كتاب: الطريق إلى صنعة الإعراب ..
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:36 م]ـ
صدر عن مكتبة الرشد حديثا كتاب الطريق إلى صنعة الإعراب مع التطبيق .. تأليف شيخنا أ. د: رياض بن حسن الخوام .. وهو كتاب تأصيلي وتعليمي رائع جمع فيه شيخنا خلاصة أفكاره ومحاضراته واجتهاداته عما يتعلق بالإعراب تنظيرا وتطبيقا .. وهو كتاب قمين في نظري أن يقتنيه كل طالب علم وأستاذ تربوي ..
وللفائدة فقد رأيت كتابة مقدمته .. وفهارسه هنا ليضيء بعض الشيء عن محتواه وقيمته العلمية ..
ونسأل الله التوفيق للجميع.
المقدمة
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ... وبعد:
فهذا الكتاب هو في الأصل محاضرات ألقيناها على طلابنا في قسم اللغة والنحو والصرف في جامعة أم القرى - أدامها الله حصناً من حصون العربية- نرغبهم فيها بالإعراب الذي بات عقبةً كؤوداً أمام دارسي العربية. ونبين لهم أهميته في إظهار المعنى وتحديده بدقة.
عرّفنا فيه الإعراب، ودللنا على خطواته وأهدافه، وأتبعنا ذلك بأعاريب من القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة وكلام العرب من نثرها وشعرها، وختمنا ذلك بإعراب بعض الأساليب النحوية والعبارات المشتهرة، هادفين من ذلك كله، تدريب الطالب على الإعراب المفصل (المفردات والجمل) لتنمو عنده الملكة الإعرابية، ويقوى لديه التحليل النحوي، فيدرك من ذلك أن الإعراب المفصل صنعة ماتعة، وحرفة ممتعة، وغاية نبيلة، إذ بها نقف على المعاني الدقيقة التي تختزنها الجملة العربية، تلك التي خلقها الله رشيقة المباني، موارة المعاني. فكانت بذلك من أرقى اللغات.
وليُعلم أن هذه الأعاريب تمثل المستوى الذي وصل إليه طلاب كلية اللغة العربية، فجز ء منها هو نتاجهم، لقد قمنا بإعراب بعض هذه النصوص معاً، وبعض آخر طلبناها من الطلاب واجبات، ثم صححنا لهم الأغلاط، وصوبنا الأخطاء، وأجبنا عن التساؤلات، آملين -بعد ذلك كله- أن يكون هذا العمل دافعاً للطلاب على متابعة هذا النهج الذي سلَّكناهم إياه لاعتقادنا أن الإعراب المفصل هو النحو، والنحو هو الإعراب، فالذي يمهر في هذا الفن هو النحوي فقط، أما حفظ القواعد النظرية وتردادها من غير قدرة على توظيف هذا المحفوظ على النصوص اللغوية، فذا يعني نقصاً في قدرة الطالب على إجراء الأقيسة العقلية، وعجزاً في العمليات الذهنية المطلوبة، في حين أن النحو قياس واستنباط وتحليل وقدرة على التخيل، وسرعة انتقال من المجرد إلى المحسوس، ومهارة في تقليب المعنى، فعلى الطالب إن لم يكن يملك هذه القدرات، أو يفتقد بعضاً منها أن يستكمل ما فقَد، وأن يصلح ما فسدَ، وذلك بالرغبة والشجاعة والثقة، ثم بالتدريب والممارسة، فلابد بعد ذلك من أن يبلغ غايته، ويصل إلى هدفه.
لقد كنت سعيداً جداً -في قاعة المحاضرات- حين آخذ بيد الطالب لأوصله إلى الإعراب الصحيح لكلمة صَعُبَتْ عليه، أراه أمامي يتلعثم ويتعثر أحياناً لعدم فقهه القاعدة النظرية، وأحياناً لعدم فهمه المعنى، وأحياناً لعدم خبرته بهذا الفن، فهو في مراحل دراسته السابقة -كما يزعم- لم يهتم أساتذته الذين درسوه بالإعراب، واكتفوا بتدريسه القواعد النظرية فقط.
وأخيراً هو يتعثر، خوفاً ورهبة من الإعراب، إذ أشعر كأن عقله قد توقف وفكره قد تعطل، حين طُلِبَ منه الإعراب ..
والحق أننا تجاوزنا هذا كله مع كثير من إخواني الطلاب فوصلوا إلى مستوى عالٍ بعد أن عشنا جميعاً في رحاب النحو (النظري والتطبيقي معاً).
لقد طردوا الخوف، واقتحموا أسوار الإعراب الموهومة بعد أن غرسوا الثقة بأنفسهم، فأضحوا أساتذة أكفاء يشار لهم بالبنان في المدارس التي يدرِّسون فيها.
نَعَمْ لقد كانت تجربتنا ناجحة تماماً حين كتبنا النصوص اللغوية من نثر أو شعر على السبورة، وأوضحنا معاني بعض الكلمات الغامضة، وشرحنا الأبيات إن كانت بحاجة إلى شرح، ثم بدأ الطلاب بالإعراب واحداً تلو الآخر، ونحن نشجع ونرغبُ ونحثُّ على التؤدة والتفكير العميق مع استظهار القاعدة النظرية على لوحة العقل، وتوظيفها بهدوء على ما يراد إعرابه، وعلى مدى فصل دراسي كامل، رأيت الطلاب يعومون في لجج الإعراب بعد أن كانوا يقفون على الشاطئ خائفين وجلين متهيبين، ولكي نجعلهم يعيشون في رحاب الإعراب في حِلِّهم وتَرْحَالهم، وفي ليلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/346)
ونهارهم، طلبنا منهم أيضاً إعراب بعض النصوص في بيوتهم مؤكدين عليهم أن لا يستعينوا بأحد إلا بعد أن تضيق بهم السبل، وأن يسألوا عنها في قاعة التدريس حتى يستفيد كل الطلاب منها، وفعلاً كانت النتائج جيدة، فما إن انتهى الفصل الدراسي حتى رأيت أكثرهم قد حصل على درجات عالية تبشِّر بمستقبل مشرق لهذا النظام النحوي العريق، .........
فهارس الكتاب العامة
فهرس الموضوعات
الصفحة
-المقدمة
5
-الفصل الأول: الإعراب (أهميته وخطواته)
23
أ-تعريفه لغة واصطلاحاً
23
ب-فوائده وأهدافه.
25
جـ-الأمثلة الدالة على أن الإعراب دال على المعاني الدقيقة التي لا يدركها العوام
26
د-تعريف الإعراب التطبيقي
38
هـ-سبب حدوث الإعراب في آخر الكلمة
42
و-الخطوات التي يجب اتباعها في الإعراب
45
الفصل الثاني: إعراب بعض الآيات القرآنية الكريمة
55
الفصل الثالث: إعراب بعض الأحاديث النبوية الشريفة
59
أ-القسم الأول: إعراب بعض الأحاديث النبوية إعراباً مفصلاً كاملاً
59
ب-القسم الثاني: إعراب بعض المفردات والجمل من بعض الأحاديث النبوية الشريفة
86
الفصل الرابع: إعراب بعض القطع النثرية
123
أ-وصية ذي الإصبع العدواني لابنه
124
ب-أشعر الناس (حديث جرير عن أبيه)
134
جـ-مذاكرة العلم
145
د-رسالة عبد الحميد الكاتب إلى أهله
147
الفصل الخامس: إعراب بعض المقطوعات الشعرية
160
1 - أصالة الرأي للطغرائي
161
2 - نجد للصمة القشيري
178
3 - ذم البخل لإسحاق الموصلي
190
4 - الوفاء والحياء لأبي تمام
197
5 - مرثية الأندلس لأبي البقاء الرندي
207
6 - مصائر الأيام لأحمد شوقي
234
7 - أبناء المدارس لمعروف الرصافي
242
8 - لا تكن ضعيفاً لمحمد عوض محمد
252
9 - الشهيد لعبد الرحيم محمود
260
10 - زمر الشباب لحمد الحجي
267
11 - في ذم ثقيل لأحمد شوقي
280
12 - شكوى الدهر لغليِّم من بني دُبَيْرٍ
283
13 - حكمة لحافظ إبراهيم
284
الفصل السادس: إعراب بعض الأساليب النحوية والعبارات الكثيرة الاستعمال المشتهرة
286
-الأدوات والحروف
286
-الجملة الاسمية ونواسخها
301
-الفاعل والمفعول به
311
-أساليب التحذير والإغراء
314
-أساليب النداء والندبة والاستغاثة
316
-الترخيم
322
-أساليب الظروف
323
-أساليب المفعول المطلق
331
-أساليب الحال
339
-أساليب الاستثناء
350
-المفعول معه
354
-المصدر
354
-التوابع
355
-الأفعال وأسماء الأفعال
357
-التعجب وما يتصل به
359
-الممنوع من الصرف
361
الفهارس العامة
393
1 - فهرس الآيات القرآنية الكريمة المعربة
365
2 - فهرس الأحاديث النبوية المعربة
366
3 - فهرس الأساليب النحوية والعبارات الكثيرة الاستعمال
370
4 - فهرس المصادر والمراجع
389
5 - فهرس الموضوعات
395(134/347)
ستلقى في مناسبة عجيبة وتحتاج تعديلاتكم
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام أرجو منك الاطلاع على هذه المحاولة ونقدها، ومناسبة هذه الأبيات عجيبة كما ذكرت، بل قد تستغربونها؛ لأنه أمر قليل حصوله في مجتمعنا وللأسف، وذلك أنها على لسان فتاة تفهمت أمها رغبة أبيها في الزواج بثانية وقامت بخطبة من أرادها له، وهي جارتة الفتاة وصديقتها المقربة، ولأن أمها ستحضر حفل الزفاف أيضا، والأمر ماض بتوفيق الله بتفاهم وانسجام أحبت أن تهدي أبياتا في حفل الزفاف الذي سيكون قريبا إن شاء الله، فكانت مني هذه المحاولة.
فأتمنى منكم المساعدة لتظهر الأبيات في أجمل حُلة من حيث الصياغة العروضية واللغوية ..
وحفاظا على الخصوصية فقد أوردت أوزان الأسماء بدلا من التصريح بها.
أتمنى من مبدعي ملتقى أهل الحديث ومبدعاته مساعدتي، وسأكون سعيدة بكل ملحوظة أو اقتراح أو تعديل بما يخص الأبيات، وجزاكم الله خيرا ..
وهذه هي:
أمْطرَت سُحُبُ التهاني والمُنَى ... غرَّدت طيرُ السَّعادةِ حولنا
و القلوب تآلفتْ وتعانقتْ ... والسرورُ اليومَ حَلَّ بدارِنا
تَمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
مرحبًا بالغالياتِ أعِزَّةً ... من أجابتْ وأتتْ من أجلِنا
حفلُنا اليومَ سماءٌ زُيِّنَتْ ... أنتمو النَّجْمَاتُ فيها هاهُنا
تمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
دُرَّةُ الحفلِ الشَّريفةِ إنَّهَا ... "أمُّ فَعْلاءٍ" وتاج رؤوسِنا
قدْ هُدِيتِ للصوابِ فأبشِري ... قدوةَ النِّسوانِ حقًّا أمُّنا
تَمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
خالتي يا"أمَّ فُعْلَةَ" بُورِكَتْ ... بنتكم "فُعْلَةْ " فقد طَابَ الجَنَى
أسألُ اللهَ لأمي ولها ... أن تكوني لهما أمَّ الهَنَا
تَمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
توأمَ الروحِ الحبيبة "فُعْلَتِي" ... صادق الودِّ لكِ يا شَمْسُنا
أسأل اللهَ الكريمَ بفضلِهِ ... أن تكوني وجهَ خير بيننا
تمم اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
"فِعْلَةٌ" يا أمَّ فَعْلانَ لكِ ... كل شكرٍ وامتنانٍ وثَنا
أسأل اللهَ لكِ خيرَ الجزا ... قد بذلتِ كلَّ جُهْدٍ وعَنَا
تممِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
يا "فَعِيلَة" يا"فَعا" يا"فَعْلَةً" ... زاد سَعْدِي أنْ أنَرْتُم حفلَنا
مرحبا طبتُنَّ قلبا واحدا ... ويا "فَعِيلَةَ" مرحبا فيكِ هنَا
تمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
يا إلهي تمَّمِ الأمرَ على ... خير وجهٍ مشرقٍ في أمرِنا
قد فعلنا كل شيءٍ ممكنٍ ... فاكتبِ التوفيقَ في هذا لنا
تمِمِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
وختامًا صلِّ ياربِّ على ... خاتَمِ الرُّسْلِ عليه سلامُنا
وعلى الآلِ وصحبٍ ما شدى ... طائرٌ فينا بذكرِ إلهِنَا
تممِّ اللهُمَّ فينا سَعْدَنَا
********
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:10 ص]ـ
غريب جدا .. لا يوجد أي رد رغم كثرة المشاهدات!!!!!!!!!!!!!!
ما هذا العهد بكم ياشعراء الملتقى!!
كم لكم معي من وقفة مشرفة، وكم لتعديلاتكم من أثر على محاولاتي!!!
اللهم ارزقني من يصوب ما قلت، فقد علمت يارب نيتي في كتابتها وإلقائها ..(134/348)
الأوائل
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
- الاسْتِهْلالُ: أوَّلُ صيَاحِ المولودِ إذا وُلِد.
- البَاكُورَةُ: أوَّلُ الفَاكِهَة.
- البِكْرُ: أوَّلُ الْوَلَدِ.
- تَبَاشِيرُ الصُّبْح: أَوائِلُهُ.
- حِدْثانُ الأمْرِ: أَوَّلُه.
- السُّلافُ: أوَّلُ العَصِيرِ.
- شَرْخُ الشَّبابِ ورَيْعَانُه وعُنْفُوانُهُ وغُلَوَاؤُهُ: أوَّلُهُ.
- الصُّبْحُ: أوَّلُ النَّهارِ.
- صَدْرُ كلِّ شيءٍ وغُرَّتُهُ: أوَّلُهُ.
- الطَّلِيعَة: ُ أوَّلُ الجَيْشِ.
- الغَسَقُ: أوَّلُ اللَّيْلِ.
- فاتِحَةُ الكِتاب: أوَّلُهُ.
- قَرْنُ الشَّمْسِ: أوَّلُها.
- النَّبَطُ: أوَّلُ ما يَظْهَرُ مِنْ ماءِ البئْرِ إذا حُفِرَتْ.
- النَّشْوَةُ: أوَّلُ السُّكْرِ.
- النُّعَاسُ: أوَّلُ النَّوْم.
- النّهَلُ: أوَّلُ الشُرْب.
- الوَخْطُ: أوَّلُ الشَّيْبِ.
- الْوَسْمِيُّ: أوَّلُ المَطرِ.
[فقه اللغة وسر العربية للثعالبي: 45](134/349)
الجمال المنكسر والقبح المحتضر
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:44 م]ـ
الجمال المنكسر ..
والقبح المحتضر
جمال من هذا النوع ينكسر
وقبح من ذاك الصنف يحتضر
جمال الجميل وإن بدا قبحه
وقبح القبيح وإن بدا حسنه
ترى الجميل متعال على غيره
وترى القبيح منكمشا على ذاته
يحسب الناس الجميل سعيدا بحظه
ويحسبون القبيح تعيسا بفأله
لا والله، ما كان الجمال،
جمال الخلقة
ولا كان القبيح،
قبيح الهيئة
أحب الناس إلى الله،
أتقاهم وأهداهم
وأبغض الناس إلى الله،
أضلهم وأغواهم
فلا الجميل بجماله ينعم،
ولا القبيح بقبحه يتألم
الجميل من تجمّل بدينه،
وارتقى بفكره،
عن سخف القول وبذيئه
ممتثلا لأوامر ربه
والقبيح من تطاول بلسانه،
على أولياء الله من عباده،
زهاده وثقاته
سحقا للجميل المتكبر ..
بجهله، لا بعلمه
وسحقا للقبيح المستهتر ..
بعرضه وشرفه
منقول(134/350)
قاعدة يسيرة للتفرق بين الضاد والظاء
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أشكلت عليك كلمة فانطقها باللهجة المصرية فإن قلبت الحرف زاياً فالكلمة بحرف الظاء وإن بقيت
على حالها فهو حرف الضاد.
مثل كلمة ظلم و حافظ تنطق باللهجة المصرية بحرف الزاي فيقال: زُلم و حافز، وكلمة بعض ينطقونها على حالها فيقولون بعض.
هذه القاعد ليست مطردة ولكنها قد تفيدك يوماً ما.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:26 م]ـ
جميلة وغريبة فهل هي من صنعك حتى نقول بعد موتك قال أبو محمد الحازم رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته؟
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله
هذه والله من مُلَح العلم!!!! بارك الله فيك
إلا أنها في الأغلب الأعم ضابط لأهل مصر على وجه الخصوص!! (ابتسامة)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
وهذا يجري أيضًا على ألسن شمال فلسطين.(134/351)
"قبل" و "بعد" يفيدان الظرفية الزمانية أو المكانية؟! (سؤال بسيط معقد!)
ـ[أسامة الحناكي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم.
قد يستغرب البعض سؤالي هذا, ويستظرفه, ويضحك منه.
إذ أنَّ المشهور لدينا أنَّهما ظرفا زمان ومكان.
لكني أردتُ البحثَ عن إثبات ذلك, إما بالقرآن, أو بالحديث, أو بكلام العرب المحتجِّ به.
ووجدتُ أن " قبل " وردت في القرآن بما يفوق الـ160 مرَّة, وكلُّها ظروف زمانٍ صريحة!
و " بعد " وردت أكثر من 140 مرة, وكلُّها ظروف زمانٍ صريحة!
ولم أجد منها أبداً ظرف مكان. فاستغربتُ هذا.
وسألت كثيراً, فاستظرف السؤال, ثم فكَّر وقدَّر, ولم يستطع أن يجدَ إجابةً http://www.dhifaaf.com/vb/images/smilies/smile.gif
ليسَ سؤالاً تعجيزياً, لكني استغربُ عدم حصولي على جوابٍ إلى الآن.
هل تعرفون أحداً من العرب, أو حديثاً, أو آيةً, أو أيَّ نصٍّ معتبرٍ, ذُكر فيه أحدُ هذين الحرفين ظرفَ مكان؟
أم أن العرب كانت تستعمل كلماتٍ أخرى للظرفية المكانية مثل "أدنى" وغيرها, وكان استعمال هذين الحرفين حادثاً عندَنا؟
أفيدونا رعاكم اللهُ.
ـ[أسامة الحناكي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
ذكرت أحد الأخوات في أحد المنتديات هذا الرد:
اقتباس:
_______________________________________
وعليكم السَّلام ورحمة الله وبركاته.
ـ ذَكَرَ عبَّاس حسن في " النَّحو الوافي " أنَّ صاحبَ " الهمع " (1/ 209 - باب الظّرف) صرَّح بأنَّ " بعد " ظرف زمانٍ، ولَمْ يذكُرْ شيئًا يدُلُّ علَى أنَّه يكونُ للمكانِ. وكذلك صاحب " المصباح المُنير " (مادَّة " بعد ").
غيرَ أنَّ صاحب " التَّصريح " (1/ 50 - باب الإضافة) نصَّ في وضوحٍ علَى أنَّه يكونُ للزَّمانِ والمكانِ؛ حيثُ قال - في معرضِ حديثِهِ عن الظَّرفَيْن: " قبل وبعد " -:
(لا يختصَّانِ بالزَّمانِ؛ فقد يكونانِ للمكانِ؛ كقولك: " داري قَبْلَ دارك أو بَعْدَها " ... ) انتهى.
وبالَغَ بعضُهُم؛ فجَعَلَ الأَوْلَى في استعمال " بعد " أن يكون ظرف مكان. انظُر: " حاشية ياسين علَى التَّصريح " (2/ 8 - باب حروف الجرّ).
قال عبَّاس حسن:
(والحقّ أنَّ " بعد " تكون للزَّمان تارةً، وللمكانِ أُخْرَى، ولا داعيَ للتَّأويلِ الَّذي يُرادُ منه قصرُها علَى أحدِهما) انتهى.
انظر: " النَّحو الوافي " (2/ 283، 284).
* * * * *
ـ في قول الرَّاجِز:
* بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ *
ما إعراب " بعد " - هُنا -؟ وهل يُمكن أن يكونَ ظرفَ مكانٍ؟ - مع العِلْمِ بأنَّ الشَّيخ محيي الدِّين عبد الحميد - رحمه الله - أعربَهُ ظرفَ زمانٍ [انظر: " أوضح المسالك " (3/ 77)]-.
__________________________________________________
لكني قلتُ أن المسألة ما زالت مُشكِلَة. والنقل الذي ذكر أعلاه لا يعدو عن كونهِ كلام نحاةٍ, لكن هل استشهدوا ببيتٍ أو آيةٍ أو حديثٍ على كلامهم؟ أريد إثبات أن "بعد" تستعمل للزمان بشكل صريح.
أما البيت الذي ذكر, فالذي يظهر لي أنه ظرف زمان, ورغم ذلك, قد يقول البعض أنه ظرف مكان. لكن هل من المعقول أن لا يوجد في تاريخ الأدب العربي إلا هذا البيت؟ و أيضاً قال البعض فيه أنه ظرف زمان. هل من نص صريح وواضح مثل قوله " بيتي بعد/قبل بيتك ".
المسألة ما زالت مُشكلة(134/352)
ما إعراب هاتين الجملتين؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:45 م]ـ
ليس الكفر الذين يذهبون إليه.
ما إعراب الكفر.
الداء ليس هو الفقر
ما إعراب الفقر
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:53 ص]ـ
الداء ليس هو الفقر
ما إعراب الفقر
خبر ليس منصوب, واسمها: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو يعود على الداء.
هو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.(134/353)
ادخل لنتعلمَّ الإعرابَ. {في ألفاظ السنَّةِ النَّبويَّة} .. الجزء (2) ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 01:23 ص]ـ
بسم ِ الله ِ والحمدُ لله والصلاة ُ والسلام ُ على رسول الله .. وعلى آله وصحبِه ِ ومَنْ وَالاه .. ومن تبعهَم بإحسان ٍ إلى يوم ِ نلقَاه.
وبعد.
فقد منَّ الله عليَّ بكتابة الموضوع الأول والجزء الأول وهو {ادخل لنتعلَّم الإعراب .. للمبتدئين والمتوسّطين} .. وكان هذا قبل َ أربعة أشهر ٍ تقريبا ً ..
وفي الحقيقة: كنت المستفيد َ الأوّل قبل الإخوان والأخوات الذين شاركونا في هذا المقال ..
ومررنَا بمراحل ونقاشات عديدة ٍ في هذا المقال وكان فيه النفعُ بإذن الله ..
ثمَّ - وبعد أن لمحتُ بعض الكسل منّي ومن بعض أخواني - رأيتُ أن أغيِّرَ المقال َ {في إعراب القرآن الكريم} إلى مقال {في إعراب السنَّةِ النّبوية} ... للمبتدئين والمتوسطين كذلك!!
وذلك بعد استخارة ٍ واستشارة ٍ ..
ورأيتُ أن أكتبَ تنبيهات وتنويهات في هذا المقال:
1_ ذكر الجملة ِ المفيدة ِ كاملة ً ..
2_ أن لا نَعرج إلى تجديد ِ كلمات ٍ لنعربها .. وقبلها كلمات ٌ لم تُعربْ من قبل!!
3_ أن يكون النِّقاش والتخطئة بهدوء ٍ ليس فيه أي شدَّة وعسر ٍ ..
4_ لا بأس عند العجز - الذَّهاب إلى عالم أو ما شابه - لتصحيحها بشرط أن لا يكون: دائما ً
5_ أشكر أخي الفاضل {معاذ باوزير} على إعانته لي - بعد الله- في المقال الأول .. ونريد منه أن يكملَ معنا
6_ هذا مقالي الأول .. ولا بدَّ من رفعه كل شهر ٍ أو شهرين لعل الإخوة الجدد أو الذين لم يطَّلعوا إليه .. أن ينظروا فيه ويستفيدوا ويفيدوا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324)
7_ وأخيرا ً: نسأل ُ الله الإخلاص فيما نكتب ونفيد ونستفيد .. نسأل الله أن يرزقنا ذلك ويبعدَنا عن الرياء والشهرة والسُّمعة .. وصدق من قال {حبُّ الظهور ِ يقسم الظُّهور َ} ..
نبتدأ إن شاء الله بعد اطّلاع الأفاضل على هذا المقال .. وتعليقهم بما هو مفيد أو بما أخطأت به ...
أخوكم: أبو الهُمَام البَرقاوي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:51 ص]ـ
بسم ِ الله ِ والحمدُ لله والصلاة ُ والسلام ُ على رسول الله .. وعلى آله وصحبِه ِ ومَنْ وَالاه .. ومن تبعهَم بإحسان ٍ إلى يوم ِ نلقَاه.
وبعد.
فقد منَّ الله عليَّ بكتابة الموضوع الأول والجزء الأول وهو {ادخل لنتعلَّم الإعراب .. للمبتدئين والمتوسّطين} .. وكان هذا قبل َ أربعة أشهر ٍ تقريبا ً ..
وفي الحقيقة: كنت المستفيد َ الأوّل قبل الإخوان والأخوات الذين شاركونا في هذا المقال ..
ومررنَا بمراحل ونقاشات عديدة ٍ في هذا المقال وكان فيه النفعُ بإذن الله ..
ثمَّ - وبعد أن لمحتُ بعض الكسل منّي ومن بعض أخواني - رأيتُ أن أغيِّرَ المقال َ {في إعراب القرآن الكريم} إلى مقال {في إعراب السنَّةِ النّبوية} ... للمبتدئين والمتوسطين كذلك!!
وذلك بعد استخارة ٍ واستشارة ٍ ..
ورأيتُ أن أكتبَ تنبيهات وتنويهات في هذا المقال:
1_ ذكر الجملة ِ المفيدة ِ كاملة ً ..
2_ أن لا نَعرج إلى تجديد ِ كلمات ٍ لنعربها .. وقبلها كلمات ٌ لم تُعربْ من قبل!!
3_ أن يكون النِّقاش والتخطئة بهدوء ٍ ليس فيه أي شدَّة وعسر ٍ ..
4_ لا بأس عند العجز - الذَّهاب إلى عالم أو ما شابه - لتصحيحها بشرط أن لا يكون: دائما ً
5_ أشكر أخي الفاضل {معاذ باوزير} على إعانته لي - بعد الله- في المقال الأول .. ونريد منه أن يكملَ معنا
6_ هذا مقالي الأول .. ولا بدَّ من رفعه كل شهر ٍ أو شهرين لعل الإخوة الجدد أو الذين لم يطَّلعوا إليه .. أن ينظروا فيه ويستفيدوا ويفيدوا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191324)
7_ وأخيرا ً: نسأل ُ الله الإخلاص فيما نكتب ونفيد ونستفيد .. نسأل الله أن يرزقنا ذلك ويبعدَنا عن الرياء والشهرة والسُّمعة .. وصدق من قال {حبُّ الظهور ِ يقسم الظُّهور َ} ..
نبتدأ إن شاء الله بعد اطّلاع الأفاضل على هذا المقال .. وتعليقهم بما هو مفيد أو بما أخطأت به ...
أخوكم: أبو الهُمَام البَرقاوي
فإذا عزمتَ فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:26 ص]ـ
إني شغوف للاستزادة من خيركم فحيهلا. وبارك الله في جهودكم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل " أبو الهمام البرقاوي ". وزادك الله علماً وصيانةً.
وإني أنصح إخواني أن يتفاعلوا ويشاركوا في تعلم اللغة العربية وضبطها.
والله الموفق!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل " أبو الهمام البرقاوي ". وزادك الله علماً وصيانةً.
وإني أنصح إخواني أن يتفاعلوا ويشاركوا في تعلم اللغة العربية وضبطها.
والله الموفق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/354)
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً و بارك لكم و رضي عنكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:56 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو معاذ باوزير .. جزاك الله خيرا .. نسأل الله أن نكون من المؤمنين المتوكّلين
الأخ المبارك: ياسين المالكي .. بارك الله فيك .. ولا تنسنا وتنس مشاركاتك ..
الأخ الهُمام: أبو همّام السعدي .. حيّاك الله .. ونتمنّى أن تشاركنا في هذا المقال ..
الأخ الفدائي: أبو الفداء الأرني .. وفيك .. وإيّاك .. شرفتنا بتعلقيك ..
لنبدأ .. !!
1_ عن أمير ِ المؤمنين أبي حفص ٍ عمر َ بن الخطَّاب ..
2_ إنَّما الأعمال ُ بالنِّيَّات ..
3_ إنّما لكلِّ امرئ ٍ ما نوى ..
4_ فمنْ كانتْ هِجرتُه إلى الله ورسوله .. فهجرتُه إلى الله ورسوله ..
لكلٍّ إعرابان!!
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 04:25 م]ـ
عن: حرف جر و أمير: اسم مجرور و علامة جره الكسرة و هو مضاف
المؤمنين: مضاف اليه مجرور و علامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
و الجملة عن أمير المؤمنين في محل خبر لمبتدأ محذوف تقديره: خبرٌ أو حديثٌ أو اذا كان الحديث في أخره مصدر مؤول فهو المبتدأ .. كأن يرد مثلاً: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال , أو:إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول
والله أعلم
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 05:17 م]ـ
إنما: كافة ومكفوفة.
الأعمال: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالنيات: جار ومجرور (شبه جملة) متعلق بخبر مقدر.
و: الواو حرف عطف.
إنما: كافة ومكفوفة.
لكل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدر.
امرئ: مضاف إليه مجرور.
ما: اسم موصول في محل رفع مبتدأ.
نوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المانع من ظهوره التعذر, وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
وجملة (نوى) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة (إنما لكل امرئ ما نوى) معطوفة على جملة (إنما الأعمال بالنيات).
...
محاولة فقط لبداية الحديث فأرجو التصويب إن كنت مخطئا. هذا ماكتبته عند فتح الموضوع في القسم الآخر.
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:10 م]ـ
نسيت هذه
أبي حفص ٍ عمر َ بن الخطَّاب ..
أبي: بدل مجرور و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة (أو الخمسة) و هو مضاف
حفص: مضاف إليه مجرور و علامة جره تنوين الكسر.
عمر: بدل مجرور و علامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
بن: فيها وجهان اما الخفض على النعت أو الخفض على البدلية و الثاني أولى و أقرب و علامة الجر الكسرة و هو مضاف
الخطاب: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:33 م]ـ
أخي الحبيب أبو الهمام .. زادك الله همة وإخلاصا .. وأعانك على موضوعك هذا .. وكتب له من القبول ماكتب لموضوعك الأول .. وأعاننا جميعا على خدمة كتابه الكريم والسنة المطهرة ...
والنحو أولى أوّلا أن يعلما ................... إذ الكلام دونه لن يفهما
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
عن: حرف جر
أمير: اسم مجرور و علامة جره الكسرة و هو مضاف
المؤمنين: مضاف اليه مجرور و علامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
و الجملة عن أمير المؤمنين في محل خبر لمبتدأ محذوف تقديره: خبرٌ أو حديثٌ أو اذا كان الحديث في أخره مصدر مؤول فهو المبتدأ .. كأن يرد مثلاً: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال , أو:إني سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول
والله أعلم
أحسنت َ أخي الفاضل: أبو الفداء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
نسيت هذه
أبي حفص ٍ عمر َ بن الخطَّاب ..
أبي: بدل مجرور و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة (أو الخمسة) و هو مضاف
حفص: مضاف إليه مجرور و علامة جره تنوين الكسر.
عمر: بدل مجرور و علامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
بن: فيها وجهان اما الخفض على النعت أو الخفض على البدلية و الثاني أولى و أقرب و علامة الجر الكسرة و هو مضاف
الخطاب: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
أحسنت أخي الفاضل: أبو الفداء ..
ونمشي: أنها بدل ثان ٍ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
ــــــــــــــــ
إنما: كافة ومكفوفة. {فائدة: الكافّة هي {ما} والمكفوفة {إن} .. كفَّت عن العمل .. وتدخل على الجملة الإسمية والفعلية كقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء ... }
الأعمال: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالنيات: جار ومجرور (شبه جملة) متعلق بخبر مقدر. أو محذوف
و: الواو حرف عطف.
إنما: كافة ومكفوفة.
لكل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدر. أو محذوف
امرئ: مضاف إليه مجرور.
ما: اسم موصول في محل رفع مبتدأ.
نوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المانع من ظهوره التعذر, وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
وجملة (نوى) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة (إنما لكل امرئ ما نوى) معطوفة على جملة (إنما الأعمال بالنيات).
ــــــــــــــ
أحسنت أخي الفاضل: ياسين المالكي .. وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/355)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
أخي الحبيب أبو الهمام .. زادك الله همة وإخلاصا .. وأعانك على موضوعك هذا .. وكتب له من القبول ماكتب لموضوعك الأول .. وأعاننا جميعا على خدمة كتابه الكريم والسنة المطهرة ...
والنحو أولى أوّلا أن يعلما ................... إذ الكلام دونه لن يفهما
آمين ..
وإياك َ ..
ننتظرك َ أخي الماس:)
ولا تنسوا:
لكلٍّ إعرابان!!
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم
أخي "أبو الهمام البرقاوي" حفظه الله و نفع به
قلتم:
فائدة: الكافّة هي {ما} والمكفوفة {إن} .. كفَّت عن العمل .. وتدخل على الجملة الإسمية والفعلية كقوله: إنما يخشى الله من عباده العلماء ...
قلت أنا: فيه نظر لأن الأمر لا يكون على اطلاقه فقد تحتمل أن تعرب "ما" اسما موصولا.
قال ابن مالك:ووصل ما بذي الحروف مبطل
.فشرط ما التي تكف إن عن العمل أن تكون حرفا لا اسما موصولا.
تأمل قوله تعالى
"إنما صنعوا كيد ساحر" أو "سحر" على قراءة خلف عن حمزة و غيره
قال ابن عقيل في شرح الالفية
"إذا اتصلت ما غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل"
و قال: "واحترزنا بغير الموصولة من الموصولة، فإنها لا تكفها عن العمل، بل تعمل معها، والمراد من الموصولة التي بمعنى الذي، نحو إن ما عندك حسن"
أ. هـ كلام ابن عقيل رحمه الله
و أنا أتحفظ على إعرابها كافة في قول الله تعالى "إنما يخشى الله من عباده العلماء" و أظنها مهيئة أو موصولة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
قلت أنا: فيه نظر لأن الأمر لا يكون على اطلاقه فقد تحتمل أن تعرب "ما" اسما موصولا.
قال ابن مالك:ووصل ما بذي الحروف مبطل (لكنَّها في المثال الذي ذكرتَه وذكرتُه: موصولة: وكافة:)
.فشرط ما التي تكف إن عن العمل أن تكون حرفا لا اسما موصولا.
تأمل قوله تعالى
"إنما صنعوا كيد ساحر" أو "سحر" على قراءة خلف عن حمزة و غيره
قال ابن عقيل في شرح الالفية
"إذا اتصلت ما غير الموصولة بإن وأخواتها كفتها عن العمل"
و قال: "واحترزنا بغير الموصولة من الموصولة، فإنها لا تكفها عن العمل، بل تعمل معها، والمراد من الموصولة التي بمعنى الذي، نحو إن ما عندك حسن"
أ. هـ كلام ابن عقيل رحمه الله
جزاك الله خيرا .. هذه فائدة طيِّبة .. لكن لم نخطئ في الإعراب .. !!
و أنا أتحفظ على إعرابها كافة في قول الله تعالى "إنما يخشى الله من عباده العلماء" و أظنها مهيئة أو موصولة
بورك فيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:48 م]ـ
1_ قال: ما المسؤول أعلم َ منها بالسائل ..
2_ بنيَ الإسلام ُ على خمس ٍ ..
3_ شهادة ِ أن لا إله إلا الله ..
4_ أنًَّ محمدا رسول ُ الله ..
لكلٍّ إعرابٌ!!
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:57 م]ـ
4_ فمنْ كانتْ هِجرتُه إلى الله ورسوله .. فهجرتُه إلى الله ورسوله ..
من يكمل إعراب الشطر الرابع قبل الشروع في بقية الحديث؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
عفوا ً .. لم أنتبه له .. !!
هو لك يا ياسين ..
أدركه
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 06:32 م]ـ
ف: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
من: اسم شرط جازم لفعلين في محل رفع مبتدأ.
كانت: فعل ماض ناقص, والتاء للتأنيث لا محل لها من الإعراب.
والفعل (كان) في محل جزم فعل الشرط.
هجرته: اسم كان مرفوع, والهاء مضاف إليه في محل جر.
إلى الله: جار ومجرور متعلقان بخبر كان المقدر.
و: حرف عطف.
رسوله: معطوفة على لفظ الجلالة, والهاء مضاف إليه.
وجملة الشرط (كانت هجرته إلى الله ورسوله) لا محل لها من الإعراب.
ف: رابطة لجواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
هجرته: مبتدأ مرفوع, والهاء مضاف إليه.
إلى الله: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدر.
و: حرف عطف.
رسوله: معطوفة على لفظ الجلالة, والهاء مضاف إليه.
وجملة جواب الشرط (هجرته إلى الله ورسوله) في محل جزم.
وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر لاسم الشرط (من).
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:08 م]ـ
1_ قال: ما المسؤول أعلم َ منها بالسائل ..
قال: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ما: ما الحجازية المشبهة بليس, حرف مبني على السكون.
المسؤول: اسم ما مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أعلم: أفعل التفضيل منصوب على نزع الخافض, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
منها: من: حرف جر مبني على السكون وهو مضاف, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
بالسائل: الباء حرف جر, السائل: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
وجملة ما المسؤول أعلم .. في محل نصب مقول القول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/356)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:55 م]ـ
ف: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
من: اسم شرط جازم لفعلين في محل رفع مبتدأ.
كانت: فعل ماض ناقص, والتاء للتأنيث لا محل لها من الإعراب.
والفعل (كان) في محل جزم فعل الشرط.
هجرته: اسم كان مرفوع, والهاء مضاف إليه في محل جر.
إلى الله: جار ومجرور متعلقان بخبر كان المقدر.
و: حرف عطف.
رسوله: معطوفة على لفظ الجلالة, والهاء مضاف إليه.
وجملة الشرط (كانت هجرته إلى الله ورسوله) لا محل لها من الإعراب.
ف: رابطة لجواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
هجرته: مبتدأ مرفوع, والهاء مضاف إليه.
إلى الله: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدر.
و: حرف عطف.
رسوله: معطوفة على لفظ الجلالة, والهاء مضاف إليه.
وجملة جواب الشرط (هجرته إلى الله ورسوله) في محل جزم.
وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر لاسم الشرط (من).
أحسنت أخي الفاضل ... وبارك َ فيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ما: ما الحجازية المشبهة بليس, حرف مبني على السكون.
المسؤول: اسم ما مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أعلم: أفعل التفضيل منصوب على نزع الخافض, أو {مجرور ٌ لفظا ً .. منصوب ٌ محلا ً لأنَّه ممنوع ٌ من الصرف} والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
منها: من: حرف جر مبني على السكون وهو مضاف, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
بالسائل: الباء حرف جر, السائل: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
وجملة ما المسؤول أعلم .. في محل نصب مقول القول.
بالتوفيق أخي المبارك!!
..
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم
حيا الله أبا همام البرقاوي و نفع به و بارك في الاخوة و الاحبة
الأخ عبد الكريم الماس قلتم:
ما: ما الحجازية المشبهة بليس, حرف مبني على السكون.
المسؤول: اسم ما مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قلت أنا: و أين خبرها؟
ألا يصح أن تكون "أعلم" خبرها؟
تأمل
المسؤولُ أعلمُ منها بالسائل
ما المسؤولُ أعلمَ منها بالسائل.
نريد رأيكم دام فضلكم
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:03 ص]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
ما: ما الحجازية المشبهة بليس, حرف مبني على السكون.
المسؤول: اسم ما مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أعلم: أفعل التفضيل منصوب على نزع الخافض, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. أما إن اخترنا لفظا آخر للحديث (بأعلم) فتكون الباء حرف جر زائد وأعلم مجرور لفظا منصوب محلا.
منها: من: حرف جر مبني على السكون وهو مضاف, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
بالسائل: الباء حرف جر, السائل: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بأعلم.
وجملة ما المسؤول أعلم .. في محل نصب مقول القول.
محاولة فقط.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:14 م]ـ
السلام عليكم
الأخ عبد الكريم الماس قلتم:
ما: ما الحجازية المشبهة بليس, حرف مبني على السكون.
المسؤول: اسم ما مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قلت أنا: و أين خبرها؟
ألا يصح أن تكون "أعلم" خبرها؟
نريد رأيكم دام فضلكم
جزاك الله خيرا على تنبيهك, أنا قدّرت لخبر ما شبه الجملة {عنها} المحذوفة, استدلالا بالحديث الآخر للنبي صلى الله عليه وسلم: مالمسؤول عنها بأعلم من السائل ... وهذا اجتهاد مني, لعل الإخوة أبو الهمام وأبومعاذ يأتون بالتصحيح .. والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:06 م]ـ
وأنا كذلك .. لما قال: مصوب .. قدرت الخبر .. وقد تكون زائدة والخبر أعلم َ
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:16 م]ـ
الأخ أبو الهمام البرقاوي و عبد الكريم الماس
أحبكما كليكما في الله (ولو قلت كلاكما لجاز و هي لغة)
طيب ... أنا أرى أنه لا يجوز حمل شبه الجملة على انها خبر و ذلك لأن شبه الجملة كلها ليست موجودة
ففي اللفظ هذا أعلم تكون خبرا
و في اللفظ الاخر أعلم تكون مجرورة لفظا منصوبة محلا على أنها خبر ل ما
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
لا بأس .. أخي الفاضل
لنكمل ما بدأنا به.
فلا نريد أن نتوقف كثيرا .. حتى لا نكِلَّ!
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:27 م]ـ
طيب:
بنيَ الإسلام ُ على خمس ٍ ..
بني: فعل ماض مبني للمجهول على الفتحة
الإسلام ُ: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على خمس: جار و مجرور متعلقان بالفعل بني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/357)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:47 م]ـ
طيب:
بنيَ الإسلام ُ على خمس ٍ ..
بني: فعل ماض مبني للمجهول على الفتحة
الإسلام ُ: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على خمس: جار و مجرور متعلقان بالفعل بني
أحسنت .. وفقك الله
اللي بعده!:)
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
الأخ أبو الهمام البرقاوي و عبد الكريم الماس
أحبكما كليكما في الله (ولو قلت كلاكما لجاز و هي لغة)
أحبك الله الذي أحببتني من أجله, وجزيت خيرا على الفائدة.
_ شهادة ِ أن لا إله إلا الله ..
شهادة: بدل بعض من كل من اللفظ خمس, مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أن: المخففة من الثقيلة, حرف توكيد مبني على السكون.
لا: النافية للجنس, حرف مبني على السكون.
إله: اسم لا النافية منصوب, وعلامة نصبه الفتحة, وخبرها محذوف تقديره حق؛ أي لا إله حق ..
إلا: حرف استثناء مبني على السكون, بمعنى غير.
الله: لفظ الجلالة مستثنى منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:56 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني من أجله, وجزيت خيرا على الفائدة.
شهادة: بدل بعض من كل من اللفظ خمس, مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أن: المخففة من الثقيلة, حرف توكيد مبني على السكون.
لا: النافية للجنس, حرف مبني على السكون.
إله: اسم لا النافية منصوب, وعلامة نصبه الفتحة, وخبرها محذوف تقديره حق؛ أي لا إله حق ..
إلا: حرف استثناء مبني على السكون, بمعنى غير.
الله: لفظ الجلالة مستثنى منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أحسنت أخي الماس .. أكرمك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
أين أنتم؟!؟!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:52 م]ـ
_ أنًَّ محمدا رسول ُ الله ..
أن: حرف ناقص ناسخ, مبني على الفتح.
محمدا: اسم أن منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
رسول: خبر أن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف.
الله: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
أن: حرف ناقص ناسخ, مبني على الفتح.
محمدا: اسم أن منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
رسول: خبر أن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف.
الله: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
أحسنت أيها الكريم ابن الكريم ...
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:01 ص]ـ
شهادةِ: بدل بعض من كل من اللفظ خمس, مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أو: شهادةُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي.
أن: المخففة من الثقيلة, حرف توكيد مشبه بالفعل مبني على السكون.
واسمه الهاء المقدرة بعده حذفت وجوبا.
لا: النافية للجنس, حرف مبني على السكون.
إله: اسم لا النافية منصوب, وعلامة نصبه الفتحة, وخبرها محذوف تقديره حق؛ أي لا إله حق ..
إلا: حرف استثناء مبني على السكون.
الله: لفظ الجلالة بدل من الخبرحق المقدر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وجملة (لا إله إلا الله) في محل رفع خبر لأن.
وجملة (أن لا إله إلا الله) في محل نصب على نزع الخافض. (هذا على قول من يجعل أشهد يتعدى بالباء)
والله أعلم.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:04 ص]ـ
أن: حرف مشبه بالفعل, مبني على الفتح.
محمدا: اسم أن منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
رسول: خبر أن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:22 م]ـ
أحسنتم جميعا ً ..
وإليكم الجدد!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
1_ من عمل َ عملا ً ليس َ عليه ِ أمرُنا فهو رد ..
2_ من أجدث َ في أمرنا ما ليس منه فهو رد ..
3_ إن الحلال َ بيِّنٌ والحرام ُ بيِّن ٌ ..
4_ الدين ُ النصيحة ُ .. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله وأئمة ِ المسلمين وعامّتهم
5_ من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ..
لكل ٍّ إعراب ٌ ..
وإن نفذ فإعرابان ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
1_ من عمل َ عملا ً ليس َ عليه ِ أمرُنا فهو رد ..
من: حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
عمل: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستت جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
عملا ً: مفعول مطلق للتأكيد منصوب, وعلامة نصبه الفتحة.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. وجملة ليس ... في محل نصب نعت لعملا.
عليه ِ: على: حرف جر مبني على السكون, الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلقان بأمرنا .. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر ليس مقدم.
أمرُنا: اسم ليس مرفوع, وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف, نا: ضمير متصل مبني على السكون, في جر مضاف إليه.
فهو: الفاء: رابطة لجواب الشرط, هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
رد: خبر مرفوع, وعلامة رفعة الضمة الظاهرة. والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
وجملة من عمل .. شرطية لامحل لها من الإعراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/358)
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 07:48 ص]ـ
من: اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
عمل: فعل ماض مبني على الفتح, في محل جزم فعل الشرط, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
عملا ً: مفعول مطلق منصوب, وعلامة نصبه الفتحة.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عليه ِ: جار ومجرور متعلقان بأمرنا, وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بخبر ليس مقدر.
أمرُنا: اسم ليس مرفوع, وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف, نا: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وجملة (ليس عليه أمرنا) في محل نصب نعت لـ (عملا).
وجملة الشرط (عمل عملا ليس عليه أمرنا) لا محل لها من الإعراب.
فهو: الفاء: رابطة لجواب الشرط, هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
رد: خبر مرفوع, وعلامة رفعة الضمة الظاهرة. والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
وجملة (عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) في محل رفع خبر لاسم الشرط (من).
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:28 ص]ـ
حصل خير
من: اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
من: حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أنا أقول أداة شرط و هكذا نخرج من الخلاف (من اسم شرط و ليس حرفا)
ملحوظة: حروف الشرط فقط (إنْ، وإذما)
من أحدث َ في أمرنا ما ليس منه فهو رد
من: حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أحدث: فعل ماض مبني على الفتح, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
في: حرف جر مبني على السكون
أمرنا: أمر: اسم مجرور و علامة جره الفتحة و نا: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
ما: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به للفعل:أحدث
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. و اسمها ضمير مستتر تقديره هو
فيهِ: في: حرف جر مبني على السكون, الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلقان بأمرنا .. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر ليس مقدم.
فهو: الفاء: رابطة لجواب الشرط, هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
رد: خبر مرفوع, وعلامة رفعة الضمة الظاهرة. والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
وجملة من أحدث: شرطية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:35 م]ـ
أحسنت َ أخي أبو الفداء على التصحيح .. وقد سبقتني إليها ..
الأخوان: ياسين المالكي .. عبد الكريم الماس .. جزاكما الله خيرا .. وحبذا أن تنتبها إلى الإعراب ..
هل أعرب أو لم يعرب؟! .. حتى لا يحصل تَكرار ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:51 م]ـ
3_ إن الحلال َ بيِّنٌ والحرام ُ بيِّن ٌ ..
إن: حرف ناقص ناسخ مبني على الفتح.
الحلال َ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بيِّنٌ: خبر إن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والحرام ُ: الواو: حرف عطف مبني على الفتح, الحرام: مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بيِّن: خبر المبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:47 ص]ـ
ملحوظة: حروف الشرط فقط (إنْ، وإذما)
******
من: حرف شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.؟
يا أبا فداء - سلمك الله - كيف تبين أن (من) ليست حرفا ثم تعربها لنا حرفا.
فائدة: خبر من الشرطية على الراجح هو جملة الشرط وجملة جواب الشرط معا لا كما تفضلت.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:50 ص]ـ
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
الحلال َ: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بيِّنٌ: خبر إن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والحرام ُ: الواو: حرف استئناف لا محل له من الإعراب, الحرام: مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بيِّن: خبر المبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:31 م]ـ
جزاكما الله ُ خيرا ً ..
قلنا!
لا نريد ُ تَكرارا ً للأعاريب!!
هداكم الله!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
4_ الدين ُ النصيحة ُ .. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ورسوله وأئمة ِ المسلمين وعامّتهم
الدين ُ: مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
النصيحة ُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول.
قلنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين, نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
لمن: اللام حرف جر. من: اسم ( .. ) مبني على السكون, في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة لمن .. في محل نصب لأنها مقول القول.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
لله: اللام: حرف جر مبني على الكسر, الله: لفظ الجلالة اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة.
ولكتابه: الواو: حرف عطف, اللام: حرف جر مبني على الكسر, كتاب: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
ورسوله: الواو: حرف عطف, اسم معطوف مجرور, وعلامة جره الكسرة.
وأئمة ِ المسلمين: الواو: حرف عطف, أئمة: اسم معطوف مجرور, وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف. المسلمين: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
وعامّتهم: الواو: حرف عطف, اسم معطوف مجرور, وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم علامة الجمع.
وجملة لله ولكتابه ورسوله ... في محل نصب لأنها مقول القول.
أكرمكم الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/359)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
بارك الله فيكم.
. ووفقكم ..
أكملوا!!
حفظكم الله
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
النصيحة ُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.
قد يجوز إعراب النصيحة على أنه بدل بعض من كل من كلمة الدين .. ما رأي
أخينا أبو الهمام ..
ـ[محمدخراص]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
السلام عليكم. جزاكم الله خير الجزاء و وفقكم الله في الدارين
ـ[محمدخراص]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
النصيحه ك خبر لمبتدا محذوف " هي"
ـ[محمدخراص]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:29 م]ـ
ما رأيكم؟ في قراءت ((نحن قَدَرنا بينكم)) و ((و نحن قَدَّرْنَا)) ما توجيهه؟ ما الفرق بينهما؟
الواقعة: 60
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
قد يجوز إعراب النصيحة على أنه بدل بعض من كل من كلمة الدين .. ما رأي
أخينا أبو الهمام ..
لا يصلح!
هو كما أعرب الأخ ..
الدين: مبتدأ
النصيحة: خبر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
ما رأيكم؟ في قراءت ((نحن قَدَرنا بينكم)) و ((و نحن قَدَّرْنَا)) ما توجيهه؟ ما الفرق بينهما؟
الواقعة: 60
1_ انتهينا من إعراب القرآن
2_ المقال في السنة النبوية
3_ لم نكمل الأعاريب الباقية
4_ لا نتكلم عن القراءات:)
::::
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:43 م]ـ
السلام عليكم. جزاكم الله خير الجزاء و وفقكم الله في الدارين
وجزاكَ ..
وإياك ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
نبتدأ
الصحيح: (نبتدئ)؛ لأن الدال مكسورة، فهي أقوى ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:08 م]ـ
الصحيح: (نبتدئ)؛ لأن الدال مكسورة، فهي أقوى ..
جزاكم الله خيرا .. [/ CENTER]
حيّاكم الله .. وبارك فيكم ..
وإياكم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:34 م]ـ
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ..
رب يسر بخير
الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اتقى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر في محل جزم لأنه فعل الشرط.
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
الشبهات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم.
فقد: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
قد: حرف تحقيق مبني لا محل له.
استبرأ: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له.
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
لدينه: جار ومجرور متعلقان بـ (استبرأ) , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وعرضه: الواو: حرف عطف.
عرضه: اسم معطوف على دينه.
وجملة فقد استبرأ ... إلخ في محل جزم جواب الشرط.
وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
وجملة من اتقى .... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
رب يسر بخير
الفاء: استئنافية.
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
اتقى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر في محل جزم لأنه فعل الشرط.
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
الشبهات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتح لأنه جمع مؤنث سالم.
فقد: الفاء: واقعة في جواب الشرط.
قد: حرف تحقيق مبني لا محل له.
استبرأ: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له.
الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
لدينه: جار ومجرور متعلقان بـ (استبرأ) , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وعرضه: الواو: حرف عطف.
عرضه: اسم معطوف على دينه.
وجملة فقد استبرأ ... إلخ في محل جزم جواب الشرط.
وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
وجملة من اتقى .... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أهلا ً بعودة الحبيب اللبيب:) ...
أحسنت أخي الفاضل أبو معاذ.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:41 ص]ـ
هذه بعض الملاحظات من باب المدارسة.
وأنا بانتظار تعقيباتكم -وفقكم الله-.
ملاحظة: المشاركة الأصلية بالأخضر مع خط تحت المراد، وكلامي بالأحمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/360)
بن: فيها وجهان اما الخفض على النعت أو الخفض على البدلية و الثاني أولى و أقرب و علامة الجر الكسرة و هو مضاف
الخطاب: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة
تعددُ البدل والإبدالُ من البدل ليسا بمرضيين عند الجمهور.
*****
قلت أنا: فيه نظر لأن الأمر لا يكون على اطلاقه فقد تحتمل أن تعرب "ما" اسما موصولا.
كيف يكون المعنى لو جُعلت موصولةً.
*****
و أنا أتحفظ على إعرابها كافة في قول الله تعالى "إنما يخشى الله من عباده العلماء" و أظنها مهيئة أو موصولة
المهيئة نوعٌ من أنواع الكافة. والله أعلم
*****
أعلم: أفعل التفضيل منصوب على نزع الخافض, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
لا يوجد هنا ما يحتاج إلى تقدير جارٍّ، على أن باب نزع الخافض في غير أنَّ وأنْ سماعيٌّ
وأما رواية «بأعلم» فالباء فيها زائدة، وتكثر زيادة الباء في خبر ما وليس، قال ابن مالك رحمه الله:
وبعد ما وليس جر البا الخبر
والله أعلم.
*****
جزاك الله خيرا على تنبيهك, أنا قدّرت لخبر ما شبه الجملة {عنها} المحذوفة
الإعراب فرع المعنى .. فكأننا أسندنا «عنها» إلى المسؤول، فحكمنا على «المسؤول» بأنه «عنها»!
بخلاف قولنا: (المسؤول أعلم)، ثم نقطعُ النسبة بـ «ما»، والله أعلم.
*****
الله: لفظ الجلالة مستثنى منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لفظ الجلالة مرفوع في الحديث، والله أعلم.
*****
عليه ِ: على: حرف جر مبني على السكون, الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر, والجار والمجرور متعلقان بأمرنا .. وشبه الجملة من الجاروالمجرور في محل نصب خبر ليس مقدم.
لو كان خبرًا لتلعق بمحذوف وجوبًا، فلا يتعلق بأمرنا، والله أعلم.
تنبيه: تكرر مثلُ هذا بعدَه.
*****
أنا أقول أداة شرط و هكذا نخرج من الخلاف (من اسم شرط و ليس حرفا).
هي اسم باتفاق، والله أعلم.
*****
لمن: اللام حرف جر. من: اسم ( .. ) مبني على السكون, في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة لمن .. في محل نصب لأنها مقول القول.
الجار والمجرور وحدَه ليس كلامًا تامًّا، والله أعلم.
*****
النصيحة ُ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول.
ما الحامل على هذا التقدير، ولم لا تكون خبرًا لـ الدين مباشرة؟
*****
قد يجوز إعراب النصيحة على أنه بدل بعض من كل من كلمة الدين ..
لو جاز لبقي المبتدأ بلا خبر –ابتسامة-
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:56 م]ـ
الله: لفظ الجلالة مستثنى منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لفظ الجلالة مرفوع في الحديث، والله أعلم.
هذه بعض الملاحظات من باب المدارسة.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب عبدالله, هذا التعقيب أيضا من باب المدارسة .. , ما المانع أن يكون لفظ الجلالة منصوبا على الاستثناء, علما بأننا إذا رفعناه على البدلية فإننا ندخل لفظ الجلالة في جنس المستثنى منه السابق في قولنا: لا إله .. , فيكون لفظ الجلالة داخلا في جنس الآلهة التي ليست بحق ..
افدني بارك الله فيك, فإني مبتدئ ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:39 م]ـ
أخي الكريم أبو الهمام لقد أطلت علينا .. الأعاريب قد فرغ منها منذ يومين .. نحن بانتظار الأمثلة الجديدة ..
حفظك الباري
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
ما المانع أن يكون لفظ الجلالة منصوبا على الاستثناء
لا مانع فيما أعلم، وإنما قصدت لفظ الحديث، ولذا لم أشر لمسألة الإعراب، على أن بين الوجهين تفاوتًا في الرجحان.
علما بأننا إذا رفعناه على البدلية فإننا ندخل لفظ الجلالة في جنس المستثنى منه السابق في قولنا: لا إله .. , فيكون لفظ الجلالة داخلا في جنس الآلهة التي ليست بحق ..
ما أفهمه أخي الحبيب –وفقك الله- أننا عندما نقول: «لا إله حق إلا الله»:
- فالمستثنى منه الإله الحق، لا الإله الباطل.
- ثم ننفي هذا الجنس –أي الإله الحق- نصًّا بـ «لا» بعدَ استثناء اسم الإله الحق -سبحانه وتعالى- بـ «إلا».
- فيثبت أنه -عز وجل- الإله الحق؛ لأن الاستثناء من النفي إثبات.
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
1_ لا ضرر َ ولا ضرار ..
2_ البينة على المدّعي واليمين على من أنكر ...
3_ لا يبع بعضكم على بيع بعض ..
4_ من يسّر على معسر ٍ يسّره الله له في الدنيا والآخرة ....
5_ من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبُه ....
6_ يا عبادي! إنّي حرّمت الظلم على نفسي ...
وأعتذر جدّا على التأخير ...
محبكم ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:52 م]ـ
ما لكم لاتتفاعلون مع الموضوع أيها الكرام .. الموضوع مازال في مهده .. !!!!
أرجو مزيدا من المشاركة حتى يستمر هذا الموضوع .. الأمثلة سهلة ومبسوطة للجميع ..
وفقكم الله
5_ من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبُه ....
من: اسم موصول مبني على السكون.
بطأ: فعل ماض مبني على الفتح.
به: الباء حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل بطأ.
عمله: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون. يسرع: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
به: الباء حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل يسرع.
نسبُه: نائب فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وجملة من بطأ به .. موصولية لامحل لها من الإعراب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/361)
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:52 م]ـ
للتذكير .....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:23 م]ـ
ألم تعربو؟ وألن؟
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
6_ يا عبادي! إنّي حرّمت الظلم على نفسي ...
يا: حرف نداء مبني على السكون.
عبادي: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
إنّي: حرف توكيد ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتحة التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة, واسمها هو ضمير الشأن.
حرمت: فعل ماض منصوب بالفتح لاتصاله بتاء الفاعل. التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن.
الظلم: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على: حرف جر مبني على السكون.
نفسي: اسم مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:04 م]ـ
للرفع, بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:05 ص]ـ
لقد نصحت أخي أبا الهمام من واقع تجربتي إلا إنه - عفا الله تعالى عنه - أبى إلا فتحَ صفحة جديدة لإعراب الحديث مع أن موضوعه السابق كان أشملَ وأعم ويحصل به المقصود ولقي بحمد الله تعالى قبولا واستحسانا, فطبعي أخي عبد الكريم أن يفتر الموضوع لأن من طبيعة النفس محبة الاستمرار والمضي بما بدأت به, فإذا وقفت ثم عادت من أول الطريق فإنها تمل ولا تحب العودة, لذا تترك تكملة المشوار, وهذا بالضبط ما أردت إيصاله لأخي أبي الهمام, والله ولي التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:08 ص]ـ
لقد نصحت أخي أبا الهمام من واقع تجربتي إلا إنه - عفا الله تعالى عنه - أبى إلا فتحَ صفحة جديدة لإعراب الحديث مع أن موضوعه السابق كان أشملَ وأعم ويحصل به المقصود ولقي بحمد الله تعالى قبولا واستحسانا.
....
ليس رأيي فقط
بل وافقني الإخوان!!
....
الله المستعان وعليه التكلان ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 01 - 10, 05:53 م]ـ
....
ليس رأيي فقط
بل وافقني الإخوان!!
....
الله المستعان وعليه التكلان ..
من وافقك من الإخوان فقد يكون من قليلي التجربة في مثل هذه المواضيع, وأنا أخبرتك أنني مجرب أخي, وقد وقع ما خشيت منه, وأول من مل فيما أحسب هو أنت أخي, والله المستعان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:01 م]ـ
أستأذنكم إخواني .. لدورة أسبوعية ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:57 م]ـ
أستأذنكم إخواني .. لدورة أسبوعية ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وفقك الله تعالى.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:44 ص]ـ
ما لكم لاتتفاعلون مع الموضوع أيها الكرام .. الموضوع مازال في مهده .. !!!!
أرجو مزيدا من المشاركة حتى يستمر هذا الموضوع .. الأمثلة سهلة ومبسوطة للجميع ..
وفقكم الله
من: اسم موصول مبني على السكون.
بطأ: فعل ماض مبني على الفتح.
به: الباء حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل بطأ.
عمله: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون. يسرع: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
به: الباء حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. والجار والمجرور متعلقان بالفعل يسرع.
نسبُه: نائب فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وجملة من بطأ به .. موصولية لامحل لها من الإعراب ..
يا: حرف نداء مبني على السكون.
عبادي: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
إنّي: حرف توكيد ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتحة التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة, واسمها هو ضمير الشأن.
حرمت: فعل ماض منصوب بالفتح لاتصاله بتاء الفاعل. التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن.
الظلم: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
على: حرف جر مبني على السكون.
نفسي: اسم مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أخي الكريم ..
لعلك تراجع ما تحته خط، وما يترتب عليه.
وفقك الله.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:42 م]ـ
من: اسم موصول مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ
يسرع: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون.
نسبُه: نائب فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف
فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
وجملة من بطأ به .. موصولية لامحل لها من الإعراب
لعلك تقصد أن الجملة شرطية!
واسمها هو ضمير الشأن.
اسمها هو ضمير المتكلم المتصل
أرجو التصحيح أخي عبدالله, هذا ما استطعت استدراكه فقط, جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/362)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه:
من: حرف جرّ مبنٍ.
حسن: اسم مجرور بحرف الجر (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. (وهو مضاف)
إسلام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. (وهو مضاف)
المرء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مبتدأ مقدّم وجوبًا.
تركُه: مبتدأ مؤخر مرفوع، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
ما: اسم موصول مبنٍ في محل نصب مفعول به للمصدر.
لا: حرف نفي.
يعنيه: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والهاء في محل نصب مفعول به.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:20 م]ـ
من: اسم موصول مبني على السكون
في محل رفع مبتدأ
هنا ثلاثة أمور:
1 - ذكر ما يقتضي إعرابًا مخصوصًا كما تفضلتَ، والقاعدة في ذلك:
(لابد للمتكلم على الاسم أن يذكر ما يقتضي وجه إعرابه، كقولك: مبتدأ، خبر، فاعل، مضاف إليه.
وأما قول كثير من المعربين: مضاف، أو موصول، أو اسم إشارة فليس بشيء؛ لأن هذه الأشياء لا تستحق إعرابًا مخصوصًا، فالاقتصار عليها على هذا القدر لا يعلم به موقعها من الإعراب). مغني اللبيب 6/ 598
2 - تعيين الخبر، فتنبه .. والقاعدة في ذلك:
(وأول ما يحترز منه المبتدئ في صناعة الإعراب ثلاثةُ أمور: ...
والثالث أن يعرب شيئا طالبا لشيء، ويهمل النظر في ذلك المطلوب، كأن يعرب فعلا ولا يتطلب فاعله، أو مبتدأ ولا يتعرض لخبره). مغني اللبيب 618
3 - يظهر لي أن «مَن» هنا تحتمل الشرطية أيضًا –والله أعلم-.
والشرطية غير الموصولة، وعليه ففي جمعك بين إعرابها مبتدأ وقولك بعدُ
لعلك تقصد أن الجملة شرطية!
نظر، والله أعلم
*****
أما:
حرمت: فعل ماض منصوب بالفتح لاتصاله بتاء الفاعل.
فهنا أمران:
1 - الفعل الماضي مبنيٌّ بلا خلاف، فلا يقال عنه: «منصوب»؛ لأنه من ألقاب الإعراب.
2 - في الجمع بين البناء على الفتح والتعليل باتصال تاء الفاعل نظر، فإنك:
- إن قلتَ بتغيّر بنائه عند اتصاله بتاء الفاعل لم يصح قولك (على الفتح)، بل هو مبني على السكون.
- وإن قلتَ ببنائه على الفتح مطلقًا فلا وجه لتعليل ذلك بـ (اتصاله بتاء الفاعل).
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:10 ص]ـ
أحسنت أخي الفاضلُ عبدالله
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكما ..
أخي أبا خالد -وفقك الله- ..
لا أرى في مشاركتك خطأ، لكن:
- سقط سهوًا تعيين صلة الموصول.
- والياء -فيما أعلم- مشددة في (مبنيّ)، فهل تحتمل غيرَ ذلك؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:19 ص]ـ
أخي الحبيب .. معذرة على إجمالي الكلام.
- قصدتُ أنكَ -وفقك الله- ذكرتَ اسمًا موصولاً، وهو «ما» مفعول المصدر، وكل موصول -كما لا يخفى عليكم- يفتقر إلى صلة مشتملة على عائد مطابق، وقد سقط من الإعراب تعيين هذه الصلة.
- كنت أستفسر عن وجه حذف الياء من قولك «مبنٍ»، إذ الياء في كلمة «مبني» مشددة -فيما أعلم-، فانتفت العلة التي تحذف الياء من أجلها في نحو «قاضٍ».
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:22 م]ـ
أين الأخ البرقاوي؟
ألم يرجع من دورته؟
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وجزاكم الله خيرات وجنات ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:13 م]ـ
آمين وإيّاكم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:23 م]ـ
من يسّر على معسر ٍ يسّره الله له في الدنيا والآخرة ....
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يسر: فعل ماض مبني على الفتح، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
على: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
معسر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، شبه الجملة متعلق بالفعل يسّر
يسر ه: فعل ماض مبني الفتح، الها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدإ
له: جار ومجرور متعلق بالفعل يسّره
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
الدنيا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر
شبه الجملة متعلق بالفعل يسّره
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الآخرة: معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
هل نقول إن مفعول اسم الفاعل (مُعسر) محذوف؟(134/363)
أريد كلام الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في وضع الخط فوق الكلمات وليس تحتها، أفيدونا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت قديمًا أحد كتيبات الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله، وقد وضع خطًا فوق بعض الكلمات للتنبيه عليها، وأشار في الحاشية إلى أن وضع الخط أعلى الكلمات هو الصواب، وليس تحتها
لكني نسيت اسم الكتاب الذي قرأت فيه تلك الملحوظة، فليت أحدًا من إخواننا يذكر لنا في أي موضع نبه على هذا، وإن كان له كلام مفصل في هذا الموضوع فلا تبخلوا علينا به، أثابكم الله
## وقفت على هذا الموضوع في المنتدى، وهو نافع في هذا التنبيه بإذن الله ## ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1185676)
لكن أريد كلام الشيخ بكر
وليتكم تزودونا أيضًا بكلام الشيخ الألباني، والذي أشار إليه الأخ أبو معاوية البيروتي في المشاركة رقم 4 من الموضوع المُشار إليه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1178422&postcount=4)
وفقكم الله، وحفظكم من السوء
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:56 ص]ـ
أذكر كلام الإمام الألباني على هذا الأمر في
كتاب للشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان
الإمام الألباني مواقف ودروس وعبر
فلينظر للإفادة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
أذكر كلام الإمام الألباني على هذا الأمر في
كتاب للشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان
الإمام الألباني مواقف ودروس وعبر
فلينظر للإفادة
جوزيت الجنة، أشار بعض الإخوة إلى هذا الكتاب في الموضوع الذي وضعت رابطه بالأعلى
لكن أريد كلام الشيخ نفسه - رحمه الله -
وفقك الله، ورحمك في الدنيا والآخرة
ـ[بنت اليمن]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
جزيت خيرا وليس جوزيت خيرا (فالأولى من جزى والثانية من جازى) والفرق واضح ما إذا تتبعنا اللفظة وتصريفها في القرآن؛ فالأولى جاءت في حق المؤمنين والثانية في حق الكافرين (ذلك جزيناهم بما صبروا ... ) ( ... وهل نجازي إلا الكفور)!
نفع الله الجميع
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:03 م]ـ
جزيت خيرا وليس جوزيت خيرا (فالأولى من جزى والثانية من جازى) والفرق واضح ما إذا تتبعنا اللفظة وتصريفها في القرآن؛ فالأولى جاءت في حق المؤمنين والثانية في حق الكافرين (ذلك جزيناهم بما صبروا ... ) ( ... وهل نجازي إلا الكفور)!
نفع الله الجميع
جزاكم الله خيرًا على التنبيه، إن شاء الله أبحث في هذه الفائدة
وفقكم الله
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله تعالى:
" ومن لطيف ثقافته الكتابية قوله، رحمه الله:
(إن وضع الخط فوق الكلمات المراد لفت النظر إليها هو صنيع علمائنا تبعا لطريقة المحدثين، وأما وضع الخط تحت
الكلمات فهو من صنع الأوربيين، وقد أُمرنا بمخالفتهم)
الألباني، فوائد و دروس و عبر ص149
===============================
ومن كتاب الشيخ الماتع إرواء الغليل، ص22 من الجزء الأول في الحاشية:
(وكان وضعنا للخط فوق الكلمات المراد التنبيه عليها جرياً على قاعدة المؤلفين المسلمين - كما صنع المؤلف - وأما وضع الخط تحت هذه الكلمات، فهو من التقليد للأوربيين)
هذا أيها الإخوة الأفاضل نقل لنص كلام الإمام الألباني عليه رحمة الله تعالى- في هذه المسألة
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:09 م]ـ
جزيت خيرا وليس جوزيت خيرا (فالأولى من جزى والثانية من جازى) والفرق واضح ما إذا تتبعنا اللفظة وتصريفها في القرآن؛ فالأولى جاءت في حق المؤمنين والثانية في حق الكافرين (ذلك جزيناهم بما صبروا ... ) ( ... وهل نجازي إلا الكفور)!
نفع الله الجميع
وماذا عن صدر آية سبأ، بوركتم؟(134/364)
ما اسم هذا الخط؟
ـ[عبد الله عبد القادر]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هنالك من الأخوة الاعضاء من يستطيع مساعدتي في التعرف على أسم هذا الخط، ويرجى ملاحظة اسلوب كتابة الراء. ويمكن ملاحظة المثال في الفايل المرفق
والسلام عليكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:30 م]ـ
هذا من أشكال خط النسخ
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:20 ص]ـ
بل من أشكال خط الرقعة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:40 م]ـ
بل من أشكال خط الرقعة.
هذا خط الرقعة
http://islamicimg.jeeran.com/images/req1.jpg.jpg
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:20 م]ـ
بخط النسخ.
وهذي الراء المدغمة (أو الصادية أو المعلقة) [أو الرحمانية، كما يطلق عليها بعض الخطاطين] هي أحد أشكال حرف الراء في خطي النسخ والثلث وغيرهما من خطوط هذي العائلة. مع اختلاف يسير بين مقاديرها بحسب نوع الخط نفسه، يعرف هذا المقدار المختصون بالكتابة فنيا.
وفي الثُّلُث راء أخرى مرسلة، وأخرى مجموعة.
ـ[علي أبو الحسن الشمري]ــــــــ[24 - 12 - 09, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيك.
لكنه ليس بخط نسخ، لكن قد يكون خط الثلث.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:59 م]ـ
هداك الله أخي علي أبو الحسن:)
هذا من أنواع خط النسخ كما قال الاخوة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
هذا خط حاسوبي اسمه: Deco Type Naskh
وقد خلط فيه النسخ بالثلث، فهذه الراء لا تكتب هكذا في النسخ إلا بعد العين أو الميم والحاء.
أما الألف واللام ذات الزُّلف فهي من النسخ، وكذا القاف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:09 م]ـ
فهذه الراء لا تكتب هكذا في النسخ إلا بعد العين أو الميم والحاء.
وكذلك يجوز كتابتها هكذا مفردة. وانظر في ذلك كراسة النسخ لشوقي وغيره.
وهذي صور حروف النسخ مفردة من كراسة شوقي.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسين
كنت سأرفع حروف البغدادي(134/365)
مالفرق بين ناس وأناس؟؟؟
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:55 م]ـ
قال تعالى: {إنهم أناس يتطرون} وقال أيضا: {قد علم كل أناس مشربهم} , وقال كذلك: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم}.
وكلمة (ناس) اسم جمع, إذ لامفرد لها من جنسها.
فهل كلمتا ناس وأناس ينوب بعضها عن بعض, أم أن هناك فائدة لغوية من استعمال كل منهما, أفيدوني بارك الله فيكم ...
ـ[المنصور]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:25 م]ـ
هي هي. ولكن حذفت الهمزة للتسهيل
هذا ما أتذكره من كلام شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا, وماذا عن قوله تعالى: {لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا} , هل هي جمع الجمع لكلمة أناس ...
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
قال في بصائر ذوي التمييز (1/ 401):
(بصيرة فى الانسان):
وهو اسم على وزن فِعلان. وجمعه من حيث اللفظ أَناسِين؛ كسِرحان وسراحين، غير أَنَّ الجمع الأَصلىّ غير مستعمل. وجمعه المعروف ناس وأُناس وأَنَس وآنُس. والإِنس جمع جنس. وفى الأَناسىّ خلاف: فقيل: جمع إِنسِىّ؛ ككُرسىّ وكراسىّ. وقيل: الإِنْس جمع إِنسىّ؛ كروم ورومىّ وزَنْج وزَنْجىّ. وقيل: الأَناسِىّ جمع إِنسان، وأَصله أَناسين، حذفوا نونه، وعَوّضوا عنه ياءً؛ اجتمع ياءَان فأَدغموا، فصار، أَناسىّ. والناس تخفيف الأُناس، حذفوا الهمزة طلبا للخفَّة. والأَنيس أَيضا بمعنى الإِنسان.
سمّى به؛ لأَنَّه يأَنس ويؤنس به. وقيل: للإِنسان أُنْسانِ: أُنس بالحقِّ وأُنس بالخَلق. فرحة تأَنس بالحق، وجسمه يأنس بالخَلْق. وقيل: لأَنَّ أُنْساً بالعقبى، وأُنْساً بالدّنيا. وإِلى هذا المعنى أَشار القائل:
*ولقد جعلتك فى الفؤاد محدّثى * وأَبحتُ منى ظاهرى لجليسى*
*فالجسم منى للجليس مؤانِس * وحبيب قلبى فى الفؤاد أَنيسى*(134/366)
من يجمع لى هذه الكلمات
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يجمع لى هذه الكلمات00 (أجوف_ أخطبوط)
ولحضراتكم جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجوف = جُوف
أخطبوط = أخطبوطات وأخاطب، وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34172
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1044
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم أخى الكريم أبا مالك
ألا يجوز جمع (أجوف) 00 أجاوف
مثل 00 أصغر000 أصاغر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 06:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أفعل فُعْلى مثل أصغر وأكبر يجمع على أفاعل؛ أصاغر وأكابر.
أما أفعل فَعْلاء مثل أحمر وأجوف وأشيب وأعمى فيجمع على فُعْل؛ حمر وجوف وشيب وعمي.
والله أعلم.
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيراأخى الكريم أبامالك
ونفعنا بعلمك000 وهدانا وإياك سواء السبيل(134/367)
استفسار عن إعراب القران لمحي الدين درويش
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
هذا الكتاب القيم لهذا العالم
هل صحيح أن الشيخ لم يتم إعراب القرآن كاملاً؟
لأني سمعت أن الشيخ توفي قبل أن ينتهي من الكتاب
فمن يفيدنا؟(134/368)
يالله بالعامية بمعنى هيا
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:36 ص]ـ
هل ترون بهذا التعبير الشائع في بعض البلدان العربية يقولون يالله نقوم يالله نأكل
وهكذا
هل لهذا التعبير أصل في اللغة العربية
وهل ترون فيه ما يخالف الشرع
ومن الواضح أن هيا تغني عن يالله فهل هناك كلمات أخرى تؤدي معناها
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
سؤال:ما أصل الكلمة العامية " يااللا " بالألف أو الهاء؟ - أي لنذهب ونحوه
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169211)
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يبدو من استعمال هذا الكلام إنما هو فقط الاستعانة بالله والتوكل عليه فتقول لشخص هيا نذهب فيقول لك يله أي يا الله وتقول وهيا نأكل فيقول يله أي يا الله وهذا معروف مشهور في أقطارنا الشامية وأما الابتداء بقول يلا نذهب ويلا نأكل ونحو ذلك فلا يمنع ما ذكرنا والله اعلم ويكون المعنى العام نتوكل على الله ونذهب ونتوكل على الله ونأكل وتوسع الامر تدريجيا مع كثرة الاستعمال وبعد الناس عن اللغة والفصاحة والله اعلم
والسلام
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوافق الإخوة في تفسيرهم "ياالله" بالاستعانة على الفعل المدعو إليه، إلا أن في بعض لهجات أهل المغرب الأوسط تصرفا قبيحا في ذلك وهو تصريفهم للعبارة تصريف أفعال الأمر بإلحاقهم ضمائر المخاطبين بآخره فيقولون: ياللهي ياللهوا، وذلك تصرف مستقبح في اللفظ، والله أعلم.(134/369)
(غير) معرفة!
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
كنت أظن أن كلمة (غير) من الكلمات الموغلة في التنكير فلا تتعرف أبدا، حتى قرأت للمهدوي هذه العبارة " وقيل غير في (غير المغضوب عليهم) تعرفت بالإضافة حيث وقعت على شيء مخصوص، نحو: عليك بالحركة غير السكون، فغير السكون هو الحركة وكذلك كل من لم يغضب عليه فهو منعم عليه و إنما تكون نكرة في نحو: رأيت غير زيد، لأن (غير زيد) يقع على جميع الأشياء ".
ما رأيكم في ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
هذا قول معروف عند أهل العلم، فبعضهم يقول: لا تتعرف أبدا، وبعضهم يقول: قد تتعرف إن وقعت بين متضادين.
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:10 ص]ـ
وما اعرابها في الفاتحه؟؟ كس تكمل الفائده!! ابتسامه(134/370)
ما أصل كلمة مقصف
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
تستعمل كلمة مقصف غالبا في المدارس, تقول ذهبت إلى المقصف واشتريت منه وجبة طعام .. , ولقد بحثت في القواميس فلم أجد إلا هذه المعاني:
- الإقامة في اللهو واللعب
-الكسر؛ ومنه قصفت الرمح إذا كسرته
-الشدة: ومنه قوله تعالى: {قاصفا من الريح} , أي ريح شديدة .. أعاذني الله وإياكم
وليس فيه مايدل على الطُعم والإطعام, فهل هذا الاستعمال صحيحٌ لغة, أم يجب استبداله بكلمة أخرى كمطعم مثلا ..
أكرمكم الله
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39690
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39690 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39690)
هل من الإخوة من يفيدنا أكثر, جزاكم الله خيرا ..(134/371)
ماذا يدرس الطالب من متون بعد الجوهر المكنون للأخضرى؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:38 م]ـ
الرجاء الرد
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:27 ص]ـ
الفية عقود الجمان للسيوطي
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:45 م]ـ
أليس هناك فجوة بينهما؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 06:59 م]ـ
ألفية حسن بن عبد الرزاق لآلئ التبيان
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:35 م]ـ
ليس هنالك فجوة بينهما هكذا درسنا عند مشايخنا في موريتانيا وهم من اعرف الناس بذلك(134/372)
ما ذا يدرس الطالب من متون بعد نظم المقصود فى الصرف؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
الرجاء الرد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:37 ص]ـ
هذه اختيارات أربع يمكنك الاختيار منها؛ وقد رتبتها بحسب المناسب في رأيي:
1 - التصريف العزي للزنجاني، مع شرحه للتفتازاني.
2 - مباحث التصريف من ألفية ابن مالك.
3 - شافية ابن الحاجب.
4 - لامية الأفعال.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:43 م]ـ
شكر الله لك شيخنا أبا مالك
بم يكتفي طالب العلم غير المتخصص في علوم اللغة من هذا الفن؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
شيخنا الفاضل
لا يحتاج طالب العلم غير المتخصص في اللغة إلى التوسع في كتب هذا الفن، فيكفيه كتاب واحد متوسط.
ولكن هذا لا يعني الاستغناء عن مراجعة كتب اللغة ومعجماتها وإدمان النظر فيها مع كثرة الحفظ والاطلاع على كلام العرب؛ فإنه لا غنى للفقيه ولا للمحدث ولا للمفسر ولا للأصولي عن ذلك.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:42 م]ـ
رضي الله عنك، زعَمْتَني شيخا ولست بشيخ، إنما الشيخ من يدب دبيبا (ابتسامة)
نفع الله بك
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:47 م]ـ
راجع أخي الكريم كلام الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله في شرح نظم المقصود في الشريط الأول وستجد ما يسرك، ويمكنك قراءة هذا السؤال http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=473(134/373)
(إثبات المحصل شرح أبيات المفصل) لابن المستوفى الإربلي، هل نشر؟
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
ذكر الدكتور سليمان العثيمين في مقدمة (التخمير) أن عنده نسخة من كتاب (إثبات المحصل)، وأنه سيحققه. فهل نشره؟ أو حققه غيره؟
أرجو ممن لديه علم أن يتحفنا، بارك الله فيكم.(134/374)
نظم أسماء السور للشيخ عبدالغني النفاض
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
الدرر في نظم أسماء السور
تأليف أبي هند عبد الغني أحمد النفاض
فَاتِحَةُ الْكِتَابِ، ثُمَّ الْبَقَرَةْ
فَآلُ عِمْرَانَ، النِّسَا مُشْتَهِرَةْ
فَسُورَةُ الْعُقُودِ، فَالأَنْعَامُ
قَدْ أُحْكِمَتْ فِي آيِهَا الأَحْكَامُ
الاَعْرَافُ، فَالأَنْفَالُ، ثُمَّ التَّوْبَةُ
يُونُسُ، هُودٌ، يُوسُفٌ، تَثَبَّتُوا
الرَّعْدُ، إِبْرَاهِيمُ، فَاتْلُ الْحِجْرَا
مَتْلُوَّةً بِالنَّحْلِ، ثُمَّ الإِسْرَا
الكَهْفُ، مَرْيَمٌ، تَلِيهَا طَهَ
فَالأَنْبِيَاءُ، الْحَجُّ، قَدْ تَلاهَا
الْمُؤْمِنُونَ، النُّورُ، فَالفُرْقَانُ
فَالشُّعَرَاءُ، النَّمْلُ يَا إِخْوَانُ
فَقَصَصٌ، فَالعَنْكَبَوتُ، الرُّومُ
لُقْمَانُ، وَهْوَ النَّاصِحُ الرَّءُومُ
السَّجْدَةُ، الأَحْزَابُ، بَعْدَهَا سَبَا
فَفَاطِرٌ، يَس، كُنْ مُرَتِّبَا
فَالْفَاعِلاتُ اشْتَقَّهَا مِنْ (صَفَّا)
ص حَوَتْ خَلْقَ أَبِينَا وَصْفًا
فَالزُّمَرُ الَّتِي تَلِيهَا غَافِرُ
فَفُصِّلَتْ، (نِعْمَ الْفَتَى الْمُشَاوِرُ)
الزُّخْرُفُ، الدُّخَانُ، ثُمَّ الْجَاثِيَةْ
الاحْقَافُ، قُلْ: مُحَمَّدٌ، وَالتَّالِيَةْ
الْفَتْحُ، فَالْحُجْرَاتُ، ثُمَّ قَافُ
فَالذَّارِيَاتُ، الطُّورُ، ثُمَّ خَافُوا
الْمُشْرِكُونَ عِنْدَ خَتْمِ النَّجْمِ
الْقَمَرُ، الرَّحْمَنُ، فَاحْفَظْ نَظْمِي
وَصِفَةُ الدَّارَيْنِ ضِمْنُ الوَاقِعَةْ
ثُمَّ الْحَدِيدُ، فَاغْتَنِمْ مَنَافِعَهْ
ثُمَّ الظِّهَارُ، الْحَشْرُ، فَالْمُمْتَحِنَةْ
فَالصَّفُّ، فَالْجُمْعَةُ، فَادْرِ الأَمْكِنَةْ
ثُمَّ الْمَنَافِقُونَ، فَالتَّغَابُنُ
ثُمَّ الطَّلاقُ رَاجِعٌ، وَبَائِنُ
وَبَعْدَهَا التَّحْرِيمُ، فَالْمُلْكُ، الْقَلَمْ
فَاعِلَةٌ مِنْ (حَقَّ)، فَادْرِ الْمُنْتَظَمْ
مَعَارِجٌ، نُوحٌ، تَلِيهَا الْجِنُّ
يَا أَيُّهَا، يَا أَيُّهَا تَعِنُّ
لا أَقْسِمُ، الإِنْسَانُ، جَمْعُ الْمُرْسَلَةْ
بِجُزْءِ عَمَّ أَصْبَحَتْ مُكَمَّلَةْ
مِنْ بَعْدِ عَمَّ النَّازِعَاتُ، فَعَبَسْ
فَاقْبِسْ مِنْ الْعِلْمِ –أَخِي- كَمَنْ قَبَسْ
مِنْ بَعْدِهَا التَّكْوِيرُ، الاِنْفِطَارُ
فَاحْفَظْ كَمَا يَسْتَظْهِرُ الأَخْيَارُ
وَيْلٌ، فَالاِنْشِقَاقُ، فَالْبُرُوجُ
نِعْمَ الْفَتَى إِلَى الْهُدَى يَعُوجُ
الطَّارِقُ، الأَعْلَى، تَلِيهَا الْغَاشِيَةْ
فَالْفَجْرُ، لاَ أُقْسِمُ، ثُمَّ التَّالِيَةْ
الشَّمْسُ فَاللَّيْلُ، الضُّحَى، فَالشَّرْحُ
فَالتِّينُ، فَاقْرَأْ، وَالْقُرَانُ شَرْحُ
الْقَدْرُ، لَمْ يَكُنْ، مَعَ الزَّلْزَلَةِ
فَالْعَادِيَاتِ – فَادْرِ- فَالْقَارِعَةِ
أَلْهَاكُمْ، الْعَصْرُ، تَلِيهَا الْهُمَزَةْ
وَالْفِيلُ بَعْدَهَا قُرَيْشٌ مُبْرَزَةْ
مِنْ بَعْدِهَا الْمَاعُونُ، ثُمَّ الْكَوْثَرُ
فَالْكَافِرُونَ، النَّصْرُ، تَبَّتْ تُذْكَرُ
وَبَعْدَهَا الثَّلاثَةُ الْقَوَاقِلْ
فَاحْفَظْ فَإِنَّ الْحِفْظَ دَأْبُ الْعَاقِلْ(134/375)
من لها يا إخوة النحو؟؟؟؟
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:26 ص]ـ
تجري في اصطلاحات علماء الجرح والتعديل مصطلحات، من بينها قولهم في الراوي تعديلا له:" فلان إلى الصدق ما هو" يريدون أنه ليس ببعيد من محل الصدق، وقولهم تجريحا:" إلى الضعف ما هو"، قال العراقي في ألفيته:
للضعف ما هو، فيه خلف، طعنوا ... فيه، كذا سيئ حفظ، لينُ.
فما محل " ما" إعرابا، وما وجهها معنى؟؟؟ وهلا وقفتم على كلام لبعض من تقدم فيها؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 03:11 ص]ـ
كانها الموصولة
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:08 ص]ـ
هل يصلح هذا؟
فلان إلى الصدق ما هو = فلان إلى الصدق الذي هو.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:24 ص]ـ
من المعاني التي ذكرها الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي في "كتابه معجم مصطلحات الحديث ولطائف الأسانيد" أن المعنى:
فلان إلى الصدق ما هو = فلان إلى الصدق ما هو ببعيد
كأنه يقصد: ما = ليس
ومرجعه في ذلك هو كتاب "توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار" للأمير الصنعاني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 07:10 ص]ـ
الأصوب أن (ما) هنا زائدة للتوكيد، وتقدير الكلام (إلى الضعف هو أقرب) أو (إلى الضعف هو مائل).
وفي المسألة أقوال أخر، ولكن هذا هو الذي قدمه المحققون من أهل العلم، كالقاضي عياض في المشارق، والقرطبي في التذكرة، والسندي في حاشية المسند.
والله أعلم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
الصحيح والله أعلم:
أن (ما) نافية، و (هو) اسمها، وخبرها محذوف مقدر بـ (بعيد)، فيكون تقدير الكلام: إلى الصدق ما هو ببعيد. أو: ما بعيد عن الصدق. وتكون الجملة تأكيدا لما قبلها.
ويحتمل أن يكون لها وجه آخر:
أن حرف الجر (إلى) متعلق بما يجوز التقدير به وهو (قريب)، فيكون المعنى: فلان قريب إلى الصدق، وهو احتمال مرجوح.
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 09:57 م]ـ
لكن ألا يتبدى لأنظاركم الموفقة الرشيدة أن حملها على معنى ليس يقتضي أن تكون إلى بمعنى من، فمعهود لكم أن مادة البعد تتعدى بـ " من" قال تعالى:" وما هي من الظالمين ببعيد" فالبعد يتعدى بمن، فيكون التقدير على هذا: فلان ليس ببعيد إلى الصدق، فما رايكم؟؟؟
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:05 م]ـ
أخي أبا مالك هلا أو قفتنا على مظان من نقلت عنهم: المشارق، التذكرة، حاشية السندي مجزيا أوفى الجزاء، فما زلت مستشكلا " ما " هذه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 10:26 م]ـ
أخي أبا مالك هلا أو قفتنا على مظان من نقلت عنهم: المشارق، التذكرة، حاشية السندي مجزيا أوفى الجزاء، فما زلت مستشكلا " ما " هذه.
ما وجه الاستشكال عندك يا أخي الكريم؟
القاضي عياض ذكر ذلك في شرح حديث (إلى المشرق ما هو) ونقله عنه النووي في شرح مسلم.
والقرطبي ذكر ذلك في التذكرة أيضا في شرح هذا الحديث، ونقله عنه صاحب عون المعبود.
والسندي ذكر ذلك في تعليقه على حديث (فمن كانت فترته إلى اقتصاد وسنة فلأم ما هو) ونقله محققو المسند، طبعة الرسالة.
وقد كنت أتوقع أن يتكلم السهيلي أو غيره من المصنفين في السيرة على هذه المسألة عند ذكر وصف النبي صلى الله عليه وسلم (إلى الطول ما هو)، ولكن لم أجد أحدا منهم تكلم عنها.
وقد تكلم عنها أيضا البقاعي في النكت الوفية، ولكن كلامه فيها غير جيد على طوله.
واقتصر السخاوي في شرحه على أنها نافية، وتبعه كثير من المعاصرين.
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 05:23 م]ـ
الاستشكال عندي ايها الكريم أني ما عهدتها ــ لقصور معرفتي بأحرف المعاني ــ تزاد في مثل هذا المقام، وبخاصة أن توجيه علماء الجرح للعبارة ــ موضوع البحث ــ جاء على خلاف مقتضى الصناعة النحوية من جهتين:
جهة تقدير متعلق الجار الذي لا يصح تعلقه ب" بعيد" لما ذكرت في كلمتي عقب رد أخي أبي المعالي.
وجهة محالّ زيادة ما التي ذكرها المؤلفون في أحرف المعاني، من قبيل "الجنى الداني" لابن قاسم المرادي، و"المغني" لابن هشام، ونحوهما، إذ اقتصروا على زيادتها للإبهام بعد المعرف تعظيما وتفخيما، ومن ذلك": فلأم ما هو" ..
بيد أنك شرحت الصدر، وأصاب القلبَ الثلجُ بما ذكرتم في ردكم الأخير، من النصين اللذين استشهدتم بهما ... فشكر الله لكم شيخنا المفضال، ومعذرة على هاته المراجعة، فهي شأن طويلب علم لم يحسن بعد آداب المذاكرة العلمية، وسؤال المشايخ ... والله يتولاكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:09 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
بعض المعاصرين له شرح جيد في هذه المسألة؛ خلاصته: أن أصل العبارة هكذا (هو يميل إلى ضعفٍ ما)، ثم دخلت اللام على كلمة (ضعف) لإفادة الجنسية، فانتفى التنوين؛ لأنه لا يجامع اللام، وانفصل حينئذ لزوم (ما) لما قبلها، ثم حذفت كلمة (يميل) لوضوحها من السياق ولكثرة الاستعمال، وأخر الضمير للاهتمام بالمتعلق، فصارت العبارة (إلى الضعف ما هو)، وعليه يكون (هو) مبتدأ مؤخرا، والخبر (يميل) الذي حذف، و (إلى الضعف) متعلق به، و (ما) نكرة للتقليل.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/376)
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:04 م]ـ
شكر الله لكم شيخنا ابا مالك على هذه الإفادة اللطيفة، فهلا أوقفتَ على المظنة مجزيا مشكورا على العلم وطلبته.(134/377)
أفضل المعاجم العربية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوة الإيمان بارك الله فيكم
ما هو أفضل المعاجم اللغوية العربية وأيهم أوسعها
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
لسان العرب لابن منظور.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هكذا على الاطلاق أظن الامر بعيدا فأين البواقي
والسلام
ـ[المريني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:44 م]ـ
عليك, با أخي الفاضل, بايضاح مختار الصحاح {إصدار دار البشائر, دمشق} و أساس البلاغة للزمخشري. و بعد أن تهضم هدين الكتابين, إن شاء الله, عرج على تهديب الصحاح للزنجاني, و ليكن مسبارك في هدا كله مقاييس اللغة لابن فارس.
و لا تنسني بالدعاء.
عفوا, لم أستطع كتابة الدال المعجمة في الكلمات الثلاث: {هدين و تهديب و هدا}
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما ان الوطيس قد حمى فأقول وبالله التوفيق عليك ب
1 - تهذيب اللغة للازهري
2 - معجم مقاييس اللغة لاحمد بن فارس
3 - العين المنسوب للخليل بن احمد
4 - لسان العرب لابن منظور
ه- القاموس المحيط للفيروزايادي
6 - الصحاح للجواهري
7 - مختار الصحاح للرازي
8 - تاج العروس للزبيدي
واعضض بالنواجذ على الاول والثاني مما ذكرت واما الثامن فاحرص عليه ولو رحلت بطلبه الى بلاد الصين فلا تبخل بهذه الرحلة فإنه من أشرف الدواوين وأوسعها
والسلام
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم مشايخنا الكرام وجزاكم الله خير الجزاء
وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:45 م]ـ
أفهم أن تاج العروس أوسع من لسان العرب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:27 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1201937&postcount=8
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم وغفر لي ولكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
آمين
لا يتعلم العلم مستحييٍ ولا مستكبر
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
وما ذكرتموه في موقع الألوكة رائع ومفيد
بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:10 ص]ـ
سمعت الدكتور عبداللطيف الخطيب حفظه الله تعالى يقول:
التاج (أي تاج العروس للزبيدي) تاج على الرؤوس!
فعليك به، و اختر طبعة جمعية الثقافة و الفنون و الآداب الكويتية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
بارك الله فيكم وأسعدكم في الدنيا والآخرة
القول الفصل في المرجع الذي تغني العودة إليه عن غيره، عند الإشكال.
لا يتعلم العلم مستحييٍ ولا مستكبر
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يغني كتاب عن كتاب
وعليك بتهذيب اللغة وعديله- برأيي- تاج العروس(134/378)
هل يوجد برنامج به خاصية البحث عن معانى الكلمات و التعبيرات العربية الصعبة؟!
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
يا أهل اللغة
ما هو أفضل برنامج إلكترونى به خاصية البحث عن مرادفات الكلمات التراثية
مثال: نكتب كلمة يقتفى فيأتى بمعناها: يتتبع , أو بعدة ألفاظ تحتمل معناها و معنى الكلمة المراد البحث عنها.
و إن لم يوجد برنامج لذلك فما السبيل إلى النفع من ذلك الشأن؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:17 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 01:57 ص]ـ
يوجد كتب المعاجم من موقع روح الإسلام، يمكنك الاستفادة منه، أو الرجوع للمصادر.
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن ألا يوجد برنامج به ما ذكرت؟
ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 04:03 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(134/379)
أول مشاركة (تحية) و [هدية] و اقتراح مفيد
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 11:52 م]ـ
إخوتي وأحبتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن تكونوا بخير
وفي زيادة لا تقف من العلم والإيمان
وبعد
هذا مقرر النحو صوتيا
كله أو بعضه من مقرر
وزارة التربية والتعليم
السورية
تم تسجيله صوتيا
بدروس تفيد تلاميذ المدارس
لأنه ميسرا جدا يبدأ من الصفر
كما يقولون
آمل نسخه إلى خادم خاص سهل التحميل
وتداول تحميلها
نشرا للسان العربي
http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=115%3A2008-12-04-08-28-05&Itemid=165&layout=default&limitstart=80 (http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=115%3A2008-12-04-08-28-05&Itemid=165&layout=default&limitstart=80)
http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=115%3A2008-12-04-08-28-05&Itemid=165&layout=default&limitstart=60
http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=115%3A2008-12-04-08-28-05&Itemid=165&layout=default&limitstart=80
وهذه هدية
حقيبة معلم العربية
http://arabic-books.blogspot.com/
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك
حيَّاك الله وبيَّاك مُفيداً ومُستفيداً
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:21 ص]ـ
وبارك الله فيك ونفع بك أخي أبا العز النجدي
000
هذه
صوتيا ـــ دروس النحو من وزارة التربية والتعليم السورية
الصف الثامن
تحمل من هنا
http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165&layout=default
وهذه محتوياتها ######### دروسه
الزيارات ( http://**********:tableOrdering('a.hits','desc','');)
1
النكرة والمعرفة ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1272:2009-10-15-08-15-12&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
2
اسم الموصول واسم الإشارة ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1273:2009-10-15-08-17-54&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
3
اسم العلم + المعرف بالـ + المعرف بالإضافة ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1274:2009-10-15-08-19-24&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
4
إسناد الفعل المعتل إلى الضمائر ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1275:2009-10-15-08-19-24&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
5
اللازم والمتعدي ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1276:2009-10-15-08-23-02&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
6
المفعول به والمفعول فيه ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1277:2009-10-15-08-23-02&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
7
المفعول لأجله والمفعول المطلق ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1278:2009-10-15-08-23-02&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
8
تابع المفعول المطلق ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1279:2009-10-15-08-23-02&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
9
المستثنى ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1280:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
10
تابع المستثنى ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1281:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
11
الحال ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1282:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
12
التمييز ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1283:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
13
المنادى ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1284:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
14
المضاف إليه ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1285:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
15
الجار والمجرور ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1286:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
16
الممنوع من الصرف ( http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=article&id=1287:2009-10-15-08-28-27&catid=145:2009-10-15-08-10-05&Itemid=165)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/380)
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:31 ص]ـ
الصف السابع
http://www.reefnet.gov.sy/reef/index.php?option=com_*******&view=category&id=122:2009-06-28-09-10-15&Itemid=165&layout=default
تدريبات على ما سبقت دراسته في القواعد 585
2 تدريبات (2) للصف السابع 577
3 الصحيح والمعتل من الأفعال 455
4 الميزان الصرفي 393
5 الكشف في المعجم 428
6 تدريبات على ما سبق 248
7 الماضي الصحيح الآخر وحالات بنائه 506
8 المضارع / إعرابه وبناؤه 303
9 فعل الأمر وأحوال بنائه 376
10 المبني للمعلوم والفاعل 251
11 المبني للمجهول ونائب الفاعل 381
12 إفراد الفعل مع الفاعل ونائب الفاعل 290
13 إسناد الفعل الصحيح إلى الضمائر 567
14 الجملة الاسمية - المبتدأ والخبر 554
15 حذف المبتدأ والخبر وتعدد الخبر 399
16 الأفعال الناقصة 279
17 أفعال المقاربة والرجاء والشروع 317
18 الأحرف المشبهة بالفعل 351
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:09 ص]ـ
أهلا بك، ونفع بك لما تقدمه للملتقى العلمي.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
شكرا لك أخي أبا يعقوب
والمعذرة على التأخر(134/381)
لا أفهم العربية
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:21 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته
أحبتي , موضوعي هو أني لا أفهم العربية خصوصا وأنه من الضروري على طالب العلم تعلم العربية فهي أمر مهم لا بد منه , لكن والله عجزت وأنا أدرس حتى وصل بي الحد أني أكاد أني أضع كتب اللغة في متكتبتي في درج خاص لا أطلع عليه , أرجو أن تفيدوني وترشدوني لما فيه الخير , ولعل أحدكم لديه فكرة طيبة نستفيد منها
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:38 ص]ـ
أرجو التفصيل
فالعربية علومها متعددة، فأي علم لا تفهمه؟
والحل موجود بإذن الله في الأحوال جميعها
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:41 ص]ـ
لا أفهم اللغة بمعنى أني أحفظ بعض المعاني وربما حفظت متون علمية في ذلك , لكن المشكلة لا أعرف أعرب كثيرا من الكلمات , أريد أن أصل الحد في المعرفة ما أن أعرف كيف أشرح الحديث والآية بطريقة سهلة , وخلاصة الكلام أنا لا أفهم شيء في اللغة
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:22 ص]ـ
إذا كانت المشكلة علم النحو فذاكر شرح الآجرومية لمحمد محيي الدين عبد الحميد (التحفة السنية) على أحد المتخصصين أو استمع لشرح الشيخ ابن عثيمين للآجرومية
ثم اقرأ كتابا خاليا من الشكل والضبط على نحوي، وأنا أنصحك بطبعة تفسير ابن كثير القديمة، فإذا قرأت على هذا النحوي تفسير سورة الفاتحة منه وأخطأت فصوبك في كل مرة، فستجد بعد الانتهاء من السورة تحسنا في لسانك
هذه الخطوة الأولى وهي تجمع بين النظرية والتطبيق، وهي فتوى خاصة لك، وليست عامة، فلكل طالب ما يصلحه
وبعد الانتهاء أخبرني
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
أخى الفاضل إن كنت لا تفهم النحو جيدا، وربما كنت ما تعرف ماذا تفهم فى النحو، فالنحو هذا ببساطة شديد
فيه ثلاث ضروات مهمة لابد أن تعرفها، فالأولى أن تعرف ماهى أقسام الكلام، والثانية ما هى علامات كل قسم
والثالثة ما هو المعرب والمبنى، هذه ضرورات مهمة، والمقصود بالضرورة هنا أنك لابد أن تعرف هذه الأشياء معرفة
تامة لأنها النحو كله، وبعدها بإذن الله تعالى سيسهل عليك النحو، وأنصحك بشرح الشيخ ابن عثيمين على
الأجرومية صوتى فهو مفيد جدا فى هذه الحالة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
صدقّني ..
لا أجمل َ من النَّحو .. لو وجدت َ شيخا ً تدرس عليه كتابا صغيرا ً
لكن!
ضع ِ الثقة َ في نفسك!
وأنك ستفهمه!
وتدرسه!
وتدرِّسُه!
...
وادع ربك .. توفق!!
ـ[صالح الفاضلي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:53 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم على توجيهكم المبارك(134/382)
مامعنى هذه الكلمة؟!!! ...
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله جميع الإخوة والأخوات في هذا الملتقى المبارك
إخواني أهل اللغة أحببت أن أسألكم عن معنى كلمة: محتدا في هذه المقدمة:
الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى ,ونكث في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا , واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا, فردا صمدا , لم يتخد صاحبتا ولا ولدا , واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اعظمه عبدا وسيدا واكرمه اصلا ومحتدا وابهره صدرا وموردا واطهره مضجعا ومولدا وصلى الله عليه وعلى آله وصحابه غيوث الندى , ولغوث العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا
وجزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:06 ص]ـ
محتدا والله أعلم انها من احتدى و اصلها حدى و الحادي هو الذي يسوق الابل و هي اسم مفعول و اسم الفاعل محتدي قال الشاعر:
وتَعلم بكر أنّكم حيثُ كنتُم .... و كنت من الارض الغريبة محتدي
فالكلمة تعني ان النبي صلى الله عليه و سلم هو أفضل من يحتذى و يقتدى به
و أظن ان الأولى ان تكتب محتدى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:10 م]ـ
الألف في هذه الكلمة للنصب، وهي (مَحْتِد) ومعناها (أصل)، وقد عطفها على أصل لاختلاف اللفظ.
قال صاحب المترادف:
كالأصل والعنصر قل جرثومة ............... والنجر والضئضئ والأرومة
ومحتد ونبعة ومنبت ............... عرق نجار مغرس أبوة
ـ[أبو الفداء الأردني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:41 م]ـ
الألف في هذه الكلمة للنصب، وهي (مَحْتِد) ومعناها (أصل)، وقد عطفها على أصل لاختلاف اللفظ.
قال صاحب المترادف:
كالأصل والعنصر قل جرثومة ............... والنجر والضئضئ والأرومة
ومحتد ونبعة ومنبت ............... عرق نجار مغرس أبوة
أحسنت يا حبيب
نفع الله بك و جزاك الله خيرا و يبدو اني وهمت لان الكلمة لم تكن مشكولة
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:45 م]ـ
المحتد، بكسر المعجمة هو الأصل والطبع.
قال الشاعر:
وشَقُّوا بِمِنْحوض القِطاع فُؤَادَه ... له قُتُراتٌ قد بُنِينَ مَحاتِدُ
يريد أن يقول: إِنّها قديمة ورثها عن آبائه فهي له أَصل.
قال ابن الأَعرابي: المحتد والمَحْفِد والمَحقِد والمَحْكِد الأَصل؛ يقال: إِنه لكريم المحتد.
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
الإخوة الكرام:
أبو الفداء
أبو مالك
أبو المعالي
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام ونفع بكم وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم لكل خير
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
المحتد، بكسر المعجمة هو الأصل والطبع.
قال الشاعر:
وشَقُّوا بِمِنْحوض القِطاع فُؤَادَه ... له قُتُراتٌ قد بُنِينَ مَحاتِدُ
يريد أن يقول: إِنّها قديمة ورثها عن آبائه فهي له أَصل.
قال ابن الأَعرابي: المحتد والمَحْفِد والمَحقِد والمَحْكِد الأَصل؛ يقال: إِنه لكريم المحتد.
وفقك الله يا أخي عبد الفتاح، منذ مدة طويلة لم تدخل يا رجل راني كنت في قنيطرة فلم يقدر الله أن نلتقي ولا ياكما خفتي تدير لينا شي طاجين (ابتسامة بريئة)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
الله أكبر، لا إله إلا الله، كيف حالك يا أخي أبو أسعد، بارك الله فيك ورضي عنك.
أسأل الله تعالى أن يوفقك وإياي لكل خير.
أما بالنسبة للطاجين فهو فارغ ينشد ربه أن يمتلئ، وانا والله كم كنت سأسعد بلقايكم يا أبا أسعد.
حفظكم الله من كل سوء وبارك فيكم ورضي عنكم.
ـ[أبو أسعد السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
الله أكبر، لا إله إلا الله، كيف حالك يا أخي أبو أسعد، بارك الله فيك ورضي عنك.
أسأل الله تعالى أن يوفقك وإياي لكل خير.
أما بالنسبة للطاجين فهو فارغ ينشد ربه أن يمتلئ، وانا والله كم كنت سأسعد بلقايكم يا أبا أسعد.
حفظكم الله من كل سوء وبارك فيكم ورضي عنكم.
وفقك الله أخي الكريم عبد الفتاح، ويشهد الله أنني أحبك في الله يا أخي الكريم، والحق أنني مررت من قنيظرة ذاهبا لسوق أربعاء الغرب عند أحد الإخوة هناك.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وبارك فيك ورضي عنك وجزاك كل خير.
وأسأل الله تعالى أن يجعلك وإياي من المتاحبين فيه في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
ثم إني أطلب منك أن ترسل لي رقم هاتفك على الخاص حفظك الله.(134/383)
أنواع الرياح
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
فهذه منظومة جمعت انواع الرياح عند العرب
يقول فيها الناظم:
للريح أسماءٌ أفادها العربْ * * * فانصت لها إن كنت عاليَ الأربْ
الباردُ الحُرْجوجُ و العَريَّة * * * و بُلبُلٌ و خازمٌ خريقة
و صَرْصَرٌ و حُرجُفٌ فهذه * * * البردُ وصفها و الضّر تاله
السّاخن السّموم و الحرور * * * هما بنار ما بها السّرور
وذو اعتدال سَمْهَجٌ حنونه * * * الفوقُ سجسجُ النّسيم دونَه
وَرَيْدَةُ مِهْداجُها النّكباءُ * * * تقدست للخالق الأسماء
سريعها الدّروجُ و النّؤوجُ * * * الجامِلُ المِعْجَاجُ و السَّهُوجُ
عقيمها لا تلقح الأشجارَ * * * وتخرج اللّواقح الأزهارَ
أمّا هبوب الرّيح من جهاتٍ * * * فأربع يكون منها آتٍ
فللجنوب ريحها الجنوب * * * و للشّمال شُمّلٌ دؤوب
والهيف يمنٌ يؤنس العشّاقَ * * * صبا بشرق يلهم المشتاقَ
وفي ملاحِ الرّيح لا السّكينه * * * سعادة الرّبان في السّفينه
و ناوجَتْ تروح كلّ مرحى * * * ورَادَةٌ فتغدوا كلّ منحى
أمّا خطير الرّيح يا خلاّني * * * فخمسة أولاها زَعْزَعَانِي
ثمّ الهَجُومُ تقلع الخياما * * * تفرّق الأصحاب و النّدامى
و شهرة الاعصار عنه أغنى * * * يدمّر المباني مبنى مبنى
ثلاثة أولاء ثمّ أربعه * * * أعتى رياح الأرض تدعى زَوْبَعَه
العاصف الأخير ربّنا احمنا * * * من العذاب وارض عنّا وارضنا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل ودونكم ما ذكره عيسى بن ابراهيم الربعي في كتابه نظام الغريب في اللغة عن الريح فقال رحمه الله ص195 وما بعدها: (باب في اسماء الريح
1 - الشمال وهي تهب من القطب الشمالي الى القطب الجنوبي
2 - والجنوب رياح اليمن وهي تهب من قطب سهيل الى قطب الفرقدين
3 - والصبا تهب من المشرق
4 - والدبور تهب من المغرب
5 - والنكباء الريح تهب بين الريحين
6 - والحرجف الريح الباردة
7 - والحربياء الريح الباردة
8 - والنعامي ريح الجنوب
9والسواهك الريح الشديدة واحدتها ساهكة
10 - والنائجة والناج الريح الحارة قال العجاج: واتخذته النائجات منأجا
11 - والرامسات الريح التي تسفي التراب ومثله
12 - الذارئات قال تعالى والذاريات ذروا
13 - 14 - والصر والصرصر الريح الباردة والقر البرد
15والعقيم الريح التى عقمت عن الخير وهي ريح العذاب وكذلك الصرصر ريح العذاب
16 - 17 - 18 - 19 - والزعزع والزعازع والعاصف والقاصف الريح الشديدة
20 - 21 - والسهوة والسجواء الريح اللينة
22 - والنسيم ما رق من الرياح ولطف واتى سهلا مستطابا
23 - والبليل الريح الباردة
24 - والسجسج الريح اللينة
25 - والسهام الحارة قال عمرو بن قميئة
فقلت لهم سيروا فدى خالتي لكم ******** اما تجدون الريح ذات سهام)
والسلام
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل ودونكم ما ذكره عيسى بن ابراهيم الربعي في كتابه نظام الغريب في اللغة عن الريح فقال رحمه الله ص195 وما بعدها: (باب في اسماء الريح
1 - الشمال وهي تهب من القطب الشمالي الى القطب الجنوبي
2 - والجنوب رياح اليمن وهي تهب من قطب سهيل الى قطب الفرقدين
3 - والصبا تهب من المشرق
4 - والدبور تهب من المغرب
5 - والنكباء الريح تهب بين الريحين
6 - والحرجف الريح الباردة
7 - والحربياء الريح الباردة
8 - والنعامي ريح الجنوب
9والسواهك الريح الشديدة واحدتها ساهكة
10 - والنائجة والناج الريح الحارة قال العجاج: واتخذته النائجات منأجا
11 - والرامسات الريح التي تسفي التراب ومثله
12 - الذارئات قال تعالى والذاريات ذروا
13 - 14 - والصر والصرصر الريح الباردة والقر البرد
15والعقيم الريح التى عقمت عن الخير وهي ريح العذاب وكذلك الصرصر ريح العذاب
16 - 17 - 18 - 19 - والزعزع والزعازع والعاصف والقاصف الريح الشديدة
20 - 21 - والسهوة والسجواء الريح اللينة
22 - والنسيم ما رق من الرياح ولطف واتى سهلا مستطابا
23 - والبليل الريح الباردة
24 - والسجسج الريح اللينة
25 - والسهام الحارة قال عمرو بن قميئة
فقلت لهم سيروا فدى خالتي لكم ******** اما تجدون الريح ذات سهام)
والسلام
بارك الله فيك أخي الحبيب
شكرا على هذه الاضافة الرائعة
موفق ان شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:33 م]ـ
جزاكما الله ُ خيرا ً , وبارك َ فيكما.
فائدة: الريَّاح في القرآن الكريم - تأتي في سياق الخير , أو في النفع.
مثل:
وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ..
وهو الذي سخر لكم الرياح لتجري الفلك ..
وإذا جاءت الريح في القرآن الكريم - تأتي في سياق الشر والضرر.
مثل:
فأرسلنا عليهم ريحا ً صرصرا ً في يوم ..
وغيرها من الآيات ..
سوى قصة سليمان مع داود.
بورك فيكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/384)
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:12 م]ـ
جزاكما الله ُ خيرا ً , وبارك َ فيكما.
فائدة: الريَّاح في القرآن الكريم - تأتي في سياق الخير , أو في النفع.
مثل:
وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ..
وهو الذي سخر لكم الرياح لتجري الفلك ..
وإذا جاءت الريح في القرآن الكريم - تأتي في سياق الشر والضرر.
مثل:
فأرسلنا عليهم ريحا ً صرصرا ً في يوم ..
وغيرها من الآيات ..
سوى قصة سليمان مع داود.
بورك فيكم ..
نعم بارك الله فيك اخي الحبيب
إلا ان العرب في غالب استعمالهم للفظتين يريدون بهما المعنى الواحد ولاجل هذا قلت ... أفادها العرب
وفقني الله واياك شكرا لك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:20 م]ـ
عُنيتُ القرآن .. لا كلام َ العرب ..
جزاك الله خيرا ..
وشكر لك ..
وبارك فيك ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
بارك الله فيكم
وجزاك خيرا كثيرا اخي رشيد شكرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
عُنيتُ القرآن .. لا كلام َ العرب ..
جزاك الله خيرا ..
وشكر لك ..
وبارك فيك ..
نعم اخي الحبيب
أحسن الله اليك على الفائدة العزيزة
شرفني ردك
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك ماشاءالله
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله فيك ماشاءالله
اللهم امين واياكم ان شاء الله
شكرا لك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لمن هذه المنظومة؟
ـ[فراس الفارسي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:06 م]ـ
حفظك الله و جزاك عنا خير الجزاء من نظمها؟؟(134/385)
مقدمة قصيدة عن الشيعة
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:33 م]ـ
ليل من الجهل لا ليل من العطب أضحى التساؤل ما للفرس والعرب
دعوى تهز رؤوسا لا رؤوس لها حتى تقول لشدة جهلها عجبي
عمي يخط ظلام الليل غفلتهم وتكتفي بالعمى عن ساطع الشهب
تبدي نكارة نور الحق إن عثرت به، تقول - بحلكة ليلها -: اجتنبي
دعوى التقارب يا بغداد فاحتكمي من شاتم الصحب أ من عابد القبب
كيما يعود نصير الدين معذرة وتحتذي ضفة النهرين بالكتب
نسل المجوس ونقب عن مكامهم حتى تعود حسير الكف في طلب
خبث لئام وعد العدم منقبة عبدان بالسب بالتضليل بالكذب
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:36 م]ـ
التقييم
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:51 م]ـ
طيبةٌ مباركة ..
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أيوب العتيبي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا(134/386)
باب في الماء والعيون والانهار
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - الماء {النمير} العذب الذي تنمى عليه الاجسام وتصلح , قال امرؤ القيس:
كبكر المقاناة البياض بصفرة ***** غذاها نمير الماء غير مجلل
2 - {والنقاخ} الماء العذب البارد قال:
فإن شئت حرمت النساء لأجلكم ***** وإن شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا
3 - {والزلال} الماء العذب البارد ,
4 - {والعِد} الماء الكثير يعد لوقت المحل ,
5 - {والثمد} الماء القليل قال النابغة الذبياني:
واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ***** إلى حمام شراع وارد الثمد
وجمعه ثماد
6 - {والوشل} الماء القليل يخرج من بين الحجارة قال:
اقرأ على الوشل السلام وقل له ***** كل المشارب مذ هجرت ذميم
سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ***** ولبرد مائك والمياه حميم
7 - {والثغب} مثله وجمعه ثغاب
8 - {والردهة} حفرة في الصفا يجتمع فيها الماء وجمعه رداه
9 - {والقَلت} مثله وجمعه قلات
10 - {وجمة} الماء كثرته
11 - {والحمام} كثرة الماء قال زهير بن ابي سلمى:
فلما وردن الماء زرقا حمامه ***** وضعن عصي الحاضر المتخيم
12 - {واليعبوب} النهر الجاري الكبير
14 - {والسري} النهر ايضا قال الله تعالى {قد جعل ربك تحتك سريا} وقال الراجز:
دلوا ترى الدالج منها أزور ***** إذا تعُبُّ في السري هرهرا
15 - {والينبوع} النهر الذي من الارض قال الله تعالى: {من الارض ينبوعا} وجمعه ينابيع ومثله
16 - {المعين} وهو ماء ينثعب من الارض قال الله تعالى {بماء معين}
17 - {والقليدم} النهر
18 - {والخسيف} بئر كثيرة الماء لا ينضب ماؤها وهي مواضع تنخسف من الارض من غير ان تحفر ويكون ماؤها كثيرا
19 - و {العيلم} العين كثيرة الماء قال:
أودى جماع العلم إذ أودى خَلَف ***** قليدم من المعاليم الخسف
20 - {والثرة} العين كثيرة الماء
21 - {والثرثار} هو نهر بعينه قال الاخطل:
لعمري لقد لاقت سليم وعامر ***** على جانب الثرثار راغية البكر
22 - {والماء الاجاج} هو الماء المِلْح ويقال ماء مِلْح ولا يقال مالح قال تعالى {هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج}
23 - و {الفرات} العذب
24 - {والشريب} الماء الذي فيه ملوحة يسيرة وهو يشرب على ما فيه
25 - {والشروب} دونه في العذوبة ولا يشرب الا لضرورة
26 - {والرعاف} الماء الملح في هرارة وهو أخبث المياه طعما
27 - {ونَبَغَ} الماء اذا انبعث من البطحاء, وماء نابغ وسمي النابغة نابغة لقوله:
وقد نبغت لنا منهم شؤون
أي انثعبت وظهرت
28 - {والضُني} الماء القليل قالت ليلى الاخيلية:
أنابغ لم تنبغ ولم تك أوَّلا ****** وكنت ضنيا بين صدين مجهلا
29 - {والجداول} السواقي من الانهار واحدها جدول قال عمر بن معديكرب:
ولما رأيت الخيل زورا كانها ***** جداول زرع خليت فاسبطرت
30 - {والطحلب} ما يعلو الماء المتحبر المقيم وهو
31 - {الغلغ} ق
32 - {والعرمض} ايضا قال:
ومنهل ليس بساقي نخل ***** طامي الجبا عرمضه كالغسل
33 - {الجبا} جانب البئر وجانب الحوض
34 - 35 - {والجا} {والجول} مثله
36 - {والجفر} البئر غير مطوية كثيرة الماء قال قيس بن زهير:
تعلّم إن خير الناس ميت ***** على جفر الهباءة لا يريم
الهباءة ماء معروف. وقراقر مثله وذات الإصاد مثله
37 - {والغلل} الماء الجاري بين الشجر
38 - {والهوة} البئر قال الافوه الاودي:
بينما الناس على عليائها ***** إإذ هووا في هوة فيها فغاروا
39 - {الجب} البئر
40 - {الضحضاح} الماء الى الكعبين قال:
أَسَد أضبط يمشي ***** بين طرفاء وغيل
لُبسه من نسج داو ***** دكضحضاح المسيل
41 - {والضحل} الماء القليل ,
42 - ويقال للصخرة التي يكون فيها {أتان الضحل ,}
43 - {والثميل} بقية الماء في الغدير
44 - والصخرة التي تكون فيها {أتان الثميل}
45 - و {التتابع} سيلان الماء وجريانه
46 - 47 - 48 - 49 - وماء {متاع} {ومماع} {ومهرا} ق {ومهرّا} ق
50 - 51 - 52 - ومثله ماء مسفوح وسافح وسائح قال عنترة:
تتايع لا يبتغي غيره ***** بأبيض كالقبس الملتهب
53 - {والنبيثة} التراب الذي يخرج من البئر وجمعه نبائث قال الفرزدق:
إنِ القوم غطوني تغطيت عنهم ***** وإن بحثوا عني ففيهم مباحث
وإن حفروا بئري حفرت بئرهم ***** ليعلم منا ما تُجِنُّ النبائث
والنبث الحفر والاستخراج
54 - والعين {النكئة} مهموز قليلة الماء
55 - {والتبرص} خروج الماء من العين قليلا خفيا
56 - {والجُدُّ} البئر القديمة قال الاعشى:
ما جعل الجد الظنون الذي ***** جُنِّب صوب اللحب الماطر
مثل الفراتي اذا ما طما ***** يقذف بالبوصي والماهر
57 - 58 - {والرشا} {والشطن} بمعنى وجمعه أرشية وأشطان وهي حبال البئر قال عنترة:
كيف التقدم والرماح كانها ***** أشطان بئر في لبان الادهم
وقال آخر:
إني إذا ما القوم صار أنديه ***** واضطرب القوم اضطراب الارشية
وشذ فوق بعضهم بالاروية ***** هناك أوصيني ولا توصي بيه
انظر [كتاب نظام الغريب في اللغة]
والسلام(134/387)
ظل يظل ما الأمر منه؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (58) [النحل: 58]
قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (97) [طه: 97]
هل منكم من أحد يعطينا فعل الأمر من فعل ظل؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
ظَلَّ يَظَلُّ ظَلْ.
فقد اتفقت لهجات العرب على بقاء إدغام المضعف عند إسناده إلى الضمائر الساكنة، تقول: ظل يظل ظل، ظلت تظل ظلي. أما إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك فيختلف التصريف من فعل لآخر، تقول في الماضي مثلاً: ظللت وظلت وظلت، بالإتمام أو الحذف. والحذف على لهجة القبائل البدوية، مثل تميم وغيره. ومن ذلك قوله تعالى:"الذي ظلت عليه عاكفا" (طه: 98)، و"فظلتم تفكهون" (الواقعة: 65)، ومنه قوله تعالى:"فلما أحس عيسى منهم الكفر"، و"وقرن في بيوتكم" (الأحزاب:33). فبلهجة أهل الحجاز والحضر يكون بالإتمام نحو: ظللتم وأحسس واقررن. والله أعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
في العامية يقال: ظلك تقرأ.
ظلك نائم.
ظلك تضحك.
وهكذا.
فما توجيه ذلك في اللغة الفصيحة فإن كان خطأ فما تصحيحه؟
بارك الله فيك.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:32 م]ـ
ظَلَّ يَظَلُّ ظَلْ.
فقد اتفقت لهجات العرب على بقاء إدغام المضعف عند إسناده إلى الضمائر الساكنة، تقول: ظل يظل ظل، ظلت تظل ظلي. أما إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك فيختلف التصريف من فعل لآخر، تقول في الماضي مثلاً: ظللت وظلت وظلت، بالإتمام أو الحذف. والحذف على لهجة القبائل البدوية، مثل تميم وغيره. ومن ذلك قوله تعالى:"الذي ظلت عليه عاكفا" (طه: 98)، و"فظلتم تفكهون" (الواقعة: 65)، ومنه قوله تعالى:"فلما أحس عيسى منهم الكفر"، و"وقرن في بيوتكم" (الأحزاب:33). فبلهجة أهل الحجاز والحضر يكون بالإتمام نحو: ظللتم وأحسس واقررن. والله أعلم.
..............................
أستاذي أبا المعالي القنيطري، بعد التحية:
لعل السكون الذي وضعته على ?م ا?مر من ظل سبق قلم، وإ? فإن سكون فعل ا?مر من ظل وأشباهه ? يظهر بل يبقى آخره مفتوحا ولا فارق بينه وبين ماضيه المسند لضمير المذكر إ? في التقدير مثله مر كقول ابن مالك:
كمرّ بالذي مررت فهو بر ..
وفيه لغة أخرى: اظلل بفكه كامرر به.
وتقبل خالص تحياتي
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:00 م]ـ
..............................
أستاذي أبا المعالي القنيطري، بعد التحية:
لعل السكون الذي وضعته على ?م ا?مر من ظل سبق قلم، وإ? فإن سكون فعل ا?مر من ظل وأشباهه ? يظهر بل يبقى آخره مفتوحا ولا فارق بينه وبين ماضيه المسند لضمير المذكر إ? في التقدير مثله مر كقول ابن مالك:
كمرّ بالذي مررت فهو بر ..
وفيه لغة أخرى: اظلل بفكه كامرر به.
وتقبل خالص تحياتي
أكرمك الباري وبارك فيك ورضي عنك على التنبيه، الصواب: ظَلَّ، يَظَلُّ، ظَلَّ، والفرق بينه وبين الماضي تقديرا.
ومثله ظَنَّ، يَظُنُّ، ظُنَّ.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
في العامية يقال: ظلك تقرأ.
ظلك نائم.
ظلك تضحك.
وهكذا.
فما توجيه ذلك في اللغة الفصيحة فإن كان خطأ فما تصحيحه؟
بارك الله فيك.
هذا خطأ، وضمائر الخطاب لا تدخل على فعل الأمر كـ (ك)، و (كم)، و (كن)، فيقال: خُذْكَ، ظَلْكَ، خُذْكُمْ، ظَلْكُم وهكذا ... فهذا ليس صحيحا.
وصواب القول: ظَلَّ قائما، نائما، ...
ولا يقال: ظلك تضحك، وصوابه: ظَلَّ ضَاحِكاً.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
أحسن الله إليكما
إذا ما تصحيح لغة العوام في قولهم ظلك نائما
هل هي ظل نائما
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:44 ص]ـ
نعم
صواب القول: ظَلَّ قَائِماً، ظَلَّ نَائِماً، ظَلَّ ضَاحِكاً، وهكذا ...(134/388)
ما هي أسماء اليوم الذاهب واليوم الآتي في اللغة؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:46 م]ـ
اليوم الذاهب: أمس
اليوم الآتي: غدا
وماذا أيضا زيدونا علما.(134/389)
هل يصح أن تقول أنا فاضي أي فارغ عن الشغل؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:48 م]ـ
هل هي لغة صحيحة؟(134/390)
هل شاف يشوف شف تأتي بمعنى انظر؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:49 م]ـ
هل هذه اللغة الدارجة موافقة للفصيحة؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:14 ص]ـ
شافهُ يشُوفهُ شَوْفًا جلاهُ وصقلهُ.
وشِيفت الجارية على المجهول زُيِّنَت.
وشاف الجمل بالقطران طلاهُ بهِ. والعامَّة تستعمل شافهُ بمعنى نظرهُ.
شيَّف الدواءَ تشييفا جعلهُ شِيَافًا.
وهوْ مأْخوذٌ من لفظ الشِيَاف بعد قلب واوهِ ياءً.
وأشاف عليهِ إِشافةً أشرف. وهو مقلوب أشفى عليهِ.
وأشاف منهُ خاف.
وتشوَّف تشوُّفًا تزيَّن. وإلى الخبر تطلَّع إليهِ. ويُستعمَل أيضًا لغير الخبر كما في قول الشيخ الفارض
أهفوا لأنفاس النسيم تعلَّةً
ولوجه من نَقَلت شذاهُ تَشَوُّفي
وتشوَّف من السطح تطاول ونظر وأشرف.
وأشتاف إليهِ اشتيافًا. تطاول ونظر إليهِ. والبرق شامهُ. والجرحُ غلظ.
الشِيافَ بقلب الواو ياءً نوعٌ من الأدوية يُستعمَل للعين وغيرها.
الشَوْف مصدرٌ والمجرُّ تُسوَّى بهِ الأرض المحروثة.
الشَيِّفانُ طليعة القوم الذين يُشتاف لهم أي يُشَرف لهم على حركاتٍ في العدوّ.
الشَيِّفة الشيّفان.
المَشُوف من الجمال المطليُّ بالقطران والهائج والمزيَّن بالعهون وغيرها.
ودينارٌ مَشُوفٌ أي مجلوٌّ. قال عنترة العبسيُّ
ولقد شربت من المدامة بعدما
ركد الهواجر بالمَشُوف المُعلَمِ
أي أنهُ شرب خمرًا بدينارٍ بعد سكون حرّ الظهيرة. وقيل أنهُ أراد بالمشوف المُعلَم القَدح المنقوش
المصدر: لسان العرب
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[29 - 12 - 09, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
إذا الظاهر أنها عامية وليست فصيحة
والله أعلم(134/391)
هل خربان بمعنى فاسد من الفصيحة؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
أو هي من العامية
أجيبوا وفقكم الرحمن!
ـ[أبو علي المالكي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:41 م]ـ
أخي الكريم
الظاهر أنها عامية والصواب أن يقال خَرِب
ِ
لعل هذا الرابط يكون مفيدا
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AE%D8%B1%D8%A8%D8%A7%D9%86(134/392)
يقول العوام بطلنا نفعل كذا أي تركناه؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
هل هي لغة عربية صحيحة أو لا؟(134/393)
من يدلنا على كتب عن الكلمات العامية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:59 م]ـ
يكون فيه دراسة للكلام العامي وتوضيح ما فيه مما يخالف الفصيحة أو يوافقها
ـ[همام النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
عليك بكتب العبودي
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ما أسماءها وأين تواجدها؟
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:57 ص]ـ
انظر هذا ربما يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182934
وفقكم الله
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:03 ص]ـ
أجزل الله مثوبتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:27 ص]ـ
فصاح العامية - هشام النحاس
ألفاظ عامية فصيحة - محمد داود التنير
رد العامي إلى الفصيح - أحمد رضا
وأما الدراسة التاريخية فلعل أوسع ما فيها معجم تيمور الكبير في خمسة مجلدات لكنه لم يكمله.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:32 م]ـ
فصاح العامية - هشام النحاس
ألفاظ عامية فصيحة - محمد داود التنير
رد العامي إلى الفصيح - أحمد رضا
وأما الدراسة التاريخية فلعل أوسع ما فيها معجم تيمور الكبير في خمسة مجلدات لكنه لم يكمله.
جزاك الله خيرا
كثير من مشاركاتي تتوق إلى فوائدك وتشتاق إلى أنفاسك المباركة
فهلا اطلعت عليها
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:20 م]ـ
http://www.manareldjazair.com/index.php?option=com_*******&view=category&id=7&Itemid=178(134/394)
من يعرب الاتي
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
من يعرب الاتي
باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:36 ص]ـ
باب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا. وهو مضاف.
تحريم: مضاف إليه مجرور, وهو مضاف.
العقوق: مضاف إليه مجرور.
الواو: حرف عطف.
قطيعة: اسم معطوف على العقوق مجرور, وهو مضاف.
الرحم: مضاف إليه مجرور.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:44 ص]ـ
باب: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا. وهو مضاف.
تحريم: مضاف إليه مجرور, وهو مضاف.
العقوق: مضاف إليه مجرور.
الواو: حرف عطف.
قطيعة: اسم معطوف على العقوق مجرور, وهو مضاف.
الرحم: مضاف إليه مجرور.
ولماذا لم تقل إن "قطيعة" معطوف على العقوق مجرور، وهو مضاف إليه؟
لأن الكلام أصله هكذا:
باب تحريم العقوق وتحريم قطيعة الرحم
أم أن لك تصورًا آخر؟(134/395)
هل هناك لغة تجعل الباء بدل ياء المضارعة؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:12 ص]ـ
في العامية بدل أن يقولوا ينفع يقولون بنفع
ينام: بنام
يتكلم: بتكلم
فهل هي لغة من لغات العرب
أو هي تحريف دخيل فيها؟
من يدلنا على الصواب وفصل الخطاب؟(134/396)
هل كلمة صفات تعرب إعراب جمع المؤنث السالم؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:15 ص]ـ
أرجو الإجابة بالدليل
ـ[أم أنداء]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:47 م]ـ
أرجو الإجابة بالدليل
نعم؛ لأن التاء في صفة ليسة أصلية فهي عوض عن الواو فأصل الكلمة وصف وبالتالي تجمع جمع المؤنث السالم
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم أنداء]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:49 م]ـ
نعم؛ لأن التاء في صفة ليسة أصلية فهي عوض عن الواو فأصل الكلمة وصف وبالتالي تجمع جمع المؤنث السالم
عفوا ............... ليست(134/397)
هل هذه الجملة صحيحة (غصب عنك ستفعل كذا)
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:53 ص]ـ
ما صحة هذه العبارة لغة
وإن كان فيها خطأ فما هو البديل عنها
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:39 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يمكن أن يكون لها وجه من الصحة لو قلنا (غصبا عنك ستفعل كذا)
والله أعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا(134/398)
ما هي بدائل كلمة (بطل)؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:55 ص]ـ
هذه تستعمل في العامية كثيرا يقولون مثلا كان يريد أن يذهب ثم بطل.
فإن أردنا تصحيح هذه العبارة فكيف نصححها أحسن الله إليكم!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:16 ص]ـ
من البدائل:
عَدَلَ عن الذهاب
وبالمناسبة:
أهل نجد لا يقولون: بطَّل!
يقولون:
هَوَّنَ عن الذهاب!
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو علي المالكي السلفي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:46 م]ـ
من البدائل: أعرض.
بارك الله فيك(134/399)
دهسته أو دعسته السيارة هل هي عبارة صحيحة؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:59 ص]ـ
أعني فعل دهس ودعس هل هي أفعال عربية صحيحة تؤدي هذا المعنى الدارج أو لا؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:17 ص]ـ
دعسته هي الصحيحة، لأن الدعس معناه شدة الوطأ، يُقَال: دَعَسَتِ الإِبلُ الطَّرِيقَ تَدْعَسُه دَعْساً، إِذا وَطِئَتْه وَطْأً شَدِيدا. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس - باب د ع س.
أما الدهْس فهو لون الرمال وأَلوان المعْزى، وهو أدنى ألوان السواد، وقيل الدَّهْسُ الأَرض السَّهْلة يثقل فيها المشي. انظر: لسان العرب مادة: د ه س.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(134/400)
الفرق بين ماتع وممتع؟
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
ما الفرق بين ماتع وممتع؟ وأيهما أفصح؟
وسؤال آخر:
ما الأصح؟ أن نقول جزاك الله خيرا أم جُزيت خيرا؟
وهل في البناء للمجهول في هذا الدعاء وغيره مثل: بوركت خلل وخطأ؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:41 ص]ـ
فرّق بعضهم بين (ماتع وممتع) فقال: ((الماتِعُ من كل شيء البالغ في الجود أقصى غايته، أي المتقن الصنعة.
فإذا قيل قصة ماتعة أي محكمة الصياغة وتحتوي على فوائد عظيمة. فإذا أثرت على القارئ وجعلته يستمتع بقراءتها فتكون القصةُ مُمْتِعَةً)). انتهى.
والذي يظهر لي -والله أعلم- أن لا فرق بين ماتع وممتع في المعنى، فقد ذكر الجواليقي في كتابه ((ما جاء على فعلتُ وأَفعلتُ بمعنى واحد)): مَتَع الله بك وأمتع ص 68، وقال ابن القطاع: (أمتع) فلان بالعافية مثل (تمتع).تهذيب كتاب الأفعال - (ج 3 / ص 66). وقال أبو إبراهيم الفارابي: ويُقال: مَتَّعَ الله به، وأمْتَعَ بمعنىً. أي: بمعنى واحد. انظر: ديوان الأدب. وقال الكسائي: قلما سمعت في شيء فعلتُ إلا وسمعتُ فيه أفعلتُ. وقال أبو عبيد: في باب فعلت وأَفعلت غَمَدْتُ السيفَ وأَغْمَدتُه بمعنى واحد. انظر لسان العرب: مادة: غ م د.
قال ابن سيده في المخصص في باب فعلت وأفعلت: ((وكذلك مَتَعَ وأَمْتَع ويقال مَتَعَ اللهُ بك وأَمْتَع)). مادة: م ت ع.
فلفظ (ماتع) جاءت من الثلاثي (متع)، و (ممتع) جاءت من غير الثلاثي (أمتع). ومَتَّعَهُ اللهُ، وأمْتَعَهُ: أطالَ لَهُ الانْتِفَاعَ بهِ، وهو مجازٌ، وقَرَأ ابنُ عامِرٍ فأُمْتِعُهُ قَلِيلاً بالتَّخْفيفِ، أي: أُوَّخِّرُهُ وقولهُ تعالى: يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً، أي: يُبْقِكُمْ بَقَاءً في عافِيَةٍ إلى وَقْتِ وَفَاتِكُمْ. وأنْشَدَ الشاعر:
(خَلِيطَينِ في شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجَاوَرَا % قَدِيماً، وكانَا بالتَّفَرُّقِ أمْتَعَا)
ويُقَالُ: أمْتَعَ بالشَّيءِ، وتَمَتَعَ بهِ، واسْتَمْتَعَ. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس. مادة: م ت ع.
هذا والله أعلم.
أما باقي الإسئلة فأترك المجال للإخوة الفضلاء كي يجيبوا عليها.
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[30 - 12 - 09, 12:36 م]ـ
بارك الله فيكم أخي وقد أمتعتني إجابتكم
وياليتكم تكملون منتكم بتمام الإجابة عن بقية الأسئلة، فإني أرى الإخوة معرضين عن الإجابة.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:26 م]ـ
ما الأصح؟ أن نقول جزاك الله خيرا أم جُزيت خيرا؟
وهل في البناء للمجهول في هذا الدعاء وغيره مثل: بوركت خلل وخطأ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116268
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا المعالي
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:56 م]ـ
كلمة (جُزِيتَ) خيرا، غير كلمة (جزاك).
فـ (جزاك) من جزى، وأما (جُزيت) فهي من جازى، وقد ورد ذكر الأولى في المدح، وهي تختص بالخير كما قال تعالى {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرا} وأيضا {إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ}
أما (جازى) فقد وردت في سياق الابتلاء، و مُجزاة الكافرين كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}،وأيضا { ..... ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ}
فالفرق إذن واضح ..
لكن هذا من حيث الجواز اللغوي، أما من حيث الجواز الشرعي؛ فكلاهما صحيح والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
للفائدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=255264&postcount=92
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:28 م]ـ
كلمة (جُزِيتَ) خيرا، غير كلمة (جزاك).
فـ (جزاك) من جزى، وأما (جُزيت) فهي من جازى، وقد ورد ذكر الأولى في المدح، وهي تختص بالخير كما قال تعالى {وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرا} وأيضا {إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ}
أما (جازى) فقد وردت في سياق الابتلاء، و مُجزاة الكافرين كما في قوله تعالى: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ}،وأيضا { ..... ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَادِقُونَ}
فالفرق إذن واضح ..
لكن هذا من حيث الجواز اللغوي، أما من حيث الجواز الشرعي؛ فكلاهما صحيح والله أعلم.
أُخالفك أخي فجزيت مبني للمجهول من الفعل جزى، والمبني للمجهول من الفعل جازى هو جوزيت بقلب الألف الزائدة واوا ورد الألف الأصلية إلى أصلها وهو الياء.
وترى الإخوة كثيرا ما يستعملونها - أعني جوزيت - وهي في أصلها جازاك الله خيرا، أما جزيت فأصلها جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/401)
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
وانظر زيادة في الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198989
ـ[طالبة أصولية]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
للفائدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=255264&postcount=92
بوركت أبا مالك رعاك المولى ففي الرابط بغيتي
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
جزاكِ الله خيرا على التنبيه،التوضيح.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:52 ص]ـ
حبذا لو استفدنا من هذا الموضوع
أن نجعل صفحة مخصصة للفروق اللغوية
وتوضيح الكلمات المشكلة
أو الزوايا البلاغية الخبيئة
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:16 ص]ـ
بوركت الطالبة الأصولية في إصابتها في ا?جابة.
وهناك فرق بين الجزاء والمجازاة كما يعلمه الممارس للغة.
فالمجازاة مفاعلة بين اثنين، وهي أبلغ من الجزاء.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:19 ص]ـ
وكذا هناك فرق بين شائق وشيّق مثلا
الأصح وصف الأسلوب بأنه شائق
فالأسلوب شائق، وأنا مشوق.
أما شيِّق؛ فهو المشتاق
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[12 - 04 - 10, 10:49 ص]ـ
الذي يظهر والله اعلم ان الفرق يكمن في البناء بين المعلوم والمجهول
فيكون في البناء للمعلوم كقولك ماتع الاهتمام فيه بذات العمل أنه متقن وجيد، أما في البناء للمجهول فينصرف الذهن عن ذات العمل الى المتلقى/السامع/القاريء فيكون عمل يمكن أن يدخل المتعه الى كل من سمعه بلا تحديد جنسه او طبقته الفكرية أو سنه أو ... الخ
إلا أن يدخل لازم ذهني في الفعل المبني للمجهول فيقيد الذهن بأنه ممتع لمن يختص به كأن يكون العمل عربي فهو لايمتع الا عربي وهذا خارج عما نحن فيه
وكذا في جزاك وجزيت ففي جزاك نقص لا يتم المعنى الا بتقييده بفاعله المعلوم فنقول جزاك المدير او جزاك الملك او جزاك الله فلابد من إسناده لفاعل معلوم وبهذه الصيغة تكون ارادة الداعي منصبة على تحديد نوعية الجزاء على حسب المقيد به او فاعل الجزاء ولهذا جاء في الحديث " فقد بالغ بالثناء " لأنه لا أحد يجزي كجزاء الله
أما جزيت فالداعي هنا يريد أي جزاء من أي فاعل فاهتمام الداعي منصب على المخاطب بصرف النظر عمن يفعل الجزاء فربما كان وضيعا او شريفا لا يهم المهم ان تجزى خيرا على أي حال كنته من أي كان
والله تعالى أعلم(134/402)
الترخيم و التصغبر؟
ـ[المريني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 05:49 م]ـ
السلام عليكم,
ما الفرق بين تصغير الترخيم و تصغير غير الترخيم؟
أفيدوني, بارك الله فيكم جميعا, و عززوا شرحكم بأمثلة تشفي و تكفي.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تصغير الترخيم معناه حذف الزوائد من الكلمة ثم تصغيرها بعد الحذف؛ كما قالت العرب في تصغير أدرد (دريد) وفي تصغير أشعث (شعيث) وفي تصغير أعور (عوير)، قال ابن مالك:
ومن بترخيم يصغر اكتفى .......... بالأصل كالعطيف يعني المعطفا
يقول: إذا صغرت (المعطف) فالأصل أن تقول: (معيطف)، أما إذا أردت أن تصغره ترخيما، فإنك تحذف منه الزوائد وهي هنا الميم فقط، فيصير (العطف)، ثم تصغره فيصير (العطيف).
وتقول في تصغير عطشان (عطيشان) فإذا صغرته ترخيما قلت (عطيش).
وتقول في تصغير عصفور (عصيفير) فإذا صغرته ترخيما قلت (عصيفر).
وهكذا.
والله أعلم.
ـ[المريني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك, يا شيخ أبا مالك العوضي. و زادك علما و فضلا.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكما.
هل تكون "سمية" تصغيرَ ترخيمٍ ل (أسماء) و تصغيرا "قياسيا" ل (سامية)؟
وما رأيكم في هذا النقل عن الأصمعي:
قال الأَصمعي: أَخَذَ عني الخليل معنى الترْخِيم وذلك أَنه لقيني فقال لي: ما تُسمي العرب السَّهْل من الكلام؟ فقلت له: العرب تقول جارية رَخِيمةٌ إِذا كانت سَهْلَةَ المَنْطِقِ؛ فعمل باب التَّرْخيم علىهذا.
هل نقول أن الغرض من الترخيم هو سهولة النطق سواء كان في التصغير أو النداء أو غيرهما؟(134/403)
جزى وجازى، أي فرق بينهما؟
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:00 م]ـ
ما الفرق بين جازى وجزى؟
نقول جزاك الله خيرا وجازاك الله خيرا فما الفرق؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
أحسن الله إليك
لاشك ان الكلمة اذا زيد أو أنقص منها حرف تغير معناها وإن كان التغير بلاغي لا في أصل الكلمة
والفرق بين جزى و جازى ابتداءً لا يوجد في الأصل، ولكن اذا تُتبع استعمال العرب لهما نجد ان جزى تكون في معرض الخير و جازى تكون في معرض الشر والذم قال الله تعالى {وهل نجازي إلا الكفور}
ويجوز استعمال هذا في مقام ذاك والعكس
والله اعلم
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[29 - 12 - 09, 07:44 م]ـ
إذن جزاك الله خيرا وزادك علما ورزقك حسن عمل
شكر الله لك إفادتك أخي
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
إذن جزاك الله خيرا وزادك علما ورزقك حسن عمل
شكر الله لك إفادتك أخي
آمين، وجزاك خيرا كثيرا(134/404)
منظومة الألبيري للحث على طلب العلم
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
قال الفقيه الزاهد ابو إسحاق إبراهيم بن مسعود الألبيري رحمة الله عليه
تفت فؤادك الأيام فتا ... وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ... ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات غدر ... أبت طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ... بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى ... متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا ... إلى ما فيه حظك إن عقلتا
إلى علم تكون به إماما ... مطاعا إن نهيت وإن أمرتا
وتجلو ما بعينك من عشاها ... وتهديك السبيل إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا ... ويكسوك الجمال إذا اغتربتا
ينالك نفعه ما دمت حيا ... ويبقى ذخره لك إن ذهبتا
هو الغضب المهند ليس ينبو ... تصيب به مقاتل من ضربتا
وكنز لا تخاف عليه لصا ... خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ... وينقص أن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما ... لآثرت العلم التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاع ... ولا دنيا بزخرفها فتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روض ... ولا خدر بربربه كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني ... فإن أعطاكه الله اخذتا
وإن أوتيت فيه طويل باع ... وقال الناس إنك قد شبقتا
فلا تأمن سؤال الله عنه ... بتوبيخ علمت فهل عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا ... وليس بأن يقال لقد رأستا
وضاقي ثوبك الإحسان لا أن ... ترى ثوب الإسادة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا ... فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاو ... فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجنى من ثمار العجز جهلا ... وتصغر في العيون إذا كبرنا
وتفقد إن جهلت وأنت باق ... وتواجد إن علمت وقد فقدن
وتذكر قولتي لك بعد حين ... وتغبطها إذا عنها شغلتا
لسوف تعض من ندم عليها ... وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء ... قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى ... فما بالبطء تدرك ما طلبنا
ولا تحفل بمالك واله عنه ... فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس معنى ... ولو ملك العراق له تأتى
سينطق عنك علمك في ندي ... ويكتب عنك يوما إن كتبتا
وما يغنيك تشييد المباني ... إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت فو العلم جهلا ... لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون ... ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغنى لواء مال ... لأنت لواء علمك قد رفعتا
وإن جلس الغنى على الحشايا ... لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات ... لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني ... فكم بكر من الحكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا ... إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل ... إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول صحيح نصحي ... فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا ... وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيء ... تسؤوك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها ... كفيئك أو كحلمك إن حلمتا
سجنت بها وأنت لها محب فكيف تح ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب ... ستطعم منك ما منها طعمتا
وتعرى إن لبست لها ثيابا ... وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل ... كأنك لا تراد بما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن ... لتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدما ... وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها ... إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت فيها ... من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء لهوا ... فإنك سوف تبكي إن ضحكتا
وكيف لك السرور وأنت رهن ... ولا تدري أتفدى أم غلقتا
وسل من ربك التوفيق فيها ... وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا ... بما ناداه ذو النون بن متى
ولازم بابه قرعا عساه ... سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا ... لتذكر في السماء إذا ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه مجال ... وفكر كم صغير قد دفنتا
وقل لي يا نصيح لأنت أولى ... بنصحك لو بعقلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوما ... وبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المنايا ... وما تجري ببالك حين شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلا ... فما لك بعد شيبك قد نكستا
وها أنا لم أخض بحر الخطايا ... كما قد خضته حتى غرقتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/405)
ولم أشرب حميا أم دفر ... وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أحلل بواد فيه ظلم ... وأنت حللت فيه وانهملتا
ولم أنشأبعصر فيه نفع ... وأنت نشأت فيه وما انتفعتا
وقد صاحبت أعلاما كبارا ... ولم أرك اقتديت بمن صحبتا
وناداك الكتاب فلم تجبه ... ونهنهك المشيب فما انتبهتا
ليقبح بالفتى فعل التصابي ... وأقبح منه شيخ قد تفتى
فأنت أحق بالتفنيد مني ... ولو سكت المسيء لما نطقتا
ونفسك ذم لا تذمم سواها ... بعيب فهي أجدر من ذممتا
فلو بكت الدما عيناك خوفا ... لذنبك لم أقل لك قد أمنتا
ومن لك بالامان وأنت عبد ... أمرت فما أئتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشى ... لجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصي ... وترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخطبت عشوا ... لعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنب ... وناقشك الحساب إذا هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكن ... عسير أن المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا ... على ما في حياتك قد اضعتا
تفر من الهجير وتنقيه ... فهلا عن جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذابا ... ولو كنت الحديد بها لذبتا
فلا تكذب فإن الأمر جد ... وليس كما احتسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشف أقل عيبي ... وأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازي ... وضاعفها فأنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علمي ... بباطنتي كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهي عار ... عظيم يورث الانسان مقتا
وتهوي بالوجيه من الثريا ... وتبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تنعلك الدراري ... وتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلا ... فتلفى البر فيها حيث كنتا
وتمشي مناكبها كريما ... وتجني الحمد مما قد غرستا
وأنت الآن لم تعرف بعاب ... ولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زور ... ولا أوضعت فيه ولا خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت فيه ... ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
ودنس ما تطهر منك حتى ... كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاق ... وكيف لك الفكاك وقد اسرتا
وخف أبناء جنسك واخش منهم ... كما تخشى الضراغم والسبنتى
وخالطهم وزايلهم حذارا ... وكن كالسامري إذا لمستا
وإن جهلوا فقل سلاما ... لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان ... ينال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيم ... يميت القلب إلا إن كبلتا
وغرب فالغريب له نفاق ... وشرق إن بريقك قد شرقتا
ولو فوق الأمير تكون فيها ... سموا وأفتخارا كنت أنتا
وإن فرقتها وخرجت منها ... إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن كرمتها ونظرت منها ... بإجلال فنفسك قد أهنتا
جمعت لك النصائح فامتثلها ... حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولت العتاب وزدت فيه ... لأنك في البطالة قد أطلتا
فلا تأخذ بتقصيري وسهوي ... وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد اردفتها ستا ... وكانت قبل ذا مئة وستا
--------------------
منقول
ـ[أبو أسماء السني المغربي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك
نقل موفق اخي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:52 م]ـ
ممكن الرابط .. للمنشد الذي أنشدها؟!
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 06:59 م]ـ
للفائدة للشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم النبوي تعليقا على هذه المنظومة تجدونه ان شاء الله على هذا الرابط
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=1570956&CFTO
قال الشيخ الألباني :
EN=20233365&do=cms.scholarsubject&schid=246&subjid=33945&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:02 م]ـ
و للفائدة للشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم المدني تعليقا عليها تجدونه على هذا الرابط
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=1570956&CFTO
قال الشيخ الألباني :
EN=20233365&do=cms.scholarsubject&schid=246&subjid=33945&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
و للفائدة للشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم المدني تعليقا عليها تجدونه على هذا الرابط
http://gate.gph.gov.sa/index.cfm?CFID=1570956&CFTO
قال الشيخ الألباني :
EN=20233365&do=cms.scholarsubject&schid=246&subjid=33945&audiotype=lectures&browseby=speaker
ـ[ابو العابد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 09:18 م]ـ
http://www.rofof.com/8xipbh10/Tft.html
صوت رائع للتحميل(134/406)
أشعار العرب
ـ[المريني]ــــــــ[30 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
السلام عليكم,
من من الإخوان الأفاضل يسوق لي بعض الأمثلة الصحيحة الورود و النقل, التي جعلت الصحابة والتابعين و غبرهم يحتكم إلى أشعار العرب في آيات و أحاديث الأحكام, و إصدار الفتاوى على أساسها.
على سبيل المثال لا الحصر: القروء, فقد استند من جعل القرء طهرا إلى قول الأعشى:
........................................ لما ضاع فيها من قروء نسائكا
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذه محاورة بين ابن عباس رضى الله عنهما وبين الخارجي نافع بن الازرق فلعلها تغنيك وراجعها باطول مما هنا في كتاب السيوطي رحمه الله الاتقان في علوم القرآن
كان ابن عبّاس رضي الله عنهما جالسا في صحن الكعبة يفسّر القرآن فجاءه نافع ابن الأزرق ونجدة بن عويمر فقالا: نحن نريد أن نسألك عن أشياء في القرآن "يريدان إحراجه" وتأتينا بمصداقه من كلام العرب
فقال:سلا ما تريدان
فقال نافع-- أخبرني عن قوله تعالى (اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي) [طه: 42
قال: لا تضعفا عن أمري
قال: وهل تعرف العرب ذلك
قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
إني وجدك ما ونيت ولم
أزل أبغي الفكاك له بكل سبيل
قال نافع أخبرني عن قوله تعالَى (أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [المائدة: 35]
قال ابن عباس:الوسيلة الحاجة]
قال نافع" وهل تعرف العرب ذلك؟
قال ابن العباس:نعم، اما سمعت عنترة يقول
ان الرجال لهم إليك وسيلة --------- وإن ياخذوك تكحلي وتخضبي
قال نافع: اخبرني عن قوله (لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً) المائدة 48
قال: الشرعة: الدين، والمنهاج: الطريق،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهويقول:
لقد نطق المأمون بالصدق والهدى ----- وبين للإسلام ديناً ومنهجاً
قال نافع: أخبرني عن قوله تعالى (انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) الأنعام الاية99
قال ابن عباس: نضجه وبلاغه
قال نافع ---وهل تعرف العرب ذلك؟
قال ابن العباس:نعم، أما سمعت قول الشاعر
إذا ما مشت وسط النساء تأودت --------كما أهتز غصن ناعم النبت يانع
قال نافع: فاخبرني عن قوله تعالى (وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً [مريم: 13]
قال ابن عباس: رحمة من عندنا
قال نافع"" وهل تعرف العرب ذلك؟ قال ابن العباس:نعم،
اما سمعت طرفة ابن العبد يقول
أبا منذر أمنيت فاستبق بعضنا --------- حنانيك بعض الشر أهون من بعض
قال: أخبرني عن قوله تعالى - في جنات ونهر -
قال: النهر: السعة،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن ربيعة:
ملكت بها كفى فأنهرت فنقها يرى قائم من دونها وما ورائها
قال: أخبرني عن قوله تعالى - وضعها للأنام -قال: الخلق،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت لبيد بن ربيعة: فإن تسألينا مم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر
قال: فأخبرني عن قوله تعالى - أن لن يحور -
قال: أن لن يرجع بلغة الحبشة،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر
: ولا المرء إلا كالشهاب وضوئه يحور رماداً بعد إذ هوساطع
قال: أخبرني عن قوله تعالى - ذلك أدنى أن لا تعدلوا -
قال: أجدر أن لا تميلوا، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
إنا تبعنا رسول الله واطرحوا قول النبي وعالوا في الموازين
قال: أخبرني عن قوله تعالى - وهومليم -
قال: المسيء المذنب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول أمية بن الصلت:
بريء من الآفات ليس لها بأهل ولكن المسيء هو المليم
قال: أخبرني عن قوله تعالى - إذ تحسونهم بإذنه -
قال: تقتلونهم،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
ومنا الذي لاقى بسيف محمد فحس به الأعداء عرض العساكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/407)
قال: أخبرني عن قوله تعالى - قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ [البقرة: 170]
قال: يعني وجدنا،
قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول نابغة بني ذبيان:
فحسبوه فألفوه كما زعمت تسعاً وتسعين لم تنقص ولم تزد
قال: أخبرني عن قوله تعالى َمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [البقرة: 182]-قال: الجور والميل في الوصية،
قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول عدي بن زيد:
وأمك يا نعمان في أخواتها تأتين ما يأتينه جنفاً
قال: أخبرني عن قوله تعالى - بالبأساء والضراء -
قال: البأساء: الخصب، والضراء: الجدب، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول زيد بن عمرو:
إن الإله واسع حكم بكفه الضر والبأساء والنعم
قال: أخبرني عن قوله تعالى -قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً [آل عمران: 41]
قال: الإشارة باليد والإيماء بالرأس،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
ما في السماء من الرحمن مرتمز إلا إليه وما في الأرض من وزر
قال: أخبرني عن قوله تعالى -فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ [آل عمران: 185]
قال: سعد ونجا،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول عبد الله بن رواحة:
وعسى أن أفوز ثمت ألقى حجة أتقي بها الفتانا
قال: أخبرني عن قوله تعالى (قلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [آل عمران: 64]
قال: عدل،
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول الشاعر:
تلافينا فقاضينا سواء ولكن جرعن حال بحال
قال: أخبرني عن قوله تعالى - إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ [الصافات: 140]
قال: السفينة الموقرة، قال: وهل تعرف العرب غير ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت قول لبيد بن الأبرص:
شحناً أرضهم بالخيل حتى تركناهم أذل من الصراط
هذه اشارات واختصارات
والسلام
ـ[المريني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:48 ص]ـ
شكرا يا أخي الكريم , و لكني أريد أمثلة تسري على الأحكام,, بحيث تشكل كلمة من الكلمات في كتاب الله أو سنة رسوله, صلى الله عليه وسلم, فيلجأ العالم إلى كلام العرب الفصحاء, أن هل ثبت عنهم شيئا يوضح الكلمة المشكلة. كما أوردت في قول الأعشى.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز اليكم بعض ما وقفت عليها من ذلك فاقول وبالله التوفيق
1 - قوله تعالى {إنما الخمر والميسر} حيث تنازع العلماء في الخمر فذهب الحنفية الى ان النبيذ لا يدخل في الخمر واستشهدوا _ من الاشعار_ بقول أبي الاسود الدؤلي رحمه الله
دع الخمر يشربها الغواة فإنني ***** رأيت أخاها مغنيا بمكانها
وإلا يكنها أو تكنه فإنه ***** أخوها غذته أمه بلبانها
انظر باهر البرهان في معنى مشكلات القرآن 1\ 432 و روائع البيان تفسير ايات الاحكلم للصابوني 1\ 277
2 - قوله تعالى {فمن خاف من موص جنفا او اثما} قالو في الجنف والاثم التوصية في غير القرابة وهو قول الحسن وعن ابن عباس التفاوت في مقادير الوصية بحكم الهوى والميل وعن عطاء أنه اعطاء البعض وحرمان البعض وقيل الجنف في القول وحده والاثم في القول والفعل، فيكون الجنف بالوصية قولا، والاثم بالاعطاء في المرض قال جرير:
هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ***** بالحق يصدع ما في قوله جنف
يقضي القضاء الذي يشقى النفاق به **** فاستبشر الناس بالحق الذي عرفوا
انظر باهر البرهان1\ 174
3 - قوله {الحج اشهر معلومات} قيل اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال مجاهد وقتادة ان ذا الحجة داخل فيها بأسره ومنه قول الراعي:
قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ***** ودعا فلم أر مثله مقتولا
وكان قتله في السابع عشر من ذي الحجة
4 - قوله صلى الله عليه وسلم {ذكاة الجنين ذكاة امه}
ذهب الشافعي وغيره الى ان الجنين يؤكل بذكاة امه
وذهب ابو حنيفة الى انه لا يؤكل الا أن يخرج حي فيذكي وانتصر لقول ابي حنيفة بقول الشاعر:
فعيناك عيناها وجيدك جيدها ***** سوى أن عظم الساق منك دقيق
انظر تفسير ايات الاحكام1\ 163
5 - قوله تعالى {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} والكلام في هذه المسألة معروف مشهور ومما استشهد به من اشعار على خفض أرجلكم على مجاورة اللفظ قول دريد بن الصمة:
فجئت إليه والرماح تنوشه ***** كوقع الصياصي في النسيج الممد
فطاعنت عنه الخيل حتى تنهنهت **** وحتى علاني حالك اللون أسود
وقال الفرزدق:
ألستم عائجينا بنا لعلنا ***** نرى العرصات أو أثر الخيام
فكيف أذا رأيت ديار قوم ***** وجيران لنا كانو كرام
وقال امرؤ القيس:
كأن ثبيرا في عرانين وبله ***** كبير أناس في بجاد مزمل
وقال ايضا:
وظل طهاة اللحم من بين منضج **** صفيف شواء أو قدير معجل
انظر باهر البرهان والمغني لابن قدامة والصعقة الغضبية ومعجم شواهد العربية وغيرها من كتب اللغة والفقه والتفسير
هذا , وانتظر المززيد بعون الله وحده -أخانا الفاضل - وجزاك الله خيرا
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/408)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
شكرا يا أخي الكريم , و لكني أريد أمثلة تسري على الأحكام,, بحيث تشكل كلمة من الكلمات في كتاب الله أو سنة رسوله, صلى الله عليه وسلم, فيلجأ العالم إلى كلام العرب الفصحاء, أن هل ثبت عنهم شيئا يوضح الكلمة المشكلة. كما أوردت في قول الأعشى.
