي
وأما من الشروح المكتوبة فكتاب اللب المصون لكن لم أجد في مكة المكرمة إلا طبعة مصطفى الحلبي الأثرية، ويصعب قرائتها
وهل هناك شروح أخرى لهذا الكتاب، حبذا المكتوبة والمفرغة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:50 ص]ـ
اسم الكتاب: الجوهر المكنون، وليس اللؤلؤ المكنون، بورك فيك
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:57 ص]ـ
اسم الكتاب: الجوهر المكنون، وليس اللؤلؤ المكنون، بورك فيك
جزاك الله خيرا وما ذا تعرف له من الشروح
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:27 م]ـ
وإياكم
ـ[أمين نواري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا أخي المفضال يوجد شرح صوتي في الملتقى المبارك للشيخ عصام البشير ابحث عنه علك تجد بغيتك
واسأل الشيخ عن شروح النظم قد يفيدك فيما تبحث عنه.والسلام(135/290)
أريد كتاب معجم متن اللغة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[03 - 03 - 10, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني الأعزاء أنا في حاجة ماسة إلى كتاب (معجم متن اللغة) لأحمد رضا العاملي، فأرجو ممن يتوفر لديه الكتاب تزويدي به.
ولكم جزيل الشكر(135/291)
سؤال اعراب
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[03 - 03 - 10, 11:07 م]ـ
لا تتعجبوا من السؤال هند ضربت جاريتها هل من الممكن ان تعرب الجارية بانها فاعل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:46 ص]ـ
يمكن ذلك لو كانت هند منصوبة على المفعولية:
(هندَ ضربت جاريتُها)
ويكون المفعول متأخرا رتبة متقدما لفظا، فيجوز عود الضمير عليه بلا شذوذ.
والله أعلم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:53 ص]ـ
إجابة شافية .. بارك الله لك.
قلت: لعل سببَ السؤال قولُه: (هند ضربت جاريتها)، وعدم قوله: (هندًا ضربت جاريتها)؛ وذلك لأن هند ممنوعة من الصرف، وهنا البيان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156793
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:08 م]ـ
يجوز فيها الصرف، والمنع أولى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القاعدة التي توصلتُ إليها بالتتبع والاستقراء في اجتماع العلمية والتأنيث المعنوي هي كما يلي:
كل علم مؤنث تأنيثاً معنويا فهو ممنوع من الصرف إلا العربي الثلاثي الساكن الوسط فإنه يجوز فيه الصرفُ وعدمه.
قال جرير:
لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ * * * ولم تسق دعدُ من العلب
ففي صدر البيت صرفها وفي عجزه لم يصرفها.
والمنع أولى.
بارك الله فيك أخي وليد .. ممكن توضح لنا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 04:26 ص]ـ
قال جرير:
لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ * * * ولم تسق دعدُ من العلب
ففي صدر البيت صرفها وفي عجزه لم يصرفها.
وفقك الله وسدد خطاك
كلاهما في عجز البيت.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:21 م]ـ
كلاهما في عجز البيت.
آمين وإياك
لو تزيدني توضيحاً
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:54 م]ـ
واضح جدا
وهو هكذا
لَمْ تَتَلَفَّعْ بِفَضْلِ مِئْزَرِها .. ,,,,. دَعْدٌ ولَمّ تُسْقَ دَعْدُ في العُلَبِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:57 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
البيت هكذا:
لم تتلفع بفضل مئزرها .............. دعد ولم تسق دعد في العلب
(/-///-) (/-//-/) (/-///-) .................. (/-/-//-) (/-//-/) (/-///-)
وهو من بحر المنسرح:
منسرح فيه يضرب المثل ............ مستفعلن فاعلات مفتعلن
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 06:23 م]ـ
جزاكما الله خيراً
تم التصويب هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1242080#post1242080) أيضاً(135/292)
هل وردت كلمة كنز بكسر الكاف في كلام العرب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
س: هل وردت كلمة كنز بكسر الكاف في كلام العرب؟
وإن كانت قد وردت فما المراد بها وما الفرق بين كنز بكسر الكاف وكنز بفتحها؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:47 م]ـ
ورد في الصحاح في اللغة للجوهري ما نصه:
كنز
الكَنْزُ: المال المدفون. وقد كَنَزْتُهُ أكْنُزُهُ. وفي الحديث: "كلُّ مالٍ لا تؤدَّى زكاتُه فهو كَنْزٌ". واكْتَنَزَ الشيءُ: اجتمع وامتلأ. وقد كَنَزْتُ التمر. وهذا زمنُ الكَنازِ. قال ابن السكيت: لم يُسمع إلا بالفتح. وقال بعضهم: هو مثل الجَدادِ والجِدادِ، والصَرامِ والصِرامِ. وناقةٌ كِنازٌ بالكسر، أي مُكْتَنِزَةُ اللحم.
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
لكن هل يفهم من ذلك أنه يجوز أن نقول: كِنز بكسر الكاف؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:40 ص]ـ
ورد في لسان العرب: "وقد كَنَزُوا التمر يَكْنِزُونَهُ كَنْزًا وكِنازًا"
فيتضح من ذلك ومما سبقه أن كسر الكاف إنما ورد في الكِناز والكَناز، ولم أقف على كسر كاف الكَنز .. والله أعلم،،،(135/293)
باءٌ تجرُّ وباءٌ لا تجرُّ
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{قيل لبعضهم: ما فعل أبوك بحمارِِِِه؟ فقال: باعِهِ. فقيل له لمَ قلت: باعِهِ؟ قال: فلم قلت أنت: بحمارِِِِه؟ فقال انا جررته بالباء, فقال: فلِمَ تجر باؤك، وبائي لاتجر؟!}
والسلام
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[05 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
أضحَكَ اللهُ سِنَّك أخي الفاضِل.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
ومثلها ما حدث معي عندما عطس أحدهم، فقلت له: يرحمك الله، بعد أن قال: الحمد لله! فرد قائلا: يهديكم الله ويصلح بالِكُم.
فقلت له: بالَكُم، فقال: ألم تقولوا: الباء حرف جر!
فذكرت له قصة: بحمارِهِ .. وباعِهِ!!(135/294)
ما إعراب هذا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:58 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، ما إعراب ما باللون الأحمر في قوله تعالى في سورة الأنبياء: (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:29 م]ـ
هي: ضمير الشأن مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
شاخصة: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أبصار: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة (شاخصة أبصار) في محل رفع خبر المبتدإ
هل يصح إعراب (أبصار) فاعل لاسم الفاعل (شاخصة)؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:00 م]ـ
من الدر المصون
قوله: {فإذا هي شاخصة أبصار}: فيه أوجه
أحدها: وهو الأجود أن تكون «هي» ضمير القصة، و «شاخصة» خبر مقدم، و «أبصار» مبتدأ مؤخر، والجملة خبر ل «هي» لأنها لا تفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها، وهذا مذهب البصريين.
الثاني: أن تكون «شاخصة» مبتدأ، و «أبصار» فاعل سد مسد الخبر، وهذا يتمشى على رأي الكوفيين؛ لأن ضمير القصة يفسر عندهم بالمفرد العامل عمل الفعل فإنه في قوة الجملة.
الثالث: قال الزمخشري: «هي» ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره، كما فسر {الذين ظلموا} {وأسروا} [الأنبياء: 3]. ولم يذكر غيره. قلت: وهذا هو قول الفراء؛ فإنه قال: «هي» ضمير الأبصار تقدمت لدلالة الكلام ومجيء ما يفسرها «. وأنشد شاهدا على ذلك: /
3362 فلا وأبيها لا تقول حليلتي ... ألا فرعني مالك بن أبي كعب
الرابع: أن تكون» هي «عمادا، وهو قول الفراء أيضا، قال:» لأنه يصلح موضعها «هو» وأنشد:
3363 بثوب ودينار وشاة ودرهم ... فهل هو مرفوع بما ههنا راس
وهذا لا يتمشى إلا على أحد قولي الكسائي: وهو أنه يجيز تقدم الفصل مع الخبر المقدم نحو: «هو خير منك زيد» الأصل: زيد هو خير منك، وقال الشيخ: «أجاز هو القائم زيد، على أن» زيدا «هو المبتدأ و» القائم «خبره و» هو «عماد. وأصل المسألة: زيد هو القائم». قلت: وفي هذا التمثيل [نظر]؛ لأن تقديم الخبر هنا ممتنع لا ستوائهما في التعريف، بخلاف المثال الذي قدمته، فيكون أصل الآية الكريمة: فإذا أبصار الذين كفروا هي شاخصة، فلما قدم الخبر وهو «شاخصة» قدم معها العماد. وهذا أيضا إنما يجيء على مذهب من يرى وقوع العماد قبل النكرة غير المقاربة للمعرفة.
الخامس: أن تكون «هي» مبتدأ، وخبره مضمر، ويتم الكلام حينئذ على «هي»، ويبتدأ بقوله «شاخصة أبصار». والتقدير: فإذا هي بارزة أي: الساعة بارزة أو حاضرة، و «شاخصة» خبر مقدم و «أبصار» مبتدأ مؤخر. ذكره الثعلبي. وهو بعيد جدا لتنافر التركيب، وهو التعقيد عند علماء البيان
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
شكرا لكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[04 - 03 - 10, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(135/295)
هل يُعد كتاب "أراجيز العرب" للبكري أوسع كتاب في الأراجيز العربية؟ و هل هناك كتب أخرى؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال واضح إن شاء الله في العنوان ... فتفضلوا علي بالإجابة
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:01 م]ـ
وقفت على الكتاب فإذا هو جمع لأشهر الأراجيز الطوال مع شرح لغريبها , و وقفت على كتاب آخر يجمع الأراجيز التي كانت العرب ترقص بها الأطفال , أما المقطعات المنثورة في كتب الأدب فلم أفلح في الظفر بمؤلف جمعها؟!(135/296)
المذاكرة في ألفية ابن مالك - سؤال ٌ وجوابٌ -!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ,وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد.
مشيْنَا في شوط - لا بأس به - في التدريب على الإعراب من القرآن الكريم (1) , ثم أتبعناه بالتدريب على أحاديث من السنَّة النَّبويَّة (2).
وها نحنُ نجهَد في الاستفادة والإفادة لأعضاء أهل الحديث الكرام , حتى يتسنَّى لمن ليس له شيخ ٌ أو مدرِّس , أن يكون هذا التدريب ُ كافياً له! إن شاء الله تعالى
فوضعنا - 50 - سؤالا من ألفيَّة ابن مالك - رحمه الله , لكلِّ أسبوع -بإذن الله-
ولو بقينا ثلاثة أشهر على 300 بيت من الألفيَّة لكان فيه النَّفعُ الكبير ُ - إن شاء الله -
وسمَّيناه " المذاكرة في ألفية ابن مالك - سؤال ٌ وجوابٌ -! "
و لأنا من أقلِّكم علماً في " اللغة العربية " وما أنا إلا مبتدئ ,ولكنَّا نحاولُ أن نرتقيَ ويرتفع َ الجهلُ عنَّا , وما وضعتُ الأسئلة إلا لأتمكن- أنا وأنتم- من ضبط الألفية حفظاً ومعنى ً , والله الموفق!
وليس همَّّنا الانتهاءُ , بل همُّنا قاعدة " قليل دائمٌ خيرٌ من كثيرٍ منقطع "
واللهَ نسألُ التَّوفيق والصَّواب والصّلاح والسداد.
تلميذكم:أبو الهُمَام البرقاوي
تنبيه:
سنمكث إن شاء الله , أسبوعاً كاملا ً في الخميس! ندَدِنُ حاولها! ونأتي بفوائد زائدة في الإجابة , وما حصل مني من خطأ ٍ في سؤالٍ أو إجابة ٍ أو ما شابه , فذاك منِّي ومن الشيطان , وقد يكون الخطأُ تعمّدا ً مني لينتبه المجيب! والله الموفق!
ــــــ
(1) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324
(2) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198193
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 03:52 م]ـ
أرجو من المشرف أن يكبِّر الخط َّ درجة ً واحدة.
بسم الله الرحمن الرحيم
س1" اذكر اسم مؤلف الألفية الثلاثي مع نسبته .. ؟
س2" في أيِّ سنة ٍ توفي ابن مالك وكم كان عمره عند وفاته؟
س3" أعرب كلمة " الشُّرفا " في قوله: وآله المستكملين الشّرفا!
س4" ما معنى " محوية " في قوله " مقاصد النحو بها محوية!
س5" ما اسم الناظم الذي سبق َ ابن َ مالك في الألفية وبم أثنى عليه ابن مالك؟
س6" بمن بدأ ابن مالك "في الدعاء " وهل هو مذموم أم ممدوح؟
باب الكلام وما يتألف منه
س7" عرّف الكلام عند النحويين, وهات لكلِّ معنى ً مثالا ً
س8" ما الفرق بين الكلِم والكلام؟
س9" هل هناك فرق في المعنى والاستعمال بين " الكلام و" الكلمة "؟ وهات أمثلة ً على ذلك!
س10" اذكر علامات الاسم التي ذكرها ابن مالك! ومثالا لكل علامة!
س11" اذكر أربعاً من أنواع التنوين ومعانيه! ومثالا لكلٍ ّ منها!
س12" هات علامة تدخل على المضيِّ وعلامة على المضارع وعلامة على الأمر مع المثال!
س13 - وضّح معنى قول ابن مالك " والأمرُ إن لم يكُ للنون محل .. فيه هو اسم نحو صهْ وحيَّهل " وهل هو مختصٌّ بالأمر؟!
باب المعرب والمبني
س14" إلى كم ينقسم الاسم؟ وما معنى كل قسم؟!
س15" جئتنا " التاء فاعل لكن هل هي اسم أو فعل؟! وما معنى شبه الحرف؟!
س16" كم بابا ً من أبواب النحو يدخل على المبني؟! مع ذكر مثال ٍ لكل باب!
س17" أعطني مثالين لكل ٍّ من اسم فعل الماضي والمضارع والأمر!
س18" هل هناك فرق بين " مهْ , ومه ٍ " أو " صهْ , وصه ٍ "
!
س19 "هل من قاعدة ٍ تضبط ُ أسماء الأفعال , سواءً كانت أمرا ً أو ماضيا ً أو مضارعا ً؟
س20: اذكر الشاهد من الألفية على " علامات الاسم " وعلى " علامة للفعل الماضي والمضارع والأمر " ..
س21 "قال ابنُ مالك " سواهما الحرفُ كهل وفي ولم --" ما الذي يدخلُ على الأسماء خاصّة أو الأفعال ِ خاصّة أو جميعها؟!
باب ُ المعرب والمبني:
س22" ما الفرقُ بين {المعرب} و {المبني}؟!
...
س 23" كم نوعا ً لشبه ِ الاسم بالحرف؟! في قوله " كالشّبه الوضعيّ في اسميْ جئتنا - - والمعنوي في متى وفي هنا - - - وكنيابة ٍ عن الفعل بلا - - تأثّر ٍ وكافتقار ٍ أُصِّلا " في البيتين!
س24 "هات توضيحا ً لكلِّ نوع ٍ مع المثال!؟
س25 "اذكر اللغات في كلمة " اسم " وهل تكتب الهمزة؟ وهات كلمات مثلها كابن وامرؤ .. ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/297)
س26 "أعرب " حضرَ زيدٌ , و اضربْ زيدا ً , ويسبح ُ زيدٌ "
س27 "ما الفرق بين قولنا " رفع, نصب , خفض , جزم" وبين " ضم , فتح , جر , سكون"؟!
س28" هل فعل المضارع معربٌ أبدا؟! وإن لم يكن كذلك فمتى يبنى! مع ذكر الأمثلة!
س29" ما الفرق بين " نون التوكيد المباشرة " وغير " المباشرة "!؟!
س30 " أخرجْ قاعدتين من قول ابنِ مالك ٍ " وكلُّ حرف ٍ مستحقٌّ للبِنا - - والأصل في المبنيِّ أن يسكَّنا "؟!؟
س31" هات مثالين لكلٍّ من " الفتح والضم والكسر والسكون " في كلمات ٍ لا تتغير عن كلِّ واحدة ٍ منها!
س32" بم َ يشتركُ الاسم خاصة وبم يشترك الفعل خاصةً وبم يشتركان معا ً في " أنواع الإعراب"؟!
س33" ما الأسماء الستة وبم ترفع وتُنصب وتجزم؟! وهل هو إعراب بالحروف أم بالحركات؟ وما الفرق بينهما؟
س34 "ما الشرط في " ذو " حتى تعربَ بالحروف كباقي الأسماء! ومالدليل على ذلك من " القرآن الكريم والألفية"؟!
س 35 "اذكر بيتا ًشاهدا ً على " ذو" بغير معنى الصَّاحب! وهل تكون معربة ً أم مبنية؟!
س 36" متى تعرب " الفم " بالحروف ومتى تعرب بالحركات؟!
س37 "اذكر اللغات الثلاث في" أب أخ حم " مع الشاهد المعروف في لغة "القصر "
س38 اذكر الشاهد من اللغة في " لغات أب أخ حم " الثلاث؟!
س39 ما شروط إعراب الأسماء الستة الأربع؟ مع المثال؟
س 40 "ما حد المثنى؟ مع ذكر المثال؟
س41 "هات أمثلة على الملحق بالمثنى في جملة مفيدة , مع الإعراب؟!
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
س43 "ما حد جمع المذكر السالم في الجامد- عامر- والصفة -مذنب-؟ مع ذكر ضد كلٍّ نوع من التعريف فإن كان من شرطه " التذكير " اذكر المؤنث مع المثال!!
س 44 "ما معنى قولنا " السالم " في جمع المذكر السالم؟
س 45" هات الأمثلة التي ذكرها " ابن مالك " في الملحق بجمع المذكر السالم؟
س46 "ما الأصح في قولنا " جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ " أو " جمعَ مذكر سالما ً " وما السبب؟
س47 " كيف نعرب " السنين " بالحركات أم بالحروف؟ مع ذكر شاهد من اللغة!
س 48 "هل تكسر نون جمع المذكر السالم أم تُفتح؟ وكذا المثنى والملحق به؟ مع ذكر الشاهد من قول" ابن مالك "
س49 "اذكر جملتين في " جمع المذكر السالم " من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
س 50 "اذكر جملتين في "المثنى" من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
والله الموفق!
وهو أعلم وأحكم!
هيَّا يا طلبةَ العلم!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س1" اذكر اسم مؤلف الألفية الثلاثي مع نسبته .. ؟
س2" في أيِّ سنة ٍ توفي ابن مالك وكم كان عمره عند وفاته؟
س3" أعرب كلمة " الشُّرفا " في قوله: وآله المستكملين الشّرفا!
س4" ما معنى " محوية " في قوله " مقاصد النحو بها محوية!
س5" ما اسم الناظم الذي سبق َ ابن َ مالك في الألفية وبم أثنى عليه ابن مالك؟
س6" بمن بدأ ابن مالك "في الدعاء " وهل هو مذموم أم ممدوح؟
باب الكلام وما يتألف منه
س7" عرّف الكلام عند النحويين, وهات لكلِّ معنى ً مثالا ً
س8" ما الفرق بين الكلِم والكلام؟
س9" هل هناك فرق في المعنى والاستعمال بين " الكلام و" الكلمة "؟ وهات أمثلة ً على ذلك!
س10" اذكر علامات الاسم التي ذكرها ابن مالك! ومثالا لكل علامة!
س11" اذكر أربعاً من أنواع التنوين ومعانيه! ومثالا لكلٍ ّ منها!
س12" هات علامة تدخل على المضيِّ وعلامة على المضارع وعلامة على الأمر مع المثال!
س13 - وضّح معنى قول ابن مالك " والأمرُ إن لم يكُ للنون محل .. فيه هو اسم نحو صهْ وحيَّهل " وهل هو مختصٌّ بالأمر؟!
باب المعرب والمبني
س14" إلى كم ينقسم الاسم؟ وما معنى كل قسم؟!
س15" جئتنا " التاء فاعل لكن هل هي اسم أو فعل؟! وما معنى شبه الحرف؟!
س16" كم بابا ً من أبواب النحو يدخل على المبني؟! مع ذكر مثال ٍ لكل باب!
س17" أعطني مثالين لكل ٍّ من اسم فعل الماضي والمضارع والأمر!
س18" هل هناك فرق بين " مهْ , ومه ٍ " أو " صهْ , وصه ٍ "
!
س19 "هل من قاعدة ٍ تضبط ُ أسماء الأفعال , سواءً كانت أمرا ً أو ماضيا ً أو مضارعا ً؟
س20: اذكر الشاهد من الألفية على " علامات الاسم " وعلى " علامة للفعل الماضي والمضارع والأمر " ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/298)
س21 "قال ابنُ مالك " سواهما الحرفُ كهل وفي ولم --" ما الذي يدخلُ على الأسماء خاصّة أو الأفعال ِ خاصّة أو جميعها؟!
باب ُ المعرب والمبني:
س22" ما الفرقُ بين {المعرب} و {المبني}؟!
...
س 23" كم نوعا ً لشبه ِ الاسم بالحرف؟! في قوله " كالشّبه الوضعيّ في اسميْ جئتنا - - والمعنوي في متى وفي هنا - - - وكنيابة ٍ عن الفعل بلا - - تأثّر ٍ وكافتقار ٍ أُصِّلا " في البيتين!
س24 "هات توضيحا ً لكلِّ نوع ٍ مع المثال!؟
س25 "اذكر اللغات في كلمة " اسم " وهل تكتب الهمزة؟ وهات كلمات مثلها كابن وامرؤ .. ؟!
س26 "أعرب " حضرَ زيدٌ , و اضربْ زيدا ً , ويسبح ُ زيدٌ "
س27 "ما الفرق بين قولنا " رفع, نصب , خفض , جزم" وبين " ضم , فتح , جر , سكون"؟!
س28" هل فعل المضارع معربٌ أبدا؟! وإن لم يكن كذلك فمتى يبنى! مع ذكر الأمثلة!
س29" ما الفرق بين " نون التوكيد المباشرة " وغير " المباشرة "!؟!
س30 " أخرجْ قاعدتين من قول ابنِ مالك ٍ " وكلُّ حرف ٍ مستحقٌّ للبِنا - - والأصل في المبنيِّ أن يسكَّنا "؟!؟
س31" هات مثالين لكلٍّ من " الفتح والضم والكسر والسكون " في كلمات ٍ لا تتغير عن كلِّ واحدة ٍ منها!
س32" بم َ يشتركُ الاسم خاصة وبم يشترك الفعل خاصةً وبم يشتركان معا ً في " أنواع الإعراب"؟!
س33" ما الأسماء الستة وبم ترفع وتُنصب وتجزم؟! وهل هو إعراب بالحروف أم بالحركات؟ وما الفرق بينهما؟
س34 "ما الشرط في " ذو " حتى تعربَ بالحروف كباقي الأسماء! ومالدليل على ذلك من " القرآن الكريم والألفية"؟!
س 35 "اذكر بيتا ًشاهدا ً على " ذو" بغير معنى الصَّاحب! وهل تكون معربة ً أم مبنية؟!
س 36" متى تعرب " الفم " بالحروف ومتى تعرب بالحركات؟!
س37 "اذكر اللغات الثلاث في" أب أخ حم " مع الشاهد المعروف في لغة "القصر "
س38 اذكر الشاهد من اللغة في " لغات أب أخ حم " الثلاث؟!
س39 ما شروط إعراب الأسماء الستة الأربع؟ مع المثال؟
س 40 "ما حد المثنى؟ مع ذكر المثال؟
س41 "هات أمثلة على الملحق بالمثنى في جملة مفيدة , مع الإعراب؟!
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
س43 "ما حد جمع المذكر السالم في الجامد- عامر- والصفة -مذنب-؟ مع ذكر ضد كلٍّ نوع من التعريف فإن كان من شرطه " التذكير " اذكر المؤنث مع المثال!!
س 44 "ما معنى قولنا " السالم " في جمع المذكر السالم؟
س 45" هات الأمثلة التي ذكرها " ابن مالك " في الملحق بجمع المذكر السالم؟
س46 "ما الأصح في قولنا " جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ " أو " جمعَ مذكر سالما ً " وما السبب؟
س47 " كيف نعرب " السنين " بالحركات أم بالحروف؟ مع ذكر شاهد من اللغة!
س 48 "هل تكسر نون جمع المذكر السالم أم تُفتح؟ وكذا المثنى والملحق به؟ مع ذكر الشاهد من قول" ابن مالك "
س49 "اذكر جملتين في " جمع المذكر السالم " من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
س 50 "اذكر جملتين في "المثنى" من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
والله الموفق!
وهو أعلم وأحكم!
هيَّا يا طلبةَ العلم!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:49 م]ـ
أينكم؟!
أينك يا أخي باوزير , والماس؟!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:09 م]ـ
أبا همام / جزاك الله خيرا على جهدك ....
النحو يبسط من لسان الألكن ----- والمرء تعظمه إذا لم يلحن
فإذا طلبت من العلوم أجلها ------ فأجلها منها مقيم الألسن
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:26 م]ـ
1 - الناظم = جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني بفتح الجيم وتشديد الياء
الجياني =جيان=منطقة في الأندلس
مولده 600 هجرية- -- 1203 للميلاد .. في جيان *الأندلس*
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:29 م]ـ
......................................
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
جزاك الله- أخي أبا الهمام- خيرا على هذه المذاكرات الممتعة والنافعة التي مازلنا ننهل منها العلم والخير، وأسأل الله تعالى أن يُكتب لها القبول كسابقتيها ...
س2" في أيِّ سنة ٍ توفي ابن مالك وكم كان عمره عند وفاته؟
توفي رحمه الله سنة اثنتان وسبعون وستمائة للهجرة، وعمره آنذاك ثنتان وسبعون سنة.
س3" أعرب كلمة " الشُّرفا " في قوله: وآله المستكملين الشّرفا!
إعرابها: نعت لآله مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ووقف عليها بالقصر جريا على لغة ربيعة ... والله أعلم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أينكم؟!
أينك يا أخي باوزير , والماس؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء نص العلماء رحمهم الله _في فقه الجهاد _ على انه يجب الجهاد وجوبا عينيا في مواضع وذكروا منها
إذا ما عين الامام شخصا بعينه وانتدبه بشخصه فهل ينطبق هنا الامر على الفاضلين باوزير والماس
فهما فارسا هذا المجل بدءا من موضوع الاعراب للمبتدئين والمتوسطين ومرورا بموضوع اعراب الفاظ السنة النبوية الشريفة والان هذا الموضوع
واما نحن فلسنا من فرسان هذا المجال ولا من مشاته (ابتسامة) ولا اقول هذا تواضعا بل حقيقة
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/299)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:18 ص]ـ
أحسنتما أخواي َ / الأزفوني , والماس.
مرحبا ً بكما!
هذا بداية ُ المشوار فنريد جَـ ُ ـ هدا ً أكبر من ذلك!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء نص العلماء رحمهم الله _في فقه الجهاد _ على انه يجب الجهاد وجوبا عينيا في مواضع وذكروا منها
إذا ما عين الامام شخصا بعينه وانتدبه بشخصه فهل ينطبق هنا الامر على الفاضلين باوزير والماس
فهما فارسا هذا المجل بدءا من موضوع الاعراب للمبتدئين والمتوسطين ومرورا بموضوع اعراب الفاظ السنة النبوية الشريفة والان هذا الموضوع
واما نحن فلسنا من فرسان هذا المجال ولا من مشاته (ابتسامة) ولا اقول هذا تواضعا بل حقيقة
والسلام
لا يا أخي هداك الله!!
ما عُنينا هذا! ...
إنَّما هذان الفاضلان / هما من شجَّعَاني , على إكمالِ هذه السِّلسِلة!
وإخالُ من - مواضيعك - أنَّك تحبُّ اللَّغَة!
فشاركنا!
وأمتعْنا!
فهناك المئات من الأسئلة:)
لا حُرمتَ الأجر
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:41 ص]ـ
س4" ما معنى " محوية " في قوله " مقاصد النحو بها محوية!
الجواب=
محوية: اسم مفعول من حوى يحوي وأصلها محووية قلبت الواو الثانية ياء ثم أدغمت الياء في الياء
وجاء في لسان العرب "حَوَى الشيءَ يحوِيه حَيّاً وحَوَايَةً واحْتَواه واحْتَوى عليه: جمَعَه وأَحرزه."
فكان قصد الناظم في قوله " محوية" أنه جمع فيها أغراض وغايات النحو الأساسية.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:01 م]ـ
س5" ما اسم الناظم الذي سبق َ ابن َ مالك في الألفية وبم أثنى عليه ابن مالك؟
العلامة شيخ النحو زين الدين أبو الحسين يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي –نسبة إلى زواوة اسم قبيلة موطنها شمال أفريقية – المغربي النحوي الفقيه الحنفي. مولده سنة أربع وستين وخمسمائة. وسمع من القاسم بن عساكر، وصنف " الألفية "، و " الفصول "، وقد شرح ألفيته كثيرون، منهم عبد العزيز الموصلي من علماء القرن السابع، وشرحه مطبوع في مجلدين. توفي رحمه الله سنة 628هـ بمصر.
قال ابن مالك رحمه الله: فَائِقَة أَلْفِيَّةَابْنِ مُعْطِ
وَ هوَ بِسَبْقٍ حَاِئزٌ تَفْضِيلاَ = مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلاَ
(مستوجب ثنائي الجميلا) أي: لانتفاعي بما ألّفهُ واقتدائي به. وهو يشير بذلك إلى فضل المتقدم على المتأخر. وما يستحقه السلف من ثناء الخلف ودعائهم، فإن ابن مالك تابع لابن معطي في هذا النوع من التأليف ومستفيد منه، لأن ابن معطي كتب ألفيته على نسق لم يسبق إليه، وكفاه بذلك فخراً.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:46 م]ـ
عبد المعطي بن عبد النور الزواوي –نسبة إلى زواوة اسم قبيلة موطنها شمال أفريقية
الزواوة = قرية من ولاية "بجاية" و هي من إحدى ولايات "الجزائر" ساحلية تطل على البحر الأبيض المتوسط وكانت قديما عاصمة "الحماديين" .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:26 م]ـ
أحسنتم.
وقد قال أحدهم
" الطلُّ قدْ يبْدُوا أمام الوبْل ِ 00 والفضلُ للوابل لا للطلِّ "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:50 م]ـ
أحسنتم.
وقد قال أحدهم
" الطلُّ قدْ يبْدُوا أمام الوبْل ِ 00 والفضلُ للوابل لا للطلِّ "
أظن أن الناظمين "ابن مالك " و " ابن معط" كلا منهما له الفضل فلا فضل لأحدهما دون الآخر لكن سبقه ابن معط وله فضل على ابن مالك لأنه استفاد منه كما أن الفضل هنا لجميع من شارك ونقل جوابا على الأسئلة التي طرحت مع أني أجزم أني " طل" أمامهم ......
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:40 م]ـ
س6" بمن بدأ ابن مالك "في الدعاء " وهل هو مذموم أم ممدوح؟
بدأ ابن مالك الدعاء لنفسه حين قال "والله يقضي بهبات وافرة ..... لي وله في درجات الآخرة"
يقول الله تعالى:"والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان "
وجاء في الحديث:" .... رحمةُ اللهِ علينا وعلى موسى .... "
وفي هذا الباب يقول النووي- رحمه الله- "فيه استحباب ابتداء الإنسان بنفسه في الدعاء وشبهه من أمور الاخره ,أما حظوظ الدنيا فالأدب فيها الإثار وتقديم الغير على نفسه "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:48 م]ـ
أين هممكم يا أهل الحديث ..... ؟!!!
أرجوا من الإخوة المشاركة والاهتمام بالموضوع لنستفيد جميعنا ............ ولكم الأجر والثواب ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:19 م]ـ
أظن أن الناظمين "ابن مالك " و " ابن معط" كلا منهما له الفضل فلا فضل لأحدهما دون الآخر لكن سبقه ابن معط وله فضل على ابن مالك لأنه استفاد منه كما أن الفضل هنا لجميع من شارك ونقل جوابا على الأسئلة التي طرحت مع أني أجزم أني " طل" أمامهم ......
ليس هذا كلامي!
إنما هو للشيخ الدكتور عبد العزيز الحربي.
وفي نظري أنه فضل وبل على طل.!
الإخوة متكاسلون جدا.
والله المستعان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/300)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:19 م]ـ
باب الكلام وما يتألف منه
س7" عرّف الكلام عند النحويين, وهات لكلِّ معنى ً مثالا ً [/]
تعريف الكلام
لغة: اللفظ الموضوع لمعنى: مفيداً أو غير مفيد.
وفي اصطلاح النحاة: اللفظ المركب المفيد بالوضع.
اللفظ: لغة الطرح والرمي يقال أكلت التمرة ولفظت النواة، واصطلاحا: الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي أولها الألف وآخرها الياء.
المركب: لغة تركيب شئ على شئ كوضع متاع على آخر، واصطلاحا: ما تركب من كلمتين فأكثر،
الوضع: لغة الحط والولادة، واصطلاحا: على قولين:
1\ أن يكون الواضع قاصدا الإفادة تحرزا من كلام النائم والسكران ونحوهما.
2\ أن يكون بوضع العرب تحرزا من كلام العجم، وكلاهما ضروري في الوضع"
"الشيخ ابن عثيمين "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:24 ص]ـ
.................................................. ..................
.................................................. ..................
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:07 ص]ـ
أكمل يا أبا أسامة!
والله المعين:)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
س8" ما الفرق بين الكلِم والكلام؟
الجواب:
الكلمة في اللغة:تطلق على الجمل المفيدة مثل "لاإله إلا الله" واصطلاحا: هي قول مفرد مثل "رجل"
الكلام:في اللغة نطق مفهم وفي الاصطلاح هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.مثل " الكلمة الطيبة صدقة "
الكلم:هو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر أفاد أو لم يفد
وبين الكلام والكلم عموم وخصوص من وجه. يجتمعان فيما أفاد ويتألف من ثلاث كلمات فأكثر، نحو: قد قامت الصلاة. وينفرد الكلم فيما لم يفد نحو: إذا جاء أخوك، وينفرد الكلام فيما أفاد ولم يتألف من ثلاث كلمات، نحو: الصدق فضيلة.
فائدة= تقول كلمة ... فتح الكاف وكسر اللام
وتقول كلمة .... كسر الكاف وسكون اللام
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
س9" هل هناك فرق في المعنى والاستعمال بين " الكلام و" الكلمة "؟ وهات أمثلة ً على ذلك!
قد بين الأخ أبو أسامة الفروق في المعنى، أما في الاستعمال فقد قال ابن مالك رحمه الله:
وكلمة بها كلام قد يؤم
يؤم= يقصد
أي أنه يتوسع في استعمال لفظ "الكلمة" فيقصد بها الكلام، كقولهم في "لا إله إلا الله": كلمة الإخلاص.
وقولهم أيضا: ألقى الخطيب اليوم كلمة ... وهو في الحقيقة قد تكلم نصف ساعة أو أكثر.
وقوله تعالى: {قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ... كلا إنها كلمة هو قائلها} فسماها الله جل وعلا كلمة مع أنه قال سبع كلمات.
والله أعلم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:19 ص]ـ
أرى أنه من المناسب لي الإنضمام معكم للتحسين من مستواي السيء في النحو.
س10" اذكر علامات الاسم التي ذكرها ابن مالك! ومثالا لكل علامة!
ج - ذكرها ابن مالك بقوله:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للإسم تمييز حصل
فالعلامات كالتالي ..
1 - الجر: وهي تشمل الجر بالحرف والإضافة والتبعية , كقولنا: مررت بغلام زيد الفاضل.
فـ الغلام: مجرور بالحرف , وزيد بالإضافة , و الفاضل بالتبعية.
2 - التنوين: م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ت بزيد - بتنوين الداء -
3 - النداء: ومثاله: يا زيد.
4 - الألف والامـ: ومثاله: الرجل والمرأة وغير ذلك.
5 - الإسناد إليه = الإخبار عنه: مثاله: زيد قائم.
-----------------------------
كيف أضع إشارات التنوين بلوحة المفاتيح.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:48 ص]ـ
قد بين الأخ أبو أسامة الفروق في المعنى،
أظن أني قصدت المعنى عموما في التعريف وذكرت مثال الكلمة وهي قولك " لاإله إلا الله" وراعيت سؤال أخينا أبا همام حيث كان في" الكلم والكلام" دون الكلمة وإنما ذكرت ذلك تبعا فقط
وأظن أن الاختصار في التعريفات أفضل لكي تكون في متناول الجميع وسهلة بحيث تجلب القارئ ولا يمل .....
جزاك الله خيرا أخي الماس واصل معنا .....
أهلا بأخينا المكي .... واصل معنا ......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:55 ص]ـ
أحسنتم جميعا ً.
واصلوا وصلكم الله.!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:25 ص]ـ
أبا همام / جزاك الله خيرا على جهدك ....
النحو يبسط من لسان الألكن ----- والمرء تعظمه إذا لم يلحن
فإذا طلبت من العلوم أجلها ------ فأجلها منها مقيم الألسن
أبا أسامة .. حفظك الله
لعل أجلها منها مقيم الأديُنِ
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:26 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يكرروا النظر قبل اعتماد المشاركة لأن الكلام هنا في النحو فلا ينبغي أن نخطئ في الكتابة
... ومسند للإسم تمييز حصل
التصحيح: ومسند للاسم ..... همزة وصل لا همزة قطع
2 - التنوين: م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ت بزيد - بتنوين الداء -
التصحيح:مررت بزيد -بتنوين الدال -
4 - الألف والامـ: ومثاله: الرجل والمرأة وغير ذلك.
التصحيح: الألف واللام ......
-----------------------------
.
فائدة =
قيل أن هناك علامة سادسة لم يذكرها الناظم رحمه الله وهي (التصغير) فالتصغير لا يدخل إلا على الاسم.
مثال: " جبل " جُبيل، فأي كلمة يمكن أن نصغرها إذاً هي اسم.
إذاً: جبل اسم، لأنه يمكن أن نصغره.
نقلتها من كاتبها زيد بن مسفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/301)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:45 ص]ـ
أبا أسامة .. حفظك الله
لعل أجلها منها مقيم الأديُنِ
النحو يُصلح من لسان الألكن والمرء تُعْظمه إذا لم يلحنِ
لحن الشريف مَحَطَّة من قدره فتراه يسقط من لحاظ الأعينِ
وترى الدنيَّ إذا تكلم مُعْرِباً حاز النهاية باللسان المُعْلَنِ
وإذا طلبتَ من العلوم أَجَلَّها فأجلُّها منها مُقيمُ الألسنِ
هكذا قالها صاحبها وأنا حفظت الأبيات قديما نقلها أحد العلماء حين شرحه للأجرومية بمثل ما كتبت وسمعتها هكذا كثيرا لكن لما رأيت كلامك نظرت في بعض ما قيل عن الأبيات حتى وجدت قول ابن عبد البر " قائل هذا لو كان مهتدياً لقال: فأجلها منها مقيم الأدين" ....
جزاك الله خيرا أخي رشيد .. ومنك نستفيد طبعا .....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:18 ص]ـ
وجزاك الله بمثله أخي وأنا عنه أخذتها.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[13 - 03 - 10, 04:43 م]ـ
أبو همام= أبو الهمام ......................... أعتذر عن الخطأ في ذكر اسمك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:33 م]ـ
أبو همام= أبو الهمام ......................... أعتذر عن الخطأ في ذكر اسمك ..
لستَ بالأوِّل.!:)
ولستَ بالأخير.!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:00 ص]ـ
س11" اذكر أربعاً من أنواع التنوين ومعانيه! ومثالا لكلٍ ّ منها!
التنوين معناه في اللغة: التصويت، يقال نوّن الطائر إذا صوّت.
وفي الاصطلاح: نون ساكنة زائدة (أي غير أصلية) لغير توكيد تلحق آخر الاسم وصلاً وتفارقه خطًّا ووقفا.
1 - تنوين التمكين: وهو اللاحق الأسماء المعربة، كزيدٍ ورجلٍ، إلا جمع المؤنث السالم نحو "مسلماتٍ"، و إلا نحو " جوارٍ وغواشٍ".
2 - تنوين التنكير: وهو اللاحق للأسماء المبنية للتفريق بين معرفتها منكرتها، نحو " مررت بسيبويهِ وبسيبويْهٍ آخر".
3 - تنوين المقابلة: وهو اللاحق لجمع المؤنث السالم، نحو "مسلماتٍ"، فإنه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم كـ مسلمين.
4 - تنوين العوض، وهو على ثلاثة أقسام:
أ- عوض عن جملة، وهو الذي يلحق "إذ" عوضا عن جملة تكون بعدها، كقوله تعالى: {وأنتم حينئذٍ تنظرون} أي: حين إذ بلغت الروح الحلقوم، فحذفت (بلغت الروح الحلقوم) واستغني بالتنوين عنه.
ب- عوض عن اسم، وهو اللاحق لكل عوضا عما تضاف إليه، نحو "كلٌ قائم" أي: كل إنسان قائم.
ج- عوض عن حرف، وهو اللاحق لـ جوارٍ و غواشٍ ونحوهما رفعا وجرا، نحو "هؤلاء جوارٍ، ومررت بجوارٍ"، وأصلها جواري .. فحذفت الياء وأتى التنوين عوضا عنها.
هذه أربعةٌ، ويضاف إليها أيضا تنوين الترنم والتنوين الغالي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:02 م]ـ
هيا يا إخوان!!
ما زلنا في أوِّل المطاف.!!
فلا تتكاسلوا.!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
تكاثرت الضباع على خراش .... فما يدري خراش ما يصيد ...... (:
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:16 ص]ـ
س12" هات علامة تدخل على المضيِّ وعلامة على المضارع وعلامة على الأمر مع المثال!
علامة تدخل على المضىِّ: تاء الفاعل مثال: هل أجبتُ عن السؤال؟
علامة على المضارع: يصلح أن يلى لم مثال لِمَ لم يشاركنا أخونا معاذ؟
علامة على الأمر: وعلامته أن يقبل نون التوكيد مع دلالته على الأمر مثال قمن بالمشاركة يا أخى
وجمعتها فى " عجبت لِمَ لم يشارك أخوانى إلى الآن؟!!! إلى كل عضو:قمن بالمشاركة يا أخى؟ "
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[16 - 03 - 10, 02:29 ص]ـ
س13 - وضّح معنى قول ابن مالك " والأمرُ إن لم يكُ للنون محل .. فيه هو اسم نحو صهْ وحيَّهل "
معناه: إذا كانت الكلمة تدل على الأمر و لا تقبل فهى اسم وليست بفعل نحو صه وحيهل فهما بمعنى اسكت وأقبل و لكنهما لا يقبلان النون فلا يقال صهن أو حيهلن
وهل هو مختصٌّ بالأمر؟!
لا ليس مختصا بالأمر
فالكلمة متى دلت على معنى المضارع ولم تقبل "لم" فهي اسم نحو أف بمعنى أتضجر
وإذا دلت على معنى الماضى ولم تقبل تاء الفاعل أو تاء التأنيث الساكنة فهى اسم نحو شتان بمعنى افترق
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:16 م]ـ
أحسنت أخي الكريم / أبا عبد الرحمن النوبي.
واصل وصلك الله بطاعته.
فالجواب دقيق بأسلوب رقيق.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:24 م]ـ
أحسنت أخي الكريم / أبا عبد الرحمن النوبي.
واصل وصلك الله بطاعته.
فالجواب دقيق بأسلوب رقيق.!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:09 ص]ـ
س14" إلى كم ينقسم الاسم؟ وما معنى كل قسم؟!
ينقسم الاسم إلى قسمين:معرب ومبني
ا1 - المعرب: ما يتغير آخره بحسب العوامل، مثل زيد، تقول: قام زيد، ضربت زيداً، مررت بزيد، فتجد أن آخره تغير بحسب العوامل. وسمي معرباً؛ لأنه يفصح عن المعنى.
2 - المبني: هو ما لزم حالاً واحدة. وإن شئت فقل: ما لا يتغير آخره باختلاف العوامل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/302)
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:10 م]ـ
س15" جئتنا " التاء فاعل، لكن هل هي اسم أو فعل؟! وما معنى شبه الحرف؟!
التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، وهو اسمٌ ... إذِ الفاعلُ لايكونُ إلى كذلك، وعلامة الاسمية هنا صحة الإسناد إليه.
وما معنى شبه الحرف؟!
قال ابن مالكٍ رحمه الله:
والاسمُ منهُ معربٌ ومبنيْ ... لشبهٍ منَ الحروفِ مدنيْ
أي أن الأصل في الأسماء هو البناء، ويستثنى من ذلك ما إذا شابه الاسم الحرف في واحدٍ من أمورٍ أربعةٍ، ذكر الناظم رحمه الله أربعة منها:
1 - الشبه الوضعي
2 - الشبه المعنوي
3 - النيابة عن الفعل بلا تأثرٍ بالعوامل
4 - إفتقارُ الاسمِ إلى مايتمم معناه
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:37 ص]ـ
- النيابة عن الفعل بلا تأثرٍ بالعوامل
4 - إفتقارُ الاسمِ إلى مايتمم معناه
ويجملهما بعضهم تحت اسم الشبه الاستعمالى
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:10 ص]ـ
س16" كم بابا ً من أبواب النحو يدخل على المبني؟! مع ذكر مثال ٍ لكل باب!
في ستة أبواب
الضمائر مثل تاء الفاعل
أسماء الشرط مثل متى الشرطية
أسماء الاستفهام مثل كيف
أسماء الأفعال مثل شتان
الأسماء الموصولة مثل الدى
أسماء الإشارة مثل هذا
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:20 ص]ـ
س17" أعطني مثالين لكل ٍّ من اسم فعل الماضي والمضارع والأمر!
اسم فعل ماضى
1 - هيهات بمعنى بعد
2 - شتان بمعنى افترق
اسم فعل مضارع
1 - أوه بمعنى أتوجع
2 - أف بمعنى أتضجر
اسم قعل أمر
1 - نزال بمعنى انزل
2 - دراك بمعنى أدرك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:20 ص]ـ
أحسنتم وأجملتم , كذا فاصنعوا , وواصلوا ..
بقي فوق الثلاثين سؤالا ً فأسرعوا ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:26 ص]ـ
س18" هل هناك فرق بين " مهْ , ومه ٍ " أو " صهْ , وصه ٍ "!
صه: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اسكت
مه: اسمُ فعلِ أمرٍ بمعنى اكفف
وتنقسم أسماء الأفعال من حيث التنكيرِ والتعريفِ إلى:
قسم واجب التنكير، نحو ويهاً وواهاً، تقول: واهاً لجرأتك علي ..
قسم واجب التعريف، وهو وزن (فَعَالِ) مثل: ترَاك وذهابِ وسمَاع وحذار.
قسم يجوز فيه الوجهان. فيستعمل بلا تنوين، ويكون معرفة ( http://www.ahlalhdeeth.com/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81&action=edit&redlink=1)، كما يستعمل منوَّناً، فيكون نكرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/w/index.php?title=%D9%86%D9%83%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1). نحوُ: صه، ومه، وإيه، وأفْ. فإذا قلت لمحدثك "صَهِ" بلا تنوين فمعناه: اسكت عن حديثك هذا. أما إذا قلت "صَهٍ"، بالتنوين، فمعناه: اسكت عن كل حديث، مثل: صهٍ إذا استأنفَ الشيخُ الدرسَ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:38 ص]ـ
س19 "هل من قاعدة ٍ تضبط ُ أسماء الأفعال , سواءً كانت أمرا ً أو ماضيا ً أو مضارعا ً؟
ج 19
القاعدة:
انها كلمة دلت على ما يدل عليه الفعل غير انها لا تقبل علامته.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:29 ص]ـ
س20: اذكر الشاهد من الألفية على " علامات الاسم " وعلى " علامة للفعل الماضي والمضارع والأمر " ..
1 - الشاهد على " علامات الاسم ":
............................ * * * ومسندٍ للاسمِ تمييزٌ حصل
2 - الشاهد على " علامة للفعل الماضي ":
بتا فعلت وأتت ويا افعلي * * * ..................................
3 - الشاهد على " علامة للفعل المضارع ":
............................ * * * ........................ لن أهابا
4 - الشاهد على " علامة للفعل الأمر ":
فارفع بضم وانصبن فتحا وجر * * * ....................................
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:27 ص]ـ
س21 "قال ابنُ مالك " سواهما الحرفُ كهل وفي ولم --" ما الذي يدخلُ على الأسماء خاصّة أو الأفعال ِ خاصّة أو جميعها؟!
ج 21
1 - الذي يدخلُ على الأسماء خاصّة: في
2 - الذي يدخلُ على الأفعال ِ خاصّة: لم
3 - الذي يدخلُ على جميعها: هل
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:39 ص]ـ
س20: اذكر الشاهد من الألفية على " علامات الاسم " وعلى " علامة للفعل الماضي والمضارع والأمر " ..
علامات اللاسم
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/303)
علامة الفعل المضارع
.......................... فعل مضارع يلى لم كيشم
علامة الفعل الماضى و
ماضى الأفعال بالتا مز ................
علامة الفعل الأمر.
..................... وسم **** بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:43 ص]ـ
باب ُ المعرب والمبني:
س22" ما الفرقُ بين {المعرب} و {المبني}؟!
ج 22
قال ابن مالك:
15 ـ والاسم منه معرب ومبني * * * لشبه من الحروف مدني
16 ـ كالشبه الوضعي في اسمَي جئتنا * * * والمعنوي في متى وفي هنا
17 ـ وكنيابة عن الفعل بلا * * * تأثر و كافتقار أصلا
معناه أن المبني قد شابه الحرف، بخلاف المعرب الذي لم يشابه الحرف.
وهذا هو الفرق بينهما.
* * *
وأحب أن أنقل لكم من كناشتي الخاصة [فلعلكم تجدون فيها ما تصوبوه]
فأقول:
ان أنواع هذا الشبه هي الأربعة المذكورة في البيتين (16 ـ 17).
أولا: الشبه الوضعي: أي أن الإسم شابه الحرف في الوضع كأن يكون موضوعا على حرف واحد نحو ضمير المفرد المتكلم (ت (أو على حرفين نحو ضمير المتكلم (نا).
ثانيا: الشبه المعنوي: أي شابه الحرف في المعنى وهو قسمان:
1 ـ ما شابه حرفا موجودا:مثاله: متى تقوم؟ و متى تقوم أقوم؛ فالأول بمعنى همزة الاستفهام، والثاني بمعنى إن الشرطية.
فائدة: قد يقول قائل: لماذا أعربت أيٌّ الشرطية في نحو قوله تعالى {أيما الأجلين قضيت} و الاستفهامية في نحو {فأي الفريقين أحق}،فالجواب أنه لضعف الشبه بما عارضه من ملازمتها للإضافة التي هي من خصائص الأسماء.
2 ـ ما شابه حرفا غير موجود: مثاله اسم الإشارة (هنا) فالعرب لم تضع حرفا له فيكون مقدرا غير معلوم.
فائدة: وإنما أعربت هذان وهاتان لضعف الشبه بما عارضه من مجيئها على صورة المثنى، و التثنية من خصائص الأسماء.
ثالثا: الشبه الاستعمالي: أي شابهه في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل، ومثاله:أسماء الأفعال مثل (صه، مه، حذار، إليك، نزال، اف).
**/ ملاحظات:
ـ اسم الفاعل إذا كان معناه مقصودا فانه لا يدخل عليه عامل أصلا فضلا عن أن يعمل فيه مثل: دراكِ زيدا.
ـ اسم الفاعل إذا لم يقصد به معناه ـ بأن يقصد لفضه مثلا ـ فان العامل قد يدخل عليه ومثاله قول الشاعِر:
ولنعم حشوُ الدرعِ أنت إذا دعيَّت نزال ِ ولُجَّ في الذعر
كذالك:
وقد علمت سلامة أن سيفي * * * كريه كلما دُعيت نزال ِ
وكذالك:
عرضنا نزال فلم ينزلوا * * * وكانت نزال ِعليهم أطمْ
فكلمة نزال مرفوعة بضمة مقدرة على آخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة البناء الأصلي.
قوله (بلا تأثر): أخرج المصدر الذي يتأثر بالعامل مثل: ضربا زيدا، فانه نائب مناب اضرب أي: اضرب ضربا زيدا، فهو منصوب بالفعل المحذوف.
رابعا: الشبه الافتقاري: أي شابه الحرف من حيث أنه يفتقر إلى جملة حتى يكون له معنى مثل: إذ وإذا وحيث. ومثل: الأسماء الموصولة، فإنها مفتقرة في كل أحوالها إلى صلة.
قوله (أُصِّلاَ): أخرج النكرة لأنها تفتقر إلى وصف ولكن هذا ليس افتقارا أصليا لإمكان فهم المعنى دون زيادة وصف إلى النكرة.
**/ ملاحظة: إذا كان الافتقار أصليا إلى مفرد غير جملة فلا تكون الكلمة مبنية، مثل كلمة (سبحان) وكلمة (عند)، و (أي الموصولة).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:28 م]ـ
أهلا ً أهلا ً بالغالي / أبي سلمى!
أصبت َ وأجدتَ , وحاول الاختصار قدرَ الاستطاعة.
حفظك الله وبارك فيك.
واصل وصلك الله!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 02:42 م]ـ
يسر الله ذلك .. أنا مريض هذه الأيام .. أنا أكتب وكلي خوف من الزلل
:)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
ما شاء الله 0نعمت الفكرة 0 وجزيتم خيرا 0 ونتمنى الاستمرار 0 ونرجوا الله يكتب لنا التوفيق في المشاركة في هذه المذاكرة المفيدة0 وفي نظري - والله أعلم - أن يكون عدد الاسئلة في المستقبل اقل من خمسين تجنبا للتثقيل 0 والله يحفظكم جميعا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا الهمام البرقاوي على هذه المذاكر الطيبة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:52 م]ـ
يسر الله ذلك .. أنا مريض هذه الأيام .. أنا أكتب وكلي خوف من الزلل
:)
معلش:)
واصل , ولا بأس طهور إن شاء الله
شفاك الله وعافاك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
ما شاء الله 0نعمت الفكرة 0 وجزيتم خيرا 0 ونتمنى الاستمرار 0 ونرجوا الله يكتب لنا التوفيق في المشاركة في هذه المذاكرة المفيدة0 وفي نظري - والله أعلم - أن يكون عدد الاسئلة في المستقبل اقل من خمسين تجنبا للتثقيل 0 والله يحفظكم جميعا
وإياك , إن شاء الله سنستمر , آمين وإياكم , إن شاء الله سيكون 20 سؤالا ً , آمين وإياك.
مداخلة طيبة , حفظك الباري أخي السليم / أبا سليمان الهاشمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/304)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
س 23" كم نوعا ً لشبه ِ الاسم بالحرف؟! في قوله " كالشّبه الوضعيّ في اسميْ جئتنا - - والمعنوي في متى وفي هنا - - - وكنيابة ٍ عن الفعل بلا - - تأثّر ٍ وكافتقار ٍ أُصِّلا " في البيتين!
قد سبقت مني الإجابة عليه في مشاركة سابقة لي برقم 52
هي: الشبه الوضعي و الشبه المعنوي و الشبه الاستعمالي و الشبه الافتقاري.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:51 ص]ـ
س24 "هات توضيحا ً لكلِّ نوع ٍ مع المثال!؟
وقد سبقت مني الإجابة عليه في مشاركة سابقة لي برقم 52
أولا: الشبه الوضعي: أي أن الإسم شابه الحرف في الوضع كأن يكون موضوعا على حرف واحد نحو ضمير المفرد المتكلم (ت (أو على حرفين نحو ضمير المتكلم (نا).
ثانيا: الشبه المعنوي: أي شابه الحرف في المعنى وهو قسمان:
1 ـ ما شابه حرفا موجودا:مثاله: متى تقوم؟ و متى تقوم أقوم؛ فالأول بمعنى همزة الاستفهام، والثاني بمعنى إن الشرطية.
فائدة: قد يقول قائل: لماذا أعربت أيٌّ الشرطية في نحو قوله تعالى {أيما الأجلين قضيت} و الاستفهامية في نحو {فأي الفريقين أحق}،فالجواب أنه لضعف الشبه بما عارضه من ملازمتها للإضافة التي هي من خصائص الأسماء.
2 ـ ما شابه حرفا غير موجود: مثاله اسم الإشارة (هنا) فالعرب لم تضع حرفا له فيكون مقدرا غير معلوم.
فائدة: وإنما أعربت هذان وهاتان لضعف الشبه بما عارضه من مجيئها على صورة المثنى، و التثنية من خصائص الأسماء.
ثالثا: الشبه الاستعمالي: أي شابهه في النيابة عن الفعل وعدم التأثر بالعامل، ومثاله:أسماء الأفعال مثل (صه، مه، حذار، إليك، نزال، اف).
قوله (بلا تأثر): أخرج المصدر الذي يتأثر بالعامل مثل: ضربا زيدا، فانه نائب مناب اضرب أي: اضرب ضربا زيدا، فهو منصوب بالفعل المحذوف.
رابعا: الشبه الافتقاري: أي شابه الحرف من حيث أنه يفتقر إلى جملة حتى يكون له معنى مثل: إذ وإذا وحيث. ومثل: الأسماء الموصولة، فإنها مفتقرة في كل أحوالها إلى صلة.
قوله (أُصِّلاَ): أخرج النكرة لأنها تفتقر إلى وصف ولكن هذا ليس افتقارا أصليا لإمكان فهم المعنى دون زيادة وصف إلى النكرة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:17 ص]ـ
س25 "اذكر اللغات في كلمة " اسم " وهل تكتب الهمزة؟ وهات كلمات مثلها كابن وامرؤ .. ؟!
ج 25
في (اسم) ثمان عشرة لغة يجمعها قول الناظم:
اسم, سم, سمى, سماء, وسمة .. / .. سماة, ثلثهن نلت المكرمة
وقد جمعها بعضهم أيضا في قوله:
سَمَاءٌ سِمٌ وَاسْمٌ سَمَاةٌ كَذَا سُمَا ............. وَزِدْ سِمَةً و (اثْلِثْ أوائلَ كُلِّهَا)
و (سما) أو (سمى) وجهان في الكتابة، ولكنها مقصورة على كل حال.
و المقصود بـ[و اثلث أوائل كلها] و بكل بساطة، أي غير أوائل حركة كل لغة من اللغات المذكورة في البيت فتكون كالآتي:
1.سمَاءٌ: سَمَاءٌ، سُمَاءٌ، سِمَاءٌ
2.سمٌ: سَمٌ، سُمٌ، سِمٌ
3.اسْمٌ: اَسْمٌ، اُسْمٌ، اِسْمٌ
4.سمَاةٌ: سَمَاةٌ، سُمَاةٌ، سِمَاةٌ
5.سَمَا: سَمَا، سُمَا، سِمَا
6.سَمَةً: سَمَةً، سُمَةً، سِمَةً
6×3=18
فتجد أن عدد هذه الكلمات 18 كلمة، و هذه هي اللغات المقصودة.
و للفائدة:
المثلثات: هي مجموعة تضمّ ثلاث مفردات لها نفس الصيغة الصرفية و نفس الحروف، و المتغير فيها هو فاء الكلمة [أي الحرف الأول للكلمة] فيحصل بها التغيير، تغيير المعنى، مثلاً: (الغَمْرُ و الغُمْرُ و الغِمْرُ - أي: بالفتح و الضم و الكسر).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:40 ص]ـ
ج 25
1.سمَاءٌ: (أليست مكرورة؟ (سَمَاءٌ، سُمَاءٌ، سِمَاءٌ
2.سمٌ: (وهذه) سَمٌ، سُمٌ، سِمٌ
3.اسْمٌ: اَسْمٌ،؟؟ اُسْمٌ، اِسْمٌ
4.سمَاةٌ: سَمَاةٌ،؟؟ سُمَاةٌ، سِمَاةٌ
5.سَمَا: سَمَا، سُمَا، سِمَا
6.سَمَةً: سَمَةً،؟؟ سُمَةً، سِمَةً
لأن ما في وهلي أنها عشر لغات بقول الناظم
وثلث الهمزة واحذف واقصرا - مثلث السين سماة ً اذكرا
فهذه فائدة طيبة , جزيت خيرا ً
6×3=18
فتجد أن عدد هذه الكلمات 18 كلمة، و هذه هي اللغات المقصودة.
و للفائدة:
المثلثات: هي مجموعة تضمّ ثلاث مفردات لها نفس الصيغة الصرفية و نفس الحروف، و المتغير فيها هو فاء الكلمة [أي الحرف الأول للكلمة] فيحصل بها التغيير، تغيير المعنى، مثلاً: (الغَمْرُ و الغُمْرُ و الغِمْرُ - أي: بالفتح و الضم و الكسر).
وألفت فيها أنظومات كمثلث قطرب
جزاك َ الله خيرا ً أخي الفاضل / أبا سلمى
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:55 ص]ـ
قال ابن مالكٍ رحمه الله:
والاسمُ منهُ معربٌ ومبنيْ ... لشبهٍ منَ الحروفِ مدنيْ
أي أن الأصل في الأسماء هو البناء، ويستثنى من ذلك ما إذا شابه الاسم الحرف في واحدٍ من أمورٍ أربعةٍ،
منكم نستفيد
بارك الله في صاحب الموضوع وفي المشاركين فيه
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:03 ص]ـ
س26 "أعرب " حضرَ زيدٌ , و اضربْ زيدا ً , ويسبح ُ زيدٌ "
حضرَ: فعل ماض مبني على الفتح
زيدٌ: فاعل مرفوع
اضربْ: فعل أمر مبني على السكون
والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت)
زيدا ً: مفعول به منصوب
يسبح: فعل مضارع مرفوع
زيدٌ: فاعل مرفوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/305)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:18 ص]ـ
أهلا بأبي عبد ِ الله.
واصل , وصلك َ الله ُ بطاعته.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:04 ص]ـ
أهلا بأبي عبد ِ الله.
واصل , وصلك َ الله ُ بطاعته.
وإياكم أخي
س27 "ما الفرق بين قولنا " رفع, نصب , خفض , جزم" وبين " ضم , فتح , جر , سكون"؟!
الضم علامة على الرفع
والفتح علامة على النصب
والجر علامة على الخفض
والسكون علامة على الجزم
هذا باختصار
فليس كل مرفوع مضموم
فقد يرفع بما ينوب عن الضمة كالألف والواو ....
وكذا الباقي
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:15 ص]ـ
س28" هل فعل المضارع معربٌ أبدا؟! وإن لم يكن كذلك فمتى يبنى! مع ذكر الأمثلة!
ليس معرباً الأبد
بل منه معرب ومبني
فيعرب إذالم يتصل بأخره نونا التوكيد ونون النسوة ,
فإذا اتصلت به نونا التوكيد بني على الفتح ,
وإن اتصلت به نون النسوة بني على السكون
(ليسجنن)
(يرضعن)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:17 م]ـ
س29" ما الفرق بين " نون التوكيد المباشرة " وغير " المباشرة "!؟!
ج 29
الفرق بينهما:
- أن نون التوكيد المباشر ليس بينها وبين الفعل شيء.
مثاله:
لأذهبَنَّ، فلا يوجد أي شيء بين الفعل المضارع وبين نون التوكيد
- أما نون التوكيد الغير مباشر فبينها وبينه إما ياء المؤنثة المخاطبة أو أل الاثنين وإما واو الجماعة [يعني هو مختص بالأفعال الخمسة]
مثاله قوله تعالى:
{ثم لتسألُنَّ يومئذٍ عن النعيم}، فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي المتماثلات (أونقول لتوالي الأمثال) والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والنون حرف توكيد مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
أصل الفعل: تُسألُ وْ نَ نَّ = تُسألُ وْ نَ نْ نَ
وهنا التقت متماثلتان وهما نون الجماعة والنون الأولى من نوني التوكيد المشددة فوجب حذف إحداهن فحذفت نون الجماعة للإبقاء على التوكيد لأنه أولى وإلا ضاع وجهلنا أن المتكلم يريده.
فصار الفعل: تسألُـ وْ نْ نَ [تلاحظ وجود واو الجماعة بين نون التوكيد وبين الفعل المضارع]
فالتقى ساكنان هما واو المد والنون الساكنة للتوكيد فوجب حذف إحداهن فحذفت الواو للإبقاء على التوكيد ولدلالة الضمة عليها.
فصار الفعل: تسألنَّ. [فالتوكيد غير مباشر للفعل فالواو قد نزعت لالتقاء الساكنين فقط .. وحتى الإعراب هو هو لا يتغير.]
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:24 م]ـ
س30 " أخرجْ قاعدتين من قول ابنِ مالك ٍ " وكلُّ حرف ٍ مستحقٌّ للبِنا - - والأصل في المبنيِّ أن يسكَّنا "؟!؟
ج 30
1 - القاعدة الأولى: جميع الحروف مبنية [وكلُّ حرف ٍ مستحقٌّ للبِنا].
1 - القاعدة الثانية: الأصل في البناء أن يكون على السكون (لأنه أخف) [والأصل في المبنيِّ أن يسكَّنا].
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:33 م]ـ
س31" هات مثالين لكلٍّ من " الفتح والضم والكسر والسكون " في كلمات ٍ لا تتغير عن كلِّ واحدة ٍ منها!
ج 31
1 - البناء الفتح: كتبَ و أينَ
2 - البناء على الضم: حيثُ واكتبُوا
3 - البناء على الكسر: أمسِ و هؤلاءِ
4 - البناء على السكون: هلْ وكمْ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:43 م]ـ
س32" بم َ يشتركُ الاسم خاصة وبم يشترك الفعل خاصةً وبم يشتركان معا ً في " أنواع الإعراب"؟!
ج 32
لعله من الأفضل أن تقول بما يختص الاسم وبما يختص الفعل و ...... والله أعلمُ.
1 ـ فالرفع والنصب يشترك فيهما الاسم والفعل.
2 ـ والاسم يخص بالجر.
3 ـ والفعل يخص بالجزم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:48 م]ـ
س33" ما الأسماء الستة وبم ترفع وتُنصب وتجزم؟! وهل هو إعراب بالحروف أم بالحركات؟ وما الفرق بينهما؟
ج 33
1 - الأسماء الستة هي: أب، أخ، حم، هن، فو، ذو (التي بمعنى صاحب).
2 - ترفع بالألف. وتنصب بالياء. ولا تجزم.
.... وتجر بالياء.
3 - وهذا الإعراب هو إعراب بالحروف
4 - الفرق بين الاعراب بالحركات والاعراب بالحروف هو أن الأول هو الأصل والثاني هو الفرع يعني النائب عنه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:05 م]ـ
س34 "ما الشرط في " ذو " حتى تعربَ بالحروف كباقي الأسماء! ومالدليل على ذلك من " القرآن الكريم والألفية"؟!
ج 34
1 - الشرط في ذو حتى تعربَ بالحروف كباقي الأسماء: أن تكون بمعنى صاحب. مثاله فلان ذو خلق ودينٍ.أي صاحب خلق ودين.
لأن هناك "ذو" أخرى التي بمعنى الذي
2 - الدليل على ذلك من القرآن الكريم:
{وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105] أي صاحب الفضل العظيم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:11 م]ـ
س 35 "اذكر بيتا ًشاهدا ً على " ذو" بغير معنى الصَّاحب! وهل تكون معربة ً أم مبنية؟!
ج 35
1 - هي ذو الموصولة .. الطائية (على لغة طيئ)، قال شاعر منهم:
فإما كرام موسورون لقيتهم * * * فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
كذلك قال:
فإن الماء ماء أبي وجدي * * * وبئري ذو حفرت وذو طويت
2 - وهي مبنية تلزمها الواو أبدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/306)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:16 م]ـ
س 36" متى تعرب " الفم " بالحروف ومتى تعرب بالحركات؟!
ج 36
1 - تعرب الفم بالحروف: بشرط زوال الميم منه.
2 - تعرب الفم بالحركات: إذا كان فيها الميم. فتقول تكلم فمٌ ورأيت فماً ومررت بفمٍ.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:21 م]ـ
ج 34
1 - الشرط في ذو حتى تعربَ بالحروف كباقي الأسماء: أن تكون بمعنى صاحب. مثاله فلان ذو خلق ودينٍ.أي صاحب خلق ودين.
لأن هناك "ذو" أخرى التي بمعنى الذي
2 - الدليل على ذلك من القرآن الكريم:
{وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} [البقرة: 105] أي صاحب الفضل العظيم.
ويشترط أن تضاف إلى اسم جنس ظاهر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:25 م]ـ
س37 "اذكر اللغات الثلاث في" أب أخ حم " مع الشاهد المعروف في لغة "القصر ".
ج 37
1 - الإتمام وهو الأفصح فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف ِ وتجر بالياء ِ.
2 - النقص: وهو الإعراب بالحركات الظاهرة وهو في هَنٌ أحسن وهو الأفصح، أما في أب وأخ وحم فهو نادر ..
3 - القصر: وهو إعراب الإسم المقصور أي بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا، وهو الأشهر في أب وأخ وحم.
- الشاهد المعروف في لغة " القصر ":
قال الشاعر:
إن أباها وأبا أباها * * * قد بلغا في المجد غايتاها
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:33 م]ـ
س29" ما الفرق بين " نون التوكيد المباشرة " وغير " المباشرة "!؟!
- نون التوكيد المباشرة أن تتصل النون بالفعل المضارع اتصالاً مباشرًا دون
وجود فاصل بينهما .... مثاله " لَنَسْأَلَنَّ "
فإذا فصل بينهما بضمير كواو الجماعة، أو ياء المخاطبة، أو ألف الاثنين، فالاتصال حينئذ غير مباشر
سواء أكان الفصل لفظياً، نحو:" لتبلوُنَّ "،و " ولا تَتَّبِعَانِّ "،و " إمَّا تَرَيِنَّ "،أوكان الفصل تقديرياً، نحو: الطلاب يذهبُنَّ، وأنتِ تذهبِنَّ
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:43 م]ـ
س39 ما شروط إعراب الأسماء الستة الأربع؟ مع المثال؟
* أن تكون مكبرة
* أن تكون مفردة
* أن تكون مضافة
* أن تكون الإضافة إلى غير ياء المتكلم
الأمثلة:
جاء أبوك وأخوك .....
رأيت فاها .......
مررت بذي مال .......
وهكذا الباقي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:44 م]ـ
سبحان الله!! رأيت الإجابات توقفت في السؤال "29" بمجرد بحثي عن جوابه ونقله هنا رأيتها وهي في "38" ..... !!!
هذا ما أسميه غضبة" أبي سلمى " .... (:
واصل أخي مع الاختصار والتسهيل جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:51 م]ـ
س 40 "ما حد المثنى؟ مع ذكر المثال؟
(لفظ دل على اثنين بزيادة في آخره , صالح للتجريد , وعطف مثله عليه)
الزيدان
الأحمدين
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:58 م]ـ
س41 "هات أمثلة على الملحق بالمثنى في جملة مفيدة , مع الإعراب؟!
كلا , كلتا
اثنين , اثنتين
أمثلة:
جاء كلاهما
رأيت كلتيهما
فاز الاثنان
ومررت بالاثنتين
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
إن كانت الإضافة إلى اسم ظاهرٍ فبالألف رفعاً ونصباً وجراً
مثاله:
جاءني كلا الأخوين
وكلتا الزوجتين
ورأيت كلا الولدين
وكلتا الأختين
ومررت بكلا المنزلين
وكلتا المدينتين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:11 م]ـ
أهلا بأخينا أبا عبد الله واصل ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:23 م]ـ
وإياكم أخي
س27 "ما الفرق بين قولنا " رفع, نصب , خفض , جزم" وبين " ضم , فتح , جر , سكون"؟!
الضم علامة على الرفع
والفتح علامة على النصب
والجر علامة على الخفض
والسكون علامة على الجزم
هذا باختصار
فليس كل مرفوع مضموم
فقد يرفع بما ينوب عن الضمة كالألف والواو ....
وكذا الباقي
ويقال ُ في المعرب (رفع نصب ... ) وفي المبني (مبني على الفتح) لا نقول على النصب.
هجوم صاعق من أبي سلمى , حياكم الله جميعا ً.
لنتذاكر في هذه الألفية العظيمة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:31 م]ـ
س28" هل فعل المضارع معربٌ أبدا؟! وإن لم يكن كذلك فمتى يبنى! مع ذكر الأمثلة!
ليس معرباً الأبد
بل منه معرب ومبني
فيعرب إذالم يتصل بأخره نونا التوكيد ونون النسوة ,
فإذا اتصلت به نونا التوكيد بني على الفتح ,
وإن اتصلت به نون النسوة بني على السكون
(ليسجنن)
(يرضعن)
أحسنت!
أنبه إخواني {إن ذكرتُ سؤالا ً , ولم أذكر الشَّاهد من الألفية , فائتوا به , إذا لا فائدة من المذاكرة}
فمثلا هنا ( ................... ** وأعربوا مضارعا ً إن عريا)
(من نون توكيد مباشر ومن ** نون إناث ٍ كيرعن من فتن)
وفي ج 31
(ومن ذو فتح ٍ وذو كسر وضم ** كأين َ أمس حيث والساكن كم)
وفي الجواب (31)
(والرفع والنصب اجعلن إعرابا ** لاسم وفعل نحو لن أهابا)
(والاسم قد خصص بالجر كما ** قد خصص الفعل بأن ينجزما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/307)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:37 م]ـ
مشاركة رقم (72) قال ابن مالك
أب أخ حم كذاك وهنُ ...
(وفي النقص (والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي القصر (وفي أب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن أشهر) ... ي
الشاهد
بأبه اقتدى عدي بالكرم ** ومن يشابه أبه فما ظلم
وفي (73)
من ذاك ذو إن صحبة أبانا** ..........
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 05:38 م]ـ
س41 "هات أمثلة على الملحق بالمثنى في جملة مفيدة , مع الإعراب؟!
كلا , كلتا
اثنين , اثنتين
أمثلة:
جاء كلاهما
رأيت كلتيهما
فاز الاثنان
ومررت بالاثنتين
أعرب! , واذكر الشاهد من الألفية.!
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:37 م]ـ
أعرب! , واذكر الشاهد من الألفية.!
أين شرطت هذا أخي الكريم
لم أجده في مقدمتكم
ولذلك أتيتُ بما رأيتَ
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:37 م]ـ
أعرب! , واذكر الشاهد من الألفية.!
جاء كلاهما
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
كلا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه ملحق بالمثنى وهو مضاف، هما: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
رأيت كلتيهما
رأى: فعل ماض مبني على السكون لإتصاله بضمير الرفع المتحرك، ت: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
كلتي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بالمثنى وهو مضاف، هما: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
فاز الاثنان
فاز: فعل ماض مبني على الفتح
الإثنان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه ملحق بالمثنى
ومررت بالاثنتين
الواو حسب ما قبلها
مرَّ: فعل ماض مبني على السكون لإتصاله بضمير الرفع المتحرك، ت: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ب: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، الإثنين: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بالمثنى
الشاهد من الألفية:
بِالْأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلَا * إِذَا بِمُضْمَرٍ مُضَافَاً وُصِلَا
كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ وَاثْنَتَانِ * كَابْنَيْنِ وَابْنَتَيْنِ يَجْرِيَانِ
وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ * جَرَّاً وَنَصْبَاً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
-----
ما يجمع جمع مذكر سالم قسمان فما هما وما شروطهما؟
اذكر الكلمات التي ألحقها الناظم بجمع المذكر السالم.
ما أوجه إعراب السنون؟
ما الفرق بين نون الجمع ونون المثنى؟
أئت من القرآن الكريم بأمثلة على جمع المذكر السالم والملحق به سواء مرفوع أو منصوب أو مجرور.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:37 م]ـ
وفي ج 31
(ومن ذو فتح ٍ وذو كسر وضم ** كأين َ أمس حيث والساكن كم)
ولعل الصواب
ومنهُ ذو فتح ٍ وذو كسر وضم ** كأين َ أمس حيث والساكن كم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:39 م]ـ
أين شرطت هذا أخي الكريم
لم أجده في مقدمتكم
ولذلك أتيتُ بما رأيتَ
نفس الملاحظة
:)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
رشيد لم يفهم هذا السؤال
س43 "ما حد جمع المذكر السالم في الجامد- عامر- والصفة -مذنب-؟
مع ذكر ضد كلٍّ نوع من التعريف فإن كان من شرطه " التذكير " اذكر المؤنث مع المثال!!
ج 43
1 - حده في الجامد والصفة: اسم ناب عن ثلاثة فأكثر بزيادة واو ونون أو ياء ونون في آخره مع سلامة بناء مفرده.
2 - ذكر ضد كلٍّ نوع من التعريف فإن كان من شرطه " التذكير " اذكر المؤنث مع المثال:
1 ـ الاسم الجامد:
يشترط فيه أن يكون علما على مذكر ٍ عاقل خال ٍ من تاء ِ التأنيث ومن التركيب المز جي والإسنادي.
ـ فخرج بقولنا علم مثل رجل.
ـ و خرج بقولنا مذكر مثل زينب.
ـ وخرج بقولنا عاقل مثل لاحق (اسم لفرس).
ـ وخرج بقولنا خال من تاء التأنيث مثل طلحة وحمزة.
ـ وخرج بقولنا خال من التركيب المزجي مثل معد يكرب وبعل بك وسيبويه.
ـ وخرج بقولنا خال من التركيب الإسنادي مثل برق نحره [1] ( http://www.el-houda.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=4719#_ftn1).
2 ـ الصفة:
يشترط فيها أن تكون لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.
ـ فخرج بقولنا مذكر ما كان لمؤنث مثل حائض.
ـ وخرج بقولنا عاقل ما كان لفرس مثل سابق.
ـ وخرج بقولنا خالية من تاء التأنيث مثل علا َّمة وفهَّامة.
ـ وخرج بقولنا ليست من باب أفعل فعلاء مثل أحمر وحمراء.
ـ وخرج بقولنا ليست من باب فعلان فعلى مثل سكران وسكرى.
ـ وخرج بقولنا ليست مما يستوي فيه المذكر والمؤنث مثل جريح وقتيل (وهو ما كان على وزن فعيل بمعنى مفعول).
س 44 "ما معنى قولنا " السالم " في جمع المذكر السالم؟
ج 44
معناه أن مفرده سلم من التغير عند جمعه جمع مذكر سالم. بخلاف جمع التكسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/308)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 06:54 م]ـ
س 45" هات الأمثلة التي ذكرها " ابن مالك " في الملحق بجمع المذكر السالم؟
ج 45
36 ـ وشبه ذين وبه عشرون * * * وبابه ألحق والأهلونا
37 ـ أولو وعالمون عليون * * * وأرَضون شذ والسنونا
38 ـ وبابه ومثل حين قد يرد * * * ذا الباب وهو عند قوم يطرد
=========
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:05 م]ـ
س43 "ما حد جمع المذكر السالم في الجامد- عامر- والصفة -مذنب-؟ مع ذكر ضد كلٍّ نوع من التعريف فإن كان من شرطه " التذكير " اذكر المؤنث مع المثال!!
يشترط في الجامد أن يكون علما لمذكر عاقل خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب
إذا لم يكن علما لايجمع بالواو والنون مثل رجل
وإن كان غير مذكر فكذلك مثل هند
وإن كان مذكراً لغير عاقل فكذلك مثل لاحق (اسم لفرس)
وإن كان فيه تاء التأنيث فكذلك مثل طلحة
وإن كان مركباً فكذلك مثل سبويه
ويشترط في الصفة أن تكون صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من باب (أفعل فعلاء) ولا من باب (فعلان فعلى) ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
فإن كان صفة لمؤنث لم يجمع هذا الجمع مثل حاءض
وإن كان لغير عقل فكذلك مثل سابق (صفة فرس)
وإن كان فيه تاء التأنيث فكذلك مثل فهامة
وإن كان من باب (أفعل فعلاء) فكذلك مثل حمراء
وإن كان من باب (فعلان فعلى) فكذلك مثل سكرى
وإن كان مما يستوي المذكر والمؤنث فكذلك مثل صبور
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:05 م]ـ
س46 "ما الأصح في قولنا " جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ " أو " جمعَ مذكر سالما ً " وما السبب؟
ج 46
هو الأول " جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ "
السبب: أن "سالم" صفة لـ "مذكر" وليست لـ "جمع"، ولذلك تجدهم يقولون جمع المذكر السالم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:20 م]ـ
س47 " كيف نعرب " السنين " بالحركات أم بالحروف؟ مع ذكر شاهد من اللغة!
ج 47
قال ابن مالك:
37 ـ أولو وعالمون عليون * * * وأرَضون شذ والسنونا
فهو
1 - يعرب بالحركات كملحق بجمع المذكر السالم تماماً قال الله تعالى (فلبث في السجن بضع سنين) [يوسف 42].
2 - وقد يعرب بالحركات
قال ابن مالك
38 ـ وبابه ومثل حين قد يرد * * * ذا الباب وهو عند قوم يطرد
ـ قوله (ومثل حين قد يرد ذا الباب): أي أن باب سنة قد يعرب إعراب حين، أي بالحركات الظاهرة على النون، مثاله حديث (اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين ِ يوسف).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:27 م]ـ
س 48 "هل تكسر نون جمع المذكر السالم أم تُفتح؟ وكذا المثنى والملحق به؟ مع ذكر الشاهد من قول" ابن مالك "
الجواب 48:
39 ـ ونون مجموع وما به التحق * * * فافتح وقل من بكسره نطق
40 ـ ونون ما ثني والملحق به * * * بعكس ذاك استعماوه فانتبه
ـ قوله: (ونون مجموع وما به التحق * * * فافتح) يعني أن الصحيح أن نون جمع المذكر السالم والملحق به تفتح.
- قوله: (وقل من بكسره نطق) يعني أن القليل من نطق بها مكسورة نصبا وجرا.
ـ ومثاله من كلام العرب:
وماذا تبغي الشعراء مني * * * وقد جاوزت حد الأربعين ِ
كذلك:
عرفنا جعفرا وبني أبيه * * * وأنكرن زعانيف آخرين ِ
وكذلك:
ما سد حي ولا ميت مسدهما * * *إلا الخلائف من بعد النبيين ِ
ـ وقد جاءت مضمومة بعد الألف:
رجعنا ولم ينشر علينا حديثنا * * * عَدُوٌّ ولم تنطق به شفتانُ
* * *
ـ- قوله: (ونون ما ثني ... ) يعني أن الصحيح أن نون المثنى والملحق به تكسر، ولكن ثبت أن بعضهم نطق بها مفتوحة.
ـ مثاله:
أعرف منها الجيد والعينان * * *ومنخرين أشبها ضبيانا
ـ وسمع ضمها وهو شاذ:
يا أبت أرقني القذان * * * والنوم لا تألفه العينان
تنبيه: كما سبق وأن ذكرت لكم ان كل إجاباتي من كناشتي الصغيرة الخاصة بي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:31 م]ـ
أترك رقم 49 ورقم 50 لإخوتي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:56 م]ـ
نفس الملاحظة
:)
أخي رشيد للاستفسار .... سمعت أن كلمة "ملاحظة "خطأ والصحيح "ملحوظة" والمؤكَد يسبق
المؤكِد فيقال "الملحوظة نفسها " ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
ويشترط أن تضاف إلى اسم جنس ظاهر
كيف يشترط؟
يعنى يمكننا أن نجد " ذو " التي بمعنى صاحب وهي غير مضافة إلى اسم جنس ظاهر؟
فلا تعرب اعراب الأسماء الستة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:48 م]ـ
الأخوان الكريمان / أبا سلمى رشيد , أبا عبد الله القاسم.
أسأل ُ اللهَ أن يبارك َ لكم في علمكما , ويحفظكما من كلِّ سوء , فوالله ما أنا إلى كموسى مع الخضر ’, عندما تواضع ليتعلم!
وأصبتما , فلم أضعه من شرطي , وكنت أجاوبكم من الألفية من ذاكرتي , والأجوبة كافية ووافية إلا أن هناك بعض الملاحظات!
1_ لعلك خلطت أخي أبا عبد الله في قولك (هو الأول: جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ) والدليل: أنك خالفت المثال لما علَّلت.
فالأصح (جمع َ مذكر سالما ً)
2_ قولك أخي أبا سلمى في ملحق الجمع المذكر السالم لونت بالأحمر على (وبابه) فهلا أفدتنا؟
والله يحفظكم ويبارك فيكم ..
لكن على هذه الشاكلة , سأضع وقتا وجهدا كبيرا في الأسئلة , لأني لم أتوقع (نجباء) مثلكم:)
تلميذكم أبو الهمام البرقاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/309)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:18 م]ـ
2_ قولك أخي أبا سلمى في ملحق الجمع المذكر السالم لونت بالأحمر على (وبابه) فهلا أفدتنا؟
نعم
قال ابن مالك:
36 ـ وشبه ذين وبه عشرون * * * وبابه ألحق والأهلونا
37 ـ أولو وعالمون عليون * * * وأرَضون شذ والسنونا
38 ـ وبابه ومثل حين قد يرد * * * ذا الباب وهو عند قوم يطرد
1 - المقصود هو "عشرون" وبابه، يعني باب "عشرون".
فقوله (عشرون وبابه) وهي أعداد العقود عشرون، ثلاثون، أربعون إلى تسعين.
2 - وكذلك "السنون" وبابه، يعني باب "السنون".
فقوله (والسنون وبابه): اشارة إلى باب سنة، وقاعدته: كل اسم ثلاثي حذف لامه وعوض عنه بتاء التأنيث و لم يكسر، أي لم يشتهر جمعه جمع تكسير كشفة وشفاه، فسنة قد تجمع على سنوات لا على سنهات ولا على سنتات، فعلم أن أصلها سَنَوٌ ومن بابها عِزَةٌ و عِضَة و ثُبَة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:21 م]ـ
أي نعم , وضح.
بارك الله فيك , وحفظك من كل سوء.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:26 م]ـ
أخي رشيد للاستفسار .... سمعت أن كلمة "ملاحظة "خطأ والصحيح "ملحوظة" والمؤكَد يسبق
المؤكِد فيقال "الملحوظة نفسها " ...
كانني وجدتُ كبار أهل الشأن يستعملونها
والذين ينكرونها هم أصحاب 'قل ولا تقل" فلا أدري ما حجتهم.
ثم إني رجعتُ إلى قرارات "مجمع اللغة العربية" فوجدتُ ما يلي:
[مُلْحَظ - مَلْحُوظَة - مُلاحَظَة:
يستعمل المعاصرون كلمة ملحظ، وملحوظة، وملاحظة بمعنى الاستدراك على رأي أُدْلِيَ به أو على الشيء المستدرك نفسه. وقد يؤخذ على هذا الاستعمال أن المعاجم جاءت خلواً من هذا المعنى حين تعرضت للفظي ملحوظة وملاحظة. والاستعمال اللغوي الذي نصت عليه المعاجم هو إطلاق لفظتي "لحظه ولاحظه" بمعنى النظر إلى الشيء باللحاظ، أي مُؤخِر العين، مما يلي الصُّدْغ. وفي الحديث النبوي كان صلى الله عليه وسلم "جل نظره الملاحظة"، ويزيد صاحب اللسان على ذلك فينص على أن "لاحظه" تجيءُ أيضاً بمعنى راعاه على المجاز. وترى اللجنة جواز استعمال الكلمات الثلاث بمعنى الاستدراك على رأي أُدلي به أو الشيء المستدرك نفسه على أساس من المشابهة بين الاستدراك على الشيء ومراعاته ومجرد النظر إليه. أي تشبيه الاستدراك على الرأي بالمراعاة لما في كل من مزيد العناية. هذا مع أن لفظ ملحوظة أدق وآصل لغة، لما في لفظ ملاحظة من حصول المفاعلة من جانب واحد مما يخرج بها عن حقيقتها، وقد جاء استعمال ملحوظة كثيراً ومنه قول النحاة: التمييز إما ملفوظ أو ملحوظ. وأما ملحظ فوجهها أنه مصدر ميمي قياسي من لحظ، أو اسم مكان بحسب مواقع الاستعمال].
ومنكم نستفيد أخي
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:30 م]ـ
ماشاء الله ... هممٌ كالجبالِ، بارك الله فيكم جميعا
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم الماس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1250183#post1250183)
قال ابن مالكٍ رحمه الله:
والاسمُ منهُ معربٌ ومبنيْ ... لشبهٍ منَ الحروفِ مدنيْ
أي أن الأصل في الأسماء هو البناء، ويستثنى من ذلك ما إذا شابه الاسم الحرف في واحدٍ من أمورٍ أربعةٍ،
الأصل فيها هو الإعراب، جزى الله أخانا أبا عبدالله خيرا على التنبيه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:33 م]ـ
أهلا ً بك أخي الماس.
الطل قد يبدوا أمام الوبل ... والفضل للوابل وكذا للطل
أينك؟
لا تنسنا في الأسئلة القادمة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:37 م]ـ
تذكير
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
لم أفهم هذا السؤال
يعني الاسم الظاهر يصير مضافا وهي تصير مضافا إليه؟
الاسم الظاهر يضاف إلى ماذا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:39 م]ـ
لا تنسنا في الأسئلة القادمة.
بل لم ينسكم أبداً وإنما جاء فوجد الـ ..... الخ ...
:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:41 م]ـ
كلاهما.
كلا الرجلين.
هل هناك فرق ٌ بينهما!
هذا ما يحضرني ذكره!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
س49 "اذكر جملتين في " جمع المذكر السالم " من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
1 - {والذين يُمْسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لانضيع أجر المصلحين}: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
2 - {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون}: خبر مرفوع، وعلامة رفعة الواو عوضا عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب.
س 50 "اذكر جملتين في "المثنى" من القرآن الكريم مع إعرابهما؟!
1 - {ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لي ولوالدَيكَ}: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه مثنى؛ وهو مضاف. الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
2 - {ربنا واجعلنا مسلمَينِ لك}: مفعول به ثانٍ للفعل اجعلنا منصوب، وعلامة نصبه الياء عوضا عن الفتحة لأنه مثنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/310)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:54 م]ـ
ويشترط أن تضاف إلى اسم جنس ظاهر
حياك الله أخي
يعني نفهم من كلامك أنه يشترط لـ "ذو" أن تضاف إلى اسم جنس ظاهر، لكي تعرب إعراب الاسماء الستة؟
لا عليك
فهذا الذي فهمته هو نفسه الذي ذكره العلامة " محمد محي الدين عبد الحميد " رحمه الله في كتابه النفيس " التحفة السنية " ولم أجده عند غيره فلعلك أخذته عنه
لكن
في الحقيقة هي ليست شروطاً لكي تعرب اعراب الأسماء الخمسة كما قد يظنه البعض ..
وإنما هي علامات تعرف بها ذو المنتمية للأسماء الخمسة من غيرها التي هي اسم موصول.
يعني أن محمد محي الدين يقصد أنها لا تضاف إلاَّ إلى اسم جنس ظاهرا غير وصف ٍ.
المزيد من التوضيح؟
قال ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك:
واعلم أن " ذو " لا تستعمل إلا مضافة، ولا تضاف إلى مضمر، بل إلى اسم جنسٍ ظاهر غير صفة نحو: جاءني ذو مال، فلا يجوز " جاءني ذو قائم " (1)
------------.
(1) قال الشيخ محمد محيي الدين في حاشيته على شرح ابن عقيل:
اعلم أن الأصل في وضع " ذو " التي بمعنى صاحب أن يتوصل بها إلى نعت ما قبلها بما بعدها، وذلك يستدعي شيئين:
- أحدهما: أن يكون ما بعدها مما لا يمتنع أن يوصف به.
- والثاني: أن يكون ما بعدها مما لا يقع صفة من غير حاجة إلى توسط شيء، ومن أجل ذلك لازمت الإضافة إلى أسماء الأجناس المعنوية كالعِلم والفضل والجاه، فتقول محمد ذو علم، وخالد ذو مالِ. . . وما أشبه ذلك، لأن هذه الأشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شيء.
وفي الأخير قال: فتخلص أن " ذو " لا تضاق إلى واحد من أربعة أشياء: العلم، والضمير، والمشتق والجملة، وأنها تضاف إلى اسم الجنس الجامد، سواءً كان مصدراً أم لم يكن.
لكن
ورد شذوذا في لغة العرب مثل:
- إضافتها إلى العلم في نحو: (أنا الله ذو بكة) أي أنا صاحبها، وبكة لغة في مكة.
- إضافتها إلى الضمير شذوذا في قول الشاعر:
إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه
- إضافتها إلى جملة شذوذا كذلك، في نحو قولهم: (اذهب بذي تسلم).
============
تعريفات ضرورية هنا:
- الجنس: ما تكون حقيقته واحدة وماهيته تختلف أو نقول أنه الذي لا يختص بواحد دون آخر من أفراد جنسه مثل رجل، امرأة، قط، مال، علم.
- الظاهر: غير المضمر، يعني هي الأسماء من دون الضمائر.
- الوصف: أو الصفة هو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة التفضيل وصيغة المبالغة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
إخواني الأكارم الأفاضل / أبا سلمى رشيد / عبد الكريم الماس / أبا عبد الله القاسم / أبا أسامة / وغيرهم من الإخوة.
جزاكم ُ الله خيرا ً على المتابعة الطيبة , أفدتمونا وأمتعتومنا , وسبحان الله! هممتُ أن أرسل للإدارة أن يحذفوا هذا المقال , لما رأيت من تكاسل وتقاسع في أوله من الإخوة!
والحمد لله على كلِّ حال , وانتظروا يا إخواني , فلعلي أكتب غدا ً عشرين سؤالا ً أو خمسين سؤالا ً إن كان على هذه الشاكلة.
ومن كان عنده اقتراح أو سؤال أو ما شابه فليلقه فضلا ً لا أمرا ً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
ومن كان عنده اقتراح أو سؤال أو ما شابه فليلقه فضلا ً لا أمرا ً.
ما لكم لا تلتفتون إلى تنبيهي اني لم أفهم السؤال رقم 42؟ وهذا هو تنبيهي الثالث عليه هنا
:)
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
لم أفهم هذا السؤال
يعني الاسم الظاهر يصير مضافا وهي تصير مضافا إليه؟
الاسم الظاهر يضاف إلى ماذا؟ ما المقصود بقولك إليها؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 07:00 ص]ـ
كلاهما.
كلا الرجلين.
هل هناك فرق ٌ بينهما!
هذا ما يحضرني ذكره!
ألم ترها؟
:)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:21 م]ـ
مع أن لفظ ملحوظة أدق وآصل لغة، لما في لفظ ملاحظة من حصول المفاعلة من جانب واحد مما يخرج بها عن حقيقتها، وقد جاء استعمال ملحوظة كثيراً ومنه قول النحاة: التمييز إما ملفوظ أو ملحوظ. وأما ملحظ فوجهها أنه مصدر ميمي قياسي من لحظ، أو اسم مكان بحسب مواقع الاستعمال].
ومنكم نستفيد أخي
جزاك الله خيرا فأنت من أفادنا ..
أصحاب "قل ولا تقل " هل هم جهة معينة؟ والذي أعرف أن بعض علماء اللغة ألف كتابا بهذا الاسم ...
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[26 - 03 - 10, 04:47 م]ـ
1_ لعلك خلطت أخي أبا عبد الله في قولك (هو الأول: جمع َ مذكر ٍ سالم ٍ) والدليل: أنك خالفت المثال لما علَّلت.
فالأصح (جمع َ مذكر سالما ً)
لستُ من خط ذلك أخي الكريم
لا عليك
فقط نبهت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا فأنت من أفادنا ..
أصحاب "قل ولا تقل " هل هم جهة معينة؟ والذي أعرف أن بعض علماء اللغة ألف كتابا بهذا الاسم ...
لم أسمع بالكتاب
لكن نجدها في المنتديات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/311)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
كلاهما.
كلا الرجلين.
هل هناك فرق ٌ بينهما!
هذا ما يحضرني ذكره!
لكن هنا العكس
فهي التي أضيفت إلى الظاهر: كلا الرجلين
وهي التي أضيفت إلى المضمر: كلاهما
والسؤال كان أن الاسم الظاهر والمظمر هو الذي يضاف إليها
س42" هل هناك فرق لو كان اسما ً ظاهرا ً فضِيفَ إليها أو كان اسما ً مضمرا ً؟
واصبر عليّ أخي فلا أزال متأثرا بالمرض
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:44 ص]ـ
لم أسمع بالكتاب
لكن نجدها في المنتديات
ستجد الكتاب هنا والمؤلف واختصارا له وتعريفا لكاتبه من أحد الأعضاء جزاه الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69369
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
في انتظار تصحيح الأجوبة
وفي انتظار الأسئلة الجديدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
في انتظار تصحيح الأجوبة
وفي انتظار الأسئلة الجديدة
جهازي معطَّل , ولعلي إن شاء الله بعد غد , أوافيكم بالأسئلة الجديدة.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
جهازي معطَّل , ولعلي إن شاء الله بعد غد , أوافيكم بالأسئلة الجديدة.
أيها الهمام
نحن في الانتظار
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:43 م]ـ
الحمد لله , طلع الجهاز.
وإن وفَّقني الله , وضعت الأسئلة َ الليلة َ إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:51 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:13 ص]ـ
الحمد لله , نعود فنكمل.
51_ عرِّف جمع َ المؤنث السالم َ؟
52_ هات مثالين لكلِّ رفع ونصب وجرٍّ من المؤنث السالم , من القرآن الكريم؟
53_ صحح (يرفع جمع المؤنث السالم بالألف , وينصب ويجر بالكسر)؟!
54_ أعرب قوله تعالى (إنَّ المسلمينَ والمسلمات ِ) .. !!
55_ ما الفرق بين جمع ِ المؤنث السالم؟ وبين جمع التكسير؟ مع الأمثلة!!
56_ أيهم يُعرف بجمع المؤنث السالم: مع التمثيل لكل نوع ٍ وتبين الخطأ!!
1_ إذا وجدنا جمعا ً التاء فيه أصلية ..
2_ إذا وجدنا جمعا ً الألف فيه زائدة والتاء زائدة ..
3_ إذا وجدنا جمعا ً الألف فيه زائدة والتاء أصلية ..
57_ الجمع بالألف والتاء ينقاس في خمسة أشياء , فما هنَّ؟!
58_ما هو الملحق بالجمع المذكر السالم؟
59_ هات ِ الشَّاهد بالملحق من ألفية ابن مالك؟
60_ ما المذاهب في كلمة (أذرعات) أي: إعرابا ً؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:27 ص]ـ
عشر أسئلة في الممنوع من الصَّرف
ـــــــــ
61_ عرِّف الممنوع من الصرف؟؟
62_ ماذا نعني بقولنا (الصرف)؟!
63_ هات ِ قول الشاعر في علل (الممنوع من الصرف)؟؟!
64_اشرح كل علِّة من العلل بكليمات ِ؟!
65_ هات مثالين لكلِّ علة ٍ من العلل؟!
66_ هات ِ علة ً واحدة ً تقوم (مقامَ العلَّتين)؟!
67_ وضِّح قاعدة (كلُّ اسم ٍ حوِّل َ منْ مشتقٍّ إلى مشتقٍّ آخر , أو من علم ٍ إلى علم ٍ آخر , فهو ممنوع من الصَّرف)؟؟ لـ اذكر العلتين!!
68_هات أنواع َ التأنيث الخمسة؟؟
69_ مثل لأنواع التأنيث الخمسة؟!
70_ ما هنَّ التراكيب الثلاثة؟! مع ذكر التعريف والمثال؟!
سؤال أخير: متى يصرف الممنوع من الصرف مع الشاهد من الألفية؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
71_ ما هنَّ الأفعال الخمسة؟! مع الأمثلة!
72_ بم ترفع الأفعال؟ وبم تنصب وتجر؟
73_ ما معنى قول ابنِ مالك (وحذفها للجزم ِ والنَّصب ِ سمَهْ ... ............ ) مع الأمثلة من القرآن الكريم.
74_ ما الأصح (أنتما لن تألوان ِ جُهدا ً ** أم ** لن تألُوا جُهدا ً **)؟
75_ ما أصل كلمة (تكوني وترومي) في قول ابن مالك (كلم تكوني وترومي مظلمه)؟!
76_ ما توجيه حديث (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى تحابوا) أليس الأصل ذكر النون؟!
77_ ما هي نون الوقاية وعلام َ تدخل؟! مع الأمثلة عليها؟!
78_ متى تحذف (نون الوقاية) وجوبا ً؟!
79_ ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية؟! وأيهما يُحذف؟! وما الدليل المشهور من السنة؟!
80_ أعرب قول ابن مالك (وسمِّ معتلا ً من الأسماء ِما ... ...... )
يتبع!!
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:14 م]ـ
51 عرِّف جمع َ المؤنث السالم َ؟
هو ما جمع بالألف والتاء المزيدتين
قال ابن مالك:
وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر وفي النصب معا
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
52_ هات مثالين لكلِّ رفع ونصب وجرٍّ من المؤنث السالم , من القرآن الكريم؟
مثالا الرفع:
{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السمواتُ والأرض أعدت للمتقين}
{أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجناتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين}
مثالا الجر:
{وجفان كالجواب وقدور راسياتٍ}
{لا يملكون مثقال ذرة في السماواتِ ولا في الأرض}
مثالا النصب:
{وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار}
{أولم ير الذين كفروا أن السماواتِ والأرضَ كانتا رتقا ففتقناهما}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/312)
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
53_ صحح (يرفع جمع المؤنث السالم بالألف , وينصب ويجر بالكسر)؟!
يرفع جمع المؤنث السالم بالضمة , وينصب ويجر بالكسرة
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:52 م]ـ
54_ أعرب قوله تعالى (إنَّ المسلمينَ والمسلمات ِ) .. !!
إن: حرف توكيد ونصب
المسلمين: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
والمسلمات: معطوف على المسلمين منصوب مثله وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:00 م]ـ
55_ ما الفرق بين جمع ِ المؤنث السالم؟ وبين جمع التكسير؟ مع الأمثلة!!
جمع المؤنث السالم يسلم مفرده مثل: هند , الجمع: هندات
جمع التكسير لا يسلم مفرده مثل: هند , الجمع: هنود
جمع المؤنث السالم يعرب بالضمة رفغا وبالكسرة نصبا وجرا
جمع التكسير يعرب بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وبالكسرة جرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:09 م]ـ
أحسنت أخي الكريم/ أبا عبيد الله.
وأتح ِ الفرصة لإخوانك.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:18 م]ـ
56_ أيهم يُعرف بجمع المؤنث السالم: مع التمثيل لكل نوع ٍ وتبين الخطأ!!
1_ إذا وجدنا جمعا ً التاء فيه أصلية ..
2_ إذا وجدنا جمعا ً الألف فيه زائدة والتاء زائدة ..
3_ إذا وجدنا جمعا ً الألف فيه زائدة والتاء أصلية ..
هذا هو الصحيح
2_ إذا وجدنا جمعا ً الألف فيه زائدة والتاء زائدة ..
مثل: هند تجمع هندات
إذا وجدنا جمعا ً التاء فيه أصلية ..
لا يعرب هذا الإعراب مثل أموات
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:27 م]ـ
57_ الجمع بالألف والتاء ينقاس في خمسة أشياء , فما هنَّ؟!
1 - ما كان مقترنا بالتاء علما مذكرا أو مؤنثا أو غير علم
2 - ماكان آخره ألف التأنيث الممدودة أو المقصورة
3 - ما كان علما لمؤنث
4 - ماكان مصغر ما لا يعقل
5 - ماكان وصفا لما لا يعقل
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
58_ما هو الملحق بالجمع المذكر السالم؟
علك قصدتَ المؤنث ....
أولات
و
أذرعات ونحوها على الراجح
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:18 م]ـ
59_ هات ِ الشَّاهد بالملحق من ألفية ابن مالك؟
قال ابن مالك:
كذا أولات والذي اسما قد جعل ... كأذرعات فيه ذا أيضا قبل
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 05:38 م]ـ
60_ ما المذاهب في كلمة (أذرعات) أي: إعرابا ً؟!
المذهب الأول:
أن يعامل معاملة جمع المؤنث السالم تماما , فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة
تقول: جاء أذرعاتٌ , ورأيت أذرعاتٍ , ومررت بأذرعاتٍ
المذهب الثاني:
أن يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة ويحذف منه التنوين
تقول: جاء أذرعاتُ , ورأيت أذرعاتِ , ومررت بأذرعاتِ
المذهب الثالث:
أن يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة ويحذف منه التنوين
تقول: جاء أذرعاتُ , ورأيت أذرعاتَ , ومررت بأذرعاتَ
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:07 م]ـ
61_ عرِّف الممنوع من الصرف
هو الاسم الذي أشبه الفعل , فأخذ بعض خصائصه
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:09 م]ـ
62_ ماذا نعني بقولنا (الصرف)؟!
عل الصواب مصروف
إلا أن كنت تقصد باب تصريف الأفعال
يقبل التنوين
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:18 م]ـ
63_ هات ِ قول الشاعر في علل (الممنوع من الصرف)؟؟!
إجمع وزن عادلاً أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:37 م]ـ
64_اشرح كل علِّة من العلل بكليمات ِ؟!
إجمع وزن عادلاً أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا
اجمع:
صيغة منتهي
وزن:
وزن الفعل
عادلاً:
العدول عن أصل وضع الاسم
أنث:
التأنيث بجميع أنواعه
ركب:
التركيب المزجي
زد:
زيادة الألف والنون
عجمة:
الاسم الأعجمي
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:49 م]ـ
65_ هات مثالين لكلِّ علة ٍ من العلل؟!
العلمية مع التأنيث بغير ألف: فاطمة، وزينب.
العلمية مع العجمة: إدريس، وإبراهيم.
العلمية مع التركيب: معديكرب، وبعلبك،
العلمية مع زيادة الألف والنون: مروان، وقحطان،
العلمية مع وزن الفعل: أحمد، ويزيد،
العلمية مع العدل: عمر، وزفر،
الوصفية مع زيادة الألف والنون: شبعان، ويقظان.
الوصفية مع وزن الفعل: أكرم، وأجمل.
الوصفية مع العدل: ثلاث، ورباع،
صيغة منتهي الجموع: مساجد, مفاتيح
ألف التأنيث المقصورة: حبلي، وقصوي
ألف التأنيث الممدودة: حمراء، وحسناء
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 06:51 م]ـ
66_ هات ِ علة ً واحدة ً تقوم (مقامَ العلَّتين)؟!
صيغة منتهي الجموع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/313)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:01 م]ـ
بارك َ الله في إجاباتك المسددة أخي الكريم / أبا عبيد الله.
لكنِّي قلتُ قبل آخر عشرة من إجاباتك , أن تتيحَ الفرصة َ لإخوانك.
لو كان همُّنا واحدٌ فقط , لما وضعنا هذا المقال.
نريد المشاركة من جميع الإخوة , وانتظار ردوداتهم.
هداك الله وأصلحك.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:10 م]ـ
أحسنت أخي الكريم/ أبا عبيد الله.
وأتح ِ الفرصة لإخوانك.
لم أر هذا إلاّ الآن والله ,
والله المستعان
لا بأس
في انتظار الإخوة الأكارم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
لم أر هذا إلاّ الآن والله ,
والله المستعان
لا بأس
في انتظار الإخوة الأكارم
خيرا ً إن شاء الله.
بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
أين الأخوة؟
إن لم يجب أحدهم اليوم َ فأجب الباقي يا أبا عبد الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
أين الأخوة؟
إن لم يجب أحدهم اليوم َ فأجب الباقي يا أبا عبد الله.
سامحكم الله يا إخوة!
يا (سريعين في الأجابة)
يا (سلامتك)!
!!!!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:04 م]ـ
هذا آخر عهْدي بهذا المقال.
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاته.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
هذا آخر عهْدي بهذا المقال.
والسلام عليكم ورحمة الله ويركاته.
أخي الكريم
حقا هذا الموضوع ممتع
وقد تمنيت مثله من زمن .. خاصة وقد تطاول عهدي بالألفية مع كونها لم تأخذ مني حقها في الدراسة لشغلي عنها بغيرها ... والله المستعان
أما وقد فتحت لنا نافذة إليها فلا نملك إلا المتابعة
ولكن لي شرطان اثنان (أويشرط أحد على استاذه)
* أن تصحح الأخطاء أولاً بأول
* أن تستمر بوضع الأسئلة ولو لم يجبك غير إلى أن نكملها إن مد الله في العمر
صدقني أنا بحاجة لمراجعتها
أخوك
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل سيواصل الشيخ أبو الهمام البرقاوي هذه المذاكرة الطيبة النافعة؟
فإني أتمنى ذلك .. وأرجو أن يقبلني أن أشارك في هذه المذاكرة ...
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س68: هات أنواع َ التأنيث الخمسة؟؟
س69: مثل لأنواع التأنيث الخمسة؟!
الجواب:
1 - الاسم المختوم بألف مقصورة مثل (ذكرى)
2 - الاسم المختوم بألف ممدودة مثل (بيضاء) قال تعالى:
{يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ}
3 - المؤنث لفظا ومعنى مثل (فاطمة)
4 - المؤنث معنى فقط مثل (زينب)
5 - المؤنث لفظا فقط مثل (حمزة)
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
أهلا ً بالأخ الكريم / عبد الودود.
يا أخي والله لست إلا طويلبَ علم!.
فلا تغتر بصاحب المقال!
أما إن أردتَ الإكمال وكذلك الأخ أبا عبد الله.
فأنا في أهبة الاستعداد للتكملة.
والخطأ الذي أراه أصححه حسب علمي! فما لم أعلمه تركته.
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:37 ص]ـ
نعم لست إلا طويلب علم .. فأنا مبتدئ في طلب العلم .. لذالكم أردت أن أشارككم في هذه المذاكرة .. فإني حفظت الألفية لكني لم أجد من يشرحه لي في بلادي .. لم أجد أحدا! .. يوجد هنا (في بلادي) من يدرس النحو ولكن لما سألت منه أن يشرح لي الألفية .. قال لي:"يا أخي .. اتركها .. لماذا تضيع وقتك بحفظها .. ! " ...
ثم إني لست عربيا ..
فما كان مني من الخطأ في الكلام والتعبير, أستغفر الله وأعتذر منكم ..
ولم أفهم كلمتكم هذه: "فلا تغتر بصاحب المقال" .. وما ذالكم إلا لضعفي في اللغة العربية ...
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:58 ص]ـ
سؤال أخير: متى يصرف الممنوع من الصرف مع الشاهد من الألفية؟
الجواب
قال ابن مالك: (ولاضطرار أو تناسب صرف * ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف)
فصرف الممنوع من الصرف
1) لاضطرار, أي بأن يضطر الشاعر إلى تنوين اسم حقه أن يمنع من الصرف
2) إرادة التناسب, كقوله تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا)
فقد قرئ (سَلَاسِلَ) بالتنوين لمناسبة ما بعده.
والله أعلم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:07 ص]ـ
71: ما هنَّ الأفعال الخمسة؟! مع الأمثلة!
الجواب
هِيَ كلُّ فعلٍ مُضارِعٍ اتصلَ به ألِفُ اثْنَين مثل "يَفعلان تَفعَلان"
أو واوُ جَمْعٍ مثل "يَفْعَلُونَ تَفْعَلُونَ" أو يَاءُ المُخَاطَبَةِ مِثل: "تَفْعَلِينَ".
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:28 ص]ـ
ولم أفهم كلمتكم هذه: "فلا تغتر بصاحب المقال ..
ما شاء الله .. هنيئا ً لك حفظها.
ولا عليك إن تسمع شرحها للشيخ / أحمد الحازمي.
وبعض الناس قد يطلع على المقال فيجده " مذاكر في الألفية " فيظن صاحبها قد ختمها حفظا ً وفهما ً.
وهذا ليس بلازم!.
فلم أحفظها ولم أفهمها كلها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/314)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:29 ص]ـ
سؤال أخير: متى يصرف الممنوع من الصرف مع الشاهد من الألفية؟
الجواب
قال ابن مالك: (ولاضطرار أو تناسب صرف * ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف)
فصرف الممنوع من الصرف
1) لاضطرار, أي بأن يضطر الشاعر إلى تنوين اسم حقه أن يمنع من الصرف
2) إرادة التناسب, كقوله تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا)
فقد قرئ (سَلَاسِلَ) بالتنوين لمناسبة ما بعده.
والله أعلم
بقيت حالتان ....
بل هما الشاهد أصلا ً.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،،
اعذرني أخي أبا الهمام على تغيبي لشاغل طرء علي، أرجو أن لايكون قد فاتني الكثير.
بقيت حالتان .... بل هما الشاهد أصلا ً.
قال الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه:
وجر بالفتحة مالم ينصرف ****** مالم يضف أو يك يعد أل ردف
أي أنه من القواعد المستثناة من الإعراب بالحركات المنع من الصرف، لكنه يصرف إذا:
1. سبقته أل التعريف
2. كان مضافا لما بعده
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:01 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم / عبد الكريم الماس.
لم يفتك الكثير , لأن الأخوة انشغلوا!
أكملوا الأجوبة الموضوعة ثم نضع لكم أسئلة جديدة.
بالنوفيق.!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:54 م]ـ
قال الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه:
وجر بالفتحة مالم ينصرف ****** مالم يضف أو يك يعد أل ردف
أي أنه من القواعد المستثناة من الإعراب بالحركات المنع من الصرف، لكنه يصرف إذا:
1. سبقته أل التعريف
2. كان مضافا لما بعده
جزاك الله خيرا أخي
وأضيف هنا المثال لإتمام الفائدة:
1. سبقته أل التعريف: قال تعالى {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
2. كان مضافا لما بعده: قال تعالى {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}
قال الشيخ المامي في نظم شذور الذهب:
فالجر في ممتنع من صرف * ك {فِي مَوَاطِنَ} بفتح صرف
إلا إذا أضفته وما بدي*بـ (أل) ك {عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ}
ولي عودة قريبا إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:37 م]ـ
72_ بم ترفع الأفعال؟ وبم تنصب وتجر؟
الجواب
تُرفع الأفعال الخمسة بثبوت النون وتُنصب وتُجزم بحذفها
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
73_ ما معنى قول ابنِ مالك (وحذفها للجزم ِ والنَّصب ِ سمَهْ ... ............ ) مع الأمثلة من القرآن الكريم
الجواب:
وحذفها-أي حذف النون من المضارع-
سمة -أي علامة-
للجزم والنصب -في الأفعال الخمسة-
ومن الأمثلة في القرآن الكريم قول الله تعالى:
{فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}
{قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا}
والله أعلم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:54 م]ـ
75_ ما أصل كلمة (تكوني وترومي) في قول ابن مالك (كلم تكوني وترومي مظلمه)؟!
الجواب:
1: (تكوني) أصلها (تكونِيْنَ)
2: (ترومي) أصلها (ترومِيْنَ)
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:57 م]ـ
أحسنت يا عبد الودود.
واصل واصل.!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:22 م]ـ
77_ ما هي نون الوقاية وعلام َ تدخل؟! مع الأمثلة عليها؟!
الجواب:
نون الوقاية: هي نون تفصل بين ياء المتكلم والفعل أو غيره ..
وهي تدخل على:
1 - الفعل {رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي}
{أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا}
{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}
قال ابن مالك: (وقبل يا النفس مع الفعل التزم*نون وقاية ........ )
2 - إن وأخواتها:
أ- (أن, إن, كأن, لكن):يجوز إثبات النون وحذفها
قال تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى}
{إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}
ب- (ليت): إثبات النون أكثر. {يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا}
ج- (لعل) التجرد من النون أكثر {لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ}
قال ابن مالك: وليتني فشا وليتي ندرا*ومع لعل اعكس وكن مخيرا
في الباقيات ............. * ...................
3 - (مِن, عَن) {فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي} {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ}
قال ابن مالك: ............... واضطرارا خففا*مني وعني بعض من قد سلفا
4 - ويكثر الاقتران أيضا مع: (لَدُن) {قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا}
ومع: (قد, قط) -وهما اسمان بمعنى (حَسْبٍ) -تقول: (قدني درهم) (قطني درهم)
قال ابن مالك: وفي لَدُنِّي لدني قل وفي*قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/315)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:27 ص]ـ
80_ أعرب قول ابن مالك (وسمِّ معتلا ً من الأسماء ِما ... ...... )
الجواب:
وسم: الواو للاستئناف,
سم: فعل أمر، مبني على حذف حرف العلة وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره (أنت)
معتلا: مفعول ثان ل (سم) مقدم على المفعول الاول
من الاسماء: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (ما)
ما: اسم موصول, مفعول أول لـ (سم)، مبني على السكون في محل نصب
كالمصطفى:جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول
والمرتقي:معطوف على المصطفى
مكارما: مفعول به لـ (المرتقي)،
والمعنى: سم ما كان آخره ألفا كالمصطفى، أو ما كان آخره ياء كالمرتقي، حال كونه من الاسما، لا من الافعال, معتلا.
والله أعلم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:37 ص]ـ
67_ وضِّح قاعدة (كلُّ اسم ٍ حوِّل َ منْ مشتقٍّ إلى مشتقٍّ آخر , أو من علم ٍ إلى علم ٍ آخر , فهو ممنوع من الصَّرف)؟؟ لـ اذكر العلتين!!
70_ ما هنَّ التراكيب الثلاثة؟! مع ذكر التعريف والمثال؟!
74_ ما الأصح (أنتما لن تألوان ِ جُهدا ً ** أم ** لن تألُوا جُهدا ً **)؟
76_ ما توجيه حديث (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى تحابوا) أليس الأصل ذكر النون؟!
78_ متى تحذف (نون الوقاية) وجوبا ً؟!
79_ ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية؟! وأيهما يُحذف؟! وما الدليل المشهور من السنة؟!
.................................................. .................................................. ...........................................
ما تركت هذه الأسئلة إلا لعجزي عنها, فهل من مجيب؟
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
67_ وضِّح قاعدة (كلُّ اسم ٍ حوِّل َ منْ مشتقٍّ إلى مشتقٍّ آخر , أو من علم ٍ إلى علم ٍ آخر , فهو ممنوع من الصَّرف)؟؟ لـ اذكر العلتين!!
لست متأكدا من الجواب، لكني سأحاول:
قال العمريطي: والعلتان الوصف مع عدل عرف ... أو وزن فعل أو بنون وألف
وهذه الثلاث تمنع العلم ... وزاد تركيبا وأسماء العجم
فإذا اجتمعت الوصفية مع العدل، منع الاسم من الصرف: مثاله:" أُخَر" المعدول عن آخر، قال تعالى: {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر}.
وإذا اجتمعت العلمية مع العدل، منع أيضا، كعمر، وزحل، وزفر، مضر، هبل. وهذه بدورها عدلت عن اسم الفاعل: عامر، زاحل، زافر، ماضر، هابل.
74_ ما الأصح (أنتما لن تألوان ِ جُهدا ً ** أم ** لن تألُوا جُهدا ً **)؟
قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وحذفها للجزم والنصب سمة ... كلم تكوني لترومي مظلمة
فكان حق نون الرفع في المثال المذكور أن تحذف، فتصير: لن تألوا جهدا، وهو الأصح من المثالين.
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:31 ص]ـ
غدا ً نكفيكم المؤنة , ونرد على الأسئلة إن شاء الله.
أما الآن فأكاد النوم على الكيبورد!:)
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:24 ص]ـ
76_ ما توجيه حديث (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا , ولا تؤمنوا حتى تحابوا) أليس الأصل ذكر النون؟!
خذف النون للمجانسة
وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم أنها لغة مشهورة
وقد ثبتت في بعض هوامش مسلم
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:28 ص]ـ
نعم حذفت للتخفيف وهي مشهورة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 04:20 م]ـ
79_ ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية؟! وأيهما يُحذف؟! وما الدليل المشهور من السنة؟!
الجواب (محاولة مني لا أكثر):
تحذف نون الفعل وتبقى نون الوقاية
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لليهود: (فهل أنتم صادقوني؟)
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 05:55 م]ـ
79_ ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية؟! وأيهما يُحذف؟! وما الدليل المشهور من السنة؟!
الجواب (محاولة مني لا أكثر):
تحذف نون الفعل وتبقى نون الوقاية
ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لليهود: (فهل أنتم صادقوني؟)
والله أعلم
في الأصل تحذف نون الفعل , لكن ورد حذف أحدِهما , وإبقائهما.
ففي الحذف كما ذكرت َ ولحديث " إن لي رحما أصلهم ويقطعوني " الأصل يقطعونني.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:02 ص]ـ
78_ متى تحذف (نون الوقاية) وجوبا ً؟!
يا إخوان! من لهذا السؤال؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 11:47 ص]ـ
إخال أني خلطتُ في هذا السُّؤال.
لكني -والله أعلم - دونت هذه الفائدة في قراءتي لشرح " ألفية ابن مالك "
وعلي أرجعها.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:14 م]ـ
إخال أني خلطتُ في هذا السُّؤال.
لكني -والله أعلم - دونت هذه الفائدة في قراءتي لشرح " ألفية ابن مالك "
وعلي أرجعها.
لا أخفيك أخي أني قد تعبت في البحث عن إجابة هذا السؤال ولم أجد
وقد تطرق إلى ذهني أن هناك لبس ما
فالله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/316)
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
إنتهت الأسئلة أخي أبا الهمام
لو تضع أخرى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
إن شاء الله , لكني الآن مشغول جدا بفتاوى الشيخ السعد.
فأمهلوني قليلا.
بورك فيكم.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:04 ص]ـ
78_ متى تحذف (نون الوقاية) وجوبا ً؟!
يا إخوان! من لهذا السؤال؟!
لعلك أخي أبا الهمام تقصد: متى تحذف (نون الرفع) وجوبا، هذا الذي وجدته في الكتب، أما نون الوقاية فلم يذكروا إلا حذفها جوازا فقط، وليس ثمّ ذكرٌ لحذفها وجوبا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:16 ص]ـ
لا يُستبعد يا أخي , لأني أذكر أني قرأت هذه الفائدة.
لكن لم أجد!!
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[05 - 05 - 10, 10:02 ص]ـ
للتذكير
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 09:41 ص]ـ
في انتظار أسئلة جديدة:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 10:09 ص]ـ
أعدكم غدا ً.
إن شاء الله
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 03:53 م]ـ
إن شاء الله:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:11 م]ـ
81_ ما معنى " الاسم المنقوص " والفعل المنقوص "؟
82_ ما معنى " الاسم المقصور " والفعل المقصور "؟
83_ هات ِ لكل من " المقصور والمنقوص " أمثلة في الرفع والنصب والجر!
84_ ما معنى " التعذر " وما معنى " الثقل " وما معنى " المناسبة " وأي منهم المنقوص والمقصور؟
85_ ما هي حروف التعذر؟ وما هي حروف الثقل؟ وما هي حروف المناسبة؟ مع المثال!
86_ ماذا نفعل إن سبق الاسم َ المقصور َ حرفُ جزم! مع الشاهد من الألفية!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:18 م]ـ
باب النكرة والمعرفة:
87_ ما تعريف النكرة؟ وكيف تعرف؟ -هات الجواب من الألفية -!
88_ ما هي المعارف الستة؟ -هات البيت من الألفية مع التمثيل والتوضيح -!
89_ بعضهم زاد سابعا ً! فهلّا ذكرته؟
90_ بدأ ابنُ مالك ٍ في التكلم عن المعارف! فما هو البيت؟ واشرحه!
91_ إلام ينقسمُ الضمير؟
92_ ما تعريفهما؟ مع الشاهد من الألفية!
93_ ما معنى الاضطرار وما معنى الاختيار؟
94_ استخرجْ قاعدتين من قول ابن مالك –رحمه الله -وكلُّ مضمر ٍ له البنا يجب ** ولفظُ ما جر كلفظ ِ ما نصب –
95_ صحِّح ْ = الضمائر المنفصلةُ تكون في محل ِّ رفع ونصب وجر = الضمائر المتصلة تكون في محل رفع ونصب وجزم=
يتبع!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
96_ أربعةُ مواضعَ يستَتِرُ فيها ضميرُ الرَّفع ِ وجوباً؟!
97_ هات ِ الشاهد َ من الألفية وهات ِ مثالين لكل موضع!!
98_ أعرب قوله تعالى " اسكن أنتَ وزوجك " فكيف ظهر لفظ "أنت" مع أنَّ الضمير يجب اختفاؤه؟!
99_ ما هي الضمائرُ التي تكون مرفوعة ً منفصلة؟ وكم عددهن؟ مع الشاهد!
100_ ما هي الضمائر التي تكون منصوبة منفصلة؟ وكم عددهن؟ مع الشاهد!
101_ أيهما المقدم – المنفصل – أم المتصل-؟ مع المثال والشاهد!
102_ ما الظرافة في هذا الشاهد! عندما سُئِلَ عن الأكل بالملعقة فقال هذا البيت!
103_ هل هناك خلافٌ في جواز فصلِ الهاء أو وصلِها من لفظ " سلنِيهِ " وما شابهه!
104_ هل هناكَ اتفاقٌ في جواز فصل الهاء أو وصلها من لفظ " كنتهُ " و "خَلتنيه "؟!
105_ ما هي الأبيات التي قال فيها ابن مالك " اختياراتِه " بقوله " ولا أرى أو ولا أمنعه " وما شابه؟!
هيا يا إخواني الكرام!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:04 ص]ـ
أين أنتم يا إخواني الأفاضل؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:12 ص]ـ
81_ ما معنى " الاسم المنقوص " والفعل المنقوص "؟
82_ ما معنى " الاسم المقصور " والفعل المقصور "؟
83_ هات ِ لكل من " المقصور والمنقوص " أمثلة في الرفع والنصب والجر!
الاسم المنقوص: هو الاسم المعرب الذي في آخره ياء لازمة غير مشددة, قبلها كسرة
مثال الرفع (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)
مثال النصب (وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا)
مثال الجر (وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ)
الاسم المقصور: هو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة
مثال الرفع (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)
مثال النصب (قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى)
مثال الجر (إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 04:58 ص]ـ
84_ ما معنى " التعذر " وما معنى " الثقل " وما معنى " المناسبة " وأي منهم المنقوص والمقصور؟
85_ ما هي حروف التعذر؟ وما هي حروف الثقل؟ وما هي حروف المناسبة؟ مع المثال!
التعذر معناه أن يتعذر نطق تلك الحركة ويكون في الاسم والفعل اللذين آخرهما ألف,
الأمثلة {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}
الثقل معناه أن يكون النطق بالحركة ممكنا لكن مع الثقل.
ومواضعه:1) الاسم المنقوص, وتقدر فيه الضمة والكسرة مثل (دعا الداعي) (نظرت إلى الداعي)
وأما الفتحة فتظهر
2) الفعل المختوم بالواو أو بالياء وتقدر فيه الضمة مثل {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}
(يرمي الحاج الجمرات الثلاث) وأما الفتحة فتظهر
المناسبة: أن يتصل الاسم بياء المتكلم, فتقدر حركة الإعراب جميعا وتظهر حركة الكسرة لمناسبة ياء المتكلم مثل {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ} {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ} {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/317)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:07 ص]ـ
86_ ماذا نفعل إن سبق الاسم َ المقصور َ حرفُ جزم! مع الشاهد من الألفية!
هل يسبق الاسم َ المقصور َ حرفُ جزم؟
أليس الجزم مختصا بالفعل؟
والاسم قد خصص بالجر كما ... قد خصص الفعل بأن ينجزما
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:44 ص]ـ
باب النكرة والمعرفة:
88_ ما هي المعارف الستة؟ -هات البيت من الألفية مع التمثيل والتوضيح -!
90_ بدأ ابنُ مالك ٍ في التكلم عن المعارف! فما هو البيت؟ واشرحه!
هل هناك فرق بين هذين السؤالين؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:55 ص]ـ
[/ INDENT] هل يسبق الاسم َ المقصور َ حرفُ جزم؟
أليس الجزم مختصا بالفعل؟
والاسم قد خصص بالجر كما ... قد خصص الفعل بأن ينجزما
أحسنت أخي الكريم / عبد الودود.
تفاديت الخطأ!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 10:57 ص]ـ
[/ INDENT] هل هناك فرق بين هذين السؤالين؟
لا فرق!
وهداني الله لعلي لم أنتبه ,وأنا أتعلم منكم.
فاذكر المعارف مع الشاهد والتوضيح!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
فاذكر المعارف مع الشاهد والتوضيح!
(وغيره معرفة كـ (هم) و (ذي) ... و (هند) و (ابني) و (الغلام) و (الذي))
فالأول هو الضمير وهو المراد بقوله (هم)
والثاني هو اسم الإشارة وهو المراد بقوله (ذي)
والثالث هو العلم وهو المراد بقوله (هند)
والرابع هو المضاف إلى المعرفة وهو المراد بقوله (ابني)
والخامس الاسم هو المحلى بـ (ال) وهو المراد بقوله (الغلام)
والسادس الاسم الموصول وهو المراد بقوله (الذي)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 02:08 م]ـ
89_ بعضهم زاد سابعا ً! فهلّا ذكرته؟
هو المنادى النكرة المقصودة, كقوله تعالى: {يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ}
قال بعضهم: (إن المعارف سبعة فيها قد كملا ... أنا صالح ذا ما الفتى ابني يا رجل)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:01 ص]ـ
91_ إلام ينقسمُ الضمير؟
92_ ما تعريفهما؟ مع الشاهد من الألفية!
93_ ما معنى الاضطرار وما معنى الاختيار؟
ينقسم الضمير إلى بارز ومستتر:
1 - البارز: هو ما يمكن التلفظ به. وينقسم إلى متصل ومنفصل
فالمتصل هو ما لا يبتدأ به ولا يلي إلا في الاختيار. وينقسم إلى ضمير رفع ك (التاء: أتيت) ونصب ك (الكاف: رأيتك) وجر, ك (الهاء: قلت له)
ومعنى الاختيار: هو عكس الاضطرار أي أن يضطر الشاعر إلى أن يأتي بالضمير المتصل في الضرورة الشعرية
(وذو التصال منه ما لا يبتدا ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا)
(كالياء والكاف من ابني أكرمك ... والياء والها من سليه ما ملك)
والمنفصل: هو ما يبتدأ به ويلي إلا في الاختيار. وينقسم إلى ضمير رفع ك (هو: هو الله الذي لا إله إلا هو) ونصب ك (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)
(وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... وأنت والفروع لا تشتبه)
(وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا)
2 - والضمير المستتر هو ما لا يمكن التلفظ به. وينقسم إلى مستتر جوازا ومستتر وجوبا
فالمستتر جواز هو هذه الضمائر: (هو-هما-هم-هي-هن)
والمستتر وجوبا هو هذه الضمائر: (أنت -أنتما-أنتم-أنت-أنتن-أنا-نحن)
(ومن ضمير الرفع ما يستتر ... ك (افعل أوافق نغتبط إذ تشكر))
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:47 ص]ـ
ما شاء الله .. أحسنت يا عبد الودود!
وضعت أكثرَ مما أريده , وقد استفدتُ منك , بارك الله فيك وحفظك.
واصل
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
94_ استخرجْ قاعدتين من قول ابن مالك –رحمه الله -وكلُّ مضمر ٍ له البنا يجب ** ولفظُ ما جر كلفظ ِ ما نصب –
القاعدة الأولى: كل ضمير من الضمائر في اللغة العربية سواء أكان متصلا أم منفصلا، مستترا أم بارزا، فالبناء واجب له. أي تلزم حالة واحدة أبدا.
القاعدة الثانية: أن بعض هذه الضمائر المستخدمة يمكن استخدامها في حالتي الجر والنصب على سواء، مثاله:
كلمته---مررت به
كلمتك---مررت بك
كلمتني---مررت بي
95_ صحِّح ْ = الضمائر المنفصلةُ تكون في محل ِّ رفع ونصب وجر = الضمائر المتصلة تكون في محل رفع ونصب وجزم=
الصحيح هو: الضمائر المنفصلةُ تكون في محل نصب وجر فقط، والضمائر المتصلة تكون في محل رفع ونصب وجر
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[12 - 05 - 10, 12:24 ص]ـ
96_ أربعةُ مواضعَ يستَتِرُ فيها ضميرُ الرَّفع ِ وجوباً؟!
97_ هات ِ الشاهد َ من الألفية وهات ِ مثالين لكل موضع!!
96_ أربعةُ مواضعَ يستَتِرُ فيها ضميرُ الرَّفع ِ وجوباً؟!
يستتر الضمير وجوبا إذا: كان الفعل أمرا، أو كان لمتكلم وحده، أو كان لجماعة المتكلمين (أو المتكلم المعظم نفسه)، أو للمخاطب.
97_ هات ِ الشاهد َ من الألفية وهات ِ مثالين لكل موضع!!
قال رحمه الله تعالى:
ومن ضمير الرفع مايستتر ... كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر
افعل: 1. اضرب بعصاك الحجر
2. وأقم الصلاة لذكري
أوافق: 1. ءاتاني الكتاب
2.وأن أتلو القرآن
نغتبط: 1. ألم نربك فينا وليدا
2. سنقتل أبناءهم
تشكر: 1. وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
2. وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/318)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:43 ص]ـ
98_ أعرب قوله تعالى " اسكن أنتَ وزوجك " فكيف ظهر لفظ "أنت" مع أنَّ الضمير يجب اختفاؤه؟!
اسكن: فعل أمر مني على السكون, والفعاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر
و: حرف عطف
زوجك: معطوف على الضمير المستتر في (اسكن)
فـ (أنت) هنا ليس فاعلا بل هو توكيد
99_ ما هي الضمائرُ التي تكون مرفوعة ً منفصلة؟ وكم عددهن؟ مع الشاهد!
(هو-هما-هم-هي-هن-أنت-أنتما-أنتم-أنت-أنتن-أنا-نحن)
وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... وأنت والفروع لا تشتبه
100_ ما هي الضمائر التي تكون منصوبة منفصلة؟ وكم عددهن؟ مع الشاهد!
(إياه-إياهما-إياهم-إياها-إياهن-إياك-إياكما-إياكم-إياك-إياكن-إياي-إيانا)
وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:22 ص]ـ
96_ أربعةُ مواضعَ يستَتِرُ فيها ضميرُ الرَّفع ِ وجوباً؟!
يستتر الضمير وجوبا إذا: كان الفعل أمرا، أو كان لمتكلم وحده، أو كان لجماعة المتكلمين (أو المتكلم المعظم نفسه)، أو للمخاطب.
97_ هات ِ الشاهد َ من الألفية وهات ِ مثالين لكل موضع!!
قال رحمه الله تعالى:
ومن ضمير الرفع مايستتر ... كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر
افعل: 1. اضرب بعصاك الحجر
2. وأقم الصلاة لذكري
أوافق: 1. ءاتاني الكتاب
2.وأن أتلو القرآن
نغتبط: 1. ألم نربك فينا وليدا
2. سنقتل أبناءهم
تشكر: 1. وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
2. وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
أحسنت يا أخي الكريم / عبد الكريم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:23 ص]ـ
اسكن: فعل أمر مني على السكون, والفعاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد للضمير المستتر
و: حرف عطف
زوجك: معطوف على الضمير المستتر في (اسكن)
فـ (أنت) هنا ليس فاعلا بل هو توكيد
[/ COLOR][/SIZE][/FONT]
( هو-هما-هم-هي-هن-أنت-أنتما-أنتم-أنت-أنتن-أنا-نحن)
وذو ارتفاع وانفصال أنا هو ... وأنت والفروع لا تشتبه
(إياه-إياهما-إياهم-إياها-إياهن-إياك-إياكما-إياكم-إياك-إياكن-إياي-إيانا)
وذو انتصاب في انفصال جعلا ... إياي والتفريع ليس مشكلا
[/ INDENT]
أحسنت أخي الكريم / عبد الودود.
إن شاء الله قريباً نضع باقي الأسئلة.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:51 م]ـ
101_ أيهما المقدم – المنفصل – أم المتصل-؟ مع المثال والشاهد!
يقدم الضمير المتصل في حالة الاختيار-أي في غير الضرورة الشعرية-فتقول مثلا (أحبك) ولا تقول (أحب إياك)
قال ابن مالك: وفي اختيار لا يجيء المنفصل ... إذا تأتى أن يجيء المتصل
102_ ما الظرافة في هذا الشاهد! عندما سُئِلَ عن الأكل بالملعقة فقال هذا البيت!
يريد: كما أنه لا يؤتى بالضمير المنفصل ما أمكن الإتيان بالضمير المتصل, فكذلك الحال في الأكل بالملعقة ما أمكنه الأكل باليد, لأن الملعقة منفصلة واليد متصلة ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[15 - 05 - 10, 04:56 ص]ـ
صحِّح ْ = الضمائر المنفصلةُ تكون في محل ِّ رفع ونصب وجر
الصحيح هو: الضمائر المنفصلةُ تكون في محل نصب وجر فقط،
تنبيه: الضمائر المنفصلة إنما تكون في حالتي النصب والرفع، أمّا الجر فلا، مثال النصب: إياك نعبد .. ، ومثال الرفع: أنت مجتهد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:48 ص]ـ
أحسنتم وأجملتم
كذا فاصنعوا.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:21 ص]ـ
103_ هل هناك خلافٌ في جواز فصلِ الهاء أو وصلِها من لفظ " سلنِيهِ " وما شابهه!
قال ابن مالك: وصل أو افصل هاء سلنيه وما ... أشبهه ................
قال ابن عقيل: وظاهر كلام المصنف أنه يجوز في هذه المسألة الانفصال والاتصال على السواء وهو ظاهر كلام أكثر النحويين, وظاهر كلام سيبويه أن الاتصال فيها واجب وأن الانفصال مخصوص بالشعر.
وقد جاء في القرآن متصلا ومن أمثلته {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} {أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} {إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا}
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 04:24 م]ـ
105_ ما هي الأبيات التي قال فيها ابن مالك " اختياراتِه " بقوله " ولا أرى أو ولا أمنعه " وما شابه؟
من الأبيات التي قال فيها ابن مالك " اختياراتِه:
في باب النكرة والمعرفة:
وصل أو افصل هاء سلنيه وما ... أشبهه في كنته الخلف انتمى
كذاك خلتنيه واتصالا ... أختار غيري اختار الانفصالا
في باب النائب عن الفاعل:
ولا ينوب بعض هذي إن وجد ... في اللفظ مفعول به وقد يرد
وباتفاق قد ينوب الثان من ... باب (كسى) فيما التباسه أمن
في باب (ظن) و (أرى) المنع اشتهر**ولا أرى منعا إذا القصد ظهر
في باب الحال:
وسبق حال ما بحرف جر قد ... أبوا ولا أمنعه فقد ورد
في باب عطف النسق:
وعود خافض لدى عطف على ... ضمير خفض لازما قد جعلا
وليس عندي لازما إذ قد أتى ... في النظم والنثر الصحيح مثبتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/319)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 09:49 ص]ـ
104_ هل هناكَ اتفاقٌ في جواز فصل الهاء أو وصلها من لفظ " كنتهُ " و "خَلتنيه "؟!
أجب عنه.
وبعد ذلك نضع " الأسئلة الجديدة "
وبالتوفيق.!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:57 ص]ـ
104_ هل هناكَ اتفاقٌ في جواز فصل الهاء أو وصلها من لفظ " كنتهُ " و "خَلتنيه "؟!
قال ابن مالك:
............................... ... ........ في كنته الخلف انتمى
كذاك خلتنيه، واتصالا ... أختار غيري اختار الانفصالا
قال ابن عقيل:
وأشار بقوله (في كنته الخلف انتمى) إلى أنه إذا كان خبر كان وأخواتها ضميرا فإنه يجوز اتصاله وانفصاله واختلف في المختار منهما, فاختار المصنف الاتصال نحو "كنته" واختار سيبويه الانفصال نحو "كنت إياه" تقول "الصديق كنته" و"كنت إياه".
وكذلك المختار عند المصنف الاتصال في نحو "خلتنيه", وهو كل فعل تعدى إلى مفعولين, الثاني منهما خبر في الأصل وهما ضميران, ومذهب سيبويه أن المختار في هذا أيضا الانفصال نحو "خلتني إياه".
