ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
إلام تظل في أرق إلاما؟ ... و حتام السهاد فلا مناما؟
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
كان شيخ الأسلام ابن تيمية يتمثل بهذا البيت
أنا المكدي وابن المكدي ** وهكذا كان أبي وجدي.
قال شيخنا عبدالله بن عقيل فأضفت أليها بيت اْخر وهو
برئت من لي وأنا وعندي ** يارب فارحمني وخذ بيدي.
والمراد ب لي وأنا وعندي من ذم الله من قالها في كتابة
(ليقولن هذا لي) وقوله (أنا خير منه) وقوله (على علم عندي)
كشكول ابن عقيل
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
وابن اللبون ااذا مالز في قرن **** لم يستطع صولة البذل القناعس
وهناك بيتين لي معهما قصة في درس الشيخ مصطفى العدوى في شرحه للبخارى سأل بعص الطلبة عن رجل في الأسند كان اسمه فلان الفزارى قال له من اين فلم يجاوب على ما اذكر فقال له الشيخ من فازار وحكى قصة ان فزارى ذهب لصاحبه فلم يجده ووجد امرأة عجوز واخته فأعجبه جماله فقال لها بيت شعر مغازلا لها ولكن قاله للعجوز وقصد الفتاة ففهمت وقالت
ماذا تريد يابن فازارا ... فانى لاريد الزواج ولا الدعارة
ولن افارق اهل هذه الحارة
ـ[أبو كرم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:13 م]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية
:
لما كان ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان سنة ثنتين و تسعين وأربعمائة، أخذت الفرنج لعنهم الله بيت المقدس شرفه الله، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل، وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين، وجاسوا خلال الديار، وتبروا ما علوا تتبيراً.
قال ابن الجوزي:
وأخذوا من حول الصخرة اثنين وأربعين قنديلاً من فضة، زنة كل واحد منها ثلاثة آلاف وستمائة درهم، وأخذوا تنوراً من فضة زنته أربعون رطلاً بالشامي، وثلاثة وعشرين قنديلاً من ذهب، وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق، مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان، منهم القاضي أبو سعد الهروي، فلما سمع الناس ببغداد هذا الأمر الفظيع هالهم ذلك وتباكوا، وقد نظم أبو سعد الهروي كلاماً قرئ في الديوان وعلى المنابر، فارتفع بكاء الناس، وندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج إلى البلاد ليحرضوا الملوك على الجهاد، فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
مزجنا دمانا بالدموع السَّوَاجم فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشَر سلاح المرء دمع يريقه إذا الحرب شَبَّتْ نارُهَا بالصوارم
فأيهاً بني الإسلام إنَّ وَراءكم وقائع يلْحِقْنَ الذرَى بالمناسم
أنائمة في ظل أمْنٍ وَغبطة وعيش كنَوَّارِ الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها على هفوات أَيقَظَتْ كل نائم
وَإخوانكم بالشام يضحي مَقِيلُهم ظهور المَذَاكِي أو بطون القشاعِمِ
تسومُهُم الرومُ الهوان وأنتمُ تجرون ذيل الخفض فعِلَ المسالم
فكم من دماء أبيحت وم دُمى تُواري حياء حُسْهَا بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرَّةُ الضبُّا وسُمْر العوالي داميات اللهازم
يكاد لهنَّ المُسْتَجِنُّ بطيبة ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة تظل لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سللن بأيدي المشركين قواضباً ستغمد منهم في الكلى والجماجم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا رماحَهُمُ والدينُ وَاهِي الدعائم
وَيجتنبون النار خُوْفاً من الردى وَلا يحسبون العار ضربة لازم
أتَرْضَى صناديد الأعاريب بالأذى وتُغْضِي عَلَى ذل كماةُ الأعاجم
فليتهمُ إذ لم يَذُودُوا حمية عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمس الوغى فهلا أتوه رغبة في المغانم
[شعر؛ أبي المظفر الأبيوردي]
ـ[أبو كرم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
قال ابن كثير في البداية والنهاية
:
لما كان ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من شعبان سنة ثنتين و تسعين وأربعمائة، أخذت الفرنج لعنهم الله بيت المقدس شرفه الله، وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل، وقتلوا في وسطه أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين، وجاسوا خلال الديار، وتبروا ما علوا تتبيراً.
قال ابن الجوزي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/481)
وأخذوا من حول الصخرة اثنين وأربعين قنديلاً من فضة، زنة كل واحد منها ثلاثة آلاف وستمائة درهم، وأخذوا تنوراً من فضة زنته أربعون رطلاً بالشامي، وثلاثة وعشرين قنديلاً من ذهب، وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق، مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان، منهم القاضي أبو سعد الهروي، فلما سمع الناس ببغداد هذا الأمر الفظيع هالهم ذلك وتباكوا، وقد نظم أبو سعد الهروي كلاماً قرئ في الديوان وعلى المنابر، فارتفع بكاء الناس، وندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج إلى البلاد ليحرضوا الملوك على الجهاد، فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
مزجنا دمانا بالدموع السَّوَاجم فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشَر سلاح المرء دمع يريقه إذا الحرب شَبَّتْ نارُهَا بالصوارم
فأيهاً بني الإسلام إنَّ وَراءكم وقائع يلْحِقْنَ الذرَى بالمناسم
أنائمة في ظل أمْنٍ وَغبطة وعيش كنَوَّارِ الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها على هفوات أَيقَظَتْ كل نائم
وَإخوانكم بالشام يضحي مَقِيلُهمم ظهور المَذَاكِي أو بطون القشاعِمِ
تسومُهُم الرومُ الهوان وأنتمُ تجرون ذيل الخفض فعِلَ المسالم
فكم من دماء أبيحت وم دُمى تُواري حياء حُسْهَا بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرَّةُ الضبُّا وسُمْر العوالي داميات اللهازم
يكاد لهنَّ المُسْتَجِنُّ بطيبة ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة تظل لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سللن بأيدي المشركين قواضباً ستغمد منهم في الكلى والجماجم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا رماحَهُمُ والدينُ وَاهِي الدعائم
وَيجتنبون النار خُوْفاً من الردى وَلا يحسبون العار ضربة لازم
أتَرْضَى صناديد الأعاريب بالأذى وتُغْضِي عَلَى ذل كماةُ الأعاجم
فليتهمُ إذ لم يَذُودُوا حمية عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمس الوغى فهلا أتوه رغبة في المغانم
[شعر؛ أبي المظفر الأبيوردي]
ـ[أبو كرم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:26 م]ـ
مزجنا دمانا بالدموع السَّوَاجم فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشَر سلاح المرء دمع يريقه إذا الحرب شَبَّتْ نارُهَا بالصوارم
فأيهاً بني الإسلام إنَّ وَراءكم وقائع يلْحِقْنَ الذرَى بالمناسم
أنائمة في ظل أمْنٍ وَغبطة وعيش كنَوَّارِ الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها على هفوات أَيقَظَتْ كل نائم
وَإخوانكم بالشام يضحي مَقِيلُهمم ظهور المَذَاكِي أو بطون القشاعِمِ
تسومُهُم الرومُ الهوان وأنتمُ تجرون ذيل الخفض فعِلَ المسالم
فكم من دماء أبيحت وم دُمى تُواري حياء حُسْهَا بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرَّةُ الضبُّا وسُمْر العوالي داميات اللهازم
يكاد لهنَّ المُسْتَجِنُّ بطيبة ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة تظل لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سللن بأيدي المشركين قواضباً ستغمد منهم في الكلى والجماجم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا رماحَهُمُ والدينُ وَاهِي الدعائم
وَيجتنبون النار خُوْفاً من الردى وَلا يحسبون العار ضربة لازم
أتَرْضَى صناديد الأعاريب بالأذى وتُغْضِي عَلَى ذل كماةُ الأعاجم
فليتهمُ إذ لم يَذُودُوا حمية عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمس الوغى فهلا أتوه رغبة في المغانم
ـ[أبو كرم]ــــــــ[24 - 10 - 09, 05:31 م]ـ
مزجنا دمانا بالدموع السَّوَاجم **** فلم يبق منا عرضة للمراجم
وشَر سلاح المرء دمع يريقه**** إذا الحرب شَبَّتْ نارُهَا بالصوارم
فأيهاً بني الإسلام إنَّ وَراءكم**** وقائع يلْحِقْنَ الذرَى بالمناسم
أنائمة في ظل أمْنٍ وَغبطة **** وعيش كنَوَّارِ الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها**** على هفوات أَيقَظَتْ كل نائم
وَإخوانكم بالشام يضحي مَقِيلُهمم**** ظهور المَذَاكِي أو بطون القشاعِمِ
تسومُهُم الرومُ الهوان وأنتمُ**** تجرون ذيل الخفض فعِلَ المسالم
فكم من دماء أبيحت وم دُمى**** تُواري حياء حُسْهَا بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرَّةُ الضبُّا**** وسُمْر العوالي داميات اللهازم
يكاد لهنَّ المُسْتَجِنُّ بطيبة****ينادي بأعلى الصوت يا آل هاشم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة**** تظل لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها**** ليسلم يقرع بعدها سن نادم
سللن بأيدي المشركين قواضباً**** ستغمد منهم في الكلى والجماجم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا**** رماحَهُمُ والدينُ وَاهِي الدعائم
وَيجتنبون النار خُوْفاً من الردى**** وَلا يحسبون العار ضربة لازم
أتَرْضَى صناديد الأعاريب بالأذى**** وتُغْضِي عَلَى ذل كماةُ الأعاجم
فليتهمُ إذ لم يَذُودُوا حمية**** عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الأجر إذ حمس الوغى**** فهلا أتوه رغبة في المغانم
سامحوني إخواني فقد وجدت مشكل في تنسيق الأبيات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/482)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:17 م]ـ
إِنَّ الْقُلُوبَ إِذَا تَنَافَرَ ودُّهَا ... مِثْلَ الزُّجَاجَةِ كَسْرُهَا لَا يُجْبَرُ
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:52 م]ـ
يا سامر الحي هل تعنيك شكوانا **** رق الحديد وما رقوا لبلوانا
دع العتاب دموعا لا غناء بها **** وعاتب القوم أشلاء ونيرانا
(بدوي الجبل)
ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 01:36 م]ـ
شكرا لكم إخوتي على مشاركاتكم الرائعة .... أسأل الله لكم التوفيق.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 01:51 م]ـ
من أروع الأبيات قول ابي طالب في لاميته المشهورة التي يدافع فيها عن رسول الله:
وإنا لعمرو الله إن جد ما أرى لتلتبسن أسيافنا بالاماثل
بكفي فتى مثل الشهاب سميدع أخي ثقة حامي الحقيقة باسل
شهورا وأياما وحولا مجرما علينا وتأتي حجة بعد قابل
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس إبدال وفي الترك راحة وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة فلا خير في ود يجئ تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
فسلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
يخاطبني السفيه بكل قبح ...... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزداد حلما ........ كعود زاده الإحراق طيبا
ـ[الحاج خليفة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
يقضي على المرء في أيام محنته حتى يرى حسناً ما ليس بالحسن
إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألفهم في الموطن الخشن
ـ[أبو كرم]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
في الغزل
ياليل الصب متى غده لابى الحسن الحصرى القيروانى
يا ليلَ الصَّبِّ متى غَدُهُ ... أقِيامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ
رَقَدَ السُّمَّارُ فَأَرَّقَهُ ... أَسَفٌ للبَيْنِ يُرَدِّدُهُ
فَبَكاهُ النَّجْمُ ورَقَّ لهُ ... مِمَّا يَرْعاهُ ويَرصُدُهُ
كَلِفٌ بِغَزالٍ ذي هَيَفٍ ... خَوْفُ الواشِينَ يُشَرِّدُهُ
نَصَبَتْ عَينايَ لهُ شَرَكاً ... في النَّومِ فَعَزَّ تَصَيُّدُهُ
وكَفى عَجَباً أنّي قَنَصٌ ... للسِّرْبِ سَبَاني أَغْيَدُهُ
صَنَمٌ للفِتْنَةِ مُنْتَصِبٌ ... أَهْواهُ ولا أَتَعَبَّدُهُ
صاحٍ، والخَمْرُ جَنى فَمِهِ ... سَكْرانُ اللَّحْظِ مُعَرْبِدُهُ
يَنْضو مِن مُقْلَتِهِ سَيْفاً ... وكَأنَّ نُعاساً يُغْمِدُهُ
فَيُريقُ دَمَ العُشَّاقِ بهِ ... والوَيْلُ لمَنْ يَتَقَلَّدُهُ
كَلاّ، لا ذَنْبَ لمَنْ قَتَلَتْ ... عَيْناهُ ولم تَقْتُلْ يَدُهُ
يا مَنْ جَحَدَتْ عَيْناهُ دَمي ... وعلى خَدَّيْهِ تَوَرُّدُهُ
خَدّاكَ قدِ اعْتَرَفا بِدَمي ... فَعَلامَ جُفونُكَ تَجْحَدُهُ
إنّي لأُعيذُكَ مِن قَتْلي ... وأَظُنُّكَ لا تَتَعَمَّدُهُ
باللهِ هَبِ المُشْتاقَ كَرَىً ... فَلَعَلَّ خَيالَكَ يُسْعِدُهُ
ما ضَرَّكَ لو داوَيْتَ ضَنى ... صَبٍّ يَهْواكَ وتُبْعِدُهُ
لم يُبْقِ هواكَ لهُ رَمَقاً ... فَلْيَبْكِ عليهِ عُوَّدُهُ
وغَداً يَقْضي أو بَعْدَ غَدٍ ... هلْ مِن نَظَرٍ يَتَزَوَّدُهُ
يا أَهْلَ الشَّرْقِ لنا شَرَقٌ ... بالدّمعِ يَفيضُ مُوَرَّدُهُ
يَهْوى المُشْتاقُ لِقاءَكُمُ ... وصُروفُ الدّهْرِ تُبَعِّدُهُ
ما أَحْلى الوَصْلَ وأَعْذَبَهُ ... لولا الأيّامُ تُنَكِّدُهُ
بالبَيْنِ وبالهُجْرانِ، فيا ... لِفُؤادي كيفَ تَجَلُّدُهُ
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
وابن اللبون ااذا مالز في قرن **** لم يستطع صولة البذل القناعس
وهناك بيتين لي معهما قصة في درس الشيخ مصطفى العدوى في شرحه للبخارى سأل بعص الطلبة عن رجل في الأسند كان اسمه فلان الفزارى قال له من اين فلم يجاوب على ما اذكر فقال له الشيخ من فازار وحكى قصة ان فزارى ذهب لصاحبه فلم يجده ووجد امرأة عجوز واخته فأعجبه جماله فقال لها بيت شعر مغازلا لها ولكن قاله للعجوز وقصد الفتاة ففهمت وقالت
ماذا تريد يابن فازارا ... فانى لاريد الزواج ولا الدعارة
ولن افارق اهل هذه الحارة
حياك الله يابو مالك السوداني
رائع ما اتيت به بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/483)
لاكن البيت فيه تحريف والصحيح هو
قال جرير: وابن اللبون إذا ما لز في قرن=== لم يستطع صولة البزل القناعيس
اما ابيات الفزارية والفتي الفزاري فهي كالتالي وابيات الفتي الفزاري معلوفة يضرب بها في المثل حتي قيل هذا الكلام من باب اياك واسمعي ياجاره
هوسهل بن مالك الفزاري
عندما خرج يوماً قاصداً النعمان بن المنذر ملك الحيرة – عاصمة دولة المناذرة تحت نفوذ الأكاسرة – لكي يكرمه ببعض المال فمر بأحد أحياء طيءو سأل عن رأس القوم، فأخبِر بأنه حارثة بن لأم. فلما توجه إلى بيته لم يجده (لميجد حارثة) .. ولكن أخت حارثة التي كانت موجودة رحبت به قائلة: إنزل في الرحبوالسعة ....
فنزل حيث أكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خبائها فرأى جمالا فتن أهلالدهر،وأصابت سهامها قلبه ووضعت له الفاكهة وتوجهت إلى مخبأها حيث دخلت عليهاجارتها البدوية واستعارت شيئاً وارتحلت .. فسألها من هذه .. فقالت جارتي ..
فراح يفكر كيف يعبر، وكيف يخبرها بما أحس أو يحدثها عما لمس
في جمالها وليسجمال جارتها ..
فجلس في الفناء الذي به الخباء (حيث يطل على مجلس أخت حارثة) ..
ثم صب في أذنيها هذه الأبيات وهو يأكل الفاكهة:
يا أخت أهل البدو والحضارة
ماذا ترين في فتىفزارة
أصبح يهوى حرة معطارة
إياك أعني واسمعي يا جارة
فلما استقرت كلماته في ذهنها .. عرفت أنه عناها فقالت بصوت مسموع:
ما هذا بقول ذي عقل أريب، ولا رأي مصيب، ولا أنف نجيب،
فأقم ما أقمتمكرّماً، ثم ارتحل متى شئت مسلّما ".
ويقال إنها ردت بهذه الأبيات:
إني أقول يا فتى فزارة
لا أبتغيالزوج ولا الدعارة
ولا فراق أهل هذه الحارة
فارحل إلى أهلك باستخارة
فاستحى الفتى وقال: والله ما أردت منكراً أو قصدت سوءً ...
ثم ارتحل سهل إلى النعمان فأكرمه و نعم بالمال والثياب .. فلما رجع نزل علىحارثة، فلما رأته أخت حارثة سحرها جماله وبهرتها خلاله، فطلب أن يكون لها خاطباً ... فتقدم إلى أخيها يطلب يدها، فتم ما أرادا، ثم تزوجا و عاد إلى قومه
وشكرا لك ولصاحب الموضوع كامل الود
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:23 ص]ـ
قطعت منك حبائل الآمال **** وحططت عن ظهر المطي رحالي
ويئست أبقى لشيء نلت **** مما فيك يا دنيا وأن يبقى لي
فوجدت برد اليأس بين جوانحي **** و أرحت من حلي ومن ترحالي
أبو العتاهية
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:
إذا المرء أفشى سره بلسانه °°°° ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه °°°° فصدر الذي يستودع السر أضيق
ما أجمل هذا البيت
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:09 م]ـ
ما أجمل هذا البيت
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:16 ص]ـ
لا أقول الا جزى الله من دلني على هذا الملتقى خيرا فلا أستطيع سوى التعليق والقراءة والتعلم من اهل العلم
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:11 ص]ـ
إن كان تابع أحمد متوهبا:::: فأنا المقر بأنني وهابي
أنفي الشريك عن الإله فليس لي:::: رب سوى المتفرد الوهاب
لا قبة ترجى ولا وثن ولا:::: قبر له سبب من الأسباب
كلا ولا حجر ولا شجر ولا:::: عين ولانصب من الأنصاب
أيضا ولست معلقا لتميمة:::: أو حلقة أو ودعة أو ناب
لرجاء نفع أو لدفع بلية:::: الله ينفعني ويدفع ما بي
والابتداع وكل أمر محدث:::: في الدين ينكره أولو الألباب
أرجو بأني لا أقاربه ولا:::: أرضاه دينا وهو غير صواب
وأعوذ من جهمية عنها عتت:::: بخلاف كل موؤل مرتاب
والاستواء فإن حسبي قدرة:::: فيه مقال السادة الأنجاب
الشافعي ومالك وأبي حنيـ:::: ـفة وابن حنبل التقي الأواب
وبعصرنا من جاء معتقداً به:::: صاحوا عليه مجسم وهابي
جاء الحديث بغربة الإسلام فلْـ:::: ـيَبْكِ المحب لغربة الأحباب
فالله يحمينا ويحفظ ديننا:::: من شر كل معاند سباب
ويؤيد الدين الحنيف بعصبة:::: متمسكين بسنة وكتاب
لا يأخذون برأيهم وقياسهم:::: ولهم إلى الوحيين خير مآب
قد أخبر المختار عنهم أنهم:::: غرباء بين الأهل والأصحاب
سلكوا طريق السالكين إلى الهدى:::: ومشوا على منهاجهم بصواب
من أجل ذا أهل الغلو تنافروا:::: عنهم فقلنا ليس ذا بعجاب
نفر الذين دعاهم خير الورى:::: إذ لقبوه بساحر كذاب
مع علمهم بأمانة وديانة فيه:::: ومكرمة وصدق جواب
صلى عليه الله ما هب الصبا:::: وعلى جميع الآل والأصحاب
هذه كلمات للشيخ ملا عمران ـ رحمه الله ـ الذي كان شيعياً ثم تبين له الحق فاتبعه.
ـ[أبو سعود إبراهيم]ــــــــ[28 - 12 - 09, 11:23 ص]ـ
فلا تكُ منَّاناً بخيرٍ فعلتَه
فقد يفسد المعروف بالمنِّ صاحبه
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأبيات التي سأكتبها إن شاء الله الآن هي من أجمل الأبيات التي قرأتها فحفظتها بسرعة جدا لإعجابي بمعناها و مبناها و هي:
هجرك لي يا سيدي مظلمة::: فاستفت فيه ابن أبي خيثمة
فإنه يرويه عن جده::: و جده يرويه عن عكرمة
عن ابن عباس عن المصطفى::: نبينا المبعوث بالمرحمة
إن صدود الخل عن خله::: فوق ثلاث ربنا حرمه
و أنت مذ شهر لنا هاجر::: فما تخاف الله فينا فمه
هذه الأبيات التي أعجبتني و أرجو أن تنال إعجابكم أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/484)
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[28 - 12 - 09, 12:24 م]ـ
و أيضا من أجمل أبيات الشعر التي سمعتها فأعجبتني جدا وهي لصاحبها الشيخ: يوسف القرضاوي
يا أمتي وجب الكفاح فدعي التشدق والصياحْ
ودعي التقاعس ليس ينصر من تقاعس واستراحْ
ودعي الرياءَ فقد تكلمتِ المذابحُ والجراح
كذب الدعاة إلى السلام فلا سلامَ ولا سماح
ما عاد يجدينا البكاءُ على الطُلول ولا النُواح
لغة الكلام تعطلتْ إلا التكلمَ بالرماح
إنا نتوق لألسنٍ بُكْمٍ على أيدٍ فِصاح
يا قومُ إن الأمرَ جدٌ قد مضى زمنُ المزاح
سَمُّوا الحقائقَ باسمها فالقومُ أمرهمُ صراح
سقط القناعُ عن الوجوه وفعلُهم بالسر باح
عاد الصليبيون ثانيةً وجالوا في البطاح
عاثوا فساداً في الديار كأنها كلأٌ مباح
عادوا يريقون الدماء ولا حياء من افتضاح
والباطنيةُ مثلوا الدورَ المقررَ في نجاح
دورَ الخيانةِ وَهْو معلومُ الخِتامِ والافتتاح
عادُوا وما في الشرق "نورُ الدين" يحكمُ أو "صلاح"
ذبحوا الصبيَّ وأمهُ وفَتاتَها ذاتَ الوِشاح
كنا نسينا ما مضى لكنهم نكأوا الجراح
لم يخجلوا من ذبح شيخ لو مشى في الريح طاح
أو صبيةٍ كالزَهرِ لم ينبتْ لهمْ ريشُ الجناح
لم يشفِ حقدَهمُ دمٌ سفحوه في صلفٍ وَقاح
عبثوا بأجساد الضحايا في انتشاءٍ وانشراح
وَعَدَوا على الأعراض لم يخشوا قِصاصا أو جُناح
ما ثم "معتصم" يُغيثُ من استغاث به وصاح
أرأيت كيف يكاد للإسلام في وضح الصباح؟
أرأيت أقصانا وما هدم العدو وما استباح؟
أرأيت أرض الأنبياء وما تعاني من جراح؟
أرأيت كيف بغى اليهود ونحن أَدْمَنّا الصياح؟
غصبوا فلسطيناً وقالوا: مالنا عنها براح
كشروا عن الأنياب لم يخفوا وجوههم القِباح
لم يعبأوا بقرار "أمن" دانهم أو باقتراح
عاد التتار يقودهم جِنكيزُ ذو الوجهِ الوَقاح
عادت جيوشهمُ تهددُ بالخراب والاجتياح
عادوا ولا "قطزٌ" ينادي المسلمين إلى الكفاح
لولا صلابةُ فتيةٍ غُرٍ بدينهمُ شِحاح
بذلوا الدماءَ وما على من يبذلُ الدمَ من جُناح
عاد المروقُ مجاهرا ما عاد يُخشى الافتضاح
نفقت هنا سوقُ النِفاقِ تُروِّج الزورَ الصُراح
فيها يباع الفسقُ تحتَ اسم الفنون والانفتاح
وترى الفساد يصول جهرا في الغدو وفي الرواح
من كل أكذبَ من مُسَيْلِمَةٍ وأفجرَ من سَجاح
وجد الحصون بغير حراس لها فغدا وراح
ومضى يعربدُ لا يبالي في حمانا المستباح
وتعالت الأصوات تدعو للفجور وللسفاح
مسعورةً إن رحت تزجرُها تمادتْ في النُباح
ما من "أبي بكرٍ" يؤدبهم ويكبح من جماح
ويعيدهم لحظيرة الإيمان قد خفضوا الجناح
يا أمة الاسلام هبوا واعملوا فالوقت راح
الكفر جمع شمله فلم النزاع والانتطاح؟
فتجمعوا وتجهزوا بالمستطاع وبالمتاح
يا ألف مليونٍ وأين همُ إذا دعتِ الجراح؟
هاتوا من المليار مليونا صحاحا من صحاح
من كل ألف واحدا أغزوا بهم في كل ساح
من كل صافي الروح يوشك أن يطير بلا جناح
ممن يخف إلى صلاة الليل باديَ الارتياح
ممن يعِف عن الحرام وليس يسرف في المباح
ممن زكا بالصالحات وذكره كالمسك فاح
ممن يهيم بجنة الفردوس لا الغيدِ المِلاح
من همه نصح العباد وليس يأبى الانتصاح
يرجو رضا مولاه لم يعبأْ بمن عنه أشاح
مُرٌ على أعدائه ولقومه ماءٌ قُراح
إن ضاقت الدنيا به وسعته "سورةُ الانشراح"
لا بد من صنعُ الرجال ومثله صنعُ السلاح
وصناعة الأبطال علم فى التراث له اتضاح
لا تصنع الأبطال إلا فى مساجدنا الفساح
فى روضة القرآن فى ظل الأحاديث الصحاح
فى صحبة الأبرار ممن فى رحاب الله ساح
من يرشدون بحالهم قبل الأقاويل الفصاح
وغراسهم بالحق موصول فلا يمحوه ماح
من لم يعش لله عاش وقلبه ظمآنُ ضاح
يحيا سجينَ الطين لم يُطْلَقْ له يوما سراح
ويدور حول هواه يلهث ما استراح ولا أراح
لا يستوي في منطق الإيمان سكرانٌ وصاح
من همه التقوى وآخر همه كأس وراح
شعب بغير عقيدةٍ ورقٌ تُذَريهِ الرياح
يا أمتى صبراً فليلُكِ كاد يسفرُ عن صباح
لابد للكابوس أن ينزاح عنا أو يزاح
والليل إن تشتدَ ظلمتُه نقول: الفجر لاح
والفجرُ إن يبزغْ فلا نومٌ وحي على الفلاح
من خان "حي على الصلاة" يخون "حي على الكفاح"
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
وقالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما عملوا أن الخضوع هو الفقر
وبيني وبين المال بابان حرما ... علي الغنى نفسي الأبية والدهر
ـ[عامر الحربي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
تُنسب للحطيئة هذه الأبيات:
ولستُ أرى السعادة جَمْعُ مال ــــــــــــــــــــ ولكن التقي هو السعيد
وتقوى الله خير الزاد ذُخْراً ــــــــــــــــــــــــ وعند الله للأتقى مزيد
وكنت قد جمعت في أيام شبابي (وآه على تلك الأيام) كنت جمعت كراسة فيها أروع أشعار العرب لعلي أتحفكم منها بما يرضيكم وتقر به أعينكم (إن شاء الله)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:28 ص]ـ
ونفس الشريف لها غايتان ورود المنايا ونيل المنى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/485)
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:29 ص]ـ
لو كنت تعقل يا مغرور ما رقأت ... دموع عينك من خوف ومن حذر
ما بال قوم سهام الموت تخطفهم ... يفاخرون برفع الطين والمدر
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:04 م]ـ
أأبقى كذا نضو الهموم كأنما. . . سقتني الليالي من عقابيلهما سما
وأكبر آمالي من الدهر أنني. . . أكون خلياً لا سروراً ولا هما
فلا جامعاً مالاً ولا مدركاً علا. . . ولا محرزاً أجراً ولا طالباً علما
كأرجوحة بين الخصاصة والغنى. . . ومنزلة بين الشقاوة والنعمى(133/486)
ماذا يريد أبو العتاهية من قوله
ـ[الاسكندري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك سؤال جار في خاطري حول بيت أبي العتاهية:
مَن يُرتجى لدفاعِ كَرْبِ ملمَّةٍ هي ما هية
هل قوله (ماهية) كلمة واحدة أم كلمتين استفهام. وفي كلا الحالين ما معناها ومرادفها؟
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
أظن أن قوله (ما) يريد للاستفهام و (هي) مبتدأ لاسم الاستفهام .. و (الهاء) التي في آخر (هي) للسكت
ومعناها والله أعلم: وهي من العظمة والهول بمكان .. !!
ـ[الاسكندري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:29 ص]ـ
بارك الله بعلمك , وجزاك خيرا.(133/487)
أحسنَ الحديث
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
أيها الأخوة الاحباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
قرأت هذا الحديث مشكلا في سنن النسائي كالتالي:
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ اَهْلُهُ ثُمَّ يَقُولُ " مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ اِنَّ اَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمَّدٍ وَشَرَّ الاُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ ". رواه النسائي
السؤال:
لم نصبت أحسن وشر وكل مع أن العطف عطف جمل وليس عطف كلمات؟؟
أليس كان الأولى الرفع؟؟
أرجو الإفادة ممن عنده إفاده وجزاكم الله عني كل خير
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الفاضل المسألة واضحة جدا وهي على تقدير إن أمام أحسن و وإن أمام شر وهذه صورتها وإن أحسن الحديث .............. وإن شر .................... والله أعلم واحكم
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
أخي الحبيب محمود
أولا بارك الله فيك لردك وإفادتك
ولكن أريد أن أستزيد من علمك هل يجوز حذف إن وإبقاء عملها، أرجو الإفادة والإحالة إلى مصدر للاستفادة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا اخي الكريم حفظك الباري اعلم أن ذكر (إن) في أول الحديث هو الذي جوز حذفها فيما تبقى - وهذا كاف - فكيف و أنها عطفت بالواو والواو لها ميزات وانفرادات بالعطف منها عطفها لعامل قد حذف وبقي معموله على عامل آخر مذكورا
وهذا ما نص عليه ابن هشام في المغني 1\ 572 في معرض ذكر ما انفردت به الواو عن سائر أحرف العطف فقال رحمه الله والثاني عشر عطف عامل حذف وبقي معموله على عامل آخر مذكور يجمعهما معنى واحد
وقال برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية - وهو ابن الامام ابن القيم رحمهما الله تعالى- قال في شرحه لألفية ابن مالك والمسمى ارشاد السالك الى حل ألفية ابن مالك 2\ 641 ما نصه وتنفرد الواو بعطفها لعامل قد حذف وبقي معموله دليلا عليه سواء كان العامل مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا .......... )
ولك تحياتي وشكري وإن جد جديد فسأدونه هنا بعون الله تعالى
وصلى الله وسلم على أفصح البشر(133/488)
مقال مختصر: هل تفردت العربية بحرف الضاد أم الظاء؟
ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:13 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
"تَنْبِيْهٌ قَصِيْرٌ عَلَى عَجَل"
الْحَمْدُ للهِ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، أَمَّا بَعْدُ:
فَقَدِ اشْتُهِرَ أَنَّهُ لا يُوجَدُ حَرْفُ الضَّادِ فِي لُغَةٍ مِنَ اللُّغَاتِ خَلا اللُّغَةِ العَرَبِيَّة، ذَكَرَ هَذَا عَدَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، مِنْهُمُ الْمَجْدُ صَاحِبُ "القَامُوس"، فَلَعَلَّ ابْنَ فَارِسٍ تَعَقَّبَهُ فِي "الْجَاسُوسِ" فَلْيُنْظَرْ، وَقَدْ قَالَ (أَمِيْرُ الشُّعَرَاءِ) أَحْمَدُ شَوْقِي:
يَا أَفْصَحَ النَّاطِقِيْنَ الضَّادَ قَاطِبَةً***** حَدِيْثُكَ الشَهْدُ عِنْدَ الذَّائِقِ الفَهِمِ
وقَبْلَهُ قَالَ أَحْمَدُ الْمُتَنَبِّي:
وَبِهِمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا ............. دَ وَعَوْذُ الجَانِي وَغَوْثُ الطَّرِيدِ
ولِمُحَمَّدٍ البُوْصَيْرِيِّ في هَمْزِيَّتِهِ:
فَارْضَهُ أَفْصَحَ امْرِئٍ نَطَقَ الضَّا ............. دَ فَقَامَتْ تَغَارُ مِنْهُ الظَّاءُ
وَكَأَنَّ سَهْوًا اعْتَرَى الأُسْتَاذَ الأَدَيبَ عَبْدَ السَلامِ بنَ هَارُونَ - رَحِمَهُ اللهُ - فَاخْتَلَطَ عَلَيْهِ البَيْتَانِ فَقَالَ فِي "كُنَّاشَةِ النَّوَادِرِ" - وَنَسَبَهُ لِلْبُوصَيْرِيِّ -:
وَبِهِمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ الضَّا ........... دَ فَقَامَتْ تَغَارُ مِنْهُ الظَّاءُ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)
وَذَا خَلْطٌ بَيْنَ البَيْتَيْنِ فَتَنَبَّهْ!!
وَيَقَعُ نَظَرُكَ - كَثِيْرًا - فِي كُتُبِ اللُّغَةِ وَالأَدَبِ عَلَى تَسْمِيَةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ بِلُغَةِ الضَّادِ، حُجَّتُهُمْ فِي ذَلِكَ: مَا سَبَقَ ذِكْرُهُ مِنْ أَنَّهُ لا يُوْجَدُ حَرْفُ الضَّادِ إِلا فِي اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ "لُغَةِ القُرْآن"، وفِيْهِ كَبِيْرُ نَظَر، بَلْ هُوَ خَطَأٌ قَدْ فَشَا لَدَى بَعَضِهِم؛ لأنَّ اللُّغَةَ العَرَبِيَّةَ لَمْ تَنْفَرِدْ بِحَرفِ الضَّاد، لَكِنَّهَا قَلِيْلَةٌ فِي لُغَاتِ العَجَم، وَلا يَكْثُرُ دَوَرَانُهَا فِي لِسَانِهِم، كَالعَيْنِ، وَالصَّادِ، وَالقَافِ، وَالظَّاءِ، وَالثَّاءِ. هَذَا مَعْنَى مَا نَصَّ عَلَيْهِ الإمَامُ ابنُ الْجَزَرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ – فِي كِتَابِهِ "التَّمْهِيْد" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2).
أَمَّا الَّذِي انْفَرَدَتْ بِهِ لُغَةُ العَرَبِ مِنَ الْحُرُوفِ فَهُوَ حَرْفُ (الظَّاءِ) - الْمُشَالَةِ - كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ عُلَمَاءِ اللُّغَة، كَالعَالِمِ مَكْيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ القَيْسِيِّ فِي كِتَابِهِ "الرِّعَايَة"، وَالْجَبَلِ الأَشَمِّ الْهَيِّبِ فِي عُلُوْمِ الْعَرَبِيَّةِ الْخَليلِ بنِ أَحْمَدَ الفَرَاهِيْدِيِّ في كتَابِهِ "العَيْن"، "الَّذِي يُعَدُّ أَوَّلَ مُعْجَمٍ صَوْتِيٍّ شَهِدَتْهُ الْبَشَرِيَّةُ" [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3).
قَالَ – رَحِمَهُ اللهُ –: وَلَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنَ الأَلْسِنَةِ ظَاءٌ غَيْرَ العَرَبِيَّة".
وَقَالَ الإمَامُ ابنُ الْجَزَرِيِّ – رَحِمَهُ اللهُ -: فَإنَّهَا لِلعَرَبِ خَاصَّةً، انْفَرَدَ بِهَا العَرَبُ دُونَ العَجَم، وَقِيلَ: إنَّ الْحَاءَ أَيْضًا انْفَرَدَتْ بِهَا العَرَب".
لَكِنِ السُّؤَالُ: مَا الذِي جَعَلَ هَذَا الرَّأْيَ يَنْفُذُ إِلَى الكُتُبِ بِهَذِهِ الكَثْرَةِ وَالشُّهْرَة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/489)
الْجَوَابُ: لا أَعْلَمُ فِي ذَلِكَ سَبَبًا وَاضِحًا، إِلا أَنِّي أَسْتَظْهِرُ أنَّ صُعُوبَةَ النُّطْقِ بِحَرْفِ الضَّادِ - لأنَّهُ أَصْعَبُ حُرُوفِ العَرَبِيَّةِ نُطْقًا كَمَا يَقُولُ عُلَمَاءُ الأَدَاءِ وَالتَّجْوِيدِ - هِيَ التِي كَانَ لَهَا العَامِلُ الأَكْبَرُ فِي انْتِشَارِه، وَنُفُوذِهِ إِلَى الكُتُبِ بِهَذِهِ الشُّهْرَة. فَإِذَا تَحَدَّثَ العُلَمَاءُ عَنِ الضَّادِ ذَكَرُوا الصُّعُوبَةَ فِي مَخْرَجِهِ وَأَدَاءِهِ كَمَا قَالَ الإمَامُ الدَّانِيُّ – رَحِمَهُ اللهُ -:
وَالضَّادُ تَنْفَرِدُ عَنْ سِوَاهَا** لِحَافَةِ اللِّسَانِ مِنْ أَقْصَاهَا
إلى الَّذِي يَلِي مِنَ الأَضْرَاسِ** وَقَلَّ مَنْ يُحْكِمُهَا فِي النَّاسِ [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4)
وقالَ العَالِمُ الْمُتَفَنِّنُ أحمدُ السِيْلِيُّ الْمُلَقَّبُ بِذُوَيْب:
وَالضَّادُ مَخْرَجُهُ عَسِيْرٌ جِدَّا** مِنْ أُوْلِ إِحْدَى الْحَافَتَيْنِ يُبْدَا
مَعْ مَا يَلِي الأضْرَاسَ مُسْتَطِيْلُ** رِخْوٌ وَ مَنْ يَقْرَأْ كَذَا قَلِيلُ
قَارِئُهُ بِالصِّفَةِ الْمُقَرَّرَهْ** سُبْحَانَ مَنْ عَسَّرَهُ وَ يَسَّرَهْ [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5)
وَقَالَ الْشَّيْخُ الْعَلامَةُ ابنُ الْجَزَرِيِّ – رَحِمَهُ اللهُ -: لَيْسَ مِنَ الْحُرُوفِ حَرْفٌ يَعْسُرُ عَلَى اللِّسَانِ غَيْرُهُ" [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn6). انْتِهَى
ولِلجَاحِظِ فِي "بَيَانِهِ" كَلامٌ حَسَنٌ مُفَصَّلٌ عَنْهُ فَانْظُرْهُ غَيرَ مَأْمُور (1/ 62).
زِدْ - عَلَى مَا مَضَى - حَدِيْثًا لا أَصْلَ لَهُ يُرْوَى فِي ذَلِكَ، وَهُوَ: (أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادِ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْش)، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذَا مِمَّا لا تَنْهَضُ بِهِ - وَبِمِثْلِهِ - حُجَّة، وَلَو صَحَّ لَمَا كَانَ فِيهِ دَلالَةٌ صَرِيْحَةٌ عَلَى مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ؛ لأنَّهُ قَدْ مَرَّ بِكَ أَنَّ نُطْقَ الضَّادِ عَسِيْرٌ جِدًّا، بَلْ هُوَ أَعْسَرُ الْحُرُوفِ نُطْقًا، فَهُوَ يُبَيِّنُ أنَّهُ أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِاللُّغَةِ التِي فِيهَا هَذَا الْحَرْفُ الْعَسِيْرُ نُطْقُهُ، وَكَأَنَّكَ تَلْمَسُ هَذَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِ (أَمِيْرِ الْشُّعَرَاءِ):
يَا أَفْصَحَ النَّاطِقِيْنَ الضَّادَ قَاطِبَةً**** حَدِيْثُكَ الشَهْدُ عِنْدَ الذَّائِقِ الفَهِمِ
وَهَذَا احْتِمَالٌ مُسَاوٍ لاسْتِدْلالِهِمْ فِي أنَّ الْمُرَادَ بِالْحَدِيثِ تَفَرُّدُ اللُّغَةِ بِالضَّاد، وَإِنْ كَانَ الاحْتِمَالُ رَاجِحًا أَوْ مُسَاوِيًا سَقَطَ بِهِ الاسْتِدْلالُ كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي عِلْمِ الأُصُول، وَاللهُ أَعْلَم.
هَذَا، وَبَعْضُ النَّاطِقِينَ يَنْطِقُهَا كَالظَّاءِ الْمُشَالَةِ مُطْلَقًا. ذَكَرَهُ أبُو الْفَتْحِ ابنُ جِنِّي [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn7). فَلَعَلَّ هَذَا الْخَلْطَ فِي نُطْقِهَا - حَتَّى ظَنَّهَا بَعْضُهُم ظَاءًا مُشَالَةً مُطْلَقًا - مِنْ أَسْبَابِ فُشُوِّ هَذَا الرَأْي، وَقَدْ صُنِّفَتْ فِي هَذَا الْبَابِ مُصَنَّفَاتٌ، مِنْهَا: مَا لِلْقَاسِمِ ابْنِ عَبَّادٍ، ولابْنِ مَالِكٍ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ الْحَاذِقِيْن. وتُبْدَلُ الْضَّادُ مِنَ الَّلامِ كَمَا ذَكَرَ ابْنُ مَالِكٍ، وَمِنَ الْصَّادِ كَمَا نَقَلَ ابْنُ عُصْفُوْرٍ والْكِسَائِيُّ عَنِ الْعَرَبِ [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/490)
وَاسْتَصْوَبَ انْفِرَادَ الْعَرَبِيَّةِ بِالْضَّادِ الْمُرْتَضَى الْزَّبِيْدِيُّ، قَالَ فِي الْتَّاجِ: (وَهُوَ لِلْعَرَبِ خَاصَّةً) أَيْ: يَخْتَصُّ بِلُغَتِهِمْ فَلا يُوْجَدُ فِي لُغَاتِ الْعَجَم، وَهُوَ الْصَّوَابُ، الَّذِي أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْجَمَاهِيْرُ، وَنَقَلَ شَيْخُنَا عَنْ أَبِي حَيَّانَ – رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى -: انْفَرَدَتِ الْعَرَبُ بِكَثْرَةِ اسْتِعْمَالِ الْضَّادِ، وَهِيَ قَلِيْلَةٌ فِي لُغَةِ بَعْضِ الْعَجَمِ، وَمَفْقُوْدَةٌ فِي لُغَةِ الْكَثِيْرِ مِنْهُم، وَذَلِكَ مِثْلُ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَة، وَذَكَرَ: أنَّ الْحَاءَ الْمُهْمَلَةَ لا تُوْجَدُ فِي غَيْرِ كَلامِ الْعَرَبِ، وَنَقَلَ مَا نَقَلَهُ فِي الْضَّادِ فِي مَحَلٍّ آخَرَ عَنْ شَيْخِهِ ابْنِ أَبِي الأَحْوَصِ. ثُمَّ قَالَ: وَالْظَّاءُ الْمُشَالَةُ مِمَّا انْفَرَدَتْ بِهِ الْعَرَبُ دُوْنَ الْعَجَمِ ... ثُمَّ نَقَلَ الْمُرْتَضَى الْزَّبِيْدِيُّ عَنِ اللِّسَانِ: وَلا يُوْجَدُ فِي لِسَانِ الْعَجَمِ إِلا فِي الْقَلِيْلِ، وَلِذَلِكَ قِيْلَ فِي قَوْلِ أَبِي الْطَّيِّبِ: وَبِهِمْ فَخْرُ كُلِّ مَنْ نَطَقَ ... آخِرَ الْبَيْت.
ذَهَبَ بِهِ إِلَى أنَّهُ لِلْعَرَبِ خَاصَّةً. قَالَ ابْنُ جِنِّيْ: وَلا يُعْتَرَضُ بِمِثْلِ هَذَا عَلَى أَصْحَابِنَا ... " [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn9). وَقَالَ فِي قَوْلِ الْمَجْدِ (اللِّسَانِ الْضَّادِي): أَيْ: الْعَرَبِيِّ؛ لأنَّ الْضَّادَ مِنَ الْحُرُوْفِ الْخَاصَّةِ بِلُغَةِ الْعَرَبِ" [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn10).
قُلْتُ: شَيخُهُ الَّذِي قَصَدَ العَلامَةُ ابْنُ الطَّيِّبِ الْفَاسِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ -، وَهُوَ يُعَظِّمُهُ جِدًّا. وَفِي نَقْلِهِ مَا يُبَيِّنُ اشْتِرَاكَ الْضَّادِ مَعَ بَعْضِ لُغَاتِ الْعَجَمِ، أمَّا الْظَّاءُ الْمُشَالَةُ فَقَدْ أَبْصَرْتَ مَا نَقْلَهُ مِنْ أَنَّ الْعَرَبَ انْفَرَدُوا بِهَا دُوْنَ غَيْرِهِم، وَمَعَ ذَلِكَ اسْتَصْوَبَ مَا رَأَيْتَ، فَاللهُ أَعْلَمُ.
وَلَسْتُ بِمَا قَرَأْتَ – أَيُّهَا الْمُوَفَّقُ – في مَقَامِ تَصْحِيْحٍ أَوْ تَرْجِيْحٍ، كَلاَّ، بَلْ ذَلِكَ مِمَّا لا يُطِيْقُهُ قَلَمِي، أَوْ يَتَجَاسَرُ لَهُ فَهْمِي، إنَّمَا أَنَا نَاقِلٌ فَحَسْب؛ لأنَّهُ قَدْ حَصَلَتْ مَعَارِكُ – عِلْمِيَّةٌ - بِسَببِ هَذَا، لا تَقْوَى عَلَيْهَا إلا أقْلامُ مَنْ رَسَخَتْ فِي اللُّغَةِ أقَدَامُهُم، وَبَرَعَتْ فِي تَقْرِيرِ مَعَارِفِهَا أَفْهَامُهُمْ، وَقَدْ خَاضَ بَعْضُ الْمُتَعَجِّلِينَ فِي بَحْثِهَا بَحْرًا - يَصْعُبُ عَلَيهِ الوُقُوفُ عَلَى سَاحِلِهِ - فَأَتَى بِمَا يُضْحَكُ مِنْهُ. واللهُ يَقُولُ الْحَقَّ، وَهُوَ يَهْدِي إِلَى سَوَاءِ السَّبِيل.
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
وَكَتَبَ أَبُو الْعُلا الْهَاشِمِيُّ
الأَحَدُ 15/شَوَّال/1428
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) - هَكَذَا فِي: "كُنَّاشَةُ الْنَّوَادِرِ" (ص/47).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) - الْتَّمْهِيد (ص/62).