لعلك تجد بغيتك في كتاب إيضاح الوقف والابتداء لأبي بكر بن الأنباري (ص 61 وما بعدها)، فقد أطال رحمه الله في الاستشهاد.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أبا مالك دعه ودعنا معه ننقب فنستفيد {ابتسامة} لك الشكر مجددا مبدوء من قلب محب ولعله موصول الى قلب محب إن شاء الله
والسلام
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا, و زادني وإياكم علما و حرصا.(134/409)
اريد تعلم الفصحي من فضلكم
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم اريد ان اتعلم اللغة العربية الفصحي رغم اني قمت بدراسة " الاجرومية" كمتن نحو ولكن للاسف الشديد اري حالي لا استطيع التحدث اللغة العربية الصحيحة
فاتمني احد ياخذ بيدي سواء بمواقع بنصيحه بكتب انه يعطيني دروس عبر المنتدي
انه يحدثني عبر الانترنت والايميل اي طريقة يعلمني اكون شاكر لكم
الله يكرمكم حد يساعدني
وجزاكم الله خيرا مقدما
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الامر سهل والخطب يسير بعون الله وحده والذي تطلبه يأتي بالممارسة وأيضا بالمساعدة
وان احببت فهذا بريدي اللاكتروني alsayf119@hotmail.com
والسلام
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:15 م]ـ
تفضل وفقك الله , واستعن بالله:
فصاحة اللسان:
قال أبو الهلال العسكري في رسالته " الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه " (ص 72 المكتب الإسلامي): وحكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيت في بعض قرى النبط فتى فصيح اللهجة، حسن البيان، فسألته عن سبب فصاحته مع لكنة أهل جلدته فقال: كنت أعمد في كل يوم إلى خمسين ورقة من كتب الجاحظ، فأرفع بها صوتي في قراءتها، فما مر لي إلا زمان قصير حتى صرت إلى ماترى. اهـ
---
أيضًا:
الاغتسال اللغوي ـ كيف تعالج ضعفك اللغوي؟ ـ للدكتور عبد الرحمن العشماوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133217 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133217)
---
كيف ألقي كلمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1033518
---
تقويم اللسان لأخينا متعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172860
---
أريد أن أكون فصيحة. هل من مساعدة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166843&highlight=%C3%D1%ED%CF+%C3%DF%E6%E4+%DD%D5%ED%CD%C 9+%E3%D3%C7%DA%CF%C9
---
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790
---
كيف تتقن لسان العرب؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176414 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176414)
---
وصفة سحرية للفصاحة (منقول للمناقشة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175371
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:20 م]ـ
مشاركة اكثر من جيدة
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
أحسن الله إليك يا أبازارع
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزى الله الإخوة خيرا على ما قدموا من مساعدات للأخ
إلا أنني أريد أن أركز على أمرين مهمين
1/الإكثار من قراءة كتاب البيان الأول وهو كتاب الله عزوجل ثم من الأحاديث التي نطق بها أفصح العرب صلى الله
عليه وسلم
2/الاعتناء بقراءة كتب الأدب والإكثار من ذالك وخصوصا كتب أبي عثمان الجاحظ وخصوصا كتاب البيان والتبين
الذي هو اسم على مسمى فمن أراد البيان والفصاحة فعليه به وغيره من كتب الجاحظ وكتب
المنفلوطي وكتب لرافعي
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الامر سهل والخطب يسير بعون الله وحده والذي تطلبه يأتي بالممارسة وأيضا بالمساعدة
وان احببت فهذا بريدي اللاكتروني alsayf119@hotmail.com
والسلام
جزاك الله اخيرا اخي الغالي محمود بارك الله في حضرتك
وتم اضافه الايميل للاستفادة باذن الله تعالي
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:23 م]ـ
[ QUOTE= أبو زارع المدني;1202360] تفضل وفقك الله , واستعن بالله:
---
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الغالي" ابو زارع المدني" علي ما قدمته لي
وان شاء الله سوف ابدا في دراسته باذن الله تعالي
بارك الله في حضرتك وحفظك الله تعالي
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزى الله الإخوة خيرا على ما قدموا من مساعدات للأخ
إلا أنني أريد أن أركز على أمرين مهمين
1/الإكثار من قراءة كتاب البيان الأول وهو كتاب الله عزوجل ثم من الأحاديث التي نطق بها أفصح العرب صلى الله
عليه وسلم
2/الاعتناء بقراءة كتب الأدب والإكثار من ذالك وخصوصا كتب أبي عثمان الجاحظ وخصوصا كتاب البيان والتبين
الذي هو اسم على مسمى فمن أراد البيان والفصاحة فعليه به وغيره من كتب الجاحظ وكتب
المنفلوطي وكتب لرافعي
احسن الله تعالي اليك اخي الغالي
بالفعل سوف اكثر في قراءة كتاب الله تعالي والسنة النبوية باذن الله تعالي
والاعتناء بما نصحتني به
جزاك الله خيرا
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:13 ص]ـ
السماع مهم جدا في تربية المهارة اللغوية أكثر من القراءة، فإذا وجدت قراءة صوتية لبعض الكتب الأدب لمن يتقن القراءة فخير، ويمكنك أن تقرأ من الأدب على يد شيخ أديب متقن لتسلم من الوقوع في الخطأ واللحن، ويمكنك أيضا الاستماع إلى خطب البلغاء المعاصرين مثل الشيخ علي القرني، فستستفيد بإذن الله والله تعالى الموفق.
ومع هذا الدعاء أيضا بأن تلح على الله تعالى أن يرزقك حسن البيان، وبلاغة الكلام ولتكن نيتك في هذا الاستعانة على فهم كلام الله تعالى وفهم كلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإحياء لغة القرآن العظيم.(134/410)
ما إعراب كلمة آمنوا في في هذه الأية؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما إعراب كلمة آمنوا في في هذه الأية؟
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ من قبل ..... ).
وهل هي فعل ماض أم هي اسم أوصفة حيث وقع نقاش في ذلك فقال البعض إنها فعل ماض بدليل أتى بالأمر بعدها أمنوا
وقال البعض إنها صفة للذين والصفة قد تصير اسما
هذا ما دار في النقاش
ونظرا لأننا لسنا من أهل العلم في اللغة فتوصلنا إلى أن نحتكم لأهل العلم في هذا الفن وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 12 - 09, 08:32 ص]ـ
أخي!
آمنوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة, واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل, والألف: علامة فارقة.
وجملة آمنوا صلة الموصول الاسمي (الذين) لا محل لها من الإعراب, فكيف تكون صفة؟!! هذا محال.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.(134/411)
الآيات القرآنية ..
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:17 ص]ـ
"بسم الله الرحمن الرحيم "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الأفاضل ..
أتمنى منكم المساعدة ...
لدي آيات قرآنية وأود منكم مساعدتي
فلقد عرفت استخراج المطلوب ولكن بقي لي النوع والإعراب فهل ساعدتموني
المطلوب استخراج
1/ الكلمات المعربة إعراب فرعي ونوعها وكيفية الإعراب ..
وهذه هي الآيات ..
ا/ قال الله تعالى: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} التوبة 52
ب/ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} النساء 59
ج/ قال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} الفتح 5
د/ قال تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} يوسف 4
ه/ قال تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} يوسف 7
و/ قال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} الحجرات 17
ز/ قال تعالى: {ومن يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه} المؤمنون 117
ح/ قال الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} الفاتحه 1
ط/ قال تعالى: {قل إن الهدى هدى الله} آل عمران 73
وأسأل الله أن يجزيكم كل الخير
ولا يحرمكم الأجر ..
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:10 ص]ـ
أتمنى منكم المساعدة
جزيتم خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حبذا لو وضحت سؤالك أكثر ماذا تقصدين بالاعراب الفرعي
وماذا تقصدين بنوعها وايضا كيفية الاعراب
فهل - مثلا- قوله تعالى تربصون نبين لك أنه فعل وأنه معرب واته مرفوع بكذا لانه كذا وان الواو التى فيها في محل رفع فاعل وهكذا ام كيف
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
أسعدك الباري أخي الكريم
نعم ..
فمثلاً تربصون .. هي معربة إعراب فرعي
وإعربت إعراب فرعي لأنه أختل فيها شرط من شروط جمع المذكر السالم ولا أذكر أي شرط
ولكن بهذا السبب ألحقت بجمع المذكر السالم لذلك تسمى إعراب فرعي ..
أما النوع فأنا كذلك لا أعرف ما المقصود منه ..
أما كيفية إعرابها فهو كالإعراب العادي
فعل , فاعل , مفعول به ... ثم يكمل الإعراب ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الامر سهل إذن فانتظر الاجابات اليوم بإذن الله
والسلام
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك
ووفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تربصون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والفعل تربصون من الامثلة الخمسة وتنوب فيه النون عن الحركة وهذا ما يسمي بالعلامات الفرعية والله اعلم
الحسنيين مضاف اليه مجرور ووعلامة جره الياء لانه مثني والياء علامة اعراب فرعية
واولى الواو عاطفة واولى معطوف على المفعول به وهو منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والياء من علامات الاعراب الفرعية
المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
والمؤمنات الواو حرف عطف والمؤمنات معطوف على المؤمنيين وهو مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على اخره عوضا عن الفتحة والكسرة هنا من علامات الاعراب الفرعية لان الاصل بالنصب الفتحة لا الكسرة
آيات اسم كان مرفوع وعلامة رفع الضم الظاهر على آخره
للسائلين اللام حرف جر السائلين اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
يمنون فعل مضارع - من الامثلة الخمسة - مرفوع بثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبنى على السكون في محل رفع فاعل
صادقين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
العالمين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم
أختي الفاضلة لقد أعربت ما وجدت تحته خطا وما لا فلا وقد لاحظت أن بعض الايات لا توجد خطوط تحت اي كلمة فيها فاقتضى التنبيه
والسلام
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:34 ص]ـ
أختي الفاضلة, قد فاتتك بعض الكلمات التي سأعرج عليها سريعا:
ج/ قال تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات (مفعول به منصوب بالكسرة عوضا عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم) تجري من تحتها الأنهار} الفتح 5
د/ قال تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه (اسم مجرور, وعلامة جره الياء عوضا عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة) يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين (فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة)} يوسف 4
ه/ قال تعالى: {لقد كان في يوسف (اسم مجرور، وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة) وإخوته آيات للسائلين} يوسف 7
و/ قال تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا (فعل مجزوم, وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة) علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} الحجرات 17
ز/ قال تعالى: {ومن يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه} المؤمنون 117
ح/ قال الله تعالى: {الحمد لله رب العالمين} الفاتحه 1
ط/ قال تعالى: {قل إن الهدى هدى الله} آل عمران 73
أشرت إلى ما فاتك باللون الأزرق, وفقك الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/412)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفيك بارك وجزاك الله خيرا وإنما اعربت مما وضعت الاخت تحته خطا فقط وقد ذكرت ذلك في آخر ما كتبته ولك تحياتي من كل قلبي
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز كنت قد ارسلت لك رسالة لكنك الظاهر لم تطلع عليها
ولذلك اعيدها هنا ومفادها أن اعد النظر في اعرابك لساجدين
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
د/ قال تعالى: {ساجدين (فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة)} يوسف 4
؟؟؟
الصواب بارك الله فيك ورضي عنك أن:
ساجدين: مفعول به ثاني (للفعل رأى الذي ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ و الخبر) مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم. والله تعالى أعلم.
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:07 م]ـ
جزاكم ربي الفردوس ولا حرمكم الله الأجر
اعتذر منكم فلقد وضعت الموضوع وأنا على عجل ولم أنتبة للكلمات التي نسيت وضع خط عليها إلا بعد مضي الوقت المسموح لي للتعديل ..
فعذري لكم ..
أود منكم أيضا مساعدتي في اعراب الكلمات المعربة إعراب تقديري وكيفية إعرابها
جزيتم خيرا ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز أبا المعالي أنظر ما تقول في ساجدين وحرر الاعراب
والسلام
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:35 م]ـ
أخي الفاضل محمود
ماذا ترى في إعراب ساجدين؟؟؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هي حال اي حال كونهم ساجدين قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب قوله: {رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} يحتمل وجهين:
أحدهما: أنَّها جملة كُرِّرت للتوكيد؛ لما طال الفصل بالمفاعيل، كما كُرِّرت «أنكُم» في قوله تعالى: {أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ} [المؤمنون: 35]. كذا قالهُ أبو حيَّان، وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى.
والثاني: أنه ليس [بتأكيد]، وإليه نحا الزمخشريُّ؛ فإنه قال: «فإن قلت: ما معنى تكرار» رَأيْتُمْ «؟ قلتُ: ليس بتكرار؛ إنَّما هو كلام مُستأنَف على تقدير سؤال وقع جواباً له؛ كأنَّ يعقُوب عليه الصلاة والسلام قال لهُ عند قوله: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشمس والقمر} كيف رأيتها؟ سائلاً عن حال رؤيتها، فقال: (رأيتهم لي ساجدين) وهذا أظهر؛ لأنَّه متى دار الكلام بين الحمل على التأكيد والتأسيس، فحمله على التَّأسيس أولى».
و «سَاجِدينَ»: صفة جُمِعَ جَمْ العقلاء، فقيل: لأنَّه لما عاملهُم معاملة العقلاء في إسناد فعلهم إليهم، جمعهم جمع العقلاء، فقيل: لأنَّ الشيء قد يعامل مُعالمة شيء آخر، إذا شاركه في صفةٍ ما؛ كما قال في صفة الأصنام: {وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ} [الأعراف: 198]، وكقوله عز وجل: {ياأيها النمل ادخلوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18].
والرُّؤية هنا: مناميَّة، وقد تقدم أنَّها تنصب مفعولين؛ كالعلميَّة؛ وعلى هذا قد حذف المعفول الثاني من قوله: {رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً}، ولكن حذفه اقتصاراً ممتنع، فلم يبق إلا اختصاراً، وهو قليلٌ، أو ممتنع عند بعضهم.
وقال بعضهم: إن إحداهما من الرُّؤية، والأخرى من الرُّؤيا.
قال القفَّال: ذكر الرُّؤية الأولى؛ ليدل على أنَّه شاهد الكواكبِ، والشَّمس والقمر، والثانية؛ ليدل لا على مشاهدة كونها ساجدة لهُ.
والسلام
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:09 م]ـ
د/ قال تعالى: (إذ قال يوسف لأبيه يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين) يوسف 4
[إذ قال]: اسم ظرفي بدل اشتمال من [أحسن القصص]. [يا أبت]: منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المبدلة تاء، ونقلت كسرة المناسبة إلى التاء، والتاء مضاف إليه. [أحد عشر] جزآن مبنيان على الفتح مفعول به، و [الشمس] معطوف على أحد عشر، وهذا من باب ذِكْر الخاص بعد العام تفصيلا؛ لأن الشمس والقمر دخلا في قوله [أحد عشر كوكبا]، وجملة [رأيتهم] مستأنفة، الجار [لي] متعلق بـ[ساجدين]، و [ساجدين] حال عامله معاملة العقلاء
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:36 م]ـ
ز/ قال تعالى: ومن يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه المؤمنون 117
ط/ قال تعالى: قل إن الهدى هدى الله آل عمران 73
وماذا عن هاتين الآيتين؟؟
بورك فيكم.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 01 - 10, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمود الرشيد .. هذا كان زلة قلم بسبب استعجالي والله المستعان ..
وفقك الله
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن عرفنا ذلك وتوقعناه فنحن نعرف صولاتك في هذا الميدان يا فارسه
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/413)
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:58 م]ـ
ماذا سيكون اعراب ساجدين
حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم؟؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هو ذاك
والسلام
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:04 م]ـ
جزيت كل الخير أخي الفاضل
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:54 ص]ـ
ز/ قال تعالى: ومن يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه المؤمنون 117
ط/ قال تعالى: قل إن الهدى هدى الله آل عمران 73
وماذا عن هاتين الآيتين؟؟
بورك فيكم.
قد يكون القصد من هذين المثالين الإشارة إلى كلمتي (يدعو) و (الهدى) المعربتان إعرابا تقديريا, في كلمة الهدى للتعذر .. وفي كلمة يدعو للثقل ..
والله أعلى وأعلم
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيك
وأسعدك الباري
ـ[باحثة عن العلم]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:37 م]ـ
قد وجد إعراب إحدى في قولة
ا/ قال الله تعالى: (قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) التوبة
أعربت في مشكل القرآن أنها مفعول به
فلماذا؟؟
وما الصحيح في إعرابها؟؟(134/414)
هل يصح أن يقال: (هذه الكلمة تُعرب كذا)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
من فضلكم، هل يصح لغة أن يقال: (كلمة كذا تُعرَب في هذه الجملة فاعلا)؟ وإن صح ذلك فما إعراب كلمة (فاعلا) هنا؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:55 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإعراب بهذا المعنى اصطلاح من اصطلاحات النحويين، فلا يقال فيه: (هل يصح لغة).
وأما إعراب كلمة (فاعلا) فالأقرب أنها حال؛ لأنها لا تأتي إلا نكرة.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:15 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم، وجزاكم الله خيرا.
فهل يجوز أيضا أن أسأل الطالب، فأقول له: (في جملة: "ذهبتُ إلى المدرسة"، ما إعراب الضمير "تُ")؟
وتكون الإجابة: إعرابه أنه ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
إنني أسأل هذا السؤال بسبب أنه من المعلوم أن الضمير يكون مبنيا لا معربا، ولذلك أسأل هل يمكن أن يقال: ما إعراب الضمير؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:44 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الإعراب يطلق باعتبارين:
- الاعتبار الأول: في مقابلة البناء، نقول هذا معرب وهذا مبني، وهذا حكمة الإعراب وذاك حكمه البناء.
- الاعتبار الثاني: في مقابلة التصريف، نقول: علم الإعراب أي علم ضبط أواخر الكلم سواء كانت معربة أو مبنية.
وإنما سمي علم الإعراب، مع أنه يشمل البناء؛ لأن المبنيات كثيرا ما يكون لها محل إعرابي، كما في المثال الذي تفضلتَ بذكره، فالضمير فيه مبني إلا أنه معرب المحل كما ذكرت، فيحتاج الطالب إلى بيان الموقع الإعرابي له من رفع أو نصب أو جر حتى وإن كان مبنيا.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
أفادكم الله، ورضي عنكم.(134/415)
طلب مساعدة حول مفهوم الضرورة الشعرية والانزياح
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إخواني، أرجو منكم مساعدة أختي في انجاز رسالتها للماجستير حول مفهوم الضرورة الشعرية في النقد العربي القديم، وخاصة عند الآمدي، ثم مفهوم الانزياح وعلاقته بالضرورة الشعرية.(134/416)
إلى العروضيين سؤال في البحر الطويل
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:01 ص]ـ
عندي اختبار عن البحر الطويل ولم أفهم مصطلحاته مثل أن له ثلاثة أضرب وعروض مقبوض، والتصريع والثرم أو الثلم، فهل ممكن أحد يشرحه لي على اختصار بطريقة سهلة ميسورة؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:15 ص]ـ
أخي الكريم:
بحر الطويل يتكون من تفعيلتين مكرتين أربع مرات في صدر البيت وعَجُزه، وهي:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ..... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
وأخر تفعيلة في المصراع الأول تسمى عروض أو عروضة، وهي التي باللون الأزرق
وآخر تفعيلة في المصراع الثاني تسمى بالضرب، وهي التي باللون الأحمر
وباقي التفاعيل في البيت كله يسمى بالحشو، وهو الذي باللون الأسود وتحته خطًا
وهناك بعض التغيرات التي تطرأ على العروض والضرب والحشو وهذه التغيرات تسمى بالزحاف والعلل
فعندما تقرأ أن للطويل عروض واحد مقبوض، وثلاثة أضرب
فيجب أولًا أن تعرف ما هو القبض
والقبض هو: حذف الحرف الخامس الساكن
إذًا نذهب إلى العروض الذي باللون الأزرق ونقوم بحذف الحرف الخامس السكن
مفاعيلن ... فتصبح مفاعلن (بدون ياء)
فهذا معنى عروضه مقبوضة
أما الضرب فيأتي على ثلاثة أواع
1 - تام، وهو أن يأتي كما هو مفاعيلن
2 - مقبوض، وقد عرفناه في العروض من قبل مفاعيلن تصبح مفاعلن
3 - محذوف، وهو حذف السبب الخفيف لُنْ من مفاعيلن فتصبح مفاعي
هذا بالنسبة لعروض الطويل وضربه
أما الحشو فقد يكون مقبوضًا أيضًا مثل العروض فتتحول فعولن إلى فعول، وأيضًا مفاعيلن إلى مفاعلن
أما الثرم والثلم ففي الحشو أيضا ويأتيا في فعولن في أول البيت
فالثلم حذف الفاء في فعولن فتصير .. عولن
والثرم حذف الفاء أيضًا في فعولن لكن إذا كانت مقبوضة أي فعول ... فتصير عول
أما التصريع فهو إلحاق العروض بالضرب بمعنى أننا اتفقنا أن عروض الطويل دائمًا مقبوضة، وتراها أحيانًا تأتي تامة أو محذوفة فهذا يسمى تصريعًا ولابد أن يكون الضرب مثلها، أي إذا جاءت تامة كان الضرب تامًا، وإذا جاءت محذوف فيكون الضرب محذوفًا، ويأتي غالبًا في أول القصيدة.
والله أعلم
لعلي أكون وفقت في التوضيح
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:25 ص]ـ
.........
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا أبا الفرج، استفدنا منك والله.
نفع الله بك.
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:04 ص]ـ
شكرا يا أبا الفرج، فقد فرجت عني
جزاكم الله خيرا
ولكن هناك مصطلحات كثيرة جدا جدا في العلل والزحاف هذا ــــ فكيف الإلمام بهذه المصطلحات
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:25 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا، ونفع الله بكما، وعلمني وإياكم بفضله ومنّه وجوده ...
أخي عبيدة: أسهل طريقة للإلمام بمصطلحات العروض _خاصة الزحاف والعلل_ هو: حفظ نظم ميسّر جمع تلك المصطلحات، وأفضل نظم رأيته هو: نظم الدمنهوري في خمسة عشر بيتًا، والذي مطلعه:
إذا رمت ضبطًا للزحاف وعلة ... فبادر لنظم قد أتاك مسلسلًا
فحذف لثان إن يكن قد تحركا ... فوقص وإلا فهو خبن قد انجلا
وإسكانه قد لقبوه بمضمر ... وطي بحذف الرابع الساكن اقبلا
فتعرف أن حذف الثاني المتحرك = وقص
حذف الثاني الساكن= خبن
اسكان الثاني المتحرك= إضمار
حذف الرابع الساكن= طي
وهكذا .... فتستحضر من خلال النظم جميع مصطلحات الزحاف والعلل.
والله أعلم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:50 م]ـ
وهذه المنظومة كاملة:
الزحاف المفرد
إذا رمت ضبطا للزحاف وعلة = = فبادر لنظم قد أتاك مسلسلا
فحذف لثان إن يكن قد تحركا = = فوقص وإلا فهو خبن قد انجلا
وإسكانه قد لقبوه بمضمر = = وطيّ بحذف الرابع الساكن اقبلا
وإسقاط حرف خامس إن مسكنا = = فقبض وإلا فهو عقل تجملا
وإسكانه عصب وحذفك سابعا = = فكفّ وما يدعى بمزدوج تلا
الزحاف المزدوج
فطي وخبن خبله، ثم أول = = والإضمار خزل، ثم ثان تحصلا
مع الكف شكل، عصب كفه بنقصه = = وخذ عللا زيدا ونقصا مفصلا
العلل
فزيد خفيف إثر مجموع ودهم = = يسمى بترفيل كما قاله الملا
وتذييله زيد لساكن إثره = = وتسبيغه ذا إثر خف تأملا
وإسقاط خف لقبوه بحذفه = = وإن يصحبن عضبا فقطف أخا العلا
وحذفك من مجموع حرفا مسكنا = = وتسكين ما قبل فقطع توصلا
وحذف وقطع قد دعوه ببتره = = وإسقاط سكن من خفيف تمثلا
بقصر، وإن تحذف لمجموع ودهم = = فحذ، ومفروق فصلم تقبلا
وإسكان حرف سابع فهو وقفه = = وحذف له كسف بسين تكملا
ويرجو الدمنهوري المسمى محمدا = = ختاما بخير من إله تفضلا
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل ممكن أخي المنصوري توضيح الأبحر بحرا بحرا بهذه الطريقة ... فبحر الطويل عرفناه فممكن البسيط ثم المديد ... إلى المتدارك (:
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك أبا الفرج!
أمتعتنا بالمنظومة، فهل هي في الزحافات والعلل فقط؟
دمت متميزا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/417)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(134/418)
أرجوكم عندي سؤالين مهمين في النحو
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتم عندي بعض الأسئلة في النحو
ورجائي رجائي أن تتسع صدوركم لقراءة أسئلتي والإجابة عليها إجابة واضحة وافية ..
السؤال الأول:
في قوله تعالى {فَوَرَبِّ السّماءِ والأرضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أنّكم تَنْطِقُون} [الذاريات/23]
سؤالي هو: تقدير الآية (إنه لحق مثل نُطقكم)، فهل المصدر مؤوّل من (ما والجملة الاسمية) أم من (أنّ واسمها وخبرها)؟
وهل يجوز أن تدخل (ما) المصدرية على جملة اسمية؟
السؤال الثاني:
في كتاب (تاريخ الأدب العربي - العصر العباسي الأول) للدكتور (شوقي ضيف) طبعة (دار المعارف) الطبعة (11)
يقول الدكتور شوقي ضيف في الفصل الثالث في الحياة العقلية عند حديثه عن الحركة العلمية (ص100) يقول: ((وكانت المساجد ساحات العلم الكبرى، فلم تكن بيوتاً للعبادة فحسب، بل كانت أيضاً معاهد لتعليم الشباب حيث يتحلَّقون حول الأساتذة، يكتبون ما يلقونه أو يملونه، وكان الأستاذ يستند عادة إلى أسطوانة في المسجد، ثم يأخذ في إلقاء محاضرته أو إملائها، وفي الحلقات الكبيرة كان يردّد مُسْتَمْلٍ كلامه حتى يسمعه ويكتبه البعيدون عنه في الحلقة .. )).
سؤالي هو: في قوله ((كان يردّد مستملٍ كلامه)) هل يوجد أي وجه إعرابي لرفع كلمة (مستملٍ)؟
وهل من الممكن أن يكون رفعها خطأ ويكون الصحيح نصبها على أنها حال؟
وعلى أساس رفعها أو نصبها ماذا سيكون المعنى؟ هل الأستاذ هو الذي يملي أم أنه يوكل أحد تلاميذه بالإملاء على من هم بعيدون عن الأستاذ ولا يسمعون صوته؟؟؟!!!
أرجو إحالتي إلى أي مصادر أو مراجع أستند إليها في ذلك
وبارك الله فيكم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فجواب سؤالك الاول
وهل يجوز أن تدخل (ما) المصدرية على جملة اسمية؟
فالجواب نعم ولكن بقلة قال ابن مالك رحمه الله في شرح الكافية الشافية ما نصه
{واما (ما) المصدرية فتوصل بفعل منصرف غير امر ومثلها لو
الا ان ما تنفرد بنيابتها عن ظرف زمان وصلتها حينئذ فعل ماضي اللفظ مثبت أو مضارع منفي ب لم نحو اصلك ما وصلتني وما لم تصل عمرا
وتوصل - ايضا- إذا نابت عن ظرف الزمان بجملة ابتدائية كقول الشاعر
واصل خليلك ما التواصل ممكن **** فلأنت أو هو عن قريب ذاهب
وقد توصل بها في غير توقيت كقول الكميت
أحلامكم لسقام الجهل شافية ***** كما دماؤكم تشفي من الكلب} شرح الكافية الشافية1\ 306
وراجعي شرح ابن عقيل تحقيق محي الدين عبد الحميد باب الموصولات
واما جواب سؤالك الثاني فليس الامر كما توهمت وانما الامر ان المحدث كان اذا كثر طلابه اوكل رجلا يبلغ الناس ما يقوله لعدم وصول الصوت الى كل الحاضرين قال السيوطي رحمه الله في تدريب الرواوي3\ 366 وما بعدها
{عقد مجالس الاملاء واتخاذ المستملين
يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلى مراتب الرواية والسماع فيه احسن وجوه التحمل واقواها , ويتخذ مستمليا محصلا متيقظا يبلغ عنه اذا كثر الجمع, على عادة الحفاظ في ذلك كما روي عن مالك وشعبة ووكيع وخلائق فان كثر الجمع بحيث لا يكفي مستملِِ اتخذ مستمليين فأكثر، ولا يكون المستملي بليدا كمستملي يزيد بن هارون ....... ويستملى مرتفعا على كرسي ونحوه والا قائما على قدميه ليكون أبلغ للسامعين وعليه أي المستملي وجوبا تبليغ لفظه أي المملي وأداؤه على وجهه من غير تغيير
} ثم ذكر رحمه الله بقية شروط واداب المستملي وما ينبغي ان يتوفر فيه وما عليه اتباعه في الاملاء فراجعيه هناك
وهكذا يتبين ان قول شوقي ضيف رحمه الله مستمل أنه فاعل وهو اسم منقوص ولا يصح بوجه من الوجوه ان يكون حالا
هذا باختصار وان اردت الزيادة فهي موجودة بإذن الله وفضله ومنته
والسلام
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:37 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن يا أخي لو كان (مستملٍ) فاعل فأين اسم (كان) وخبرها؟
بصراحة لم أفهم كيف سيكون تركيب الجملة ..
(كان) ثم فعل وفاعل ومفعول ثم ما محل الجملة الفعلية هنا؟؟
أرجو توضيح المسألة النحوية أكثر
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقدر اسم كان تقديرا كان الامر كان الحال وكان الشأن او نحو ذلك والجملة الفعلية في محل الخبر
والسلام
ـ[معتصمة بالله]ــــــــ[01 - 01 - 10, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن هلا أتيت لي بمثال في أحد مصادر النحو لتوثيق المعلومة فقط ..
وأرجو ألا أكون أثقلت عليك ..(134/419)
سؤال عن تحقيق كتاب شرح لب الألباب في علم الاعراب
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
يقوم أحد الأخوة بتحقيق كتاب شرح لب الألباب في علم الاعراب لنقره كار، فكلفني للاستفسار عنه في ملتقاكم المبارك، هل يعلم احد الاخوة من اعضاء الملتقى الكرام بتحقيق له؟
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 07:32 م]ـ
حققه الدكتور عابد محمد غنيمة رحمه الله، و لم يطبع بعد، هذا و قد مرت خمس سنوات علي وفاة الدكتور عابد رحمه الله(134/420)
هل النحاة ذكروا أن الكلام قسمين: خبر وإنشاء
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 04:53 م]ـ
الفضلاء من أهل التخصص:
قرأت لأحد العلماء: أن تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء ذكروه النحاة؟
فهل هذا صحيح، وأين ذكروه؟
لأن الي أعرفه أن هذا المبحث يذكر في علوم البلاغة وكتب الأصول.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 05:35 م]ـ
أهلا بك
نعم أخي
هم يذكرونه لكن كثيراً ما يطلقون على الإنشاء الجملة الطلبية وهم يذكرونه عند الحديث عن بعض المسائل
مثل أن يقول أحدهم ويشترط في جملة الصلة أن تكون جملة خبرية لا طلبية ثم يمثل قوله، فيقول:
تقول:
جاي الذي سلمتُ على أبيه.
فجملة سلمت على أبيه جملة خبرية تحتمل التصديق والتكذيب.
ولا تقول:
جاي الذي هل قام زيد؟
فجملة هل قام زيد جملة استفهامية وهي من الجمل الطلبية.
ـ[أبو حسام الحريري]ــــــــ[01 - 01 - 10, 09:26 م]ـ
الفضلاء من أهل التخصص:
قرأت لأحد العلماء: أن تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء ذكروه النحاة؟
فهل هذا صحيح، وأين ذكروه؟
لأن الي أعرفه أن هذا المبحث يذكر في علوم البلاغة وكتب الأصول.
يرجى تصويب العنوان أخي السائل (أن الكلام قسمان وليس قسمين كما كتبت لأن (قسمان) خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى والله يرعاك
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:36 م]ـ
شكرا لكما
وهل من مزيد؟
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 06:08 ص]ـ
نعم لورجعت الى النحاة الأوائل لوجدت ذلك كثيرا يكفيك العودة الى كتاب اثر النحاة في البحث البلاغي لعبد القادر حسن.(134/421)
سؤال حول قول الباري: (وأما بنعمة ربك فحدث).
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:21 ص]ـ
يقو ربنا جل جلاله:
(وأما بنعمة ربك فحدث)
السؤال حول قوله سبحانه:
(فحدث)
هل هناك فرق بين:
(فحدث) و (فتحدث)؟!
أجيبونا مأجورين.(134/422)
نريد دروسًا في علمِ النحوِ، وبعدَ الدّروس تطرحونَ أمثلة لكلِّ درسٍ.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:10 ص]ـ
أيا أهْل الحَديثِ النُّبَلاء:
هَل تَتكرَّمونَ عَلينا، وتُقيمون دروسًا في علمِ النّحوِ، وحبَّذا لو يكون شرحًا لمتنِ (الآجرّومية) وبعد الدّروس تطرحون أمثلة لكلِّ درسٍ؛ كي نتدرَّبَ عَليها، فنَنهَل من معينِ عِلمكم الشَّريف - أحسنَ اللهُ إليكُم -، فإنّي وأمثالي ضُعفاء في اللغةِ.
أطلبُكم، وكلّي رجاء بقبولِ طَلبي - أثابَكم الله أجرَ مَن تُعلِّمون - ..
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:42 ص]ـ
أختي الكريمة، هذا رابط مفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76346
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله في حضرتكم جميعا بالفعل هذه الفكرة جيدة
واقترح علي الاخوة والاخوات يوجد اخونا الاستاذ" محمود الرشيد" أخ فاضل وعلي علم ولله الفضل والمنه
وأستفيد منه جدا عبر الماسنجر
ويوجد لدي اقتراح ان شاء الله ان يكون الدرس صوتيا باذن الله تعالي
اما ان يكون عبر الماسنجر مثل " الكونفرانس" في الموعد المحدد
او لاحد من الاخوة لديه " غرفة بالتوك" يكون مناسب
وان شاء الله سوف اتحدث مع اخونا الاستاذ " محمود" وان شاء الله لن يمانع
فما رايكم؟(134/423)
أبحث عن مقالة للبشير الابراهيمي رحمه الله تعالى؟
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:36 م]ـ
سلام الله عليكم
أبحث عن مقالة البَشير الابراهيمي الذي ردَّ به على عبد العزيز الميمني، في قول عبد بني الحسحاس:
أشعارُ عبدِ بني الحسحاس قُمْنَ له = عند الفَخار مَقامَ الأصل والوَرَق
وأنَّ الوَرَق بفتح الرَّاء، على أنَّه المال، لا الورِق بمعنى الفضَّة ..
هل أجدها ضمن الآثار و إن كانت فمن يستلّها منها يرحمكم الله؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96424
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعلك تجدها في عيون البصائر له رحمه الله ونرجوا من الاخوة وخاصة اهل المغرب العربي وبالاخص منهم اهل الجزائر أن يرفعوا لنا هذا الكتاب الفذ الفريد وهذا دين عليكم يا اهل الجزائر فأوفوا هذا الدين
والسلام
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:04 م]ـ
تفضل
آثار الإمام البشير الإبراهيمي
عنوان الكتاب: آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي
المؤلف: أحمد طالب الإبراهيمي
حالة الفهرسة: غير مفهرس
الناشر: دار الغرب الإسلامي
سنة النشر: 1997
عدد المجلدات: 5
رقم الطبعة: الطبعة الأولى
الغلاف:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi0.pdf
المجلد الأول:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi1.pdf
المجلد الثاني:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi2.pdf
المجلد الثالث:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi3.pdf
المجلد الرابع:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi4.pdf
المجلد الخامس:
http://www.archive.org/download/aembiaembi/aembi5.pdf(134/424)
أَيُّهَا الْهَاتِفُ بِاسْمِ الْعُرُوبَةِ .. رُوَيْدَكَ!
ـ[سمير زمال]ــــــــ[02 - 01 - 10, 08:56 م]ـ
أَيُّهَا الْهَاتِفُ بِاسْمِ الْعُرُوبَةِ .. رُوَيْدَكَ!
كتبها أبو أسامة إبراهيم بن حليمة
(إمام خطيب بالجزائر العاصمة)
بسم الله الرحم?ن الرحيم
يهتف كثير من الناس ممن انطلت عليهم شبهة القومية العربية هذه الأيام التي تأزمت فيها الظروف في غزة المسلمة, وفي سائر الأزمات التي تصيب المسلمين, يهتفون باسم العرب والعروبة .. أين العرب .. مالهم لا يجيبون؟ .. كيف لمثل هذه القضية لا يتحركون؟ .. أين الدول والحكومات العربية؟ غابت قراراتها, أين الشعوب العربية؟ ذهبت غيرتُها ... وما إلى ذلك من الهتافات والنداءات التي تُسمَع في كل وقت وحين.
أما يعلم أولئك الهاتفون باسم العرب والعروبة أنّ من العرب قسيسين ورهبانًا وأنهم لمثل هذه النداءات لا يستجيبون؟ أما يدرون أن من العرب اليهودي والنصراني, بل والملحد والمجوسي, وأنهم بالذي يصيب المسلمين لا يكترثون, بل يفرحون ويستبشرون؟
أما آن الأوان أن يعلم هؤلاء المساكين أنّ القضيةَ قضيةُ دين, والصراعَ صراع بين المسلمين والكافرين؟ حتى متى ينادون العرب وهو يعلمون أنّ اللسان العربيّ قد يجمع الأعداء في النطق ولكنه يفرّقهم في الدين؟ ألم يدركوا أنّ نبيّهم (صلى الله عليه وسلم) قاتل أقحاح العرب وصناديدهم كأبي جهل وغيره من شتى القبائل؛ ولم يُثْنه عن قتالهم أن كانوا عربًا يتكلمون بلسانه؟ ويحكم مالكم عن حقائق دينكم غافلون؟
إنه الإسلام -وحده- الذي يُهتَف باسمه, وعليه يوالى ويعادى, ومن أجله يقاتل, وفي سبيل إعلائه تُسرَج الخيول, وتُغادر أغمدتَها السيوفُ, وتعد كل آلة للحرب, ألا فلتدركوا هذه الحقيقة أيها المسلمون, فإن ربكم قال: ?إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ? [الحجرات:10] وغيره يقول: إنّما العرب إخوة, ونبيكم (صلى الله عليه وسلم) قال: «المسلم أخو المسلم» وغيره قال: العربي أخو العربي ...
ثم ألم تعلموا-يا من جمعكم الله بدين الإسلام-أنكم بندائكم للعرب قد أقصيتم من النداء وأخرجتم من الخطاب جملة كبيرة من إخوانكم المسلمين من أبناء الهند والسند وأندونيسيا وباكستان وتركيا .. بل وسائر الأقليات المسلمة على وجه المعمورة, وعيبُهم أنهم كانوا عجمًا!
نعم العربية لغة القرآن, وسيدة اللغات في البيان, وأغنى لغة قطُّ نطق بها إنسان, غير أنها لغة القرآن وليست هي القرآن, وأنها خادمة الإسلام وليست هي الإسلام, ولذا نجد كثيرًا من العرب يتكلمون بها ولمّا يدخل الإسلام قلوبهم, بل هم أنفسهم حرب على الإسلام وأهله, أبهؤلاء نستنجد وبأمثالهم نهتف؟
كلاّ والله, بل هم لنا أعداء كغيرهم من الأعداء, لهم دينهم ولنا ديننا, وإننا نبرأ إلى الله منهم وإن كانوا أفصح العرب.
ألا فلنهتف باسم الدين والإسلام إن أردنا النصرة وابتغينا العزة, فكل مسلم لنا حبيب بأي لغة تكلّم, وكل كافر إلينا بغيض مقيت، وإن كان من جلدتنا وتكلم بلغتنا.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:36 ص]ـ
أخي الحبيب سمير:
لماذا يكون هنا حالٌ من الفصام الغريب بين العروبة والإسلام؟؟؟
لدرجة صار الكثيرون منا يعيب على نفسه ذكر أنه عربي ..
لا خلاف بين هذا وذاك!!
فالإسلام ديننا والعربية قوميتنا وانتماؤنا الجنسي
صحيح:
أبي الإسلام لا أب لي سواه إن افتخروا بقيس أو تميم
يجمعنا الإسلام مع جميع إخواننا المسلمين ولا ننسى انتماءنا العادي
ليس تعصبا وإنما ذكرا واهتماما بالتاريخ
ولتعتبرها تعريفا
أما إن كان الهدف التعصب، فلا حبا ولا كرامة،(134/425)
إظهار الإفك والبهتان في ادعاء أخطاء في إملاء القرآن
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:09 م]ـ
إظهار الإفك والبهتان في ادعاء أخطاء في إملاء القرآن
إيهاب كمال أحمد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله خيرِ خَلْق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه الأخيار الطاهرين.
وبعد:
فإنَّ بعضَ المفترين من المنصِّرين وغيرهم يزعم أنَّ القرآن الكريم يشتمل على أخطاء إملائية، محاولين بذلك التشكيكَ في صحته وحُجِّيته، ويضربون أمثلةً على تلك الأخطاء المزعومة منها: كلمة (رحمة) التي كتبت في القرآن (رحمت)، وكلمة (الصلاة) التي كتبت في القرآن (الصلوة).
وقبل الشروع في الردِّ على هذه الفِرية يجب أن نوضِّح: أنَّ القرآن الكريم كان محفوظًا في صدور القراء والحفَّاظ، كما كان مدوَّنًا في الصحائف ونحوها منذ زمن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ثم جمعه أبو بكر - رضي الله عنه - بين دفَّتَين في المصحف، ثم حَدَث الجمع الثالث في عهد عثمان - رضي الله عنه - على حرْف واحد.
وهكذا استمر تداول القرآن محفوظًا بطريقين هما:
الأول: حفظ الصدور: حيث لم يخل أيُّ زمان من جموع غفيرة من حَفَظة القرآن، من رجال وشيوخ ونساء وأطفال، ومن العَرَب والعَجم، وممن يعرف القراءةَ من المكتوب، ومن لا يعرفها، وهؤلاء الحفَّاظ كانوا منتشرين في كثير من البلدان والأمصار، وتناقلوا القرآنَ بينهم جيلاً عن جيل بالمشافهة، وبشكل متواتر [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1)، وهذا هو الطريق الرئيس في نقْل القرآن.
الثاني: حفظ السطور؛ أي: حفظه مكتوبًا، وقد بلغتِ الدقة والعناية بكتابة المصحف ورسمه الذروةَ في جميع العصور والبلدان الإسلامية.
والمقصود برسْم المصحف: أن يُكتب موافقًا للمصطلح الإملائي الذي اتُّبع قي كتابة المصحف الإمام في عهد عثمان بن عفَّان - رضي الله عنه - وصار محلَّ إجماع الصحابة والعلماء في القرون الثلاثة المفضَّلة وما بعدها.
أما قول القائل: إنَّ مخالفة هذا الرسم للقواعد الإملائية المعاصرة يُعدُّ مطعنًا في القرآن أو خطأ فيه، فهو ادِّعاء باطل، وافتراء مردود، ويمكن إجمال الردِّ في النقاط الآتية:
أولاً: طريقة وأسلوب الكتابة التي كان يَكتُب بها الصحابة والتابعون ليستْ هي نفسَ الطريقة التي نكتب بها في عصرنا، فقواعد الإملاء والكتابة مختلفة، ومَن اطَّلع على المخطوطات القديمة يعلم الفرْقَ بين الطريقتين، فمن الجهل أن نحاكم الرسمَ القرآني لقواعدَ إملائيَّةٍ وكتابيَّة نشأتْ بعده.
ثانيًا: القواعد الإملائية عمومًا ليست وحيًا منزلاً، ولا حقائق علمية لا تقبل الخلاف، وإنما هي من الأمور الاصطلاحية [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) التي اتَّفق عليها العلماء، بقَصْد أن تكون وسيلةً تساعدهم في تناقُل العلم وغيره من أوجه النشاط الحضاري، ولَمَّا كان الرسم الإملائي أمرًا اصطلاحيًّا، فيجوز أن يقع فيه اختلاف بين العلماء، كما يجوز أن يكون عُرضةً للتغيير والتطوير على مرِّ العصور بحسب ما تقتضي الحاجة والمصلحة.
حتى في عصْرنا هذا يوجد اختلافٌ بين المدارس الإملائية المعاصرة في طريقة رسْم عدد غير قليل من الكلمات، مثل: "مسئول" و"مسؤول"، و"رؤوف" و"رءوف"، "قرآن" و"قرءان"، و"داوود" و"داود"، و"مائة" و"مئة" ... وهذا الاختلاف غير مؤثِّر، ولا إشكال فيه؛ لأنَّه اصطلاح واتِّفاق بين المختصين على قواعدَ معينة.
ثالثًا: رسْم المصحف - على الراجح من أقوال العلماء - ليس توقيفيًّا، ولم يُتلقَّ بوحي من الله - تعالى - وإنما كُتب على نحو ما اتفق واصطلح الناس عليه في ذلك الوقت، والأمور التي يتفق عليها الناس لا مُشاحةَ فيها ولا منازعة، ولا يُنكَر فيها على أحد إذا حصل بها المقصود، وأدَّتْ الغرض من إيجادها.
رابعًا: لو أننا افترضْنا - من باب الجدل والتنزُّل مع الخصم - أنَّ اختلاف طريقة كتابة القرآن الكريم عن الطريقة المعاصرة في الكتابة يعدُّ عيبًا ونقصًا، فإنَّ هذا العيب والنقص لا يكون في القرآن الكريم نفسه؛ لخروج طريقة الكتابة عن حقيقة القرآن؛ لأنَّ القرآن لم ينزل مكتوبًا، وإنما نزل متلوًّا مقروءًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/426)
فلو افترضْنا جدلاً أنه كُتِب كلُّه على خلاف القواعد، فهذا لا يضرُّه ولا يَقدح فيه من قريب أو بعيد، كما لو كتبه أحد مثلاً بخطٍّ غير جميل، وغير منسَّق، أو كتبه على ألْواح وأوراق رديئة، فإن كلَّ ذلك مما لا يُعاب به القرآن الكريم نفسُه؛ لأنه لم ينزل مكتوبًا، وطريقة كتابته وتدوينه ليست جزءًا من حقيقته.
والحقيقة أنَّنا عند البحث والنظر تبيَّن لنا بوضوح أنَّ رسم المصحف جاء على نحو دقيق منضبط لتحقيق مصالِحَ محدَّدة، وقد حقَّق المقصودَ منه على خير وجه، ولذلك فإنَّ هذا الرسم يُمدح ولا يُذمّ، وهذا ما دعا الأمَّة وعلماءَها إلى الالْتزام بهذا الرسم إلى يومنا هذا.
قال مصعب بن سعد: "أدركتُ الناس حين شقق عثمان - رضي الله عنه - المصاحف، فأعجبهم ذلك، ولم يُعبْه أحد" [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
وقال الإمام أحمد: "يحرُم مخالفة خطِّ مصحف عثمان في واو أو ياء أو ألف، أو غير ذلك" [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
خامسًا: الغالب أن يُطابِق المكتوب المنطوق، ولكن هذا لا يحدُث دائمًا، ففي اللغة العربية هناك حروفٌ تُكتب ولا تُنطق، وحروف تُنطق ولا تُكتب؛ بل هذا ليس خاصًّا بالعربية فقط، بل هو موجود في اللغات الأجنبية أيضًا، فقد اتَّفق أهل الإنجليزية مثلاً على أنَّ كلمة ( school) لا ينطق فيها حرف ( h)، وأنَّ حرف ( c) ينطق فيها ( k)، وهذا اصطلاح لهم لا يمكن تخطئتهم فيه.
والكتابة كذلك لا يمكن أن تضبط كل منطوق، ولذلك يصعب - مثلاً - كتابة الأثر الصوتي للغنَّة والإخفاء، والقلقلة والإمالة على نحو دقيق يفهمُه كلُّ قارئ.
ولذلك؛ فلا يمكن الاعتمادُ في نقْل القرآن على المكتوب فقط دون حِفْظ الصدر والتلقِّي عن شيوخ القراءات، وإنما يُسخَّر المكتوبُ في خدمة المنطوق، ومِن هذا ما نجده من الإشارات المكتوبة في المصحف التي تدلُّ على مواضعِ الوصْل والوقف، والإشارات المساعدة على تطبيق أحكام التجويد، وكذلك تقسيم الأجزاء والأحزاب والأرباع، ونحو ذلك من أمور اصطلاحيَّة يُقصَد بها تسهيل القراءة وتقريبها.
سادسًا: كتابة القرآن فيها بعضُ الاصطلاحات التي يخالف فيها المكتوب المنطوق أحيانًا، وفيها بعضُ الكلمات التي كتبتْ بطريقة قد تخالف المعتاد لخِدمة غَرَض معيَّن متعلِّق بالقراءة، أو جاءت في القرآن بأكثرَ من صورة مراعاة - مثلاً - لتعدُّد القراءات.
ومن الأمثلة على ما سبق:
? كلمة (رحمة) التي كتبت في القرآن كذلك (رحمت) بتاء مفتوحة.
ففي الموضع الذي كُتِبت فيه (رحمة) بتاء مربوطة، فإنَّها تنطق هاء عند الوقف عليها باتِّفاق القرَّاء؛ كما في قوله تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} [آل عمران: 159].
وفي الموضع الذي كُتِبت فيه بتاء مفتوحة تُنطق تاءً عند الوقف عليها - عند بعض القرَّاء - كما في قوله تعالى: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ} [الأعراف: 56] [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5).
? وفي سبب كتابة الألف في بعض الكلمات واوًا مثل: (الصلاة - الصلوة) و (الزكاة - الزكوة) قال السيوطي: "في البدل تُكتب بالواو للتفخيم ألفُ الصلاة والزكاة والحياة والرِّبا - غير مضافات - ومشكاة والنجاة ومناة" [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6).
وقد صنَّف أهلُ العلم قديمًا وحديثًا مصنفاتٍ عدَّة في بيان سبب رسْم بعض الكلمات في القرآن على نحو يخالف الرسم القياسي [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
سابعًا: إبْقاء المسلمين لرَسْم المصحف كما هو، وعدم إخضاعه لتغيرات القواعد الإملائية والكتابية الحديثة - مِن أظْهرِ الأدلة على صيانة القرآن وكلِّ ما يتعلَّق به، لدرجة الاحتفاظ برسم المصحف الذي ارتضاه الصحابةُ الكِرام، واتفقوا عليه على نفس صورته بما فيها من اصطلاحات، حيث إنَّ هذا الرسمَ حقَّق المراد منه.
فإذا كان الرسم القرآنيُّ قد بلغتِ العناية به هذا الشأنَ العظيم من الدِّقَّة والضبط، رغمَ كونه من الأمور الاصطلاحية الاجتهادية، فلا شكَّ أنَّ العناية بالأمور التوقيفيَّة والوحي المنزَّل قد فاق كلَّ ذلك عنايةً وحفظًا، وضبطًا ودقَّة.
وصدق العلي العظيم القائل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9].
ــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/427)
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) نقصد بالتواتر: أن يكون في كلِّ طبقة من طبقات الرواة عددٌ يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب أو الخطأ، وهذا الطريق في النقل قطعي في الثبوت.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) نقصد بالأمور الاصطلاحية: ما يتفق عليه أهل الاختصاص في مسألة معينة، مثلاً اتفق بعض علماء الإملاء على كتابة كلمة (داوود، وطاووس) بواوين، في حين اصطلح علماء آخرون على كتابتها (داود، وطاوس) بواو واحدة؛ لأنهم كَرِهوا وجود واوين متتاليتين في كلمة واحدة، وكلتا الطريقتين اصطلاح للعلماء لا يجوز تخطئة أحدهم في ذلك؛ لأنه لا مشاحة ولا تنازع في الاصطلاح.
وهذا ليس خاصًّا باللغة العربية فقط، فقد اصطلح أهل الإنجليزية مثلاً على أن ينطق حرف ( C) في بعض الكلمات (
قال الشيخ الألباني :
) مثل كلمة ( car)، فهل يمكن تخطئتهم في ذلك؟ بالطبع لا؛ لأنها مسألة اصطلاحية.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) المقنع في رسم مصاحف الأمصار، مع كتاب النقط؛ لأبي عمرو الداني (ص: 18).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) " الآداب الشرعية"؛ لابن مفلح (2/ 195).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) انظر: "الوافي في شرح الشاطبية" (ص: 149).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) " الإتقان في علوم القرآن" (2/ 539).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) راجع على سبيل المثال: "المقنع في رسم مصاحف الأمصار"؛ لأبي عمرو الداني، و"عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل"؛ لابن البناء المراكشي، و"أرجوزة اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة المرسوم"؛ للمتولي، و"مرشد الحيران إلى ما يجب اتباعه في رسم القرآن"؛ للحسيني، و"الإتقان في علوم القرآن"؛ للسيوطي (2/ 535)، و"مناهل العرفان"؛ للزرقاني (1/ 377)، و"المتحف في أحكام المصحف"؛ لصالح الرشيد (ص: 600)، و"دراسات في علوم القرآن الكريم"؛ لفهد الرومي (ص337)، و"رسم المصحف"؛ لغانم قدوري الحمد (ص: 729)، و"فصول في فقه اللغة العربية"؛ لرمضان عبد التواب (ص: 90).
المصدر: الألوكة ( http://www.alukah.net/articles/1/9512.aspx)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
موضوع جميل جدا
وأعجبني فيه التسلسل المنطقي والترتيب في الرد على شبهات الخصوم(134/428)
الاختصارات في اللغة العربية
ـ[عبدالله البدري]ــــــــ[02 - 01 - 10, 11:11 م]ـ
هل يوجد في اللغة العربية .. طريقة اختصار لأسماء الدول .. مثلا .. كالموجود في اللغة الانجليزية؟؟
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
في حد علمي أنه لا يوجد
اللهم إلا ما كان من التسمية المختصرة
او المتفق عليه سابقا:
مثل:
ج. م. ع. في كنايتهم عن جمهورية مصر العربية
أو
و. م. الأمريكية
أو
ش. ج. سيناء
أو
ش. ق. الهندية
فالمعنى يكون معروفًا ولا التباس
لكن أن تكون لنا طريقتنا الخاصة في الاختصار فهذا ما أرجو دلالتنا عليه
أو العمل على أن يكون قريبا
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:22 ص]ـ
أهلاً بك أخي
هذه من الأشياء التي أتمنى أن نتدارسها منذ وقت طويل.
الاختصار موجود باللغة العربية وله أصل ولكنه لم يتوسع به، وكانوا يسمونه النحت ومن أمثلة ذلك
البسملة والحوقلة والحمدلة وغيرها.
وكذلك يستخدم أهل الحديث الاختصار كثيراً كقولهم: (ثنا فلان) أي حدثنا فلان، واختصارات المحدثين كثيرة جداً.
وكنت منذ زمن أتعجب كيف لم يتوسع بها رغم أن اللغة تحب الاختصار كما يقولون.
وأذكر أن في جامعة الملك سعود جمعية اسمها: (جستن) فظننت أنه اسم أجنبي ولكن لم زرتها وجدته
اختصاراً لاسم الجمعية وهو (الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية) فأعجبني ذلك.
أنا أرى أنه ميزة للغة التي تستخدمه.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:40 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب على إضافتك النوعية
لكن أظن أن هناك اختلافا بين الحوقلة والاختصار
فالاختصار أحرف مفرقة
لكن النحت عبارة عن أحرف مختارة من الجملة تعبر عنها أو تشير إليها
نحو:
البسلمة، الاستعاذة، الحوقلة والحولقة
والدعمزة والطلبقة
وما إلى ذلك ..
وكلها سماعية ليست على ذات قياس
والله تعالى أعلم(134/429)
سؤال عن ضبط كلمة
ـ[أبو البراء السبعاوي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:58 ص]ـ
الإخوة الكرام
كيف تضبط كلمة "التفرشي" أو "التفريشي"؟ وإلى ماذا تنسب Question؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 06:32 م]ـ
لعل الصواب والله أعلم:
التَّفَرِّيشِي، من آل التفريشي من الحسينيين، ينتسبون إلى الأمير مصطفى التفريشي الرجالي، المتصل نسبه بالحسن الأفطس بن علي الأصغر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهو صاحب كتاب (نقد الرجال).
واستخلصت ضبطه من خلال نظم نخبة المقال في البحث عن معرفة الرجال (يخص علم الرجال عند الشيعة):
والمصطفى حبر تفرشي ... ذو النقد عاصر التقي المجلسي
فقد نظمها على وزن بحر الرجز وجاءت كلمة (تفرشي) -بضبطها الذي ذكرت- مناسبة للوزن، ولو حاولت أن تضبطها بضبط آخر غير الذي ذكرت لاختل الوزن.
ولا فرق بين (تفريشي بالياء) أو (تفرشي بدونها)، لكن المشهور حذف الياء.
والكلام على آل التفرشي مبسوط في كتب رجال الشيعة هداهم الله للحق.
ـ[أبو البراء السبعاوي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(134/430)
بشرى يا أحبة!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
إليكم يا أحبة هذه البشري:
انتهى الدكتور الشيخ عبداللطيف محمد الخطيب -حفظه الله تعالى- من تأليف كتاب "موسوعة قواعد الكتابة العربية"، و الكتاب تحت الطبع الآن. و قد أعلنت فيما سبق أن الدكتور قد ألف من زمن بعيد كتاب "قواعد الإملاء"، و أن طبعات هذا الكتاب قد نفدت، و أنه سيخرجه بحلة جديدة. و الآن يتحقق -بفضل الله و حوله- ما ذكرت و زيادة، فإن الكتاب الجديد قد حوى فوائد هامة لم تذكر في الكتاب السابق، كما تم استدراك الأخطاء. و سأعلن بإذن الله في منتدانا المبارك عن الكتاب إذا ما تم الانتهاء من طباعته.
جزى الله تعالى شيخنا الدكتور عبدالليف الخطيب خير الجزاء و أمد عمره في طاعته.(134/431)
سؤال في علامات الترقيم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:32 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
إذا قلت: "كلمة كذا مفعول به لأنها هي التي وقع عليها فعل الفاعل".
فهل يجب وضع أي من علامات الترقيم قبل (لأنها)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[03 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فاصلة منقوطة، و قاعدتها أنها توضع قبل الكلام الي يفسر ما قبله.
كلمة كذا مفعول به؛ لأنها هي التي وقع عليها فعل الفاعل".
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:07 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أخي الكريم.
وأنتظر سماع آراء الإخوة، فلقد قرأت أن الفاصلة المنقوطة توضع بين جملتين، أما في المثال الذي ذكرته فإن قولنا: " لأن ..... " ليس بجملة بل هو شبه جملة متعلق بما قبله.
على كل حال، ننتظر ونرى.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:07 م]ـ
وعليكم السلم ورحمة الله وبركاته
حمل هذا الكتاب تجد بغيتك فيه بإذن الله
شرح وافي لعلامات الترقيم
http://www.dorar.net/files/add.exe
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:10 م]ـ
بعد فتح الكتاب ... اضغط زر " المحتويات " في الأعلى
اختر " المساعد اللغوي "
ثم " علامات الترقيم "
ثم " الفصلة - الفاصلة - المنقوطة "
تجد شرحًا وافيًا لها
وبالتوفيق
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:17 م]ـ
أخي الكريم: شكرا لك على ذلك الكتاب الرائع حقا. قد حمَّلته، وأعجبت به، فجزاك الله خيرا، وبارك فيك.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:24 م]ـ
جوزيت الجنة، وها هو موضوع خاص أفردته لذلك الكتاب لما أرى من حاجة كثيرين إليه
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=199529
وفقكم الله(134/432)
شرح وافي لبرنامج Word فيما يتعلق بكتابة الأبحاث، مع شرح لقواعد الإملاء وعلامات الترقيم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب رقمي - إلكتروني - يشرح برنامج Microsoft Office Word بالتفصيل
خاصة فيما يتعلق بكتابة الأبحاث وتنسيقها، مع حل المشكلات التي تواجه الكاتب
كذلك تعرض لبعض قواعد الإملاء، وعلامات الترقيم، وبحور الشعر، وفصل في ذلك، ولله الحمد
وهذه صورة الفهرس العام للكتاب
http://www.shawati.cc/uploads/17-01-31%2004-14-49%20.gif
بعد فتح الكتاب اضغط على رمز " المحتويات " في الأعلى، لتظهر لك المحتويات، زيمكن عرض الفهرس الفرعي بالضغط على علامة الجمع
وفقكم الله، وحفظكم
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:37 م]ـ
قلت في العنوان: " مع شرح لقواعد الإملاء "
وهذا سهو مني، فالكتاب لم يشمل قواعد الإملاء، بل اقتصر على بعضها فقط
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:34 م]ـ
قلت في العنوان: " مع شرح لقواعد الإملاء "
وهذا سهو مني، فالكتاب لم يشمل قواعد الإملاء، بل اقتصر على بعضها فقط
لا عليك من استدراك السهو في العنوان، أين الكتاب؟!
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:41 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
نست وضع الرابط، ودخلت لما تذكرت
رابط التحميل بمجرد الضغط ( http://www.dorar.net/files/add.exe)
الحجم: 1.58 ميجا
وأعتذر على السهو
وفقكم الله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك
وكلنا عُرضة للسهو والنسيان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:47 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن
الـ avg وجدَ فيه فايروساً spyware
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73097&stc=1&d=1262545528
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
نحتاج مثل هذه الأمور في الوورد
ـ[المكتب الدولي للبحث العلمي والصف]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:36 ص]ـ
بورك فيك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وأحسن إليكم وبارك فيكم
بخصوص spyware فالرسالة للأسف باللغة الفرنسية تقريبًا، فلا يمكنني معرفة تفاصيلها لأحدد ماهية الخطر
على كل حال: الكتب الرقمية هذه ربما تكون مصدر قلق لبرامج المكافحة، وإن كانت خالية من الأخطار
وعن تجربة ... فلا داعي لقلق على ما أعتقد
وفقكم الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 01:25 ص]ـ
.. :: للرفع:: ..
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
بارك الله فيكما، وجزاكما خيرًا، وأحسن إليكما
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[07 - 10 - 10, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ألا يوجد مثل هذا الكتاب بشرح لوورد 2010؟!
فإصدار الوورد عندي هو إصدار 2010.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 10, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وفيكم بارك الله، وبكم نفع
ألا يوجد مثل هذا الكتاب بشرح لوورد 2010؟!
فإصدار الوورد عندي هو إصدار 2010.
لا أعلم، لكن الإعدادات الرئيسية في التسيق واحدة - تقريبًا -.
وفقكم الله
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك ووفقك لما فيه الخير.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
وجزاك مثله، وبارك فيك، ووفقك، وحفظك(134/433)
بين المَلِكِ والمَالِكِ
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:45 م]ـ
بين المَلِكِ والمَالِكِ
المُلك: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان، وملك الله تعالى وملكوته سلطانه وعظمته وعزته.
قال ابن سيده: المَلْك والمُلك والمِلك: احتواء الشيء والقدرة على الاستبداد به.
و الملِك هو: المتصرف في الأشياء حسب إرادته، ومشيئته، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه
قال الراغب: الملك هو: المتصرف بالأمر والنهي
وقال الزجاج: قال أصحاب المعاني: الملِك: النافذ الأمر في ملكه، إذ ليس كل مالك ينفذ أمره وتصرفه فيما يملكه، فالملك أعم من المالك، والله -تعالى- مالك المالكين كلهم، إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته -تعالى-
وقال الطبري: «ولا خلاف بين جميع أهل المعرفة بلغات العرب أن الملِك من الملك مشتق؛ وأن المالك من الملك مأخوذ، فتأويل قراءة من قرأ «مالك يوم الدين» أن لله الملك يوم الدين خالصاً؛ دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكاً جبابرة، ينازعونه الملك، ويدافعونه الانفراد بالكبرياء والعظمة والسلطان والجبرية، فأيقنوا بلقاء الله يوم الدين أنهم الصغرة الأذلة، وأن له - دونهم ودون غيرهم - الملك والكبرياء، والعزة والبهاء، كما قال- جل ذكره وتقدست أسماؤه -: ?يَوْمَ هُم بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ?، فأخبر - تعالى ذكره- أنه المنفرد يومئذ بالملك، دون ملوك الدنيا، الذين صاروا يوم الدين من ملكهم إلى ذلة وصغار، ومن دنياهم في معادهم إلى خسار»
قال الدرويش: «وبينهما فرق دقيق وهو أن المالك هو ذو المِلك بكسر الميم، والمَلِك: ذو المُلْك بضمّها، قال أهل النحو: إن مَلِكا أمدح من مالك، وذلك أن المالك قد يكون غير ملِك، ولا يكون الملِك إلا مالكا، وجمْع الملك أملاك وملوك، وجمْع المالك ملاك ومالكون»
قال الشوكاني: «وقد اختلف العلماء أيهما أبلغ ملِك أو مالك؟ فقيل: إن ملك أعم وأبلغ، إذ كل ملِك مالك، وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملِك نافذ على المالك في مُلْكِه حتى لا يتصرف إلا عن تدبير الملِك قاله أبو عبيد والمبرد ورجحه الزمخشري، وقيل مالك أبلغ لأنه يكون مالكا للناس وغيرهم، فالمالك أبلغ في مدح الخالق من ملِك، وملِك أبلغ في مدح المخلوقين من مالك لأن المالك من المخلوقين قد يكون غير ملِك، وإذا كان الله تعالى مالكا كان ملِكا، واختار هذا القاضي أبو بكر بن العربي.»
ثم قال الشوكاني: «والحق أن لكل واحد من الوصفين نوع أخصية لا يوجد في الآخر، فالمالك يقدر على ما لا يقدر عليه الملِك من التصرفات بما هو مالك له بالبيع والهبة والعتق ونحوها، والملِك يقدر على ما لا يقدر عليه المالك من التصرفات العائدة إلى تدبير الملك وحياطته ورعاية مصالح الرعية، فالمالك أقوى من الملِك في بعض الأمور، والملك أقوى من المالك في بعض الأمور، والفرق بين الوصفين بالنسبة إلى الرب سبحانه أن الملك صفة لذاته والمالك صفة لفعله»
[النهج الأسمى لمحمود النجدي: 1/ 97](134/434)
دعوة لجميع الإخوة و الأخوات إلى شرح متن الأجرومية
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
دعوة لجميع الإخوة و الأخوات إلى شرح متن الأجرومية في غرفة القرآن الكريم بالقسم المغربي (بالبالتوك) Middle East >>>> Morocco >>>> iIi Al Quran Al karem iIi
مباشرة للشيخ محمد شوقي المغربي كل يوم أحد على الساعة الثامنة بتوقيت غرينيتش الحادية عشرة بتوقيت مكة المكرمة الثالثة بتوقيت شرق أمريكا.
و الدرس الأول يوم الأحد القادم في باب أنواع الكلام.
متن الآجرومية لإبن آجروم
http://www.saaid.net/book/open.php?book=1214&cat=90 (http://www.saaid.net/book/open.php?book=1214&cat=90)
نظم الآجرومية لعبد ربه الشنقيطي
http://www.archive.org/details/ajromiah (http://www.archive.org/details/ajromiah)
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحفظك الله تعالي
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:07 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:08 م]ـ
لكن هل هي الثامنة مساءا ام صباحا
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:28 م]ـ
لكن هل هي الثامنة مساءا ام صباحا
مساء أخي الكريم
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:58 ص]ـ
هل هو أخونا أبوعبد الله شوقي الهواري من ولاد تايمة؟ .. فقد كان زميلا لي في كلية الشريعة .. وهو طالب علم جيد .. واستفاد كثيرا من الشيخ العلامة أبي عبد الله الشياظمي .. ومن شيخنا حسن الشنقيطي
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:31 ص]ـ
نعم هو أخي الكريم
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:20 م]ـ
ماشاء الله الله يوفقه
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
أخي صخر كلما أردت فتح رسالتك يظهر لي هذا التنبيه:
نأسف لا يمكنك استخدام الرسائل الخاصة قبل 50 مشاركة لديك الأن 21 مشاركة
الإدارة.
لم أفهم ما علاقة خمسين مشاركة بفتح الرسائل الخاصة.
المهم هذا عنوان بريدي الإلكتروني:
chouquiadil@aol.com
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:48 ص]ـ
يعني لن تستطيع إرسال رسالة حتى تستوفي خمسين مشاركة في المنتدى اخي الكريم .. عموما حياك الله
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:42 ص]ـ
هل هو أخونا أبوعبد الله شوقي الهواري من ولاد تايمة؟ .. فقد كان زميلا لي في كلية الشريعة .. وهو طالب علم جيد .. واستفاد كثيرا من الشيخ العلامة أبي عبد الله الشياظمي .. ومن شيخنا حسن الشنقيطي
تنبيه فقط وللأمانة العلمية والتارخية الأخ أبو عبد الله إبراهيم الشياظمي ليس بعلامة وإنما هو من الإخوة الذين نحسبهم على خير وهو من الإخوة طلبة العلم الأذكياء والمتمكنين في علومهم وارجوا أن يكون له مستقبلا جيدا. والله اعلم
والحمد الله أهل السنة يأخذون مثل هذه الأمور من أهل العلم وليس من صغار طلبته مثلي ومثل الأخ صخر.
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 01 - 10, 08:38 ص]ـ
الأخ البلغيثي ... الشيخ ابراهيم الشياظمي .. عالم كبير وفقيه نابغة .. ولو رأينا أغلب التراجم للمشايخ المعاصرين وتقارنها بماحصله ودرسه شيخنا سيدي ابراهيم لماتفوهت بماقلت أيها العزيز ..
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
وأنتم كذلك, وشكرا على مروركم الطيب
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 12:29 ص]ـ
الأخ البلغيتي ... الشيخ ابراهيم الشياظمي .. عالم كبير وفقيه نابغة .. ولو رأينا أغلب التراجم للمشايخ المعاصرين وتقارنها بماحصله ودرسه شيخنا سيدي ابراهيم لماتفوهت بماقلت أيها العزيز ..
أسأل الله أن يصلحك أنصحك بالرحلة في طلب العلم والتتلمذ على العلماء* فإنك لن تجد علوم النقل ولن تجدها بأمريكا وأرجوا أيضا من الإخوة طلبة العلم أن يراقبوا المقالات التي تكتب ويبينوا ما فيها من مجازافات وجهل فوالله إن العلم أمانة في أعناقهم والسكوت أو مرور الكرام لا يبشر بالخير.
لو كان الأخ الفاضل إبراهيم عالم كبير وفقيه نابغة فلا ادري ما يكون الشيخ الفوزان والشيخ العباد والشيخ الجبرين رحمه الله فالأخ أعرفه طالب علم فاضل وإنما يشهد بهذه الأمور أهل العلم وليس مثلي ومثلك رحم الله من عرف قدر نفسه وكره المدح ولم يضره الذم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/435)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*فإننا نتعلم من أهل العلم السمت والأدب والأخلاق قبل العلم وقد لاحظنا الفرق بين من رحل في سبيل تحصيل العلم والأخذ من أهل العلم والتربي على أيديهم ممن هو جالس في بلده وشيخه كتابه.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:42 م]ـ
http://mountada.darcoran.org/index.php?showtopic=23904
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:00 ص]ـ
أسأل الله أن يصلحك أنصحك بالرحلة في طلب العلم والتتلمذ على العلماء* فإنك لن تجد علوم النقل ولن تجدها بأمريكا وأرجوا أيضا من الإخوة طلبة العلم أن يراقبوا المقالات التي تكتب ويبينوا ما فيها من مجازافات وجهل فوالله إن العلم أمانة في أعناقهم والسكوت أو مرور الكرام لا يبشر بالخير.
لو كان الأخ الفاضل إبراهيم عالم كبير وفقيه نابغة فلا ادري ما يكون الشيخ الفوزان والشيخ العباد والشيخ الجبرين رحمه الله فالأخ أعرفه طالب علم فاضل وإنما يشهد بهذه الأمور أهل العلم وليس مثلي ومثلك رحم الله من عرف قدر نفسه وكره المدح ولم يضره الذم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*فإننا نتعلم من أهل العلم السمت والأدب والأخلاق قبل العلم وقد لاحظنا الفرق بين من رحل في سبيل تحصيل العلم والأخذ من أهل العلم والتربي على أيديهم ممن هو جالس في بلده وشيخه كتابه.
أشكرك على النصيحة ولست أدري ماعلاقتها وعلاقة أمريكا وبعض مقالاتي القليلة النادرة بالموضوع .. وإن كان لك رأي في شيخنا العلامة سيدي ابراهيم الشياظمي فذاك شأنك .. ثم أنت قلت أن طالب العلم لايشهد له إلا أهل العلم مثله .. فهل أنت من أهل العلم حتى تقول هو ليس بعالم؟ .. ياأخي .. ماقلته لك هو كلام أغلب طلبة العلم المنصفين .. ودعني من أتباع داك الفكر الدعي التحزبي المشوه .. الذي لازال مترسبا في قلوب البعض للأسف الشديد ... يظنون أنفسهم أوصياء على العلم وأهله .. جعلوا أنفسهم سدنة الدين وحجابا على الملة .. ولو كانت عندهم خزائن رحمة ربك لأمسكوا خشية الإنفاق ..
اسأل عن سيرة الرجل وأين درس وماذا درس ..
وأغلب الإخوة في ولاد تايمة هوارة .. ممن تصدروا الان للدعوة ومنهم صديقنا أبوعبد الله شوقي درسوا على يديه .. والأخ أبو الياس الهواري وأغلب المعلمين هناك. وغيرهم كثير ... فكانوا بعد كل ذلك الجميل عاقين له ولاحول ولاقوة إلا بالله .. ولاتزايد عليا مرة أخرى بالرحلة والتحصيل .. فالعبرة بالبرهان والحجة وليس بالكلام الفضفاض الزائف ..(134/436)
هل يوجد معرف بالإضافة تعريف عهد وتعريف جنس وتعريف استغراق كالمعرف بالألف واللام؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
معلوم أن علماء النحو والأصول قسموا المعرف بالألف واللام إلى ثلاثة أقسام:
للعهد
للحقيقة والماهية
للاستغراق
فهل المعرف بالإضافة له نفس التقسيم مع ذكر الشاهد من كتب النحو أو الأصول؟؟
بارك الله فيكم(134/437)
ما شرح لفظة "تئدوا"؟
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:19 م]ـ
في هذا السياق:
تئدوا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[04 - 01 - 10, 04:58 م]ـ
مِن "التؤدة": مهلاً .. على رِسْلكم.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 07:06 م]ـ
هو أمْر بالتُّؤدة: التَّأنّي. يقال اتَّأَدَ في فعله وقولِه وتَوأّد إذا تأنَّى وتَثَبَّت ولم يَعْجَل. واتَّئِدْ في أمْرك: أي تَثَبَّت. وأصل التاء فيها واوٌ
النهاية في غريب الأثر - (1/ 460)
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً على إفدتكم لي مشكورين
الأقطش والقحطاني(134/438)
من الخطأ اللغوي استعمال الدخيل رغم وجود البديل الفصيح
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:43 م]ـ
1 - تعمية بدلا من تشفير
إن استعمال الدخيل وإن كان مشهورا أراه خطأ لغة إذا كان هناك بدل صحيح فصيح يؤدي ما يؤديه الدخيل.
ومن هذا كلمة تشفير التي ترد في سياقات كثيرة، منها هذا المثال: "كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا عِنْدَمَا يُرِيدُ أَنْ يَتَوَاصَلَ مَعَ إِنْسَانٍ آخَرَ يَكُونُ عِنْدَهُ فِكْرَةٌ مُعَيَّنَةٌ أَوْ رِسَالَةٌ " message" يُرِيدُ تَوْصِيلَهَا إِلَيْهِ. فَيَبْدَأُ فِي تشفير " encoding" مَا يُرِيدُ قَوْلَهُ إِلَى اللُّغَةِ الْمَفْهُومَةِ بَيْنَهُمَا".
ولو تصفحنا المعجمات لوجدنا كلمة تعمية تؤدي ما تؤديه لمة تشفير؛ لذا كان من الصواب استعمالها لتشتهر وترك "تشفير".(134/439)
كلمة " فاسق"
ـ[المريني]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:48 م]ـ
السلام عليكم,
هل معنى استغراب ابن الأعرابي, حيث قال إن كلمة " فاسق" لم تأت في كلام الجاهليين, لا في شعر و لا نثر, مع أنها عربية, أن كل كلمة مما وصله, قد دكر في شعر هم أو نثرهم؟
وشكرا جزيلا و حفظكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يحتمل أن يكون هذا معنى كلامه، ولكنه لا يلزم؛ إذ يحتمل أن يكون مقصوده الكلمات المشهورة في النصوص الشرعية، ولكن الفهم الأول أقرب، لا سيما وابن الأعرابي واسع المعرفة بكلام العرب.
والله أعلم.
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:08 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يحتمل أن يكون هذا معنى كلامه، ولكنه لا يلزم؛ إذ يحتمل أن يكون مقصوده الكلمات المشهورة في النصوص الشرعية، ولكن الفهم الأول أقرب، لا سيما وابن الأعرابي واسع المعرفة بكلام العرب.
والله أعلم.
{ ... و لاسيما لغويا كابن الأعرابي ... }
قال امرؤ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح
ولاسيما يوما بدارة جلجل
و لم يقل:" ولا سيما واليوم .... ؟ " ابتسامة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:27 ص]ـ
يجوز مثل هذا يا أخي الفاضل، وراجع هذا الرابط إن شئت:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=271042(134/440)
توفيق المالك في اختصار (دليل السالك في شرح ألفية ابن مالك)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مًَن لا نبيَّ بعده، أمّا بعد:
فهذا اختصار لـ (دليل السالك) لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى. وطريقة اختصاري:
1 - أحافظ على ألفاظ المؤلّف دون تصرّف، فإن صدّرتُ الكلام بـ (قال مقيّده) فهو من زياداتي، وأختم كلامي بـ (والله تعالى أعلم).
2 - أقتصر في الغالب على مثالٍ واحد أو مثالين.
واللهَ أسالُ أن ينفع بهذا الاختصار كما نفع بأصله، والله الموفّق.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
أين هو؟!
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:40 م]ـ
سيأتي إن شاء الله تعالى ... كل يومين سأضع قطعةً منه؛ لأنّي سانقل من الأوراق إلى الجهاز، والوقت قليل: فأنا أعمل ولديّ والدان كبيران، وأولاد وأخوات، فاصبر وادعُ لي ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:14 ص]ـ
المقطع الأول:
(ملاحظة: لم ألخّص مقدّمة الشارح)
قال ابنُ مالك رحمه الله:
قال محمّدٌ هو ابنُ مالكِ ... أحمَدُ ربّيْ اللهَ خيرَ مالِكِ
مُصلّياً على النّبيِّ المُصطَفى ... وآلِهِ المُسْتَكملِينَ الشَّرَفا
وأسْتعِينُ اللهَ في ألفيّةْ ... مقاصِدُ النّحْوِ بها محْويَّةْ
تُقَرِّبُ الأقْصَى بلِفْظٍ مُوجَزِ ... وتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
وتَقْتَضيْ رضاً بغيرِ سُخْطِ ... فائِقَةً ألفيَّةَ ابنِ مُعْطِي
وهْوَ بِسَبْقٍ حائزٌ تفضيلا ... مستوجبٌ ثنائيَ الجميلا
واللهُ يقْضِيْ بهِبَاتٍ وافِرَةْ ... لي وله في درجَاتِ الآخرَةْ
هذه مقدّمة النَّاظم، ضمّنها الحمدلة والصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وعلى آله، والاستعانة بالله تعالى على هذه الألفيّة التي ذكر بعض صفاتها. ثمّ أشار إلى تقدّم العلاّمة ابن معطي في هذا المجال.
(محويّة) أي مجموعة.
(وتبسط البذلَ بوعدٍ مُنجَزِ) البذل أي: العطاء. وتبسط أي: توسّع.
(واللهُ يقضي بهباتٍ وافرةْ) الهبات أي: العطايا.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:07 ص]ـ
الكلام وما يتألّف منه
كلامُنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِمْ ... واسمٌ وفعْلٌ ثمّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقولُ عَمّْ ... وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قدْ يُؤَمّْ
(كلامنا) أي الكلام عندنا معشر النحويين هو اللّفظ المفيد. (ولا يكون مفيداً إلا إذا كان مركّبا) ثم مثّل بقوله: استقم. وهو مركب من فعل أمر وفاعل مستتر. وقد استغنى بالمثال عن أن يقول: فائدة يحسن السكوت عليها. ثم ذكر أنّ الكلم ثلاثة أقسام. وواحده كلمة. والقول يشمل بمعناه كل الأقسام (الكلام والكلم والكلمة).
وقوله: (وكلمة بها كلام قد يُؤَم) أي: تطلق الكلمة، ويقصد بها الكلام .. والتقليل في قوله: (قد يُؤَم) مراد به التقليل النسبي أي استعمال (الكلمة) في الجمل قليل بالنسبة إلى استعمالها في المفرد لا قليل في نفسه، فإنه كثير. وقوله (وكِلْمة) بكسر الكاف هي إحدى اللغات الثلاث فيها. وقوله: (ثم حرف ... ) "ثم" بمعنى واو العطف، إذْ لا معنى للتراخي بين أقسام الكلمة. ويكفي بانحطاط درجة الحرف عن قسيميه تأخيره عنهما.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:52 م]ـ
جميلٌ أخي حمد .. بارك الله فيما خطت أناملك ..
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:30 ص]ـ
سُرِرْتُ جدّاً بمرورك ... جزاك الله خيراً ...
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:08 ص]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفقك للعلم النافع والعلم الصالح
وأن يرزقك خيرى الدنيا والاخره
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:19 ص]ـ
بالجَرِّ والتَّنوينِ والنِّدا وألْ ... ومُسْنَدٍ للاسْمِ تَمْييزٌ حَصَلْ
لمّا ذكر أنواعَ الكلمة وهي: الاسم والفعل والحرف؛ شرع في ذكْرِ علاماتها. فذكَرَ في البيت خمسَ علامات، يتميّزُ بها الاسمُ عن الفعل والحرف؛ إذا وُجِدَتْ واحدة منها كانت دليلاً على أنَّ الكلمةَ (اسم). وقد تعدَّدَتْ هذه العلامات، لأنَّ الأسماءَ متعدّدَة الأنواع. فقد تصلحُ العلامةُ لاسم ولا تصلح لآخر.
الأولى: الجرّ؛ وليس المُرادُ به حرف الجرّ، لأنه قد يدخل في اللّفظ على ما ليس باسم، كقولك: (أشرتُ إليه بأن قم). بل المراد كون الكلمة مجرورة نحو: (صليت في المسجد الواسع).
الثانية: التنوين؛ وهو نون ساكنة زائدة لغير توكيد، تلحق آخرَ الأسماء لفظاً لا خطّاً ولا وقفاً، نحو: (كتب محمدٌ واجباً بخطٍّ جميلٍ).
العلامة الثالثة من علامات الاسم: دخول (أل) على الكلمة نحو: (قدم المسافر).
الرابعة: النداء. وليس المراد به دخول حرف النداء، لأنه قد يدخل في اللّفظ على ما ليس باسم، كقوله تعالى: (يا ليتَ قومي يعلمون) على أحد الإعرابين، وإنّما المرادُ كون الكلمة مناداة، نحو: (يا خالد أكرم أباك). قال تعالى: (يا إبراهيمُ (104) قدْ صدَّقْتَ الرؤيا).
العلامة الخامسة: الإسناد؛ أي: إلى الاسم، وهو أن يُنسَب إلى الكلمة حكمٌ تحصل به الفائدة نفياً أو إثباتاً، نحو: (صليت مع الجماعة). قال تعالى: (وألقيْتُ عليك مَحَبَّةً منّي). فالتاء اسمٌ، لأنّه أُسْنِدَ إليه الصلاة في الأول. وإلقاء المحبة في الثاني. وهذه العلامة من أنفع العلامات، وبها يستدل على اسمية الضمائر، إذ لا يوجد لها علامة سواها.
وهذا معنى قوله: (بالجر والتنوين ... إلخ) أي: حصل تمييز للاسم عن غيره بالجرّ والتّنوين والنّداء وأل. (ومسند للاسم) أي: إسناد إلى الاسم. فهو اسمُ مفعول أُريْدَ به المصدر، وظاهرُ كلامه أنَّ التنوين كلَّه من خواصِّ الاسم، وليس كذلك، بل المختص به الأربعة المذكورة.
قلْتُ: يعني (تنوين التنكير، والتمكين، والمقابلة، والعِوَض)، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/441)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:16 ص]ـ
بتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ... وَنُونِ أقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
لما ذكر علامات الاسم ذكر علامات الفعل، وهي:
1 - تاء الفاعل.
2 - تاء التأنيث الساكنة أصالة.
3 - ياء المخاطبة. وإنما قال ابن مالك: (ويا افعلي) ولم يقل: (ياء الضمير) لأن هذه تشمل ياء المتكلم، وليست خاصة بالفعل. بل تكون فيه وفي الاسم والحرف، كقوله تعالى: (ربّ اغفر لي ولوالدي)، وقوله تعالى: (ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك).
4 - نون التوكيد ثقيلة كانت أو خفيفة.
وهذا معنى قوله (بتا فعلت. . . إلخ) أي: أن الفعل (ينجلي) أي: ينكشف ويتميز من غيره بإحدى العلامات الآتية. وقد ذكرها. وهذه العلامات موزعة بين أنواع الفعل. لكل نوعٍ بعضٌ منها في آخره دون بعض.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:22 ص]ـ
تنبيهٌ مهمٌّ:
هذا الاختصار بمثابة المراجعة للألفيّة؛ فطبيعة الحال: لا تصلح لمَن لمْ يدرس الألفيّة أو ما قاربها من المتون، والله تعالى أعلم.
تنبيهٌ آخر:
قصدْتُ من هذا التلخيص: أنْ أُقرَّب هذا الفنّ لطالب العلم المتخصّص في غير علوم اللّغة؛ كالمتخصّص في الفقه أو الحديث ... إلخ، فأرجو أن أوفّق لذلك، والله الموفّق للصواب.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:51 ص]ـ
سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ** .................................
علامة الحرف أنه لا يحسن فيه شيء من علامات الأسماء، ولا علامات الأفعال. والحرف ثلاثة أنواع:
1 - مختص بالاسم مثل: حروف الجر، وإن وأخواتها.
2 - مختص بالفعل مثل: قد والسين وسوف ولم.
3 - مشترك بين الاسم والفعل مثل: هل، وما.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 06:57 ص]ـ
................................... ... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
وَمَاضِيَ الأفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأمْرِ إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
لما ذكر علامات الفعل مجملة. شرع في بيان أقسام الفعل، وعلامة كل قسم.
1 - فالفعل المضارع. هو ما دل على حدث وزمن صالح للحال أو الاستقبال. وعلامته صحة دخول (لم) عليه. كقوله تعالى: (لمْ يلِدْ ولم يولَدْ).
2 - والفعل الماضي هو ما دلَّ على حدثٍ وزمنٍ فات قبل النطق به. وعلامته قَبول تاء الفاعل نحو (إنّي تبتُ إليك). أو تاء التأنيث الساكنة نحو (والله أعلم بما وضعتْ).
3 - فعل الأمر وهو ما دل بذاته على أمر مطلوب تحقيقه في زمن مستقبل. وله علامتان:
الأولى: دلالته على الطلب.
الثانية: قبول نون التوكيد. نحو: أكرمنَّ المسكين. ولم يأت في القرآن فعل الأمر مؤكداً بالنون على الرغم من جواز توكيده بها.
وهذا هو المراد بقوله: (فعل مضارع يلي لم. . إلخ) أي: أن علامة المضارع أن يلي (لم) الجازمة، وقوله: كـ (يشم) هو فعل مضارع بفتح الشين على الأفصح، ماضيه (شمَّ) من قولك: شَمِمْت الطيب. وهو من باب فرح.
ثم ذكر أن الماضي يختص من تلك العلامات بقبوله التاء المتحركة للفاعل أو الساكنة للتأنيث، ومعنى (مِزْ) أي: مَيِّزْ. ثم بيَّن أن فعل الأمر يوسم، أي: يعلم ويعرف بقبوله نون التوكيد، مع دلالته على الطلب، وهو معنى قوله: (إن أمر فهم).
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:59 ص]ـ
تنبيه:
لو أرادَ أحد السؤالَ؛ فالبابُ مفتوحٌ.
وللتذكير: أنّ هذه المذاكرة لغير المتخصّصين في علوم اللّغة.
ومَن أرادَ التوسّع؛ فالشيخ أبو مالك حفظه الله.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:08 م]ـ
واَلأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ... فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
إذا دلت الكلمة على الطلب، ولم تقبل نون التوكيد فهي اسم فعل أمر. مثل: (صَهْ) إذا تكلم غيرك.
وخص ابنُ مالك اسم فعل الأمر بالذكر دون اسم الفعل المضارع نحو (فلا تقل لهما أف) أي اتضجر. واسم الفعل الماضي نحو (هيهات هيهات لما توعدون) أي: بَعُدَ. لكثرته في اللغة دون أخويه، كما سيذكر ذلك في باب أسماء الأفعال.
وهذا معنى قوله: (والأمر إن لم يكُ للنون محل فيه ... ) أي: إن دلت الكلمة على الطلب، وهذا مأخوذ من قوله: (والأمر) ولم تقبل نون التوكيد، فهي اسم فعل أمر. وقوله: (هو اسم) خبر المبتدأ (الأمر) وليس جواباً للشرط، لعدم اقترانه بالفاء.
قال مقيّده عفا الله عنه: ذكر الشيخ حفظه الله فائدةً في الحاشية، أسوقها بتمامها. قال حفظه الله: (وهذه قاعدة وهي: إذا تقدم المبتدأ على أداة الشرط بأن اقترن ما بعدهما بالفاء أو كان صالحاً لمباشرة الأداة كان هو الجواب والخبر محذوفاً، وإلا كان خبراً والجواب محذوفاً لأن الأغلب دخول الفاء في جواب الشرط، لا في خبر المبتدأ. ومحل ذلك باب "عوامل الجزم" إن شاء الله)
وإلى هنا انتهينا من باب الكلام وما يتألّف منه ... وسأعيد ذكرَ الأبيات كاملة للمراجعة السريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/442)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمّدٌ هو ابنُ مالكِ ... أحمَدُ ربّيْ اللهَ خيرَ مالِكِ
مُصلّياً على النّبيِّ المُصطَفى ... وآلِهِ المُسْتَكملِينَ الشَّرَفا
وأسْتعِينُ اللهَ في ألفيّةْ ... مقاصِدُ النّحْوِ بها محْويَّةْ
تُقَرِّبُ الأقْصَى بلِفْظٍ مُوجَزِ ... وتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ
وتَقْتَضيْ رضاً بغيرِ سُخْطِ ... فائِقَةً ألفيَّةَ ابنِ مُعْطِي
وهْوَ بِسَبْقٍ حائزٌ تفضيلا ... مستوجبٌ ثنائيَ الجميلا
واللهُ يقْضِيْ بهِبَاتٍ وافِرَةْ ... لي وله في درجَاتِ الآخرَةْ
الكلام وما يتألّف منه
كلامُنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِمْ ... واسمٌ وفعْلٌ ثمّ حرفٌ الْكَلِمْ
واحِدُهُ كَلِمَةٌ والقولُ عَمّْ ... وكِلْمَةٌ بها كلامٌ قدْ يُؤَمّْ
بالجَرِّ والتَّنوينِ والنِّدا وألْ ... ومُسْنَدٍ للاسْمِ تَمْييزٌ حَصَلْ
بتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ... وَنُونِ أقْبِلَنَّ فِعْلٌ يَنْجَلِي
سِوَاهُمَا الْحَرْفُ كَهَلْ وَفي وَلَمْ ... فِعْلٌ مُضَارِعٌ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ
وَمَاضِيَ الأفْعَالِ بِالتَّا مِزْ وَسِمْ ... بِالنُّونِ فِعْلَ الأمْرِ إِنْ أمْرٌ فُهِمْ
واَلأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ... فِيهِ هُوَ اسْمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَلْ
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 10:17 ص]ـ
المعرب والمبني
وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي
الاسم قسمان: معرب ومبني.
فالمعرب: ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه. مثل: حضر الضيفُ، صافحت الضيفَ، فرحت بالضيفِ.
والمبني: ما يلزم حالة واحدة، ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه. مثل: هذا الطالب فاز على زملائه. هنأت هذا الطالب. سلمت على هذا الطالب.
وسبب بناء الاسم مشابهته الحرف في وجه من الأوجه التي سيذكرها.
ومعنى البيت: أن الاسم منه ما هو معرب، ومنه ما هو مبني. بسبب الشبه الذي قَرَّبَهُ من الحرف.
قال مقيّده -عفا الله عنه-: علّق الشارحُ على هذا البيت في الحاشية بقوله: (أذكر هذه التفاصيل من باب توضيح الألفية وإلا فالقاعدة السليمة في هذا الباب وغيره هو السماع عن العرب الأوائل. وعملية الإعراب والبناء هي محاكاة العرب. فما لزم حالة واحدة بني. وما تغير آخره بتغير العامل أعرب)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:26 م]ـ
كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ... والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
وَكَنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا ... تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّلا
ذكر في البيتين أوجه شبه الاسم بالحرف. الذي اقتضى بناء الاسم. وهذا الشبه مشروط فيه عدم وجود معارض يضعفه، مما هو من خصائص الأسماء كالتثنية أو الإضافة، كما سنذكر ذلك إن شاء الله.
الأول: الشبه الوضعي: وهو أن يكون الاسم على حرف أو حرفين.
الثاني: الشبه المعنوي وهو: أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف. سواء وضع لذلك المعنى حرف أم لا.
الثالث: الشبه النيابي: وهو أن يشبه الاسم الحرف في كونه ينوب عن الفعل ولا يدخل عليه عامل، فيؤثر فيه، ومثاله: صهْ عما يشين.
وقولنا: فيؤثر فيه. احتراز من المصدر النائب عن فعله، نحو: إحساناً إلى والديك، وكقوله تعالى: (وبالوالدين إحسانا)، فهو نائب مناب الفعل (أحسنوا) لكنه معرب، لأنه تدخل عليه العوامل فتؤثر فيه. فتقول: (أعجبني إحسانك إلى والديك) فيكون فاعلاً، وتقول: (إحسانك إلى والديك واجب) فيكون مبتدأ ... وهكذا ...
الرابع: الشبه الافتقاري. وهو أن يكون الاسم مفتقراً افتقاراً لازماً إلى جملة أو شبهها. نحو: جاء الذي استعار الكتاب.
وإلى هذه الأنواع الأربعة أشار بقوله: (كالشبه الوضعي. . إلخ) أي: أن الشبه الذي يدني الاسم ويقربه من الحرف كالشبه الوضعي، أي: الشبه في الوضع، أو الشبه في المعنى. وكأن ينوب الاسم عن الفعل من غير أن يتأثر بالعوامل. ومراده بهذا القيد إخراج المصدر، كما تقدم. أو أن يحتاج دائماً إلى جملة بعده، والألف في قوله: (أُصَّلا) للإطلاق، وتقدّم معناه في شرح مقدمة الناظم.
والخلاصة: أن البناء يكون في ستة أبواب: الضمائر، أسماء الاستفهام، أسماء الشرط، أسماء الإشارة، أسماء الأفعال، الأسماء الموصولة
فائدة: قال في الحاشية: (هذا بالنظر إلى أوجه الشبه المذكورة، وإلا ففيه أسماء مبنية غير ما ذكر. كالأعداد المركبة نحو: أحد عشر وتسعة عشر وما بينهما، فهي مبنية على فتح الجزأين أبداً. ما عدا اثني عشر فيعرب إعراب المثنى. واسم (لا) النافية للجنس إذا كان مفرداً لا سرور دائم. وكذا المنادى إذا كان مفرداً علماً نحو: يا هشام أطع والديك. أو نكرة مقصودة نحو: يا طالب أجب (تشير إلى طالب معين). . ومثل ذلك (كم) وبعض الظروف مثل (حيث) وما ختم بويه،إلى غير مما هو مذكور في بابه).انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/443)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:04 م]ـ
وَمُعْرَبُ الأَسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ... مِنْ شَبَهِ الْحَرْفِ كأَرْضٍ وَسُمَا
والاسم المعرب نوعان:
الأول: صحيح، وهو ما يظهر إعرابه مثل: كتاب، دار، قلم.
الثاني: معتل، وهو ما لا يظهر إعرابه. بل يكون مقدراً، مثل: الفتى، القاضي، المستشفى.
وهذا معنى قوله (ومعرب الأسماء. . . إلخ) أي أن المعرب من الأسماء هو ما سلم من شبه الحرف. سواء كان صحيحاً مثل (أرض) أو معتلاً مثل (سُما) بضم السين، إحدى اللغات في الاسم، وهو مقصور.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيٍّ بُنِيَا ... وَأعْرَبُوا مُضَارِعاً إنْ عَرِيَا
مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ... نُونِ إنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِنْ
لما ذكر المعرب والمبني من الأسماء شرع في بيان المبني والمعرب من الأفعال. والأفعال ثلاثة:
1) الفعل الماضي: ويبنى على الفتح ظاهراً، أو مقدراً.
ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة, ويبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك، (وهو تاء الفاعل أو نا الفاعلين أو نون النسوة).
2) فعل الأمر: ويبنى على ما يجزم به مضارعه.
فالسكون إذا كان صحيح الآخر، أو اتصلت به نون الإناث. ويبنى على حذف النون إذا اتصلت بآخره ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة. ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر. ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد.
3) فعل المضارع: وله حالتان:
الأولى:: البناء. وذلك بأحد شرطين:
1 - أن تتصل به نون الإناث، فيبنى على السكون
2 - أن تتصل به نون التوكيد المباشرة. وهي التي لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فيبنى على الفتح. وعلامة ذلك أن يكون المضارع قبل دخول نون التوكيد مرفوعاً بالضمة.
الحالة الثانية: الإعراب، وذلك بأحد شرطين:
1 - ألا تتصل به إحدى النونين.
2 - إذا اتصلت به نون التوكيد غير المباشرة. وهي التي فصلها عن الفعل فاصل. وعلامة ذلك أن يكون المضارع قبل دخول نون التوكيد مرفوعاً بالنون.
وإلى حكم الفعل الإعرابي أشار بقوله: (وفعل أمر ومُضِىٍّ بُنِيَا. .) أي: بني الفعل الماضي وفعل الأمر. (وأعربوا مضارعاً) أي: أن العرب نطقت بالمضارع معرباً. أو أن النحويين حكموا بذلك (إن عريا .. ) أي: خلا من نون التوكيد المباشرة، ومن نون الإناث. وهذا أحسن من التعبير بـ (نون النسوة) لأن هذه لا يدخل فيها إلا العاقل. فالأولى أعم. (كَيَرُعْنَ من فُتِنْ) مثال لنون الإناث، أي: أن النساء يُخِفْنَ من فتن بهن، نسأل الله السلامة.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:01 م]ـ
وَكُلُّ حَْرفٍ مُسْتَحِقُّ لِلْبِنَا ... وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنَا
وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وذُو كَسْرٍ وَضَمْ ... كَأيْنَ أمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ
لما ذكر حكم الأسماء والأفعال من حيث الإعراب والبناء. ذكر الحروف. وأنها مبنية كلها، وذلك لأن الحرف لا يتوارد عليه معان يحتاج في التمييز بينها إلى إعراب كما في الاسم.
والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة.
وهذا معنى قوله: (وكل حرف. . . إلخ) أي: أن جميع الحروف مبنية (والأصل في المبني أن يسكنا) أي: أن الراجح أو المستصحب للأصل هو السكون. وليس المراد بالأصل: الغالب. إذ ليس غالب المبنيات ساكناً. ثم ذكر أنواع البناء والأمثلة عليها، والألف في قوله: (يسكنا) للإطلاق.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:59 م]ـ
وَالْرَّفْعَ وَالنَّصْبَ اجْعَلَنْ إعْرَاباً ... لاِسْمٍ وَفِعْلٍ نَحْوُ لَنْ أهَابَا
والاسْمُ قَدْ خُصِّصَ بِالْجَرِّ كَمَا ... قَدْ خُصِّصَ الْفِعْلُ بِأنْ يَنْجَزِمَا
فَارْفَعْ بِضَمٍّ وانْصِبَنْ فَتْحاً وَجُرّ ... كَسْراً كَذِكْرُ اللهِ عَبْدَهُ يَسُرّ
واجْزِمْ بِتَسْكينٍ وَغَيْرُ مَا ذُكِرْ ... يَنُوبُ نَحْوُ جَا أخُو بَنِي نَمِرْ
الإعراب: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة.
وهو نوعان:
1) إعراب ظاهر. وهو: مالا يمنع من النطق به مانع.
2) إعراب تقديري وهو: ما يمنع من التلفظ به مانع من تعذر أو استثقال أو مناسبة.
وأنواع الإعراب أربعة:
1) الرفع في الاسم والفعل.
2) النصب في الاسم والفعل.
3) الجر في الاسم.
4) الجزم في الفعل.
ولهذه الأنواع الأربعة علامات أصول وعلامات فروع. فالأصول أربعة:
1) الضمة للرفع.
2) الفتحة للنصب.
3) الكسرة للجر، كما في الآية الكريمة.
4) السكون وهو حذف الحركة للجزم.
وأما العلامات الفرعية فهي واقعة في سبعة أبواب، يأتي إن شاء الله تفصيلها.
وهذا معنى قوله: (والرفع والنصب. . . إلخ) أي: اجعل الرفع والنصب إعراباً للاسم والفعل. نحو: (لن أهابا) وقد خصص الاسم بالجر، كما خصص الفعل بالجزم، فارفع بالضمة، وانصب بالفتحة، وجر بالكسرة، واجزم بالتسكين. والإعراب بغير ما ذكر يكون نيابياً. نحو (جا) فعل ماضٍ قُصِرَ للضرورة. (أخو) فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة، وهو مضاف و (بني نمر) مضاف إليه مجرور بالياء نيابة عن الكسرة. وهو مضاف ونمر مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/444)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:04 م]ـ
وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ ... واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِفْ
منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا ... وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا
أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ... والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ... وَقَصْرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا ... لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلاَ
هذا الباب الأول مما يكون الإعراب فيه بعلامات فرعية. وهو باب الأسماء الستة (أبٌ، أخٌ، حمٌ، فمٌ، هنٌ، ذو – بمعنى صاحب -) فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة، وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة، وتجر بالياء نيابة عن الكسرة.
وهذا الإعراب هو أشهر اللغات في الأسماء الستة، وأسهلها ويسمى الإتمام، إلا كلمة (هن) فالأشهر فيها الإعراب بالحركات، وفيها لغة أخرى تليها وهي القصر. ومعناه: لزوم الألف في جميع الأحوال (الرفع والنصب والجر) ويكون الإعراب بحركات مقدرة على الألف للتعذر مثل: حضر أخاك. صافحت أخاك. مررت بأخاك.
وفيها لغة ثالثة وهي لغة النقص. ومعناه: إعرابها بالحركات الظاهرة وحذف حرف العلة. مثل: هذا أَبُك. ورأيت أَبَك. ومررت بأَبِك. وتقول: هذا هَنُك. ورأيت هَنَك. ومررت بهَنِك. قال صلى الله عليه وسلّم: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهنِ أبيه ولا تكنوا" أخرجه أحمد بإسناد صحيح.
فالأسماء الستة بالنظر إلى اللهجات الواردة فيها ثلاثة أقسام:
الأول: ما فيه لهجة واحدة. وهو: ذو، وفو. وإعرابها بالحروف.
الثاني: ما فيه لهجتان. وهو: هن. ففيه النقص، وهو أفصح. والإتمام.
الثالث: ما فيه ثلاث لهجات وهو: أب، أخ، حم. ففيها الإتمام والقصر، والنقص، وهذا نادر فيها.
ولا تعرب الأسماء الستة بالحروف إلا بشروط وهي نوعان:
1) شروط عامة وهي أربعة:
الأول: أن تكون مضافة، فإن لم تضف أعربت بالحركات الأصلية.
الثاني: أن تكون إضافتها لغير ياء المتكلم، فإن أضيفت لياء المتكلم أعربت بحركات أصلية مقدرة على ما قبل ياء المتكلم.
الثالث: أن تكون مفردة. فإن كانت مثناة أو مجموعة أعربت إعراب المثنى أو الجمع.
الرابع: أن تكون مكبرة (أي: غير مصغرة) فإن صُغرت أعربت بالحركات الأصلية.
2) شروط خاصة: فيشترط في كلمة (فم) حذف الميم من آخرها. نحو: ينطق فوك بالحكمة. فإن لم تحذف أعرب بالحركات الأصلية نحو: فمُك نظيف.
ويشترط في (ذو) أن تكون بمعنى صاحب، وأن تضاف لاسم جنس ظاهر غير صفة. نحو: جاء ذو مال. ونصحت ذا مال. وسلمت على ذي مال. بخلاف: جاء ذو قام لأنها موصولة. وبخلاف جاء ذو قائم، فمثل هذا لا يتكلم به. لأنها أُضيفت لوصف.
وهذا معنى قوله: (فارفع بواو. . . إلخ) أي: ارفع بالواو نيابة عن الضمة، وانصب بالألف. واجرر بالياء ما أصفه لك من الأسماء. ومن ذاك (ذو) بشرط أن يُبين صحبة، أي: يدل على صحبة، بأن يكون بمعنى صاحب. ومنها: الفم بشرط أن تَبين منه الميم أي: تنفصل. وكذا: أب أخ حم وهن. والنقص في كلمة (هن) الأخيرة أحسن من الإعراب بالحروف. وأما أب وأخ وحم. فالنقص نادر فيها – مع جوازه – والقصر أحسن منه، وشرط إعرابها بالحروف. أن تضاف لا للياء ثم ذكر المثال. ويمكن فهم الشرطين الثالث والرابع من المثال. فإن قوله: (أخو أبيك ذا اعتلا) مفرد غير مصغر. و (اعتلا) مصدر قُصر للوقف. والاعتلاء هو العلو.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:50 ص]ـ
بِالأَلِفِ ارْفَعِ الْمُثَنَّى وَكِلا ... إِذَا بِمُضَمَرٍ مُضَافاً وُصِلاَ
كِلْتَا كَذَاكَ اثْنَانِ واثْنَتَانِ ... كَابْنَيْنِ وَابْنَتَينِ يَجْرِيَانِ
وَتَخْلُفُ الْيَا فِي جَمِيعِهَا الأَلِفْ ... جَرًّا وَنَصْباً بَعْدَ فَتْحٍ قَدْ أُلِفْ
هذا هو الباب الثاني مما يعرب بالعلامات الفرعية. وهو باب المثنى. والمثنى: اسم دال على اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه.
وحكم المثنى: أنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة. وينصب بالياء المفتوح ما قبلها، المكسور ما بعدها نيابة عن الفتحة. ويجر بالياء – كذلك – نيابة عن الكسرة.
الملحق بالمثنى:
يلحق بالمثنى في إعرابه ألفاظ تشبه المثنى، وليست بمثناة حقيقة، لأن حد التعريف لا ينطبق عليها، كما تقدم. وهي أربعة ألفاظ:
1 - اثنان واثنتان. سواء كانا مفردين عن الإضافة أو مركبين مع العشرة.
2 - كلا وكلتا. ولهما حالتان:
الأولى: أن يعربا إعراب المثنى. وذلك إذا أضيفا إلى الضمير.
الثانية: أن يعربا إعراب المقصور. فتلزمهما الألف، ويعربان بحركات مقدرة رفعاً ونصباً وجرّاً. وذلك إذا أضيفا إلى اسم ظاهر.
وهذا معنى قوله: (بالألف ارفع المثنى. . . إلخ) أي: أن المثنى يرفع بالألف. وكلا ترفع بالألف إذا وصلت بمضمر، وكانت هي مضافاً. والضمير هو المضاف إليه. (وكلتا) كذلك. أما اثنان واثنتان فملحقتان بالمثنى. ويجريان في إعرابهما مجرى (ابنين وابنتين) أما في حالة النصب والجر فإن الياء تحل محل الألف في كل ما سبق. بعد فتح ما قبلها، لأنه كان مألوفاً مع الألف، فلذا بقي مع الياء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/445)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:26 ص]ـ
وَارْفَعْ بِوَاوٍ وَبِيَا اجْرُرْ وانْصِبِ ... سَالِمَ جَمْعِ عَامِرٍ وَمُذْنِبِ
وَشِبْهِ ذَيْنِ .................. ... ............................. .
هذا الباب الثالث مما يعرب بالحروف، وهو جمعُ المذكرِ السالمِ. وتعريفه: اسم دال على أكثر من اثنين بزيادة في آخره. صالح للتجريد، وعطف مثله عليه.
وحكمه: الرفع بالواو نيابة عن الضمة. نحو: أفلح الآمرون بالمعروف. والنصب والجر بالياء. نيابة عن الفتحة والكسرة. نحو: شجعت الآمرين بالمعروف. سلمت على الآمرين بالمعروف.
والذي يجمع جمع مذكر سالم نوعان: أحدهما (الجامد) والآخر (الصفة)، فإن كان الاسم جامداً فيشترط لجمعه خمسة شروط:
1) أن يكون علماً.
2) أن يكون لمذكر.
3) أن يكون لعاقل.
4) أن يكون خالياً من تاء التأنيث الزائدة.
5) أن يكون خالياً من التركيب.
ومن الأمثلة الجامعة للشروط: فاز العليون. هنأت العليين. مررت بالعليين.
وإن كان الاسم صفة فيشترط في جمعه ستة شروط:
1) أن تكون الصفة لمذكر.
2) أن تكون الصفة لعاقل.
3) أن تكون خالية من التاء.
4) ألا تكون الصفة على وزن (أفعل) الذي مؤنثه (فعلاء) بخلاف: أخضر.
5) ألا تكون الصفة على وزن (فعلان) الذي مؤنثه (فعلى) بخلاف: سكران.
6) ألا تكون الصفة مما يستوي فيه المذكر والمؤنث. بخلاف: صبور، وجريح.
ومن الأمثلة الجامعة للشروط: أفلح المستغفرون، أثاب الله المستغفرين. أثنى الله على المستغفرين.
وهذا معنى قوله (وارفع الواو. . . إلخ) أي: ارفع بالواو ونيابة عن الضمة، واجرر بالياء نيابة عن الكسرة، وانصب بها- أيضاً-، نيابة عن الفتحة وقوله: (وبيا) منصور للضرورة، متعلق بـ (أجرر) مقدم عليه، وقوله: (سالمَ جمع ِ/ من إضافة الصفة إلى موصوفها، والأصل جمع عامر ومذنب السالم، وأشار بـ (عامر) إلى العلم، وبـ (مذنب) للصفة، واكتفى بهما عن الشروط طلباً للاختصار، وبـ (شِبْهِ ذين) إلى ما أشبههما من كل علم وصفة بالشروط المذكورة.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:29 ص]ـ
............ وَبِهِ عِشْرُونا ... وَبَابُهُ أُلْحِقَ وَالأَهْلُونَا
أُولُو وَعَالَمُونَ عِلّيُّونَا ... وَأَرَضُونَ شَذَّ وَالسِّنُونَا
وَبَابُهُ وَمِثْلَ حِينٍ قَدْ يَرِدْ ... ذَا الْبابُ وَهْوَ عِنْدَ قَوْم يَطَّرِدْ
الملحق بجمع المذكر السالم: هو ما فقد وصفاً أو شرطاً مما يجب تحققه في الجمع.
وأشهر هذه الملحقات:
1) كلمات مسموعة تدل على معنى الجمع. ولا مفرد لها من لفظها ولا من معناها، وهي عشرون وثلاثون إلى تسعين.
2) كلمات مسموعة لم تستوف بعض الشروط. مثل (أهل) فقالوا فيها: أهلون، كما قال الشاعر:
وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يوماً أن ترد الودائع
فجمعوها مع أنها ليست علماً ولا صفة.
3) كلمات مسموعة تدل على معنى الجمع. ولا مفرد لها من لفظها. مثل كلمة: (أولو). لفظة (عالمَون) فإن مفردها (عَالَم) وهو اسم لما سوى الله تعالى، وليس بعلم ولا صفة، فهي ملحقة بالجمع.
4) كلمات من هذا الجمع المستوفي للشروط أو مما ألحق به سمي بها المفرد، وصارت أعلاماً، فمثال الأول المستوفي للشروط: خلدون، زيدون، ومثال الثاني: علِّيُون. (اسم لأعلى الجنة) له مفرد (عِليّ) وهو المكان العالي، ولكنه لغير العاقل، فأُعرب جمعه إعراب جمع المذكر السالم.
5) كلمات مسموعة: لها مفرد من لفظها. وهذا المفرد لا يسلم من التغيير عند جمعه هذا الجمع. فهو من جموع التكسير، ولكنها ألحقت بجمع المذكر السالم في إعرابها بالحروف مثل: أرضون. وسنون. وبابه. فكلمة (أَرَضون) بفتح الراء. مفردها (أرض) بسكون الراء، فتغير بناء المفرد في الجمع، ثم إنه مفرد لمؤنث غير عاقل. وليس بعلم ولا صفة.
وكلمة (سِنون) مكسورة السين في الجمع. مفتوحتها في المفرد، وهو (سَنة) ثم إنه مفرد مؤنث لغير العاقل. وليس بعلم ولا صفة.
والمراد بباب سنين: كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيث المربوطة، ولم يعرف له عند العرب جمع تكسير معرب بالحركات مثل: (عِضة) بمعنى كذب وافتراء، وجمعها (عِضون) بكسر العين فيهما. وأصل المفرد: عِضَوٌ. فهو اسم ثلاثي حذفت لامه، وهي (الواو) وعوض عنها هاء التأنيث. وليس له جمع تكسير.
وإعراب (سنين وبابه) إعراب جمع المذكر السالم، هو لغة من لغات العرب، ومنهم من يعربه بحركات على النون منونة غالباً، ويلتزم الياء في جميع الأحوال. فيقول: هذه سنينٌ مجدبةٌ. وأقمت عنده سنيناً. ودرست النحو خمسَ سنينٍ.
ومن العرب من يجري هذا الإعراب – وهو الإعراب بالحركات مع النون ولزوم الياء – في جميع أنواع جمع المذكر وما أُلحق به إجراء له مجرى المفرد. نحو: جاء معلمينٌ. وكلمت معلميناً. وسلمت على معلمينٍ. ونقول في جمعٍ مسمى به: هذا محمدينٌ، ورأيت محمديناً. ومررت بمحمدينٍ.
وهذا معنى قوله: (وبه عشرونا. . . إلخ) أي: أُلحِقَ عشرون وبابه – والمراد به أخوات عشرين إلى تسعين – ألحق بجمع المذكر في إعرابه، والأصل: أُلحقا، لكنه حذف الألف على إرادة: ما ذُكر، وكذلك ألحق أهلون وأولو وعالمون وعليون، والألف في (عشرونا) وما بعد، للإطلاق.
ثم قال: عن لفظ (أرضون والسنون وبابه شاذ) ()، وإنما صرح بشذوذ هذين مع أن جميع الملحقات بجمع المذكر السالم شاذة – ما عدا النوع الرابع – لأن الشذوذ فيهما أقوى، لفقد كل منهما أكثر الشروط. فكلاهما اسم جنس – مؤنث. وغير عاقل. ولم يسلم مفرده عند الجمع، ثم بين أن سنين وبابه. قد يعرب إعراب (حين) فتلازمه الياء والنون. وتظهر الحركات على النون منونة غالباً. وأن من العرب من يطرد هذا الإعراب في كل جمع مذكر سالم، والمُطَّرد: وصف لما وقع له الاطراد والتتابع وعدم التخلف، ويقابله الشاذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/446)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:10 ص]ـ
وَنُونَ مَجْمُوعٍ وَمَا بِهِ الْتَحَقْ ... فَافْتَحْ وَقَلَّ مَنْ بِكَسْرِهِ نَطَقْ
وَنُونُ مَاثُنِّيَ وَالْمُلْحَقِ بِهْ ... بِعَكْسِ ذَاكَ اسْتَعْمَلُوهُ فَانْتَبِهْ
النون في جمع المذكر السالم تكون مفتوحة. وكذا الحكم فيما ألحق به في جميع أحوال إعرابه في الرفع والنصب والجر. ولا علاقة لهذه النون بإعرابه؛ لأنه معرب بالحروف.
ومن العرب من يكسر هذه النون بعد الياء.
أما نون المثنى وجميع ملحقاته فالأشهر فيها أن تكون مكسورة في جميع أحوال إعرابه، وقليل من العرب من يفتحها.
وهذا معنى قوله: (ونون مجموع. . . إلخ) أي: افتح نون جمع المذكر السالم والملحق به، وقلّ من العرب من نطق بكسرها. ونون المثنى والملحق به تكون مكسورة. وقد ورد فتحها.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 03 - 10, 08:17 ص]ـ
وَمَا بِتَا وَأَلِفٍ قَدْ جُمِعَا ... يُكْسَرُ فِي الْجَرِّ وَفي النَّصْبِ مَعَا
شرع في ذكر ما نابت فيه حركة عن حركة. ومنه ما جمع بألف وتاء مزيدتين. وهو جمع المؤنث السالم. وتعريفه:
ما دلّ على أكثر من اثنين بألف وتاء مزيدتين.
وحكمه: أنه يرفع بالضمة. وينصب ويجر بالكسرة، فنابت الكسرة عن الفتحة في حالة النصب.
وهذا معنى قوله: (وما بتا وألف. . . إلخ) أي: وما جمع بسبب الألف والتاء فإنه يكسر في الجر وفي النصب معاً. وذكر الجر مع أنه لا نيابة فيه؛ إشارة إلى أن النصب محمول عليه.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الطيب الحبيب وجزيت الخير على هذا الجهد.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 06:56 ص]ـ
وإيّاك أخي أبا عبد الله ... سُرِرْتُ بمرورك جدّاً ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 03 - 10, 08:26 ص]ـ
كَذَا أُولاَتُ وَالَّذي اسْماً قَدْ جُعِلْ ... كَأذْرِعَاتٍ فِيهِ ذَا أيْضاً قُبِلْ
أشار بهذا إلى الملحق بجمع المؤنث السالم. وهو نوعان:
الأول: لفظ (أولات) بمعنى صاحبات. فهذه تعرب بإعراب هذا الجمع. وهي ملحقة به، لأنه لا مفرد لها من لفظها، بل من معناها وهو صاحبة.
الثاني: ما سمي به من هذا الجمع. فصار علماً لمذكر أو مؤنث بسبب التسمية. مثل: أذرعات فهي جمع أذرعة. وهي جمع ذراع، وهي الآن علم على بلد في أطراف الشام. فتعرب بإعراب جمع المؤنث السالم مع التنوين. ومثل ذلك لفظ: عرفات.
وهذا معنى قوله: (كذا أولات. . . إلخ) أي: أن لفظ (أولات) يكسر في الجر وفي النصب معاً. وكذا ما جعل من جمع المؤنث علماً على شيء فإنه يجري عليه الإعراب السابق.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 03 - 10, 09:11 ص]ـ
وَجُرَّ بِالْفَتْحَةِ مَالا يَنْصَرِفْ ... مَالَمْ يُضَفْ أَوْيَكُ بَعْدَ ألْ رَدِفْ
أشار بهذا البيت إلى القسم الثاني مما نابت فيه حركة عن حركة، وهو الاسم الذي لا ينصرف أي: لا ينون.
وتعريفه: كل اسم معرب شابه الفعل بوجود علتين من علل تسع أو واحدة تقوم مقامها.
وللممنوع من الصرف باب خاص فيه بيان أسباب المنع من الصرف. وتوضيح أحكامه، والمقصود هنا ما يتعلق بإعرابه.
فهو يرفع بالضمة وينصب بالفتحة. ويجر بالفتحة – أيضاً – نيابة عن الكسرة.
ويستثنى من ذلك مسألتان يجر فيهما الممنوع من الصرف بالكسرة على الأصل:
الأولى: أن يكون مضافاً.
الثانية: أن تدخل عليه الألف واللام.
وهذا معنى قوله: (وجُرَّ بالفتحة. . . إلخ) أي: جُرَّ بالفتحة نيابة عن الكسرة ما لا ينصرف ما لم يكن مضافاً أو واقعاً بعد (أل) مباشرة من غير فاصل. ومعنى: (ردف) أي: تبع.
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:54 ص]ـ
وفيك أختي الكريمة ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[07 - 03 - 10, 10:59 ص]ـ
وَاجْعَلْ لِنَحْوِ يَفْعَلاَنِ النُّونَا ... رَفْعاً وَتَدْعِينَ وَتَسْأَلُونَا
وَحَذْفُهَا لِلْجَزْمِ وَالنَّصْبِ سِمَهْ ... كَلَمْ تَكُونِي لِتَرُومِي مَظْلَمَهْ
لما فرغ من ذكر ما يعرب من الأسماء بالنيابة شرع في ذكر ما يعرب من الأفعال بالنيابة وهي الأمثلة الخمسة. والمراد بها: كل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
فهذه ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة، وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن الفتحة والسكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/447)
وهذا معنى قوله: (واجعل لنحو يفعلان النونا. . . إلخ) وعبر بقوله (لنحو) إشارة إلى أنها ليست ألفاظاً معلومة كالأسماء الستة. وإنما هي تصدق على كل مضارع اتصلت به ألف الاثنين. . . إلخ, قوله (سمه): بكسر السين المهملة هي العلامة، وفعلها: وَسَمَ يَسِمُ سِمَةً على مثال: وعد يعد عدة. وقوله: (كلم تكوني لترومي مظلمه) مثل بالأول للجزم والثاني للنصب. وقد مثل بقوله: (يفعلان) وما بعده للرفع.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 03 - 10, 08:38 ص]ـ
وَسَمِّ مُعْتَلاًّ مِنَ الأَسْمَاءِ مَا ... كالْمُصْطَفى والمُرتْقَيِ مَكَارِمَا
فَالأوَّلُ الإعْرَابُ فِيهِ قُدَّرَا ... جَمِيعُهُ وَهْوَ الَّذي قَدْ قُصِرَا
وَالثَّانِ مَنْقُوصٌ وَنْصْبُهُ ظَهَرْ ... وَرَفْعُهُ يُنْوَى كَذَا أيْضاً يُجَرّ
لما تحدث عن الصحيح من الأسماء والأفعال شرع في ذكر المعتل منهما. وبدأ بالأسماء فذكر نوعين من الأسماء المعتلة. وهما: المقصور والمنقوص.
والمقصور: هو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة. مثل: فتى، عصا، رحى. وخرج بالاسم: الفعل نحو: يخشى، والحرف: نحو: على، وبالمعرب: المبني نحو: متى. وبالألف نحو: الهادي، لأن آخره ياء. وباللازمة نحو: الزيدان. فإن ألفه غير لازمة، لأنها تنقلب ياء في الجر والنصب.
وحكم المقصور: أنه يعرب بحركات مقدرة على الألف. والمانع من ظهورها التعذر.
أما المنقوص فهو: الاسم المعرب الذي في آخره ياء لازمة غير مشددة، قبلها كسرة، نحو: القاضي، الساعي، الوافي.
وخرج بالاسم: الفعل، نحو: يعطي، والحرف نحو: في، وبالمعرب: المبني نحو: الذي. وبالياء المقصور نحو: الفتى. وباللازمة: المثنى كما تقدم، فإن الياء لا تلزم إلا في حالتي الجر والنصب، وبقولنا: قبلها كسرة: التي قبلها ساكن صحيح مثل: ظبي، أو ساكن معتل نحو: كرسي. فهذا من المعتل الجاري مجرى الصحيح في إعرابه بالحركات الظاهرة.
وحكم المنقوص: إن كان محلى بال أو مضافاً ثبتت ياؤه. ورفع بضمة مقدرة عليها منع من ظهورها الثقل. وكذا يجر بكسرة مقدرة.
وقد تحذف الياء تخفيفاً في حالتي الرفع والجر؛ لدلالة الكسرة التي قبلها عليها، وتُجرى (أل) مُجرى ما عاقبها وهو التنوين، فكما تحذف معه، تحذف معها.
وأما نصب المحلى والمضاف فهو بالفتحة الظاهرة.
وإن كان المنقوص مجرداً من "أل" والإضافة حذفت ياؤه وجيىء بالتنوين. رفعاً وجرّاً. وبقيت ياؤه نصباً. فتقدر الضمة والكسرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين (ياء المنقوص والتنوين) وتظهر الفتحة.
قال ابن مالك: (وسَمِّ معتلاًّ. . . إلخ) أي: سَمِّ ما كان آخره ألفاً، كالمصطفى، وما كان آخره ياء، كالمرتقي – حال كونه من الأسماء لا من الأفعال – معتلاًّ. فالأول وهو ما آخره ألف، الإعراب جميعه قُدِّر على آخره. وهو النوع (الذي قد قصرا) أي: سمى مقصوراً، من القصر بمعنى الحبس، وإنما سمى بذلك؛ لأنه حبس ومنع من ظهور الحركة والألف في (قدرا) و (قصرا) للإطلاق (والثان) بحذف الياء لغة لا للوزن. (منقوص) سُمِّي بذلك لعدم ظهور كل الحركات الإعرابية على آخره (ونصبه ظهر) للخفة. (ورفعه ينوى كذا – أيضاً – يُجَرّ) كما تقدم.
وقد تبين بذلك أن الإعراب التقديري يكون في المقصور والمنقوص. وبقي نوع ثالث من الأسماء، وهو المضاف لياء المتكلم، فتقدر فيه حركات الإعراب جميعها، كالمقصور. لكن قدرت في المقصور لكون الحرف الأخير منه لا يقبل الحركة. والمضاف للياء لأجل المناسبة؛ لأن ياء المتكلم تستدعي انكسار ما قبلها. فشُغِلَ المحل بهذه الكسرة فلم تظهر حركة الإعراب، تقول: هذا كتابي. واحترمت أبي. وسلمت على أمي.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[15 - 03 - 10, 07:54 ص]ـ
وَأَيُّ فِعْلٍ آخِرٌ مِنْهُ أَلِفْ ... أوْ وَاوٌ أوْ يَاءٌ فَمُعْتَلاًّ عُرِفْ
فَالأَلِفَ انْوِ فِيهِ غَيْرَ الجَزْمِ ... وَأبْدِ نَصْبَ مَاكَيَدْعُو يَرْمِي
وَالرَّفْعَ فِيهِمَا انْوِ وَاحْذِفْ جَازِماً ... ثَلاثَهُنَّ تَقِْض حُكْماً لازِماً
ذكر هنا المعتل من الأفعال وهو الباب السابع مما يعرف بالنيابة. والمعتل من الأفعال هو ما كان في آخره واو قبلها ضمة: كـ (يدعو)، أو ياء قبلها كسرة كـ (يرمي)، أو ألف قبلها فتحة كـ (يسعى) والمراد الفعل المضارع؛ لأن الكلام في المعرب. وكيفية إعرابه كما يلي:
1) المعتل بالألف: يرفع بضمة مقدرة على الألف، منع من ظهورها التعذر. وينصب بفتحة مقدرة. ويجزم بحذف حرف العلة. وهو الألف والفتحة قبلها دليل عليها.
2) المعتل بالواو: يرفع بضمة مقدرة على الواو، منع من ظهورها الثقل. وينصب بفتحة ظاهرة على الواو لخفتها. ويجزم بحذف حرف العلة وهو الواو. والضمة قبلها دليل عليها.
3) المعتل بالياء: يرفع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، وينصب بفتحة ظاهرة على الياء لخفتها، بحذف حرف العلة وهو الياء، والكسرة قبلها دليل عليها.
وهذا معنى قوله: (وأيُّ فعل آخر منه ألف. . . إلخ) أي: يعرف الفعل المعتل بأن يكون آخره ألفاً أو واواً أو ياء. وتقدر الحركات كلها على الألف غير الجزم. و (أَبْدِ) أي: أظهر النصب فيما آخره واو كـ (يدعو) أو ياء كـ (يرمي). وقَدّر الرفع فيهما، واحذف الحروف الثلاثة في حالة دخول الجازم على الأفعال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/448)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:51 ص]ـ
النكرة والمعرفة
نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثِّرَا ... أوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا
وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِي ... وَهِنْدَ وَابْنِي وَالغُلامِ وَالَّذِي
الاسم قسمان: القسم الأول: نكرة: وهي اسم يدل على شيء واحد، ولكنه غير معين.
والنكرة نوعان:
الأول: ما يقبل (أل) وتؤثر فيه التعريف.
الثاني: ما يقع موقع ما يقبل (أل). مثل: ذو (بمعنى صاحب).
القسم الثاني: معرفة: وهي اسم يدل على شيء واحد معين.
والمعرفة نوعان:
الأول: ما لا يقبل (أل) ولا يقع موقع ما يقبلها.
الثاني: ما يقبل (أل) ولكنها لا تؤثر فيه التعريف.
والمعارف سبعة أقسام:
1) الضمير.
2) العلم.
3) اسم الإشارة.
4) اسم الموصول.
5) المعرف بأل.
6) المضاف لمعرفة.
7) النكرة المقصودة () من بين أنواع المنادى.
وهذا معنى قوله (نكرة قابل أل. . . إلخ) أي: أن النكرة: اسم قابل لفظ (أل) الذي يؤثر فيها التعريف. أو واقع موقع (ما قد ذكرا) أي: موقع أل المؤثرة، وغير النكرة: معرفة، ثم ذكر أنواعها عدا السابع، ولم يرتبها لضيق النظم. وسيأتي ذكر الخمسة الأولى متصلة، أما السادس والسابع فنشير إليهما في آخر باب المعرف بأل إن شاء الله.
ـ[خالد مسلم]ــــــــ[23 - 03 - 10, 10:58 ص]ـ
عفوا يا شيخ حمد ...
كيف حال الشيخ سعيد المري؟؟؟
وما أخبار نظم الزاد؟؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:37 ص]ـ
مرحبا بالشيخ المكرّم.
الشيخ سعيد بأفضل حال، والحمد لله، وقد انشغل كثيراً في الوزارة؛ فادع له ببركة الوقت.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:40 ص]ـ
فَمَا لِذِي غَيْبَةٍ أوْ حُضُورِ ... كَأنْتَ وَهْوَ سَمّ بِالضّمِيرِ
الضمير: اسم جامد يدل على متكلم أو مخاطب أو غائب.
ومعنى كونه جامداً: عدم وجود أصل له ولا مشتقات. ويسمى ضمير المتكلم والمخاطب: (ضمير حضور) لأن صاحبه لابد أن يكون حاضراً وقت النطق به.
والمعنى: سمّ الذي لغيبة أو حضور بالضمير كـ (أنت وهو).
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:29 ص]ـ
وَذُو اتِّصَالٍ مِنْهُ مَالاَ يُبْتَدَا ... وَلاَ يَلِي إِلا اخْتِيَاراً أبَدَا
كَالْيَاء وَالْكَافِ مِنِ ابْنِي أكْرَمَكَْ ... والْيَاءِ والهَا مِنْ سَليهِ مَا مَلَكْ
الضمير، حيث ظهوره في الكلام وعدم ظهوره قسمان.
الأول: بارز وهو ماله صورة في اللفظ حقيقة أو حكماً، فالأول: كالتاء: من أكرمتُ الغريب. والثاني: نحو: جاء الذي أكرمتُ، أي: أكرمته. فالهاء موجودة حكماً.
الثاني: مستتر وهو الذي ليس له صورة في اللفظ نحو: حافظْ على الصلاة. أي: أنت.
والبارز قسمان:
الأول: متصل. والثاني: منفصل. ويأتي الكلام عليه، إن شاء الله.
والمتصل: هو الذي لا يبتدأ به في الكلام ولا يقع بعد (إلا) في الاختيار. والمراد بالاختيار: سعة الكلام بخلاف ضرورة الشعر. مثل التاء في قولك: استمعت للمحاضرة.
وهذا معنى قوله: (وذو اتصال منه. . . إلخ) أي: المتصل من الضمير هو الذي لا يبتدأ به، ولا يقع بعد أداة الاستثناء (إلا) في الاختيار وسعة الكلام. ثم مثل لبعض الضمائر المتصلة. فالياء من (ابني) لضمير المتكلم الذي في محل جر. والكاف في (أكرمك) لضمير المخاطب الذي محل نصب. والياء (من سليه) لضمير المخاطبة في محل رفع. والهاء للغائب في محل نصب.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:53 ص]ـ
وَكُلّ مُضْمَرٍ لَهُ الْبِنَا يَجِبْ ... وَلَفْظُ مَاجُرَّ كَلْفظِ مَانُصِبْ
لِلرَّفْعِ وَالنَّصبِ وَجَرٍّ نَا صَلَحْ ... كَاعْرِفْ بِنَا فَإنَّنَا نِلْنَا الْمِنَحْ
وَأَلِفٌ وَالوَاوُ وَالنُّونُ لِمَا ... غاَبَ وَغَيْرِهِ كَقَامَا واعْلَمَا
تقدم في باب المعرب والمبني أن ألفاظ الضمائر كلها مبنية. وإذا ثبت أنها مبنية. فلابد أن يكون لها محل من الإعراب.
وإلى بعض هذه الأنواع أشار بقوله: (وكل مضمر. . . إلخ) أي: المضمرات كلها مبنية. لا فرق في ذلك بين ما يكون محله الجر أو محله النصب. ثم ذكر أن الضمير (نا) صلح للأمور الثلاثة فيكون في محل جر مثل: (اعرف بنا) أي: اعترف بقدرنا وفي محل نصب نحو: (إننا)، وفي محل رفع مثل: (نِلْنَا) ثم ذكر أن ألف الاثنين وواو الجماعة ونون الإناث وهي من ضمائر الرفع المتصلة تكون للغائب وغيره، وهو المخاطب فقط، بقرينة المثال، فالغائب نحو (قاما) والمخاطب نحو (اعلما).
هذا ومما يستعمل في الرفع والنصب والجر (هم) فالرفع نحو (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا) والنصب (سلهم أيهم بذلك زعيم)، والجر: (ومنهم من يقول ائذن لي)، وكذلك (الياء) فالرفع نحو (فكلي واشربي)، والنصب نحو (وءاتاني منه رحمة)، والجرّ نحو (أن اشكر لي ولوالديك).
لكنهما لا يشبهان (نا) من كل وجه. لأن (نا) تأتي للأوجه الثلاثة، وهي ضمير متصل للمتكلم، بخلاف الياء، فإنها وإن كانت تأتي للأوجه الثلاثة، وهي ضمير متصل، إلا أنها في حالة الرفع للمخاطبة، وفي حالتي النصب والجر للمتكلم. وكذلك (هم)، فهي في حالة الرفع ضمير منفصل. وفي حالتي النصب والجر ضمير متصل.
قال مقيّده -عفا الله عنه-: ذكر الشارح حفظه الله قاعدةً جميلةً جدّاً في إعراب الضمائر؛ ذكرها في الحاشية، أنقلها بتمامها. قال حفظه الله: (عند إعراب الضمائر لابد من ملاحظة أمرين:
الأول: موقع الضمير من الجملة، أهو في محل رفع أو نصب أو جر؟
الثاني: حالة آخر الضمير أساكنة نحو: أنا، أم متحركة نحو: أنت أحسنتَ؟ فتقول: أنت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. . و (التاء) في أحسنت. . ضمير متصل مبني على الفتح في محل فاعل، أما الضمير المركب نحو: إياك. أنتم. فالأولى الأخذ بالرأي القائل: إن الجميع ضمير بدون تجزئة (إيا) و (الكاف) أو (أنت) والميم. فتعرب (إياك) ضميراً منفصلاً مبنياً على الفتح في محل نصب، و (أنتم) في محل رفع مبتدأ.).انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/449)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 08:37 ص]ـ
وَمِنْ ضَمِيرِ الرَّفْعِ مَايَسْتَتِرُ ... كافْعَلْ أوَافِقْ نَغْتَبِطْ إذْ تَشْكُرُ
تقدم أن الضمير قسمان:
1) بارز. وقد مضى.
2) مستتر. وهو الذي ليس له صورة في اللفظ. وهو قسمان:
أ) واجب الاستتار. ب) جائز الاستتار.
والمراد بواجب الاستتار: مالا يحل محله اسم ظاهر، ولا ضمير منفصل يرتفع بالعامل.
قال مقيّده -عفا الله عنه-: ذكر الشيخ في الحاشية قاعدة جميلة. قال حفظه الله: (هناك قاعدة يستأنس بها في هذا الموضوع، وهي أنه إذا كان الضمير المستتر مقدراً بـ (أنا) أو (نحن) أو (أنت) فهو مستتر وجوباً، وإن كان مقدراً بـ (هو) مستتر جوازاً إلا في أربع مسائل أو خمس.)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:07 ص]ـ
وَذُو ارْتِفَاعٍ وانْفِصَالٍ أنَا هُوْ ... وَأَنْتَ وَالفُرُوعُ لا تَشْتَبِهُ
وَذُو انْتِصَابٍ فِي انْفِصَالٍ جُعِلا ... إيّايَ والتَّفْرِيعُ لَيْسَ مُشْكِلاَ
تقدم أن الضمير البارز قسمان:
1) متصل: وتقدم.
2) منفصل: وهو الذي يبتدأ به، ويقع بعد (إلا).
وينقسم المنفصل بحسب مواقعه من الإعراب إلى قسمين:
الأول: ما يكون في محل رفع. والثاني: ما يكون في محل نصب.
وهذا معنى قوله: (وذو ارتفاع. . . إلخ) أي: المنفصل المرفوع (أنا، هو، أنت) وهذه هي الأصول. فإن الأصل في الضمير – عندهم – أن يكون لمفرد مذكر سواء كان لمتكلم أو مخاطب أو غائب. وما دل على أكثر من واحد، أو دل على التأنيث فهو فرع. ولهذا لما ذكر ابن مالك الأصول قال: إن (الفروع لا تشتبه) أي: لا تشتبه بغيرها فهي بينة.
وهذا معنى قوله: (وذوا انتصاب في انفصال. . . إلخ) أي: جعل ضمير المتكلم (إياي) مثالاً للمنصوب المنفصل. أما باقي الفروع فمعرفتها سهلة وليست أمراً مشكلاً. والألف في قوله: (جعلا) للإطلاق.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 04 - 10, 08:41 ص]ـ
فهذا اختصار لـ (دليل السالك) لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى.
وفقك الله أخي حمد، ونفعك، ونفع بك.
والشيخ العالم ليس بدكتور.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 08:28 ص]ـ
وفقك الله أخي حمد، ونفعك، ونفع بك.
والشيخ العالم ليس بدكتور.
وإيّاك أخي وأستاذي ... وجزاك الله خيراً على تصحيح هذه المعلومة ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 04 - 10, 08:42 ص]ـ
وَفِي اخْتِيَارٍ لا يَجِيءُ المنُْْفَْصِلْ ... إذَا تَأَتََّى أنْ يَجِيء المُتَّصِلْ
القاعدة في باب الضمير أنه متى أمكن الإتيان بالضمير المتصل فلا يعدل إلى الضمير المنفصل؛ لأن الغرض من وضع الضمير الاختصار.
قال ابن مالك: (وفي اختيار لا يجيء المنفصل. . . إلخ) أي: لا يجيء الضمير المنفصل في سعة الكلام إذا أمكن الإتيان بالمتصل. أما في الشعر فيجوز العدول عن الوصل على الفصل.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:46 ص]ـ
وَصِلْ أوِ افْصِلْ هَاءَ سَلْنِيهِ وَمَا ... أشْبَهَهُ في كُنْتُهُ الخُلْفُ انْتَمَى
كَذَاكَ خِلْتَنيهِ واتِّصَالا ... أخْتَارُ غَيْرِي اخْتَارَ الانْفِصَالا
يجوز أن يؤتى بالضمير منفصلاً مع إمكان أن يؤتى به متصلاً في ثلاث مسائل:
الأولى: أن يكون العامل في الضميرين المنصوبين فعلاً غير ناسخ. كأعطى وأخواتها، والضمير الأول أعرف من الثاني. والاتصال أرجح من الانفصال في هذه المسألة، لأنه هو الأصل. ولأنه مؤيد بالقرآن. وقد ورد الفصل في السنة.
المسألة الثانية: أن يكون الضمير الثاني منصوباً بكان أو إحدى أخواتها لأنه خبرها، فيجوز الاتصال والانفصال. واختلف في المختار. فابن مالك ومن وافقه يختار الاتصال؛ لأنه الأصل.
الثالثة: أن يكون العامل في الضميرين فعلاً ناسخاً كظن وأخواتها. فيجوز الاتصال نحو: الصديق ظننتكه. والانفصال: الصديق ظننتك إياه. واختار ابن مالك الاتصال، لأنه الأصل ومؤيد بالقرآن وكلام العرب.
وهذا معنى قوله: (وصل أو افصل. . . إلخ) أي: يجوز وصل الضمير وفصله، وهو الهاء في قولك (سلنيه) وتقديمه الوصل يشعر باختياره، والمراد بقوله: (وما أشبهه) أي: من أفعال هذا الباب، وهو باب (سأل وأعطى) ثم ذكر أن الخلاف (انتمى) أي: انتسب إلى قائليه في مسألة كان وأخواتها. وكذلك في باب (ظن) ثم صرح بأنه يختار الاتصال. وأن غيره يختار الانفصال.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:40 ص]ـ
وَقَدِّمِ الأَخَصَّ فِي اتِّصَالِ ... وَقَدِّمَنْ مَا شِئْتَ في انْفِصَالِ
هذا البيت في حكم الضميرين المنصوبين من حيث التقديم و التأخير. والقاعدة: أن ضمير المتكلم أعرف وأشد تمييزاً لمسماه من ضمير المخاطب. وضمير المخاطب أعرف من ضمير الغائب.
وعلى هذا فإذا اجتمع ضميران منصوبان واختلفا في الرتبة بأن كان أحدهما أخص من الآخر فلهما حالتان:
الأولى: أن يكونا متصلين. فيجب تقديم الأعرف على غيره، تقول: الكتاب أعطيتكه. وأعطيتنيه، بتقديم الأعرف وهو الكاف في الأول، والياء في الثاني، على غير الأعرف فيهما، لأن الكاف للمخاطب، والياء للمتكلم، والهاء للغائب.
الثانية: أن يكونا منفصلين. فيجوز تقديم الأعرف وغير الأعرف. فتقول: الكتاب أعطيتك إياه، وأعطيته إياك. إلا إذا خيف اللبس.
قال ابن مالك: (وقدم الأخص في اتصال. . . إلخ) أي: قدم الأخص وهو الأعرف على غيره في حال الاتصال. وقدمن ماشئت منهما في حال الانفصال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/450)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 05 - 10, 08:34 ص]ـ
وَفِي اتِّحَادِ الرُّتْبَةِ الْزَمْ فَصْلاَ ... وَقَدْ يُبِيحُ الْغَيْبُ فِيهِ وَصْلاَ
إذا اجتمع ضميران واتحدا في الرتبة – كأن يكونا لمتكلمين أو مخاطبين أو غائبين – وجب فصل الضمير الثاني عن الأول.
وهذا معنى قوله: (وفي اتحاد الرتبة. . . إلخ) أي: الزم الفصل بين الضميرين إذا اتحدا في الرتبة. وقد يجوز الفصل في ضمير الغائب بالقيد السابق.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 05 - 10, 10:23 ص]ـ
وَقَبْلَ يَا النَّفْسِ مَعَ الْفِعْلِ التُزِمْ ... نُونُ وِقَايَةٍ وَلَيْسي قَدْ نُظِمْ
وَلَيْتَني فَشَا وَلَيْتي نَدَرا ... وَمَعْ لَعَلََّ اعْكِسْ وَكُنْ مُخَيَّرا
فِي الْبَاقِيَاتِ واضْطِراراً خَفَّفا ... مِنِّي وَعَنِّي بَعْضُ مَنْ قَدْ سَلَفََا
وَفِي لَدُنِّي لَدُني قَلَّ وَفِي ... قَدْني وَقَطْنِي الْحَذْفُ أيْضاً قَدْ يَفي
هذه الأبيات في حكم نون الوقاية. وهي نون تفصل بين ياء المتكلم والفعل أو غيره مما سيذكر، وهي حرف لا محل له من الإعراب.
سميت بذلك لأنها تقي الفعلَ من الكسر. وغيرَ الفعل من تغير آخره، لأن ما قبل ياء المتكلم يجب كسره للمناسبة.
ولنون الوقاية مع ياء المتكلم خمس حالات:
الأولى: يجب اقترانها مع الفعل ماضياً كان أو مضارعاً أو أمراً. وكذا مع اسم الفعل نحو: دراكني، بمعنى: أدركني. ومع أفعل التعجب – على القول بأنه فعل – نحو: ما أفقرني إلى عفو ربي! ومع (من، وعن) نحو: هذا القلم مني، يا مقصر ابتعد عني. وقد شذ حذفها مع الفعل، كما شذ حذفها مع (من وعن).
الثانية: يكثر الاقتران مع (ليت) ولم يرد في القرآن غيره.
كما يكثر الاقتران مع الاسم المضاف إلى ياء المتكلم وهو ثلاثة:
1) لدن وهي ظرف مبني على السكون.
2) قد: وهي اسم مرادف لحسب مبني على السكون، نحو: قدني درهم، أو قدي درهم، وهو مبتدأ، وما بعده خبر.
3) قط: وهي اسم بمعنى حسب، تقول: قطني درهم، أو قطي درهم، وهو مبتدأ، وما بعده خبر.
الثالثة: يكثر التجرد مع لعل. ولم يرد في القرآن غير التجرد.
الرابعة: يجوز الوجهان على السواء مع (أنَّ وإنَّ وكأنَّ ولكنَّ).
الخامسة: يمتنع الاقتران مع حروف الجر غير (من وعن) ومع المضاف غير (لدن) و (قد وقط) وسائر الأسماء، عدا ما تقدم.
قال ابن مالك: (وقبل (يا) النفس. . . إلخ) أي: الْتَزَمَ المتكلم الإتيان بنون الوقاية مع الفعل قبل (ياء النفس) وهي ياء المتكلم. وقوله: (وليسي قد نُظِمَ) أي: قد ورد الحذف مع الفعل (ليس) في النظم. يشير إلى البيت المذكور في الحالة الأولى. ثم ذكر أنه كثر اقتران النون مع ليت وندر التجرد. وأما (لعل) فهي عكس (ليت) فالكثير التجرد والقليل الاقتران. وأما الباقيات من أخوات (إنّ) – بعد – (ليت ولعل) – فأنت مخير بين الاقتران وعدمه، ثم ذكر أن من سلف من الشعراء خفف (من، وعن) بحذف نون الوقاية، وكأنه يشير إلى البيت المتقدم، وهذا ضرورة، ثم ذكر أنه قلَّ حذف نون الوقاية (من لدنيِّ) بأن يقال (لدنيِ) بالتخفيف. وأنه قد يأتي حذف نون الوقاية مع (قدني وقطني) والإثبات أكثر، لقوله (قد يفي) أي: يأتي.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:29 ص]ـ
العَلَمُ
اسْمٌ يُعَيِّنُ المُسَمَّى مُطْلَقاً ... عَلَمُهُ كَجَعَفَرٍ وَخِرْنِقَا
وَقَرَنٍ وَعَدَنٍ وَلا حِقِ ... وَشَذْقَمٍ وَهَيْلَةٍ وَوَاشِقِ
هذا القسم الثاني من أقسام المعارف وهو العلم. والعلم نوعان:
1) علم شخصي. وهو المذكور هنا. وأكثر مباحث الباب تتعلق به.
2) علم جنس. وقد ذكره ابن مالك في آخر الباب.
علم الشخص: هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقاً. نحو: جاء خالد.
وهذا معنى قوله: (اسم يعين. . . إلخ) أي: علم ذلك المسمى هو الذي يعين مسماه تعييناً مطلقاً بلا قيد، ثم مثل للأعلام، فجعفر: اسم رجل، وخرنق: علم على امرأة، وقَرَن علم قبيلة. وعَدَن: علم بلد، ولاحق علم فرس. وشذ قم علم جمل، وهيلة علم شاة، وواشق علم كلب.
فائدة من حاشية الشارح حفظه الله:
(وأما الاستعمال الشائع عندنا – أخيراً – من إضافة العلم إلى اسم الوالد وإسقاط كلمة (ابن) كقولهم: محمد علي، علي عبد الله. . فهذا غير صحيح لغةً. ولا يعرف ذلك في كتاب ولا سنة. والمتأمل في كتب السير والتراجم والأعلام لا يجد شيئاً من ذلك البتة. وما كان المسلمون يعرفون إسقاط لفظة (ابن) في النسب. وما حصل ذلك إلا بتقليد الأعاجم. والتشبه بأعداء الله، وقد ذكر بعض الباحثين المحققين أن هذا الأسلوب صياغة غير عربية. ولا يمكن إعرابه إذ الإعراب للتراكيب سليمة البنية.
ثم إن الحذف يوقع في اللبس إذ لا دليل معه يدل على أن المضاف من أولاد المضاف إليه. انظر النحو الوافي (1/ 295) معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد ص293. الإيضاح والتبيين للشيخ حمود التويجري – رحمه الله – ص212. شرح المفصل (1/ 44).)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/451)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 06 - 10, 11:41 م]ـ
فائدة من حاشية الشارح حفظه الله:
(وأما الاستعمال الشائع عندنا – أخيراً – من إضافة العلم إلى اسم الوالد وإسقاط كلمة (ابن) كقولهم: محمد علي، علي عبد الله. . فهذا غير صحيح لغةً. ولا يعرف ذلك في كتاب ولا سنة. والمتأمل في كتب السير والتراجم والأعلام لا يجد شيئاً من ذلك البتة. وما كان المسلمون يعرفون إسقاط لفظة (ابن) في النسب. وما حصل ذلك إلا بتقليد الأعاجم. والتشبه بأعداء الله، وقد ذكر بعض الباحثين المحققين أن هذا الأسلوب صياغة غير عربية. ولا يمكن إعرابه إذ الإعراب للتراكيب سليمة البنية.
ثم إن الحذف يوقع في اللبس إذ لا دليل معه يدل على أن المضاف من أولاد المضاف إليه. انظر النحو الوافي (1/ 295) معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد ص293. الإيضاح والتبيين للشيخ حمود التويجري – رحمه الله – ص212. شرح المفصل (1/ 44).)
فائدة جليلة بارك الله فيك.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:24 ص]ـ
سُرِرْتُ بمرورك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[16 - 06 - 10, 08:30 ص]ـ
وَاسْمَاً أتَى وَكُنْيَتةً وَلَقَبَا ... وَأخِّرَنْ ذَا إنْ سِوَاهُ صَحِبَا
للعَلَم تقسيمات متعددة. . .
التقسيم الأول: باعتبار وضعه. ثلاثة أقسام:
1) اسم، وهو ما أطلق على الذات أولاً، نحو: خالد، هند.
2) كنية، ما أطلق على الذات بعد التسمية. وصدّر بأب أو أم نحو: أبو حفص عمر بن الخطاب، عائشة أم المؤمنين، قال تعالى: (تبّت يدا أبي لهب وتبّ) فـ (أبي لهب) كنية عبد العزى بن عبد المطلب عم النبي.
3) لقب، وهو ما أطلق على الذات بعد التسمية وأشعر بمدح أو ذم كالمأمومن والرشيد والجاحظ والسفاح، ومنه قوله تعالى: (إنّما المسيح عيسى ابن مريم) فالمسيح لقب لـ (عيسى) عليه الصلاة والسلام.
وقد يجتمع الاسم مع اللقب أو الكنية. ولذلك ثلاث صور:
الأولى: الاسم مع اللقب. ويجب تأخير اللقب عن الاسم. فتقول: ثاني الخلفاء الراشدين عمر الفاروق – رضي الله عنه – وذلك لأن اللقب بمنزلة الصفة، وهي تتأخر عن الموصوف.
وقد يتقدم اللقب إذا كان أشهر من الاسم، كقوله تعالى: (إنّما المسيح عيسى ابن مريم) وقد ورد عن العرب تقديم اللقب قليلاً كقول المرأة:
بأن ذا الكلب عمراً خيرهم حسباً ببطن شريان يعوي حوله الذيب
فقدم اللقب (ذا الكلب) على الاسم (عمراً).
الثانية: الاسم مع الكنية: فأنت بالخيار في تقديم أيهما شئت. فتقول: ثاني الخلفاء الراشدين عمر أبو حفص، أو أبو حفص عمر – رضي الله عنه -.
الثالثة: الكنية مع اللقب. فظاهر كلام ابن مالك أنه يجب تأخير اللقب، لما تقدم، نحو: ثاني الخلفاء الراشدين أبو حفص الفاروق. وعند الجمهور أنت بالخيار. فلك أن تقول: ثاني الخلفاء الراشدين الفاروق أبو حفص. بتقديم اللقب على الكنية.
قال ابن مالك: (واسماً أتى. . . إلخ) أي: أتى العلم اسماً وكنية ولقباً. (وأخرنْ ذا) أي: أخرنْ اللقب إذا صحب (سواه) والمراد: الاسم والكنية، وظاهر ذلك أنه يجب تأخير اللقب مع الكنية – كما تقدم – وقد فهم بعض العلماء أن هذا رأي ابن مالك، لكن قد يشكل عليه اقتصاره في الكافية على وجوب تقديم اللقب مع الاسم ولم يذكر الكنية، والله أعلم.
قال مقيّده -عفا الله عنه-:
نقلْتُ الشرحَ كاملاً لنفاسته، والله تعالى أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 06 - 10, 09:43 ص]ـ
رائع جدا أخي الفاضل المري ...
تابع لا حرمك الله الأجر ...
ولو أنك بعد ما تجمع مقدارا معينا أن تضعه بملف وورد لكان أفضل لمن أراد القراءة تباعا ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 06 - 10, 08:21 ص]ـ
وَإنْ يَكُونَا مُفْرَدَيْنِ فأضِفْ ... حَتْماً وإلاَّ أَتْبِعِ الَّذِي رَدِفْ
في الاسم مع اللقب بحثان:
الأول: من حيث التقديم والتأخير. وقد تقدم قبل هذا البيت أن اللقب يؤخر عن الاسم.
الثاني: من حيث الإعراب. وهو المراد هنا.
فالاسم يعرب حسب العوامل، لأنه متقدم، وأما اللقب فله مع الاسم أربع حالات:
الأولى: أن يكون الاسم واللقب مفردين. والمراد بالمفرد هنا. ما ليس بمركب. فالمفرد من كلمة، والمركب من كلمتين. مثل: جاء عليُّ سعيدٍ. الأول اسم، والثاني لقب. فتجب إضافة الأول إلى الثاني. فيعرب الأول على حسب حاجة الجملة. ويجر الثاني بسبب الإضافة والقول بالإضافة مشروط بما إذا لم يوجد مانع، ككون الاسم مقروناً بأل نحو: جاء الحارث سعيد. فتمتنع الإضافة. وهذا رأي البصريين وتبعهم ابن مالك.
وأجاز الكوفيون في هذه الحالة الاتباع. فتعرب الثاني بإعراب الأول، على أنه بدل منه أو عطف بيان. فتقول: هذا عليٌّ سعيدٌ. ورأيت عليّاً سعيداً. ومررت بعليٍّ سعيدٍ.
وهذا هو المختار لعدم احتياجه إلى التأويل. فإنه يلزم على رأي البصريين إضافة الشيء إلى نفسه. وهذا ممنوع كما في باب الإضافة. وما ورد منه فهو مؤول، فيترجح رأي الكوفيين؛ لأنه أيسر.
الصورة الثانية: أن يكون الاسم واللقب مركبين نحو، هذا عبدُ اللهِ زينُ العابدين.
الصورة الثالثة: أن يكون الاسم مركباً واللقب مفرداً نحو: هذا عبدُ الله سعيدٌ.
الصورة الرابعة: أن يكون الاسم مفرداً واللقب مركباً نحو: هذا عليٌّ زينُ العابدين.
وفي هذه الحالات الثلاث تمتنع الإضافة. ويعرب اللقب بإعراب الاسم. فيكون تابعاً له في رفعه ونصبه وجره، فإن كان اللقب مركباً أعرب صدره كما ذكرنا، وأما عجزه فيكون مجروراً دائماً على أنه مضاف إليه.
وهذا معنى قوله: (وإن يكونا مفردين. . . إلخ) أي: وإن يكونا – الاسم واللقب – مفردين فأضف الأول إلى الثاني حتماً، فيعرب الأول حسب حالة الجملة، والثاني يعرب مضافاً إليه مجروراً. وإن لم يكونا مفردين. كما في الحالات الثلاث، فأتبع الثاني للأول في إعرابه، ومعنى (الذي ردف) أي: الذي جاء ردفاً للأول. أي: بعده متأخراً عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/452)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 10:41 ص]ـ
وَمنْهُ مَنْقُولٌ كَفَضْلٍ وَأَسَدْ ... وَذُو ارْتِجَالٍ كَسُعَادَ وَأُدَدْ
وَجُمْلَةٌ وَمَا بِمَْزجٍ رُكِّبَا ... ذَا إنْ بِغَيْرِ وَيْهِ تَمَّ أُعْرِبَا
وَشَاعَ فِي الأعْلاَمِ ذُو الإضَافَهْ ... كَعَبْدِ شَمْسٍ وأَبِي قُحَافَهْ
التقسيم الثاني للعلم: باعتبار أصالته في العلمية وعدم أصالته. ينقسم إلى:
1) مرتجل: وهو الذي لم يسبق له استعمال قبل العلمية.
2) منقول: وهو ما سبق له استعمال قبل العلمية.
وهذا معنى قوله: (ومنه منقول. . إلى قوله: وجملة) أي: ومن العلم منقول: كفضل وأسد، ومنه: مرتجل كسعاد وأدد. ومنه ذو جملة. أي: المركب الإسنادي.
التقسيم الثالث للعلم: باعتبار لفظه. ينقسم إلى قسمين:
1) مفرد: وهو ما تكون من كلمة واحدة.
2) مركب: وهو ما تكون من كلمتين فأكثر.
وهو ثلاثة أنواع:
1 - مركب إسنادي: وهو ضم كلمة إلى أخرى على وجه يفيد حصول شيء أوعدم حصوله، ولا يكون ذلك إلا بجملة فعلية أو اسمية.
2 - مركب مزجي: وهو ما تركب من كلمتين امتزجتا حتى صارتا كالكلمة الواحدة، وهو نوعان:
أ) ما ختم بـ (ويه): وهذا يبنى على الكسر.
ب) الذي لم يختم بـ (ويه): فهذا يعرب إعراب ما لا ينصرف للعلمية والتركيب.
3 - مركب إضافي: وهو ما تركب من مضاف ومضاف إليه. وحكمه: أن يعرب صدره بالحركات أو الحروف حسب موقعه من الجملة. وعجزه يكون مجروراً بالمضاف دائماً.
وهذا معنى قوله: (وجملة وما بمزج ركبا. . . إلخ) أي: ومن العلم ما ركب تركيباً إسناديّاً وهو المقصود بقوله: (وجملة) ومنه المركب المزجي، وهذا يعرب إن لم يختم بـ (ويه) ومفهومه أنه إن ختم بـ (ويه) فلا يعرب، بل يبنى، ثم أشار إلى المركب الإضافي وبين أنه كثير في الأعلام، لأن منه الكنى وغيرها، ومثل له بمثالين: مثال لكنية ومثال لغيرها، كما أن الأول معرب بالحركات، والثاني معرب بالحروف.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 06 - 10, 09:40 ص]ـ
وَوَضَعُوا لِبَعْضِ الأجْنَاسِ عَلَمْ ... كَعَلَمِ الأشْخَاصِ لَفْظاً وَهْوَ عَمْ
مِنْ ذَاكَ أُمُّ عِرْيَطٍ لِلعَقْرَبِ ... وَهكَذَا ثُعَالَةٌ لِلثَّعَْلبِ
وَمِثْلُهُ بَرَّةُ لِلمَبَرَّه ... كَذَا فَجَارِ عَلَمٌ لِلْفَجْرَه
تقدم أن العلم قسمان:
1) علم شخصي: وهو ما يخص واحداً بعينه، وتقدمت أقسامه وأحكامه.
2) علم جنس: وهو ما لا يخص واحداً بعينه. وإنما يصلح للجنس كله. كقولك: هذا أسامة (للأسد) فهذا اللفظ صالح لكل أسد. وقولك: (هذه أم عِرْيطَ) للعقرب.
وعلم الجنس المسموع عن العرب ثلاثة أنواع:
1) حيوانات أليفة مثل: أبو أيوب (للجمل) وأبو صابر (للحمار).
2) حيوانات غير أليفة مثل: ثعالة للثعلب، وأسامة للأسد.
3) أمور معنوية مثل: برة. علم على المبرة بمعنى البر. وفجار علم للفجْرة بمعنى الفجور. فكل نوع من أنواع البر (برة) وكل نوع من أنواع الفجور (فجار) ومثله: كيسان (علم للغدر).
وهذا معنى قوله: (ووضعوا لبعض الأجناس علم) أي: أن العرب وضعت لبعض أجناس السباع والحشرات ونحوها أعلاماً. وهذا فيه إشارة إلى أن علم الجنس سماعي. وإنما وضع لها علم جنس، لأنه لم يوضع لها علم شخص بسبب عدم الألفة. لكن وضع لها علم جنس لأن العلمية أحد طرق التعريف. وقوله: (علم) مفعول به منصوب للفعل قبله. ووقف عليه بالسكون على لغة ربيعة، ثم ذكر أن علم الجنس كعلم الشخص في الأحكام اللفظية. وقوله: (وهو عم) أي: من جهة المعنى في أن مدلوله شائع يعم جميع الأفراد،، ثم مثل ببعض الأمثلة. و (فجار) علم للمؤنث. ولذا قال: (للفجْرة) أي: الفجور وقوله: (وهو عم) فعل ماض. أي: مدلول عم جميع الأفراد.
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:25 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.
ـ[إبراهيم أبوكافته]ــــــــ[27 - 08 - 10, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك واصل ونفع الله بك
للفائدة شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير يقول: من ترسخ العلم لطالبه اختصار الشروح
ذكرها في أحد أشرطته(134/453)
توفيق المالك في اختصار (دليل السالك في شرح ألفية ابن مالك)
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مًَن لا نبيَّ بعده، أمّا بعد:
فهذا اختصار لـ (دليل السالك شرح ألفية ابن مالك) لفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى. وطريقة اختصاري:
1 - أحافظ على ألفاظ المؤلّف دون تصرّف، فإن صدّرتُ الكلام بـ (قال مقيّده) فهو من زياداتي، وأختم كلامي بـ (والله تعالى أعلم).