ما فهمت المراد بقوله (المختار منهما) , هل المراد بالمختار هو الأولى والأفضل؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:01 ص]ـ
لعله قصد " خلتنيه -كنته "!
والله أعلم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:52 م]ـ
في انتظار أسئلة جديدة:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
إن شاء الله غدا ً أو بعد غد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 05 - 10, 03:39 ص]ـ
من يتكرم علينا فيضع الأسئلة والأجوبة في ملف وورد؟.
ونكون له من الشاكرين.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 07:59 م]ـ
106_ رتِّب ِ الضَّمائر َ من حيث القوةُ استنباطا ً من قول ِ ابن ِ مالك ** وقدِّم ِ الأخصَّ في اتصال ِ ** وقدِّمنْ ما شئتَ في انفصال **.
107_ ما العملُ إن اتحدَّ ضميران ِ في كلمة ٍ واحدة؟ هل نجمعها؟ أم نفصلها؟
108_ هل " ياء النفس " من الضمائر المنفصلة؟ وبم تختصُّ في الانفصال؟.
109_ هل يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل؟
110_ متى يجوز حذف النون من " ليس "؟ مع شاهد ٍ لغوي مع الشاهد من قول ابن ِ مالك!
ملاحظة: أرجو من أحدِ الفضلاء ِ أن يجمعَ الأسئلة والأجوبة في ملف وورد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:08 م]ـ
111_ قال ابنُ مالك ** وليتني فشا ** ما معنى -فشا؟ واشرح هذا البيت كاملا ً.!
112_ واشرح قولَ ابن مالك ٍ ** ...... وكن مخيَّرا ً ** في الباقيات .... ** وما هن الباقيات؟
113_ واشرحْ قولَه ** .... واضطرارا ً خفَّفَا * منِّي وعنِّي بعضُ منْ قدْ سلفا ** ومن همُ الذين سلفوا ابنَ مالك؟
114_ لماذا سمِّيتْ نون الوقاية ِ بهذا الاسم؟
115_ متى يجوزُ حذفُ نون ِ الوقاية ِ؟ مع الأمثلة ِ من القرآن الكريم والسنَّة ِ النبوية؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:23 م]ـ
106_ رتِّب ِ الضَّمائر َ من حيث القوةُ استنباطا ً من قول ِ ابن ِ مالك ** وقدِّم ِ الأخصَّ في اتصال ِ ** وقدِّمنْ ما شئتَ في انفصال **.
.
الضمائر من حيث القوةُ على ثلاث مراتب
1) المتكلم
2) المخاطب
3) الغائب
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
107_ ما العملُ إن اتحدَّ ضميران ِ في كلمة ٍ واحدة؟ هل نجمعها؟ أم نفصلهما؟
نفصلهما فنقول مثلا في المخاطب (أعطيتك إياك) وفي الغائب (أعطيته إياه)
إلا إن كانا لغائبين واختلف لفظهما بأن كان أحدهما للمفرد والآخر للمثني فيجوز الوصل والفصل, تقول: سأل زميلي عن القلم والكتاب فأعطيتهماه أو (أعطيتهما إياه)
قال ابن مالك: وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ... وقد يبيح الغيب فيه الوصلا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 09:00 ص]ـ
أكمل أخانا الكريم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
108_ هل " ياء النفس " من الضمائر المنفصلة؟ وبم تختصُّ في الانفصال؟.
تكون ياء النفس (إياي) من الضمائر المنفصلة وتختص حينئذ بمحل النصب
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:21 م]ـ
109_ هل يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل؟
.
نعم, يحب اقترانُ النون مع ياء ِ المتكلم في الفعل
قال ابن مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية ...........
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:31 م]ـ
110_ متى يجوز حذف النون من " ليس "؟ مع شاهد ٍ لغوي مع الشاهد من قول ابن ِ مالك!
.
قال ابن مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم
قال ابن عقيل: وقد جاء حذفها (أي نون الوقاية) مع "ليس" شذوذا كما قال الشاعر: عددت قومي كعديد الطيس ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي
ولدي سؤال: ما المراد بـ (الشذوذ) في كتب النحو؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 02:31 م]ـ
111_ قال ابنُ مالك ** وليتني فشا ** ما معنى -فشا؟ واشرح هذا البيت كاملا ً.!
قال ابنُ مالك ** وليتني فشا وليتي ندرا** ومع لعل اعكس .......
"فشا" معناه "ذاع" أو "كثر", والمراد في البيت, أن اقتران نون الوقاية بـ (ليت) كثير في كلام العرب, والتجرد منه ندر. لذا يقول (وليتي ندرا)
(ومع لعل اعكس) أي حكم اقتران نون الوقاية مع لعل هو عكس حكمها مع ليت, فالاقترانها مع لعل قليل والتجرد كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/320)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:31 م]ـ
112_ واشرح قولَ ابن مالك ٍ ** ...... وكن مخيَّرا ً ** في الباقيات .... ** وما هن الباقيات؟
أي: كن مخيرا في الباقيات من أخوات إن وهي (إنّ- أنّ-لكنّ-كأنّ) بين الاقتران والتجرد من النون الوقاية
113_ واشرحْ قولَه ** .... واضطرارا ً خفَّفَا * منِّي وعنِّي بعضُ منْ قدْ سلفا ** ومن همُ الذين سلفوا ابنَ مالك؟
أي: أن بعض من قد سلف من الشعراء خفف (مِن) و (عن) بحذف نون الوقاية للضرورة الشعرية
114_ لماذا سمِّيتْ نون الوقاية ِ بهذا الاسم؟
لأنها تقي الفعل من الكسرة أو الجر الذي هو من خصوصية الاسم
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:05 م]ـ
115_ متى يجوزُ حذفُ نون ِ الوقاية ِ؟ مع الأمثلة ِ من القرآن الكريم والسنَّة ِ النبوية؟
يا إخوان
من لهذا السؤال؟!
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:06 م]ـ
سأقرب لك الجواب " ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية "؟:)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
سأقرب لك الجواب " ما العمل إن اجتمع نون الفعل ونون الوقاية "؟:)
يجوز إبقاؤهما كقوله تعالى "قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ" و "أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ "
ويجوز حذف أحدهما كما في الحديث "إنّ لي قَرَابةً أصِلُهم وَيَقْطَعُونِي"
ولكن عند حذف أحدهما, هل يمكننا أن نعرف أن المحذوف نون الوقاية أم نون الفعل؟ وهل هناك فرق بين أن نقول "المحذوف نون الفعل" وبيْن أن نقول "المحذوف نون الوقاية"؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[04 - 06 - 10, 02:38 م]ـ
هل من مزيد؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:25 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:14 م]ـ
اليوم , إن شاء الله!
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 10, 03:14 ص]ـ
أعتذر منك
فإني سأغيب عن الملتقى لمدة ثلاثة أيام لأجل السفر,
وسأعود يوم الجمعة إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:20 م]ـ
أعتذر منك
فإني سأغيب عن الملتقى لمدة ثلاثة أيام لأجل السفر,
وسأعود يوم الجمعة إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترجعُ سالما ً غانما ً معافى ً ....
وعليكم السلام ورحمة الله.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سنواصل المذاكرة أليس كذالكم؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[11 - 06 - 10, 03:06 م]ـ
س3 الشَرفا مفعول به لمستكملين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:21 ص]ـ
باب العَلَمِ:
116_ ما تعريفُ " العَلَم "؟
117_ ماذا خرجَ من قول ابن ِ مالك " مطلقا ً "؟!
118_ ما معنى " جعفر " و " قرن " و "عدن " و خِرنق " و " شدقم " وهيلة " و " واشق "؟
119_ إلام ينقسُم العلم؟ -وتفسيره بالبيت الثالث- مع التعريف!
120_ هل يؤخر الاسم إن صحبَهُ الكنيةُ واللقبُ؟ أم تؤخرُ الكنيةُ إن صحبها الاسم واللقب؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
ولو بقينا ثلاثة أشهر على 300 بيت من الألفيَّة لكان فيه النَّفعُ الكبير ُ - إن شاء الله -
هذا تاريخ " 5/ 3 / 2010 م ".
والآن " 11/ 6 / 2010 م ".
وما زلنا على المئة الأولى:) والحمد لله فالمهم الفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 12:39 ص]ـ
121_ قال ابنُ مالك ٍ " وإن يكونا " ما هما؟ ...
122_ قال ابنُ مالك ٍ " وإن يكونا مفردين " ما المرادُ بالمفرد؟
123_ اذكرْ صور اجتماع ِ " وإن يكونا " الأربع أو الثلاث!
124_ ماذا حتمَ ابنُ مالك ٍ -رحمهُ الله ِ- منْ هذه ِ الصُّور؟ وهل حتمه صحيح؟
125_ هات أمثلة ً على الصور الأربع مع الإعراب!.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:14 م]ـ
باب العَلَمِ:
116_ ما تعريفُ " العَلَم "؟
هو الاسم الذي بعيِّن مسماه مطلقا
117_ ماذا خرجَ من قول ابن ِ مالك " مطلقا ً "؟!
قوله "مطلقا" أي بلا قرينة.
فخرجَ بقوله " مطلقا ً ": بقية المعارف, فَ:
1) الضمائر قرينتها التكلم أو الخطاب أو الغيبة
2) المحلى بـ (ال) يقترن بها
3) والأسماء الموصولة معارف بقرينة الصلة
4) وأسماء الإشارة قرينتها الإشارة
118_ ما معنى " جعفر " و " قرن " و "عدن " و خِرنق " و " شدقم " وهيلة " و "
واشق "؟
جعفر: علم على رجل
قرن: علم على قبيلة
عدن:علم على بلد
خِرنق:علم على امرأة
شذقم:علم جَمَل
وهيلة:علم على شاة
واشق:علم على كلب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 06 - 10, 07:22 م]ـ
هو الاسم الذي بعيِّن مسماه مطلقا
[/ COLOR]
قوله "مطلقا" أي بلا قرينة.
فخرجَ بقوله " مطلقا ً ": بقية المعارف, فَ:
1) الضمائر قرينتها التكلم أو الخطاب أو الغيبة
2) المحلى بـ (ال) يقترن بها
3) والأسماء الموصولة معارف بقرينة الصلة
4) وأسماء الإشارة قرينتها الإشارة
جعفر: علم على رجل
قرن: علم على قبيلة
عدن:علم على بلد
خِرنق:علم على امرأة
شذقم:علم جَمَل
وهيلة:علم على شاة
واشق:علم على كلب [/ RIGHT]
[/INDENT]
وضح أكثر يا عبد الودود!
فما معنى (جفعر) ومن هي (المرأة) وأين (قرن)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/321)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 10:16 ص]ـ
وضح أكثر يا عبد الودود!
فما معنى (جفعر) ومن هي (المرأة) وأين (قرن)؟
عفوا
جعفر: النهر الصغير
خرنق: اسم امرأة وهي أخت طرفة بن العبد لأمه
هذا الذي أعرفه .. وحبذا لو تدلّني على الكتب التي أرجع إليها ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:04 م]ـ
وقرن (قبيلة يمنية) .. نسب إليها أويس القرَني.
وهذا من (الشرح الميسر على الألفية).
ومؤكد وجود هذه التفصيلات في الشروح المطولة للألفية كشرح الشاطبي ..
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 11:25 ص]ـ
119_ إلام ينقسُم العلم؟ -وتفسيره بالبيت الثالث- مع التعريف!
ينقسم العلم إلى الاسم والكنية وللقب.
فالاسم: ما سمى به الوالدان ولدَهما أول الأمر حين ولادته كـ (محمّد)
والكنية: ما صدر بـ (أب) أو (أُم) كـ (أبي عبدِ الله)
واللقب: ما يشعر بالمدح أو الذم ولم يُصدر بـ (أب) أو (أُم) كـ (سيف الله)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 11:41 ص]ـ
120_ هل يؤخر الاسم إن صحبَهُ الكنيةُ واللقبُ؟ أم تؤخرُ الكنيةُ إن صحبها الاسم واللقب؟
1) اجتماع الاسم مع اللقب= يؤَخّر اللقب مثل (ثاني خلفاء الراشدين عمر الفاروق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
وقد يتقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم كقوله تعالى {إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ}
2) اجتماع الاسم مع الكنية= يجوز تقديم أحدهما على الآخَر مثل (ثاني خلفاء الراشدين عمر أبو حفص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) أو (ثاني خلفاء الراشدين أبو حفص عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
3) اجتماع الكنية مع اللقب= يؤَخّر اللقب (عند ابن مالك) مثل (أول خلفاء الراشدين أبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
وعند الجمهور: يجوز تقديم أحدهما على الآخَر
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 11:55 ص]ـ
121_ قال ابنُ مالك ٍ " وإن يكونا " ما هما؟ ...
122_ قال ابنُ مالك ٍ " وإن يكونا مفردين " ما المرادُ بالمفرد؟
قال ابنُ مالك ٍ " وإن يكونا -أي: الاسم واللقب-
مفردين -أي ليسا مركَّبين, فالمفرد هنا كون الاسم أو اللقب كلمة واحدة كـ (علي-محمد)
والمركب مثل (عبد الله-تأبّط شرّا-بعلبكّ-سيبويهِ)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 12:52 م]ـ
(ثاني الخلفاء الراشدين عمر الفاروق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
(ثاني الخلفاء الراشدين عمر أبو حفص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -) أو (ثاني الخلفاء الراشدين أبو حفص عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
3) اجتماع الكنية مع اللقب= يؤَخّر اللقب (عند ابن مالك) مثل (أول الخلفاء الراشدين أبو بكر الصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
تنبيه: سقط (ال) من (الخلفاء) ولم أستطع التعديل
ـ[المورسلي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 04:40 ص]ـ
لسم الله الرحمن الرحيم
أستهل مشاركتي في هذه المذاكرة المباركة, بهذا الجواب. سائلا من الله تعالى التوفيق.
123_ اذكرْ صور اجتماع ِ " وإن يكونا " الأربع أو الثلاث!
في الإسم مع اللقب بحثان:
1. من حيث التقديم و التأخير: و قد تقدم قبل هذا البيت الحديث عنه
2. من حيث الإعراب: الإسم يعرب حسب العوامل, لأنه متقدم, أما اللقب فله مع الإسم أربع حالات:
- أن يكون الإسم و اللقب مفردين
- أن يكون الإسم مركبا و اللقب مفردا
- أن يكون الإسم مفردا و اللقب مركبا
- أن يكون الإسم و اللقب مركبين
124_ ماذا حتمَ ابنُ مالك ٍ -رحمهُ الله ِ- منْ هذه ِ الصُّور؟ وهل حتمه صحيح؟
- إذا كان الإسم و اللقب مفردين, تجب الإضافة (حتما). نحو: "هذا سعيدُ كرزٍ" و "رأيتُ سعيدَ كرزٍ" ..
مالم يوجد مانع ككون الإسم مقرونا بأل. نحو: "جاء الحارثُ سعدٌ". وهو رأي البصريين و ابن مالك, وإليه أشار بقوله:
وإن يكونا مفردين فأضف .... حتما
- وأجاز الكوفيون الإتباع, ويعرب الثاني على أنه بدل أو عطف بيان. "هذا عليٌ سعيدٌ" و "رأيتُ علياً سعيداً" و "مررتُ بعليٍ سعيدٍ". وهو الأرجح.
والله أعلم.(135/322)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[08 - 07 - 10, 11:32 م]ـ
س3" أعرب كلمة " الشُّرفا " في قوله: وآله المستكملين الشّرفا!
إعرابها: نعت لآله مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ووقف عليها بالقصر جريا على لغة ربيعة ... والله أعلم
وقد تأتي مفعولا به؛ إذا نُطِقَت "الشَّرفا".
ـ[محمد الأثري المصري]ــــــــ[09 - 07 - 10, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الموضوع
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:44 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 03:18 م]ـ
من عازمٌ على الإكمال معنا؟!
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[17 - 10 - 10, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم .. وبجهودكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:09 م]ـ
وفيكم وبكم.
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محبة اللغة العربية]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:01 ص]ـ
لماذا لا تكملون؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:01 م]ـ
مستعدون، لو وجد الإخوة.
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله شئ رائع اخي البرقاوي نفع الله بك وجزيت الجنة وضفني الى القائمة لانني اعجمي والله المستعان وعسى ان يستقيم لساني على يديك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله شئ رائع اخي البرقاوي نفع الله بك وجزيت الجنة وضفني الى القائمة لانني اعجمي والله المستعان وعسى ان يستقيم لساني على يديك
وعليك السلام ورحمة الله.
وبك نفع، وإياك.
حياك الله وبياك، لستُ إلا محبا للغة العربية فقط.
قبل البدء معنا، ماذا درستَ من المتون النحْوية؟!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
أكمل أخي الحبيب ونحن معك - بإذن الله -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك، إن شاء الله نواصل المسير.(135/323)
طلب اعراب الأربعين النووية
ـ[أبو عبد الله السلفى]ــــــــ[05 - 03 - 10, 07:42 م]ـ
أرجو من الأخوة أن يدلونا على بحث فى أعراب الأرعين النووية
للضرورة(135/324)
أصم ولا غائبا
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 01:33 ص]ـ
الأكارم -وفقكم الله - ورد في الحديث الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيها الناس أربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، ولكن تدعون سميعا بصيرا " ثم أتى علي وأنا أقول في نفسي: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: " يا عبد الله بن قيس، قل: لا حول ولا قوة إلا بالله، فإنها كنز من كنوز الجنة " أو قال: " ألا أدلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ".
سؤالي - بارك الله فيكم - لِمَ لَمْ ينصب أصم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:39 م]ـ
(أصم) ممنوع من الصرف؛ لأنه وصف على وزن أفعل؛ قال ابن مالك:
ووصف اصلي ووزن أفعلا ............. ممنوع تأنيث بتا كأشهلا
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وتوضيح ماذكر الفاضل أبو مالك وبإختصار غير مخل ما يلي
أفعل ياتي اسما معرفة, وياتي نكرة وياتي صفة
فأما أفعل اسما معرفة فنحو احمد واسعد, وحكم هذا لا ينصرف اذا كان معرفة لعلتي التعريف ووزن الفعل , واما اذا كان نكرة فينصرف لزوال احد سببيه وهو التعريف
ويجمع جمعين جمع مذكر سالم نحو الاحمدون والاسعدون وجمع تكسير نحو الاحامد والاساعد
واما اذا كان افعل صفة نحو احمر واصفر واخضر وأصم فحكمه انه لا ينصرف سواءً أكان معرفة أو نكرة والذي منعه من الصرف علتان الصفة ووزن الفعل ويعتبر هنا نكرة وإذا لم ينصرف وهو نكرة فأحرى ان لاينصرف وهو معرفة وفي هذه الحالة يجمع جمعا واحدا على وزن فُعْلِ نحو أحمر حمر ونحو أخضر خضر واصفر صفر
هذا ما اردت بيانه وبقيت هناك فروع لا داعي للإطالة بها
والسلام
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:48 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.
ويحسن التنبيه على لفظ السؤال إذ قالت:
سؤالي - بارك الله فيكم - لِمَ لَمْ ينصب أصم
فإن الاسم منصوب لا إشكال فيه, ولكن ينبغي أن يقال: "لمَ لَمْ ينون أصم".
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت , وبارك الله فيك
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
أنبه فحسب على أن (أصم) منصوب بالفعل وعلامة نصبه الفتحة ولكنه غير منون!
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:31 ص]ـ
في إحدى روايات النسائي في الكبرى (فإنكم لا تدعون أصمًا ولا غائبًا)
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(135/325)
طلب لشرح في البلاغة
ـ[مراد أبو صهيب]ــــــــ[07 - 03 - 10, 02:48 ص]ـ
أحسن الله إليكم
أين أجد شرح دروس البلاغة لفضيلة الشيخ: محمد الحسن الددو الشنقيطي (صوتي)(135/326)
قصة عجيبة عند موت الزير سالم " أبو ليلى المهلهل "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:23 م]ـ
من أعجب ما قرأت قصة أذهلتني و جعلتني أطالع أيام العرب ودواوينهم الشعرية ما يروى عن الزير
سالم " أبو ليلى المهلهل " صاحب حرب البسوس المعروفة التي دامت أربعين سنة ثأرا لقتل جساس لكليب أخو المهلهل .....
القصة تقول " كبر المهلهل وأسن فأخذ يجول في البلاد يرافقه عبدان , فملا منه وهما بقتله فأحسن بذلك , فسألهما أن ينقلا عنه هذا البيت:
من مبلغ الحيين أن مهلهلا ... لله دركما ودر أبيكما
فقتلاه ثم عادا إلى الحي باكيين منتحبين , وقالا لابنته البيت فتفكرت فيه ثم قالت البيت لا يستقيم هكذا إنما أراد مهلهل أن يقول:
من مبلغ الحيين أن مهلهلا ...... أمسى قتيلاً في الفلاة مجدلا
لله دركما ودر أبيكما ..... لا يبرح العبدان حتى يقتلا
فضربوهما حتى أقرا بقتله فقتلوهما .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
ليس الخبر كالمعاينة:)
ادخل اليوتيوب , تجدْه مصوَّرا ً صوتا ً وصورة ً:)
ولو منع - أهل الحديث - من وضع روابط ِ الفيديوا لوضعتُها!
........
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[07 - 03 - 10, 06:02 م]ـ
من مبلغ الحيين أن مهلهلا ...... أمسى قتيلاً في الفلاة مجدلا
.....
مجندلا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:13 م]ـ
مجندلا
"وجَدَله جَدْلاً وجَدَّله فانْجدل وتَجَدَّل: صَرَعه على الجَدَالة وهو مجدول، وقد جَدَلْتُه جَدْلاً، وأَكثر ما يقال
جَدَّلْته تَجْديلاً، وقيل للصَّرِيع مُجَدَّل لأَنه يُضْرَع على الجَدَالة. الأَزهري: الكلام المعتمد: طَعَنَه فَجَدَّله. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أَنا خاتم النبيين في أُم الكتاب وإِن آدم لَمُنْجَدِل في طينته؛ شمر: المنجدل الساقط، والمُجَدَّل المُلْقى بالجَدَالة، وهي الأَرض؛ ومنه حديث ابن صياد: وهو مُنْجَدِل في الشمس، وحديث علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال: أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمد أَن أَراك مُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء أَي مُلْقىً على الأَرض قَتيلاً.
وفي حديث معاوية أَنه قال لصعصعة: ما مرَّ عليك جَدَّلتْه أَي رميته وصرعته؛ وقال الهذلي: مُجَدَّل يَتَكَسَّى جِلْدُه دَمَه، كما تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمة القُطُلُ يقال: طعنه فجدَله أَي رماه بالأَرض فانجدل سَقَط. يقال: جَدَلتْه، بالتخفيف، وجَدَّلته، بالتشديد، وهو أَعم.""لسان العرب"
ابن المهلهل أظن أن الصواب معي أليس كذلك .......
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:16 م]ـ
شكرا لك أبو همام على مرورك .....
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس الخبر كالمعاينة:)
ادخل اليوتيوب , تجدْه مصوَّرا ً صوتا ً وصورة ً:)
ولو منع - أهل الحديث - من وضع روابط ِ الفيديوا لوضعتُها!
........
إني احبك في الله لكن دعك من المسلسلات واباطيلها أخي العزيز فهم كالمنجمين يكذبون مئة كذبة مع خبر صحيح واحد (ابتسامة)
ولينظر خزانةالادب 2\ 173 - 174
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إني احبك في الله لكن دعك من المسلسلات واباطيلها أخي العزيز فهم كالمنجمين يكذبون مئة كذبة مع خبر صحيح واحد (ابتسامة)
ولينظر خزانةالادب 2\ 173 - 174
أخي الحبيب , كنتُ متوقِّعا ً أن يكتبَ أحدٌ مثلَ هذا!
لكن!
والله ما نظرت إلا إلى مقطعين , أحدهما هذا الأخير , وذلك أنَّ أخي أرانيهما!
والحمد لله , أنني معافى ً من هذه الأباطيل!:)
أحبك الله ُ الذي أحببتني فيه!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:27 م]ـ
رأيت المقطع .... فقلت سبحان الله كأني مع المهلهل الحقيقي .....
صدقت أخي أبا همام ..... ليس الخبر كالمعاينة
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 03 - 10, 01:54 ص]ـ
الزير سالم " أبو ليلى المهلهل " صاحب حرب البسوس المعروفة التي دامت أربعين سنة ثأرا لقتل جساس لكليب أخو المهلهل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعتُ كثيرا عن اسم أو لقب " الزير سالم " لكن لا أدري ما معناه؟!
ما أعرفه أن اسم المهلهل الحقيقي هو عدي
أرجو إفادتي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:31 ص]ـ
المهلهل بن ربيعة: - الزير سالم هو عدي بن ربيعة بن الحارث بن مرة بن هبيرة التغلبي الوائلي. بني جشم، من تغلب (توفي 94 ق. هـ/531 م). وهو شاعر عربي وهو أبو ليلى، المكنى بالمهلهل، ويعرف أيضاً بالزير سالم من أبطال العرب في الجاهلية. وجد الشاعر عمرو بن كلثوم حيث أن أم عمرو هي ليلى بنت المهلهل، وهو خال الشاعر الكبير امرئ القيس. كان من أفصح العرب لساناً. ويقال أنه أول من قال الشعر، وهلهله عكف في صباه على اللهو ولما قتل جساس بن مرة أخاه وائل بن ربيعة المعروف بلقب كليب، ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو إلى أن يثأر لأخيه، فكانت وقائع بكر وتغلب (حرب البسوس)، التي دامت أربعين سنة، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة. يقول الفرزدق: ومهلهل الشعراء ذاك الأولُ، وهو القائم بالحرب ورئيس تغلب أسر في آخر أيامهم ففك أسره وقصته معروفه وأسر مرة أخرى فمات في أسره وقيل مات على ما ذكرت سابقا .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/327)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعتُ كثيرا عن اسم أو لقب " الزير سالم " لكن لا أدري ما معناه؟!
ما أعرفه أن اسم المهلهل الحقيقي هو عدي
أرجو إفادتي
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مختصر ترجمته من موضوعي في هذا المنتدى الكريم (من قال بيتا من الشعر فاشتهر به)
وسيأتي بالمنتدى باوسع مما هنا بكثير والله ولي التوفيق
73 - مهلهل, واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غَنْم بن تغلب التغلبي, وهو الشاعر الفارس المشهور وقيل: اسمه سالم وقيل عدي وصحح هذا القول صاحب الخزانة فقال: الصحيح هذا. ويدل له انه ذكر اسمه في شعره فقال:
ضربتْ صدرها إلي وقالت: يا عدي ّ لقد وقتك الأواقي!} الخزانة 2\ 164 - 165 والشعر والشعراء 1\ 288 برقم 28
وقيل انما عدي اسم لاخيه وقيل غير ذلك كثير
ويقال:إنه اول من قصّد القصائد
وسمي بذلك لقوله
لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت أثأر مالكا أو صِنْبَلا
وروي (توقل) وروي (توعر)
وقيل: سمي بذلك لأنه أول من هلهل الشعر وأرقّه, وأنكرقوم هذا , فقالوا: كيف يكون هذا ومهلهل احد شعراء العرب
والسلام
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:29 ص]ـ
الأخ / أبو أسامة الأزفوني، و الأخ / محمود الرشيد
بارك الله فيكما على ما تفضلتم به
نفع الله بكم
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:10 م]ـ
وفيكم بارك الرحمن ....
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 03 - 10, 07:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاك الله خيرا
وانتظري ترجمته بأوسع مما هنا في موضوعي المشار اليه آنفا ولكن حتى الآن لم يصل الدور إليه (إبتسامة)
والسلام
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:39 م]ـ
حسنا كيف علمت ابنته إكمال البيت؟
وقد سمعت بأن المرأة المذكورة هي اليمامة ابنة أخيه كليب وليست ابنته
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:41 م]ـ
حسنا كيف علمت ابنته إكمال البيت؟
وقد قرأت أن المرأة المذكورة هي اليمامة ابنة أخيه كليب وليست ابنته
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:46 م]ـ
حسنا كيف علمت ابنته إكمال البيت؟
وقد قرأت أن المرأة المذكورة هي اليمامة ابنة أخيه كليب وليست ابنته
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 03 - 10, 01:47 ص]ـ
[ QUOTE= المنجدل الساقط، والمُجَدَّل المُلْقى بالجَدَالة،
ابن المهلهل أظن أن الصواب معي أليس كذلك ....... [/ QUOTE]
لعل كلا الوجهين صحيح
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسنا كيف علمت ابنته إكمال البيت؟
وقد قرأت أن المرأة المذكورة هي اليمامة ابنة أخيه كليب وليست ابنته
كنت قد قرات في قصته الشعبية قبل عشرين سنة عندما كنت لاأزال طفلا (ابتسامة) أنه كان علمها هذين البيتين وأنا استبعد ذلك استبعادا كليا وإنما لعل الآقرب أنها عرفت ذلك بالسليقة العربية هذا اذا كانت القصة ثابتة من اصلها وبعضهم قال إنها ابنته وبعضهم يقول انها نائلة بنت كليب المعروفة باليمامة
والسلام(135/328)
كلمات دخيلة وعبارات ثقيلة على صيغة قل ولا تقل من كتاب تقويم اللسانين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبه الشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي على كلمات مألوفة جدا عندنا وهي إما دخيلة أو عبارات ثقيلة شوهت وجه اللسان العربي
بسبب الصحافة أو المترجمين وسنذكر بعض الأخطاء التي أوردها الشيخ دون تفصيل للسبب ومن أراد مزيد بيان فليرجع إلى
كتابه القيم "تقويم اللسانين" ويقصد بهما اللسان والقلم وإليكم هذه الكلمات على طريقة "قل ولا تقل" اختصارا ........
قل أهل البيت ............... ولا تقل العائلة ولا الأسرة
قل النُشُط ................... ولا تقل النشاطات
قل السمة .................... ولا تقل تأشيرة سفر
قل علمي وعقلي .......... ولا تقل علماني وعقلاني
قل البارحة ................. ولا تقل ليلة أمس ولا الليلة الماضية
قل أما قولك ................ ولا تقل أما عن قولك
قل علاج جراحي ........... ولا تقل عملية جراحية
قل أريد لقاء ............. ... ولا تقل أريد مقابلة
قل أنا طبيب ................ ولا تقل أنا كطبيب
قل ذهب و حده ............. ولا تقل ذهب لوحده
قل السابع وهو الأخير ... ولا تقل السابع والأخير
قل أجاب عن السؤال ..... ولا تقل أجاب على السؤال
قل الطاقات ............... ولا تقل الإمكانيات
قل الإيراد والإصدار ..... ولا تقل التصدير والتوريد
قل بعض ................... ولا تقل البعض
قل أدهى من ذلك .......... ولا تقل الأدهى من ذلك
قل أي مناسبة .............. ولا تقل أية مناسبة
قل نسيت أنا أيضا .......... ولا تقل نسيت أنا الآخر
قل أسلم .................... ولا تقل اعتنق الإسلام
لاتقل "تكلم ببساطة " لأن البسيط معناه "الواسع"
لاتقل "على ما أعتقد" لأن أعتقد كلمة جزم
لا تقل الطاقة في الغاز أو النفط لأن الطاقة تقال للإنسان فقط
لا تقل ساعدته الظروف لأن معنى الظرف هو الوعاء
لا تقل الحياة الزوجية .... وقل الشؤون الزوجية
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:11 م]ـ
تنبيه = قد يكون في بعض الكلمات المنقولة خلاف بين العلماء فمنهم من أجاز كلمة "بعض" بالألف واللام فينطقها "البعض " وغيرها مما نقل ولعل الإخوة الأفاضل يفيدونا في هذا ............. وجزاكم الله خيرا ....
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي على الدعاء ....(135/329)
سلاسل علمية، ودروس، وخطب، حول اللغة العربية وشروح متونها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلاسل العلمية:
سلسلة شرح نظم ملحة الإعراب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5545)
سليمان بن عبدالعزيز العيوني
سلسلة شرح الآجرومية (متن في اللغة العربية) ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5490)
سليمان بن عبدالعزيز العيوني
سلسلة شرح نظم الجوهر المكنون في البلاغة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5395)
أحمد بن عمر الحازمي
نبذة عن السلسلة: متن الجوهر المكنون في البلاغة لعبد الرحمن الأخضري
سلسلة شرح متن الآجرومية في اللغة العربية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5206)
خالد بن إبراهيم النملة
سلسلة العروض والقوافي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209)
عصام البشير المراكشي
سلسلة مختصر قواعد الإعراب ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3190)
عبد الله بن صالح الفوزان
سلسلة شرح ألفية ابن مالك ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3084)
هاني حلمي عبد الحميد
نبذة عن السلسلة: شرح مبسط لألفية ابن مالك فى علم النحو و الصرف، وهذه السلسلة لم تكتمل بعد.
سلسلة شرح مختصر شذا العرف في فن الصرف ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2929)
وليد إدريس المنيسي
نبذة عن السلسلة: مجموعة محاضرات شرح فيها الشيخ مختصر شذا العرف في فن الصرف للشيخ أحمد الحملاوي وذلك ضمن فعاليات الدورة العلمية الصيفية الثانية في العلوم الشرعية التي أقيمت في صيف عام 2006 م في مسجد مركز دار الفاروق الإسلامي بمدينة منيابوليس بولاية مينيسوتا الأمريكية.
سلسلة الآجرومية في النحو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2923)
محمد حسن عبد الغفار
سلسلة شرح الآجرومية في النحو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=720)
محمد بن إبراهيم الحمد
- - - - -
الدروس والخطب:
القرآن الكريم والشعر الجاهلي ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=69311)
محمود محمد شاكر
متن الآجرومية في النحو ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=67251)
ياسر سلامة
الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86224)
عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر
ألفية ابن مالك ... تعريف وتاريخ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=91180)
سليمان بن عبدالعزيز العيوني
المصدر: http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=565 (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=565)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 04:48 م]ـ
أبا زارع/جزاك الله خيرا ......................
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:48 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك(135/330)
رسم أسماء الأصوات الحديثة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:31 م]ـ
فرع الشيخ مصطفى الغلاييني في كتابه "جامع الدروس العربية" أسماء الأصوات إلى نوعين، هما: نوعٌ يُخاطَبُ به ما لا يَعقِلُ من الحيوان أو صغار الإنسان ... ونوعٌ يُحكى بِهِ صوتٌ من الأصوات المسموعة: كقَبْ "لِوَقْعِ السيف"، وغاقِ "لصوت الغُراب" وطَقْ "لصوت الحجر"، ووَيْهِ للصُّراخ على الميت".
والنوع الثاني هو الذي يهمنا هنا.
لماذا؟
لأن الأصوات كثرت كثرة كاثرة؛ فعالمنا اليوم علم صوتي؛ فالسيارات والأسلحة والأجهزة و ... إلخ لها أصوات في مراحل كثيرة من مراحل عملها.
وتحويل هذه الأصوات من مسموع إلى منطوق مكتوب شيء يشبه المستحيل.
لماذا؟
لأن ترجمة الصوت إلى حروف يقتضي مهارات تحلل الصوت إلى عناصر صوتية يمكن ترجمتها إلى حروف.
لكن ما لفت الانتباه هو شيوع أسماء الأصوات في القصص المصورة للأطفال أو للكبار.
وهنا أعرض الموضوع للنقاش والتفاعل؛ فكلنا أو معظمنا اطلع عليها ورأى "طااااااااااااخ" و"فزززززززز" و"فووووووووه" و"كليك" و"كلاك" و"بوووو" و"ج1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر" و"موووووووه".(135/331)
أبيات في شرف العلم وأهله،،
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:18 م]ـ
هذه أبيات رائقة فائقة في شرف العلم وأهله:
ما وصل خرعبة يروق جمالها & ويذيب حبات القلوب دلالها
أو شرب جالية الهموم يديرها & لدن القوام مُرَوَّقٌ سلسالها
أو متن أجرد يعتليه مدرب & يسمو به نحو السما فينالها
أسمى وأشرف في نفوس أولي النهى & من رتبة العلم المنيع صالها
بالعلم تعلو كل نفس حيث لم & تنهض بها أنسابها أو مالها
والجهل يقعد بالشريف وإن سمت & أحسابه إلى الهبوط مآلها
طوبى لمن طلب العلوم شعارهم & فهي المناقب لا يخاف زوالها
فعليكم بالعلم إن بنوره & للناس يبدو رشدها وضلالها
وهذه معاني الكلمات الغريبة:
1 - الخَرْعَبةُ: الرَّخْصةُ اللَّيِّنةُ، الحَسَنةُ الحَلْقِ؛ وقيل: هي البَيْضاء،
وامرأَةٌ خَرْعَبةٌ وخُرْعُوبةٌ: رَقِيقةُ العَظْمِ، كثيرةُ اللحم، ناعمةٌ.
2 - جالية الهموم: كناية عن الخمر.
3 - مُرَوَّقٌ: من راقَ الشراب يَروقُ رَوْقاً، أي صفا.
4 - متن أجرد: ظهر المسرج من الخيل.
للفائدة: المعاني مستفادة من لسان العرب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الأبيات الجميلة, فمن صاحبها؟
أسمى وأشرف في نفوس أولي النهى & من رتبة العلم المنيع صالها
لو قال: ألذ وأشهى وما أشبهها كان أحسن, أي ليس وصل الغواني وشرب الخمور بألذ في نفس العاقل من طلب العلم.
كما قال الزمخشري:
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي ** من وصل غانيةٍ وطيب عناق
وتمايلي طرباً لحل عويصةٍ ** في الدرس أشهى من مدامة ساقي
أما الإخبار بأن هذه الأشياء ليست أشرف ولا أرفع في نفوس العقلاء من طلب العلم فغير مستحسن. لأن الناس إنما يقصدون هذه الأمور لما فيها من لذة وليسوا يريدون بها الشرف والرفعة.
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:22 م]ـ
أخي الحبيب الكهلاني:
بخصوص سؤالك: هذه الأبيات الجميلة, من صاحبها؟
فأولًا:
بارك الله فيك، وقائل هذه الأبيات هو: أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدين، المعروف بابن شهاب العلوي (ت:1341هـ).
وثانيًا:
بخصوص نقدك للأبيات فقد أحسنت وأجدت ولم أنتبه لما ذكرت إلا بفضل نقدك، فشكر الله لك.(135/332)
فائدة: {كلمات تكتب بالسين والصاد}
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذه بعض كلمات مما يجوز كتابتها بالصاد والسين وقبل ذكري لها اقدم بمقدمة ابين فيها ضوابط هذا الاستعمال قال:محمد بن أحمد الداني الانصاري رحمه الله: (وأصل هذا الباب ما حكاه قطرب وغيره: أن كل كلمة كان فيها قاف او غين او طاء أو خاء, - وهي حروف الاستعلاء-وكان قبلها سين أو صاد فانت مخير:إن شئت كتبتها بالسين ,وإن شئت كتبتها بالصاد .... فإن كانت صادا في الاصل لم يجز أن تقلب سينا, لأن الأضعف_السين- يُرد الى الأقوى -الصاد- ولا يرد الأقوى الى الأضعف. وهكذا باتفاق من النحويين) انتهى كلامه رحمه الله بتصرف وزيادة يسيرتين وأما قلب الصاد سينا فموقوف على السماع.
وهذا اوان الشروع في ذكر بعض الكلمات وعلى الله اتوكل
1 - الصراط
2 - الصقيع: وهو البرد والثلج
3 - والصِّماخ: وهو ثقب الأذن
4 - الأصلخ: وهو الأصم
5 - البسطة: وهي القوة والسعة , وقعت في البقرة بالسين وفي الاعراف بالصاد وقرئت هذه التي في الاعراف بالسين والصاد
6 - الاصطلام: الذهاب بما عند الرجل
7 - البَسطة: موقف الدابة
8 - يبسُط ويبصط: كتبت في البقرة بالصاد وفي سائر القرآن بالسين وقرئ الذي في البقرة بالسين والصاد
9 - الصَّغي: الميل يقال: صغا القمر وصغى صغوا وصَغِيَ: إذا مال للغروب, وأصغيت للحديث:استمعت له
10 - الصاقور: حديدة يقطع بها ويحفر بها
11 - الصقالبة_ امة من ولد يافث وكذلك الترك و ويأجوج ومأجوج
12 - المصيطر: المسلَّط. ومنه قول الله تعالى: لست عليهم بمصيطر وقرئ بالسين والصاد وبين الصاد والزاي , وكذلك الصراط (الفاتحة) والمصيطرون (الطور)
13 - الصاعقة والصعقة معروفة. وقرئ بهما
14 - السخاء: الجود
15 - الصُدغ: معروف
16 - صِقَلية: مدينة معروفة
17 - الصندوق: شبه التابوت
18 - الصَّقب: الجوار والقرب وفي الحديث الجار احق بصقبه والصقب: ولد الناقة. والصقب العامود الذي يعمد به البيت
19 - صَقَلَ السيف: حدََّه. والصيقل معروف
20 - الصلائق والمصالق: الطعام المسلوق
21 - الصَّداق: المهر. والصدقة معروفة
22 - الصقط والسقط: معروفان
23 - السطح في الغرفة وغيرها معروف
24 - سطع الغبار: ارتفع
25 - القسطل: الغبار
26 - السَّطام: السيف وفي الحديث (العرب سطام الامة)
27 - سطا عليه: فتك. ومنه قوله تعالى: يكادون يسطون
28 - السرنباقة: بالسين وهي ما يجعل فيها الطابع وهي
29 - الصلفقة.
30 - الاصطلاء: الانضمام الى النار والاقتراب منها طلبا للدفء ومنه قوله تعالى: {لعلكم تصطلون}
يتبع بعون الله
والسلام
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساءلت دوما لم لم يصنف سلفنا رسائل في نظائر السين والصاد كما ألفوا في الظاء والضاد، يمكن أن يكون في المكتبة العربية شيء في هذا السياق لم أطلع عليه، فمن كان عنده زيادة علم في الموضوع فليفدنا به مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساءلت دوما لم لم يصنف سلفنا رسائل في نظائر السين والصاد كما ألفوا في الظاء والضاد، يمكن أن يكون في المكتبة العربية شيء في هذا السياق لم أطلع عليه، فمن كان عنده زيادة علم في الموضوع فليفدنا به مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تساءلت دوما لم لم يصنف سلفنا رسائل في نظائر السين والصاد كما ألفوا في الظاء والضاد، يمكن أن يكون في المكتبة العربية شيء في هذا السياق لم أطلع عليه، فمن كان عنده زيادة علم في الموضوع فليفدنا به مشكورا مأجورا إن شاء الله.
أخي العزيز بارك الله فيك وشكر لك مشاركتك هذه واقول قد صنف سلفنا فيما ذكرت ومنهم ابو عبدالله محمد بن احمد الداني الانصاري المتوفي قبل سنة 470 للهجرة وهو من ابرز تلاميذ الامام أبي عمرو الداني المقرئ المشهور , واسم كتابه (التبيين والاقتصاد في الفرق بين السين والصاد) وهو مطبوع بتحقيق الدكتور علي حسين البوّاب _ مكتبة الرشد ناشرون ومنه أخذت موضوعي هذا
وقد ألف ابن السيد البطليوسي كتاب (الفرق بين الأحرف الخمسة: الذال والظاء والضاد والسين والصاد) وحقق اكثر من مرة ولم اطلع عليه
هذا ما عندي وأرجو ممن عنده زيادة علم ان لا يبخل علينا وله الاجر من الله
والسلام
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب فقد أفدتني بوجود الرسالة الأولى، وذكرتني بالثانية عنيت كتاب ابن السيد، إلا أنه يغلب على ظني الآن أنه إنما أتى فيه على بيان فروق الأصوات من حيث المخارج والصفات، ولا أدري إن كان أتى على النظائر اللغوية، ولعلي أو إياك نراجع الأمر قريبا
جزاك الله عنا خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/333)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:32 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً.
فائدة (خارجة عن الموضوع) ..
الكاف بدل الجيم ....
وهي " لغة اليمن "
هذا ركس ٌ.
هذا رجس ٌ.
كما في الصحيح!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:04 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً.
فائدة (خارجة عن الموضوع) ..
الكاف بدل الجيم ....
وهي " لغة اليمن "
هذا ركس ٌ.
هذا رجس ٌ.
كما في الصحيح!
وعلى منوالك أقول ......... وليعذرنا أخونا محمود .......
قال رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم" لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ ".
قال الخطيب البغدادي في " الكفاية " قلت: أراد ليس من البر الصِّيام في السفر، وهذه لغة الأشعريّين يقلبون اللام ميماً فيقولون:
رأينا أولئك امرجال (يريدون الرِّجال) ومررنا بامقوم أي: (بالقوم) وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمن ...... "الكفاية".
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 06:36 م]ـ
عنوان الموضوع ذكرني بهذه الطرفة
عن بكر الصيرفي، سمعت أبا علي صالح بن محمد [الملقب جزرة] قال:
دخلت مصر فإذا حلقة ضخمة، فقلت: من هذا؟
قالوا: صاحب نحو.
فقربت منه، فسمعته يقول: ما كان بصاد جاز بالسين.
فدخلت بين الناس، وقلت: صلام عليكم يا أبا سالح، سليتم بعد؟
فقال لي: يارقيع! أي كلام هذا؟
قلت: هذا من قولك الآن.
قا ل: أظنك من عياري بغداد؟!
قلت: هو ماترى.
نزهة الفضلاء 2/ 1012
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعلى منوالك أقول ......... وليعذرنا أخونا محمود .......
قال رسول الله - صلَّى الله عليه وآله وسلَّم" لَيْسَ مِنْ امْبِرِّ امْصِيَامُ فِي امْسَفَرِ ".
قال الخطيب البغدادي في " الكفاية " قلت: أراد ليس من البر الصِّيام في السفر، وهذه لغة الأشعريّين يقلبون اللام ميماً فيقولون:
رأينا أولئك امرجال (يريدون الرِّجال) ومررنا بامقوم أي: (بالقوم) وهي لغة مستفيضة إلى الآن باليمن ...... "الكفاية".
لا تثريب عليكم اخوتي لكن الحديث بهذه الرواية شاذ كما ذكر العلماء ويراجع لذلك إرواء الغليل للعلامة الألباني رحمه الله
وإليكم هذه النبذة من هذا الباب _أعني لغات العرب _ ليزول الحرج إبتسامة
فاحببت ان أذكر ما ذكره السيوطي رحمه الله عن هذه اللغات قال رحمه الله في كتابه الفذ (المزهر في علوم اللغة وانواعها) وما جاء بعد شارطتين مصدرا ب (اقول) فهذا من توضيحي
النوع الحادي عشر معرفة الردئ المذموم من اللغات
هو اقبح اللغات وانزلها درجة قال الفراء:كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ من ذلك
1 - الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون رايتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش
2_ ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما
3 - ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن _ أقول وقد سمعت هذه اللغة في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام فسمعت بعض الطلبة يقول عن الايس كريم عيس كريم-
4 - ومن ذلك: الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا
5 - ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عليكِم وبكِم حيث كان قبل الهاء ياء ولا كسرة
6 - ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج _ أقول ومن ذلك قول الشاعر خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج
أراد أبو علي والعشي-
7 - ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كانطى في أعطى -أقول وهي موجودة ببادية الشام في هذا الوقت والله اعلم-
8 - ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كانات في الناس
9 - ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش أي لبيك
10 - ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة _ أقول وقد سمعناها من بعض الخليجيين
لا ادري موطنهم بالتحديد ومثلها وقد سمعناها منهم قلب القاف جيما فيقولن اين الجبلة وبقصدون القبلة ولا ادري اهي محدثة ام قديمة _
وقال ابن فارس في فقه اللغة:باب اللغة المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الاضافة غلامج وفي النسب بصرج كوفج _أقول يقصد غلامي وبصري وكوفي -
11 - ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف في الكلام لا الذي في العروض كقوله ولاللما بهم أبدا دواء
وقوله وصاليات ككما يؤثفين
قال وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه
12_ وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشحر وعُمان كقولهم مشا الله كان أي ما شاء الله كان
13 - والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء - اقول ومنه الرواية الشاذة من الحديث الصحيح ليس من البر الصيام في السفر (ليس من امبر امصيام في امسفر)
هذه لغات ذكرها رحمه الله ونقلها وبقى هناك الفاظ مفردة قبيحة رديئة فراجعها هناك غير مأمور
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/334)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:22 ص]ـ
عنوان الموضوع ذكرني بهذه الطرفة
عن بكر الصيرفي، سمعت أبا علي صالح بن محمد [الملقب جزرة] قال:
دخلت مصر فإذا حلقة ضخمة، فقلت: من هذا؟
قالوا: صاحب نحو.
فقربت منه، فسمعته يقول: ما كان بصاد جاز بالسين.
فدخلت بين الناس، وقلت: صلام عليكم يا أبا سالح، سليتم بعد؟
فقال لي: يارقيع! أي كلام هذا؟
قلت: هذا من قولك الآن.
قا ل: أظنك من عياري بغداد؟!
قلت: هو ماترى.
نزهة الفضلاء 2/ 1012
طرفة ظريفة
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تثريب عليكم اخوتي لكن الحديث بهذه الرواية شاذ كما ذكر العلماء ويراجع لذلك إرواء الغليل للعلامة الألباني رحمه الله
والسلام
جزاك الله خيرا أخي محمود على الفائدة
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:24 ص]ـ
أضحك الله سنكم ..
إنها العربية العظيمة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فهذا ما تبقى من كلمات تكتب بالسين والصاد إتماما لما بدأنا به والله الموفق
31 - أرساغ: الدابة معروف
32 - القسطاس: ما يوزن به
33 - المقسط: العادل ومنه قوله تعالى {إن الله يحب المقسطين}
34 - القاسط: الجائر ومنه قوله تعالى {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}
35 - الصارخ: المستغيث ومنه قوله تعالى {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه}
36 - الصريخ: المغيث ومنه قوله تعالى {فلا صريخ لهم}
37 - الصخد: شدة الحر.يوم صخدان: حار
38 - الصخرة: معروفة
39 - المسغبة: المجاعة. تقول سغب الرجل يسغب سغوبا: إذا جاع ومنه قول الله تعالى {أو إطعام في يوم ذي مسغبة}
40 - التصفيق: ارتفاع اليد على اليد. وصفق الطائر بجناحيه: إذا طار
41 - الصغار: الذل
42 - الصدق: نقيض الكذب. والصدق من الرماح المستوي
43 - صلقته:بالعصا صلقا إذا ضربته
44 - السخام: سواد القدر
45 - الالتصاق, واللصوق: التعلق بالشيء
46 - الصغد: أمة من الأمم صغار الآذان
47 - صَقَعتِ:البئر تصقع صقعا: إذا انهارت وكذلك انقاضت
48 - المِصقَع: الخطيب الماهر. واختيار الخليل فيه بالسين, وأبي عبيدة وغيره بالصاد
49 - صعق الانسان: مات ومنه قول الله تعالى {فصعق من في السموات}
50 - الصالغ: القارح آخر أسنان الغنم. قال الأصمعي هو بالصادوقال أبو عبيدة هو بالسين.
51 - الحُرقوص: دويبة قال ابن دريد: هو بالسين وقال غيره بالصاد
52 - الصريع: الجبان
53 - الصلفقة: التي يجعل فيها الطابع. وكذالك السرنباقة
54 - المُصطار: معروف
55 - الإسفنط: الخمر
56 - المصفق: الممزوج منها
57 - السرادق: ما أحاط بالبناء والسرداق دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وخو الظل ذو الثلاث شعب الذي ذكره الله تعالى. ومنه قول الله تعالى {أحاط بهم سرادقها}
والسلام(135/335)
بحث تخرج عن الممنوع من الصرف أرجو المساعدة
ـ[عبد القوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
عندي بحث تخرج عن الممنوع من الصرف
أرجو المساعدة بأي شئ سواء من المراجع أم من البحوث الخاصة بالممنوع من الصرف
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الالفية وشروحها والتعليقات عليها والتعليقات على شروحها هذا من حيث الجملة
والسلام(135/336)
فخري بديني ((قصيدة))
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:02 ص]ـ
فخري بديني
إِن يَفخَرِ النّاسُ في الدُّنيا بِذي نَسَبٍ = فَخري بِديني بِهِ ذو العَقلِ يَفتَخِرُ
النّاسُ بالدينِ والتَّقوى تَفاضلُهُم = والكِبرُ والتَّيهُ لَم يُخلق لَهُ البشرُ
النّاسُ كَالمِشطِ في مِقياسِ مِلَّتِنا = يا راجِحَ العَقَلِ قَد وافاكَها الأَثَرُ
لا أعجميٌ لَه فَضلٌ يُخصُّ به = وَلَم تُفَضّلْ عَلَيهِ غَيرَهُ السُّورُ
خَيرُ ألنّبيينَ بالخيراتِ بِعثَته = مَعلماُ ما بهِ الأَخلاقُ تزدَهرُ
لَو كان فَظاً غليظاً ماستجيب لَه = وَأنفَضَّ عَنه كِرامٌ حَولَهَ انتَشَروا
حَتّى اليَهودُ - عَلى مافيهمُ - شَهِدوا = أنَّ الرَّسولَ لَخَيرُ الخَلقِ فَانحَسَروا
ماتَ النَّبِيُّ وَأَبقى رَهنَ لَأمَتِهِ = عِندَ اليَهودِ فَهَل في فِعلِهِ خَطَرُ؟
فَالله بالعَدلِ والإحسانِ يَأَمُرنا = وَأمُّةُ الكُفر بِالإسلام ِ قَد أُمِروا
إِن نَعدِلِ اليَومَ خَيرُ الصَّحبِ قُدوتُنا = ألا تَراهُم بِهذا العدلِ قَد نُصِروا
أَو يَعدلوا يُشكَروا واللهُ يَأجُرنا = بالشكر حُسنى وَهم في هذهِ أُجِروا
أَو يَظلِمونا فَخَيرُ الخَلقِ قُدوتُنا = ذاكَ الرَّسولُ وَخَيرُ الصَّحبِ كَم صَبَروا
فَتارةً صَبرَ ذي ضَعفٍ عَلى مَضضٍ = حَتّى انجَلت عَنهمُ الأواءُ والعِسَرُ
وَتارةَ صَبرَ ذي حِلمٍ وَذي كَرَمِ = كَم جاهِلٍ قيلَ فيهِ دَعهُ يا عَمرُ
وَلَو تَعَدّى ضَعيفٌ طَورَ حَالَتِهِ = لَم يَبقَ في الخلقِ إلا الشَّرُ والشَّرَرُ
لَكن بِصَبرهِمُ كَم أُنقِذَت أُمَمٌ = وَآخِرُ الصَّبرِ لِلمُستَضعَفِ الظَفَرُ
فاصبر وما الصَّبرُ إلا زادُ ذي أَملٍ = كَم ذاتِ شَوكٍ عَلى أَغصانِها ثَمَرُ
وَاعمل لِدينِك في سِرٍّ وَفي عَلَنِ = وَاللهُ يعلمُ ما يأتي بِهِ القَدَرُ
فالمُفسِدونَ لَهُم في الأَرضِ صَولَتُهم = (وَتلكَ الاْيامُ) والمهديُّ يُنتَظرُ
************************************************** *************
بقلمي
أبويعلى
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
أبا يعلى / جزاك الله خيرا قصائدك جميلة وألفاظك سهلة واضحة ومعانيها جميلة ......
على أي بحر القصيدة أخي؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:47 م]ـ
على أي بحر القصيدة أخي؟
جزاك الله خيراً أبا أسامة
أنا أردتُ أن تكون القصيدة على البسيط
وفقني الله وإياك وجميع المسلمين لمرضاته
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:17 ص]ـ
آمين وإياك أخي ...........(135/337)
جرت مَجرى كذا أم جرت مُجرى كذا؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
سمعت الشيخ أحمد بن عمر الحازمي وفقه الله يقول عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: (فهذه أجراها مَجرى ... ) ثم سكت ثم قال (هذه أجراها مُجرى ... )
فالصحيح بالنصب كما تعودت آذاننا أم بالضم كما يقول الشيخ؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:47 م]ـ
هذا مصدر ميمي فعله ليس ثلاثيًا فيكون على وزن اسم المفعول لهذا الفعل:
أجرى: مُجرى (مصدر ميمي واسم مفعول).
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 02:48 م]ـ
جاء في " الصحاح في اللغة "
"جَرى الماء وغيره جَرْياً وجَرَياناً، وأَجْرَيْتُهُ أنا. يقال: ما أشدّ جِرْيَةَ هذا الماء، بالكسر.
وقوله تعالى: "بسم الله مُجْراها ومُرْساها" هما مصدران من أَجْرَيْتُ السفينةَ وأرْسَيْتُ.
و"مَجْراها ومَرْساها" بالفتح، من جَرَتِ السفينة ورَسَتْ"
وعلى هذا يكون:
مجرى هي مصدر الفعل جرى.
مُجرى هي مصدر الفعل أجرى
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
مشكورين
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
فائدة أخرى ـ على الأقل بالنسبة لي ـ
كلمة (مَنْزِلَة) كما ننطقها بالعادة يقولها الشيخ هو (مُنَزَّلَة)
بضم الميم وتشديد الزاي(135/338)
أبو تمام الشاعر البارع ... ووقفة مع رائعة من روائعه ..
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:46 ص]ـ
أَبو تَمّام
حبيب بن أوس بن الحارث الطائي.
188 - 231 هـ / 803 - 845 م
أحد أمراء البيان، ولد بجاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.
كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلو الكلام، فيه تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.
في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني.
وذهب مرجليوث في دائرة المعارف إلى أن والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أو ثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هو حائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية.
وفي أخبار أبي تمام للصولي: أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء.
هذه ترجمته في الموسوعة الشعرية ويعجبني أكثر ما ذكره الذهبي في سيره (63/ 11):
(أبو تمام * شاعر العصر أبو تمام، حبيب بن أوس بن الحارث بن قيس الطائي، من
حوران، من قرية جاسم.
أسلم وكان نصرانيا.
مدح الخلفاء والكبراء.
وشعره في الذروة.
وكان أسمر طوالا فصيحا، عذب العبارة مع تمتمة قليلة.
ولد في أيام الرشيد، وكان أولا حدثا يسقي الماء بمصر، ثم جالس
الادباء، وأخذ عنهم وكان يتوقد ذكاء.
وسحت قريحته بالنظم البديع.
فسمع به المعتصم، فطلبه، وقدمه على الشعراء، وله فيه قصائد.
وكان يوصف بطيب الاخلاق والظرف والسماحة.
وقيل: قدم في زي الاعراب، فجلس إلى حلقة من الشعراء، وطلب منهم أن يسمعوا من نظمه، فشاع وذاع وخضعوا له.
وصار من أمره ما صار.)
والأبيات التي استوقفتني بل أدهشتني بجمال فحوها ومعناها، وجزالة ألفاظها ومبنها ... كنت قد سمعتها قديمًا من الداعية الشهير، والأديب الخطير د. عائض القرني
فكأنها نقشت على صفحة صدري، وكتبت على جداري قلبي،
وجعلت في أحيان كثيرة أجيلها على فكري، وأطرحها على بساط البحث من عقلي
فاقرأ معي:
وَلَقَد أَراكِ فَهَل أَراكِ بِغِبطَةٍ وَالعَيشُ غَضٌّ وَالزَمانُ غُلامُ
أَعوامُ وَصلٍ كانَ يُنسي طولَها ذِكرُ النَوى فَكَأَنَّها أَيّامُ
ثُمَّ اِنبَرَت أَيّامُ هَجرٍ أَردَفَت بِجَوىً أَسىً فَكَأَنَّها أَعوامُ
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
أبيات يصدق فيها قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إن من البيان سحرا، وإن من الشعر حكمة " (1)
وهو يصور بغاية الصدق تصرم الأفراح والأتراح، وتقلب الأحوال، فتتداوى كلوم، وتنشأ جراح.
والمرأ ربما صادف الكلام حالًا له، فوجد فيه غاية مايريد، وليس بعده مزيد، فدع عنك لومي، واجعلني مع أبي تمام أقول وأعيد.
وَلَقَد أَراكِ فَهَل أَراكِ بِغِبطَةٍ .............................
______________
* طبقات الشعراء: 283، 287، تاريخ الطبري 9/ 124، الاغاني 16/ 383، 399، الفهرست: 190، تاريخ بغداد 8/ 248، 253، وفيات الاعيان 2/ 11، 26، العبر 1/ 411، البداية والنهاية 10/ 299، 301، النجوم الزاهرة 2/ 261، شذرات الذهب 2/ 72، 74، خزانة الادب 1/ 172، تهذيب ابن عساكر 4/ 18، معاهد التنصيص 1/ 14، 16، أخبار أبي تمام للصولي، الموازنة بين الطائيين.
(1) (د: 40ـ ك الأدب , 87ـ ب ماجاء في الشعر , ح 5011 جه 33ـ ك الأدب , 41ـ ب في الشعر , ح 3756). من حديث ابن عباس وانظره في ((الصحيحة)) (1731).
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:09 م]ـ
وَلَقَد أَراكِ فَهَل أَراكِ بِغِبطَةٍ وَالعَيشُ غَضٌّ وَالزَمانُ غُلامُ
أَعوامُ وَصلٍ كانَ يُنسي طولَها ذِكرُ النَوى فَكَأَنَّها أَيّامُ
ثُمَّ اِنبَرَت أَيّامُ هَجرٍ أَردَفَت بِجَوىً أَسىً فَكَأَنَّها أَعوامُ
ثُمَّ اِنقَضَت تِلكَ السُنونُ وَأَهلُها فَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُم أَحلامُ
وهو يصور بغاية الصدق تصرم الأفراح والأتراح، وتقلب الأحوال، فتتداوى كلوم، وتنشأ جراح.
صدقت أخي الأبيات رائعة وجميلة تبين صدق الشاعر والعاطفة الجياشة ومعاني نابعة من أعماق قلبه وأول ما قرأتها تذكرت قصيدة ابن زيدون:
أضحى التنائى بد يلا عن تدانينا ... وناب عن طيب لقيانا تجافينا
الا وقد حان ُصبح البين صبحنا ... حينا فقام بنا للحين ناعينا
من مبلغ الملبسينا بانتزاحهمو ... حزنا مع الدهر لا يبلى ويبلينا(135/339)
آراء نحوية طريفة!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:29 ص]ـ
1) من آراء الفرََّاء الطريفة:
أ - قوله بأن (الذي) يصح أن تكون مصدرية.
ب - أن اسم الإشارة (ذا) يصح أن يكون موصولًا.
ج - (كان وأخواتها) لا تعمل في الخبر شيئًا وإنما خبرها حال أو شبه حال ومرفوعها فاعل بها.
د - أن جموع القلة خمسة لا أربعة: زاد (فَعَلة) بفتح الفاء والعين.
ه - أن المصدر الثلاثي قياسي مطرد بجانب السماع.
ح - أن فعل الأمر قطة من المضارع وليس قسمًا مستقلًا.
ط - أن القسم الثالث للأفعال هو (الفعل الدائم) وهو اسم الفاعل إذا كان عاملًا.
ي - أن أسماء الإشارة تعمل عمل (كان وأخواتها). وقد مضى عمل كان وأخواتها عنده!
للاستزادة راجع (أبو زكريا الفراء ومذهبه في اللغة والنحو) ص418 - 420.
يتبع إن شاء الله،،،،
===
قوله في فعل الأمر متوجه، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:58 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
بعض هذه الآراء لا يصح عن الفراء.
وبعضها هو مذهب الكوفيين المعروف في كتب مسائل الخلاف فما الطرافة فيها؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:31 ص]ـ
نعم بعضها هو قول الكوفيين.
ولكن لا أدري الذي لا يصح عن الفراء منها، فهلا بينته لنا!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:34 ص]ـ
فما الطرافة فيها؟
؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:55 م]ـ
ولكن لا أدري الذي لا يصح عن الفراء منها، فهلا بينته لنا!
هذا الرأي مثلا:
ه - أن المصدر الثلاثي قياسي مطرد بجانب السماع.
ينقله كثيرون عن الفراء ويتعلق به المعاصرون في تصحيح ما يقع للعامة من أخطاء، وهو فهم خاطئ لكلام الفراء.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 09:45 م]ـ
فهلا أفدتنا بنص كلامه رحمه الله مع بيان معناه وبيان مأخذ هؤلاء في فهمه وتفنيده،،حفظك الله ورعاك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:19 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
نص كلام الفراء كما ذكره ابن القطاع في كتاب الأفعال هو:
((وقد قال الفراء: كل ما كان متعديا من الأفعال الثلاثية فإن الفعل والفعول جائزان في مصدره)).
ويبدو أن هذا النص مأخوذ من كتاب المصادر للفراء وهو مفقود.
وقد نقل هذا النص كثيرون عن الفراء، كالسيوطي في المزهر، وعنه أخذ جل المعاصرين.
وإذا نظرنا إلى هذا النص مجردا وجدنا أنه ليس فيه ذكر السماع، فصار المعاصرون يفهمون من هذا النص أن الفراء يقصد جواز القياس حتى مع وجود السماع، وهذا فهم بعيد تماما عن منهج أهل العلم؛ لأن الصنيع العملي للعلماء ينبغي أن يفسِر أقوالهم المجملة، والصنيع العملي للفراء يخالف هذا.
والذي يظهر للمتأمل كذلك أن هذا الكلام منقول عن الفراء بالمعنى؛ لأن أسلوبه جار على طريقة المتأخرين من علماء الصرف، وهذا النقل بالمعنى هو الذي أدى لهذا الإجمال الذي أوقع المعاصرين في هذه الورطة.
ويظهر هذا بجلاء إذا نظرنا لنص كلام الفراء كما نقله الفارابي في ديوان الأدب؛ قال:
((وقال الفراء: ما ورد عليك من باب فعل يفعُل، وفعل يفعِل ولم تسمع له بمصدر فاجعل مصدره على الفَعْل أو على الفُعُول: الفَعْل لأهل الحجاز، والفُعُول لأهل نجد))
وهذا أسلوب الفراء كما هو واضح، والفرق بين الأسلوبين ظاهر لمن نظر في كلام الفراء.
وليست هذه المسألة أول ما غُلِط فيه على الفراء؛ فقد قال السهيلي في أماليه: ((وغلط الفراء فاحتج بقول لبيد: نحن بنو أم البنين الأربعة على قوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قال: إنما هي جنة واحدة ولكنه جعلها جنتين مجازا لاعتدال الفواصل، كما جعلهم لبيد أربعة وهم خمسة لاعتدال القوافي، وهذه هفوة عظيمة وعثرة لا لعا لها، وقد ذكرها القتبي عنه رادا عليه ومحذرا من اعتقادها والحذر الحذر من زلة العالم)).
نقول: هذا إن ثبتت هذه الزلة أصلا عن هذا العالم، وإنما قال الفراء:
((وقد يكون فى العربية: جنة تثنيها العرب فى أشعارها ... وذلك أن الشعر له قواف يقيمها الزيادة والنقصان، فيحتمل ما لا يحتمله الكلام))
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك على هذه المعالجة الممتعة.
وسأراجع إن شاء الله مصدر كلام الفراء في هامش رسالة الباحث المذكورة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:36 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
تتمة:
بعض المعاصرين حقق الفهم الصحيح لكلام الفراء؛ وجعلني أتنفس الصعداء، بعد أن ظللت مدة طويلة أحسب أن المعاصرين أطبقوا على هذا الفهم المغلوط.
قال صاحب رسالة (جهود الفراء الصرفية):
((فسيبويه يجيز القياس على الأكثر، والمراد بالقياس عنده أنه إذا ورد شيء ولم يعلم كيف تكلموا بمصدره فإنك تقيسه على هذا، لا أنك تقيس مع وجود السماع .... وهو مذهب الفراء أيضا على الرغم مما نسب إليه من أنه يقيس مع وجود السماع)).
وقال بعدها:
((وتكاد تُجمع كتب المتأخرين ومن تابعهم من المحدثين على أن هذا الرأي [أي جواز القياس مع وجود السماع] هو مذهب الفراء، ولنا وقفة مع هذه النظرة عند الكلام على قياس مصدر الثلاثي عند الفراء ... )) إلى آخر الكلام وهو نفيس.
وقال أيضا:
((أول من نسب إلى الفراء أنه يقيس مع وجود السماع -حسب استقرائي فيما توافر لدي من مصادر، وهي بحمد الله كثيرة- هو أبو حيان في الارتشاف وغيره ... )).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/340)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:46 ص]ـ
جزيت خيرًا:
وأفيدك أني لما نقلت الكلام في كناشة فوائدي استشكلته، ثم بيضته في كراسة أخرى بدون كلمة (السماع)، ولما نقلته في الملتقى رأيت لزامًا وضعها لأنني في نهاية المقال عزوت للاستزادة إلى رسالة هذا الباحث.
وأرجع إن شاء الله إليها للتأكد من مصادر هذا القول.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:05 م]ـ
ولكن قال الدكتور محمد بن زين العابدين حسن سلامة في بحثه (قياسية المصادر):
......................
3 - ويرى الفراء أن مصادر الأفعال الثلاثية قياسية، ومعنى القياس عنده: أنه يجوز القياس على الكثير الشائع، سواء ورد السماع به أو بخلافه، أي يسوغ لنا في كل فعل ثلاثي أن نأتي بمصدره على الوزن الغالب في أمثاله، وإن سمع له مصدره على خلاف هذا الوزن، لأن ما قيس على كلام العرب فهو من كلامهم، ويجوز استعمال أي المصدرين شئت، القياسي أو السماعي إن عرفته ".انتهى
فما القول في هذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:11 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ما الجديد في هذا القول؟ فهو لا يختلف عن الفهم الشائع عند المعاصرين فيما ينسب إلى الفراء.
وهو فهم غير صحيح كما تبين مما سبق.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:15 م]ـ
فهمت عنه أنه قيد القياس بالقياس على الشائع من المصادر لا التعميم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 03:22 م]ـ
سؤال:
هل ورود السماع مبطل لطرد القياس في الفعل المعين؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:41 م]ـ
قد قال هذا الصبان وليس معاصرا (ت1206 هـ)
قال ناقلا عن الدماميني (ت 827 هـ)
وذهب الفراء إلى أنه يجوز القياس عليه وإن سُمع غيره"
ولم يعترض
حاشية الصبان 2 - 460 التوفيقية
إلا إذا قصد بالمعاصرين المتأخرين وليس كذلك والله علم
وقد نسب ذلك للزمخشري كما في كتاب المطلوب شرح المقصود
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:51 م]ـ
فهمت عنه أنه قيد القياس بالقياس على الشائع من المصادر لا التعميم.
وفقك الله وسدد خطاك
لا يقول عاقل إن كل مصدر ورد عن العرب في أي فعل من الأفعال يجوز القياس عليه، وإنما النقاش هو في القياس على الشائع، فالمعروف عن جماهير العلماء أنه عند عدم السماع يقاس على الشائع، وهؤلاء ينقلون عن الفراء أنه يجوز القياس على الكثير الشائع أيضا حتى مع وجود السماع.
أما القياس على غير الشائع فلا نقاش فيه أصلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:59 م]ـ
سؤال:
هل ورود السماع مبطل لطرد القياس في الفعل المعين؟
الأصل في مصادر الأفعال الثلاثية هو السماع؛ لأن الاطراد فيها قليل، والشذوذ فيها كثير جدا، ويقصد بالشذوذ هنا عدم الجري على طريقة واحدة، وقد ذكر العلماء لمصادر الأفعال الثلاثية نحوا من ثلاثين وزنا، فهذا هو الذي جعل العلماء يقصرونها على السماع.
ومثل هذا أيضا مضارع الثلاثي المفتوح العين فإنه أحيانا يأتي على يفعِل وأحيانا على يفعُل، وليس أحدهما أكثر من الآخر كثرة ظاهرة، ولذلك قال بعض العلماء إنه يجوز في الفعل الذي لم يسمع له بمضارع أن تقول فيه يفعُل أو يفعِل، وأيضا أخطأ بعض المعاصرين في ذلك فظنوا أن هذا جائز حتى مع وجود السماع، وكما قلت سابقا ينبغي تأمل صنيع العلماء العملي حتى يُفهم كلامهم كما ينبغي.
فالمقصود أن الأصل في الألفاظ اللغوية هو السماع؛ لأنها محصورة، والأصل في التراكيب النحوية هو القياس لأنها غير محصورة.
فإذا سمعنا العرب رفعت الفاعل ونصبت المفعول، فلنا أن نقيس على ذلك.
أما إذا سمعنا العرب قالت: (علم يعلم عِلما) فليس لنا أن نقول: (سمع يسمع سِمعا)؛ لأن المسموع عنهم هو (السَمع) بالفتح، ولو سمعنا العرب تقول: (كفر يكفر كفرا) فليس لنا أن نقول: (خرج يخرج خُرجا) لأن المسموع عنهم هو (الخروج) وهكذا.
لكن إذا لم نسمع عن العرب مصدرا أو غيره من التصاريف التي نحتاج إليها في الكلام، فإننا حينئذ نلجأ إلى القياس، وحينئذ نحمل كلامنا على الأكثر في كلام العرب؛ لأنه هو مظنة الإصابة.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:02 م]ـ
قد قال هذا الصبان وليس معاصرا (ت1206 هـ)
قال ناقلا عن الدماميني (ت 827 هـ)
وذهب الفراء إلى أنه يجوز القياس عليه وإن سُمع غيره"
ولم يعترض
حاشية الصبان 2 - 460 التوفيقية
إلا إذا قصد بالمعاصرين المتأخرين وليس كذلك والله علم
والله أعلم
أنا لا أقصد أن المعاصرين تفردوا بذلك، وإنما أقصد أنه قد اشتهر بينهم حتى لا تكاد تجد مخالفا.
ولو راجعت المشاركة التاسعة لوجدتني نقلت ما يبين أن أبا حيان هو أول من نسب إلى الفراء ذلك، ونقله عنه من جاء بعده.
وإذا تتبعت عبارات أبي حيان في هذه المسألة تجده يقول في بعض المواضع (وظاهر عبارة الفراء ... ) وهذا يدل دلالة واضحة على أنه لم يجد هذا المذهب منسوبا إلى الفراء، وإنما فهمه هو من ظاهر كلام الفراء، وقد تبين فيما سبق أن هذا الظاهر غير غير ظاهر.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/341)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
وقد نسب ذلك للزمخشري كما في كتاب المطلوب شرح المقصود
والله أعلم
نعم قد نسب هذا إلى الزمخشري كما نسبت له أقوال أخرى فهمت خطأ من كلامه.
وهذا مثال على ذلك:
أولا:
هل قال الزمخشري إن (حتى) تفيد الترتيب؟
نعم قال ذلك في المفصل عند ذكر حروف العطف.
ثانيا:
ماذا يقصد الزمخشري بذلك؟
يقصد أن ما بعد (حتى) غاية لما قبلها، وقد أوضح مراده بذلك توضيحا لا لبس فيه، ولذلك لم يعترضه الشراح فيما وقفت عليه كابن يعيش وصدر الأفاضل، وهذا المعنى صحيح لا إشكال فيه، بل متفق عليه بين النحويين، كما قال ابن مالك:
بعضا بحتى اعطف على كل ولا .......... يكون إلا غاية الذي تلا
وبهذا تعلم أن استدراك بعض المتأخرين على الزمخشري في ذلك مبني على سوء الفهم لمراده أو هو وقوف عند ظاهر لفظ الزمخشري في كلمة (ترتيب) دون تأمل سياق الكلام.
ثالثا:
رابعا:
خلاصة الأمر أنه لا نزاع في المسألة تحقيقا؛ لأن الترتيب الذي يقصده الزمخشري هو الترتيب الذهني لا الزمني، وهذا صواب لا إشكال فيه، وأما الترتيب الذي يقصده ابن هشام فهو الترتيب الزمني ولا يلزم إفادة (حتى) له. وقد نص على هذا التفصيل التفتازاني في المطول.
والله تعالى أعلم.
http://sharee3a.com/vb/showpost.php?p=28690&postcount=104
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:26 م]ـ
جزيت خيرًا يا شيخ أبا مالك ...
وقد عزى الباحث قول الفراء إلى مصدرين:
1) المزهر للسيوطي 2/ 65 ط. الحلبي.
2) مجالس ثعلب ص274 ط. المعارف.
ولم أجد في مجالس ثعلب ما يتعلق بمسألتنا فلعل الباحث نقل من طبعة قديمة.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 10:40 م]ـ
ولم أجد في مجالس ثعلب ما يتعلق بمسألتنا فلعل الباحث نقل من طبعة قديمة.
قال الفراء: إذا لم يسمع في المصدر شئ يشترك في الفعل والفعول
مجالس ثعلب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 11:18 ص]ـ
قال الفراء: إذا لم يسمع في المصدر شئ يشترك في الفعل والفعول
مجالس ثعلب
وفقك الله وسدد خطاك.
وهذا يؤيد ما سبق ذكره، فمن العجائب أن ينسب المحقق قول الفراء إلى هذا المصدر ما وضوح خلافه له.
ويلاحظ أن ثعلبا ذكر كلام الفراء بالمعنى أيضا من باب الاختصار، ولكنه اختصار صحيح غير مخل كالاختصار الآخر.
وقد كان ثعلب يحفظ كتب الفراء عن ظهر قلب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 11:20 ص]ـ
جزيت خيرًا يا شيخ أبا مالك ...
وقد عزى الباحث قول الفراء إلى مصدرين:
1) المزهر للسيوطي 2/ 65 ط. الحلبي.
2) مجالس ثعلب ص274 ط. المعارف.
ولم أجد في مجالس ثعلب ما يتعلق بمسألتنا فلعل الباحث نقل من طبعة قديمة.
وجزاك الله خيرا
لعلك نظرت إلى أرقام الصفحات نفسها، فانظر إلى الأرقام التي على الحاشية بين حاصرتين []
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:33 ص]ـ
للفائدة:
من العجيب أن الفراء قد نُقِل عنه قول آخر في المسألة؛ فقد جاء في شرح الفصيح المنسوب للزمخشري [والصواب أنه لأبي علي الإستراباذي] (ص 38 - 39):
((قال الخليل رحمه الله: إذا جاء فعل على مثال فعَل ولم تسمع بمستقبله فإن شئت قلت فيه يفعُل ويفعِل.
وليس كذلك، والصواب ما قاله الفراء وهو أن تجعل مستقبل فعَل إذا لم تسمع به يفعِل بكسر العين؛ لأنه في الأصل مستقبل فعَل، ويفعُل مستقبل فعُل)).
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:19 م]ـ
أبا مالك ..
لاعدمنا إفاداتك القيّمة ..
وعندي تساؤل بخصوص مانُسب إلى الفرّاء رحمه الله ..
هل من أحدٍ (غيرُ المعاصرين) تبنَّى إجازة القياس مع ورود السماع في نحو ذلك ..
إنْ تقليدًا لما نُسب إلى الفراء خطأً أو كان ذلك منه اجتهادًا ..
فأضحى يجيز نحو: (هَجما) مصدرًا لـ (هَجَمَ)؟!!
وهل من أجاز ذلك محجوج بالإجماع إن كان ثمَّ إجماع؟
---
ويبقى السؤال ..
وبعضها هو مذهب الكوفيين المعروف في كتب مسائل الخلاف فما الطرافة فيها؟(135/342)
كيف يكون طالب العلم فصيحا .... " شروط الفصاحة "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[10 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من نوادر ما سمعت وأسمع بعض الناس إذا خرج من خطبة جمعة أو درس يقول لصاحبه "لم أر أفصح من هذا الإمام لم أفهم شيئ من صعوبة كلماته وعباراته " فظن أن صعوبة الكلمات والتعقيد اللفظي من الفصاحة
لذلك أحببت أن أبين ملخصا شروط الفصاحة .......
أقسام الفصاحة ثلاث:
1 - فصاحة الكلمة .. .. 2 - فصاحة الكلام .. .... 3 - فصاحة المتكلم
1 - شروط فصاحة الكلمة:
أ-سلامة الكلمة من تنافر الحروف الذي يترك ثقلا على السامع مثلا: "تركت ناقتي ترعى الهعخع"
ب- سلامة اللفظ من الغرابة فلا يكون للكلمة معاني أخرى حسب السياق
ج- سلامة الكلمة من مخافة القياس مثلا"الحمد لله الأجلل وأصلها الأجل.
شروط فصاحة الكلام:
أ -خلوه من تنافر الكلمات مجتمعة مثل" وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب حرب قبر "
ب - خلوه من ضعف الأليف كأن يكون الكلام مخالفا لما اشتهر عند العلماء مثل " أزور من لي زائرا وعاف عافى العرف عرفانه"
ج-خلوه من التكرار .....
ت -خلوه من التعقيد اللفظي والمعنوي فاللفظي كون الكلام خفي الدلالة على المعنى والمعنوي أن يكون المراد غير واضح بسبب خلل في انتقال الذهن من معنى إلى آخر
3 - شروط فصاحة المتكلم:
ونعني به أن يكون فيه ملكة حسن التعبير في أي غرض كان وأن يوصل الكلام إلى السامع في أحسن صورة ليفهم.
تنبيه= هذا اختصار أو قل رؤوس أقلام ما قيل في شروط الفصاحة فمن أراد مزيد بيان فليرجع إلى كتاب هام ألا وهو "سر الفصاحة "لابن سنان الخفاجي " وكذا " الصناعتين "لأبي الهلال العسكري"(135/343)
هل ثبت ما ذُكِرَ أن القصائد السبع الطوال كانت معلّقة على الكعبة؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 07:36 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
أما بعد، قال ابن الأنباري (ت 577 هـ) في كتابه (نزهة الألباء في طبقات الأدباء) (ص 41 / ت محمد أبو الفضل):
أما حماد الراوية، فإنه كان من أهل الكوفة، مشهوراً برواية الأشعار والأخبار، وهو الذي جمع السّبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس،
ولم يثبت ما ذكره الناس من أنها كانت معلّقة على الكعبة. اهـ.
فمن يفيدنا مشكوراً بتحقيق حول هذه المسألة؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
المعلقات
هل علّقت على الكعبة؟
سؤال طالما دار حوله الجدل والبحث، فبعض يثبت التعليق لهذه القصائد على ستار الكعبة، ويدافع عنه، بل ويسخّف أقوال معارضيه، وبعض آخر ينكر الإثبات، ويفنّد أدلّته، فيما توقف آخرون فلم تقنعهم أدلّة الإثبات ولا أدلّة النفي، ولم يعطوا رأياً في ذلك.
المثبتون للتعليق وأدلّتهم:
لقد وقف المثبتون موقفاً قويّاً ودافعوا بشكل أو بآخر عن موقفهم في صحّة التعليق، فكتبُ التاريخ حفلت بنصوص عديدة تؤيّد صحّة التعليق، ففي العقد الفريد ذهب ابن عبد ربّه ومثله ابن رشيق والسيوطيوياقوت الحموي وابن الكلبي وابن خلدون، وغيرهم إلى أنّ المعلّقات سمّيت بذلك; لأنّها كتبت في القباطي بماء الذهب وعلّقت على أستار الكعبة، وذكر ابن الكلبي: أنّ أوّل ما علّق هو شعر امرئ القيس على ركن من أركان الكعبة أيّام الموسم حتّى نظر إليه ثمّ اُحدر، فعلّقت الشعراء ذلك بعده.
وأمّا الاُدباء المحدّثون فكان لهم دور في إثبات التعليق، وعلى سبيل المثال نذكر منهم جرجي زيدان حيث يقول:
» وإنّما استأنف إنكار ذلك بعض المستشرقين من الإفرنج، ووافقهم بعض كتّابنا رغبة في الجديد من كلّ شيء، وأيّ غرابة في تعليقها وتعظيمها بعدما علمنا من تأثير الشعر في نفوس العرب؟! وأمّا الحجّة التي أراد النحّاس أن يضعّف بها القول فغير وجيهة ; لأنّه قال: إنّ حمّاداً لمّا رأى زهد الناس في الشعر جمع هذه السبع وحضّهم عليها وقال لهم: هذه هي المشهورات، وبعد ذلك أيّد كلامه ومذهبه في صحّة التعليق بما ذكره ابن الأنباري إذ يقول: وهو ـ أي حمّاد ـ الذي جمع السبع الطوال، هكذا ذكره أبو جعفر النحاس، ولم يثبت ما ذكره الناس من أنّها كانت معلّقة على الكعبة.»
وقد استفاد جرجي زيدان من عبارة ابن الأنباري: «ما ذكره الناس»، فهو أي ابن الأنباري يتعجّب من مخالفة النحاس لما ذكره الناس، وهم الأكثرية من أنّها علقت في الكعبة.
النافون للتعليق:
ولعلّ أوّلهم والذي يعدُّ المؤسّس لهذا المذهب ـ كما ذكرنا ـ هو أبو جعفر النحّاس، حيث ذكر أنّ حمّاداً الراوية هو الذي جمع السبع الطوال، ولم يثبت من أنّها كانت معلّقة على الكعبة، نقل ذلك عنه ابن الأنباري. فكانت هذه الفكرة أساساً لنفي التعليق:
كارل بروكلمان حيث ذكر أنّها من جمع حمّاد، وقد سمّاها بالسموط والمعلّقات للدلالة على نفاسة ما اختاره، ورفض القول: إنّها سمّيت بالمعلّقات لتعليقها على الكعبة، لأن هذا التعليل إنّما نشأ من التفسير الظاهر للتسمية وليس سبباً لها، وهو ما يذهب إليه نولدكه.
وعلى هذا سار الدكتور شوقي ضيف مضيفاً إليه أنّه لا يوجد لدينا دليل مادّي على أنّ الجاهليين اتّخذوا الكتابة وسيلة لحفظ أشعارهم، فالعربية كانت لغة مسموعة لا مكتوبة. ألا ترى شاعرهم حيث يقول:
فلأهدينّ مع الرياح قصيدة منّي مغلغلة إلى القعقاعِ
ترد المياه فما تزال غريبةً في القوم بين تمثّل وسماعِ؟
ودليله الآخر على نفي التعليق هو أنّ القرآن الكريم ـ على قداسته ـ لم يجمع في مصحف واحد إلاّ بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) (طبعاً هذا على مذهبه)، وكذلك الحديث الشريف. لم يدوّن إلاّ بعد مرور فترة طويلة من الزمان (لأسباب لا تخفى على من سبر كتب التأريخ وأهمّها نهي الخليفة الثاني عن تدوينه) ومن باب أولى ألاّ تكتب القصائد السبع ولا تعلّق.
وممّن ردّ الفكرة ـ فكرة التعليق ـ الشيخ مصطفى صادق الرافعي، وذهب إلى أنّها من الأخبار الموضوعة التي خفي أصلها حتّى وثق بها المتأخّرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/344)
ومنهم الدكتور جواد علي، فقد رفض فكرة التعليق لاُمور منها:
1 ـ أنّه حينما أمر النبي بتحطيم الأصنام والأوثان التي في الكعبة وطمس الصور، لم يذكر وجود معلقة أو جزء معلّقة أو بيت شعر فيها.
2 ـ عدم وجود خبر يشير إلى تعليقها على الكعبة حينما أعادوا بناءَها من جديد.
3 ـ لم يشر أحد من أهل الأخبار الّذين ذكروا الحريق الذي أصاب مكّة، والّذي أدّى إلى إعادة بنائها لم يشيروا إلى احتراق المعلّقات في هذا الحريق.
4 ـ عدم وجود من ذكر المعلّقات من حملة الشعر من الصحابة والتابعين ولا غيرهم.
ولهذا كلّه لم يستبعد الدكتور جواد علي أن تكون المعلّقات من صنع حمّاد، هذا عمدة ما ذكره المانعون للتعليق.
بعد استعراضنا لأدلة الفريقين، اتّضح أنّ عمدة دليل النافين هو ما ذكره ابن النحاس حيث ادعى أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال.
وجواب ذلك أن جمع حماد لها ليس دليلا على عدم وجودها سابقاً، وإلاّ انسحب الكلام على الدواوين التي جمعها أبو عمرو بن العلاء والمفضّل وغيرهما، ولا أحد يقول في دواوينهم ما قيل في المعلقات. ثم إنّ حماداً لم يكن السبّاق إلى جمعها فقد عاش في العصر العباسي، والتاريخ ينقل لنا عن عبد الملك أنَّه عُني بجمع هذه القصائد (المعلقات) وطرح شعراء أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة.
وأيضاً قول الفرزدق يدلنا على وجود صحف مكتوبة في الجاهلية:
أوصى عشية حين فارق رهطه عند الشهادة في الصحيفة دعفلُ
أنّ ابن ضبّة كان خيرٌ والداً وأتمّ في حسب الكرام وأفضلُ
كما عدّد الفرزدق في هذه القصيدة أسماء شعراء الجاهلية، ويفهم من بعض الأبيات أنّه كانت بين يديه مجموعات شعرية لشعراء جاهليين أو نسخ من دواوينهم بدليل قوله:
والجعفري وكان بشرٌ قبله لي من قصائده الكتاب المجملُ
وبعد أبيات يقول:
دفعوا إليَّ كتابهنّ وصيّةً فورثتهنّ كأنّهنّ الجندلُ
كما روي أن النابغة وغيره من الشعراء كانوا يكتبون قصائدهم ويرسلونها إلى بلاد المناذرة معتذرين عاتبين، وقد دفن النعمان تلك الأشعار في قصره الأبيض، حتّى كان من أمر المختار بن أبي عبيد و إخراجه لها بعد أن قيل له: إنّ تحت القصر كنزاً.
كما أن هناك شواهد أخرى تؤيّد أن التعليق على الكعبة وغيرها ـ كالخزائن والسقوف والجدران لأجل محدود أو غير محدود ـ كان أمراً مألوفاً عند العرب، فالتاريخ ينقل لنا أنّ كتاباً كتبه أبو قيس بن عبد مناف بن زهرة في حلف خزاعة لعبد المطّلب، وعلّق هذا الكتاب على الكعبة. كما أنّ ابن هشام يذكر أنّ قريشاً كتبت صحيفة عندما اجتمعت على بني هاشم وبني المطّلب وعلّقوها في جوف الكعبة توكيداً على أنفسهم.
ويؤيّد ذلك أيضاً ما رواه البغدادي في خزائنه من قول معاوية: قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة الحارث بن حِلزه من مفاخر العرب كانتا معلّقتين بالكعبة دهراً.
هذا من جملة النقل، كما أنّه ليس هناك مانع عقلي أو فنّي من أن العرب قد علّقوا أشعاراً هي أنفس ما لديهم، وأسمى ما وصلت إليه لغتهم; وهي لغة الفصاحة والبلاغة والشعر والأدب، ولم تصل العربية في زمان إلى مستوى كما وصلت إليه في عصرهم. ومن جهة أخرى كان للشاعر المقام السامي عند العرب الجاهليين فهو الناطق الرسمي باسم القبيلة وهو لسانها والمقدّم فيها، وبهم وبشعرهم تفتخر القبائل، ووجود شاعر مفلّق في قبيلة يعدُّ مدعاة لعزّها وتميّزها بين القبائل، ولا تعجب من حمّاد حينما يضمّ قصيدة الحارث بن حلزّة إلى مجموعته، إذ إنّ حمّاداً كان مولى لقبيلة بكر بن وائل، وقصيدة الحارث تشيد بمجد بكر سادة حمّاد، وذلك لأنّ حمّاداً يعرف قيمة القصيدة وما يلازمها لرفعة من قيلت فيه بين القبائل.
فإذا كان للشعر تلك القيمة العالية، وإذا كان للشاعر تلك المنزلة السامية في نفوس العرب، فما المانع من أن تعلّق قصائد هي عصارة ما قيل في تلك الفترة الذهبية للشعر؟
ثمّ إنّه ذكرنا فيما تقدّم أنّ عدداً لا يستهان به من المؤرّخين والمحقّقين قد اتفقوا على التعليق.
فقبول فكرة التعليق قد يكون مقبولا، وأنّ المعلّقات لنفاستها قد علّقت على الكعبة بعدما قرئت على لجنة التحكيم السنوية، التي تتّخذ من عكاظ محلاً لها، فهناك يأتي الشعراء بما جادت به قريحتهم خلال سنة، ويقرأونها أمام الملإ ولجنة التحكيم التي عدُّوا منها النابغة الذبياني ليعطوا رأيهم في القصيدة، فإذا لاقت قبولهم واستحسانهم طارت في الآفاق، وتناقلتها الألسن، وعلّقت على جدران الكعبة أقدس مكان عند العرب، وإن لم يستجيدوها خمل ذكرها، وخفي بريقها، حتّى ينساها الناس وكأنّها لم تكن شيئاً مذكوراً.
عن الموسوعة الشعرية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي محمد.(135/345)
Lightbulb رد: تيسير النَّحو: 05_علامات الاسم وأقسامه / الشيخ محمد سعيد رسلان
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه وبعد:
هذه الفوائد التي أنا أقيدها من سلسلة للشيخ رسلان في علم النحو وهي شرح التحفة السنية في شرح المقدمة الاجرومية
في الحقيقة هذه الفوائد أقيدها لنفسي فهي بمثابة المراجعة لهذا العلم فقط يعني لم اتبع فيها منهجية معينة، وقد تصرفت كثيرا واختصرت، ولربما ما كتبت كثيرا مما أعرفه و درسته
والله المستعان
تيسير النَّحو: 01_من بداية المقدمات الى علامات الاسم / للشيخ المفضال محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2337)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 02_بداية من علامات الفعل إلى باب الإعراب/ محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2340)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 03_بداية من علامات التانيث الى الاعراب اللفظي/ محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2345)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 04_بداية من الاعراب التقديري الى مواضع الضمة ونيابة الواو عن الضمة ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2361)
1= المركب البياني هو كل كلمتين ثانيتهما موضحة للاولى وهو ثلاثة أنواع:
مركب بياني وصفي: وهو ما تركب من صفة وموصوف (فاز الطالب المجتهد)
مركب بياني توكيدي: ما تركب من مؤكِّد ومؤكَّد (جاء القوم كلهم)
مركب بياني بدلي: وهو ما تركب من البدل والمبدل منه (جاء خليل أخوك)
2= المركب العطفي هو ما تركب من معطوف ومعطوف عليه (ينال المسلم والمسلمة)
3= المركب المزجي: وهو كل كلمتين ركبتا وجعلتا كلمة واحدة (بعلبك سيبويه حضرموت بورسعيد)
4= المركب العددي: وهو احدى عشر الى تسعة عشر، وليس واحد وعشرون الى تسعة وتسعين مركبات عددية
5= المركب الاسنادي وهو الجملة، والاسناد حكم شيء على شيء والمحكوم به يسمى مسندا والمحكوم عليه يسمى مسندا اليه (الحلم زين) (يفلح المجتهد) المحكوم به وهو المسند وهو (يفلح) والمحكوم عليه يسمى المسند اليه وهو (المجتهد)
6= فسبح وصلّ وطف بمكة زائرا ... سبعين لا سبعا فلست بناسكِ
جهل الديانة من اذا عرضت له ... أطماعه لم يُلف بالمتماسكِ
7= (ال) انواع: العهدية والجنسية والزائدة والموصولة
(ال) العهدية: او للعهد الذكري وهي ما سبق لمصحوبها – أي ما دخلت عليه – ذكر في الكلام (فعصى فرعون الرسول) والعهد قسمان
حضوري: يعني ان يكون مصحوبها حاضر (جئت اليوم) أي اليوم الحاضر
ذهني: يعني يصرف اليه الذهن من دون حضوره
(ال) الجنسية: وتكون للاستغراق، وتكون لبيان الحقيقة
الجنسية الاستغراقية: تكون لاستغراق جميع افراد الجنس (وخلق الانسان ضعيفا)، و كذالك لاستغراق جميع الخصائص لا الانواع كما تقول (أنت الرجل)، وضابط (ال) الاستغراقية ان يصلح وقوع (كلٍّ) موقعها
الجنسية لبيان الحقيقة: هي التي تكون مبينة لحقيقة الجنس وماهيته بقطع النظر عما يصدق عليه من افراد فلا يصح وقوع (كل) محلها
(ال) الزائدة: وهي لازمة للكلمة، او غير لازمة
اللازمة للكلمة: هي في الاعلام التي قارنت وضعها (السموأل، اليسع)
غير اللازمة للكلمة: هي كما في بعض الاعلام المنقولة عن اصل للمح المعنى الاصلي (الحارث، النعمان) والزيادة غير اللازمة سماعية يعني منقولة عن العرب
(ال) الموصولة: قد تكون موصولة بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث و هي التي تدخل على اسم الفاعل او اسم المفعول بشرط أن لا يراد بها العهد او الجنس (أكرم المكرم ضيفه) هذا في اسم الفاعل اما اسم المفعول (أكرم المكرَمَ ضيفه)
8= هناك ما يستوي فيه المذكر والمؤنث وهو ما كان على وزن (مفعل) كمقول أو (مفعال) ك معطار و (مفعيل) ك معطير و (فعول) بمعنى فاعل تقول امرأة صبور(135/346)
اللغة العربية ... الرافعي
ـ[العاصمي الجزائري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 08:49 م]ـ
جاء في ديوان محمد صادق الرافعي تحقيق الدكتور ياسين الايوبي منشورات المكتبة العصرية بيروت في فصل (التهذيب والحكمة) ص 230 - 232 ما يلي:
قال محاكيا حافظ ابراهيم في تقهقر اللغة العربية:
ام يكيد لها من نسلها العقب .. ولا نقيصة الا ما جنى النسب
كانت لهم سببا في كل مكرمة .. وهم لنكبتها من دهرها سبب
لا عيب في العرب العرباء ان نطقوا .. بين الأعاجم الا أنهم عرب
والطير تصدح شتى كالأنام وما .. عند الغراب يزكى البلبل الطرب
أتى عليها طوال الدهر ناصعة .. كطلعة الشمس لم تعلق بها الريب
ثم استفاضت دياج في جوانبها .. كالبدر قد طمست من نوره السحب
ثم استضاءت فقالوا الفجر يعقبه .. صبح فكان ولكن فجرها كذب
ثم اختفت وعلينا الشمس شاهدة .. كأنها جمرة في الجو تلتهب
سلوا الكواكب كم جيل تداولها .. ولم تزل نيرات هذه الشهب
وسائلوا الناس كم في الأرض من لغة .. قديمة جددت من زهوها الحقب
ونحن في عجب يلهوا الزمان بنا .. لم نعتبر ولبئس الشيمة العجب
ان الأمور لمن قد بات يطلبها .. فكيف تبقى اذا طلابها غابوا
كان الزمان لنا واللسن جامعة .. فقد غدونا له والأمر ينقلب
وكان من قبلنا يرجوننا خلفا .. فاليوم لو نظروا من بعدهم ندبوا
أنترك الغرب يلهينا بزخرفه .. ومشرق الشمس يبكينا وينتحب
وعندنا نهر عذب لشاربه .. فكيف نتركه في البحر ينسرب
وأيما لغة تنسي امرأ لغة .. فانها نكبة من فيه تنسكب
لكم لكى القول في ظل القصور على .. أيام كانت خيام البيد والطنب
والشمس تلفحه والريح تنفحه .. والظل يعوزه والماء والعشب
أرى نفوس الورى شتى وقيمتها .. عندي تأثرها لا العز و الرتب
ألم ترى الحطب استعلى فصار لظى .. لما تأثر من مس اللظى الحطب
فهل نضيع ما أبقى الزمان لنا .. وننفض الكف لا مجد ولا حسب
انا اذا سبة في الشرق فاضحة .. والشرق منا وان كنا به خرب
هيهات ينفعنا هذا الصياح فما .. يجدي الجبان اذا روعته الصخب
ومن يكن عاجزا عن دفع نائبة .. فقصر ذلك أن تلقاه يحتسب
اذا اللغات ازدهت يوما فقد ضمنت .. للعرب أي فخار بينها الكتب
وفي المعادن ما تمضي برونقه .. يد الصدا غير أن لا يصدأ اللهب(135/347)
تأويل الخطاب الشعري محمد أحمد العزب نموذجاً
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - 03 - 10, 09:46 م]ـ
تأويل الخطاب الشعري
محمد أحمد العزب ’’نموذجاً‘‘
** المعلومات الأساسية:
* عنوان الكتاب: تأويل الخطاب الشعري .. النظرية والتطبيق .. محمد أحمد العزب ’’نموذجاً‘‘
* التقديم: الأستاذ الدكتور حسن البنا عز الدين
* المؤلف: د. إبراهيم أمين الزرزموني
* معلومات النشر: مكتبة الآداب بالقاهرة، 2010م، 265ص
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله أشرف الخلق أجمعين، وعلى آله وأصحابه والتابعين إلى يوم الدين.
موضوع هذه الكتاب: (الخطاب الشعري عند محمد أحمد العَزَب .. دراسة تأويلية). تناولتُ فيه إبداع الشاعر المصري المعاصر محمد أحمد العزب ساعياً إلى تأويل هذا الخطاب الشعري تأويلاً نقديّاً بعد الوقوف على ملامح هذا الخطاب الشعري وخصوصياته على خلفية حركة الشعر العربي المعاصر.
وقد اقتضت طبيعة الكتاب أن يٌقسم إلى تمهيد، وثلاثة فصول.
أما (التمهيد) فقسَّمْتُهُ إلى ثلاثة مباحث تتناول المفردات الأساسية التي تَضَمَّنَهَا عنوان الكتاب: (الشاعر العَزَب - الخطاب – التأويل). ففي المبحث الأول (الشاعر محمد أحمد العزب) تحدثتُ عن حياة الشاعر وأعماله الشعرية والنقدية، ثم تحدثتُ عن الدراسات السابقة التي تناولت شعره مبيناً طبيعتها وعناصرها، وما استفادته الدراسة الحالية منها. وفي المبحث الثاني (الخطاب) عرضتُ لمفهوم الخطاب، ثم عناصره ووظائفه. وفي المبحث الثالث (التأويل) بيَّنتُ أصالة هذا المصطلح، وأهم قضاياه، وأوضحتُ أن ’التأويل‘ من أصلح المناهج للتعامل مع الشعر الحديث لما يشتمل عليه من غموض، ومتاهات، ومفارقات، وتكثيفٍ للغة، وتداخلٍ للأنواع - من أجل الوصول إلى المعنى العميق الذي ينطوي عليه الخطاب الشعري. وبينت منهجي في التعامل مع شعر العزب تأويلياً مستفيداً من المناهج الأخرى وبخاصة السيميائية والأسلوبية.
وفي الفصل الأول (الشاعر ورؤية العالم) أردتُ أنْ أُبرز أهمية تعانق عنصري الفكر والوجدان في العمل الأدبي؛ وذلك لاستجلاء النظرة الكلية عند الشاعر العزب، وبيان مدى وعيه بقضايا الإنسان والوطن، الأمر الذي يساعد على تأويل نصه الشعري.
وفي سبيل تحقيق ذلك قسمتُ هذا الفصل إلى مدخل وأربعة مباحث. وفي المدخل عرضتُ لمفهوم ’رؤية العالم‘، وبيَّنْتُ طبيعته، وأوضحتُ أن مفهوم ’رؤية العالم‘ يمد الباحث بالمدخل الأساسي للتعامل مع النص، ويعرفنا الظروف التي نشأ فيها العمل، ويخلصنا من القول بالانعكاس، ويبرز لنا النظرة الكلية الشاملة لدى المبدع. وقد تناولتُ رؤية العالم لدى الشاعر العَزَب من خلال: (المكان – الزمان – الأنا - الآخر).
وفي المبحث الأول تجلت علاقة الشاعر الحميمة بـ ’المكان‘ ابتداءً من ’البيت‘ الذي هو رمز يبرز سعة أفقه، ففيه انتهاك التابو، واجتماع الأضداد، وحرية الفكر والتعبير عن الرأي، ثم يأتي ’المكان القرية‘ الذي بدونه تصير الأرض – عند الشاعر – منفى، ثم بَيَّنْتُ كيف صار المكان رمزاً من خلال ’أنسنة المكان‘، ثم عرضتُ لفضاء النص، وكيف استفاد الشاعر من تلك التقنية الشعرية الحديثة.
وبخصوص ’الزمن‘ الذي تعرضتُ له في المبحث الثاني، فإنه - عند الشاعر العزب - ’زمن سلبي‘ ينعته دائماً بنعوت مُخّيِّبة، سواء في نظرته إلى الماضي، أو الحاضر، أو المستقبل. فهو زمن الموت والرداءة والانحناء والخوف والهزائم، وقَلَّمَا ينظر الشاعر إلى المستقبل بالأمل، أو التفاؤل. وكذلك عرضتُ – من خلال الزمن – للإيقاع الشعري ودوره في إبراز فكر الشاعر وعاطفته.
أما في المبحث الثالث فكان عن ’الأنا‘ التي هي الركن الركين للتجربة الشعرية، وقد حدد الشاعر محمد أحمد العزب لنفسه طريقاً لا يتخطاها، ألا وهي طريق الجد والكفاح ومقاومة الظلم، وفضح القبح. فهو يتمتع بحس إنساني عالٍ يعالج في شعره آلام الفقراء ومشكلاتهم، وهو ثائر أبداً لا يقبل الظلم، بل يهاجم الطغاة في غير مواربة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/348)
وفي المبحث الرابع، ’الآخر‘، عرضتُ لوجهة نظر الشاعر العزب عن ’المرأة‘ وكيف تطورت نظرته عبر دواوينه، فقد كان – في ديوانه الأول ’أبعاد غائمة‘ - ينظر للمرأة نظرة رومانسية، ثم أصبح ينظر إليها – في شعره - نظرة حسية واقعية مهاجمة مقتحمة. كما أوضحتُ موقفه من الحُكَّام، فكان موقفه دائماً سلبياً، فهو يراهم أفَّاقين ولصوصاً جوفاً باعوا أوطانهم، وأذلوا شعوبهم.
وأما الفصل الثاني، ’’اللغة الشعرية وإشكالية التأويل‘‘، فجاء في ثلاثة مباحث:
* المبحث الأول: (سيمياء العنوان) وعالجتُ فيه مفهوم العنوان ودوره في تأويل النص الشعري الحديث، وتحدثتُ عن العنونة الخارجية (عناوين الدواوين) عند الشاعر العزب مبيناً خصائصها، وعلاقتها بالعناوين الداخلية من ناحية، وبنية النص الشعري من ناحية أخرى. ثم تحدثتُ عن العنونة الداخلية (عناوين القصائد) وبنيتها النحوية وإيحاءاتها، وعلاقتها بالنص الأساس. وفي النهاية عرضتُ لأهم وظائف العنوان في شعر العزب.
* المبحث الثاني: (المفارقة) التي هي جزء من طبيعة الحياة كلها، وليس الشعر فحسب، وبينتُ أن المفارقة علامة القصيدة الجيدة، وأنه لا شعر بلا مفارقة، وأن قضايا ’المفارقة‘، موجودة في تراثنا النقدي والبلاغي حتى وإن غابت التسمية نفسها. وتحدثتُ عن أنواع من المفارقات: المفارقة اللفظية: عن طريق التضاد، والمدح بما يشبه الذم، والذم بما يشبه المدح، والسخرية، والإنكار. كما تحدثتُ عن مفارقة الموقف بأقسامها: المفارقة الرومانسية، والدرامية، والتصويرية.
* المبحث الثالث: (شعرية الانزياح) وبينتُ فيه أن ’الانزياح‘ أحد الركائز الهامة التي تنبني عليها اللغة الشعرية، فهناك الانزياح الإسنادي، والانزياح الدلالي، والانزياح التركيبي مع بيان أقسامها، وتوضيح دور كل منها في إبراز ملامح الخطاب الشعري العَزَبي وتأويله.
وفي الفصل الثالث، ’’الصورة الفنية .. التشكيل والتأويل‘‘، تحدثتُ – خلال مقدمة وأربعة مباحث - عن تشكيل الصورة الفنية وتأويلها. ففي المقدمة بيّنتُ مفهوم الصورة، وأهميتها، وصعوبات الاقتراب منها، وجهود القدماء والمحدثين في النهوض بها. وفي المبحث الأول: تعرضتُ لـ (الصورة بين الحقيقة والخيال) وبينتُ أن الصورة ليست مرادفة للخيال، بل من الممكن أن تنهض على الحقيقة، وهذا يتطلب جهداً أكبر من الشاعر لإبراز أفكاره وعواطفه. كما تحدثتُ عن (الصورة الخيالية) مبيناً دور الخيال في رسم الصورة الشعرية موضحاً دور الأنواع البلاغية ’التشبيه، والاستعارة، والكناية‘ في تأويل الصورة.
وفي المبحث الثاني: (الصورة والحواس) تحدثتُ عن علاقة الصورة بالحواس، وفصَّلتُ القول في الصور: البصرية، والسمعية، والشمية، واللمسية، والذوقية، واختتمت المبحث بالحديث عن تراسل الحواس.
وفي المبحث الثالث: (الصورة والرمز الشعري) بينتُ معنى الرمز، وفصَّلتُ الحديث عن رمزين أساسيين عند الشاعر محمد أحمد العزب، وهما (النهد – الليل)، ثم تحدثتُ عن استدعاء الشخصيات، وعن رمزية الألوان في شعر العزب، وبينتُ دورهما في رسم الصورة وتأويلها. وفي المبحث الرابع والأخير (الصورة الدرامية) بينتُ مفهوم الدراما ومظاهرها في شعر العزب (الحوار – الصراع – تعدد الأصوات – الغنادرامية – القناع)، ودور هذه المظاهر في تشكيل الصورة وتأويلها.
وفي الخاتمة عرضتُ أهم نتائج الدراسة، وتوصياتها. كما قدمتُ ببليوجرافيا بأهم المراجع عن موضوع الكتاب.
الخاتمة والنتائج والتوصيات
موضوع هذا الكتاب (الخطاب الشعري عند محمد أحمد العزب .. دراسة تأويلية) وهدفه استجلاء ملامح الخطاب الشعري عند الشاعر المصري المعاصر ’محمد أحمد العزب‘ من زاوية المنهج التأويلي للوقوف على ملامحه وخصوصياته، وفي سبيل ذلك اتبع الباحث مجموعة من الإجراءات النقدية التي سوف تتضح فيما يأتي.
ففي (التمهيد)، عرض الباحث لحياة وأعمال الشاعر ’محمد أحمد العزب‘ الذي ولد في المنصورة 1932م، وأصدر ثمانية دواوين شعرية (أبعاد غائمة - مسافر في التاريخ - أسألكم عن معنى الأشياء - عن التعامد والانحناء في فصول الزمن الميت - فوق سلاسلي .. أَكتبُني - تجليات شتى لامرأة ملأى بالفراشات - الخروج على سُلطة السائد (تنويعات غنادرامية) - أتمادى تحت سقف الكناية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/349)
وبيَّن الباحث الأسباب التي جعلته يختار شعر العزب موضوعاً لبحثه، وهي:
أ – تميز النتاج الشعري للعَزَب كيفاً وكماً.
ب – ثراء تجربة الشاعر وتنوعها.
ج – قلة الدراسات حول شعره.
د – امتلاكه رؤية خاصة في النظر لعصره وقضايا مجتمعه.
كما عرض الباحث مفهوم ’الخطاب discourse‘ وبيَّنَ أنه ينطوي على فكرة مراجعة الكلام بين مَن يتحاورون، وهذا معناه أن كل طرف من الأطراف المتحاورة يبذل جهده ليفهمه الآخرون، ويجنبهم سوء الفهم، ومن هنا كان الخطاب كل نطق يفترض متكلماً وسامعاً، ويفترض من المتكلم نية التأثير على الآخر.
ثم عرض الباحث لـ ’التأويل‘ باعتباره أحد أهم المداخل النقدية لإضاءة النص الشعري الحديث الذي صار فضاءً مثقلاً بالرموز والأساطير، والمفارقة، وتكثيف اللغة وتداخل الأنواع من أجل الوصول إلى المعنى العميق الذي ينطوي عليه الخطاب الشعري، والكشف عن الدلالات الأصيلة المتوارية في المكتوب المراد معالجته، مما يساهم بوعي في إنتاج وجهة النظر التي يتحملها الخطاب.
وفي الفصل الأول (الشاعر ورؤية العالم) أبرز الباحث أهمية تعانق عنصري الفكر والوجدان في العمل الأدبي؛ وذلك ليستجلي النظرة الكلية عند الشاعر العزب، وبيان مدى وعيه بقضايا الإنسان والوطن الأمر الذي يساعد على تأويل نصه الشعري. وقد عالج الباحث رؤية العالم لدى الشاعر العَزَب من خلال: (المكان – الزمان – الأنا - الآخر).
وتبيَّن للباحث:
أ – عمق رؤية الشاعر محمد أحمد العزب وخصوصيتها للنفس والكون.
ب – ارتباط الشاعر بالمكان (القرية – الوطن) على الرغم من غربته بعيداً عنهما.
ج – عداوة الشاعر للزمن ماضياً وحاضراً ومستقبلاً.
د – يتمتع الشاعر بحس إنساني كبير جعله يتفاعل مع قضايا الإنسان في قريته، وفي وطنه، ثم في العالم كله.
هـ - شجاعة الشاعر وجرأته في مواجهة الظلم وأهله، وقدرته على التمرد واقعياً وفنياً.
و – حِسِّيّة الشاعر في تعامله مع المرأة، فلقد كان جريئاً يعرف ما يريد من الأنثى، ويصل إليه من أقرب الطرق.
ز – سلبية نظرته إلى الحُكَّام، فلم يرَ فيهم سوى أفاقين أذلوا شعوبهم، وهادنوا عدوهم.
وفي الفصل الثاني (اللغة الشعرية وإشكالية التأويل) تحدث الباحث عن ثلاثة مباحث: (سيمياء العنوان)، (بنية المفارقة)، (شعرية الانزياح) وتبين للباحث:
أ – وعي الشاعر العزب بأهمية العنوان باعتباره ’عتبة‘ أولى لولوج النص، فلم تأتِ عناوينه اعتباطياً، بل تشكلت عن وعي واقتدار.
ب – نوَّع الشاعر عناوينه بين الجملة الاسمية والجملة الفعلية، وقد غلب عليه – مثل معظم الشعراء – استخدام العناوين الاسمية.
ج – لم يستغل الشاعر العتبات النصية الأخرى بشكل فاعل، ومنها: الإهداء، العناوين الفرعية، والحواشي.
د – أجاد الشاعر استخدام المفارقة، وأبدع في تشكيلها، وبخاصة مفارقة الموقف والسخرية والمفارقة الدرامية.
هـ - نجح الشاعر في تحقيق أكبر قدر ممكن من ’الشعرية‘ لنصه، وذلك بحسن استغلال ما أتاحته له الشعرية من انزياحات في الإسناد، والدلالة، والتركيب.
وفي الفصل الثالث: (الصورة الفنية ... التشكيل والتأويل) تحدث الباحث عن مصطلح ’الصورة‘ مبيناً مفهومها وصعوبات الاقتراب منها وأهميتها، وتعرض الباحث إلى (الصورة والحقيقة – الصورة والخيال – الأنواع البلاغية ’التشبيه – الاستعارة – الكناية‘ – تراسل الحواس – الرمز – شعرية الألوان – الدراما – استدعاء الشخصيات – القناع).
وتبين للباحث:
أ – انعكاس عمق رؤية الشاعر العزب للكون على صوره الفنية، فاتصفت بالعمق والاستقصاء.
ب – انعكاس ثقافته النقدية العميقة على قدرته على تشكيل الصورة، فاستفاد من التقنيات الشعرية الحديثة: تراسل الحواس، الصور الدرامية، الرموز، الأقنعة، وغيرها.
ج – قوة وصدق عاطفته التي منحت الصورة حيويتها وحرارتها وحسن تأثيرها في المتلقي.
ثم جاءت أهم النتائج العامة للدراسة، ويوجزها الباحث في:
أ – فاعلية القراءة التأويلية في استبطان الخطاب الشعري الحداثي.
ب – عمق رؤية الشاعر محمد أحمد العزب للنفس وللكون، والتزامه بنصرة الحق ومقاومة الطغيان، مما أدى لبروز الجانب الإنساني في شعره.
ج – استفادة الشاعر العزب من ثقافته النقدية، ومن إلمامه بالتراث، وظهور أثر ذلك في شعره.
د – قدرة الشاعر على التصوير الشعري، ووضوح الجانب الدرامي فيه.
هـ - يظهر كل من الرفض والسخرية بوضوح في شعره، ويلعبان دورهما في تشكيل المفارقة الشعرية.
أما عن (توصيات الدراسة)، فيقترح الباحث أن ينظر زملاؤه الباحثون بعين الاهتمام إلى الموضوعات الآتية:
أ – القيام بدراسة عن (الدراما في شعر العزب)؛ وذلك لوضوح الجانب الدرامي في شعره من القناع وتعدد الأصوات والصراع والرمز والحوار.
ب – القيام بدارسة مقارنة عن (الرفض / التمرد في شعر العَزَب) ومقارنة ذلك بشعراء الرفض الآخرين، وعلى رأسهم أمل دنقل ونزار قباني على سبيل المثال.
ج – القيام بدراسة عن (صورة المرأة) في شعر العزب؛ لأنها احتلت مكانة كبرى في شعره.
د – القيام بدراسة مقارنة عن (محمد أحمد العزب بين نقده وإبداعه).
هـ - تجريب المنهج التأويلي على شعراء آخرين، وكذلك تجريبه في مجال السرد.
والله ولي التوفيق(135/350)
بشرى لطلبة العلم ... دورة علمية في شرح ألفية بن مالك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:07 م]ـ
بشرى لطلبة العلم ... دورة علمية في شرح ألفية بن مالك
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني شيخ فاضل أن أكتب هذا الإعلان
بشرى لطلبة العلم
يعلن معهد الرحمة الشرعي عن بدء دورة علمية جديدة في شرح ألفية بن مالك بتوسع , وشرح القواعد الأساسية للهاشمي مع ربط علم النحو بالعلوم الشرعية كالفقه والعقيدة.
يقوم بالشرح الشيخ / أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن
وستكون الدراسة يومين في الأسبوع
وسيمنح المتفوقين آخر الدورة وهي إجازة بتدريس النحو
عنوان المعهد/ كورنيش النيل- مساكن روض الفرج
للاستعلام: 24580276
منقول
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:12 م]ـ
هل هذا المعهد الذي خلف أبراج اللؤلؤة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 06:26 ص]ـ
لا أعلم فلست من أهل مصر
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(135/351)
طلب: معارضة الزركلي لقصيدة الحصري
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
أين أجد معارضة الزركلي لقصيدة الحصري: يا ليل الصب متى غده
والتي يقول الزركلي فيها معارضا:
بفؤادي جرح تعهده
ما غير وصالك يضمده(135/352)
جماليات تلقي لغة الشعر (الشواهد الشعرية في شروح المعلقات)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
** المعلومات الأساسية:
* عنوان الكتاب: جماليات تلقي لغة الشعر الشواهد الشعرية في شروح المعلقات (ابن الأنباري – النحاس – الزوزني – التبريوي)
* التقديم: الأستاذ الدكتور حسن البنا عز الدين
* المؤلف: نهى فؤاد عبد اللطيف
* معلومات النشر: مكتبة الآداب بالقاهرة، 2010م، 254ص
تُعد المعلقات (السبع أو التسع أو العشر) نماذج فريدة للقصيدة الجاهلية، فلا تكاد واحدة منها تشبه أختها، ومع ذلك، وربما لذلك السبب نفسه، اختارها القدماء ممثلة للشعر الجاهلي بأطيافه وأنماطه الفنية المتعددة. من هنا احتفظت المعلقات بقيمتها الفنية عبر التاريخ الأدبي وشرحها كثيرون من الشراح وحللها كثير من الدارسين المعاصرين للأدب العربي. وقد لاحظت الباحثة أن الشواهد الشعرية في شروح المعلقات القديمة موضوع يستحق الدراسة من منظور نقدي معاصر، لما يمكن أن تكشف عنه من أبعاد تأويلية لجماليات اللغة الفنية التي نبعت منها.
وبناء على ذلك كانت هذه الدراسة بعنوان الشواهد الشعرية في شروح المعلقات: دراسة في جماليات تلقي لغة الشعر. وتتكون من مقدمة ومدخل نظري وعشرة فصول وملحق وببليوجرافيا. وعرضت الباحثة في المقدمة للشروح موضع الدراسة، وموقعها ضمن مدونة شروح المعلقات السابقة لها واللاحقة لها، وهي: (حسب تواريخ وفاة أصحابها)
- شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات، لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت 328 هـ).
- شرح القصائد التسع المشهورات، لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس (ت 338 هـ).
- شرح المعلقات السبع، للإمام عبد الله الحسن بن أحمد الزوزني (ت 486 هـ).
- شرح القصائد العشر، للإمام الخطيب أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي (ت 502 هـ).
أما المدخل النظري، فقد تناولت الباحثة فيه نظرية التلقي وعلاقتها بقراءة الشعر العربي القديم، وجاءت نظرية التلقي هنا لتلقي الضوء على تلك الشروح القديمة حيث تمثل تلقيًّا تاريخيًّا للشعر الجاهلي مع أخذ الفاصل الزمني في الاعتبار والذي يمتد إلى أربعة قرون. ومن ثم أبرزت قيمة تلك الشروح والتي كانت تحسب من الدرجة الثانية في الأهمية في نظر القدماء والمحدثين، حيث وُسمت بكونها ‘تعليمية’ومن ثم مستبعدة عن حركة النقد الأدبي في الحقبة التاريخية المنتمية إليها. ولا شك أن موضوع الشواهد ضمن الشروح يعد موضوعاً في غاية الأهمية والدقة، لأنها شكلت آلية من آليات تلقي هؤلاء الشراح للشعر الجاهلي.
أما في الفصل الأول، فقد عرضت الباحثة لكيفيات تلقي الدارسين المحدثين لموضوع الشواهد الشعرية وذلك من خلال مناقشة مفصلة للدراسات السابقة في هذا الموضوع. مع توضيح بعض الآراء الغريبة حول الشروح في بعض تلك الدراسات، أو اكتفاء بعضها بالتصنيف دون الدخول إلى بيان فاعلية تلك الشواهد في الشرح.
وفي الفصل الثاني، عَرَضَتْ للملامح الأساسية للشواهد الشعرية في شروح المعلقات من خلال الإحصائيات التي قمت بها وألحقتها بنهاية البحث، وذلك تمهيداً للدخول إلى تفاصيل هذه الملامح والكشف عن طبيعتها وقيمتها في شروح المعلقات المختلفة من خلال الفصول التطبيقية الأساسية التالية في هذه الدراسة.
وفي الفصول: الثالث، ‘‘ثقافة الشارح وتأثيرها على قراءته للنص وشواهده، ’’ والرابع، ‘‘استدعاء الشواهد من منظور السياق الشعري، ’’ والخامس، ‘‘الصيغ اللغوية/الشعرية وأثرها في استدعاء الشواهد، ’’ والسادس، ‘‘دور الشاهد في إبراز الصورة الشعرية وأصالتها، ’’ والسابع، ‘‘اختلاف الرواية وتعدد الشواهد، ’’ والثامن، ‘‘الأمثال وعلاقتها بالشواهد، ’’ تناولت آليات استدعاء الشواهد الشعرية في شروح المعلقات بحسب السياق الموضوعي الذي يكشف عنه عنوان كل فصل. وقد قسمت هذه الفصول داخليًّا تقسيماً تاريخيًّا، حسب الشواهد الشعرية (أ) الجاهلية والمخضرمة. و (ب) الشواهد الإسلامية (أموية بشكل أساسي). وكان غرضي من هذا التقسيم هو إبراز وعي الشراح ببعض التطورات النوعية في الشعر الإسلامي وعلاقة هذا الشعر بالشعر الجاهلي. وكيف يكون تأويل الشعر الجاهلي بالإسلامي، وإلى أي حد كان الشراح على وعي بالتقاليد الفنية للقصيدة الجاهلية في تناولهم لشواهد العصرين الإسلامي والأموي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/353)
أما الفصل التاسع، ‘‘الشواهد الجاهلية وخصوصية الاستدعاء،’’ فأتناول فيه خصوصية الشعر الجاهلي في عملية الاستدعاء من خلال آليات بعينها لدى شراح المعلقات، غير تلك التي تناولتها في الفصول الأولى.
أما في الفصل العاشر، ‘‘تضافر الشواهد في إثراء دلالة النص الشعري،’’ فتناولت الباحثة أمثلة ختامية للشواهد عندما تأتي مجتمعة بآلياتها المختلفة في شرح بيت واحد، وكشفت فيه عن كيفية تضافر هذه الآليات معاً وجماليات هذا التضافر في تلقي البيت وشرحه.
وهكذا عرضت هذه الدراسة للشواهد الشعرية في شروح المعلقات وآليات استدعائها، وحاولت تحليل قضية الشاهد الشعري من زاوية جديدة دخلت به إلى حيز تفاعل النصوص الشعرية ودورها في التأويل الأدبي. وقد رأت الباحثة أن هذه الشواهد تُمثِّل عنصراً مهمًّا من عناصر شروح الشعر العربي القديم، ووسيلة أساسية لاكتشاف جماليات تلقي الشراح أنفسهم لهذا الشعر. وجدير بالذكر أن تناول الشواهد من هذا المنظور نادر في الدراسات النقدية المعاصرة لشروح الشعر الجاهلي التي ازدهرت في القرن الرابع الهجري.
وفي هذا السياق لفتت انتباه الباحثة ملاحظة أساسية في تلك الشروح؛ فالشواهد الشعرية الجاهلية كانت تزيد على ضعف الشواهد الإسلامية، واستنتجت من ذلك طبيعة فهم هؤلاء الشراح (العباسيين المتأخرين) واستيعابهم للتقاليد الفنية للشعر الجاهلي، وعلاقاته الداخلية النابعة من طبيعته الخاصة في مقابل الشعر العباسي المعاصر للشراح أنفسهم، الذي ندر الاستشهاد به في هذه الشروح مقارنة بالشعر الأموي الذي لم يخلُ من تجديد شعري وتطور في الرؤية الفنية مع سيرورة للتقاليد الجاهلية. وقد فسرت هذا بأن الشراح العباسيين المتأخرين كانوا على وعي واضح بالمسافة التاريخية التي تفصلهم عن الشعر الجاهلي ومن ثم شرحوه من خلال الشواهد الجاهلية المعاصرة له والشواهد الأموية الأقرب تمثلاًّ له ولتقاليده الفنية.
وقد أثمرت الشواهد الأموية بطبيعة الحال في تأويل الشعر الجاهلي ‘الشفوي’ من وجهة ثقافية ‘كتابية’، أي أن الشعر الجاهلي قد تم تلقيه بتلك الشواهد ‘الكتابية’ بوصفها أداة أساسية من أدوات التلقي الأدبي.
ومن ناحية أخرى كشفت الدراسة عن أن الشواهد نفسها قد اتصلت اتصالاً أساسيًّا بمفاهيم نظرية حديثة مثل ‘‘التناص’’، و ‘‘الوعي النصي’’، ونظريات حديثة كذلك مثل نظريات القراءة والتلقي التي عرضنا لها في المدخل النظري. وفي أثناء تحليلها لآليات استدعاء الشواهد رأت الباحثة أن الشَّاهد نفسه دائماً ما كان ينطوي على عدة مستويات للتلقي تبدأ من المستوى البسيط إلى المستوى المعقد، الأمر الذي ينطوي على بعد تأويلي ووعي نصيّ بتقاليد الشعر القديم.
من النتائج التي كشفت عنها هذه الدراسة كذلك أن الشَّاهد نفسه قد شكَّل زاوية رؤية للشارح تعادل في قيمتها الشرح النثري. وقد لاحظت الباحثة أن شارحاً مثل ابن الأنباري قد يذكر مجموعة من الشواهد، دون أن يورد تعليقاً على رأيه، أو على العلاقة بين شواهده ونص المعلقة، كي يدخل قارئه ‘الضمني’ في علاقة متفاعلة مفتوحة على النصوص الشعرية، مكتفياً بقوله ‘قال الشاعر،’ أو ‘ومثله قوله،’ أو ‘ومثل هذا كثير’ أو ‘هذا ضد ذاك’ وغيرها من العبارات التي تحمل في مضمونها علاقة قوية بين نصوص المعلقات والشواهد الشعرية التي تقوم باستدعائها.
إن الشارح، بحسب أفق توقعه الذي يتضمن خبرات سابقة، وطول ممارسة للنص الشعري، لا يستدعي الشَّاهد لمجرد السبب المباشر الذي قد يذكره أو يشير إليه، بحيث يأتي بالشَّاهد في إطار لا يخرج عن النص المشروح وسياق الشرح، فيصبح الشَّاهد هنا واقعاً ضمن علاقتين؛ علاقة مع البيت المشروح، وعلاقة أخرى مع الشرح والمعنى الذي يضعه الشارح؛ أي أن الشَّاهد نفسه يصبح ركيزة للربط بين النصين نص الشاعر ونص الشارح. فالشَّاهد في هذه الحالة قد دخل في حيز ‘‘تفاعل النصوص،’’ كما أن الشواهد نفسها قد عبرت عن فكرة ’النموذج‘ لكونها تمثل اختيارات شعرية يتوفر فيها عنصرا الانتقاء/الاختيار، والتكرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/354)
إن الحديث عن دور الشَّاهد الشعري المنتمي إلى العصر ذاته في شروح الشعر يتم في ضوء مستويات القراءة/الشرح المختلفة وهو بهذه الصورة يعد نصًّا موازياً للنص المشروح. وقد رأينا أن الوعي النصي أمر يمكن الاستدلال عليه من خلال الشواهد نفسها وتداخلها مع الشرح.
وهكذا خلص البحث إلى وجود فلسفة لاستدعاء الشواهد داخل شروح الشعر القديم، وأن هذه الفلسفة تسهم في بناء استجابة جمالية للنصوص المشروحة، وإبراز دور الشَّاهد في عملية القراءة والتأويل. إن تلك الشواهد التي تمثِّل أفق التوقع يمكن عن طريقها تحليل العمليات العقلية التي تحدث أثناء القراءة، وتحديد استراتيجيات القراءة، وآليات التفاعل النصي واستدعاء الشواهد، ومن ثم توضيح انفتاح القراءة الأدبية لدى الشارح عن طريق الجمع بين آراء مختلفة أثناء الشرح فيما يوحي بقبوله لهذه الآراء جميعاً، مع أن ذلك لا ينفي وجود معنى أقرب إلى أن يعد اختياراً له من بين تلك الآراء، والشواهد نفسها قد تسهم في ذلك، لأن الشارح لا يؤكد اختياراً معيناً، في معظم الأحيان.
بالإضافة إلى ما سبق، هناك ملاحظة أخرى كشفت عنها الدراسة، حيث أن كل قارئ/شارح من هؤلاء الشراح يُعَدُّ قارئاً تاريخياً بحيث إن كل شرح يتضمن آراء رواة وشراح آخرين قد سبقوهم؛ فشرح ابن الأنباري ‘ينفتح’ على القراءات/الشروح السابقة، وقد يضيف إليهم عن طريق شواهده الخاصة، أو عن طريق ذكر آراء لم يقلها أحد منهم والتي قد تسهم إسهاماً عميقاً على مستوى التأويل.
ومهما يكن من أمر، فإن الشواهد الشعرية على شروح المعلقات امتدت إلى الشواهد الإسلامية، مما يكشف عن وعي لدى الشعراء المسلمين بتواصل الشعر الكلاسيكي في تقاليده وتطورها كذلك على أيدي الشعراء المسلمين، فالرؤية الشعرية الجاهلية كانت تجد لها أثراً في الشعر الإسلامي، وكان الشراح يفسرونها ويعيدون قراءتها من الداخل بأدوات ’كتابية‘. وقد تفاعلت الشواهد الشعرية الإسلامية مع الشواهد الجاهلية بحيث برزت هذه وتلك كوحدة منسجمة لا تتعارض في الهدف الأساسي الذي جاءت من أجله، أي فهم النص المشروح وتأويله في ضوء آفاق توقعات مختلفة ومتشابهة.
في الفصول 3 - 9، عرضت الدراسة لآليات استدعاء الشواهد في شروح المعلقات. وقد كان هذا التقسيم بناء على أهمية هذه الآليات في إثراء دلالة النص الشعري. وقد عادت الباحثة في ذلك إلى التكوين الثقافي لهؤلاء الشراح. وربما نشير هنا إلى أن الفصل التاسع، كشف عن أن الخبر الذي يصاحب شرح بعض الأبيات يعد نوعاً أدبيًّا فقي حد ذاته، وقد لاحظت الباحثة أن الشواهد في سياقه جاءت جاهلية، ولم ترد في سياقه أية شواهد إسلامية. كما عرضت كذلك لخصوصية استدعاء نصوص المعلقات بوصفها شواهد، فالشارح كان يشرح المعلقات نفسها ويستدعي أبياتاً منها كلما رأي علاقة قوية تربطه بالنص المستشهد عليه.
وهكذا تضافرت الشواهد وكشفت عن وظيفة ‘كبرى’ للشواهد على مستوى القصيدة في نهاية الأمر. وقد ذكرت نماذج ختامية عن هذا التضافر من خلال الشواهد ودورها مجتمعة في إثراء دلالة النص الشعري، وذلك في الفصل الأخير من الدراسة.
والله ولي التوفيق(135/355)
ما مؤنث هذه الكلمات؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم.
ما مؤنث أسماء التفضيل: أكرم - أقوى - أنظف - أعلم؟
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:16 م]ـ
للرفع .............
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:13 م]ـ
أخي الكريم أسماء التفضيل إذا كانت غير مقترنة باللف واللام فتبقى على وزن أفعل لافرق بن المذكر والمؤنث والمفرد والجمع
تقول هو أفضل
هي أفضل
هما أفضل
هم أفضل
والسؤال عندما تكون مقترنة بالأف واللام هنا يجب مراعاة التذكير والتأنيث والجمع والإفراد بل يجب مطابقة اسم التفضيل لموصوفه
ووزن مؤنث أفعل التفصيل فُعْلَى
تقول هو الأفضل
هي الفضلى
هما الأفضلان
هما الفضليان
هم الأفاضل
هنا مسألة
مؤنث أفعل التفضيل قال النحاة لابد فيه من السماع أي يجب ورود الكلمة عند العرب وسماعها لايكفي القياس وحده وقال البعض أن ذلك للقياس
وعلى الرأي الأول فليس كل أفعل تفضيل له مؤنث إذ يجب ورودها سماعا
لكن مجمع اللغة العربية أجاز القياس في هذه المسألة وقال
يجمع أفعل التفضيل المقرون بالألف واللام على الأفاعل
ويؤنث على الفُعْلَى
بقي ماسألت عنه
إذا طبقنا قرار المجمع
الأكرم الكُرْمَى
الأقوى ٌوالقُوْيى (أقوى من قويَ فوزن فعلى من قويَ قُوْيى وهنا ملاحظة حتى لو كان لام فعلى واو كذلك تقلب ياء
قال بن مالك
بِالْعَكْسِ جَاءَ لاَمُ فُعْلَى وَصْفَا وَكَوْنُ قُصْوَى نَادِراً لاَ يَخْفَى
مِنْ لاَمِ فَعْلَى اسْماً أَتَى الْوَاوُ بَدَلْ يَاءٍ كَتَقْوَى غَالِباً جَا ذَا الْبَدَلْ
فعند ما تريد مؤنث أفعل التقضيل من الأدنى الأعلى الأقصى لا تقول الدنوى العلوى وهذا القياس ولكن تقول الدنيا العليا باستثناء القصوى الذي جاء شاذا
الأنظف النُظْفَى
الأعلم العُلْمَى
هذا حسب قرار المجمع والله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:49 م]ـ
ما شاء الله! جواب كافٍ شافٍ. جزاك الله خيرا، يا أخي، وبارك فيك.
وشكرا جزيلا لك.(135/356)
ما إعراب هذه الكلملة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم.
في قولنا: (إبراهيم رأيتُه أمس): أيهما أصح: أن تكون كلمة "إبراهيم" مبتدأ أم مفعولا مقدما؟
والسلام عليكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:54 ص]ـ
كلمة (إبراهيم) منصوبة، وهذا من باب الاشتغال، ومثاله في القرآن الكريم قوله تعالى: "القمرَ قدرناه منازل .. الآية".
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:17 م]ـ
ألا يجوز أن تكون مبتدأ؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:37 م]ـ
يجوز في (إبراهيم) أن نعربه مبتدأ، وتكون الجملة بعده في محل رفع خبر؛ لعدم توافر شروط وجوب النصب، وعدم توافر شروط وجوب الرفع أيضا، فيكون الأمر على جواز الرفع والنصب.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
أخي الكريم: جزاكم الله خيرا، وشكرا جزيلا لكم.
من فضلكم، هلا ذكرتم لنا بإيجاز شروط وجوب النصب وشروط وجوب الرفع.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:42 م]ـ
أولا: مواضع وجوب نصب الاسم المشغول عنه:
يجب نصب الاسم المشغول عنه بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور إذا وقع بعد الأدوات المختصة بالفعل، مثل أدوات الاستفهام عدا الهمزة، وأدوات الشرط، والتخصيص، والعرض.
الاستفهام مثل: هل الشمسَ رأيتها؟
والشرط مثل: إنِ الدرسَ شرحتُه فهمتَه.
والتحضيض مثل: هلا الواجب فعلته.
والعرض مثل: ألا الطفل أدبته.
ثانيا: مواضع وجوب الرفع:
يجب رفع المشغول عنه إذا وقع مبتدأ، وذلك بعد إذا الفجائية، مثل: أمسيت فإذا السماءُ تزينها النجوم.
وبعد واو الحال، مثل: سرت والسماء صافية.
وقبل ما له الصدارة كأدوات الاستفهام، أو الشرط، أو التحضيض، أو (كم) الخبرية، أو (لام) الابتداء، أو (ما) النافية أو التعجبية، أو (إن) وأخواتها.
مثل: العشاء هل تناولته؟
وعلى منوالها بقية الأمثلة.
ثالثا: مواضع يترجح فيها النصب:
يترجح نصب المشغول عنه إذا وقع بعد الاسم المشغول عنه فعل طلبي: أمر، أو نهي، أو دعاء.
وذلك مثل: الكذب اتركه، والصدق لا تتركه، العالم رحمه الله.
وإذا وقع الاسم بعد حتى، وبل، ولكن.
وذلك مثل: قرأت الكتاب حتى الفهرس قرأته.
ومثل: ما قصدت محمدا ولكن عليا قصدته.
ومثل: ما أكلت الخل بل العسل أكلته.
وإذا وقع بعد همزة الاستفهام.
وذلك مثل: آلوجب كتبته؟
وإذا وقع الاسم جوابا لمستفهم عنه منصوب.
مثل: الظهر صليته. جوابا لمن سأل: ماذا صليت؟
وإذا عطف الاسم المشغول عنه على جملة فعليه عمل فعلها النصب فيما بعده.
وذلك مثل: دخلت المسجد، والفجر صليته.
رابعا: مواضع يترجح فيها الرفع:
يترجح رفع الاسم المشغول عنه في غير المواضع السابقة.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:45 م]ـ
وعليه يترجح نصب (إبراهيم) مع جواز الرفع إذا كان جوابا لمن سألك: من رأيته أمس؟
فتقول: إبراهيمَ رأيته أمس.
ويترجح الرفع مع جواز النصب إذا لم يكن جوابا لسؤال، فتقول: إبراهيمُ رأيته أمس.
والله أعلم،،،
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
أخي: أفادكم الله، ورضي عنكم، وبارك فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:27 م]ـ
ذكرها ابن ُ مالك جلها في باب - التنازع في العمل -.
فلتراجع.(135/357)
حمل حمل ... تهذيب حل المعقود من نظم المقصود: تهذيب الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
طلب بعض إخواننا الأفاضل هذا الكتاب في مشاركة سابقة في هذا المنتدى، فلما توفر عندي قمت الآن بتحميله ...
مع رجاء الدعاء لي بظهر الغيب.
وهذا رابط التحميل:
http://www.4shared.com/file/238797513/4c680972/___.html
ودمتم بحفظ الله
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي محمود، قد سبقتني فقد راسلت موقع الشيخ منذ أيام أستأذنهم في نشر الكتاب فأذنوا لي، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.