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref3) - يُنْظَرُ: مُقَدَّمَةُ الْشَّيْخِ مُحَمَّدِ بنِ صِدِّيْقٍ الْمِنْشَاوِيِّ لـ"الْتَّعْرِيْفَات" لِلْجُرْجَانِيِّ (ص/3).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref4) - هَذَا وَالْمَنْقُوْلُ عَنِ الْقَيْسِيِّ وَالْخَلِيْلِ أَخَذْتُهُ بِوَاسِطَةِ كِتَابِ: "الْصَّاحِبُ الْفَرِيْدُ" لِلْمَيْمُوْنِيِّ. وَهُوَ – بِحَقٍّ – فَرِيْدٌ.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref5) - يُنْظَرُ: "الْجَوْهَرُ الْمُنَضَّدُ فِي طَبَقَاتِ مُتَأَخِرِي أَصْحَابِ أَحْمَد" (ص/39). بِتَحْقِيقِ الْدُّكْتُورِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعُثَيْمِين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/491)
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref6) - التَّمْهِيد (ص/86).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref7) - تَنْبِيْهٌ وَفَائِدَةٌ: الْجِيْمُ فِي اسْمِ الْعَلامَةِ ابْنِ جِنِّي – رَحِمَهُ اللهُ – مُعَرَّبَةٌ مِنْ كِنِّي كَمَا ذَكَرَهُ الْسُّيُوطِيُّ وَغَيْرُهُ، لِذَا لا تُقْرَأُ جِيْمًا كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ الْحُذَّاقُ، وَقَدْ قَالَ لِي شَيْخِي الْعَلاَّمَةُ أَحْمَدُ الْمُخْتَارُ الْشِّنْقِيْطِيُّ – حَفِظَهُ اللهُ –: إنَّ شَيْخِي الْعَلامَةَ مُحَمَّدَ الأَمِيْنَ الشِّنْقِيْطِيَّ – وَهُوَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ فِي الْمَعْقُوْلِ وَالْمَنقُوْلِ – كَانَ يَقُولُ: تُنْطَقُ الْجِيْمُ كَمُسَمَّى حَرْفِ الإتْشِ الإنْجِلِيْزِيِّ ( H)، وآخَرُ يُقَالُ لَهُ الشُّلُوْبِيْن، وَتُقْرَأُ الْبَاءُ مُفَخَّمَةً. هَكَذَا قَالَ لِي، وَقَرَأَ البَاءَ كَالـ ( p). ثُمَّ وَقَفْتُ عَلَى كَلامٍ للعَلامَةِ ابْنِ الطَّيِّبِ الْفَاسِيِّ فِي "فَيْضِ نَشْرِ الانْشِرَاحِ" (1/ 191)، قَالَ: وَابْنُ جِنِّي بِيَاءٍ سَاكِنَةٍ، لَيْسَتْ لِلنَّسَبِ؛ لأنَّهَا مُعَرَّبُ كِنِّي، بِكَافٍ عَجَمِيَّةٍ تُقْرَأُ بَينَ الكَافِ وَالقَافِ، هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ". وقَالَ الْخُضَرِيُّ فِي "حَاشِيَتِهِ على شَرْحِ ابْنِ عَقِيْلٍ" (1/ 377): وَابنُ جِنِّي [بِ] سُكُونِ الْيَاءِ لأنَّ أَصْلَهُ كِنِّي فَعُرِّبَ بِإبْدَالِ الكَافِ جِيْمًا، وَلَيسَ مَنْسُوبًا للجِنِّ كَمَا قَدْ يُتوَهَّم".
قُلْتُ: وَقَفَنِي عَلَى قَوْلِ الْخُضَريِّ شَيخِي الْعَالِمُ عَبْدُ الْرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ الكُوْنِيُّ – حَفِظَهُ الْمَوْلَى -، وكَانَ يَرَى أنَّ مُقتَضَاهُ أنْ تُقْرأَ هَكَذَا: جِنِي. وَاللهُ أَعْلَمُ.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref8) - يُنْظَرُ: "تَاجُ الْعَرُوس" (5/ 2). وَمِثَالُ الأَوَّلِ: مَصَّ الْرُّمَّانَةَ وَمَضَّهَا، وَالْثَّانِي: رَجُلٌ جَضْدٌ أَيْ: جَلْدٌ.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref9) - يُنْظَرُ: "تَاجُ الْعَرُوس" (2/ 406).
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref10) - يُنْظَرُ: "تَاجُ الْعَرُوس" (1/ 17).(133/492)
سؤال عن عروض أبيات؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أقرأ في تاريخ دمشق للإمام أبي القاسم في الشاملة فمرت بي هذه القصة:
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص أنا أبو بكر بن سيف نا السري بن يحيى نا شعيب بن إبراهيم نا سيف بن عمر التميمي قال وقال عبد عمرو بن المطرح مديحا لخالد
(بني عمر أنتم عصبة ** لعالي المكارم مبتاعه)
(وقد زان مجدكم خالد ** بإطلاقه على مجاعه)
(وسارية القوم قد فكه ** وكان رهينة جعجاعه)
(يعضب حسام رفيق به ** بكف فتى غير هجاعه)
(رأيت المحارف لابن الوليد ** أذل من الفقع بالقاعه)
(فيا ابن الوليد وأنت امرؤ ** وتقاتل من شك في الساعه)
(ومن منع الحق من ماله ** ونفسك للذل مناعه)
(وكفاك كف تضير العدى ** وكف لمن شئت نفاعه)
(فما لليمامة من ملجأ ** سوى السمع لله والطاعه)
أسألُ عن عروض هذه الأبيات هل هي مستقيمة.
الأبيات في خالد بن الوليد رضي الله عنه
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
الأبيات من البحر المتقارب
وفيها خلل في الوزن ربما يكون مرجعه النقل.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:00 م]ـ
شكراً لك أخي
اعذرني فلست عروضياً لكني متذوق.
سؤال:
كأن الرجل التزم زحافاً أو علة معينة .... أو قل كسراً في الأعجاز فقط؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
البيت الأول صحيح
بني ع فعول
مر أن فعولن
تمُ عص فعولن
بة ٌ فعو دخلها الحذف
** لعالي ال فعولن
مكار
فعول
م مبتا فعولن
عهْ فع دخله البتر (الحذف مع القطع)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:16 م]ـ
البيت الثاني
وقد زا فعولن
ن مجد فعول
كمُ خا فعولن
لد فعو
** بإطلا فعولن
قه ع فعول
لى مجاعه هنا الكسر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
البيت الثالث
وسار فعول
ية القو فعولن
م قد فكْ فعولن
كَه فعو
** وكان فعول
رهين فعول
ة جعجا فعولن
عه فع العروض محذوفة والضرب أبتر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
ممكن تتكرم بضبط باقي الأبيات , أو تتكرم بذكر مصدر هذه الأبيات
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أقرأ في تاريخ دمشق للإمام أبي القاسم في الشاملة فمرت بي هذه القصة ..
سأجتهد في ضبطها وأظن أنه لا بد من تغيير بعض الأحرف لدخول التصحيف:
بِعَضْبٍ حُسامٍ رفِيقٍ بِهِ ** بكَفِ فتىً غير هجاعه (؟)
رأيتُ المُحَارِفَ لابن الوليد ** أذل من الفَقْعِ بالقاعَه
فيَا ابنَ الوليد وأنت امرؤ ** تُقَاتِلُ مَن شَكّ في الساعه
ومَن مَنع الحقَّ مِن مالِه ** ونفسُك للذل مَنّاعه
وكفّاك كفٌّ تَضِيرُ العِدَى ** وكفٌّ لِمَن شئتَ نفّاعَه
فما لِليَمَامَة مِن مَلجإٍ ** سِوى السمع لله والطاعه
وكأن الصدور متزنة، والظاهر أن الإشكال في الأعجاز؟!
وقبل هذا وبعده لك جزيل شكري أخي الكريم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
أخي الكريم
بانتظار تصويبك الأبيات من مصدر محقق , وسوف أقوم ببيان ما فيها من زحاف أو علة إن شاء الله.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:51 م]ـ
بَنِي عَامِرٍ أَنْتُمُ عُصْبَةٌ:::: لِعَالِي الْمَكَارِمِ مُتْبَاعَهْ
وَقَدْ زَانَ مَجْدَكُمُ خَالِدٌ:::: بِإِطْلاقِهِ غُلَّ مُجَّاعَهْ
وَسَارِيَةٍ ذَاكَ قَدْ فَكَّهُ:::: وَكَانَ رَهِينَةَ مُجَّاعَهْ
بِعَضْبٍ حُسَامٍ رَقِيقِ الذُّبَابِ:::: بِكَفِّ فَتًى غَيْرِ جَعْجَاعَهْ
فَإِنَّ الْمُخَالِفَ لابْنِ الْوَلِيدِ:::: أَذَلَّ مِنَ الْفَقْعِ فِي الْقَاعَهْ
فَيَابْنَ الْوَلِيدِ وَأَنْتَ امْرُؤٌ:::: تُقَاتِلُ مَنْ شَكَّ فِي السَّاعَهْ
وَمَنْ مَنَعَ الْحَقَّ مِنْ مَالِهِ:::: وَنَفْسُشكَ لِلذُّلِّ مَنَّاعَهْ
وَكَفَّاكَ كَفٌّ تَضُرُّ الْعِدَى:::: وَكَفٌّ لِمَنْ شِئْتَ نَفَّاعَهْ
فَمَا لِلْيَمَامَةِ مِنْ مَلْجَإٍ:::: سِوَى السَّمْعِ لِلَّهِ وَالطَّاعَهْ
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=&pid=298506&bk_no=4202&startno=5
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 05:27 م]ـ
أخي الفاضل ليس بين يديّ غير ما ذكرتُ لك، وهو من التحقيق بعيد.
أخي أحمد شكراً جزيلاً لك.
في بعض ما نقلته توقف:
بَنِي عَامِرٍ أَنْتُمُ عُصْبَةٌ:::: لِعَالِي الْمَكَارِمِ مُتْبَاعَهْ
هذا لا يكون مخاطباً به خالد. الأول أولى: بني عُمَرٍ. فهو خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عُمَرَ بن مخزوم .. الخ. ومُبتاعَهْ أوضح من مُتباعه.(133/493)
مطلوب قصائد الإمام القحطاني عدا النونية
ـ[أبو المهنا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ...
يقول الإمام أبي محمد الأندلسي القحطاني في نونيته:
تعس العمي أبو العلاء فإنه ** قد كان مجموعا له العميان
ولقد نظمت قصيدتين بهجوه ** أبيات كل قصيدة مئتان
فبسبب إعجابي بقصيدته النونية .. أحببت أن أقرأ قصائده الأخرى ففي هذه الأبيات يذكر أنه أنشأ قصيدتين في هجاء المعري ..
فأرجو ممن عنده قصائد القحطاني أن يتحفنا بها
ـ[أبو المهنا]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
للرفع(133/494)
إعراب واو الجماعة في فعل الأمر
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:11 م]ـ
احفظوا: فعل أمر مبني على حذف النون لإتصاله بواو الجماعة ,
هل واو الجماعة هنا تعرب فاعل
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
نعم
احفظوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل مبني على السكون.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:06 م]ـ
أخي أبو المعالي جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:23 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء، بارك الله فيك ورضي عنك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل فهو ليس من المعربات حتى نقول: إنه فاعل , بل نقول: كما أعربتُ لك.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو معاذ(133/495)
تصدر للتدريس كل مهوس؟!!
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
اللهم ارحم وسلم يا رب؟!!
قال دكتور في الحديث: عمرو تنطق بسكون الميم والراء هكذا: عَمْرْو، مع إثبات الواو ...
لا حول ولا قوة إلا بالله.
وصدق من قال:
تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هُزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
1 - لا يجتمع ساكنان في العربية قط.
2 - لا ينتهي الإسم بساكن قط. قال صاحب الأجرومية: فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها.
اللهم ارحم.
هذا في اللغة العربية، وهل نعذره لأنه ليس تخصصه؟
وماذا نقول في الحديث، لا أستطيع أن اذكر الويلات والطامات التي يذكرها، وأنا أعلم علم يقين أنه لا أحد يجهلها ممن سمع بعلم الحديث فقط لا من درسه.
لا يعرف تعريف علم الحديث؟؟
لا يعرف اليمين ولا الشمال في الحديث.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:33 م]ـ
يوم يتصدر للتدريس كل مفلس فعلي أجيالنا الآتية السلام
كبر عليهم أربعين وفاته
بعض أولياء الأمور لايعيرون اهتماما لمثل هذه المسائل ونتائجها بكل تأكيد كارثية.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
لك الله يا علوم الإسلام، لك الله يا منابر الخطباء.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر لك حماسك أخي القنيطري.
1 - لا يجتمع ساكنان في العربية قط.
بما أن (الحديث) في العربية أما كان الأولَى أن لو قلتَ: لا يجتمع ساكنان في العربية أبداً؟ أو: ما اجتمعَ ساكنان في العربية قط؟.
ثم إني - من فضولي - وددت لو أعرف مراد هذا القائل بتسكين عمرو أهو خاص به أم هو يقصد قول الأول: سكِّن تسلَم.
و كان الله لنا ولعَمرٍو هذا، فالناس: نَحوي وغيرُه؛ وقد لَقِيَ عَمرٌو البُرَحينَ من الصنفين.
ـ[الأسيف]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:12 ص]ـ
من قال أنه لا يجتمع ساكنان في العربية، القراءات القرءانية المتواترة تخالف ذلك، حيث قرئ في المتواتر ((شهر رمضان)) بسكون الهاء ثم الراء ثم أدغمت في الراء الثانية، المسألة تحتاج إلى تدقيق، ومااشتهر على الألسن لايجتمع ساكنان يخالفه المتواتر من القرآن
ـ[المتولى]ــــــــ[21 - 10 - 09, 04:54 ص]ـ
من قال أنه لا يجتمع ساكنان في العربية، القراءات القرءانية المتواترة تخالف ذلك، حيث قرئ في المتواتر ((شهر رمضان)) بسكون الهاء ثم الراء ثم أدغمت في الراء الثانية، المسألة تحتاج إلى تدقيق، ومااشتهر على الألسن لايجتمع ساكنان يخالفه المتواتر من القرآن
اخى الحبيب: القاعدة صحيحة فلا يجتمع ساكنان اصليان فى الوصل للعرب
اما ما ذكرته من الادغام فالسكون هنا عارض وليس اصلى
وسو بين عارض الادغام ......... وعارض الوقوف فى الاحكام
اذا فالسكون يعرض حتى يتسنى الادغام والله تعالى اعلى و اعلم
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:55 م]ـ
رفقا بأستاذك .. لعل له عذرا وأنت تلوم.(133/496)
هل تكتب يلجأ بالهمزة على الألف أم يلجأ بالهمزة على الواو
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
هل تكتب يلجأ بالهمزة على الألف أم يلجأ بالهمزة على الواو مع العلم أن ما قبلها مفتوح والهمزة مضمومة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
إذا وقعت الهمزة في متطرفة فإنها ترسم على حرف من جنس حركة ما قبلها، فالكلمات: يبدأ، ينشأ، خطأ ... الهمزة ترسم فيها على الألف لانفتاح ما قبلها. إلا إذا كان ما قبل الهمزة واوا مشددة نحو: التبوء.
وانظر ""الإملاء والترقيم" لعبدالعليم إبراهيم ص 50، 51
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
إذا وقعت الهمزة في متطرفة فإنها ترسم على حرف من جنس حركة ما قبلها، فالكلمات: يبدأ، ينشأ، خطأ ... الهمزة ترسم فيها على الألف لانفتاح ما قبلها. إلا إذا كان ما قبل الهمزة واوا مشددة نحو: التبوء.
وانظر ""الإملاء والترقيم" لعبدالعليم إبراهيم ص 50، 51
بارك الله فيك أستاذي الفاضل(133/497)
الحروف العربية بدون نقط.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
اين أجد حروف الأبجدية بدون نقط؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:20 م]ـ
هل هي موجودة مرة اخرى؟؟
أرجوا جوابا
ـ[السيدعمرالسيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:00 ص]ـ
من قائمة all programs اختر
accessories >system tools >character map
اختر منها الرمز الذى تريد
مع ملا حظة أن الرموز التى فيها تتحدد بالخطوط التى عندك
لذا أنصحك أولا بتحميل أحد برامج القرءان بالرسم العثمانى
فخطوطها غنية جدا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك.(133/498)
ما الفرق بين المُلك والمِلك؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين المُلك لله –بضم الميم- والمِلك لله –بكسر الميم-؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور في اللغة أن الملك بالضم هو القدرة والسلطان والسيطرة، أما الملك بالكسر فهو احتواء الشيء والاستبداد به (أي الاختصاص بامتلاكه).
وترد كثيرا في كتب الفقه بالكسر، ويخطئ بعض طلبة العلم فينطقها بالضم.
والله أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الذي وقفت عليه في الفرق بين المِلك والمُلك مطلقا وليس مقيدا بشيء هو التالي
1 - قال ابن فارس في تهذيب اللغة5\ 351 352 {الميم واللام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيءوصحة. والأصل هذا ثم قيل مَلَك الانسان الشيء يملكه ملكا والاسم الملك, لان يده فيه قوية صحيحة, فالملك ما ملك من مال}
2 - وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 3\ 142 {الملك بضم الميم مصدر الملك بكسر الميم ومنه قولهم في التلبيةإن الحمد لك والملك وقولهم لاإله الا الله وحده لا شريك له له الملك وإما ملك من مال أو غيره فيقال فيه هو ملك فلان وملك يمينه بكسر الميم وفتحها وضمها ثلاث لغات الكسر أفصح واشهر}
3 - قال العسكري في الفروق اللغوية207 ما نصه [الفرق بين المُلك والمِلك أن المُلك هواستفاضة المِلك وسعة المقدور لمن له السياسة والتدبير ,والمِلك استحقاق تصريف الشيء لمن هو اولى به من غيره]
وقال 213 فالمُلك هو القدرة على أشياء كثيرة
قال الازهري في تهذيب اللغة10\ 269 (والمِلك: ما ملكت اليد من مال وخول) وراجع كلامه في هذه المادة ففيها فوائد وفرائد
وراجع لزاما القاموس 2\ 1262 مادة ملك
هذا والله اعلم وأحكم وصلى الله وسلم على أفصح ولد آدم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:50 ص]ـ
جزيتم خيراً
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:36 ص]ـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين:و هو يبين أن الفاتحة ترد على منكري النبوة في عدة أوجه:
" الْخَامِسُ: مِلْكُهُ، فَإِنَّ الْملْكَ يَقْتَضِي التَّصَرُّفَ بِالْقَوْلِ، كَمَا أَنَّ الْملْكَ يَقْتَضِي التَّصَرُّفَ بِالْفِعْلِ، فَالْمَلِكُ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ بِأَمْرِهِ وَقَوْلِهِ، فَتَنْفُذُ أَوَامِرُهُ وَمَرَاسِيمُهُ حَيْثُ شَاءَ، وَالْمَالِكُ هُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِي مُلْكِهِ بِفِعْلِهِ، وَاللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْمِلْكُ، فَهُوَ الْمُتَصَرِّفُ فِي خَلْقِهِ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ.
"
فأيهما بالكسر و أيهما بالضم؟(133/499)
ما إعراب هذه العبارة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما لون بالأحمر:
لأن أبيت مظلوماً أحب إلي من أن أبيت ظالماً
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللام للابتداء والتوكيد، والمصدر المنسبك من (أن أبيت) في محل رفع مبتدأ، و (مظلوما) حال من فاعل أبيت، و (أحب) خبر، والتقدير: (لبياتي مظلوما أحب إلي من بياتي ظالما).
والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 08:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللام للابتداء والتوكيد، والمصدر المنسبك من (أن أبيت) في محل رفع مبتدأ، و (مظلوما) حال من فاعل أبيت، و (أحب) خبر، والتقدير: (لبياتي مظلوما أحب إلي من بياتي ظالما).
والله أعلم.
لم لا تعرب " مظلوما" خبر بات؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:53 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا ممكن؛ إلا أن الأظهر في العبارة أن (بات) على أصل معناه وليس فعلا ناقصا.
والله أعلم.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:37 م]ـ
أرى أن إعراب بات فعلا ناقصا وجعل مظلوما خبرها خير من إعرابها فعلا تاما لدلالة الأفعال الناقصة المشربة معنى كان على الاستمرار والدوام.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:02 ص]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أبو العلاء الأزدي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ
بارك الله فيكم ..(133/500)
اعتزل ذكر الاغاني والغزل .. لامية ابن الوردي .. من روائع الحكم ...
ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
اعتزل ذكر الاغاني والغزل .. لامية ابن الوردي .. من روائع الحكم ...
لامية ابن الوردي
فهذه لامية مشهورة من أجمل اللاميات الإرشادية، وهي عبارة عن نصائح شرعية وأخلاقية واجتماعية وسياسية
وآداب وحكم وتجارب يومية.
ناظمها هو الشيخ الفقيه النحوي القاضي المؤرخ زين الدين أبو حفص عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن
أبي الفوارس المعري البكري نسبة لأبي بكر الصديق
رضي الله عنه، المشهور بابن الوردي، من شعراء القرن الثامن الهجري.
وقد ولد في المعرة غرب مدينة حلب بالشام زمن المماليك سنة 689 هـ، وخالف الزركلي فقال: إنه ولد سنة 691 هـ.
وكان من علماء اللغة العربية والنحو والفقه والأدب والتاريخ ,كما دل على ذلك تلك المصنفات المتنوعة له،
وقد اشتهر بالزهد والورع وحسن الخلق وطيب المعشر، فكانت له مهابة في قلوب معاصريه.
تولى القضاء في منبج وشيزر وحلب، ثم ما لبث أن ترك ذلك كله وعزل نفسه لمنام رآه، وكتب أبياتاً في ذم القضاء وأهله، ثم اشتغل بالتعليم والتأليف حتى شاع ذكره وطار صيته في البلدان، وقد توفي بالطاعون سنة 947 هـ
لمزيد من الترجمة، راجع: الأعلام، والدرر الكامنة.
اعتزلْ ذِكرَ الأَغَاني والغَزَلْ * * * وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
ودَعِ الذِّكرَى لأيامِ الصِّبا * * * فَلأَيامِ الصِّبا نجَمٌ أفَلْ
إنْ أَهنا عِيشةٍ قَضَّيتُها * * * ذَهبتْ لذَّاتُها وَالإثمُ حَلْ
واترُكِ الغادَةَ لاَ تحفلْ بها * * * تمُسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلْ
وَافتَكرْ في مُنتهَى حُسنِ الْذَّي * * * أنْتَ تهَواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ
وَاهجُرِ الخْمَرةَ إنْ كُنتَ فتىً * * * كَيفَ يَسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ
واتَّقِ اللهَ فَتقوْى اللهِ مَا * * * جاورتْ قَلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ
لَيسَ منْ يَقطعُ طُرقاً بَطلاً * * * إنما منْ يتَّقِي اللهَ البَطَلْ
صدِّقِ الشَّرعَ وَلاَ تركنْ إِلى * * * رَجلٍ يَرَّصِدُ في الْلَّيل زُحلْ
حَارتِ الأَفْكارُ في حِكمةِ مَنْ * * * قَدْ هَدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
كُتِبَ الموتُ على الخَلقِ فكمْ * * * فَلَّ مِن جَيشٍ وأَفنَى مِنْ دُوَلْ
أينَ نمُرودُ وَكَنعان ُ ومَنْ * * * مَلَكَ الأرْضَ وَوَلىَّ وعَزَلْ
أَينَ عادٌ أَينَ فِرعَونُ وَمَنْ * * * رَفعَ الأَهَرامَ مِنْ يسمعْ يَخَلْ
أَينَ مَنْ سَادوا وشَادوا وبَنَوا * * * هَلَكَ الكُلُّ و َلم تُغنِ القُلَلْ
أَينَ أرْبابُ الحِجَى أَهْلُ النُّهى * * * أَينَ أهْلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
سيُعيدُ اللهُ كُلاً مِنهمُ * * * وَسيَجزِي فَاعِلاً ما قد فَعَلْ
أيْ بُنيَّ اسمعْ وَصَايَا جَمعَتْ * * * حِكماً خُصَّتْ بهِا خَيرُ المِللْ
أُطلبِ العِلمَ وَلاَ تَكسَلْ فَمَا * * * أَبعَدَ الخْيرَ عَلى أهلِ الكَسَلْ
وَاحتَفِلْ للفقهِ في الدِّينِ وَلا * * * تَشَّتغِلْ عَنهُ بمِالٍ وخَوَلْ
وَاهْجُرِ النَّومَ وَحصِّلهُ فمنْ * * * يَعرفِ المْطلُوْبَ يَحقِِرْ ما بَذَلْ
لاَ تَقلْ قَدْ ذَهَبتْ أربابُهُ * * * كُلُّ مِنْ سارَ عَلى الدَّربِ وَصْلْ
في ازدِيادِ العِلمِ إِرغْامُ العِدى * * * وَجمَالُ الْعِلمِ إِصلاَحُ الْعَملْ
جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فَمنْ * * * يحُرَمِ الإِعرْابَ بالنُّطقِ اخَتَبلْ
انظُمِ الشِّعرَ وَلاَزِمْ مَذْهَبِي * * * في اطَّراحِ الرَّفد لاَ تبغِ النَّحَلْ
فَهوَ عُنوانٌ عَلَى الْفَضلِ وَمَا * * * أحَسنَ الشِّعرَ إِذْا لمَ يُبتذلْ
مَاتَ أهلُ الْفَضلِ لم يَبقَ سِوى * * * مُقرفٍ أَوْ مَنْ عَلَى الأَصْلِ اتَّكلْ
أَنَا لاَ أَخَتَارُ تَقبِيلَ يدٍ * * * قَطْعُها أَجمْلُ مِنْ تِلكَ القُبَلْ
إِنْ جَزتْني عَنْ مَديحِي صِرتُ في * * * رقِّها أَوْ لاَ فَيكفِيني الخَجَلْ
أَعذْبُ الأَلْفَاظِ قَولي لَكَ: خُذْ * * * وَأمَرُّ الْلفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
مُلكُ كِسرى عَنهُ تُغني كِسْرةٌ * * * وَعنِ الْبحْرِ اجْتزاءٌ بالوَشلْ
اَعتَبر " نحَن قَسَمنَّا بَيَنَهُمُ" * * * تَلقَهُ حَقَا ً وَبِالحْقِ نَزْلْ
لَيسَ مَا يَحْوي الْفَتى مِنْ عَزمِهِ * * * لاَ وَلاَ مَا فَاتَ يَوماً بِالكْسَلْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/1)
اطْرَحِ الدُّنيا فَمنْ عَادَاتهِا * * * تَخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
عَيشةُ الرَّاغبِ في تحَصِيلِها * * * عَيشَةُ الجْاهلِ فِيهْا أَوْ أقْلْ
كَمْ جَهولٍ بَاتَ فَيها مُكثراً * * * وَعَليمٍ بَاتَ مِنها في عِلَلْ
كَمْ شُجاعٍ لم يَنلْ فيها المُنى * * * وَجَبانٍ نَالَ غاياتِ الأَمْلْ
فَاتركِ الحْيلَةَ فِيهَا وَاتَّكِلْ * * * إِنما الحْيلَةُ في تَركِ الحِيَلْ
أيُّ كَفٍّ لمْ تَنلْ مِنها المُنى * * * فَرْمَاهَا اللهُ مِنهُ بالشَّلَلْ
لاَ تَقُلْ أَصْلي وَفَصلي أَبداً * * * إِنما أصْلُ الفَتى مَا قَدْ حَصَلْ
قَدْ يسُودُ المرءُ مِنْ دُونِ أبٍ * * * وَبِحُسنِ السَّبْكِ قدْ يُنفَى الدَّغَلْ
إِنما الْوردُ مِنَ الشَّوكِ وَمَا * * * يَنبُتُ النَّرجِسُ إِلاَ مِنْ بَصَلْ
غَيرَ أَني أَحمدُ اللهَ عَلى * * * نَسبي إِذْ بِأَبِي بِكَرِ اتَّصلْ
قِيمةُ الإِنْسانِ مَا يُحسنُهُا * * * كثَّرَ الإنِسانُ منهُ أمْ أقَلْ
أُكْتمِ الأَمرينِ فقراً وغَنِى * * * وَاكسَب الفَلْسَ وَحَاسِب منْ مطَلْ
وَادَّرع جِدا ً وكَداً واجتنبْ * * * صُحبةَ الحْمقى وَأَرْبابُ الخَلَلْ
بَينَ تَبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ * * * وَكِلاَ هَذينِ إنْ زادَ قَتَلْ
لاَ تخُضْ في حَقِ سَاداتٍ مَضَوا * * * إِنهم لَيسًُّوا بأهْلِ للزَّلَلْ
وَتَغَاضَى عَنْ أُمورٍ إِنهُ * * * لم يفُزْ بِالحْمدِ إِلاَ مَنْ غَفَلْ
لَيسَ يخَلُو المْرءُ مِنْ ضدٍّ وَلَو * * * حَاوْلَ العُزلةَ في رَأسِ الجبَلْ
مِلْ عَنْ النَمَّامِ وازجُرْهُ فَمَا * * * بلَّغَ المْكروهَ إلا مَنْ نَقَلْ
دارِ جارَ السَّوءِ بِالصَّبرِ وإنْ * * * لمْ تجدْ صَبراً فَما أحَلى النُّقَلْ
جَانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بَطشَهُ * * * لاَ تُعانِدْ مَنْ إِذْا قالَ فَعَلْ
لاَ تَلِ الأحَكامَ إِنْ هُمْ سَأَلْوا * * * رَغبةً فيكَ وَخَالفْ مَنْ عَذَلْ
إنَّ نِصفَ النَّاسِ أَعَداءٌ لمنْ * * * وُليَ الأَحكَامَ هَذْا إِنْ عَدَلْ
فَهُوُ كَالمحَبُوسِ عَنْ لذَّاتهِ * * * وَكِلاَ كفّيهِ في الحْشرِ تُغَلْ
إِنَّ لِلنقصِ والاسَتْثِقال ِ في * * * لَفظَةِ الْقَاضِي لَوَعظاً أَوْ مَثَلْ
لاَ تُوازى لَذةُ الحُكمِ بمِا * * * ذَاقَهُ الشَّخصُ إِذْا الشَّخصُ انعزْلْ
فَالْوِلاَيَاتُ وَإِنْ طَابتْ لمنْ * * * ذاقَها فَالسُّمُّ في ذَاكَ العَسَلْ
نَصَبُ المنصِبِ أَوْهى جَلَدي * * * وَعَنائي مَنْ مُداراةِ السَّفَلْ
قَصِّرِ الآمالَ في الدُّنيا تفُزْ * * * فَدْليلُ الْعَقلِ تقصيرُ الأَمْلْ
إِنْ منْ يطلِبهُ المْوتُ عَلى * * * غِرَّةٍ مِنهُ جَديرٌ بِالوَجَلْ
غِبْ وزُرْ غِبَّا َ تزِد ْ حُبَّاً فَمنْ * * * أكثرَ التَّردَادَ أَقصاهُ المَلَلْ
لاَ يَضُرُّ الْفَضلَ إِقلالٌ كَما * * * لاَ يَضرُّ الشَّمسَ إطْباقُ الطَّفَلْ
خُذْ بِنصْلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ * * * واعتبرْ فَضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ
حُبُّكَ الأوْطانَ عَجزٌ ظَاهِرٌ * * * فَاغْتربْ تلقَ عَنْ أَهْلٍ بَدَلْ
فَبمُكثِ المَاءِ يَبقى آسِناً * * * وَسُرى البدرِ بهِ الْبدرُ اكتملْ
أيُّهْا الْعَائِبُ قُولي عبثاً * * * إِن طيبَ الْوردِ مُؤذٍ لِلجُعلْ
عَدِّ عَن أسهُمِ قَولي وَاستتِرْ * * * لاَ يُصيبنَّكَ سَهمٌ مِن ثُعَلْ
لاَ يَغرَّنَّكَ لَيْنٌ مِنْ فتىً * * * إنَّ لِلحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
أَنا مِثلُ المْاءِ سَهَلٌ سَائغٌ * * * وَمتى سُخِّنَ آذى وقَتَلْ
أَنا كَالخيَزور صَعبٌ كسْرهُ * * * وَهُوْ لَدْنٌ كَيفَ ما شِئتَ انفتَلْ
غَيرَ أنيّ َ في زَمانٍ مَنْ يكنْ * * * فيهُ ذَا مَالٍ هُوْ المولَى الأَجلْ
وَاجبٌ عِند الْورى إكرامُهُ * * * وَقليلُ المالِ فيهم ْ يُستقلْ
كُلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وَأَنَا * * * مٍِنهُمُ فَاترُّكِ تَفَاصِيلَ الجُمَلْ
وَصلاةُ اللهِ ربي كُلَّما * * * طَلَعَ الشَّمسُ نهَاراً وَأَفْلْ
لِلذِّي حَازَ العُلى مِنْ هَاشِمٍ * * * أحمَدَ المُختارِ مَنْ سَادَ الأَوَْلْ(134/2)
طلب مسألة
ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
هذه القاعدة سمعتها من الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله.
كل ما جاز أن يعرب بدلا جاز أن يعرب عطف بيان الافي مسالتين اثنين ماهما.
و السؤال ماهما هاتين المسألتين?
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
و السؤال ماهما هاتين المسألتين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
اما بعد فهذه مسألة صغيرة ولكن قبل الجواب اريد ان انبه اخي حفظه الله الى انه قد وقع في كلامه خطأ حيث قال (ماهما هاتين المسألتين?) والصواب هو ما هما هاتان المسألتان
والان نشرع ببيان المسألتين قال ابن مالك رحمه الله
وصالحا لبدلية يرى ******* في غير نحو: يا غلام يعمرا
ونحو بشر تابع البكري ***** وليس أن يبدل بالمرضي
واليك الشرح
كل ما جاز ان يكون عطف بيان جاز ان يكون بدلا الا في موضعين أحدهما أن يكون المتبوع واقعا بعد حرف النداء والتابع لا يصح وقوعه بعده نحو يا اخانا الحارث أو يصح وقوعه بعده لكن يتغير اعرابه نحو يا اخانا زيدا فإن الحارث لا يصلح لمباشرة النداء وزيد وإن صلح لمباشرة حرف النداء فإنه يبنى على الضم والواقع انه يتبع منصوبا والى هذا القسم اشار المصنف ابن مالك بنحو يا غلام يعمرا فإن (غلام منادى مضاف الى ياء المتكلم وحذفت وابقيت الكسرة دليلا عليها ومحله النصب وتابعه علم مفرد لو باشره حرف النداء بنى على الضم)
الثاني: ان يضاف الى المتبوع ما لايصح إضافته الى التابع كقوله
انا ابن التارك البكري بشرِِِِ *******عليه الطير ترقبه وقوعا
لايصح أن تجعل فيه (بشر) بدلا من البكري لعدم صحة إضافة التارك إليه واما الفراء فيجيز فيه البدلية لاجازته (مررت بالضارب زيدِِ) وليس ذلك بمرضي عند ابن مالك.
وقال ابن هشام في أوضح المسالك ما نصه ويصح في عطف البيان ان يعرب بدل كل, إلا إن امتنع الاستغناء عنه نحو قام زيد اخوها او إحلاله محل الاول نحو يا زيد الحارث وقوله أيا اخو ينا عبد شمس ونوفلا
وقوله انا ابن التارك البكري وتجوز البدلية في هذا عند الفراء لاجازته الضارب زيد وليس بمرضي
وقد سهل المحشي على اوضح المسالك المسالة فقال (وإيضاح ما تقدم انه يصح في عطف البيان -إذا قصد به ما يقصد ببدل الكل_ أن يعرب بدلا إلا في حالتين
1 - الا يمكن الاستغناء عن عطف البيان لمانع يحول دون صحة البدل
2 - والا يمكن إحلال عطف البيان -ولوصار بدلا- محل متبوعه لمانع يحول دون البدلية ووضع البدل مكان المبدل منه) ورحم الله الشيخ كشكا وانا ايضا سمعته يتحدى بهذه المسالة بعض الاشخاص
هذا وصلى الله وسلم على افصح الخلق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
والصواب (ما هاتان المسألتان) بحذف (هما)
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112694
وينظر هنا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=805882(134/3)
عااااجل إلى أهل اللّغة
ـ[الشريف عثمان]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:53 ص]ـ
السّادة الأفاضل: أعضاء منتدى اللّغة العربيّ وعلومها
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديّ طلب أو رجاء أرجو من سيادتكم التكرّم بالإجابة عليه، وسأكون شاكراً وممتنّاً لسيادتكم سلفاً على تلبيته.
لا يخفى عليكم أنّكم سمعتم بمنظومةٍ أو متنٍ في الفقه المالكيّ يسمّى بـ (متن ابن عاشر) وهذا النّظم قد طُبع مراراً وتكراراً، ولكن للأسف الشّديد نجد في كلّ طبعةٍ أخطاء لغويّة فاااااادحة جدّاً، ونحنُ والله في أمسّ الحاجة إلى ضبطه ضبطاً صحيحاً خالياً تماماً من الأخطاء، وذلك لأجل أن نعلّمه لأحبابنا الطّلبة و النّاشئين من الأبناء، ولم أر ميداناً سيكون ـ بإذن الله ـ أهلاً لهذه المهمّة إلاّ ميدانكم الشّريف، وأخيراً وليس آخراً رجائي من سيادتكم الآتي:
1 ــ أن تدلّونني على طبعةٍ منقّحةٍ صحيحةٍ في مواقع الإنترنت إن وُجد.
2 ــ إعراب النّظم أو المتن المذكور آنفاً إعراباً كاملاً.
3 ــ الكلمات الّتي تحتمل عدّة أجُه في النّظم أرجو ذكرها.
ومعذرةً على الإطالة وأسلوبي الرّديئ وأخطائي اللّغويّة في الكتابة، ونفعنا الله بعلمكم آمين.
ـ[حنظلة الجزائري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
السّادة الأفاضل: أعضاء منتدى اللّغة العربيّ وعلومها
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لديّ طلب أو رجاء أرجو من سيادتكم التكرّم بالإجابة عليه، وسأكون شاكراً وممتنّاً لسيادتكم سلفاً على تلبيته.
لا يخفى عليكم أنّكم سمعتم بمنظومةٍ أو متنٍ في الفقه المالكيّ يسمّى بـ (متن ابن عاشر) وهذا النّظم قد طُبع مراراً وتكراراً، ولكن للأسف الشّديد نجد في كلّ طبعةٍ أخطاء لغويّة فاااااادحة جدّاً، ونحنُ والله في أمسّ الحاجة إلى ضبطه ضبطاً صحيحاً خالياً تماماً من الأخطاء، وذلك لأجل أن نعلّمه لأحبابنا الطّلبة و النّاشئين من الأبناء، ولم أر ميداناً سيكون ـ بإذن الله ـ أهلاً لهذه المهمّة إلاّ ميدانكم الشّريف، وأخيراً وليس آخراً رجائي من سيادتكم الآتي:
1 ــ أن تدلّونني على طبعةٍ منقّحةٍ صحيحةٍ في مواقع الإنترنت إن وُجد.
2 ــ إعراب النّظم أو المتن المذكور آنفاً إعراباً كاملاً.
3 ــ الكلمات الّتي تحتمل عدّة أجُه في النّظم أرجو ذكرها.
ومعذرةً على الإطالة وأسلوبي الرّديئ وأخطائي اللّغويّة في الكتابة، ونفعنا الله بعلمكم آمين.
http://www.islamischer-fiqh.de/arabischerMurschid.pdf (http://www.islamischer-fiqh.de/arabischerMurschid.pdf)(134/4)
ساعدوا أختي تكفون
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيفكم
تكفون ساعدوا اختي
طلبت منهم معلمتهم نشاط http://www.alfaseeh.com/vb/images/smilies/smile.gif
الي هو استخرجي من سورة القارعه كل اسم وبيني علامته [ال التعريف, ... ]
وهل هو معرب ام مبني
تكفووون ساعدونا بسرعه
تحياتي لكم
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف علامته؟
يعني علامة إعرابة أم العلامة التي عرفنا بها أنه اسم؟
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:35 ص]ـ
العلامه التي عرفنا بها الاسم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:42 ص]ـ
القارعة ثلاث مرات وعلامتها دخول ال التعريف عليها
الناس لدخول ال التعريف
الفراش لدخول ال التعريف
الجبال لدخول ال التعريف
العهن لدخول ال التعريف
موازين مرتين لقبول الاضافة
عيشة للتنوين
نار للتنوين
ام للاضافة مع الهاء أمه
راضية لقبول التنوين
حامية لقبول التنوين
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:44 ص]ـ
الله يجزاك خير وينولك الي في بالك ولك دعوه من اختي حلوه
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:56 ص]ـ
استدراك
القارعة ثلاث مرات وعلامتها دخول ال التعريف عليها
يومَ: جواز دخول علامات الاسم عليها من أل و تنوين وووو الخ ....
[لأن الاسم يعرف: 1 - إما بدخول علامات الاسم عليه، 2 - وإما بجواز دخولها عليه وقبوله لها]
الناس لدخول ال التعريف
الفراش لدخول ال التعريف
الجبال لدخول ال التعريف
العهن لدخول ال التعريف
موازين مرتين لقبول الاضافة
عيشة للتنوين
نار للتنوين
ام للاضافة مع الهاء أمه
راضية لقبول التنوين
حامية لقبول التنوين
هُ، ـهُ: يعني هاء الضمير الغائب [وهو اسم مضمر] وعلامته هي كونه أتى مضافاً.
والله أعلمُ
فقد بدأ يسيْطر عليَّ النّعاسُ:)
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:59 ص]ـ
الله يجزاكم خير والف شكر لكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:05 ص]ـ
لكن ننتظر تعليق البقية من الإخوة، إلا أن يكون السكوت علامة الرضا:)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:09 ص]ـ
وجزاك الله بمثله
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:13 م]ـ
طيب لو سمحتوا من حيث هو معرب ولامبني كيف؟؟؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
كلها معربة إلا الاسم المضمر فهو مبني
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:28 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
الاسم المضمر في اي كلمة لو سمحت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:43 م]ـ
الهاء في فأمـ[ـهُ]
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:45 م]ـ
شكرا جزيلا(134/5)
طلب مساعدة
ـ[عماد الدين الفيتوري]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
هذه أول مشاركة لي في ملتقى اهل الحديث والاثر
أسمي عماد الدين الفيتوري ليبي
انا أستعد لتقديم مقترح الدكتوراة الخاص بي لذا ارجو منكم المساعدة في التالي
1 - ماذا يقصد بروكلمان في كتابه تاريخ الأدب العربي بهذه العبارة msosx173
2- هل من الممكن أن أحصل على طريقة لكي اتصل بالمكتبات التالية وذلك للحصول على بيانات عن المخطوطات الموجودة بها
فالرجاء ممن يعرف طريقة للوصول إلى هذه المكتبات سواء عن طريق الانترنت أو ارقام الهاتف مساعدتي والمكتبات هي
1 - مكتبة الإسكوريال.
2 - مكتبة مدينة باتنة.
3 - مكتبة خان بهادرخدابخش
4 - مكتبة برلين.
5 - مكتبة جوتا بألمانيا.
6 - مكتبة تشريتى دبلن إيرلندا
شاكراً لكم تعاونكم معي
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
يمكنك مراسلة مكتبة تشستربيتي من خلال هذا الرابط:
http://www.cbl.ie/About-Us/Contact-Us.aspx(134/6)
ما الفرق بين ألا الاستفتاحية وأختها أما
ـ[سماء]ــــــــ[23 - 10 - 09, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
أريد السؤال عن ألا الاستفتاحية وأختها أما , هل لهما المعنى ذاته, ولم فرق الخوارزمي بينهما في التخمير بأن ألا للحال وأما للاستقبال.
بالرغم من ورودسياقات أستعملت فيها أما للمضي كما في الحديث: "قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَمَا وَاللَّهِ قَدْ عَلِمُوا أَنَّهُمَا لَمْ يَسْتَقْسِمَا بِهَا قَطُّ"
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[23 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد اخي العزيز ان ألا واختها اما لهما نفس الخصائص واما الفرق بينهما فقليل نادر ولا يكود يوجد ذكروا أن من الفوراق بينهما ما يلي
1 - أما للحال وألا للاستقبال فتقول أما إن زيدا عاقل تريد إنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز
2 - أما تكثر قبل القسم وألا تكثر قبل النداء قال ابن هشام في المغني 1\ 123 (قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم نحو ألا إن أولياء الله واختها أما من مقدمات اليمين وطلائعه)
3 - أما تكون للاستفتاح والتنبيه واما الا فقد تكون للافتتاح والتنبيه وقد تخلص للتبيه فقط
أنظر مغني اللبيب لابن هشام والادوات المفيدة للتبيه في كلام العرب لفتح الله صالح المصري
هذا والله اعلم وصلى الله على افصح البشر
ـ[سماء]ــــــــ[23 - 10 - 09, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن أتمنى أن توضح لي أو أحد الأخوة النقطة الأولى ما معنى كون ألا دالة على الحال وأما على الاستقبال ففي الأثر الذي أوردته في سؤال كان السياق سياق مضي.
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[23 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
ربما المقصود أن (ألا) تدل على طلب شيء ما .. في المستقبل، وأن (أما) تعني وصف حالة معينة نريد الإخبار عنها حالياً
والله أعلم.
ـ[سماء]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:08 م]ـ
ربما المقصود أن (ألا) تدل على طلب شيء ما .. في المستقبل، وأن (أما) تعني وصف حالة معينة نريد الإخبار عنها حالياً
والله أعلم.
جزيت خيرا
لكن ألا أداة زائدة الغرض منها التنبيه والاستفتاح فلا تحوي طلبا!
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
عذراً .. كانت سقطة مني ..
أردت أن أقول: إن (ألا) يراد بها التنبيه على شيء سيكون مستقبلاُ ..(134/7)
ما هو إعراب هذه العبارة؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:02 ص]ـ
نطلب من أحبابنا أهل اللغة أن يساعدونا في إعراب العبارة التالية، ونرجو أن لا تزدروا سؤالنا.
"قولي الله كريم حق"
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
قولـ ـي: قول مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كريم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
- و (الله كريم): جملة اسمية في محل نصب مقول القول
حق: خبر لِ قولي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
.---------
والله أعلم .. واللهم سلم سلم
أعرف أني تسرعت وتجرأتُ
==========
وأما إن كانت كلمة حق عائدة إلى لفظ الجلالة فسيطرأ على الإعراب تعديل لا تسألوني عنه.
ـ[رامى محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:32 ص]ـ
قولـ ـي: قول مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كريم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
- و (الله كريم): جملة اسمية في محل نصب مقول القول
حق: خبر لِ قولي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا ما كنت سأقوله، جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:38 ص]ـ
هذا ما كنت سأقوله، جزاكم الله خيرا
وجزاك الله بمثله
لكن
هل "حق": خبر لِ "قولي" أم خبر لِ "قول" فقط؟ أم أنه لا يضر؟
ـ[رامى محمد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:47 ص]ـ
على حد علمى أنها خبر للمبتدإ والمبتدأ هنا (قول) وليس (قولى)، والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:53 ص]ـ
:)
في انتظار مشاركات البقية
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قولي: مضاف ومضاف اليه وهي مبتدا
الله كريم:لفظ الجلالة مبتدأ ثان كريم خبر لفظ الجلالة والجملة من المبتدأ والخبر خبر المبتدأ الاول فهي -إذن-جملة مرفوعة لانها نفس قولي وليست جملة اسمية في محل نصب مقول القول كما قاله الفاضل أبو سلمى رشيد ولا كما كان سيقوله الفاضل رامي محمد، قال ابن مالك رحمه الله
وإن تكن إياه معنى اكتفي ****** بها كنطقي الله حسبي وكفى
قال ابن هشام في اوضح المسالك: والجملة إما نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج الى رابط ..... ومنه نطقي الله حسبي لان المراد بالنطق المنطوق
وقال المكمودي رحمه الله عند شرحه لهذا البيت:
يعني أن الجملة المخبر بها اذا كانت هي نفس المبتدا اكتفى بها عن الرابط ثم مثل ذلك بقوله كنطقي الله حسبي وكفى فنطقي مبتدا والله حسبي جملة في موضع الخبر وليس بها ضمير لان الله حسبي هو نطقي ونطقي هو الله حسبي
حق: خبر بعد خبر
وبعد فهذا الايجاز في هذه المسألة والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على أفصح الشر
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمود الرشيد والحقيقة أن العبارة استقيتها من باب الجملة الخبرية التي لا رابط لها مع المبتدأ، لأنها بنفس معنى المبتدأ، ونفهم من كلامك أن كلمة حق خبر ثانٍ.
ولكن ألا يوجد وجه لإعراب أخينا أبي سلمى؟ وخاصة إذا كان المبتدأ مصدرًا مضافًا.(134/8)
ما أصل كلمة "مه." يا أهل الصرف؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:59 م]ـ
ما أصل كلمة "مه." يا أهل الصرف؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:05 ص]ـ
الذي أعرفه .. أن أسماء فعل الأمر .. مبنية ليس لها اصل ولا محل من الاعراب ,, هذا حد علمي
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[25 - 10 - 09, 03:01 ص]ـ
أخي الكريم ...
الصرف يبحث في الأسماء المتمكنة و الأفعال المتصرفة ...
خرج بذلك الأسماء المبنية, والأفعال الجامدة, والحروف, فلا يبحث فيها إلا نادرًا ...
ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
نعم، فلا وزن لها ولا أصل .. ومثلها (صه)
والله أعلم
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:51 ص]ـ
هذا إن أردت بـ (مه) اسم الفعل, وإن أردت الأمر من (ماه) نحو: ماهت الركية:كثر ماؤها فمضارعه يموه, وكذا سمع يميه, ويماه, ويكون الأمر من ذلك كله بالتثليث؛ ضم الميم, وكسرها, وفتحها ...
والوزن حينئذ: (فل) , والله أعلم ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:08 ص]ـ
هذه فائدى رأيتها عرضًا في الشبكة، فقلت لا تذهب دون تقييد، ولعلي أوثقها من مصدرها (فتح الباري) إن شاء الله.