2 - أقتصر في الغالب على مثالٍ واحد أو مثالين.
واللهَ أسالُ أن ينفع بهذا الاختصار كما نفع بأصله، والله الموفّق.
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 11:47 ص]ـ
أين هو
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:44 م]ـ
سيأتي إن شاء الله تعالى ... كل يومين سأضع قطعةً منه؛ لأنّي سانقل من الأوراق إلى الجهاز، والوقت قليل: فأنا أعمل ولديّ والدان كبيران، وأولاد وأخوات، فاصبر وادعُ لي ...
والشرح سيكون على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=199722
ـ[المريني]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الفاضل حمد, و أعانك على خدمة والديك, و رعاية أهلك و أولادك.
و زادك الله علما و تقوى و رزقا.(134/454)
سؤال لأهل البلاغة و الشعر
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي و أساتذتي الأعزاء
أرجو أن تجيبوا عن سؤالي هذا:
يقول أبو تمام هاجيا:
سود الثياب كانما نسجت لهم ... أيدي السموم مدراعا من قار
أرجو شرح البيت شرحا، مع تبيين بعض أسراره و جمالياته البلاغية
و أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم(134/455)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:30 م]ـ
قرأت أن كلمة (إخراجهم) في قوله تعالى: (وهو محرم عليكم إخراجهم) تُعرَب: مبتدأ مؤخرا، والخبر هو: (محرم).
وسؤالي: هل من الممكن أن تُعرب هذه الكلمة: (نائب فاعل لاسم المفعول العامل "محرَّم")؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 12:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما قرأتَه هو مذهب البصريين، وما سألتَ عنه هو مذهب الكوفيين.
وفي الآية أوجه أخرى كثيرة تجدها في الدر المصون.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:13 م]ـ
شكرا جزيلا لكم، وجزاكم الله خيرا.
ولدي ثلاثة أسئلة أخرى، من فضلكم:
1) كلمة (فَرِح): أهي صفة مشبهة باسم الفاعل أم صيغة مبالغة؟ وهل من طريقة نميّز بها بين صيغة المبالغة التي على وزن (فَعِل) والصفة المشبهة باسم الفاعل التي على نفس الوزن؟
2) الكلمات (عَذْب – فُرات – مِلح – أُجاج – أَسِف – ميِّت - حيّ) أهي كلها صفات مشبهة باسم الفاعل؟
3) كلمة (حميَّة): هل هي مصدر صناعي؟
وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
قرأت أن كلمة (إخراجهم) في قوله تعالى: (وهو محرم عليكم إخراجهم) تُعرَب: مبتدأ مؤخرا، والخبر هو: (محرم).
هل تكون الجملة الاسمية " اخراجهم محرم " في محل رفع خبر المبتدأ " هو "؟؟
ام ماذا يكون اعراب الضمير " هو"؟؟
شكرا على الافادة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:19 م]ـ
أخي الكريم:
وفقا للإعراب الذي قرأتُه، فالأمر كما قلتَ، بارك الله فيك.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 05:08 م]ـ
للرفع، بغرض التذكير بالأسئلة الثلاثة الواردة.
والله الموفق.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:21 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:06 ص]ـ
1) كلمة (فَرِح): أهي صفة مشبهة باسم الفاعل أم صيغة مبالغة؟ وهل من طريقة نميّز بها بين صيغة المبالغة التي على وزن (فَعِل) والصفة المشبهة باسم الفاعل التي على نفس الوزن؟
(فرح) صفة مشبهة.
والتمييز بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة يكون بأمور منها:
- أن الصفة المشبهة تصاغ من الفعل اللازم، أما صيغة المبالغة فغالبا تكون من الفعل المتعدي.
- أن الصفة المشبهة يراد بها الوصف الثابت، أما صيغة المبالغة فيراد بها تكثير الفعل.
- أن الصفة المشبهة يستحسن جر فاعلها بها، تقول: فلان فرح الفؤاد سعيد القلب، ولا تقول ذلك في صيغة المبالغة.
2) الكلمات (عَذْب – فُرات – مِلح – أُجاج – أَسِف – ميِّت - حيّ) أهي كلها صفات مشبهة باسم الفاعل؟
كلها صفات مشبهة باسم الفاعل؛ لأنها مصوغة من أفعال لازمة وتفيد الثبوت.
3) كلمة (حميَّة): هل هي مصدر صناعي؟
ليست مصدرا صناعيا، بل مصدر حقيقي على وزن (فعيلة)، وهذا الوزن في المصادر قليل نحو النصيحة والنميمة والفضيحة والخطيئة.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:33 ص]ـ
أشكرك يا أخي الكريم شكرا جزيلا، وأسأل الله أن يبارك فيك.
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:54 ص]ـ
بارك الله بك أخي أبا مالك العوضي على إفاداتك الدائمة(134/456)
دوافع الاتجاهات الفنية عبر التاريخ للدكتور أحمد رفقي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:08 م]ـ
وصلتني رسالة تحتوي معلومات منها هذه المعلومات التي وجدت بعد البحث أن مصدرها كتاب "التذوق والنقد الفني" للدكتور أحمد رفقي. ووجدت أنها متميزة؛ لذا آثرت نشرها للإفادة.
وهذا سجل يوضح الدوافع لظهور الاتجاهات الفنية في العالم:
1 - البدائي (التقرب للمجهول).
2 - الآشوري (فن سيادة الحكام).
3 - المصري القديم (عقيدة البعث والخلود).
4 - الإغريقي (المثالية).
5 - الكلاسية القديمة (مثالية فكرية).
6 - الركوكو (رفاهية القصور وفن البلاط).
7 - الكلاسية الجديدة (الثورة الفرنسية والبحث عن المثالية بعد الحرب).
8 - الرومنسية (التمرد على الواقع والاستقرار النسبي).
9 - الواقعية (الطبيعة).
10 - التأثيرية (ثورة العلم وبخاصة الفيزياء).
11 - مابعد التأثيرية (العلم وفسيولوجيا الإدراك).
12 - التأثيرية الحديثة (ظهور المنطق الرياضي).
13 - التعبيرية (الحروب والضغوط النفسية).
14 - الوحشية (الاغتراب النفسي).
15 - التكعيبية (العقلانية والمنطق الرياضي).
16 - التجريدية (سيادة الفلسفة في رؤية المدركات).
17 - الرايونيزم (سيادة العلم وتقنياته).
18 - السوبرماتيزم (التصور لما وراء الطبيعة).
19 - التركيبية (العلم).
20 - المستقبلية (نظرية النسبية).
21 - الداداية (التمرد على الواقع واغتراب الإنسان).
22 - ما فوق الواقعية (الخيال العلمي).
23 - السيريالية (علم النفس).
24 - الكينتل (سيادة الآلة).(134/457)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
قرأت هذا النص في إحدى الصحف ...
" إن الحديث والجدل والصخب الذي نشهده حاليا لا يمكن ضبط إيقاعه إلا بالرجوع إلى الدستور باعتباره أبو القوانين والذي يحدد علاقة الدولة بالقانون ".
ما إعراب " أبو " هذه؟!
بغض النظر طبعا عن صحة النص ...
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 07:31 ص]ـ
أبا: مفعول به منصوب للمصدر اعتبار وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
هذا بالضبط ما قلته في نفسي، لكني أسات الظن برأيي على اعتبار أن هذه الصحف بها مصححون!(134/458)
جزء من تجربتي في القاموس المعكوس
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:30 ص]ـ
فَاخَرَ:
تَأَبَّبَ وتَبَاجَحَ، تَبَدَّخَ، بَاذَّ، بَاذَخَ، بَزَجَ بَزْجًا وتَبَازَجَا، بَالَى، بَاهَى، جَابَّ مُجَابَّةً وجَبَابًا،جَافَخَ، جَامَخَ، جَايَضَ، خَايَل، زَاخَرَ، سَاجَلَ مُسَاجَلةً وسِجَالا، تَعَاكَظَ، فَايَشَ فِيَاشًا ومُفَايَشَةً، كَاسَى مُكَاسَاةً، كَاهَى مُكَاهَاةً، نَاجَخَ، نَجَخَ نَجْخًا، نَاحَبَ مُنَاحَبَةً، نَادَى مُنَادَاةً ونِدَاءً، نَاضَلَ، نَافَرَ نِفَارًا، نَافَسَ مُنَافَسَةً ونِفَاسًا، نَاقَبَ مُنَاقَبَةً ونِقَابًا، نَاوَأَ مُنَاوَأَةً ونِوَاءً.
عَابَ:
أَبَنَ أَبْنًا ونَحَتَ أَثْلَتَه، أَشَبَ أَشْبًا، بَالَى، جَدَبَ جَدْبًا، اِخْتَزَلَ، تَخَوَّتَ، اِخْتَاتَ، خَيَّسَ، دَغْمَرَ دَغْمَرَةً، دَنَّسَ، دَهَى دَهْيًا، وَهَّى، ذَأَمَ ذَأْمًا،أَرْزَغَ، رَمَطَ رَمْطًا، زَرَى زَرْيًا وزُرْيًا وزَرَايَةً ومَرْزَيَةً ومَرْزَاةً، تَزَرَّى، سَخَّلَ، سَقَى سَقْيًا، أَسْقَى، شَتِرَ شَتَرًا، عَمَطَ عَمْطًا، اِعْتَمَطَ، قَذَلَ قَذْلا، قَزَمَ قَزْمًا، لَصَى لَصْيًا، لَقَسَ لَقْسًا، لَمَزَ لَمْزًا، مَرَزَ مَرْزًا، مَشَغَ مَشْغًا، نَتَغَ نَتْغًا، نَطِفَ نَطْفًا ونِطَافَةً وتَنْطَافًا ونَطَفَانًا، نَقَرَ نَقْرًا، نَقِسَ نَقْسًا، هَمَزَ هَمْزًا.
العيب:
الآفَة، البُجْرَة ج بُجَر، التَّبَاب، التَّغَب، التُّوْفَة، التُّوْمَة، المَثْلُبَة ج مَثَالِب، الجَدْب والجَرَب، الجَرْحَة، الخَرْبَة ج خَرَبَات، الخُلْفَة، الدَّخْل، الدَّنِيئَة، الذَّأْم، الذَّأَم، الذَّرَبَى، الذَّم ج ذُمُوم، الذَّاب، الذِّيْن، الرَّوْس، السِّت، الشَّتَر، الشَّقَذ، النَّقَذ، الشَّكَاة، الشَّنَار، المَشَايِن، الطِّبْع والطَّبَع، العُرّ والمَعَرَّة، المَغْمَز ج مَغَامِز، المَطْعَن ج مَطَاعِن، الغُمُوضَة، الغَمِيض، الفَضِيْحَة ج فَضَائَح، القُذْرُوف ج قَذَارِيْف، القَذَل، القَرَف، القُرَافَة، القُضَة والقُضَّة والقَضْأَة والقُضْأَة، القَضِيم ج قَضَم وقُضَم وأَقْضِمَة، القِفْيَة، الكُشْأَة، اللَّصَاة، النَّطَف، النَّقَرَى، النَّقِيْصَة ج نَقَائِص، المَنْقَصَة ج مَنَاقِص، الوَبَد، الوَجَمَة، الوَدَس، الوَذْأَة، الوَذْيَة، الوَصْم ج وُصُوم، الوَصْمَة، الوَقْش، الوَقْص، الوَكَف ج أَوْكَاف، الوَيْن، الخَنْعَة، الرِّيْبَة.
أَقَامَ ومَكَثَ (في المكان):
تَأَرَّى، ثَكَمَ ثَكْمًا، تَلَدَ، ثَوَى ثَوَاءً، حَجَا حَجْوًا، حَتَدَ حُتُودًا، حَجْحَجَ، حَجِنَ، تَحَلَّزَ، خَدَرَ خَدْرًا وأَخْدَرَ، خَرَقَ خُرُوقًا، خَفَضَ خَفْضًا، أَخْلَدَ وخَلَّدَ، خَيَّمَ، دَجَلَ دَجْلا ودَجَّلَ، دَجَنَ دُجُونًا، أَدَّنَ، رَبَّ رَبًّا وأَرَبَّ، رَبَدَ رُبُودًا، رَبَعَ رَبْعًا، رَتَّأَ رُتُوءًا، رَتَخَ رُتُوخًا، رَجَنَ رُجُونًا وارْتَجَنَ، رَزَنَ رَزْنًا، رَصَعَ رُصُوعًا، رَضَمَ رَضْمًا ورَضَمَانًا، تَرَكَّح، تَلَبَّثَ، رَكَا رَكْوًا، رَمَأَ رَمْأً ورُمُوءًا، رَمَكَ رُمُوكًا، رَهَكَ رَهْكًا، رَامَ رَيْمًا، تَرَيَّمَ تَرْيِيمًا، زَحَكَ، زَرْزَرَ، أَلْقَى زَوْرَتَه، سَدَحَ سَدْحًا، طَنَّبَ، عَدَنَ عَدْنًا وعُدُونًا، عَرَشَ عُرُوشًا، عَمَرَ عَمْرًا، عَمَنَ وعَمِنَ عَمْنَا، عَهِنَ عَهْنًا، عَاجَ عَوْجًا ومَعَاجًا، غَنِيَ غِنَىً ومَغْنىً، لَبَثَ لَبْثًا ةلُبْثًا ولَبَثًا ولَبَاثًا ولُبَاثًا ولَبَاثَةً ولَبَثَانًا ولَبِيْثَةً، لَبَدَ لُبُودًا وأَلْبَدَ، لَثَّ لَثًّا وأَلَثَّ وتَلَثْلَثَ، أَلْحَمَ، تَلَدَّنَ، لَذِبَ لُذُوبًا، لاذَبَ مُلاذَبَةً، أَلَظَّ، لَكِئَ لَكَأً، لَكِيَ لَكًا، مَتَدَ مُتُودًا، مَدَنَ مُدُونًا، مَكَثَ مَكْثًا ومَكَثًا ومُكُوثًا ومَكْثَانًا ومِكِّيثَى ومِكِّيثَاء، مَكَدَ مَكْدًا ومُكُودًا، نَتَخَ نَتِيْخًًا ونَتَّخَ، نَقْرَدَ نَقْرَدَةً، نَوَّسَ تَنْوِيْسًا، هَدَأَ هَدْءًا وهُدُوءًا، وَبَتَ وَبْتًا، وَبَرَ وَبْرًا، وَتَنَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/459)
وُتُونًا وتِنَةً، وَرَكَ وَرْكًا وتَوَرَّكَ، وَصَدَ وَصْدًا، وَطَنَ وَطْنًا وإِيْطَانًا، وَبرَ وَبْرًا، وَكَدَ وُكُودًا.
المصيبة والداهية:
الحَقَّة والحُقَّة والحَاقَّة، الحَيْن، المِحْنَة، الرُّزْء ج أَرْزَاء، الرَّزِيْئَة والرَّزِيَّة ج رَزَايَا، ذَاتُ الرَّوَاعِد، الرُّونَة، المُجْحِفَة، الزَّافِرَة، الصَّاقِرَة، الصِّلّ ج أَصْلال، الصَّالَّة، الصَّلْعَاء، المُصْمَئِلَّة، أُمُّ طَبَق، الطَّارِئَة ج طَوَارِئ وطَارِئَات، الطَّارِقَة ج طَوَارِق وطَارِقَات، الطُّلَطِل والطُّلَطَلَة والطُّلاطِلَة، الطَّامَّة، العَلُوق، العَمَاس، العَنَاق، العَنْقَاء، الغَاشِيَة، الغَمَّى، الغَمَّاء، الغَائِلة ج غَوَائِل، الغُوْل ج أَغْوَال وغِيْلان، الأَغْوِيَة ج أَغَاوِي، الفَاقِرة ج فَوَاقِر، الفَاقِعَة ج فَوَاقِع، الفَالِعَة ج فَوَالِع، الفِلْق، الفِلْق، الفِلْقَة ج فِلَق، الفَلِيق، الفَلِيقَة، المَفْلَقَة، الفَلْقَى، القَارِعَة ج قَوَارِع، القَرْعَاء، أُمُّ قَسْطَل، القَشْعَم ج قَشَاعِم وقَشَاعِيم، أُمُّ قُوْب، الأَكْتَل، والمِكْتَل، الكَرَابَة ج كَرَائِب، الكِرْزَم ج كَرَازِم، الكِرْزِيم ج كَرَازِيم، الكَرِيْهَة ج كَرَائِه، لَحَاصِ (بالبناء على الكسر)، النَّآد، النَّؤود، النَّازِلَة ج نَازِلات ونَازِلات، النَّيْطَل ج نَيَاطِل، النَّطْلاء، النَّاقِرَة ج نَوَاقِر، النِّقْرِس ج نَقَارِيْس، النَّكْرَاء، النَّائِبَة ج نَوَائِب ونَائِبَات، الهَدَارِيْس، الهَازِمَة ج هَوَازِم، الهَنَاة ج هَنَوَات، الوَامِئَة، الصَّنَادِيد، المُطْبِقَات، الطَّمْحَات، الطَّمَحَات، العَرَاقِيْل، المُعْضِلات، فَوَادِح الدَّهْر ودَارِهَاتُه، القَاحِزَات، القَوَامِس، القَنَازِع، الأَقُورِيَّات، الأَقْوَرُون، الأَلَاقِي، التَّمَاسِي، النَّآدي، النَّوَاطِح، الأَنْطِلَة المُنْعِلات، المَوَائِد، المَآوِد، بَنَاتُ أَوْبَر، بَنَاتُ أَوْدَك، الهَزَائِز، الهَزَاهِز، البَائِجَة ج بَوَائِج، البَائِقَة، التُّوْلَة والتَّوْلَة ج تَوْلات، الدُّؤْلُول ج دآلِيْل، الدَّبْل ج دُبُول، الدَّبْلَة، الدُّبَيْلَة، الدُّلَمَس، الدُّلامِس، الدِّلْمَس، الدَّامِك ج دَوَامِك، الدُّوَلَة ج دُوَلات، الذَّرَبَّى، الرَّقْم، الرَّقِم، بِنْتُ الرَّقِم، الرَّقِم الرَّقْمَاء، الزَّبِيْر، الشُّرْسُوف ج شُرَاسِيْف، أُمُّ صَبَّار، أُمُّ صَبُّور، الصَّيْرَم، العَرِيْم ج عُرْمَان، الجَائِحَة.
جَمَعَ:
أَبَشَ أَبْشًا، أَلَبَ أَلْبًا، بَصَعَ بَصْعًا، ثَبَى ثَبْيًا، جَأَلَ، جَنَزَ جَنْزًا، جَنَّزَ، حَبْكَرَ، حَفَصَ حَفْصًا، حَفَّلَ، حَكَشَ حَكْشًا، حَمَشَ حَمْشًا، أَدْفَأَ، ذَأَبَ ذَأْبًا، عَفَشَ عَفْشًا، عَفَقَ عَفْقًا، عَكَشَ عَكْشًا، عَلَثَ عَلْثًا، قَشَّ قَشًّا، قَطَبَ قَطْبًا، قَعَشَ قَعْشًا، قَمَزَ قَمْزًا، قَمْطَرَ قَمْطَرَةً، كَثِبَ كَثْبًا، كَثَلَ كَثْلا، كَرْكَرَ كَرْكَرَةً، اِكْتَرَصَ، كَلَزَ كَلْزًا وكَلَّزَ، كَمْهَلَ، كَازَ كَوْزًا، لَطَثَ لَطْثًا، لَفَّ لَفًّا، لَمَّ لَمًّا ولَمْلَمَ، مَتَشَ مَتْشًا، اِمْتَرَشَ، مَرَطَ مَرْطًا ومَرَّطَ، نَجَشَ نَجْشًا، نَعْثَلَ، هَبَشَ هَبْشًا، هَمَشَ هَمْشًا، هَاشَ هَيْشًا.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 10:53 ص]ـ
لو أحد يتكرم بالشرح بارك الله فيكم
لأني لم أفهم شيء):
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:51 ص]ـ
حياك الله أخي أبا مالك
هذا كان جزءًا من جهد مكثت فيه أكثر من ثلاثة أشهر
قرأت فيه قاموس المنجد، للويس معلوف
وجمعت كل الكلمات المتاشبهة تحت عناوين وضعتها من تلقائي
ودللت في الختام على بعض المآخذ على الأديب معلوف كونه مسيحيًا
وبعض الهنات اللغوية وما إلى ذلك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:49 م]ـ
تقريبًا ... ما فهمت شيء أيضًا (:
لكن لا بأس ما دام يفيد أهل التخصص
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
قاموسٌ موضوعيٌّ ..
بارك الله سعيك ..
(لم سميته بالقاموس المعكوس؟!)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
أودّ توضيح الصورة بعد شكري العميق لأخي أبي عبد العزيز الشثري:
وهي على النحو الآتي:
قمت باستعراض القاموس كلمة كلمة
ثم إذا عنّ لي ما يتناغم مع كلمة بعينها وضعتها فيها
ولذلك أمثلة حتى يتضح المقال:
لنقل أن الكلمة التي اخترتها (الرجل الكريم)،
فكلما تأتي كلمة بمعناها أضعها في ورقتها
وهكذا مع سائر الكلمات التي اخترتها وجعلتها عناوين أوراقي
ثم بعد ذلك قمت بتقسيمات في التقسيمات
فهذا باب الحيوان وذاك للطيور
وآخر لمعجم ما استعجم
ثم ألفاظ جاءت مثناة في اللغة العربية
ثم تسميات العوامّ لبعض فصيح الكلام
وذيّلته ببعض الهنات اللغوية والمخاطر المسيحية التي اشتملت على القاموس
وهكذا إلى أن تمّ الأمر وبانتظار أن أأكمل كتابته على الحاسوب
راجيًا دعواتك مستعدًا لأيّ استفشار من أيّ حبيب كريم أخ رشيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/460)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:41 م]ـ
أودّ توضيح الصورة بعد شكري العميق لأخي أبي عبد العزيز الشثري:
وهي على النحو الآتي:
قمت باستعراض القاموس كلمة كلمة
ثم إذا عنّ لي ما يتناغم مع كلمة بعينها وضعتها فيها
ولذلك أمثلة حتى يتضح المقال:
لنقل أن الكلمة التي اخترتها (الرجل الكريم)،
فكلما تأتي كلمة بمعناها أضعها في ورقتها
وهكذا مع سائر الكلمات التي اخترتها وجعلتها عناوين أوراقي
ثم بعد ذلك قمت بتقسيمات في التقسيمات
فهذا باب الحيوان وذاك للطيور
وآخر لمعجم ما استعجم
ثم ألفاظ جاءت مثناة في اللغة العربية
ثم تسميات العوامّ لبعض فصيح الكلام
وذيّلته ببعض الهنات اللغوية والمخاطر المسيحية التي اشتملت على القاموس
وهكذا إلى أن تمّ الأمر وبانتظار أن أأكمل كتابته على الحاسوب
راجيًا دعواتك مستعدًا لأيّ استفشار من أيّ حبيب كريم أخ رشيد
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي .. عملك قريب من نجعة الرائد
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:37 م]ـ
نجعة الرائد
وماذا يكون
هل من توضيح
وإن وجد كتابُه بحوزتك أن ترفعه لي
لو تكرمت
أخوك
أبو خالد
ـ[المريني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الفاضل أبا خالد, و زادك الله حرصا. هلا قمت بتأليف أو جمع الكلمات و عكسها على نفس الشاكلة (مثل النور عكس الظلام الخ ... ). فإنه لا يوجد, حسب علمي, في المنتدى مثل هدا التخريج, و الكاتب في حاجة ماسة إليه, و جزاك الله خيرا كثيرا.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:07 ص]ـ
لعلك لم تجبني أخي الأبهيشي
بانتظار ردك الكريم لو تكرمت
أخوك أبو خالد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 10, 03:41 م]ـ
نجعة الرائد وشرعة الواردفي المترادف و المتوارد
لإبراهيم اليازجي المسيحي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mbook12.zip
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:24 م]ـ
أعتذر منك أيها الفاضل , فلم أنتبه للموضوع إلا لتو!
نجعة الرائد وشرعة الواردفي المترادف و المتوارد
لإبراهيم اليازجي المسيحي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mbook12.zip
بارك الله فيك يا معاذ ..
و أضف إليه كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني و جواهر الألفاظ لجعفر بن قدامه , فهو على نسقها يسير , و لا أدري هل هي مرفوعة على الشبكة ام لا(134/461)
قل ولا تقل (من يملك التتمة)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:28 م]ـ
جاءتني هذه رسالة على الإيميل
1 - قل: الجُمهور والجُمهورية؛ ولا تقل: الجَمهور والجَمهورية.
2 - قل: فلان مؤامر، ولا تقل متؤامر؛ لأن حق الواحد المفاعلة، أي المؤامرة، كما تقول: حارب فهو محارب، ولا تقول: متحارب؛ وإذا قلتَ: تآمرا، وتآمروا قلتَ: هما متآمران، وهم متآمرون.
3 - قل: وقف في المستشرف، أو الروشن، أو الجناح، ولا تقل: وقف في الشرفة.
الروشن هو المعروف عند الغربيين بالبالكون.
4 - قل: أيما فضل العلم أم المال؟؛ ولا تقل: أيهما أفضل العلم أم المال.
5 - قل: الثبات في الحرب؛ ولا تقل: الصمود في الحرب.
وذلك لأن الصمد هو القصد، وهو تحرك وسير ومشي إلى أمام، ولا يجوز إطلاق فعل من أفعال الحركة، ولا إسم من أسمائها على السكون والوقوف واللبث والمكث، لأن ذلك ضد المعنى المراد؛ فإذا أريد الوقوف في الحرب على سبيل المقاومة والمواقفة [لعلها والمواقعة] والمناهضة، قيل: ثبت في الحرب والقتال والمقاومة ثباتاً؛ قال الله تعالى في سورة الأنفال: (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون).
وقل: صمَد العدوَّ، وصمد له صمداً؛ ولا تقل: صمد له صموداً؛ فمصدر الفعل (صمد) هو (الصمد) لا الصمود الذي ابتدعه ذوو الجمود؛ [وهنا ذكر المصنف في تعليل هذا الاختيار سراً بديعاً وفائدة عظيمة، وقد وصف هذه الفائدة، بقوله (وهذا من أسرار العربية، ومن دقائقها وعجائبها التي لا تحصى)].
6 - قل: اعتزل العرش؛ ولا تقل: تنازل عن العرش؛ والسبب في ذلك أن (تنازل) فعل اشتراك في المسموع والمدون من اللغة، ومعناه: النزول من الإبل إلى القتال بين اثنين أو أكثر منهما----.
7 - قل: هؤلاء السُّيّاح جواسيس؛ ولا تقل: هؤلاء السُّوّاح جواسيس؛ فهو مثل غائب وغُيّاب، وليس مثل قائد وقُوّاد.
8 - قل: هذا رجل رُجْعي؛ ولا تقل: رَجْعي.
9 - قل: الجنود المُرْتَزِقة، والجنود المرتزِقون، وهؤلاء المرتزِقة، وهؤلاء المرتزِقون؛ ولا تقل: المرتزَقة ولا المرتزَقون؛ بهذا المعنى.
لأن ارتزق، يأتي بمعنى أصاب رزقاً، أو نال رزقاً، أو جعل لنفسه رزقاً؛ وتأتي بمعنى آخر، فيقال: ارتزقه، بمعنى طلب منه رزقاً؛ [فالجنود مرتزقون، اسم فاعل مجموع].
ثم قال بعد أشياء نقلها: (ومما نقلنا يظهر الخطأ في قولهم (مرتزَقة) بفتح الزاي، لأن المرتزَق هو المطلوب منه الرزق، أي الذي يعطي الرزق، أي الرازق، مع أن المراد هو العكس، أي طالب الرزق وآخذه؛ فالصواب كسر الزاي---).
10 - قل: دحرنا جيش العدو، فجيش العدو مدحور؛ ولا تقل: اندحر جيش العدو، فهو مندحر؛ وذلك إذا كان هزْمه وكسْره ناشئين عن حرب، وخسرانه في الحرب [كذا في المطبوع]؛ وهو من باب المجاز--- والفصيح أن يقال: كسرنا جيشَ العدو، أو هزمناه، أو شتّتْنا شمله، أو فللناه؛ ومع هذا فقد شاع في العصر الحاضر (دحرنا جيش العدو) أي دفعناه بعنف، وطردناه؛ أما (اندحر) فلم يرد في كتب اللغة؛ ولكننا ينبغي لنا أن لا نكون جامدين على النصوص اللغوية، فلغتنا العربية الزاهرة الباهرة قياسية اشتقاقية؛ وقد ذكرنا في كلام لنا أن (انفعل) في اللغة يصاغ لرغبة الفاعل في الفعل، إرادية كانت، كانصرف، وانطلق، وانحاز، وانضم؛ أو طبيعية، كانجاب الغيم وانقشع، واندفن النهر، لا بتأثير مؤثر الخارج [كذا في المطبوع]؛ وهو ما سموه المطاوعة؛ ونحن لا نطاوعهم فيها.
فعلى هذا يجوز اشتقاق (اندحر) بمعنى انهزم وانكسر، أي هرب من ساحة الحرب بغير قتال، جبناً وفشلاً وخيوماً [كذا، ولعل الصحيح: وخوفاً]؛ أما إذا أردنا (اندحر) من الدحر، الذي هو الطرد الحقيقي العنيف، فلا يجوز اشتقاقه، لأن الإنسان لا يرغب في أن يكون طريداً، ولا يريد ذلك؛ ألا ترى أن الفصحاء لا يقولون: (انطرد فلان)، كما يقولون: انصرف وانطلق وانحاز وانضم؛ فرغبة الفاعل وإرادته وميله الطبيعي أو شبهه، يجب أن تكون متوفرة في الفعل) [أي ليصاغ منه وزن (انفعل)].
فهل من أحد من أعضاء ملتقانا الكريم
يوافيني بأمثالها وأضرابها أو تتمتها إن وجدت عنده
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
إخواني الأحبة لم أعتد أن يتأخر ردكم
أرجو إجابتكم
دعواتكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:28 ص]ـ
لعل الجميع ينتظر الأخ أبا مالك العوضي .. فاعذرنا يا أبا خالد
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:55 ص]ـ
قل: خَلِفَة: ولا تقل: خَلْفَة.
جمعه: خَلِفَات، وليس خَلْفَات: وهي الحوامل من النوق.
جاء في القاموس المحيط، مادة (خلف): " وككتف: المخاض، وهي الحوامل من النوق، الواحدة: بهاء ".
قل: اللَّجْنَة: بفتح اللام مع التشديد، ولا تقل اللِّجنة بكسر اللام مع التشديد.
وهي الجماعة يجتمعون في الأمر ويرضونه.
انظر القاموس المحيط.
قل: الجسور، ولا تقل: الكباري
الكباري اسم تركي
قل: موازنة، ولا تقل: ميزانية.
قل: دَعَسَ، ولا تقل: دهس، فمالها في العربية أصل.
قل: هذا رأس، ولا تقل: هذه رأس.
فلا أدري لماذا يؤنث بعض الناس كلمة (الرأس) وهي مذكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/462)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
بارك الله في أخي (ضيدان)
ولم أعرف من هو أبو مالك العوضي؟؟؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:49 ص]ـ
أخي أبو خالد عوض ـ حفظه الله ـ:
أبو مالك العوضي ـ حفظه الله ـ من خيرة الإخوة الذين لهم اهتمام قوي باللغة العربية وعلومها، وغيرها من العلوم وهو أحد أعضاء هذا الملتقى، و أحد المشرفين على شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:34 ص]ـ
أسلوب (قل ولا تقل) أسلوب فارسي كما قرر غير واحد وهم أول أمة تنطق بهذا الأسلوب، ولذا فأقول لك أخي:
لا تقل (قل ولا تقل) ولكن قل: الصواب والخطأ، أو نحوها.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:36 ص]ـ
(خير الكلام فى التقصى عن أغلاط العوام)
المؤلف: على بن بالى القسطنطينى (ت 992).
تحقيق: الدكتور حاتم صالح الضامن.
طبعة: مؤسسة الرسالة / الثانية / 1403 هـ _ 1983 م.
http://www.archive.org/details/
قال الشيخ الألباني :
hairAlklam
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
أسلوب (قل ولا تقل) أسلوب فارسي كما قرر غير واحد وهم أول أمة تنطق بهذا الأسلوب، ولذا فأقول لك أخي:
لا تقل (قل ولا تقل) ولكن قل: الصواب والخطأ، أو نحوها.
أحسنت، كنت أبحث في استعمال هذا الأسلوب في المقابل، قل: ولا تقل
سبقتني في الإفادة لا حرمك الله الأجر والثواب.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:42 ص]ـ
لا حرمني الله وإياك الأجر، وأذكر أن أول من نبه علي ذلك أحمد زكي باشا إن لم اكن واهمًا فأنا بعيد عهد بهذه اللفظة.(134/463)
بحثي في فلسفة الجمال (تعليقَكم .. ؟!) حصريا على ملتقانا الغالي
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:39 م]ـ
ذكر الجفا وقت الصفا: جفا ولا يفعل القبح من أصله الوفا
هذا هو الحق نور الجمال كفى وما خالف ذا النهجَ عندنا عفا
تنقيح الأقوال
في فهم فلسفة الجمال
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إطلالة على البحث
الحمد لله الذي أرانا بفضله مظاهر الجمال، وأوردنا منها برحمته وبركته المورد العذب الزلال، فهذّب أرواحنا وأدب أنفسنا حتى تعتاد الكمال، وأنار بصائرنا بالحقيقة بعد هجر الدَّعة وقلى الدلال، وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة في كل حين وعلى كل حال، والصلاة والسلام على النبي المفضال، أكمل من جمعت فيه خير الصفات والخلال، وأطهر من تجمعت فيه دعائم الطيب من أنفس الخصال، وعلى من اتبع هديه واقتفى أثره من الصحب والتابعين والآل. ثم أما بعد،،
أهمية البحث وسبب اختياره:
تتعدد الإحساسات البشرية الداخلية، وتتغير نتائج النظر إلى الأمور بالبديهة تبعًا لهذا التعدد والتباين، ولما كان كل شيء في الوجود يعبر عن قطعة جمالية بذاتها، خلقها ربنا العليّ الخبير الذي أتقن كل شيء خلقه، كان لا بدّ من الوقوف بتأمل يشدّ، وورود حوض فلسفة الجمال لنشرب من معينها بعد تنقيتها من الشوائب الدخيلة والأغراض غير النبيلة، يقودنا في ذلك مسكةٌ من تذوق جمالي ذاتي، ومرتكزاتٌ من متابعات قديمة، وموادُّ علميةٌ تعتبر مدار البحث ومركز استكناه الحقائق.
قياس الجمال ومفتاح فلسفته:
إن التباين الواضح الذي أشرنا إليه آنفًا راجع إلى عدم امتلاك الكثيرين لميزان القياس الجمالي، وهم في ذلك غير ملامين إذا كانت القضية مرتبطة بشيء نظري بحت يخضع للكتابة والتجربة والملاحظة والبرهان – كذا يظنون -، ولكن جام اللوم نجدنا مضطرين أن نصبه عليهم لكون القضية تتعلق بشيء موجود في ذات كل إنسان، ومتعلق بتجاربه الخاصة وخبراته الحيوية، والذي يفقد الشعور بالجمال وتنساح في آفاقه الهلامية القدرة على قياسه عنده مشكلة في الذوق على أقل تقدير عند من خضعت لمثلهم أعناق الجمال!
وجاء الشعر العميق المغزى ليشرح:
إن الشاعر إيليا أبو ماضي كان دقيقًا عندما أراد أن يحدد قاعدة إدراك الجمال العامة حيث قال:
أيهذا الشاكي وما بك داء: كن جميلا ترَ الوجود جميلا
فإن الذي يلبس نظارة سوداء لا يمكن أن تظهر أمامه الدنيا إلا معتمة قاتمة تبعث على التشاؤم، وتوحي باليأس، وتلجئ إلى إحباط أكيد، ولكن البسيط الذي ينظر إلى الحياة نظرة الفاهم الواعي - وهذا لا يكون إلا باتباع الإسلام - حيث يتملك الراحة النفسية، ويسير بها مبتسمًا قلبُه ضاحكًا فؤادُه، يفكر بمبدأ الإيجابية تجاه الجميع، وعند هذه النقطة فقط تنحصر الحياة في دائرة الجمال الذي لن تستطيع مجرد الأقلام أن تعبر عنه، ولكن الساحة الوجهية ستخبرنا بما يعكسه جمال الوجدان من استقرار وراحة روحانية.
المتنبي يتبنى الدخول في دائرة التفهيم:
وفي السياق ذاته نسمع الشاعر الكبير المتنبي، وهو يقول بيته القاعدي الرائع الماتع:
ومن يكُ ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ يجدْ مرًّا به الماءَ الزلالا
وهو من باب التشبيهات الضمنية التي يبصرها المتعمقون على بساطة التعبير في البيت، وبإمكاننا أن نقرأه من زاوية أخرى، تلك هي زاوية عالم المجازات والتخيل، فمن تخبث نفسه تعجز عن مخاطبة الناس بالاحترام والتقدير، ولا تستطيع أن تدرك معاني الجمال، لا في ذاتها ولا في ذوات الآخرين، لأن السارق مثلا يظن الناس جميعًا من طينته، والخائن يخال أن الخيانة نصيب كثيرين ممن يتصور وجودهم على شاكلته، ولكن الواعي الطيب اللطيف لا يفكر إلا بالرحمة والهداية بصورتهما الجمالية الرائعة للناس أجمعين، ولذا كانت قمة الجمال في كون نبينا الأكرم هو الرحمة المهداة الإلهية والنعمة المسداة الربانية لكل أبناء البشرية، وهو الحائز وسام القرآن " وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ".
المستخلص في بيان الحاجة إلى هذا البحث:
1. كون الموضوع تضاربت فيه الأفكار، وتشابكت لفيظاته في كل حال ومدار، ولم يكتب في الموضوع من الأقلام الإسلامية الخالصة على حسب ما استنتجته من بحثي البسيط في مصادر هذا الموضوع.
2. كونه من الضروري أن نعيد صياغة هذا الفكر وفق الرؤية التي تضمن لنا الراحة النفسية عند تعاطيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/464)
3. إثراء الجانب البحثي في مكتبة البحث الإسلامي، حيث غُفِل عنه كثيرًا.
4. الحاجة الملحة إلى هذا الأمر كقضية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بعلم السلوك وتصفية الأنفس.
تقسيمات البحث وبيان مطالبه ومباحثه:
ينقسم إلى خمسة مطالب، ويتوزع أحد عشر مبحثًا عليها، بالإضافة إلى الإهداء والمقدمة والخاتمة وفيها أهم النتائج التي توصلت إليها، ويظهر تفصيلي الواضح لبيان نظرية الراشد وجاريت في فلسفة الجمال، باعتبار أن كل معين ينضح بما عنده من مرجعيات وخلفيات دينية وثقافية، لكي أنشئ حالة من المقارنة المباشرة بينهما، أما تفصيل البيان:
المطلب الأول/ مدخل قرآني إلى فهمنا الجمال كعلم وفلسفة معًا،
وفيه مبحثان: يتحدث الأول عن علة الفحص الجمالي، والثاني في آفاق الجمال.
المطلب الثاني/ مقارنة بين (جمال) الجاهلية و (جمال) الإسلام،
وفيه مبحثان: الأول منهما الجمال في نظر الجاهليين، والثاني الجمال تحت مجهر الإسلام.
المطلب الثالث/ رأي الفلاسفة القدامى والمسلمين في الجمال،
وفيه مبحثان أيضًا: الأول عن الخطوط العريضة في فهم الفلاسفة للجمال،
والثاني لبيان أن القالب الفني لا يصلح إلا على الشيء المادي.
المطلب الرابع/الفلسفة الجمالية عند العلامة أحمد الراشد،
وهو عبارة عن نقاط ملخصة لنظريته الرائعة من غير تقسيمات مباحث.
المطلب الخامس/ الفلسفة الجمالية عند الأستاذ جاريت،
وفيه خمسة مباحث: الأول في الجمال والذوق، والثاني في الجمال والحق، والثالث في الجمال والخير، والرابع في حقيقة الجمال، والخامس في أن المحتوى الفني لا يدرك إلا من خلال إنائه القارئ له.
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وتدوم بفضله الطيبات
اللهم تقبل منا واقبلنا واجعلنا في موضع القبول المطلق يا كريم
المطلب الأول/ مدخل قرآني إلى فهمنا الجمال كعلم وفلسفة معًا:
المبحث الأول/ علة الفحص الجمالي
قال ربنا " أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ " (1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1) ، ولم يقل لماذا؟! لكي يلفت انتباهنا ويشد عنايتنا إلى دائرة الفحص الجمالي للشيء وليس للسؤال عن علته، فهو يريد أن يثير فينا الحس الجمالي كيف نفكر بضميرنا الحالي، كذلك ورد في القرآن الكريم " مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ " (2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2) ، فالانسجام بين الأشياء وفيها هو سر جمالها، وهو المحور المطلق لفهم فلسفة الجمال بوجهها الحق، وفكرة الانسجام أول ما يأتي عند الفنان الذي ينسجم أول ما ينسجم مع ذاته حتى يتم له الانسجام التام مع الكون فيرى بعينه الناقدة الباصرة ما لا تستطيع الذوات الأخرى أن تراه. (3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) ، وإن من أقدم المفاهيم التي أثرت في صياغة النظرية الجمالية لدى فلاسفة المسلمين هو مفهوم التناسق (المرئي بين مجرات الكون وأجرامه وذراته والنظام الدقيق الذي تخضع له جميعها من السير الدائري المنتظم والجاذبية الموجودة بتقدير إلهي لا يعرف الزلل أو الحؤول، كما أنه لا يعرف الكسل ولا الخمول).
وقال تعالى: " وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ " (4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4) ، وفي تفسيرها وتوضيح معنى الجمال يقول الزمخشري في تفسيره: (منّ الله بالتجمل بها كما منّ بالانتفاع بها، لأنه من أغراض أصحاب المواشي، بل هو من معاظمها، لأن الرعيان إذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة - فزينت بإراحتها وتسريحها الأفنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء - آنست أهلها وفرحت أربابها، وأجلتهم في عيون الناظرين إليها، وأكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس) (5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)
[/URL]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/465)
وفي السياق ذاته يعبر العلامة الأديب سيد قطب رحمه الله عن الجمال فيقول: (جمال الاستمتاع بمنظرها فارهة رائعة صحيحة سمينة، وفي الخيل والبغال والحمير تلبية للضرورة في الركوب وتلبية لحاسة الجمال في الزينة (لتركبوها وزينة). وهذه اللفتة لها قيمتها في بيان نظرة القرآن ونظرة الإسلام للحياة، فالجمال عنصر أصيل في هذه النظرة، وليست النعمة هي مجرد تلبية الضرورات من طعام وشراب وركوب خيل، بل تلبية الأشواق الزائدة على الضرورات، تلبية حاسة الجمال ووجدان الفرح والشعور الإنساني المرتفع على ميل الحيوان وحاجة الحيوان) (6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5)
وهنا إضافة بلاغية هامة: (وتقديم الإراحة على التسريح لأن الجمال عند الإراحة أقوى وأبهج، لأنها تقبل حينئذ ملأى البطون حافلة الضروع مرحة بمسرة الشبع ومحبة الرجوع إلى منازلها من معاطن ومرابض) (7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6)
المبحث الثاني/ في آفاق الجمال
وفي تعليق القرطبي على هذه الآية يقول: (قال علماؤنا: الجمال يكون في الصورة وتركيب الخلقة، ويكون في الأخلاق الباطنة، ويكون في الأفعال. فأما جمال الخلقة: فهو أمر يدركه البصر ويلقيه إلى القلب متلائمًا، فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لأحد من البشر، وأما جمال الأخلاق: فكونها على الصفات المحمودة، من العلم والحكمة، وكظم الغيظ، وإرادة الخير لكل أحد، وأما جمال الأفعال: فهو وجودها ملائمة لمصالح الخلق، وقاضية لجلب المنافع فيهم وصرف الشر عنهم) (8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
المطلب الثاني/ مقارنة بين (جمال!) الجاهلية و (جمال) الإسلام:
المبحث الأول/ الجمال في نظر الجاهليين
إن تقدير العرب للجمال قبل الإسلام كان معكوسًا على الأشياء المادية الحسية مثل جمال المرأة والبعير والفرس والأطلال، وفي هذا السياق يقول الدكتور شوقي ضيف في (العصر الجاهلي): (ونراهم يقفون عند المرأة فيصفون جسدها، ولا يكادون يتركون شيئًا فيها دون وصف لها، إذ يتعرضون لجبينها وخدها وعنقها وصدرها وعينها وفمها وريقها ومعصمها وساقها وثديها وشعرها، كما يتعرضون لثيابها وزينتها وحليها وطيبها وحيائها وعفتها ..... ولذا ترى المنخّل اليشكري يقول قصيدة يبين للقارئ ما قد أشرنا إليه، فهو القائل في عشيقته:
ولقد دخلت على الفتا ةِ الخدرَ في اليوم المطيرِ
الكاعبِ الحسناءِ ترْ فل في الدِّمَقس وفي الحريرِ
فدفعتها فتدافعت مشيَ القطاة إلى الغديرِ
ولثمتها فتنفَّست كتنفس الظبي البهيرِ (9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8)
فدنت وقالت يا مُنَـ ـخَّل ما بجسمك من حرورِ
ما شفَّ جسمي غير حبِّـ ـكِ فاهدئي عني وسيري
ووقف الشعراء طويلا يصورون حبهم للمرأة، وما يذرفون من دموعهم على شاكلة قول بشر بن أبي خازم:
فظللتَ من فرط الصبابة والهوى طرِفًا (10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10) مثلَ فعل الأيهم (11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11)
ومثال آخر يوضح اهتمامهم بوصف حيوانات البادية من وصف امرئ القيس للظباء أو الآرام، حيث يقول في معلقته:
ترى بعر الآرام في عَرَصَاتها (12) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12) وقيعانها كأنه حبُّ فُلفُلِ (13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13)
المبحث الثاني/ الجمال تحت مجهر الإسلام
أما الإسلام فقد جاء ليلفت الأذهان والقلوب والعقول جميعًا إلى الجمال الحقيقي، وليس معيار الجمال في الإسلام بهاء الصورة وحسن الطلعة والتناسق بين أعضاء الجسم، وليس منطلقه الرائحة الطيبة تنبعث من صاحبها، إنه الدين الذي لا يغفل الفطرة، بل يذكيها وينميها ويحض أهله ومتبعيه على أن يعملوا وفق الدلالات الدعوية المباشرة، ولهذا فليس غريبًا أن نقرأ أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرجِّل شعره ويغسل ثوبه ويهذِّب شكل عمته إذا وضعها حتى يبدو مظهره العام على أفضل شكل وأحسن طلعة، وكذا كان سائر الصحابة رضوان الله عليهم سوى من زهد منهم في الدنيا على وجه الإطلاق من أمثال أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، وكان عليه السلام يقول: " حبب إلىّ من دنياكم ثلاث: النساء والطيب وجعلت قرة عيني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/466)
في الصلاة "، ومع كل هذا لم يكن يصل به وبرجالاته حب الجمال والتهيئة البهية إلى حد الإغراق في هذه الطيبات التي تنقلب عند الإكثار منها في غير فائدة إلى خبائث، بل حصَّلوا في ذلك التوازن الجميل فلا إفراط في مثل هذه المجملات ولا تفريط بتركها بحيث تبدو هيئة أحدهم حسنة غير منفّرة ورائحتهم طيبة غير شائنة.
(فالجمال - في الإسلام - من معالم الهداية والموعظة والتربية، لكن إنما يتعامل معه القلب السويّ لا المقلوب، وهذه الحقيقة ترجع بقضية الجمال إلى أن تكون قضية إيمانية محضة، لا يؤهل للإمامة فيها والقيادة وإنشاد شعرها والتغني بمضامينها غير مؤمن عامر الفؤاد نقيّ الحنان، وأما الكافر والعاصي والجاهل والظالم فإنما يحومون في المحيط الأبعد، ولا يستطيعون مقاربة مركز الجمال، إذ المركز حكرٌ لمتألهٍ شكور) (*) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14)
المطلب الثالث/ رأي الفلاسفة القدامى والمسلمين في الجمال:
المبحث الأول/ الخطوط العريضة في فهم الفلاسفة للجمال
أفلاطون: الجمال من مكونات الشيء الجميل، أي أن له قيمة ذاتية في نفسه. ويرى أن (الجمال شيء إلهي يرادف الخير، وأنه معنى مطلق مجرد غير قابل للتغيير، وقرر أن روح الإنسان تمتعت بالجمال الأزلي في الحياة الأولى، قبل أن تحل بالأجسام في هذا العالم، ومن أجل هذا إذا رأى شيئًا فيه نفخة من الجمال، أخذته الروعة لتذكر ما كان فيه. ومن رأي أفلاطون أن الجمال معنى في الشيء مستقل عن حواسنا).
سقراط: يقول الدكتور أحمد أمين في كتابه مبادئ الفلسفة: (وقد غلبت على سقراط الآراء الأخلاقية، فعدّ الجميل مرادفًا للنافع) (14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15)
أرسطو: (يعتقد أن الجمال هو الانسجام الحاصل من خلال وحدة تجمع في داخلها التنوع والاختلاف في كل منسجم).
أفلوطين: (الجمال هو تلك الحياة التي وهبها الله مخلوقاته ونفخ فيها من روحه، ومن ثم فالشيء الجميل هو الذي يشع بالحياة).
الكندي: (مرجع الإحساس الجمال هو التأثر النفسي بالشيء الجميل، سواء كان لونًا أو رائحة أو لحنًا، فهناك قاسم مشترك بين اللون واللحن، أما الرائحة فهي الموسيقى الصامتة).
الفارابي: (يجعل الموسيقى مصدر سعادة وسرور الإنسان، وهي التي تجعل المرء يحافظ على التوازن العقلي باستمرار، ويتحدث عن الشعر وفن الرسم كقوالب جمالية، فيقول: وإن كانا اختلفا في مادتهما إلا أن تأثيرهما واحد على مشاعر الناس).
التوحيدي: (الجمال عنده كان في الاستيحاء من الطبيعة التي يعتبرها المعلم الأول للإنسان).
موندريان: (الذي نستطيع أن يخاطب عقول الجميع بأنه خير محض هو ما نستطيع أن نصفه بالإبداع الصرف البعيد عن التكلف، باعتبار أن العلاقات المحضة هي وحدها القادرة على الوصول إلى الجمال المحض).
وعند الصوفية: (جمال العالم ما هو إلا انعكاسات للجمال الإلهي، الذي يجعل الصوفي يؤثر التقشف والنسك والعبادة وتنقية الروح على الشهوات الدنيوية).
أبو حامد الغزالي: (الجمال نوعان: الجمال الظاهر وهو من شأن الحواس، والجمال الباطن وهو من شأن البصيرة التي من حرمها فقد حرم التلذذ بالجمال الحقيقي) (15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn16)
الفيلسوف الفرنسي ديدرو: (الجمال الوحيد الذي يمكننا الاستمتاع به والتفاعل معه كوجود هو الجمال الذي ينبض فينا لأنه وحده يحررنا من جمال وقبح الأشياء الخارجية، وكلما كانت الذات مصقولة بقيم إنسانية نبيلة، كلما ازداد الإحساس بالقيم الجمالية السامية) (16) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn17)
كنت: (الجمال هو اللذة المباشرة الخالصة التي يشعر بها الإنسان في إدراكه لصور الأشياء والنسب التي بينها) (17) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn18)
كولن: الجمال الخالد هو الجمال المعنوي الداخلي. لذا فنراه يقول تحت عنوان (المحبة من زاوية الحكمة): (تعني المحبة الميل نحو كل جمال مادي أو معنوي. محبة الأشياء المادية جسمية وبدنية، ومحبة الأمور المعنوية تكون روحية ووجدانية. لذا فمحبة الجمال الظاهر تولد ألمًا محضًا لأنه ليس خالدًا، أما محبة الأمور المعنوية فخالدة وخالية من الألم) (18) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn19)
المبحث الثاني/ القالب الفني لا يصلح إلا على الشيء المادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/467)
قلت: ونستطيع أن نفهم الجمالين ولكن لا نستطيع أن نعبر عن كليهما بالتماثيل والتصاوير، إذ إنه بالمنطق لا يمكن أن يكون خاضعًا لأدوات النحاتين تمثيلا، ولأقلام وريشات الرسامين توضيحًا وتفصيلا، إلا ما استطاع الإدراك الحسي أن يصل إليه، فالتفاحة في كل العالم وعند كل الرسامين واحدة، تتخذ نفس الشكل المعروف والوضع المألوف، والذين حاولوا رسم الشيطان بتخيلاتهم الداخلية وتحليلاتهم الذهنية ومقارناتهم الوضعية، لم يستطيعوا - ولن يفعلوا - الاتحاد على صورة جامعة أو حتى شبه جامعة، لأن ما يستحيل إدراكه حسًا لا يمكن تصويره فعلا، فبينما تجد أن عبدة الشيطان يمثلون إلههم بأجمل الصور وأبهاها ليقربوه من الذين يريدون اصطيادهم وجلبهم لمربع فكرهم المنحرف، ترى أعداءه وحاذريه يبشّعون الصورة حتى يصلوا بالجميع إلى ضرورة خلعه تمامًا عن الذات العلوية البشرية، ولهذا كان غير جائز بالتلقائية المنطقية أن نخضع الإله لتصويراتنا وتوهماتنا، اللهم إلا بالقول عنه في الإطار الذي وصف به نفسه، بالإضافة إلى أن هذا الأمر من عقيدتنا، فعندنا كسلف لا يجوز التكييف ولا التشبيه ولا التمثيل، ولا حتى التفكير في ذات الله، لأن عقولنا البسيطة الصغيرة لن تستطيع الوصول إليه بالمطلق، والذي يريد أن يريح نفسه هو من يفرك في آلاء ونعمائه كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصاياه لأمته، وخاصة القوم الذين رآهم يسعون لتحيد كنه الإله بتشبيهات بشرية وتقسيمات عضوية لا تنبغي بحال. ويرى الفيلسوف بريون أن تشخيص الآلهة فيه استخفاف لقيمتها، فما بالك عندما يتعلق الأمر برب الأرباب وخالق الكل، تعالى الله عما يصفون علوًا كبيرًا.
المطلب الرابع/ الفلسفة الجمالية عند الراشد:
أما الآن فسوف نعرض لمفهوم الفلسفة الجمالية عند أحمد الراشد باعتباره أحد أقطاب فقه الدعوة الإسلامية والحركية في كتابه (في آفاق الجمال).
تعريف بسيط بالكتاب: هو كتاب ماتع يدعو فيه المؤلف دعاة العصر إلى عدم إغفال الجوانب الفنية من خط ورسم ونحت وزخرفة - فيما لا يتعارض مع الشرع - واستغلال ذلك كله في الدعوة إلى الله تعالى، وسوف نجمل كلامه على هيئة نقاط من غير تقسيمه إلى مباحث:
1. عند الراشد: عنوان الجمال والجمال الآكد ومتعة الحياة حقًا بالنظر إلى أجمل ما خلق الله على وجه الأرض: الجواد العربي الأصيل. (19) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn20)
2. لا يستطيع العصاة الحائدون عن درب النبي صلى الله عليه وسلم إدراك آفاق الجمال التي حصّلها الصحابة بنظرهم إلى مصدر الجمال وآثار الجمال، لأن المعصية تشكل حجابًا مستورًا عن التمتع بحقيقة الجمال (20) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn21). ( ومن سار على الدرب وصل).
3. معالجة الشيء بالود والحب يقود إلى تكوين الجمال في الذات التي تسمو إلى هذا المستوى الصافي الراقي الرقراق. (21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn22)
4. الشاب الذي يرتبط بالله تعالى ويدخل إليه من باب الدعوة إليه تراه أدركَ للجمال وأبرزَ لمعانيه وتجلياته وأسرعَ للانضواء تحت لواء الألمعية والمنطقية والتوسعية المعرفية، وغيره من أهل البطالة ورفقة الدناءة بعيد عن هذا كل البعد. (22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn23)
5. الجمال يمنح صاحبه وأهيله: التوسط والسماحة والابتسامة الدائمة، كما يجعله من أخدان الدقة والتخطيط والنظام الحيوي، ينتهج التدرج كوسيلة تكاملية، ويمتطي صهوة الإبداع في التفكير. (23) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn24)
6. الخط العربي الأصيل يطبع جماله روح الاستقرار والهدأة النفسية لدى العربيّ، سواء أجاد الخط أم لم يجد، ولكن المجيد أقدر على الغوص في معاني الحرف، والعيش نقطة بأختها مع يد الخطاط التي تبدع اللوحة الفنية الجمالية.
7. تعجبك الروعة الراشدية واللمسة الجمالية لدى صاحبها عند شرح روعة الخط العربي وخاصة الثلث، لتعلم كم كان متقنًا هذا الرجل في تذوق الخط وجماله، حتى استطاع أن يفهم فقه الدلالة الحرفية بعد الاستمتاع بالخط فهو يقول: (والثلث منه بخاصة، بما يتيح من تركيب وتداخل، وألفات تقف شامخة، تذكرك سيوف الجهاد تتدلى من أواسط نفر شجعان ضمهم صف الصلاة، وعيون تبتهل، وحاءات تفهمك فقه السجود!! (24) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn25) ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/468)
8. من الحكم الراشدية: (الفن الجاهلي يتلاعب بالناس اليوم، ولا يقلل أضراره غير فن إسلامي مقابل يزاحمه (25) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn26) ).
إذًا فمضمون النظرية الراشدية في فقه الفلسفة الجمالية: الوصول الحق إلى الجمال الحقيقي الذي تسمو فيه النفس عن المنغصات الروحانية والمنكدات العصيانية، فتبصر الحقائق على طبيعتها وسجيتها المرادة.
المطلب الخامس/ الفلسفة الجمالية عند جاريت:
بعد أن عرضنا للفلسفة الجمالية عند الراشد نشرح أبعادها لدى الأستاذ جاريت أستاذ الفلسفة الجمالية في أكسفورد ومتشيجان وصاحب كتابي (نظرية الجمال) وذلك بحسب ما ورد في كتابه الشهير (فلسفة الجمال):
المبحث الأول/ الخلاف في الذوق
1. (من الأقوال الشائعة: إنه لا ينبغي الجدل في مسألة الذوق، ونحن نحس في هذا القول جانبًا من الصواب (26) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn27) ) فقد يعجب المرء بشيء لا ينال من آخر أي مبلغ من الإعجاب، (ولكننا لا نزال مسوقين إلى حديث الذوق الفاسد وترقية أذواق وتدريبها (27) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn28) ).. ويرى جاريت أن الجمال كأصل للذوق يخضع لنفس ما يخضع إليه فرعه، ولكن من المستحيل أن نقيم عليه الدليل. (28) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn29)
وهنا مزج بين الذوق والأخلاق عند هربارت الذي (يفهم علم الحمال على أنه العلم الذي يضع لكل موجود قيمة من القيم بالإضافة إلى وجوده. ويسمي الملكة التي تدرك هذه القيم وتصفها، بذلك الاسم العام الذي هو (الذوق) ومن أجل هذا لم تكن الأحكام الجمالية وحدها أحكامًا للذوق، بل الأحكام الأخلاقية أيضًا (29) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn30) )
ويرى - جاريت - أنه من المستحيل إيجاد تعريف واحد للجمال (لأننا نطلق لفظ (جميل) على أنواع عدة مما نخبره من أشياء، ليس بينها في الواقع صفة مشتركة، وإذا صحّ ذلك كان مرده إلى أمرين: إما أننا أخطأنا في إطلاق لفظ (جميل) على كل ما أطلقناها عليه ..... أو أننا بمصادفة لا ريب فيها أطلقنا لفظة لغوية واحدة على أشياء مختلفة (30) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn31) )
2. لا يقاس جمال الشيء بمقدار ما نتحصله من منفعة مترتبة منه أو عليه. (31) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn32)
3. مشكلة الألفاظ التي نطلقها في التعبير عن الأشياء أننا نستخدمها في أكثر من موقع تتباين فيه الأمور وتختلف معه الأشكال وتفترق عنده الأحوال، والواجب إعطاء الألفاظ موضعها المناسب وإنزالها المنزل الذي لا يحدث الالتباس و (إننا نميز في وضوح وجلاء بين ما هو جميل بالمعنى الدقيق، وبين ما هو ممتع كجرعة الماء أو موسع للمدارك كدراسة الحالة المرضية (32) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn33) ).
4. ويقصد المؤلف بالسابق أن هناك معاني كثيرة محتواة داخل لفظة (الجمال) التي يعبر بها الناس عن مواقف ومشاهد وملاحظات الراحة الداخلية النفسية وليس كل (ما يقر العين منظره ويطرب الأذن سمعه يكون جميلا (33) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn34) ) ويؤكد هذا المثل العربي الذي قاله المنذر بن ماء السماء عن مشقّة بن ضمرة المعيديّ الفصيح البليغ (سماعًا) كريه المنظر (رؤيةً): " أن تسمعَ بالمعيديّ خيرٌ لك من أن تراه " (34) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn35) ، وعليه فلا يمكننا أن نطلق على مسببات الإحساس بالجمال شيئًا جميلا. (35) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn36)
5. يجب أن تكون هناك دافعية للإحساس بالجمال حتى نصف الجميل بأنه كذلك، وإلا فمن فقد الدافع سيستوي عنده الطرفان (وهذا استنتاج توصلت إليه من خلال قراءتي لجاريت، وهو قاعدة منطقية بدهية).
6. الاستنتاج أن (بعض اختلافات الأذواق ترجع إلى الخلط بين معنى الجمال وغيره من الصفات كالإمتاع والملاءمة (36) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn37)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/469)
7. الألفة من عوامل الإحساس بالجمال، فإذا ألفت شيئًا تتعايش معه لدرجة أنك ربما تنساه داخليًا، ولكن الغريب أنه ربما يصفه أحدنا بالجميل مع خلوه الفعلي من الجمال، بسبب أنه لم يره مسبقًا ولم يألفه، وقد تأتي النتيجة معاكسة. (37) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn38) 8. يستطيع المرء أن يشعر بجمال ما يؤيده ويؤيد أفكاره من شعر وكلام وصور، ولكنه يجد صعوبة في نفسه من إدراك جمال ما يتخالف معه. (38) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn39)
والقاعدة هذه تقودنا إلى محاولة فهم ما اشتهر على ألسنة العوام (القرد في عين أمه غزال) وواضح صدوره عن محب للغزلان لأنه رأى أن قمة الإقران بالعظمة الجمالية أن يكون القرد الابن بتصور أمه غزالا، وربما لا يفضله الغزال.
9. والبيئة عامل مؤثر على الجمال، فالذي ينشأ في بلد جميع سكانه طوال نحاف، غير الذي يكون في بلد سكانه كلهم قصار سمان. (39) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn40)
10. اللغة تؤثر في استشعار الجمال عند القارئ، وما ترجمت لغة إلى أخرى إلا فقدت كثيرًا من معانيها الخيالية وأهدافها التمثيلية التي تخضع لقواعد اللغة الأولى، ولذا كانت المسحة القرآنية كامنة في أنها باللغة العربية - لغة الجمال اللفظي البلاغي الأرقى - ولذا حرّمت ترجمته إلى أية لغة أخرى، لأنه بغيرها سيفقد رونقه. (40) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn41)
11. عندما يرتبط الأمر بشيء جميل، فإن تذكره يوحي بالجمال، والحكم على شيء بالجمال يخضع لتجاربنا ومحاولتنا الحياتية. (42) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn42)
12. طالما أننا خاضعون للتأثر بما ترتبط به الأشياء لدينا، فلن نستطيع أن نبلغ نقاوة الحكم على الشيء، ونصيبه في حقيقته من جمال أو دمامة. (43) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn43)
المبحث الثاني/ الجمال والحق
13. الجمال لا يعني الحق المجرد من نظرية ثابتة أو تحقق سلام عالمي أو استقرار على مبدأ، وإنما يعبر عن روحه وثمرته، وإلا لو كان معناه المراد المجرد لجاز لنا أن نستعيض عن كلمة (الحق) بلفظة (الجمال) والعكس صحيح، بالإضافة إلى أن الأشياء الجميلة لا يمكن أن توصف بالصدق. (44) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn44)
14. إن انجذاب الآخرين للشيء هو تعير عن انعكاسات داخلية باهتمامات متعلقة بذات صاحبها. (45) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn45) ، فلو كان من الأدباء أو محبي الأدب ودخل مكتبة مثلا، فإن ذروة الجمال سيراها في كتب الشعر والبلاغة والنحو وما ناحاها.
15. في تصورنا العام للجمال بأنه إذا ذكر لأحدنا رجل على أنه يحب العدل والوفاء، ويتصف بالمروءة وإتمام الوعد، ويتمتع بذكاء خارق، وله قدرة عجيبة على استمالة القلوب، إلى غير ذلك من صفات الكمال، فإن الصورة الشخصية التي ستتكون عنه في عالم التخيل هي صورة رجل جميل الهيئة حسن الثياب ولا شكّ. (46) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn46)
16. من تعاريف الجمال: (تمر بنا لحظات عابرة من الجلاء النفسي ندرك فيها ما يعرض على حواسنا أو خيالنا، فيبدو لنا الشيء - سواء من أثر طبيعته أو من تسامي إدراكنا - كأنه كون صغير كامل مفهوم لنا. وهذا هو الجمال (47) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn47) ).
17. وليس للجمال أو إدراكه وقت محدد، فما يكون جميلا بعد عشرة أيام، من الممكن أن يختلف تصورنا تجاهه بعدها بأيام، أو حتى إذا اختلف المكان فـ (إن أنسام الجمال تهب رفّاقة حينما تشاء (48) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn48) ).
18. مصدر الإحساس بالجمال أو عدمه عند جاريت هو (شعور الإنسان) أو ما يسمى بـ (القلب البشري). (49) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn49)
وعند صاحب مبادئ علم الجمال شارل لالور (منبع الإحساس بالجمال هو القلب لا العقل، وهذا يرجعنا إلى حقيقة مفادها أن قياس الأشياء من ناحية جمالياتها يرجع إلى الذوق ولا يرجع إلى التفكير المنطقي بدرجة أولى (50) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn50) ).
المبحث الثالث/ الجمال والخير
19. من الممكن اعتبار الشيء جميلا بما نتوارثه عن الأجداد أنه كان جميلا عندهم، فينتقل الشعور بالوراثة. (51) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn51)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/470)
20. ليس الرضا عن الشيء مصدرًا لوصفه بأنه جميل، إذ ليس كل ما هو مناسب لنا من المحتم أن يكون جميلا. (52) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn52) ، بل (إن أحسن محاولة لاعتبار الجمال هو عين المنفعة أو المواءمة، هو أن ننسب صفة الجمال إلى جميع الأشياء التي ينجم عن تأملها توافق تام بين رغباتنا ودوافعنا توافقًا يرضي أكبر عدد من هذه الرغبات والدوافع (53) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn53) ).
21. إذا كان هناك ما يؤثر على الإدراك سلبًا، فإن صاحب هذه الإشكالية لا يستطيع أن يدرك جمال الأشياء، كالمستريح نفسية الهادئ داخليًا، البعيد عن المنغصات المعنوية. (54) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn54)
22. ( فإن وجدنا عمله - الشاعر - جميلا كان مرد ذلك إلى روعة الأثر نفسه، بغضّ النظر عمّا فيه من صواب أو خطأ (55) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn55) ) ، فجمال الأثر هو المعبر عن الجمال الذاتيّ نفسه.
23. الفن لن يكون كذلك إلا إذا استطاع أن يولد فينا الرقي، عندها يكون جميلا. (56) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn56)
وعند تولستوي أن الشيء الجميل يولد شعورًا مشتركًا الإعجاب، والشيء القبيح يولد شعورًا مشتركًا بالتقزز، وعليه فكلاهما يكوّنان فنًا جميلا، فالمعيار عنده ليس طبيعة الشيء، ولكن ما يحدثه من تأثير. (57) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn57)
24. والراجح أن الأمور لا تقاس نتائجها من غير النظر إلى طبائعها كأن الغاية أو الهدف يبرران الوسيلة، إذ كون الشيء جميلا يولد دافعًا داخليًا للوصول إلى الشيء الطبيعي، والذي قد لا يشترك فيه كل الناس، ولكن غالبيتهم يقعون في دائرة التأثير. (58) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn58)
25. عندما تضيق الحياة بهمومها وكلكلها على الإنسان فإنه يضيق مدى العواطف عليه ويتشاءم، فلا يستطيع أن يدرك الجمال، ولا أن يتفاعل مع مؤثراته. (59) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn59)
المبحث الرابع/ حقيقة الجمال
26. الميل إلى الشيء يعتبر من المؤثرات الفعلية القوية في الحكم بجمال الشيء. (60) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn60)
27. لا (يمكن أن نقول أن الجمال الطبيعي يعني شيئًا بمعزل عن الرمزية المقصودة (61) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn61) ).
28. أحيانًا نحتاج إلى البحث عن المعاني الخبيئة الدفينة للأشياء حتى نفهم طبيعة جمالها على النحو الذي أراده أصحابها. (62) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn62)
29. الانسجام مع الشيء والاندماج به لرؤية جماله يحتاج منا أن نحاول أن نعيش الحالة التي عاشها من كان يريد إطلاق الشيء كتعبير أو فن جمالي. (63) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn63)
30. ( الجمال ينحط انحطاطًا عظيمًا إذا لم يكن في الواقع صفة قائمة بنفسها في الأشياء التي ننعتها بها (64) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn64) ).
31. الجمال برغم أنه تجربة عقلية وليس صفة من صفات الأشياء، فإن هناك: جمالا خالصًا، وجمالا مغشوشًا مزيفًا (65) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn65)).
المبحث الخامس/ المحتوى الفني لا يدرك إلا من خلال إنائه القارئ له
قلت: نظرت وقرأت فإذا كل الفلاسفة مجمعون أو شبه مجمعين على أن الجمال لا يمكن أن يدرك إلا من خلال قالبه وما احتوي ذاتًا فيه، وأقدر الخلق على إظهار الجمال هم الفنانون والشعراء، فاللوحة الفنية تحملك على إبصار جماليات الشيء وإن لم تره، والشعر ينقلك بأخليته الرقراقة وطبيعته البلاغية الفنية إلى حيث عرش الجمال فتتربع عليه بانسجام، وتشعر بالانجذاب الفطري الداخلي لديك تجاه الموصوف، ولكن هذا يرجع إلى إبداع الفنان والشاعر ومدى خبرة كل واحد منهما، وما يمتلكه من وسائل مطلوبة لإظهار الجمال. (وعلى رأس من قال بهذا الرأي أفلاطون، حيث أنه اتبع خطوتين للحكم على الأثر الفني: أولا معرفة الحقيقة التي يريد الفنان تصويرها، وثانيًا معرفة نجاحه في تصوير هذه الحقيقة (66) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn66) )
الخاتمة
خاتم ذي ختم
الحمد لله الموفق إبراز هذا الجهد المتعمق، والصلاة والسلام على الرسول المجتبى والإمام المصطفى، وعلى آله وصحبه والأتباع الكرام، ومن بالنور اهتدى. أما بعد الانتها،،
قبل الاستفادة، انتبه لحيظة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/471)
آثرت أن تكون القضايا التي استفدتها أثناء بحثي في هذا الموضوع المفيد مضمنة ضمن هذه الكلمات الفلسفية، التي كتبتها لتبيان مدى العلاقة الطيبة بين الحكمة التي ينبغي أن نكون من أهلها وبين الواقع الغريب:
الحب والجمال: القيرنان المتلازمان!!
تلتقط الحياة أنفاسها على عتبات تذكر الماضي، فتنداح الآلام وتتجدد الآمال، وتسمو الروح لا تعرف التقهقر في قاموسها، ولا تدرك التأخر ضمن ناموسها، علمت أن الحب نصرٌ للذات فاتخذته صديقا، واستيقنت أن الود كمال للروح فاختارته رفيقا، وكان وضعها من كل إتعاب طليقا، ولكنها وقد انتقلت إلى عالم الكمال، وانفصلت عن الزيف والبهتان وتخميد الجلال، رأيت بعين الحقيقة البصيرية أن الجمال يقع في كل هذه المعاني الطيبة ويحتوي في طياته العلا، ويملك بين ثناياه الرضا.
الجمال مصدر التذوق الياسميني
إن الجمال يعني القدرة على تذوق حلاوة الأشياء، وطلاوة الأجرام، وعذوبة الأجسام، برهافة الحس وصدق المنظر ودقة التمييز، حتى لكأن صاحب الرؤية الصائبة يشعر بتأثير الجميل ينساب معبقًا حلقه، ميسمنًا لسانه، معطرًا منخريه، مطربًا أذنيه، مشجيًا شَعرًا يكسو جلده، وممتعًا دماءً تسير في عروقه، ومهدئًا روعًا يكتنف الوجدان، ومطمئنًا حالة مضطربة من المحتمل وقوعها في زمان ما وأي آن.
انعكاسات الجمال على طبيعة صاحبه:
الجمال يعني أن يرتقي الحسن وتعتلي المشاعر، وتتنافس الفضائل فيما بينها في سباق شريف محمود، ومسارعةٍ خيرية تأبى التخاذل والقعود، فأنت ترى أدواتٍ مبعثرةً في كل مكان في غرفة ما يملأها الغبار وتعشش فيها أنسجة عنكبونية، فتحكم على صاحبها بالموات وإن كان جسده يتحرك وجوارحه، ثم ترى أخاه وحول المكان ذاته، قد انتظمت وسائد فراشه كأنها عقد في جيد حسناء، وقد أحسن طلاء غرفته، فكأنك في قطعة حقيقية من منظر طبيعي مشاهد أمامك، قد أراح ترتيبه ونظامه نفسك، وبان ذلك على كل قسمة وشعرة في وجهك.
ومعلوم أن كل حالة تعبر عن وضع صاحبها من فعل الجمال واستخدامه، وتقبل أحواله والعمل في ظلاله، والجمال شيء فطري ينمو مع كل إنسان فيعتدل بمهارة صاحبه في تلقي الاستقامة، وينحرف حتى يبدو ممجوجًا إن اعوجت به القافلة وانحرف المسار.
تعريفي للجمال
وبعد سرد تعاريف الجمال أظهرها للقلم بإذن البيان والبلاغة بجواهرها الحسان، أخلص إلى تعريف خاص للجمال استفدته من مجموع ما قرأته، وأصبته مرويًا لي من مزن الفهم والفقه الجمالي على أيدي الفحول، فأقول وبالله التوفيق، وللذكي أن يدرك المعنى الذي أريده فيما يلي:
عندما تلتقي المفاهيم يكون التعريف أبلغ
الجمال لا يمكن إدراكه ولا استخراج دلالته الحقيقة واستنطاق مكنونه الفعلي إلا بعرض مادته على القلب، فيتعمق فيها عبر حجراته كأنه فرن أدخل إليه ذهبٌ، فإن خرجت من القلب صافية ذهبية حمراء كانت جميلة، وإن كان سوى ذلك فإن النتيجة على التبعية سوف تختلف، وعندي أن محل إدراك الجمال هو القلب لا العقل، ألست ترى الشيء الجميل أو الوجه الجميل فيختلج قلبك وتضطرب أهداب جنانك، وتختل المسيرة الدموية فيه شيئًا قليلا، لأن مكان إدراك الجمال هو الذي يتأثر على التأكيد، حتى القبح نرى القلب هو الذي يدركه أولا، وذلك بضمور القلب وانقباضه نحو الداخل وتسارع دقاته لا على الصورة المتسارعة عند رؤية الجميل، ويكذب ذلك أو يصدقه تنامي فقرات الشعور أو انخفاضها عند تذكر الحالة، فإن منحنى الإحساس بالجمال، إذا كان في ارتفاع مستمر بمجرد تذكر الجميل أو وقت رؤيته كان مدى ما وضعه فينا من تأثر قويًا جدًا، ولكن إذا نسيناه بمجرد انقضاء الصورة واندفاع الحدث، فإن الحديث يكون هنا عن جمال مزيوف لا يرتبط بالحقيقة من أي رابط.
ومهما حاولنا الحديث كثيرًا أو قليلا حول هذا الموضوع، فإنه يظل بحرًا لربما لا يستطيع الجمع الغفير أن يتحصل على كل كنوزه ويواقيته، ولكن إذا تشابكت الأيادي وتعانقت القلوب وتوحدت الجهود، استطعنا أن نكوّن نظريات متعمقة لا يمكن تجاوزها بحال، فاللهم وفقنا واشرح للخير صدورنا، إنك القادر على ذلك إلهنا.
والحمد لله الذي أعاننا وأجاب دعاءنا ومن كل الخيرات منحنا وأعطانا
اللهم اجعلنا جميلين بالاطّراح الدائم على عتباتك
واجعلنا جميلين بزيادة غمر آنافنا في الصبح والمسيّة في تراب الذلة لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/472)
واجعلنا جميلين في الصورة والسريرة حتى نلقاك وقد غفرت لنا جميع ذنوبنا
المراجع والمصادر
1. القرآن الكريم
2. الكشاف، الزمخشري، تحقيق محمد عبد السلام شاهين، إصدار دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى 1415 هـ - 1995 م
3. في ظلال القرآن، سيد قطب، دار الشروق، الطبعة الشرعية الرابعة عشرة 1408 هـ - 1987 م
4. تفسير التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون
5. الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار الكتب العلمية ببيروت، 1413 هـ - 1993 م
6. آفاق الجمال، محمد أحمد الراشد، دار المحراب بسويسرا، الطبعة الأولى 1422 هـ - 2002 م
7. فلسفة الجمال، ا. ف جاريت، ترجمة عبد الحميد يونس وآخرين، دار الفكر العربي
8. الفكر الفلسفي الإسلامي، الدكتور سليمان دينا، مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الأولى 1387 هـ - 1967 م
9. العصر الجاهلي، دكتور شوقي ضيف، نشر دار المعارف بمصر
10. شرح المعلقات السبع، الزوزني، دار الكتب العلمية ببيروت
11. المنجد في اللغة الأعلام، لويس معلوف، دار المشرق بيروت، الطبعة السابعة والعشرون 1984 م
مقالات شبكة الانترنت العالمية:
12. مقال بعنوان: مفهوم الجمال في الفكر الإسلامي، ماجد محمد حسن عن موقع http://www.rezgar.com (http://www.rezgar.com/)
13. مقال بعنوان: الإحساس بالجمال، أمينة بريمكو عن موقع www.ahali-iraq.com (http://www.ahali-iraq.com/)
14. مقال بعنوان: الجمال بين اللاشعور والإدراك الحسي، عبد الله الخطيب، عن شبكة الانترنت
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) سورة الغاشية 17
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) سورة الملك 4
(3) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) من مقال للشيعة بعنوان: الجمال من رؤية إسلامية عن شبكة الانترنت العالمية
(4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) سورة النحل 6
(5) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) الكشاف للزمخشري (ج2/ 571)
(6) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) الظلال لسيد قطب (ج4/ 2161)
(7) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) التحرير والتنوير لابن عاشور (ج7/ز14/ 105)
(8) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) الجامع لأحكام القرآن (ج10/ 47 - 48)
(9) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) البهير: من البهر وهو ما يعتري الإنسان والحيوان عند السعي الشديد من النهج وتتابع الأنفاس
(10) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) طرِفًا: يطرف هنا وهناك، الأيهم: المجنون
(11) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) العصر الجاهلي، دكتور شوقي ضيف، نشر دار المعارف بمصر، ص 212 - 213
(12) الآرام: الظباء البيض الخالصة البياض، عرصات: جمع عرصة، وهي ساحة الدار والبقعة الواسعة فيها
(13) شرح المعلقات السبع للزوزني، دار الكتب العلمية ببيروت، ص 5
ملاحظة هامة/ وهذه النظرة القاصرة للجمال لا نراها نابعة إلا من الطبيعة التي كانت عليها الجاهلية، حتى الطواف بالكعبة وهو من الدين لم يكن يتم إلا للعراة.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12)
(*) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) الراشد في الآفاق ص31
(14) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) تحت عنوان فلسفة الجمال من كتاب الفكر الفلسفي الإسلامي للدكتور سليمان دينا، ص 258، ويدخل تعريف أفلاطون ضمن إطار هذا المرجع
(15) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref16) جميع التعريفات السابقة (من أرسطو إلى الغزالي) من مقال: مفهوم الجمال في الفكر الإسلامي لماجد محمد حسن عن موقع http://www.rezgar.com (http://www.rezgar.com/)
(16) من مقال بعنوان: الإحساس بالجمال لأمينة بريمكو عن موقع www.ahali-iraq.com (http://www.ahali-iraq.com/)
(17) تحت عنوان فلسفة الجمال من كتاب الفكر الفلسفي الإسلامي للدكتور سليمان دينا ص 258
(18) من كتاب الموازين أو أضواء على الطريق لمحمد فتح الله كولن، ترجمة أورخان محمد علي، دار النيل للطباعة والنشر، الطبعة الأولى 1422 هـ - 2002 م. ص 233
التكييف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref17): محاولة إيجاد تكييفات معينه لله تعالى، وتخيل كيفيتها، للرغبة في تحصي تقريبها للأذهان كما يدعي أصحابه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/473)
التشب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref18) يه: تشبيه الله تعالى أو أي صفة من صفاته التوقيفية الثابتة بما هو موجود عند المخلوقين، والتمثيل نفسه لكن بصورة أشمل، والتشبيه جزئي.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref19)
(19) انظر رسالة آفاق الجمال للراشد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref21) ص 4 - 5
(20) انظر الآفاق 5
(21) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref22) المصدر السابق، انظر 8
(22) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref23) السابق، انظر 10
(23) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref24) السابق، انظر 10
(24) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref25) انظر السابق 11
(25) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref26) السابق، انظر الكتاب 12
(26) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref27) فلسفة الجمال، لجاريت، ص 9
(27) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref28) السابق ص 10
(28) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref29) انظر ص 11 المرجع السابق
(29) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref30) الفكر الفلسفي الإسلامي، سليمان دينا، ص 257
(30) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref31) فلسفة الجمال، جاريت، ص 11 - 12
(31) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref32) السابق، انظر 15
(32) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref33) السابق ص 17
(33) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref34) السابق ص 18
(34) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref35) قاموس المنجد، لويس معلوف، ص 992
(35) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref36) فلسفة الجمال، انظر 19
(36) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref37) السابق ص 19
(37) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref38) السابق، انظر ص 20
(38) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref39) السابق، انظر ص 21
(39) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref40) فلسفة الجمال، انظر ص 24
(40) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref41) السابق، انظر 25
(42) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref42) السابق، انظر 26
(43) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref43) السابق، انظر 27
(44) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref44) السابق، انظر 32 - 34
(45) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref45) السابق، انظر 37
(46) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref46) السابق، انظر 40
(47) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref47) السابق ص 45
(48) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref48) السابق ص 48
(49) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref49) السابق، انظر 49
(50) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref50) من مقال بعنوان: الإحساس بالجمال لأمينة بريمكو عن موقع [ url]www.ahali-iraq.com
(51) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref51) فلسفة الجمال، انظر 56
(52) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref52) السابق، انظر 57
(53) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref53) السابق ص 59
(54) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref54) السابق، انظر 58
(55) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref55) السابق ص 65
(56) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref56) السابق، انظر 69
(57) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref57) السابق، انظر 73
(58) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref58) السابق، انظر 74
(59) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref59) السابق، انظر 77
(60) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref60) السابق، انظر 80
(61) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref61) السابق ص 83
(62) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref62) السابق، انظر 85
(63) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref63) فلسفة الجمال، انظر 86
(64) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref64) السابق ص 89
(65) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref65) السابق ص 93
(66) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref66) من مقال بعنوان: الإحساس بالجمال لأمينة بريمكو عن موقع www.ahali-iraq.com
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:50 م]ـ
ومما يفيد في هذا المجال: سلسلة الشيخ صالح احمد الشامي. والمسماة: سلسلة دراسات جمالية اسلامية. وصدرت عن المكتب الاسلامي. وتتألف من ثلاثة اجزاء. الأول بأسم: الظاهرة الجمالية في الاسلام.
والثاني بأسم: ميادين الجمال في الظاهرة الجمالية في الاسلام.
والثالث بأسم: التربية الجمالية في الاسلام.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:05 م]ـ
أخي الحبيب: مكتب زهير الشاويش
هل بالإمكان أن ترفدني بهذه الكتب التي يظهر من عناوينها أنها قيمة
على صيغة وورد أو pdf
ولك أجزل شكر وأعمقه
أخوك أبو خالد عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/474)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[07 - 01 - 10, 12:09 م]ـ
لطفاً راجع الخاص يا ابا خالد.(134/475)
(؟) حول صرف أسماء وأشياء.
ـ[رؤى بنت محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 01:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأكارم!
لدي سؤال أود الإجابة عنه بشيء من التفصيل:
* معلومٌ أن (أسماء) إذا لم تكن علمًا, صرفت
كما في قوله تعالى: "إن هي إلا أسماءٌ ... "
مع أنها مختومة بألف تأنيث, فما سب صرفها؟
* (أشياء) ممنوعة من الصرف كما يقول تعالى:" ... عن أشياءَ إن تبد ... "
فلم منعت مع أن الألف فيها ثالثة؟
إذ أصلها _كما يقول الفراء_ شيء ثم جمعت (شيئاء) فحذت الهمزة المتوسطة تخفيفًا, وأضيفت الألف للابتداء.
ـ[أم حنان]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:57 م]ـ
أما كلمة " أشياء " فجاءت ممنوعة من الصرف على غير القياس.
76 ـ قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياءَ} 2.
وقد اختلف علماء النحو في علة منعها من الصرف:
1 ـ ذهب سيبويه والخليل وجمهور البصريين إلى أن علة منعها من الصرف هو اتصالها بألف التأنيث الممدودة، وهي اسم جمع لـ " شيء "، والأصل " شيئاء " على وزن " فعلاء " فقدمت اللام على الألف كراهة اجتماع همزتين بينهما ألف.
2 ـ وقال الفراء إن " أشياء " جمع لشيء، وإن أصلها " أشيئاء "، فلما اجتمع همزتان بينهما ألف حذفوا الهمزة الأولى تخفيفا.
3 ـ وذهب الكسائي إلى أن وزن " أشياء ": " أفعال "، وإنما منعوا صرفه تشبيها له بما فيآخره ألف التأنيث.
وأرى في جمع " أشياء " على أفعال هو الوجه الصحيح، لأن مفردها " شيء " على وزن " فَعْل " المفتوح الفاء، ومعتل العين ساكنها مثل " سيف "، و" ثوب "، وجميعها تجمع على " أفعال ". أما القول بأنها اسم جمع فلا أرجح هذا الرأي.
والقول بمنعها من الصرف تشبيها لها بالاسم الذي لحقته ألف التأنيث الممدودة فلا أرى هذا القول عادلا، وإلا لوجب منع نظائرها نحو: أفياء، وأنواء، وأحياء، وأضواء، وأعباء. 77 ـ قال تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياءً وأمواتا} 1.
فأحياء غير ممنوعة من الصرف.
المصدر:
http://www.drmosad.com/index20.htm
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134571(134/476)
تفرقت الظباء على خداش؟!!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
البيتُ المثل:
تكاثرت الظباء على خِدَاشٍ * فما يدري خداشٌ ما يصيد
وفي رواية:
تفرقتِ الظباء ... الخ
ما قصته؟
ولِمن هوَ؟
وما الصحيح: خِدَاش (بالدال) أم خِراش (بالراء) فإني رأيته في مواضع مرة بهذه ومرة بتلك؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78823
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:46 م]ـ
مدارج السالكين [جزء 2 - صفحة 415]
كما يحكى أن بعض العرب: أرسل صائدا له على صيد فخرج الصيد عليه من أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فوقف باهتا ينظر يمينا وشمالا ولم يصطد شيئا فقال
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:59 م]ـ
شكرا لك يا أخي أحمد بن عباس رابط مفيد جدا تناول تساؤلاتي بوضوح جزاك الله خيرا(134/477)
الفعل لا يثنى
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:59 ص]ـ
الفعل لا يثنى
هذه قاعدة نقلها السيوطي في الأشباه والنظائر (1/ 563) عن أبي جعفر بن الزبير عن تعليقته على كتاب سيبويه وحاصلها ما سنبينه بعد.
يظن بعض الناس أن الفعل المتصرف قد يثنى ويجمع مثل ما تقول في (ضرب، يضرب): (ضربا، يضربان- يضربان، يضربون).
وهذا غلط فإن المثنى في قولك (ضربا، يضربان) هو الفاعل وليس الفعل!
فإن قلت: ولم ذلك؟!
قيل لك: حينما تقول: يضربان زيدًا هل تقصد أنه ضُرِبَ مرتين أو ضُرِبَ ضربتين؟
الجواب: لا يلزم.
وهذا دليل على أن الفعل لا يثنى إنما يثنى الفاعل وهو الضارب فتقول: يضربان زيدًا فيصير ضاربو زيد اثنين لا أن زيدًا ضرب مرتين أو ضربتين.
فإن قيل: ولم لا يثنى الفعل؟
أجيب: لأن الفعل يقع على القليل والكثير ويدل على القليل والكثير فتقول: ضرب عمرو زيدًا وقد تعني أنه ضربه ضربة واحدة، أو ضربه مرارًا! أو ضربه ضربتين.
الفعل إذًا يدل على الإفراد والتثنية والجمع لمضمونه فلا حاجة لتثنيته، وعندما تقول العمران ضربا زيدًا أو يضربان زيدًا تكون قد ثنيت الفاعل لا الفعل.
والله أعلم.(134/478)
كيف تدرس الآجرومية دراسة منهجية صحيحة؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 04:14 ص]ـ
كيف تدرس الآجرومية دراسة منهجية صحيحة؟
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذه نصائح وجيزة أضعها بين يدي إخواني لتعينهم على دراسة متن الآجرومية وهضمه واستيعابه استيعابًا جيدًا، وتتلخص في أسئلة وأجوبة .... أسأل الله أن ينفع بها.
س1:أيُّ شروح الآجرومية تنتقي؟!
ج1: عليك أولًا أن تنتقي شرحًا سهلًا ميسورًا لا تعقد فيه ولا صعوبة سواء أكان مكتوبًا أو مسموعًا ...
وأقترح عليك من الشروح المكتوبة شرح محمد محيي الدين عبد الحميد المسمى (التحفة السنية).
ومن الشروح المسموعة شرح العلامة محمد بن صالح العثيمين.
س2: هل ينبغي عليَّ حفظ المتن؟
ج2: نعم، ينبغي لضرورة ذلك.
س3: كيف أحفظ المتن؟
ج3: الآجرومية مقسمة على أبواب معروفة يمكنك حفظها بابًا بابًا، ...
1) تقرأ الباب خمس مرات من المتن.
2) ثم تقسم الباب إلى جمل، وتقرأ الجملة الأولى ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأها ثلاث مرات دون نظر في المتن.
3) ثم تفعل ذلك بالجملة الثانية.
4) ثم تقرأ الجملتين ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأهما ثلاث مرات دون نظر في المتن.
5) ثم تقرأ الجملة الثالثة كما قرأت الجملة الأولى ...
6) ثم تفعل بالجمل الثلاث كما فعلت مسبقًا بالجملتين أي تقرأها من المتن ثلاث مرات، ثم دون النظر ثلاث مرات ....
7) وهكذا حتى تنتهي من الباب حفظًا.
8) ثم تحفظ الباب الذي يليه هكذا، وأنصحك بعدم تسور المتن بإرغام نفسك على حفظه في مدة وجيزة بل احفظ الباب ثم ذاكر شرحه حتى تفهمه ولا تنتقل إلى غيره إلى بعد فهمه جيدًا.
· س4: كيف تدرس التحفة السنية؟
ج4: عبارات التحفة لا تخرج عن ستِّ عبارات:
الأولى: تعريفات لغوية لكلمات المتن.
الثانية: تعريفات اصطلاحية لكلمات المتن.
الثالثة: قواعد نحوية مستنبطة من المتن.
الرابعة: أمثلة على القواعد.
الخامسة: الشواهد للقواعد.
السادسة: الأسئلة.
أما التعريفات اللغوية فتحفظها، وكذلك الاصطلاحية.
وأما القواعد فتحفظ نصها وتتصور معناها وتحسن التمثيل عليها.
وأما الشواهد فلا عليك بها، لا تبال بها في هذه المرحلة.
وأما الأسئلة فيجب أن تجيب عليها.
س5: مثِّل لي على ذلك؟
ج5: المثال على ذلك:
قال ابن الآجروم:" أنواع الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
وأقسامه ثلاثة: اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنى.
فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي: الواو والباء والتاء.
والفعل يعرف بقد والسين و (سوف) وتاء التأنيث الساكنة.
والحرف مالا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل"انتهى.
عليك أولًا حفظ الباب كما قلنا من قبل.
ثانيًا تأتي لكلمات المتن وتعرف تعريفها اللغوي والاصطلاحي ككلمات (الكلام، اللفظ، المركب، المفيد، الاسم، الفعل، الحرف، ...... إلخ). بمعنى أنك تبحث في شرح الآجرومية عن التعريف اللغوي والاصطلاحي لهذه الكلمات.
ثم تعرف الأمثلة للاسم، والفعل والحرف.
والأمثلة على ما يدخل على الاسم والفعل.
والقواعد المستنبطة من الباب هي: علامات الاسم، والفعل والحرف.
وبعد قراءة الشرح وفهم معانيه وحفظ ما ينبغي حفظه منه، اعمد إلى الأسئلة فأجب عليها.
وهكذا سائر الأبواب.
س6: كيف أسجل الفوائد من الشرح المسموع أو المقروء؟
ج6: تستخلص من المتن أو الشريط الفوائد المتعلقة بالتعريفات سواء أكانت لغوية أو اصطلاحية، وكذلك القواعد والاحكام كقاعدة: الكلام اسم وفعل وحرف، والإعراب: رفع ونصب وجر وجزم، والفاعل حكمه الرفع….إلخ، وتكتب الأمثلة على هذه الأحكام والقواعد… ..
ثم تبيض ما كتبته بإعادة ترتيبه وتهذيبه وحفظه.
س7: كيف أذاكر ما سجلته؟
ج7: الطريقة المثلى هي أن توقف نفسك على ألفاظ المتن لفظًا لفظًا ثم تنظر هل تصورت اللفظ أم لا؟ فإن لم تكن تصورته راجع ما سجلته….حتى تتقن معاني المتن وقواعده والامثلة على هذه القواعد.
ثم تشرح الباب لغيرك، فإن لم تجد من تشرح له اشرح لنفسك وتصور أنك تخاطب رجلًا بكلامك….
كان شعبة بن الحجاج يقرأ الحديث على كبش له ويضربه ويقول له: أتفهم؟!!
س8: ماذا أفعل إذا انتهيت من الآجرومية لأكون متقنًا لها؟
ج8: حاول كتابة شرح عليها، واعرضه على أحد من أهل العلم…فإن لم تستطع فلخص شرح محمد محيي الدين عبد الحميد واعرضه على أحد أهل العلم….فإن لم تستطع فاجعل أحد أهل العلم يختبرك فيها.
وإن تستطع أن تنظمها في نظم فافعل.
والله الموفق.
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:00 ص]ـ
هناك منظومة جميلة جدا للآجرومية للشيخ محمد بن آب الشنقيطي رحمه الله والمعروفة بمنظومة عبيد ربه، وهى منظومة مشهور في شنقيط وهي لمن صعب وعسر عليه حفظ النثر
قال الناظم:
3 - وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ~~~تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ
4 - لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ وَعَسُرَا~~~عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/479)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 01 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا قتادة ...
لمارأيت الموضوع بدأت أفكر بالطريقة التي يشرح فيها هذا المتن -كوني مجرب - لكن لما دخلت ورأيت ما سطرته يداك أعجبني ما قرات وأرحتني مما كنت سأكتب ....
فجزاك الله خيرا ...
وهو موضوع مهم للطالب والشيخ فلابد أن نأخذ هذه النصائح بعين الاعتبار ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي وجزاك الله عني خيرًا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:28 ص]ـ
هناك منظومة جميلة جدا للآجرومية للشيخ محمد بن آب الشنقيطي رحمه الله والمعروفة بمنظومة عبيد ربه، وهى منظومة مشهور في شنقيط وهي لمن صعب وعسر عليه حفظ النثر
قال الناظم:
3 - وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ~~~تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ
4 - لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ وَعَسُرَا~~~عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَا
من وجهة نظري نظم العمريطي نظم فائق، وكنت قد شرحته لبعض إخواني وأنعمت النظر فيه فوجدته نظمًا رائقًا على أخطاء قليلة فيه ..
ـ[أبويوسف الحنبلى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله أخيرا
أجدت وأفدت
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك
هذا حسن ظن منك بي.
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[08 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
من وجهة نظري نظم العمريطي نظم فائق، وكنت قد شرحته لبعض إخواني وأنعمت النظر فيه فوجدته نظمًا رائقًا على أخطاء قليلة فيه ..
كلاهما نظم على المقدمة الآجرومية وكلاهما سهل، بس حبذا ان لم تكن أطلعت على نظم عبيد ربه فاطلع عليه وانظر فيه فربما يتغير رأيك فيه حفظك الله
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك جهد مميز
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:45 ص]ـ
كلاهما نظم على المقدمة الآجرومية وكلاهما سهل، بس حبذا ان لم تكن أطلعت على نظم عبيد ربه فاطلع عليه وانظر فيه فربما يتغير رأيك فيه حفظك الله
فعلا لقد اطلعت عليه وما قلت ما قلته إلا عن معرفة وإن كنت لا أزكي نفسي ولا أزيح عنها وصمة الجهل والتقصير، ولكل رأي ...
والأرواح جنود مجندة لعل العمريطي لكونه بلديي أحب نظمه، والله أعلم.
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:59 ص]ـ
عموما نسأل الله ان يرزقنا واياك العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص لله في الاقوال والافعال، والخلاف في الرأى لايفسد للود قضية كما قالوا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
هو ذاك أخي المكرم ...
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:55 م]ـ
هناك منظومة جميلة جدا للآجرومية للشيخ محمد بن آب الشنقيطي رحمه الله والمعروفة بمنظومة عبيد ربه، وهى منظومة مشهور في شنقيط وهي لمن صعب وعسر عليه حفظ النثر
قال الناظم:
3 - وَبَعْدُ فَالقَصْدُ بِذَا المَنْظُومِ~~~تَسْهِيلُ مَنْثُورِ ابْنِ آجُرُّومِ
4 - لِمَنْ أَرَادَ حِفْظَهُ وَعَسُرَا~~~عَلَيْهِ أَنْ يَحْفَظَ مَا قَدْ نُثِرَا
حفظت اجزاء منه مع احد الاخوة الذين كانوا يشرحون الاجرومية نظم سهل بالفعل
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:44 م]ـ
حفظت اجزاء منه مع احد الاخوة الذين كانوا يشرحون الاجرومية نظم سهل بالفعل
الله ينفع فيك ويبارك في علمك ..........
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:18 ص]ـ
سددك الله وجزاك خيراً
ـ[أحمد سعيد سالم]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:58 ص]ـ
أرى أن منظومة العمريطي أسهل للحفظ وأتم للفائدة من منظومة الشنقيطي.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:10 ص]ـ
هناك شرح للشيخ محمد سعيد رسلان للتحفة السنية مرئي علي موقعه وهو جيد جدا ومبسط جدا
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=158
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:18 ص]ـ
هل التحفة السنية تحتاج إلى شرح؟!
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
هل التحفة السنية تحتاج إلى شرح؟!
نحن في زمن بلغ بنا الكسل في التنقيب و التفهم إلى أن صرنا نطلب شرحا للشرح، و توضيحا للتوضيح، أذكر أن هناك من سأل عن شرح لكتاب السنن و المبتدعات للقشيري، فلا تعجب، و هناك من يشرح ما لا يشرح، و توضيح الواضحات من الفاضحات.
ـ[صالح علي سالم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:30 م]ـ
أرى أن منظومة العمريطي أسهل للحفظ وأتم للفائدة من منظومة الشنقيطي.
بفضل الله أنا شرعت في حفظ نظم الشنقيطي وكان ميسرا جدا بالنسبة لي,,
لكن ما القصد أن نظم العمريطي أتم للفائدة؟
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:49 م]ـ
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/480)
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:54 م]ـ
يوجد حاشية للشيخ العدنى على التحفة السنيه
والشيخ له جهوده الطيبه فى شرح متون العربية فحفظه الله تعالى
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 05:09 ص]ـ
يوجد حاشية للشيخ العدنى على التحفة السنيه
والشيخ له جهوده الطيبه فى شرح متون العربية فحفظه الله تعالى
تقصد الحلل الذهبية: التي قدم لها الشيخ مقبل بن هادي؟!
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 04:43 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه النصائح، أفدتنا كثيراً
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 05:53 ص]ـ
وإياكما، أخويَّ
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:48 ص]ـ
وإياكما، أخويَّ
المعذرة أخى ابو قتادة انشغلنا في الردود أيهما افضل منظومة الشنقيطي ام العمريطي، ونسيت امر مهم وهو اني اقول لك جزاك الله خير على تلكم الفوائد القيمة التي ذكرت في بداية الموضوع والتقسيمات الجميلة وكيفية الحفظ ونحوهما فلك مني جزيل الشكر
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:56 ص]ـ
المعذرة أخى ابو قتادة انشغلنا في الردود أيهما افضل منظومة الشنقيطي ام العمريطي، ونسيت امر مهم وهو اني اقول لك جزاك الله خير على تلكم الفوائد القيمة التي ذكرت في بداية الموضوع والتقسيمات الجميلة وكيفية الحفظ ونحوهما فلك مني جزيل الشكر
لا عليك أخي، بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا على مناقشتك الطيبة وعلى تعقيبك المبارك ..
ـ[صالح الخلف]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:00 ص]ـ
انا من المحبين للعمريطي رحمه الله وعندي له بعض المنظومات الجميلة في الفقه والاصول والنحو أسأل الله ان ينفعنا بها وان يعيننا على حفظها
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:58 م]ـ
منظومات العمريطي جيدة، وهو مشهود له بالتقدم في النظم.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[02 - 04 - 10, 08:52 م]ـ
نحن في زمن بلغ بنا الكسل في التنقيب و التفهم إلى أن صرنا نطلب شرحا للشرح، و توضيحا للتوضيح، أذكر أن هناك من سأل عن شرح لكتاب السنن و المبتدعات للقشيري، فلا تعجب، و هناك من يشرح ما لا يشرح، و توضيح الواضحات من الفاضحات.
صدقت نعم ولربما قصدت الكسل فى التفكير والله اشكرك لحسن ادبك
ـ[أبو عبد الله الفيومي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:12 م]ـ
اين أجد هذين النظمين لو عند احد ارجو رفعهما ضروري وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[12 - 07 - 10, 10:36 م]ـ
كيف تدرس الآجرومية دراسة منهجية صحيحة؟
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذه نصائح وجيزة أضعها بين يدي إخواني لتعينهم على دراسة متن الآجرومية وهضمه واستيعابه استيعابًا جيدًا، وتتلخص في أسئلة وأجوبة .... أسأل الله أن ينفع بها.
س1:أيُّ شروح الآجرومية تنتقي؟!
ج1: عليك أولًا أن تنتقي شرحًا سهلًا ميسورًا لا تعقد فيه ولا صعوبة سواء أكان مكتوبًا أو مسموعًا ...
وأقترح عليك من الشروح المكتوبة شرح محمد محيي الدين عبد الحميد المسمى (التحفة السنية).
ومن الشروح المسموعة شرح العلامة محمد بن صالح العثيمين.
س2: هل ينبغي عليَّ حفظ المتن؟
ج2: نعم، ينبغي لضرورة ذلك.
س3: كيف أحفظ المتن؟
ج3: الآجرومية مقسمة على أبواب معروفة يمكنك حفظها بابًا بابًا، ...
1) تقرأ الباب خمس مرات من المتن.
2) ثم تقسم الباب إلى جمل، وتقرأ الجملة الأولى ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأها ثلاث مرات دون نظر في المتن.
3) ثم تفعل ذلك بالجملة الثانية.
4) ثم تقرأ الجملتين ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأهما ثلاث مرات دون نظر في المتن.
5) ثم تقرأ الجملة الثالثة كما قرأت الجملة الأولى ...
6) ثم تفعل بالجمل الثلاث كما فعلت مسبقًا بالجملتين أي تقرأها من المتن ثلاث مرات، ثم دون النظر ثلاث مرات ....
7) وهكذا حتى تنتهي من الباب حفظًا.
8) ثم تحفظ الباب الذي يليه هكذا، وأنصحك بعدم تسور المتن بإرغام نفسك على حفظه في مدة وجيزة بل احفظ الباب ثم ذاكر شرحه حتى تفهمه ولا تنتقل إلى غيره إلى بعد فهمه جيدًا.
· س4: كيف تدرس التحفة السنية؟
ج4: عبارات التحفة لا تخرج عن ستِّ عبارات:
الأولى: تعريفات لغوية لكلمات المتن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/481)
الثانية: تعريفات اصطلاحية لكلمات المتن.
الثالثة: قواعد نحوية مستنبطة من المتن.
الرابعة: أمثلة على القواعد.
الخامسة: الشواهد للقواعد.
السادسة: الأسئلة.
أما التعريفات اللغوية فتحفظها، وكذلك الاصطلاحية.
وأما القواعد فتحفظ نصها وتتصور معناها وتحسن التمثيل عليها.
وأما الشواهد فلا عليك بها، لا تبال بها في هذه المرحلة.
وأما الأسئلة فيجب أن تجيب عليها.
س5: مثِّل لي على ذلك؟
ج5: المثال على ذلك:
قال ابن الآجروم:" أنواع الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
وأقسامه ثلاثة: اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنى.
فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي: الواو والباء والتاء.
والفعل يعرف بقد والسين و (سوف) وتاء التأنيث الساكنة.
والحرف مالا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل"انتهى.
عليك أولًا حفظ الباب كما قلنا من قبل.
ثانيًا تأتي لكلمات المتن وتعرف تعريفها اللغوي والاصطلاحي ككلمات (الكلام، اللفظ، المركب، المفيد، الاسم، الفعل، الحرف، ...... إلخ). بمعنى أنك تبحث في شرح الآجرومية عن التعريف اللغوي والاصطلاحي لهذه الكلمات.
ثم تعرف الأمثلة للاسم، والفعل والحرف.
والأمثلة على ما يدخل على الاسم والفعل.
والقواعد المستنبطة من الباب هي: علامات الاسم، والفعل والحرف.
وبعد قراءة الشرح وفهم معانيه وحفظ ما ينبغي حفظه منه، اعمد إلى الأسئلة فأجب عليها.
وهكذا سائر الأبواب.
س6: كيف أسجل الفوائد من الشرح المسموع أو المقروء؟
ج6: تستخلص من المتن أو الشريط الفوائد المتعلقة بالتعريفات سواء أكانت لغوية أو اصطلاحية، وكذلك القواعد والاحكام كقاعدة: الكلام اسم وفعل وحرف، والإعراب: رفع ونصب وجر وجزم، والفاعل حكمه الرفع….إلخ، وتكتب الأمثلة على هذه الأحكام والقواعد… ..
ثم تبيض ما كتبته بإعادة ترتيبه وتهذيبه وحفظه.
س7: كيف أذاكر ما سجلته؟
ج7: الطريقة المثلى هي أن توقف نفسك على ألفاظ المتن لفظًا لفظًا ثم تنظر هل تصورت اللفظ أم لا؟ فإن لم تكن تصورته راجع ما سجلته….حتى تتقن معاني المتن وقواعده والامثلة على هذه القواعد.
ثم تشرح الباب لغيرك، فإن لم تجد من تشرح له اشرح لنفسك وتصور أنك تخاطب رجلًا بكلامك….
كان شعبة بن الحجاج يقرأ الحديث على كبش له ويضربه ويقول له: أتفهم؟!!
س8: ماذا أفعل إذا انتهيت من الآجرومية لأكون متقنًا لها؟
ج8: حاول كتابة شرح عليها، واعرضه على أحد من أهل العلم…فإن لم تستطع فلخص شرح محمد محيي الدين عبد الحميد واعرضه على أحد أهل العلم….فإن لم تستطع فاجعل أحد أهل العلم يختبرك فيها.
وإن تستطع أن تنظمها في نظم فافعل.
والله الموفق.
أيوه كده يا عم الشيخ
هو دا الشغل
وسيبك بقه من الأخذ والرد فى أمور توغر الصدور والقيل والقال _وان كنت محقا _ ويساء بك الظن من أجلها وتكتب المشاركات فى نقدك و .............
يعجبنى من يتكلم فى صلب العلم بما يفيد به نفسه واخوانه
أما الردود والتعقبات على صفحات المنتديات بين الأعضاء=فتضيع للأوقات وزرع للبغضاء و الشحناء وقلما يتبين الحق جليا واضحا
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد القيمه
ملحوظه /أخذت على نفسى أن أترك هذه المنتديات الحواريه لأنشغل بما ينفعنى الا من أخذ فائده أعمل بها ولكن لما رأيت هذا الموضوع القيم لم أستطع أن أغادره بدون تعقيب وشكر لصاحب هذه الفوائد
وفقكم الله
ـ[ابو محمد حسام محمد]ــــــــ[13 - 07 - 10, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل الرائع(134/482)
ابن جرير وابن كثير وكلمات لم تذكر في المعاجم!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:27 ص]ـ
كلماتٌ لا توجدُ في المَعَاجِمِ
قال الإمام ابن جرير الطبري في قوله تعالى {وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ} (آل عمران:13) من تفسيره (6/ 242):" .. يعني بقوله جل ثناؤه: "والله يؤيد"، يقوّي "بنصره من يشاء".
من قول القائل:"قد أيَّدت فلانًا بكذا"، إذا قوّيته وأعنته،"فأنا أؤيّده تأييدًا". و"فَعَلت" منه:"إدته فأنا أئيده أيدًا"، (2) ومنه قول الله عز وجل: (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأيْدِ) [سورة ص: 17]، يعني: ذا القوة"انتهى
فعلق الشيخ شاكر في الحاشية قائلًا:" (2) لم تذكر كتب اللغة هذا الفعل الثلاثي متعديًا، بل قالوا: "آد يئيد أيدًا، إذا اشتد وقوى"؛ فهذه زيادة لم أجدها في غير هذا التفسير الجليل."انتهى
وقال أيضًا في (7/ 445):" فالصواب من القراءة أن يوفق بينهما في المعنى بأن يقرآ جميعًا على مذهب ما لم يسم فاعله، أو على مذهب ما يسمى فاعله. فأما أن يقرأ أحدهما على مذهب ما لم يسم فاعله، والآخر على وجه ما قد سُمِّي فاعله، من غير معنى ألجأه على ذلك، فاختيار خارج عن الفصيح من كلام العرب. (2) "انتهى
فعلق الشيخ شاكر في الحاشية:" (2) المعروف في كلامهم"ألجأه إلى كذا"، واستعمل الطبري"ألجأه عليه" بمعنى حمله عليه، على إرادة التضمين، وهو كلام فصيح لا يعاب، وهو من النوادر التي لم أجدها في كتاب، وإن كنت أذكر أني قرأتها في بعض كتب الشافعي رحمه الله، وغاب اليوم عني مكانها."انتهى
وقال في تفسير العرف من قوله تعالى {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (الأعراف:199) من تفسيره (13/ 131):" يقال: "أوليته عُرْفًا، وعارفًا، وعارفةً" (1) كل ذلك بمعنى: "المعروف"انتهى
فعلق الشيخ شاكر في الحاشية:" (1) قولة: ((عارفا))، لم أجدها في المعاجم، وهي صحيحة فيما أرجح.انتهى
واستعمل الحافظ ابن كثير الفعل (تجهرم) في موضعين من تفسيره: (1/ 126) في تفسير الفاتحة، و (3/ 446) من تفسير سورة الأعراف.
وعلق الشيخ أحمد شاكر على الموضع الأول في عمدة التفسير (1/ 57) فقال:" هذا الحرف"تجهرم" حرف غريب، لم أجده في شيء من المعاجم ولا في المصادر الأخرى. وأنا أستسيغه جدًّ بذوقي العربي، لا أجدني نافرًا منه، ويخيل إليَّ أنه حرف مولد من مادتين، كأنه من مادتي "جهر" و"جرم"، كأنه يراد به تجاهر بجرمه. كما مزجوا من مادتين او أكثر"حمدل" و"حسبل" و"بسمل" و"هلل" و"حوقل" ونحو ذلك. انتهى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 12:38 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما تجهرم فيُنظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=435170
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:28 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك .....
وما أحلتني عليه كنت قد حققته واحتفظت به من قبل فلما رأيت كلامك وكلام الأخوة قلت: (هذه بضاعتنا ردت إلينا) ...
أحسن الله إليك وبارك جهودك ...
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:11 ص]ـ
هل تقصد بعدم وجودها في المعاجم أنها لا توجد إلا في الكتب التي لا تختص باللغة
ثم لو تكرمت أخي الكريم، ما هي الطريقة التي وصلت من خلالها إلى هذه النتيجة زادك الله علما وخيرات وجنات ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك
أما ما كان في تفسير ابن كثير: فقد جردت التفسير بحمد الله مرارًا وأنا من المولعين به ... وكذلك تهذيب أحمد شاكر له ....
وأما تفسير ابن جرير فقد عثرت على بعضها صدفة وعلى بعضها الآخر عن طريق البحث .... ولا أستحيي أبدًا من ذكر أهمية البحث على الشاملة أو غيرها عن مثل ذلك ....
والله الموفق لكل خير.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:19 ص]ـ
الكريم أبا قتادة:
إن كنت تعني أن هناك بحثًا كاملا لديك بهذا الخصوص
فأرجو مراسلتنا به
أمتع الله بك ونفع
وجزيت الجنان
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:51 ص]ـ
ذكر الدكتور الطناحي رحمه الله أن هناك من ألف معجماً من الكلمات الموجودة في كتاب الأغاني وليس لها ذكر في المعاجم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:24 م]ـ
الكريم أبا قتادة:
إن كنت تعني أن هناك بحثًا كاملا لديك بهذا الخصوص
فأرجو مراسلتنا به
أمتع الله بك ونفع
وجزيت الجنان
أما بحث كامل فلا ...
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
ذكر الدكتور الطناحي رحمه الله أن هناك من ألف معجماً من الكلمات الموجودة في كتاب الأغاني وليس لها ذكر في المعاجم.
هل لديك معلومات أكثر عن هذا المعجم؟!!
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:31 م]ـ
أما بحث كامل فلا ...
هل من إمكان أن تزيدني من الخير الذي ابتدأته آنفًا إذًا
وجزيت خيرات وجنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/483)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
إن شاء الله قريبًا فلا نتعجل .. في التأني المصلحة ..
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:53 م]ـ
ذكره الدكتور الطناحي رحمه الله في مقالاته التي طبعت في دار البشائر الإسلامية، وقد بحثت عنه كثيراً دون جدوى.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:00 ص]ـ
عنوان الكتاب: الحسن والإحسان فيما خلا عنه اللسان
• المؤلف: عبد الله عمر البارودي
• نبذة عن الكتاب: وهو مستدرك على صاحب لسان العرب
الناشر: عالم الكتب
الطبعة: الأولى 1407هـ ـ 1986م
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=828
هذا كتاب مفيد إن شاء الله.(134/484)
دلوني على كلمة أستخدمها في سب أولادي حين التأديب
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[09 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
هذا مما يقلقني
فإن الأب يحتاج إلى سب أولاده حين التأديب أحيانا
فإن لم يكن في جعبته كلمات مناسبة قد يتفوه بكلمات غير لائقة
لذلك أرجوكم أن تدلوني على أنسب الكلمات التي لا يكون فيها مؤاخذة شرعية من جانب وتكون سليمة المعنى في اللغة من الجانب الآخر
دلكم الله على الخير و ووفقكم للسداد!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:26 م]ـ
سؤال جيّد ...
أذكر مرة ً كنا في زيارة أحد الإخوان الأفاضل .. وله أبناء كثر .. !!
فقال لنا: إذا سببت ُ أحد أولادي .. أو سبَّ أحدهم الآخر ..
يقول له: واحد
فيرد: اثنين
فيرد: والله انك اثنين ..
فجعل الشتائم أرقام ..
وهذا لا بدَّ من تعليمه وهو صغير لا يعقل حتى يكبر عليها ..
لا أدري لعل فيها فائدة ً ..
والله أعلم ..
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 02:45 م]ـ
كان والدي ــ رحمه الله ــ إذا أغضبه أحد أو شيء يقول: (يخرب بيت الكفار) تحرزاً أن يشتم أو يسب أحداً من المسلمين أولاده أو غيرهم.
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:11 ص]ـ
الله يلعن شيطانك:)
أو لعلها بالفصحى
لعن الله شيطانك
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:55 م]ـ
ولكن هناك نهي عن سب الشيطان
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:17 م]ـ
لو قلت له: ((يا لُكَعُ)) ومن معانيها في اللغة: الصغير، وقالها النبي -صلى الله عليه وسلم- للحسن بن علي رضي الله عنهما كما جاء في الصحيحين.
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:04 م]ـ
تعود تدعو لهم
الله يهديك، الله يصلحك، وما شابها من عبارات.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:25 م]ـ
الأخ أسامة أبا المنذر
حفظكم الله
عندي سؤال في الموضوع:
لم أكن أعلم نهيا عن سب الشيطان اللعين
أرجو أن توضح لي علة المنع جزاك الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:01 ص]ـ
أفضل شيء الدعاء
لأن اللسان كالإنسان إذا شبّ على شيء شاب عليه
والله تعالى أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:09 ص]ـ
قل لهم: ما لكم تربك جبينكم، كما كان يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ......
أعتب عليهم بقولك: ترب جبينك!!
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:09 ص]ـ
أفضل شيء الدعاء
لأن اللسان كالإنسان إذا شبّ على شيء شاب عليه
والله تعالى أعلم
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:18 ص]ـ
وأريد أن أزيد لو تكرمتم
أن الصغير كما تعلمون يحفظ كل كلام
فمن المعيب علينا أن نجعله يحفظ السب والشتائم
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 11:40 ص]ـ
عندي سؤال في الموضوع:
لم أكن أعلم نهيا عن سب الشيطان اللعين
أرجو أن توضح لي علة المنع جزاك الله خيرا
هذه مواضيع في الملتقى عن هذه المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7565
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96514
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:47 م]ـ
الأخ الكريم إسلام الغرباوي
جزاكم الله خيرا
وزادكم من علمه وفضله
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[12 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هذا الموضوع مفيد للمعلمين أيضاً
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:47 م]ـ
عودت أولادي إذا أخطأ أحدهم أن أقول له
الله يهديك.
فكان الأولاد إذا غضب أحدهم من الآخر قال له
الله يهديك.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:56 م]ـ
عودت أولادي إذا أخطأ أحدهم أن أقول له
الله يهديك.
فكان الأولاد إذا غضب أحدهم من الآخر قال له
الله يهديك.
سبحان الله
هذا يؤكد على القاعدة الشهيرة:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوّده أبوه
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:13 ص]ـ
في منزل احدى الاخوات رأيت ابناءها الصغار يتشاجرا فقال احدهما للاخر الله يصلحك فرد عليه الاخر بل انت الله يصلحك!
فتعجبت فسألت والدتهم فقالت هكذا عودتهم اذا اغضبني احد منهم قلت له الله يصلحك، فهذا هو السب في بيتنا ولله الحمد!
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 04:25 م]ـ
سلسلة الأحاديث الصحيحة (1/ 8) وبعض التاسع - (5/ 421)
2422 - " لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/485)
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 547:
رواه أبو طاهر المخلص (9/ 196 / 2) و عنه الديلمي (4/ 148) و تمام في "
فوائده " (122/ 1) و أبو عبد الله الغضائري في " أحاديثه " (204/ 2) عن
عبد الغفار بن داود أبي صالح الحراني قال: حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن
أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: و هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال
الشيخين غير عبد الغفار بن داود فمن رجال البخاري.
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[13 - 01 - 10, 04:56 م]ـ
يا إخواني أرجو أن تكون النظرة واقعية
اسمعوا إلى قول الإمام النووي في كتابه الأذكار - (1/ 363):
باب ذكر الإِنسان من يتبعُه من ولد أو غلام أو متعلمٍ أو نحوهم باسمٍ قبيحٍ ليؤدّبَه ويزجرَه عن القبيح ويروّضَ نفسَه
1/ 732 روينا في كتاب ابن السني، عن عبد اللّه بن بُسْرٍ المازني الصحابي رضي اللّه عنه، وهو بضمّ الباء الموحدة وإسكان السين المهملة.
قال: بعثتني أُمي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بِقِطْفٍ مِن عِنَب، فأكلتُ منه قبل أن أُبلغَه إياه، فلما جئتُ به أَخَذَ بأُذني وقال: " يا غُدَرُ ". (15)
2/ 733 وروينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهما في حديثه الطويل المشتمل على كرامة ظاهرة للصديق رضي اللّه عنه، ومعناه:
أن الصديق رضي اللّه عنه ضيَّفَ جماعةً وأجلسَهم في منزله وانصرفَ إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فتأخَّرَ رجوعُه، فقال عند رجوعه: أعشّيتمُوهم؟ قالُوا: لا، فأقبل على ابنه عبد الرحمن فقال: يا غُنْثَرُ فَجَدَّعَ وَسَبَّ. (16)
قلتُ: قوله: غنثر، بغين معجمة مضمومة، ثم نون ساكنة ثم تاء مثلثة مفتوحة ومضمومة ثم راء، ومعناه: يا لئيم، وقوله: فجدّعَ، وهو بالجيم والدال المهملة، ومعناه: دعا عليه بقطع الأنف ونحوه، واللّه أعلم.انتهى كلامه.
وفي نظري مما يمكن استعماله في هذا الصعيد
لا أم لك، ثكلتك أمك،
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[15 - 01 - 10, 08:01 م]ـ
الله يلعن شيطانك:)
أو لعلها بالفصحى
لعن الله شيطانك
حدثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال لا تسبوا الشيطان فإنه يتغيظ ولكن تعوذوا بالله من شره // إسناده صحيح و لكن اختلف على عيسى بن يونس فيه فرفعه عبد الغفار بن داود ووقفه محمد بن المبارك و الصحيح وقفه //
إذا لُعِنَ الشيطانُ قال لعنتَ ملعونا وإذا استعذتَ اللهُ منه قال كسرتَ ظهرى (الديلمى عن أبى هريرة)
ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:53 م]ـ
الأخ أبو محيي الدين
حكم لعن الشيطان - لعنه الله - نوقش في موضوع سابق
راجع الرابطين أعلاه(134/486)
رب حرف الجر أريد أمثلة لها من القرآن والسنة
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الافاضل أريد أمثلة على رب حرف الجر في حديث أو آية
وحيث أني قليل البضاعة فلا غنى لي عنكم
مثال (رب مبلغ أوعى من سامع)
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:51 ص]ـ
السلام عليكم
يمكنك العودة ال الفاظ القرآن للراغب الأصفهاني والى مختار الصحاح فانه كاف في الموضوع
ورب قي القرآن لم تات الا مرة واحدة ربما يود الذين كفروا اول الحجر.وفي الحديث فكثير جدا نحو رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك أنظر هذا الرابط لعلك تجد بغيتك
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=136495(134/487)
من أعراف النساخ والمؤلفين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 01 - 10, 07:31 م]ـ
من كتاب "ضبط النص والتعليق عليه" للدكتور بشار عواد معروف، مكتبة الرسالة - ص15 - 16:
3 - ... وقد حاول بعض النساخ القدماء التفرقة بين الياء المتطرفة والألف المقصورة بأن رسم كل ألف وردت في آخر الكلم ألفا قائمة.
ومن طريف ما وجدت في المخطوطات أن العلامة أبا الحجاج يوسف المزي قد أعجم الألف المقصورة التي على صورة الياء وأهمل الياء المتطرفة في الأجزاء التي بقيت من كتابه العظيم "تهذيب الكمال في أسماء الرجال"، والظاهر أنه إنما أعجم الألف لقلة دورانها في كتابه إذا قيس بكثرة دور الياء المتطرفة.
4 - ... ويلاحظ أن كثيرا من النساخ يضع مدة على الألف الذي يسبق الهمزة نحو كتابتهم "عليآ" و"شيمآ" ونحوهما.(134/488)
أريد أن أقرأ فى الأدب العربى
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل يتطلب للبدء فى قراءة كتب الأدب الوصول لمرحلة معينة فى الطلب؟
وما هى الكتب التى تعين العامى فى فهم معانى الألفاظ أو الدلالات؟
لو أمكن ذكر أسماء بعض الكتب التى يمكننى البدء بها.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:09 ص]ـ
عليك بأعمدة الأدب الأربعة:
البيان والتبيين، للجاحظ
الكامل في الأدب، للمبرد
أدب الكاتب، لأبي قتيبة الدينوري
كتاب النوادر، لأبي علي القالي
وبالنسبة لسن الطلب فلا يحددها سوى الفهم والإقبال والرغبة والقبول
والله تعالى أعلم
موفق دائما إن شاء مولانا
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:31 م]ـ
كم أتمنى أن أرى معلومات إضافية ومفيدة جدًا
كلما دخلت على هذه الصفحة من الملتقى
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:31 م]ـ
كم أتمنى أن أرى معلومات إضافية ومفيدة جدًا
كلما دخلت على هذه الصفحة من الملتقى(134/489)
هل صاحب نظم الآجرومية اسمه ابن آب أم ابن آبه؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:38 م]ـ
بالهمزة أم بدونها؟
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:38 م]ـ
صاحب النظم هو محمد بن أبُّ بن حَميد بن عثمان بن أبي بكر المزمرِّي التواتي. انظر الرحيق المختوم لنزهة الحلوم للشيخ بَّايْ بَلْعَالَمْ ص3
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 04:59 م]ـ
آب أم أب؟
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:48 م]ـ
ذكر الشيخ باي بلعالم في صدر بيت هو مغاير للصدر من النسخة المشهورة في النظم:
قال ابن أبُّ واسمه محمد ××× الله في كل الأمور أحمدُ
فتبين لك أنه بلا مد والله الموفق
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:33 م]ـ
أخي أبا انس الكريم
هل من الممكن أن تزودني بهذا الكتاب: الرحيق المختوم لنزهة الحلوم
على صيغة pdf
جزاك ربي خيرات وجنات
أخوك أبو خالد عوض
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:33 م]ـ
أخي أبا انس الكريم
هل من الممكن أن تزودني بهذا الكتاب: الرحيق المختوم لنزهة الحلوم
على صيغة pdf
جزاك ربي خيرات وجنات
أخوك أبو خالد عوض
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:35 م]ـ
أخي أبا انس الكريم
هل من الممكن أن تزودني بهذا الكتاب: الرحيق المختوم لنزهة الحلوم
على صيغة pdf
جزاك ربي خيرات وجنات
أخوك أبو خالد عوض
أخي الفاضل هذا الكتاب وجدته عند بعض المشايخ زرته في الصحراء المغربية وقد سجلت فقط ملعومات قليلة على الناظم لأنه لم يتيسر لي حتى نسخه والله المستعان
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أني البيضاوي
وجزاك الله خيرات وجنات على كل حال
اللهم آمين وفيكم بارك الله وجزاك الجنات والخيرات ولكن إن رجعت في مستقبل الأيام نسخته منه إن شاء الله ثم أرفعه لكم(134/490)
من لم يخض التجربة لا يتكلف الجواب
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:58 م]ـ
من كان ركيك التعبير
ثم صار قوي التعبير فصيح اللسان بعد تجربة مر بها وأمور درسها أو حفظها
أرجو أن يذكر تجربته لنا لنستفيد منها
وله جزيل الشكر
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:57 م]ـ
في أيام القرب من الله والطاعة وكثرة الذكر يستحيل أن يحصل لي تلعثم في الخطبة وتخرج الجمل في أجمل بيان وأبلغ أسلوب مع السجع الغير متكلف الذي يأتي بلا عناء
رزقنا الله حسن التقوى
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز هذه تجربتي الشخصية والله على ما اقول شهيد كلما اكثرت من قراءة القرآن الكريم كلما احسست بقوة وغزارة مفرداتي اللغوية وكذلك الجمل التعبيرية وزد على ذلك سرعة نظم الابيات الشعرية حتى وان كانت القراءة مراجعة بعض المحفوظات
والسلام
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 05:15 م]ـ
أخبرني أحدهم أنه كان يحفظ ما يريد قوله للناس حفظاً، ويختار كلمات جميلة التركيب مثل كلمات ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره، و مع كثيرة محفوظاته وتكراره لتلك الأساليب أصبح في تحسن إلى الأفضل ..
أسأل الله أن يجعلنا من الذين يحسنون البلاغ عن دين الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من كل منافق عليم اللسان.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا وزادنا من أمثال فوائدكم(134/491)
دلالات تركيب الجمل
ـ[أحمد أسل السامرائي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 09:00 م]ـ
ما هي الكتب التي تجمع علم: دلالات تركيب الجمل، من ناحية مفهومها عند العرب؟
مثاله:دلالة النكرة في سياق النفي.
ومثله: دلالة الأمر الشرطي الذي يكرر ذكر الشرط قبل ذكر جواب الشرط.
ومثاله: دلالة الحلف المتكرر الذي يأتي قبل الجملة الإخبارية.
ومثاله: دلالة الأمر الذي يسبق جملة إخبرية تخبر عن الآمِر و تكرار الإخبار بصفات الآمر.
وجزاكم الله خيرا(134/492)
كتاب الكبريت الأحمر
ـ[عزالدين السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:12 م]ـ
من هو صاحب كتاب الكبريت الأحمر الذي ذكره الزركشي في كتابه البحر المحيط؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
هل هو كتاب أدبي
وما فحواه وملخص مغزاه
فقد شوقني الاسم إلى معرفة المضمون
وجزاكم ربي خيرات وجنات
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:12 م]ـ
هل هو كتاب أدبي
وما فحواه وملخص مغزاه
فقد شوقني الاسم إلى معرفة المضمون
وجزاكم ربي خيرات وجنات
ـ[عزالدين السلفي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:23 م]ـ
صاحب الكتاب حنفي المذهب والغالب أنه في أصول الفقه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165830
ـ[عزالدين السلفي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً الآن وصلت إلى المطلوب وهو أبو الفضل الخوارزمي
نرجوا المساعدة دائما
يقول النبي عليه الصلاة والسلام: من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة.(134/493)
من يدلني على مراجع تناولت هذا الموضوع
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أسأل أهل العلم والفضل أن يشيروا علي بمراجع
(من كتب أو مجلات أو مقالات)
تتناول الضرورة الشعرية من منظور نقدي.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
الكتب كثيرة ولعلك تريد كتبًا على الشبكة ...
لينظر هذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8354
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:58 م]ـ
الأخ أبا قتادة وليد الأموي
جزاك الله عني خيرا وزادك من علمه وفضله
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[11 - 01 - 10, 07:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تنظر في كتاب الدكتور محمد حماسة المسمى بالضرورة الشعرية.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:50 م]ـ
الأخ أبا مجمد الجازم
كتاب نفيس وقد حملته من الألوكة بعد أن أرشدتني إليه
فجزاك الله عني خيرا وزادك من علمه وفضله
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 09:50 م]ـ
الأخ أبا مجمد الجازم
كتاب نفيس وقد حملته من الألوكة بعد أن أرشدتني إليه
فجزاك الله عني خيرا وزادك من علمه وفضله(134/494)
المحادثة لإتقان الإعراب
ـ[المريني]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:39 م]ـ
السلام عليكم,
من من الإخوان الأفاضل لا يغلب اللحن على كلامه, مسجل في اسكايب skype , فيدلني على مكانه هناك لأتحدث معه, لأعود لساني على إعراب الكلمات و سلامة بنيتها.
و جزاكم الله خيرا كثيرا
للتنبيه: لست مسجلا في المسنجر, لأن محسبي, محسابي, محسبتي (أو إن شئتم حاسوبي) لم يتقبل البرنامج.(134/495)
التحصيلُ لفوائدِ شرحِ ابن الطَّيِّبِ على اقتراحِ السِّيوطِي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:31 ص]ـ
الفَوَائِدُ
1) استقصى ابن الطيب مباحث البسملة وتحقيق مسائلها في رسالة مستقلة تسمى (سمط الفرائد فيما يتعلق بالبسملة والصلاة من الفوائد).
قلت: وعناية أهل العلم بالبسملة أكبر من أن تشرح هاهنا، والمؤلفات في البسملة كثيرة جدًّا، منها: الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم للزجاجي، الرسالتان الكبرى والصغرى في البسملة للصبان، الأسئلة في البسملة للقبابي، والرسالة في البسملة لجلال الدين التباني، وشرح البسملة لزكريا الأنصاري، وللشهاب البرلسي المشهور بعميرة، وشرح البسملة للجلال السيوطي وغير ذلك.
2) للمصنف رحمه الله ترجمة لابن الجزري القارئ تسمى (سيرة ابن الجزري).
3) كلمة أسيوط وهي محافظة مصرية خمسة أوجه: أُسْيُوط، إسيُوط، سُيوط، سَيوط، سِيوط.
4) يحق للمؤرخ أن يقول في أول الشهر: كتب لأول ليلة فيه، أو لغُرَّته، أو لمُهَلِهِ، أو لمستهله.
5) جبريل: فيه لغات تربو على أربع عشرة لغة، بالكسر والفتح وبالهمز ودونه، وباللام والنون. وفي معناه قيل: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز وغير ذلك. وقيل سرياني وقيل عبراني وقيل غير ذلك.
6) أصل الوحي: الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفي وغير ذلك.
7) قال الشهاب أحمد الخفاجي في عناية القاضي وكفاية الراضي:" الفعل ما صدر عن الحيوان مطلقًا، فإن كان عن قصد سمي عملًا، ثم إن حصل بمزاولة وتكرير حتى رسخ وصار ملكة سمي: صنعًا وصنعة وصناعة، ولذا كان الصنع أبلغ لاقتضائه الرسوخ. أصل ذلك في المفردات للراغب. وأخطأ المجد في قوله:" صنع الشيء عمله".
8) حاصل قول القاضي أبي بكر ابن العربي: لا ينبغي لمصنف ان يتصدى للتصنيف إلا لغرضين: إما اختراع المعاني أو إبداع المباني. وما سوى هذين فتسويد للورق، وتحلية بحلية من سرق. ونظم بعضهم مقاصد التصنيف -وهي سبعة وجعلها أبو حيان ثمانية- فقال:
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة ... لكل لبيب في النصيحة خالصِ
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطئ ... وإبداع خبر مقدم غير ناكصِ
وترتيب منشور وجمع مفرق ... وتقصير تطويل وتتميم ناقصِ
9) قال ابن عراق في شكر من أفادك فائدة:
إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا
وقل: فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وألغ الكبر والحسدا
فالحر يظهر شكرًا للمعين له ... خيرًا ويشكره إن قام أو قعدا
10) علوم الأدب اثنا عشر: اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والعروض، والقافية، وقرض الشعر، والمحاضرات، والرسائل، والخطب، والخط. نظم النواجيُّ بعضها فقال:
خذ نظم آداب تضوع نشرها **** فطوي شذا المنثور حين يضوع
لغة وصرف واشتقاق نحوها **** علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشا نظمها **** فكتابة التاريخ ليس يضيع
11) قال بعضهم متظرفًا في بيان اشتقاق الفائدة من الفؤاد!:
من الفؤاد اشتقت الفائده ... والنفس يا صاح بذا شاهده
لذا ترى أفئدة الناس قد ... مالت لمن في قربه فائده
12) الكراسة: بضم الكاف وقيل بفتحها، وتشديد الراء وبالسين المهملة، اسم لعدد معلوم من الورق عند العرب عشرة، وعند العجم ثمانية.
13) اسم كتاب ابن الأنباري (الإعراب في جدل الإعراب) بالعين المهملة.
14) قال ابن أبي الحديد: مقدِّمة الجيش أول ما يتقدم منه على جمهور العسكر، ومقدَّمة الإنسان صدره. قال ابن الطيب: هو من غرائب نقوله.
15) نقل السيوطي في الأشباه والنظائر عن بعض العلماء أنه قال: إذا عجز الفقيه عن تعليل أمر قال: هذا تعبدي، أو النحوي قال: هذا سماعي، أو الطبيب قال هذا تجريبي.
16) معاني النحو لغة عشرة، نظمها بعضهم:
النحو في لغة قصدٌ، كذا مِثل ... وجانبٌ، وقريبٌ، بعضُ، مقدارُ
نوعٌ، ومثلٌ، بيانٌ بعد ذا عقبٌ ... عشرُ معانٍ لها في الكل أسرارُ
17) قال ابن ناصر الدين في رثاء ابن عصفور أبي الحسن علي بن الموفق الحضرمي الإشبيلي:
أسند النحو إلينا الدؤلي ... عن أمير المؤمنين البطلِ
بدأ النحوَ عليٌّ، وكذا ... قل بحقٍ: ختم النحوَ علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/496)
18) اللغة توقيفية على ترجيح الفخر الرازي من محصوله، والسراج الأرموي من تحصيله والتاج الأرموي من حاصله، والجويني من برهانه، والغزالي من منخوله، وابن الحاجب من مختصره، والتاج السبكي من شرح ابن الحاجب ومنهاج البيضاوي. واختار ذلك أيضًا ابن فورك وابن فارس.
19) الصحفة بفتح الصاء المهملة القصعة المستطيلة كذا قال الزمخشري.
20) الحال في نحو قولك (جاء الناس إنسانًا إنسانًا) قيل مجموع الجزئين حال، وقيل الثاني توكيد قاله الزجاج، وقيل نعت قاله ابن جني.
21) اختلف الأصوليون في مسألة وضع اللغة وهل مفيد ذكرها في الأصول أم لا؟ قال بعضهم: ذكرها في الأصول من الفضول. وقال بعضهم: بل لها فوائد منها: ترتب فروع عليها كمن تزوج امرأة بألف واصطلحا على تسمية الألف بألفين، هل الواجب ألف لاقتضاء الوضع اللغوي أو ألفان لاقتضاء الوضع الحادث؟ اختلف الفقهاء في ذلك وصححوا كلا الاعتبارين. وقد ذكر الإسنوي في التمهيد مسائل تتفرع على هذا الأصل. وللمسألة فائدة نحوية وهو جواز قلب اللغة إذا كانت اصطلاحية.
22) (لا ينبغي) تأتي بمعنى لا يصح، ولا يجوز، وبمعنى: لا يحسن، وهو بهذا المعنى غير متصرف ولم يسمع من العرب إلا مضارعه، قال تعالى) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ([يس:40].وهذا من نفيس الفوائد نبه عليه الشهاب الخفاجي في العناية، قاله ابن الطيب.
23) الأخافشة أحد عشر نحويًا، أشهرهم ثلاثة: أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد شيخ سيبويه وهو الأخفش الأكبر، وأبو الحسن سعيد بن مَسعَدة تلميذ سيبويه وهو الأوسط، وأبو الحسن علي بن سليمان وهو الأصغر. وإطلاق الأخفش اصطلاحًا يراد به الأوسط عند أهل العربية.
24) أطبق العلماء باللغة على القول بمناسبة الألفاظ لمدلولاتها خلافًا لعباد الصيرمي الذي ذهب وأتباعه إلى أن تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيح بلا مرجح، وأن دلالة الأسماء على المسميات دلالة ذاتية.
25) الجُندُب فيها ثلاث لغات: المذكورة، والجندب بفتح الدال، وبكسر الجيم مع فتح الدال كدرهم.
26) قال الفراء: إذا كان الفعل في معنى الذهاب والمجئ مضطربًا فلا تهابن في مصدره (الفَعَلَان).
27) تقول غلَّقت الأبواب، وقطَّعت الأثواب. فإذا أفردت الباب والثوب وجب تخفيف الفعل، قاله شراح الشافية وتصريف العزي.
28) القضم والخضم بمعنى، قال الكسائي: القضم للفرس، والخضم للإنسان.
29) قال ابن السيد:" اختلف الناس في النضح والنضخ بالحاء والخاء، فقال قوم: النضح بالحاء غير معجمة ما كان رشًّا خفيفًا، فإذا كثر حتى يبل الشيء فهو نضخ بالخاء معجمة. وقال آخرون: النضح فيما كان رقيقًا نحو الماء، والنضخ فيما كان ثخينًا كالعسل والرُّبِّ.
وقال قوم: هما سواء إلا أن النضح بالحاء المهملة له فعل مستعمل، والنضخ بالخاء المعجمة لا فعل له.
30) الدلالة: مثلثة الدال كما قال النووي والمجد واقتصار الجوهري في الصحاح والفيومي في المصباح على الكسر والفتح قصور.
31) الفعل يدل على الحدث بمادته وعلى الزمان بهيئته وعلى الفاعل بالتزامه واختلفوا في كون الفعل يدل على الفاعل المعين أو المبهم على قولين صحح المحققون أولهما.
32) المفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه عند المناطقة، وما يلفظ به مرة واحدة عند النحاة.
33) إذا قلت زيد وعمرو قائم: فالخبر قائم لزيد عند سيبويه والمازني والمبرد وخبر عمرو محذوف عندهم، وذهب ابن السراج وابن عصفور إلى العكس، وقال آخرون: أنت مخير.
34) قولك (قال زيد كذا، وقال أيضًا كذا) اختلفوا في أيضًا إعرابها على قولين: إنها مصدر، أو حال. وتوقف ابن هشام في كونها عربية. ورجح السيوطي عربيتها.
35) رخصة فيها وجهان: بضم الراء وحدها، أو بضمها والخاء معها.
36) قال ابن الحاجب في الأمالي:" قد يكون الشيء غير فصيح فيجيء إليه أمر فيصيره فصيحًا". ويمثل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم (مأزورات غير مأجورات) قال مأزورات لمناسبة مأجورات، وكان الأصل (موزورات). ومنه قوله (غير خزايا ولا ندامى).
37) قيل دراهم جمع درهام لغة في درهم، وقيل جمع درهم وهو الأكثر.
38) قال أبو عمرو بن العلاء: الدُّولة بالضم في المال، والدَّولة بالفتح في الحرب. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. قال يونس بن حبيب: أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما.
39) اختلفوا في سبب تسمية الأندلس باسمها، فقيل: سميت بقوم سكنوها يقال لهم أندلش بالشين ثم عربت بالسين. وقيل نسبة إلى أندلس بن يافث بن نوح، أشار إليه ابن الأثير وغيره. وقيل: سمين بأندلس بن طوبال بن يافث بن نوح، قاله ابن غالب البلنسي. ولا ضبط لها بخلاف المشهور فلا يقال: أندُلس، ولا أُندلس.
40) حيث الظرف فيه ست لغات: حيثُ، حيثَ، حيثِ، حوثُ، حوثَ، حوثِ.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[02 - 03 - 10, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/497)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:12 ص]ـ
وإياكم أخي.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:28 م]ـ
فوائد جليلة .. جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
وإياكم أخي، وهل لما تكتمل بعد.(134/498)
التحصيلُ لفوائدِ شرحِ ابن الطَّيِّبِ على اقتراحِ السِّيوطِي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:37 ص]ـ
الفَوَائِدُ
1) استقصى ابن الطيب مباحث البسملة وتحقيق مسائلها في رسالة مستقلة تسمى (سمط الفرائد فيما يتعلق بالبسملة والصلاة من الفوائد).
قلت: وعناية أهل العلم بالبسملة أكبر من أن تشرح هاهنا، والمؤلفات في البسملة كثيرة جدًّا، منها: الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم للزجاجي، الرسالتان الكبرى والصغرى في البسملة للصبان، الأسئلة في البسملة للقبابي، والرسالة في البسملة لجلال الدين التباني، وشرح البسملة لزكريا الأنصاري، وللشهاب البرلسي المشهور بعميرة، وشرح البسملة للجلال السيوطي وغير ذلك.
2) للمصنف رحمه الله ترجمة لابن الجزري القارئ تسمى (سيرة ابن الجزري).
3) كلمة أسيوط وهي محافظة مصرية خمسة أوجه: أُسْيُوط، إسيُوط، سُيوط، سَيوط، سِيوط.
4) يحق للمؤرخ أن يقول في أول الشهر: كتب لأول ليلة فيه، أو لغُرَّته، أو لمُهَلِهِ، أو لمستهله.
5) جبريل: فيه لغات تربو على أربع عشرة لغة، بالكسر والفتح وبالهمز ودونه، وباللام والنون. وفي معناه قيل: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز وغير ذلك. وقيل سرياني وقيل عبراني وقيل غير ذلك.
6) أصل الوحي: الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفي وغير ذلك.
7) قال الشهاب أحمد الخفاجي في عناية القاضي وكفاية الراضي:" الفعل ما صدر عن الحيوان مطلقًا، فإن كان عن قصد سمي عملًا، ثم إن حصل بمزاولة وتكرير حتى رسخ وصار ملكة سمي: صنعًا وصنعة وصناعة، ولذا كان الصنع أبلغ لاقتضائه الرسوخ. أصل ذلك في المفردات للراغب. وأخطأ المجد في قوله:" صنع الشيء عمله".
8) حاصل قول القاضي أبي بكر ابن العربي: لا ينبغي لمصنف ان يتصدى للتصنيف إلا لغرضين: إما اختراع المعاني أو إبداع المباني. وما سوى هذين فتسويد للورق، وتحلية بحلية من سرق. ونظم بعضهم مقاصد التصنيف -وهي سبعة وجعلها أبو حيان ثمانية- فقال:
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة ... لكل لبيب في النصيحة خالصِ
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطئ ... وإبداع خبر مقدم غير ناكصِ
وترتيب منشور وجمع مفرق ... وتقصير تطويل وتتميم ناقصِ
9) قال ابن عراق في شكر من أفادك فائدة:
إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا
وقل: فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وألغ الكبر والحسدا
فالحر يظهر شكرًا للمعين له ... خيرًا ويشكره إن قام أو قعدا
10) علوم الأدب اثنا عشر: اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والعروض، والقافية، وقرض الشعر، والمحاضرات، والرسائل، والخطب، والخط. نظم النواجيُّ بعضها فقال:
خذ نظم آداب تضوع نشرها **** فطوي شذا المنثور حين يضوع
لغة وصرف واشتقاق نحوها **** علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشا نظمها **** فكتابة التاريخ ليس يضيع
11) قال بعضهم متظرفًا في بيان اشتقاق الفائدة من الفؤاد!:
من الفؤاد اشتقت الفائده ... والنفس يا صاح بذا شاهده
لذا ترى أفئدة الناس قد ... مالت لمن في قربه فائده
12) الكراسة: بضم الكاف وقيل بفتحها، وتشديد الراء وبالسين المهملة، اسم لعدد معلوم من الورق عند العرب عشرة، وعند العجم ثمانية.
13) اسم كتاب ابن الأنباري (الإعراب في جدل الإعراب) بالعين المهملة.
14) قال ابن أبي الحديد: مقدِّمة الجيش أول ما يتقدم منه على جمهور العسكر، ومقدَّمة الإنسان صدره. قال ابن الطيب: هو من غرائب نقوله.
15) نقل السيوطي في الأشباه والنظائر عن بعض العلماء أنه قال: إذا عجز الفقيه عن تعليل أمر قال: هذا تعبدي، أو النحوي قال: هذا سماعي، أو الطبيب قال هذا تجريبي.
16) معاني النحو لغة عشرة، نظمها بعضهم:
النحو في لغة قصدٌ، كذا مِثل ... وجانبٌ، وقريبٌ، بعضُ، مقدارُ
نوعٌ، ومثلٌ، بيانٌ بعد ذا عقبٌ ... عشرُ معانٍ لها في الكل أسرارُ
17) قال ابن ناصر الدين في رثاء ابن عصفور أبي الحسن علي بن الموفق الحضرمي الإشبيلي:
أسند النحو إلينا الدؤلي ... عن أمير المؤمنين البطلِ
بدأ النحوَ عليٌّ، وكذا ... قل بحقٍ: ختم النحوَ علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/499)
18) اللغة توقيفية على ترجيح الفخر الرازي من محصوله، والسراج الأرموي من تحصيله والتاج الأرموي من حاصله، والجويني من برهانه، والغزالي من منخوله، وابن الحاجب من مختصره، والتاج السبكي من شرح ابن الحاجب ومنهاج البيضاوي. واختار ذلك أيضًا ابن فورك وابن فارس.
19) الصحفة بفتح الصاء المهملة القصعة المستطيلة كذا قال الزمخشري.
20) الحال في نحو قولك (جاء الناس إنسانًا إنسانًا) قيل مجموع الجزئين حال، وقيل الثاني توكيد قاله الزجاج، وقيل نعت قاله ابن جني.
21) اختلف الأصوليون في مسألة وضع اللغة وهل مفيد ذكرها في الأصول أم لا؟ قال بعضهم: ذكرها في الأصول من الفضول. وقال بعضهم: بل لها فوائد منها: ترتب فروع عليها كمن تزوج امرأة بألف واصطلحا على تسمية الألف بألفين، هل الواجب ألف لاقتضاء الوضع اللغوي أو ألفان لاقتضاء الوضع الحادث؟ اختلف الفقهاء في ذلك وصححوا كلا الاعتبارين. وقد ذكر الإسنوي في التمهيد مسائل تتفرع على هذا الأصل. وللمسألة فائدة نحوية وهو جواز قلب اللغة إذا كانت اصطلاحية.
22) (لا ينبغي) تأتي بمعنى لا يصح، ولا يجوز، وبمعنى: لا يحسن، وهو بهذا المعنى غير متصرف ولم يسمع من العرب إلا مضارعه، قال تعالى) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ([يس:40].وهذا من نفيس الفوائد نبه عليه الشهاب الخفاجي في العناية، قاله ابن الطيب.
23) الأخافشة أحد عشر نحويًا، أشهرهم ثلاثة: أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد شيخ سيبويه وهو الأخفش الأكبر، وأبو الحسن سعيد بن مَسعَدة تلميذ سيبويه وهو الأوسط، وأبو الحسن علي بن سليمان وهو الأصغر. وإطلاق الأخفش اصطلاحًا يراد به الأوسط عند أهل العربية.
24) أطبق العلماء باللغة على القول بمناسبة الألفاظ لمدلولاتها خلافًا لعباد الصيرمي الذي ذهب وأتباعه إلى أن تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيح بلا مرجح، وأن دلالة الأسماء على المسميات دلالة ذاتية.
25) الجُندُب فيها ثلاث لغات: المذكورة، والجندب بفتح الدال، وبكسر الجيم مع فتح الدال كدرهم.
26) قال الفراء: إذا كان الفعل في معنى الذهاب والمجئ مضطربًا فلا تهابن في مصدره (الفَعَلَان).
27) تقول غلَّقت الأبواب، وقطَّعت الأثواب. فإذا أفردت الباب والثوب وجب تخفيف الفعل، قاله شراح الشافية وتصريف العزي.
28) القضم والخضم بمعنى، قال الكسائي: القضم للفرس، والخضم للإنسان.
29) قال ابن السيد:" اختلف الناس في النضح والنضخ بالحاء والخاء، فقال قوم: النضح بالحاء غير معجمة ما كان رشًّا خفيفًا، فإذا كثر حتى يبل الشيء فهو نضخ بالخاء معجمة. وقال آخرون: النضح فيما كان رقيقًا نحو الماء، والنضخ فيما كان ثخينًا كالعسل والرُّبِّ.
وقال قوم: هما سواء إلا أن النضح بالحاء المهملة له فعل مستعمل، والنضخ بالخاء المعجمة لا فعل له.
30) الدلالة: مثلثة الدال كما قال النووي والمجد واقتصار الجوهري في الصحاح والفيومي في المصباح على الكسر والفتح قصور.
31) الفعل يدل على الحدث بمادته وعلى الزمان بهيئته وعلى الفاعل بالتزامه واختلفوا في كون الفعل يدل على الفاعل المعين أو المبهم على قولين صحح المحققون أولهما.
32) المفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه عند المناطقة، وما يلفظ به مرة واحدة عند النحاة.
33) إذا قلت زيد وعمرو قائم: فالخبر قائم لزيد عند سيبويه والمازني والمبرد وخبر عمرو محذوف عندهم، وذهب ابن السراج وابن عصفور إلى العكس، وقال آخرون: أنت مخير.
34) قولك (قال زيد كذا، وقال أيضًا كذا) اختلفوا في أيضًا إعرابها على قولين: إنها مصدر، أو حال. وتوقف ابن هشام في كونها عربية. ورجح السيوطي عربيتها.
35) رخصة فيها وجهان: بضم الراء وحدها، أو بضمها والخاء معها.
36) قال ابن الحاجب في الأمالي:" قد يكون الشيء غير فصيح فيجيء إليه أمر فيصيره فصيحًا". ويمثل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم (مأزورات غير مأجورات) قال مأزورات لمناسبة مأجورات، وكان الأصل (موزورات). ومنه قوله (غير خزايا ولا ندامى).
37) قيل دراهم جمع درهام لغة في درهم، وقيل جمع درهم وهو الأكثر.
38) قال أبو عمرو بن العلاء: الدُّولة بالضم في المال، والدَّولة بالفتح في الحرب. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. قال يونس بن حبيب: أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما.
39) اختلفوا في سبب تسمية الأندلس باسمها، فقيل: سميت بقوم سكنوها يقال لهم أندلش بالشين ثم عربت بالسين. وقيل نسبة إلى أندلس بن يافث بن نوح، أشار إليه ابن الأثير وغيره. وقيل: سمين بأندلس بن طوبال بن يافث بن نوح، قاله ابن غالب البلنسي. ولا ضبط لها بخلاف المشهور فلا يقال: أندُلس، ولا أُندلس.
40) حيث الظرف فيه ست لغات: حيثُ، حيثَ، حيثِ، حوثُ، حوثَ، حوثِ.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هلا رفعت لنا هذا الشرح النفيس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/500)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، هلا رفعت لنا هذا الشرح النفيس
http://waqfeya.net/book.php?bid=1013
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم أخي عبد الله، و جعل ذلك في ميزان حسناتكم(135/1)
التحصيلُ لفوائدِ شرحِ ابن الطَّيِّبِ على اقتراحِ السِّيوطِي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:38 ص]ـ
الفَوَائِدُ
1) استقصى ابن الطيب مباحث البسملة وتحقيق مسائلها في رسالة مستقلة تسمى (سمط الفرائد فيما يتعلق بالبسملة والصلاة من الفوائد).
قلت: وعناية أهل العلم بالبسملة أكبر من أن تشرح هاهنا، والمؤلفات في البسملة كثيرة جدًّا، منها: الإبانة والتفهيم عن معاني بسم الله الرحمن الرحيم للزجاجي، الرسالتان الكبرى والصغرى في البسملة للصبان، الأسئلة في البسملة للقبابي، والرسالة في البسملة لجلال الدين التباني، وشرح البسملة لزكريا الأنصاري، وللشهاب البرلسي المشهور بعميرة، وشرح البسملة للجلال السيوطي وغير ذلك.
2) للمصنف رحمه الله ترجمة لابن الجزري القارئ تسمى (سيرة ابن الجزري).
3) كلمة أسيوط وهي محافظة مصرية خمسة أوجه: أُسْيُوط، إسيُوط، سُيوط، سَيوط، سِيوط.
4) يحق للمؤرخ أن يقول في أول الشهر: كتب لأول ليلة فيه، أو لغُرَّته، أو لمُهَلِهِ، أو لمستهله.
5) جبريل: فيه لغات تربو على أربع عشرة لغة، بالكسر والفتح وبالهمز ودونه، وباللام والنون. وفي معناه قيل: عبد الله، وعبد الرحمن، وعبد العزيز وغير ذلك. وقيل سرياني وقيل عبراني وقيل غير ذلك.
6) أصل الوحي: الإشارة، والكتابة، والرسالة، والإلهام، والكلام الخفي وغير ذلك.
7) قال الشهاب أحمد الخفاجي في عناية القاضي وكفاية الراضي:" الفعل ما صدر عن الحيوان مطلقًا، فإن كان عن قصد سمي عملًا، ثم إن حصل بمزاولة وتكرير حتى رسخ وصار ملكة سمي: صنعًا وصنعة وصناعة، ولذا كان الصنع أبلغ لاقتضائه الرسوخ. أصل ذلك في المفردات للراغب. وأخطأ المجد في قوله:" صنع الشيء عمله".
8) حاصل قول القاضي أبي بكر ابن العربي: لا ينبغي لمصنف ان يتصدى للتصنيف إلا لغرضين: إما اختراع المعاني أو إبداع المباني. وما سوى هذين فتسويد للورق، وتحلية بحلية من سرق. ونظم بعضهم مقاصد التصنيف -وهي سبعة وجعلها أبو حيان ثمانية- فقال:
ألا فاعلمن أن التآليف سبعة ... لكل لبيب في النصيحة خالصِ
فشرح لإغلاق وتصحيح مخطئ ... وإبداع خبر مقدم غير ناكصِ
وترتيب منشور وجمع مفرق ... وتقصير تطويل وتتميم ناقصِ
9) قال ابن عراق في شكر من أفادك فائدة:
إذا أفادك إنسان بفائدة ... من العلوم فأكثر شكره أبدا
وقل: فلان جزاه الله صالحة ... أفادنيها وألغ الكبر والحسدا
فالحر يظهر شكرًا للمعين له ... خيرًا ويشكره إن قام أو قعدا
10) علوم الأدب اثنا عشر: اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، والعروض، والقافية، وقرض الشعر، والمحاضرات، والرسائل، والخطب، والخط. نظم النواجيُّ بعضها فقال:
خذ نظم آداب تضوع نشرها **** فطوي شذا المنثور حين يضوع
لغة وصرف واشتقاق نحوها **** علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشا نظمها **** فكتابة التاريخ ليس يضيع
11) قال بعضهم متظرفًا في بيان اشتقاق الفائدة من الفؤاد!:
من الفؤاد اشتقت الفائده ... والنفس يا صاح بذا شاهده
لذا ترى أفئدة الناس قد ... مالت لمن في قربه فائده
12) الكراسة: بضم الكاف وقيل بفتحها، وتشديد الراء وبالسين المهملة، اسم لعدد معلوم من الورق عند العرب عشرة، وعند العجم ثمانية.
13) اسم كتاب ابن الأنباري (الإعراب في جدل الإعراب) بالعين المهملة.
14) قال ابن أبي الحديد: مقدِّمة الجيش أول ما يتقدم منه على جمهور العسكر، ومقدَّمة الإنسان صدره. قال ابن الطيب: هو من غرائب نقوله.
15) نقل السيوطي في الأشباه والنظائر عن بعض العلماء أنه قال: إذا عجز الفقيه عن تعليل أمر قال: هذا تعبدي، أو النحوي قال: هذا سماعي، أو الطبيب قال هذا تجريبي.
16) معاني النحو لغة عشرة، نظمها بعضهم:
النحو في لغة قصدٌ، كذا مِثل ... وجانبٌ، وقريبٌ، بعضُ، مقدارُ
نوعٌ، ومثلٌ، بيانٌ بعد ذا عقبٌ ... عشرُ معانٍ لها في الكل أسرارُ
17) قال ابن ناصر الدين في رثاء ابن عصفور أبي الحسن علي بن الموفق الحضرمي الإشبيلي:
أسند النحو إلينا الدؤلي ... عن أمير المؤمنين البطلِ
بدأ النحوَ عليٌّ، وكذا ... قل بحقٍ: ختم النحوَ علي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/2)
18) اللغة توقيفية على ترجيح الفخر الرازي من محصوله، والسراج الأرموي من تحصيله والتاج الأرموي من حاصله، والجويني من برهانه، والغزالي من منخوله، وابن الحاجب من مختصره، والتاج السبكي من شرح ابن الحاجب ومنهاج البيضاوي. واختار ذلك أيضًا ابن فورك وابن فارس.
19) الصحفة بفتح الصاء المهملة القصعة المستطيلة كذا قال الزمخشري.
20) الحال في نحو قولك (جاء الناس إنسانًا إنسانًا) قيل مجموع الجزئين حال، وقيل الثاني توكيد قاله الزجاج، وقيل نعت قاله ابن جني.
21) اختلف الأصوليون في مسألة وضع اللغة وهل مفيد ذكرها في الأصول أم لا؟ قال بعضهم: ذكرها في الأصول من الفضول. وقال بعضهم: بل لها فوائد منها: ترتب فروع عليها كمن تزوج امرأة بألف واصطلحا على تسمية الألف بألفين، هل الواجب ألف لاقتضاء الوضع اللغوي أو ألفان لاقتضاء الوضع الحادث؟ اختلف الفقهاء في ذلك وصححوا كلا الاعتبارين. وقد ذكر الإسنوي في التمهيد مسائل تتفرع على هذا الأصل. وللمسألة فائدة نحوية وهو جواز قلب اللغة إذا كانت اصطلاحية.
22) (لا ينبغي) تأتي بمعنى لا يصح، ولا يجوز، وبمعنى: لا يحسن، وهو بهذا المعنى غير متصرف ولم يسمع من العرب إلا مضارعه، قال تعالى) لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ ([يس:40].وهذا من نفيس الفوائد نبه عليه الشهاب الخفاجي في العناية، قاله ابن الطيب.
23) الأخافشة أحد عشر نحويًا، أشهرهم ثلاثة: أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد شيخ سيبويه وهو الأخفش الأكبر، وأبو الحسن سعيد بن مَسعَدة تلميذ سيبويه وهو الأوسط، وأبو الحسن علي بن سليمان وهو الأصغر. وإطلاق الأخفش اصطلاحًا يراد به الأوسط عند أهل العربية.
24) أطبق العلماء باللغة على القول بمناسبة الألفاظ لمدلولاتها خلافًا لعباد الصيرمي الذي ذهب وأتباعه إلى أن تخصيص الاسم المعين بالمسمى المعين ترجيح بلا مرجح، وأن دلالة الأسماء على المسميات دلالة ذاتية.
25) الجُندُب فيها ثلاث لغات: المذكورة، والجندب بفتح الدال، وبكسر الجيم مع فتح الدال كدرهم.
26) قال الفراء: إذا كان الفعل في معنى الذهاب والمجئ مضطربًا فلا تهابن في مصدره (الفَعَلَان).
27) تقول غلَّقت الأبواب، وقطَّعت الأثواب. فإذا أفردت الباب والثوب وجب تخفيف الفعل، قاله شراح الشافية وتصريف العزي.
28) القضم والخضم بمعنى، قال الكسائي: القضم للفرس، والخضم للإنسان.