وهذا رابط شرح الشيخ المختصر http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=1004
وهذا رابط الشرح المطول http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=45
نفع الله بكم
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:04 م]ـ
مأجور بالنية بإذن الله،،
وجزاك الله خيرًا،،
ودمت بحفظ الله.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
مع أن الشيخ بذل جهداً في التهذيب إلا أن هناك أخطاء عدة صححها الشيخ حفظه الله أثناء الشرح. لذلك لا تعتمد كلياً على المكتوب بل استمع ولو الشرح المختصر.
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم
مع أن الشيخ بذل جهداً في التهذيب إلا أن هناك أخطاء عدة صححها الشيخ حفظه الله أثناء الشرح. لذلك لا تعتمد كلياً على المكتوب بل استمع ولو الشرح المختصر.
فائدة حسنة،
وجزاك الله خيرًا،،(135/358)
الكنية .. ثراء لغوي وكناية عن موصوف باستخدام وصف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:08 م]ـ
الكنى معجم ثرّ للأفاظ العربية، وتأملها يوحي بأشياء كثيرة في اللغة. وهنا سيذكر بعض هذه الكنى في صورة تحديد حقل دلالي في صورة عنوان ثم حشد ما جاء بخصوصه في كتب اللغة استهدافا لتوضيح فلسفة العرب في بناء الكنى الخاصة بها التي ل تقتصر على الإنسان بل امتدت لتشمل الإنسان وأجزائه والمعاني المجردة.
1 - الموت والحرب
1 - أساس البلاغة: و"طارت به أم قشعم" أي المنية.
2 - المخصص لابن سيده: وأمُّ قَشْعَم: الدّاهية، وأنشد: لدي حيثُ ألْقَتْ رَحْلَها أُمُّ قَشْعَمِ أبو عُبَيْد: أم قَشْعَم: المَنِيَّة. أبو عُبَيْدة: أم قَشْعم: العنكبوت.
3 - تاج العروس من جواهر القاموس: (و) أُمُّ قَشْعَمٍ: من كُنَى (الضَّبُع).
4 - تهذيب اللغة: قال: وتكنى الحرب أمَّ قشعم، والضبع أمّ قشعم
5 - كتاب العين: تُكْنَى الحَرْبُ أُمَّ قَشْعَم، والضَّبُعُ يُكنَى به أيضاً.
6 - المزهر في علوم اللغة: وأم اللُّهَيْم وأمُّ الدُّهَيْم: المنيّة، وكذا أمُّ قَشْعَم.
7 - المزهر في علوم اللغة: وقال أبو عبيدة: أم قَشْعَم: العنكبوت وأم غرس: ركيّة وأم نخل: جبل.
2 - إبليس
1 - تهذيب الأسماء للنووي: إبليس عدو الله: مذكور فى المهذب فى باب الإقرار. قال الجوهرى وغيره: كنيته أبو مرة.
2 - الصحاح للجوهري: [بلس] أبلس من رحمة الله أي يئس، ومنه سمى إبليس، وكان اسمه عزازيل ... وأبو مرة: كنية إبليس.
3 - الذَّكَر
1 - العباب الزاخر: وأبو إدريس: كُنيَةُ الذَكَر.
2 - القاموس المحيط: وأبو عُمَيْرٍ: كُنْيَةُ الذَّكَرِ. وجَلْدُ عُمَيْرَةَ: كنايَةٌ عن الاسْتِمْناء باليَدِ.
3 - القاموس المحيط: أبو الغَيْداسِ: كُنْيَةُ الذَّكَرِ.
4 - المحيط في اللغة: وأبو الوَرْدِ: كُنْيَةُ الذَّكَرِ.
5 - تاج العروس من جواهر القاموس: وأَبو زِيَادٍ: كُنْيَةُ الذَّكرِ.
6 - تاج العروس من جواهر القاموس: وأَبو عُمَيْرٍ كزُبَيْرٍ: كُنْيَةُ الذَّكَرِ، وفي اللّسَان: كُنْيَةُ الفَرْجِ.
7 - تاج العروس من جواهر القاموس: ويقال: أبو لَيْلَى كُنيَةُ الذَّكَر.
8 - تاج العروس من جواهر القاموس: وأَبو لُبَيْنٍ كزُبَيْرٍ: كُنْيَةُ الذَّكَرِ.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[11 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
بوركت وبورك حرفك!(135/359)
هل التأليف الجزئي مصطلح في علم البلاغة وما هو مدلوله؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
هل التأليف الجزئي مصطلح في علم البلاغة وما هو مدلوله؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 03:40 م]ـ
الجواب / نعم انه مصطلح بلاغي.
وله مدلوله كذا كذا
من قال به ...... هذا الذي ابحث عنه منذ زمن ليس بالطويل ...(135/360)
تيسير النَّحو: 06_النكرة والمعرفة / للشيخ المفضال محمد سعيد رسلان
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:08 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه وبعد:
هذه الفوائد التي أنا أقيدها من سلسلة للشيخ رسلان في علم النحو وهي شرح التحفة السنية في شرح المقدمة الاجرومية
في الحقيقة هذه الفوائد أقيدها لنفسي فهي بمثابة المراجعة لهذا العلم فقط يعني لم اتبع فيها منهجية معينة، وقد تصرفت كثيرا واختصرت، ولربما ما كتبت كثيرا مما أعرفه و درسته
والله المستعان
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif (http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2340) تيسير النَّحو: 01_من بداية المقدمات الى علامات الاسم / للشيخ المفضال محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2337)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 02_بداية من علامات الفعل إلى باب الإعراب/ محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2340)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 03_بداية من علامات التانيث الى الاعراب اللفظي/ محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2345)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 04_بداية من الاعراب التقديري الى مواضع الضمة ونيابة الواو عن الضمة ( http://www.forums.el-houda.org/showthread.php?t=2361)
http://www.forums.el-houda.org/images/icons/icon3.gif تيسير النَّحو: 05_علامات الاسم وأقسامه / الشيخ محمد سعيد رسلان ( http://www.forums.el-houda.org/showpost.php?p=7516&postcount=2)
06_ النكرة والمعرفة
1= ينقسم الاسم الى نكرة ومعرفة
النكرة اسم يدل على غير مُعيَّن (تلميذ، رجل)
المعرفة اسم يدل على معيَّن (التلميذ الرجل، هذا، علم التوحيد) فانت حددت العلم بالاضافة فصار معرفة
2= المعارف سبعة أنواع: الضمير، العلم، اسم الاشارة، الاسم الموصول، المعرف ب (ال)، المضاف الى احدى المعارف السابقة، المنادى المقصود تعيينه بالنداء
3= 1= الضمير قائم مقام الاسم الظاهر (والاسم ظاهر و مضمر، ومبهم) والغرض من اتيانه: الاختصار، و أنواع الضمير سبعة: متصل – منفصل – بارز – مستتر – مرفوع – منصوب – مجرور.
والضمير اسم وضع ليدل على المتكلم او المخاطب او الغائب
البارز: ما له صورة ظاهرة يًلفظ بها (انا أنت هو)
المستتر: ما يُلحظ من الكلام وليس له صورة ظاهرة يفظ بها وهو قسمان: مستتر وجوبا ومستتر جوازا
مستتر وجوبا: أي لا يصح إقامة الاسم الظاهر مقامه
المستتر جوازا: أي يمكن ان يجعل مكانه الاسم الظاهر
البارز ينقسم إلى قسمين: المنفصل وهو ما استقل بالنطق (اياك اياه) المتصل هو ما اتصل بغيره ولم يستقل بالنطق يعني لا يمكن ان يبتدا به ولا يقع بعد إلا الا في الضرورة الشعرية (ربنا إننا)
الضمير المنفصل ينقسم الى قسمين: ضمير رفع وضمير نصب، الاول (للمتكلم انا ... او المخاطب أنت ... او الغائب هو ... ) الثاني (للمتكلم اياي ايانا ... للمخاطب اياك اياك اياكما ... للغائب اياه اياها اياهن ... )
الضمير المتصل ثلاثة أقسام: رفع ونصب وجر الاول (تاء الفاعل: ناقشت العالم [ناقش: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم] نا الفاعلين الف الاثنين او الاثنتين، واو الجماعة، ياء المخاطبة، نون النسوة) الثاني (ياء المتكلم: إني لتطربني الخلال كريمة. نا: تقع في النصب احيانا: إننا مسلمون يحدونا الامل، كاف للخطاب، هاء الغيبة: إنه ليستثيره الغضب) الثالث (ياء المتكلم: صديقي يعتز بمحبتي في الله. نا: علمنا لنا لا للمبتدعة، كاف الخطاب: لك رايك. هاء الغيبة:له تجاربه)
ضمير الفصل: قد يتوسط بين المبتدأ والخبر أو ما أصله مبتدأ وخبر، ليؤذن من او الامر ان ما بعده خبر لا نعت، وهو حرف ومع ذالك يقال له ضمير، والحرف لا محل له من الاعراب فإذا وجدته فقل: هذا حرف وضمير فصل (زهير هو الشاعر)
4= 2= العَلَم: اسم وضع لتعيين مسماه بذاته بلا قرينه كاسماء البلاد والاشخاص والدول والالقاب والبحار والجبال ... أنواعه ثلاثة: كينية – ولقب – إسم -
كنية: كل مركب غضافي ابتدئ بـ أبي أو أم (أبو الحسن، أم سليم)
لقب: هو ما أشعر بمدح أو ذم (زين العابدين، الرشيد، الاعشى)
اسم: ما ليس كنية ولا لقبا
... هناك ما يقال له العَلَم بالغبلة، قد يغلب المضاف الى المعرفة والمقترن بـ ال العهدية، قد يغلبان على ما يشاركهما في الدلالة فيصيران علمين بالغلبة مختصين من بين سائر الشركاء بواحد (ابن عباس) فهذا لا ينصرف الا لابن عباس مع وجود غيره بهذا الاسم
العلم قسمان: إما أن يكون مرتجلا، و إما ان يكون منقولا، المرتجل: مالم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها بل استعمل من اول الامر علما (عمر) العلم المنقول: ما نقل عن شيء سبق استعماله فيه قبل العلمية، وهو إما منقول عن صفة (سعيد) أو منقول عن فعل (يحيى) أو عن جملة (جاد الحق) (تأبط شرا) وقد ينقل عن اسم جنس (اسد) قد ينقل عن مصدر (فضل)
والعلم: إما أن يكون علم شخص او علم جنس، علم الشخص: ما خصص في اصل الوضع بفرد واحد لا يضر مشاركة غيره اياه في التسمية (خالد سعاد ... ) أما علم الجنس: فما تناول الجنس كله غير مختص (أسامة) علم على الاسد فكل اسد يقال له اسمى (كسرى) علم لكل من ملك الفرس، (قيصر) علم لكل من ملك الروم
5= 3= اسم الاشارة: ما وضع لمعين بالاشارة اليه حسية اذا كان المشار اليه حاضرا، او معنوية اذا كان المشار اليه معنى او ذات غير حاضرة، اسم الاشارة (هذا هذه هذان ... ) الهاء في جميعها هي هاء التنبيه
*وذان تان للمثنى المرتفع *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/361)
ـ[عبد العزيز عتيق]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
واياكم اخي الحبيب
اسال الله تعالى ان يبقي على هذا الموضوع لانني لا ادري لم يحذفونه في كل مرة
هلاّ ناصحتموني قبل ان تحذفولي؟؟!!(135/362)
تشكو بلاغتنا ظلما ألم بها
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 02:52 م]ـ
و .. شَكَتِ البلاغة
من بين جموع الطلاب المختبرين لمادة البلاغة في الصف الثالث الثانوي، كانت هذه الكلمات في خاتمة أوراق الإجابة
فِيْ لَيْلِ هَمَّي وَفِيْ صَحْرَاءِ أَشْجَانِيْ
قَدْ بِتُّ مُلْتَحِفًا شَوْقِيْ وَوِجْدَانِيْ
بِأَرْضِ مَهْلَكَةٍ بَيْدَاءَ مُقْفِرَةٍ
غَبْرَاءَ مُوْحِشَةٍ وَافَيْتُ تَحْنَانِي
أَرْضٌ يَضِلْ بِهَا الخِرِِّيْتُ مُرْتَحِلا
وَلاَ تَرَى عِنْدَهَا آَثَارَ إِنْسَانِ
وَلَسْتُ أَعْجَبُ مِنْهَا، إِنّمَا عَجَبِيْ:
كَيْفَ اهْتَدَيْتُ لَهَا وَاللّيْلُ يَرْعَانِي؟!
والرّيْحُ تَعْصِفُ بِالذّكْرَى فَتَغْلِبُنِيْ
عَيْنِيْ، فَتَبْعَثُ آَهَاتِيْ وأحزاني
وَالبَدْرُ غَابَ ولَيْلي لاَ يُفَارِقُنِيْ
فَأَظْلَمَ الكَوْنُ فِيْ عَيْنِيْ فَأَضْنَانِيْ
فَالقَبْرُ أَرْحَمُ فِي الظّلْمَاءِ مِنْ سَكَنِي
بِهَا، فَلَيْسَ هُنَا فِيْ البِيْدِ مِنْ حَانِيْ
لَوْ كَانَ خِلٌّ بَذَا الدّيْجُورِ يُؤْنِسُنِيْ
أَوْ كَانَ نَجْما، فَإِنّ اللّيلَ أَعْيَانِي
**** **** ****
وَبَيْنَمَا أَنَا فِيْ حَالِيْ أُرَجّيْ لَهَا
مِنْ رَحْمَة الله مَا يَقْضِيْ بِسُلوَانِي
إِذْ بِيْ أَرَى فِي ظَلاَمِ اللّيْلِ أَسْوِدَةً
أَتِلْكَ مُدْبِرَةٌ .. أَمْ ظِلُّهَا دَانِي
مَهْلاً أَعَيْنَيَّ لو في البِيْدِ مِنْ أَحٍِد
إِذَنْ لَكَانَ بِه فِي اللّيْلِ إِنْسَانِي
كَذّبْتُ عَيْنِي وَقُلْتُ: اللّيْلُ أَوْهَمَنِي
فَلَيْسَ مِنْ أَحَدٍ قُرْبِيْ فَيَغْشَانِي
عَمَّا قَلِيْلٍ بَدَا مَا اللّيْلُ يَسْتُرُهُ
بَيْنَ الحَنَايَا وَتَحْتَ الجَلْمَدِ القَانِي
وَرُحْتُ أَرْقُبُهَا باللّيْلِ مُدّرِعًا
بِالصّبْرِ مُحْتَرِسًا، بِاللهِ إِيْمَانِي
وَلَيْسَ خَوْفِي عَلَى نَفْسِيْ وَلَسْتُ لَهَا
عَلَى الحَيَاةِ حَرِيْصًا، أَوْ عَلَى الفَانِي
دَنَتْ إِلَيّ كَأَنَّ اللهَ صَيَّرَهَا
نَحْوِيْ، وَلَسْتُ لَهَا ذَا اليَوْمَ بِالحَانِي
الرّجْلُ حَافِيَةٌ، وَالعَيْنُ بَاكِيَةٌ
وَالكَفُّ دَامِيَةٌ فِيْ مِعْصَمٍ فانِي
يَا أَنْتِ، مَنْ أَنْتِ؟ أَمْ كَيْفَ المَجِيْءُ هُنَا؟؟
كَيْفَ اهْتَدَيْتِ إِلَى هَذَا العَمَى العَانِيْ؟؟
لَمّا رَأْتْنِي بَكَتْ وَالدّمْعُ يَلْمَعُ فِيْ
وَسْطِ الدّجَى فَكَأَنَّ النَجْمَ يَرْعَانِيْ
وَأَجْهَشَتْ فِي البُكَا واَلقَلْبُ يَخْفِقُ مِنْ
آلامِهَا، فَكَأَنّ القَلْبَ أَعْيَانِي
قَالَتْ بِصَوْتٍ خَفِيٍّ لاَ وُضُوْحَ لَهُ
أَيْنَ الذِي كَانَ يَحميني بِقُرْآنِ
أَيْنَ الفَصَاحَةُ يَا أَحْفَادَ نَابِغَةٍ؟
أَيْنَ البَلاغَةُ يَا حُفََّّاظَ فُرْقَانِ؟؟
أَيْنَ امْرُؤُ القَيْسِ فِيْ أَوْقَاتِ مَرْكَبِهِ
وَأَيْنَ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ وَفُرْسَانِيْ
قَضَوا فَكُنْتُ لِفَقْدِ العِزّ بَعْدَهُمُ
كَأُمّةِ الدّيْنِ فيْ عِزٍّ وَسُلْطَان
هَلاّ تَوَرّثَهُم منْ قَوْمِكُم أَحَدٌ
هَلاّ تَيَمّمَهُم جَمْعٌ لِسُلْوَانِي
كَفْكَفْتُ دَمْعَتَهَا، هَدَّأْتُ رَوْعَتَهَا
أَطْفَأْتُ لَوْعَتَهَا، مِنْ شِعْرِيَ الحَانِي
تَشْكُو البَلاَغَةُ ظُلْمًا قَدْ أًلَمّ بِهَا
مِنْ بَعْدِ أَنْ فَقَدَتْ أَمْثَالَ (ذِبْيَانِي)
هَذِي حِكَايَتُهَا بِالدّمْعِ أَمْزِجُهَا
لَيْسَتْ بِخَافِيَةٍ عَنْ لُبّ إِنْسَانِ
مَنْ ذَا يُعِيْدُ لَهَا أَيّامَ عِزّتِهَا
وَمَنْ سَيُسْعِدُهَا مِنْ بَعْدِ (حَسَّانِ)
السبت 12/ 2/1430هـ
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[12 - 03 - 10, 03:24 م]ـ
لاَ لن تعودَ لها أَيامُ عِزتِهَا
حتى يعودَ من الأَجداث (حسانُ)
راحُوا، فراحَت، وغابتْ عندما رحَلوا
والدمعُ يحكي فما كانت، ولا كانوا(135/363)
ما معني قولهم: "يدور في حلقة مفرغة" .. ؟!
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[12 - 03 - 10, 05:12 م]ـ
و ما المقصود بـ"مفرغة"، وهل تضبط بتشديد الراء أم بتحريكها .. ؟!
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 06:56 م]ـ
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showpost.php?p=384700&postcount=6
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيكم، فهمت من جوابكم أنها تقرأ مُفَرَّغة، فهل هذا هو الصحيح؟! ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
مُفْرغة ومُفَرّغة: كلاهما صحيح؛ لأنك تقول: أفرغت الإناء وفرغت الإناء.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 02:16 ص]ـ
مممم .. !
ماشاء الله، نفع الله بكم .. !(135/364)
سؤال للشيخ عصام البشير عَن ((اثناعْشر))
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[12 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
في أحد دروس الشيخ عصام في ((مجدد العوافي)) ذكر أن لغةً وردت فر ((خمسة عْشر)) بتسكين العين وقد أفادنا الشيخ أن ذلك مفيداً لأهل النظم وغيرهم والسؤال هو:
هل يجري اثنا عَشر هذا المجرى؟ بأن نقول اثنا عْشَرَ بتسكين العين؟
وجزاكم الله خيراً
أبو يعلى
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز ذلك اخى الكريم ان شاء الله تعالى وجاءت قراءة ابى جعفر على هذه اللهجة
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:56 ص]ـ
ومثله ما جاء في نظم بن عاشر
و أَحَدَعْشَرَ الفضائلُ أَتَتْ* تسميةً و بقعةً قد طهُرتْ
في الشرح: [ولما صار لفظ (عَشَر) مع ما قبله بسبب التركيب كالكلمة الواحدة جاز تسكين "أوله" تخفيفا كما فعل الناظم](135/365)
هل للذئب في التراث العربي صفة غالبة تميزه؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 06:23 م]ـ
السلام عليكم.
إذا كان الكلب يوصف بالوفاء، والثعلب بالمكر، فما الصفة التي تميز الذئب في التراث العربي؟
والسلام عليكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:34 م]ـ
قالوا في تعداد أخلاق الذئب:
غدر الذئب،
ختل الذئب،
خيانة الذئب،
خبث الذئب،
ظلم الذئب،
عَدْو الذئب،
لؤم الذئب،
وقاحة الذئب،
____________________
انظر: ثمار القلوب بتحقيق إبراهيم صالح ص 580
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:50 م]ـ
يطلق أهل الجزيرة اليوم على من يوصف بالشجاعة والرجولة بأنه ذئب أو (ذيب)
والمشهور عنه المكر والخيانة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 07:59 م]ـ
أعلم أن مِن البلاد من يتخذ الذئب شعارا له، وأتعجب من هذا!
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[14 - 03 - 10, 12:08 م]ـ
لا تتعجب يا أخي فالذئب قديما عند العرب كان رمزا عن السرعة و الشجاعة والقوة ..
كما قال الشنفرى في لاميته:
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُون سِيدٌ عَمَلَّسٌ ..... وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْأََلُ
السِّيد: الذئب. العملَّس: القويّ السَّريع.
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:09 م]ـ
اهلا بك اخي هذه معلومات عن الذئب جعلته صفة غالبة تميزه:
هو الحيوان الوحيد الذي تخشاه الجن!!
هل تعلم ان الذئب
يشم رائحة دم البشر على بعد أميال بالصحراء وأن الانسان اذا اصيب وخرج
منه دم في الصحراء يصبح هدفا للذئب لايستطيع الخلاص منه ب سهولة
هل تعلم ان الذئب
لا يأكل الجيفه مهما كان جوعه
هل تعلم ان الذئب حيوان لا يتهجن ولا يصبح أليفا كباقي الحيوانات المفترسه كالنمور وغيرها
هل تعلم أن الذئب
عندما يهجم على قطيع من الغنم أو غيرها من المواشي يختار أفضل الموجود
ويظل يبحث بينها حتى يجد الافضل
هل تعلم أن الذئب
لديه من الذكاء مايجعله يعرف إن كان راعي الماشية يحمل سلاحا أو لا يحمل
وعلى غرار ذلك يقرر الهجوم من عدمه ويعرف إن كان راعي الماشية ذكرا
او انثى وعليه يقرر الهجوم من عدمه
هل تعلم أن الذئب
كثير الحركة فلا يستقر بمكان معين في القفار
هل تعلم أن الذئب
عندما يفترس الضحيه يقوم باستخراج الاحشاء أولا أو مايسمى عند الباديه
((بالشواء))
وهي الاعضاء الطريه داخل الجسم مثل الكبد والكليتين والطحال
والامعاء فيلتهمها اولا ومن ثم باقي الجسم
هل تعلم أن الذئبه الانثى
أكثر شراسة من الذكر وبالذات عندما يوجد لديها صغار
وهل تعلم أن الذئب
في الأسر لا يضع عينه بعينك وبمجرد صرف نظرك عنه يعاود النظر إليك
ثم يعود فيصرف نظره عنك إذا نظرت له مرة أخرى!!!
وهل تعلم أن الذئب
بمجرد القفز فوق الفريسة لا تقوم مرة أخرى
وهل تعلم أن الذئب
وفي مجموعة تستطيع افتراس الناقة ح تى لو كانت تجري!!!
وهل تعلم أن سلاح الذئب
عند الصراع مع أقوى الرجال يقوم بلوي ذيله حيث يلفه على ساق الرجل!!
وهل تعلم أن الذئب
يعرف الرجل الجبان من الرجل الشجاع!!!
ولهذا كان الذئب ذئبا
فالعرب جعلوا من يصفونه بالشجاعه والذكاء والفطنه ذئبا فما أحلى أن يسمى
البشر ذئبا وبالذات عند أهل الباديه فللذئب قصص وروايات عجيبه عند اهل الباديه
وارجوا ان اكون قد افدتك
منقول
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:33 م]ـ
نعم كما ذكر الأخ شربتلي بارك الله فيه
وأيضا مشية الذيب لا تكون مستقيمة بل فيها انحراف
وأيضا الطريق الذي مشى فيه لايعود منه وهذان الأمران يجعلان من صيده امرا صعبا (وهنا مضرب المثل به)
وأيضا عندما يهاجم زريبة غنم أو ماشية فإنه يصيب منها اكثر عدد يستطيعه ثم يحمل واحدة ويرجع للباقي
الأخ منصور مهران هذه حيوانات لاتعرف معنى الظلم ولا الخبث ولا اللؤم وأنما تسير بفطرتها وتعمل ماتستطيعه للعيش
والصفات التي ذكرتها هي من صفات بعض البشر والذئب منها براء
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
والصفات التي ذكرتها هي من صفات بعض البشر والذئب منها براء
أما قولك من صفات بعض البشر فلا فُضَّ فوك.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/366)
الخوف من الذئب مستقر في عقلنا الباطن، قديم قدم البشرية نفسها. فعندما كنّا في العصر الحجري القديم نحمل فؤوسنا ورماحنا الحجرية، نجوب الغابات والوهاد للقنص وصيد الثيران الوحشية. كنا نهاب الذئب ـ كان صياداً مثلنا ـ دون ان نخشاه.
فاذا حل بنا الشتاء التحفنا بفروته الدافئة. كنا وإياه متشابهين في شكل من الأشكال. فقط كانت (قطعاننا) أكبر عدداً، وقطعانه أفضل عواء. ولكن عندما بدأنا نهجر المغاور والكهوف ونبني بيوتاً ذات جدران وسقوف، نربي الماشية وندجن الحيوان ونقتلع أشجار الغابات. صار الذئب عدونا وتحول الى كائن مريب. انه يهدد حياتنا كلما مر بأحيائنا، بعد أن أفسدنا عليه بيئته وضيقنا عليه مجال عيشه، فاصبح خطراً يتسلل إلينا تحت جنح الظلام ليقتنص منا فريسته. انه كائن شرير يهدد عالمنا. عالم الحضارة والمدنية.
الخوف من الذئب مستقر في عقلنا الباطن، نخشاه على أنفسنا كما نخشاه على كل عزيز علينا.فها هو النبي يعقوب (عليه السلام) يمنع على أولاده الكبار أن يصحبوا ولده الصغير يوسف معهم (ليرتع ويلعب) قال انه يخشى عليه من الذئب. ولكن لم الذئب وحده دون غيره من الضواري؟ يقول الجاحظ:” لأن هذه السباع القوية، الاسد والنمور والببور، لاتعرض للناس إلا بعد أن تهرم فتعجز عن صيد الوحش، وان لم يكن بها جوع شديد فمر بها انسان لم تعرض له. وليس الذئب كذلك. فالذئب أشد مطالبة. فان خاف العجز عوى عواء استغاثة فتسامعت الذئاب واقبلت، فليس دون أكل ذلك الانسان شيء “.
ويعضد رأي الجاحظ هذا قول الشاعر:
والضبع العشراء مع ذيخها
شر من اللبوة والنمر
كما ترى الذئب اذا لم يطلق
صاح فجاءت رسلاً تجري
وتتضمن قصة يوسف (عليه السلام) أول تهمة موثقة يواجهها الذئب، ترميه بالكفر والغدر، الكفر لأنه عدا على نبي من انبياء الله الصالحين فافترسه. والغدر لأنه تحين الفرصة بعد أن تدبر ونظر، فرأى اخوة يوسف يتركونه عند متاعهم ليطاردوا صيدهم، فانقض على الصبي الصغير والتهمه. وشهد على فعلته عشرة من الشهود (العدول) وكلّهم مولود من صلب نبي، “ جاءوا اباءهم عشاء يكون” يتقدمهم يهوذا وبيده القميص المضرج بالدم. ويتبعه لاوي ونفتالي وجاد ودان وايسافر وأشير وشمعون ورؤبيل وزبلون:” قالوا يا أبانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين “.
وجلسوا جميعاً بين يدي يعقوب وقد ارتفعت أصواتهم بالبكاء والعويل يذرفون علي يوسف الدمع السخين ويعقوب صامت ذاهلً لايدري ما يقول. حتى اذا هدأ عويلهم وكفكوا دموعهم قال لهم أبوهم بصوت واهن“ بل سوّلت لكم أنفسكم امراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون “ وما كان وصفهم إلا افتراء وكذبا. وحسب الذئب ان الله تبارك وتعالى قد قال ببراءته من دم ابن يعقوب بعبارة صريحة واضحة ”وجاءوا على قميصه بدم كذب“ ولو لم يكن الأمر كذلك لأصبح الذئب أكثر الأشرار شراً وأقبحهم ذكراً. ولعله كذلك. فقد ذهب أحد الشعراء في تفسيره للآية الكريمة،” قل أعوذ برب الفلق من شرّ ما خلق“ الى أن محور الشر في الخلق أجمعين، الذئب والثعلب وصغار النمل. قال:
فشّرهم اكثرهم حيلة
كالذئب والثعلب والذّر
وللذئب عند العرب أسماء وأوصاف فهو السيد والسرحان والعسال وأويس. قال الهذلي:
يا ليت شعري عنك والأمر أمم
ما فعل اليوم أويس في الغنم
ويكنى أيضاً بـ (أم عامر) قال شاعرهم:
لاتعمل المعروف في غير أهله
تلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
حسبك ما فعلت أم عامر بذاك الراعي المسكين يوم وجدها مشرفة على الهلاك تنزف دما لإصابتها بسهم في وركها. فأشفق عليها وداوى جرحها وأطعمها من لبن شياهه. حتى اذا ما تماثلت للشفاء واستردت عافيتها وثبت على احدى شياهه فأكلتها. وهذا هو طبعها الذي جبلت عليه وطريقتها المفضلة في رد الجميل حتى غدت مضربا في اللؤم والغدر. بل هي والغدر توأم كما يقول الشاعر الفرزدق عندما كان يخاطب ذئباً دنا منه في البرية يطلب القرى:
وأطلس عسّال وما كان صاحبا
دعوت بناري موهنا فأتاني
فلما أتى قلت أدن دونك إنني
وإياك في زادي لمشتركان
فبت أقد الزاد بيني وبينه
على ضوء نار مرّة ودخان وقلت له لما تكشر ضاحكا
وقائم سيفي في يدي بمكان
تعش فان عاهدتني لاتخونني
نكن مثل من ياذئب يصطحبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/367)
وانت امرؤ ياذئب والغدر كنتما
أخوين كانا ارضعا بلبان
وتزعم الاعراب ان الذئب اكثر الحيوانات مكراً وحذراً، فاذا نام، بإحدى عينيه وترك الأخرى تحرسه فقال شاعرهم:
ينام باحدى مقلتيه ويتقي
المنايا بأخرى فهو يقظان هاجع
ولم يتورع صانعو الاساطير عن أن يجعلوا الذئب يتكلم بلسان عربي فصيح. لعل أبرزهم يزيد بن القاسم بن الفضل، قال:” عدا الذئب على شاة فأخذها فطلبها الراعي فانتزعها منه. فأقعى الذئب على ذنبه فقال، ألا تتقي الله تترع مني رزقاً ساقه الله الي فقال ياعجبي ذئب يكلمني كلام الإنس، فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك .. “ الى آخر الحكاية الطريفة.
وجعلوه ايضاً يأنس للأنام ويتعايش مع الأنعام. فروى لنا جسر القصاب قال:” كنت أحلب الغنم في خلافة عمر بن عبد العزيز فمررت براع وفي غنمه نحو من ثلاثين ذئباً فحسبتها كلاباً ولم أكن رأيت الكلاب قبل ذلك. فقلت ياراع ما ترجو بهذه الكلاب كلها؟ فقال: يابني إنها ليست كلاباً انما هي ذئاب! فقلت سبحان الله ذئب في غنم لاتضرها. فقال: يابني اذا صلح الرأس فليس على الجسد بأس. وكان ذلك في خلافة عمر بن عبد العزيز“.
نعم اذا صلح الرأس صلح الجسد والناس على دين ملوكها. وما دام عمر بن عبد العزيز (رض) على رأٍس الأمة يسوس أمرها ويدبر شأنها وهو على ما عرف عنه من ورع وتقوى وأمانة وعدل بين الناس. فلاسبيل لقوي على ضعيف ولا لغني على فقير. فجاءت هذه الحكاية المصنوعة لتجسد هذا المعنى.
وعلى العموم فان الأسطورة العربية كثيراً ما تصنع لتجسد معنى من المعاني الشريفة. تحبب للناس الخلق الرفيع وتنفرهم من الخلق الوضيع. ترسم لهم صوراً مشرقة من جنان العدل وتعرض عليهم مشاهد مفزعة من جحيم الظلم، وليست الأسطورة الاغريقية كذلك.
الأسطورة الاغريقية غارقة في الخيال محلقة في أجواء ما وراء الطبيعة. الذئب فيها ليس الذئب الذي نعرفه، ذاك الذي يتربص بالماعز والأغنام فيفترس هذه او تلك في غفلة من الراعي. فاذا نبحته الكلاب فرّ خائفاً مذعوراً:
وخفت هجاءهم لما تواصوا
كخوف الذئب من سود الكلاب
فالأسطورة الإغريقية تتحدث عن الذئب العملاق (فنرير بن لوكي) ( Fenrir, Lokis sohn) الذي عمدالى تحطيم كل السلاسل والأغلال ومدّ ظله ليحجب قرص الشمس، فتسبح الأرض ومن عليها في ظلام دامس. ثم أن (فنرير) قتل (أودين) ( Odin) أبو الآلهة بصفعة عنيفة من كفه دمرت كل ما بين السماء والأرض.
وانتقام الذئب في نهاية العالم قد جعل أسطورة الجرمان القدماء اكثر تجهماً. فلولا الذئب ما وجد الرومان القدماء، رومولوس ( Romulus) مؤسس المدينة الخالدة (روما) وشقيقه التوأم ريموس ( Remus) قد تربيا في حضن ذئبة وترعرعا في كنفها. وهذا هو النصف الحسن من صورة الذئب في اذهاننا. النصف الذي يرمز للأنوثة والأمومة. ولكن لايرمز للاختيار الحسن. الذئبة والمومس، يطلق على كليهما في اللاتينية اسم (لوبا) ( Lupa) الأم الربوب لحياة السكر والعربدة والشهوات.
كتب الباحث الالماني (ايمانويل ايكرت) دراسة نشرتها له مجلة (شتيرن) في عددا الثالث لسنة 1971 قال فيها:” عندما أصبحنا مسيحيين وبدأنا بترتيب جديد لكل القيم، وبسطنا الأشياء وقسمنا العالم الى (خير) و (شر) أرسلنا المومسات الى جهنم. وبطبيعة الحال كان هناك أيضاً ذئب ابليس، كلب الشيطان الجهنمي، رسول الظلام، المسخ الذي يأكل الوحل.وبذا اصبح على اي ثور أن يتحاشاه. وللذئب أنفاس ساخنة، حتى ان لحم فريسته ينضج بفعلها قبل أن يلتهمها. نحن ـ المسيحيين الأوروبيين ـ كان لنا دائماً الأعداء الذين نوجه لهم سهام عقيدتنا، بعد الرومان كنا نحارب الوثنيين. ثم جهزنا الحملات الصليبية ضد المسلمين. المسيح كان (حملنا) والذئب يفترس الحملان اذن نحاربه بكل القوة التي تمتلكها عقيدتنا. فاذا حدث ان شذ شخص ما في قريتنا او في مدينتنا عن المألوف. ربما كان ذلك طفلاً مصروعاً أو رجلاً مصاباً بشلل تشنجي أو في أية صورة من الصور التي نراها غير مالوفة. علمنا ساعتها أن الذئب يتقمص فروة الحمل. وأشرعنا الى حل المشكلة باسم السيد المسيح. لقد عذبنا الأطفال حتى اعترفوا بأن الذئب يتقمصهم ثم أحرقناهم كونهم افراخ الشيطان. وساعدنا محاكم التفتيش على تقصي أثر الذئب في أوساطنا. وأرسلنا المجانين وغريبي الأطوار وذوي الشعور الطويلة والمصلحين الاجتماعيين الى المصير الذي يستحقونه: الى النار!!
لم يكن في العالم ذئاب بشر فقط. فاليوم نعلم ان هناك ثعالب بشرا في اليابان وضباعا بشرا في أفريقيا ودببة بشرا في النرويج ولكن الذئاب البشر ـ كما كنا نعتقد في ذلك الحين ـ هم الأخطر لأنهم غير معروفين تماماً ولأنهم يعيشون بيننا بشكل اعتيادي. إن الذئب له ألف صورة وشكل. وعلى المرء أن يكون ثعلباً ليتخلص منه. لقد تسلل الذئب عبر العصور الى مخادع العذارى الفرنسيات. فاذا مافقدت الفتاة عفافها قيل ساعتها: لقد رأت الذئب!!
ان الرؤى المفزعة عن الذئب مفترس البشر، تستقر بثبات في عقلنا الباطن. حتى أننا ننقل صورة هذا العدو الى الحقيقة الواقعة. ولكن كيف تبدو الحقيقة؟ اما أن الذئب سفاح مفترس فهذا ما لايشك فيه أحد. وقد ورد أن ذئباً اقتحم حظيرة اغنام وأحدث فيها مجزرة دامية فقد بقي يقتل ويفترس حتى هدّه التعب ومن المؤكد أيضاً ان الذئاب تفترس الإنسان. فقد كانت تجتاح المدن والقرى بعد كل وباء كبير يجتاح أوربا في القرون الوسطى. فتأكل جثث الموتى التي لم تجد من يدفنها حينذاك وقد وجدت الذئاب طعامها السائغ من جثثنا بعد كل معركة دامية حدثت في تاريخنا، خصوصاً حرب الثلاثين سنة. أما عن القول بأن الذئاب الطليقة قد هاجمت خلال القرنين الماضيين انساناً وافترسته، فهذا ما يجادل فيه الخبير بحياة الذئاب وسلوكها (ايريك زيمن) اذ يقول لقد حافظت الذئاب على بقائها منذ آلاف السنين بسبب تجنبها الانسان والابتعاد عنه كلما تلمست له أثراً. هذا المقال منقول
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/368)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 03:25 ص]ـ
من أمثال العرب قديما:
1 - رماه الله بداء الذئب "الجوع".
2 - أحذر من ذئب
"مجمع الأمثال "لأبي الفضل النيسابوري الميداني
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:02 ص]ـ
ليس بيت الشنفرَى مدحاً للذئب بالشجاعة أو السرعة ... الخ
والذئب عند العرب مضرب المثل في الظلم والغدر، فكأن المفهوم تغير عند أهل الجزيرة اليوم. أو كأن الذئب تخلى عن الخلائق التي ميزته لما نازعه فيها بعض بني آدمَ. (ابتسامة)
شكراً لكم جميعاً على الإفادات الجميلة.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم.
كنتُ قد قلت إن مِن الدول من يتخذ من الذئب رمزا وشعارا، ومن بين تلك الدول: الشيشان.
ونشيدهم الوطني يشهد بذلك.
وها هو ذا:
في ليلة مولد الذئب خرجنا إلى الدنيا، وعند زئير الأسد في الصباح سمونا بأسمائنا
وفي أعشاش النسور أرضعتنا أمهاتنا ومنذ طفولتنا علمنا آباؤنا فنون الفروسية والتنقل بخفة الطير في جبال بلادنا الوعرة
لا إله إلا الله
لهذه الأمة الإسلامية ولهذا الوطن ولدتنا أمهاتنا
ووقفنا دائما شجعانا نلبي نداء الأمة والوطن
لا إله إلا الله
جبالنا المكسوة بحجر الصوان عندما يدوي في أرجائها رصاص الحرب
نقف بكرامة وشرف وعلى مر السنين نتحدى الأعداء مهما كانت الصعاب
وبلادنا عندما تتفجر بالبارود من المحال أن نُدفن فيها إلا بشرف وكرامة
لا إله إلا الله
لن نستكين أو نخضع لأحد إلا الله فإنها إحدى الحسنيين نفوز بها: الشهادة أو النصر
لا إله إلا الله
جراحنا تضمدها أمهاتنا وأخواتنا بذكر الله
ونظرات الفخر في عيونهن تثير فينا مشاعر القوة والتحدي
لا إله إلا الله
إذا حاولوا تجويعنا سنأكل جذور الأشجار وإذا منع عنا الماء سنشرب ندى النبات
فنحن في ليلة مولد الذئب خرجنا للدنيا
ونحن دائما سنبقى مطيعين لله وللوطن وهذه الأمة
لا إله إلا الله(135/369)
لماذا سميت الحياة الدنيا بهذا الاسم؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:13 م]ـ
السلام عليكم.
لماذا سميت الحياة الدنيا بهذا الاسم؟ ألأنها أقرب إلينا، أم لأنها حقيرة؟
والسلام عليكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 03 - 10, 08:31 م]ـ
قولان ذكرهما ابن حجر في الفتح.
1_ من الدنو: القرب.
2_ من الدناءة: الحقارة والسفالة.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:01 م]ـ
فأي الرأيين أقوى، رضي الله عنك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 06:33 م]ـ
كلاهما له وجهه.
وهو اختلاف تنوع , لا أكثر.!
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من الملح قول المخمس
دع الدنيا الدنية مع بنيها وطلقها الثلاث وكن نبيها
ألم يبلغك ما قد قيل فيها هي الدنيا تقول لساكنيها
حذار حذار م بطشي وفتكي
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:03 ص]ـ
كنت قد نظمت القولين بقولي:
سميت الدنيا بذي التسمية/ من الدنو أو من الدناءة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:54 ص]ـ
قولان ذكرهما ابن حجر في الفتح.
1_ من الدنو: القرب.
2_ من الدناءة: الحقارة والسفالة.
السلام عليكم.
الصفة (دنيا) مؤنثة. فهل مذكرها هو (أدنى) في الحالين كليهما؟ أم أن مذكرها في الحال الأولى هو: أدنى، وفي الثانية: أدنأ؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:21 م]ـ
للرفع، .............
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
السلام عليكم.
هل من مجيب؟(135/370)
[بالكاد] هل هي عربية فصيحة؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[بالكاد]
هل هي عربية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 07:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض العلماء يذكر في مصادر كاد (كادًا)، فإن صح هذا المصدر فيصح أن يقال: بالكاد.
والله أعلم.(135/371)
((منظومة الآجرومية)) جديد
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي
أقدم لكم اليوم (منظومة الآجرومية) من نظمي وهي محاولة ولكنها محاولة أعجبتني وشهد لها غيري , ولا شك أن متن الآجرمية قد حظي بكثير من المنظومات , والتي اطلعتُ عليها إنما هي اثنتان نظم للشنقيطي ونظم للعمريطي رحمهما الله رحمة واسعة.
عملي في المنظومة:
1 – اقتفاء ألفاظ ابن آجروم حذو القذة بالقذة إلا في مواضع يسيرة تتعلق بضرب الأمثلة.
2 – تجنبتُ الضرورات المهجورة والقبيحة في النظم , مااستطعتُ الى ذلك سبيلا.
3 – أخليتها من الاخطاء النحوية واللغوية بقدر المعرفة والاستطاعة.
4 – حرصت كل الحرص على أن تكون سلسلة الالفاظ لتستطاع حفظاً.
وقد عرضتُها على بعض المشائخ منهم الشيخ علي بن سالم بن سعيد بكير الحضرمي الشافعي حفظه الله وأمد الله عمره في طاعته , وهذا تقديمه عليها وعندي التقديم مكتوباً بخط يده.
تقديم الشيخ العلامة / علي بن سالم بن سعيد بكيّر
الحمد لله ربنا , ونسأله التوفيق والثبات , وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد:
فإنَّ مكانة فهم علوم اللغة العربية وآدابها لا تخفى. ولا سيما علم النحو , ومن المعلوم أن نظم هذه العلوم أسهل لحفظها وأبعد لنسيانها , ولهذا فإنني عندما اطلعتُ على نظم الآجروميّة الذي كتبه وصاغه أبو يعلى محمود الجمل - حفظه الله - سرني كثيراً , وعسى أن يوفق الله مَن يقوم بطبعه لينتشرَ وينفع الله به الطلاب فينال الناظم الثواب. والله يتولى الجميع بعونه وتوفيقه.
وكتبه علي بن سالم بن سعيد بكيّر
في 10 / صفر 1430 هـ
وهذه هي المنظومة ومرفقة منسقة في ملف ورد وألتمس الدعاء من أخِ استفاد منها كما التمس العذر ممن رأى في خللاً وقلما ينجو أحد من ذلك
قاله: أبو يعلى محمود بن محمد بن قاسم الجمل
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
حَمداً لِرَبّي مُعرِبِ القُرآنِ = وَرافِعِ الإِنسانِ باِلبَيانِ
مَيَّزَهُ عَن سائِرِ الخلائِقِ = حينَ ابتَلاهُ بِاللِّسانِ الناطِقِ
ثُمَّ الصَّلاةُ مَعْ سَلامٍ أَطيَبِ = عَلى النَّبِيِّ ذي اللِّسانِ العَرَبي
مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الأَطهارِ = ما كُورَ الليَّلُ عَلى النَّهارِ
وَبَعدُ فَاعلَم أَنَّ هذا المُختَصَر = نَظمٌ لِمَتنٍ أَوَّلَ النَّحوِ اشتَهَر
أَرجو بهِ التَّسهيلَ للحفّاظِ = لِيُسرِهِ في البَحرِ وَالأَلفاظِ
أَبياتُها في مائتَينِ كَالحُلَل = فَاجعَل أَخَيَّ دَعوةً لابنِ الجَمَل
وَخَصَّ في دُعائِكَ المُؤَلِّفا = أَعني ابنَ آجُرّومَ حينَ أَلّفا
وَرَحمَةُ اللهِ عَلى الجَميعِ = وَذا أَوانُ البَدءِ وَالشُّروعِ
حدُّ الكلامِ وأنواعه
حَدُّ الكَلامِ اللَّفظُ إِذ يُرَكَّبُ = يَفيدُ بِالوَضْعِ. بَنَتهُ العَرَبُ
أَقسامُهُ ثَلاثةٌ فَاسمٌ كَيَمْ = فِعلٌ كَقُم وَحَرفُ مَعنىً مِثلُ لَمْ
فالاسمُ بِالخَفضِ أُخَيَّ قَد عُرِفْ = كَذاكَ بِالتَّنوينِ حينَ يَنصَرِفْ
أَو أَلِفٍ لامٍ عَلى اسمٍ تَدخُلُ = أَو بِحُروفِ الخَفضِ خُذ ما أَنقُلُ
لامٌ وَكافٌ في وَرُبَّ وَعَلى = وَمِن وَعَن وَالباءُ فَاحفَظْ وَإلى
أَضِف إِلَيها أَحرفاً لِلقَسمِ = واوًا وَباءً ثُمَّ تاءً فَاعلَمِ
وَالفعلُ بِالسينِ وَسَوفَ أَو بِقَدْ = وَتاءِ تَأَنيثٍ بِتسكينٍ يُعَدْ
وَالحَرفُ لَفظٌ لا دَليلَ يَصحَبُهْ = فَخُذ بِقَولِ مَن يَعي ما يَكتُبُه
باب الإعراب
إِعرابُهُ عِندَ النُّحاةِ قَد عُلِم = تَغييرُهم أَحوالَ آخِرِ الكَلِم
لِعامِلٍ قَد أَحدَثَ التَّغيِيرا = يَكونُ لَفظاً أَو أَتى تَقديرا
أَقسامُهُ رَفعٌ وَنَصبٌ خَفضُ = جَزمٌ وَما لِسَردِهِنَّ نَقضُ
فَلتَرفَعِ الأَسماءَ وَاخفِضْ وَانصِبِ = لا جَزمَ لاسمٍ في اللّسانِ العَرَبِ
وَلتَجزِمِ الأَفعالَ وَانصِبْ وَارفَعِ = لا خَفضَ فيها فَافهمَنَّ مَطلعي
بابُ مَعرفة علامات الإعراب
علامات الرفع
لِلرَّفعِ أَربَعُ عَلاماتٍ فَضُمّْ = وَالفَرعُ واوًا أَلِفًا نوناً أَقِمْ
فَسِمْ بِضَمَّةٍ عَلى اسمٍ يُفرَدُ = وَجَمعِ تَكسيرٍ كَجاءَ الأَعبُدُ
وَجَمعِ تَأنيثٍ وَفِعلٍ يُعرَبُ = لاشَيءَ في آخِرِهِ كَيُضرَبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/372)
وَالواوُ في جَمعٍ مُذَكَّرٍ سَلِمْ = تَقولُ أَمَّ السَّائِلونَ مَن عَلِمْ
وَفي أَسامٍ خَمسَةٍ وَهيَ أَبُ = أَخٌ حَمٌ وَفو وَذو إِذ تُصحَبُ
تُضيفُها مُفرَدَةً مُكَبَّرَةْ = لَغَيِر ياءٍ لِلخِطابِ مُحضَرَةْ
وَخُصَّ كُلُّ اسمٍ مُثَنىً بِالأَلِفْ = في رَفعِهِ وَالنونُ في فِعلٍ وُصِفْ
بأَنهُ مُضارعٌ قَد اتَّصلْ = بِهِ ضَميرُ اثنَينِ أَو جَمعٍ حَصَلْ
وَهَكَذا الياءُ الَّتي تُؤَنِّثُ = بِها إذا مُؤَنَّثاً تُحدِّثُ
علامات النصب
لِلنَّصبِ خَمسٌ فَتحَةٌ كَذا الأَلِفْ = وَكَسرَةٌ ياءٌ وَنونٌ مُنحَذِفْ
فَالفَتحَةُ اجعَلها عَلى اسمٍ مُفرَدِ = وَجَمعِ تَكسيرٍ كَفَتحِ الحُسَّدِ
وَسِمْ بِها فِعلاً مُضارِعاً نُصِبْ = لَم يَتَّصِل بِهِ سُواها في العِقِبْ
وَالخَمسَةُ الأَسماءُ سِمها بِالأَلِفْ = كَصِلْ أَخاكَ , كُلُّها لا تَختَلِفْ
وَالكَسرُ في جَمعٍ مُؤَنَّثٍ سَلِمْ = كَعِظْ – أُخَيَّ- العاصِياتِ بِالكَلِمْ
وَالياءُ في الجَمعِ وَفي المُثَنّى = تَقولُ أَعطِ الطّارِقَِينَِ إِذنا
وَالحَذفُ خَصَّ الخَمسَةَ الأَفعالا = فَلتُحذَفِ النّونُ كَلَن تَنالا
علامات الخفض
عَلامَةُ الخَفضِ ثَلاثٌ قَد بَدَتْ = فَكَسرَةٌ ياءٌ وَفَتحَةٌ تَلَتْ
فَالكَسرُ في اسمٍ مُفرَدٍ مُنصَرِفِ = وَجَمعِ تَكسيرٍ صَرَفتَ فَاعرِفِ
كَذاكَ في جَمعٍ مؤَنَّثٍ سَلِمْ = تَقولُ عِظْ بِالبِيِّناتِ مَن عَلِمْ
وَالياءُ في الجَمعِ وَفي المُثَنّى = تَقولُ ذِكرُ الصّالِحَينَِ سُنّا
كَما أَتَتْ في الخَمسَةِ الأَسماءِ = عَلامَةً فيها عَلى السَّواءِ
وَأَيُّما اسمٍ لَفظُهُ لا يَنصَرِفْ = فَكَسرُهُ عَن فَتحِهِ لا يَختَلِفْ
علامتا الجزم
في الفِعل جاءَ الحَذفُ وَالسُّكونُ = عَلامَةً لِلجَزمِ إِذ يَكونُ
فَسَكَّنوا الفِعلَ الصَّحيحَ الآخِرِ = في جَزمِهِم مُضارِعاً للحاضِرِ
فَإِن يَكُن مِن آخِرٍ مُعتَلاّ = فَالجَزمُ فيهِ الحَذفُ لَيسَ إلاّ
وَالخَمسَةُ الأَفعالُ فَاحذِفْ نونَها = في جَزمِها كَلَم يَقولوا دَونَها
المعربات
وَالمُعرَباتُ كُلُّها قِسمانِ = في قِسمَةِ الإِعرابِ مَذكورانِ
قِسمٌ أَتى بِالحَركاتِ يُعرَبُ = كَذاكَ قِسمٌ بِالحروفِ مُعرَبُ
المعربات بالحركات
فُكُلُّ مارَفَعتَهُ بِضَمَّةْ = في أَوَّلِ التَّقسيمَتَينِ ضُمَّهْ
وَكُلُّها في نَصبِها بِالفَتحِ سِمْ = وَخَفضُها بِكَسرَةٍ وَقَد عُلِمْ
وَأَصَّلوا لِجَزمِها السُّكونا = كَلَم يَقُمْ بِالحَقِّ مُبطِلونا
وَاستَثنِ مِمّاقَد مَضى ثَلاثا = بِجَمعِهِم في سالِمٍ إِناثا
فِإِنَّهُ بِكَسرَةٍ دَومَاً نُصِبْ = تَقولُ أَعطِ السّائِلاتِ ماتُحِبْ
وَهَكَذا الاِسمُ الَّذي لا يَنصَرِفْ = بِفَتحَةٍ في خَفضِهِ دَوماً عُرِفْ
وَاجزِم بِحَذفٍ آخِرَ المُضارِعِ = إِن كانَ حَرفَ عِلَّةٍ في الواقِعِ
المعربات بالحروف
أَعرِب بِحَرفٍ أَربَعاً إّذ تَفهَمُ = تَثنِيَةً جَمعًا ذُكوراً يَسلَمُ
وَخَمسَةَ الأَسماءِ فَافقَه وَادرِ = وَخَمسَةَ الأَفعالِ نَظماً تَجري
فَيفعلانِ تَفعَلانِ خَيراً = وَيَفعَلونَ تَفعَلونَ ضَيرا
وَتَفعَلينَ صالَحَ الأَعَمالِ = فَهذهِ الأَفعالُ بالمِثالِ
أَمّا المُثَنّى رَفعُهُ بِالأَلِفِ = كَأَجوَفانِ ثُنِّيا مِن أَجوَفِ
وَخَفضُهُ بِالياءِ حَيثُ يُنصَبُ = بِها كَماءِ القِربَتَينِ أَعذَبُ
وَمِثلُهُ جَمعُ الذُّكورِ إِن سَلِمْ = سِيّانِ في نَصبٍ وَفي خَفضٍ عُلِمْ
لكِنَّهُ بِالواوِ دَوماً قَد رُفِعْ = تَقولُ أَبكى الواعِظونَ مَن سَمِعْ
وَالخَمسَةُ الأسماءُ نَصبًا تَختَلِفْ = فَإِنَّهُ في نَصبِها دَوماً أَلِفْ
وَرَفعُها بِواوِها الَّذي رُسِمْ = وَوافَقَت في خَفضِها ما قَد نُظِمْ
وَارفَعْ بِنونٍ خَمسةَ الأَفعالِ = وَماعَداهُ احذِفْ وَلا تُبالِ
باب الأفعال
أَفعالُنا ثَلاثَةٌ عِندَ العَرَبْ = ماضٍ مُضارِعٌ وَأَمرٌ يُحتَسَبْ
فَالماضِ دَوماً قَد أَتى مَفتوحا = وَالأمرُ مَجزومٌ كَعِشْ سَموحا
وَاستَفتَحوا مُضارِعَ الأَفعالِ = بَواحدٍ مِن أَحرُفٍ تَوالي
أَربَعَةٍ زائِدَةٍ مَسموعَةْ = وَفي أَنَيتُ كُلُّها مَجموعَةْ
وَارفَعْهُ دَوماً لا إِذا تَغَيَّرَ = بِناصِبٍ أَو جازِمٍ كَلَم يَرَ
نواصب المضارع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/373)
وَانصِب بِأَنْ وَكَي وَلامِ كَي وَلَنْ = وَلامِ جَحْدٍ أَو بِحَتّى وَإِذَنْ
كَذاكَ أَحرُفٍ بِها إِن تُجِبِ = فاءٍ وَواوٍ أَو بِأَو فَلتَنصِبِ
جوازم المضارع
وَاجزِم بِلَم وَاجزِم بِلَمّا وَأَلَمْ = كَذا أَلَمّا أَو بِلامٍ الاْمرُ تَمْ
وَاجزِم بِلا في النَّهيِ وَالدُّعاءِ = إِنْ مَن وَما مَهما عَلى السَّواءِ
كَذاكَ أَنّّّى وَمَتى وَحَيثُما = وَأَيُّ إِذما وَاجزِمَنْ بِكَيفَما
وَاجزِم بِأَينَ أَو بِأَيّانَ كَذا = إِذا اضطِرِرتَ خُصَّ شِعراً بِإِذا
بابُ مرفوعات الاسماء
مِنَ الأَسامي سَبعَةٌ مَرفوعَةْ = وَكُلُّها في نَظمِنا مَجموعَةْ
فَفاعِلٌ وَنائِبٌ لِلفاعِلِ = وَالمُبتَدا مَعْ خَبَرٍ مُواصِلِ
وَاسمٌ لِكانَ وَالمَثيلاتِ الأُخَرْ = وَإِنَّ مِن أَبوابِها خَذِ الخَبَرْ
وَتابِعُ المَرفوعِ عَدُّهُ حَصَلْ = نَعتٌ وَعطفٌ ثُمَّ تَوكيدٌ بَدَلْ
الفاعل , أقسامه وأنواعه
فَالفاعِلُ اسمٌ جَاءَ بَعدَ فِعلِهِ = وَالرَّفعُ فيه ثابِتٌ في نَقلِهِ
قِسماهُ في عُرفِ النُّحاةِ سُطِّرا = فَظاهِرٌ يُرى وَجاءَ مُضمَرا
إِن قُلتَ قالَ المُصطَفى فَظاهِرُ = وَبِالمثالِ يَفقَهُ الأَكابرُ
أنواع الفاعل المضمر
أَمّا الَّذي أَضمَرتَهُ فَا ثنا عَشَرْ = نَحوُ ضَرَبتُهُ ضَرَبْنا مَن كَفَرْ
ضَرَبْتَهُ ضرَبْتِ مَعْ ضَرَبتُما = ضَرَبتُمُ كَذا ضَرَبتُنَّ اعلما
ضَرَبَهُ وَضَرَبَتْهُ ضِغْنا = وَضَرَبا وَضَرَبوا ضَرَبْنَ
المفعول الذي لم يُسم فاعله
وَإِن حَذَفتَ فاعِلاً فَارفَع لِذا = مَفعولَهُ كَقَولِهِم " شُمَّ الشَّذا "
وَفِعلُهُ مِن أَوّلِ الماضي يُضَمّْ = وَكَسرُ ما قَبلِ الأَخيرِ يُلتَزَمْ
وَضُمَّ مِن مُضارِعٍ ما استَفتَحوا = بِهِ، وَما قَبلَ الأَخيرِ يُفتَحُ
أقسام نائب الفاعل
وَجاءَ في قِسمَينِ ظَاهِرٌ بَدا = تَقولُ في الحُروبِ يُؤسَرُ العِدا
وَمُضمَرٌ أَنَبتَهُ فَاثنا عَشَر = نَحوُ ضُرِبتُ مَعْ ضُرِبنا في الصِّغَر
ضُرِبْتَ مَعْ ضُرِبْتِ مَعْ ضُرِبتُما = ضُرِبتُمُ كَذا ضُرِبتُنَّ اعلما
وَصُدَّ مَع صُدَّت وَقَد أَفَدْنا = وَضُرِبا وَضُرِبوا ضُرِبْنَ
المبتدا والخبر
وَألمُبتدا اسمٌ رَفعُهُ بِالإِبتِدا = وَعَرِّهِ عَن عامِلٍ لَفظاً بَدا
وَالخَبَرُ اسمٌ مُسنَدٌ إِلَيهِ = إِعرابُهُ مُنطَبِقٌ عَلَيهِ
تَقولُ زَيدٌ قائِمٌ في الدّارِ = وَالمُؤمِنونَ مُبغِضوا الكُفّارِ
المبتدأ قسمان
وَهوَ عَلى قِسمَينِ ما أَظهَرتَ مَرْ = وَمُضمَرٌ وَعُدَّهُ في اثنَي عَشَرْ
أَنا وَنَحنُ أَنتَ أَنتِ أَنتُما = أَنتُنَّ أَنتُم وَهْوَ مَعْ هِيَ هُما
وَهُم وَهُنَّ قَد أَصَبتَ عِلما = تَقولُ أَنتَ الآنَ طِبتَ فَهما
أقسام الخبر
أَخبارُهُ في قِسمَتَينِ فَاعدُدِ = فَمُفرَدٌ وَجاءَ غَيرَ مُفرَدِ
تَقولُ زَيدٌ قائِمٌ إِفرادا = وَغَيرُهُ لأَ ربَعٍ قَد عادا
لِلفِعلِ أَو لِلمُبتدا مَعَ الخَبَرْ = وَهَكَذا يَأْتي بِظَرفٍ أَو بِجَرْ
تَقولُ زَيدٌ في فَناءِ الدّارِ = وَهِندُ عِندَ مُبدِعي الأَشعارِ
وَذو الوَقارِ يُجتَبى بَنوهُ = وَذو الخِصامِ ذاهِبٌ أَخوهُ
باب
العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر
ثَلاثَةٌ إن دَخَلت عَلَيهما = استَحدَثت تَغَيُّراً إليهما
كانَ وَإنَّ أَو ظَننتُ فَاْعلَمِ = وَما أَتى في بابِهِنَّ فَافهَمِ
كان وأخواتها
فَكانَ رَفعُها لِلاسمِ مُعتَبَرْ = وَهُوَ اسمُها كَذاكَ تَنصِبُ الخَبَرْ
وَبابُها كانَ وَأَمسى أَصبحَا = أَضحى وَظَلَّ باتَ صارَ مُصلِحا
لَيسَ وَمازالَ وَماانفَكَّ وَلَمْ = يَفتَ وَلَم يَبرَحْ وَمادامَ التَزَم
تَقولُ أَمسى الحاقِدونَ حُسَّدا = وَما أتى مِنها فَقِسهُ أَبَدا
إنّ وأخواتها
وَالعَكسُ إِنَّ في اسمِها النَّصبُ اشتَهَرْ = كَما بَدا تَجديدُها رَفعَ الخَبَرْ
وَبابُها إِنَّ وَأَنَّ وَلَعَلْ = لَيتَ وَلَكِنَّ كَأَنَّ احفَظْ تُجَلْ
تَقولُ إِنَّ المَجرِمينَ في سَقَرْ = وَلَيتَ عَمراً غائِبٌ وَما حَضَرْ
ظنّ وأخواتها
وَجاءَ ظَنَّ يَنصِبُ الإِثنَينِ = كانا لَهُ بِالنَّصبِ مَفعولَينِ
وَبابُهُ ظَنَّ حَسِبتُ خِلتُ = زَعَمتُهُ رَأَيتُهُ عَلِمتُ
وَجَدتُهُ اتَّخَذتُهُ جَعَلتُ = وَقيلَ مِنها قَولُهم سَمِعتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/374)
تَقَولُ ظَنَّيتُ الغَزالَ وَحشا = كَذا جَعَلتُ الصّورَتَينِ نَقشا
باب النعت
النَّعتُ لِلمَنعوتِ دَوماً يَتبَعُ = نَصباً وَخَفضاً أَو بِرَفعٍ يُرفَعُ
كَذاكَ في التَّعريفِ وَالتَّنكيرِ = تَقولُ مُرْ بِالمُشرِكِ الحَقيرِ
المعرفة وأقسامها
وَالاسمُ في قِسمَتِهِ المُشتَهِرَةْ = مَعرِفَةٌ قِسمٌ وَقِسمٌ نَكِرَة
مَعرِفَةٌ في خَمسَةٍ حُفِظتَ = فَمُضمَرٌ نَحوُ أَنا وَأَنتَ
وَنَحوُ زَيدٌ مَكّةٌ فَاسمٌ عَلَم = وَنحوُ هَذا وَالّذي لِما انبَهَم
وَما اعتَراهُ أَلِفٌ وَلامُ = تَقولُ ذا الرَّجُلُ وَالغُلامُ
وَما أَضَفتَهُ إِلى ذي الأَربَعَةْ = كَقَولِهِم صَوتُ الفَتى ما أَروَعَهْ
النكرة
وَإِن تُرِد مَعرِفَةً بِالنَّكِرَةْ = يَاطالِباً مَعرِفَةً وَتَبصِرَةْ
فَإِنَّهُ اسمٌ شائِعٌ في جِنسِهِ = وَلَم يَخُصَّ واحِداً بِنَفسِهِ
تَقريبُهُ ما أَل عَلَيهِ تَدخُلُ = كَمَدخَلٍ تَقولُ ذاكَ المَدخَلُ
باب العطف
وَعَشرَةٌ في العَطفِ تَاتي لِلعَمَلْ = واوٌ وَفاءٌ ثُمَّ أَو وَأَمْ وَبَلْ
لكِنْ وَلا إِمّا وَحَتّى تُذكَرُ = وَكُلُّ حَرفٍ عَطفُهُ مُفَسَّرُ
وَاحكُم عَلى المَعطوفِ كَالمَعطوفِ = علَيهِ في العَطفِ بِذي الحُروفِ
باب التوكيد
وأَتبَعِ التَّوكيدَ لِلمُؤَكَّدِ = إِعرابَهُ تَعريفَهُ وَوَكِّدِ
بِالنَّفسِ وَالعَينِ وَكُلٍّ أَجمَعِ = فَأَكتَعٍ وَأَبتَعٍ وَأَبصَعِ
باب البدل
وَحُكمُ كُلِّ اسمٍ وَفِعلٍ في البَدَل = كَمُبدَلٍ مِنهُ لِحُكمِهِ اشتَمَل
في أَربَعٍ أَقسامُهُ عَلى النَّسَقْ = إِبدالُهُم لِلكُلِّ مِن كُلٍّ طَبَقْ
أَو تُبدِلُ البَعضَ مِنَ الكُلِّ فَقَطْ = أَوِ اشتِمالٌ أَو بِإِبدالِ الغَلَطْ
كَالِلهُدى زَيدٌ أَخوكَ حُثَّهُ = وَنَحوُ هَدَّمتُ الجِدارَ ثُلثَهُ
وَأَحزَنَتني زَينَبٌ كُروبُها = حَذامِ هِندٌ قَد طَغَت ذُنوبُها
باب منصوبات الأسماء
وَجاءَ في الأسماء ما قَدِ انتَصَبْ = خَمسَةَ عَشرَةَ اعرِفَنْ ما يُحتَسَبْ
فَصَدَّروا في ذِكرِها المَفعولَ بِهْ = فَمَصدَراً وَالظَّرفُ نَوعانِ انتَبِهْ
وَالحالُ والتَّميِيزُ وَالمُستَثنى = وَاسمٌ للا كَذا المُنادى يُعْنى
كَذا الَّذي مِن أَجلِهِ الفِعلُ حَصَلْ = وَنَحوُهُ المَفعولُ مَعْهُ احفَظْ وَسَلْ
مَعْ خَبَرٍ في كانَ وَاسمُ إِنَّ = وَماعَلى بَابَيهِما نَظَمنا
وَتابِعُ المَنصوبِ عَدّاً قَد حَصَلْ = نَعتٌ وَعَطفٌ ثُمَّ تَأكيدٌ بَدَلْ
باب المفعول به
فَاسمٌ أَتى الفِعِلُ عَلَيهِ قَد وَقَعْ = فَذاكَ مَفعولٌ بِهِ نَصباً جَمَعْ
نَحوُ التَقيتُ فارِساً فَهابَني = ثُمَّ التَقَيتُ ذا النُّهى فَسادَني
وَقَسَّموهُ ظاهِراً وَمُضمَراً = وَقَد مَضى ذِكرُ الَّذي قَد أُظهِرا
مُضمَرهُ في قِسمَتَينِ: مُتَّصِلْ = وَثانِيَ القِسمَينِ يَأتي المُنفَصِلْ
فَعَدَّدوا مُتَّصِلاً في اثنَي عَشَرْ = وَهيَ اسقِني كَذا اسقِناسَقاكَ بَرْ
سَقاكِ مَع سَقاكُما سَقاكُمُ = كَذا سَقاكُنَّ سَقاهُ ساجِمُ
سَقَيتُها سَقاهُما سَقاهُمُ = وَمَن سَقاهُنَّ إِلَينا قادِمُ
وَمِثلُهُ في العَدَدِ الَّذي انفَصَلْ = إِيّايَ إِيّانا وَإِيّاكَ اشتَمَلْ
إِيّاكِ مَع إِيّاكُما إِيّاكُمُ = كَذاكَ إِيّاكُنَّ قَد أُخاصِمُ
إِيّاهُ إِيّاها كَذا إِيّاهُما = وَصِل بِإِيّا هُمْ وَهنَّ وَافهَما
باب المصدر
وَالمَصدَرُ الإِسمُ الَّذي نَصَبتَهُ = في ثالِثِ الفِعلِ الَّذي صَرَّفتَهُ
وَهوَ عَلى قِسمينِ لَفظِيٌّ وَقَعْ = كَقَولِهم رَفعاً إِذا الفِعلُ رَفَعْ
وَمَعنَوِيٌّ إِن أَتى المَعنى فَقَطْ = مِثالُهُ قُمتُ وُقوفاً بِالغَلَطْ
باب ظرف الزمان وظرف المكان
وَالظَّرفُ قِسمانِ عَلى ما ذُكِرا = نَصبُهُما دَوماً بِفي مُقَدَّرا
ظَرفُ الزّمانِ نَحوُ حيناً وَغدا = وَغُدوَةً وَبُكرةً وَأَمَدا
عَتَمَةً وَأَبَدَاً صَباحا = وَهَكَذا اليومَ مساءً لاحا
وَسَحَراً وَالليلةَ ادرِ واعلَمِ = وَقِس عَلى ما قَد عَلمتَ وَافهَمِ
ظَرفُ المَكانِ نَحوُ عِندَ وحِذا = وَفَوقَ تَحتَ ثَمَّ قُدّامَ إِزا
وَهَكَذا تِلقاءَ خَلفاً وَوَرا = هُنا إِمامَ احفَظ أُخَيَّ وَاشكُرا
باب الحال
وَفَسَّروا بِالحالِ ما قَدِ انبهَمْ = مِن هَيئَةٍ وَالنَّصبُ في الحالِ التَزَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/375)
وَلا يَكونُ الحالُ إِلاّ نَكِرَةْ = وَفَضلَةً وَالأَصلُ أَن تُؤَخِّرَهْ
وَصاحِبُ الحالِ يَكونُ مَعرِفَةْ = في لَفظِهِ أَو خَصَّصوهُ بِالصِّفَةْ
كَقولِهِم جاءَ الأَميرُ راكِبا = وَنَحوُهُ لَقيتُ زَيداً تائِبا
باب التمييز
وَعَرَّفوا التَّميِيزَ بِاسمٍ آتِ = مُفَسِّراً لِمُبهَمِ الذَّواتِ
وَانصِبْهُ نَصبَ أَربَعينَ خَندَقا = وَانصَبَّ زَيدٌ في النَّهار عَرَقا
وَلا يَكونُ غَيرَ لَفظٍ نَكِرَةْ = وَفَضلَةً عَلَيكَ أَن تُؤَخِّرَه
باب الاستثناء
وَاستَثنِ في القَولِ بِإِلاّ وَتَلا = غَيرُ سِوى سُوى سَواءٌ وَخَلا
وَهَكَذا استَثنِ بِحاشا وَعَدا = فَهيَ ثَمانٌ إِن أَرَدتَ العَدَدا
المستثنى بإلا
فَما بِإِلاّ حَقُهُ أَن يُنصَبا = إِذا تَرى الكَلامَ تَمَّ مُوجَبا
وَإِن تَرَ الكَلامَ بِالنَّفيِ اكَتَمَل = فَالوَجهُ فيهِ نَصبُهُ أَوِ البَدَل
وَإِن يَكُ الكَلامُ غَيرَ كامِلِ = فَوجهُهُ الإِعرابُ بِالعَوامِلِ
تَقولُ قاَمَ القَومُ إِلاّ عَمْرا = وَلَم يَقُمِ القَومُ إِلاّ صَخْرا
وَلَمْ يَقُمِ اليَومَ إِلاَّ زَيدُ = وَلا يُرى في البَرِّ إِلاَّ صَيدُ
المستثنى بغير وأخواتها
وَما بِغَيرٍ أَو سِوى مَجرورُ = لاشَيءَ غَيرَ جَرِّهِ مَذكورُ
وَمَعْ سِوى أَلفاظُهُ المَشهورَةْ = سُوى سَواءٌ قَد مَضَت مَسطورَةْ
المستثنى بحاشا وأخواتها
وَاستَثنِ إِن شِئتَ بَحاشا وَخلا = َأو بِعَدا وَانصِب وَجُرَّ ما تَلا
تَقولُ قامَ القَومُ حاشا عَمْرا = وَجازَ عَمْرٍو فَاعلَمَنَّ وَاقرا
باب (لا)
وَانصِب بِلا مِن غَيرِ ما تَنوينِ = إِن باشَرَت مُنَكَّراً كَ " تِينِ "
وَلَم تَكُن لا بَعدَهُ مُكَرَّرَةْ = كَقَولِهِم لا دارَ فَوقَ المَقبَرَةْ
وَأَوجَبوا إِن لَم تُباشِرِ اسمَها = الرَّفعَ مَعْ تِكرارِ لا في نَظمِها
أَو كُرِّرَت وَلَم تَرَ انفِصالا = فَجَوَّزوا الإِلغاءَ وَالإِعمالا
كَلا بِقُربي زُمرَةٌ وَلا نَفَرْ = وَلاغُلامَ عِندنا وَلا وَتَرْ
باب المنادى
وَإِن يُنادَ اثنانِ: مُفرَدٌ عَلَمْ = أَوِ الَّذي تَنكيرُهُ بِالقَصدِ تَمْ
فَابنِ عَلى ضَمٍّ بِلا تَنوينِ = كَقَولِهِم يازَيدُ عِظْ بِلينِ
دونَهُما ثَلاثَةٌ مَعدودَة = نَكِرَةٌ وَلَم تَكُن مَقصودَةْ
كَذا المُضافُ وَالَّذي بِهِ اشتَبَهْ = وَحَقُّ كُلٍّ في النِّدا أَن تَنصِبَهْ
باب المفعول لأجله
وَالمَصدَرَ انصِب إِن أَتى لأَجلِهِ = فِعلٌ وَكانَ عِلَّةً لِفِعلِهِ
كَقَولِهِم قامَ الفَتى إِجلالا = لِشَيبَةٍ لِنُصحِهِ الأَجيالا
باب المفعول معه
وَالمَصدَرَ انصِب إِن أَتى لأَجلِهِ = فِعلٌ وَكانَ عِلَّةً لِفِعلِهِ
كَقَولِهِم قامَ الفَتى إِجلالا = لِشَيبَةٍ لِنُصحِهِ الأَجيالا
باب مخفوظات الأسماء
وَالخَفضُ في الأَسماءِ بِالحَروفِ مَعْ = إِضافَةٍ أَو جاءَ خَفضٌ بِالتَّبَعْ
أَمّا الحَروفُ ما عَرَفتَ مُسبَقا = وَواوَ رُبَّ مُذْ وَمُنذُ أَُلحِقا
وَقَدَّروا المَخفوضَ بِالإِضافَةْ = بِاللاّمِ نَحوُ مالِكُ الخِلافَةْ
وَما أَتى بِمِنْ وَفي افهَمَنَّهْ = كَرَبَّنا ارزُقْنا نَعيمَ الجَنَّةْ
تمت بحمد الله
في السادس من شعبان عامَ تِسعٍ وَعشرونَ وَاربعمائةٍ وَألفٍ
نَظمها: أبو يعلى محمود بن محمد بن قاسم الجمل
***************************
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 03:51 م]ـ
كم عدد الأبيات؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:09 ص]ـ
كم عدد الأبيات؟
أخي ابا خالد السالمي
هي في مائتي بيتٍ
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:26 ص]ـ
باب المفعول لأجله
وَالمَصدَرَ انصِب إِن أَتى لأَجلِهِ = فِعلٌ وَكانَ عِلَّةً لِفِعلِهِ
كَقَولِهِم قامَ الفَتى إِجلالا = لِشَيبَةٍ لِنُصحِهِ الأَجيالا
باب المفعول معه
وَالمَصدَرَ انصِب إِن أَتى لأَجلِهِ = فِعلٌ وَكانَ عِلَّةً لِفِعلِهِ
كَقَولِهِم قامَ الفَتى إِجلالا = لِشَيبَةٍ لِنُصحِهِ الأَجيالا
أعتذر إخواني على هذا الخطأ وإنما هو خطأُ في الطباعة
لأني استخدمت القص واللصق فلصقت ما نظمته في باب المفعول لأجله
وجعلته في باب المفعول معه والصواب هكذا
باب المفعول معه
واسماً ذَكَرتَ في بيانِ مَن مَعَه = فِعلاً فَعلتَ ذاكَ مَفعولٌ مَعَه
إِعرابُهُ بِالنَّصبِ دَوماً قَد وَقَعْ = كَسِرتُ وَالفُراتَ قِس يامَن بَرَعْ
فإن صححه من استطاع من المشرفين فجزاه الله عني خيراً
وهذا الخطأ لا يوجد في الملف المرفق فالمنظومة في المرفقات مكتملة ومنسقة.(135/376)
طلب شرح مبسط لنظم المقصود من الشيخ عصام البشير
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 11:25 ص]ـ
إلى الشيخ عصام البشير حفظه الله هل ممكن تشرح نظم المقصود ثم اللامية شرحًا مبسطًا ليسهل على طلاب العلم هذا الفن.(135/377)
الفصل بين المتضايفين بين الجواز والمنع
ـ[عزام محمد الشريدة]ــــــــ[14 - 03 - 10, 01:10 م]ـ
الفصل بين المتضايفين بين الجواز والمنع
المضاف والمضاف إليه كالكلمة الواحدة،ولا يجوز الفصل بينهما إلا إذا كان الفاصل والمضاف إليه مطلوبين للمضاف،والمضاف محتاج إليهما كليها،حيث يتقدم الفاصل على المضاف إليه بفعل قوة العلاقة المعنوية،وذلك كقراءة ابن عامر" قتلُ أولا دَهم شركائهم " حيث يتقدم مفعول المصدر على المضاف إليه (الفاعل) بالأهمية المعنوية للهدف المعنوي،وهو التشنيع عليهم بقتل الأولاد.
وكقوله تعالى"فلا تحسبن الله مخلفَ وعدَه رسلِه" حيث يتقدم المفعول الثاني (وعده) على المفعول الأول (رسله) بفعل قوة العلاقة المعنوية،لأن التركيز على الوعد وليس على المُخلف معهم،والمفعولان في هذا المثال مبنيان على المضاف،والمتكلم يقدم الأهم معنويا بالنسبة للمضاف.
ويمتنع الفصل بين المتضايفين بالأجنبي،كما في قول الشاعر:
كما خُط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب أو يزيل
فقد فصل بين المتضايقن بواسطة الظرف،والظرف ظرف للفعل،وليس للمضاف،ولا توجد علاقة معنوية بين الظرف والمضاف.
خلاصة القول: يجوز الفصل بين المتضايفين بغير الأجنبي ويمتنع بالأجنبي.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي العزيز
وانظر في هذا فصلا ماتعا لابن جني في الخصائص 2\ 392 إلى 413
والسلام
ـ[عزام محمد الشريدة]ــــــــ[16 - 03 - 10, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
أشكر لكم مروركم الكريم أخي محمود.(135/378)
هل من خطأ نحوي في هذه الجملة؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
أحدهم كتب رسالة بدأها بما يلي:" نحن الموقعون أسفله أساتذة وموظفي الثانوية " لكن يظهر لي والله أعلم أن الصحيح هو موظفو باعتبارها بدلا عن الموقعون فما الصحيح من فضلكم؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 08:48 م]ـ
معك حق ..
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:06 م]ـ
معك حق ..
بارك الله فيك وكثر من أمثالك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما نصب على الاختصاص! والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك وكثر من أمثالك
وفيك بارك الله
أسأل الله أن يكثر من أمثال من هو أفضل مني [الله يسترني]
آمين
* * *
في انتظار تعليق أهل اللغة
ـ[سليم الله عابد بلتستاني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:13 م]ـ
إخواني الكرام / أبا عبد الله فهد والإخوة الآخرين
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
" نحن الموقعون أسفله أساتذة وموظفي الثانوية "
الأمر كما قال الأخ / حسين بن محمد إنه منصوب على الاختصاص ولكن الإشكال هنا ليس في الكلمة التي استشكلتها بهذه الصورة وهي كلمة "موظفي" فهي صحيحة ووفق حالتها الإعرابية الصحيحة ولكن الإشكال هنا ـ حسب رأيي القاصر ـ في كلمة " الموقعون " فهي كتبت خطأ في حالة الرفع بينما الصحيح أنها منصوبة على الاختصاص فينبغى أن تكون هكذا " نحن الموقعين ... " نصبا على الاختصاص كما في الحديث " نحن معاشرَ الأنبياء لا نورث " وأما كلمة "موظفي"فكما تفضلتم بدل. فإلى هنا كلامك صحيح أنه بدل ولكنه بدل عن "الموقعين " المنصوب على الاختصاص وليس بدل عن "الموقعون " كما كتب هنا خطأ بالرفع فكلمة "الموقعين " هي المنصوبة على الاختصاص لأنها هي التي وقعت بعد ضمير المتكلم لتوضيح المراد من ذلك الضمير وكلمة " موظفي"هكذا صحيحة لكونها بدلا عن منصوب سابق والاسم المنصوب على الاختصاص يكون اسما ظاهرا ويكون معرفة إما بالتحلي بأل كما هنا "نحن الموقعين .... " وإما بالإضافة كما تقول مثلا " نحن طلابَ المعهد ..... " كما في الحديث المذكور أعلاه. أرجو أنني قربت المسألة إلى فهمك
وإن كنت مخطئا فأستغفر الله تعالى ومستعد لقبول أي كلام مدعم بالدليل وشكرا
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 04:31 م]ـ
الأخ الفاضل/ سليم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إجابة ممتعة .. بارك الله فيك وزادك فهما على فهم،،،
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابة الأخ سليم الله - سلمه الله - مقنعة، وإعرابه لا غبار عليه، لكن ألا يجوز أيضاً أن يقال "نحن الموقعون أسفله أساتذة وموظفو الثانوية" كما قال الأخ أبو عبد الله صاحب المشاركة الأصلية، وهذا من أحد وجهين:
(1) أن ترفع كلمة الموقعون كبدل نحن، وما يليها خبر نحن، وبهذا الاعتبار تكون كلمة موظفي مرفوعة, أي موظفو
(2) أن ترفع كلمتا نحن والموقعون على الإبتداء والخبرية، والرفع في موقعو على ما ذكره الأخ أبو عبد الله وفقه الله
... فما رأي الإخوة؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:13 ص]ـ
تصحيح
" .. والرفع في موظفو على ما ذكره الأخ أبو عبد الله وفقه الله"
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[16 - 03 - 10, 04:15 ص]ـ
معليش، حذفت للتكرار(135/379)
شرح خالد الأزهري أم التحفة السنية (سؤال الى المتخصصين فقط)؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 10, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(سؤال الى المتخصصين فقط)
ما هو أسهل شرح على الآجرومية بحيث أعتمده وأحفظه كأول شرح مبسط، هل شرح خالد الأزهري أم شرح محمد محي الدين "التحفة السنية"؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(سؤال الى المتخصصين فقط)
ما هو أسهل شرح على الآجرومية بحيث أعتمده وأحفظه كأول شرح مبسط، هل شرح خالد الأزهري أم شرح محمد محي الدين "التحفة السنية"؟
بارك الله فيكم
أنا لم أقف على شرح الشيخ خالد الأزهري, وإنما وقفت على شرح الشيخ محمد محي الدين وقرأته أكثر من مرة, وأشرحه الآن لبعض الطلبة, وهو شرح في غاية السهولة والوضوح, وأرى أن يبدأ به الطالب المبتدئ لأنه سيستفيد منه بإذن الله تعالى فائدة كبيرة جدا, والله ولي التوفيق.
ـ[أبوسليمان الحضرمي اليمني]ــــــــ[15 - 03 - 10, 08:50 ص]ـ
أنا لست متخصص ولكني سمعت من بعض المتخصصين أن يبدء بالتحفة.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:01 ص]ـ
شرح خالد الأزهري لا يناسب المبتدئ وهو شرح ممزوج
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 10, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 03 - 10, 06:00 م]ـ
لست متخصصا، ولم أشارك لأُشير لكن لأقول:
مع عدم مناسبة شرح الأزهري لمبتدئي زماننا إلا أنه ذكر في مقدمته أنه قد صنفه للأطفال!!(135/380)
الفرقُ بيْنَ (الاسْتهزَاء) و (السُّخرية).!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
قال اللغوي أبو هلال ٍ العسكريُّ:
{الفرق بين الاستهزاء والسخرية}
(أن الانسان يستهزأ به من غير أن يسبق منه فعل يستهزأ به من أجله ,. والسخر: يدل على فعل يسبق من المسخور منه والعباة من اللفظين تدل عن صحة ما قلناه وذلك أنك تقول استهزأت به فتعدى الفعل منك بالباء , والباء للالصاق , كأنك ألصقت به استهزاء من غير أن يدل على شئ وقع الاستهزاء من أجله، وتقول سخرت منه فيقتضي ذلك من وقع السخر من أجله كما تقول تعجبت منه فيدل ذلك على فعل وقع التعجب من أجله.
ويجوز أن يقال أصل (سخرت منه) التسخير وهو تذليل الشئ وجعلك إياه منقادا فكأنك إذا سخرت منه جعلته كالمنقاد لك، ودخلت من للتبعيض لانك لم تسخره كما تسخر الدابة وغيرها وإنما خدعته عن بعض عقله، وبني الفعل منه على فعلت لانه بمعنى عنيت وهو أيضا كالمطاوعة والمصدر السخرية كأنها منسوبة إلى السخرة مثل العبودية واللصوصية.
وأما قوله تعالى " ليتخذ بعضهم بعضا سخريا " فإنما هو بعث الشئ المسخر ولو وضع موضع المصدر جاز، والهزء يجري مجرى العبث ولهذا جاز هزأت مثل عبثت فلا يقتضي معنى التسخير فالفرق بينهما بيِّن)
ونقل شيخنُا إحسان العتيبي عن الشيخ الدكتور فاضل السامرّائي:
أنَّ الفرق َ بينهما:
الاستهزاء: في الفعل والقول والشخص (أي الذات).
الدليل: {قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون}
وكذلك: {قالوا: إنا معكم إنما نحن مستهزءون , الله يستهزئ بهم}
السُّخرية: في الشخص أي (الذات) فقط.
الدليل: {إن تسخروا منّا فإنا نسخر منكم كما كنتم تسخرون}
وكذلك: {يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قومٌ من قوم ٍ}
والله أعلم.
أخوكم: أبو الهمام البُرقاوي
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:34 ص]ـ
جاء في القاموس المحيط" "سَخْراً وسَخَراً وسُخْرَةً ومَسْخَراً وسُخْراً وسُخُراً: هَزِئَ"
وجاء في "لسان العرب "هَزَأَ يَهْزَأُ فيهما هُزْءاً وهُزُؤاً ومَهْزَأَةً، وتَهَزَّأَ واسْتَهْزَأَ به: سَخِرَ"
وجاء في (الصّحّاح في اللغة) =الهُزْءُ والهُزُؤُ: السُخْرية."
قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ... ) الآية الحجرات 11 قال الضحاك: نزلت فى وفد بنى تميم كانوا يستهزئون بفقراء الصحابة .. وقال القرطبي " اي لا يهزأ قوم من قوم "
أخي البرقاوي حفظك الله ألا يدل كلامهم على أنه لا فرق؟.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 03 - 10, 07:12 م]ـ
لا أدري.
لكن!
عل هؤلاء العلماء في اللغة , يعممون في التعريفات , أو في كلام العرب.
أما في القرآن الكريم , فتجد أسلوبا ً بلاغيّا ساحرا ً , لا يستطيعُ أنْ يأتي به أحد.!
ولعل السر هذا.!
والله أعلم ..
وليت لو يفيدنا أحد الفضلاء! , فنكون له من الشاكرين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:17 م]ـ
للنفع.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:14 م]ـ
العفوا!(135/381)
(شعر الغزل ونظرةٌ سواء) جديد د. عبدالمحسن العسكر
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[16 - 03 - 10, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صدر عن مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزيع بالرياض كتابٌ عنوانه (شعر الغزل ونظرةٌ سواء) صنْعة د. عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -وفقه الله- الكتاب يقع في 98 صفحة وسعره 17 ريال.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:02 م]ـ
.....
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
98 صفحه بـ 17 ريال؟؟؟!!!
ما تجزم معي إن السعر فاحش؟؟
أنا قلبت الكتاب بمعرض الرياض وقال السعر بـ 17 قلت بنفسي: أشتري روايه مماثله بهالسعر يمكن أفضل.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
98 صفحه بـ 17 ريال؟؟؟!!!
ما تجزم معي إن السعر فاحش؟؟
أنا قلبت الكتاب بمعرض الرياض وقال السعر بـ 17 قلت بنفسي: أشتري روايه مماثله بهالسعر يمكن أفضل.
سعره مناسب، قارن بين الغزل وأي كتاب آخر في حجمه وسعره وستعرف الفرق، ثم قدر الجهد الذي تبذله الدار في إصدارتها، من ناحية جودة الإخراج وجماله، وقوة التوزيع، وبهاء الورق.
وفقك الله أخي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاك الله أخي المحتسب .. وجزى الشيخ عبدالمحسن العسكر خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
والكتاب من أمتع وأجمل ماقرأت.
وللفائدة .. تكلم الشخ وفقه الله عن:
- الشعر عند العرب.
- الشعر في صدر الإسلام.
- الغزل: مادته ودلالته ومرادفاته.
- نشأة الغزل ومكانته في الشعر.
- استقلال غرض الغزل.
- الأحكام الشرعية لشعر الغزل.
- واقع شعر الغزل.
- موقف العلماء من شعر الغزل.
- مناهضة الخلفاء والولاة للغزل والغَزِلين.
- مسؤولية الشاعر في الإسلام.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:19 م]ـ
الشيخ المبارك/ المسيطير
أحسنت، وبارك الله في جهدك.(135/382)
نظم ما يكثر دورانه على الألسنة من الألفاظ المنصوبة على المفعولية المطلقة و حذف عاملها
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[18 - 03 - 10, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و كفى و صلاة و سلاما على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المصطفى و آله المستكملين الشرفا أما بعد ...
فقد نظم الإمام السيوطي في ألفيته النحوية المسماة بـ " الفريدة " بعض الأمثلة على حذف عامل المفعول المطلق وجوبا نحو: سبحان و لبيك و شكرا ونحو ذلك.
ولما رأيت أن بعض هذه الأمثلة قد يشكل على الكثيرين من طلبة العلم و خاصة على غير المشتغلين بالنحو فإنى قمت بجمع ما تيسر لي من ذلك من الألفاظ التي تنصب على المفعولية المطلقة و يحذف عاملها سواء من الكتب المختصة بهذا الباب - أعني إعراب الكلمات المشكلة – ككتاب ابن هشام و كتاب ابن عابدين و كتاب الصناديقي رحمهم الله وغيرها من الكتب المصنفة في ذلك و قبل ذلك بمبحث المفعول المطلق من كتب النحو و رأيت أن جمع مثل هذه الألفاظ في نظام واحد ييسر على طالب العلم ويزيل الإشكال الذي ربما يعرض له سواء حال الإعراب أو حال القراءة في كتب أهل العلم مما يجعله على بصيرة من أمره و لم أجمع جمعا للحصر وإنما أردت جمع ما يكثر دورانه على الألسنة من ذلك و حاولت نظمه بما أوتيت من بضاعة مزجاة و قصر باع مستعينا بالله تعالى و راغبا النفع لي و لطلبة العلم.
و أرجوا من مشايخنا و إخواننا طلبة العلم إبداء ملاحظاتهم على النظم؛ إذ إنه باكورة نظم صاحبكم و من له استدراك على ما نظم
((((مما هو على الشرط المذكور)))) فليخطرنا جزاه الله خيرا.
قال الإمام السيوطي رحمه الله:
و حذفَ عامل أَجِزْ و يَلزم # # # في بدلٍ من فعله يَنتَظم
كويلَه و ويحَه لبيكا # # # سبحان مع مَعَاذَ مع سعديكا
و عجبًا منه و حمدًا شكرًا # # # كذا كرامةً سلامًا حِجْرا
قال العبد الفقير:
أيضًا و صبرًا ثم عفوًا وفقا # # # جدًا و بعدًا ثم مهلًا رفقا
فضلًا خلافًا و وفاقًا سحقا # # # اجماعًا اتفاقًا ثم حقا
و خاصة البتةَ دوالَيّ # # # هلم جرا مثلا حنانَيّ
تعسًا عمومًا و خصوصًا ذكروا # # # تي فيما قد تداولوا وأكثروا
ملحوظات:
1 - (دوالي) و (حناني) المذكوران ترخيم لـ (دواليك) و (حنانيك).
2 - (تي) اسم إشارة.(135/383)
أفضل الكتب التي تبحث موضوع الأخطاء الشائعة؟
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[19 - 03 - 10, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ما أفضل الكتب التي تبحث موضوع الأخطاء الشائعة اللغوية؟ هل هو كتاب محمد العدناني؟ وما رأيكم في كتاب "معجم فصاح العامة" لهشام النحاس؟ هل فيه تساهل في إدخال الشاذ في الفصيح؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ أبو تراب الظاهري رحمه الله أن أفضل الكتب في هذا الباب كتاب (قل ولا تقل) لمصطفى جواد، ولكن يبدو أنه متشدد في كثير من المسائل، وقد تُعقب في كثير من مؤاخذاته، كما أن ألفاظه قليلة.
كتاب العدناني (معجم الأخطاء الشائعة) جيد في الجملة، وكذلك كتابه الآخر (معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة)، وإن كانت عليه ملاحظات منهجية مهمة تعرض لها وناقشها بالتفصيل د. عبد الفتاح سليم في إحدى المجلات بمبحث طويل نحو 70 صفحة.
وكتاب (معجم أخطاء الكتاب) للزعبلاوي أفضل من كتابي العدناني فيما أرى، إلا أنه أيضا لا يخلو من ملاحظات.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[22 - 03 - 10, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك، وجزاك الله خيرا.
ما رأيك في كتاب "معجم فصاح العامة" لهشام النحاس؟ وما رأيك في كتاب "أخطاء لغوية شائعة" لخالد العبري؟
وما سبب تفضيلك كتاب الزعبلاوي على كتاب العدناني؟ وهل ناقش الزعبلاوي الأخطاء التي لا تظهر إلا في النطق، لأن بعض الأخطاء (كأخطاء التشكيل والصرف) لا تظهر إلا في الكلام؟ فهل ناقش ذلك؟ أم اقتصر على ما يظهر في الكتابة فقط؟
وجزاك الله خيرا، وللمعرفة، على قلة مشاركاتي في المنتدى، إلا أنني قد استفدت كثيرا من مشاركاتك وأجوبتك على أسئلة الإخوة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:28 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك، وجزاك الله خيرا.
وفيك بارك الله يا أخي الكريم، وجزيت خيرا.
ما رأيك في كتاب "معجم فصاح العامة" لهشام النحاس؟
أفضل ما فيه مقدمته الطويلة، فقد اشتملت على مباحث نفيسة.
وقد يظن أن موضوع: الألفاظ العامية الفصيحة، وهذا غير صحيح، بل موضوعه الألفاظ العامية التي لها أصل صحيح، بغض النظر عن صحة اللفظ العامي نفسه.
فالخلاصة أنه لا ينتفع بهذا الكتاب في باب الأخطاء الشائعة إلا قليلا، وإنما ينتفع به في أصول اللغات.
وما رأيك في كتاب "أخطاء لغوية شائعة" لخالد العبري؟
كتاب جيد في الجملة، ولكنه يميل إلى التشدد في كثير من المسائل.
وما سبب تفضيلك كتاب الزعبلاوي على كتاب العدناني؟
العدناني ليس عنده منهجية واضحة في كتابه، بخلاف الزعبلاوي فعنده تحقيق في كثير من المسائل، إلا أنه لا يخلو من أخطاء، ومن المهم معرفة أن هذا الكتاب لم يضعه الزعبلاوي بصورته المطبوعة الآن، وإنما كتب ما فيه من بحوث ومقالات في مواضع متفرقة، ثم جمعت بعد وفاته.
وهل ناقش الزعبلاوي الأخطاء التي لا تظهر إلا في النطق، لأن بعض الأخطاء (كأخطاء التشكيل والصرف) لا تظهر إلا في الكلام؟ فهل ناقش ذلك؟ أم اقتصر على ما يظهر في الكتابة فقط؟
بل فيه مناقشة أخطاء النطق كثيرا، وكثير مما في كتب الأخطاء الشائعة لا يظهر إلا في النطق، فلا اختصاص لمعجم الزعبلاوي بذلك.
وجزاك الله خيرا، وللمعرفة، على قلة مشاركاتي في المنتدى، إلا أنني قد استفدت كثيرا من مشاركاتك وأجوبتك على أسئلة الإخوة.
وجزاك الله خيرا يا أخي الفاضل، ولكن أنصحك أن لا تأخذ بكلامي حتى تعرضه على أهل العلم؛ لأن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.(135/384)
ما أصل كلمة (بَرضُهْ)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم: كلمة (بَرْضُه) نستعملها في العامية المصرية بمعنى: أيضا. وأريد أن أعلم أصل هذه الكلمة.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:25 م]ـ
الاحتمال أن تكون: (بَرْدُو) أو (بَرْدُهْ)
والعامة تفخم الدال فتشتبه بالضاد.
والكلمة بنطقيها لها احتمالان:
فهي في التركية بمعنى: هو كذا
وقد تكون كلمة (برضه) مختصرة من كلمة (بأرضه) أي: كما هو، على حاله التي كان عليها.
وفي بعض مناطق صعيد مصر يقولون: (بَصْلُهْ) ويريدون: (بأصله)
ومثل هذا الاختصار جاء قولهم (لِسَّه) أو (للساع) أي: للساعة
وفي السودان يقولون: (هسه) أي: هذه الساعة.
وبالله التوفيق.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:42 م]ـ
برضه
عندنا في الججاز من قاموس الأتراك
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:05 ص]ـ
قال أحمد تيمور في المعجم ج2/ 133:
بَرْدُو:
أو بَرْدُه، وقد تفخم الدال حتى تقرب من الضاد.
لعله: بأرضه، أي لم يزل على حالته التي كان عليها.
وفي الصعيد يقولون بدل بردو: بَصْلُه: أي بأصله.
وفي الحجاز: للحالة، وللساعة، وللساع، وهي التي يقول عنها المصريون: لِسّه: أي للساعة).
وفي هذا الرابط مزيد نقاش حول الكلمة وغيرها:
يا أهل مصر: هل لهذه المصطلحات أصل في اللغة العربية؟. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=565848&postcount=53)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:47 م]ـ
معنى كلمة برضه من الكلمة التركية birde ومعناها بالعربى (أيضا)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:43 ص]ـ
ألا يمكن أن تكون مأخوذة من الفرنسيّة pardon
و التي تعني معذرة؛ عفوا .... و الملاحظ - و الله تعالى أعلم و أحكم - أنها في اللهجة المصرية تستعمل كإعتراض في أثناء الكلام.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:22 م]ـ
ألا يمكن أن تكون مأخوذة من الفرنسيّة pardon
و التي تعني معذرة؛ عفوا .... و الملاحظ - و الله تعالى أعلم و أحكم - أنها في اللهجة المصرية تستعمل كإعتراض في أثناء الكلام.
وهي كذلك في الإنجليزية تحمل ذات المعنى،
ولا أظن أهل مصر يقصدون الاعتراض بإتيانهم بـ (برضو) فيما لحظته من أسلوب حديثهم. ولعلهم يفيدوننا فهم أدرى.
وقد فشت هذه الكلمة عندنا في إقليم الحجاز كما ذكر الأخ الجنوبي، وإخالها كذلك في نجد وباقي المناطق.
بارك الله لك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:51 م]ـ
برضه عندنا تعني أيضا وعندنا من التركية الكثير من الكلمات الباقية إلى يومنا هذا
وإيرادها في محل الاعتراض , كأن تقول هكذا
وأيضًا؟!(135/385)
ما معنى: (أشد حياء من العذراء في خدرها)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم.
قد وُصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان أشد حياء من العذراء في خدرها. فما معنى هذا القول؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[19 - 03 - 10, 08:14 ص]ـ
الاجابه على هذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47709&SearchText= أشد حياء& SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وشكرا جزيلا لكم.(135/386)
إعراب ممكن ..
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
جاء فتىً
لماذا وضعنا تنوين فتح؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 03 - 10, 02:38 م]ـ
قال شيخي عبد الله بن صالح الفوزان ـ حفظه الله ـ في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 1/ 65 ط دار ابن الجوزي:
"اعلم أن المقصور المجرد من أل والإضافة يلازمه التنوين هكذا (جاء فتىً، رأيت فتىً ومررت بفتىً) والإعراب بحركات مقدرة على الألف. وأصله (فتيٌ) على وزن (فَعَلٌ) تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، والألف ساكنة والتنوين ساكن، فحذفت الألف نطقاً لا كتابة، وصار التنوين تابعاً لفتحة التاء فلا يتغير مطلقاً".(135/387)
بعض الأسئلة، من فضلكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، لدي بعض الأسئلة:
1) ما معنى قولهم: (استرسل فلان في حديثه)؟
2) كنت أعلم أن المثل: (مكره أخاك لا بطل) قد ورد هكذا عن العرب. لكني قرأت الآن أنه لا يجوز أن يقال: (أخاك)، لأن الصحيح هو: (أخوك). فهل ورد هكذا عن العرب حقا؟ وإن كان كذلك فهل علينا أن نقول كما قالوا وإن كان ذلك مخالفا للقاعدة؟
3) هل صحيح أن يقال: (انتظرتُه بفارغ صبر)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 02:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أما عن السؤال الثاني (مكره أخاك لا بطل) فقد ذكر النحويون أن هذا المثل سُمع هكذا عن العرب بلغة تسمى لغة القصر تكلم بها بعض العرب، وهي إلزام الأسماء الستة حرف الألف في حالات الإعراب المختلفة (الرفع - النصب - الجر)، ومنه قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غاياتاها
مع الشكر،،،
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:46 م]ـ
للرفع ............
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1) ما معنى قولهم: (استرسل فلان في حديثه)؟
استرسل بحديثه أي أطال به وتشعب وهو استفاعل من ارسل ومنه الحديث المرسل ومنه ارسلت الناقة أي اطلقتها ونحو ذالك , هذا باختصار والسلام(135/388)
سؤال
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:06 م]ـ
عند تعريفهم للانسجام والذي هو من البديع اللفظي يقولون بأن النثر اذا حصل له ذلك من غير قصد قدياتي منظوما كما قال السيوطي:
وغالبا في النثر اذ مانسجما من غير قصد قد يرى منتظما
ويمثلون له بآيات من كتاب الله فهل في قولهم من غير قصد بالنسبة للآيات اشكال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 11:05 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قولهم (من غير قصد) أي من غير تعمد لإيراد الكلام على وزن الشعر.
ونحن نعلم أن الله عز وجل لا يقصد بكلامه أن يكون على أوزان الشعر؛ لأنه قد نفى هذا في كتابه.
فما الإشكال في نفي القصد حينئذ؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:56 م]ـ
كلمة (أن الله لا يقصد) غير دقيقة، والله عزوجل إنما نفى ان يكون كلامه شعرًا أو أن يكون رسوله شاعرًا أما مسألة القصد فالأولى حذفها دقة وورعًا ....
ولا زال الأستاذ أبو مالك موصولًا بالشكر ..
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:18 ص]ـ
نبهني الأخ الفاضل أبو مالك العوضي على أن هذا اللفظ مستعمل وضرب لي مثلا بالطبري وابن القيم فتبين لي أن قولي الاسبق خطأ فأنا متراجع عنه ولا أقول هو سهو مني بل خطأ وما أكثر أخطاءنا!
اللهم غفرًا غفرًا(135/389)
من القائل؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:09 ص]ـ
وهي ابيات قيلت في مدح شيخ الاسلام ابن تيمية.
فمن خالف الشيخين قد خالف الهدى**** وعام بتيار الجهالة والردى
فأعني ابا العباس اكبر عالم****
فمن قائلها بارك الله بكم؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[22 - 03 - 10, 03:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:34 م]ـ
وهي ابيات قيلت في مدح شيخ الاسلام ابن تيمية.
فمن خالف الشيخين قد خالف الهدى**** وعام بتيار الجهالة والردى
فأعني ابا العباس اكبر عالم****
فمن قائلها بارك الله بكم؟
صدر البيت الأول هكذا!!
وأين عجز البيت الثاني؟
ما مصدر هذين البيتين المبتورين؟
أكثر قصائد مدح الشيخ ابن تيمية مظانها في ترجمة ابن عبد الهادي فراجعها إن شئت ...
!
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:37 م]ـ
صدر البيت الأول هكذا!!
وأين عجز البيت الثاني؟
ما مصدر هذين البيتين المبتورين؟
أكثر قصائد مدح الشيخ ابن تيمية مظانها في ترجمة ابن عبد الهادي فراجعها إن شئت ...
!
شكر الله لك.
وهكذا استلمت البيتين ..(135/390)
انفراد المجمع العلمي العراقي بقطع همزة الوصل ابتداء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:10 م]ـ
(1)
فوجئت بكتاب "ألف خطأ وخطأ .. معجم في تصحيح لغة الإعلام" للدكتور وليد ج النجار الصادر عن مكتبة لبنان ناشرون 2007في طبعته الأولى- يقطع كل همزات الوصل المبدوء بها في الأسماء والأفعال.
كان هذا تطبيقا من دون تنظير؛ مما يوحي أنه مقرر علميا من قبل، لكنني لم أكن وقفت على شيء يبيح ذلك فمضيت عن الكتاب حاملا عجبي وتعجبي!
(2)
وأثناء تصفحي "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" للأستاذ "محمد العدناني" فوجئت بأنه في مادة فتو أجرى استفتاء أول برقم (1444) هذا نصه الممتد من ص498 إلى ص499:
كنت قد وجهت الاستفتاء الآتي إلى مجامع اللغة العربية في القاهرة ودمشق وبغداد، والمكتب الدائم لتنسيق التعريب في الوطن العربي في الرباط والسادة المستشرقين وأدباء الأمة العربية:
(1) هل تجيزون وضع همزة تحت الألف (إ) في الأفعال الخماسية والساداسية إذا جاءت في أول الجملة، مثل: (إجتمع، إستقبل)؟ أم تضعون تحت الألف كسرة (اِجتمع، اِستقبل)؛ لأن الهمزة في الأفعال الخماسية والسداسية هي همزة وصل كما فعل المعجم الوسيط و ... " إلى آخر المراجع التي ذكرها مؤيدة لعدم قطع همزة الوصل.
وقد جاءته الإجابات تؤكد ما هو مشهور عن رسم همزة الوصل ألفا من دون قطعة الهمزة إلا رد المجمع العلمي العراقي الوارد ص500 ونصه:
... ننقل إليكم في أدناه موجز ما أقره مجلس المجمع العلمي العراقي في جلسته المنعقدة في 11/ 4/1972 حول كتابة همزة الوصل واقعة في أول الكلام:
"يفضل المجمع العلمي العراقي أن تعامل همزة الوصل حين ترد في أول الكلام معاملة همزة القطع في الرسم؛ أخذا برأي أكثرية علماء رسم الحروف، وتجنبا للوهم في النطق، فهي:
أ- تنطق وتكتب تحت الألف ومن تحتها الكسرة في حالة الكسر، وذلك مثل: إِِبتدأ العمل يوم كذا، إِستغفر الله، إِعلم زيد.
ب- تنطق وتكتب فوق الألف وفوقها فتحة في حالة الفتح، وذلك مثل: أَل، وأَيمن.
ج- تنطق وتكتب فوق الألف وفوقها ضمة في حالة الضم، وذلك في الأمر المضموم العين، مثل: أُكتب يا زيد، وفي الماضي المبني للمجهول، نحو: أُنْطلق به.
... ثم أجاب عن سؤال الاستفتاء الثاني الخاص برسم تنوين النصب، ثم قال:
مع مزيد التقدير. ثم وقع باسمه وصفته: الدكتور عبد الرزاق محيي الدين رئيس المجمع العلمي العراقي.
(3)
تمت الصورة النظرية، فانتقل تعجبي إلى المجمع العلمي العراقي لإقراره ذلك، لكنني
لم أقف طويلا مع تعجبي لعدم انتشار هذا القرار، ولولا مصادفتي التطبيق أولا في الكتاب المشار إليه سلفا ما نشرت هذا الموضوع!(135/391)
(بعد التعديل) نظم ما يكثر دورانه على الألسنة من الألفاظ المنصوبة على المفعولية المطلقة و حذف عاملها وجوباً
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و كفى و صلاة و سلاماً على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المصطفى و آله المستكملين الشرفا أما بعد ...
فقد نظم الإمام السيوطي في ألفيته النحوية المسماة بـ " الفريدة " بعض الأمثلة على حذف عامل المفعول المطلق وجوباً نحو: سبحان و لبيك و شكرا ونحو ذلك.
ولما رأيت أن بعض هذه الأمثلة قد يشكل على الكثيرين من طلبة العلم و خاصة على غير المشتغلين بالنحو فإنى قمت بجمع ماتيسر لي من ذلك من الألفاظ التي تنصب على المفعولية المطلقة و يحذف عاملها سواء من الكتب المختصة بهذا الباب - أعني إعراب الكلمات المشكلة – ككتاب ابن هشام و كتاب ابن عابدين و كتاب الصناديقي رحمهم الله وغيرها من الكتب المصنفة في ذلك و قبل ذلك بمبحث المفعول المطلق من كتب النحو و رأيت أن جمع مثل هذه الألفاظ في نظام واحد ييسر على طالب العلم ويزيل الإشكال الذي ربما يعرض له سواء حال الإعراب أو حال القراءة في كتب أهل العلم مما يجعله على بصيرة من أمره و لم أجمع جمعاً للحصر وإنما أردت جمع ما يكثر دورانه على الألسنة من ذلك و حاولت نظمه بما أوتيت من بضاعة مزجاة و قصر باع مستعيناً بالله تعالى و راغباً النفع لي و لطلبة العلم.
و أرجوا من مشايخنا و إخواننا طلبةالعلم إبداء ملاحظاتهم على النظم؛ إذ إنه باكورة نظم صاحبكم و من له استدراك على ما نظم
((((مما هو على الشرط المذكور)))) فليخطرنا جزاه الله خيراً.
وهذه هو الموضوع بعد التعديل و بعض الإضافات:
وحذفَ عاملٍ أَجِزْ و يَلْزَمُ # # # في بدلٍ من فعله يَنْتَظِمُ
كخاصَّةً صراحةً لبيكا # # # سبحان مع مَعَاذَ مع سَعْدَيْكَا
وعجبًا منه وحمداً شكرا # # # كذا صلاةً و سلاماً عُذْرا
و مثلاً صبراً و عفواً وَفقا # # # حقاً و صدقاً ثم مهلاً رفقا
فضلاً خلافاً و وِفاقاً عَوْدَا # # # إجماعاً اتفاقاً ايضاً بُعْدا
كذا هَنٍيئَاً غالباً زٍدْ وَصْلا # # # و نظراً هَلُمَّ جرَّاً قولا
تعساً عموماً و خصوصاً طبعا # # # معذرةً تباً و لطفاً قطعا
حاشاه للتنزيه قل دَوَالَيّ # # # سمعاً و طاعةً كذا حَنَانَيّ
و البتةَ التي بمعنى أبدا # # # و زِدْ يقيناً حسناً رويدا
فهذه إحدى و خمسون أتت # # # جاريةً على اللسان و فَشَتْ
ملاحظات:
1 - عدلت أبيات السيوطي وحذفت منها ما ليس على الشرط و أدرجت مانظمه ضمن الأبيات على سبيل التضمين لا افتياتا على نظمه و نِسْبَته إلى نفسي و ما نظمه رحمه الله جعلته بالأحمر فوقه.
2 - (أيضاً) خففت ألفها؛ للنظم.
3 - (دوالي) و (حناني) ترخيم (دواليك) و (حنانيك)؛ للنظم.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:11 م]ـ
هل من ملاحظات يا إخواننا على النظم سلامةً و عِيَّا؟
أنا هنا في مقام المتعلم لا المفيد(135/392)
ما هو اعراب ((عظما)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:31 م]ـ
ما السلطان إلا البحر عظماً ............ وقرب البحر محذور العواقب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:00 ص]ـ
(عُظْما) تمييز، والمعنى: السلطان كالبحر من جهة العظم.
والله أعلم.(135/393)
ما هو اعراب ((كثيرة)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[22 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
تُعَدّ ذُنوبي عندَ قَوْمٍ كثِيرَةً ***** ولا ذَنْبَ لي إلا العُلى والفواضِل
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:22 م]ـ
حياك الله أخي الكريم علي ابن جابر وسدد خطاك:
كثيرةً: مفعولٌ به ثانٍ للفعل المبني للمجهول " تعدّ"
والله أعلم(135/394)
الْقُدْسُ تَنْتَظِرُ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:34 م]ـ
((قَصِيْدَةُ: الْقُدْسُ تَنْتَظِرُ))
في سنة سبع عشرة وستمائة (617هـ) كانَ خَرَابُ الْقُدْسِ على يَدِ الْفِرَنْجَة، فَلَمَّا مَرَّ بِهَا الْقَاضِي مَجْدُ الدِّيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَنَفِي، قَاضِي الطُّوْرِ، وَرَأى مَا حَلَّ فِي الْقُدْسِ مِنَ الْخَرَابِ قَالَ هَذِهِ الأَبْيَاتَ: مَرَرْتُ عَلىََ الْقُدْسِ الشَّرِيْفِ مُسَلِّماً. عَلىَ، مَا تَبَقَّى مِنْ رُبُوعٍ كَأنْجُمِ
فَفَاضَتْ دُمُوعُ الْعَيْنِ مِنِّي صَبَابَةً. عَلىَ مَا مَضَى مِنْ عَصْرِنَا المُتَقَدِّمِ
وَقَدْ رَامَ عِلْجٌ أَنْ يُعَفِّي رُسُومَهُ .......... وَشَمَّرَ عَنْ كَفَّيْ لَئِيْمٍ مُذَمَّمِ
فَقُلْتُ لَهُ: شَلَّتْ يَمِيْنُكَ خَلِّهَا ............... لَمُعْتَبِرٍ أَوْ سَائِلٍ أَوْ مُسَلِّمِ
فَلَوْ كَانَ يُفْدَى بِالنُّفُوسِ فَدَيْتُهُ .... بِنَفْسِيْ وَهَذَا الظَّنُ فِي كُلِّ مُسْلِمِ
وَنَحْنُ الْيَوْمَ، وَقَبْلَ أَنْ يَحِلَّ بِالْقُدْسِ الْخَرَابُ نُنْذِرُ وَنُحَذِّرُ، نُنْذِرُ قَوْمَنَا؛ لَيَنْهَضُوا بَوَاجِبِهِمْ نَحْوَ الْقُدْسِ وَالْأَقْصَى، وَنُحَذِّرُ عَدُوَّنَا مِنَ التَّمَادِي فِي بَاطِلِهِ، فَقَد أوْشَكَ صَبْرُ أُمَّتِنِا عَلَى النّفَاد، وَهِيَ عَازِمَةٌ عَلَى إعَادَةِ مَجْدِ الأجْدَادِ، وَإلِيْكُم هَذِهِ الْقَصِيْدَة الَّتِي قُلْتُهَا فِي6/ 4 /1431 هـ الموافق 22/ 3 ///2010 م لُنَصْرَةِ الْقُدْسِ وَالْأَقْصَى:
أَقْصَاكُمُ يَا بَنِي الإسْلَامِ يَنْتَظِرُ******* وَالْقُدْسُ دَقَّ بَهَا نَاقُوسَهُ الْخَطَرُ
مَسْرَى نَبِيِّكُمُ الْهَادِي وَقِبْلَتُهُ***** فَأَيْنَ مِنْكُمْ صَلَاحُ الدِّيْنِ أَوْ عُمَرُ
كَمْ حُرَّةٍ فِيْهِ تَسْتَصْرِخْ ضَمَائِرَكُمْ ****** قَدْ سَامَهَا الْقَهْرَ طَاغٍ ظَالِمٌ أَشِرُ
لَوْ تَسْمَعُ الشُّمُّ شَكْوَاهَا لمَا شَمَخَتْ ** يَنْفَتُّ مِنْهَا صِلَادُ الصَّخْرِ وَالْحَجَرُ
هَيْهَاتَ مِنْهَا قُرَيْشٌ فِي فَوَارِسِهَا******** وَأَيْنَ مِنْهَا غِضَابٌ فِيْهُمُ مُضَرُ
يَا إخْوَتِي أَيْنَ أَنْتَمْ أَيْنَ نَصْرُتُكُمْ******أَيْنَ الْكُمَاةُ وَأَيْنَ النَّاسُ وَالْبَشَرُ
هَا إنّ مِلْيَارَكُمْ فِي ذُلِّهِمْ هَجَعُوا********* فَمَا أَجَابُوا نِدَاهَا لَا وَلَا نَصَرُوا
وَلَمْ تَجِدْ حَوْلَهَا جَيْشًا لِمُعْتَصِم ****** يَكُفُّ عَنْهَا أَذَى قَوْمٍ بِهَا غَدَرُوا
مَا لِلشَّهَامَةِ مَاتَتْ فِي نُفُوسِهِمُ********** مَا لِلرُّجُولَةِ فِي أَجْسَادِهِمْ قَبَرُوا
حَتَّى انْبَرَى الطِّفْلُ غَضَّاً فِي بَرَاءَتِهِ***** يَحْمِي الذِّمَارَ فَلَا ضَعْفٌ وَلَا خَوَرُ
أَكْرِمْ بِجِيْلٍ صَلَاحُ الدِّيْنِ قُدْوَتُهُ*********الْقُدْسُ غَايَتُهُ وَالْمَجْدُ وَالظَّفَرُ
الْقُدْسُ تَحْتَاجُ أَبْطَالاً عَزَائِمُهُمْ********لَا يُبْلُغُ النَّجْمُ أَدْنَاهَا وَلَا الْقَمَرُ
هَذِي الْقَوَافِي أَزِيْزُ الصَّدْرِ يَنْفُثُهَا ****** حَتَّى تَطَايَرَ مِنْ أَبْيَاتِهَا الشَّرَرُ
يَا مَنْ عَدَوْتَ عَىَ الْأَقْصَى وَحُرْمَتِهِ ... غدًا سَيَثْأرُ مِنْكَ الصَّخْرُ وَالشَّجَرُ
يَا رَبِّ أَدْرِكْ حِمًى فِي الْقُدْسِ قَدْ دَنِسَتْ * أَدْرِكْ ضِعَافاً تَخَلَّى عَنْهُمُ الْبَشَرُ
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خير ونصر الله الاقصى على اليهود الظالمين واصلح الله حكام العرب المسلمين(135/395)
مشكلتي مع النحو.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:36 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مشكلة، وآمل منكم المساهمة بإقتراحاتكم؛ لإتجاوزها.
مشكلتي تكمن في كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية لدي أثناء الكتابة، درست النحو والإملاء، ولكن لا أجد فائدة، كيف أتجاوز هذه المشكلة، لإتفادى كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:08 ص]ـ
كل جملة تقرئينها أو عبارة او مجلة أو أو أو , سماعية أو كتابية إسألي نفسك دائما
عن سبب إتيانها بهذه الكيفية إملائية أو نحوية
بمجرد تساؤلك ورجوعك في الكتب بالبحث عن السبب ستعلمين بحول الله
وبعدها تشعرين بالتحسن شيئا فشيئا
هذه من الطرق
ـ[ربى محمد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وانتظر اقتراحات أهل الخبرة
ـ[محمد بن عبدالله الجفين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم
كلنا نعاني من هذه المشكلة والله المستعان , فمهما تعلمنا من قواعد النحو , فلابد أن يظهر لنا عند التطبيق كثير من الأخطاء , لكن التجربة أثبتت أن هذه الأخطاء تزول شيئاً فشئياً, كلما تقدم الإنسان في العلم.
والذي يبدوا لي أن بقاء هذه المشكلة لدينا فترة طويلة بالرغم من دراستنا لقواعد النحو في وقت مبكر من العمر , هو أن دراستنا للنحو دارسة نظرية , تفتقد إلى التطبيق العملي , وقد ثبت من خلال التجربة أن مجرد الدراسة النظرية, مهما تعمق الإنسان فيها , لا تجعله مؤهلاً للتطبيق.
وهذا في جميع العلوم , وليس خاصاً بالنحو , فالذي يدرس قواعد علم الحديث دراسة نظرية فقط , لا تمكنه دراسته من القدرة على التخريج والحكم على الأحاديث , إذا لم يكن قد عانى التخريج قبل ذلك وتدرب عليه.
ونصيحتي لنفسي ولكل من يعاني من هذه المشكلة , هو أن يقرأ في كتب إعراب القرآن , بعدما ينتهي من دراسة قواعد علم النحو.
وهناك كتاب بعنوان (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي.
يشرح قواعد النحو شرحاً تطبيقياً , وأظنه سيكون مفيداً لمن يعاني من هذه المشكلة.
وأذكر أن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كان عندما يشرح كتب النحو كالآجرومية والألفية يهتم بالجانب التطبيقي كثيراً , مما يبين لنا أن العلماء رحمهم الله قد أدركوا أهمية هذا الجانب , لكن المدرسين في التعليم النظامي سواء كان العام أو الجامعي جلهم لا يهتم بذلك والله المستعان , وقد ظهر أثر ذلك على مستوى الطلاب.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:25 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي مشكلة، وآمل منكم المساهمة بإقتراحاتكم؛ لإتجاوزها.
مشكلتي تكمن في كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية لدي أثناء الكتابة، درست النحو والإملاء، ولكن لا أجد فائدة، كيف أتجاوز هذه المشكلة، لإتفادى كثرة الأخطاء الإملائية والنحوية.
وجزاكم الله خيراً.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إضافة إلى كلام الإخوة جزاهم الله خيرا أقول:
لا تكفي الدراسة النظرية للنحو والإملاء، وإنما ينبغي عليك الاجتهاد في التطبيق العملي بصفة دورية؛ بحيث تقومين بعرض كل ما تكتبين على لغوي متمكن يقف على أخطائك اللغوية والإملائية، ثم يذكر لك علة التصحيح الذي يقوم به.
وهذه على حد علمي أجدى طريقة؛ لأنها مجربة مع أشخاص أعرفهم بعينهم، وبذلك تستطيعين التعلم من أخطائك النحوية والإملائية.
ـ[ربى محمد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:43 ص]ـ
أسأل الله أن ييسر أموركم ويفرج همومكم، على تفاعلكم معي.(135/396)
ما هو اعراب ((مخطئ)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:54 ص]ـ
و أعلم أني فائل الرأي مخطئ
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 08:36 ص]ـ
أليست خبر إن مرفوع ... أم أنها حال واكنه رفع للضروره الشعرية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:58 ص]ـ
قال ابن مالك:
وأخبروا باثنين أو بأكثرا .............. عن واحد كهم سراة شعرا(135/397)
جَلَّ الذي عَن فعله لا يُسألُ " قصيدة "
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:04 م]ـ
جَلَّ الذي عَن فعله لا يُسألُ
جَلَّ الَّذي عَن فِعلِهِ لا يُسأَلُ = وَلَهُ الخَلائِقُ كُلُّها تَتَذَلَّلُ
وَتمَحَّصَت عِلَلُ القُلوبِ بِذِكرِهِ = فَغَدَت بِذِكرِ مَليكِها تَتَجَمَّلُ
حَتّى انجَلَت مِن نورِها سودُ الدُّجى = فإِذا الدُّجُنَّةُ صُبحُها يَتَهَلَّلُ
اللهُ يُكرِمُ مَن يَشاءُ تَفَضُّلاً = كَم مِن عَطايا رَحمَةً تَتَنَزَّلُ
وَلَئِن سَأَلتَ عَنِ النَّعيمِ تَشَوّقاً = فَمُحَمَّدٌ خَيرُ البَرِيَّةِ مُرسَلُ
قَد خُصَّ بِالقُرآنِ وَحْياً هادِياً = نورانِ ضُمّا مُرسَلٌ وَمُنَزَّلُ
دَلا عَلى جَنّاتِ عَدنٍ مَنزِلاً = دارُ المُقامَةِ ما بِها مُتَحَوَّلُ
ماذاكَ شِعرٌ ذاكَ قَولٌ صادِقٌ = كَلاّ وَلا مَن قالَهُ يَتَقَوَّلُ
الشِّعرُ يَزري بِالعُقولِ إِذا غَدا = مَن قالَهُ ما قالَهُ لا يَفعَلُ
فَتَراهُ بِالآهاتِ صبّاً هائِماً = فَزِعَ الفُؤادِ وَبِالخَنا يَتَغَزَّلُ
وَلَكَم تَراهُ نادِباً لِدُموعِهِ = وَدقُ الأَسى في دَمعِهِ يَتَمَثَّلُ
فَلَمَن رَآهُ يَقولُ تِلكَ رَزِيَّةٌ = نَزَلَت بِهِ في عَقلِهِ تَتَجَوَّلُ
أَم ذاكَ مَن يَهذي عَلى أَطلالِهِ = أَشعارُنا مِن قَولِهِ تَتَنَصَّلُ
مُستَحدِثٌ أَلفاظَها مِن جَهلِهِ = فَلَبَحرُهُ مِن بَحرِ جَهلٍ أَطوَلُ
أَم ذاكَ مَن يَزِنُ الكَلامَ تَبَهرُجاً = وَكَلامُهُ عَن قَصدِهِ يَتَعَجَّلُ
قَد يَعرِفُ الرَّجُلُ البُحورَ وَوَزنَها = لَكِنَّهُ بَحَرَ المَشاعِرِ يَجهَلُ
فَعَروضُهُ صَوتُ الأَنينِ وَجُزؤُهُ = سَبَبٌ ثَقيلٌ كَالجَبالِ وَأَثقَلُ
وَتِدُ اليَهودِ عَلى الجَماجِمِ ضارِبٌ = كَم ذاتِ ثُكلٍ قَلبُها يَتَزَلزَلُ
وَتَكاوَسَت حَسَراتُها وَتَواطَأَت = عَبَراتُها وَلَصَبرُها يَتَملمَلُ
إِنّي أُخَيَّةَ وَاندبي مِصراعَها = القُدسَ وَابكي إِذ تُدَكُّ وَتُقتَلُ
فَلَطالَما ابتَسَمَ اللئيمُ لُجرحِها = وَذَوو العُروبَةِ صَمتُهُم يَتَسَلسَلُ
...
أبو يعلى محمود الجمل اليمني
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 03 - 10, 03:31 م]ـ
صدقت قولا،و أحسنت شعرا.
نورانِ ضُمّا مُرسَلٌ وَمُنَزَّلُ
أكرمك الله ..
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:37 م]ـ
وجزاكِ الله خيراً
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قَد يَعرِفُ الرَّجُلُ البُحورَ وَوَزنَها = لَكِنَّهُ بَحَرَ المَشاعِرِ يَجهَلُ
لا فُض فوك
صدقتً و أصبتَ
و تلك الحال حال أكثر شعارير اليوم
حفظك الله أبا يعلى
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قَد يَعرِفُ الرَّجُلُ البُحورَ وَوَزنَها = لَكِنَّهُ بَحَرَ المَشاعِرِ يَجهَلُ
لا فُض فوك
صدقتً و أصبتَ
و تلك الحال حال أكثر شعارير اليوم
حفظك الله أبا يعلى
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
أحبك الله يا أبا بكر
والله يوفقنا وإياك وجميع المسلمين إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[محمد بن عبدالله الجفين]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أحسنت الاختيار قصيدة رائعة.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
أحسنت الاختيار قصيدة رائعة.
وجزاك الله خيراً
أسأل اللهَ أن يجعلَ مانقول حجةً لنا لا حجة علينا(135/398)
نصب خبر إن .. استثمار الفقه لاستثناءات قواعد النحو
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - 03 - 10, 01:14 م]ـ
1 - الاستثناء .. من كتاب "الجنى الداني في حروف المعاني" لابن أُمّ قَاسِم المرادي
"إن" حرف له قسمان:
الأول: أن يكون حرف توكيد، ينصب الاسم ويرفع الخبر. نحو: إن زيدًا ذاهب. خلافًا للكوفيين، في قولهم: إنها لم تعمل في الخبر شيئًا، بل هو باق على رفعه قبل دخولها. وأجاز بعض الكوفيين نصب الإسم والخبر معًا، بإن وأخواتها. وأجازه الفراء في ليت خاصة. ونقل ابن أصبغ عنه أنه أجاز في لعل أيضًا. قال ابن عصفور: وممن ذهب إلى جواز ذلك، في إن وأخواتها ابن سلام في طبقات الشعراء. وزعم أنها لغة رؤبة وقومه. وقال ابن السيد: نصب خبر إن وأخواتها لغة قوم من العرب. وإلى ذلك ذهب ابن الطراوة. والجمهور على أن ذلك لا يجوز. ومن شواهد نصب خبر إن قول عمر بن أبي ربيعة:
إذا اسود جنح الليل فلتأت، ولتكن ** خطاك خفافًا، إن حراسنا أسدا
وأوله المانعون على أنه حال، والخبر محذوف، أي: تلقاهم أسدًا. أو خبر كان محذوفة، أي: كانوا أسدًا.
2 - الاستثمار .. من كتاب "الشرح الممتع على زاد المستقنع" للشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين
ص: وَلاَ يَصِحُّ –يريد الأذان- إِلا مُرَتَّبًا مُتَوَاليًِا من عَدْل وَلَو مُلَحَّنًا أَوْ مَلْحُونًا
ش: قوله: «أو مَلْحُونًا»، الملحون: هو الذي يقع فيه اللَّحن، أي: مخالفة القواعد العربية. ولكن اللَّحن ينقسم إلى قسمين:
1 - قسم لا يصحُّ معه الأذان، وهو الذي يتغيَّر به المعنى.
2 - وقسم يصحُّ به الأذان مع الكراهة، وهو الذي لا يتغيَّر به المعنى، فلو قال المؤذَّن: «الله أكبار» فهذا لا يصحُّ؛ لأنه يُحيل المعنى، فإن «أكبار» جمع «كَبَر» كأسباب جمع «سبب» وهو الطَّبل.
ولو قال: «الله وكبر» - فإنَّه يجوز في اللغة العربية إذا وقعت الهمزة مفتوحة بعد ضَمٍّ أن تَقلب واوًا. ولو قال: «أشهد أن محمدًا رسولَ الله» بنصب «رسول» - فهو لا شكَّ أنَّه لَحْنٌ يُحيل المعنى على اللُّغة المشهورة؛ لأنه لم يأتِ بالخبر، لكن هناك لغة أن خبر «أن» يكون منصوبًا فيُقبل هذا.
قال عمر بن أبي ربيعة وهو من العرب العرباء:
إذا اسْوَدَّ جُنْحُ اللَّيلِ فَلْتَأْتِ ولْتَكُنْ ** خُطَاكَ خِفَافًا إنَّ حُرَّاسنا أُسْدَا
وعلى هذه اللُّغة لا يضرُّ نصب «رسول» إذا اعتقد القائل أنها خبر «إن»، والمؤذِّنون يعتقدون أن «رسول الله» هو الخبر.
ولو قال: «حيَّا على الصَّلاة» فعلى اللُّغة المشهورة، وهي أنَّ اسم الفعل لا تلحقه العلامات- فهذا لا يتغيَّر به المعنى فيما يظهر، وحينئذ يكون الأذان صحيحًا؛ لأنَّ غايته أنه أشبع الفتحة حتى جعلها ألفًا.
ـ[المتولى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل فى اللغة الغير مشهورة تنصب ان اسمها وخبرها حتى نجوز ان نقول "أشهد أن محمدًا رسولَ الله»(135/399)
"كالشمس في رابعة النهار "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"كالشمس في رابعة النهار"
كلمة سمعناها كثيرا من علماء وخطباء ومدرسين ..... عبارة لم نجدها في المعاجم والقواميس و لا في شعر العرب ..... بعض من طلبة العلم سمعته يقول كلمة "دخيلة" أو خطأ فاحش .... فطرحنا بعض التساؤلات لعلنا نصل إلى مراد قائلها فأظنها عبارة سليمة تحمل بعض المعاني مما سأنقل لإخواني رجاء أن يصوبونا ... فأقول:
1 - أنه ربما قصد قائلها الوقت الرابع من النهار وقد قسمه على أربعة؟
2 - أو ما جاء في "لسان العرب " من معنى "رابعة"
2 - رِباعةُ الرجل: شأْنه وحالهُ التي هو رابِعٌ عليها أَي ثابت مُقيمٌ ......... "فيكون معناها الشمس حين تكون قائمة ثابتة "؟
3 - و-"رابَعْت الرَّجل إِذا رَفَعْتَ معه العِدْلَ بالعصا على ظهر البعير؛"فيكون المعنى هنا "الشمس مرتفعة "؟
4 - الرَّبْعُ: المَنْزِلُ ودارُ الإِقامة. ورَبْعُ القوم: مَحَلَّتُهم."فيكون المعنى "الشمس في محلة النهار "؟
فربما تستقيم على أحد المعاني المذكورة آنفا
أما جملة " في رائعة النهار "
فقد نقل بعض مدرسي اللغة في المنتديات خطأها و"سمعت" بعضهم يقول أن كلمة "
"في رائعة النهار " خطأ فاحش لأن كلمة "رائعة "من الروع وهو الفزع
فلا يستقيم أن تقول لشخص "أنت رائع "! .....
استغربت لهذا الكلام وعجبت من يقين أصحابه
صحيح أن كلمة رائع تطلق على الروع والفزع لكنه حجر واسعا فكلمة "رائع"
لها عدة معان ومن معانيها ما جاء في " لسان العرب ":
"راعني الشيءُ أَعجبني.
والأَرْوَعُ من الرجال: الذي يُعْجِبُك حُسْنه.
والرائعُ من الجَمال: الذي يُعْجِب رُوع مَن رآه فيَسُرُّه.
والرّوْعةُ: المَسْحةُ من الجمال، والرَّوْقةُ: الجَمال الرائق."
الأَرواعُ: جمع رائع وهم الحِسانُ الوُجوهِ،"انتهى
فيكون من هذا صواب قولك "كالشمس في رائعة النهار "
وتقصد به " جمالها وحسنها عند النهار"
والتشبيه بالشمس كثير في كلام العرب ولا يخفى أن التشبيه من روائع البيان الذي يوصل أحسن صورة عن الشيئ المراد إيصاله إلى ذهن السامع ولما كانت الشمس من أجمل وأعظم مخلوقات الله استعملها العرب في تشبيههم في كل ما هو حسن وجميل ... ومن جميل تشبيههم بالشمس قولهم:
لما سمت بك غرة موموقة ........ كالشمس تبهر بالضياء وتومق
كالشمس تملأ ناظر المتأمل ......... وَإذا نَبَتْ بِكَ في مُسالمَة ِ العِدَى
نسب كالشمس أوفيت به .................. في المعالي بين نجم وهلال
كبدر الدجى كالشّمسِ كالفجر كالضحى .......... كصرف الردى كالليث كالغيث كالبحر
يا حسنها غادة ً كالشمسِ طالعة ً ........ تسبي العقولَ بذاكَ الغنجِ والحورِ
كالشمسِ لاتبدو فَضِيلتُها ............. حتى تَغَشَّى الأرضُ بالظُّلم
هذا قليل ما يذكر وإلا التشبيه بالشمس في الشعر كثير جدا
والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:12 م]ـ
أرجو من الإخوة إضافات إن وجدت ... أو تصويب لما ذكر .....(135/400)
الكتاب الحادي والثلاثون، أم الواحد والثلاثون؟. وما القاعدة فيها، في التذكير والتأنيث؟.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:50 م]ـ
الكتاب الحادي والثلاثون، أم الواحد والثلاثون؟.
وما القاعدة فيها، في التذكير والتأنيث؟.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[23 - 03 - 10, 08:21 م]ـ
للرفع
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:51 م]ـ
????????????????????
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:41 م]ـ
ما الغريب في السؤال الذي لا نجد له مجيبا؟.
ـ[سليم الله عابد بلتستاني]ــــــــ[31 - 03 - 10, 08:17 ص]ـ
أخي الكريم مؤمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل الجواب ـ والله أعلم بالصواب ـ
أن "الواحد والثلاثون" هذا التركيب يستعمل لمطلق بيان العدد وأما التركيب " الحادي والثلاثون" فهذا يستعمل لبيان العدد الترتيبي
فإذا كان قصدك أن تقول: إن هناك مجموعة من الكتب ويأتي الكتاب المعين الذي تشير إليه في ترتيب القائمة على (31) فتقول: "الكتاب الحادي والثلاثون "
وأما إذا كان قصدك مطلق ذكر العدد فتقول مثلا: واحد وثلانون كتابا
وأما قاعدة التذكير والتأنيث فهي على القاعدة المعروفة لما بين (3) و (9) ففي مثل هذه الأعداد المركبة فإن الجزء الأول من العدد يخالف المعدود من ثلاثة إلى تسعة والجزء الثاني من العدد المركب يوافق المعدود مثل: ثلاثة عشر طالبا (مثال للمعدود المذكر) وتقول مثلا: ثلاث عشرة طالبة (مثال للمعدود المؤنث)
وأما الذي ذكرته هنا "الحادي والثلاثون " فإنه يوافق المعدود تماما لأن العدد (1) و (2) يوافق المعدود فيذكر مع المعدود المذكر ويؤنث مع المعدود المؤنث فتقول مع الكتاب مثلا: الكتاب الحادي والثلاثون وتقول مع السيارة مثلا: السيارة الحادية والثلاثون
هذا ما أراه حسب رائيي القاصر وأستغفر الله تعالى إن كنت مخطئا فيما أقول
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:03 م]ـ
شكرا أخي سليم(135/401)
سؤال عن نائب المفعول المطلق
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 08:36 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
قرأت أن مما ينوب عن المفعول المطلق (ما) و (أي) الاستفهاميتين، نحو: ما كافأت الفائز؟ وما كتبت؟ وأي شراب تناولت؟ وأي عمل تعملُ؟
وسؤالي: لماذا لا تكون (ما) و (أي) في الجمل السابقة مفعولا به؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:44 م]ـ
للرفع ................(135/402)
سؤال
ـ[منقذ العاني]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تلفظ الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم (اللهم صلي على محمد .... او اللهم صل على محمد ... (في الاولى بحرف الياء وفي الثانية باللام المكسور مع الشدة ... ولماذا مع كل الشكر والامتنان
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب: (اللهم صلِّ على محمد) باللام المكسورة مع الشدة على حد وصفك، وتنطق الشدة على اللام مع إظهار الكسرة، وعدم إشباع الكسرة حتى لا يتولد عن ذلك النطق بالياء حقيقةً؛ لأن (صلِّ) فعل أمر يفيد الدعاء.
وفعل الأمر يكون مبنيا على ما يجزم به مضارعه، وهو هنا مبني على حذف حرف العلة (الياء).
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: (سمِّ الله)، ولم يقل: (سمي الله).