قَالَ الْجَوْهَرِيّ: هِيَ كَلِمَة مَبْنِيَّة عَلَى السُّكُون، وَهِيَ اِسْم سُمِّيَ بِهِ الْفِعْل، وَالْمَعْنَى اُكْفُفْ، يُقَال مَهْمَهْته إِذَا زَجَرْته، فَإِنْ وَصَلْت نَوَّنْت فَقُلْت مَهٍ. وَقَالَ الدَّاوُدِيّ: أَصْل هَذِهِ الْكَلِمَة " مَا هَذَا " كَالْإِنْكَارِ فَطَرَحُوا بَعْض اللَّفْظَة فَقَالُوا مَهْ فَصَيَّرُوا الْكَلِمَتَيْنِ كَلِمَة".
ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لما وجدت الداودي خالف الجمهور أحببت أن أعرف من وافقه.
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
اتفق مع أخي أبي الهدى(134/9)
إعراب ألفية ابن مالك
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فهذا تجريد لإعراب ألفية ابن مالك، للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد -رحمه الله- من تحقيقه لـ (شرح ابن عقيل على الألفية).
استحببت أن أضعه هنا مجزءا إلى عشرة أبيات كل حين، والله أسأل أن يوفقنا لما فيه خير، وأن يرحم شيخنا العلامة النحوي محمد محيي الدين عبد الحميد.
ترجمة الشيخ العلامة النحوي
محمد محيي الدين عبد الحميد إبراهيم
قيل في الإمام الطبري:إنه كالقارئ الذي لا يعرف إلا القرآن، وكالمحدث الذي لا يعرف إلا الحديث، وكالفقيه الذي لا يعرف إلا الفقه، وكالنحوي الذي لا يعرف إلا النحو؛ لبراعته وتعمقه في كل هذه العلوم، فصار كالجامعة لكنها تسعى على قدمين، وكذلك كان العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد لكثرة ما ألفه وأخرجه من الكتب في هذه الفنون، ولقد أتى على الأزهر حين من الدهر وجل ما يُدرس في معاهده من تأليف الشيخ الجليل أو من إخراجه وتحقيقه.
ويكفي الشيخ فخرًا أنه عالج معظم كتب النحو المتداولة بين طلبة العلم وذوي الاختصاص اللغوي العميق، لتيسير دراستها وتذليل قراءتها بالشروح والتعليقات، بدءًا بالآجرومية وهو متن للنحو للمبتدئين، وانتهاءً بشرح الأشموني للألفية وشرح ابن يعيش للمفصل، ويندر أن تجد أحدًا من دارسي العربية في العالم لم يتتلمذ على كتب الشيخ محيي الدين في اللغة والنحو أو يستفد منها.
1 - نشأته:
ولد الشيخ محمد محيي الدين في قرية كفر الحمام بمحافظة الشرقية سنة 1318 ه /1900 م، ونشأ في كنف والده العالم الأزهري الشيخ عبد الحميد إبراهيم الذي كان من رجال القضاء والفتيا، فدفع به إلى من يحفظه القرآن ويعلمه مبادئ القراءة والكتابة، حتى إذا انتهى من ذلك التحق بمعهد دمياط الديني حين كان والده قاضيًا بفارسكور ودمياط، ثم انتقل إلى معهد القاهرة لما انتقل والده لتقلد منصب المفتي لوزارة الأوقاف، وظل بالأزهر حتى حصل على شهادة العالمية النظامية مع أول فرقة دراسية تنال هذه الدرجة وفق طريقة دراسية منتظمة، وذلك في سنة 1344هـ = 1925.
وظهرت مواهب الشيخ الجليل مبكرًا، وهو في طور الدراسة، وكان لنشأته في بيت علم وفقه أثر في ذلك، فقد شب وهو يرى كبار رجال العلم والقضاء يجتمعون مع أبيه في البيت ويتطارحون مسائل الفقه والحديث واللغة، فتاقت نفس الصغير إلى أن يكون مثل هؤلاء؛ فأكب على القراءة والمطالعة تسعفه نفس دءوبة وذاكرة واعية وهمة عالية، وطموح وثاب، وكان من ثمرة ذلك قيامه بشرح مقامات بديع الزمان الهمذاني شرحًا مسهبًا مستفيضًا مشحونًا بدرر الفوائد العلمية وتفسير الإشارات الأدبية والتاريخية التي تمتلئ بها مقامات الحريري، ونشر ذلك العمل وهو لا يزال طالبا قبل أن يظفر بدرجة العالمية، وصدّر هذا الشرح بإهداء إلى والده عرفانًا بفضله عليه.
2 - تدريسه:
بعد التخرج يتلقفه معهد القاهرة مدرسًا به، حتى إذ أنشئت كليات الجامع الأزهر لأول مرة اختير للتدريس بكلية اللغة العربية سنة 1350هـ / 1931م، وكان أصغر أعضاء هيئة التدريس بالكلية سنًا، وكان هذا امتيازًا لم يحصل عليه بعض شيوخه وأساتذته، لكنه ناله بجده واجتهاده، ولم تمضِ عليه أربع سنوات بالكلية الجديدة حتى اختير سنة 1354هـ = 1935 للتدريس بتخصص المادة لطلبة الدراسات العليا، وزامل الكبار من أساتذته وشيوخه مزاملة خصبة مثمرة، فاعترفوا بفضله وعلمه، وتجاوزت شهرته جدران الكلية واسترعى انتباه الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر؛ فاختاره محاضرًا في المناسبات الدينية العامة بالجامع الأزهر كالإسراء والمعراج والاحتفال بالهجرة والمولد النبوي كما مثل الأزهر في كثير من المؤتمرات الثقافية واللغوية والأدبية.
3 - في السودان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/10)
عندما فكرت حكومة السودان في إنشاء دراسة في الحقوق بكلية جوردون استعانت بالشيخ محمد محيي الدين ليشترك في وضع مناهج للعلوم الشرعية سنة (1359هـ= 1940م)، وعمل هناك أستاذًا للشريعة الإسلامية، وانتقل من تدريس النحو والصرف إلى دراسة المواريث وأحكام الأسرة، ولم يكتف ذلك، بل وضع كتابين جيدين في الأحوال الشخصية وأحكام المواريث، ولا يزالان يعدان من المراجع الوافية في بابهما، وظل في السودان أربع سنوات مليئة بالعمل والعطاء حتى عاد إلى مصر في سنة 1352هـ / 1943م.
4 - عودته إلى مصر:
بعد عودته من السودان عين وكيلا لكلية اللغة العربية وأسهم في تطوير وإعلاء شأنها، ثم عين في سنة 1367هـ / 1946م مفتشًا بالمعاهدة الدينية، وبعد عامين نقل أستاذًا بكلية أصول الدين، فمكث بها نحو أربع سنوات حتى اختير مديرًا لتفتيش العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر، ثم تقلد في سنة 1374هـ / 1954م عمادة كلية اللغة العربية، وظل شاغلا هذا المنصب خمس سنوات عاد بعدها أستاذًا إلى كلية أصول الدين، ومكث بها خمس سنوات رجع بعدها عميدا لكلية اللغة العربية مرة أخرى سنة 1384هـ / 1964م حتى بلغ سن التقاعد بعدها بعام واحد.
في أثناء ذلك وبعده اختير في لجنة الفتوى بالأزهر عضوًا، ثم تولى رئاستها، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة (1384 هـ= 1964م)، وتولى رئاسة لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة، وكان عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف.
5 - إسهامه العلمي:
قامت شهرة الشيخ محمد محيي الدين على جهوده في إخراج كتب النحو وشرحها، وإخراجها في أنقى صورة؛ فحقق وشرح الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وابن عقيل على الألفية، ومغني اللبيب، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، والإنصاف في مسائل الخلاف. وهذه الكتب كانت تدرس في الأزهر الشريف في سنوات دراسية متدرجة من المرحلة الابتدائية حتى مرحلة تخصص المادة في كلية اللغة العربية.
وهو في هذه الكتب يضبط الأمثلة والشواهد من القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي، ثم يشرح الأبيات شرحًا وسطًا، مع إعرابها كاملة مستعملا عبارة سهلة وأسلوبًا قريبًا، وقد يتوسع أحيانًا في الشرح، ويتعرض للمسائل الخلافية معقبًا أو مرجحًا أو مفسرًا. ويعلق أحد العلماء الكبار على شروح الشيخ بقوله: "ولا يزال كثير منا أعضاء المجمع يرجع إلى كتاباته وتعليقاته، وإلى هذا المدد الزاخر من المكتبة النحوية التي نقلها من ظلام القدم إلى نور الجدة والشباب".
ولم يكن الشيخ محمد محيي الدين نحويًا فحسب، بل كتب وحقق في أكثر الفنون الذائعة بين الدارسين، فهو في الفقه مع ما أشرنا إليه من كتب في كلية جوردون كتب شرحًا على متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي بعنوان "سبيل الفلاح في شرح نور الإيضاح"، ولم يكتف بذلك فيتجاوز الفقه الحنفي إلى الفقه الشافعي، ويؤلف كتابًا بعنوان "الدروس الفقهية على مذهب السادة الشافعية"، ويحقق كتاب "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي.
وفي أصول الفقه حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسودة في أصول الفقه التي تتابع على تأليفها ثلاثة من أئمة آل تيمية.
وفي الحديث حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري، وشرح ألفية الحديث للسيوطي، وفي كتب التوحيد شرح الجوهرة، أقوال المعاصرين في حكم ترك العمل، ويعلق على رسالة الإمام محمد عبده في التوحيد، وحقق موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول بالاشتراك مع محمد حامد الفقي، ويحقق في علم الكلام مقالات الإسلاميين للأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، وفي الوقت نفسه يؤلف مختصرا في أدب البحث والمناظرة. وأما كتبه في اللغة والأدب التي نشرها فكثيرة، منها: أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، ومعاهد التنصيص، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري، والموازنة بين الطائيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/11)
وفي الشعر شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، وديوان نهج البلاغة للشريف الرضي، ديوان الحماسة لأبي تمام وعلّق على شرح المعلقات السبع للزوزني، وشرح القصائد العشر للتبريزي، الموازنة بين أبي تمام والمتنبي، الموازنة بين أبي تمام والبحتري تأليف أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي، أبو الطيب المتنبي ماله وما عليه، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
وحقق في مجال التاريخ الإسلامي: سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطيب للمقري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي. وفي تفسير القران الكريم التفسير الكبير لفخرالدين الرازى المشهور باسم مفاتيح الغيب،
لم يكن الشيخ يستعين بأحد في إخراج هذه الكتب الكثيرة، وبعضها من ذوات المجلدات، وكان يتولى بنفسه تصحيح تجارب الطبع إمعانًا في الدقة .. وهذه الخصوبة في إخراج كتب التراث التي تجاوزت ثمانين كتابًا أثارت حقد بعض المشتغلين بالعلم، فاتهموا الشيخ بأنه لا يلتزم بالمناهج الجديدة في التحقيق، وأنه لا يتابع التعليق، مكتفيًا بالنص الصحيح، وإغفال النسخ الخطية التي اعتمد عليها في تحقيقه، وهذا النقد وإن كان بعضه صحيحًا يحتاج إلى مناقشة؛ فالعبرة بإخراج نص سليم من الأخطاء قريب من الصورة التي وضعها عليه المؤلف، وما قيمة التعليقات على نص مليء بالأخطاء، وقد عرف الناس قدر الشيخ فأقبلوا على قراءة ما كتب، ومطالعة مؤلفاته وتحقيقاته، ونالت كتبه الحظوة وبُعد الصيت فانتشرت انتشارًا واسعًا.
6 - وفاته –رحمه الله ورضي عنه-:
ظل الشيخ محمد محيي الدين منكبًا على عمله في تحقيق كتب التراث لا يعوقه مرض أو مسئوليات منصب، أو عضوية المجامع عن مواصلة طريقه حتى لقي الله في 25 ذو القعدة 1392هـ الموافق 30 ديسمبر 1972، تاركًا هذا الإنتاج الخصب الذي لا تزال تنتفع بما فيه الأجيال، ويتعجب الإنسان كيف اتسع عمره لإخراج هذا العدد من الكتب المتنوعة في التخصص، الكثيرة في العدد، المختلفة في الأحجام، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء.
7 - المصادر:
1 - محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ= 1984م)
2 - محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين ـ دار القلم ـ دمشق ـ (1415هـ= 1995م).
3 - محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عاما ـ الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية ـ القاهرة ـ (1406هـ= 1986م)
4 - عبد السلام هارون: تأبين الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد ـ مجلة مجمع اللغة العربية القاهرة ـ الجزء الثاني والثلاثون ـ (1393هـ= 1973م).
&&أرجوا من المشرف -بارك الله فيه ورضي عنه- تثبيت الموضوع&&.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعراب ألفية ابن مالك
للشيخ
محمد محيي الدين عبد الحميد
-رحمه الله-
[1 - مفدمة]
1 - قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ مَالِك **** أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِك
2 - مُصَلِّياً عَلَى النّبِيِّ المُصْطَفَى **** وَآلِهِ الْمُسْتَكْمِلِينَ الشُّرَفَا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، وصلاته وسلامه على من لا نبي بعده.
1 - (قال) فعل ماض، (محمد) فاعل، (هو) مبتدأ، (ابن) خبره، (مالك) مضاف إليه، وكان حق (ابن) أن يكون نعتا لمحمد، ولكنه قطعه عنه، وجعله خبرا لضميره، والأصل أن ذلك إنما يجوز إذا كان المنعوت معلوما بدون النعت حقيقة أو ادعاء، كما أن الأصل أنه إذا قطع النعت عن إتباعه لمنعوته في إعرابه، ينظر فإن كان النعت لمدح أو ذم وجب حذف العامل، وإن كان لغير ذلك جاز حذف العامل وذكره، والجملة هنا وهي قوله هو ابن مالك ليست للمدح ولا للذم، بل هي للبيان، فيجوز ذكر العامل وهو المبتدأ، وإذا فلا غبار على عبارة الناظم حيث ذكر العامل وهو المبتدأ، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب معترضة بين القول. وقوله (أحمد) فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، (ربي) رب منصوب على التعظيم، وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال آخر الكلمة بحركة المناسبة، ورب مضاف وياء المتكلم مضاف إليه مبني على السكون في محل جر، (الله) عطف بيان لرب، أو بدل منه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/12)
منصوب بالفتحة الظاهرة، (خير) منصوب بعامل محذوف وجوبا تقديره أمدح، وقيل: حال لازمة، وخير مضاف، و (مالك) مضاف إليه، والجملة من أحمد وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب مفعول به لقال ويقال لها: مقول القول.
2 - (مصليا) حال مقدرة، ومعنى كونها مقدرة أنها تحدث فيما بعد، وذلك لأنه لا يصلى على النبي صلوات الله عليه في وقت حمده لله، وإنما تقع منه الصلاة بعد الانتهاء من الحمد، وصاحبها الضمير المستتر وجوبا في أحمد، (على النبي) جار ومجرور متعلق بالحال، (المصطفى) نعت للنبي، وهو مجرور بكسرة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، (وآله) الواو عاطفة، آل: معطوف على النبي، وآل مضاف، والهاء مضاف إليه، مبني على الكسر في محل جر، (المستكملين) نعت لآل، مجرور بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها، لأنه جمع مذكر سالم، وفيه ضمير مستتر هو فاعله، (الشرفا) بفتح الشين: مفعول به للمستكملين، منصوب بالفتحة الظاهرة، والألف للاطلاق، أو بضم الشين نعت ثان للآل، مجرور بكسرة مقدرة على الألف، إذ هو مقصور من الممدود، - وأصله (الشرفاء) جمع شريف، ككرماء وظرفاء وعلماء في جمع كريم وظريف وعليم - وعلى هذا الوجه يكون مفعول قوله المستكملين محذوفا، وكأنه قد قال: مصليا على الرسول المصطفى وعلى آله المستكملين أنواع الفضائل الشرفاء.
وَأَسْتَعِينُ اللهَ فِي أَلْفِيَّهْ
1
مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّهْ
تُقَرِّبُ الأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوجَزٍ
2
وَتَبْسُطُ الْبَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزٍ
وَتَقْتَضِي رِضاً بِغَيْرِ سُخْطٍ
3
فَائِقَةً أَلْفِيَّةَ ابْنِ مُعْطٍ
1 - (وأستعين) الواو حرف عطف، أستعين: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنا، (الله) منصوب على التعظيم، والجملة من الفعل وفاعله وما تعلق به من المعمولات في محل نصب معطوفة على الجملة السابقة الواقعة مفعولا به لقال، (في ألفيه) جار ومجرور متعلق بأستعين، (مقاصد) مبتدأ، ومقاصد مضاف و (النحو) مضاف إليه، (بها) جار ومجرور متعلق بمحوية، (محويه) خبر المبتدأ، وجملة المبتدأ وخبره في محل جر نعت أول لألفية.
2 - (تقرب) فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية (الأقصى) مفعول به لتقرب، (بلفظ) جار ومجرور متعلق بتقرب، (موجز) نعت للفظ، (وتبسط) الواو حرف عطف، تبسط: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية أيضا، (البذل) مفعول به لتبسط، (بوعد) جار ومجرور متعلق بتبسط، (منجز) نعت لوعد، وجملتا الفعلين المضارعين اللذين هما (تقرب) و (تبذل) مع فاعليهما الضميرين المستترين وما يتعلق بكل منهما في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لألفية، والجملتان نعتان ثان وثالث لألفية.
3 - (وتقتضي) الواو حرف عطف، تقتضي: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي يعود إلى ألفية، (رضا) مفعول به لتقتضي، (بغير) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لرضا، وغير مضاف، و (سخط) مضاف إليه، (فائقة) حال من الضمير المستتر في تقتضي، وفاعل فائقة ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي، (ألفية) مفعول به لاسم الفاعل، وألفية مضاف و (ابن) مضاف إليه، وابن مضاف، و (معط) مضاف إليه، وجملة (تقتضي) مع فاعله وما تعلق به من المعمولات في محل جر عطف على الجملة الواقعة نعتا لألفية أيضا.
وَهْوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاً
1
مُسْتَوْجِبٌ ثَنَائِيَ الْجَمِيلاً
وَاللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَهٍ
2
لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَه
1 - (وهو) الواو للاستئناف، وهو: ضمير منفصل مبتدأ، (بسبق) جار ومجرور متعلق بحائز الآتي بعد، والباء للسببية، (حائز) خبر المبتدأ، (تفضيلا) مفعول به لحائز، وفاعله ضمير مستتر فيه، (مستوجب) خبر ثان لهو، وفاعله ضمير مستتر فيه، (ثنائي) ثناء: مفعول به لمستوجب، وثناء مضاف وياء المتكلم مضاف إليه، (الجميلا) نعت لثناء، والألف للاطلاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/13)
2 - (والله) الواو للاستئناف، ولفظ الجلالة مبتدأ، (يقضي) فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الله، والجملة من الفعل الذي هو يقضي والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، (بهبات) جار ومجرور متعلق بيقضي، (وافره) نعت لهبات، (لي، وله، في درجات) كل واحد منهن جار ومجرور وكلهن متعلقات بيقضي، ودرجات مضاف، و (الاخره) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وسكنه لأجل الوقوف، وكان من حق المسلمين عليه أن يعمهم بالدعاء، ليكون ذلك أقرب إلى الإجابة.
تنبيه: ابن معط هو الشيخ زين الدين، أبو الحسين، يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور - الزواوي نسبة إلى زواوة، وهي قبيلة كبيرة كانت تسكن بظاهر بجاية من أعمال إفريقيا الشمالية - الفقيه الحنفي.
ولد في سنة 564، وأقرأ العربية مدة بمصر ودمشق، وروى عن القاسم بن عساكر وغيره، وهو أجل تلامذة الجزولي، وكان من المتفردين بعلم العربية، وهو صاحب الالفية المشهورة وغيرها من الكتب الممتعة، وقد طبعت ألفيته في أوربا، وللعلماء عليها عدة شروح.
وتوفى في شهر ذي القعدة من سنة 628 بمصر، وقبره قريب من تربة الامام الشافعي رضي الله عنهم جميعا (انظر ترجمته في شذرات الذهب لابن العماد 5/ 129، وفي بغية الوعاة للسيوطي ص 416، وانظر النجوم الزاهرة 6/ 278.
الكلام وما يتألف منه (1)
كلامنا لفظ مفيد كاستقم
2
واسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة والقول عم
3
وكلمة بها كلام قد يؤم
1 - (الكلام) خبر لمبتدأ محذوف على تقدير مضافين، وأصل نظم الكلام، (هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه)، فحذف المبتدأ - وهو اسم الاشارة - ثم حذف الخبر وهو الباب، فأقيم (شرح) مقامه، فارتفع ارتفاعه، ثم حذف (شرح) أيضا، وأقيم (الكلام) مقامه، فارتفع كما كان الذي قبله، (وما) الواو عاطفة، و (ما) اسم موصول معطوف على الكلام بتقدير مضاف: أي شرح ما يتألف، و (يتألف) فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى الكلام، و (منه) جار ومجرور متعلق بيتألف، والجملة من الفعل الذي هو يتألف والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
2 - (كلامنا) كلام: مبتدأ، وهو مضاف ونا مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر، (لفظ) خبر المبتدأ، (مفيد) نعت للفظ، وليس خبرا ثانيا، (كاستقم) إن كان مثالا فهو جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كاستقم وإن كان من تمام تعريف الكلام فهو جار ومجرور أيضا متعلق بمحذوف نعت لمفيد، (واسم) خبر مقدم، (وفعل، ثم حرف) معطوفان عليه الأول بالواو والثاني بثم، (الكلم) مبتدأ مؤخر، وكأنه قال: كلام النحاة هو اللفظ الموصوف بوصفين أحدهما الافادة والثاني التركيب المماثل لتركيب استقم، والكلم ثلاثة أنواع: أحدها: الاسم، وثانيها: الفعل، وثالثها: الحرف، وإنما عطف الفعل على الاسم بالواو لقرب منزلته منه حيث يدل كل منهما على معنى في نفسه، وعطف الحرف بثم لبعد رتبته.
(واحده كلمة) مبتدأ وخبر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، (والقول) مبتدأ، (عم) يجوز أن يكون فعلا ماضيا، وعلى هذا يكون فاعله ضميرا مستترا فيه جوازا تقديره هو يعود إلى القول، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز أن يكون (عم) اسم تفضيل - وأصله أعم - حذفت همزته كما حذفت من خير وشر لكثرة استعمالهما وأصلهما أخير وأشر، بدليل مجيئهما على الاصل أحيانا، كما في قول الراجز:
بلال خير الناس وابن الاخير
وقد قرئ (سيعلمون غدا من الكذاب الأشَرُّ) بفتح الشين وتشديد الراء، وعلى هذا يكون أصل " عم " أعم كما قلنا، وهو على هذا الوجه خبر للمبتدأ " وكلمة " مبتدأ أول " بها " جار ومجرور متعلق بيؤم الآتي " كلام " مبتدأ ثان " قد " حرف تقليل " يؤم " فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على كلام، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني، وجملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول، ومعنى " يؤم " يقصد، وتقدير البيت: ولفظ كلمة معنى الكلام قد يقصد بها، يعني أن لفظ الكلمة قد يطلق ويقصد بها المعنى الذي يدل عليه لفظ الكلام، ومثال ذلك ما ذكر الشارح من = أنهم قالوا " كلمة الاخلاص " وقالوا " كلمة التوحيد " وأرادوا بذينك قولنا: " لا إله إلا الله " وكذلك قال عليه الصلاة والسلام: " أفضل كلمة قالها شاعر كلمة لبيد " وهو يريد قصيدة لبيد بن ربيعة العامري التي أولها: ألا كل شئ ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل.
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل (3)
(3) " بالجر " جار ومجرور متعلق بقوله " حصل " الآتي آخر البيت، ويجوز أن يكون متعلقا بمحذوف خبر مقدم مبتدؤه المؤخر هو قوله " تمييز " الآتي " والتنوين، والندا، وأل، ومسند " كلهن معطوفات على قوله الجر " للاسم " جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم إن جعلت قوله بالجر متعلقا بحصل، فإن جعلت بالجر خبرا مقدما - وهو الوجه الثاني - كان هذا متعلقا بحصل " تمييز " مبتدأ مؤخر، وقد عرفت أن خبره واحد من اثنين " حصل " فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى تمييز، والجملة في محل رفع نعت لتمييز، وتقدير البيت: التمييز الحاصل بالجر والتنوين والندا وأل والاسناد كائن للاسم، أو التمييز الحاصل للاسم عن أخويه الفعل والحرف كائن بالجر والتنوين والنداء وأل والاسناد: أي كائن بكل واحد من هذه الخمسة.
يتبع إن شاء الله ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/14)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
11 - بتا فعلت وأتت ويا أفعلي **** ونون أقبلن فعل ينجلي
11 - (بتا) جار ومجرور متعلق بينجلي الواقع هو، وفاعله الضمير المستتر فيه في محل رفع خبرا عن المبتدأ، فإن قلت: يلزم تقديم معمول الخبر الفعلي على المبتدأ وهو لا يجوز، قلت: إن ضرورة الشعر هي التي ألجأته إلى ذلك، وإن المعمول لكونه جارا ومجرورا يحتمل فيه ذلك التقدم الذي لا يسوغ في غيره، وتا مضاف و (فعلت) قصد لفظه: مضاف إليه، (وأتت) الواو حرف عطف، أتت: قصد لفظه أيضا: معطوف على فعلت، (ويا) معطوف على تاء، ويا مضاف، و (افعلي) مضاف إليه، وهو مقصود لفظه أيضا، (ونون) الواو حرف عطف، نون: معطوف على تاء، وهو مضاف، و (أقبلن) قصد لفظه: مضاف إليه، (فعل) مبتدأ، (ينجلي) فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى فعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
12 - سواهما الحرف كهل وفي ولم **** فعل مضارع يلي لم كيشم
12 - (سواهما) سوى: خبر مقدم مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وسوى مضاف والضمير مضاف إليه، (الحرف) مبتدأ مؤخر، ويجوز العكس، لكن الأولى ما قدمناه، (كهل) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير (وذلك كهل)، (وفي ولم) معطوفان على هل، (فعل) مبتدأ، (مضارع) نعت له، (يلي) فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل مضارع، والجملة خبر المبتدأ، (لم) مفعول به ليلي، وقد قصد لفظه، (كيشم) جار ومجرور متعلق بمحذوف يقع خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كيشم، وتقدير البيت كله: الحرف سوى الاسم والفعل، وذلك كهل وفي ولم، والفعل المضارع يلي لم، وذلك كائن كيشم، ويشم فعل مضارع ماضيه قولك: شممت الطيب ونحوه - من باب فرح - إذا نشقته، وفيه لغة أخرى من باب نصر ينصر حكاها الفراء.
13 - وماضي الأفعال بالتا مز وسم **** بالنون فعل الأمر إن أمر فهم
13 - (وماضي) الواو للاستئناف، ماضي: مفعول به مقدم لقوله مز الآتي، وماضي مضاف، و (الأفعال) مضاف إليه، (بالتا) جار ومجرور متعلق بمز، (مز) فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، (وسم) الواو عاطفة أو للاستئناف، سِم: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، (بالنون) جار ومجرور متعلق بسم، (فعل) مفعول به لسم، وفعل مضاف، و (الأمر) مضاف إليه، (إن) حرف شرط، (أمر) نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، وتقديره: إن فهم أمر، (فهم) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على أمر، والجملة من الفعل ونائب فاعله لا محل لها من الإعراب تفسيرية، وجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور. وتقديره: (إن فهم أمر فسم بالنون إلخ). وتقدير البيت: ميز الماضي من الأفعال بقبول التاء التي ذكرنا أنها من علامات كون الكلمة فعلا، وعلم فعل الأمر بقبول النون إن فهم منه الطلب.
14 - والأمر إن لم يك للنون محل **** فيه هو اسم نحو صه وحيهل
14 - (والأمر) الواو عاطفة أو للاستئناف، الامر: مبتدأ، (إن) حرف شرط، (لم) حرف نفي وجزم، (يك) فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، وعلامة جزمه سكون النون المحذوفة للتخفيف، وأصله يكن، (للنون) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر يك مقدما، (محل) اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة، وسكن لأجل الوقف، (فيه) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمحل، (هو اسم) مبتدأ وخبر، والجملة منهما في محل جزم جواب الشرط، وإنما لم يجئ بالفاء للضرورة. والجملة من الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ، أو تجعل جملة، (هو اسم) في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو قوله الأمر في أول البيت، وتكون جملد جواب الشرط محذوفة دلت عليها جملة المبتدأ وخبره، والتقدير على هذا: والدال على الأمر هو اسم إن لم يكن فيه محل للنون فهو اسم، وحذف جواب الشرط عندما لا يكون فعل الشرط ماضيا ضرورة أيضا، فالبيت لا يخلو من الضرورة، (نحو) خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك نحو، ونحو مضاف، و (صه) مضاف إليه، وقد قصد لفظه، (وحيهل) معطوف على صه.
المعرب والمبني
15 - والاسم منه معرب ومبني **** لشبه من الحروف مدني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/15)
15 - (والاسم) الواو للاستئناف، الاسم: مبتدأ أول، (منه) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، (معرب) مبتدأ مؤخر، والجملة منه ومن خبره خبر المبتدأ الأول، (ومبني) مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: (ومنه مبني) ولا يجوز أن تعطف قوله مبني على معرب، لانه يستلزم أن يكون المعنى أن بعض الاسم معرب ومبني في آن واحد، أو يستلزم أن بعض الاسم معرب ومبني وبعضه الآخر ليس بمعرب ولا مبني، وهو قول ضعيف أباه جمهور المحققين من النحاة، (لشبه) جار ومجرور متعلق بمبني، أو متعلق بخبر محذوف مع مبتدئه والتقدير: (وبناؤه ثابت لشبه)، (من الحروف) جار ومجرور متعلق بشبه أو بمدني، (مدني) نعت لشبه، وتقدير البيت: والاسم بعضه معرب وبعضه الآخر مبني، وبناء ذلك المبني ثابت لشبه مدن له من الحرف، ومدني: اسم فاعل فعله أدنى، تقول: أدنيت الشئ من الشئ، إذا قربته منه، والياء فيه هنا ياء زائدة للاشباع، وليست لام الكلمة، لان ياء المنقوص المنكر غير المنصوب تحذف وجوبا.
16 - كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا **** والمعنوي في متى وفي هنا
17 - وكنيابة عن الفعل بلا **** تأثر وكافتقار أصلا
16 - (كالشبه) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كالشبه، (الوضعي) نعت للشبه، (في اسمي) جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة للوضعي، واسمي مضاف، و (جئتنا) قصد لفظه: مضاف إليه، (والمعنوي) معطوف على الوضعي، (في متى، وفي هنا) جاران ومجروران متعلقان بمحذوف نعت للمعنوي، وتقدير البيت: والشبه المدني من الحروف مثل الشبه الوضعي الكائن في الاسمين الموجودين في قولك (جئتنا) وهما تاء المخاطب و (نا)، ومثل الشبه المعنوي الكائن في (متى) الاستفهامية والشرطية وفي (هنا) الاشارية.
17 - (وكنيابة) الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على كالشبه، (عن الفعل) جار ومجرور متعلق بنيابة، (بلا تأثر) الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور بالباء، وظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لنيابة، ولا مضاف، وتأثر: مضاف إليه، مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية التي يقتضيها ما قبله، (وكافتقار) الواو حرف عطف والجار والمجرور معطوف على كنيابة، (أصلا) فعل ماض مبني للمجهول، والألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على افتقار، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر نعت لافتقار، وتقدير البيت: ومثل النيابة عن الفعل في العمل مع أنه لا يتأثر بالعامل، ومثل الافتقار المتأصل، والافتقار المتأصل: هو الافتقار اللازم له الذي لا يفرقه في حالة من حالاته.
18 - ومعرب الأسماء ما قد سلما **** من شبه الحرف كأرض وسما
18 - (ومعرب) مبتدأ، ومعرب مضاف، و (الأسماء) مضاف إليه، (ما) اسم موصول في محل رفع خبر المبتدأ، (قد سلما) قد: حرف تحقيق، وسلم: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى ما، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، والألف في (سلما) للاطلاق، (من شبه) جار ومجرور متعلق بقوله سلم، وشبه مضاف، و (الحرف) مضاف إليه، (كأرض) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: وذلك كائن كأرض (وسما) الواو حرف عطف، سما: معطوف على أرض، مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر، وهو - بضم السين مقصورا - إحدى اللغات في اسم، ونظيره في الوزن هدى وعلا وتقى وضحا.
19 - وفعل أمر ومضي بنيا **** وأعربوا مضارعا إن عريا
20 - من نون توكيد مباشر ومن **** نون إناث كيرعن من فتن
19 - (وفعل) مبتدأ، وفعل مضاف، و (أمر) مضاف إليه، (ومضي) يقرأ بالجر على أنه معطوف على أمر، ويقرأ بالرفع على أنه معطوف على فعل، (بنيا) فعل ماض مبني للمجهول، والألف التي فيه للتثنية، وهي نائب فاعل، وذلك إذا عطفت (مضي) على (فعل) فإن عطفته على (أمر) فالألف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على فعل، (أعربوا) فعل وفاعل، (مضارعا) مفعول به، (إن) حرف شرط، (عريا) فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، وألفه للإطلاق، وفاعله ضمير مستتر فيه، وجواب الشرط محذوف يدل عليه السابق من الكلام، أي: إن عرى الفعل المضارع من النون أعرب، وعري من باب رضي بمعنى خلا، وبأتى من باب قعد بمعنى آخر، تقول: عراه يعروه عروا - مثل سما يسمو سموا - إذا نزل به، ومنه قول أبي صخر الهذلي: وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر.
20 - (من نون) جار ومجرور متعلق بعري، ونون مضاف، و (توكيد) مضاف إليه، (مباشر) صفة لنون، (ومن نون) جار ومجرور معطوف بالواو على الجار والمجرور السابق، ونون مضاف، و (إناث) مضاف إليه، (كيرعن) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، وتقديره: وذلك كائن كيرعن، (من) اسم موصول مفعول به ليرعن، باعتباره فعلا قبل أن يقصد لفظه مع سائر التركيب، مبني على السكون في محل نصب، فأما بعد أن قصد لفظ الجملة فكل كلمة منها كحرف من حروف زيد مثلا، (فتن) فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود إلى من، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
يتبع إن شاء الله تعالى ....(134/16)
رحم الله من علم جاهلا
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[24 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - اشترط الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد -رحمه الله- في كتابه التحفة السنية لـ (ذو) حتى تعرب إعراب الأسماء الخمسة أن تضاف إلى (اسم جنس ظاهر غير وصف).
(أ) فما معنى اسم جنس ظاهر؟
(ب) وما معنى غير وصف؟
(ج) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس مضمر وما مثاله؟
(د) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس ظاهر وصف وما مثاله؟
2 - مامؤنث كلمة (ذو) ومامثناها وما جمعها؟
وجزى الله خيرا من علم جاهلا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - اشترط الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد -رحمه الله- في كتابه التحفة السنية لـ (ذو) حتى تعرب إعراب الأسماء الخمسة أن تضاف إلى (اسم جنس ظاهر غير وصف).
في الحقيقة هي ليست شروطاً لكي تعرب اعراب الأسماء الخمسة كما يظنه البعض بل هي علامات تعرف بها ذو المنتمية للأسماء الخمسة من غيرها التي هي اسم موصول.
يعني أن محمد محي الدين يقصد أنها لا تضاف إلاَّ إلى اسم جنس ظاهرا غير وصف ٍ.
(أ) فما معنى اسم جنس ظاهر؟
- الجنس ما تكون حقيقته واحدة وماهيته تختلف أو نقول أنه الذي لا يختص بواحد دون آخر من أفراد جنسه مثل رجل، امرأة، قط، مال، علم.
- الظاهر غير المضمر، يعني هي الأسماء من دون الضمائر.
(ب) وما معنى غير وصف؟
الوصف أو الصفة هو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة التفضيل وصيغة المبالغة.
(ج) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس مضمر وما مثاله؟
- ليس ذاك معناه فقوله " غير وصف " يقصد به الذي تضاف إليه ذو.
(د) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس ظاهر وصف وما مثاله؟
لا بل نفيه أن يكون غير وصف يعود على الذي تضاف إليه ذو، ولا يعود على اسم الجنس
2 - مامؤنث كلمة (ذو) ومامثناها وما جمعها؟
- المؤنث: ذات .. وتعرب إعراب الاسم المفرد
- المثنى المذكر: ذوَا، ذوَيْ .. وتعرب إعراب المثنى.
- المثنى المؤنث: ذواتا، ذواتَي .. وتعرب إعراب المثنى.
- الجمع المذكر: ذَوُو، ذوِي .. وتعرب إعراب الجمع المذكر السالم
- الجمع المؤنث: ذوات .. يعرب بالحركات
وجزى الله خيرا من علم جاهلا
فالعهد بها بعيد والذاكرة ضعيفة .. أرجو ان لم أكن أخطأت
في انتظار تعليق أهل الاختصاص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
زيادة توضيح
في الحقيقة هي ليست شروطاً لكي تعرب اعراب الأسماء الخمسة
إنما هي شروط كونها من الأسماء الخمسة .. هذا هو مقصد الشيخ محمد - رحمه الله -
والله أعلمُ
دائما في انتظار تعليق أهل الاختصاص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:19 م]ـ
مزيد من التوضيح
قال ابن عقيل في شرحه لألفية ابن مالك:
واعلم أن " ذو " لا تستعمل إلا مضافة، ولا تضاف إلى مضمر، بل إلى اسم جنسٍ ظاهر غير صفة نحو: جاءني ذو مال، فلا يجوز " جاءني ذو قائم " (1)
------------.
(1) قال الشيخ محمد محيي الدين في حاشيته على شرح ابن عقيل:
اعلم أن الأصل في وضع " ذو " التي بمعنى صاحب أن يتوصل بها إلى نعت ما قبلها بما بعدها، وذلك يستدعي شيئين:
- أحدهما: أن يكون ما بعدها مما لا يمتنع أن يوصف به.
- والثاني: أن يكون ما بعدها مما لا يقع صفة من غير حاجة إلى توسط شيء، ومن أجل ذلك لازمت الإضافة إلى أسماء الأجناس المعنوية كالعِلم والفضل والجاه، فتقول محمد ذو علم، وخالد ذو مالِ. . . وما أشبه ذلك، لأن هذه الأشياء لا يوصف بها إلا بواسطة شيء.
وفي الأخير قال: فتخلص أن " ذو " لا تضاق إلى واحد من أربعة أشياء: العلم، والضمير، والمشتق والجملة، وأنها تضاف إلى اسم الجنس الجامد، سواءً كان مصدراً أم لم يكن.
لكن
ورد شذوذا في لغة العرب مثل:
- إضافتها إلى العلم في نحو: (أنا الله ذو بكة) أي أنا صاحبها، وبكة لغة في مكة.
- إضافتها إلى الضمير شذوذا في قول الشاعر:
إنما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه
- إضافتها إلى جملة شذوذا كذلك، في نحو قولهم: (اذهب بذي تسلم) والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 03 - 10, 12:12 ص]ـ
هل من مفيد يا جماعة؟
هل من معلق؟
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[10 - 04 - 10, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سلمى، وقد دوّنتُ ما قلتَه(134/17)
في أي المراجع النحوية واللغوية يوجد هذا البيت؟؟؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[24 - 10 - 09, 08:01 م]ـ
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
فنرجو من الإخوة الأفاضل ممن مر عليهم هذا البيت أن يذكروا لنا مصادره ومراجعه في كتب النحو ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:44 م]ـ
http://www.toarab.ws/modules.php?name=poet&file=showpoem&pmid=1630
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد اخي العزيز فهذا البيت لعلقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس المعروف بعلقمة الفحل
وهو موجود في كل من
1 - المفضليات مفضلية رقم 120 صفحة397 بتحقيق شاكر وهارون
2 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس 3\ 206
3 - وفي اللمع وشرحه المتبع لابي البقاء العكبري 2\ 437 في باب عطف النسق
وقال محقق الكتاب وهو من شواهد الكتاب1\ 487 منسوبا والمقتضب 3\ 390بدون نسبة واللمع 88 والهمع 2\ 77بدون نسبة وشرح الثمانيني 141 بدون نسبة ايضا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(134/18)
أسئلة تحتاج إجابتكم فلا تبخلوا
ـ[مسلم 1]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة جزاكم الله خيرا:
1 - ما هو الكتاب الذي يضم مغالطات كثيرة في علم اللغة أو النحو؟ أي لايسمن ولايغني من جوع في ميدان الدراسات اللغوية والنحوية، سواء من كتب القدامى أو المحدثين (أرجو ذكر بعضا منها)
2 - هل هناك بحث أو مقالة منشورة تعرضت للنقد الشديد في مجال اللغة أو النحو؟ (أرجو ذكر بعضا منها)
3 - هل يوجد رسالة علمية (ماجستير - دكتوراه) في النحو أو اللغة فيها أخطاء في منهج البحث أو في مضمونها العلمي؟ (أرجو ذكر بعضا منها)
يا إخوان ساعدوني في الإجابة على هذه الأسئلة حتى نتفادى الأخطاء التي وقع بها المؤلفون والباحثون
وشكرا(134/19)
نظمت أبياتا لست أدري أجيدة هي أم سيئة
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمابعد فأنا أزور هذا الملتقى منذ سنتين وهذه مشاركتي فتقبلوني
بسم الله أبتدي وبالرسول أقتدي
صلى عليه ربي وآله والصحب
وبعد يامحتار أهل الهوى أقذار
إن الشباب يفنى ومن يجد يهنى
تكاثروا في كل ما يزيدنا تقدما
يبكي عدونا الدما فما يقاربوا الحمى
ختام ذا المقول صلوا على الرسول
وآله الأطهار السادة الأبرار
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمابعد فأنا أزور هذا الملتقى منذ سنتين وهذه مشاركتي فتقبلوني
بسم الله أبتدي ..... وبالرسول أقتدي
صلى عليه ربي ..... وآله والصحب
وبعد يامحتار ..... أهل الهوى أقذار
إن الشباب يفنى .... ومن يجد يهنى
تكاثروا في كل ما .... يزيدنا تقدما
يبكي عدونا الدما .... فما يقاربوا الحمى
ختام ذا المقول ....... صلوا على الرسول
وآله الأطهار ........ السادة الأبرار
.................................................. ......................
اسمح لي أخي بهذا الفضول؛ فقد وضعت بين الأعجاز والصدور النقاط لتستبين
والبيت الأول: بسم الله أبتدي غير موزون، وإصلاحه: باسم الإله أبتدي
وتقبل تشجيعي مع خالص التحية.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
محاولة طيبة واصل مشكورا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:02 م]ـ
دائما هكذا البدايات ولكن للفائدة:
في النص أخطاء في الوزن، كما أنه يفتقر إلى جزالة الألفاظ،و التصوير، و ترابط المعنى أي الوحدة الموضوعية، والإحساس، على الرغم من سمو الهدف أو الغاية.
الشعر هو عبارة عن عبارات موزونة ومقفاة، تحمل معاني تصيب القارئ بالدهشة فتأثر فيه أيما تأثير.
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:39 ص]ـ
أدعوا لي أن يريني الله الحق حقا ويرزقني اتباعه وأن يريني الباطل باطلا ويرزقني اجتنابه وأن يسل الله لساني على أعدائه وأن ينطقني بالحكمة
وأن يعلمني الوصف والفخر ولي البيت والبيتان
خذوا حذركم ياأيها الملا لاأهجو إلا بسيف قد علا
وقلت
مهلا رويدا يافتى صب الهجا لن يثبتا
وقلت
هلا توارى عن لساني يافتى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:03 ص]ـ
وقلت
هلا توارى عن لساني يافتى
لم أهج إلا باللسان اللذ أتى
معاذ الله أن يصيب المسلمين مني سوء(134/20)
كتاب شرح ابن الناظم، وكتاب أوضح المسالك لابن هشام ووورد؟؟؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد إخوتي الكرام كتاب شرح ابن الناظم على الألفية بصيغة وورد، وصيغة الشاملة؟؟
بارك الله فيكم ورضي عنكم(134/21)
من نوادر اللغة العربية في اللهجات العربية
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمن قراءتي لكتب النحو القديمة، كانت تقع عيني على كثير من الفوائد والنوادر، فأتعجب حين أجدها مستعملة عندنا في اللهجة المغربية، وكنت أظن أنه لا أصل لها مطلقا، لكن اللغة العربية بحر لا تجف منابعة، ولا تنقطع منافعة.
من ذلك مثلا:
- إلحق الشين في التأنيث:
قال سيبويه في الكتاب: وقومٌ يلحقون الشين ليبينوا بها الكسرة في الوقف كما أبدلوها مكانها للبيان. وذلك قولهم: أعطيتكش، وأكرمكش، فإذا وصلوا تركوها.
وإنما يلحقون السين والشين في التأنيث، لأنهم جعلوا تركهما بيان التذكير. اهـ.
قلت: وهذا مشهور عندنا في اللهجة المغربية موجود بكثرة.
وأتمنى المشاركة من الإخوة.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:17 م]ـ
وعليكم السلايم ورحمة الله وبركاته
هذا اللغة تسمى: الكشكشة، والتي بالسين تسمى: الكسكسة، وهاتان اللغتان مستخدمتان إلى يومنا هذا
فالكشكشة تنتشر في جنوب الجزيرة العربية، وفي قبائل آل مرة المنتشرين في شرق الجزيرة.
أما الكسكسة فهي أشهر منها وتنتشر في وسط الجزيرة وشمالها.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك، إضافة قيمة.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد فاحببت ان أذكر ما ذكره السيوطي رحمه الله عن هذه اللغات قال رحمه الله في كتابه الفذ (المزهر في علوم اللغة وانواعها) وما جاء بعد شارطتين مصدرا ب (اقول) فهذا من توضيحي
النوع الحادي عشر معرفة الردئ المذموم من اللغات
هو اقبح اللغات وانزلها درجة قال الفراء:كانت العرب تحضر الموسم في كل عام وتحج البيت في الجاهلية وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الالفاظ من ذلك
1 - الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون رايتكش وبكش وعليكش فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الاشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش
2_ ومن ذلك الكسكسة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا على ما تقدم وقصدوا بذلك الفرق بينهما
3 - ومن ذلك العنعنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في أنك عنك وفي أسلم عسلم وفي أذن عذن _ أقول وقد سمعت هذه اللغة في المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة والسلام فسمعت بعض الطلبة يقول عن الايس كريم عيس كريم-
4 - ومن ذلك: الفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاء عينا
5 - ومن ذلك الوكم في لغة ربيعة وهم قوم من كلب يقولون عليكِم وبكِم حيث كان قبل الهاء ياء ولا كسرة
6 - ومن ذلك العجعجة في لغة قضاعة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج _ أقول ومن ذلك قول الشاعر خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج
أراد أبو علي والعشي-
7 - ومن ذلك الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والازد وقيس والانصار تجعل العين الساكنة نونا إذا جاورت الطاء كانطى في أعطى -أقول وهي موجودة ببادية الشام في هذا الوقت والله اعلم-
8 - ومن ذلك الوتم في لغة اليمن تجعل السين تاء كانات في الناس
9 - ومن ذلك الشنشنة في لغة اليمن تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش أي لبيك
10 - ومن العرب من يجعل الكاف جيما كالجعبة يريد الكعبة _ أقول وقد سمعناها من بعض الخليجيين
لا ادري موطنهم بالتحديد ومثلها وقد سمعناها منهم قلب القاف جيما فيقولن اين الجبلة وبقصدون القبلة ولا ادري اهي محدثة ام قديمة _
وقال ابن فارس في فقه اللغة:باب اللغة المذمومة فذكر منها العنعنة والكشكشة والكسكسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما في الاضافة غلامج وفي النسب بصرج كوفج _أقول يقصد غلامي وبصري وكوفي -
11 - ومن ذلك الخرم وهو زيادة حرف في الكلام لا الذي في العروض كقوله ولاللما بهم أبدا دواء
وقوله وصاليات ككما يؤثفين
قال وهذا قبيح لا يزيد الكلام قوة بل يقبحه
12_ وذكر الثعالبي في فقه اللغة من ذلك اللخلخانية تعرض في لغة اعراب الشحر وعُمان كقولهم مشا الله كان أي ما شاء الله كان
13 - والطمطمانية تعرض في لغة حمير كقولهم طاب امهواء اي طاب الهواء - اقول ومنه الرواية الشاذة من الحديث الصحيح ليس من البر الصيام في السفر (ليس من امبر امصيام في امسفر)
هذه لغات ذكرها رحمه الله ونقلها وبقى هناك الفاظ مفردة قبيحة رديئة فراجعها هناك غير مأمور
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:52 م]ـ
الله!!!