29) قال ابن السيد:" اختلف الناس في النضح والنضخ بالحاء والخاء، فقال قوم: النضح بالحاء غير معجمة ما كان رشًّا خفيفًا، فإذا كثر حتى يبل الشيء فهو نضخ بالخاء معجمة. وقال آخرون: النضح فيما كان رقيقًا نحو الماء، والنضخ فيما كان ثخينًا كالعسل والرُّبِّ.
وقال قوم: هما سواء إلا أن النضح بالحاء المهملة له فعل مستعمل، والنضخ بالخاء المعجمة لا فعل له.
30) الدلالة: مثلثة الدال كما قال النووي والمجد واقتصار الجوهري في الصحاح والفيومي في المصباح على الكسر والفتح قصور.
31) الفعل يدل على الحدث بمادته وعلى الزمان بهيئته وعلى الفاعل بالتزامه واختلفوا في كون الفعل يدل على الفاعل المعين أو المبهم على قولين صحح المحققون أولهما.
32) المفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه عند المناطقة، وما يلفظ به مرة واحدة عند النحاة.
33) إذا قلت زيد وعمرو قائم: فالخبر قائم لزيد عند سيبويه والمازني والمبرد وخبر عمرو محذوف عندهم، وذهب ابن السراج وابن عصفور إلى العكس، وقال آخرون: أنت مخير.
34) قولك (قال زيد كذا، وقال أيضًا كذا) اختلفوا في أيضًا إعرابها على قولين: إنها مصدر، أو حال. وتوقف ابن هشام في كونها عربية. ورجح السيوطي عربيتها.
35) رخصة فيها وجهان: بضم الراء وحدها، أو بضمها والخاء معها.
36) قال ابن الحاجب في الأمالي:" قد يكون الشيء غير فصيح فيجيء إليه أمر فيصيره فصيحًا". ويمثل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم (مأزورات غير مأجورات) قال مأزورات لمناسبة مأجورات، وكان الأصل (موزورات). ومنه قوله (غير خزايا ولا ندامى).
37) قيل دراهم جمع درهام لغة في درهم، وقيل جمع درهم وهو الأكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/3)
38) قال أبو عمرو بن العلاء: الدُّولة بالضم في المال، والدَّولة بالفتح في الحرب. وقال عيسى بن عمر: كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. قال يونس بن حبيب: أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما.
39) اختلفوا في سبب تسمية الأندلس باسمها، فقيل: سميت بقوم سكنوها يقال لهم أندلش بالشين ثم عربت بالسين. وقيل نسبة إلى أندلس بن يافث بن نوح، أشار إليه ابن الأثير وغيره. وقيل: سمين بأندلس بن طوبال بن يافث بن نوح، قاله ابن غالب البلنسي. ولا ضبط لها بخلاف المشهور فلا يقال: أندُلس، ولا أُندلس.
40) حيث الظرف فيه ست لغات: حيثُ، حيثَ، حيثِ، حوثُ، حوثَ، حوثِ.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:42 ص]ـ
41) قال أبو الفتح في المبهج:" لو سميت رجلًا ب (أنظُرُ) لمنعته الصرف للتعريف ووزن الفعل، ولو سميت ب (أنظُورُ) من قول الشاعر:"أدنوا فأنظور" لصرفته لزوال لفظ الفعل، وإن كنا نعلم أن الواو إنما تولدت من إشباع ضمة الظاء وأن المراد عند الجميع (أنظر).
42) امرؤ القيس لقب الشاعر المشهور، ومعناه رجل الشدة، واسمه حندوج بضم الحاء المهملة وكذلك الدال المهمل. وزعم المجد أن اسمه سليمان!
43) العقاب بالضم طائر معروف تعده العرب من الجوارح، أبوه طائر آخر من غير جنسه وقيل الثعلب!
44) الفعل درس يتعدى وقال أبو حيان: لا أحفظه متعديًا. وتابعه تلميذه السمين.
45) الحطيئة لقب جرول بن أوس الشاعر، واختلف في معناه: قيل: هو الدميم، قاله ثعلب وغيره. وقيل: القصير. وقيل: الحطيئة تضغير حطأة وهي الضرطة وذلك لأنه ضرط بين قومه فقيل له: ما هذا؟ قال: حطيئة! وقيل لقب بذلك لصغره. وقيل: الحطيئة القدم لا أخمص لها.
46) قال بعضهم مشيرًا إلى عدم اجتماع التنوين والإضافة:
وكنا خمس عشرة في التئام ... على رغم الحسود بغير آفه
فقد أصبحت تنوينًا وأضحى ... حبيبي لا تفارقه الإضافه
47) الحبش محركة الحاء المهملة، والباء المعجمة الموحدة التحتية ويصح ضم الحاء مع إسكان الباء كذلك، وإن لم يذكره المجد.
48) ألغز بعض الظرفاء في البربر فقال:
ما أمة سكناهم نصف وصفهم ... وعيش أعيالهم إذا ضُمَّ أوله
ومعكوسه بالضم شرب خيارهم ... وبالفتح فاسم من عليه معوله
فأجابه بعض اللطفاء فقال:
هم البرابر لا نرجو نوالهم ... وسل من الله تعجيل النوى لهم
لا أبلغ الله قلبًا منهم أملًا ... وبلغ الله قلبي ما نوى لهم
49) في لفظ الفرنج لغات: الفَرَنْج، إفرِنج، إفرَنج ...
50) نحاة جمع ناح كقضاة وقاض لا جمع نحوي كما توهمه كثير ممن لا معرفة عنده.
51) إبريسم: معرب إبريشم بالشين المعجمة وهو القز النيئ الذي لم يطبخ فإذا طبخ فهو الحرير وفيه ثلاث لغات:
الأولى: كسر الهمزة وارلاء والسين المهملتين. وابن السكيت يمنعها ويقول: ليس في الكلام (إفْعِيلِل) بكسر اللام، بل بالفتح مثل إهليلَج، وإطريفَل.
والثانية: فتح الثلاثة.
والثالثة: كسر الهمزة وفتح الراء والسين. وقال في القاموس: أبريسم بفتح الهمزة والراء. وقيل بكسر الهزة وفتح الراء. وقال ابن الأعرابي: بكسر الهزة والراء وفتح السين.
52) نرجس هو بفتح النون وسكون الراء المهملة وكسر الجيم آخره سين مهملة مُعرَّبٌ، وبعضهم يكسر نونه، واقتصر عليه في التهذيب أي كسر النون، وبعضهم يجعل نونه زائدًا وبعضهم يحكم بأصالتها، والأخير اختيار أبي حيان.
53) الزاي حرف المعجم المعروف فيه لغات: زاي بالياء، وزاء بالهمزة، وزاو بالواو، وزيّ بالتشديد كطيّ، وزيْ بالإسكان ك (كي).
54) الجص بالفتح والكسر، وقال أبو حاتم: الفتح لغة العامة.
55) الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية. وقال الأزهريُّ: يجتمعان. واعتمده ابن الطيب في شرح القاموس.
56) قال ابن جني في سر الصناعة:" متى رأيت اسمًا رباعيًا أو خماسيًا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف أو حرفين من حروف الذلاقة، وربما كانت فيه ثلاثة، فكل رباعية أو خماسية عريت من أحدها فهي دخيلة في كلام العرب، وربما عري بعض ذوات الأربع وهو قليل جدًّا منه العسجد".
57) ألف الشهاب الخفاجي رسالة في مباحث أحرف الذلاقة.
58) جمع العلامة المغربي أبو عبد الله بن غازي معاني (جَحْمَرِش) فقال:
وفي العجوز قد أتى جحمرشُ ... وهي التي من كبر ترتعشُ
وفي الأرنب الضخمة أيضًا قد فشا ... تقول صدنا أرنبًا جحمرشا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/4)
وفي عظيمة الأفاعي استعملا ... فعدها منها تكن مستكملا
ومن نسبها إلى كافية ابن مالك فقد وهم.
59) سبعة ضوابط استقرأها الشيخ أبو حيان في شرحه على التسهيل تميز الكلمة العربية من الأعجمية، نظمها السيوطي فقال في المطالع السعيدة:
وتعرف العجمة بالنقل وأن ... يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را ... والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وماذا تبعا ... والصاد أو قاف وجيم جمعا
ونظمها بعض أشياخ ابن الطيب فقال:
عجمة الأسماء ترى بنقلِ ... وفقد ذي الأربع مر بنفلِ
أو خمسة وخلف أوزان العرب ... والجيم بالصاد أو الكاف اصطحب
ووصله بالقاف والزاي يلي ... دالًا وراء بعد نون أولِ
60) قال ابن الطيب: يزاد على ما ذكروه اجتماع الكاف والجيم، فإنه يدل على العجمة أيضًا. مثال: الكيلجة. قال النواجي:
والجيم لا تجمع في كلمة ... أصلية للعرب كيف اتفق
مع أحرف يجمعها أوّلُ ... من قولنا: قرِّبْ كريمًا صدق
فأول هذه الكلمات الثلاث وهي القاف والكاف والصاد لا تجامع الجيم في كلمة عربية أصلًا.
61) ضوابط أخرى للكلمة الأعجمية: اجتماع الجيم والتاء من غير حرف ذلوقي (مثال: الجبت)، اجتماع الجيم والطاء (مثال: الطاجن)، مجئ الذال بعد الدال المهملة (مثال عند البصريين: بغداذ).
62) قال ابن سيده في المحكم والمخصص: ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة، الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات.
63) لا تجتمع السين والذال المعجمة في كلمة عربية (مثال: أستاذ).
64) لا تجتمع الصاد والطاء في كلمة عربية.
65) لا تجتمع الطاء والتاء في كلمة عربية (مثال: طست).
66) في وزن أول قولان: أفعل، فوعل.
67) قال ابن الجزري:" كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا، وصح سندها فهي قراءة صحيحة لا يجوز ردها. ونظمها فقال:
فكل ما وافق وجه نحوي ... وصح في الرسم احتمالا يحوي
وصح في إسنادًا هو القرآنُ ... فهذه الثلاثة هي الأركانُ
68) قال ابن الطيب:" اللحن: مخالفة العرب في التعبير عن المراد. وقيل: هو من أسماء الأضداد، فيستعمل يمعنى الخطأ، وبمعنى الفطنة. وقيل: هو بالفتح الخطأ، وبالتحريك الفطنة. وقيل: إنه بمعنى الخطأ مولد. وقال في كتاب المقاييس:" اللَحْن: بالسكون إمالة الكلام عن جهته الصحيحة في العربية. وهو عندنا من المولد لم يكن في العرب العاربة" وفيه أقوال أخر بسطتها في شرح القاموس.
69) في قراءة عاصم (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ) [هود:111]. قال المبرد: هذا لحن، لا تقول العرب: إن زيدًا لما خارج!!. قال ابن الطيب: وهذه جرأة منه كعادته.
70) في قراءة حمزة (تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ) [النساء:1] بجر الأرحام، قال ابن عطية: تُرَدُّ هذه القراءة عندي لوجهين. قال أبو حيان:"وهي جسارة قبيحة لا تليق بحاله، ولا بطهارة لسانه، إنما ذلك شأن الزمخشري".
71) ذهب إلى الاحتجاج بالحديث النبوي صلى الله عليه وسلم على قواعد اللغة: ابن مالك، وابن هشام، والجوهري، والغزني صاحب البديع، والحريري، وابن سيده، وابن فارس، وابن خروف، وابن جني، وابن بري، والسهيلي، وغيرهم.
72) تولى كبر ترك الاحتجاج بالحديث النبوي: أبو حيان، وابن الضائع، والسيوطي.
73) ومن المغاربة الذين احتجوا بالحديث: ابن الحاج شارح المقرب، الشريف الصقلي، الشريف الغرناطي، ابن الخباز، الشولبين، وغير واحد، وانتصر له ابن خلدون.
74) قال –رحمه الله -:" ثم الأحاديث الطوال غالبها أو كلها من حكاية الصحابة المشتملة على كلامهم الذي ينشئونه ويحكون فيه بعض كلام النبي صلى الله عليه وسلم كحديث الإفك وحديث الإسراء وغيرهما. والله أعلم. وقد مرت الإشارة إلى مثل ذلك، وأنه وإن كان من كلامهم فهو مما يحتج به. كما لا يخفى" انتهى
75) التعقب: هو استدراك قاعدة لم يقلها غيره على من قبله.
76) قال السراج البلقيني: ما ذكره الشيخ ابن مالك من الأحاديث في القواعد النحوية ليس للإثبات، بل للاعتضاد، فإنه يجد الشواهد من كلام العرب موافقة لما يختاره، قيأتي بالحديث للاعتضاد لا للإثبات.
77) أنشد أبو حيان في الرد على ابن مالك أبياته المشهورة:
يظنُّ الغمرُ أن الكتبَ تهدي ... أخا فهم لإدراك العلومِ
وما يدري الجهولُ بأنَّ فيها ... غوامضَ حيرت عقل الفهميمِ
إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيمِ
وتلتبس الأمور عليك حتَّى ... تصير أضل من توما الحكيمِ
وقد تولى كبر الرد على أبي حيان وجمع ردود الأئمة الشيخ" أبو عبد الله محمد بن حمدون بنّاني" في ترجمته لابن مالك.
78) قال – رحمه الله -:" وأما النووي فأحد أصحاب ابن مالك الذين أخذوا عنه، ولذلك تجد النووي كثيرًا في تصانيفه ما يقول: قال شيخنا ابن مالك. وقد سمعت من جماعة من أشياخنا أن النووي هو المراد بقول ابن مالك في الخلاصة:
ورجلٌ من الكرامِ عِنْدَنا
لأنه كان ضيفه في تلك الليلة. والله أعلم"انتهى
79) الثناء على ابن تيمية ووصفه بالحافظ ص 501.
80) قال أبو إسحاق الاسفرايني:" وأهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل ليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، فمن خالف خبرًا منها بلا تأويل نقض حكمه؛ لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول"انتهى.
81) أبو الحسن بن الضائع النحوي المشهور لم يتزوج قط.
82) الشواهد على لغة أكلوني البراغيث الآيات (الأنبياء:3، المائدة:71)، وذكر ستة شواهد في ص 509،510. وهي لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة).
83) يدل على هذه اللغة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم" يتعاقبون فيكم ملائكة" وكذلك حديث وائل بن حجر:"ووقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقعا كفاه".
84) أبو نصر الفارابي إسحاق بن إبراهيم الإمام اللغوي صاحب (ديوان الأدب في اللغة) هو خال الجوهري صاحب الصحاح.
85) قال ابن قتيبة في كتابه المعارف:" (لخم) و (جذام) ابنا عدي بن عمرو بن سبأ. قيل: سمى (لخمٌ) أخاه (جذامًا)، أي لطمه فعضه أخوه في يده فجذمها، فقيل: (لخمٌ) و (جذامٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/5)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:44 ص]ـ
41) قال أبو الفتح في المبهج:" لو سميت رجلًا ب (أنظُرُ) لمنعته الصرف للتعريف ووزن الفعل، ولو سميت ب (أنظُورُ) من قول الشاعر:"أدنوا فأنظور" لصرفته لزوال لفظ الفعل، وإن كنا نعلم أن الواو إنما تولدت من إشباع ضمة الظاء وأن المراد عند الجميع (أنظر).
42) امرؤ القيس لقب الشاعر المشهور، ومعناه رجل الشدة، واسمه حندوج بضم الحاء المهملة وكذلك الدال المهمل. وزعم المجد أن اسمه سليمان!
43) العقاب بالضم طائر معروف تعده العرب من الجوارح، أبوه طائر آخر من غير جنسه وقيل الثعلب!
44) الفعل درس يتعدى وقال أبو حيان: لا أحفظه متعديًا. وتابعه تلميذه السمين.
45) الحطيئة لقب جرول بن أوس الشاعر، واختلف في معناه: قيل: هو الدميم، قاله ثعلب وغيره. وقيل: القصير. وقيل: الحطيئة تضغير حطأة وهي الضرطة وذلك لأنه ضرط بين قومه فقيل له: ما هذا؟ قال: حطيئة! وقيل لقب بذلك لصغره. وقيل: الحطيئة القدم لا أخمص لها.
46) قال بعضهم مشيرًا إلى عدم اجتماع التنوين والإضافة:
وكنا خمس عشرة في التئام ... على رغم الحسود بغير آفه
فقد أصبحت تنوينًا وأضحى ... حبيبي لا تفارقه الإضافه
47) الحبش محركة الحاء المهملة، والباء المعجمة الموحدة التحتية ويصح ضم الحاء مع إسكان الباء كذلك، وإن لم يذكره المجد.
48) ألغز بعض الظرفاء في البربر فقال:
ما أمة سكناهم نصف وصفهم ... وعيش أعيالهم إذا ضُمَّ أوله
ومعكوسه بالضم شرب خيارهم ... وبالفتح فاسم من عليه معوله
فأجابه بعض اللطفاء فقال:
هم البرابر لا نرجو نوالهم ... وسل من الله تعجيل النوى لهم
لا أبلغ الله قلبًا منهم أملًا ... وبلغ الله قلبي ما نوى لهم
49) في لفظ الفرنج لغات: الفَرَنْج، إفرِنج، إفرَنج ...
50) نحاة جمع ناح كقضاة وقاض لا جمع نحوي كما توهمه كثير ممن لا معرفة عنده.
51) إبريسم: معرب إبريشم بالشين المعجمة وهو القز النيئ الذي لم يطبخ فإذا طبخ فهو الحرير وفيه ثلاث لغات:
الأولى: كسر الهمزة وارلاء والسين المهملتين. وابن السكيت يمنعها ويقول: ليس في الكلام (إفْعِيلِل) بكسر اللام، بل بالفتح مثل إهليلَج، وإطريفَل.
والثانية: فتح الثلاثة.
والثالثة: كسر الهمزة وفتح الراء والسين. وقال في القاموس: أبريسم بفتح الهمزة والراء. وقيل بكسر الهزة وفتح الراء. وقال ابن الأعرابي: بكسر الهزة والراء وفتح السين.
52) نرجس هو بفتح النون وسكون الراء المهملة وكسر الجيم آخره سين مهملة مُعرَّبٌ، وبعضهم يكسر نونه، واقتصر عليه في التهذيب أي كسر النون، وبعضهم يجعل نونه زائدًا وبعضهم يحكم بأصالتها، والأخير اختيار أبي حيان.
53) الزاي حرف المعجم المعروف فيه لغات: زاي بالياء، وزاء بالهمزة، وزاو بالواو، وزيّ بالتشديد كطيّ، وزيْ بالإسكان ك (كي).
54) الجص بالفتح والكسر، وقال أبو حاتم: الفتح لغة العامة.
55) الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة عربية. وقال الأزهريُّ: يجتمعان. واعتمده ابن الطيب في شرح القاموس.
56) قال ابن جني في سر الصناعة:" متى رأيت اسمًا رباعيًا أو خماسيًا غير ذي زوائد فلا بد فيه من حرف أو حرفين من حروف الذلاقة، وربما كانت فيه ثلاثة، فكل رباعية أو خماسية عريت من أحدها فهي دخيلة في كلام العرب، وربما عري بعض ذوات الأربع وهو قليل جدًّا منه العسجد".
57) ألف الشهاب الخفاجي رسالة في مباحث أحرف الذلاقة.
58) جمع العلامة المغربي أبو عبد الله بن غازي معاني (جَحْمَرِش) فقال:
وفي العجوز قد أتى جحمرشُ ... وهي التي من كبر ترتعشُ
وفي الأرنب الضخمة أيضًا قد فشا ... تقول صدنا أرنبًا جحمرشا
وفي عظيمة الأفاعي استعملا ... فعدها منها تكن مستكملا
ومن نسبها إلى كافية ابن مالك فقد وهم.
59) سبعة ضوابط استقرأها الشيخ أبو حيان في شرحه على التسهيل تميز الكلمة العربية من الأعجمية، نظمها السيوطي فقال في المطالع السعيدة:
وتعرف العجمة بالنقل وأن ... يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را ... والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وماذا تبعا ... والصاد أو قاف وجيم جمعا
ونظمها بعض أشياخ ابن الطيب فقال:
عجمة الأسماء ترى بنقلِ ... وفقد ذي الأربع مر بنفلِ
أو خمسة وخلف أوزان العرب ... والجيم بالصاد أو الكاف اصطحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/6)
ووصله بالقاف والزاي يلي ... دالًا وراء بعد نون أولِ
60) قال ابن الطيب: يزاد على ما ذكروه اجتماع الكاف والجيم، فإنه يدل على العجمة أيضًا. مثال: الكيلجة. قال النواجي:
والجيم لا تجمع في كلمة ... أصلية للعرب كيف اتفق
مع أحرف يجمعها أوّلُ ... من قولنا: قرِّبْ كريمًا صدق
فأول هذه الكلمات الثلاث وهي القاف والكاف والصاد لا تجامع الجيم في كلمة عربية أصلًا.
61) ضوابط أخرى للكلمة الأعجمية: اجتماع الجيم والتاء من غير حرف ذلوقي (مثال: الجبت)، اجتماع الجيم والطاء (مثال: الطاجن)، مجئ الذال بعد الدال المهملة (مثال عند البصريين: بغداذ).
62) قال ابن سيده في المحكم والمخصص: ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة، الشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات.
63) لا تجتمع السين والذال المعجمة في كلمة عربية (مثال: أستاذ).
64) لا تجتمع الصاد والطاء في كلمة عربية.
65) لا تجتمع الطاء والتاء في كلمة عربية (مثال: طست).
66) في وزن أول قولان: أفعل، فوعل.
67) قال ابن الجزري:" كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا، وصح سندها فهي قراءة صحيحة لا يجوز ردها. ونظمها فقال:
فكل ما وافق وجه نحوي ... وصح في الرسم احتمالا يحوي
وصح في إسنادًا هو القرآنُ ... فهذه الثلاثة هي الأركانُ
68) قال ابن الطيب:" اللحن: مخالفة العرب في التعبير عن المراد. وقيل: هو من أسماء الأضداد، فيستعمل يمعنى الخطأ، وبمعنى الفطنة. وقيل: هو بالفتح الخطأ، وبالتحريك الفطنة. وقيل: إنه بمعنى الخطأ مولد. وقال في كتاب المقاييس:" اللَحْن: بالسكون إمالة الكلام عن جهته الصحيحة في العربية. وهو عندنا من المولد لم يكن في العرب العاربة" وفيه أقوال أخر بسطتها في شرح القاموس.
69) في قراءة عاصم (وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ) [هود:111]. قال المبرد: هذا لحن، لا تقول العرب: إن زيدًا لما خارج!!. قال ابن الطيب: وهذه جرأة منه كعادته.
70) في قراءة حمزة (تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامِ) [النساء:1] بجر الأرحام، قال ابن عطية: تُرَدُّ هذه القراءة عندي لوجهين. قال أبو حيان:"وهي جسارة قبيحة لا تليق بحاله، ولا بطهارة لسانه، إنما ذلك شأن الزمخشري".
71) ذهب إلى الاحتجاج بالحديث النبوي صلى الله عليه وسلم على قواعد اللغة: ابن مالك، وابن هشام، والجوهري، والغزني صاحب البديع، والحريري، وابن سيده، وابن فارس، وابن خروف، وابن جني، وابن بري، والسهيلي، وغيرهم.
72) تولى كبر ترك الاحتجاج بالحديث النبوي: أبو حيان، وابن الضائع، والسيوطي.
73) ومن المغاربة الذين احتجوا بالحديث: ابن الحاج شارح المقرب، الشريف الصقلي، الشريف الغرناطي، ابن الخباز، الشولبين، وغير واحد، وانتصر له ابن خلدون.
74) قال –رحمه الله -:" ثم الأحاديث الطوال غالبها أو كلها من حكاية الصحابة المشتملة على كلامهم الذي ينشئونه ويحكون فيه بعض كلام النبي صلى الله عليه وسلم كحديث الإفك وحديث الإسراء وغيرهما. والله أعلم. وقد مرت الإشارة إلى مثل ذلك، وأنه وإن كان من كلامهم فهو مما يحتج به. كما لا يخفى" انتهى
75) التعقب: هو استدراك قاعدة لم يقلها غيره على من قبله.
76) قال السراج البلقيني: ما ذكره الشيخ ابن مالك من الأحاديث في القواعد النحوية ليس للإثبات، بل للاعتضاد، فإنه يجد الشواهد من كلام العرب موافقة لما يختاره، قيأتي بالحديث للاعتضاد لا للإثبات.
77) أنشد أبو حيان في الرد على ابن مالك أبياته المشهورة:
يظنُّ الغمرُ أن الكتبَ تهدي ... أخا فهم لإدراك العلومِ
وما يدري الجهولُ بأنَّ فيها ... غوامضَ حيرت عقل الفهميمِ
إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيمِ
وتلتبس الأمور عليك حتَّى ... تصير أضل من توما الحكيمِ
وقد تولى كبر الرد على أبي حيان وجمع ردود الأئمة الشيخ" أبو عبد الله محمد بن حمدون بنّاني" في ترجمته لابن مالك.
78) قال – رحمه الله -:" وأما النووي فأحد أصحاب ابن مالك الذين أخذوا عنه، ولذلك تجد النووي كثيرًا في تصانيفه ما يقول: قال شيخنا ابن مالك. وقد سمعت من جماعة من أشياخنا أن النووي هو المراد بقول ابن مالك في الخلاصة:
ورجلٌ من الكرامِ عِنْدَنا
لأنه كان ضيفه في تلك الليلة. والله أعلم"انتهى
79) الثناء على ابن تيمية ووصفه بالحافظ ص 501.
80) قال أبو إسحاق الاسفرايني:" وأهل الصنعة مجمعون على أن الأخبار التي اشتمل ليها الصحيحان مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، فمن خالف خبرًا منها بلا تأويل نقض حكمه؛ لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول"انتهى.
81) أبو الحسن بن الضائع النحوي المشهور لم يتزوج قط.
82) الشواهد على لغة أكلوني البراغيث الآيات (الأنبياء:3، المائدة:71)، وذكر ستة شواهد في ص 509،510. وهي لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة).
83) يدل على هذه اللغة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم" يتعاقبون فيكم ملائكة" وكذلك حديث وائل بن حجر:"ووقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقعا كفاه".
84) أبو نصر الفارابي إسحاق بن إبراهيم الإمام اللغوي صاحب (ديوان الأدب في اللغة) هو خال الجوهري صاحب الصحاح.
85) قال ابن قتيبة في كتابه المعارف:" (لخم) و (جذام) ابنا عدي بن عمرو بن سبأ. قيل: سمى (لخمٌ) أخاه (جذامًا)، أي لطمه فعضه أخوه في يده فجذمها، فقيل: (لخمٌ) و (جذامٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/7)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:47 ص]ـ
عذرًا للإدارة: المشاركات تتكرر لثقل المنتدى النسبي الذي لا أدري سببه ...
والله المستعان.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، أخي الحبيب
أبا قتادة
ممكن رابط للكتاب؟؟؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 10:36 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://waqfeya.net/book.php?bid=1013
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:18 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل:
ما أمة سكناهم نصف وصفهم ... وعيش أعيالهم إذا ضُمَّ أوله
ومعكوسه بالضم شرب خيارهم ... وبالفتح فاسم من عليه معوله
فأجابه بعض اللطفاء فقال:
هم البرابر لا نرجو نوالهم ... وسل من الله تعجيل النوى لهم
لا أبلغ الله قلبًا منهم أملًا ... وبلغ الله قلبي ما نوى لهم
ما هذا الكلام، وما هذه العنصرية، وكيف يعم هذا المخلوق أمة بقدر أمة البربر بهذا الكلام، ألم يدر هذا المخلوق أن أحسن مختصر لتعليم العربية هو كتاب الآجرومية، وهو لبربري صنهاجي، وأن أول ألفية في النحو هي لابن معطي الزواوي.
ولا أريد أن أذكر ناقل الأبيات وقائلها بما في دين الإسلام من مقت العنصرية والعصبية البغيضة.
فاتقوا الله يا عباد الله، ودعوها فإنها منتنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:19 م]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل:
ما أمة سكناهم نصف وصفهم ... وعيش أعيالهم إذا ضُمَّ أوله
ومعكوسه بالضم شرب خيارهم ... وبالفتح فاسم من عليه معوله
فأجابه بعض اللطفاء فقال:
هم البرابر لا نرجو نوالهم ... وسل من الله تعجيل النوى لهم
لا أبلغ الله قلبًا منهم أملًا ... وبلغ الله قلبي ما نوى لهم
ما هذا الكلام، وما هذه العنصرية، وكيف يعم هذا المخلوق أمة بقدر أمة البربر بهذا الكلام، ألم يدر هذا المخلوق أن أحسن مختصر لتعليم العربية هو كتاب الآجرومية، وهو لبربري صنهاجي، وأن أول ألفية في النحو هي لابن معطي الزواوي.
ولا أريد أن أذكر ناقل الأبيات وقائلها بما في دين الإسلام من مقت العنصرية والعصبية البغيضة.
فاتقوا الله يا عباد الله، ودعوها فإنها منتنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:26 ص]ـ
هذا مجرد نقل لفائدة ولا يعني ذلك إقرارنا لهذا القائل وهذا من باب الطرف فحسب.
يمكنك أن تستدل به على العنصرية، وقد يعينك في الاستشهاد على قدم تاريخ العنصرية لو كنت تبحث في هذا الشأن ..
لن تعدم فائدة!
أحمد بن حنبل أخرج له غندر صحيفته عن شعبة وكان فيها حكاية لبعض مثالب الصحابة فجعل بعض أهل الحديث يكتبها، وأكتفى أحمد بكتابة الأسانيد وعلل ذلك بقوله: أعرف رجال شعبة!
فلن تعدم فائدة!!!
ولك جزيل الشكر.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 08:55 ص]ـ
هذا مجرد نقل لفائدة ولا يعني ذلك إقرارنا لهذا القائل وهذا من باب الطرف فحسب.
يمكنك أن تستدل به على العنصرية، وقد يعينك في الاستشهاد على قدم تاريخ العنصرية لو كنت تبحث في هذا الشأن ..
لن تعدم فائدة!
أحمد بن حنبل أخرج له غندر صحيفته عن شعبة وكان فيها حكاية لبعض مثالب الصحابة فجعل بعض أهل الحديث يكتبها، وأكتفى أحمد بكتابة الأسانيد وعلل ذلك بقوله: أعرف رجال شعبة!
فلن تعدم فائدة!!!
ولك جزيل الشكر.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,
ولك أخي جزيل الشكر، بوركت، ولكنها كلمة لا بد أن تقال، كما أنني أنبه أن كتاب السيوطي اسمه
الفريدة، وأما المطالع السعيدة فهو شرحه عليه
وهذا من باب المذاكرة.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:36 م]ـ
نعم هو كذلك، وأفيدك أن له تحقيقًا كرسالة جامعية لم تر العيون مثله!(135/8)
أرجو شرح قصيدة لبيك ياداعي الأشواق من داعي
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم أن تتكرموا بشرح هذه القصيدة وبيان مفرداتها
وهي بعنوان: لبيك ياداعى الأشواق من داعى.
للشاعر محمود سامي البارودي
وهذا هو رابط القصيدة: http://www.arabadab.net/poem.php?class=1&poet=15&poem=1854 (http://www.arabadab.net/poem.php?class=1&poet=15&poem=1854)
ولكم جزيل الشكر
وجزاكم الله خيرا(135/9)
ممكن دقائق من فضلكم
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
مطلوب مني بحث عن اي شئ -البدل-اوالتوكيد-اوالاضافه ...
بحث بسيط ممكن اْحديفيدني .. برابط موضوع من هنا اومن منتدى اخر ..
وماراح اْنساكم من دعائي
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:57 م]ـ
هل من مجيب.>>>>>>
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 07:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.drmosad.com/kamos_nho.htm(135/10)
((طرائف الأدب من لهجات العرب))
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 06:12 م]ـ
((طرائف الأدب من لهجات العرب))
يتساءل بعض الإخوة عن أصول بعض اللهجات العربية، ومدى فصاحتها، وسأضرب أمثلة على بعض الألفاظ من مختلف اللهجات العربية، وأجتهد في تخريجها اللغوي وردها إلى أصولها لعلي أقدم للإخوة المهتمين والمتابعين شيئاً من الفائدة بمعرفة طرف من لهجات العرب، وسأبدأ بألفاظ من اللهجة المصرية، ثم أتبعها باللهجة الشامية، ثم أختم باللهجة الخليجية (الترتيب بحسب الحجم):
أولاً- اللهجة المصرية:
1 - ((إزّيَّك)): معناها: كيف حالك؟ وأصلها – على رأي الشيخ علي الطنطاوي-: مأخوذ من قولهم: (هذا سَيْ هذا) يعني مثله وشبهه، ومنه قولهم: الأمر سِيَّانِ، وقد يقال هُمْ سِيٌّ، كما يقال هُمْ سَواءٌ، وسِيَّان مِثْلان، والواحِدُ سِيٌّ.
2 - ((بُصْ)): معناها: انظر. وأصلها: بَصَّصَ من البَصِيصِ، وهو البَريق؛ لأَنه إِذا فَتَح عينيه فَعَل ذلك. لسان العرب - (ج 7 / ص 5).
3 - ((عَيَّطَ)): إذا مدّ صوته بالصّريخ، وهو العياط. أساس البلاغة للزمخشري - (ج 1 / ص 327). نكتفي بهذه الأمثلة وأصلها من الفصيح في اللهجة المصرية.
ثانياً- اللهجة الشامية:
1 - ((هَلأّْ)): تعني الآن، ويقابلها في اللهجة الخليجية (الحين)، وأصل (هَلّأْ) مأخوذ من هَلَقَ، وبعض اللهجات الشامية تلفظها بالقاف: (هَلَّقْ)، وبعضها وهو الأشهر بإبدال القاف ألفاً: (هَلّأْ)، قال ابن سيده: الهَلَق: السرعة في بعض اللغات. انظر: كتاب المحيط المحكم- مادة: هَلَقَ.
2 - ((بَدِّي)): أي: أريد أو أطلب، ويقابلها عند المصريين: عَاوِز. قال ابن منظور: البَدُّ والبِدُّ ... : النصيب من كل شيء. لسان العرب. مادة: ب د د. فكأنه يريد عند قوله: بَدِّي: أعطني نصيبي وحظي.
3 - ((زَلمَه)): يعني: رجل. وأرى هنا الهاء للسكت، والأصل: زلم، وتعني: القوة، ولقد أطلق الشاعر لبيد على أظلاف البقرة الوحشية أزلاماً لقوتها فقال:
حتى إذا انحسر الظّلامُ وأسْفَرَتْ ...
فغَدَتْ تَزِلُّ عن الثّرَى أزلامُها
ورجل مزلَّم: قليلُ اللحم نحيفُ الجسم، وكذلك فرس مزلَّم. انظر: المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد. مادة: ز ل م.
ثالثاً – اللهجة الخليجية:
1 - ((يَار)): وتعني: جَار. قال ابن سيده: يمكن أن يكون يارٌّ لغة في جارٍّ، وفي شرح التسهيل لأبي حيّان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلام؟ فقالت: نعم، ثم أنشدتني:
إن لم يكن فيكن ظِلٌّ ولا جَنى ...
فأبعدَكنَّ اللّهُ مِنْ شَيرات
تقصد: (شجرات). انظر: كتاب المخصص- (ج 3 / ص 308) والمزهر للسيوطي- (ج1 / ص150).
2 - ((الهَوْشَةُ)): هاش القوم: هاجوا واضطربوا. وهاش أهل الحرب بعضهم إلى بعض: خفّوا ونهضوا، وتهاوشوا. وهاشت الخيل في الغارة: نفرت وتردّدت. ويقولون: وقعت هوشةٌ في السوق، والهوشة: الفِتنة والاضطراب، وفي حديث بن مسعود رضي الله تعالى عنه {إياكُم و هَوْشَاتِ الليل وهَوْشَاتِ الأسواق}. انظر: كتاب مختار الصحاح لأبي بكر الرازي- (ج 1 / ص 705) وأساس البلاغة للزمخشري- (ج 2 / ص 6). وقانا الله وإياكم شر الهوشات.
3 - (عيْنج وعيُوْنِج) تقال للمرأة بدل (عينكِ وعيُوْنكِ): وتسمى الكَشْكَشة، وهي قلب كاف المؤنث شيناً، وهي لغة بني تميم وبني أسد، وكانوا ينشدون:
فَعَيْناشِ عيْناها، وجيدُشِ جيدُها ...
ولَوْنُشِ إِلاَّ أنها غيرُ عاطلِ
وأصل البيت لذي الرمة:
فعيناكِ عيناها وجِيدُكِ جِيدُها ...
ولونُكِ لولا أنها غيرُ عاطلِ
قاله لما رأى غزالاً شارداً، فخاطب الغزال قائلاً: إن التشابه كبير بينكِ وبينها في العيون والعنق واللون، ولكن هي تتزين بالحُلِي، وأنت أيتها الغزال عاطل أي: بلا زينة، فبالتالي هي فاقتكِ جمالاً وزينة. انظر: الأغاني للأصفهاني- (ج 18 / ص 29)، وفقه اللغة للصاحبي- (ج 1 / ص 8)
أكتفي بهذا القدر من البحث في اللهجات العربية كي لا أطيل عليكم، وأتمنى أن أكون قد قدمتم لكم الفائدة المرجوة، وأترك المجال لتعليقاتكم لإثراء الموضوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(135/11)
لغز في إنّ وأنّ فمن له يا فطاحل
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني واخواتي الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا لغز وقعت عليه في بعض الكتب فأحببت أن اتحفكم به لتشحذوا هممكم عسى أن ينفع الله به والله من وراء القصد
أنّ زيدٌ فإنّ عمرو الكريما ***** إنّ مستهترا وإنّ حليما
إنّ قلبي لفي غرام كليما ***** أنّ وصلا بإنّ يشفى سقيما
أصدودا لأننى ذُبتُ أنّأ ***** غالَ أنّا الخلاص صرت رميما
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين الفطاحل
والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:53 م]ـ
صُعْبَة:)
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:15 م]ـ
أن زيد أنينا
فإن عمرو (كما أن من قبلك زيد فهو فعل امر) الكريما (نعت للمنادى على الموضع)
هذا للشطر الأول ثم دعني والباقي .. !!!!
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:20 م]ـ
وقوله في الثالث:
أصدودا لأنني ذبت أنا غال أنا الخلاص صرت رميما
الظاهر: أغالني (أي اغتالني) صدودا لأنني ذبت أنا (اي من الانين) فأنا الخلاص (أي كيف الخلاص وكان حقها أن تكتب أنى بالمقصورة) فقد صرت رميما
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:27 م]ـ
وأما الشطر الثاني من البيت الثاني فأرى أن "إن" من قوله بإن معناها نعم، وفي الكلام تقديم وتأخير: كأن المقصود أن القلب الكليم (أي الجريح) السقيم يشفى بقول الحبيب نعم للوصال، إلا أني لم أصل بعد إلى تركيب الكلام نحويا، رميتني بمعضلة يا شيخ!! (ابتسامة)
خصوصا أنني من النوع الذي لا يبيت على معضلة!!!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركتما وبوركت جهودكما
حاول ولن اعلق الليلة
وعلى فكرة هذا ليس من كيسي (ابتسامة)
والسلام
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:16 م]ـ
فأنت مصر على أن أبيت يقظان .. !!!
رفقا بأخيك يرحمك الله ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذهب ونم قرير العين هانيها*************** فإن لم تعرفها فغدا إليك أهديها
والسلام
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:40 م]ـ
كيف المنام ونفسي شاقها نظر ... لفكرة بدرت منكم بواديها
لئن جفا النوم قيسا من صبابته ... فصبوتي في حِسان العلم أبغيها
فإن كرُمت بها نامت بها مقلي ... وإن منَعْتَ ابِتْ ليلي أناجيها
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي جادتك سحائب العلم بغواديها ****** وحسبها فخرا أني إليك اهديها
فنم ثم نم قرير العين مرة إثر مرة ******فأبكار العلم عن أكفائها لا نخفيها
فدونكها في نظم الفرائد وحصر شرائدها لمهذب الدين مهلبيها
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانني بالكهلاني يدمدم علينا بسبب الابيات المهشمة الاضلاع
ابتسامة طويلة عريضة
مع تحية طيبة للكهلاني
لانه يظهر امامي وهو يتصفح هذه الصقحة
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز أمين (أبانت ام هانت) ام كل ذلك غير موجود
فقد احلتك الى المصدر مع الاشارة الى انك لم تقرع الباب فقط بل دخلت منه فما ادري لماذا توقفت
مع تحياتي العاطرة للجميع
والسلام
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:11 ص]ـ
بالغتُ في طلبي حتى غدا لَحِفا ... فنبهَتْني قواف منك تُهديها
فاعذر أخاك على ما كان من لغب ... كقصة الخِضْر معْ موسى وما فيها
وما علي إذا ما بتُّ منتبها ... ما ليلةٌ في سبيل العلم أفنيها(135/12)
وجوه المشابهة بين كم الاستفهامية وكم الخبرية
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم:
عددنا ستة في (كم) تساوت ***** في الاستفهام والخبر اليقينِ
لزومهما لصدر النطق سبقا ***** وفي لفظ الكمية كل حين
وفي الاسمية اشتركا وحمل ***** على الاعراب أو معنى مبين
لتذكيرٍ وتأنيثٍ وجمعٍ ***** وإفرادٍ وبنيانٍ متين
والسلام(135/13)
الفرق بين كم الاستفهامية وكم الخبرية
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم رحمه الله:
الفرق في (كم) في الاستفهام والخبر ***** من عشر استوضحت كالانجم الزهر
نصب المفسر مع إفراده أبدا ***** وحذفه تارة والفصل في نظر
وتقتضيك جوابا في السؤال بها ***** ومبدلا تقتضيك الحرف في الأثر
وليس من خِيمها التكثير ثمت لا ******* عطفٌ عليها بلا في سائر الزبر
ولا تضاف الى ما بعدها شَبَها ********* وقد ترى بعدها إلا بمستطر
وكل هذا فالاستفهام يُحكمه ***** وضده في كم الاخرى على الخبر
والسلام
ـ[محمد نائل]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:18 م]ـ
قال الحريري:
واجرر بكم ما كنت عنه مخبرا .............................................(135/14)
مواضع الواو
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم:
مراتب الواو عشر واثنتان معا ***** للعطف والحال والاقحام والقسم
ومثل رب و أو الباء زائدة ***** ومثل مع ثم الاستئناف في الكلم
وقيل للصرف عما قد نَهَيْتَ له ***** ونصبك الاسم ثم الفعل للفهم
وقال الاخر:
الواو أقسامها تأتي مخلصة ***** أصل وعطف والاستئناف والقسم
والحال والنصب والاعراب مضمرة ... علامة الجمع والاشباع منتظم
وزائد وبمعنى أو رب ومع ***** وواو الإبدال فيها العد يختتم
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:14 ص]ـ
من الناظمان؟!
للعلامة العلائي كتاب ماتع في الواو المزيدة ... ينصح جدا بمراجعته.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناظم الاول هو الامام المهلبي
والثاني هو المرادي
والسلام(135/15)
المواضع التي يحذف منها التنوين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الناظم:
ثمانية تنوينها - دمت- يحذف ***** مع اللام تعريفا وما ليس يصرف
وماقد بني فيه المنادي واسم لا ... وفي الوقف رفعا ثم خفضا يُخفَّف
ومن كل موصوف بإبن مجاورا **** فريدا به التذكير والكبر يعرف
قد اكتنفته كنيتان أو اغتدى **** متى عَلَمَين أو بالالقاب يكتف
قد ائتلفا فيه أو اختلفا معا ***** وثامنها نون المضافات ترصف
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:28 ص]ـ
قال الناظم:
ثمانية تنوينها - دمت- يحذف ***** مع اللام تعريفا وما ليس يصرف
وماقد بني منه المنادى وإسم لا ... وفي الوقف رفعا ثم خفضا يُخفَّف
ومن كل موصوف بإبن مجاورا **** فريدا به التذكير والكبر يعرف
قد اكتنفته كنيتان أو اغتدى **** متى عَلَمَين أو بالالقاب يُكنَف
قد ائتلفا فيه أو اختلفا معا ***** وثامنها نون المضافات ترصف
والسلام
وفقك الله وسدد خطاك
الناظم هو مهذب الدين المهلبي، وقد ذكر هذه الأبيات في كتابه (نظم الشرائد ص 266)
ويبدو أنك نقلت من الأشباه والنظائر للسيوطي؛ لوجود بعض التصحيف الخفيف كما هو معلم بالأحمر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:30 ص]ـ
وهذه هي المواضع الثمانية مختصرة في بيتين:
يحذف تنوين لألف والوقف ........... ولإضافة ومنع صرف
وفي الضمير والمنادى واسم لا .......... وعلم إبنٌ له وصف تلا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الابيات كما ذكرت اخانا الفاضل زادك الله علما هي للمهلبي وقد ذكرها في كتابه الماتع نظم الفرائد وحصر الشرائد
صفحة 266 وقد نقلت من نص المؤلف رحمه الله والكتاب تحقيق عبد الرحمن بن سليمان العثيمين الطبعة الاولى 1406 وقال المحقق في حاشية رقم 2 وفي الاشباه والنظائر منه
وسكت عن الثاني الذي ذكرته أخانا الفاضل فجزاك الله خيرا وما نقلت حرفا من الاشباه والنظائر فما ادري منشأ الخطأ وما اقتبسته انت من مشاركتي وغيرته الى الاحمر غير مطابق لما في اصل المشاركة ففي اقتباسك انت عني (منه) وفي نصي الاصلي (فيه) و اقتبست انت ايضا في الموضع الثاني (يكنف) والذي في نصي الاصلي (يكتف)
والسلام
والسلام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:32 ص]ـ
وما اقتبسته انت من مشاركتي وغيرته الى الاحمر غير مطابق لما في اصل المشاركة ففي اقتباسك انت عني (منه) وفي نصي الاصلي (فيه) و اقتبست انت ايضا في الموضع الثاني (يكنف) والذي في نصي الاصلي (يكتف)
وفقك الله وسدد خطاك
(منه) سهو مني، وهي كذلك في الأشباه والنظائر أما عند المهلبي فـ (فيه) كما تفضلتَ.
وأما (يكتف) فهي تصحيف واضح؛ كما يتضح من شرح المؤلف نفسه ص 270.
وأما باقي ما علمته بالأحمر؛ فـ (المنادى) لأنك كتبتها (المنادي) بنقطتين، و (إسم) لأنك كتبتها (اسم) بهمزة وصل، ولا بد من قطعها هنا للوزن، كما قطع (إبن) في البيت الذي بعده.
والله أعلم.(135/16)
متى تكون " عليكم " اسم فعل امر ومتى تكون غير ذلك؟؟ السؤال من القرآن
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:50 ص]ـ
قال الله تعالى: عليكم أنفسكم " اسم فعل أمر وكلمة أنفسكم منصوبة
وقال الله تعالى " فعليكم النصر " عليكم ليست اسم فعل أمر وكلمة النصر مرفوعة
ما الضابط؟؟
ومتى يقال هي اسم فعل أمر ومتى لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:17 ص]ـ
(عليكم) التي هي اسم فعل تكون بمعنى (الزم) فإذا فهم هذا المعنى من السياق فبها، وإلا فهي جار ومجرور.
فالمعنى في قوله تعالى: (عليكم أنفسكم) أي الزموا أنفسكم.
أما قوله تعالى: (فعليكم النصر) فليس معناه الزموا النصر؛ وإنما معناه: يجب عليكم النصر.
والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:53 ص]ـ
لعل الضابط أن يُقال
ما كان مقدوراً للمسلم فإنه يكون اسم فعل أمر وما بعده يكون منصوباً على الإغراء
كقول المنادي للكسوف (الصلاةَ جامعة)
أمَّا ما كان غير مقدور للإنسان سوى الأخذ بالأسباب كالجهاد ونصرة المظلوم
فلا تكون اسم فعل أمر كما في الآية فإن النصر الحقيقي من
عند الله
أمّا من قال بجوز النصب كالزجاج (فعليكم النصرُ) فلعلَّه بتقدير محذوف
أي الزموا أسباب النصر
كلٌ من عند الله
قال ابن عطية في المحرر الوجيز
والقراءة «فعليكم النصرُ» برفع الراء، ويجوز «فعليكم النصر» على الإغراء، ولا أحفظه قراءة
والله أعلم وأحكم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:54 ص]ـ
تكون عليكم اسم فعل اذا انتصب ما بعدها اوجر بالباءنحوقوله تعالى عليكم انفسكم -المائدة.
وقولهم عليكم بالعسل اوالقرآن.،وفوله (ص) عليكم بالجماعة عليكم بذات الدين ....(135/17)
إسطوانات شرح علمى العروض و القافية
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:14 م]ـ
http://img694.imageshack.us/img694/2038/12552008712.gifhttp://img694.imageshack.us/img694/2038/12552008712.gifhttp://img694.imageshack.us/img694/2038/12552008712.gif
http://img36.imageshack.us/img36/4432/2459076228cf67f36d17o.gif
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على سيد المرسلين
محمد بن عبد الله عليه و على آله و أصحابه أجمعين
ثم أما بعد
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
http://img130.imageshack.us/img130/1799/2459167596a798c6bd8eo.gif
http://img138.imageshack.us/img138/682/24587618757b63753a43o.gif
حياكم الله جميعا
فهذه إسطوانات علمى العروض و القافية
للشيخ الدكتور / محمد حسن عثمان
بالصوت والصورة
جزاه الله خيرا و نفع الله به و بعلمه و بارك له فى علمه و عمره
و بداية
http://img138.imageshack.us/img138/3880/2459167982dc4bf17f24o.gif
صور من الإسطوانات
علما بأنهم ثلاث إسطوانات بفضل الله
http://img138.imageshack.us/img138/3880/2459167982dc4bf17f24o.gif
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood1.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood6.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood2.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood7.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood5.jpg
http://i86.photobucket.com/albums/k107/emadfofoo/3Rood4.jpg
جارى الرفع بأمر الله
نسألكم الدعاء
http://img130.imageshack.us/img130/2076/2459167982dc4bf17f24ox.gif
http://img130.imageshack.us/img130/2076/2459167982dc4bf17f24ox.gif
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:15 م]ـ
روابط الأسطوانة الأولى على الرابيد شير
================================================== =======
http://rapidshare.com/files/334005090/3Rood1.part1.rar
http://rapidshare.com/files/334005015/3Rood1.part2.rar
http://rapidshare.com/files/334006284/3Rood1.part3.rar
http://rapidshare.com/files/334011910/3Rood1.part4.rar
http://rapidshare.com/files/334004896/3Rood1.part5.rar
http://rapidshare.com/files/334004987/3Rood1.part6.rar
================================================== ========
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[12 - 01 - 10, 05:26 م]ـ
روابط الأسطوانة الأولى على الميجا أب لود
======================================
http://www.megaupload.com/?d=ESN4MI7R
http://www.megaupload.com/?d=H6OFUJJ0
http://www.megaupload.com/?d=5ZA6N5QN
http://www.megaupload.com/?d=27NI
قال الشيخ الألباني :
R
قال الشيخ الألباني :
G
http://www.megaupload.com/?d=G28
قال الشيخ الألباني :
D0H1
http://www.megaupload.com/?d=
قال الشيخ الألباني :
JFO6GNO
=======================================
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:16 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثانية على الميجا اب لود
=======================================
http://www.megaupload.com/?d=7GCZ2138
http://www.megaupload.com/?d=H6OFUJJ0
http://www.megaupload.com/?d=8A5ZIL5V
http://www.megaupload.com/?d=DHXP84YN
http://www.megaupload.com/?d=D7UOGLLE
http://www.megaupload.com/?d=5RX8H
قال الشيخ الألباني :
1J
http://www.megaupload.com/?d=XUJ9PO68
http://www.megaupload.com/?d=9LE8AVL2
======================================
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 09:16 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثانية على الرابيد شير
=======================================
http://rapidshare.com/files/334005476/3Rood2.part1.rar
http://rapidshare.com/files/334006283/3Rood2.part2.rar
http://rapidshare.com/files/334012947/3Rood2.part3.rar
http://rapidshare.com/files/334491736/3Rood2.part4.rar
http://rapidshare.com/files/334491904/3Rood2.part5.rar
http://rapidshare.com/files/334493195/3Rood2.part6.rar
http://rapidshare.com/files/334492975/3Rood2.part7.rar
http://rapidshare.com/files/334491874/3Rood2.part8.rar
=======================================
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 10:04 ص]ـ
http://www.megaupload.com/?d=RZHT9FZ0
الرابط الصحيح
من الأسطوانة الأولى
رقم 2
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:33 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثالثة على
الرابيد شير
================================================== ========
http://rapidshare.com/files/334492492/3Rood3.part1.rar
http://rapidshare.com/files/334492794/3Rood3.part2.rar
http://rapidshare.com/files/334494508/3Rood3.part3.rar
http://rapidshare.com/files/334492602/3Rood3.part3.rar
http://rapidshare.com/files/334493750/3Rood3.part4.rar
http://rapidshare.com/files/334493776/3Rood3.part5.rar
http://rapidshare.com/files/334495324/3Rood3.part6.rar
http://rapidshare.com/files/334494804/3Rood3.part7.rar
http://rapidshare.com/files/334493912/3Rood3.part8.rar
================================================== ========
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/18)
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[15 - 01 - 10, 04:39 ص]ـ
روابط الأسطوانة الثالثة على
الميجا اب لود
===================================
http://www.megaupload.com/?d=RV3Q
قال الشيخ الألباني :
8A
قال الشيخ الألباني :
http://www.megaupload.com/?d=Q3ZQM1
قال الشيخ الألباني :
9
http://www.megaupload.com/?d=TD2LDS1U
http://www.megaupload.com/?d=ZMTD2WGN
http://www.megaupload.com/?d=62MBQWFV
http://www.megaupload.com/?d=UL3E2Z4O
http://www.megaupload.com/?d=A41DUQGS
http://www.megaupload.com/?d=Z0W1JRWW
==================================
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً ولكن الرقم السري لفلك الملفات غير صحيح
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:43 ص]ـ
أين الرقم السري؟؟!!!!!!!!!!!!!! وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 05:24 م]ـ
الباسوورد
EMADFOFOO
بالخط الكبير
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:56 م]ـ
جزاك الله خير، كيف تعمل بعد فك الضعط
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 10, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و حياك الله و نفع بك و ادام عليك ستره و عافيته
اللهم امييين(135/19)
إخواني أبحث عن متن التصريف للعزي
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بحثت كثيرا عن متن التصريف للعزي فلم أجده
ووجدته مشروحا من رفع أخينا الفاضل أبو مالك العوضي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114785
ولكني أريد المتن فقط
فمن كان عنده فليجد به علينا
ويفضل لو كان بضيغة ورد
وجزاكم المولى كل خير
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[12 - 01 - 10, 11:34 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34789
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:05 ص]ـ
أشكر لك تجاوبك أخي عبدالله
فهل من وسيلة بتحويل النص إلى ورد؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198465
وفقك الله
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:51 ص]ـ
كل الشكر والود لك أخي عبدالله
وجعله الله في ميزان حسناتك يوم تلقاه(135/20)
(سؤال) عن تحقيق نسبة بيتين من الشعر وإعراب كلمات منهما
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الشاعر في مدح (صلاح الدين الأيوبي):
يَعفُّون عن كسبِ المغانِم في الوْغَى فليس لهم إِلاَّ الفوارسُ مَغْنَمُ
وما يعصمُ الكفارَ عنك حصونُهم ولا شيءَ بعد الله غيرُك يَعْصِم
كنت أعرف أن القائل هو (ابن سناء الملك)، ولكنني وجدت القصيدة كلها (في الموسوعة الشعرية - أبو ظبي) منسوبة لابن رشيق القيرواني، ولأنني لا أملك الديوانين، فأرجو التكرم بتحقيق نسبة القصيدة، وإعراب (عجز) البيتين السابقين.
جزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم هذان البيتان لابن سناء المُلك رحمه الله قطعا فهو قد عاصر الناصر صلاح الدين رحمه الله رحمة واسعة وكان حب صلاح الدين قد ملك قلب ابن سناء واستعان به بعض خواص صلاح الدين لبعض مهام الدولة وهذان البيتان من قصيدة يمدح بها صلاح الدين رحمه الله منها
ملكت أقاليم الملوك وإنما ***** سهرت واملاك الاقاليم نوم
طلعت عليهم بالصباح من الظبا ... يحيط به ليل من النقع مظلم
فساء صباح المنذرين لانه **** صباح به زرق الاسنة انجم
وجيش به أسد الكريهة غضب **** وإن شئت عقبان المنية حوم
اذا قاتلوا كانوا سكوتا شجاعة **** ولكن ظباهم في الرقاب تكلم
ضربت بهم قوما نياما جهالة ***** فلا نائم الا وايقظه الدم
ألفت ديار الكفر غزوا فقد غدا ***** جوادك إذ يأتي اليها يحمحم
ويستحيل ان يكون ابن رشيق رحمه الله هو القائل فلقد توفي قبل ولادة صلاح الدين رحمه الله بزمان حيث ولد سنة 390 وتوفي سنة 456
وصلاح الدين رحمه الله ولد سنة 532
انظر ديوان ابن سناء الملك مصور بدار الكتب رقم 8405أدب وانظر ايضا الحياة الادبية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام لاحمد احمد بدوي ص 199\ 200
واما الاعراب فلعل احد الاخوة ينشط له وان لم ينشط احد له فابشر بما يسرك
والسلام(135/21)
من صور الجناس الشيقة؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
الجِناس: هو تشابه لفظين مع اختلاف معناهما.
وهو أحد أنواع علم البديع الذي هو أحد أفرع علم البلاغة الثلاث، وأكثر استعمال الجناس يكون في الشعر وقد يقبح الإكثار منه كما أنَّه ينقسم إلى أنواع ليس هذا موضع بسطها، وإنما أردتُ أنْ أضع تعريفاً موجزاً عنه وعرض بعض صوره من الشعر العربي.
ومن الأمثلة الممتعة على الجناس:
1 - إذا ملكٌ لم يكن ذا هبهْ .. فدعْهُ فدولتهُ ذاهبهْ!
2 - بلادُ اللهِ واسعةٌ فضاها .. ورزقُ اللهِ في الدنيا فسيحُ
فقل للقاعدينَ على هوانٍ .. إذا ضاقتْ بكم أرضٌ فسيحوا!
3 - أُكاتبكم يا أهل ودي وبيننا .. كما حكم البين المُشِتُّ فراسخُ
فأما مناميَ فهو عندي مشرّدٌ .. وأما الذي في القلبِ منكم فراسخُ
4 - يامن يُضيِّع عمره متمادياً في اللهو أمسكْ
واعلم بأنك لا محالةَ ذاهبٌ كذهاب أمسكْ!
5 - دَهْرَنا أمسى ضنينا .. باللقا حتى ضنينا
يا ليالي الوصل عودي .. وأجمعينا أَجْمَعينا!
6 - إذا رماك الدهر في معشرٍ .. وأجمع الناس على بغضهم
فدارِهم ما دمت في دارهم .. وأرضِهم ما دمتَ في أرضهم
7 - لا تعرضن على الرواة قصيدةً .. ما لم تكن بالغت في تهذيبها
وإذا عرَضت الشعرَ غيرَ مهذّبٍ .. ظنوه منك وساوس تهذي بها
8 - إلى حتفي سعت قدمي .. أرى قدمي أراق دمي
9 - رأيت الناس قد مالوا .. إلى من عنده مالُ
ومَن لا عنده مال .. فعنه الناس قد مالوا
رأيت الناس قد ذهبوا .. إلى من عنده ذهبُ
ومَن لا عنده ذهب .. فعنه الناس قد ذهبوا
رأيت الناس منفضّة .. إلى من عنده فضة
ومَن لاعنده فضّة .. فعنه الناس منفضّة
10 - وقال أحدهم يحكي قصته مع أسماء
طرقت الباب حتى كلّ متني .. فلما كلّ متني كلمتني
فقالت: أيا إسماعيل صبراً .. فقلتُ: أيا أسما .. عِيل صبري
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:54 م]ـ
وكمّ من ملكٍ رُفعَت له علاماتْ .. فلمّا علا ماتْ
قبورنا تُبنا .. ونحن ما تُبنا
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:56 م]ـ
وكمّ من ملكٍ رُفعَت له علاماتْ .. فلمّا علا ماتْ
قبورنا تُبنا .. ونحن ما تُبنا
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 11:41 م]ـ
أرجو من الاخوة المشاركه بابيات جناسيه من عندهم:
بسم الذي عطفه باق فما ذهبا = والحمدلله فاقت ملئها ذهبا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 06:43 ص]ـ
اغتنمِ اليومَ وودِّعْ أمسَكا ** فالموتُ إن أفلتَ حيناً أمْسَكا
والمرءُ إن طالَ مدى سرابهِ ** سوفَ يقالُ: حتفُهُ سرى بهِ
فتُب إلى من يقبلُ المتابا ** فعارٌ أنْ يدعوكَ ثُمَّ تابى
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:03 ص]ـ
قال تعالى: {ويوم تقوم السَّاعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة}.
وأكثر ما ذُكِرَ هو من الجناس التَّام.
وكم في الجناسِ النَّاقصِ من حلاوة؟!
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا تعرضن على الرواة قصيدة ............. ما لم تكن بالغت في تهذيبها
وإذا عرضت الشعر غير مهذب ........... عدوه منك وساوسا تهذي بها
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:13 م]ـ
وَلَمْ تَضَعِ الْأَعَاجِمُ قَدْرَ شَانِي ****** وَلَا قَالُوا فُلًانٌ قَدْ رَشَانِي
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
أنا إنْ شككت وجدتموني جازما &&& وإذا جزمت فإنني لم أجزم
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:32 م]ـ
جزاك الله خيرا وبورك فيك
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[04 - 02 - 10, 02:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
الحمد لله الذي قد أشعرا = قوما وأقواما بضعف اشعرا (ابتسامه)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
لأخيكم:
يا رب قد كثر الأعداء من حولي **** وليس من قوة عندي ولا حول
أنت الملاذ وأنت المستغاث به **** منهمْ فأبعدهمُ قبل انقضا الحول
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله كل خير جميعا
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
في موضوع آخر في منتدى اللغة طلب أحد الأفاضل أن نبني لصدر البيت:
و أعلم علما ليس بالظن أنه. عجزا من عندنا و وجدت أن أبازيد الشنقيطي قد أحسن مالم يحسن أحد من المشاركين فقلت
و أعلم علما ليس بالظن أنه ** لشدة حسن الصدر أقعدنا العجزُ
و لولا أبو زيد قد اثلج صدرنا ** بعجز و ليس الدهرَ يعجزه عجزُ
فكان لنا صدرا نسير بسيره ** جميعا كذاك الصدر يتبعه العجز
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:30 م]ـ
أتانا أنَّ سهلاً ذمَّ جهلاً ** علوماً ليس يعرفهنَّ سهلُ
علوماً لو دراها ما قلاها ** ولكنَّ الرِّضى بالجهلِ سهلُ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/22)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:31 م]ـ
ما أجمل هذا التفاعل منكم أحبتي في الله ..
وهذا ما دفعني أنْ أزيد على ما ذكرته من صور الجناس بعض الصور الأخرى:
- يا من أعاد رميم المجد منشورا .. وضمّ بالرأي أمراً كان منشورا
أنت الأمير وإنْ لم تؤت منشورا .. والأمر بعدك إنْ لم تؤتمن شورى
- يا من إذا ما أتاه .. أهل المودة أولمْ
إنّي محبك حقاً .. إنْ كنت في القوم أو لمْ
- وشادن قلت له .. هل لك في المنادمهْ
فقال كم من عاشقٍ .. سفكت في المُنى دمهْ
- يا من سخطتُ على الدنيا لفرقتهِ .. أساخطٌ أنت عني اليومَ أم راضي؟
أمرضتَ بالهجر قلبي المستهام فما .. عليك بالوصل لو داويتَ أمراضي
- شرح المنبر صدراً .. في تلقّيك رحيبا
أتُرى ضمّ خطيباً .. منك أم ضُمَّخَ طيبا
- ولمْ أرَ مثل نشر الروض لمّا .. تلاقينا وبنت العامريّ
جرى دمعي وأومضَ برق فيها .. فقال الروض لي ذا العام ريّ
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:34 م]ـ
قد ضرب الناس إليه العيسى = في الأرض حتى حسبوه عيسى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 01:57 م]ـ
يا قومُ إنَّ جناسَكُم صنفانِ ** وكلاهُما عذبانِ مُؤتلِفانِ
صنفٌ به جادتُ قريحةُ شاعرٍ ** بخلافِ منقولٍ أبوهُ فانِ
ميزوا لنا ما بين ذاكَ وذا فقد ** أيقنتُ إنَّهما لَمُختلِفَانِ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:06 م]ـ
قد ضرب الناس إليه العيسى = في الأرض حتى حسبوه عيسى
أخي الفاضل:
أحسِبُ أنَّ الألفَ الأولى غير مقصورةٍ ولعلَّ الصوابَ:
قد ضرب الناس إليه العيسا = في الأرض حتى حسبوه عيسى
وهذا بيتٌ بصلحُ دعايةً للأطبَّاء الألِبَّاء فهل تأذنُ في بيعهِ.؟ (ابتسامة)
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:15 ص]ـ
هذا البيت للنابغه القلاوي وقد قاله في رثاء لطبيب يدعى محمد بن اجودا كان يداوي القرحه المعديه بالشق والابيات
ارحمة الله على ابن اجودا = جودي فما اطبه واجودا
موت الطبيب اليوسفي موعظه = وبرء من قد شقه من العظه
قد ضرب الناس اليه العيسا = في الارض حتى حسبوه عيسى
ولم يزل يشقهم بموسا = من طبه فحسبوه موسى
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:25 ص]ـ
مثل ذلك قول القائل:
يا من تدل بمقلة ... وأنامل من عندم
كفي جعلت لك الفدا ... أسياف لحظك عن دمي
ومثله قول ابن أسد الفارقي:
غدونا بآمال ورحنا بخيبة ... أماتت لنا أفهامنا والقرائحا
فلا تلق منا غاديا نحو حاجة ... لتسأله عن حاجة والق رائحا
ويحسن هنا قول أبي الفتح البستي فيه:
وإن أقر على رَقٍّ أنامله ... أقر بالرِّق كُتَّابُ الأنام له
ومن لطائف الشيخ جمال الدين بن نباتة:
قمرا نراه أم مليحا أمردا ... ولحاظه بين الجوانح أم ردى
ومثله قول شمس الدين محمد بن العفيف:
أسرع وسر طالب المعالي ... بكل واد وكل مهمه
وإن لحا عاذل جهول ... فقل له يا عذول مه مه
ومثله قوله:
إن الذي منزله ... من سحب دمعي أمرعا
لم أدر من بعدي هل ... ضيع عهدي أم رعى
ومثله قولي للقاضي بهاء الدين السبكي رحمه الله تعالى:
كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي ... حتى تعود لي الحياة وأنت هي
قال قاضي القضاة تقي الدين بن الحسني الحنفي:
قلت للعاذل الملح على الدمع ... وإجرائه على الخد نيلا
سل سبيلا إلى النجاة ودع دمع ... عيوني تجري لهم سلسبيلا
وقال آخر:
رُبَّ بيضٍ سَللنَ باللَّحظِ بيضا ... مُرهقاتٌ جُفونهُنَّ جُفونُ
وخدودٍ للدُّموعِ فيهِنَّ خُدودُ ... وعُيونٌ قَد فاض منها عُيونُ
ومن أنواع الجناس المركب نوع يسمى المرفو وهو أن يكون أحد الركنين جزءا مستقلا والآخر مجزأ من كلمة أخرى كقول الحريري:
والمكر مهما استطعت لا تأته ... لتقتني السؤدد والمكرمه
وقوله:
ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكي المزن حال مصابه
ومثل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه
قال الشاعر:
أعن العقيق سألت برقا أومضا ... أأقام حاد بالركائب أو مضى
وقال آخر
خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بعُرْفٍ كما ... أُمِرْتَ وأعْرِضْ عَنِ الجاهلينْ
ولِنْ في الكلامِ لكُلِّ الأنام ... فمُسْتَحْسَنٌ مِنْ ذوي الجاهِ لِينْولأبي الفَضْل الميكاليُّ:
إذا لَمْ تكُنْ لمقالِ النَّصيحِ ... سميعًا ولا عامِلاً أَنت بهْ
يُنبِّهُكَ الدَّهرُ من رَّقْدَة الـ ... ـمَلاهي وإن قُلْتَ لا أنتَبِهْ
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:32 ص]ـ
وقال طاهر البصري في غلام يبيع الفراني:
قلت للقلب: ما دهاك؟ أجبني ... قال لي: بائع الفراني فراني
ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
أوصلاني إلى المنى، أو صلاني ... بالأماني التي تبيد الأماني
قال أبو الفتح البستي (من زهر الآداب):
إن لي في الهوى لِسَاناً كَتُوماً ... وجَناناً يخفي حَرِيقَ جَواهُ
غير أني أخاف دَمْعِي عليهِ ... سَتَرَاهُ يُفْشِي الذي ستَرَاهُ
قال الناظم في التجنيس:
في مصر من القضاة قاض، وله ... في أكل مواريث اليتامى وله
إن رمت عدالة فقل مجتهدا ... من عدَّ له دراهماً عدله
قال ابن حجة: وما ألطف قول القائل:
يا سيدا حاز رقي ... بما حباني وأولى
أحسنت براً فقل لي ... أحسنت في الشكر أو لا
قال الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب:
حار في سقمي من بعدهم ... كل من في الحي داوى أو رقا
بعدهم لا طل وادي المنحنى ... وكذا بان الحمى لا أورقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/23)
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:40 ص]ـ
وقال طاهر البصري في غلام يبيع الفراني:
قلت للقلب: ما دهاك؟ أجبني ... قال لي: بائع الفراني فراني
ناظراه فيما جنى ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
أوصلاني إلى المنى، أو صلاني ... بالأماني التي تبيد الأماني
قال أبو الفتح البستي (من زهر الآداب):
إن لي في الهوى لِسَاناً كَتُوماً ... وجَناناً يخفي حَرِيقَ جَواهُ
غير أني أخاف دَمْعِي عليهِ ... سَتَرَاهُ يُفْشِي الذي ستَرَاهُ
قال الناظم في التجنيس:
في مصر من القضاة قاض، وله ... في أكل مواريث اليتامى وله
إن رمت عدالة فقل مجتهدا ... من عدَّ له دراهماً عدله
قال ابن حجة: وما ألطف قول القائل:
يا سيدا حاز رقي ... بما حباني وأولى
أحسنت براً فقل لي ... أحسنت في الشكر أو لا
قال الشيخ شمس الدين محمد بن عبد الوهاب:
حار في سقمي من بعدهم ... كل من في الحي داوى أو رقا
بعدهم لا طل وادي المنحنى ... وكذا بان الحمى لا أورقا
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 02:13 م]ـ
البدر عنك تولى آفلا أفلا = تذري الدومع على البدر الذي افلا
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع شيّق، وذو فائدة خاصة بمشاركات أبي زيد الشنقيطي وخليل الفائدة "جناس لم يتعرف على جنسه -ابتسامة-"
وهاكم بعضها من ديوان الدهبل:
رويدك من كسب الذنوب فأنت لا ............ تطيق على نار الجحيم ولا تقوى
أترضى بأن تلقى المهيمن في غد ............ وأنت بلا علم لديك ولا تقوى
إفزع إلى الباري وكن ............ مما جنيت على وجل
وارج الإله فلم يخب ............ راجي الإله علا وجل
ثق بالذي خلق الورى ............ ودع البرية عن كمل
إن الصديق إذا اكتفى ............ ورأى غناءا عنك مل
وإن لم أهم فقد قرأت من هذا النسيج لأبي الفتح البستي
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:14 ص]ـ
خذوا هذين البيتين المليحين:
قد تفاءلتُ بالأراك فلما **** أن رأيت الأراك قلت أراكا
وتخوّفتُ أن يكون سواكا **** فيكون الذي أراه سواكا
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:57 ص]ـ
إخواني
هل من مزيد .......... ؟
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
نعم، لك من المزيد ما شئت:
قال السراج القاري:
وعدت بأن تزوري بعد شهر ... فزوري – قد تقضى الشهر – زوري
وموعد بيننا نهر المعلى ... إلى البلد المسمى شهر زور
فأشهُرُ صدك المحتوم حق ... ولكن شهر وصلك شهر زور
أرجو التفاعل من الأخوة
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً، أكرمتنا أخانا والله أكرمتنا أكرمك الله
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
قال الوزير أبي بكر بن زهر (معجم الأدباء):لله ما صنع الغرام بقلبه ... أودى به لما ألم بلبه
لباه لما أن دعاه وهكذا ... من يدعه داعي الغرام يلبه
بأبي الذي لا يستطيع لعجبه ... رد السلام وإن شككت فعج به
ظبي من الأعراب ما ترك الضنا ... في لحظة من سلوة لمحبه
إن كنت تنكر ما جنى بلحاظه ... في سلبه يوم الغوير فسل به
أو شئت أن تلقى غزالاً أغيداً ... في سربه أسد العرين فسر به
ياما أميلحه وأعذب ريقه ... وأعزه وأذلني في حبه
بل ما أليطف وردة في خده ... وأرقها وأشد قسوة قلبه
كم من خمار دون خمرة ريقه ... وعذاب قلب دون رائق عذبه
نادى بنفسج عارضيه وقد بدا ... : يا عاشقين تمتعوا من قربه
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:01 م]ـ
وهذا آخر ما جادت به القريحة (1)
يا مَن أعادَ رَميمَ الملكِ مَنشورا ... وضمَّ بالرَّأيِ أمراً كانَ مَنشورا
لا زالَ قاليكَ للزوَّارِ منشورا ... وصدرُ قاليكَ بالمنشارِ منشورا
أنتَ الوزيرُ وإنْ لم تُؤتَ منشورا ... والملكُ بعدَكَ إنْ لم يُؤتمن شُورَى
مواعيده بالوصل أحلام نائم ... أشبهها بالقفر أو بسرابهِ.
فمن لي بوجه لو تحيّر في الدجى ... أخو سفرٍ في جنح ليل سرى بهِ.
صل محبّاً، أعياه وصف هواه ... فضناه ينوب عن ترجمانهِ.
كلما راقه سواك، تصدت ... مقلتاه بدمعه ترجمانهِ.
ما ضرّ من قد أباح قتلي ... في حبّه لو أباح ريقهْ.
أبى فؤادي السلوَّ عنه ... لكنه ما أبى حريقهْ.
أقول والليل مرخيّ غياهبه ... والدَّير يسمعني حسّ النواقيسِ:
يا نفس كم مسرورٍ بلذّته ... وبين مُبلىً بتشتيت النوى قيسي.
يا من تنكّدت الدنيا لغيبته ... أساخطٌ أنت عني اليوم أم راضي؟
أمرضت بالهجر قلب المستهام فما ... عليك، بالوصل لو داويت أمراضي؟
لقد راعني بدر الدجى بصدوده ... ووكَّل أجفاني برعى كواكبهْ.
فيا عبرتي سُحّي دماً لفراقه ... ويا كبدي صبراً على ما كواك به!
قضَى وَجْداً بحُبّ أُهَيْل رَامَهْ ... وما نال الذي في الحبِّ رَامَهْ
مُحِبٌّ لم يُطِع فيهم عَذُولاً ... ولا قبلتْ مَسامعُه المَلامَهْ
نَهاهُ عن الهوى لاَحِيه سِرّاً ... فقال لها جِهاراً في المَلامَهْ
فقولوا يا أُهَيْل الوُدِّ قولُوا ... على مَ هجرتُمُ المُضْنَى على مَهْ
وقد أمسَى بهجرِكُمُ قتيلاً ... وحُبُّكُمُ له أضْحَى علامَهْ
أخْبارُ أيَّامِنا العَوالِي ... صِحاحُها نُجُلُ العَوالِي
أيَّام سَلْعٍ وأين سَلْعٌ ... مَرَّتْ على أنها حَوالِي
دهرٌ حَبانِي بكلِّ سُؤْلٍ ... وكان طَوْعِي وما حَوَى لِي
وساحرُ الطَّرْفِ ضَنَّ عنِّي ... بالطَّيْف في عالَم الخَيالِ
بنَى على الشَّكِّ في المعاني ... واستقْبل الجامعَ الخَيالِي
---------------------------
(1) أقصد قريحتهم طبعاً - ابتسامة -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/24)
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
وهذه أبيات أخرى، وإن كانت قديمة ومعروفة إلا أنه يحسن بنا إيرادها:
من خالفت أقواله أفعاله ****** تحولت أفعاله أفعى له
من أظهر السر الذي في صدره ****** لغيره وهاله وهى له
من لم يكن لسانه طوعاً له ****** فتركه أقواله أقوى له
ومن نأى عن الحرام طالباً ***** من رشده حلاله حلا له
لا تشتغل بملبس فكل ذي ***** فضل ترى أسماله أسمى له
من يطلب الشيء العظيم عاجزاً ***** عن حمله وناله ونى له
من لم يذد رقيبه عن مربع ***** يلقى به غزاله غزا له
في راحة المرء وفي ترويحه ***** فؤاده وباله وبا له
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:22 ص]ـ
من الأبيات المشهورة
ما ذُكر عن علي بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال حينما رأى فاطمة الزهراء رضي الله عنها تستاكـ فقال:
حظيت ياعود الأراك بثغرها ***** ماخفت مني يا أراكُ أراكَا
لو كان غيرك ياسواك قتلته ***** ما فاز مني يا سواكُ سواكَا
...
ما نظمه الإمام الشافعي رحمه الله
رأيتُكَ تكويني بِميسم مِنة ***** كأنك كنت الأصل في يوم تكويني
فدعني من المَنّ الوخيم فبلغة ٌ***** من العيش تكفيني الى يوم تكفيني
...
قال الناظم
سِمْ سِمَةً تَحْسُنُ آثارُها ***** واشْكُرْ لِمَنْ أَعْطَى وَلَوْ سِمْسِمَهْ
...
الموضوع جميل وشيّق
متابع
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:23 م]ـ
بارك الله فيكما
الأخ أبو تميم الدمشقي، أصدقك القول: لم أعرف هذه من قبل جزاك الله خيراً
الأخ فهد: أحسن الله إليك، فيما أوردته عن عليّ رضي الله عنه نظر، والله أعلم
ـ[عبد العزيز بن غيث]ــــــــ[17 - 02 - 10, 07:35 م]ـ
الحمد لله ..
من جناسات علي الحصري -وهو مكثر فيه -:
في كل أرض موطن ... يُعرف فيه جاهنا
وإنما الجأنا **** إلى هنا إلهنا
فارقْتني وأنا والشوَّقُ إلفانِ ... فَسَلْ رسولَك عنّي كيف ألفَانِي
قّبلتَ كُتْبكَ من فرط الهوى قُبَلا ... أقلُّهن إذا عدَّدت ألفَانِ
لقد فاق في نَثْره غانٌم ... بديعَ الزّمان وقابوسَه (1)
وروَّى الظّماءَ بماء النّع ... يم فلا عيشَ إلا وَقَى بُوسَه
(1) قابوس بن وشمكير بن زياد الديلمي، من ملوك جرجان وطبرستان، قال عنه ياقوت في معجم الأدباء ج16 ص220: " كان فاضلا أديبا مترسلا شاعرا ظريفا .. وكان بينه وبين الصاحب بن عباد مكاتبة. مات سنة 403هـ. على يد ولده"
يا أديبا ملَكَتني ... في يديه المكرمات
ليت قوما دأبهم فيَّ ... وفيك المكرُ ماتوا
يا ظالم الناس سد حلقا ... لأكل أموالهم فتحته
رزق الفتى حاضر لديه ... إن لم يكن فوقه فتحته
يا فاقد الثلاثة من ولـ ـدٍ، وبالصبر تمسك
ليس إلا تحلَّة القسم النا رُ كما جاء في الحديث تمسَّك
يا ضارب البدر أقسمتُ لا وطئتَ بساطي
كما سطوت على ابني اذهب بُليت بساط
وأقم في العسر واليسـ ـر وذر عنك وكورا
فعلى الأفراخ حُبَّا تألف الطير الوكورا
يا من تكحَّل طرْفها. . . بالسِّحر لا بالإثمدِ
نفسي كما عذَّبتها. . . وقتلتها بالإثمْ، دِي (1)
(1) أعطي ديتها
أصبحت مفتونا بكم مدنَفا وإنما بُرئي لَمَى فاتِنِي
يا أملح الناس وحق الهوى لو كان لي الحكم لما فاتَنِي(135/25)
بطاقة تعريف موجزة بكتاب؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
الكتاب/ الفروق في اللغة.
المؤلف/أبو هلال العسكري.
الطبعة / مؤسسة الرسالة.
ترجمة مختصرة للمؤلف:
وُلد المؤلف في (عسكر مُكرم) وبها نشأ وإليها يُنسب، وهي بلدة مشهورة من نواحي خوزستان وهو إقليم متسع بين البصرة وفارس واسمه اليوم الأهواز بالفارسية وبالعربية الأحواز وكان يُدعى قبل 1925 م، عربستان.
توفيَ في أواخر القرن الرابع الهجري تقريباً، أي أنه عاصر الدولة العباسية والدولة البويهية، ومما قيل عنه:
" الفاضل الكامل صاحب التصانيف الأدبية ... كانت له نفسٌ طاهرة زكية، وتصانيف في غاية الجودة "
القفطي
إنباه الرواة على أنباه النحاة
" وله عندي كتاب الفروق في اللغة وكتاب ديوان المعاني وهما دالان على غزارة علمه "
الخطيب البغدادي
الكتاب:
مادة الكتاب الأدب واللغة والنحو والشعر، بالإضافة الى الفقه الشرعي والتفسير وعلم الكلام، فترى أبا هلال ينتقل من فن لآخر من فنون الأدب واللغة مدللاً عليها بما يناسبها من فقهٍ وتفسيرٍ ومن أقوال النحويين والفقهاء والمتكلمين، وبعبارة أدق هو عبارة عن الكلام في الفرق بين معانٍ تقاربت حتى أشكل الفرق بينها، نحو العلم والمعرفة، والفطنة والذكاء، والإرادة والمشيئة، والغضب والسخط، والكمال والتمام، والحُسن والجمال ... الخ.
من المختارات:
- الفرق بين السخاء والجود:
أن السخاء هو أن يلين الانسان عند السؤال ويسهل للطالب، والجود كثرة العطاء من غير سؤال.
- الفرق بين الخوف والرهبة:
أن الرهبة طول الخوف واستمراره، ومن ثم قيل للراهب راهبٌ لأنه يديم الخوف، والخوف هو ما يتعلق بمكروه، أي توقع الضررالمشكوك في وقوعه.
- الفرق بين الخجل والحياء:
أن الخجل معنى ً يظهر في الوجه، لذهاب حجةٍ أو ظهورٍ على ريبة وما أشبه ذلك، فهو شيء تتغير به الهيئة، أما الحياء فهو الإرتداع عن فعل الشيء بقوة الحياء،ولهذا يقال: فلان يستحي أن يفعل كذا، فالخجل مما كان، والحياء مما يكون.(135/26)
في حديقة الأسما (ء)؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[13 - 01 - 10, 12:55 ص]ـ
لنأخذ جولة في حديقة بعض الأسماء نتذاكر شيئاً من معانيها، ونتنقل تحت ظلال أشجارها، ونتذوق طيِّب ثمارها، تماماً كما تنتقل وتتذوق عصافير الربيع الجميلة، نقف قليلاً عند ما نستغربه منها، ونحاول فكَّ رموزه محاولة مختصرة وسريعة!
لنرى من أين أتى؟
وعلى ماذا يدل؟
فلنبدأ بالحرف الذي ابتدأ الله به كتابه، وسمَّى به أول الإنس ...
أ -
آدم: سمي آدم لأنه خُلق من أدمة الأرض، والأدمة: باطن الأرض وظاهر الجلد، والأدمة أيضاً السمرة، والآدم من الناس: الأسمر.
آنجي: اسم تركي معناه: اللؤلؤة.
أرسلان: إسم تركي معناه: الأسد.
أسيل: الأملس الناعم المستوي.
البِرت: الدليل الماهر، وكذلك الفأس.
أُمامة: الثلاث مئة من الإبل.
ب:
بثينة: المرأة الحسناء، والأرض السهلة اللينة، الزبدة، الرمال الناعمة، نوع من الحنطة.
برلنتي: إسم أعجمي معناه: الألماس.
بنان: أطراف الأصابع، والرياض التي تكسوها الزهور، والبنان إسم أطلقه العرب على أصابع الموز فأخذته الشعوب الأخرى وأطلقته على هذه الفاكهة.
بندر: المدينة الساحلية، المرسى، مربط السفن، والبندري: كثير المال.
ت:
تفيدة: المتبخترة.
تماضر: البيضاء الناعمة طيبة العيش.
ج:
جاسم: العظيم، الضخم.
جعفر: النهر الصغير، الناقة الغزيرة الحليب.
جنى: مايقطف من الثمر والنبات عموماً، العسل، العنب، الرُّطب.
جوى: شدة الوجد والإحتراق من الحزن و الشوق، داء في الصدر.
ح:
حمزة: من أسماء الأسد.
حيدر: الأسد العظيم الذي بين الأسود كالملك بين الناس.
خ:
خاتون: المرأة الشريفة، ولقب أطلقه العرب على نساء الولاة.
خديوي: فارسية الأصل ومعناها: الملك أو الوزير أو السيد.
خزعل: الأعرج، والضبع.
خوري: الأرض اللينة، والخوري الكاهن، رتبة كنسية شرفية.
خولة: الظبية، والتي يتوسم فيها الخير.
د:
دارين: اسم منطقة في البحرين ينسب إليها مسك دارين الذي يجلب إليها من الهند.
درويش: الزاهد، الفقير، الراهب، المتعبد.
دريد: الرجل الذي ذهبت أسنانة.
دوري: عصفور الدوري الذي يلازم البيوت.
ديانا: آلهة الصيد والقمر والغابات عند الرومان.
ذ:
ذُرى: القمم العالية.
ر:
راؤول: اللعاب والسن الزائدة التي لا تنبت مكانها.
رائد: طالب العلم، النجيب الواعي، من في الطليعة، الرسول الذي يبعث لاستكشاف المكان المناسب لينزل به القوم.
رازي: المختبر المجرب البار المعطي.
رزان: المرأة الأصيلة الرأي، العفيفة الوقورة المحترمة.
روان: المياه العذبة، الزهرة البحرية.
ز:
زبرقان: الرجل خفيف اللحية، ومن أسماء القمر لليلته الخامسة عشر.
زغلول: السريع من الرجال، نوع من الحمام، الطفل.
زينب: شجر حسن المظهر طيب الرائحة، المرأة السمينة القصيرة، الجبان.
س:
سجا: سكن وهدأ.
سديم: الضباب الناعم، الماء المتدفق، موضع لنجوم بعيدة.
سُها: نجم صغير خفي الضوء.
سوزان: لفظة أجنبية مأخوذة من السوسن وهو من نبات الرياحين.
ش:
شمَّاس: من يقوم بالخدمة الكنسية، ومرتبة دون القسيس.
شهريار: إسم فارسي معناه: السلطان والحاكم.
شويكار: إسم فارسي معناه: العالمة العارفة بالشيء.
شيراز: اللبن الرائب، وإسم لمدينة إيرانية.
شيرين: إسم فارسي معناه: الحلوة العذبة، العنب كثير الحلاوة.
ص:
صافيناز: إسم فارسي معناه: المغناج.
صهباء: التي يميل شعرها الى اللون الأحمر أو الأشقر، الليلة الباردة، أفضل الإبل.
ض:
ضرار: الجزاء، الأذية بدون منفعة لفاعلها.
ضنى: المرض، سوء الحال، وضُنى: الأولاد.
ط:
طلحة: الموزة.
طَرَفَة: نوع من الشجر، وطرفة بن العبد: شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات.
ع:
عبقر: موضع كانت العرب تزعم أنه مسكن الجن، وكلما شاهدوا شيئاً فائق الغرابة نسبوه إليه فقالوا: هذا عبقري.
عكاشة: العنكبوت.
علوش: الذئب.
عنان: السحاب وما بدا للناظر الى السماء.
عنود: السحابة الكثيرة المطر، العقبة الصعبة المرتقى، الرجل الذي لا يخالط الناس.
غ:
غادة: الفتاة اللينة، الشجرة الغضة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/27)
غسان: ريعان الشباب، أعماق القلب.
ف:
فرزدق: الرغيف الذي يسقط في التنور، وقطع العجين.
فرقد: ولد البقرة الوحشية، النجم القريب من القطب الشمالي.
فرهود: الغلام السمين الناعم، شبل الأسد.
فريال: إسم فارسي معناه: الدلع.
ق:
قتيبة: الضيق الخلق، سريع الغضب.
قطب: مرجع القوم، الزعيم.
قُصي: البعيد التفكير، والذي يبلغ غايته.
قهرمان: أمين الملك وخاصته، الخازن، الوكيل.
قيروان: الجيش، القافلة، المجموعة من الخيول، وإسم لمدينة تونسية.
قيس: الشدة.
ك:
كادي: الماء بطيء الجريان.
كاريمان: إسم تركي من أصل عربي معناه: الكرم.
كاميليا: إسم فرنسي معناه: الشجرة دائمة الخضرة أزهارها وردية اللون تزرع للزينة.
ل:
لُبنى: شجرة لها لبن كالعسل يتبخر به ونوع من العطر.
لبيد: المقيم الذي لا يبرح مكانه، الصغير من الصوف أو الشعر.
لُجين: الفضة والدراهم المصنوعة من الفضة.
لور: لفظة فارسية تعني: الحليب المتوسط الصلابة.
لين: النخيل، النعومة، السهولة، الاسترخاء.
م:
مازن: المشرق الوجه، المسرع، المادح.
مروان: حجارة بيضاء استخدمت لتوليد النار قديماً، شجر طيب الرائحة.
مغاني: المساكن والمنازل.
ميساء: المتبخترة في مشيتها.
ن:
نجيب: الكريم النسب، سريع الفهم، صاحب الشرف والسخاء والفضيلة.
نرفانا: أعجمية الأصل معناها: الفناء.
نزار: القليل والنادر.
نسرين: ورد أبيض طيب الرائحة.
نورة: السمة والعلامة والوسم، ومنتصف الزهرة.
نوفل: الكريم الكثير العطاء.
نيفين: لفظة فارسية معناها: الجيل الجديد.
هـ:
هارون: الهر الكبير.
هند: المئة من الإبل والمئتان من السنين، ونسبة لبلاد الهند.
هولة: المرأة التي تخيف الناظر لجمالها.
هيا: الهيئة الحسنة.
هيثم: الصقر.
و:
وائل: طالب النجاة، المبادر، العائد الى ربه.(135/28)
أبيات نسبت للإمام الشافعي رضي الله عنه وهي ليست له!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:08 ص]ـ
بسم الله، وبه أستعين
أما بعد:
فهذه أبيات نسبت للشافعي رحمه الله خطأ، اشتهرت على الألسنة وانتشرت بين الناس وزبرت في ديوانه وهي ليست له ..... أخرجها تباعًا مدعمًا ما ذهبت إليه بالحجج الكافية والبراهين الشافية ...
والله المسئول أن يجعل عملي لوجه موقوفًا ولنفع عباد الله طلاب العلم مصروفًا.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:11 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فقد رأيت في ديوان الشافعي رحمه الله أربعة أبيات رسمها:
لماّ عَفَوْتُ ولَمْ أَحْقِدْ عَلَى أحدٍ ** أَرَحْتُ نَفْسِيْ مِنْ هَمِّ العَدَاوَاتِ
إنِّيْ أُحَيِّيْ عَدُوِّيْ عندَ رُؤْيَتِهِ ... لأدفَعَ الشرَّ عَنّي بالتَّحِيّاتِ
وأُظْهِرُ البِشْرَ للإنسانِ أُبْغِضُهُ ... كأَنَّمَا قد حشا قَلِْبْي تحيّاتِ
ولَسْتُ أَسْلَمُ ممن ليس يَعْرِفُنِيْ ... وكيفَ أَسْلَمُ من أهلِ العَدَاواتِ
وبعد إنعام النظر تبين لي أنها لهلال بن العلاء الباهلي المتوفى سنة 280 هـ وذلك لأمور:
الأول: أنها منسوبة إليه في (الصداقة والصديق) لأبي حيان التوحيدي وعدتها ثمت سبعة أبيات ورسمها هنالك:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من غم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ... كأنه قد ملا قلبي محبات
والناس داء، وداء الناس قربهم ... وفي الجفاء لهم قطع الأخوات
فلست أسلم ممن لست أعرفه ... فكيف أسلم من أهل المودات
ألقى العدو بوجه لاقطوب به ... يكاد يقطر من ماء البشاشات
وأحزم الناس من يلقى أعاديه ... في جسم حقد وثوب من مودات
والناظر المتأمل في البيت الأخير يجدها مشكلة وبعيدة كل البعد عن طبع الشافعي رحمه الله تعالى.
الثاني: أنها منسوبة إليه أي هلال في الطيوريات (3/ 11) صيغة الجزم، قال: أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن محمد بن عمر بن خُشَيش، أنشدني أبو علي الحسن بن مهدي الرَّقِّيّ، أنشدنا هلال بن العلاء لنفسه ... ثم ذكر الأبيات الأربعة.
وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي علي الرقي فقد قال فيه الداراقطني: مجهول ().
ومثل هذا الإسناد على علته مقبول لنسبة الأبيات إلى هلال على قواعد الأدباء والرواة.ويؤيد مذهبنا أن ذلكم المجهول الرواي عن العلاء رقي مثله، ولعل بذلك تنجبر الجهالة.
الثالث: أنها منسوبة إليه في روضة العقلاء () لأبي حاتم البتستي: سمعت محمد بن عثمان العقبي قال: سمعت هلال بن العلاء الباهلي يقول: جعلت على نفسي منذ أكثر من عشرين سنة أن لا أكافيء أحداً بسوء وذهبت إلى هذه الأبيات. وذكر الأبيات.
وقوله: (ذهبت) مشكلة فهي تحتمل أنها له و أنها تمثل بها. ولكن هذا منجبر بالجزم في رواية الطيوريات.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:21 ص]ـ
الهوامش:
1) تاريخ بغداد (7/ 434).
2) - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، أبو حاتم البتستي، دار الكتب العلمية، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، ص: 169. وفيه: "غم" بدل "هم"، و"حشا" بدل "ملا"، و"محبّات" بدل "تحيات".
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:14 ص]ـ
وفي ديوان الشافعي:
يريد المرء أنْ يعطى مناه ... ويأبى الله إلاّ ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا
والتحقيق أن هذه الأبيات للصحابي الجليل أبي الدراء عويمر بن عامر رضي الله عنه؛ قال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ():" وأخرج ابن أبي الدنيا () عن محمد بن يزيد الرحبي قال: قيل لأبي الدرداء: أنه ليس أحد له بيت في الأنصار إلا قال شعراً فما لك لا تقول؟! قال: وأنا قلت فاستمعوه: يريد المرء ...... فائدتي وذخري .. "اهـ
وقد وقعت لفظة (ذخري) بدلاً من مالي في تفسير الثعالبي من مقدمته.
وفي (ربيع الأبرار) للزمخشري وقعت لفظة رزقي بدلاً من مالي.
ومن نافلة القول أن يقال: إن للحماسي قيس بن الخطيم (ت: 612 م) بيتاً بنحو الأول من البيتين وهو قوله ():
يريدُ المرءُ أن يعطي مناهُ ... ويأبى الله إلا ما يشاءُ ()
والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:14 ص]ـ
الهوامش:
- الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، طبعة دار الفكر، ج: 1، ص: 63 – 64.
- لم أقف على موضعه من كتب ابن أبي الدنيا فلعل الله ييسر ذلك بعد.
- ديوان الحماسة: ج: 2، ص: 44.
- اتفاق شاعرين في اللفظ والمعنى مع اختلافها في القافية أو بعضها نوع من أنواع ما يسميه البلاغيون (النسخ) أو (الانتحال) ومنه قول امرئ القيس:
وَقُوفاً بها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ * يَقُولُونَ: لاَ تَهْلِكْ أسىً وتَجَمَّلِ
الذي انتحله طرفة بن العبد فقال:
وَقُوفاً بِهَا صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ * يَقُولُونَ: لاَ تَهْلَكْ أَسىً وتَجَلَّدِ
فلا أدري أهذا شيء انتحله الصحابي الجليل من شعر ابن الحطيم أم هو من باب المواردة وهي اتفاق الشاعررين في المعنى واللفظ دون أن يأخذ أحدهما من الآخر، وهو لون نادر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/29)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:27 ص]ـ
وفي الديوان منسوباً للشافعي:
تمنَّى رجالٌ أن أموتَ وإنْ أمُتْ ... فتلكَ سبيلٌ لستُ فيها بأوحدِ
وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن متّ الدّاعي عليّ بمخلد
فَقلْ للذِي يبغِي خلافَ الذِي مَضَى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قدِ ()
لعل الذي يبغي ردائي ويرتجي ... به قبل موتي أن يكون هو الردي ()
والتحقيق أنه تمثل بها تمثلاً وليست له رحمه الله وذلك من أجل أمور:
الأول: أن الشافعي تمثل بها تمثلاً، وأصحابه رووا ذلك فاهمين أنه ما كان ينشدها لنفسه إنما يتمثل بها، قال محمد بن عبد الحكم (): سمعت أشهب يدعو على الشافعي بالموت. فذكرت ذلك له فأنشد متمثلاً ... البيتين.
وقال ابن العديم في تاريخ حلب: أخبرنا أبو هشام قال: أخبرنا عبد الكريم بن أبي بكر قال: أخبرنا أبو البركات إسماعيل بن أبي سعد النيسابوري - بقراءتي عليه - قال: أخبرنا إسماعيل ابن مسعدة الإسماعيلي - قراءة عليه - قال: أخبرنا حمزة بن يوسف القرشي قال: أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ قال: سمعت الحسن بن سفيان يقول: سمعت حرملة يقول: كان الشافعي رضي الله عنه كثيراً يتمثل بهذه البيتين:
تمنى رجال أن أموت وأن أمت ... فتلك سبيل لست لست فيها بأوحد
فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى ... تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد " اهـ
الثاني: أن الأبيات كتبهما يزيد بن عبد الملك إلى هشام () لما بلغه أن فرح بمرضه.
فهما على ذلك ليس للشافعي واحتمل أن يكونا ليزيد.
الثالث: أن البيتين في ديوان عبيد بن الأبرص. []
فهما لعبيد بن الأبرص.
والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 02:29 ص]ـ
الهوامش:
1 - البيتان: الأول والثالث في ديوان الشافعي، ص 59، ط دار الفكر بيروت. والأبيات مكتملة في الطبعات المصرية.
2 - الأبيات في " مناقب " البيهقي 2/ 73، و " تاريخ ابن عساكر " 15/ 21 / 1 و " مناقب " الرازي: 115، و " توالي التأسيس ": 83، و " عيون الاخبار " 3/ 114، و " حلية الأولياء " 9/ 149، 150، و " طبقات " السبكي 1/ 303، و " نوادر " القالي 218/ 3.
3 - (ترتيب المدارك وتقريب المسالك 2/ 453) للقاضي عياض،، و (وفيات الأعيان 1/ 239) لابن خلكان.
4 - خبرهما في مروج الذهب للمسعودي، ج: 3، ص: 246، والعقد الفريد لابن عبد ربه، ج: 2، ص: 282.
5 - هما من قصيدة مطلعها: لمن دمنة اقوت بحرة ضرغد * تلوح كعنوان الكتاب المجدد.
[ديوان عبيد بن الأبرص، ص: 65، ط: صادر بيروت]
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:42 ص]ـ
وفي ديوان الشافعي رحمه الله تعالى قوله:
حسبي بعلمي إن نفع ... ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله نزع ... عن قبح ما كان صنع
ما طار طير وارتفع ... إلا كما طار وقع
وعزى محققه ذلك إلى كتابه (الأم)، والتحقيق أن الأبيات ليست للشافعي بل ولم أجدها في كتابه (الأم) فالله أعلم أينا الواهم!
أما عن قائلها فلا أكتم خبراً، إني لما شمرت عن ساعدي الجد في إبطال نسبة بعض الأبيات في ذلك الديوان وكنت قد حفظت الديوان، كنت لا يقع بصري على بعض أبياته في كتاب ما إلا حرصت على معرفة قائلها في موضع ذلك الكتاب، وأول ما رأيت هذه الأبيات رأيتها وأنا أطالع كتاب (أخبار النحويين) لأبي طاهر المقرئ في ترجمة أبي زيد الأنصاري؛ قال مصنفه:" قال أحمد بن يحيى كان أبو زيد يقول لأصحابه:
اقتربوا قرف القَمَع ... إني إذا موت كنع
لا أتوقى بالجزع
ما طار شيءٌ فارتفع ... إلا كما طار وقع
قال: وأنشدني فيها ابن الأعرابي:
حسبي بعلمي إن نفع ... ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله نزع ... عن قبح ما كان صنع
قال أحمد بن يحيى: قِرْفَ القَمْعِ (): ما كان عليه من الوسخ، فيقول أبو زيد لأصحابه: اقتربوا يا أوساخ! " اهـ
قلت: أما قوله (اقتربوا ...... لا أتوقى بالجزع) فمعزوة في العقد الفريد وغيره إلى عبد الله بن جذل قاله يوم برزة وهو يوم لكنانة على سليم. بلفظ (أستغيث) بدلاً من (أتوقى).
فلعل أبا زيد تمثل بها تمثلاً، ومن المستبعد جداً أن يكون ابن جذل قائل:
حسبي بعلمي إن نفع ... ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله نزع ... عن قبح ما كان صنع
فهذه إما لأبي زيد أو لغيره.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/30)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:43 ص]ـ
الهوامش:
1 - قال الميداني في المجمع (2/ 422) تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد:" يَا قِرْفَ القَمْعِ القِرْفُ: القِشْر والقَمْعُ: (القمع بوزن فلس أو حمل أو عنب) قمع الوَطبَّ يُصِبُّ فيه اللبن فهو أبدا وسخ مما يلزق به من اللبن وأراد بالقرْفِ ما يُعْلُوه من الوَسَخ " اهـ
والقمع في البيت متحرك الميم فليتنبه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فهذه كلمة وجيزة محررة في تحقيق بيت من الشعر نسب إلى الإمام الشافعي رحمه الله أتناول فيها البيت وأوجه روايته و حكاية من ذكروا أنه نسب إليه ثم أردف ذلك بالترجيح العلمي والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
المطلب الأول: أوجه حكاية البيت:
الوجه الأول:
أهين لهم نفسي لأكرمها بهم *&* ولن تكرم النفس التي لا تهينها
هكذا في " تاريخ بغداد " 14/ 302 وهو في " وفيات الأعيان " 7/ 64 وغيرهما.
الوجه الثاني:
أهين لهم نفسي لأرفعها بهم *&* ولن تكرم النفس التي لا تهينها
هكذا في إغاثة اللهفان (1/ 121).
الوجه الثالث:
أهين لهم نفسي لأكرمها بهم *&* ولن يكرم النفس الذي لا يهينها
هكذا في ترتيب المدارك للقاضي عياض، وبهجة المجالس لابن عبد البر وجملة من الكتب.
الوجه الرابع:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها * ولن تكرم النفس التي لا تهينها
هكذا في سير أعلام النبلاء (12/ 61) وطبقات الشافعية الكبرى لابن السبكي والطيوريات والمدخل ومسند الشافعي وغيرها.
الوجه الخامس:
أهينُ لهم نفسي فهمُ يكرمونها *&* ولن تكرمّ النفسُ التي لا تَهينها
هكذا في تذكرة السامع والمتكلم (ص:87)، ومناقب الشافعي للبيهقي (ص:127).
المطلب الثاني: من نسب إليهم:
الأول: الإمام محمد بن إدريس الشافعي:
في أكثر كتب الأدب والتراجم بألفاظ متفاوتة الدلالة منها قول البويطي:" ... فكثيراً ما كنت أسمع الشافعي رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت .. "إلخ
وهذا لا دلالة فيه لمن تأمله.
ومنها:" كان الشافعي كثيراً ما ينشد ... ". ومنها:"يروى أن الشافعي قال .. " كما في محاضرات الأدباء. وهذه صيغة تمريض.
الثاني: الحسن بن عبد الحميد:
كما في العقد الفريد وغيره، أنشده لما رؤي يزاحم الناس على باب محمد بن سليمان أمير البصرة المتوفى سنة 173 هـ وعوتب في ذلك.
الثالث:أعرابي
كما في البيان والتبيين (ص: 308) للجاحظ، وبهجة المجالس.والبيت بعيد عن لحن الأعراب.
الرابع: عبيد الله بن الحسن القاضي:
كما في أخبار القضاة لوكيع.
الخامس: مجهول:
كما في التذكرة الحمدونية وسر الصناعتين لأبي هلال العسكري.
الترجيح:
الراجح أن هذا البيت ليس للشافعي الإمام لأمور منها:
الأول: عدم استقامة معناه وقانون الشرع:
قال ابن القيم في إغاثته:" فصل ومن مكايده أنه يأمرك بإعزاز نفسك وصونها حيث يكون رضى الرب تعالى في إذلالها وابتذالها كجهاد الكفار والمنافقين وأمر الفجار والظلمة بالمعروف ونهيهم عن المنكر فيخيل إليك أن ذلك تعريض لنفسك إلى مواطن الذل وتسليط الأعداء وطعنهم فيك فيزول جاهك فلا يقبل منك بعد ذلك ولا يسمع منك ويأمرك بإذلالها وامتهانها حيث تكون مصلحتها في إعزازها وصيانتها كما يأمرك بالتبذل لذوي الرياسات وإهانة نفسك لهم ويخيل إليك أنك تعزها بهم وترفع قدرها بالذل لهم ويذكرك قول الشاعر:
أهين لهم نفسي لأرفعها بهم *&* ولن تكرم النفس التي لا تهينها
وغلط هذا القائل: فإن ذلك لا يصلح إلا لله وحده فإنه كلما أهان العبد نفسه له أكرمه وأعزه بخلاف المخلوق فإنك كلما أهنت نفسك له ذللت عند الله وعند أوليائه وهنت عليه " اهـ
والمفهوم من ذلك أن ابن القيم ينفي نسبة ذلك إلى الشافعي بل لا يتصورها لأن الشافعي إمام متبوع لا يزل في مثل ما بينه ابن القيم.
هذا ويحنمل أن يكون لقائله مراد صحيح فإن الشافعي كان يتمثل به قاصداً أنه يهين لتلامذته وغيرهم نفسه في احتمال أذاهم والصبر على تهذيبهم وتربيتهم مع شدة مرضه ليكرمه الله بهم فينشروا علمه وكتبه ويبثوها بين الناس وينصروا قوله على الخصوم والله أعلم.
الثاني: عدم تصريح الروايات بالنسبة:
بل المفهوم منها أنه يتمثل تمثلاً كما هي عادته في كثير من الأحيان لا سيما أحيان تمثله بشعر الهذليين الذي كان يحفظه سرداً وعنه نقلته النقلة.
الثالث: مجيئ ذلك عنه بصيغة التمريض وقد تقدم.
ولذا فالراجح أن البيت للحسن بن عبد الحميد لأنه أقدم من ألصق به البيت وجاء عنه بصيغة الجزم وإلا فنسبته لأعرابي أو لمجهول تشينها الجهالة والإبهام وعبيد الله القاضي متأخر عن الحسن كما هو متبين.
والعجيب أن البيت في ديوان الشافعي دون تنبيه!
فالله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/31)
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:19 م]ـ
مشاء الله
زادك الله علما وعمل
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:11 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:51 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي والذي حققه الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي بيتين من ردئ الشعر وباطل النظم ألا وهما:
لا يكن ظنك إلا سيئاً ** إن سوء الظن من أقوى الفطن
ما رمى الإنسان في مخمصة ** غير حسن الظن والقول الحسن
وقد علق المحقق عليهما بأنه ما أوردهما إلا مراعاة للأمانة العلمية وقد أخطأ في فعله ذلك من وجوه:
الأول: أنه لم يعز البيتين إلى موضع من المراجع المعتمدة في مثل ذلك مثل كتب تراجم الشافعي أو كتب الأدب والرواية والنقد ونحوها.
الثاني: أنه لم يسند البيتين إلى الشافعي ولم يذكر من نسبهما إليه أصلاً.
الثالث: أن هذين البيتين مما لا يليق نسبتهما للإمام الشافعي بالبديهة وإلحاح العلم الضروري على أقل الناس نصيباً من الفهم.
الرابع: أنه لم يذكر في مقدمة الديوان في دراسته له مصادر ذلك الديوان حتى يكون إيراده لما أودعه فيه بعد ذلك معلوماً غير مبهم.
أما عن الأبيات فمما ينزه عنه الشافعي بإجماع العاقلين تحت قبة الفلك! كيف لا وهو الإمام الزاهد الأديب الذي رضع آداب الشرع الحنيف حتى أمسى مضرب مثل في أدبه ومشار أصابع الناس في ديانته.
وهذان البيتان فيهما من الباطل أشياء كثيرة منها:
أولاً: الأمر بسوء الظن:
وهذا باطل بالنقل الصحيح والعقل الصريح أما من جهة النقل؛ فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ " (الحجرات: 12).
وما ذكر الله تعالى الظن مجرداً في كتابه في مقام مدح فيما أعلم بل ذكر أنه فعل الكافرين المكذبين برسالة النبي الأمين.وأنه مطية آمال الجاهلين والمنافقين الذين يتمنون هلاك الرسول والمؤمنين وانطفاء نور الدين.
فقال مخبراً عنهم:" بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا " (الفتح: 12).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ. وَلاَ تَحَسَّسُوا، وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَبَاغُضُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا. وَكُونوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
هذا في الظن فكيف بسوء الظن؟!
وأما من جهة النظر فإن الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض كما قال الجرجاني. وسوء الظن هو الميل إلى استحسان المرجوح القبيح دون الراجح الحسن.
وهذا غير لائق بمقام الآدمي الذي كرمه الله بالعقل والوحي والتكاليف والعبادات وأمره ونهاه فكيف يليق بسادات المؤمنين ونبلاء الصالحين وحذاق المفتين والموقعين عن رب العالمين كالإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله؟!
الثاني: جعل سوء الظن من الفطنة:
وهذا غلط بل هو من الخرق والحماقة وضعف العقل والسفاهة ونجاسة الطوية.
ولذا أوجب الله تعالى على عباده في معاملته حسن الظن به؛ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي، أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً. متفق عليه.
وحذر كذلك من سوء الظن بالخلق كما تقدم.
الثالث: عيبه القول الحسن وجعله إياه سبب المخمصات والمشكلات:
وهذا باطل لأن الله تعالى حض عباده على القول الحسن فقال في كتابه:" وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " (البقرة، 83). وقال:" وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا " (الإسراء، 53). وقال:" ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " (فصلت، 34).
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:" وقوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} أي: كلموهم طيبًا، ولينُوا لهم جانبًا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} فالحُسْن من القول: يأمُر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خُلُق حسن رضيه الله " اهـ
والإحسان في القول مُدَّخل من مدخلات الإحسان الذي هو أعلى مراتب الدين كما جاء في حديث جبريل المشهور.
وحسن القول من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة كما هو في التوراة:" يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخَّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله ويفتح به قلوبا غُلفا، وآذانًا صمًا، وأعينًا عميًا" هكذا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
(هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/32)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:51 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي والذي حققه الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي بيتين من ردئ الشعر وباطل النظم ألا وهما:
لا يكن ظنك إلا سيئاً ** إن سوء الظن من أقوى الفطن
ما رمى الإنسان في مخمصة ** غير حسن الظن والقول الحسن
وقد علق المحقق عليهما بأنه ما أوردهما إلا مراعاة للأمانة العلمية وقد أخطأ في فعله ذلك من وجوه:
الأول: أنه لم يعز البيتين إلى موضع من المراجع المعتمدة في مثل ذلك مثل كتب تراجم الشافعي أو كتب الأدب والرواية والنقد ونحوها.
الثاني: أنه لم يسند البيتين إلى الشافعي ولم يذكر من نسبهما إليه أصلاً.
الثالث: أن هذين البيتين مما لا يليق نسبتهما للإمام الشافعي بالبديهة وإلحاح العلم الضروري على أقل الناس نصيباً من الفهم.
الرابع: أنه لم يذكر في مقدمة الديوان في دراسته له مصادر ذلك الديوان حتى يكون إيراده لما أودعه فيه بعد ذلك معلوماً غير مبهم.
أما عن الأبيات فمما ينزه عنه الشافعي بإجماع العاقلين تحت قبة الفلك! كيف لا وهو الإمام الزاهد الأديب الذي رضع آداب الشرع الحنيف حتى أمسى مضرب مثل في أدبه ومشار أصابع الناس في ديانته.
وهذان البيتان فيهما من الباطل أشياء كثيرة منها:
أولاً: الأمر بسوء الظن:
وهذا باطل بالنقل الصحيح والعقل الصريح أما من جهة النقل؛ فقد قال الله تعالى في محكم تنزيله:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ " (الحجرات: 12).
وما ذكر الله تعالى الظن مجرداً في كتابه في مقام مدح فيما أعلم بل ذكر أنه فعل الكافرين المكذبين برسالة النبي الأمين.وأنه مطية آمال الجاهلين والمنافقين الذين يتمنون هلاك الرسول والمؤمنين وانطفاء نور الدين.
فقال مخبراً عنهم:" بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا " (الفتح: 12).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ. وَلاَ تَحَسَّسُوا، وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَبَاغُضُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا. وَكُونوا عِبَادَ الله إِخْوَانًا " متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
هذا في الظن فكيف بسوء الظن؟!
وأما من جهة النظر فإن الظن هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض كما قال الجرجاني. وسوء الظن هو الميل إلى استحسان المرجوح القبيح دون الراجح الحسن.
وهذا غير لائق بمقام الآدمي الذي كرمه الله بالعقل والوحي والتكاليف والعبادات وأمره ونهاه فكيف يليق بسادات المؤمنين ونبلاء الصالحين وحذاق المفتين والموقعين عن رب العالمين كالإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله؟!
الثاني: جعل سوء الظن من الفطنة:
وهذا غلط بل هو من الخرق والحماقة وضعف العقل والسفاهة ونجاسة الطوية.
ولذا أوجب الله تعالى على عباده في معاملته حسن الظن به؛ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلإٍ، ذَكَرْتُهُ فِي مَلإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ بِشِبْرٍ، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا، تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي، أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً. متفق عليه.
وحذر كذلك من سوء الظن بالخلق كما تقدم.
الثالث: عيبه القول الحسن وجعله إياه سبب المخمصات والمشكلات:
وهذا باطل لأن الله تعالى حض عباده على القول الحسن فقال في كتابه:" وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا " (البقرة، 83). وقال:" وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا " (الإسراء، 53). وقال:" ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ " (فصلت، 34).
قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:" وقوله تعالى: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} أي: كلموهم طيبًا، ولينُوا لهم جانبًا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} فالحُسْن من القول: يأمُر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خُلُق حسن رضيه الله " اهـ
والإحسان في القول مُدَّخل من مدخلات الإحسان الذي هو أعلى مراتب الدين كما جاء في حديث جبريل المشهور.
وحسن القول من صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة كما هو في التوراة:" يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وحرزًا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخَّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله ويفتح به قلوبا غُلفا، وآذانًا صمًا، وأعينًا عميًا" هكذا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
(هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/33)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:29 ص]ـ
وفي الديوان:
وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ ... وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا
وَلَسْتُ بَهَيَّابٍ لمنْ لا يَهابُنِي ... ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى ليا
فإن تدنُ مني، تدنُ منكَ مودتي ... وأن تنأ عني، تلقني عنكَ نائيا
كِلاَنا غَنِيٌّ عَنْ أخِيه حَيَاتَه ... وَنَحْنُ إذَا مِتْنَا أشَدُّ تَغَانِيَا
قلت: لم أجد أحداً نسبها للشافعي إلا صاحب جواهر الأدب وهو عصري لا يتحرى أن ينسب لأي أحد ما شاء، وأكثر اعتماد المتأخرين ممن حقق الديوان عليه فالله المستعان.
والأبيات لا يمكن أن تكون من إنشاء الشافعي، والتحقيق أنها لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المتوفى سنة 129 هـ أوبعدها. قالها يعاتب فيها للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، كذا أفاد صاحب الأغاني.
والأبيات الأول وقع منسوباً له في كتاب (الحيوان) للجاحظ، وهو في (الكامل) للمبرد مع جملة صورتها:
رأيت فضيلاً كان شيئاً ملففاً ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
أأنت أخي ما لم تكن حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما ... بلوتك في الحاجات إلا تماديا
فلست براء عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
قلت: وقوله (فأنت أخي ما لم تكن لي حاجةٌ .. ) البيت: هو لجرير بن عطية الخطفي، كذا قال ابن عبد البر في (بهجة المجالس وأنس المجالس).
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:30 ص]ـ
وفي الديوان:
وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلة ٌ ... وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا
وَلَسْتُ بَهَيَّابٍ لمنْ لا يَهابُنِي ... ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى ليا
فإن تدنُ مني، تدنُ منكَ مودتي ... وأن تنأ عني، تلقني عنكَ نائيا
كِلاَنا غَنِيٌّ عَنْ أخِيه حَيَاتَه ... وَنَحْنُ إذَا مِتْنَا أشَدُّ تَغَانِيَا
قلت: لم أجد أحداً نسبها للشافعي إلا صاحب جواهر الأدب وهو عصري لا يتحرى أن ينسب لأي أحد ما شاء، وأكثر اعتماد المتأخرين ممن حقق الديوان عليه فالله المستعان.
والأبيات لا يمكن أن تكون من إنشاء الشافعي، والتحقيق أنها لعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المتوفى سنة 129 هـ أوبعدها. قالها يعاتب فيها للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، كذا أفاد صاحب الأغاني.
والأبيات الأول وقع منسوباً له في كتاب (الحيوان) للجاحظ، وهو في (الكامل) للمبرد مع جملة صورتها:
رأيت فضيلاً كان شيئاً ملففاً ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا
أأنت أخي ما لم تكن حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا
فلا زاد ما بيني وبينك بعدما ... بلوتك في الحاجات إلا تماديا
فلست براء عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
قلت: وقوله (فأنت أخي ما لم تكن لي حاجةٌ .. ) البيت: هو لجرير بن عطية الخطفي، كذا قال ابن عبد البر في (بهجة المجالس وأنس المجالس).
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:53 ص]ـ
واصل وصلك الله بهداه
ولعلك تجمع كل التعليقات في ملف ورد
بعد الانتهاء منها
وأقترح ان تسميها
القول الجلى في ما نسب في الديوان للشافعي
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ..
لا زال في الجعبة كثير!
وبعد الانتهاء إن شاء الله ننظر في اقتراحكم الكريم!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فقد وجدت في (الإيضاح لعلوم البلاغة) للقزويني بيتين مشهورين في كليات الدين منسوبين للإمام الشافعي وهما ():
عمدة الخير عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البرية
اتق المشبهات وازهد ودع ما ... ليس يعنيك واعملن بنية ()
وهذان البيتان علم من عادة أهل العلم نسبتهما إلى الحافظ أبي الحسن طاهر بن مُفوز ابن أحمد بن مُفوز المعافري الشاطبي المتوفى سنة أربع وثمانين وأربع مئة ().
نسبهما إليه غير واحد من محققي أهل العلم:
ومنهم:
• الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله في جامع العلوم والحكم لما شرح حديث عمر - رضي الله عنه-.
• والحافظ السيوطي في شرح سنن النسائي: ج 7، ص: 242.
• وابن علان في الفتوحات الربانية: ج1، ص: 64.
• والبدر العيني في (عمدة القاري) وغير واحد.
والقلب يميل إلى عدم نسبتهما إليه لأجل ذلك مع ما يعضده من عدم الإسناد بهما إلى الشافعي رحمه الله فيما نعلم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/34)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 04:23 ص]ـ
1 - الإيضاح في علوم البلاغة، جلال الدين القزويني، دار إحياء العلوم ببيروت، تحقيق بهيج غزاوي، ص: 386. وهما كذلك في (مرقاة المفاتيح) لملا علي قاري.
2 - يضع بعضهم (الدين) بدلاً من (الخير)، وبعضهم يحكي (من كلام خير البرية) بدلاً من (قالهن خير البرية)، وبعضهم يجعلها (من قول خير البرية) كما في فتح الباري، ويضع بعضهم (مسندات) بدلاً من (أربع)، ويضع بعضهم (الشبهات) بدلاً من (المشبهات)، وبعضهم يحكي (اترك) بدلاً من (اتق).
3 - له ترجمة قصيرة في سير أعلام النبلاء (19/ 88)، وأخرى في العبر (3/ 305).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:20 ص]ـ
مُقَدِّمَةٌ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي مقطوعتين من الشعر إحداهما: في مدح التصوف والوصية بالانتساب إليه.
والأخري: بيتان مؤلفان على طريقة الشعر الصوفي عند المتأخرين أمثال ابن عربي وابن الفارض وغيرهما.
وقبل الشروع في نقض ثبوت هاتين المقطوعتين أبتغي عرض كلام الشافعي في التصوف والصوفية كتوطئة بين يدي البحث وذلك على جادة الايجاز ليتيقن القارئ اللبيب من صحة ما ذهبنا إليه من القطع بعدم ثبوت ما سنورده عن الشافعي رحمه الله.
كَلَامُ الشَّافِعِيِّ () في التَّصَوُّفِ والصُّوفِيَّةِ
قال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية ():" حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا أبو الحسن البغدادي، ثنا ابن صاعد قال: سمعت الشافعي يقول: أُسِّسَ التصوفُ على الكَسَلِ ".
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي ():" قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية () فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما: قولهم: الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك، وذكر الكلمة الآخرى ()، ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا اشتغلتك بالباطل "اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة ():" ويروى عن الشافعي أنه قال: لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق () "اهـ
وقال ():" وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم الصوفية، وكذلك مالك فيما أظن وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني، وليوسف بن الحسين الرازى، ولبدر بن أبى بدر المغازلي.
وقد ذم طريقهم طائفة من أهل العلم ومن العباد أيضاً من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبى حنيفة وأهل الحديث والعباد ومدحه آخرون ().
والتحقيق فيه: أنه مشتمل على الممدوح والمذموم كغيره من الطريق .. "اهـ
ونقل ابن الجوزي عنه في التغبير () قوله ():" خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن "اهـ
قال الشيخ ابن تيمية ():" وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة -[فهو] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في " مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال: اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم و كرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال: آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به "اهـ
وقال ():" أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا حرملة قال: سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول:
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب خفاف () "اهـ
إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:20 ص]ـ
مُقَدِّمَةٌ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي مقطوعتين من الشعر إحداهما: في مدح التصوف والوصية بالانتساب إليه.
والأخري: بيتان مؤلفان على طريقة الشعر الصوفي عند المتأخرين أمثال ابن عربي وابن الفارض وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/35)
وقبل الشروع في نقض ثبوت هاتين المقطوعتين أبتغي عرض كلام الشافعي في التصوف والصوفية كتوطئة بين يدي البحث وذلك على جادة الايجاز ليتيقن القارئ اللبيب من صحة ما ذهبنا إليه من القطع بعدم ثبوت ما سنورده عن الشافعي رحمه الله.
كَلَامُ الشَّافِعِيِّ () في التَّصَوُّفِ والصُّوفِيَّةِ
قال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية ():" حدثنا أبو محمد بن حيان، ثنا أبو الحسن البغدادي، ثنا ابن صاعد قال: سمعت الشافعي يقول: أُسِّسَ التصوفُ على الكَسَلِ ".
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي ():" قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية () فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما: قولهم: الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك، وذكر الكلمة الآخرى ()، ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا اشتغلتك بالباطل "اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة ():" ويروى عن الشافعي أنه قال: لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق () "اهـ
وقال ():" وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم الصوفية، وكذلك مالك فيما أظن وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني، وليوسف بن الحسين الرازى، ولبدر بن أبى بدر المغازلي.
وقد ذم طريقهم طائفة من أهل العلم ومن العباد أيضاً من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبى حنيفة وأهل الحديث والعباد ومدحه آخرون ().
والتحقيق فيه: أنه مشتمل على الممدوح والمذموم كغيره من الطريق .. "اهـ
ونقل ابن الجوزي عنه في التغبير () قوله ():" خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن "اهـ
قال الشيخ ابن تيمية ():" وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة -[فهو] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في " مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال: اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم و كرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال: آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به "اهـ
وقال ():" أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا حرملة قال: سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول:
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب خفاف () "اهـ
إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:25 ص]ـ
الهوامش:
- رأيت في ذلك المعنى رسالة بعنوان (مخالفات الصوفية للإمام الشافعي) لعبد الخالق بن محمد العماد الوصابي، وقدم لها الشيخ علي بن يحيي الحجوري. وهي رسالة غير مستوعبة وفيها أشياء لا علاقة لها بموضوعها، وهي على العموم غير جيدة.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أبو نعيم الأصبهاني، دار الكتاب العربي، 1405 هـ، ج: 9، ص: 136، 137.
- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، شمس الدين ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، ص: 109.
- زاد ابن الجوزي لفظتي (عشر سنين). تلبيس إبليس (1/ 414). قلت: وهذا مستبعد عند من عرف الشافعي وسيرته لا سيما ولم يذكره خلصاء الشافعي الذين ترجموا له كالبيهقي وابن أبي حاتم وغيرهما.
- نقل ابن الجوزي أنها:" أفضل العصمة أن لا تقدر ".
- الاستقامة، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، جامعة محمد بن سعود، تحقيق محمد رشاد سالم، ج: 1. ص: 414.
- قال ابن الجوزي (تلبيس إبليس: 447):" وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي يقول: لو أن رجلاً تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق. وعنه أيضاً أنه قال: ما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد عقله إليه أبداً وأنشد الشافعي:
ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف " اهـ
وقد سئل مفتي مصر علي جمعة: هل قال الشافعي من يدرس مع الصوفية أربعين يوماً لا يرجع له عقل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/36)
فأجاب: لا، لأن الشافعي كان صوفياً. آه، الشافعي كان صوفياً ومعدود في الرسالة القشيرية وغيرها من الصوفية وأتباعه كلهم من الصوفية: الإمام الغزالي حجة الإسلام من الصوفية، والإمام القشيري من الصوفية، وأبو الحسن الشاذلي من الصوفية، وعز الدين بن عبد السلام من الصوفية، وابن دقيق العيد كان مالكياً وشافعياً من الصوفية، وابن حجر العسقلاني كان من الصوفية، وابن حجر الهيتمي كان من الصوفية، والإمام الرملي كان من الصوفية، والإمام النووي له ورد وكان من الصوفية، هو في حج شافعي ماهواش صوفي!، وأنا من الصوفية " اهـ
قلت: أما كون الشافعي صوفياً فغير صحيح، ولكنه صحب الصوفية يسيراً ثم تبين انحرافهم عن الهدي النبوي كما هو بين في كلامه عليهم.
ودعوى أن جميع أصحابه صوفية دعوى باطلة لا دليل عليها: فالمزني لم يكن صوفياً، والبويطي لم يكن صوفياً، وابن عبد الحكم لم يكن صوفياً، والربيع لم يكن صوفياً، وابن خزيمة لم يكن صوفياً، وأبو إسحاق الإسفرائيني لم يكن صوفياً، وأحمد بن صالح المصري كذلك ومثلهم: ابن سريج، وابن أبي حاتم وأبوه، وابن نصر المروزي، وأبو داود، وعثمان بن سعيد الدرامي، وأبو بكر الإسماعيلي، وابن مجاهد المقرئ، وأبو منصور الأزهري، والدارقطني، والذهبي، وابن كثير .. وخلق لا يحصون كثرة.
وأما المذكورون جميعاً فمن جملة المتأخرين، وأكثرهم لا يعتد بخالفهم في المذهب ولا بوفاقهم والله تعالى أعلم.
- مجموع الفتاوى، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وابنه محمد، ج: 10، ص: 370.
- للتوسع في معرفة عقائد الصوفية وأرائهم وأقوال العلماء فيهم راجع:
- الاستقامة، لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- تلبيس إبليس، لأبي الفرج ابن الجوزي.
- التعرف لمذهب أهل التصوف، للكلاباذي.
- هذه هي الصوفية، للشيخ عبد الرحمن الوكيل.
- فضائح الصوفية، له أيضاً.
- التصوف، لإحسان إلهي ظهير.
- مصرع التصوف، لبرهان الدين البقاعي.
ففي ذلك غنية، والله الموفق.
- قال ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/ 229):" هو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه " اهـ
وقال في نفس الصحيفة بتواتر ذلك القول عن الشافعي. فانظر رعاك الله مقالة الشافعي في قوم يطقطقون بالقضيب على أثر سماعهم شعر الزهد وتأمل حق التأمل ما ينبغي أن يقال في حال أولئك الصوفية في زماننا الذين أولعوا بأشعار الغزل والوصال والقطيعة وذكر القد والنهد والغدائر والشعور والخدود والسيقان .. بالضرب على الدف والطبل وغيره ... ثم أخبرني ما ينبغي أن يقال فيهم!
- تلبيس إبليس، أبو الفرج ابن الجوزي، دار الكتاب العربي، ص: 282. قال ابن الجوزي: حدثنا اسماعيل بن أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنا محمد بن عبد الرحمن ثنا احمد بن محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثنا الحسن بن عبد العزيز الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي ... ثم ساقه.
وقال بعد ذلك: " وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الانكار منهم أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به عنه أبو القاسم الحريري ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب قال ومن أضاف الى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقد نص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته.
قال المصنف رحمه الله: قلت: فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق "اهـ
وقد شدد علماء الأمة القدماء والمحدثين النكير على أولئك الصوفية فيما أحدثوه من الغناء والسماع فقال أبو الطيب الطبري:" هذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورأيت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة "اهـ
وقال الطرطوشي الفقيه المالكي صاحب الحوادث والبدع:" مذهب الصوفية هذا بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فأتوا يرقصون حوله ويتواجدون وهو - أي الرقص - دين الكفار وعباد العجل وإنما كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطل هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين "اهـ
وقال القرطبي:" وأما ما أبتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقع بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهل المخرقة والله تعالى المستعان " اهـ
وقد توسع ابن القيم رحمه الله في الرد عليهم في مسألة السماع هذه في أكثر من كتاب من ذلك كتابه إغاثة اللهفان (1/ 237 – 258)، وكتابه مدارج السالكين (1/ 483 – 503) من طبعة الشيخ محمد حامد الفقي.
- مجموع الفتاوى، ج: 11، ص: 570.
- تلبيس إبليس، ص: 356.
- وقد وقعت (حقاق) و (حقاف) و (خراف) بدلاً من (خفاف) فليتنبه! والأولى جمع (حقة) بكسر الحاء، والثانية جمع حقف وهو معروف ومنه سميت السورة الكريمة بالأحقاف والأخيرة جمع خروف الحيوان المعروف وهذا الجمع لعلك لا تجده في غير ذلك الموضع والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/37)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:30 ص]ـ
المقطوعة الأولى
فقيهاً وصوفياً فكن ليس واحداً ** فإِني وحَقِّ اللّهِ إِياكَ أنصحُ
فذالكَ قاسٍ لم يذقْ قلبهُ تُقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ (1)
قلت: وهذا الكلام فيه من الباطل ألوان شتى، أذكر منها على سبيل الإيجاز:
الأول: نسبة عدم التقوى إلى قلب الفقيه:
وهذا باطل بالإجماع المعنوي على خلافه، قال الله تعالى:" فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً " [النساء: 78].
وقال {انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ} [الأنعام: 65].
وقال {قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [الأنعام: 98]
وقال {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} [الأعراف: 179].
و قال النبي صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه.
وقال:" خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا " رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة.
وقال:" نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين "رواه مسلم من حديث عائشة.
وقال:" خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت و فقه في الدين " رواه الترمذي في جامعه.
قال شمس الدين ابن القيم (2):" فجعل الفقه في الدين منافياً للنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه إلا على العلم الذي يصحبه العمل كما سئل سعد بن إبراهيم عن أفقه أهل المدينة قال: أتقاهم.
وسأل فرقد السنجي الحسن البصري عن شيء فأجابه فقال: إن الفقهاء يخالفونك، فقال الحسن: ثكلتك أمك فريقد! وهل رأيت بعينيك فقيهاً؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بدينه، المداوم على عبادة ربه، الذي لا يهمز من فوقه، ولا يسخر بمن دونه، ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى أجراً.
وقال بعض السلف: إن الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمنهم مكر الله، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ماسواه.
وقال ابن مسعود - رضى الله عنه -: كفى بخشية الله علماً، وبالاغترار بالله جهلاً.
قالوا فهذا القرآن والسنة وإطلاق السلف من الصحابة والتابعين يدل على أن العلم والمعرفة مستلزم للهداية، وأن عدم الهداية دليل على الجهل وعدم العلم"اهـ
وقال منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى الشافعي (3):"
عاب التفقهَ قومٌ لا عقولَ لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضررِ
ما ضرَّ شمسَ الضحى والشمسُ طالعةٌ ... ألَّا يرى ضوءَها من ليس ذا بصرِ
الثاني: الوصية الجمع بين الفقه والتصوف وقد مر الكلام عن الشافعي في ذم التصوف.
الثالث: وصف الفقيه بالقسوة في قوله (فذلك قاس) (4) وقد مر التنبيه على نحو ذلك في الأمر الأول.
الرابع: قوله (فكن ليس واحداً) فيه ركاكة بخلاف شعر الشافعي الصحيح المسند إليه.
والزيادة في شعر الشافعي واقع من قديم، وقد وقع على زيادة من ذلك في شعره الشيخ تقي الدين السبكي واتهم بها علي بن جابر بن علي بن موسى بن خلف بن منصور بن عبد الله بن أبي بكر اليماني الهاشمي أبو الحسن نور الدين (5) قال فيه:"
استعرت منه جزءاً فوجدت فيه في الأبيات الضادية المنسوبة للشافعي التي أولها: (يا راكباً قف بالمحصب من منى) بيتاً زائداً وهو:
قف ثم ناد بأنني لمحمد ... ووصيه وابنيه لست بباغضِ
فتأملت خط البيت الزائد فإذا هو خط نور الدين الهاشمي ومن له معرفة يعلم أن الشافعي لا يستعمل اسم فاعل من أبغض "اهـ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:31 ص]ـ
الهوامش:
1 - لم أجد هذين البيتين إلا في الديوان المنسوب للشافعي، بتحقيق محمد عبد المنعم خفاجي. وكتاب (مجمع الحكم والأمثال) لأحمد قبش.
2 - مفتاد دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، شمس الدين ابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، ج: 1، ص: 89.
3 - من ترجمته بـ (طبقات الشافعية الكبرى) لتاج الدين السبكي.
4 - أولى الناس بوصف القسوة هم اولئك الصوفية الذين جعلوا دينهم في بطونهم كما هو متواتر، لا تخطئه عين ناظرة، ولا يد لامسة، ولذا قال الأديب أبو منصور الثعالبي في كتابه (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب): ص 176:" وقد أفصح بعض الظرفاء عن حقيقة وصفهم وجلية حالهم فقال وما قال إلا الحق:
صبحت قوما يقول قائلهم ... نحن على ذى الجلال متكله
فالوقت والحال والحقيقة والبرهان ... والرقص عندهم مثله
فلم أزل خادما لهم زمنا ... حتى تبينت أنهم أكله
وأنشدت لأبى القاسم عمر بن عبد الله الهرندى فيهم:
تبا لقوم جعلوا ... دينا لدنيا مأكله
تستروا بأنهم ... صوفية محنبله
وما يساوى نسكهم ... قمامة فى مزبله
اتخذوا شباكهم ... إحفاءهم الأسبله
وهم إذا فتشتهم ... منافقون أكله "اهـ
5 - له ترجمة في كتاب (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) لابن حجر العسقلاني، وفيها خبر السبكي معه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/38)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:34 ص]ـ
المقطوعة الثانية
كيف الطريق إلى سعاد ودونها ** قلل الجبال ودونهن حتوف
والرجل حافية ولا لي مركب ** والكف صفر والطريق مخوف
قال محققه:" كنى بسعاد عن محبوبه الأكبر وهو الله تعالى! "اهـ
قلت: وهذا دأب الصوفية في التكنية عن الله تعالى بأسماء النساء كهند وسعاد وبثينة وعزة وليلى ونحوها (1).
ولذا ذكر السكسكي ذلك في ميزاتهم في كتابه (البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان).
قال الفقيه موسي بن أحمد في رسالته في الرد علي الصوفية:
يكنون عن رب السماء بزينب &^& وليلي ولبني والخيال الذي يسري
وعلل ذلك شيخهم ابن عربي الحاتمي الطائي فقال (2):" ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة، أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها، ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمت الطهارة، كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره، فطهره بالغسل، ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه (3)، إذ لا يكون إلا ذلك، فإن شاهد الرجل الحق في المرأة، كان شهوداً في منفعل، وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه، كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة، فشهوده في المرأة أتم وأكمل؛ لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة، فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء؛ لكمال شهود الحق فيهن (4)، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة. فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله، وأعظم الوصلة النكاح " اهـ
قلت: إن لم يكن هذا كفراً فلا كفر في العالم! (5)
وقال تقي الدين ابن تيمية رحمه الله (6):" حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة؛ وهذه مظاهر الجمال؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.
فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً " اهـ
من تأمل بعض ذلك قطع بعدم نسبة هذين البيت إلى الإمام الشافعي وحكم بكذب من نسبهما إليه.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:35 ص]ـ
الهوامش:
1 - قال ابن الفارض في تائيته المسماة (نظم السلوك) التي قال فيها ابن تيمية:" وابن الفارض من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة التائية المعروفة بنظم السلوك وقد نظم فيها الاتحاد نظماً رائق اللفظ فهو أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ أهل العصر في تحسينها والإعتداد بما فيها من الاتحاد " قال فيها:
ففي النشأة الاولى ترآت لأدم ** بمظهر حوا قبل حكم الأمومةِ
وتظهر للعشاق في كل مظهر ** من اللبس في أشكال حسن بديعةِ
ففي مرة (لبنى) وأخرى (بثينة) ** وآونة تدعى بعزة عزتِ
(الأبيات: 247، 248، 249)
2 - فصوص الحكم، ابن عربي، طبعة الحلبي، ج: 1، ص: 217.
3 - أي يرى أن من فني فيه (المرأة) هو عين الله تعالى.
4 - هذا رأي ابن عربي، وقد رأى غيره أن كمال شهود الحق يكون في إتيان المردان كما هو بين في عبارة ابن تيمية اللاحقة. وقال بعضهم: كلا، بل كمال الشهود في إتيان الأتان (أنثى الحمار) وليس النسوان ولا المردان ولذا قال الشعراني في ترجمة (علي وحيش): " .. وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول: امسك رأسها حتى أفعل فيها. فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة. وإن سمع حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"اهـ
(الطبقات الكبرى للشعراني ج 2 ص 135)
ولبعض ذلك قال ابن عقيل الحنبلي:" فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّع الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسر الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة "اهـ
(تلبيس إبليس: ص 374)
5 - أصل هذه العبارة في (سير أعلام النبلاء) للذهبي، ج: 23، ص: 48.
6 - مجموع الفتاوى، ج: 2، ص: 378.(135/39)
الكامل فى قواعد العربيه نحوها وصرفها
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[13 - 01 - 10, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام:
من يخرج لنا هذا الكتاب مصورا وهذه بياناته لأحمد زكي صفوت وهل هو موجود على النت جزاكم الله خيرا
******** codes: ARA
Dewey call number: 415 ص ا ك
Personal Author: صفوت، احمد زكى
Title: الكامل فى قواعد العربيه نحوها وصرفها / تاليف احمد زكى صفوت
Edition: ط 4
Publication info: القاهره: مصطفى البابى الحلبى, 1963
Physical descrip: 2 ج فى مج 24 سم
Held by: CENTRAL GIRLS
Subject term: اللغه العربيه--نحو(135/40)
هل هذا القول صحيح؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من فضلكم:
1) هل القول الآتي صحيح: (هو كريم بكل ما تحمله الكلمة من معنى)؟
2) كيف يكون النسب إلى (مدينة) التي هي عكس (قرية)؟ وكيف يكون إلى (المدينة النبوية) التي هاجر إليها النبي صلى الله عليه وسلم؟
3) هل هناك فرق بين: (أنجبت المرأة) و (ولدت المرأة)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أحمد بن عبد المنعم السكندرى]ــــــــ[13 - 01 - 10, 03:24 م]ـ
النسبة الى المدينة التى هى نقيض القرية: المدنى
النسبة الى المدينة النبوية شرفها الله: المدنى أو المدينى.
و الله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:45 ص]ـ
للرفع ......
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:22 ص]ـ
1) هل القول الآتي صحيح: (هو كريم بكل ما تحمله الكلمة من معنى)؟
أما من جهة اللغة فلا! ولا أظنك تقصد ذلك إنما تقصد الجهة العقدية فإن يكن ظني صحيحًا فحكمه يدور مع قصده، والله أعلم ...
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:21 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(135/41)
استفسار عن نظم فقه اللغة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 01 - 10, 07:18 م]ـ
هل من معلومات وافية حول هذا النظم، الذي من أبياته:
يقول راجي العفو من مولاه * محمد سكيرج الأواه
الحمد لله جزيل الكرم * ومانح الفضل جليل النعم
حمدا له جعل حب العرب * عنوان حبه وحب العربي
المصطفى أفصح ناطق ومن * لغتهم لغته بها ائتمن
والله أنزل بها القرآن * مفصلا ومعربا بينا
حبهما لمن لديه سبقت * سعادة الدارين فيه اتسقت
بالفضل قيض لها أعوانا * نالوا بحفظهم لها أمانا
كم كتبوا لحرزها وجمعوا * و ألفوا وحققوا ما صنعوا
وفقني الله بفضله لذا * وشغفي بحبها قد أخذا
وهو نظم لكتاب فقه اللغة و أسرار العربية للعلامة الكبير أبي منصور عبد المالك بن محمد الثعالبي 4، يقع هذا النظم في أربعة أجزاء، غاص الناظم خلالها في قواعد اللغة العربية و لطائفها ومعانيها، و آدابها و أساليبها وخصائصها الجمة.
والحق أن النظم موسوعة فكرية و لغوية فريدة، تتماشى مع المناهج الدراسية الحديثة، وتبحث في الألفاظ اللغوية والمعاني التي وضعت لها هذه الألفاظ.
والناظم محمد سكيرج
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:22 ص]ـ
اين يوجد هذا النظم وهل هو مطبوع ام مخطوط
ـ[الشفيعي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:03 ص]ـ
http://www.cheikh-skiredj.com/frere-sidi-hammad-publications-arabe.htm(135/42)
إعراب المنقوص؟
ـ[محمد نائل]ــــــــ[13 - 01 - 10, 10:56 م]ـ
من المعلوم لدى عامة المعربين أن الأسماء المنتهية بياء، والتي تسمى بالمنقوصة تعرب بحركات مقدّرة على الياء منع من ظهورها الثقيل ماعدا الفتحة، فإنّها تظهر لخفتها.
الأمر إلى هنا عادي، غير أن هناك كلمات منتهي بالياء ومع ذلك نجدها تعرب بحركات ظاهرة.
مثل: علي، فيقال: جاء عليٌّ - ورأيت عليًّا - ومررت بعليٍّ.
المطلوب: ما هو ضابط هذا الإعراب الأخير.
بالطبع تظهر كل الحركات على مثل {عليٍّ} لخفتها، لكن ماهو الضابط، وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:18 ص]ـ
لا بد أن تسبق الياء بحرف مكسور لكي يتحقق فيه شرط المنقوص، أما (علي) فآخره ياء مشددة، أي ياءان أولاهما ياء مد وهي ساكنة، فلا ينطبق عليه أحكام المنقوص.
وكذلك (ظبي) و (نهي) وما أشبه ذلك.
والله أعلم.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:01 ص]ـ
لا بد أن تكون ياء ساكنة سكون ميت قبلها كسرة، ومعنى سكون ميت أن تكون مدا لما قبلها، كالامي، والقاضيوما اشبهها.
وهذا تقريب فقط.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:02 ص]ـ
لا بد أن تكون ياء ساكنة سكون ميت قبلها كسرة، ومعنى سكون ميت أن تكون مدا لما قبلها، كالرامي، والقاضي وما أشبههما.
وهذا تقريب فقط.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
عندما يتقن المرء حد الشيء وحقيقته يزول كل إشكال يعرض له مما يتعلق بحقيقة ذلك الشيء ..
وتعريف المنقوص ذكره السيوطي رحمه الله تعالى بقوله: "المنقوص وهو ما آخره ياء خفيفة لازمة تلو كسرة" فما جمع هذه القيود يسمى منقوصا، يضاف إليها كونه اسما معربا .. وهو ما أراده بقوله: ما .. فما تفسر باسم معرب ...
وبقولنا خفيفة يخرج مثل: قرشي وكرسي وتركي وعلوي .... إلخ ...
أتمنى أن يكون زال الإشكال مع ما قاله الإخوة ..(135/43)
مساعدة لو سمحتم في الاعلال و الابدال
ـ[أبو إسحاق المسلم]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته للاخوة الكرام
نرجو شرح صوتي في مادة الإعلال و الإبدال من الاخوة الكرام في اسرع وقت ممكن إن أمكن
و جزاكم الله خيرا(135/44)
نظم البلاغة الواضحة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 03:00 ص]ـ
للأمانة منقول من موقع شذرات شنقيطة(135/45)
من روائع الشعر العربي
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[14 - 01 - 10, 01:51 م]ـ
من روائع الشعر
يا وانياً يأسى على ما فاتَهُ **** إن الونى طرفٌ من التضييعِ
وإِذا عجبْتَ من الزمانِ بحادثٍ **** فلتابعٍ يبكي على متبوعِ
لا تركنَنَّ إِلى الزمانِ وصَرْفِه **** فَتَكَ الزمانُ بآمنٍ ومروعِ
الشاعر: الأعمى التطيلي
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 01 - 10, 04:09 م]ـ
ليتك تنقل موسوعة روائع الشعر العربي لسراج الدين قطعة قطعة
لأني حين رأيت العنوان ظننتها هذه الموسوعة
والحق أنها متوفرة علي النت بصيغة البدياف مما يجعل عملية النسخ مكلفة للغاية
شكرا جزاك الله كل خير
ـ[محمد الحسين نحو]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:45 م]ـ
تأنَّ في أَمرِكَ وافهمْ عني **** فليس شيءٌ يعدل التأنيّ
تأنَّ فيه ثم قلْ، فإِني **** أرجو لكَ الإرشادَ بالتأني
الشاعر: عبد العزيز الأبرش(135/46)
من السمات الأسلوبية للغة القرآن الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:15 ص]ـ
إن الإحصاء يفيد في حصر الظاهر مما يشكل الخطوة الأولى في البحث العلمي اللغوي، وهنا نحاول معا حصر الأسمات الأسلوبية للقرآن الكريم؛ لعل ذلك يكون تمهيدا لمن يبدأ درسات تستند إلى تلك الإحصاءات.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:17 ص]ـ
أولا- أسلوب: فعل + كما + فعل من المادة ذاتها
1 - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) [البقرة/13].
2 - أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) [البقرة/108].
3 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) [البقرة/146].
4 - وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) [البقرة/167].
5 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) [البقرة/183].
6 - الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) [البقرة/275].
7 - لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) [البقرة/286].
8 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47) [النساء/47].
9 - وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) [النساء/89].
10 - وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104) [النساء/104].
11 - إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) [النساء/163].
12 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) [الأنعام/20، 21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/47)
13 - الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) [الأعراف/51].
14 - إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) [التوبة/36].
15 - كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69) [التوبة/69].
16 - وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) [هود/38].
17 - كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) [هود/95].
18 - فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آَبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109) [هود/109].
19 - وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) [يوسف/6].
20 - قَالَ هَلْ آَمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) [يوسف/64].
21 - إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) [الإسراء/7].
22 - وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) [النور/55].
23 - وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59) [النور/59].
24 - فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) [القصص/19].
25 - قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63) [القصص/63].
26 - وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) [القصص/77].
27 - وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) [الجاثية/34].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/48)
28 - فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35) [الأحقاف/35].
29 - إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) [محمد/12].
30 - قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) [الفتح/16].
31 - إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5) [المجادلة/5].
32 - يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) [المجادلة/18].
33 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) [الممتحنة/13].
34 - إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) [القلم/17، 18].
35 - وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) [الجن/7].
36 - إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) [المزمل/15].
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 11:56 ص]ـ
جميل جدا اخي الكريم
واصل استقراءك وبحثك ونحن نتابعك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:48 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب إبراهيم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:52 ص]ـ
2 - كلما + فعل ماض+ ... + فعل ماض+ ...
1 - يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) [البقرة: 20].
2 - وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) [البقرة: 25].
3 - فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) [آل عمران: 37].
4 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) [النساء: 56].
5 - وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) [المائدة: 64].
6 - لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70) [المائدة: 70].
7 - قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) [الأعراف: 38].
8 - وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) [الإسراء: 97].
9 - كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22) [الحج: 22].
10 - وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) [السجدة: 20].
11 - تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) [الملك: 8].
12 - وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) [نوح: 7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/49)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:53 ص]ـ
3 - عسى
أ- عسى + اسم مرفوع + أنْ + فعل مضارع
1 - فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84) [النساء: 84]
2 - قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) [الأعراف: 129].
3 - وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) [التوبة: 102].
4 - قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) [يوسف: 83].
5 - عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) [الإسراء: 8].
6 - وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) [القصص: 22].
7 - عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) [الممتحنة: 7].
8 - عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) [التحريم: 5].
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) [التحريم: 8].
10 - عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) [القلم: 32].
11 - فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) [المائدة: 52].
12 - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) [التوبة: 18].
13 - وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40) [الكهف: 39، 40].
ب- عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) [الأعراف: 185].
2 - وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) [يوسف: 21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/50)
3 - أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51) [الإسراء: 51].
4 - وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79) [الإسراء: 79].
5 - إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) [الكهف: 24].
6 - وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) [مريم: 48].
7 - قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) [النمل: 72].
8 - وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) [القصص: 9].
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) [الحجرات: 11].
10 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) [النساء: 19].
11 - فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) [القصص: 67].
12 - كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) [البقرة: 216]
ج- اسم + عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) [النساء: 99].(135/51)
نداء عاجل جداً .. المقاييس، والصحاح .. مقارنة؟؟
ـ[طالبة علم 2]ــــــــ[15 - 01 - 10, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أريد مقارنة بين كتابي " مقاييس اللغة " لابن فارس، و"الصحاح" للجوهري .. وذلك من ناحية الشواهد الحديثية ...
علماً بأني جمعت قدراً كافياً - ولله الحمد والمنة - من المعلومات من خلال الاستقراء لمادتي الكتابين .. لكن أحببت الاستزادة ممن لهم باع في هذا العلم ..
فمن كان لديه معلومة فلا يبخل علي في أسرع وقت .. "من كان في عون أخيه كان الله في عونه" .. والله يحفظكم ويرعاكم ..
من لديه معلومات فليتكرم ويرسلها على الخاص جزاه الله خير الجزاء .. أو يذكرها على العام لا إشكال في ذلك ..
ـ[المريني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك, يا أختي الفاضلة. و ددت لو تسردين ما جمعت إلى الآن, مما تمخض عن مقارنتك للكتابين, حتى تتضح الصورة لدي و أحيط بما تريدين علما.
و بعدها أحاول التعاون معك على قدر المستطاع, إن شاء الله تعالى. و الله موفق من شاء إلى الصواب, و ملهم من أخلص فصل الخطاب.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 09:24 م]ـ
إخواني، باختصارٍ: ابن فارس لم يقصد في عرضه للمواد استيعاب معنى كل مادة لكنه عمد إلى المعنى الأصلي الذي وضعت له المادة أصلاً، بخلاف الجوهري الذي قصد استيعاب معاني المواد التي ذكرها.
فلكل منهما منهجه وطريقته في تناول المواد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
ولذلك أخي الدرعمي: كثير من كلامه غير مسلم وليته أبان ان كلامه أغلبي وليس مطلقًا!(135/52)
فائدة عن مبهم في ألفية ابن مالك رحمه الله
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 03:55 ص]ـ
قال ابن مالك في الخلاصة:
وهل فتى فيكم فما خلٌّ لنا ... ورجلٌ من الكرامِ عندَنا
قال أبو الطيب الفاسي في شرح الاقتراح (1/ 419):" وأما النووي فأحد أصحاب ابن مالك الذين أخذوا عنه، ولذلك تجد النووي كثيرًا في تصانيفه ما يقول: قال شيخنا ابن مالك. وقد سمعت من جماعة من أشياخنا أن النووي هو المراد بقول ابن مالك في الخلاصة:
ورجل من الكرام عندنا
لأنه كان ضيفه في تلك الليلة. والله أعلم.
========= هامش =========
*انظر حاشية الخضري (1/ 97).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 04:20 ص]ـ
قلت: وأنا عن نفسي أستبعد أن يكون ابن مالك أراد بقوله آنف الذكر النووي، والظاهر أن مثال لا أكثر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:20 ص]ـ
الله أعلم ..
سؤال لك يا أبا قتادة!!
لم لم يذكر النحوي ابن مالك - المؤنث السالم -
قال: سالم جمع .. المذكر السالم
ولم يقل: سالم مؤنث أو العكس
بل قال:
وما بتا وألف قد جمعا ... يكسر في الجر والنصب معا
فلم؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:48 ص]ـ
الاصطلاح الحادث الذي هو (جمع المؤنث السالم) يصعب نظمه برمته هكذا!
ولذا وجدنا من نظم هذا الحكم النحوي لا يستطيع ذكر هذا الاصطلاح برمته بل يعبرون بنحو ما عبر ابن مالك، والنظم يتسامح فيه ما لا يتسامح في النثر:
قال العمريطي:
فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ رُفِعْ ... إِلاَّ كَهِنْدَاتٍ فَفَتْحُهُ مُنِعْ
وقال:
لكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ ... ............................
وقال الحريري:
وكلُّ جمعٍ فيهِ تاءٌ زَائِدهْ
فَارفَعْهُ بالضّمّ كرَفعِ حَامِدَهْ
ونصبُهُ وجَرُّهُ بالكسرِ
نحوُ كَفَيتُ المُسلماتِ شَرّي
.......
قلت: هذا ما عندي الآن بادي الرأي ولعلي أعيد النظر بعد والله أعلم وأجل ....
والشكر لك موصول.
ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:23 م]ـ
النكتة هنا التي جعلت ابن مالك لايقول حمع المؤنث السالم هي أن قوله
وما بتا وألف قد جمع
يشمل المؤنث وغير المؤنث مما يجمع بتا و ألف
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:56 ص]ـ
النكتة هنا التي جعلت ابن مالك لايقول حمع المؤنث السالم هي أن قوله
وما بتا وألف قد جمع
يشمل المؤنث وغير المؤنث مما يجمع بتا و ألف
لا أدري هل تقصد كل جمع سواء أكان مؤنثًا أو لم يكن أنه يكسر وينصب الكسرة أم لا؟!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:03 ص]ـ
لعله يقصد الملحق به مما مفرده مذكر ويجمع بتا وألف
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:07 ص]ـ
لعله!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:22 ص]ـ
لعله!
بل أكاد أجزم به
وليس لعله
فقد قال الأخ:
يشمل المؤنث وغير المؤنث مما يجمع بتا و ألف
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:28 ص]ـ
أنا قلت: لعله! لأن هذا على إطلاقه خطأ فشككت في مراده تنزيهًا له عن الخطأ وهذا ظني بإخواني المباركين ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:44 ص]ـ
حفظك الله بحفظه يا أخي الحبيب وليد
آمين
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:52 ص]ـ
وإياك أخي الكريم، ورعاك ...
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:07 ص]ـ
نعم ليشمل ما كان مفرده غير مؤنث كطلحة فإنه يجمع على طلحات بالإضافة إلى أن من الكلمات ما يتغير عند جمعه بألف وتاء كتمرة ـ بسكون الميم ـ فإنها تجمع على تمرات ـ بفتح الميم ـ فلم يسلم المفرد من التغيير فلأجل ذلك لم يقل: جمع المؤنث السالم والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:09 ص]ـ
أنا قلت: لعله! لأن هذا على إطلاقه خطأ فشككت في مراده تنزيهًا له عن الخطأ وهذا ظني بإخواني المباركين ...
يعني تقصد ما جمع بتا وألف وكانت التاء فيه أصلية؟ هذا غير ملحق به
لكن انظر أنا كنت أقصد الملحق به يعني الذي يعرب اعرابه
ومنه: رجالات، بيوتات، جمالات .. والذي تعلمناه أن هذه شاذة ولا يقاس عليها.
*****
على كل حال تفضل
فمنك نستفيد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:25 ص]ـ
قولك صحيح وأنا موافق عليه ولتنضيده وترميم يسير خلله ينظر هنا:
http://www.drmosad.com/index18.htm
ولا زلت موصولا بسلامي وشكري وتقديري العميق ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيراً(135/53)
كلمة: (راية) هل يكشف عنها في: (ري ي) أم في: (روي)؟
ـ[هشام جبر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:02 م]ـ
ر ي ي): (الرَّايَةُ) عَلَمُ الْجَيْشِ وَتُكْنَى أُمَّ الْحَرْبِ وَهِيَ فَوْقَ اللِّوَاءِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَالْعَرَبُ لَا تَهْمِزُهَا وَأَصْلُهَا الْهَمْزُ وَأَنْكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ وَالْأَصْمَعِيُّ الْهَمْزَ وَأَمَّا رَايَةُ الْغُلَامِ وَهِيَ الْعَلَامَةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِي عُنُقِهِ لِيُعْلَمَ أَنَّهُ أَبَقَ فَإِنَّهَا مِنْ الْأُولَى وَفِي الْمُجْمَلِ رَبَّيْتُ الْغُلَامَ بِرَايَةٍ قَالَ وَهِيَ غُلٌّ يُجْعَلُ فِي عُنُقِهِ وَأَمَّا دَايَةُ بِالدَّالِ فَغَلَطٌ وَاَللَّهُ الْهَادِي إلَى الصَّواب.
وقال في مختار الصحاح:
رَايَةٌ في ر و ي
فكيف ذلك؟
ولما رجعت لمعجم قواعد اللغة العربية وجدت الأمر يحتاج لمزيد توضيح: فلو كانت الألفُ التي قبلَ الياءِ أو الواوِ غيرَ زائدة لم تُبْدَل نحو "آيَة" و "رَايَة"(135/54)
كلمة خلص أو خلاص
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 11:03 م]ـ
هذه الكلمة أو الأخرى
دارجة في اللغة العربية بكثرة
فهل هي صحيحة المعنى من حيث اللغة العربية الفصيحة
فإن لم تكن فما البديل عنها
جزاكم الله خيرا(135/55)
إشكالات؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:53 ص]ـ
أحد الإخوة لديه بعض المسائل يريد لها جواباً:
1 - ماوجه إعراب (عشر) في كلمة ((اثنا عشر)) خاصة؟ لماذا لاتعرب:مبنية على الفتح في محل جر مضاف إليه؟
2 - ماسبب منع اسم التفضيل من ((أحمر)) و ((أصفر)) وغيرها مع وروده في الحديث في حوض النبي صلى الله عليه وسلم ((ماؤه أبيض من اللبن))؟
3 - لغة ((أكلوني البراغيث)) كيف يقال بشذوذها مع ورود الأية ((ثم عموا وصموا كثير منهم)) وحديث يتعاقبون فيكم ملائكة ... ))
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:18 ص]ـ
أحد الإخوة لديه بعض المسائل يريد لها جواباً:
1 - ماوجه إعراب (عشر) في كلمة ((اثنا عشر)) خاصة؟ لماذا لاتعرب:مبنية على الفتح في محل جر مضاف إليه؟
2 - ماسبب منع اسم التفضيل من ((أحمر)) و ((أصفر)) وغيرها مع وروده في الحديث في حوض النبي صلى الله عليه وسلم ((ماؤه أبيض من اللبن))؟
3 - لغة ((أكلوني البراغيث)) كيف يقال بشذوذها مع ورود الأية ((ثم عموا وصموا كثير منهم)) وحديث يتعاقبون فيكم ملائكة ... ))
1) الأصل في الاعداد المركبة البناء على فتح الجزئين، أما حالة (اثنا عشر) فخالف أول الجزئين أصل القاعدة وتغير بتغير العامل الداخل عليه فأعرب كما هو تعريف المعرب! وبقي الجزء الثاني على حاله!
إذ إنه لم يتغير ...
2) ما العلاقة بين ورود الاسم في الحديث بكونه ممنوعًا م نالصرف من عدمه؟؟؟!
3) لغة أكلوني البراغيث لا شيء فيها ولا شذوذ في رأيي علمًا بأن الشذوذ ثلاث مراتب:
الأولى: شاذ في القاعدة دون الاستعمال نحو استحوذ فالقاعدة: استحاذ.
الثانية: شاذ في القاعدة والاستعمال. نحو: الترضى حكومته في قول الفرذدق:
ما انت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل.
الثالثة: شاذ في الاستعمال دون القاعدة. لا أذكر مثاله.
والذين قالوا بقولا ابن مالك في لغة أكلوني البراغيث كثيرون ذكرتهم في مشاركة لي أنقلها هنا:
((الشواهد على لغة أكلوني البراغيث الآيات (الأنبياء:3، المائدة:71)، وذكر ستة شواهد في ص 509،510. وهي لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة).
))
83) يدل على هذه اللغة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم" يتعاقبون فيكم ملائكة" وكذلك حديث وائل بن حجر:"ووقعتا ركبتاه إلى الأرض قبل أن تقعا كفاه".)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 03:20 ص]ـ
يبحث هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200310
ولغة أكلوني البراغيث يرفض متبنوها اسمها ويقولن نسميها لغة (؟؟؟ لا أذكر) ولعله: (ثم عموا وصموا)) ولابن الطيب الفاسي شواهد كثيرة في شرحه على الاقتراح للسيوطي كما أسلفت في مشاركتي السابقة ...
والله أعلم ..(135/56)
سؤال عن الصفة المشبهة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم:
أللصفة المشبهة نوعان: الصفة المشبهة باسم الفاعل، والصفة المشبهة باسم المفعول؟ فلماذا إذن أجد في معظم الكتب عنوان (الصفة المشبهة باسم الفاعل) فقط؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:42 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل السبب في ذلك أن الأحكام النحوية المتعلقة بالصفة المشبهة لا تختلف في الحالين.