والله أعلم،،،
ـ[منقذ العاني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك استاذ وجزاك خيرا(135/403)
طلب رفع كتاب النحو المصفى أين المتسابقون في الخيرات
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام لي أحد الإخوة يسكن في الجزائر يبحث منذ مدة عن كتاب النحو المصفى لمحمد عيد ولم يجد منه إلى حوالي 150 صفحة على النت والكتاب به اكثر من 500 صفحة
وهذا الأخ أكاد أقول أنه أصبح من أحلامه الكبرى أن يقرأ الكتاب وهو دائم الإلحاح علي لكي أبحث له عن الكتاب وقد بحثت كثيرا على النت ولم أجد
والكتاب حسب صاحبي هذا رائع جدا في مجاله وهو من طلاب العلم الشرعي نسأل الله أن يوفقه ولولا هذا ما اتعبت نفسي في البحث ولا في كتابة الموضوع
فرايت أن من يرفع لنا هذا الكتاب على النت سيكون له السبق في ذلك وانظروا إخواني إلى هذا الفضل العظيم الذي سيجنيه من يرفع لنا هذا الكتاب
هذا كله لتحفيز الإخوة الذين يمكنهم الحصول على هذا الكتاب وقد سمعت أنه متوفر في مصر حرسها الله وبلاد المسلمين من كل شر
فالرجاء من إخواننا في مصر او في غيرها ممن عنده الكتاب أن يعلمنا ويعجل في رفعه واليحتسب الأجر في ذلك ليكون له صدقة جارية
سوف اتابع الموضوع هنا بإذن الله وأملي أن لا يخيب إخواني ضني بهم
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
قد وضعته كاملا مفهرسا هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1255351#post1255351
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يبارك فيك ويحفظك من كل سوء(135/404)
ما هو متعلق الجار والمجرور في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:46 ص]ـ
قالوا و ما فعلوا و أين هم .......... من معشر فعلوا و ما قالوا(135/405)
شرح قصيدة ابن تيمية التي حل بها اللغز المشهور
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:39 م]ـ
الحمد لله
هذه محاولة لفهم قصيدة ابن تيمية التي حل بها لغز الشيخ الفارقي وكان يومها يبلغ 20 سنة كما قيل كتبتها على عجل
أولاً نص اللغز
ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه ... مثل له والثلث ضعف جميعه
والثلث الآخر جوهر حلت به ال ... أعراض جمعا فأعجبوا لبديعه
... وهو المثلث جذره مثل له ... وإذا يربع بان في تربيعه
... جزء من الفلك العلي وإنما ... باقيه خوف أو أمان مروعه
... حي جماد ساكن متحرك ... إن كنت ذا نظر إلى تنويعه
... وتراه مع خمسيه علة كونه ... معلوله سرا بغير مذيعه
... وبغير خمسيه جميع النحو مو ... جود ومحمول على موضوعه
... وبحاله فعل مضى مستقبلا ... حمدت صناعته لحمد صنيعه
... قيد لمطلقه خصوص عمومه ... زيد لمفرده على مجموعه
... شيء مقيم في الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه
... وأهم ما في الشرع والدين اسمه ... ومضافه بأصوله وفروعه
... ودقيق معناه الجليل مناسب ... علم الخليل وليس من تقطيعه
... وإذا عروضي تطلب حله ... ألفاه في المفروق أو مجموعه
... وإذا ترصعه بدر فريده ... عقدا يزين الدر في ترصيعه
... للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه
... وله شعار أشعري واعتقا ... دحنبلي فاعجبوا لوقوعه
... وتمامه في قول شاعر كندة ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
يرويك في ظمأ ندى بوروده ... ويريك في ظلم هدى بطلوعه
ولقد حللت اللغز إجمالا وفي ... تفصيله تفصيل روض ربيعه
فاستجل بكرا من ولي بالحلى ... تهدى لكفء الفضل بين ربوعه
جواب ابن تيمية
يا عالما قد فاق أهل زمانه ... بفنونه وبيانه وبديعه
وغدا لأعلام العلوم منارهم ... يهدي الهداة إلى منير ربوعه
وأجاد نظما عقد جيد عقيلة ... من در بحر العلم في ترصيعه
.. وجلا المعارف في عوارف لفظه ... أخذا لعرف العلم من ينبوعه
.. وأبان عما قد حوى من كل فذ ... ن قد أحاط بأصله وفروعه
... ببيانه السحر الحلال ولفظه ... العذب الزلال ولفظ حسن صنيعه
... بغزير علم وافتنان واسع ... ألغزت علما في فنون وسيعه
... حليته بدقيق وصف صنته ... بجليل لفظ ناء عن موضوعه
... ووصفته بحلى العلوم وأهلها ... ونعته بضروبه وضروعه
... وجمعت في أوصافه الأضدا ... د حتى استيأس الطلاب من تتبيعه
... والعبد لما أن تأمل نظمكم ... بنظامه ألقى له في روعه
... أن الذي ألغزتم علم ولم ... ا يجعل المظنون من مقطوعه
... لكنه أمسى يحليه بما ... حليته ويغوص في توقيعه
... حتى تجلى الحق من ظلمائه ... في ليلة من قبل وقت هجوعه
فإذا الذي قد عن أول مرة ... حق تبلج فجره بطلوعه
... ورأيت فيه الوصف إما باديا ... أو خافيا معناه في مسموعه
... لدقيق مغزاه ولطف إشارة ... وبعد حلاه عن موضوعه
... فغدوت أكشف عنه كشفا موجزا ... باشارة تهدي لشطر بقيعه
... فاسمع لحل حلاه في تفصيله ... واشهد بقلب مقبل بهطوعه
... العلم لفظ ذو ثلاثة أحرف ... وهجاء كل مثل ما مجموعه
... فإذا يكون مركبا من تسعة ... جذرا لها فانظر إلى تربيعه
... ومربعا ساواه جذر حسابه ... ومثلثا بحدوده وضلوعه
... ويكون أثلاثا فثلث مثله ... هو لامه إن خضت في توزيعه
... والميم في الجمل الكبير حسابه ... هو أربعون بقول أهل ربيعه
... والميم في الجمل الصغير حسابه ... عشرون هذا الثلث ضعف جميعه
... والثلث عين عين كل ذاته ... هو جوهر والوصف في موضوعه
... إذ كانت الأعيان قائمة بهاال ... أعراض جمعا فافطنوا لجموعه
... حكم يخص العين حرفا واحدا ... من بين جنس الحرف في تنويعه
... هو تسعة في أصله والعالم العل ... وي منه تسعة برقيه
... العرش والكرسي والسبع السم ... وات الطباق فالاسم جزء رفيعه
من عالم الملكوت أعني الغيب إذ ... عنه كنى لعلو شأن صنيعه
... لم يبق إلا جنة أو جاحم ... فيه المخافة أو أمان مروعه
... بالعلم يحيى الله قلبا ميتا ... يسري كنور ضاء حين سطوعه
... فلانه يحيى اسمه حي إذال ... أحياء فرع حياة رب صنيعه
... ولأنه يسري اسمه متحرك ... لوحا تنقله بذهن قريعه
... ذا الوصف عقلي وفي حسيه ... هو جامد هو ساكن بربوعه
... إذ كان نوع العلم معنى جنسه ... عرض يقوم بمستوى موضوعه
... والحي والمتحرك الوصفان يخ ... تصان شخصا جوهرا ببقيعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/406)
.. إذ كان في المحسوس ليس بقائم ... عرض بآخر مثله وتبيعه
... أما إذا ما جرد المعقول فال ... وصفان في المعني له بربيعه
... ثلثاه حرفا العين والميم هما ... في اللفظ من عدم وفي تنويعه
... لو إذ جمعت حسابه في أكثر ... وأضفت خمسيه إلى مجموعه
... فمربعا يضحى ويضحى جذره ... مع أربع عشرا لذي تربيعه
... فالجذر علته ومعلول له ... من حيث ما هو علة لوقوعه
... فالجذر معلول لجذر كائن ... معلوله فافهم مدار رجيعه
... فلكونه معلول معلول له ... قد صار معلولا له برجوعه
ويقول إن العلم منه النحو هذا إن ترد حملا على موضوعه
... فإذا يكون الضم علة كون هذا الجمع علة نفسه وجميعه
... وبغير خمسيه يعود لأصله ... علما وعلم النحو بعض فروعه
... وإذا اعتبرت حروفه ألفيته ... فعلا مضى لغة وفي موضوعه
... حكم على المستقبلات وغيرها ... لعمومه متعلقا وذيوعه
... إذ من خصائصه تعلقه بكل محقق مع سبقه لوقوعه
... أكرم به أمرا عظيما نفعه ... حمدت صناعته بحمد صنيعه
... والفعل فيه مصدر وزمانه ... وضعا وملزوم لرب صنيعه
... فلذاك كان مقيدا ومخصصا ... لعموم جنس العلم في تنويعه
... هو مفردا نوع حوى أشخاصه ... فإذا تركب خص في تجميعه
... فيصح حينئذ مقالة قائل ... قد زاد مفرده على مجموعه
... هو ثابت في كل حال ممكن ... ذو عزة صعب على مسطيعه
... حتى ينال فيحمد القوم السرى ... وإذا يقال بطيئه كسريعه
... فالبطء والإسراع ليس بنفسه ... بل في الطريق وفي اقتناص منيعه
... والعلم بالرحمن أول صاحب ... وأهم فرض الله في مشروعه
... وأخو الديانة طالب لمزيده ... أبدا ولما ينهه بقطوعه
... والمرء فاقته إليه أشد من ... فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه
في كل وقت والطعام فإنما ... يحتاجه في وقت شدة جوعه
... وهو السبيل إلى المحاسن كلها ... والصالحات فسوأة لمضيعه
... وإليه يسند كل فن نافع ... بل فارع بأصوله وفروعه
... لجلالة المعلوم واللطف الذي ... للعلم كان مناسبا لبديعه
... فالعلم ميزان الحقائق والعرو ... ض كذاك ميزان لدى تقطيعه
... والاسم بالتحريك من مفروقه ... والفعل بالتسكين من مجموعه
... هو واسط عقد الفضائل كلها ... وبه يزان الحلي في ترصيعه
... وعلاجه بالجد في تحصيله ... بمقدمات نتاجه وينوعه
... ولكل قوم منه حظ وافر ... وحقائق التحقيق في مشروعه
... بشعائر لمشاعر وقواعد ... لعقائد المعقول في مسموعه.
.. وجميعه متفرق في قوله ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
... فلعينه وللامه ولميمه ... من ذا الكلام الحظ في تبضيعه.
.. يروى بماء حياته في ورده ... ظمآن تحقيق إلى ينبوعه ..
. ويرى بنور هداه في تبيينه ... حيران تدقيق طلوع سطيعه.
.. بطلوعه لما أبان بنوره ... قصد السبيل لحل عقد بديعه.
.. جلى المجلي بعد بعد بدوه ... مع قرب مقفله وقرب مسوعه
وأبان مجمله وفصل عقده ... ولروضة الأنف ارتعى برتوعه
... وحلى جمال البكر في الحلى ... قافتضها كفء ثوت بربوعه
... فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا ... ب ملخصا في نظمه لسميعه
... مع ان نظم الشعر غير محصل ... لكمال مغزاه وشرح جميعه
... من خاطر مستعجل مستوفز ... لم يمعن التفكير في مرجوعه
... لم يجعل التحليل من مصنوعه ... كلا ولا الفضلات من مصنوعه.
.. إذ كان مخلوقا لأكبر غاية ... دار القرار جميله وقطيعه
... وعليه من أمر الإله ونهيه ... ما يلفت المعقول عن تضييعه
... لكنه لا بد للمصدور من ... نفث يريح فؤاده بنخوعه ..
. مع أنه مزجى البضاعة نظمه ... غر بحكم اللفظ في تسجيعه.
.. عبد ذليل عاجز متضعف ... في حال مبداه وحال رجوعه.
.. لكنه لما استعان بربه ... ثم استكان له بذل خضوعه.
.. فأعانه يسر الجواب فإن يكن ... حقا برفق الوصف في توقيعه
... فالحمد والفضل العظيم لربنا ... شكرا على محمود حسن صنيعه
... إذ ما بنا من نعمة فبمنه ... والخير منه جميعه بهموعه.
.. أو إن يكن خطأ فمني حيث أن ... لم أستطع متناولا لرفيعه
... فالنقص للإنسان وصف لازم ... إن كان يعرف نفسه بنخوعه
والحمد لله الرحيم بخلقه البر الودود بعبده ومطيعه.
.. وميسر الخطب العسير بلطفه ... من بعد منعته وبعد منيعه
... ثم الصلاة على النبي وآله ... والمصطفين من الأنام جميعه
... وعليهم التسليم منا دائما ... ما اهتز وجه الأرض بعد خشوعه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/407)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:51 م]ـ
هذه قصيدة ابن تيمية في حل لغز علم الدين الفارقي، ولغز الفارقي وكلاهما منقول من كتاب ابن عبد الهادي ولكن أين شرح القصيدة كما عنونت؟!
تنبيه:
ابن تيمية لم يات باللفظ الذي أراده الفارقي إنما أتى بمثله، قال الفارقي:
أحسن في حل المسمى وما ** سمى ولكن جاء بالمثل
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:54 م]ـ
حل اللغز هو كلمة علم
والآن يبدأ ابن تيمية في الحل إجمالا
يا عالما قد فاق أهل زمانه ... بفنونه وبيانه وبديعه
قد فقت أهل زمانك بفنونك وبيانك وبدائعك
وغدا لأعلام العلوم منارهم ... يهدي الهداة إلى منير ربوعه
وصرت كالمنار لهم ترشدهم إلى ربوع العلوم المنيرة
وأجاد نظما عقد جيد عقيلة ... من در بحر العلم في ترصيعه
وأجدت النظم فعقدت عقدا مرصعا بدرر بحر العلم
.. وجلا المعارف في عوارف لفظه ... أخذا لعرف العلم من ينبوعه
وأظهر وأبان المعارف من خلال لفظه وقوله كأنه يأخذ العلم من ينبوعه
.. وأبان عما قد حوى من كل فن ... ن قد أحاط بأصله وفروعه
وأبان عن ماحوى من الفنون والعلوم التي أحاط بها أصولها وفروعها
... ببيانه السحر الحلال ولفظه ... العذب الزلال ولفظ حسن صنيعه
بواسطة بيانه الساحر كما قيل (إن من البيان لسحرا) وبواسطة لفظه العذب الزلال
... بغزير علم وافتنان واسع ... ألغزت علما في فنون وسيعه
فبغزير علمك وفنونك الواسعة ألغزت علما واسع الفنون
... حليته بدقيق وصف صنته ... بجليل لفظ ناء عن موضوعه
حليت ذلك اللغز بوصف دقيق عبرت عنه بلفظ جليل بَعُد عن موضوع اللغز فيما يظهر لكي يصعب اللغز
... ووصفته بحلى العلوم وأهلها ... ونعته بضروبه وضروعه
ووصفت اللفظ الذي ألغزت بأنواع العلوم وأصاحبها وضروبه أي أشكاله وأمثاله والضروع أيضا جمع ضرع المثل
... وجمعت في أوصافه الأضدا ... د حتى استيأس الطلاب من تتبيعه
وجمعت في أوصاف هذا الاسم الذي ألغزت أضدادا حتى استيأس طالب حله من تتبعه للوصول للحل
... والعبد لما أن تأمل نظمكم ... بنظامه ألقى له في روعه
والعبد -يشير الى نفسه-لما تأمل هذا النظم أُلقي في نفسه
... أن الذي ألغزتم علم ولم ... ا يجعل المظنون من مقطوعه
أن الذي الغزتم هو كلمة علم هذا ولم يقطع به إنما هو ظن عند أول وهله لما أُلقي في روعه
.. لكنه أمسى يحليه بما ... حليته ويغوص في توقيعه
لكنه أمسى يحليه ويسقط عليه أوصافك لذلك اللفظ لينظر هل تنطبق على كلمة علم
... حتى تجلى الحق من ظلمائه ... في ليلة من قبل وقت هجوعه
الى أن ظهر الحق وبان أن الذي ظنه أولا حق يقين وظهرله ذلك في ليله قبيل أن ينام فيها
فإذا الذي قد عنّ أول مرة ... حقٌ تبلج فجره بطلوعه
فإذا ذاك الذي خطر على باله أول مره حق انشق فجره عند ظهوره
... ورأيت فيه الوصف إما باديا ... أو خافيا معناه في مسموعه
ورأيت ما وصفته به إما ظاهر او غامض دقيق المعنى الذي احتواه لفظ لغزك
... لدقيق مغزاه ولطف إشارة ... وبعد حلاه عن موضوعه
وذلك الغموض بسبب دقة مارميت إليه وقصدت وبعده الظاهر عن موضوع اللفظ الذي قصدت وهو العلم
... فغدوت أكشف عنه كشفا موجزا ... باشارة تهدي لشطر بقيعه
فغدوت أظهره وأبينه موجزا باشارات تهدى لناحية بقيعه أي مكانه المزهر
... فاسمع لحل حلاه في تفصيله ... واشهد بقلب مقبل بهطوعه
فاسمع مني الحل الذي حلاه عند التفصيل أي تفصيل الحل واشهد بقلب مقبل بكامله (وهطع: أقبل ببصره على الشيء لا يقلع عنه)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 04:58 م]ـ
الان يبدأ ابن تيمية الحل التفصيلي بعد ان قال انّ الحل هو العلم
ما اسم ثلاثي الحروف فثلثه ... مثل له والثلث ضعف جميعه
... وهو المثلث جذره مثل له ... وإذا يربع بان في تربيعه
العلم لفظ ذو ثلاثة أحرف ... وهجاء كل مثل ما مجموعه
العلم ذو ثلاثه احرف وهجاء كل حرف منه ثلاثة أحرف أيضا
عين ميم لام (اصبح تسعة احرف)
... فإذا يكون مركبا من تسعة ... جذرا لها فانظر إلى تربيعه
فيصبح مركبا كما بينت من تسعة أحرف وهو يساوي جذره
أي تسعة يساوي 3 أس 2 فالجذر 3
... ومربعا ساواه جذر حسابه ... ومثلثا بحدوده وضلوعه
فعندم تربيعة 3 أس 2 يساوي جذره 3 عدد حروفه عندما يكون مثلثا من ثلاثة أحرف
فجذر التسعة 3 الذي يساوي عدد حروف كلمة علم
... ويكون أثلاثا فثلث مثله ... هو لامه إن خضت في توزيعه
وهذا اللفظ (علم) من ثلاثة أحرف كل حرف ثلث
حرف يساويه وحرف ضعفه
والذي مثله اللام كيف
العين يساوي 70
اللام 30
الميم 20 (بحساب الجمل الصغير)
المجموع 70 +30+20 =120
0+2+1=3
اذن يساوي 3
واللام كما قلنا 30 3 +0 = 3
اذن اللام يساوي كلمة علم الذي هو جزء منها
... والميم في الجمل الكبير حسابه ... هو أربعون بقول أهل ربيعه
... والميم في الجمل الصغير حسابه ... عشرون هذا الثلث ضعف جميعه ...
الميم في حساب الجمل الصغير 20 وفي الكبير 40
لو جمعنا نحصل على 6
20+40=60
0+6=6
والستة ضعف الثلاثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/408)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:01 م]ـ
الفارقي
والثلث الآخر جوهر حلت به ال ... أعراض جمعا فأعجبوا لبديعه
ابن تيمية
والثلث عين عين كل ذاته ... هو جوهر والوصف في موضوعه
والثلث الباقي من حروف كلمة علم هو العين يقول وعين كل شيء ذاته وهو يسمى الجوهر عند المتكلمين -ولهم فيه تعاريف-والاوصاف أو الاعراض تحل على هذا الجوهر إذا تصورناه مجرداً
... إذ كانت الأعيان قائمة بهاال ... أعراض جمعا فافطنوا لجموعه
أي أن أعيان الاشياء أي جواهرها أو الموضوع هي التي تقوم بها الأعراض
والجوهر والذات والماهية والحقيقة كلها ألفاظ مترادفة
والعرض، بفتحتين: عبارة عن معنى زائد على
الذات
(وقيل الأعيان الموجودات الخارجية مطلقا جواهر وأعراضا)
وعلى الأول- أي العين هي الجوهر -الأعيان على ما له قيام بذاته
فيكون مقابلا للإعراض. ومعنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه الذي يقوم به هذا عند المتكلمين) ... دستور العلماء
أي أن العين أو الجوهر هو المحل التي تقوم به الأعراض والصفات
... حكم يخص العين حرفا واحدا ... من بين جنس الحرف في تنويعه
.أي هذا الحكم يخص حرف العين-كون العين تشترك مع كلمة العين التي هي الجوهر أو الذات- من دون جميع الحروف العربية مع تنوعها
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:09 م]ـ
الفارقي
... جزء من الفلك العلي وإنما ... باقيه خوف أو أمان مروعه
ابن تيمية
.. هو تسعة في أصله والعالم العل ... وي منه تسعة برقيعه
... أي أن حروف كلمة علم عند هجائها تصبح تسعة هكذا
عين لام ميم فهذه تسعة والعالم العلوي يقول منه تسعة
والرقيع (من المجاز: الرقيع: السماء، أو السماء الأولى، وهي سماء الدنيا، كما نقله الجوهري، لأن الكواكب رقعتها، سميت بذلك لأنها مرقوعة بالنجوم، وقيل: لأنها رقعت بالأنوار التي فيها، وقيل: كل واحدة من السموات رقيع للأخرى، والجمع أرقعة.
والسموات السبع يقال: إنها سبعة أرقعة، كل سماء منها رقعت التي تليها، فكانت طبقا لها، كما ترقع الثوب بالرقعة، وفي الحديث: من فوق سبعة أرقعة ....... قيل: الرقع: السماء السابعة، وبه فسر قول أمية بن أبي الصلت: (وكأن رقعا والملائك حوله % سدر تواكله القوائم أجرد) تاج العروس
العرش والكرسي والسبع السم ... وات الطباق فالاسم جزء رفيعه
والتسعة التي من العالم العلوي هي السماوات السبع والعرش والكرسي
من عالم الملكوت أعني الغيب إذ ... عنه كنى لعلو شأن صنيعه
وهذا العالم العلوي لنا هو غيب لا نعلمه ولانحيط بكنهه وكنى له بالعالم العلوي لأن صنعه وخلقه ذو شأن عظيم عالي
... لم يبق إلا جنة أو جاحم ... فيه المخافة أو أمان مروعه
أي لم يبقى من العالم العلوي الا الجنة والنار التي فيهما الأمان أو الخوف السرمدي
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:29 م]ـ
الفارقي
... حي جماد ساكن متحرك ... إن كنت ذا نظر إلى تنويعه
ابن تيمية
... بالعلم يحيى الله قلبا ميتا ... يسري كنور ضاء حين سطوعه
.
بالعلم حياة القلوب فهو أكسير الحياة الذي يسري كالنور الذي يمحي الظلام حين يشرق
\\ .. فلأنه يحيى اسمه حي إذال ... أحياء فرع حياة رب صنيعه
ولأن العلم يحي إذن إسمه حي لماذا لأن كونه يحي إذن له صفه الإحياء وهذا الإحياء فرع ولايتصور إلا من حي وهو الذي يقوم بالإحياء
... ولأنه يسري اسمه متحرك ... لوحا تنقله بذهن قريعه
ولإن العلم يسري في القلوب والعقول إذن يمكن نطلق عليه أنه متحرك في ذهن من قرعه العلم
... ذا الوصف عقلي وفي حسيه ... هو جامد هو ساكن بربوعه
.أي هذا الوصف كونه متحرك أو حي هذا وصف عقلي أي ذهني
أما في الواقع أي خارج الأذهان فالعلم ساكن جامد في محله
.. إذ كان نوع العلم معنى جنسه ... عرض يقوم بمستوى موضوعه
لأن العلم معنى وهذا المعنى جنس وهو عرض والعرض يقوم في موضوع أو جوهر متحيز
... والحي والمتحرك الوصفان يخ ... صان شخصا جوهرا ببقيعه
والوصفان الحي والمتحرك يتعلقان بجوهر متشخص متحيز ببقيعه أي محله
... إذ كان في المحسوس ليس بقائم ... عرض بآخر مثله وتبيعه
إذ أنه من المعلوم أنه في المحسوسات لايقوم العرض بعرض اخر وإنما العرض يقوم بمحل أوجوهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/409)
والعلم عرض و الحي والمتحرك عرضان فلايمكن قيامهما به هذا خارج الاذهان
... أما إذا ما جرد المعقول فال ... وصفان في المعني له بربيعه
اما إذا جردنا المعقول ولو أخذنا نتصور في الذهن فيمكن أن نقول أنهما يقومان به
إذ أن في الاذهان يمكن لك أن تتصور ما تشاء
تخيل ولا حرج
يُتبع
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 04:08 م]ـ
... ثلثاه حرفا العين والميم هما ... في اللفظ من عدم وفي تنويعه
هذا البيت تابع للفقره السابقة وبقصد به والله أعلم أن حرفا العين والميم في اللفظ يكونا الكلمة عم أو مع وهذا يشير إلى أن كلمة علم تشمل وتعم الاوصاف السابقة من حي ومتحرك وجماد وساكن
فهذا تنويعه
الآن الفقرة التالية
الفارقي
... وتراه مع خمسيه علة كونه ... معلوله سرا بغير مذيعه
... وبغير خمسيه جميع النحو مو ... جود ومحمول على موضوعه
لو إذ جمعت حسابه في أكثر ... وأضفت خمسيه إلى مجموعه
لو جمعت حساب الجمل لكلمة علم بحساب الميم 40 وأضفت خمسي هذا المجموع إليه
علم=70+30+40=140
خمساه=56
المجموع196
... فمربعا يضحى ويضحى جذره ... مع أربع عشرا لذي تربيعه
وعند تربيعه-أي المجموع- يصبح 14 أس 2 =196
أي أن جذره 14 (وكلمة علم 140 وعند الجمع يتساويان وأيضا بحذف الصفر يتساويان)
... فالجذر علته ومعلول له ... من حيث ما هو علة لوقوعه
فالجذر 14 علة 196 إذ عند حساب مربعه نحصل على 196
و196 بدوره عله 14 لانه عندما أخذنا جذر 196حصلنا على 14
... فالجذر معلول لجذر كائن ... معلوله فافهم مدار رجيعه
فالجذر أي 14 هو معلول لجذر كائن في معلول هذا الجذر الذي هو ال196
ففي ال196 جذر كائن ماهو, هو 14
... فلكونه معلول معلول له ... قد صار معلولا له برجوعه
فلكون الجذر 14معلول لمعلول ال 196 الذي هو جذر
إذن صار الجذر14 معلول لل196
... وبغير خمسيه يعود لأصله ... علما وعلم النحو بعض فروعه
وبغير خمسيه يعود الى أصله كلمة علم وهو جنس والنحو أحد أنواعه
يُتبع
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[29 - 03 - 10, 05:17 م]ـ
أشكرك على مرورك الكريم
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:53 م]ـ
الفارقي
... وبحاله فعل مضى مستقبلا ... حمدت صناعته لحمد صنيعه
ابن تيمية
... وإذا اعتبرت حروفه ألفيته ... فعلا مضى لغة وفي موضوعه
وإذا أخذت كلمة علم مصدرا يخرج منها الفعل الماضي عَلِمَ
... حكم على المستقبلات وغيرها ... لعمومه متعلقا وذيوعه
وهذا الفعل الماضي يحكم على المستقبل مع أنه ماضي كيف لوجوه
أحدها: علم الله أزلي وفي نفس الوقت يتعلق بكل الحوادث أزلا وأبدا
ثانيا: لو قلت كتبت ذهبت فالفعل قد انتهى وانتهى الذهاب والكتابة أما علمت فيبقى العلم (علمت وعلمي لم يزل)
... إذ من خصائصه تعلقه بك ...... ل محقق مع سبقه لوقوعه
فمن خصائصه تعلقه بكل ما سيقع وسيتحقق مع سبق علم الله القديم لوقوع هذا الحادث
... أكرم به أمرا عظيما نفعه ... حمدت صناعته بحمد صنيعه
ماأكرم هذا الأمر العظيم ونفعه قد حمدت صناعة وتحصيل هذا العلم وذلك لجميل ما يصنعه هذا العلم
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:04 م]ـ
الفارقي
... قيد لمطلقه خصوص عمومه ... زيد لمفرده على مجموعه
ابن تيمية
... والفعل فيه مصدر وزمانه ... وضعا وملزوم لرب صنيعه
والفعل علِمَ فيه المصدر علْم والمصدر يدل على الحدث المجرد من الزمن أما الفعل ففيه الحدث والزمن ماضي أو مضارع
(وملزوم لرب صنيعه) أي أن الزمان هذا يلازم من يقوم به الفعل أي الفاعل-رب صنيعه أي من يصنعه- فعندما يفعل في الماضي يكون الفعل ماضي ومستقلا يكون الفعل مستقبلا
... فلذاك كان مقيدا ومخصصا ... لعموم جنس العلم في تنويعه
فلهذا الأمر وملزوميته لرب صنيعه أصبح الفعل مقيدا للمصدر الذي هو الجنس قيده بالزمان
فالمصدر منه مطلق والفعل منه مقيد بالزمان
... هو مفردا نوع حوى أشخاصه ... فإذا تركب خص في تجميعه
وهو عندما يكون مفردا نوع أو جنس عام تحته أفراد وأنواع أما عند تركيبه يصبح خاصا
علم النحو علم التفسير .... الخ هنا مركب وهو خاص بنوع محدد من العلوم أما إذا قلنا العلم وهذا لفظ مفرد فهو أعم وأشمل من علم النحو وعلم التفسير ... الخ
... فيصح حينئذ مقالة قائل ... قد زاد مفرده على مجموعه
فلذلك يصح القول أن مفرده العلم (جنس) أشمل وأعم من المركب
فلفظة العلم لفظ مفرد أعم من اللفظ المركب علم كذا وعلم كذا
يتبع
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
الفارقي
... شيء مقيم في الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه
ابن تيمية
... هو ثابت في كل حال ممكن ... ذو عزة صعب على مسطيعه
أي أن العلم ثابت وهو ممكن التحصيل وفي نفس الوقت عزيز وصعب
... حتى ينال فيحمد القوم السرى ... وإذا يقال بطيئه كسريعه
عزيز وصعب حتى نواله فعندها يحمد طالبيه ما قضوه من ليالي في تحصيله
وأما إنّ بطيئه كسريعه:
... فالبطء والإسراع ليس بنفسه ... بل في الطريق وفي اقتناص منيعه
فالبطء والإسراع ليسا وصفاه وإنما وصفا لسالك طريق الوصول إليه فمنهم البطئ والسريع ومن يقتنص مااستصعب منه وامتنع يتفاوتون سرعةً وبطئاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/410)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:15 م]ـ
الفارقي
... وأهم ما في الشرع والدين اسمه ... ومضافه بأصوله وفروعه
ابن تيمية
... والعلم بالرحمن أول صاحب ... وأهم فرض الله في مشروعه
والعلم بالله تعالى أول وأهم فرض فرضه الله في شرعه
... وأخو الديانة طالب لمزيده ... أبدا ولما ينهه بقطوعه
وصاحب الدين المستقيم يطلب العلم للابد لم ينهه الشرع
... والمرء فاقته إليه أشد من ... فقر الغذاء لعلم حكم صنيعه
والمرء يحتاج للعلم أشد من الحاجة إلى الغذاء الجسمي وذلك لعلمه بحكم ومنزله العلماء
في كل وقت والطعام فإنما ... يحتاجه في وقت شدة جوعه
فحاجته إلى العلم هي لازمه له في كل الأوقات بينما الحاجة إلى الغذاء إنما تكون وقت الجوع فقط (هذا الطبيعي أما من يعيش ليأكل مثل البهائم فلا)
... وهو السبيل إلى المحاسن كلها ... والصالحات فسوأة لمضيعه
والعلم الطريق إلى المحاسن والمكارم والماثر والمحامد كلها فمن يضيعه ساء وخاب
... وإليه يسند كل فن نافع ... بل فارع بأصوله وفروعه
وإلى العلم تسند وتتبع كل الفنون النافعه العاليه من شرعية ودنيوية أصولها وفروعها فهي جميعا علم
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 01:05 م]ـ
الفارقي
.. ودقيق معناه الجليل مناسب ... علم الخليل وليس من تقطيعه
ابن تيميه
لجلالة المعلوم واللطف الذي ... للعلم كان مناسبا لبديعه
لعظمة المعلوم واللطف والبر والخير المتحصل من العلم
... فالعلم ميزان الحقائق والعرو ... ض كذاك ميزان لدى تقطيعه
العلم يزن الحقائق فلا تعرف الحقائق الا به ولا الحق من الباطل الا به وكذلك عروض الشعر ميزان للشعر عند تقطيعه الى تفعيلات تتكون منها بحور الشعر
الفارقي
... وإذا عروضي تطلب حله ... ألفاه في المفروق أو مجموعه
ابن تيميه
... والاسم بالتحريك من مفروقه ... والفعل بالتسكين من مجموعه
والاسم عِلْمٌ بتحريك الميم هذا يسمى في العروض وتد مفروق أي (ثلاثة احرف أوسطها ساكن)
والفعل عَلِمْ بتسكين الميم يسمى وتد مجموع ثلاثة (أحرف متحركان ثالثهما ساكن)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[01 - 04 - 10, 06:32 م]ـ
الفارقي
... وإذا ترصعه بدر فريده ... عقدا يزين الدر في ترصيعه
ابن تيمية
هو واسط عقد الفضائل كلها ... وبه يزان الحلي في ترصيعه
الفضائل كأنها عقد حلي وجواهر والعلم أوسطها أي أفضلها وبه يزان الحلي المرصع بالجواهر لا العكس
وعلاجه بالجد في تحصيله ... بمقدمات نتاجه وينوعه
وطريقة الحصول عليه وممارسته بالجد والتشمير عن طريق البدء بمقدماته لغاية الوصول إلى النتائج والثمار اليانعه
الفارقي
... للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه
ابن تيمية
... ولكل قوم منه حظ وافر ... وحقائق التحقيق في مشروعه
وجميع الفرق والأقوام لهم منه نصيب كبير أما أكبر الحقائق ما أتى به الشرع
الفارقي
... وله شعار أشعري واعتقا ... دحنبلي فاعجبوا لوقوعه
ابن تيمية
بشعائر لمشاعر وقواعد ... لعقائد المعقول في مسموعه.
أتى الشرع بالعبادات كالمناسك التى تؤدى في المشاعر أي المواضع المحددة لها مثل الحج
فالشعائر الأوامر التي جاء بها الشرع (يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله)
والمشاعر مواضع المناسك.
وأتى بقواعد وأصول العقائد التي تتوقف على السمع تفصيلا ولادخل للعقل إلا من جهة الإجمال
الفارقي
... وتمامه في قول شاعر كندة ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
ابن تيمية
.. وجميعه متفرق في قوله ... ما حافظ للعهد مثل مضيعه
وحروف كلمة علم متفرقة في هذه المقولة (ما حافظ للعهد مثل مضيعه)
... فلعينه وللامه ولميمه ... من ذا الكلام الحظ في تبضيعه.
فالعين واللام والميم موجودة في أجزاء هذا الكلام المذكور
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي على بيانك
فهذا عملٌ لا يفطن إليه كثيرون، ولا إخاله موجوداً في كتاب.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الفاضل
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:11 ص]ـ
الفارقي
يرويك في ظمأ ندى بوروده ... ويريك في ظلم هدى بطلوعه
ابن تيميه
.. يروى بماء حياته في ورده ... ظمآن تحقيق إلى ينبوعه ..
يُروى الظمآنُ بماء حياة العلم عندما يورد إلى ينبوع العلم ومصادره
. ويرى بنور هداه في تبيينه ... حيران تدقيق طلوع سطيعه.
ويرى الحيران (إلى تدقيقه وفهمه) أو (الواقع في الظلام الباحث عن سطوع النور)
يرى بنور العلم وهدايته وبيانه وإنكشاف الظلام بالنور
.. بطلوعه لما أبان بنوره ... قصد السبيل لحل عقد بديعه.
يرى ذلك الحيران بطلوع العلم وإشراقه الطريق وهدي السبيل لحل عقد بدائعه وفك غموضه وتفسير مشكله
الفارقي
ولقد حللت اللغز إجمالا وفي ... تفصيله تفصيل روض ربيعه
ابن تيميه
.. جلى المجلي بعد بعد بدوه ... مع قرب مقفله وقرب مسوعه
يقول في هذا البيت
جلى المجلي -أي نفسه- أبان المبين بعد أن كان غير ظاهر بعيد الوضوح
مع قرب ما بدا أنه مقفل ومستصعب الحل و قرب فهم مااضطرب منه
وأبان مجمله وفصل عقده ... ولروضة الأنف ارتعى برتوعه
وأبنت –ابن تيمية-مجمل الحل ثم فصلت الحل
(وروضة أُنْف الروضة التى لم ترع)
(و رتع رتوعا أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة)
أي أنه رتع في تلك الارض الخصبة التي لم ترع من قبل-أي اللغز-وطاف بها ولم يصعب ويمنتع عليه شيء منها
الفارقي
فاستجل بكرا من ولي بالحلى ... تهدى لكفء الفضل بين ربوعه
ابن تيميه
... وحلى جمال البكر في الحلى ... قافتضها كفء ثوت بربوعه
وحلى البكر-إشارة الى ان اللغز لم يحله قبله غيره فهو كالبكر-فافتض البكر –أي حل اللغز-كفءلها بعد أن أقامت بربوعه أي دياره
يُتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/411)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:18 م]ـ
ابن تيميه
... فخذ الجواب مخلصا فيه اللبا ... ب ملخصا في نظمه لسميعه
فخذ الجواب خلصته من الشوائب وقدمت لك اللب ولخصته في نظم لسامعه
... مع ان نظم الشعر غير محصل ... لكمال مغزاه وشرح جميعه
مع ان نظم الشعر لايمكن أن يحيط بكامل وكمال المغزى والمعنى ولا يعبر عن شرح جميع اللغز لقيود الوزن والقافية
... من خاطر مستعجل مستوفز ... لم يمعن التفكير في مرجوعه
أي هذا الحل كان وخاطري مستعجل ,و مستوفز بمعنى مستعجل أيضا ولم أمعن النظر والتقديق والتأمل في مآلات هذا اللغز
... لم يجعل التحليل من مصنوعه ... كلا ولا الفضلات من مصنوعه.
ولم يجعل تحليل وحل الألغاز من أهدافه ولا قشور العلوم من غاياته وصناعته واهتمامه
.. إذ كان مخلوقا لأكبر غاية ... دار القرار جميله وقطيعه
لأنه خُلِق لغاية كبرى هي العمل للدار الأخرى إليها المال إما جنة أو نار
... وعليه من أمر الإله ونهيه ... ما يلفت المعقول عن تضييعه
وعليه من الواجبات الاوامر والنواهي الإلاهية الذي لا يضيعها ولايستهين بها عاقل
... لكنه لا بد للمصدور من ... نفث يريح فؤاده بنخوعه ..
المصدور من أصابه مرض صدري
نفث نفخ
نخوعه هاهنا بمعنى السعال
يقول
ومع ذلك لابد لصاحب الاذى في صدره من نفث بالسعال يريحه
أي لابد من الترويح عن النفس
كما قال الشاعر
لا بد للمصدور من أن يسعلا
يريد أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:00 م]ـ
بقيت أبيات قليلة يكمل به ابن تيمية فصيدته
. مع أنه مزجى البضاعة نظمه ... غر بحكم اللفظ في تسجيعه.
مزجى قليل أو رديء وهذا تواضع منه
والغر الذي لم يجرب الامور واصله الشاب
.. عبد ذليل عاجز متضعف ... في حال مبداه وحال رجوعه.
أي أنه على هذه الحال وجميع البشر من ولادتهم الى وفاتهم
.. لكنه لما استعان بربه ... ثم استكان له بذل خضوعه.
لكن بمعونة الله والتوكل عليه والاستكانه له والاستكانه الخضوع والذل
.. فأعانه يسر الجواب فإن يكن ... حقا برفق الوصف في توقيعه
فاعانه ربه ويسر له الجواب ,فإن يكن صواباً فالحمد لله
والتَّوقيع ما يُلْحَق بالكتابِ بعد الفَراغ منه.
يقول إن يكن الحل صوابا مع ما أرفقته من وصف في التوقيع فهذا من الله وبتوفيقه
... فالحمد والفضل العظيم لربنا ... شكرا على محمود حسن صنيعه
فالحمد اولا وآخرا لله ربنا على صنعه هذا المحمود الحسن
... إذ ما بنا من نعمة فبمنه ... والخير منه جميعه بهموعه.
وكل ما بنا من نعمة فبمنه أي بإنعامه والخير جميعه منه
الهُمُوع مصدر همع وهو سيلان الدمع
والهَموع السيّال
أي أن الخير جميعه سيال نازل من عند الله بنعمته على جميع عبادة
.. أو إن يكن خطأ فمني حيث أن ... لم أستطع متناولا لرفيعه
وإن كان خطأً فهو مني فلم أستطع معرفة وأخذ معاني هذا اللغز الرفيعة العالية عني
... فالنقص للإنسان وصف لازم ... إن كان يعرف نفسه بنخوعه
فهذا النقص وصف لازم غير مفارق للانسان وهو من خواصه
ويعترف بهذا من علم ذل نفسه وخضوعه لله شاء أم أبى
النخوع هنا الذل والخضوع
والحمد لله الرحيم بخلقه البر الودود بعبده ومطيعه.
والحمد الله البر من يفيض الخير على جميع خلقه ويرحمهم جميعا وخاصة من يطيعه
.. وميسر الخطب العسير بلطفه ... من بعد منعته وبعد منيعه
وميسر الأمر العسير بعونه وتيسيره من بعد امتناعه
والمنعه والمنعه بالسكون والتحريك بمعنى وهي القوة والامتناع
والمنيع القوي الشديد
... ثم الصلاة على النبي وآله ... المصطفين من الأنام جميعه
ثم الصلاة على النبي وآله الذين اصطفاهم الله من جميع الخلق و الأنام الخلق
... وعليهم التسليم منا دائما ... ما اهتز وجه الأرض بعد خشوعه ..
وعليهم مع الصلاة التسليم دوماً عدد اهتزاز سطح الارض بعد سكونه
تمَّ بحمد الله وتوفيقه
والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[09 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا محمد بن وحيد على هذا الشرح القيم
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيراً
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:06 ص]ـ
لا أدري ما أقول في هذا الشرح القيم أسأل الله أن ينفع به الطلابا:: و الأجر و القبول و الثواب
للأخ الفاضل الكريم محمد وحيد جزاك الله خيرا و نفع بك. آمين
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي وزادك من فضله
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيراً
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
سبحانك ..
ـ[احمد كريت]ــــــــ[25 - 12 - 10, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. ولله در شيخ الاسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/412)
ـ[أبو حمزه المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبعد:جزى الله أخانا محمد بن وحيد على هذا الجهد الممتاز وعلى هذا الفهم الثاقب. أسأل الله أن ينفع بها جميع أعضاء الملتقى.(135/413)
لماذا علامة نصب جمع المؤنث السالم الكسره بدل الفتحه
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
لماذا علامة نصب جمع المؤنث السالم الكسره بدل الفتحه
هل هناك سبب يذكر ام هي علامة نصب دون تعليل
مع الشكر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 08:51 م]ـ
1_ اللغة سماعية
2_ ثقيلة على اللسان , ولا ذوق لها! رأيت المسلمات َ ,!!
وشيخنا في اللغة أبو مالك , فليتفضل
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:39 م]ـ
إنما نصب بها حملاً على الجر كما أن أصله وهو جمع المذكر السالم نصب بالياء حملاً على جره بها وبعض العرب ينصبه بالفتحة كما في الأشموني ا. هـ من حاشية الحامدي على شرح الكفراوي.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
لا يجوز فتحها في حال النصب، لعلّة وهي: أنهم لما جعلوا الياء علامة للنصب والجر فيجمع المذكر السالم، جعلوا الكسرة علامة للنصب والجر في جمع المؤنث السالم، ولميجعلوا له علامتين لئلا يكون المؤنث أشد حكماً من المذكر، وخُصّت الكسرة دون الفتحةلأن الكسرة أخت الياء.
والله أعلم
كما ذكره علي بن سليمان الحيدرة اليمني في: (كشف المشكل في النحو).
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 08:30 م]ـ
شكرا جزيلا اخ حكيم وبارك الله فيك
تحيتي(135/414)
بشرى يا محبي العربية!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 03 - 10, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد،
بعد طول الانتظار لوعد وعدنا إياه الدكتور عبداللطيف بن محمد الخطيب حفظه الله تعالى و رعاه، فإنني مسرور بتبشيركم بأنه قد وفى بالوعد بافتتاح موقعه الرسمي على الشبكة العنكبوتية، فإليكم الرابط مع رجاء الدعاء لي و لشيخي
http://dr-alkhateeb.com/
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 04 - 10, 04:01 م]ـ
السلام عليكم،
في الأيام القليلة الآتية سنضيف شيئا من الفوائد اللغوية في موقع الدكتورعبداللطيف. ترقبوا(135/415)
سؤال لأهل الأدب؟؟
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بطاعته
أريد أن أبدأ بقراءة تاريخ الأدب بشكل عام من بداياته إلى يومنا هذا، فمن يرشدني كيف الطريقة وماهي الكتب التي ستفيدني بهذا الأمر ومن هو المؤلف الحاذق الذي ألّف في تاريخ الأدب.
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
للدكتور شوقي ضيف سلسلة بعنوان: "تاريخ الأدب العربي" الصادرة عن دار المعارف.
العصر الجاهلي: 436 صفحة.
العصر الإسلامي: 461 صفحة.
العصر العباسي الأول: 576 صفحة.
العصر العباسي الثاني: 657 صفحة.
عصر الدول والإمارات (الجزيرة العربية والعراق وإيران): 688 صفحة.
عصر الدول والإمارات (الشام): 356 صفحة.
عصر الدول والإمارات (مصر): 500 صفحة.
عصر الدول والإمارات (الأندلس): 552 صفحة.
عصر الدول والإمارات (ليبيا تونس صقلية): 446 صفحة.
عصر الدول والإمارات (الجزائر المغرب الأقصى موريتانيا السودان): 700 صفحة.
ثم انتقل إلى كتب دراسة المصادر الأدبية، إذ من شأنها أن تركز انتباهك إلى مصادر تلك الفترات.
ومن تلك الكتب: دراسة في مصادر الأدب لدكتور طاهر مكي. وللدكتور عز الدين إسماعيل عنوان قريب من ذلك، ودراسة في مصادر الأدب الجاهلي لناصر الدين الأسد.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ممن كتب في تاريخ الأدب فأجاد الأستاذ عمر فروخ في تاريخ الأدب العربي. فلينظر فإنه جيد .. مع العلم أن تواريخ الأدب القديمة نسبيا هي تواريخ تجميعية كحال التأليف في القرن الماضي إلى سنوات الستين تقريبا وهي مرحلة لا بد منها .. وأما حاليا فتاريخ الأدب يأخذ أبعادا أخرى .. في قواعد التغير وأسس تحقيب المراحل التاريخية .. وممن يجيد هذا النوع من الكتابة المغربي الأستاذ محمد مفتاح .. والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[26 - 03 - 10, 07:40 ص]ـ
تاريخ الأدب العربي للزيات
المفصل في تاريخ الأدب العربي لمجموعة من الأدباء ...
الجزء الثاني من جواهر الادب .. فيه كلام مختصر
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 02:25 م]ـ
تاريخ الأدب العربي "للرافعي" رائع ....
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[30 - 03 - 10, 07:27 م]ـ
إخواني:
- الفاضل أبو الوضاح الحمراني
- الفاضل أمين يوسف الأحمدي
- الفاضل ابن المهلهل
- الفاضل أبو أسامة الأزفوني
جزاكم الله الجنّة على تسطيركم هذه الفوائد التي أفادتني بالفعل في هذا الباب، وفقني الله وإياكم لكل خير.(135/416)
الفرق بين تنوين التنكير وتنوين العوض؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد، كنت أظن أن تنوين التنكير هو الذي يدخل على الأسماء المبنية حتى سمعت في بعض أشرطة الشيخ الحازمي حفظه الله سأل طلبته عن نوع التنوين في كلمة "قاضٍ" فأجاب بعضهم بأنه تنوين عوض فغلّطه وقال أنه تنوين تنكير وأما تنوين العوض فهو الذي في نحو "غواش" و "جوار" فالتبس علي الأمر ولم أفهم وجهه بعد أن كنت أظن أني فهمته.
فأرجو ممن عنده علم بالمسألة أن يفصل فيها مشكورا.
جزاكم الله خيرا
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[29 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
لعلك سمعت خطأ
فالتنوين الذي في قاض للتمكين لا للتنكير.
وأما غواش وجوار فهي ممنوعة من الصرف (التنوين) فلما حذف الحرف الأخير أوتي بالتنوين عوضاً عنه.
فلو قلت مثلاً مررت بجوارٍ فجوار اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة على الياء المحذوفة
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سعود
بالفعل قد أخطأت وتصحف علي السمع فالكلمتان متقاربتان، هو تنوين تمكين.
فما الضابط إذن في تنوين العوض عن الحرف المحذوف؟
ثم ما العلة في المنع من صرف غواش وجوار؟
أحسن الله إليكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
مثال تنوين التنكير (الذي يلحق بعض الأسماء المبنية عند إرادةِ تنكيرها): " جاءني سيبويهٍ " ولا يعلم من هذا سيبويه؟ ولو قلت " جاءني سيبويهُ " لعلم أنه العالم المعروف.
مثال تنوين العوض: (ويكون عوضاً عن حرف وعن كلمة وعن جملة).
مثال الحرف: (ومن فوقهم غواشٍ) أي: غواشي.
مثال الكلمة: (قل كلٌٌّ يعمل على شاكلته) أي: كل إنسان.
مثال الجملة: (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون) أي: وأنتم حينَ إذ بلغتِ الحلقوم تنظرون.
مثال تنوين التمكين: (محمدٌ) (زيدٌ) وسمّيَ تمكيناً (لتمكّنه من الاسمية) وهو الأصل.
وبقيَ رابعٌ -للفائدة-:
مثال تنوين المقابلة (الذي يلحق جمع المؤنّثِ السالم): قوله تعالى (مسلماتٍ مؤمناتٍ ..... ).
والله الموفق.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[29 - 03 - 10, 06:32 م]ـ
العلة - أخي الكريم- في جوار وغواش هي صيغة منتهى الجموع.
فوزنهما فواعل. والله أعلم
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:56 م]ـ
"لعلك سمعت خطأ
فالتنوين الذي في قاض للتمكين لا للتنكير."
أليس التنوين في "قاضٍ" تنوين عوض عن الياء المحذوفة.
والتنوين في "قاضيٌ" هو تنوين التمكين؟؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:52 ص]ـ
العلة - أخي الكريم- في جوار وغواش هي صيغة منتهى الجموع.
فوزنهما فواعل. والله أعلم
جزاك الله خيرا أخي
لكن مازال السؤال مطروحا
فما الضابط إذن في تنوين العوض عن الحرف المحذوف؟
أحسن الله إليكم
مثال تنوين التنكير (الذي يلحق بعض الأسماء المبنية عند إرادةِ تنكيرها): " جاءني سيبويهٍ " ولا يعلم من هذا سيبويه؟ ولو قلت " جاءني سيبويهُ " لعلم أنه العالم المعروف.
مثال تنوين العوض: (ويكون عوضاً عن حرف وعن كلمة وعن جملة).
مثال الحرف: (ومن فوقهم غواشٍ) أي: غواشي.
مثال الكلمة: (قل كلٌٌّ يعمل على شاكلته) أي: كل إنسان.
مثال الجملة: (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذٍ تنظرون) أي: وأنتم حينَ إذ بلغتِ الحلقوم تنظرون.
مثال تنوين التمكين: (محمدٌ) (زيدٌ) وسمّيَ تمكيناً (لتمكّنه من الاسمية) وهو الأصل.
وبقيَ رابعٌ -للفائدة-:
مثال تنوين المقابلة (الذي يلحق جمع المؤنّثِ السالم): قوله تعالى (مسلماتٍ مؤمناتٍ ..... ).
والله الموفق.
أخي أبا همام جزاك الله خيرا، ما ذكرته ليس بخاف وما أردته إنما ضابط تنوين العوض عن الحرف لا مثاله.
وللفائدة فإن أهل العلم ذكروا عشرة أنواع جمعها بعضهم في قوله:
أَقْسَامُ تَنْوِينِهِمْ عَشْرٌ عَلَيكَ بِهَا ... فَإِنَّ تَحْصِيلَهَا مِنْ خَيْرِ مَا حُرِزَا
مَكِّنْ وَعَوِّضْ قَابِلْ وَالمُنّكَّرَ زِدْ ... رَنِّمْ أَوِ احْكِ اضْطَرِرْ غَالٍ وَمَا هُمِزَا
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
تنوين قاض، وهو المنقوص المنصرف تنوين تمكين، وليس للعوض بدليل اجتماعه مع الياء في حالة النصب، فيقال: رأيت قاضيا.
وأما تنوين العوض فهو ما مثل به الأخ أبو همام السعدي، من نحو جوار، وغواش في حالتي الرفع والجر؛ فتحذف الياء ويعوض عنها التوين، وفي حالة النصب يحذف التنوين لرجوع الياء.
وأما تنوين التنكير فكما مثل به أيضا وكما يمثلون به: مررت بسيبويه آخر بالتنوين في آخره.
لكني لا أعرف لم ضم ا?خ هاء سيبويه في تمثيله بسيبويه العلم؛ ?ن النحاة يبنونه على الكسر في تمثيلهم هنا.
مع أن هذه لغة أخرى وهي إعراب سيبويه وما أشبهه إعراب ما ? ينصرف، لكن ليس محلها هذا ا?ستشهاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/417)
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 09:07 م]ـ
تنوين قاض، وهو المنقوص المنصرف تنوين تمكين، وليس للعوض بدليل اجتماعه مع الياء في حالة النصب، فيقال: رأيت قاضيا.
وأما تنوين العوض فهو ما مثل به الأخ أبو همام السعدي، من نحو جوار، وغواش في حالتي الرفع والجر؛ فتحذف الياء ويعوض عنها التوين، وفي حالة النصب يحذف التنوين لرجوع الياء.
وأما تنوين التنكير فكما مثل به أيضا وكما يمثلون به: مررت بسيبويه آخر بالتنوين في آخره.
لكني لا أعرف لم ضم ا?خ هاء سيبويه في تمثيله بسيبويه العلم؛ ?ن النحاة يبنونه على الكسر في تمثيلهم هنا.
مع أن هذه لغة أخرى وهي إعراب سيبويه وما أشبهه إعراب ما ? ينصرف، لكن ليس محلها هذا ا?ستشهاد.(135/418)
أيهما أفصح أسرة أم عائلة
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم رواد هذا الملتقى المبارك
دائما نقول: العائلة الفلانية الأسرة الفلانية
فما الأفصح في ذلك؟.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 06:55 م]ـ
آل، وأهل، وأهل بيت، وأهل البيت الفلاني، هذا المعروف في لسان العرب.
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:47 م]ـ
هل قول: أسرة أو عائلة غير فصيحة يعني؟؟
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:53 م]ـ
قال العلامة تقي الدين الهلالي المغربي ما ملخصه:
"من ذلك تعبيرهم عن أهل البيت الواحد (بالأسرة)، وهو من استعمال جهلة المترجمين ترجموا به لفظ Family الانكليزي وأخيه الفرنسي، وكانوا يترجمون هذا اللفظ من قبل (بعائلة) فعاب ذلك عليهم النقاد، لان العائلة في اللغة العربية هي المرأة الفقيرة، قال تعالى في سورة الضحى: (ووجدك عائلا فأغنى) أي وجدك فقيرا فأغناك. وقال تعالى في سورة التوبة (28 وإن خفتم عيلة، فسوف يغنيكم الله من فضله) أي خفتم فقرا، فانتقلوا إلى ترجمته (بأسرة) وهو انتقال من خطأ إلى خطأ آخر، والعبارة الصحيحة هي: بيت أو أهل البيت، قال تعالى في سورة هود (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت)
أما معنى الأسرة فدونك ما قاله صاحب اللسان: وأسرة الرجل: عشيرته ورهطه الأدنون،"
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:37 م]ـ
يعني أسرة هي الصحيح على كلام صاحب اللسان
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:09 ص]ـ
أما معنى الأسرة فدونك ما قاله صاحب اللسان: وأسرة الرجل: عشيرته ورهطه الأدنون،"
أخي هذه الجملة الأخيرة تابعة لكلام تقي الدين الهلالي وفهمت من كلامه أنه يرى أن كلمة أسرة لا تقتصر على أهل الرجل بل هي كل عشيرته لذلك يقال "أهل البيت" بدل "أسرة "
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 05:43 ص]ـ
أحسنت أبو أسامه
وضح عندي الأمر , بارك الله فيك ورزقنا ورزقك من كل خير والمسلمين.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 07:25 م]ـ
آمين أخي وإياك
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[29 - 03 - 10, 10:16 م]ـ
سق أن لفظ الأسرة ليست غريبة علي اللغة
----------------- وأما العائلة ----------------
*العائلة:على وزن فاعل (صيغة مؤنث) بمعنى مفعول، من عال يعول
(الجوهري: عال عياله عولا، اي قاتهم و أنفق عليهم.)
قد ذكرت أنه يمكن تخريج لفظ (عائلة) على أنه اسم فاعل بمعنى مفعول،و هذا وارد في كلام العرب،مثل تأويلهم لقوله تعالى (عيشة راضية) ب العيشة المرضية.
*في فتح القدير:
(قال الفراء: وأهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعنى المفعول في كثير من كلامهم كقولهم: "سر كاتم": أي مكتوم، و"هم ناصب": أي منصوب، و"ليل نائم "ونحو ذلك.)
*ولكن السيوطي حصر استعمالها في كلمات معدودة،في المزهر:
(باب فاعل بمعنى مفعول:
لم يأت عنهم فاعل بمعنى مفعول إلا قولهم: "تراب ساف" وإنما هو مسفي لأن الريح سفته و"عيشة راضية" بمعنى مرضية و"ماء دافق" بمعنى مدفوق و"سر كاتم" بمعنى مكتوم و"ليل نائم "بمعنى قد ناموا فيه.)
وأظن أن في الباب سعة،و قد أتى صاحب مفاتيح العلوم بمثال لم يذكره السيوطي و هو قولهم الجارة من الإبل، و هي التي تجر بأزمتها فاعلة بمعنى مفعولة مثل: عيشة راضية بمعنى مرضية.
-------------
كلمة (عائلة) فهي بمعنى (العيلة) كما في حرف ابن مسعود (وإن خفتم عائلة)، ثم أطلقت توسعا على الأولاد.
والكلمة إذا صح مبناها سهل بعد ذلك العثور على المسوغات لصحة معناها
قرأت مقالات التصحيح اللغوي الموجودة في هذا الموقع ووجدتها متشددة جدا، وأكثرها مأخوذ من كتاب الهلالي وتشدده معروف في هذا الباب.
وفضلا عن التشدد، فلا ينبغي الإزراء على المخالفين، فمثلا كلمة (إخصائي) خطأها الكاتب بأسلوب غير لائق، مع أن لها وجها معروفا عند أهل هذا الشأن، اعتمادا على ما ذكره صاحب القاموس: أخصى تعلم علما واحدا.
المصدر: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19086
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أحمد
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(135/419)
غير منصرف
ـ[شمير بن محمد]ــــــــ[27 - 03 - 10, 01:08 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد
السلام عليكم ورحمة الله
هل الأسماء الأعجمية كلها ممنوع من الصرف كآدم، وإبراهيم، ويعقوب .... إلخ؟ ما هو الضابط فيه؟ فماذا نقول في شعيب، وسواع حيث وردا في القرآن منونين، وما توجيهكم؟ وجزاكم الله خيرا ........
أخوكم في الله شمير بن محمد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا اجتمع في الاسم العلمية والعجمة فالأصل أنه ممنوع من الصرف؛ إلا إذا كان خفيفا كنوح وهود ولوط فيصرف.
وأما شعيب فليس بأعجمي، فهو مصروف على أصله، كـ (محمد).
وأما (سواع) فهو عربي ليس بأعجمي.
والله أعلم.
ـ[شمير بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:50 ص]ـ
شكرا لك يا أخي الكريم وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(135/420)
الفرق بين "الباء" و "في"
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[29 - 03 - 10, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالفرق بين الباء وفي؟، فكلاهما نفس المعنى.
مثال:
الأم في البيت، الأم بالبيت.
فمتى نستخدم الباء ومتى نستخدم في؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(في) ترد في كلام العرب للظرفية وهذا هو الأصل فيها، وقد ترد للسببية.
أما الباء فترد للظرفية والسببية أيضا؛ ولذا جمعهما ابن مالك في قوله:
... والظرفية استعن بـ (با) ....... و (في) وقد يبينان السببا
ولكن استعمال الباء في الظرفية أقل من استعمال (في).
وللباء معان كثيرة أوصلها بعض العلماء إلى أربعة عشر معنى، نظمها بعضهم (تورية) في قوله:
تعد لصوقا واستعن بتسبب ............ وبدل صحابا قابلوك بالاستعلا
وزد بعضهم إن جاوز الظرف غاية ............ يمينا تحز للبا معانيها كلا
والله أعلم.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 03 - 10, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيرا(135/421)
همزة صيغة (فَعَّال) من (سأَل) و (رأَس) و (جأَر)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني، أثناء تصفُّحي لبعض النصوص وجدتُ جملة: (وكان جأَّارًا إلى الله)، فتوقَّفت فيها؛ حيث إني لم أجد أحدًا من علماء الرسم قد نصَّ عليها، فهل هي بهذا الرسم، أم بشكلٍ آخر؛ يعني مثلاً: (جأَّار، جآَّار، جَئَّار)، مع أني أميل إلى الأول (جأَّار).
فأَتْحِفونا واقدَحُوا الأَذْهان أيها الإِخْوان.
ـ[أبو البراء عبدالله الدوسري]ــــــــ[31 - 03 - 10, 09:15 ص]ـ
حسبما أعرف أنها تكتب بهمزة ممدودة
وقاعدة الهمزة الممدودة:
إذا جاءت الهمزة مفتوحة على ألف وجاء بعدها همزة ساكنة (وهذا الموضع فقط في أول الكلمة)
أو:
إذا جاءت الهمزة مفتوحة على ألف وجاء بعدها ألف (وهذا الموضع يأتي في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها)
ويمثلون للحالة الأولى:
بمثل: آمن فأصلها مكوّن من همزة التعدية (أ) + الفعل الأصلي المكون من الأحرف الثلاثة بترتيبها التالي: (أ م ن)
ومن المعروف أن وزن الكلمة (أَ فْ عَ لَ) فالهمزة مفتوحة (همزة التعدية)، وجاء بعدها الفاء الساكنة (الهمزة الأصلية)
ويمثلون للحالة الثانية بالأمثلة التالية:
1/ في أول الكلمة: آتٍ (اسم الفاعل من أتى) والكلمة مكونة من: الهمزة الأصلية المفتوحة + ألف اسم الفاعل.
2/ في وسط الكلمة: يقرآن (مثنى يقرأ) والكلمة مكون من: الهمزة الأصلية للفعل الماضي (يقرأ) + ألف التثنية.
3/ في آخر الكلمة: قرآ (مثنى قرأ) والكلمة مكون من: الهمزة الأصلية للفعل الماضي (قرأ) + ألف التثنية.
وبناء على القاعدة السابقة فالأصل في كتابة تلك الكلمات هو:
سآل - رآس - جآر
أرجو أن يكون جوابي صحيحًا
وياليت من عنده علم أن يفيدنا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[31 - 03 - 10, 10:45 ص]ـ
وماذا عن الهمزة الساكنة المُدغمة؟
فالكلمة بفك الإدغام - نطقا وليس إملاء -: جأْآر وليس جآر.
بانتظار ردودكم وتوضيحاتكم.
ـ[أبو البراء عبدالله الدوسري]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:52 م]ـ
أخي أحمد
الهمزة الممدودة عبارة عن حرفين مدغمين
فالكلمة بفك الإدغام نطقًا: جَ أْ اْ ر
وبالتالي اجتمعت حرفان
الهمزة الساكنة وهي الأصلية من جَ أَ رَ
بعدها الألف الزائدة في صيغة فعّال
أرجو يكون الشرح واضحًا(135/422)
ما علوم اللغة الاثنا عشر؟ و ما أهم كتبها ومراجعها؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:45 م]ـ
ما علوم اللغة الاثنا عشر؟ و ما أهم كتبها ومراجعها؟
فمن يتفضل علينا بذكر تلك العلوم ... و إن ذكر أسماء بعض مراجعها وأهم كتبها فحسن و بارك الله
فيكم
ـ[ابو نوح]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:15 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
قد نظمها بعضهم فأحسن وأجاد:
- نحو، وصرف، عروض، ثم قافية **** وبعدها لغة، قرض، وإنشاء
- خط، بيان، معان، مع محاضرة **** والاشتقاق لها الآداب أسماء
ـ[ابو نوح]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
قد نظمها بعضهم فأحسن وأجاد:
- خط، بيان، معان، مع محاضرة **** والاشتقاق لها الآداب أسماء
ما هي المحاضرة أخي الكريم؟(135/423)
أساس القاعدة القياسية ..
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:09 ص]ـ
في دخول همزة الوصل على لام التعريف
نبتدئ بهمزة الوصل مفتوحة
تبعا لقاعدة قياسية
سؤالي ايها الأكارم
لماذا كانت القاعدة القياسية ان نبتدئ بها مفتوحة؟؟؟
لماذا ليست مكسورة او مضمومة
يعني ماأصل القاعدة؟؟
جزيتم الجنة ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:22 ص]ـ
البحث في القواعد القياسية له مقامان:
- الأول في إثبات القاعدة
- والثاني في التعليل النظري للقاعدة
فالمقام الأول فيؤخذ من استقراء السماع عن العرب.
والمقام الثاني فالمجال فيه واسع لاختلاف النظر، ما لم ينبن عليه عمل.
وأما خصوص هذه المسألة فقد يقال: إن الفتح لا يعلل له، وإنما يعلل الكسر أو الضم؛ لأن الفتح هو الأصل لكثرته، ولأنه هو الأخف والأسهل أيضا في النطق، وهذه علة بحسب الطبيعة فلا تحتاج لإثبات.
والله أعلم.
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:57 ص]ـ
جزيت الجنة
هل من الممكن ذكر تعليل الكسر والضم؟
وجزيتم كل خير
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:59 ص]ـ
غفر الله لك وتاب عليك
استفدت ايما استفادة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:04 م]ـ
جزيت الجنة
هل من الممكن ذكر تعليل الكسر والضم؟
وجزيتم كل خير
آمين وإياكم
تعليل الكسر والضم يختلف بحسب المسائل، فما المسألة المقصودة؟
وعموما: يمكن النظر في كتاب (علل النحو) للوراق، فهو المرجع في هذا الباب.
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[30 - 03 - 10, 11:29 م]ـ
سأرجع للكتاب
جزيتم كل خير(135/424)
طُبعَ {شرحُ ألفيِّة ِ ابن ِمالك للعلامة العُثيمِين} ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:51 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
فالحمدُ لله أوَّلا ً وآخراً , فقد تمَّ تفريغ شروح الشيخ العلامة (محمد بن صالح العثيمين) لألفية ابن مالك.
وقد اشتريته من إحدى المكتبات الإٍسلامية في الأردن.
وقبل ليال ٍ كنتُ عند شيخي افي اللغة الشيخ المربِّي (رضوان الجلاد).
فسألتُه؟ هل يوجد عندك كتاب شرح ألفية ابن مالك للشيخ العثيمين؟
وفي بالي (إن لم يكن أهديته إياه , وإن كان لم يكن).
فأجاب بـ لا! فقلتُ: هو عندي , فاندهش واستغرب وفرح!
فقال: بكم اشتريته؟
فقلت: لي بـ 5 ولغيري بـ 7
فقال: بعنيه , فقلت: ما سألتك إلا لأهديك َ إياه.
ــــ
وأنبه لأشياء َ في مقدمة الكتاب!
أشار َ المعد للكتاب بأشياء عدة (أختصرها)
1_ تم تفريغ جميع الأشرطة مع المراجعة
2_التعديل حسب ما تقتضيه القواعد
3_ القيام بترتيب كلام الشيخ حتى لا يتشتت الفهم والذهن
4_ تمت إضافة شرح ابن عقيل في المواضع التي لم يفهم فيها كلام الشيخ! وكذا السقط
5_وجد سقط في باب (ما لا ينصرف) إلى باب (جمع التكسير) وكذا من أول فصل (زيادة الهمزة) إلى نهاية (باب الإدغام) فوضعنا شرح ابن عقيل
6_وضع نقاش الطلبة في ثنايا الكلام
7_ تخريج الآيات والأحاديث
وأعده للنشر (عبد الواحد بن محمد بيصار)
وخرج أحاديثه (أحمد رمضان) ..
وفي ص 130 قرأت فائدة ً جميلة ً , أوافيكم بها قريبا ً
........
أخوكم // أبو الهمام البرقاوي //
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:06 م]ـ
الشيخ يتكلم عن تخفيف (منِّي وعنِّي) إلى (منِي وعنِي)
فائدة (ص 130)
قال الشيخ: ...... الضرورة في الكلام , تأتي في (الشعر) , لأنه يضطر الإنسان لشيء لا يريده.
وهو
أيها السائل عنهم وعنِي ** لست من قيس ولا قيس منِي
ولو قال
لو قال أيها السائل عنهم وعنِّي ** لست من قيس ولا قيس منِّي
لطال البيت! ويريد العرب أن يكون (للنظم والأناشيد) قافية معينة , و (ووزنا معينا) لتصحَّ أنشودته.
وبه نعرف أنَّ الشعر الحديث الذي يسمى الشعر المرسل , وهو المرسل المهمل المتعب , ليس بشعر في الحقيقة , (فقد) رأيت بعض القصائد , يجيء شطر كلمتين , وشطر ثان ٍ بعشر كلمات , ويجيء بيت على قافية , وبيت على قافية أخرى.
ومع ذلك يقولون: هذا الشعر الموافق لذوق العصر , ولكن (يقال) (من لم يستطع الصعود , هتف بسب الجبل) وعندنا مثل يقولون: إن ثعلبا , وكنيته أبو الحصين حاول أن يقطع عنقودا من شعر عنب , فلما لم يقدر قال (تف عليك , حامضة) {ابتسامة منِي} فنقول عن (هؤلاء الذين أحدثوا هذا الشعر الغريب (إنهم لما عجوزا عن الشعر الحقيقي الذي يؤخذ بالشعور واللب , جاؤوا بهذا الشعر المرسل.)
وأنا أذكر كلة (تف) هذه , وابن حزم - رحمه الله - حكى قولا لبعض العلماء ... قال: هذا القول (تف) وقد ذكره في المحلى ..
ثم قال ابن مالك رحمه الله.
إلخ ...
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابا الهمام فوائد مباركة بارك الله فيك
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[30 - 03 - 10, 02:15 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي هو موجود ايضا في المغرب وقد اشتريته
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:12 م]ـ
وطبع أيضا في مصر، طبعة مصرية.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:56 م]ـ
وهو موجود في السعودية اقنيته من مكتبة في الرس
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:48 م]ـ
هل هو باعتناء جمعية الشيخ العثيمين أم غيرها؟!
لأن الجمعية تمنينا بإخراجه ولا مؤكد لذلك.
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[31 - 03 - 10, 12:56 م]ـ
لا ليس بعناية الجمعية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
الأخوة الفضلاء /
أبا حاتم المهاجر.
سعود الكابري.
أبا محيي الدين.
بلال الخليلي.
أبا عاصم المغربي.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا , والطبعة لم تنزل من الجمعية , بل مصرية.!
ـ[أبوسعيد المكي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:14 م]ـ
جزيت الخير
فقد أحسنت الاختار
وأحسنت الانتقاء للفائدة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:25 م]ـ
وإياك.
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 07:57 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=351510#post351510
كتاب الكتروني , لكتاب الشيخ.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 12:16 م]ـ
وفيك بارك , ونفع شيخنا الكريم / ضيدان.
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:28 م]ـ
أحسنت يا أبا الهمام.
لكن هل الأسئلة من ضمن المفرغ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:29 م]ـ
وضعوه في ثنايا الكلام.
لكن في بعض الأبواب هناك أسئلة مع إجابة الشيخ.
فالظاهر أنها من أسئلة الطلبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/425)
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:42 م]ـ
الاخ ابو همام هل هذه الطبعة ضمن طبعات مؤسسة الشيخ ابن عثيمين. لن الطبعة المصرية قالوا فيها اخطاء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:48 م]ـ
لم تخرج - والله أعلم- طبعة مؤسسة الشيخ.
بل هي طبعة مصرية , وكما قالوا (فيها أخطاء وسقط).
تنبيه (أنا أبو الهُمَام).!
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:46 م]ـ
أخي أبو الهمام ... إن كانت الدار التي طبعة الكتاب من هذه الدور:-
- دار البصيرة بالإسكندرية
02 - دار السلام بالقاهرة
03 - مركز الفجر بالقاهرة
04 - دار العقيدة بالقاهرة
05 - مكتبة الانصار بالقاهرة
06 - أولي النهى للإنتاج الإعلامي بالقاهرة
07 - مكتبة السنة بالقاهرة
08 - المكتبة التوثيقية بالقاهرة
09 - دار الجيل ببيروت
10 - مؤسسة الريان ببيروت
11 - دار الكتب العلمية ببيروت
12 - عالم الكتب ببيروت
13 - دار الإيمان للطبع والنشر بالإسكندرية
14 - مكتبة الأنصار للنشر والتوزيع بالقاهرة
15 - مكتبة الصفا
16 - دار ابن الهيثم بالقاهرة
فإن مؤسسة الشيخ تحذر منها ومن غيرها ممن لم تأخذ الأذن منها ...
http://www.ibnothaimeen.com/all/shaikh/article_17577.shtml
ـ[سعود الكابري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:49 م]ـ
الكتاب من إصدار دار ابن الجوزي (القاهرة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 06:03 م]ـ
الكتاب من إصدار دار ابن الجوزي (القاهرة)
صدقت.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 07:41 م]ـ
وهناك طبعة أخرى مشكولة، من إخراج دار ... (نسيت اسمها) لكنها من المكتبات التي في عين شمس، بجوار مسجد (الهدي المحمدي)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:01 ص]ـ
بوركَ فيك أخي (بلال)!
وإن نظرتَ إليها فأخبرنا بالطبعة.(135/426)
سؤال لأهل النحو
ـ[سماء]ــــــــ[30 - 03 - 10, 05:08 م]ـ
هل يوجد فرق في الدلالة بين قولي: يا رب ليل سهرته, وقولي ألا رب ليل سهرته
أي: هل هناك فرق بين استعمال يا واستعمال ألا أم لهما نفس الدلالة؟
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:10 م]ـ
كلاهما صحيح لغة، والفرق في يا التي تدخل على رب وما أشبهها؛ ?ن بعض النحاة قالوا إنها للنداء، والمنادى محذوف، وأما على جعلها للتنبيه فتستوي العبارتان.(135/427)
نوع حرف الجر في الحديث الشريف ...
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[30 - 03 - 10, 06:18 م]ـ
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما المعنى الذي افاده حرف الجر "على" في الحديث الشريف: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من كان له
ثلاث بنات فصبر عليهن واطعمهن وسقاهن من جدته ..... ".
وجزاكم الله خيرا.(135/428)
ما هو اعراب (أي ساعة مندم) في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[30 - 03 - 10, 08:15 م]ـ
ولما رأيت أنني قد قتلته ... ندمت عليه أي ساعة مندم(135/429)
معاني ومعان
ـ[عبد الكريم المكي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
كلمة معاني ومعانٍ
ما الصواب أو الأصوب
أن يقال ذات معاني جميلة أو ذات معانٍ جميلة
وكذا
يدل على معنى خاص أو يدل على معنً خاص(135/430)
الفرق بين "بن" و "ابن"
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وآله ومن والاه وبعد: فسأبيّن من خلال هذا الموضوع الفرق بين " بن " و " ابن " من الناحية اللغوية الصرفة:-
1 - بن: وهي كلمة معناها (ولد) واتفق اللغويون على أنها تذكر بين اسم الولد واسم أبيه، فيقال: محمّد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم، ولا يقال: محمّد بن عبدالمطّلب، وهي - أي بن - لا تأتي بين الاسم واسم الأم، فلا يقال: محمّد بن آمنة، بل: محمّد ابن آمنة، ولا يقال: محمّد بن الحنفية، بل: محمّد ابن الحنفية.
2 - ابن: وهي كلمة لها نفس معنى بن، واتفق اللغويون على أنها لا تأتي إلا في المواضع الآتية:-
أ) بين الاسم واسم الجد وإن علا: فيقال: محمّد ابن عبدالمطّلب، ولا يقال: محمّد بن عبدالمطّلب.
ب) بين الاسم واسم الأم: فيقال: محمّد ابن الحنفية، ولا يقال: محمّد بن الحنفية.
ج) في أول السطر: حيث أنه لا يجوز أن تبدأ السطر بكلمة " بن " بل إن كانت أول كلمة في السطر يجب أن تكون " ابن " بدلاً من " بن ".
مثال: حدّثنا فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن فلان بن فلان عن أبيه عن فلان بن فلان عن فلان
ابن فلان أن .....
د) بين الاسم وصفة أو لقب أحد الآباء: فيقال مجازاً: يا ابن رسول الله، ولا يقال: يا بن رسول الله، ويقال: يا ابن السادة ولا يقال: يا بن السادة.
هـ) في بعض الإستخدامات المجازية، مثل: يا ابن أخي، يا ابن أمّي، يا ابن الإسلام، يا ابن العروبة ..... وهكذا.
همزة الوصل فى كلمة (بْن) هى همزة وصل زائدة ليست من بنية الكلمة، يؤتى بها للتوصل إلى نطق الحرف الصحيح الساكن فى الكلمة.
سؤال متى تُكتب همزة (ابْن)؟
تُكتب الهمزة مع (بْن) فى الحالات التالية:-
1 - إذا ابتدأ الكلام بكلمة (بْن) تُكتب الهمزة وجوبا، ذلك لأن ّالعرب لا تبدأ بحرف ساكن ولا تقف على حرف متحرك مثال: (ابْن ُعبدِ الله حبيبنا المُصطفى)
2 - إذا وردت كلمة (ابْن) فى وسط الكلام والحرف الذى قبلها حرف ساكن تُكتب وجوبا ً مثال: (حبيبنا ابْنُ عبدِ المطلب النبى الأمّى) وأمّا فى غير هذين الموضعين لا تُكتب همزة الوصل فى (بْن) مثال: (محمّدُ بْن عبدِالله ابْن ُِ عبدِالمطلب) هذا من الناحية الصرفية والأملائية، ولا علاقة لمعنى الكلمة أو دلالتها على مسماها بهذه المسألة.
منقول
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا , هل (بن) و (ابن) إذا لم تأتي أول الكلام نفس النطق
ـ[أبو آسية المراكشي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن الصحابة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:08 ص]ـ
فائدة طيبة , طيب الله ثراك.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
معلومه مفيده
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله بك ...(135/431)
النحو
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:08 م]ـ
النحو
للنحوِ ((لغة)) معانٍ كثيرةٌ أهمُّها:
القَصْدُ والجهةُ , كـ ((نحوتُ نحوَ المسجد)).
والمِقْدارُ , كـ ((عندي نحوُ ألف دينار)).
والمِثلُ والشَّبْهُ , كـ ((سعد نحوُ سعيد)) ((أي: مِثْلُهُ أو شِبْهُهُ)).
والنَّحو في اصطلاح العلماء: هو قواعدُ يُعرف بها أحوال أواخر الكلمات العربيَّة التي حَصلت بتركيب بعضها مع بعض من إعراب وبناء وما يتبعُهما (1). وبمراعاة تلك الأصُول يُحفظُ اللسانُ عن الخَطأ في النُّطق , ويُعصَمُ القلمُ عن الزَّلل في الكتابةِ والنَّحو.
_________________________
(1) يرى جمهرة العلماء: أن الصرف جزء من النحو لا علم مستقل بذاته. وعلى هذا يقال: النحو قواعد يُعرف بها صيغ الكلمات العربية وأحوالها حين إفرادها وحين تركيبها , فمعرفة صيغ الكلمات كما يقال: اسم الفاعل من الثلاثي بزنة فاعل , واسم المفعول بزنة مفعول , إلى غير ذلك.
ومعرفة أحوالها حين الإفراد كطريق التثنية , والجمع , والتصغير , والنَّسب.
ومعرفة الأحوال حين التركيب كرفع الاسم إذا كان فاعلاً , ونصبه إذا كان مفعولاً. وجرَّه إذا كان مضافاً إليه , إلى غير ذلك. ويرى قوم أن النحو والصرف علمان مستقلان , فيخصَّون النحو: بالقواعد التي يعرف بها أحوال الكلمات العربية من إعراب وبناء.
ويخصَّون الصرف: بالقواعد التي يعرف بها صيغ الكلمات المفردة وأحوالها مما ليس بإعراب ولا بناء.
ومن هذا يتضح أن النحو: يبحث عن الكلمات وهي مركبة جملاً , فيُبين ما يجب أن تكون عليه أواخرها من: رفع , أو نصب , أو جر , أو جزم , أو بقاء على حالة واحدة.
وأما الصرف: فيبحث عن الكلمات وهي مفردة , فيبين ما لأحرفها من أصالة وزيادة , وصحة , وإعلال , وما يطرأ عليها من التغييرات.
تمت الكتابة بواسطتي من كتاب
القواعد الأساسية للغة العربية
السيد أحمد الهاشمي(135/432)
الفوائد المنتقاة من كتاب (حلية الفقهاء) للعلامة أحمد بن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:25 م]ـ
كتاب حلية الفقهاء للعلامة ابن فارس المتوفى 395 هـ
تحقيق: د. عبد الله التركي
--------------------------------------
[من تقدمة المحقق]
6
وكان ابن فارس يقول: ما رأيت مثل ابن عبد الله أحمد بن طاهر، ولا رأى هو مثل نفسه.
7
وكان [ابن فارس] معدودا من رؤساء أهل السنة المجودين على مذهب أهل الحديث
....
فهو يقول في رسالته في الرد على محمد بن سعيد الكاتب: (ومن ذا حظر على المتأخر مضادة المتقدم؟ ولم تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئا؟ وتدع قول الآخر: كم ترك الأول للآخر؟! وهل الدنيا إلا أزمان، ولكل زمن منها رجال، وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأفهام ونتائج العقول؟ / ومن قصر الآداب على زمان معلوم ووقفها على وقت محدود؟ ولم ينظر الآخر مثلما نظر الأول حتى يؤلف مثل تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟ وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوازل الأحكام نازلة لم تخطر على بال من كان قبلهم؟!)
9
[لابن فارس]
وقالوا كيف أنت فقلت خير ............ تقضى حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم القلب قلنا ............ عسى يوما يكون لها انفراج
نديمي هرتي وسرور قلبي ............ دفاتر لي ومعشوقي السراج
10
وقد كان ابن فارس شافعيا على مذهب أبيه، ثم صار مالكيا في آخر أمره، وسئل عن ذلك فقال: دخلتني الحمية لهذا الإمام المقبول على جميع الألسنة أن يخلو مثل هذا البلد يعني الري عن مذهبه، فعمرت مشهد الانتساب إليه حتى يكمل لهذا البلد فخره، فإن الري أجمع البلاد للمقالات والاختلافات في المذاهب على تضادها وكثرتها.
11
وذهبت بعض المصادر إلى أن الحريري صاحب المقامات اقتبس طريقة ابن فارس في مقامته الثانية والثلاثين وهي المقامة الطيبية وقد ضمنها نحوا من مائة مسألة فقهية.
13
ولم يرد في حلية الفقهاء ما يدل على أن ابن فارس رأى كتاب أبي منصور الأزهري
[انتهت فوائد مقدمة المحقق]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:25 م]ـ
20
اعلم أن مأخذ العلم من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة والقياس وهو الاعتبار.
21
وليس الإجماع باجتماع الشخوص ولكن باتفاق الأقاويل على الشيء لأن اجتماع الأشخاص مما لا يكاد يكون.
وأما القياس ففعل القايس، وهو العرفان بمقدار الشيء ورده إلى الذي يوازيه ويساويه في القدر.
27
وحقيقة الكلام أن يجعل خلاف الإباحة الحمى لأن الغالب في كلام العرب ذلك. والفقهاء يذكرون الحظر والإباحة وكل ذلك شائع ذائع، قال جرير:
أبحت حمى تهامة بعد نجد ........... وما شيء حميت بمستباح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:26 م]ـ
29
فالاختصار أخذ أوساط الكلام وترك شعبه وقصد معانيه يقال: اختصر فلان الرمل إذا أخذ خصوره وهي أوساطه.
وناس يفرقون بين الاختصار والإيجاز، فيقولون: الاختصار إيراد / اللفظ القليل المشتمل على المعاني الكثيرة. والإيجاز الإتيان باللفظة تحتها معنى واحد [؟]
30
والعرب تسمي السقف المحفوظ سماء، ثم تسمي المطر لكونه من السحاب سماء، ثم تسمي النبت الذي يكون عن المطر سماء، فهذا الاتساع الذي تراه في كلام العرب. ومن أعجب ذلك / تسميتهم الشحم ندى، لأن الشحم عن النبت يكون، والنبت عن الندى يكون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:27 م]ـ
34
وأما قول المزني فكل ماء من بحر عذب أو مالح. فليست المالح لفظة الشافعي، وإنما ذكر الشافعي الأجاج. والمالح في صفة / الماء لفظة ليست بالجيدة، إنما يقال ماء ملح. على أن من أهل العلم من قد أجاز ذلك، احتج بقول القائل وهو شعر قديم:
ولو تفلت في البحر والبحر مالح لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
40
إنما الأعمال بالنيات. أي / بالقصود والعزائم.
[المحقق: في الأصل: بالمقصود ولعل الأولى ما أثبتانه (كذا)]
42
فيقال له: قد يعطف الواجب على ما ليس بواجب، كقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله}. فالكتابة عندنا وعندك غير واجبة، والإيتاء واجب، فقد عطف الواجب على غير واجب، وأما عطف ما ليس بواجب على الواجب، فكقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله} فالصلاة والزكاة واجبتان، وما بعد ذلك ندب، فكذلك التسمية ندب، وإن كانت قد عطفت على واجب.
...
وبعد فإن الذكر قد يكون بالإضمار
45
فقد يعطف الاسم على الاسم ومعناهما مختلف، إلا أنه عطف هذا عليه لقربه منه
48
ويدل على ذلك قول الشاعر:
إلى هامة قد وقر الضرب سمعها وليست كأخرى سمعها لم يوقر
....
فإن العرب تضيف السمع والبصر إلى الرأس، لأنهما في الرأس، ثم لا يدل ذلك على أن حكم العينين حكم الأذنين، ألا ترى الشنفرى يقول:
/ إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقى ثم سائري
وإنما أراد بالأكثر السمع والبصر واللسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/433)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:28 م]ـ
50
وليس تعلق الشافعي في ذلك بالواو فقط، ولكن بالمعنى واللفظ
51
فإن قال: يرجع إلى المعاني إذا اشتبه في اللفظ.
قلنا: وكذلك ونايرجع إلى المعاني في الواو
53
وناس يقولون إنما سمي الاستنجاء لأن العرب كان أحدهم إذا أراد الحدث يسير بنجوة، فقالوا: ذهب ينجو، كما قالوا: يتغوط، ثم كثر ذلك حتى صار الاستنجاء التمسح بالأحجار.
67
وأما الفلاح فالفوز والبقاء والخلود في الجنة ....
قال عبيد:
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الأريب
أي عش بما شئت من كيس أو حمق
69
وسميت هذه ظهرا لأن وقتها أظهر الأوقات وأبينها.
...
وكان ابن قتيبة يقول: الأولى تأخيرها، وذلك أن العصر إنما سميت عصرا للتأخير ....
فيقال للقتيبي: إن الله عز وجل أمر بالصلاة والمحافظة عليها، / ولا تكون المحافظة إلا بالمبادرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:28 م]ـ
70
عن عبد الله بن فضالة عن أبيه فضالة أن رسول الله صلى الله عليه قال له: حافظ على العصرين، قال: وما كانت من لغتنا، قلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها.
73
قال الفراء: وحدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده يرفعه قال: الشفق الحمرة.
...
وأما وقت الصبح فإنما سمي صبحا لحمرته، ويقال: إن صباحة الوجه إنما سميت للحمرة صباحة، والصبح الحمرة.
74
فممكن أن يحمل هذا على الناسخ والمنسوخ، لكن لما لم يتوصل إلى ذلك احتجنا إلى الجمع بين الحديثين
75
وهذه الدار قبالة دار فلان أي مواجهتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
80
وأما التشهد فإنمي سمي بذلك لقول القائل: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، وليس ذلك على الاستقبال، ولا على المعتاد، ولكن معناه أنا شاهد وشهدت.
...
والتحية البقاء والسلام، يقول: حييت فلانا، وإنما سمي بذلك لأنه يستقبل به محياه ومحياه وجهه.
82
ومعنى قول القائل: السلام عليكم: أي الله القائم على مصلحة أموركم.
....
والقول الثاني أن أعطان الإبل لا تكون إلا على الماء، فأما مباركها في البرية وعند الحي فهو المأوى والمراح والمبارك
84
[الشافعي] ولا يعرف العطن إلا موضع قرب البئر الذي ينحى إليه الإبل ليرد غيرها الماء، لا المراح الذي تبيت فيه
86
والسعي قد يكون العمل ويكون العدو ويكون المضي
87
وقال قوم من أهل العربية: ليس هذا على ظاهره، وذلك أن الناس مجمعون أن رجلا لو شبك أصابعه وهو في الصلاة لم يضره ذلك. قالوا: فإذا كان التشبيك في نفس الصلاة لا يضر فكيف يضر العامد إلى الصلاة ولكن التشبيك إنما هو المنازعة والوقوف على مواقف التخاصم لأن الرجل إذا خاصم قيل قد شبك يده
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:30 م]ـ
88
وهذا القول عندنا محتمل إلا أن العمل عندنا على الأول، وإن كنا نكره له التشاغل بالمنازعات والخصومات.
...
وأما الكسوف فمن كسف الشيء إذا ذهب نوره وضوؤه.
89
وسمعت أبا الحسن القطان، يقول: سمعت أبا حاتم محمد بن إدريس يقول: إذا ذهب بعضا فهو الكسوف، وإذا ذهب كلها فهو الخسوف.
92
فالقراح الماء الذي لا يخالطه غيره.
93
والريطة كل ملاءة لم تكن لفقين.
...
وقال قوم سمي شهيدا لسقوطه بالأرض، وذلك أن الأرض تسمى الشهادة.
95
والعرب تقول للواحد: خسا وللاثنين زكا.
97
لكنه وقف على الهاء، لأن أكثر الوقوف إنما يكون على ساكن.
...
قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري قالوا: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
97
لكنه وقف على الهاء، لأن أكثر الوقوف إنما يكون على ساكن.
...
قال الأصمعي وأبو زياد الكلابي وأبو زيد الأنصاري قالوا: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل.
105
وأما قوله: ذلك حتى يتموه العنب، فإنه يقول: إذا صار فيه الماء يقال: موهت الشيء إذا سقيته ماء وأصل الماء موه.
109
وناس يروونها لمن لم يبت الصيام، وذلك من قولك: بتت الشيء وابتته إذا قطعته أراد بذلك العزم عليه.
113
فقال بعض أهل التفسير معناه أشهر الحج أشهر معلومات. قال: وإن كان شهرين وعشرة أيام جائز أن تخبر عنه بالأشهر، لأن التثنية جمع، كما قال الله تعالى: {فإن كان له إخوة} وإنما المعنى أخوان، لأن التثنية جمع.
114
وقيل لقيس بن رومان: فإن الشعبي يقول ليست بواجبة. فقال: كذب الشعبي، إن الله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله}.
قلنا: فظاهر اللفظ دليل على الفرض، ألا ترى أن الله جل ثناؤه لم يأمر بإتمام شيء إلا وذلك الشيء واجب، كقوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} وكقوله {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} فكان الوفاء بالعهد الذي أمر الله بمعاهدة المشركين إليه واجبا.
117
فيقال: أحرم أي دخل في التحريم، كما يقال أشتى إذا دخل في الشتاء، وأربع إذا دخل في الربيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/434)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:33 م]ـ
118
والاستلام مس الحجر وإنما سمي استلاما لأن الحجر يقال له السلام، فهو افتعال من مس السلام.
... وهو [الرمل] فوق المشي ودون العدو
119
وفي المجمل هي الحجارة البيض التي تبرق ومنها المروة بمكة
[يبدو أن هذه زيادة من الناسخ]
120
وإنما سميت منى من قولك منى الله الشيء إذا قدره فسمي منى لما قدر الله فيه من أن جعله مشعرا من مشاعر.
...
روى النضر بن شميل عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء عن المعرور بن سويد قال: رأيت عمر رضي الله عنه أفاض، فقال: يا أيها الناس أوضعوا إنا وجدنا الإفاضة الإيضاع.
121
والقياس في هذه الكلمات كلها وإن اختلف بها اللفظ واحد.
....
وكانوا يقولون إذا قتل خليفة من الخلفاء: أشعر الخليفة، ولا يقولون: قتل. كأنهم يميزونه من سائل الناس.
122
وقال بعض أهل اللغة وهو الأجود إن شاء الله، يقال للذي يمنعه الخوف والمرض أحصر وللمحبوس حصر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:34 م]ـ
123
وسمي مالا لأنه يميل إليه الناس بالقلوب
....
والعرب قد تأتي بما لفظه الاستثناء ولا يكون الثاني من الأول، ذلك كثير.
127
قال [ابن قتيبة] وأخبرنا شيخ من أصحاب اللغة أنها سميت مزابنة لأن / المتبايعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد المغبون أن يفسخ البيع، وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا أي تدافعا واختصما والزبن الدفع
128
والحقل هو القراح ويقال للأقرحة المحاقل وفي أمثال العرب: لا تنبت البقلة إلا الحقلة.
130
وأما ما قلنا من إعراء النخل للفقراء هبة فحجته قول القائل:
ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح
133
في المجمل: عنفوان الشيء أوله
[المحقق: لعل هذه الجملة كانت في الحاشية فأدخلها الناسخ في صلب الكتاب]
134
قال الشاعر:
ولولا عسبه لرددتموه وشر منيحة فحل معار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
137
وهو في العربية استثارة الشيء، يقال للصائد ناجش، لأنه يستثير الصيد وتناجش الرجلان إذا فعلا ذلك.
حدثني علي بن محمد بن مهرويه أنا سألته عنه قال: حدثنا هارون بن هزارى، قال حدثنا ابن عيينة قال: حدثني الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه: (لا تناجشوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا).
142
قال زهير:
وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا
143
ويقال للضمان الحمالة والكفالة والزعامة والقبالة والصبارة
144
وأما شركة المفاوضة فأن يفوض هذا الأمر في جميع ما يستفيده إلى ذلك ....
وشركة الأقدام اشتراكهما فيما يكسبانه على أقدامهما وفي تصرفهما ومجيئهما وذهابهما.
وذلك كله عند الشافعي باطل والصحيح عنده شركة العنان.
145
والاعتراف هو شكل الإقرار، وكأن الإقرار يكون مع الجحود لأنه نفى بجحوده شيئا قد كان علمه ثم أقر بما كان نفاه. والاعتراف يكون مع الإنكار ..... ولا يكون الجحود إلا مع العلم بصحة الشيء.
....
وإن أخذ الواحد ذلك من حرز مستخفيا بأخذه، فإنه / يسمى سارقا، وإن أخذه مكابرة من صاحبه في صحراء فإنه يسمى محاربا، وإن أخذه على تلك السبيل استلابا فإنه يسمى مختلسا، وإن أخذه من شيء كان مؤتمنا عليه فإنه يسمى خائنا، وإن أخذه قسرا للمأخوذ منه بغلبة ملك أو فضل قوة فإنه يسمى غاصبان وكلهم في اسم الظلم مشتركون وفي وجوب الرد سواء.
147
والقراض هذا بعينه لا فرق بينهما [أي والمضاربة] وهما اسمان لمعنى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
149
قال [أبو عبيد]: وكان بعضهم يقول أصل المخابرة التي نهي عنها من خيبر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل: خابروهم أي عاملوهم في خيبر.
/ قال: ثم تنازعوا فنهى عن ذلك ثم جازت بعد.
قلنا: وهذا الذي قاله يبعد، والأصل ما ذكرناه قبل، وقد كانت العرب تعرف ذلك والأصل فيه الخبرة وهو النصيب.
152
فالعافية كل من أتى طالب رزق من إنسان أو دابة أو طائر أو غير ذلك والعافي الطالب.
...
وأما حديث أبيض بن حمال في قوله: إنما أقطعته الماء العد. فالعد هو الماء الدائم الذي لا ينقطع.
153
في المجمل العين البقر سميت بذلك لسعة عيونها.
[المحقق: لعل هذه الجملة كانت في حاشية النسخة التي نقلت عنها هذه النسخة فأدخلها الناسخ في صلب الكتاب]
155
قد كانت الشفعة معروفة عند العرب في الجاهلية ....
وأما الجيران فقد قال بعض أهل العلم: إن الجار هو الذي يساكنك في الدار، ولهذا سمت العرب زوجة الرجل جارته
157
والأب طرف والابن طرف والعم جانب والأخ جانب، فلما أحاطت به هذه القرابات عصبت به، وكل شيء استدار حول شيء فقد عصب به ومنه العصابة.
158
قال أبو عبيد: وهو مصدر من تكلله النسب أي أحاط به، والأب والابن طرفان للرجل، فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكأنها اسم من المصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه.
159
والعرب تقول: دع ذا، ولا يكادون يقولون: ودعته، وقد جاء عنهم ذلك.
قال الشاعر:
ليست شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/435)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:37 م]ـ
161
وأما الإيجاف فالإسراع في السير. ويكون ذلك على الأفراس ... يقال لراكب الفرس: قد أوجف إذا أسرع ويقال لصاحب البعير: قد أوضع.
163
وإنما يحكى مقال الشافعي فيما يشبه هذا المعنى، لأنه ليس في علم اللسان بدون واحد ممن يذكر
[المحقق: يعني أن الشافعي في علم اللسان ليس أقل منزلة ممن يذكر من علماء اللغة، فقوله معتمد]
....
وإنما عبر عن الذات بالرقبة وإلا فالعتق يقع على النفس كلها.
164
وإنما سمي ابن السبيل لأن السبيل الطريق، فنسب سالك السبيل إلى السبيل كأنه ابنه.
166
وأصل الشغر للكلب، وهو أن يرفع إحدى رجليه ليبول، فكني بذلك عن هذا النكاح، وجعل له علما
168
عن عيسى بن عاصم قال: سمعت شريحا يقول: سألني علي بن أبي طالب عن الذي بيده عقدة النكاح، فقلت له: هو ولي المرأة. فقال: لا، ولكنه الزوج، وكذا كان ابن عباس يقول.
169
ثم يقال لهؤلاء القوم: أرأيتم إن كان الولي هو الذي تزوجها، ثم طلقها قبل أن يدخل بها وأبت أن تعفو عنه، أله أن يعفو عن نفسه؟ فإذا لم يكن له ذلك دل ذلك على أن الأمر ليس كالذي تأولتموه، وقد قال الشافعي رحمه الله: أما أبو البكر فلا يجوز له عفوه، كما لا يجوز له هبة مالها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:38 م]ـ
170
والخلع معروف في كلام العرب وأصله ما ذكرناه، قال الشاعر يذكر النساء:
مولعات بهات هات فإن شفق عيش يوما أردن الخلاعا
173
فالفرق بينهما أن (إن) لا يكون إلا فيما يشك في كونه، و (إذا) لا يكون إلا فيما لا يشك فيه، ولكن يكون وقته مشتبها.
...
فإن أهل اللغة مجمعون على أن قوله {فإذا بلغن أجلهن} إذا قربن ذلك، وأشرفن على انقضائه، والعرب تقول للإنسان: إذا بلغت مكة فاغتسل قبل أن تدخلها. فهذا لا شك على أنه أراد به مقاربة البلوغ.
175
وإنما كنى بها عن حلاوة الجماع
176
وأما قوله: حبلك على غاربك فمأخوذ من أن الرجل إذا خلى عن ناقته للرعي أو غيره أرخى حبلها وألقاه على سنامها والعرب تتمثل بذلك كثيرا
177
وإنما اختصوا به الظهر دون البطن والفخذ والفرج، لأن الظهر موضع الركوب، والمراد مركوبة إذا غشيت ... فأقام الظهر مقام الركوب، لأنه مركوب، وأقام الركوب مقام النكاح لأن الناكح راكب، وهذا من لطيف الاستعارة للكناية. هذا كله قول القتيبي.
وقال ناس من أهل العلم: ليس الظهار مأخوذا من الظهر من الجسد، لأنه لو كان كذلك لكان البطن أولى بذلك، لأن العرب لا تذكر البضاع إلا بلفظ البطن، يقولون: تبطنتها، ولكن الظهر ههنا / مأخوذ من العلو والملك، ألا ترى أن الله يقول: {فما استطاعوا أن يظهروه} ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:39 م]ـ
179
والعرب تضمر (كان) ألا ترى أنه قال جل ثناؤه {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} أي ما كانت تتلوا الشياطين.
...
وأما قول من قال: إنما هو أن يعود لقوله: أنت علي كظهر أمي ثانية، فرديء من القول، لمخالفته مقالات أهل العلم، ولو جاز لقائل أن يقول: إنما أريد بذلك أن يعاود المظاهرة مرتين، لجاز للآخر أن يقول: وكذلك قوله: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا} أي فإن عادوا للإيلاء مرة أخرى. إذ كان عادوا وفاءوا في معنى واحد، وإذا كان هذا القول لا معنى له، فكذلك الأول.
وأما قول من قال إن ذلك إنما هو من عاود في الإسلام ما كان في الجاهلية.
/ فيقال له: ما الدليل على صحة قولك؟ وأنت إنما صححت قولك عند نفسك بإضمار أضمرته عند قولك: تأويلها، والذين كانوا يظاهرون، ولا معنى لقبول قول لا يدل على صحته دليل.
وكان القتيبي يقول بهذا القول. إنما قلته تدبرا واستدلالا ولم يدل على صحة ذلك شيء يجب قبوله.
وهذا القول والذي قبله في الضعف متقاربان
181
ونرثه ما يقول} أي نرثه ما تحت هذا القول من المعنى ... وذلك كثير شائع في الكلام، وهو أن يعد الرجل الآخر شيئا فيقول له: ألا تفي بقولك، أي بما دل عليه قولك من وعدك.
184
قال أبو عمرو بن العلاء: وإنما جاز ذلك لأن القرء الوقت، وهو يصلح للحيض ويصلح للطهر، يقال: هذا قارئ الرياح أي وقت هبوبها.
.... وليس الاختلاف الواقع بين الفقهاء على اطراح أحد القولين، وكلهم مجمعون على أن القرء اسم يقع على الحيض كما يقع على الطهر، ولكن كلا اختار قولا واحتج له من جهة المعنى.
ومثل ذلك أن الجون اسم يقع على الأبيض كما يقع على الأسود .... ثم يحتج كل لمقالته بعد إجماعهم على أن الجون الأبيض والأسود.
وكذا الفقهاء مجمعون على أن القرء الطهر والحيض.
185
ولا معنى لمن يحتج علينا بالحديث (اقعدي أيام أقرائك) لأنا قد وافقناه على أن القرء يقع على الحيض، ولكن قلنا إن المراد بقوله {ثلاثة قروء} الأطهار لا الحيض
187
الرضاع شرب اللبن من الضرع .... ثم صار كيف وصل اللبن إلى جوف الصبي رضاعا.
189
والأمر في ذلك قريب مما ذكرناه في القرء، وذلك أنا لا ننكر أن العول قد يقع على الجور، فلا حاجة بهم إلى الاستشهاد الكثير، ولكنا نقول: إن قوله {ذلك أدنى ألا تعولوا} إنما أريد به كثرة العيال، وذلك أن زيد بن أسلم قد قاله وعبد الرحمن بن زيد ووافقهما على ذلك الشافعي ومن قال بمقالته، والشافعي من اللغة بالمكان الذي كان به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/436)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:40 م]ـ
190
وخالفنا في هذا التأويل ناس كثير عددهم، فممن تصدى للرد الشديد وقصد الطعن أبو بكر بن داود وكان أول ما احتج به إجماع الناس على أن العول الجور.
فيقال لابن داود: ومن ذا حكم بهذا الإجماع، وقد أعلمناك أن زيدا وعبد الرحمن بن زيد كانا يقولان ذلك من كثرة العيال؟
192
والعرب قد تسقط الإضمار فيقولون: عمرو ضربت معناه ضربته، ومثله {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} فأسقط إضمار المذكورين، وهذا كثير في الكلام.
قال هذا القائل: وكيف يحظر الله على أحد أن يكثر عياله وقد تكفل بالأرزاق.
/ فيقال له: هذا كلام واه، وقد أمر الله تعالى بحفظ أموالنا، ونهانا عن التبذير، فقال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} وقال: {ولا تبذر تبذيرا} فقد أمرنا بالحفظ ونهانا عن التبذير وهو المتكفل بالأرزاق، فما تنكر أن ينهانا عن كثرة العيالة، وهو المتكفل بالأرزاق.
ولنا في هذه المسألة (كتاب مفرد) بحكاية قول الخصوم وفيما ذكرناه كفاية والله الموفق.
196
وقال قوم: كان أصل الدية الإبل، فكانت تجمع وتعقل بفناء ولي المقتول، فسميت الدية عقلا وإن كانت دراهم أو دنانير.
...
والموضحة وهي التي تبدي وضح العظم
[المحقق: في النسخة وتضح]
[قلت: وهو الصواب!]
197
وأصل السحر فيما يقال، إخراج الباطل في صورة الحق.
199
وأما الجلد فمن قولك جلدت فلانا ضربت جلده، كما تقول: رأسته أي ضربت رأسه وبطنته أي ضربت بطنه، فكذلك جلدته معناه ضربت جلده.
201
والعرب قد تترك الهمزة مما أصله الهمز
207
والفتاح لأنه يفتح أبواب القضايا والحاكم لأنه يمنع من الظلم ويقال حكمت فلانا عن كذا وأحكمته إذا منعته.
208
والعتق إخراج النسمة من ذل الرق إلى عز الحرية. وهو الكرم ويقال فرس عتيق وذهب عتيق وسمي البيت العتيق لكرمه ولأنه أعتق من الجبابرة.
[تم الكتاب بحمد الله]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 03:42 م]ـ
[جاء في آخره: المسائل والمشكلات وهي إضافات من بعض المتأخرين ليست من أصل الكتاب]
215
والتعلق متعلق بالظاهر في النجاسات دون الباطن، واختلاف العلماء في إيجاب المضمضة في الجنابة قد يبنى على كون داخل الفم ظاهرا وباطنا.
216
والماء من الأنبوب حكمه حكم الجاري.
مسألة: الوقف على المسجد لا يصرف إلى غيره .... بل يصرف في عمارته فحسب، هذا مقتضى إطلاق لفظه
220
وإن رفع رأسه ظنا أن الإمام قد رفع رأسه وبان أنه لم يرفع فلا يجب عليه العود قطعا، لأنه تلبس بالفرض مع العذر.
لكن هل يجوز له الرجوع؟
فيه وجهان الأولى أن لا يرجع احترازا عن محل الخلاف، فإنه إذا لم يعد لم تبطل صلاته إجماعا، وإن عاد ففي بطلانها خلاف، ولا يجب الرجوع بحال.
221
مسألة: المستنجي بالأحجار إذا صلى أو لم يصل وجلس في ماء قليل نجسه، هذا ما قطع به الأئمة، وكذلك الثوب إذا عفي عن النجاسة اليسيرة فيه، إما لكونها دم بثرة أو برغوث أو يسير الدماء أو ما لا يدركها الطرف، إذا وقع في ماء قليل نجسه لا محالة، إذ لا حاجة ليعفى عن ذلك.
222
الصلاة بالجماعة غير الفرائض والعيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة بدعة
....
مسألة إخصاء البهائم لمنفعة كالسمن أو زوال الشغب والسبق محرم لأن فيه تعذيبا وإيلاما
223
ولو جاز خصاء الحيوان للسمن لجاز لبني آدم للتبتل والعبادة وقطع غائلة الفحولة وقد نهى عليه السلام عنه.
[انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب، والحمد لله رب العالمين]
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[01 - 04 - 10, 11:08 م]ـ
222
الصلاة بالجماعة غير الفرائض والعيدين والكسوفين والاستسقاء وصلاة الجنازة بدعة ...................... اين ذهبت صلاة التراويح(135/437)
بشرى نظم قطر الندى
ـ[المهيري]ــــــــ[01 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
بشرى لطلاب العربية على هذا الرابط
نظم قطر الندى
وياليت الشيوخ يشرحوه لنستفيد
http://www.4shared.com/file/25007918...___online.html (http://www.4shared.com/file/250079180/b4c0f557/___online.html)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52954 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52954)
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:54 م]ـ
من الناظم بارك الله فيك(135/438)
آلياتُ تحليلِ النُّصُوصِ لُغَويًا:
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 05:00 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
قالَ أُستاذُنا الدكتورُ جمالُ بنُ عبدِ العزيزِ:
آلياتُ تحليلِ النُّصُوصِ لُغَويًا:
يَتطلبُ تحليلُ النَّصِّ لُغويًا جملةً مِنَ المُرتكزاتِ العلميةِ:
1 - الوقوفُ على نوع الكلمةِ أولاً:
(اسمًا، فعلاً، حرفًا).
2 - تحديدُ نوعِ الفعلِ تعديًا، لُزُومًا، ومعرفةُ نوعِ المتعدى.
3 - تحديدُ نوعِ الاسمِ هل هو علمٌ أم مصدرٌ وإذا كان علمًا فما موقعُهُ منَ الجملةِ وإذا كان مشتقًا فما فرعُهُ وما عملُهُ وإذا كان مصدرًا فما نوعُهُ وما عملُهُ فى تركيبهِ وجملتهِ.
4 - تحديدُ الحرفِ والوقوفِ على كونهِ مُختصًا وغيرَ مُختصٍ ثمَّ تحديدُ عملِ المختصِ وذلك يقتضى الإلمامَ بجميعِ أنواعِ الحروفِ وعملِها فى جملتِها.
5 - دراسةُ ما يتعلقُ بأركانِِ الجملةِ سواءٌ أكانت اسميةً أم فعليةً وهذا يتوقفُ على دراسةِ المبتدأِ وأقسامهِ والخبرِ وأنواعهِ وحكمِ الرتبةِ وما يتصلُ بقضايا الحذفِ الجائزِ والواجبِ وكذلك ما يتعلقِ بأنواعِ المفعولاتِ الخمسةِ:
(به , له، معه،مطلق،) وكذا قضايا الرتبةِ والحذفِ.
6 - الإلمامُ بكلِ النواسخِ النحويةِ بعامةِ أنواعها سواءٌ أكانت نواسخَ حرفيةً أم نواسخَ فعليةً وكذا النواسخِ الاسميةِ.
7 - ضرورةُ الوقوفِ على ما يسميه النحاةُ بالاستعمالاتِ النحويةِ فى اللغةِ العربيةِ كاستعمالاتِ (مَن، وما، ولا، وإن، وأن، وحتى، والفاء) وذلك بابٌ واسعٌ من أبواب النحوِ العربىِّ.
8 - دراسةُ كلِّ أساليبِ اللغةِ العربيةِ وهى زُهاءَ ثلاثينَ أُسلوبًا مثلَ: (أسلوبِ المدحِ والذمِّ، والإغراءِ والتحذيرِ، والنُّدبَةِ، والنِّداءِ، والنداءِ التعجبىِّ، والاستغاثةِ، والتعجبِ، والتفضيلِ، والنفي، والاستثناءِ، والاشتغالِ، والتنازُعِ، والتوكيدِ بنوعيهِ اللفظىِّ والمعنوىِّ، وأسلوبِ الترخيمِ، ونحوهِا مما له صورٌ وأنماطٌ متعددةٌ فى التراكيبِ النحويةِ.
9 - لابُدَّ مِن دراسةِ ضوابطِ التخريجِ النحوىِّ للنصِّ القرآنىِّ لأنه مِن المفترضِ أن تتعرضَ لإعرابِ نصٍّ أو سورةٍ قرآنيةٍ فلابُدَّ مِن إدراكِ ضوابطِها الإعرابيةِ التي تناسبُ معَ جلالِ النصِّ القرآنىِّ وسموِ تراكيبِه.
10 - معرفةُ إعرابِ التراكيبِ اللغويةِ الخاصةِ.
11 - الإلمامُ بشواردِ الإعرابِ مثلَ: (فصاعدًا،
يالَلهَول، نَاهِيكَ عن ... ).
12 - الوقوفُ على ثوابتِ الإعرابِ أى الأعاريبَ الثابتةَ سواءٌ فى المفرداتِ أو فى التراكيبِ.
13 - الإلمامُ بمصطلحاتِ الإعرابِ كاملةً لتجاوزِ الوقوعِ فى الأخطاءِ الإعرابيةِ.
14 - معرفةُ أخطاءِ المُعرِبينَ المتكررةِ حتى لا يقعَ فيها المُعرِبُ عندَ تناولهِ لنصٍّ ما إعرابًا أوتحليًلا.
15 - لابُدَّ مِن قراءة نصوصٍ مُعرَبةٍ ومُحلَّلَةٍ لُغويًا لِتكونَ بمثابةِ التطبيقِ العملىِّ ولابُدَّ أن يكونَ لدى الدارسِ كتبٌ فى إعرابِ القرآنِ الكريمِ، والحديثِ الشريفِ، والنصوصِ العامةِ مثلَ:
(الأشعارِ، والامثالِ، والخُطبِ، والحِكمِ ... ).
16 - لابُدَّ مِن نَظرتينِ عندَ التحليلِ النحوىِّ:
أ) نظرةٌ إفراديةٌ جزئيةٌ فرعيةٌ تتناولُ كلماتِ النصِّ كلمةً كلمةً.
ب) نظرةٌ تركيبِيَّةٌ كُليَّةٌ شاملةٌ تتناولُ إعرابَ الجُملِ وقضايا نحوِ النصِّ وضوابطهِ.
17 - الإكثارُ مِن التَوقُّفِ أمامَ النصِّ وقراءتهِ جيدًا والوقوفِ على معانيهِ بدقةٍ لأنَّ الإعرابَ فرعُ المعنى.
18 - كثرةُ التحليلِ النحوىِّ والإعرابىِّ ومصاحبةُ أحدِ مَن لهم باعٌ فى هذا المجالِ لاستشارتِهِ ومعرفةِ وجهِ الصوابِ فيما حُلِّلَ وأُعرِبَ.
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[02 - 04 - 10, 01:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
أين قال د/ جمال ذلك؟
بارك الله فيك
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:18 م]ـ
قاله فى مجاضرة يوم الأربعاء بمعهد الحصرى الذى بدأ به دوراته.(135/439)
هل استكمل الشيخ عبدالمحسن العسكر شرح ألفيّة ابن مالك أرجو من الاحبّة الإجابة.
ـ[شيهان]ــــــــ[02 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
إخوتي الكرام
الشيخ عبدالمحسن العسكر شرح ألفية ابن مالك قبل سنتين تقريبًا
هل استكمل الشيخ شرحه للألفيّة، وإذا كان كذلك فأين أجده كاملاً؟
وفقكم الله للخير والسّداد.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:55 م]ـ
ليت أحدكم يرسل لي رقم هاتف الشيخ
محمول لو سمحتم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:45 ص]ـ
للرفع(135/440)
موقع يستحق أن يزار
ـ[ابومصعب الرازي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
أسأل المولى العظيم أن يوفق القائمين على هذا الموقع ومن يرتاده
مشاركتي أو موضوعي يتمثل في جلب موقع اراه حقيقة موقع يستحق الزيارة وهو موقع الباحث العربي http://www.baheth.info/index.jsp
وهو عبارة عن خدمة للباحث تتمثل في الأتيان بمعنى الكلمة المراد معرفة معناها من جميع القواميس العربية المعروفة
تمنياتي للجميع بالتوفيق
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:29 م]ـ
بارك الله فيك بالفعل موقع لا يعلا عليه اسال الله ان يجعله في ميزان حسناتك ...........
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:20 م]ـ
بارك الله فيك
هذا الموقع قادنى لموقع آخر اسمه أقتباس. كوم، فيه اقتباس لأقوال المشاهير عبر التاريخ
وإن كان ينقصه توثيق هذه الأقوال
http://www.eqtibas.com/(135/441)
مامعنى كلمة (العيس)
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[02 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:21 م]ـ
عيس (لسان العرب)
العَيْسُ: ماء الفَحْل؛ قال طرفة: سأَحْلُب عَيْساً صَحْن سُمّ قال: والعَيْس يقتل لأَنه أَخبث السُّم؛ قال شمر: وأَنشدنيه ابن الأَعرابي: سأَحلب عنساً، بالنون، وقيل: العَيْس ضِراب الفحل. عاس الفحلُ الناقةَ يَعِيسُها عَيْساً: ضَرَبها.
والعِيَس والعِيسَة: بياض يُخالِطُه شيء من شُقْرة، وقيل: هو لون أَبيضُ مُشْرَب صَفاءً في ظُلمة خفِية، وهي فُعْلَة، على قياس الصُّهبة والكُمْتة لأَنه ليس في الأَلوان فِعْلَة، وإِنما كُسِرت لتصح الياء كبيض.
وجَمل أَعْيَس وناقة عَيْساء وظَبْيٌ أَعْيَس: فيه أُدْمَة، وكذلك الثَّور؛ قال: وعانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْيَسُ وقيل: العِيس الإِبل تضرب إِلى الصُّفرة؛ رواه ابن الأَعرابي وحده.
وفي حديث طهفة: تَرْتَمِي بِنَا العِيس؛ هي الإِبل البيض مع شُقرة يسيرة، واحدها أَعْيَس وعَيْساء؛ ومنه حديث سَوادِ بنِ قارب: وشدَّها العِيسُ بأَحْلاسِها ورجُل أَعْيسَ الشَّعَر: أَبيضه.
ورَسْم أَعْيَس: أَبيض.
والعَيْساء الجَرادَة الأُنثى.
وعَيْساء: اسم جدّة غَسَّان السَّلِيطي؛ قال جرير: أَساعِية عَيْساء، والضَّأْن حُفَّلٌ، كما حاولَتْ عَيساء أَمْ ما عَذِيرُها؟ قال الجوهري: العِيس، بالكسر، جمع أَعْيَس.
وعَيْساء: الإِبلُ البِيض يُخالِطُ بياضَها شيء من الشُّقرة، واحدها أَعْيَس، والأُنثى عَيْساء بَيِّنا العِيس. قال الأَصمعي: إِذا خالط بياض الشعَر شُقْرة فهو أَعْيَس؛ وقول الشاعر: أَقول لِخارِبَيْ هَمْدان لمَّا أَثارَا صِرْمةً حُمراً وعِيسَا أَي بيضاً.
ويقال: هي كرائم الإِبل.
وعِيسَى: اسم المسيح، صلوات اللَّه على نبينا وعليه وسلم؛ قال سيبويه: عيسى فِعْلَى، وليست أَلفه للتأْنِيث إِنما هو أَعجمي ولو كانت للتأْنيث لم ينصرف في النكرة وهو ينصرف فيها، قال: أَخبرني بذلك من أَثِق به، يعني بصَرْفِه في النكرة، والنسب إِليه عِيْسِيٌّ، هذا قول ابن سيده، وقال الجوهري: عِيسى اسم عِبْرانيّ أَو سُرياني، والجمع العِيسَوْن، بفتح السين، وقال غيره: العِيسُون، بضم السين، لأَن الياء زائدة (* قوله «لأن الياء زائدة» أطلق عليها ياء باعتبار أنها تقلب ياء عند الإمالة، وكذا يقال فيما بعده.)، قال الجوهري: وتقول مررت بالعِيسَيْنَ ورأَيت العِيسَيْنَ، قال: وأَجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء، ولم يجزه البَصريون وقالوا: لأَن الأَلف لما سقطت لاجتماع الساكنين وجَب أَن تبقى السين مفتوحة على ما كانت عليه، سواء كانت الأَلف أَصلية أَو غير أَصلية، وكان الكسائي يَفْرق بينهما ويفتح في الأَصلية فيقول مُعْطَوْنَ، ويضم في غير الأَصلية فيقول عِيسُون، وكذلك القول في مُوسَى، والنسبةُ إِليهما عِيسَويّ ومُوسَويّ، بقلب الياء واواً، كما قلت في مَرْمًى مَرْمَوِيّ، وإِن شئت حذفت الياء فقلت عِيسِيّ وموسِيّ، بكسر السين، كما قلت مَرْميّ ومَلْهيّ؛ قال الأَزهري: كأَن أَصل الحرف من العَيَس، قال: وإِذا استعملت الفعل منه قلت عَيِس يَعْيَس أَو عاس يَعِيس، قال: وعِيسى شبه قِعْلى، قال الزجاج: عيسى اسم عَجَمِيّ عُدِلَّ عن لفظ الأَعجمية إِلى هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العُجمة والتعريف فيه، ومَنال اشتقاقه من كلام العرب أَن عيسى فِعْلى فالأَلف تصلُح أَن تكون للتأْنيث فلا ينصرف في معرفة ولا نكرة، ويكون اشتقاقه من شيئين: أَحدهما العَيَس، والآخر من العَوْس، وهو السِّياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فأَما اسم نبيّ اللَّه فعدول عن إِيسُوع، كذا يقول أَهل السريانية، قال الكسائي: وإِذا نسبت إِلى موسى وعيسى وما أَشبهها مما فيه الياء زائدة قلت مُوسِيّ وعيسيّ، بكسر السين وتشديد الياء.
وقال أَبو عبيدة: أَعْيَس الزرعُ إِعْياساً إِذا لم يكن فيه رطب، وأَخْلَس إِذا كان فيه رَطْب ويابِس.
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:21 م]ـ
عيس (العباب الزاخر)
العَيْس: ماء الفَحْل، وأنشد المُفَضَّلُ لطَرَفَة بن العَبْد:
سَأحْلُبُ عَيْساً سَمٍّ فأبْتَغي به جِيرتي حتى يُجَلُّوا لِيَ الخَمَرْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/442)
ورواه غير المفضَّلِ: "عَنْساً" بالنون "إنْ لم تُجَلُّوا ليَ الخَبَرْ"، وإنما يَتَهَدَّدُهم بشِعْرِه.
وقال الخليل: العَيْس: عَسْبُ الفَحْل وهو ضِرَابُه يقال: عاسَ الفَحْلُ النّاقة يَعيسُها عَيْساً: إذا ضَرَبَها.
والعِيْس -بالكسر-: الإبل البيض التي يُخالِطُ بياضَها شيء من الشُّقْرَة، واحِدُها: أعْيَسُ، والأُنثى: عَيْسَاء، قال ذو الرمَّة يصف ناقَتَه:
والعِيْسُ من عاسِجٍ أوْ واسِج خَبَباً يُنْحَزْنَ من جانِبَيْها وهي تَنْسَلِبُ
وقال آخَرُ:
أقُولُ لِخارِبَيْ هَمْدانَ لَمّا أثارا صِرْمَةً حُمْراً وعِيْسا
وقال جرير:
عَلَّ الهَوى من بَعِيْدٍ أنْ يُقَرِّبَهُ أمُّ النُّجُومِ ومَرُّ القَوْمِ بالعِيْسِ
أي بالبِيْضِ وهي كرائِمُ الإبِل.
وعَيْساء: اسْم امْرَأة.
والعَيْساء -أيضاً- الأنثى من الجَرَاد.
وعِيْسى: اسمٌ عِبْرانيّ أو سُرْيانيّ، والجمع: العِيْسَوْن -بفتح السين-، ومَرَرْتُ بالعِيْسَيْن، ورأيتُ العِيْسَيْن.
وأجازَ الكوفيُّونَ ضَمَّ السين قبل الواو وكسرها قبل الياء، ولم يُجِزْهُ البصرِيُّونَ وقالوا: لأنَّ الألِفَ لمّا سَقَطَت لاجْتِماع السّاكِنَيْن وَجَبَ أن تَبقى السين مَفتوحة على ما كانت عليه، سواء كانت الألف أصلية أو غير أصليّة.
وكان الكِسَائيّ يُفَرِّق بينهما، ويَفْتَحُ في الأصليّة فيقول: مُعْطَوْن، ويَضُمُّ في غير الأصلية فيقول: عِيْسَوي ومُوْسَوي، تَقْلِبُ الياء واواً، كما قُلْتَ في مَرْمِيٍّ مَرْمَوِيٌّ، وإن شِئتَ حَذَفْتَ الياء فقُلْتَ: عِيْسيٌّ ومُوْسِيٌّ بكسر السين، كما قُلْتَ: مَرْمِيٌّ ومَلْهِيٌّ.
وقال الليث: العِيْسَةُ في أصل البناء: فُعْلَة، على قياس الصُّهْبَة والكُمْتَة، ولكن قَبُحَت الياء بعدَ الضمّة فَكُسِرَت العين على الياء.
وكانت الكسرة أحَقَّ بالياء لأنَّها خُلِقَت من صِرْفِ الكَسْر.
وأعْيَسَ الزَّرْعُ: إذا لم يكُن فيه رَطْبٌ.
وتَعَيَّسَت الإبل: صارَتْ بَيَاضاً في سَوَادٍ، قال المرّار بن سعيد الفَقْعَسِيّ:
سَلِّ الهُمُوْمَ بكُلِّ مُعْطٍ رَأْسَهُ ناجٍ مُخَالِطِ صُهْبَةٍ بَتَعَيُّسِ
هكذا الرواية، ورواه سِيْبَوَيْه: "مُعْطي رَأْسِهِ" بالإضافةِ، ويُكْرَهُ هذا وإن أُضيفَ إلى المَعْرِفَة، بدليل أنَّه وَصَفَه بِنَاجٍ.
والتركيب يدل على لونٍ أبيَضَ وعلى عَسْبِ الفَحْلِ.
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:22 م]ـ
عيس (مقاييس اللغة)
العين والياء والسين كلمتان: إحداهما لونٌ أبيض مُشْرَبٌ، والأخرى عَسْب الفحل. قال الخليل: العَيَس والعِيسَة: لونٌ أبيضٌ مشربٌ صفاءً في ظلمةٍ خفيَّة. جملٌ أعْيَسُ وناقةٌ عيساء؛ والجمع عِيس. قال أبو دُواد:
وعيس قد بَرَاها لـ ـذّة المَوْكِب والشَّرْبِ
وقال آخر في وصف الثَّور: قال: والعرب قد خصّت بالعَيَس الإِبل العِرَاب البيضَ خاصّة.
والعِيسَة في أصل البناء الفُعْلة، على قياس الصُّهْبَة والكُمْتة، ولكن كسرت العين لأجل الياء بعدها.
ويقولون: ظبيٌ أعْيَسٌ.
وفي الذي ذكره في الظَّبي والشّبوب الأعيس، خلافٌ لما قالَه من أنّ العرب خَصّت بالعَيَسِ الإِبلَ العِرَابَ البيضَ خاصّة. والكلمة الأخرى العيْس: ماء الفحل. قال الخليل: العَيْس: عَسْب الفحل، وهو ضِرابُه. يقال: لا تأخُذْ على عَيْس جملِك أجراً.
وهذا الذي ذكره الخليلُ أصحُّ.
عيس (الصّحّاح في اللغة)
العَيْسُ: ماء الفحل.
وقد عاسَ الفحل الناقةَ يَعيسُها عَيْساً، أي ضربها.
والعيسُ بالكسر: الإبل البيضُ يخالط بياضها شيء من الشقرة، واحدها أعْيَسُ، والأنثى عَيْساءُ بيِّنة العَيَسِ. قال الشاعر:
أثارا صِرْمَةً حُمْراً وعيسا أقولُ لخارِبَيْ هَمْدانَ لمَّا
أي بيضاً.
ويقال هي كرائم الإبل.
والعَيساءُ أيضاً: الأنثى من الجراد.
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:23 م]ـ
العَيْسُ (القاموس المحيط)
العَيْسُ: ماءُ الفَحْلِ.
عاسَ الناقةَ يَعِيسُها: ضَرَبَها، وبالكسر: الإِبِلُ البِيضُ يُخالِطُ بَياضَها شُقْرَةٌ،
وهو أعْيَسُ، وهي عَيْساءُ.
وعَيْساءُ: امرأةٌ، والأُنْثَى من الجَرادِ.
وعِيسَى، بالكسر: اسمٌ عِبْرانِيٌّ أو سُرْيانِيٌّ
ج: عِيسَوْنَ، وتُضَمُّ سِينُهُ.
ورأيتُ العِيسَيْنِ، ومَرَرْتُ بالعِيسَيْنَ، وتكسرُ سِينُهُما، كُوفِيَّةٌ، والنِّسْبَةُ: عِيسِيٌّ وعِيسَوِيٌّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/443)
وأعْيَسَ الزَّرْعُ: إذا لم يكنْ فيه رَطْبٌ.
وتَعَيَّسَتِ الإِبِلُ: صارتْ بَياضاً في سَوادٍ.
وأبو الأَعْيَسِ: عبدُ الرحمنِ بنُ سُليمانَ الحِمْصِيُّ.
إلا (لسان العرب)
الأزهري: إلا تكون استثناء، وتكون حرف جزاء أَصلها إن لا، وهما معاً لا يُمالان لأَنهما من الأَدواتِ والأَدواتُ لا تُمالُ مثل حتى وأَما وأَلا وإذا، لا يجوز في شيء منها الإمالة أَلف ليست بأَسماء، وكذلك إلى وعلى ولَدَى الإمالة فيها غير جائزة.
وقال سيبويه: أَلق إلى وعلى منقلبتان من واوين لأَن الأَلفات لا تكون فيها الإِمالة، قال: ولو سمي به رجل قيل في تثنيته أَلَوانِ وعَلَوانِ، فإذا اتصل به المضمر قلبته فقلت إلَيْكَ وْعَلَيْكَ، وبعض العرب يتركه على حاله فيقول إلاك وعَلاك؛ قال ابن بري عند قول الجوهريّ لأَنَّ الأَلفات لا يكون فيها الإِمالة، قال: صوبه لأَن أَلِفَيْهِما والأَلِفُ في الحروف أَصل وليست بمنقلبة عن ياء ولا واو ولا زائدة، وإنما قال سيبويه أَلف إلى وعلى منقلبتان عن واو إذا سميت بهما وخرجا من الحرفية إلى الاسمية، قال: وقد وَهِمَ الجوهري فيما حكاه عنه، فإذا سميت بها لَحِقَت بالأَسماء فجُعِلَتْ الأَلف فيها منقلبة عن الياء وعن الواو نحو بَلَى وإلى وعلى، فما سُمِع فيه الإمالة يثنى بالياء نحو بَلَى، تقول فيها بَلَيانِ، وما لم يُسمع فيه الإمالة ثني بالواو نحو إلى وعلى، تقول في تثنيتهما اسمين إلَوانِ وعَلَوانِ. قال الأَزهري: وأَما مَتَى وأَنَّى فيجوز فيهما الإمالة لأَنهما مَحَلاَّنِ والمحالُّ أَسماء، قال: وبَلَى يجوز فيها الإمالة لأَنها ياء زيدت في بل، قال: وهذا كله قول حذاق النحويين، فأَما إلا التي أَصلها إنْ فإنها تلي الأَفعال المُسْتَقْبَلَة فتجزمها، من ذلك قوله عز وجل: إلا تَفْعَلوه تَكُنْ فِتنة في الأرض وفساد كبير؛ فَجَزْمُ تفعلوه وتكن بإلاَّ كما تفعل إن التي هي أُمّ الجزاء وهي في بابها. الجوهري: وأَما إلا فهي حرف استثناء يُستثنى بها على خمسة أَوجه: بعد الإيجاب وبعد النفي والمُفَرَّغِ والمُقَدَّمِ والمُنْقَطِع؛ قال ابن بري: هذه عبارة سيئة، قال: وصوابها أَن يقول الاستثناء بإلاَّ يكون بعد الإيجاب وبعد النفي متصلاً ومنقطعاً ومُقَدَّماً ومؤخراً، وإلا في جميع ذلك مُسَلِّطة للعامل ناصِبة أَو مُفَرَّغة غير مُسَلِّطة، وتكون هي وما بعدها نعتاً أَو بدلاً؛ قال الجوهري فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأَن المُسْتَثْنَى من غير جنس المُسْتَثْنَى منه، وقد يُوصفُ بإلاَّ، فإن وصَفْتَ بها جَعلْتها وما بعدها في موضع غير وأَتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت جاءني القومُ إلا زيدٌ، كقوله تعالى: لو كان فيهما آلهةٌ إلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا؛ وقال عمرو بن معديكرب: وكلُّ أخٍ مُفارِقُه أَخُوه، * لَعَمْرُ أَبِيكَ إلاَّ الفَرْقدانِ كأَنه قال: غير الفَرْقَدَيْنِ. قال ابن بري: ذكر الآمِدي في المؤتَلِف والمُخْتَلِف أَنّ هذا البيت لحضرمي بن عامر؛ وقبله: وكلُّ قَرينةٍ قُرِنَتْ بأُخْرَى، وإن ضَنَّت، بها سَيفَرَّقانِ قال: وأَصل إلاَّ الاستثناء والصفةُ عارضةٌ، وأصل غير صفةٌ والاستثناء عارضٌ؛ وقد تكون إلاَّ بمنزلة الواو في العطف كقول المخبل: وأَرَى لها داراً بأَغْدِرةِ الـ سِّيدان لم يَدْرُسْ لها رَسْمُ إلاَّ رَماداً هامداً دَفَعَتْ، عنه الرِّياحَ، خَوالِدٌ سُحَمُ يريد: أَرَى لها داراً ورَماداً؛ وآخر بيت في هذه القصيدة: إنَّي وجَدْتُ الأَمْرَ أَرْشَدُه تَقْوَى الإلهِ، وشَرُّه الإِثْمُ قال الأزهري: أَما إلاَّ التي هي للإستثناء فإنها تكون بمعنى غَيْر، وتكون بمعنى سِوَى، وتكون بمعنى لَكِن، وتكون بمعنى لَمّا، وتكون بمعنى الاستثناء المَحْضِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/444)
وقال أبو العباس ثعلب: إذا اسْتَثْنَيْتَ بإلاَّ من كلام ليس في أَوّله جَحْدٌ فانصب ما بعد إلا، وإذا استثنيت بها من كلام أَوّلُه جحد فارفع ما بعدها، وهذا أَكثر كلام العرب وعليه العمل؛ من ذلك قوله عز وجل: فشَرِبُوا منه إلاَّ قَلِيلاً منهم؛ فنصب لأَنه لا جحد في أَوّله؛ وقال جل ثناؤه: ما فعَلُوه إلاَّ قَليلٌ منهم؛ فرفع لأن في أَوّله الجحد، وقس عليهما ما شاكلهما؛ وأَما قول الشاعر: وكلُّ أَخ مفارقه أَخوه، * لعَمر أَبيك إلا الفرقدان فإن الفراء قال: الكلام في هذا البيت في معنى جحد ولذلك رفع بإلا كأَنه قال ما أَحَدٌ إلا مُفارِقُه أَخُوه إلا الفَرْقَدانِ فجعلها مُتَرْجِماً عن قوله ما أَحَدٌ؛ قال لبيد: لو كانَ غَيْرِي، سُلَيْمَى، اليومَ غَّيْرَه وَقْعُ الحوادِثِ إلا الصَّارِمُ الذَّكَرُ جعله الخليل بدلاً من معنى الكلام كأَنه قال: ما أَحد إلا يتغير من وقع الحوادث إلاّ الصارمُ الذكَرُ، فإلاَّ ههنا بمعنى غير، كأَنه قال غيري وغيرُ الصارمِ الذَّكرِ.
وقال الفراء في قوله عز وجل: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدنا، قال: إلا في هذا الموضع بمنزلة سوى كأَنك قلت لو كان فيهما آلهةٌ سِوَى الله لفَسَدَنا، قال أَبو منصور: وقال غيره من النحويين معناه ما فيهما آلهةٌ إلا اللهُ، ولو كان فيهما سِوَي الله لفسدنا، وقال الفراء: رَفْعُه على نِيَّةِ الوصل لا الانْقطاع من أوّل الكلام، وأما قوله تعالى: لئلاّ يكونَ للناس عليكم حُجَّةٌ إلاَّ الذين ظلموا منهم فلا تَخْشَوْهُم؛ قال الفراء: قال معناه إلاّ الذين ظلموا فإنه لا حجة لهم فلا تَخْشَوْهُم، وهذا كقولك في الكلام الناس كلُّهم لك حامدُون إلاَّ الظالِمَ لك المعتدي، فإن ذلك لا يُعتدُّ بتركه الحمد لموضع العداوة، وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالماً؛ قال أَبو منصور: وهذا صحيح، والذي ذهب إليه الزجاج فقال بعدما ذكر قول أَبي عبيدة والأَخفش: القول عندي في هذ واضح، المعنى لئلاَّ يكونَ للناس عليكم حجةٌ إلاَّ من ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول ما لَكَ عليَِّ حجةٌ إلاَّ الطلمُ وإلاَّ أن تَظْلِمَني، المعنى ما لك عليَّ حجةٌ البتة ولكنك تَظلِمُني، وما لك عليَّ حجةٌ إلاَّ ظُلمي، وإنما سَمَّى ظلمه هنا حجة لأن المحتج به سماه حجةً، وحُجَّتُه داحضة عند الله، قال الله تعالى: حُجَّتهم داحضةٌ عند ربهم؛ فقد سميت حجةً إلاَّ أَنها حجةُ مُبْطِل، فليست بحجة موجبة حقًّا، قال: وهذا بيان شافٍ إن شاء الله تعالى.
وأَما قوله تعالى: لا يَذُوقُون فيها الموتَ إلاَّ المَوْتَةَ الأُولى، وكذلك قوله تعالى: ولا تَنْكِحوُا ما نَكَح آباؤكم من النساء إلاَّ ما قد سَلَفَ؛ أَراد سوى ما قد سلف.
وأَما قوله تعالى: فلولا كانت قريةٌ آمَنَتْ فنَفَعَها إيمانُها إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ؛ فمعناه فهَلاَّ كانت قريةٌ أَي أَهلُ قرية آمنُوا، والمعنى معنى النفي أَي فما كانت قريةٌ آمنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها إيمانها، ثم قال: إلا قومَ يونسَ، استثناء ليس من الأَوّل كأَنه قال: لكن قومُ يُونُسَ لمَّا آمنُوا انقطعوا من سائر الأُمم الذين لم يَنْفَعْهم إيمانُهم عند نزول العذاب بهم؛ ومثله قول النابغة: عَيّتْ جَواباً، وما بالرَّبْع من أَحدٍ إلاَّ أَواريَّ لأْياً ما أُبَيِّنُها (* قوله «عَيَّت جواباً إلخ هو عجز بيت صدره: وقفتُ فيها أَصَيلاناً أُسائلها.
وقوله: إلا الأَواريّ إلخ هو صدر بيت عجزه: والنُؤيَ كالحَوضِ في المظلومةِ الجَلَدِ.) فنصَب أَواريَّ على الانقطاع من الأَوّل، قال: وهذا قول الفراء وغيره من حذاق النحويين، قال: وأَجازوا الرفع في مثل هذا، وإن كان المستثنى ليس من الأوّل وكان أَوّله منفيًّا يجعلونه كالبدل؛ ومن ذلك قول الشاعر: وبَلْدَةٍ ليس بها أَنِيسُ إلا اليَعافِيرُ وإلاَّ العِيسُ ليست اليَعافيرُ والعِيسُ من الأنِيس فرفَعَها، ووجْهُ الكلام فيها النَّصبُ. قال ابن سلام: سأَلت سيبويه عن قوله تعالى: فلولا كانت قريةٌ آمَنَتْ فنَفَعَها إيمانُها إلاَّ قَومَ يُونُسَ، على أَيّ شيء نصب؟ قال إذا كان معنى قوله إلاَّ لكنْ نُصب، قال الفراء: نُصب إلا قومَ يونس لأَنهم منقطعون مما قبل إذ لم يكونوا من جِنْسه ولا من شَكْله، كأَن قومَ يونس منقطعون من قَوْمِ غيره من الأَنبياء، قال: وأَمَّا إلاَّ بمعنى لمَّا فمِثل قول الله عز وجل: إنْ كللٌّ إلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ؛ وهي في قراءة عبد الله إنْ كُلُّهم لمَّا كذَّبَ الرُّسُلَ، وتقول: أَسأَلُك باللهِ إلاَّ أَعْطَيْتَني ولَمَّا أَعطيتني بمعنى واحد.