ما أجمَلها من فوائد .. جزاك الله خيرا أخي أبا المعالي .. ومحمود الرشيد .. على هذه الإضافة الطيبة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/22)
ـ[أبو زياد يوسف عبدالله الدخيل]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
بورك فيك ونفع الله بعلمك،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله اولا واخرا وله الفضل من قبل ومن بعد
ـ[أبو طلحة الثمالي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
لغة أهل الجنوب في الجزيرة قريبه من هذا
فإذا أراد الرجل أن يخبر بأمر فعله للمرأة مثلاً قال لها
أنا أعطيتش , وأنا أكرمتش , وأنا رفعتش
وهكذا
و أنا لم أطلع على أصل لذلك في العربية و الله أعلم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
بارك الله فيكم إضافات قيمة ..
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:11 ص]ـ
زادكم الله علما(134/23)
من يرفع لنا ديوان ابن الرومي المكون من 6 أجزاء
ـ[عبدالسلام السيد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:06 ص]ـ
وله الثواب والأجر. وأتعجب كيف لا يوجد هذا الديوان مصورا حتي الان.وكيف تغافل الشعراء والأدباء عن ابن الرومي. وهو من أعظم الشعراء ان لم يكن أعظمهم علي الاطلاق
ومن أشعاره
يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت خوفه الأمم
فالموت والموت لا شيء يعادله ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أن السيوف لها مذ أرهفت خدم(134/24)
هذه كيف نكتبها: (في مَن) أو (فيمن)؟
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:27 م]ـ
مثلاً:
وذكرهم الله في مَن عِندَه.؟!
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:43 م]ـ
يجوز الوجهان، والوصل أفضل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:54 م]ـ
وكذا .. من ما مما .. لكي لا. لكي .. إن ما .. إنما .. تدور حول البلاغة
ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:24 م]ـ
نريد التفصيل في المسألة حفظكم الله.
إيش معنى (تدور حول البلاغة)؟؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
قال الله تعالى في سورة الأنعام ((وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين)) .. بفصل " إن " عن " ما " ولا يوجد بعد هذه الآيات ذكر ٌ للآخرة .. فانقطع الكلام .. فانفصلت
قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ .... وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ .......
وقال في الذاريات ((إنما توعدون لصادق)) باتصال " إن "مع "ما " وما بعدها ذكر للآخرة ..
وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ
يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ
وقال في المرسلات ((إنما توعدون لواقع)) باتصال " إن "مع "ما" وما بعدها ذكر ٌ للأخرة ..
واتصلت الكلام مع ما قبلها .. فوصلوا "ما "مع"إن ".
وهذا يدل على فقه كتبة القرآن .. وعظيم علمهم .. لا على أن في كتابة القرآن إعجاز!!!
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ
وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
لِيَوْمِ الْفَصْلِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ
كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
هذه فائدة من دروس الشيخ إحسان العتيبي في البالتوك في شرح سورة الأنعام ...
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
قال الله تعالى في سورة الأنعام ((وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين)) .. بفصل " إن " عن " ما " ولا يوجد بعد هذه الآيات ذكر ٌ للآخرة .. فانقطع الكلام .. فانفصلت
قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ .... وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُواْ هَذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ .......
وقال في الذاريات ((إنما توعدون لصادق)) باتصال " إن "مع "ما " وما بعدها ذكر للآخرة ..
وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ
إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ
يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ
قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ
يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ
ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ
آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ
وقال في المرسلات ((إنما توعدون لواقع)) باتصال " إن "مع "ما" وما بعدها ذكر ٌ للأخرة ..
واتصلت الكلام مع ما قبلها .. فوصلوا "ما "مع"إن ".
وهذا يدل على فقه كتبة القرآن .. وعظيم علمهم .. لا على أن في كتابة القرآن إعجاز!!!
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ
وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ
وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ
وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ
لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ
لِيَوْمِ الْفَصْلِ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ
ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ
كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ
هذه فائدة من دروس الشيخ إحسان العتيبي في البالتوك في شرح سورة الأنعام ...
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/25)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
وإياكم ..
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
هذه قضايا إملائية لا علاقة لها بكون الكلام الآتي عن الآخرة أو عن غير الآخرة وكون الصحابة راعوا ذلك في كتابة المصحف يحتاج إلى بينة أقوى مما ذكره الأخ البرقاوي ولو كان الأمر كذلك لما خفي على العلماء السابقين فهل نبهوا على هذا
والكلام على المسألة في جميع كتب الإملاء في باب الوصل والفصل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
هي قضائية إملائية ... لكن ما السبب في الوصل والقطع؟؟
ومن تقصد خفي على العلماء السابقين؟؟
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:17 ص]ـ
يا جماعة حرروا السؤال
هل تسألون عن الوصل والفصل مطلقا؟
أم عن وصل وفصل أشياء معينة؟
وما رأيت في بعض الأجوبة بعيد عن الصواب(134/26)
هل هناك دراسة لهذا الموضوع: الافعال اللازمه -المتعدية في القران الكريم؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:58 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك دراسة لهذا الموضوع: الافعال اللازمه -المتعدية في القران الكريم؟
الذي اعرفه فقط:
1 - معجم الأفعال المتعدية-اللازمة، عربي-عربي
ma'jm ala'fa'al almta'diah-allazmah a'rbi-a'rbi
تأليف: هاشم طه شلاش ( http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry= هاشم طه شلاش)
2 - سوسن لا اعرفه قيل لي سعوديه كتبة فيه .......
هل من مزيد بارك الله فيكم
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هناك كذلك معجم الأفعال المتعدية بحرف للأستاذ موسى الأحمدي الجزائري رحمه الله صاحب المتوسط الكافي ومعجمه جيد وواف وهو مطبوع ف لبنان قديما
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
لا لا اقصد الافعال المتعدية والاقعال اللازمة بل هناك افعال متعدية وتسعمل لازمه مثاله:
جَاْءَ زَيْدٌ - فإن الفعل لازم
وأما قولك: جئتنا - متعدي ... الخ
بارك الله فيك
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
السلام عليكم، أنا أعتذر عن سوء فهمي
أقترح إذا أن تنظر في كتب الأفعال القديمة كابن القطاع والسرقسطي وابن القوطية فمنها ما بوب لما يستعمل لازما ومتعديا واما الدراسات المعاصرة فلست أستحضر منها شيئا الآن فإن حضرني شيء وافيتك به إن شاء الله
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك كتاب زمن الفعل في القران الكريم ساتاكد من اسم مؤلفه واكتب لك
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
لكن يا أختي الفاضلة زمن الفعل ليس له علاقة بما تقدم.
يبارك الله فيكم(134/27)
هدية لطلبة جامعة الجزائر: الشيخ الدكتور عبد المجيد لعراس كما عرفته
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين، وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
أهدي إلى إخواني اعضاء المنتدى وإلى طلبة جامعة الجزائر المركزية منهم خاصة ترجمة شيخنا العلامة فقيد العربية في ربوع الجزائر الحبيبة الأستاذ الدكتور عبد المجيد لعراس -أسبل الله عليه هاتن الرحمات وحشره في زمرة المجاهدين في سبيله، فقد كان-علم الله- مجاهدا يناضل عن اللغة العربية الشريفة في زمن كثر فيه المشغبون على الموروث الحضاري العربي الإسلامي ..
هذا والمعلومات المذكورة في هذه الترجمة ثلاثة أنواع:
النوع الأول ما سمعته من الشيخ رحمه الله شفاها
النوع الثاني ما حدثنيه الذين عرفوا الشيخ من قريب من اهل الثقة والديانة وشرطي في هؤلاء أن أسميهم
النوع الثالث معلومات مستقاة من الملف الإداري الأكاديمي للشيخ الذي احتفظ بنسخة منه
وأسأل الله أن يبارك فيما نقول وأن ينفع به وأن يغفر لشيخنا بما أسلف من صالح العمل إنه ولي ذلك والقادر عليه
هو الشيخ المفضال عبد المجيد بن عبد الرحمن بن محمد لعراس أبو عبد القاهر، ولد رحمه الله سنة 1942م ببني يني بمقاطعة الأربعاء ناث إيراثن بولاية تيزي وزو عاصمة بلاد القبائل بالمغرب الأوسط، ووالده الشيخ عبد الرحمن من أعيان شيوخ المنطقة وكان مشهورا بين الناس بالشيخ الحسن، حدثني عنه شيخنا رحمه الله أنه كان شديدا في النهي عن المنكر غير هياب لكلمة الحق، وكان ذلك أيام الاستعمار الفرنسي ودواعي الخوف إذاك قائمة. (وقد رأيت صورة له في بيت الشيخ، فرأيت شيخا وقورا وافر اللحية نحيف الجسم وهي صورة قديمة جدا) وحسبك من جلالة قدره بين الناس أن الشيخ الإمام العلامة فخر علماء الجزائر محمد الطاهر آيت علجت كان أيام الطلب يصحبه ويبالغ في توقيره حتى كان ينفض له نعليه ويصفهما له ليلبسهما عند خروجه من المسجد (وكذلك رأيت طلبة الشيخ الطاهر يتسابقون أيهم يصف للشيخ نعليه بعد الدرس، فسبحان من جعل التوقير سنة ماضية بين أهل العلم).
أخذ الشيخ الحسن ولده شيخنا رحمهما الله صغيرا إلى الديار المصرية، فبها نشأ الشيخ ودرس، وكان ربما حدثني بذكريات عطرة من زمن الطلب في المدارس المدنية بتلك الديار، وحفظ الشيخ القرآن صغيرا، وكان حفظه له عجبا، يدل على ذلك استحضاره العجيب للشواهد القرآنية في الدرس، ولم يكن ذلك من أجل حفظ المسائل بشواهدها بل ربما أجاب عن السؤال العارض والمسالة السانحة واحتج بالقرآن والحديث والأشعار والأخبار والمتون كالألفية وغيرها في اقتدار عجيب ورصف معجب، وقد أوتي الشيخ حافظة عز نظيرها فيمن عرفت، وبقيت ذاكرته قوية حاضرة مصونة إلى آخر أيامه وهو على فراش المرض رحمه الله.
(يتبع)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:49 م]ـ
القسم الثاني:
لم يحدثني شيخنا كثيرا عن أساتذته الأولين بمصر، إلا أنه كان يذكر احد أساتذته الأزاهرة في اللغة العربية، يقول: كان هذا الأستاذ متمكنا جدا من النحو وكان يكتب على اللوح ونحن ننقل ما يكتب حتى تكل أيدينا من طول الكتابة، حتى إذا تعب من الكتابة وظننا أنه سيريحنا اخذ الطباشير بالشمال واستمر في الكتابة!!، قال شيخنا: وكنت وأنا حدث ربما قرأت المسألة في الليل ثم أسأله عنها في الدرس أريد إحراجه فيجيبني ثم يقول لي (باللهجة المصرية): إنت عايز توقعني؟؟ أنا قرأت كل الكتب!!!، كان الشيخ رحمه الله يحدث بها ويضحك.
ولكن كان الشيخ يعظم شيخيه الكبيرين وهما عالمان جليلان من علماء مصر: الشيخ عبد العظيم الشناوي، والشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، وكان الشيخ رحمه الله أقرب إلى الشيخ الشناوي فكان يقول عنه: كان مني بمنزلة الوالد، وكان رحمه الله إذا تذكر شيخه يغوص في حالة عجيبة من الحنين ولا يفتأ يكرر: يا سلام .. الشيخ الشناوي؟؟ .. يا سلام ... وحدثني شيخنا أنه كان يزور الشيخ الشناوي في بيته بصفة منتظمة وكان بيته مفتوحا للطلبة، وهو الذي كان مشرفا عليه في بحث الماجستير، مما وثق أواصر الود والمحبة بينهما، وكان الشيخ يقول: كنت أهم أولا أن أسمي ولدي البكر عبد العظيم على اسم شيخنا رحمه الله ولكن الله قدر أمرا آخر.
وكان شيخنا يقول: كثير من الناس يظنونني أزهريا، وإنما أنا خريج كلية دار العلوم، وإن كانت الكثرة الكاثرة من أساتذتنا ازاهرة،
حصل شيخنا على شهادة الليسانس في اللغة العر برية وآدابها في الموسم الدراسي 1970 - 1971. ثم تحصل على شهادة الماجستير بكلية دار العلوم ونوقش العمل يوم 21/ 12/1974. وكانت الرسالة في أحكام المضاف والمضاف إليه، وههنا قصة فيها عبرة، وهي أن الإجراءات يومئذ بالكلية كانت تقضي بإجراء مقابلة شخصية مع الطالب، فاجتاز الشيخ المسابقة بتفوق إلا أن خلطا في الأوراق أدى إلى أن تقلب نتيجته ونتيجة الطالب الذي تلاه، وأسفر الأمر عن إعطاء الشيخ تقدير حسن، قال شيخنا: ولم أستطع تحمل الأمر وساءت بي الحال مع رفض اللجنة طلب تصحيح الوضع حتى انتهى بي الأمر إلى طبيب نفسي، ولم يجد الأمر نفعا، وانقطعت عن الشيخ الشناوي أياما، ثم زرته فلما رأى ما بي من شدة التأثر وعرف علة الأمر تبسم وقال لي: انظر إلى شهادة الدكتوراه التي عند رأسي أترى التقدير الموجود عليها؟؟ جيد!! مع أن الرسالة كانت ممتازة، ولا ذنب لي إلا أن أحد أعضاء لجنة المناقشة قال لي: أنا لم أفهم من رسالتك شيئا! قال الشيخ: فسري عني حين ذاك وعلمت أن الألقاب لا تصنع الرجال، أو كلاما هذا معناه.
(يتبع)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/28)
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:55 م]ـ
شكرا على ماقدمته من معلومات قيمة احسن الله اليك وبارك فيك
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:11 م]ـ
القسم الثالث:
رجع شيخنا الأستاذ عبد المجيد لعراس -رحمه الله- إلى الجزائر مباشرة بعد حصوله على درجة الماجستير، وقدم طلب التوظيف والجامعة الجزائرية إذاك في مسيس الحاجة إلى الاساتذة المؤطرين (وكان ذلك أثرا من الآثار الوبيلة للاستعمار الفرنسي)، ومع ذلك فقد استقبل طلب الشيخ في الجامعة المركزية بالجزائر العاصمة بجفاء شديد من قبل أحد الأسماء الشهيرة في الأوساط العلمية (ولا أحب ذكر اسمه) والذي كان بيده قبول ملفات التوظيف، فحدثني شيخنا أنه استقبله بجفاء وقال لمساعده الإداري بلهجة ملأى بالكبر: سجله أستاذا متربصا! مع أن الجامعة إذاك لقلة الأساتذة كانت توظف الحائزين على شهادة الليسانس، فحاول شيخنا أن يحاج هذا المسؤول في حقه، وقال له: ولكن يا أستاذ هذا ظلم!! فما كان من هذا المسؤول إلا أن يقر كلام الشيخ قائلا: هكذا الدنيا، فيها عدل وظلم!!! فتعجب الشيخ من هذا التصرف الذي لم يكن يتصور أن يقابل به في بلده الذي رجع من أجله (خاصة أن ذلك المسؤول نفسه خريج الجامعات المصرية تماما مثل الشيخ فكان من المفترض أن يكون نوع ود بينهما)، وكانت هذه الحادثة فاتحة لسجل طويل من المظالم التي تعرض لها شيخنا رحمة الله عليه في الجامعة والمجتمع على وجه العموم، وزاد من شدة وطأة هذا الظلم أن الشيخ لم يكن من النوع الذي يثور لما يصيبه، بل كان مثالا حقيقيا للصبر والاحتمال وكظم الغيظ -أسأل الله أن يرحمه رحمة واسعة-.
حصل شيخنا على ترسيمه الجامعي أستاذا مساعدا سنة1977م، واستمر كذلك إلى سنة 1983م حين رقي إلى درجة أستاذ مكلف بالدروس وهي الدرجة التي بقي عليها إلى أن رقي أستاذا محاضرا في اواخر حياته (وهذا غير مذكور في ملفه الإداري، وإنما اخبرني به بلسانه) وفي هذه السنين درس في جامعتين من الجامعات الجزائرية على التفصيل التالي:
-تدريس مادة النحو والصرف بمعهد اللغة العربية وآدابها بجامعة الجزائر من سنة 1977م إلى2005 سنة وفاته.
-تدريس الأدب الحديث بقسم الترجمة بجامعة الجزائر من1981 إلى1983.
-تدريس النحو والصرف بجامعة مولود معمري بتيزي وزو من سنة1983 إلى حوالي سنة2000.
-تدريس مادة فقه اللغة بقسم الماجستير بجامعة مولود معمري سنة 1983 - 1984.
ولم يشتغل شيخنا رحمه الله باي شيء غير التدريس بل كان التعليم همه ولذته والمسيطر على كل فكره، وكنت سمعت منه مرة قوله: وددت لو عشت ألف عام لا لشيء إلا للعلم.(134/29)
سؤال في البلاغة هل من مجيب؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
فلانٌ كالمئْذنَة في استقامة الظاهر واعْوجاج الباطن
وضحوا لي معني اعوجاج الباطن في الوجه الشبه و التناسب بينهما
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:42 م]ـ
لعله يشير إلى اعوجاج سلم الدرج الذي يرقى به إلى أعلى المئذنة فإنه حلزوني الشكل في الغالب والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:45 م]ـ
فهمتُ ما فهِمَه الأخ أمين
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:35 م]ـ
أنا فهمت أنها تدل على الخير في ظاهرها، أي المسجد. أما هي فحجارة في ذاتها لا فائدة منها(134/30)
ما إعراب (مقابل) و (ضد) في الجمل الآتية؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:44 م]ـ
ما إعراب (مقابل) و (ضد) في الجمل الآتية:
النتيجة واحد مقابل صفر.
لعب الشباب ضد الشيوخ.
علماً بأني قد أعملت فكري فيها وسألت عنها فخرجت بالآتي:
مقابل: حال من واحد؛ أو خبر للمبتدأ الثاني (واحد).
ضد: صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير (لعب الشباب لعبا ضد الشيوخ)، مؤول بمشتق (مضاد) حال من الشباب.
ولكن لازال في نفسي شيء منها، فطرحتها بين أيديكم لعلكم تزيلون هذا الهم.
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:15 م]ـ
في ظني أن مقابل ظرف
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
لا أظن أن مقابل في هذه الجملة ظرف لأنها لم تفد زمان ولا مكان
بخلاف لو قلنا أراك في المسجد مقابل المحراب فهذه ظرف مكان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:07 ص]ـ
ما إعراب (مقابل) و (ضد) في الجمل الآتية:
النتيجة واحد مقابل صفر.
.
هذه الجملة لا أظنها سليمة من الناحية اللغوية , فراجعها وأفدنا بارك الله فيك.
لعب الشباب ضد الشيوخ.
.
أما ضد فإعرابها: مفعول مطلق لمصدر محذوف وهو عين إعرابك تماما وإن اختلف التعبير , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
مقابل: تعرب كالتالي:
اسم مكان منصوب ...
والله اعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:55 م]ـ
وأما ضد:
فإن كان المقصود بها ضادّ .. فهي مفعول مطلق نائب عن معناها: ضاد الشباب ضدا ...
وكذا تعرب ُ حالا .. كيف لعب الشباب مع الشيوخ __ بالضد __ ...
وكلا الإحتمالين صحيح ...
وأرجح أنها حال ..
الأستاذ: محمد شعبان ...
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
أما كون مقابل حالا من واحد فممنوع لأن صاحب الحال يجب أن يكون معرفة لا نكرة كما هو الأمر هنا إلا في حالات معينة ليست منها هذه وأما كونها خبرا للمبتدإ الثاني فممنوع أيضا لأن واحد ليس مبتدأ ثانيا بل هو خبر ومقابل نعت له وهو في هذه الحالة مرفوع ويجوز نصبه على أنه ظرف والظرفية حينئذ اعتبارية
وأما ضد الشيوخ فالقولان الذان ذكرهما الكاتب متجهان فيه لكن يمنع الحالية إضافته إلى المعرفة والحال لا تكون إلا نكرة أبو عبد الله الخضر
ـ[حسين الفرضى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
كما يتجه في ضد كونها ظرفا كالأولى أبو عبد الله الخضر
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
شكرا لكم إخواني الكرام:
علي بن جابر - أبو معاذ باوزير - أبوالهمام البرقاوي - حسين الفرضي.
على المشاركة وأخص بالشكر حسين الفرضي على اجتهاده في توصيل المعلومة.(134/31)
لمن قال الخليل هذه الأبيات؟
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
من هو سليمان الذي قال له الخليل هذه الأبيات.
وجزاكم الله خيرا
أبلغ سليمان أني عنه في سَعَة **وفي غنىً غيرَ أني لست ذا مالِ
شُحِّي بنفسي أني لا أرى أحداً ... يموتُ هُزْلاً ولا يبقى على حالِ
والرزق عن قدَرٍ لا العجزُ يُنقِصُهُ ... ولا يَزيدُك فيه حَولُ محتالِ
والفقر في النفس لا في المال تعرفه ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المالِ
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:59 م]ـ
الذي أعلمه أنه قالها للأمير سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عم الخليفتين السفاح والمنصور وذلك حين أراد أن يستقدمه لتأديب اولاده وكان الخليل رحمه الله أبي النفس عزوفا عن شأن الدنيا وهو الذي كان يقول: ثلاث أحبها لنفسي ولكل مؤمن: أن أكون عند الله من أفاضل عباده وعند الخليفة من أواسطهم وعند نفسي من ارذالهم (يقولها لئلا ينقطع عن طلب الخير رحمة الله عليه)
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:59 ص]ـ
قال الناس عنه أيضا:
أكلت الدنيا من علم الخليل وهو في خص من أخصاص البصرة
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:08 ص]ـ
أتذكر أني مر بي أنه امرؤ من آل المهلب. وذلك إن لم تخني الذاكرة في بعض كتب الجاحظ. وسأبحث عنه إن شاء ربي.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:29 م]ـ
قال الناس عنه أيضا:
أكلت الدنيا من علم الخليل وهو في خص من أخصاص البصرة
لو تشرح لنا هذه - لو تكرمت
ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:47 م]ـ
ابيات جميلة
ومعلومات رائعة
لاحرمكم الله الأجر
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خير ابيات رائعة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
إلى أخي عبد الله:
هذه المقولة تبين مدى زهد الخليل وتواضعه، فقد بلغ بعلمه ومؤلفاته حدا جعل الكل يقبل عليها فأصبح البعض يشرحها ويأخذ أجرا على ذلك وبعضهم صار مؤدبا لأبناء الولاة لأنه من تلامذة الخليل والبعض استفاد منها فأخذ يؤلف ويعلم ويؤخذ مالاً مقابل ذلك، فكثير من الناس كان سبب حصولهم على المال وثرائهم هو علم الخليل و الاستفادة منه في حين أنه لم بلتفت إلى ذلك ولم يطمع بالأموال فكان يسكن في بيت صغير مشيد من مواد بسيطه ويطلق على هذا النحو من البيوت (خص) فقالوا الناس عنه متعجبين من زهده وورعه وتواضعه {أكلت الناس من علم الخليل وهو في خص من أخصاص البصرة}(134/32)
ما هو اسم بحر الشعر لهذا الميزان الشعري؟
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأكارم، أحتاج معرفة اسم البحر الشعري لهذين الميزانين وذلك لنسياني تماماً بحور الشعر:
1 - فَاعِلاتُن مَفاعِلُن فَاعِلاتُن مَفاعِلُن
2 - فاعِلاتُن مُتَفَعِّلُن فاعِلاتُن
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
كلاهما خطأ، والصواب:
1 - المديد، ووزنه: فاعلاتن فاعلن فاعلاتن.
2 - الخفيف، ووزنه: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن.
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الرد .. لكن هذا الكلام منقول عن كتاب الجاحظ: البيان والتبيان الجزء الأول صفحة 288 - 289
حيث أنني أكتب بحثاً صغيراً حول وجود بعض الآيات القرآنية التي يتوافق وزنها بأوزان الشعر أحياناً، وبالتالي يتخذها بعض المشككين دليلاً على أن القرآن شعر، لذا أحاول الرد بكتابة بحث صغير مقتبساً فيه بعض الردود، ومنها ما ذكره الجاحظ، وسأسرد نصه بالكامل:
" وسمعت غلاماً لصديق لي، وكان قد سُقي بطنه وهو يقول لغلمان مولاه: اذهبوا بي إلى الطبيب وقولوا قد اكتوى. وهذا الكلام يخرج وزنه على: فاعلاتن مفاعلن - فاعلاتن مفاعلن، وقد علمت أن هذا الغلام لم يخطر على باله قط أن يقول شعراً أبداً، ومثل هذا كثير " البيان والتبيان الجزء الأول صفحة 288 - 289
وأيضاً ما ذكره الباقلاني في كتابه الإعجاز صفحة 85:
" قد يقول العامي لصاحبه: (أغلق الباب وأتني بالطعام)، وهي على وزن: فاعلاتن متفعلن فاعلاتن."
لذا أرجو منك إلقاء نظرة على هذا الاقتباس وإعلامي إن كان الأمر كما فهمته أنا من أن الأوزان هذه هي لبحور شعر أم يقصدون بذلك مجرد تقطيع الجملة واختلاق بحر ووزن جديد لهما؟ الحقيقة أحتاج إلى إيضاح أكثر حول ما ذكره الجاحظ والباقلاني مع جزيل الشكر والعرفان.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 09, 03:19 ص]ـ
المعذرة تكرر الرد نفسه مرة أخرى بالخطأ.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:10 ص]ـ
نعم أخي الكريم، الأمر كما فهمته، هي أوزان
1 - فَاعِلاتُن مَفاعِلُن .... فَاعِلاتُن مَفاعِلُنمجزوء الخفيف
ومثاله قول أبي العتاهية
لايَغُرَّنَّكَ الذي ... أنا فيه من الطَّلَبْ
2 - فاعِلاتُن مُتَفَعِّلُن فاعِلاتُن .... فاعِلاتُن مُتَفَعِّلُن فاعِلاتُن البحر الخفيف
ومثاله قول المتنبي:
حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الأكارم، أحتاج معرفة اسم البحر الشعري لهذين الميزانين وذلك لنسياني تماماً بحور الشعر:
1 - فَاعِلاتُن مَفاعِلُن فَاعِلاتُن مَفاعِلُن
2 - فاعِلاتُن مُتَفَعِّلُن فاعِلاتُن
وجزاكم الله خيراً.
أظن في ضبطك إياهما شيئا.
لعل الصواب في الأول: فاعلاتن مفاعلن، بغير تكرير.
وفي الثاني: فاعِلاتن مُتَفْعِلُنْ فاعلاتن، وهذا من الخفيف فيما أظن.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
كلام الأخ جهاد حلس في محله وهو الجواب.
وقد تلبس علي ذلك من خلال جمعك للتفعيلات الأربعة كلها، فحسبتها شطرا واحدا.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
أعتذر، فقد تزامن إرسالي مشاركتي مع مشاركة أخي جهاد. فكان حق مشاركتي أن تحذف فإن كلامي بعد كلامه لغو.
جزاه الله خيراً
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:16 م]ـ
أعتذر، فقد تزامن إرسالي مشاركتي مع مشاركة أخي جهاد. فكان حق مشاركتي أن تحذف فإن كلامي بعد كلامه لغو.
جزاه الله خيراً
أخي لا تقل ذلك -بارك الله فيك ورضي عنك-، فكلامك له وجه.
ـ[أحمد بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على ما تفضلتم به من ردود ثمينة.
وشكر خاص للأستاذ جهاد على جوابه الشافي الكافي، بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.(134/33)
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك (((طلب مقطع صوتي)))
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن طلب مقاطع صوتية
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك (((طلب مقطع صوتي)))
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165427
ـ[الحسين عبد الله]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خير(134/34)
[قصيدة كتبت قبل أكثر من 150 سنة! كأنها تصف حال بغداد اليوم]
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على الرحمة المهداة .. أما بعد ..
هذه أبيات وقعت عليها وعجبت منها .. كأنها تصف حال بغداد اليوم .. مع أنها كتبت قبل أكثر من مائة وخمسين سنة ..
نظمها عبد الغني أفندي جميل زاده، وبعث بها إلى أبي الثناء شهاب الدين الألوسي _صاحب التفسير_ فأوردها في كتابه (غرائب الاغتراب) ..
والذي يثير العجب فيها بيت لولا أن القصيدة وردت في الكتاب المذكور لجزمت أن ناظمه يعيش في زماننا ويذم به شخصاً بعينه ..
وهي طويلة، انتخبت منها هذه الأبيات:
لهفي على بغداد من بلدة **** قد عشش العز بها ثم طار
كانت عروساً مثل شمس الضحى **** لمستعير حليها لا يعار
كان بها للنفس ما تشتهي **** كجنة الخلد ودار القرار
كانت لآساد الوغى منزلاً **** والخائف الجاني بها يستجار
واليوم لا مأوى لذي فاقة **** فيها ولا في أهلها مستجار
واليوم قد حل بها ما ترى **** فانفر وإلا بيديك الخيار
لم يرقبوا إلاًّ ولا ذمة **** فينا ولا عذراً لذي إعتذار
حل بها قوم وهم في عمى **** ما ميزوا أشرارها والخيار
وأصبح القردُ بها مقتدى **** يلعب بالألباب لعب القمار
والليث قد غاب وفي غابة **** قطباً إذ الثور عليه المدار
وللخنا لما غدت مربضاً **** قد سجد الليث بها للحمار
بارت بها أسنى تجاراتها **** وهكذا عادة دار البوار
وأهلها لا عيب فيهم سوى **** أنهمُ يرعون حق الذمار
قد نعق البوم على جُدْرها **** يصيح بالناس البدارَ البدار
والكرخ قد أقفر من أهله **** من بعد ما كانوا كورد البهار
ما سُمِّيَت زوراء إلا لما **** فيها عن الرشد من الازورار
قد حُطَّ فيها كل طود علا **** وما علا إلا خفيف العيار
وكل من كان بها واثباً **** إلى العلى عادت خطاه قصار
قد خلع الناس عذار الحيا **** فخار فيها الوغد والحرُّ حار
والكل فيها قادح زنده **** وأول الإحراق يبدو الشرار
لا يشتفي غيظُ أخي نخوة **** إلا إذا جرَّد بِيض الشفار
قد طال هجوي وعتابي لها **** والآن قد ملت إلى الاختصار
أيا شهاب الدين يا سيدي **** قد هجم النذل علينا وغار
بغدادكم أحنى عليها الذي **** من أسره لا يُستطاع الفرار
قد بُليت بالغمرات التي **** قد علمت مثلك خوض الغمار
يا نازحاً عنا وما قد درى **** من بعده ما قد جرى في الديار
برمة من مسد رثّة **** بالذل قد قاد الصغر الكبار
لو أن لي ماسكة من قوى **** أتيتكم حبواً إلى أسكدار
...
...
...
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأصبح القردُ بها مقتدى **** يلعب بالألباب لعب القمار
ليتك تنشط فتذكر القصيدة كاملة
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:00 م]ـ
حبًّا وكرامةً .. ها هي كاملةً:
لهفي على بغداد من بلدة **** قد عشعش العز بها ثم طارْ
كانت عروساً مثل شمس الضحى **** لمستعير حليها لا يعار
كان بها للنفس ما تشتهي **** كجنة الخلد ودار القرار
كانت لآساد الوغى منزلاً **** والخائف الجاني بها يستجار
كانوا يميطون الأذى أهلها **** عن كل آتٍ حيها مستطار
واليوم لا مأوى لذي فاقة **** فيها ولا في أهلها مستجار
واليوم قد حل بها من ترى **** فانفر وإلا بيديك الخيار
لم يرقبوا إلاًّ ولا ذمة **** فينا ولا عذراً لذي إعتذار
حل بها قوم وهم في عمى **** ما ميزوا أشرارها والخيار
وأصبح القردُ بها مقتدى **** يلعب بالألباب لعب القمار
والليث قد غاب وفي غابة **** قطباً إذ الثور عليه المدار
وللخنا لما غدت مربضاً **** قد سجد الليث بها للحمار
بارت بها أسنى تجاراتها **** وهكذا عادة دار البوار
وأهلها لا عيب فيهم سوى **** أنهمُ يرعون حق الذمار
قد نعق البوم على جُدْرها **** يصيح بالناس البدارَ البدار
والكرخ قد أقفر من أهله **** من بعد ما كانوا كورد البهار
ما سُمِّيَت زوراء إلا لما **** فيها عن الرشد من الازورار
قد حُطَّ فيها كل طود علا **** وما علا إلا خفيف العيار
وكل من كان بها واثباً **** إلى العلى عادت خطاه قصار
قد خلع الناس عذار الحيا **** فخار فيها الوغد والحرُّ حار
والكل فيها قادح زنده **** وأول الإحراق يبدو الشرار
لا يشتفي غيظُ أخي نخوة **** إلا إذا جرَّد بِيض الشفار
قد طال هجوي وعتابي لها **** والآن قد ملت إلى الاختصار
أيا شهاب الدين يا سيدي **** قد هجم النذل علينا وغار
بغدادكم أحنى عليها الذي **** من أسره لا يُستطاع الفرار
قد بُليت بالغمرات التي **** قد علمت مثلك خوض الغمار
يا نازحاً عنا وما قد درى **** من بعده ما قد جرى في الديار
برمة من مسد رثّة **** بالذل قد قاد الصغار الكبار
لو أن لي ماسكة من قوى **** أتيتكم حبواً إلى أسكدار
وفزت في لثم أيادٍ لنا **** في لثمها السؤدد والافتخار
ونلت من راحتها نهلة **** أطفي بها ما سامني من أُوار
علامة الدنيا وفهامة الـ **** ـفتوى ومن به الدين القويم استجار
مشيخة الإسلام كانت له **** نعم الدثار يا له من دثار
وقد غدا الدين الحنيفي في **** أنظاره عالي الذرى والمنار
ومنتقى الدر ومختاره **** من لفظه له علينا نثار
وملتقى الأبحر في كفه **** يغني عن السحب الثقال الغزار
بحر علوم رائق صفوه **** صدراً تراه مجمعاً للبحار
في حلبة الفضل إذا ما عدا **** هيهات أن ينشق منه الغبار
وإن جرى في طرسه أجرد **** علم أهل الفضل كيف المغار
إن جال طرف الطرف في مبحث **** تمتلئ الآفاق نقعاً مثار
وفي سوى منزله ما ترى **** لذي كمال أبداً من قرار
ذو شيم شم إذا جسمت **** كانت لوجه الدهر أبهى عذار
لا يعرف الفضل سوى أهله **** وهل سواه من يقيل العثار
دام على مخلصه مسبلاً **** من عفوه الشامل ذيل الإزار
ما صدحت ورق على بانة **** وغرد القمري وغنى الهزار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/35)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
وجعلها في ميزان حسناتك
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
لهفي على بغداد بقدر ما ابكتني اسعدتني استادي ابوسليمان بكتابتها كاملة زادك الله علما وبارك فيك
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 02:08 م]ـ
أخي الحبيب مازالت بغداد دار الأسود أسود أهل السنة والجماعة
والذي نفسي بيده ليخرجن الله الصليبيين والروافض وأعوانهم من المرتدين من بغداد الرشيد بإيدي عبادة المجاهدين
فأبشر فإن أحلك الظلام فأعلم أن الفجر خلفه
اللهم أنصر أخواننا المجاهدين على الصليبيين والروافض والمرتدين
الله أكبر دين الله غالب
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:17 م]ـ
اللهم أنصر أخواننا المجاهدين على الصليبيين والروافض والمرتدين
الله أكبر دين الله غالب
اللهم امين
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
في طيات كتب التاريخ عجائب تبصر من رحم الله بالفرج و تنبئ عن نصر قريب إن نحن أخذنا بأسبابه
كلما ضاقت اتسعت فيارب نصرك لعبادك المونين
كأن جيوش الرشيد نيام ** و قد لف وجه الصباح الظلام
متى يا عراق يعود السلام ** لدار السلام ودار الرشيد
متى ياعراق يزول الخصام ** و نرجع في لحمة من جديد
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
في طيات كتب التاريخ عجائب تبصر من رحم الله بالفرج و تنبئ عن نصر قريب إن نحن أخذنا بأسبابه
كلما ضاقت اتسعت فيارب نصرك لعبادك المونين
كأن جيوش الرشيد نيام ** و قد لف وجه الصباح الظلام
متى يا عراق يعود السلام ** لدار السلام ودار الرشيد
متى ياعراق يزول الخصام ** و نرجع في لحمة من جديد
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
في طيات كتب التاريخ عجائب تبصر من رحم الله بالفرج و تنبئ عن نصر قريب إن نحن أخذنا بأسبابه
كلما ضاقت اتسعت فيارب نصرك لعبادك المونين
كأن جيوش الرشيد نيام ** و قد لف وجه الصباح الظلام
متى يا عراق يعود السلام ** لدار السلام ودار الرشيد
متى ياعراق يزول الخصام ** و نرجع في لحمة من جديد
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
في طيات كتب التاريخ عجائب تبصر من رحم الله بالفرج و تنبئ عن نصر قريب إن نحن أخذنا بأسبابه
كلما ضاقت اتسعت فيارب نصرك لعبادك المونين
كأن جيوش الرشيد نيام ** و قد لف وجه الصباح الظلام
متى يا عراق يعود السلام ** لدار السلام ودار الرشيد
متى ياعراق يزول الخصام ** و نرجع في لحمة من جديد(134/36)
سؤال عن أن بعد قال
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
يا إخوتاه
كثيرا ما نقرأ أو نسمع هذه العبارة:
وقد قال الشيخ أن ذلك لا يجوز
فهل يصح فتح همزة إن هنا
أحسن الله إليكم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن مالك رحمه الله
وهمز إن افتح لسد مصدر ****** مسدها وفي سوى ذاك اكسر
فاكسر في الابتدا وفي بدء صلة***** وحيث إن ليمين مكملة
أو حكيت بالقول او حلت محل ****** حال كزرته وإني ذو امل
وكسروا من بعد فعل علقا ****** باللام كاعلم إنه لذو تقى
ولقد بين العلماء رحمهم الله انه يتعين إن المكسورة إذا لم يصح تأولها بالمصدر كوقوعها في موقع الجملة وذلك في مواضع وعدوا من هذه المواضع
أن تقع إن محكية بالقول نحو قال إني عبد الله
أي ان تقع في صدر جملة محكية بالقول وبشرط الا يكون القول بمعنى الظن لان المحكي بالقول لا يكون الا جملة او ما يؤدي معنى الجملة, فإن وقعت بعد القول غير محكية به, بل معمولة لغيره فتحت نحوأخصك القول أنك مهذب - أي لانك فالمصدر المؤول معمول للام الجر _ لا للقول وكذلك إذا كان القول بمعنى الظن نحو أتقول أن الجو سيكون معتدلا غدا؟ اي اتظن
وراجع المسألة في اوضح المسالك ففيه توضيح طيب مفيد
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا فما رأيك في العبارة السابقة إذا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العبارة التي ذكرتها انت وسألت عنها عبارة خاطئة ويجب وجوبا كسر همزة إن لأنه لا يصلح تاولها بمصدر والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:45 م]ـ
للفائدة:
هو جائز على لغة بني سليم مطلقا , والله تعالى أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز لو تتبعنا لغات القبائل العربية ولهجاتها لما كدت تجد خطأً ابدا وإنما هو يسأل عن المعروف المشهور المقعد المتداول والله اعلم وأنا عن هذا اجبت وجزاك الله خيرا
ولقد جوزوا خرق الثوبُ المسمارَ وعلى ذلك قس
واشكرك مرة اخرى ومن كل قلبي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز لو تتبعنا لغات القبائل العربية ولهجاتها لما كدت تجد خطأً ابدا وإنما هو يسأل عن المعروف المشهور المقعد المتداول والله اعلم وأنا عن هذا اجبت وجزاك الله خيرا
ولقد جوزوا خرق الثوبُ المسمارَ وعلى ذلك قس
واشكرك مرة اخرى ومن كل قلبي
أخي محمودا!
بارك الله فيك , أنا إنما ذكرتها للفائدة فقط , لا للتعقيب على مقامكم الشريف.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفيك بارك الله أخي العزيز ونسأل الله ان يرفع قدرك في الدارين
والسلام
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:00 م]ـ
من نسب هذا لبني سليم؟
ـ[د عبد الواسع الغشيمي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعز اء في ملتقى أهل الحيث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أرجو من سيادتكم تزويدي ببعض عناوين أبحاث في الحديث وعلومه تصلح أن تكون بحوثا للترقية
ولكم خالص تحياتي(134/37)
ما الصواب (حال بين كذا وكذا) أم (حال بين كذا وبين كذا)؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:02 ص]ـ
قرأت في كتاب الشعر الجاهلي لطه حسين هذه العبارة:
(وليس من شك في أن حزم عمر قد حال بين المهاجرين والأنصار، أو بعبارة أصح: بين قريش والأنصار وبين الفتنة.)
فهل يصح هذا القول في اللغة؟ حسب علمي لا يجوز تكرار كلمة (بين) ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز انظر هذا الرابط ففيه ما يغني ولله الحمد والمنة من قبل ومن بعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-40890.html
ـ[راشد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع مفيد بارك الله فيمن كتبه وشارك فيه ودل عليه الآخرين،
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:12 ص]ـ
لِمَ لَم أر في الاستشهادات في الرابط الاستشهادَ بقول الله تعالى: (وحِيلَ بينَهم وبينَ ما يشتهون)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز انظر هذا الرابط ففيه ما يغني ولله الحمد والمنة من قبل ومن بعد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-40890.html
جزاك الله خيرا
وهذا هو الرابط الأصلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40890
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:03 م]ـ
لِمَ لَم أر في الاستشهادات في الرابط الاستشهادَ بقول الله تعالى: (وحِيلَ بينَهم وبينَ ما يشتهون)
لأن هذا خارج المسألة!
إذ إن تكرار (بين) مع الضمير واجب لا يجوز تركه أصلا، وهذا يذكرني بخطأ آخر بدأ يشيع هذه الأيام في كتابات بعض المعاصرين، وهو حذف (بين) الثانية مع أن الأولى متصلة بضمير!
يقول مثلا (حصل بيني وفلان)، والسبب في هذا أنه لما سمع أن تكرار (بين) خطأ، لم يفرق بين ما يتصل بضمير وما لا يتصل بضمير، وليست كل كتب الأخطاء الشائعة تنبه على هذا الفرق، ولعل ذلك لوضوحه إذ لم يرد في القرآن مع الضمير إلا مكررا فكيف يتوهم خطؤه؟!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجزاك الله خيرا أبا مالك وجميع الاخوة ونسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا ويجعله خالصا لوجهه الكريم
والسلام
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
لأن هذا خارج المسألة!
إذ إن تكرار (بين) مع الضمير واجب لا يجوز تركه أصلا، وهذا يذكرني بخطأ آخر بدأ يشيع هذه الأيام في كتابات بعض المعاصرين، وهو حذف (بين) الثانية مع أن الأولى متصلة بضمير!
يقول مثلا (حصل بيني وفلان)، والسبب في هذا أنه لما سمع أن تكرار (بين) خطأ، لم يفرق بين ما يتصل بضمير وما لا يتصل بضمير، وليست كل كتب الأخطاء الشائعة تنبه على هذا الفرق، ولعل ذلك لوضوحه إذ لم يرد في القرآن مع الضمير إلا مكررا فكيف يتوهم خطؤه؟!
جزاك الله خيراً بِما بيّنت. أفدتنِي.(134/38)
ما معنى الكلمات التالية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
اليمامة ما هي المناطق التي يتناولها هذا اللفظ الآن
خراسان المذكورة في بعض الأحاديث
كلمة اليبرالية
كلمة الشرق الأوسط
كلمة الأحزاب اليسارية واليمينية
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
راجع هذا الرابط فيما يتعلق بالمصطلحات السياسية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=185547
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
بارك الله فيك اظن ان هذه العبارات محلها السيلسة لا اللغة(134/39)
فصول من فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم وانه افصح من وطأ الثرى ونتف من كلامه الذي لم يسبق إليه
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان وحبى نبيه افصح لسان وأشجع جنان فهو أفصح ولد عدنان واشجع إنسان فلا ينتطح في ذلك عنزان ولا يختلف قولان ولا يختصم شخصان وبعد فأحببت ان اكتب فصولا في شيء من فصاحته صلى الله عليه وسلم وأذكر ما وقع تحت يدي من كلامه صلى الله عليه وسلم مما لم يسبق إليه- بأبي هو وامي - من لفظ او معنى ومقدما قبل ذلك بنقول عن العلماء مبينة فصاحته صلى الله عليه وسلم ثم ممتبع ذلك بما عليه عزمت مستمد العون من الله سائلا إياه التوفيق والسداد
واني مرتب إياها على حروف المعجم ومرقما إياها وجاعلا اللفظ باللون الاحمر بين قوسين ملتزما الصحة فيما أورد عازيا الى مخرج الحديث مكتفيا بما في الصحيحين او احدهما وكذلك أشير الى الكتاب الذي استفدت منه في كل لفظة ليبارك الله فيما أكتب وخاصة أنه يتعلق بأشرف البشر صلى الله عليه وسلم
مع الاشارة الى أن هناك الفاظ نسبت اليه صلى الله عليه وسلم وقد ضعفها اهل العلم بحديثه صلى الله عليه وسلم وانا متردد بشانها أأذكرها ام أهملها أم أفردها على حدة حتى يقضى الله فيها امرا كان مفعولا وإني طالب من الاخوة - كل الاخوة- المشاركة لتعم الفائدة وليستدرك النقص والله اسأل حسن النية والعمل وان يجعل هذا الموضوع في ميزان حسناتي يوم لايغني ولا ينفع مال ولا بنون الا من أتي الله بقلب سليم وبعد فهذا أوان الشروع بالمقصود
فصل في أنه صلى الله عليه وسلم أفصح البشر
قال الخطابي رحمه الله في غريب الحديث 1\ 64 وما بعدها
ذكر فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما يؤثر من حسن بيانه
(إن الله جل وعز لما وضع رسوله موضع البلاغ من وحيه ونصبه منصب البيان لدينه اختار له من اللغات أعربها ومن الالسن أفصحها وأبينها ليباشر في لباسه مشاهد التبليغ وينبذ القول بأوكد البيان والتعريف ثم أمده الله بجوامع الكلم التي جعلها ردءا لنبوته وعلما لرسالته لينتظم في القليل منها علم الكثير فيسهل على السامعين حفظه ولا يؤودهم حمله ومن تتبع الجوامع من كلامه لم يعدم بيانها وقد وصفت منها ضروبا وكتبت لك من امثلتها حروفا تدل على ما وراءها من نظائرها وأخواتها,
قال الطوفي الحنبلي في كتابه الصعقة الغضبية على منكري العربية 283 (ونحن قبل ذلك مصدرو هذا الباب _ تيمنا _ بشئ من كلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذ كان أفصح العرب لسانا ,وأوضحها بيانا, ووأسمحها كفاوبنانا, وأجمحها الى المكرمات عنانا, صلى الله عليه وسلم)
وقال السيوطي في المزهر 1\ 209 (أفصح الخلق على الاطلاق سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب رب العالمين جل وعلا)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:15 م]ـ
وقال رحمه الله 1\ 65 (ومن فصاحته وحسن بيانه انه تكلم بألفاظ اقتضبها لم تسمع من العرب قبله ولم توجد في متقدم كلامها) ثم ذكر الفاظا سيأتي ذكر أغلبها في بحثنا هذا إن شاء الله ثم قال 1\ 66 ومن فصاحته وسعة بيانه أنه قد يوجد في كلامه الغريب الوحشي الذي يعيا به قومه واصحابه وعامتهم عرب صرحاء لسانهم لسانه ودارهم داره)
ثم قال 1\ 67 ومن حسن بيانه ترتيب الكلام وتنزيله منازله) وساق حديثا في ذلك ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (نضر الله عبدا .... الحديث وقال فتامل كيف رتب الوعي على الحفظ فاشترط عليه الحفظ اولا وهو تلقف الفاظها وجمعها في صدره ثم امره بالوعي وهو مراقبته إياها بالتذكر وتخولها بالرعاية والاستصحاب لها الى أن يؤديها فيخرج من العهدة فيها وهذا الباب يطول على من يريد ان يتقصاه وإنما نريد الإذكار لا الاكثار)
السبب الذي من اجله كثر غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن الذي قدمناه من ذكر جوامع كلامه وفصلناه من ضروب بيانه يكفي سببا لكثرة ما يوجد من الغريب في حديثه ,ثم إنه صلى الله عليه وسلم بعث مبلغا ومعلما فهو لا يزال في كل مقام يقومه وموطن يشهده يامر بمعروف وينهى عن منكر ويشرع في حادثة ويفتي في نازلة والاسماع إليه مصغية والقلوب لما يرد عليها من قوله واعية وقد تختلف عنها عباراته ويتكرر فيها بيانه ليكون اوقع للسامعين واقرب الى فهم من كان منهم اقل فقها واقرب بالاسلام عهدا ..... ) راجع كلامه هناك فإنه مفيد وفريد
وهذا أوان الشروع بالبيان وعلى الله التكلان
حرف الالف
1 - الآن حمي {الوطيس}. جزء من حديث العباس في غزوة حنين اخرجه مسلم في كتاب الجهاد من صحيحه
2 - {الأعمال بالنيات.} الحديث معروف مشهور فلا يكاد صبي من صبيان الاسلام ولا يحفظه
3 - {استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك}. حديث صحيح اخرجه القضاعي ووالبزار والطبراني في الكبير وصححه الالباني في الصحيحة رقم 1450
4 - {ابدأ بمن تعول}. متفق عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/40)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الاعزاء اعلموا وفقكم الله أني كنت اشترطت على نفسي أن ارتب الاحاديث ترتيبا ابجديا ثم إني عدلت عن ذلك فاقتضى التنبيه والله ولي التوفيق
5 - {إن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يُلِم} وهو حديث صحيح متفق على صحته ومعناه أن الماشية يروقها نبت الربيع فتاكل فوق حاجتها فتهلك والحَبَط: أن تَرِم بطونها وتنتفخ فزجر بهذا الكلام عن فضول الدنيا
6 - {لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين} متفق عليه
7 - {هدنة على دخن, وجماعة على أقذاء} الحديث حسنه الالباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داوود3\ 799 800 انظر الصحيحة 1791 ومعنى هدنة على دخن أي على فساد واختلاف ومعنى جماعة على اقذاء اي اجتماع على فساد القلوب
8 - {الخيل معقود في نواصيها الخير} متفق عليه
9 - {من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه} أخرجه مسلم
10 - {الناس معادن كمعادن الذهب والفضة} متفق على صحته وهذا لفظ لمسلم
11 - {الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر} أخرجه مسلم
12 - {زر غبا تزدد حبا} أنظر صحيح الجامع رقم 3568
يتبع بإذن الله
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
جميل جدا أخي الفاضل ولا أدري هل نشارك معك؟؟
وإذا نعم فهل نلتزم بما ألزمته نفسك من الشروط؟؟!!