قال أبو حيان: ولا نعلم في ذلك خلافا.
والله أعلم.(135/57)
هل من أنكر المجاز ينكر الكناية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:24 م]ـ
معلوم أن الإمامين ابن تيمية وابن القيم أنكرا تقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز
وعدوا اللغة كلها حقيقة لا مجاز اصطلاحي فيها
فهل على قولهما أيضا ننكر الكناية أم لها حكم آخر غير المجاز
أرجو ممن عنده علم بالجواب أن يتحفنا به
بارك الله فيكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:29 م]ـ
اختلفوا في الكناية: أتُعَد من قبيل المجاز أم لا؟ أم أنها قسم مستقل لا حقيقة ولا مجاز؟(135/58)
هل يشترط في المجاز المرسل ثبوت استعمال العرب؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:27 م]ـ
هل ذكر هذا الشرط أحد من البلاغيين
أم أن استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي لا يشترط فيه ثبوت أن هذا التعبير بعينه مروي عن العرب
أرجو ممن عنده جواب أن يتفضل علينا به
أحسن الله إليكم
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:10 م]ـ
اخي المكرم فد اختلف البلاغيون في الموضوع ’فمنهم من يوجب اتباع العرف والاستعمال اللغوي في المجاز المرسل ولايجوزللأديب ان يخرج عنه ابدا وهو مذهب القدماء ’فلايجوز أن تقول فلان اذن بمعنى جاسوس لأن العرب استعملت العين بدل الاذن وإن كان الجسوس في عصرنا يتسمع بآآلات التصنت أكثر مما يرى.
تحدث عن الموضوع الخطيب القزويني في ايضاح المفتاح و القاضي الجرجاني في الوساطة.
ولعل ابن سنان الخفاجي في سرالفصاحة ابينهم عن الموضوع واليك عبارته: (والمجازلايقاس عليه وليس يحسن بنا أن نقابل اللفظ باللفظ في موضع من الكلام قياسا على مقابلة اللفظ باللفظ في قوله تعالىوجزاء سيئة سيئة مثلها كما لايجوزمنا ان نحذف المضاف ونقيم المضاف اليه مقامه ابدا اتبا عا لقوله عزاسمه (واسأل القرية التي كنا فيها) والمراد اهل القريةحتى نقول ضرت زيداونريدغلام زيذ والعلة في الجميع واحدة وهو ان المجاز لايقاس عليه.)
سر الفصاحة ص 132دار الكتب العلمية الطبعة الاولى
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(135/59)
ما الرد على من أثبت المجاز العقلي
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:30 م]ـ
أرجو بيان الرد على من أثبت المجاز العقلي
كقولهم: بنى الأمير مدينة كذا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:00 ص]ـ
ولماذا ترد عليه؟ (ابتسامة)
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 03:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي المكرم ان الرد على من اثبت المجاز العقلي مكابرة قد توقع في حرج عقدي.ما تقول اذا سمعت من يقول شيبني الدهر؟
لامناص منه إلا ان تقول الدهر اسم من اسماء الله الحسنى كابن حزم رحمه الله والله اعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:29 م]ـ
أخي بارك الله فيك ولكن المجاز العقلي فيه إشكالات تحتاج إلى جواب فإنهم عرفوا المجاز أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له.
فأين في جملة (أنبت الماء البقل) اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:22 ص]ـ
أخي بارك الله فيك ولكن المجاز العقلي فيه إشكالات تحتاج إلى جواب فإنهم عرفوا المجاز أنه استعمال اللفظ في غير ما وضع له.
فأين في جملة (أنبت الماء البقل) اللفظ الذي استعمل في غير ما وضع له؟
حفظك الله وبارك فيه؛ التعريف الذي ذكرته هو للمجاز اللغوي، فيعرفونه بقولهم: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
أما المجاز العقلي فهو التجوز في الإسناد، ويعرفونه بقولهم: إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له، لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة الإسناد الحقيقي.
فالمثال الذي ذكرت، ليس ثَمَّ تجوزٌ في الألفاظ، وإنما التجوز في الإسناد.
والله أعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 01 - 10, 03:40 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
هم يذكرون التعريف العام للمجاز أنه استعمال اللفظ لغير ما وضع له ثم يجعلون من أقسامه المجاز العقلي فتعريفهم يشمل المجاز العقلي وكلامك يدل على أنك لا ترى شموله فإذا لم ينطبق عليه تعريف المجاز وإنكار من أنكر المجاز لا ينكر صحة المعنى المفهوم من قولك مثلا: بنى الأمير المدينة.
ولكن ينكر صحة الاصطلاح والتقسيم لعدم موافقته للواقع.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
أخي بارك الله فيك
هم يذكرون التعريف العام للمجاز أنه استعمال اللفظ لغير ما وضع له ثم يجعلون من أقسامه المجاز العقلي فتعريفهم يشمل المجاز العقلي
المجاز نوعان: لغوي وعقلي؛ أما اللغوي فهو اللفظ المستعمل ..... الخ؛ ثم إن كانت العلاقة مشابهة كان المجازُ اللغويُّ استعارةً، وإلا فهو مجاز مرسل.
أما العقلي فهو التجوز في الإسناد؛ ولذلك ذكره بعض البلاغيين في علم المعاني لما ذكر الإسناد الحقيقي.
ولهذا اختلف البلاغيون في المجاز العقلي، أهو من علم البيان أم من علم المعاني؛ والمرجح: الأول، وأما ذكره في علم المعاني فاستطراد.
وكلامك يدل على أنك لا ترى شموله
لأن النوعين مختلفان، وكل مستقل بتعريفه؛ ولا أدري أيُمكن إيجاد تعريف واحد يشملهما أم لا؟
فإذا لم ينطبق عليه تعريف المجاز وإنكار من أنكر المجاز لا ينكر صحة المعنى المفهوم من قولك مثلا: بنى الأمير المدينة.
ولكن ينكر صحة الاصطلاح
لا مشاحة في الاصطلاح.
ولكن ينكر صحة الاصطلاح والتقسيم لعدم موافقته للواقع.
كيف خالف الواقع؟
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:47 ص]ـ
أرجو بيان الرد على من أثبت المجاز العقلي
كقولهم: بنى الأمير مدينة كذا.
بارك الله فيكم الذي فهمته من مطالعة بعض الكتب أن المجاز: استعمال اللفظ في غير ما وضع له هو تعريف عام يشمل أنواع المجاز.
من ذلك ما جاء في إرشاد الفحول - (1/ 74)
البحث الثامن: عدم اتصاف اللفظ قبل الاستعمال بالحقيقة والمجاز
في أن اللفظ قبل الاستعمال لا يتصف بكونه حقيقة ولا بكونه مجازًا لخروجه عن حد كل واحد منهما، إذ الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له، والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له.
تلخيص الأصول للزاهدي - (1/ 10)
9) المجاز
تعريفه: هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينهما، ومع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الحقيقي.
أنواعه: هو على نوعين:
(1) المجاز اللغوي: وهو الذي يكون التجوز فيه باستعمال الألفاظ في غير معانيها اللغوية لعلاقة وقرينة، كقول الشاعر في مدح الرسول: " طلع البدر علينا من ثنية الوداع ".
(2) المجاز العقلي: وهو الذي يكون في الإسناد بين المسند والمسند إليه حيث يسند الفعل إلى غير فاعله نحو: " بنى الأمير القصر " فإن الذي يبني حقيقةً هو العامل لا الأمير" انتهى.
فإذا ثبت ذلك قلنا إن العربية لم توضع أصلا وليس عند المدعي للمجاز والحقيقة إلا استعمال العرب والعرب قد استعملت كلا النوعين ما يسمونه حقيقة وما يسمونه مجازا.
فثبت أنه لا فرق بينهما.
وأن تعريفهم للمجاز خطأ.
ثم الذي يفهم من تعريفهم للمجاز أنه يكون له معنيان أحدهما حقيقي والآخر مجازي لذلك لا يحمل اللفظ على المجاز إلا لقرينة وعلاقة وكثير من المجاز العقلي لا يحتمل معنيين أصلا كقولك أنبت الماء البقل.
فهل حقيقته أن الماء هو الذي يخلق الإنبات طبعا لا.
فعلى قولهم يكون هذا حقيقة الكلام ومجازه أنه أسند الفعل إلى غير الفاعل.
ثم إن من البلاغيين من يقول التجوز يكون في المفردات وليس في الجمل.
والإسناد المجاز ليس فيه تجوز في المفردات.
ثم بعض البلاغيين لا يرى أن المجاز العقلي هو إسناد الفعل إلى غير الفاعل. ويرى أنه من التشبيه.
ألا يتضح من خلال ذلك أن تقسيم اللغة العربية إلى حقيقة ومجاز لم يصح لعدم قدرتهم على الإتيان بتعريف صحيح له وعدم قدرتهم على التمييز بضوابط واضحة ومضطردة بين النوعين.
فالصواب أن يقال هي أساليب استعملتها العرب وهي حقيقة في محلها وليست من المجاز في شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/60)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:14 ص]ـ
التعريف الذي ذكرته هو للمجاز اللغوي، فيعرفونه بقولهم: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له؛ لعلاقة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
المجاز
تعريفه: هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له لعلاقة بينهما، ومع قرينة صارفة عن إرادة المعنى الحقيقي.
أستسمحكم .. في وقفة مع هذا التعريف للمجاز
فَأسألكم عن المعنى الأصلي .. والمعنى الحقيقي
هل ترك لنا العرب قاموساً لمعاني الألفاظ التي وضعتْ لها؟
ما أدرانا بالمعنى الأصلي من غيرهِ؟ يعني من أين عرفنا وضع اللفظ الأول حتى تثبت أن في لغة العرب حقيقة ومجاز؟
الرجاء التوضيح
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
أظن أنه لا داعي للتشدد حول قضية المجاز.
فاللفظ الذي كثُر استعماله في معنًى معينٍ؛ بحيث صار إذا أُطلق انصرف الذهن إلى ذلك المعنى، يكون هذا هو المعنى الحقيقيَ أو الأصليَ (اصطلاحا، ولا مشاحة في الاصطلاح)، ولا يعني أن العرب اجتمعت وقالت: نصطلح على تسمية هذا الحيوان المفترس ذي اللبد والأظفار بالأسد!!!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:16 ص]ـ
يعني أنتم كنتم تقصدون المجاز في الاصطلاح؟
ولم تكونوا تقصدون المجاز في لغة العرب الصافية النقية قبل طروء العجمة وغيرها على ألسنة العرب؟(135/61)
ما هي أفضل الشروح على الأجرومية؟؟
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:05 ص]ـ
إخواني ماهي أفضل الشروح التي تنصحون بها على متن الآجرومية المسموعة و المطبوعة؟ مع روابط بارك الله فيكم.
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 09:28 ص]ـ
. . .
ابحث عن شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .. وحاول أن تضبطه .. فهو ميسر وممتع.
وانتقل بعده الى قطر الندى وحاول أن تتدارسه مع غيرك فهو يكسبك ملكة وحسن تعامل مع النحو .. ولا تطل البقاء مع الآجرومية وشروحها الكثيرة.
. . . وفقك الله.
ـ[أبوعبد الله عادل المغربي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:30 م]ـ
عفى الله عنك و جزاك ربي كل خير.(135/62)
من يدلني على شرح لتعلم الخط العربي بالفيديوا
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[18 - 01 - 10, 10:31 ص]ـ
إخواني الكرام من يدلني على شرح لتعلم الخط العربي بالفيديوا وبارك الله فيكم ومن عنده فائدة في ذلك فليفدني
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:30 م]ـ
http://www.archive.org/details/sharijah-
قال الشيخ الألباني :
hat
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 01 - 10, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[18 - 01 - 10, 08:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بوصرهدالحضرمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
الاخوة الافاضل اذا كانت هذه الدورة موجوده عند احد منكم ارجو ان يعيد رفعها مرة اخرى ولاكن تكون بجوده اعلا واحسن من هذه الجوده حيث ان الفائده ستكون اكثر حيث ستكون اكثر وضوحا(135/63)
قصيدة (اللغة العربية) لشاعر النيل حافظ حافظ إبراهيم
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 07:11 م]ـ
اللغة العربية
رجعتُ لنفسي فاتهمت حَصاتي ... وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رمَوني بعقم في الشباب وليتني ... عقِمت فلم أجزع لقول عُداتي
ولدت ولما لم أجد لعرائسي ... رجالاً وأكفاءً وأدتُ بناتي
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية ... وما ضقت عن آيٍ به وعِظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ... وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدرُّ كامنٌ ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ... ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني ... أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزاً ومنعة ... وكم عز أقوام بعز لغات
أتوا أهلهم بالمعجزات تفنناً ... فيا ليتكم تأتون بالكلمات
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ... ينادي بوأدي في ربيع حياتي
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما ... يعز عليها أن تلين قَناتي
حفظن وِدادي في البلى وحفظته ... لهن بقلب دائم الحسرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق ... حياء بتلك الأعظم النخرات
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً ... من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتّاب في مصر ضجة ... فأعلم أن الصائحين نُعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ... إلى لغة لم تتصل برواة
سرت لُوثة الإفرِنج فيها كما سرى ... لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة ... مُشَكَّلَة الألوان مختلفات
إلى معشر الكتّاب والجمع حافل ... بسطت رجائي بعد بسط شَكاتي
فإما حياة تبعث الميت في البِلى ... وتنبت في تلك الرُّموس رُفاتي
وإما مماتٌ لا قيامةَ بعده ... ممات لعَمري لم يُقس بممات
شاعر النيل حافظ إبراهيم – رحمه الله -(135/64)
طلب هدية: أحتاج لقصائد و أبيات و قصص مفيدة لنقرأها أنا و أبنائي ما بين 8 - 10 رجاء؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:58 ص]ـ
أدب الأطفال
و تنمية مهاراتهم باب فيه صعوبة علي
فهل من مساعدة
كذلك شيء من القصص إن أمكن
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 12:52 م]ـ
المواقع خدمت هذا الجانب ابحث فقط وعليك الصبر والغوص
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[20 - 01 - 10, 09:01 م]ـ
أنبتهم الله لك نباتا حسنا
سطرت هذا وجربته مع عمر التاسعة وبعدها
وأحسبه نافعا للقراءة المشتركة بتعقيب الكبار، وكان سبب تأليفه هو الحاجة لمثله، ولا زلنا في مسيس الحاجة فقلما يخلو شيء من دخن
ونسأل الله السلامة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1680
وهذا لا يصلح سوى للقراة المشتركة، وبه الأشعار وخطاب مباشر للسامع
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=4402
وإن وجدت أنت ما يصلح فضعه هنا لي لأنتفع به كذلك
أكرمك الله وبارك لك في بنيك
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 04:18 ص]ـ
الأخ الكريم عبدالسلام حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الله العزيز الحكيم أن يعينك على تربية ذريتك على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، وأن يقر عيناك وعينا والدتهم بهم.
أنصحك بقراءة كتاب صور من حياة الصحابة من تأليف الدكتور الأديب عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله تعالى وغفر له، وأنا متأكد بأن أطفالك سوف يعجبوا بالسير العطرة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسلوب الباشا جميل مشوق لطيف العبارة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1416
و كذلك كتاب صور من حياة التابعين أيضاً من تأليف الدكتور الأديب عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله تعالى وغفر له
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=102
ولا يخفى علينا جميعاً أهمية تربية ذرياتنا على الإقتداء بسلفنا الصالح خاصة في زماننا هذا الذي كثر فيه الفساد والتقليد الأعمى للغرب.
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(135/65)
ما اعراب كلمة (تعالي) في هذه الجملة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:03 م]ـ
قال الله تعالي
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:12 م]ـ
أخي علي
أولا تصحيح الكلمة " تعالى " بالألف اللينة وليس الياء " تعالي "
والمعنى تقدس وتعظم
والإعراب: تعالى: فعل ماض مبني، وفاعله ضمير مستتر تقديره "هو" عائد على لفظ الجلالة، والجملة الفعلية في محل نصب حال
والله أعلم
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:07 ص]ـ
الأفضل ان جملة -تعالى - معترضة لامحل لها من الإعراب(135/66)
حذف ألف تنوين النصب في الرسم تطبيقا للغة ربيعة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 01 - 10, 01:23 م]ـ
لهذه المعلومة دورة علمية.
كيف؟
قرأت قبلا أنه يجوز حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة كما يحذف تنوين الضم والكسر، لكن لأن ذلك لم يكن مستعملا فيما يصادفني من نصوص قلت: هي معلومة للعلم فقط.
ثم صادفني ذلك مكتوبا، فتمت رحلة هذه المعلومة مع هذا الأمر، وقلت: لم تكن المعلومة للعلم فقط، بل للتطبيق أيضا، وقد طبقها البعض.
فقررت سرد ذلك مكتفيا بنماذج من التنظير والتطبيق حتى إذا صادفها أحدنا في كتاب تراثي تركها كما هي ولم يعدها خطأ، لكن في إنشائنا يجب أن نساير اللغة المشهورة التي تبدل التنوين المنصوب ألفا.
ومن أراد الاستزادة فعليه بمراجعة باب الوقف في كتب الصرف للتنظير، وقراءة الكتب التراثية للتطبيق.
وهاكم الرحلة بشقيها:
أولا: التنظير:
1 - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك- (3/ 1469) المؤلف: أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ) - شرح وتحقيق: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر
في الوقف على المنون ثلاث لغات:
الأولى: وهي الفصحى، أن يوقف عليه بإبدال تنوينه ألفا إن كان بعد فتحة، وبحذفه إن كان بعد ضمة أو كسرة، كقولك: رأيت زيدَا، وهذا زيدْ، ومررت بزيدْ.
والثانية: أن يوقف عليه بحذف التنوين وسكون الآخر مطلقا، وذكر ذلك أبو الحسن وقطرب وأبو عبيد والكوفيون، ونسبها المصنف إلى ربيعة. قال في الإفصاح: والجماعة يرون أن هذا مما جاء في الشعر، ولا يجوز في الكلام.
والثالثة: أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفا بعد الفتحة، وواوا بعد الضمة، وياء بعد الكسرة، ونسبها المصنف إلى الأزد، وقيده غيره بأزد السراة. وادعى أبو عثمان أنها لغة قوم من أهل اليمن ليسوا فصحاء واقتصر هنا على الفصحاء.
2 - جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني:
(1) إذا وقفتَ على مُنَوَّنٍ، حذفت تنوينه بعد الضمة والكسرة، وأسكنتَ آخرَهُ، مثلُ "هذا خالدْ. مررتُ بخالدْ". فإن كانت الحركةُ فتحةً أبدلتَ التنوينَ ألفاً، مثل "رأيتُ خالداً". هذه هي اللغة الفُصحى وهي أرجحُ اللُّغاتِ وأكثرها. وربيعةُ تُجيزُ الوقفَ على المنوَّن المنصوب، كما يوقفُ على المرفوع منه والمجرور، فيقولون "رأيتُ خالدْ".
ثانيا: التطبيق
1 - الجزء الخامس من مصنف أبي عوانة:
وجدت الاستخدام الحي لهذا الرأي فيه، وهذا مثال من أمثلة صادفتني في هذا الجزء حذف فيها ألف النصب:
" (28) مُبْتَدَأُ كِتَابِ الصَّيْدِ
1 - بَابُ إِبَاحَةِ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ إِذَا ذَكَرَ صَاحِبُهُ عَلَيْهِ اسْمَ اللَّهِ وَإِنْ قَتَلَ، وَحَظْرِ أَكْلِهِ إِذَا شَرَكَ فِيهِ كَلْبٌ آخَرُ، أَوْ كَانَ الصَّائِدُ كَلْبً غَيْرَ مُعَلَّمٍ، أَوْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ".
2 - عمدة القاري
عثر الزميل أحمد عبد الله على نموذج تخريجي في الجزء الرابع والعشرين ص215 من "عمدة القاري" للإمام العيني على كلمة "قريب" تظهر قيمة هذا الرأي بصورة عملية.
قال البخاري: "حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ يَكُونُ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ دَعْوَتُهُمَا وَاحِدَةٌ، وَحَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، ... "
قال الإمام العيني: قوله: "قريب" مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي عددهم قريب. قال الكرماني: أو منصوب مكتوب بلا ألف على اللغة الربيعية.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:43 م]ـ
في مطبوعة بولاق للجامع الصحيح شيء من ذلك، أذكر أن المحققين - أو غيرهم - خرجوه على لغة ربيعة.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 01 - 10, 05:55 م]ـ
بوركت يا شيخ فريد، ونفع الله بكم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:00 م]ـ
أكرمت أخي الحبيب أبا المقداد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:01 م]ـ
أخيرا صافحني حرفك على الشبكة أيها الحبيب الجليل!
طاب حرفك ودام!
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 01 - 10, 06:03 م]ـ
أخيرا صافحني حرفك على الشبكة أيها الحبيب الجليل!
طاب حرفك ودام!
دمت موفقا مباركا.(135/67)
فائدة لابن تغرى بردى عنا كلمة"باشا"
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:21 م]ـ
لفظة باشا
يستمرأ كثير من العامة وبعض المثقفين أن يهجو بلفظة (باشا) أو (باشه) ويظنونهما لفظتي ذم وهجاء؛ وما ذلك إلا لجهلهم بلغة الترك أو لبغضهم لجنس الترك، والتحقيق أن هذا اللقب لقب العلية من الناس ويرادف ألقاب السيادة والرفعة في غير التركية.
وقد كنت أظن أن المصريين – وحدهم – هم الذين يذمون بذلك اللقب في عصرهم الحاضر حتى تبين لي أن غيرهم يحذو حذوهم ويتشبه بهم لا في تلك الآونة فحسب بل وفي الماضي أيضاً، ولذا قال المؤرخ ابن تغرى بردى الأتابكي في كتابه (النجوم الزاهرة في تاريخ مصر والقاهرة) ج 11، ص؟:" .... منها قول بدر الدين ابن الشامية، أحد صوفية الخانقاة الركنية بيبرس: البسيط،
يا سادة فعلهم جميل ... وما لهم في الورى وحاشه ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1))
سلسلتم البحر لا لذنب ... وأرسلتمو للحجاز باشه
قلت: لم تصح التورية معه في قوله (باشه) لعدم معرفته باللغة التركية، لأن اسم (باشا) بالتفخيم والألف، وباشه مرققة وفي آخرها هاء، وبينهما بون في اللفظ. وكثير مثل هذا يقع للشعراء من أولاد العرب، فيأخذون المعاني الصالحة فيجعلونها هجواً مثل لفظة (نكريش) وغيرها، لأن نكريش باللغة العجمية معناه: جيد اللحية، فاستعملوها الشعراء في باب الهجو، وكثير مثل هذا. وقد أوضحنا ذلك في مصنف ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2)) بينا فيه تحاريف أولاد العرب في الأسماء التركية وغيرها "اهـ
قلت: واستبعد أن تكون لفظة (باشا) مأخوذة بأي طريقة من (البَُوش) وهم الجماعة تكون من قبائل شتى، والبوشي هو الفقير كثير العيال، والبائش مصاحب الغوغاء.
لأن ذلك لم ينبه عليه أحد، والله أعلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) - ( وحاشه) كلمة عامية مصرية معناها: قباحة.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) - قال محققه ما حاصله أنه لم يعثر على ذلك المصنف. قلت: وأنا كذلك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:34 ص]ـ
يقول بعضهم: إن (با) بمعنى حذاء. و (شا) أي شاه بمعنى ملك أو سلطان. فالمعنى: حذاء السلطان .... نقل المعنى الدكتور بكر أبو زيد مقررا له ولم يتعقبه في التغريب.
وفيه نظر: لأن (شا) بخلاف (شاه) ....
وللحديث بقية.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 06:39 م]ـ
المعروف عندنا في نجد أن كلمة (باشا) أو (باشه)) كلمةُ ثناءٍ ومدحٍ
وأكثر ما تُطلق على إخواننا المصريين وإن كنا لا نعرف معناها في الأصل!
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:55 م]ـ
باشا من ألفاظ المدح لا الذم ..
وأصلها تركي وكانت من ألقاب علية القوم ..
فـ (بك) و (باشا) من الألقاب التي كان ينعم بها السلطان العثماني على كبار القوم ..
وكذلك كان خديوي مصر ..
حتى أنه في العصور الأخيرة كانت هذه الألقاب لها مقابل مادي ورشاوى للحصول عليها ..
ثم جاء جمال عبد الناصر وألغى الألقاب باسم الاشتراكية ..
لكن ما زال الناس في مصر ينظرون إلى الشخص النبيل على إنه ابن باشا ..
والله أعلم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:37 ص]ـ
ظاهر كلام ابن تغرى بردى التفريق بين باشا وباشه، ولا أعرف الفرق إلى الآن!
وكونها من ألفاظ الذم رضيه بكر أبو زيد رحمه الله وعزى البحث الموسع فيه إلى مجلة الدارة ولم أطلع عليها ..... فهل هي عند أحدكم؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 11:48 م]ـ
أنا لست على ثقة من قول من يقول إنها لفظة ذم، وقول ابن تغرى بردى لست كذلك واثقًا فيه، لانه قائله ذو تعصب للترك، وفيه شعوبية.(135/68)
لُعَبُ الأَطْفَالِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَصَدْرِ الإِسْلامِ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
لُعَبُ الأَطْفَالِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَصَدْرِ الإِسْلامِ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد يتوهم كثير من الناس أن صبيان العرب في الجاهلية لم يكونوا يلعبون، ولا يروحون عن أنفسهم إذا كلُّوا من مشاقِّ الحياة وأعبائها، ونَصَبِهَا ولأوائِهَا، وهذا توهم باطل يكفي في ردِّه أقلُ نَظَرٍ فِي كُتُبِ الأَدَبِ وشُرُوحِ دَوَاوِيينِ الجاهليينَ أو حتى شواهدِ كُتُبِ النَّحْوِ والصَّرْفِ!
ولأدلل على ذلك، أكتب لكم هذه الكلمات اليسيرة عن بعض ألعاب الأطفال في الجاهلية وصدر الإسلام.
وقبل ذكر تلك اللُعَبِ وتفسير صفاتها وصورها يجدر بي أن أؤكد الظنون العالقة في صدور القراء من أن تلك الألعاب الجاهلية كانت بسيطة ساذجة كالجاهلية نفسها، فما كان الصبي يظفر بمثل ما قد يظفر به أشقى صبياننا اليوم، ولذا كان قِوامَ ألعابهم إما أسمالٌ باليةٌ متآكلةٌ لا نفعَ فيها، أو حدائدُ متكسرةٌ وخُشُبٌ مشققةٌ لا وطر فيها لحدَّادٍ ولا إربةَ فيها لنجَّارٍ، وإن عجزوا عن ذلك فخطوط يخطونها في قيعة صفصف يحجلون بينها.
ورغم قلة ذات أيديهم مقارنة بصبيان اليوم كان الصبي فيهم أو الجارية الحدثة منهم -ولمَّا تحيض بعد- تنشدُ الأشعارَ الفصيحةَ وتنطق بالكلماتِ الجزلةِ البليغةِ التي يعيا شيوخ أدبائنا اليوم عن أن يحفظوها فضلًا عن أن يحاكوها، وهذا غير منكر مع تبدل الأزمان والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(1) لعبة الخُذْرُوفُ: وهو شيء يربطه الصبي في خيط ثم يدور الخيط حوله في سرعة فيسمع لذلك الشيء صوتًا وهزًا لمقابلته للريح.
ويسميها بعض الأدباء " الخَرَّارةَ " وبعض جهابذة الصبيان يتخذ لنفسه عودًا ويشقه ويبقي في وسطه شاخصًا من جنس العود ويربط في الشاخص شيئًا من عهن (صوف) أو اليرمع بدلًا من الصوف (وهي أحجار بيض) ثم يدير العود حوله في سرعة ومهارة ويسمع لذلك حفيفًًا (دويًا شديدًا) تلذ له نفسه.
وقال امرؤ القيس يصف حركة قوائم فرس:
كخُذْرُوفِ الوَلِيدِ أَمَرَّه تَتابُعُ كَفَّيْه بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
(2) البُقَّيرى: وهي لعبة يبقرون (يحفرون) فيها الأرض ويخبئون فيها خبيئًا، فيأتي الصبي إلى شيء فيجعله في الأرض ويسأل قرنه على جمعه.
(3) الكُرة: وهي شيء يجعلونه على هيئة مستديرة ويتقاذفونه ويتسارعون عليه.
(4) عظم وضَّاح: عظم يطرحونه بالليل، ومن يجده فقد غلب أقرانه، وهي لعبة تلعب ليلًا، وكان يولع بها صبيان الأعراب.
(5) الأنبوثة: وهي لعبة يحفر فيها أحدهم حفيرة ويضع فيها شيئًا ثم يغطيه فمن وجده من أقرانه فقد غلب، وحري بها أن تسمى الأنبوشة!
(6) الأرجوحة: آلة معروفة مادتها حبال وشاخص (شجرة مثلًا)، وإذا تأرجح الصبي وحده سمي ذلك حمصًا.
(7) الفئال: لعبة صورتها أن يجمع الصبيان ترابًا ثم يضع فيه أحدهم عودًا من حطب ونحوه ثم يقسم التراب قسمين طولًا، هذا وأقرانه لا يرونه ثم يقول لهم في القسمين العود؟! وتسمى البُحْثَة والخُلَّيطى وغير ذلك.
(8) الزحلوفة: وصورتها أن يأتوا بخشبة فيضعوا تحت وسطها شيء يحملها وينقسموا فريقين، يجلس كل فريق على طرف، فأي الفريقين كان أثقل فاز لأن الفريق الآخر سيطيش لخفته فيستغيث بالفائزين: خلوا خلوا.
(9) مِنْ دِحِنْدِحٍ: وهما كلمتان سميت بهما لعبة (ولا معنى للكلمتين) يجتمع فيها الصبيان فيكررون الكلمتين فمن أخطأ في نطقهما رفع رجلًا وحجل بالأخرى سبع مرات.
(10) المقلاع أو المِخْذَفَةُ: وهي شيء يتخذ من سعف النخل أو الجلود وتوضع فيها حجارة ويدار في الهواء بسرعة ثم يترك نحو السماء لينطلق الحجر فيصيد الطيور ونحوها، وما زالت تلك اللعبة إلى اليوم. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخذف وهو أخذك العصاة أو النواة بين السبابة والإبهام ورميك بها.
قال الشاعر:
كأنَّ الحصى من خلفِهِا وأمامِهِا ... إذا نجلتْهُ رجلُها خَذْفُ أعسرا
يعني: إذا نجلته رجلها ويدها ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)).
(11) خَرَاج: أن يمسك أحد الصبيان شيئًا في يده محكمًا قبضته عليه ثم يقول لإخوانه أخرجوا ما في يدي.
(12) المطاردة: وصورتها أن يعدو الصبى وراء أقرانه حتى يدرك بعضهم.
(13) الحَجُّورة: أن يخطوا خطًا دائريًا يقف فيه أحدهم، وبقية خارجه ويحاولون إخراجه.
(14) جبَّى جُعَل: وصورتها أن يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر.
(15) البنات: العرائس الساذجة على صورة جارية تخاطبها الفتاة.
(16) المِهْزَام: وصورتها أن يغطي أحدهم رأسه ثم يضربه زملاؤه بأيديهم ويلطمونه، وقال الأزهري: تضرب استُه، ثم يقال له: من لطمك؟ فإن عرفه فعل فعله وإلا بقي حتى يجعل الله له مخرجًا.
(17) المدحاة: لعبة يلعبها أهل مكة، وصورتها أن ياتوا بأحجار ثم يحفروا حفرة على قدر حجر فيها، ثم يبسط أحدهم الأحجار فإن وقع الحجر في الحفرة فقد فاز من حصل على يديه ذلك وإلا فلا! وكانوا يقامرون بها.
(18) المِخْرَاقُ: وهو منديل يُلْوَى فيضرب به، قال أحيحة بن الجلاح:
لَقِيتكُمُ يَوْمَ الخَنَادِقِ حَاسِراً ... كَأَنّ يَدَي بالسّيْفِ مِخْرَاقُ لاَعِبِ
(19) ركوب القصبة: وهي قصبة يركبها الصبي يحاكي بها الرجال راكبي الخيول.
وغير ذلك كثير، ولعلي أوفق لكتابة شيء عن لُعَبِ الفتيان والشيبان فيما بعد.
والله أعلم وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) - شواهد التوضيح: 113 - 114. ومثله قوله تعالى (سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) أي سرابيل تقيكم الحر والبرد واخرى تقيكم بأسكم، ولسنا بغضض ذلك.(135/69)
شروح قطر الندى وبل الصدى طلب مخطوطات
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني الكرام في هذا المنتدى المبارك
حاليا أقوم بتحقيق وإخراج ثلاثة شروح لقطر الندى
الأول بلوغ المرام في حل قطر ابن هشام لعبد الملك العصامي
الثاني: الفتح الرباني شرح قطر المعاني لعبد الخالق المزجاجي
الثالث: شرح قطر الندى وبل الصدى للمارديني
ولعل هذه الشروح لأول مرة تخرج فلا أدري هل قد حققت من قبل ام لا
أرجو كل من عثر على تحقيق او مخطوط لهذه الشروح ان يتحفنا بها وبارك الله فيكم
تنبيه:
بمشيئة الله تعالى سيخرج مع معرض القاهرة شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام تحقيق على اربع مخطوطات والنسخ المطبوعة كذلك وإضافة حاشية السجاعي وحاشية محمد محيي الدين عبد الحميد.
والسلام عليكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 10:12 ص]ـ
سدد الله خطاك
تابع عملك مشكورا مؤجورا بإذ ن الله
ولو اطلعت على تحقيق بعضها لا يثنيك ذلك ففي كل خير.
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:49 م]ـ
الشيخ الفاضل إبراهيم الفقيه السريحي جزاكم الله خيرا ووفقكم وأعانكم
من أين يمكن الحصول على شرح ابن هشام على القطر في المعرض
وما دار نشره وهل أثبتم حاشية السجاعي كاملة
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:30 م]ـ
الأخ الفاضل محمد عبد الباقي بارك الله فيك ونفع بك
اسمحني اخي الكريم فدخولي للنت قليل ولم أتنبه لطلبك إلا اليوم وقد انتهى معرض القاهرة
الكتاب خرج ولله الحمد طبعة دار عمر بن الخطاب ومكتبة الإمام الوادعي
بالنسبة لحاشية السجاعي فقد أثبتها وأضفت من حاشية محمد محيي الدين الإعراب للشواهد الشعرية مع ذكر الشاهد فقط.(135/70)
ما إعراب الاسم المنسوب و الاسم الظاهر بعده؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 01 - 10, 06:32 ص]ـ
سؤال أريد جوابه من الإخوة بارك الله فيهم
ما إعراب الاسم المنسوب و الاسم الظاهر بعده؟
في المثال التالي:
محمد مكيّ أبوه
فما إعراب الاسم المنسوب و الاسم الظاهر بعده (أبوه)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 05:57 م]ـ
إعراب المنسوب بحسب موقعه في الجملة، وهو هنا مرفوع لأنه خبر.
أما (أبوه) فهو فاعل للاسم المنسوب (مكي)؛ لأن المنسوب مؤول باسم الفاعل كأنك قلت: (منتسب إلى مكة).
والله أعلم.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً أخي أبا مالك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
لأن المنسوب مؤول باسم الفاعل كأنك قلت: (منتسب إلى مكة).
.
بارك الله فيك
ويجوز أن يكون المنسوب مؤولاً باسم المفعول , كأنك تقول: المنسوب إلى مكة
وعليه فيكون (أبوه) نائب فاعل.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
الإخوة و المشايخ الكرام أبا مالك و أبا أسامة
نرجو ذكر المصادر والمراجع .. بارك الله فيكم
ـ[ابو نوح]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:23 ص]ـ
و بالأخص عندما يكون مؤولاً باسم الفاعل
ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 01 - 10, 01:51 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:05 ص]ـ
هو فاعل للصفة المشبهة مكي, والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ألا يمكن جعلها نعتا سببياً للاسم الظاهر (محمد) ..
قال العمريطي:
مثاله قد جاء حرتان .... منطلق زوجاهما العبدان
ومنطلق اسم فاعل, وتعرب نعتا سببيا في البيت المذكور، مارأي الأفاضل.
ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:19 م]ـ
الإخوة و المشايخ الكرام أبا مالك و أبا أسامة
هل يمكن ذكر المصادر والمراجع النحوية التي تكلمت عن هذه المسألة .. بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 01 - 10, 05:23 م]ـ
تجده في أغلب كتب النحو المطولة , في باب النسب أو في الصفة المشبهة أو اسم المفعول.
حاشية الصبان - (4/ 248)
ويحدث بالنسب ثلاثة تغييرات؛ الأول: لفظي، وهو ثلاثة أشياء: إلحاق ياء مشددة آخر المنسوب وكسر ما قبلها ونقل إعرابها إليها. والثاني معنوي وهو صيرورته اسمًا لمالم يكن له. والثالث حكمي وهو معاملته معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر باطراد.
جامع الدروس العربية - (41/ 1)
وإذا نسبتَ إلى اسم ألحقتَ به ياءَ النسبة، وكسرتَ الحرفَ المُتَّصلَ بها. ويحدث بالنسب ثلاثة تغييرات، الأول لفظي وهو إِلحاق آخر الاسم ياء مشددة، وكسر ما قبل آخره، ونقل حركة الإعراب إلى الياء. الثاني معنوي وهو جعل المنسوب إليه اسماً للمنسوب. الثالث حكمي وهو معاملته معاملة اسم المفعول من حيث رفعه الضمير والظاهر على النائبية عن الفاعل، لأنه تضمن بعد إلحاق ياء النسب معنى اسم المفعول. فإذا قلت "جاء المصري أبوه"، فأبوه نائب فاعل للمصري. وإذا قلت "جاء الرجل المصري"، فالمصري يحمل ضميراً مستتراً تقديره "هو" يعود على الرجل. لأن معنى "المصري" المنسوب إلى مصر)(135/71)
ما معنى عزلة وقتية؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:38 ص]ـ
ما معنى " قتية " هذه؟ قرأتها في:
كيف تطلب العلم ـ عائض القرني - (1/ 9)
عزلة وقتية:
طالب العلم له عزلة وقتية يرتاح فيها جسمه وقلبه وفكره يخلو فيها بربه ويطالع فيها مكتبته لينشط على مخالطة الناس.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[29 - 01 - 10, 12:47 م]ـ
هل هذه الكلمة لها معنى أم أنها خطأ مطبعي؟(135/72)
احذروا وحذِّرُوا .. علوم اللغة العربية وآدابها تهاجم بنمط جديد منظم
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:57 ص]ـ
جاءت الشبكة العنكبوتية بفضاء لا يظهر الناس فيه على حقيقتهم، ولا يملك البعض معرفة هوية البعض الآخر، وقد نما علم اجتماع خاص بهذا الفضاء.
وقد وجد فيها كل ذي هوى هواه، وكل ذي اتجاه اتجاهه، وكل ذي بدعة بدعته وجودا وفرصة دعاية.
وقد لفت انتباهي اتحاد طبيعة هذه البدعة وانتشارها في مشاركات في أكثر من منتدى، كلها تهاجم الثوابت في علوم اللغة العربية وآدابها بأسلوب نفي ما هو مقرر بدءا ومن أول كلمة ومن دون تعليل.
كيف؟
هذه نماذج توضح:
1 - في أحد المنتديات يكتب أحدهم "طه حسين شخصية وهمية"، وقصده نفي وجود هذا الرجل على الرغم من قرب زمنه.
2 - في منتدى ثان يكتب أحدهم "أضحوكة اسمها البحور الشعرية"، ويبدأ كلماته ببذاءات، وينفي علمي العروض والقافية.
3 - في منتدى ثالث يكتب أحدهم مقالا عن لفظ الجلالة يقول فيه مهاجما علم التجويد وعلوم اللغة قائلا: "علم التجويد المزعوم و القواعد اللغوية التى تم وضعها واختراعها بعد نزول القرآن الكريم وجهت طعنة للقرآن وحاولت إخضاعه لاجتهادات البشر القاصرة ".
4 - حكى لي صديق أن أحدهم كتب مقالا حول نفي عربية طارق بن زياد، وقرر أنه يوسف بن تاشفين، وعندما واجهه الصديق بذكر الحقيقة بذأ عليه.
5 - ...
وهناك نماذج لم أرها، وقد يكون أحدكم رأى وقرأ منها ما لم أقرأه.
والسؤال: ما سمات هذه النماذج لهذه الطائفة التي تركت الهجوم المتدرج المستدرِج إلى ذلك اللون الجديد النافي بعض العلوم ابتداء أو مسائل بعضها؟
تشملهم السمات الآتية:
1 - يبدؤون بنفي المسألة المتفق عليها بكلمات تقريرية، وكأنهم بحثوا الموضوع وقتلوه بحثا، وهذا ما أداهم إليه البحث.
2 - بعد هذا النفي تجد سذاجة المعالجة العلمية.
3 - إذا واجهتهم بهذه الحقيقة بذؤوا عليك في كلامهم.
4 - ...
هذه بعض سمات هذه الطائفة، لكن هل انتبه المشاهدون؟
لا.
كيف؟
تجد مثل هذه الموضوعات أكثر تفعالا فالردود عليها كثيرة، وتجد الموضوعات العلمية قبلها وبعدها في الصفحة ذاتها صفرية الردود على الرغم من كثرة الزوار.
وفي النهاية، ما واجبنا؟
1 - إذا كنا أعضاء فلا ينبغي لنا التفاعل.
2 - إذا كنا مشرفين فينبغي حذف مثل هذه الموضوعات.
3 - مهما كانت طبيعتنا في المنتديات فينبغي نشر الوعي بهذه المحاولات التي اختارت هذا النمط الجديد في الهجوم الذي يتآذر مع الهجوم على ثوابت الدين الذي لم يتوقف ولن يتوقف ما دامت معركة الحق والباطل قائمة بقيام الحياة الدنيا!
فريد البيدق
تَحَدَّثِ الْعَرَبِيَّةَ مُنْتَوِيًا الْعِبَادَةَ تُثَبْ!
منقووووووووووووووووووووووول
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 09:59 ص]ـ
جزا الله أستاذنا البيدق خيرا على هذه النصيحة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - 01 - 10, 10:49 ص]ـ
وجزاك أيها الحبيب!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 06:32 م]ـ
أحسن الله إليكم
البيدق الحبيب
ومحمد بن علي الحبيب
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 04 - 10, 02:09 م]ـ
بوركت أيها الحبيب الجليل أبا عمر!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكتابات الأخ اللغوي فريد البيدق.
4 - حكى لي صديق أن أحدهم كتب مقالا حول نفي عربية طارق بن زياد، وقرر أنه يوسف بن تاشفين، وعندما واجهه الصديق بذكر الحقيقة بذأ عليه.
لم أفهم المقصود بهذا الكلام.
طارق بن زياد ويوسف بن تاشفين كلاهما بربري، ولم يقل أحد إنهما من العرب. وبين عصريهما مفاوز (قريب من أربعة قرون).
وقد وقع النقاش في خطبة طارق المشهورة، فأنكرها بعضهم لأن بلاغتها لا تتناسب مع كون القائل أعجميا. مع أن كونه أعجمي النسب لا يقتضي أنه لا يعرف العربية. والمسألة محتملة.
فلعل الأخ فريدا يشرح هذا الموضع ..
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:23 م]ـ
يوسف بن تاشفين مات في أول سنة خمس مئة، وله بضع وثمانون سنة، وتملك مدائن كبارا بالاندلس.
أما طارق بن زياد كان في أواخر القرن الأول الهجري وغزا في عهد الوليد بن عبد الملك.
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:39 م]ـ
يوسف بن تاشفين مات في أول سنة خمس مئة، وله بضع وثمانون سنة، وتملك مدائن كبارا بالاندلس.
أما طارق بن زياد كان في أواخر القرن الأول الهجري وغزا في عهد الوليد بن عبد الملك.
لكن كلاهما بربريان هذا مفرغ منه
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:07 ص]ـ
لكن كلاهما بربريان هذا مفرغ منه
نعم أخي الكريم
هذا لا جدال فيه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 10:25 ص]ـ
في أحد المنتديات يكتب أحدهم "طه حسين شخصية وهمية"، وقصده نفي وجود هذا الرجل على الرغم من قرب زمنه.
صاحب المقال الأصلي هو إمام من أئمة الأدب العربي الحديث وللمقال غرض طريف ماتع، ولكن صاحب المقال المنقول هنا لم يفقهه ولم يعرف أصله فأنكره وسلكه في سياق لا يناسبه، وتلك عجلة معيبة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/73)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:22 م]ـ
اخى وهل منا من لا يعرف عميل الادب الغربى طه حسين
ان المؤلف كان يسخرمنه وستجد ذلك فى منتدى اسمه الساخر
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:11 م]ـ
هل كاتب الموضوع الأصلي لا يدري بأن صاحب مقال نفي وجود "بن حسين" ما هي إلا سخرية من ابن حسين نفسه عندما نفى حقيقة وجود "بن سب ..... "
لا أظن!!!!!!(135/74)
كيفية كتابة الأرجوزة
ـ[بن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[21 - 01 - 10, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين:
فما هي أسهل طريقة لكتابة أرجوزة مستقيمة الوزن والقافية في وقت قصير نسبيا؟ وجزاكم الله خيرا.(135/75)
نظم قواعد الاعراب
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[21 - 01 - 10, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ..
ما هو أفضل شرح لنظم قواعد الاعراب؟ وما هو أفضل شرح لنظم المقصود في فن الصرف؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 07:27 ص]ـ
الصوتي؟
شرحا الشيخ الحازمي تجدهما في موقعه
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 07:28 ص]ـ
الصوتي؟
شرحا الشيخ الحازمي تجدهما في موقعه
ـ[السيد زكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولكنني قصدت الشروح المطبوعة.(135/76)
هل تكتب (سواءًا) أو (سواءً)؟ بالألف أو بدون الألف؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 01 - 10, 02:21 ص]ـ
أرجو الرد
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 02:43 ص]ـ
بل بدون الألف
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 01 - 10, 03:45 ص]ـ
بل بدون ألف (سواءً).
خذها قاعدة: إذا وقعت الهمزة بين ألفين فإنها تسقط الألف الثانية.
مثال: (سماءً، ماءً، حياءً) أثبتنا الألف الأولى وحذفنا الثانية.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:40 ص]ـ
من فضلك دلنا علي مأخذ أخذت منها هذه القاعدة
شكراوجزاكم الله
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[23 - 01 - 10, 12:02 م]ـ
في الاسم المنصوب المنون لاتزاد ألف إذا كان في آخره همزة قبلها ألف مثال: ماء نقول ماءً
ـ[السيد زكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 04:00 ص]ـ
أخي الحبيب هكذا أخذنا هذه القاعدة عن علمائنا دون أن نسألهم عن مصدرها، أن التنوين إذا صحب همزة سبقت بألف منعت انحصارها بين ألفين، ولعلك تجد هذا إذا نظرت في أشعار المتقدمين وكتاباتهم، فإن رمت كتابتها سواءا بالألف فافعل ما شئت، وإن رمت كتابتها بدون الأخيرة فلك.(135/77)
ما هو شعر الحداثة؟ أريد بيان مختصر عنه.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 01 - 10, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا: للامانة العلمية فإن هذا المقال منقول
ثانيا: آسف لعدم الاختصار
ثالثا: ذكر في المقال ان الحداثة بدأت بالظهور في القرن التاسع عشر وهذا خطا صوابه انه بدا الظهور في القرن السادس عشر
التعريف
? الحداثة مذهب فكري أدبي علماني، بني على أفكار وعقائد غربية خالصة مثل الماركسية والوجودية والفرويدية والداروينية، وأفاد من المذاهب الفلسفية والأدبية التي سبقته مثل السريالية والرمزية… وغيرها.
? وتهدف الحداثة إلى إلغاء مصادر الدين، وما صدر عنها من عقيدة وشريعة وتحطيم كل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية بحجة أنها قديمة وموروثة لتبني الحياة على الإباحية والفوضى والغموض، وعدم المنطق، والغرائز الحيوانية، وذلك باسم الحرية، والنفاذ إلى أعماق الحياة. والحداثة خلاصة مذاهب خطيرة ملحدة، ظهرت في أوروبا كالمستقبلية والوجودية والسريالية وهي من هذه الناحية شر لأنها إملاءات اللاوعي في غيبة الوعي والعقل وهي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم، وهي إفراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الأوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس مما جعل للمخدرات والجنس تأثيرهما الكبير.
التأسيس وأبرز الشخصيات
? بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريباً في باريس على يد كثير من الأدباء السرياليين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانيين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقنا الإسلامي والعربي.
? ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:
- شارل بودلير 1821 – 1867م وهو أديب فرنسي أيضاً نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية، ووصفها بالسادية أي مذهب التلذذ بتعذيب الآخرين. له ديوان شعر باسم أزهار الشر مترجم للعربية من قبل الشاعر إبراهيم ناجي، ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي. - الأديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821 – 1880م.
- مالا راميه 1842 – 1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضاً من رموز المذهب الرمزي.
- الأديب الروسي مايكوفسكي، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل.
? ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:
- يوسف الخال – الشاعر النصراني وهو سوري الأصل رئيس تحرير مجلة شعر الحداثية. وقد مات منتحراً أثناء الحرب الأهلية اللبنانية.
- أدونيس (علي أحمد سعيد) نصيري سوري، ويعد المُروِّج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية، وقد هاجم التاريخ الإسلامي، والدين والأخلاق في رسالته الجامعية التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه من جامعة "القديس يوسف" في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول، ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل. وسبب شهرته فساد الإعلام بتسليط الأضواء على كل غريب.
- د. عبد العزيز المقالح – وهو كاتب وشاعر يماني، وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر يساري.
- عبد الله العروي – ماركسي مغربي.
- محمد عابد الجابري مغربي.
- الشاعر العراقي الماركسي عبد الوهاب البياتي.
- الشاعر الفلسطيني محمود درويش – عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي أثناء إقامته بفلسطين المحتلة، وهو الآن يعيش خارج فلسطين.
- كاتب ياسين ماركسي جزائري.
- محمد أركون جزائري يعيش في فرنسا.
- الشاعر المصري صلاح عبد الصبور – مؤلف مسرحية الحلاج.
الأفكار والمعتقدات
? نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة كما هي عند روادها ورموزها وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيما يلي:
- رفض مصادر الدين، الكتاب والسنة والإجماع، وما صدر عنها من عقيدة إما صراحة أو ضمناً.
- رفض الشريعة وأحكامها كموجه للحياة البشرية.
- الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية، والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية.
- الدعوة إلى إنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين.
- الثورة على الأنظمة السياسية الحاكمة لأنها في منظورها رجعية متخلفة أي غير حداثية، وربما استثنوا الحكم البعثي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/78)
- تبني أفكار ماركس المادية الملحدة، ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأوهامه، ونظريات دارون في أصل الأنواع وأفكار نيتشة، وهلوسته، والتي سموها فلسفة في الإنسان الأعلى (السوبر مان).
- تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية، وتبني رغبات الإنسان الفوضوية والغريزية.
- الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية الإنسانية، وحتى الاقتصادية والسياسية.
- رفض كل ما يمت إلى المنطق والعقل.
- اللغة – في رأيهم – قوة ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي، لذا يجب أن تموت، ولغة الحداثة هي اللغة النقيض لهذه اللغة الموروثة بعد أن أضحت اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.
- الغموض والإبهام والرمز – معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.
- ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الأسرة، وتزول روابطها، وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الإنسان وجهده على الطبيعة والكون.
? ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتها في بعض نواحي شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسية للحداثة.
? إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية، إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً، إلى إحياء الوثنيات والأساطير.
? ويتخفى الحداثيون وراء مظاهر تقتصر على الشعر والتفعيلة والتحليل، بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية وما يتصل بها من مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم، وهذا هو السر في الحملة على القديم وعلى التراث وعلى السلفية.
تطور مذهب الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية:
? إن حركة الحداثة الأوروبية بدأت قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيها بين الفنانين في الأحياء الفقيرة.
- ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية. وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى. وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.
- وقد تبنت الحداثة كثيراً من المعتقدات والمذاهب الفلسفية والأدبية والنفسية أهمها:
1 - الدادائية: وهي دعوة ظهرت عام 1916م، غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات، وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية الاجتماعية.
2 - السريالية: واعتمادها على التنويم المغناطيسي، والأحلام الفرويدية، بحجة أن هذا هو الوعي الثوري للذات، ولهذا ترفض التحليل المنطقي، وتعتمد بدلاً عنه الهوس والعاطفة.
3 - الرمزية: وما تتضمنه من ابتعاد عن الواقع والسباحة في عالم الخيال والأوهام، فضلاً عن التحرر من الأوزان الشعرية، واستخدام التعبيرات الغامضة والألفاظ الموحية برأي روادها.
- وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في كل أنحاء أوروبا، حتى في باريس مسقط رأسها، من المدافعين عن اللغة والتراث وممن ينيطون بالأدب مهمة التوصيل في إطار العقل والوعي الإنساني.
- وكثير من أدباء القرن العشرين لم يعترفوا بالحداثة ولا بما جاءت به من تجريد جمالي وثورة وعدم تواصل، وعدَّ كثير من المفكرين الغربيين الحداثة نزوة عابرة في تاريخ الفكر الغربي.
? والحداثة العربية هي حداثة غربية في كل جوانبها وأصولها وفروعها إلا أنها تسللت إلى العالم العربي دون غرابة، وذلك لأنها اتخذت صورة العصرية، والاتجاه التجديد في الأدب، وارتباط مفهوم الحداثة في أذهان بعض المثقفين بحركة ما يسمى بالشعر الحر أو شعر التفعيلة.
- اصطلاح الحداثة بمفهومه الغربي، لم يقتحم الأدبي العربي إلا في فترة السبعينات بينما تسربت مضامينه منذ الثلاثينات من هذا القرن، وذلك في محاولات الخروج على علم العروض العربي، وفي الأربعينات ظهرت بعض ظواهر التمرد والثورة والرفض وتجريب بعض الاتجاهات الأدبية الغربية كالتعبيرية والرمزية والسريالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/79)
ثم ظهرت مجلة شعر التي رأس تحريرها في لبنان يوسف الخال عام 1957م وتوقفت عام 1964م للتمهيد لظهور حركة الحداثة بصفتها حركة فكرية، لخدمة التغريب، وصرف العرب عن عقيدتهم ولغتهم الفصحى .. لغة القرآن الكريم.
وبدأت تجربتها خلف ستار تحديث الأدب، فاستخدمت مصطلح الحداثة عن طريق ترجمة شعر رواد الحداثة الغربيين أمثال: بودلير ورامبو ومالاراميه، وبدأ رئيس تحريرها – أي: مجلة شعر – بكشف ما تروج له الحداثة الغربية حين دعا إلى تطوير الإيقاع الشعري، وقال بأنه ليس للأوزان التقليدية أي قداسة ويجب أن يعتمد في القصيدة على وحدة التجربة والجو العاطفي العام لا على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي كما أنه قرر في مجلته أن الحداثة موقف حديث في الله والإنسان والوجود.
? كان لعلي أحمد سعيد (أدونيس) دور مرسوم في حركة الحداثة وتمكينها على أساس ما دعاه من الثبات والتحول فقال: "لا يمكن أن تنهض الحياة العربية ويبدع الإنسان العربي إذا لم تتهدم البنية التقليدية السائدة في الفكر العربي والتخلص من المبنى الديني التقليدي الإتباعي". استخدم أدونيس مصطلح الحداثة الصريح ابتداءً من نهاية السبعينات عندما أصدر كتابه: صدمة الحداثة عام 1978م وفيه لا يعترف بالتحول إلا من خلال الحركات الثورية السياسية والمذهبية، وكل ما من شأنه أن يكون تمرداً على الدين والنظام تجاوزاً للشريعة.
- لقد أسقط أدونيس مفهوم الحداثة على الشعر الجاهلي وشعراء الصعاليك وشعر عمرو بن أبي ربيعة، وأبي نواس وبشار بن برد وديك الجن الحمصي، كما أسقط مصطلح الحداثة على المواقف الإلحادية لدى ابن الرواندي وعلى الحركات الشعوبية والباطنية والإلحادية المعادية للإسلام أمثال: ثورة الزنج والقرامطة.
- ويعترف أدونيس بنقل الحداثة الغربية حين يقول في كتابه الثابت والمتحول: "لا نقدر أن نفصل بين الحداثة العربية والحداثة في العالم".
أهم خصائص الحداثة:
- محاربة الدين بالفكر وبالنشاط.
- الحيرة والشك والقلق والاضطراب.
- تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد.
- الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور.
- الثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي، إلا الحركات الشعوبية والباطنية.
- الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة.
- امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه.
- قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنتها، والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة.
- عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية.
- تبني المصادفة والحظ والهوس والخيال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية بعد فشل العقل في مجابهة الواقع.
- امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعة.
- ولذا نلمس في الحداثة قدحاً في التراث الإسلامي، وإبرازاً لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم. وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة، عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية.
ويتضح مما سبق:
أن الحداثة تصور إلحادي جديد – تماماً – للكون والإنسان والحياة، وليست تجديداً في فنيات الشعر والنثر وشكلياتها. وأقوال سدنة الحداثة تكشف عن انحرافهم باعتبار أن مذهبهم يشكل حركة مضللة ساقطة لا يمكن أن تنمو إلا لتصبح هشيماً تذروه الرياح وصدق الله العظيم إذ يقول: {ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً}.
حسبنا في التدليل على سعيهم لهدم الثوابت أن نسوق قول أدونيس وهو أحد رموز الحداثة في العالم العربي في كتابه فن الشعر ص 76: "إن فن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج إليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسليه أو تقدم له مادة استهلاكية، وليست تلك التي تسايره في حياته الجادة، وإنما هي التي تعارض هذه الحياة! أي تصدمه، وتخرجه من سباته، تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه، إنها التي تجابه السياسة ومؤسساتها، الدين ومؤسساته، العائلة ومؤسساتها، التراث ومؤسساته، وبنية المجتمع القائم. كلها بجميع مظاهرها ومؤسساتها، وذلك من أجل تهديمها كلها! أي من أجل خلق الإنسان العربي الجديد، يلزمنا تحطيم الموروث الثابت، فهنا يكمن العدو الأول للثورة والإنسان".
ولا يعني التمرد على ما هو سابق وشائع في مجتمعنا إلا التمرد على الإسلام وإباحة كل شيء باسم الحرية.
- فالحداثة إذن هي منهج فكري عقدي يسعى لتغيير الحياة ورفض الواقع والردة عن الإسلام بمفهومه الشمولي والانسياق وراء الأهواء والنزعات الغامضة والتغريب المضلل.
وليس الإنسان المسلم في هذه الحياة في صراع وتحد مع الكون كما تقول كتابات أهل الحداثة وإنما هم الذي يتنصلون من مسئولية الكلمة عند الضرورة ويريدون وأد الشعر العربي ويسعون إلى القضاء على الأخلاق والسلوك باسم التجريد وتجاوز جميع ما هو قديم وقطع صلتهم به.
- ونستطيع أن نقرر أن الحداثيين فقدوا الانتماء لماضيهم وأصبحوا بلا هوية ولا شخصية. ويكفي هراء قول قائلهم حين عبر عن مكنونة نفسه بقوله:
لا الله اختار ولا الشيطان ... كلاهما جدار
كلاهما يغلق لي عيني ... هل أبدل الجدار بالجدار
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
----------------------------
مراجع للتوسع:
- "الحداثة في الأدب العربي المعاصر"، مقال مطول للدكتور محمد مصطفى هدارة مجلة الحرس الوطني – ربيع الآخر 1410هـ.
- الحداثة في ميزان الإسلام، عوض القرني.
- نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، د. عبد الرحمن رأفت الباشا.
- الأدب المقارن، د. محمد غنيمي هلال.
الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/80)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحداثة في العالم العربي هي تابعة في منهجها وتاريخها ونتائجها للحداثة الغربية؛ لأنها وليدة إشعاع الحضارة الغربية على العالم وبالتالي إشعاع فوضاه على بقية العالم بتعبير مالك بن نبي رحمه الله تعالى، وهي من قبيل تقليد المغلوب للغالب حسب تعبير ابن خلدون في المقدمة.
وبعد أن انتقلت فلسفة الحداثة إلى ديار العرب على أيدي المنهزمين فكرياً، كان لابد لهم من البحث والتنقيب عن أصول للحداثة في التاريخ العربي، لعلهم بذلك يستطيعون الحصول على تأشيرةسفر وجواز مرور إلى عقول العرب والمسلمين، فابتدأ المنظرون للحداثة العربية ينبشون كتب التراث, ويستخرجون كل شاذ ومنحرف من الشعراء والأدباء، مثل: بشار بن برد، وأبي نواس، لأن في شعرهما الكثير من المروق على الإسلام، والتشكيك في العقائد والسخرية منها، والدعوة للانحلال الجنسي.
وحين يتحدث أدونيس عن أبي نواس وعمر بن أبي ربيعة، وعن سبب إعجاب الحداثيين بشعرهما، يقول:
"إن الانتهاك هو ما يجذبنا في شعرهما، والعلة في هذا الجذب أننا لا شعوريّاً نحارب كل ما يحول دون تفتح الإنسان، فالإنسان من هذه الزاوية ثوري بالفطرة، الإنسان حيوان ثوري". كما جاء في كتابه (الثابت والمتحول ج1 صفحة 216) الذي يعد إنجيل الحداثيين.
ويقول أيضاً: ((ما نطمح إليه ونعمل له كثوريين عرب هو تأسيس عصر عربي جديد، نعرف أن تأسيس عصر جديد يفترض بادئ ذي بدء الانفصال كلياً عن الماضي، نعرف كذلك أن نقطة البداية في هذا الانفصال- التأسيس هي النقد: نقد الموروث ونقد ما هو سائد شائع ..... إن ماضينا عالم من الضياع في مختلف الأشكال الدينية والسياسية والثقافية والاقتصادية، إنه مملكة من الوهم والغيب تتطاول وتستمر)).
هكذا تكون الحداثة إذن: هدم للدين ثم إزالة له .. لماذا؟
لأنه ضياع ووهم وغيب مستمر!! بحسب زعم أودونيس
لقدكشف الرجل عن موقفه من الدين بكل صراحة، ولم يكن ذلك إلا للإسلام، فقد حظي الدين المسيحي باحترامه، بينما لم يتعرض لليهودية بأي نقد!
إن جذور الحداثة التاريخية الماكرة, والمياه العفنة التي سقت بذرتها الخبيثة أخرجت ثمرتها مُرَّة لا تساغ ولا تستساغ.
وأود أن أنقل ما كتبه محمد المفرجي في صحيفة المسائية العدد 1537 الصفحة 12، من كلام طيب حينما قال:
فلو علمنا أنها حداثة صادقة في توجهاتها، سامية في أهدافها؛ لكنا على رأس المستقبلين وفي مقدمة المحتفين بها، وكان لها الصدر دون المدارس الأدبية الأخرى، لكننا وجدنا القبر لها أجدر، فشققنا لها نفقاً وحفرنا لها خندقاً وأقمنا عليها نصباً وكتبنا عليه مقبرة الحداثة، وأضفنا عبارة (للتذكير هنا يدفن كل فكر دخيل
والسلام(135/81)
ماذا يعني الرّاغب في هذه الجملة؟ أرجو الرد السريع!
ـ[أبو البراء الداري]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:30 ص]ـ
ما معنى قول الرَّاغب في الجملة البارزة الآتية؟
أورَدَ الزَّبِيدِيُّ في التَّاج قال: قال الرَّاغبُ في المُفرَدات: مَعَ: يقتضي الاجتماع إمَّا في المكان نحو: هُما معًا في الدَّار، أو في الزَّمان نحو: وُلِدَا معًا،
أو في المعنى، كالمُتَضايِفََيْنِ، نحو الأخِ و الأبِ، فَإِنَّ أحدُهُما صار أخًا للآخر في حال صار الآخرُ أخاه،
وَ إمَّا في الشَّرف و الرُّتبة نحو: هُما معًا في العُلُوِّ، و يقتضي مَعْنَى النُّصْرَةَ، فإنَّ المضاف إليه لفظ (مع) هو المَنصُورُ، نحو قوله – عزَّ و جلَّ- {إِنَّ اللهَ مَعَنَا} (التَّوبة 40) .. أ. هـ (تاج العروس مادَّة – «مع» 22/ 210،211).
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:25 ص]ـ
ما معنى قول الرَّاغب في الجملة البارزة الآتية؟
أورَدَ الزَّبِيدِيُّ في التَّاج قال: قال الرَّاغبُ في المُفرَدات: مَعَ: يقتضي الاجتماع إمَّا في المكان نحو: هُما معًا في الدَّار، أو في الزَّمان نحو: وُلِدَا معًا،
أو في المعنى، كالمُتَضايِفََيْنِ، نحو الأخِ و الأبِ، فَإِنَّ أحدُهُما صار أخًا للآخر في حال صار الآخرُ أخاه،
وَ إمَّا في الشَّرف و الرُّتبة نحو: هُما معًا في العُلُوِّ، و يقتضي مَعْنَى النُّصْرَةَ، فإنَّ المضاف إليه لفظ (مع) هو المَنصُورُ، نحو قوله – عزَّ و جلَّ- {إِنَّ اللهَ مَعَنَا} (التَّوبة 40) .. أ. هـ (تاج العروس مادَّة – «مع» 22/ 210،211).
بسم الله وحده
ان كلمة المتضايفين مصطلح منطقي لان الأخوة لايمكن تصورها الا بين اثنين مثلا: خالد اخوك فانه يلزم في الوقت نفسه ان تكون انت اخا له. وكذلك اذا كنت ابا لخالد فانه يلزم ان يكون ابنا لك في الوقت نفسه فالأخوة والبنوة لاتكون الا بين اثنين كالقتال لابد من شخصين ليتم تصوره.(135/82)
معنى: (لاتَ).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[23 - 01 - 10, 03:36 ص]ـ
(لات: كلمة معناها (ليس) وتعمل عملها، ولا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين، وهما يدلان على الزمان (كالحين والساعة والأوان) والغالب أن يكون المحذوف اسمها، كقوله:
نَدِمَ البُغاة ولاتَ ساعةَ مَنْدَم ... والبغيُ مَرْتَعُ مُبْتَغيهِ وخيمُ
ندموا ولات ساعة مندم، والأصل: (ليست الساعة ساعة مَندمٍ) أو (لاتَ الساعة ساعة مندمٍ) ونحو: {ولات حين مناص} ص 3.
التقدير: (ولاتَ الحينُ حينَ مناصٍ).
الواو: حسب ما قبلها.
لاتَ: حرف نفي تعمل عمل ليس، واسمها محذوف تقديره (حين).
حين: خبر (لات) منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
مناص: مضاف إليه مجرور.
فائدة: إذا دخلت (لات) على غير اسم زمان كانت مهملة لا عمل لها، نحو:
لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حيث مجبر
واعلم أن العرب من يَجرُّ " بلات " والجر بها شاذ) انتهى.
راجع: كتاب (اللامع في أدوات النحو، إعرابها وأشهر معانيها) صفحة (213) تأليف: (محمد عطا سعيد رمضان)، قدّم له: الشيخ / عدنان حقي.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:41 م]ـ
بعد إنشائي للموضوع بقلائل انتهبتُ لسبق قلم في الشطر (يبغي جوارك حيث مجبر) وقد راسلتُ الإدارة الكريمة على أن تحرِّر بيت الشعر ولم تحرره إلى يومي هذا، ونلتمس لها العذر، بارك الله فيها.
والصحيح:
لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حين لات مجير
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:29 م]ـ
(لات: كلمة معناها (ليس) وتعمل عملها، ولا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين، وهما يدلان على الزمان (كالحين والساعة والأوان) والغالب أن يكون المحذوف اسمها، كقوله:
نَدِمَ البُغاة ولاتَ ساعةَ مَنْدَم ... والبغيُ مَرْتَعُ مُبْتَغيهِ وخيمُ
ندموا ولات ساعة مندم، والأصل: (ليست الساعة ساعة مَندمٍ) أو (لاتَ الساعة ساعة مندمٍ) ونحو: {ولات حين مناص} ص 3.
التقدير: (ولاتَ الحينُ حينَ مناصٍ).
الواو: حسب ما قبلها.
لاتَ: حرف نفي تعمل عمل ليس، واسمها محذوف تقديره (حين).
حين: خبر (لات) منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
مناص: مضاف إليه مجرور.
فائدة: إذا دخلت (لات) على غير اسم زمان كانت مهملة لا عمل لها، نحو:
لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حيث مجبر
واعلم أن العرب من يَجرُّ " بلات " والجر بها شاذ) انتهى.
راجع: كتاب (اللامع في أدوات النحو، إعرابها وأشهر معانيها) صفحة (213) تأليف: (محمد عطا سعيد رمضان)، قدّم له: الشيخ / عدنان حقي.
جزاكم ُ الله ُ خيرا ً وبارك فيكم.
وقد ذكر هذه الفائدة الشيخ اللغوي الدكتور: عبد العزيز الحربي في شرحه للألفية.
وقريبا إن شاء الله: سنخرج اختبار وأسئلة في أول -300 - بيت من الألفية
نسأل أسئلة ويجيب الأعضاء.
لكن بعد الهمة!(135/83)
حاجة ملحة
ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أود من حضراتكم أن تتحفونا بذكر قصيدة أبي إسحق الإليري والتي مطلعها:
تفت فؤادك الأيام فتا *********** وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ******* ألا يا صاح أنت أريد أنتا
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاك القصيدة
تَفُتُّ فُؤادَكَ الأَيّامُ فَتّا وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنونُ دُعاءَ صِدقٍ أَلا يا صاحِ أَنتَ أُريدُ أَنتا
أَراكَ تُحِبُّ عِرساً ذاتَ غَدرٍ أَبَتَّ طَلاقَها الأَكياسُ بَتّا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطٍ بِها حَتّى إِذا مِتَّ اِنتَبَهنا
فَكَم ذا أَنتَ مَخدوعٌ وَحَتّى مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّى
أَبا بَكرٍ دَعَوتُكَ لَو أَجَبتا إِلى ما فيهِ حَظُّكَ إِن عَقَلتا
إِلى عِلمٍ تَكونُ بِهِ إِماماً مُطاعاً إِن نَهَيتَ وَإِن أَمَرتا
وَتَجلو ما بِعَينِكَ مِن عَشاها وَتَهديكَ السَبيلَ إِذا ضَلَلتا
وَتَحمِلُ مِنهُ في ناديكَ تاجاً وَيَكسوكَ الجَمالَ إِذا اِغتَرَبتا
يَنالُكَ نَفعُهُ مادُمتَ حَيّاً وَيَبقى ذُخرُهُ لَكَ إِن ذَهَبتا
هُوَ العَضبُ المُهَنَّدُ لَيسَ يَنبو تُصيبُ بِهِ مَقاتِلَ ضَرَبتا
وَكَنزاً لا تَخافُ عَلَيهِ لِصّاً خَفيفَ الحَملِ يوجَدُ حَيثُ كُنتا
يَزيدُ بِكَثرَةِ الإِنفاقِ مِنهُ وَينقُصُ أَن بِهِ كَفّاً شَدَدتا
فَلَو قَد ذُقتَ مِن حَلواهُ طَعماً لَآثَرتَ التَعَلُّمَ وَاِجتَهَدتا
وَلَم يَشغَلَكَ عَنهُ هَوى مُطاعٌ وَلا دُنيا بِزُخرُفِها فُتِنتا
وَلا أَلهاكَ عَنهُ أَنيقُ رَوضٍ وَلا خِدرٌ بِرَبرَبِهِ كَلِفتا
فَقوتُ الروحِ أَرواحُ المَعاني وَلَيسَ بِأَن طَعِمتَ وَأِن شَرِبتا
فَواظِبهُ وَخُذ بِالجِدِّ فيهِ فَإِن أَعطاكَهُ اللَهُ أَخَذتا
وَإِن أوتيتَ فيهِ طَويلَ باعٍ وَقالَ الناسُ إِنَّكَ قَد سَبَقتا
فَلا تَأمَن سُؤالَ اللَهِ عَنهُ بِتَوبيخٍ عَلِمتَ فَهَل عَمِلتا
فَرَأسُ العِلمِ تَقوى اللَهِ حَقّاً وَلَيسَ بِأَن يُقال لَقَد رَأَستا
وَضافي ثَوبِكَ الإِحسانُ لا أَن تُرى ثَوبَ الإِساءَةِ قَد لَبِستا
إِذا ما لَم يُفِدكَ العِلمُ خَيراً فَخَيرٌ مِنهُ أَن لَو قَد جَهِلتا
وَإِن أَلقاكَ فَهمُكَ في مَهاوٍ فَلَيتَكَ ثُمَّ لَيتَكَ ما فَهِمتا
سَتَجني مِن ثِمارِ العَجزِ جَهلاً وَتَصغُرُ في العُيونِ إِذا كَبُرتا
وَتُفقَدُ إِن جَهِلتَ وَأَنتَ باقٍ وَتوجَدُ إِن عَلِمتَ وَقَد فُقِدتا
وَتَذكُرُ قَولَتي لَكَ بَعدَ حينٍ وَتَغبِطُها إِذا عَنها شُغِلتا
لَسَوفَ تَعَضُّ مِن نَدَمٍ عَلَيها وَما تُغني النَدامَةُ إِن نَدِمتا
إِذا أَبصَرتَ صَحبَكَ في سَماءٍ قَد اِرتَفَعوا عَلَيكَ وَقَد سَفَلتا
فَراجِعها وَدَع عَنكَ الهُوَينى فَما بِالبُطءِ تُدرِكُ ما طَلَبتا
وَلا تَحفِل بِمالِكَ وَاِلهُ عَنهُ فَلَيسَ المالُ إِلّا ما عَلِمتا
وَلَيسَ لِجاهِلٍ في الناسِ مَعنىً وَلَو مُلكُ العِراقِ لَهُ تَأَتّى
سَيَنطِقُ عَنكَ عِلمُكَ في نَدِيٍّ وَيُكتَبُ عَنكَ يَوماً إِن كَتَبتا
وَما يُغنيكَ تَشيِيدُ المَباني إِذا بِالجَهلِ نَفسَكَ قَد هَدَمتا
جَعَلتَ المالَ فَوقَ العِلمِ جَهلاً لَعَمرُكَ في القَضيَّةِ ماعَدَلتا
وَبَينَهُما بِنَصِّ الوَحيِ بَونٌ سَتَعلَمُهُ إِذا طَهَ قَرَأتا
لَئِن رَفَعَ الغَنيُّ لِواءَ مالٍ لَأَنتَ لِواءَ عِلمِكَ قَد رَفَعتا
وَإِن جَلَسَ الغَنيُّ عَلى الحَشايا لَأَنتَ عَلى الكَواكِبِ قَد جَلَستا
وَإِن رَكِبَ الجِيادَ مُسَوَّماتٍ لَأَنتَ مَناهِجَ التَقوى رَكِبتا
وَمَهما اِفتَضَّ أَبكارَ الغَواني فَكَم بِكرٍ مِنَ الحِكَمِ اِفتَضَضتا
وَلَيسَ يَضُرُّكَ الإِقتارُ شَيئاً إِذا ما أَنتَ رَبَّكَ قَد عَرَفتا
فَما عِندَهُ لَكَ مِن جَميلٍ إِذا بِفِناءِ طاعَتِهِ أَنَختا
فَقابِل بِالقَبولِ صَحيحَ نُصحي فَإِن أَعرَضتَ عَنهُ فَقَد خَسِرتا
وَإِن راعَيتَهُ قَولاً وَفِعلاً وَتاجَرتَ الإِلَهَ بِهِ رَبِحتا
فَلَيسَت هَذِهِ الدُنيا بِشَيءٍ تَسوؤُكَ حُقبَةً وَتَسُرُّ وَقتا
وَغايَتُها إِذا فَكَرَّت فيها كَفَيئِكَ أَو كَحُلمِكَ إِن حَلَمتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/84)
سُجِنتَ بِها وَأَنتَ لَها مُحِبٌّ فَكَيفَ تُحِبُّ ما فيهِ سُجِنتا
وَتُطعِمُكَ الطَعامَ وَعَن قَريبٍ سَتَطعَمُ مِنكَ ما مِنها طَعِمتا
وَتَعرى إِن لَبِستَ لَها ثِياباً وَتُكسى إِن مَلابِسَها خَلَعتا
وَتَشهَدُ كُلَّ يَومٍ دَفنَ خِلٍّ كَأَنَّكَ لا تُرادُ بِما شَهِدتا
وَلَم تُخلَق لِتَعمُرها وَلَكِن لِتَعبُرَها فَجِدَّ لِما خُلِقتا
وَإِن هُدِمَت فَزِدها أَنتَ هَدماً وَحَصِّن أَمرَ دينِكَ ما اِستَطَعتا
وَلا تَحزَن عَلى ما فاتَ مِنها إِذا ما أَنتَ في أُخراكَ فُزتا
فَلَيسَ بِنافِعٍ ما نِلتَ فيها مِنَ الفاني إِذا الباقي حُرِمتا
وَلا تَضحَك مَعَ السُفَهاءِ لَهواً فَإِنَّكَ سَوفَ تَبكي إِن ضَحِكتا
وَكَيفَ لَكَ السُرورُ وَأَنتَ رَهنٌ وَلا تَدري أَتُفدى أَم غَلِقتا
وَسَل مِن رَبِّكَ التَوفيقَ فيها وَأَخلِص في السُؤالِ إِذا سَأَلتا
وَنادِ إِذا سَجَدتَ لَهُ اِعتِرافاً بِما ناداهُ ذو النونِ بنُ مَتّى
وَلازِم بابَهُ قَرعاً عَساهُ سَيفتَحُ بابَهُ لَكَ إِن قَرَعتا
وَأَكثِر ذِكرَهُ في الأَرضِ دَأباً لِتُذكَرَ في السَماءِ إِذا ذَكَرتا
وَلا تَقُل الصِبا فيهِ مَجالٌ وَفَكِّر كَم صَغيرٍ قَد دَفَنتا
وَقُل لي يا نَصيحُ لَأَنتَ أَولى بِنُصحِكَ لَو بِعَقلِكَ قَد نَظَرتا
تُقَطِّعُني عَلى التَفريطِ لَوماً وَبِالتَفريطِ دَهرَكَ قَد قَطَعتا
وَفي صِغَري تُخَوِّفُني المَنايا وَما تَجري بِبالِكَ حينَ شِختا
وَكُنتَ مَعَ الصِبا أَهدى سَبيلاً فَما لَكَ بَعدَ شَيبِكَ قَد نُكِستا
وَها أَنا لَم أَخُض بَحرَ الخَطايا كَما قَد خُضتَهُ حَتّى غَرِقتا
وَلَم أَشرَب حُمَيّاً أُمِّ دَفرٍ وَأَنتَ شَرِبتَها حَتّى سَكِرتا
وَلَم أَحلُل بِوادٍ فيهِ ظُلمٌ وَأَنتَ حَلَلتَ فيهِ وَاِنهَمَلتا
وَلَم أَنشَأ بِعَصرٍ فيهِ نَفعٌ وَأَنتَ نَشَأتَ فيهِ وَما اِنتَفَعتا
وَقَد صاحَبتَ أَعلاماً كِباراً وَلَم أَرَكَ اِقتَدَيتَ بِمَن صَحِبتا
وَناداكَ الكِتابُ فَلَم تُجِبهُ وَنَهنَهَكَ المَشيبُ فَما اِنتَبَهتا
لَيَقبُحُ بِالفَتى فِعلُ التَصابي وَأَقبَحُ مِنهُ شَيخٌ قَد تَفَتّى
فَأَنتَ أَحَقُّ بِالتَفنيدِ مِنّي وَلو سَكَتَ المُسيءُ لَما نَطَقتا
وَنَفسَكَ ذُمَّ لا تَذمُم سِواها بِعَيبٍ فَهِيَ أَجدَرُ مَن ذَمَمتا
فَلَو بَكَت الدَما عَيناكَ خَوفاً لِذَنبِكَ لَم أَقُل لَكَ قَد أَمِنتا
وَمَن لَكَ بِالأَمانِ وَأَنتَ عَبدٌ أُمِرتَ فَما اِئتَمَرتَ وَلا أَطَعتا
ثَقُلتَ مِنَ الذُنوبِ وَلَستَ تَخشى لِجَهلِكَ أَن تَخِفَّ إِذا وُزِنتا
وَتُشفِقُ لِلمُصِرِّ عَلى المَعاصي وَتَرحَمُهُ وَنَفسَكَ ما رَحِمتا
رَجَعتَ القَهقَرى وَخَبَطتَ عَشوا لَعَمرُكَ لَو وَصَلتَ لَما رَجَعتا
وَلَو وافَيتَ رَبَّكَ دونَ ذَنبٍ وَناقَشَكَ الحِسابَ إِذاً هَلَكتا
وَلَم يَظلُمكَ في عَمَلٍ وَلَكِن عَسيرٌ أَن تَقومَ بِما حَمَلتا
وَلَو قَد جِئتَ يَومَ الفَصلِ فَرداً وَأَبصَرتَ المَنازِلَ فيهِ شَتّى
لَأَعظَمتَ النَدامَةَ فيهِ لَهَفاً عَلى ما في حَياتِكَ قَد أَضَعتا
تَفِرُّ مِنَ الهَجيرِ وَتَتَّقيهِ فَهَلّا عَن جَهَنَّمَ قَد فَرَرتا
وَلَستَ تُطيقُ أَهوَنَها عَذاباً وَلَو كُنتَ الحَديدَ بِها لَذُبتا
فَلا تُكذَب فَإِنَّ الأَمرَ جِدٌّ وَلَيسَ كَما اِحتَسَبتَ وَلا ظَنَنتا
أَبا بَكرٍ كَشَفتَ أَقَلَّ عَيبي وَأَكثَرَهُ وَمُعظَمَهُ سَتَرتا
فَقُل ما شِئتَ فيَّ مِنَ المَخازي وَضاعِفها فَإِنَّكَ قَد صَدَقتا
وَمَهما عِبتَني فَلِفَرطِ عِلمي بِباطِنَتي كَأَنَّكَ قَد مَدَحتا
فَلا تَرضَ المَعايِبَ فَهِيَ عارٌ عَظيمٌ يُورِثُ الإِنسانَ مَقتا
وَتَهوي بِالوَجيهِ مِنَ الثُرَيّا وَتُبدِلُهُ مَكانَ الفَوقِ تَحتا
كَما الطاعاتُ تَنعَلُكَ الدَراري وَتَجعَلُكَ القَريبَ وَإِن بَعُدتا
وَتَنشُرُ عَنكَ في الدُنيا جَميلاً فَتُلفى البَرَّ فيها حَيثُ كُنتا
وَتَمشي في مَناكِبَها كَريماً وَتَجني الحَمدَ مِمّا قَد غَرَستا
وَأَنتَ الآن لَم تُعرَف بِعابٍ وَلا دَنَّستَ ثَوبَكَ مُذ نَشَأتا
وَلا سابَقتَ في ميدانِ زورٍ وَلا أَوضَعتَ فيهِ وَلا خَبَبتا
فَإِن لَم تَنأَ عَنهُ نَشِبتَ فيهِ وَمَن لَكَ بِالخَلاصِ إِذا نَشِبتا
وَدَنَّسَ ما تَطَهَّرَ مِنكَ حَتّى كأَنَّكَ قَبلَ ذَلِكَ ما طَهُرتا
وَصِرتَ أَسيرَ ذَنبِكَ في وَثاقٍ وَكَيفَ لَكَ الفُكاكُ وَقَد أُسِرتا
وَخَف أَبناء جِنسِكَ وَاِخشَ مِنهُم كَما تَخشى الضَراغِمَ وَالسَبَنتى
وَخالِطهُم وَزايلهُم حِذاراً وَكُن كالسامِريَّ إِذا لَمِستا
وَإِن جَهِلوا عَلَيكَ فَقُل سَلاماً لَعَلَّكَ سَوفَ تَسلَمُ إِن فَعَلتا
وَمَن لَكَ بِالسَلامَةِ في زَمانٍ يَنالُ العُصمَ إِلّا إِن عُصِمتا
وَلا تَلَبَث بِحَيٍّ فيهِ ضَيمٌ يُميتُ القَلبَ إِلا إِن كُبِّلتا
وَغَرِّب فَالغَريبُ لَهُ نَفاقٌ وَشَرِّق إِن بَريقَكَ قَد شَرِقتا
وَلَو فَوقَ الأَميرِ تَكونُ فيها سُمُوّاً وَاِفتِخاراً كُنتَ أَنتا
وَإِن فَرَّقتَها وَخَرَجتَ مِنها إِلى دارِ السَلامِ فَقدَ سَلِمتا
وَإِن كَرَّمتَها وَنَظَرتَ مِنها بِإِجلالٍ فَنَفسَكَ قَد أَهَنتا
جَمَعتُ لَكَ النَصائِحَ فَاِمتَثِلها حَياتَكَ فَهِيَ أَفضَلُ ما اِمتَثَلتا
وَطَوَّلتُ العِتابَ وَزِدتُ فيهِ لِأَنَّكَ في البَطالَةِ قَد أَطَلتا
فَلا تَأخُذ بِتَقصيري وَسَهوي وَخُذ بِوَصِيَّتي لَكَ إِن رَشَدتا
وَقَد أَردَفتُها سِتّاً حِساناً وَكانَت قَبلَ ذا مِئَةً وَسِتّا
ونأسف لهذا الترتيب الذي ظهرت به
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/85)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاك القصيدة
تَفُتُّ فُؤادَكَ الأَيّامُ فَتّا وَتَنحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وَتَدعوكَ المَنونُ دُعاءَ صِدقٍ أَلا يا صاحِ أَنتَ أُريدُ أَنتا
أَراكَ تُحِبُّ عِرساً ذاتَ غَدرٍ أَبَتَّ طَلاقَها الأَكياسُ بَتّا
تَنامُ الدَهرَ وَيحَكَ في غَطيطٍ بِها حَتّى إِذا مِتَّ اِنتَبَهنا
فَكَم ذا أَنتَ مَخدوعٌ وَحَتّى مَتى لا تَرعَوي عَنها وَحَتّى
أَبا بَكرٍ دَعَوتُكَ لَو أَجَبتا إِلى ما فيهِ حَظُّكَ إِن عَقَلتا
إِلى عِلمٍ تَكونُ بِهِ إِماماً مُطاعاً إِن نَهَيتَ وَإِن أَمَرتا
وَتَجلو ما بِعَينِكَ مِن عَشاها وَتَهديكَ السَبيلَ إِذا ضَلَلتا
وَتَحمِلُ مِنهُ في ناديكَ تاجاً وَيَكسوكَ الجَمالَ إِذا اِغتَرَبتا
يَنالُكَ نَفعُهُ مادُمتَ حَيّاً وَيَبقى ذُخرُهُ لَكَ إِن ذَهَبتا
هُوَ العَضبُ المُهَنَّدُ لَيسَ يَنبو تُصيبُ بِهِ مَقاتِلَ ضَرَبتا
وَكَنزاً لا تَخافُ عَلَيهِ لِصّاً خَفيفَ الحَملِ يوجَدُ حَيثُ كُنتا
يَزيدُ بِكَثرَةِ الإِنفاقِ مِنهُ وَينقُصُ أَن بِهِ كَفّاً شَدَدتا
فَلَو قَد ذُقتَ مِن حَلواهُ طَعماً لَآثَرتَ التَعَلُّمَ وَاِجتَهَدتا
وَلَم يَشغَلَكَ عَنهُ هَوى مُطاعٌ وَلا دُنيا بِزُخرُفِها فُتِنتا
وَلا أَلهاكَ عَنهُ أَنيقُ رَوضٍ وَلا خِدرٌ بِرَبرَبِهِ كَلِفتا
فَقوتُ الروحِ أَرواحُ المَعاني وَلَيسَ بِأَن طَعِمتَ وَأِن شَرِبتا
فَواظِبهُ وَخُذ بِالجِدِّ فيهِ فَإِن أَعطاكَهُ اللَهُ أَخَذتا
وَإِن أوتيتَ فيهِ طَويلَ باعٍ وَقالَ الناسُ إِنَّكَ قَد سَبَقتا
فَلا تَأمَن سُؤالَ اللَهِ عَنهُ بِتَوبيخٍ عَلِمتَ فَهَل عَمِلتا
فَرَأسُ العِلمِ تَقوى اللَهِ حَقّاً وَلَيسَ بِأَن يُقال لَقَد رَأَستا
وَضافي ثَوبِكَ الإِحسانُ لا أَن تُرى ثَوبَ الإِساءَةِ قَد لَبِستا
إِذا ما لَم يُفِدكَ العِلمُ خَيراً فَخَيرٌ مِنهُ أَن لَو قَد جَهِلتا
وَإِن أَلقاكَ فَهمُكَ في مَهاوٍ فَلَيتَكَ ثُمَّ لَيتَكَ ما فَهِمتا
سَتَجني مِن ثِمارِ العَجزِ جَهلاً وَتَصغُرُ في العُيونِ إِذا كَبُرتا
وَتُفقَدُ إِن جَهِلتَ وَأَنتَ باقٍ وَتوجَدُ إِن عَلِمتَ وَقَد فُقِدتا
وَتَذكُرُ قَولَتي لَكَ بَعدَ حينٍ وَتَغبِطُها إِذا عَنها شُغِلتا
لَسَوفَ تَعَضُّ مِن نَدَمٍ عَلَيها وَما تُغني النَدامَةُ إِن نَدِمتا
إِذا أَبصَرتَ صَحبَكَ في سَماءٍ قَد اِرتَفَعوا عَلَيكَ وَقَد سَفَلتا
فَراجِعها وَدَع عَنكَ الهُوَينى فَما بِالبُطءِ تُدرِكُ ما طَلَبتا
وَلا تَحفِل بِمالِكَ وَاِلهُ عَنهُ فَلَيسَ المالُ إِلّا ما عَلِمتا
وَلَيسَ لِجاهِلٍ في الناسِ مَعنىً وَلَو مُلكُ العِراقِ لَهُ تَأَتّى
سَيَنطِقُ عَنكَ عِلمُكَ في نَدِيٍّ وَيُكتَبُ عَنكَ يَوماً إِن كَتَبتا
وَما يُغنيكَ تَشيِيدُ المَباني إِذا بِالجَهلِ نَفسَكَ قَد هَدَمتا
جَعَلتَ المالَ فَوقَ العِلمِ جَهلاً لَعَمرُكَ في القَضيَّةِ ماعَدَلتا
وَبَينَهُما بِنَصِّ الوَحيِ بَونٌ سَتَعلَمُهُ إِذا طَهَ قَرَأتا
لَئِن رَفَعَ الغَنيُّ لِواءَ مالٍ لَأَنتَ لِواءَ عِلمِكَ قَد رَفَعتا
وَإِن جَلَسَ الغَنيُّ عَلى الحَشايا لَأَنتَ عَلى الكَواكِبِ قَد جَلَستا
وَإِن رَكِبَ الجِيادَ مُسَوَّماتٍ لَأَنتَ مَناهِجَ التَقوى رَكِبتا
وَمَهما اِفتَضَّ أَبكارَ الغَواني فَكَم بِكرٍ مِنَ الحِكَمِ اِفتَضَضتا
وَلَيسَ يَضُرُّكَ الإِقتارُ شَيئاً إِذا ما أَنتَ رَبَّكَ قَد عَرَفتا
فَما عِندَهُ لَكَ مِن جَميلٍ إِذا بِفِناءِ طاعَتِهِ أَنَختا
فَقابِل بِالقَبولِ صَحيحَ نُصحي فَإِن أَعرَضتَ عَنهُ فَقَد خَسِرتا
وَإِن راعَيتَهُ قَولاً وَفِعلاً وَتاجَرتَ الإِلَهَ بِهِ رَبِحتا
فَلَيسَت هَذِهِ الدُنيا بِشَيءٍ تَسوؤُكَ حُقبَةً وَتَسُرُّ وَقتا
وَغايَتُها إِذا فَكَرَّت فيها كَفَيئِكَ أَو كَحُلمِكَ إِن حَلَمتا
سُجِنتَ بِها وَأَنتَ لَها مُحِبٌّ فَكَيفَ تُحِبُّ ما فيهِ سُجِنتا
وَتُطعِمُكَ الطَعامَ وَعَن قَريبٍ سَتَطعَمُ مِنكَ ما مِنها طَعِمتا
وَتَعرى إِن لَبِستَ لَها ثِياباً وَتُكسى إِن مَلابِسَها خَلَعتا
وَتَشهَدُ كُلَّ يَومٍ دَفنَ خِلٍّ كَأَنَّكَ لا تُرادُ بِما شَهِدتا
وَلَم تُخلَق لِتَعمُرها وَلَكِن لِتَعبُرَها فَجِدَّ لِما خُلِقتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/86)
وَإِن هُدِمَت فَزِدها أَنتَ هَدماً وَحَصِّن أَمرَ دينِكَ ما اِستَطَعتا
وَلا تَحزَن عَلى ما فاتَ مِنها إِذا ما أَنتَ في أُخراكَ فُزتا
فَلَيسَ بِنافِعٍ ما نِلتَ فيها مِنَ الفاني إِذا الباقي حُرِمتا
وَلا تَضحَك مَعَ السُفَهاءِ لَهواً فَإِنَّكَ سَوفَ تَبكي إِن ضَحِكتا
وَكَيفَ لَكَ السُرورُ وَأَنتَ رَهنٌ وَلا تَدري أَتُفدى أَم غَلِقتا
وَسَل مِن رَبِّكَ التَوفيقَ فيها وَأَخلِص في السُؤالِ إِذا سَأَلتا
وَنادِ إِذا سَجَدتَ لَهُ اِعتِرافاً بِما ناداهُ ذو النونِ بنُ مَتّى
وَلازِم بابَهُ قَرعاً عَساهُ سَيفتَحُ بابَهُ لَكَ إِن قَرَعتا
وَأَكثِر ذِكرَهُ في الأَرضِ دَأباً لِتُذكَرَ في السَماءِ إِذا ذَكَرتا
وَلا تَقُل الصِبا فيهِ مَجالٌ وَفَكِّر كَم صَغيرٍ قَد دَفَنتا
وَقُل لي يا نَصيحُ لَأَنتَ أَولى بِنُصحِكَ لَو بِعَقلِكَ قَد نَظَرتا
تُقَطِّعُني عَلى التَفريطِ لَوماً وَبِالتَفريطِ دَهرَكَ قَد قَطَعتا
وَفي صِغَري تُخَوِّفُني المَنايا وَما تَجري بِبالِكَ حينَ شِختا
وَكُنتَ مَعَ الصِبا أَهدى سَبيلاً فَما لَكَ بَعدَ شَيبِكَ قَد نُكِستا
وَها أَنا لَم أَخُض بَحرَ الخَطايا كَما قَد خُضتَهُ حَتّى غَرِقتا
وَلَم أَشرَب حُمَيّاً أُمِّ دَفرٍ وَأَنتَ شَرِبتَها حَتّى سَكِرتا
وَلَم أَحلُل بِوادٍ فيهِ ظُلمٌ وَأَنتَ حَلَلتَ فيهِ وَاِنهَمَلتا
وَلَم أَنشَأ بِعَصرٍ فيهِ نَفعٌ وَأَنتَ نَشَأتَ فيهِ وَما اِنتَفَعتا
وَقَد صاحَبتَ أَعلاماً كِباراً وَلَم أَرَكَ اِقتَدَيتَ بِمَن صَحِبتا
وَناداكَ الكِتابُ فَلَم تُجِبهُ وَنَهنَهَكَ المَشيبُ فَما اِنتَبَهتا
لَيَقبُحُ بِالفَتى فِعلُ التَصابي وَأَقبَحُ مِنهُ شَيخٌ قَد تَفَتّى
فَأَنتَ أَحَقُّ بِالتَفنيدِ مِنّي وَلو سَكَتَ المُسيءُ لَما نَطَقتا
وَنَفسَكَ ذُمَّ لا تَذمُم سِواها بِعَيبٍ فَهِيَ أَجدَرُ مَن ذَمَمتا
فَلَو بَكَت الدَما عَيناكَ خَوفاً لِذَنبِكَ لَم أَقُل لَكَ قَد أَمِنتا
وَمَن لَكَ بِالأَمانِ وَأَنتَ عَبدٌ أُمِرتَ فَما اِئتَمَرتَ وَلا أَطَعتا
ثَقُلتَ مِنَ الذُنوبِ وَلَستَ تَخشى لِجَهلِكَ أَن تَخِفَّ إِذا وُزِنتا
وَتُشفِقُ لِلمُصِرِّ عَلى المَعاصي وَتَرحَمُهُ وَنَفسَكَ ما رَحِمتا
رَجَعتَ القَهقَرى وَخَبَطتَ عَشوا لَعَمرُكَ لَو وَصَلتَ لَما رَجَعتا
وَلَو وافَيتَ رَبَّكَ دونَ ذَنبٍ وَناقَشَكَ الحِسابَ إِذاً هَلَكتا
وَلَم يَظلُمكَ في عَمَلٍ وَلَكِن عَسيرٌ أَن تَقومَ بِما حَمَلتا
وَلَو قَد جِئتَ يَومَ الفَصلِ فَرداً وَأَبصَرتَ المَنازِلَ فيهِ شَتّى
لَأَعظَمتَ النَدامَةَ فيهِ لَهَفاً عَلى ما في حَياتِكَ قَد أَضَعتا
تَفِرُّ مِنَ الهَجيرِ وَتَتَّقيهِ فَهَلّا عَن جَهَنَّمَ قَد فَرَرتا
وَلَستَ تُطيقُ أَهوَنَها عَذاباً وَلَو كُنتَ الحَديدَ بِها لَذُبتا
فَلا تُكذَب فَإِنَّ الأَمرَ جِدٌّ وَلَيسَ كَما اِحتَسَبتَ وَلا ظَنَنتا
أَبا بَكرٍ كَشَفتَ أَقَلَّ عَيبي وَأَكثَرَهُ وَمُعظَمَهُ سَتَرتا
فَقُل ما شِئتَ فيَّ مِنَ المَخازي وَضاعِفها فَإِنَّكَ قَد صَدَقتا
وَمَهما عِبتَني فَلِفَرطِ عِلمي بِباطِنَتي كَأَنَّكَ قَد مَدَحتا
فَلا تَرضَ المَعايِبَ فَهِيَ عارٌ عَظيمٌ يُورِثُ الإِنسانَ مَقتا
وَتَهوي بِالوَجيهِ مِنَ الثُرَيّا وَتُبدِلُهُ مَكانَ الفَوقِ تَحتا
كَما الطاعاتُ تَنعَلُكَ الدَراري وَتَجعَلُكَ القَريبَ وَإِن بَعُدتا
وَتَنشُرُ عَنكَ في الدُنيا جَميلاً فَتُلفى البَرَّ فيها حَيثُ كُنتا
وَتَمشي في مَناكِبَها كَريماً وَتَجني الحَمدَ مِمّا قَد غَرَستا
وَأَنتَ الآن لَم تُعرَف بِعابٍ وَلا دَنَّستَ ثَوبَكَ مُذ نَشَأتا
وَلا سابَقتَ في ميدانِ زورٍ وَلا أَوضَعتَ فيهِ وَلا خَبَبتا
فَإِن لَم تَنأَ عَنهُ نَشِبتَ فيهِ وَمَن لَكَ بِالخَلاصِ إِذا نَشِبتا
وَدَنَّسَ ما تَطَهَّرَ مِنكَ حَتّى كأَنَّكَ قَبلَ ذَلِكَ ما طَهُرتا
وَصِرتَ أَسيرَ ذَنبِكَ في وَثاقٍ وَكَيفَ لَكَ الفُكاكُ وَقَد أُسِرتا
وَخَف أَبناء جِنسِكَ وَاِخشَ مِنهُم كَما تَخشى الضَراغِمَ وَالسَبَنتى
وَخالِطهُم وَزايلهُم حِذاراً وَكُن كالسامِريَّ إِذا لَمِستا
وَإِن جَهِلوا عَلَيكَ فَقُل سَلاماً لَعَلَّكَ سَوفَ تَسلَمُ إِن فَعَلتا
وَمَن لَكَ بِالسَلامَةِ في زَمانٍ يَنالُ العُصمَ إِلّا إِن عُصِمتا
وَلا تَلَبَث بِحَيٍّ فيهِ ضَيمٌ يُميتُ القَلبَ إِلا إِن كُبِّلتا
وَغَرِّب فَالغَريبُ لَهُ نَفاقٌ وَشَرِّق إِن بَريقَكَ قَد شَرِقتا
وَلَو فَوقَ الأَميرِ تَكونُ فيها سُمُوّاً وَاِفتِخاراً كُنتَ أَنتا
وَإِن فَرَّقتَها وَخَرَجتَ مِنها إِلى دارِ السَلامِ فَقدَ سَلِمتا
وَإِن كَرَّمتَها وَنَظَرتَ مِنها بِإِجلالٍ فَنَفسَكَ قَد أَهَنتا
جَمَعتُ لَكَ النَصائِحَ فَاِمتَثِلها حَياتَكَ فَهِيَ أَفضَلُ ما اِمتَثَلتا
وَطَوَّلتُ العِتابَ وَزِدتُ فيهِ لِأَنَّكَ في البَطالَةِ قَد أَطَلتا
فَلا تَأخُذ بِتَقصيري وَسَهوي وَخُذ بِوَصِيَّتي لَكَ إِن رَشَدتا
وَقَد أَردَفتُها سِتّاً حِساناً وَكانَت قَبلَ ذا مِئَةً وَسِتّا(135/87)
ما معنى الفعل (أوصى)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من فضلكم:
سأل رجل الرسولَ صلى الله عليه وسلم قائلا له: أوصني، فقال له الرسول: لا تغضب. وسؤالي هو: ما معنى: أوصني؟ أمعناه: انصحني؟ أم: مُرْني وافرِض عليَّ شيئا؟ وماذا عن كلمة (وصية)؟ هل لها أكثر من معنى؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
للرفع .....................
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:56 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(135/88)
منظومة في البلاغة تتميز بالسهولة والليونة مع ندرتها
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدس إخواني منظومة لم اجدها على الإنترنت تتكلم على البلاغة بأقسامها الثلاثة سهلت الحفظ ظاهرة المعاني
اسمها {الجواهر الحسان في البديع و البيان}
لناظمها محمد محمود عبد الفتاح الأبيري
طلبي هو البحث في الشبكة العنكبوتية إذا كانت موجودة فإن لم تكن كتبتها في هذا المنتدى الحبيب على طريقة 10 أبيات فما فوق
السلام عليكم
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:03 ص]ـ
مطلع المنظومة
قال سليل عابد الفتاح ... محمد مؤمل النجاح
مستنزلا رحمى من الله الأبر ... بنظم مامن درر قد انتثر
حمدا لمن أنعم بالبيان ... على الفصيح ذلق اللسان
أحمده جهدي مصليا على ... عين المعاني والبديع في العلا
محمد خير نبي مكرم ... أفصح من فاه بضاد معجم
وأله لغر وصحيه الكرام ... ماهتم مهتم بتحسين الكلام
والله ربي الكريم أستعين ... في رجز مهذب هو المعين
يكون نافعا بفضله العظيم ... وخالصا مني لوجهه الكريم
سميته عقد الجواهر الحسان ... على المعاني والبديع والبيان
ضمنته من فنه الآلي ... هذبته من كتب الرجال
ورب شارد بذا المهذب ... غصت عليه في بحور الكتب
حاز به فخرا وإن كان نهر ... وما يرى في النهر ليس في زفر
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:43 م]ـ
نتمنى الحصول عليها.
و بارك الله فيك على هذا الإعلام.(135/89)
هل كلمة فارس ممنوعة من الصرف؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم.
هل كلمة (فارس) المقصود بها بلاد الفرس، ممنوعة من الصرف؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:05 م]ـ
للرفع ...............
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:31 ص]ـ
نعم، ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث، والمراد: هذه البقعة المسماة بفارس؛ وقد يضاف إليها العجمة أيضا.
والأصل في الأماكن والبقاع: عدم الصرف، إلا ما سُمع مصروفا.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:46 ص]ـ
شكرا جزيلا، وبارك الله فيكم.(135/90)
أصل كلمة (ناموس)
ـ[توبة]ــــــــ[23 - 01 - 10, 02:30 م]ـ
ذكر أحد الأساتذة الفضلاء ان أصلها يوناني، و ليس عربيا مثلها مثل كلمة قاموس، عروس جاسوس و غيرها من الكلمات التي تنتهي بالجذر (ـوس)
و ذكر بأن أصلها namus أو namous
وهي تعني الاسم الأعظم،أو السر.وعكسها جاسوس
و تطرق إلى قول ورقة بن نوفل (إنه الناموس الذي أنزله الله على سيدنا موسى)
و ذكر بأن تفسيركلمة الناموس هنا بسيدنا جبريل ليس صوابا إذ أن موسى قد كلمه الله تكليما و لم ينزل عليه جبريل الوحي.
فما رأيكم؟(135/91)
هل ثبت في متون اللغة أنّ معنى (الشِّيْخُ) الحمار؟
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[23 - 01 - 10, 04:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد:
قد سمعت بعضا ينكر استعمال (الشِّيْخُ) بكسر الشين معللا ذلك بأنّ معناها الحمار -أكرم الله الجميع- فهل ثبت هذا اللفظ و هذا المعنى في كتب و متون اللغة؟ مع العلم أنّي قد راجعت لسان العرب مادة شيخ فلم أظفر بما قال هناك. و لمّا طولب بالمرجع قال سمعت أحد المشايخ ينبّه على ذلك و نسيت الشريط.
فنرجو مّن عنده علم أن يتحفنا بالخبر اليقين.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 01 - 10, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيك حسب علمي القاصر
لا تطلق كلمة الشيخ على الحمار
وقد جزم بعض العلماء أنه لايوجد في مادتها غيرها
فأمرها سهل ليست كبقية الكلمات العربية التي تتفرع إلى أصول.
وممن قال ذلك أبو الحسين أحمد بن فارس
في كتابه مقاييس اللغة وهوكتاب مهم لطالب العلم
إذ يعرف به أصول الكلمات
قال رحمه الله شيخ: الشين والياء والخاء كلمة واحدة
وهي الشيخ.فلعل المحاضر وهم فيما استعلمه الناس مدحا وهو ذم
كقولهم للمبدع (فنَّانْ) وفنان بوزن شداد الحمار الوحشي له فنون من العدو كما في القاموس
والله أعلم ونسبة العلم إليه أسلم
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
أخي حماد بارك الله فيك؛ فقد أجدت و أفدت بحق.
فقد طرحت الموضوع في منتدى اللغة العربية من موقع الألوكة و لم ا؟ فر بغير النقول. و ما جئت به أنت فيه شفاء و كفاية لإن شاء الله تعالى.
و للفائدة ففي لسان العرب كذلك الشَّيخ الوعل. و لا أثر للشِّيخ بالكسر.
بارك الله فيك و أقرَّ عينك في الدنيا و الآخرة.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عندنا في الجزائر فالمشهور على ألسنة كثير من المشتغلين بالعلم أن الشِّيخ بالكسر هو صغير الخنزير أكرمكم الله ولا أعلم له أصلا والعلم عند عند الله عز وجل(135/92)
مختصر العين للزبيدي
ـ[المريني]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
من من اللإخوان الأفاضل يصور لي , مشكورا, مختصر العين للزبيدي.
جزاكم الله خيرا(135/93)
سؤال فى اللغه اجيبونا بارك الله فيكم
ـ[احمد حلمى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:37 م]ـ
بعض الخطباء يقولون فى خطبهم عندما يريدون ان يعبرون عن اصل رجل فيقولون مثلا:
يهودي قح فهل ((قح)) هذه القاف مضمومه ام مكسوره
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 01 - 10, 11:29 م]ـ
بضم القاف
نص على ذلك أهل اللغة وانظر "القاموس".(135/94)
استفسار
ـ[الخطيمي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الاكارم
سؤالي هو
هل يأتي الفعل ((حك يحك)) مجازا بمعنى الازالة من غير ما تلامس؟؟
وجزاكم الله خيرا(135/95)
سؤال ارجو الاجابه عليه بارك الله فيكم
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن الفرق بين
التلميذ و الطالب
وهل كلمة الطالب تخص الدارسين فقط؟
تحياتي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 03:08 م]ـ
عندنا في المغرب حاليا يقصد بالطالب كل متعلم منتسب لإحدى الجامعات، والتلاميذ هم المتعلمون في الباكلوريا (الثانوية العامة) وما دونها.(135/96)
استخرجي اسم هيفاء حسب المدارس النحوية
ـ[ابو ذياب الجزري]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
استخرجي اسم هيفاء حسب احدي المدارس النحوية
هذا سؤال لابنتي من الاستاذة وهي سنة أولى جامعة
ولااعلم ماذا تقصد
ارجو المساعده
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:08 ص]ـ
لأني ورقة الأسئلة ليست معي ... فأقول
ربما هناك قطعة ... وهناك استخراج من القطعة ..
فإن قالت المعلمة: استخرجي اسم هيفاء حسب إحدى المدارس النحوية
فالسؤال به نصف الإجابة:
علي الطالب أن يستخرج اللفظ (هيفاء) من القطعة ... ثم بيان إعرابه ووصفه .. وإن وجدت أن هناك أكثر من إعراب ووصف لهذا اللفظ (وهو كذلك) فلتذكر ذلك حسب إحدى هذه المدارس .. مع ذكر اسم المدرسة ولا يشترط ذكر جميع المدارس
والله أعلم
ـ[ابو ذياب الجزري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:26 م]ـ
طيب ماهو اعرابها حسب احدي المدارس حسب ماذكرت
يعني اعرب اسم هيفاء حسب احدي المدارس النحوية
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:10 ص]ـ
هات القطعة(135/97)
ساعدوني اللية يوفقنا واياكم
ـ[هوازن]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:09 ص]ـ
ماهي دلالة حرف النون في كلمة
القران
النسيان
نون النسوة
الى ماذا يرمز حرف النون في هذة الكلمات
ـ[هوازن]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:18 ص]ـ
واحر قلباة
المشاهدات 13 ولم يرد احد(135/98)
سؤالٌ لأهل اللغة: هل التنوع والتغاير مترادفان.!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
الحمد لله والصلاةُ والسلامُ على رسول الله.
إخوتي الكرام هل التنوعُ والتغايرُ مترادفانِ تماماً بحيثُ لا يفَرَّقُ بينهما في المعنى , أم هما يشتركانِ في بعضِ أجزاء المعنى ويختلفانِ في البعض الآخر؟
وهل المُشتَركُ والمترادفُ متضادَّانِ؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:27 ص]ـ
الترادف: أن توجد كلمتان - أو أكثر - تدلان على معنى واحد باعتبار واحد، كالإنسان والبشر، وفي وقوعه في اللغة خلاف، فالجمهور على وقوعه، وابن فارس وثعلب أنكراه.
والاشتراك: أن توجد كلمة تدل على معنيين أو أكثر على السواء، كالقرء، يدل على الطهر والحيض على السواء، وإنما قيد بـ (على السواء) ليخرج ما له حقيقة وكمجاز، فإن الحقيقة أرجح. وفي وقوع الاشتراك خلاف أيضا، وممن أنكره الإمام ثعلب.
فهما بهذا الاعتبار متضادان فيما يظهر والله أعلم.(135/99)
(ما كان أفضل العلم) هل كان ملغاة أم ناسخة
ـ[ولد محمد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:44 ص]ـ
هكذا جاءنا سؤال في الاختبار بدون علامات الإعراب.
بعد الإختبار والرجوع إلى المذكرة وجدت مثالا مشابها كانت فيه (ما) تعجبية وبهذا تكون (كان) ملغاة.
لكنني عندما قرأتها في الإختبار قرأتها على أن (ما) نافية وجعلت (كان) ناسخة
فهل ترون أن إجابتي صحيحة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 01:44 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو كانت (ما) نافية، فما معنى الجملة؟
ـ[احمد بن كنانة]ــــــــ[28 - 01 - 10, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم
وفقك الله اخي
(ما كان افضل العلم)
أظن والله أعلم أنه سيصحح لك حسب التسبيب الذي ستضعه ..
يعني لا بد ان تذكر سبب ما إذا كانت عاملة او غير عاملة ..
فتقول: لأن "ما" نافية ... الخ
فإن لم تذكر السبب كانت الاجابة لا تصح ...
ـ[ولد محمد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 09:26 ص]ـ
أخي الكريم
أبو مالك العوضي
احمد بن كنانة
جزاكما الله خيرا وغفر لكما
وفقك الله وسدد خطاك
لو كانت (ما) نافية، فما معنى الجملة؟
آمين وإياك أخي
المعنى الذي فهمته من أول وهلة هو:
ما كان هو أفضل العلم
والضمير يعود على علم من العلوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:01 ص]ـ
المعنى الذي فهمته من أول وهلة هو:
ما كان هو أفضل العلم
والضمير يعود على علم من العلوم
وفقك الله وسدد خطاك
هذا يمكن أن يقال لو كان قد سبق في الكلام ما يفيد هذا المعنى، لكن السؤال يدل على أن هذه الجملة جملة تامة المعنى لا تتوقف على غيرها.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[28 - 01 - 10, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
العبارة (ما كان أفضل العلم)، شكلها كما يلي:
ما كانَ أَفْضَلَ الْعِلْمَ!، وإعرابها هكذا:
ما: تعجبية بمعنى شيء، مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
كان: فعل ماض زائد للدلالة على مضي حدث التعجب، مبني على الفتح الظاهر في آخره.
أَفْضَلَ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (ما).
الْعِلْمَ: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
والجملة الفعلية (أفْضَلَ الْعِلْمَ) في محل رفع خبر.
ويجوز إعراب (ما) التعجبية مبتدأ محذوف الخبر.(135/100)
أبا البنات
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 01 - 10, 02:17 ص]ـ
لمن أنجب إناثا و يبحث عن ولد ذكر
قال أحمد شوقي في أبيات رائعة:
أبا البنات رزقتهن كرائما ... ورزقت في أصهارك الكرماء
لا تذهبن على الذكور بحسرة ... الذكر نعم سلالة العظماء
وأرى بناة المجد يثلم مجدهم ... ما خلفوا من طالح وغثاء
إن البنات ذخائر من رحمة ... وكنوز حب صادق ووفاء
والساهرات لعلة أو كبرة ... والصابرات لشدة و بلاء
والباكياتك حين ينقطع البكا ... والزائراتك في العراء النائي
والذاكراتك ما حييت تحدثًا ... بسوالف الحرمات والآلاء
بالأمس عزاهن فيك عقائل ... واليوم جاملهن فيك رثائي
وأبيك ما الدنيا سوى معروفها ... والبر كل صنيعة بجزاء
أجزعن أن يجري عليهن الذي ... من قبلهن جرى على الزهراء
عذرًا لهن إذا ذهبن مع الأسى ... وطلبن عند الدمع بعض عزاء
ما كل ذي ولدٍ يسمى والدًا ... كم من أب كالصخرة الصماء
هبهن في عقل الرجال وحلمهم ... أقلوبهن سوى قلوب نساء؟(135/101)
من غرائب أشعار وخطب اللغة العربية!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[28 - 01 - 10, 07:14 ص]ـ
من غرائب أشعار وخطب اللغة العربية!!!
هذا البيت لا يتحرك اللسان بقراءته
آب همي وهم بي أحبابي
همهم ما بهم وهمي مابي
------------ --------- --------- --------- --------- --------- ----
وهذا البيت لا تتحرك بقراءته الشفتان:
قطعنا على قطع القطا قطع ليلة
سراعا على الخيل العتاق اللاحقي
------------ --------- --------- --------- --------- --------- ----
أغرب شعر
هذه أبيات من الشعر لكن فيها العجب العجاب و فيها أحتراف وصناعة للشعر:
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
الغريب في هذه الأبيات ..... أنك تستطيع قراءتها.أفقيا ورأسياً.!
------------ --------- --------- --------- --------- --------- ----
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين كلمة كلمة
------------ --------- --------- --------- --------- --------- ----
خطبتان منسوبتان للامام علي (رضي الله عنه وأرضاه)
واحدة بدون حرف الالف والاخرى بدون نقط
هذه خطبة منسوبة للإمام علي من غير حرف الألف
بعدما اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام.
((حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه، وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته،
متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن،
ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول كمثله شيءٌ
وهو بعد كل شيءٍ،
رب معتزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم
عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد و بَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله)).
خطبة بدون نقط
((الحمد لله الملك المحمود، المالك الودود مصور كل مولود، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار
وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه،أرسل محمدا علما للإسلام، وإماما للحكام، ومسددا)).
=====================
أرسله إليّ أحد الإخوة بالبريد،
جزاه الله خيراً
ـ[محمد السقار]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:01 ص]ـ
هل من تحقيق فيما نسب لـ علي رضي الله عنه؟!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 03 - 10, 09:10 ص]ـ
هل من تحقيق فيما نسب لـ علي رضي الله عنه؟!
إذا قصدت الخطبة المذكورة فقد نُوقِشَت سابقاً في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97350
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:24 م]ـ
سر فلا كبا بك الفرس
أقرأها من أي أتجاه(135/102)
لا تقل: (في ثنايا الكتاب)، وقل: (في أثناء الكتاب)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 01 - 10, 11:36 م]ـ
نجد كثيرا في الكتب قولهم: "في ثنايا الكتاب"، والصواب أن تقول: "في أثناء الكتاب"
لأن ثنايا تأتي بمعنى: الأرض المرتفعة، قال ابن قتيبة في غريب الحديث: " وقوله: "وطلاع الثنايا" الثنايا: جمع ثنية، والثنية: الأرض ترتفع وتغلظ.
ومنه حديث النبي عليه السلام: "إنه كان إذا قفل فاوفى على فدفد أو ثنية كبر ثلاثا". والفدفد، نحو الثنية.
وقال الأزهري في تهذيب اللغة: " والعِقاب: جبال طوال بعرض الطريق، فالطريق تاخذ فيها. وكل عقبة مسْلُوكة: ثَنيَّة؛ وجمعها: ثنايا، وهي المدارج أيضا "
وتأتي الثنايا أيضًا بمعنى مقدمة الأسنان العليا والسفلى.
أما أثناء فهي الصواب، قال الجوهري في صحاحه: "والثِنْيُ: واحد أَثْناءِ الشيءِ، أي تضاعيفه. تقول: أنفذتُ كذا في ثِنْي كتابي، أي في طيِّه"
وجاء في لسان العرب: "وأَثْناء الوادِي مَعاطِفُه وأَجْراعُه والثِّنْي من الوادي والجبل مُنْقَطَعُه ومَثاني الوادي ومَحانِيهِ مَعاطِفُه وتَثَنَّى في مِشيته والثِّنْي واحد أَثْناء الشيء أَي تضاعيفه تقول أَنفذت كذا ثِنْيَ كتابي أَي في طَيّه وفي حديث عائشة تصف أَباها رضي الله عنهما (فأَخذ بطَرَفَيْه ورَبَّقَ لكُمْ أَثْناءَه) أَي: ما انْثَنَى منه، واحدها ثِنْيٌ، وهي: معاطف الثوب وتضاعيفه
وفي حديث أَبي هريرة: "كان يَثْنِيه عليه أَثْناءً من سَعَتِه يعني ثوبه"
وهي التي جرت على ألسن أهل العلم، قال ابن قتيبة في مقدمة أدب الكاتب: "ليدخلها في تضاعيف سطوره"
فعلق البطليوسي في الاقتضاب فقال: "يريد بين سطوره وفي أثنائها" ولم يقل في ثناياها!
ذكر السيوطي أيضا في مقدمة الاقتراح فقال: "وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه، وإن وقع في متفرقات بعض المؤلفين، وتشتت في أثناء كتب المصنفين "
والله أعلم
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:21 ص]ـ
زادك الله حرصاً على لغة القرآن ونفعك بأصحاب الفضيلة من علمائنا ومشايخنا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:38 ص]ـ
كلمة ثنايا استعملها الزمخشري، وهو من أئمة اللغة:
وللعلماء الأصوليين قولان في مسألة الاعتداد بقول الإمام وتنزيله منزلة روايته راجحهما عدم الاعتداد، أما من يرجح هذا القول فله استعمال هذه الكلمة.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:04 م]ـ
كلمة ثنايا استعملها الزمخشري، وهو من أئمة اللغة:
وللعلماء الأصوليين قولان في مسألة الاعتداد بقول الإمام وتنزيله منزلة روايته راجحهما عدم الاعتداد، أما من يرجح هذا القول فله استعمال هذه الكلمة.
أين استعملها الزمخشري بهذا المعنى؟!!!
بحثت عنها كثيرًا ولم أجدها!(135/103)
تفريغ محاضرة صناعة اللغة للشيخ عبد المحسن العسكر
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
قام الأخ خالد محمد خالد جزاه الله خيرا بتفريغ محاضرة صناعة اللغة العربية للشيخ عبد المحسن العسكر، وأرسلها إلي قالئلا:
((بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله .. مرفق ملف وورد وهو تفريغ لمحاضرة الشيخ عبد المحسن العسكر بعنوان (الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية) .. وأرجو من الله أن يستفاد منها فهو ولي ذلك والقادر عليه.
سامحوني على التأخير لأني والله من الأعاجم واحتجت إلى وقت ما لفهم مصطلحات وعناوين الكتب التي ذكرها الشيخ -حفظه الله- خلال محاضرته القيمة. أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن ينفعني وإياكم بما ذكره شيخنا الجليل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته))
حاولت أن أرفع التفريغ لكنه لم ينجح، من أراده فليراسلني على الخاص وسأرسله له ...
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أرسله لنا على البريد الآلي الموجود في توقيعنا، وسنرفعه - إن شاء الله - للإخوة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
قمت بإرساله إليك، هل وصلك؟
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:49 م]ـ
ارفعه يا اخي الحبيب على موقع رفع عادي ك فورشيرد او غيره
وفقك الله
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 02:50 ص]ـ
رابط تحميل تفريغ محاضرة صناعة اللغة:
http://www.2shared.com/file/10977020/a79e5508/___.html
ستجد في آخر الصفحة عبارة:
( Save file to your PC: click here)، اضغط على كلمة ( click here).
ـ[أبو الحارث الشافعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم يا إخواني ... أرجو إعادة رفع هذا التفريغ ثانية لأنه ينزل عندي معطوبا للأسف ... وأنا في حاجة كبيرة إلى ما فيه من متين علم الشيخ حفظه الله ونفعنا بعلومه ... وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم يا إخواني ... أرجو إعادة رفع هذا التفريغ ثانية لأنه ينزل عندي معطوبا للأسف ... وأنا في حاجة كبيرة إلى ما فيه من متين علم الشيخ حفظه الله ونفعنا بعلومه ... وجزاكم الله عني خير الجزاء
انظر المرفقات
ـ[أبو الحارث الشافعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء يا حبيب ... ولكن للأسف هذا عين الملف المعطوب ... فلا أدري، أليس هو ملف وورد أم يفتح ببرنامج آخر ... أرجو الإفادة
ـ[مكتب المدقق اللغوي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:46 م]ـ
هو ملف مضغوط ببرنامج الضغط الشهير (وينرار)، وعند فكه ينتج الملف المكتوب.
ـ[أبو الحارث الشافعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:49 م]ـ
فعلت ذلك بارك الله فيك وفككت الضغط ... لكن لم يخرج لي نتيجة الفك إلا ملف معطوب لا يفتح ... لا أدري لماذا!
ـ[أم هالة]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:52 م]ـ
تم رفع الملف من غير ضغطه مرة أخرى لمن لم يستطع التحميل.
ـ[أبو الحارث الشافعي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 03:54 م]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء(135/104)
أحكام تأنيث الفعل ودرجات فصاحتها .. من "جامع الدروس العربية" للشيخ الغلاييني
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:54 م]ـ
للفعل مع الفاعل من حيث التذكيرُ والتأنيثُ ثلاثُ حالاتٍ وجوبُ التذكيرِ، ووجوبُ التأنيث، وجوازُ الأمرين.
(أ) متى يَجبُ تذكيرُ الفعلِ مَعَ الفاعل؟
يجبُ تذكيرُ الفعل مع الفاعل في موضعين:
(1) أن يكون الفاعلُ مذكرًا، مفردًا أو مثنّى أو جمعَ مذكرٍ سالمًا. سواءٌ أكان تذكيرُه معنًى ولفظًا، نحو "ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون"، أو معنى لا لفظًا، نحو "جاء حمزةُ". وسواءٌ أكان ظاهرًا كما مُثِّلَ، أم ضميرًا نحو "المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون، وإنما نجح هو، أو أنتَ، أو هما، أو أنتم".
(فإن كان جميع تكسير كرجال، أو مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء كطلحات وحمزات، أو ملحقًا بجمع المذكر السالم كبنين- جاز في فعله الوجهان تذكيره وتأنيثه كما سيأتي. أما إن كان الفاعل جمع مذكر سالما فالصحيح وجوب تذكير الفعل معه، وأجاز الكوفيون تأنيثه، وهو ضعيف فقد أجازوا أن يقال "أفلح المجتهدون وأفلحت المجتهدون").
(2) أن يُفصلَ بينه وبين فاعله المؤنث الظاهر بإلا، نحو "ما قام إلا فاطمةُ".
(وذلك لأن الفاعل في الحقيقة إنما هو المستثنى منه المحذوف؛ إذ التقدير "ما قام أحد إلا فاطمة". فلما حذف الفاعل تفرغ الفعل لما بعد (إلا) فرفع ما بعدها على أنه فاعل في اللفظ لا في المعنى. فإن كان الفاعل ضميرًا منفصلًا مفصولًا بينه وبين فعله بإلا جاز في الفعل الوجهان كما ستعلم).
وقد يؤنث مع الفصل بها، والفاعلُ اسمٌ ظاهرٌ، وهو قليلٌ وخصّهُ جُمهور النحاةِ بالشعر كقوله:
ما بَرِئَتْ منْ ريبةٍ وذَمٍّ * في حَربِنا إلا بناتُ العَمٍّ
(ب) متى يَجِبُ تأنيث الفعْل مع الفاعل؟
يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في ثلاثة مواضع:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا حقيقيا ظاهرًا متصلًا بفعله، مفردًا أو مثنى أو جَمعَ مؤنثٍ سالما نحو "جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ".
(فإن كان الفاعل الظاهر مؤنثًا مجازيا كشمس، أو جمع تكسير كفواطم، أو ضميرًا منفصلًا نحو "إنما قام هي"، أو ملحقًا بجمع المؤنث السالم كبنات، أو مفصولًا بينه وبين فعله بفاعل- جاز فيه الوجهان كما سيذكر. أما جمع المؤنث السالم فالأصح تأنيثه، وأجاز الكوفيون وبعض البصريين تذكيره؛ فيقولون: "جاءت الفاطمات، وجاء الفاطمات").
(2) أن يكونَ الفاعلُ ضميرًا مستترًا يعودُ إلى مؤنثٍ حقيقي أو مجازىٍّ، نحو "خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ".
(3) أن يكون الفاعلُ ضميرًا يعودُ إلى جمع مؤنثٍ سالمٍ، أو جمعٍ تكسير لمؤنثٍ أو لمذكرٍ غير عاقل، غير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث، نحو "الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ" و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ).
(ج) متى يجوز الأمران تذكِيرُ الفِعْل وتأنيثهُ:
يجوز الأمران تذكير الفعل وتأنيثه في تسعة أُمور:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا مجازيا ظاهرًا (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ.
(2) أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيا مفصولًا بينه وبين فعله بفاصلٍ غير "إلا" نحو "حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ"، وقول الشاعر:
إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ
والتأنيثُ أفصحُ.
(3) أن يكون ضميرًا منفصلًا لمؤنثٍ، نحو "إنما قامَ، أو إنما قامت هي"، ونحو "ما قامَ، أو ما قامت إلا هي". والأحسنُ تركُ التأنيثِ.
(4) أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا، والفعلُ "نِعم" أو "بِئسَ" أو "ساءَ" التي للذَّمِّ، نحو "نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ". والتأنيثُ أجود.
(5) أن يكونَ الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء، نحو "جاء، أو جاءت الطلحاتُ". والتذكير أحسنُ.
(6) أن يكون الفاعلُ جمعَ تكسير لمؤنث أو لمذكر، نحو "جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ". والأفضلُ التذكيرُ مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث.
(7) أن يكون الفاعل ضميرًا يعودُ إلى جمع تكسيرٍ لمذكر عاقل، نحو (الرجال جاءوا، أو جاءت). والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصحُ.
(8) أن يكون الفاعلُ ملحقًا بجمع المذكر السالم، وبجمع المؤنث السالم؛ فالأول نحو (جاء أو جاءت البنونَ)، ومن التأنيث قوله تعالى: {آمنتُ بالذي آمنتْ به بنو إسرائيل}. والثاني نحو (قامت، أو قام البناتُ).
ومن تذكيره قول الشاعر (وهو عبدةُ بنُ الطبيب):
فبكى بناتي شجْوَهُنَّ وزَوجَتي * والظّاعنُون إليَّ ثم تَصَدَّعوا
ويُرجَّحُ التذكيرُ مع المذكر والتأنيث مع المؤنث.
(9) أن يكون الفاعلُ اسم جَمعٍ، أو اسمَ جنسٍ جمعيا؛ فالأول نحو (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل. والثاني نحو "قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ"، ونحو (أورق أو أروقتِ الشجر).
(وهناك حالة يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه، وذلك إذا كان الفاعل المذكر مضافًا إلى مؤنث على شرط أن يغني الثاني عن الأول لو حذف، تقول: "مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الأيام"، و"جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات" بتذكير الفعل وتأنيثه؛ لأنه يصح إسقاط المضاف المذكر وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، فيقال: "مرَّت الأيام" و "جاءت الكاتبات". وعليه قول الشاعر:
"كما شرقت صدرُ القناة من الدَّم" غيرَ أن تذكيرَ الفعل هو الفصيح والكثير، وإن تأنيثه في ذلك ضعيف. وكثير من الكتّاب اليوم يقعون في مثل هذا الاستعمال الضعيف.
أما إذا كان لا يصحُّ إسقاط المضاف المذكور وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، بحيث يختلُّ أصل المعنى- فيجب التذكير، نحو (جاء غلامُ سعادَ)، فلا يصحُّ أبدًا أن يقال: "جاءت غلامُ سعاد"؛ لأنه لا يصحُّ إسقاطُ المضاف هنا كما صحَّ هناك، فلا يقال: "جاءت سعاد"، وأنت تعني غلامها.(135/105)
شاطبية الشاهي الاخضر
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:52 ص]ـ
هذه قصيدة في الشاهي الاخضر وتم تضمين بعض ابيات الشاطبية فيها:
بدأت بلم الشمل للشاي أولا =وأركزت برادي على النار مشعلا
ورقويت كأسي مستعدا لصبه =وصغت به ماساغ عذبا مسلسلا
وزدت عليه سكرا ومزجته = بنعناع فيه الطعم حلوا مفضلا
وأصلحت منه كل شكل ومظهر =وقل هل وبل رآه لبيب ويعقلا
رأيت المآقي كلها نحو عدتي =فلفت حياء وجهها أن تفضلا
وأوقاته في الظهر والليل سامرا =ومن يأته بالعصر ليس مجهلا
وكيسانه تكنى (بطعشي) فقل به =وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا
وسوف ترزهم واحدا بعد واحد =مع اثنين من أصحابه متمثلا
وهن ثلاثة يوالون بعضهم =بخلف ورابعهم بتخييره جلا
ومن يشرب الشاي اللذيذ فلم يزل =مجلا له في كل حال مبجلا
وإن كان خرق فادَركه بفضلة =من الحلم وليصلحه من جاد مفعلا
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 04:04 م]ـ
وهذا زمان (الكيف) من لك بالذي=يُعِدُّ لك البرَّاد والجمرُ مُشعلا
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:11 م]ـ
فمخمِخ وخلِّ الهمَّ نسيان واتَّئِد = بشربك للشاهي فتمشي سبهللا
أخي أيها المجتاز بابي ألا انثني = سأسقيك كأساً بعده لن تُفنجَلا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:07 م]ـ
وجدت في كتاب " كشكول ابن عقيل " بعض القصائد التي كان يحتفظ بها من بطون الكتب عن الشاي
والحقيقة مجرد أن تقرأ هذه القصائد ستقوم مسرعًا لوضع الماء على النار (ابتسامة)
--
بحثت عن الشاي الشنقيطي أو الموريتاني كما يسميه البعض في جدة ولم أجده فهل من معين؟؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:24 م]ـ
إذا ما أردت الدهر تشرب فاجلسن ... جهارا وصب الشاي في الكاس للملا
على ما أتى في العرف يسرا وإن تزد ... بكاسات اُخرى لن تظن مجهلا
وقد ذكروا أنهْ يزيد بصحتك ... ولو صح هذا النقل أكثر وقل هلا
وفيه مقال عن طبيب معاصر ... فلا تعد منها باسقا ومظللا
وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا ... وكم من فتى كالمستحي فيه أعملا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 06:55 م]ـ
ومالك هذا الشاي يسقيه طالبا ... وعند خيار الناس لا شك يفعلا
بحيث أتوا والكل أحسن ضيافة ... لدى بعضهم خبرات أعوامٍ اسألا
عليهم فحاذر أن تَكُب فتُضرب ... وتحرق أيديهم ويبغضك الملا
وصل صب سكر لا تكن له ... بمقلل اَو تكثر فيبدوا مثقلا
ومن قبل تعط الكاس حركه جيدا ... ليصبح ذا شايا لذيذا ومذهلا
ومن دون وضع سكر لمريضهم ... بهذا المسمى سكري داؤه جلا
ولم أستطع الإكمال فقد حان موعد الذهاب للطلبة في المسجد ولكن هذا الباب لم يتم فليكمله من جاد مقولا
وللعلم هذا رابع شيء أكتبه شعرا في حياتي بعد ما فوقه وتلك المنظومة التي وضعتها ليراجعها لي الإخوة اليوم وبضعة أبيات تحتها مازحت بها إخواني لتأخرهم عن تصحيحها وإعطائي نصائحهم.
فسامحوا سوء شعري.(135/106)
بدل الاشتمال في القرآن.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:20 م]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
من أمثلة بدل الاشتمال في القرآن الكريم قوله تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه).
وأنا أبحث عن أمثلة أخرى، فهل من مساعد؟؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:49 ص]ـ
وكذلك قوله تعالى: (وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره).
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي الكريم.
فهل من مزيد؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:23 ص]ـ
للرفع ...........
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي الكريم.
إياك اخي.
فهل من مزيد؟
نعم:
3) قوله تعالى: ((قُتل أصحاب الأخدودِ* النارِ)): صرح به ابن هشام في أوضح المسالك (3/ 341) تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:14 ص]ـ
فهل من مزيد؟
نعم:
4) قوله تعالى: ((أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت)): جملة (كيف خلقت) بدل اشتمال من (الإبل).
5) قوله تعالى: ((إلم تر إلى ربك كيف مد الظل)): جملة (كيف مد الظل) بدل اشتمال من (ربك) صرح بذلك ابن هشام الأنصاري في مغني اللبيب (1/ 207) ومحمد محي الدين عبد الحميد في عدة السالك (3/ 346).
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:17 ص]ـ
فهل من مزيد؟
نعم:
6) قوله تعالى: (( ... ولم يجعل له عوجًا* قيمًا) صرح أبو حيان في تفسيره أن (قيمًا) بدل اشتمال من جملة (لم يجعل له عوجًا): انظر عدة السالك (3/ 346).
وأنا وإياك في انتظار المزيد.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 05:25 ص]ـ
ذهب بعضهم إلى أن (من الشجرة) بدل اشتمال من قوله تعالى: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) {القصص:30}.(135/107)
ماهو النظم الذي تنصحوني به في التصريف؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سأشرع هذه الايام - بإذن الله - في حفظ نظم في التصريف , فأرجو منكم أيها الإخوة أن تشيروا علي بما فتح الله عليكم, فأنا متردد بين نظمي المقصود ولامية الأفعال.
فأيهما أفضل؟
ولماذا؟
وهل هناك نظم آخر يفوقهما؟
أرجو الاستجابة لطلبي , والتفضل علي بنصيحتكم ولكم مني الدعاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نظم المقصود للمبتدئين، أما لامية الأفعال فهي متممة لألفية ابن مالك، ولا يغني نظم المقصود عن اللامية ولا العكس، فلا مجال للتردد بينهما، ثم إن اللامية أصعب كثيرا من نظم المقصود مع تقاربهما في عدد الأبيات.
وأما نظمٌ يفوقهما، فهناك منظومات متقدمة في التصريف، ولكنها لا تغني عن لامية الأفعال.
- نظم المكودي البسط والتعريف في نحو 400 بيت.
- نظم البيجوري للتصريف العزي في نحو 500 بيت.
- نظم السجلماسي مبلغ الآمال في نحو 800 بيت.
- نظم النيساري للشافية في نحو 1200 بيت.
وإن أردت نصيحتي: احفظ نظم المقصود أولا، ثم عليك بلامية الأفعال بعد أن تحفظ الألفية، ثم بعد ذلك يمكنك أن تقرر بنفسك إن شاء الله.
والله أعلم.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:57 ص]ـ
هناك نظم لمتن البنا للشيخ عبد الله الكوهجي للمبتدئين ثم لامية الأفعال مع زوائدها لابن زين حسب ما نصحنا بعض مشايخنا(135/108)
اختبر ذهنك بهذا البيت!
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بيت لأبي الطيب قاله يمدح عضد الدولة:
وكان ابنا عدو كاثراه.:. له ياءي حروف أنيسيانِ
ولا يخفى عليكم التعقيد الذي في البيت ولكن لا بأس من اختبار الذهن فيه.
أرجو ممن يعرف معنى البيت من خلال الكتب أو غيره ألَّا يشارك معنا، وأيضاً لا نسمح باستخدام محركات البحث أو غيره.
باختصار لا نسمح لك إلا أن تستخدم عقلك ولا نسمح بغيره. (ابتسامة)
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:58 ص]ـ
أما من محاول؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بيت لأبي الطيب قاله يمدح عضد الدولة:
وكان ابنا عدو كاثراه.:. له ياءي حروف أنيسيانِ
(ابتسامة)
البيت صعب فعلًا ...
ولست من محترفي البحث في الموسوعات، ولكني أحاول بما انقدح في ذهني وغالب المحصلة أنه غلط ولكن لعله!!
معنى البيت: أنه الممدوح كان يكاثره ابنان لعدو له، هذا الشطر الأول (الصدر).
(العجز) أن له ياءي حروف أنيسيان فيصير (إنسان) بلا يائين.
....... بيت عجيب .......
ولا أظن أني وفقت في حله!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:08 ص]ـ
ولعل أنيسيان تصغير، تكبيره إنسان ..... والإبهام ما زال قائمًا!!
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله يقصد أن الممدوح كان له عدو كاثر ابناه الممدوح فكانا سبباً لجلب المذمة له كما كانت ياءا أنيسيان تجلبان له النقص إذ الياء الأولى تدل على التصغير والتحقير والثانية زائدة جلبت لهذا اللفظ الشذوذ.
ولكن لعل البيت: له ياءا حروف أنيسيان
والله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:31 ص]ـ
هذا تكميل لعملي وبه وينحل اللغز به، ولكن الياء الثانية ليست جالبة للشذوذ بل هي للتصغير كالأولى وهذا على غير قياس، نقل ذلك الخليل وغيره. والله أعلم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:56 ص]ـ
أحسنتما بارك الله فيكما
والمعنى كما قلتما، ومختصره أن عدو الممدوح يكاثر الممدوح بابناه لكنهما ينقصان قدره كم تُنقص الزيادة كلمة إنسان.
جزاكما الله خيراً على التكرم بالمشاركة!(135/109)
المدمدمة, قصيدة رائعة في هجاء الليبرالليين
ـ[الكهلاني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم قصيدة رائعة في هجاء الليبراليين من كتاب الصحف وغيرهم, وهجاء علماء السوء لصالح بن عوض العَمْري بصوته, والقصيدة أربعة وأربعون بيتا.
تنبيه:
عجز البيت السادس عشر لجرير, وهو قوله:
"أذل من السقبان بين الحلائب"
البيت التاسع عشر لرجل من بني عبس وهو في حماسة أبي تمام, وأصل البيت:
"وأنا نرى أقدامنا في نعالهم ** وآنفنا بين اللحى والحواجب"
البيت الحادي والعشرون لقيس بن الخطيم, وهو:
"ولما رأيت الحرب حربا تجردت ** لبست مع البردين ثوب المحارب"
وكلها أدخلت في القصيدة تضمينا ولم يقصد بذلك السرقة والله الموفق.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:59 ص]ـ
وهذا نص القصيدة:
1 - أجدك لا تدنو الحياة لعالم ** تزاحم طلاب الهدى بالمناكب
2 - ولا تستفيق الدهر من نومة الضحى ** ولا تنطوي يوما على بطن ساغب
3 - نهيتك عن تلك المشارب فانزجر ** إذا كنت تخشى ذل تلك المشارب
4 - أتاني من الأنباء ما يقلق الحشا ** وتبيض منه حالكات الذوائب
5 - بأن زناديق البلاد تألبوا ** وخب إلينا منهم كل راكب
6 - وعابوا على أهل الديانة والتقى ** وصاحوا بأهل العلم من كل جانب
7 - فيا أيها الزنديق ويلك فانجحر ** فإنك مغلوب ولست بغالب
8 - دنوت إلى البحر القماقم طامعا ** فأوديت في آذيه المتراكب
9 - ستعلم يا زنديق أيي وأيكم ** سيقبض يوما كف خزيان خائب
10 - إذا الأسد الضرغام طيف بغيله ** فويل لتلك الطائفات الثعالب
11 - لعلك يا زنديق تحسب حربنا ** عناقكم للمومسات الكواعب
12 - إذا ثار أهل الدين بالبيض والقنا ** يحسون من جعلانكم كل هارب
13 - يحسون جعلانا أماطوا لحاهم ** وعفوا على أفواههم بالشوارب
14 - ولا تطمعوا في النافقاء إذا أتوا ** فقد أخذوا أفواه تلك المسارب
15 - وإنك يا زنديق لست بمفلت ** من الموت يا زنديق ما لم تضارب
16 - وكيف تطيقون القتال وأنتم ** (أذل من السقبان بين الحلائب)
17 - أخذنا بآفاق السماء عليكم ** و بالأرض يا زنديق ذات المناكب
18 - فلستم إلى عدنان عند ادعائكم ** ولا نسب في جذم قحطان ثاقب
19 - (ولسنا نرى أقدامنا في نعالكم ** وآنفنا بين اللحى والحواجب)
20 - ولكن نرى زرقا لئاما أدقة ** قصار الأيادي مقفعلي الرواجب
21 - (ولما رأيت الحرب حربا تجردت ** لبست مع البردين ثوب المحارب)
22 - سيأتيكم مني على نأي داركم ** قصائد لا يأتينكم بالمعاتب
23 - بها تنفض الأحلاس في كل مشرق ** ويحدو بها الركبان أهل المغارب
24 - فتلك التي لا يرأب الدهر صدعها ** ولا تلتقي يوما على حذق شاعب
25 - إليكم إليكم لا سبيل إلى التي ** ترومون من خطم الجمال المصاعب
26 - ولستم بمسطيعي الجبال التي رست ** فهلا نهتكم واعظات التجارب
27 - فقد حاولت أن تطفئ الدين قبلكم ** صناديد من أولاد فهر وغالب
28 - وما كنت أخشى أن أرى الدهر سخلة ** تروم عرين الليث شاكي المخالب
29 - فدونك إن هاج الهزبر زريبة ** فما لك إلا منتنات الزرائب
30 - إذا أصبح الزنديق أصبح مسلما ** مع الناس يلقاهم بضحك الموارب
31 - فإياكم يا قوم لا تأمنوهم ** وأبدوا لهم وجه العبوس المغاضب
32 - فقد أوضعوا من قبل في كل فتنة ** ودبوا لكم فيها دبيب العقارب
33 - وشبوا لكم نارا فمن بين نافخ ** وآخر منهم يجمع الشخت حاطب
34 - فواعجبا حتى الزناديق أصبحوا ** عليمين بالفتيا وفصل التخاطب
35 - يخوضون في أشياء لا يحسنونها ** ويفتون فيها بالردى والمعاطب
36 - فأفتوا بإخراج النساء سوافرا ** وخلط النساء بالرجال الأجانب
37 - وعاونهم أشياخ سوء وفتنة ** أضاعوا تقاهم في طلاب المناصب
38 - إذا احبنطؤوا فوق الكراسي لكظة ** أتوك على كظاتهم بالعجائب
39 - ترى الوغل منهم ساحبا فضل بشته ** ولا يتحاشى من خبيث المكاسب
40 - فيا علماء السوء لولا أبيتم ** على العصب إذ شدوكم بالعصائب
41 - نرى حطبكم في حبلهم دون حبلنا ** ومتحكم في حوضهم بالذنائب
42 - فقل لزناديق البلاد وراءكم ** إلى بيت ذل مثل بيت العناكب
43 - فإن التي أصبحتم تطلبونها ** محلقة في الجو عند الكواكب
44 - أغالبتم رب السموات ويلكم ** وقد غلب الجبار كل مغالب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 09:40 م]ـ
ليعلم القارئ الكريم أن المراد بعلماء السوء دعاة الاختلاط والفتن.
وليس المراد علماء السنة الأفاضل مثل الفوزان واللحيدان والعباد وربيع وغيرهم من علماء السنة، حفظهم الله من كل مكروه.(135/110)
لماذا يعاني المشارقة من ضعف في اللغة؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:24 ص]ـ
لقد لا حظت سواء من خلال دراستي بالمدينة المنورة -على ساكنها أفضل الصلاة والتسليم- أو من خلال السمعيات والمرئيات، أو من خلال المداخلات عبر القنوات الفضائية، ضعفا بينا عند المشارقة في الجانب اللغوي، ضعفا يصل لدرجة اللحن الفاحش القبيح، وقد تتلمذت على يد بعض المشايخ الذين لا يشق لهم غبار في أبواب كثيرة من العلم، لكنهم إذا تكلموا يكاد يقف شعر رأسك من قبيح لحنهم، ولولا أني وطنت نفسي على الاستفادة منهم والغض عن أخطائهم، لكان ذلك مدخلا للشيطان ليزهدني في علمهم، خاصة وقد علم تشدد المغاربة في هذا الباب، وعدم اعتبارهم لمن كان يلحن في حديثه ولو كان باقعة في علوم أخرى، فما السر في ذلك -وفقكم الله-؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كلام غير مسلم فإذا استثنينا الشناقطة من المغاربة فلا تكاد تجد اثرا ذا ذكر للمغاربة في علوم اللغة وما يتعلق بذلك إذا ما قيس بجهود المشارقة في علوم اللغة واما ضعف واحد او اثنين قلا تبنى عليه قاعدة
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:56 ص]ـ
وكذلك المغاربة قليل منهم من هو من أهل التحقيق! والروح النقدية ..
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كلام غير مسلم فإذا استثنينا الشناقطة من المغاربة فلا تكاد تجد اثرا ذا ذكر للمغاربة في علوم اللغة وما يتعلق بذلك إذا ما قيس بجهود المشارقة في علوم اللغة واما ضعف واحد او اثنين قلا تبنى عليه قاعدة
والسلام
بلى يا عزيزي محمود ليس الشناقطة فحسب بل حتى المغرب الاقصى يزخر بالفحول وأرباب اللغة العربية، أما الجزائر فحدث ولا حرج لو شرعنا في ذكر العلماء الذين بلغوا الغاية في البلاغة والادب لما كدنا ننتهي فهذا العلامة عبد الرحمن الاخضري صاحب الجوهر المكنون في صدف الثلاث فنون التي شرحها الشيخ الحازمي المكي وغيره من مشايخ المشرق، و مقامات البشير الابراهيمي العجيبة التي هي تحفة عجز على أن ياتي بها من بعده، وهذا الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله ومن قرأ شيئا من كتبه أدرك ذالك ككتاب الدعوة الى الاصلاح وغيره ... ومن المعاصرين كثير جدا بل تجد الواحد منهم مدرسة يتخرج على يده عشرات الطلاب
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:06 ص]ـ
هؤلاء جميعًا نشأ في المشرق مثلهم ومن يفوقهم: ومنهم الاخوان أحمد شاكر ومحمود شاكر وجمهرة من المجمعيين في مصر ودمشق وبغداد .....
وإن تسأل عن الشعراء فحدث ولا حرج ... من لي بمثل البارودي وشوقي؟!
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:02 ص]ـ
لعل سبب الإشكال فيما ذكرت هو تعميم الحكم على المشارقة، وفي الحقيقة أنا أقصد أهل الجزيرة العربية، ودروسهم ومحاضراتهم شاهدة، وليس مثالا واحدا، بل عشرات منهم شيوخ مشهورون جدا، بل أعلام، لا أذكر أشماءهم إجلالا لهم وتقديرا، أما القول بأن أهل المغرب سوى الشناقطة لا ذكر لهم في اللغة فإجحاف واضح، وأنا لم أطرح المسألة لأثير نعرة أو صراعا بين الجهتين، إنما أمر لحظته فاستشكلته، أما المغاربة عامة فهم أرباب اللغة وسادتها، بل لم يتفوقوا في علم ما تفوقوا في هذا الباب، ولا تكاد تجد فيهم من يلحن بخلاف المشارقة، والله أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الاخوة الا تتحول الامور الى العصبية وانما لتبقى علمية بحتة وهذا ما أدندن أنا حوله وأبرأ الى الله من التعصب والعصبية وبناء على ذلك أقول: لا يدفع ابدا وجود أفاضل وفطاحل في المغرب وغير المغرب وهذه سنة الله في خلقه ولكن المشرق ذخر قديما وحديثا بفطاحل وأفاضل وبانت آثارهم فلا يمكن إهمالهم فضلا عن إنكارهم
والسلام
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:15 م]ـ
أنا مشرقي ... وأوافق على هذا الكلام تمام الموافقة، فنحن في المشرق نعاني من ضعف العربية بعلومها المتنوعة: نحو،صرف، اشتقاق ...
وكثير من مشائخنا الكبار .. لا يحسن في بعض هذه الأبواب إلا ما يحسنه بعض العامة ..
وأنا معجب ومولع باهتمام المغاربة عموما باللغة وحسن منطقهم وكلامهم، فإن للفقهاء المغاربة جرسا وكلاما لا يحسنه أكثر المشارقة ولله المشتكى .......
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:22 م]ـ
أنا أموي مصري!
ولا أوافق تمام الموافقة ....
بل هناك من المشارقة من هم من أهل التضلع في اللغة .....
فلتراجع مناقشة الشيخ اللحيدان لرسالة الدكتوراه في مكاتبات القضاة للشيخ ولد الددو، اللحيدان يأخذ على الشيخ الددو مأخذا في اللغة!!
وإن كنت أرى ان النحو كما قال الشيخ حماد الأنصاري هو في إفريقيا خصوصًا مصر لا المغرب ولا شنقيط ولا المشرق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/111)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وكاني بك يا ابن المهلهل تتكلم عن دائرة ضيقة وأنا ولله الحمد درست في بلاد الشام وجزيرة العرب على علماء مشارقة يشهد لهم بطول الباع واما اهل مصر فاليهم المنتهى وأهل العراق كذلك وانما ظاهرة الضعف عند بعض طلبة العلم من الاخوة الافاضل في الخليج العربي
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:58 م]ـ
هؤلاء جميعًا نشأ في المشرق مثلهم ومن يفوقهم: ومنهم الاخوان أحمد شاكر ومحمود شاكر وجمهرة من المجمعيين في مصر ودمشق وبغداد .....
وإن تسأل عن الشعراء فحدث ولا حرج ... من لي بمثل البارودي وشوقي؟!
اعذرني أخا الإسلام لكن جهلك أوردك الموارد.
فلا تدفعنا إلى ما لا نحب، اتهمت المغاربة بما لو تحققت منه لسعيت إليهم على بطنك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:01 م]ـ
تركت السعي لك!
وعفوت عن تطاولك علي.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:08 م]ـ
وإن يكن شوقي ليس بذاك في معرفة اللغة والتوسع فيها، فإن البارودي أرهق من أتى بعده .... وهداني الله وإياك.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
تركت السعي لك!
وعفوت عن تطاولك علي.
جزاك الله خيرا على تكرمك بالعفو علي، ولكن من يغفر لك جرأتك على قوم أنت أجهل الناس بهم؟ ودليل جهلك في ثنايا كلامك، فاذهب بني وابحث وتحقق، ولا تلق الكلام على عواهنه، ولا يحملنك الغضب لنفسك على المراء. وإذ أبيت إلا التمثيل بشوقي والبارودي رحمهما الله، فإن المغرب عرف شعراء هم أشعر من اللذين ذكرت، وما هم بعرب أصلا، وهذا الفرق بيني وبينك بُني، وهو أني أعلم عن شوقي والبارودي ما لا أنكره، ولكنك لا تعلم شيئا ـ كما يبدوـ عن أهل المغرب وأدبائه وشعرائه، ويكفيك أن تقرأ النبوغ المغربي للعلامة عبد الله كنون، والمعسول للعلامة المختار السوسي، يتبدى لك الصبح إن كنت ذا عينين.
.وإن أسع على رموش عيني ما زادني ذلك إلا شرفا وتيها، ولكن من يحرم الخير يحرم أسبابه.
ومرة أخرى، الشعر والشعراء وأهل النقد في حاجة إليك، فخفض عليك فإن هذا يهيضك إلى ما بك. فلا تكن من أهل السفرين، غفر الله لنا ولك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:37 م]ـ
يا أبتي!
أظنك لم تقرأ ديواني من ذكرت!
وأنا لا أنكر علم المغاربة ولكني أفضل علم المشارقة عليهم ......
والمشارقة هم أصل العرب، بل هم الذين علموا المغاربة الإسلام والعربية وهم فوق المغاربة في كل علم وفن ووسيلة يتحصل بها علم أو معرفة، ومع ذلك فالمغاربة لهم فضلهم ومنهم الأجلة والسادة المبرزون في سائر العلوم .... أسأل الله أن يجعلك من أولئك المبرزين.
وربنا يزيدك أدبًا وعلمًا ...
والله المستعان.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:45 م]ـ
يا أبتي!
أظنك لم تقرأ ديواني من ذكرت!
الله الله في نفسك بني.
قد أكون لم أقرأ ديوانيهما بالكامل، لكن ألم تقرأ في المصحف قول الله تعالى: " يا أبت استأجره"؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
قرأتها، والتي كتبتها لغة!
وربنا يهديك.
أين حسن الظن؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:54 م]ـ
قال ابن هشام رحمه الله:" إذا كان المنادى المضاف إلى الياء أبا أو أما جاز فيه عشر لغات الست المذكورة ولغات أربع أخر إحداها إبدال الياء تاء مكسورة وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في يا أبت الثانية إبدالها تاء مفتوحة وبها قرأ ابن عامر الثالثة يا أبتا بالتاء والألف وبها قرئ شاذا.
الرابعة يا أبتي بالتاء والياء وهاتان اللغتان قبيحتان والأخيرة أقبح من التي قبلها وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر ".
وهذا سبق قلم مني، يدلك على ذلك أني كتبت نكتًا على شرح ابن هشام على القطر من قبل، وسأنقحه إن شاء الله وأنزله لاحقًا.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:22 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
لم أرد بطرح المسألة إثارة العصبيات الجاهلية، ولا النعرات البغيضة، فهداكما الله أخوي الكريمين يوسف و وليد، أنا درست بالجزيرة العربية واستشكلت هذا الضعف، فأردت مناقشة أسبابه بكل إنصاف وموضوعية، وقد بينت قصدي وأوضحت خطئي في تعميم ذلك على المشارقة، وإلا أهل مصر لا يشق لهم غبار في هذا الباب، ومثلهم أهل الشام والعراق واليمن والمغرب، والضعف في الجزيرة العربية، فكفوا بارك الله فيكم، ولا تدعوا للشيطان مدخلا.
أخي يوسف حميتو: هل أنت من قرابة شيخ القراءات بآسفي وابنه حسن زميلي بالجامعة الإسلامية؟
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:26 م]ـ
ستأتي الرسالة بعد قليل
ومعذرة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:27 م]ـ
اعذرني أخا الإسلام لكن جهلك أوردك الموارد.
فلا تدفعنا إلى ما لا نحب، اتهمت المغاربة بما لو تحققت منه لسعيت إليهم على بطنك.
سؤال بلا تعنت!
كيف أسعى على بطني؟!
والسعي كما في اللسان:"والسَّعْيُ: عدْوٌ دون الشَّدِّ، " وهذا هو المشهور من معانيه.
هلا قلت: زحفت ونحوها من الألفاظ المناسبة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/112)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:28 م]ـ
ليس المهم أي الفريقين أعلم، بل المهم أن نتقن نحن اللغة.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:31 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
لم أرد بطرح المسألة إثارة العصبيات الجاهلية، ولا النعرات البغيضة، فهداكما الله أخوي الكريمين يوسف و وليد، أنا درست بالجزيرة العربية واستشكلت هذا الضعف، فأردت مناقشة أسبابه بكل إنصاف وموضوعية، وقد بينت قصدي وأوضحت خطئي في تعميم ذلك على المشارقة، وإلا أهل مصر لا يشق لهم غبار في هذا الباب، ومثلهم أهل الشام والعراق واليمن والمغرب، والضعف في الجزيرة العربية، فكفوا بارك الله فيكم، ولا تدعوا للشيطان مدخلا.
أخي يوسف حميتو: هل أنت من قرابة شيخ القراءات بآسفي وابنه حسن زميلي بالجامعة الإسلامية؟
نعم أبا عائشة، أنا يوسف وذاك أخي.
ولو أنصف أخونا الأموي ولم يبادرنا بنصله ما احتجنا أن نتترس.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:32 م]ـ
علينا أن نعترف بضعف العناية بعلوم اللغة في الجزيرة ..
ولاأظن أحدًا ينكر هذا الأمر ..
وأجد صحوة لابأس بها في هذا الجانب ..
والمرء يسعى في الإصلاح مااستطاع إلى ذلك سبيلا ..
على أنك إذا تأملت كبار مشايخنا لاتكاد اللحن شائعا في كلامهم ..
واللهَ أسأل أن يمن على الجميع بالعلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء في جميع جهات الأرض
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
وبعد، ليس من أخلاق المثقفين إبداع مثل هذا اللون من الصراع القَبَلي المجاني المَقيت، والذي يكشف ـ بالملموس ـ عن مدى القحط الفكري الذي أصاب الكثير من حاملي العقل العربي في زمان الاكتشافات العلمية الباهرة والاختراعات المتلاحقة في شتى مجالات الحياة، بالإضافة إلى التحكم في تكنولوجيا المعلوميات، الشيء الذي يدفع بالشعوب والأمم نحو التقدم والازدهار.
فعارٌ علينا أن نكشف لغيرنا عن كل هذا التخلف المعرفي المتهافت الذي يعانيه العديد منا في مجال اكتساب تقنيات التواصل الهادئ وأساليب الحوار الحضاري المفيد، وسواءٌ أكُنّا من المشرق أم من المغرب، من الشمال أم من الجنوب، فمِنّا من يُتقِن اللغة العربية الفصيحة إتقاناً كبيراً، ومنا من لا يستطيع ذلك لسبب أو لآخر، وواجب علينا أن نأخذ بأيدي بعضنا ونتكامل فيما بيننا، فما لا أعرفه أنا قد تعرفه أنت ويعرفه الآخر فأستفيد منكما وهكذا، ثم إن هذا المنتدى، ليس من أهدافه طرح مثل هذا الجدال العقيم، إنه مكان محترم لتبادل المعارف والخِبْرات وبسط الآراء الإيجابية البعيدة عن الحقارة والتشويه.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:34 م]ـ
أسأل الله أن يؤلف بين القلوب، وأنا عفوت عنك أخي ليعفو عني ربي.
ولم أقصد بحال الإساءة لإخواني المغاربة ولا السادة العلماء كما هو بين في كلامي.
والله يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:39 م]ـ
أسأل الله أن يؤلف بين القلوب، وأنا عفوت عنك أخي ليعفو عني ربي.
ولم أقصد بحال الإساءة لإخواني المغاربة ولا السادة العلماء كما هو بين في كلامي.
والله يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
أسأل الله لي ولك الجنة ولجميع المسلمين.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء في جميع جهات الأرض
سلام الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته
وبعد، ليس من أخلاق المثقفين إبداع مثل هذا اللون من الصراع القَبَلي المجاني المَقيت، والذي يكشف ـ بالملموس ـ عن مدى القحط الفكري الذي أصاب الكثير من حاملي العقل العربي في زمان الاكتشافات العلمية الباهرة والاختراعات المتلاحقة في شتى مجالات الحياة، بالإضافة إلى التحكم في تكنولوجيا المعلوميات، الشيء الذي يدفع بالشعوب والأمم نحو التقدم والازدهار.
فعارٌ علينا أن نكشف لغيرنا عن كل هذا التخلف المعرفي المتهافت الذي يعانيه العديد منا في مجال اكتساب تقنيات التواصل الهادئ وأساليب الحوار الحضاري المفيد، وسواءٌ أكُنّا من المشرق أم من المغرب، من الشمال أم من الجنوب، فمِنّا من يُتقِن اللغة العربية الفصيحة إتقاناً كبيراً، ومنا من لا يستطيع ذلك لسبب أو لآخر، وواجب علينا أن نأخذ بأيدي بعضنا ونتكامل فيما بيننا، فما لا أعرفه أنا قد تعرفه أنت ويعرفه الآخر فأستفيد منكما وهكذا، ثم إن هذا المنتدى، ليس من أهدافه طرح مثل هذا الجدال العقيم، إنه مكان محترم لتبادل المعارف والخِبْرات وبسط الآراء الإيجابية البعيدة عن الحقارة والتشويه.
يا ابراهيم:
كلام جميل، فقط لو تخيرت ألفاظه. فقد ضخمت المعاني ونفخت في العبارات، جزاك الله خيرا على حسن نيتك.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:49 م]ـ
الإخوة خلطتم بين الماضي والحاضر ما السبب؟
الأستاذ سؤاله عن الوقت الحاضر
أشاطرك الرأي أخي أن كثيرا من أصحاب المحاضرات لحنهم جلي ولا أبرئ قطرا من الأقطار من هذه الظاهر وإن كانت ببعض الأقطار أشنع
وقد اتفق لي ما تكلمت عنه قرأت على شيخ شنقيطي فاضل أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا ضليع بالحديث والأصول واختلاف المذاهب يُقْرِأُ ألفية ابن مالك قراءة جيدة، وهو حفظه الله
كثير اللحن إذاتكلم فاستغربت غاية الاستغراب
ثم أرجعت الأمر إلى سببين،لم يدرب نفسه في بداية الطلب على التلكم بالفصحى
أوقَرأ النحو في الكبر،والمفارقة الطريفة أني قرأت على آخر أخبرني أن شيخه إذا سمع لحنا ضحك
فقلت رحمه الله لوسمعني أتكلم لم يتوقف عن الضحك، (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/113)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 08:28 م]ـ
ألا فليرْوِدِ الأحبةُ المتناصلونَ , وليفرقوا بين التعميمِ والتغليبِ وبين القصْرِ والتَّخصيصِ.