وقال أَبو العباس ثعلب: وحرف من الاستثناء تَرفع به العربُ وتَنْصِبُ لغتان فصيحتان، وهو قولك أَتاني إخْوَتُك إلاَّ أن يكون زيداً وزيدٌ، فمن نَصب أَراد إلاَّ أَن يكون الأَمْرُ زيداً، ومن رفع به جعل كان ههنا تامة مكتفية عن الخبر باسمها، كما تقول كان الأَمر، كانت القصة.
وسئل أَبو العباس عن حقيقة الاستثناء إذا وقع بإلا مكرّراً مرتين أَو ثلاثاً أَو أَربعاً فقال: الأَوّل حَطٌّ، والثاني زيادةٌ، والثالث حَطٌّ، والرابع زيادة، إلا أَن تجعل بعض إلاَّ إذا جُزْت الأَوّل بمعنى الأوّل فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير، قال: وأَما قول أَبي عبيدة في إلاَّ الأُولى إنها تكون بمعنى الواو فهو خطاً عند الحذاق.
وفي حديث أنس، رضي الله عنه: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال أَما إنَّ (*قوله «أما إن» في النهاية: ألا ان.) كلَّ بناءٍ وَبالٌ على صاحبه إلاَّ ما لا إلاَّ ما لا (* قوله «إلا ما لا إلخ» هي في النهاية بدون تكرار.) أَي إلاَّ ما لا بُدَّ منه للإنسان من الكِنّ الذي تقُوم به الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/445)
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:26 م]ـ
الم تسالني من اين لك هاذا هذا من نصيحة اخي ابو مصعب الرازي
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:27 م]ـ
النصيحه هي فقط زر الموقع اللتالي .. وابحث عن ما اردت بضغطة زر http://www.baheth.info/index.jsp
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا , وفقك الله ونفع بك(135/446)
ما هو أجمع كتاب في مسائل النحو وأيسرها ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:36 م]ـ
ما هو أجمع كتاب في مسائل النحو وأيسرها
هل من مفيد؟ نفع الله بكم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ
كتاب واحد؟
ذلك مطلب صعب!
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:54 ص]ـ
نصيحتي لك -وفقك الله- أن تحرص على حفظ ملحة الاعراب للحريري وشرحه لها فهي سهلة ومفيدة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خير ..
والأمر عند المتأخرين أصبح أيسر ممن قبلهم (في نظري)، ألا ترى تلك الموسوعات الضخمة التي جمعت أكثر السنة النبوية ككتاب كنز العمال، وجامع الأحاديث والذي هو من أجمعها للسنة، حيث كان مرتكزهم على ما ألفه العلامة السيوطي رحمه الله.
ألا ترى الدر المنثور في التفسير، وكيف أنه أبدع في جمع أقوال السلف،
والمسألة كما قلت (أجمع) يعني الأعم الأغلب وأما مسألة الحصر، فإنها صعبة المنال، والله المستعان ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:19 ص]ـ
جامع الدروس العربية للغلاييني
( http://www.archive.org/details/haama)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
من خلال تعاملي مع درس النحو لمدة تفوق نصف قرن من الزمان، وجدتُ ثلاثة كتب مفيدة وعصرية وسهلة المنال، ومتكاملة إلى أبعد الحدود، وهي: النحو الوافي للأستاذ عباس حسن، جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني، مبادئ العربية للمعلم رشيد الشرتوني.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:37 م]ـ
من الكتب المعاصرة الجيدة في عرضها: النحو المصفى للدكتور محمد عيد
على أن طالب العلم الشرعي عليه التدريب على كتب النحو التراثية لكثرة ما يجد من مصطلحاتها في أغلب كتب الشريعة، ولتبدأ بالمقدمة الآجرومية وشرحها للشيخ محيي الدين عبد الحميد المسماة (التحفة السنية) ثم ملحة الإعراب وشرح لها، وبعدها (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك).
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خير إخوتي الأفاضل ونفع بكم، وأجزل لكم المثوبة ...(135/447)
ما هو اعراب ((ما قال بُرْهانا)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:34 م]ـ
لا يَسألون أخاهم حين يَنْدُبهم ... في النَائبات على ما قال بُرْهانا
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 04 - 10, 10:43 م]ـ
الفعل الثلاثي "سأل" يتعدى إلى مفعولين، والذي يظهر أن برهان هو المفعول الثاني لـ يسألون، وحينئذٍ يكون ترتيب البيت:
لا يَسألون أخاهم بُرْهانا على ما قال .. حين يَنْدُبهم في النَائبات
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 04 - 10, 10:56 ص]ـ
الفعل الثلاثي "سأل" يتعدى إلى مفعولين، والذي يظهر أن برهان هو المفعول الثاني لـ يسألون، وحينئذٍ يكون ترتيب البيت:
لا يَسألون أخاهم بُرْهانا على ما قال .. حين يَنْدُبهم في النَائبات
أحسنت أخي عبد الكريم, هو مفعول به ثان للفعل يسألون, والله تعالى أعلم.(135/448)
الحكمةمن كون العدد مخالفا للمعدو من (ثلاثة) إلى (تسعة)!
ـ[سليم الله عابد بلتستاني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:26 ص]ـ
لماذا جعلت العرب الأعداد من (3) إلى (9) مخالفة لمعدودها؟ وما الحكمة في ذلك؟
السر في هذا ـ والله أعلم ـ أنهم جعلوا الأصل مع الأصل والفرع مع الفرع وتوضيحه كالآتي:
نقول مثلا: ثلاثة أيام
ففي هذا المثال: كلمة (أيام) مفردها (يوم) وهو مذكر والتذكير أصل في الأشياء , فكان مناسبا مع هذا الأصل أن يستعمل الأصل من الأعداد وهو (ثلاثة) مؤنثة بالتاء لأن العرب جرت على استعمال الأعداد من ثلاثة إلى تسعة على صيغة التأنيث وهذا هو الأصل فيها وهو أمر سماعي من العرب لا مجال للقياس فيه فاجتمع عندنا أصلان كالآتي:
الأصل من العدد حسب استعمال العرب: ثلاثة
الأصل من الأشياء وهو التذكير: أيام (طبعا صيغة الجمع لها حكم المفرد من حيث التذكير والتأنيث في بابنا هذا) فصار الناتج: ثلاثة أيام
ومثال للفرع مع الفرع: خمس سنوات
فكلمة "سنوات" مؤنثة والتأنيث فرع في الأشياء لذلك وضع لها الفرع من الأعداد أيضا فيستعمل معها العدد المذكر (ثلاث) ـ وهو الفرع وليس أصلا كما سبق ـ فصار التركيب: خمس سنوات
وعلى القاعدة نفسها استعملو ا الأعداد (1) و (2) مذكرا للمعدود المذكر ومؤنثا للمعدود المؤنث لأن الأصل فيهما استعمالهما مذكرين كما سُمع من العرب
هذا ما عرفت السر والحكمة فيه والموضوع مطروح للا ستفادة من مشاركات الإخوة الكرام الذين فتح الله عليهم بالعلم والفهم وإدراك حقائق الأمور وشكرا(135/449)
ما هو أفضل كتاب في " الصرف " للمبتدئين والناشئين؟
ـ[سليم الله عابد بلتستاني]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو من الزملاء الكرام أن يدلوني على أفضل كتاب في " الصرف" يناسب كمقرر للمبتدئين ويكون الأسلوب سهلا ومبسطا وتكثر فيه الأمثلة والتطبيقات والتمارين
وكيف يمكن الحصول على الكتاب؟ أفيدوني أفادكم الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 06:38 م]ـ
الصرف الكافي (لمجموعة من العلماء اللغويون) منهم عبده الراجحي.
التطبيق الصرفي (للدكتور عبد الراجحي).
ولا توانِ عن أحدهما.
ـ[ابومصعب الرازي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
اعتقد كتاب شذا العرف في فن الصرف للشيخ الحملاوي كتاب سهل وجيد
وفقكم الله
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:50 م]ـ
عليك بتوضيح الصرف للدكتور عبد العزيز فاخر.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:02 ص]ـ
ارجوا برفع هذه الكتب عدا شذا العرف
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:41 ص]ـ
ارجوا برفع هذه الكتب عدا شذا العرف
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:07 ص]ـ
التطبيق الصرفي،
للدكتور عبده الراجحي رحمه الله تعالى ..
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:36 م]ـ
نعم .... المشاركة رقم2
لكن الصرف الكافي بتقديم الراجحي واسم المؤلف: أيمن عبدالغني وهو رائع للمبتدئين
ـ[جابر الحسيني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
ستجد بغيتك كتاب في التطبيق النحوي و الصرفي على
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103670
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
عليك بكتاب عنوان الظرف في فن الصرف وهو كتاب جيد للمبتدئ ولعلي أنزله قريبا
ثم كتاب التطبيق الصرفي للراجحي.(135/450)
خامس إصدارات سلسلة تفريغات الشروح الآجرية (شرح لامية الأفعال) للشيخ محمد علي الإثيوبي حفظه الله.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إليكم هذا الشرح الذي ألح علي بعض الإخوة في إخراجه، وأنبه إلى اختلاف الإحالات إلى حاشية ابن الحاج؛ وذلك أني كنت أعتمد طبعة المكتبة العصرية، ثم وجدت الأصل طبعة دار الفكر العتيقة فاعتمدتها، ولم أرجع إلى ما مر لتغييره، وأطلب من كل من وجد شيئا أن يخبرني للتصحيح.
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=2674&stc=1&d=1269436928
كتبه الاخ أبو محمد فضل بن محمد (منتديات الإمام الآجري)
منقول للفائدة
الكتاب في المرفقات
ـ[أبوسعيد المكي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الجهد الطيب
وياليته شرح زيادات الشنقيطي لتعم الفائدة فهي بحاجة ماسة للتوضيح
ولعلك حفظك الله تشر إليه بذلك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
كوب من الماء افضل من لاشىء اليس كذلك
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[25 - 06 - 10, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(135/451)
ما هو اعراب ((وهَلْ متاعٌ)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:04 م]ـ
عاذِلَتي إِنَّ بعضَ اللَّومِ مَعْنَفَةٌ ... وهَلْ متاعٌ وإِنْ أَبقيْتُهُ باقِ
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:43 م]ـ
وهَلْ: الواو: حرف استئناف مبني على الفتح. هل: حرف استفهامٍ مبنيٌ على السكون، لامحل له من الإعراب.
متاعٌ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والذي سوّغ الابتداء بالنكرة كونها سبقت باستفهام، والخبر "باقٍ".(135/452)
ما هو اعراب ((أسودُ مظلمُ)) في هذا البيت
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:08 م]ـ
وبرقٌ أضاءَ الأرضَ شرقاً ومغرباً ... وموضعُ رجلي منهُ أسودُ مظلمُ
و كذلك شرقا و مغربا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:18 م]ـ
أجيب - ولست متأكدا -:
شرقا ومغربا >>> ظرفان منصوبان على الظرفية
أسود >> خبر المبتدأ مرفوع (بالمبتدأ) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مظلم >> صفة لـ أسود مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
نرجو من المشايخ التصويب
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
الإعرب الذي أتي به الأخ ابن المهلهل صحيح إلا لفظ (مظلم)، فهو ليس صفة لكلمة (أسود)، ذلك أن النعت لاينعت النعت وإنما ينعت المنعوت، والمنعوت في الجملة غير موجود، وإنما الموجود هو المبتدأ (موضعُ)، وعلى هذا فإعراب (مظلم) خبر للمبتدإ معطوف على (أسود)، وحرف العطف محذوف للعلم به وللضرورة الشعرية، والتقدير: وموضعُ رجلي منهُ أسودُ ومظلمُ.
ـ[أبو عبد الرحمن الشنقيطي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:27 م]ـ
لعل الأدق في الإعراب أن نقول:
ومغربا: عطف على شرقا
مظلم: خبر ثان لموضع فالخبريتعدد كما قال ابن مالك:
وأخبروا باثنين أو بأكثرا* عن واحد كهم سراة شعرا(135/453)
ما هو اعراب الشطر الثاني في هذا البيت؟؟؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:34 م]ـ
سلام عليكم يا إخواني
ساعدوني في إعراب هذا البيت
والدهر ليس بناجٍ من داوئره ... صمّ الجبال و لا ذو العصمة الصدع
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
أريد الجواب أيها الإخوان
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:55 م]ـ
والدهر ليس بناجٍ من داوئره ... صمّ الجبال و لا ذو العصمة الصدع
الواو: حسب ماقبلها
الدهر: مبتدأ مرفوع، وخبره جملة ليس
ليس: فعل ناسخ مبني على الفتح
بناج: جار ومجرور في محل نصب خبر ليس مقدم، متعلق بليس
من دوائره: جار وجرور متعلقان بناج
صمّ: اسم ليس مؤخر وهو مضاف
الجبال: مضاف إليه
و: واو العطف
لا: النافية
ذو: بمعنى صاحب، اسم معطوف مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنها من الأسماء الخمسة، وهو مضاف
العصمة: مضاف إليه
الصدع: نعت مجرور
أرجو أن أكون قد وفّقت لإعرابها
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم
أضيف إضافة بسيطة__الباء حرف جر زائد يفيد هنا زيادة تأكيد ومن المعلوم أن الباء تزاد كثيرا في خبر ما وليس
_وما يظهر لي والله أعلم أن _ناج_ خبر ليس مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
الجملة جميعها في محل رفع المبتدأ _والدهر____________والله أعلم.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:19 ص]ـ
معذرة أقصد في محل رفع خبر المبتدأ.(135/454)
ما هو اعراب (لمن واساك) في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 05:47 م]ـ
وإن أولى البرايا أن تواسيه ... عند السرور لمن واساك في الحزن
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:30 م]ـ
لمن: اللامـ: لامُ التوكيدُ، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. من: اسم موصولٌ بمعنى الذي مبنيٌ على السكونِ لامحل له من الإعراب.
واساك: واسى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر. الكاف: ضمير متصل مبنيٌ في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستترٌ جوازا تقديره هوَ. والجملة الفعلية "واساك" صلة الموصول الاسميّ لامحل لها من الإعراب.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا وأضيف تصحيحا بسيطا وهو أن اللام هنا اللام المزحلقة داخلة على خبر إن
ومن موصول اسمي مبني على السكون في محل رفع خبر إن وجملة _واساك_ صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:51 ص]ـ
والله أعلم(135/455)
ما هو اعراب (ولا الدُّنيا إذا) في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 10, 11:23 م]ـ
فلا وأبيكَ ما في العَيْش خيرٌ ... ولا الدُّنيا إذا ذَهب الحياءُ
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
(الدنيا) معطوف على (العيش) تابع له في الجر.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:11 ص]ـ
ولا الدُّنيا: الواو: حرف عطفٍ مبنيٌ على الفتح. لا: لا النافية، حرف مبني على السكون. الدنيا: اسم معطوف بالواو، مجرور وعلامة جره الكسرة منع من ظهورها التعذّر.(135/456)
أريد معرفة ما هي الروايات المترجمة بأقلام كبار الأدباء كترجمات المنفلوطي.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أن يتفضل علينا الإخوة بذكر أسماء الروايات التي قام بترجمتها كبار الأدباء، مثل ترجمات المنفلوطي.
ويا حبذا لو ذكر كذلك رابط لها على الشبكة إن وُجد، وإلا فمجرد ذكرها وأين طبعت يكفي إن شاء الله.
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك ..
المنفلوطي ليس مترجماً وإنما هو معرب ..
والفرق بينهما اصطلاح خلاصته أن المعرب هو من يتصرف في الترجمة (سواء كان هو المترجم كمحمد السباعي أو كان النص من ترجمة غيره كالمنفلوطي) فيحيل النص عربي اللسان والأساليب شخصي البيان أي يحمل بيان وطريقة المعرب وأحياناً عربي الأسماء والأماكن والتقاليد الاجتماعية .. وأحياناً يضيف المعرب مقطوعات كاملة لا صلة لها بالنص الأصلي.
أما المترجم فهو من يجاهد ليعزل نفسه عن النص المترجم بحيث لا يكون ثم فرق بين النص الأصلي والمترجم إلا بقدر ما يقتضيه اختلاف التراكيب بين اللغتين ..
أما جواب سؤالك فهو كالتالي:
المنفلوطي:
1 - العبرات.
2 - الفضيلة.
3 - الشاعر.
4 - ماجدولين.
5 - في سبيل التاج.
أحمد حسن الزيات:
1 - آلام فارتر.
2 - رفائييل.
كامل الكيلاني:
قصص عدة من أهمها تعريبه لتسع قصص من رائعة بوكاتشيو: الديكاميرون ..
محمد السباعي:
1 - قصص فرنسية.
2 - قصص إنجليزية.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما الأفضل فى مثل هذه الروايات الترجمة أم التعريب؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:03 م]ـ
#######
مكررة
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:08 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا يا أبا فهر، وزادك الله من فضله.
وأحسن الله إليك، فلقد أفاد تفريقك هذا وكشف الستار عن بعض اللبس الذي قد يحدث جراء التداخل بين المصطلحين.
وأضيف على ما أضفتَ، تعريب رواية البؤساء لفكتور هوجو بقلم الأديب حافظ إبراهيم، وليتك تسعفني عن الدار التي تصدرها، وهل مازلت تطبع حتى الآن؟
أرجو من بقية الإخوة الإفادة في هذا الموضوع.
بالنسبة لسؤال الأخ أبي مالك، أحسب أن الأفضيلة ترجع للغاية التي تصبو إليها من قراءتك للرواية، فإن كنت تريد تجويد لغتك العربية الشريفة وفي الوقت ذاته تريد الإمتاع من هذه الروايات فلا جرم أن الروايات المعربة هي الأفضل، وأما إن كنت تريد تحسين لغتك الإنجليزية أو الفرنسية فأحسب أن قراءة الترجمة سيكون هو الأفضل لأنها ستجعلك تتعرف على طرق حياكة ألفاظ وأساليب اللغة التي تريد تعلُّمَها بدقة حيث إن الروايات المعربة - كما أفاد أخونا أبو فهر - قد يتصرف المعرب في النص الأصلي بصورة كبيرة فلا يأخذ منه إلا روحه ويترك ألفاظه، وعليه فلن تكون هناك كبير إفادة في تعلم اللغة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ولم أذكر البؤساء لأن حافظ إبراهيم لم يكملها فهي ناقصة وهي تصدر حالياً عن دار الهلال المصرية ..
وبالنسبة لسؤال أبي مالك فالشق الأول من جواب أبي إسحاق صحيح أما الشق الثاني فلا أظن الروايات المترجمة تكون غايتها اللغة بل الأقرب أن تكون غايتها هي الوقوف على النص الأول كما أراد مؤلفه وكما يكون معبراً عن بيان وأفكار ومدى المكنة الإبداعية للروائي الأول ..
بالمناسبة من أمتع الترجمات ترجمة أعمال تشيكوف الصادرة عن دار الشروق بآخرة ..
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أبا فهر.
لعلك تتم تفضلك علينا وتذكر أين يمكن شراؤها من دار الهلال؟
بالنسبة للترجمة، فكلامك صحيح، ولكنه ينطبق على الترجمة المحكمة الجيدة، ولكن حسب خبرتي المتواضعة فإن كثيرا من الترجمات بالكاد تنقل معنى النص الأصلي بطريقة تقرب إلى الحرفية مما تؤدي بك إلى خنق شديد أثناء القراءة بسبب رداءة الصياغة العربية، وآخر ما اطلعت عليه ترجمة رواية الحصن الرقمي لدان براون صاحب شفرة دفينشي، والتي تقوم على ترجمة قصصه الدار العربية للعلوم، ولولا قوة الحبكة وبراعة المؤلف لما طقت إكمالها!
وأما أعمال تشيكوف، فلقد شجعتني لقراءتها فهي عندي منذ مدة ولني لم أبدأ فيها بعد.
جزاكم الله تعالى خيرا، وفي انتظار ذكر مكان البيع، وعذرا على الإثقال.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
المكان الوحيد هو القاهرة إما من الفرع الرئيسي في شارع المبتديان بالسيدة زينب بعد كنتاكي على الشمال ..
أو من فروع مكتبات الهلال بمحطات المترو ..
بالمناسبة من طرائف ترجمات الدار العربية:
في الترجمة التي أصدروها لرواية الرمز المفقود لدان براون يبدو إن المعجم اللغوي للمترجمة لا يحتوي كلمة: (يسعل))!!
فكانت النتيجة أن عبرت عن هذا المعنى في طول الترجمة وعرضها بلفظة: (يقح) ..
:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/457)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[05 - 04 - 10, 04:35 ص]ـ
هذه هينة يا شيخنا:)
كنت أقرأ مرة إحدى مجموعات "هتشكوك" القصصية المترجمة (تلك التي كانت تصدر قديما عن تلك الدار التي لا أدري اسمها للأسف و التي كانت تتخذ "أبو الهول" شعارا لها) و كان بطل القصة قد تسلم رسالة - فيها حل اللغز - كتبت بلغة إنجليزية فكتورية قديمة.
و الواضح أن لغة الرسالة كانت صعبة على مترجمنا المسكين , أو أنه عجز عن ترجمتها ... فقدم لنا التحفة الآتية:
و فتح " جيمس " المظروف , و أخرج الرسالة التي كانت بداخله , و بصوت رصين قرأ ما فيها و هو:
" ذا تريجر إز إن ذا وايت بوكس بيسايد ذابريدج. ذا بوكس هاز آ روز درون أون إتس لد ...... " الخ!!!!!!
أي أنه أعاد كتابة النص الإنجليزي بحروف عربية!!! و لولا أنني قرأت القصة بعيني لما صدقت أن يصل الاستخفاف بالقارئ الى هذا المدى!!
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 08:43 ص]ـ
هل نفهم من هذا أن الأفضل قراءة مؤلفات دان براون مثلا بالفرنسية، انا لا أجيد الإنكليزية، فهل قراءتها بالفرنسية افضل من قراءتها بالعربية؟
وجزاكم الله خيرا على المناقشة المفيدة.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:35 م]ـ
هل نفهم من هذا أن الأفضل قراءة مؤلفات دان براون مثلا بالفرنسية، انا لا أجيد الإنكليزية، فهل قراءتها بالفرنسية افضل من قراءتها بالعربية؟
وجزاكم الله خيرا على المناقشة المفيدة.
نعم أخي، فهذا ما أراه في خصوص قصص دان براون وما دار في فلكها من القصص المترجمة إلى العربية بأسلوب كاتبي الجرائد!
فأحسب أن الترجمة الفرنسية ستكون أرقى أسلوبا وأعلى كعبا من الترجمة العربية، خاصة وأنك لن تستفيد منها شيئا للغتك العربية تقريبا، بل قد تضرك!(135/458)
الرجاء مساعدتنا للأهمية
ـ[ابن فرات]ــــــــ[04 - 04 - 10, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الأخوة النحاة وأهل العروض ..
هذه قصيدة لأحد الأخوة، وبها بعض الهنات ويريد منكم تصويبها وتوضيح الأخطاء النحوية وإن أمكن العروضية في قصيدته، وشكراً.
تُضْحِكُنا الدنيا وتُبْكِينا .. وتُقَنِّطُنا وتُمَنِّينا
تضعُ النجمات بسلتِنا .. وعلى الأناتِ تُصحينا
لاندرِ ونحنُ نُعانِقُها .. بيديْن الرأفة واللينا
أعقولٌ تسكن هامتنا .. أم أنّا غدونا مجانينا
في غزة يمتزجُ التاريخُ .. كلوحةِ زيتٍ تغرينا
فنشاهدُ قِصَّتَنا فيها .. وكفاحاً يتلو أحاجينا
لا نُنْكرُ أنَّا سئمنا الحرب ولكن ماذا بأيدينا؟
فالخبزة صخرٌ نكسِرها .. بيدينا ونبكي طواحينا
وطريق قوافل خبزتنا .. بجدار الفولاذِ سجينا
فهناك يهودٌ ترمقنا .. وهناك الـ .... ؟ والمينا
إنَّ التاريخَ سيكتبُ عن .. مَن خان الأمةَ والدِينا
وسنكتبُ نحن ورفقتُنا .. تاريخ النصرِ بأيدينا
يا أمي سترتفع الرايات .. على الساحات تحيِّينا
شجرُ الزيتزنِ سيضحكُ لي .. والنرجس يضحكُ والتينا
سأقبلُ رأْسَكِ مُنتصِراً .. يا أمي فقولي آمينا
أرجو الإهتمام بالطلب وسرعة الرد ولكم جزيل الشكر(135/459)
فاس في موعد مع التاريخ: برنامج الندوة الدولية الخاصة بالمعجم التاريخي للغة العربية أيام 8 - 9 - 10أبريل 2010 دعوة لوسائل الإعلام والمهتمين
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:51 م]ـ
ندوة دولية
المعجم التاريخي للغة العربية
-قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية-
فاس، 8 ـ 9 ـ 10 أبريل 2010
تنظيم: مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) ومعهد الدراسات المصطلحية فاس
البرنامج
الخميس 8/ 4/2010
صباحا: 10. 00: الجلسة الافتتاحية برئاسة السيد رئيس جامعة سيدي محمد بن عبد الله
· تلاوة آيات بينات من الذكر الحكيم.
· كلمة السيد مستشار صاحب الجلالة، الدكتور عباس الجراري.
· كلمة السيد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية.
· كلمة السيد وزير التربية الوطنية والتعليم العالي والبحث العلمي وتكوين الأطر.
· كلمة السيد وزير الثقافة.
· كلمة السيد المدير العام للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (إيسيسكو).
· كلمة السيد أمين السر الدائم لأكاديمية المملكة المغربية.
· كلمة السيد مدير مكتب تنسيق التعريب في العالم العربي.
· كلمة السيد عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية - ظهر المهراز.
· كلمة السيدالأمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع).
· كلمة السيد مدير معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآداب ـ ظهر المهراز.
11. 00: حفل شاي على شرف المشاركين.
الجلسة الأولى برئاسة الدكتور الشاهد البوشيخي
(الأمين العام لمؤسسة البحوث والدراسات العلمية- مبدع)
11 و30: محاضرة افتتاحية بعنوان:
نموذج جديد للمعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور محمد حسن عبد العزيز (مؤسسة المعجم التاريخي للغة العربية - القاهرة)
عشية: الجلسة الثانية: مدخل عام في المعجم التاريخي والحاجة إليه
برئاسة الدكتور عبد العلي الودغيري (رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر سابقا)
المقرر: الدكتور رشيد سلاوي (كلية الآداب سايس- فاس- المغرب)
3. 00: تاريخ المعجم التاريخي
الدكتور علي القاسمي (الأمين العام لجامعات العالم الإسلامي سابقا)
3و15: مؤسسة المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور صالح بلعيد (قسم اللغة العربية بجامعة تيز وزو- الجزائر)
3 و30: حاجة المترجم إلى المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور محمد الديداوي (رئيس قسم الترجمة العربية بمكتب الأمم المتحدة - جنيف)
3و45: في الحاجة إلى تاريخ للمعجم اللغوي العربي المستعمل في المنهاج المدرسي
الدكتور عباس الصوري (مدير سابق لمكتب تنسيق التعريب بالرباط)
4. 00: استراحة
الجلسة الثالثة: أسس إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية ومبادئه
برئاسة الدكتور علي القاسمي (الأمين العام لجامعات العالم الإسلامي سابقا)
المقرر: الدكتور محمد الدحماني (كلية الآداب- ظهر المهراز- فاس- المغرب)
4و30: أسس إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية ومبادئه
الدكتور عبد العلي الودغيري (رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر سابقا)
4و45: أسئلة حول المعجم التاريخي
الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
5. 00: تطور المفاهيم الاجتماعية والاقتصادية في المعاجم اللغوية العربية ـ أساس نظري وتطبيقي لوضع أسس المعجم التاريخي العربي
الدكتور ليث شاكر محمود (كلية الآداب- جامعة بغداد)
5و15: المعجم التاريخي للغة العربية بين الأمل والعمل (ضوابط منهجية)
الدكتور عبد الرحمن بن أحمد الإمام (جامعة الحكمة -إلورن –نيجيريا)
5و30:نحو تصور لمدونة المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور محمد الينبعي (كلية الآداب سايس- فاس- المغرب)
5و45: مناقشة
الجمعة 9/ 4/2010
صباحا:
الجلسة الرابعة: مادة المعجم التاريخي للغة العربية
برئاسة الدكتور سليمان بن إبراهيم العايد (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
المقرر: الدكتور الحسين زروق (أكاديمية الحسيمة- المغرب)
8و30: مادة المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور عبد الرحمن بودرع (كلية الآداب- تطوان- المغرب)
8و45: إشكالات "الجمع" في العربية منالمعجم العام إلى المعجم التاريخي
الدكتور الحبيب النّصراوي (المعهد العالي للغات – تونس)
9. 00: الاستيعاب في جمع مادة المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور مصطفى اليعقوبي (كلية الآداب- وجدة- المغرب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/460)
9و15: تطبيقات استعمال لسانيات المدونات في إصدار المعجم التاريخي
الدكتور جمعان عبد الكريم عطية الغامدي (جامعة الباحة- المملكة العربية السعودية)
9و30: المعجم التاريخي للغة العربية من خلالالمعاجم العربية
الدكتور خالد بوزياني والأستاذ مسعود بن محمد دادون (جامعة عمار ثليجي - الجزائر)
9و45: معاجم المعاني ودورها في بناء المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور محمد مشري (جامعة سكيكدة – الجزائر).
10. 00:استراحة
10و30: كتب اللحن ومصادر المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور محمد شندول (كلية الآداب بالقيروان- تونس)
10و45: المعجمات اللغويّة الفقهيّة وبناء المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور دلدار عبد الغفورالبالكيّ الكُرديّ (جامعة صلاح الدين بأربيل - العراق)
11. 00: الألفاظ اليمانية وبناء المعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور حميد العواضي (جامعة صنعاء، اليمن)
11و15: لغة العامة في الصحاح
الدكتور عبد الله بن ناصر القرني (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
11و30: المصطلحات الطبية وتاريخ ظهورها في المؤلفات التعليمية القديمة
الدكتور نشأت حمارنة (عضو مجمع اللغة العربية بدمشق ـ سوريا)
11و45: مناقشة
عشية:
الجلسة الخامسة: بناء المعجم التاريخي للغة العربية
برئاسة الدكتور الحبيب النصراوي (المعهد العالي للغات – تونس)
المقرر: الدكتور عبد الرزاق صالحي (كلية الآداب- ظهر المهراز-فاس- المغرب)
3و30: فيم يفيدنا الجذر في بناء المعجم التاريخي للغة العربية؟
الدكتور عبد الرزاق بنور (كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية- تونس)
3و45: التوجه الذهني في بناء المعجم التاريخي للغة العربية واقتضاءاته النظرية
الدكتور عز الدين البوشيخي (كلية الآداب- مكناس- المغرب)
4. 00: المعلومات التأصيلية في المعجمات اللغوية التراثية والحديثة
الدكتور محمد الغريبي (كلية الآداب بصفاقس- تونس)
4و15: بطاقة المصطلح في المعجم التاريخي
الدكتور قاسم طه السارة (المستشار الإقليمي لمنظمة الصحة العالمية لشرق المتوسط- القاهرة)
4و30: استراحة
الجلسة السادسة: الضوابط المنهجية
برئاسة الدكتور نشأت حمارنة (عضو مجمع اللغة العربية بدمشق ـ سوريا)
المقرر: الدكتور عبد الله المراكشي الغواسلي (كلية الآداب سايس- فاس)
5. 00: الضوابط المنهجية الخاصة بالمعجم التاريخي للغة العربية
الدكتور الحسين كنوان (كلية الآداب- مكناس)
5 و15: خطوة نحو إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية (إضاءة منهجية)
الدكتور علي توفيق الحمد (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
5و30: مآخذ اللغويين المحدثين على المعاجم العربية والموجهات الإجرائية المقترحة لبناء المعجم التاريخي
الدكتور عبد الكريم مصلح أحمد البحله (جامعة ذمار – اليمن)
5و45: وضع الكلمة في غير الموضع، خلل منهجي أم واقع لغوي؟
الدكتور عبد الله اللحياني (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
6. 00: الأصول الصرفية المفروضة: دراسة في تاريخ الكلمة (استحوذ نموذجا)
الدكتور علي عبد الله القرني (جامعة طيبة - المدينة المنورة) والدكتور عبد الله سرحان القرني (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
6و15: حيث: بين ثبات قواعد اللغة وتطور صور الاستعمال
الدكتور عودة خليل أبو عودة (جامعة الشرق الأوسط للدراسات العليا- الأردن)
6و30: مناقشة
السبت 10/ 4/2010
صباحا: الجلسة السابعة: تقويم نماذج من المعاجم التاريخية في اللغات الأجنبية
برئاسة الدكتور محمد الديداوي (رئيس قسم الترجمة العربية بمكتب الأمم المتحدة - جنيف)
المقرر: الدكتور عبد الرحمن يجيوي (كلية الشريعة- فاس- المغرب)
8. 00: منهج قاموس أكسفورد التاريخي في معجمة اللغة الإنجليزية على أسس تاريخية: دراسة وتقويم
الدكتور أحمد البايبي (جامعة مولاي إسماعيل- الرشيدية- المغرب)
8و15: صناعة المعاجم التاريخية في ألمانيا
الدكتور عبد الرزاق مسلك (كلية الآداب ظهر المهراز- فاس- المغرب)
8و30: المعجم التاريخي للغة العبرية
الدكتور أحمد شحلان (مدير سابق لمكتب تنسيق التعريب بالرباط)
8و45: المعجم التاريخي للغة العبرية: دراسة في البواعثوالخصائص
الدكتور خالد اليعبودي (باحث في اللسانيات العربية- فاس - المغرب)
9. 00: المعجم التاريخي للغة الروسية: قراءة وتعليق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/461)
الدكتور حميد العزوي (كلية الآداب- مكناس- المغرب)
9و15:المعجم التاريخي للغة الجورجية
الدكتورة داريجان غار داوادزه, (جامعة تبيلسي، جورجيا)
9و30: استراحة
الجلسة الثامنة: تقويم نماذج من محاولات إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية
برئاسة الدكتور عودة أبو عودة (جامعة الشرق الأوسط للدراسات العليا- الأردن)
المقرر الدكتور: عبد الحي الورياكلي القرشي (كلية الآداب- ظهر المهراز-فاس- المغرب)
10. 00: التجارب السابقة لوضع المعجم التاريخي للغة العربية ـ معجم المرجع للعلايلي أنموذجا
الدكتور عبد الرحمن حسن العارف (جامعة أم القرى- المملكة العربية السعودية)
10و15: أعمال المستشرقين في المعجم العربي (معجم فيشر ومعجم دوزي)
الدكتور عبد العزيز بن حميد الحميد (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- المملكة العربية السعودية)
10و30: تجربة الجمعية المعجمية التونسية في إنجاز المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية العربية
الدكتور عبد العزيز احميد (كلية الآداب- ظهر المهراز-فاس- المغرب)
10و45: تجربة معهد الدراسات المصطلحية في إنجاز المعجم التاريخي للمصطلحات العلمية العربية
الدكتور محمد أزهري (كلية الآداب- بني ملال- المغرب)
11. 00: المعجم التاريخي للغة العربية: واقعه وآفاقه
الأستاذة يمينة مصطفاي (المركز الجامعي- البويرة- الجزائر)
11و15: المصطلح الدبلوماسي في الأدب الإداري بالمغرب
الدكتور عبد الهادي التازي (عضو أكاديمية المملكة المغربية ـ المغرب)
11و30: دور نشر المعاجم التاريخية (دار لبنان ناشرون نموذجا)
الدكتور جورج عبد المسيح (مدير دائرة المعاجم بدار لبنان ناشرون)
11و 45: مناقشة
الجلسة التاسعة: محاضرة الختام
برئاسة الدكتور أحمد شحلان (مدير سابق لمكتب تنسيق التعريب بالرباط)
12. 00: حول التوصيل الإلكتروني بين المعجم التاريخي للغة العربية وقاموستراثها السيميائي الأصيل (كنز الضاد)
الدكتور أمين عبد الكريم باربو (جامعة العلوم الإنسانية- ستراسبوغ- فرنسا)
الجلسة الختامية
برئاسة الدكتور عبد الرحيم الرحموني (مدير معهد الدراسات المصطلحية)
1. 00: كلمة باسم الوفود
قراءة البيان الختامي والتوصيات
ـــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة 1: تُنظم مائدة مستديرة بقاعة فندق رامادا، في اليومين: الأول والثاني، من الساعة 9 إلى 10 ليلا، للتداول في القضايا النظرية والمنهجية للمعجم التاريخي للغة العربية.
ملاحظة 2: تجرى وقائع الندوة في قصر المؤتمرات بالمدينة الجديدة في اليومين الأول والثاني؛ وتجرى وقائع اليوم الثالث في قاعة فندق رامادا بالمدينة الجديدة.
ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 08:36 م]ـ
لقد عقدت ندوة المعجم التاريخي للغة العربية بحمد الله تعالى في التاريخ الذي حدد لها في الإعلان، ووفق البرنامج أعلاه، وبإحكام وانضباط وجودة في التسيير والتنظيم كما شهد بذلك المشاركون ويمكن تسجيل مايلي:
- شارك في الندوة باحثون متخصصون كما هو بالبرنامج من خمسة عشر دولة.
- لم يتغيب من المشاركين إلا عدد محدود ولظروف قاهرة.
- حضور نخبة متميزة من المهتمين طيلة أيام الندوة وإلى نهاية الجلسة الأخيرة.
- مشاركة طلبة العلم في الحضور والتنظيم.
- حضور لا بأس به لوسائل الإعلام.
ومن مفاجئاتها:
إعلان اللجنة المنظمة عن إنجاز ثلاثة معاجم تاريخية في ثلاث تخصصات علمية عربية.
والله ولي التوفيق(135/462)
هل الشدق هو الفم
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من آتاه الله مالاً فلم يؤد زكاته، مُثّل له شجاعاً أقرع - وهي الحية الخالي رأسها من الشعر لكثرة سمها – مُثّل له شجاعاً أقرع له زبيبتان، يطوقه يوم القيامة، يأخذ بشدقيه، يقول أنا مالك أنا كنزك)) [رواه البخاري]
ما معنى الشدق بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
الشدق: هو طرفيه من اليمين واليسار
والبرطم: طرفيه من أعلى وأسفل(135/463)
أثر السجع في ذهاب حركة الإعراب الظاهر وإحداث الإعراب التقديري في الحديث الشريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:45 م]ـ
صحيح مسلم:
وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاوُسٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الْأَرْضِ، وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرْ، وَعَفَا الْأَثَرْ، وَانْسَلَخَ صَفَرْ- حَلَّتْ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ. فَقَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ، فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً. فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْحِلِّ؟ قَالَ: الْحِلُّ كُلُّهُ.
شرح النووي:
قَوْله: (كَانُوا يَرَوْنَ الْعُمْرَة فِي أَشْهُر الْحَجّ مِنْ أَفْجَر الْفُجُور فِي الْأَرْض) الضَّمِير فِي (كَانُوا) يَعُود إِلَى الْجَاهِلِيَّة.
قَوْله: (وَيَجْعَلُونَ الْمُحْرِم صَفَر) هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخ (صَفَر) مِنْ غَيْر أَلِف بَعْد الرَّاء, وَهُوَ مَنْصُوب مَصْرُوف بِلَا خِلَاف, وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُكْتَب بِالْأَلِفِ, وَسَوَاء كُتِبَ بِالْأَلِفِ أَمْ بِحَذْفِهَا لَا بُدّ مِنْ قِرَاءَته هُنَا مَنْصُوبًا لِأَنَّهُ مَصْرُوف.
قَالَ الْعُلَمَاء: الْمُرَاد الْإِخْبَار عَنْ النَّسِيء الَّذِي كَانُوا يَفْعَلُونَهُ, وَكَانُوا يُسَمُّونَ الْمُحْرِم صَفَرًا وَيُحِلُّونَهُ وَيُنْسِئُونَ الْمُحْرِم أَيْ يُؤَخِّرُونَ تَحْرِيمه إِلَى مَا بَعْد صَفَر لِئَلَّا يَتَوَالَى عَلَيْهِمْ ثَلَاثَة أَشْهُر مُحَرَّمَة تُضَيِّق عَلَيْهِمْ أُمُورهمْ مِنْ الْغَارَة وَغَيْرهَا, فَأَضَلَّهُمْ اللَّه تَعَالَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّمَا النَّسِيء زِيَادَة فِي الْكُفْر} الْآيَة.
قَوْله: (وَيَقُولُونَ: إِذَا بَرَا الدَّبَر) يَعْنُونَ دَبَر ظُهُور الْإِبِل بَعْد اِنْصِرَافهَا مِنْ الْحَجّ, فَإِنَّهَا كَانَتْ تُدْبَر بِالسَّيْرِ عَلَيْهَا لِلْحَجِّ. قَوْله: (وَعَفَا الْأَثَر) أَيْ دَرَسَ وَأُمْحِيَ, وَالْمُرَاد أَثَر الْإِبِل وَغَيْرهَا فِي سَيْرهَا عَفَا أَثَرهَا لِطُولِ مُرُور الْأَيَّام. هَذَا هُوَ الْمَشْهُور. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: الْمُرَاد أَثَر الدَّبَر وَاَللَّه أَعْلَم.
وَهَذِهِ الْأَلْفَاظ تُقْرَأ كُلّهَا سَاكِنَة الْآخِر, وَيُوقَف عَلَيْهَا لِأَنَّ مُرَادهمْ السَّجْع.(135/464)
ما ضبط (المنيف) من اسم كتاب (المنار المنيف) لابن القيم؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:21 م]ـ
ما ضبط (المنيف) من اسم كتاب (المنار المنيف) لابن القيم؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 11:30 م]ـ
سمعتُ أكثر َ من شيخ ٍ يَلفظها (المُنِيفُ) كالشيخ عبد الله السعد.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[05 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
وأنا كذلك .. " أي كما قال أخي أبو الهمام "
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
جزاكما الله خيرا ...(135/465)
الأسانيد في تلقي اللغة
ـ[المريني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
السلام عليكم,
ما هي أصح الأسانيد في تلقي اللغة؟
وددت لو يسردها الإخوان الأفاضل على هذا النسق, مثلا لا حصرا,:
الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن جماعة من بني أسد.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مجرد وضع السؤال أضاف إليَّ علمًا جديدًا؛ فجزاك الله خيرًا
وأسأل الله لك التوفيق
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
تعرض لذلك السيوطي في الاشباه والنظائر النحوية او المزهر ومن انفس من تكلم على رواة اللغة وعدل وجرح الازهري في مقدمة كتابه الشامخ تهذيب اللغة.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:46 ص]ـ
الباحث في هذا الموضوع ينصح بمطالعة كتب المتقدمين من أمثال مؤرج السدوسي ومحمد بن سلام الجمحي والأصمعي وغيرهم.
وأبو منصور الأزهري يكثر من ذكر الأسانيد في تهذيب اللغة فيستفاد منه في ذلك.
ومن المراجع المهمة التي تفيد الباحث في هذا الموضوع
- الفهرست لابن النديم، فقد ذكر عددا من رواة لغة العرب وذكر بعض من يروي عنهم وعامتهم من الأعراب.
- مقدمة خزانة الأدب للبغدادي.
- محاضرة حافلة للأستاذ محمود شاكر رحمه الله ألقاها في جامعة الإمام عام 1395 هـ بعنوان (قضية الشعر الجاهلي)، وقد طبعت.
وعامة نقلة اللغة رواة للشعر.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
قال السيوطي في المزهر:
وأما قوله (الرازي في المحصول): كان الواجب أن يبحثوا عن حال الرُّواة. . . إلى آخره
فهذا حق فقد كان الواجب أن يُفْعَل ذلك ولا وجَهْ لإهماله مع احتمال كذب من لم تُعْلَم عدالتُه
وقال القَرَافي: في شرح المحصول في هذا الأخير: إنما أهملوا ذلك لأن الدواعي متوفّرة على الكذب في الحديث لأسْبابه المعروفة الحاملة للواضعين على الوَضْع وأما اللغةُ فالدَّواعي إلى الكذب عليها في غاية الضّعْف وكذَلك كتبُ الفقه لا تكادُ تجد فروعاً موضوعة على الشافعي أو مالك أو غيرهما وكذلك جَمَعَ الناس من السنّة موضوعاتٍ كثيرة وجَدُوها ولم يجدوا من اللغة وفروع الفقه مثل ذلك ولا قريباً منه
ولما كان الكذبُ والخطأُ في اللغة وغيرها في غاية النّدرة اكْتَفَى العلماءُ فيها بالاعتماد على الكتب المشهورة المُتَدَاولَة فَإنَّ شُهْرَتها وتداولها يَمْنَعُ من ذلك مع ضعف الداعية له فهذا هو الفرق
انتهى
وأقول: بل الجوابُ الحقُّ عن هذا: أن أهلَ اللّغة والأخبار لم يُهْملُوا البحثَ عن أحوال اللغات وَرُوَاتها جَرْحاً وتعديلاً بل فحصوا عن ذلك وبيَّنوه كما بيّنوا ذلك في رُواة الأخبار ومَنْ طاَلعَ الكتبَ المؤلفة في طبقات اللغويين والنُّحاة وأخبارهم وجدَ ذلك
وقد ألَّف أبو الطيب اللّغوي كتابَ (مراتب النحوين) بيَّن فيه ذلك وميَّزَ أهل الصدق من أهل الكذب والوَضْع وسيمرُّ بك في هذا الكتاب كثيرٌ من ذلك في نَوْع الموضوع ونَوْع معرفة الطبقات والثّقات والضعفاء وغيرها من الأنواع.اهـ
وقال في موضع اخر:
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في فتاويه: اعْتُمد في العربية على أشعار العرب وهم كُفّار لبُعْد التَّدليس فيها كما اعتُمد في الطّب وهو في الأصل مأخوذ عن قوم كفّار لذلك
وسافرد موضوعا لآسانيد عند الازهري.
ـ[المريني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(135/466)
هل يوجد معرف بالإضافة تعريف عهد وتعريف جنس وتعريف استغراق كالمعرف بالألف واللام؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - 04 - 10, 05:10 م]ـ
معلوم أن علماء النحو والأصول قسموا المعرف بالألف واللام إلى ثلاثة أقسام:
للعهد
للحقيقة والماهية
للاستغراق
فهل المعرف بالإضافة له نفس التقسيم مع ذكر الشاهد من كتب النحو أو الأصول؟؟
بارك الله فيكم
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:23 ص]ـ
ارجع إلى باب الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة في مغني اللبيب لابن هشام فقد تجد مرادك.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[08 - 04 - 10, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا(135/467)
ما هو اعراب الشطر الثاني في هذا البيت؟؟؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:19 م]ـ
والدهر ليس بناجٍ من داوئره ... صمُّ الجبال و لا ذو العصمة الصدعُ
ـ[المهيري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
ما رأيك أن تكون صم فاعل للمصدر ناج وهو مضاف والجبال مضاف إليه والواو حرف عطف ولا نافية وذو معطوف
على صم وهو مضاف والعصمة مضاف إليه والصدع نعت لذو
الرجاء التصحيح من الإخوان متطفل فقط
ـ[المهيري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:38 ص]ـ
عفوا لم أطلع على أن البيت أعرب من قبل إعرابا صحيحا
فصم اسم ليس كماقال الشيخ
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:37 ص]ـ
ما رأيك أن تكون صم فاعل للمصدر ناج وهو مضاف والجبال مضاف إليه والواو حرف عطف ولا نافية وذو معطوف
على صم وهو مضاف والعصمة مضاف إليه والصدع نعت لذو
الرجاء التصحيح من الإخوان متطفل فقط
إعراب سديد غير قولك فاعل للمصدر ناج فإن ناجيا اسم فاعل لا مصدر وهو ههنا يعمل عمل فعله والصدع بسكون الدال وقد يحرك وهو الضرب الخفيف اللحم الشاب
ـ[المهيري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:37 ص]ـ
أبو صهيب جزاك الله عنا خيرا
أحسنت أيما إحسان في تصويب الخطإ
وسبحان الله ما أوضحه (ابتسامه)
كفعله اسم فاعل في العمل **إن كان عن مضيه بمعزل
زادك ربي علما وأطال عمرك في طاعته لقد زرعت في الأمل وشجعتني
على طرق هذا الباب وإن كنت أحس أني بعيد منه بارك الله فيك
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 03:20 ص]ـ
ألا قلت أبا صهيب بارك الله فيك فإنه منادى منصوب
أخي الكريم أراك إن شاء الله تعالى قريبا من هذا العلم النافع فواصل وثابر والتوفيق بيد الله تعالى
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:08 م]ـ
استدراك مهم:
أخي المهيري أراني صوبتك فيما وهمت فيه لأني قرات جزء إعرابك على عجل ولم أنظر ما قبله وهذا يوقع في الوهم كثيرا فاتبعتك على وهمك والإعراب الصحيح التام
الواو: حرف عطف ويكون العطف بها على حسب ما قبلها
الدهر: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ليس: فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر مبني على الفتح الظاهر
الباء: حرف جر شبيه بالزائد
ناج: خبر ليس مقدم منصوب بها وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
من: حرف جر
دوائر: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرةوهو مضاف
الهاء: ضميرمتصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة والجار والمجرور متعلقان بناج
صم: اسم ليس مؤخر مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الجبال: مضاف إليه مخفوض بلإضافة وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة
الواو: عاطفة
لا: زائدة لتوكيد النفي
ذو: معطوف على صم والمعطوف على المرفوع مرفوغ وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
العصمة: مضاف إليه مخفوض بالإضافة وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة
الصدع: نعت لذو ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الفعليه ليس بناج ... في محل رفع خبر المبتدأ والرابط الضمير المخفوض محلا في دوائره
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:10 ص]ـ
والصدع بسكون الدال وقد يحرك وهو الضرب الخفيف اللحم الشاب
إن كنت تعني الشاب من الناس فهذا بعيد ولا أراه المقصود هنا. والصدع الشاب القوي الفتي من الأوعال والظباء والإبل والحمر, والمقصود هنا - والله أعلم - الوعل. والصدَع وعل بين الوعلين وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير.
والعرب تضرب به المثل في المنعة, كما في البيت الذي ذكره الأخ.
وكما قال عدي بن الرقاع:
لو أخطأ الموت شيئا أو تخطأه ** لأخطأ الأعصم المستوعل الصدَعا
كما قال الأعشى:
قد يترك الدهر في خلقاء راسية ** وهيا وينزل منها الأعصم الصدَعا
وكما قال يزيد السكوني يصف جار بني شيبان بالعزة والمنعة:
كأنه صدَع في رأس شاهقة ** من دونه لعتاق الطير أوكار(135/468)
هل تصح نسبة هذا البيت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
البيت المقصود هو
وتحسبُ أنَّك جَرْمٌ صغيرٌ ... وفِيكَ انْطوى العالمُ الأكبرُ
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:05 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:28 م]ـ
منسوب لعلي
لكن الغالب أنه ليس له
ففي البيت نفس صوفي
ووحدة الوجود ظاهرة فيه
إلا إذا حمل على محامل بعيدة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكم, لكن هل تجزم بأنه ليس لعلي؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 04:48 ص]ـ
هذا البيت نسبه بعضهم إلى الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ونسبه بعضهم إلى الملحد أبي العلاء المعري، ونسبه آخرون إلى الزنديق ابن عربي.
والله أعلم بالصواب، والظاهر أنك ليس لعلي رضي الله عنه.(135/469)
سؤال
ـ[المهيري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:11 ص]ـ
ماهي نسبة النحو من بقية العلوم
هل المباينة؟ أم لا؟ الرجاء الإفادة جزيتم خيرا
ـ[المهيري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:44 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم أخي
ما تعني؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:53 م]ـ
سمعت الشيخ يحيى العقيبي في شرحه الآجرومية يقول إنها المباينة
ـ[المهيري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
جزاك الله كل خير وعلمنا وإياك العلم النافع
هذا مافهمته ولم آخذه عن شيخ فأحببت التأكد منه(135/470)
سؤال مالفرق بين لكن ولكنَّ
ـ[أم اسلام]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن ان يفيدنى احد
ماالفرق بين لكن بسكون النون ولكن بتشديد النون
لغويا ونحويا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:01 م]ـ
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ اضغطوا هنا."] اضغطوا هنا. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?39665)
ـ[أم اسلام]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:24 م]ـ
اضغطوا هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/%D8%A7%D8%B6%D8%BA%D8%B7%D9%88%D8%A7%20%D9%87%D9%8 6%D8%A7%20.)
جزاك الله خيرا اخى
لكن كلما ضغط على الرابط ظهرت هذه الرسالة
ملتقى أهل الحديث
خطأ .. !!
عُد للخلف ..
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[06 - 04 - 10, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن ان يفيدنى احد
ماالفرق بين لكن بسكون النون ولكن بتشديد النون
لغويا ونحويا
وجزاكم الله خيرا
لكن بالسكون حرف عطف، ولكن بالتشديد إحدى أخوات إنّ أي أنها تنصب الاسم وترفع الخبر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:59 م]ـ
لكِن: هي للاستِدْرَاكِ بعدَ النَّفي،
(1) وتكونُ حَرْفَ عَطف بثلاثَةِ شُرُوطٍ إفرا دِ مَعطُوفِها، وأَنْ تُسبَق "بنفيٍ" أو "نَهي" وألاَّ تَقتَرِن بـ "الواو" نحو" ما أَكلتُ لَحماً لكن ثَرِيداً" ونحو "لا يَقُمْ خَا لدٌ لكن أحمدُ". ولا يجوزُ أنْ تَدخُلَ بعدَ إيجاب إلاَّ لِتَرْك قِصَّةٍ إلى قِصَّةٍ تَامَّة، نحو قولِك: " جاءَني خَالدٌ لكن عبدُ الله لم يأت".
(2) وقد تكونُ "لكن" حرفَ ابتداءٍ لمُجَرَّد إفَادَةِ الاستِدراك، وذلك إنْ تَلَتها"جُملةٌ" كقول زهير بن أبي سُلمُى:
إنَّ ابنَ وَرْقَاءَ لا تُخشَى بَوادِرهُ * لكنْ وَقَائِعهُ في الَحرْبِ تُنتَظُر
ومِن هذَا قولُه تعالى: {لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبّي} (الآية "38" من سورة الكهف "18") أصلُه: لكِنْ أَنا، حُذِفتِ الألفُ فالتقت نُونَان فجاء التَّشديد. أو تَلت "واواً" نحو: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رسُولَ اللَّهِ} (الآية "40" من سورة الأحزاب "33") أيْ ولكِنْ كانَ رسُولَ اللَّهِ. أو سُبِقَتْ "بإ يجَابٍ" نحو "قامَ عليٌّ لكِن محَمّدٌ لم يَقُمْ".
* لَكِنَّ: مَعناها الاستِدرَاك (الاستدراك: تَعقِيب الكلام بنفي مَا يُتَوَهَّم ثُبُوتُه أو بإثبات مَا يُتَوَّ هَّم نَفيُه، فمِثالُ الأَوَّل: قولُك "عليّ شُجَاع لكنه بَخِيل" دَفعتَ بـ "لكن" توهُّمَ أنَّه كريم لملازَمَةِ الكرام للشجاعة)، وإنما يُستَدرَكُ بها بعدَ النفي نحو قولِك: "ما جاءَ الأميرُ ولكنَّ نَائِبَه أَتَىٍ". وقد يجوزُ أن يُستَدْرَك بها بعد الإِيجاب، ما كانَ مُستَغنِياً نحو قَوْلِك: "حَضَر خَا لِدٌ" فتقول: لكنَّ أَخَاه لم يَحضُر، وهي مِن أَخَوات "إن" وأَحكامُها كأحكَامِها وإذا خُفِّفَتْ تُهمَلُ وُجُوباً وتُهمَل أيضاً إذا ا تَّصلت بها "مَا" الزائدَةُ وهي الكافَّةُ نحو قولِ امرئ القَيس:
ولكِنَّمَا أَسعَى المَجدٍ مُؤَثَّلٍ * وقد يُدْ رِكُ المَجدَ المؤثَّلَ أمثالي
من شبكة الفصيح , لعلوم اللغة العربية.
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
بارك الله بك ...
ـ[أم اسلام]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:18 ص]ـ
وإياكم.(135/471)
ارجو اعراب هذه الجمله
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الجمله:
البنتان تساعدان امهما وقد تعودتا ان تستيقظا في الصباح باكرا
ماعراب قد تعودتا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[خالد نصر]ــــــــ[06 - 04 - 10, 09:16 م]ـ
[ QUOTE= هاجر السعدي;1258812] السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الجمله:
البنتان تساعدان امهما وقد تعودتا ان تستيقظا في الصباح باكرا
مااعراب قد تعودتا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أقول وبالله التوفيق
" و " حرف عطف
" قد " حرف تحقيق
" تعودتا " خبر ثانى وأما الخبر الاول " تساعدان "
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
ألا يصح أن تكون الواو استئنافية؟
و"تعودتا" فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث والألف فاعل؟
ـ[خالد نصر]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:48 م]ـ
ألا يصح أن تكون الواو استئنافية؟
و"تعودتا" فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والتاء للتأنيث والألف فاعل؟
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد اعربت كلمة " تعودتا " على وزن الجملة الاولى فقلت سياق الكلام يكون " البنتان قد تعودتا ان تستيقظا فى الصباح باكرا. فتكون الجملة فى هذه الحالة جملة اسميه. والله اعلم
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
شكرا جزيلا
وبارك الله بكم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
البنتان تساعدان أمهما وقد تعودتا أن تستيقظا في الصباح باكرا
إعراب (وقد تعودتا):
ـ الواو هنا واو الحال، وليست واو عطف ولا واو استئناف، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ـ قد: حرف تحقيق، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ـ تعوّدتا: تعوّدَ: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث الساكنة، المفتوحة هنا لالتقاء الساكنين (التاء وألف الاثنين)، وتاء التأنيث حرف لا محل له من الإعراب. وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـ والجملة الفعلية كاملة (تعودتا أن تستيقظا): في محل نصب حال.
ملحوظة: المرجو مراجعة موضوع الحال، خاصة (الحال الجملة الفعلية).
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
جزاك الله كل خير
تحيتي
ـ[خالد نصر]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم
البنتان تساعدان أمهما وقد تعودتا أن تستيقظا في الصباح باكرا
إعراب (وقد تعودتا):
ـ الواو هنا واو الحال، وليست واو عطف ولا واو استئناف، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ـ قد: حرف تحقيق، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ـ تعوّدتا: تعوّدَ: فعل ماض مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث الساكنة، المفتوحة هنا لالتقاء الساكنين (التاء وألف الاثنين)، وتاء التأنيث حرف لا محل له من الإعراب. وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
ـ والجملة الفعلية كاملة (تعودتا أن تستيقظا): في محل نصب حال.
ملحوظة: المرجو مراجعة موضوع الحال، خاصة (الحال الجملة الفعلية).
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
جزاكم الله خيرا.(135/472)
ما معنى وقع لنا من عواليه؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[06 - 04 - 10, 10:18 م]ـ
تتكرر في ترجمات الإمام الذهبي للأعلام في سفره النفيس سير أعلام النبلاء عبارة: "وقع لنا من عواليه" فما معناها بارك الله فيكم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز معنى كلام الذهبي رحمه الله أنه روي من احاديث ذاك المترجم له من اسناده العالي والعالي ما قل عدد رجال سنده , هذا باختصار شديد
والسلام(135/473)
القصيدة الوضاحية في مدح عائشة أم المؤمنين
ـ[مصطفى بويدان]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:58 ص]ـ
فالقصيدة الوضَّاحِيَّةُ في مدح السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
للإمام أبي عمران موسى بن محمد بن عبد الله الأندلسي المعروف بابن بهيج
(كان حيا سنة 496هـ)
قال العلامة سيدي عبد الله كنون:
هذه قصيدة من أروع الشعر وأبدعه، في مناقب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، اشتملت على ذكر فضائلها، وفضائل والدها أبي بكر الصديق، ومجادلة الخصوم المبغضين لها المتقولين عليها، ومحاجتهم بالدليل من الكتاب والسنة في أيمان صادق ودفاع حار، وبالواقع التاريخي الذي لا نزاع فيه من سيرتها العطرة وسيرة أبيها الخليفة الأول رضوان الله عليه، وكل ذلك بأسلوب بارع وبيان رفيع، ونظم محكم متين، وإلى هذا وبقطع النظر عن كل اعتبار، فالقصيدة تعبر عن عاطفة إنسانية رفيعة لأنها تتخذ موقف المساندة بجنب سيدة شريفة أثناء أزمة هي أعنف أزمة تمر بها امرأة في حياتها، فتنافح عنها وعن كرامتها حتى تحتفظ لها بسمعتها الطيبة وذكرها الجميل.
ومما أبر به صاحب هذه القصيدة أنه جعلها على لسان السيدة عائشة نفسها، فبعد المطلع الذي يوذن بمقصوده تخلص في البيت الثاني إلى إعطائها الكلمة، فجعلها هي التي تناظر وتفاخر وتدفع في نحور الأعراء بسلاح الحجة والبرهان الذي يطوقهم الخزي والعار، فلو أنها رضي الله عنها نطقت فعلاً بشعر في الموضوع لما زادت على ما احتوته هذه القصيدة، وهي من هي قوة بيان وشدة عارضة.
وهذا مما يدل على بلاغة منشئها، ومقدرته البيانية، وتمكنه من صناعة الشعر، فضلاً عن رسوخ قدمه في المعرفة بعلم الحديث والسيرة النبوية والتاريخ وسائر العلوم الإسلامية.
وهذا نص القصيدة:
مَا شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني ... هُدي المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني
إنِّي أقول مُبَيِّناً عن فَضْلِها ... ومُتَرجماً عن قوْلها بلِسَاني
يا مُبْغضي لا تَأْت قَبْرَ محمَّدٍ ... فالبَيْتُ بيتي والمَكانُ مَكاني
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ ... بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني
وَسَبَقْتُهُن إلى الفَضَائِل كُلَّها ... فالسَّبْقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني
مَرِضَ النَّبِيُّ وَمَاتَ بين تَرَائِبِي ... فاليَوْمَ يَوْمي والزَّمانُ زَماني
زَوْجي رَسولُ الله لَمْ أرَ غَيْرَهُ ... الله زَوَّجَني به وحَبَاني
وأتاهُ جِبريلُ الأمينُ بِصُورتي ... فَأحَبَّني المُخْتَار حِينَ رَآني
أنا بِكْرُه العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ ... وضَجيعُهُ في مَنْزِلي قَمَرانِ
وَتَكَلَّمَ اللهُ العظيمُ بِحُجَّتي ... وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
وَالله خَفَّرَني وَعَظَّمَ حُرْمَتِي ... وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
والله في القُرآنِ قد لَعَنَ الذي ... بَعْدَ البَرَاءَةِ بالقَبيح رَماني
والله وَبَّخَ مَنْ أرَادَ تَنَقُّصي ... إفْكاً وسَبَّحَ نَفسَهُ في شاني
إنّي لمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ ... ودليلُ حُسْنِ طَهَارتي إحْصاني
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتِمِ رُسْلِه ... وَأَذَلَّ أَهْلَ الإِفْكِ والبُهتانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ الله عِنْدَ مُحَمَّدٍ ... من جِبَرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني
أَوْحَى إِلَيْهِ وَكُنْتُ تَحتَ ثِيابِهِ ... فَحَنَا عليَّ بِثَوْبِهِ وخَبَّاني
مَنْ ذَا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتي ... ومُحَمَّدٌ في حِجْرِه رَبَّاني؟
وأَخَذتُ عن أَبَوَيَّ دينَ مُحَمَّدٍ ... وَهُمَا على الإِسْلامِ مُصْطَحِبَانِ
وأبي أَقامَ الدِّين بَعْدَ مُحَمَّدٍ ... فَالنَّصْلُ نصْلي والسِّنَان سِناني
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلَافَةُ في أبي ... حَسْبِي بِهَذَا مَفْخَراً وَكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإِعلانِ
نَصَر النبيَّ بمالِهِ وفِعالِه ... وخُرُوجِهِ مَعَهُ في الأوطانِ
ثَانيه في الغارِ الذي سَدَّ الكُوَى ... بِرِدَائِهِ أَكْرِم بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنى حَتَّى تَخَلَّل بالعَبَا ... زُهداً وأَذْعَنَ أَيَّما إِذْعَانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلائِكَةُ السَّما ... وأَتَتْهُ بُشرى اللهِ بالرِّضْوَانِ
وهو الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَة لائمٍ ... في قَتْلِ أهْلِ البَغْيِ والعُدوانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/474)
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاة بكُفْرِهِمْ ... وأَذَل أَهْلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلهُدى ... هو شَيْخُهُمُ في الفضلِ والإِحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فضيلةٍ ... مِثْلَ استباقِ الخيلِ يومَ رِهانِ
إلاَّ وطارَ أبي إلى عَلْيَائِها ... فمكانُه منها أَجَلُّ مكانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ ... بِعَدَاوةِ الأزواجِ والأخْتانِ
طُوبى لِمَنْ والى جماعةَ صَحْبِهِ ... ويكونُ مِن أحْبَابِهِ الحَسَنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ ... لا تستحيلُ بِنَزْغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابِع في اليدينِ تواصُلاً ... هل يَسْتَوي كَفُّ بغير بَنَانِ
حَصِرَتْ صُدُورُ الكافرين بوالدي ... وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البَتولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ ... مِن مِلَّةِ الإِسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شَرْعِنا ... فَهُمُ لِبيتِ الدينِ كالأَرْكَان
نُسِجَتْ مَوِدَّتُهم سَدًا في لُحْمَةٍ ... فَبِناؤها مِنْ أَثْبَتِ البُنيانِ
الله ألَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ ... لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طعَّانِ
رُحَماءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاَقُهُمْ ... وخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُم بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ ... وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إِلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإِلهُ المسلمين على أبي ... واستُبدلوا مِنْ خوْفهم بأَمان
وإذا أرادَ اللهُ نُصْرَة عَبْدِهِ ... مَنْ ذا يُطيقُ لَهُ على خُذْلانِ
مَن حَبَّني فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ سَبَّني ... إنْ كانَ صانَ مَحَبَّتي ورعاني
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضي ... فَكِلَاهُما في البُغضِ مُسْتِويانِ
إِني لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لطيِّبٍ ... ونِساءُ أَحْمَدَ أطيبُ النِّسْوانِ
إني لأَمُّ المؤمنينَ فَمَنْ أَبَى ... حُبِّي فَسَوْف يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَني لِقَلْبِ نَبِيِّه ... وإلى الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرامتي ... ويُهينُ رَبِّي من أرادَ هواني
واللهُ أَسْأَلُهُ زيادةَ فَضْلِهِ ... وحَمِدْتُهُ شكْراً لِما أوْلاني
يا من يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ ... يرجو بذلك رحمةَ الرحمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المؤمنينَ ولا تَحُدْ ... عَنَّا فَتُسْلَبْ حُلَّةَ الإِيمانِ
إِني لصادِقَةُ المقالِ كريمةٌ ... إِيْ والَّذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإِنَّمَا هي رَوْضَةٌ ... محفوفَةٌ بالرَّوحِ والرَّيحانِ
صَلَّى الإلهُ على النبيِّ وآلِهِ ... فَبِهمْ تُشَمُّ أزاهِرُ البُستانِ
- مجلة المناهل، تصدرها وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الثقافية الرباط- المغرب، العدد السادس، السنة الثالثة، رجب 1396هـ/ يوليوز 1976م، (ص:25 - 34).
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت أخي وجزيت خيرا ولم أجد مشاركة أفضل من أن أعيد القصيدة كاملة تامة كما كتبتها أنت
وهذا نص القصيدة:
مَا شَانُ أُمِّ المؤمنين وشَاني ... هُدي المُحِبُّ لها وضَلَّ الشَّاني
إنِّي أقول مُبَيِّناً عن فَضْلِها ... ومُتَرجماً عن قوْلها بلِسَاني
يا مُبْغضي لا تَأْت قَبْرَ محمَّدٍ ... فالبَيْتُ بيتي والمَكانُ مَكاني
إِنِّي خُصِصْتُ على نِساءِ مُحَمَّدٍ ... بِصِفاتِ بِرٍّ تَحْتَهُنَّ مَعاني
وَسَبَقْتُهُن إلى الفَضَائِل كُلَّها ... فالسَّبْقُ سَبقي والعِنَانُ عِنَاني
مَرِضَ النَّبِيُّ وَمَاتَ بين تَرَائِبِي ... فاليَوْمَ يَوْمي والزَّمانُ زَماني
زَوْجي رَسولُ الله لَمْ أرَ غَيْرَهُ ... الله زَوَّجَني به وحَبَاني
وأتاهُ جِبريلُ الأمينُ بِصُورتي ... فَأحَبَّني المُخْتَار حِينَ رَآني
أنا بِكْرُه العَذْراءُ عِنْدي سِرُّهُ ... وضَجيعُهُ في مَنْزِلي قَمَرانِ
وَتَكَلَّمَ اللهُ العظيمُ بِحُجَّتي ... وَبَرَاءَتِي في مُحْكَمِ القُرآنِ
وَالله خَفَّرَني وَعَظَّمَ حُرْمَتِي ... وعلى لِسَانِ نَبِيِّهِ بَرَّانِي
والله في القُرآنِ قد لَعَنَ الذي ... بَعْدَ البَرَاءَةِ بالقَبيح رَماني
والله وَبَّخَ مَنْ أرَادَ تَنَقُّصي ... إفْكاً وسَبَّحَ نَفسَهُ في شاني
إنّي لمُحْصَنَةُ الإزارِ بَرِيئَةٌ ... ودليلُ حُسْنِ طَهَارتي إحْصاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/475)
واللهُ أَحْصَنَنِي بخاتِمِ رُسْلِه ... وَأَذَلَّ أَهْلَ الإِفْكِ والبُهتانِ
وسَمِعْتُ وَحْيَ الله عِنْدَ مُحَمَّدٍ ... من جِبَرَئيلَ ونُورُه يَغْشاني
أَوْحَى إِلَيْهِ وَكُنْتُ تَحتَ ثِيابِهِ ... فَحَنَا عليَّ بِثَوْبِهِ وخَبَّاني
مَنْ ذَا يُفَاخِرُني وينْكِرُ صُحْبَتي ... ومُحَمَّدٌ في حِجْرِه رَبَّاني؟
وأَخَذتُ عن أَبَوَيَّ دينَ مُحَمَّدٍ ... وَهُمَا على الإِسْلامِ مُصْطَحِبَانِ
وأبي أَقامَ الدِّين بَعْدَ مُحَمَّدٍ ... فَالنَّصْلُ نصْلي والسِّنَان سِناني
والفَخْرُ فَخْرِي والخِلَافَةُ في أبي ... حَسْبِي بِهَذَا مَفْخَراً وَكَفاني
وأنا ابْنَةُ الصِّدِّيقِ صَاحِبِ أَحْمَدٍ ... وحَبِيبِهِ في السِّرِّ والإِعلانِ
نَصَر النبيَّ بمالِهِ وفِعالِه ... وخُرُوجِهِ مَعَهُ في الأوطانِ
ثَانيه في الغارِ الذي سَدَّ الكُوَى ... بِرِدَائِهِ أَكْرِم بِهِ مِنْ ثانِ
وَجَفَا الغِنى حَتَّى تَخَلَّل بالعَبَا ... زُهداً وأَذْعَنَ أَيَّما إِذْعَانِ
وتَخَلَّلَتْ مَعَهُ مَلائِكَةُ السَّما ... وأَتَتْهُ بُشرى اللهِ بالرِّضْوَانِ
وهو الذي لَمْ يَخْشَ لَوْمَة لائمٍ ... في قَتْلِ أهْلِ البَغْيِ والعُدوانِ
قَتَلَ الأُلى مَنَعوا الزَّكاة بكُفْرِهِمْ ... وأَذَل أَهْلَ الكُفر والطُّغيانِ
سَبَقَ الصَّحَابَةَ والقَرَابَةَ لِلهُدى ... هو شَيْخُهُمُ في الفضلِ والإِحْسَانِ
واللهِ ما اسْتَبَقُوا لِنَيْلِ فضيلةٍ ... مِثْلَ استباقِ الخيلِ يومَ رِهانِ
إلاَّ وطارَ أبي إلى عَلْيَائِها ... فمكانُه منها أَجَلُّ مكانِ
وَيْلٌ لِعَبْدٍ خانَ آلَ مُحَمَّدٍ ... بِعَدَاوةِ الأزواجِ والأخْتانِ
طُوبى لِمَنْ والى جماعةَ صَحْبِهِ ... ويكونُ مِن أحْبَابِهِ الحَسَنانِ
بينَ الصحابةِ والقرابةِ أُلْفَةٌ ... لا تستحيلُ بِنَزْغَةِ الشيطانِ
هُمْ كالأَصابِع في اليدينِ تواصُلاً ... هل يَسْتَوي كَفُّ بغير بَنَانِ
حَصِرَتْ صُدُورُ الكافرين بوالدي ... وقُلوبُهُمْ مُلِئَتْ من الأضغانِ
حُبُّ البَتولِ وَبَعْلِها لم يَخْتَلِفْ ... مِن مِلَّةِ الإِسلامِ فيه اثنانِ
أكرم بأربعةٍ أئمةِ شَرْعِنا ... فَهُمُ لِبيتِ الدينِ كالأَرْكَان
نُسِجَتْ مَوِدَّتُهم سَدًا في لُحْمَةٍ ... فَبِناؤها مِنْ أَثْبَتِ البُنيانِ
الله ألَّفَ بَيْنَ وُدِّ قُلُوبِهِمْ ... لِيَغِيظَ كُلَّ مُنَافِقٍ طعَّانِ
رُحَماءُ بَيْنَهُمُ صَفَتْ أَخْلاَقُهُمْ ... وخَلَتْ قُلُوبُهُمُ مِنَ الشَّنَآنِ
فَدُخُولُهُم بَيْنَ الأَحِبَّةِ كُلْفَةٌ ... وسِبَابُهُمْ سَبَبٌ إِلى الحِرْمَانِ
جَمَعَ الإِلهُ المسلمين على أبي ... واستُبدلوا مِنْ خوْفهم بأَمان
وإذا أرادَ اللهُ نُصْرَة عَبْدِهِ ... مَنْ ذا يُطيقُ لَهُ على خُذْلانِ
مَن حَبَّني فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ سَبَّني ... إنْ كانَ صانَ مَحَبَّتي ورعاني
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضي ... فَكِلَاهُما في البُغضِ مُسْتِويانِ
إِني لَطَيِّبَةٌ خُلِقْتُ لطيِّبٍ ... ونِساءُ أَحْمَدَ أطيبُ النِّسْوانِ
إني لأَمُّ المؤمنينَ فَمَنْ أَبَى ... حُبِّي فَسَوْف يَبُوءُ بالخُسْرَانِ
اللهُ حَبَّبَني لِقَلْبِ نَبِيِّه ... وإلى الصراطِ المستقيمِ هداني
واللهُ يُكْرِمُ مَنْ أَرَادَ كَرامتي ... ويُهينُ رَبِّي من أرادَ هواني
واللهُ أَسْأَلُهُ زيادةَ فَضْلِهِ ... وحَمِدْتُهُ شكْراً لِما أوْلاني
يا من يَلُوذُ بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ ... يرجو بذلك رحمةَ الرحمانِ
صِلْ أُمَّهَاتِ المؤمنينَ ولا تَحُدْ ... عَنَّا فَتُسْلَبْ حُلَّةَ الإِيمانِ
إِني لصادِقَةُ المقالِ كريمةٌ ... إِيْ والَّذي ذَلَّتْ لَهُ الثَّقَلانِ
خُذْها إليكَ فإِنَّمَا هي رَوْضَةٌ ... محفوفَةٌ بالرَّوحِ والرَّيحانِ
صَلَّى الإلهُ على النبيِّ وآلِهِ ... فَبِهمْ تُشَمُّ أزاهِرُ البُستانِ
- مجلة المناهل، تصدرها وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الثقافية الرباط- المغرب، العدد السادس، السنة الثالثة، رجب 1396هـ/ يوليوز 1976م، (ص:25 - 34).(135/476)
ماعراب ولكن
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الجمله
قل لم تؤمنوا ولكن قولو ا اسلمنا
ولكم الشكر
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:27 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الجمله
قل لم تؤمنوا ولكن قولو ا اسلمنا
ولكم الشكر
الواو عاطفة.
لكن: استدراكية غير عاملة لأنها مخففة،فهي مهملة.(135/477)
هل كلمة (الود) في هذه البيت منصوبة أم مجرورة؟ وما السبب؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:16 ص]ـ
هل كلمة (الود) في هذه البيت منصوبة أم مجرورة؟ وما السبب؟
الجملة:
حاولتمُ إفساد هذا الود بالْـ ... ـأقوال من كذب ومن بهتان
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:38 ص]ـ
مجرورة لأنها مضافة.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجرورة لأنها مضافة.
أحسنت هو ذاك فهي مضاف اليه مجرور ولا يضير الفصل باسم الاشارة فإنه لا يؤثر , هذا باختصار
والسلام
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:40 م]ـ
كتبت نفس السؤال في ملتقى أهل اللغة فكان جواب أحد الإخوة:
منصوبة ...
لآن المصدر هنا عمل عمل الفعل.
والله أعلم ...
رابط الموضوع في ملتقى أهل اللغة: اضغط هنا ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2359)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
قال الشاعر: حاولتمُ إفساد هذا الود بالْـ ... ـأقوال من كذب ومن بهتان
كلمة (الود) في البيت الشعري ليست مضافة، وهذا بيان ذلك:
ـ المضاف هو كامة (إفساد).
ـ المضاف إليه هو اسم الإشارة (ذا) مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
ـ إعراب كلمة (الود): القاعدة النحوية المعروفة تقول: الاسم المعرفة الذي يأتي بعد اسم الإشارة يعرب نعتاً إذا كان مشتقّاً، ويعرب بدلاً أو عطف بيان إذا كان جامداً. وبما أن لفظ (الود) جامد فإنه يعرب بدلاً أو عطف بيان تابع لمحل (ذا) من الإعراب، أي أنه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.(135/478)
عن دراسة مقامات الحريري؟
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لمقامات الحريري، ما هي الفائدة العلمية التي يستفادها الطالب إذا حفظ المقامات ودرس شرحها؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحيم العجمي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,,
في نظري وتجربتي القاصرين ان قراءة كتاب في الادب كالمقامات مما ينمي الملكة اللغوية لدى الشخص لاسيما إذا كان يقرؤها مع شرح لها لمعرفة غوامض الكلمات , فلايشك من له أدنى بصيرة أن فيها من الكنوز اللغوية ما يعجز عنه كثير من الكتاب , وذلك فضل الله ,,,
وأذكر أنني قرأت في ترجمة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله أن مما جعله صاحب عبارة متينة في مكاتباته هو حفظه لتسع وعشرين مقامة من مقامات الحريري ,كما أن الشيخ بن جبرين رحمه الله يذكر أن أشياخه كانو يحثونهم على مطالعتها.
والله الموفق
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:35 م]ـ
فيها تقويم للسان على الحديث والكتابة بالعربية.
ومن خلال تجربتي اتضح لي فائدتها في أمرين -بحسب ما يحضرني الآن-:
1. حفظ كثير من أمثال العرب بطريقة غير مقصودة، وذلك لأن الحريري -رحمه الله- كان يضمنها كلامه دون الإشارة إلى أنها أمثال.
2. فيها مخزون من المفردات الفصيحة شيئاً كبيراً جداً يساعد على ما يسميه المشتغلون بالتفكير ومهاراته بـ الطلاقة، فهي تفيد في حال الخطابة والكتابة.
وأظن أنها مهمة جداً لمن أنهى متناً نحوياً ومتناً بلاغياً، فهي تطبق ما تعلمه منها.
وهناك ملاحظة يبديها البعض:
وهي أنهم يقولون إن في القرآن غنية عن مقامات الحريري من هذه الناحية، وهذا صحيح ولكن ليس بإطلاق، فإن (كثرة) المفردات والترادفات والأساليب اللغوية والكنايات ونحوها الموجودة في المقامات (مقصودة) أصالة فيها، وأما القرآن فهي فيه (وسيلة) إلى تبيين الحق مع عدم الإغراق فيها.
ثم إن أمثال العرب لا توجد في القرآن وإن أنشأ القرآن أمثالاً صارت متداولة، لكن العلماء كانوا يعنون بمعرفة أمثال العرب، وهذا متوافر في المقامات.
ثم إن المقامات ليست قسيمة للقرآن حتى يغني أحدهما عن الآخر، بل هي تابعة له ومساندة له في تقوية اللسان والجنان لفهم آي القرآن، فلا تعارض بينهما.
هذا وإن من الطرق المجربة في تقوية اللسان: إعراب القرآن، وتحليله بلاغياً، وثبت ذلك بالتجربة.
والله أعلم
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:50 م]ـ
عبدالرحيم العجمي
أبو عاصم المغربي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
لأول مرة أعرف أنها تحفظ!!
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:27 م]ـ
وما هو أفضل شرح
لمن أراد حفظها
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
وما هو أفضل شرح
لمن أراد حفظها
وجد لها شرحان لها معروفان ..
شرح الشريشي ومنتشر
وشرح العكبري ..
ول أطلع عليهما .. فلو سألت الشيخ أبو مالك العوضي لأنبأك
والله أعلم
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:39 م]ـ
للرفع
ننتظر الإجابة من الشيخ الفاضل أبي مالك العوضي
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
وله عدة شروح مخطوطة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:34 ص]ـ
يغفل البعض عن مقامات: بديع الزمان الهمداني ... !
وهي أفضل من ناحية الحبكة القصصية والظرافة والنكتة، ولذا يَحْفَلُ بها ... (الأدباء)
ومقامات الحريري أجود من جهة المكنوز اللغوي الهائل، وحشد الألفاظ، ولذا يحفل بها ... (العلماء اللغويون)
..
..
..
ابن المهلهل
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:13 م]ـ
إن مقامات الحريري لهيَ (متعة, وفائدة) فأذكر أنا وبعض إخواني كنا نتعاهد على حفظها فكم نجد الاستفادة الكبيرة منها -بفضل الله- ....
وهي: مقومة للسان , رائعة البيان , نزهة المقامات , ودرة الكتابات , جيااشة للفؤاد , جمة المشاعر , عباراتها مسبوكة بالذهب المحلى , والتبر المصفى , وإن قارئها لقوي الملكة , حسن الكتابة , وجيد القول.(135/479)
سؤال في البدل
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:57 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
1) يقال: هذا الكتاب مفيد.
وكلمة الكتاب هنا: بدل مطابق.
فهل يصح أن يقال: هذا كتاب العلوم مفيد، على أن يكون (كتاب العلوم) بدلا مطابقا أيضا؟
2) ما الفرق بين العدّ والإحصاء؟ وهل صحيح قولهم: كذا له فوائد لا تعد ولا تحصى؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
1) يقال: هذا الكتاب مفيد.
وكلمة الكتاب هنا: بدل مطابق.
فهل يصح أن يقال: هذا كتاب العلوم مفيد، على أن يكون (كتاب العلوم) بدلا مطابقا أيضا؟
نعم يصح مثل هذا لكنه خلاف الجادة.
وقد قرئ قوله تعالى: {وهذا بعلي شيخا) برفع (شيخ)، وجوزوا على هذه القراءة أن يكون (بعلي) بدلا من (هذا).
وكذلك قول الشاعر:
ذاك خليلي وذو يواصلني ......... يرمي ورائي بامسهم وامسلمة
جوز ابن هشام أن يكون (خليلي) بدلا من (ذاك).
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:06 ص]ـ
فماذا عن كلمة "ظنكم" في قوله تعالى: "وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم"؟ أهي بدل؟ أم لها إعراب آخر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
الجادة أنها خبر كما سبق، وجوزوا أيضا أن تكون بدلا، كما في الدر المصون.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:58 ص]ـ
فإذا كانت خبرا، فما إعراب جملة "أرداكم"؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:56 ص]ـ
جملة (أرداكم) حال في الوجهين، كما في الدر المصون، والخبر في الوجه الثاني هو (الذي).
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:41 م]ـ
أخي الكريم: السلام عليكم.
قد وجدت أن الطبري قد ذكر وجهين لهذه الآية، والوجه الثاني هو:
هَذَا الظَّنّ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ مِنْ أَنَّهُ لَا يَعْلَم كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ هُوَ الَّذِي أَهْلَكَكُمْ، لِأَنَّكُمْ مِنْ أَجْل هَذَا الظَّنّ اجْتَرَأْتُمْ عَلَى مَحَارِم اللَّه فَقَدِمْتُمْ عَلَيْهَا، وَرَكِبْتُمْ مَا نَهَاكُمْ اللَّه عَنْهُ، فَأَهْلَكَكُمْ ذَلِكَ وَأَرْدَاكُمْ.
ومعنى ذلك أن جملة "أرداكم" هنا خبر، وليست حالا.
أما في الوجه الأول فكانت حالا.
وجاء في تفسير الجلالين:
"وذلكم" مبتدأ "ظنكم" بدل منه "الذي ظننتم بربكم" نعت والخبر "أرداكم" أي أهلككم.
ثم ألا ترى أن الآية السابقة ترجّح أن يكون "ظنكم" بدلا لا خبرا؟
فهي تقول: (ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون)
فهل يمكن أن يقال إذن إن قول من قال "الجادة أن تكون (ظنكم) خبرا" من الصعب التسليم به؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.(135/480)
ما معنى: لاح له المصباح من الصباح؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
ما معنى قول القائل: فلان ألقى الألواح، ولاح له المصباح من الصباح؟
وجزاكم الله خيرا.(135/481)
هل اسم الجنس الأحادي هو بمعنى المفرد كما في معجم المصطلحات النحوية؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:15 م]ـ
عندي كتاب العقد المنظوم في الخصوص والعموم للقرافي , قال محققاه في الحاشية تعليقا عن أنواع اسم الجنس , أنه ثلاثة أنواع:
1 - اسم الجنس الجمعي
2 - اسم الجنس الإفرادي
3 - اسم الجنس الأحادي
وقالوا راجع كتاب معجم المصطلحات النحوية صـ 55 , 56
وكتاب معجم المصطلحات النحوية ليس عندي , لكن تمثيلهما لاسم الجنس الأحادي أستطيع الفهم أنه هو والمفرد سواء مثل: رجل , كتاب , أسد , امرأة.
فالذي فهمت من كلامهما وعزوهما لكتاب معجم المصطلحات النحوية أن اسم الجنس الأحادي هو والمفرد سواء , فهل فهمي صحيح؟؟
وهل هذا الكلام موجود فعلا في معجم المصطلحات النحوية؟؟ وأرجو نص كلام المؤلف ....
وسبب الإشكال لدي أني وجدت البعض من يعرف اسم الجنس الأحادي بعلم الجنس!!!
ويمثل له بثعالة علم جنس على الثعلب!!
وهو خلاف ما أفهمه!!
فأي التعبيرين أدق لتعريف اسم الجنس الأحادي؟؟(135/482)
ماالفرق بين خطه بكسر الخاء وخطه بضم الخاء وايهما اصح في التعبير
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
ماالفرق بين خطه بكسر الخاء وخطه بضم الخاء وايهما اصح في التعبير
مثلا عندما يكتب المعلم خطه الدرس ايهما اصح لفظا
ولكم الشكر
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 11:19 م]ـ
جاء في المعجم الوجيز ما يلي:
الخُطَّةُ: نظام يضعه أولو الأمر لما يُستقبل من شئون الحياة العامة في الاقتصاد والتصنيع والتعليم وأنواع الإنتاج كافة، ونحو ذلك.
يقولون: الخُطَّة الخمسية، والخُطَّة العشرية.
(ج) خُطَطٌ
(الخِطَّةُ): المكان المُخْتَطُّ للعمارة.
(ج) خِطَطٌ.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
مثلا عندما يكتب المعلم خطه الدرس ايهما اصح لفظا
بالكسر ام الضم؟
اشكرلك هذا
حسب مافهمت من كلامك
يكتب المعلم خِطه (بكسر الخاء) هذا مافهمت اليس كذلك؟
الف شكر وجزاك الله خيرا
ـ[المريني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:37 م]ـ
هذا استعمال محدث لكلمة فصيحة, إذ إنها تعني الأمر العظيم الذي يحتاج إلى مخلص,
قال الحارث بن حلزة اليشكري:
أيما خُطَُّة أردتم فأدو ها إلينا تمشي بها الأملاء
لا لوم في ذلك, إن كان قد صدر عن إجماع الدول العربية كلها أو جلها , أما أن تنفرد به دولة فمردود, إلا أن تأتي هذه بشاهد عن العرب الفصحاء , أو تستعمل الكلمة وفق اشتقاق مقبول لا يبعدها عن أصلها , إن تعذر وجود الشاهد. و الله ولي التوفيق و السداد.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:48 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها)
حديث صلح الحديبية، وفيه قول عروة بن مسعود:
وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:57 م]ـ
قال العيني:
((قوله خُطَّة بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء: أي حالة. وقال الداودي:خصلة وقال ابن قرقول:قضية وأمرا)) ا. هـ
قلتُ: والذي في طبعة مشارق الأنوار (المطبعة العتيقة) ((قصة وأمراً)) ولعل الصواب مانقله العيني عن ابن قرقول.
وقال ابن حجر:
((قوله خطة بضم أوله أي قضية ومنه خطة رشد أي أمر حق)) (1/ 112)
وقال (5/ 336): ((قوله لا يسألونني خطة بضم الخاء المعجمة أي خصلة)) ا. هـ.(135/483)
من هو النور الأجهوري؟؟؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:48 م]ـ
معشر الأخوة، من هذا الأمام المالكي: النور الأجهوري في حوالي القرن العاشر الهجري،
وهو صاحب أبيات:
إن ينصب الرحمن أو يرتفعا ** فالجر في الرحيم قطعًا منعا
.................................................. ......................
فهذه تضمنت تسعًا منع **وجهان منها فادر هذا واستمع
من هو؟؟؟
وهل مصنفاته، منها ما هو مطبوع؟؟؟
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
الإمام الكبير، وشيخ مالكية عصره أبو الحسن نور الدين (975 - 1066) شيخ كل من البابلي والثعالبي والعياشي والروداني والشبراملسي
ترجمه صاحب خلاصة الأثر، وعبدالحي الكتاني
فانظرهما التماسا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[09 - 04 - 10, 10:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي
هل من مزيد؟؟؟؟
الأبيات من أي نظم؟؟(135/484)
ديوان تميم
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 04 - 10, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي وإخواني
جزى الله خيرا من يستطيع الوصول إلى ديوان تميم بن مقبل لرفعه أو توثيق بيت منه.
وجزاكم الله خيرا.(135/485)
أرجوا التوضيح فى مايخص الفعل المتعدى
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[08 - 04 - 10, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ارجو بعض التوضيح فى مايخص الفعل المتعدى والفعل اللازم ومتى يحذف المفعول به وكيف وماهو الضابط وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما من جهة النحو فقد قال ابن مالك:
وحذفَ فضلة أجز ما لم يضر ............... كحذف ما سيق جوابا أو حصر
فالمفعول به فضلة فيجوز حذفه إلا أن يخل ذلك بتمام الجملة؛ ثم ذكر مثالين:
أحدهما: إذا كان جوابا عن سؤال؛ كما إذا قيل لك: (من رأيت) فقلت: (رأيت زيدا)، فلا يجوز حذف (زيدا) هنا.
الثاني: إذا كان مذكورا بعد أداة حصر، كما إذا قلت: (ما رأيت إلا زيدا).
وأما من جهة البلاغة فالمفعول به يحذف لأغراض؛ تجدها مذكورة في باب متعلقات الفعل من علم المعاني؛ قال ابن الشحنة:
..................... ..... والحذف للبيان فيما أبهما
أو لمجيء الذكر أو لرد ............ توهم السامع غير القصد
أو هو للتعميم أو للفاصلة ............. أو هو لاستهجانك المقابلة
يعني أن حذف المفعول له أسباب؛ منها:
- أن يأتي بيانه بعد ذلك تشويقا للسامع.
- أن يكون قد سبق ذكره؛ درءا للعبث.
- أن لا يتوهم السامع بذكره شيئا غير مقصود.
- التعميم؛ ليعم كل مفعول يُتصور.
- الفاصلة والسجع.
- استهجان ذكره مع فهمه من السياق.
ومن أفضل كتب التفسير التي تعرضت لهذه المسألة التحرير والتنوير لابن عاشور، فكثيرا ما تراه يذكر الغرض البلاغي لحذف المفعول بما لا تجده في غيره.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوإسحاق الوهراني]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا لقد افدتنى وهل كتاب التحرير التنوير موجود لإبن عاشور وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:57 ص]ـ
وجزاك يا شيخنا
التحرير والتنوير بي دي إف للتحميل كاملا من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=918(135/486)
ما هو اعراب (إذاً لقطعتها) في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 05:39 م]ـ
إذاً لقطعتها و لقلت بيني .... كذلك أجتوي من يجتويني
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 09:00 ص]ـ
إذا: حرف جواب مهمل.
لقطعتها: اللام واقعة في جواب الشرط.
قطعتها: فعل وفاعل ومفعول، الفعل قطع،والفاعل الضمير المتصل التاء،والمفعول به الضمير المتصل الهاء.(135/487)
ما هو اعراب (في واد غير وادك) في هذا البيت؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[08 - 04 - 10, 05:42 م]ـ
فما ببلاد أرضك جاحة .......... و لا في واد غير وادك مرغب
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[10 - 04 - 10, 08:46 ص]ـ
.......... و لا في واد غير وادك مرغب
الواو: حرف عطف.
لا: نافية.
في: حرف جر.
واد: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة المقدرة في الياء المحذوفة تخفيفا.
غير: صفة لواد.
وادك: واد مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة؛ وواد مضاف،والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.(135/488)
نون الوقاية
ـ[ورشان]ــــــــ[08 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أنا في أمس الحاجة إلى كلّ ما يتعلق بنون الوقاية
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[09 - 04 - 10, 02:09 ص]ـ
كل شراح الألفية تكلموا عن نون الوقاية في أثناء شرحهم لقول الناظم:
وقبل يا النفس مع الفعل التزم ... نون وقاية وليسي قد نظم(135/489)
ما الفرق بين بدْعاً وبدَعاً؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل
ما الفرق بين بدْعاً وبدَعاً؟ [بسكون الدال وفتحها]
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن كان المقصود السؤال عن الفرق بين اللفظين عموما فلا داعي للنصب، ويكون السؤال عن الفرق بين (بِدْع) و (بِدَع)، فالبِدْع صفة بمعنى البديع، ويحتمل أن يكون مصدرا بمعنى الابتداع، وأما البِدَع فجمع بدعة، مثل فرقة وفرق - كسرة وكسر، إلخ.
أما إن كان المقصود ما جاء في قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل} فالقراءة المعروفة (بِدْعًا) بالسكون، على المعنى السابق ذكره، وجاء في قراءة شاذة (بِدَعًا)، وللعلماء فيها كلام؛ فقيل معناها (ذا بدع) على حذف المضاف، وقيل معناها الصفة بمعنى البديع، ولكن هذا فيه ضعف؛ لأن الصفة في كلام العرب لا تأتي على وزن (فِعَل) إلا شذوذا.
والله أعلم.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
غفر الله لك وجزاك خيرا
لكن عندي سؤال
ما الفرق في المعنى بين البدعة والبديع؟ هل كلاهما ابتداء شيء جديد؟
ففي الآية {قل ما كنت بدعا من الرسل} يخطيء الكثير من المبتدئين فيحركون الدال بالفتح
فهل يختلف المعنى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:23 ص]ـ
لو مشينا على الجادة فلا يصح فتح الدال في الآية.(135/490)
سجال الرافعي والعقاد في المقتطف؟!
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
كنت قرأت لمحمد سعيد العريان كتابه الماتع: (حياة الرافعي)، وقد أومأ فيه لما كان بين الرافعي والعقاد من سجال، وقد كنت عقدت العزم على أن أفتش عن هذا الأمر، إلا أن درجه عاجل النسيان.
ثم إني كنت أطالع (وحي القلم)، والتقمني موج مقالاته وطوف بي حتى نبذني على شاطيء مقالة (شوقي)، وقد أومأ سعيدٌ في الحاشية أنها كانت بنوفمبر 1932 م من المقتطف.
فما زلت فيها حتى استوقفني إيماء (سعيد) في آخر قول الرافعي - رحمه الله - عن بيت شوقي المشهور:
إن رأتني تميل عني كأن لم ... تكُ بيني وبينها أشياءُ
" دع غلطته في قوله: (تميل عني)، فإن صوابها: تَمِلْ ; إذ هي جواب (إنْ) الشرطية *، ولكن تأمل كيف استخرج معانيه ........ " إلى آخر قول الرافعي، إذ كتب سعيد يقول:
* انظر المساجلات بين الرافعي والعقاد في هذه القولة بالمقتطف.
فهل من دالٍّ لنا على طريق لنيل متعة قراءة تلكم المساجلات شيوخنا الأفاضل؟! لا سيما أبا مالك العوضي، أو أبا فهر السلفي، أو سائر الإخوة الكرام - لا أخلى الله مكانهم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:47 م]ـ
هنالك كتاب بعنوان " المعارك الأدبية في مصر منذ سنة 1914 إلى 1939" لصاحبه المفكر الكبير أنور الجندي، وهو كتاب جمع فيه المؤلف مقالات أدبية تنازع فيها أعلام الأدب في مصر حول قضايا أدبية فكرية وغيرها، ولا أكتمك أنّ هذا الكتاب هو الذي دفعني دفعًا غلى ارتياد الأدب العربي، فلعله ينفعك.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 04:54 م]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
حبذا _ اخي الكريم _ لو زودتنا بمعلومات عن طبعة هذا السفر وهل هو موجود بالمكتبات وجزاك الله خيرا
والسلام
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:03 ص]ـ
أخي الكريم محمود هو طبعة المكتبة الأنجلو مصرية، القاهرة وحقيقة لا أدري إن كان موجودًا في المكتبات فقد قرأتُهُ من مكتبة إحدى جامعات الشام، وسامحني إن لم أستطع أن أبين لك أكثر من ذلك.
أما اخي أسامة فمن قال لك إن أمير الشعراء قد أخطأ في الفعل تميل، ولقد أجاب شيخنا عصام البشير عن هذا البيت بمشاركة قديمة فقال:
إن رأتني تميل عني كأن لم ... تك بيني وبينها أشياء
(من الخفيف)
وإذا كان فعل الشرط ماضيا، جاز في جواب الشرط - إن كان فعلا مضارعا - الجزم والرفع.
تقول إن قمت أقم أو أقومُ.
قال زهير:
وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم". انتهى كلامه
وإن شئت بمصدر آخر ماتع فهو جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر، كما وهناك عنوان قد يساعدك فيما تطلب
وهو "معارك العقاد الأدبية" لعامر العقاد طبعة دار الجيل 1982
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 04 - 10, 04:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وانظر كتاب على السفود للرافعي ومقدمته للأستاذ الدكتور الطاهر أحمد مكي
وأرجو ان لا تثيروا معركة قديمة (هههههه) ابتسامة عريضة
والسلام
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 10, 06:28 م]ـ
للفائدة، على السفود للرافعي رحمه الله:
http://www.mediafire.com/?d1mnd0t1je3
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الكرام.
كنت أتمنى أن أجد هذا السجال في كتاب مصور.
جزاكم الله خيراً.(135/491)
من غرائب وعجائب الفيروزآبادي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:26 ص]ـ
من غرائب وعجائب الفيروزآبادي
محمد بن يعقوب بن محمد الفيروزآبادي. صاحب القاموس. وله من التصانيف: القاموس المحيط في اللغة، اللامع العلم العجاب، الجامع بين المحكم والعباب، لم يكمل. فتح الباري بالسيح الفسيح الجاري، في شرح صحيح البخاري. وكان يقول: ما كنت أنام حتى أحفظ مائتي سطر. ولا يسافر إلا وصحبته عدة أحمال.
وسئل بالروم عن قول علي رضي الله عنه لكاتبه: ' الصق روانِفَكَ بالجَبُوب، وخُذ المِزْبَر بِشَنَاتِرِك، واجعل حُنْدُورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي، حتى لا أَنْغَى نَغْيَة إلا أودعتها حَماطَة جُلْجُلانك '، ما معناه؟
فقال: الزق عَضْرطك بالصَّلّة وخذ المصْطر بأباخسك، واجعل جُحْمتيك إلى أُثْعبانِي، حتى لا أنبس نَبْسة إلا وعيتها في لَمْظة رِبَاطك.
فتعجب الحاضرون من سرعة الجواب بما هو أبدع وأغرب من السؤال.
فمن يستطيع أن يفك لنا إبهام هذه الكلمات، فليتفضل. فإنها بلغة عربية فصيحة.
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:03 ص]ـ
رحم الله أهل العلم .. !
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 02:27 ص]ـ
قالوا أن المعنى
الصق روانِفَكَ بالجَبُوب، وخُذ المِزْبَر بِشَنَاتِرِك، واجعل حُنْدُورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي، حتى لا أَنْغَى نَغْيَة إلا أودعتها حَماطَة جُلْجُلانك ما معناه
الروانف المقعدة
الجبوب الارض
المزبر القلم
الشناتر الأصابع
الحندورة الحدقة
القيهل الوجه
أنغي أتكلم
النغية مثل النبسة أي الكلمة
الحماطة حبة القلب
الجلجلان القلب
الزق عَضْرطك بالصَّلّة وخذ المصْطر بأباخسك، واجعل جُحْمتيك إلى أُثْعبانِي، حتى لا أنبس نَبْسة إلا وعيتها في لَمْظة رِبَاطك.
الغضرط المقعدة
الصلة الأرض
المصطر القلم
الأباخس الأصابع
الجحمة العين
الأثعبانالوجه
أنبس تكلم وتَحَرَّكتْ شَفَتَاه بشَيْءٍ وهو أَقَلُّ الكَلامِ
النبسة الكلمة
اللمظة الحبة
الرباط القلب
فيكون معنى العبارتين
ألصق مقعدتك بالأرض و خذ القلم باصابعك واجعل عينيك الى وجهي حتى لا أتكلم كلمة الا أودعتها حبة أو صميم قلبك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:00 م]ـ
رائع أستاذ محمد وحيد
هكذا قيل في معناها
بارك الله فيك
كان الوقت طويلا للتفكير
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 12:04 ص]ـ
الصق روانِفَكَ بالجَبُوب، وخُذ المِزْبَر بِشَنَاتِرِك، واجعل حُنْدُورَتَيْكَ إلى قَيْهَلِي، حتى لا أَنْغَى نَغْيَة إلا أودعتها حَماطَة جُلْجُلانك '، ما معناه؟
فقال: الزق عَضْرطك بالصَّلّة وخذ المصْطر بأباخسك، واجعل جُحْمتيك إلى أُثْعبانِي، حتى لا أنبس نَبْسة إلا وعيتها في لَمْظة رِبَاطك.
واصبحت هذه المفردات في بطون الكتب المعجمية، و لا تجد من يستعمالها اليوم.
ولم أفهم منها الا شيئا وهو:
حروف الجر والغاية والعطف بـ، و، إلى، حتى.
و (لا) النافية و (الإ) الإستثناء ..... الحمد لله رب العالمين ....
شكرا موضوع لطيف، بارك الله فيكـ.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:31 م]ـ
أهلا بك أبا يعقوب العراقي
لغة عظيمة بحاجة إلى رجال تخرج كنوزها
كلماتك جميلة
بارك الله فيك(135/492)
قم للمغني وفه التصفيرا / قصيدة للشاعرة ريوف الشمري
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 04 - 10, 10:26 ص]ـ
قصيدة للشاعرة / ريوف الشمري
قٌمْ للمغنِّيْ وفِّهِ التصفيرا
كاد المغنِّيْ أن يكون سفيرا
يا جاهلاً قدر الغناء و أهلِهِ
اسمع فإنك قد جَهِلتَ كثيرا
أرأيتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي
غنَّى فرقَّصَ أرجُلاً و خُصُورا
يكفيهِ مجدا أن يخدرَ صوتُهُ
أبناء أُمة أحمدٍ تخديرا
يمشي و يحمل بالغناء رسالةً
من ذا يرى لها في الحياة نظيرا
يُنسي الشبابَ همومَهم حتى غدوا
لا يعرفون قضيةً و مصيرا
الله أكبر حين يحيي حفلةً
فيها يُجعِّرُ لاهياً مغرورا
من حوله تجدِ الشباب تجمهروا
أرأيت مثل شبابنا جمهورا؟
يا حسرةً سكنت فؤاديَ و ارتوتْ
حتى غَدَتْ بين الضلوعِ سعيرا
يا عين نوحي حُقَّ لي و لكِ البُكا
ابكي شبابا بالغنا مسحورا
يا لائمي صمتا فلستُ أُبالغُ
فالأمرُ كان و ما يزالُ خطيرا
أُنظر إلى بعض الشبابِ فإنك
ستراهُ في قيد الغناءِ أسيرا
يا ليت شعري لو تراهُ إذا مشى
متهزهزاً لظننتهُ مخمورا
ما سُكرُهُ خمرٌ و لكنَّ الفتى
من كأسِ أُغنيةٍ غدا سِكّيرا
أقْبِح بهِ يمشي يُدندنُ راقصاً
قتلَ الرجولةَ فيهِ و التفكيرا
لولا الحياءُ لصحتُ قائلةً لهُ
يَخْلفْ على امٍ قد رعتكَ صغيرا
في السوقِ في الحمامِ أو في دارهِ
دوماً لكأس الأُغنياتِ مُديرا
إنَّ الذي ألِفَ الغناءَ لسانُهُ
لا يعرفُ التهليلا و التكبيرا
حاورهُ لكنْ خُذْ مناديلاً معك
خُذها فإنك سوف تبكي كثيرا
مما ستلقى من ضحالةِ فكرهِ
و قليلِ علمٍ لا يُفيدُ نقيرا
أما إذا كان الحوارُ عن الغنا
و سألتَ عنْ أحلام أو شاكيرا
أو قلت أُكتب سيرةً عن مطربٍ
لوجدتِهُ علماً بذاك خبيرا
أو قلتَ كمْ منْ أُغنياتٍ تحفظُ
سترى أمامك حافظاً نحريرا
أما كتابُ الله جلَّ جلاله
فرصيدُ حفظهِ ما يزالُ يسيرا
لا بيتَ للقرآن في قلبٍ إذا
سكن الغناءُ به و صار أميرا
أيلومني من بعد هذا لائمٌ
إنْ سال دمعُ المقلتين غزيرا
بلْ كيف لا أبكي و هذي أمتي
تبكي بكاءً حارقاً و مريرا
تبكي شبابا علَّقتْ فيهِ الرجا
ليكونَ عند النائباتِ نصيرا
وجَدَتْهُ بالتطريبِ عنها لاهياً
فطوتْ فؤاداً في الحشا مكسورا
آهٍ .. و آهٍ لا تداوي لوعتي
عيشي غدا مما أراه مريرا
فاليومَ فاقتْ مهرجاناتُ الغنا
عَدِّي فأضحى عَدُّهنَّ عسيرا
في كل عامٍ مهرجانٌ يُولدُ
يشدوا العدا فرحاً بهِ و سرورا
أضحتْ ولادةُ مطربٍ في أُمتي
مجداً بكلِ المعجزاتِ بشيرا
و غدا تَقدُمُنا و مخترعاتُنا
أمراً بشغلِ القومِ ليس جديرا
ما سادَ أجدادي الأوائلُ بالغنا
يوماً و لا اتخذوا الغناء سميرا
سادوا بدينِ محمدٍ و بَنَتْ لهمْ
أخلاقُهمْ فوقَ النجومِ قُصُورا
و بصارمٍ في الحرب يُعجِبُ باسلاً
ثَبْتَ الجنانِ مغامرا و جسورا
مزمارُ إبليس الغناءُ و إنهُ
في القلبِ ينسجُ للخرابِ سُتُورا
صاحبْتُهُ زمناً فلما تَرَكْتُه
أضحى ظلامُ القلبِ بعدَهُ نورا
تباً و تباً للغناءِ و أهلِهِ
قد أفسدوا في المسلمين كثيرا
يا ربِّ إهدِهِمُ أو ادفع شَرَّهُمْ
إنَّا نراك لنا إلهي نصيرا
...
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وليت النظر يعاد فيها معنى ووزنا.
ـ[عبد اللطيف السنوسي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 03:45 م]ـ
إن من البيان لسحرا.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:38 م]ـ
ياليت شعري من يعود لشعره = فيصحح الأخطاء والتعبيرا
ذهل الأنام من البيان لسحره = ومن العَروض تعلموا التسطيرا
ـ[أم محمد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:09 م]ـ
هدا يسمى زجلا وليس شعرا لأنه لا يلتزم بعلم البحور في الشعر، لكنه بليغ ويحكي صلب ما انشغل به الشباب في كل الدول العربية نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات على الدين القيم
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
لكن كثير منه على بحر الكامل اما الزجل فانا لااعرفه وانا اتاسف لجهلي وكما قيل
وكم من عائب قولا صحيحا= وافته من الفهم السقيم
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
بارك الله في الأخت ريوف وفي الناقل
قصيدة مُعبِّرة .. ما شاء الله تبارك الله
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:44 م]ـ
إن من البيان لسحرا. جزاك الله خيرا على هذه العبارات الجميلة المعبرة عن واقعنا المر. نسأل الله أن يأخذ بأيدينا ويهدينا سواء السبيل.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:01 م]ـ
هدا يسمى زجلا وليس شعرا لأنه لا يلتزم بعلم البحور في الشعر، لكنه بليغ ويحكي صلب ما انشغل به الشباب في كل الدول العربية نسأل الله لنا ولهم الهداية والثبات على الدين القيم
هذا ليس من الزجل في شيء
هذه الأبيات من البحر الكامل , وفيها بعض الخلل.
أثاب الله قائلتها.
ـ[أم محمد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:50 م]ـ
هذا ليس من الزجل في شيء
هذه الأبيات من البحر الكامل , وفيها بعض الخلل.
أثاب الله قائلتها.
هدا هو البحر الكامل: متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
قٌمْ للمغنِّيْ وفِّهِ التصفيرا كاد المغنِّيْ أن يكون سفيرا
-0 - 0 - -0 - --0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - --0 - 0 - -0 - --0 - 0
وهذه الإشارات تسمى الكتابة العروضية
فالكامل يكون هكدا
متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
أي
---0 - -0 - --0 - -0 - --0 - -0
وإن وجدتُ الوقتَ درستُ القصيدة جيدا فأُظهِر العِلَّة إن شاء الله
ثم في القريب إن شاء الله أنقل في المكان المخصص للغة العربية درسا عن قواعد الشعر الفصيح ثم درسا تالي عن الزجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/493)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:40 م]ـ
من ذا يرى لها في الحياة نظيرا
يا لائمي صمتا فلستُ أُبالغُ
أُنظر إلى بعض الشبابِ فإنك
حاورهُ لكنْ خُذْ مناديلاً معك
خُذها فإنك سوف تبكي كثيرا
أو قلتَ كمْ منْ أُغنياتٍ تحفظُ
في كل عامٍ مهرجانٌ يُولدُ
صاحبْتُهُ زمناً فلما تَرَكْتُه
إنَّا نراك لنا إلهي نصيرا
...
من جهة العروض، القصيدة من الكامل، وفيها كسر في المواضع الملونة بالأحمر.
ويمكن تعديلها بسهولة.
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:13 ص]ـ
من جهة العروض، القصيدة من الكامل، وفيها كسر في المواضع الملونة بالأحمر.
ويمكن تعديلها بسهولة.
هلا أوضحتَ من فضلِك كيف أن هدا البيت من البحر الكامل
يا لائمي صمتا فلستُ أُبالغُ
-0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - --0 - - أي:
مُسْتفْعلن مُسْتفْعلن متفاعلُ
و الّدي أعرفه أن الكامل كما سبق وأشرتُ.
فضلا لا أمرا. بارك الله فيك
ـ[أبا مالك السعدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:58 ص]ـ
المعنى هو مارمت إليه الشاعرة ولعل أهل العروض والقافية يُنبهون إن كان هناك خلل ما.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:00 م]ـ
هلا أوضحتَ من فضلِك كيف أن هدا البيت من البحر الكامل
يا لائمي صمتا فلستُ أُبالغُ
-0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - --0 - - أي:
مُسْتفْعلن مُسْتفْعلن
و الّدي أعرفه أن الكامل كما سبق وأشرتُ.
فضلا لا أمرا. بارك الله فيك
هذا زحافٌ يسمى إضماراً , وهو كثير جداً في البحر الكامل
مُتْفَاعِلن مُتْفَاعِلن
فـ (متْفاعلن) بعد دخول الزحاف توازي (مسْتفعلن) في الوزن العروضي, وإذا دخل الإضمار على جميع تفعيلات البحر الكامل صار كالرجز تماماً.
وبانتظار إفادة شيخنا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:14 م]ـ
هذا زحافٌ يسمى إضماراً , وهو كثير جداً في البحر الكامل
مُتْفَاعِلن مُتْفَاعِلن
فـ (متْفاعلن) بعد دخول الزحاف توازي (مسْتفعلن) في الوزن العروضي, وإذا دخل الإضمار على جميع تفعيلات البحر الكامل صار كالرجز تماماً.
الأمر كما تفضلتم بارك الله فيكم.
ولو كانت كل تفعيلات القصيدة على (مستفعلن) لقلنا إنه الرجز. فإن وجدت تفعيلة واحدة على (متفاعلن)، فهذا يعني أنه الكامل.
والإضمار في الكامل كثير جدا، بل لا تكاد تخلو قصيدة منه.
(من الأمثلة النافعة للتدرب على الكامل: معلقة عنترة مثلا).
وأحب التنبيه على أنه لا ينبغي الاكتفاء بمفتاح البحر، بل لا بد من النظر في الزحافات والعلل الجائزة، ومن معرفة الأعاريض والأضرب الممكنة.
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:19 م]ـ
أحسن الله بكم وإليكم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 08:36 م]ـ
جزاكما الله خير الدارين وأحسن إليكما وأعتدر على الخطإ.
ـ[الفضيل]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:49 م]ـ
أبيات جميلة جدا
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:08 ص]ـ
[جزاك الله خيرا أخي أبا السها على هذه القصيدة ... مهما كان فيها من آراء قد يكون بعضها صائبا ..
وكذلك كل من علق عليها
واسمح لي أن أضع هنا أبياتا كتبتها بالشعر العامي الفصيح ... بدأتها بقولي:
قم للمغني وفه التلطيشا
لكن فكرت فوجدت أن كلمة (قم للمغني) لا تناسب المقام ... فالمغني لا يقام له حتى ولو أريد تلطيشه ...
فغيرت المطلع بقولي:
هات المغني .. وفه التلطيشا .... قد زاد بين رحابنا تحريشا
ومخنثٍ في القول يحسب أننا ... قد ألبستنا همومنا طربوشا
فأتى إلينا من مزابل غثة ... يزجي إلينا عذرة وحشوشا
إني لأعجب كيف يسمع قومنا ... هذا السفيه بشعره منفوشا
بل فاعجبوا يا إخوتي من بارد ... يلقي عليه لدى الغناء قروشا!!!
****
هذا المخنث عيشه سيجارة ... حشيت إذا اشتد العواء حشيشا
وطريقه سكرة بليلة خمرة ... هذا طريق المفسدين معيشا
وزبالة الدنيا حوت أعماقه ... إن قاءها ف ... مجروشا
فبجزمتي سَأَسُدُّ فاه مرددا:: ... قم للمغني وفه التلطيشا؟
======
ـ[حمد سليمان]ــــــــ[11 - 06 - 10, 11:30 م]ـ
يمكنكم الاستماع للقصيدة من هنا:
http://www.youtube.com/watch?v=GpQc88EApZU(135/494)
يا دار أم مالك ألا اسلمي (رحم الله من يوثق هذا البيت)
ـ[سماء]ــــــــ[10 - 04 - 10, 11:02 ص]ـ
أحتاج لتوثيق هذا البيت حاجة ماسة , وهو قول الشاعر:
يا دار أم مالك ألا اسلمي ... على التنائي من مقام وانعمي
بحثت عنه في الشبكة فوجدته لشاعر عاصر رؤبة هو أبو نخيلة
فهل له ديوان مطبوع , وهل ورد هذا البيت في مصادر أخرى
جزاكم الله خيرا.
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
[الأغاني - الأصفهاني]
الكتاب: الأغاني
المؤلف: أبي الفرج الأصفهاني
الناشر: دار الفكر - بيروت
الطبعة الثانية
تحقيق: سمير جابر
عدد الأجزاء: 24
أخبرني هاشم بن محمد قال حدثنا دماذ عن أبي عبيدة
أن أبا نخيلة قدم على المهاجرين بن عبد الله الكلابي وكان أبو نخيلة أشبه خلق الله به وجهاً وجسماً وقامة لا يكاد الناظر إلى أحدهما أن يفرق بينه وبين الآخر فدخل عليه فأنشده قوله فيه
(يا دارَ أمِّ مالك ألا أسلمي ... على التنائي من مُقام وأنعَمي)
(كيف أنا إن أنت لم تَكّلمي ... بالوحْي أو كيف بأن تجمجمي)
(تقول لي بنتي ملامَ الُلُّوَّم ... يا أبتا إنك يوماً مؤتِمي)
(فقلت كلاّ فاعلمي ثم اعلمي ... أني لِميقات كتاب محكَم)
(لو كنتُ في ظلمة شِعب مظلم ... أو في السماء أرتقي بسلَّم)
(لا نصبّ مقداري إلى مُجْرَنثَمي ... إني وربّ الراقصات الرسَّم)
(وربِّ حوض زمزم وزمزم ... لأستبين الخير عند مَقدَمي)
(وعند تَرحاليَ عن مُخَيَّمي ... علَى ابنِ عبد الله قَرْمِ الأقرم)
(فإنني بالعِلمِ ذو ترسُّم ... لم أدر ما مهاجِرُ التكرم)
حتى تبينت قضايا الغشّم ... مُهاجِرُ يا ذا النوال الخِضرِم)
(أنت إذا انتَجعتَ خيرُ مُغنِم ... مُشترَك النائل جمُّ الأنعم)
(ولِتَميمٍ منك خير مُقْسَم ... إذا التقوا شتى معاً كالهُيّم)
(قد علِم الشأم وكلّ موسم ... أنك تحلو لي كحلو المعجَم)
(طوراً وطوراً أنت مثل العلقم ... )
قال فأمر له المهاجر بناقة فتركها ومضى مغضباً وقال يهجوه
(إن الكلابيَّ اللئيم الأثرما ... أعطى على المِدْحَةِ ناباً عِرْزِماً)
(ما جبر العظم ولكن تمّما ... )
فبلغ ذلك المهاجر فبعث فترضاه وقام في أمره بما يحب ووصله فقال أبو نخيلة هذه صلة المديح فأين صلة الشبه فإن التشابه في الناس نسب فوصله حتى أرضاه فلم يزل يمدحه بعد ذلك حتى مات ورثاه بعد وفاته فقال
(خليليّ مالي باليمامة مقعدٌ ... ولا قُرّةٌ للعين بعد المهاجرِ)
(مضى ما مضى من مصالح العيش فاربعا ... على ابنِ سبيل مزمِع البين عابر)
(فإن تك في مَلحودة يا بن وائل ... فقد كنتَ زين الوفد زين المنابر)
(وقد كنتَ لولا سَلُّك السيف لم يَنم ... مقيم ولم تأمن سبيلُ المسافر)
(لَعَزّ على الحيّين قيسٍ وخِندفٍ ... تَبكَّي عليَّ والوليد وجابر)
(هوى قمر من بينهم فكأنما ... هوى البدر من بين النجوم الزواهر)
الموسوعة الشاملة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:40 م]ـ
(شعر أبي نخيلة الحماني)
جمعه وحققه: عدنان عمر الخطيب
راجعه: د. فيصل الحفيان
منشور في معهد المخطوطات العربية - القاهرة - 2001 م
جاء البيت ص 173 في قصيدة عدة أبياتها 27 بيتا من مشطور الرجز
والتخريج من مصدر واحد هو: الأغاني 20/ 406 طبعة دار الكتب المصرية.
قلت:
فضل الإجابة للأستاذ (مصطفي ال جمعه) إذ سبق جوابه.
ـ[سماء]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:43 م]ـ
جزيتما خيرا!(135/495)
سؤال عن حتى
ـ[أم أنداء]ــــــــ[10 - 04 - 10, 03:18 م]ـ
من قائل هذه العبارة: أموت وفي نفسي شيء من حتى؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 04 - 10, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من قائل هذه العبارة: أموت وفي نفسي شيء من حتى؟؟؟؟؟؟؟؟
الصحيح في نسبة هذه المقولة أنها للفراء وبعضهم ينسبها لسيبويه
ورد في كتاب الكليات لأبي البقاء:
حتى هي مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول {أكلت السمكة حتى رأسها} ولا تقول {حتى نصفها} بخلاف {إلى} فإنها عامة وتخفض وترفع وتنصب ولهذا قال الفراء أموت وفي نفسي شيء من حتى.
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان:وقال الفراء: "أموت وفي نفسي شيء من حتى "، لأنها تخفض وترفع وتنصب. ج6 ص180
وفي شرح الأجرومية لحسن حفظي:
.... وأن الفراء رحمه الله قال: "أموت وفى نفسي شيء من حتى".
وفي كتاب للدكتورعلي السوسرة بعنوان: حتى العاطفة على غيرمذكور:
... وقد شاع بين المتأدبين أن أحد النحاة القدماء قال: (أموت وفي نفسي شيء من حتى). وهذا القول منسوب لأبي زكريا الفراء (207هـ)، في مصدر متأخر، بتغيير طفيف هو: (أموت وفي قلبي من حتى). ولم نجد القول في كتب الفراء التي نشرت، ولا في المصادر القديمة التي ترجمت له.
وهناك من يقول:" حتى حتحتت قلوب العلماء" أو: " حتى حتحتت رؤوس العلماء ".ولكني لا أعرف قائل هذا القول.
ولم أقع على قول لأحد من العلماء يقول إن المقولة السابقة لسيبويه
والسلام(135/496)
إلى أهل اللغة الكرام: ما الفرق بين " اليسر " و " السهولة "؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 04 - 10, 07:38 م]ـ
مع الأمثلة لو تكرمتم
وحبذا لو يجمع أحد مادتي ذلك من آيات وأحاديث
وفقكم الله(135/497)
هل وردن كلمة شيخة في كلام العرب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
س: هل وردت كلمة شَيْخَة في كلام العرب؟
ـ[المهيري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
س: هل وردت كلمة شَيْخَة في كلام العرب؟
ألا يكفي من وردها الآية المنسوخة {الشيخ والشيخة إذازنيا فارجموهما البتة نكالا من الله}
وقال في مختار الصحاح: والمرأة شيخة
وقال مجد الدين في القاموس وهي: شيخة
وقال الفيومي في المصباح المنير: أمرأة شيخة
والله أعلم
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 04 - 10, 01:58 ص]ـ
وفي أمالي اليزيدي:
وأنشدنا فيمن قال: (شيخة)
1 - لعبد يغوث بن وقاص الحارثي:
وتضحك مني شيخة عشمية - كأن لم ترى قبلي أسيراً يمانيا
2 - وأنشد لعبيد بن الأبرص:
باتت على إرم راية - كأنها شيخة رقوبُ
أراد عقاباً، شبهها بعجوز قاعدة على نشز.
ـ[صالح غيث الدعيكي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 03:58 ص]ـ
تصحيح:
وتضحك مني شيخة (عَبْشَمِيَّةٌ)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 04 - 10, 04:04 م]ـ
ما الرابط بين لفظ الشيخ و كون المرء من أسرة حاكمة أو ذا منزلة رفيعة؟ أرجو أن يقترن الرد بدليل
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:01 ص]ـ
تصحيح:
وتضحك مني شيخة (عَبْشَمِيَّةٌ)
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وأحسن الله إليك، وقد نسختُها من الشاملة، وذُهلت عن هذا الخطأ الواضح.(135/498)
فصاحة أعرابي
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:00 ص]ـ
فصاحة أعرابي في اللغة العربية
يحكى أن تاجراً تعرض له قطاع الطريق وأخذوا ماله
فلجأ إلى المأمون العباسي ليشكو إليه
وأقام ببابِه سنةً فلم يؤذَن له
: فارتكَبَ حيلةً وَصَل بها إليه، وهي
: أنه حضر يوم الجمعة ونادَى
يا أهل بغداد اشهدوا علي بما أقول
وهو أن لي ما لَيس لله
وعندي ما ليس عند الله
ومعي ما لم يخلُقه الله
وأحب الفتنة وأكره الحق
وأشهد بما لم أرَ
وأصلي بغير وضوء
فلما سمعه الناس حملوه إلى المأمون
فقال له: ما الذي بلغني عنك؟
فقال: صحيح
قال: فما حملك على هذا؟
قال: قُطع علي وأخذ مالي ولي ببابك سنة لم يؤذن لي
ففعلت ما سمعت لأراك وأبلغك لترد عليَّ مالي
قال: لكَ ذلك إن فسَّرتَ ما قلتَ
قال: نعم
أما قولي: إن لي ما ليس لله
فلي زوجة ووَلَد، وليس ذلك لله
وقولي عندي ما ليس عند الله
فعندي الكذب والخديعة، والله بريء من ذلك
وقولي: معي ما لم يخلقه الله
فأنا أحفظ القرآن، وهو غير مخلوق
وقولي: أحب الفتنة
فإني أحب المال والولد
لقوله تعالى: إنما أموالُكم وأولادكم فتنة
وقولي: أكره الحق
فأنا أكره الموت وهو حق
وقولي: أشهد بما لم أَرَ
فانا أشهد أن محمدا رسول الله , ولم أرَه
وقولي: أصلي بغير وضوء
فإني أصلي على النبي بغير وضوء
فاستحسن المأمون ذلك وعَوَّضه عن ماله
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هل تظن هذه الحيلة تصلح لزماننا (ابتسامة).
ـ[فهد المنصور]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:37 ص]ـ
اضحك الله سنك
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 02:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 03:47 م]ـ
العجب كل العجب ما الذي دفع الناس لحمله إلى المأمون لو فعلتها أنا في هذا الوقت لانقلبوا على ظهورهم من الضحك:)(135/499)
لماذا الالف بعد واو الجماعه؟؟؟؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي سؤال ارجوالاجابه عليه
لماذا نكتب الف بعد واوالجاعه بعد حذف النون في الافعال الخمسه عند نصبها اوجزمها
ولكم الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 09:19 م]ـ
حتى لا يختلط بفعل المفرد؛ فإذا قلت مثلا (يدعو) (يرجو) لم تدر أهذا الفعل للمفرد أو للجمع.
والمسألة اصطلاحية، ولذلك تجد في الرسم القديم أحيانا أن الألف يكتب مع فعل المفرد، وأحيانا يترك الألف مع فعل الجمع.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاكمالله خير الجزاء
تحيتي(135/500)
ما الفرق بين " وقتَ الفراغ "، و " في وقتِ الفراغ "؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فما الفرق بين قولي: " أزور أقاربي وقتَ الفراغ "، و " أزور أقاربي في وقتِ الفراغ "
هل الأولى تدل على أن وقت الفراغ كله يُقضى في زيارة الأقارب
والثانية تدل على أن زيارة الأقارب تكون في جزء من وقت الفراغ؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينهما أخي الموفق، وهذه خاصة بالظروف؛ فقولك: ذهبت يومَ كذا، يصح أن تقول فيه: ذهبت في يوم كذا .... ولذلك يسمى الظرفُ المفعولَ فيه، والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 05:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينهما أخي الموفق، وهذه خاصة بالظروف؛ فقولك: ذهبت يومَ كذا، يصح أن تقول فيه: ذهبت في يوم كذا .... ولذلك يسمى الظرفُ المفعولَ فيه، والله أعلم.
بارك الله فيكم.(136/1)
في المسألة قولان بقلم بكري شيخ امين
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:45 ص]ـ
في المسألة قولان
بقلم
أ. د. بكري شيخ أمين
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو المجلس العالمي للغة العربية
هذا مثل مشهور بين العلماء و الأدباء وكثير من الناس, يقولونه حين يختلفون في الرأي , وحين يتعارضون في الاجتهاد, وحسماً للجدال بينهم يقولون:
" في المسألة قولان".
ولعلي أهدف من مقالي هذا أن يكون نصب عين كل أستاذ في جامعة، أومعلم في مدرسة، أو مجادل في موضوع أدبي، أو مفت في قضية .. وحينئذ ينتهي الخلاف , ويفرح كل مجادل , ويسود الود , وتصفو القلوب , وتتصافى النفوس.
أصل هذا المثال - كما يذكرون – يعود إلى جامعة الأزهر الشريف بالقاهرة:
كان في الأزهر عالم كبير , يحبه طلبته , ويعجبون به كل الإعجاب , يتكلم لهم في التفسير، والفقه، والأصول، والحديث، وفي مختلف الفنون والعلوم، فيبهرهم، ويملأ قلوبهم حباً وتعلقاً به وإعجاباً. فكانوا يسألونه: من أين أتيت بهذا العلم الغزير, فيقول لهم:أخذته من والدي ـ حفظه الله ـ وهكذا كان السؤال يتكرر, وكذلك الجواب 000
وفي يوم من الأيام كتب الوالد لولده رسالة: لقد اشتقت إليك يا ولدي, وأنوي أن أزورك في القاهرة , وكان الولد يعلم أن أباه رجل أمي , جاهل , ليس له في العلم شيء أبداً .. وخشي أن يفتضح أمره بين طلابه، كما عرف أن طلابه سوف يزورونه في المنزل ويسلمون على أبيه. حينئذٍ قرر أن يعلِّمه يوم وصوله جملة
(في المسألة قولان)
وطلب منه أن يكررها كلما سأله سائل، ومهما كان السؤال.
وجاء الوالد القاهرة، وسمع الأولاد أن والد شيخهم قد جاء .. فذهبوا يسلمون عليه .. و بدأوا يسألونه، ويمطرونه بالأسئلة .. فكان يردد ما علمه ابنه
(في المسألة قولان) كلما سأله أحدهم، فشك بعض الخبثاء في علم الوالد، فسأله: (أفي الله شك؟) فقال الوالد: في مسألة قولان 0 وقهقه الطلاب من الجواب .. فقام الولد العالم وقال: نعم! في المسألة قولان: فأنت يمكنك أن تعرب (في المسألة) جاراً ومجروراً في محل رفع خبر مقدم .. كما يمكنك أن تقول: الجار والمجرور نفسهما خبر مقدم 00أليس في المسألة ـ كما قال الوالد الكريم - قولان؟
أذكر– فيما اذكر- أني في منتصف القرن الميلادي السابق كنت في السنة الأخيرة طالباً في كلية الآداب بالجامعة السورية بدمشق .. وقتها استقدمت ورئاسة الجامعة أكبر أستاذ في فرنسا، ومن كبار المستشرقين، وعميد الأدب العربي في (الكوليج دي فرانس College de France) هو ريجي بلاشير Regis Blachaire وهو مؤلف لكتاب (تاريخ الأدب العربي) و مترجم معاني القرآن إلى اللغة الفرنسية.
طلبت رئاسة جامعتنا منه أن يشرف على عدد من رسائل الطلاب الجامعية؛ ليتعلموا على يديه أسلوب التأليف و الكتابة و التفكير .. ومن حسن الحظ كنت أحد المرشحين، لأكتب رسالتي الجامعية تحت إشرافه.
والطريف الذي ما زلت أذكره أن تفكيري في عنوان الرسالة كان تفكيراً صبيانياً00قلت في نفسي:إن أستاذنا الفرنسي متخصص في تاريخ الأدب العربي , وفي ترجمة معاني القران الكريم ليس إلا 00إذن فَلْْيكنْ موضوعي بعيداً كل البعد عن تخصصاته، وحينئذٍ أكتب ما أشاء على راحتي.
وقررت أن يكون موضوعي عن كتاب (طوْقُ الحَمامة في الأُلْفَة والأُلاف) لابن حزم الأندلسي.
وجاء دوري في الدخول عليه؛ لآخذ موافقته على الموضوع، وذكرت له أني أود دراسة شخصية ابن حزم من خلال طوق الحمامة. وأن محاور دراستي ثلاثة: المحور الأول يدور حول نشأته , والثاني حول غزله، والثالث حول تحليل شخصيته من خلال كتابه هذا.
قال بلاشير:
لقد قذفتني بعيداً عن تخصصاتي وميولي00ولكنني لا أعترض على موضوعك، ما دام هو الذي يدور في خلدك , وهو الذي تفضل الكتابة فيه0
ثم قال: هل قرأت من قبل شيئاً عن ابن حزم؟ وما هي مصادرك التي سوف تعتمد عليها؟
أجبت بكل ثقة واعتداد: عندي كتابان مهمان عن ابن حزم، أولهما: ألفه أستاذنا سعيد الأفغاني، والثاني: كتبه العلامة أبو زهرة المصري 0
قال بلاشير: حسن جداً هذا , و لكن هل عندك غيرهما؟
قلت: لا .. أو لا يكفياني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/2)
قال بلاشير: لقد كتب علماء الغرب كثيراً عن ابن حزم 00وأ ذكر- فيما أذكر – .. وهنا أخذت أسجل ما سوف يقول–: أن زميلنا الإسباني غارسيا كوميز
Garcia Gomeiz كتب كثيراً من المقالات عن ابن حزم , ومن الفرنسيين كتب فلان وفلان , ومن الألمان كتب فلان وفلان .. وامتلأت الصفحة الأولى بالأسماء، ولحقتها الثانية، فالثالثة، وكادت تمتلئ الرابعة .. فقلت في نفسي: هذا غير متخصص في الأدب الأندلسي 000وأملى عليَّ أربع صفحات، فكيف لو كان متخصصاً؟
وختم حديثه بقوله:
لا بُدَّ يا ولدي من قراءة ما كتب العلماء الغربيون، وتصنيف أقوالهم إلى جانب أقوال العلماء العرب، وتميز الحق من غير الحق .. وتكتب رسالتك في آخر الأمر.
قلت له:
أنا لا أعرف اللغة الأسبانية، ولا اللغة الألمانية، فكيف أقرأ ما كُتب فيهما
قال بلاشير:
معك من أبنائي الفرنسيين الذين هم اليوم في صفك، جاءا معي، ليتعلما اللغة الدارجة الشامية، وهما: جيرار تروبو GirardTroupeau وأندري ميكيل AndreMickel.. وسأطلب منهما أن يترجما لك ما تريد000
قلت: وأين أجد هذه الكتابات؟
قال: تجد معظمها في المعهد العربي الفرنسي بدمشق .. الذي يعمل فيه أستاذكم الدكتور سامي الدهان، وفي المعهد كل المجلات العلمية الأوربية، والصادرة في كل اللغات0
وخرجت أجر قدمي , وألعن السنة التي قادتني إلى هذا العملاق العلمي الرهيب .. واتفقت مع جيرار تروبو على أن أعلمه العامية الشامية، و يترجم لي من الإسبانية والألمانية ما أحتاج إليه000
ورحت أكتب الفصل، وأقرأه على أستاذي ليوجهني، ويقول لي رأيه فيه00 وكان كلما قرأت عليه فصلاً هز رأسه وقال لي: تابع .. وانتهيت من الفصل الأخير، والقراءة عليه , وحينئذ أمرني أن أطبع الرسالة , و تلك علامة الموافقة والنجاح. وطبعت الرسالة على الآلة الكاتبة، وقدمتها إليه، فكتب في الصفحة الأولى العبارة التالية: قرأ السيد بكري شيخ أمين عليَّ كل ما كتبه عن شخصية ابن حزم الأندلسي، وأنا أخالفه في أكثر ما ذهب إ ليه، وأمنحه درجة الامتياز بالنجاح0 التوقيع: ريجي بلاشير
قرأت ما سجل أستاذي في الصفحة الأولى، فاستشطت غضباً وغيظاً، ولم أفرح بدرجة (الامتياز)، وقلت بلهجه فيها شيء من الحدة: هل كنت ـ يا أستاذ ـ تسخر مني حين كنت تهز رأسك، وتقول لي: تابع؟؟ لماذا لم تقل لي: إني أخالفك في الرأي؟؟ لماذا لم تُبْدِ لي رأيك؟؟ لماذا؟ لماذا؟؟
كان بلاشير يسمع كلامي، ويهز رأسه، وينتظرني أن يسكت عني الغضب .. فقال: يا ولدي! يا بكري! أنت طالب، ممتاز , مجتهد حقًاً 000لقد قال الآخرون رأيهم فكتبوه لتقرأه أنت وغيرك 000وما الذي يدريني أن رأيك الذي كتبته أنت هو الصواب , ورأيهم هو الخطأ؟ وتابع يقول: لو قلت لك رأيي فنقلته حرفياً , ونقلت ما قال الآخرون حرفياً ... لم نستفد من العلم شيئاً .. بل لم يتقدم العلم برسالتك أنملة واحدة إلى أمام .. سيأتي في يوم من الأيام قارئ بعدي، وبعدك، وسيقرأ ما كتبت أنا أو العلماء الآخرون، وما كتبت أنت .. فقد يأخذ بقولي، أو قد يأخذ بقولك00أو يكون وسطاً .. يأخذ مني شيئاً ومنك شيئاً 000وهكذا يتقدم العلم , وتنشأ الفكرة الجديدة 00لا هي فكرتك، ولا هي فكرتي 000
وانتهى إلى القول:
أحذر يا بني! أن تقسر أحداً على فكرتك أنت , فيكون صورة ثانية منك 00لا شخصية له، ولا عنوان .. اترك للفكر الجديد أن ينطلق , وأن ينا قش , وأن يقول ما يعتقد00
يا بني! انظر إلى كتب العلماء 00كم هي متباينة الاتجاهات .. وانظر إلى الأفكار المطروحة فيها .. كم هي مختلفة .. كلهم علماء .... كلهم مجتهدون ... وهم عماد النهضة، وزينة العلم والحياة ..
وأضاف يقول:
يا بني! ليس لك في العالم الفكري، والأدبي، بل الإنساني، أن تقول: إن هذا لا يكون إلا كذا، ولا يصح إلا كذا .. إياك! ثم إياك! أن تكتب ما يشير إلى رأيك وحده بالإستبداد .. بل قل دائماً: يخيل إليَّ .. يبدو لي .. كأن الأمر كذا000 وبذلك تتيح للآخر أن يظهر و يناقش ... أو لم يقل عمر بن عبد العزيز: ما أحب أن أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يختلفون، لأنه لو كان قولهم قولاً واحداً لكان الناس في ضيق، وإنهم أئمة يقتدى بهم، فلو أخذ أحد بقول أي منهم كان سنة .. بل ألم يقل النبي الكريم: اختلاف أمتي رحمة؟ وفي القرآن الكريم:
" وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ ....... " 118 - 119 يوسف
وهنا سالت الدموع من عيني، وأدركت كم كنت تافهاً يوم صرخت في وجه أستاذي، وحملت عليه!! وتذكرت صحة المثل الشائع:
(في المسألة قولان).
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:31 ص]ـ
يتجلى الأدب العلمي هنا بكل تفاصيله.
شكرا لك(136/3)
اعرضْ أيَّ إشكال ٍ عندك في" ألفيِّة بن مالك ٍ" .. !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
فقد قال لي أحد الأفاضل " افردْ موضوعا ً يختصُّ في كلِّ ما يتعلقُ بألفيِّة ِ ابن مالك "
غير موضوع " المذاكرة " الذي تركه الإخوان -والحمد لله -!
وما يختصُّ سواء ً كان َ::
1_ ضبط بيت.