أخوك ومحبك ..
فمثلا حديث:" لا تغضب .... ". المعروف بين الناس ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم المفضال احبك الله الذي احببتني فيه شارك كما بدا لك الا في موضوع الصحة والضعف وقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وشكرا جدا لمرورك
وبإنتظار مشاركتك
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
13 - {من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه} حديث صحيح
14 - {المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور} متفق عليه
15 - {الحرب خدعة} متفق عليه
16 - {ليس الخبر كالمعاينة} رواه احمد والحاكم وابن حبان وغيرهم وهو صحيح
18 - {لن يشاد الدين احد إلا غلبه} رواه البخاري وغيره
19 - {المؤمن مرآة المؤمن} أنظر صحيح الجامع
20 - {ما قل وكفى غير مما كثر والهى} انظر صحيح الجامع
21 {تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها وحسبها , فاظفر بذات الدين تربت يداك} متفق عليه
22 - {من يضمن لي ما بين لحييه ورجليه أضمن له الجنة} متفق عليه
23 - {المؤمن من امنه الناس , والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه} هذا حيث مقرداته في البخاري ومسلم واما بهذا السياق فاخرجه ابن حبان والحاكم وصححه هلى شرط مسلم ووافقه الذهبي والالباني رحم الله الجميع _ أقول وفي هذا الحديث ضروب من البلاغة والفصاحة لو تتبعها المتتبع لألف منه مجلدات وكل حديثه كذلك صلى الله عليه وسلم
24 - {شر ما في الرجل شح هالع , وجبن خالع} حديث صحيح رواه احمد وابو داوود وغيرهما وانظر صحيح الجامع _ اقول وفي هذا الحديث من البلاغة والفصاحة ما لا يقدر علي مثله أحد لا من الجن ولا من الانس ومعاذ الله أن اقيس كلامه صلى الله عليه وسلم أو اقارنه بكلام أحد
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر لصاحب الموضوع ولمن شارك معه واسمحوا لي بهذه الإضافة:
قال الجاحظ (ت255هـ) في البيان (2/ 15): وسنذكر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم , مما لم يسبقه إليه عربي ولاشاركه فيه أعجمي , ولم يدع لأحد وادعا ه أحد , مما صار مستعملاً ومثلاً سائراً.
فمن ذلك قوله (ياخيل الله أركبي)
وقوله: ((مات حتف أنفه)) , وقوله: (لاتنتطح فيه عنزان) , وقوله (الآن حمي الوطيس).
وقال في البيان (2/ 16) أيضاً: وأنا ذاكربعد هذا فنَّاً آخر من كلامه صلى الله عليه وسلم , وهو الكلام الذي قل عدد حروفه وكثر عدد معانيه , وجل عن الصنعة , ونزه عن التكلف , وكان كما قال الله تبارك وتعالى: قل يامحمد: ((وما أنا من المتكلفين)).
فكيف وقد عاب التشديق , وجانب أصحاب التعقيب , واستعمل المبسوط في موضع البسط , والمقصور في موضع القصر , وهجر الغريب الوحشي , ورغب عن الهجين السوقي , فلم ينطق إلا عن ميراث حكمة , ولم يتكلم إلا بكلام قد حف بالعصمة , وشيد بالتأييد , ويسر بالتوفيق , وهو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة , وغشاه بالقبول , وجمع له بين المهابة والحلاوة , وبين حسن الإفهام , وقلة عدد الكلام , مع استغنائه عن إعادته , وقلة حاجة السامع إلى معاودته.
لم تسقط له كلمة , ولازلت به قدم , ولابارت له حجة , ولم يقم له خصم , ولاأفحمه خطيب , بل يبذ الخطب الطوال بالكلم القصار , ولايلتمس إسكات الخصم إلا بما يعرفه الخصم , ولا يحتج إلا بالصدق , ولا يطلب الفلج إلا بالحق , ولا يستعين بالخلابة , ولايستعمل المواربة , ولا يهمز ولا يلمز , ولا يبطىء ولا يعجل , ولايسهب ولا يحصر.
ثم لم يسمع الناس بكلام قط أعم نفعاً , ولا اقصد لفظا , ولاأعدل وزناً , ولا أجمل مذهباً , و لاأكرم مطلباً , ولاأحسن موقعاً , ولا أسهل مخرجاً , ولا أفصح معنى , ولا أبين في فحوى , من كلامه صلى الله عليه وسلم كثيراً.
قلت: نقلت كلام الجاحظ بتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/41)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز جزاك الله ألف ألف خير وسلمت يداك على ما كتبت
لكن ما ذكره الجاحظ وغيره ايضا من الامثلة المذكورة فالثلاثة الاولى لم تصح عنه صلى الله عليه وسلم واما (الان حمي الوطيس) فصحت وقد ذكرناها ولله الحمد والمنة
وأما
1 - يا خيل الله اركبي فأخرجه ابو داود في سننه وقال فيه الالباني ضعيف قي ضعيف سنن أبي داود 251
2 - مات حتف أنفه قد اورده السيوطي في مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا ص58 برقم118 على ما ذكر محقق كتاب الصعقة الغضبية _ ومنه استفدت كثيرا- وهو في غريب الحديث للخطابي رحمه الله 1\ 65 وفي المزهر للسيوطي وفي الصعقة الغضبية ولعلنا ننشط فنبحث عنه وندرس إسناده والله الموفق
3 - لاينتطح فيه عنزان رواه القضاعي في مسند الشهاب وحكم عليه الشيخ حمدي السلفي بالوضع والله اعلم
فمن ذلك قوله (ياخيل الله أركبي)
وقوله: ((مات حتف أنفه)) , وقوله: (لاتنتطح فيه عنزان) , وقوله (الآن حمي الوطيس).
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز جزاك الله ألف ألف خير وسلمت يداك على ما كتبت
لكن ما ذكره الجاحظ وغيره ايضا من الامثلة المذكورة فالثلاثة الاولى لم تصح عنه صلى الله عليه وسلم واما (الان حمي الوطيس) فصحت وقد ذكرناها ولله الحمد والمنة
وأما
1 - يا خيل الله اركبي فأخرجه ابو داود في سننه وقال فيه الالباني ضعيف في ضعيف سنن أبي داود 251
وأما
2 - مات حتف أنفه فقد اورده السيوطي في مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا ص58 برقم118 على ما ذكر محقق كتاب الصعقة الغضبية _ ومنه استفدت كثيرا- وهو في غريب الحديث للخطابي رحمه الله 1\ 65 وفي المزهر للسيوطي وفي الصعقة الغضبية ولعلنا ننشط فنبحث عنه وندرس إسناده والله الموفق
3 - لاينتطح فيه عنزان رواه القضاعي في مسند الشهاب وحكم عليه الشيخ حمدي السلفي بالوضع والله اعلم
فمن ذلك قوله (ياخيل الله أركبي)
وقوله: ((مات حتف أنفه)) , وقوله: (لاتنتطح فيه عنزان) , وقوله (الآن حمي الوطيس).
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أخي الكريم , وجزاك الله خير.
اشكرك أخي على تنبيهي بخصوص الأحاديث التي أوردتها في كلام الجاحظ , فكان من الواجب علي , تخريج الأحاديث , وذكر أقوال أهل العلم فيها , لكني كنت مهتم بنقل كلام الجاحظ النفيس , ففاتني عمل ذلك , فقمت أنت و أستدركت ما مافاتني , والحمدلله.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ونحن بانتظار مشاركاتك القيمة المفيدة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الطوفي في الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية 302 (وفصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,وبلاغته أعلى من أن تنال , وكلماته الوجيزة البليغة أكثر من أن تحصى, إذ كل ما قاله كذلك , وكل ما حكي عنه فهو نغبة من بحره. وكيف لا وقد أوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا.) ونحن نسستأنس بهذا الكلام على أن كلامه صلى الله عليه وسلم كله أفصح الفصيح واذا توقفنا عند حد فلا يعنى هذا أنه الفصيح من كلامه صلى الله عليه وسلم فكلا وألف ألف كلا فعلمنا القليل لا يستوعب كلامه صلى الله عليه وسلم وبأبي هو وامي فهذا ما احببت أن أشير إليه إشارة ولعلها أسعفتني العبارة
والان نعود الى سرد بعض ما بدانا به وعلى الله توكلنا وبه نستعين
25 - {أد الامانة الى من ائتمنك , ولا تخن من خانك} أخرجه الترمذي وابو داود والحاكم وغيرهم وهو صحيح انظر الصحيحة423 وصحيح الجامع 240 وغيرهما
26 - {منهمومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا} حديث صحيح انظر صحيح الجامع 6624
27 - {حسن العهد من الايمان} صحيح انظر الصحيحة رقم 216
28 - {كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل} جزء من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو في البخاري
29 - {ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه} اخرجه مسلم
30 - {صنائع المعروف تقي مصارع السوء} أنظر صحيح الجامع والصحيحة رقم 1908
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
حياك الله أخي محمود , وبارك فيك , وأضيف على ما ذكرت:
قول القاضي عياض (471 - 544هـ) في الشفا , عن فصاحته صلوات ربي وسلامه عليه , حيث قال (ص115):وأما فصاحة اللسان , وبلاغة القول , فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الفضل والموضع الذي لايجهل , سلامة طبع , وبراعة منزع , وإيجاز مقطع , ونصاعة لفظ , وجزالة قول , وصحة معان , وقلة تكلف , أُوتي جوامع الكلم , وخص ببدائع الحكم , وعُلم ألسنة العرب , يخاطب كل أمة منها بلسانها , ويحاورها بلغتها , ويباريها في منزع بلاغتها , حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن , عن شرح كلامه , وتفسير قوله.
وقال أيضاً: ومن تأمل حديثه وسيرة علم ذلك وتحققه: وليس كلامه مع قريش والأنصار , وأهل الحجاز , ونجد , ككلامه مع ذي المشعار الهمداني ,وطِهفه النهدي , وقطن بن حارثة العليمي , والأشعث بن قيس , ووائل بن حجر الكندي , وغيرهم من أقيال حضرموت , وملوك اليمن.
وقال ابن الأثير (544 - 606هـ) في النهاية (1/ 22): قد عرفت أيدك الله وإيانا بلطفه وتوفيقه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفصح العرب لساناً وأوضحهم بياناً , وأسدهم لفظاً , وأبينهم لهجة , وأقوهم حجة , وأعرفهم بمواقع الخطاب , وأهداهم إلى طرق الصواب.
قلت: ومن جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم:
1 - ((المرء مع من أحب)) (أحمد: 3718, البخاري:618,مسلم:6719).
2 - ((عليك بالأوساط من الأشياء)) (أبي يعلى:6115:)
3 - ((اليد العليا هي المُنطية , واليد السفلى هي المنطاة)) (البيهقي: 4/ 198, والحاكم:4/ 327)
4 - وقوله ((أسلم تسلم , وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين)) (أحمد:2371,البخاري:2941,مسلم:4608).
5 - ((المدينة كالكير تنفي خبثها , وينصع طيبها)) (أحمد 14284,البخاري:7209,مسلم: 3355).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/42)
ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
حياك الله أخي محمود , مع الإعتذار لك أخي , حيث لا يمكنني فتح صندوق الرسائل إلا بعد خمسين مشاركة , وأنا مازلت في أول الطريق.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد ايها الاخوة الاعزاء فها انا اعود _ بعد عودي من سفر قريب_ الى ما كنت قد بدأت به من ذكر نتف وفصول من فصاحة أفصح الخلق صلى الله عليه وسلم وهذا أوان الشروع بما توقفنا عنه والله المستعان
31 - {المجالس بالامانة} حديث حسن أنظر صحيح الجامع 6678
32 - {استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود} حديث صحيح انظر السلسلة الصحيحة 1453
33 - {الدال على الخير كفاعله} حديث صحيح اخرجه مسلم 1893
34 - {نعمتان مغبون فيهما كثر من الناس الصحة والفراغ} أخرجه البخاري 6412
35 - {ليس شيء أفضل من ألف مثله إلا الانسان} حديث صحيح انظر الصحيحة برقم 546 و2183 وانظر صحيح الجامع 5394
36 - { .... هل يكب الناس في النار على وجوههم -أو قال على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم} حديث صحيح
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
37 - {أد الامانة الى من ائتمنك ,ولاتخن من خانك} صحيح الجامع 239
38 - {الخالة ام} جزء من حديث صحيح انظر صحيح الجامع 248
39 - {الان حين بردت عليه جلدته} حسنه الالباني في صحيح الجامع
40 - {بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق} انظره في الصحيحة 1120
41 - {بيت لا تمر فيه جياع اهله} رواه مسلم
42 - {البحر الطهور ماؤه الحل ميتته} رواه ابو داود وغيره وهو صحيح انظره في صحيح الجامع 2877
43 - {البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس} أخرجه مسلم
44 - {ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار} صححه الالباني في الارواء1552
45 - {الجماعة رحمة ,والفرقة عذاب} صحيح
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين مشاركات من وعدنا بالمشاركة
والسلام
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - {إن أبر البر أن يصل الرجل ود أبيه, بعد أن يولى الاب} رواه مسلم
2 - {إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف}
3 - {الثلث والثلث كثير}
4 - {الجماعة رحمة, والفرقة عذاب}
5 - {الحسب المال, والكرم التقوى}
6 - {خير الناس أنفعهم للناس}
7 - {خير الناس خيرهم قضاء}
8 - {{خير الكسب كسب يد العامل اذا نصح}
9 - {الدال على الخير كفاعله}
10 - {كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق}
11 - {كسر عظم الميت ككسره حيا}
12 - {قيّد وتوكل}
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 07:49 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
و أحببت أن أضيف إضافة يسيرة وهي أن هناك كتاب أحسب أنه تطرق إلى العديد من الأمثلة عن فصاحته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
و الكتاب هو
الحديث النبوي الشريف
و أثره
في الدراسات اللغوية و النحوية
تأليف
الدكتور محمد ضاري حمادي
و أنا النسخة التي عندي هي الطبعة الأولى لعام 1402 هـ
و لا أدري إن كان الكتاب موجوداً على النت أم لا و كلنه كثير الفائدة غزير المعلومات
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - {المؤمن مرآة المؤمن ,والمؤمن اخو المؤمن ,يكف عليه ضيعته, ويحوطه من ورائه}
2 - {المؤمن مكفر}
3 - {ما قل وكفى خير مما كثر وألهى}
4 - {ما حاك في صدرك فدعه}
5 - {ليس الخبر كالمعاينة}
6 - {لعن الله الرجلة من النساء}
7 - {النار جبار}
8 - {النوم أخو الموت ولا يموت اهل الجنة}
9 - {الوالد أوسط أبواب الجنة}
10 - {الواحد شيطان والاثنان شيطانان , والثلاثة ركب}
11 - {الولد للفراش وللعاهر الحجر}
12 - {الولد من كسب أبيه}
والسلام
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 10, 06:46 م]ـ
لا ادري هل خفي على الاخوة انه ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
والا فكيف يسوغ ان نجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمن الفصحاء وهل وضعت الفصاحة الا تحت قدمي هداه
وسيقت خادمة لمنطقه وفتواه
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[18 - 02 - 10, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز ومن قال غير ذلك؟
والسلام
ـ[شيهان]ــــــــ[19 - 02 - 10, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرًا اخي الفاضل
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 03 - 10, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير أخي الكريم
و أحببت أن أضيف إضافة يسيرة وهي أن هناك كتاب أحسب أنه تطرق إلى العديد من الأمثلة عن فصاحته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
و الكتاب هو
الحديث النبوي الشريف
و أثره
في الدراسات اللغوية و النحوية
تأليف
الدكتور محمد ضاري حمادي
و أنا النسخة التي عندي هي الطبعة الأولى لعام 1402 هـ
و لا أدري إن كان الكتاب موجوداً على النت أم لا و كلنه كثير الفائدة غزير المعلومات
نعم أخي جزاك الله خيرا وكذلك كتاب (الحديث النبوي في النحو العربي) تأليف الدكتور محمود فجال
والسلام(134/43)
ادخل لنتعلمَّ الإعرابَ ... للمبتَدئينَ والمتوسّطين ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. سيدنا وحبيبنا محمد وآله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد.
فقد وهَل ببالي فكرة ٌ في ملتقى أهل الحديث أن أكتب َ موضوعا ً في قسم اللغة العربيّة بعنوان (ادخل لنتعلّم َ الإعراب َ .. للمبتدئين والمتوسطين) ..
يشترك فيه الأعضاء الجدد خصوصا وباقي الملتقى عموما .. وسببه: أننا نرى –ولله المستعان- كثيرا من يكتب في الملتقى بلغة ركيكة فيرفعون المفعولَ به وينصبون الفاعل .. وهذا لا يليق ُ البتةَ بهذا الملتقى العظيم .. الذي جمع الآلاف من طلاب العلم وغيرهم , فرأيت أن أكتب هذا الموضوع ليشارك َ فيه المبتدئ والمتمكن بعد استخارة واستشارة ..
وهدفنا من المقال: تعليمُ المبتدئين على الإعراب-وأنا منهم-وتذكر المتعلمين به ..
وطلبنا من الإخوة والأخوات الفضلاء المشاركة وَالمفاعلة فيه حتى يخرج العامي وطالب العلم –ولو بفائدة- من هذا الملتقى الشهد وهو يستطيع على الإعراب والكتابة بلغة عطرة زخرة ..
ونبتدئ أولا بتعريف علم النحو وبعض الأشياء التي لا بدّ من معرفتها:
1_ تعريف النحو: العلم بالقواعد التي يعرف بها أحكام أواخر الكلمات العربية ِ في حالِ تركيبِها .. من الإعراب والبناء وما يتبع ذلك.
وأول من وضعه: أبو الأسود الدؤلي بأمر ٍ من أمير المؤمين علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
والثمرة والفائدة منه: استقامة اللسان وصيانتُه عن الخطأ في الكلام العربي .. وفهم القرآن والسنّة.
.................
ومن هنا نبدأ ونتوكّل على الله .. ونستعين به .. على التعلم والتعليم لغيرنا ..
وطلب أخير: نودّ أن يستفتح بهذا المقال شيخ ملتقى اللغة العربية (الشيخ: عصام البشير) .. تكرما وفضلا منه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبو الهمام واصل وصلك الله
ومعذرة إن كنت أنا الذى بدأت بالتعقيب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:16 ص]ـ
وإيّاك أخي المبارك ..
لا بأس بالتعقيب على الكلام ..
لكن الشيخ عصام: هو من يبدأ في السؤال الأوّل .. ثم أكملُ أنا وإخواني الأسئلة والأجوبة بإذن الله ..
ـ[ابو اسحاق امين]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... بموضوعك هذا أحسنت إلي ومن على شاكلتي .. وليس عندي علم فعلّموني ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:32 ص]ـ
حيّا الله الأخوين الفاضلين أبا إسحاق .. وحبيب القلب: أبا ركان الوضاح.
وحان الوقت للبدء بالإعراب .. لأن الشيخ عصام تأخر .. ونرجوا أن يكون المانع خيرا إن شاء الله ...
ــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
نبدأ بإذن الله ..
ما إعراب هاتين الجملتين:
1_ رأيتُ المدرسة نفسُها ..
2_ ضرب موسىَ عيسى ُ ..
لن نبدأ بالجملة الثالثة حتى نفرغ َ من هاتين الجملتين .. بإعرابهما إعرابا صحيحا ..
ونرجوا أن تكون الإجابة من مخيتلك وما درسته وفهمته ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
نبدأ بإذن الله ..
ما إعراب هاتين الجملتين:
1_ رأيتُ المدرسة نفسُها ..
2_ ضرب موسىَ عيسى ُ ..
لن نبدأ بالجملة الثالثة حتى نفرغ َ من هاتين الجملتين .. بإعرابهما إعرابا صحيحا ..
ونرجوا أن تكون الإجابة من مخيتلك وما درسته وفهمته ..
أحسنتَ أحسن الله إليك , فأنا أحب هذه المواضيع محبة شديدة لأنها تنمي الملكة الإعرابية عند من أراد إتقان هذا العلم وضبطه , فبارك الله فيك ونفع بك , وأنا أول من سيجيب إن أذنت لي أيها المفضال!
1 - رأيت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك , والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
المدرسة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نفس: توكيد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
ولا أدري ما وجه وضعك للضم على كلمة نفس , إلا أن تكون أردت أنها خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هي , وجملة المبتدإ والخبر في محل نصب حال فهذا أمر آخر , فالله أعلم بمقصودكم أيها النحرير.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أما الجملة الثانية فأتركها للإخوة ليدلوا بدلوهم.
ملحوظة / أخي أبا الهمام بادر بالخير واستمر في العطاء ولا تنتظر من المشرف ولا من غيره التفاعل , فإن فعلت فأذن بشلل حركة هذا المشروع المبارك - إن شاء الله تعالى - , وأقول هذا عن تجربة , فسر بارك الله فيك وأنا والإخوة معك بإذن الله على طريق الخير.
وفقني الله تعالى وإياك والإخوة لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/44)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:11 م]ـ
أهلا بالمبارك: معاذ باوزير ..
الإجابة صحيحة في الجملة الأولى .. أحسنت أحسن الله إليك .. وأنا لم أرفع التوكيد .. إلا لسبب: لأوعي انتباه المجيب .. حتى يضبطها جيدا في الشكل وفي الإعراب ...
هذا ما أردته ..
وبالنسبة لملحوظتك: فجزاك الله خيرا .. لم أعلم بها قبل ُ قط .. لكنّا بدأنَا .. ونأمل المشاركة من إخواننا وأخواتنا الفضلاء ..
وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ...
ننتظر الإجابة على الجملة الثانية .... !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
أين أنتم أيها الأعضاء الأكارم.؟؟؟!!!
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
اقترح ان تضع بعض التعريفات اولا بدل من الاسئلة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:57 م]ـ
أرى .. أن نضع التعريفات مع كل سؤال ..
يعني: نقول في إعراب الجملة المتقدمة .. التوكيد من التوابع ..
ومع كل جملة - نضع القاعدة - التي تدخل في هذا المثال ..
والله اعلم ..
ـ[ابو خليل الرماضين]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وركاته
اعراب الجملة الثانية
ضرب موسى عسيى:
ضرب: فعل ماضي مبني على الفتح
موسى:مفعول به منصوب مقدم وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
عيسى: فاعل مرفوع مؤخر وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
ملاحظة: في الجملة السابقة ارى انه لا يجوز هنا تأخير الفاعل لانه من شروط تقديم المفعول ان يكون سالما من اللبس وهنا في الجملة يوجد لبس بين الفاعل والمفعول به والله اعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:49 م]ـ
وقعت في الفخ ّ يا أبا خليل ...
ملاحظتك صحيحة .. لكنّك لم تعمل بها .. وأعربت موسى مفعولا به. . وعيسى فاعلا .. !!!
الأصل أنك قلت: تشكيلك خاطئ وصححت ثم أعربت َ!
على كلّ: بارك الله فيك وكثّر من أمثالك::
سؤالان:
1_ قال أبوي َ قولا ً جميل ٌ
2_ مررت بالكريم ابن َ الكريم زيد ٌ
من لهن ّ؟؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[29 - 10 - 09, 05:53 م]ـ
لماذا لا تضع جمل تناسب المبتدئين اكثر
فانا اجد صعوبة في الامثلة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:36 م]ـ
طيب هات ِ لنا مثالين .. تناسبهم .. لنشارك مع بعضنا بارك الله فيك
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:37 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل على هذا الموضوع
لكن نجد صعوبه لما لايكون من البدايه من الافعال الماضِ والمضارع والأمر ونتدرج حتى ما لا نهايه
وشكراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 08:37 م]ـ
حسنا ً ..
سنبدأ ُ به إن شاء الله ..
أعربوا الجملتين:
1_ أكل الطفل ُ خبزة ً
2_ يطيع الولد ُ أباه ...
لا يوجد تنزيلات أكثر من ذلك.:)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:55 م]ـ
1_ أكل الطفل ُ خبزة
أكل:فعل ماض مبني على الفتح لأنه لم يتصل بآخره شيء.
الطفل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خبزة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الغتحة الظاهره.
2 يطيع الولد ُ أباه ...
يطيع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لتجرده عن الناصب والجازم
الولد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أباه: أبا: مفعول به منصوب بالألف نيابة عن الفتحة لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
الهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
وأرجو _إن كان ممكنا _ أن تكون الأمثلة من القرآن كلامِ ربنا _جل جلاله _
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
أصبت َ أيّها المبارك .... الطّيب
ستكون ُ الأمثلة من القرآن إن شاء الله ...
وإليكم هذه الأسئلة:
1_ حضر يعقوب َ الموت ُ
2_ ابتلى إبراهيم َ ربُّه
3_ جعَلنَا البيت َ مثابة ً
4_ جعلناكم أمة ً وسطا ً ...
أسمح للمجيب الأول بجملتين فقط ..
والثاني له الجملتان الباقيتان ..
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
2_ ابتلى إبراهيم َ ربُّه
أريد أن أنقل للإخوان معلومة إن سمح لي الأخ أبو همام
وهي أن همزة {ابتلى} همزة وصل ومن الطرق لمعرفة نوع الهمزة {إن كانت في فعل ماض} هي أن تجعل الفعل مضارعا فإن كان حرف المضارعة مفتوحا فالهمزة همزة وصل وإن كان مضموما فالهمزة همزة قطع
فمثلا ابتلى مضارعا يَبتلي تجد هنا أن الحرف الأول مفتوج فالهمزة إذا همزة وصل
مثال آخر اتقى مضارعها يَتقي الحرف مفتوح فالهمزة همزة وصل
لكن أقرض همزتها همزة قطع لأن مضارعها يُقرض وهو مضموم حرف المضارعة
أنفقوا همزتها همزة قطع لأن مضارعها يُنفق وهو مضموم حرف المضارعة
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:35 ص]ـ
حضر: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح
يعقوبَ: مفعول به (مقدم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الموتُ: فاعل (مؤخر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ابتلى: فعل ماض مبني على الفتح
ابراهيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
رب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، والهاء مضاف إليه. والله أعلم
فأنا ضعيف جدًا في النحو فأرجو تكميل إعرابي وتصحيحه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/45)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:01 ص]ـ
3_ جعَلنَا البيت َ مثابة ً
جعل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
نا: فاعل مبني على السكون في محل رفع
البيت: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مثابة: مفعول به ثان
فائدة: جعل إذا كانت تتعدي إلى مفعولين فهي بمعنى صير
وإن كانت تتعدى إلى مفعول واحد فهي بمعنى خلق
فمثال الأول {فجعلناها نكالا} هنا بمعنى صيرناها لأنها نصبت مفعولين:الأول الضمير المتصل والثاني نكالا
مثال آخر {إنا جعلناه قرءانا عربيا} نصبت مفعولين الأول الضمير والثاني {قرءانا}
ومثال القسم الثاني {وجعل الظلمات والنور} هنا بمعنى خلق لأنها نصبت مفعولا واحدا
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:20 ص]ـ
4_ جعلناكم أمة ً وسطا ً ...
جعل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك
نا: فاعل مبني على السكون في محل رفع
الكاف: مفعول به أول
الميم: علامة للجمع
أمة مفعول به ثان لجعل
وسطا: نعت {لأمة} منصوب لأن النعت بتبع المنعوب في الإعراب والمنعوت هنا أمة
ومعني وسطا أي خيارا عدولا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 10 - 09, 12:47 م]ـ
أخي أبا الهمام!
أرجو أن تنبه الإخوة على أن يكون إعرابهم شاملا للمفردات والجمل , فأكثر الإخوة يعربون المفردات ويتركون إعراب الجمل وهذا نقص , فالموضوع للمبتدئين والمتوسطين , وليس للمبتدئين فقط , ولذا فأرى أن تأتي أحيانا بجمل يسيرة وأحيانا فيها شيء من اللف والدوران (ابتسامة) كما بدأت أول مرة , والحمد لله أنك هديت ووفقت لوضع نماذج من كلام الله - جل جلاله - أفصح كلام.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 01:26 م]ـ
الأخ المبارك الطيب: أبا خالد ...
بارك الله فيك على دررك ... وأكثِر من فوائدك ... وأصبت في إجابتك
الأخ الفاضل الناقد: عبيدة ...
أصبت في إجابتك .. وإعرابُك من ناحية المفردات صحيح ٌ .. لا غبار عليه ..
الأخ الوزير: معاذ .. وفقه الله
حبذا لو تكمل الأجوبة وتشارك بالجمل .. لتعم الفائدة.
لو كل أخ وضع ملحوظة .. لما انتهينا.
مقصودنا من الموضوع المشاركة والفائدة للجميع ..
جزاكم الله خيرا ً على مروركم ..
وإليكم هذه الأسئلة:
1_ أتمّوا الحجّ والعمرة َ
2_ كان الناسُ أمة ً واحدة ً
3_ بعث َ الله النّبيِّين َمبشّرين َ ومنذرين َ
4_ الطّلاق مرتان ِ
كما سبق ... لكل فرد ٍ جملتان .. وأعربوا بالمفردات أو بالجمل.
وفقكم الله
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
4_ الطّلاق مرتان
الطلاق: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والابتداء عامل معنوي ومن العوامل المعنوية التجرد عن الناصب و الجازم في المضارع ولا يوجد غيرهما
مرتان: خبر مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى ونون المنثي دائما مكسورة
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
معنى الآية {الطلاق} أي التطليق الذي يراجع بعده {مَرَّتَانِ} أي اثنتان {الجلالين}
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
كما سبق ... لكل فرد ٍ جملتان .. وأعربوا بالمفردات أو بالجمل.
وفقكم الله
كيف؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:38 م]ـ
أحسنت يا أبا خالد ..
...
أنت أعربت بالمفردات: مبتدا .. خبر ... وبالجمل: والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
فالمتمكن يعرب بالمفردات والجمل ..
والمبتدئ يعرب بالمفردات ..
ننتظر .. باقي الإخوة الأكارم ...
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:32 م]ـ
3_ بعث َ الله النّبيِّين َمبشّرين َ ومنذرين َ
بعث: فعل ماض مبني على الفتح لأنه لم يتصل بأخره شيء وهذه قاعدة وهي أن الفعل الماضي يبنى على الفتح إذا لم يتصل بآخره شيء
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بضمة ظاهرة
النبيين مفعول به منصوب بالياء نيابة عن الحركة اللأصلية وهي الضمة لأنه جمع مذكر سالم
لسلامة مفرده من الكسر يعني أن المفرد لم يتأثر بالجمع فمحمد جمعه محمدون المفرد بقي كما هو لكن زدنا عليه واوا ونونا بينما رجل فجمعه رجال ترى أن المفرد تغيرت صورته حروفا وحركات فلهذا قالوا عنه جمع تكسير
مبشرين: حال منصوب بالياء وعلامة الحال صحة وقوعه جوابا ل {كيف}
الواو حرف عطف يعطف ما قبله على ما بعده فيجعلهما متفقين في الإعراب
منذرين: معطوف على مبشرين.
عن ابن عباس، قال: كان بين نوح وآدم عشرة قرون، كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. قال: وكذلك هي في قراءة عبد الله: كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومتذرين ابن كثير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
أحسنت أبا خالد ...
من للجملتين الأوليتين؟؟
أتموا الحج والعمرة لله ..
كان الناس أمة واحدة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/46)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
كأن ّ الملتقى تعطّل؟؟؟
نعم شيء عجيب
إلا أن يقال: الإخوان ينتظرون تطور الدروس وذكر الأمثلة الصعبة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 01:06 م]ـ
وأتمُّوا الحج والعمرة لله ..
رب يسر بخير
الواو: استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أتموا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف علامة فارقة.
الحج: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
العمرة: اسم معطوف على الحج منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لله: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
لفظ الجلالة: اسم مجرور باللام وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
وشبه الجمل من الجار والمجرور متعلق بـ (أتموا) , ويحتمل أنه يجوز أيضا أن يكون متعلقا بواجب الحذف مقدر بكون عام حال , والله تعالى أعلم.
وجملة أتموا الحج والعمرة لله استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 04:09 م]ـ
أحسنت أيها الوزير المعوَّذ ... بارك الله فيك ووفقك
بقي عليك المثال ُ الثاني:) لا تهرب
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعتذر عن قطع التسلسل عليكم ,, ولكن نرجو أن تفيدونا في إعراب (ما تحته خط) من الأمثلة الآتية:
1 - اخضرت سنون.
2 - جاء الأهلون.
3 - رأيت بنين.
4 - يا نساء النبي.
5 - رأيت أولات الفضل.
ولنا محاولات في إعرابها، ولكن لا نعلم مدى صحة الاجابات:
سنون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع لا مفرد له فهو ملحق بجمع المذكر السالم.
الأهلون: خبر (جاء) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع لا مفرد له فهو ملحق بجمع المذكر السالم.
أو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
بنين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع لا مفرد له فهو ملحق بجمع المذكر السالم.
النبي:؟!!
أولات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
نرجو التصحيح، وإفادتنا بما لم نتوصل لإعرابه ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
إجابات صائبة ..
النبي: مضاف إليه مجرور ...
ونتمنى التواصل ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ولكن بقيت هذه .. فأي الإعرابين فيهما صحيح؟
الأهلون: خبر (جاء) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع لا مفرد له فهو ملحق بجمع المذكر السالم.
أم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
هو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ...
جاء. فعل .. ولا بد أن يتبعه فاعل ..
..
لكن لو قلنا:
الأهلون طيبون.
الأهلون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم ..
طيبون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم ...
والسبب:في أن الأول ملحق والثاني غير ملحق: أن الأول ليس مفرد من لفظه .. بخلاف الثاني .. فمفرده طيب ..
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والسبب:في أن الأول ملحق والثاني غير ملحق: أن الأول له مفرد من لفظه .. بخلاف الثاني .. فمفرده طيب ..
أن الأول ليس له مفرد من لفظه << نسيتم إضافة الفعل الناسخ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:45 م]ـ
وهم منّي ...
جزاك الله خيرا ًَ ..
وقد صلحتها بطريقتي الخاصّة:)
هيّا أعرب هذا المثال:
كان الناس ُ أمة ً واحدة ً ...
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:54 م]ـ
كان: فعل ماضي مبني على الفتح
الناس: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أمة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
واحدة: صفة لـ (أمة) منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
كان: فعل ماضي (ماض ٍ) مبني على الفتح
الناس: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أمة: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
واحدة: صفة لـ (أمة) منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
أحسنت ...
لكن!!
أنبهك .. على إعرابك .. ماض ٍ .. في الخفض والرفع عدا النصب
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
لم نكن لنتنبه لها مطلقا ..
بالرغم من أننا نعرف طريقة كتابتها السليمة .. ولكن لا نستحضر ذلك حال الكتابة إلا نادرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/47)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:05 م]ـ
أحسنت ...
لكن!!
أنبهك .. على إعرابك .. ماض ٍ .. في الخفض والرفع عدا النصب
هذه قاعدة في الاسم المنقوص أنه إذا نون حذفت ياؤه رفعا وجرا وتبقى الياء في حالة النصب
مثل هو هاد لكل عاص وإن كان متماديا
فالأول خبر مرفوع والثاني مضاف إليه مجرور والثالث خبر كان منصوب
الاسم المنقوص هو كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها مثل الداعي والمنادي {الدروس النحوية}
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:19 م]ـ
أحسنت أبا خالد .. على القواعد لتلك الأمثلة .. وابق عليها ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:27 م]ـ
وإليكم هذه الأسئلة لتعربوها:
1_ واتبعوا ما تتلوا الشيَاطين ُ على مُلك ِ سليمانَ ...
2_ يا أيّها الذينَ ءامنوا ..
3_ للكافرين َ عذاب ٌ أليم ٌ ..
4_ تريدونَ أن تسئلُوا رَسولَكم ..
للمتمكن المثالان الأوليان ..
وللمبتدئ المثالان الأخريان ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:02 م]ـ
لا تهرب
أضحك الله سنك أخي أبا الهمام!
لم أهرب ولكنني تركت المجال لغيري لتعم الفائدة بارك الله فيك ونفع بك أيها المفضال.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:13 م]ـ
أضحك الله سنك أخي أبا الهمام!
لم أهرب ولكنني تركت المجال لغيري لتعم الفائدة بارك الله فيك ونفع بك أيها المفضال.
.....
جزاك الله خيرا أيها الوزير ...... كنت أمازحك ... حفظك الله ووفقك ..
هيّا .. أعرب الجملتين أيّها المتمكن .. !!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الوزير ...... كنت أمازحك ... حفظك الله ووفقك ..
أعلم هذا أخي , ولذا قلت لك: أضحك الله سنك , ولك بمثل ما دعوت لأخيك أيها المفضال.
هيّا .. أعرب الجملتين أيّها المتمكن .. !!!
غفر الله لك وعفا عنك , أسأل الله تعالى أن أكون خيرا مما تظن وأن يغفر لي ما لا تعلم وألا يؤاخذني بما تقول.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:00 ص]ـ
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأن تجعل الحزن إذا شئت سهلا!
1_ واتبعوا ما تتلوا الشيَاطين ُ على مُلك ِ سليمانَ ...
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اتبعوا: فعل ماض مبني الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لا يناسبها إلا الضم , ولك أن تقول: مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به , وعائد الصلة محذوف.
تتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
الشياطين: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره.
وجملة تتلو الشياطين صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ملك: اسم مجرو ر بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
سليمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لعلتين: العلمية والعجمة.
وجملة اتبعوا ........... إلخ معطوفة على جملة نبذ فريق ......... إلخ من الآية التي قبلها.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
2_ يا أيّها الذينَ ءامنوا ..
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لأي.
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة , ولك أن تقول: مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة. وعائد الصلة واو الجماعة.
وجملة آمنوا صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وإن تجد عيبا فسد الخللا - - فجل من لا عيب فيه وعلا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:47 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/48)
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأن تجعل الحزن إذا شئت سهلا!
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اتبعوا: فعل ماض مبني الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لا يناسبها إلا الضم (أين المناسبة وكيف أتيت بها!!؟ .. المناسبة في الياء فقط .. كغلامي وجاري .. ) , ولك أن تقول: مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به , وعائد الصلة محذوف.
تتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل.
الشياطين: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره.
وجملة تتلو الشياطين صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ملك: اسم مجرو ر بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
سليمان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف لعلتين: العلمية والعجمة.
(نسيت أن الجار والمجرور من -ملك سليمان- متعلقان بتتلوا .. سؤال لك: لِمَ لَم نقل أن الألف والنون كذلك علة في منعها من الصرف؟؟)
وجملة اتبعوا ........... إلخ معطوفة على جملة نبذ فريق ......... إلخ من الآية التي قبلها.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لأي. (بل بدل من أيها)
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة , (كما سبق فلم أفهم المناسبة)؟؟ ولك أن تقول: مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة. وعائد الصلة واو الجماعة.
وجملة آمنوا صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ما كان باللون الأزرق فهو كلامك .. واللون الأحمر تعليقي عليه ..
وفقك الله ..
أحسنت في الإعراب أيها المبارك ..
محبك!!
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:01 م]ـ
3_ للكافرين َ عذاب ٌ أليم ٌ ..
اللام حرف جر
الكافرين: اسم مجرور بالياء في محل رفع خبر مقدم الله يستر
والجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ المؤخر
عذاب أليم و موصوف وصفته مبتدأ مؤخر
والجملة لها محل من الإعراب لأنها خبرية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
3_ للكافرين َ عذاب ٌ أليم ٌ ..
اللام حرف جر
الكافرين: اسم مجرور بالياء (باللام) في محل رفع خبر (مقدم الله يستر
والجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ المؤخر .. (متعلقان بمحذوف خبر مقدم)
عذاب: مبتدأ مؤخر
أليم: نعت. أو صفة
والجملة لها محل من الإعراب لأنها خبرية
أحسنت .. وفقك الله ..
بقي عليك جملة ٌ أخرى ..
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
تريدونَ أن تسئلُوا رَسولَكم ..
تريدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو فاعل
أن حرف مصدري ينصب الفعل المضارع
تسئلوا: فعل مضارع منصوب ب [أن] وعلامة نصبه حذف النون الواو فاعل
أن وما بعدها في تأويل مصدر تقديره [تريدون سؤال رسولكم] في محل نصب مفعول به
رسولكم مفعول به
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
اللام حرف جر
الكافرين: اسم مجرور بالياء (باللام) في محل رفع خبر (مقدم الله يستر
والجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ المؤخر .. (متعلقان بمحذوف خبر مقدم)
عذاب: مبتدأ مؤخر
أليم: نعت. أو صفة
والجملة لها محل من الإعراب لأنها خبريةد
عندي سؤالان:
الأول: قولك بارك الله فيك متعلقان بمحذوف. ماهو المحذوف؟ ومتى تقال هذه الكلمة؟
الثاني سأذكره بعد جوابك عن سؤالي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:52 م]ـ
أفدت َ وأجدت َ أبا خالد .. وفقك الباري.
إليكم هذه الأسئلة:
1_ ومن أظلمُ ممّن منع َ مساجدَ الله ...
2_كن فيكون ُ
3_ولن ترضى عنكَ اليهودُ والنصارى
4_ربّ اجعل هذا بلدا ً ءامنا ً
5_ ولنبلونّكم ..
اعلموا أنّي المستفيد الأوّل في أجوبتكم ... وفقكم الله وزادكم علما ً
وأظن أنّي قد أخطأت بقولي (محذوف) .. ولعلّي أراجعها بورك فيك
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
وإياك .. حبذا لو شاركت معنا أيا أبا عبد الرحمن:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/49)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
ما كان باللون الأزرق فهو كلامك .. واللون الأحمر تعليقي عليه ..
وفقك الله ..
أحسنت في الإعراب أيها المبارك ..
محبك!!
أخي أبا الهمام شكر الله لك.
أما بالنسبة لبناء الفعل الماضي بالفتح المقدر فهو مذهب البصريين وإليه ذهب الآجرومي فقال: والفعل الماضي مبني على الفتح أبدا أو كما قال - رحمه الله تعالى - طردا للقاعدة , والإعراب الثاني مذهب الكوفيين , ومذهب البصريين أحب إلي لاطراده.
وبالنسبة لإعراب الاسم الموصول نعتا فهو طريقة أكثر النحاة ولعلك تراجع ذلك أخي , وإلا فإعرابها بدلا صحيح , ولكن لما ذكرت لك , مع أنني في العادة أقول في إعرابها: نعت أو بدل , لكن اكتفيت بالمشهور , فتأمل بارك الله فيك.
بالنسبة لمتعلق الجار والمجرور فقد سقط سهوا وأشكرك لا لتماسك العذر لأخيك.
وبالنسبة للعلتين المانعتين من الصرف فهذا الذي أعرفه عن النحاة لكن لا أدري هل يجوز ما ذكرت؟
وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى وزادنا من فضله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:18 م]ـ
حفظك الله أخي أبا معاذ باوزير ...
لم تفهم قصدي في ياء المناسبة ..
وبالنسبة لعدم الألف والنون في -سليمان- علة صرفية .. كما قال أهل اللغة: موقوفة على معرفة الإشتقاق ..
بانتظار الرد على الأسئلة الجديدة ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:02 م]ـ
لم تفهم قصدي في ياء المناسبة ..
بل فهمته أخي أبا الهمام , لكن من قال لك أخي: إن حركة المناسبة خاصة بمثل أخي وغلامي ونحوها ... ؟ بل يوجد في باب الإعراب ما ينحو نحوها , ومنها ماذكرت لك أخي , فلعلك تراجع كتب النحو التي لها عناية بالإعراب ككتاب النحو المستطاب للأهدل , فستجد بغيتك إن شاء الله تعالى.
وتقبل تحيات أخيك!
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:21 ص]ـ
إخواني الكرام معذرة أنا أرى أن هذه الأمثلة صعبة على المبتدئين أمثالي
فقد ابتلينا في بلداننا بمناهج دراسية بلغة أجنبية (في السبعينات و الثمانينات) ولهذا تجد أكثر
الناس اللذين درسوا العلوم مثلا بلغة أجنبية لايعرفون قواعد النحو و الإعراب
كما أن ساعتان في الأسبوع ليس للنحو فيها نصيب لاتكفي
الرجاء من الإخوة تبسيط الأمور أو تخصيص قسم خاص للمبتدئين
جعل الله ماتقومون به في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 05:39 ص]ـ
وأظن أنّي قد أخطأت بقولي (محذوف) .. ولعلّي أراجعها بورك فيك
لم تخطئ أيها الهمام بارك الله فيك , بل هي متعلقة بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم , أي: كائن أو مستقر للكافرين عذاب أليم (نسأل الله تعالى العافية) فشبه الجملة لا بد له من متعلق ولم يصب من قال من المعاصرين: إن شبه الجملة يمكن أن يكون في محل رفع خبر - مثلا - , علما بأن الآية ليست هكذا , بل الآية: وللكافرين .... فنرجو الدقة في نقل الآيات بارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:13 ص]ـ
1_ ومن أظلمُ ممّن منع َ مساجدَ الله ...
الواو: استئنافية.
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أظلم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ممن: أصلها من من، من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (أظلم).
منع: فعل ماض مبني على الفتح , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
مساجد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
البقية وإن لم تذكر في الأصل فهي للفائدة , فخذوها وعوها واعقلوها بارك الله فيكم:
أن: حرف مصدري ونصب.
يذكر: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فيها: في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (يذكر).
اسمه: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة (منع مساجد ...... إلخ): صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
والمصدر المئول من أن وما بعدها في محل نصب مفعول به ثان , وأعرب مفعولا له , وأعرب بدل اشتمال , فالله تعالى أعلم.
وجملة من أظلم ...... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
جزَاك َ الله خيرا ً .. وبارك فيك أخي الفاضل معاذ باوزير .. إعرابك صحيح لا غبار َ عليه
سأراجع ياء المناسبة إن شاء الله ..
وبالنسبة للأخ المراكشي .. فقد سألت وسألت عن من يريد أن يشارك من المبتدئين .. فلم أجد
وأعرب السؤالين ..
--------
زيدا ً ضرب َ عمرو ٌ ..
ضرب الرجلان الطفل ..
-------
وأعتذر أنها لم تك من القرآن .. لاستعجالي ..
محبكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/50)
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
ضرب فعل ماض
الرجلان فاعل مرفوع بالإلف لأنه مثنى
الطفل مفعول به منصوب
ممكن تصحيح
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:08 ص]ـ
ضرب فعل ماض ٍ مبني على الفتح ..
الرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
الطفل مفعول به منصوب .. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره
ممكن تصحيح
أحسنت أبا سارة ... أصبت الإعراب ..
عليك بالسؤال الأول .. فهو أسهل من الثاني بكثير ..
استعن بالله ولا تعجز ..
محبك ...
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:50 ص]ـ
زيدا مفعول به مقدم
ضرب فعل ماض
عمرو فاعل
حاولت قدر المستطاع
بارك الله فيك أخي أبو الهمام البرقاوي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:10 ص]ـ
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا!
3_ولن ترضى عنكَ اليهودُ ولا النصارى
الواو: حرف استئناف لا محل له من الإعراب مبني على الفتح.
لن: حرف نفي ونصب ينصب الفعل المضارع مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترضى: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (ترضى).