ولو تصوَّر بعضُ من استُثيرَ بهذا الاستشكالِ أنَّ المُرادَ منهُ أنَّ الغالبَ في مجموعِ المغاربةِ تفوُّقُهُم على مجموعِ المشارقةِ في المنطقِ العربيِّ ومعرفةِ قواعد اللُّغة وحبكةِ الصنعةِ الشعريةِ , وأنَّ هذا لا يلزمُ منهُ نفيُ العلمِ باللغةِ والأدبِ وسلامةِ اللسانِ من اللحنِ عند كل المشارقةِ لتقبَّل المسألةَ , ففي المشارقةِ قديماً وحديثاً من يُخيَّلُ لسامعهِ أنَّهُ من أقحاحِ العربِ الأوائل كما هو شيخُنا وحبيبنا خطيبُ الجزيرةِ وسحبانها (علي بن عبد الخالقِ القرنيُّ) الذي ابتدرَ أزمَّةَ البيانِ وألقتْ إليهِ البلاغةُ أعنَّتها فصارت مُسخَّرةً لهُ وجامحةً لغيرهِ , فهي تجري بأمره رخاءً حيثُ أصابَ , ومع ذلك ما وطئت قدماهُ المغربَ , ولكن من حيثُ التغليبُ فلا شكَّ أن في المشارقةِ جملةً قصورٌ بينٌ في اللغةِ إجمالاً وقد درَّسنا في الجامعةِ من يلحنُ اللحنَ الفاحشَ وهو متخصصٌ في اللغةِ أو علومِ الشريعةِ الأخرى , ومن استمع للدروسِ والخُطبِ والمناقشاتِ العلميَّةِ وجدَ من الشواهدِ القائمةِ ما يغينه عن مواصلةِ السَّجالِ واستدامةِ النِّزالِ في هذه الصفحة , وهذا المستوى من الضعفِ عند المشايخِ والمُدرسينَ جملةً لا يكادُ يوجدُ بين طلبةِ العلمِ المتوسطينَ في المغربِ.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:17 م]ـ
في نظري وقد أكون خاطئا أننا لو نظرنا إلى كل إقليم لوجدنا تفاوتا بينا، فمثلا الأساتذةبالمغرب ليسوا بأفضل من نظرائهم العراقيين إن لم يكن العراقيون أفضل فلامناص من المساواة
والأستاذة في تونس ليسوا بأفضل من السوريين بل السوريون أجدر بالفصاحة
وهكذا فبالمقارنة بين البلدان بإنصاف تتبين الحقائق والله أعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:20 م]ـ
حفِظ الله الجميع
أولاً
أخونا يقصد الوقت الحاضر لا الماضي كما أفهمه من كلامه فليتنبّه الأخوة
ثانيا
أن المفاضلة من حيث الجُملة لا من حيث الأفراد
ثالثاً
أخونا يقصد الجزيرة العربية عموماً والخليج خصوصاً كما أفهمه
رابعاً
أننا في السعودية نعاني ضعفاً ظاهراً في علوم الآلة وهذا واضح جلي في الفتاوى
والدروس والكلمات وغيرها أمَّا خُطب الجمعة فحدَّث ولا حرج!!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدعو الاخوة كلهم أجمعين ألا يخطوا في هذا الموضوع حرفا واحدا بعدما كتب فالصورة ظهرت وبانت لكل الاخوة وهذا يكفي وانتقلوا الى المفيد بارك الله جهودكم وشكر لكم غيرتكم على لغة القرآن
والسلام
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:42 م]ـ
نعم و الله هداكم الله أجمعين لما يحبه الله و يرضاه آمين
(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
الحشر:10
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:13 ص]ـ
حفِظ الله الجميع
أولاً
أخونا يقصد الوقت الحاضر لا الماضي كما أفهمه من كلامه فليتنبّه الأخوة
ثانيا
أن المفاضلة من حيث الجُملة لا من حيث الأفراد
ثالثاً
أخونا يقصد الجزيرة العربية عموماً والخليج خصوصاً كما أفهمه
رابعاً
أننا في السعودية نعاني ضعفاً ظاهراً في علوم الآلة وهذا واضح جلي في الفتاوى
والدروس والكلمات وغيرها أمَّا خُطب الجمعة فحدَّث ولا حرج!!
ذاك عين ما أردت حفظك الله وبارك فيك
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
ممايتندر به الطلبة عندنا في منطقة سوس (سوس العالمة) عن بعض إخواننا المشارقة .. يحكون عنهم قول القائل (عليك بالفقهُ ولو رفعت المجرور) .. ابتسامة ..
الطالب في سوس أول مايدرسه مباشرة بعد إتقانه لحفظ كتاب الله عزوجل .. الاجرومية .. ثم يتدرج في متون اللغة العربية .. حتى يحفظها ويحفظ معها شواهدها .. وإني لأعلم من مشايخنا من درس الألفية ثمان مرات ... وأغلبهم ليسوا بعرب أصلا بل أمازيغ أعاجم .. لايتكلمون إلا بالأمازيغية الشلحية .. فإذا تذوقت شعرهم طار بك الفكر إلى عصر الأدباء الألباء النبغاء .. ولماظننت إلا أنك تقرأ لأديب لوذعي أريب .. واقرؤوا المعسول لسيدي الشيخ المختار السوسي البربري رحمه الله واقرؤوا النبوغ لسيدي العلامة كنون رحمه الله ... اقرؤوا شيئا من المتعة والراحة على مافيه من هنات لسيدي التامري ولازال حيا .. وتعقيب سيدي الفقيه القرشي الصدق والصراحة ..
في أغلب المدارس العتيقة بسوس .. تعقد يوم الخميس جلسات أدبية وحلقات للطرائف والنوادر والمناظرات الشعرية .. كما في مدرسة إيداومنوا ومدرسة إيكضي وغيرها من المدارس المباركة والتي يدرس فيها علماء فحول ممن بلغوا درجة الاجتهاد في لغة يعرب .. وهم ليسوا بعرب .. (كما قال لنا شيخنا أبومالك البيضاوي)
وليس عيبا أن ينتقد ضعف بعض الأقوام في علم.
فمثلا ممايعانيه أهل المغرب ضعفهم في بعض العلوم .. ففي سوس مثلا عندهم فقر مدقع في علوم الحديث رواية ودراية .. وفي علم الفقه كذلك .. اللهم مايتعلق بفقه السادة المالكية .. فقد تقوقعوا بين حواشي وشروح ابن عاشر والقيروانية وسيدي خليل فمقل ومستكثر ..
والله أعلم ..
صخر المصمودي البربري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/114)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 04:49 ص]ـ
دعونا -حفظكم الله - من مسألة المشارقة والمغاربة 0 ونعود لأصل المسألة وهو أن الكثير من المشتغلين بعلم العربية في دراستهم تجدمنهم أحيانا لحنا عجيبا 0 قبل ايام قليلة كنت اتابع احد الدكاترة المدرسين في جامعة طيبة في المدينة النبوية0 واذا به يقول (فلله الحمدِ) بكسر الدال 0 ولا أدري كيف كسرها 0 علما أنه حضر الماجستير والدكتوراه وبعدها رسالة ترقية كلها في النحو 0 والله المستعان
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام أرجو أن تضعوني في هذه المشاركة كمشرقيٍّ متعصّب وخليجي محترق!
إننا في الخليج العربي نعاني ضعفاً في استعمال العربية في التعليم والدرس والإلقاء، ولا أقصد التصنيف والتأليف، وإنما كما ذكر الأحبة في المحاضرات والدروس والفضائيات، وضعفنا فيها أقصد به من ناحيتين:
1. في التحدث بها دون لحن، ولا أقصد إلتزامها تماماً بعدم إدخال العامي فيها، وإنما أقصد أنك تجد متحدثاً بالفصحى ضمّ إلى جانب حشوه الكلام بالعامي اللحن الفاحش فيما ظن أنه فصيح! فلا تسأل عن خفض مرفوع ونصب مجرور، تراه يجترّ كلامه بأسلوب يضحك أرباب اللغة من الحداثيين قبل الأقوياء فيها من العلماء وطلاب العلم!
2. ضعف الاهتمام بها تدريساً لمتونها وفنونها، فالسائد هو تدريس الآجرومية و منظوماتها أو الشبراوية أو الدرة اليتيمة! ثم يقلّ عدد من يدرس قطر الندى أو ملحة الإعراب أو شذور الذهب ثم يقل عدد من يدرس الألفية أو يتجاسر على شرحها، فإن عدد من يشرحها نادر، فضلاً عن يجلس أحد لمغني اللبيب أو كافية ابن الحاجب (وإن كانت غير رائجة حتى بين المغاربة في حد علمي)، كل ذلك في النحو، أما البلاغة فالمعاناة في تدريس متونها واضحة جليّة!
بينما حُفاظ الألفية في المغرب أكثر من أن يعدهم العاد (سواء تونس أو الجزائر أو موريتانيا أو المغرب) ولو استثنينا الشناقطة من عموم المغاربة فأقول وما الفرق؟! نحن ضعفاء في العربية سواء استثنينا الشناقطة أو ضممناهم.
أما الدراسات اللغوية والنتاج المطبوع فلا بأس به، كما لا أنفي وجود مثل (علي بن عبدالخالق) أو (بكر أبو زيد) أو (ابن عثيمين) لكن هؤلاء قليل إلى جانب كثير من كبار علمائنا ممن لم يتخلّص من العامية في الدرس والمحاضرة أمام طلاب العلم فضلاً عن العامة.
فإن قال أحد إننا لابد من استعمال العامية حتى يفهم الناس، قلنا: فما بالكم في دروس طلاب العلم تلحنون وتحشون آذانهم بعامّي مناطقي سخيف!
ووالله إنا نحن حرجاً شديداً في وجدان من يدرّس اللغة فلماذا المكابرة؟!
ختاماً أقول: كما نُخرِج الشناقطة من عموم المغرب سنخرج أهل اليمن من عموم الجزيرة، ففيهم قوة ولا شك.
(أبو عائشة المغربي) .. بارك الله فيك ..
لقد نكأت جرحاً لابد من مداواته.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:30 ص]ـ
أهل العربية كثيرون في نجد والمدينة ومكة وحواضر الحجاز، ولا أظن أن تلك البقاع من بلاد الخليج خلت من متقني اللغة ومحترفي الأدب وممارسي قرض الشعر ......
الشيخ الأثيوبي يشرح الألفية في مكة كل عام!!
وتلامذته منتشرون ومنهم الشيخ الحازمي!
وفي المدينة الشيخ كوني، وله تلامذة وطلبة ....
لا أظن أن مدينة في الحجاز أو الخليج تخلو من متقن لعلوم اللغة أو الأدب ..... ولكن يقلون ويكثرون ... نسأل الله أن يكثر سوادهم.
ـ[ام عثمان الاثرية]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:45 ص]ـ
أما المغاربة عامة فهم أرباب اللغة وسادتها، بل لم يتفوقوا في علم ما تفوقوا في هذا الباب،
صدقت ومن اعلامهم في هذا العصر العلامة الفهامة البحر الحبر تقي الدين الهلالي رحمه الله
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:09 م]ـ
بارك الله فيكم
يوسف حميتو: شرفت بمعرفتكم، ولوالدكم في قلبي جلالة -حفظه الله وبارك فيه-، سلم عليه وعلى أخينا حسن.
أبو عاصم المغربي: وفيك بارك، داوى الله تعالى جرحك.
أم عثمان: صدقت أيضا ـ، فقد كان شيخنا الهلالي آية في اللغة، وكان شديدا على من يلحن.
صخر: (وأنا تنقول فين تنعرف هاد السيد هادا، ساعا حصلتك (ابتسامة)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صخر: (وأنا تنقول فين تنعرف هاد السيد هادا، ساعا حصلتك (ابتسامة)
ما هذا؟؟؟ لم أفهم المقصود بارك الله فيك ...
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:56 م]ـ
[ QUOTE= ابو علي الفلسطيني;1221008] بسم الله الرحمن الرحيم
ما هذا؟؟؟ لم أفهم المقصود بارك الله فيك ... [/ QUO
فقط دعابة بالمغربية بيني و بين صخر
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[01 - 02 - 10, 03:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الحبيب أبو عائشة المغربي .... وعذرا على التطفل
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 02 - 10, 06:17 م]ـ
حياك الله شيخي وأستاذي أباعائشة الحبيب .. وهل يخفى تلميذك ياسيدي ...
الأخ أبوعلي .. سأترجم لك أخي الحبيب
وأنا تنقول فين تنعرف هاد السيد هادا، ساعا حصلتك ..
أي: وأنا أتسائل من أنت لكأني أعرفك .. والان قد اكتشفت من أنت وضبطتك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/115)
ـ[العابري]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:10 م]ـ
وتصديقاً لما ذكره الأحبة ..
فقد قُدر لي أن أقوم باستقبال بعض الأبحاث في مناسبة علمية عالمية، وقد دهشت من سحر اللغة المغربية، وجمالها، وكيفية توظيفهم لهذة اللغة الشريفة في مكاتباتهم الرسمية.
أما عن قوة العبارة وإملاء بنات الأفكار دون تسويد الصفحات بعشرات النقولات-كما نصنع- فسمة تكاد تخطف بالأبصار، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
أما عن سبب ضعفنا نحن المشارقة؟ فالسر فيه- والله اعلم- هو ذلك الانفصام في الشخصية؛ فتجد الواحد منا يتعب نفسه في تفهم القواعد النحوية، وحفظ المنظومات العلمية، ثم تراه لايطبق شيئاً من ذلك.
وكذلك العامية التي تحاصره في كل مكان، فتهدم ما بناه، وتفسد ما اجتناه، وعند متقدمي الأصحاب من الحنابلة نقطة من بول تنجس الماء الطاهر الكثير!!.
أما الأعاجم فهم من بين يديه ومن خلفه، حتى يخيل إليك في بعض المدن أنك في شوارع دلهي. وإن تكلم بالفصحى لاتهم بالكبر أو بالجنون، فقولوا لي بربكم متى يفلح!!.
أما ركام الإعلام، ومهرجي الصحف والقنوات فالأمر الكُبار والعار والشنار، مساكين ينظرون إلى لغتهم بعين الاحتقار، قد يمموا وجهوهم إلى رطانة الغرب، فالحصيف عندهم من يتقنها، والأحمق عندهم من لا زال يتغنى بلغة أهل العمائم.
تقرأ في صحيفة من الصحف فيصيبك الغثيان والقولون العصبي من بشاعة وسخافة ما يكبته بعضهم، ولا يستحي من كشف عورته، وظهور سوءته، ومع ذلك يتهافت الناس على شرائها. يالله ألا ترون ما أرى، أما أني أصبت في عقلي.
ولولا توفيق الله قبل كل شيء، ثم هذه الكتب التي تربطنا بسالف علمائنا، وما سطره الأوائل لكنا في عداد أموات الأحياء، نعم الميت من مات فكره، وجمد طبعه، ولم ينتفع مما يقرأ أو يسمع.
ومن الخطورة بمكان أن يبقى الوضع هكذا لأنه سيصبح هناك حاجز بين الأجيال القادمة وبين الاستفادة من كتب العلماء؛ لضعف تحصليهم اللغوي، وإلف طباعهم على نوع معين من الكتابة، وهذه هي الداهية العظمى، والمصيبة الكبرى.
هذه أحبتي نفثة مكلوم ....
آذيت بها مسامع عشاق العربية، وأرباب الأدب والفصاحة، قالها من انضى راحلته في تتبع منازل أهل العربيه، ورباعهم، يحدوه الشوق إليهم، حتى وقف على رياضهم المزهرة، وأنهارهم العذبة، وثمارهم الحلوة، لكنه رغم ذلك يكاد أن يخر صريعاً من الجوع والعطش!!.
اللهم إني أعوذ بك من معرة اللحن في الأعمال، وفضوح الحَصَر عن فعل الخيرات، والسلام.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[02 - 02 - 10, 02:56 ص]ـ
أنا مشرقي وأرى لزاما علي أن أدلي بدلوي ..
أقول ما قاله أخونا أبو عائشة المغربي صحيح , هناك ظاهرة منتشرة وهي ضعف علوم الآلة كالنحو والصرف والبلاغة واللغة عند (غالب) علماءنا بالجزيرة العربية فضلا عن طلبة العلم , ولكن أبشركم أن هناك صحوة قوية من شبابنا اليوم الذين بدأوا يسلكون طريق العلم بالاهتمام بلغتهم , وللشيخ أحمد الحازمي جهد مبارك في ذلك , فهو يدرس طلبته هذه العلوم.
وقد نبه الشيخ أحمد الحازمي أن علم البلاغة يكاد يكون معدوما في بلادنا , وسبب ذلك -والله أعلم- هو التعمق في علوم الغاية قبل علوم الآلة , فتجد الطالب يشحن بالخلافات العقدية والفقهية قبل أن يتمكن -ولو بقليل - من النحو والصرف واللغة.
كما أحب أن أضيف أن الجزيرة العربية تختلف من جهات إلى جهات , فمثلا تتميز المنطقة الجنوبية بنبوغ قاطنيها في علم النحو و الشعر والنظم , وما الشيخ حافظ الحكمي عنا ببعيد , فمن يقرأ له يكاد يقول هذا من بلاد مورتانيا , والشيخ علي القرني الذي أوتي فصاحة وبلاغة , وغيرهم كثير.
وما قلته أخي حق لا مرية فيه , فوالله إني لأتذوق الفصحى من بلاد المغرب , و يوجد مقطع على الشبكة فتاة تونسية تتصل بالشيخ محمد حسان -شفاه الله- ولم تلحن في كلمة إلا كلمةً واحدةً , وقد أثنى الشيخ محمد على فصاحتها وعدم لحنها.
أقول: هذه إمرأة فما بالك برجالهم , أبقى الله لنا أحفاد ابن آجروم يدافعون عن حياض لغتنا الرقراقة.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الحبيب أبو عائشة المغربي .... وعذرا على التطفل
وفيك بارك أيها الحبيب
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:09 ص]ـ
أبا عائشة .. بارك الله فيك وفي الإخوة ..
وأريد التعليق على كلام أخي (أبي عبدالله وعزوز) في قضية الصحوة القوية في هذا المجال ..
فأقول إن العلماء في الجزيرة وطلاب العلم قد راج بينهم منذ فترة ليست بالطويلة الاهتمام باللغة تدريساً واستعمالاً، فلم نعُد نستغرب من يحفظ مقامات الحريري ولا موطأة الفصيح ولا الألفية ولا الاهتمام باللغة كما صنع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والحازمي وغيرهما، ففي صفوف طلاب العلم الآن مَن قد بدأ بينهم الاهتمام بذلك والشعور بالحاجة في هذا المجال، ونسأل الله أن يبارك في الجهود ..
ولاأخفيكم إنه يدور في خلدي الآن تقديم (ورقة) أو (موضوع) يدرس هذا الأمر من جميع الأطراف، ثم أقدمها للإخوة في الملتقى لعلها توضح جوانب القصور وتلفت النظر لما ينبغي الاهتمام به ..
والله المستعان ..
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/116)
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله واعذروني إن تكلمت في بعض الأفاضل بشيء من الخشونة لكن المقام يتطلب ذلك
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كلام غير مسلم فإذا استثنينا الشناقطة من المغاربة فلا تكاد تجد اثرا ذا ذكر للمغاربة في علوم اللغة وما يتعلق بذلك إذا ما قيس بجهود المشارقة في علوم اللغة واما ضعف واحد او اثنين قلا تبنى عليه قاعدة
والسلام
قولك غير مسلم يحتاج للشواهد على ذلك ثم استثناؤك مرفوض مطلقا فلو أتيت للمغرب لوجدت أعلاما كل وقتهم تدريس علوم الآلة وأخص بالذكر علم النحو وأذكر بعض المدارس على سبيل التمثيل لا الحصر الشيخ العلامة صالح بن عبد الله الإلغي الصالحي المدرس بالمدرسة الإلغية، والشيخ محمد الغالي المدرس بمدرسة تعلات رغم ما في المدرسة من أمور مخالفة للشريعة، والشيخ الحاج عبد الله شيخ مدرسة إيدا ومنو بالقرب من مدرسة أولا تايمة،والشيخ محفوظ اكريهم المدرس بنواحي تيزنيت، والأستاذ علال نوريم القلم الساكت، والشيخ الفاضل صاحب الفضل مولود السريري حفظه الله المدرس بمدرسة تنكرت بإقليم إفران أطلس الصغير.
وكذلك المغاربة قليل منهم من هو من أهل التحقيق! والروح النقدية ..
لو ذكرت لنا أمثلة على أن المغاربة قليل منهم التحقيق والروح النقدية!!!!!!!
هؤلاء جميعًا نشأ في المشرق مثلهم ومن يفوقهم: ومنهم الاخوان أحمد شاكر ومحمود شاكر وجمهرة من المجمعيين في مصر ودمشق وبغداد .....
وإن تسأل عن الشعراء فحدث ولا حرج ... من لي بمثل البارودي وشوقي؟!
أختم لك بشيخ يُلَقَّبُ بالأخفش يوجد في نواحي أكادير أنصحك بالجلوس بين يديه وستعلم مقدار المغاربة وأن فيهم من لم يخرج من المغرب للدراسة خارجه وهم كثير فاسأل عن الشيخ مولود السريري واسأل عن ذلك الشيخ الملقب بالأخفش الذي ختم ألفية ابن مالك مرات وكرات ولو بحثت من ختمها مثله فلن تجد وأنا بها زعيم ...
حفِظ الله الجميع
أولاً
أخونا يقصد الوقت الحاضر لا الماضي كما أفهمه من كلامه فليتنبّه الأخوة
ثانيا
أن المفاضلة من حيث الجُملة لا من حيث الأفراد
ثالثاً
أخونا يقصد الجزيرة العربية عموماً والخليج خصوصاً كما أفهمه
رابعاً
أننا في السعودية نعاني ضعفاً ظاهراً في علوم الآلة وهذا واضح جلي في الفتاوى
والدروس والكلمات وغيرها أمَّا خُطب الجمعة فحدَّث ولا حرج!!
كلام صائب بارك الله فيك ونفع بك ولا يعني كلامي التنقص من علماء الجزيرة أو المشرق حاشاهم ولكن هذا يلزمني أن أدافع عن مشايخنا الذين لهم الفضل علينا وإن لم نكن مثلهم ولن نصل لدرجتهم.
صدقت ومن اعلامهم في هذا العصر العلامة الفهامة البحر الحبر تقي الدين الهلالي رحمه الله
بل وأذكر عالما قلما تحدث عنه الناس ولم يهتموا به وتناسوه ونسوه ذاك العلم الشهير بأبي شعيب الدكالي رحمه الله، وأختم بذكر رمز لا زال يعيش بيننا اليوم بقية السلف الشيخ العلامة محمد زحل حفظه الله ونفع الله به.
هذه كلمات سطرتها دفاعا عن هؤلاء الأعلام، ولست أريد تنقصا من أحد رغم أن التطاول والتنقص بلغ علاه في أعلام قدموا أعمارا لنشر العلم، ولست، أقصد تجهيل علماء المشرق فتنبهوا بارك الله فيكم.
وأختم ببيت من نظم الشيخ صالح الإلغي في نظمه مقدمة الجزولي:
وإنَّ فضلَ النحو في الناس اشتهر×××وهْوَ طريق كلِّ علمٍ انتشر
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:24 ص]ـ
يا أخي أنت المطالب بتعديد أهل التحقيق لا اهل الحفظ فتنبه!!!
حاول أن تذكر لنا عشرة منهم اشتهروا وعرفهم الناس وكانت لهم قدم صدق في تجديد اللغة!!
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:34 ص]ـ
لعل سبب الإشكال فيما ذكرت هو تعميم الحكم على المشارقة، وفي الحقيقة أنا أقصد أهل الجزيرة العربية، ودروسهم ومحاضراتهم شاهدة، وليس مثالا واحدا، بل عشرات منهم شيوخ مشهورون جدا، بل أعلام، لا أذكر أشماءهم إجلالا لهم وتقديرا، أما القول بأن أهل المغرب سوى الشناقطة لا ذكر لهم في اللغة فإجحاف واضح، وأنا لم أطرح المسألة لأثير نعرة أو صراعا بين الجهتين، إنما أمر لحظته فاستشكلته، أما المغاربة عامة فهم أرباب اللغة وسادتها، بل لم يتفوقوا في علم ما تفوقوا في هذا الباب، ولا تكاد تجد فيهم من يلحن بخلاف المشارقة، والله أعلم.
كلامك مسلم عندي بارك الله فيك
وهل الشناقطة الا جزء من ذاك المغرب الاقصى
ولقد انتبهت للذي انتبهت اليه ياخي كم هو فظيع للاسف
ومن باب الانصاف ليس على عمومه هذا الذي ذكرت انظر للمغماسي بارك الله فيه
كم هو يتقي اللحن ماشاء الله عليه
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:50 ص]ـ
يا أخي أنت المطالب بتعديد أهل التحقيق لا اهل الحفظ فتنبه!!!
حاول أن تذكر لنا عشرة منهم اشتهروا وعرفهم الناس وكانت لهم قدم صدق في تجديد اللغة!!
هل شرط أن يكونوا عشرة من أهل التحقيق؟؟!!! طيب خذ الأسماء التي ذكرت لك فهم محققون وليس شرطا أن يصل علمهم للمشرق وننتظر حتى ينظروا في أحوالهم ويقولوا لنا هؤلاء هم نحاة محققون ثم تأتي للمغرب في شريط ونطير فرحا بأن الشيخ الفلاني زكاه فلان من بلاد كذا والشيخ الفلاني زكاه الشيخ العلاني وهكذا, وهذه هي التي قالها بعض الجهلة وأنزهك عن هذه اللفظة في بعض المشايخ الأفاضل، وأختم بقولي كما قلت لك في مشاركتي التي سبقت هذه انزل للمغرب وقم بجولة وأنا آخذك على جميع المشايخ ولا تأخذ في نفسك مشكلا ولا تعبا إن شاء الله وستعلم أن هناك محققين كبار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/117)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:15 ص]ـ
أنا لم أقصد هذا العدد .... فالعدد مفهومه ضعيف كما تعلم من الأصول.
ولكني: أقصد أن تمثل لي فحسب!
وكذلك أن يجهل المشارقة فضل عالم فذ راسخ هذا لا يضره بل لا يحتاج معرفتهم ولا تزكيتهم أصلًا!
وموضوعنا هذا لا حاجة له (لماذا يعاني المشارقة من ضعف في اللغة؟) فهو مع كونه أطلق حكمًا على جميع المشارقة، تدخل في أمر لا نفع تحته!
إنما الموضوع النافع هو الوسيلة المقترحة ليتقن أهل الجزيرة علم اللغة .... فمن كان لديه شيء في هذا فليقترحه، ودعنا مما سوى ذلك.
والله الموفق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:17 ص]ـ
وكذلك المغاربة قليل منهم من هو من أهل التحقيق! والروح النقدية ..
أبا قتادة أنت مخطئ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:19 ص]ـ
هؤلاء جميعًا نشأ في المشرق
خطأ وغلط
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:21 ص]ـ
أبا سلمى انت جزائري (مغربي)!! يعني: لا بد ان تقول ذلك ... وانا راجع عن قولي الذي اقتبسته وانظر كلامي هذا:
أنا لم أقصد هذا العدد .... فالعدد مفهومه ضعيف كما تعلم من الأصول.
ولكني: أقصد أن تمثل لي فحسب!
وكذلك أن يجهل المشارقة فضل عالم فذ راسخ هذا لا يضره بل لا يحتاج معرفتهم ولا تزكيتهم أصلًا!
وموضوعنا هذا لا حاجة له (لماذا يعاني المشارقة من ضعف في اللغة؟) فهو مع كونه أطلق حكمًا على جميع المشارقة، تدخل في أمر لا نفع تحته!
إنما الموضوع النافع هو الوسيلة المقترحة ليتقن أهل الجزيرة علم اللغة .... فمن كان لديه شيء في هذا فليقترحه، ودعنا مما سوى ذلك.
والله الموفق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
أما المغاربة عامة فهم أرباب اللغة وسادتها، بل لم يتفوقوا في علم ما تفوقوا في هذا الباب
نعم صحيح
ومن علم حجة على من لم يعلم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:25 ص]ـ
أنا لم أقصد هذا العدد .... فالعدد مفهومه ضعيف كما تعلم من الأصول.
ولكني: أقصد أن تمثل لي فحسب!
وكذلك أن يجهل المشارقة فضل عالم فذ راسخ هذا لا يضره بل لا يحتاج معرفتهم ولا تزكيتهم أصلًا!
وموضوعنا هذا لا حاجة له (لماذا يعاني المشارقة من ضعف في اللغة؟) فهو مع كونه أطلق حكمًا على جميع المشارقة، تدخل في أمر لا نفع تحته!
إنما الموضوع النافع هو الوسيلة المقترحة ليتقن أهل الجزيرة علم اللغة .... فمن كان لديه شيء في هذا فليقترحه، ودعنا مما سوى ذلك.
والله الموفق.
حقيقة أنت المطالب بتجنب هذا ولست أنا المطالب إنما أتيت بما يدل على فضل علماء المغرب وللأخذ على يد من يتجاهلهم وكان يلزمك بداية أن تنصح للشباب بهذا الأمر لا أن تغوص في التجهيل والتعصب للقبلية ولست أدعي تعصبا ولكن هذا حق علينا أن ندافع عن علمائنا أيا كانوا وأينما كنا طبعا بالحق لا بالباطل
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:27 ص]ـ
اعذرني أخا الإسلام لكن جهلك أوردك الموارد.
فلا تدفعنا إلى ما لا نحب، اتهمت المغاربة بما لو تحققت منه لسعيت إليهم على بطنك.
جزاك الله خيرا شيخ يوسف
وأنا أرى أن يحذف هذا الموضوع لا أن يغلق
يعني بعد إذن صاحبه
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ يوسف
وأنا أرى أن يحذف هذا الموضوع لا أن يغلق
يعني بعد إذن صاحبه
أصبت أخي أبا سلمى وبارك فيك اقتراح مبارك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:31 ص]ـ
وهم فوق المغاربة في كل علم وفن.
أما تستحي؟ يا أبا قتادة .... ماذا جرى لك؟؟
استح من قول مثل هذا
والله كم أفرحتني مشاركات لك هنا في هذا المنتدى
لكن الآن صرت .....
استح يا أخي
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:32 ص]ـ
يا أبا سلمى لا تنقل كلامًا تراجع عنه صاحبه!
وإن استطعت أن تقدم حلولًا لأهل الجزيرة ليتقنوا اللغة فافعل!
وسادتنا المغاربة علماء اللغة لا ينكر فضلهم إلا جاهل أو معاند أو صاحب هوى .... فدعوا التعصب وانبذوا التطرف.
وفقكم الله.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:33 ص]ـ
الجزائري إذا غضب صار إنسانًا آخر.
يا أخي المغاربة سادة وعلماء أفذاذ وفقهاء في العربية وغيرها .... فخوضوا في شيء نافع بارك الله فيكم.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:46 ص]ـ
فدعوا التعصب وانبذوا التطرف.
وفقكم الله.
قارن بين كلامك
الجزائري إذا غضب صار إنسانًا آخر.
تناقض وأعتذر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:50 ص]ـ
الجزائري إذا غضب صار إنسانًا آخر.
.
يا أخي انا لم أنس ما استفدته من مشاركاته وقليل هم أمثالك يا أخي
واقسم لك بالله أني لم أغضب بعد
ألم تلاحظ ذلك من مشاركاتي
لعلك لم تسمع بغضب المغاربة [ابتسامة محبّ لك حبا في الله من القلب]
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:53 ص]ـ
انا لا أنسى ما استفدته من مشاركاته وقليل هم أمثالك يا أخي
واقسم لك بالله أني لم أغضب بعد
ألم تلخظ ذلك من مشاركاتي
لعلك لم ستمع بغضب المغاربة الحقيقي [ابتسامة محبّ لك حبا في الله من القلب]
أضحك الله سنك ولعلها آخر مشاركة لي في هذه الموضوع.
أنا لم أكن أريد المشاركة لأني أردت تجنب أي اصطدام منذ آخر حدث وقع من شهرين تقريبا ثم لأن بي مرض الآن عافاني الله وإياكم منها ولكن اضططرت للتدخل لأن المقام استدعى التدخل مع الاحتفاظ بمقام كل الإخوة لأني أحبهم في الله جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/118)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:53 ص]ـ
أسأل الله تبارك وتعالى أن يحذف هذا الموضوع وأن يمحوَه من ذاكرتنا
آمين
هذا رأيي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:55 ص]ـ
أردت تجنب أي اصطدام منذ آخر حدث وقع من شهرين تقريبا
؟؟؟
نحتاج إذن إلى شرطة المرور
:)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:55 ص]ـ
عذرًا أخي أبا سلمى على قولي في غضب الجزائريين ولكني مسبوق .. وعلى العموم فأنا أعتذر وليمح الموضوع او ليغلق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:00 م]ـ
... في غضب الجزائريين ولكني مسبوق ...
وهل رأيتني نفيتُ ذاك النوع من الغضب؟ لكننا لا نعمم والله هو المستعان على التحكم فيما هو موجود في الـ D.N.A
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:01 م]ـ
كثير يعرف أن الشيخ عبد الهادي حميتو مرجع في القراءات القرءانية وأعلامها، لكن قليل من يعلم علمه باللغة نحوا وبلاغة، ويكفي دليلا قصائده التي وضعتها هنا في المنتدى، وسأضع له إن شاء الله قصيدة طويلة جدا نظمها في الإمام الولاتي رحمه الله وألقاها في الملتقى الذي كان منذ شهور هنا بالمغرب عن الإمام الولاتي بمناسبة مرور مائتي سنة على وفاته.
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:05 م]ـ
حصل خير فإن القلوب متصافية والخلاف لايفسد للود قضية .. وإن كنت شاميا أخي فلأهل الشام محبة كبيرة في قلبنا ياسيدي .. وكذلك باقي البلدان .. حفظ الله الجميع .. وليس هناك داعي لحذف الموضوع .. فقط بعض المشاركات التي اخطأنا وزل فيها القلم .. والشكر موصول للجميع
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:16 م]ـ
كثير يعرف أن الشيخ عبد الهادي حميتو مرجع في القراءات القرءانية وأعلامها، لكن قليل من يعلم علمه باللغة نحوا وبلاغة، ويكفي دليلا قصائده التي وضعتها هنا في المنتدى، وسأضع له إن شاء الله قصيدة طويلة جدا نظمها في الإمام الولاتي رحمه الله وألقاها في الملتقى الذي كان منذ شهور هنا بالمغرب عن الإمام الولاتي بمناسبة مرور مائتي سنة على وفاته.
الله المستعان نسيت أن أدرج شيخنا الفاضل ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،أبلغه سلامي وأبلغ سلامي للأستاذ مصطفى زميل الشيخ في المركز بارك الله فيك
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 12:36 م]ـ
اقول لكلا الفريقين
المعرفة الشيء و التطبيق الشيء
نسال الله العافية
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:10 م]ـ
الأخوة الأفاضل ـ حفظكم الباري ـ.
لكم أرى من حدة المناقشات في غير هذا من المنتديات ما تخرج بأصحابها عن نطاق آداب طلبة العلم، وتصير كأنها حرب شعواء، فرسانها غوغاء، فما تحصل نصرا، ولا ترفع ذكرا، إلا كيد الكائد، وانتقاد الناقد.
وهذا المنتدى إن شاء الله في منأى عن تلك الحروب، وإنما فيه تقارب القلوب، لنيل رضوان عالم الغيوب.
وأقول راجيا حتى لا يشوب منتدانا المبارك هذه الشائبة، وتلك الغريبة الغائبة:
كلكم جميعا متعانون في إظهار الحق؛ فليحسن كل منكم الظن بأخيه.
وهذه مدارسة للعلم، لا تحلو إلا بلين الجانب، لا بإظهار المغلوب والغالب، وبهدوء الطبع، وسلامة الصدر؛ ليتقبل كل منكم من الآخر على السعة والرحب.
وهذه فرصة عظيمة أن تجمعنا تلك المنتديات المباركة في مدارسة العلم ولولاها ما تعارفنا وما تدارسنا.
فالرفق الرفق، والحلم الحلم، بهما تحلو مدارسة العلم .....
وأنتم أعرف بهذا وأعلم.
بارك الله فيكم، ورفع قدركم، وقدر منتدانا، وبارك الله فيه وفي القائمين عليه، وحفظه وحفظهم من كل مكروه وسوء.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 01:15 م]ـ
هذه الأشياء أخي قد انتهت، والقلوب صافية.
والذي نبغي أن ينتهي هو أن يقرأ الأخوة حديثو العهد بالمشاركة في هذا الموضوع جميع المشاركات، لئلا يكتبوا شيئًا يوقد المناقشات الحادة التي رجع عنها جميع الأعضاء.
ودمت بخير أخي الحنبلي الفاضل!
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:36 م]ـ
نعم و الله هداكم الله أجمعين لما يحبه الله و يرضاه آمين
(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
الحشر:10
كانت هذه مشاركتي الأولى في هذا الموضوع ووالله إنني لحزين على إخواننا خاصة في هذا الموضوع كيف تكون هذه أخلاقهم؟ فيا حسرة على العباد. و هل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟؟
و أرجو من المشرف جزاه الله خيرا حذف هذا الموضوع و استئصاله من هذا الملتقى المبارك و أن يستعيد كل منا أخلاقه الحميدة و أدعو الله عز وجل أن يوفقنا لما فيه رضاه إنه بكل جميل كفيل و هو حسبنا و نعم الوكيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/119)
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:05 ص]ـ
يا إخوان ما هذا .. ؟؟
أرجو إغلاق الموضوع
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:08 ص]ـ
يا إخواننا الداخلين الموضوع حديثًا: اقرأوا جميع المشاركات تعلموا أن هذه المنازعات انتهت فلا تذكوها بارك الله فيكم، والرسائل الخاصة بين المتنازعين بخلاف بعض الظاهر من الكلام أعلاه، والأمر انتهى ....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:58 ص]ـ
فعلا نحتاج إلى تركيز قوي لعلوم العربية , فالعامية اختلطت بين لحمنا ودمنا والله المستعان!(135/120)
من قال إن الفاعل يمكن أن يسبق الفعل؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
قرأت أن مِن العلماء مَن قال في مثل جملة (الرجلُ ذهبَ): الرجلُ فاعل للفعل "ذهب". فمن بالضبط قال هذا، لو سمحتم؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:50 ص]ـ
قال الشيخ مصطفى الغلاييني رحمه الله في جامع الدروس العربية: " وأجازالكوفيون تقديم الفاعل على المسند إليه. فأجازوا أن يكون "زهير" في قولك "زهير قام" فاعلا لجاء مقدماً عليه. ومنع البصريون ذلك. وجعلوا المقدم المبتدأ خبره الجملة بعده. كما تقدم. وتظهر ثمرة الخلاف بين الفريقين في أنه يجوز أن يقال، على رأي الكوفيين "الرجال جاء" على أن الرجال فاعل لجاء مقدم عليه. وأما البصريون فلم يجيزوا هذا التعبير. بل أوجبوا أن يقال "الرجال جاءوا". على أن الرجال مبتدأ، خبره جملة جاءوا، من الفعل وفاعله الضمير البارز ".
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:53 ص]ـ
شكرا جزيلا لك يا أخي الكريم، وبارك الله فيك.(135/121)
وقفة مع الهادي الحسني دفاعا عن الرافعي
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 03:06 م]ـ
وقفة مع الهادي الحسني دفاعا عن الرافعي
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلقه وبعد:
قرأت مقالا لأحد فضلاء الجزائر وهو الشيخ الهادي الحسني ـ مد الله في عمره ـ ويشهد الله أني أحبه وأتتبع مقالاته التي يكتبها كل خميس في جريدة الشروق الجزائرية، وكنت أجد في يراعه نفسا من أنفاس شيخنا محمد البشير الإبراهيمي ـ قدس الله سره ـ والمقال بعنوان (ثرثرة فوق النيل) ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)) ولقد أجاد وأتحف كعادته.
إلا أن الشيخ حين كتب هذا المقال كان غاضبا ـ والشأن كما يقول محمد الغزالي رحمه الله: ((والجزائري إذا غضب تحول إلى شخص آخر)) ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) ـ وكيف لا يغضب الهادي الحسني وقد تطاول حثالة من الإعلاميين وسفلة الممثلين والراقصين والمتباهين بأنهم أحفاد فرعون وهمان على تاريخنا وشهدائنا وأهلنا، وزادوا فنسبوا لمصرهم كل خير منه الله علي بلدنا.
ولكن الشيخ الحسني وهو في ثورة غضبه صدرت عنه عبارة قاسية في الرافعي ليته لم يخطها حيث قال: ((هذا الغرور لم يسلم منه حتى بعض المصريين الذين هم على شيء فهاهو مصطفى صادق الرافعي رحمه الله يستعمل كلمة "سهلا مهلا" ثم يعلق قائلا: "هذا الاستعمال مما وضعناه نحن وليس في اللغة ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3))، ووالله الذي خلق الرافعي أن هذا الاستعمال يستعمله الأميون في الجزائر فضلا عن المثقفين فيقولون عن أي شيء في المتناول "سهله مهله". فلماذا يتعاظم هؤلاء المصريون، ولا يقرون أنهم كسائر البشر يعلمون شيئا ويجهلون أشياء .. وصدق الشاعر القائل:
شر الجهالة ما كانت على كِبَر)).
وهو كلام يأسف له المنصف، ودفاعا عن مصطفى صادق الرافعي وعن محبيه من أبناء الجزائر وغيرهم؛ كتبت هذا المقال؛ فالرافعي لم يبق حكرا على مصر بل صار ميراثاً نتوارثه، وأدباً نتدارسه، وحناناً نأوي إليه.
عجيب كيف لم يجد الحسني من يمثل به لغرور المصريين مع كثرة أهل الغرور فيهم إلا الرافعي الذي قضى حياته في بيان زغل وكبر هؤلاء الذين أوجفت بهم مطايا الغرور، حتى اتهمه كثير منهم في وطنيته ومصريته وقد قال سلامة موسي عنه ((إنه إنما يهاجم مصر لأنه غريب)) ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4))؛ شيخنا الحسني إن الرافعي سوري الأصل ومع كونه ولد في مصر إلا أنه لم تكن له علاقات اجتماعية مع المصريين، وإنما كان يحصر زيارته الاجتماعية غالبا علي بيوت الشوام، وأن أصدقاءه كانوا معظمهم من الشوام، بل ظلت لهجته الشامية في الحديث تنم عن أصله.
إن نسبة الغرور للرافعي يأباه تاريخه المشرق وتراثه النير الذي هو دروس في الأدب والحكمة والأخلاق، وفي كتاب "وحي القلم" الذي نقلت منه عبارة الرافعي كلام نفيس عن الغرور يقول الرافعي: ((والغرور الذي تثبت به أن رأيك صحيح دون الآراء، لعله هو الذي يثبت أن غير رأيك في الآراء هو الصحيح. ولو كان الأمر على ما يتخيل كل ذي خيال، لصدق كل إنسان فيما يزعم)) ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وكأني بمحمود شاكر ـ رحمه الله ـ سمع ما قاله الحسني فانبرى له، نافيا عن الرافعي وصمة الغرور فقال: ((ولو أنه استنام ـ أي الرافعي ـ إلى بعض الصيت الذي أدركه وحازه واحتمله في أمره الغرور لخف من بعدُ في ميزان الأدب حتى يرجح به مِن بعدُ مَن عسى أن يكون أخف منه؛ ولكن الرافعي خرج من هذه الفتن ... وقد وجد نفسه واهتدى إليها، وعرف حقيقة أدبه وما ينبغي له وما يجب عليه)) ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
إن وصف الرافعي بأنه (من المصريين الذين هم على شيء) ليس من الإنصاف في شيء؛ ذلك أن في قاموس الحسني من كلمات التقييم ما يناسب مقام الرافعي، و لأن العبارة التي خطها عادة ما يوصف بها المبتدئ في الطلب الذي لم يرتض في العلم رياضة تبلغه مبالغ الشيوخ الراسخين، ولا تقال في وصف الكملة من أهل العلم، وسر ذلك أن كلمة شيء موغلة في التنكير صادقة بالكثير والقليل. وإن أقل ما يمكن أن نصف به الرافعي أن نقول إنه إمام من أئمة الأدب وشيخ من شيوخ العربية وأمير من أمراء البيان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/122)
لو تأمل الحسني في عبارة الرافعي لما وجد فيها ما توهمه وبنى على أساسه نقده، فقول الرافعي (هذا الاستعمال مما وضعناه نحن، وليس في اللغة) المقصود منه أنه استعمال مولد غير مسموع عن العرب، وليس فيها إضافة الاستعمال إلى مصر أو طنطا. ولو كان الوقت غير الوقت والظرف غير الظرف لكان لكلمة (نحن) في مخيلة الهادي الحسني شأن آخر؛ إذ تتسع لتشمل كل أمصار جامعة الدول العربية، وتشيع لتعم كل من تكلم بالعربية بعد عصر الاحتجاج. وعلى ذكر عبارة الرافعي (ليس في اللغة) فإن لابن خالويه كتابا كاملا موسوم بـ "ليس في كلم العرب" وهو مطبوع متداول.
ولو قدر للرافعي أن يتعالى ويغتر فينسب إلى نفسه إبداعا لنسب لنفسه كل كتاباته وحق له ذلك؛ فإنها نمط في الكتابة معجز ونهج من النثر الفني الراقي مستحدث، ولو أراد أحد أن يتتبع ما أجدَّ الرافعي على العربية من أساليب القول لأخرج قاموسا من التعبير الجميل يعجز عن أن يجد مثله لكاتب من كتاب العربية الأولين، وفي ذلك يقول العقاد: ((إنه ليتفتق لهذا الكاتب من أساليب البيان ما يتفتق مثله لكاتب من كتاب العربية في صدر أيامها))، ويقول المازني: ((وأحسبني لا أبالغ حين أقول إن له من آثاره ما لا يرقى إليه قلم في القديم أو الحديث))
شيخنا الحسني إن عبارة الرافعي (هذا الاستعمال مما وضعناه نحن وليس في اللغة) ليس فيها ما يقتضي الغرور ذلك أن غاية ما فيها نوع استجازة وإعتاب. وليس فيها دلالة على الفخر والتباهي والتمييز. ولهذا لم تكن هذه العبارة في متن كتاب الرافعي "وحي القلم" وإنما هي تعليق في حاشية.
شيخنا الحسني لو سلمنا أن الرافعي ادعى السبق في عبارة (سهلا مهلا) فإن عذره أنه لم يسمع (سهلة مهلة) من الجزائريين لأن الرافعي كان في عزلة تامة عن عالم الأصوات فقد كان أصم فقد حاسة السمع وهو لم يجاوز الثلاثين بعد. وكان أكثر ما يدور بينه وبين الناس من الحديث كتابة في ورق.
شيخنا الحسني إنه لو سلمنا أن عالما ادعى أنه سبق إلى شيء وتبين أن الأمر ليس كذلك فإنه لا ينسب للغرور ولا يرمى بالتعاظم والكبر، بل الإنصاف أن نقول أن ذلك مبلغ علمه وإحاطته وأنه لم يطلع على من سبقه إلى ما نسبه لنفسه، وهذا تجده في صنيع جملة من أهل العلم. وهاأنت تدعي (أن البربر هم الذين وضعوا أول رواية في تاريخ الإنسانية، وهي "الحمار الذهبي" لأيوليوس)، وعند التحقيق نجد أن الأمر ليس كذلك؛ فهذا الدكتور أبو العيد دودو مترجم الرواية يقول في مقدمته: ((ليس هناك ما يمنعنا من اعتبار رواية "الحمار الذهبي" ثاني رواية ظهرت في العالم)). ويذكر الروائي السوري خيري الذهبي: ((إن لوقا السوري من القرن الثاني الميلادي، هو الروائي الأول في العالم، وقد ترك قصصاً عديدة منها قصة بعنوان "قصة حقيقية" وهي مستوفية لشروط الفن القصصي بمقاييس عصرنا، وهي مكتملة فنياً إلى حد الروعة)) ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)). فهل يسوغ لمن اقتنع بما ذكرت أن يصف الحسني بما وسم به الرافعي.
شيخنا الحسني لو سلمنا أن الرافعي ادعى أن سهلا مهلا من اختراع المصريين في زمانه وعصره وهو المولود سنة 1880م، فما الذي يمنع القول بأن عبارة (سهلة مهلة) انتقلت من مصر إلى الجزائر وسمعها الحسني في زمانه من الأميين سهلة مهلة، إلا أن ندعي أن الحسني وقف على هذه العبارة في الأرشيف العثماني أوفي رسائل ابن تاشفين زمن المرابطين.
شيخنا الحسني لو قلنا أن للجزائريين حق السبق في استعمال (سهلا مهلا) فإن لكنة الجزائري وطريقة نطقه لها تخفى معها أجراس الحروف فلا يتبينها السامع، وقد وصف الرافعي عامية الجزائر فقال: ((تحسبها مخلّفة عن بعض اللغات الأعجمية، فضلا عما فيها من جَسْأة المنطق ونُبُوِّه إلا عن مسامع أهلها، بحيث يكاد لا يدور في مسمع الغريب عنهم إلا مقاطع صوتية يحسبها لأول وهلة ميتة في ذهنه)).
وبناء على هذا فإن للرافعي الحق له أن يدعي أن (سهلا مهلا) من عنديتهم؛ لأنه لم يسمعها عن الجزائريين كذلك بل سمعها (سهله مهله) أي مبدلة محرفة مع جَسْأة المنطق ولكنة البربر ونبرة الفرنسيس.
شيخنا الحسني إن الرافعي لم يتعاظم ولم يدعي أنه ليس من زمرة البشر ولم يقل أن الله تعالى ميزه بجوهر غير الجوهر ولا زاد في دمه نقطة زهو.
وقبل أن أختم استوقفتني عبارة في مداخلة الشيخ الهادي الحسني على قناة المستقلة وهي نقله عن الأستاذ مبارك آل معزوز قوله: ((إن زمن الرافعي انتهى)). وهنا أقول شيخنا الحسني إن الزمن يتناهى عندما يذكر الرافعي، فهو أبدا قائم في مكانه، وكلما تقدم الزمن زاد في إثباته، وقد أصبح في الدنيا كأنه جهة من الجهات لا إنسان من الناس، فلن يتغير أو يمحى إلا إذا تغير أو محي المشرق والمغرب.
إن الرافعي سيبقى على الأيام ما بقي للأدب ذكر ومقام. وما بقي في الأدباء من يرفعون رايته وينهلون من وحيه.
والعجيب أنك ذكرت بعد مقالة انتهاء زمن الرافعي (عندنا رواية اللاز لطاهر وطار) ووالذي خلق الرافعي إن طاهر وطار ما ريش وما طار، و أنا أتحدى طاهر وطار أن يأتي بفصل من مقال في قوة وجمال جمل الرافعي ولو جاء بوسيني الأعرج ظهيرا.
لو كان غير الحسني من يشيد برواية اللاز لقلنا أن الأمر نجش علمي في سوق الأدب الجزائرية الكاسد، الذي نفشت فيه كل جرباء، ولكن الإشكال أن يصدر الكلام من الحسني الذي قبض قبضة من البيان الابراهيمي وتنسم من عبق أوراق الورد في مدينته، ولكن الشأن كما قيل:
يقضى على الحسني أيام محنته حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن
واستسمح الحسني وأختم بكلمة لشيخنا البشير الإبراهيمي: ((إن كلمة الحق في العلم ككلمة الحق في الدين كلاهما سابغة الأثواب مرجوة الثواب)).
([1]) جريدة الشروق الجزائرية،2009.11.25.
([2]) مجلة "الثقافة" الجزائرية عدد 87 سنة 1985.
([3]) "وحي القلم" مصطفى صادق الرافعي. ج2. ص 231.
([4]) المعارك الأدبية في مصر، أنور الجندي، معركة الأسلوب.
([5]) "وحي القلم" للرافعي 2/ 331
([6]) مقدمة "حياة الرافعي" للعريان
([7]) الفرات يومية سياسية تصدرعن مؤسسة الوحدة للصحافة والطباعة والنشر - دير الزور سوريا الثلاثاء 4 - 12 - 2007.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/123)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وبوركت جهودك أخانا المبارك وبوركت أينما حللت والرافعي -لا عن عصمة- جاوز القناطر وحاز قصب السبق وابدع وأدى ما عليه تجاه دينه ولغته وشهد له بذلك وأقر الخصوم قبل المحبين لا من العامة بل من العيار الثقيل
ملاحظة ذكرت أن الرافعي سوري الجنسية والصحيح أنه من لبنان ومن طرابلس الفيحاء وعائلتهم حتى الان معروفة مشهورة
والسلام
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي محمود الرشيد(135/124)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:18 م]ـ
السلام عليكم.
من فضلكم، إذا قلتُ: (هذا هو أستاذي في اللغة العربية، ذلك الأستاذ الذي أستفيد كثيرا من علمه). فإن كلمة (الأستاذ) بدل من اسم الإشارة (ذلك). والسؤال هو: أيهما أفضل: أن تكون (ذلك) مفعولا به على الاختصاص؟ أم أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هو)؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في انتظار الاجابة من الاخوة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 01 - 10, 09:14 م]ـ
أرى أن نصبها على الاختصاص أفضل من أن تعربها مبتدأ, وقلت: مبتدأ لأن إعراب ذلك في محل رفع مبتدأ إن اخترنا هذا الرأي, والله تعالى أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:07 ص]ـ
شكرا جزيلا على الرد، وبارك الله فيكم.
وأود القول: لا أقصد أبدا أن تكون (ذلك) مبتدأ، و (الأستاذ) خبرا لها.
الذي أقصده من الجملة: هذا هو أستاذي في اللغة العربية، هذا هو ذلك الأستاذ الذي أستفيد كثيرا من علمه.
ومن الممكن أن يكون المقصود أيضا: هذا هو أستاذي في اللغة العربية، أعني ذلك الأستاذ الذي أستفيد كثيرا من علمه.
وسؤالي كان: أي المعنيين أقوى؟ أن تكون (ذلك) خبرا؟ أم أن تكون مفعولا لفعل محذوف تقديره أعني أو أقصد أو أخص؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:22 ص]ـ
للرفع ...............(135/125)
أهذه واو الحال؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم.
إذا قيل مثلا: شربت الشاي وهو ساخن، فإنه يمكن تأويل جملة الحال بـ (ساخنا)، فيقال: شربت الماء ساخنا.
فماذا عن جملة: جاء أخي وأنا أكتب الدرس؟
أهذه واو الحال؟ فكيف تؤول جملة الحال بعدها بمفرد؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:19 ص]ـ
هي واو الحال، ولكن لم تريد تأويل الجلمة بمفرد، هل هذا شرط؟!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم، وشكرا لك.
وبعد: فقد وجدت هذه الموضوع المبارك الذي فيه جواب شاف كاف على سؤالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116946
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 09:09 ص]ـ
قد ورد الجواب عن سؤالي في المشاركة رقم (6) في الموضوع المذكور.(135/126)
مقالة ٌ أدبيَّة ٌ ولوحةٌ فنيّةٌ بعنوان {أجْمَعُ القوم ِ} ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 05:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
وبعد:
هذه مقالة ٌ لأخ ٍ فاضل ٍ كتب هذه اللوحة َ وطلب منّي أن أرفعها إليكم ..
ولا تحكمْ عليها حتى تقرأها كاملة ..
بعنوان {أجمع ُ القوم ِ}
كنا ثلاثة ً، وبصحبَتِنا شَيْبةٌ رابعُ أربعةٍ
أما هُو فقدْ جاوزَ السِّتين وأدركَ من الملوكِ ما نقرأ عنهم في السُّطور
فبينا نحن نتعشَّى عند -معزِّبنا - وقد أفضنا بالحديثِ ومُيز الشِّيبة عنا بطعام يخصُّه، ونحن عنه بطعام ٍيخصُّنَا .. إذ جاء ذِكر البَرِّ وحليب النُّوق ..
فقال أحدُنا: غداً نغدُو إليهِ فحيَّهلاً بكم .. قرَّر الشِّيبةُ الانصرافَ معنا .. وعلى أثره آثرتُ على البقاءِ والمسيرَ معهم.
فقلتُ: أنا معكم إن ذهب الشيخُ، وجاءتني أريحيَّة طائية البَرُّ والأنس والحديث والنوق والنجوم والسماء ..
وقبل أن أبدأ معك في القصة تعال معي أعلِّمْك عن القومِ بما يعود عليك بالنفع ..
أما الشَّيبة فهو أعجوبة ُالدهرِ وفريدة ُالعصرِ بدويٌّ قحٌّ قد جمع بين العلم والزهد أو هو البخل لا أدري ..
ٍإلا أنه كثيرُ الاستغفار جيد المعلومِ صاحبُ سنَّةٍ قد تتلمذَ على كبارِ علماءِ نجد ٍكابنِ باز وابن حميد .. ولا يخلو من شطحات ..
وكان لا يتعشَّى لأنه لا يتغدَّى، ولا يتغدَّى لأنّه لا يفطِر .. وإنما زاده كأس من الشاي نصفه سكر، كلما أحس بدوار تناوله، وربما كانت له وجبة واحدة بُر ولبن ..
أما رصيده المالي فحدثني صاحبه أن فيه ستة أصفار على اليمين وعلى الشمال أرقام تترواح بين الطول والقصر والرَّبْعة .. فهو صاحب ملايين .. وأنت ابن أمك إن أخذت منه قطميرا- شيئا قليلا- .. أما ثيابه التي عليه فلا تساوي خمسين ريالا وحذائه لا يُثمَّن بريالين ..
وكان من بلدٍ يُعرف بالبخل .. بل كان يحدِّث أنه ربما اجتمعت أسرته من أجل شراء بساط، وربما انفض المجلس بالفشل ..
أما الثًّاني - وعليه رحى الحرب تدور- فقد ملأه الله شحما ولحما وعظما ويُخيل لي أنه يبعُث يوم القيامة وحدَه لما في بطنه من التيوسِ والخرفان .. ومزارع الفراخِ إلا أنه صاحب ُمرجلة.
والثالث / جسدٌ من عجائبِ الدهر ما نظرت إليه في المرآة إلا رأيت صورتي ولا شعرت بشعور إلا وكان فيه، ولا تألمت إلا تألمَ ولا فرحت إلا فرِح .. فهل رأيتم أعجب مني ومنه .. إنه أنا .. وأنا هو. (صورة مقتبسة من علي الطنطاوي)
والرابع ما شأنك وشأنه؟
في مساء اليومِ التَّالي حملنا العشاءَ للبَر وانطلقنا بسيارة (جيمس) .. وهي من هي ولا نزكي أحدا في البر والطعوس .. بل إني اشتهيت أن أعرف علاقة (الفور باي فور) بالصحراء ..
وبعد أن أوغلنا في الطريقِ واستوحش الأنيسُ عدلنا عن الطريق المعبَّد إلى أرض مليئة بالأحجار والحفر والأوكار ..
تراءت لنا الإبل بدلِّها ودلالها والخَيم التي يَسْمُر فيها سامروها، إلا أن نُجعتنا بعيدة وطُلبتنا عسيرة .. تمايلتْ بنا السيارة يمنةً ويسرةً وترواحت ذات اليمينِ والشمالِ في السهلِ والغائطِ، والمرتفعِ والمنحدر ِ، إلا أنها رابطة الجأشِ ثابتةِ البيان تفتت الصخر تحتها تفتيتا ً، وتألف الحصى بعدها قاعا صفصفا، تلتف حول التلال كأفعى قد عَصرت جسدَ ضحيتها , فهي ما تزال تخصِّرفي جسده حتى تصل رأسه ..
إنها الجمس ولله در الشاعر إذ يقول:
أنا أشهد أن الجمسَ سيارةُ.
لقد أخذنا يمينَ الجبل ِوهم في نهايته فما زلنا نزاول المسير حتى وصلنا ..
جاء َالراعي فهلَّلَ ورحَّب وجلسنا حلقةً كالسِّوار وأوقدنا نارا حَيِيَّة ..
هنا خلعنا عذار المُدن وامتطينا لباسَ الصحراء .. وانطلقنا في رحب الأرض الواسعة وفضاء السماء المتلألئة وراح الفكر وجال وصمت اللسان ونطق الجَنان
وقد أحاطت بنا جبال كأنها أم رؤوم حضنت أبناءها ..
لم يَحْلُ الجلوس والحديث حتى لبِست السماءُ السوادَ وأرسلت نجومَها، وصدق الله إذ يقول "وعلاماتٍ وبالنجم ِهم يهتدون" " إنا زينا السماء الدنيا بزينةٍ الكواكبَ""
كان الجو ُّزمهريرا إلا أنها أحطنا بالنار إحاطة السوار بالمعصم وأرسلت يدي إلى النار لتأخذ الدفئ منها فتوصله إلى جسدي وهكذا توازن الأمر.
وأصلحنا الشاي بالحطب ودُق بالمعول الهيلُ وتقهوينا وطال بنا السمر ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/127)
فأرسلنا فضاءات الكَلِم وأطلقنا صيحات القصيد وجمعنا ما تناثر من حياتنا لنلقيه في هذه الصحراء على مرئ منا ومسمع.
أطلت ُعليك الطريق َولم آتك بقصة ِأجمع القوم
كان عمدتنا في الحديث ذا الشيبةِ الكهلَ فأصبح يخبرنا عن ماضيه، عن الناس كيف كانوا وصارا .. وما حل به وعليه،، ومن قابل وما ذا شاهد ..
فأخبرنا عن قومٍ اشتهروا بالغفلة مع سيادتهم وسؤددهم .. فبينا ذا القوم مجتمعون وفي الحديث يخوضون، جرى ذكر العسل ومن أين يخرج وكيف يأتي؟ ..
فجادت قرائحُ القوم .. وأذكت نارهم .. وجادوا بعلوم لم يسمعها الأوَّلون .. وأخرجوا كنائزهم المدفونة .. وعقولهم المكنونة ..
فقال قائلهم – وكان مِقْداماً- إنما يخرج من غُصن الشجر .. فتعاوة القومُ وتذائبوا ولم يعجبهم قوله ولم يفهمهم مراده ..
وأُرسلت الناقة الشرود ..
فقال آخر: إنما يخرج من ثمار الأرض .. فصمّتوه وسفّهوه وبالعِيِّ رموه .. فقال ثالثهم -وكان صاحب فقه وذكاء-: ياقوم عندي الخبر اليقين، قالوا: قل فأنت سيدنا وابن سيدنا.
قال إنما يخرج من الأرض وينبت منها كما ينبت البَقْل .. فصمت القوم وأحجموا إلا أنه عرف إنكارهم له واستهجانهم عليه ..
فطال الجدل .. وارتفعت الأصوات .. وأبطلت البراهين .. وأقيمت الحجج .. وكل يدعي وصلا بليلى .. وليلى لا تقر لهم بذاكا
فبينا هم كذاكَ إذ خرج الضب من جحره. والثلعب من وكره وكان هذا الولد ابن سيد القوم فقال يا أبتِ -ولا يهونُ الحاضرون- فقالوا: لا هنتَ لا هنتَ
وحالهم لا ينطق الفتى إلا بالحق،، فقال إنما العسلُ يخرج من البصل، فسبح أبوه وكبر وصلى على النبي وسلم وقال يشهد الله ما أعلمته بذاك ولا أمه أعلمته، وإنما جاد بها لسانه، ونطق بما لم ينطق به عيسى في المهد ..
قال الشيبة: فأذعن القوم وسلموا وقالوا
إذا نطقت حذام فصدقوها .. فإن القول ما قالت حذامِ
فأجمع القوم انتهت قصتهم.
فتوقد جمرنا وأضرمَ ويكأنه ضحك أضحوكة لم يفهمها أحد خشية أن يعلم الناس أنه يفهم كلامهم وأنا مرسل يدي في لهيبه أتوقى الزمهرير .. ففاحت ريح الحطب المشتعل ومازجت الجسد والملبس .. إلا أن حطب البادية غيرُ؛ فرائحة الشجر المُذْكى كان أطيب من المسك وأشهى من ريح الخزامى.
فلما أن توسط الليل وصار الوقت عند الخاصرة شربنا حليبَ النوق، إنها لا تعتلف وإنما سائمة في البادية لذا كل شيء هنا يرجعك للماضي ويذكرك القوم الأُوَل.
وقالوا: إنَّ من يشربه لأول مرة يَطلُق بطنُه ويسهل، فخشيت أن يهتك الله ستري ويفضح أمري فعزفت عنه عزوف الفحل عن الغانية .. شهوته في وصلها وكرامته في قطعها.
وكان الجو ُّفي غاية الصفاء حتى إذا أشعلت المصباح في جو السماء وصل النجم الذي تريده، فاستغل الشيبة ُهذا وناداني وأعلمني شيئا عن النجوم ,, وقال أتدري ما هذا النجم ُالمنفرد إنه يدعى: القطب، وحوله سبعة من النجوم، وهي تدور حوله مع ثباته، فلو قدر الله وصار القطب فوق رأسك تماما فأنت على أرض روسيا
فزممنا الركاب وقمنا قومة رجل واحد وصعدنا دابتنا وجعلنا الجبل عن يميننا وتم الأمر بحمد الله.
كتبه بأنمولته: عبد الإله الشافعي(135/128)
:: يا جارح العلم مع أهليه لا سلمت .. لكم يمين ولا سارت بكم قدم::
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[01 - 02 - 10, 10:58 ص]ـ
http://www.ahlalquraan.com/vb/images/icons/icon1.gif :: يا جارح العلم مع أهليه لا سلمت .. لكم يمين ولا سارت بكم قدم::
.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
إلى أصحاب الأفواه النتنة , المتطاولين على القمم الشماء ,
إلى كل ذي قلم مأجور , أهديك مالا يسرك!
:: هجاء .. في الذب عن ورثة الأنبياء::
لايرتقي العز من تدنو به الهمم
........................................... وليس يصعد من زلت به القدم
ولايجوب المعالي غير ذي خلق
........................................... فيه الكرامة إن أمسى له علم
يسطر العز لا يرضى بذي عوج
........................................... ويرفع الظلم لا تذوي به الهمم
يسير خلف ركاب العلم مستقياً
........................................... من علمهم وبذا يسطر القلم
لا يلمز القوم إن قالوا بقولهم
........................................... ولا يجاري بني علمان إن هجموا
يذود عن قلعة الإسلام محتسباً
........................................... ويظهر الحق دوماً للذين عموا
وينزل الناس كل عند منزلة
........................................... فحاملوا العلم ليسوا مثل من عدموا
فلا استوت جرة قد أشبعت ذهباً
........................................... بجرة جوفها طين ولا فحم
ويدفع الضر عن إخوانه أبداً
........................................... إذا توجهت الألقاب والتهم
يذود عنهم ويلقي للعدا حمماً
........................................... من الحروف وأما حبرهن دم
إذ أن في عصرنا أقزام شرذمة
........................................... آحادهم عقله أظنه ورم
يحاولون وصول النجم منطقهم
........................................... لنسقطنهم .. ياقبح ماوهموا
هل يسقط الذر عملاقاً سما وعلا
........................................... أم هل يجوز إلى عليائه الرخم
ياكاتباً قد حشا أوراقه كذباً
........................................... ماصدقت حرفه بوم ولا غنم
أهديك من شجر الأسقام حنظلة
........................................... رديئة الطعم يامن فكركم سقم
أقلام ناعقة قرطاس سافلة
........................................... أصحاب سابقة أيديكم وفم
أنزه الشعر عن أسمائكم ولقد
........................................... يحلو الهجاء إذا كانت له تهم
أدعو إلهي إله الكون مبتهلاً
........................................... هدى ورشداً إذا لم يكتبا لهم
أن يجعل الهون من أصحابهم أبداً
........................................... وأن يرينا بهم يوماً به انصرموا
يا جارح العلم مع أهليه لا سلمت
........................................... لكم يمين ولا سارت بكم قدم
منقول(135/129)
الاختلاف حول المجاز .. اختلاف تأسيس أو اختلاف تطبيق
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - 02 - 10, 11:58 م]ـ
تشهد آيات أسماء الله عز وجل وصفاته معارك لم تنته ولن تنتهي ما بين منهج يؤول ويفرض المجاز، ومنهج يبين أن الحقيقة لها صور متعددة مرتبطة بالسياق.
والسؤال: هل يمثل هذا الاختلاف اختلاف تأسيس فتكون مباحث المجاز موجودة عند قوم منكورة عند آخرين؟ أم هل يمثل اختلاف، ويكون الجميع متفق عليه وجودا لكنهم يختلفون في تطبيقه في بعض السياقات من دون بعض آخر فقط؟
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 05:48 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد , أولاً أشكرك أخي الكريم على طرح هذا الموضوع الهام , والذي يظهر لي في هذا أن كلا النوعين من الخلاف موجود , فهناك من العلماء من ينكر وجود المجاز تماماً في اللغة , منهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ومن علماء اللغة أبو إسحاق الإسفرائينى و أبو علي الفارسي, ومنهم من ينكر وجوده في القرآن الكريم منهم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله , وبعضهم فصل في ذلك فقالوا بوجود المجاز في ما عدا آيات الصفات والأمور الغيبية.
والذي تطمئن إليه النفس هو نفي المجاز مطلقاً في اللغة , وقد اطلعت على بعض كتب البلاغة وبعض كتب الأصول فوجدت أن جميع الأمثلة التي استشهدوا بها على أنها مجاز , لها مسالك بلاغية ولغوية وتفسيرية واضحة , وفيما يلي عرض لتلك الأمثلة والإجابة عليها:-
قال الله تعالى (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنْ السَّمَاءِ رِزْقاً) [غافر-13] , قال بعضهم: أي سبب الرزق. وهذا صرف للنص عن ظاهره فقد جاء في آية أخرى , قال تعالى: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) [يونس-31]. قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: "من السماء" أي بالمطر. "والأرض" بالنبات) انتهى , فالكل رزق من الله عز وجل.
وقال تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ) [البقرة -19] , قالوا أطلق الكل وأراد الجزء والإجابة على ذلك , قال السيوطي في الإتقان: "في" تأتي بمعنى "على" مثل قوله تعالى (وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) [طه-71] , أي على جذوع النخل انتهى. و كذلك يمكن أن نقول (فِي آذَانِهِمْ) أي على آذانهم.
وقوله تعالى: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ) [النساء-43]. قالوا هذا مجاز لأن "الغائط" في الاصل تطلق على المكان المنخفض والإنسان إذا جاء من مكان منخفض لا ينتقض وضوءه. والإجابة على ذلك أن لفظ "غائط" اشتهر استعماله في غير موضعه الأصلي , وأصبح حقيقة في "قضاء الحاجة".
وقوله تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ) [الإسراء-24] , قالوا هذا مجاز لأن الذل معنى ليس له جناح , والإجابة على ذلك أن “الجناح” من الالفاظ المشتركة , فجناح الطائر يده قال تعالى: (وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) [الأنعام-38] و بالنسبة للإنسان الجانب , وجانب الإنسان منه حسي كما في قوله تعالى: "واضمم يدك إلى جناحك" [طه: 22] أي إلى جنبك. ومنه معنوي –وهو المراد في هذه الآية- بمعنى الخُلق كما في حديث أسلم مولى عمر الذي رواه البخاري في صحيحه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل مولى له يدعى هنيا على الحمى، فقال: (يا هني اضمم جناحك عن المسلمين). ومنه أيضاً قول الشاعر:
وحسبك فتية لزعيم قوم يمد على أخي سقم جناحا
أي تواضعا ولينا. ويقال: فلان خافض الجناح, أي وقور ساكن
ومعنى الآية ألن جانبك لمن آمن بك وتواضع لهم. وأصله أن الطائر إذا ضم فرخه إلى نفسه بسط جناحه ثم قبضه على الفرخ, فجعل ذلك وصفا لتقريب الإنسان أتباعه. (انظر تفسير القرطبي)
بنى له الامير قصراً. قالوا هذا مجاز لأن الأمير لايبني بنفسه. والإجابة على ذلك , هذا المثال فيه إيجاز حذف والتقدير بنى له الامير قصراً بواسطة عماله. قد يكون الحذف في هذا المثال لسببين , لأنه مفهوم أن الأمير لا يبني بنفسه والسبب الآخر هو حتى لا يلتبس الضمير في "عماله".
رأيت أسداً يرمي. قيل هذا مجاز وإجابة على ذلك , هذا النوع من الأساليب هو "تشبيه ضمني" لم يصرح فيه بالمشبه وهو "الرجل" ووجه الشبه وهو "الشجاعة" وأداة التشبيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/130)
قال تعالى: (وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) [يوسف-31] , قيل بأن هذا مجاز لأن القطع فيه فصل , وإجابة على ذلك , قال القرطبي رحمه الله , عن مجاهد قال: حزا بالسكين, قال النحاس: يريد مجاهد أنه ليس قطعا تبين منه اليد, إنما هو خدش وحز, وذلك معروف في اللغة أن يقال إذا خدش الإنسان يد صاحبه قطع يده.
قال تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم) [الإنفطار-13] , قيل إن استعمال النعيم في الآية مجاز؛ لأن النعيم لايحلَّفيه الإنسان لأنه معنى من المعاني، وإنما أطلق فيه الحال وأريد المحل، , وإجابة على ذلك ,
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة, قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة, فإذا هو بأبي بكر وعمر؛ فقال: (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة) ? قالا: الجوع يا رسول الله. قال: (وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما) فقاما معه؛ فأتى رجلا من الأنصار, فإذا هو ليس في بيته, فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين فلان) ? قالت: يستعذب لنا من الماء؛ إذ جاء الأنصاري, فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه, وثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافيا مني. قال: فانطلق, فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب, فقال: كلوا من هذه. وأخذ المدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياك والحلوب) فذبح لهم, فأكلوا من الشاة, ومن ذلك العذق, وشربوا؛ فلما أن شبعوا ورووا, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم, يوم القيامة, أخرجكم من بيوتكم الجوع, ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم). خرجه الترمذي, وقال [فيه]: (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد, ورطب طيب, وماء بارد) هذا الحديث أورده القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ) [التكاثر-8]. الشاهد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام عبر عن الظل البارد, والرطب الطيب, والماء البارد بالنعيم. فالإنسان يحل حقيقة في الظل.
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً) [آل عمران-103] , قيل بأن لفظ حبل استعارة , وإجابة على ذلك ,
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره: الحبل لفظ مشترك، وأصله في اللغة السبب الذي يوصل به إلى البغية والحاجة. والحبل: حبل العاتق. والحبل: مستطيل من الرمل؛ ومنه الحديث: والله ما تركت من حبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؛ والحبل الرسن. والحبل العهد؛ والحبالة: حبالة الصائد. وكلها ليس مرادا في الآية إلا الذي بمعنى العهد؛ عن ابن عباس. وقال ابن مسعود: حبل الله القرآن. ورواه علي وأبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن مجاهد وقتادة مثل ذلك. وأبو معاوية عن الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذا القرآن هو حبل الله).
وقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهم نقني من خطاياي) , قالوا هذا استخدام مجازي لأن الخطايا معنى , وإجابة على ذلك , أن هذا من الأمور الغيبية ,و تُؤخذ على حقيقتها بأنها تنقية حقيقية , فنحن لا نعلم كيف تتم التنقية من الخطايا.
يقول ابن رجب: (غالب من تكلم بالحقيقة والمجاز هم المعتزلة ونحوهم , وتطرقوا بذلك إلى تحريف الكلم عن مواضعه , فيُمتنع من التسمية بالمجاز , ويجعل جميع الألفاظ حقائق , واللفظ إن دل بنفسه فهو حقيقة لذلك المعنى, وإن دل بقرينة فدلالته بالقرينة حقيقة للمعنى الآخر, فهو حقيقي في الحالين) , وجاء في فتح الباري عن سهل بن عبدالله التستري قال: ما أحدث أحد في العلم شيئاً الا سئل عنه يوم القيامة , فإن وافق السنة سلم وإلا فلا. والقول بالمجاز لم يكن في عهد الصحابة ولا التابعين , والسير في طريق المجاز قد تزل به القدم والعياذ بالله , وأنا أكاد أجزم أن كل ما يقال بأنه مجاز لا يخرج عن هذه الأنواع المذكورة , وأدعوا جميع الإخوة والأخوات إذا وجدوا لفظاً أو تعبيراً يقال بأنه مجاز بأن يطرحوه للنقاش في المنتدى وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
أخي أبا عبد الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/131)
كلامك حق ليس عليه غبار، ولا نختلف وإياك في أن المجاز لا يطال العقائد والمغيبات، إلا أنني أختلف معك فيما نقلته في آخر الكلام عن الإمام ابن رجب رحمه الله من أن غالب من تكلم بالمجاز هم المعتزلة، وأئمة أهل السنة يقلبون على هذا الكلام الحجة، فإننا نقول:
أولاً: بأنه لم يُعهد في عهد السلف من منع المجاز أصلاً، وقد كان إمام أهل السنة أحمد بن حنبل في عصر المعتزلة الغلاة، ولم نسمع منه عبارة تنكر المجاز، بل على العكس من هذا فقد وردت عنه عبارات تثبت المجاز، قالوا: بأنه أراد الجواز، ليت شعري هل أتوا على ذلك بمثال لكي نصدق تأويلهم لكلامه؟ بل وثبت عن غيره ممن لا يشك بإمامتهم كالبخاري في الصحيح وكتابه الفذ (خلق أفعال العباد) حيث قال فيه:
(وقال بعضهم إن أكثر مغاليط الناس من هذه الأوجه الذي لم يعرفوا المجاز من التحقيق ولا الفعل من المفعول ولا الوصف من الصفة ولم يعرفوا الكذب لم صار كذبا ولا الصدق لم صار صدقا)
وممن أثبته من علماء السنة: أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، وأبي عبيدة التميمي، وغيرهم كثير مما لا يحضرني ذكرهم، وكفانا بمذهب هؤلاء الأربعة مذهباً.
ثانياً: نقول بأن أول من نفى المجاز هو أبو إسحق الإسفراييني، أو أبو علي الفارسي على خلاف، فهل علمت من نفاه قبلهم من السلف؟
ثالثاً: لا نعلم من نفى المجاز من الأئمة القدماء المعتبرين غير من ذكرت، فكيف يكون غالب من تكلم في المجاز هم المعتزلة؟!!
رابعاً: لا يسلم قول من قال: بأن السلف لم يقولوا به، فالسلف لم تكن لديهم اصطلاحات تحدد مفاهيم العلوم، إنما كانت العلوم متأصلة في نفوسهم، فلو أننا جئنا إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقلنا له: زيد فاعل، وعمرو مفعول به، لأقام علينا حد القذف، لا لخلافه معنا في نصب عمرو ورفع زيد، إنما لعدم تأصيل علم النحو في زمانهم رضي الله عنهم وأرضاهم، فلا يأتنا آت ويقول: من من السلف قال بأن هناك فاعل ومفعول!! وكذلك هنا، ولو سبرت شعر العرب لوجدته طافحاً بالمجاز، ولو سميته ما سميته، فالتسمية لا نختلف عليها، كما أننا لا نختلف على المضمون، فلذلك نقول:
بأن الذي يطلق المجاز ويريد به تأويل الصفة نحاجه بغير هذه الطريقة، فالقرآن حمال أوجه، والحديث في هذا يطول.
ويظهر لي بأن الخلاف لفظي ليس معنوي، فقد مثلتَ بقولك: رأيت أسداً يرمي، وقلت هو تشبيه ضمني، سمِّه بما شئت، فلا مشاحة في الاصطلاح، فأنا أسميه مجازاً، وأنت تسميه تشبيهاً، وغيرنا يسميه جوازاً، والنتيجة واحدة، لا نختلف أن المجاز لا يقع في المغيبات والعقائد، إلا أننا نثبت أنه واقع في كلام العرب بكثرة، وإلا فماذا نقول عن امرء القيس إذ يصف الليل فيقول:
فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
فهل لليل صلب وردف وأعجاز؟
أرجو ألا أكون قد زدت عليك في اللهجة، والعلم لا يزكو إلا بالمذاكرة، ولك جزيل الشكر على ما أفدتنا في هذا الجاوب.
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:57 ص]ـ
أخي أبا عبد الله:
كلامك حق ليس عليه غبار، ولا نختلف وإياك في أن المجاز لا يطال العقائد والمغيبات، إلا أنني أختلف معك فيما نقلته في آخر الكلام عن الإمام ابن رجب رحمه الله من أن غالب من تكلم بالمجاز هم المعتزلة
بارك الله فيك أخي أبا تميم , وفيما يتعلق بكلام ابن رجب رحمه الله , لعله كان يتكلم عن عصره.
والذين نفوا المجاز في اللغة مطلقاً لعلهم عملوا بحديث (ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه).
وقد كان إمام أهل السنة أحمد بن حنبل في عصر المعتزلة الغلاة، ولم نسمع منه عبارة تنكر المجاز، بل على العكس من هذا فقد وردت عنه عبارات تثبت المجاز
لا أعلم أخي عبارة وردت عن الإمام أحمد تثبت المجاز.
على أي حال أنا لا أنكر على من يقول بالمجاز إذا سلم اللفظ أو التعبير من محذور شرعي ولكني أتفق مع القائلين بالنفي خصوصاً وهناك مسالك لغوية أخرى , وذلك تحرزاً من الوقوع في الزلل بسبب المجاز وأيضاً خروجاً من الخلاف , وأشكرك على هذا النقاش الموضوعي الطيب وأتمنى لك ولجميع الإخوة والأخوات في المنتدى أن تكونوا على أحسن حال.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:17 ص]ـ
الأخ الحبيب أبو عبدالله، والأخ الجليل أبا تميم- بوركتما، وجوزيتما خيرا على هذا الثراء!(135/132)
لماذا اللهجة المغربية أبعد اللهجات عن العربية؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:48 م]ـ
مما يستفزني في كثير من القنوات الفضائية خاصة الجزيرة أنهم إذا جاءوا بمتحدث مغربي في تقرير من تقريراتهم أرفقوا حديثه بترجمة عربية مكتوبة، وكأنه يتحدث الكورية أو الهاوسا، ;وأنا لا ألوم القنوات، لأن اللهجة المغربية أبعد لهجات العرب عن الفصحى، ولقد كنت بالمشرق إذا كلمت أحد أصدقائي المغاربة بلهجتنا وكان معنا مشرقي ظننا نتحدث الفرنسية أو غيرها من لغات العجم، فما السر يا ترى؟
لقد احتلت بلاد أخرى أزمنة أكثر مما قد عاشته بلادنا تحت ظل الاستعمار، ولم تتغير لهجاتهم هذا التغير الفاحش الذي جعل العربية فيه يتيمة وسط كم هائل من مفردات الإسبان والفرنسيين غير السليمة, حقا أمر يحتاج إلى مباحثة ومدارسة.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 06:10 م]ـ
مما يستفزني في كثير من القنوات الفضائية خاصة الجزيرة أنهم إذا جاءوا بمتحدث مغربي في تقرير من تقريراتهم أرفقوا حديثه بترجمة عربية مكتوبة، وكأنه يتحدث الكورية أو الهاوسا، ;وأنا لا ألوم القنوات، لأن اللهجة المغربية أبعد لهجات العرب عن الفصحى، ولقد كنت بالمشرق إذا كلمت أحد أصدقائي المغاربة بلهجتنا وكان معنا مشرقي ظننا نتحدث الفرنسية أو غيرها من لغات العجم، فما السر يا ترى؟
لقد احتلت بلاد أخرى أزمنة أكثر مما قد عاشته بلادنا تحت ظل الاستعمار، ولم تتغير لهجاتهم هذا التغير الفاحش الذي جعل العربية فيه يتيمة وسط كم هائل من مفردات الإسبان والفرنسيين غير السليمة, حقا أمر يحتاج إلى مباحثة ومدارسة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياك الله أخي أبا عائشة المغربي ورفع الله قدرك ونفع بك.
أخي الكريم موضوعك هذا طيب وجميل، حتى نقف على الجرح، ونخفف آلامنا قليلا ...
بالنسبة لما طرحته فهو فعلا واقع لكني متحفظ من أنها أبعد لهجات العرب عن الفصحى!!!
إلا أني سأقول بأن المغرب تأثر كثيرا بسبب عوامل عدة:
1 - قرب الجغرافي من أوروبا وعلاقته القوية بها.
2 - احتلال بعض الدول الأوربية للمغربية، طبعا ليس حديثا بل منذ أن سقطت الأندلس ومن عهد المرينيين ومن بعدهم كالسعديين, وأنتم أدرى بالمدن التي لا زالت شاهدة على تلكم القرون السالفة.
3 - كثرة الأجناس المغربية واللهجات على اللسان العربي المغربي.
4 - كون المغرب محطة بين القارة الإفريقية والأوروبية ... الخ
هذه فقط بعض الأمور التي تثبت ذلك والله أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 08:39 م]ـ
لعلَّ السببَ سرعة كلام إخوانِنا المغاربة في الغالب
وقد لاحظتُ هذا أثناء اجتماعي معهم في أوروبّا ولا يلحظ هذا إلاَّ مَن عاشرهم من المشارقة!
أمَّا المغربي فقد اعتاد على تلك السرعة منذ أن ولد ولذا لا يصعب عليه فهْم كلام أمثاله من المغاربة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:02 م]ـ
بل بالعكس، سمعت من بعض من درسوني العربية في الصغر أن اللهجة المغربية من أقرب اللهجات إلى العربية. أظن أننا لو تكلمنا ببطء لكان كلامنا واضح جلي. و لا تنسى أن أشهر اللهجات هي المصرية ليس لقربها من العربية، لكن لتأثيرها البالغ على المسلمين و أنتم تعرفون المسلسلات و الأفلام ...
المشكلة أن اللهجة المغربية تحولت مع الزمن، حيث أننا أصبحنا الآن لا نعرف اللهجة المغربية في كثير من الكلمات الدخيلة خصوصا عند الشباب و الله المستعان.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، حياك الله أخي أبا عائشة المغربي ورفع الله قدرك ونفع بك.
أخي الكريم موضوعك هذا طيب وجميل، حتى نقف على الجرح، ونخفف آلامنا قليلا ...
بالنسبة لما طرحته فهو فعلا واقع لكني متحفظ من أنها أبعد لهجات العرب عن الفصحى!!!
إلا أني سأقول بأن المغرب تأثر كثيرا بسبب عوامل عدة:
1 - قرب الجغرافي من أوروبا وعلاقته القوية بها.
2 - احتلال بعض الدول الأوربية للمغربية، طبعا ليس حديثا بل منذ أن سقطت الأندلس ومن عهد المرينيين ومن بعدهم كالسعديين, وأنتم أدرى بالمدن التي لا زالت شاهدة على تلكم القرون السالفة.
3 - كثرة الأجناس المغربية واللهجات على اللسان العربي المغربي.
4 - كون المغرب محطة بين القارة الإفريقية والأوروبية ... الخ
هذه فقط بعض الأمور التي تثبت ذلك والله أعلم.
وفيك بارك أيها الحبيب ونفع بك، قد يكون ما ذكرته من ضمن الأسباب، لكن ألا تشترك بعض الأقطار الأخرى معنا في ذلك كتونس مثلا، بل المد التغريبي فيها أقوى وأشد، ومع ذلك لهجتهم واضحة وأكثرها كلمات عربية.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:04 ص]ـ
لعلَّ السببَ سرعة كلام إخوانِنا المغاربة في الغالب
وقد لاحظتُ هذا أثناء اجتماعي معهم في أوروبّا ولا يلحظ هذا إلاَّ مَن عاشرهم من المشارقة!
أمَّا المغربي فقد اعتاد على تلك السرعة منذ أن ولد ولذا لا يصعب عليه فهْم كلام أمثاله من المغاربة
ليس الأمر كذلك يا أخي، بل إذا فككت مفرداتها واحدة واحدة وجدتها خليطا من العربية والبربرية والإسبانية والفرنسية، فليت القضية قضية سرعة فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/133)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:21 ص]ـ
بل بالعكس، سمعت من بعض من درسوني العربية في الصغر أن اللهجة المغربية من أقرب اللهجات إلى العربية. أظن أننا لو تكلمنا ببطء لكان كلامنا واضح جلي. و لا تنسى أن أشهر اللهجات هي المصرية ليس لقربها من العربية، لكن لتأثيرها البالغ على المسلمين و أنتم تعرفون المسلسلات و الأفلام ...
المشكلة أن اللهجة المغربية تحولت مع الزمن، حيث أننا أصبحنا الآن لا نعرف اللهجة المغربية في كثير من الكلمات الدخيلة خصوصا عند الشباب و الله المستعان.
أين هذا القرب حفظك الله ورعاك، لنأخذ مثالا واقعيا، لو أراد شخص أن يطلب فأرة الحاسوب ليفتح موقعا فماذا سيكون قوله: (دوز ليا داك سوري نحال بها واحد السيت) هل هذه عربية، وهذا ما سيتحدث به طالب علم، أما إذا كان من طلاب المدارس فسيقول: (باس موا هاديك السوري بغيت نافيغي شويا ف النيت) هل هذه هي أقرب اللهجات إلى العربية، وهذا ليس بأسوإ الأمثلة، بل هناك ما هو أفظع وأشد؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم
اللهجة المغربية ليست اللهجة الوحيدة التي يصعُب فهمها
فهناك أيضا اللهجة الجزائرية والليبية والتونسية
وكلها تخلط بين العربية والفرنسية سوى ليبيا اختلطت معها الإيطالية ... وكله بسبب الاستعمار قديما
ولهجات بعض الدول الأخرى كمصر ولبنان وغيرها ايضا فيها كلمات قد لا تكون عربية ولكن سبب سهولة فهمها هو التلفاز
لكثرة الأفلام والمسلسلات والبرامج التي تستخدم تلك اللهجات فتعود عليها الناس مُنذ الصغر وعرفوا معناها
اما دول المغرب العربي فليس لهم ذلك الانتشار في الفضائيات إلا ربما حديثا وهي لا تزال قليلة جدا مقارنة بالمصرية والشامية والخليجية
فلا أرى ان المسألة لها علاقة بقرب اللهجة أو بُعدها عن العربية، فكل لهجة فيها مفردات كثيرة عربية وإن كانت تُنطق بشكل مُختلف
وفيها ايضا مفردات غير عربية .. سواءً أوروبية أو أمريكية أو بربرية أو غير ذلك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:27 ص]ـ
أين هذا القرب حفظك الله ورعاك، لنأخذ مثالا واقعيا، لو أراد شخص أن يطلب فأرة الحاسوب ليفتح موقعا فماذا سيكون قوله: (دوز ليا داك سوري نحال بها واحد السيت) هل هذه عربية، وهذا ما سيتحدث به طالب علم، أما إذا كان من طلاب المدارس فسيقول: (باس موا هاديك السوري بغيت نافيغي شويا ف النيت) هل هذه هي أقرب اللهجات إلى العربية، وهذا ليس بأسوإ الأمثلة، بل هناك ما هو أفظع وأشد؟
هل هذه لهجة عربية موجودة في المغرب أم انها بربرية؟
وهل كل لهجات المغرب هكذا؟ ام انها لهجة منطقة مُعينة في المغرب؟
وتوجد لهجات اقرب للعربية من هذه؟
فمثلا في ليبيا، ليست كل المُدن لهجاتها سواء
بل لهجات شرق ليبيا تختلف في كثير من الكلمات عن لهجات غرب ليبيا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:29 ص]ـ
ليس الأمر كذلك يا أخي، بل إذا فككت مفرداتها واحدة واحدة وجدتها خليطا من العربية والبربرية والإسبانية والفرنسية، فليت القضية قضية سرعة فقط.
الحمد لله
إذن بانَ السببُ كما ذكرتَ أنها خليطٌ من العربيةِ والبربريةِ والإسبانيةِ والفرنسيةِ!!
(وشَهِدَ شاهدٌ مِن أهلِها)!
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:33 ص]ـ
من الاسباب كذلك كثرة التسكين و تصريف الأفعال ومخارج الحروف ونطقها.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:40 ص]ـ
هل هذه لهجة عربية موجودة في المغرب أم انها بربرية؟
وهل كل لهجات المغرب هكذا؟ ام انها لهجة منطقة مُعينة في المغرب؟
وتوجد لهجات اقرب للعربية من هذه؟
فمثلا في ليبيا، ليست كل المُدن لهجاتها سواء
بل لهجات شرق ليبيا تختلف في كثير من الكلمات عن لهجات غرب ليبيا
هذه أختي الكريمة لهجة مغربية منسوبة إلى العربية يتحدث بها طلاب العلم فضلا عن عوامهم، أما لو تتبعنا اللهجات الخاصة فالأمر أنكى وأعظم.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:41 ص]ـ
أين هذا القرب حفظك الله ورعاك، لنأخذ مثالا واقعيا، لو أراد شخص أن يطلب فأرة الحاسوب ليفتح موقعا فماذا سيكون قوله: (دوز ليا داك سوري نحال بها واحد السيت) هل هذه عربية، وهذا ما سيتحدث به طالب علم، أما إذا كان من طلاب المدارس فسيقول: (باس موا هاديك السوري بغيت نافيغي شويا ف النيت) هل هذه هي أقرب اللهجات إلى العربية، وهذا ليس بأسوإ الأمثلة، بل هناك ما هو أفظع وأشد؟
أبا عائشة، نكأت جرحاعظيما.
لكن أنت تتحدث عن فئة معينة أصبحت هذه لغتها، وبحكم الاحتكاك والتعامل اليومي أقول لك ما خفي كان أعظم، إلا أن هذا ما ينبغي أن ينسينا أن اللهجة المغربية في عمومها تتضمن الكثير من الفصيح، تختلف درجات ذلك بحسب المناطق، وغلبة العنصر العربي فيها، فمثلا قبائل الجبال في الشمال العر بية الأصل لها كلمات لو أعطيت لأذنك وقتا في سماعها لأدركت أنه عربية صرفة، وكذلك قبائل الجنوب المغربي العربية، ولست أنسى هنا قبائل الشاوية بالخصوص قبائل امزاب وبني أحمد وأولاد حريز، وقبائل دكالة وعبدة، فكثير كثير جدا من كلماهم عربي صرف، وهذه القبائل خاصة قبائل الشاوية هم من أحفاد عرب بني معبد وبني هلال وبني سليم وغيرهم.
أما الفتيان أصحاب القرط في الأذن، والشعر المقنفذ، والسراويل النازلة عن الحزام، فما هؤلاء بمقياس، ولست أنفي أن بعض من يدعي الثقافة يستعمل لغتهم بدعوى الارتباط بالواقع، وبأنه لا يمكن التعامل معهم إلا باللغة التي يفهمونها ويتداولونها، ومن ثم تتفاجأ حين ترى رجلا كما نقول بالدارجة: ما تتخير من وسط الرجال غير هو، يتحدث تلك اللغة أو سمها اللغو إن شئت، ووقفت على دراسات جميلة جدا حول الفصيح في الدارجة المغربية، فألفيت أن كثيرا من أساليبنا اللغوية وكلماتنا لها أصل في المعجم اللغوي، وما أكثر ما نشترك فيه مع إخواننا الشوام على الخصوص في بعض هذه الأساليب وهذه الكلمات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/134)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:42 ص]ـ
أين هذا القرب حفظك الله ورعاك، لنأخذ مثالا واقعيا، لو أراد شخص أن يطلب فأرة الحاسوب ليفتح موقعا فماذا سيكون قوله: (دوز ليا داك سوري نحال بها واحد السيت) هل هذه عربية، وهذا ما سيتحدث به طالب علم، أما إذا كان من طلاب المدارس فسيقول: (باس موا هاديك السوري بغيت نافيغي شويا ف النيت) هل هذه هي أقرب اللهجات إلى العربية، وهذا ليس بأسوإ الأمثلة، بل هناك ما هو أفظع وأشد؟
جوابي في أخر كلماتي في المشاركة السابقة ...
اللهجة المغربية القديمة، جيل الستينات و السبعينات كانت مفهومة و سهلة و قريبة للعربية بشكل كبير، فلا تقارن بين هذه الأخيرة و بين ما يدور الأن من لهجة بين هذا الجيل.
و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن البربري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا أوافق الأخ أبا عائشة المغربي في رأيه أن اللهجة المغربية
و اللهجة المغاربية بصفة عامة هي أبعد اللهجات عن العربية
و في نظري أن الأمر يعود أولا و آخرا إلى:
الاستعمار أو بالأحرى قل الاستدمار فبعد خروج المستدمر الأوروبي
من بلادنا بعد طول احتلال ترك خلفه نتائج و خيمة فيما يتعلق
باللغة العربية ثم ما إن فتئت هذه الدول أن تستعيد لغتها العربية
حتى احتلها استدمار من نوع آخر و هو ما يطلق عليه البعض
مصطلح الغزو الفكري ....
و هذا ما أشار إليه بعض الإخوة أن اللهجة المغاربية الحالية هي أسوء
حالا مما كانت عليه في الستينيات و السبعينيات ..
ثم السؤال الذي يطرح نفسه هنا: لماذا لم تتأثر لهجة دول المشرق رغم
أنها تعرضت لنفس أنواع الاستدمار؟
و الجواب هو كما أسلف أحد الإخوة: الارتباط الجغرافي بدول أوروبا
إلى درجة أن أصبح هناك مدن و مناطق في أوروبا عبارة عن مدن
مغاربية .... بالمقارنة مع دول الخليج التي و الحمد لله هي معزولة
جغرافيا عن المجتمع الغربي.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:42 ص]ـ
عليك أن تعلم أن أسلم اللهجات وأقربها إلى الفصحى الفصيحة جدا اللهجة المغربية، فيها من الكلمات الفصيحة التي لا يتداولها معظم أقطار العرب، لولا دخول كثير من المفردات الأجنبية بسبب الاحتلال.
ثم لتعلم أن اللسان الذي ينطق اللغة العربية بفصاحة غريبة اللسان المغربي، ويستطيع اللسان المغربي أن ينطق أي لغة كانت، هذا الذي جعل الكثير من أبنائنا يتزين باللغات الأجنبية ويتباها بها، بينما تجده يهمل العربية.
والأغرب من ذلك أن معظم الكلمات التي لا تمت إلى العربية بصلة، من صنع الشباب الطائش، ولا حاجة للتمثيل فالمغربي يعرف الكلمات الدخيلة التي صنعها الشباب، والله المستعان.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:11 ص]ـ
أحبتي الفضلاء
تحية طيبة مباركة على الدوام
جميل جداًّ أن تُطرَح للنقاش قضية لهجتنا المغربية وعلاقتها باللغة الفصحى ودرجة صعوبتها بالنسبة لغير الناطقين بها. مسألة صعوبة الفهم لدى الأشقاء العرب راجعة بالأساس إلى عدم انتشارهذه اللهجة عبر المحطات التلفزية من خلال المسلسلات والأفلام، وهذه خصيصة عامة في كل لهجة تظل محصورة في مكان متداوليها.
أمّا مدى قرب اللهجة المغربية أوبُعدِها عن الفصيح ومعرفة التقاطعات الممكنة بين العاميَّة واللغة العربيَّة، فإن ذلك يحتاج إلى دراسة إحصائية وإجراء مقارنات تطبيقية في العديد من المناطق اللغوية بالبلاد، وحين ذاك يمكن أن نحصل على حُكم علمي مبرَّر، وما عدا ذلك يبقى الأمر عبارة عن إرهاصات انطباعية تبدو جيدة، لكنها تحتاج إلى التعليل ولا ترقى إلى درجة اليقين.
دمنا جميعاً في حفظ الله ورعايته
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[03 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
ملحوظة: لا أدري لماذا تكررت هذه المشاركة، فمعذرة.
أحبتي الفضلاء
تحية طيبة مباركة على الدوام
جميل جداًّ أن تُطرَح للنقاش قضية لهجتنا المغربية وعلاقتها باللغة الفصحى ودرجة صعوبتها بالنسبة لغير الناطقين بها. مسألة صعوبة فهم هذه اللهجة لدى الأشقاء العرب راجعة بالأساس إلى عدم انتشارها عبر المحطات التلفزية من خلال المسلسلات والأفلام، وهذه خصيصة عامة في كل لهجة تظل محصورة في مكان متداوليها.
أمّا مدى قرب اللهجة المغربية أوبُعدِها عن الفصيح ومعرفة التقاطعات الممكنة بين العاميَّة واللغة العربيَّة، فإن ذلك يحتاج إلى دراسة إحصائية وإجراء مقارنات تطبيقية في العديد من المناطق اللغوية بالبلاد، وحين ذاك يمكن أن نحصل على حُكم علمي مبرَّر، وما عدا ذلك يبقى الأمر عبارة عن إرهاصات انطباعية تبدو جيدة، لكنها تحتاج إلى التعليل ولا ترقى إلى درجة اليقين.
دمنا جميعاً في حفظ الله ورعايته
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:37 ص]ـ
عليك أن تعلم أن أسلم اللهجات وأقربها إلى الفصحى الفصيحة جدا اللهجة المغربية، فيها من الكلمات الفصيحة التي لا يتداولها معظم أقطار العرب، لولا دخول كثير من المفردات الأجنبية بسبب الاحتلال.
ثم لتعلم أن اللسان الذي ينطق اللغة العربية بفصاحة غريبة اللسان المغربي، ويستطيع اللسان المغربي أن ينطق أي لغة كانت، هذا الذي جعل الكثير من أبنائنا يتزين باللغات الأجنبية ويتباها بها، بينما تجده يهمل العربية.
والأغرب من ذلك أن معظم الكلمات التي لا تمت إلى العربية بصلة، من صنع الشباب الطائش، ولا حاجة للتمثيل فالمغربي يعرف الكلمات الدخيلة التي صنعها الشباب، والله المستعان.
نحن في باب المباحثة والمدراسة وليس في باب التعلم، فحسن ألفاظك و خفف لهجتك حفظك الله ورعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/135)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 10:44 ص]ـ
رأيت الجميع يذهب إلى المثال الثاني الذي يمثل لغة شباب اليوم، ويتغافل عن المثال الأول وهو باللغة التي يتحدث بها كثير من طلبة العلم، من من طلبة العلم يقول: (ناولني فأرة الحاسوب لأفتح موقعا).
ـ[د/ألفا]ــــــــ[03 - 02 - 10, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لغات ولهجات أهل المغرب جميعا تأثرت -فى ظني-باللغة الامازغية ثم بالفرنسية
بالاضاف الى سرعة النطق عندهم أضافت بعدا لصعوبة فهم اللهجة المغاربية ولا أظن أن هناك فارقا كبيرا بين المغرب والجزائر فى هذا الشأن
وإن كنت أظن أن المغاربة واهل الجزائر فى نفس الوقت هم من أفصح العرب باعتبارهم ذوي اصول عربية فعندما يتكلمون العربي الفصحي أشعر أنهم عربا أقحاحا أنزل القرآن عليهم.
ومما يدمي قلبي اختلاط اللغة الفرنسية بالعربية فى حواراتهم خاصة أهل الجزائر وتأثرهم الشديد بالمد الفرنسي حتي تكاد تشعر انهم يفكرون بالفرنسية والله المستعان.
أما عن سهولة اللهج المصرية فليس راجعا أبدا الى المسلسلات كما قيل ولكن انا أرجع ذلك الى اعتدال مخارج الحروف حين ينطق بها المصري وبخاصة انه يتكلم بلهجة عامية سهلة ليس فيها لكنة معينة أو تأثر بلغة أخري يمكن ان نعتبرها لغة أم عنده غير العربية بخلاف الأمازيغية مثلا عند اخواننا من أهل المغرب.
وكذلك أهل الشام هم عندي أحسن الناطقين بالعربية وبسليقة يغبطون عليها
واكثر اللهجات فى رأيي صعوبة هي لهجة أهل اليمن العامية فهي صعبة جدا ولا يمكن ان تفهمها على الاطلاق.
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أنا فسأتكلم عن حالي،
لقد وُلدت بالجزائر وبعد سنة من ذلك انتقلت رفقة والدي إلى فرنسا، فعشت 10 سنين ودرست هناك ثم عدت إلى الجزائر، وخلال تلك الفترة لم أكن أفرّق بين الحروف العربية ولم أنطق العربية إلا نادراًَ،
وإني الآن أرى أن لهجتي الجزائرية قريبة من العربية لولا الكلمات الفرنسية الدخيلة وهو أمر طبيعي بالنظر للحقبة التاريخية التي عانتها الجزائر، وقد جاوزت الثلاثين سنة ولست أفهم من لهجة إخواننا المصريين والمشارقة إلا القليل، لذا تراني أتجنب بعض أشرطة الشيخ المبارك أبي إسحاق الحويني، حيث أن الشيخ يتكم بلهجته أحيانا، فأضطر لطلب الترجمة من زوجتي كونها خبيرة بتلك اللهجات، أي كما قال الإخوة: اللهجات المفهومة إنما كانت كذلك بسبب انتشارها من خلال القنوات التلفزيونية ولا يخفاكم المد المصري والسوري واللبناني في هذا والله أعلم
ـ[سامح رضا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:47 ص]ـ
..... واكثر اللهجات فى رأيي صعوبة هي لهجة أهل اليمن العامية فهي صعبة جدا ولا يمكن ان تفهمها على الاطلاق.
ومثلها لهجة أقصى جنوب بلاد الحرمين
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
ومثلها لهجة أقصى جنوب بلاد الحرمين
هُم هُم!!
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:39 ص]ـ
أقول أن هذا الأمر نسبي
فأحد الإخوة مثلا لو سمع اللهجة الليبية يقول أنا ما فهمت منها شيء لأنها قد يكون لم يسمعها من قبل أو سمع بها نادرا لكن شخص آخر عاش دهرا من عمره في ليبيا قد يجيد الحديث بها -وبغيرها- وهو ليس من أهل تلكم البلد
وكذلك السودانية مثلا .....
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:52 ص]ـ
رأيت الجميع يذهب إلى المثال الثاني الذي يمثل لغة شباب اليوم، ويتغافل عن المثال الأول وهو باللغة التي يتحدث بها كثير من طلبة العلم، من من طلبة العلم يقول: (ناولني فأرة الحاسوب لأفتح موقعا).
السلام عليكم
أظن السبب هو كون سكان المغرب الأصليون ليسوا عربا، إلا أن القول أن اللهجة المغربية بعيدة عن العربية في اعتقادي أمر خاطئ لأننا نستعمل معظم الكلمات بالعربية إلا أنَ شكلها بالفتح والكسر والسكون يغيرها فمثلا المثال الدي أعطيته نقول عندنا في الشمال - اعْطِيني السُوري انْفْتَحْ واحْدْ لْْمَوْقِعْ - وبالعربية أعطني الفأرة لأفتح موقعا
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
فمثلا المثال الدي أعطيته نقول عندنا في الشمال - اعْطِيني السُوري انْفْتَحْ واحْدْ لْْمَوْقِعْ - وبالعربية أعطني الفأرة لأفتح موقعا
والله أعلم
لعل أسهل الأمور لمعرفة قرب اللهجة الدارجة من الفصحى هي بمقارنة كتابة جملة بالفصحى مع جملة بالعامية، وبهذا لا تدخل في تلك المقارنة قضية السرعة في النطق ومخارج الحروف
ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:15 م]ـ
لعل أسهل الأمور لمعرفة قرب اللهجة الدارجة من الفصحى هي بمقارنة كتابة جملة بالفصحى مع جملة بالعامية، وبهذا لا تدخل في تلك المقارنة قضية السرعة في النطق ومخارج الحروف
نقول مثلا في بعض الأمثلة:
ليِّ عَنْدُو فُمُّو ما يْتُوهْ -وبالعربية من عنده فمٌ لا يتيه
عَنْدْ رْخْصو يْخَلِّي نْصُّو -وبالعربية عند صغر ثمن الشيئ يكون فاقدا لنصف قيمته وهنا نلاحظ توظيف كلمات عربية في غير محلها ك رْخصو: رخيصة - وطبعا نْصُّو:نصفه
لِّي فْ راسْ اجّْمْلْ فْ راسْ اجّْمَّالْ -وبالعربية هده المرّة سأوضح كل كلمة على حدى
لِّي: ما
فْ: في
راسْ: رأس
اجّْمْلْ: الجمل
اجّْمَّالْ: راعي الجمال
هده بعض الأمثلة ولكم واسع النظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/136)
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكم
ولو تكرم الاخوة المغاربة اعطاءنا نبذة عن لهجتهم من باب التواصل وفهمها
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:51 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
(دوز ليا داك سوري نحال بها واحد السيت) = (ناولني فأرة الحاسوب لأفتح موقعا)
في وسط جزيرة العرب "السعودية" نقول هذه الجملة هكذا = (عطن فارة الكمبيوتر عشان أفتح الموقع):)
وين تبي تروح؟ = أين ستذهب؟
وشْ بلاك؟ = ما الذي دهاك؟
تبين أجي معك؟ = هل تريد أن آتي معك؟
و الله المستعان على غربة العربية في حياتنا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:07 م]ـ
وما قيل عن اللهجة المغربية يقال عن اللهجة الجزائرية ...
والمصيبة الآن أن شبابنا ما أتقنوا لا العربية ولا الفرنسية ولا أي لغة أخرى ...
وكلامي عن طلبة الجامعات ....
أما العوام، فحدث ولا حرج!!
ـ[علي بن عبد القادر]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:13 ص]ـ
وما قيل عن اللهجة المغربية يقال عن اللهجة الجزائرية ...
والمصيبة الآن أن شبابنا ما أتقنوا لا العربية ولا الفرنسية ولا أي لغة أخرى ...
وكلامي عن طلبة الجامعات ....
أما العوام، فحدث ولا حرج!!
أما العوام في بعض المناطق فهم من أفصح الناس نطقا بالعربية مثل قبائل أولاد نائل في ولاية الجلفة وخاصة الرحل منهم. والله أعلم
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:35 ص]ـ
في شرق المغرب بأرض وجدة .. وعند الحدود وفي بعض المناطق يقولون .. ماعلا باليش .. وأصلها ماعلى بالي شيء .. أي لم يدر بخلدي وخاطري شيء من هذا
نقول في المغرب .. راني جاي .. راني طالع .. راني نازل .. وأصلها أراني قادم .. وأصل جاي من جاء يجيء .. ونازل وطالع واضحة ..
ازرب ياخويا ... وأصلها من الزريبة يقال أزربت البهائم إذا دخلت الزريبة والغنم من عادتها حال الغروب أن تسرع للدخول إلى الزريبة خشية الحيوانات المفترسة لهذا نقول باللهجة المغاربية ازرب .. كما تسرع الشاة ..
بالمناسبة سبب اختلاف الكلمات في اللهجة المغربية عن اللهجات المشرقية من حيث الاستعمال والنطق أسباب عدة .. منها اختلاط العرب منذ الفتح الإسلامي وأيضا منذ توافد القبائل العربية واختلاطهم بالأمازيغ وأيضا دخول الدولة العثمانية وحكمها لأغلب دول المغرب العربي باستثناء المغرب الأقصى .. ثم الاحتلال الفرنسي البغيض والذي حاول تغييب الهوية الإسلامية من خلال محاربة اللغة ..
كذلك تأثر اللهجة في البلد بالرواية التي يقرأ بها أهل المغرب العربي خاصة المغرب الحالي والجزائر .. وهي رواية ورش من طريق الأزرق .. وهي رواية يكثر فيها الترقيق للراءات ولها حالات تغلظ فيها اللام والأمر مبسوط في موضوعه .. وأيضا مايتعلق بعدم التحقيق ونطق الهمزات .. فنقرأ يومن بدل يؤمن .. والاخرة بدل الأخرة .. وهكذا .. فذلك مؤثر على اللهجة العامية ..
وهناك مصطلحات كثيرة جدا في العامية المغربية لاتكاد تستعمل في اللهجات المشرقية .. وهناك بحوث لأساتذة ومشايخ بينوا فيها هذا الأمر بتفصيل .. والله الموفق
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:56 ص]ـ
إخواني الأفاضل:
رأيت أن أكثر الإخوة في هذه الرود عزا غرابة اللهجة في الغالب لثلاثة أمور:
الأول: رطانة الشباب المعاصر.
الثاني: الاستعمار الفرنسي.
الثالث: كثرة الثقافات المتعددة القريبة من هذا البلد.
وقد اشتدت غرابتي من الأمرين الأولين، فلقد ذكر القدماء في كتبهم أمثالاً مغربيةً لا تختلف مع اللهجة الدارجة في هذا العصر بشيء، وأذكر واحداً منهم على سبيل المثال:
ابن عاصم الأندلسي الغرناطي في كتابه القيم: حدائق الأزهار، والنسخة مملوكة في حوزتي إلا أنني غريب بعيد عن كتبي ومكتبتي، ولو أن يدي طالتها لمثلت منها بأمثلة، فلقد ذكر المؤلف قبيل آخر الكتاب أمثالاً كثيرة لا تختلف مع اللهجة الحالية كما ذكرنا، ولقد وافقني على هذا أخ كريم من المغاربة ممن درس معي في الجامعة الإسلامية، فأرجو ممن طالت النسخة يده أن يتحفنا ببعض الأمثلة منها.
ـ[رشيد ولد عبد العزيز]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
ما رأيكم في اللهجة الحسّانية، التي تنتشر في الجنوب، وهل تفهمونها؟؟
ـ[رشيد ولد عبد العزيز]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:41 م]ـ
على ما أخبرنا أستاذ الفلسفة أيام الثانوية، أن اللهجة المغربية مأخوذة من لهجة قبيلة ’’ هوازن ‘‘ ودلّل على ذلك ببعض الأدلة، فالله أعلم.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:45 م]ـ
ما رأيكم في اللهجة الحسّانية، التي تنتشر في الجنوب، وهل تفهمونها؟؟
اللهجة الحسانية لو يتتبعها المرء سيجدها عربية خالصة إلا بعض الكلمات الصعبة، كل ما فيها عدم وضوح العبارات إلا لمن يحسنها، وكذا سرعة النطق بها، وكذلك تفخيم بعض الحروف، وجعل القاف كافا مثلثة وغير ذلك ...
وبفضل الله فقد تعلمت بعضها مع بعض الإخوة الطلبة الذين تعرفت عليهم وصرت أفهم عبارات كثيرة ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/137)
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:30 م]ـ
لعل الأخ صخر في ذكره للأمثلة وكذلك الأخت أم محمد قد سنّا طريقة لعله يتم عملها ومحاولة فهم وتفكيك رموز اللهجة المغربية وغيرها
مثال ذلك ما ذكره أحمد رضا العاملي ما نصه /
"كلمة < بحلق > [وهي كلمة يستعملها العامة في كثير من البلدان العربية ولا وجود لها في معجمات اللغة] إذا فتح عينيه، ووسعهما، ونظر نظراً شديداً.
و أرى أنها من < حملق > -على القلب والإبدال-، وذلك إذا فتح عينيه، ونظر نظراً شديداً، وكأن العامة قلبت الكلمة فقدمت الميم، فصارت < محلق >، ثم أبدلت الميم باءً، فصارت بحلق " (1) إ. هـ.
مثال بعض الكلمات المغربية الواضحة ولا أعلم من أي المناطق
العساس = وتعني الحارس وهذا معروف لغوياً وهم حرس الليل
قنطرة = وتعني الكبري في وقتنا ولعلها عند المغرب أصح من عندنا
حيط = جدار
ومن الكلمات المشهورة عند المغاربة كلمة [العافية] لأنها تعني عندهم النار
ولا أعلم ماذا يقولون في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[اللهم إني أسألك العفو والعافية ... ] الحديث
والكلمات تطول والحقيقة أن هناك كلمات لا اعرف من أين أتت ولكن يبدو أنها تأثرت وبشدة من الأمازيغية
قواعد ثابتة باللهجة المغربية
هناك حرفين دائما إحداهما يسبق الفعل باللهجة المغربية وهما الكاف والغين.
فالكاف دائما مايسبق الفعل الماضي كأن تقول ما كنأكل ماكنمشي ماكنشتري
ماكنسافر له. إلخ ...
أما الغين فهو يسبق الفعل المستقبل كأن تقول ماغنجي أي ماراح أجي.
لعل الأخوة يصححون لنا الخطأ في حال وُجد
فلعل الأخوة من المغرب يأتون بكلمات يرون انها ليست عربية ويتم التباحث - مجرد إقتراح -
والله تعالى أعلم وأحكم
متابع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) العاملي: أحمد رضا، رد العامي إلى الفصيح، ص18
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:16 ص]ـ
ل
ومن الكلمات المشهورة عند المغاربة كلمة [العافية] لأنها تعني عندهم النار
ولا أعلم ماذا يقولون في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[اللهم إني أسألك العفو والعافية ... ] الحديث
بارك الله فيك، ذلك من تسمية الشيء بنقيضه تفاؤلا، كما يسمون الأعمى بصيرا فكذلك يسمون النار عافية.
ـ[أم محمد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:28 ص]ـ
[ QUOTE= فهد الخالدي;1226815]
حيط = جدار
حيط = حائط
أما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم [اللهم إني أسألك العفو والعافية ... ] الحديث
فنقول الله يْغْفْرْ ناَّ وْ يْعْفو عْلِينا أي
يْغْفْرْ ناَّ: يَغْفِر لنا
يْعْفو عْلِينا: يعْفُ عَنَا
والعافية في الحديث تعني الصحة لدلك نقول الله يْرزقنا الصَّحَة مْن عَنْدو
و الله أعلم
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
اللهجة المغاربية يصعب فهمها على المشارقة لسبب بسيط وهو أنها في الغالب الأعم كلمات عربية تستعمل بقواعد ونحو اللغة الأمازيغية، إذ أن أجدادنا لما أسلموا تعلموا اللغة العربية لغة الإسلام ولكن نطقوها كأنهم ينطقون بالأمازيغية لذلك تجد البدء بالساكن والعرب لا تبتدأ بساكن وكذلك تجد توالي السواكن وكذلك تجد صيع التعريف والتنكير. . . وبلهجتنا الكثير من الكلمات الأمازيغية ك الساروت وهو المفتاح و الموش وهو القط و الشرجم و هو النافذة وهناك كلمات فرنسية واسبانية لكن وجودها كوجود البرتغالية و الأنكليزية عند المشارقة
ملاحظة: تأثير الأمازيغية على العربية المغاربية شبيه بتأثير الأرامية على اللهجات الشامية و القبطية على المصرية.
ملاحظة: جهل المعجم العربي الأصيل من قبل الناس في المشرق يجعلهم لا يفطنون إلى عروبة مفردات اللهجات المغاربية
والله أعلم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:39 م]ـ
طيب ما ترون حل لهذه المشكلة؟
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
فبالنسبة للهجات المغاربية فلاأراها بعيدة عن اللغة العربية كما يظن البعض ... فهذا لو أنك تتبعت كلام كبار السن-أما الشباب فلا يعول عليهم فقد تفرنسوا-لو جدت أن أغلبه فصيحا إلا انه قد تغير مبناه قليلا فمثلا كلمة المسيد والتي تعني المدرسة فأصلها المسجد فخففت الجيم الى ياء بل إن بعض الكلمات المستعملة في العامية أصبحت نادرة الاستخدام عند الفصحاء وتجد أصلها في في أمات الكتب العربية ... هذا اضافة الى دخول بعض الكلمات الأمزيغية والتركية والاسبانية الى الدراجة
ويرجع السبب في عدم فهم المشارقة للهجات المغاربية هو سرعة الكلام بها وخاصة الحسانية -لهجة اخواننا الموريتانين فهي أسرع اللهجات المغاربية-وإلا فاللهجة المصرية والسورية وغيرها من اللهجات المشرقية فيها كلام ليس بالفصيح بل هو من لغات الحضارات التي تواجدت بهذه المنطقة ولكنه بسبب المسلسلات والأفلام والاعلام بشكل عام جعل الناس لا يلقوا صعوبة في فهمها ... وليس لهجتنا هي الوحيدة غير المفهومة فمن منكم يفهم لهجة جنوب المملكة العربية السعودية وكذا لهجة جنوب اليمن؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/138)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:16 م]ـ
لا تثبط نفسك يا اخي و تفكر جيدا في كلام المغاربة تجد اكثره فصيحا جمله و مفرداته الا لغة هذه السنوات المتاخرة فانها حادت عن المسار السليم و مالت عن السبيل القويم و لا اله الا الله
وقد وضع بعض الاخوان موضوعا جمع فيه مفردات المغاربة التي اصلها عربي ابحث عنه ان شاء الله و لعل مشكل المغاربة هو: السرعة في الكلام و انعدام التشكيل و الاعراب و سرقة بعض الحروف و تبديل اخرى ما يشوش فهم السامع و الا فكثير من كلامنا عربي فخم و لله الحمد ...
و يكثر في استعمال المغاربة كلمة: راك تفعل" و " راكم تفعلون " و لا شك ان اصلها: " اراك تفعل " و " اراكم تفعلون " هذا مجرد مثال و " لحديث قياس"
اما الكلام الدخيل فقسمان: قسم امازيغي و هو قليل يختلف بين المناطق و لا اظن ان له حكما ... لكن الذي يؤذي المستمع هو مفردات اعدائنا عليهم لعنة الله و له سببان اثنان: الاستعمار القديم و الاستعمار الحديث .... فالذي فعلته فرنسا في المغاربة عظيم و الله (و احث نفسي و اخواني على مطالعة التاريخ بتمعن و تجرد و انصاف) فرنسا يا اخواني ما قنعت بالاستحواذ على الاراضي و التصرف في الخيرات بل تجاوزت ذلك الى محاولة مسخ الشعب المغربي المسلم و احتوائه و حسبي في الاستدلال على ذلك ان اذكركم بقانون تجرم فيه الكلام باللغة العربية و هذا النوع كان بدا يضمحل و يتلاشى لولا ان امده الاستعمار الحديث: و هو الغزو الفكري عن طريق الدشات و البارابولات و الله المستعان و لا شك ان هذا النوع هو الذي يجب ان تتجه صوبه ابصار الدعاة و يشغل تفكير الداعين الى الله ... اسال الله ان يوفقنا للخير
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:24 ص]ـ
المسألة لا تتوقف على التأثير الفرنسي فقط، و لا على الاختلاط بالأوروبيين، كما لا تتوقف سهولة اللهجة المصرية على المسلسلات فحسب، إلا أنني أحسب اللهجة المغربية دائماً مظلومة، و مُقصراً تجاهها من أهلها و سائر العرب.
اللهجة المصرية توافق الفصحى في التحريك و التسكين، و هذا سر فصاحتها و سهولتها، فما تحركه الفصحى تحركه المصرية و ما تسكنه الفصحى تسكنه المصرية، و هذا يجعل من السهل للمستمع غير المصري تمييز الكلمات من بعضها و الفصل بينها و فهم كل كلمة على حدة ما لم يكن أصلها غير فصيح.
إذا اتجهت من مصر إلى المشرق زاد التحريك و قلّ التسكين، فتحرك الساكن، فتجد أهل الشام و العراق و الخليج ينطقون (قبْل): (قبِل) بكسر الباء، و (ابْن): (ابِن) بكسرها أيضاً، و كلما شرّقت زاد التحريك، و كلما اقتربت من مصر اقتربت اللهجة من المصرية كالفلسطينية.
أما إذا اتجهت من مصر إلى المغرب قل التحريك و زاد التسكين، فسكن المتحرك، فتجد أهل تونس و الجزائر و المغرب ينطقون (قبْل): (اقْبَل) بتسكين القاف المتحركة، و يضاف إليها همزة وصل عند الابتداء لئلا يُبتدأ بساكن، فإذا كانت الكلمة في وسط الجملة سقطت الهمزة و تلاصقت مقاطع الكلمات المخالفة للفصحى في التحريك و التسكين، فلا يستطيع المشرقي تمييز الكلمات من بعضها في الجملة الواحدة، إلا إذا كان على دراية بقاعدة التسكين و التحريك في لهجات المغاربة.
و تتفاوت اللهجات المغاربية في ذلك، فالليبية قريبة جداً من المصرية و مفهومة للمشارقة، التونسية لها شخصية متميزة عن المصرية لكنها مفهومة لعموم المشارقة أيضاً، إذا دخلت في لهجة الجزائر بدأت الصعوبة تظهر، و تزداد أكثر في اللهجة المغربية، الخلاصة أنه كلما ابتعد البلد عن مصر شرقاً أو غرباً كلما وضحت في لهجته شخصيتها الإقليمية.
من له خبرة ببعض قواعد اللهجة المغربية كالتسكين، و الحروف التي تدخل على الفعل كالكاف، و معرفة ببعض الألفاظ الخاصة باللهجة سواء كانت عربية الأصل أو أعجمية، لا شك أنه سيفهم من اللهجة الشئ الكثير.
على مستوى استخدامات الألفاظ تحتفظ اللهجة المغربية بكثير من الألفاظ العربية الفصيحة التي درس استخدامها في المشرق و لعل الإخوة المغاربة يثرون الموضوع بها.
كما أن لديهم كثيراً من الألفاظ المولدة و المحدثة ذات الأصل العربي الصرف، و الذي لا ينتبه إليه من ينتقد اللهجة من المشارقة، مثل:
بزّاف: التي للتكثير، أصلها: بجُزاف، مع تسكين الجيم صارت: بجْزاف، و بهذه الصورة وردت في نص باللهجة الصعيدية لابن سودون المصري المتوفى سنة 868هـ، ثم أدغم المغاربة الجيم في الزاي فصارت: بزّاف، و أختها في مصر إلى الآن (بالزّوفة) بذات المعنى.
جوج: بمعنى زوج، و منها تجوج أي تزوج، جعلوا الزاي جيماً، و أختها في تونس زوز، جعلوا الجيم زاياً، و أختهما في مصر جوز، جعلوا كل حرف مكان الآخر.
أما عن الألفاظ الأجنبية الدخيلة، فلا تخلو منها لهجة عربية، و إن كثرت عند المغاربة.
فإن مسئولية النخبة المثقفة في كل بلد أن تحاربها باستخدام بديلها العربي، و نصح العوام و السوقة و المغفلين للحد من هذا الأمر.
بل إن مسئولية النخبة المثقفة في كل بلد العمل على تفصيح اللهجة بشكل تدريجي نطقاً و استخداماً، في مصر مثلاً، عاد حرف القاف إلى الظهور في كثير من الكلمات عند أهل القاهرة، لم يكن ينطق فيها قبل خمسين سنة، فهذه مسئولية النخبة المثقفة في كل بلد أن تعمل على تفصيح لهجتها، لأن اللهجات العربية لن تتوقف عن التطور، فمن الواجب أن يُتعاهد هذا التطور من الآن بالتوجيه نحو الفصحى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/139)
ـ[يلماز محمد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:47 ص]ـ
بصراحة لما أرى أي واحد من الإخوة المغاربة على أي قناة تليفزيونية يتكلم أهرع إلى إغلاقها مباشرة ذلك أني أشعر بضيق شديد لعدم فهمي أي شيء من هذه اللهجة الغريبة
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:56 ص]ـ
أعتقد أن اللهجة العراقية والأردنية القروية باتت أقرب اللهجات للفصحى وقد صنف أحد الباحثين الأردنيين كتاب يثبت ذلك
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا اخوتي في الله اعجبني كثيرا ظرحك لهذا الموضوع ولقد عانيت منه كثيرا اثناء دراستي بدول من المشرق العربي الكثير منهم يجمع اللهجة المغربية في انها تونس والجزائر والمغرب والكتير يقول انها غيرم فهومة نحن صحيح ندرج الكتيرمن الكلمات الفرنسية واحيانا من لهجتنا العامية لكن الكثير من المشارقة يتحدث الفاظا صعبة ولا علاقة لها بالعربية المشكله في اللسان المغربي هي السرعة لكن الميزة والخصوصية انه يتميز بانه لسان مطواع لتعلم اي لغة واي لهجة كل زملائنا المغاربة ([.من الجزائراو تونس او المغرب) كانوا يتقنون اللغة العربية وايضا لهجة البلد الذي يعيشون فيه اضافة الى لغة ثانية ......... هذا رايي الشخصي من خلال ما عشته بعيدا عن بلدي .................................. بورك فيكم اخوتي جميعا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت هذا الموضوع الشيّق باهتمامٍ كبير .. ولم أر من نبّه على أهم "رافدٍ لهْجَوي" في لغة المغرب العربي الدارجة؟؟!
إنها اللهجة الأندلسية!!!!!!!! فدول المغرب العربي تعتبر الحاضن الأساسي والأبرز والأخطر للهجات المتداولة قديماً في بلاد الأندلس، والتي انتقلت (بكل ما تحمله من خليط ثقافي) مع توافد المهاجرين المسلمين منذ فترة السقوط.
ماذا ترون في هذا التحليل؟
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:27 م]ـ
لهجات المغرب العربي ليست بعيدة عن اللغة العربية بل هي من اللغة العربية و المشارقة لا يفهمونها لكونهم لم يعتادوا عليها فحسب، عندنا في الجزائر 48 ولاية (محافظة) ولكل و لاية لهجة خاصة بها بل قد تجد في الجبال قرى متجاورة و لكل قرية مصطلحات خاصة بها، أحد الشباب من بلاد الشام يدرس عندنا في الجزائر العاصة و بما أنه يسكن في الحي الجامعي فهو يحتك مع طلبة جزائريين من ولايات مختلفة و لذلك تجده يتكلم اللغة العربية باللهجات الجزائرية المختلفة و هو نفسه يقول أنها كلها عربية غير أنه في كل منطقة هناك ألفاظ معينة تستعمل، فالمترادفات في اللغة العربية كثيرة، مثلا عبارة: أنا أحبك، بعضهم يقول أنا نحبك (في لهجتنا العامية المفرد يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع)، و بعضهم يقول أنا نبغيك أي أبغيك، وبعضهم يقول أنا نهواك أي أهواك وبضهم يقول أنا نشتيك، و الأمثلة كثيرة جدا، أضف على ذلك طريقة نطق الكلمات و ما يتخللها من تسهيل و امالة و ابدال فلهجتنا متأثرة بقراءة ورش، فمثلا: الأرض نقول لرض و السماء نقول السما و كبار السن عندنا تناسبهم قراءة ورش لأن لهجتنا قريبة منها ان لم نقل مشتقة منها، عندما أقرئ أمي القران أقرؤها بحفص لكن من دون شعور منها تميل في مواضع الامالة و تسهل و كأنها تقرأ بورش، لذلك طلبت منها أن أقرئها بورش فذلك أنسب لكبار السن عندنا.
معلوم أن العجم لو تكلموا العربية لوجدت لعربيتهم رنينا أو ميزة معينة، فما بالك و سكان المغرب العربي أصولهم مختلفة فمنهم العربي و الأندلسي و الأمازيغي، فالعرب جاؤوا بلهجاتهم المختلفة (أهل الجزيرة و أهل الشام) و الأمازيغ لا يتكلمون لغة واحدة فتجد الأمازيغية القبائلية و الأمازيغية الشاوية و الأمازيغية المزابية و الأمازيغية الترقية (هذا في الجزائر فقط) و هؤلاء عند حديثهم بالعربية ستتكون لهجاتهم العربية الخاصة بهم، و مسلمو الأندلس لم يكونوا يتكلمون عربية صرفة بل كانت تتخللها كلمات كثيرة أعجمية، فلهجة أهل المغرب العربي هي نتاج اختلاط لهجات عربية متعددة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/140)
واللهجات المغاربية ليست حديثة بل هي قديمة قدم وصول الاسلام الى شمال افريقيا و جنوب أوروبا، فالى حد الان لا زال سكان جزيرة مالطة يتحدثون لهجة أقرب ما تكون الى لهجة أهل تونس و لهجة أهل الشرق الجزائري.
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
يقول الدكتور ألفا في مشاركة سابقة: ومما يدمي قلبي اختلاط اللغة الفرنسية بالعربية فى حواراتهم خاصة أهل الجزائر وتأثرهم الشديد بالمد الفرنسي حتي تكاد تشعر انهم يفكرون بالفرنسية والله المستعان.
شيخي الكريم مشاركتك هذه لا تنطبق على أهل الجزائر بتاتا و انما على الفرونكفونيين و هم قلة قليلة و بيدهم زمام الامور، و يحلمون بالجزائر العلمانية الفرونكفونية (بالأحرى الجزائر الفرنسية)، و اعلم أن غالبية الشعب الجزائري (و حتى طلبة الجامعات) لا يتقنون الفرنسية، و اللهجة الوحيدة في الجزائر التي تُعتبر الأبعد عن اللغة العربية هي اللهجة التي يتكلمها شباب الجزائر العاصمة (ليس العاصمة بأسرها بل بلدية الجزائر العاصمة و ما جاورها فقط) فهذه اللهجة تتخللها مفردات غريبة جدا، و كما ذكر الأحبة قبلي هؤلاء لا يُقاس عليهم، و الجزائر العاصمة هي ولاية من 48 ولاية. و الصحف الناطقة بالفرنسية تعاني هذه الأيام لعدم وجود عدد كاف من الصحفيين القادرين على الكتابة بالفرنسية، و لذلك عندما افتتحت كلية (أو معهد) مخصص لطلبة الماجستير في الاعلام و الاتصال بالجزائر العاصمة منذ مدة قصيرة قام مدير هذا المعهد الجديد بجعل الدراسة باللغة الفرنسية (دون علم وزارة التعليم) راجيا أن يتكون جيل من الصحفيين يكتبون باللغة الفرنسية، و هذا ما صدم الطلبة و الأساتذة على حد سواء، فرفعوا شكوى الى الجهات المسؤولة لتتكفل بالأمر. و بالرغم من أن الفرنسية هي اللغة الثانية عندنا الا أن الشعب الجزائري أبعد مايكون عن الفرنسية و عن التفكير الفرنسي الا قلة قليلة ممن يعملون في الادارات أو يظهرون على الشاشات و هؤلاء لا يمثلون الشعب الجزائري و لا عقليته و تفكيره (و ان كانوا يسعون لاذابته في ثقافة مستعمر بلده).
و أتعجب من أهل المشرق الذين يظنون أن ثقافة المغرب العربي فرنسية، ربما يظنون ذلك لأن اللغة الثانية عندنا هي اللغة الفرنسية، وهي غريبة عنهم، ان قسنا الأمر على ذلك فحالنا أهون من حالهم، أ ولم ينظروا الى حال اللغة الانجليزية عندهم، و الى المدارس التي تدرس باللغة الانجليزية و الى الجامعات الأمريكية المنتشرة في بلدانهم، مثقفونا يتكلمون العربية و الفرنسية (و حتى الانجليزية فهي لغة ثالثة عندنا و اجبارية حالها كحال الفرنسية) و مثقفوكم يتكلمون العربية و الانجليزية، ان كان مثقفونا متفرنسين فمثقفوكم متأنجلزين و متأمركين فنحن سواء.
من الكلمات و العبارات العامية عندنا:
أرواح، أي ارجع و تعال، مشتقة من الرواح و هو الرجوع.
ما نزيدش نجي معاك، أي لن اتي معك مرة أخرى.
علاش ما تراجعش دروسك، أصلها: على ايش لا تراجع دروسك، أي لمذا لا تراجع دوسك.
راني رايح للسوق، أني ذاهب غلى السوق.
شكون جا معاك، أي من أتى معك.
كملت خدمتك و لا مازال، أي هل أكملت عملك أم ليس بعد.
هذي هي الجملة اللخرة اللي راح نكتبها ربي يحفظكم و ابقاو على خير أي: هذه هي الجملة الأخيرة التي سوف أكتبها حفظكم الله و ابقوا على خير.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
لا ينبغي أن يقال عن لهجة ما أنها قريبة أو بعيدة من اللغة الفصحى إلا بعد الانتهاء من عمل دراسة تقابلية بينهما على المستويات الأربعة للغة (الصوتي والصرفي والنحوي والدلالي) أما غير ذلك فانطباعات شخصية لا تخضع لضابط علمي.
أما اللهجة المغربية فتناولها الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال في كتابه " لهجة شمال المغرب تطوان وما حولها " ودرسها دراسة وافية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77784&stc=1&d=1281272631
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77785&stc=1&d=1281272631
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77786&stc=1&d=1281272631
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77787&stc=1&d=1281272631
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77788&stc=1&d=1281272631
ـ[خالد بن محمد الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد آسفني أن يطرح موضوع عربية أهل المغرب، والله إني على يقين بأن لهجة أهل المغرب عموما و الجزائر خصوصا ومعها تونس هي أقرب اللهجات إلى العربية و لو تريدون التدليل من هذه اللهجات نفسها لوقفنا على كثير من الألفاظ هي عربية بحتة.
و ما يطرح عن سرعة كلام المغاربة يطرح كذلك عن بطء و تلكؤ كلام المشارقة بحيث رأيت الكثير منهم يغلقون أفواههم عند الكلام ما يصعب على السامع الفهم منهم، بل تجدون الوضوح في كلام المغاربة ما هو أكثر منه عند المشارقة، إلا أنه و للأسف ما ينبغي الاعتراف به أن النغريب ضرب أطنابه عند البعض منا بحيث يستحي الفرد وهو يسمع مغاربيا يتحدث لقنوات عربية مثل الجزيرة أو العربية و يستعمل الألفاظ الفرنسية، هذا كل ما في الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/141)
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد آسفني أن يطرح موضوع عربية أهل المغرب، والله إني على يقين بأن لهجة أهل المغرب عموما و الجزائر خصوصا ومعها تونس هي أقرب اللهجات إلى العربية و لو تريدون التدليل من هذه اللهجات نفسها لوقفنا على كثير من الألفاظ هي عربية بحتة.
و ما يطرح عن سرعة كلام المغاربة يطرح كذلك عن بطء و تلكؤ كلام المشارقة بحيث رأيت الكثير منهم يغلقون أفواههم عند الكلام ما يصعب على السامع الفهم منهم، بل تجدون الوضوح في كلام المغاربة ما هو أكثر منه عند المشارقة
المسألة لا تعتمد فقط على عروبة الألفاظ، و مجرد السرعة.
بل إنها تمتد إلى مخالفة اللهجة المغربية للفصحى في النبر، و التحريك و التسكين، و هو ما يجعل تمييز الكلمات من بعضها ـ مع سرعة النطق ـ أمراً عسيراً على المستمع المشرقي.
أما عن عروبة الألفاظ فلا شك أن اللهجات المغربية تحتوي ألفاظاً عربياً كثيرة درس استخدامها في المشرق مثل (الدراري: الأولاد)، أو ألفاظاً عربية ولّدها المغاربة مثل (بزاف: بجزاف).
و أما عن السرعة فليست مشكلة في المغرب وحده، بعض أهل اليمن و الخليج يتحدثون بسرعة فلا أفهم منهم شيئاً، بل حتى بعض أهل قرى جنوب الصعيد سمعتهم يتحدثون بسرعة فلم أفهم منهم شيئاً ـ و أنا مصري ـ لكن الفرق أن السرعة ليست مطّردة عند أهل اليمن و الخليج و الصعيد، بينما هي مطردة عند جميع أهل المغرب الأقصى.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:38 م]ـ
البحث عن أقرب اللهجات أو أبعدِها عن العربية .. لا ينبغي بتاً! في هذا المحلّ، لأنه حكمٌ محتاجٌ للاستقراء والتتبع لتلك اللهجات وهذا من أصعب الصعب.
ومن جهةٍ أخرى .. ستنفتح نعرات العصبية ما بين مشارقة ومغاربة، بما لا داعي له.
بل الأصح أن نعتبر اللهجات العربية (بمجموعها) حواضن ومحافظ لأحرف اللغة العربية المتنوعة ..
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:24 م]ـ
صدقت أبا فالح، والدراسات التقابلية بين اللهجات والفصحى كفيلة بإزالة الحواجز المصطنعة لو أحسن استغالالها فبها يمكن تحسين وضع المناهج لتعليم الفصحى لأصحاب اللهجة بحيث لا نضيع الوقت في قواعد هم غير محتاجين لتعلمها ونركز على ما هم محتاجون إليه.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:12 ص]ـ
أما اللهجة المغربية فتناولها الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال في كتابه " لهجة شمال المغرب تطوان وما حولها " ودرسها دراسة وافية.
هل من سبيلٍ إلى هذا الكتاب مُصَوّ.:. راً و أدعو لمُهديهِ بجنّات
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:49 م]ـ
هل من سبيلٍ إلى هذا الكتاب مُصَوّ.:. راً و أدعو لمُهديهِ بجنّات
لم أنس طلبك اخي الكريم
حمل الكتاب من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219938
ولا تنسني من صالح دعائك
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:24 ص]ـ
السبب في ذلك والله أعلم هو اللغة الأمازيغية البربرية ..
فهذه اللغة من اللغات الحامية، وليست لغة سامية كالعربية ..
لهذا كان اختلاطها بالعربية في الألفاظ واللهجات جعلها بعيدة كثيرًا عن العربية المتداولة بين شعوب أخرى سامية الأصل واللسان ..
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[18 - 08 - 10, 08:15 م]ـ
لم أنس طلبك اخي الكريم
حمل الكتاب من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219938
ولا تنسني من صالح دعائك
جزاك ربُّك في جناته سكناً.:. و صحبة المصطفى خير الرجالات
ـ[عبدالنور جودى]ــــــــ[18 - 08 - 10, 09:29 م]ـ
السلام عليكم اخى ابو عائشه المغربى رفع الله قدرك وزادك علم وتقوى السبب هو كما قال بغض الناس الاحد العلماء قديما لمذا لا تقولون قولا يفهم فاجاب ولمذا انتم لا تفهمون. انا افهم اللهجة المغربية جيد ولا افهم الشعر النبطى الخليجى رغم اننى عربى. نعم دول المغرب استعمرت لسنوات طوال من الاوروبيون تجد اهل المغرب قد تاثروا بهم واقول المغارب جلهم ذو اصول عربيةولهم خصال عربية اصيلة.
انظر الى موريتانيا مثلا لا تكادتجد كلمة اجنبية فى كلامهم لعدم تظررهم من ا الاستدمار
الاجنبى الذى لم يلعب باللغة العربية فقط بل تعدى الى جوانب اخرى من الحياة
المغارب يفهمون كل اللغات واللهجات والواقع يثبت ذلك
مغارب يتحدثون العربية فى اغلب كلامهم واذا لم تفهمهم فلم نفسك
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 10:51 م]ـ
يجب أن ننأى بأنفسا عن تحويل الحوار إلى جدال عقيم بالسماح لأنفسنا بالانجرار وراء نعرات وطنية زائفة فنحن أمة إسلامية واحدة.
كذا يجب أن نميز بين الأسباب التاريخية التي أدت إلى حدوث التطور اللغوي للهجة وبين مظاهر التطور نفسه فالصعوبة مرتبطة بالظواهر اللغوية نفسها بغض النظر عن أسبابها التاريخية.
وكلما تداخلت التغيرات وتعددت مستوياتها كلما زادت صعوبة فهمها، والتغيرات غير المركبة لا تحول دون فهمها، والتغيرات غير المركبة هي الداخلة على مستوى واحد من مستويات اللغة الأربعة، أما في حالة اللهجة المغربية فالتغيرات تشمل المستويات الأربعة في الجمل الواحدة (الأصوات وبنية الكلمة وبنية الجملة والدلالة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/142)
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[18 - 08 - 10, 10:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ربما يحزن هذا الموضوع الكثير من إخواننا المغاربة، إلا أنه موضوع ينبغي مناقشته على مستوى أكبر من هذا المنتدى. فموضوع اللهجات العربية المعاصرة موضوع خطير جداً و ليت المسؤولين في بلاد المسلمين يتفطنون لذلك. فما أرى ذلك إلا من خطط أعداء الإسلام لهدم العربية و بالتالي هدم الدين، و لكن يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين.
أما بالنسبة للهجة المغربية فإني اتقنها كأني واحد منهم و الله أعلم مع أنني لست من المغرب و لم أزر المغرب في حياتي مطلقاً. كما أنني أتقنت يوماً ما اللهجة السعودية، تحديداً لهجة أهل تبوك حتى أنهم لم يكونوا يميزونني عنهم إذا تكلمت. و خالطت الكثير من العرب بأجناسهم المختلفة و عشت معهم طويلاً، و يمكنني أن أقول متجرداً إن شاء الله أن أقرب اللهجات إلى العربية هي لهجة أهل الأردن. إذ من الملاحظ هناك أنه إذا استعصى على أحد أن يعبر عن كلمة ما في اللهجة فإنه يرجع مباشرة إلى الفصحى و يعبر عن ذلك بالفصحى، و هذا يثري اللهجة بكلمات كثيرة من العربية الفصحى و بالتالي يقربها إليها كثيراً. أما في غيرها من اللهجات فيستعان كثيراً بكلمات أجنبية مما يبعد اللهجة أكثر و أكثر عن الفصحى. طبعا الحديث هنا على عمومه بنسبة و تناسب.
في رأيي أن موضوع تعريب الكلمات و تعميم تلك المصطلحات للاستخدام على كافة الأصعدة هو واحد من أهم أسباب نشر اللغة العربية و التخلص من الكلمات الأجنبية. و لربما كان هذا في المشرق منتشراً أكثر مما هو في المغرب. و هذا لأمر خطير جداً، إذ عندما يتعود المرء على نطق مصطلح ما من المصطلحات بالعربية إنما هو يتعود على لفظ العربية الصحيح و يتعود أيضاً على تعميم تلك التجربة على جميع تلك المصطلحات الأجنبية.
و لا شك أن للمؤسسات الرسمية دور كبير في هذا، فلو أن تلك المؤسسات تجبر الشركات على استخدام ألفاظ عربية في كل ما تنتجه و تنشره أو حتى تستورده لخفت البلوى. فمثلاً لو أن شركة ما أنتجت سلعة معينة و كان من اللازم عليها أن تصدر جميع الإعلانات و التعريف بالمنتج باللغة العربية و أن تستخدم ألفاظها لعمت الفائدة، هذا و لا مانع من إصدار هذه التعريفات بلغات أخرى بجانب العربية. كذلك الإعلانات التجارية بشتى أنواعها و وسائلها. و من الملاحظ أن قضية التعريب هذه متابعة أكثر في المشرق من متابعتها في المغرب.
و الأدهى من ذلك مع الأسف الشديد: أن كثيراً من الأخوة خاصة المغاربة لا يستطيعون الكتابة باللغة العربية و ذلك لتعودهم على لفظ الحروف خطأ. و لا أعني بذلك مثلاً كتابة الهمزات أو التاءات أو غيرها. بل أعني بذلك الحروف البديهية التي لا خلاف عليها و لا تحتاج إلى معرفة قواعد للغة:
فمثلاً كثير منهم إن قلت له اكتب كلمة ذئب فلربما كتبها لك دئب و هذا لنطقهم الذال دالاً. و إن قلت لهم اكتب ثَمَر كتب لك تَمر، و لربما سألك هل تكتب هذه الحرف الأول بنقاط ثلاثة أم بنقطتين فقط. و قس على ذلك الظاء و الضاد، فلربما كتب لك كلمة ظالم هكذا ضالم، و يقول لك هذا ضلم.
و هنا يأتي سائل و يقول تبديل الحروف بحروف أخرى موجود في كل اللهجات، فالمصرية مليئة بمثل هذا. نعم نقول هذا حق، و لكن عندما لا يستطيع هذا الشخص التفرقة بين اللهجة و خطئها و بين الفصحى و كيفية كتابتها فهذه مصيبة كبرى. إذ العبرة هنا بمعرفة الخطأ من الصواب و إن كان المتكلم يلفظ حروفاً و كلمات خاطئة إلا أنه من الواجب عليه معرفة الصواب و استخدامها عند الحاجة، و إن كانت الحاجة إلى ذلك موجودة دائما، لأن هذه اللهجات ما هي إلى تحريفات دخيلة على اللغة العربية.
و هذا واقع مرير مع الأسف فلي أصدقاء مغاربة كثر هنا حيث أقيم، و منهم المهندسون و طلبة الدكتوارة، و لا يستطيعون مع الأسف التفرقة بين دئب و ذئب و ما هو الصواب منهما. فيمكنك بسهولة أن تقنعه أن كلمة ذئب تكتب دئب دون أن يفرق.
و أنبه هنا أن هذا المرض مستشر في جميع الدول العربية، فاللهجة السعودية كذلك هي صعبة للغاية، و لكن المغربية أشدها صعوبة و الله أعلم. و كذلك في الأمر بالنسبة للكتابة في السعودية و غيرها.
و هذا مما لا شك فيه أنه يفرح أعداء الأمة من الصهاينة و غيرهم ...
أسأل الله أن يعيد للأمة مجدها و عزتها و أن يستخدمنا و لا يستبدلنا ... و الله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:10 م]ـ
أعتذر من الإخوة إذا خالفت الكثير منهم، لأن اللهجة المغربية ثاني أقرب لهجة من اللغة العربية الفصحى بعد اللبنانية، وهذا يدركه من له اشتغال باللغة العربية. نعم هناك بعض الكلمات الأجنبية التي تأثرت بها اللهجة المغربية لكنها ليست بذلك الفحش.
وقد ذهلت لأحد الإخوة الذي قال أن اللهجة التونسية مفهومة؟؟، فقد سافرت إلى تونس ولم اكد اعرف منها إلا كلمات قليلة، أما الجزائرية فأبعد من اللهجة المغربية عن العربية بكثير، والسبب بسيط إذ اللهجتان المغربية والجزائرية لا تكاد تجد بينهما اختلافا إلا في النادر، وقد تأثرت الجزائرية بالفرنسية تأثرا كبيرا فاق تأثر المغاربة أضعافا كثيرة.
للعلم خير دليل على كون المغربية من أقرب اللهجات إلى العربية الفصحى، كون المغاربة يفهمون جميع اللهجات تقريبا دون أي إشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/143)
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:42 م]ـ
وهذا يدركه من له اشتغال باللغة العربية
.....
للعلم خير دليل على كون المغربية من أقرب اللهجات إلى العربية الفصحى، كون المغاربة يفهمون جميع اللهجات تقريبا دون أي إشكال.
أخي الكريم:
- من من المشتغلين باللغة العربية ذهب إلى ذلك؟
الرجاء أن تحمل سؤالي على وجه الاستفسار لا التحدي.
- ثانيا: من أيضا من علماء اللغة الذي اعتبر أن الفهم أو عدمه مقياسا للقرب أو البعد عن الفصحى؟ هذا المقياس عامي بحت، والمقياس العلمي ما فعله الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال في كتابه.
واسمح لي أن أقول لك إنك عكست القضية ببساطة شديدة فأهل المغرب يفهمون سائر اللهجات لأنها (أي سائر اللهجات) أقرب إلى الفصحى فهي مفهومة، أما أصحاب سائر اللهجات فلا يفهمون لهجة أهل المغرب لبعد لهجتهم عن الفصحى.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:48 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة الكرام ..
من قال أن اللهجة المغربية أبعد اللهجات عن العربية؟ هل آجرّوم؟ أم ابن خلودن؟ -رحمهم الله- ..
وإذا كان الحكم مبني على صنف وفئة قليلة ممن تسأل بعض الدعاة والمشايخ في حصص الفتاوى التلفزيونية فقطعا لا يمثلون المغرب العربي الكبير؟ وإن تأثر بعضهم بلهجة المستعمر .. لكن الحكم في مثل هذه المسائل ينبغي أن يكون عادلا ومن أهله، وإلاّ فقد نسب للعلامة ابن خلدون أن في الجزائر بلد لكنتهم عربية فصحى ويقصد مدينة مسعد بولاية الجلفة الجزائرية ولم أقف على كلامه بالضبط .. لكن يكفي في وجهة نظر أخيكم أن متن الأجرومية يقرر في بلاد المشرق وهو من هو من المغرب! وكذا دعوة رجال الإصلاح من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأدبائها هل تجدون فيهم من يتعصّّر أو يتكسّر في نقل جملة أو كلمة! فليقرأ أحدكم مقالات الشيخ الأديب محمد السعيد الزاهري -رحمه الله-أو كلمات العلامة البشير الإبراهيمي-رحمه الله- في مقالات " البصائر " من آثاره والتي بلغت مبلغها من القوة والبيان باللسان العربي .. وكذا الفضيل الورتلاني والشاعر محمد العيد آل خليفة ومفدي زكريا .. وكذا الطيب العقبي والميلي والعربي التبسي وابن باديس وإن غلبت عليهم القوة العلمية أكثر من البيان العربي لكن كلماتهم عربية لم تأتي تكلفا أو تقعرا وهي لغة الجرائد في وقتهم .. ومنهم الأمازيغي ولم يتأثر بتلك اللهجة البربرية .. ومنهم من جمع بين لغة المستعمر واللغة العربية لغة القرآن العظيم .. ومنهم الخطيب والأديب .. والكاتب الأريب .. فكيف يحكم بذلك الحكم الجائر على بلاد المغرب ومنهم الجزائر؟! ..
ولبيان وجه خطأ من حكم بذلك الحكم الجائر ينظر للأستاذ محمد صالح رمضان-رحمه الله- مقالاته المفيدة بعنوان (من فصيح العربية في العامية الجزائرية) ضمن الدراسات اللغوية كما في مجلة "الأصالة"-الجزائرية-؛ وهي مجلة ثقافية أصدرتها وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية مرة كل شهر إبان عهدة الشيخ العلامة أحمد حماني-رحمه الله-في رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر رحمه الله تعالى وغفر له .. وكفى بها بيانا عن فصيح الكثير من العامية الجزائرية ومدى مطابقتها للغة العربية ..
وللعلم أن كل هؤلاء الأعلام بالجزائر قد عاصروا الإستدمار الفرنسي الكافر ولم يتأثروا بلغته وردوا على بني جنسهم من بني: وي .. وي .. وبلغوا الرسالة إلى قومهم بلهجة يفهمونها حتى بلغ صوتهم أرجاء المعمورة من شرق وغرب .. ومنهم من أتقن الفرنسية! فهل يقال عنهم لهجتهم ـأبعد اللهجات عن العربية؟! وفيهم من ذكرت! .. ولكن بعد الاطلاع على مقالات الشيخ رمضان رحمه الله يظهر جليا بطلان تلك المقولة والحكم معاً! ..
ثم هل قول القائل (شلونك)! أو قوله (ازيّك)! وأمثالها! .. من فصيح اللغة العربية؟!
أما بني وي .. وي .. فقد ورثو لهجتهم من عبيد فرنسا! ولكل قوم وارث! ولا يمثلون إلاّ أنفسهم .. وعلى نفسها جنت براقش ..
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ..
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:35 ص]ـ
يقول الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال:
" أما اللغة في المغرب فأمرها عجب، إذ لا تصادف دارجة بالمعنى المفهوم من اللهجات العربية الحديثة، التي تبعد عن اللغة الأم بعدا تستحق بموجبه صفة غير الفصحى، لأنك إذا تحدثت إلى المغربي لمست في حديثه لغة سليمة نقية يتحدثها رجل الشارع عن سليقة وطبيعة عربية لذا نرى الدارجة بالمعنى المفهوم قليلة قلة سحاب متقطع ظهر في سماء غمرتها شمس صيف بالنور والضياء " ص 411
ويقول ص 417: " ومما سبق يتضح أن اللهجة المغربية أقرب اللهجات الحديثة إلى العربية الأم "
فقروا عينا يا إخواني أهل المغرب بهذا الحكم من أستاذ متخصص في علم اللغة وهو غير مغربي فيقال إنه تعصب لوطنه.
ولكن يظل السؤال مطروحا: كيف نقرب بين اللهجات المختلفة حتى نذوب جميعا في بوتقة لغتنا العربية الجميلة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/144)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:13 م]ـ
يقول الدكتور عبد المنعم سيد عبد العال:
" أما اللغة في المغرب فأمرها عجب، إذ لا تصادف دارجة بالمعنى المفهوم من اللهجات العربية الحديثة، التي تبعد عن اللغة الأم بعدا تستحق بموجبه صفة غير الفصحى، لأنك إذا تحدثت إلى المغربي لمست في حديثه لغة سليمة نقية يتحدثها رجل الشارع عن سليقة وطبيعة عربية لذا نرى الدارجة بالمعنى المفهوم قليلة قلة سحاب متقطع ظهر في سماء غمرتها شمس صيف بالنور والضياء " ص 411
ويقول ص 417: " ومما سبق يتضح أن اللهجة المغربية أقرب اللهجات الحديثة إلى العربية الأم "
فقروا عينا يا إخواني أهل المغرب بهذا الحكم من أستاذ متخصص في علم اللغة وهو غير مغربي فيقال إنه تعصب لوطنه.
ولكن يظل السؤال مطروحا: كيف نقرب بين اللهجات المختلفة حتى نذوب جميعا في بوتقة لغتنا العربية الجميلة؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ..
جاري تحميل الكتاب والقراءة فيه .. وتشكر على المقتطفات من الكتاب افهذا ما أدين الله به ..
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:30 م]ـ
[ QUOTE= فهد الخالدي;1226815] لعل الأخ صخر في ذكره للأمثلة وكذلك الأخت أم محمد قد سنّا طريقة لعله يتم عملها ومحاولة فهم وتفكيك رموز اللهجة المغربية وغيرها
مثال ذلك ما ذكره أحمد رضا العاملي ما نصه /
"كلمة < بحلق > [وهي كلمة يستعملها العامة في كثير من البلدان العربية ولا وجود لها في معجمات اللغة] إذا فتح عينيه، ووسعهما، ونظر نظراً شديداً.
و أرى أنها من < حملق > -على القلب والإبدال-، وذلك إذا فتح عينيه، ونظر نظراً شديداً، وكأن العامة قلبت الكلمة فقدمت الميم، فصارت < محلق >، ثم أبدلت الميم باءً، فصارت بحلق " (1) إ. هـ.
مثال بعض الكلمات المغربية الواضحة ولا أعلم من أي المناطق
العساس = وتعني الحارس وهذا معروف لغوياً وهم حرس الليل
قنطرة = وتعني الكبري في وقتنا ولعلها عند المغرب أصح من عندنا
حيط = جدار
ومن الكلمات المشهورة عند المغاربة كلمة [العافية] لأنها تعني عندهم النار
ولا أعلم ماذا يقولون في حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -[اللهم إني أسألك العفو والعافية ... ] الحديث
والكلمات تطول والحقيقة أن هناك كلمات لا اعرف من أين أتت ولكن يبدو أنها تأثرت وبشدة من الأمازيغية
قواعد ثابتة باللهجة المغربية
هناك حرفين دائما إحداهما يسبق الفعل باللهجة المغربية وهما الكاف والغين.
فالكاف دائما مايسبق الفعل الماضي كأن تقول ما كنأكل ماكنمشي ماكنشتري
ماكنسافر له. إلخ ...
أما الغين فهو يسبق الفعل المستقبل كأن تقول ماغنجي أي ماراح أجي.
لعل الأخوة يصححون لنا الخطأ في حال وُجد
فلعل الأخوة من المغرب يأتون بكلمات يرون انها ليست عربية ويتم التباحث - مجرد إقتراح -
والله تعالى أعلم وأحكم
متابع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
أخي الكريم أخطأت في نسبة هذه الكلمة للمغاربة.
المغاربة يقولون العفية وليس العافية.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 05:51 م]ـ
وهذا المقال وجدته لأحد الإخوة أحببت نشره، لعل الله ينفعه به:
===
{الكلام العامي الجزائري و صلته باللغة العربية الفصحى}
للكاتب / محمد الحاج عيسى الأغواطي -سده الله-
1. برشا: كثير و هي لهجة الشرق الجزائري و القطر التونسي و هي على ما يبدو كلمة عربية فصيحة، فقد جاء في قاموس الفيروزآبادي: مكان أبرش هو مكان مختلف الألوان كثير النبات و الأرض برشاء و سنة برشاء أي كثيرة العشب.
2. خبط يخبط معناها يضرب و هي لغة فصيحة عالية.
3. يخمم معناها ينظر بإمعان و تفكير
4. خامج: متعفن، منتن مستعمل في مكانه الصحيح الفصيح
5. قاصح أي صلب و هي فصيحة و لكنها غير جارية على أقلام الكتاب.
6. مادابيا: حبا وكرامة، ما أحب إلي هذا و أصل العبارة في الظاهر هو ماذا بي؟ و العوام عندنا يستعملونها للتعبير الترحيب بفكرة أو عمل من الأعمال.
7. هوّد: معناها أهبط و يقول بعض الجزائريين الآخرين حدّر و هذا الأخير أفصح و أحسن من الأول. و أما هوّد فأصلها من التهويد و هو المشي الساكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/145)
8. توا عبارة عربية عالية يستعملها أهل الشرق الجزائري مثل تبسة و عنابة و سوق أهراس و أهل القطر التونسي الشقيق.
9. يكمي السر يكتمه و يصونه و لفظ يكمي لغة فصيحة عالية
10. شاف معناها تطلع ببصره إلى الشيء و هي عربية فصحى لا غبار عليها
11. باش معناها بأي شيء.نرى مثلا بعض العوام يقولون "باش تبغي توصل " أي بأي شيء تريد أن تصل " و هذا الكلام عربي فصيح لا شبهة فيه.
12. بكري و معناها بكرة و مبكرا
13. ترّاس و معناها الرجل الشجاع و من الواضح أن الكلمة اشتقت من التُّرس الذي كان يستعمله الرجال في حروبهم ليتقوا الضربات.
14. والو و تعني هذه العبارة في عاميتنا لا شيء و أصلها من عبارة و لوْ و يظهر أنهم حذفوا كلمة أخرى كانت تستعمل في الأصل معها.
15. ماذابيا و معناها ما أحب إلي هذا … .. و أصل العبارة فيما يبدو "ما ذا بي" و لكن العوام يستعملونها للتعبير عن الترحيب بفكرة أو عمل.
16. كل طير يلغى بلغاه تعبير بدوي فصيح يقال عند الحاجة عن التعبير عن كثرة الأصوات المختلطة.
17. الداحوسة: الداحوس. و هي " قرحة تظهر بين الظفر و اللحم "
18. ديالي: ذا لي، في ملكي و حوزتي
19. راني: أراني مع حذفهم الهمزة و هذا شائع كثيرا عند العرب و إذا رأينا إلى طبيعة استعمال العبارة نقول أن من الثابت في الأساليب العربية أن الرجل يقول:"أرى أني" أو" أراني" حين يوقن بوقوع أمر أو يدرك وشوك حادث.
20. إنتاعي: متاعي، ملك خاص بي
21. سرط: ابتلع بنهم و شره و هي لغة فصيحة راقية.
22. الرحبة: البيدر أي المكان الذي تجمع فيه الحبوب. و الرحبة كلمة فصيحة مستعملة في مكانها الصحيح لأن المكان الذي تداس فيه الحبوب يكون عادة رحيبا فسيحا.