2_ معنى بيت.
3_ إعراب بيت.
4_ شاهدٌ لهذا البيت.
وغيرها من الأسئلة في كلِّ ما يتعلقُ بـ " ألفيِّة ابن ِ مالك "
وأوَّلُ سؤال ٍ: ما ضبط (صديان) وما (معناها)؟!
قال ابنُ مالك ٍ -رحمه الله -
وأفعلٌ فعلان نحو أشر ِ ** ونحو صديان ونحوُ الأجْهر ِ **
السؤال الثاني: ما ضبط (بعد)؟! فقد سمعت قارئان أحدهما نصب والثاني ضم؟!
أو يكُ كابْنيْنِ وزيدين ِ فذي ** جميعها اليا بعد فتحها احتذي
.........
والله أعلم.
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 09:29 ص]ـ
صَدْيانَ
بعدُ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:05 م]ـ
هل تنصحون (المبتدئ) بسماع شرح الألفية للشيخ أحمد الحازمي؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:23 م]ـ
هل تنصحون (المبتدئ) بسماع شرح الألفية للشيخ أحمد الحازمي؟
وفعلَ اللازم ُ مثلُ قعدا **** له فعول ٌ باطرد ٍ غدا.
عندي في الطبعة بالضم.
وفي قراءة النشمي بالفتح.
فأيهما أصوب؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:26 م]ـ
تقصد (مثل)
كلاهما صواب، والجادة الضم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:28 م]ـ
طيب .. جزاك َ الله ُ خيرا.
قال:
في غير ذي الثلاث ِ المرّة ... وشذَّ فيه هيئةٌ كالخِمرة.
هكذا في الطبعة.
وفي النشمي بفتح الخاء , وأراه أقرب فما رأيكم مولانا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:29 م]ـ
الصواب الخمرة بالكسر، وهذا من أخطاء النشمي القليلة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:29 م]ـ
إشكال ثالث:
قال ابنُ مالك:
مع كسر متلوِّ الأخير مطلقا ... وضمَّ ميم ٍ زائد ٍ قدْ سَبقَا.
هكذا في الطبعة.
وفي النشمي بالكسر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:32 م]ـ
بالكسر يا أخي الكريم
أي طبعة عندك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:32 م]ـ
كذلك.
قال ابن مالك:
بها مضافا ً اوْ مجردا ً ولا ... تجرر بها مع أل سما من ألْ خلا.
قالها النشمي بالقطع!
خلاف الطبعة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
... وكونه ذا سببية وجب ...
كيف تشكيل (سببية).؟!
طبعة دار السلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:35 م]ـ
كذلك.
قال ابن مالك:
بها مضافا ً اوْ مجردا ً ولا ... تجرر بها مع أل سما من ألْ خلا.
قالها النشمي بالقطع!
خلاف الطبعة.
كلاهما صواب، والجادة القطع؛ لأن الوزن به صحيح.
بها مضا / فا أو مجر / ردا ولا ............
(//-//-) (/-/-//-) (//-//-)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:37 م]ـ
... وكونه ذا سببية وجب ...
كيف تشكيل (سببية).؟!
طبعة دار السلام.
سَبَبِيَّةٍ
طبعة دار السلام، طبعة تجارية غير محققة، أليس كذلك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:39 م]ـ
مقارنَي أل أو مضافينِ لما ... قارنها كنعْم عقبى الكُرما.
هل يصحان -الملونان بالأحمر -؟!
وما معنى الجادة؟ عند أهل اللغة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:41 م]ـ
سَبَبِيَّةٍ
طبعة دار السلام، طبعة تجارية غير محققة، أليس كذلك؟
لا أعلم.
لكن عندي طبعتان مختلفتان:
الأولى: خضراء وأخطاءها كثيرة بطبعة دار السلام.
الثاني: بيضاء وأخطاءها أقل-ولعلها مثل الأولى بطبعة دار السلام.
ولعله كما قلت تجارية.
لأن الأولى ليس في واجه صفحتها مقدمة بخلاف الثانية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:50 م]ـ
مقارنَي أل أو مضافينِ لما ... قارنها كنعْم عقبى الكُرما.
هل يصحان -الملونان بالأحمر -؟!
وما معنى الجادة؟ عند أهل اللغة؟
نعم صحيح
والجادة معناها الطريق الواضح البين، وبنحوها الجَدَد، ومن كلام العرب: من سلك الجدد أمن العِثار.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:53 م]ـ
لا أعلم.
لكن عندي طبعتان مختلفتان:
الأولى: خضراء وأخطاءها كثيرة بطبعة دار السلام.
الثاني: بيضاء وأخطاءها أقل-ولعلها مثل الأولى بطبعة دار السلام.
ولعله كما قلت تجارية.
لأن الأولى ليس في واجه صفحتها مقدمة بخلاف الثانية.
عشرات الطبعات التجارية لألفية ابن مالك، لا تكاد تساوي شيئا.
عليك بطبعة د. عبد اللطيف الخطيب، أو طبعة الشيخ الفوزان التي نزلت مفردة قريبا.
وكذلك تحقيق الشيخ سليمان العيوني، ولعله يصدر قريبا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:53 م]ـ
هل تنصحون (المبتدئ) بسماع شرح الألفية للشيخ أحمد الحازمي؟
أبا مالك سأبدأ بها قريبا ً.
فما رأيكم؟!
وسأسمع الأسبوع القادم -500 - بيت في جلسة ٍ واحدة.
فما الطريق المثلى للمراجعة؟.
وضعتُ كلَّ يوم -100 - بيت مراجعة ما بين المغرب والعشاء؟
فما رأيكم؟
وجزاك َ الله خيرا عى أجوبتك الرائعة.!
واضح أنها من الحفظ:)
بارك الله في علمكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/4)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:03 م]ـ
أبا مالك , نرجو الإجابة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:04 م]ـ
هذا ليس إشكالا في الألفية يا أخي الكريم، فسؤالك ليس على شرط الموضوع (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:08 م]ـ
أراك َ (شددت) قليلا ً عليَّ!
كيف -وهو موضوعي-؟! -ابتسامة-.
لكن جواب السؤال فيه فائدة لمن يريد الحفظ والمراجعة!
لم أضعها إلا لفائدة الجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:10 م]ـ
يا أخي الفاضل أنا أحاول أن أجيب فيما أحسن، وليس مثلي من يقول لك: اسمع أو لا تسمع شرح الشيخ الحازمي.
وأما المراجعة فكل إنسان وما يستطيع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
يا أخي الفاضل أنا أحاول أن أجيب فيما أحسن، وليس مثلي من يقول لك: اسمع أو لا تسمع شرح الشيخ الحازمي.
وأما المراجعة فكل إنسان وما يستطيع.
جزاكمُ الله ُ خيرا ً.
لكن والله ما سألناك إلا أخذا ً بنصيحتك.!
و-اسأل مجربا ً ولا تسأل خبيرا ً-.
س: هناك منظومة شرحت ألفية ابن مالك في كل بيت عشر أبيات؟
ما هي؟ وهل تنصح بحفظها؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:16 م]ـ
أبا مالك -نرجع-!
قال النشمي:
وقرن ٍ ...... ولاحقْ ** ......... وواشقْ
وما في الطبعة بالكسر , مع أن الوزن لا يختلُّ , لكن أيهما الأصوب؟
وقال:
................. &* كذا فجار علم للفجرة -بتكسين الجيم-
وفي الطبعة الفتح.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 08:45 م]ـ
.............. ** مستفهِما ً به ولم ينفصل ِ.
قرأ ياسر (مستفهَما ً)
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 10:02 م]ـ
كلاهما صواب، والجادة القطع؛ لأن الوزن به صحيح.
بها مضا / فا أو مجر / ردا ولا ............
(//-//-) (/-/-//-) (//-//-)
السلام عليكم ورحمة الله
بل الصواب القطع لاستقامة الوزن به.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بل الصواب القطع لاستقامة الوزن به.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كون الوزن صحيحًا به هذا مذكور في مشاركتي، فلا معنى للاستدراك بذلك!
تأمل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:06 ص]ـ
أبا مالك -نرجع-!
قال النشمي:
وقرن ٍ ...... ولاحقْ ** ......... وواشقْ
وما في الطبعة بالكسر , مع أن الوزن لا يختلُّ , لكن أيهما الأصوب؟
وقال:
................. &* كذا فجار علم للفجرة -بتكسين الجيم-
وفي الطبعة الفتح.
الجادة (ولاحقِ .... وواشقِ) بالكسر فيهما.
(علم للفجْرة) بالسكون، ويبدو أن طبعتك سقيمة؛ لأنه ليس في طبعة الخطيب ولا طبعة الفوزان إلا السكون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:10 ص]ـ
.............. ** مستفهِما ً به ولم ينفصل ِ.
قرأ ياسر (مستفهَما ً)
الصواب الفتح، وهو كذلك في الطبعتين المذكورتين.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:11 ص]ـ
احفظ من طبعة قديمة
المطبعة الحسينية 1323
وهي طبعة يظهر أنها تمتاز بدقة الظبط
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كون الوزن صحيحًا به هذا مذكور في مشاركتي، فلا معنى للاستدراك بذلك!
تأمل.
السلام عليكم ورحمة الله
المعنى: أنه لايصح العدول إلى الوصل مع صحة الوزن بالقطع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 01:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا مفهوم من مشاركتك السابقة لا يحتاج إلى شرح.
لكن الكلام في الدليل على صحة هذه الدعوى؛ لأنها دعوى من غير بينة، ومجرد صحة الوزن بالقطع لا يعني بطلان الوصل؛ لأن الوصل معروف في القراءات المتواترة من غير حاجة إلى ضرورة وزن.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل حفظه الله:
تلك قراءات نقلت بالتواتر ...
وهذه منظومات تعليمية لا يُخرج فيها عن الأصل إلىالضرورة إلا لإقامة الوزن. إضافة إلى أن التفعيلة-فيما أذكر-مع القطع سليمة من الزحاف ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل حفظه الله:
تلك قراءات نقلت بالتواتر ...
وحفظك الله وبارك فيك.
إن كنت تقصد أنها تسمع ولا يقاس عليها في مثل هذا الموضع يا أخي الفاضل، فهو خلاف الإجماع؛ بل إن نقل الهمزات وتسهيلها هو لغة أكثر العرب كما ذكر سيبويه وغيره.
وهذه منظومات تعليمية لا يُخرج فيها عن الأصل إلى الضرورة إلا لإقامة الوزن.
هذا لو كانت ضرورة يا أخي الكريم، وأنا لا أزعم أن هذا الوجه أصح أو أفضل من غيره، ولكن أقول إنه غير مستنكر ما دام الوزن به صحيحا وليس فيه ضرورة ولا مخالفة لقاعدة نحوية.
إضافة إلى أن التفعيلة-فيما أذكر-مع القطع سليمة من الزحاف ...
الزحاف المقصود هو الخبن، وهو جائز في الرجز اتفاقا من غير قبح.
وقد استعمله ابن مالك كثيرا جدا؛ بل قد استعمله في هذا الشطر نفسه في التفعيلتين الباقيتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/5)
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طبعاً لم أقصد-أخي الكريم- أن القراءات تسمع ولا يقاس عليها. وإنما قصدت أن هذه المنظومات التعليمية وضعها أصحابها للتسهيل, فهم لايلجؤون إلى مخالفة الأصل إلّا عند الحاجة, فلو قدّرنا في كل موضع يمكن أن نحمله على الجائز فيه مع ارتكاب ضرورةمايمكن أن يجوز فيه لنفرنا الناس, وهذا عكس ماأراده ناظموها.
أما أن يرتكب ابن مالك أو غيره الضرورة عند الحاجة فلا بأس في ذلك.والزحاف المذكور لم يقل أحد بقبحه فيما أذكر. ولكني استأنست بذكر ما ذكرته زيادة في توضيح أن المسألة مبنية على التسهيل.
وما أسميته شطراً, هو بيت من مشطور الرجز.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإنما قصدت أن هذه المنظومات التعليمية وضعها أصحابها للتسهيل, فهم لايلجؤون إلى مخالفة الأصل إلّا عند الحاجة، فلو قدّرنا في كل موضع يمكن أن نحمله على الجائز فيه مع ارتكاب ضرورة لنفرنا الناس, وهذا عكس ماأراده ناظموها.
هذا كلام صحيح ومسلم يا أخي الكريم، ولكن لو أنك تأملت هذا الموضع الذي نناقشه لوجدت أن هذا الكلام ينطبق عليك لا علي!
فمثلا المغاربة أكثرهم ينطق الهمزات بالنقل لاشتهار قراءة نافع عندهم، فلو فرضنا أن أحدهم قرأ هذا البيت على سجيته بالنقل، فما الداعي للإنكار عليه؟
فكلامك هذا إنما يصح لو أني أوجبت على الناس أن يأخذوا بالوجهين أو أوجبت عليهم أن يأخذوا بوجه النقل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:53 م]ـ
وتعدد الروايات التي لا تؤثر في المعنى لا إشكال فيه، وهي كثيرة في الألفية، ولذلك لم يتعرض الشراح لبيان الراجح منها؛ كمثل قول ابن مالك:
(فاعطف بواو سابقا أو لاحقا ........ في الحكم أو مصاحبا موافقا).
وفي رواية (لاحقا أو سابقا)، والمعنى واحد.
وأيضا في قول ابن مالك:
(كالفضل والحارث والنعمان ........... فذكر ذا وحذفه سيان)
وفي رواية (فحذف ذا وذكره سيان)، والمعنى واحد.
وأيضا في قول ابن مالك:
(كأنشأ السائق يحدو وطفق ......... كذا جعلت وأخذت وعلق)
وفي رواية (كذا أخذت وجعلت)، والمعنى واحد.
وأيضا قول ابن مالك:
(أل حرف تعريف أو اللام فقط ............ فنمط عرفت قل فيه النمط)
وفي رواية (فنمطا) بالنصب.
وغير ذلك.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
بارك الله فيكم
كذاك سبق خبر ما النافيه……فجىء بها متلوة لا تاليه
ومنع سبق خبر ليس اصطفي .....
(خبر) في البيتين منونة أم لا؟
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما قلتَه صحيح, وهو ضمن الفكرة ,نفع الله بك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:06 م]ـ
بارك الله فيكم
كذاك سبق خبر ما النافيه……فجىء بها متلوة لا تاليه
ومنع سبق خبر ليس اصطفي .....
(خبر) في البيتين منونة أم لا؟
الأقرب من جهة المعنى أن يكون بغير تنوين، ولكن الذي جرى عليه الشراح وأصحاب إعراب الألفية أنه بالتنوين؛ لأنه لو حذف التنوين لصار خطأ من جهة العروض لاجتماع خمس حركات؛ وعليه نبه شعبان الآثاري في ألفية العروض بقوله:
وما نحا ابنُ مالك في باب كان ........... من خمسةٍ فذاك سهو منه كان
إذ قال في خلاصة للمقتفي .......... (ومنع سبق خبر ليس اصطفي)
ولو قلنا إنه بالتنوين فالمعنى صحيح أيضا؛ ويكون حينئذ (ما) و (ليس) في محل نصب على المفعولية للمصدر (سبق) المضاف إلى فاعله (خبر).
والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:16 م]ـ
لكن المطلوب بيان منع سبق خبرِ (ما وليس) لا أي خبر
ولو نونت أفاد منع سبق أي خبر
إلا أن يقال لا خبر هنا إلا خبر (ما وليس) صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:21 م]ـ
يمكن أن يقال ذلك يا شيخنا الفاضل.
ويمكن أن يقال أيضا إن المفعول قد قيّد المعنى؛ كأنه قال: (لا يجوز أن يسبق خبرٌ (ليس)).
فـ (ليس) في موضع مفعول به، وكذلك (ما).
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:27 م]ـ
يعني هل كونهما مفعولين للمصدر يفيد التقييد؟
(لا يجوز أن يسبق خبرٌ (ليس))
هل هذا التعبير يفهم منه أن (خبر) هنا ليست على بابها (مقيدة يعني)؟
مستفسر فقط
لأني لا أعلم _وعلمي بأساليب الكلام العربي ليس كافيا للحكم_ أن هذا التعبير أو حمل الكلام على هذا المعنى يفيد التقييد
- هل خطأ أحد ابن مالك غير الآثاري؟
بارك الله فيكم يا شيخنا الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:37 م]ـ
يعني هل كونهما مفعولين للمصدر يفيد التقييد؟
هل هذا التعبير يفهم منه أن (خبر) هنا ليست على بابها (مقيدة يعني)؟
مستفسر فقط
لأني لا أعلم _وعلمي بأساليب الكلام العربي ليس كافيا للحكم_ أن هذا التعبير أو حمل الكلام على هذا المعنى يفيد التقييد
نعم يفيد ذلك؛ لأنك لو قلت: (سبق زيد عمرا) لم يستفد من ذلك إلا وقوع السبق على زيد؛ فالسبق في العبارة واقع على زيد فقط، وإن كان لا يمتنع أن يسبق غيره، لكن المراد أن العبارة لم تتعرض لذلك.
- هل خطأ أحد ابن مالك غير الآثاري؟
لا أظن ذلك، وشروح الألفية على كثرتها لم تتعرض لذلك فيما وقفت عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/6)
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا إخاله قال إلا: خبْر, بسكون الباء في الموضعين.
وإسكان عين (فعل) المفتوحة شائع في غير باب الضرورة. ولا تسألوني عن مصدري ,فلا أذكره الآن. لكني متأكد مما ذكرت.
وابن مالك أكبر ممانسبه إليه شعبان الآثاري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا إخاله قال إلا: خبْر, بسكون الباء في الموضعين.
وإسكان عين (فعل) المفتوحة شائع في غير باب الضرورة. ولا تسألوني عن مصدري ,فلا أذكره الآن. لكني متأكد مما ذكرت.
وابن مالك أكبر ممانسبه إليه شعبان الآثاري.
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- وهل يصح الوزن بسكون الباء في (خبر)؟
- إسكان عين (فَعَل) مختص بكون العين من حروف الحلق، وهذا عند الكوفيين، أما البصريون فيقصرون ذلك على السماع كما قال ابن درستويه.
- ابن مالك أكبر فعلا مما نسبه إليه شعبان الآثاري، ولذلك لم يشر أحد الشراح إلى هذا الوجه، وكأنه غير وارد.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أماالوزن فصحيح
كذاك سب=متفْعلن (خبن)
ق خبْرماالن=متفعلن (خبن)
نافيه=مسْتعلْ=فاعلن (طيّ+قطع)
ومثله تماماً (ومنع سبق خبر ليس اصطفي)
وما قلتُه في عين (فعل) مخصوص بما ذكرتَه, وأنا تسرعت ,والآن تذكرت المصدر (اللسان: نهر).ولكن جعل الإسكان من باب الضرورة ممكن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أماالوزن فصحيح
كذاك سب=متفْعلن (خبن)
ق خبْرماالن=متفعلن (خبن)
نافيه=مسْتعلْ=فاعلن (طيّ+قطع)
ومثله تماماً (ومنع سبق خبر ليس اصطفي)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل ذكر أحد من العلماء جواز اجتماع الطي مع القطع في الرجز؟
يا ليت شيخنا الشيخ عصام البشير يفتينا في هذا؛ لأنه غير معهود في الرجز.
ولكن جعل الإسكان من باب الضرورة ممكن.
ممكن لكنها معدودة في الضرورات القبيحة، ولا أذكر أن ابن مالك ارتكب مثلها، هذا فضلا عن أن الشراح لم يتعرضوا لذلك، ولو كان لذكروه.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما الألفية فمبنية في عروضها على القطع (ولما كانت من مشطور الرجز فالعروض هي الضرب) ,والقطع: علة, فلذلك لزم. وجاء دون زحاف كمافي:
لا أقعد الجبن عن الهيجاء
ومع زحاف الطيّ كما مرّ فيما نناقشه, ومع زحاف الخبن كما في البيت الأول منها.
وأما فيما يخص كونها ضرورة قبيحة فلاأعلم وجه قبحها. ولو سلمنا بذلك لكان أََولى من الحمل على كل ماسبق.
وأما فيما يخص عدم ذكر الشراح لها فمما ترك الأول للآخر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 06 - 10, 09:29 م]ـ
بارك الله فيكم.
التوجيه الذي ذكره الأخ الكريم أبو بشر الشامي يجعل البيت من السريع، فإن:
(مستفعلن مستفعلن فاعلن) من السريع لا من الرجز.
ويبعد أن يخلط ابن مالك بين البحرين في منظومته، وقد ذكر في المقدمة تفضيلها على منظومة ابن معط، ولهج الشراح بأن من أسباب هذا التفضيل كونها على بحر واحد، وكون ألفية ابن معط على بحرين.
وأغلب الذين يرتكبون خلط السريع بالرجز في منظوماتهم، يقع لهم ذلك بالإتيان بالعروض والضرب على مفعولانْ، كقول ابن بري في الدرر اللوامع مثلا:
فإنه يقصره كالقرآنْ = ونحو مسؤولا فقسْ والظمآنْ
وهذا من السريع.
وأما الإتيان ب (فاعلن) فلا أعرف له مثالا، وقد يوجد.
ويبعد أيضا أن يرتكب ابن مالك تسكين باء (خبر)، فليس هذا من الضرورات المتداولة عند أهل النظم. والظاهر أنها ضرورة قبيحة كما ذكر الشيخ أبو مالك.
والله أعلم.
وللفائدة فقد قال العلامة ابن الحاج في حاشيته على المكودي (1/ 158 - دار الفكر):
(يجب أن يقرأ (خبر) في قول الناظم: (وسبق خبر) بالتنوين للوزن ولدفع الإيهام، إذ لو حذفت منه التنوين وأضفته إلى (ما) اقتضى أنه خبر ما النافية وهو غير صحيح، لأن ما النافية الحجازية وإن كان لها خبر لكن لم يتقدم لها ذكر، بل ستأتي على أن الترتيب بينه وبينها واجب، وسيأتي (وترتيب زكن)) اهـ
فليتأمل هذا الملحظ!
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:33 م]ـ
السلامة عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ عصام حفظه الله ...
فيما يخص (فاعلن) في الرجز فأصلها (مُسْتَعِلْ) أصابها الطيّ والقطع, وإن شئتَ نقلتها إلى (فاعلن).أما (فاعلن) التي في السريع فأصلها (مَفْعَلا) أصابها الطيّ والكشف, وإن شئتَ نقلتها إلى (فاعلن).
وأما التشابه بين البحور فكثير, بين الرجز والكامل (المضمر التفعيلات) فلو جاء في القصيدة تفعيلة واحدة غير مضمرة حُكم بأن القصيدة من الكامل. وكذلك مجزوء الوافر (المعصوب التفعيلات) يشتبه مع الهزج, فإذا جاءت تفعيلة واحدة غير معصوبة حٌكم بأن القصيدة من مجزوء الوافر.
وأما فيما يخص وقوع (مسْتعلْ) في مشطور الرجز فقد احتطتَ لنفسك بقولك: (وقد يوجد).وأنا أذكر لك مثالاً من الألفيةوهو قوله:
في غير ذي الثّلاث المرَّة
وهو مما ذكره الإخوة في مناقشتهم.
وأمافي ما يخص ما قاله المكودي فهو رأيه, أحترمه, ولست ملزماً بالأخذ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/7)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:29 ص]ـ
وأما فيما يخص وقوع (مسْتعلْ) في مشطور الرجز فقد احتطتَ لنفسك بقولك: (وقد يوجد).وأنا أذكر لك مثالاً من الألفيةوهو قوله:
في غير ذي الثّلاث بالتا المرَّة
هذا مختلف
في غير ذي الث / ثلاث بالت / تا المرة
(/-/-//-) (//-//-) (/-/-/-)
مستفعلن متفعلن مستفعل
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:30 ص]ـ
غريب كلام ابن الحاج ...
يعني كيف سيكون المعنى لا أدري؟
ثم إن (ما) ذكرت قبل ذلك
قال: لشبه نفي أو لنفي متبعة
وقال: وفي جميعها توسط الخبر
ـــــــــــــــــــــــ
قال الخضري على ابن عقيل: وعدم تنوينه يفسد الوزن والمعنى، لإفادته منع سبقه مطلقاً ولو على الاسم، وليس كذلك. ا. هـ
ولما قرأت عبارة المكودي والخضري في شرح البيت وهي:
"أي سبق الخبر على ما النافية مثل سبقه على ما المصدرية مع دام في المنع".
و
"أي ومنع بعضهم سبق الخبر على ليس هو المختار".
بدا لي هذا الوجه أو الاحتمال وهو:
أن المرادبـ (ألخبر) في كلامهم خبر هذه الأفعال (أفعال الباب)
فإنه قال قبل ذلك:وفي جميعها توسط الخبر ....
فالكلام على خبر هذه الأفعال
يتوسط في جميعها
ويمنع تقدمه في ما دام وليس وما النافية
فلا إيهام بالتعميم
مع ما ذكره الخضري من ضرورة التنوين من أجل دفع إيهام منع سبق الخبر على الإسم أيضا.
والله أعلم
ونظمه في الكافية الشافية هكذا:
وقدم إن شئت على الفعل الخبر .......... ما لم يكن "دام" وفي "ليس" نظر
ومنع تقديم عليها أمثل ........... عندي وقوم الجواز فضلوا
وما بمنفي بـ"ما" علق لا ......... يسبقها والخلف فيه قد خلا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 12:56 ص]ـ
قرأ النشمي:
............. ** في نحو ِ سيري والطريق َ مسرعه
وعندي " والطريق ِ ".
أليس العنوان المفعول له؟
وغير ِ نصب ِ سابق ٍ .... ... ..
أم
وغير ِ نصب ٍ سابق ٍ .... ... ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:04 ص]ـ
............ ... .... كمدِّ حنطة ٍ غذا
وقرأ النشمي (كمدُّ)!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك.
فيما يخص (فاعلن) في الرجز فأصلها (مُسْتَعِلْ) أصابها الطيّ والقطع, وإن شئتَ نقلتها إلى (فاعلن).أما (فاعلن) التي في السريع فأصلها (مَفْعَلا) أصابها الطيّ والكشف, وإن شئتَ نقلتها إلى (فاعلن).
هذا الكلام غير صحيح، ومنشأ الغلط فيه من اعتقاد أن كل زحاف يصح دخوله على تفعيلة ما، فإنه يكون جائزا في كل بحر توجد فيه التفعيلة.
وهذا خطأ قطعا.
فتفعيلة (مستفعلن) يمكن أن تتحول نظريا إلى (فاعلن) بقطع وطي، ولكن هذا غير جائز في الرجز، ولن تجد عروضيا واحدا يذكره.
والقول بجواز بعض الزحافات والعلل، وعدم جواز بعضها الآخر، لا يذكره العروضيون بمجرد الاحتمال العقلي - وإلا اتسع الخرق على الراقع - وإنما أساسه استقراء أشعار العرب.
والرجز من أكثر البحور تداولا عند العرب، ومع ذلك لن تجد في أراجيزهم من يخلط في نظم واحد بين (فاعلن) وبين أنواع التفاعيل الأخرى الجائزة في الرجز مثل (مفعولن) و (فعولن) و (متفعلن).
وهذا يدل على أن (فاعلن) ليست من الرجز بسبيل.
ولذا فإن (مستفعلن مستفعلن فاعلن) أو (فعِلن) أو (فعْلن) من السريع لا من الرجز، عند العروضيين أجمعين، لا خلاف في ذلك.
وبعض العصريين يجعل الرجز والسريع بحرا واحدا. وهذا إن كان اصطلاحا مجردا فلا بأس به، وأما إن أدى إلى الخلط بين (فاعلن) وما يتفرع عنها وبين (مستفعلن) وما يتفرع عنها، فهو تحريف غير مقبول.
وأما التشابه بين البحور فكثير, بين الرجز والكامل (المضمر التفعيلات) فلو جاء في القصيدة تفعيلة واحدة غير مضمرة حُكم بأن القصيدة من الكامل. وكذلك مجزوء الوافر (المعصوب التفعيلات) يشتبه مع الهزج, فإذا جاءت تفعيلة واحدة غير معصوبة حٌكم بأن القصيدة من مجزوء الوافر.
هذا معروف، ولكن لا وجه للاستدلال به هنا.
فإن الفرق بين الحالتين أن العروضيين - تبعا لاستقراء الشعر العربي - أجازوا الإضمار في الكامل، وأجازوا العصب في الوافر، ولكنهم لم يجيزوا قط الطي والقطع في الرجز.
وأساس هذا أنك تجد في شعر العرب قصائد كثيرة اجتمع فيها متفاعلن ومستفعلن (الكامل)، أو اجتمع فيها مفاعلتن ومفاعيلن (الوافر)، ولكنك لن تجد قصيدة اجتمع فيها فاعلن ومستفعلن (أو فعلون أو مفعولن الخ)، على الرجز.
وأما فيما يخص وقوع (مسْتعلْ) في مشطور الرجز فقد احتطتَ لنفسك بقولك: (وقد يوجد).وأنا أذكر لك مثالاً من الألفيةوهو قوله:
في غير ذي الثّلاث بالتا المرَّة
لم أحتط لصحة وقوع (فاعلن) في الرجز، فهذا أقطع بأنه غير جائز.
ولكن ذكرتُ أن من العيوب التي يقع فيها المتأخرون من أهل النظم - وهي كثيرة - خلطهم بين السريع والرجز، وذكرتُ صورة من هذا الخلط، ومثلتُ لها. أما الصورة الأخرى، فلم تقع لي في منظوماتهم. ولست متأكدا من عدم وقوعها، فإن أخطاء الناس لا يمكن حصرها.
فإن وقع هذا الخطأ لبعض الناس من أهل النظم المتأخرين، لم يغير ذلك الحكم المأخوذ من أشعار المتقدمين أبدا.
فأنا احتطتُ للوقوع - عند من لا يحتج بهم - لا للصحة.
وأما المثال المذكور من الألفية، فلا علاقة له بمسألتنا، فإنه على (مستفعلْ = مفعولن)، وهذا جائز في الرجز بلا تردد ولا خلاف.
وأمافي ما يخص ما قاله المكودي فهو رأيه, أحترمه, ولست ملزماً بالأخذ به
الكلام للمحشي لا للشارح.
ولست أعرف أحدا من الشراح - على كثرتهم - ذكر الوجهَ الذي أشرتم إليه.
وكل من قرأنا عليه الألفية يذكر البيت بالتنوين.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/8)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:13 ص]ـ
..................... ... جمَل ِ الْأ َفْعَال كهُنْ ...
وقرأ ياسر (الَافْعال ِ) بالوصل.
............ ... ودونَ والجهاتُ أيضا ً وعَلُ
وقرأ ياسر (ودونُ)!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:17 ص]ـ
الأخ (أبو همام البرقاوي)
هذه المواضع الأخيرة التي ذكرتها لعل الصواب فيها واضح لديك، ولعله ظهر لك أن الطبعة التي عندك لا تصلح مرجعا أصلا، فعليك بطبعة الخطيب أو الفوزان أو ما شابه من الطبعات المتقنة.
وللتيسير والتلخيص فقراءة ياسر النشمي قراءة ممتازة ليس بها أخطاء إلا بعض الأشياء اليسيرة التي أشرت إليها في بعض المشاركات فلعلك ترجع إليها.
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فيما يخص ما ورد في المشاركة رقم (56):
أولاً: انا قلت برأي ,ولم ادع أن ما قلتُه هو الصواب، ولا صواب غيره. وإنما الأمر خاضع للنقاش.
ثانياً: أنا نقلت قوله:"في غير ذي الثلاث المرة" من المشاركة رقم (6).وقد قرأها قبلي الأخ أبو مالك ولم يصححها, وليس بين يدي نص الألفية , فأنا أعول على ما في المشاركات فيما يخص أبيات الألفية.
ثالثاً: أنا لم أدع أن الزحافات والعلل تحكمها الاحتمالات العقلية, والمعول في هذا على السماع.
رابعاً: لست ممن يوسعون الخرق على الراقع ,بل ممن يرقع.
خامساً: أنا لاأبحث عن جواز (مستفعل) في الرجز, فهذا شأن آخر يحتاج إلى مَن يستقريه, وأنت بهذا أولى لمتلاكك الأدوات. والذي يهمني هنا استعمال ابن مالك له.
سادساً: أرجو ألا يكون الإخوة أسقطوا شيئاً في المشاركة رقم (4) من قوله:
له فعول باطراد غدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:31 ص]ـ
(له فعول باطراد كغدا)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا مالك.
إذا ً , ماذا تحب أن تكون الأسئلة , حتى أستفيد والإخوان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا مالك.
إذا ً , ماذا تحب أن تكون الأسئلة , حتى أستفيد والإخوان؟
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
تكون الأسئلة فيما أشكل عليك بعد بذل الجهد لا ببادي الرأي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:27 م]ـ
هل يمكننا أن نعرف أن المحذوف نون الوقاية أم نون الفعل؟ وهل هناك فرق بين أن نقول "المحذوف نون الفعل" وبيْن أن نقول "المحذوف نون الوقاية"؟
في (إنّ لي قَرَابةً أصِلُهم وَيَقْطَعُونِي)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 11:28 م]ـ
ما المراد بـ (الشذوذ) في كتب النحو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:11 م]ـ
هل يمكننا أن نعرف أن المحذوف نون الوقاية أم نون الفعل؟ وهل هناك فرق بين أن نقول "المحذوف نون الفعل" وبيْن أن نقول "المحذوف نون الوقاية"؟
في (إنّ لي قَرَابةً أصِلُهم وَيَقْطَعُونِي)
هذه مسألة خلافية بين النحويين، وهي مسألة نظرية لا ينبني عليها عمل.
هذا فضلا عن أن السؤال خارج عن الموضوع (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 12:24 م]ـ
ما المراد بـ (الشذوذ) في كتب النحو؟
مشهور عن ابن جني تقسيمه الكلام من جهة الاطراد والشذوذ إلى أربعة أقسام:
- مطرد قياسا واستعمالا، وهو الأكثر.
- مطرد قياسا شاذ استعمالا؛ نحو (ودع).
- مطرد استعمالا شاذ قياسا؛ نحو (استحوذ).
- شاذ قياسا واستعمالا؛ نحو (مصوون).
وهناك قسم آخر موجود في كلام اللغويين، ولم أر من ذكره؛ ربما لتعلقه باللغة لا بالنحو، وهو اللفظ النادرة في الاستعمال بحيث لا تكاد تعرف، أو الذي يشك في ثبوته أو الذي تفرد بنقله واحد أو نحو ذلك.
فتحصل مما سبق أن الشذوذ نوعان: شذوذ في الاستعمال وشذوذ في القياس.
وقد أخطأ بعض المعاصرين فظن أن النحويين عندما يقولون (شاذ) أنهم يقصدون وصف ذلك بالغلط أو الخروج عن جادة الكلام أو نحو ذلك، ومن ثم راح يشنع عليهم في إطلاق مثل ذلك على استعمالات القرآن.
ولا يُظن بأدنى طلبة العلم أن يقصد هذا المعنى؛ لأن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولكن ماذا نفعل وقد بلينا بمن يظن بمثل الإمام أحمد أن يجهل حديث النية، ويظن بمثل ابن تيمية أن يجهل الخلفاء الأربعة؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 03:55 م]ـ
هذه مسألة خلافية بين النحويين، وهي مسألة نظرية لا ينبني عليها عمل.
هذا فضلا عن أن السؤال خارج عن الموضوع (ابتسامة).
جزيت خيرا ً , لا ليس خارجا ً.
بل هو سؤالٌ طُرحَ في " المذاكرة " في (وليسي قد نظم) ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 04:00 م]ـ
مشهور عن ابن جني تقسيمه الكلام من جهة الاطراد والشذوذ إلى أربعة أقسام:
- مطرد قياسا واستعمالا، وهو الأكثر.
- مطرد قياسا شاذ استعمالا؛ نحو (ودع).
- مطرد استعمالا شاذ قياسا؛ نحو (استحوذ).
- شاذ قياسا واستعمالا؛ نحو (مصوون).
وهناك قسم آخر موجود في كلام اللغويين، ولم أر من ذكره؛ ربما لتعلقه باللغة لا بالنحو، وهو اللفظ النادرة في الاستعمال بحيث لا تكاد تعرف، أو الذي يشك في ثبوته أو الذي تفرد بنقله واحد أو نحو ذلك.
فتحصل مما سبق أن الشذوذ نوعان: شذوذ في الاستعمال وشذوذ في القياس.
وقد أخطأ بعض المعاصرين فظن أن النحويين عندما يقولون (شاذ) أنهم يقصدون وصف ذلك بالغلط أو الخروج عن جادة الكلام أو نحو ذلك، ومن ثم راح يشنع عليهم في إطلاق مثل ذلك على استعمالات القرآن.
ولا يُظن بأدنى طلبة العلم أن يقصد هذا المعنى؛ لأن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولكن ماذا نفعل وقد بلينا بمن يظن بمثل الإمام أحمد أن يجهل حديث النية، ويظن بمثل ابن تيمية أن يجهل الخلفاء الأربعة؟!
ما شاء الله , بارك الله فيكم أخانا الكريم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/9)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:09 م]ـ
أبا مالك: ما رأيكم بطبعة (دار ابن حزم).
رأيتها جديدا ً عندنا في المكتبات الإسلامية، وطبعتها فاخرة، ومشكلة.
وتركت " دار السلام ".
فما رأيكم بها؟!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:37 م]ـ
استفدت من موضوعك جدا.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو صفوان وخولة]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:07 م]ـ
أنا أبحث عن شيخ يشرح لي ألفية ابن مالك إن كان فأنا مستعد وأعوض له تعبه وأنا سبق لي أن قرأت ألفية 3 مرات والأجرومية وقطر الندى لكن من الملاحظ لم أتقن الفن ىإتقانا كاملا أرجو مساعدتكم وشكرا
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:38 ص]ـ
ما معنى قول ابن مالك
إن يستطل وصل وإن لم يستطل: فالحذف نزر ...
وجزيتم خيراً
ـ[أبو صفوان وخولة]ــــــــ[22 - 09 - 10, 03:08 م]ـ
أنا أبحث عن شيخ يشرح لي ألفية ابن مالك إن كان فأنا مستعد وأعوض له تعبه وأنا سبق لي أن قرأت ألفية 3 مرات والأجرومية وقطر الندى لكن من الملاحظ لم أتقن الفن ىإتقانا كاملا أرجو مساعدتكم وشكرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 04:30 ص]ـ
أبا مالك:
أين الأخطاء التي وقع فيها " النشمي "؟!
حتى لا نسألك كثيرا ً!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:37 ص]ـ
أخي الفاضل
إليك الأخطاء والملاحظات التي وقفت عليها في تسجيل الدكتور (ياسر النشمي)، وهي أخطاء يسيرة، وهو أفضل تسجيل للألفية فيما أعلم، وبعضها ملاحظات لا أخطاء لمجرد تحصيل الأفضل.
= بتا فعلت
[الأفضل فعلتُ، لأنه الأصل]
= وقرن وعدن ولاحق .... وشذقم وهيلة وواشق
[الأفضل بكسر آخر كل شطر، كما في باقي الألفية]
= إن صلح الباقي لوصل مكمل
[الأفضل فتح لام (صلح)، وقد فتحها من قبل في (وجر نا صلح)]
= لشبه نفي أو لنفي
[لا يحتاج لدرج الهمزة في (أو) فالقطع سليم الوزن]
[باب (اشتغال العامل عن المعمول) لم يذكر العنوان]
= ها غير مصدر
[الصواب بكسر راء (غير) لأنه مضاف إليه]
= مفهم في حال كفردا
[الصواب بكسرة فقط لا بتنوين في (حال)]
= وشذ فيه هيئة كالخمرة
[الصواب كسر الخاء]
= بها مضافا او مجردا
[الصواب درج الهمزة في (او)]
= عنيت ذا الرفع
[الصواب فتح نون (عنيت)]
= واعطف على اسم شبه فعل
[الصواب تنوين (اسم)]
= ومن ضمير الحاضر الظاهر
[الصواب فتح راء (الظاهر)]
= وابن على الكسر فعال علما
[سقطت الواو في أول البيت من القراءة]
= ثالث افعلة عنهم اطرد
[الأفضل فتح تنوين (ثالث) لكي يدل على فتحة أفعلة المدرجة]
= ومثله الفعال فيما ذكرا
[الصواب تشديد كاف (ذكرا)]
= فواعل لفوعل وفاعل
[الصواب فتح عين (فاعل)]
= لشببها الملحق والأصلي
[الصواب كسر حاء (الملحق)]
= كماضي خف ودن
[الصواب فتح خاء (خف)]
= فألف أكثر من أصلين صاحب
[الصواب فتح حاء (صاحب)]
[فصل في زيادة همزة الوصل سقط من التسجيل]
= وفي اسم است ابن ابنم سمع
[الصواب كسر نون (ابنم)]
= في بدء غير شبه ووفي الأشد
[الصواب فتح باء (بدء)]
وأرجو أن لا تعتد بكلامي حتى تسأل أهل العلم؛ فإن جوابات أمثالي من الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 08:58 م]ـ
أبا مالك:
لا أقول إلا (بارك الله فيك، وزداكم علماً، وتقىً، وصلاحاً، وتواضعاً) وجميع شباب المسلمين.(136/10)
اختلاف تشكيل الكلمات باختلاف الطبعات
ـ[طالبة السنة]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قمت بتخريج حديث لكن لاحظ اختلاف تشكيل كلمة ممن خلال الاطلاع على ثلاث طبعات للصحيح الإمام البخاري، فما الوجه الصحيح للكلمة واعرابها؟؟
الطبعة الأولى:
بَاب إذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأةُ كِتَاب الْغُسْلِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أمِّ سَلَمَةَ أمِّ الْمُؤْمِنِينَ أنَّهَا قَالَتْ:
جاءَتْ أمُّ سُلَيْمٍ امْرَأةُ أبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ:يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" نَعَمْ إِذَا رَأَتِالْمَاءَ "
أخرجه الإمام البخاري في صحيحه برقم (282)، بَاب إذَا احْتَلَمَتِ الْمَرْأةُ،كِتَاب الْغُسْلِ
(ص44)،طبع بواسطة بيت الأفكار الدولية سنة2008م.
الطبعة الثانية:
بَاب إِذَا احْتَلَمَتِ المَرْأَةُ كِتَاب الْغُسْلِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ:
(جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ هَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ اذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" نَعَمْ إِذَا رَأَتِالمَاءَ ")
أخرجه الإمام البخاري في صحيحه،بَاب إِذَا احْتَلَمَتِ المَرْأَةُ،كِتَاب الْغُسْلِ (1ج/64ص)،طبع بالمطبعة الكبرى الاميرية ببولاق مصر المحمية سنة 1311هـ.
الطبعة الثالثة:
صحيح البخاري - (ج 1 / ص 469)
بَاب إِذَا احْتَلَمَتْ الْمَرْأَةُ كِتَاب الْغُسْلِ موقع الإسلام
273 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ:
(جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي مِنْ الْحَقِّ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"نَعَمْ إِذَا رَأَتْالْمَاءَ")
أخرجه الإمام البخاري في صحيحه، بَاب إِذَا احْتَلَمَتْ الْمَرْأَةُ كِتَاب الْغُسْلِ، برقم (273) (ج 1 / ص 469)،المكتبة الشاملة الإصدار الثاني، مصدر الكتاب: موقع الإسلام
http://www.al-islam.com
[ الكتاب مشكول ومرقم آليا غير موافق للمطبوع وهو متن مرتبط بشرحه]
ما اعراب كلمة:احْتَلَمَتِ، احْتَلَمَتْ، احْتَلَمَتْ؟
رَأَتِرَأَتْ؟
هل تظهر علامة السكون على (ال) المَاءَالْمَاءَ؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:35 م]ـ
الأصل أن يقال (احتلمتْ) بالسكون، والتحريك لالتقاء الساكنين (التاء من "احتلمت" واللام من "المرأة").
وكذلك (رأتْ الْماء) التاء ساكنة في الأصل، ولكنها حركت لأنها لاقت ساكنا وهو اللام من (الماء).
فبعض المحققين يشكل باعتبار الوقف، وبعضهم يشكل باعتبار الوصل.
والذي جرى عليه المحققون الكبار هو الثاني؛ كالشيخ أحمد شاكر ومحمود شاكر.
أما إظهار السكون على (الماء) فلا إشكال فيه، لكن الذي جرى عليه عمل أهل العلم ترك ذلك لوضوحه.
والله أعلم.
ـ[طالبة السنة]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اتضح لي سبب تغير التشكيل
بالنسبة لكلمة (رأت) يكون اعرابها:
"نَعَمْ إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ"
رأت فعل ماضي مبني على السكون والفاعل ضمير مستتير وجوبا تقديره هي،والتاء للتأنيث
الماء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ويفهم أن الضمير في (رأت) يعود إلى المرأة أي اذا رأتْ المرأة الماء فالمرأة أقرب مذكور،
ولا يعود الضمير الى (أم سليم).
لو جعلت التشكيل " نَعَمْ إِذَا رَأَتِ المَاءَ "
يكون الفاعل ضمير مستتر جواز تقديره أنتِ.
هل يصح هذا الإعراب،و هل يعود الضمير الى (أم سليم) لأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبها.
وجزاكم الله خيرا و رزقكم مغفرة واسعة و توبة نصوح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/11)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 08:55 ص]ـ
الإعراب صحيح، والفاعل مستتر جوازا.
والضمير يعود على المرأة؛ لأن الجواب على وفق السؤال والسؤال عن المرأة.
ـ[طالبة السنة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 03:08 ص]ـ
جعل الله مشاركاتكم في موازين حسناتكم
اتضحت لي صورة التشكيل الصحيحة.
هل يمكن أن تذكروا اسم كتاب الكتروني لقواعد النحو الأساسية استطيع الرجوع إليه في مثل هذا الإشكال وتظهر شجرة موضوعاته بشكل يسهل تصفح الكتاب، -يمكن إضافته للمكتبة الشاملة -.
حيث املك كتاب جامع الدروس العربية لكنه pdf ويصعب تصفحه حسب المواضيع.
جزاكم الله خيرا ورزقكم مغفرة واسعة و توبة نصوح
ـ[طالبة السنة]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:16 م]ـ
جعل الله مشاركاتكم في موازين حسناتكم
اتضحت لي صورة التشكيل الصحيحة.
هل يمكن أن تذكروا اسم كتاب الكتروني لقواعد النحو الأساسية استطيع الرجوع إليه في مثل هذا الإشكال وتظهر شجرة موضوعاته بشكل يسهل تصفح الكتاب، -يمكن إضافته للمكتبة الشاملة -.
حيث املك كتاب جامع الدروس العربية لكنه pdf ويصعب تصفحه حسب المواضيع.
جزاكم الله خيرا ورزقكم مغفرة واسعة و توبة نصوح(136/12)
ما هي الكتب لتدريب النحو والصرف مع جواب الاسئلة
ـ[عبد العزيز عتيق]ــــــــ[13 - 04 - 10, 08:23 ص]ـ
السلام وعليكم
قد استمعت لدروس النحو والصرف ولكن لا اتقن فيهما
معظم الشروح لا يكفي في امتحان الموضع. اريد ان اجتهد في كل قسم.
قد رفعت في الارشيف كتب من المملكة العربية السعودية: http://www.archive.org/details/NahwAndSarfExercises-arabic
ولكن جواب الاسئلة ليس موجود.
هل قي كتب غير ها بجواب الاسئلة او حتى اوصل لجواب الصحيح في اسئلة فيها.
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
انا اخاف ولا اريد اعراب في كلام الله سبحان تعالى حتى اجلس مع شيخ الذي يوؤكد فهمي
والسلام عليكم و رحمة الله(136/13)
شكوى الفراق
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:30 ص]ـ
شكوى الفراق
لأبي الفتوح المغربي
غرام المحب جارف بعُبابه .. وهجر الحبيب موذن بعذابه
يظل طريحاً مستهاماً من النَّوى .. ولا وصل إلا عند طيف جنابه
يبيت الليالي يرقب الطيف حالما .. ويذكر وصلاً عند أدنى مشابه
ويُصلى بنار الهجر إبَّان قربه .. فيُردى صريعاً من أليم عقابه
يؤرقه ذ كرُ الهوى وطِلابِه .. وذكرُ وصال قد نأى بذهابه
ونأيٌ وصدٌ من حصاد مودة .. وصبرٌ على مر الهوى وعتابه
وما الشوق إلا من لهيب فراقه .. وما الصبر إلا من تجرع صابه
وما ذكرُ هند والرباب وأ هلها .. و ذكرُ مغان من كِناس حُبابه
وذكرُ رسوم قد خلت ومعاهد .. وما ذكرها إلا مزيدُ اضطرابه
فلا هجر أنكى من محبة صادق .. ولا صبر يُجدي معْ دوام طِلابه
فللشوق آفاق بعيد مرامها .. تزيد اتساعاً عند ذكر صحابه
فتزعجه النفس الجريحة دائماً .. وتوقظ هماً لم يكن في حسابه
تذكره وصلاً وعهد مودة .. وصفو وداد من لذيذ رُضَابه
وتبعده طوْراً وتدنيه آخرا .. فتشغله عن ما جرى لشبابه
تذكره أن الأحبة ودَّعوا .. وقد تركوا في القلب هول مصابه
فسحت دموع القلب موذنة بما .. جرى فيه من حزن كطعن حرابه
فقدناهمُ والفقد مر مذاقه .. ولا سيما إن كان في أُسد غابه
ولا سيما إن كان في مجد أمة .. تداعى عليها الكفرُ قصدَ استلابه
فذي فلذاتُ الكبد قد سمحت بها .. وما في سبيل الله غير احتسابه
وهذي سهام الموت تُفني خلائقا .. وداعي المنايا لا غنى عن جوابه
وما عرف التاريخ قوماً حياتهم .. تُقدَّم لله ابتغاء ثوابه
تُقدَّم طوعاً بانقياد عزيمة .. وتَقحم لُجَّ الموت من عند بابه
سوى أمة المختار صلى إلهنا .. على الحاشر الماحي بنور كتابه
فلله فرسان كرام وأنجم .. أذاقوا العدى كأس الردى و تَبابه
وما واحد منهم بيوم كريهة .. تقوم له الآلاف بعد انتدابه
لد يه سهام الحَيْن وسط رِكابه .. ويرمي بها الأعداء عند اقترابه
تمنطق بالموت الزؤام مهاجما .. وأبقى الرزايا للعدى بإهابه
لأجل أمور قد دعته لربه .. وأ جل علوم أكثرت من صوابه
فآثر قرب الله عن كل غاية .. وقد زاد شوقاً عند سير ركابه
فيحدوا حُداءً لا انقضا لرنينه .. وما ذاك إلا من معاني انجذابه
إلى دار خلد في نعيم و حَبْرَة .. وقرة عين هي لبُّ لُبابه
فألقى ثقالاً كن أتعبن ظهره .. وألقى جبالاً من دواعي إيابه
فهذي المعاني قد دعته لربه .. وهذي المعاني عجلت بغيابه
شهيد قضى نحباً وآثر جنة .. وخضَّب أرضاً طُهِّرت بخضا به
فمزق أشلاءً وفاز بحُِظوة .. وأعلى بناء المجد بعد خرابه
يطير شهيداً نحو جنات ر به .. ويحيا حياة دانياً من رحابه
يدوم له الرضوان منذ حلوله .. ويرشف من صفو الهوى وحَبَابه
ويلهو مع الحور الحسان منعما .. و يلتذ دوما من سُلاف كَعابه
ويُسقى كؤوساً من عتيق مُدامة .. بها المسك ختم من ختام شرابه
فلا غولَ لا تأثيم وقت احتسائها .. فلن يسمعَن لغواً وقول كذابه
ويلقى بها الرسْل الكرام وآلهم .. ومن ضمه جمع الهدى بانتسابه
وصل إله العرش قبل ختامنا .. على أحمد المختار فوق نصابه
وآل وصحب معْ كرام أماجد .. حووا كل خير تحت ظل قبابه
وصل إله العرش بعد ختامنا .. على أ حمد الهادي بفصل خطابه
معاني الكلمات:
- الصاب: عصارة شجر مر.
- الرضاب: الريق.
- التباب: الهلاك.
- الحيْن: الموت.
- الإهاب: الجلد.
- الحبرة: بالفتح النعمة وسعة العيش.
- اللباب: خالص الشيء.
- الحظوة: بالضم والكسر المنزلة والمكانة عند ذي سلطان ونحوه.
- الحباب: بالضم الحبيب، وبالفتح نفاخات الماء التي تعلو فوقه.
- السلاف: خالص الخمر وأفضله.
- كعاب: ضُبطت بالفتح والكسر، والأول أصح وهي الجارية البكر.
- المدامة: الخمر لأنه يُدام على شربها.
- الغول: الصداع وقيل السكر.
- نصابه: أي فوق قدر الصلاة عليه بلا حد.
- قبابه: المقصود شريعة النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:50 م]ـ
يا سلام
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
حياك الله أخي أبا أسماء ووفقك(136/14)
أريد كلمات تبدأ بالزاي المكسورة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم بذكر بعض الكلمات - وحبذا الأسماء - التي تبدأ بالزاي المكسورة
مثل: زِيٌّ
وفقكم الله
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 12:33 م]ـ
زِرياب
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:03 م]ـ
زلزال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 01:52 م]ـ
زناد
زحاف
زحام
زر
زعنفة
زمام
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
(زن)
ـ[البهي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:53 م]ـ
بعد التحية
المعين لك في هذا الباب كتب معاجم اللغة
أدخل على كتاب لسان العرب، مختار الصحاح، العين وغيرها على حرف الزاي ستجد ما يغنيك عن السؤال.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:08 م]ـ
زير، زينة، زياد
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:38 م]ـ
سبحان الله!
كلها كلمات أعرفها من قبل ... لكن لم تخطر لي على بال، أسأل الله لي ولكم العفو والعافية.
جوزيتم جميعًا الجنة .... ولقد فاتني أنْ أذكر أنَّ هذه الكلمات أحتاجها لصغار لم يلتحقوا بالدراسة بعد.
على كلٍّ آخذ ما يناسبهم، وأسأل الله ألا يحرم أحدًا منكم الأجر.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:40 م]ـ
بعد التحية
المعين لك في هذا الباب كتب معاجم اللغة
أدخل على كتاب لسان العرب، مختار الصحاح، العين وغيرها على حرف الزاي ستجد ما يغنيك عن السؤال.
حياك الله
لقد مررت سريعًا على الوجيز ... لكن الذي يجعل الأمر صعبًا أني أريد الكلمات مبدوءة بالزي المكسورة
فهل هناك من المعاجم شيء روعيت فيه الحركات في ترتيب الكلمات؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 03:44 م]ـ
ومن الكلمات كذلك
زِدْ
زِقٌّ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 06:44 م]ـ
زِنْد.
زينة.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:19 م]ـ
جوزيت الجنة أخي الفاضل
في ميزانك إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:27 م]ـ
زِنْد.
هذه مفتوحة!
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[13 - 04 - 10, 10:50 م]ـ
زئبق
زهيد
زنجي
زلية
زرفين
زنفيلجة
زماني
زبرج
زئبر
زنجفر
زفت
زنبيل
زمردة
زماع
زراب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:24 م]ـ
جوزيت الجنة أخي الفاضل
في ميزانك إن شاء الله
سبحان الله!
بورك فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 04 - 10, 11:25 م]ـ
هذه مفتوحة!
سبحان الله!
بورك فيك.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[14 - 04 - 10, 01:05 ص]ـ
زيارة , زبدة , زفت , زنبور. زمار. زبرة. زمرة , زيادة , زمر , زهم , زيد ’ (زيت زيتون زين للزمن في زمن الزكام)
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
زنديق, زنج.
ـ[أحمد حمادة حسن]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:54 ص]ـ
ـ زفاف
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:21 ص]ـ
ما شاء الله
اللهم بارك
جزاكم الله فردوس الجنة(136/15)
تصحيح جمع وَرْد على وُرُود
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:28 م]ـ
(1)
بحثت عن مفرد "ورود" في المعاجم فوجدته كلمة "وريد"، ولم أجده جمعا لكلمة "وَرْد".
(2)
فذهبت إلى كتب اللغة التي تتناول جموع التكسير بدءا من المفرد، فوجدت جمهرة اللغة لابن دريد تحصر جموع "فَعْل" في الآتي متفقة مع المعاجم:
باب فَعْل
1، 2 - يُجمع في قليله على أفْعُل. فإذا كثر كان الفُعول والفِعال، نحو قولك: بحر وأبْحُر، وإذا كثُرتْ قلت: بِحار وبُحور.
3 - يُجمع على فَعيل: عبد وعَبيد.
4 - ويُجمع على فُعَلاء، مثل سَمْح وسُمَحاء.
5 - ويُجمع على فِعلان، مثل شَيخ وشِيخان.
6 - ويُجمع على فِعالة، مثل عَظم وعِظامة.
7 - ويُجمع على فِعَلة، مثل نَقْع ونِقَعة، وحَرْف وحِرَفة.
8 - ويُجمع على فُعْل: امرأة نَسء ونساء نُسْء، وحَشْر وحُشْر، وفَرَس وَرْد وأفراس وُرْد.
9 - ويجمع على فُعْلان: سهم وسُهْمان، وبطن وبُطْنان، وسَمْن وسَمْنان.
10 - ويُجمع على أفعال: حَبْر وأحبار وزَند وأزناد.
11 - وجمعوا فَعْلًا أيضًا على فِعالة، مثل عَظْم وعِظامة. وأنشدنا أبو عثمان:
ويلٌ لأجمال بني نَعامَهْ
منكَ ومن شفرتَك الهُذَامهْ
إذا ابتركتَ فحفرتَ قامَهْ
ثم طرحت الفَرْثَ والعِظامَهْ
(3)
ثم ذهبت إلى كتب الصرف التي تتناول جموع التكسير بدءا من صيغ الجمع فوجدت القاعدة الآتية التي تبيح هذا الجمع قياسا وإن لم يسمع: من الأوزان التي يطرد جمعها على "فُعُول" وزن فَعْل اسما غير واوي العين، مثل قلب: قلوب، وشمس: شموس، وفأس: فئوس، ورأس: رءوس، وليث: ليوث، ودرس: دروس.
(4)
ثم رجعت إلى الأستاذ محمد العدناني في كتابه "معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" الصادر عن مكتبة لبنان في باب الواو مادة رقم 2053 المعنونة بـ"ورود"، ص718 - فوجدته يؤكد القياس بقوله:
ويخطئون من يقول من يجمع الوَرْد على وُرُود، ويقولون: إن الصواب هو جمعه على وُرْد ووِراد كما يقول الصحاح والمحكم والمختار والقاموس والتاج والمد ومحيط المحيط والمتن والوسيط. واكتفى المصباح بذكر الجمع وِرَاد.
ولكن ذكر المتن الجمع (وُرُود) الذي أهملت ذكره المعجمات الأخرى؛ لأن جمع (فَعْل) على (فُعُول) قياسي إذا كان الاسم مفتوح الفاء غير معتل العين، مثل: وَرْد وبحث وكعب التي تجمع على: وُرُود وبحوث وكعوب.
والورود هي جمع الجمع؛ لأنها جمع الوَرْد، والوَرْد هو جمع وردة.
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:27 م]ـ
أحسنت.
فائدة طيبة من صاحب فوائد.
لا حرمنا الله فوائدكم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:13 م]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا فاطمة!(136/16)
طلب مساعدة في مراجعة بحث شرعي عن اشتقاق لفظ الجلالة
ـ[أبو يوسف بن خليل]ــــــــ[14 - 04 - 10, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الأفاضل
عندي بحث شرعي عن اشتقاق لفظ الجلالة
و أريد من يراجع الجزء اللغوي منه قبل نشره
فجزى الله خيرا من أعانني بمراجعته
البحث في المرفقات
ـ[أبو يوسف بن خليل]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:15 م]ـ
هل من مساعد؟(136/17)
الأفصحُ (شَلَّتْ يدُه) لا (شُلَّتْ).!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
اللُّغةُ الفصيحة أنْ يُقال: " شَلَّت يَدُهُ " - بفتحِ الشِّين -، أمَّا بضمِّها: " شُلَّت "؛ فهي لُغةٌ رديئةٌ.
جاء في " لسان العرب " لابن منظور - رحمه الله -:
(قال ثعلب: شَلَّتْ يَدُهُ: لغةٌ فصيحة، وشُلَّتْ: لغةٌ رديئة) انتهى.
وفي " النِّهاية في غريب الحديث والأثر " لابن الأثير - رحمه الله -:
(يقال: شَلَّت يدُه تَشَلُّ شَللاً، ولا تُضمُّ الشِّين) انتهى.
وقال الزَّبيديُّ - رحمه الله - في " تاج العروس ":
(وقد شَلَّتْ يَدُهُ تَشَلُّ، بالْفَتْحِ كَمَلَّ يَمَلُّ، وأَصْلُهُ شَلِلَ، كفَرِحَ - قالَ ثَعْلَبٌ: وهي اللُّغَةُ الفَصِيحَةُ - شَلاًّ، وشَلَلاً، وأُشِلَّتْ، وشُلَّتْ - مَجْهُولَيْنِ - نَقَلَهُما ثَعْلَبٌ في " فَصِيحِهِ "، وقالَ في الأخِيرَةِ: إِنَّها رَدِيئَةٌ، وقالَ شُرَّاحُهُ: ضَعِيفَةٌ، مَرْجُوحَةٌ، وقالَ الْفَرَّاءُ: لا يُقالُ: شُلَّتْ يَدُه، وإِنَّما يُقالُ: أَشَلَّها اللهُ) انتهى.
وقد أوْرَدَ ابنُ قُتيبةَ - رحمه الله - هذه الكَلِمةَ في " باب ما جاءَ مفتوحًا، والعامَّةُ تَضُمُّه " من كتابه " أدب الكاتب "؛ قال:
(وتقولُ: " شَلَّتْ يَدُهُ " - بالفَتْح - تَشَلُّ شَلَلاً) انتهى.
وقال الصَّفَديُّ - رحمه الله - في " تصحيح التَّصحيف وتحرير التَّحريف ":
(ويقولون [أي: العامَّة]: شُلَّتْ يَدُهُ، ويُنشد كثيرٌ منهم قولَ كُثَيِّر:
وكُنتُ كَذِي رِجْلَيْنِ رِجْلٍ صَحِيحَةٍ * وَرِجْلٍ رَمَى فِيهَا الزَّمَانُ فَشُلَّتِ
والصَّواب: شَلَّتْ؛ بفتح الشِّين) انتهى.
شاهد اللغة الفصيحة قول صريع الركبان يصف دلوا قُطعت لتُصْلَحَ وتُخْرَزَ
شَلَّتْ يدا فارية فَرَتْها ... وعَمِيتْ عينُ الَّتى أرتْها
مَسْكَ شَبوب ثمّ وَفَّرتها ... لو كانت النازعَ أصغرتها
من هذا قولُ الشاعرِ:
رأيتُ رجالاً يضرِبونَ نساءَهم ... فشَلّتْ يميني يومَ أضرِبُ زينبا
ـــــــــــــــــ
ــــــــــ
ــــ
نقلا ً عن الأخت (عائشة) وبعض الإخوان في -شبكة ضفاف لعلوم اللغة العربية.
والله أعلم.
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:40 م]ـ
معلومة قيمة
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:58 م]ـ
قيمة
قرأتها قديما في حاشية الأمير على المغني، عند الشاهد:
شلت يمينك إن قتلت لمسلما
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأرجو ان تقبلوا مشاركتي وهي تتالف من
اولا عزو بعض ما ورد في المشاركة الاصل
وثانيا إضافات وقفت عليها وزيادات وقعت عليها وأسأل الله القبول
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
وفي " النِّهاية في غريب الحديث والأثر " لابن الأثير - رحمه الله -:
(يقال: شَلَّت يدُه تَشَلُّ شَللاً، ولا تُضمُّ الشِّين) انتهى.
قلت هو في النهاية 2\ 498 باب الشين مع اللام
وقد أوْرَدَ ابنُ قُتيبةَ - رحمه الله - هذه الكَلِمةَ في " باب ما جاءَ مفتوحًا، والعامَّةُ تَضُمُّه " من كتابه " أدب الكاتب "؛ قال:
(وتقولُ: " شَلَّتْ يَدُهُ " - بالفَتْح - تَشَلُّ شَلَلاً) انتهى.
وهو في أدب الكاتب في المكان المذكور الصفحة 305
جاء في " لسان العرب " لابن منظور - رحمه الله -:
(قال ثعلب: شَلَّتْ يَدُهُ: لغةٌ فصيحة، وشُلَّتْ: لغةٌ رديئة) انتهى.
وأما قول ثعلب هذا لم اقف عليه في الفصيح له -وطبعا لاأنفى وروده عن ثعلب-
ووقفت على نص هذا الكلام منسوبا الى ثعلب رحمه الله في تهذيب اللغة 11\ 277
والذي في الفصيح في باب "فعلت" بكسر العين صفحة 264 ما نصه (وقد شلتّ يده تشللّ, ولا تشلل يدك. قال الشاعر:
فلا تشلل يد فتكت بعمرو **** فإنك لن تذل ولن تضاما)
وينظر خزانة الادب 10\ 374
وجاء في معجم مقاييس اللغة في مادة (شل) 3\ 174 ما نصه: (ومن الباب الشلل: فساد اليد, يقال: لا تشْلل ولا تكلل. ورجل أشَلُّ وقد شَلَّ يَشَلّ.)
وجاء في القاموس2\ 1347مادة شلل ما نصه (كالشَل .. واليبس في اليد , أو ذهابها شَلَّت تَشَل , بالفتح , شلا وشَللا’ وأُشلَت وشُلت مجهولين، ورجل أشل وقد أشَل يَدَه)
وجاء في تهذيب اللغة للأزهري 11|276 ما نصه (الاصمعي , والفراء , يقال:شَلَّت يده تَشَلُّ شَلَلا , فهو أَشَلّ, ولا يقال: شُلَّت يده , وإنما يقال: أشلها الله)
ويراجع هناك فوائد
والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
الأخت أم نور الدين.
وباقي الإخوان / جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[18 - 04 - 10, 12:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة
ولكن ماذا لو كان الفعل مغير الصيغة (مبني للمجهول) ألا يكون صحيحا أما إذا كان مراد المتكلم أن يجعل اليد فاعل فهو كما ذكرت وإذا جعلها نائب فاعل فلا إشكال والله أعلم هذا ظني أرجوا أن تصححوه إن كان خطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/18)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 04 - 10, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك ..
فائدةٌ قيِّمةٌ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك أبا الهمام ونفع بك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:18 م]ـ
وكذلك من اللغات الفصيحة /
قال أبو العلاء:
(لَعَلَّنى) لغة فصيحة , وأكثر الاستعمال (لَعَلِّى)
قال الشاعر:
أريني جَواداً مات هُزلاً لعلّني… أرى ما ترينَ أو بخيلاً مُخلّدا
شرح ديوان ابن أبى حصينة 2/ 36.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 01:22 م]ـ
أحسنت. أبا همام. على مثل هذا الشراك فقد من أديم العلم
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة
ولكن ماذا لو كان الفعل مغير الصيغة (مبني للمجهول) ألا يكون صحيحا أما إذا كان مراد المتكلم أن يجعل اليد فاعل فهو كما ذكرت وإذا جعلها نائب فاعل فلا إشكال والله أعلم هذا ظني أرجوا أن تصححوه إن كان خطأ
لا، فهذا ضعيفٌ، ف (شَلَّت) فعلٌ لازمٌ، ومثلها: مرَّتْ، فإنَّكَ تقولُ: مرَّتْ هند، ولا تقول: مُرَّتْ!
فإن شئتَ البناءِ للمجهولِ فتقولُ: أُشِلَّتْ يده.
وفي تاجِ العروسِ: وأُشِلَّتْ، وشُلَّتْ، مَجْهُولَيْنِ نَقَلَهُما ثَعْلَبٌ في فَصِيحِهِ، وقالَ في الأخِيرَةِ: إِنَّها رَدِيئَةٌ، وقالَ شُرَّاحُهُ: ضَعِيفَةٌ، مَرْجُوحَةٌ، وقالَ الْفَرَّاءُ: لا يُقالُ: شُلَّتْ يَدُه، وإِنَّما يُقالُ: أَشَلَّها اللهُ.
وهذا رابطُ الموضوعِ الأصليّ في ملتقى أهلِ اللغةِ، لكاتبتِهِ الأستاذة عائشة - جزاها اللهُ خيراً -:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=211
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 10:00 ص]ـ
بارك َ الله ُ فيك أخي الكريم / أبا عبد الرحمن المسعودي.
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 07:13 م]ـ
موضوع مميز وإثراء الأحبة زاده بهاء بارك الله فيكم جميعاً(136/19)
يا اهل اللغة
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 02:45 م]ـ
ما هو الفرق بين التالي والاتي دمتم في خير
ـ[صالح غيث الدعيكي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:48 م]ـ
لا أظن أنه يوجد فرق كبير
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:10 م]ـ
إليك هدا النقل
فالتالي تتضمّن معنى ارتباط التالي بالسابِق
أمّا الآتي فلا تحملُ هذا المَعْنى بالضّرورَة
التالي: التّابِع لِما قبلَه على أثَرِه
وفي الفروق اللغويّة لأبي هلال العسكري:
الفرق بين التالي والتابع: أن التالي:
ثان ٍ وإن لم يكن يتدبر بتدبر الاول.
لمزيد من التوضيح في هدا الرابط
http://www.lissaniat.net/viewtopic.php?p=7298&sid=f2c55b66a5ddd2d862ad48cac2189a06
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(136/20)
أين أجد هذا الشرح .. ؟
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بارك الرحمن سعيكم .. وأثابكم جنته .. !
أين أجد شرح الشيخ ابن عثيمين - عليه أندى الرحمات-
لـ ألفية أبن مالك .. ؟
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[14 - 04 - 10, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
هذا هو الرابط لشرح الألفية للشيخ الإمام محمد صالح العثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:04 ص]ـ
بارك الرب جهدكم ..
أطلعت على الرابط ..
بيد أن ما أسأل عنه:
أين يباع .. ؟
وكيف الحصول عليه .. ؟
ـ[مرتادة القمم]ــــــــ[15 - 04 - 10, 03:05 م]ـ
للرفع والتذكير .. !(136/21)
أريد اعراب قصيدة عنوان الحكم للبستي
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 04 - 10, 09:57 م]ـ
زيادة المرء في دنياه نقصان & وربحه غير محض الخير خسران
وكل وجدان حظ لا ثبات له & فإن معناه في التحقيق فقدان
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً & تالله هل لخراب الدهر عمران؟
ويا حريصاً على الأموال تجمعها & أنسيت أن سرور المال أحزان
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته & أتطلب الربح فيما فيه خسران
أقبل على النفس واستعمل فضائلها & فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها & فصفوها كدر والوصل هجران
وأوع سمعك أمثالاً افصلها & كما يفصل ياقوت ومرجان
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم & فطالما استعبد الإنسان إحسان
وإن أساء مسيء فليكن لك في & عروض زلته صفح وغفران
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ & يرجو نداك فإن الحر معوان
واشدد يديك بحبل الله معتصماً & فإنه الركن إن خانتك أركان
من يتقي الله يحمد في عواقبه & ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من استعان بغير الله في طلب & فإن ناصره عجز وخذلان
من كان للخير مناعاً فليس له & على الحقيقة إخوان وأخدان
من جاد بالمال مال الناس قاطبة & إليه والمال للإنسان فتان
من سالم الناس يسلم من غوائلهم & وعاش وهو قرير العين جذلان
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى & أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً & لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من كان للعقل سلطان عليه غداً & وما على نفسه للحرص سلطان
ومن يفتش على الإخوان يقلهم & فجل إخوان هذا العصر خوان
ولا يغرنك حظ جره خرق & فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة & والحر بالعدل والإحسان يزدان
صن حر وجهك لا تهتك غلالته & فكل حر لحر الوجه صوان
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً & والوجه بالبشر والإشراق غضان
من استشار صروف الدهر قام له & على حقيقة طبع الدهر برهان
من يزرع الشر يحصد في عواقبه & ندامة ولحصد الزرع إبان
من استنام إلى الأشرار قام وفي & قميصه منهم صل وثعبان
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
ورافق الرفق في كل الأمور فلم & يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة & فلن يدوم على الإنسان إمكان
دع التكاسل في الخيرات تطلبها & فليس يسعد بالخيرات كسلان
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى & وإن أظلته أوراق وأغصان
الناس إخوان من والته دولته & وهم عليه إذا عادته أعوان
سحبان من غير مال باقل حص & وباقل في ثرآء المال سحبان
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم & غرائز لست تحصيها وأكنان
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:31 ص]ـ
زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
زيادة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
المرء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
دنيا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، شبه الجملة متعلق بالمصدر (زيادة)
نقصان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة " زيادة المرة في دنياه نقصان" لا محل لها من الإعراب ابتدائية
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
ربحه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
غير: منصوب على الاستثناء منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
محض: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الخير: مضاف إليه ثان مجرور وعلامة جره الكسرة
خسران: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (ربحه غير محض ... ) معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.
أرجو إن أخطأت في شيء أن تصوبوه بارك الله فيكم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:34 ص]ـ
وكل وجدان حظ لا ثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
وجدان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة هو مضاف
حظ: مضاف إليه ثان مجرور وعلامة جره الكسرة
لا: نافية للجنس حرف مبني لا محل له من الإعراب
ثبات: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الهاء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بخبر لا المحذوف، والتقدير: لا ثبات كائن له
وجملة (لا ثبات له) فى محل رفع خبر.
وجملة (كل وجدان ... ) معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.
الفاء: --------
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
معناه: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم فى محل جر مضاف إليه.
في: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
التحقيق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بمحذوف حال من (معناه)
فقدان: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/22)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
أكملي بارك الله فيك
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:25 ص]ـ
يا عامراً لخراب الدهر مجتهداً ... تالله هل لخراب الدهر عمران؟
يا: أداة نداء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
عامرا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
خراب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق باسم الفاعل عامر
الدهر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
مجتهدا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
التاء: حرف قسم وجر مبني لا محل له من الإعراب
لفظ الجلالة: مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بفعل محذوف تقديره أقسم
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
خراب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
الدهر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
عمران: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
هل من الممكن أن يكون جواب القسم جملة إنشائية؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:36 ص]ـ
ويا حريصاً على الأموال تجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
يا: أداة نداء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
حريصا: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الأموال: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الملة متعلق بـ (حريص)
جملة " يا حريصا على الأموال " معطوفة على ما قبلها
تجمعها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الجملة الفعلية في محل نصب نعت
الهمزة: حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
نسيت: فعل ماض مبني على السكون، التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
سرور: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف
المال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أحزان: خبر أنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:56 ص]ـ
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
يا: أداة نداء مبنية لا محل لها من الإعراب
خادم: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
الجسم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
كم: خبرية مبني على السكون فى محل رفع مبتدأ
تسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
خدمته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة متعلق بالفعل تسعى
الهمزة: حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
تطلب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الربح: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر
شبه الجملة متعلق بالمصدر (ربح)
فيه: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
خسران: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والتقدير: فيما خسران كائن فيه.
والجملة الاسمية (فيه خسران) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 09:53 ص]ـ
أقبل على النفس واستعمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
أقبل: فعل أمر مبني على السكون، الفعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
النفس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بالفعل أقبل
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
استعمل: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
فضائلها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
وجملة " استعمل فضائلها " معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير منفصل مبني فى محل رفع مبتدأ
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
النفس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بمحذوف نعت للإنسان
لا: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الجسم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة معطوفة على ما قبلها
إنسان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة ... (أنت إنسان بالنفس لا بالجسم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/23)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 10:25 ص]ـ
دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران
دع: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الفؤاد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عن: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الدنيا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
شبه الجملة متعلق بالفعل دع
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
زخرفها: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة و هو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
صفوها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدأ
كدر: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
الوصل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هجران: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:03 ص]ـ
وأوع سمعك أمثالاً افصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أوع: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
سمعك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
أمثالا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أفصلها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية في محل نصب نعت
الكاف: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب.
ما: مصدرية حرف مبني لا محل له من الإعراب
يفصل: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ياقوت: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
مرجان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وما المصدرية وما دخلت عليه في تأويل المصدر فى محل جر اسم مجرور والتقدير (كتفصيل ياقوت ومرجان)
شبه الجملة (كما يفصل ... ) متعلق بالفعل أفصلها.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:07 ص]ـ
توضيح: إعرابي مجرد محاولات لذا أرجو من الإخوة والأخوات تصحيح ما أخطأت به، بارك الله فيكم.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 03:17 م]ـ
واصلي بارك الله فيك
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 04:17 م]ـ
تنبيه مهم
بعض الابيات يوجد فيها بعض الاخطاء من حيث زيادة بعض الحروف أو نقصانها
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:09 ص]ـ
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
أحسن: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الناس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بالفعل أحسن.
تستعبد: فعل مضارع مجزوم (جواب الطلب) وعلامة جزمه السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
قلوبهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، الميم علامة للجمع.
الفاء:تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
طال: فعل ماض مبني على الفتح، لا فاعل لها لدخول (ما) الكافة عليها
ما: زائدة كافة حرف مبني لا محل لها من الإعراب.
استعبد: فعل ماض مبني على الفتح.
الإنسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إحسان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:52 ص]ـ
وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أساء: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
مسيء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب
اللام:لام الأمر حرف مبني لا محل له من الإعراب
يكن: فعل مضارع ناسخ مجزوم وعلامة جزمه السكون
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الكاف: ضمير مبني في محل جر اسم مجرور.
شبه الجملة متعلق بالفعل يكن
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عروض: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر يكن
زلته: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
صفح: اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
غفران: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
(ليكن لك صفح وغفران كائنا في عروض زلته)
جملة (يكن لك في عروض .... ) فى محل جزم جواب الشرط.
وجملة (إن أساء مسيء ..... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:54 ص]ـ
وكن على الدهر معواناً لذي أملٍ ... يرجو نداك فإن الحر معوان
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
كن: فعل أمر ناسخ مبني على السكون
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الدهر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بمحذوف اسم كن
معوانا: خبر كن منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
ذي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة لأنه من الاسماء الخمسة، وهو مضاف
أمل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بـ (معوانا)
يرجو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
ندا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية في محل جر نعت لـ (ذي)
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الأعراب
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الحر: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
معوان: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (كن على الدهر ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/24)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[20 - 04 - 10, 08:02 ص]ـ
واشدد يديك بحبل الله معتصماً ... فإنه الركن إن خانتك أركان
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب.
اشدد: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
يديك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
حبل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل اشدد
معتصما: حال من الفاعل المستتر فى الفعل اشدد منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
جملة (اشدد يديك بحبل الله ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ
الركن: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب
خانتك: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، التاء للتأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب، الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
أركان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:56 ص]ـ
من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يتق: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (فعل الشرط)
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يحمد: فعل مضارع مبني لما لم يسمّ فاعله مجزوم وعلامة جزمه السكون
نائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
فعل الشرط وجوابه (يتق الله يحمد) فى محل رفع خبر
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
عواقبه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة متعلق بالفعل يحمد
جملة (يحمد في عواقبه) لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
يكفه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
شر: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
عزوا: فعل ماض مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
جملة (عزوا) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول مبني على السكون فى محل جر معطوف على من الأولى
هانوا:فعل ماض مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
جملة (هانوا) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:07 ص]ـ
من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
استعان: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
غير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل استعان
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
طلب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل استعان
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعرب
ناصره: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
عجز: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
خذلان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فعل الشرط وجوابه (استعان .. فإن ناصره) في محل رفع خبر.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:14 ص]ـ
من كان للخير مناعاً فليس له ... على الحقيقة إخوان وأخدان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح في محل جزم (فعل الشرط)
اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الخير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بمحذوف اسم كان
مناعا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب
ليس: فعل ناسخ مبني على الفتح
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر ليس
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الحقيقة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة لا محل لها من الإعراب اعتراضية
إخوان: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
أخدان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
(ليس إخوان كائنين له على الحقيقة)
فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/25)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:23 ص]ـ
من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
جاد: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم (فعل الشرط)
الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
المال: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل جاد
مال: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط
الناس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
قاطبة: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
جملة جواب الشرط (مال الناس) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مفترن بالفاء
إلى: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير مبني في محل جر اسم مجرور، شبه الجملة متعلق بالفعل مال.
فعل الشرط و جوابه في محل رفع خبر المبتدإ
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
المال: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
اللام:حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الإنسان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بـ (فتان)
فتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .. (المال فتان للإنسان)
والجملة الإسمية لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 01:54 ص]ـ
واصلي بارك الله فيك
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:48 ص]ـ
من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سالم: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الناس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يسلم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (جواب الشرط)
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
جملة (يسلم) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
غوائلهم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، شبه الجملة متعلق بالفعل يسلم.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
عاش: فعل ماض مبني على الفتح، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الواو: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
قرير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف
العين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
جملة (هو قرير العين) في محل نصب حال
جذلان: حال من الفاعل المستتر فى الفعل (عاش) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها حركة الروي.
جملة (عاش وهو قرير ... ) معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب.
فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:10 ص]ـ
من مد طرفاً لفرط الجهل نحو هوى ... أغضى على الحق يوماً وهو حزنان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مد: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
طرفا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
فرط: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الجهل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل مدّ
نحو: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
هوى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر.
شبه الجملة متعلق فالفعل مد
أغضى: فعل ماض مبني في محل جزم جواب الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الحق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل أغضى
جملة (أغضى) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء.
يوما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالفعل أغضى
الواو: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
حزنان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (هو حزنان) في محل نصب حال.
فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:28 ص]ـ
من عاشر الناس لاقى منهم نصباً ... لأن أخلاقهم بغي وعدوان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
عاشر: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الناس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لاقى: فعل ماض مبني في محل جزم جواب الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
منهم: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير مبني في محل جر اسم مجرور
شبه الجملة متعلق بالفعل لاقى
نصبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جملة (لاقى منهم نصبا) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
أخلاقهم: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني لا محل له من الإعراب
بغي: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
عدوان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جملة (أنّ أخلاقهم بغي) في محل جر اسم مجرور
فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/26)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:10 ص]ـ
اكملي الاعراب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:40 م]ـ
ومن يفتش على الإخوان يقلهم ... فجل إخوان هذا العصر خوان
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يفتش: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الإخوان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بالفعل يفتش
يلق: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر جوازا
والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء
الفاء: تعليلة حرف مبني لا محل له من الإعراب
جل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
إخوان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الهاء: حرف تنبيه مبني لا محل له من الإعراب
ذا: اسم إشارة مبني في محل جر مضاف إليه
العصر: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
خوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فعل الشرط وجوبه في محل رفع خبر المبتدإ.
وجملة (من يفتش على الإخوان ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:51 م]ـ
ولا يغرنك حظ جره خرق ... فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
لا: ناهية حرف مبني لا محل له من الإعراب
يغرن: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم، الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
حظ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جره: فعل ماض مبني على الفتح، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
خرق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (جره خرق) في محل رفع نعت لـ (حظ)
جملة (لا يغرنك ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
الفاء: تعليلة حرف مبني لا محل له من الإعراب
الخرق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هدم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الواو: حررف عطف مبني لا محل له من الإعراب
رفق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
المرء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
بنيان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة (رفق المرء .. ) معطوفة على ما قبلها.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:06 م]ـ
فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
الفاء:حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
الروض: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يزدان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير متستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
بالأنوار: جار ومجرور متعلق بالفعل يزدان
فاغمة: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة (؟)
جملة (الروض يزدان .... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
الحر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بالعدل: جار ومجرور متعلق بالمصدر (الحر)
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
الإحسان: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة
يزدان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير متستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
وجملة (الحر بالعدل ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
فَغَم الوَرْدُ يَفْغَم فُغُوماً: انفتح، وكذلك تَفَغَّم أي تفتح.
وفَغَمت الرَّائحةُ السُّدَّة: فتَحتْها.
وانْفَغَمَ الزُّكام وافْتَغَم: انفرج.
وفَغَمةُ الطيب: رائحتُه. فَغمَتْه تَفْغَمُه فَغْماً وفُغُوماً: سدَّت خَياشِيمه.
المصدر: لسان العرب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:17 م]ـ
صن حر وجهك لا تهتك غلالته ... فكل حر لحر الوجه صوان
صن: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
حر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و هو مضاف
وجهك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة و هو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
لا: ناهية حرف مبني لا محل له من الإعراب
تهتك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
غلالته: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و هو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الفاء: تعليلة حرف مبني لا محل له من الإعراب
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
حر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
للام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
حر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بصوان والتقدير: (كل حر صوان لحر الوجه)
الوجه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
صوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[07 - 05 - 10, 04:31 ص]ـ
وإن لقيت عدواً فالقه أبداً ... والوجه بالبشر والإشراق غضان
الواو: استئنافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب
لقيت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم، التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
عدوا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب
القه:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
أبدا: ظرف لما يستقبل من الزمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، متعلق بالفعل القه.
الواو: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
الوجه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بالبشر: جار ومجرور متعلق بغضان ... (الوجه غضان بالبشر .. )
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
الإشراق: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة
غضان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة (الوجه بالبشر و الإشراق ... ) في محل نصب حال
جملة (إن لقيت عدوا .... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/27)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 06 - 10, 10:31 ص]ـ
واصلي بارك الله فيك
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 02:49 ص]ـ
حنين السلفية ... اثابك الله ووفقك وزادك علما.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:14 م]ـ
الأستاذ نايف أبو محمد: و جزاك مثله، أعتذر لكم لم أرَ مشاركتك إلا الآن، سأتابع إن شاء الله وأرجو من الإخوة و الأخوات أن يصححوا لي ..
الأستاذ على الأزدي: بارك الله فيكم ولكم بمثل ما دعوتم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
من: اسم شرط مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء ساكنين في محل رفع مبتدأ.
استشار: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
صروف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
الدهر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
قام: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب.
حقيقة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف.
شبه الجملة متعلق بـ (برهان)
طبع: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الدهر: مضاف إليه ثان مجرور وعلامة جره الكسرة.
برهان: فاعل للفعل قام مرفوع وعلامة رفعه الضمة
" قام برهان على حقيقة طبع الدهر "
فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ.
البيت لا محل له من الإعراب جملة استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 06 - 10, 07:43 م]ـ
من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يزرع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحُرك بالكسر لالتقاء الساكنين، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الشر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يحصد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (جواب الشرط)، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الجملة الفعلية (يحصد) لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
عواقبه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة متعلق بـ (ندامة)
ندامة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
(يحصد ندامة في عواقبه)
جملتيّ فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ.
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
حصد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الزرع: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم وجوبا.
إبان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 06 - 10, 08:55 م]ـ
من استنام إلى الأشرار قام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ.
استنام: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
إلى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الأشرار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل استنام.
قام: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الجملة الفعلية (قام) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء.
الواو: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
قميصه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
منهم: جار مجرور متعلق بـ (قد تكون صل لكني لم أفهم معناها)!
صل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
ثعبان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة (في قميصه منهم صل .. ) في محل نصب حال.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:41 م]ـ
كن ريق البشر إن المرء همته & صحيفة وعليها البشر عنوان
كن: فعل أمر ناسخ مبني على السكون، حذفت الواو لالتقاء ساكنين، اسم الناسخ ضمير مستتر.
ريق: خبر الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
البشر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب.
المرء: اسم الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
همته: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
صحيفة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الجملة الاسمية (همته صحيفة) في محل رفع خبر إنّ.
الواو: حالية حرف مبني لا محل لها من الإعراب (!)
عليها: جار ومجرور متعلق بالبشر.
البشر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
عنوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة (عليها البشر .. ) في محل نصب حال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/28)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 08:56 م]ـ
ورافق الرفق في كل الأمور فلم ... يندم رفيقٌ ولم يذممه إنسانُ
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
رافق: فعل أمر مبني على السكون وحُرك بالكسر لالتقاء ساكنين، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
الرفق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بالفعل رافق
الأمور: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
جملة (رافق الرفق .. ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب.
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يندم: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
رفيق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يذممه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
إنسان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:13 م]ـ
أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإنسان إمكان
أحسن: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل نصب (غير شرطية)، متعلقة بالفعل أحسن.
كان: فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى (وجد أو حدث)
إمكان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
مقدرة: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة ..
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب.
لن: حرف نفي و نصب مبني لا محل له من الإعراب.
يدوم: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الإنسان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
شبه الجملة متعلق بالفعل يدوم أو بإمكان.
إمكان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الجملة التعليلية لا محل لها من الإعراب.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:31 م]ـ
دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
دع: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
التكاسل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
الخيرات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
شبه الجملة متعلق بمحذوف حال للتكاسل.
تطلبها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية في محل حال للخيرات (!)
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب.
ليس: فعل ناسخ مبني على الفتح.
اسم ليس ضمير مستتر.
يسعد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بالخيرات: جار ومجرور متعلق بالفعل يسعد
كسلان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جملة (سعد بالخيرات) في محل نصب خبر ليس
الجملة التعليلية لا محل لها من الإعراب.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[30 - 06 - 10, 09:54 م]ـ
لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى ... وإن أظلته أوراق وأغصان
لا: نافية للجنس حرف مبني لا محل له من الإعراب
ظل: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
للمرء: جار ومجرور متعلق بأحرى.
أحرى: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تقى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
شبه الجملة متعلقة بأحرى.
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
نهى: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
وجملة لا ظل للمرء ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الواو:عاطفة حرف مبني لا محل لها من الإعراب
إن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أظلته: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، التاء للتأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
أوراق: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
أغصان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
جملة (إن أظلته .. ) لا محل لها من الإعراب معطوفة على ما قبلها.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[01 - 07 - 10, 07:23 ص]ـ
ما شاء الله!
قطع نصف الشوط.
الله الله في الإتمام.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:13 ص]ـ
الناس إخوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إخوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
من: اسم موصول مبني في محل في محل جر مضاف إليه
والته: فعل ماض مبني على الفتح، التاء للتأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به.
دولته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
هم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
عليه: جار ومجرور متعلق بأعوان
إذا: اسم شرط مبني خافض لشرطه متعلق بجوابه
عادته: فعل ماض مبني على الفتح، التاء للتأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب، الهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به
والجملة (عادته) في محل جر مضاف إليه.
أعوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على ما قبلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/29)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:29 ص]ـ
سحبان من غير مال باقل حص ... وباقل في ثراء المال سحبان
سحبان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
غير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف نعت
مال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
باقل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
حص: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة، أو خبر ثان، لم أستطع معرفة معناها.
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
باقل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
ثراء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف نعت
المال:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
سحبان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على ما قبلها.
سَحْبانُ اسْمُ رَجُلٍ من وائِلٍ، كان لَسِناً بَلِيغاً، يُضْرَبُ به المَثَلُ في البَيانِ والفَصَاحةِ، فيقال: أَفْصَحُ من سَحْبانِ وائِلٍ. قال ابن بري، ومن شِعْرِ سَحْبانَ قوله: لَقَدْ عَلِمَ الحَيُّ اليَمَانونَ أَنَّنِي * إِذا قُلْتُ: أَمَّا بعدُ، أَنِّي خَطِيبُها
---------
وباقِلٌ اسم رجل يضرب به المثل في العِيِّ؛ قال الأُموي: من أَمثالهم في باب التشبيه: إِنه لأَعْيَا من باقل، قال الليث: بلغ من عِيِّ باقل أَنه كان اشترى ظَبْياً بأَحد عشر دِرْهماً، فقيل له: بِكَم اشتريت الظبي؟ ففتح كفيه وفرَّق أَصابعه وأَخرج لسانه يشير بذلك إِلى أَحد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به المثل في العِيّ.
لسان العرب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:53 ص]ـ
لا تحسب الناس طبعاً واحداً فلهم ... غرائز لست تحصيها وأكنان
لا: ناهية حرف مبني لا محل له من الإعراب
تحسب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحُرك بالكسر لالتقاء ساكنين، الفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت.
الناس: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة ,
طبعا: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
واحدا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
جملة (لا تحسب الناس .. ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
هم: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
غرائز: مبتدأ مؤخر وجوبا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
لست: فعل ماض ناسخ مبني، التاء: تاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع اسم الناسخ
تحصيها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للثقل، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية (تحصيها) في محل نصب خبر الناسخ.
وجملة (لست تحصيها) في محل رفع نعت لغرائز
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
أكنان: معطوف على غرائز مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة (لهم غرائز ... ) لا محل لها من الإعراب تعليلية.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:54 ص]ـ
سحبان من غير مال باقل حص
لم أستطع معرفة معناها
لعلّ صوابها:
سحبان من غير مال باقلٌ حَصَرا
والله تعالى أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:02 ص]ـ
(سَحْبانُ) من غيرِ مالِ (باقِلٌ) حَصِرٌ ... و (باقِلٌ) في ثراءِ المالِ (سَحْبانُ)
قال الدكتور / عبدالفتاح أبوغدة:
سحبان: رجل من بني وائل، كان من أفصح فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان، فيقال: أفصح من سحبان. وحَصِرُ: عييٌّ. وباقل: رجل من بني إياد، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني في باب ما جاء على أفعل من باب ما أوله عين.
والمعنى: سحبان البليغ إذا عَري من المال صار في نظر الناس عَيِيّاً عِيَّ باقل، وباقل العَيِيُّ إذا كان ثرياً غنياً صار في نظرهم فصيحاً بليغاً بلاغة سحبان، فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين! ويؤثر في اعتبار الرجال وإهمالهم.
http://www.asharqalarabi.org.uk/paper/s-adaab-hukem.htm
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[01 - 07 - 10, 09:03 ص]ـ
وروايتها في حياة الحيوان للدَّميريّ (نسخة الشاملة): حَصِرٌ.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 10:11 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / المجد أبو بكر
والأستاذ الفاضل / المسيطر
جزاكم الله خيرا على توضيح هذه الكلمة، زادكم الله علما وتوفيقا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 10:12 ص]ـ
المتبقي من الأبيات /
ما كان ماء كصدآء لوارده & نعم ولا كل نبت فهو سعدان
وللأمور مواقيت مقدرة & وكل أمر له حد وميزان
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه & فليس يحمد قبل النضج بحران
حسب الفتى عقله خلا يعاشره & إذا تحاماه إخوان وخلان
هما رضيعا لبان حكمة وتقى & وساكناً وطن مال وطغيان
إذا بنا نباخ بكريم موطن فله & وراءه في بسيط الأرض أوطان
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده & إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا أيها العالم المرضي سيرته & أبشر فأنت بغير الماء ريان
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ & فأنت ما بينها لاشك ظمآن
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً & من سره زمن ساءته أزمان
إذا جفاك خليل كنت تألفه & فاطلب سواه فكل الناس إخوان
وإن نبت بك أوطان نشأت بها & فارحل فكل بلاد الله أوطان
خذها سوائر أمثال مهذبة & فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
ما ضر حسانها والطبع صائغها & إن لم يصغها قريع الشعر حسان
هذه هي الأبيات كما هي في المشاركة الأولي، سأقارن كل بيت عند الإعراب - إن شاء الله - بالنسخة التي وضعها الشيخ المسيطر (هنا) ( http://www.asharqalarabi.org.uk/paper/s-adaab-hukem.htm).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/30)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 07:32 ص]ـ
وماكلُّ ماءٍ كصدّاءٍ لوارِدِهِ ... نَعَمْ، ولا كلُّ نَبْتٍ فهو سَعْدان
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
ما: نافية حرف مبني لا محل له من الإعراب، أو (ما الحجازية) العاملة عمل ليس.
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
ماء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
الكاف: حرف جرمبني لا محل له من الإعراب
صداء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر.
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
وارده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والهاء ضميرمتصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة (لوارده) متعلق بـ (صدّاء)
نعم: حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الإعراب (!!)
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
لا: نافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
نبت: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الفاء: ----------
هو: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب
سعدان: خبرمرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على ما قبلها.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 07:46 ص]ـ
وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
اللام: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الأمور: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
مواقيت: مبتدأ مؤخر وجوبا مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
مقدرة: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
أمر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
حد: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (له حد) في محل رفع خبر (كل)
والجملة (كل أمر له ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
ميزان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:08 ص]ـ
فلا تكن عجلاً في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
الفاء: استئنافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
لا: ناهية حرف مبني لا محل له من الإعراب
تكن: فعل مضارع ناسخ مجزوم وعلامة جزمه السكون، اسم الناسخ ضمير مستتر.
عجلا: خبر الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
الأمر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
شبه الجملة متعلق بـ (عجلا)
تطلبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية في محل نصب حال لـ (الأمر).
وجملة (لا تكن عجلا ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب
ليس: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
يحمد: فعل مضارع مبني لما لم يسمّ فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، متعلق بالفعل يُحمد
النضج: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
بُحران: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة (ليس يُحمد .. ) لا محل لها من الإعراب تعليلية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 08:31 ص]ـ
حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تحاماه إخوان وخلان
حسب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الفتى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
عقله: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
خلا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
يعاشره: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية في محل نصب نعت لـ (خلا).
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه متعلق بجوابه.
تحاماه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر،الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه.
إخوان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
خلان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
جملة (حسب الفتى ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 09:10 ص]ـ
هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن مال وطغيان
هما: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
رضيعا: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثني وحُذفت النون للإضافة.
لبان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
حكمة: بدل من المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة (!)
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
تقى: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
والجملة (هما رضيعا .. ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
الواو: استئنافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
ساكنا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وحُذفت النون للإضافة.
وطن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
مال: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الواو: عاطفة حرف مبني لا محل له من الإعراب
طغيان: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جملة (ساكنا وطن .. ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/31)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 09:28 ص]ـ
إذا نبا بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، خافض لشرطه متعلق بجوابه.
نبا: فعل ماض مبني على الفتح
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
كريم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل نبا
موطن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
وراءه: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة و هو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
شبه الجملة متعلق بـ (أوطان).
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
بسيط: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الأرض: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بـ (أوطان)
أوطان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، (فله أوطان وراءه في بسيط الأرض)
جملة (إذا نبا بكريم .... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 07 - 10, 09:49 ص]ـ
يا ظالماً فرحاً بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب.
ظالما: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فرحا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
بالعز: جار ومجرور متعلف بـ (فرحا)
ساعَدَه: فعل ماض مبني على الفتح، الفاعل ضمير مستتر جوازا،
الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به .. (!)
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب.
كنت: فعل ماض ناسخ مبني في محل جزم فعل شرط،
التاء: تاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع اسم الناسخ.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
سنة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر الناسخ.
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب.
الدهر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
يقظان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 02:52 ص]ـ
يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
يا:حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
أيُّ: منادى مبني على الضم في محل نصب،
الهاء حرف للتنبيه مبني لا محل له من الإعراب.
العالم: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
المرضي: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
سيرته: نائب فاعل لاسم المفعول مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
أبشر: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
الفاء: تعليلية حرف مبني لا محل له من الإعراب.
أنت: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
غير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بـ (ريّان)
الماء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ريان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (أنت بغير الماء) لا محل لها من الإعراب تعليلية.
جملة (يا أيها .... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:00 ص]ـ
ويا أخا الجهل لو أصبحت في لججٍ ... فأنت ما بينهما لاشك ظمآن
الواو: استئنافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
يا: حرف نداء مبني لا محل له من الإعراب
أخا: منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف
الجهل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
لو: حرف شرط غير جازم مبني لا محل له من الإعراب
أصبحت: فعل ماض ناسخ مبني، التاء: تاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع اسم الناسخ.
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
لجج: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر الناسخ.
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب.
أنت ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
ما: زائدة حرف مبني لا محل له من الإعراب
بينهما: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. شبه الجملة متعلق بـ (ظمأن)
لا: نافية للجنس حرف مبني لا محل له من الإعراب
شك: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح.
خبر لا النافية للجنس محذوف، تقديره: في ذلك
ظمأن: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (يا أخا الجهل ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
لا تحسبن سروراً دائماً أبداً ... من سره زمن ساءته أزمان
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب.
تحسبن: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت،
النون للتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب
سرورا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة
دائما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أبدا: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالفعل تحسب
من: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
سره: فعل ماض مبني على الفتح، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
زمن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ساءته: فعل ماض مبني على الفتح، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
أزمان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الجملة الفعلية في محل رفع خبر
جملة (لا تحسبن .... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/32)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:09 ص]ـ
إذا جفاك خليل كنت تألفه ... فاطلب سواه فكل الناس إخوان
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، خافض لشرطه متعلق بجوابه.
جفاك: فعل ماض مبني، الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
خليل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
كنت: فعل ماض ناسخ مبني، التاء: تاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع اسم الناسخ.
تألفُه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الجملة الفعلية في محل نصب خبر الناسخ
جملة (كنت تألفه) في محل رفع نعت لـ (خليل).
الفاء: رابطة جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب.
اطلب: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
سواه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الفاء: تعليلة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إخوان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب تعليلية
جملة (إذا جفاك خليل ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:12 ص]ـ
وإن نبت بك أوطان نشأت بها ... فارحل فكل بلاد الله أوطان
الواو: استئنافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب.
نبت: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، التاء للتأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب.
بك: جار ومجرور متعلق بالفعل نبت.
أوطان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
نشأت: فعل ماض مبني على الفتح،التاء: تاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعلية (نشأت) في محل رفع نعت لـ (أوطان)
بها: جار ومجرور متعلق بالفعل.
الفاء: واقعه في جواب الشرط حرف مبني لا محل له من الإعراب
ارحل: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الفاء:: تعليلة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف.
بلاد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
لفظ الجلالة: مضاف إليه ثان مجرور وعلامة جره الكسرة.
أوطان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة لا محل لها من الإعراب تعليلية
جملة (إن نبت بك ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:16 ص]ـ
خذها سوائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
خدها: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت،
الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
سوائر: بدل من الضمير منصوب وعلامة نصبه الفتحة (!)
أمثال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
مهذبةً: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة.
فيها: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
لمن: جار ومجرور متعلق بـ (تبيان)
يبتغي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتقل، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعلية (يبتغي) لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
التبيان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تبيان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
(فيها تبيان لمن يبتغي التبيان)
جملة (خذها سوائر أمثال .. ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[03 - 07 - 10, 03:20 ص]ـ
ما ضر حسانها والطبع صائغها ... إن لم يصغها قريع الشعر حسان
ما: نافية حرف مبني لا محل لها من الإعراب
ضر: فعل ماض مبني على الفتح
حسانها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الواو: اعتراضية حرف مبني لا محل لها من الإعراب
الطبع: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
صائغها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة لا محل لها من الإعراب اعتراضية
إن: حرف شرط مبني لا محل له من الإعراب
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني لا محل له من الإعراب
يصغها: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو فعل الشرط، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
قريع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الشعر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
حسان: بدل من قريع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
جملة (ما ضر حسانها ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية.
انتهت القصيدة.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:05 ص]ـ
أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:53 ص]ـ
آمين .. وإياكم
شكر الله لكم.(136/33)
سؤالين في اللغة لاهل الخبرة
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:37 ص]ـ
ارجو افادتي بجواب على السؤالين التاليين وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الاول:
يقول الله تعالى في سورة مريم:
(قال رب أنى يكون لي غلام .... ) الاية 8
(قال رب اجعل لي اية ... ) الاية 10
في اعراب كلمة رب يشار الى ان الياء حذفت من كلمة ربي للتخفيف - ارجو البيان والقاعدة اذا وجدت.
السؤال الثاني:
يقول الله تعال في سورة مريم:
يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى ... ) الاية 7
لو اردنا البدا في القراءة من كلمة اسمه لقلنى اسمة بكسر همزة الوصل وليس بضمها او فتحها , هل توجد قاعدة نستدل من خلالها على همزة الوصل في الاسماء عند البدا بها.
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:09 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني القاعدة فيه أن الحرف الثالث اذا كان مضموما يبدأ بالهمزة مضمومة واذا كان مفتوحا أو مكسورا يبدأبها مكسورة ولكن هناك استثناءات لبعض الكلمات منها كلمة اسم
والله اعلم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:13 م]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني القاعدة فيه أن الحرف الثالث اذا كان مضموما يبدأ بالهمزة مضمومة واذا كان مفتوحا أو مكسورا يبدأبها مكسورة ولكن هناك استثناءات لبعض الكلمات منها كلمة اسم
والله اعلم
الاخ ابو سليمان بارك الله فيك
هذة القاعدة للافعال فقط حسب ما علمته ولا تشمل الاسماء ويمكنك ان تجرب ذلك على الكثير من ايات القران الكريم.
نرجو ممن لديهم اي افادة ان لايبخلو بها
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
الاخوة اهل اللغة
هل من مجيب لهذة الاسئلة؟؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 02:43 م]ـ
السؤال الأول:
يجوز أن يقال (رب) و (ربي) فهما لغتان مشهورتان في كلام العرب، وفي الباب لغات أخرى، كما قال ابن مالك:
واجعل منادى صح إن يضف ليا ............. كعبدِ عبدي عبدَ عبدا عبديا
السؤال الثاني:
كسر همزة الوصل هذا مبني على السماع وليس له قاعدة، وهمزة الوصل لم ترد في الأسماء إلا في مواضع محصورة جمعها ابن مالك في قوله:
وفي اسم است ابن ابنم سمع ............. واثنين وامرئ وتأنيث تبع
وايمن همز أل كذا ........
وجميع هذه الأسماء مكسورة إلا (ايمن) و (ال) فمفتوحة.
والله أعلم.
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:07 م]ـ
اخي ابو مالك العوضي
جزاك الله خيرا وبارك في علمك
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:15 م]ـ
السؤال الأول:
يجوز أن يقال (رب) و (ربي) فهما لغتان مشهورتان في كلام العرب، وفي الباب لغات أخرى، كما قال ابن مالك:
واجعل منادى صح إن يضف ليا ............. كعبدِ عبدي عبدَ عبدا عبديا
السؤال الثاني:
كسر همزة الوصل هذا مبني على السماع وليس له قاعدة، وهمزة الوصل لم ترد في الأسماء إلا في مواضع محصورة جمعها ابن مالك في قوله:
وفي اسم است ابن ابنم سمع ............. واثنين وامرئ وتأنيث تبع
وايمن همز أل كذا ........
وجميع هذه الأسماء مكسورة إلا (ايمن) و (ال) فمفتوحة.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا
وربما وهم المبتدئ من الاستطراد بذكر (ال) أنها من الأسماء وبالطبع هي حرف فلزم التنويه.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:29 م]ـ
الاعراب "رَبِ" الأية 8 من سورة مريم
منادى بحرف نداء محذوفة، منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لإشتغال المحا بالحركة المناسبة الياء المحذوفة و"الياء"ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وكذالك الأية الأخرى تعرب نفس الإعراب
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
بلاغةً حذف الياء من قولنا يا ربِّ يسمى ترخيما وغرضه زيادة الاهتمام في الدعاء.(136/34)
ما جاء من أفعال الأمر على حرف واحد في بيتين
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
ما جاء من أفعال الأمر على حرف واحد
سبعة عشر فعلاً، مجموعة في أوائل كلم هذين البيتين:
كُنْ في هُدى شرعٍ سما .... صُن عنه دوماً مَن جَحَدْ
تهدى إلى رُشْدٍ حَلا .... قدراً له فضلٌ خَلَدْ
" تدريب الطلاب إلى صناعة الإعراب " للمالكي (ص/ 255)
و نترك لأساتذتنا الكرام بيان معانيها.
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما جاء من أفعال الأمر على حرف واحد
سبعة عشر فعلاً، مجموعة في أوائل كلم هذين البيتين:
كُنْ في هُدى شرعٍ سما .... صُن عنه دوماً مَن جَحَدْ
تهدى إلى رُشْدٍ حَلا .... قدراً له فضلٌ خَلَدْ
" تدريب الطلاب إلى صناعة الإعراب " للمالكي (ص/ 255)
و نترك لأساتذتنا الكرام بيان معانيها.
وجزاكم الله خيراً
انظر هذا الرابط ففيه ما طلبت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193613
والسلام
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:24 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل
وأجزل لك المثوبة.(136/35)
لغة أكلوني البراغيث؟
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[15 - 04 - 10, 04:57 م]ـ
ما المراد بلغة أكلوني البراغيث؟ وما سبب التسمية؟
مع أني قرات قول من ذكر: أنهم يلزمون العلامة مع الفعل مثل: قاموا الرجال , فالواو علامة جمع فقط.
أرجو التوضيح من أهل اللغة.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75971
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:49 م]ـ
قال سيبويه: (و أعلم أن من العرب من يقول: ضربوني قومك، وضرباني أخواك، فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في: قالت، فكأنّهم أرادوا أن يجعلوا للجمع علامة كما جعلوا للمؤنث علامة) (الكتاب لسيبويه 1/ 226) وقد أطلق النحاة على هذه اللغة (لغة أكلوني البراغيث) (همع الهوامع للسيوطي 1/ 226، شرح الأشموني على ألفية ابن مالك 2/ 47)
ولعلّ أول من استعمل عبارة (أكلوني البراغيث) الخليل وسيبويه، وذلك لأنَّ أقدم نص نحوي وردت فيه هذه العبارة هو كتاب سيبويه (الكتاب لسيبويه 1/ 39)
و على هذه اللغة يكون (الواو) في (أكلوني البراغيث) علامة أي: حرفاً دالاً على الجمع، ولم يجعله النحاة اسما لئلا يجتمع للفعل فاعلان، الواو والاسم الظاهر (البراغيث) أوضح المسالك لأبن هشام 1/ 345
ولعل الذي دعا النحاة إلى تسمية هذه اللغة (لغة أكلوني البراغيث) هو أنهم سمعوا إعرابيا ممن يتكلمون هذه اللغة قد نطق بهذه العبارة فاختاروها لطرافتها ولو جاءت هذه العبارة على لغة عامة العرب لكان ينبغي أن يقال (أكلتني البراغيث) أو (أكلني البراغيث) من دون واو الجماعة-شرح ألفية ابن مالك للاشموني 2/ 46 - .
واختار ابن مالك لهذه اللغة اسما ًآخر فسماها (لغة يتعاقبون فيكم ملائكة) -همع الهوامع للسيوطي 1/ 160، الاقتراح للسيوطي 19 -
اخذ هذه التسمية من حديث رواه الأمام مالك في الموَّطأ (الموَّطأ الأمام مالك 132
) و الأمام البخاري في صحيحه (صحيح البخاري 1/ 45 - 46)
وقد أنكر النحاة المتأخرون على ابن مالك تسميته هذه محتجين بأنه قد استدل لها بجزء من حديث، وان اصل هذا الحديث هو (إنَّ لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل و ملائكة في النهار) وهي رواية البزاز (شرح ألفية ابن مالك للاشموني 2/ 48، حاشية الصبان على الاشموني 2/ 48)
و الحديث على هذه الرواية قد جاء على اللغة العامة وليس فيه حجة لأبن مالك لأن (واو) الجماعة في الفعل (يتعاقبون) عائد إلى لفظة (ملائكة) المتقدمة على الفعل (يتعاقبون) فالواو هنا ضمير الفاعل وليست علامة تدل على عدد الفاعلين، وان كلمة (ملائكة) المتأخرة عن (يتعاقبون) أما أن تعرب بدلاً من (واو) الجماعة وأما أن تعرب خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هم) ولا يجوز أن تعرب فاعلاً لفعل (يتعاقبون) ولعل عذر ابن مالك هو انه لم يطلع على نص الحديث المطوَّل، وانه قد اطلع على رواية مالك والبخاري فقط، ولم تقع بين يديه رواية البزاز، مع كون ابن مالك ممن يشهد لهم بسعة الحفظ والإطلاع على النصوص سواء أكانت شعرا ً أم قرآناً أم حديثاً (بغية الوعاة للسيوطي 1/ 134)
منقول بتصرف
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[15 - 04 - 10, 11:35 م]ـ
شكراً جزيلاً على هذا الكرم بسرعة الرد.(136/36)
طلب: من يعرف شيئاً عن هذا الأداء لمقامات الحريري؛ فلا يبخلنَّ
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل ..
وجدت هذا التسجيل الصوتي لمقامات الحريري في الأدبية، لكنه يقرأ المقامة المراغية فقط، والظاهر أنه قرأها جميعها، فلو أن أحدكم يزودنا ببقية المقامات لأن قراءته ممتعة، والتسجيل ممتاز،
أو حتى من يعرف اسم هذا القارئ .. علما أني أنزلته من منتدى الألوكة، لكني لم أر إكمالاً له ..
وجزاكم الله خيرا
الملف:
http://www.rofof.com/7dycfh9/Maragyia.html (http://www.rofof.com/7dycfh9/Maragyia.html)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:57 م]ـ
ماشاء الله .. أداء رائع ..
والله ننتظر من الإخوة تنزيل بقية المادة ..
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:56 م]ـ
أخي أبا ماجد
رعاه الله
أليست هذه أحسن
http://www.4shared.com/dir/9470041/b35f04c4/sharing.html
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:57 م]ـ
الرابط الذي وضعته فيه قراءة للمقامات، بصوت الشيخ الحمين،
وأظن أن الملف الذي وضعته اولا، متميز من حيث ان الاداء يعين على الحفظ،
فلو سمعت المقامة عشر مرات فأظنك تحفظها الا قليلا ..
على اية حال جزاك الله خيرا
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك
ارفع جميع المقامان
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:46 م]ـ
أخانا عبد المنان، باقي المقامات ليست عندي، وأنا ابحث عنها، لذا كتبت الموضوع ..
وفقك الله
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:52 م]ـ
ارجو من أحد الأخوة ممن يستطيعون الرفع على الأرشيف أن يرفعوا الملفات السابقة(136/37)
ماجمع هذه الكلمات؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعطائي جموع هذه الكلمات:
ابن اَوى
عندليب
(امبراطور) هل لها جمع ام انهاكلمه اعجميه
حيه
حوت
ديك
اخطبوط هل لها جمع ام انها ليست عربيه
ولكم الشكر الجزيل
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:32 م]ـ
السلام عليكم.
ابن آوى: بنات آوى.
عندليب: عنادل.
امبراطور: أباطرة.
حية: حيات.
حوت: حيتان.
ديك: ديوك.
أخطبوط: أخاطب و أخاطيب.
والله أعلم(136/38)
ما جمع هذه الكلمات؟؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعطائي جموع الكلمات التاليه:
عندليب
ابن اَوى
امبراطور هل لهاجمع ام انها اعجميه
حيه
حوت
ديك
اخطبوط هل هي اعجميه
والسؤال الثاني
مالفرق بين نساء ونسوه
ولكم الشكر
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 09:31 م]ـ
جمع عندليب: عنادل
جمع ابن آوى: بنات آوى
جمع إمبراطور: أباطرة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[16 - 04 - 10, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ارجو اعطائي جموع الكلمات التاليه:
عندليب
ابن اَوى
امبراطور هل لهاجمع ام انها اعجميه
حيه
حوت
ديك
اخطبوط هل هي اعجميه
عندليب = عنادل
ابن آوى = بنات آوى
امبرطور = أباطر و أباطرة
حية = حيات
حوت = حيتان
ديك = ديكة وما أدري عن صحة ديوك
اخطبوط = اخطبوطات
والله اعلم
والسلام
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[16 - 04 - 10, 01:45 ص]ـ
قرأت في أحد المصادر أن أصل تسمية الأخطبوط هي اللغة الألمانية فأخت akht هي ثمانية بالألمانية وهذا الحيوان له ثمانية أيدي كما هو معروف، والله أعلم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:09 ص]ـ
عندليب = عنادل
ابن آوى = بنات آوى
امبرطور = أباطر و أباطرة
حية = حيات
حوت = حيتان
ديك = ديكة وما أدري عن صحة ديوك
اخطبوط = اخطبوطات،،،،،،أو: أخاطيط؟؟؟
والله اعلم
والسلام
وجزاكم اللهُ خيرًا كثيرًا
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:15 ص]ـ
اشكر كل من مر واجاب عن سؤالي
اما سؤالي عن
الفرق بين نساء ونسوه؟؟ فلم اجد اجابه عليه
ولماذا بنات اَوى وليس ابناء اَوى ولكم الشكر الجزيل
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 04 - 10, 02:11 م]ـ
اشكر كل من مر واجاب عن سؤالي
اما سؤالي عن
الفرق بين نساء ونسوه؟؟ فلم اجد اجابه عليه
الفرق بين "نساء ونسوة" أن كلمة "نسوة" جمع قلة أي تدل على عدد قليل، بينما نساء هي جمع "نسوة" فلو أردت جمع كلمة "نسوة" فإنك تجمعها على نساء، فنسوة تدل على القلة، ونساء تدل على الكثرة.
جاء في لسان العرب لابن منظور: قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن.
وجاء في تاج العروس للزبيدي: وفي المحكم أيضا النساء جمع نسوة إذا كثرن.
وجاء في المخصص لابن سيده: لأن نساء جمع نسوة فهي جمع مكسر.
قال الألوسي –رحمه الله –في تفسير قوله سبحانه: وقال نسوة في المدينة قال: المشهور وإليه ذهب أبو حيان أنه جمع تكسير للقلة كصبية.
وقال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط: ونسوة -كما ذكرنا- جمع قلة، وكنّ على ما نقل خمساً: امرأة خبازة أي خباز عزيز مصر، وامرأة ساقية، وامرأة بوابة، وامرأة سجانة، وامرأة صاحب دوابة.
وقال ابن عادل الحنبلي في اللباب (
قوله تعالى: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي المدينة} الآية، النسوة فيها أقوالٌ:
[أشهرها]: أنه جمعُ تكسير للقلَّة، على فعلة؛ كالصبية والغلمة، ونصَّ بعضهم على عدم
أطَّرادها، وليس لها واحدٌ من لفظها.
الثاني: أنها اسمٌ مفردٌ، لجمع المرأة قاله الزمخشريُّ.
الثالث: أنَّها اسم جمعٍ؛ قاله أبو بكرٍ بنُ السَّراج رحمه الله، وكذلك أخواتها، كالصِّبيةِ، والفِتْيَةِ.
وقيل: على كُلِّ قولٍ، فتأنيثها غير حقيقي، باعتبارِ الجماعةِ؛ ولذلك لم يلحق فعلها تاء التأنيث.
وقال الواحديُّ: تقديمُ الفعل يدعُو إلى إسقاطِ علامِ التأنيثِ، على قياس إسقاط علامة التَّثنية، والجمع.
والمشهورُ: كسر نونها، ويجوز ضمُّها في لغةٍ، ونقلها أبو البقاءِ عن قراءة، قال القرطبي: وهي قراءة الأعمش، والمفضل والسلمي.
وإذا ضُمَّتْ نونه، كان اسم جمع بلا خلافٍ، ويكسَّرُ في الكثرة على نسوانٍ، والنساءُ: جمعٌ كثرةٍ أيضاً، ولا واحداَ لَهُ مِنْ لفظه، كذا قالهُ أبو حيَّان.
ومقتضى ذلك ألاَّ يكون النساءُ جمعاً لنسوةٍ؛ لقوله: لا واحِدَ له من لفظه.
)
وفي القاموس 2\ 1753 والنسوة بالكسر والضم , والنساء النسوان والنسون،بكسرهن جموع المرأة من غير لفظها والنسبة:نِسوي
والله أعلم.
والسلام
ـ[ابا إسماعيل الالماني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبارك الله فيكم
هلا تكرم احد الاخوة الكرام بشرح هذه المقولة اقصد المقطع الاخير
اتبع لا تبتدع اتضع لا ترتفع و من ورع لا يتسع(136/39)
قصيدة حسان بن ثابت في رثاء النبي - صوتية
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 04 - 10, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بَطَيبَةَ رَسمٌ لِلرَسولِ وَمَعهَدُ مُنيرٌ وَقَد تَعفو الرُسومُ وَتَهمَدِ
وَلا تَمتَحي الآياتُ مِن دارِ حُرمَةٍ بِها مِنبَرُ الهادي الَذي كانَ يَصعَدُ
وَواضِحُ آثارٍ وَباقي مَعالِمٍ وَرَبعٌ لَهُ فيهِ مُصَلّى وَمَسجِدُ
بِها حُجُراتٌ كانَ يَنزِلُ وَسطَها مِنَ اللَهِ نورٌ يُستَضاءُ وَيوقَدُ
مَعارِفُ لَم تُطمَس عَلى العَهدِ آيُها أَتاها البِلى فَالآيُ مِنها تُجَدَّدُ
عَرِفتُ بِها رَسمَ الرَسولِ وَعَهدَهُ وَقَبراً بِها واراهُ في التُربِ مُلحِدُ
ظَلَلتُ بِها أَبكي الرَسولِ فَأَسعَدَت عُيونٌ وَمِثلاها مِنَ الجِنِّ تُسعَدُ
يُذَكِّرنَ آلاءَ الرَسولِ وَما أَرى لَها مُحصِياً نَفسي فَنَفسي تَبَلَّدُ
مُفَجَّعَةً قَد شَفَّها فَقدُ أَحمَدٍ فَظَلَّت لِآلاءِ الرَسولِ تُعَدِّدُ
وَما بَلَغَت مِن كُلِّ أَمرٍ عَشيرَهُ وَلَكِن لِنَفسي بَعدُ ما قَد تَوَجَّدُ
أَطالَت وُقوفاً تَذرِفُ العَينُ جُهدَها عَلى طَلَلِ القَبرِ الَذي فيهِ أَحمَدُ
فَبورِكتَ يا قَبرَ الرَسولِ وَبورِكَت بِلادٌ ثَوى فيها الرَشيدُ المُسَدَّدُ
وَبورِكَ لَحدٌ مِنكَ ضُمِّنَ طَيِّباً عَلَيهِ بِناءٌ مِن صَفيحٍ مُنَضَّدُ
تَهيلُ عَلَيهِ التُربَ أَيدٍ وَأَعيُنٌ عَلَيهِ وَقَد غارَت بِذَلِكَ أَسعُدُ
لَقَد غَيَّبوا حِلماً وَعِلماً وَرَحمَةً عَشِيَّةَ عَلَّوهُ الثَرى لا يُوَسَّدُ
وَراحوا بِحُزنٍ لَيسَ فيهِم نَبيُّهُم وَقَد وَهَنَت مِنهُم ظُهورٌ وَأَعضُدُ
يُبَكّونَ مَن تَبكي السَمَواتُ يَومَهُ وَمَن قَد بَكَتهُ الأَرضُ فَالناسُ أَكمَدُ
وَهَل عَدَلَت يَوماً رَزِيَّةُ هالِكٍ رَزِيَّةَ يَومٍ ماتَ فيهِ مُحَمَّدُ
تَقَطَّعَ فيهِ مُنزَلُ الوَحيِ عَنهُمُ وَقَد كانَ ذا نورٍ يَغورُ وَيُنجِدُ
يَدُلُّ عَلى الرَحمَنِ مَن يَقتَدي بِهِ وَيُنقِذُ مِن هَولِ الخَزايا وَيُرشِدُ
إِمامٌ لَهُم يَهديهِمُ الحَقَّ جاهِداً مُعَلِّمُ صِدقٍ إِن يُطيعوهُ يَسعَدوا
عَفُوٌّ عَنِ الزَلّاتِ يَقبَلُ عُذرَهُم وَإِن يُحسِنوا فَاللَهُ بِالخَيرِ أَجوَدُ
وَإِن نابَ أَمرٌ لَم يَقوموا بِحَملِهِ فَمِن عِندِهِ تَيسيرُ ما يَتَشَدَّدُ
فَبينا هُمُ في نِعمَةِ اللَهِ وَسطَهُم دَليلٌ بِهِ نَهجُ الطَريقَةِ يُقصَدُ
عَزيزٌ عَلَيهِ أَن يَجوروا عَنِ الهُدى حَريصٌ عَلى أَن يَستَقيموا وَيَهتَدوا
عَطوفٌ عَلَيهِم لا يُثَنّي جَناحَهُ إِلى كَنَفٍ يَحنو عَلَيهِم وَيَمهَدُ
فَبَينا هُمُ في ذَلِكَ النورِ إِذ غَدا إِلى نورِهِم سَهمٌ مِنَ المَوتِ مُقصَدُ
فَأَصبَحَ مَحموداً إِلى اللَهِ راجِعاً يُبكيهِ حَقُّ المُرسِلاتِ وَيُحمَدُ
وَأَمسَت بِلادُ الحُرمَ وَحشاً بِقاعُها لِغَيبَةِ ما كانَت مِنَ الوَحيِ تَعهَدُ
قِفاراً سِوى مَعمورَةِ اللَحدِ ضافَها فَقيدٌ تُبَكّيهِ بَلاطٌ وَغَرقَدُ
وَمَسجِدُهُ فَالموحِشاتُ لِفَقدِهِ خَلاءٌ لَهُ فيهِ مَقامٌ وَمَقعَدُ
وَبِالجَمرَةِ الكُبرى لَهُ ثَمَّ أَوحَشَت دِيارٌ وَعَرصاتٌ وَرَبعٌ وَمَولِدُ
فَبَكّي رَسولَ اللَهِ يا عَينُ عَبرَةً وَلا أَعرِفَنكِ الدَهرَ دَمعَكِ يَجمَدُ
وَما لَكِ لا تَبكينَ ذا النِعمَةِ الَّتي عَلى الناسِ مِنها سابِغٌ يَتَغَمَّدُ
فَجودي عَلَيهِ بِالدُموعِ وَأَعوِلي لِفَقدِ الَذي لا مِثلُهُ الدَهرُ يوجَدُ
وَما فَقَدَ الماضونَ مِثلَ مُحَمَّدٍ وَلا مِثلُهُ حَتّى القِيامَةِ يُفقَدُ
أَعَفَّ وَأَوفى ذِمَّةً بَعدَ ذِمَّةٍ وَأَقرَبَ مِنهُ نايِلاً لا يُنَكَّدُ
وَأَبذَلَ مِنهُ لِلطَريفِ وَتالِدِ إِذا ضَنَّ مِعطاءُ بِما كانَ يُتلَدُ
وَأَكرَمَ صيتاً في البُيوتِ إِذا اِنتَمى وَأَكرَمَ جَدّاً أَبطَحيّاً يُسَوَّدُ
وَأَمنَعَ ذِرواتٍ وَأَثبَتَ في العُلى دَعائِمَ عِزٍّ شامِخاتٍ تُشَيَّدُ
وَأَثبَتَ فَرعاً في الفُروعِ وَمَنبِتاً وَعوداً غَذاهُ المُزنُ فَالعودُ أَغيَدُ
رَباهُ وَليداً فَاِستَتَمَّ تَمامُهُ عَلى أَكرَمِ الخَيراتِ رَبٌّ مُمَجَّدُ
تَناهَت وَصاةُ المُسلِمينَ بِكَفِّهِ فَلا العِلمِ مَحبوسٌ وَلا الرَأيُ يُفنَدُ
أَقولُ وَلا يُلفى لِما قُلتُ عائِبٌ مِنَ الناسِ إِلّا عازِبُ العَقلِ مُبعَدُ
وَلَيسَ هَوايَ نازِعاً عَن ثَنائِهِ لَعَلّي بِهِ في جَنَّةِ الخُلدِ أَخلَدُ
مَعَ المُصطَفى أَرجو بِذاكَ جِوارَهُ وَفي نَيلِ ذاكَ اليَومِ أَسعى وَأَجهَدُ
رابط القصيدة ( http://www.ahlhj.com/up/uploads/files/ahlhj-79d58ca1b1.mp3)
رابط آخر ( http://www.4shared.com/audio/5bnm0axj/___online.html)
بصوت الشيخ عبد العزيز الأحمد
ـ[جويرية]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 11:42 ص]ـ
وإياكم
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:46 م]ـ
شكرا ... و بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/40)
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:54 ص]ـ
ألا يوجد قراءة على سَنَن العرب في إلقاء القصائد؟؟؟ القراءة الجماعية خرّبت كلّ شيء، حوّلت الرثاء من كونه رثاء إلى ما يسمّونها "أناشيد إسلامية"!(136/41)
نظرة في علم الأصوات العربي،،
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[16 - 04 - 10, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نظرة في علم الأصوات العربي من خلال كتاب أصالة علم الأصوات عند الخليل بن أحمد الفراهيدي
للدكتور أحمد محمد قدور
مسائل الكتاب:
1. مسألة تأثر الخليل بالحضارات السابقة
2. مسائل صوتية ونطقية
3. مسائل صوتية تشكيلية
أولاً: مسألة تأثر الخليل بالحضارات السابقة:
رأى بعضُ الدارسين المحدثين أنَّ الخليلَ متأثرٌ بنظامِ ترتيبِ الأصواتِ عندَ نحاةِ السنسكريتيةِ من الهنودِ،وقد دفعهم إلى هذا الرأي استغرابُهم للنضجِ المبكرِ لعلومِ العربيةِ،ممّا يؤكدُ افتراضَ وجودِ اقتباسٍ واسعٍ من حضاراتٍ سابقةٍ تتمتعُ بمفاهيمَ لغويةٍ متطورةٍ
فقد ذكرَ مونان أنَّ فولرز أشارَ إلى بعضِ نقاطِ التماسِ بين بانيني وبين العلومِ الصوتيةِ اللغويةِ التي أنشأها الجيلُ الأولُ من النحويين العربِ كالخليلِ،وقد أخذَتْ بهذا الزعمِ دائرةُ المعارفِ الإسلاميةِ التي رأى كاتبُ مادةِ الخليلِ فيها: (أنَّ الظاهرَ أنَّه رتبه على حروفِ الهجاءِ عند نحاةِ السنسكريتيةِ وهي التي تبدأ بحروف الحلق)
ذكر فؤاد سزكين أنَّ مسالةَ تأثرِ الخليلِ بترتيبِ الهنودِ لحروفِ الأبجديةِ تبعاً لمخارجها أمرٌ مفروغٌ منه وقد أحال سزكين في معلوماته هذه إلى مرجع للمستشرق المعاصر فيلد ( wild).
أكدَ مالفرد أولمان هذا التأثرَ بقوله: صنَّف الخليلُ بن أحمدَ الفراهيدي معجمَه الشامل العين طبقاً للقواعد الهنديةِ وفقَ نظامٍ صوتيٍّ منطلقُه حرفُ العين.)
تبنَّى شوقي ضيف في كتابه المدارس النحوية هذا الرأي دون الإشارة إلى مصدرٍ معينٍ،فقال: (ربَّما عرف ذلك من بعض نازلتهم –الهنود- في موطنه)
ذهب دارسون آخرون في معرض دراستهم لتأثر الدرس اللغوي العربي بالتراث اليوناني إلى أنَّ الخليلَ أخذ ترتيبه من المعاجم اليونانية، وليس له فضل إلا في أسبقيته في النقل،واحتجوا على ذلك برواية للزبيدي في كتاب طبقات النحويين واللغويين أنَّ الخليلَ عرفَ اليونانيةَ وأنَّه تلقَّى عن حنين بن إسحاق ما ترجمه من تراث اليونان
وقد رفض دارسون آخرون هذا التأثر أيَّاً كان مصدره، فترتيب الخليل للأصوات حسب مخرجها عربيٌّ أصيلٌ، أمَّا معرفة الخليل باللغات الأجنبية فلا دليل عليه، و إلى هذا ذهب يوسف العش وحسين نصار ومهدي مخزومي
إنَّ ترتيب الخليل للأصوات في معجمه العين جاء تماشياً مع الجوِّ الحضاريِّ الناهضِ للحضارةِ العربيةِ المستنيرةِ بالإسلامِ،ولم يكن علمُ الأصواتِ الوحيدَ في النشأة،فهناك النحو والصرف والفقه والحديث وو ... إلخ
أمَّا مسألة لقاء الخليل بحنين بن إسحق فيردها أنَّ الخليل توفي (179هـ) قبل أنْ يولدَ حنينُ بن إسحق ت (264هـ)، فعلى هذا لم يدرك الخليلُ عصرَ الترجمةِ الحقيقيِّ،ولو سلمنا بمسألة التأثر، فالكتاب –العين –يخلو من أية مصطلحات أجنبية دخيلة كالتي نجدها في كتاب مفتاح العلوم للخوارزمي، عند حديثه عن العلوم المستجلبة من اليونان والهند كالمنطق والفلسفة والطب، أما مسألة تأثر الخليل بنازلة الهنود في البصرة فيردها عدة أمور:
o أن هذا الافتراض يجعل الهنود عالمين بإنجازات علمائهم اللغوية الدقيقة حتى ولو كانوا تجاراً أو بحارة
o إمكانية نقل هؤلاء-التجار والبحارة- لهذه المعلومات سليمة خالية من التحريف
o مسألة معرفة الخليل بلغة هؤلاء القوم ولا دليل على ذلك
o عدم وجو نشاط علمي لهؤلاء البحارة والعمال وتأثر العرب الآخرين غير الخليل بهم
إن القائلين بهذا التأثر فاتهم فهم معطيات التكوين الثقافي للخليل كمبدع لعلوم عربية شتى بدءاً من العروض وعلم النحو والصرف وتلقيه للعربية سماعا من فصحاء العرب فضلا عن القراءات القرآنية التي عرفها
ثانياً مسائل صوتية ونطقية:
غاية الخليل في معجمه جمع مفردات اللغة على سبيل الحصر والاستيعاب لا الترتيب والتصنيف بحسب الموضوعات وسبيله إلى ذلك ليس الترتيب الأبجدي المتوارث عن الساميات ولا الترتيب الألفبائي التعليمي لأنهما يهدران القيمة الصوتية التي جعلها الخليل مبدأ من مبادئ علمه وقد تمكن بطريقة التقاليب حصر استيعاب تلك المفردات سواءٌ ما كان منها أو ما هو كائن أو ما سيكون
نسبة الكتاب للخليل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/42)
تعرض كتاب العين لنقد علماء العربية في نسبته للخليل من حيث زمن ظهوره ومكان ظهوره والمعلومات التي حواها أما المقدمة فمن أبرز الآراء فيها:
إن التأسيس في أول الكتاب (المقدمة) أو مخططه أو جزء متقدم منه للخليل وقد عبر عن ذلك الأزهري بقوله: (ولم أر خلافاً بين اللغويين أن التأسيس المجمل في أول كتاب العين لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد وأن ابن المظفر أكمل الكتاب عليه.)
وقريب من ذلك ما رواه ثعلب وذكره ابن جني من أن الخليل أومأ إلى الكتاب أو رسمه لكنه لم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره) وقد اعتمد بروكلمان هذا الرأي على الرغم من الشكوك المثارة حول الكتاب
إن دراسة مقدمة الكتاب تظهر أن الخليل صاحب الفكرة من خلال المناقشة والإملاء لتلميذه الليث وما نقله اللغويون من روايات عن الليث عن الخليل
المعطيات الصوتية في كتاب العين
1. أدرك الخليل أنَّ السبيلَ الأمثلَ لتلقي اللغة قبيل تطور التدوين والكتابة هو المشافهة من أهلها، وهذا الفهم للخليل يتفق مع كون اللغات كلاماً منطوقاً يُتداولُ مشافهةً،لذا وجب الاهتمام بالأصوات المنطوقة قبل الحروف المكتوبة،وقد توصل الخليل إلى ذلك بعد تدبرٍ وإعمالِ نظرٍ، فقد اتجه أولاً إلى حروف (ا ب ت ث) فلم يستطع الاعتماد على الألف لأنَّه حرفٌ معتلٌ،ولم يتمكن البدء بالحرف الثاني –الباء- إلا بحجةٍ ودليلٍ لذا نحَّى الترتيب الألفبائي التعليمي المبتكر من قبل نصر بن عاصم، كما تجاوز الترتيب الأبجدي الموروث عن اللغات السامية الذي لا يشير إلى أية قيمةٍ صوتيةٍ تركيبيةٍ تعينُ على كشفِ خصائصِ الكلام العربي، فاتجه إلى الترتيب الصوتي للحروف بعد أن" دبر ونظر إلى الحروف كلها وذاقها فوجد أنَّ مخرج الكلام كلِّه من الحلق،فصير أولاها بالابتداء ادخل حرف منها في الحلق " وهذه الفكرة (الترتيب الصوتي) فكرة أصيلة رائدة من صنع الخليل مردها إلى فكره النير المبدع واستقصائه وتجربته
2. استند الخليل في ترتيبه الصوتي الرائد إلى تجربته الخاصة التي دعاها بذوق الحروف التي مكنته من ترتيب الحروف حسب المخرج الصوتي من الحلق إلى الشفتين،وذوق الحرف عنده لا يتأتى إلا بسكون الحرف " وإنَّما كان ذواقه إياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو (اب- ات)،وقد وصف سيبويه ما تم بين الخليل وتلاميذه حول التلفظ بالحرف وتصويب الخليل لطرقهم الخاطئة في نطقها، أما ابن جني فقد اعتمد الطريقة نفسها في كتابه سر صناعة الإعراب، لكن دون عزوها إلى الخليل،وقد مكنت الطريقة الخليل من معرفة ترتيب الحروف بدءاً من الأعمق في الحلق ثم الأرفع فالأرفع إلى آخرها الميم، ولم يسمِّ الخليل ترتيبه الجديد، كما أن كلمة الحلق عنده لا تشير إلى مخرج حروف الحلق الستة،بل إلى مصدر الحروف الذي تخرج منه بداية، وما تتعرض له بعد ذلك من توقف أو تجاوز
3. حدد الخليل عدد الحروف التي ألفت منها أبنية كلام العرب بتسعة عشرين حرفا أوردها ثلاث مرات
1. في المرة الأولى أورد الحروف التسعة والعشرين دون ذكر العدد
2. في المرة الثانية ذكر العدد وسمى حروف العلة فقط (في العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفاً صحاحاً لها أحياز و مدارج وأربعة أحرف جوف وهي الواو والياء والألف اللينة والهمزة) 3. في المرة الثالثة أوردها مع ذكر العدد مرتين وأشار إلى أنها مرتبة على الولاء صحيحها ومعتلها وهذه الحروف التسعة والعشرين هي نفسها عند سيبويه لكنه خالف ترتيب الخليل ثم أضاف حروفا أخرى دعاها بالفروع فوصل بها إلى الأربعة و الأربعين
4. رتب الخليل الحروف التسعة والعشرين على النحو التالي أوائل كلمات الأبيات التالية: عن حسن هجر خريدة غناجة
قلبي كواه جوى شديد ضرار
صحبي سيبتدئون زجري
طلباً دهش تطلب ظالم ذي ثار
رغما لذي نصحي فؤادي بالهوى
متلهب وذوي الملام يداري وهذه هي الحروف الصحاح ثم (ا و ي) وهي حروف العلة وهذا الترتيب مخالف لترتيب سيبويه وعلماء التجويد أما ابن جني فاعتمد ترتيب سيبويه ووسم ترتيب الخليل بالاضطراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/43)
وقد دفع الاضطراب في ترتيب الخليل المخالف لترتيب نحاة البصرة إلى الطعن في نسبة العين للخليل وخاصة بدؤه بالعين وعدها أول الحروف مخرجا في الوقت الذي اعتبر سيبويه الهمزة أقصاها مخرجا ونقل ابن كيسان النحوي الكوفي سبب عدم بدء الخليل بالهمزة لكثرة ما يلحقها من نقص وتغيير فنزل إلى الحيز الثاني فوجد العين والحاء والعين أنصع الحرفيين فابتدأ بها كما نقل الأزهري رأيا شبيها برأي ابن كيسان عن تغير الهمزة وتبدلها بين الواو والياء والألف والروايتان تعتذران لصنيع الخليل في معجمه
5. قسم الخليل الأصوات التسعة والعشرين إلى قسمين صحاح (صوامت) وجوف (صوائت) فقد روى الليث عن الخليل قوله: (في العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاحا لها أحياز و مدارج وأربعة أحرف جوف وهي الواو والياء والألف اللينة والهمزة) فالصحاح فهي التي تقع في مدارج محددة من مدارج الحلق واللسان واللهاة ولها حيز تنسب إليه وموضع تتسمى به فتكون حلقية أو لهوية أو شجرية أو أسلية أما العلل فليس لها مدارج محددة تخرج منها وإنما تنسب إلى الجوف والهواء وقد اختلفت الروايات في حصر عددها فالليث يروى أنها أربعة هي الألف والواو والياء والهمزة وينقل الأزهري عن الليث في رواية عن الخليل أن عدد الأحرف ثمانية وعشرين تقسم إلى نوعين صحيح ومعتل والمعتل منها ثلاثة هي الهمزة والواو والياء ثم يذكر أنها أربعة مضيفا إليها الهمزة أما الأخفش الأوسط فيجعل حروف العلة التي يسميها بالجوف ثلاثة لا أربعة و يعد عن الخليل أنها ثمانية وعشرين حرفا.