اليهود: فاعل مرفوع (إعرابا وإلا فهم مخفوضون أذلاء صاغرون) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
النصارى: اسم معطوف على اليهود (عطفت القردة على بعضها) مرفوع مثله (إعرابا وإلا فهم مثلهم في الخفض والصغار والذل) وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
4_ربّ اجعل هذا بلدا ً ءامنا ً
رب: منادى حذفت أداة ندائه منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف , وياء المتكلم المحذوفة: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
اجعل: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
هذا: الهاء: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
بلدا: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على آخره.
آمنا: نعت لـ (بلدا) منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة النداء في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:03 ص]ـ
أحسنت أبا سارة .. المراكشي ..
إعرابك صحيح يا أبا معاذ .. وفقك الله ..
أعرب أبا سارة:
1_ جاء الأهلون ..
2_ ضربت كلتا الجاريتين ..
أعرب أبا معاذ:
3_ وترى كل ّ أمّة جاثية ً كل ّ أمّة ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
ونحن نبقى في جانبٍ أبا الهمام!.
وهذا سؤال لأبي سارة وأبي معاذ: ما اعراب نصفه في قوله جل وعلا {نصفه أو انقص منه قليلا}.
وأقترح عليك أبا الهمام ان تكون اسألتك لنا من القرآن فهو أفضل .. والله موفقكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
صح النوم أبو همّام:)
طيب لك هذه عوضا عن الوزير ...
3_ وترى كل ّ أمّة جاثية ً كل ّ أمّة ..
دون الرجوع إلى مصادر ..
بالتوفيق
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
بسم الله
جاء فعل ماض مبني على الفتح
الأهلون فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
الرجاء التصحيح
بالنسبة للسؤال الثاني هل يسمح لي بالبحث
لأن إعراب كلتا أشكل علي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
الأهلون فاعل مرفوع بالواو , لأنه جمع مذكر سالم
لعلك تعيد النظر في إعراب الجزء الثاني , وهو ما بعد الفاصلة , وفقك الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
بسم الله
جاء فعل ماض مبني على الفتح
الأهلون فاعل مرفوع بالواو لأنه (ملحق) بالجمع المذكر السالم
الرجاء التصحيح
بالنسبة للسؤال الثاني هل يسمح لي بالبحث
لأن إعراب كلتا أشكل علي
غير مسموح ... !!
لكن سأسهلها عليك .. هي ملحق كذلك .. لكن بايش؟؟
الوزير:
أعرب: وترى كل أمة جاثية ..
الظاهر أن أبا همام ما زال نائما .. فلذا يحرم
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 08:20 م]ـ
سأحاول أخي الكريم و لست متأكدا من الجواب
ضربت فعل ماض
التاء تاء الفاعل
كلتا مفعول به _ (ملحق) بالمثنى وهو مضاف
الجاريتين مضاف إليه مجرور
من يصحح أحسن الله إليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/51)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
كلتا مفعول به _ (ملحق) بالمثنى وهو مضاف
كلتا هنا أضيفت إلى اسم ظاهر , ولذا فإنها ليست ملحقة بالمثنى في إعرابها , وإنما تلحق إذا أضيفت إلى ضمير , فتقول: ضربت كلتيهما , وجاء الرجلان كلاهما , وهكذا , وأما إذا أضيفت إلى اسم ظاهر كما في هذا المثال فإنها تعرب إعراب الأسماء المقصورة , فتأمل بارك الله فيك!
ملحوظة / أرجو من أخي أبي الهمام أن تتواكب أسئلته مع مستوى الطالب المبتدئ , لأننا كما نرى أنها صعبة على من كان مبتدئا , ولعل الأخ أبا سارة يلحظ ذلك , فرفقا بالمتعلمين أخي أبا الهمام (ابتسامة).
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مبادرة طيبة، فيها فائدة كبيرة. بارك الله في من سنها وضاعف له الأجر. وجزى الله كل مشارك يفيد و يستفيد في هذا الموضوع.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .. جزى الله أخانا أبو الهمام خيرا، هذه أول مشاركة لي ..
وترى: الواو حسب ماقبلها، ترى: فعل مضارع ينصب مفعولين مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ءاخره منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
كل: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ وهو مضاف، أمّة: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جاثيةً: مفعول بة ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كل أمةٍ: كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، أمة: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
وترى: الواو حسب ماقبلها،
هذا إعراب قاصر , بارك الله فيك.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:22 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
موضوع رائع وماتع
وأحيطكم علما أنني كتبت من كتاب تعلم الإملاء
وتعليمه د: نايف معروف للاستفادة في تصحيح
الأخطاء الإملائية إذا أحببتم الاطلاع عليه
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على الموضوا الرائع الماتع
وأحيطكم علما أنني كتبت كتاب تعلم الإملاء وتعليمه د:
نايف معروف للاستفادة منه في تصحيح الأخطاء الإملائية
إذا أحببتم الاطلاع عليه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
الأخُ الفاضلُ أبو سارة المراكشي:
إعرابك صحيحٌ .. اللّهم إلا الملحقَ فلم تصب .. وصححها لك الأخ معاذ .. جزاه الله خيرا ً
الأخُ المباركُ حمزةُ البربري:
وفيك بارك الله .. يشرّفنا متابعتُك .. والإجابةُ على الأسئلة ِالتي نطرحها حتى نتعلّم جميعاً
الأخ الماسُ عبدُ الكريم:
أصبت َ في إعرابك .. وحبذا لو أتممت معنا في هذا الموضوع الطيّب إن شاء الله ... وأرى أنّ إعرابك للواو لا غبار عليه .. إذ ليس مقصودُنا الإطالة بل الإختصار ..
الأخُ الوزيرُ معاذ:
جزاك الله خيرا على تعقّباتك .. وبانتظار أسئلتك حتى نعربها جميعا .. فليس الموضوع لي وحدي!!!
الأخت أم رائد:
وفيكم بارك الرحمن .. ويكون أمتع لو تعاونّا جميعا مع بعضنا ..
والفكرة في بالي: أن أضع موضوعا مثل هذا لكن في الإملاء .. الإختبار في الإملاء .. لكن بعد برهة من الزمن إن شاء الله ....
وفقكم الرحمن وبارك فيكم .. وزادكم علما على علمكم ..
انتظروا الأسئلة .. !!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 03:27 م]ـ
أعربوا هذه الأمثلة:
1_ جاءت رسلُنا إبراهيم َ ..
2_ فأخذتهم الرجفةُ ..
3_ عُلّمنَا منطق َ الطير ِ ..
4_ وما كان ربُّك مهلك َ القرى ..
5_ واختار موسى قومَه سبعين َ رجلا ً ..
6_ أصبح َ فؤادُ أمِّ موسى فارغا ً ..
هذه أسئلة سهلة وسلسة .. أعرب منها ما تعرفه .. وفقكم الله ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:52 م]ـ
الأخ الماسُ عبدُ الكريم:
أصبت َ في إعرابك .. وحبذا لو أتممت معنا في هذا الموضوع الطيّب إن شاء الله ... وأرى أنّ إعرابك للواو لا غبار عليه .. إذ ليس مقصودُنا الإطالة بل الاختصار ..
أخي أبا الهمام بارك الله فيك!
لا يخفى على شريف علمكم أن الثمرة من هذا الموضوع وما شاكله هو حصول الفائدة وتنمية الملكة , وهذا لا يتحقق إلا إذا أعمل المعرب ذهنه وفكر كيف يعرب هذا الحرف أو هذه الكلمة أو هذه الجملة , ولا أوافقكم أيها المفضال بقبول الاختصار , بل نحرص على أن يكون الإعراب شاملا لجميع متطلباته من المفردات والجمل (يستثنى من ذلك من كان في طور التعلم) , لا سيما وأن هناك من يريد أن يتعلم ويستفيد وأنا منهم , وهذه الطريقة لا تحقق الفائدة المرجوة , والله من وراء القصد.
محبك / أبو معاذ
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
رب يسر بخير
5_ واختار موسى قومَه سبعين َ رجلا ً ..
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اختار: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
موسى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
قومه: منصوب على نزع الخافض وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
سبعين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم , والنون: زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
رجلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
(لا حظ أخي أبا الهمام أنه لا يمكن معرفة موقع الجملة بعد الواو إلا بمعرفة إعراب هذا الواو أهي حالية أم استئنافية أم عاطفة ... إلخ , وأما إن قلنا بحسب ما قبلها لزم أن نقول في إعراب الجملة: والجملة بحسب ما قبل الواو , وهذا حقيقة ليس له كبير فائدة عند من أراد الفائدة , والله المستعان).
وأعتذر عن كثرة تعقباتي وملحوظاتي , لكن رجاء الفائدة للجميع - بإذن الله تعالى -.
أسأل الله تعالى أن يجعل أعمالنا كلها صالحة ولوجهه خالصة وألا يجعل لأحد من العالمين فيها نصيبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/52)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
أحسنت َ يا أبا معاذ ...
لا بأس أخي الفاضل .. بالعكس فيها الإفادة .. لكن (لا تدقّق):)
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
جزى الله أخانا الفاضل أبا معاذ خيرا على تصويباته ... ، توكلنا على الله:
4_ وما كان ربُّك مهلك َ القرى ..
وما كان: الواو؛ حرف استئناف مبني على الفتح، لامحل له من الاعراب. كان: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح.
ربُّك: رب؛ لفظ الجلالة اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
مهلك َ: خبر كان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ءاخره؛ وهو مضاف.
القرى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
6_ أصبح َ فؤادُ أمِّ موسى فارغا ً ..
أصبحَ: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح.
فؤادُ: اسم أصبح مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف.
أمِّ موسى: أُم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. موسى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة.
فارغا: خبر أصبح منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:36 م]ـ
الآية هكذا:
6_ وأصبح َ فؤادُ أمِّ موسى فارغا ً ..
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أصبحَ: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح.
فؤادُ: اسم أصبح مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف.
أمِّ موسى: أُم: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. موسى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
فارغا: خبر أصبح منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
أحسنت أخي عبد الكريم الماس ....
أكملوا!!
بقي عليكم أربع!!!
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم أبي همام البرقاوي.
أتوكل على الله.
عُلمْنا: فعل ماض مبني للمجهول، مبني على السكون لإتصاله بنا الدالة على الجماعة.
ونا الدالة على الجماعة في محل رفع نائب الفاعل.
مَنْطِقَ: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الطيْرِ: مضاف إليه مجرور بالإضافة.
أنتظر تصحيح أخطائي وإضافة ما لا أعرفه بارك الله فيكم.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك َ أخي حمزة البربري ....
إعرابك َ صحيح .. إلا كلمة .. منطق .. فهي مفعول به ثان ٍ ..
لأن (علم) تأخذ مفعولين ...
ولكن!!
أين المفعول الأول.!!؟؟
...
وإيّاك أبا طلحة .. نتمنى أن تشارك معنا ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:41 م]ـ
2_كن فيكون ُ
أخي أبا الهمام! هذه لم تعرب بعد , لذا فسأعربها , وأتمنى ألا تنتقلوا إلى وضع آيات أخرى حتى تعرب الآيات الموضوعة قبلها كاملة , جزاكم الله خيرا.
كن: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
الفاء: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
وجملة يكون استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وجملة كن فيكون في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا!
1_ جاءت رسلُنا إبراهيم َ ..
جاء: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
رسل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
إبراهيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف.
وجملة ولقد جاءت رسلنا إبراهيم ..... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعرب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
2_ فأخذتهم الرجفةُ ..
الفاء: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم , والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الرجفة: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
بانتظار آيات جديدة لنعربها , وفقكم الله أخي أبا الهمام!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/53)
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1_ جاءت رسلُنا إبراهيم َ ..
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
التاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
رسلنا: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
إبراهيم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
أحسنت أخانا الفاضل .. أبا معاذ باوزير ..
وبارك الله فيك .. أخانا حذيفة السلفي ..
جزيتم خيرا ً على الإعراب ...
وانتظروا الأسئلة .. بعد برهة إن شاء الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
بما أن أخانا الفاضل أبا الهمام لم يضع أسئلة بعدُ وأذن لي بذلك وحتى لا تشل حركةُ الموضوع إليكم هذه الآيات فأعربوها وفقكم الله تعالى:
1 - قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)) الآيةَ
2 - قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
3 - قال تعالى: ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)) الآيةَ.
4 - قال تعالى: (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الآيةَ (هذه خاصة بأخينا أبي الهمام) ابتسامة
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك َ أخي حمزة البربري ....
إعرابك َ صحيح .. إلا كلمة .. منطق .. فهي مفعول به ثان ٍ ..
لأن (علم) تأخذ مفعولين ...
ولكن!!
أين المفعول الأول.!!؟؟
...
وإيّاك أبا طلحة .. نتمنى أن تشارك معنا ..
أخي الكريم ما أعلمه هو وجود مفعول به واحد في هذه الجملة والسبب أنها مبنية للمجهول.
أما قولك (علم) تأخذ مفعولين ...... فهذا لو كان الفعل مبني للمعلوم فنقول:
عَلمَنا: علم: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي الله.
ونا الدالة على الجماعة في محل نصب مفعول به أول.
منطقَ: مفعول به ثاني منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الطيرِ: مضاف إليه مجرور بالإضافة.
والله أعلم. أنتظر التصحيح بارك الله فيكم.
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
.
لأن (علم) تأخذ مفعولين ...
ولكن!!
أين المفعول الأول.!!؟؟
..
وإذا تعددت المفاعيل أنيب الأول
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:48 م]ـ
الاخ الفاضل .. حمزة البربري:
جزاك الله خيرا ً على تعليقك .. ما أعلمه أنها مفعول به ثان ٍ
وقد راجعت أحد كُتُب ِ الإعراب .. فوجدتُ: أن منطق: مفعول به ثان ٍ
الأخ المفضال أبا خالد الطيّب ..
لو توضّح كلامك بارك لله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:54 م]ـ
وإليكم هذه الأسئلة:
1_ ادخلوا مساكنكم ...
2_ ءاتينا داود َ وسليمانَ علما ً ..
3_ لا يحطِمنّكم سليمانُ وجنودُه ...
4_ قالت نملة ٌ يأيّها النمل ُ ...
5_ وورثَ سليمانُ داودَ ...
6_ وحشُرَ لسليمانَ جنودُه من الجن ّ والإنس ..
أعرب منها ما تستطيع ُ .. وفقكم الله
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
الاخ الفاضل .. حمزة البربري:
جزاك الله خيرا ً على تعليقك .. ما أعلمه أنها مفعول به ثان ٍ
وقد راجعت أحد كُتُب ِ الإعراب .. فوجدتُ: أن منطق: مفعول به ثان ٍ
الأخ المفضال أبا خالد الطيّب ..
لو توضّح كلامك بارك لله فيك
بل أنت من يوضح لغيره بارك الله فيك
لكن أقول:
أعطى محمد السائل درهما
ف [السائل] مفعول و [درهما] مفعول فهنا تعددت المفاعيل
فعند الإنابة لما لم يسم فاعله يناب الأول فقط وهو هنا السائل
فنقول أعطي السائل درهما
ويبقى الثاني منصوبا
ومثلها الآية
فالمفعول الأول الضمير المتصل والثاني منطق الطير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:03 م]ـ
إذا ً ما الإشكال في أن تكون (منطق) مفعول به ثان ٍ
وفقك الله
ـ[حذيفة السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:12 م]ـ
1_ ادخلوا مساكنكم ...
ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
مساكنكم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، وكم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
2_ ءاتينا داود َ وسليمانَ علما ً ..
اتينا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله ب (نا)، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
داود: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الواو: حرف عطف
سليمان: اسم معطوف على داود منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
علما: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:37 م]ـ
أحسنت أخي الكريم .. حذيفة ..
وفقك الله وبارك فيك
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
إذا ً ما الإشكال في أن تكون (منطق) مفعول به ثان ٍ
وفقك الله
أرجو أن تسامحني يا حبيبي أبا همام إن وقع في قلبك شيءٌ نحوي
تصبح على خير يا غالي
ولا تنسني يا أخي من دعائك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/54)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
لا أبدا ً ..
لوكان في قلبي شيء .. لحدثتك به ..
فأنت تكبرنِي سنّا وقدرا ً
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك ..
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:48 م]ـ
لا أبدا ً ..
لوكان في قلبي شيء .. لحدثتك به ..
فأنت تكبرنِي سنّا وقدرا ً
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك ..
عمري 20 سنة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
أخي أبا الهمام!
الإشكال ليس عند أبي خالد , وإنما أبو خالد أراد أن يحل الإشكال فيما أحسب , وإنما الإشكال وقع لأبي حمزة البربري , والحق ما قلتَه أخي أبا الهمام لأن المفعول الثاني يبقى على حاله , وإنما المفعول الأول عرض له ما أخرجه عن أصله فلا ينسحب إلى غيره , والله تعالى أعلم.
جعلنا الله إخوة متحابين وجمعنا في الفردوس الأعلى .. آمين ..
ملحوظة / قد تطفلت عليكم أخي أبا الهمام بوضع آيات للإعراب بناء على طلبكم لما رأيتكم تأخرتم في وضع آيات لتعرب , فخشيت أن تضعف حركة الموضوع , فبادرت بوضعها , فإن رأيتم أن تعربوها فلكم ذلك , وإن رأيتم أن تعرضوا عنها فالأمر إليكم , فانظروا ماذا تأمرون؟
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحشُرَ لسليمانَ جنودُه من الجن ّ والإنس ..
و: حرف عطف.
حُشِرَ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
لسليمانَ: اللام حرف جر. سليمان اسم مجرور منع من ظهور الكسرة أنه اسم ممنوع من الصرف.
جنودُ هُ: جنودُ نائب الفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف و الهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
من الجنِ: من حرف جر. الجن اسم مجرور.
و الإنسِ: الواو حرف عطف الإنس اسم معطوف على الجن مجرور.
لكن هل علي أخي الكريم أن أتحدث في هذه الجملة المبنية للمجهول عن المفعول به وهو جنودَ (في الجملة المبنية للمعلوم).
ماذا سأكتب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
بما أن أخانا الفاضل أبا الهمام لم يضع أسئلة بعدُ وأذن لي بذلك وحتى لا تشل حركةُ الموضوع إليكم هذه الآيات فأعربوها وفقكم الله تعالى:
1 - قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)) الآيةَ
2 - قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
3 - قال تعالى: ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)) الآيةَ.
4 - قال تعالى: (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الآيةَ (هذه خاصة بأخينا أبي الهمام) ابتسامة
سنّي أصغر منك يا أبا خالد .. بكثير
وبالنسبة لأسئلتك يا أبا معاذ .. فوالله لم أرَها إلا الساعة ..
وإليك إعرابها:
1 - قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم))
يا: حرف نداء.
وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه.
(الذين) بدل من أيها ..
(آمَنُوا) فعل وفاعل ..
والجملة صلة الموصول ......
عليكم: اسم فعل أمر منقول بمعنى الزموا ...
أنفسكم: مفعول به لاسم الفعل
2 - قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
قال: فعل ماض مبني على الفتح ..
لا: للنفي
ينال: فعل مضارع
عهدي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
الظالمين: مفعول به .....
..... انتظر يا أبا معاذ .... واعذرني على الإختصار ..
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
إذا ً ما الإشكال في أن تكون (منطق) مفعول به ثان ٍ
وفقك الله
بارك الله فيكما أخواي (أبو الهمام وأبو خالد)
يبقى إشكال عندي وهو:
في إعراب الجملة المبنية للمجهول هل أقول:
منطقَ: هل أقول مفعول به منصوب فقط.
أم مفعول به ثاني منصوب.
أي هل يبقى في مرتبته كما كان في الجملة المبنية للمعلوم؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
1_ ادخلوا مساكنكم ...
سأعيد إعرابها مكملا ما نقص من إعراب من قبلي:
ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة حرف مبني لا محل له من الإعراب.
مساكن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وجملة النداء يا أيها النمل ادخلوا ........ إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وحشُرَ لسليمانَ جنودُه من الجن ّ والإنس ..
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
حشر: فعل ماض مغير الصيغة مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لسليمان: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
سليمان: اسم مجرور باللام وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (حشر).
جنوده: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وجنود مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الجن: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الإنس: اسم معطوف على الجن مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام حال , ويجوز أيضا أن يكون متعلقا بحشر , فالله تعالى أعلم.
وجملة وحشر ......... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
المعذرة: تزامن جوابي مع جواب أبي حمزة , لكن لا بأس كلانا يكمل الآخر , والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/55)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحشُرَ لسليمانَ جنودُه من الجن ّ والإنس ..
لكن هل علي أخي الكريم أن أتحدث في هذه الجملة المبنية للمجهول عن المفعول به وهو جنودَ (في الجملة المبنية للمعلوم).
ماذا سأكتب؟؟؟؟؟؟؟
لم أفهم ...
لكن إعرابك صحيح لا غبار عليه .. لكن أزيد عليه ..
(لسليمان) متعلق بحشر .. لأن كلّ جار ومجرور متعلق ..
(من الجن والإنس) حال من جنوده ..
وأوجه سؤالا ً لك .. !!
لم منعت (سليمان) من الصرف؟؟
أسأل الله لكم التوفيق والسداد جميعا ... !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
أحسنت أبا معاذ .. فانت سبّاق إلى الخير .. وفقك الله وزادك علما
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
سنّي أصغر منك يا أبا خالد .. بكثير
ما شاء الله إذًا أنت مازلتَ في مقتبل العمر! أسأل الله تعالى أن ينفع بكم أخي أبا الهمام , وأهنئ والديك بمثلك.
وإليك إعرابها:
1 - قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم))
يا: حرف نداء.
وأي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب والهاء للتنبيه.
(الذين) بدل من أيها ..
(آمَنُوا) فعل وفاعل ..
والجملة صلة الموصول ......
عليكم: اسم فعل أمر منقول بمعنى الزموا ...
أنفسكم: مفعول به لاسم الفعل
2 - قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
قال: فعل ماض مبني على الفتح ..
لا: للنفي
ينال: فعل مضارع
عهدي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
الظالمين: مفعول به .....
..... انتظر يا أبا معاذ .... واعذرني على الإختصار ..
حسنا!
أنتظرك أيها المغوار.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
3 - قال تعالى: ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)) الآيةَ. ...
يوم: متعلق بشيء محذوف (اذكر)
وجملة تبيض: في محل جر بالإضافة (إضافة الظرف)
وجوه: فاعل
وتسود وجوه: عطف على تبيض وجوه
4 - قال تعالى: (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الآيةَ
أصلها:
لكن أنا .. فأغدمت
نا: مبتدأ
هو: مبتدأ ثان ٍ
الله: مبتدأ ثالث
وربي: الخبر ..
والياء عائدة على المبتدأ الأول
أشرك: فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره أنا
بربي: متعلقان بأشرك ..
أحدا: مفعول به.
هل إعرابي صحيح يا ابا معاذ.؟؟!
إخال أن هناك خلل كبير ..
أنتظر التصحيح ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
_ لا يحطِمنّكم سليمانُ وجنودُه ...
بسم الله الرحمن الرحيم ...
لا يحطِمنّكم: لا: لا الناهية، يحطم: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة؛ والنون نون التوكيد؛ الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
سليمانُ: فاعل مؤخر مرفوع، وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على ءاخره.
وجنودُه: الواو حرف عطف, جنود: اسم معطوف بالواو, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف؛ الهاء: ضمير متصل مبني على الضم, في محل جر مضاف إليه.
وجملة لا يحطِمنّكم سليمانُ وجنودُه في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
4_ قالت نملة ٌ يأيّها النمل ُ ...
قالت: قال: فعل ماض مبني على الفتح, والتاء تاء التأنيث.
نملة ٌ: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يأيّها النمل: يا: حرف نداء, أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب؛ والهاء للتنبيه، النمل: بدل كل من كل من أي؛ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة يأيها النمل في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
5_ وورثَ سليمانُ داودَ ...
وورثَ: الواو: استئنافية لامحل لها من الإعراب، ورث: فعل ماض منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
سليمانُ: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
داود: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
6_ وحشُرَ لسليمانَ جنودُه من الجن ّ والإنس ..
وحشُرَ: الواو: استئنافية لامحل لها من الإعراب، حشر: فعل ماض مبني للمجهول منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لسليمانَ: اللام حرف جر, سليمان: اسم مجرور باللام منصوب بالفتح عوضا عن الكسر لأنه اسم ممنوع من التنوين.
جنودُه: جنود: نائب فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم, في محل جر مضاف إليه.
من الجن ّوالإنس: من: حرف جر، الجن: اسم مجرور بمن, وعلامه جره الكسرة. والإنس: الواو حرف عطف, الإنس: اسم معطوف بالواو مجرور، وعلامة جره الكسرة.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤالك أخي الكريم:
لم منعت (سليمان) من الصرف؟؟
والجواب: لأنها علم أعجمي وعدد حروفها يزيد على ثلاثة أحرف.
بارك الله في كل من يفيد لنستفيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/56)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:46 ص]ـ
البرق اللامع الماس ..
أصبت في إعرابك .. أسأل لك التوفيق ..
الأخ المبارك حمزة ...
منعت سليمان من الصرف (أي التنوين) للعجمية والعلمية .. أما أن حروفها تزيد على ثلاثة فهذه جديدة .. إذ إن الزيادة ليست علة للصرف .. ولم نقل كذلك الواو والنون .. علة لمعرفة الإشتقاق ..
أسأل الله لكم التوفيق والسداد ....
محبكم .. ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:52 ص]ـ
3 - قال تعالى: ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)) الآيةَ. ...
يوم: متعلق بشيء محذوف (اذكر)
وجملة تبيض: في محل جر بالإضافة (إضافة الظرف)
وجوه: فاعل
وتسود وجوه: عطف على تبيض وجوه
4 - قال تعالى: (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الآيةَ
أصلها:
لكن أنا .. فأغدمت
نا: مبتدأ
هو: مبتدأ ثان ٍ
الله: مبتدأ ثالث
وربي: الخبر ..
والياء عائدة على المبتدأ الأول
أشرك: فعل مضارع وفاعله مستتر تقديره أنا
بربي: متعلقان بأشرك ..
أحدا: مفعول به.
هل إعرابي صحيح يا ابا معاذ.؟؟!
إخال أن هناك خلل كبير ..
أنتظر التصحيح ..
أخي أبا الهمام!
بارك الله فيك , إعرابك مقتضب جدا , ومثلك لا يغتفر له مثل هذا , فلعلك تعيد النظر في إعرابك السابق , ثم تستوفي ما نقصت منه , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:54 ص]ـ
أكمل الهشيم يا أبا معاذ ...
فهذا حدّ علمي ..
جزيت الجنّة ..
والأجمعين ..
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:01 م]ـ
يبقى إشكال عندي وهو:
في إعراب الجملة المبنية للمجهول هل أقول:
منطقَ: هل أقول مفعول به منصوب فقط.
أم مفعول به ثاني منصوب.
أي هل يبقى في مرتبته كما كان في الجملة المبنية للمعلوم؟
من سيجيب على ما أشكل على أخينا حمزة؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:22 م]ـ
من سيجيب على ما أشكل على أخينا حمزة؟
أجب أنت أخي أبا خالد!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:30 م]ـ
علّمنَا: ماض مبني للمجهول ..
نا: نائب فاعل .. وهو مفعول أول
منطق: مفعول به ثانٍ وهو مضاف ..
الطير: مضاف إليه ..
هكذا .. يذهب الإشكال .. !!!
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:43 م]ـ
رجل عنده خمسة أبناء
الأول ابو خالد و الثاني أبو الهمام و الثالث أبو معاذ و الرابع حمزة
ثم مات أبو خالد رحمه الله فهل يبقى موقع أبي الهمام هو الثاني أم يصبح هو الأول بسبب ذهاب الأول
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
ليس كذلك .. بل:
اهـ ..
أو
اه
بلا همزة ..
والله أعلم.
كيف كتبتها يا أبا الهمام بهذا الشكل
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:01 م]ـ
رجل عنده خمسة أبناء
الأول ابو خالد و الثاني أبو الهمام و الثالث أبو معاذ و الرابع حمزة
ثم مات أبو خالد رحمه الله فهل يبقى موقع أبي الهمام هو الثاني أم يصبح هو الأول بسبب ذهاب الأول
إن شاء الله يكون قصدي واضحا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:51 م]ـ
أبا خالد ...
لم أفهم قصدك برجل عنده خمسة أبناء ......
وثانيا:
اهـ ..
تعلّق هناك .. لا هنا ..
وفقك الله
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[06 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
أبا خالد ...
لم أفهم قصدك برجل عنده خمسة أبناء ......
وثانيا:
اهـ ..
تعلّق هناك .. لا هنا ..
وفقك الله
أما بالنسبة ل [ثانيا] فأنا علقت هنا لأني متأكد من أنك ستدخل هذا الموضوع لأهميته
أما الموضوع الآخر فهو أقل أهمية من هذا فلعلك قد نسيته.
أما بالنسبة لموضوع الأبناء الخمس
فإن الأخ حمزة قد سألك سؤالا متعلقا بموضوع المفعول به فقلت له لم أفهم ,
فحاولت التوضيح.
ـ[أبو سارة المراكشي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
ملحوظة / أرجو من أخي أبي الهمام أن تتواكب أسئلته مع مستوى الطالب المبتدئ , لأننا كما نرى أنها صعبة على من كان مبتدئا , ولعل الأخ أبا سارة يلحظ ذلك , فرفقا بالمتعلمين أخي أبا الهمام (ابتسامة).
أصبت بارك الله فيك و في أخي أبو همام وكل المشاركين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:05 م]ـ
لم أفهم ..
(ابتسامة آند اكتئابة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:06 ص]ـ
أعربوا هذه الأمثلة:
1_ لتُبيّنُنّه ....
2_ فليُبَتّكنّ ءاذانَ الأنعام
ش ...
3_فليُغيِّرنَّ خلقَ الله ...
4_ ولأضِلّنَّهم ....
5_ يعِدهُم ويمنِّيهِِم ...
6_ أولئِك مأواهم جهنّم ...
أعربوا منها ما تستطيعوا عليه ....
فالإجابة الخاطئة أفضل من لا شيء ....
محبكم: أبو الهمام البرقاوي
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:21 ص]ـ
رجل عنده خمسة أبناء
الأول ابو خالد و الثاني أبو الهمام و الثالث أبو معاذ و الرابع حمزة
ثم مات أبو خالد رحمه الله فهل يبقى موقع أبي الهمام هو الثاني أم يصبح هو الأول بسبب ذهاب الأول
السلام عليكم ورحمة الله
ما قصد الأخ أبو خالد بهذا المثال هو ما أحببت أن أوضحه،أي أن كيفية وألفاظ الإعراب في جملة مبنية للمعلوم تختلف عما نفعله في الجملة المبنية للمجهول وأعطي مثالا من كتاب المبسط في النحو والإعراب لمؤلفه المغربي المصطفى بن خليفة عَربوش (متخصص في اللغة العربية وآدابها خصوصا الأدب المغربي).
1 - جملة مبنية للمعلوم:
كسوتُ الفقيرَ ثوباً
كَسَوْتُ: (كَسَوْ) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة.
والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الفقيرَ: مفعول به أول منصوب بفعله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
ثوباً: مفعول به ثان منصوب بفعله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
2 - الجملة الأولى مبنية للمجهول: كُسِيَ الفقيرُ ثوباً
كُسِيَ: فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول.
الفقيرُ: نائب للفاعل مرفوع بفعله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
ثوباً: مفعول به منصوب بفعله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
فهو هنا لم يذكر مفعول به أول ولا ثان.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/57)
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 02:48 ص]ـ
الأخ المبارك حمزة ...
منعت سليمان من الصرف (أي التنوين) للعجمية والعلمية .. أما أن حروفها تزيد على ثلاثة فهذه جديدة .. إذ إن الزيادة ليست علة للصرف .. ولم نقل كذلك الواو والنون .. علة لمعرفة الإشتقاق ..
أسأل الله لكم التوفيق والسداد ....
محبكم .. ..
هذا تعريف الممنوع من الصرف (منقول، جزى الله كاتبه خيرا)
يبقى أخي الكريم أبو همام
هل نعتبر سليمان اسما أعجميا مثل إبراهيم وإسماعيل.
أم نصنفه مع المزيد بألف ونون مثل رمضان؟
..................................
تعريف
الممنوع من الصرف: اسم معرب لا يدخله تنوين التمكين ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة إلا إذا كان مضافا أو دخلته أل التعريف فإنه يجر بالكسرة.
الأسماء التي تمنع من الصرف هي
الأسماء التي تحوي ألف التأنيث الممدودة أو المقصورة مثل ليلى، شقراء.
الاسم الذي على صيغة منتهى الجموع أي كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف بشرط أن يكون الحرف الأوسط من هذه ساكنا. وتكون على وزن (مفاعل، مفاعيل، فواعل) مثل: مساجد، مجاميع، سواعد.
العلم المركب تركيبا مزجيا مثل حضرموت، بعلبك.
العلم المزيد بألف ونون مزيدتين مثل: شعبان، رمضان.
العلم المختوم بتاء التأنيث يمنع من الصرف سواء كان الاسم مؤنثا أم مذكرا مثل معاوية، فاطمة الخ.
يمنع من الصرف العلم المؤنث غير المختوم بتاء التأنيث شرط أن يزيد عن 3 أحرف، مثل: سعاد، زينب، رحاب الخ، وإن كان العلم المؤنث يتكون من 3 أحرف فيمنع من الصرف إن كان محرك الوسط مثل: سحر، قمر، أمل الخ وإن كان ساكن الوسط يجوز الحالين مثل: مصر، هند الخ فنقول ذهبت لمصرَ أو ذهبت لمصرٍ
باختصار فالعلم المؤنث سواء وجدت تاء التأنيث في أخره أم لا وسواء كان تأنيثه لفظيا أم فعليا، كله ممنوع من الصرف إلا إن كان ثلاثيا ساكن الوسط فيجوز الحالين.
يمنع من الصرف العلم الأعجمي بشرط ألا يكون ثلاثيا مثل: إبراهيم، اسماعيل وإن كان ثلاثيا صرف مثل رأيت نوحاً
إذا كان العلم على وزن الفعل مثل يزيد، يعيش فهو ممنوع من الصرف.
إذا كان العلم معدولا أي تحول الاسم من وزن إلى وزن آخر، والأغلب أن يكون على وزن فُعل مثل عمر وزحل فأصلهما عامر وزاحل، وكذلك ألفاظ التوكيد التي على وزن فُعل مثل: جُمَع وكُتع.
الصفة الممنوعة من الصرف
الصفة المختومة بألف ونون زائدتين مثل: سهران، عطشان.
أن تكون الصفة على وزن الفعل أي على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء مثل: أزرق زرقاء.
إذا كانت الصفة معدولة أي محولة من وزن إلى آخر، وذلك إن كانت الصفة أحد الأعداد العشرة الأولى – على الأغلب- وكانت على وزن (فُعال) مثل: أُحاد وموحد، ثناء ومثنى، ثلاث ومثلث الخ.
الصفة المعدولة كلمة أُخر مثل رأيت معلمة جميلة وهناك عدة معلمات جميلات أُخر.
.............................
أنتظر جوابك بارك الله فيك وفي كل المشاركين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
في (سليمان) العلة العلمية والعجمى .. أما الألف والنون فليست داخلة في هذا المثال ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
أين َ ذهبتم أيّها الأصحاب؟؟؟
!!!
أنتوقف؟!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
أين َ ذهبتم أيّها الأصحاب؟؟؟
!!!
فروا من صعوبة الأسئلة بارك الله فيكم (ابتسامة)
أنتوقف؟!
لا أخي أبا الهمام , ولم التوقف ونحن ما زلنا في بداية المشوار؟ قد جعل الله لعملك هذا قبولا , ولعل ذلك بإذن الله تعالى دلالة على إخلاصك وصدقك في إفادة إخوانك , فلا تعجل أخي علينا , لكن كما ذكرت لك سابقا أخي , انتق الآياتِ الخاليةَ من الدقائق الإعرابية لتنال القبول والرضا , والله تعالى يوفقني وإياك والإخوة لما يحب ويرضى.
أخوك (العود - ابتسامة -): أبو معاذ
أخي أبا الهمام إني فخور بك.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... أرجو من الإخوة الأفاضل تصويب إجاباتي:
1_ لتُبيّنُنّه ....
لتبيينه: اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب, تبيننه: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة، والأصل تبينونه وحذفت الواو لالتقاء الساكنين, والنون نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والهاء ضمير متصل مبني على الضم؛ في محل نصب مفعول به مقدم. والفاعل المؤخر ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
2_ فليُبَتّكنّ ءاذانَ الأنعام
فليُبَتّكنّ: الفاء رابطة لجواب الشرط. اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. يبتكن: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة, والنون هي نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هم.
ءاذانَ: مفعول به منصوب, معلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وهو مضاف.
الأنعام: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وجملة ليبتكن في محل جزم جواب شرط مقدر، أي إن أمرتهم بالبتك فليبتكن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/58)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
فروا من صعوبة الأسئلة بارك الله فيكم (ابتسامة)
لا أخي أبا الهمام , ولم التوقف ونحن ما زلنا في بداية المشوار؟ قد جعل الله لعملك هذا قبولا , ولعل ذلك بإذن الله تعالى دلالة على إخلاصك وصدقك في إفادة إخوانك , فلا تعجل أخي علينا , لكن كما ذكرت لك سابقا أخي , انتق الآياتِ الخاليةَ من الدقائق الإعرابية لتنال القبول والرضا , والله تعالى يوفقني وإياك والإخوة لما يحب ويرضى.
أخوك (العود - ابتسامة -): أبو معاذ
أخي أبا الهمام إني فخور بك.
بارك َ الله فيك .. وحفظَك يا أبا معاذ ..
ويشهدُ الله على حبّك في الله ..
وأتمنى التواصل في الماسنجر إن قبلت ذلك ..
واصل وصلك الله ... والأسئلة بنظري سلسة فإن كانت صعبة أكتب أمثلة جديدة فما رأيك؟
بعد المغرب عندي درس (عنقليزي) .. بعدها نرى إجاباتك .. بالتوفيق
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... أرجو من الإخوة الأفاضل تصويب إجاباتي:
لتبيينه: اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب, تبيننه: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة، والأصل تبينونه وحذفت الواو لالتقاء الساكنين, والنون نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والهاء ضمير متصل مبني على الضم؛ في محل نصب مفعول به مقدم. والفاعل المؤخر ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
فليُبَتّكنّ: الفاء استئنافية لامحل لها من الإعراب. اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. يبتكن: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة, والنون هي نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هم.
ءاذانَ: مفعول به منصوب, معلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وهو مضاف.
الأنعام: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
أخي عبد الكريم!
لعلك تعيد النظر في إعرابك بارك الله فيك!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... أرجو من الإخوة الأفاضل تصويب إجاباتي:
لتبيينه: اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب وهي جواب للقسم , تبيننه: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسةلتوالي الأمثال، والأصل تبينونه وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والواو المحذوفة فاعل , والنون نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والهاء ضمير متصل مبني على الضم؛ في محل نصب مفعول به مقدم. والفاعل المؤخر ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم. بل الفاعل محذوف
فليُبَتّكنّ: الفاء رابطة لجواب الشرط. اللام: لام الأمر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. يبتكن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة علل مجزوم, وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة, والنون هي نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هم.
ءاذانَ: مفعول به منصوب, معلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وهو مضاف.
الأنعام: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وجملة ليبتكن في محل جزم جواب شرط مقدر، أي إن أمرتهم بالبتك فليبتكن.
الأحمر تصحيحاتي ...
جزاك الله خيرا أيها الماس الكريم ...
أبا معاذ أجب على مثالين .. وفقك الله وبارك فيك
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
سأحاول أن أجيب على السؤال الذي بعده:
3_فليُغيِّرنَّ خلقَ الله ...
فليُغيِّرنَّ: الفاء رابطة لجواب الشرط, واللام لام الأمر, يغيرن: فعل مضارع مجزوم؛ وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي الأمثال. والفاعل الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، والنون هي نون التوكيد الثقيلة.
خلقَ: مفعول به منصوب؛ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وجملة ليغيرن في محل جزم جواب شرط مقدر؛ أي لأن أمرتهم بالتغيير فليغيرن.
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
أين َ ذهبتم أيّها الأصحاب؟؟؟
!!!
أنتوقف؟!
لم التوقف يا أخي الكريم؟
أتمم عملك أجرك الله عليه.
وأنا أذكرك بقولك عندما طرحت موضوعك:
وهدفنا من المقال: تعليمُ المبتدئين على الإعراب-وأنا منهم-وتذكر المتعلمين به ..
وطلبنا من الإخوة والأخوات الفضلاء المشاركة وَالمفاعلة فيه حتى يخرج العامي وطالب العلم –ولو بفائدة- من هذا الملتقى الشهد وهو يستطيع على الإعراب والكتابة بلغة عطرة زخرة ..
وأنا أيضا من المبتدئين وعندي تكوين علمي لكن عندي تعطش كبير وحب للغة العربية، فاصبرعلينا يا أخي فهناك العمل ومشاكل أخرى.
بارك الله في كل من يفيد إخوته و ضاعف له الأجر أضعافا مضاعفة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
سأحاول أن أجيب على السؤال الذي بعده:
فليُغيِّرنَّ: الفاء رابطة لجواب الشرط, ..
واللام لام الأمر (جواب قسم محذوف) ..
يغيرن: أصلها يغيروننّ حذفت النون للجزم بلام الأمر ...
ويغيّرن: فعل مضارع مجزوم (مبنيّ على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة)؛ وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة (وحذفت كراهية) توالي الأمثال. والفاعل الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، والنون هي نون التوكيد الثقيلة.
خلقَ: مفعول به منصوب؛ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وجملة ليغيرن في محل جزم جواب شرط مقدر؛ أي لأن أمرتهم بالتغيير فليغيرن.
............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/59)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:46 ص]ـ
لم التوقف يا أخي الكريم؟
أتمم عملك أجرك الله عليه.
وأنا أذكرك بقولك عندما طرحت موضوعك:
وهدفنا من المقال: تعليمُ المبتدئين على الإعراب-وأنا منهم-وتذكر المتعلمين به ..
وطلبنا من الإخوة والأخوات الفضلاء المشاركة وَالمفاعلة فيه حتى يخرج العامي وطالب العلم –ولو بفائدة- من هذا الملتقى الشهد وهو يستطيع على الإعراب والكتابة بلغة عطرة زخرة ..
وأنا أيضا من المبتدئين وعندي تكوين علمي لكن عندي تعطش كبير وحب للغة العربية، فاصبرعلينا يا أخي فهناك العمل ومشاكل أخرى.
بارك الله في كل من يفيد إخوته و ضاعف له الأجر أضعافا مضاعفة.
جزاك َ الله خيرا ً أخي الماس .. توقعت أنّ الأسئلة صعبة فتركتم الإجابة .. لكن الهمّة ما زالت عندكم .. وفقكم الله وبارك فيكم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:44 م]ـ
أين أنتم؟؟
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
أين أنتم؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قام الإخوة بحل الأمثلة، هل هناك أمثلة أخرى؟
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[08 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
الإخوة الكرام لايتفاعلون مع الموضوع، مع أن الخطأ في الإجابة لاعيب فيه إطلاقا، فطالب العلم يتعلم من أخطائه. أخي الكريم أبو الهمام والله لقد استفدنا من موضوعك كثيرا, فاستمر فيه بارك الله فيك. هذه محاولة لحل بقية الأسئلة:
_ ولأضِلّنَّهم ....
ولأضِلّنَّهم: الواو: واو العطف, واللام لام التوكيد جواب قسم مقدر؛ أي فبعزتك لأضلنهم, أضلنّهم: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مجزوم؛ وعلامة جزمه السكون وحركت بالفتح لالتقاء الساكنين. والنون: نون التوكيد الثقيلة, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا, والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والميم ميم دالة على الجماعة.
_ يعِدهُم ويمنِّيهِِم ... _
يعدهم: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو, والهاء: ضمير متصل مبني, في محل نصب مفعول به. والميم دالة على الجماعة.
ويمنِّيهِِم: الواو: واو العطف, يمنيهم: يمني فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة من ظهورها الثقل, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو, والهاء: ضمير متصل مبني, في محل نصب مفعول به. والميم ميم دالة على الجماعة.
أولئِك مأواهم جهنّم ...
أولئِك: أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر, في محل رفع مبتدأ أول. والكاف للخطاب.
مأواهم جهنّم: مأواهم: مبتدأ ثاني مرفوع, وعلامة رفعة الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر, والهاء: ضمير متصل مبني, في محل نصب مفعول به؛ وهي رابط المبتدأ الأول بالثاني, والميم دالة على الجماعة.
جهنم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
أحسنت أخي عبد الكريم الماس .. إجاباتك مسددة وموفقة ..
حياكم الله أختَنا حنينا ... الآن سنضع لكم كلمات بإذن الله .. وتمنى المشاركة من الجميع ...
إليكم:
1_ اتّقوُا الله َ ...
2_إن الدّينَ عندَ الله ِ الإسلامُ ....
3_إنّنَا سمعنَا منادِيَا ً ...
4_حرِّمَت عليكُم أمّهاتُكم .....
5_كان اللهُ عفوَّا غَفُورا ً ......
6_إن تَجتَنِبُوا كبائرَ ما تنهونَ عنه نكفر عَنكم سيّئاتكُم .. ((هذ لأبي معاذ الوزير))
دمتم بتوفيق الله وحفظه ......
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:03 م]ـ
6_إن تَجتَنِبُوا كبائرَ ما تنهونَ عنه نكفر عَنكم سيّئاتكُم .. ((هذ لأبي معاذ الوزير))
بارك الله فيكم أخي أبا الهمام! أنا لها أنا لها - بإذن الله تعالى -!
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين الأول فعله والآخر جوابه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تجتنبوا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن الشرطية وعلامة جزمه حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف علامة فارقة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كبائر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
تنهون: فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
عنه: عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (تنهون).
وجملة تنهون عنه صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
نكفر: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بإن الشرطية وعلامة جزمه السكون , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
عنكم: عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر , والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (نكفر).
سيئاتكم: سيئات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم , وهو مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وجملة إن ............ إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
فإن أصبت فلا عجب ولا غرر ** وإن نقصت فإن الناس ما كملوا
والكامل الله في ذاتٍ وفي صفةٍ ** وناقص الذات لم يكمل له عملُ
أسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل وأن يكون ما خطت أناملي لي لا عليَّ .. آمين .. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/60)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:07 م]ـ
أحسنت أخي المبارك .. أبا معاذ باوزير ..
وفقك الله ..
بانتظار الإخوة ليعربوا ما كتبت ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:41 م]ـ
الآن سنضع لكم كلمات بإذن الله .. وتمنى المشاركة من الجميع ...
سأشارك بإذن الله محاولا أن لا أخطأ و أنا من المبتدئين.
إليكم:
1_ اتّقوُا الله َ ..
اتق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
واو الجماعة: فاعل (لا أعرف التكملة)
ألف الجماعة: فارقة لا محل لها من الإعراب.
الله: (لفظ الجلالة) مفعول به منصوب.
2_إن الدّينَ عندَ الله ِ الإسلامُ ....
إن: حرف نسخ و توكيد مبني على الفتح.
الدين: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عند: ظرف مكان (مفعول فيه) وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.
و شبه الجملة (عند الله) اعتراضية لا أعرف إعرابها.
الإسلام: خبر إن مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3_إنّنَا سمعنَا منادِيَا ً ...
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح
نا (الضمير): اسم إن مبني على الفتح.
سمع: فعل ماض مبني على السكون بدل من الفتح لأنه مضاف إلى الضمير (نا) و الضمير نا: فاعل مبني على الفتح نيابة عن الضم.
مناديا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و الجملة الفعلية (سمعنا مناديا) في محل رفع خبر إن.
4_حرِّمَت عليكُم أمّهاتُكم .....
حرم: فعل ماض مبني على الفتح و التاء للتأنيث.
عليكم: مفعول به مقدم
أمهات: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة و هو مضاف و (كم) مضاف إليه.
5_كان اللهُ عفوَّا غَفُورا ً ......
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح.
الله (لفظ الجلالة): اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عفوا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
غفورا: بدل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
6_إن تَجتَنِبُوا كبائرَ ما تنهونَ عنه نكفر عَنكم سيّئاتكُم .. ((هذ لأبي معاذ الوزير))
تركتها لأبي معاذ الوزير و قد حلها.
دمتم بتوفيق الله وحفظه ......
و دمت بتوفيق الله وحفظه.
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حرمت عليكم أمهاتكم
حرمت: حرم فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
التاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
عليكم: عليْ: حرف جر. .......... ؟
كم: (ك) كاف الخطاب مبني على الضم في محل جر اسم مجرور. الميم: دالة على الجماعة
مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
أمهاتكم: أمهاتُ: نائب الفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. وهو مضاف و الكاف مبني على الضم في محل
جر مضاف إليه.والميم دالة على الجماعة مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:50 م]ـ
من يعرب هاتين الآيتين؟؟؟؟؟
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
ومن يصحح الإعراب؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:08 ص]ـ
1_ اتّقوُا الله َ ...