23. المنول و هو المنوال حذف منه الألف استخفافا: لفظة عربية فصيحة و قد قال الفيروز بادي " و النول… .. خشبة الحائك كالمنول و المنوال "
24. العجاج: الغبار المثار بفعل الرياح و هي كلمة عالية الفصاحة.
25. قعد بمعنى جلس و كلمة القعود أفصح من الجلوس لأن المختار عند أهل الأدب أن يقال للقائم أقعد و للنائم أو الساجد أجلس.
26. نتيج: قرين و نظير و هي فصيحة.فقد قال الزمخشري: غنم فلان نتائج أي في سن واحدة.و قال أيضا " هذا الولد نتيج ولدي، إذا ولد في شهر أو عام واحد"
27. الطاقة: النافدة، و الطاقة لغة فصيحة و قد استخدمها بديع الزمان الهمذاني في المقامات حيث قال:" هذه داري، كم تقدر يا مولاي أنفقت على هذه الطاقة، أنفقت و الله عليها فوق الطاقة"
28. غدوا: غدا و هي كلمة فصيحة عالية.
29. استنى: انتظر و هي مأخوذة من لفظ "استأنى" أو تأنى و أصل الكلمة صحيح فصيح مع حذف الهمزة.
30. الحاسي: و معناها البئر و لفظ حاسي هو تحريف للفظ "الحسي " الذي هو البئر.
31. العفس: الدوس و الوطء و هو استعمال فصيح لا غبار عليه. (لسان العرب 08/ 20 عفس)
32. ما عندي زغبة: هو الشعر أو الريش في أول نبته و ظهوره.يستعمل هذا التعبير عند إرادة النفي المطلق. و لفظ الزغب له وجه من الاستعمال صحيح. قال الزمخشري:" ما أعطاني زغبة، و ما أصبت منه زغابة أي أدنى شيء " (أساس البلاغة للزمخشري: زغب)
33. نخس الدابة: هو استعمال عود صغير يغرز في عنق الدابة لحثها على السرعة و هو لفظ صحيح فصيح. (انظر أساس البلاغة و "وفيات الأعيان "3/ 13 و القاموس المحيط في نخس.
34. سبهللا: يقصدون به الضياع و هي كلمة عربية فصحى (الرجوع إلى قاموس الفيروز بادي 3/ 404:" و يمشي سبهللا: إذا جاء و ذهب في غير شيء "
35. شين و زين كلاهما عربي فصيح
36. الشكوه و القربة كلاهما صحيح فصيح. الأولى تستعمل لمخض اللبن و الثانية للماء.
37. الذراري: عربية فصيحة و معناها الصغار، الصبيان و الأولاد
38. أشحن الصبي: إذا بكى إلى أبيه ليعطف عليه.و هي عربية فصيحة عالية. (انظر أساس البلاغة للزمخشري)
39. نتر: يستعمل لمعنى الجذب و قال الزمخشري "نتر الثوب:جذبه في جفوة" و يستعمل لفظ "جبد" لنفس المعنى عوض جبذ و كلاهما عربي فصيح.
40. الهدرة يريدون بها الكلام و أصلها العربي الفصيح الهذر و هو الثرثرة و الكلام الكثير.
41. حذاك: يراد به قدامك و هو عربي فصيح.
42. عيّط عليه: ناداه و لفظ عيط عربية فصيحة و معناها الجلبة و الصياح (انظر البيان و التبيين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/146)
43. شعل: أوقد و هي عربية فصحى، فقد قال الفيروزبادي:" شعل النار: ألهبها كشعّلها و أشعلها ".
44. البنّة: يستعملها العوام استعمالا صحيحا نطقا و معنى و المقصود بها الرائحة الطيبة التي تبقى من أثر طعام لذيذ. (انظر الحيوان 3/ 142).
45. ضربة واحدة: معناها جملة واحدة أو دفعة واحدة. و يقول الأستاذ عبد المالك مرتاض أنه كان يحسبها تعبيرا عاميا حتى وقف عليه في "أمالي المرتضى"حيث قال الشريف الرضي في معرض حديثه عن عصا موسى: " ثم ضارت بصفة الثعبان على تدريج و لم تصر كذلك ضربة واحدة."
46. ورّاك؟ و أصلها ما وراءك؟ أي ما لك؟ غير أن عوامنا يستعملون اللفظة في مواطن الزجر لا في مواطن الاستفسار.
47. حوّس: أي تجول ذهابا و إيابا.و هذا اللفظ فريب من كلمة جاس التي وردت في القرآن الكريم " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار" (سورة الإسراء آية 5).غير أن طلحة رحمة الله عليه كان يقرؤها: فحاسوا بالحاء. (انظر تفسير الكشاف 2/ 506)
48. الوذح: ينطقون بها لودح و الوذح هو كل ما تعلق بأصواف الغنم من البعر و نحوه. و هي كلمة عربية فصحى لولا هذا التغيير البسيط في النطق.
49. الليّقة لفظ فصيح صحيح و قد ورد في النصوص القديمة في نفس المعنى (انظر رسائل البلغاء 236 سطر 10)
50. البلّوط: لفظة فصيحة صحيحة في عاميتنا.
51. السميد: فصيحه السميذ بالذال.
52. خاثر: يستعمله العوام لوصف اللبن الغليظ و نفس المعنى نجده في اللغة العربية الفصحى.
53. الفريك: لفظة عربية فصيحة.
54. القصعة: ينطقها عوامنا نطقا صحيحا فصيحا.
55. الجفنة و هي القصعة من أصل عربي فصيح.
56. القرعة: فصيحه القرع
57. اللبأ: و هو أول اللبن الذي يحلب من الماشية عند الولادة و قد ورد في كتاب البخلاء.
58. الفقوس: نوع من البطيخ المستدير و قد ذكره الفيروزابادي بأنه "البطيخ الشامي " (انظر القاموس المحيط و انظر أيضا نصا لابن خلدون في كتاب العبر 7/ 198)
59. الكانية و المقصود بها المخبأ الذي كان يتخذ في زاوية من الدار أو في ناحية من الغرفة نفسها في بوادينا.و الكلمة يفترض أن أصلها عربي فصيح من مادة كنن التي تعني الاستتار و اختفاء.
60. الخزز: هو ذكر الأرنب بالعربية الفصحى و العوام عندنا يقولون خزوز و لكن نرى أن مصدره عربي لا غبار عليه مع بعض التحريف في النطق. (انظر لسان العرب)
61. طشش: قيل أن الطش هو أول المطر ثم يأتي الرش.هتان كلمتان نستعملها في كلامنا الدارج و أصلها عربي فصيح صحيح. . (انظر لسان العرب)
62. خش: معناها دخل و أصل اللفظة عربي فصيح.
63. المطمورة: كذلك ينطقونها و هو نطق عربي فصيح. قال الزمخشري: خبا الطعام في المطمورة و المطامير (أساس البلاغة).
64. مولى: يقصد بها الصاحب و هذا الاستعمال استعمال فصيح صحيح.
65. خصني: أي احتجت إلى الشيء و افتقرت إليه و الخصاصة في العربية هي الفقر و الحاجة كقوله تعالى " و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة "سورة الحشر.آية 9.
66. القصاب: لفظة عربية فصيحة يقصد بها العازف على الناي.
67. البرّاح: يفترض أن أصل اللفظة عربي فصيح مأخوذ من برح الذي يعني ظهر للناس و لم يعد خافيا عن أحد .. ذلك بأن البراح يرفع صوته حتى يسمعه الناس من بعيد من أجل أن يذيع اسم الذي أعطاه عطيه.
68. المطرح: النضيدة التي توضع على السرير من أجل النوم و هي كلمة فصيحة مأخوذة من طرح إذا ألقى.
69. الطرحة: تطلق على الرداء الطويل الذي يوضع على ظهر الفرس تحت السرج و هي كلمة فصيحة
(انظر القاموس للفيروزبادي 1/ 246)
70. لعكال: يريدون به العكال و هو لفظ عربي فصيح.جاء في القاموس: عكله يعكله و يعكُله: جمعه و الإبل حازها و ساقها و البعير: شد وسع يديه إلى عضده بحبل و هو العكال ككتاب (انظر القاموس 4/ 20
71. النو.: ينطق بها سكان الصحراء هكذا و أصلها النوء و هي لفظة عربية فصيحة و معناها المطر. و بعضهم يجعل النوء السقوط و لم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع و كانت العرب تضيف الأمطار و الرياح و الحر و البرد إلى الساقط منها (لسان العرب)
72. الزقاق: يستعمل للطريق الضيق أو الشارع الصغير و كانت هذه اللفظة معروفة في عصر الجاحظ (انظر البخلاء ص.62)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/147)
73. بتية: و معناها البرميل هي من أصل عربي فصيح.
74. زف: معناها أسرع و هي من أصل عربي فصيح.
75. هرد: من المحتمل أن هذا اللفظ من أصل هرط الفصيحة: يقال هرط الرجل في عرض أخيه و هرط عرض أخيه يهرطه هرطا: طعن فيه و مزقه و نقّصه و مثله هرده و هرته و مزقه و هرطمه. (من لسان العرب)
76. جلفة: أصل الكلمة عربي فصيح مع بعض التحريف في النطق: جلف الشيء يجلفه جلفا: قشره و الجلف هو القشر (من لسان العرب).
77. شرق: و ينطقون القاف كما ينطق بها أصحاب الخليج العربي و اللفظ له نقس المعنى الموجود في اللغة العربية الفصحى أي الغصة (من لسان العرب) ..
78. شلطه: معناها جرحه عمدا و الشلط هو السكين بلغة أهل الحوف، و قال الأزهاري لا أعرفه و ما أراه عربيا و الله أعلم. (من لسان العرب).
79. شمروخ:كلمة يتداولها سكان الصحراء و هي عربية فصحى. (من لسان العرب) و هو غصن دقيق رخص أي لين ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا
80. شنين: كلمة مستعملة خاصة بالصحراء و الهضاب العليا ناحية الجلفة و بوسعادة و مسيلة. هي كلمة ذو أصل عربي فصيح تعني اللبن يُصبّ عليه الماء. (من لسان العرب).
81. هبرة: بضعة من اللحم لا عظم فيها و هي كلمة عربية فصيحة ينطق بها عامتنا النطق الصحيح. (من لسان العرب).
82. هدر: تكلم. و هي كلمة عربية الأصل قيل الهذر بالذال المعجمة من الهذْر و هو الكلام الكثير. (من لسان العرب).
83. هرف: شبه الهذيان من الإعجاب بالشيء. و الهرْف هو مدح الرجل على غير معرفة. و نجد تقريبا نفس المعنى للفظ بالعربية الدارجة المستعملة في أريافنا (من لسان العرب) ..
84. هرقل: يقصد بها مشية الحصان أو البعير و بالعربية الفصحى هو ضرب من المشي فيه اختيال و بطأ. (من لسان العرب).
85. ضبّ: حيوان يشبه الورل الذي حرف نطقه بالدارجة الجزائرية و صار ورن (من لسان العرب) ..
86. د فر: معناه دفع و له نفس المعنى ونفس النطق بالدارجة الجزائرية. (من لسان العرب).
87. اللمّة: جماعة من الناس. نفس المعنى و نفس النطق في اللغة الدارجة الجزائرية.
88. كأب: باللغة الفصحى الكلمة تعني سوء الحال و الانكسار من الحزن. كئب يكأب كأبا و كأبة كنشأة و نشاءة (لعل هنا مقاربة بين فعل كأب و ما نقوله بالعامية الجزائرية " يا كبو " و معناها يا ويله و يا حسرته و يا حزنه.
89. ختل: تخادع عن غفلة (عن لسان العرب) نفس المعنى نجده في اللهجة العامية.
90. بطّ: لفظ عربي فصيح سمعته من أهل مدينة الوادي و يعنون به شقّ في حديثهم عن شق البطيخ.
91. بعج: بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج و بعيج و بعّجه إذا شقه فزال ما فيه من موضعه. نفس المعنى بالعربية الدارجة الجزائرية.
92. بسر: بكسر الباء بالعربية الدارجة و الأصل العربي الفصيح نجده بضم الباء و المعنى واحد.
93. خنزر: معناها بالعربية الفصحى الغلظة و نفس المعنى موجود بالعربية الدارجة الجزائرية.
94. رزّة: الحديدة التي يدخل فيها القفل و هي كلمة عربية فصيحة.
95. فوطة: هي كلمة عربية فصيحة يقصد بها الثوب القصير غليظ يكون مئزرا.
96. كبل: هي عربية فصحى بعكس ما يعتقد أنها كلمة أجنبية câble و هو القيد الضخم و جمعها كبول و في الحديث: ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد (لسان العرب).
97. بور: علمت من الأستاذ مرزوقي أن هذه الكلمة أصلها عربي فصيح حيث وجدها في القاموس العربي بنفس المعنى أي الأرض التي تسقى من ماء السماء.
98. دسّ: الشيء في التراب أي أخفاه فيه – مختار الصحاح ج 1 ص 86 –
99. الفرار: بالكسر النظر إلى أسنان الدابة لتعرف قدر سنها و هو مصدر و الكلمة مستعملة بنفس المعنى في لهجتنا العامية الجزائرية
100. الكاغد: القرطاس وهي الصحيفة من أي شيء كانت
101. تكرّع: توضأ للصلاة لانه أمرّ الماء على أكارعه أي أطرافه و كلمة كراع الرجل في لغتنا العامية
102. كشّ: أبدى أسنانه عند التبسم و هي كلمة مستعملة في العامية الجزائرية بالمعنى المعاكس تماما
103. دعس: شدة الوطأ و نفس النطق و المعنى نجده في لغتنا العامية
104. زعق: المعنى العربي الفصيح _ مختار الصحاح _ هو الصياح , نجد الكلمة في العامية الجزائرية بمعنى استهزأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/148)
105. لاعج: الهوى المحرق و الكلمة عندنا بناحية الأغواط اسم تسمى به الأنثى
106. قعفز: جلس القعفزى و هي جلسة المستوفز أي المستعجل _ لسان العرب _ نقول بالعامية الجزائرية ببعض المناطق الصحراوية قعمز باستبدال الفاء ميما و المعنى واحد
107. جبانة: هي الصحراء و تسمى بها المقابر لانها تكون في الصحراء تسمية للشيء بموضعه - لسان العرب ج 13 ص 85 – و هي لفظة تستعمل عندنا بنفس المعنى
108. ترعة: بضم التاء بمعنى الباب- لسان العرب - و هي مستعملة في اللهجة العامية الجزائرية بنفس المعنى تقريبا
109. قمزة بضم القاف: قال الازهري: سمعت جامعا الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا، أراد أنه لم يتصل و لكنه نبت متفرقا لمعة ههنا و لمعة ههنا – لسان العرب ج 5 ص 397 –
110. القصّة: بالضم هي كلمة عربية فصيحة معناها شعر الناصية و نفس النطق و نفس المعنى نجده في عاميتنا الجزائرية
111. هوّش: الهوشة هي الفتنة و الهيج و لاضطراب - مختار الصحاح – و هذه الكلمة تستعمل بنفس المعنى في العامية الجزائرية
112. عتل: الهراوة الغليظة من الخشب. كان الوالد رحمة الله عليه يستعمل كثيرا هذه اللفظة تهديدا لأولاده بالضرب و كنت في وقتها لا أفهم المقصود بها حتى وجدتها في لسان العرب و اتضح لي حينها أنه كان يقصد الضرب بالعصا.
113. رفس: ضربه في صدره برجله و قيل ضربه برجله من غير أن يخص به الصدر _ لسان العرب 6/ 100 _ و نجد هذه الكلمة بنفس المعنى في العامية الجزائرية
114. قيل للبغي قحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها أي بسعالها _ لسان العرب 1/ 661
115. شنف: انقلبت شفته العليا من أعلى و الشانف المعرض و انه لمشانف عنا بأنفه أي رافع _القاموس المحيط 1/ 1068
116. شحن عليه بكسر الحاء أي حقد _ القاموس المحيط 1/ 1560
117. دحس: في حديث جرير أنه جاء النبي صلى الله عليه و سلم و هو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب أي مملوء و كل شيء ملأته فقد دحسته _ النهاية في غريب الأثر لابن لأثير
118. الديدن: هو الدأب و العادة و نستعمل هذه الكلمة في عربيتنا الجزائرية العامية بمعنى مخالف بعض الشيء
119. طاح: هلك و سقط (مختار الصحاح)
120. العجاج: الغبار (مختار الصحاح)
121. عس: طاف بالليل (مختار الصحاح) و نقول بالعامية الجزائرية عساس بمعنى الحارس
122. المعجر: بالكسر ما تشده المرأة على راسها و يقال اعتجرت المرأة و الاعتجار ايضا لف العمامة على الرأس (مختار الصحاح)
123. المزنة:بالضم هي السحابة البيضاء و المزنة المطرة و هذه الكلمة نجدها في العامية الجزائرية بنفس المعنى
124. حمّ الماء سخنه، الحمّة هي العين الحارة يستشفى بها المرضى ن حمم الرماد و الفحم و كل ما احترق من النار الواحدة حممة (مختار الصحاح)
125. شرط بفتحتين العلامة و نقول نحن بالعامية الجزائرية شرطة بضم الشين للتعبير عن نفس المعنى (مختار الصحاح)
126. العكة آنية السمن (مختار الصحاح)
127. قص أثره: تتبعه و منه قوله تعالى: فارتدا على آثارهما قصصا , و باللغة العامية نقول قص الجرة أي تتبعها (مختار الصحاح)
128. صنان بضم الصاد هو الذفر و خبث الريح (مختار الصحاح) و هذه الكلمة مستعملة في لغتنا العامية الجزائرية
129. رزم الشيء جمعه و الرزمة بكسر الواو الكارة من الثياب
130. كبّ: كبّه أي ألقاه على وجهه (مختار الصحاح)
131. كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا قالها ابن الأعرابي (لسان العرب 334/ 6) و نقول نحن باللهجة العامية الجزائرية تكوش جلده في حالة انفعال شديد، نجد وجه تقارب بين اللفظتين في النطق و المعنى
132. شحطة: أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا و نحوهما (لسان العرب) كلمة عربية فصيحة نجدها بنفس المعنى في الدارجة الجزائرية
133. سفساف: الرديئ من كل شيئ و الأمر الحقير و تطلق العامة هده الكلمة على ورق الشجر اليابس المتناثر
134. زعاف: القاتل من السم، زعف في الحديث: زاد عليه أو كدب فيه و تقول العامة زعفني أي أغضبني
135. دغر عليه يدغر دغرا و دغرى كدعوى: اقتحم من غير تثبت
136. كنيف: البيت مثل الحجرة يجمع من الشجر و هي الحضيرة أيضا ن، الكنيف هو الساتر من أعين الناس و تطلق الكلمة في نواحي الأغواط على بيت الخلاء
137. شاط القدر شيطا: احترقت و لصق بها الشيء – (لسان العرب)
138. الابلاس الانكسار و الحزن – مختار الصحاح 26/ 1 – ونجد الكلمة بنفس المعنى في العامية الجزائرية بنواحي الأغواط: نقول متلبس بمعنى غاضب
139. شملة: كساء يشتمل به – مختار الصحاح.
وبالله التوفيق.
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 06:11 م]ـ
و كدلك هده الكلمات نستعملها في المغرب إلا بعضها، و سبحان الله لأول مرة أنتبه على أصل بعض الكلمات المدكورة و علاقتها بالفصحى بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/149)
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:28 م]ـ
الموضوع بحق يستحق العرض و الدراسة المتأنية.
ثم ليس علينا أهل المغرب أن نشعر بالدونية بزعم بعضهم أن لهاتنا المغربية بعيدة عن العربية الفصيحة. نعم قد يقال أن فهمها صعب لأن أهل المشرق بعيدون عن أهل المغرب و لا يخالطونهم مثلما يفعل أهل المغرب معهم.
و لعل سبب الصعوبة أن اللهجات المغربية تجد فيها مزيجا من العربية الفصيحة و هو الكثير الأثير و البربرية و الأندلسية و شيء من الفرنسية في المغرب و الجزائر و تونس و الإيطالية في ليبيا و الإسبانية ...
لكن للمتتبع الذكي أن يلاحظ أن العربية الفصيحة لا تزال تسيطر على ألسن القبائل و البدو لأنهم كانوا الأبعد عن المدينة. و لاحظ أن نظير هذه المسألة دخول اللحن على العربية الفصيحة لما انتشر الإسلام في مصاقع الأرض فهُرع العلماء لتدوين النحو أصول اللغة حتى لا تضيع.
ثم هل لهجات المشارقة تخلو عن الصعوبة أو تنحت عنها الكلمات الدخيلة الأجنبية.
و ربما سنبسط البحث لاحقا فعذرا ... و لا يجب على أحد منا أن يخجل لأجل لسانه ... و لا تنبغي أن نشعر بالدونية ... فلسان أهل المغرب أصح بيانا ... و أجود فصاحة من كثير من لهجات غيرهم ...
و الله تعالى أعز و أكرم و أعلم و أحكم.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:55 م]ـ
عدنا للحديث عن الكلمات أخي أبا حفص، وهذا ما اعترضت عليه مرارا اللغة ليست مجرد كلمات بل أصوات أولا ثم تتركب منها كلمات ثم تتركب منها جمل ثم للجمل دلالة تستمدها من دلالة الكلمات ومن دلالة التراكيب وتبسيط الأمر لمجرد الكلمات تبسيط خادع.
تغير عدة أحرف عند النطق لا يخرج اللهجة عن نطاق لغتها الفصحى فالفصحى القديمة نفسها فيها هذه التغيرات (كشكشة ربيعة ومضر وفحفحة هذيل وطمطمانية حمير وعجعجة قضاعة وشنشنة اليمن وعنعنة تميم)
ودخول كلمات أعجمية للغة لا يخرجها عن فصاحتها (أباريق واستبرق وأرائك ... )
وكل هذا لا يخرج اللغة عن عربيتها.
غنما الخطورة في تداخل هذه التغيرات وتراكبها على المستويات الأربعة للغة حتى يصعب إرجاعها لأصلها.
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:04 م]ـ
توسع الموضوع توسعاً لا طائل منه، و دفعته العصبية عند بعض الإخوة عفا الله عنا و عنهم.
قد تقترب لهجة من الفصحى في جانب، و تبتعد عنها في جانب آخر.
اللهجة المغربية قريبة جداً من الفصحى من حيث دلالة الألفاظ، كما بينت بعض الأمثلة في مشاركتي و أكثر الإخوة من بعدي في ذلك حتى أقاموا الحُجة.
لكن هذا لا ينفي أنها بعيدة عن الفصحى نبراً و أزمنة، و هذا يجعل فهمها عسيراً على المشرقي رغم سلامة دلالاتها.
بينما بعض اللهجات المشرقية قد تكون فقيرة المخزون اللفظي بالنسبة إلى المغربية، لكن سلامة نبرها و أزمنتها يجعل فهمها يسيراً على غير أهلها.
لذا ينبغي ألا يتسرع البعض و يحكم بالقرب و البعد عن الفصحى من زاوية واحدة فقط و يغفل ما سواها، و ليُترك الفصل في هذه المسائل للمتخصصين في اللسانيات و المعتنين باللهجات.
* و ينبغي ألا تضيق صدور الإخوة المغاربة من طرح هذا الموضوع على وجه البحث لا الانتقاص ـ و قد بدا من بعضهم الضيق ـ لأن طرح مثل هذا الموضوع و المشاركة فيه لا يصدر إلا من مهتم بالمغرب و لهجته.
كما أن هناك انتقادات أخرى توجه إلى لهجات عربية أخرى، و ليست المغربية وحدها غرضاً.
و لا يخفى أن بُعد المغربية عن الفصحى ـ لو سلمنا بذلك جدلاً ـ لا ينفي عروبتها إجمالاً، و فصاحتها من وجوه.
و لا ينفي أن المغاربة أصحاب قدم راسخة في العروبة، و يد سابغة في حضارتها و علوم لغتها و ءادابها، و هو ما لم تبلغه بعض الشعوب المشرقية التي قد تكون لهجتها أكثر وضوحاً.
و المغاربة ـ فضلاً عن ذلك ـ جنود العروبة و حُرّاس حدودها على ثغرها الغربي، لذلك كانوا أكثر أهلها تلقياً للضربات من أعدائها، و لم يقم أهل العمق العربي بدورهم الواجب في إمدادهم و إعانتهم على الصد.
لذلك .. على الإخوة المغاربة أن يتناولوا الموضوع بحثاً فقط، و يلتزموا الموضوعية في المدح و الذم، بعيداً عن العصبية، و هم و لهجتهم في المحل الأعلى من قلوبنا.
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:08 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/150)
توسع للموضوع توسعاً لا طائل منه، و دفعته العصبية عند بعض الإخوة عفا الله عنا و عنهم.
قد تقترب لهجة من الفصحى في جانب، و تبتعد عنها في جانب آخر.
اللهجة المغربية قريبة جداً من الفصحى من حيث دلالة الألفاظ، كما بينت بعض الأمثلة في مشاركتي و أكثر الإخوة من بعدي في ذلك حتى أقاموا الحُجة.
لكن هذا لا ينفي أنها بعيدة عن الفصحى نبراً و أزمنة، و هذا يجعل فهمها عسيراً على المشرقي رغم سلامة دلالاتها.
بينما بعض اللهجات المشرقية قد تكون فقيرة المخزون اللفظي بالنسبة إلى المغربية، لكن سلامة نبرها و أزمنتها يجعل فهمها يسيراً على غير أهلها.
لذا ينبغي ألا يتسرع البعض و يحكم بالقرب و البعد عن الفصحى من زاوية واحدة فقط و يغفل ما سواها، و ليُترك الفصل في هذا المسائل للمتخصصين في اللسانيات و المعتنين باللهجات.
* و ينبغي ألا تضيق صدور الإخوة المغاربة من طرح هذا الموضوع على وجه البحث لا الانتقاص ـ و قد بدا من بعضهم الضيق ـ لأن طرح مثل هذا الموضوع و المشاركة فيه لا يصدر إلا من مهتم بالمغرب و لهجته.
كما أن هناك انتقادات أخرى توجه إلى لهجات عربية أخرى، و ليست المغربية وحدها غرضاً.
و لا يخفى أن بُعد المغربية عن الفصحى ـ لو سلمنا بذلك جدلاً ـ لا ينفي عروبتها إجمالاً، و فصاحتها من وجوه.
و لا ينفي أن المغاربة أصحاب قدم راسخة في العروبة، و يد سابغة في حضارتها و علوم لغتها و ءادابها، و هو ما لم تبلغه بعض الشعوب المشرقية التي قد تكون لهجتها أكثر وضوحاً.
و المغاربة ـ فضلاً عن ذلك ـ جنود العروبة و حُرّاس حدودها على ثغرها الغربي، لذلك كانوا أكثر أهلها تلقياً للضربات من أعدائها، و لم يقم أهل العمق العربي بدورهم الواجب في إمدادهم و إعانتهم على الصد.
لذلك .. على الإخوة المغاربة أن يتناولوا الموضوع بحثاً فقط، و يلتزموا الموضوعية في المدح و الذم، بعيداً عن العصبية، و هم و لهجتهم في المحل الأعلى من قلوبنا.
لا فض فوك
فقد أصبت كبد الحقيقة في التعليل لمسألة عسر الفهم ويسره.
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 08 - 10, 08:33 م]ـ
و الله يا إخوتي صدق الشيخ الدي قال أنه بدأ في ريعان شبابه بالبحث و التعمق في مقارنة لهجة بلده بالفصحى فوجده علما قليل الفادة كثير التعب فانصرف إلى ما هو أنفع منه. و إني أظن و الله أعلم أن الجدل في هدا الأمر علمه لا ينفع و جهله لا يضر عدا من يريد العيش في بلد و يحاول تعلم لسان أهله و الله أعلم
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[20 - 08 - 10, 06:07 م]ـ
أستاذي الدكتور هشام عزمي و من قال لك بأن اللغات الأمازيغية (البربرية) لغات حامية هذا خطأ، هي لغات سامية، من أين لك هذا؟
أخي معاذ جمال قلت بأن الجزائرية تأثرت بالفرنسية أكثر من اللهجة المغربية، مشاركتك أضحكتني، هل أنت جزائري؟ الجزائر بها العشرات من اللهجات و تختلف كل لهجة عن الأخرى و الشعب المغربي و الجزائري و التونسي و حتى الليبي أصولهم و احدة عرب وأمازيغ و أندلسيون و الجزائر فيما مضى كانت تُعرف بالمغرب الأوسط لا الجزائر و الجزء الغربي منها كان تابعا لما كان يُسمى بالمغرب و لا يُقصد به المغرب بالحدود الحالية أما المغرب بالحدود الحالية فكان مشهورا بأسماء مدنه المزدهرة كفاس و غيرها، و الجزء الشرقي من الجزائر كان تابعا لإفريقية و هي تونس حاليا و صحارى دول المغرب العربي الحالية (الصحراء الكُبرى) كانت تُسمى السودان، فإذا ذُكر المغرب في كتب التاريخ فالمقصود به دول المغرب العربي جميعها لا كما يظن البعض الآن (من العوام)، و لذلك تجد لهجة الغرب الجزائري تشبه اللهجة المغربية و لهجة الشرق الجزائري تشبه اللهجة التونسية و بالجزائر ملايين العرب البدو في الولايات الداخلية و ولايات الجنوب و لغتهم خالية تماما من الألفاظ الأعجمية و هم عرب خُلص و يفتخرون بقبليتهم، و يتميزون بألوانهم الداكنة (كأهل الجزيرة العربية) و لا يشبهون عرب و أمازيغ الشمال مطلقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/151)
فقولك أخي معاذ جمال اللهجة الجزائرية تأثرت بالفرنسية يحتاج إلى تقييد و هو لهجة شباب العاصمة الجزائر و فقط و كذلك لهجة شباب المغرب و شباب تونس بها الكثير من الكلمات الفرنسية و أنا أفهم جميع هذه اللهجات دون إشكال، فلو سمعك سكان المناطق الداخلية و ولايات الجنوب تقول هذا لدعوا عليك ليل نهار، و استدلالك بقرب اللهجة المغربية من العربية استنادا إلى أن أهل المغرب يفهمون جميع اللهجات العربية مضحك أيضا، لأن الجزائريين عربهم و أمازيغهم يفهمون جميع اللهجات العربية.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة الكرام ..
من قال أن اللهجة المغربية أبعد اللهجات عن العربية؟ هل آجرّوم؟ أم ابن خلودن؟ -رحمهم الله- ..
وإذا كان الحكم مبني على صنف وفئة قليلة ممن تسأل بعض الدعاة والمشايخ في حصص الفتاوى التلفزيونية فقطعا لا يمثلون المغرب العربي الكبير؟ وإن تأثر بعضهم بلهجة المستعمر .. لكن الحكم في مثل هذه المسائل ينبغي أن يكون عادلا ومن أهله، وإلاّ فقد نسب للعلامة ابن خلدون أن في الجزائر بلد لكنتهم عربية فصحى ويقصد مدينة مسعد بولاية الجلفة الجزائرية ولم أقف على كلامه بالضبط .. لكن يكفي في وجهة نظر أخيكم أن متن الأجرومية يقرر في بلاد المشرق وهو من هو من المغرب! وكذا دعوة رجال الإصلاح من جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأدبائها هل تجدون فيهم من يتعصّّر أو يتكسّر في نقل جملة أو كلمة! فليقرأ أحدكم مقالات الشيخ الأديب محمد السعيد الزاهري -رحمه الله-أو كلمات العلامة البشير الإبراهيمي-رحمه الله- في مقالات " البصائر " من آثاره والتي بلغت مبلغها من القوة والبيان باللسان العربي .. وكذا الفضيل الورتلاني والشاعر محمد العيد آل خليفة ومفدي زكريا .. وكذا الطيب العقبي والميلي والعربي التبسي وابن باديس وإن غلبت عليهم القوة العلمية أكثر من البيان العربي لكن كلماتهم عربية لم تأتي تكلفا أو تقعرا وهي لغة الجرائد في وقتهم .. ومنهم الأمازيغي ولم يتأثر بتلك اللهجة البربرية .. ومنهم من جمع بين لغة المستعمر واللغة العربية لغة القرآن العظيم .. ومنهم الخطيب والأديب .. والكاتب الأريب .. فكيف يحكم بذلك الحكم الجائر على بلاد المغرب ومنهم الجزائر؟! ..
ولبيان وجه خطأ من حكم بذلك الحكم الجائر ينظر للأستاذ محمد صالح رمضان-رحمه الله- مقالاته المفيدة بعنوان (من فصيح العربية في العامية الجزائرية) ضمن الدراسات اللغوية كما في مجلة "الأصالة"-الجزائرية-؛ وهي مجلة ثقافية أصدرتها وزارة التعليم الأصلي والشؤون الدينية مرة كل شهر إبان عهدة الشيخ العلامة أحمد حماني-رحمه الله-في رئاسة المجلس الإسلامي الأعلى بالجزائر رحمه الله تعالى وغفر له .. وكفى بها بيانا عن فصيح الكثير من العامية الجزائرية ومدى مطابقتها للغة العربية ..
وللعلم أن كل هؤلاء الأعلام بالجزائر قد عاصروا الإستدمار الفرنسي الكافر ولم يتأثروا بلغته وردوا على بني جنسهم من بني: وي .. وي .. وبلغوا الرسالة إلى قومهم بلهجة يفهمونها حتى بلغ صوتهم أرجاء المعمورة من شرق وغرب .. ومنهم من أتقن الفرنسية! فهل يقال عنهم لهجتهم ـأبعد اللهجات عن العربية؟! وفيهم من ذكرت! .. ولكن بعد الاطلاع على مقالات الشيخ رمضان رحمه الله يظهر جليا بطلان تلك المقولة والحكم معاً! ..
ثم هل قول القائل (شلونك)! أو قوله (ازيّك)! وأمثالها! .. من فصيح اللغة العربية؟!
أما بني وي .. وي .. فقد ورثو لهجتهم من عبيد فرنسا! ولكل قوم وارث! ولا يمثلون إلاّ أنفسهم .. وعلى نفسها جنت براقش ..
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ..
بارك الله فيك
حسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه
كضرائر الحسناء قلن لوجهها == حسدا وبغيا: إنه لدميمُ(135/152)
اين اجد منظومة في قصة يوسف عليه السلام للصرصري الحنبلي وديوانه , وكذلك ديوان ابن المقري رحمهما الله
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[02 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
اريد مساعدة في
نظم الشيخ: يوسف بن يحيى الصرصري الحنبلي لقصة يوسف عليه السلام
بارك الله فيكم.
و ديوان ابن المقري
وبالخصوص ابياته الذي يقول فيه عندما امتنع من النفقة:
لا تقطعن عادة بي ولا0 تجعل عقاب المرئ في حقه
فان امر الافك من مسطح0 يحط قدر النجم من افقه
وقد جرى منه الذي قد جرى0وعوتب الصديق في حقه
فاجابه والده:
قد يمنع المضطر من ميتة 0اذا عصى بالسير في طرقه
لانه يقوي على توبة 0توجب ايصالا الى رزقه
لولم يتب مسطح من ذنبه 0ما عوتب الصديق في حقه
و الاخير اقول من له اي ابيات تمدح مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه امين
او تمدح الامام نفسه فلا يبخس به علينا.
وشكرا
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:44 م]ـ
اتعجب كل العجب والله الا يجاب احد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25387
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90664
لعل هذا يفيدك أخي الكريم
والسلام
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[11 - 02 - 10, 03:34 م]ـ
الأخ محمود الرشيد
أرشدك الله لكل خير
لقدأعدتنى إلى الوراء لأكثر من 25 سنة حيث كنت أداوم سماعها
ذكرتني ماكنت ناسيه
ولرب ذكرى جددت حزنا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك وجزاك خيرا ولا أصابك حزن ولا مكروه وأبعد عنك الاحزان والاسقام والشبهات والشهوات وجعلك من الصالحين , وأضحك الله سنك فقد أضحكتني وذكرتني بالمثل القائل (ذكرتني الطعن وكنت ناسيا)
والسلام
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا وإياكم لما فيه الخير وأن يجمعنا في الجنة
آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين آمين
الا ان الديوان ابى ان يفتح معي؛؛؛
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك وجزاك خيرا ولا أصابك حزن ولا مكروه وأبعد عنك الاحزان والاسقام والشبهات والشهوات وجعلك من الصالحين , وأضحك الله سنك فقد أضحكتني وذكرتني بالمثل القائل (ذكرتني الطعن وكنت ناسيا)
والسلام
أضحك الله سنك وبارك فيك ولك بالمثل
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 09:55 م]ـ
للرفع اريد
ديوانهما بصيغة الوورد
وبارك الله فيكم(135/153)
كلمة (آسف) هل تطلق عند الإعتذار؟؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[02 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
وردت كلمة آسف في القرآن الكريم في قوله تعالى (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف)
وفي قوله تعالى (فلما أسفونا) , وكذا وردت في السنة النبوية.
قال ابن منظور:
"الأَسَفُ المُبالغةُ في الحُزْنِ والغَضَبِ وأَسِفَ أَسَفاً فهو أَسِفٌ وأَسْفان وآسِفٌ وأَسُوفٌ وأَسِيفٌ والجمع أُسَفاء وقد أَسِفَ على ما فاتَه وتأَسَّفَ أَي تَلَهَّفَ وأَسِفَ عليه أَسَفاً أَي غَضِبَ وآسَفَه أَغْضَبَه وفي التنزيل العزيز فلما آسَفُونا انْتَقَمْنا منهم معنى آسفُونا أَغْضَبُونا وكذلك قوله عز وجل إلى قومه غَضْبانَ أَسِفاً ... "
لسان العرب (5/ 9) مادة (اسف)
فهل لقول كثير من العامة عند الإعتذار من شخص: آسف , له وجه في اللغة؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:35 ص]ـ
للرفع(135/154)
لكل مقام مقال .. مقال ومثال
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - 02 - 10, 01:05 ص]ـ
"لكل مقام مقال".
قولة مشهورة موجزة دالة على أن الأسلوب ينبغي أن يختلف حسب متغيرات كثيرة، منها من يكون موضوعا للحديث؛ فالحديث عن الأشخاص يختلف حسب مكانتهم.
وهذا مثال تطبيقي على ذلك يدور حول نص يصف موقف سيدنا عمر الوارد في القصة الضعيفة التي تدور حول مراجعة إحدى المسلمات له عندما أمر بتخفيض المهور من على المنبر.
وجدت في وصف الكاتب -الذي لم تكن نيته النيل من الفاروق- أنه استخدم أسلوبا لا يليق بالفاروق، فوضعت المقابل الذي يؤدي ما يرمي إليه الكاتب لكن بلغة تليق بالفاروق.
وأورد هذا مثالا تطبيقيا على أداء المعنى الواحد بأساليب شتى تبعا لمقتضيات متغيرات الملابسات!
النص الأصلي:
وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -الرَّجُلُ الَّذِي وصفه النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بوعاء العلم- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةِ صَدَقَاتِ النِّسَاءِ، تَعْتَرِضُهُ امْرَأَةٌ وتصحح له معلومة، فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دون خجل: (اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لِي! كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرُ؛ أَخْطَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَصَابَتِ امْرَأَةٌ!) وَلَمْ يُقَلِّلْ اعترافه بالخطأ أمام الملأ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ نَظْرَةِ أتباعه إِلَيْهِ، بَلْ زَادَ الِاعْتِرَافُ بِالْخَطَأِ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ ثِقَةِ النَّاسِ بِهِ.
النص الذي ارتأيته:
وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -الرَّجُلُ الَّذِي شَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالْعِلْمِ- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةِ صَدَقَاتِ النِّسَاءِ، فَتَعْتَرِضُهُ امْرَأَةٌ وَتُذَكِّرُهُ بِالْآيَةِ (وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا) [النساء:20]، فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبُولًا بِالْحَقِّ: (اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لِي! كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرُ؛ أَخْطَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَصَابَتِ امْرَأَةٌ!) وَلَمْ يُقَلِّلْ عُدُولُهُ عَنْ قَوْلِهِ قَبُولًا بِالْحَقِّ قُبَالَةَ الْمَلَأِ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ نَظْرَةِ المسلمين إِلَيْهِ، بَلْ زَادَ قَبُولُهُ الْحَقَّ مَكَانَتَهُ وثِقَتَهم بِهِ.(135/155)
الهمة يا أهل الفضل
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[03 - 02 - 10, 04:37 ص]ـ
أبحث عن منظومات وكتب هامة في اللغة
فمن يسعفنا بها:
نظم المزهر لماء العينين
نظم الإعلام لابن مالك
كتب في علم الاشتقاق
فمن للخير
ودمتم بخير
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 02 - 10, 06:26 ص]ـ
على هذا الرابط بعض بغيتك
http://ia360628.us.archive.org/1/ite..._Muthalath.pdf (http://ia360628.us.archive.org/1/items/Ealam_Muthalath/Ealam_Muthalath.pdf)
http://ia360630.us.archive.org/3/ite...al_Ealam/1.pdf (http://ia360630.us.archive.org/3/items/Ekmal_Ealam/1.pdf)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:46 م]ـ
ستر الله عيبك ووفقك لكل خير
وأدام الخير فيك ولك وعليك(135/156)
ما الفرق بين قولهم السيارة تجري من تحت الكوبري، والسيارة تجري تحت الكربري
ـ[وائل يونس]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:00 ص]ـ
هل هناك فرق بين الجملتين.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 07:42 ص]ـ
لعلك تقصد: الفرق بين (تجري تحتهم الانهار) و (تجري من تحتهم الأنهار)؟!(135/157)
طلب مساعدة
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد بارك الله فيكم شرح الشيخ ملا جامي على كافية ابن الحاجب من كانت عنده نسخة أو يدلني على مكان أشتريها منه أكون له من الشاكرين.
ضروري يا إخوة وفقكم الله.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:30 ص]ـ
أين أنتم يا خدام العلم لا مجيب أرجو مساعدتي لحاجتي الملحة للشرح بارك الله في أعماركم وأريد أن أشتريه إن كان معروضًا للبيع عند أحد دلوني عليه دلكم الله على الهدي المرتضى واتباع سنة المصطفى.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:16 ص]ـ
شرح الملا الجامي علي شرح الكافيه النامي ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004104.pdf)
(http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004065.pdf) الحاشيتين علي شرح الكافيه-ملا جمال و ملا عبد الرحمن ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004065.pdf)
أرجو أن يكون هذا هو الكتاب المطلوب
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك الله في علمكم ووقتكم.(135/158)
ضع في هذه الصفحة أجمل ما وقفت عليه من بديع مطالع القصائد
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:45 ص]ـ
قال الفيلسوف أفلاطون:" إن بداية أي عمل هي أهم جزء فيه".
...............
أذكر هنا بعض ما يحضرني من بديع مطالع القصائد:
قال المتنبي:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم **** وتأتي على قدر الكرام المكارم
وقال محمد التهامي في وصف مكة .... :
خفف خطاك إذا اقتربتَ لتغنما ... فالأرضُ تحت خطاك أصبحتِ السما
.....................
ونترك لم المشاركة.
ـ[ابن أحمد الأثري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم
للإخوة أسألكم عن الكتاب " الكواكب الدرّيّة شرح متمّمة الأجروميّة" ما هو أحسن الطبعة و أين نجدها في مصر؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:07 ص]ـ
هذا السؤال ليس موضعه هذه الصفحة، حاول تسأل في هذه الصفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67782
وستجد الجواب إن شاء الله.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ
ومن المطالع الرائعة قول أبي تمام:
كذا فليجل الخطبُ وليفدح الأمر ... فليس لعينٍ لم يفضْ ماؤُها عذرُ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:14 ص]ـ
وقال حافظ إبراهيم في مطلع العمرية:
حسب القوافي وحسبي حين ألقيها
أني إلى ساحة الفاروق أهديها
قد نازعتني نفسي أن أوفيها
وليس في طوق مثلي أن يوفيها
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن المطالع الجميلة
قول محمود غنيم
قلنا وأصغى السامعون طويلا***** خلوا المنابر للسيوف قليلا
وقول امير البيان شكيب ارسلان
سراعا بنب قومي بحث ظعونها***** فما حرك الالام غير سكونها
وقول امير الشعراء
ريم على القاع بين البان والعلم ***** أحل سفك دمي بالاشهر الحرم
ومثله قول البارودي
دع عنك ذكر البان والعلم **** واعذر شآبيب دمعي ان سالت بدم
وايضا قول العملاق حافظ ابراهيم
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي***** وناديت قومي فاحتسبت حياتي
والى لقاء آخر إن شاء الله
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن جميل المطالع قول ابي البقاء الرندي
لكل شيء إذا ما تم نقصان ***** فلا يغر بطيب العيش إنسان
وقول ابي تمام
السيف أصدق أنباء من الكتب ***** في حده الحد بين الجد واللعب
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وايضا من الجميل مطلع قصيدة المساء لخليل مطران -وإن كان نصرانيا-
داء ألم فخلت فيه شفائي ***** من صبوتي فتضاعفت برحائي
يا للضعيفين استبدا بي وما ***** في الظلم مثل تحكم الضعفاء
وقريبا منه قول النصراني الاخر ايليا ابي ماضي
أنا إن اغمض الحمام جفوني **** ودوى صوت مصرعي في المدينة
وتمشي في الارض دارا فدارا **** وسمعتي دويه ورنينه
لا تصيحي واحسرتاه لئلا **** يدرك السامعون ما تضمرينه
وكأني بمعترض يقول ليس بيتا واحدا وانما هو ثلاثة ابيات وعندي والله اعلم انه غير مؤثر ذلك في قوة الافتتاح
والله اعلم
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وايضا من الجميل قول عنترة العبسي
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ***** ولا ينال العلا من طبعه الغضب
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وايضا قول وثيل بن سحيم
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ***** متى أضع العمامة تعرفوني
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن المطالع الحسنة من حيث اللغة فقط قول ابي نواس
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ***** وداوني بالتي كانت هي الداء
وقول ابن زيدون
أضحى التنائي بديلا عن تدانيننا ***** وناب عن طول تلاقينا تجافينا
ومعذرة أخواني فقد حان موعد إقلاع طائرتي من الرياض الى جدة وكل ما كتبته هو مما جادت به الحافظة الكليلة فإن وقع شيء من الخطأ فهذا عذري
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وايضا قول وثيل بن سحيم
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ***** متى أضع العمامة تعرفوني
والسلام
ليس هذا مطلعًا!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:54 ص]ـ
وقول ابن زيدون
أضحى التنائي بديلا عن تدانيننا ***** وناب عن طول تلاقينا تجافينا
ومعذرة أخواني فقد حان موعد إقلاع طائرتي من الرياض الى جدة وكل ما كتبته هو مما جادت به الحافظة الكليلة فإن وقع شيء من الخطأ فهذا عذري
والسلام
وعارضه شوقي فقال:
يا نائح الطلح أشباه عوادينا = نشْجى لواديك أم نأسى لوادينا
ماذا تقصُّ علينا غيرَ أنّ يداً = قصَّتَ جناحك جالت في حواشينا
......
لا عليك سفر مبارك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:58 ص]ـ
وقال شوقي كذلك:
اختلاف النهار والليل ينسي ... اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/159)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طال الانتظار في صالة الانتظار وطارت الطيارة بدوننا وبقينا في بلاد نجد وهنا تذكرت مطلع قصيدة الامام الصنعاني
سلام الى نجد والى من حل في نجد**** وان كان التسليم على البعد لا يجدي
الذي اذكره أن وثيلا قال هذا في قصة وهو اول ما قاله على كل ساراجعها في المفضليات فهذا موطنها وشكرا لاخي ابي قتادة ودمت بطاعة
والسلام
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 06:37 م]ـ
جرِّدِ السَّيفَ واحتكِمْ للسّماءِ ((())) ليس عزٌّ الاَّ بسفْكِ الدِّماءِ
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يعجبني مطلع قصيدة عبدة بن الطبيب:
هل حبل خولة بعد الهجر موصولُ ......... أم أنتَ عنها بعيد الدار مشغولُ
الى قوله:
ثُمَّتَ قمنا الى جردٍ مسومةٍ ........... أعرافهنَّ لأيدينا مناديلُ
وقد كان عبد الملك بن مروان يعجبه هذا البيت
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:09 ص]ـ
يعجبني من حيث اللغة والمعنى والصناعة قول الشاب الظريف:
لا غرو إن هز عطفي نحوك الطرب=== قد قام حسنك عن عذري بما يجب
وقول التيفاشي يمدح سلطان الموحدين عبد المومن بن علي الكومي خليفة المهدي بن تومرت:
ما هز عطفيه بين البيض والأسل === مثل الخليفة عبد المومن بن علي
وقيل: إن القصيدة كانت طويلة لما سمع عبد المومن مطلعها قال له: حسبك ولا تزد، وأجازه عليه بألف دينار.
ومطلع لقصيدة عبد المومن بن علي نفسه يقول فيها:
أقيموا إلى العلياء هوج الرواحل === وقودوا إلى الهيجاء جرد الصواهل
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طال الانتظار في صالة الانتظار وطارت الطيارة بدوننا وبقينا في بلاد نجد وهنا تذكرت مطلع قصيدة الامام الصنعاني
سلام الى نجد والى من حل في نجد**** وان كان التسليم على البعد لا يجدي
الذي اذكره أن وثيلا قال هذا في قصة وهو اول ما قاله على كل ساراجعها في المفضليات فهذا موطنها وشكرا لاخي ابي قتادة ودمت بطاعة
والسلام
سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي
والشكر موصول لك أخي لإثرائك الموضوع بالمشاركات القيمة.
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 09:35 ص]ـ
السيفُ أصدق أنباءً من الكُتُبِ ((()))) في حدِّهِ الحَدُّ بين الجدِّ واللعَبِ
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:45 م]ـ
إبراهيم اليازجي (النصراني):
سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ ... كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ
ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 06:38 م]ـ
مطلع لامية الشنفرى:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم - فإني إالى قوم سواكم لأميل
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
ليس هذا مطلعًا!
أخانا العزيز أبا قتادة جاء في الاصمعيات:ص 17 وما بعدها
قال سحيم بن وثيل الرياحي أحد بني حميري
1 - أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ***** متى أضع العمامة تعرفوني
قال الاصمعي: حدثنا رجل من بني رياح قال: جاء رجل الى الاخوص والابيرد وهما من ولد عتاب بن هرمي يطلب هِناء ,فقالا: إن بلّغت عنا سحيم بن وثيل بيتا واتيتنا بجوابه؟ قال: نعم, هاتياه فأنشداه
إن بداهتي وجراء حولي **** لذو شِق على الحطم الحرون
فلما أنشده إياه أخذ عصاه وجعل يهدج في الوادي ويقول
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ......
فظهر بهذا أخي العزيز أنها مطلع واذا شئت قل مطلع غير تقليدي حيث لم يلتزم حرفا واحدا في الروي ولا في الضرب وهذ المطالع جائزة على قلة ولعلي إن شاء الله أنشط فاذكر جملة من ذلك
ثم اعلم أني ذكرت في مشاركة سابقةلي أن القائل هو وثيل بن سحيم بالقلب وأن ذلك موجود بالمفضليات والصواب ما ذكرته في هذه المشاركة ومنشأ ذلك طول بقائي قي انتظار الطائرة (22) ساعة والجميع يعلم ما يصحب ذلك من الارهاق والتعب والغضب والارتباك والتشتت الذهني فارجو المعذرة من الجميع
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن المطالع الجميلة قول هاشم الرفاعي
أبتاه ماذا قد يخط بناني **** والحبل والجلاد يتنظراني
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن المطالع الرائعة قول علقمة الفحل:
طحا بك قلب في الحسان طروب ***** بعيد الشباب عصر حان مشيب
وقول أبي ذؤيب الهذلي:
أمن المنون وريبها تتوجع **** والدهر ليس بمعتب من يجزع
والسلام
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 02:04 ص]ـ
وقال شوقي:
الرُّشْدُ أَجملُ سِرةً يا أَحمدُ ... ودُّ الغواني مَنْ شبابِكَ أبعدُ(135/160)
مشكلتي في مدرستي هل لها علاج؟
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 07:18 م]ـ
انا معلم في متوسطة وثانوية فيها الكثير من الطلاب. . . القضية أيها الأفاضل أن الكثير من
الطلاب مستواهم في القراءة ضعيف جدآ وأنا عازم بمشيئة الله جل جلاله في بداية الفصل
الثاني ان اقوم بعمل أستطيع من خلاله رفع المستوى المهاري في القراءة للطلاب
المستهدفين. . .
فمن كان لديه تجربة أو خطة وضعها سواء أستعملها أم لم يستعملها أو توجيه نستفيد منه فلا
يبخل علينا وله من جزيل الشكر والدعاء. . .
وإذا سألني سائل عن السبب فالتأسيس سيء للغاية والبيت مهمل جدآ. . .
(((ولا يهونون المعلمين وأنا منهم)))
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:03 م]ـ
أخي الكريم لقد عانيت قبلك من هذه المشكله ووضعت إعلان عن مسابقه في حفظ الجروميه واشترك فيها 50 طالبا ولكن الذين استمروا حتى اكملوها هم 14 طالبا وبعدها اصبح معلمو اللغة العربيه يتشكرون مني كثيرا على تحسن مستوى طلابهم والشكر لله الذي هدانا لهذا فأرجو منك المحاوله.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:12 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك. . .
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:28 م]ـ
لوحات التعزيز مهمة في الحقل التربوي و لها أثر حماسي.
وإن كنت تريد أرفقها لكم بإذن الله
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:01 ص]ـ
لوحات التعزيز مهمة في الحقل التربوي و لها أثر حماسي.
وإن كنت تريد أرفقها لكم بإذن الله
أرفقيها جزاك الله الفردوس الأعلى. . .
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:13 ص]ـ
أرفقيها جزاك الله الفردوس الأعلى. . .
معاناتك ومعاناتي كذلك
ارجو الارفاق
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:21 ص]ـ
أبارك لك هذا الحرص على أبناء المسلمين
وأسأل الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتك، وأن ينفع به في الدنيا والآخرة
سأرسل لك بريدي في رسالة خاصة للتواصل، ولأشرح لك منهج مفصل يصلح لتعليم الأطفال، والأميين، وغير الناطقين بالعربية كذلك، وقد درست المنهج ودرسته لغيري بفضل الله
وإن تيسرت صياغته بصورة تصلح للنشر فلن أبخل به على ملتقانا العزيز
وفقكم الله
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:15 ص]ـ
أبارك لك هذا الحرص على أبناء المسلمين
وأسأل الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتك، وأن ينفع به في الدنيا والآخرة
سأرسل لك بريدي في رسالة خاصة للتواصل، ولأشرح لك منهج مفصل يصلح لتعليم الأطفال، والأميين، وغير الناطقين بالعربية كذلك، وقد درست المنهج ودرسته لغيري بفضل الله
وإن تيسرت صياغته بصورة تصلح للنشر فلن أبخل به على ملتقانا العزيز
وفقكم الله
ضعه على العام كي نستفيد.
أرتب الملف ثم أرفقه بإذن الله
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 03:35 ص]ـ
ضعه على العام كي نستفيد.
وإن تيسرت صياغته بصورة تصلح للنشر فلن أبخل به على ملتقانا العزيز
وفقكم الله
إن شاء الله أبدأ في التجهيز
والمنهج هو منهج نور البيان المعدَّل، فالذي يوجد على الشبكة الآن قديم، وقد أجريت عليه بعض التعديلات
دعواتكم بالتوفيق
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 04:45 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وزدتمونا رغبة في الأجر. . .
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[05 - 02 - 10, 05:57 ص]ـ
للفائدة هناك الكثير من المواقع المهتمة خصوصا وزارة التربية السعودية حيث لكل إدراة موقع منتدى خاص تستطيعون الإستفادة منها في كل ما يتعلق بالتعليم وتخصصكم أنصحكم بها.
وهذا واحد منها:
http://www.moeforum.net/vb1/index.php
حاولت رفع الملف لدي بأكثر من موقع وللأسف لم أفلح.
أدخل غوغل وفي خانة الصور أكتب لوحات التعزيز وستجد بغيتك إن شاء الله
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:45 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا جاري البحث عنها
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:58 ص]ـ
جزاكم الله خير. . .
ـ[أبو مزني]ــــــــ[31 - 05 - 10, 02:35 م]ـ
[ QUOTE= أبو مالك الأثري السلفي;
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:30 م]ـ
منهج نور البيان المعدَّل، فالذي يوجد على الشبكة الآن قديم، وقد أجريت عليه بعض التعديلات
دعواتكم بالتوفيق
للرفع والتذكير.
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:59 م]ـ
للرفع والتذكير.
رفع الله قدركم، أنتهي من الاختبارات ولكم ما يسركم بإذن الله.
اللهم ذكرنا، واستعملنا.
ـ[أبو مزني]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:03 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك
وفيكم بارك الله
وعلى كلٍّ، فهذا رابط الموقع الخاص بالطريقة النورانية الربانية " نور البيان "
http://www.ahlallah.net/
وهذا رابط الدورة على الطريق إلى الله، لكن لا أدري ما به وفق التعديلات الحديثة أم لا!
http://www.way2allah.com/modules.php?name=noor
وفقكم الله(135/161)
هل يصح هذا القول
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:32 ص]ـ
هل يصح أن تقول لأحدهم ناصحا: (ادخل دخول عويقل مرزان)
حيث مرزان على وزن مفعال من الرزانة.
هل هذا صحيح؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:56 ص]ـ
أقصد هل هي مستعملة في كلام العرب.
بالله عليكم أفيدوني.
زادكم الله علما
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:10 ص]ـ
لا أعرف أحداً إستخدمها على هذا الوزن
و لكن هناك (رزان) كما قال حسان بن ثابت
حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بِرِيبَةٍ، وتُصْبِحُ غَرْثَى من لحومِ الغوَافِلِ
و (رزانة) عند الفرزدق
أحْلامُنَا تَزِنُ الجِبَالَ رَزَانَةً، وَتَخَالُنَا جِنّاً، إذا مَا نَجْهَلُ
و (رزينة) عند الحيص بيص
وأحْلامهمْ في المُجْلِباتِ رزينةٌ وسُحْبهم في المكْرماتِ سِجامُ
و لكنها تعد صحيحة على قول من يقول بالقياس في اللغة
أما من قال بأن اللغة توقيفية - وهو الراجح- فلا تصح عنده
و الله أعلم
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:42 ص]ـ
و لكنها تعد صحيحة على قول من يقول بالقياس في اللغة
أما من قال بأن اللغة توقيفية - وهو الراجح- فلا تصح عنده
و الله أعلم
لا أحد من الأئمة ينكر القياس في اللغة فيما أعلم، وأكثر لغة العرب قائم على القياس كما قال المبرد وتفصيل ذلك في شرح كتاب القياس لابن الطيب الفاسي من الاقتراح للسيوطي ...
ولا علاقة بين كون اللغة توقيفية، وإعمال القياس فيها.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 09:26 م]ـ
لا أحد من الأئمة ينكر القياس في اللغة فيما أعلم، وأكثر لغة العرب قائم على القياس كما قال المبرد وتفصيل ذلك في شرح كتاب القياس لابن الطيب الفاسي من الاقتراح للسيوطي ...
ولا علاقة بين كون اللغة توقيفية، وإعمال القياس فيها.
لم أقصد إنكار القياس تماماً ....
و لكن قصدي على الموضوع الذي بين أيدينا
هل لنا أن نأتي بـ ((مرزان)) من الرزانة على وزن مفعال
و هذا الوزن موجود في العربية و لكن لم يستخدم أحد ((مرزان)) فيما سبق
فالسؤال الآن هل لنا أن نقيس على وزن مفعال هذا القياس الذي لم يأتي به العرب على مر القرون ... ؟
هذا هو السؤال بارك الله فيك و جزاك خيراً
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
لم أقصد إنكار القياس تماماً ....
و لكن قصدي على الموضوع الذي بين أيدينا
هل لنا أن نأتي بـ ((مرزان)) من الرزانة على وزن مفعال
و هذا الوزن موجود في العربية و لكن لم يستخدم أحد ((مرزان)) فيما سبق
فالسؤال الآن هل لنا أن نقيس على وزن مفعال هذا القياس الذي لم يأتي به العرب على مر القرون ... ؟
هذا هو السؤال بارك الله فيك و جزاك خيراً
هذا لا شيء فيه، وأطالبك بشيئين:
الأول: هل بحثت في جميع شواهد العرب فلم تجده؟
الثاني: هل بحثت في المعاجم فلم تجده،؟؟ واعلم ان المعجميين لم يشترطوا إيراد الأحرف المقيسة جميعها في معجماتهم، إنما يوردون ما اشتهر منها فحسب .. (راجع قطوف أدبية: نسيت الصفحة!!! فلهذا مبحث هنالك).
والله الموفق.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:22 م]ـ
هذا لا شيء فيه، وأطالبك بشيئين:
الأول: هل بحثت في جميع شواهد العرب فلم تجده؟
الثاني: هل بحثت في المعاجم فلم تجده،؟؟ واعلم ان المعجميين لم يشترطوا إيراد الأحرف المقيسة جميعها في معجماتهم، إنما يوردون ما اشتهر منها فحسب .. (راجع قطوف أدبية: نسيت الصفحة!!! فلهذا مبحث هنالك).
والله الموفق.
لا أدري أخي الحبيب هل وقفت أنت عليه موجوداً في كتاب ما Question
فلو كنت قد فعلت فأوقفنا عليه جميعاً و سندعوا لك بظهر الغيب إن شاء الله .....
و أما إن كنت لم تقف عليه فلماذا كل هذا الدفاع المستميت عنه؟!!
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
ليس دفاعي مستميتًا، وما كان لي.
ولكن القياس (مرزان) ونحوه قياس عربي معروف، لا تنفر منه النفس .... والأقيسة هذه لا يشترط لصحتها نطق العرب بها ....
ويبقي علينا البحث بعد عن وجودها في الشعر العربي أو النثر الذي يحتج به ....
وللحديث بقية.(135/162)
سؤال حول كلمه سيدة
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:27 ص]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين في مقال قرأته كلمه سيدة اشطبوها من القاموس واضربوا عليها بالخط الاحمر.
أخواني اريد قصد الشيخ الصحيح بارك الله فيكم
لأن هناك حديث قال عليه الصلاة والسلام: (يا فاطمة! ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساءهذه الأمة)
ما اعرفه ان الشيخ ابن عثيمين علامه باللغة وهو علم اخواني الافاضل
المقصود اخواني
هل نحن نجاري الغرب اذا اطلقنا سيدة على فاطمة رضي الله عنها؟
وهل كلمة سيدة من الاعراف التي تعارف عليها الناس؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل حبذا لو أوقفتنا على نص كلام الشيخ العلامة رحمه الله حتى نعرف مقصده من سياق كلامه ثم نعرف كيف سنورد كلامنا والله المستعان
والسلام
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:14 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
الحمد لله رب العالمين
قال ابن عثيمين: (كلمة سيّدة اشطبوها من القاموس)!!
((حكم إعادة الصلاة والصيام بعد التوبة مع تعليق على كلمة " سيدة ")):
السؤال: سائلة تقول: فضيلة الشيخ! أنا سيدة لي أولاد، ومنذ قبل ثلاث سنوات وأنا لا أصليولا أصوم، والآن هداني الله ولله الحمد، أصلي وأصوم وأدعو ربي وأستغفره على مافات مني، أرجو إفتائي على ما فاتني ماذا علي؟ هل يكون علي كفارة مع الاستغفار أمماذا أصنع؟
الجواب:
ليس عليها إلا التوبة وقد تابت والحمد لله، وليس عليها إعادة ما مضى من الصلوات، ولا إعادة ما مضى من الصوم، لكن الزكاة عليها أن تؤدي الزكاة وإن لم تؤدها فلا حرج؛ لأنها لما تركت الصلاة صارت - والعياذ بالله - مرتدة من الكافرات، والآن هداها الله للإسلام فهي مسلمة والحمد لله.
لكن لي على كلامها ملاحظة،نعم، تقول: (أنا سيدة)، وهذه تزكية للنفس، وهل الرجل يقول: أنا سيد؟ المرأة هي التي تقول: أنا سيدة، وهذا اللقب متلقن من غير المسلمين؛ لأن غير المسلمين يقدسون
النساء ويرفعونهن أكثر من درجتهن، فصار الناس، اعتادوا أن المرأة تسمى (السيدة) والعجيب أنك لو تأملت كتب الحديث التي ينقل فيها أصحابها ما يروونه عن عائشة وأمهات المؤمنين وغيرهن لن تجد واحدًا قال: السيدة عائشة، أبدًا، والناس الآن إذا ذكرواعائشة قالوا: السيدة،ولا يقولون: السيد أبو بكر، مع أن أبا بكر أعلى منها وأحق بالسيادة، والرجال هم السادة والنساء عوان (أسرى) عند الرجال،
أقول هذا لقول الله تعالى:
{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف:25]
أقول هذا لقول الله تعالى:
{وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِيعَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة:228]
أقول هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
: (اتقوا الله في النساء فإنهن عوانٌ عندكم).
ولست أريد بذلك غمط النساء، بل حقهن على الرءوس، والبنات أمهات المستقبل والأمهات أمهات الحاضر، لكن أريد أن المرأة تنزل حيث أنزلها الله عز وجل؛ لأن ذلك أستر لها وأصون وأحفظ لدينها، وأصلح للمجتمع، ولا يغر المرأة ما كانت عليه الدول الكافرة، الدول الكافرة الكفر أعظم، لكن عليها أن تتبع أمهات المؤمنين، ونساء الصحابة، ماذا فعلن، وماذا قلن، وماذا تركن.
إذًا: كلمة (سيدة) اشطبوها من القاموس، اضربوا عليها بالقلم الأحمر، وقولوا للمرأة: إن في بعض الجهات يكتبون على الحمامات: (هذا للرجال وهذا للسيدات)، هذا غمط حق الرجال، أليس كذلك؟!
الرجل سوف يزعل إذا رأى أن المرأة سيدة وهو فقط رجل، لكن التقليد الأعمى مشكلة، نسأل الله العافية. انتهى كلامه رحمه الله.
المصدر: (سلسلة اللقاء الشهري)، رقم (61)، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -.
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:15 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
الحمد لله رب العالمين
قال ابن عثيمين: (كلمة سيّدة اشطبوها من القاموس)!!
((حكم إعادة الصلاة والصيام بعد التوبة مع تعليق على كلمة " سيدة ")):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/163)
السؤال: سائلة تقول: فضيلة الشيخ! أنا سيدة لي أولاد، ومنذ قبل ثلاث سنوات وأنا لا أصليولا أصوم، والآن هداني الله ولله الحمد، أصلي وأصوم وأدعو ربي وأستغفره على مافات مني، أرجو إفتائي على ما فاتني ماذا علي؟ هل يكون علي كفارة مع الاستغفار أمماذا أصنع؟
الجواب:
ليس عليها إلا التوبة وقد تابت والحمد لله، وليس عليها إعادة ما مضى من الصلوات، ولا إعادة ما مضى من الصوم، لكن الزكاة عليها أن تؤدي الزكاة وإن لم تؤدها فلا حرج؛ لأنها لما تركت الصلاة صارت - والعياذ بالله - مرتدة من الكافرات، والآن هداها الله للإسلام فهي مسلمة والحمد لله.
لكن لي على كلامها ملاحظة،نعم، تقول: (أنا سيدة)، وهذه تزكية للنفس، وهل الرجل يقول: أنا سيد؟ المرأة هي التي تقول: أنا سيدة، وهذا اللقب متلقن من غير المسلمين؛ لأن غير المسلمين يقدسون
النساء ويرفعونهن أكثر من درجتهن، فصار الناس، اعتادوا أن المرأة تسمى (السيدة) والعجيب أنك لو تأملت كتب الحديث التي ينقل فيها أصحابها ما يروونه عن عائشة وأمهات المؤمنين وغيرهن لن تجد واحدًا قال: السيدة عائشة، أبدًا، والناس الآن إذا ذكرواعائشة قالوا: السيدة،ولا يقولون: السيد أبو بكر، مع أن أبا بكر أعلى منها وأحق بالسيادة، والرجال هم السادة والنساء عوان (أسرى) عند الرجال،
أقول هذا لقول الله تعالى:
{وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ} [يوسف:25]
أقول هذا لقول الله تعالى:
{وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِيعَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} [البقرة:228]
أقول هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
: (اتقوا الله في النساء فإنهن عوانٌ عندكم).
ولست أريد بذلك غمط النساء، بل حقهن على الرءوس، والبنات أمهات المستقبل والأمهات أمهات الحاضر، لكن أريد أن المرأة تنزل حيث أنزلها الله عز وجل؛ لأن ذلك أستر لها وأصون وأحفظ لدينها، وأصلح للمجتمع، ولا يغر المرأة ما كانت عليه الدول الكافرة، الدول الكافرة الكفر أعظم، لكن عليها أن تتبع أمهات المؤمنين، ونساء الصحابة، ماذا فعلن، وماذا قلن، وماذا تركن.
إذًا: كلمة (سيدة) اشطبوها من القاموس، اضربوا عليها بالقلم الأحمر، وقولوا للمرأة: إن في بعض الجهات يكتبون على الحمامات: (هذا للرجال وهذا للسيدات)، هذا غمط حق الرجال، أليس كذلك؟!
الرجل سوف يزعل إذا رأى أن المرأة سيدة وهو فقط رجل، لكن التقليد الأعمى مشكلة، نسأل الله العافية. انتهى كلامه رحمه الله.
المصدر: (سلسلة اللقاء الشهري)، رقم (61)، لفضيلة الشيخ: (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز كلام الشيخ رحمه الله واضح جدا فهو لم ينكرها من حيث اللغة بل تبحره في اللغة رحمه الله بعض ما دفعه الى قوله اشطبوها من القاموس وليس مراده رحمه الله من شطبها من القاموس اي ازلة مادتها من المعاجم فمن عرف الشيخ رحمه الله عرف ان هذا ما لم يقصده وانما انكرها شيخنا رحمه الله لشيئين
الاول انها تزكية للنفس والله تعالى يقول {ولا تزكوا انفسكم} وهذه اللفظة فيه تزكية قال تعالى {وسيدا وحصورا} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بن على رضى الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن ابنى هذا سيد) وقال صلى الله عليه وسلم للانصار رضى الله عنهم عندما جاء سيدهم الجريح (قوموا الى سيدكم)
وقال صلى الله عليه وسلم (لا تقولوا للمنافق يا سيدنا فإنه إن كان سيدكم فقد اغضبتم ربكم) فأنت تلاحظ معي من خلال هذه النصوص أن كلمة سيد وسيدة فيها رياسة وفخامة وتزكية
والثاني عدم الانجرار وراء غير المسلمين في عادتهم وتقاليدهم المبنية على غير شرع الله وغاية ما فيها انها مبنية على استحسانات عقلية قد تجوزها اعرافهم وتقاليدهم وثقافتهم والله أعلم
هذا ما تبين لي مما نقلته عن الشيخ رحمه الله وإن ظهر وبان لي شيء آخر فلي عودة
والسلام
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:04 ص]ـ
غفر الله لك اخي الفاضل
كان هذا الامر مشكلا على
لا ادري كيف اشكرك
بارك الله فيك
وسننتظر عودتك اذا كان هناك المزيد
والسلام عليكم(135/164)
منهج لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:52 م]ـ
الاخوة الكرام
اريد منهج متكامل لطلاب مدرسة ابتدائية بحيث يتقن الطالب اللغة و يستطيع القراءة والكتابة ويفهم من السماع جيدا في خلال ثلاث سنوات يعني منهج بتركيز عالي وياليت يكون مجرب هذا البرنامج لان منهج الجامعة الاسلامية للكبار والذين يعيشون في بلاد عربية وياليت يكون فيه اختبار تحديد مستوي من كان عنده معلومات ممكن يفيدنا بها وجزاكم الله خير حتي لو كان مدفوع التكاليف لا مانع وممكن التواصل عبر الرسائل الخاصة
ـ[أبو مالك الأثري السلفي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:29 م]ـ
أبشر بالذي يسرك
تابع هنا، ولا تنسَنا من دعائك
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=202461
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم عليك بمنهج شعبة تعليم اللغة لغير الناطقين بها بالجامعة الاسلامية المباركة بالمدينة النبوية فمن شروط دخول الشعبة الا يكون المنتسب عربيا فراجع هناك
والسلام(135/165)
يا ليتني كنتُ ذاك الطائرَ الغَرِدا،،،،،، من البَرِيَّةِ مُنْحازَاً وَمُنْفَرِدَا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:14 م]ـ
الإمام الحافظ أبو سليمان الخَطَّابي البُسْتي (ت: 388هـ) /
كان موطنه بأرض أفغانستان؛ وكان رحمه الله محباً للعزلة والوحدة؛ متبرماً من أهل زمانه؛ وهو صاحب كتاب العزلة فرأى يوماً وهو جالس لوحده طائرا فوق غصن شجرة يغرد؛ فوقف ساعة يستمع؛ ثم أنشأ يقول::
يا ليتني كنتُ ذاك الطائرَ الغَرِدا،،،،،، من البَرِيَّةِ مُنْحازَاً وَمُنْفَرِدَا
في غُصْنِ بانٍ دَهَتْهُ الريحُ تَخْفِضُهُ،،،،،،، طوراً وتَرفعُهُ أَفْنَانُهُ صُعُدَا
خِلْوَ الهُمومِ سِوَى حَبٍّ تلمّسُهُ،،،،،،، في التُّربِ أو نُفْيَةٍ يَروِي بِهَا كَبِدَا
ما إنْ يُؤَرِّقُهُ فكرٌ لرزق غدٍ،،،،، ولا عَلَيْهِ حِسابٌ في المَعَادِ غدا
طُوبَاكَ مِنْ طائرٍ طوباكَ وَيحَكَ طِبْ،،،،، من كانَ مِثلُكَ في الدّنيا فقد سَعِدا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر اخي الى ما قاله فارس بني حمدان (أبو فراس الحمداني) في سجنه في بلاد الروم وقد سمع حمامة
أقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَةٌ:
أيَا جَارَتَا، هَلْ تَشعُرِينَ بِحَالي؟
مَعاذَ الهَوَى! ما ذُقتِ طارِقةَ النّوَى
وَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِ
أتَحْمِلُ مَحْزُونَ الفُؤادِ قَوَادِمٌ
عَلى غُصُنٍ نَائِي المَسَافَةِ عَالِ؟
أيَا جَارتَا، ما أنْصَفَ الدّهْرُ بَينَنا!
تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي!
تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَةً،
تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَالي
أيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَةٌ،
وَيَسْكُتُ مَحزُونٌ، وَيَندبُ سالِ؟
لَقد كنتُ أوْلى مِنكِ بالدّمعِ مُقلَةً،
وَلَكِنّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!
والسلام
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا /
على هذه الإضافة اللطيفة.(135/166)
روائع خواتم القصائد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا نهج جديد وباب فريد في ذكر الشعر وهو أن نأتي بخاتمة القصيدة - فالاعمال بالخواتيم- وهذا متتم لما بدأ به الفاضل ابو قتادة وليد الاموي في موضوعه عن مطالع القصائد والله الموفق لكل خير وهذا أوان الشروع بالمقصود وأنا مفتتح هذا الموضوع بخاتمتين رائعتين ومنتظر منكم المشاركة مع علمي صعوبة الخواتيم وسهولة المطالع لكن هذا المنتدى المبارك ورواده أهل لذلك
الاولى لنابغة بنب ذبيان
فألفيت الأمانة لم تخنها ***** كذلك كان نوح لا يخون
والثانية خاتمة قصيدة رثاء الاندلس لابي البقاء الرندي
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ***** إن كان في القلب إسلام وإيمان
والسلام
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه المبادرة الطيبة
و أعتقد أنه من أجمل الخواتم
قول المتنبي
هَذا عِتابُكَ إلاّ أنّهُ مِقَةٌ ***** قد ضُمّنَ الدُّرَّ إلاّ أنّهُ كَلِمُ
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن الخواتيم الجميلة قول النابغة الذبياني
ولو أني أطعتك في أمور ***** قرعت ندامة من ذاك سني
ومن اروع الخواتيم قول هاشم الرفاعي
والى لقاء تحت ظل عدالة ***** قدسية الاحكام والميزان
والسلام
ـ[ابن فرات]ــــــــ[06 - 02 - 10, 10:38 م]ـ
ومن أجمل ما قرأته في هذا، قول أبي تمام في قصيدته التي مطلعها،
يوم الفراق لقد خلقت طويلا،،،
قال في الخاتمة:
ذاك الذي إنْ كان خلكَ لم تقل .. يا ليتني لم أتخذهُ خليلا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن الخواتم الرائعة قول امير البيان في قصديته (الجهاد في الجبل الاخضر)
والتى مطلعها
سراعا بني قومي بحث ظعونها ***** فما حرك الآلام غير سكونها
وختمها بقوله:
ووالله لا أعطي المقاد لظالم ***** ولمّا أرِدْ بالنفس حوض منونها
إذا بات إخواني ببرقة سهدا ***** فكيف تنام العين ملْ جفونها
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ومن روائع الخواتم قول ابي الطيب
تَلَفٌ الذي اتخذ الجراءة خلة ******* وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
والسلام(135/167)
لسان العرب في علوم الأدب (ألفية العربية)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - 02 - 10, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إعانته على كتابة لسان العرب
ونسأله سبحانه أن ينفع بها
وهذه هي كما وعدناكم بها في أسرار الحفاظ
مع العلم أني لم أقم بكتابتها وحدي بل كتبتها مع أخ كريم هو الذي أشار علي بكتابتها جزاه الله عني خيراً
لسان العرب في علوم الأدب
(ألفية العربية)
http://www.islamup.com/download.php?id=79798 (http://www.islamup.com/download.php?id=79798)
المقدمة= 20بيت########
الفن الأول: التصريف=200بيت########
الفن الثاني: الخط=50بيت###########
الفن الثالث: النحو=100##########
الفن الرابع: مخارج الحروف=50بيت###
الفن الخامس: العَروض=150بيت##
الفن السادس: القوافي=49بيت###
الفن السابع: ضرورة الشعر=99بيت####
الفن الثامن: المعاني=151####
الفن التاسع: البيان=50بيت#####
الفن العاشر: البديع=99بيت####
الخاتمة=6أبيات#####
وسنحاول في المرة القادمة أن نضع بعض الحواشي للتوضيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:44 ص]ـ
مجهود متميز، جزاك الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:04 م]ـ
رفعتها على خادم الملتقى
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[07 - 02 - 10, 08:45 م]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما
ـ[أمين حماد]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:08 م]ـ
ماشاء الله بارك الله فيكم
وسدد خطاكم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[07 - 02 - 10, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[08 - 02 - 10, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته000 أخىالكريم000 محمدمنصور الأيدا
جهد مشكور وعمل مأجور إنشاء الله
وأرجو مساعدتى فى تحميل هذه الألفية الرئعة
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[21 - 02 - 10, 08:47 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته000
جزاكم الله خيراً
أخي الكريم - محمد اليمني
لا أدري كيف أساعدك
لكن هذا رابط آخر
لعله يفيدك
http://www.4shared.com/file/226462821/2e1cc640/______.html
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[21 - 02 - 10, 09:25 ص]ـ
حاولت رفعها على موقع إسلامي ولكن فشلت
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[11 - 03 - 10, 04:44 م]ـ
وجدت في المتن أخطاء
وأصلحتها
وإن شاء أضعها قريباً
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،،
أفدنا بالتعديلات وبورك فيكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:17 ص]ـ
وجدت في المتن أخطاء
وأصلحتها
وإن شاء أضعها قريباً
بارك الله فيك فتحت الجهاز لأخبرك بذلك فسبقتني لا زلت سباقا للخير
بدار بدار ياشيخ حفظكم الله
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم(135/168)
أى المنهجين أفضل لدراسة البلاغة؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:25 م]ـ
الأول:1 - مائة المعانى والبيان لابن الشحنة 2 - ملخص تلخيص المفتاح لزكريا الأنصارى 3 - عقود الجمان للسيوطى
الثانى:1 - الجوهر المكنون للأخضرى 2 - ملخص تلخيص المفتاح لزكريا الأنصارى 3 - عقود الجمان للسيوطى(135/169)
ما الفرق بين جهدي بضم الجيم وبين جهدي بفتحها؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
س: ما الفرق بين جُهدي بضم الجيم وبين جَهدي بفتحها؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:48 ص]ـ
جُهْدي بالضم طاقتي وجَهْدي بالفتح مشقتي
وربما ضم المفتوح والله أعلم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[07 - 02 - 10, 09:37 م]ـ
وانظر غير مأمور تفسير قوله تعالى (والذين لا يَجِدون إلا جُهدهم) التوبة 79
وشرح حديث بدإ الوحي في البخاري (فغطني حتىَّ بلغ من الجَهْد) الحديث 3
تجد مزيد بيان إن شاء الله(135/170)
الفرق بين الخطأ والغلط
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:33 م]ـ
- الفرق بين الخطأ والغلط
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبدًا، وقال بعضهم: الغلط: أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه، والخطأ: أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.
[معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري: 25 فما فوق]
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:15 ص]ـ
شكر الله لك على هذه الفائدة(135/171)
أريد ديوان ابن المقريئ و شرح لامية العرب
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأفاضل أريد ديوان ابن المقريئ و شرح لامية العرب و منظومة الصرصري في قصة يوسف عليه السلام على صيغة ورد وغيره ونحن لكم شاكرين.
قال ابن المقريئ
لا تقطعن عادة بي ولا0 تجعل عقاب المرئ في حقه
فان امر الافك من مسطح0 يحط قدر النجم من افقه
وقد جرى منه الذي قد جرى0وعوتب الصديق في حقه
فاجابه والده:
قد يمنع المضطر من ميتة 0اذا عصى بالسير في طرقه
لانه يقوي على توبة 0توجب ايصالا الى رزقه
لولم يتب مسطح من ذنبه 0ما عوتب الصديق في حقه
من يتحفنا باكمال هذه الابيات و زكر القصة
بوركتم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:35 ص]ـ
أنت قلتَ: وغيره، وهذا من غيره!
شرح لامية العرب لشيخي الحبيب عبد الرحمن بن عوف الكوني:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2077
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:11 ص]ـ
شرح لاميّة العرب للتبريزي ( http://ia331419.us.archive.org/2/items/TABRIZI/TABRIZI.pdf)
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:41 ص]ـ
هلا من يتفضل برفع
أو أي شيء بخصوص هذا الموضوع ولو كان يسيرا.
ولكم جزيل الشكر. والله الموفق(135/172)
قصيدة أو منظومة نظمتها في بعض آداب الطالب مع شيخه من ينقدها؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله وبياكم وسدد على طريق الحق خطاي وخطاكم وثبتني الله على السنة وإياكم وجمعنا في جناته مع النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
أحبتي في الله هذه منظومة أو قصيدة نظمتها في أدب الطالب مع شيخه، ولم أكن في الأصل أريد أن أنظم منظومة أو أكتب قصيدة بل كنت أحيانا عندما أمشي في الطريق وحيدا أو أكون وحدي جالسا أو في أوقات النوم أقول أبياتا تأتي على لساني الله يعلم من أين جاءت فعندما بدأت تتكرر معي بدأت أكتبها ثم لما وجدت الأبيات صارت فوق العشرين عزمت أن أرتبها وأكملها.
وللعلم فإن علمي بالنحو قليل وضعيف وأما البلاغة فأقل من القليل بقليل وأما علم العروض والقوافي فلا تسل عنه، وما كتبته يخرج - الله يعلم من أين -.
(كالأعراب قديما يتكلمون العربية الفصحى دون العلم بقواعدها) [ابتسامة]
فمطلبي من الإخوة طلاب العلم الذين أحبهم في الله وعندهم علم باللغة والنقد أن ينظروا فيها فيصححوا الأخطاء الكثيرة التي فيها من مختلف أنواع الأخطاء، وأن ينصحوا لما هو الأفضل.
وكما قال الشاطبي:
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة ... والاخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
وإن كان خرق فادركه بفضلة ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
أول سؤال: هل تسمى مثل هذه منظومة أو قصيدة؟
أرجوا الإجابة بعد قراءتها.
إليكم المنظومة أو القصيدة وقد ذكرت فيها بعض الآداب التي ينبغي أن يلتزمها الطالب مع شيخه:
الحمد لله الكريم المنزل
خير الكتاب على النبي العدنان
هو خير خلق الله خير الأنبيا
وأحبهم للخالق الديان
أسر القلوب بخلقه ذاك الذي
أثنى عليه الله في القرآن
صلى الإله عليه خير صلاته
وسلامه أبدا مدى الأزمان
وعلى صحابته الكرام وآله
والتابعين لهم على الإحسان
قل إن خير مزينات للفتى
أدب وأخلاق مع القرآن
والعلم بالشرع المطهر إنها
خير من الزرياب والتيجان
يا قارئ القرآن يا من تبتغي
حفظا بتجويد وفهم معان
أخلص إلى الرحمن كل عبادة
واحذر حظوظ النفس والشيطان
وعندما ذكرت هذا البيت لأحد الإخوة قال لي:
ما رأيك بـ:
أخلص لربك دينه ودع الريا ... واحذر حظوظ النفس والشيطان
فأيهما أفضل؟
واحذر من البدع المقيتة إنها
تلقيك في حفر من النيران
ويرد ما قد كنت تعتقد انتفا
عاً منه مع غضب من الرحمن
وابحث عن الشيخ الخلوق العاقل
والمتقن التعليم للقرآن
للحفظ والتجويد مع حسن الأدا
والفهم والتفسير في إتقان
وعلى عقيدة أهل سنة أحمد
والاتباع لسنة العدنان
واحفظ لشيخك حقه إذ أنه
يهديك سبل الخير والإحسان
يهديك بعد الإذن من ربي إلى
جنات خلد وهي خير جنان
ولتعتقد فيه الصلاح وأنه
آتاه رب العرش حسن بيان
وكمال تأهيل يؤهله لتعـ
ــليم الكتاب لسائر الفتيان
هذا إذا كان المراد النفع من
شيخ يعلم أحرف القرآن
وإذا أردت لمجلس الشيخ الذها
ب اسمع كلامي وافهمن تبياني
فلتغتسل ولتلبس الأحلى من الـ
أثواب تعرضها على الأبدان
مع مس طيب والذهاب بمشية
بتأدب واحذر من الميلان
ولتأت بالأذكار في وقت الخرو
ج وفي الطريق لمسجد الرحمن
وإذا وصلت لمجلس الشيخ احذرن
رمي الحذاء كأرعن الصبيان
بمكانه المخصوص ضعه مرتبا
وادخل دخول عويقل برزان
وإذا دخلت فألقين تحية
للكل ذا هدي النبي العدنان
واخصص لشيخك بينهم بتحية
ممزوجة مع بسمة الفرحان
بعد التحية فلتكن مستأذنا
ولتلتزم آداب الاستئذان
واجلس مقابل شيخك الغالي ولا
تغمز بعين أو تشر ببنان
احذر أُخَيّ بأن تخطئ شيخك
واحذر محادثة مع الصحبان
كانت أول ما كتبتها (بني) لأنني مدرس ولكني صغير في السن فغيرتها أخي
ورقاب طلاب المعلم فاحذرن
من أن تخطاها لقرب مكان
إلا إذا طلب المعلم قربك
قال ادن مني بالمكان الداني
واحذر أُخَيّ بأن تقيم أخا لك
أو أن تفرق صاحبا عن ثان
إلا إذا فسحا إليك وطالبا
منك الجلوس اجلس مع الشكران
هل هذه الكلمة صحيحة؟
ولتضمم الرجلين لا تفتحهما
قل هل جزاء الخير بالنكران
هل من الأفضل أن أقول: إذ هل جزاء الخير بالنكران
لا ترفعن أبدا بحضرة شيخك
صوتا ولا تعبث كما الصبيان
أبدا ولا تضحك وكن متبسما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/173)
فعل النبي محمد العدنان
قلل كلامك قدر ما تحتاجه
خير الكلام قليله ببيان
أيهما أفضل: قلّل أو أقلل؟
ولتتجه دوما لشيخك واغترف
منه العلوم بدونما حسبان
لا تنظرن شمال عينك أو يميـ
ــنا وانتبه للعالم الرباني
لا تقرأن عليه إن لاحظته
في حال شغل القلب والأذهان
أو كان في ملل أو استيفاز اَو
روع وغم ناعس عطشان
أو كان في فرح يغيب قلبه
أو كان في قلق حبيس جنان
أو قس عليه لكل ما هو مانع
لحضورقلب الشيخ ذي الإيمان
ولتغتنم وقت النشاط له ولا
تؤثر به أحدا من الخلان
وإذا أردت تحدث الشيخ اجلسن
إن كان يجلس واختصر ببيان
وإذا جفاك الشيخ فاستسمحه ولـ
تبدأه فورا باعتذار ثان
أظهر بأن الذنب منك وقل له
يا شيخ سامحني فإني الجاني
من لم يذق ذل التعلم ساعة
عاش الحياة بذلة وهوان
كانت أول ما كتبتها: من لم يذق طعم المذلة ساعة ... عاش الحياة بذلة وهوان
قريبا مما نقله النووي في التبيان
لكني قرأت في أحد مشاركات الشيخ أبي مالك العوضي هذا البيت:
ومن لم يذق ذل التعلم ساعة ... تجرع كأس الجهل طول حياته
فغيرته
واحذر تغيب بدون عذر مقنع
أو دون إذن سابق ببيان
وإذا أتى للشيخ ضيف أو رفيـ
ــق فالتزم بالصمت طول زمان
ولتبد من أدب وحسن هشاشة
وبشاشة والخير والإحسان
لا تجلسن بمجلس يغتاب فيـ
ــه الشيخ تسكت دونما نكران
إن لم يطيعوا بالسكوت فقل لهم
إني سأهجر مجلس الشيطان
هذا الذي وفقت في ترتيبه
والفضل كل الفضل للرحمن
هل (ترتيبه) هي الكلمة المناسبة؟ أم من الأفضل أن أقول تأليفه أو تصنيفه.
ولأن أحيط محاسن الأخلاق أنـ
ـظمها وربي ليس بالإمكان
هذي النصائح كنت قد أهديتها
لكمو بحب ساكن الوجدان
وأنا بن بالخير نظمت حروفها
وسألت ربي النفع للإخوان
ما كان فيها من صواب إنه
من فضل ربي منزل القرآن
أو كان من خطإ فمن نفسي ومن
هذا العدو الخاسر الشيطاني
بالله أسألكم دعاء صادقا
يا إخوتي بالعفو والغفران
ثم الختام بحمد ربي دائما
حمدا بملء الأرض والأكوان
ثم الصلاة كذا السلام على الذي
أثنى عليه الله بالقرآن
أم من الأفضل أن أقول في القرآن؟
وعلى صحابته وآل البيت ثمْ
مَ التابعين لهم على الإحسان
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[07 - 02 - 10, 04:06 م]ـ
أوتتركون أخا يناشد نصحكم ... أوتبخلون على أخ معطاء [على عادة الشعراء في الفخفخة]
مع علمه أن القصيدة ناشز ... ولَضربها أعياه .... يال عنائي
حتى أتى الشيطان وسوس خلسة ... طلق وقيت مساوئ الشعراء
فلئن أبيتم أن تقولوا قولكم ... فلأملأنْ آذانكم بهجائي
فأنا لمن لم يدر حسان هنا ... سيفي لساني قاتل العظماء
فأنا بن بالخير لساني صارم ... ما فيه من عيب ولا من داء
لكن أتتني قبل بضعة أشهر ... بلقوشة من أشرس الأدواء
لكنها رحلت وزادت حدة ... في سيفي القطاع للأشلاء
---------------- (ابتسامة عريضة) ----------------------
معاني المفردات:
الفخفخة: من التباهي والغرور (ابتسامة)
بلقوشة (المقصود بها هنا): هي شيء يصيب اللسان فتظهر عليه طبقة ويحس الإنسان بلذعة عندما يأكل عليها الطعام (ابتسامة)
وهي كلمة نستخدمها في بلدنا للتعبير عن هذا وأشباهه، هذا إذا أحسنت التعريف.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[09 - 02 - 10, 05:16 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[11 - 02 - 10, 01:35 ص]ـ
124 مشاهدة للموضوع ولا توجد ولو نصيحة واحدة.
أين أنتم يا إخواني من من عليكم الله بعلم في اللغة.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:08 م]ـ
------------------
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:25 م]ـ
أخي الفاضل:
بداية جيده .. نفع الله بك .. يا حسان زمانه (ابتسامه)
منظومه في معناها صحيح يحتاج طالب العلم والهدى والصلاح لما فيها من نصائح وآداب ..
لكن بالنسبه للتصحيح اللغوي والقوافي ونحوها، فلست بذاك ..
عل الله يقيض لك من [ينخلها] فيخرج صحيحها من سقيمها (ابتسامه)
موفق بإذن الله .. وأعلم أن بداية الألف ميل خطوة.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 03:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله المجمعي وجزاك خيرا فكم أسعدتني كلماتك.
ثانيا:
كنت قد كتبت:
وإذا أردت لمجلس الشيخ الذها
ب اسمع كلامي وافهمن تبياني
فلتغتسل ولتلبس الأحلى من الـ
أثواب تعرضها على الأبدان
نبهني أحد الإخوة مشكورا إلى أن هذا البيت قد يُفهم منه غير المراد فمن يقرؤه يحسب أنه يجب عليه أن يغتسل كلما أراد الذهاب لمجلس شيخه وكذلك بقية البيت فهو خاص بالجمعة ولا يصح قول مثل هذا لمن أراد الذهاب لمجلس شيخه بل يلبس ثوبا نظيفا لائقا ولا يجب أن يكون أفضل وأحلى ما عنده.
لهذا قد عدلت البيت فصار:
كن طاهرا متنظفا ولتلبسن
ثوبا نظيفا لائقا بمكان
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:28 ص]ـ
تم تعديل البيت التالي:
وإذا وصلت لمجلس الشيخ احذرن
رمي الحذاء كأرعن الصبيان
إلى:
وإذا وصلت لمجلس الشيخ احذرا
رمي الحذاء كأرعن الصبيان
وكذلك:
ورقاب طلاب المعلم فاحذرن من أن تخطاها لقرب مكان
إلى:
ورقاب طلاب المعلم فاحذرا
من أن تخطاها لقرب مكان
وكذلك:
وإذا أردت تحدث الشيخ اجلسن إن كان يجلس واختصر ببيان
إلى:
وإذا أردت تحدث الشيخ اجلسا
إن كان يجلس واختصر ببيان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/174)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:02 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا.
أما الشكران فهي صحيحة لا إشكال فيها، تقول: شكره وشكر له شكرا وشكورا وشكرانا, وهو ضد الكفران.
لكن ما معنى قولك: "برزان".
لا تقرأن عليه إن لاحظته
في حال شغل القلب والأذهان
لم جعلت له أذهانا كثيرة وإنما هو ذهن واحد؟ فإياك واعتساف الكلام لتحصيل القافية.
وعليك بالاستمرار في النظم ومحاولة تحسينه والإكثار من النظر في شعر القدماء فإنه من خير ما يستعان به على ذلك, والله الموفق.
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[19 - 02 - 10, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني وملأ الله قلبك علما وحكمة.
أما عن معنى برزان فهو بوقار.
وأما بالنسبة لـ (أذهان) فكما ذكرت ولكني قلت في نفسي لعل ذلك جائز في اللغة.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:44 م]ـ
البيت التالي:
هذي النصائح كنت قد أهديتها
لكمُ و بحب ساكن الوجدان
أضفت بعده هذه الأبيات:
أنا لست أنسى فضل كل مشايخي
فلهم جزيل الشكر والإحسان
منهم تعلمنا القُرَان وخلقه
مما نرى من فعلهم بعيان
يا رب فاجمعني بهم في مجلس
مع حِبِّنا في جنة الرضوان
والوالدين وصحب أحمد كلهم
والتابعين لسنة العدناني
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 08:48 ص]ـ
إلى الأخ أحمد بن بالخير السلام والإكرام
أنا في نظري ليست منظومتك دون منظومات كثيرة حفظت، واستفيد منها.
لكن لماذا غيرت نون احذرن، فليس هناك ضرورة لذلك لا وزنا ولا معنى.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أداس وبارك فيك.
بالنسبة لسبب تغيير النون ألفا لأنها نون توكيد ونون التوكيد تبدل ألفا حال الوقف إذا جاءت بعد فتحة.
قال بن مالك - رحمه الله -:
وَأَبْدِلَنْهَا بَعْدَ فَتْحٍ أَلِفَا ... وَقْفًا؛ كَمَا تَقُولُ فِي (قِفَنْ): (قِفَا)
قال ابن عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك: (وكذلك تُحذف نونُ التوكيد الخفيفة في الوقف إذا وَقَعَتْ بعد غيرِ فتحة، أي: بعد ضمة أو كسرة، ويُرَدُّ حينئذ ما كان حُذِفَ لأجلِ نونِ التوكيد؛ فتقولُ في (اضْرِبُنْ يا زيدونَ) إذا وقَفْتَ على الفعل: اضرِبُوا، وفي اضْرِبِنْ يا هندُ: اضربي، فتَحْذِفُ نونَ التوكيد الخفيفة للوقف، وتَرُدُّ الواوَ التي حذفت لأجل نون التوكيد، وكذلك الياء، فإن وقَعَتْ نونُ التوكيدِ الخفيفةُ بعد فتحة أُبدلت النونُ في الوقف أيضًا ألفًا، فتقولُ في (اضرِبَنْ يا زيدُ): اضْرِبَا). اهـ.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:41 م]ـ
قمت بتعديل البيت التالي عملا بنصيحة أخي الكهلاني:
لا تقرأن عليه إن لاحظته
في حال شغل القلب والأذهان
فصار:
لا تقرأن عليه إن لاحظت ذهـ
ــن الشيخ مشغولا بأمر ثان
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[28 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
قمت بتعديل بعض الأبيات.
الأول:
وابحث عن الشيخ الخلوق العاقل ... والمتقن التعليم للقرآن
صار:
وابحث عن الشيخ الخلوق المتقي ... والمتقن التعليم للقرآن
والثاني:
احذر أُخي بأن تخطئ شيخكَ ... واحذر محادثة مع الصحبان
صار:
احذر أُخي بأن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
والثالث:
إلا إذا طلب المعلم قربك ... قال ادن مني بالمكان الداني
صار:
إلا إذا طلب المعلم أن تكو ... ن بقربه فافعل بدون توان
والرابع:
لا ترفعن أبدا بحضرة شيخكَ ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
صار:
لا ترفعن بحضور شيخك يا أخي ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:08 م]ـ
أخي أحمد أبياتك جميلة ......
ليتك زدت على الأبيات ما يوافق الواقع المعاش حيث كثر في عصرنا كلام الصبيان في أهل الفضل مثلا معاني
توافق قول الشاعر:
أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
وفقك الله أخي ................ واصل اجتهادك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 02 - 10, 06:17 م]ـ
قمت بتعديل بعض الأبيات.
الأول:
وابحث عن الشيخ الخلوق العاقل ... والمتقن التعليم للقرآن
صار:
وابحث عن الشيخ الخلوق المتقي ... والمتقن التعليم للقرآن
والثاني:
احذر أُخي بأن تخطئ شيخكَ ... واحذر محادثة مع الصحبان
صار:
احذر أُخي بأن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
والثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/175)
إلا إذا طلب المعلم قربك ... قال ادن مني بالمكان الداني
صار:
إلا إذا طلب المعلم أن تكو ... ن بقربه فافعل بدون توان
والرابع:
لا ترفعن أبدا بحضرة شيخكَ ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
صار:
لا ترفعن بحضور شيخك يا أخي ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
رائعة
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[02 - 03 - 10, 12:30 ص]ـ
صارت القصيدة بعد التعديلات عليها:
الْحَمْدُ للهِ الْكَرِيمِ الْمُنْزِلِ ... خَيْرَ الْكِتَابِ عَلَى النَّبِي الْعَدْنَانِي
هو خير خلق الله خير الأنبيا ... وأحبهم للخالق الديان
أسر القلوب بخلقه ذاك الذي ... أثنى عليه الله في القرآن
صلى الإله عليه خير صلاته ... وسلامه أبدا مدى الأزمان
وعلى صحابته الكرام وآله ... والتابعين لهم على الإحسان
قل إن خير مزينات للفتى ... أدب وأخلاق مع القرآن
والعلم بالشرع المطهر إنها ... خير من الزرياب والتيجان
يا قارئ القرآن يا من تبتغي ... حفظا بتجويد وفهم معان
أخلص إلى الرحمن كل عبادة ... واحذر حظوظ النفس والشيطان
واحذر من البدع المقيتة إنها ... تلقيك في حفر من النيران
ويرد ما قد كنت تعتقد انتفا ... عاً منه مع غضب من الرحمن
وابحث عن الشيخ الخلوق المتَّقي ... والمتقن التعليم للقرآن
للحفظ والتجويد مع حسن الأدا ... والفهم والتفسير في إتقان
وعلى عقيدة أهل سنة أحمد ... والاتباع لسنة العدناني
واحفظ لشيخك حقه إذ أنه ... يهديك سبل الخير والإحسان
يهديك بعد الإذن من ربي إلى ... جنات خلد وهي خير جنان
ولتعتقد فيه الصلاح وأنه ... آتاه رب العرش حسن بيان
وكمال تأهيل يؤهله لتعـ ... ــليم الكتاب لسائر الفتيان
هذا إذا كان المراد النفع من ... شيخ يعلم أحرف القرآن
وإذا أردت لمجلس الشيخ الذها ... ب اسمع كلامي وافهمن تبياني
كن طاهرا متنظفا ولتلبسا ... ثوبا نظيفا لائقا بمكان
مع مس طيب والذهاب بمشية ... بتأدب واحذر من الميلان
ولتأت بالأذكار في وقت الخرو ... ج وفي الطريق لمسجد الرحمن
وإذا وصلت لمجلس الشيخ احذرا ... رمي الحذاء كأرعن الصبيان
بمكانه المخصوص ضعه مرتبا ... وادخل دخول عويقل برزان
وإذا دخلت فألقين تحية ... للكل ذا هدي النبي العدنان
واخصص لشيخك بينهم بتحية ... ممزوجة مع بسمة الفرحان
بعد التحية فلتكن مستأذنا ... ولتلتزم آداب الاستئذان
واجلس مقابل شيخك الغالي ولا ... تغمز بعين أو تشر ببنان
احذر أُخي بأن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
ورقاب طلاب المعلم فاحذرا ... من أن تخطاها لقرب مكان
إلا إذا طلب المعلم أن تكو ... ن بقربه فافعل بدون توان
واحذر أخي بأن تقيم مجالسا ... أو أن تفرق صاحبا عن ثان
إلا إذا فسحا إليك وطالبا ... منك الجلوس اجلس مع الشكران
ولتضمم الرجلين لا تفتحهما ... قل هل جزاء الخير بالنكران
لا ترفعن بحضور شيخك يا أخي ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
أبدا ولا تضحك وكن متبسما ... فعل النبي محمد العدنان
قلل كلامك قدر ما تحتاجه ... خير الكلام قليله ببيان
ولتتجه دوما لشيخك واغترف ... منه العلوم بدونما حسبان
لا تنظرن شمال عينك أو يميـ ... ــنا وانتبه للعالم الرباني
لا تقرأن عليه إن لاحظت ذهـ ... ــن الشيخ مشغولا بأمر ثان
أو كان في ملل أو استيفاز اَو ... روع وغم ناعس عطشان
أو كان في فرح يغيب قلبه ... أو كان في قلق حبيس جنان
أو قس عليه لكل ما هو مانع ... لحضورقلب الشيخ ذي الإيمان
ولتغتنم وقت النشاط له ولا ... تؤثر به أحدا من الخلان
وإذا أردت تحدث الشيخ اجلسا ... إن كان يجلس واختصر ببيان
وإذا جفاك الشيخ فاستسمحه ولـ ... ـتبدأه فورا باعتذار ثان
أظهر بأن الذنب منك وقل له ... يا شيخ سامحني فإني الجاني
[من لم يذق ذل التعلم ساعة] ... عاش الحياة بذلة وهوان
واحذر تغيب بدون عذر مقنع ... أو دون إذن سابق ببيان
وإذا أتى للشيخ ضيف أو رفيـ ... ــق فالتزم بالصمت طول زمان
ولتبد من أدب وحسن هشاشة ... وبشاشة والخير والإحسان
لا تجلسن بمجلس يغتاب فيـ ... ــه الشيخ تسكت دونما نكران
إن لم يطيعوا بالسكوت فقل لهم ... إني سأهجر مجلس الشيطان
هذا الذي وفقت في ترتيبه ... والفضل كل الفضل للرحمن
ولأن أحيط محاسن الأخلاق أنـ ... ـظمها وربي ليس بالإمكان
هذي النصائح كنت قد أهديتها ... لكمو بحب ساكن الوجدان
أنا لست أنسى فضل كل مشايخي ... فلهم جميل الشكر والإحسان
منهم تعلمنا القُرَان وخلقه ... مما نرى من فعلهم بعيان
يا رب فاجمعني بهم في مجلس ... مع حِبِّنا في جنة الرضوان
والوالدين وصحب أحمد كلهم ... والتابعين لسنة العدناني
وأنا بن بالخير نظمت حروفها ... وسألت ربي النفع للإخوان
ما كان فيها من صواب إنه ... من فضل ربي منزل القرآن
أو كان من خطإ فمن نفسي ومن ... هذا العدو الخاسر الشيطاني
بالله أسألكم دعاء صادقا ... يا إخوتي بالعفو والغفران
ثم الختام بحمد ربي دائما ... حمدا بملء الأرض والأكوان
ثم الصلاة على النبي محمد ... وسلام ربي دائم الأزمان
وعلى صحابته وآل البيت ثمْ ... مَ التابعين لهم على الإحسان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/176)
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 10, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
أردت أن أنسق لك المنظومة (تنسيق قصيدة) لكن ما وجدت ذلك الخيار في هذا الصندوق!!؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:28 م]ـ
هناك بيت نسيت أن أكتبه وهو الملون بالأخضر بين البيتين الملونين بالأسود:
وإذا أردت تحدث الشيخ اجلسا ... إن كان يجلس واختصر ببيان
وتأول الأقوال والأفعال تأ ... ويلا صحيحا فعل ذي الإحسان
وإذا جفاك الشيخ فاستسمحه ولـ ... ـتبدأه فورا باعتذار ثان
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[03 - 03 - 10, 01:32 م]ـ
إخوتي:
(عبدالله المُجَمّعِي)
(الكهلاني)
(أداس السوقي)
(أبو أسامة الأزفوني)
(أبو الهمام البرقاوي)
(أبي عبدالله)
بارك الله فيكم؛ وجزاكم خيرا؛ ونفع الله بعلمكم؛ وزادكم علما.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:37 م]ـ
قمت ببعض التعديلات على القصيدة؛ وأنا لازلت أنتظر نصائحكم، وإن تأخرت.
صارت القصيدة بعد التعديل:
بسم الإله بدأت نظمي لاهجا ... بالحمد للرحمن كل أوان
من أنزل القرآن في خير الشهو ... رِ على النبي المصطفى العدناني
هو خير خلق الله خير الأنبيا ... وأحبهم للخالق الديان
أسر القلوب بخلقه ذاك الذي ... أثنى عليه الله في التبيان
صلى الإله عليه خير صلاته ... وسلامه أبدا مدى الأزمان
وعلى صحابته الكرام وآله ... والتابعين لهم بكل زمان
قل إن خير مزينات للفتى ... أدب وأخلاق مع القرآن
والعلم بالشرع المطهر إنها ... خير من الزرياب والتيجان
يا قارئ القرآن يا من تبتغي ... حفظا بتجويد وفهم معان
أخلص إلى الرحمن كل عبادة ... واحذر حظوظ النفس والشيطان
واحذر من البدع المقيتة إنها ... تلقيك في حفر من النيران
ويرد ما قد كنت تعتقد انتفا ... عاً منه مع غضب من الرحمن
وابحث عن الشيخ الخلوق المتَّقي ... والمتقن التعليم للقرآن
للحفظ والتجويد مع حسن الأدا ... والفهم والتفسير في إتقان
وعلى عقيدة أهل سنة أحمد ... ولهديه تبع وللفرقان
واحفظ لشيخك حقه إذ أنه ... يهديك سبل الخير بالبرهان
يهديك بعد الإذن من ربي إلى ... جنات خلد وهي خير جنان
ولتعتقد فيه الصلاح وأنه ... حَسَنُ البيان وليس ذا هذيان
وبأن شيخك عنده أهلية ... ليعلم القرآن للفتيان
هذا إذا رمت انتفاعا منه إذ ... تضييعه من أقبح الخسران
وإذا أردت لمجلس الشيخ الذها ... ب اسمع كلامي وافهمن تبياني
كن طاهرا متنظفا ولتلبسن ... ثوبا نظيفا لائقا بمكان
مع مس طيب والذهاب بمشية ... بتأدب واحذر من الميلان
ولتأت بالأذكار في وقت الخرو ... ج وفي الطريق لمجلس ملآن
بتلاوة القرآن والعلم الذي ... صار الفقير به عظيم الشان
وإذا وصلت لمجلس الشيخ احذرن ... رمي الحذاء كأرعن الصبيان
بمكانه المخصوص ضعه مرتبا ... وادخل دخول عويقل برزان
فإذا دخلت فألقين تحية ... للكل من شيب ومن شبان
واخصص لشيخك بينهم بتحية ... ممزوجة مع بسمة الفرحان
بعد التحية فلتكن مستأذنا ... ولتلتزم آداب الاستئذان
واجلس مقابل شيخك الغالي ولا ... تغمز بعين أو تشر ببنان
احذر أُخي بأن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
ورقاب طلاب المعلم فاحذرن ... من أن تخطاها لقرب مكان
إلا إذا طلب المعلم أن تكو ... ن بقربه فافعل بدون توان
واحذر أخي بأن تقيم مجالسا ... أو أن تفرق صاحبا عن ثان
إلا إذا فسحا إليك وطالبا ... منك الجلوس اجلس مع الشكران
ولتضمم الرجلين لا تفتحهما ... قل هل جزاء الخير بالنكران
وهل من الأفضل أن أقول:
إذ هل جزاء الخير بالنكران
لا ترفعن بحضور شيخك يا أخي ... صوتا ولا تعبث كما الصبيان
أبدا ولا تضحك وكن متبسما ... كي لا تظن كأخرق بلهان
أقلل كلامك واختصر بإفادة ... ولتنتق الألفاظ بالميزان
ولتتجه دوما لشيخك واغترف ... منه العلوم بدونما حسبان
لا تنظرن شمال عينك أو يميـ ... ــنا وانتبه للعالم الرباني
لا تقرأن عليه إن لاحظته ... مشغول ذهن ليس بالنبهان
أو كان في ملل أو استيفاز اَو ... روع وغم ناعس عطشان
أو كان في فرح يغيب قلبه ... أو كان في قلق حبيس جنان
أو قس عليه لكل ما هو مانع ... لحضورقلب الشيخ ذي الإيمان
ولتغتنم وقت النشاط له ولا ... تؤثر به أحدا من الخلان
واجلس إذا حدثت شيخك يا أخي ... إن كان يجلس مُبغِض الإدهان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/177)
وإذا جفاك الشيخ فاستسمحه ولـ ... ـتبدأه فورا باعتذار ثان
أظهر بأن الذنب منك وقل له ... يا شيخ سامحني فإني الجاني
[من لم يذق ذل التعلم ساعة] ... عاش الحياة بذلة وهوان
وتأول الأقوال والأفعال تأ ... ويلا صحيحا يا أخ العرفان
حاذر وحاذر ثم حاذر أن تغيـ ... ـب بدون عذر مقنع وأذان
أم من الأفضل القول: بغير عذر
قبل الغياب أوَ ان تأخر عامدا ... واحرص على التبكير في الإتيان
وإذا أتى للشيخ ضيف أو رفيـ ... ــق فالتزم بالصمت طول زمان
ولتبد من أدب وحسن هشاشة ... وبشاشة والخير والإحسان
لا تجلسن بمجلس يغتاب فيـ ... ــه الشيخ تسكت دونما نكران
إن لم يطيعوا فاهجرن المجلس الْـ ... ـمملوء بالآثام والعصيان
هذا الذي وفقت في ترتيبه ... والفضل للرحمن من رباني
وهل من الأفضل أن أقول:
تصنيفه أو تأليفه
ولأن أحيط محاسن الأخلاق أنـ ... ـظمها وربي ليس بالإمكان
هذي النصائح كنت قد أهديتها ... لكمُ بحب ساكن الوجدان
أوردتها نظما ليسهل حفظها ... وجمعت أغلبها من التبيان
[المقصود من التبيان كتاب التبيان في آداب حملة القرآن للإمام النووي]
أنا لست أنسى فضل كل مشايخي ... وأبي وأمي ذانك القمران
منهم تعلمت القُرَان وخلقه ... مما أرى من فعلهم بعيان
يا رب فاجمعني بهم في مجلس ... مع حِبِّنا في جنة الرضوان
واجعل مساكننا بها بجواره ... وجوار خير الصحب والأعوان
وأنا ابن بالخير نظمت حروفها ... وسألت ربي النفع للإخوان
ما كان فيها من صواب إنه ... من فضل رب العرش ذي السلطان
أو كان من خطإ فمن نفسي ومن ... هذا العدو الخاسر الشيطاني
وهل من الأفضل أن أقول:
ذاك العدو
بالله أسألكم دعاء صادقا ... يا إخوتي بالعفو والغفران
ثم الختام بحمد ربي دائما ... حمدا بملء الأرض والأكوان
ثم الصلاة على النبي محمد ... عدد الحصى و الشهب في الأعنان
وسلام رب العالمين عليه ما ... قرئ القران وعلم الوحيان
وعلى صحابته وآل البيت ثمْ ... مَ التابعين لهم على الإحسان
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
جميلة جدا بارك الله فيك وأحسن إليك، نسخناها لنستفيد منها.
دمت موفقا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:51 م]ـ
لا أظنها صارت جاهزة تماما، وأنا بانتظار نصائح الإخوة.
أحسن الله إليكم؛ وزادكم علما؛ ونفعكم والمسلمين به.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:54 م]ـ
هناك خطأ مطبعي في بيتين:
الأول:
احذر أُخي بأن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
والصواب:
احذر أخي من أن تخطئه كذا ... كَ احذر محادثة مع الصحبان
والثاني:
واحذر أخي بأن تقيم مجالسا ... أو أن تفرق صاحبا عن ثان
والصواب:
واحذر أخي من أن تقيم مجالسا ... أو أن تفرق صاحبا عن ثان(135/178)
من قال بيتا من الشعر فسمي به
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 02 - 10, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين وعلى آله وأصحابه والتابعين اما بعد
فهذا موضوع قديم جديد وهو ذكر من قال بيتا من الشعر فاشتهر وسمي به وقد ذكر بعض المتقدمين بعضا من أولئك الشعراء فحاولت جمعهم من بطون الكتب كالمزهر وغيره فاوصلتهم _ بعون الله_ الى السادس بعد السبعين هذا واني ادعو الاخوة الى المشاركة والتفاعل مع هذا الموضوع واني ذاكر _بعون الله_ في كل مشاركة أسماء عشرة من هؤلاء الشعراء ومنتظر بين المشاركة واختها وقتا لا بأس به إفساحا لمشاركات الاخوة والله ولي التوفيق , وهذا أوان الشروع في المقصود وعلى الله التوكل وإليه الالتجاء.
1 - الأسعر، وقيل الاشعروكان قديماً من الشعراء، واسمه مرثد بن أبي حمران. وإنما سمي الأسعر لقوله:
فلا يدعني قومي لسعدِ بن مالكٍ*****لئن أنا لم أسعرْ عليهم، وأثقبِ
أي: أوقد. والسعر: وقود النار والحرب. وقيل: سمي الأسعر لدقة ساقيه.
2 - الاصم: واسمه مالك بن جناب الكلبي, وسمى الاصم بقوله
أصم عن الخنا إن قيل يوما***** وفي غير الخنا ألفى سميعا
3 - أعصر، وقيل أعمر, واسمه منبه. وإنما سمي اعصر لقوله:
قالتْ عميرةُ ما لرأسكَ بعدما*****طالَ الزمانُ أتى بلونٍ منكرِ
أعميرَ إنَّ أباكَ شيب رأسهُ*****مرُّ الليالي، واختلافُ الأعصرِ
والأعمر: الدخان. وقيل: إنه دخن على قوم في غار، فماتوا
4 - أفنون: واسمه صريم بن معشر التغلبي وسمي أفنونا بقوله
منَّيتنا الود يا مضنون مضنونا***** أزماننا أن للشبان أفنونا
5 - الاقرع: واسمه معاذ بن سنان, وقيل الاشيم بن معاذ بن سنان وسمي بذلك لقوله
معاوي من يرقيكم إن أصابكم***** شباحية مما عدا القفر أقرع
6 - البعيث، واسمه خداش بن لبيد. وقيل اسمه خداش بن بشر وإنما سمي البعيث لقوله:
تبعثَ مني ما تبعثَ بعدما *****أمرتْ قواي، واستمرَّ عزيمي
أي: أبصرت عزمي، فمضيت على ما أعزم عليه. لأنه إنما قال الشعر وقد أسن.
7 - بليل،واسمه فيل بن عمر بن الهجيم وسمي بليلا لقوله
وذي نسب ناء بعيد وصلته***** وذي رحم بللتها ببلالها
8 - بيهس النعامة: واسمه بيهس بن خلف الفزاري سمي بذلك لقوله
لأطرقن حيهم صباحا***** لأبركن بركة النعامة
9 - جذيمة: واسمه الأحوى بن عوف, سمي جذيمة بقوله
جذمت كفيَّ في الحياة فقد *****أوهنتنى في المقام والسفر
10 - جران العود العقيلي وسمي بذلك لقوله
عمدت لعود فانتحيت جرانه***** وللكيس أمضى في الامور وأنجح
والسلام
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:46 م]ـ
مقالة عزيزة جدا أعزك الله بالكتاب والسنة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:39 م]ـ
10 - جران العود العقيلي وسمي بذلك لقوله
عمدت لعود فانتحيت جرانه***** وللكيس أمضى في الامور وأنجح
والسلام
الصواب: فالتحيت، مضارع التحى.
وقال بعده:
خذا حذراً يا جارتي فإنني ... رأيت جران العود قد كان يصلح
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 12:41 ص]ـ
كتاب (المذاكرة في ألقاب الشعراء) فيه أشياء من هذا القبيل. والله الموفق.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكما الله خيرا
وشكر الله لك ابا المقداد فقد ازحت عني اشكالا حيث انني كنت اظن جران العود اثنين وقد ترجمتهما تحت الرقمين 10و11 وسبب ذلك أن بعض المصادر التى نقلت عنها ذكرت قصة له مع زوجتيه وبعضها لم يذكرها فنشأ عندي اشكال اردت ابعاده بجعلهما اثنين وانا الان اعتبرهما واحدا ولكن المشاركة القادمة ستكون مصدرة_بعون الله_ بترجمة جران العود رقم 11 (ابتسامة) للقصة المذكورة ولوجود شكي الذي اشرت
هذا اولا
وثانيا أخي العزيز لم يغب عني انتحيت والتحيت وانما آثرت اتباع نص المزهر مع اطلاعي على كلام المحقق في الهامش رقم 6 حيث قال: في الاصل:فالتحيت.
وهناك فائدة للجميع بسبب مشاركتك ابا المقداد وهي تسريع اسماء العشرة الثانية من الشعراء
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك ابا قتادة نعم وقد استفدت مادة كثيرة من هذا الكتاب وبارككم الاله ونحن بانتظار مزيد من مشاركاتكم وفوائدكم
والسلام
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:38 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/179)
11 - الحنان الجهني: واسمه: قيس سُمي بقوله:
حَنَنْتُ على عديّ يوم ولَّوا ...... لعمرُكَ ما حَنَنْت عَلى ذُحيث
قال المرزباني بمعجم الشعراء: وذحيث: بطن من جهينة.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا الله لك أبا صفوان والذي في المزهر نسيب بدل ذحيث كما سيأتي في ترجمته برقم 18 وشكر الله لك هذه الفائدة والاضافة
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم تراجم العشرة الثانية11 - جران العود: وكان قد تزوج امرأتين فلقى منهما مكروها فأراد تخويفهما بجران العود وهو السوط قده من صدر جمل مسن فقال لامرأتيه
خذا حذرا يا جارتي فإنني***** رأيت جران العود قد كاد يصلح
وفي بعض المصادر حنتيّ بدل جارتيّ
ولا ادرى هذا والذي قبله واحدا ام لا ويبحث
12 - الجوَّاب: واسمه مالك بن كعب بن عوف , سمي الجوّاب بقوله
لا تسقني بيديك إن لم تأتني***** رقص المطية إنني جواب
13 - الحادرة: واسمه قضية بن محصن بن جرول بن حبيب الغطفاني وسمي بذلك لقول صاحبه زبان بن سيار فيه يشبهه بضفدع غليظ
كأنك حادرة المنكبي*****ن رصعاء تنقض في حائر
وهو الوحيد فيمن ترجمتهم الذي سمي بقول غيره فليتنبه لهذا
14 - الحتات، واسمه بشر بن رديح بن الحارث بن ربيعة. وإنما سمي الحتات لقوله:
ومشهدِ أبطالٍ شهدتُ كأنما***** أحتهمُ بالمشرفيِّ المهندِ
الحت: أقل من النحت.
15 - الحسام: وهو لقب شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم واسمه حسان بن ثابت الانصاري رضى الله عنه وسمي بذلك لقوله
فسوف يجيبكم عنه حصام***** يصوغ المحكمات كما يشاء
هكذا بالصاد كما في المزهر فلينظر وليحرر
16 - الحصيص: واسمه عامر بن زيد مناة العبدي سمي الحصيص لقوله
وقد حصًّت البيضة رأس امرئ ***** جلْد على الاهوال صبار
17 - الحطيم، واسمه نعمان بن مالك. وسمي الحطيم لقوله:
سلِ الحطيمَ، اليومَ، عن غمامهْ ***** خالمها، فرضيتْ خلامهْ
غمامة: امرأة من دارم. وخالمها: صادقها. والخلم: الصديق.
18 - الحنان: وهو قيس الحنان الجهني, سمي بقوله
حننت على عدي يوم ولّوا ***** لعمرك ما حننت على نسيب
19 - الخطفي، واسمه حذيفة بن بدر بن سلامة بن عوف. وإنما سمي الخطفي بقوله:
يرفعنَ لليلِ إذا ما أسدفا ***** أعناقَ حياتٍ، وهاماً رجفا
وعنقاً بعدَ الكلالِ خيطفا
الخيطف: السريع
20 - الخلج، واسمه ناجية بن مالك. وسمي الخلج بقوله:
كأنَّ تخالجَ الأشطانِ فيها ***** شآبيبٌ تجودُ مع الغوادي
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
11 - الحنان الجهني: واسمه: قيس سُمي بقوله:
حَنَنْتُ على عديّ يوم ولَّوا ...... لعمرُكَ ما حَنَنْت عَلى ذُحيث
قال المرزباني بمعجم الشعراء: وذحيث: بطن من جهينة.
ثم وقفت في توضيح المشتبه لابن ناصر الدين على ما يلي: الحَنّان بحاء الحنان الجهني شاعر قلت هو بحاء مهملة مفتوحة وهذا لقبه واسمه قيس لقب الحنان بقوله
حننت على عدي يوم ولوا
لعمرك ما حننت على نسيب
هكذا انشده المرزباني في معجم الشعراء والكمال بن الفوطي وغيرهما وانشد بعضهم عجز البيت
لعمرك ما حننت على ذحيث
وذحيث بطن من جهينة وذكر بعض من أخذنا عنه شاعرا آخر يقال له
21 - الحنان المحاربي واسمه أنس بن نواس بن مالك لقب بقوله
تأوبني الحنين بعيد هدء
فقلت له أمن زفر الحنين
فيستدرك في حرف الحاء بعد رقم 18
والسلام
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:53 م]ـ
ومن أشهرهم كما ستذكرون إن شاء الله
المثقب العبدي
سمي بقوله
لِمَنْ ظُعُنٌ تُطالِعُ مِنْ ضُبَيْبٍ فما خَرَجَتْ من الوادِي لِحِينِ
ظَهَرْنَ بِكِلَّةٍ وسَدَلْنَ أُخْرَى ... وثَقَّبْنَ الوَصَاوِصَ لِلْعُيُونِ
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 02 - 10, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك ,والوصاوص هي البراقع كما سيأتي وبوركت جهودك
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم تراجم العشرة الثالثة
21 - الذائد: واسمه امرؤ القيس الاكبر بن بكر بن الحارث بن معاوية الكندي لقوله
أذود القوافي عني ذيادا ***** ذياد غلام غوى جوادا
وينسب ايضا الى امرئ القيس بن حجر وينسب ايضا الى امرئ القيس بن عابس الكندي
22 - الذًَهاب: واسمه مالك بن جندل سمي الذهاب لقوله
وما سيرهن إذ علون قراقرا ***** بذي أمم ولا الذهاب ذهاب
23 - ذو الخرق، ابن شريح, بن سيف بن أبان بن دارم, وإنما سمي ذا الخرق لقوله:
لا يألفُ الدرهمُ المصرورُ خرقتنا ***** لكنْ يمرُّ عليها، ثمَّ ينطلقُ
وذو الخرق الطهوي:واسمه خليفة بن حمل بن عامر بن حميري وسمي بذلك لقوله
لما رأت أبلي هزلى حمولتها ***** جاءت عجافا عليها الريش والخرق
وبعضهم جعلهما واحدا فأخطأ
24 - ذو الرمة، واسمه غيلان بن عقبة. وإنما سمي ذا الرمة لقوله:
لم يبقَ غيرُ مثلٍ ركودِ ***** غيرُ ثلاثٍ باقياتٍ، سودِ
وبعدَ مرضوخ ِالقفا، موتودِ ***** أشعثَ باقي رمةِ التقليدِ
الرمة: بقية حبل خلق. ورمت العظام: بليت.
25 - ذو العيال: لقوله
ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترا ***** من المال يطرح نفسه كل مطرح
ليبلغ عذرا او يصيب رغيبة ***** ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
26 - الراعي: النميري وسمي بذلك لقوله
لها أمرها حتى اذاما تبوأت **** لاخفافها مرعى تبوأ مضجعا
27 - ريش لَغب: وهو أخو تأبط شرا وسمي بذلك بقوله
وما كنت فقعا نابتا بقرارة ***** وما كنت ريشا من ذنابي ولا لغب
28 - الشريد, واسمه خالد بن عمرو بن مرة وسمي بذلك لقوله
وأنا الشريد لمن يعرفني ***** حامي الحقيقة ما له مثل
29 - شقرة، وقيل الشَقِِر واسمه معاوية بن الحارث. وقيل معاوية بن تميم سمي شقرة لقوله:
وقد أحملُ الرمحَ الأصمَّ كعوبهُ ***** بهِ من دماءِ القومِ كالشقراتِ
والشقرات: الشقائق. وإنما سميت بذلك لأن النعمان بنى مجلساً، وسماه الضاحك، وزرع فيه الشقرات، فسمي شقائق النعمان
30 - شهوات، واسمه موسى. وإنما سمي شهوات لقوله في يزيد بن معاوية:
لست منا، وليس خالدُ منا ***** ما نضيعُ الصلاةَ للشهواتِ
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/180)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم تراجم العشرة الرابعة
31 - الصامت، وقيل الصموت واسمه عمرو بن الغوث من طيء. وسمي الصامت بقوله:
رأتني صامتاً لا قولَ عندي ***** ألا إنَّ الغريبَ هو الصموتُ
32 - صريع الغواني، وهو مسلم بن الوليد الأنصاري. وإنما سمي بذلك لأن الرشيد، رضي الله عنه، إستنشده قصيدته:
أديرا عليَّ الكأسَ لا تشربا قبلي
فأنشده، فلما بلغ حيث يقول:
هلِ العيشَ إلا أنْ تروحَ مع الصبا ***** وتغدو صريعَ الكأسِ والأعينِ النجلِ
فقال الرشيد: سموه صريع الغواني. فهجاه بعضهم فقال:
فما ريحُ السذابِ أشدُّ بغضاً ... إلى الحياتِ منكَ إلى الغواني
33 - طرفة، واسمه عمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك. وإنما سمي طرفة لقوله:
لا تعجلا بالبكاءِ اليوم مطرفاً ***** ولا أميركما، بالدارِ، إذْ وقفا
قوله: مطرف، أي مجلوب، فهو ينزع إلى وطنه. قال ذو الرمة:
كأنني من هوى خرقاءَ مطرفٌ
34 - عائد الكلب، وهو عبد الله بن مصعب بن عبد الله بن الزبير. وإنما سمي عائد الكلب لقوله:
مالي مرضتُ فلم يعدني عائد ٌ***** منكمْ، ويمرضُ كلبكمْ فأعودُ
35 - عارق، واسمه قيس بن جروة بن سيف الطائي. وإنما سمي عارقاً لقوله:
لئنْ لم نغيرْ بعضَ ما قد فعلتمُ ***** لأنتهشَ العظمَ الذي أنا عارقهْ
36 - العجاج. وإنما سمي العجاج لقوله:
حتى يعجَّ ثخناً من عجعجا
العج: رفع الصوت. والثخن: الغلبة.
37 - العفيف: واسمه شرحبيل بن معدى كرب, سمي العفيف بقوله
وقالت لى هلمّ الى التصابي ***** فقلت عففت عما تعلمينا
38 - عويف القوافي، وهو عويف بن عيينة بن حصن. وسمي بذلك لأنه قال:
سأكذبُ منْ قد كان يزعمُ أنني ***** إذا قلتُ قولاً لا أجيدُ القوافي
39 - الغريب، وهو نعيم بن سليم. وإنما سمي الغريب لقوله:
إسمي نعيمٌ، وأنا الغريبُ ***** إسما كريمٍ بهما أحببُ
40 - الفرار، الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنبي سليم: إلى من أرفع لواءكم؟ قالوا: إلى الفرار. فكره صلى الله عليه ذلك. فقالوا: إنما اسمه حيان بن الحكم، وغنما سمي الفرار لقوله:
وكتيبةٍ ألبستها بكتيبةٍ ***** حتى إذا ألتبستْ نفحتُ بها يدي
ويروى: نفضت بها يدي.
هل ينفعني أنْ تقولَ نساؤكمْ ***** وكلت خلفَ شريدهم: لا تبعدِ
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم تراجم العشرة الخامسة
41 - قاتل الجوع، واسمه أمرؤ القيس بن كعب بن عمرو. وقيل ثعلبة بن امرئ القيس وإنما سمي قاتل الجوع لقوله:
قتلتُ الجوعَ في الشتواتِ حتى ***** تركتُ الجوعَ ليس له نكيرُ
42 - قتيل الهوى: واسمه المؤمل بن جميل بن ابي حفصة وكنيته ابو الخطاب سمي بذلك لقوله
قلن من ذا فقلت هذا اليمامي ***** قتيل الهوى ابو الخطاب
43 - القطامي، واسمه عمرو، ويقال: عمرة. وإنما سمي القطامي بقوله:
يحطهنَّ جانباً فجانبا ***** حطَّ القطاميِّ القطا الهوازبا
والقطامي: الصقر. ويقال القطامى.
44 - القطيل: وهو لقب أبي ذؤيب الهذلي وسمي بذلك لقوله
اذا ما زاد مجناة عليها ***** ثقال الصخر والخشب القطيل
45 - القعقاع: واسمه عمرو بن عبد الدار اليشكري وسمي القعقاع بقوله
فخر أديم حين غاب صناعه ***** وخر خباءٌ تحته يتقعقع
46 - المبرق: واسمه عبدالله بن قيس السهمي, سمي المبرق بقوله
فإن أنا لم أبرق فلا يسعننى ***** من الارض برذو فضا ولا بحر
47 - المتمني: واسمه عامر بن عبد الله الكلبي سمي المتمني بقوله
تمنيت إن ألقى لميسا قتلها *****وأسر ابن أبدى بالسيوف القواضب
48 - المتلمس: واسمه جرير بن عبد المسيح الضبي سمي المتلمس بقوله
فهذا اوان العرض جُن ذبابه ***** زنابيره والازرق المتلمس
49 - المتنكب: واسمه عامر بن جابر الخزاعي, سمي المتنكب بقوله
تنكبت للحرب العضوض التى ارى ****** ألا من يحارب قومه يتنكب
50 - المثقب، واسمه عائذ بن الأحمر بن وائلة. وإنما سمي مثقباًَ لقوله:
أرينَ محاسناً، وكننَّ أخرى ***** وثقبنَ الوصاوصَ للعيونِ
الوصاوص: البراقع. ولقوله:
ظعائنٌ لا شوقي بهنَّ ظعائنٌ ***** ولا الثاقباتُ من لؤي بنِ غالبِ
الثاقبات: يريد المصيبات.
والسلام
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 04:33 ص]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا.
ذو الخرق، ابن شريح, بن سيف بن أبان بن دارم, وإنما سمي ذا الخرق لقوله:
لا يألفُ الدرهمُ المصرورُ خرقتنا ***** لكنْ يمرُّ عليها، ثمَّ ينطلقُ
هذا الذي ذكرته من أنه سمي بهذا البيت, ذكره بعض العلماء, لكن هذه الأبيات تنسب أيضا لجؤية بن النضر كما في الحماسة البصرية وحماسة أبي تمام وغيرهما, ونسبه المبرد في الفاضل لمالك بن أسماء, ونسب أيضا ليزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب.
وذو الخرق الدارمي الذي ذكرته شاعر جاهلي كما في المؤتلف للآمدي, ومن يتأمل هذا البيت والأبيات التي قبله وبعده يستبعد أن يكون هذا الشعر لجاهلي والله أعلم.
ثم إنه روي في هذا البيت في كثير من المصادر التي وجدته فيها: "صرتنا" بدلا من "خرقتنا".
أما ذو الخرق الدارمي فقد ذكر بعضهم أنه سمي بذلك لقوله:
وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الخرق
وإن كان هذا البيت نسب أيضا لغيره, والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/181)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:50 ص]ـ
48 - المتلمس: واسمه جرير بن عبد المسيح الضبي
الصواب: الضبعي, نسبة إلى ضبيعة بن ربيعة بن نزار. وأما الضبي فنسبة إلى ضبة بن أد, وهم من بني مضر بن نزار, فشتان ما هذا وهذا, ولعله خطأ في الكتابة.
وفكرة الجمع هذه فكرة جيدة, وليتك تكتبها في ملف مفرد, وتصلح الأخطاء الإملائية الكثيرة والأبيات المكسرة, وتوثق هذه المعلومات وتعزوها إلى مصادرها ليكون عملا نافعا يعتمد عليه, وإلا ضاع جهدك هدرا ولم يكن له كبير فائدة. ولا تعتمد في عملك على كتاب واحد, بل قارن ما تجده في هذا الكتاب مع ما في الكتب الأخرى.
وفقك الله ونفع بك.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 05:59 ص]ـ
13 - الحادرة: واسمه قضية بن محصن
لا أعرف أحدا سماه قضية, إنما هو قطبة بن محصن الذبياني, وهو شاعر مشهور.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 02 - 10, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز أولا: بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وبوركت وبوركت جهودك
وما ذكرته عن الحادرة والمتلمس فمجرد أخطاء مطبعية كما تفضلت
واما ذكر المصادر والمراجع فموجودة في اصل اوراقي وحذفتها هنا لعدم الاطالة , واما نشره في ملف مفرد خاص به فهذه نيتي في الاصل والله ولي التوفيق
وكذلك حذفت _لعدم الإطالة_ نسب أغلب الشعراء مع انه موجود في الاصل عندي ولعلي أخطأت في هذا الحذف
واما عن الرجوع الى اكثر من مصدر ومرجع فهذا حاصل ويظهر للوهلة الاولى
واما ما ذكرته _قبل_ عن ذي الخرق فلم يخف علي أكثر ما ذكرته بارك الله فيك وأضيف هنا فأقول (ذو الخرق لقب لثلاثة شعراء من بني طهية أحدهم من ذكرنا ترجمته وكان من فرسان بني طهية والثاني قرط بن قرط. والثالث شمير بن عبد الله بن هلال ومن غير طهية ذو الخرق اليربوعي وذو الخرق بن شريح المترجم آنفا انظر الاصمعيات الاصمعية 36 وأما قضية قصيدته وهل هي اسلامية ام جاهلية فلعلنا ننظر فيها إن شاء الله
وعلى كل الاحوال جزاك الله خيرا وسعدت جدا بمشاركتك وانتظر المزيد
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 02 - 10, 10:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم تراجم العشرة السادسة
51 - مجتني المروءة، وهو عبد الله بن أحمد الحنفي، وكان صديقاً لعبد الله بن المقفع. وإنما لقب بذلك لكثرة ذكر المروءة في شعره وقوله:
لا تحسبنْ أنَّ المرو*****ءةَ مطعمٌ، أو شربُ كاس
أوْ في الولايةِ والموا*****كبِ، والمراكبِ، واللباس
لكنها كرمُ الفرو*****عِ، زكتْ على كرمِ الأساس
وقوله أيضاً:
ليسَ المروءةُ بالدراهمْ***** بل المروءة بالمكارمُ
كم من غنيٍّ سفلةٌ *****ومقلِّ قومٍ ذي معالمُ
52 - المحذق: واسمه جابر بن قيس المى الحارثي سمي المحذق لقوله
وأحججتمو بالركب عنا وقلتم***** سقطنا على أم الربيق المحذق
53 - المخرق، واسمه عباد الحضرمي نسب نفسه إلى الممزِّق، وقال:
أنا المخرقُ أعراضَ اللئامِ، كما *****كانَ الممزِّقُ أعراض الكرام أبي
54 - المخلِّل: واسمه نافع بن خليفة الغنوي ,سمي المخلل لقوله
أزب كلابي بنى اللؤمُ فوقه***** خباءً فلم تهتك أخلته بعد
55 - مدرج الريح لقوله:
أعرفتَ رسماً من سميةَ باللوى *****درجتْ عليهِ الريحُ بعدكَ فاستوى
ويروى عنه أنه لما عمل نصف هذا البيت ارتج عليه، وأقام يكره مدة سنة، ولا يقدر يعمل له عجزاً. وكان قد دفن في نفس المنازل التي كان ينزلها دفينة، فذكرها وقال لجاريته أن تمضي وتخرج الخبيئة من تلك البرية والموضع الذي أعطاها علامته. فمضت الجارية، وقد اختلفت الرياح على تلك الأراضي، وعفت آثارها. فعادت ولم تجد شيئاً. فسألها عن الحال، فقالت:
درجتْ عليهِ الريحُ، بعدكَ، فاستوى
فتمم بيته بهذا، وسمي مدرج الريح.
56 - مُرخية: واسمه جامع بن شداد، سمي مرخية لقوله
وقد مدوا الزوايا من لحيظ***** فرخُّوا المحض بالماء العٌذاب
57 - المرعث، وهو بشار بن برد، واسمه المرعث مولى عقيل، وكان أعمى. وقيل له المرعث لقوله:
منْ لظبيٍ مرعثٍ***** ساحرِ الطرفِ والنظرْ
قال لي: لستَ بنائلي ***** قلتُ: أو يغلبُ القدرْ
وقيل: سمي بالمرعث لأنه ولد وهو مشقوق طرف الأذن، فقالوا: ولد مرعثاً، أي لم يحتج إلى أن تثقب أذنه.
58 - المرقش، واسمه عمرو بن سفيان، وهو مرقش الأصغر.
وسمي مرقشاً لأن وجهه كان منقطاً. وقال:
كما رقش في ظهرِ الأديمِ قلمْ
59 - المرني: واسمه جابر الكلبي وسمي بذلك لقوله
إذا ما مشى يتبعنه عند خطوه***** عيونا مراضا طرفهن روانيا
60 - مزرد، واسمه يزيد بن ضرار الكلبي. وسمي مزرداً لقوله:
ظللنا نصادي أمنا عن حميتها***** كأهل شموسٍ، كلنا يتوددُ
فجاءتْ بها صفراءَ ذاتَ أسرةٍ ***** تكادُ عليها ربة النحي تكمدُ
فقلت: تزردها عبيدُ، فأنني ***** لدردِ الموالي، في السنين، مزردُ
الحميت: النحي المربوب. فإذا لم يرب فهو نحي. وإنما سمي حميتاً لأنهم يعملونه بالرب. والحميت: المتين ..
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/182)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[07 - 03 - 10, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرفع لاستفيد
والسلام
ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 03 - 10, 01:58 ص]ـ
أحسنت جزاك الله خيرا.
60 - مزرد، واسمه يزيد بن ضرار الكلبي.
الصواب: الثعلبي, نسبة إلى ثعلبة بن سعد بن ذبيان, وهم من غطفان, وبنو كلب من قضاعة فأين هذا من هذا. ومزرد صحابي رضي الله عنه, وهو أخو الشماخ بن ضرار الشاعر المشهور. ومن المصادفة أني كنت اليوم أقرأ في البيان والتبيين بتحقيق عبد السلام هارون رحمه الله فوجدت فيه يزيد بن ضرار التغلبي, وهو خطأ ظاهر, ولعله خطأ مطبعي, فما أظن مثل هذا يخفى على هارون, والله أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 06:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت جزاك الله خيرا.
الصواب: الثعلبي, نسبة إلى ثعلبة بن سعد بن ذبيان, وهم من غطفان, وبنو كلب من قضاعة فأين هذا من هذا. ومزرد صحابي رضي الله عنه, وهو أخو الشماخ بن ضرار الشاعر المشهور. ومن المصادفة أني كنت اليوم أقرأ في البيان والتبيين بتحقيق عبد السلام هارون رحمه الله فوجدت فيه يزيد بن ضرار التغلبي, وهو خطأ ظاهر, ولعله خطأ مطبعي, فما أظن مثل هذا يخفى على هارون, والله أعلم.
أخي الفاضل الذي في اوراقي ما يلي (يزيد بن ضرار بن حرملة بن صيفي بن أصرم بن إياس بن عبد غنم بن جحاش بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان الذبياني الغطفاني وهو اخو الشماخ بن ضرار وكان مزرد أسن منه .... ) فقولي (الكلبي) سبق نظر الى صاحب الترجمة الذي قبله وجزاك الله خيرا أولا وآخرا واعلم اني تنبهت لذلك ولكن بعدانتهاء المهلة المعطاة للتعديل وقدّر الله وما شاء فعل وشكرا لك ثانية
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
59 - المرني: واسمه جابر الكلبي وسمي بذلك لقوله
إذا ما مشى يتبعنه عند خطوه***** عيونا مراضا طرفهن روانيا
60 - مزرد، واسمه يزيد بن ضرار الكلبي. وسمي مزرداً لقوله:
ظللنا نصادي أمنا عن حميتها***** كأهل شموسٍ، كلنا يتوددُ
فجاءتْ بها صفراءَ ذاتَ أسرةٍ ***** تكادُ عليها ربة النحي تكمدُ
فقلت: تزردها عبيدُ، فأنني ***** لدردِ الموالي، في السنين، مزردُ
والسلام
أخي العزيز لعل هذا يبين سبق النظر
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:51 م]ـ
ومن مشاهير من لقب بشعره
معود الحكماء واسمه معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب
لقب بذلك لقوله:
أعود مثلها الحكماء بعدي = إذا ما الحق في الأشياع نابا
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[08 - 03 - 10, 07:54 م]ـ
عائد الكلب وغيره عائذ الكلب بالذال المعجمة وقد جرى بسبب ذكرهما حادثة عجيبة بين الأستاذين محمود شاكر وعبد الخالق عضيمة تدل على تبحر الأستاذ محمود شاكر وتضلعه بعلم الأدب فليطلبها أهل الأدب.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا اخي العزيز وبارك فيك وفي علمك وستاتي ترجمة معود الحكماء برقم 66 واما ما ذكرته عن شاكر وعضيمة فقد وقفت عليه في عدة مواضع منها السفر النفيس دراسات عربية واسلامية مهداة الى محمود شاكر لبلوغه السبعين
وكذلك في مجلة الادب الاسلامي العدد الخاص بوفاة شاكر رحمه الله وكذلك في ثنايا من ترجم لشاكر ويفهم من القصة ان من سمي عائد الكلب وعائذ الكلب عدة اشخاص حيث بهر شاكر رحمه الله الحاضرين بذكر عدد كبير منهم
ولما اذكر الا صاحبنا هذا لوقوفي على قوله وترجمته ولعل احد الفضلاء يرشدنا الى آخرين
ولك الشكر مرة اخرى وسعدت جدا بمشاركتك
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقالة عزيزة جدا أعزك الله بالكتاب والسنة
بارك الله فيك أخي العزيز وشكر الله لك وإياك أعز
وبصراحة كنت انتظر منك ومن بعض الاخوة مشاركات قوية
والسلام
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و يذكر أن حماد عجرد سمي عجردا ببيت قاله لا يحضرني الآن.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 03 - 10, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا و يذكر أن حماد عجرد سمي عجردا ببيت قاله لا يحضرني الآن.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة وبعون الله سنبحث ونوافيكم بالنتيجة
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 03 - 10, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا و يذكر أن حماد عجرد سمي عجردا ببيت قاله لا يحضرني الآن.
واليكم ما وعدتكم به وتبقى بقية بعون الله
قال الذهبي رحمه الله: حماد عجرد الشاعر المفلق , أبو عمرو حماد بن عمر بن يونس بن كليب السوائي مولاهم الواسطي او الكوفي .... مات سنة إحدى وستين ومئة السير 7\ 156و جاء في لسان الميزان: حماد بن عمر بن يونس بن كليب السُوائي الكوفي مولاهم يكنى أبا عمرو ,قيل اسم ابيه يحى
وجاء في الشعر والشعراء هو حماد بن عمر , من اهل الكوفة , مولى لبني سُواءةبن عامر بن صعصعة وكان معلما وشاعرا محسنا
وقيل: حماد بن يحيى بن عمرو بن كليب, ويكنى أبا عمرو مولى عامر بن صعصعة
وذكر ابن النطاح أنه مولى بني عقيل, وأصله ومنشؤه بالكوفة.
وسمي عجردا بمايقال: ان أعرابيا مر بحماد وهو يلعب مع
الصبيان في يوم شديد البرد وهو عريان, فقال: ((تعجرد يا غلام)) فسمي عجردا.
والمتعرجد المتعري.
وذكر أنه سمي ((عجردا))
لقول عمرو بن سندي, مولى ثقيف, فيه:
سحبت بغلة ركبت عليها ... عجبا منك خيبة للمسير
زعمت أنها تراه كبيرا ... حملها عجرد الزنا والفجور
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/183)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود الرشيد.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هاكم تراجم العشرة السابعة61 - المستوغر: واسمه عمرو بن ربيعة بن كعب بن سعد رهط الاضبط سمي المستوغر بقوله
ينش الماء في الربلات منها ***** نشيش الرضف في اللبن الوغير
وهو قديم من المعمرين قيل عاش ثلاث مائة سنة وعشرين سنة فقال
ولقد سئمت من الحياة وطولها ***** وعَمِرت من عدد السنين مئينا
مائة حَدَتْها بعدها مائتان لي ***** وازددت من بعد الشهور سنينا
هل ما بَقَى إلا كما قد فاتني ***** يوم يمر وليلة تحدونا
وقد حصلت معه قصة طريفة أنقلها بنصها من الشعر والشعراء لابن قتيبة
فقال:حدثني سهل قال: حدثني الأصمعي, عن أبي عمرو بن العلاء وابن العجاج: أن المستوغر مر بعكاظ يقود ابن ابنه خَرفا, فقال له رجل: يا عبد الله أحسن إليه فطالما احسن اليك! قال: أوتدري من هو؟ قال: نعم هو, أبوك أو جدك, قال: هو والله ابن ابني! قال الرجل: لم أر كاليومِ في الكذب ولا مستوغر بن ربيعة!! قال: فأنا المستوغر بن ربيعة
وقال المرزباني (بين المستوغر وبين مضر بن نزار تسعة آباء) وقال أبو حاتم السجستاني: عاش ثلاثمئة وثلاثين سنة حتى أدرك الاسلام فأمر بهدم البيت الذي كانت ربيعة تعظمه في الجاهلية.
62 - مسكين: الدارمي وسمي بذلك لقوله
أنا مسكين لمن أنكرني ولمن يعرفني جد نطق
لا أبيع الناس عرضي إنني ***** لو أبيع الناس عرض نفق
63 - المسيب: واسمه زهير بن علس بن مالك بن عمرو بن قمامة بن عمرو بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن ربيعة بن مالك بن جشم بن بلال بن جُماعة بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهو خال أعشى باهلة وسمي بذلك لبيت من الشعر قاله ولم أقف على هذا البيت حتى الان
64 - المطلع: واسمه ربيعة بن ليث العبدي،سمي المطلع بقوله
فإن لم أزر سعدى بجرد كأنها ***** صدور القنا يطلعن من كل مطلع
65 - المعقِّر: واسمه عامر بن سفيان البارقي وسمي المعقر بقوله
لها ناهض في الجوقد نهدت له ***** كما نهدت للبعل حسناء عاقر
66 - معوِّد الحكام: واسمه معاوية بن مالك سمي بذلك لقوله
أعوِّد مثلها الحكام بعدي ***** إذا ما الامر في الاشياع نابا
67 - المفترق: واسمه سيار بن ربيعة اليشكري سمي المفترق لقوله
وعند بنات الصدر منى قصائد ***** أنهنه من ريعانهن وأُفترق
68 - المفضل، واسمع عامر بن معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان. وإنما سمي المفضل بقوله في قصيدته المنصفة:
فأبكينا نساءهم، وأبكوا ***** نساءً ما يسوغُ لهنَّ ريقُ
69 - مقبل الريح: وغلب لقبه على اسمه فلا يعرف اسمه, وسمي بذلك لقوله:
يا هند ما تأمرين برجل ***** قد اشتفى من فؤاده الكمد
هبت شمال فقيل من بلد ***** أنت به طاب ذلك البلد
مقبل الريح من صبابته ***** ما قبّل الريح قبله من أحد
70 - المقرض، واسمه زهدم بن معد بن عبد الحارث. وإنما سمي مقرضاً لقوله:
وأنا المقرضُ في جنو ***** بِ الغادرينَ بكلِّ جارِ
تقريضَ زندةِ قادحٍ ***** في كلها يورى بنارِ
والسلام
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[26 - 03 - 10, 01:31 م]ـ
في العصر السابق أطلق الرافعي على أحدهم: (صاحب المرحاض!!!!!!!!!!) لبيت قاله في الغزل؟
؛ اقتداء بهذا السبيل: تسمية الشاعر ببيت قاله.
و لا داعي لترجمة صاحب المرحاض ............
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 07:37 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
في العصر السابق أطلق الرافعي على أحدهم: (صاحب المرحاض!!!!!!!!!!) لبيت قاله في الغزل؟
؛ اقتداء بهذا السبيل: تسمية الشاعر ببيت قاله.
و لا داعي لترجمة صاحب المرحاض ............
وما المانع من ذكره ويذكر للفائدة
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسم الله الرحمن الرحيم
وما المانع من ذكره ويذكر للفائدة
والسلام
ثم وقفت عليه في كتاب (على السفود) ولو انه على شرطي لذكرته وترجمته
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهاكم العشرة الثامنة71 - المكواة، واسمه عبد الله بن خالد بن حجبة بن عمرو. وإنما سمي المكواة لكثرة ذكره الكي في شعره، ولقوله:
ومثلكَ قد عللتُ بكأسِ غيظٍ ***** وأصيدَ قد كويتُ على الجبينِ
ولقوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/184)
لجيمٌ وتيم الله عزي وناصري ***** وقيسٌ بها أكوي النواظرَ من صدِّ
72 - الممزًّق: واسمه شاس بن نهار العبدي سمي الممزق لقوله:
وإنْ كنتُ مأكولاً، فكنْ أنتَ آكلي ***** وإلاّ فأدركني ولما أمزقِ
ويروى أن عثمان كتب بهذا لبيت إلى علي، وهو محصور
73 - الممزِّق: الحضرمي هو والد عبادالحضرمي المخرق السابق ذكره قال المخرق:
إني المخرق أعراض الكرام كما ***** كان الممزِّق أعراض اللئام أبي
74 - مهلهل, واسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غَنْم بن تغلب التغلبي, وهو الشاعر الفارس المشهور وقيل: اسمه سالم وقيل عدي وصحح هذا القول صاحب الخزانة فقال: الصحيح هذا. ويدل له انه ذكر اسمه في شعره فقال:
ضربتْ صدرها إلي وقالت: ***** يا عدي ّ لقد وقتك الأواقي!} الخزانة 2\ 164 - 165 والشعر والشعراء 1\ 288 برقم 28
وقيل انما عدي اسم لاخيه وقيل غير ذلك كثير
ويقال:إنه اول من قصّد القصائد
وسمي بذلك لقوله
لما توغل في الكراع هجينهم ***** هلهلت أثأر مالكا أو صِنْبَلا
وروي (توقل) وروي (توعر)
وقيل: سمي بذلك لأنه أول من هلهل الشعر وأرقّه, وأنكرقوم هذا , فقالوا: كيف يكون هذا ومهلهل احد شعراء العرب
75 - اللجاج: واسمه عدي بن علقمة الجسري وسمي اللجاج بقوله
فما انا باللجاج إن لم يرفعوا ذلاذل أثواب يجرونها رفلا
76 - النابغة الذبياني، واسمه زياد بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن ذبيان. قيل: إنما سمي النابغة لقوله:
وحلتْ في بني قينِ بنِ جسرٍ ***** وقد نبغتْ لا منهمْ شؤونُ
وقول آخر: إنما سمي النابغة لأنه نبغ بالشعر. والنوابغ أربعة: نابغة بني ذبيان، ونابغة بني جعدة، وهو قيس بن عبد الله، ونابغة بني الحارث، وهو يزيد بن إبان، ونابغة بني شيبان، وهو عبد الله بن المخارق. سموا لأتهم نبغوا بالشعر بعدما كبروا.
77 - الهجف، واسمه كعب بن كريم بن معاوية. وإنما سمي الهجف لقوله:
يرجي ابنُ معطٍ درها وانتحالها ***** هجف جفتْ عندَالموالي فأصعدا
الهجف: الظليم المسن.
والسلام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 08:14 م]ـ
لقد عقد فيهم السيوطي فصلا في كتابه "المزهر" فليراجع.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد عقد فيهم السيوطي فصلا في كتابه "المزهر" فليراجع.
أخي العزيز بارك الله فيك وشكرا لمروررك, نعم وقفت على هذا الفصل الماتع من كتاب المزهر واستفدت منه كثيرا وكثيرا جدا كما هو ظاهر لمن قرأ الموضوع وكذلك يظهر له واضحا جليا الزيادت الكثيرة والاضافات الجمة ولك الشكر مجددا مكرر
والسلام
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:44 م]ـ
- المراحيضي أو (صاحب مرحاضه): عباس العقاد!! لقبه بذلك الرافعي لبيت قاله العقاد في ابن أخته (عزوز):
مِرحاضُهُ أفخرُ أثوابنا ... ونحن لا نقصر عن عذره
يقول الرافعي - رحمه الله -: (إياك أن ترتاب أيها القاريء، فهي مرحاضُهُ، مرحاضُهُ، وأفخر أثواب العقاد مرحاض!!!)
على السفود / السفود الثالث / صـ 104
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء في بداية هذا الموضوع كنت قد قلت ما يلي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين وعلى آله وأصحابه والتابعين اما بعد
فهذا موضوع قديم جديد وهو ذكر من قال بيتا من الشعر فاشتهر وسمي به وقد ذكر بعض المتقدمين بعضا من أولئك الشعراء فحاولت جمعهم من بطون الكتب كالمزهر وغيره فاوصلتهم _ بعون الله_ الى السادس بعد السبعين ....
والان وبعد المضي في هذا المشروع وقفت على عدد لا بأس به من التراجم يرتفع بهم العدد الى المئة يزيدون قليلا او ينقصون قليلا فاحببت ان أذكرهم لتتم الفائدة ويعم النفع لكن ترددت في طريقة ذكرهم فهل أذكرهم مدرجين ضمن اقتباس مع من ذكر ومع تعديل الرقم المتسلسل , أم أذكرهم منفردين وعلى ترتيب حروف المعجم وبارقام متسلسلة جديدة , فما رأيكم جزاكم الله خيرا في ذلك
والسلام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 05 - 10, 07:10 م]ـ
راجع فضلا كذلك كتاب المذاكرة في ألقاب الشعراء للنشابي الإربلي.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[09 - 05 - 10, 10:00 ص]ـ
بوركتم جميعًا ..
وحبذا لو تكرمتم بعقد لواء موضوع جديد، حول ألقاب أشهر الشعراء،
وسبب التلقيب ..
جزاكم ربي خيرات وجنات ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 05 - 10, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
راجع فضلا كذلك كتاب المذاكرة في ألقاب الشعراء للنشابي الإربلي.
اخي العزيز جزاك الله خيرا وشكرا الله لك واعلمك اني وقفت عليه و هو من المراجع في هذا الموضوع واستفدت منه اشياء كثيرة وهو ظاهر من خلال بعض التراجم وبارك الله بك وفيك وعليك
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركتم جميعًا ..
وحبذا لو تكرمتم بعقد لواء موضوع جديد، حول ألقاب أشهر الشعراء،
وسبب التلقيب ..
جزاكم ربي خيرات وجنات ..
لعل الله ييسر لنا ذلك مع ان النية والقصد كان يتجه غير هذا الاتجاه والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/185)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يستدرك بعد النابغة
النصب: واسمه مذعور بن ديسق. سمي النصب بقوله
إني سيغنيني جفاء عشيرتي &&& نجائب ترعاها لنا القين أو كلب
معقربة الأنساء مشاطة الكلي &&& معودة الايجاف سيرتها النصب
معجم الشعراء للمرزباني 394
والسلام(135/186)
نماذج من أشعار شيخنا خليل سليمان الطرابلسي
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:57 ص]ـ
أول قصيدة أفتتح بها المقال:
كل البرية في تلف ... إلا أخو نهج السلف
ولقد سمعت منادي الـ ... ـإ سلام نادى: أي خلف
من لم يكن سلفي منـ ... ـهاج فأطعمه العلف
سنن النبي إلى الجنا ... ن هي السبيل المزدلف
وأئمة الإسلام بعـ ... ـد المصطفى الجمع الخلف
الراشدون التابعو ... ن محمداً من غير لف
والشيخ كان صوفياً يعتبر نفسه من جملة الأقطاب، وكان يجل ابن الفارض كثيراً، ويرى ضلال السلفية، حتى قرأ كتاباً لشيخ الإسلام ابن تيمية بقصد الرد فاهتدى به، وأصبح من أنصار المنهج السلفي وفقه الله، فبمثل هذا نفخر، وأسأل الله أن يجعله وأمثاله قدوة لغيره من المبتدعة حتى يفتحوا عيونهم على منهج الله ورسوله بكل إنصاف وتجرد، والإنصاف عزيز، وللشيخ قصة طويلة ممتعة عن حياته وألمعيته، لعلنا نتكلم عنها في مقام آخر.
قال أيضاً عن الشيخ والمريد الصيرفي:
كان شيخاً خلوتياً ... من هدى الذكر خلياً
لم يكن بالحق يدري ... من أمور الدين شياً
فلهذا كان يفتي ... حسب ما حال تهيَّا
ولقد أغوى من الأتـ ... ـباع ذاك الشيخ حيَّا
كان فيهم صيرفيٌّ ... يحسب الشيخ نبياً
وأتى يوماً إليه ... قال: يا حلو المحيا
إن للأموال حالاً ... غيبها استعمى عليَّا
فعسى مولاي يجلو ... سرَّها المستقبليا
فتمطى نظر الشيـ ... ـخ كمن يدنو نجياً
شاخصاًً يوحي اقترا ... ء الغيب أن أضحى جلياً
ثم نادى في وقار ... أيها السائل هيا
فاصرف المسبوك سبكاً ... وابتع المطويَّ طيا
بعد أيام توالت ... استحل الصيرفيا
من جنون الفقر حال ... ذاق فيها الموت حيا
غير أن الشيخ أوحى ... للمريدين مليا
أن فقر الصيرفي ... كان تصريفاً خفيا
قائلاً: لم يفتقر من ... صار مجذوباً ولياً
وقال في بنات الجامعات:
دع النسوان من علم الضلال ... وعلمهن طاعة ذي الجلال
وعلمهن كيف يطعن زوجاً ... ويرعين الصغار من العيال
وعلمهن كيف يجدن طهياً ... ويغسلن الصحون على المجالي
فإن علمتهن خلاف هذا ... ضربنك بالخفاف وبالنعال
وذات علاوَتَي نسب وحسنٍ ... أهاج حديثها الأعلى خيالي
فجئت أريد من وصل حلالاً ... وما يوماً أردت سوى الحلال
وما إن جئت أطمع أن أراها ... وما طمعي بربات الحجال
ولكن جئت أخطبها أباها ... كما كنا على عهد الرجال
فما هو غير أن أصبحت ضيفاً ... بدار أولئكم حتى بدا لي
قوام مثل غصن البان عار ... سوى من مثل أوراق الدوالي
ووجه مثل طلع الشمس فجراً ... تجلَّى ساطعاً فجأً حيالي
دوين دقيقة حتى تدانت ... دنو الشمس من خلل الظلال
فألفيني أقوم لها وقاراً ... وكنت أرى القيام من الضلال
ومدَّت كفها فمددت كفِّي ... وما أدري يميني من شمالي
وقالت وهْي تدعوني لقعْد ... وقد قعدت على حرفٍ قبالي
تفضل هاهنا واسمع وأنصت ... فظلْتُ كأطرش في عرس والي
فما أدري مقالي ضلَّ عني ... هنالك أم ضللت عن المقال
وأسمعها تقول بلحن هزء ... بدا لي بدء ذاك من الدلال
أحقاً جائني شيخ لوصل ... أحقاً مثل ذا يبغي وصالي
فغمغمت الحروف على لساني ... وما كانت تغمغم في قتال
فلم أر مثلها أبداً ومثلي ... كلانا صار ثانينا بحال
لقد صار الغزال بثوب ليث ... وصار الليث في ثوب الغزال
ولما أن رأت وَهَري وبُهْري ... رمت سمعي بأمثال النبال
وقالت وهي ثائرة بوجه ... كوجه ملاكم عند الحبال
أجئت أبي لتخطبني إليه ... لقد غرَّتك نفسك بالمحال
فقلت وقد نشطت هناك منها ... كما نشط الأسير من العقال
أما جُعل الرجال ولاة أمر ... فقالت: لا أرى أمر الرجال
فقلت: تصاحب الأزواج حقٌ ... فقالت: صحبتي فيما بدا لي
فقلت عُلاك يا أنثى ارتباط ... فقالت: ما عُلاي سوى انحلالي
فإني بنت جامعة وإني ... على حريتي كيَّفت حالي
أصاحب ذاكم وأحب هذا ... وأفعل ما أشاء من الفعال
فلما مثل ذلك سمعتني ... خرجت مسمعاً قرع النعال
وألفيني أقول مقال حقٍ ... وقد يجدي أخا التقوى مقالي
دع النسوان من علم الضلال ... وعلمهن طاعة ذي الجلال
يتبع
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 11:01 ص]ـ
وقال عن الحماة، وهي أم الزوجة:
مدحت حماتي عند خاليَ صعصعاً ... فقال لقد هيجت دائي أجمعا
فإن يكُ حقاً في حماتك ما ترى ... وإني لعمري قد إخالك خيدعا
فإن حماتي لا حما الله روحها ... تلبس منها الشر رأساً وإصبعا
أرى الشر يأتي مع حماتي ما أتت ... وإن أقلعت عني حماتي أقلعا
تدور بداري غرفةً بعد غرفةٍ ... وتنقد أبنائي كباراً ورضعا
فذا الطفل مصفرٌ، وذا مثل ميت، ... وذا يرتدي –ويلاه– مرطاً مرقعا
وتبدأ مع عرسي بلحن تحزن ... ألا لا أراني الله فيك مروعا
وتتبع لحن الحزن لحن تساؤلٍ ... وقد حدقت فيها: أأبصر أدمعا؟!