سبب تسميتها
روى الليث عن الخليل عن ذلك أن فيها لين وتغير يجعلها مختلفة عن الحروف الصحاح أما الأزهري فرأى أن اعتلالها تغير من حال إلى حال ودخول بعضها على بعض واستخلاف بعضها من بعض
السمات الصوتية لحروف العلة
الهمزة:من أقصى الحلق من عند العين وهي في الهواء وتخرج من الجوف وهي وسط بين الصحاح والعلل من حيث قربها من مخرج الحلق ولا سيما العين مما سوغ إبدالها من العين وروي من الغين أيضا وهي في حال كونها مهتوتة مضغوطة تقتر من الصحاح على حين أنها تلين وتصير إلى الياء والواو والألف على غير طريقة الحروف الصحاح إذا رفه عنها المقصود بالهت والضغط ما يستشعره الناطق بالهمزة من عصر وشدة وانحباس نتيجة انطباق لسان المزمار انطباقا شديداً تاماً ثم انفراجه سريعا أما اللين فهو عدول الناطق عن الهمزة فتتحول إلى واو وياء وألف
الألف اللينة والواو الياء:جوف وهوائية ولها حيز يجمعه مع الهمزة تارة ويستقل عنها تارة أخرى إن ما يجمع هذه الحروف مع الهمزة هو قرب مباديها منها إذ كثيرا ما تتحول الهمزة إلى إلى ألف أو واو وياء
أما ما يجعلها مختلفة عن الهمزة اتصافها باللين والامتداد لذلك سميت حروف مد ولين وذلك إذا سبقت بحركة تلاؤمها
و تكون هذه الحروف في مجرى واحد مبدؤه من عند الهمزة إلا أن مدارج أصواتها مختلفة والمقصود بالمدارج أمكنة التشكل وهيئاتها
فمدرجة الألف شاخصة نحو الغار الأعلى
ومدرجة الياء منخفضة نحو الأضراس
ومدرجة الواو مستمرة بين الشفتين وأصلهن من عند الهمزة
وقد فرق الخليل في غير العين بين الألف والواو والياء فالألف أضعف حروف العلة وتجري في مجار شتى والواو الياء لها صورتان صورة الاعتلال وصورة القوة والصحة.فقد تنسبان إلى مخرجين من مخارج الحروف الصحاح فالياء تشارك الجيم والواو تشارك الباء والميم
وقد روى الأزهري كلاما منسوبا إلى الخليل يشرح حالتيهما عندما يكونان من أنصاف الصوائت وأنصاف صوامت (الواو والياء إذا جاءتا بعد فتحة قويتا وكذلك إذا تحركتا كانتا أقوى.)
6. الحروف الصحاح: قرر الخليل لها مخارج محددة وجمع ما تقارب منها في ألقاب استمدها من أعضاء النطق لم يحدد عدداً للمخارج كمما فعل سيبويه وابن جني وقد نسب إليه جعلها سبعة عشر مخرجا والى هذا ذهب علماء التجويد والقراءات كابن الجزري أما سيبويه وابن جني فجعلاها ست عشرة مخرجا مسقطَيْنِ مخرج الجوف وذهب الجرمي وقطرب والفراء إنها أربعة عشر مخرجا وأسقطوا مخرج الجوف وجاعلين اللام والراء والنون مخرجا واحدا
ترتيب الخليل للمخارج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/44)
بدا الخليل ترتيبه للحروف منطلقا من الحلق لأنه بعد أن دبر ونظر وذاق الحروف وجد أن مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها بالابتداء ادخل حروف منها في الحلق ثم وضعها على قدر مخرجها من الحلق مرتبا الحروف بدءا من أقصى الحلق باتجاه الفم والشفتين
7. قسم الخليل الحروف إلى مجموعات متقاربة اشتق أسماءها من أسماء المواضع التي تخرج منها الحروف.
1. الحلقية مبدؤها من الحلق وهي: (ع، ح، هـ، خ،غ، ء)
2. اللهوية مبدؤها من اللهاة وهي: (ق، ك)
3. الشجْرية:بدؤها من شجر الفم وهي: (ش،ج، ض،ي غير المدية)
4. الأسلية:مبدؤها من أسلة اللسان وهي: (ص، س،ز)
5. النطعية:مبدؤها من نطع الغار الأعلى وهي: (ط، د،ت)
6. اللثوية:مبدؤها من اللثة وهي (ظ، ذ،ث)
7. الذلقية:مبدؤها من ذلق اللسان وهي: (ر، ل،ن)
8. الشفهية أو الشفوية مبدؤها من الشفة وهي: (ف، ب،م، و)
9. الجوفية أو الهوائية ليس هلا حيز على طريقة الحروف الصحاح فتنسب إلى الجوف والهواء وهي (الألف اللينة و، ي المديتان)
يؤكد مكي بن أبي طالب القيسي صاحب كتاب (الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة) نسبة هذه الألقاب إلى الخليل في مقدمة كتاب العين بقوله: (وبقيت عشرة ألقاب تمام أربعة وأربعين لقبا لقبها بذلك الخليل بن احمد في أول كتاب العين جعل ألقابها عشرة مشتقة من أسماء المواضع التي تخرج منها الحروف
يقطع الدكتور إبراهيم أنيس أن نسبة هذه المصطلحات إلى الخليل نسبة غير صحيحة وإلا وجدنا لها صدى في كلام سيبويه تلميذ الخليل ووارث علمه ويقرر أنها ظهرت في لقرن الرابع لما احتدم النقاش بين العلماء حول كتاب العين ونسبته إلى الخليل رافضا ما ورد في شرح السيرافي لكتاب سيبويه وابن دريد صاحب الجمهرة والنسخ الحديثة لكتاب العين ولكن الدكتور إذ يرفض نسبة هذه المصطلحات للخليل يسارع في نسبتها لابن جني دون دليل
8. ذكر الخليل عدد من صفات الحروف في تضاعيف كتابه كالذلاقة والإصمات والهمس والتفخيم والغنة ووصفه للهمزة بأنها مهتوتة مضغوطة ووصفه للهاء باللين والهشاشة والهتة وبأنها نفس لا اعتياص فيها
o وصف الخليل التاء والدال والطاء بصفات متضادة فالطاء فيها صلابة وكزازة على حين أن الدال لانت عن صلابة الطاء وكزازتها وأنها ارتفعت عن خفوت التاء فحسنت
o وصف السين بالتوسط والهمس ومثلها الصاد لكنها مطبقة والزاي بالجهر فيما السين والصاد مهموستان
o وصف اللام والراء والنون بالانحراف
o وصف العين والقاف بالطلاقة وضخامة الجرس والنصاعة
9.ذكر الخليل عدد من المعلومات الصوتية الخاصة بما يسمى اليوم علم الأصوات النطقي كأعضاء النطق (شجر.غار. حنك. أسنان.لسان .. ) وغيرها من المعلومات التي جاءت عرضاً
ثالثاً: مسائل صوتية تشكيلية:
غاية المعلومات الصوتية التي وضعها الخليل ين يدي تلميذه الليث هي الوصول إلى طرق التشكيل الصوتي، فالأصوات اللغوية المنعزلة لا تحلل على انفراد إلا بنوع من التجريد فلا يتكلم إلا بمركبات من الأصوات اللغوية وقد أوضح الخليل قصده الرئيس من عمله في كتاب العين وهو معرفة كلام العرب وألفاظهم فلا يخرج عنها شيء من ذلك.
o حدد الخليل الحروف لأنها أساس ما يتركب من الكلام.
o ذكر أصناف كلام العرب من ثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي
o بين أقسام الكلام كالحرف مثل قد،والفعل الثلاثي مثل ضرب والاسم كعمر وجمل
o ذكر مسائل تركيبية كزيادة همزة وصل في اقشعرَّ.
o أوضح الخليل أن الاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف أما ما يبدو ثنائياً كاليد والفم فالحرف الثالث محذوف لالتقاء الساكنين وقد أشار الخليل إلى استقرار أصول الكلم العربي على الأصول الثلاثية لذلك لم يتصور اسما أو فعلا ثنائيا بل إن الحرف الثنائي إن أردت تحويله إلى اسم أدخلت عليه التشديد حتى يصير ثلاثياً نحو هلٌّ وقدٌّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/45)
o أما الأبنية الفوق ثلاثية فما يحسِّن تأليفها ويسهل النطق بها دخول حروف الذلاقة والطلاقة عليها فحروف الذلاقة (ر. ل.ن) والشفوية (ف. ب.م) فهذه الحروف تتصف بالذلاقة و الخفة وانطلاق اللسان بهن فسهل تأليف الأبنية الرباعية والخماسية منهن (فلمَّا ذَلَقَتِ الحُروفُ السِّتَّةُ ومَذَلَ بِهِنَّ اللِّسان وسَهُلَتْ عليه في المَنْطِقِ كَثُرِتُ في أبِنَيَةِ الكلام فليس شَيءٌ من بِناء الخماسيِّ التَّامِّ يَعْرَى منها أو من بعضها) هذه الفكرة اقتبسها ابن جني من كلام الخليل دون الإشارة إلى مصدرها وقد وصف الدكتور إبراهيم أنيس عمل ابن جني بالتعسف حين وجد بعض الكلمات تخالف قاعدته التي وضعها عن الأبنية الفوق ثلاثية وحروف الذلاقة مثل عسجد،أما رأيه في الذلاقة فرأى أنها لا تتجاوز معناها في القدرة على الانطلاق في الكلام بالعربية دون تعثر أو تلعثم) ورأي الدكتور أنيس فيه تهوين بقيمة هذه الصفة في تكوين الكلام العربي واستخفاف بنتيجة من كبرى نتائج الدرس الغوي العربي.
o نبه الخليل على أن خلو الأبنية الرباعية والخماسية من حروف الذلاقة والشفوية خير دليل على عربية الكلمة أو عجمتها من جهة وعلى حقيقة هذه الكلمة وتواجدها في الواقع النطقي وعدم اصطناعها مثل كلمة الكشعطج أما ما جاء خارجا على قاعدة الخليل فهي كلمات قلية شاذة نحو (العَسْجَدُ والقَسْطوس والقُداحِس والدُعشُوقةُ والُهْدُعةُ والزُهْزُقَةُ) أما ما سوغ بناء هذه الكلمات على الرغم من خلوها من حروف الذلاقة فهو دخول حرفي (ق. ع) المتصفين بالطلاقة وضخامة الجرس والنصاعة.أما إن كان البناء اسما فيلزمه إلى جانب القاف والعين حرفي السين والدال المتصفين بالتوسط والاعتدال وربما كانت السين وحدها دو ن الدال كافية لتحسين البناء نحو عسطوس وذلك لخفة السين وهشاشتها حتى سميت الكلمات الداخلة عليها بالمسينة
o كما استثنى الخليل من الشروط السابقة الحكاية بنوعيها المؤلفة والمضاعفة:
o الحكاية المؤلفة:نحو دهداق وزهزاق والهاء هنا لازمة لفصل بين الحرفين المتشابهين مع لزوم العين والقاف أو أحدهما وسبب ذلك هو لين الهاء وهشاشتها أما إذا كانت الحكاية متضمنة احد حروف الذلاقة فلن تضر الهاء إذا أكانت فيها أم لا،نحو غطمطة. بل إن الكلمات المصطنعة نحو (هعخع) قد تسحسن لو بنيت على الحكاية وان خلت من حروف الذلاقة
o الحكاية المضاعفة: تتصف بان حرفي عجز الكلمة مثل حرفي صدرها ويرى الخليل أن هذا البناء بناء يستحسنه العرب فيجوز فيه من تأليف حروف جميع ما جاء من الصحيح والمعتل ومن الذلق والطلق والصتم وأساس بناء هذا النوع هو الثنائي نحو قولهم صلصل اللجام لأنه يحكي صلصلة اللجام واصله (صلَّ) واستكمالا لموضوع الحكاية ذكر الخليل أن العرب تشتق الحكاية من الثلاثي المضعف نحو صلصل من صلَّ ومن الثلاثي المعتل تنخنخ من أناخ
o فسر الخليل الحروف الصتم (المصمتة) مفرقا بينها وبين طبيعة الحروف الذليقة (لأنها اصمتت فلم تدخل في الأبنية كلها) وكذلك تفسير ابن جني لها بأنها صمت عنها فلم تبنى منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة ومثله تفسير مكي بن أبي طالب القيسي
إن هذه الحروف الذليقة تسمى في الدرس الحديث بالمائعة وتتصف بالتوسط بين الشديدة والرخوة وبالجهر كالأصوات الصائتة وبالوضوح السمعي و قد توصل علماء التعمية الى كثرة دورانها في الكلام العربي كما أثبتت الدراسات الحاسوبية المطبقة على بعض المعاجم العربية أن أكثر الحروف دوراناً في العربية هي (ر. ل.ن. ب.م. ع.ق. د.ف. س) فحروف الذلاقة التي وصفها الخليل جاءت أولا عدا الفاء ثم حرفي الطلاقة (ع. ق) ثم حرفي التوسط والاعتدال (د. س) وبهذا سبق الخليل الأجهزة الحديثة.
تحدث الخليل عن بعض قواعد تآلف الحروف في العربية مثل عدم وجود كلمة عربية صدرها (نر) أو أصل فيه المقطع (ضك) دون فصل بين الحرفين وعدم ائتلاف حروف الحلق في كلمة لقرب مخارجها وقد طور النحاة واللغويين هذه الفكرة عند الخليل ودرسوها بعمق واستفادوا منها في البلاغة والصرف.صدام الفايز
"م" "ن" "ق" "و" "ل"
للفائدة
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[16 - 04 - 10, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا(136/46)
وكاشتريت أربعاً نعاجا .... إشكال في هذا البيت
ـ[الشفيعي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
البيت أعلاه من نظم العمريطي للآجرومية
فهل يصح نصب نعاجا على التمييز؟
ـ[الشفيعي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 12:45 م]ـ
قال ابن الخالص في الغرر الوسيطية: وقد ينصب تمييز الثلاثة وأخواتها إن كان جامداً.(136/47)
ما مجهول هذه الجملة؟؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:03 ص]ـ
أخافُ الأسدَ
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 08:19 م]ـ
أخافُ الأسدَ
خِيفَ الأسدُ.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:46 م]ـ
المضارع: يُخاف الأسدُ(136/48)
هل يصح أن أقول كذب على الله ورسوله؟
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاحبة بارك الله بكم ...
هل يصح أن أقول لأحد المسلمين (كذبت على الله ورسوله) و يكون المقصود بمعنى (كذبت) يعني أخطأت َ خطأ غير متعمد؟
أم أن هذا المعنى غير محتمل في ظل أنه مقرون ب (على الله ورسوله)؟
وهل أستعمل أحد العلماء والشيوخ لفظ (كذب على الله ورسوله) بمعنى أخطأ بإجتهاده؟
ـ[أبو عثمان الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرفوع
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:09 م]ـ
قولك كذبت لشخص بقصد انه أخطأ أتى في حديث عائشة رضي الله عنها و أرضاها و هو قول أهل الحجاز
عن عائشة قالت: ' من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب وهو يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:20 م]ـ
لكني أظن ان الكذب إذا اقترن بالله ورسوله، فهو المصيبة العظمى، لقوله صلى الله عليه وسلم:
"من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" ..
فليس بالهين أن تقال هذه الكلمة، إلا لمن تيقنا كذبه وافترائه ..
والله اعلم
وفقك الله(136/49)
فدى لك يا قدس
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:58 ص]ـ
فَدَتْكِ عُيُونُ الغَانِيَاتِ النَّوَاعِسُ = وَحُسْنُ اللوَاتي حُسْنُهُنَّ مُجَانِسُ
تُذَكِّرُني لَيْلى و سَلْمَى و خَوْلةً = وَلَكِنَّهُمْ عَنْ حُسْنِهَا قَدْ تَقَاعَسُوا
فَقُلْ لِمُريدِ الوَصْلِ إنْ عَاشَ حَوْلَهُ = عَسَى سَيَزُولُ اليَوْمَ مَا هُوَ حَابِسُ
وَلَكِنَّ مَنْ أَهْوَى عَلَيَّ عَصِيَّةٌ = وَللِمَرْءِ مِنْ ضَوْءِ السَّنَا ما يُلامِسُ
وَلَوْ أَنَّها إِنْسِيَّةٌ ما عَشِقْتُها = وَلَكِنَّها جَلَّتْ فَجَلَّ التَّنَافُسُ
فِدَىً لكِ يا قُدْسُ النُّفُوسُ النّفَائِسُ =وَمَنْ لَيْسَ يَفْدي فَهْوَ بالنَّفْسِ بِاخِسُ
تَخَاصَمَ فِيكِ النَّاسُ في كُلِّ حِقْبَةٍ = مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى أَتْخَنَتْكِ الدَّسَائِسُ
فَمِنْ مُدَّعٍ زُوراً بِأَنَّكِ أَرْضُهُ = إلى بائِعٍ مِنْكِ الذي هُوَ سَائِسُ
فَسُبْحَانَ مَنْ أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلَةً = إلى المسْجِدِ الأَقْصَى فَحَيْثُ المقَادِسُ
وَمِنْ بَعْدِهِ الفَارُوقُ قَدْ جَاءَ فَاتِحًا = وبَعْدُ صَلاحُ الدِّينِ للدِّينِ حَارِسُ
وَلَكِنَّ قَومًا شتَّتَ الله شَمْلَهُمْ = أَقَامُوا بِها فَاسْتَوْطَنَتْها المَدَانِسُ
يَطُوفُونَ بِالقُدْسِ الشَّريفِ لِيَهْدِمُوا = وقَدْ كَثُرَتْ في المُسْلِمِينَ الهَوَاجِسُ
وَيَبْنُونَ فِيها لِلْجَلَاءِ بُيُوتَهُمْ = وعُمِّر فيها بالخَرَابِ الكَنائِسُ
فَمَوْعِدُهُمْ يَوْمٌ تُلاقي نُحُورَهُمْ= سُيُوفٌ تُنَاصِيها الغِلَاظُ الأَشَاوِسُ
وَمَنْ لَيْسَ يَرْضَى السَّيْفَ خِدْنًاوَصَاحِبًا= تَمُرُّ لَيالي عُمْرِهِ وَهْوَ بائِسُ
وَأَضْيَعُ مَا حَازَ امْرُؤٌ طُولَ عُمْرِهِ = حَيَاتُهُ إنْ تَسْهُلْ عَلَيْهِ الخَسَائِسُ
وَمَنْ لَمْ يُوَطِّنْ نَفْسَهُ مَوْرِدَ العُلَا = يَرِدْ سَافِلَ الدُّنيا و رَأْسُهُ نَاكِسُ
وَكَيْفَ يُصانُ المَجْدُ إِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ = قَوَاضِبُ تَحْمي رُكْنَهُ و فَوَارِسُ(136/50)
سؤال عن اقتران جواب الشرط بالفاء
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:51 م]ـ
السلام عليكم.
هل يقترن جواب الشرط بالفاء إذا كان منفيا بأي حرف نفي؟ أم إذا كان منفيا بـ "ما" و"لن" فقط؟؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 07:26 م]ـ
سؤالي بصورة أخرى:
هل يقترن جواب الشرط بالفاء إذا كان فيه لا النافية؟(136/51)
للمتخصصين: (المفعول معه) هل هو من مختلقات النحاة؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
هذا الباب بالنسبةِ لي غريبٌ جدّاً ..
حينما يكونُ أخاً لأربعةِ مفاعيل (المفعولُ به، وله، وفيه، والمطلق)، وتجد إخوتَه منتشرين في نصوصِ الوحيين انتشار النار في الهشيمِ، ولا تجد له مثالاً واحداً اتُفِقَ على أنَّه مفعولٌ معه بضوابطِ النحاة!
فهل من مفيدٍ حول نشأة الكلام عن هذا الباب؟
وهل يصح له مثالٌ من القرآن، أو السنة، أو خطب العربِ وكلامهم؟
طبعاً: لم أذكر أشعارَهم؛ لأن النحاةَ يذكرونَ شواهِدَ له، ويناقشهم آخرون بأنه معطوفٌ، أو ....... .
كذلكَ إنشاءُ جُمَلٍ له سهلٌ ميسور، لكنِّي أجدُ له غُصَّةً في حلقي!
وأنتَ إذا قلتَ: حفظتُ والمصباحَ المتنَ الليلةَ طلباً للعلمِ حفظاً متقناً = أتيتَ بجميع المفاعيلِ.
فهل من مفيدٍ حولَ هذا، وقد طفحت كتب النحو كلُّها ببابهِ، وقوَّت من جنابِه.
وأينَ أنتَ يا سليل النحاةِ؛ فقد اشتقتُ لتحريراتِك وتقويماتك؟!
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:51 ص]ـ
^^^^^
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 06:36 ص]ـ
وإن أقمت الواو في الكلام مقام مع فانصب بلا ملام
تقول جاء البرد والجبابا واستوت المياه والأخشابا
وما فعلت يا فتى وسعدى فقس على هذا تصادف رشدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:10 م]ـ
سبحان الله
إذا كان غريبا عليك، فحينئذ يكون من مختلقات النحاة؟ أليس من مشهور كلام العرب: استوى الماء والخشبة؟
يا شيخنا الفاضل، اجعل هذا من النصف الآخر!
( ............ مداعبة لا أكثر ............ )
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[19 - 04 - 10, 08:36 م]ـ
سبحان الله
إذا كان غريبا عليك، فحينئذ يكون من مختلقات النحاة؟ أليس من مشهور كلام العرب: استوى الماء والخشبة؟
يا شيخنا الفاضل، اجعل هذا من النصف الآخر!
( ............ مداعبة لا أكثر ............ )
حيَّاكَ الله شيخنا الفاضل ..
ولم أنصّْ - رعاك الله - بأنَّ كونه غريباً عليَّ ينتجُ أن يكون من مختلقات النحاة!
وإنما سألتُ؛ فقلتُ: هل هو من مختلقات النحاة؟!
فإن كان من مختلقاتهم؛ فيضاف إلى مختلقاتهم الأخرى .. ولا تغضب؛ فهم أقل اختلاقاً من غيرهم:)
وإن لم يكن هذا البابُ أخاً لمختلقاتهم الأخرى؛ فقد تأدبتُ معهم، وسألتُ فقط؛ فكان ماذا؟:)
ولم تخفَ عليَّ (الخشبة) المسكينة المحشورة مع الماء، ولا السير مع النيل ..
وصاحبُنا يقول:
كذاكَ بعد الواو مفعولٌ معهْ ** كسِرْتُ والنيلَ وشخصاً ذا سَعَهْ
لكن النيلَ والخشبةَ يوجبان هذا الباب الضخم ذا التقسيمات الكثيرة، والأمثلة المعقَّدة؟!! ولم يسلم لأصحابه مثالٌ واحدٌ من وحيٍّ؛ خلافاً للمطلقِ وللمفعولِ له، وبه، وفيه.
تلك إذاً قسمةٌ ضيزى!
وقصدي من ذلك كلِّه - شيخنا - أن طالب العلم الأولى ألاَّ يكدَّ ذهنه، ويجهد نفسه في حفظ تقسيماتٍ، وحالاتٍ لأمثال هذه الأبواب التي لا يكثر مثلها في النصوصِ، أو كلام البلغاء، وإنما يمر عليها وأفولَ الشمسِ!
كنتُ ولازلتُ تلميذاً لك ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فأجمعوا أمركم وشركاءكم
هذا مثال من القرآن الكريم ذكره صاحب المفصل وغيره فانظر البيان في غريب اعراب القرآن لابن الانباري 1\ 417 وإعراب القرآن للنحاس 2\ 261 - 262 والكتاب الفريد في اعراب القران المجيد للمنتجب الهمداني 3\ 404 وما بعدها
والتبيان في إعراب القرآن للعكبري 2\ 17
ومشكل اعراب القرآن لمكي بن أبي طالب 1\ 385 - 386
والمتبع في شرح اللمع لابي البقاء العكبري 1\ 334 - 335
وذكر ابن مالك رحمه الله قوله تعالى (اذهب انت وربك)
شرح الكافية الشافية 2\ 692
وانظر شرح المكودي على الالفية مع حاشية ابن حمدون 1\ 286 وما بعدها والله اعلم
ولو رددناه بتسويغ بعض وجوه اللغة لرددنا كثيرا جدا مما وردت به وجوه
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:09 ص]ـ
وأنتَ إذا قلتَ: حفظتُ والمصباحَ المتنَ الليلةَ طلباً للعلمِ حفظاً متقناً = أتيتَ بجميع المفاعيلِ.
جمعها الشبراوي في منظومته المختصرة فقال:
ضربت ضربا أبا عمرو غداة أتى .............. وجئت والنيل خوفا من عتابك لي
وأنا جئت هنا خوفا من عتابك لي (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:13 ص]ـ
حيَّاكَ الله شيخنا الفاضل ..
ولم أنصّْ - رعاك الله - بأنَّ كونه غريباً عليَّ ينتجُ أن يكون من مختلقات النحاة!
وإنما سألتُ؛ فقلتُ: هل هو من مختلقات النحاة؟!
هذا معلوم يا شيخنا الجليل، ولكن لا يخفى على كريم علمكم أن هذا من الأساليب البلاغية البديعة التي تستعمل في بث الشبهات وإقرارها بين الناس؛ كما إذا قلت مثلا: (فلان رجل محترم لا يمكن أن يعاكس البنات)، فإذا قلت له: وهل اتهمه أحد بأنه يعاكس البنات؟ قال لك: أنا لم أقل هذا، أنا أنفي عنه التهمة!!
وللأديب المعاصر د. أحمد خالد توفيق كلام رائع في هذه الفائدة، لعلي أنقله لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/52)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:22 ص]ـ
فإن كان من مختلقاتهم؛ فيضاف إلى مختلقاتهم الأخرى .. ولا تغضب؛ فهم أقل اختلاقاً من غيرهم:)
وإن لم يكن هذا البابُ أخاً لمختلقاتهم الأخرى؛ فقد تأدبتُ معهم، وسألتُ فقط؛ فكان ماذا؟:)
جميل جدا!!
يعني تطور الأمر من اختلاق واحد مشكوك فيه إلى مختلقات متعددة ثابتة، وبما أن لهم مختلقات أخرى فهذا يمكن أن يلحق بها، فكان ماذا؟!!
ولاحظ أنك أثبت مختلقات متعددة في حين إنك أصلا تزعم أنك مجرد سائل عن الاختلاق الأصلي، فهل لاحظت التناقض (ابتسامة)
ولا يخفف من حدة الاتهام أن تجعل اختلاقهم أقل من غيرهم، فالاختلاق ملة واحدة (ابتسامة)
ثم إنك لم تعين هذا الغير، فيذهب السامع كل مذهب في تخيل المراد بهم!!!
- فهل المقصود بهم المحدثون؟ إذ ما أكثر ما تجد لديهم من أحاديث مختلقة وروايات مخترعة!!
- أم هل المقصود بهم المفسرون؟ وحدث ولا حرج عما لديهم من اختلاق حتى ورد عن الإمام أحمد أن التفسير لا أصل له!!
- أم هل المقصود بهم الأصوليون؟ الذين صاروا كلأ مباحا لكل من هب ودب يقدح فيهم.
- أم هل المقصود بهم الفقهاء؟ الذين لا يفترون يخترعون من المسائل ما لا يخطر لأحد على بال، حتى زعم الحنفية أن فروعهم الفقهية أكثر من ألف ألف مسألة.
- أم هل المقصود بهم المؤرخون؟ الذين تجد فيهم المتهمين بالاختلاق والكذب كثيرا.
أم لعلك تقصد كل هؤلاء؟ ويكون اختلاق النحويين لا يذكر أمام كل هذه الجبال من الاختلاقات (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:34 ص]ـ
ولم تخفَ عليَّ (الخشبة) المسكينة المحشورة مع الماء، ولا السير مع النيل ..
وصاحبُنا يقول:
كذاكَ بعد الواو مفعولٌ معهْ ** كسِرْتُ والنيلَ وشخصاً ذا سَعَهْ
لكن النيلَ والخشبةَ يوجبان هذا الباب الضخم ذا التقسيمات الكثيرة، والأمثلة المعقَّدة؟!! ولم يسلم لأصحابه مثالٌ واحدٌ من وحيٍّ؛ خلافاً للمطلقِ وللمفعولِ له، وبه، وفيه.
تلك إذاً قسمةٌ ضيزى!
المثال الواحد المتفق عليه يوضح بجلاء أن الباب ثابت اتفاقا، مثل شنوءة وشنئي.
والحقيقة أول مرة أسمع فيها من يقول إن باب المفعول معه باب ضخم ذو تقسيمات كثيرة وأمثلة معقدة؟! فأين سمعت بهذا يا شيخنا الفاضل؟
بل باب المفعول معه من أصغر أبواب النحو وأسهلها، فله في الألفية خمسة أبيات، منها ثلاثة يمكن إخراجها من باب المفعول معه أصلا، فلم يبق إلا بيتان هما كل سبب المشكلة التي لديك (ابتسامة)، فيا لها من مشكلة يسيرة جدا، فهبك أسقطت هذين البيتين من الألفية، فكان ماذا؟
وقولك: (لم يسلم لأصحابه مثال واحد من وحي) فيبدو أنك متشدد جدا في هذه المسألة؛ لذلك نسيت فوضعت الشدة على الياء، ولا شك أن هذا من سبق القلم، ولا نقول إنه اختلاق (ابتسامة).
ووجه التشدد في كلامك أني بحسب اطلاعي القاصر لم أقف على أحد من أهل العلم اشترط لثبوت شيء في كلام العرب أن يكون موجودا في الوحي كتابا أو سنة، فأرجو أن تحيلني مشكورا على من اشترط ذلك حتى ندفع عنك هذه التهمة المختلقة (!) أعني التشدد.
وأيضا فلا يقتصر الأمر على هذا الباب الضعيف الذي وقع في براثنك، بل هناك أبواب كثيرة ثابتة في العربية ولم ترد في القرآن، كمثل إهمال (ما) الذي هو أقيس باتفاق النحويين.
ويبدو أنك حسبت المفاعيل الخمسة إخوة تجمعهم أخوة النسب أو الدم حتى تطالب النحويين بأن يسووا بينهم في الميراث!! (أقصد في النصوص)، وغاب عن بالك أن هذه تسمية اصطلاحية لا مشاحة فيها، فلتسمه منصوبا على المعية، أو بإضمار مع، أو غير ذلك، حتى يرتاح بالك وتنام هانئا (ابتسامة).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:35 ص]ـ
جمعها الشبراوي في منظومته المختصرة فقال:
ضربت ضربا أبا عمرو غداة أتى .............. وجئت والنيل خوفا من عتابك لي
وأنا جئت هنا خوفا من عتابك لي (ابتسامة)
وقال الدكتور عبد العزيز الحربي:
ضربتُ ضربا ً خالدا ً يوم َ حبا ... والنيل َ خوفا ً المفاعيل َ انصبا.
جمع المفاعيل الخمسة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:39 ص]ـ
كذلكَ إنشاءُ جُمَلٍ له سهلٌ ميسور، لكنِّي أجدُ له غُصَّةً في حلقي!
هذه هي المشكلة يا شيخنا الفاضل، أنك تجد له غصة في حلقك، وليست المشكلة في الباب نفسه؛ لأنه كما تقول: سهل ميسور.
فمن الأجدى أن تبحث عن دواء لهذه الغصة حتى تزول، وكي لا يتطور الأمر بك إلى أن تجد غصة لأشياء أخرى (ابتسامة).
والمرء إذا أصيب بشيء جعله يجد للطعام الحلو مرارة، فحينئذ ينبغي أن يبحث له عن علاج، لا أن يتهم الطعام الحلو بأنه مر (مداعبة ثقيلة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
وقد طفحت كتب النحو كلُّها ببابهِ، وقوَّت من جنابِه.
مبالغة غير محمودة يا شيخنا الفاضل، إذ ليس الأمر كما تقول.
ويبدو أن الغصة قد زادت في هذه المشاركة ... فلنستدع الطبيب:
.... أيها الطبيب أسرع بالدواء!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/53)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:47 م]ـ
وأينَ أنتَ يا سليل النحاةِ؛ فقد اشتقتُ لتحريراتِك وتقويماتك؟!
الحمد لله أنْ تفطَّنتَ أنَّك المقصود بهذا القول:)
فلا زلتَ مفيداً لي، ومعلِّماً.
وقد أخذتْ بك الحميَّةُ حميَّةُ النحاةِ؛ فأجلبتَ عليَّ بخيلِ علمكَ، ورَجِلِ حُجَّتِك ما أوهمَ القُرَّاءَ بسلامةِ تفصيلاتِك (مداعبةٌ ثقيلةٌ) ..
صحيحٌ أنَّك علمتني الرماية؛ لكنني سأرمي أجدادَك النحاة، وسأسْتَلُّك من بينهم استلالَ الشعرة من العجين؛ فأَبْلِعني ريقي؛ لآتي على كُلِّ ما توهَّمه القراء حولَ كلامك:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:02 م]ـ
الحمد لله أنْ تفطَّنتَ أنَّك المقصود بهذا القول:)
فلا زلتَ مفيداً لي، ومعلِّماً.
هذا تواضع منكم يا شيخنا الفاضل، والحقيقة لم أتفطن أني المقصود، ولو حسبتك تقصدني لذكرت لك أن هذا اختلاق آخر لكنه ليس من مختلقات النحاة (ابتسامة).
وقد أخذتْ بك الحميَّةُ حميَّةُ النحاةِ؛ فأجلبتَ عليَّ بخيلِ علمكَ، ورَجِلِ حُجَّتِك ما أوهمَ القُرَّاءَ بسلامةِ تفصيلاتِك (مداعبةٌ ثقيلةٌ) ..
نسبتي للنحويين كنسبة باقل إلى البلاغة، أو كنسبة مادر إلى الكرم، فكيف تأخذني الحمية لهم والحال كما ترى؟
وأما بضاعتي فكيف يكون لها خيل ورجل وهي مزجاة بالأيدي على أرض من الشوك!
صحيحٌ أنَّك علمتني الرماية؛ لكنني سأرمي أجدادَك النحاة، وسأسْتَلُّك من بينهم استلالَ الشعرة من العجين؛ فأَبْلِعني ريقي؛ لآتي على كُلِّ ما توهَّمه القراء حولَ كلامك:)
من طرائف هذه الكلمة:
- عندما قال داود لابن سريج: أبلعني ريقي، فقال له: أبلعتك دجلة!
- وسمع إياس بن معاوية رجلا يقول: أبلعني ريقي، فقال: هذا الرجل له زوجة سيئة الخلق؛ لأن لسانه تعود هذه الكلمة (ابتسامة).
وقد أغنى قولُك (أوهم القراء)، و (توهمه القراء) عن رد كل ما ذكرتُه، وكفى ليجعله رمادا تذروه الرياح، فلستَ في حاجة إلى مزيد من الرد؛ لأن أهل مصر يقولون: الضرب في الميت حرام (ابتسامة).
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
لا زلتَ طريفاً مع حجَّةٍ ..
أعاني من تقطُّع الشبكةِ، وسأعودُ - بإذن ربي - لحوارك اللذيذ ..
مسدَّداً دمتَ أبا مالك.(136/54)
قواعد الشعر - البحور وعلم العروض -
ـ[أم محمد]ــــــــ[18 - 04 - 10, 03:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أسعد الله أوقاتكم بكل خير, أضع بين أيديكم دروساً هامة بها معلومات قيمة, حول أسس وقواعد الشعر الفصيح, وقد. نقلتها لأني وجدتُ فيها اختصارا للدروس التي تلقيناها في المدرسة، أرجو أن يكون نقلا موفقا.
سيشمل هذا الموضوع جميع بحور اللغة العربية لغتنا الأم ولغة القرأن ...
المقدمة ستكون التعريف بالبحور وعلم العروض:
ابتكره الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري الأزدي. ولد بالبصرة سنة 100 هـ وتوفي سنة 174هـ في أوائل خلافة الرشيد، ويقال إنه أحدث أنواعا من الشعر ليست من أوزان العرب، ويعرف علم العروض بأنه علم بمعرفة أوزان الشعر العربي، أو هو علم أوزان الشعر الموافق أشعار العرب، التي اشتهرت عنهم وصحت بالرواية من الطرق الموثوق بها، وبهذا العلم يعرف المستقيم والمنكسر من أشعار العرب والصحيح من السقيم، والمعتل من السليم
أجزاء البيت (خاص بالشعر العمودي)
ينقسم البيت الشعري إلى قسمين متساويين من حيث الصوت ويسمى كل قسم منهما بشطر البيت، كما يسمى أيضًا بالمصراع ويسمى الشطر الأول منهما (الصدر) والثاني (العجز). ولما كانت التفعيلة الأخيرة من الصدر لها أهميتها سميت "العروض" كما سميت التفعيلة الأخيرة من العجز "الضرب" وما عدا العروض والضرب من أجزاء البيت فيسمى الحشو.
نظمها صفي الدين الحلي تسهيلاً لرجوع الأذن الموسيقية للبحرالذي تنتمي إليه القصيدة
حيث انه كتب عن كل بحر بيتاً يحوي شطره الأول مسمى البيت
ويحوي شطره الثاني تفاعيل البيت:
الطويل:
طويلٌ له دون البحورِ فضائلُ 0 0 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد:
لمديدِ الشعرِعندي صفاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط:
إن البسيطَ لديهِ يبسطُ الأملُ 0 0 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر:
بحور الشعر وافرها جميلُ 0 0 مفاعَلتن مفاعلَتن فعولن
الكامل:
كَمُلَ الجمالُ من البحورِالكاملُ متفاعلن متفاعلن متفاعلُن
الهزج:
على الأهزاج تسهيلُ 0 0مفاعيلن مفاعيلُ
الرجز:
في أبحرِ الأرجازِ بحرٌ يسهلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن مستفعلُن
الرمل:
رمل الأبحرِ ترويه الثقاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع:
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح:
منسرحٌ فيهِ يُضربُ المثلُ 0 0 مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
الخفيف:
يا خفيفاً خفَّت بهِ الحركاتُ 0 0 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع: تعدُّ المضارعاتُ مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب:
اقتضب كما سألوا 0 0 فاعلاتُ مفتعلُ
المجتث:
إن جُثّت الحركاتُ 0 0مستفعلن فاعلاتن
المتقارب:
عن المتقاربِ قال الخليلُ 0 0 فعولن فعولن فعولن فعولن
المتدارك، أو المُحدَث:
حركاتُ المحدث تنتقلُ 0 0 فعلن فعلن فعلن فعلن
تعاريف:
الشعر:
هو نتاج النطق وفق فن الشعر المنظوم أوالكلام الموزون المُقَفَّى،
ويراد بالموزون أن يكون ملتزماً بميزان معين من حركات الأحرف وتتاليها .. وسنبين بعض هذه الموازين لا حقاً.
و المقفى أن تنتهي أوزانه بقافية ذات روي متماثل (أحد الحروف العربية كلها باستثناء أحرف العلة (وتجوزبشروط).
والشعر كسائر الكلام يريد تحقيق هدف من مدح أو هجاء أو رثاء أو وصف أوتعبير عن حالة انفعالية معينة .. لكنه يمتاز بشدة التأثير نتيجة النظم الموسيقى الذي يرافق نطقه فهو يثير مشاعر المتلقي إذا كان صادراً عن قلب منفعل ويعاني من المشكلة التي يطرحها ..
العروض كلمة مؤنثة تعني ميزان الشعر. وجمع العَروض أعاريضُ
علم العروض:
هوالعلم الخاص بمعرفة أوزان الشعر وما يعتريها من تغييرات. واضعه الخليل بن أحمد الفراهيدي (100 - 175هـ) وقيل أن الجوهري قام بتهذيبه (-393هـ)
البحر:
وزن من أوزان الشعر، يمكن ضبط أبيات من الشعر وفقه دون عدد محدود ولذلك سمي بحراً. وقد أطلقوا لكل وزن من الأوزان أي لكل بحر اسم خاص به. فيقال البحر الكامل أو البحر الوافر ..
توصف أبيات الشعر بحسب عددها كما يلي:
البيت الواحد يسمى يتيماً.
البيتان والثلاثة تسمى نُتْفَة
الأربعة والخمسة والستة أبيات تسمى قِطْعَة.
تسمى الأبيات التي يتجاوز عددها سبعة أبيات قصيدة.
والقَصيدُ هي القصيدة الطويلة جداً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/55)
يقسم بيت الشعر إلى نصفين أو شطرين متوازنين حسب موازين الشعر يسمى كل منهماً مصراعاً أو شطراً. ويسمى الشطر (المصراع) الأول منه صدراً، والثاني
عَجُزاً
، ويسمى القسم (التفعيلة) الأخير من الصدر
عروضاً
(تشبيهاً له بعارضة الخباء) وهي كلمة مؤنثة وتجمع على أعاريض. ويسمى الجزء (التفعيلة) الأخير من العجز ضرباً. لأنه مناظر للعروض ونمط منه. ويسمى كل ما عدا العروض والضرب حشواً.
ويسمى البيت الذي يستوفي جميع أجزائه البيت التام، فإذا حذف منه جزء سمي بالمجزوء، وقد يحذف نصفه فيسمى بالمشطور وقد يحدف ثلثاه فيسمى بالمنهوك.
وقد يشترك مصراعا البيت في كلمة واحدة رابطة بينهما فيسمى البيت مدروجاً أو مداخلاً أو مُدَوَّراً. وأكثر ما يقع التدويرعلى البحر الخفيف.
القافية:
هي الجزء المحصور بين آخر حرف ساكن من البيبت إلى أول حرف ساكن سبقه مع الحرف المتحرك قبله.
الرَّوي:
هوالحرف الأخير الذي تبنى عليه القصيدة وتنسب إليه فيقال قصيدة ميمية أو رائية أوعينية ..
التقطيع
يعتمد التقطيع في الشعر على المنطوق الموسيقي للكلام،وليس على ما يكتب من الكلمات، فيقطع الكلام وفق موازينه التي نظم عليها من حركات وسكنات. وبحسب هذا التقطيع يمكن معرفة ميزانه الذي نظم عليه إذا كان تقطيعه منسجماً وفق أحدها بشكل صحيح. وإذا لم يطابق أي ميزان فيكون مبتدعاً أو فيه خلل وعيب فيقال البيت مكسور.
وتمم المطابقة وفق تتابع الحروف المتحركة والساكنة مابين البيت المنظوم والميزان الذي يقاس عليه. ولا عبرة في نمط الحركة بين الكسروالضم والفتح (كلها تعتبر حركة).
ولتسهيل عملية الوزن تكتب الكلمة كما نلفظها ثم نضع إشارة تدل على الحركة وليكن (/) تحت الحرف المتحرك الملفوظ، وإشارة سكون وليكن (ه) تحت الحرف الساكن.
وهذه الإشارات بتتابعها تسمى الكتابة العروضية.
مثال:
كَمْ = /ه
كَاْنَ = /ه/
كَتَبَ = ///
هذا = هاذا = /ه/ه
ملاحظات هامة في الكتابة العروضية:
1 - يعتمد فيها النطق وليس الكتابة
2 - التنوين يعد نوناً فمثلاً: رجُلٌ تكتب: رَجُلُنْ
3 - تثبت الحروف المحذوفة كتابة: مثلاً الرحمن = الرحمان لأنها تلفظ
4 - حذف الحروف التي لا تلفظ مثل مائة = مئة والألف الفارقة مثل قالوا = قالو والواو في عمرو = عَمْرُ
5 - تظهر الحروف المشددة لحرف ساكن يليه متحرك، مثلاً: مَرَّ = مَرْرَ
6 - تمد حركة الحرف المتحرك في نهاية كل مصراع من البيت بحيث ينتهي بساكن من جنس حركته.
7 - تشبع حركة هاء الضمير المتحركة بحرف من نوعها إذا وقعت بين متحركين مثل: وأَذْكُرُهُ لِكُل .. = وأَذْكُرُهُو لكل ..
وأما إذا وقعت بين ساكن فمتحرك فيجوزالوجهان للشاعر حسب حاجته في الشعر إما الإشباع أو عدمه. والأفضل عدم الإشباع. مثاله: فيهِ رُطَبٌ
فيجوز (فيهي رطب أو فيهِ رطب)
8 - إذا وقعت الميم المضمومة بين متحركين في الضمير (همُ) وجب إشباع حركتها بحرف متولد عنها (=هُمو) (فإنْ همو ذهبت أخلاقهم .. )
9 - وتمد حركة الهاء المكسورة في (هذه) إذا وقعت بين متحركين (هذهي منازلنا .. )
10 - ألف الضمير أنا لا تلفظ في وصل الكلام شعراً فلا تعد في الوزن، ويمكن إثباتها في الضرورات الشعرية فقط.
11 - الهمزة الممدودة فيآدم، آخذ ملجآن .. مركبة من حرفين أولهما متحرك والثاني ساكن (ءَ ا)
التفعيلات أو الأجزاء
يتألف كل بيت شعري من أجزاء موسيقية وقطع صوتية يراعيها الشاعر عند النظم تسمى التفعيلات. وقد حصرت في ثماني تفعيلات موزعة على الأبحر قد تكون متماثلة في البحر أو مجتمعة تضم نوعين ..
اثنتان من التفعيلات خماسية الأحرف (فَاعِلُن /ه//ه و فَعولُن = //ه/ه)
وست تفعيلات سباعية الأحرف:
مَفاعيلن: //ه/ه/ه
مُفاعَلَتُنْ: //ه///ه
مُسْتَفْعِلُن: /ه/ه//ه
مَفْعولاتُ: /ه/ه/ه/
فاعِلاتُنْ: /ه//ه/ه
مُتَفاعِلُنْ: ///ه//ه
ملاحظة:
و الوزن الموسيقى قد يكون في كلمة أو أكثر أو حرف وكلمة .... إلخ
: مفاعلين = تقاسيم ٌ = مَن ِ الهادي؟
مستفعلن = مستعجلٌ = فيقربها
السبب:
هو تتالي حركة فسكون /ه ويسمى السبب الخفيف. أو حركتين // فيسمى السبب الثقيل.
الوتد:
تتالي ثلاث حركات: الوتد المجموع متحركانفساكن //ه والوتد المفروق متحركان بينهما ساكن /ه/
الفاصلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/56)
تتالي أربعحركات: الفاصلة الصغرى سببان (ثقيل فخفيف ///ه) أي ثلاثة أحرف متحركة بعدها ساكنمثل: شرِبَتْ.
والفاصلة الكبرى: تتالي أربع حركات فسكون (سبب ثقيل ووتد مجموع ////ه) مثل: شَجَرَةٌ (= شَجَرَتُنْ (
البحر الطويل:
1_وزنه التام:فَعُولُنْمَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ ......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْمَفَاعِيلُنْ
2_مفتاحه: طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ......... فََعُولُنْمَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ
3_عروضه: تأتي عروض البحر الطويل دائماًمَفَاْعِلُنْ وتسمى هذه العروض مقبوضة
4 - ضربه: تأتي ضرب البحر الطويل علىثلاثة أوجه هي:
أ - مَفَاعِيلُنْ: وتسمى هذه الضرب تامة (صحيحة). ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْمَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة .......... فإن زاد شيئاً عاد ذاك الغنى فقراً
ب- مَفَاْعِلُنْ: وتسمى هذه الضرب مقبوضة (لأنه تم حذف الحرف الخامس الساكن). ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْفَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْمَفَاْعِلُنْ
سَتُبْدِي لَكَ الْأَيَّاْمُ مَاْ كُنْتَ جَاْهِلاً .......... وَيَأْتِيْكَ بِاْلأَخْبَاْرِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
ج- مَفَاْعِلْ: وتسمىهذه الضرب محذوفة (لأنه تم حذف السبب الأخير لتصبح مفاعي، وحولت إلى مفاعل لتسهيلاللفظ) ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْمَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِل
وَلَاْخَيْرَ فِيْ مَنْ لَاْ يُوَطِّنُ نَفْسَهُ .......... عَلَىْ نَاْئِبَاْتِالْدَّهْرِ حِيْنَ تَنُوْبُ
5_-حشوه: إن حشو البحر الطويل يحدث فيه تغييربحذف النون الساكنة من (فَعُولُنْ) الأولى أو الثالثة أو الخامسة أو السابعة فتصبح (فَعُولُ) وتكون مقبوضة أيضاً (لأنه تم حذف الحرف الخامس الساكن).
بعضالأمثلة:
جاءت العروض مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) والضرب تامة (مَفَاعِيلُنْ).
غ - ف|سما يكفي|كمن سد|دخللتن| .......... |فإن زا|د شيأنعا|دذا كل|غنى فقرا
ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ا ه| .......... |اا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه
جاءت العروض مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) والضرب محذوفة (مَفَاْعِلْ)
ولا خي|رفي منلا|يوطط|ننفسهو| .......... |على نا|ئباتدده|رحين|تنوب
ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|اا ه ا|ا ا ه ا ا ه| .......... |ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا|ا ا ه اه
جاءت كلا التفعيلتين الخامسة والسابعة مقبوضة (فَعُولُ).
لئنخن|تعهدي إن|نني غي|رخائنن| .......... |وأيي|محبب خا|ن عهد|حبيبي
ا ا ه ا ه|ا ا ها ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ا ه| .......... |ا ا ه ا|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا|ا ا ه اه
تلخيص البحر الطويل:
1 - تأتي عروضه دائماً مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ).
2 - تأتي ضربه إمّا تامة (مَفَاعِيلُنْ) أو مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) أو محذوفة (مَفَاْعِلْ \ فَعُوْلُنْ).
3 - يكون التغيير في الحشوفي التفعيلات الأربعة الفردية للبيت وتأتي دائماً مقبوضة (فَعُولُ).
</ B></I>
السبب:
هو تتالي حركة فسكون /ه ويسمى السبب الخفيف. أو حركتين // فيسمى السبب الثقيل.
الوتد:
تتالي ثلاث حركات: الوتد المجموع متحركان فساكن //ه والوتد المفروق متحركان بينهما ساكن /ه/
الفاصلة:
تتالي أربع حركات: الفاصلة الصغرى سببان (ثقيل فخفيف ///ه) أي ثلاثة أحرف متحركة بعدها ساكن مثل: شرِبَتْ.
والفاصلة الكبرى: تتالي أربع حركات فسكون (سبب ثقيل ووتد مجموع ////ه) مثل: شَجَرَةٌ (= شَجَرَتُنْ (البحر الطويل:
1_وزنه التام:فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ ......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ
2_مفتاحه: طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ......... فََعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ
3_عروضه: تأتي عروض البحر الطويل دائماً مَفَاْعِلُنْ وتسمى هذه العروض مقبوضة
4 - ضربه: تأتي ضرب البحر الطويل على ثلاثة أوجه هي:
أ - مَفَاعِيلُنْ: وتسمى هذه الضرب تامة (صحيحة). ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/57)
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة .......... فإن زاد شيئاً عاد ذاك الغنى فقراً
ب- مَفَاْعِلُنْ: وتسمى هذه الضرب مقبوضة (لأنه تم حذف الحرف الخامس الساكن). ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ
سَتُبْدِي لَكَ الْأَيَّاْمُ مَاْ كُنْتَ جَاْهِلاً .......... وَيَأْتِيْكَ بِاْلأَخْبَاْرِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ
ج- مَفَاْعِلْ: وتسمى هذه الضرب محذوفة (لأنه تم حذف السبب الأخير لتصبح مفاعي، وحولت إلى مفاعل لتسهيلا للفظ) ومثالها:
فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِلُنْ .......... فَعُولُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعُولُنْ مَفَاْعِل
وَلَاْخَيْرَ فِيْ مَنْ لَاْ يُوَطِّنُ نَفْسَهُ .......... عَلَىْ نَاْئِبَاْتِ الْدَّهْرِ حِيْنَ تَنُوْبُ
5_-حشوه: إن حشو البحر الطويل يحدث فيه تغيير بحذف النون الساكنة من (فَعُولُنْ) الأولى أو الثالثة أو الخامسة أو السابعة فتصبح (فَعُولُ) وتكون مقبوضة أيضاً (لأنه تم حذف الحرف الخامس الساكن).
بعض الأمثلة:
جاءت العروض مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) والضرب تامة (مَفَاعِيلُنْ).
غ - ف|سما يكفي|كمن سد|دخللتن| .......... |فإن زا|د شيأنعا|دذا كل|غنى فقرا
ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ا ه| .......... |اا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه
جاءت العروض مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) والضرب محذوفة (مَفَاْعِلْ)
ولا خي|رفي منلا|يوطط|ننفسهو| .......... |على نا|ئباتدده|رحين|تنوب
ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|اا ه ا|ا ا ه ا ا ه| .......... |ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا|ا ا ه اه
جاءت كلا التفعيلتين الخامسة والسابعة مقبوضة (فَعُولُ).
لئنخن|تعهدي إن|نني غي|رخائنن| .......... |وأيي|محبب خا|ن عهد|حبيبي
ا ا ه ا ه|ا ا ها ه ا ه|ا ا ه ا ه|ا ا ه ا ا ه| .......... |ا ا ه ا|ا ا ه ا ه ا ه|ا ا ه ا|ا ا ه اه
تلخيص البحر الطويل:
1 - تأتي عروضه دائماً مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ).
2 - تأتي ضربه إمّا تامة (مَفَاعِيلُنْ) أو مقبوضة (مَفَاْعِلُنْ) أو محذوفة (مَفَاْعِلْ \ فَعُوْلُنْ).
3 - يكون التغيير في الحشوفي التفعيلات الأربعة الفردية للبيت وتأتي دائماً مقبوضة (فَعُولُ).
ـ[أم محمد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 12:27 م]ـ
أرجو ممن لاحظوا خطأً تصويبه مأجورين غير مأمورين
بارك الله فيكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 04:03 م]ـ
هل هناك شيخ يدرس منهجاً متكاملاً في العروض توجد له أشرطة صوتية في المنتدى؟
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الضّرب مُذَّكر.
ـ[أم محمد]ــــــــ[09 - 06 - 10, 06:24 م]ـ
هل هناك شيخ يدرس منهجاً متكاملاً في العروض توجد له أشرطة صوتية في المنتدى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=213552
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:24 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أم محمد,
هناك كتاب ميّسر ومبسّط وجميل في تعلم الأوزان ومعرفة البحور وهو كتاب (كن شاعرًا) لمؤلفه د. عمر خلّوف.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:04 م]ـ
جزاكِ الله خيراً
ـ[أم محمد]ــــــــ[10 - 06 - 10, 08:22 م]ـ
و خيركم أجزأ إخوتي(136/58)
العاص .. من العيص؟ أو من العصيان؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:11 م]ـ
(1)
مسند أحمد – موسوعة حرف للكتب التسعة- إحدى الروايتين:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَخِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ مُطِيعٍ وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصُ فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطِيعًا. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَمَرَ بِقَتْلِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ بِمَكَّةَ يَقُولُ: لَا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ أَبَدًا، وَلَا يُقْتَلُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ بَعْدَ الْعَامِ صَبْرًا أَبَدًا.
(2) المعاجم اللغوية:
أ- أساس البلاغة للزمخشري:
وأمّا الأعياص من بني أمية فهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص والعويص.
ب- الصحاح للجوهري:
[عيص] العيص: الشجر الكثير الملتف. والمنبت معيص. والعيص: الأصل. والأعياص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر. وهم أربعة: العاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو العيص.
ج- القاموس المحيط للفيروز أبادي:
العِيصُ بالكسرِ: الشجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ ج: عِيصانٌ وأعياصٌ والأَصْلُ وما اجْتَمَعَ وتَدَانَى من العِضاهِ أو من عاسِي الشجرِ ومَنْبِتُ خِيارِ الشجرِ وماءٌ بِدِيَارِ بَنِي سُلَيْمٍ وعُرْضٌ من أعْراضِ المدينَةِ. والأَعْيَاصُ من قُرَيْشٍ: أولادُ أُمَيَّةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ الأكبرِ وهُم العاصُ وأبو العاصِ والعِيصُ وأبو العِيصِ. والعِيصانُ: من مَعادِنِ بِلادِ العَرَبِ. وعِيصُو: ابنُ إسحَاقَ بنِ إبراهيمَ عليهما السلامُ. والمَعِيصُ: المَنْبِتُ. والمِعْيَاصُ: كلُّ مُتَشَدّدٍ عليكَ فيما تُريدُهُ منه.
(3)
لفت الانتباه في رواية أحمد رفع "العاص"، وقد اعتدناها مكسورة الآخر؛ فأدى بي ذلك إلى البحث عنها، فوجدت المعاجم تشير إلى العيص، وتنص على أن العاص منها كما سبق.
لكن الرواية تنص على أنها من العصيان؛ لأن الرسول سماه مطيعا مما يدل على أن الأصل العصيان.
(4)
وجمعا بينهما يمكننا أن نقول أن الكلمة لها جذران هما "ع ي ص"، و"ع ص ي".
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 10:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأستاذ فريد على هذه الإشارة القيمة
وقد ووجدت شيئا أحببت إثباته عسى أن تجعله في اهتمامك
وهو أن الفيروزأبادي نفسه ذكر العاص بن وائل في حكام العرب في الجاهلية فقال: "حُكَّامُ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ: أكْثَمُ بنُ صَيْفِيٍّ وحاجِبُ بنُ زُرارَةَ والأَقْرَعُ ابنُ حابِسٍ ورَبيعةُ بنُ مُخاشِنٍ وضَمْرَةُ بنُ أبي ضَمْرَةَ لتَميمٍ وعامِرُ بنُ الظَّرِبِ وغَيْلانُ بنُ سَلَمَة لِقَيْسٍ وعبدُ المُطَّلِبِ وأبو طالِبٍ والعاصِي بنُ وائِلٍ" يعني بالياء.
وأما ابن دريد في الاشتقاق فلعله حسم الموضوع بقوله: "والعاص اشتقاقُه من قولهم: عَصَى عِصياناً ومَعصِيَةً. أو مِ، قولهم: فَصِيلٌ عاصٍ، إذا يتْبَعْ أمَّه. واعتاصت النَّاقةٌ، إذا نَفَرت من الفحل".
وهذه توافق حديث تغيير اسم العاص، ولا شك ان النبي أعلم العرب بهذه اللغة وأفصحهم نطقا بها. قال الخطابي في غريب الحديث: " أما تغييره اسم العاص فلكراهية العصيان الذي هو مناف لصفة المؤمن وإنما شعار المؤمن الطاعة وسمته العبودية ".
وأما ضبط محقق المسند فلا يحتج به لأنه يظهر أنه خطأ، فهو قد ضبط اسم كان وخبرها بالرفع (راجع النقل)!!! ولا شك أن إحداهما منصوبة، فإن جعلنا (اسمه) اسم كان وجب نصب العاص فنقول العاصَ على الخبرية ل كان .. وإن كان الخبر مؤخرا وجب نصب اسمه. لكنه نصب الكلمتين وهذا دليل على خطئه .. بدليل أن محقق الكبير للطبراني ضبط العاص بالكسر " وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصِ". حديث رقم 17079، 17081.وأما رواية مسلم في الصحيح والطحاوي في شرح مشكل الآثار فقد أثبتت الياء "وكان اسمه العاصي ". وهو هكذا في كل شروح مسلم بالياء وفي مشارق الأنوار للقاضي عياض وفتح الباري للحافظ وغيرها.
وهذا يدل على خطأ الأستاذ شعيب الأنؤوط في ضبطه هكذا بالمسند إلى جانب ما سبق أن وضحته نحويا.
بل إن الأستاذ شعيب رجع في الحديث رقم 17869 من المسند وضبطها بالكسر "وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصِ" وهذا يؤكد أن الأمر عنده ليس أمر رواية أو دقة والله أعلم.
فهل نقول إن تسميتهم بالأعياص من باب التوسع في الكلام وهو ليس عن العرب بغريب؟
==
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:13 م]ـ
دام الثراء والإثراء أخي الحبيب محمد!(136/59)
التقاء الساكنين .. ما الساكن الثاني هنا؟
ـ[محمد العوض]ــــــــ[19 - 04 - 10, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
هذان سؤالان
السؤال الأول: في جملة (ادخلِ البيت)
الساكن الأول هو اللام من (ادخل) فأين الساكن الثاني؟
السؤال الثاني: احتجّوا
هل تختلف حركة الجيم إذا كان الفعل أمراً أو ماضياً
أفيدونا
آجركم الله
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 05:59 ص]ـ
و عليكم السلام
- ادخلِ البيت = ادخلْ لْبَيْتَ
- احتجّوا فعل ماضي= واحتجُّوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ...
أما فعل أمر فلا أدري
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 04 - 10, 06:14 ص]ـ
الماضي أصله: احتَجَجُوا
والأمر أصله: احتَجِجُوا
لكن بعد التعليل الصرفي لا فرق في حركة الجيم.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:26 ص]ـ
الأخت أم محمد
جزاكِ الله خيراً
هل ترين أن الساكن الثاني هو حرف اللام من البيت؟
و ما مستندكِ وفقكِ الله؟
أما فعل الأمر فلا إشكال أن الجيم تكون فيه مضمومة إنما الإشكال في الماضي!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:29 ص]ـ
الأخ محمد جزيت الجنة
قلتَ: لا فرق
هل تعني أن الحركة على الجيم هي الضمة أم الفتحة، و هل يمكن أن توثّق فائدتك الكريمة أيها الكريم؟
رعاك المولى
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:44 م]ـ
هل ترين أن الساكن الثاني هو حرف اللام من البيت؟
و ما مستندكِ وفقكِ الله؟
!
{اسأل القرية} فالفعل أمر مبني على السكون وأيضا حرك بالكسر حتى لا يلتقي الساكنان.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
هذان سؤالان
السؤال الأول: في جملة (ادخلِ البيت)
الساكن الأول هو اللام من (ادخل) فأين الساكن الثاني؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما أشارت الأخت أم محمد
الساكن الثاني هو اللام الواردة في لفظ البيت
وبيان ذلك أن الهمزة الواردة في لفظ البيت همزة وصل، وكما هو معلوم همزة الوصل تسقط وصلًا
أي تُحذف من النطق حال الوصل
فيكون النطق
ادْخُلِ لْبَيْتَ
وكُسرت لام ادخل لأنها ساكنة ولا يتعاقب ساكنان، فيُتخلص من التقائهما بكسر الأول وهو لام ادخل
إذًا، القواعد التي تخص هذا الإشكال هي:
* همزة الوصل تسقط وصلًا.
* لا يتعاقب ساكنان، وإلا تُخُلِّص من هذا الالتقاء بكسر الأول.
وما تكرمت به الأخت أم محمد في المشاركة التالية، تطبيقًا للقاعدة
{اسأل القرية} فالفعل أمر مبني على السكون وأيضا حرك بالكسر حتى لا يلتقي الساكنان.
وفقكم الله
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:09 م]ـ
السؤال الأول: في جملة (ادخلِ البيت)
الساكن الأول هو اللام من (ادخل) فأين الساكن الثاني؟
اللام هى الساكن الثانى لأن همزة الوصل تسقط فى درج الكلام كما أنها لا تكون ساكنة أبدا
السؤال الثاني: احتجّوا
هل تختلف حركة الجيم إذا كان الفعل أمراً أو ماضياً
لا تختلف حركة الجيم بينهما فى هذه الصيغة صيغة الجمع
ـ[محمد العوض]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:57 م]ـ
الاخت ام محمد
تحميلك ب
أسأل القرية
غير واضح فأنا سألتك عن مستندك في كون الساكن الثاني هو اللام و ذرت الآية
و القرية يطرقها نفس الإشكال
فأين الساكن فيها
و الله يتولاك
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:50 م]ـ
حكم اللام الساكنة بالنسبة للام التعريف بينها صاحب التحفة بقوله:
للام أل حالان قبل الأحرف
أولاهما إظهارها فلتعرف
قبل أربع مع عشرة خذ علمه
من ابغ حجك وخف عقيمه
ثانيهما إدغامهما في أربع وعشرة أيضاً ورمزها فع
طب ثم صل رحماً تفز ضف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفاً للكرم
ومعنى هذا أن لام (أل) تظهر قبل أربعة عشر حرفاُ من حروف الهجاء جمعت في قول بعضهم: (ابغ حجك وخف عقيمه)، أي الهمز والباء والغين من (ابغ) والحاء والجيم والكاف من (حجك) والواو والخاء والفاء من (وخف)، والعين والقاف والياء والميم والهاء من (عقيمه) , تظهر لام التعريف قبل هذه الحروف. ثم بين أن أربعة عشر حرفاً تدغم لام التعريف فيها، وهى الحروف التي وقعت في كل كلمة من هذا البيت (الحرف الأول) وهى طب أي الطاء، ثم: الثاء، صل: الصاد، رحماً: الراء، تفز: التاء، ضف: الضاد، ذا: الذال، نعم:النون، دع: الدال، سوء:السين، ظن: الظاء، زر: الزاي، شريفاً: الشين، للكرم: اللام، فإذا أردنا أن نضرب الأمثلة للام (أل) المظهرة قبل حروفها فليكن هكذا: كلمة (الأرض) اللام الساكنة قبل الهمز. (البيت) قبل الباء، (الغفور) قبل الغين، (الحليم) قبل الحاء، (الجبار) قبل الجيم، (الكريم) قبل الكاف، (الودود) اللام الساكنة قبل الواو، (الخبير) قبل الخاء، (الفتاح) اللام الساكنة قبل الفاء، (العليم) اللام الساكنة قبل العين، (القيوم) اللام الساكنة قبل القاف، (اليوم) اللام الساكنة قبل الياء، (الملك) اللام الساكنة قبل الميم، (الهدى) اللام الساكنة قبل الهاء. هذه 14 حرفاً التي ضربنا لها الأمثلة هي التي جمعت في قول بعضهم كما ذكرنا: (ابغ حجك وخف عقيمه)، أما اللام التي تدغم من لام التعريف فعند 14حرفاً أيضاً التي رمز إليها في أوائل كلم هذا البيت كما نطقنا:
طب ثم صل رحماً تفز ضف ذا نعم
دع سوء ظن زر شريفاً للكرم
وهى الطاء والثاء والصاد والراء كما ذكرنا إلى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/60)
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:42 م]ـ
فتح رب البرية شرح الدرة البهية نظم الآجرومية
والأمر مبني على السكون إن كان صحيح الآخر ولم يتصل به ألف الأثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة المؤنثة نحو اضرب ومحل بناء ذلك على السكون ما لم تباشره نون التوكيد لفظا أو تقدير فإن باشرته كذلك بني على الفتح نحو اضربن أو على حذف حرف علة إن كان معتل الآخر ولم يتصل به ألف الأثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة المؤنثة نحو اخش وارم واغز وحل بناء ذلم على حذف حرف العلة إذا لم تدخل عليه نون الإناث ولم تباشره نون التوكيد فإن دخلت عليه الأولى بني على السكون فتقول اخشين وارمين واغزون أو الثانية بني على الفتح فتقول اخشين وارمين واغزون أو على حذف نون إن اتصل به ألف الأثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة المؤنثة نحو اضربا واضربوا واضربي فتخلص من ذلك أن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فإن جزم مضارعه بالسكون بني على السكون وإن جزم مضارعه بحذف حرف العلة بني على حذف حرف العلة وإن جزم مضارعه بحذف النون بني على حذف النون
ـ[محمد العوض]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:01 م]ـ
الأخت الكريمة
جزاكِ الله خيراً
نحن نتكلم عن شيء واضح و محدد
1) السكون الثاني أين هو؟ هل هو الألف أو اللام من البت ... و ما هو المستند يعني هل وقفتِ على احد نص على أن الساكن هو اللام أو الألف اذكري الكتاب (المرجع) لا نريد كلاماً هكذا من رؤوسنا و تحميننا
2) الحركة التي على ما قبل واو الجماعة ما هي؟ مع ذكر المرج أو القاعدة في هذا الأمر؟
و انتهينا
لسنا بحاجة إلى كل ما ذكرتيه
و لا علاقة له في الموضوع
و أشكرك على تفاعلك
ـ[محمد العوض]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
أبا مالك جزيت الجنة
وفقك الله
بالنسبة لهمزة الوصل الكل يعلم أنها تسقط وصلاً كما الجميع لا يخفى عليه أنه لا يصح التقاء ساكنين في اللغة
و عند التقائهما لا بد من تحريك الأول أو حذفه كما هو معلوم في علم الصرف
لكنْ السؤالان لم يُجب عليهما حتى الأن
و شكراً
ـ[محمد العوض]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:09 م]ـ
الأخ أبا عبد الرحمن أجبت بالدقّة عن السؤالين بقي
المرجع
لو تكرمت
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
أخي يبدو أنك لَم تقرأ ردي فدلك ليس كلامي
حكم اللام الساكنة بالنسبة للام التعريف بينها صاحب التحفة بقوله:
فتح رب البرية شرح الدرة البهية نظم الآجرومية
.
والأمر مبني على السكون: أمثلة: كلْ - نمْ - ابتعدْ
ثم نقول - ألْ - قمرية، أليس كدلك؟ يعني: لا نقول أْلْ قمرية فتُقرأ اَلْقَمر.
فإن التقى ساكنان ...
واعدرني هدا ما أستطيع أن أضيف ولستُ أدري كيف سأشرحها
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:30 م]ـ
هل تريد دليلا؟
سأقول: {وَمَن أَصدَقُ مِنَ اللَّهِ قيلًا}
هده أمثلة من القرآن الكريم: {وَقُلِ اعْمَلوا}
{خدِ الْعفو}
{قلِ اللهم مالك الملك}
فهل بعد هدا البيان بيان؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:07 ص]ـ
سؤال لو تكرمت: لماذا طرحت الموضوع؟
ولا أريد منك مراجع ولا مصادر، فقط إجابة واضحة:)
وفقكم الله
ـ[محمد العوض]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:56 ص]ـ
الاخت ام محمد اشكرك
إذا قلنا إن الساكن هو اللام
فأين يكون الساكن إذا كانت اللام شمسية؟
سؤال اختياري
ـ[محمد العوض]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:59 ص]ـ
أبا مالك طرحت الموضوع للفائدة
لا غير
:)
هذه إجابتي دون مرجع فأين مرجع إجابتك
:)
ـ[هانى الدمياطى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:06 ص]ـ
أبا مالك طرحت الموضوع للفائدة
لا غير
:)
هذه إجابتي دون مرجع فأين مرجع إجابتك
:)
أخى الكريم من الواضح أنك تسأل سؤال للاختبار
فما الجواب الذى عندك بارك الله فيك حتى تتم الفائدة ونعلم الساكن الثانى وما الدليل على ذلك
جزيت خيرا
ـ[محمد العوض]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:31 ص]ـ
يا اخي. لا اختبار و لا هم يحزنون
هو مجرد سؤال
عندك جواب
؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:59 م]ـ
إذا قلنا إن الساكن هو اللام
فأين يكون الساكن إذا كانت اللام شمسية؟
في الشمسية؟ اَلْشْشَمسية يعني نقول ألْ شمسيَّة
أما الدليل فإنا وجدنا آباءنا كدلك يفعلون: (
ـ[أم محمد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/61)
اقرأ ما لونه مختلف والزيادة لمزيد من التَّبحر في القواعد ثم في آخر الصفحة الأدلة أي: المراجع. أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا.
ظاهرة التقاء الساكنين
التقاء الساكنين يتخذ المظاهر التالية: الحذف ـ الكسر ـ الضم ـ جواز الكسر والضم ـ الفتح ـ القلب ـ جوازالتقاء الساكنين دون وقوع حذف أو تحريك أو قلب.
أولا: الحذف:
1) إذا التقى ساكنان في كلمة واحدة، وكان السابق حرفَ مدّ وجب حذفه، مثل: قُلْ، بِعْ، خَفْ، فأصل (قُلْ) هو: اُقْوُلْ، يُعَلُّ الواو بتسكينه ونقل حركته الضمة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله، فتصير الكلمة: اُقُولْ، تحذف همزة الوصل إذْ لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: قُولْ، التقى ساكنان هما الواو واللام، والأول الواو حرف مدّ فوجب حذفه. وأصل (بِعْ) هو: اِبْيِعْ، تُعَلُّ الياء بتسكينها ونقل حركتها الكسرة إلى الحرف الصحيح الساكن قبلها، فتصير الكلمة: اِبِيْعْ، تحذف همزة الوصل لأنها لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: بِيعْ، التقى ساكنان هما الياء والعين، والأول الياء حرف مدّ فوجب حذفه. وأصل (خَفْ) هو: اِخْوَفْ، يُعَلُّ الواو بنقل حركته الفتحة إلى الحرف الساكن قبله، فتصير الكلمة: اِخَوْفْ، تحذف همزة الوصل لأنها لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: خَوْفْ، يُقْلَبُ الواو ألفاً نظراً لتحرك الواو بحسب الأصل وانفتاح ما قبله بحسب الحال، فتصير الكلمة: خَافْ، التقى ساكنان هما الألف والفاء، والأول الألف حرف مدّ فوجب حذفه.
2) إذا اجتمع حرفا علة ساكنان في فعل واحد، وكان أحدهما ياء المخاطبة أو واو الجماعة، يحذف الأول. مثال الالتقاء مع ياء المخاطبة في فعل معتل الآخر بالواو: تَدْنِينَ، والأصل: تَدْنُوِينَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَدْنُويْنَ، اجتمع ساكنان هما: الواو والياء، يحذف االأول: تَدْنُينَ، يُكْسَرُ ما قبل الياء ليناسبها: تَدْنِينَ، ولا يُحْذَفُ الثاني لأنه فاعل. والشيء نفسه يقال إذا كان الفعل معتل الآخر بالياء: تَمْشِينَ، والأصل: تَمْشِيِينَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَمْشِيْينَ اجتمع ساكنان هما: الياء التي هي لام الفعل وياء المخاطبة فيُحْذَفُ الأول: تَمْشِينَ ولا يحذف الثاني لأنه فاعل.
ومثال الالتقاء مع واو الجماعة في فعل معتل الآخر بالواو: تَدْنُونَ، والأصل: تَدْنُوُونَ، يُعَلَُّ لام الفعل بالتسكين: تَدْنُوْونَ، اجتمع ساكنان هما: الواو (لام الفعل) والواو الذي هو واو الجماعة، يحذف الأول: تَدْنُونَ، ولا يحذف الثاني لأنه فاعل. والشيء نفسه يقال إذا كان الفعل معتل الآخر بالياء: تَمْشُونَ، والأصل: تَمْشِيُونَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَمْشِيْونَ، اجتمع ساكنان هما: الياء لام الفعل وواو الجماعة، يحذف الأول: تَمْشِونَ، تُقْلَبُ كسرة ما قبل الواو ضمة لتناسب الواو.
3) إذا التقى ساكنان، وكان السابق نون التوكيد الخفيفة، حُذِفَت النون، مثل: لا تنهرَ اليتيم، والأصل: لا تنهرَنْ الْيتيمَ، فقد التقى الساكن الأول نون التوكيد الخفيفة بالساكن الثاني اللام من (الْ) القمرية، فحذفت نون التوكيد. (أمّا: لا تنهرِ اليتيمَ، فالفعل لم يقترن بنون التوكيد الخفيفة).
4) إذا وقعت لفظة (بَنْ) بدلاً مطابقاً من عَلَمٍ منوَّن ومضافة إلى عَلَمٍ، حُذِفَ التنوين ـ وهو نون ساكنة ـ من الاسم الذي قبلها للتخلص من التقاء الساكنين، مثل: جاء محمدُ بْن أحمد، والأصل: جاء محمدٌ بْن أحمد.
5) إذا وقعت الياء عيناً في اسم المفعول؛ كفعله، يجتمع ساكنان هما: الياء وواو المفعول، فيحذف الثاني، مثل: مَبِيع، والأصل: مَبْيُوع، تُعَلُّ الياء بالتسكين وتُنْقَل حركتها الضمة إلى الحرف الصحيح قبلها: مَبُيْوع، يجتمع ساكنان هما الياء عين اسم المفعول وواو اسم المفعول فيحذف الثاني الواو (وهو حرف زائد): مَبُيْع، تُقْلَب ضمة الباء كسرة لتَسْلَمَ الياء: مَبِيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/62)
6) إذا اجتمع في كلمة واحدة حرفا علة متجانسان ساكنان ما لم يكن أحدهما ياء المخاطبة أو واو الجماعة، حُذِفَ الأول أو الثاني، مثل: إقامة، والأصل: إقْوَام، يُعَلُّ الواو بالتسكين ثم تُنْقَل حركته الفتحة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله: إقَوْام، تُعَلُّ الواو بقلبها ألفاً نظراً لتحرك الواو بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها بحسب الحال، فتصير الكلمة: إقَاام، اجتمع ساكنان هما الألف المنقلبة عن الواو والألف الزائدة فيحذف أحد الألفين، وحذف الزائد أولى، وتُعَوِّضُه تاء مربوطة في الآخِر: إقَامَة. ومثل: مَقُول، (اسم المفعول مِن: قال)، والأصل: مَقْوُول، يُعَلُّ الواو بسكينه ونقل حركته الضمة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله: مَقُوْول، يجتمع ساكنان هما واو عين الفعل وواو اسم المفعول الزائدة، يحذف أحد الواوين، وحذف الزائد أولى: مَقُول.
ملحوظة هامة: إذا عَرَضَ تحريك الساكن كـ: خَفِ الله، فقد عَرَضَ تحريك الفاء من (خَفِ) فلا تعتبر هذه الحركة، لأنها مُعَرَّضَة للزوال ولذلك لا يُرَدُّ الحرف المحذوف الناتج من خلال التقاء الساكنين، فأصل (خَفِ الله): خَافْ الله، حُذِفَ الألف من (خَافْ) لاجتماع ساكنين هما الألف والفاء: خَفْ، ثم تحركت الفاء بالكسر لاجتماعها بساكن بعدها هو (ال) القمرية من اسم الجلالة (الله)، ورغم أن الفاء لم تعد ساكنة فإن الألف المحذوفة لا تُرَدُّ، لأن تحرُّك الفاء تحرُّك طارئ وليس تحركاً أصيلاً.
ثانياً: الكسر:
1) إذا التقى حرف صحيح ساكن، غير ميم الجمع وذال (مُذْ) ونون (مِنْ) وتاء التأنيث الساكنة المتبوعة بألف التثنية ـ مع ساكن بعده، كُسِرَ الحرف السابق، مثل: نجحَتِ الْبنت، قُلِ الْحق، الاِخْتبار.
2) إذا التقت نون حرف الجر (مِنْ) مع ساكن غير اللام والمسبوق بهمزة الوصل، كُسِرَت نون (مِنْ)، مثال: مِنِ اسْتقامة الإنسان تَعْرِفُ نوع تربيته.
3) إذا التقت الياء الساكنة المسبوقة بحركة لاتناسبها، مع ساكن بعدها، كُسِرَت الياء، مثال الالتقاء مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل: لا تخشَيِ الْامتحان أيتها الفتاة، والأصل: لا تخشَيْ. ومثال الالتقاء مع نون التوكيد: أنتِ تَرْضَيَنْ أو تَرْضَيَنَّ، والأصل بالترتيب: تَرْضَوِينَنْ، تَرْضَوِينَنَّ، يُحذف لام الفعل نظراً لإسناد الفعل الناقص (المعتل الآخر) إلى ياء المخاطبة: تَرْضَيْنَنْ، تَرْضَيْنَنَّ، تُحذف نون الإعراب نظراً لتوالي الأمثال: تَرْضَيْنْ، تَرْضَيْنَّ، تُحَرَّكُ الياء بحركة تناسبها بسبب التقاء الساكنين وهما الياء والنون الخفيفة أو الياء وأول النونين المدغمتين من النون الشديدة: تَرْضَيِنْ، تَرْضَيِنَّ.
ثالثاً: الضم:
1) إذا التقت ميم الجمع في ضمير غير مكسور، أو ذال (مُذْ) مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، ضُمَّت الميم وضُمَّ الذال، مثل: أنتمُ النُّجباء، سأزورك مذُ الْيوم. والأصل على الترتيب: أنتمْ النْنُجباء، مُذْ الْيوم.
2) إذا التقى الواو الساكن المسبوق بحركة لا تناسبه، مع ساكن بعده، ضُمَّ الواو، مثال الالتقاء مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل: لاتنسَوُا الْمعروف، والأصل: لاتنسَوْا الْمعروف. ومثال الالتقاء مع نون التوكيد: أنتم تَرْضَوُنْ أو تَرْضَوُنَّ، والأصل على الترتيب: تَرْضَوُونَنْ، تَرْضَوُونَنَّ، يُحْذَفُ لام الفعل نظراً لإسناد الفعل الناقص (الفعل المعتل الآخر) إلى واو الجماعة: تَرْضَوْنَنْ، تَرْضَوْنَنَّ، تُحذف نون الإعراب بسبب توالي الأمثال: تَرْضَوْنْ، تَرْضَوْنَّ، يُحَرَّك الواو بحركة تناسبه لأجل التقاء الساكنين: تَرْضَوُنْ، تَرْضَوُنَّ.
رابعاً: جواز الكسر والضم:
إذا التقت ميم الجمع في ضمير مكسور مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، جاز في الميم الكسر والضم، مثال: يَهْدِيهِمِ اللَّه أو يَهْدِيهِمُ اللَّه والأصل في الحالتين معاً: يَهْدِيهِمْ الْلَه.
خامساً: الفتح:
1) إذا التقت نون الحرف (مِنْ) مع همزة الوصل المقرونة باللام الزائدة (ال)، فُتِحَتْ نون (مِنْ)، مثال: مِنَ المْفيد أن تجتهد. والأصل: مِنْ المْفيد ..
2) إذا التقت تاء التأنيث الساكنة مع ألف التثنية فُتِحَت، مثال: ذَهَبَتَا، والأصل: ذَهَبَتْا.
سادساً: القلب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/63)
1) إذا وقعت الألف بعد ياء التصغير تُقْلَب الألف ياءً، مثال: كُتَيِّب، تصغير (كِتاب)، وأصل التصغير: كُتَيْاب، اجتمع ساكنان هما ياء التصغير والألف، فوَجَبَ قلب الألف ياءً مكسورة كما هو وارد عن العرب: كُتَيْيِب، تُدْغَمُ الياءان في بعضهما: كُتَيِّب.
2) إذا اجتمع الواو والياء الساكنان في جمع المذكر السالم المرفوع، المضاف إلى ياء المتكلم، تُقْلَب الواو ياء، مثال: جاء صاحِبَيَّ، والأصل: جاء صاحِبُونَ لي، تُحْذَف نون الجمع ويُحْذَف معها لام الملكية وذلك من أجل الإضافة، فتصير الكلمة: صَاحِبُوْيْ، اجتمع ساكنان هما: الواو والياء، تُقْلَبُ الواو ياء للتخلص من التقاء الساكنين وتُفْتَحُ ياء المتكلم، فتصير الكلمة هكذا: صاحِبُيْيَ، تُدْغَمُ الياءان في بعضهما ويُكْسَرُ ماقبلهما، فنحصُل على: صاحِبَيَّ.
سابعاً: جوازالتقاء الساكنين دون وقوع حذف أو تحريك أو قلب:
1) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الكلمتين نون التنوين غير المتبوعة بكلمة (بَنْ)، وذلك مخافة أن يؤدي حذف التنوين إلى الإيهام بالإضافة، مثال: دعا الرسول محمدٌ النَّاس إلى الإسلام، فلو حُذِفَ تنوين الاسم (محمدٌ) لأوهم ذلك أنه مضاف، والإضافة في مثل هذا المثال غير واردة، ويُعْرَفُ ذلك من مقاصد الكلام وحاجة العوامل الإعرابية إلى معمولاتها في الجملة. ومن أمثلة ذلك أيضاً: زارنا سعيدٌ الْمغربي. أمّا إذا قلنا مثلا: يا طالعاً الْجبل، انتبه (بالتقاء الساكنين: نون التنوين في [طالعاً] والساكن الذي بعد همزة الوصل في [الْجبل]، فإنه يجوز القول: ياطالعَ الجبلِ، انتبه، وذلك بحسب ما يريده المتكلم، والداعي إلى حذف التنوين هنا ـ كما هو واضح ـ هو الإضافة وليس التخلص من التقاء الساكنين.
2) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الساكنين علامة رفع جمع المذكر السالم (الواو) أو علامة نصبه وجره (الياء)، ذلك أن حذف الساكن الأول هنا يؤدي إلى للَّبس في المعنى (مع ملاحظة أن علامة إعراب الجمع المذكر السالم لا يلحقها التحريك)، مثال: اجتمع مَنْدُوبُوْ الْمغرب مع مَنْدُبِيْ الْيمن، فقد اجتمع الساكنان في آخر (مَنْدُوبُوْ) و أول (الْمغرب)، وكذا في آخر (مَنْدُوبُوْ) وأول (الْيمن).فلو حُذف الواو من آخر (مَنْدُوبُوْ) أو الياء من آخر (مَنْدُوبِي) لأدى ذلك إلى فساد في المعنى.
3) عند توكيد المضارع المسنَد إلى نون النسوة بنون التوكيد الشديدة، فإنه يُؤْتَى بألف زائدة تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد، وينتج عن ذلك التقاء الساكن الألف مع أول النونين المكونتين لنون التوكيد الشديدة: أنتن تذهبنانِّ.
4) أن يكون في كلمة واحدة أولُ الساكنين حرفَ لِين، وثانيهما مدغماً في مثله، مثل: مادَّة، تُمُودَّ الثوب (بمعنى مُدِّدَ)، خُوَيْصَّة (تصغير خاصِّيَّة).
5) بين كلمتين إذا كان السابق ألفاً، أو واواً ساكناً (مقدرة عليه الضمة أو الكسرة) أو ياءً ساكنة (مقدرة عليها الضمة أو الكسرة)، وفي مثل هذه الحالة يُكتفى بالحذف التلفظي، مثال: دعا الْخطيب ... سعى التِّلميذ ... الراعي الْأمين ... يدعو الْمؤمن ...
6) إذا التقى الألف والتنوين في كلمة واحدة، حُذِفَ الألف لفظاً وبقي خطّاً، مثل: رِضىً، فتىً، عصاً.
7) ويجوز التقاء الساكنين في الكلمة الواحدة التي ما قبل آخرها ساكن بسبب الوقف، مثال: خُبْز، عَيْن، لوْز، ماء.
ثامناً: التقاء الساكنين في التقطيع العُروضي:
عندما يلتقي ساكنان في التقطيع العَروضي في غير الضرب يُعْتَبَرُ واحد منهما فقط، أما عندما يلتقي الساكنان في الضرب فيعتبران معاً، ذلك أن التقاء الساكنين مع عدم حذف أحدهما يقع في عِلَّتَيِ النقص: القصر والوقف، وعِلَّتَيِ الزيادة: التذييل والتسبيغ.
ـ مثال التقاء الساكنين في غير الضرب، ويعتبر واحد منهما فقط:
يقول الشاعر:
لَيْسَ مَنْ عَاشَ سَاعِياً فِي اجْتِهَادٍ () كَالَّذِي عَاشَ دَائِمَ الْكَسَلِ
/0//0/ 0 //0//0/ 00//0/ 0 () /0//0/ 0 //0//0 ///0 =
/0//0/ 0 //0//0/ 0//0/ 0 () /0//0/ 0 //0//0 ///0
فاعِلاتُنْ مُتَفْعِلُنْ فاعِلاتُنْ () فاعِلاتُنْ مُتَفْعِلُنْ فَعِلا
وهذا بحر الخفيف، ذو العَروض الصحيحة والضرب المحذوف. وقد التقى ساكنان في غير الضرب، وهما الياء من (في) والجيم من
(اجتهاد) وقد حُذِفَ أحدهما وبقي الآخر عند الكتابة العَروضية.
ـ ومثال التقاء الساكنين في الضرب، ويُعْتَبَران معاً:
يقوا الشاعر:
لَا يَغُرَّنَّ امْرَءاً عَيْشُهُ () كُلُّ عَيْشٍ صائِرٌ لِلزَّوالْ
/0//0/ 0 /0//0/ 0//0 () /0//0/ 0 /0//0/ 0//00
فاعِلاتُنْ فاعِلُنْ فاعِلا () فاعِلاتُنْ فاعِلُنْ فاعِلَانْ
وهذا بحر المديد، ذو العَروض المحذوفة والضرب المقصور. وقد التقى ساكنان في الضرب، وهما الألف واللام الأخيرة في (للزوالْ) ولم يُحذف أحدهما، بل اعتُبِر الساكنان معاً عند ترميز الكتابة العَروضية.
المراجع:
ـ عباس حسن. النحو الوافي. ط3. مصر، القاهرة: دار المعارف. ج2. ص466 ـ ج3.ص200ـ ج4. ص ص 180، 606، 775، 780.
ـ مصطفى الغلاييني. جامع الدروس العربية. ط14. لبنان، بيروت: المكتبة العصرية، 1974. ج2. ص ص106، 107، 117، 119.
ـ رشيد الشرتوني. مبادئ العربية. ط11. لبنان، بيروت: المطبعة الكاثوليكية. ج4. ص ص35، 48، 165، 166.
ـ أمين آل ناصر. دقائق العربية. ط2. لبنان، بيروت: مكتبة لبنان، 1968.ص75.
ـ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. المعجم العربي الأساسي. لاروس، 1989.ص53.
ـ الدكتور عبد العزيز عتيق. علم العروض والقافية. بيروت: دار النهضة، 1985. ص ص181 ـ 188.
إنجاز إبراهيم عِيشو
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=169675 (http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=169675)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/64)
ـ[محمد العوض]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:16 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً
يا أم محمد إضافة طيبة جداً
و فيها الإجابة
و لن أقول لكِ مَن مِن أصحاب الكتب التي في الهامش نصَّ على أن الساكن حرفُ اللام
شكراً لك
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
قد قرأت هذه المشاركة، وقرأت الردود عليها، وأشفقت كثيرا على جميع الذين ردوا - أشفقت عليهم من أسلوب الأخ السائل، غفر الله له.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:47 ص]ـ
في الحديث الصحيح
من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت!
ـ[أم محمد]ــــــــ[26 - 04 - 10, 05:26 م]ـ
.......
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:34 ص]ـ
هل ترين أن الساكن الثاني هو حرف اللام من البيت؟
و ما مستندكِ وفقكِ الله؟
المعروف أن المعتبر في النواحي الصرفية هو النطق لا الكتابة، ومن ثم فألف أل لا اعتبار لها أصلا في الوصل، فلم يبق من بداية (البيت) إلا اللام. وإذا كان الأمر مترددا بين الألف واللام وكانت الألف لا اعتبار لها اتفاقا فاللام هي الساكنة لاغيرها.
وهذا هو المستند المتفق عليه والذي لا خارق له والله أعلم.
إذا قلنا إن الساكن هو اللام
فأين يكون الساكن إذا كانت اللام شمسية؟ سؤال اختياري
بل هو سؤال إرشادي وتوجيهي للحل، وبناء على أن ألف أل ليست معتبرة لأن النطق هو الذي عليه المعول فإن اللام الشمسية أيضا لا اعتبار لها فيكون الساكن هو الحرف الأول من المدغمين بعدها ففي كلمة (الشمس) يكون الشين الأولى هي الساكنة. والله أعلم.
ـ[ابو عائشة]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحيم الرحيم
اسمحوا لي بأن أدلي بدلوي في هذا الموضوع لعل الله أن ينفع القارئ الكريم والسائل حيث إن الغاية هي الفائدة إن كانت مرجوة لدى الجميع.
مسالة السكون والتقاء الساكنين هي مسألة في نظري أنها معلومة لدى الجميع جبلة وسليقة وإن كانت الألف هي الساكن الثاني أو اللام فلا ضير ولكن المهم هو وعرفة القاعدة.
يقول بعض أهل العلم _ وانا بعيد عهد عن هذا الموضوع _ بأن العرب تكره التقاء حرفين ساكنين ولذلك قالوا يجب كسر الأول منهما هي هذه القاعدة ولم يتطرقوا في حد علمي إلى الساكن الثاني.
وأما بالنسبة لقاعدة الجزم فبعضهم يقول أن علامة الجزم هي السكون؛ ولكن هذا الكلام ليس على إطلاقه لأن الجموع لا تظهر عليها علامة السكون كما سال السائل في كلمة (احتجوا) فقعدوا قاعدة في نظري هي قاعدة مطردة وهي قولهم:
إن فعل الأمر يجزم ما يجزم به مضارعه فمثلا يحتجون هي فعل مضارع فإذا أردنا جزم ه قلنا لم يحتجوا إذا فعل الأمر منه احتجوا.
وهذه قاعدة كما ذكرت هي مطردة
فهذا ما تعلمناه ونعتقد أنه الصواب والله أعلم
ونسأل الله التوفيق لنا ولكم(136/65)
هل يصح اطلاق اسم "براء" على الانثى
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[19 - 04 - 10, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح اطلاق اسم "براء" على الانثى؟؟ فلقد سمعت انه يصلح للذكر والانثى معا .. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
وما الذي يمنع؟
إنه مصدر مثل عفاف، قال في القاموس المحيط (1/ 42): "وبُرِىءَ من الأمرِ يَبْرَأُ ; ويَبْرُؤُ نادِرٌ بَرَاءً وبَرَاءَةً" فجعله مصدرا.
والله أعلم.
===
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:36 م]ـ
_________
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:04 م]ـ
قال أبو حيان الغرناطي:
محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه
أي شيء علق بذهن المرء محال ان يرجع عنه مادام عالقا ...
مذهبا كان أو فكرة ...
أما إذا أراد الله له التحول فسبب له أسباب ذلك كان مراد الله تعالى==
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
وما الذي يمنع؟
إنه مصدر مثل عفاف، قال في القاموس المحيط (1/ 42): "وبُرِىءَ من الأمرِ يَبْرَأُ ; ويَبْرُؤُ نادِرٌ بَرَاءً وبَرَاءَةً" فجعله مصدرا.
والله أعلم.
===
جزاك الله خيرا
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
البراء أو براء .. تسمى بهذا الاسم عدد من الصحابة الرجال و ليس النساء ...
منهم البراء بن عازب، و البراء بن مالك، و البراء بن معرور ...
و وجود أل في بداية الاسم لا يغير من معنى الاسم شيئا ..
قال المسلمون يوم اليمامة للبراء بن مالك: يا براء أقسم على ربك.
و قال الرسول صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب: أدن يا براء ... الحديث ضعيف
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
البراء أو براء .. تسمى بهذا الاسم عدد من الصحابة الرجال و ليس النساء ...
منهم البراء بن عازب، و البراء بن مالك، و البراء بن معرور ...
و وجود أل في بداية الاسم لا يغير من معنى الاسم شيئا ..
قال المسلمون يوم اليمامة للبراء بن مالك: يا براء أقسم على ربك.
و قال الرسول صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب: أدن يا براء ... الحديث ضعيف
وهل يعني أخي الحبيب ان الاسم اذا لم يتسمى به النساء من قبل أنه لا يصلح لهن مطلقاً؟؟؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 08:12 م]ـ
البراء أو براء .. تسمى بهذا الاسم عدد من الصحابة الرجال و ليس النساء ... منهم البراء بن عازب، و البراء بن مالك، و البراء بن معرور ...
هذا ليس فيه إشكال .. والإشكال في تسمي الأنثى به ..
وهناكأسماء تسمى بها الذكر والأنثى. ومما جاء منها على وزن فَعال - كبراء-:
حنان
فهناك: حنان بن سدير الصيرفي من رواة الحديث بالكوفة
و: حنان بن نواس المحاربي وهو المشهور ب أنس بن نواس الشاعر
ومنهم"
نوال بن عتيك من أقيال حمير أو سادتهم.
وأما تسمي النساء باسم شاركت فيه الرجال وهو موضوعنا
فمن أمثلته: الربيع ...
منهن:
الربيع بنت النضر الأنصارية الخزرجية عمة أنس ابن مالك
في كثير غيرها
ومنهن طلحة أم غراب لها روى لها أبو داود وابن ماجه
والله أعلم
==(136/66)
قصيدة في هجاء دعاة الاختلاط والثناء على الشيخ العباد
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 04 - 10, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة للأخ صالح بن عوض العمري في هجاء علماء السوء الذين يدعون إلى الاختلاط وهجاء الليبراليين الأشرار، والثناء على محدث المدينة الشيخ عبد المحسن العباد لجهوده في مقاومتهم ومكافحتهم. البيت التاسع والثلاثون لعنترة.
1 - ألا ينهاك رشدك عن أمور ** يعود عليك مطلبها خسارا
2 - تحاولها فتستعصي وتأبى ** وتجمعها فتنتثر انتثارا
3 - ولو حصلتها وشددت كفا ** بها كانت لكاسبها تبارا
4 - فبادر فوت عمرك واغتنمه ** فقد حثت ركائبه وسارا
5 - ألهوا سائر الأيام حتى ** يحيلَ الشيبُ رأسَك والعذارا
6 - ولو ترنو إلى الدنيا بعين الـ ** ـبصير لقد وجدت بها اعتبارا
7 - فقبلك كان في الأقوام عُميٌ ** فردتهم حوادثها بصارا
8 - وقد كانت عجائبها كبارا ** فصرنا اليوم نحتقر الكبارا
9 - وأعجبها شيوخ السوء شاهت ** وجوههم وألبست الصَغارا
10 - أباحوا الاختلاط فليت شعري ** أجهلا كان ذلك أم خُمارا
11 - وقالوا ما نرى بالعهر بأسا ** ولا بتبرج النسوان عارا
12 - أبينا أن نطيعكم فنردى ** ونلقى مثل ما لقي النصارى
13 - ومن تك بنته هانت عليه ** فإنا نحن أجدر أن نغارا
14 - فمهلا يا شيوخ السوء عودوا ** إلى جَدَد ولا تطؤوا الخبارا
15 - ومن ترك الخبار وعاد عنه ** إلى جَدَد فقد أمن العثارا
16 - وإنك ما ترى من شيخ سوء ** فإنك قد رأيت به حمارا
17 - قفا رحبا إذا اسلنقى وبطنا ** أبا عُكن وأطرافا صغارا
18 - إذا نزل القطار بدار قوم ** فلا سقيت ديارهم القطارا
19 - تراهم يبدرون إلى المخازي ** إذا ما الليل جنهم بدارا
20 - لئن عرفوا مساربها طروقا ** فما جهلوا مذاهبها نهارا
21 - أترجون السعادة في المخازي ** لقد مال الطريق بكم وجارا
22 - أصابكم على كبر وشيب ** سعار العشق إن له سعارا
23 - وكان الناس في دعة وخفض ** فدمرهم أراذلهم دمارا
24 - فما شؤم البسوس كشؤم قوم ** هم سبقوا بشؤمهم قدارا
25 - ألستم ألأم الأقوام سنخا ** وأخبثهم إذا نسبوا نجارا
26 - ولم ترثوا قضاعة ثوب عز ** وقحطانا ولم ترثوا نزارا
27 - وكان هلاككم بدريهمات ** فجللكم تطلبها شنارا
28 - فلم أر مثل مهلككم هلاكا ** وأشأم من يساركم يسارا
29 - ولما أوقد العلماء حربا ** على الغاوين تستعر استعارا
30 - جعلتم تتقون بما علمتم ** كما فعلت من الفرق الحبارى
31 - ستكسر يا دعي العلم كسرا ** فلا تلقى له الدهر انجبارا
32 - سيخطم أنفك العلماء خطما ** ويعرف أنفك المسد المغارا
33 - فلا تؤذوا شرامحة طوالا ** إذا كنتم تنابلة قصارا
34 - فكم أودوا بمشيخة لئام ** وقد ذهبت نفوسهم جبارا
35 - أتطمع أن تجاريهم وتحظى ** فدونك إن لحقت لهم غبارا
36 - هم قدحوا زنادهم فأورى ** ولا مرخا قدحت ولا عفارا
37 - نهيتك يا دعي العلم إني ** أرى الضرغام ذا اللبدين ثارا
38 - وقد كان ابن عباد إذا ما ** أحس بفتنة شد الإزارا
39 - (متى ما تلقه فردين ترعد ** روانف إليتيك وتستطارا)
40 - وقال كباركم لما رأوه ** فرارا يا بني جعل فرارا
41 - وقد مناكم الزنديق نصرا ** فأسلمكم نصيركم وطارا
42 - ومن يك جار زنديق ذليل ** تعاوره أعاديه اعتوارا
43 - وغركم وزمرته بقول ** طباكم يدعون به حوارا
44 - فلما طال مريكم دررتم ** فما إن كان دركم غرارا
45 - لقد كنتم دثارهم زمانا ** فقد صرتم لسوءتهم شعارا
46 - ألم تجدوا لعلتكم طبيبا ** سوى قوم بعلتهم حيارى
47 - جربتم مثل ما جربوا وبارت ** تجارتكم لعمركم بوارا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:06 ص]ـ
وهذه القصيدة بصوت صاحبها.
http://www.archive.org/details/Tue3562 (http://www.archive.org/details/Tue3562)
ـ[وليد يوسف مسيب]ــــــــ[15 - 05 - 10, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 05 - 10, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:47 ص]ـ
يرفع لجهود الشيخ الضرغام في مقاومة الملاحدة والعلمانيين، وأقول إني لا أعرف أحدا من العلماء في هذا الزمان جالدهم وماصعهم مثل ما فعل الشيخ العباد إلا أن يكون الشيخ المقدام صالح الفوزان حفظه الله.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 03:49 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ العباد وأطل عمره في طاعتك وأقر أعيننا بنصرة الإسلام وعز الموحدين
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:16 م]ـ
بارك الله في المادح و الممدوح , و أخزى الله المذمومين.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 12:43 م]ـ
يا إخوان:
لا ينبغي المُكاءُ والتصديةُ مباشرةً لكل من كتبَ أبياتاً موافقةً لبعضِ بحور الشعرِ في وزنها , وإن كانتْ خِلواً من المعاني التي تطمحُ إليها قرائحُ الأدباء.
و إنَّ مما ينبغي أن نعيهُ التفريقَ بين القولِ والقائلِ أصلحكم الله.
وهذا الهِجاءُ الفاحشُ والزُّورُ الغابشُ , والكلامُ البذيءُ الذي انطوت عليه القصيدةُ لا يجوزُ ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {إنَّ الفحش والبذاءة ليسا من الإسلام في شيء} , وقذفُ المسلمين بالدِّياثة أمرٌ محرمٌ شرعاً والسخريةُ بخلقة الله وتقويلهم ما لم يقولوهُ من إباحة العهر محرمان كذلك , فلا يجرمنَّكم شنآنُ قومٍ على التقويل والتأويل والقذف والفُجور في الخصومة فكل هذه شعبُ من شعب النفاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/67)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 07 - 10, 11:42 م]ـ
وقذفُ المسلمين بالدِّياثة أمرٌ محرمٌ شرعاً والسخريةُ بخلقة الله وتقويلهم ما لم يقولوهُ من إباحة العهر محرمان كذلك
هجوت الأدعياء فناصبتني ** معاشر خلتهم عربا صحاحا
أمنهم أنتم فأكف عنكم ** وأدفع عنكم الشتم الصراحا
وإلا فاحمدوا رأيي فإني ** سأنفي عنكم التهم القباحا
وحسبك تهمة ببريء قوم ** يضم على أخي سقم جناحا
وأما القذف بالدياثة فأقول إن كان الذي يرضى لأهله بالاختلاط ليس ديوثا فما للدياثة حقيقة.
وأما زعمك أنا قولناهم ما لم يقولوا فإنه مكابرة وسفسطة وإنكار للواقع.
والصحف الليبرالية الخبيثة والقنوات الخبيثة ملأت الدنيا بالدعوة إلى الاختلاط والفجور والسخرية من الحجاب وأهله, ولكنك قد نمت وأدلج الناس.
وأما عيبك للقصيدة فأقول:
حسد حُملنه من شأنها ** وقديما كان في الناس الحسد
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:22 ص]ـ
يا أبا زيد زادنا الله وإياكم علماً وعملاً ...
قولك:
وهذا الهِجاءُ الفاحشُ والزُّورُ الغابشُ , والكلامُ البذيءُ الذي انطوت عليه القصيدةُ لا يجوزُ
لعل فيه مبالغة، وفي حكمك مجازفة ...
قال الله عز وجل: ((واغلظ عليهم))
و جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب:
((ثالثاً:
بخصوص الجواب عن الحديث المذكور في السؤال: فإننا ننبِّه على أمرين قبل ذِكر تفصيل الجواب:
الأول: أن هذا اللفظ الوارد في الحديث لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته، وهو لم يكن لابتداء الكلام به، بل هو عقوبة لقائله، أي: أنه شُرع ردّاً على مرتكبٍ لمحرَّم وهو التعصب الجاهلي.
الثاني: أن ما يوجد في شرع الله تعالى من عقوبات وحدود إنما يراد منها عدم وقوع المعاصي والآثام التي تُفسد على الناس حياتهم، فمن رأى قطع اليد عقوبةً شديدة فليعلم أنه بها يحفظ ماله من أهل السرقة، ومن استبشع الرجم للزاني المحصن فليعلم أنه به يأمن من تعدِّي أهل الفجور على عرضه، وهكذا بقية الحدود والعقوبات، ومثله يقال في الحد من التعصب الجاهلي للقبيلة، والآباء، والأجداد، فجاء تشريع هذه الجملة التي تقال لمن رفع راية العصبية الجاهلية؛ لقطعها من الوجود، ولكف الألسنة عن قولها، وفي كل ذلك ينبغي النظر إلى ما تحققه تلك العقوبات والروادع من طهارة في الأقوال، والأفعال، والأخلاق، وهذا هو المهم لمن كان عاقلاً، يسعى لخلو المجتمعات من الشر وأهله.
رابعاً:
أما الجواب التفصيلي عن الحديث الوارد في السؤال: فنحن نذكر ألفاظ الحديث، ثم نعقبها بشروح أهل العلم له.
عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضَّهُ وَلَمْ يُكَنِّهِ، فَنَظَرَ الْقَوْمُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِلْقَوْمِ: إِنِّي قَدْ أَرَى الَّذِي فِي أَنْفُسِكُمْ؛ إِنِّي لَمْ أَسْتَطِعْ إِلَّا أَنْ أَقُولَ هَذَا؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا: (إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ يَعْتَزِي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعِضُّوهُ وَلَا تَكْنُوا).
رواه أحمد (35/ 157) وحسَّنه محققو المسند.
عَنْ أُبَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اعْتَزَى، فَأَعَضَّهُ أُبَيٌّ بِهَنِ أَبِيهِ، فَقَالُوا: مَا كُنْتَ فَحَّاشًا؟ قَالَ: إِنَّا أُمِرْنَا بِذَلِكَ.
رواه أحمد (35/ 142) وحسَّنه محققو المسند، وصححه الألباني في صحيح الجامع.
قال أبو جعفر الطحاوي – رحمه الله -:
ففي هذا الحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن سُمِع يدعو بدعاء الجاهلية ما أمر به فيه.
فقال قائل: كيف تقبلون هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تروون عنه: (الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء من النار)؟.
قال: ففي هذا الحديث أن البذاء في النار، ومعنى البذاء في النار هو: أهل البذاء في النار؛ لأن البذاء لا يقوم بنفسه، وإنما المراد بذِكره من هو فيه.
فكان جوابنا في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/68)
أن " البذاء " المراد في هذا الحديث خلاف البذاء المراد في الحديث الأول، وهو البذاء على مَن لا يستحق أن يُبذأ عليه، فمن كان منه ذلك البذاء: فهو من أهل الوعيد الذي في الحديث المذكور ذلك البذاء فيه، وأما المذكور في الحديث الأول: فإنما هو عقوبة لمن كانت منه دعوى الجاهلية؛ لأنه يدعو برجل من أهل النار، وهو كما كانوا يقولون: " يا لبكر، يا لتميم، يا لهمدان "، فمن فمن دعا كذلك من هؤلاء الجاهلية الذين من أهل النار: كان مستحقّاً للعقوبة، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم عقوبته أن يقابل بما في الحديث الثاني؛ ليكون ذلك استخفافاً به، وبالذي دعا إليه، ولينتهي الناس عن ذلك في المستأنف، فلا يعودون إليه.
وقد روي هذا الحديث بغير هذا اللفظ، فعن عُتيّ بن ضمرة قال: شهدتُه يوماً - يعني: أبي بن كعب، وإذا رجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّه بكذا أبيه، ولم يكنه، فكأن القوم استنكروا ذلك منه، فقال: لا تلوموني فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: (من رأيتموه تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه، ولا تكنوا).
ومعناه: معنى الحديث الذي قبله؛ لأن معنى (من تعزى بعزاء الجاهلية): إنما هو مِن عزاء نفسه إلى أهل الجاهلية، أي: إضافتها إليهم.
" بيان مشكل الآثار " (8/ 51 – 54) باختصار وتهذيب.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ولهذا قال من قال من العلماء إن هذا يدل على جواز التصريح باسم العورة للحاجة، والمصلحة، وليس من الفحش المنهي عنه، كما في حديث أبيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه هن أبيه ولا تكنوا) رواه أحمد، فسمع أبي بن كعب رجلاً يقول: يا فلان، فقال: اعضض أير أبيك، فقيل له في ذلك فقال: بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
" منهاج السنة النبوية " (8/ 408، 409).
وقال ابن القيم – رحمه الله – عند التعليق على حديث أبي داود: أن رجلاً عَطَسَ عند النبى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ! فَقَالَ رسولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَعَلَيْكَ السَّلامُ وعَلَى أُمِّكَ) -:
ونظيرُ ذِكر الأُم هاهنا: ذكرُ " هَنِ " الأب لمن تعزَّى بعزاءِ الجاهلية، فيقال له: اعضُضْ هَنَ أَبِيكَ، وكَانَ ذِكرُ " هَنِ " الأب هاهنا أحسن تذكيراً لهذا المتكبِّرِ بدعوى الجاهلية بالعُضو الذى خَرَجَ منه، وهو " هَنُ " أبيه، فَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أن يتعدَّى طَوْرَهُ، كما أن ذِكرَ الأُم هاهنا أحسنُ تذكيراً له، بأنه باقٍ على أُمِّيته، والله أعلم بمراد رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (2/ 438).
خامساً:
قد عمل كبار الصحابة بهذه الوصية، ورأوا ذلك عقوبة وقعت على مستحقها، ولم يروا ذلك مستقبحاً في شيء؟! وقد سبق ذِكر قول أبي بن كعب راوي الحديث لها، وقد قالها – أيضاً – أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه، فقد قال عروة بن مسعود لما جاء مفاوضاً عن المشركين في " الحديبية " للنبي صلى الله عليه وسلم: " فَإِنِّى وَاللَّهِ لأَرَى وُجُوهًا، وَإِنِّى لأَرَى أَوْشَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ "، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: " امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ "، فَقَالَ: مَنْ ذَا؟ قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ.
رواه البخاري (2581).
قال ابن حجر – رحمه الله -:
و " البَظْر ": بفتح الموحدة، وسكون المعجمة: قطعة تبقى بعد الختان في فرج المرأة.
و" اللات ": اسم أحد الأصنام التي كانت قريش وثقيف يعبدونها، وكانت عادة العرب الشتم بذلك، لكن بلفظ الأم، فأراد أبو بكر المبالغة في سب عروة بإقامة من كان يعبد مقام أمه، وحمَله على ذلك ما أغضبه به من نسبة المسلمين إلى الفرار.
وفيه: جواز النطق بما يستبشع من الألفاظ لإرادة زجر من بدا منه ما يستحق به ذلك، وقال ابن المنيِّر: في قول أبي بكر تخسيس للعدو، وتكذيبهم، وتعريض بإلزامهم من قولهم " إن اللات بنت الله! " تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً، بأنها لو كانت بنتاً: لكان لها ما يكون للإناث.
" فتح الباري " (5/ 340).
وقال ابن القيم – رحمه الله -:
وفى قول الصِّدِّيق لعروة: " امصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ ": دليلٌ على جواز التصريح باسم العَوْرة، إذا كان فيه مصلحة تقتضيها تلك الحال، كما أذن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يُصرَّح لمن ادَّعى دعوى الجاهلية بِهَنِ أبيه، ويقال له: " اعضُضْ أيْرَ أبيك "، ولا يُكْنَى له، فلكل مقام مقال.
" زاد المعاد في هدي خير العباد " (3/ 305).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب)) ا. هـ
أعجبني قوله سلمه الله:
12 - أبينا أن نطيعكم فنردى ** ونلقى مثل ما لقي النصارى
13 - ومن تك بنته هانت عليه ** فإنا نحن أجدر أن نغارا
اللهم اشف صدور القوم المؤمنين وأذهب غيظ قلوبهم بنصر دينك وأوليائك يا قوي يا عزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/69)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:48 ص]ـ
اللهم اشف صدور القوم المؤمنين وأذهب غيظ قلوبهم بنصر دينك وأوليائك يا قوي يا عزيز
آمين وجزاك الله خير الجزاء على ما نقلت من الفوائد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:20 م]ـ
هجوت الأدعياء فناصبتني ** معاشر خلتهم عربا صحاحا
أمنهم أنتم فأكف عنكم ** وأدفع عنكم الشتم الصراحا
وإلا فاحمدوا رأيي فإني ** سأنفي عنكم التهم القباحا
وحسبك تهمة ببريء قوم ** يضم على أخي سقم جناحا
وأما القذف بالدياثة فأقول إن كان الذي يرضى لأهله بالاختلاط ليس ديوثا فما للدياثة حقيقة.
وأما زعمك أنا قولناهم ما لم يقولوا فإنه مكابرة وسفسطة وإنكار للواقع.
والصحف الليبرالية الخبيثة والقنوات الخبيثة ملأت الدنيا بالدعوة إلى الاختلاط والفجور والسخرية من الحجاب وأهله, ولكنك قد نمت وأدلج الناس.
وأما عيبك للقصيدة فأقول:
حسد حُملنه من شأنها ** وقديما كان في الناس الحسد
أرى عندك رصيداً ضخماً من السِّباب وتنفِقُ منهُ بسخَاء , ولستُ مجاريك أيُّها المحسودُ , ولكنَّ خلافي معكَ في أحكامِ شرعيةٍ يبدو أنَّهُ استغلقَ عليك فهمُها فرضيت لنا السفسطة والمكابرةَ وغير ذلك مما تنفقهُ يداكَ ولسانُكَ المبسوطان بالشتيمة فعفا الله عنك.
ولعلَّ حسدي إياك من باب حسد الأعمى على كحَلِ عينيهِ , ولن أخوض معك في تفاصيل هذه القصيدة فهي أمام أعين الأدباء , وإلى قرائحهم الحكمُ في كونِ مثلها مما بان ضلعُهُ يمكنُ أن يتوجَّهَ إليهِ حسدٌُ أو لا.!!.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
يا أبا زيد زادنا الله وإياكم علماً وعملاً ...
قولك:
لعل فيه مبالغة، وفي حكمك مجازفة ...
قال الله عز وجل: ((واغلظ عليهم))
سُبحان الله أبا خالدٍ ورضي الله عنك وتولاَّك.
ألم تقرأ أولَ هذه الآية أو خاتمتها لتستبينَ خطأَ الاستدلالِ بها على قذف المسلمين بالدياثة.؟
والحالُ كذلك فيما نقلته عن الموقع المذكور , ومن المُجمع عليه عند الأصوليين سفاً وخلفاً اتحادُ العلة بين المقيس والمقيس عليه , وهذا ما لن تجد له أثراً في استدلالك عفا الله عنك.
ومن باب الفائدة:
فإنَّ من منهجِ السَّلف في التفسير وإنزال واقع الأمثلة المضروبة أو أساليب المجادلة والحِجَاج مع الكفرة والمنافقينَ في القرآن الكريم على واقع المخالفين وأهل البدع أن يكونَ ذلك التنزيلُ منهم على وجه القياس والقول بأنَّ الآية في مُجملها تعمُّ حالَ المنزَّلِ عليهم لفظُها , وهذه قاعدةٌ مهمةٌ في التفسير بهذا الوجه مفادها أنَّ مثلَ هذه الإسقاطاتِ إنما جاءتْ على سبيلِ القياسِ , وإذا تخلَّفَ في المقيسِ وهو حالُ المخالفِ المردودِ عليهِ شرطٌ من شروطِ القياسِ التي حرَّرها الأصوليُّون رحمهم الله فمن البديهي أن يسقطَ الاستدلالُ مباشرةً وإن كان القائلُ به عالماً كتب الله عليه النِّسيان فضلاً عن أدعياء الشعر والأوزان الركيكة التي هي أقرب إلى الأضاحيك منها إلى الشعر وروحه السامية.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:26 م]ـ
فضلاً عن أدعياء الشعر والأوزان الركيكة التي هي أقرب إلى الأضاحيك منها إلى الشعر وروحه السامية.
رحم الله الخليل بن أحمد لو كان يدري أن بحر الوافر من (الأوزان الركيكة) ما عده في جملة البحور.
لولا اشتعال النار في ما جاورت ** ما كان يعرف طيب عرف العود
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 07 - 10, 11:52 م]ـ
رحم الله الخليل بن أحمد لو كان يدري أن بحر الوافر من (الأوزان الركيكة) ما عده في جملة البحور.
لولا اشتعال النار في ما جاورت ** ما كان يعرف طيب عرف العود
مصيبة بعضنا هي ظنُّهُ أن الشعر أوزانٌ ذاتُ طنينٍ مع إغفال المعاني والأخيلةِ , وهذا يُسمى نظماً وبئس ذلك للسامعين المتذوقين للشعر بدلاً , ولذلك يحسِبُ البعضُ أن كلَّ من قلَّب أوزانَ الخليلِ وحاكاه في التفعيلة وإن أساء في اللفظ وأغرب وأفحش فقد قال شعراً , ومن أمثلة ذلك:
(ألهوا سائر الأيام حتى ** يحيلَ الشيبُ رأسَك والعذارا)
(وقالوا ما نرى بالعهر بأسا ** ولا بتبرج النسوان عارا)
(إذا نزل القطار بدار قوم ** فلا سقيت ديارهم القطارا)
(ومن تك بنته هانت عليه ** فإنا نحن أجدر أن نغارا)
فما الفرق بين هذا وبين قول أبي زيدٍ على بحر الوافر:
ثمانيةٌ إذا أنقصت منها ** ثلاثتَها ترى خمساً صِحاحاَ
وإن ما زدتَّ أربعةً عليها ** فتسعٌ جمعُها فاطلب نجاحاَ
وختاماً:
ما الشعرُ إلا دوحةٌ نغَميَّةٌ ... فيها الخيالُ مُسَوَّدٌ ومُطاعُ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 12:09 ص]ـ
أنت معذور بارك الله فيك إن لم تعجبك هذه القصيدة ولم يعجبك شيء من شعر العرب الأوائل, إذ كان هذا اختيارك:
ما الشعرُ إلا دوحةٌ (نغَميَّةٌ) ... فيها الخيالُ مُسَوَّدٌ ومُطاعُ
**
قد عرفناك باختيارك إذ كان دليلا على اللبيب اختياره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/70)
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:53 ص]ـ
قصيدةٌ حُرَّةُ اللفظِ، مُدمَجَةُ السَّبك، آرِزةُ الأجزاءِ، كأنَّك تقرأ إذا قرأتَها قِطعةً من شِعرِ جريرٍ. ولعَمْري لو كانَ العَمْري من أهلِ زمانِه، لأدركَه ثانيًا من عِنانِه.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[06 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
قصيدةٌ حُرَّةُ اللفظِ، مُدمَجَةُ السَّبك، آرِزةُ الأجزاءِ
جزاك الله خيرا يا أبا منصور، وأرجو أن تكون القصيدة قريبا مما قلت.
كأنَّك تقرأ إذا قرأتَها قِطعةً من شِعرِ جريرٍ. ولعَمْري لو كانَ العَمْري من أهلِ زمانِه، لأدركَه ثانيًا من عِنانِه
وأما جرير رحمه الله فلعمري إن الذي بيني وبينه لكما قال له الفرزدق على وزننا الركيك وعلى روينا أيضا:
وإنك والرهان على كليب ** لكالمجري مع الفرس الحمارا
مساعينا التي كرمت وطابت ** تقيس بها مساعيك القصارا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:22 م]ـ
سَلاَماً
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[08 - 07 - 10, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ...
جزاك الله خيرا أيها اللوذعي الشنقيطي على دررك و أسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك و ليت شعري هل فقه القوم؟
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 08:45 م]ـ
أبا زيدٍ الشِّنقيطيَّ - أحسنَ اللهُ إليكَ -
أمَّا تنبيهُكَ على بعضِ ماتراهُ ينبغي أن يُنبَّهَ عليهِ في القصيدةِ من النَّاحيةِ الشرعيَّةِ، فهذا أمرٌ.
وأمَّا الكلامُ على القصيدةِ وزناً ومعنى واختياراً، فأراكَ جاوزتَ القَصْدَ، إذ القَصيدةُ محبوكةٌ مَحُوْكَةٌ جزلةُ المعاني، فصيحةُ الألفاظِ، وليسَ في قوافيها قلقاً ولا ضعفاً.
ويَظهرُ أنَّ قائلَها من رُوَّاضِ القوافي وصاغةِ القريضِ.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 07 - 10, 07:34 ص]ـ
أحسنت يا سعودي في التفريق بين الأمرين، وأشكرك على ثنائك على صاحب القصيدة، والأخ صالح إن شاء الله جدير بما قلت فيه، وأنا أعرف الرجل وأعرف منزلته في الشعر. وأود أن أنبه إلى أن في الشعراء اليوم شاعرا اسمه: صالح بن علي العمري وهو مشهور وله ظهور في الإعلام وهو غير صاحبنا.
وأما كلام المنتقدين فأقول نحن لا نكره أن ينبهنا أحد إلى أخطائنا، ونقبل الحق إن شاء الله إذا استبان لنا ولا نستنكف. لكن أبا زيد عفا الله عنه بدأ ردوده بغلظة وفظاظة، وندد بالقصيدة وصاحبها. وصاحب القصيدة وفقه الله ما رمى أحدا بعينه بالدياثة ولا غيرها، إنما كان كلامه عاما فيمن يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، فكان الحق أن تحمد له غيرته وينبه إلى خطئه - إن كان أخطأ - برفق وبالحجة الواضحة.
وأما القصيدة من حيث الشعر فإنما يعرف قدرها أهل البصر بالشعر، وربما عاب المرء الصواب جهلا منه أو حسدا لصاحبه. وقديما قيل:
جهلت فعاديت العلوم وأهلها ** كذاك يعادي العلم من هو جاهله
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 02:23 م]ـ
عُذراً
أخطأتُ في ردّي فقلتُ:
وليسَ في قوافيها قلقاً ولا ضعفاً.
والصوابُ:
وليسَ في قوافيها قلقٌ ولا ضعفٌ.
الكهلاني - نفعَ الله بِكَ -
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 07 - 10, 04:48 م]ـ
لله أنت أيها العمري! أي رجل تكون؟!
لا غرو، فأنت من أطربنا دهرا بالحماسة، وها أنت اليوم تجيد السبك على ذلك المنوال، وتتم الحبك على تلك الطريق.
سلمك الله وسلَّم منك!
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[09 - 07 - 10, 06:36 م]ـ
قصيدة جيدة ومحبوكة في نظري
إلا أن فيها شيئًا من المجاوزة من الناحية الشرعية
هدى الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 07 - 10, 09:38 م]ـ
سلمك الله وسلَّم منك!
حياك الله يا أبا المقداد وأشكرك على كلامك الطيب، لكني لم أفهم قولك: "وسلّم منك".
قصيدة جيدة ومحبوكة في نظري
إلا أن فيها شيئًا من المجاوزة من الناحية الشرعية
جزاك الله خيرا يا مفضلي، واعلم رحمك الله أنا لا نريد شيئا فيه مخالفة شرعية، ولسنا إن شاء الله نستكبر أن نذعن للحق إذا رأيناه وعرفناه.
وإن كنت تعني تشبيه علماء السوء بالحمير فالله تعالى قد ضرب الكلب مثلا للذي انسلخ من آياته واتبع الهوى، وشبه الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها بالحمار. وعلى كل حال فإنا نقبل النصيحة ونفرح بها، وبالله التوفيق.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 07 - 10, 12:39 ص]ـ
العمري قد آتاه الله لسانا صارما، فلهذا قلت: (وسلم منك) أي أن من يخطئ في حقه فلينتظر ما يصيبه، ويصدق عليه حينئذ: على نفسها جنت براقش!!(136/71)
سؤال
ـ[المهيري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:30 ص]ـ
الظرف المبني مثل: دون بعد ذكر ما أضيف إليه
هل يجوز أن ينصب ما بعده؟
وسؤالي عن هذا المثال:
دونك الأمرُ هل يجوز دونك الأمرَ؟ بالنصب وما إعرابه في هذه الحالة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:51 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(دونك) في المثال الذي ذكرته (اسم فعل أمر) معناه خذ، وأصله ظرف لكنه خرج عن هذا الأصل إلى باب آخر، و (الأمر) في المثال واجب النصب على المفعولية ولا يجوز رفعه.
قال ابن مالك:
والفعل من أسمائه عليكا ............. وهكذا دونك مع إليكا
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك ونفع بك
ـ[المهيري]ــــــــ[20 - 04 - 10, 11:26 م]ـ
الله يجزيك خيرا ويحفظك ويديم عليك نعمه(136/72)
سؤال عن المصدر المؤول
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، ما تأويل أنَّ واسمها وخبرها في هذه الجملة:
علمت بأنك مريض؟
أهو: علمت بمرضك؟ أم: علمت بكونك مريضا؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأولى أن يقدر (بكونك مريضا) لأن المصدر الصريح إن أمكن صوغه في بعض الأحيان فلا يمكن صوغه في بعضها كما في قولك (علمت بأنك زيد) أو (بأنك في المسجد) وهكذا.
والله أعلم.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[20 - 04 - 10, 10:04 ص]ـ
إلى شيخنا أبى مالك العوضى
أرجو النظر فى الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206663
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 04:25 م]ـ
أخي الكريم: أشكرك شكرا جزيلا، وأسأل الله أن يبارك فيك ويجزيك خير الجزاء.
ولو سمحت لي أن أسألك:
بغض النظر عن أنه لا يمكن في بعض الأحيان صوغ المصدر الصريح، أيهما أصح: أن يقال في هذا المثال: علمت بمرضك؟ أم: علمت بكونك مريضا؟ أم ترى أنهما سواء؟؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله , و بعد.
على حسب ما يظهر لي أن هناك خلافا من حيث المعنى، و هو سوف يتحكم في التأويل المراد (على حسب مراد المتكلم).
فقولك (علمت بمرضك) يفهم منه أنك عرفت نوع المرض الذي يعاني منه.
و قولك (علمت بكونك مريضا) يفهم منه أنك علمت بأنه قد مرض، و لكن ما هو هذا المرض فلا تعلمه.
فإذا أردت المعنى الأول، أي: الإخبار بأنك تعرف نوع المرض، فسوف تؤل بالأول، و إذا أردت المعنى الثاني، أي: الإخبار بأنك تعرف أنه مريض، لكن لا تعرف نوع المرض، فسوف تؤل بالثاني.
فهما من الجانب النحوي سواء، أما من الجانب البلاغي (المعنى) فلا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي.
فما قول الشيخ الفاضل أبي مالك، حفظه الله، في هذا؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:30 ص]ـ
العبارة "علمت بأنك مريض" لا توحي بعلمك نوع المرض وإنما بعلمك أنه مريض وعليه يسقط تقدير المصدر ب "مرضك". والله أعلم(136/73)
سؤال حول: فاقم وتفاقم
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
كلمة تفاقم في مثل قولنا تقافم الأمر .. تعني استفحل شره، وهو فعل لازم
ولكن في الصحافة يستخدمون هذا الفعل متعديا فيقولون: البركان فاقم الخسائر في قطاع الطيران.
فهل يصح قولنا (فاقم) في هذه الحال؟؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:25 م]ـ
للرفع(136/74)
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 06:21 م]ـ
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
قال بعض الكتاب (لا داعي لذكر الإسم منعاً لاتخاذ مواقف مسبقة من الفكرة):
ما الذي يقترحه ابن رشد في مجال التجديد في النحو؟
لنذكر أولا بأن المطالبة بتيسير النحو العربي إنما انطلقت من الأندلس وبقلم ابن حزم المعروف بمذهبه الظاهري. وإذن فدعوة ابن حزم إلى تحرير النحو من جميع التعقيدات التي ليس بها حاجة في النطق الصحيح بالعربية جزء من دعوته العامة إلى الأخذ بالظاهر. و"الظاهر" في كلام العرب ليس فيه ما يقوله النحاة في ما يسمونه "العلل"، وهو ما يعبر عنه المعاصرون بـ"نظرية العامل في النحو"، كالقول مثلا إن الذي فعل "الرفع" في الفاعل هو الفعل، وفي المبتدأ هو "الابتداء" الخ.
وعندما أثيرت مسألة تيسير النحو العربي في العصر الحديث، وفي أواسط القرن العشرين خاصة، حظي ابن مضاء القرطبي، الداعي إلى الاستغناء عن نظرية العامل"، باهتمام خاص، فنشر كتابه "الرد على النحاة" (حققه د. شوقي ضيف وصدره بمقدمة تحليلية ناصره فيها) فانقسم الكتاب في مصر خاصة إلى متحمسين لابن مضاء وإلى متحفظين أو رافضين، كل ذلك والناس جميعا يجهلون كتاب ابن رشد في النحو، لأنه كان في حكم المفقود. واليوم وقد اكتشف هذا الكتاب ونشر يجد قارئه نفسه إزاء مذهب آخر، مذهب لا يقول بحذف هذه الجزء أو ذلك ولا بالاستغناء عن هذه النظرية أو تلك بل يطرح بعمق مسألة بنية النحو العربي ذاتها، ويرى أن السبب فيما في النحو العربي من صعوبات إنما مرجعه إلى طريقة التأليف فيه وبالتالي تدريسه وتعليمه. إن بنية النحو العربي في نظر ابن رشد ليست مبنية على الطرية "الصناعية"، يعني العلمية. ومن هنا كانت مسألة تيسير النحو العربي عملية تتطلب القيام بإصلاح جوهري في بنيته وذلك بصياغتها صياغة برهانية كما هو الشأن في جميع اللغات. يقول في مستهل كتابه "الضروري في النحو": "الغرض من هذا القول أن نذكر من علم النحو ما هو كالضروري لمن أراد أن يتكلم على عادة العرب في كلامهم ويتحرى في ذلك ما هو أقرب إلى الأمر الصناعي وأسهل تعليما وأشد تحصيلا للمعاني"، وأيضا عرض مسائله وفق "الترتيب" الذي هو "مشترك لجميع الألسنة".
كان ابن رشد معاصرا لابن مضاء منتظما مثله في حاشية دولة الموحدين، يقضي وقته بين قرطبة مسقط رأسه ومراكش عاصمة الدولة الموحدية التي قامت كامتداد لدعوة ابن تومرت لمذهب فكري يدعو إلى نبذ القياس والتقليد وينادي بالرجوع إلى الأصول، متأثرا في ذلك بمذهب ابن حزم. وإذا كنا نستطيع الربط نوعا من الربط بين كل من ابن مضاء وابن رشد من جهة وابن تومرت وابن حزم من جهة أخرى فإننا نجهل تماما أي نوع من العلاقة كانت تربط ابن رشد وابن مضاء، ولا أيهما كان اسبق من صاحبه في التأليف في النحو.
ومهما كان الأمر فالمشروع الذي اقترحه ابن رشد يختلف تماما الاختلاف عن مشروع ابن مضاء، بل هو يتجاوزه إلى درجة تصبح المقارنة بينهما ممتنعة. إنه أشبه ما يكون بالبديل عن المشروع الذي أنجزه سيبويه في مؤلفه المعروف بـ"الكتاب" والذي قيل عنه إنه "قرآن النحو". ولذلك كان من الضروري من أجل فهم أبعاد المشروع الرشدي في النحو العربي مقارنته لا بمشروع ابن مضاء أو غيره من المتقدمين والمتأخرين بل النظر إليه على ضوء المشروع الذي أنجزه سيبويه من جهة، وما أشار إليه الفارابي وإن بشكل ضمني، من جهة أحرى، من كون طريقة التأليف في النحو في اللغات الأخرى تختلف عن الطريقة المتبعة في النحو العربي.
وكما هو معروف فقد استهل سيبويه كتابه بالتمييز في كلام العرب بين الاسم والفعل والحرف، ثم أخذ يدرس أحوال كل واحد منها. ومن هنا انقسمت أبواب النحو عنده إلى ثلاثة أقسام رئيسية: باب الاسم وباب الفعل وباب الحرف. بعضهم يبدأ بالفعل، وبعضهم يبدأ بالاسم، أما الحرف فيأتي في الأخير في الغالب. وقد نتج عن هذا النوع من التبويب تداخل وخلط بين الموضوعات والمستويات كما لاحظ ذلك ابن رشد: فالكلام عن الاسم يستلزم في مرحلة من المراحل الكلام عن الفعل، وذلك قبل الفراغ من الكلام عن الاسم وقبل الشروع في الكلام عن الفعل، كما يحصل مثلا في درس "الفاعل" و"المفعول"، وكل منهما اسم، حين نضطر إلى الكلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/75)
عن الفعل، خصوصا وقد كان النحاة –وما زالوا- يعتبرون الفعل هو الذي رفع الفاعل ونصب المفعول. وبالمثل فنحن نضطر إلى الكلام في الفعل في درس الاسم لنفس السبب (الفعل لا بد له من فاعل وهو اسم أو في معنى الاسم). أضف إلى ذلك أن معظم كتب النحو، إن لم نقل كلها، قد دأبت على الجمع بين المسائل الصرفية والمسائل النحوية، مما جعل من المتعذر التمييز بين حدود علم الصرف وحدود علم النحو.
هذا النوع من التداخل بين الموضوعات والمستويات في كتب النحو العربي هو "التقصير" الذي أراد ابن رشد معالجته في كتابه. وهو تقصير يرجع سببه، كما قال، إلى أن النحاة "لم يستعملوا في إحصاء أنواع الإعراب القسمة الصحيحة التي لا يعرض فيها تداخل. وكل صناعة (=علم) لم تستعمل فيها بعدُ القسمة الحاصرة الغير متداخلة فهي صناعة ناقصة".
لأن الصناعة الموجودة عند نحويي العرب في زماننا هذا قد استوفيت ... لكن لا على المجرى الصناعي".
هدف ابن رشد إذن ليس تدارك مسألة من المسائل النحوية، فالنحو العربي في نظره "قد استوفيت" جميع مسائله فلا مجال فيه للزيادة على هذا المستوى، وإنما عيبه هو في أن موضوعاته ومسائله وجميع جزئياته تعرض بصورة لا تراعى فيها الطريقة التي تجعل من مجموعة من المعارف، كيفما كان ميدانها، علما يستحق هذا الوصف.
وهنا لابد من رفع التباس حرص ابن رشد نفسه على استبعاده. ذلك أن القارئ قد يتوهم أن فيلسوف قرطبة يريد دمج النحو في المنطق. وهذا في نظره جهل. يقول عن كتابه: "ربما عابه قوم لمفارقته المعتاد ... وربما قالوا: خلط صناعة المنطق بصناعة النحو، وهذا كله جهل بالطريق الصناعي". وإذن فلا علاقة لمشروع ابن رشد بمسألة "العلاقة بين النحو والمنطق" المعروفة في تاريخ الثقافة العربية والتي طرحت بحدة في القرن الرابع الهجري خلال المناظرة المشهورة بين أبي بشر متى رئيس مناطقة بغداد وأبي سعيد السيرافي رئيس نحاتها. ولا مجال للخلط كذلك بين مشروع ابن رشد وبين مسألة "تأثر النحو العربي بالمنطلق اليوناني"، وهي المسألة التي خاض فيها كثير من المعاصرين.
إن ابن رشد لا يخلط بين المنطق والنحو على أي مستوى، وإنما يريد صياغة مسائل النحو، كما هي كاملة ومنتهية في كتب النحاة، صياغة منهجية ترتفع به إلى مستوى العلم. والعلم كما يقول ابن رشد يعتمد القسمة الصحيحة غير المتداخلة كما يصوغ مسائله صياغة كلية تجمع شتات الجزئيات في قوانين عامة.
وهنا قد يطرح سؤال: كيف يمكن صياغة قواعد النحو في قوانين كلية، مع أن موضوعها هو جزئيات الكلام، وهي مختلفة. يرى ابن رشد أن ذلك ممكن، ولكن مع "التوسط في ذلك". وهذا راجع إلى أن كليات هذا العلم كليات استقرائية وليست استنتاجية، فنحن لا نستنتج قواعده من أصول موضوعة أو بديهيات عقلية، كلا. إن قواعد النحو تبنى على الاستقراء، والاستقراء ناقص بطبيعته وبالتالي لابد من استثناءات يجب التنبيه إليها. أما القياس فهو وإن أمكن في بعض المسائل فإن الواجب استعماله بحذر. ذلك "أن جل ما أُثبِت وجوده في هذه الصناعة إنما ثبت بطريق السماع والاستقراء". أما القياس فقد يستعمله "أهل هذه الصناعة فيما جهل سماعه، [وذلك] أنهم يقيسون المجهول على المعلوم، وهو ضعيف، وربما أفرطوا حتى يردون السماع بالقياس".
هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا بد من التنبيه إلى أن الطريقة التي يريد ابن رشد اعتمادها في إعادة بناء قواعد النحو ومسائله ليست من ابتكاره، فهي كما يقول عنها مرارا: "الطريقة المشتركة لجميع الألسنة". يتعلق الأمر إذن بالمنهجية العلمية كما كانت في عصره والتي تقوم على الترتيب المنطقي والاستقراء العلمي. وقد سبق للفارابي، "المعلم الثاني"، أن ألف كتابا في "إحصاء العلوم" شرح فيه مسائل كل علم، بما في ذلك مسائل علم النحو، والكيفية التي تصنف بها والمنهج الذي تعالج بها، مستعيدا النموذج العام لـ"العلم" كما قرره الفلاسفة القدماء وخاصة منهم "المعلم الأول" أرسطو.
وإذا كان ابن رشد يعتمد هو الآخر هذا النموذج العام فإن هذا لا يعني أنه اكتفى بما ذكره الفارابي من عناصر هذا النموذج بل أضاف إليها أخرى، وقدم وأخر وعدل، مما يدل دلالة قاطعة على أنه لم يستنسخ النموذج الذي عرضه الفارابي استنساخا، بل الصحيح أن يقال إنه اطلع على ذات المصادر التي أخذ عنها الفارابي، هذا إضافة إلى أن عبارة "كما هو مشترك في جميع الألسنة" التي يكررها فيلسوف قرطبة توحي بأنه كان على بينة من نحو لغة أو لغات أخرى، مما يطرح من جديد ذلك السؤال الذي لم يفصل فيه بعد وهو: هل كان ابن رشد يعرف اللغة اليونانية؟
أما اللغة اللاتينية فقد كانت متداولة في الأندلس بكثرة. يقول ابن حزم مثلا، بصدد حروف السؤال: "إن السؤال بـ "ما" والسؤال بـ "أي" قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد، ومن أحكم اللطينية (=اللاتينية) عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام"، مما يدل على أنه كان يعرف اللاتينية. فليس من المستبعد إذن أن يكون ابن رشد قد تصدى لإعادة هيكلة النحو العربي ليس فقط بتأثير تكوينه الفلسفي المنطقي، بل أيضا بوحي من مقارنته بين النحو العربي والنحو في اللغة اللاتينية وربما اليونانية أيضا.