اتقوا: فعل أمر مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
2_إن الدّينَ عندَ الله ِ الإسلامُ ....
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الدين: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عند: ظرف (!!) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، أين متعلق الظرف؟
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الإسلام: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
3_إنّنَا سمعنَا منادِيَا ً ...
إنّنا: إن حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
نا: ضمير مبني في محل نصب اسم إنّ
سمعنا: فعل ماض مبني على السكون، نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
مناديا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الجملة الفعليّة (سمعنا مناديا) في محل رفع خبر إنّ
4_حرِّمَت عليكُم أمّهاتُكم .....
حُرمت: فعل ماض لما لمْ يسمّ فاعله مبني على الفتح , التاء تاء التأنيث حرف مبني لا محل له من الإعراب
عليكم: على حرف جر مبني لا محل له من الإعراب , الكاف ضمير مبني في محل جر اسم مجرور , الميم حرف للجمع مبني لا محل له من الإعراب
شبه الجملة متعلق بالفعل حُرمت
أمهاتكم: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
5_كان اللهُ عفوَّا غَفُورا ً ......
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح
لفظ الجلالة: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عفوا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
غفورا: خبر ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/61)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:33 ص]ـ
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أيُّها: أيٌّ منادى مبني على الضم في محل نصب , الهاء حرف للتنبيه مبني لا محل له من الإعراب
النبي: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مبني في محل نصب، متعلق بجوابه
طلقتم: فعل ماض مبني على السكون , التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , الميم حرف للجمع لا محل له من الإعراب
النساء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
جملة (طلقتم) لا محل لها من الإعراب فعل الشرط , وفي محل جر مضاف إليه
فطلقوهنّ: الفاء رابطة جواب حرف مبني لا محل له من الإعرب , طلقوا: فعل أمر مبني على حذف النون، الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , الهاء ضمير متضل مبني في محل نصب مفعول به , النون حرف للتوكيد مبني لا محل له من الإعراب
لعدتهن: الام حرف جر مبني لا محل له من الإعراب , عدة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه , نون لجمع الاناث
شبه الجملة متعلق بالفعل طلقوهنّ
جملة (فطلقوهن) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:05 ص]ـ
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يتق: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو فعل الشرط , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقدير هو
لفظ الجلالة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و الجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ
يجعل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب الشرط , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
له: جار ومجرور متعلق بالفعل يجعل
و الجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب جواب الشرط غير مقترن بالفاء
مخرجا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
يرزقه: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون , الفاعل ضمير مستتر جوازا , الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على (يجعل)
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
حيث: اسم مبني على الضم في محل جر، شبه الجملة متعلق بالفعل يرزقه
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب
يحتسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
سأشارك بإذن الله محاولا أن لا أخطأ و أنا من المبتدئين.
اتق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
واو الجماعة: فاعل (لا أعرف التكملة)
ألف الجماعة: فارقة لا محل لها من الإعراب.
الله: (لفظ الجلالة) مفعول به منصوب.
إن: حرف نسخ و توكيد مبني على الفتح.
الدين: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عند: ظرف مكان (مفعول فيه) وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.
و شبه الجملة (عند الله) اعتراضية لا أعرف إعرابها. (وعند الله ظرف مكان متعلق بمحذوف) حال
الإسلام: خبر إن مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إن: حرف ناسخ مبني على الفتح
نا (الضمير): اسم إن مبني على الفتح.
سمع: فعل ماض مبني على السكون بدل من الفتح لأنه مضاف إلى الضمير (نا) و الضمير نا: فاعل مبني على الفتح نيابة عن الضم.
مناديا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و الجملة الفعلية (سمعنا مناديا) في محل رفع خبر إن.
(وجملة ينادي صفة)
حرم: فعل ماض مبني للمجهول على الفتح و التاء للتأنيث.
عليكم: مفعول به مقدم __ جار ومجرور متعلقان بحرمت _
أمهات: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة و هو مضاف و (كم) مضاف إليه.
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح.
الله (لفظ الجلالة): اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عفوا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
غفورا: بدل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. ليس بدلا بل خبرها ثان
وجملة كان الله حالية أو استئنافية
تركتها لأبي معاذ الوزير و قد حلها.
و دمت بتوفيق الله وحفظه.
الأحمر تصحيحاتي ..
جزاك الله خيرا ً يا أبا سليمان ...
بورك فيك وبالتوفيق ...
لكن في المرة القادمة أعرب كلمتين (ابتسامة).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حرمت عليكم أمهاتكم
حرمت: حرم فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
التاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
عليكم: عليْ: حرف جر. .......... ؟
كم: (ك) كاف الخطاب مبني على الضم في محل جر اسم مجرور. الميم: دالة على الجماعة
مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
أمهاتكم: أمهاتُ: نائب الفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره. وهو مضاف و الكاف مبني على الضم في محل
جر مضاف إليه.والميم دالة على الجماعة مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
أحسنت َ أخي حمزة ... دمت َ بتوفيق الله ورعايته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/62)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
جزاكم ُ الله خيرا ً أختي حنين ..
وشكر الله لكم ..
في الليل بإذن الله نكتبُ لكم الأمثلة .. لأنّي مضطر للخروج ...
السلام عليكم ...
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ً يا أبا سليمان ...
بورك فيك وبالتوفيق ...
و إياك جزاك الله خيرا و بارك فيك ووفقك.
و من الحماسة لأني أول مرة أشارك بهذا الموضوع أجبت عنها كلها لكن المرة القادمة سألتزم بالشرط.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[09 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
عندي استفسار بالنسبة لإعراب الأخت حنين بارك الله فيها, حيث قالت:
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
حيث: اسم مبني على الضم في محل جر، شبه الجملة متعلق بالفعل يرزقه
فلعل (من) في الآية المباركة تكون زائدة, فحينئذٍ لن تكون متعلقة بالفعل يرزقه. مارأي الإخوة الأفاضل.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:10 م]ـ
الصحيح ما أجابت عليه الأخت حنين. ..
وفقكم الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:08 م]ـ
عندي استفسار بالنسبة لإعراب الأخت حنين بارك الله فيها, حيث قالت:
فلعل (من) في الآية المباركة تكون زائدة, فحينئذٍ لن تكون متعلقة بالفعل يرزقه. مارأي الإخوة الأفاضل.
أخي عبد الكريم - وفقني الله تعالى وإياك -!
إن من شروط زيادة من أن يسبقها نفي أو استفهام ويكون ما بعدها نكرة , ومنه قوله تعالى: ((هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض ...... )) الآيةَ.
فهنا سبقت باستفهام وما بعدها نكرة في اللفظ , فهي هنا زائدة إعرابا , ولهذا رفع غير على أنه نعت لخالق المرفوع لفظا المجرور محلا على أنه مبتدأ , والله تعالى أعلى وأعلم.
بانتظار أخينا أبي الهمام ليضع لنا ما نعرب , وحبذا لو يكون بعضه من القرآن , وبعضه من الحديث الشريف! ما رأيكم أخي أبا الهمام؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا معاذ باوزير ...
نزولا ً عند رغبتك .. فلن أحيدَ عن القرآن .. (ابتسامة)
إليكم:
1_ لكِن ِ الذين اتّقوْا ربّهم ...
2_ لأدخلَنّهُمْ جنّات ٍ ....
3_ وءاتوا النّساءَ صدُقَاتِهِنَّ نحلةً .....
4_ للرّجال ِ نصيب ٌ ممّا ترك َ الوالدان ِ والأقربون ...
5_ ولا تؤتوا السّفَهَاء َ أموَالَكُم ...
6_ والّذان يأتِيانِهَا منكم فئاذُوهُمَا .. (هذه لك أبا معاذ) ...
ونتمنّى المشاركة َ من الجميع .. بالأمثلة من القرآن والسنّة فقط ..
محبكم ...
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:21 م]ـ
1_ لكِن ِ الذين اتّقوْا ربّهم ...
لكن: حرف استدراك مبني لا محل له من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
اتقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ , ولا محل لها من الإعراب صلة الموصول
ربهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
2_ لأدخلَنّهُمْ جنّات ٍ ....
الام للتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب
أدخلنّهم: فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد , الفاعل ضمير مستتر وجوبا , نون التوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب , الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
جنات: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
3_ وءاتوا النّساءَ صدُقَاتِهِنَّ نحلةً .....
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل لها من الإعراب
آتوا: فعل أمر مبني على حذف النون , الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
النساء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
صُدقاتهنّ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم وهو مضاف , الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه , النون جمع للاناث
نحلة: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة وصاحب الحال هو واو الجماعة
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
5_ ولا تؤتوا السّفَهَاء َ أموَالَكُم ...
الواو: للعطف.
لا: حرف نهي و جزم.
تؤتوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
الفاعل ضمير مستتر قديره أنت.
السفهاء: مفعول به منصوب أول.
أموال: مفعول به ثاني و هو مضاف و الكاف مضاف إليه و الميم للجمع لا محل له من الإعراب.
هذا محاولة مني للإعراب.
و أطلب من الأخ أباالهمام البرقاوي أن يدرسنا باختصار عن المتعلقات (متعلق بالظرف مثلا)
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم وبارك الله في الأخت حنين وضاعف لها الأجر
فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا
...... يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ
بالتوفيق.
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهدكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/63)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم وبارك الله في الأخت حنين وضاعف لها الأجر
بالتوفيق.
آمين ولك بمثل ما دعوت
فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا
الفاء: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
قالوا: فعل ماض مبني على الضم , واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
إنّا: إن حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
نا: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
سمعنا: فعل ماض مبني على السكون , نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر إن
قرآنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عجبا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:07 ص]ـ
تعقيب على الأخ الفاضل / أبي سليمان الجسمي
في قوله تعالى " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "
تؤتوا: الفاعل _ أعتقد _ هو واو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل، وليس ضميرا مستترا، فالمذكور أولى من المقدر، فواو الجماعة _ هنا _ بمعنى المخاطب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:28 ص]ـ
لكن: حرف استدراك مبني لا محل له من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
اتقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ , ولا محل لها من الإعراب صلة الموصول
ربهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الام للتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب
أدخلنّهم: فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد , الفاعل ضمير مستتر وجوبا , نون التوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب , الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
جنات: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل لها من الإعراب
آتوا: فعل أمر مبني على حذف النون , الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
النساء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
صُدقاتهنّ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم وهو مضاف , الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه , النون جمع للاناث
نحلة: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة وصاحب الحال هو واو الجماعة
جزاكم الله خيرا .. وبارك فيك ..
لكن!!
نتمنى من الجميع أن يعربوا مثالين .. فقط حتى يتسنّى لباقي الإخوة للإعراب ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:32 ص]ـ
الواو: للعطف.
لا: حرف نهي و جزم.
تؤتوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
الفاعل ضمير مستتر قديره أنت.
السفهاء: مفعول به منصوب أول.
أموال: مفعول به ثاني و هو مضاف و الكاف مضاف إليه و الميم للجمع لا محل له من الإعراب.
هذا محاولة مني للإعراب.
و أطلب من الأخ أباالهمام البرقاوي أن يدرسنا باختصار عن المتعلقات (متعلق بالظرف مثلا)
جزاك الله خيرا أبا سليمان ...
وتعليق الأخ صحيح: إذ إن الفاعل هو (تؤتوا) ..
وكذلك: الأفعال الخمسة هي أشهر .. لا الأمثال الخمسة ..
وبالنسبة للمتعلقات بالظرف .. فلست ُ أهلا ً لها .. ونتمنى من الأخ باوزير .. أن يعطنا جملة عن إعراب الجمل وعن المتعلقات .. كالظرف والجار والمجرور ..
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهدكم
وجزاكُم بالمثل ..
نتمنى المشاركة ..
أعربوا المثال الرابع .. لم يعربه أحدهم ..
والسادس لأبي معاذ لكنّه هرب والله أعلم .. (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
والسادس لأبي معاذ لكنّه هرب والله أعلم .. (ابتسامة)
ابتسامة , لم أهرب وسأعود لا حقا إن شاء الله تعالى.
عرضتَ علي أخي أن نتواصل عبر الماسنجر , وكنت سأرسل عبر الخاص بريدي الإلكتروني لكنك لا تسمح بالرسائل الخاصة , ولا أستطيع أن أعرض بريدي عبر العام , فانظر ماذا تأمر؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:51 ص]ـ
أهلا ً بعوتدك أبا معاذ ...
كأنّ إرسال الرسائل واستقبالها متوقف عندي منذ أشهر ولا أدري لماذا!!!
على كل ٍّ ..
جد لهذا حلّا ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله تعالى، وجزاكم خيرا على فتح هذا الموضوع الطيب
اتقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ , ولا محل لها من الإعراب صلة الموصول
هل توافقون على ما قالت الأخت يا مشايخ؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توافقون على ما قالت الأخت يا مشايخ؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
أهلا بكم أخي أبا بكر! عودا حميدا!
لا , بطبيعة الحال , فإن اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة , بارك الله فيكم , والجملة الفعلية اتقوا الله جواب النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب , وجملة آمنوا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلى وأعلم , وكان ينبغي أن ينبه عليها الأستاذ أبو الهمام - وفقنا الله تعالى وإياه _.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/64)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
أهلا بكم أخي أبا بكر! عودا حميدا!
حياك الله وبياك شيخي،
سبحان الله لم أتفطن أنك شيخي إلا الساعة (ابتسامة)
لكن، سلمك الله، لعلك تغير رأيك إذا عرفت أني أقصد بما سلف إعراب قول الله تعالى "لكِن ِ الذين اتّقوْا ربّهم"
نفع الله بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا معاذ وأبا بكر التونسي ...
لم أنتبه إلى إعراب الأخت - حفظها الله -
وبعد برهة من الزّمن ... أكتب الأمثلة ...
جزيتم خيرا ً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إعرابكم ..
نسمَح لكل ٍّ إعرابان فقط ..
إليكم هذه الأسئلة:
1_ نتلُوا عليكَ من نّبأِ موسى وفرعون .... َ
2_ وأن أتلُوَا القرآن ....
3_ وحرّمنا عليه المراضعَ من قبل ..
4_ وقالت ِ امرأت ُ فرعونَ قرّتُ عين ٍ لي ولكـ ...
5_فبَصُرَت به عن جنُبٍ وهم لا يشعرون ....
6_ بل ادّاركَ علمُهُم في الآخرة ....
وفقكم الله ... وأنار دربكم .. وطريقكم ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
فتح الله عليكم جميعا وزادكم علما وفضلا ... هذه محاولة جديدة:
6_ بل ادّاركَ علمُهُم في الآخرة ...
بل: حرف إضراب انتقالي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
ادّاركَ: ادارك؛ فعل ماض مبني على الفتح.
علمُهُم: علم؛ فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه, والميم: ميم الجمع مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
في الآخرة: في: حرف جر مبني على السكون, الآخرة: اسم مجرور بفي, وعلامة جره الكسرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بالفعل ادارك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:15 م]ـ
أحسنت أخي عبد الكريم الماس ... وفقك الله
فائدة: بل ..
قال بعضهم.
بمعنى: هل
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
لعلك تغير رأيك إذا عرفت أني أقصد بما سلف إعراب قول الله تعالى "لكِن ِ الذين اتّقوْا ربّهم"
بلا أدنى تردد أيها اللبيب , كنت أحسب أن الآية ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله .. )).
أما ما ذكرت فاتقوا: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لا يناسبها إلا الضم , والضم لم يظهر لأن الفعل معتل الآخر بالألف المقصورة , وواو الجماعة كما ذكرت الأخت , وجملة اتقوا صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب , وجملة لكن الذين اتقوا استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم.
ملحوظة / أرجو من أخينا أبي الهمام ألا يبتر الآيات إذا كان المعنى لا يتم إلا بالوصل , كهذه الآية , إذ إن المبتدأ بحاجة إلى خبر , وهو لم يكمل الآية فصارت مبتورة , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبو معاذ باوزير على التصويب وجزى الأخ الذي انتبه للخطأ خيرًا
وسألتزمُ بما قاله الأستاذ أبو همام حتى يشارك الجميع إن شاء الله، نفع الله بكم
1_ نتلُوا عليكَ من نّبأِ موسى وفرعون ....
نتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
عليك: جار ومجرور متعلق بالفعل نتلو
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
نبأ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , شبه الجملة متعلق بمحذوف صفة والتقدير: (نتلو عليك شيئا من نبأ ... )
موسى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
فرعون: معطوف على مجرور؛ مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلميّة والعجمة.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:35 م]ـ
مكرر ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إعرابكم ..
و جزاك الله خيرا على تصحيحك و على مساعدتك لنا في تعلم هذا العلم و الإستمتاع بالنحو.
إليكم هذه الأسئلة:
1_ نتلُوا عليكَ من نّبأِ موسى وفرعون .... َ
نتلوا: فعل مضارع (لا أعرف التكملة مرفوع بماذا؟)
الواو في نتلوا: فاعل والألف:فارقة لا محل لها من الإعراب.
عليك: جار و مجرور (ظرف مكان) في محل نصب مفعول به وهو مضاف.
من: حرف جر و نبأ: اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف و موسى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر و الواو للعطف و فرعون معطوف على موسى و شبه الجملة من نبأ موسى و فرعون في جر مضاف إليه.
4_ وقالت ِ امرأت ُ فرعونَ قرّتُ عين ٍ لي ولكـ ...
الواو بحسب ما قبلها وهي هنا استئنافية لا محل لها من الإعراب.
قالت: فعل ماض مبني على الفتح و التاء للتأنيث وحرك بالكسر لعدم التقاء ساكنين.
امرأت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آ خره و هو مضاف.
فرعون: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعَلَمِيّة و زيادة الواو و النون و كذلك للعجمة.
قرت: خبر مرفوع بالضم لمبتدأ محذوف تقديره هو.و قرت مضاف و عين:مضاف إليه مجرور.
لي: (لا أعرف إعرابه؟؟) و الواو للعطف و (لك) معطوف على (لي).
هذه محاولة مني لا أعرف إن أصبت أم لا؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/65)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:16 م]ـ
ما شاء الله، أعجبت بهذه المشاركات
هل من أسئلة أخرى
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 09:17 م]ـ
دمتم لنا بخير أساتذتنا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
هل من أسئلة أخرى
بقي:
2_ وأن أتلُوَا القرآن ....
3_ وحرّمنا عليه المراضعَ من قبل ..
5_فبَصُرَت به عن جنُبٍ وهم لا يشعرون ....
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5_فبَصُرَت به عن جنُبٍ وهم لا يشعرون ....
__________________
فبصرت: الفاء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
بصرت: فعل ماض مبني على الفتح. وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
والفاعل في محل رفع تقديره هي.
به: جار ومجرور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عن: حرف جر
جنب: اسم مجرور
و: واو الحال.
هم: الهاء في محل رفع مبتدأ. الميم دالة على الجماعة لا محل لها من اإعراب.
لا: أداة نفي مبنية على السكون لا عمل لها.
يشعرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والفاعل ضمير مستتر في محل رفع تقديره هم.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
والجملة الإسمية من مبتدأ و خبر في محل نصب حال
صححوا أخطائي بارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
3_ وحرّمنا عليه المراضعَ من قبل ..
الواو: استئنافية.
حرمنا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة , ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
عليه: جار ومجرور متعلق بـ (حرمنا).
المراضع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر.
قبل: ظرف زمان مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة متعلق أيضا بـ (حرمنا).
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
ملحوظة / أرجو من أخينا أبي الهمام ألا يبتر الآيات إذا كان المعنى لا يتم إلا بالوصل , كهذه الآية , إذ إن المبتدأ بحاجة إلى خبر , وهو لم يكمل الآية فصارت مبتورة , وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
بإذن الله أخي الفاضل أبا معاذ ...
جزيتم الجنّة ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبو معاذ باوزير على التصويب وجزى الأخ الذي انتبه للخطأ خيرًا
وسألتزمُ بما قاله الأستاذ أبو همام حتى يشارك الجميع إن شاء الله، نفع الله بكم
نتلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
عليك: جار ومجرور متعلق بالفعل نتلو
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
نبأ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , شبه الجملة متعلق بمحذوف صفة والتقدير: (نتلو عليك شيئا من نبأ ... ) (
وكذلك .. صفة لمفعول به محذوف مقدّر بـ شيئا .. )
موسى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
فرعون: معطوف على مجرور؛ مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلميّة والعجمة.
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:51 ص]ـ
و جزاك الله خيرا على تصحيحك و على مساعدتك لنا في تعلم هذا العلم و الإستمتاع بالنحو.
نتلوا: فعل مضارع (لا أعرف التكملة مرفوع بماذا؟) مرفوع بضمّة مقدرة منع من ظهورها الثقل
الواو في نتلوا: فاعل والألف:فارقة لا محل لها من الإعراب.
عليك: جار و مجرور (ظرف مكان) في محل نصب مفعول به وهو مضاف.
من: حرف جر و نبأ: اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف و موسى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر و الواو للعطف و فرعون معطوف على موسى و شبه الجملة من نبأ موسى و فرعون في جر مضاف إليه.
الواو بحسب ما قبلها وهي هنا استئنافية لا محل لها من الإعراب.هي عطف
قالت: فعل ماض مبني على الفتح و التاء للتأنيث وحرك بالكسر لعدم التقاء ساكنين.
امرأت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آ خره و هو مضاف.
فرعون: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعَلَمِيّة و زيادة الواو و النون و كذلك للعجمة.
قرت: خبر مرفوع بالضم لمبتدأ محذوف تقديره هو.و قرت مضاف و عين:مضاف إليه مجرور.
لي:
ولك: صفتان للقرّة ..
هذه محاولة مني لا أعرف إن أصبت أم لا؟؟
أصبت بعضا ً وأخطأت بعضا ً ..
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:53 ص]ـ
ما شاء الله، أعجبت بهذه المشاركات
هل من أسئلة أخرى
ونحن نُعجَب بكَ إن انضمَمْت إلينا ...
وفقك الله ورعاك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/66)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
5_فبَصُرَت به عن جنُبٍ وهم لا يشعرون ....
__________________
فبصرت: الفاء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
بصرت: فعل ماض مبني على الفتح. وتاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
والفاعل في محل رفع تقديره هي.
به: جار ومجرور (متعلق ببصرت)
عن: حرف جر
جنب: اسم مجرور
و: واو الحال.
هم: الهاء في محل رفع مبتدأ. الميم دالة على الجماعة لا محل لها من اإعراب.
لا: أداة نفي مبنية على السكون لا عمل لها.
يشعرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والفاعل ضمير مستتر في محل رفع تقديره هم.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
صححوا أخطائي بارك الله فيكم.
أحسنتَ الإعراب .. وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:59 ص]ـ
الواو: استئنافية. (تبيّن سبب َ ردّه إلى أمّه)
حرمنا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة , ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
عليه: جار ومجرور متعلق بـ (حرمنا).
المراضع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر.
قبل: ظرف زمان مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة متعلق أيضا بـ (حرمنا).
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وفقك الله أيها المبارك معاذ باوزير ...
بقيَت (وأن أتلوَا القرآن)
أعربوها ..
ثمّ ننتقل إلى أمثلة أخَر ,,
محبكم: أبو الهمام البرقاوي
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:21 ص]ـ
(وأن أتلوَ القرآن)
الواو: استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أن: مصدرية ناصبة للفعل المضارع وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل (أتلو) أي: وأمرت بتلاوة القرآن.
أتلو: فعل مضارع منصوب لدخول أن عليه وعلامة نصبه الفتحة.
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أرجو أن أكون قد أصبت.
ملاحظة: الفعل (أتلو) بغير ألف بعده، والألف هذه تسمى الفارقة، وهي تلحق واو الجماعة.
قال في لسان العرب: وتَلا عَنِّي يَتْلُو تُلُوّاً إذا تركك وتخلَّف عنك.انتهى
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:25 م]ـ
(وأن أتلوَ القرآن)
أتلو: فعل مضارع منصوب لدخول أن عليه وعلامة نصبه الفتحة.
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أصبت في إعرابك ..
لكن!!!
أين الفاعل؟؟
لا يجيبنّ عليه غير ُ أبي فهر المصري ..
وبعد برهة .. نكتب الأمثلة ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
أعربوا الأمثلة التالية:
1_ ولقد ءاتينَا موسى تسعَ ءايات ٍ بيّنات .....
2_ ولن نّؤمن َ لرقيّك حتّى تنزّل علينا كتابا ً نقرؤه .....
3_ ومن يهدِ الله فهو المهتد ِ .......
4_ ولكلّ وجهة ٌ هو مولّيهَا .......
5_ ويسئلونكَ عن الروح ِ ...
6_ أولئك ...
7_ هاؤمُ اقرءُوا كتابيهْ .... ْ
8_ هؤلاء .......
أعرب قدر َ استطاعتك ..
جاوب ولو كنت مخطئا ..
أفضل من عدمه ..
لكلّ إعرابان ..
محبكم ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:43 م]ـ
بسم الله
1_ ولقد ءاتينَا موسى تسعَ ءايات ٍ بيّنات .....
- الواو استئنافية
- لقد: حرف تحيقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب
- ءاتى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
- نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- موسى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- تسع: مفعل به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
- ءايات: مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- بينات: صفة لـ ءايات وصفة المجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- وجملة "ولقد ... " الآية استئنافية لا محل لها من الإعراب
والله تعالى أعلم
نفع الله بكم وبارك فيكم
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:44 م]ـ
1_ ولقد ءاتينَا موسى تسعَ ءايات ٍ بيّنات .....
و: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
لقد: الام للتوكيد حرف مبني , قد: للتحقيق حرف مبني لا محل له من الإعراب
آتينا: فعل ماض مبني على السكون. نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
موسى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
تسع: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
آيات:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
بيّنات: نعت لـ (آيات) مجرور وعلامة جره الكسرة
جملة (لقد آتينا موسى ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافيّة
2_ولن نّؤمن َ لرقيّك حتّى تنزّل علينا كتابا ً نقرؤه ....
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
لن: حرف نفي و نصب واستقبال مبني لا محل له من الإعراب
نؤمن: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
لرقيّك: الام حرف جر مبني لا محل له من الإعراب , رقيّ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
شبه الجملة متعلق بالفعل نؤمن
حتى: حرف نصب مبني لا محل له من الإعراب (؟؟)
تنزل: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
كتابا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
نقرؤه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة في محل نصب نعت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/67)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:53 م]ـ
أصبت في إعرابك ..
لكن!!!
أين الفاعل؟؟
لا يجيبنّ عليه غير ُ أبي فهر المصري ..
وبعد برهة .. نكتب الأمثلة ..
الفاعل: ضمير مستتر، تقديره أنا. (ابتسامة)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
(وأن أتلوَ القرآن)
أن: مصدرية ناصبة للفعل المضارع وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل (أتلو) أي: وأمرت بتلاوة القرآن. انتهى
سبق قلم ...
"أن" وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول (أمرت)، والتقدير: "أمرت بتلاوة القرآن".
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:46 م]ـ
بسم الله
- الواو استئنافية
- لقد: حرف تحيقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب
- ءاتى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
- نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
- موسى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
- تسع: مفعل به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
- ءايات: مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- بينات: صفة لـ ءايات وصفة المجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- وجملة "ولقد ... " الآية استئنافية لا محل لها من الإعراب
والله تعالى أعلم
نفع الله بكم وبارك فيكم
أحسنت أبا بكر ٍ التونسي ..
وفقك الله وزادك من علمه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
و: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
لقد: الام للتوكيد حرف مبني , قد: للتحقيق حرف مبني لا محل له من الإعراب
آتينا: فعل ماض مبني على السكون. نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
موسى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
تسع: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
آيات:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
بيّنات: نعت لـ (آيات) مجرور وعلامة جره الكسرة
جملة (لقد آتينا موسى ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافيّة
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
لن: حرف نفي و نصب واستقبال مبني لا محل له من الإعراب
نؤمن: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
لرقيّك: الام حرف جر مبني لا محل له من الإعراب , رقيّ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
شبه الجملة متعلق بالفعل نؤمن
حتى: حرف نصب مبني لا محل له من الإعراب (؟؟)
تنزل: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
علينا: لم تعربوها فأعربوها ..
كتابا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
نقرؤه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة في محل نصب نعت
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
بقي عليكم ست جمل ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 05:50 م]ـ
الفاعل: ضمير مستتر، تقديره أنا. (ابتسامة)
نعم أحسنت (ابتسامة) ...
الفعل المضارع اذا بُدَأ بـ أ ـ فإن الفاعل يكون مقدرا بـ أنا ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:00 م]ـ
(وأن أتلوَ القرآن)
الواو: استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الواو: حرف عطف وليست استئنافية.
أن: مصدرية ناصبة للفعل المضارع وهي وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل (أتلو) أي: وأمرت بتلاوة القرآن.
وأن المصدرية وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به لأنها معطوفة على جملة أن أكون من المسلمين وهي في محل نصب مفعول به , أما أمرت: فهو فعل مغير الصيغة , وتاء المتكلم: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل , وجملة أتلوَ القرآن صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها من الإعراب. فتأمل بارك الله فيك!
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
علينا: لم تعربوها فأعربوها ..
علينا: جار ومجرور متعلق بالفعل تنزل
حتى: حرف نصب مبني لا محل له من الإعراب (؟؟)
تنزل: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
هل هذا الإعرب صحيح أم هل نقول
حتى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
تنزل: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وعلامة نصبه الفتحة
أن وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور
أم يصح الوجهان؟
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:12 م]ـ
وأن المصدرية وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به لأنها معطوفة على جملة أن أكون من المسلمين وهي في محل نصب مفعول به , أما أمرت: فهو فعل مغير الصيغة , وتاء المتكلم: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل , وجملة أتلوَ القرآن صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها من الإعراب. فتأمل بارك الله فيك!
والله تعالى أعلى وأعلم.
شيخنا أشكل علي إعرابها مفعولا به، لو بينت ذلك أحسن الله إليك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/68)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 06:21 م]ـ
علينا: جار ومجرور متعلق بالفعل تنزل
هل هذا الإعرب صحيح أم هل نقول
حتى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
تنزل: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وعلامة نصبه الفتحة
أن وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور
أم يصح الوجهان؟
جزاكم الله خيرًا
حتى: حرف غاية وجر
تنزل: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة .. وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت
علينا: متعلقان بتنزل
كتابا: مفعول به .. منصوب
وجملة نقرؤه نعت لكتابا أو حال مقدرة من نا في علينا ..
هكذا إعرابها ..
وإياكم ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
شيخنا أشكل علي إعرابها مفعولا به، لو بينت ذلك أحسن الله إليك ...
بارك الله فيكم أخي أبا بكر!
لا إشكال أخي , فأن المصدرية وما دخلت عليه في واقع الأمر أنها مفعول به ثانٍ , ولما كان الفعل مغير الصيغة صار المفعول به الأول الذي هو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المأمور من قبل الله جل جلاله نائبَ فاعل , وأن وما دخلت عليه مفعولا به , والأدق أن نقول: في محل نصب مفعول به ثانٍ , إذ الأصل بقاء ما كان على ما كان , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
آمل أن الإشكال قد زال أخي أبا بكر.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:42 م]ـ
3_ ومن يهدِ الله فهو المهتد ِ .......
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
من: (؟؟؟؟)
يهدِ: فعل مضارع مجزوم بـ (؟؟) وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
الله (لفظ الجلالة):فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فـ: حرف عطف و (هو المهتد) معطوف عليه.
هو: (؟؟؟) وهو مضاف والمهتد مضاف إليه مجرور بحذف حرف العلة.
5_ ويسئلونكَ عن الروح ِ ...
محبكم ..
الواو:استئنافية لا محل لها من الإعراب.
يسئلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو في يسئلون هو الفاعل.
الكاف في يسئلونك: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
عن: حرف جر.
الروح: اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة الظاهرة و شبه الجملة عن الروح متعلقة بـ يسئلونك.
هل أصبت في الغالب أم أخطأت؟؟؟
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:04 م]ـ
[ QUOTE= أبو الهمام البرقاوي;1167605]
3_ ومن يهدِ الله فهو المهتد ِ .......
الواو: استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
من: اسم شرط وجزم في محل نصب مفعول به
يهد: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
فهو: الفاء رابطة وقعت في جواب الشرط لأنه جملة إسمية، وهو مبتدأ في محل رفع.
المهتد: خبر مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل.
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط.
أتمنى أن أكون أصبت هذه المرة.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:29 م]ـ
ءايات: مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
آيات:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أساتذتي الأفاضل, أعرب الأخ أبوبكر التونسي والأخت حنين كلمة ءايات على أنها مضاف إليه, والذي يظهر والله أعلم أنها تمييز منصوب.
4_ ولكلّ وجهة ٌ هو مولّيهَا .......
ولكلّ: الواو: حرف استئنافي لامحل له من الإعراب. اللام: حرف جر, كل: اسم مجرور بكل, وعلامة جره الكسرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم.
وجهة: مبتدأ مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
هو: ضمير منفصل مبني عائد على لفظ الجلالة, في محل رفع مبتدأ.
مولّيهَا: مولي: خبر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والضمير هو رابط المبتدأ بالجملة بعده.
وجملة ولكلّ وجهة ... استئنافية لامحل لها من الإعراب.
7_ هاؤمُ اقرءُوا كتابيهْ .... ْ
هاؤمُ: اسم فعل أمر بمعنى خذوا, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
اقرءُوا: فعل أمر بدل من هاؤم مرفوع, وعلامة رفعه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
كتابيهْ: مفعول به منصوب, وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على الباء, منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. الهاء: هاء السكت لامحل لها من الإعراب.
وجملة هاؤمُ اقرءُوا كتابيهْ في محل نصب مفعول به, لأنها مقول القول.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:44 م]ـ
4_ ولكلّ وجهة ٌ هو مولّيهَا .......
ولكل: الواو استئنافية لا محل لها من الإعراب.
لكل: جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر.
وجهة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
هو: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
مولي: مضاف والهاء مضاف إليه وشبه الجملة في محل رفع خبر.
والجملة الاسمية المكونة من المبتدأ والخبر (هو موليها) صفة لـ (وجهة).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
ا
لواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
من: (اسم شرط جازم في محل نصب مفعول به مقدم ليهد .. )
يهدِ: فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
الله (لفظ الجلالة):فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
فـ: حرف عطف و (هو المهتد) معطوف عليه. رابطة لجواب الشرط
هو: (مبتدأ)
المهتد: خبر .. وتحذف الياء (مهتدي) في رسم المصحف
وجملة هو المهتدي في محل جزم جواب الشرط
الواو:استئنافية لا محل لها من الإعراب.
يسئلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو في يسئلون هو الفاعل.
الكاف في يسئلونك: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
عن: حرف جر.
الروح: اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة الظاهرة و شبه الجملة عن الروح متعلقة بـ يسئلونك.
هل أصبت في الغالب أم أخطأت؟؟؟
أصبت بعضا ً وأخطأت بعضا ً .. (ابتسامة)
وصحّح لك بعضها الأخ الفاضل: أبو فهر المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/69)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:22 م]ـ
أساتذتي الأفاضل, أعرب الأخ أبوبكر التونسي والأخت حنين كلمة ءايات على أنها مضاف إليه, والذي يظهر والله أعلم أنها تمييز منصوب. هي صفة للمعدود فهي مجرورة .. أو للعدد فهي منصوبة
.
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:28 م]ـ
ولكلّ: الواو: حرف استئنافي لامحل له من الإعراب. اللام: حرف جر, كل: اسم مجرور بكل, وعلامة جره الكسرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم. جهة
وجهة: مبتدأ مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
هو: ضمير منفصل مبني عائد على لفظ الجلالة, في محل رفع مبتدأ.
مولّيهَا: مولي: خبر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والضمير هو رابط المبتدأ بالجملة بعده.
والجملة الإسمية صفة لوجهة استبقوا
وجملة ولكلّ وجهة ... استئنافية لامحل لها من الإعراب.
هاؤمُ: اسم فعل أمر بمعنى خذوا, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
اقرءُوا: فعل أمر بدل من هاؤم مرفوع, وعلامة رفعه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
كتابيهْ: مفعول به منصوب, وعلامة نصبة الفتحة المقدرة على الباء, منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. الهاء: هاء السكت لامحل لها من الإعراب.
وجملة هاؤمُ اقرءُوا كتابيهْ في محل نصب مفعول به, لأنها مقول القول.
أحسنت أخي عبد الكريم الماس
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا بكر!
لا إشكال أخي , فأن المصدرية وما دخلت عليه في واقع الأمر أنها مفعول به ثانٍ , ولما كان الفعل مغير الصيغة صار المفعول به الأول الذي هو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المأمور من قبل الله جل جلاله نائبَ فاعل , وأن وما دخلت عليه مفعولا به , والأدق أن نقول: في محل نصب مفعول به ثانٍ , إذ الأصل بقاء ما كان على ما كان , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
آمل أن الإشكال قد زال أخي أبا بكر.
وفيك بارك شيخي الفاضل، كنت أظن أن تكون أن المصدرية وما دخلت عليه في محل جر بحرف الجر المقدر، وإن كان البصريون لا يرون ذلك لضعف عمل الحروف ومن باب أول إذا كانت مقدرة، فيكون التقدير، والله تعالى أعلم، "وأمرت بتلاوة القرآن".
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:09 ص]ـ
ورجعت لكلام أهل اللغة ..
فإذا هم يقدّرون - وأمرتُ -
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:09 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل, أعرب الأخ أبوبكر التونسي والأخت حنين كلمة ءايات على أنها مضاف إليه, والذي يظهر والله أعلم أنها تمييز منصوب.
أخي الكريم، تمييز الأعداد من ثلاثة إلى عشرة يكون مجرورا وكذلك تمييز مائة ومائتين وألف وألفين.
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:30 ص]ـ
علينا: جار ومجرور متعلق بالفعل تنزل
هل هذا الإعرب صحيح أم هل نقول
حتى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
تنزل: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وعلامة نصبه الفتحة
أن وما دخلت عليه في محل جر اسم مجرور
أم يصح الوجهان؟
جزاكم الله خيرًا
نظرت في أحد كتب الإعراب فإذا هو أعربها كما ذكرت الأخت وقال، الجار والمجرور - أي حتى وأن وما دخلت عليه- متعلق بـ "نؤمن" وجملة "تنزل" صلة "أن" المصدرية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
جزاكم ُ الله ُ خيرا ً
بقي عليكم:
1_ أولئك ..
2_ هؤلاء ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:39 م]ـ
6_ والّذان يأتِيانِهَا منكم فئاذُوهُمَا .. (هذه لك أبا معاذ) ...
رب يسر بخير
الواو: حرف عطف.
الذان: اسم موصول مبني على الألف أو الكسر في محل رفع مبتدأ.
يأتيان: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة , وألف الاثنين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة يأتيانها: صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب , وعائد الصلة: الضمير الواقع في محل نصب مفعول به.
منكم: جار ومجرور (اختصارا) متعلق بـ (يأتيانها). والميم: علامة الجمع.
فئاذوهما: الفاء: زائدة إعرابا.
آذوهما: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والميم: علامة التثنية لا محل لها من الإعراب.
وجملة آذوهما في محل رفع خبر المبتدأ.
وجملة الذان ....... إلخ معطوفة على جملة واللاتي يأتين ....... الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/70)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً أخي الفاضل معاذ باوزير ...
بقي عليكم:
1_ أولئك ..
2_ هؤلاء ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
اقرءُوا: فعل أمر بدل من هاؤم مرفوع, وعلامة رفعه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنتم.
أما هذه فلا ريب أنها وقعت منك سهوا أخي عبد الكريم!
اقرؤوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة.
وجملة اقرؤوا في محل نصب بدل من جملة هاؤم التي هي في محل نصب مقول القول.
ملحوظة / أرجو من أخي أبي الهمام على وجه الخصوص ومن باقي الإخوة ألا ينتقلوا إلى إعراب آية أخرى حتى يصححوا التي قبلها لكي تتم الفائدة المرجوة من طرح هذا الموضوع , ولا أرى بأسا من الرجوع إلى المصادر عند التصحيح للتأكد - كما أفعله أحيانا - فالتصحيح أمر والإعراب ابتداءً أمر آخر , والله من وراء القصد.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:36 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً أخي الفاضل معاذ باوزير ...
بقي عليكم:
1_ أولئك ..
2_ هؤلاء ..
أخي أبا الهمام!
هاتان الآياتان مبتورتان , ولا يمكن إعرابهما والحالة هذه , فلعلك تعدل عنهما أو تكملهما حتى يتسنى للإخوة إعرابُهما , والله ولي التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
أُوْلَئِك عَلى هُدى مِن رَّبّهِمْ ...
وَجِئْنَا بِكَ علَى هَؤُلاء شَهِيدا ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:49 م]ـ
أُوْلَئِك عَلى هُدى مِن رَّبّهِمْ ...
وَجِئْنَا بِكَ علَى هَؤُلاء شَهِيدا ..
الآنَ .. الآنَ أبا الهمام!
أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ , والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
على: حرف جر.
هدى: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
والجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ.
من: حرف جر.
ربهم: جار ومجرور (اختصارا) متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام نعت لـ (هدى).
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أترك الأخيرة لك أخي أبا الهام لتعربَها (ابتسامة).
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياإخواني الأفاضل على هذه التنبيهات التي مازلنا نستفيد منها ... , قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التمييز:
اِسمٌ بِمَعْنَى مِنْ مُبِينٌ نَكِرَهْ……يُنْصَبُ تَمْيِيزاً بِمَا قَدْ فَسَّرَهْ
كَشِبْرٍ أرْضًّا وَقَفِيزٍ بُرًّا……وَمَنَوَيْنِ عَسَلاً وَتَمْرًا
وَبَعْدَ ذِي وَشِبْهِهَا اجْرُرْهُ إِذَا……أَضَفْتهَا كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا
قال: (وَبَعْدَ ذِي وَشِبْهِهَا) , أي أن الإضافة جائزة في الأوزان والمكاييل والمساحات كما قال: كَمُدُّ حِنْطَةٍ غِذَا, فهل تجوز الإضافة أيضا في تمييز الأرقام المبهمة, رفع الله قدركم.
وَجِئْنَا بِكَ علَى هَؤُلاء شَهِيدا ..
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
جِئْنَا: فعل ماض مبني على الفتح لإتصاله بنا الدالة على الفاعلين. نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
بِكَ: الباء حرف جر, الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر, وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بالفعل جئنا.
علَى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
هَؤُلاء: اسم إشارة ضمير منفصل مبني مجرور بعلى, وعلامة جره الكسرة الظاهرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بالاسم شهيدا.
شَهِيدا: حال منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:48 ص]ـ
أعتذر على تأخرّي يا أبا معاذ .. إذ كنت مشغولا مع إحد إخواني طوال الليل ... ولم يسنّ لي أن أدخل ...
جزاك الله خيرا أيها الكريم ذو الذهب والماس .. والفضة والنحاس .. والزبرجد والفاس .. (ابتسامة) ...
وبعد برهة ..
نكتب ُ لكم الأمثلة َ إن شاء الله ... ولكنّي أرى الهمة قد ضَعُفَت وقصُرَت .. !!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
إليكم هذه الأسئلة .. ولكل ٍّ إعرابان:
1_ إنّ الله َ لغنيّ عن العالمين َ ...
2_ ولا تدع ُ مع الله ِ إلها ً ءاخر ...
3_ ولا يصدُّنَّك ..
4_ من جاء بالحسنة ِ فله خير ٌ منهَا ..
5_ إنّ الذي فرضَ عليك َ القرآن َ لرادّكَ إلى معادٍ ...
6_فخسفنَابه وبدارِه الأرض َ ...
7_أولم يروا كيفَ يبدأ ُ اللهُ الخلقَ ثم يعيدُه .. - لك أبا معاذ-
8_فأنجينهُ وأصحابَ السفينةِ ....
9_ يعذّب ُ من يشاءُ ويرحمُ من يشاء .. - لك أبا معاذ -
10_ أرسلنا نوحا ً إلى قومِه ...
11_ فلبِثَ فيهم ألف َ سنة ٍ إلا خمسين عاما ... ً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/71)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
1_ إنّ الله َ لغنيّ عن العالمين َ ...
ً
رب يسر بخير
إن: حرف توكيد ونصب.
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب على التعظيم.
لغني: اللام: المزحلقة.
غني: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عن: حرف جر.
العالمين: اسم مجرور بعن وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
والجار والمجرور متعلق بـ (غني).
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:18 م]ـ
لَم ْأسألك أن تعرب َ هذه الجملة .. :)
أعد النظر .. (ابتسامة)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:46 م]ـ
2_ ولا تدع ُ مع الله ِ إلها ً ءاخر ...
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب
تدعُ: فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه حذف حرف العلة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
مع: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
لفظ الجلالة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (تدعُ)
أو متعلق بـ (إله) والتقدير: ولا تدع إلها مع الله
إله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
آخر: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[13 - 11 - 09, 07:18 م]ـ
5_ إنّ الذي فرضَ عليك َ القرآن َ لرادّكَ إلى معادٍ ...
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الذي: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ
فرض: فعل ماض مبني على الفتح , الفاعل ضمير مستتر حوازا تقديره هو
عليك: جار ومجرور متعلق بالفعل
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
لرادك: الام المزحلقة حرف مبني لا محل له من الإعراب. رادُّ: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
إلى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
معاد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بـ (رادّ)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
لَم ْأسألك أن تعرب َ هذه الجملة .. :)
أعد النظر .. (ابتسامة)
والله لم أنتبه إلى الإعراب الموجه إلي إلا بعد قراءة كلامك هذا , فمعذرة إليك.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[13 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم ذو الذهب والماس .. والفضة والنحاس .. والزبرجد والفاس .. (ابتسامة) ...
وإياك ياأخي الفاضل ... وهذا من حسن ظنك بأخيك المسكين .. أسأل الله الجليل أن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة.
3_ ولا يصدُّنَّك ..
ولا يصدُّنَّك: الواو: حرف استئناف مبني لامحل له من الإعراب. لا: حرف نهي وجزم, يصدُّنَّك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة مجزوم, وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي النونات. والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح, في محل نصب مفعول به.
4_ من جاء بالحسنة ِ فله خير ٌ منهَا.
من: اسم شرط مبني على السكون يجزم فعلين.
جاء: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في محل جزم اسم الشرط.
بالحسنة: الباء حرف جر, الحسنة: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
فله: الفاء رابطة لجواب الشرط ضمير مبني لامحل له من الإعراب. اللام: حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل جزم جواب الشرط؛ وهما متعلقان بخير.
خير: ٌ مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ءاخره.
منهَا: من: حرف جر مبني على السكون. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر, وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ خير.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:58 ص]ـ
5_ إنّ الذي فرضَ عليك َ القرآن َ لرادّكَ إلى معادٍ ...
بسم الله
إن: حرف نصب وتوكيد.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم "إن".
فرض: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة "فرض" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عليك: جار ومجرور متغلق بـ "فرض".
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لرادك: اللام لام التوكيد المزحلقة.
رادك: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
إلى معاد: جار ومجرور متعلق بـ "راد" لأنه في قوة الفعل.
وجملة "إن الذي فرض عليك القرآن ... " الآية ... إستئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:00 م]ـ
و: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب (هي عاطفة)
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب
تدعُ: فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه حذف حرف العلة , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
مع: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
لفظ الجلالة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بالفعل (تدعُ) (ظرف مكان)
أو متعلق بـ (إله) والتقدير: ولا تدع إلها مع الله
إله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
آخر: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أحسنت وفقكم الله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/72)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:02 م]ـ
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الذي: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ
فرض: فعل ماض مبني على الفتح , الفاعل ضمير مستتر حوازا تقديره هو
عليك: جار ومجرور متعلق بالفعل
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
لرادك: الام المزحلقة حرف مبني لا محل له من الإعراب. رادُّ: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
إلى: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
معاد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بـ (رادّ)
أحسنت وفّقكم الله ُ ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
والله لم أنتبه إلى الإعراب الموجه إلي إلا بعد قراءة كلامك هذا , فمعذرة إليك.
لا بأس أخي الفاضل الوزير ... هالمرة مسامحك:)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:07 م]ـ
ولا يصدُّنَّك: الواو: حرف استئناف مبني لامحل له من الإعراب. لا: حرف نهي وجزم, يصدُّنَّك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة مجزوم, وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي النونات. والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل.
وحذفت الواو لأن النون لما حذفت التقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وأصله يصدونك
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح, في محل نصب مفعول به.
من: اسم شرط مبني على السكون يجزم فعلين.
جاء: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في محل جزم اسم الشرط.