وتخرج من هذا بحكم مؤكد ... ألا "طق" من يا بنت قلبك أوجعا
وتعجل خطواً بين صرح ومطبخ ... وتخرج من بهوٍ، وتدخل مخدعا
إذا طلبت صحناً فليس لتطعمن ... وإن طلبت كأساً فليس لتجرعا
ولكن لتحكي عن صحاف وأكؤس ... تراءت لها مثل الربيع ملمعا
وإن قعدت في معقد رن صوتها ... وقالت: ألا يا حظ بنتي المفجعا
أما آن أن تستبدلوا بأرائكٍ ... لقد شهدت هذي الأرائك تبعا
إذا شب فيها الغيظ أصبح أنفها ... كملقط جمر داخل النار أودعا
وتصبح عيناها إذا اشتد غيظها ... كعيني جهاز الغاز أشعلتا معا
هنالك أبقى مثل فرخ بعشعش ... رأى دونه أفعى تحاول مطلعا
تحرش بي حتى أرد فتغضبن ... ولو غضبت خلَّت دياري بلقعا
وقال محاجاً عن لسان حمار بعد أن افتخر عليه إنسيٌّ بأنه من بني الإنسان:
هلم إلى فصل الحكومة بيننا ... بقول كلانا ليس فيه يماري
فإنك إنسان، وإني بهيمة، ... وإنك ملآن، وإني فارِ
وإنك وضاءٌ، وإني مظلم، ... وإنك مكسوٌ، وإني عارِ
وبيتي إصطبل، وبيتك جنة، ... ومائي موبوءٌ، وماؤك جارِ
وإنك موعود بعيش مخلد ... ووعدي بتربٍ بعد موتيَ هارِ
وإنك مع هذا بربك جاحدٌ ... وإني لربي خاشع بوقارِ
فإن يك في معنى الحمير معرة ... وإن يك في اسم الحُمْرِ أعظم عارِ
فبالله من منا أحق بفعله ... وأولى بأن يدعى اسمه بحمارِ؟!
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/187)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا اخي العزيز الكريم هل الشيخ هو المعروف بخليل حيدرية ودمت بود
والسلام
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:44 م]ـ
نعم أخي وفقك الله، هو نفسه المعروف بخليل حيدرية.
وقال عن المرأة والتلفاز:
قال الأتيعس همام بن ممتاز ... قد كان لي زوجة تسعى لإعزازي
كنا كفرخين من طير برابية ... حتى أتيت لها يوماً بتلفاز
فكان أعجب شيء شد ناظرها ... أزياء تعرض في "لندن" و"باراز"
حتى إذا تابع التلفاز ناظرها ... كما تتابع خيطاً عينُ خراز
أضحت تخاطبني كِبْراً وتحقرني ... كما يُحَقِّرُ أسرى غزوةٍ غازي
يا أيها الرجل المرقوع ملبسه ... ما كان جعلك لي زوجاً بإحراز
كانت وعودك أحلاماً مفرِّحةً ... لو تم لي واحد منها بإنجاز
ألزمتني البيت حتى صرت مقعدة ... وكنت أرشقَ من ريم بأجراز
كأنني لم أفز في سبق مدرسة ... ولم أطر فوق أعواد بجمباز
أليس فقرك بعد العز صيرني ... إلى بزازة كناس وخباز
تباً لفقرك هذا إنه مرض ... لولا استرحت بموت منه مجتاز
لولا مخافة ربي أن يعذبني ... لأشعل الرأس مني موقدُ الكاز
فقلتُ: يا حلي أيامي وزينتَها ... ويا جواهر أسراري وألغازي
من علَّم المقول المسكين منطقه ... فصار يسهب قولاً بعد إيجاز
قالت: تشير إلى التلفاز غافلةً ... لا شيء يفتح ذهناً مثل تلفاز
فظَلْتُ مثل ضرير صاح قائده ... أن كاد يحسب أفعى عود عكاز
ثم ارتجعت إلى نفسي أحاسبها ... يا أيها المرء أنت الكاسب الجازي
فإن جيئك بالتلفاز لامرأة ... كمثل جيئك للعصفور بالباز
وقال عن الصفات الحسنة التي تطلب مثلها في المرأة:
ولا خير في جسم المليحة صافياً ... إذا لم تكن نفس المليحة صافية
وما النفس إلا الماء والجسم كأسها ... وفي الماء لا في الكأس ريٌّ وعافية
أحب حياء البنت قبل جمالها ... وأعشق قبل الحسن منها الشفافية
فإن وُجدت هذي فلست بناكح ... عليها سواها، إن هذي لكافية
يتبع
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:47 ص]ـ
وقال عن الحجاب:
إن الحجاب يصون حسن بناتنا ... ويزيدهن مهابة ووقاراً
كزجاجة المصباح تجمع نوره ... فإذا تحطمت الزجاجة طارا
وقال مشبهاً العين بالكعبة:
العين تشهد أن شرع محمد ... فيه الحقائق أشرعت أبوابها
فانظر تجد في العين شكلاً ظاهراً ... مما بمكة يجتلي أوَّابها
فحجاز عينك كالهضاب جفونها ... وحجاز مكة كالجفون هضابها
والعين في وادٍ، ككعبة طائف ... تحكي رحاب الطوف فيه رحابها
فسوادها أركانها، وبياضها ... أمواجها، وخطوطها أسبابها
وكما يُرى في العين بؤبؤ رحمة ... يُلفى بكعبة مكة ميزابُها
والعين قد يحمر بعض بياضها ... كحجيج مكة غُبِّرت أثوابها
والعين فيها للخواطر طوفة ... كحمام مكة طَوَّفت أسرابها
والعين بين لحاظها ومآقها ... رنو بطرف جانباه مآبها
وكذاك بن صفا ومروة كعبة ... للنفس سعيٌ عدوتاه مثابها
فإذا رنت هاتيك أو هذي سعت ... رجعت وزال ضبابها وسرابها
والعين فيها للشفاء مدامع ... وكذاك زمزم للشفاء شرابها
وإذا العباد توضؤوا من زمزم ... سجدت جباه رؤوسهم ورقابها
وإذا العيون توضأت بدموعها ... سجدت على أجفانها أهدابه
وقال في اسم حبيبته!:
أبت إلا ارتياد السر غادة ... وفي الأسرار للغيد الريادة
فقالت: هل أراك تحب أخرى؟ ... فقلت: وكيف ذاك رأيت غادة؟!
فقالت: غض طرفك ذا أراني ... ولم يك غض طرفك منك عادة
فقلت: أصبت فانصرفي وكفي ... ولا تلجي على سري فؤاده
فقالت: ما اسمها، قل لي لعلي ... أرى لك حيلة فيها إفادة
فقلت: إفادتي أن تتركيني ... فقالت: لا، ومن أحيى عباده
فإني بنت حواء ومالي ... على الإغضاء عن سرٍ جلاده
فقل لي الحرف الاول لاسم تيكم ... ودع ذهني يدر فيه اجتهاده
فقلت: الشين أولها، فقالت: ... شريفة أو شذا أو شهرزاده
وخاضت في ذوات الشين حتى ... زوى عنها معين الشين زاده
فلما ملَّ مقولها وعيَّت ... وأبدى طفل مقلتها بلاده
تنادت: ما اسمها بالله قل لي ... أنا لكها الذي يهب السعادة
فقلت: أما وقد أقسمت بِراً ... فإن حبيبتي تدعى الشهادة
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:32 ص]ـ
أول قصيدة أفتتح بها المقال:
كل البرية في تلف ... إلا أخو نهج السلف
ولقد سمعت منادي الـ ... ـإ سلام نادى: أي خلف
من لم يكن سلفي منـ ... ـهاج فأطعمه العلف
سنن النبي إلى الجنا ... ن هي السبيل المزدلف
وأئمة الإسلام بعـ ... ـد المصطفى الجمع الخلف
الراشدون التابعو ... ن محمداً من غير لف
والشيخ كان صوفياً يعتبر نفسه من جملة الأقطاب، وكان يجل ابن الفارض كثيراً، ويرى ضلال السلفية، حتى قرأ كتاباً لشيخ الإسلام ابن تيمية بقصد الرد فاهتدى به، وأصبح من أنصار المنهج السلفي وفقه الله، فبمثل هذا نفخر، وأسأل الله أن يجعله وأمثاله قدوة لغيره من المبتدعة حتى يفتحوا عيونهم على منهج الله ورسوله بكل إنصاف وتجرد، والإنصاف عزيز، وللشيخ قصة طويلة ممتعة عن حياته وألمعيته، لعلنا نتكلم عنها في مقام آخر.
جزاك الله خيرا وحفظ الشيخ(135/188)
هل نجد مثل كرم معن بن زائدة
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:27 ص]ـ
معن بن زائدة فقد كان من الكرماء، يقال فيه: حدث عن البحر ولا حرج، وكان عاملاً بالبصرة، فحضر على بابه شاعر وأقام مدة يريد الدخول فلم يتهيأ له، فقال يوماً لبعض الخدام: إذا دخل الأمير البستان فعرفني، فلما دخل أعلمه بذلك، فكتب الشاعر بيتاً ونقشه على خشبة وألقاها في الماء الذي يدخل البستان، وكان معن جالساً على القناة، فلما رأى الخشبة أخذها وقرأها فإذا فيها هذا البيت:
أيا جود معن ناج معناً بحاجتي ... فليس إلى معن سواك رسول
فقال: من الرجل صاحب هذه؟ فأتي به إليه، فقال: كيف قلت؟ فأنشده البيت، فأمر له بعشر بدر، فأخذها وانصرف، فوضع معن الخشبة تحت بساط، فلما كان في اليوم الثاني أخرجها من تحت بساط ينظر فيها، ودعا بالرجل فأمر له بمائة ألف درهم، فلما كان في اليوم الثالث فعل مثل ذلك، فتفكر الرجل وخاف أن يأخذ منه ما أعطاه فخرج من البلد بما كان معه، فلما كان في اليوم الرابع طلب الرجل فلم يوجد، فقال معن: والله هممت أن أعطيه حتى لا يبقى في بيت مالي درهم ولا دينار إلا أعطيته له.
وفيه يقول القائل:
يقولون معن لا زكاة لماله ... وكيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال حولٌ لم يكن في دياره ... من المال إلا ذكره وجمائله
تراه - إذا ما جئته - متهللاً ... كأنك تعطيه الذي أنت آمله
هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبر ساحله
تعود بسط الكف حتى لو انه ... أراد انقباضاً لم تطعه أنامله
فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
ومن قول معن:
دعيني أنهب الأموال حتى ... أعف الأكرمين عن اللئام
وقيل: كان معن بن زائدة في بعض صيوده فعطش فلم يجد مع غلمانه ماء، فبينما هو كذلك، وإذا بثلاث جوار قد أقبلن حاملات ثلاث قرب فسقينه، فطلب شيئاً من المال مع غلمانه فلم يجده، فدفع لكل واحدةٍ منهن عشرة أسهم من كنانته نصولها من ذهب.
فقالت إحداهن: ويلكن لم تكن هذه الشمائل إلا لمعن بن زائدة، فلتقل كل واحدة منكن شيئاً من
الأبيات، فقالت الأولى:
يركب في السهام نصول تبر ... ويرمي للعدا كرماً وجوداً
فللمرضى علاجٌ من جراحٍ ... وأكفانٌ لمن سكن اللحودا
وقالت الثانية:
ومحارب من فرط جود بنانه ... عمت مكارمه الأقارب والعدا
صيغت نصول سهامه من عسجدٍ ... كي لا يقصر في العوارف والندى
وقالت الثالثة:
ومن جوده يرمي العداة بأسهمٍ ... من الذهب الإبريز صيغت نصولها
لينفقها المجروح عند انقطاعه ... ويشتري الأكفان منها قتيلها ()(135/189)
هل نجد مثل كرم معن بن زائدة
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:28 ص]ـ
معن بن زائدة كان من أكرم الكرماء، يقال فيه: حدث عن البحر ولا حرج، وكان عاملاً بالبصرة، فحضر على بابه شاعر وأقام مدة يريد الدخول فلم يتهيأ له، فقال يوماً لبعض الخدام: إذا دخل الأمير البستان فعرفني، فلما دخل أعلمه بذلك، فكتب الشاعر بيتاً ونقشه على خشبة وألقاها في الماء الذي يدخل البستان، وكان معن جالساً على القناة، فلما رأى الخشبة أخذها وقرأها فإذا فيها هذا البيت:
أيا جود معن ناج معناً بحاجتي ... فليس إلى معن سواك رسول
فقال: من الرجل صاحب هذه؟ فأتي به إليه، فقال: كيف قلت؟ فأنشده البيت، فأمر له بعشر بدر، فأخذها وانصرف، فوضع معن الخشبة تحت بساط، فلما كان في اليوم الثاني أخرجها من تحت بساط ينظر فيها، ودعا بالرجل فأمر له بمائة ألف درهم، فلما كان في اليوم الثالث فعل مثل ذلك، فتفكر الرجل وخاف أن يأخذ منه ما أعطاه فخرج من البلد بما كان معه، فلما كان في اليوم الرابع طلب الرجل فلم يوجد، فقال معن: والله هممت أن أعطيه حتى لا يبقى في بيت مالي درهم ولا دينار إلا أعطيته له.
وفيه يقول القائل:
يقولون معن لا زكاة لماله ... وكيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال حولٌ لم يكن في دياره ... من المال إلا ذكره وجمائله
تراه - إذا ما جئته - متهللاً ... كأنك تعطيه الذي أنت آمله
هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبر ساحله
تعود بسط الكف حتى لو انه ... أراد انقباضاً لم تطعه أنامله
فلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
ومن قول معن:
دعيني أنهب الأموال حتى ... أعف الأكرمين عن اللئام
وقيل: كان معن بن زائدة في بعض صيوده فعطش فلم يجد مع غلمانه ماء، فبينما هو كذلك، وإذا بثلاث جوار قد أقبلن حاملات ثلاث قرب فسقينه، فطلب شيئاً من المال مع غلمانه فلم يجده، فدفع لكل واحدةٍ منهن عشرة أسهم من كنانته نصولها من ذهب.
فقالت إحداهن: ويلكن لم تكن هذه الشمائل إلا لمعن بن زائدة، فلتقل كل واحدة منكن شيئاً من
الأبيات، فقالت الأولى:
يركب في السهام نصول تبر ... ويرمي للعدا كرماً وجوداً
فللمرضى علاجٌ من جراحٍ ... وأكفانٌ لمن سكن اللحودا
وقالت الثانية:
ومحارب من فرط جود بنانه ... عمت مكارمه الأقارب والعدا
صيغت نصول سهامه من عسجدٍ ... كي لا يقصر في العوارف والندى
وقالت الثالثة:
ومن جوده يرمي العداة بأسهمٍ ... من الذهب الإبريز صيغت نصولها
لينفقها المجروح عند انقطاعه ... ويشتري الأكفان منها قتيلها ()
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
انظر: إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس لمحمد دياب الإتليدي (1/ 197 - 200) دار الكتب العلمية.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:54 ص]ـ
إن شئت أن تقرأ عن أمثاله فعليك بكتاب المستجاد في أفعال الأجواد للقاضي التنوخي(135/190)
لماذا كتبت في القرآن كلمة " فطرت " بالتاء مبسوطة؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[08 - 02 - 10, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
لماذا كتبت في القرآن كلمة " فطرت " بالتاء مبسوطة وليس المربوطة؟
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
مما قيلَ في ذلك أنّ رسمها على الوصلِ لا الوقف، وهيَ تنطقُ بالوصل تاءً.
ـ[المتولى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
اخى الحبيب وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
اخى الفاضل: خطان لا يقاس عليهما وهما الخط العروضى و خط المصحف فلا نقيس فيها على الرسم الاملائى
والكلمة مثلها مثل كلمة رحمت و نعمت و غيرها كثير فى المصحف والرسم هنا اصطلاحى و توقيفى على الراجح عند العلماء
وكتابة التاء مفتوحة هى لهجة تميم
والله تعالى اعلى و اعلم(135/191)
ذَهبَ الحِمَارُ بِأمّ عمَرو!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 02 - 10, 04:58 م]ـ
قال الجاحظ:
دخلت يوما مدينة، فوجدت فيها مُعلما جميل الهيئة أديب أريب، فسلمت عليه فرد السلام ورحب بي فجلست عنده وسألته في القرآن والشعر والنحو فإذا هو كامل الآداب، فانصرفت منه على أن أعود اليه لأستمتع بمجالسته.
وجئت يوما لزيارته، فإذا مكانه مغلقا، فسألت عنه فقيل لي: مات له ميت فحزن عليه وجلس في بيته يتلقى العزاء؛ فذهبت اليه في بيته فإذا هو جالس مطأطيء الرأس فقلت له: عظّم الله أجرك، لقد كان لكم في رسوال الله أسوة حسنة، كل نفس ذائقة الموت فعليك بالصبر.
ثم سألته: هل المتوفى ولدك؟ قال لا، أبوك قال لا، أخوك قال لا، زوجتك قال لا؛ فقلت له: فمن هو؟ قال حبيبتي، فقلت لنفسي هذه أولى العجائب؛ قلت له، سبحان الله، النساء كثير وستجد غيرها؛ قال: أتظن بأنني رأيتها؟ قلت في نفسي وهذه الثانية؛ قلت: فكيف عشقتها وانت لم ترها؟؟ فقال المعلم: كنت يوما أنظر من النافذة فرأيت رجلا يسير في الشارع ويقول:
يا أم عمرو جزاك الله مكرمةً ........... رُدي عليّ فؤادي أينما كانا
لولا أن أم عمرو هذه أحسن مافي الدنيا من النساء لما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها وتعلّق قلبي بها!! فلمّا كان بعد يومين مرّ ذلك الرجل بعينه في نفس المكان وسمعته يقول:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو ........ فلا رجعت ولا رجع الحمارُ
فعلمت أنها ماتت فحزنت عليها وأغلقت مكتبي وجلست في الدار أتقبل العزاء
فقال الجاحظ: ياهذا، كنت قد ألّفت كتابا في نوادركم معشر المعلمين، وبعد أن جالستك عزمت على تمزيقه وتقطيعه، والآن قد قوّيت عزمي على إبقائه، وأول ما ابدأ بك إن شاء الله!!: (.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:58 م]ـ
سبحان الله .....
جزاك الله كل خير
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[08 - 02 - 10, 09:58 م]ـ
هههههههههههههههه بارك الله فيك اخي على نقل هذه القصة الظريفة
كنت احفظ الابيات ولا اعرف سببها والرواية التي كانت عندي هي اذا ذهب الحمار ===الخ
بارك الله فيك لقد افدتني وشكرا(135/192)
تأله وتوسل شعري بصفة العلم الإلهي.
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:40 ص]ـ
وجدت في بعض كتب التفسير هذا التأله والتوسل الجميل بعلم الله الشامل والمحيط حتى بما دق من المخلوقات
يامن يرى مد البعوض جناحها
في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى عروق نياطها في نحرها
والمخ في تلك العظام النحل
اغفر لعبد تاب من فرطاته
ماكان منه في الزمان الأول
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:54 ص]ـ
اختلف أهل التحقيق في نسبة هذه الأبيات على قولين: أحدها أنها للمعري أبي العلاء، والآخر: أنها للزمخشري. والأول أولى.
وتفصيل ذلك هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121006
وكذلك في بعض ألفاظها خلاف؛ فآمل تحقيق النسبة عن الكتاب المنقول عنه، وبارك الله فيكم على كل حال.(135/193)
هل هذا ظرف زمان؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
من فضلكم:
هل يجوز أن يقال: (نردد الأذان خلف المؤذن)؟ وإن كان صحيحا، فهل كلمة (خلف) هنا (ظرف زمان)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:18 ص]ـ
أخي الكريم محمود المحلي
السلام عليكم ورحمة الله
1 ـ إذا كان المقصود أننا متواجدون في مكان خلف المؤذن ساعة إعلان الآذان ونردد ما يقوله، فإن العبارة هنا تكون صحيحة، أي (نردد الآذان خلف المؤذن) وتعرب كلمة (خلف) هنا ظرفَ مكان مفعولاً فيه.
2 ـ وإذا كان المقصود أننا نردد مايقوله المؤذن بعد النطق بألفظ الآذان، مهما كان المكان الذي نتموقع فيه بالنسبة للمؤذن، فالصحيح هو: نردد الآذان بعد المؤذن، على تقدير: أننا نردد الآذان بعد تأذين المؤذن. وتعرب كلمة (بعد) هنا ظرف زمان مفعولاً فيه.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:48 م]ـ
جزاك الله كل خير، يا أخي الفاضل. قد أفدت وأجدت، فشكرا جزيلا لك.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 02:13 ص]ـ
نعم هو كذالك فخلف من الظروف المكانية
نحو قدام وامام ووراء وحذا وتلقاء وثم وهنا
والله اعلم
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 10:47 م]ـ
(خلف) تستخدم للتعبير عن المكان والزمان ..
والعبارة: (نردد الأذان خلف المؤذن) .. صحيحة .. وتفيد أن ترديدنا للأذان يكون عقب أذان المؤذن .. وليس قبله .. !
ـ[منصور مهران]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:25 ص]ـ
يمكن الاستئناس بهذه الأشعار في جريان (خلف) ظرف زمان
لابن الرومي:
وكلُّ خيرٍ وشرٍّ ... خلفَ العواقبِ غيبُ
ولابن حمديس:
نعيٌ دُهيتُ به فمتّ وإنْ أعِشْ ... خَلْفَ المَنون فلَم أَعِش بِمُرادي
ولابن نباتة السعدي:
سرى خلفَ الصباحِ يطير مَشياً ... ويطوي خلفه الافلاكَ طَيَّا
ولابن هانئ الأندلسي:
تأتي له خَلفَ الخُطوبِ عزائِمٌ ... تُذكَى لها خلفَ الصّباحِ مشاعل
ولأبي العتاهية:
كُلُّ حَيٍّ سَيَطعَمُ المَوتَ كَرهاً ... ثُمَّ خَلفَ المَماتِ يَومٌ فَظيعُ
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[12 - 02 - 10, 12:57 م]ـ
لا فض فوك يا ابن مهران
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
إذن، الخبر اليقين أن "خلف" قد تكون ظرف زمان.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشيد بتدخلات الإخوة الكرام وبالإفادات اللغوية التي أدلَوا بها فيما يخص استعمال لفظ (خلف).
وأحب في هذا المجال أن أشير إلى أن فهم الكلام بشكل عام، يتوقف بالدرجة الأولى على الدراية بالوضعية التخاطبية التي سيق فيها، أي معرفة الطبقة المقامية والملابسات التداولية التي أُنتِجَ في إطارها المقال. وبدون إدراك مقاصد المرسِل من خلال مؤشرات الكلام اللفظية وقرائن الأحوال، تبقى الرسالة دائماً محط التأويل الذي قد يصيب كما قد يخطئ.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 08:19 م]ـ
قال احمد بن محمد الحاجي الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه عون الطالبين
من المكاني لدى اماما ==== فوق وتحت خلف مع قداما
يمينا او شمالا او حذاءا ==== ناحية قبالة وراء
حول وحيث جانباتلقاء===== ميلا بريدا فرسخا ازاء
ومع وعند ثم بين هاهنا==== هناك مع هنا وهنا وهنا
وكل ما ميز بالزمان ===== من عدد او ميز بالمكان
انتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى
فلاشك ان خلف ظرف مكاني وهو الغالب عليها اما كونها تاتي احيانا في بيت شعر او غيره
فذالك على سبيل الندرة وليس هو المشتهر
ولد اعجبني كلام ابراهيم عيشو حيث يقول
وأحب في هذا المجال أن أشير إلى أن فهم الكلام بشكل عام، يتوقف بالدرجة الأولى على الدراية بالوضعية التخاطبية التي سيق فيها، أي معرفة الطبقة المقامية والملابسات التداولية التي أُنتِجَ في إطارها المقال. وبدون إدراك مقاصد المرسِل من خلال مؤشرات الكلام اللفظية وقرائن الأحوال، تبقى الرسالة دائماً محط التأويل الذي قد يصيب كما قد يخطئ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 07:08 م]ـ
استعمال (خلف) بمعنى (بعد) صحيح فصيح، بل وارد في القرآن!
قال تعالى: {وإذا لا يلبثون خَلْفَك إلا قليلا} كما في قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وعاصم برواية أبي بكر.
وقد نص المفسرون على أن القراءتين بمعنى واحد.(135/194)
استفسار عن دروس الشيخ إبراهيم الخولي في علوم اللغة العربية
ـ[أبو محمدالسلفي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل للشيخ إبراهيم الخولي دروس مسجلة في اللغة العربية؟(135/195)
رؤى شعرية!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 12:22 ص]ـ
الرؤى المنامية قد تكون حديث نفس أو من إلقاء الشيطان وقد تكون من قبل الملأ الأعلى ويكون فيها خير كثير وبخاصة في جانب الترغيب في الخير والدلالة على طرقه وأسبابه أوفي جانب التحذير من الشر وبيان مزالقه وآثاره؛ وقد تكون الرؤى التي تحمل ترغيبا أو ترهيبا ذات طابع شعري مؤثر لايقتصر تأثيره على الرائي وحده بل يمتد ليصل إلى أعماق القلوب الحية على مدى القرون! فمن ذلك رؤيا الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور فقد رأى في منامه هاتفا ينشد قائلا:
كأني بهذا القصر قد باد أهله
وعرّي منه أهله ومنازله
وصار رئيس القوم من بعد بهجة
إلى جدث يبنى عليه جنادله
ومن ذلك أيضا ماحصل لمترف في البصرةضرب خادمه ضرب مبرحا ثم نام على فراش من حرير فأتاه آت في منامه فنهره وزبره ثم أنشأ يقول:
ياخد إنك إن توسد لينا
وسدت بعد الموت صم الجندل
فامهد لنفسك صالحا تنجو به
فلتندمن غدا إذا لم تفعل
فتاب وأصبح زاهدا في الدنيا بعد أن كان زاهدا في الآخرة والله يختص برحمته من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. فاللهم اهدنا فيمن هديت.(135/196)
الفعل لا يثنى
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 03:34 ص]ـ
الفعل لا يثنى
هذه قاعدة نقلها السيوطي في الأشباه والنظائر (1/ 563) عن أبي جعفر بن الزبير عن تعليقته على كتاب سيبويه وحاصلها ما سنبينه بعد.
يظن بعض الناس أن الفعل قد يثنى ويجمع مثل ما تقول في (ضرب، يضرب): (ضربا، يضربان- يضربان، يضربون).
وهذا غلط فإن المثنى في قولك (ضربا، يضربان) هو الفاعل وليس الفعل!
فإن قلت: ولم ذلك؟!
قيل لك: حينما تقول: يضربان زيدًا هل تقصد أنه ضُرِبَ مرتين أو ضُرِبَ ضربتين؟
الجواب: لا يلزم.
وهذا دليل على أن الفعل لا يثنى إنما يثنى الفاعل وهو الضارب فتقول: يضربان زيدًا فيصير ضاربو زيد اثنين لا أن زيدًا ضرب مرتين أو ضربتين.
فإن قيل: ولم لا يثنى الفعل؟
أجيب: لأن الفعل يقع على القليل والكثير ويدل على القليل والكثير فتقول: ضرب عمرو زيدًا وقد تعني أنه ضربه ضربة واحدة، أو ضربه مرارًا! أو ضربه ضربتين.
الفعل إذًا يدل على الإفراد والتثنية والجمع لمضمونه فلا حاجة لتثنيته، وعندما تقول العمران ضربا زيدًا أو يضربان زيدًا تكون قد ثنيت الفاعل لا الفعل.
والله أعلم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:07 ص]ـ
ما شاء الله
فائدة جميلة بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 04:26 ص]ـ
آمين، وإياكم.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:48 م]ـ
الفعل إذًا يدل على الإفراد والتثنية والجمع لمضمونه فلا حاجة لتثنيته، وعندما تقول العمران ضربا زيدًا أو يضربان زيدًا تكون قد ثنيت الفاعل لا الفعل. والله أعلم.
أخي بارك الله فيك، هل أردت أن الفعل لا يثنى تثنية معنوية أم لفضية، فإن أردت المعنوية فآخر كلامك لا ينطبق على هذا حيث قلت:
الفعل إذًا يدل على الإفراد والتثنية والجمع لمضمونه فلا حاجة لتثنيته،
هل تقصد: فلا حاجة لتثنيته اللفظية، فبماذا نجيب عن قول الله تعالى: (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم ... ) إلخ الآية، فقد ثنى الفعلين: فعل يريد وفعل يخرج.
أم أنك تقصد التثنية المعنوية؟ فهذا محط نظر، ولا أظن المنطق يفي بغرضنا لإثبات اجتهادنا بالنحو، فإن غالب ما نعانيه حقيقة في تعلم النحو هو دخول المنطق فيه، وانظر غير مأمور لما كتبه الطنطاوي في ذلك في كتابه الماتع (صور وخواطر) تجد فيه بحثاً جيداً يدلنا على أهمية العزوف عن أمثال هذه الفوائد.
ولك جزيل الشكر على هذه المشاركة.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 08:22 ص]ـ
الفعل لا يثنى تثنية لفظية وهو يدل على التثنية والجمع وغيره أي يدل دالة مطلقة على مضمونه فتصدق على الواحد والكثير، أما يريدان ويخرجان فليس بمثنى إنما المثنى الفاعل وهما موسى وهارون في الآية وفعل الإخراج غير مثنى وهو هنا دال على إخراج واحد ليس بمثنى ولا جمع. والمعنى: موسى وهارون (مثنى) يفعلان الإخراج (مرة واحدة) بكم.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:02 م]ـ
أخي الفاضل:
لا تؤاخذني على تأخري في الرد لكثرة مشاغلي، أما عن موضوع بحثنا فأقول:
هذه اللغة معروفة عند النحويين ومشتهرة لا تكاد تخفى على طالب للنحو مبتدئ، وقد سماها النحويون لغة (أكلوني البراغيث)، وسماها ابن مالك لغة (يتعاقبون فيكم ملائكة)، اقتباساً من الحديث النبوي الشريف، وإن شئت أن تراجع المسألة فهي طافحة في كتب أهل العلم، وقد نص على ما نص عليه ابن هشام (قبله) الأنباري في أسرار العربية، وابن السراج في الأصول، وغيرهما كثير، إلا أنني سألتك سؤالاً لم تجبني عليه، وأخطأت في الجواب على السؤال الثاني!!
أما السؤال الذي لم تجبني عليه هو: ماذا نستفيد من مثل هذه الفوائد، هل تغير في حقيقة الفعل أو الفاعل، أم أنها من البطر النحوي الذي اعتدنا عليه؟
والذي أخطأت في الإجابة عليه هو: أنك قلت:
الفعل لا يثنى تثنية لفظية وهو يدل على التثنية والجمع وغيره
كيف يكون هذا والله ورسوله ثنوه تثنية لفظية، أم أننا بتنا لا نفرق بين التثنية اللفظية والمعنوية؟!
ثم شرعت تشرح الآية وكأني لا أعيها، وهي واضحة التثنية اللفظية، ولا يختلف عيها عاقلان!
إنني أقصد في الرد عليك الرد على أولئك النحويين الذين أدخلو المنطق في النحو فعقدوه وعقدونا معهم، وانظر إن شئت في معجم الأدباء في قصة أبي علي الفارسي مع عضد الدولة (2/ 813) قال ياقوت الحموي:
وكان (أي أبا علي الفارسي) مع عضد الدولة يوماً في الميدان فسأله: بماذا ينتصب الاسم المستثنى، في نحو قام القوم إلا زيداً؟ فقال أبو علي: ينتصب بتقدير أستثني زيداً. فقال له عضد الدولة: لم قدرت أستثني زيداً فنصبت؟ هلا قدرت امتنع زيدٌ. فرفعت، فقال أبو علي: هذا الذي ذكرته جواب ميداني، فإذا رجعت قلت لك الجواب الصحيح.
وقد ذكر أبو علي في كتاب الإيضاح: أنه انتصب بالفعل المتقدم بتقوية إلا. قالوا: ولما صنف أبو علي كتاب الإيضاح، وحمله إلى عضد الدولة، استقصره عضد الدولة، وقال له: ما زدت على ما أعرف شيئاً، وإنما يصلح هذا للصبيان. فمضى أبو علي، وصنف التكملة، وحملها إليه. فلما وقف عليها عضد الدولة قال: غضب الشيخ، وجاء بما لا نفهمه نحن ولا هو.
وهناك قصة أذكر أن الشيخ الطنطاوي ذكرها عن رجل منطقي - ولا أستطيع أن أذكر نصها لبعد الكتاب عن يدي - أنه ألف كتابا في النحو أدخل المنطق فيه، فأفسد النحو والمنطق.
وقال ياقوت أيضاً (3/ 1031):
وروي أن رجلاً جاء إلى ابن خالويه فقال له: أريد أن أتعلم من العربية ما أقيم به لساني، فقال: أنا منذ خمسين سنة أتعلم النحو، فما تعلمت ما أقيم به لساني.
يا ليت شعري، وهل النحو بهذا التعقيد الشديد، وهناك كثير من الأمثلة على كلامي، ولكنني أقتصر على هذه لبعد مكتبتي عن يدي، ولغربتي عن وطني، وأرجو أن أكون قد وفيت الجواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/197)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:14 م]ـ
يا أخي الفاضل:
لغة أكلوني البراغيث أعرفها وقد حشدت لها كثيرًا من الأدلة في موضوع لي وضعته من قبل ....
وتثنية الفعل لا علاقة لها بهذه اللغة، فإن المثنى والمجموع في هذه اللغة ليس الفعل إنما هو الضمير المقدم على مفسره الذي هو الفاعل في المعنى!
ووضعت الفائدة لأن الكثيرين يظنون خلافها.(135/198)
مضرب للأمثال: حِلْمُ مَعْنُ بن زائِدةَ!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:26 ص]ـ
حِلْمُ مَعْنُ بن زائِدةَ رَحِمَهُ اللّهُ!
تذاكر جماعة فيما بينهم أخبار معن بن زائدة؛ وماهو عليه من وفرة الحلم ولين الجانب وأطالوا في ذلك؛ وكان معن لا يغيظ أحداً؛ ولا أحد يغيظه؛ فقام بعض الشعراء وقد آلى على نفسه أن يغضبه؛ فقال: أنا أغيظه لكم!؛ ولو كان قلبه من حجر؛ فراهنوه على: مائة بعير إن أغاظه أخذها؛ وإن لم يغظه دفع مثلها!.
فعمدَ الرجل إلى جملٍ فذبحه وسلخه؛ ولبس الجلد مثل الثوب؛ وجعل اللحم من خارج والشعر من داخل؛ والذباب يقع عليه ويطير؛ ولبس برجليه نعلين من جلد الجمل؛ وجعل اللحم من خارج والشعر من ناحية رجليه؛ وجلس بين يدي معن على هذه الصورة؛ ومد رجليه في وجهه وقال:
أنا والله لا أبدي سلاما ....... على معن المسمى بالأمير
فقال له معن: السلام لله؛ إن سلمت رددنا عليك؛ وإن لم تسلم ما عتبنا عليك؛ فقال الشاعر:
ولا آتي بلاداً أنت فيها ....... ولو حزت الشآم مع الثغور
فقال له معن: البلاد بلاد الله؛ إن نزلت فمرحبا بك، وإن رحلت كان الله في عونك؛ فقال الشاعر:
وأرحل من بلادك ألف شهر ....... أجد السير في أعلى القفور
فقال له: مصحوباً بالسلامة؛ فقال الشاعر:
أتذكر إذ قميصك جلد شاة ....... وإذ نعلاكَ من جلد البعير
فقال له: أعرف ذلك ولا أنكره؛ فقال الشاعر:
وتهوى كل مضطبة وسوق ....... بلا عبدٍ لديكَ ولا وزير
فقال له: ما نسيتُ ذلك يا أخا العرب؛ فقال الشاعر:
ونومك في الشتاء بلا رداء ....... وأكلك دائما خبز الشعير
فقال: الحمد لله على كل حال؛ فقال الشاعر:
وفي يمناك عكاز قوي ....... تذود به الكلاب عن الهرير
فقال له: ما خفي عليك خبرها؛ إذ هي كعصا موسى؛ فقال الشاعر:
فسبحان الذي أعطاك مُلكاً ....... وعلمك القُعودَ على السرير
فقال له معن: بفضل الله لا بفضلك؛ فقال الشاعر:
فعجل يا بن ناقصةٍ بمالٍ ....... فإني قد عزمتُ على المسيرِ
فأمر له معن بألف دينار؛ فقال الشاعر:
قليل ما أمرت به فإني ....... لأطمعُ منك بالشيء الكثير
فأمر له بألف دينار أخرى!؛ فقال الشاعر:
فثلث إذ ملكت الملك رزقاً ....... بلا عقلٍ ولا جاهٍ خطير
فأمر له بثلاثمائة دينار؛ فقال الشاعر:
ولا أدبً كسبت به المعالي ....... ولا خلق ولا رأي منير
فأمر له بأربعمائة دينار؛ فقال الشاعر:
فمنك الجود والإفضال حقاً ....... وفيضُ يديكَ كالبحر الغزير
فأمر له بخمسمائة دينار؛ وما زال يطلب منه الزيادة حتى استكمل ألف دينار؛ فأخذها وانصرف متعجباً من حلم معن وعدم انتقامه منه؛ ثم قال في نفسه: مثل هذا لا ينبغي أن يُهجى بل يُمدح؛ فاغتسل ولبس ثيابه ورجع إليه فسلم عليه ومدحه واعتذر له بأن الحامل له على هجوه المائة بعير التي صار الرهن عليها في نظير إغاظته له؛ فأمر له بمائة بعير يدفعها في نظير الرهن؛ وبمائة بعير أخرى لنفسه، فأخذها وانصرف! (:
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:05 م]ـ
ولهذا قالت العرب في أمثالها /
أحلم مِن معن!
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 04:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال: هل قالت العرب ايضا أحلم من الاحنف بن قيس
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:30 م]ـ
رائع أخي الحبيب
و قصة الأحنف بن قيس على ما أعلم عندما لطمه الرجل محاولا إغضابه فقال له لم لطمتني؟ قال ألست سيد بني قيس؟ قال لا بل سيدهم هناك؟ " أشار إلى رجل سريع الغضب " فذهب الرجل فلطمه فقام الآخر بسيفه فضرب رقبته
و لا أدري هل تصح أم لا فلو أحد يفيدنا؟
و لكن الشيء بالشيء يذكر
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[21 - 02 - 10, 12:49 م]ـ
رائع أخي الحبيب
و قصة الأحنف بن قيس على ما أعلم عندما لطمه الرجل محاولا إغضابه فقال له لم لطمتني؟ قال ألست سيد بني قيس؟ قال لا بل سيدهم هناك؟ " أشار إلى رجل سريع الغضب " فذهب الرجل فلطمه فقام الآخر بسيفه فضرب رقبته
و لا أدري هل تصح أم لا فلو أحد يفيدنا؟
و لكن الشيء بالشيء يذكر
جزاكم الله خيرا
أستبعد أخي الكريم ـ وهذا رأيي ـ أن يكون الأحنف بن قيس تسبب في قتل الرجل للطمة، وإلا فما حلمه إذن؟ وكيف ينتقم لنفسه من عفا عن قاتل ولده؟ وقد قال عنه الحسن البصري رحمه الله:" ما رأيت شريف قوم أفضل من الأحنف بن قيس"، فلو صدرت هذه من الأحنف لكانت منقصة لا فضلا، رحم الله الأحنف ومعن بن زائدة، وهو تعالى أعلى وأعلم.(135/199)
قل: نِتاج أو نتيجة، ولا تقل: ناتج
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:21 ص]ـ
خطأ شائع تعلمناه من أيام الدراسة المبكرة، وآن له أن ينتهي؛ فكنا نقول: ناتج المسألة كذا، ونقصد النتيجة، بينما الناتج يطلق علينا نحن القائمون بالمسألة وإجرائها.
كيف؟
هاكم الدليل مع تمييز:
1 - المصباح المنير:
النِّتَاجُ: بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم و غيرها، وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل: (نَتَجَهَا) (نَتْجًا) من باب ضرب، فالإنسان كالقابلة؛ لأنه يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو (نَاتِجٌ) والبهيمة (مَنْتُوجَةٌ) و الولد (نَتِيجَةٌ). والأصل في الفعل أنْ يتعدّى إلى مفعولين فيقال: (نَتَجَهَا) ولدا؛ لأنّه بمعنى ولّدها ولداً، وعليه قوله:
(هُمُ نَتَجُوكَ تَحْتَ اللّيْلِ سَقْبا ... )
ويبنى الفعل للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأّول مقامه، ويقال: (نُتِجَتِ) النّاقَة ولدا- إذا وضعته، و (نُتِجَتِ) الغنم أربعين سخلة. وعليه قول زهير:
(فَتُنْتَجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ ... )
ويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعنى، فيقال: (نُتِجَتِ) الشاة، كما يقال: أعطي زيد. ويجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول لفهم المعنى، فيقال: نُتِج الولد و (نُتِجَتِ) السَّخلة أي ولدت، كما يقال: أعطي درهم. وقد يقال: (نَتَجَتِ) الناقة ولدا بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت، قال السرقسطي: (نَتَجَ) الرجل الحامل وضعت عنده، و (نَتَجَتْ) هي أيضا حملت لغة قليلة. و (أَنْتَجَتِ) الفرس وذو الحافر بالألف: استبان حملها، فهي نتوج.
2 - المعجم الوسيط:
(نتج) الناقة –ِ نَتْجا ونَتَاجا: أولدها، فهو ناتج، والناقة منتوجة، والولد نِتاج ونتيجة. و- الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه.
(أنتجت) الناقة: حان نتاجها وولدت، وفي المثل (إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر). و- الشيء: ظهر نتاجه. و- فلان الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه (مو).
(تناتجت) الماشية ونحوها: توالدت.
(استنتج) الشيء: حاول نتاجه. و-: استنبطه، يقال: استنتج الحكم من أدلته.
(الْمَنْتِج): وقت الإنتاج، (ج) مناتج.
(المنتوجة): الأشياء المستثمرة، (ج) منتوجات.
(النِّتَاج): ثمرة الشيء.
(النَّتَوج): المثمر، يقال: شجرة نتوج، وناقة نتوج.
(النتيجة): ثمرة الشيء. و-: ما تفضي إليه مقدمات الحكم. وتطلق أيضا على التقويم السنوي المستخرج من الحساب الفلكي (مو)، (ج) نتائج.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:12 م]ـ
أفدتنا أفادكم الله وبارك فيكم
صدقت أخي قد آن لنا أن نصحح ذلك الخطأ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:54 م]ـ
مفيد جدا , وجزاك الله خيرا ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:55 م]ـ
بوركت أخي الحبيب محمد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:56 م]ـ
بارك الله تعالى حرفك أخي الكريم أبو عبد اللطيف!
ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:22 م]ـ
.نشكر الاخ الفاضل على هذه المعلومات القيمة لتصحيح الافهام وتسديد الالسن للذود والذب على من حملة الوحيين العظيمين الكتاب والسنة. كما ادعو الجميع لوضع حملة في هذا الملتقى الى التعريف بجميع الاخطاء الشائعة ..... وابدا انا اولا ... شاع شيوعا لاذعا بين نابتة هذا العصر قولهم الواقع المعاش ولكن الاصح ان نقول الواقع المعيشي لان المصدر يصاغ من الفعل الثلاثي الاجوف على وزن فعيل وليسعلى وزن فعال
ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 11:34 م]ـ
الاضافة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
بوركت أخي زكرياء!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:40 م]ـ
الشاهد قول الحارث بن حلزة:
لا تكسع الشول بأغبارها إنك لا تدري من الناتج
واحلب لأضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج
أي احلب لبنها ولا تتركه في ضروعها طلباً لجودة النسل، فقد يستولي عليها ناتجٌ غيرك ويكون النتاج له!(135/200)
من شعر المتكلمين في وصف علمهم وحالهم!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:42 م]ـ
إذا كان من سيما علماء الحديث اليقين والطمأنينة والرضا فإن من سيما كثير من علماء الكلام الشك والحيرة في المطالب الإلهية. وقد عبروا عما يعتلج في أنفسهم من ريب وحيرة في أبيات شعرية كثيرة منها قول أحدهم:-
طلبتك جاهدا خمسين عاما فلم أعثر على برد اليقين
فهل بعد الممات بك اتصال فأعرف غامض السرالمصون
وقال آخر:-
نهاية إقدام العقول عقال وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال ثالث:-
لعمري لقد طفت المعاهد كلها وقلبت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم
وقد يصاحبهم الشك حتى في أحرج لحظة في العمر؛ وهي لحظة الاحتضار والاقبال على الجبار، يقول أحدهم:-
لعمرك ماأدري وقد أذن البلى بعاجل ترحالي إلى أين ترحالي
وأين محل الروح عند خروجه من الهيكل المنحل والجسد البالي
وماذكرته غيض من فيض من أراد المزيد منه وجده في مظانه! ولكن الأهم اعتبار أولئك المعجبين أو الداعين للمناهج الكلامية والطرق الفلسفية؛ فإن السعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ به الناس.(135/201)
طلب عنوان وايميل كل من الدكتور يوسف محمود يوسف فجال، والدكتور محمد الهدلق
ـ[عماد الدين الفيتوري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 10:31 م]ـ
طلب عنوان وايميل كل من الدكتور يوسف محمود يوسف فجال، والدكتور محمد الهدلق(135/202)
قصة طريفة ظريفة مفيدة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الميداني رحمه الله في كتابه الرائع الماتع مجمع الامثال تحت المثل أتجر من عقرب ما يلي: ويقال ايضا أمطل من عقرب وهذا مثل من امثال المدينة حكاه الزبير بن بكار , وعقرب: اسم تاجر من تجارها, قال الزبير: وكان رهط أبي عقرب تجار المدينة , وكان عقرب بن أبي عقرب أكثر من هناك تجارة , وأشدهم تسويفا حتى ضربوا بمطله المثل, فاتفق أنْْْْْْ عامَلَ الفضلَ بن عباس بن عتبة بن أبي لهب , وكان أشد أهل زمانه اقتضاء, فقال الناس: ننظر الآن ماذا يصنعان, فلما حلّ المال لزم الفضل باب عقرب ,وشدّ ببابه حمارا له يسمى السّحاب , وقعد يقرأ القرآن ,فأقام عقرب على المطل غير مكترث به, فعدل الفضل عن ملازمة بابه الى هجاء عرضه, فمما سار عنه فيه قوله:
قد تَجَرَت في سوقنا عقرب ***** لا مرحبا بالعقرب التاجرة
كل عدو يتقى مقبلا ***** وعقرب يخشى من الدابرة
كل عدو كيده في استه ***** فغير مخشي ولا ضائره
إن عادت العقرب عدنا لها ***** وكانت النعل لها حاضرة
والسلام(135/203)
كتاب التدريبات اللغوية والقواعد النحوية
ـ[خالد نايف]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صبحكم الله بالخير ..
أقدم لكم كتاب"التدريبات اللغوية ( http://www.vb.li8ht.net/t2496.html) والقواعد النحوية"
---------------
عنوان الكتاب: التدريبات ( http://www.vb.li8ht.net/t2496.html) اللغوية والقواعد ( http://www.vb.li8ht.net/t2496.html) النحوية
المؤلف: أحمد مختار عمر وآخرون
للتحميل
http://www.archive.org/download/waq65409/65409.pdf
الموضوع منقول من مجتمع الضوء ( http://www.vb.li8ht.net)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 02 - 10, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرًا
كتاب مفيد
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[12 - 02 - 10, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 10:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا(135/204)
من يدل على كتب في اللغة للمبتدئين؟
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[11 - 02 - 10, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالله أريد من الإخوة نصيحة مشكورين.
إذا أراد الطالب تعلم البلاغة فما هو أول كتاب ميسر يبدأ به؟
وإن كان ثم منظومة مبسطة للمبتدئين فحبذا لو تدلوننا عليها.
وإذا أراد أن يقوي ألفاظه فما هو الكتاب الذي يبدأ به (هناك كتاب حصلت عليه وهو مختار القاموس للطاهر الزاوي اختصر فيه القاموس المحيط) هل يُبدأ به أم هناك كتاب أفضل؟
وكيف تكون طريقة دراسته؟ هل يحفظ الكلمات ومعانيها بحيث يحفظ كل يوم صفحة أو اثنتين أو أكثر أم هناك طريقة أفضل؟
وما هي أبسط منظومة في علم العروض؟
كأني أرى الإخوة ينقلون عن منظومة ما يذكر فيها البحر ثم مفتاحه فإن أمكن أن ترفعوها لنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 02 - 10, 05:41 م]ـ
أفضل كتاب لتقرأه عند شيخ ٍ لك!
- النحو الواضح - لعلي جارم ومصطفى أمين
مليئ بالأمثلة ..
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[12 - 02 - 10, 02:22 ص]ـ
أفضل كتاب لتقرأه عند شيخ ٍ لك!
- النحو الواضح - لعلي جارم ومصطفى أمين
مليئ بالأمثلة ..
بارك الله فيك أخي.
ولكنني لم أتكلم عن النحو.
والمطلوب واضح من المشاركة رقم 1 فأرجوا لو كان عندك أو عند أحد الإخوة نصيحة لشيء مما ذكرته أن تتحفوني بها بارك الله فيكم.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:30 ص]ـ
في البلاغة: مائة المعاني والبيان، وشرح الحازمي عليها
ثم الجوهر المكنون، وكذا شرح الحازمي، وقد شرحها أبو محمد البشير
أما الألفاظ - التي ذكرت - عليك بكتب الجاحظ،ومن سار في فلكه، ومن المعاصرين، أبي فهر، والرافعي
وحفظ الشعر، أنفع لك
أما منظومة العروض: فنظم مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي، وقد شرحه أبو محمد البشير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 02 - 10, 07:04 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37864
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[13 - 02 - 10, 10:20 ص]ـ
السؤال الثاني لم يجب عنه وهو من الأهمية بمكان.
ثم إن الجاحظ معتزلي العقيدة؛ فهل تقرأ كتبه؟ وما يدريني ما يحشوا بين السطور في كتبه؟
وما قولكم بالنسبة للمعاجم بأيها أبدأ وما هي الطريقة؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[05 - 10 - 10, 02:38 ص]ـ
للرفع
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:49 ص]ـ
احفظ موطأة الفصيح, وهي نظم لفصيح ثعلب في 1400 بيت.
أو احفظ كفاية المتحفظ أو منظومته. هذا في المختصرات، والذي أنصح به لمن سمت همته وقوي عزمه أن يدع هذا وهذا ويحفظ الصحاح للجوهري، أما اللسان فكبير جدا فذاك للحفاظ.
ورحم الله صاعدا البغدادي فقد ذكر في مقدمة كتابه الفصوص أنه حفظ في شبابه الكتب الثلاثة: الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام وإصلاح المنطق والألفاظ لابن السكيت، وحفظ كتب الأصمعي كلها وكتب أبي زيد الأنصاري.
ـ[أبو الفتح الإسكندري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:53 ص]ـ
أفدتمونا بارك الله فيكم(135/205)
ما معنى بارك الله فيكم (دخاريص القميص)
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى (دخاريص القيمص) فى شرح القاموس يقول: (هو ما يوصل به بدن الثوب ليوسعه).
ولم أفهم هذا المعنى أو لم أستطع تصوره، فلو أحد بارك الله فيه يبين لى المعنى بشىء من التصور الواضح، وجزاه الله خيرا(135/206)
فوائد لغوية من معلقة امرؤ القيس
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الفوائد اللغوية من معلقة امرؤ القيس أشهر شعراء الجاهلية، وأسبق شعراء العربية إلى ابتداع المعانى والتعبير عنها. وأسأل الله الكريم أن ينفع بها كل من يقرأها وأن يعطينى الأخر إنه جواد كريم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك على الفوائد.
لحسنِ الحظّ , فبقي لي درس ويزيد وأنهي دراسة "معلقة امرئ القيس" حفظا وفهما عند أحد مشايخ الأدب.
لكن هذه فوائد يسيرة لا تساوي ميزانية هذه "المعلقة" بل تستحقّ أكبر من هذا!!.
فما رأيك أن نتذاكر مسائله في معلقته؟
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 09:57 م]ـ
عندك حق، ولكنه جهد المقل الضعيف، وأنا موافق على أن نتذاكر مسائله سويا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا على رسالتك الخاصة.
لكن أقول: في هذه المعلّقة ما فيها من المجون والمخالفات الشرعية مع ما فيها من رصانة أصيلةٍ لغويّةٍ.
لذا .. أستسمحك عذرا في تأجيل المدارسة تحت مقال في هذا الملتقى. لعلنا نتذاكر بأبياته في وصف الفرس وطول الليل وذكره الأطلال. ومن ثمّ نعرج على معلقة طرفة بن معبد.
ما رأيك.؟
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[13 - 02 - 10, 04:15 م]ـ
أنا أوافقك الرأى أخى الكريم على أنه فى المعلقة أبيات فيها من فحش القول ما هو واضح، ولكن هذا أمر متوقع من شاعر لا يحكمه دين، ولكنى سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن الإنسان أدرى بحاله فى دراسة شعر الحب وما أشبه ذلك مما نجده فى الشعر الجاهلى وغيره فقال رحمه الله: إذا كان هذا الكلام يؤثر عليك ويحرك قلبك فالخير لك أن تبتعد عن دراسته وإن كان لا يؤثر عليك فلا بأس من دراسته لمعرفة ما فيه من لغة أو نحو أو ما أشبه ذلك، وأنا لا أجد فى معلقة امرؤ القيس إلا بيتين قد يكون لهم أثر على نفسى الأول:
إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق وتحتى شقها لم يحول
والثانى:
هصرت بفوداى رأسها فتمايلت على هضيم الكشح ريا المخلخل
ومع ذلك جاهدت نفسى على أنى أدرس هذين البيتين بنية استخراج ما فيهما من لغة ونحو وما أشبه ذلك وبالفعل كان فيه فائدة لغوية هامة. فأسأل الله أن يوفقنا لما فيه رضاه إنه جواد كريم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[13 - 02 - 10, 05:34 م]ـ
صدقت البيتين.
فبارك الله فيك وجزاك الله خيرا على النقل المفيد.
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك أيضا ورفع قدرك(135/207)
لفظ (الأهم, الأهمية)؟
ـ[الفايد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 11:50 ص]ـ
هل هذه الألفاظ تعد من الالفاظ العربية الفصيحة, حيث إنها في كثير من الكتب العلمية, ام انها من
الالفاظ العامية الدارجة؟(135/208)
هل من شرح لكتاب ملخص تلخيص المفتاح لزكريا الأنصارى؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[13 - 02 - 10, 05:38 م]ـ
ولو كان مخطوطًا
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:56 م]ـ
هل من رد؟
ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم هل من رد؟؟؟
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[17 - 02 - 10, 05:00 م]ـ
إن كنت تقصد شرحا لتلخيص المفتاح للخطيب القزويني فقد شرحه الدكتور زنجير في 12 شريط وهو على الأرشيف
ـ[محمد العقاد]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:53 م]ـ
قصد الفلاح على ملخص تلخيص المفتاح/ لعمر بن عمر نور الدين القلصوني ت 1308.__ المطبعة الوطنية: القاهرة، سنة 1311 فى 120 صفحة. و هناك نسخة مخطوطة فى المكتبة الازهرية رقم (850) 19115
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:11 م]ـ
تلخيص تلخيص المفتاح للشيخ زكريا اسمه (أقصى الأماني)
وعليه شرح للشيخ زكريا نفسِه سماه بـ (فتح منزل المباني بشرح أقصى المباني في علم البيان والبديع والمعاني)
قال في مقدمته: ( ... فقد كنت اختصرت تلخيص المفتاح في علم المعاني والبيان والبديع تأليف العلامة جلال الدين القزويني رحمه الله في كتاب سميته بأقصى الأماني في علم البيان والبديع والمعاني، وقد سألني بعض الأعزة علي من الفضلاء المترددين إلي أن أشرحه شرحا يحل ألفاظه ويفك شظاظه ويبين مراده ويتمم مفاده فأجبته إلى ذلك بعون القادر والمالك سالكا فيه غالبًا عبارة السعد التفتازاني لكونها منقحة محررة كثيرة المعاني وسميته بفتح منزل المباني بشرح أقصى الأماني في علم البيان والبديع والمعاني)
وعلى هذا الشرح حاشية للرخاوي باسم (الفتح الداني) قال في تقدمتها:
( ... ولكون الشيخ التزم فيه غالبا عبارات السعد على الأصل لخصت في تعليقاتي ماكتب عليها من تحقيقات)
---
المتن موجود على الشبكة ..
أما الشرح والحاشية فلم أجدهما على الشبكة وقد طُبعا بمطبعة السعادة (1342هـ) في أجزاء صغار
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:12 م]ـ
بوركتم ......(135/209)
الطريقُ إلى علم ِ النحْو ِ تأصيلاً ودرساً
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[14 - 02 - 10, 01:38 ص]ـ
النحوُ أحدُ العلوم ِ الشريفةِ الأصيلةِ، يُقيمُ الألسنَ ويمحو عارَ اللّحن ِ، ويُزينُ البيانَ والمنطقَ، ولهذا صارَ قبلة ً لأهل ِ العلم ِ، في درسهِ والتأليفِ فيهِ، فتنافسوا في ذلكَ، حتّى صارَ لهذا الفنِّ مدارسُ عدّة ٌ، وقد علمَ أهلُ كلِّ مدرسةٍ منهم مشربَهم.
واليومَ: صارَ النحْو والنحْويُّ غريباً، وانتشرَ اللحنُ، وفشا الغلطُ، وأصبحَ من يتعلّمُ النحوَ فريداً بينَ النّاس ِ، فالأكثرونَ تحاموهُ وجفوهُ، ومنهم من خذّلَ عنهُ وعن تعلّمهِ، ولو فتّشتَ حقيقة َ أمرهِ وحالهِ لوجدتهُ جاهلاً بقدر ِ النحو ِ، أو مُستصعباً لهُ.
ولكن لماذا هذا البعدُ عن النحْو ِ، وهو علمٌ جليلٌ؟.
ربّما كانَ الباعثُ على تركهِ والتجافي عنهُ هو سوءُ عرضهِ من قبل ِ بعض ِ المدرّسينَ، والذين أخذوا يعلّمونَ النحوَ ولمّا يفهموهُ بعدُ، فصارَ تدريسُهم لهُ طلاسمَ وأحاجي، وأصبحَ ما يعلمهُ الطالبُ من صحيح ِ النحْو ِ مشوباً بأضعافهِ من الغلطِ والخلطِ، فضعفتْ ملكة ُ الطلاّبِ، وقلّتْ إمكانيّاتُهم، فرموا علمَ النحْو ِ بالنقائص ِ، وكُتبهُ ودواوينهُ بالغرابةِ والصعوبةِ، وما دروا أنَّ مكمنَ العلّةِ هو ذاكَ الأستاذ ُ المسيءُ للصنعةِ، ممّا أدى إلى الجفوةِ.
كانَ النحْو ِ عزيزَ الجانبِ، مهيبَ الرّكن ِ، ينقلهُ العلماءُ كابراً عن كابر ٍ، ويُسطّرونهُ في دواوينهم بحرفةٍ وإتقان ٍ، ويُسدّدونهُ بالتلقين ِ رطباً من الأفواهِ إلى الآذان ِ، حتّى يأمنوا غوائلَ التصحيفِ واللّحن ِ، ويؤدّونهُ كما سمعوهُ غضّاً طريّاً.
واليومَ: غاضَ ذلكَ النبعُ، وحُبسَ قطرهُ، فسادتَْ بينَ النّاس ِ لغة ُ العوامِّ، وحديثُ الجرائدِ، وأصبحوا في حالةٍ من الضعفٍ باديةٍ، واللّحن ِ فاشيةٍ، وستروا سوءتهم بصُبابةٍ من القواعدِ المنتثرةِ هنا وهناكَ، والتي علقتْ بذاكرتِهم كعلوق ِ الأحلام ِ باليقِظِ المُفيق ِ، واختفتْ من عالمنا تلكَ الصورُ الزاهية ُ لأولئكَ الذينَ كانوا يحفظونَ مئاتِ الآلافِ من شواهدِ الشعر ِ، وشواردِ الأدلّةِ، ومنهم من كانَ يحفظ ُ الأسفارَ الكبيرة َ، ويسردُ المتونَ، كما يسردُ أحدُنا السورة َ القصيرة َ من القرءان ِ.
تلكَ الصورُ التي أيسنا من وجودِها، وحسبُنا أنّها في بطون ِ كتبِ التراثِ، نقرأها حيناً فنطربُ وننتشي، ونسكبُ العبراتِ الحرّى على أولئكَ النفر ِ العظام ِ، الذين حفظوا الدينَ واللّسانَ والعقلَ، فأدّوهُ كما كانَ، حتّى كأنّا نُجالسُ الرعيلَ الأوّلَ، ونُزاحمهم بالرّكبِ في ثنايا تلكَ السطور ِ.
النحوُ لم يكنْ يوماً باباً صعبَ المرام ِ، وعرَ المسلكِ، بل هو علمٌ يسيرٌ سهلٌ، من رامَ أخذهُ وتعلّمهُ وُفّقَ وهُديَ، ومن حجّبهُ بالوهم ِ واليأس ِ منهُ، فقد وقعَ في سوءِ نيّتهِ، وحُرمَ منهُ لدخَل ِ مقصدهِ.
لكلِّ علم ٍ أصولٌ ومراتبُ يرتقي في معارجها من أرادَ الوصولُ إلى الغايةِ فيها، فمن الخطأ القفزُ من مرتبةٍ إلى أخرى، دونَ إتمام ِ وحذق ِ ما قبلها، وكذلكَ من التهوّر ِ المواصلة ُ إلى أسنى المراتبِ، إذا كانَ ذلك العلمُ ليسَ بمطلوبٍ لذاتهِ، وليسَ المُتخصّصُ كالمُتلصّص ِ، ويجبُ على هذا ما لا يُستحبُ لذلكَ.
وعلمُ النحْو ِ كذلكَ، دخلهُ بعضُ النّاس ِ من أوعر ِ طرقهِ وأبأسها، ألا وهو التعليلُ والصنعة ُ الدقيقة ُ، فاستهواهُ التعليلُ والنقدُ، وأطربهُ ما يحملهُ من نِقاشاتٍ ذهنيّةٍ جدليّةٍ، ليستْ من علم ِ النحْو ِ في شيءٍ، بل هي دخيلة ٌ عليهِ، وهي بعلوم ِ المنطق ِ الذهنيّةِ أشبهُ منها بعلوم ِ الشرع ِ واللسان ِ، وعلمُ النحْو ِ كصناعةٍ وتعليل ٍ قليلُ الفائدةِ كثيرُ المزالق ِ، لا يُجتنى منهُ إلا كدُّ الذهن ِ وترويضُ العقل ِ، وأمّا الفائدة ُ اللغويّةِ أو تركيبُ الجمل ِ تركيباً سليماً، فهذا لا يدخلُ فيهِ البتّة َ، ولهذا قالوا قديماً: أضعفُ من حُجّةِ نحْويٍّ، وذلكَ لأنَّ حُججهم واهية ٌ ومُتخيّلة ٌ، ومن عرفَ كلامَ العربِ بلهجاتهِ، قلَّ أن يُخطأ أحداً منهم كما قالَ ذلكَ الأصمعيُّ – رحمهُ اللهُ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/210)
ومن هنا لا بُدَّ للوالج ِ إلى علم ِ النحْو ِ أن يلجهُ من بابهِ المعروفِ، ويدرسهُ من أصلهِ الأوّل ِ، ألا وهو تركيبُ الجمل ِ والمفرادتِ تركيباً سليماً، وإعطاءُ كلِّ حرفٍ منها حقّهُ من الحركاتِ اللاحقةِ في آخرهِ، حتّى يسلمَ المرءُ من اللحن ِ، ويستقيمَ لهُ نِظامُ الكلام ِ، وعمودُ اللفظِ.
والثمرة ُ من علم ِ النحو ِ هو عدمُ اللحن ِ، فمن حصّلَ ذلكَ وكمّلهُ فقد استغنى عن بقيّةِ ما فيهِ، حتى لو كانَ ذلكَ عن طبع ٍ فيهِ وسليقةٍ مركّبةٍ، دونَ تعلّم ٍ أو معرفةٍ بالقواعدِ النحْويّةِ، كما كانَ الفرزدقُ يقولُ: علينا أن نقولَ الشعرَ وعليكم أن تتأوّلوا، ومقصدهُ بذلكَ – واللهُ أعلمُ – أنّهُ يقولُ الشعرَ سليقة ً وطبعاً، فتخرجُ ألفاظهُ عربيّة ً مُستقيمة ً في الإعرابِ، لا لحنَ فيها، فهو سليمُ اللسان ِ فصيحُ اللغةِ، وهذا هو ثمرة ُ النحْو ِ وفائدتهُ، فمن كانَ فصيحاً لا يلحنُ، فقد أتى النحْوَ من أوسع ِ أبوابهِ.
وقد ذكرَ الجاحظ ُ في بعض ِ رسائلهِ أنَّ الغرضَ من علم ِ النحْو ِ إقامة ُ نِظام ِ الكلام ِ، على وفق ِ لغةِ العربِ بلا لحن ٍ أو خلطٍ، فما كانَ من هذا العلم ِ يؤدي هذا الغرضَ فهو المطلوبُ، وما زادَ عنهُ فهو فضولٌ مُضن ٍ، يُشغلُ عمّا هو أهمُّ وأفيدُ، وتركهُ لما هو أولى منهُ أولى وأحرى، وقالَ مثلَ هذا الكلام ِ العالمُ الربّانيُّ: ابنُ رجبٍ الحنبليُّ، في كتابهِ الشهير ِ " فضلُ علم ِ السلفِ على علم ِ الخلفِ ".
يقولُ ابنُ الأثير ِ: أمّا علمُ النحْو ِ فإنّهُ في علم ِ البيان ِ من المنظوم ِ والمنثور ِ، بمنزلةِ أبجد في تعليم ِ الخطِّ، وهو أوّلُ ما ينبغي إتقانُ معرفتهِ لكلِّ أحدٍ ينطقُ باللسان ِ العربيِّ، ليأمنَ معرّة َ اللحن ِ.
إذا عُلمَ ذلكَ وتقرّرَ، صارَ المؤكّدُ على الكاتبِ أن يبحثَ عمّا يسترُ عيبهُ من اللحن ِ، ويسُدَّ ثغرتهِ من الخطأ في الإعرابِ، وبداية ُ ذلكَ أن يقرأ في كتبِ النحْو ِ المؤسّسةِ للقواعدِ والمقرّرةِ لأصول ِ ومبادئِ هذا العلم ِ، بحيثُ يسهلُ عليهِ تصوّرُ مباحثهِ وأبوابهِ على جهةِ الإجمال ِ، ويتعوّدَ رويداً رويداً على الإعرابِ، ثمَّ ينتقلَ لما بعدَ ذلكَ إلى الاستدلال ِ والتفريع ِ.
ومن أفضل ِ ما كُتبَ في هذا المجال ِ: كتابُ الآجرّوميّةِ، وهو متنٌ صغيرٌ نافعٌ جدّاً، كانَ أهلُ العلم ِ – وما زالوا – يدرّسونهُ صغارَ الطلبةِ ويلقّنونهم إيّاهُ، حتّى صارَ مع الأيام ِ فاتحة َ هذا العلم ِ، فهو مفتاحُ رِتاجها، خِداجٌ بدونها، وقد أحسنَ بعضُهم في وصفهِ قائلاً: متنُ الآجرّوميّةِ لم يُطاولهُ متنٌ آخرُ: ضبطاً لقواعدِ النحْو ِ وحصراً لمسائلهِ ويُسراً في صياغتهِ، ولا يزالُ موضعَ التلقِّي والقبول ِ إلى يومِنا هذا.
ولهذا الكِتابِ شروحٌ كثيرة ٌ جدّاً، ولا زالَ يُشرحُ في المساجدِ والمدارس ِ والمكتباتِ، وتُعقدُ لهُ مجالسُ الدرس ِ والمُذاكرةِ، وذلكَ لسهولةِ لفظهِ، وغزارةِ مادّتهِ، ومن أفضل ِ شروحهِ " التحفة ُ السنيّة ُ " لسيبويهِ العصر ِ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، وهذا الرجلُ إمامٌ في النحْو ِ، وقد أحسنَ في وصفهِ العلاّمة ُ: محمودُ بنُ محمّدٍ الطناحيُّ – حواريُّ العبقريِّ الفذِّ: محمودُ شاكر – بقولهِ: ويكفيهِ فضلاً – أي محمد محيى الدين عبدالحميدِ – أنَّ كلَّ من تعلّمَ النحْوَ في شرق ِ الدنيا وغربِها بعدهُ، مدينٌ لهُ بدين ٍ كبير ٍ لما بذلهُ من جُهدٍ بالغ ٍ في إخراج ِ كتبِ النحْو ِ، في أسلوبٍ يُمتعُ الدارسَ ويصقلُ اللسانَ.
وهناكَ شروحٌ أخرى للآجرّوميّةِ، ولكنّ هذا منها بمنزلةِ الرأس ِ للبدن ِ، والنهر ِ للساقيةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/211)
ومن الكتبِ الرائدةِ في تصوّر ِ علم ِ النحْو ِ، والتي تفتحُ الآفاقَ نحْوَ تحريرهِ وتقريرهِ، كتابُ " ملحةِ الإعرابِ " للعلاّمةِ الحريريِّ، وقد امتازَ بعذوبةِ ألفاظهِ، وسلاسةِ نظمهِ، حتّى أصبحَ مقطوعة ً فنيّة ً مُطربة ً وغاية ً في الدقّةِ والنظم ِ، وقد تميّزتْ بسهولةِ اللفظِ، وكثرةِ التمثيل ِ، وهو تُضارعُ الآجرّومية َ، وفي بعض ِ الأقطار ِ يُقدّمونها على الآجروميّةِ، وذلكَ لكونها أشبعَ منها مادّة ً، وأغزرَ فائدة ً، وإن كانتْ الآجروميّة ُ قد سبتْ لُبَّ المعلّمينَ، وطارتْ بالشهرةِ آفاقاً بعيدة ً، وفي كُلٍّ خيرٌ.
وللمُلحةِ شرحٌ مطبوعٌ مشهورٌ مُتداولٌ لمؤلّفها الحريريُّ.
فإذا تيّسّرَ للدارس ِ القراءة ُ في هذين ِ الكتابين ِ، وضبطُ ما فيها من مباحثَ وفصول ٍ، فلْيستعنْ باللهِ، ويرتقي درجة ً عُليا، وليبدأ في دراسةِ " مُتمّمةِ الآجروميّةِ " للعلاّمةِ الرّعينيِّ الحطّابِ، وهو كِتابٌ جمعَ فيهِ مباحثَ زائدة ً على ما في متن ِ الآجرّوميّةِ، وتمّمَ فصولها، فصارَ واسطة َ العقدِ بينَها وبينَ المطوّلاتِ في هذا الفنِّ، وهو كتابٌ سهلُ المأخذِ، حسنُ التريبِ، مجوّدُ اللفظِ، ليسَ بمغرق ٍ في الغرابةِ، ولا مستوغل ٍ في التعقيدِ، بل ألفاظهُ سهلة ٌ وجملهُ واضحة ٌ، وإذا شاءَ الطالبُ أخذ َ كتابَ " شرح ِ قطر ِ النّدى " لإمام ِ النحْو ِ وحُجّتهِ: ابن ِ هشام ٍ المصريِّ، فهو كتابٌ ماتعٌ جداً، غزيرُ المادّةِ، ولربّما أغربَ قليلاً في المتن ِ، إلا أنّهُ يُجلّي ذلكَ الغموضَ في شرحهِ، ويزيدُهُ بسطاً وإيضاحاً، ويفرّعُ المسائلَ، وممّا زادَ الكِتابَ بهاءً وحُسناً، حاشية ٌ عالية َُ القدر ِ كتبها العلاّمة ُ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، فصارَ الكتابُ آخذاً بآخيةِ مجدِ النحْو.
ومن الكتبِ المناسبةِ في هذه المرحلةِ كذلكَ كتابُ: الجمل ِ للزجّاجيِّ، وهو كتابٌ سهلٌ رهوٌ – كما وصفهُ الطناحيُّ – ولهُ شروحٌ عدّة ٌ منها شرحُ ابن ِ هشام ٍ، وأفضلُها شرحُ ابن ِ عصفور ٍ.
فإذا تمَّ ذلكَ للطالبِ، وفهمَ مباحثَ ما مضى، فالألفية ُ المُبتغى، وهي المُنتجعُ، وهي للنحْو ِ كالكعبةِ للبيتِ، فكلُّ من قصدَ النحوَ فإياها يريدُ، ولحماها يطلبُ، وقد صارتْ من الشهرةِ بحيثُ إذا ذُكرَ النحوُ ذكرتْ معهُ، فكأنّها مرادفة ٌ لهُ وكاشفة ٌ لمعناهُ، ومؤلّفها ابنُ مالكٍ إمامٌ فحلٌ من علماءِ العربيّةِ والنحْو ِ، أذعنَ لهُ الكبراءُ ورحلَ إليهِ النّاسُ، وطارتْ شهرتهُ في الآفاق ِ، وحسبهُ وكفى أنّهُ مؤلّفُ الألفيةِ، وتُسمّى أيضاً الخلاصة ُ، لقولهِ في خاتمتِها:
أحصى من الكافيةِ الخلاصهْ ********* كما اقتضى غنىً بلا خصاصه
وللألفيةِ شروحٌ كثيرة ٌ، وأشهرُها وأحسنُها شرحُ العلاّمةِ النحْويِّ: ابنُ عقيل ٍ، وهو شرحٌ سهلُ المتناول ِ، ألفاظهُ دانية ٌ، ليسَ فيهِ جفاءُ الإغرابِ، ولا إملالُ الإطنابِ، بل جاءَ وسطاً سهلاً، ولهذا انتفعَ بهِ الناسُ، وصارَ هو الشرحَ الُمعتمدَ للألفيّةِ في كثير ٍ من الجامعاتِ والأقطار ِ، ولهُ شروحٌ أخرى إلا أنَّ بعضها أغربَ فيها مؤلّفوها حتّى صارتْ ألغازاً، كما هو صنيعُ الأشمونيِّ في شرحهِ.
وممّا يجري في فلكِ الألفيةِ ويحوي مباحثها كتابُ: المفصّل ِ، للعلاّمةِ جاراللهِ الزمخشريِّ، وهو كتابٌ مشهورٌ عندَ أهل ِ العلم ِ، ولهُ شرحٌ متداولٌ للعلاّمةِ ابن ِ يعيشَ، جلّى فيهِ غوامضَ الكتابِ وفتحَ كنوزهُ.
ومن الكتبِ المفيدةِ لمن أرادَ إرساءَ دعائم ِ النحْو ِ، بعدَ أن يدرسَ أصولهُ ومقدّماتهِ، كتابُ: النحْو ِ الواضح ِ، من تأليفِ علي الجارم ِ وأصحابهِ، وهو كتابٌ سهلٌ مُيسّرٌ، وفيهِ الكثيرُ من الأمثلةِ والتوضيحاتِ، ويُساعدُ على ضبطِ مباحثِ النحْو ِ، ويقرّرها بوضوح ٍ، وهو كتابٌ بارعٌ في الشرح ِ والتوضيح ِ، وفي تقريبِ النحْو ِ وتيسيرهِ، وقد أراحَ مئاتِ المُعلمينَ، ويسّرَ على ألوفٍ من الطلبةِ، وأزاحَ عن علم ِ النحْو ِ سُحباً من النفور ِ والكراهيةِ، كانتْ تُحيطُ بهِ وتغشاهُ فتصدُّ المتعلّمينَ عنهُ وعن دراستهِ، كما وصفهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/212)
ومن أرادَ موسوعة ً نحْويةٍ جامعة ً، فلا أرفعَ قدراً من كتابِ العلاّمةِ: عبّاس ِ بن ِ حسن ٍ، ألا وهو: النحوُ الوافي، فهو خزينة ٌ جامعة ٌ لمسائل ِ ومباحثِ علم ِ النحْو ِ، ولا يسدُّ مسدّهُ إلا الكتابُ العظيمُ: شرحُ الكافيةِ للشريفِ الرّضيِّ، وهذا الكتابُ – بحسبِ وصفِ العلاّمةِ الرافعيِّ -: كاتبٌ ضخمٌ ليسَ في كتبِ العربيّةِ ما يساويهِ بحثاً وفلسفة ً.
ولا نُغفلُ كذلكَ قرءانَ النحْو ِ: كتابَ سيويهَ – كما لقّبهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ -، وهو الحُجّة ُ في علمهم، وأكثرهُ مأخوذ ٌ من كلام ِ الخليل ِ، ويكفي القارئ دلالة ً على يُسر ِ هذا العلم ِ وسُهولتهِ، أنَّ مؤلّفَ الكتابِ – وهو سيبويهَ – رجلٌ أعجميٌّ، ولكنّهُ بالتجلّدِ والصبر ِ وملازمةِ العلماءِ، تفوّقَ على أهل ِ عصرهِ، وصارَ مرجعَ النحاةِ، وكتابهُ الحكمُ والفيصلُ بينهم.
هذا هو معينُ النحْو ِ العذبُ الثرُّ، لا زالَ كما بدأ يكتنفهُ النورُ من جوانبهِ، وتجلّلهُ الهيبة ُ، وينهلُ منهُ الدارسونَ والباحثونَ.
فلماذا القطيعة ُ بيننا وبينَ النحْو ِ؟، ومن المُتسبّبُ في ذلكَ؟.
لا إخالُ السببَ إلا حاجزاً نفسياً، ترسّبَ في الأعماق ِ، مع كثرةِ من يرمي النحْوَ بالصعوبةِ، ويحولُ دونَ النّاس ِ وطلبهم لهُ، فصدّقوا الظنونَ، ورضوا من حياتِهم بالكسل ِ والقعودِ، ومن الغنيمةِ بالإيابِ.
لا أظنُّ الأفهامَ تبلّدتْ، ولا القرائحَ كلّتْ، ولكنّهُ نفورٌ بعدَ إشاعةِ صعوبةِ هذا العلم ِ، ونشر ِ ثقافةِ الوهن ِ والخمول ِ والكسل ِ، حتّى صارَ طلبُ المعالي والعلوم ِ ضرباً من المخاطرةِ والتهوّر ِ، وحيلَ بينها وبينَ النّاس ِ بمجموعةٍ من المنفّراتِ والأكاذيبِ المُضلّلةِ، فصارَ سهلُها وعراً، ويسيرُها صعباً، فما فجئنا الزمانُ بشيءٍ مثلَ هذا الضعفِ العظيم ِ في العربيّةِ، وفشوِّ اللّحن ِ، وانتشار ِ العاميّةِ.
نحنُ نحتاجُ – أيّها المعلّمونَ – إلى طرق ٍ ترغيبيّةٍ لتدريس ِ هذا العلم ِ، وتأسيسهِ على أصول ٍ صحيحةٍ، فنُلقّنُ الطالبَ صِغارَ المسائل ِ، ونغذوهُ بها، حتّى يتمرّنَ عقلهُ على الفهم ِ، ويرتاضَ ذهنهُ على الإعرابِ، ثمَّ نفتحَ لهُ آفاقَ العلل ِ والحُجج ِ، ونوسّعَ مداركهُ بذكر ِ الخلافِ بينَ المدارس ِ النحْويةِ والنّحاةِ، أمّا أن يفتحَ الطالبُ عينهُ على الخلاف ِ، ويقعَ بصرهُ على الأحاجي والألغاز ِ في هذا العلم ِ، فهذا هو المنفّرُ من النحْو ِ، والداعي إلى تركهِ وتحاميهِ.
إنَّ هذا العلمَ سهلُ في متناول ِ الجميع ِ، ولا أدلَّ على ذلكَ من سرعةِ حذق ِ الأعجميِّ لهُ، وبراعتهِ فيهِ، حتّى إنّهُ ليتكلّمُ فيهِ بأفصحَ من أهلهِ، ويسردُ مفرداتهِ مُعربة ً غيرَ ملحونةٍ، بكلِّ يُسر ٍ وسهولةٍ، فهل كانوا أنطقَ منّا بلغةِ الضادِ؟، أم كانتْ لهم هممٌ أشرفُ وأعلى من همَمِنا؟.
نحنُ – يا سادة ُ – يُعوزنا دوماً البدءُ والخطوة ُ الأولى، فنمكثُ دهراً وعمراً نقدّمُ رجلاً ونؤخرُ أخرى، ونستسهلُ تارة ً ونستصعبُ أخرى، فيمضي العمرُ وتتوالى السنونُ، ونحنُ في الخطوةِ الأولى نعتركُ، بينما بلغَ غيرُنا من المكانةِ والمنزلةِ ما بلغَ، وأعظمُ ما يصدّنا عن العلم ِ وإتقانهِ هو تلكَ الهالة ُ من التخويفِ والإرهابِ، والتي ينسجها البطالونَ، ممّن كسدتْ بضاعتهم، وبارتْ تجارتهم، فأخذوا يُفسدونَ على النّاس ِ هممهم، ويصدّونهم عن سبيل ِ العلم ِ، تارة ً باسم ِ التنصّل ِ من رواسبِ التخلّفِ والتراثِ الصدءِ، وتارة ً باسم ِ التنوير ِ والتقدّم ِ، وهم في كلِّ ذلكَ يحملونَ في جنباتِهم حقداً ودغلاً، ويُعالجونَ في أنفسهم مرضاً وخوراً، فأينَ هم من مصافِّ أولئكَ؟، فلا أدركوا أهلَ عصرهم، ولا بزّوا من سبقهم، بل ما زالوا في ريبهم يتردّدونَ!.
هي الخطوة ُ الأولى، فابدأوا بها مستعينينَ باللهِ تعالى، ومهّدوا لأنفسكم الطريقَ، ويوشكَ أن تمرَّ الأيّامُ والليالي، فتصنعَ مع كرّها من أحدكم عالماً نبيهاً حصيفاً، والعاقلُ من ألغى عجلة َ الزمان ِ في سعيهِ للمجدِ، وراقبَ نفسهُ وعقلهُ، فما تمضي عليهِ غفلة ُ الدهر ِ إلا وهو مستيقظ ٌ على مجدٍ حاضر ٍ، وعزٍّ مُنيفٍ.
دمتم بخير ٍ.
أخوكم: فتى.
------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/213)
نقلاً عن فتى الأدغال جزاه الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الحريص محمد الحريص , وهذه زبدة المقال وخلاصته والكتب التي ذكرت فيه:
ومن أفضل ِ ما كُتبَ في هذا المجال ِ: كتابُ الآجرّوميّةِ، وهو متنٌ صغيرٌ نافعٌ جدّاً، كانَ أهلُ العلم ِ – وما زالوا – يدرّسونهُ صغارَ الطلبةِ ويلقّنونهم إيّاهُ، حتّى صارَ مع الأيام ِ فاتحة َ هذا العلم ِ، فهو مفتاحُ رِتاجها، خِداجٌ بدونها، وقد أحسنَ بعضُهم في وصفهِ قائلاً: متنُ الآجرّوميّةِ لم يُطاولهُ متنٌ آخرُ: ضبطاً لقواعدِ النحْو ِ وحصراً لمسائلهِ ويُسراً في صياغتهِ، ولا يزالُ موضعَ التلقِّي والقبول ِ إلى يومِنا هذا.
ولهذا الكِتابِ شروحٌ كثيرة ٌ جدّاً، ولا زالَ يُشرحُ في المساجدِ والمدارس ِ والمكتباتِ، وتُعقدُ لهُ مجالسُ الدرس ِ والمُذاكرةِ، وذلكَ لسهولةِ لفظهِ، وغزارةِ مادّتهِ، ومن أفضل ِ شروحهِ " التحفة ُ السنيّة ُ " لسيبويهِ العصر ِ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، وهذا الرجلُ إمامٌ في النحْو ِ، وقد أحسنَ في وصفهِ العلاّمة ُ: محمودُ بنُ محمّدٍ الطناحيُّ – حواريُّ العبقريِّ الفذِّ: محمودُ شاكر – بقولهِ: ويكفيهِ فضلاً – أي محمد محيى الدين عبدالحميدِ – أنَّ كلَّ من تعلّمَ النحْوَ في شرق ِ الدنيا وغربِها بعدهُ، مدينٌ لهُ بدين ٍ كبير ٍ لما بذلهُ من جُهدٍ بالغ ٍ في إخراج ِ كتبِ النحْو ِ، في أسلوبٍ يُمتعُ الدارسَ ويصقلُ اللسانَ.
وهناكَ شروحٌ أخرى للآجرّوميّةِ، ولكنّ هذا منها بمنزلةِ الرأس ِ للبدن ِ، والنهر ِ للساقيةِ.
ومن الكتبِ الرائدةِ في تصوّر ِ علم ِ النحْو ِ، والتي تفتحُ الآفاقَ نحْوَ تحريرهِ وتقريرهِ، كتابُ " ملحةِ الإعرابِ " للعلاّمةِ الحريريِّ، وقد امتازَ بعذوبةِ ألفاظهِ، وسلاسةِ نظمهِ، حتّى أصبحَ مقطوعة ً فنيّة ً مُطربة ً وغاية ً في الدقّةِ والنظم ِ، وقد تميّزتْ بسهولةِ اللفظِ، وكثرةِ التمثيل ِ، وهو تُضارعُ الآجرّومية َ، وفي بعض ِ الأقطار ِ يُقدّمونها على الآجروميّةِ، وذلكَ لكونها أشبعَ منها مادّة ً، وأغزرَ فائدة ً، وإن كانتْ الآجروميّة ُ قد سبتْ لُبَّ المعلّمينَ، وطارتْ بالشهرةِ آفاقاً بعيدة ً، وفي كُلٍّ خيرٌ.
وللمُلحةِ شرحٌ مطبوعٌ مشهورٌ مُتداولٌ لمؤلّفها الحريريُّ.
فإذا تيّسّرَ للدارس ِ القراءة ُ في هذين ِ الكتابين ِ، وضبطُ ما فيها من مباحثَ وفصول ٍ، فلْيستعنْ باللهِ، ويرتقي درجة ً عُليا، وليبدأ في دراسةِ " مُتمّمةِ الآجروميّةِ " للعلاّمةِ الرّعينيِّ الحطّابِ، وهو كِتابٌ جمعَ فيهِ مباحثَ زائدة ً على ما في متن ِ الآجرّوميّةِ، وتمّمَ فصولها، فصارَ واسطة َ العقدِ بينَها وبينَ المطوّلاتِ في هذا الفنِّ، وهو كتابٌ سهلُ المأخذِ، حسنُ التريبِ، مجوّدُ اللفظِ، ليسَ بمغرق ٍ في الغرابةِ، ولا مستوغل ٍ في التعقيدِ، بل ألفاظهُ سهلة ٌ وجملهُ واضحة ٌ، وإذا شاءَ الطالبُ أخذ َ كتابَ " شرح ِ قطر ِ النّدى " لإمام ِ النحْو ِ وحُجّتهِ: ابن ِ هشام ٍ المصريِّ، فهو كتابٌ ماتعٌ جداً، غزيرُ المادّةِ، ولربّما أغربَ قليلاً في المتن ِ، إلا أنّهُ يُجلّي ذلكَ الغموضَ في شرحهِ، ويزيدُهُ بسطاً وإيضاحاً، ويفرّعُ المسائلَ، وممّا زادَ الكِتابَ بهاءً وحُسناً، حاشية ٌ عالية َُ القدر ِ كتبها العلاّمة ُ: محمّد مُحيى الدين ِ عبدالحميدِ، فصارَ الكتابُ آخذاً بآخيةِ مجدِ النحْو.
ومن الكتبِ المناسبةِ في هذه المرحلةِ كذلكَ كتابُ: الجمل ِ للزجّاجيِّ، وهو كتابٌ سهلٌ رهوٌ – كما وصفهُ الطناحيُّ – ولهُ شروحٌ عدّة ٌ منها شرحُ ابن ِ هشام ٍ، وأفضلُها شرحُ ابن ِ عصفور ٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/214)
فإذا تمَّ ذلكَ للطالبِ، وفهمَ مباحثَ ما مضى، فالألفية ُ لابن مالك المُبتغى، وهي المُنتجعُ، وهي للنحْو ِ كالكعبةِ للبيتِ، فكلُّ من قصدَ النحوَ فإياها يريدُ، ولحماها يطلبُ، وقد صارتْ من الشهرةِ بحيثُ إذا ذُكرَ النحوُ ذكرتْ معهُ، فكأنّها مرادفة ٌ لهُ وكاشفة ٌ لمعناهُ، ومؤلّفها ابنُ مالكٍ إمامٌ فحلٌ من علماءِ العربيّةِ والنحْو ِ، أذعنَ لهُ الكبراءُ ورحلَ إليهِ النّاسُ، وطارتْ شهرتهُ في الآفاق ِ، وحسبهُ وكفى أنّهُ مؤلّفُ الألفيةِ، وتُسمّى أيضاً الخلاصة ُ، لقولهِ في خاتمتِها:
أحصى من الكافيةِ الخلاصهْ ********* كما اقتضى غنىً بلا خصاصه
وللألفيةِ شروحٌ كثيرة ٌ، وأشهرُها وأحسنُها شرحُ العلاّمةِ النحْويِّ: شرح ابنُ عقيل ٍ، وهو شرحٌ سهلُ المتناول ِ، ألفاظهُ دانية ٌ، ليسَ فيهِ جفاءُ الإغرابِ، ولا إملالُ الإطنابِ، بل جاءَ وسطاً سهلاً، ولهذا انتفعَ بهِ الناسُ، وصارَ هو الشرحَ الُمعتمدَ للألفيّةِ في كثير ٍ من الجامعاتِ والأقطار ِ، ولهُ شروحٌ أخرى إلا أنَّ بعضها أغربَ فيها مؤلّفوها حتّى صارتْ ألغازاً، كما هو صنيعُ الأشمونيِّ في شرحهِ.
وممّا يجري في فلكِ الألفيةِ ويحوي مباحثها كتابُ: المفصّل ِ، للعلاّمةِ جاراللهِ الزمخشريِّ، وهو كتابٌ مشهورٌ عندَ أهل ِ العلم ِ، ولهُ شرحٌ متداولٌ للعلاّمةِ ابن ِ يعيشَ، جلّى فيهِ غوامضَ الكتابِ وفتحَ كنوزهُ.
ومن الكتبِ المفيدةِ لمن أرادَ إرساءَ دعائم ِ النحْو ِ، بعدَ أن يدرسَ أصولهُ ومقدّماتهِ، كتابُ: النحْو ِ الواضح ِ، من تأليفِ علي الجارم ِ وأصحابهِ، وهو كتابٌ سهلٌ مُيسّرٌ، وفيهِ الكثيرُ من الأمثلةِ والتوضيحاتِ، ويُساعدُ على ضبطِ مباحثِ النحْو ِ، ويقرّرها بوضوح ٍ، وهو كتابٌ بارعٌ في الشرح ِ والتوضيح ِ، وفي تقريبِ النحْو ِ وتيسيرهِ، وقد أراحَ مئاتِ المُعلمينَ، ويسّرَ على ألوفٍ من الطلبةِ، وأزاحَ عن علم ِ النحْو ِ سُحباً من النفور ِ والكراهيةِ، كانتْ تُحيطُ بهِ وتغشاهُ فتصدُّ المتعلّمينَ عنهُ وعن دراستهِ، كما وصفهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ.
ومن أرادَ موسوعة ً نحْويةٍ جامعة ً، فلا أرفعَ قدراً من كتابِ العلاّمةِ: عبّاس ِ بن ِ حسن ٍ، ألا وهو: النحوُ الوافي، فهو خزينة ٌ جامعة ٌ لمسائل ِ ومباحثِ علم ِ النحْو ِ، ولا يسدُّ مسدّهُ إلا الكتابُ العظيمُ: شرحُ الكافيةِ للشريفِ الرّضيِّ، وهذا الكتابُ – بحسبِ وصفِ العلاّمةِ الرافعيِّ -: كاتبٌ ضخمٌ ليسَ في كتبِ العربيّةِ ما يساويهِ بحثاً وفلسفة ً.
ولا نُغفلُ كذلكَ قرءانَ النحْو ِ: كتابَ سيويهَ – كما لقّبهُ بذلكَ بعضُ العلماءِ -، وهو الحُجّة ُ في علمهم، وأكثرهُ مأخوذ ٌ من كلام ِ الخليل ِ، ويكفي القارئ دلالة ً على يُسر ِ هذا العلم ِ وسُهولتهِ، أنَّ مؤلّفَ الكتابِ – وهو سيبويهَ – رجلٌ أعجميٌّ، ولكنّهُ بالتجلّدِ والصبر ِ وملازمةِ العلماءِ، تفوّقَ على أهل ِ عصرهِ، وصارَ مرجعَ النحاةِ، وكتابهُ الحكمُ والفيصلُ بينهم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:49 ص]ـ
ينظر أيضًا:
قالوا: إن هذا المنهج من أقوى المناهج وأفضلها في دراسة النحو , فما رأي الكرام .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203446)
ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكما(135/215)
قالوا: إن هذا المنهج من أقوى المناهج وأفضلها في دراسة النحو , فما رأي الكرام .. ؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:42 ص]ـ
الإخوة الكرام:
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته , قالوا ـ جزاهم الله خيرًا ـ أن هذا المنهج أفضلهم على الإطلاق في دراسة النحو وهو مستل من برنامج الشيخ العلاّمة: أبي عاصم عمر بن مسعود الحدوشي المغربي , واسمه/
البرنامج العلمي لطالب العلم
معرفة المراحل التي ينبغي أن يسلكها الطالب: حسب الترقيم العمودي.
وها هو بين أيديكم:
-علم النحو:
1 - يبدأ بحفظ (متن ابن آجروم) والاتناء بشرحه مثل: (التحفة السنية بشرح مقدمة الأجرومية) للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، والأفضل أن تكون مع الحاشية المسماة: (الحُلَل الذهبية شرح التحفة السنية)، أو: بشرح خالد الأزهري مع حاشية ابن الحاج، أو: (العقد الجوهري من فتح الحي القيوم في حل شرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم) للعلامة التاج أبي العباس أحمد بن محمد بن حمدون السلمي المعروف بابن الحاج، أو: (شرح عبد الرحمن بن صالح المكودي على المقدمة الأجرومية في علم العربية)، و (تشويق الخلان) للعلامة محمد معصوم بن سالم السمراني، حاشية على شرح الأجرومية، للعلامة أحمد زيني دحلان، و (شرح متن الأجرومية بدون حاشية) للشيخ أحمد دحلان، و (شرح الفواكه الجنية على متممات الأجرومية) للعلامة عبد الله بن أحمد الفاكهي.
و (الكواكب الدرية شرح محمد أحمد الأهدل على متممات الأجرومية) للشيخ محمد بن محمد الرعيني الشهير بالحطاب، و (حاشية العلامة أبي النجا على شرح الشيخ خالد الأزهري على متن الأجرومية)، و (حاشية الشيخ عبد الله بن الفاضل العشماوي على متن الأجرومية)، و (شرح الكفراوي ومعه حاشية العلامة الشيخ إسماعيل بن موسى الحامدي المالكي)، و (شرح الأجرومية) لشيخنا العثيمين، و (حل ألفاظ الأجرومية-مخطوط) لأبي الفضل عمر الحدوشي، وسائر شروح-متن ابن آجروم-وهي كثيرة-وأحب لطالب علم النحو بل: كل العلوم، أن يكون اشتغاله دائماً سماع شروح المختصرات بعد أن تكون هذه المختصرات محفوظة له حفظاً يمليه عن ظهر قلبه، ويبديه من طرف لسانه، وأقل الأحوال أن يحفظ مختصراً منها هو أكثرها مسائل، وأنفعها فوائد [1]، فإذا فهم هذا المتن، وأتقنه، وأتقن شروحه الكثيرة، انتقل إلى:
2 - حفظ منظومة الحريري [2] المسماة: (الملحة) ولها شروح عديدة، أشهرها وأحسنها وأفيدها شرح الناظم الحريري نفسه، ولأهل اليمن عناية بها جيدة، و (قطر الندى وبلَّ الصدى)
للعلامة المطلع ابن هشام، تحقيق: محمد البقاعي، دار الفكر، و (الشذرات) فإذا فهم هذا المتون، وأتقنها، وأتقن شروحها، انتقل إلى:
3 - "كافية" العلامة ابن الحاجب [3]، مع شروحها، وأن يتقن ما اشتمل عليه من الفوائد والشرائد والنوادر والفرائد:
(شرح الرضي على الكافية) [4] مختصرة من (المفصل) للزمخشري، ولا يفوته النظر في الأصل نفسه-أعني: (المفصل في النحو) للزمخشري [5]، وهو من أشهر كتب العربية، فإنه قد اشتمل على المباحث اللطيفة، والفوائد الشريفة، والشواهد النفيسة، والنكت الخفية، وقد شرحه ابن يعيش، وابن الحاجب، وكلا الشرحين مطبوعان، وأن يتقن ويُحصِّل ما في (مغني اللبيب) من المسائل الغريبة، والتنبيهات الدقيقة، إي والله يجد في هذه الكتب المختصرة من لطائف المسائل النحوية، ودقائق المباحث العربية ما لم يكن قد وجده في المطولات والأمهات، فإن في البنات خفايا لا توجد في الأمهات، والعمات، والجدات، والخالات، وإذا كان طالب العلم الشرعي هنا في المغرب وجد شيوخ هذه المصنفات أخذها عنهم وإلا اكتفى بمراجعتها فقط بعد أن يتقن مفاتح علم النحو، فإذا فهم هذا المتون، وأتقنها، وأتقن شروحها، انتقل إلى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/216)
4 - (الخلاصة) المعروفة بـ"ألفية ابن مالك" [6]، وقد لخصها من منظومته (الكافية الشافية) التي نظم فيها كافية ابن حاجب وشافيته، وللخلاصة شروح عديدة وكثيرة، أشهرها عندنا بالمغرب: (شرح المكودي بحاشية ابن حمدون)، و (شرح عبد الله بن عقيل على ألفية ابن مالك)، تحقيق: محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر، مجرداً من الحاشية، أو: (شرح ابن عقيل مع حاشية الخضري)، دار الفكر، و (شرح الأشموني)، و (شرح السيوطي)، و (شرح الشاطبي)، و (شرح الوزاني)، و (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لجمال الدين ابن هشام، طبع مع (ضياء السالك) لمحمد عبد العزيز النجار، نشر المكتبة العصرية، و (التصريح على التوضيح للشيخ خالد الأزهري على ألفية ابن مالك) لأبي محمد بن هاشم الأنصاري، دار الفكر، و (شرح ابن طولون على ألفية ابن مالك) تحقيق: عبد الحميد الفياض، دار الكتب العلمية، و (نار القرى في شرح جوف الفرا) تأليف: ناصيف اليازجي اللبناني، و (القواعد الأساسية للغة العربية حسب منهج متن ألألفية لابن مالك) لأحمد الهاشمي، دار الكتب العلمية.
ولا يفوتك أيها الطالب النظر في (شرح الكافية الشافية) لابن مالك الطائي، دار الكتب العلمية، و (التسهيل) وشرحه، و (الكتاب) لسيبويه، فإن الطالب يجد في هذه الكتب من لطائف المسائل النحوية، ودقائق المباحث العربية ما لا يخطر ببالك.
فإذا فهم هذه المتون، وأتقنها، وأتقن شروحها، يكون قد بلغ النهاية في علم النحو، فله بعد ذلك أن يقرأ باقي كتب النحو كيفما شاء وهي كثيرة، وعلم المعاني والبديع والتصريف ونحوها، وعلم النحو فرض كفاية وقد يصبح فرض عين لمن أراد أن يفسر كتاب الله وسنة رسوله-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم-، أو: لمن أراد أن يكون عالماً مفتياً مجتهداً ومؤلفاً ناقداً والله أعلم.
ــــ
[1]-انظر: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:180).
[2]-وهو: أحسن كتب النحو بالنسبة لأهل اليمن، وقد شرح شواهده العلامة عبد القادر البغدادي في كتابه: (خزانة الأدب). انظر هامش:
(أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:179).
[3]-وهو: أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب المالكي، من كبار علماء المالكية، من كبار علماء العربية والأصول والفقه، كردي الأصل،
صاحب المؤلفات السائرة. انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:179).
[4]-وهو: صاحب المقامات المشهورة القاسم بن علي الحريري المتوفى سنة: (516). انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:179).
[5]-وهو: محمود بن عمر، جار الله، من أئمة العلم بالتفسير وعلوم العربية، ولد في زمخشر إحدى قرى خوارزم سنة: (467 هـ)، جاور مكة مدة،
وقيل عنه: جار الله، ثم رجع إلى الجرجانية، فتوفي فيها سنة: (538 هـ)، كان معتزلياً، له مصنفات كثيرة وقيمة، (الكشاف) في التفسير، و (أساس البلاغة)،
و (المفصل في النحو)، و (الفائق في غريب الحديث)، و (ربيع الأبرار) في الأدب، و (رؤوس المسائل) في الفقه الحنفي. وغيرها. انظر هامش:
(أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:179).
[6]-وهو: علامة العربية محمد بن عبد الله الطائي الأندلسي الدمشقي المتوفى بدمشق سنة (672 هـ) والمدفون في سفح قاسيون في مقبرة الروضة،
وما زال قبره معروفاً هنالك. انظر هامش: (أدب الطلب ومنتهى الأرب) (ص:180).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 02 - 10, 03:44 م]ـ
جزا الله من بدل تنسيق الموضوع خيرًا , لكن ما وددت أن يخرج هكذا حقيقة , ولعل التنسيق الأول كان خيرا من هذا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 09:06 م]ـ
منهج جيد، ولكن يحتاج وقت كبير لتحصيل ودرسة النحو.
ثم المناهج كثيرة في السبيل الى النحو:
1 - الاجرومية.
2 - شرح قطر الندى.
3 - ابن عقيل.
و هناك من يرى:
1 - الانموذج (للزمخشري).
2 - شرح الاظهار شرحه اطلي (تركي).
3 - حاشية ملا جامي (شرح مقدمة ابن الحاجب في النحو).
وبعدها
4 - مغني اللبيب
وبعضمهم يستبدل الاظهار بكتاب شرح قطر الندى مع حاشية الالوسي.
وبعضهم يضف شرح الصمدية مع حاشية عليه .......
نكمل يما بعد ....
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:07 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك , أكمل سلمك الله.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:56 م]ـ
هذا منهج غالب طلاب بغداد:
انهم يدرسون الفية ابن مالك على شرح السيوطي، فهو معجبون بهذا الشرح لختصاره وسماكة الفاظه وصعوبة المأخذ في بعض المواطن.
وبعدها يدرسون ملا جامي.
ملاجامي فيه فلسفة نحوية قوية مع بيان التعاليل العقلية النحوية بطريقة اهل المنطق.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:20 ص]ـ
كل هذه المناهج جيدة
وخصوصا طريقة أبي يعقوب العراقي بارك الله فيه، وحبذا لو جعل شذور الذهب بين قطر الندى وابن عقيل
فيكون هكذا:
1 - الآجرومية
2 - قطر الندى
3 - شذور الذهب
4 - ابن عقيل على الألفية.
ولا يكاد يتم هذه من فيه أهلية النحو إلا وقد أتقنه.
ولتصريف الأفعال خاتمة محمد محي الدين على ابن عقيل، أو لامية الأفعال لابن مالك، وهي أفضل.
وأختار للطالب أن تكون هذه كلها بتحقيقات محمد محي الدين عبد الحميد.
وأما الطريق الأول فهي لمن يريد أن يكون مجتهدا في النحو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/217)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 01:45 م]ـ
وخصوصا طريقة أبي يعقوب العراقي بارك الله فيه، وحبذا لو جعل شذور الذهب بين قطر الندى وابن عقيل
فيكون هكذا.
أخي الكريمُ هذا منهجٌ ليس اعتباطاً بل هو منهجٌ مرسومٌ من قبلُ وهم ممارسون له، والطالبُ حرٌ في الإختيار والترتيبِ ومنهج العلماء أولى بالإتباع.
وليس من المعقول إن كل كتاب جيد في باب النحو يدرس، مثاله شرح ابن يعيش على المفصل لا يدرس [وان دُرسَ في بعض الأحيان] لكن قد يأتي زمن يُدرسُ فيه حسب المدرس والدارس والوقت والمكان.
وهذه الدرسة هي مجرد فتح باب النحو ليدخل من بعدها الى الاعماق.
والله اعلم واحكم.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 09:33 ص]ـ
أخي أبا يعقوب، بارك الله فيه، إني لم أكتب لك ما كتبته اعتباطا، وأعرف الكتب التي اخترت لطالب العلم بدأ التعلم بها، فهي الآجرومية، فقطر الندى، فشذور الذهب، فابن عقيل،ثم ليتوسع ما شاء، وليس في هذا أي إشكال لمن مارس دراسة اللغة العربية وتدريسها، وأين منهج العلماء فيما ذكرت؟ ومن هم؟ فإن لكلّ أهل قطر طريقتهم، وأنا لم أتكلم على ما سوى الأول من الاختيارات، لأنه غير معقول، ولا مقبول فإن فيه غالب كتب النحو المعروفة، فمتى يتفرغ منتجه لغير اللغة. وأما المناهج الأخرى غير الأول منها، فكلها معقولة.
وأخيرا أرجو من فضيلتك اختيار رفعك للكريم في قولك: أخي الكريمُ.
ولك تحياتي.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:03 ص]ـ
ثم المناهج كثيرة في السبيل الى النحو:
1 - الاجرومية.
2 - شرح قطر الندى.
3 - ابن عقيل.
كل هذه المناهج جيدة
وخصوصا طريقة أبي يعقوب العراقي بارك الله فيه، وحبذا لو جعل شذور الذهب بين قطر الندى وابن عقيل
فيكون هكذا:
1 - الآجرومية
2 - قطر الندى
3 - شذور الذهب
4 - ابن عقيل على الألفية.
ولا يكاد يتم هذه من فيه أهلية النحو إلا وقد أتقنه.
ليس بينكما خلاف والحمد لله،
والأمر في ذلك واسع.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[17 - 02 - 10, 10:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:16 م]ـ
لو أن الطالب درس الآجرومية وأتقنها وحفظها
ثم انتقل إلى متممة الآجرومية مع شرح الفاكهي
ثم شرح قطر الندى لابن هشام
ثم الألفية مع شرحها لابن عقيل لكفاه ذلك في دراسة علم النحو
وهذه أحسن طريقة في التدرج في طلب علم النحو.
وعندي منهجية كاملة لطلب العلم في جميع العلوم سأنزلها قريبا.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[27 - 02 - 10, 02:01 ص]ـ
1 - الآجرومية
2 - قطر الندى
3 - شذور الذهب
4 - ابن عقيل على الألفية.
دراسة الشذور بعد القطر مقرر في الأزهر ..
ولاأدري إن كان هو المنهجَ القائم الآن ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:13 م]ـ
شكر الله لكم جميعا وبارك فيكم .. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 11:43 ص]ـ
كل المناهج جية، كما قال كثير من الأساتذة، بارك الله لنا في علمهم.
وأنا ليوم الناس هذا ألقي دروسا في شذور الذهب، وقد سلك فيه ابن هشام طريقة جيدة جدا،أشار لها بقوله: {والتزمْتُ فيه أنني كلما مررت ببيتٍ مِنْ شواهد الأصل ذكرت إعرابه، وكلما أتيتُ على لفظٍ مُسْتَغْرَب أردفته بما يُزِيلُ استغرابه، وكلما أنهيْتُ مسألة ختمتها بآية تتعلق بها من آي التنزيل، وأتبعتها بما تحتاج إليه من إعراب وتفسير وتأويل، وقَصْدِي بذلك تدريبُ الطالب، وتعريفه السلوكَ إلى أمثال هذهِ المطالب}.
..................
وهذا سبب اختياري لشذور الذهب بعد القطر.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 05 - 10, 11:05 م]ـ
الطريق الاسهل شرح ابن عثيمين او الحربى على الاجرومية واجب اسئلة التحفة السنية ثم شرح عبدالله ا لفوزان على قطر الندى
ثم شرح ابن هشام نفسه على قطر الندى واسمع شرح مثل شرح الجباوى او الكونى
ثم شذور الذهب لابن هشام واسمع شرح مثل شرح الجباوى
ثم الالفية وشرحها للحربى او للفوزان ثم شرح ابن عقيل وابحث عن شرح صوتى على ابن عقيل
لتوميات او للجباوى وفى هذه الفترة اقرا كتب النحو الحديثة مثل النحو العربى لابراهيم بركات النحو للمدارس الثانوية جامع الدروس العربية للغلايينى كتب فخر الدين قباوة التى الفها فى النحو
واقرا ما تقع يدك عليه من كتب الصرف الحديثة وذلك اثناء دراستك لهذه المتون التى ذكرتها لك
فان انتهيت من هذا البرنامج اسال المشايخ والاخوة عما تقرؤه بعد ذلك(135/218)
إما في بيت العلباء بن أرقم
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[14 - 02 - 10, 10:29 ص]ـ
قال العلباء بن أرقم:
زعمت تماضر أنني إمّا أمتْ يسددْ أُبَيْنوها الأصاغر خُلَّتي
فعلى أي شيءٍ جزمنا أمت ويسدد وإن كان بإن الشرطية وما هنا مدغمة فما هي وظيفة ما النحوية ومعناها؟
ملاحظة: لقد بحثت في أكثر من مصدر فأرشدونا إلى مصادركم يرحمكم الله.
جزاكم الله عني كل خير
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:32 م]ـ
أين أهل النحو؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 02 - 10, 04:01 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[18 - 02 - 10, 02:56 ص]ـ
مات النحاة فلا نحاة بأرضنا ... كلا ولا في الأرض أي (خليل)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[18 - 02 - 10, 04:18 م]ـ
أخشى أن يكون كلام أخينا أبي يحيى صحيحًا، وإلا فأنا أرى مشاركات كثيرة هي أقرب إلى التعليق الفارغ من المشاركة العلمية.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اذا تقاعس الكبار فلا ينبغي للصغار ان يتقاعسوا واذا انشغل الفطاحل تصدر من لااهلية له ويصدق إن البغاث بارضنا يستنسر لذلك أقول إلي وعلي وأبشر قريبا بجواب كاف عن سؤالك والله المستعان
والسلام
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:17 ص]ـ
أما النحو فلست من أهله ولكني أقول:
اعلم أن (ما) تزاد توكيدا بعد (إن) ومنه قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) وقوله تعالى: (وإما ينسينك الشيطان)
قال بعض العلماء: وذلك في القرآن كثير ولم يأت فيه إلا والفعل مؤكد بالنون, وأما في لسان العرب فقد جاء أيضا بغير نون كثيرا قال:
زعمت تماضر أنني إما أمت
يسدد أبينوها الأصاغر خلتي
وقال أبو زبيد الطائي:
إما تقارش بك الرماح فلا
أبكيك إلا للدلو والمرس
وأما البيت الذي أوردته فهو في الأصمعيات لعلباء بن أرقم, والذي في حماسة أبي تمام وفي أمالي القالي رواية عن الأصمعي نفسه أنه لسلمي بن ربيعة الضبي من قصيدة رائعة تجدها في حماسة أبي تمام والأصمعيات وأمالي القالي وغيرها.
والله أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 02:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز لبعدي عن مكتبتي لعدة أيام هاتفت الشيخ الفاضل عبدالرحمن كوني بمدينة الحبيب صلى الله عليه وسلم وسألته عن هذا البيت فأجاب بما ملخصه ومعناه أن إما _ كما قلت أنت_ مدغمة من إن وما وما زائدة لامحل لها من الاعراب وأحالني الى الاشموني والى الكتاب والى كتب التفسير التي تعني بالاعراب عند قوله تعالى فإما تثقفن بهم
هذا اولا
وثانيا أخي الفاضل انت ضبطت خلتي بضم المعجمة و والصواب بفتح المعجمة كما في الاصمعيات الاصمعية 56 والهامش 3 وكذلك في خزانة الادب الشاهد582 الجزء 8\ 40 وبعضهم نسبها الى عِلباء وبعضهم نسبها الى سلمى بن ربيعة.
هذا وانشاء الله لنا عطفة أخرى
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 02 - 10, 03:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم وقفت على ما يلي في تفسير اللباب لابن عادل الحنبلي عند تفسير هذه الاية الكريمة
() قوله: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ} الفاء مرتبة معقبة. و «إمّا» أصلها: أن الشرطية زيدت عليها «ما» تأكيداً، و «يأتينكم» في مَحَلّ جزم بالشَّرْط؛ لأنه بني لاتصاله بنون التوكيد.
وقيل: بل هو معرب مطلقاً.
وقيل: مبني مطلقاً.
والصّحيح: التفصيل: إن باشرته كهذه الآية بني، وإلا أعرب، نحو: هل يَقُومَانِ؟ وبني على الفَتْحِ طلباً للخفّة، وقيل: بل بني على السُّكون، وحرك بالفتح لالتقاء السَّاكنين.
وذهل الزجاج والمبرد إلى أن الفعل الواقع بعد «إن» الشَّرطية المؤكِّدة ب «ما» يجب تأكيده بالنون، قالا: ولذلك لم يأت التَّنْزيل إلاّ عليه، وذهب سيبويه إلى أنَّه جائز لا واجب؛ لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مؤكَّد، فكثرة مجيئه غير مؤكَّد يدلُّ على عدو الوجوب؛ فمن ذلك قوله: [الطويل]
413 - فَإِمَّا تَرَيْنِني كَابْنِةِ الرَّمْلِ ضَاحِياً ... عَلَى رِقَّةٍ أخْفَىَ وَلاَ أَتَنَعَّلُ
وقولُ الآخر: [البسيط]
414 - يَا صَاحِ إمَّا تَجِدْنِي غَيْرَ دِي جِدةٍ ... فَمَا التَّخَلِّي عَنِ الخُلاَّنِ مِنْ شِيَمِي
وقول الآخر: [المتقارب]
415 - فَإِمَّا تَرَيْنِي وَلِي لِمَّةٌ ... فَإنَّ الحَوادِثَ أوْدَى بِهَا
وقول الآخر: [الكامل]
416 - زَعَمَتْ تُمَاضِرُ أنَّنِي إمَّا أَمُتْ ... يَسْدُدْ أُبَيْنُوهَا الأَصَاغِرُ خَلَّتِي
وقال المهدوي: «إما» هي «إن» التي للشرط زيدت عليها «ما» ليصحّ دخول «النّون» للتوكيد في الفعل، ولو سقطت «ما» لم تدخل النّون، و «ما» تؤكّدا أول الكلام، والنون نؤكد آخره، وتبعه ابن عطية.
وقال بعضهم: هذا الذي ذهبا إليه من أن النّون لازمة لفعل الشرط إذا وصلت «إن» ب «ما» هو مذهب المُبَرّد والزَّجَّاج، وليس في كلامهما ما يدلُّ على لزوم «النُّون» كما ترى، غاية ما فيه أنهما اشترطا في صحّة تأكيده بالنون زيادة «ما» على «إن»، أما كون التوكيد لازماً، وغير لازم، فلم يتعرضا له، وقد جاء تأكيد الشرط بغير «إن»؛ كقوله: [الكامل]
417 - مَنْ يُثْقَفَنْ مِنْهُمْ فَلَيْسَ بِآئِبِ ... أبَداً وَقَتَلُ بَنِي قُتَيْبَةَ شَافِي
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/219)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[19 - 02 - 10, 07:41 ص]ـ
أخي محمود رشيد والكهلاني، والله لقد أثلجتما صدري، وخاصة مهاتفة أخي محمود الشيخ عبد الرحمن كوني وهذا يدل على الاهتمام بالموضوع، فجزاكما الله عني خير الجزاء، وأستغفره مما داخلني من أهل هذا الملتقى.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[27 - 02 - 10, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاك الله خيرا وفيك بارك الذي دعاني لاكتب _ مع اني لست أهلا لذلك ولست من فرسان هذا المجال ولا من مشاته _ عزوف من له باع في هذا ولك الشكر اولا وآخرا موصول بالود سدد الله خطاك
والسلام(135/220)
ما بال نفسي تستطيب حياتي
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:50 ص]ـ
مهموم .. بليل
مَا بَالُ نَفْسِيْ تَسْتَطِيْبُ حَيَاتِيْ
مَا بَالُ عَيْنِيْ أَمْسَكَتْ عَبَرَاتِي
مَا بَالُ قَلْبِيْ لاَ يَذُوْبُ تَأَلُّمًا
مَا بَالُ لَيْلِيْ هَادِئًا بِسُبَاتِي
مَا بَالُ صَبْرِيْ لاَ أَرَى لِجَدِيْدِهِ
حَدًّا، وَلَكِنْ .. أَكْتُمُ الدّمَعَاتِ
فَاللّيْلُ طَالَ .. وَذَا الأَنِيْنُ مُؤَرّقٌ
عَيْنِيْ .. وَثَارَتْ بِالدُّجَى زَفَرَاتِي
الهَمُّ أَرّقَنِيْ بِلَيْلٍ حَالِكٍ
فَجِرَاحُ أُمّتِنَا إِلَى الهَامَاتِ
هَمٌّ .. وَلَيْلٌ أَبْهَمٌ .. وَمَذَلَّةٌ
وَالْجُرْحُ جَدَّدَّ ثَوْرَةَ الآهَاتِ
أَبْصَرْتُ أُمّتِيَ .. البُحُوْر دُمُوْعهُا
تَمْشِيْ بِلَيْلٍ أَدْهِمِ الظُّلُمَاتِ
وَرَأَيْتُ – مَعْ يَبَسِ المَشَاعِرِ – دَمْعَهَا
فَكَأَنَّهُ دُرٌّ عَلَى صَدَفَاتِ
قَدْ أُثْخِنَتْ بِجَرَاحِهَا فَكَأَّنَّهَا
قَدْ أَفْلَتَتْ مِنْ هَادِمِ اللّذَّاتِ
فَالْكُفْرُ أَنْشَبَ سَيْفَهُ فِيْ صَدْرِهَا
فَأَصَاخَ نَجْمُ الكَوْنِ لِلصَّرَخَاتِ
أَبْصَرْتُهَا بِالذُّلِّ رَاكِعَةً إِلَى
وَغْدٍ .. لِيَصْفَعَ أَقْدَسَ الحُرُمَاتِ
هَلْ بَعْدَ عِزٍّ يَا سَلِيْلَةَ مَاجِدٍ
تَسْتَنْزِلِيْنَ النّصْرَ بِالدّمَعَاتِ
أَمْ بَعْدَ مَجْدٍ مُزْهِرٍ أَلْقَاكِ فِيْ
قَهْرٍ .. وَذُلٍّ جَاثِمٍ .. وَشَتَاتِ
مَا طِيْبُ عَيْشٍ لاَ يَكُوْنُ بِعَزَّةٍ؟؟
فَالمَوْتُ أَوْلَى مِنْ ذَلِيْلِ حَيَاةِ
أَصْبَحْتِ أُمَّتَنَا تُقَادِيْ بَعْدَمَا
قُدْتِّ العَوَالِمَ كُلَّهَا بِثَبَاتِ
يَا أُمَّتِيْ عُذْرًا .. فَمَا أَقْسَى العِدَا
مِنْ بَعْدِ تَرْكِ الدِّيْنِ وَالآيَاتِ
فَقَدِ اسْتَحَالَ اللّيْثُ هِرًّا فِيْ الوَغَى
وَتَبَخْتَرَ الجُرْذَانُ بِالسّاحَاتِ
يَا أُمَّتِي فُكِّيْ القُيُودَ .. تَقَدَّمِي
كَالشُّهْبِ .. كَالضِّرْغَامِ .. كَالصَّعَقَاتِ
مَا إِنْ يَطُوْلُ اللَّيْلُ حَتَّى يَنْجَلِي
وَالحَقُّ يُسْفِرُ رغْمَ أَنْفِ عِدَاتِي
سَتَعُوْدِي يَا أُمَّاهُ لَيْثًا زَائِرًا
وَالعِزُّ يَكْنُفُهُ إِلَى الجَبَهَاتِ
وَتَعُوْدُ مِنْ بَعْدِ الهَوَانِ وَعَهْدِهِ
أَمْجَادُ أَسْلاَفٍ لَنَا سَادَاتِ
وَالآنَ يَا شِعْرِيْ فَقُلْ مُتَفَائِلاً:
قَدْ حُقَّ بِالإِكْرَامِ طِيْبُ حَيَاتِي
عبد الله بن محمد الشلبي
مساء الجمعة 5/ 5/1429هـ
مكة المكرمة
ـ[البتول]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله كلمات رائعة ومعبرة بحق
نفع الله الجميع بها
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
أَصْبَحْتِ أُمَّتَنَا تُقَادِيْ بَعْدَمَا
بأي شيء جزمت هذا الفعل أو نصبته؟ أما كان حقه أن يكون: "تقادين"؟
وقولك:
سَتَعُوْدِي يَا أُمَّاهُ لَيْثًا زَائِرًا
كان أن ينبغي أن تقول: "ستعودين".
فلا تستعجل وفقك الله في نظم الشعر, ونقحه مرات كثيرة قبل أن تعرضه على الناس.
وأوصيك وأوصي غيرك من طلاب العلم ومحبي الأدب والشعر بالإقبال على شعر القدماء وحفظه وقراءة شروحه, وابدأ في ذلك بديوان الحماسة لأبي تمام, والله الموفق.
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:38 م]ـ
أخي الكهلاني وفقك الله
بالنسبة للأبيات المذكورة ذكرت أمرا هو لغة من لغات العرب: وقد قائلها:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي شعرك بالعنبر والمسك الذكي
ولم يقل تدلكين
وقال ابن هشام في آخر شرحه على القطر مستشهدا:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم ولم يقل يحسدونني
وحذف هذه النون جائز .. وهي من أشهر المسائل عند أهل اللغة والنحو .. ولا أدري كيف خفيت على أمثالكم مع أنك القائل:" فلا تستعجل وفقك الله في نظم الشعر, ونقحه مرات كثيرة قبل أن تعرضه على الناس. "
ثانيا: وحتى لو لم يكن جائزا .. فجائز فالشعر .. ولو قلت: ضرورة قبيحة لكان أولى بك ..
ثالثا: تنبيه مهم: وهو من الخطأ أن نقول: والله الموفق .. إذ إن لفظ الموفق اسم .. والأسماء توقيفية .. ومعلوم أن الله موصوف بتوفيق عباده فيقال: وبالله التوفيق .. إذ الصفة لا يشتق منها اسم ولا عكس .. كما ورد عن السلف رحمهم الله منهم مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه فتنبه
لا أنسى أن اشكرك على تقديمك النصيحة لي .. جزاك الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك مشاعر جميلة واسلوب جيد لكن أرجو اخي العزيز أن توضح معنى قولك
مَا بَالُ لَيْلِيْ هَادِئًا بِسُبَاتِي
فعندي اشكال فيه ولي عليه ملاحظة لكن لعل كل ذلك يزول بتوضيحك
والسلام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - 02 - 10, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك
قصيدة رائعة
وهذه قصيدة جميلة للشيخ عيد فهمى قرأتها منذ أيام على المجلس العلمى
كَفْكِف دموعَكَ وانتصِبْ يا عنترَه ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16751)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/221)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا عبدالله بن محمد وزادك من فضله.
أما أنا فإني لما كتبت ما كتبته, ما ظننت أنك تذهب فيما نظمت إلى لغات العرب والضرورات, ولو علمت ذلك لفصلت في كلامي, وإنما ظننت أنك لا تميز المنصوب من المرفوع فأردت تنبيهك, وذلك نراه كثيرا من بعض الشباب وفقهم الله الذين يكتبون بعض القصائد في هذا المنتدى وينبههم بعض الإخوة فيقبلون ذلك منهم.
وأما احتجاجك بلغات العرب, فإنه لا يحسن بالشاعر أن يتتبع ما وافق هواه من لغات العرب ليقيم به وزن البيت, فيتكلم مرة بلغة هؤلاء ومرة بلغة هؤلاء إذا أحصر. وإنما هذه لغات أقوام ما كانوا يحسنون غيرها ولا يعرفون سواها. ولعلك تعلم أن بعض العرب - على سبيل المثال - يلزم الألف في المثنى في أحواله الثلاثة. كما قال المتلمس على إحدى الروايتين:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ** مساغا لناباه الشجاع لصمما
وقال آخر:
تزود منا بين أذناه ضربة
وقال آخر:
أعرف منها الجيد والعينانا
فهل يحسن بالشاعر في زماننا هذا أن ينظم قصيدة فينصب المثنى في البيت الأول بالياء ثم ينصبه في البيت الثاني بالألف, ويقول: إنما أردت لغة بني فلان.
وأما الضرورات فما خفيت علي, ومثل الذي ذكرته غير قليل في شعر العرب كما قال امرؤ القيس أو غيره:
قد رفع الفخ فماذا تحذري
أي تحذرين.
ولكنه يحسن بالشاعر أن يجتنب الضرورات ما وجد إلى ذلك سبيلا, والمرء له مندوحة عنها, فكن كما قال مزرد بن ضرار رضي الله عنه:
"فإن غزير الشعر ما شاء قائل"
أما أن تأتي بالضرورة في قصيدة لا تزيد على خمسة وعشرين بيتا, ثم تأتي بالضرورة نفسها بعد أربعة أبيات فهذا غير مستحسن.
ثم قلت:
وقال ابن هشام في آخر شرحه على القطر مستشهدا:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم, ولم يقل يحسدونني
ولا أدري كيف قلت هذا, فالفعل مجزوم بـ "إن"
وهذا البيت أول ثلاثة أبيات في ديوان الحماسة, وتتمته:
قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
وليس الشاهد فيه, إنما الشاهد في البيت الثالث وهو قوله:
أنا الذي يجدوني في صدورهم ** لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
فإن أصله: "يجدونني", فحذف إحدى النونين. ونظائره كثيرة جدا, كقول الكلبي:
وحنت ناقتي طربا وشوقا ** إلى من بالحنين تشوقيني
أي: "تشوقينني". وقال أبو حية النميري:
أبالموت الذي لا بد أني ** ملاق لا أباك تخوفيني
أي: "تخوفينني".
أما التنبيه الأخير الذي يتعلق بقولي: "الله الموفق"
فجزاك الله خيرا عليه وأنا لم أفكر في هذا قط ولا سمعت أحدا ينبه عليه فلعله يتيسر لنا سؤال بعض العلماء عنه. وبالله التوفيق.
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا عبدالله بن محمد وزادك من فضله.
أما أنا فإني لما كتبت ما كتبته, ما ظننت أنك تذهب فيما نظمت إلى لغات العرب والضرورات, ولو علمت ذلك لفصلت في كلامي, وإنما ظننت أنك لا تميز المنصوب من المرفوع فأردت تنبيهك, وذلك نراه كثيرا من بعض الشباب وفقهم الله الذين يكتبون بعض القصائد في هذا المنتدى وينبههم بعض الإخوة فيقبلون ذلك منهم.
أشكرك على إحسان الظن
وأما احتجاجك بلغات العرب, فإنه لا يحسن بالشاعر أن يتتبع ما وافق هواه من لغات العرب ليقيم به وزن البيت, فيتكلم مرة بلغة هؤلاء ومرة بلغة هؤلاء إذا أحصر. وإنما هذه لغات أقوام ما كانوا يحسنون غيرها ولا يعرفون سواها.
1 - كأنما الأمر والله أعلم أن الشاعر لا يلومه لائم على استخدامه لغة غير مستحسنة لدى بعض .. أو لا يلام على ترك الأحسن واستبداله به غيره
2 - كأنما نسي القائل كلمات في كتاب الله .. تخرج عن لغة قريش أحيانا .. فليس الأمر في ذا على الوجوب .. وليس شيء من لغات العرب مهجورا ..
3 - وما كان العرب الذين تحكي عنهم أنهم لا يعرفون سوى لغاتهم ينكر بعضهم على بعضهم ..
ولعلك تعلم أن بعض العرب - على سبيل المثال - يلزم الألف في المثنى في أحواله الثلاثة. كما قال المتلمس على إحدى الروايتين:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ** مساغا لناباه الشجاع لصمما
وقال آخر:
تزود منا بين أذناه ضربة
وقال آخر:
أعرف منها الجيد والعينانا
فهل يحسن بالشاعر في زماننا هذا أن ينظم قصيدة فينصب المثنى في البيت الأول بالياء ثم ينصبه في البيت الثاني بالألف, ويقول: إنما أردت لغة بني فلان.
إن كان لها ضرورة أو داع فلا يمنع غير الشاعر الشاعر في ذا ..
وأما الضرورات فما خفيت علي, ومثل الذي ذكرته غير قليل في شعر العرب كما قال امرؤ القيس أو غيره:
قد رفع الفخ فماذا تحذري
أي تحذرين.
ولكنه يحسن بالشاعر أن يجتنب الضرورات ما وجد إلى ذلك سبيلا, والمرء له مندوحة عنها, فكن كما قال مزرد بن ضرار رضي الله عنه:
"فإن غزير الشعر ما شاء قائل"
أما أن تأتي بالضرورة في قصيدة لا تزيد على خمسة وعشرين بيتا, ثم تأتي بالضرورة نفسها بعد أربعة أبيات فهذا غير مستحسن.
ثم قلت:
ولا أدري كيف قلت هذا, فالفعل مجزوم بـ "إن"
وهذا البيت أول ثلاثة أبيات في ديوان الحماسة, وتتمته:
قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
وليس الشاهد فيه, إنما الشاهد في البيت الثالث وهو قوله:
أنا الذي يجدوني في صدورهم ** لا أرتقي صدرا منها ولا أرد
فإن أصله: "يجدونني", فحذف إحدى النونين.
أحسنتم وبورك فيكم ونفع الله بكم وبعلمكم فالحق معكم .. إنما أوتيتُ من قبل الاستعجال لعدم إكثار من الجلوس على الانترنت كثيرا
ونظائره كثيرة جدا, كقول الكلبي:
وحنت ناقتي طربا وشوقا ** إلى من بالحنين تشوقيني
أي: "تشوقينني". وقال أبو حية النميري:
أبالموت الذي لا بد أني ** ملاق لا أباك تخوفيني
أي: "تخوفينني".
أما التنبيه الأخير الذي يتعلق بقولي: "الله الموفق"
فجزاك الله خيرا عليه وأنا لم أفكر في هذا قط ولا سمعت أحدا ينبه عليه فلعله يتيسر لنا سؤال بعض العلماء عنه. وبالله التوفيق.
ذكره شيخنا العلامة خالد فوزي عبد الحميد بدار الحديث الخيرية .. وسل العلماء وأفدنا بورك فيكم،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/222)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[12 - 03 - 10, 12:13 ص]ـ
مهموم .. بليل
مَا بَالُ نَفْسِيْ تَسْتَطِيْبُ حَيَاتِيْ
مَا بَالُ عَيْنِيْ أَمْسَكَتْ عَبَرَاتِي
مَا بَالُ قَلْبِيْ لاَ يَذُوْبُ تَأَلُّمًا
مَا بَالُ لَيْلِيْ هَادِئًا بِسُبَاتِي
مَا بَالُ صَبْرِيْ لاَ أَرَى لِجَدِيْدِهِ
حَدًّا، وَلَكِنْ .. أَكْتُمُ الدّمَعَاتِ
فَاللّيْلُ طَالَ .. وَذَا الأَنِيْنُ مُؤَرّقٌ
عَيْنِيْ .. وَثَارَتْ بِالدُّجَى زَفَرَاتِي
الهَمُّ أَرّقَنِيْ بِلَيْلٍ حَالِكٍ
فَجِرَاحُ أُمّتِنَا إِلَى الهَامَاتِ
هَمٌّ .. وَلَيْلٌ أَبْهَمٌ .. وَمَذَلَّةٌ
وَالْجُرْحُ جَدَّدَّ ثَوْرَةَ الآهَاتِ
أَبْصَرْتُ أُمّتِيَ .. البُحُوْر دُمُوْعهُا
تَمْشِيْ بِلَيْلٍ أَدْهِمِ الظُّلُمَاتِ
وَرَأَيْتُ – مَعْ يَبَسِ المَشَاعِرِ – دَمْعَهَا
فَكَأَنَّهُ دُرٌّ عَلَى صَدَفَاتِ
قَدْ أُثْخِنَتْ بِجَرَاحِهَا فَكَأَّنَّهَا
قَدْ أَفْلَتَتْ مِنْ هَادِمِ اللّذَّاتِ
فَالْكُفْرُ أَنْشَبَ سَيْفَهُ فِيْ صَدْرِهَا
فَأَصَاخَ نَجْمُ الكَوْنِ لِلصَّرَخَاتِ
أَبْصَرْتُهَا بِالذُّلِّ رَاكِعَةً إِلَى
وَغْدٍ .. لِيَصْفَعَ أَقْدَسَ الحُرُمَاتِ
هَلْ بَعْدَ عِزٍّ يَا سَلِيْلَةَ مَاجِدٍ
تَسْتَنْزِلِيْنَ النّصْرَ بِالدّمَعَاتِ
أَمْ بَعْدَ مَجْدٍ مُزْهِرٍ أَلْقَاكِ فِيْ
قَهْرٍ .. وَذُلٍّ جَاثِمٍ .. وَشَتَاتِ
مَا طِيْبُ عَيْشٍ لاَ يَكُوْنُ بِعَزَّةٍ؟؟
فَالمَوْتُ أَوْلَى مِنْ ذَلِيْلِ حَيَاةِ
أَصْبَحْتِ أُمَّتَنَا تُقَادِيْ بَعْدَمَا
قُدْتِّ العَوَالِمَ كُلَّهَا بِثَبَاتِ
يَا أُمَّتِيْ عُذْرًا .. فَمَا أَقْسَى العِدَا
مِنْ بَعْدِ تَرْكِ الدِّيْنِ وَالآيَاتِ
فَقَدِ اسْتَحَالَ اللّيْثُ هِرًّا فِيْ الوَغَى
وَتَبَخْتَرَ الجُرْذَانُ بِالسّاحَاتِ
يَا أُمَّتِي فُكِّيْ القُيُودَ .. تَقَدَّمِي
كَالشُّهْبِ .. كَالضِّرْغَامِ .. كَالصَّعَقَاتِ
مَا إِنْ يَطُوْلُ اللَّيْلُ حَتَّى يَنْجَلِي
وَالحَقُّ يُسْفِرُ رغْمَ أَنْفِ عِدَاتِي
سَتَعُوْدِي يَا أُمَّاهُ لَيْثًا زَائِرًا
وَالعِزُّ يَكْنُفُهُ إِلَى الجَبَهَاتِ
وَتَعُوْدُ مِنْ بَعْدِ الهَوَانِ وَعَهْدِهِ
أَمْجَادُ أَسْلاَفٍ لَنَا سَادَاتِ
وَالآنَ يَا شِعْرِيْ فَقُلْ مُتَفَائِلاً:
قَدْ حُقَّ بِالإِكْرَامِ طِيْبُ حَيَاتِي
عبد الله بن محمد الشلبي
مساء الجمعة 5/ 5/1429هـ
مكة المكرمة
جزاك الله خيرا أخي عبد الله ليتنا "ننعم" النظر في معاني القصيدة أكثر من وزنها ......
وأظن أن النصيحة في الخاص أفضل من العام ....
وفقكم الله
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 03:30 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا أسامة على مشاعرك الكريمة
ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 04:07 م]ـ
أخي عبدالله
لا أخفيك أول ما بدأت في قراءة قصيدتك تذكرت قصيدة محمود غنيم
الذي يقول في مطلعها:
ما لي و للنجم يرعاني و أرعاهُ
أمسى كلانا يعاف الغمض جفناهُ
فـ جزاك المولى خير الجزاء
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:44 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم
فهد الخالدي
اشكر لك مرورك الغالي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 10, 08:05 ص]ـ
لا فض فوك
قصيدة رائعة تعبر عما يجول في خاطر كل مسلم،وهذا إن دل دل على حرقة الأمة الإسلامية على حالها ففي كل يوم تهان بكلمة وتصفع بيد وتقتل بأخرى وليس لها سوى الصمت.
إذا كبلت الأسود، وأطلقت الفئران، تربعت المطلقة على القمة ولم ترض إلا بما يناسبها.(135/223)
شرح الدرة اليتيمة على ملف وورد للشيخ محمد بلعام (رحمه الله)
ـ[أبو عامر الجداوي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
أنا العبد الفقير إلى الله والمبتدئ في طلب علم النحو حفظت منظومة الدرة اليتيمة وأعجبت بها كثيراً وقرأت شرح ابن عثيمين عليها وسمعت شرح الحازمي عليها ووجدت شرح الأهدل عليها بصعوبة ولكنه كبير الحجم!
فلما رأيت كتاب التحفة الوسيمة طرت فرحاً بهذا الكتاب فأنزلته من الشبكة العنكبوتية ولكني صدمت كثيراً بحالها لأنها صورت تصويراً سيئاً .. مما حال بيني وبين الاستفادة من الكتاب المذكور
فعزمت أمري وتوكلت على ربي وطلبت منه الاعانة على كتابة الشرح مرة أخرى.
وواجهتني مشكلة إملاء الكتاب فكان يستخدم تسهيل الهمزة ولم يراع علامات الترقيم وفيه تصحيف كثير والله المستعان؛ فآثرت أن أثبتها كما هي مع تصحيح التصحيف الواضح وهذا بحسب طاقتي وجهدي لعل الله ييسر من يكتبها بإملاء العصر وبعلامات الترقيم بعدما قربت له الموضوع ويشارك في الأجر.
وقريباً بإذن الله سأنزل الشرح على الوورد إن شاء الله
أبو أحمد
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:26 ص]ـ
المنظومة جميلة ورائع
ولكن أود ان تذكر لنا نبذه عن الشارح ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[أبو عامر الجداوي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسف على التأخير
وهذا الملف بالمرفق
أما سؤال الأخ عن الشارح فقد تكلم عنه في جنبات هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 02 - 10, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عامر الجداوي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ليت الموضوع ينقل إلى خزانة الكتب حتى تعم الفائدة
ـ[ميساء محمد]ــــــــ[06 - 03 - 10, 08:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عامر الجداوي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:34 ص]ـ
وهذا الملف بعد أن قام أبو عبد الإله الحربي
بتعديل الأخطاء فيه
فجزاه الله خيرا(135/224)
خلت القرون وأنت في الريعان، قصيدة في ذكرى ألف عام على وفاة أبي عمران الفاسي ـ الدكتور عبد الهادي حميتو
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:56 م]ـ
خلت القرون وأنت في الريعان
قصيدة في ذكرى أبي عمران موسى بن عيسى الغفجومي الفاسي (430 هـ)
نظم الدكتور: أبي الحسن عبد الهادي بن عبد الله حميتو المغربي
ألقاها بملتقى أبي عمران الفاسي الذي نظم الرابطة المحمدية للعلماء بالرباط يوم الخميس 4 جمادى الأولى 1430 هـ / 30 أبريل 2009 بمناسبة مرور ألف عام على وفاته
ها أنت فينا أبا عمران ... تحيا بداخلنا بعمر ثان
ها أنت بعد الألف يبعثك الهوى ... حيا، ويملي مجدك الملوانِ
ها أنت بعد الألف لم تبرح وقد ... خلت القرون وأنت في الريعان
ها أنت حين دعك رابطة العلا ... لبيت منتفضا بغير توان
لبيت والجمع المكرم حافل ... متحفز يلقاك بالأحضان
فكأنما هي أوبة من غيبة ... أو هجعة من مقلتي وسنان
إنْ قيروان الغرب لم تنصف وإنْ ... فاسٌ رمتك بكاشح وبشاني
فبكل أرض الله عندك منزل ... كالشمس تَبهَر في علا الأكوان
ما أنت أول مجهَد في أرضه ... ومعالج الأوطار في الأوطان
أنسيت خير الخلق في أم القرى؟ ... أنسيت ابراهيم في حرَّان؟
إن الشدائد كالصِّلاء لجوهر ... أو كالصقال لخالص العقيان
هل يسطع الطيب الكمين بعوده؟ ... أم تعبق الريا بغير دخان؟
يا أيها الغادي لينشئ دولة ... بالعلم عامرة وبالإيمان
قد صدَّقت رؤياكها لمتونة (1) ... من تاشفين ورهطه الأعيان
فبكل رابطة رباط لم يزل ... وجَّاجُ فيه ودعوة القرآن
وبكل رابية صداك نَخالُه ... وَقْعَ السنابك بعد في الآذان
فدعوتهم للحق دعوة واثق ... بالله ذي أمل بفتح ثان
ومضى لها يحيى بن ابراهيم (2) في ... يمناه مصحفه وراء سِنان
وإذا ابن ياسين (3) يقود فيالقا ... من سينغال إلى ذرى وهران
فتقحموا الصحراء أُسْداً وامتطوا ... صهوات عز في بني السودان
وتوغلوا في السوس ثم توقلوا ... قُنَنَ الأطالس معقِلَ الشجعان
وتبوأوا بأغمات (4) دار إمامة ... وتلاحم العمران بالعمران
وإذا مُرَّاكِشُ حضرة وحضارة ... ومساجد ومنابر ومغان
رفعوك نور هداية واستلهموا ... رؤياك رمز جزالة وأماني
وبقطر أندلسٍ حُسامُك يوسفٌ (5) ... ليثُ الشرى ومُنكِّسُ الصلبان
أوفى على الغايات فيما جسدت ... رؤياك يوم تلاحم الجمعان
فتمهدت لهم البلاد ودوخوا ... أرجاءها وتوحد القطران
وبنوا معاقل دولة خضعت لها ... بعد الإباء خزائم الفرسان
شمخت بأنف في السراوة معرق ... وحمت بسيف للجهاد يمان
وأقام ساستها لمذهب مالك ... ملكا عريضا واسع السلطان
كم ساد فيه لِما وَضَعت رسومه ... ولما روى سحنون من ديوان
فكأنما " المعيار" مما صاغه ... مما نثرتَ " قلائد العقيان "
وكأنما الفتيا رياض مباهج ... تسقى بمنهمر من الخلجان
حتى نما ذاك الغراس وأينعت ... أفنانه وانداح في الأغصان
وتنافست فيه العصور وما وَنت ... تُملي فيوض معارف ومعان
فاغنم أبا عمران ما خُوِّلته ... في الناس من حب ورفعة شان
ولْيَهْنِنا مما نظمت فصوله ... ما حبرت يمناك من عرفان
ها نحن في ذكراك ننشر طيه ... فيعمنا بالروح والريحان
نسقي رباط الفتح نخب شمائل ... أودعتها ذاك التراث الغاني
فكأنما نطوي الزمان لنحتفي ... ببشائر اللقيا بغير زمان
ونحس طلعتك البهية بيننا ... زهراء مشرقة بكل مكان
ونرى ونسمع درس فقهك في المدى ... متجاوبا ومثاني الفرقان
حتى كأنك بيننا وكأننا ... من أنسنا بك في وجود ثان
كل يحدث عن علاك ويجتلي ... معناك يطلب غاية الإحسان
ولقد حسِبتك كالقريب مكانة ... فمددت نحوك راحتي وبناني
ودعوت عارضتي وكنت عهدتها ... عند احتدام القول طوع جَناني
وإذا شمائلُك التي حاولتُها ... بشبا اليراعة أعجزت تبياني
فلعل حلمك أن يقيم لخاطري ... عذرا فإن العجز عنك ثناني
فاقبل أبا عمران عذر قريحة ... عن البيان شحيحة الشيلان
فلقد عرفتك في المواطن فاضلا ... سمحا ومحمودا بكل لسان
جادت ثراك من المهيمن رحمة ... تهمي عليك بِواكِفٍ هَتَّان
وتحيةٌ تسري إليك بوابل ... زاك من البركات والرضوان
ما شنف الأسماع صيتك واعتلت ... ذكراك رائعة بكل أوان
ولتحيى رابطة العُلا وأمينُها (6) ... والمنتدى والفاضل الجيلاني (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ـ قبيلة لمتونة، هي إحدى قبائل الصحراء في المغرب، ومنها انبثقت حركة المرابطين التي صارت دولة فيما بعد.
(2) ـ يحيى بن ابراهيم اللمتوني، شيخ المرابطين وقائدهم في الجهاد، استشهد في إحدى المعارك ضد قبائل الصحراء التي لم تدخل في دعوة المرابطين وكانت على شعب الجاهلية.
(3) ـ عبد الله بن ياسين تلميذ الشيخ وجاج بن زلو اللمطي تلميذ أبي عمران الفاسي، وهو الذي وجه إليه أبو عمران يحيى بن ابراهيم لما نزل عنده بالقيروان وطلب من أن يرسل معه من يعلم قبائل الصحراء افسلام فانتدب له عبد الله بن ياسين، الذي استشهد في إحدى المعارك.
(4) ـ قرية قرب مراكش الحمراء كانت منطلق دولة المرابطين قبل تأسيس عاصمة ملكهم مراكش وإليها نفى يوسف بن تاشفين المعتمد بن عباد وبها قبر.
(5) ـ يوسف بن تاشفين، أمير المسلمين العابد العادل البطل الهمام، قائد معركة الزلاقة التي تدارك الله بها الإسلام والمسلمين في الأندلس.
(6) ـ المقصود هو الدكتور أحمد عبادي الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء.
(7) المقصود الدكتور عبد اللطيف الجيلاني رئيس مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث، التابع للرابطة المحمدية للعلماء بالمغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/225)
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:45 م]ـ
وللتذكير، فقد طبعت أشغال الملتقى في مجلد متوسط الحجم. وهو معروض بجناح الرابطة المحمدية للعلماء على يمين مدخل قاعة العرض الكبرى، بعد تجاوز المعرض الملحق.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:22 م]ـ
رائعة! كقصيدته فى الإمام أبي عمرو الداني
و لكن! هذه أروع
جزاك الله خيرا أخي يوسف.
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[17 - 02 - 10, 12:30 ص]ـ
رائعة! كقصيدته فى الإمام أبي عمرو الداني
و لكن! هذه أروع
جزاك الله خيرا أخي يوسف.
بارك الله فيك يا شيخ طه.
الدكتور عبد الهادي حميتو أثنى على قراءتك التي استمع إليها برواية رويس عن يعقوب.
وصراحة لا أخفيك أنك كنت موفقا جدا في الأداء، كما لا أخفيك أني أستمع إليها الآن وأنا أكتب لك هذه الكلمات. وليتك تتفرغ لألفية في المذهب المالكي فتسدي لطلبة العلم معروفا لا أسأل لك به غير الجنة ثوابا وعقبا. وإنك بالحب في الله لقمين، وما مدحا بغير الحق أنطق. فحيهلا.(135/226)
تاء الافتعال
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[15 - 02 - 10, 03:37 م]ـ
هل هناك بحث أفرد فى تاء الافتعال؟
جزاكم الله خيرا(135/227)
هل يصح أن تقول متنظفا وتريد بها هذا المعنى؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[15 - 02 - 10, 04:43 م]ـ
هل يصح أن تقول لأخ: إذا أردت أن تذهب للمسجد فكن طاهرا متنظفا.
وتقصد بذلك أن يكون طاهرا من الحدثين وأن يكون نظيفا (بمعنى النظافة المفهوم).
فهل يصح أن تأتي بكلمة (متنظفا) هنا وهل تؤدي المعنى؟(135/228)
تحقيق تفسير البحر المحيط لأبي حيان النحوي الأندلسي
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[15 - 02 - 10, 08:45 م]ـ
ما هو أفضل تحقيق لتفسير البحر المحيط لأبي حيان وما هي دار الطباعة المفضلة؟ فأنا أنوي اقتناءه. جزاكم الله عني خير الجزاء.
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:01 م]ـ
لا أعلم أن هناك تحقيقا علميا مطبوعا للكتاب كاملاً.
فالأفضل أن ترجع للطبعة القديمة (دار الفكر)(135/229)
العصا والجزرة. . . من يفسر؟
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 09:15 م]ـ
فكثيرا ما نسمع بهذا المثل .. ما أصله؟
وفيمن يضرب؟
وما العلاقة بين العصا والجزرة؟
بارك الله فيكم
.
ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 02 - 10, 10:03 م]ـ
أصل هذا الاصطلاح يدهب لطريقة ربط جزرة على عصا وترك هذه الجزرة تتدلى أمام الحمار (أعزكم الله) ليستمر الحمار في السير ظانا أنه سيصل للجزرة.
والله أعلم
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 08:08 م]ـ
جزاكِ الله خيرا ..
لكن؛ هل من إضافة؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخزاني الاعزاء أحببت أن انقل لك ما يلي عن هذا الموضوع
موضوعنا اليوم عن إصطلاح "العصا والجزرة" الذي كثيرا ما نسمع به وخاصة فيما يتعلق بالسياسة.
وهو موضوع قصير كتب على عجل.
فعادة ما نسمع بهذا الاصطلاح عند مناقشة علاقة أمريكا بإيران أو سوريا ولكن قلما نسمع به يستخدم مع دول أوروبية والسبب ربما لأن الدول الاوروبية تعتبره إهانة لها لو عوملت به.
ذلك لأن مصدر هذا الاصطلاح هو أوروبا عندما كانوا يروضون البغال أو الحمير.
فإن طاوع الحمار أعطي الجزرة، وإن عصى فله العصا.
وذكرت صيغة أخرى لأصل هذا الاصطلاح وذلك بربط جزرة على عصا وترك هذه الجزرة تتدلى أمام الحمار ليستمر الحمار في السير ظانا أنه سيصل للجزرة.
وعندما نسمع به في الاخبار هذه الايام فعادة ما يتعلق بدولة إسلامية أو إحدى الدول الناهضة.
وعادة ما يكون الطرف الآخر إما أمريكا أو الاتحاد الاوروبي.
ولكنك لا يمكن أن تسمع في الاخبار مثلا أن أمريكا تتبع سياسة العصا والجزرة مع ألمانيا أو فرنسا.
لأن أولئك القوم لا يرضون لأنفسهم بالدنية.
فلماذا نرضى نحن بذلك أم أننا لا نعرف معنى هذا الاصطلاح؟
المقصود بعبارة "استخدم العصا والجزرة" هو أن فاعل الأمر اتبع أسلوبا لينا حينا وحاسما حينا آخر حسب الظروف
والنص التالي من موقع ايلاف
العصا والجزرة هنا تعبير مجازي عمّا يمكن تسميته بالوعد والوعيد، فالعصا للتهديد والضرب، والجزرة للإغراء والغذاء، ولهذا عبر بعضهم عن هذه اللعبة بأنها لعبة الوعد والوعيد، الثواب والعقاب، ويرى بعضهم أن لعبة العصا و الجزرة هذه إنما هي لعبة تمارسها الدول الكبار تجاه الدول الصغيرة بغية استغلالها، وتمارسها الدول الغنية المتمكنة اقتصاديا وعسكريا وعلميا تجاه الدول الضعيفة بغية ابتزازها.
أن لعبة العصا والجزرة لا تهدف أساسا ــ كما يبدو إنهاء دول وبناء دول جديدة مثلا ــ بل هي لعبة ترويضية، تهدف إركاع دولة أو حزب أو منظمة، أو شعب، إزاء مطالب وأهداف ومطامع تريده الدولة الكبيرة، أو الطرف الذي يمارس اللعبة أصلا، كأن تكون حكومة تجاه شعبها، حزب كبير تجاه أحزاب صغيرة، وهكذا ومن الواضح أنها لعبة تتطلب وقتا، أو تراهن على الزمن، لأيمانها بأن الطرف الأخر لا يستطيع الصمود لزمن طويل تجاه هذه السياسة التي تستبطن حرب أعصاب مهلكة ومؤذية ومتعبة.
وفي الحقيقة أن جوهر اللعبة هي حرب أعصاب، فأن التلويح بين التهديد والوعيد شي مقلق، مثير، موجع، متعب جدا.
قرأت الكثير من المقالات والدراسات والبحوث السياسية التي وظفت هذه المعادلة في تفكيكها وتشريحها وتحليلها للأحداث والوقائع والمواقف والقضايا السياسية المحلية والأقليمية والدولية، فوجدت هناك أكثر من وصف ونعت يضاف إلى المعادلة المذكورة، فتارة (تكتيك العصا والجزرة) وأخرى (لعبة العصا والجزرة)، وثالثة (أسلوب العصا والجزرة)، ورابعة (سياسة العصا والجزرة)، وخامسة (إستراتيجية العصا والجزرة)، مما يدل على آن مثل هذه الصيغ لم تأخذ حقها من التسمية المتفق عليها، ولم تتحول بعد إلى علم، ولكن من الواضح جدا، أن العملية ومحصورة بين قابي الترغيب والترهيب، بين الوعد والوعيد.
ولكن حقا يُثار سؤال هنا، تُرى لماذا لا يختار الطرف المقابل، أي الطرف المقصود بلعبة العصا والجزرة خيار الجزرة وينهي المشكلة، ويتخلص من المأزق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/230)
في الحقيقة يبدو أن ما يكسبه الطرف المقصود بهذه اللعبة من الجزرة هو أقل بكثير مما يسوف يخسره بسبب العصا، هذا هو السبب، وإلا لماذا يغامر، ويدخل في صراع ربما لا يعرف نتائجه، وما سوف يكسبه الطرف القوي، أي البادئ باللعبة بواسطة العصا شي مهم وجوهري بالنسبة له.
إن لعبة سياسة العصا والجزرة تلويحية، تارة الترغيب و أخرى الترهيب، يتزامنان في وقت واحد، الأمر الذي يجعل الطرف المقصود في شبكة من الحيرة، والتردد، وهذا جزء جوهري من اللعبة في الأساس، في الصميم، أي أن الحرب النفسية تدخل هنا ضمنيا، فليس هناك عصا مادية وحسب، بل هناك الحرب النفسية، حرب الأعصاب، ولعل الجانب النفسي أحيانا يكون أكثر من الجانب المادي كعامل قائم ومؤثر ومؤسس في هذه اللعبة الشيطانية المؤذية.
أن سياسة العصا والجزرة قد تبدأ هادئة، تهديد كلامي، وعيد بمستقبل غامض، ولكن حينما يصمد الطرف الآخر قد تأخذ مسارا أكثر خشونة، وأصعب ممارسة، قد تبدأ العصا بالضرب الخفيف، ثم تتصاعد شدة الضرب، وتتضاعف الضربات، وذلك كعملية إنذار بأن الضربة القاصمة آتية، وعلى الطرف المقابل أن يستسلم، ويقول نعم للأوامر المطروحة عليه.
أن الطرف المقابل قد يراهن على الوقت لتمرير هذه اللعبة، للتخلص منها، ولكن الطرف القوي لا تفوته هذه اللعبة، يدركها جيدا، ولذا قد يبادر إلى الإسراع بممارسة ضغوطه وعقوباته، وقد يفكر الطرف المقصود باللعبة أصلا بخلق أزمات ومشاكل كبيرة للطرف القوي كي يفك عنه، كي يشغله، وهكذا تدور اللعبة بين هذا وذاك، بين أخذ وعطاء.
أن الطرف القوي قد يحسم الأمر بسرعة فائقة تجنبا لمثل هذه المفارقات، وذلك يعتمد على مدى دراسته لما سوف يقدم عليه الطرف الضعيف، المقصود، ومن هنا أن سياسة العصا و الجزرة، أو لعبة العصا والجزرة ليست لعبة آنية، ليست لعبة صدفة أو تشهي، بل هي لعبة مسبوقة بالكثير من القراءات الجادة التي تحسب الكثير من الاحتمالات والتوقعات، سواء بما سوف يتخذه الطرف المقصود أو بما تترتب على اللعبة من تداعيات ربما تنعكس على المنطقة كلها، أي المنطقة التي ينتمي إليها الطرف المقصود، بل ربما تحسب وبدقة مواقف الكبار الآخرين من اللعبة، لأن المصالح اليوم متشابكة مترابطة وليست متجزئة.
والسلام
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك فيك. .(135/231)
بلاغة أخرى .. دعوة إلى التصنيف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 02 - 10, 11:52 م]ـ
(1)
درسنا البلاغة دراسة تعليمية مدرسية، فوجدناها مبنية على المجاز، ووجدنا الأمثلة تأتي من كلام العرب ومن القرآن والحديث ومن الأدب قديمه وحديثه.
وزادت الجرعة فاطلعنا على الخلاف بين علماء البلاغة حول نسبة بعض الفنون، وهل يدرج هذا الفن تحت هذا العلم أو يدرج تحت ذاك العلم؛ فالمجاز العقلي هناك من يدرجه تحت "البيان"؛ لأنه مجاز، وهناك من يدرجه تحت "المعاني"؛ لأنه في الإسناد. والالتفات هناك من يدرجه في المعاني، وهناك من يدرجه في البديع.
وكذلك الخلاف حول طبيعة الفن المعترف بنسبته؛ فهناك من يعد الكناية في التعبير الحقيقي؛ لأن القرينة غير مانعة من إرادة المعنى الأصلي، وهناك من يراها مجازا.
وكذلك الاستعارة وهل هي من المجاز اللغوي؟ أو المجاز العقلي؟ يقول الشنقيطي في كتابه "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز" بخصوص ذلك: " ...
إن جماعة من علماء البلاغة أنكروا الاستعارة من أصلها زاعمين أنها مجاز عقلي؛ لأنها لما لم تطلق على المشبه إلا بعد دخوله في جنس المشبه به بجعل الرجل الشجاع مثلاً فردا من أفراد الأسد، كان استعمال الكلمة المسماة بالاستعارة في المشبه استعمالاً لها في ما وضعت له، فلم يكن هناك مجاز لغوي أصلاً، وإنما قالوا بأنه مجاز عقلي، يعنون أن العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الأسد، وجعل ما ليس في الواقع واقعًا مجازٌ عقلي.
وجمهور البيانيين يثبتون الاستعارة على أنها مجاز لغوي، وقسيمها المجاز المرسل، ويردون قول من نفاها من أصلها زاعمًا أنها مجاز عقلي، بأن ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبنيّ على أنه جعل أفراد الأسد مثلاً بطريق التأويل قسمين:
أحدهما: المتعارف وهو الذي له غاية الجرأة وكمال القوة في مثل تلك الجثة ذات الأنياب والأظفار.
والثاني: غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرأة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص، ولفظ الأسد إنما هو موضوع للمتعارف، فاستعماله في غير المتعارف استعمال له في غير ما وُضِعَ له، والقرينة مانعة عن إرادة المعنى المتعارف ليتعين غير المتعارف".
وظل الاطلاع في الاتجاه نفسه، وزادت الأمور الجزئية بزيادة الاطلاع على المسائل البلاغية، وتعددت جزئياتها.
وفي خضم هذه الاختلافات لم أجد من يؤسس للفنون البلاغية، فيوضح لم يكون هذا التعبير فنا قائما منفردا؟ ولم يكون مندرجا تحت فن قائم؟ وما السمات التي تجعله يكتسب الفنية؟
وما ذلك إلا لأن علماء البلاغة استخرجوا الفنون وأدرجوها في الكتب وفق منهج مباشر، فكان العالم يختار مصطلحا للفن، ثم يورد الشواهد. ثم يزداد الأمر بعد ذلك ببيان بلاغة هذا الفن.
لكن كل ذلك بعيد عن تأسيس فنية الفنون، وتوفير منهجية اكتشافها. وأشياء كثيرة لم أجد لها وجود، فاتهمت نفسي وقلت: لعلها أشياء هامشية لا قيمة علمية لها؛ لذلك أهملت.
(2)
في ذلك الحين كانت هناك لمحات عن إنكار المجاز، لكنها لم تستغل مساحة يؤبه لها؛ لأن الاتجاه العام كان هو المؤسس على اعتماد المجاز في اللغة والقرآن، وهو ما وضح سابقا.
وعندما بدأ الاهتمام بالعقيدة بدأ إنكار المجاز يأخذ مساحة يؤبه لها، لكنه أنتج سؤالا كبيرا مفاده: إذا ألغينا المجاز وما ترتب عليه من فنون البلاغة الممتدة خلال علوم البلاغة الثلاثة فما بديل ذلك علميا حسب دائرة الإنكار وهل هي اللغة أو القرآن أو العقائد والغيبيات في القرآن؟
وكيف نعلم البلاغة؟
لقد تحولت بلاغة المجاز بلاغة تعليمية من خلال علماء البلاغة، أما بلاغة إنكار المجاز فكانت بلاغة ردود، وظلت هكذا، واستمرت في علم العقيدة البعيد عن اللغويين والبلاغيين؛ مما جعلها غير قابلة للتحويل إلى العلم المنظم الذي يمكن أن تدرس مسائله كعلم بلاغة له فنونه ومصطلحاته. وكان الرائد في هذه الردود الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم اللذان استعرضا المواضع التي قال فيها القائلون بالمجاز: إنها مواضع مجاز، وردا وأوضحا أنها على سبيل الحقيقة؛ لأن للعرب أساليب شتى في التعبير.
(3)
وهنا أدعو الإخوة والأخوات إلى الاهتمام بهذا النقص، ومحاولة رأبه إثراء لعلم البلاغة، ولن أحدد أي إطار للتحرك ليكون الميدان متاحا ومفتوحا لكل من أراد أن يقول شيئا في المنهج أو المقرر أو المسائل أو .... إلخ.
فهل ... ؟!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 12:27 ص]ـ
أحسنت أخي الكريم
وا تدعو إليه في علم البلاغة ينبغي أن يُدعى إليه في بقية علوم الآلة
و أن يخرج إلى حيز التنفيذ وإعادة التنظير كي نتجاوز مرحلة تقرير ما هو مقرر و شرح ما هو مشروح
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - 02 - 10, 11:17 ص]ـ
أكرمت أخي أبو الأشبال!(135/232)