*********************
وضعت هذا المقال للمناقشة وليس معنى هذا موافقتى على جميع أفكار الكاتب ...
ولا يعني ذلك الدعوة إلى نبذ كتب النحو ومتونها وشروحها بل لمناقشة الأفكار الأخرى فالمهم في النهاية هو تقوية علمنا بلغة القرآن ونطقنا وعربيتنا السليمة.
*********************
الغرض من وضع المقال مناقشة فكرة ابن رشد أو ذكر تفصيلات لها ولا داعى للخروج عن الموضوع أو التعصب أو التكلم بدوافع يشوبها الانتماء لأحد المذاهب أو شهوة انتقاد أحدها!(136/76)
هل " مفاهيم " ممنوعة من الصرف ولماذا؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 04 - 10, 12:51 م]ـ
هل " مفاهيم " ممنوعة من الصرف ولماذا؟
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:29 م]ـ
هي ممنوعة من الصرف لأنها على وزن مفاعيل من صيغ منتهى الجموع.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:15 م]ـ
وصيغة منتهى الجموع هي كل جمع تكسير، بعد ألفه الزائدة فيه حرفان، مثل: مدارس، أو بعده ثلاثة أحرف وسطها ساكن، مثل: مفاهيم. أما إذا كان وسطها متحركاً فإنها تصرف، مثل: تلامذة وعباقرة.(136/77)
من هم مشايخ اللغة في القاهرة؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 04 - 10, 06:47 م]ـ
من هم مشايخ اللغة في القاهرة؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:51 ص]ـ
الشيخ فتحي جمعة أستاذ اللغويات بكلية دار العلوم
الشيخ عبد الحميد هنداوي أستاذ البلاغة و النقد الأدبي بكلية دار العلوم
الشيخ الأستاذ الدكتور علي لقم
هنا المزيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28979
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:26 م]ـ
أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.(136/78)
طرفة ٌ نحْويةٌ .... في فطْنة ِ أستاذ ٍ وتلميذ ٍ له.!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
فهذه طرفة ٌ , لأستاذ ٍ وتلميذ ٍ له , جيث أراد التلميذ الدخول بدهائه! فصرفه الأستاذ بذكائه!
قال المقرِّي في نَفحِ الطِّيب من غُصن الأندلسِ الرطِيبِ (4/ 9):
وقف أبو أميةَ بنُ حمدون بباب الأستاذ الشلوبِين، فكتب في ورقةٍ (أبو أميةَ بالباب) ودَفع الورقةَ لخادمِ الأستاذِ، فلما نظرَ إليها الأستاذُ نوَّن تاء أمية، ولم يزدْ على ذلكَ، وأمرَ الخادمَ بدفعِ الورقةِ إليه، فلما نظرَ فيها " أبو أمية ً "انصرفَ، عِلمًا منه أنَّ الأستاذَ صرفَهُ، فانظرْ إلى فِطنةِ الشيخِ والتلميذِ!! ا. هـ
وذلك أنَّ (أميةَ) ممنوعٌ من الصَّرفِ ـ التنوين ـ للعلميَّةِ وتاء التأنيثِ، فلما صرفَه الأستاذُ فنوَّنَه فجعلَه (أمية ً) فَهِم أبو أمية مُرادَ شيخِه فانصرَفَ.
والله أعلم.
من منتدى الآجرِّي ..
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:06 ص]ـ
طرفة مسلية ومفيدة
بارك الله فيك
تحيتي
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:12 ص]ـ
أبا همام جعلك الله جارثا هماما
أبو أمية صرفه الشلوبين بتنوين الخفض فزاده حسرة وأنت صرفته بتنوين النصب فخففت عنه
ابتسامة
ـ[محمد العوض]ــــــــ[22 - 04 - 10, 06:40 ص]ـ
لعله يمكن ان يقال
انه لما كتب الطالب أمية غير منونة فُهم منها أنه علم
فأجاب الأستاذ بالتنوين لإفادة التنكير
و إذا كنت لا أعرفه فكيف أسمح له بالدخول
كما تقول قرأت لسيبويه دون تنوين تعني العالم النحوي المشهور
و تقول قرأت لسيبويه بالتنويه لعالم مبرز في النحو كسيبويه
مشوار
بس اتوقع لها حظ من النظر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:20 م]ـ
الأخوة الأكارم الأفاضل /
بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا ً.
وأقول (إن النصبَ مستحقٌّ للأستاذ) لأنه نصّاب:)
والجواب كما قلتَ أخي (محمد العوض)
ـ[نواف الموسى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:30 ص]ـ
أضحك الله سنك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:34 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 07:59 ص]ـ
طرفة لطيفة!:)
وسمعت قريباً منها من أستاذٍ لنا في النحو، أنّ فقيرًا معوزًا كان اسمه (يعقوب) وقف بباب دارِ نحويٍّ يسأل مالاً، فأرسل جاريته لتأمر الفقير بالانصراف، فقال الفقير للجارية: قولي له إنني ممنوع من الصرف، فاستبشع النحوي جوابه فأرسلها مرة أخرى لتسأله ما قَصَد، فقال أخبريه أن اسمي يعقوبُ، فأعجب النحويّ بذكاء هذا الفقير، وآتاه سؤلَه!
أثابك الله على هذا النقل المبارك ..
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:50 ص]ـ
طرفة جميلة ..
ذهب الرجال ذوي الفطن ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:13 م]ـ
الاخ الفاضل / أحمد السويد.
الأخ الكريم / أبو شمس أحمد.
الأخ المبجَّل / الجعفري.
جزاكمُ الله ُ خيراً , وبارك فيكم , وأطال بقائكم , وأعماركم.(136/79)
ماهو أفضل مجلة عربية للصغار؟
ـ[ابن العيد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 04:26 م]ـ
مارأيكم في افضل مجلات عربية للصغار , ونبذة من أهم خصائصها؟؟؟
تفيدوني مشكورين
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
أخوكم
ابن العيد
ـ[ابن العيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:59 ص]ـ
أفضل مجلات عربية إسلامية أو علمية أو تاريخية؟؟؟
.....................
ـ[ابن العيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:01 ص]ـ
مجلات عربية للصغار؟ علمية أو تاريخية؟
كتاب بارعون في أدب الأطفال؟
الأحياء منهم؟
إدارة / مؤسسة خاصة بهذا النوع من الموضوعات؟؟؟؟
مشكورين جميعا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:04 ص]ـ
للرفع!!!
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[24 - 04 - 10, 10:55 ص]ـ
1 - مجلة أحمد، وهي مجلة قديمة ومتميزة لم تعد تباع في بلدي للأسف فظننت أنها غير موجودة ولكن بعد البحث في الإنترنت وجدت لهم موقعا والمجلة ما زالت تنشر والحمد لله.
للتعريف بالمجلة
http://www.alhadaekgroup.com/dar/about_us.shtml
2- مجلة سعد
http://www.saadmag.com/
الموقع تحت التطوير
3 - مجلة براعم الإيمان التابعة لمجلة الوعي الإسلامي
http://alwaei.com/baraem/topics/view/index.php?catid=1374&issue=1393
هذه هي المجموعة التي قرأتها وأعرفها، والمجلات الجيدة المخصصة للأطفال تعد على الأصابع.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك(136/80)
ساعدوني في إعراب هذه الكلمة فقد تعبتني كثيرا
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن أعرف إعراب المفعل المضارع المقترن بلام الأمر في خطاب المذكر، مثل: لتريكَ فاطمة الطريق.
أرجو أن أجد الإجابة منكم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لتريكَ فاطمة الطريق.
ليس هكذا ولكن:
لِتُرِك فاطمة الطريق
لأنه يجزم هنا بحذف العلة التي هي الياء
والأصل: ُتِريك
وفي الحديث:
وليَسَعْك بيتك
فجزم يسع بالسكون
لكن هنا يجزم بحذف العلة التي هي الياء فتصير: لتُرٍك
(وليست الياء هنا ياء المخاطبة بل هي ياء الفعل)
والله أعلم.
==
ـ[أبو عبد الله الصنعاني]ــــــــ[16 - 05 - 10, 05:42 م]ـ
بارك الله تعالى فيك(136/81)
إلى محبي الرافعي ومن يفهمون كتبه، لقد أعيتني وأرهقتني، فما السبيل رحمكم الله؟!
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد في هذا الموضوع أن أستفصل من الإخوة الذين لهم خبرة بكتب الرافعي رحمه الله عن أمر مهم، وهو كيف يفهمون كلام الرافعي؟!
قد يكون السؤال عجيبا للبعض، بيد أنه بدهي بالنسبة لي!
فأقولها صراحة، أني ما وجهت صعوبة خلال قراءاتي لأي كاتب - كائنا من كان - كما واجعت صعوبة وعنتا من كتابات الرافعي رحمه الله، فأحيانا أقرأ الصفحة بأكملها فلا يخرج لي فيها سوى جملة واحد، وأما بقية الصفحة فلا أكاد أفيد منها بشيء.
وبعد قليل تأمل وجدت أن المشكلة لا تكمن في جلّ الأوقات في صعوبة المفردات، فهذه أمرها هين على كل حال والمعاجم تكفينا مؤنتها، إلا الأمر كله يكمن في التراكيب، أي نعم تراكيب الجمل.
فأظل أقلب الجملة يمنة ويسرة لعلي أخرج منها بشيء فلا أكاد أظفر بمعنًى يستقيم لي، وفي أحسن الأحوال يكون نصيبي من الجملة هو فهم المعنى العام لا غير.
أقول هذا رغم أني عندما أقرأ لأي أديب متأخر أو معاصر لا أجد عشر معشار هذا العنت الذي أجده في كتابات الرافعي رحمه الله.
أنا أجزم أن كثيرا يجد الذي أجده، ولذلك فأنا كلف لأعرف ما هو السبيل لفهم تراكيب ألفاظ الرافعي، لأني أعدّ هذا إنجازا عظيما!
كلامي السابق لا ينطبق على كتاب الرافعي وحي القلم إذْ أن قارئه قد يتمكن في أحاين كثيرة من فهم المقصود بصورة كبيرة رغم أني لم أقرأه كله إلا أن الفرق مثلا بينه وبين كتاب المساكين فرقا شاسعًا.
فأرجو من إخواني الكرام الذين لهم دربة بكتابات الرافعي، وقد منّ الله عليهم بفتح مغاليق كتبه أن يتفضلوا علينا بتعبيد هذا الطريق الوعر.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:37 ص]ـ
الأستاذ الكبير الرافعيّ - ر حمه الله - صاحِبُ إطالةٍ وتوسّعٍ في ذكًرِ المُثُلِ، وتفصيلٍ واستطرادٍ، وليسَ أسلوبه يُناسِبُ كلَّ قارئٍ، وما دامَ يعسرُ عليكَ، فلعلَ غيره يسهل عليكَ.
ولو كانَ ما يُشكِل عليكَ هي الألفاظُ لقلتُ: راجع المعجمات، أما والإشكال في الجمَلِ والتراكيبِ، فلا أدري.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:45 ص]ـ
اعرض ما يصعب فهمه هنا ياحبيب، لعل الإخوة يفيدوننا.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:09 ص]ـ
الرافعي عجيب
وأما أنا فأفهم كتبه كلها لكن بتفاوت
قرأت وحي القلم فرأيته مفهوما وقريبا جدا وهو قمة في الروعة
وقرأت المساكين فرايته قد ارتفع في السلوب وكانه يرمزالى رموز خاصة ويتحدى فيها
وقرات رسائل القمر فهناك يتيه العقل ويعتا الفكر في الوصول الى ما يريد
ولكنني كنت اتلذذ لذة خاصة وافهم فهما خاصا
ومما دفعني ذلك تحديه لطه حسين ان يكتب ثلاث صفحات من مثل كتابه المساكين او رسائل الأحزان أو القمر نسيت أيهما يقصد بالضبط
فكنت أتعجب وأقول إذا كان يتحدى عميد الأدب العربي إذن هو كتبها بألغاز خاصة ورموز خاصة وأبعد فيها النجعة
حتى إنه ليجلس في زاوية مثلث الحب ويرسل أشعة كلامه الذهبية لتنطلق مشعشعة إلى أذنها ...
يبدو أنني نسيت نفسي وصرت رافعية
فلله دره
وأؤيد الأخ محمد البيلي على فكرته بأن تحضر لنا مقطوعات من كلامه لنشحذ الذهن بفهمها وتقريب معانيها
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:12 م]ـ
الشيخ الطنطاوي يقول ما معناه:
كنت معجبا بأسلوب الرافعي، ثم لما كبرت عرفتُ أن البلاغة تكون في إيصال المعنى للناس في أوجز لفظ.
وأظنه في كتاب (من حديث النفس)
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:10 م]ـ
قال الشيخ الطنطاوي:
[ ... ثم عرفتُ الرافعي وقد أصدر كتابه (تحت راية القرآن) - رفع الله به درجاته في الجنة - فعلمتُ أن الله قد خلق من هو أبلغ من المنفلوطي، إي والله، ومن عبد الحميد وابن المقفع وابن العميد، ومن كنا نراهم يومئذ أئمة البلاغة واللَّسَن. على أني لم أنس المنفلوطي وترجمت عن شكري له ولأستاذيّ الجندي والمبارك بإهداء الثلاثة كتابي (الهيثميات) وهو اول كتاب ألفته سنة 1930 (على أن رأيي في الرافعي قد بدلته الأيام فلم اعد أستحسن من الأساليب إلا مما قارب الطبع وبَعُدَ عن الصنعة) {1}].
{1} = ما بي القوسين إضافة بخط الشيخ على المقالة لم تظهر في الطبعات السابقة من الكتاب (مجاهد).
من كتاب (من حديث النفس) للشيخ علي الطنطاوي، صـ 204 ـ , ط. 2، دار المنارة 1424 - 2003.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:56 م]ـ
جزى الله تعالى الإخوة جميعًا خيرًا.
وكنتُ أتمنى أن يشاركنا عدد أكثر من الإخوة الفضلاء ممن لهم باع في أدب الرافعي رحمه الله تعالى.
فلعل الأستاذ أبا مالك يضع لنا ما ينير طريقنا، ونحن في انتظاره.
وسأضع في المشاركة القادمة إن شاء الله كلامًا رائعًا للشيخ الأديب علي الطنطاوي - رحمه الله رحمة واسعة - وقعت عليه في الأيام الماضية، وكلام الشيخ علي هذا وتقسيمه لأسلوب الرافعي قد أرحاني كثيرًا، فلله دره وعلى الله أجره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/82)
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:45 م]ـ
سألني سائل عن أسلوب الرافعي، وأسلوبه على أربعة أنواع:
(1) أسلوبه في كتابته التي يتفلسف فيها ويكتب فيما يسميه ((فلسفة الحب))، ككتابه ((رسائل الأحزان)) وكتابيه الآخرين: ((أوراق الورد)) و ((السحاب الأحمر))، وهو أسلوب معقَّد مصطنَع ثقيل، وإن كان مملوءاً بالتَّشابيه النادرة، والاستعارات العجيبة، والصناعة البيانية.
(2) أسلوبه في تآليفه العلمية، ككتابيه ((تاريخ آداب العرب))، ومنه الجزء الخاص بإعجاز القرآن، وهوأسلوب جَزْل متين صحيح يشبه أسلوب الجُرْجَاني في ((دلائل الإعجاز)).
(3) أسلوبه في مقالات ((الرسالة)) التي جمعها في كتاب ((وحي القلم))، وهو أسلوب ممتاز، فيه بيان وبلاغة وفيه – غالباً – وضوح. وخيره غالباً ما كان على صورة قصة، كقصة ((أمراء للبيع))، و ((قصة زواج)).
(4) أسلوبه في النقد، وهو مملوء بالسخرية والتعالي، والهّمْز واللَّمْز، وإن كان نقده لطه حسين - في كتاب ((تحت راية القرآن)) – نقداً نظيفاً، أما نقده للعقاد في كتاب ((على السفود)) فهو هجاء بَذيء، لذلك لم يطبع اسمَه عليه.
أما أسلوبه في شعره فسهل واضح حماسي جداً، فيه مبالغات ولكنها مقبولة، وهو أنجح شاعر في نَظْم الأناشيد؛ مثال ذلك نشيد ((اسلمي يا مصر))، ونشيد ((سعد))، ونشيده العظيم ((ربَّنَا إيَّاك ندعو ربَّنَا)) الذي يقول فيه:
إنما الإسلامُ في الصحرا امْتَهَدْ
ليَجيءَ كلُّ مسلم أسد
أما الذي يُنتقَد عليه فهو اعتداده الشديد بنفسه وتعاليه على خصومه، وتعقيد عبارته وبذاءة ألفاظه أحياناً. ولكنه في كتابته كلها (إلا ما يسميه فلسفة الحب) يدافع عن الإسلام والعروبة ويقف لأعدائها بالمرصاد، وقد بقي أربعين سنة أو أكثر وهو الممثّل الأول للأدب الإسلامي والمدافع عنه. رحمه الله.
المصدر: كتاب (فصول في الثقافة والأدب) صـ245 ــ، وقد أذيعت سنة 1977.
وكما أشار أخونا في المشاركة السابقة أن هذا الرأي تكون للشيخ بعدما كبر، وإلا فالشيخ رحمه الله لم يكن يقول بهذا في صغره بهذا الوضوح والله تعالى أعلم، ولا أدل على ذلك من المقالة التي تسبق تقسيمه هذا وهي بعنوان (إلى الأستاذ الرافعي) وقد نشرت في الرسالة سنة 1934، وقد أشاد فيها بأسلوب الشيخ ودافع عنه غموضه!، ولعلي بإذن الله تعالى أنقله هنا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك ..
صور الرافعي ومعانيه فلسفية مركبة تعسر على الكثيرين وتحتاج إلى مران ودربة وقد صدق طه حسين حين وصف بعضها بأنه كالولادة المتعسرة ..
وفهم ذلك يرجع لبابين:
1 - الدربة والمران ..
2 - المستوى العقلي والفكري للقاريء نفسه ..
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد في هذا الموضوع أن أستفصل من الإخوة الذين لهم خبرة بكتب الرافعي رحمه الله عن أمر مهم، وهو كيف يفهمون كلام الرافعي؟!
قد يكون السؤال عجيبا للبعض، بيد أنه بدهي بالنسبة لي!
فأقولها صراحة، أني ما وجهت صعوبة خلال قراءاتي لأي كاتب - كائنا من كان - كما واجعت صعوبة وعنتا من كتابات الرافعي رحمه الله، فأحيانا أقرأ الصفحة بأكملها فلا يخرج لي فيها سوى جملة واحد، وأما بقية الصفحة فلا أكاد أفيد منها بشيء.
وبعد قليل تأمل وجدت أن المشكلة لا تكمن في جلّ الأوقات في صعوبة المفردات، فهذه أمرها هين على كل حال والمعاجم تكفينا مؤنتها، إلا الأمر كله يكمن في التراكيب، أي نعم تراكيب الجمل.
فأظل أقلب الجملة يمنة ويسرة لعلي أخرج منها بشيء فلا أكاد أظفر بمعنًى يستقيم لي، وفي أحسن الأحوال يكون نصيبي من الجملة هو فهم المعنى العام لا غير.
أقول هذا رغم أني عندما أقرأ لأي أديب متأخر أو معاصر لا أجد عشر معشار هذا العنت الذي أجده في كتابات الرافعي رحمه الله.
أنا أجزم أن كثيرا يجد الذي أجده، ولذلك فأنا كلف لأعرف ما هو السبيل لفهم تراكيب ألفاظ الرافعي، لأني أعدّ هذا إنجازا عظيما!
كلامي السابق لا ينطبق على كتاب الرافعي وحي القلم إذْ أن قارئه قد يتمكن في أحاين كثيرة من فهم المقصود بصورة كبيرة رغم أني لم أقرأه كله إلا أن الفرق مثلا بينه وبين كتاب المساكين فرقا شاسعًا.
فأرجو من إخواني الكرام الذين لهم دربة بكتابات الرافعي، وقد منّ الله عليهم بفتح مغاليق كتبه أن يتفضلوا علينا بتعبيد هذا الطريق الوعر.
وكأني أنا كاتب هذه الأسطر!
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:08 ص]ـ
صور الرافعي ومعانيه فلسفية مركبة تعسر على الكثيرين وتحتاج إلى مران ودربة وقد صدق طه حسين حين وصف بعضها بأنه كالولادة المتعسرة ..
ربما تكون ولادة متعسرة على طه حسين وأمثاله ممن لا يحسنون سوى: " نشهد الله أنا لم نفهم شيئاً "!
وقد تحداه الرافعي بأن يأتي في ثمانية وعشرين شهراً بما أتى به الرافعي في ثمانية وعشرين يوماً، وعلى الرافعي نفقات القابلة إلى أن ييسر الله له، فولى مدبراً ولم يعقب.
أما على الرافعي فما أسهلها! والرجل ليس له في توليد المعاني نظير.
ولأخي الموضوع أنصح: ابدأ بوحي القلم، لتروض نفسك على الرافعي في أسهل أساليبه - وبذا نصح الأستاذ العريان صفي الرافعي رحمهما الله، ثم تدرج من بعدُ، وإن ذهبت تقرأ فأرسل لذهنك عنانه فلا يشغلنه سوى ما أنت بسبيله، وتدبر ملياً في كل معنى ولا تحرم عبارة من أختها فإن معنى ينشئ معنى، وقلبها على وجوهها طياً ونشراً، قبضاً وبسطاً، ولا تمل تكراراً لما لم يبلغه فهمك أول مرة، فإن معنى من معاني الرافعي تدركه لهو خير كثير.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/83)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك ..
بل بعضها بالفعل ولادة متعسرة يرى ذلك كل من له ذوق باللسان العربي الفصيح، والرافعي أوغل في فلسفة المعاني ورفع من شأنها وظن أنه يبز بها أهل عصره = فابتعد عن فطرة البيان العربي بقدر ما اقترب من مراده ..
وعجز صاحب البيان عن الإتيان ببيان موغل في التعقيد الفلسفي ليس على نهر جار ليس عيباً له بقدر ما هو عيب للمتحدي،وليس يقعد ببيان الرجل أن يعجز عن مجاراة من خرج عن سنن البيان ..
ونفس توليد المعاني ليس يُستملح منه كل شيء فضلاً عن أن يستملح منه توليد قيصري في ليلة ظلماء بمشرط لم تُحد شفرته فأقبل به حامله غير مسنون ..
وييان الرجل ليس يُمدح منه أن يكون واضحاً بيناً في نفس صاحبه، وإنما يمدح منه ما كان أحسن إبانة عن نفسه، وفرق بين البيان البين للنفس والبيان المبين للناس، ولو أجزأ الرجل أن يكون بيانه بيناً لنفسه = لكفاه أن يزوره في نفسه ولا يخرجه على الناس ..
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 08:19 م]ـ
أنا يا رحمك الله لست أطارحك القول إن كان الرافعي قد علا بشأن فلسفة المعاني أم لا، فذاك أمر مسلم عندي، والرافعي كثيراً ما يقصر لفظه عن الإحاطة بمعناه، لكني ليس هذا شأن ما أنا بصدد تقريره.
إنما كلامي عما إن كان يسهل على الرافعي أمره في الكتابة وتقريره لمعانيه بعد توليده إياها على نحو ما فيها، فأنا أسلم بذلك، وعندي أنه ليس كالرافعي في إنشاء المعاني وتوليدها واستنباطها أحد، قصر بعد ذلك لفظه عن أن يوفيها أو تم.
أما شأن السهولة فكفى الرافعي فخراً وحيُ قلمه، وذاك كتاب لم أجد له في العربية نداً، وهو عند كثير مما لا ينتطح فيه عنزان، ولست أعلم رأيك عنه.
وإن شئت فاقرأ له معارضته لـ " كليلة ودمنة " في متفرق مقالاته في (تحت راية القرآن) أو (وحي القلم)، فهنالك الرافعي، فهنالك الرافعي.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك ..
محل النزاع بيننا:
هل العسر الذي يقع أحياناً لقارئ الرافعي عيب في القارئ دائماً أم قد يكون عيباً في بيان الكاتب نفسه؟
وأن وصف طه حسين لبعض توليد الرافعي للمعاني أنه ولادة متعسرة هو وصف صحيح أحياناً وأن هذا عيب في الكاتب ..
فإن كنت توافقني على أن لفظه يقصر عن الإبانة عن معانيه أحياناً قصوراً يعد عيباً لبيانه أحياناً = فقد اتفقنا والحمد لله ..
أما وحي القلم وما إلى آخر كلامك فليس محلاً للنزاع أصلاً والرافعي من أئمة البيان العربي ليست تحوج معرفة هذا لرأي عيي مثلي ..
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه فقد استمتعتُ برأيك وبيانك ..
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:24 م]ـ
هل العسر الذي يقع أحياناً لقارئ الرافعي عيب في القارئ دائماً أم قد يكون عيباً في بيان الكاتب نفسه؟
قد يكون عيباً في بيان الكاتب نفسه، وليس يعزُب عن أحد هذا.
وأن وصف طه حسين لبعض توليد الرافعي للمعاني أنه ولادة متعسرة هو وصف صحيح أحياناً وأن هذا عيب في الكاتب ..
أما هذه فلا، وأنا إنما قصدت أن أَهْون الأمر عند الرافعي أن يولد معنى أو يركب صورة، ولا يستقيم مع هذا وصفه بالولادة المتعسرة، ولهذا استشهدت بكلامه أنه كتب رسائل الأحزان وفيها ما فيها في ثمانية وعشرين يوماً فقط، وتحديه لطه حسين بأن يأتي بمثلها في ثمانية وعشرين شهراً.
فإن كنت توافقني على أن لفظه يقصر عن الإبانة عن معانيه أحياناً قصوراً يعد عيباً لبيانه أحياناً = فقد اتفقنا والحمد لله ..
نعم اوافقك في هذا.
أما وحي القلم وما إلى آخر كلامك فليس محلاً للنزاع أصلاً والرافعي من أئمة البيان العربي ليست تحوج معرفة هذا لرأي عيي مثلي ..
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه فقد استمتعتُ برأيك وبيانك ..
بارك الله فيك شيخنا.
وأنا سعيد بهذا الحوار معكم سعادة لا يوفيها وصف.
بارك الله لنا في عمرك، وجزاكم الجزاء الأوفى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:13 م]ـ
أسعدك الله بطاعته وأقر عينك بجنته وبارك فيك ونفع بك ..(136/84)
هل هناك فرق بين العارض والطارىء؟
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 12:07 م]ـ
هل هناك فرق بين العارض والطارىء؟
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 09:53 م]ـ
مازلت أنتظر الإجابة ياكرام!
ـ[محمد العوض]ــــــــ[25 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
يا أخي الكريم
لا يظهر هناك فرق بينهما فهما مترادفان
فائدة: يذكر أهل اللغة أنه لا توجد مفردة من المفردات تكون مرادفةً لأخرى من كل وجه، بل يوجد فرق علمه من علمه و جهله من جهله
فهذان اللفظان اللذان ذكرتهما من المترادفات
لكن!
هل يوجد بينهما فرق دقيق من حيث كونهما مترادفين؟
لا أدري
شكراً
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:08 م]ـ
العارض قد يزول، والطارئ قد يلازم الشيء، وقد يزول عنه
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:12 م]ـ
العارض قد يزول، والطارئ قد يلازم الشيء، وقد يزول عنه
بارك الله فيك، أخي الفاضل، لكن هلا ذكرت المرجع لهذا التفريق.(136/85)
قناة معربة
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:46 م]ـ
السلام عليكم,
لقد أتعبتني لغة قنواتنا العربية, من الأطلس إلى الخليج. فتعالوا نبادر بإيجاد قناة يخلو منها اللحن أو يقل < على اليوتيوب أو غيره >.
و شكرا جزيلا
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:34 ص]ـ
أخي الكريم
أنت لم توضح أي نوع من القنوات التي أتعبتك على هذا النحو هل هي
الإسلامية المنهجية (لا أظن) أم الإخبارية أم غيرها من القنوات ال .........
فإن كانت الأولى وهذا غير واضح فلا أظن من يخرجون عليها أخطاؤهم اللغوية إلى هذا الحد
و إن كانت غير ذلك فما الفائدة من طلبك؟(136/86)
ما الفرق بين الغضب والاستياء والسخط والحقيد والوجد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:59 م]ـ
مشايخنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين معاني الألفاظ التالية غضب، استاء، سخط، حقد، كره، وجد في نفسه،
ـ[أم هالة]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:53 م]ـ
قال أبو هلال العسكري في كتابه الماتع (الفروق اللغوية):
الفرق بين الغضب والسخط: أن الغضب يكون من الصغير على الكبير ومن الكبير على الصغير والسخط لا يكون إلا من الكبير على الصغير يقال سخط الأمير على الحاجب ولا يقال سخط الحاجب على الأمير، ويستعمل الغضب فيهما، والسخط إذا عديته بنفسه فهو خلاف الرضا يقال رضيه وسخطه وإذا عديته بعلى فهو بمعنى الغضب تقول سخط الله عليه إذا أراد عقابه.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[24 - 04 - 10, 06:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
فما معنى وجد عليه أو وجد في نفسه أو وهو واجد عليه(136/87)
قَرَنْفُل لا قُرُنْفُل
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في كتاب لحن العوام للزبيدي صفحة 112 - 113 ما نصه (ويقولون قُرُنْفُل بضم الراء قال محمد: والصواب قَرَنْفُل على مثل فًعَنلُل وكذلك حكم النون إذا اتت ثالثة في هذا البناء الزيادة. قال امرؤ القيس:
إذا التفتت نحوي تضوع ريحها ***** نسيم الصبا جاءت بريَّا القَرَنْفُل
وزعم بعض اللغويين أنه يقال له القَرَنْفُول وأنشد:
خود أناة كالمهاة عطبول ***** كأن في أنيابها القرنفول
قال محمد: ولا أعرف في كلام العرب بناء على هذا المثال, أعنى فَعَنْلُول وتقول طيب مُقَرْفَل.وحكى بعضهم مقرنف والاول أشبه) انتهى كلامه رحمه الله
والسلام
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:32 م]ـ
قال ناظم مثلث قطرب
((حَبُّ القَرَنْفُلِ الزَجَجْ))
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:55 ص]ـ
إذا قامتا تضوع المسك منهما ***** نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
ففاضت دموع العين مني صبابة **** على النحر حتى بل دمعي محملي
ـ[إبراهيم البراهيم]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:07 ص]ـ
وَبِالْكُوفَةِ الْغَرَّاءِ مِنْهُمْ ثَلاَثَةٌ ... أَذَاعُوا فَقَدْ ضَاعَتْ شَذًا وَقَرَنْفُلاَ
فَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعَاصِمٌ اسْمُهُ ... فَشُعْبَةُ رَاوِيهِ المُبَرِّزُ أَفْضَلاَ
وَذَاكَ ابْنُ عَيَّاشٍ أَبُو بَكْرٍ الرِّضَا ... وَحَفْصٌ وَبِاْلإتْقَانِ كانَ مُفضَّلاَ
وَحَمْزَةُ مَا أَزْكاهُ مِنْ مُتَوَرِّعٍ ... إِمَامًا صَبُورًا لِلقُرانِ مُرَتِّلاَ
رَوَى خَلَفٌ عَنْهُ وَخَلاَّدٌ الَّذِي ... رَوَاهُ سُلَيْمٌ مُتْقِنًا وَمُحَصَّلاَ
(الإمام الشاطبي رحمه الله)(136/88)
في هذا البيت تسعة أغلاط , فمن يبينها
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والبيت هو قول الشاعر:
أجاعل أنت بيقورا مُسَلًّعةً ***** ذريعةً لك بين الله والمطر
والسلام
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:41 ص]ـ
في انتظار أبي مالك العوضي
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين انتم يا رجال اللغة والنحو والادب
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في انتظار أبي مالك العوضي
قد انتدبوك أبا مالك فوجب عليك النفير (ابتسامة)
والسلام
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 10, 12:31 م]ـ
قضية ولاأبا حسن لها0
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فها انا ذا ذاكر هذه الاغلاط بعد أن تجاهلها الاخوة وفي كل مشاركة اذكر غلطين والله المستعان
الغلط الاول: إدخال الهمزة على غير محل الانكار وهو جاعل والواجب ادخالها على مسلعة لانها محل الانكار نحو أفغير دين الله يبغون
الثاني: تقديم المسند وهو جاعل على المسند اليه وهو انت وهو خلاف الاصل , فلا يرتكب الا لسبب. وكان الواجب تقديم مسلعة وادخال الهمزة عليها , وترك التقديم بان يقال امسلعة أنت جاعل ذريعة.
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:38 ص]ـ
لم أتأخر عنكم بخلا ولا زهدا، وإنما كان تأخري لجهلي بجواب السؤال.
على أنه يبدو من كلام صاحب الموضوع أن هذه الأغلاط تحتمل الجواب، فتخرج بذلك عن حيز الغلط.(136/89)
نيران العرب
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 04 - 10, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا ذكر لنيران العرب التي كانوا يوقدونها لمناسبات مختلفة نذكرها بإختصار شديد للفائدة والله من وراء القصد
1 - نار الإستمطار: وهي أن العرب كانو يشعلون النار في السلع وهو نبت مر. وفي العشر المعلقة في الثيران ويحدرونها من الجبال يستمطرون بذالك
2 - نار القرى: كانت توقد ليستدل الاضياف بها على المنزل واول من اوقدها بالمزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة قصي بن كلاب
3 - نار التحالف: وكانو يوقدونها عند عقد الحلف ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد
4 - نار الطرد: كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه
5 - نار الأهبة للحرب: كانوا إذا أرادوا حربا أو توقعوا جيشا أوقدوا نارا على جبلهم ليبلغ الخبر فيأتوهم، وكانوا إذا جدوا واعجلوا أوقدوا نارين قال الفرذدق:
ضربوا الصنائع والملوك واوقدوا ***** نارين أشرفتا على النيران
6 - نار الصيد: وكانت توقد للظباء لتعشى اذا نظرت، ويطلب بها بيض النعام
7 - نار الأسد: وكانت توقد اذا خافوا الاسد وكان اذا رأى النار استهالها فشغلته عن السابلة
8 - نار السليم: وكانت توقد للملدوغ اذا سهر, وللمجروح اذا نزف. وللمضروب بالسياط, ولمن عضه الكلب الكلِب , لئلا يناموا فيشتد بهم الامر ويؤدي الى الهلاك.
9 - نار الفداء: وذلك أن الاقيال اذا سبوا القبيلة خرجت اليهم السادة للفداء فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن، وفي الظلمة يخفى قدر ما يحبسون لأنفسهم فيوقدون النار ليعرضن
10 - نار الوسم: التي توقد لوسم الابل فتوسم لتميزها عن باقي الابل فتعرف إن تعرض لها اللصوص
11 - نار الحرتين: وكانت في ديار بني عبس فإذا كان الليل فهى نار تسطع وفي النهار دخان يرتفع, وقيل: ربما بدر منها عنق فأحرق من مر بها , فحفر لها خالد بن سنان فدفنها.
12 - نار السعالي: وهي شيء كان يراه المتغرب والمتقفر ولهم في ذلك أشعار
13 - نار الحباحب: نسبة الى رجل بخيل اسمه حباحب بن كلب القضاعي وهي كل نار لا أصل لها مثل ما يقتدح من نعال الدواب
14 - نار اليراعة: وهي طائر صغير اذا طار في الليل حسبته شهابا
15 - نار الغدر: كانو اذا غدر الرجل بجاره أوقدوا له نارا بمنى أيام الحج ثم صاحوا هذه غدرة فلان.
16 - نار الهولة او المهولة: وكانت في اليمن لها سدنة فإذا تفاقم الامر بين القوم فحلف بها انقطع النزاع, وكان سادنها اذا اتى برجل هيّبه من الحلف بها , ولها قيم يطرح فيها الملح والكبريت , فإذا وقع فيها استشاطت وتنغضت, فيقول هذه النار قد تهددتك, فإن كان مريبا نكل , وإن كان بريئا حلف, قال أوس:
اذا استقبلته الشمس صد بوجهه ***** كما صد عن نار المهول حالف
والسلام(136/90)
شرح بيتين
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[24 - 04 - 10, 07:10 م]ـ
إني سمعت من أحد المشايخ بيتين , من يستطيع أن يشرحهما؟ وهما:
قالت لترب معها منكرة لصحبتي هذا الذي نراه من
قالت فتى يشكو الهوى متيم قالت بمن قالت بمن قالت بمن
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:00 ص]ـ
" يريد القول إن المحبوبة سألت صديقة معها: من هذا الفتى الذي نراه؟ - يقصد نفسه -، فأجابتها: إنه فتى متيم يشكو لاعج الهوى
فسألتها عمن هواه بها
فأجابتها: أنتِ.
فهي - أي المحبوبة - سألتها: بمن هو متيم؟ فأجابتها الصديقة: "بالتي قالت (بمن) " أي بالتي سألت بمن "
ـ[أبو محمد سيلاني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:22 ص]ـ
أحسنت يا أسامة(136/91)
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 01:40 ص]ـ
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
في باب الممنوع من الصرف تجد العلمية والعجمة أحد العلل التي تمنع الاسم من الصرف ويصادفنا كثير من الكلمات قد نجهل معناها فنلحقها بالعجمة
ولكن هذه قواعد عامة يعرف بها الأعجمي من اللفظ العربي جمعتها لكم من عدة كتب:
هناك طرق سبعة لمعرفة الأعجمي:
1 - أن يعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية أي ينص على أن هذه الكلمة أعجمية.
2 - أن يكون خارجا عن أوزان الأسماء العربية.
3 - أن يكون أوله نون ثم راء كنرجس فإنه لا يعرف في العربية اسم هذا حاله
4 - أن يكون آخره دال بعدها زاي كـ: مهندز، أو دال بعدها ذال كبغداذ.
5 - أن يجتمع فيه:
جيم مع صاد كصولجان
جيم وقاف كمنجنيق
جيم وكاف كجنكيز
جيم وطاء كطاجن
سين وذال كسذاب
صاد وطاء كصراط " وحكموا بأن الصاد مبدلة من السين وليستا لغتين"
طاء وتاء كطست
6 - أن يكون رباعيا أو خماسيا عاريا من الحروف الذلاقية " الباء، الراء، الفاء، اللام، الميم، النون ". (*)
7 - أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
وقد نظم السيوطي بعضها بقوله:
وتعرف العجمة بنقل وأن
يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را
والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وما ذا تبعا
والصاد أو قاف وجيم جمعا
(*) من الأمثلة التي تنطبق على القاعدة رقم (6)
(عسجد) اسم للذهب , فهو أعجمي من بنات الأربعة وليس فيه حرف من الحروف المذلقة.
وأيضا لفظ (غساق) ومعناه البارد المنتن.
ومن بنات الخمسة:
(قسطاس) ومعناه الميزان بلغة الروم , و (الزهزقة) لشدة الضحك.
و (عسطُوس) اسم للخيزران
**************
منقول عن رابطة رواء http://www.ruowaa.com/vb3 (http://www.ruowaa.com/vb3)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد محمد الطنطاوي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:35 م]ـ
وجزاكم جميعاً
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(136/92)
ما معنى: أيمن - يَمناء؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
هل من فرق بين أيمن التي مؤنثها يمنى، وأيمن التي مؤنثها يمناء؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 12:34 م]ـ
للرفع .......
ـ[حاج عيسى]ــــــــ[13 - 06 - 10, 07:41 م]ـ
إذا كانت الكلمة [أيمن] للتفضيل فمؤنثها [يمنى] مثل [أكبر - كبرى].
وإذا كانت الكلمة [أيمن] صفة مشبهة فمؤنثها [يمناء] مثل [أشقر - شقراء].
هذا إذا كان الاستعمالان جائزيْن.
والله أعلم(136/93)
هل نرفع العالَمين في محل الرفع، فنقول (العالمون)؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:44 م]ـ
هل نرفع العالَمين في محل الرفع، فنقول (العالَمون)؟
وأريد بها الخلق، لا جماعة العلماء.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:18 م]ـ
هو ملحق ٌ بجمع ِ المذكر السالم , فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء!
قال ابنُ مالك -رحمه الله -! في الملحق
أولوا وعالَمونَ علِّيُّونا ** وأرَضونَ شذَّ والسِّنُونَا.
لأنه لا واحد َ لعالَمون!
وأما مفرد عالِم فهو جمع علماء - جمعُ مذكر ٍ سالمٌ -
والله أعلم.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:54 م]ـ
ما الذي شذ أخي فيما ذكرت من البيت؟.
مشكور أخي
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:14 ص]ـ
ما الذي شذ أخي فيما ذكرت من البيت؟.
هذا السؤال إجابته قصة مهمة ... وهي:
أن ابن مالك ذكر إعراب جمع المذكر السالم وهو معروف أنه يعرب بالحروف خلافا لجمع التكسير الذي يعرب بالحركات .. وشرط جمع المذكر السالم أن يكون أحد اثنين:
1 - علم لمذكر عاقل خال من تاء التأنيث، ومن التَّركيب، نحو: عامر: عامرون، ومُحَمَّد: مُحَمَّدون.
2 - صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث، ليست من باب أَفْعَلَ فَعْلاَء، ولا من باب فَعْلاَن فَعْلَى، ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، نحو: مُذْنِب: مُذْنِبُونَ، ومُؤْمِن: مُؤْمِنُونَ، وخَائِف: خَائِفُونَ.
وقد مثل ابن مالك لهذين بقوله:
وَارْفَعْ بِوَاو وَبِِيَا اجْرُرْ وَانْصِبِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ.
وقال بعد هذا مبينا الملحق بجمع المذكر السالم؛ أي الذي ي تبعه في الإعراب مع أنه شاذ عنه في الشروط:
وَشِبْهِ ذَيْنِ وَبِهِ عِشْرُونَا ** وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
أُوْلُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا ** وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسَّنُونَا
وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ** ذَا الْبَابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْمٍ يَطَّرِدْ
فقوله: وَشِبْهِ ذَيْنِ. إشارة إلى جمع عامر ومذنب بكلمة (ذين) يعني هذين.
ومعناه: كل ما جرى مجرى عامر أو مذنب أنه يعرب إعرابهما لانطباق الشروط عليه، قال ابن عقيل:
" أشار المصنف رحمه الله بقوله وشبه ذين إلى شبه عامر وهو كل علم مستجمع للشروط السابق ذكرها كمحمد وإبراهيم فتقول محمدون وإبراهيمون وإلى شبه مذنب وهو كل صفة اجتمع فيها الشروط كالأفضل والضراب ونحوهما فتقول الأفضلون والضرابون".
قلت:
ثم بدا يذكر الملحقات بالجمع السالم وهي التي شذت عن هذه الشروط المذكورة ومع ذلك تعرب إعراب جمع المذكر السالم، وأشار إليها كلها فقال:
......... وَبِهِ عِشْرُونَا ** وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
أُوْلُو وَعَالَمُونَ عِلِّيُّونَا ** وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسَّنُونَا
وَبَابُهُ ........................................
أي: ألحق بهذا الجمع هذه الأشياء. وقوله (وأرضون شذ) هذا الشذوذ ليس خاصا ب (أرضون) وإنما بكل هذه المتعاطفات ابتداء من (عشرون)؛ لأنها كلها شذت عم قاعدة الجمع السابقة لكنها ألحقت بهذا الجمع في طريقة الإعراب لأمور فصلها النحاة.
فالذي شذ هنا هو: عشرون وبابه ..... والسنونا وبابه ... الخ.
والله تعالى أعلم.(136/94)
قصيدة (عفتْ ذاتُ الأصابعِ) حسان بن ثابت رضي الله عنه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:17 ص]ـ
قصيدة سيدنا حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه يمدح المصطفى صلى الله عليه وسلم
ويهجو أبا سفيان بن الحارث وكان هجا النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه
عفتْ ذاتُ الأصابعِ فالجواءُ، إلى عذراءَ منزلها خلاءُ
دِيَارٌ مِنْ بَني الحَسْحَاسِ قَفْرٌ، تعفيها الروامسُ والسماءُ
وكانَتْ لا يَزَالُ بِهَا أنِيسٌ، خِلالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ
فدعْ هذا، ولكن منْ لطيفٍ، يُؤرّقُني إذا ذَهَبَ العِشاءُ
لشعثاءَ التي قدْ تيمتهُ، فليسَ لقلبهِ منها شفاءُ
كَأَنَّ خَبيأَةٍ مِن بَيتِ رَأسٍ, يَكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وَماءُ
عَلى أنْيَابهَا، أوْ طَعْمَ غَضٍّ , منَ التفاحِ هصرهُ الجناءُ
إذا ما الأسرباتُ ذكرنَ يوماً، فَهُنّ لِطَيّبِ الرَاحِ الفِدَاءُ
نُوَلّيَها المَلامَة َ، إنْ ألِمْنَا، إذا ما كانَ مغثٌ أوْ لحاءُ
ونشربها فتتركنا ملوكاً، وأسداً ما ينهنهنا اللقاءُ
عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا , تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ
يُبَارِينَ الأسنّة َ مُصْعِدَاتٍ، عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ، تلطمهنّ بالخمرِ النساءُ
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا، وكانَ الفَتْحُ، وانْكَشَفَ الغِطاءُ
وإلا، فاصبروا لجلادِ يومٍ، يعزُّ اللهُ فيهِ منْ يشاءُ
وَجِبْرِيلٌ أمِينُ اللَّهِ فِينَا، وَرُوحُ القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ
وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ أرْسَلْتُ عَبْداً, يقولُ الحقَّ إنْ نفعَ البلاءُ
شَهِدْتُ بِهِ، فَقُومُوا صَدِّقُوهُ! , فقلتمْ: لا نقومُ ولا نشاءُ
وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ يَسّرْتُ جُنْداً، همُ الأنصارُ، عرضتها اللقاءُ
لنا في كلّ يومٍ منْ معدٍّ, سِبابٌ، أوْ قِتَالٌ، أوْ هِجاءُ
فنحكمُ بالقوافي منْ هجانا، ونضربُ حينَ تختلطُ الدماءُ
ألا أبلغْ أبا سفيانَ عني، فأنتَ مجوفٌ نخبٌ هواءُ
وأن سيوفنا تركتك عبدا, وعبد الدار سادتها الإماء
كَأنّ سَبِيئَة ً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ، تُعفيِّها الرّوَامِسُ والسّمَاءُ
هجوتَ محمداً، فأجبتُ عنهُ، وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ
أتَهْجُوهُ، وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍ، فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُمَا الفِداءُ
هجوتَ مباركاً، براً، حنيفاً، أمينَ اللهِ، شيمتهُ الوفاءُ
فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ، ويمدحهُ، وينصرهُ سواءُ
فَإنّ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضي , لعرضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
فإما تثقفنّ بنو لؤيٍ , جُذَيْمَة َ، إنّ قَتْلَهُمُ شِفَاءُ
أولئكَ معشرٌ نصروا علينا، ففي أظفارنا منهمْ دماءُ
وَحِلْفُ الحارِثِ بْن أبي ضِرَارٍ، وَحِلْفُ قُرَيْظَة ٍ مِنّا بَرَاءُ
لساني صارمٌ لا عيبَ فيهِ، وَبَحْرِي لا تُكَدِّرُهُ الّدلاءُ
رابط تحميل القصيدة بصوت الدكتور الحمين
http://members.abunawaf.com/abunaser/audio/afat.ra
وليتكرم الأفاضل بشرح معاني القصيدة وتقريبها
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 03:21 ص]ـ
هجوتَ محمداً، فأجبتُ عنهُ، وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ
أتَهْجُوهُ، وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍ، فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُمَا الفِداءُ
هجوتَ مباركاً، براً، حنيفاً، أمينَ اللهِ، شيمتهُ الوفاءُ
فَإنّ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضي , لعرضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
كم أتأثر حين سماع تلك الأبيات ... رائعة بل أروع " رضي الله عنه" وصلى الله على الحبيب عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم
جزاك الله خيرا اخي على النقل الموفق ....
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:53 ص]ـ
راجع البداية والنهاية بعناية التركي 6/ 590
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هذا ما وجدت من شرح لبعض المفردات:
قال ابن هشام: قالها حسان قبل يوم الفتح. ويروى: لساني صارم لا عتب فيه بالتاء. وبلغني عن الزهري أنه قال: لما رأى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - النساء يلطمن الخيل بالخمر، تبسم إلى أبي بكر. انتهى.
وقوله: عفت ذات الأصابع ... إلخ، عفت: بمعنى: درست.
وذات الأصابع: موضع بالشام. والجواء، بكسر الجيم كذلك. قال السهيلي: وبالجواء كان منزل الحارث ابن أبي شمر. وكان حسان كثيراً ما يرد على ملوك غسان بالشام، يمدحهم، فلذلك يذكر هذه المنازل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/95)
وعذراء، قال السكري في شرح ديوانه: قرية على بريد من دمشق، وبها قتل معاوية حجر بن عدي وأصحابه , قلت: والمعنى الأقرب: أن المقصود هو دار حبيبته شعثاء التي يتغنى بها.
وقوله: ديار من بني الحسحاس، بمهملات، قال السكري: الحسحاس بن مالك بن عدي بن النجار.
وقال السهيلي: بنو الحسحاس حب من بني أسد. قال السكري: والروامس: الرياح التي ترمس الآثار وتغطيها.
وقال السهيلي: يعني بالسماء المطر. والسماء لفظ مشترك يقع على المطر، وعلى السماء التي هي السقف. ولم تعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من قوله: الوافر
إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
لأنه يحتمل أن يريد مطر السماء، فحذف المضاف، ولكن إنما عرفناه من قولهم في جمعه: سمي وأسمية، وهم يقولون في جمع السماء سماوات، فعلمنا أنه اسم مشترك بين شيئين.
وقوله: وكانت لا يزال بها .. إلخ،
خلال ظرف بمعنى بين، خبر مقدم. ونعم: مبتدأ مؤخر. قال السهيلي: النعم: الإبل، فإذا قيل: الأنعام دخل فيها البقر والغنم. والشاء والشوي: اسم للجميع كالضأن والضئين، والإبل والأبيل، والمعز والمعيز. فأما الشاة فليست من لفظ الشاء، لام الفعل منها تاء.
وقوله: فدع هذا ... إلخ، الطيف: الخيار. ويؤرقني: يسهرني.
فإن قيل: كيف يسهره الطيف والطيف، حلم في المنام؟ فالجواب أن الذي يؤرقه لوعة يجدها عند زواله، كما قال الطائي: البسيط
ظبي تقنصته لما نصبت له ... من آخر الليل أشراكاً من الحلم
ثم انثنى وبنا من ذكره سقم ... باق وإن كان معسولاً من السقم
وقوله: لشعثاء التي ... إلخ، شعثاء: بنت سلام بن مشكم اليهودي. وبيت:
على أنيابها أو طعم غض
إلخ، لم يورده ابن هشام في السيرة، ولهذا أنكره السهيلي.
وقوله: نوليها الملامة ... إلخ، يقال: ألام، إذا أتى بما يلام عليه. يعني إن أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم إلى الخمر، واعتذرنا بالسكر. والمغث، بفتح الميم، وسكون الغين المعجمة بعدها مثلثة: الضرب باليد.
واللحاء: الملاحاة باللسان، يروى أن حسان مر بفتية يشربون الخمر في الإسلام، فنهاهم، فقالوا: والله لقد هممنا بتركها، فزينها لنا قولك:
ونشربها فتتركنا ملوكاً ... ... ... ... ... ... البيت
فقال: والله لقد قلتها في الجاهلية، وما شربتها منذ أسلمت.
ولذلك قيل: إن بعض هذه القصيدة، قالها في الجاهلية، وقال آخرها في الإسلام.
وقوله: عدمنا خيلنا ... إلخ، النقع: الغبار. وكداء، بالفتح والمد: الثنية التي في أصلها مقبرة مكة، ومنها دخل الزبير يومئذ، ودخل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من شعب أذاخر.
وقوله: يبارين الأسنة ... إلخ، مباراتها الأسنة: أن يضجع الرجل رمحه، فكان الفرس يركض ليسبق السنان.
والمصغيات: الموائل المنحرفات المطعن. والأسل: الرماح. ورواية ابن هشام: ينازعن الأعنة مصغيات.
وقوله: تظل جيادنا ... إلخ، المتمطرات: الخوارج من جمهور الخيل. قال ابن دريد في الجمهرة: كان الخليل يروي: " يطلمهن بالخمر النساء "، وينكر يلطمهن، ويجعله بمعنى ينفضن النساء بخمرهن ما عليهن من غبار أو نحو ذلك. قال: والظلم: ضربك خبزة الملة بيدك لتنفض ما عليها من الرماد. والطلمة: الخبزة.
وقوله: فنحكم بالقوافي، أحكمه: كفه ومنعه. ومنه سمي القاضي حاكماً، لأنه يمنع الناس من الظلم.
قال جرير: الكامل
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
وقوله: ألا أبلغ أبا سفيان عني ... إلخ، المغلغلة: الرسالة الذاهبة إلى كل بلد، من تغلغل، إذا ذهب.
وروى غير ابن هشام مصراعه الثاني كذا:
فأنت مجوف نخب هواء
والنخب، بفتح النون وكسر المعجمة: الجبان ...
وقوله: هجوت محمداً، قال اللخمي: قال ابن دريد: أخبرنا السكن بن سعيد، عن عباد بن عباد، عن أبيه، قال: لما انتهى حسان إلى هذا البيت قال له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " جزاؤك على الله الجنة يا حسان ".
ولما انتهى إلى قوله:
أتهجوه ولست له بكفء
قال من حضر: هذا أنصف بيت قالته العرب.
ولما انتهى إلى قوله:
فإن أبي ووالده وعرضي
قال: " وقاك الله يا حسان حر النار ".
وقوله:
فشركما لخيركما الفداء
قال السهيلي: في ظاهر هذا اللفظ شناعة لأن المعروف أن لا يقال: هو شرهما إلا وفي كليهما شر. وكذلك شر منك، ولكن سيبويه، قال: تقول: مررت برجل شر منك، إذا نقص عن أن يكون مثله. وهذا يدفع الشناعة عن الكلام الأول.
ونحو منه قوله عليه السلام: " شر صفوف الرجال آخرها "، يريد: نقصان حظهم عن حظ الصف الأول، كما قال سيبويه. ولا يجوز أن يريد التفضيل في الشر. والله أعلم.
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 09:50 م]ـ
اللهم صل وسلم على نبيك محمد وعلى ءاله أجمعين
رحم الله حسانا ورضي عنه
جزاك الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيك
لو يتحفنا الأخوة بقصائد أخرى للصحابة إن وجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/96)
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .........
لكن الرابط الصوتي لا يعمل هل يستطيع أحد أن يرفعه لنا على موقع آخر؟ ...
و بارك الله فيكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً .........
لكن الرابط الصوتي لا يعمل هل يستطيع أحد أن يرفعه لنا على موقع آخر؟ ...
و بارك الله فيكم
نعم بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
مامعنى تلطمهن بالخمر النساء وأي نساء هن ومامقصود حسان رضي الله عنه بهذا؟
للمداسة والاستفادة.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
مامعنى تلطمهن بالخمر النساء وأي نساء هن ومامقصود حسان رضي الله عنه بهذا؟
للمداسة والاستفادة.
عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا , تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ
يُبَارِينَ الأسنّة َ مُصْعِدَاتٍ، عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ، تلطمهنّ بالخمرِ النساءُ
تخيل حسان خيول المسلمين التي تقتحم شعاب مكة تاركة الخوف و الهلع في النفوس فالنساء يتقين سنابك الخيل و ضرباتها بخمورهن.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
اصبت اخي ولكن العجيب ان كثيرا من اهل العلم قالوا ان النساء نساء المسلمين ومعنى يلطمهن اي يمسحن الغبار عن الجياد لعزتها عليهن وهو معنى بعيد عن غرض القصيدة وسياقها وبرغم بعده هو المشهور في كتب الادب وشراح الحديث لان القصيدة رويت في صحيح مسلم.
بقي سوال اخي قال حسان رضي الله عنه في قصيدة التي مدح بها الغساسنة:
أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
مامقصود حسان بهذا البيت السوال لأخي ابي ذر ولبقية اخواني.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:51 ص]ـ
يقال أن القصيدة من شقين
شق كتبه سيدنا حسان في جاهليته
وشق بعدما أسلم
وتجد دليل على ذلك أوضح ما يدل قوله
ونشربها ـ أي الخمر ـ فتتركنا ملوكا كأُسد ما ينهنهنا اللقاءُ
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:09 م]ـ
فَإنّ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضي , لعرضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:27 م]ـ
عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا , تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ
يُبَارِينَ الأسنّة َ مُصْعِدَاتٍ، عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ، تلطمهنّ بالخمرِ النساءُ
تخيل حسان خيول المسلمين التي تقتحم شعاب مكة تاركة الخوف و الهلع في النفوس فالنساء يتقين سنابك الخيل و ضرباتها بخمورهن.
السلام عليكم ورحمة الله
وأي خمر هذه التي تقي سنابك الخيل وضرباتها؟
المعنى: أن نساء المسلمين يضربنَ بخمرهن وجوه الخيل المرتدة عن ساحة المعركة, لتعود إليها.
ـ[أبو عبد الله الجبر]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل يأبى عليك السياق هذا التفسير فحسان يتوعد المشركين ثم يصف خيلهم وكيف تثير النقع ويضرب لهم موعدا وهو كداء وهو اعلى مكة ويذكر كيف تباري الخيل الاسنة ثم بعد ذلك تدخل الخيل مكة متمطرات قف هنا من النساء التي سيجدهن المسلمون في مكة امام الخيل وأين الجياد المرتدة حتى تلطم؟
المعنى واضح ومقصود حسان التبكيت والتعيير للمشركين وانهم لن يثبتوا لخيل رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقد كان) ولن تجد الخيل امامها الا النساء وليس لهن من سلاح غير خمرهن (وقد وقع) وهذا قمة الهجاء عند العرب ولحسان مثلها عندما عير قريش في غزوة احد بقوله وراية بني عبد الدار تحملها الاماء.
وقد كان هذا فهمي حتى رأيت مصداقة وتصديق مقالة حسان في السير فوقع ماقال كما فهمت:
ذكر
ما للشعراء في التحذير والإغراء
حدثني إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا إبراهيم بن بشار قال: حدثنا سفيان بن عمر بن دينار، وأبو أيوب عن عكرمة وداود بن سابور وابن جريج عن مجاهد قالا: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلّم حلف من خزاعة فذكر صدراً من خبر فتح مكة فيه، ودخل النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم من كداء، وقال: اللهم اضرب على أسماعهم وعلى أبصارهم فلا يشعرون بنا حتَّى نهجم عليهم. فأنشأ حسان بن ثابت الأنصاري يقول:
عدمتم خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدُها كداءُ
تظلُّ جيادنا مُتمطراتٍ ... تُلطمهُنَّ بالخمر النّساءُ
قال سفيان: فلقد كانت المرأة تردُّ وجه الفرس بخمارها عن بابها.
(الزهرة لابن داود الأصبهاني)
.....................................
وقد ساق ذلك موسى بن عقبة سياقا واضحا فقال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة، وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه، وبعث خالد بن الوليد في قبائل قضاعة وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت، وبعث سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم، وعند البيهقي بإسناد حسن من حديث ابن عمر قال: "لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح رأى النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر، فتبسم إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر كيف قال حسان؟ فأنشده قوله:
عدمت بنيتي إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأسنة مسرجات ... يلطمهن بالخمر النساء
فقال: "أدخلوها من حيث قال حسان"
(فتح الباري)
.......
ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر يسايره، إلى بنات أبي أحيحة سعيد بن العاص بن أمية يلطمن وجوه الخيل بالخمر وقد نشرن شعورهن، فتبسم وقال: يا أبا بكر كيف قال حسان بن ثابت؟ فأنشده:
تظلّ جيادنا متمّطرات ... تلطّمهنّ بالخمر النساء
(انساب الاشراف)
..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/97)
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:25 ص]ـ
لا عدمنا فوائدكم
هذه القصيدة مرة أخرى وعذرا للتأخر(136/98)
الجاري على فعله .. من التعبيرات النحوية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:11 م]ـ
تختلف التعبيرات النحوية، واليوم نعيش مع أحد هذه التعابير ألا وهو "الجاري على فعله في كتب مختلفة في العصر والمجال تمثل سياقاته. وتنقسم هذه السياقات إلى سياقات تجمع التعبير وتفسيره، وأخرى تورد التعبير من دون تفسيره كالآتي:
أولا: السياقان المفسران
1 - رسالة الآداب في علم آداب البحث والمناظرة للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ط7 سنة 1958، الفصل الثالث من الباب الثاني المعنون بـ"في ترتيب المناظرة في التعريف"، المثال الثاني من فقرة "أمثلة وتطبيقات" ص79:
المثال الثاني:
قال صاحب التعريف: المصدر اسم الحدث الجاري على الفعل.
فهذا تعريف لم يذكر صاحبه فيه أنه منقول، وفيه كلمة موهمة لشيء غير صحيح عند جمهرة العلماء، وهي قوله: الجاري على الفعل.
فأنت تقول له: ما غرضك بقولك: الجاري على فعله؟ فيقول لك: أردت من هذه الكلمة أن المصدر أصل للفعل ومنشأ له، وأن الفعل أخذ منه.
فسؤالك هذا استفسار وجوابه بيان.
2 - دراسات في النحو- صلاح الدين الزعبلاوي
والمصدر من حيث اللفظ، هو الجاري على فعله متضمنًا أحرف هذا الفعل. قال ابن القيم في (بدائع الفنون): " إن المصدر هو الجاري على فعلهالذي هو قياسه كالأفعال من أفعل والتفعيل من فعَّل والانفعال من انفعل والتفعل من تفعل. وأما السلام والكلام فليسا بجاريين على فعليهما، ولو جريا عليه لقيل تسليم وتكليم". ويدل هذا على أن المصدر ما ساوت حروفه حروف فعله لفظًا كجرى جريًا، أو تقديرًا كجادل جدالًا فقد خلا الجدال من ألف جادل لفظًا لا تقديرًا، أو معوضًا مما حذف كوعد عدة فقد خلا (عدة) من واو (وعد) ولكن عوّض منها التاء. أو زادت حروفه كقاتل مقاتلة وأعلم إعلامًا.
أما اسم المصدر من حيث لفظه فهو ما نقصت أحرفه عن أحرف فعله كالصلح اسم مصدر للمصالحة، والوضوء اسم مصدر للتوضؤ، فهما خاليان لفظًا وتقديرًا من بعض ما في فعليهما. ويكون (المصدر الميمي) بهذا الاعتبار مصدرًا، كقال مقالًا وأكرم مُكرمًا، خلافًا لمن اعتدّه من أسماء المصادر. قال ابن هشام في شرح شذور الذهب: "اسم المصدر وهو يطلق على ثلاثة أمور: أحدها ما يعمل اتفاقًا، وهو ما بدئ بميم زائدة لغير المفاعلة كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في الحقيقة، ويسمى المصدر الميمي، وإنما سموه أحيانًا اسم مصدر تجوزًا.
والثاني ما لا يعمل اتفاقًا وهو ما كان من أسماء الأحداث علمًا كسبحان علَمًا للستبيح وفجارِ وحمادِ علَمين للفجرة والمحمدة. والثالث ما اختلف في أعماله، وهو ما كان اسمًا لغير الحدث فاستعمل له كالكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من الكلمات ثم نقل إلى معنى التكليم والثواب فإنه في الأصل اسم لما يُثاب به العمال ثم نقل إلى معنى الإثابة، وهذا النوع ذهب الكوفيون والبغداديون إلى جواز إعماله".
ثانيا: السياقات غير المفسرة
وسأبين معناه حسب السياق، وبياني هذه المعاني السياقية مجال لتفاعل الإخوة بالموافقة أو المخالفة المعللة.
1 - تنوع خطاب القرآن الكريم في العهد المدني ((دراسة لغوية)) - رسالة مقدمة إلى قسم اللغة العربية بكلية التربية- بعدن، لنيل درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها. إعداد الطالب: صالح عبد الله منصور مسود العولقي بإشراف: الأستاذ المشارك. د. عبدالله صالح عمر بابعير 1429هـ -2008م. الجمهورية اليمنية - جامعة عدن.
والفرق بين بنية المصدر واسمه ((أن المصدر هو اسم الحدث الجاري على فعله، أمَّا اسم المصدر فهو اسم الحدث غير الجاري على فعله، أما الأصوليون فلا يفرقون بينهما لفظيًا فكل لفظٍ دلَّ على حدثٍ عندهم هو مصدر، سواء جرى على فعله أم لم يجرِ، وفرَّق بينهما بعضُهم من حيث المعنى لا اللفظ)).
... والمراد به في هذا السياق المساوي له في حروفه وترتيبها.
2 - الأصول في النحو -[الأصول في النحو - ابن السراج] لأبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي. الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت. الطبعة الثالثة، 1988. تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/99)
أ- وتأملت جميع ذلك فوجدت الأشياء التي ترتفع بها الأسماء ارتفاع الفاعل ستة أشياء: فعل متصرف وفعل غير متصرف واسم الفاعل والصفة المشبهة باسم الفاعل والمصدر والأسماء التي سموا فيها الفعل في الأمر والنهي.
فأما الأول: وهو الفعل المتصرف فنحو: قام وضربَ وتصرفه أنك تقول: يقوم وأقوم وتقوم وضربَ ويضرب وأضرب وجميع تصاريف الأفعال جارية عليه ويشتق منه اسم الفاعل فتقول: ضارب.
ب- والثاني: وهو الفعل الذي هو غير متصرف نحو: ليس وعسى وفعل التعجب ونعم وبئس لا تقول منه يفعل ولا فاعل ولا يزول عن بناءٍ واحدٍ وسنذكر هذه الأفعال بعد في مواضعها إن شاء الله
والثالث: وهو اسم الفاعل الجاري على فعله نحو قولك: قام يقوم فهو قائم: وضرب يضرب فهو ضارب وشرب يشرب فهو شارب فضارب وشارب وقائم أسماء الفاعلين وقد بينا أن اسم الفاعل لا يحسن أن يعمل إلا أن يكون معتمدا على شيء قبله وذكرنا ما يحسن من ذلك وما يقبح في باب خبر الإبتداء.
والرابع: الصفة المشبهة باسم الفاعل نحو قولك: حسن وشديد تقول: الحسن وجه زيد و الشديد ساعدك وما أشبهه.
والخامس: المصدر نحو قولك عجبت من ضرب زيدٍ عمرو وتأويله: من أن ضربَ زيدًا عمرو.
السادس: الأسماء التي يسمى الفعل بها في الأمر والنهي نحو قولهم: تراكها ومناعها يريدون: اترك وامنع ورويد زيدًا وهلم الثريد وصه ومه يريدون: اسكت وعليك زيدًا فهذه الأسماء إنما جاءت في الأمر وتحفظ حفظًا ولا يقاس عليها.
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.
ج- واسم المفعول الجاري على فعله يعمل عمل الفعل نحو قولك: مضروب ومعط يعمل عمل أعطى ونعطي تقول: زيد مضروب أبوه فترفع (وأبوه) بمضروب كما كنت ترفعه بضاربٍ إذا قلت: زيد ضارب أبوه عمرًا وتقول: زيد معط أبوه درهمًا (فترفع الأب) (بمعط).
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.
3 - المنصف لابن جني
وإذا كانت ذوات الأربعة التي هي أمكن من ذوات الخمسة وأخف, لا تقع الزوائد في أولها إلا في ضرب واحد منها وهو الاسم الجاري على فعله نحو: "مُدحرِج, ومسرهف" كراهية الابتداء بالزوائد فيها، فذوات الخمسة -على طولها وقلة تصرفها وكثرة حروفها- أولى بذلك.
ويدل على أن الزيادة في أول الكلمة بابها الفعل، أنه لم يأت في ذوات الأربعة إلا فيما كان جاريا على فعل نحو مدحرج وبابه.
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.(136/100)
من يوضح لي هذا الكلام؟؟؟
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:34 م]ـ
ارجو شرح المميز بالاحمر فقط
وابن اسنطيع الرجوع لمادتها في كتب اللغة؟
وجزاكم الله خيرا
التحرير والتنوير - (22/ 205)
ولَوْلا حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُودٍ، أَيْ حَرْفٌ يَدُلُّ على امْتنَاع جَوَاب (أَيِ انْتِفَائِهِ) لِأَجْلِ وُجُودِ شَرْطِهِ فَعُلِمَ أَنَّهَا حَرْفُ شَرْطٍ وَلَكِنَّهُمُ اخْتَصَرُوا الْعِبَارَةَ، وَمَعْنَى: لِأَجْلِ وُجُودِ شَرْطِهِ، أَيْ حُصُولِهِ فِي الْوُجُودِ، وَهُوَ حَرْفٌ مِنَ الْحُرُوفِ الْمُلَازِمَةِ الدُّخُولَ عَلَى الْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ فَيَلْزَمُ إيلاؤه اسْما هُوَ مُبْتَدأ. وَقَدْ كَثُرَ حَذْفُ خَبَرِ ذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ فِي الْكَلَامِ غَالِبًا بِحَيْثُ يَبْقَى مِنْ شَرْطِهَا اسْمٌ وَاحِدٌ وَذَلِكَ اخْتِصَارٌ لِأَنَّ حَرْفَ لَوْلا يُؤْذِنُ بِتَعْلِيقِ حُصُولِ جَوَابِهِ عَلَى وُجُودِ شَرْطِهِ. فَلَمَّا كَانَ الِاسْمُ بَعْدَهَا فِي مَعْنَى شَيْءٍ مَوْجُودٍ
و
جامع لطائف التفسير - (3/ 194)
الثاني كونه على كتمان ما يعلمون من الحق فقال: {إن الذين يكتمون} مؤكداً لذمهم بأنواع التأكيد، ولقد بدع إيلاؤه لصفتي المغفرة والرحمة كما ختم آية الكتمان الأولى بوصفي التوبة والرحمة، فكان مع ما فيه من الترغيب من قبيل الاحتراس أي إنه إعانة لا يغفر لمثل هؤلاء إلا أن اتصفوا بما أشارت إليه الآية الأولى من التوبة.
و
تفسير أبي السعود - (1/ 57)
{وإخوانهم يَمُدُّونَهُمْ فِى الغى} محققٌ لقاعدة أهلِ الحقِ من أن جميعَ الأشياء مستندةٌ من حيث الخلقُ إليه سبحانه، وإن كانت أفعالُ العباد من حيث الكسبُ مستندةً إليهم.
والمعتزلةُ لمّا تعذر عليهم إجراءُ النظم الكريم على مسلكه نكَبوا إلى شعاب التأويل، فأجابوا أولاً بأنهم لما أصرّوا على كفرهم خذلهم الله تعالى ومنعهم ألطافَه، فتزايد الرَّيْنُ في قلوبهم فسُمِّي ذلك مدداً في الطغيان، فأُسند إيلاؤه إليه تعالى، ففي المسند مجازٌ لغوي، وفي الإسناد عقلي،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:35 م]ـ
الإيلاء مصدر لعدة أفعال مختلفة المعاني، وبرد المصدر إلى فعله يتضح المراد.
1 - آلى إيلاء: أي أقسم، ومنه الإيلاء في الفقه.
2 - أولى إيلاء: أي أعطى، تقول: أوليت فلانا معروفا أي أسديته.
3 - أولى إيلاء: أي جعله يليه، كما تقول: أوليت فلانا فلانا من وَلِيَ الشيء يَلِيه إذا جاء تلوه.
الموضع الأول الذي في التحرير والتنوير بالمعنى الثالث.
الموضع الثاني أيضا بالمعنى الثالث.
الموضع الثالث بالمعنى الثاني.
والله أعلم.(136/101)
فيم يستعمل هذا المثل؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 03:50 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم: فيم يستعمل هذا المثل: "لا عطر بعد عروس"؟
والسلام عليكم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم.
من فضلكم: فيم يستعمل هذا المثل: "لا عطر بعد عروس"؟
والسلام عليكم.
جاء في مجمع الامثال للميداني2\ 211عند المثل رقم 3491 - لا مخبأ لعطر بعد عروس ويروى لا عطر بعد عروس. قال المفضل: أول من قال ذلك امرأة من عذرة يقال لها أسماء بنت عبدالله وكان لها زوج من بني عمها يقال له عروس فمات عنها, فتزوجها رجل من غير قومها يقال له نوفل , وكان اعسر ابخر بخيلا دميما فلما أراد ان يظعن بها قالت له: لو اذنت لي فرثيت ابن عمي وبكيت عندرمسه وفقال:افعلي فقالت: أبكيك يا عروس الاعراس ,يا ثعلبا في اهله واسدا عند الباس ,مع أشياء ليس يعلمها الناس ,قال: وما تلك الاشياء؟ قالت: كان عن الهمة غير نعاس, ويعمل السيف صبيحات الباس و ثم قالت: يا عروس الاغر الازهر الطيب الخيم الكريم المخبر, مع أشياء له لا تذكر ,قال: وما تلك الاشياء؟ قالت: كان عيوفا للخنا والمنكر , طيب النكهة غير أبخر, أيسر غير اعسر , فعرف الزوج انها تعرض به, فلما رحل بها قال: ضمي اليك عطرك وقد نظر الى قشوة عطرها مطروحة , فقالت لآعطر بعد عروس, فذهبت مثلا
ويقال:إن رجلا تزوج امرأة فأهديت إليه, فوجدها تفلة , فقال لها: أين الطيب فقالت: خبأته, فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس, فذهبت مثلا. يضرب لمن لا يُدَّخر عنه نفيس.
والسلام
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 11:06 م]ـ
السلام عليكم.
قد وجدت من يستعمل هذا المثل مساويا لقولهم: إذا حضر الماء بطل التيمم. فما قولكم في هذا؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو أن فيه بعدا أخي العزيز والله اعلم
والسلام
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:10 م]ـ
وعندنا فى مصر ما معناه ليس بعد العيد كعك ويقصدون به عيد الفطر(136/102)
وارصد عصا موسى بأرض المغرب ..
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:43 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
إخوتي الكرام أهل الملتقى حيّاكم الله ورفع قدركم.
بينما كنتُ جالسا على الغذاء أنا وأبي وأخي عبد اللطيف، بدأنا نتناقش في كلام العرب من الشعر والنثر وغيره، حتى ذكر أخي عبدُ اللطيف شطرا من أحد الأبيات هذا الشطر هو:
{وارصد عصا موسى بأرض المغرب}
والأخ غفر الله له يقول أنه قد نسي الشطر الثاني ونسي قائل البيت، فالمرجو من الإخوة الكرام أهل هذا القسم - قسم اللغة - أن يفيدوني فأنا أريد البيت وأريد قائله، وجزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير.
/ابن عبدِ الحيمد
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:55 م]ـ
عجز البيت هو:
تنل غاية المنى و المطلب
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:16 م]ـ
عجز البيت هو:
تنل غاية المنى و المطلب
جزاك الله خيرا أيها الأخ الحبيب محمد، وأسأل الله تعالى أن يثيبك، وحبذا أيها الحبيبُ لو قلتَ لنا من صاحب البيت وهل قال البيتَ وحده أم أنه بيت من قصيدة او ماشابه، أنا أنتظر ردّكم أيها الأخ الحبيب.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:39 م]ـ
لا أعلم أخي الكريم من قائل هذا البيت. قاله لي أحد الطلبة عندما رأى الثلاث النجوم المستقيمة في اتجاه القبلة, و ارقب عصا موسى في بلاد المغرب:::::: تنل غاية المنى و المطلب
لعل أحد الأحبة يفيدنا عن قائل هذا البيت.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:42 م]ـ
لعل أحد الأحبة يفيدنا عن قائل هذا البيت.
إن شاء الله تعالى ننتظر ردود الإخوة الكرام وجزاك الله خيرا على المعلومة ياابن الكرام.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:27 م]ـ
ما زلتُ أنتظر ردودكم أيها الإخوة الكرام ...(136/103)
السورات التي تبتدئ بالحروف المقطعة في أوائل السور .... ؟؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ما قل وكفى خير منما كثر وألهى وإنما تعدون لواقع وما أنتم بمعجزين ثم أما بعد:
نحن وعندما نقرأ القرآن الكريم قد تصادفنا سور قد تبتدئ بحروف متقطعة وهي حروف من الأبجدية العربية ولكن في مختلف التفاسير لا نجد لها معنى بحيث نجد أن المفسرين يقلوان في تفسيراتهم "الله أعلم بمعناها" ومنهم من يقول أنها حروف تبتدئ بحروف الأبجدية العربية لكي تبين أن القرآن انزل باللغة العربية …….
هناك 29 سورة تبتدئ بهذه الحروف بترتيب:
1* البقرة "الم" الآية 1
2* أل عمران "الم" الآية 1
3* الأعراف "المص" الآية 1
4* يونس "الر" الآية 1
5* هود "الر" الآية 1
6*يوسف "الر" الآية 1
7*الرعد "المر" الآية 1
8*إبراهيم "الر" الآية 1
9*الحجر " الر" الآية 1
10* مريم "كهيعص" الآية 1
11*طه "طه" الآية 1
12*الشعراء "طسم" الآية 1
13*النمل "طس" الآية 1
14*القصص "طسم" الآية 1
15*العنكبوت "ألم" الآية 1
16*الروم "الم" الآية 1
17* لقمان "الم" الآية 1
18*السجدة "الم"1 الآية
19*يس "يس" الآية 1
20*ص "ص" الآية 1
21*غافر "حم" الآية 1
22*فصلت "حم" الآية 1
23*الشورى "حم" الآية 1
24*الزخرف "حم" الآية 1
25*الدخان "حم" الآية 1
26*الجاثية "حم" الآية 1
27*الأحقاف "حم" الآية 1
28*ق "ق" الآية 1
29*القلم "ن" الآية 1
نحن نرجح رأي القائل أنها إشارات واضحة ودلالات قاطعة على إعجاز القرآن الكريم
يقول العلامة ابن كثير رحمة الله عليه: "إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور بيانا لإعجاز القرآن الكريم"، وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وهو قول جمع من المحققين.
ومن لطائف ما ذكره بعض المفسرين أننا لو جمعنا مل الحروف التي افتتحت بها هذه السور وحذفنا المكرر منها لكونت لنا جملة تقول "نص حكيم قاطع له سر "وجاء ذكر القرآن بعد هذه الحروف للتنويه بإعجازه وعجز الخلق عن الإتيان بمثله
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
__________________________________________
مَا مَسَّنِي بَطَرٌ بَلْ مَسّنِي مَطَرُ * * * لَكِنَّنِي رُغْمَ هَذَا جِئْتُ أَعْتَذِرُ
هَيْهَاتَ أَتْرُكُ أَحْبَابِي وَأَهْجُرُهُمْ * * * لاَ زُهْدَ لِي فِي أَحِبَّائِي وَإِنْ هَجَروا
__________________________________________________ _______________________(136/104)
البحث عن "نحو وعي لغوي"
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
الإخوة الكرام:
هل من فاضل يكرمنا بكتاب "نحو وعي لغويٍّ." للعلامة اللغوي الدكتور: مازن مبارك. بارك الله فيكم؟
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:26 ص]ـ
وجزاك الله خيرا
وددت المساعدة ولكن ...... لعل الإخوة يفيدوك
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[04 - 05 - 10, 02:09 م]ـ
وجزاك الله خيرا
وددت المساعدة ولكن ...... لعل الإخوة يفيدوك
بارك الله فيك
للرفع من جديد.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 05 - 10, 09:26 م]ـ
بارك الله فيك
للرفع من جديد.(136/105)
نظم جديد في النحو لشيخنا محمد علي آدم
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:51 م]ـ
طبع نظم في النحو لشيخنا العلامة محمد علي آدم وهو (البهجة المرضية في نظم المتممة الآجرومية لتقريب المسائل النحوية).
يقع في (762 بيت).
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
للرفع
يا حبذا يا شيخنا الكريم لو تنزل النظم على الملتقى او تكتب لنا منه شيئا ...
ـ[أبو فواز زمرلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
للرفع ....
بارك الله فيكم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:54 ص]ـ
شكرا على هذا الخبر.
من أين يمكن الحصول عليه؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
هل طبع؟
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
نتمنى منك أن تتكرم علينا بتنزيله
و جزاك الله خيرا عنا
تحياتي
ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
تفضلوا
http://www.zshare.net/download/7854188237c7768a/
ثم فك الضغط بعد التحميل
وقد طلع شرح الشيخ عليه كذلك بحمد الله
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:00 ص]ـ
اخي العيد العربي هل تستطيع تنزيل النظم على الورد مثلا
لاني لا استطيع ان احمل النظم من هذا الرابط الموجود
والله المستعان
جزاك الله الفردوس الاعلى
آميين(136/106)
كيف نجمع مالك الحزين، الطير المعروف؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:16 ص]ـ
كيف نجمع مالك الحزين، الطير المعروف، وهل هو نكرة أم معرفة، فإن كان نكرة فكيف نعرفه، وإن كان معرفة فكيف ننكره؟ فأنا أترجم إلى العربية كتابا عن الطيور، وقد أعياني هذا الطير! جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:21 ص]ـ
ان لم تجد إجابة فاجمعه على (طيور مالك الحزين)
ابتسامة
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:31 ص]ـ
شكرا لكم، ولكن ما العمل حين يقول المؤلف: وكان معه مالك حزين ومالك حزين آخر؟
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:56 ص]ـ
لعلها: " ذوات مالك الحزين ".
ولكن ما العمل حين يقول المؤلف: وكان معه مالك حزين ومالك حزين آخر؟
قل: وكان معه طيران من مالك الحزين. (ابتسامة).
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[29 - 04 - 10, 06:18 ص]ـ
ألا يصح جمعه على (موالك الحزين)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 12:19 م]ـ
(مالك الحزين) معرفة، والمقصود بها الجنس؛ قال ابن مالك:
ووضعوا لبعض الاجناس علم ............ كعلم الأشخاص لفظا وهو عم
من ذاك أم عريط للعقرب ........... وهكذا ثعالة للثعلب
ولا يصح تنكيره على (مالك حزين).
وأما قول المؤلف (وكان معه ... ) إلخ، فيمكنك أن تقول: (وكان معه مالك الحزين وآخر من جنسه)
والله أعلم.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:10 ص]ـ
(مالك الحزين) معرفة، والمقصود بها الجنس؛ قال ابن مالك:
ووضعوا لبعض الاجناس علم ............ كعلم الأشخاص لفظا وهو عم
من ذاك أم عريط للعقرب ........... وهكذا ثعالة للثعلب
ولا يصح تنكيره على (مالك حزين).
وأما قول المؤلف (وكان معه ... ) إلخ، فيمكنك أن تقول: (وكان معه مالك الحزين وآخر من جنسه)
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا، فكيف يكون جمعه وتنكيره إذن؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
(مالك الحزين) معرفة، والمقصود بها الجنس؛ قال ابن مالك:
ووضعوا لبعض الاجناس علم ............ كعلم الأشخاص لفظا وهو عم
من ذاك أم عريط للعقرب ........... وهكذا ثعالة للثعلب
ولا يصح تنكيره على (مالك حزين).
وأما قول المؤلف (وكان معه ... ) إلخ، فيمكنك أن تقول: (وكان معه مالك الحزين وآخر من جنسه)
والله أعلم.
شكرا لكم وغفر الله لنا ولكم بمنه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:17 ص]ـ
آمين وإياكم يا أخي الكريم
ويمكنك أن تراجع ما ذكرته لك في شبكة الفصيح:
- مالك الحزين معرفة
- كيف ننكره؟ بأن تقول: واحد من هذا الجنس، أو فرد من هذا الجنس، أو نحو ذلك.
- كيف تعطف عليه؟ بأن تقول: جاء مالك الحزين وآخر من جنسه.
- كيف تجمعه؟ بأن تقول: جماعة من هذا الجنس، أو سرب من هذا الطير أو نحو ذلك.
والله أعلم.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24803-%E3%E4-%E1%CF%ED%E5-%D3%C4%C7%E1-%DA%E4-%D5%CD%C9-%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1-%DF%E1%E3%C9-%C3%E6-%DA%C8%C7%D1%C9&p=440123&viewfull=1#post440123
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:05 م]ـ
آمين وإياكم يا أخي الكريم
ويمكنك أن تراجع ما ذكرته لك في شبكة الفصيح:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24803-%E3%E4-%E1%CF%ED%E5-%D3%C4%C7%E1-%DA%E4-%D5%CD%C9-%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1-%DF%E1%E3%C9-%C3%E6-%DA%C8%C7%D1%C9&p=440123&viewfull=1#post440123
جزاكم الله خير الجزاء! هل يمكنني معرفة اسمكم على شبكة الفصيح، كي أستطيع أن أجمع ما قلتموه لي بشقيه؟
ـ[أحمد المعصراوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:45 م]ـ
بارك الله فيكم
وخصوصا أستاذي أبو مالك العوضي
والله إني أحبك في الله
لأنك كنت من الدافعين لي والمحفزين لتعلم النحو بمشاركاتكم الرائعة
ومناظرتكم الهادفة على الشبكة
وأتمنى أن يرزقك الله الفردوس وأكون بجانبك إن شاء الله
وكذلك الإخوة على الملتقى
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 12:57 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء! هل يمكنني معرفة اسمكم على شبكة الفصيح، كي أستطيع أن أجمع ما قلتموه لي بشقيه؟
جزاكم الله خيرا! قد وجدته!
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:36 ص]ـ
ويسمى البلشون أيضا، وهي مستعملة في مصر
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:37 ص]ـ
وأغلب الظن أنها أعجمية، ولعلها تصغير بلش
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
وفق الصيغة الآرامية، التي تضيف واوا ونوانا إلى آخر الكلمة للتصغير
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:39 ص]ـ
ولكن ما هو البلشون في الآرامية
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:40 ص]ـ
لم أستطع الوصول إلى معناه، إذ ليس عندي معجم للغات السامية الآن(136/107)
هل كلمة "ببغاء" ممنوعة من الصرف؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من فضلكم:
هل كلمة "ببغاء" ممنوعة من الصرف؟
والسلام عليكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 04 - 10, 09:27 م]ـ
لفظة (ببغاء) لا أجد فيها ما يمنعها من الصرف.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ممنوع من الصرف للعلمية + التأنيث المعنوي
والله أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
ببغاء ليس علما لفرد بعينه من هذا الصنف من الطيور
إنما هو اسم جنس للذكر والأنثى مثل حمامة وبطة(136/108)
قال الجرجاني صاحب كتاب " الوساطة بين المتنبي و خصومه
ـ[أبوأيمن السوسي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
قال الجرجاني صاحب كتاب " الوساطة بين المتنبي و خصومه": و الشعر بمعزل عن الشعر الدين
هل نحاكم النصوص الإبداعية بالمعيار الأخلاقي؟ و ما هي الحدود
التي يجب أن نقف عندها؟
من يفيدني؟(136/109)
مكتبة كبيرة في الأدب والنقد
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:08 م]ـ
اتبع الرابط
http://www.4shared.com/dir/18710723/f12662dd/sharing.html(136/110)
هل صحيح أن يقال: هي عبْدة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليكم.
يقال: هو عبد، وهم عباد وعبيد، وهي أمة وهن إماء.
فهل من الفصيح الصحيح أن يقال: هي عبْدة وهن عبْدات؟
والسلام عليكم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جاء في لسان العرب:
ويقال أيضا في الجمع " أَعْبُد وعَبِيد وعِبادٌ وعُبُدٌ و عِبْدانٌ، ".
"العبد: الإِنسان، حرّاً كان أَو رقيقاً، يُذْهَبُ بذلك إِلى أَنه مربوب لباريه، جل وعز.
وفي حديث أَبي هريرة: لا يَقُل أَحدكم لمملوكه عَبْدي وأَمَتي وليقل فتايَ وفتاتي؛ هذا على نفي الاستكبار عليهم وأَنْ يَنْسُب عبوديتهم إِليه، فإِن المستحق لذلك الله تعالى هو رب العباد كلهم والعَبيدِ، وجعل بعضهم العِباد لله، وغيرَه من الجمع لله والمخلوقين، وخص بعضهم بالعِبِدَّى العَبيدَ الذين وُلِدوا في المِلْك، والأُنثى عَبْدة."
وجاء في " مقاييس اللغة "وتأنيثُ العَبْد عَبْدَةٌ، كما يقال مملوك ومملوكة"
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:14 م]ـ
شكرا لكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:37 م]ـ
وإياكم وجزاكم بمثله(136/111)
هل - سفيان - ممنوع من الصرف؟
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهلَ اللّغة ..
هل " سفيان " مَمنوع من الصّرف؟
ولم؟
بارك الله فيكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:12 م]ـ
منعوه للعلمية وزيادة ألف ونون، ووزنه فُعْلان من سفى يسفي.
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:15 م]ـ
نعم أخي، هو ممنوع من الصرف، لأنه علم مختوم بـ (ألف ونون) زائدتين، وحروفه الأصلية ثلاثة، فعلى هذا يُمنع من الصرف، فنقول: جاء سفيانُ، ورأيت سفيانَ، ومررت بسفيانَ.
ومثله من كتاب الله عز وجل: {وإذ قال لقمانُ لابنه ..... } الآية، و {ولسليمانَ الريح عاصفة ...... } الآية.
بارك الله فيك
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(سفيان) على وزن فعلان مؤنثه (سفيانة) فعلانة، والذي يمنع من الصرف فعلان الذي مؤنثه فعلى
فإذا أردت الوصف فلا تمنع من الصرف .. هذا سفيانٌ، رأيت سفيانا، مررت بسفيانٍ، أما إن أردت العلم فتمنع كما أشار الإخوة بارك الله فيهم.
هل فهمي لهذه المسألة صحيح؟
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:45 ص]ـ
(سفيان) على وزن فعلان مؤنثه (سفيانة) فعلانة، والذي يمنع من الصرف فعلان الذي مؤنثه فعلى [/ COLOR]
القيد بوزن المؤنث يحتاج إلى نقل ... ولم أجده
بل أطلقوا أن العلمية وزيادة الألف والنون مانعة من الصرف
بارك الله فيكم
==
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:03 ص]ـ
(سفيان) على وزن فعلان مؤنثه (سفيانة) فعلانة، والذي يمنع من الصرف فعلان الذي مؤنثه فعلى
فإذا أردت الوصف فلا تمنع من الصرف .. هذا سفيانٌ، رأيت سفيانا، مررت بسفيانٍ.
هذا صحيحٌ في الوصف كما ذكرتِ، وقد قال ابن مالكٍ-رحمه الله-:
وزائدا فعلان في وصف سَلِمْ ....... من أن يُرَى بتاء تأنيث خُتِمْ
لكن يبقى أني لم أر أحدا ذكر سفيان وصفا، وإنما قالوا: رجل سَيْفَانٌ أي: طويلٌ، فيصرفونه؛ لأنّ مؤنثَه سيفانةٌ بالتاء.
أما إن أردت العلم فتمنع كما أشار الإخوة
الذي يبدو أنه علمٌ ليس غير، وكونه يجيء وصفا يحتاج إلى تحرير في النقل، ولعله التبس بسَيفان الذي ذكرتُ.
فائدة:
سفيان علمٌ مُثَلَّثُ السينِ، يقال: سُفْيانُ وسَفْيانُ وسِفْيانُ.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:21 ص]ـ
ليس للوصفية علاقة بالأمر؛ لأن هذا خاص بوزن (فَعلان) بفتح الفاء.
أما المانع فهو -كما قال المشايخ الكرام- العلمية وزيادة ألف ونون؛ كما قال ابن مالك:
كذاك حاوي زائدي فعلانا .................. كغطفانا وكأصبهانا
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:33 ص]ـ
ليس للوصفية علاقة بالأمر؛ لأن هذا خاص بوزن (فَعلان) بفتح الفاء.
قد عرفتَ -حفظك الله-أنّه يقالُ: سَفيانُ بالفتحِ أيضا؛ لذا وجب التنبيهُ على أنّه ليس وصفا.
والله أعلمُ.
أما المانع فهو -كما قال المشايخ الكرام- العلمية وزيادة ألف ونون؛ كما قال ابن مالك:
كذاك حاوي زائدي فعلانا .................. كغطفانَ وكأصبهانا
بوركتم وبورك إخواننا الكرامُ!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:36 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود أنه لو كان وصفا على فَعْلان ما ساغ مجيئه بالضم الذي هو أشهر لغاته.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:49 ص]ـ
لم أكن لأثبتَ ذلك، وإنما أردتُّ تِبيانَ أنّه ليسَ وصفا حالَ كونه مفتوحَ السينِ، وهي لغة فيه كما علمت.
نعم ينبغي ألا يذكر هذا في المضموم السين، لكن السؤال عن سفيان مطلقا لا عن سُفيان المضموم خصوصا، هذا بالإضافة إلى أني أردتُّ دفعَ ما توهمته الأخت.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:52 ص]ـ
لا خلاف بيننا في النتيجة.
ولكني أردت أن أبين (في المشاركة 9) أني لم أقصد أن المفتوح له علاقة بالوصفية.
ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:59 ص]ـ
بوركتَ أيها النبيل،
لا شك في أنّ إضافتَك مهمة في الموضوع، وهي أنّ الممنوع من الصرف للوصفية وزيادة الألف والنون إنما هو ما كان على وزن فَعلان بالفتح خاصّة.
لا حرمنا الله توجيهاتِك النافعة!
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:39 م]ـ
بارك الله فيكم،
ماذا عن أصبهان؟
هل للعلمة وزيادة الألف والنون
أم للعلمية والعجمى
وماذا عن حسّان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:43 م]ـ
لا مانع من وجود أكثر من علتين في الممنوع من الصرف.
وأصبهان فيها علة العلمية وفيها علة زيادة الألف والنون، فهي ممنوعة من الصرف بغض النظر عن كونها أعجمية.
وأما حسان ففيه وجهان بناء على اشتقاقه من الحس أو الحسن، فعلى الأول يمنع وعلى الثاني يصرف.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
طيب ولماذا منعوا ((شريان)) في قولها
بأن عمرواً خيرهم حسباً ............. ببطن شريان يعوي حوله الذيب
و (شريان) ليس فيها - على ما أعلم - إلا كسر السين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/112)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:57 م]ـ
(شريان) في البيت علم على واد بعينه، فهو ممنوع للعلمية وزيادة الألف والنون.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
نفعنا الله بِعِلْمِك،
ما الدّليل على زيادة الألِف والنّون في أصْبهان؟
وما الرّاجِح في (حسّان)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:15 م]ـ
نفعنا الله بِعِلْمِك،
ما الدّليل على زيادة الألِف والنّون في أصْبهان؟
وما الرّاجِح في (حسّان)؟
آمين وإياك يا أخي الكريم.
الدليل على ذلك أن استقراء النحويين لكلام العرب دل على أن النون بعد الألف إذا سبقت بأكثر من حرفين كانت زائدة مثلها مثل الهمزة، كما قال ابن مالك:
كذاك همز آخر بعد ألف ......... أكثر من حرفين لفظها ردف
والنون في الآخر كالهمز ....
وأما حسان فالأشهر فيه ترك الصرف.
والله أعلم.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:44 م]ـ
أثْقلْنا علَيْك يا شَيْخنا، ((لا تغْضب))،
أرأَيْت غضْبان؟ إِذا وُصِف بِها وإِذا سُمِّي بها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:59 م]ـ
أثْقلْنا علَيْك يا شَيْخنا، ((لا تغْضب))،
يا عم الشيخ أنا لست شيخا، ولا حتى بمعنى العجوز (ابتسامة).
ولم تثقل يا أخي الفاضل، وأنا لا أغضب من المدارسة مع إخواني!
أرأَيْت غضْبان؟ إِذا وُصِف بِها وإِذا سُمِّي بها؟
إذا سمي به فهو علم فيمنع من الصرف مطلقا.
وإذا كان وصفا فالمشهور في كلام العرب تأنيثه على (غضبى) وعليه فهو ممنوع من الصرف.
وبعض العرب يقول: (غضبانة) وعلى هذه اللغة يكون مصروفا.
والله أعلم.
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 07:01 م]ـ
بارك الله في مشايخنا الكرام
وإذا كان وصفا فالمشهور في كلام العرب تأنيثه على (غضبى) وعليه فهو ممنوع من الصرف.
بارك الله فيك
ومثله من كتاب الله: {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيرانَ ....... }
نفع الله بكم،،
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:17 ص]ـ
وأما حسان ففيه وجهان بناء على اشتقاقه من الحس أو الحسن، فعلى الأول يمنع وعلى الثاني يصرف.
لا حرمنا الله فوائدك أبا مالك
لكن: ألراجح زيادة الألف والنون وأن أصله حس؟
وما رأيكم فيمن يرجح ذلك بأن العرب كانت تسمي رجالها لأعدائها، والحس هو شدة القتل وسرعته؟
--
ـ[أبو تميم الكفرسي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:41 ص]ـ
سؤال ((هل سفيان بكسر الفاء أم بضمها)) لأني سمعت أحد المشايخ يكسر الفاء كثيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:30 ص]ـ
لا حرمنا الله فوائدك أبا مالك
لكن: ألراجح زيادة الألف والنون وأن أصله حس؟
وما رأيكم فيمن يرجح ذلك بأن العرب كانت تسمي رجالها لأعدائها، والحس هو شدة القتل وسرعته؟
--
حياك الله يا شيخنا الفاضل.
أما الأرجح فالأشهر فيه منع الصرف كما ذكرتُ في المشاركة (18).
وقد ذكر بعض العلماء أن (حسان) مشتق من الحَس الذي هو القتل، على لغة منعه من الصرف.
والذي يبدو لي أن هذا سهو؛ والصواب أنه مشتق من الحِس بالكسر، ولا يصح اشتقاقه من الحَس؛ اللهم إلا أن يقال إنه اسم مرتجل من مادة الحَس وليس منقولا من الوصف.
لأنه إن كان على وزن (فعلان) فسيكون صفة مشبهة، وهي لا تشتق إلا من الفعل اللازم كما قال ابن مالك:
وصوغها من لازم لحاضر ...... كطاهر القلب جميل الظاهر
والفعل (حَس) متعد لا لازم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو البهاء]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:52 م]ـ
[إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي]
أسأل الله أن يغفر لك ويتوب عليك
ودمت أبا مالك مشعلا = تنير السبيل لأهل العلا
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:23 م]ـ
تحياتي الشديدة لأبي مالك
وأرجو الإفادة فيما إذا كان هناك ضابط أو قاعدة للأسماء الجامدة
أحبكم في الله
ـ[محمد السبع تغيان]ــــــــ[23 - 06 - 10, 10:30 م]ـ
أنا انهيت الدراسة في كلية الاداب قسم اللغة العربية ولكني ينقصني بعض المسائل في النحو والصرف وأريد أن أصل لقبة هذين العلمين فبماذا تنصحونني
هل بالألفية أم بالنحو الوافي أم بغيرهما
أحبكم في الله
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 06:05 م]ـ
منعوه للعلمية وزيادة ألف ونون، ووزنه فُعْلان من سفى يسفي.
ما معنى ذلك؟(136/113)
حقق معى فى جريمة القتل (لإتقان الإعراب)
ـ[محمد حمدى الديب]ــــــــ[30 - 04 - 10, 07:57 م]ـ
قتل اللص الحارس قتلًا مفجعًا صباح اليوم فوق المكتب طلبًا للمال"
الجريمة أو الحدث أو الفعل: .................... (الفعل)
القاتل: ............................................... (الفاعل)
المقتول: ............................................ (المفعول به)
تاكيد الجريمة: ...................................... (المفعول المطلق)
صفة القتل: ........................................... (النعت)
زمن حدوث الجريمة: ................................ (ظرف الزمان)
تحديد أى زمن لحدوث الجريمة: .................. (المضاف إليه)
مكان حدوث الجريمة: ............................... (ظرف المكان)
تحديد أى مكان لحدوث الجريمة: ................... (المضاف إليه)
سبب الجريمة: ......................................... (المفعول لأجله)
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:07 م]ـ
ملف مفيد
بارك الله فيك وجزاك خيرا(136/114)
لإتقان القراءة و الكتابة الإملائية بالتشكيل و إتقان الإعراب و فهم التجويد
ـ[محمد حمدى الديب]ــــــــ[30 - 04 - 10, 08:10 م]ـ
لتأسيس الأولاد القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل فى أقل من 25حصة؛ فاتبع الطريقة المدرجة فى المرفقات لأنها الطريقة الوحيدة لإتقان القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل. فهذه الطريقة قد تجد صعوبة فى أولها ولكن فى نهايتها إتقان وحب للغة العربية.
و اعلم أن على المتعلم القراءة و الكتابة بالتشكيل حتى الإملاء يكون بالتشكيل. وهكذا مذكرة النحو فهى تأسس فى النحو وكذلك التجويد.
الرجاءاستخدام ورد 2003. وإذا لم تنجح معك هذه الطريقة فيكون الخطأ فى طريقة تأسيس الطفل.مع العلم بأن هذه الطريقة لم يأسس بها تلميذ إلا أتقن اللغة العربية
والرجاء الدعاء لى ولوالدى ولزوجتى و ابنتى
الطريقة
التحدث بالفصحى يحتاج إلى إحماء مثل لاعب الكرة الذى لا ينزل الملعب إلا بعد الإحماء (التسخين (.
* {مهم} القيام باختبار التلميذ فى نطقه للحصة السابقة ثم إعطاء التلميذ إملاء بالتشكيل وهذا فى أول كل حصة.
* ولإتقان هذه المهارة يتم صنع الآتى:
- القيام بحفظ الحروف المفتوحة جيدا وفتح الفم أثناء التلفظ بها
مثل: (أََ بَ تَ ثَ جَ حَ خَ دَ ذَ رَ ّ)
- القيام بالتدرب على كلمات كلها حروف مفتوحة مثل: (كَتَبَ – شَكَرَ – سَجَدَ)
- القيام بحفظ الحروف المكسورة جيدا مثل
(إِ بِ تِ ثِ جِ حِ خِ دِ ذِ رِ زِ سِ)
- القيام بالتدرب على كلمات بها حرفين مفتوحين
(مراجعة على ما سبق) وحرف مكسور
مثل: (رَبِحَ – شَبِعَ – نَدِمَ)
- القيام بحفظ الحروف المضمومة جيدا وضم الفم أثناء النطق مثل:
(أُ – بُ – تُ – ثُ – جُ – حُ - غُ –دُ)
القيام بالتدرب على كلمات بها حرف مفتوح وحرف مكسور وحرف مضموم (بها مراجعة على ما سبق) مثل (كُتِبَ - سُرِقَ – شُرِحَ)
- التدرب على الحرف الساكن وهو الحرف الذى لا نستطيع نطقه إلا مع نطق الحرف الذى قبله فالسكون ينقسم إلى قسمين الأول وهو
السكون من حرفين مثل تسكين {حرف الباء والكاف والميم} فى (أَبْ- بَبْ -تَبْ – ثَبْ – جَبْ – حَبْ – خَبْ – اِكْ – بِكْ – تِكْ – ثِكْ – جِكْ - حِكْ – خِكْ -دِكْ – ذِكْ –رِكْ – زِكْ – سِكْ – شِكْ - اُمْ – بُمْ – تُمْ – ثُمْ - جُمْ (
ثم تشيبك كل حرفين لتكوين كلمة مثل
(اُكْتُبْ – اُسْكُنْ – اُبْذُرْ)
- ثم إعطاء التلميذ قطعة نثرية لا يوجد بها إلا الحروف المفتوحة والمكسورة والمضموم والسكون والتدرب على تلفظها تلفظا سليما ومناقشته حول هذه الحروف ومخارجها وكيفية تلفظها.
- إعطاء التلميذ المدود (انظر إلى الشرح الوافى للمدود فى المذكرة)
- ثم الشدة مثل تشديد حرف {الباء والنون والتاء} فى (حَبّ - جَبّ - خَبّ – دَبّ -ذَبّ- رَبّ - سَبّ - شَبّ- صَبّ – ضَبّ - طَبّ - ظَبّ – عَبّ & اِنّ – بِنّ – تِنّ – ثِنّ – جِن – حِنّ – خِنّ – دِنّ – ذِنّ - رِنّ - اُتّ – بُتّ – ثُتّ)
وهكذا إلى أن يتقن ويحب أولادى القراءة الإملائية بالتشكيل.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وأعانك الله ووفقك
وأرجو أن تطلع على منهج نور البيان - المعدل -، وحبذَا لو رأيته عمليًّا
فهو خير معين بإذن الله على الوصول إلى الدرجات العليا في الإتقان الذي تنشده
بارك الله فيك وحفظك من السوء
ـ[محمد حمدى الديب]ــــــــ[28 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
التأسيس فى ثوبه الحديث
ـ[محمد حمدى الديب]ــــــــ[10 - 09 - 10, 02:23 م]ـ
التأسيس بطريقة منسقة(136/115)
ماجمع إوزة؟
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 09:49 م]ـ
جاء في لسان العرب ج1/مادة (أوز): ( ... قال الجوهريُّ: الإوزَّةُ و الإوزُّ البطُّ و قد جمعوه بالواو و النون؛ فقالوا: إوزُّونَ) أه.
و على هذا تتولد في الذهن ثلاثة أسئلة مهممة:
1/- هل لهذا الجمع شاهد معتبر من كلام العرب؟
2/- هل يكون ملحقا بجمع المذكر السالم؟ و لم لم يذكره النحويون في تواليفهم قديما و لا حديثا؟
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:11 م]ـ
جمعها اوز او اوزات لا تخلو من هذه الاثنين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:11 م]ـ
و على هذا تتولد في الذهن ثلاثة أسئلة مهممة:
1/- هل لهذا الجمع شاهد معتبر من كلام العرب؟
لا يشترط في كل كلمة ينقلها علماء اللغة عن العرب أن يذكروا شاهدها؛ لأنه لا فرق بين قول الناقل: (قالت العرب كذا وكذا) وبين (العرب تجمع كذا على كذا).
وهذا الجمع حكاه الجوهري في الصحاح وابن سيده في المحكم ولم ينكره أحد وإن حكموا عليه بالشذوذ.
2/- هل يكون ملحقا بجمع المذكر السالم؟ و لم لم يذكره النحويون في تواليفهم قديما و لا حديثا؟
من قال إنهم لم يذكروه؟ ألم يقل ابن مالك:
أولو وعالمون عليونا .......... وأرضون شذ والسنونا
وبابه ........
فقوله (وبابه) يدخل فيه (إوزون) ونحوه، وراجع حاشية الصبان.
وكتب النحو موضوعة لبيان القوانين الكلية لكلام العرب لا لحصر المفردات، ولذلك لا يشترط أن يذكر أيضا (حرون) و (إحرون) و (كرون) و (ثبون) .. إلخ.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:12 م]ـ
وللفائدة فقد جاء في نظم الفصيح:
وهو الإوز الواحد الإوزة .......... أي بطة وقد يقال وزة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:16 م]ـ
وللفائدة أيضا ينظر ما جمعه السيوطي من هذه الشواذ في النوع الأربعين من المزهر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 10, 07:48 م]ـ
و لم لم يذكره النحويون في تواليفهم قديما و لا حديثا؟
قال الفاضل الإسفراييني في (اللباب):
(( ... وقد شذ نحو حرون وإوزون وأرضون)).
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[15 - 05 - 10, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا مالك؛ فوالله لقد فاتني ما قلت لفرط غفلة عندي.
بارك الله فيك و في علمك.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[16 - 05 - 10, 12:04 م]ـ
بوركت وبورك حرفك أستاذنا الفاضل أبا مالك العوضي،،،
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا مالك ونفع بكم الإسلام والمسلمين.(136/116)
نشيد للأطفال، أريد تعديله أو بديلًا عنه
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
لدي نشيد به بعض الكلمات التي أريد تغييرها لأسباب سأوضحها بعد إيراد النشيد
والعناصر الأساسية فيه: حب الأم، والأب، والمعلمة
فمن أراد وضع بديل فليراعي تلك العناصر، كما ينبغي مراعاة المستوى (أطفال في السادسة من العمر)
...
أحبابي
أحب أبي * لأن أبي
عطوف * طيب القلب
وفي صحوي * وفي نومي
أغني * عشت يا أمي
وتحكي لي * معلمتي
فيحلو * دائمًا وقتي
...
* أريد تغيير سبب محبة الأب، فالسبب الأول الذي ينبغي غرسه في الطفل هو: أمر الله - عز وجل - بالإحسان إلى الوالدين.
* أريد تغيير كلمة " أغني "، لما يتبادر إلى الذهن عند سماع هذه الكلمة من مشاهد غناء الهابطين والهابطات - عافانا الله وإياكم -.
* أريد تغيير كلمة " عِشْتِ "، واستبدالها بكلمة فيها دعاء بخير، بدلًا من الدعاء بطول العمر مُجرَّدًا.
.. :: وفقكم الله:: ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذه مشاركة فاقبلها على علاتها
السلام عليكم
لدي نشيد به بعض الكلمات التي أريد تغييرها لأسباب سأوضحها بعد إيراد النشيد
والعناصر الأساسية فيه: حب الأم، والأب، والمعلمة
فمن أراد وضع بديل فليراعي تلك العناصر، كما ينبغي مراعاة المستوى (أطفال في السادسة من العمر)
...
أحبابي
أحب أبي * لأن أبي
عطوف * طيب القلب
أحبابي
أحب أبي * لانه بذلك
قد أمرني الله ربي
ويمكن أن تحذف (لأنه) وتقول وبذلك قد امرني الله ربي
وفي صحوي * وفي نومي
أغني * عشت يا أمي
وتحكي لي * معلمتي
فيحلو * دائمًا وقتي
وفي صحوي * وفي نومي
أقول * حفظ الله امي
او تقول أردد او أشدو
والسلام
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 03:13 ص]ـ
يحفظك ربي ويبارك فيك
هل من مزيد؟
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:32 م]ـ
أحبابي
أحب أبي * أبي فأبي
ذلك أمر من ربي
وفي صحوي * وفي نومي
أغني * عشت يا أمي
وتحكي لي * معلمتي
فيحلو * دائمًا وقتي
أخي الكريم لا داعي لتغيير (أغني) فالتغني في اللغة هو تحسين الصوت، و إن شئت تغييرها أقترح عليك:
أحبابي
أحب أبي * أبي فأبي
ذلك أمر من ربي
وفي صحوي * وفي نومي
أردد * عشت يا أمي
وتحكي لي * معلمتي
فيحلو * دائمًا وقتي
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 06:10 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
والسبب الذي جعلني أريدد تغيير مادة الغناء ليس معناها في اللغة، وإنما المعنى المغلوط الذي ارتبط بها هذه الأيام
وقد أشرت إلى ذلك في أصل الموضوع
جزاك الله خيرًا
،،،،
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:34 م]ـ
هل من مزيد ...
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:18 م]ـ
إن كنت تريد بديلا فهذه أحفظها منذ الصغر:
عاد أبي للدار
من عمل النهار
أمسكته من يده
قبلته من خده
وقلت أبتاه
كان لك الإله
أعطانيَ المعلم
جائزة هل تعلم
فدمعت عين أبي
من شدة السرور بي
وفقك الله أخي.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
ما شاء الله .... جميل جدًّا ورائع
لكن هل هذه تابعة له؟
وفقك الله أخي.
:)
(:
أرجو أن تتحفونا بمزيد من روائعكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:27 ص]ـ
عرضت ذلك على بعض مشايخي - حفظه الله -
أحبابي
أحب أبي * أبي فأبي
ذلك أمر من ربي
وفي صحوي * وفي نومي
أردد * عشت يا أمي
وتحكي لي * معلمتي
فيحلو * دائمًا وقتي
فاقترح
أحب أبي * أحب أبي
والباقي كما هو ...
واستحسن
ذلك أمر من ربي
وفقكم الله(136/117)
أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 05 - 10, 02:50 ص]ـ
أريد رقم هاتف جوال لبعض المشايخ وطلبة العلم في اللغة العربية من مصر، والنحو والصرف والأدب، وذلك لبعض الأسئلة عبر الهاتف.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 05 - 10, 09:54 ص]ـ
نُرَحِّبُ بِكَ زَائِرِا وَمُسْتَفسّرا
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
00919997484366
الشيخ محمدذوالقرنين
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[01 - 05 - 10, 12:04 م]ـ
أريد أرقام من مصر
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:07 م]ـ
للرفع(136/118)
نونية ابن زيدون (أضحى التنائي بديلا ... ) - صوتية
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[01 - 05 - 10, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أَضحى التَنائي بَديلاً مِن تَدانينا وَنابَ عَن طيبِ لُقيانا تَجافينا
أَلّا وَقَد حانَ صُبحُ البَينِ صَبَّحَنا حَينٌ فَقامَ بِنا لِلحَينِ ناعينا
مَن مُبلِغُ المُلبِسينا بِاِنتِزاحِهِمُ حُزناً مَعَ الدَهرِ لا يَبلى وَيُبلينا
أَنَّ الزَمانَ الَّذي مازالَ يُضحِكُنا أُنساً بِقُربِهِمُ قَد عادَ يُبكينا
غيظَ العِدا مِن تَساقينا الهَوى فَدَعَوا بِأَن نَغَصَّ فَقالَ الدَهرُ آمينا
فَاِنحَلَّ ما كانَ مَعقوداً بِأَنفُسِنا وَاِنبَتَّ ما كانَ مَوصولاً بِأَيدينا
وَقَد نَكونُ وَما يُخشى تَفَرُّقُنا فَاليَومَ نَحنُ وَما يُرجى تَلاقينا
يا لَيتَ شِعري وَلَم نُعتِب أَعادِيَكُم هَل نالَ حَظّاً مِنَ العُتبى أَعادينا
لَم نَعتَقِد بَعدَكُم إِلّا الوَفاءَ لَكُم رَأياً وَلَم نَتَقَلَّد غَيرَهُ دينا
ما حَقَّنا أَن تُقِرّوا عَينَ ذي حَسَدٍ بِنا وَلا أَن تَسُرّوا كاشِحاً فينا
كُنّا نَرى اليَأسَ تُسلينا عَوارِضُهُ وَقَد يَئِسنا فَما لِليَأسِ يُغرينا
بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
نَكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّينا
حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
إِذ جانِبُ العَيشِ طَلقٌ مِن تَأَلُّفِنا وَمَربَعُ اللَهوِ صافٍ مِن تَصافينا
وَإِذ هَصَرنا فُنونَ الوَصلِ دانِيَةً قِطافُها فَجَنَينا مِنهُ ما شينا
لِيُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السُرورِ فَما كُنتُم لِأَرواحِنا إِلّا رَياحينا
لا تَحسَبوا نَأيَكُم عَنّا يُغَيِّرُنا أَن طالَما غَيَّرَ النَأيُ المُحِبّينا
وَاللَهِ ما طَلَبَت أَهواؤُنا بَدَلاً مِنكُم وَلا اِنصَرَفَت عَنكُم أَمانينا
يا سارِيَ البَرقِ غادِ القَصرَ وَاِسقِ بِهِ مَن كانَ صِرفَ الهَوى وَالوُدُّ يَسقينا
وَاِسأَل هُنالِكَ هَل عَنّى تَذَكُّرُنا إِلفاً تَذَكُّرُهُ أَمسى يُعَنّينا
وَيا نَسيمَ الصَبا بَلِّغ تَحِيَّتَنا مَن لَو عَلى البُعدِ حَيّا كانَ يُحَيّينا
فَهَل أَرى الدَهرَ يَقضينا مُساعَفَةً مِنهُ وَإِن لَم يَكُن غِبّاً تَقاضينا
رَبيبُ مُلكٍ كَأَنَّ اللَهَ أَنشَأَهُ مِسكاً وَقَدَّرَ إِنشاءَ الوَرى طينا
أَو صاغَهُ وَرِقاً مَحضاً وَتَوَّجَهُ مِن ناصِعِ التِبرِ إِبداعاً وَتَحسينا
إِذا تَأَوَّدَ آدَتهُ رَفاهِيَةً تومُ العُقودِ وَأَدمَتهُ البُرى لينا
كانَت لَهُ الشَمسُ ظِئراً في أَكِلَّتِه بَل ما تَجَلّى لَها إِلّا أَحايينا
كَأَنَّما أُثبِتَت في صَحنِ وَجنَتِهِ زُهرُ الكَواكِبِ تَعويذاً وَتَزيينا
ما ضَرَّ أَن لَم نَكُن أَكفاءَهُ شَرَفاً وَفي المَوَدَّةِ كافٍ مِن تَكافينا
يا رَوضَةً طالَما أَجنَت لَواحِظَنا وَرداً جَلاهُ الصِبا غَضّاً وَنَسرينا
وَيا حَياةً تَمَلَّينا بِزَهرَتِها مُنىً ضُروباً وَلَذّاتٍ أَفانينا
وَيا نَعيماً خَطَرنا مِن غَضارَتِهِ في وَشيِ نُعمى سَحَبنا ذَيلَهُ حينا
لَسنا نُسَمّيكِ إِجلالاً وَتَكرِمَةً وَقَدرُكِ المُعتَلي عَن ذاكَ يُغنينا
إِذا اِنفَرَدتِ وَما شورِكتِ في صِفَةٍ فَحَسبُنا الوَصفُ إيضاحاًّ وَتَبيينا
يا جَنَّةَ الخُلدِ أُبدِلنا بِسِدرَتِها وَالكَوثَرِ العَذبِ زَقّوماً وَغِسلينا
كَأَنَّنا لَم نَبِت وَالوَصلُ ثالِثُنا وَالسَعدُ قَد غَضَّ مِن أَجفانِ واشينا
إِن كانَ قَد عَزَّ في الدُنيا اللِقاءُ بِكُم في مَوقِفِ الحَشرِ نَلقاكُم وَتَلقونا
سِرّانِ في خاطِرِ الظَلماءِ يَكتُمُنا حَتّى يَكادَ لِسانُ الصُبحِ يُفشينا
لا غَروَ في أَن ذَكَرنا الحُزنَ حينَ نَهَت عَنهُ النُهى وَتَرَكنا الصَبرَ ناسينا
إِنّا قَرَأنا الأَسى يَومَ النَوى سُوَراً مَكتوبَةً وَأَخَذنا الصَبرَ تَلقينا
أَمّا هَواكِ فَلَم نَعدِل بِمَنهَلِهِ شُرَباً وَإِن كانَ يُروينا فَيُظمينا
لَم نَجفُ أُفقَ جَمالٍ أَنتِ كَوكَبُهُ سالينَ عَنهُ وَلَم نَهجُرهُ قالينا
وَلا اِختِياراً تَجَنَّبناهُ عَن كَثَبٍ لَكِن عَدَتنا عَلى كُرهٍ عَوادينا
نَأسى عَلَيكِ إِذا حُثَّت مُشَعشَعَةً فينا الشَمولُ وَغَنّانا مُغَنّينا
لا أَكؤُسُ الراحِ تُبدي مِن شَمائِلِنا سِيَما اِرتِياحٍ وَلا الأَوتارُ تُلهينا
دومي عَلى العَهدِ ما دُمنا مُحافِظَةً فَالحُرُّ مَن دانَ إِنصافاً كَما دينا
فَما اِستَعَضنا خَليلاً مِنكِ يَحبِسُنا وَلا اِستَفَدنا حَبيباً عَنكِ يَثنينا
وَلَو صَبا نَحوَنا مِن عُلوِ مَطلَعِهِ بَدرُ الدُجى لَم يَكُن حاشاكِ يُصبينا
أَبكي وَفاءً وَإِن لَم تَبذُلي صِلَةً فَالطَيّفُ يُقنِعُنا وَالذِكرُ يَكفينا
وَفي الجَوابِ مَتاعٌ إِن شَفَعتِ بِهِ بيضَ الأَيادي الَّتي ما زِلتِ تولينا
عَلَيكِ مِنّا سَلامُ اللَهِ ما بَقِيَت صَبابَةٌ بِكِ نُخفيها فَتَخفينا
رابط القصيدة ( http://www.4shared.com/audio/AB47eIgD/__online.html)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/119)
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:29 ص]ـ
القصيدة فيها بعض الأبيات؟!؟!
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 05 - 10, 02:30 ص]ـ
الأستاذ محمد بن عداله: وفيكم بارك الله
الأستاذ أبو الحسن الأثري: نقلت القصيدة كما هي من الموسوعة الشعرية حتى يسهل على من يسمع المادة أن يتابع الأبيات.
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:51 ص]ـ
شكراً لك ..
قصيدة بديعة ..
وجزيت خيرا ..
ـ[عبدالرحمن العُمري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:01 ص]ـ
أين شعر الماضي من شعر اليوم
شعر اليوم لغةُ رديئه وكلمات في غالبها قذرةُ ممسوخة بل قد تخرج عن الأدب وتخالف الشرع(136/120)
هل السؤال: (أي خدمة) صحيح لغة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 07:40 م]ـ
السلام عليكم.
هل السؤال: (أي خدمة) الذي ربما يسأله البائع للمشتري صحيح لغة؟
وإن كان صحيحا فما معناه؟
أيعني: أي خدمة تريد؟
أم: هل تريد أي خدمة؟
مع العلم بأني أسأل هذا السؤال بوصفي معلما للغة العربية، وأعلّم الطلاب ما يقال في السوق وفي غيره.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.(136/121)
أين قال طه حسين هذا الكلام؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فى مقال للكاتب [/ SIZE] الدكتور/ محمد هشام راغب [ SIZE=5] بعنوان معاداة السلفية
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=160770
نقل عن طه حسين قوله"
(إن الباحث عن الحياة العقلية والأدبية في جزيرة العرب، لا يستطيع أن يهمل حركة عنيفة نشأت فيها أثناء القرن الثامن عشر، فلفتت إليها العالم الحديث في الشرق والغرب، واضطرته أن يهتم بأمرها، وأحدثت فيها آثاراً خطيرة، هان شأنها بعض الشيء ولكنها عادت فاشتدت في هذه الأيام وأخذت تؤثر لا في الجزيرة وحدها، بل في علاقاتها بالأمم الأوربية. هذه الحركة، هي حركة الوهابيين، التي أحدثها محمد بن عبد الوهاب، شيخ من شيوخ نجد)
ثم ذكر مختصرا لسيرة الشيخ ورحلاته العلمية والدعوية، ثم قال (قلت إن هذا المذهب الجديد قديم معنى، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر، لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية. هو الدعوة إلى الإسلام، كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم خالصاً لله، ملغياً كل واسطة بين الله وبين الناس. هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له، مما أصابه من نتائج الجهل، ومن نتائج الاختلاط بغير العرب. فقد أنكر محمد بن عبد الوهاب على أهل نجد، ما كانوا قد عادوا إليه من جاهلية في العقيدة والسيرة، ... ولولا أن الترك والمصريين، اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوه في داره بقوى وأسلحة لا عهد لأهل البادية بها – لكان من المرجو جداً أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر، والثالث عشر الهجري، كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأول).
فما هو مصدر هذا الكلام؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ذكر هذا في مقالة قديمة نشرت بمجلة الهلال في الثلاثينيات عن الحياة الأدبية في جزيرة العرب، لكن لا أعلم هل وضعها في كتاب من كتبه أم لا ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:03 ص]ـ
مصدر هذا الكلام:
مجلة (الهلال) عدد مارس (1933م) الموافق ذي الحجة (1351هـ) تحت عنوان (الحياة الادبية في جزيرة العرب).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:08 ص]ـ
وقال أيضًا في كتابه ((الحياة الإسلامية في جزيرة العرب)) ص (13):
"قلت: إن هذا المذهب جديد وقديم معاً، والواقع أنه جديد بالنسبة للمعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر، لأنه ليس إلا الدعوة القويمة إلى الإسلام الخالص النقي، المُطهر من كل شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، خالصا لله وحده مُلغياً كل واسطة بين الله والناس " أ. هـ.
وقال أيضاً في صفحتي (13،14):
" ... ولو لا أن التُرك والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب وحاربوه في داره بقوة وأسلحة لا عهد لأهل البادية بها؛ لكان من المرجو أن يوحِّد هذا كلمة العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر الهجري كما وحّد ظهرو الإسلام كلمتهم في القرن الأول ".
وقال ((طه حسين)):
"إذا كان الوهابيون لم يستطيعوا تكرار الفتح الإسلامي، فقد استطاعوا أن يُبرهنوا على إمكانية تحقيقه، أو على الأقل استطاعوا أن يدعموا حجة الرافضين للحل التغريبي ".
المصدر: خواطر حول الوهابية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:58 ص]ـ
وللعقاد كلام يشبهه ..
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:21 ص]ـ
وينظر كتاب خواطر حول الوهابية للشيخ محمد إسماعيل المقدم حفظه الله فقد نقل هذه النقولات عنه وزاد نقولات كثيرة عن غيره حول هذا المعنى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:48 م]ـ
الأخوة والمشايخ الأفاضل
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:50 م]ـ
وللعقاد كلام يشبهه ..
هل من الممكن أن تنقله لنا؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 10, 11:26 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1274814#post1274814)
وللعقاد كلام يشبهه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/122)
هل من الممكن أن تنقله لنا؟ وجزاكم الله خيرا
للرفع
ـ[ابن محمد الشريف]ــــــــ[08 - 05 - 10, 12:01 ص]ـ
لعله يفيدكم
الوهابية بين طه حسين والعقاد - الشيخ محمود عامر
يساورني شك وأنا أكتب هذا المقال أن روز اليوسف لن تتحمل رد فعل نشر هذا الكلام لأنه سيكون صدمة لطوائف معينة من الناس، بل ربما تخشى روزاليوسف أن تُتهم بأنها صارت جريدة تُعبر عن أفكار الوهابية ومبادئها، عمومًا سوف أنتظر نشر المقال من عدمه لأتأكد من مدى مصداقية روزاليوسف فيما تنادي به من حرية الرأي.
والذي دفعني لكتابة هذا المقال أنه أثناء تسجيلي لحلقة برنامج (الحقيقة) بقناة دريم حول الشيعة والتي أذيعت السبت الماضي أن الضيفين الشيعيين اللذين كانا في طرف والعبد لله كاتب هذه السطور في طرف آخر وجَّها لي اتهامًا بالوهابية وكأنهما يريدان أن يُرهباني بهذه التهمة، وكأنها سبة، كما لاحظت أن أحد كُتاب روزاليوسف في نفس الصفحة التي أكتب فيها ينفث بشيء في صدره فيلبس رداء الموالي والولهان بحب آل البيت الكرام ويكتب عن أمير المؤمنين عليٍّ رضي الله عنه وهذا مما يُحمد له لو أسند ما كتبه لكتب السنة لمعرفة درجة الروايات التي يسوقها من حيث الصحة والضعف، عمومًا مدح علي رضي الله عنه وموالاته بدون تنقص في غيره من الصحابة، وبدون غلوٍّ فيه هذا مسلكُ أهل السُّنة، وحبذا لو بدأ الكاتب بأبي بكر ثم ثنى بعمر ثم عثمان ثم عليٍّ رضي الله عنهم جميعًا لكان هذا أولى وأرحب لأنه ترتيب أهل السنة والجماعة في المفاضلة بين هؤلاء الكرام، والذي وصل إلى حد الإجماع، كما أنه لا يضير أهل السُّنة والجماعة أن تُنشر مناقب أمير المؤمنين عليٍّ رضي الله عنه وآل بيت النبوة الكرام بالقيد الذي ذكرته سابقًا.
لكن الكاتب زعم أن الوهابية فتنة وأفكارها خارجة عن إجماع المسلمين، وأنها صرفت الناس عن تعظيم النبي ومودة آل بيته، وهذا زعمٌ عجيب تزامن مع اتهامي بالوهابية من قِبَل ضيفي برنامج (الحقيقة)، وتزامن كذلك مع بعض الطوائف كمجلة (الإسلام وطن) والتي اتهمت الوهابية بالزندقة، وسوف أنتظر ما سيكتبه الكاتب عن أدلته في صرف الوهابية للناس عن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومودة أهل بيته الكرام، ومع هذا الموقف كنتُ قد وقفتُ على كلام للدكتور طه حسين، والأديب الكبير عباس العقاد حول الوهابية، ولَمَّا كان كل من الأديبين الكبيرين محل تقدير عند أدباء العصر الحالي ومن الصعب على أي كاتب كبر شأنه أم صَغُر أن يتهم الأديبين الكبيرين بالعمالة للوهابية؛ لأن الوقت الذي كتب فيه كل من الدكتور طه حسين والعقاد رأيهما عن الوهابية لم يكن فيه الريال الوهابي قد اشتد عوده واستوى، وإنَّما الطفرة البترولية الوهابية وليدة عشرين سنة على أكثر تقدير، كما أنه من المعروف عن عقلية كل من الدكتور طه حسين والعقاد ومدى استقلالهما وجرأتهما في طرح أفكارهما، ورغم التباين بين طه حسين والعقاد واختلافهما في كثير من القضايا الثقافية والأدبية ولكل مدرسته ولكل أتباعه إلاَّ أن رأيهما حول الوهابية كان متوافقًا، فماذا قال الأديبان الكبيران عن الوهابية؟
أولاً: كتب الدكتور طه حسين مقالاً في مجلة (الهلال) عدد مارس (1933م) الموافق ذي الحجة (1351هـ) تحت عنوان (الحياة الأدبية في جزيرة العرب) ما يلي:
«إن الباحث عن الحياة العقلية الأدبية في جزيرة العرب لا يستطيع أن يُهمل حركة عنيفة نشأت فيها أثناء القرن الثامن عشر فلفتت إليها العالَم الحديث في الشرق والغرب، واضطرته أن يهتم بأمرها، وأحدثت فيها آثارًا خطيرة هان شأنها بعض الشيء ولكنه عاد فاشتد في هذه الأيام وأخذ يؤثر في الجزيرة وحدها، بل في علاقاتها بالأمم الأوروبية أيضًا، هذه الحركة هي حركة الوهابيين التي أحدثها محمد بن عبد الوهاب شيخ من شيوخ نَجد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/123)
نشأ محمد بن عبد الوهاب في بيت علم وفقه وقضاء، تثقف على يد أبيه، ثم رحل إلى العراق، فسمع من علماء البصرة وفقهائها، وأظهر فيها آراءه الجديدة القديمة معًا، فسخط عليه الناس وأُخْرِجَ من البصرة، وكان يريد أن يذهب إلى الشام فحال الفقر بينه وبين ذلك، فعاد إلى نَجد وأقام مع أبيه حينًا يُناظر ويدعو إلى آرائه حتى ظهر أمره وانتشر مذهبه، وانقسم الناس فيه قسمين فكان له الأنصار، وكان له الخصوم، وتعرضت حياته آخر الأمر للخطر، فأخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر ليجيروه ويحموا دعوته حتى انتهى به الأمر إلى قرية الدرعية، وهناك عرض نفسه على أميرها محمد بن سعود فأجاره وبايعه على المعونة والنشر، ومن ذلك اليوم أصبح المذهب الجديد مذهبًا رسميًا يعتمد على قوة السياسة تؤيده وتحميه بل تنشره في أقطار نَجد بالدعوة اللينة حينًا وبالسيف والحرب في أكثر الأحيان، وعن هذا التحالف بين الدين والسياسة نشأت في الجزيرة العربية دولة سياسية عظم أمرها واشتد خطرها».
وقال طه حسين:
«قلت: إن هذا المذهب الجديد قديم، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر؛ لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي خالصًا لله وحده، ملغيًا كل واسطة بين الله وبين الناس، هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له مما أصابه من نتائج الجهل ومن نتائج الاختلاط بغير العرب، فقد أنكر محمد بن عبد الوهاب على أهل نجد ما كانوا قد عادوا إليه من جاهلية في العقيدة والسيرة، كانوا يعظمون القبور ويتخذون بعض الموتى شفعاء عند الله ويعظمون الأشجار والأحجار، ويرون أن لَها من القوة ما ينفع ويضر، وكانوا قد عادوا في سيرتهم إلى حياة العرب الجاهليين فعاشوا من الغزو والحرب ونسوا الزكاة والصلاة، وأصبح الدين اسمًا لا مُسمى له، فأراد محمد بن عبد الوهاب أن يَجعل من هؤلاء الأعراب الجفاة المشركين قومًا مسلمين حقًّا على نحو ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأهل الحجاز منذ أكثر من أحد عشر قرنًا.
«ومن الغريب أن ظهور هذا المذهب الجديد في نَجد قد أحاطت به ظروف تذكر بظهور الإسلام في الحجاز، فقد دعا صاحبه إليه باللين أول الأمر فتبعه بعض الناس، ثم أظهر دعوته فأصابه الاضطراب وتعرض للخطر، ثم أخذ يعرض نفسه على الأمراء ورؤساء العشائر كما عرض النبي نفسه على القبائل، ثم هاجر إلى الدرعية وبايعه أهلها على النصر كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، ولكن ابن عبد الوهاب لم يرد أن يشتغل بأمور الدنيا فترك السياسة لابن سعود، واشتغل هو بالعلم والدين، واتخذ السياسة وأصحابها أداة لدعوته، فلما تم له هذا أخذ يدعو الناس إلى مذهبه، فمن أجاب منهم قبل منه، ومن امتنعَ عليه أغرى به السيف وشب عليه الحرب، وقد انقاد أهل نَجد لهذا المذهب وأخلصوا له وضحوا بحياتهم في سبيله على نحو ما انقاد العرب للنبي صلى الله عليه وسلم وهاجروا معه.
«ولولا أن الترك والمصريين اجتمعوا على حرب هذا المذهب، وحاربوه في داره بقوى وأسلحةٍ لا عهد لأهل البادية بها لكان من المرجو جدًّا أن يوحد هذا المذهب كلمة العرب في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة كما وحد ظهور الإسلام كلمتهم في القرن الأول، ولكن الذي يعنينا من هذا المذهب أثره في الحياة العقلية والأدبية عند العرب، وقد كان هذا الأثر عظيمًا خطيرًا من نواح مُختلفة، فهو أيقظ النفس العربية ووضع أمامها مثلاً أعلى أحبته وجاهدت في سبيله بالسيف والقلم والسنان، وهو قد لفت المسلمين جميعًا وأهل العراق والشام ومصر بنوع خاص إلى جزيرة العرب». اهـ
ثانيًا: كتب الأديب العملاق عباس محمود العقاد في كتابه (الإسلام في القرن العشرين) (ص85 - 86) ما يلي:
«النهضة في مصر بدأت عند أوائل القرن التاسع عشر ولكنها بدأت في الجزيرة العربية قبل ذلك بنحو ستين سنة بالدعوة الوهابية التي تُنسب للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وبدأت نحو هذا الوقت في اليمن بدعوة الإمام الشوكاني صاحب كتاب (نيل الأوطار) وكلاهُما يُنادي بالإصلاح على نهج واحد وهو العود إلَى السنن القديم، ورفض البدع والمستحدثات في غير هوادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/124)
وإنما تسامع الناس بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وظلت الدعوة الشوكانية مقصورة على قراءة كتب الفقه والحديث؛ لأن الوهابيين اصطدموا بجنود الدولة العثمانية في إبَّان حربها مع الدول الأوربية التي اتفقت على تقسيمها ......
إلَى أن قال العقاد: ولم تذهب صيحة ابن عبد الوهاب عبثًا في الجزيرة العربية ولا في أرجاء العالم الإسلامي من مشرقه إلى مغربه فقد تبعه كثير من الحجاج وزوار الحجاز وسرت تعاليمه إلى الهند والعراق والسودان وغيرها من الأقطار النائية، وأعجب المسلمين أن سمعوا أن علة الهزائم التي تعاقبت عليهم إنما هي في ترك الدين لا في الدين نفسه، وإنهم خلقاء أن يستجدوا ما فاتهم من القوة والمنعة باجتناب البدع والعودة إلى دين السلف الصالح في جوهره ولبابه». اهـ
قلت:
هذا ما قاله الأديبان الكبيران في الدعوة الوهابية، وقد تعمدت أن أبتعد عن المضمون الشرعي وأدلته التفصيلية للرد على المتحاملين على الوهابية في الوقت الذي كثر المادحون للشيعية الإيرانية واكتفيت بكلام شخصيتين محل تقدير عند رجال الصحافة والأدب والثقافة بصفة عامة، أمَّا عن حقيقة هذه الدعوة وأصولها فنرجئه فيما بعد حتى لا ننشغل عن ملف الشيعة ثم ملف القطبية، كما لابد من التنبيه على أن القتال المذكور في كلام الأديبين الكبيرين ليس قتال أفراد ضد سلطة أو حكومة وإنما قتال تحت ولاية شرعية لإمارة شرعية حتى لا يلتبس على البعض فيشبه ذلك بقتال الإرهابيين الذين أحدثوا الفتن في المجتمعات ضد الحكومات الرسمية الشرعية في مصر وغيرها من بلاد المسلمين، كما لابد من ملاحظة ظروف هذه المعارك من حيث الزمان والمكان والأقوال لأنها كانت لتوحيد البلاد على النحو الذي انتهى إلى مملكة كبيرة على قلب رجل واحد بعد أن كانت قبائل متناحرة تعيش على القتال بينها والسلب والنهب.
كما أحب أن أؤكد هنا أن الوهابية كدعوة إصلاحية يؤخذ منها ويُرد لأن صاحبها غير معصوم، فمن كان عنده دليل صريح ثابت لمخالفة محمد بن عبد الوهاب لأصول أهل السنة والجماعة فحياه الله وجزاه الله خيرًا على تبصرتنا، وعلى دعاة الوهابية إن ثبت الدليل الشرعي وتعارض مع دعوتهم في أصل أو فرع أن يرجعوا إلى الدليل وترك ما ثبت خطأهم فيه إعمالاً بالقاعدة الذهبية للإمام مالك -رحمه الله-: (كلٌّ يُؤخذ من كلامه ويُرد عليه إلاَّ صاحب هذا المقام، وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم).
فماذا ستفعل روزاليوسف مع مقالي هذا؟
كتبه
محمود عامر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:28 ص]ـ
يقول الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله فى كتابه "أباطيل وأسمار"ص401/ 402
"وعاصر هذا الصراع صراع آخر بين الحضارة الغازية،وهى الحضارة المسيحية الوثنية،وبين بقايا الحضارة الإسلاميةالمتمثلة فى السلفيين،وأهل البدع، وأهل الأهواء من كل لون ونحلة"
ويقول
"فنشأ هذا الصراع بين الحضارة الغازية وبقايا الحضارة الإسلامية العربية التى ذكرتُها،جيل دخل فى الصراع الدينى بين السلفيين ومن ناوأهم من أهل البدع والأهواء،ولكنه تكلم فى الشئون التى هى عند المسلمين "دين"،بلسان آخر غير لسان أهل الدين من سلفيين ومبتدعة،وأ\درك الذين كانوا يقودون حركة الصراع بين الحضارتين،أن أقوى الفريقين المتصارعين من سلفيين ومبتدعة، فريق السلفيين،لا من حيث كثرتهم وغلبيتهم،بل من حيث القوة التى تشتمل على عليها دعوتهم،لأنها تؤدى إلى إعادة بناء لغة الأمة،إذ لا معنى للانتساب االسلف،إلا بأن يتملك السلفىُّ ناصية اللغة وآدبها تملُّكا يمكنه من الاستمداد المباشر من القرآ، والسنة،على نفس النهج الذى طان السلف يستمدون به من القرآن، والسنة فى آدابهم وأخلاقهم،وثقافتهم، وفقههم، وعلمهم،وتفكيرهم،وسائر ما يكون به الإنسان حيا رشيدا قادرا على بناء الحضارة = وأنها تؤدى أيضا إلى أتخاذ سمت نابع من القرآن والسنة،وتكون به حضارة الكتاب والسنة ممثلة فى رجال ويغدون بين الناس ويرحون، ويغضبون ويرضون، ويتنازعون ويصطلحون،ويعيشون عيشة كاملة لخلاصة الرحلة الطويلة العميقة فى استنباط طريقة للحياة الإنسانية الصحيحة،من الفطرة التى جعلها الله كامنة فى الطبيعة البشرية، ومطوية فى هذا التنزيل المعجز الذى جاء من عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/125)