بالحسنة: الباء حرف جر, الحسنة: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
فله: الفاء رابطة لجواب الشرط ضمير مبني لامحل له من الإعراب. اللام: حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر في محل جر بحرف الجر. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل جزم جواب الشرط؛ وهما متعلقان بخير.
خير: ٌ مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ءاخره.
منهَا: من: حرف جر مبني على السكون. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر, وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقان بالمبتدأ خير. [/ QUOTE]
جزاكم الله خيرا ً
لكن!!
أين الخبر؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:09 م]ـ
بقي َ عليكُم خَمسَ جُمَل ٍ!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
بقي َ عليكُم خَمسَ جُمَل ٍ!!
خمسُ جمل بضم سين خمس , لأنها فاعل للفعل بقي , والله أعلم.
وفقك الله تعالى.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:41 م]ـ
وفقكم الله وزادكم من علمه ....(134/73)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
سبحان الله، لم أنتبه أن الأخت قد أعربت الآية قبلي فمعذرة
6_فخسفنَابه وبدارِه الأرض َ ...
بسم الله
الفاء: عاطفة
خسفنا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
به: جار ومجرور متعلق بـ "خسف".
الواو: عاطفة
بداره: جار ومجرور متعلق بـ "خسف" ودار مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
الأرض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
أحسنت أخي الكريم: التونسي ..
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
عذرا ً أبا معاذ .. جزاك الله على التنبيه ..
وإياك أخي الفاضل أبا همام السعدي ..
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:31 ص]ـ
.
ولا يصدُّنَّك:
يصدُّنَّك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة مجزوم, وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي النونات ..
الجزم علامة إعراب، فلا يجتمع البناء والإعراب في كلمة؛ صحيح؟
والنون للتوكيد؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 08:59 ص]ـ
نعم ..
النون للتوكيد وهي مبنية إذا إن المضارع لا يبنى إلا إذا من نون التوكيد المباشر -الثقيلة والخفيفة - ونون النسوة ..
قال ابن مالك:
وفعل ُ أمر ٍ ومضيّ بنِيَا .. وأعربوا مضارعا ً إن عريا ..
من نون ِتوكيد ٍ مباشر ٍ ومن ... نون ِ إناث ٍ كيرُعْنَ من فتن ..
وكنت سأنبه الأخ على خطأه لكني غفلت عن ذلك ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
بقي عليكم أربع ُ كلمات ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:11 م]ـ
[5_ إنّ الذي فرضَ عليك َ القرآن َ لرادّكَ إلى معادٍ ...
إن: حرف مشبه بالفعل لا محل له من الإعراب.
الذي: اسم موصول في محل نصب اسم إن.
فرض: فعل ماض مبني على الفتح.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
عليك: جار ومجرور.
القرآن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة الفعلية (فرض عليك القرآن) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لرادك: اللام: اللام المزحلقة.
راد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف.
الكاف: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
إلى معاد: جار ومجرور.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:45 م]ـ
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي ياسين .. لكن هذه أعربوها الإخوان ..
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:57 م]ـ
10_ أرسلنا نوحا ً إلى قومِه ...
بسم الله
أرسل: فعل ماض مبني على الفتح المقدر من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة.
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
نوحا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إلى قومه: جار ومجرور متعلق بـ أرسلنا وقوم مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وجملة أرسلنا ... استئنافية لا محل لها من الإعراب.
11_ فلبِثَ فيهم ألف َ سنة ٍ إلا خمسين عاما ... ً
الفاء: عاطفة.
لبث: فعل ماض مبني على الفتح.
فيهم: جار ومجرور متعلق بـ لبث والميم علامة جمع.
ألف سنة: ظرف زمان متعلق بـ لبث منصوب على الظرفية وهو مضاف وسنة مضاف أليه مجرور بالمضاف ولاحمة جره الكسرة الظاهرة.
إلا: أداة استثناء.
خمسين: اسم إلا منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالجمع المذكر السالم.
عاما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وجملة فلبث ... معطوفة على ما قبلها.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
أعربوها الإخوان ..
قل: أعربها الإخوان , ولا تقل أعربوها الإخوان , إلا إن أردت لغة أكلوني البراغيث (ابتسامة).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
أحسنت َ أبا معاذ ..
تصلح أن تكون مدقّقا ً ومحقّقا ً ...
أحسنت أبا بكر ..
بقي عليكم ثلاث كلمات!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
9_ يعذّب ُ من يشاءُ ويرحمُ من يشاء ..
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا!
يعذب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
وعائد الصلة الضمير المستتر , وجملة يشاء: صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
وجملة يعذب من يشاء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ويرحم من يشاء: إعرابها كسابقتها وهي معطوفة عليها.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
7_أولم يروا كيفَ يبدأ ُ اللهُ الخلقَ ثم يعيدُه ..
أما هذه فأتركها لفطاحلة الإعراب , وفق الله تعالى الجميع لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/74)
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:50 ص]ـ
7_أولم يروا كيفَ يبدئ اللهُ الخلقَ ثم يعيدُه ..
أولم: الهمزة للاستفهام. والواو زائدة لا محل لها من الإعراب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
يروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
كيف: اسم استفهام في محل نصب حال.
يبدئ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الخلق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ثم: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
يعيده: يعيد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية (كيف ... ) في محل نصب مفعول به ليروا.
والجملة الفعلية (يعيده) معطوفة على جملة (كيف ... )
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وسنكتب لكم الأمثلة إن شاء الله .. بعد برهة!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:30 م]ـ
1_ ليدخلنَّهُم مدخلا ً يَرْضَونه ..
2_ ليرزقنّهُم ُ الله ُ رزقا ً حسنا ً ..
3_ إنّ الله َ لهُوَ خير ُ الرّازقين َ ..
4_ الله يحكُمُ بينَكُم يومَ القيامة ِ ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
4_ الله يحكُمُ بينَكُم يومَ القيامة ِ ..
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يحكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بينكم: بين: مفعول فيه منصوب, وهو مضاف.
كم:الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. والميم للجمع.
يوم: مفعول فيه منصوب, وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الفعلية (يحكم) في محل رفع خبر.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
2_ ليرزقنّهُم ُ الله ُ رزقا ً حسنا ً ..
الام: حرف للتوكيد مبني لا محل له من الإعراب
يرزقنّ: فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد , والنون حرف مبني لا محل له من الإعراب،
والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول، الميم للجمع
لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
رزقا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
حسنا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
3_ إنّ الله َ لهُوَ خير ُ الرّازقين َ ..
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
لفظ الجلالة: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الام اللتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعرب
هو: ضمير فصل مبني لا محل له من الإعراب
خير: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الرازقين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
محاولة أخرى:
(لهُوَ خير)
الام المتزحلقة حرف مبني لا محل له من الإعراب
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الجملة الاسميّة فى محل رفع خبر إنّ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
7_أولم يروا كيفَ يبدئ اللهُ الخلقَ ثم يعيدُه ..
أولم: الهمزة للاستفهام الإنكاري. والواو عاطفة زائدة لا محل لها من الإعراب.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
يروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
كيف: اسم استفهام في محل نصب حال.
يبدئ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الخلق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ثم: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
يعيده: يعيد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية (كيف ... ) في محل نصب مفعول به ليروا.
والجملة الفعلية (يعيده) معطوفة على جملة (كيف ... )
والله أعلم.
أحسنت أخي ياسين .. وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يحكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بينكم: بين: مفعول فيه منصوب, وهو مضاف.
كم:الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. والميم للجمع.
يوم: مفعول فيه منصوب, وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الفعلية (يحكم) في محل رفع خبر.
وفقك الله .. لكن هل من معقّب من الإخوان؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:03 ص]ـ
وفقك الله .. لكن هل من معقّب من الإخوان؟
نعم أخي أبا الهمام يابن الأجاويد والنشامى يابن من نكن له الحب والتقدير والاحترام!
وشبها الجملة متعلقان بـ (يحكم) , والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/75)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:23 ص]ـ
باركَ الله فيك أخي أبو معاذ ...
تعرِّض ولا تصرِّح .. !!!
حفظك الله ووفقك .. ويشهد الله أني أحبك فيه ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:47 ص]ـ
اللام: الموطئة للقسم لا محل لها من الإعراب.
يرزقنّ: فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد , والنون حرف مبني لا محل له من الإعراب،
والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
رزقا: فعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
حسنا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
أحسنت َ أخي ياسين .. وفقك الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 11 - 09, 05:43 م]ـ
ويشهد الله أني أحبك فيه ..
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه .. وأسأل الله تعالى الذي جمعنا في هذا الملتقى المبارك أن يجمعنا في دار كرامته ومستقر رحمته إخوانا على سرر متقابلين .. آمين .. .
بانتظار ما نعرب أخي الفاضل أبا الهمام.
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم تعربوا هذه كنت كتبتها سابقا:
..... يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ
وأعربوا هذه في انتظار الأخ أبي همام.
(115) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:50 م]ـ
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116)
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إذ:؟؟؟؟؟
قل: فعل ماض مبني على حذف حرف العلة لاتصاله بـ (نا)
نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
اللام: حرف جر.
الملائكة: اسم مجرور باللام و علامة جره الكسرة الظاهرة.
اسجدوا: فعل أمر مبني على السكون.و واو الجماعة: فاعل و الألف: فارقة لا محل لها من الإعراب.
اللام: حرف جر.
آدم: اسم مجرور باللام و علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوع من الصرف للعجمة و العلمية.
الفاء: حرف عطف.
سجدوا:سجد: فعل ماض مبني على الفتح، واو الجماعة: فاعل و الألف: فارقة لا محل له من الإعراب.
إلا: حرف استثناء.
إبليس: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أبى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع ظهورها التعذر
و قد حاولت إعراب هذه الآية مع صعوبتها علي و لكني حاولت.
نريد آيات أسهل.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[19 - 11 - 09, 06:42 م]ـ
.... يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ
يقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة , واو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل
1 - ويْ: اسم فعل مضارع بمعنى أعجب مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
كأن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
2 - ويك:ويْ، والكاف للخطاب ضمير متصل مبني لا محل له من الإعراب
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
لفظ الجلالة: اسم الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يبسط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الرزق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر الناسخ
جملة (ويكأن الله يبسط .. ) في محل نصب مقول القول
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
_ ليدخلنَّهُم مدخلا ً يَرْضَونه ..
ليدخلنَّهُم: اللام: لام التوكيد حرف مبني لامحل له من الإعراب. يدخلنَّ: فعل مضارع مبني على على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به, والميم للجمع.
مدخلا: مفعول مطلق منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ءاخره.
يَرْضَونه: يرضون: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة, والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نعت لمدخلا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
أعتذر إخواني على التأخر في الردود ... و ذلك أن الشاشة حٌرقت ..
فانتظروني أيّاما ً ....
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ..
محبكم: أبو الهمام البرقاوي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 04:11 م]ـ
الحمد لله ثم الحمد لله ...
رجعت الأمور كما كانت .. وأشكر أخي الفاضل أبا معاذ باوزير والإخوة جميعا ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
إذا ننتظركم أخي أبا الهمام لتكملوا ما بدأتم به بعد إصلاح ما يلزم من إعراب الإخوة.
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/76)
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[21 - 11 - 09, 07:48 م]ـ
أسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفق الجميع للخير والبر والتقوى
وأن يرزقكم الثبات على السنة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:07 م]ـ
الطيبان المباركان:
أبو خالد الطيّب ..
أبو معاذ باوزير ..
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:08 م]ـ
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إذ: الواو حرف عطف وإذ ظرف لما مضى من الزمن
قل: فعل ماض مبني على حذف حرف العلة (أي حرف علة؟؟) لاتصاله بـ (نا)
نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل جرّ بإضافة الظرف إليها
اللام: حرف جر.
الملائكة: اسم مجرور باللام و علامة جره الكسرة الظاهرة. متعلقان بـ قلنا
اسجدوا: فعل أمر مبني على السكون (انتبه يا أخي ... هي مبنية على حذف النون).و واو الجماعة: فاعل و الألف: فارقة لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول
اللام: حرف جر.
آدم: اسم مجرور باللام و علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنها ممنوع من الصرف للعجمة و العلمية. (كل جار ومجرور فهو متعلق بمحذوف أو موجود .. وهنا متعلقة بـ اسجدوا)
الفاء: حرف عطف.
سجدوا:سجد: فعل ماض مبني على الفتح (كما سبق)، واو الجماعة: فاعل و الألف: فارقة لا محل له من الإعراب.
إلا: حرف استثناء متصل .. وقيل منقطع
إبليس: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أبى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة منع ظهورها التعذر
والجملة الفعلية في محل نصب على الحال
و قد حاولت إعراب هذه الآية مع صعوبتها علي و لكني حاولت.
جزاك الله خيرا .. ما قصرت لكن انتبه للإعراب مرةأخرى ..
نريد آيات أسهل.
وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:20 م]ـ
يقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة , واو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل
1 - ويْ: اسم فعل مضارع بمعنى أعجب مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
كأن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
2 - ويك:ويْ، والكاف للخطاب ضمير متصل مبني لا محل له من الإعراب
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب (أعدت الإعراب .. لكن بعضهم جعلها متصلة ويكأن. وبعضهم منفصلة وي كأن .. )
لفظ الجلالة: اسم الناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يبسط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الرزق: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الجملة الفعليّة في محل رفع خبر الناسخ
جملة (ويكأن الله يبسط .. ) في محل نصب مقول القول
جزاك الله خيرا وبارك فيك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ليدخلنَّهُم: اللام: لام التوكيدموطئة للقسم حرف مبني لامحل له من الإعراب.
يدخلنَّ: جواب القسم فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به, والميم للجمع.
مدخلا: مفعول مطلق منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ءاخره.
يَرْضَونه: يرضون: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة, والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نعت لمدخلا.
أحسنت وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 04:08 م]ـ
نحمد الله َ على العودة ...
أعربوا الذي لونُه أحمر:
وأنَّ هذا صِراطِي مستقيما ً فاتّبعوه ولا تتّبعوا السبل َ ..
وقالوا لن تمسّنا النارُ إلا أياما معدودة ...
قل أتّخذتُم عند الله ٍ عهدا ً فلن يخلف الله عهدَه ...
..........
بالتوفيق ..
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 11 - 09, 05:23 م]ـ
نحمد الله َ على العودة
عودًا حميدًا
قل أتّخذتُم عند الله ٍ عهدا ً فلن يخلف الله عهدَه ...
قل: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
أتخذتم:الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب، تخذ: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، الميم للجمع
عند: مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالفعل وهو مضاف
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
عهدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
عودًا حميدًا
قل: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
(والجملة استئنافية)
أتخذتم:الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب، تخذ: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، الميم للجمع
(والجملة في محل نصب مقول القول)
عند: مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالفعل وهو مضاف
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
عهدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أحسنتم .. وفقكم الله وزادكم من علمه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/77)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
وأنَّ هذا صِراطِي مستقيما ً فاتّبعوه ولا تتّبعوا السبل َ ..
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أن: حرف نصب و توكيد.
هذا: مبتدأ.
صراطي: مبتدأ مبني علي الكسر لاتصاله بياء المخاطِب في محل رفع.و الياء خبر.
مستقيما: حال منصوبة.
الجملة الإسمية (صراطي مستقيما) في محل رفع خبر.
الواو الثانية: عاطفة.
لا: حرف نهي و جزم.
تتبعوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة هو الفاعل و الألف فارقة لا محل لها من الإعراب.
السبل: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يبدو أني أخطأت في إعراب الجملة الأولى و أصبت في الثاني؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أن: حرف نصب و توكيد. (أخي الفاضل ... أن ّ وإن .. لهما اسم وخبر ... )
هذا: مبتدأ. (اسم إشارة مبني في محل نصب اسم أنّ)
صراطي: (خبر إن) مبتدأ مبني علي الكسر لاتصاله بياء المخاطِب في محل رفع.و الياء خبر.
مستقيما: حال منصوبة.
(والجملة لا محل لها من الإعراب)
الواو الثانية: عاطفة.
لا: حرف نهي و جزم.
تتبعوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية و علامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة هو الفاعل و الألف فارقة لا محل لها من الإعراب.
السبل: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يبدو أني أخطأت في إعراب الجملة الأولى و أصبت في الثاني؟؟؟
هو كذلك (ابتسامة)
وفقك الله وحفظك
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الهمام البرقاوي على تصحيحاتك ووفقك الله لما يحب و يرضى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:28 ص]ـ
وإياك َ أخي الفاضل أبو سليمان ..
بقي عليكم مثال ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:24 م]ـ
وقالوا لن تمسّنا النارُ إلا أياما معدودة ...
رب يسر بخير
لن: حرف نفي ونصب.
تمسنا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
النار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا: أداة حصر.
أياما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والعامل فيه: تمسنا.
معدودة: نعت لـ (أياما) منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة لن تمسنا ........ إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:19 م]ـ
أرجو السماح لابنكم بالاقتحام بينكم
أستأذنكم بالمشاركة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:57 م]ـ
رب يسر بخير
لن: حرف نفي ونصب.
تمسنا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
النار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا: أداة حصر.
أياما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والعامل فيه: تمسنا.
معدودة: نعت لـ (أياما) منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة لن تمسنا ........ إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أعلى وأعلم.
أحسنت أخي الفاضل .. أبو معاذ باوزير ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
أرجو السماح لابنكم بالاقتحام بينكم
أستأذنكم بالمشاركة
حيّاك َ الله ُ أخي أبا ياسر ...
نتشرّف بك ..
ونحن مستعدون للدّفاع ِ عن الإقتحام ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:11 م]ـ
وفقكم الله .. أعربوا الملوّن بالأحمر:
وأنْ ألق ِ عصاكَ ...
سبحانَ الله ِ عمّا يصفون َ .. عالم ِ الغيب ِ والشهادة ِ فتعالى عمّا يشركُون ..
فمن ثقُلَت موازينُه فأولئكَ هم المفلحون ...
قال اخسَئوا فيهَا ولا تكلّمون ِ ..
ولقد كتبنَا في الزّبور ِ من بعد الذكر ِ أنّ الأرض َ يرثُهَا عبَادي َ الصالحونَ ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:45 م]ـ
مالكم؟؟
هل الأمثلة صعبة؟؟:)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
ولقد كتبنَا في الزّبور ِ من بعد الذكر ِ أنّ الأرض َ يرثُهَا عبَادي َ الصالحونَ.
كتبنا: فعل ماض مبني على السكون، نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
في الزبور: جار ومجرور متعلق بالفعل كتب
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الأرض: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يرثها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
عبادي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر أنّ
الصالحون: نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
جملة (أنّ الأرض يرثها ... ) في محل نصب مفعول به للفعل كتب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/78)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 06:55 م]ـ
كتبنا: فعل ماض مبني على السكون، نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
في الزبور: جار ومجرور متعلق بالفعل كتب
وأن وما في حيزها مفعول كتبنا، أي كتبنا وراثة الأرض
أنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الأرض: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يرثها: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الها ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
عبادي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر أنّ
الصالحون: نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
جملة (أنّ الأرض يرثها ... ) في محل نصب مفعول به للفعل كتب
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:09 م]ـ
ولقد كتبنَا في الزّبور ِ من بعد الذكر ِ أنّ الأرض َ يرثُهَا عبَادي َ الصالحونَ ..
كتبنا: كتب:فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالضمير (نا) و الضمير (نا) هو الفاعل.
في: حرف جر و الزبور: اسم مجرور بفي و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و الجار والمجرور متعلق بـ (كتبنا).
أن: حرف نسخ و توكيد و نصب.
الأرض: اسم أنّ منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
يرثها: يرث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (ها): مفعول به منصوب (الأرض).
عبادي: عباد: فاعل مبني على الكسر لاتصاله بياء المخاطِب و هو في محل رفع فاعل و هو مضاف والياء مضاف إليه.
الصالحون: صفة للعباد مرفوعة بالواو لأنه جمع المذكر السالم.
و الجملة (أن الأرض يرثها عبادي الصالحون) متعلقة بـ (كتبنا).
أرجو أن أكون قد أصبت.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:12 م]ـ
غششت َ يا أبا سليمان أم لم تغش:):)
جاوب على المثال الذي بعده ..
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
ما أنتبهت إن الأخت حلتها إلا بعدما حللتها و أعتذر عن ذلك و إنما أعربت هذه الآية لوجود (الزبور) فيها و هو الكتاب الذي أنزل على داود و هذا اسمي:)
مع وجود أخطاء في إعرابي و سأعرب الآية التي بعدها.
لكن سؤالي هل المنادى منصوب أو مرفوع كما في أبو سليمان (سامحتك هذه المرة) (ابتسامة).
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
وشكرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:19 م]ـ
حيّاك الله أخي الحبيب أبا سليمان ههه ..
نعم منادى منصوب
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
فمن ثقُلَت موازينُه فأولئكَ هم المفلحون ...
الفاء: استئنافية لا محل لها من الإعراب و هي للجواب.
من: حرف شرط.
ثقلت: فعل ماض للمجهول مبني على الفتح و التاء للتأنيث.
موازينه: موازين: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الهاء؟؟؟؟؟
و الجملة الفعلية (ثقلت موازينه) جملة الشرط.
الفاء:؟؟؟؟
أولئك: أولئ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ و الكاف:؟؟؟؟
هم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المفلحون:خبر مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع المذكر السالم و الجملة الإسمية (هم المفلحون) في محل رفح خبر أولئك.
و الجملة الإسمية (أولئك هم المفلحون) جملة جواب الشرط.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
الفاء: استئنافية لا محل لها من الإعراب و هي للجواب.
من: حرف شرط.جازم مبتدأ
ثقلت: فعل ماض للمجهول مبني على الفتح و التاء للتأنيث.في محل جزم فعل الشرط
موازينه: موازين: نائب فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و الهاء؟؟؟؟؟
و الجملة الفعلية (ثقلت موازينه) جملة الشرط.
الفاء: رابطة لجواب الشرط؟
أولئك: أولئ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ و الكاف: ضمير الخطاب
هم: مبتدأ ثان ٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المفلحون:خبر هم مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع المذكر السالم و الجملة الإسمية (هم المفلحون) في محل رفح خبر أولئك.
و الجملة الإسمية (أولئك هم المفلحون) جملة جواب الشرط.
وفقك الله
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم ياأعضاء هذا المنتدى المبارك ... أسأل الله أن يرفع قدركم أجمعين:
سبحانَ الله ِ عمّا يصفون َ .. عالم ِ الغيب ِ والشهادة ِ فتعالى عمّا يشركُون ..
سبحانَ الله: سبحان: اسم فعل بمعنى تنزه مبني على الفتح؛ والذي خول الابتداء به إضافته إلى معرفة وهو لفظ الجلالة، وهو مضاف؟؟ الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع مبتدأ.
عمّا: عن: حرف جر مبني على السكون, ما: اسم موصول مبني على السكون لامحل له من الإعراب، في محل جر بحرف الجر.
يصفونَ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبون النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وجملة يصفون صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب والعائد محذوف. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة الموصول الاسمي مع صلتها في محل رفع خبر المبتدأ.
.. عالم: بدل (كل من كل) من لفظ الجلالة مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/79)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 11:36 م]ـ
بارك الله فيكم ياأعضاء هذا المنتدى المبارك ... أسأل الله أن يرفع قدركم أجمعين:
سبحانَ الله: سبحان: (مصدر أو مفعول مطلق) اسم فعل بمعنى تنزه مبني على الفتح؛ والذي خول الابتداء به إضافته إلى معرفة وهو لفظ الجلالة، وهو مضاف؟؟ الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع مبتدأ.
عمّا: عن: حرف جر مبني على السكون, ما: اسم موصول مبني على السكون لامحل له من الإعراب، في محل جر بحرف الجر. (وعما متلقان بسبحان)
يصفونَ: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبون النون لأنه من الأفعال الخمسة؛ وجملة يصفون صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب والعائد محذوف. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة الموصول الاسمي مع صلتها في محل رفع خبر المبتدأ.
.. عالم: بدل (كل من كل) من لفظ الجلالة مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وفقك الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:38 ص]ـ
ا
هم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هم: ضمير فصل لا محل لها من الإعراب وليس مبتدأً ثانيا , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:40 ص]ـ
سبحانَ الله:
سبحان: مفعول مطلق محذوف العامل , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 06:46 ص]ـ
قال اخسَئوا فيهَا
قال: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
اخسئوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف فارقة.
فيها: جار ومجرور (اختصارا للعلم به) متعلق بـ (اخسئوا).
وجملة اخسئوا فيها في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:32 م]ـ
هم: ضمير فصل لا محل لها من الإعراب وليس مبتدأً ثانيا , والله تعالى أعلى وأعلم.
بل قيل هذا وهذا يا أخي الوزير ... حفظك الباري
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:33 م]ـ
قال: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
اخسئوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف فارقة.
فيها: جار ومجرور (اختصارا للعلم به) متعلق بـ (اخسئوا).
وجملة اخسئوا فيها في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أعلى وأعلم.
أحسنت أخي أبو معاذ ..
حفظك الله ووفقك ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:47 م]ـ
بل قيل هذا وهذا يا أخي الوزير ... حفظك الباري
الذي قيل فيما أعلم: إنه توكيد أو بدل أو ضمير فصل وهذا الأخير هو المختار , فلا أدري هل يصح أن يكون هنا مبتدأ ثانيا؟ أفدني بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:56 م]ـ
الذي قيل فيما أعلم: إنه توكيد أو بدل أو ضمير فصل وهذا الأخير هو المختار , فلا أدري هل يصح أن يكون هنا مبتدأ ثانيا؟ أفدني بارك الله فيك.
يكون الإعراب:
هم: مبتدأ ..
المفلحون: خبره ..
والجملة الإسمية خبر أولئك ..
والله أعلم.
وفيك بارك ربّي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
يكون الإعراب:
هم: مبتدأ ..
المفلحون: خبره ..
والجملة الإسمية خبر أولئك ..
والله أعلم.
وفيك بارك ربّي
أخي إنه لم يخف علي إعرابُك هذا وأنك تقصده , ولكن السؤال هل يستقيم هذا في هذه الجملة وما شاكلها؟ بوركت أخي أبا الهمام!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:37 م]ـ
أخي الكريم: راجعت كلام بعض أهل اللغة .. في هذه الآية .. فأعربوها مبتدأ ً ثانيا ..
والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:34 م]ـ
أخي الكريم: راجعت كلام بعض أهل اللغة .. في هذه الآية .. فأعربوها مبتدأ ً ثانيا ..
والله اعلم
نعم أخي أبا الهمام يصح ذلك , لكن أرى أنه خلاف الأولى (ابتسامة).
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:36 م]ـ
وأنْ ألق ِ عصاكَ ...
وأنْ: الواو: واو الاستئناف ضمير مبني لامحل له من الإعراب. أن: حرف زائد للتوكيد مبني على السكون.
ألق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
عصاكَ: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف. والكاف للخطاب ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
وجملة وأن ألق .. استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 05:43 م]ـ
نعم أخي أبا الهمام يصح ذلك , لكن أرى أنه خلاف الأولى (ابتسامة).
(إبتسامة) ... لو قلتَها أوّل شيء لما عقّبت عليك ... فهناك فرق بأنه لا يصح أو أنه مرجوح وخلاف الأولى!!!
جزاك الله خيراو بارك فيك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/80)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 07:35 ص]ـ
ـأعربوا ما هو ملوّنٌ بالأحمر ...
ـــــــــــــــــــــــ
1_ إنْ تصِبْكَ حسنةٌ تسُؤْهُم ...
2_ وعد الله ُ المنافقين َ والمنافقات ِ والكفارَ نار َ جهنّم خالدينَ فيها ..
3_ يأيّها النبيّ جاهد ِ الكفّار َ والمنافقين َ ..
4_ هو الّذي جعلَ الشّمس َ ضياءا ً والقمر َ نورا ً ..
5_ ولكلِّ امَّة ٍ رسول ٌ ..
ــــــــــــــــــــ
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[25 - 11 - 09, 04:39 م]ـ
4_ هو الّذي جعلَ الشّمس َ ضياءا ً والقمر َ نورا ً ..
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر
ضياء: مفعول به ثان للفعل جعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
القمر: مفعول به أول لفعل محذوف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نورا: مفعول به ثان لفعل محذوف،منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والتقدير: وجعل القمر نورا
5_ ولكلِّ امَّة ٍ رسول ٌ ..
و: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
الام: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
أمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
رسول: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (لكل أمة رسول .. ) لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 05:19 م]ـ
4
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر
ضياء: مفعول به ثان للفعل جعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة (هذا إذا كان معنى "جعل" التصيير) (ولو كان معنى "جعل" -خلق- فإن الشمس مفعول ٌ به .. وضياءا حال ٌ)
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
القمر: مفعول به أول لفعل محذوف، منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نورا: مفعول به ثان لفعل محذوف،منصوب وعلامة نصبه الفتحة (لو قلتم - عطف على الشمس ضياءا لكفى)
والتقدير: وجعل القمر نورا
ـــــ
أحسنتم وفقكم الله
و: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
الام: حرف جر مبني لا محل له من الإعرب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
أمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
رسول: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (لكل أمة رسول .. ) لا محل لها من الإعراب
ـــــ
أحسنتم بارك الله فيكم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام بارك الله فيكم
هل تبينون لنا إعراب (إن هذان لساحران ... ) فقد أشكل الأمر علينا
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:33 م]ـ
الكلام في هذا طويل ..
ولم يُنشَأ المقال لمثل هذه الأسئلة التي طال المعربون فيها .. وسيطول الجدل
فأرجوك:
إما أن تجيب على الأسئلة ..
أو تتابع وتستفيد ..
بارك الله فيك وحفظك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
أين أنتُم يا إخواني.!؟!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[26 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
_ وعد الله ُ المنافقين َ والمنافقات ِ والكفارَ نار َ جهنّم خالدينَ فيها ..
وعد: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر ينصب مفعولين.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المنافقين: مفعول به أول منصوب, وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
نارَ: مفعول به ثان منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وهو مضاف.
جهنّم: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فأين أجد إعرابها بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فأين أجد إعرابها بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
راجع أخي كتب َ المفسّرين .. فقد كتبوا في هذا المجال.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
وعد: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر ينصب مفعولين.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المنافقين: مفعول به أول منصوب, وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
نارَ: مفعول به ثان منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة, وهو مضاف.
جهنّم: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أحسنت أخي الكريم الماس ... وفّقك َ الله
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ... لفت انتباهي كلمة (جهنم) أعاذني الله وإياكم منها ... وهي مفتوحة في الآية الكريمة ... هل هي ممنوعة من الصرف؟؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 08:47 ص]ـ
نعم هي ممنوعة من الصرف ...
ورد كثيرا في القرآن ((إلى جهنمَّ وبئس المصير)) ..
نستأنف ونستنكف - إكمال الإعراب - إلى 14_12_1431 بإذن الله ..
تقبل الله طاعتكم ..
وكل عام وأنتم بخير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/81)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله الرحمن الرحيم أن يوسع قلوبكم ويمد في صبركم
أي التفاسير بالتحديد تقصد شيخي الكريم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
السلام عليكم00 أيها الوزير المحترم
يا00 حرف نداء مبنى لا محل له من الأعراب
أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 ها000 زائدة000 الذى00 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:24 م]ـ
السلام عليكم00 أيها الوزير المحترم
يا00 حرف نداء مبنى لا محل له من الأعراب
أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 ها000 زائدة000 الذى00 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله الرحمن الرحيم أن يوسع قلوبكم ويمد في صبركم
أي التفاسير بالتحديد تقصد شيخي الكريم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء
بسط القول فيها ابن هشام في شرح شذور الذهب وذكر اختيار شيخ الإسلام رحمه الله
وذكر الشيخ محي الدين قولين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
السلام عليكم00 أيها الوزير المحترم
يا00 حرف نداء مبنى لا محل له من الأعراب
أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 ها000 زائدة000 الذى00 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
عن أي ّ شيء ٍ تتكلم ُ أخي الفاضل .. !!!
وسنكمل الإعراب بإذن الله ِ إخواني .. فأرونا الهِمَمْ .. لنصل َ القِمَمْ ..
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 01:05 ص]ـ
أخى الكريم أبو الهمام00 السلام عليكم
كنت أتكلم ردا علىالأخ الفاضل00 باوزير00 فى إعراب (يا أيها الذين آمنو) الموجود فى الصفحة الأولى
اللهم انفعنا بما علمنا000 وعلمنا ماينفعنا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
السلام عليكم00 أيها الوزير المحترم
يا00 حرف نداء مبنى لا محل له من الأعراب
أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 ها000 زائدة000 الذى00 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
إخوتي أعتذر عن الانقطاع بسبب تعرض جهازي لفايروس , وأحمد الله تعالى على العودة!
أخي محمدا لا أدري عن أي مشاركة تتكلم عفا الله عنك؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
لا داعي لذلك أخي اليمني ..
لنكمل ما بدأنا به من الإعراب ...
بارك الله فيك وحفظك ..
ـأعربوا ما هو ملوّنٌ بالأحمر ...
ـــــــــــــــــــــــ
1_ إنْ تصِبْكَ حسنةٌ تسُؤْهُم ...
2_ وعد الله ُ المنافقين َ والمنافقات ِ والكفارَ نار َ جهنّم خالدينَ فيها ..
3_ يأيّها النبيّ جاهد ِ الكفّار َ والمنافقين َ ..
4_ هو الّذي جعلَ الشّمس َ ضياءا ً والقمر َ نورا ً ..
5_ ولكلِّ امَّة ٍ رسول ٌ ..
ــــــــــــــــــــ
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:38 م]ـ
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت لأي.
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة , ولك أن تقول: مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة. وعائد الصلة واو الجماعة.
وجملة آمنوا صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وإن تجد عيبا فسد الخللا - - فجل من لا عيب فيه وعلا
هذه مشاركتي لا أرى فيها ما يخالف ما ذكره الأخ محمد إلا في إعراب حرف التنبيه وقد عرفت وهمي من قبل رده هذا لكن طال الفصل فلا حاجة إلى إعادة ما مضى مع إمكان استدراكه في إعراب لا حق , والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/82)
ـ[أبو عمر الصيداوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:43 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:40 م]ـ
رب يسر بخير
يأيّها النبيّ جاهد ِ الكفّار َ والمنافقين َ ..
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب , والهاء: حرف تنبيه مبني لا محل له.
النبي: نعت لأي مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جاهد: فعل أمر مبني على السكون , وحرك بالكسر تخلصا من التقاء ساكنين , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
الكفار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ولكلِّ امَّة ٍ رسول ٌ ..
الواو: استئنافية.
لكل: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم , وكل: مضاف.
أمة: مضاف إليه مجرور.
رسول: مبتدأ مؤخر مرفوع.
والجملة استئنافية لا محل لها.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:54 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
تشرّفنا بالمشاركة معنا أخي الفاضل ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:55 م]ـ
رب يسر بخير
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب , والهاء: حرف تنبيه مبني لا محل له.
النبي: نعت لأي مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جاهد: فعل أمر مبني على السكون , وحرك بالكسر تخلصا من التقاء ساكنين , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
الكفار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
الواو: استئنافية.
لكل: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم , وكل: مضاف.
أمة: مضاف إليه مجرور.
رسول: مبتدأ مؤخر مرفوع.
والجملة استئنافية لا محل لها.
والله تعالى أعلى وأعلم.
أحسنت أخي الفاضل: باوزير ..
وفقك الله وبارك فيك ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
وعد الله ُ المنافقين َ والمنافقات ِ والكفارَ نار َ جهنّم خالدينَ فيها ..
رب يسر بخير
وعد: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المنافقين: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم , والنون: عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
نار (أعاذنا الله منها): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
جهنم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:41 م]ـ
رب يسر بخير
وعد: فعل ماضٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المنافقين: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم , والنون: عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
نار (أعاذنا الله منها): مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
جهنم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أعربوها الإخوان من قبل ..
جزاك الله خيرا ً
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:59 م]ـ
أعربوها الإخوان من قبل ..
جزاك الله خيرا ً
وإياك , ولكن هذا خطؤك أبا الهمام لأن من عادتك أن تعيد ذكر ما لم يعرب , وهنا أعدت ذكر الجميع (ابتسامة).
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[30 - 11 - 09, 10:09 م]ـ
_إنْ تصِبْكَ حسنةٌ تسُؤْهُم .....
إنْ: حرف شرط وجزم وقلب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تصِبْكَ: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون, والأصل تصيبك فحذفت الياء لإلتقاء الساكنين, والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل جزم اسم الشرط.
حسنةٌ: فاعل مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
تسُؤْهُم: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون, والأصل تسوؤهم فحذفت الواو لإلتقاء الساكنين, والواو المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني, في محل نصب مفعول به. والميم للجمع. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط,
والجملة الشرطية لامحل لها من الإعراب.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبارك في الملتقى وأهله وأن يرفع قدركم ويحسن إليكم
وبارك الله في الموضوع وصاحبه الأخ الكريم أبي الهمام البرقاوي
4_ هو الّذي جعلَ الشّمس َ ضياءا ً والقمر َ نورا ً ..
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
جعل: فعل ماضي مبني على الفتح
الشمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
ضياءاً: صفة منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة في آخرها
و: حرف عطف مبني على الفتح
القمر: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
نوراً: صفة منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة في آخرها
والجملة من الموصول وصلته في محل رفع خبر المبتدأ
في إنتظار التصحيح (ابتسامة)
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/83)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم00 أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
آمين.
نعم صدقتَ أخي , والله لم أنتبه إليها إلا الساعة , وقد وقع ذلك مني سهوا , وما أحلتني عليه فإني على علم سابق به وقد اطلعت عليه , إلا أن الأأمر كما ذكرت لك , والله المستعان.
أشكرك أخي على تنبيهك وأسأل الله تعالى أن يتم علي وعليك نعمته.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم00 أى00 منادى مفرد مبنى على الضم0000 صفة لأىويجب رفعه عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء00 وأجاز المازنى نصبه قياسا على جواز نصب (الظريف)
فىقولك (يازيد الظريف) بالرفع والنصب
راجع00 شرح ابن عقيل لأ لفية ابن مالك00 باب المنادى
وعذرا إن كنت قد أسأت الأدب وقمت بالرد على أحد العلماء الأ فاضل مثلك
نفعنا الله وإياك بما علمنا0000 وعلمنا ما ينفعنا
آمين.
نعم صدقتَ أخي , والله لم أنتبه إليها إلا الساعة , وقد وقع ذلك مني سهوا , وما أحلتني عليه فإني على علم سابق به وقد اطلعت عليه , إلا أن الأمر كما ذكرت لك , والله المستعان , لكن يقال في إعرابها: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت , ولا يقال: نعت مرفوع لأنه اسم مبني وليس معربا.
أشكرك أخي على تنبيهك وأسأل الله تعالى أن يتم علي وعليك نعمته.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:33 ص]ـ
إنْ: حرف شرط وجزم وقلب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تصِبْكَ: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون, والأصل تصيبك فحذفت الياء لإلتقاء الساكنين, والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل جزم اسم الشرط.
حسنةٌ: فاعل مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
تسُؤْهُم: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون, والأصل تسوؤهم فحذفت الواو لإلتقاء الساكنين, والواو المحذوفة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني, في محل نصب مفعول به. والميم للجمع. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل جزم جواب الشرط,
والجملة الشرطية لامحل لها من الإعراب.
أحسنت أخي الماس .. وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يبارك في الملتقى وأهله وأن يرفع قدركم ويحسن إليكم
وبارك الله في الموضوع وصاحبه الأخ الكريم أبي الهمام البرقاوي
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون
جعل: فعل ماضي مبني على الفتح
الشمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
ضياءاً: صفة منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة في آخرها
و: حرف عطف مبني على الفتح
القمر: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
نوراً: صفة منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة في آخرها
والجملة من الموصول وصلته في محل رفع خبر المبتدأ
في إنتظار التصحيح (ابتسامة)
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
أعربها الإخوان أخي الفاضل ...
حفظك الله .. راجعها
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:25 م]ـ
أخي أبا الهمام قد كتِبَ القبولُ لموضوعك هذا فاستمر وبادر بالطرح فإخوانك بانتظارك!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
أخي أبا الهمام قد كتِبَ القبولُ لموضوعك هذا فاستمر وبادر بالطرح فإخوانك بانتظارك!
بارك َ الله فيك أخي الفاضل: أبا معاذ
هذا من توفيق الله ..
وليس مما جنتاه يداي ..
وانتظروا الأسئلة.!؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
وليس مما جنتاه يداي ..
وليس مما جنته يداي , وفيك بارك الرحمن.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
أعربوا هذه الآيات إعرابا شاملا المفردات والجمل:
1 - قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)) الآيةَ.
2 - قال تعالى: (( ...... وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص))
3 - قال تعالى: (( ... من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ... )) الآيةَ.
4 - قال تعالى: ((أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين))
5 - قال تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
6 - قال تعالى: ((إنَّ الله يدافع عن الذين آمنوا)).
7 - قال تعالى: ((إنما صنعوا كيدُ ساحر)) الآيةَ.
8 - قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ..... )) الآية َ.
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
أرجو من أخي أبي الهمام ألا يضع آياتٍ حتى يعرب الإخوةُ هذه الآيات , وأنا ما وضعتها وتطفلت على صاحب الموضوع إلا خشية أن يفتر الموضوع ومن ثم ينقطع الإخوة , والله من وراء القصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/84)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:09 م]ـ
1 - قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)) الآيةَ.
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
ه: حرف تنبيه مبني لا محل له من الإعراب
ذا: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إنّ
القرآن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يهدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الجملة الفعليّة فى محل رفع خبر إنّ
لـ: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
التي: اسم موصول مبني فى محل جر اسم مجرور
هي: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
أقوم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الجملة الاسميّة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
2 - قال تعالى: (( ...... وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص))
و: بحسب ما قبله حرف مبني لا محل له من الإعراب
إن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
نا: ضمير مبني فى محل نصب اسم إن
لـ: لام المزحلقة حرف مبني لا محل له من الإعراب
موفوهم: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وحدفت النون للاضافة
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه والميم حرف للجمع
نصيبهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والعامل هو اسم الفاعل، وهو مضاف
والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم حرف للجمع
غير: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
منقوص: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:27 م]ـ
وليس مما جنته يداي , وفيك بارك الرحمن.
كم تحب التدقيق!!!
(ابتسامة) جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:07 م]ـ
إنّ: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
ه: حرف تنبيه مبني لا محل له من الإعراب
ذا: اسم إشارة مبني في محل نصب اسم إنّ
القرآن: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يهدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الجملة الفعليّة فى محل رفع خبر إنّ
لـ: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
التي: اسم موصول مبني فى محل جر اسم مجرور
هي: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
أقوم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الجملة الاسميّة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
أحسنتِ.
تتمة الإعراب: وجملة إن هذا ........... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
من: اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ ...
يأت: مضارع مجزوم بحذف حرف العلة وهو فعل الشرط ...
ـــــ
والفاعل:ضمير مستتر ..
ـــــ
منكن: متعلقان بمحذوف حال ...
بفاحشة: جار ومجرور .. متعلقان بيأت ..
مبينة: نعت أو صفة. . كلاهما واحد ..
يضاعف: مضارع مبني للمجهول مجزوم وعلامة جزمه السكون لأنه جواب الشرط ...
ــــــ
لها: متعلقان بيضاعف ...
العذاب: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ..
ضعفين: نائب مفعول مطلق منصوب بالياء لأنه مثنى ..
ـــــ
وجملتا الشرط خبرالمبتدأ ..
والله تعالى أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:14 م]ـ
غير: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
لعلها وقعت سهوا , وإلا فهي - كما لا يخفى عليكِ - حال لأنها أتت بعد معرفة , وجملة إنا لموفوهم معطوفة على جملة ما يعبدون ..... .
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا أبا معاذ على التصويب
بارك الله بكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:24 م]ـ
ـــــضعفين: نائب مفعول مطلق منصوب بالياء لأنه مثنى ..
ـــــ
ولم لم تقل: مفعول مطلق , وقلت: نائب عن المفعول المطلق؟ أفدني بارك الله فيك.
وجملة من يأت ....... إلخ جواب النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
ولم لم تقل: مفعول مطلق , وقلت: نائب عن المفعول المطلق؟ أفدني بارك الله فيك.
.
علّها زلّة كيبورد!!
وفيك بارك!.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
4 - قال تعالى: ((أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين))
أفنضرب: الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح, الفاء: حرف عطف مبني لامحل له من الإعراب, نضرب: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره نحن.
عنكم: عن: حرف جر مبني على السكون, الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر, والميم للجمع. والجار والمجرور متعلقان بالفعل نضرب.
الذكر: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
صفحا: حال منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أن: حرف تعليل مبني على السكون؛ أي بسبب إسرافكم ...
كنتم: كان: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على السكون لإتصاله بتاء الفاعل, التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان. والميم للجمع.
قوما: خبر كان منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
مسرفين: نعت لقوما منصوب, وعلامة نصبه الياء عوضا عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/85)
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[02 - 12 - 09, 07:25 م]ـ
6 - قال تعالى: ((إنَّ الله يدافع عن الذين آمنوا)).
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح
الله: اسم إن منصوب على التعظيم وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
يدافع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره
والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
عن: حرف جر مبني على السكون
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بعن
آمن: فعل ماضي مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل، والألف فارقة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على السكون ...
ما:موصولة وهي: اسمها ..
والجملة مستأنفة لا محل لها
صنعوا: فعل وفاعل ...
والجملة صلة لا محل لها ..
كيدُ: خبر إن مرفوع .. وهو مضاف
ساحرٍ: مضاف إليه ..
أرجوا التصحيح أخي الفاضل: أبو معاذ باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:55 م]ـ
أفنضرب: الفاء: حرف عطف مبني لامحل له من الإعراب
الفاء: استئنافية , والغريب أخي أنك جعلتها حرف عطف ثم نقضت إعرابك في الخاتمة وقلت: والجملة استئنافية وكان ينبغي أن تقول: والجملة معطوفة على كذا , والله ولي التوفيق.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره نحن.
بل هو مستتر وجوبا , ولعله سبق أصبع , والله المستعان.
صفحا: حال منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وأعربت مفعولا مطلقا كذلك , وكله جائز إن شاء الله تعالى , والله تعالى أعلى وأعلم.
أن: حرف تعليل مبني على السكون؛ أي بسبب إسرافكم ...
أن: حرف مصدري.
كنتم: كان: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على السكون لإتصاله بتاء الفاعل, التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان. والميم للجمع.
والمصدر المئول من أن وما بعدها في محل نصب مفعول لأجله , والله تعالى أعلم.
وجملة كنتم قوما مسرفين صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها من الإعراب.
مسرفين: نعت لقوما منصوب, وعلامة نصبه الياء عوضا عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم.
والنون زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
آمن: فعل ماضٍ مبني على الضم، وواو الجماعة فاعل، والألف فارقة
وجملة آمنوا صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
وجملة إن الله ...... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:04 م]ـ
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على السكون ...
ما:موصولة وهي: اسمها ..
والجملة مستأنفة لا محل لها
صنعوا: فعل وفاعل ...
والجملة صلة لا محل لها ..
كيدُ: خبر إن مرفوع .. وهو مضاف
ساحرٍ: مضاف إليه ..
أرجوا
تكتب هكذا (أرجو) بدون الألف (ابتسامة).
جزاك الله خيرا لكن إعرابك مقتضب جدا وهذا يفوت الفائدة على المتعلم بارك الله فيك.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:30 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالكريم الماس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183054#post1183054)
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره نحن.
بل هو مستتر وجوبا , ولعله سبق أصبع , والله المستعان.
نعم هو كذلك أخي الكريم أبو معاذ (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:23 ص]ـ
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على السكون ...
ما:اسم موصول في محل نصب اسم إن ..
والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
صنعوا: فعل ماض مرفوع .. واو الجماعة فاعل .. والألف فارقة
والجملة صلة لا محل لها من الإعراب ..
كيدُ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .. وهو مضاف
ساحرٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ..
جزاك الله خيرا .. وبارك فيك ..
ننتظر الأسئلة القادمة .. !!!
أم دوري .. ؟!:)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم مشايخي الكرام في إعراب قوله تعالى
(تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى)
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم مشايخي الكرام في إعراب قوله تعالى
(تحسبهم جميعاً وقلوبهم شتى)
بأسُهم: مبتدأ
بينهم: ظرف متعلق بشديد ..
شديد: خبر ..
وجملة تحسبهم: استئنافية لا محل لا من الإعراب
تحسبهم: فعل مضارع .. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت .. والهاء مفعول به اول
جميعا: مفعول به ثان
والواو حالية ..
وقلوبهم: مبتدأ ..
شتّى: خبر ..
والجملة حالية
والواو حالية وقلوبهم مبتدأ وشتى خبره والجملة حالية ..
أعتذر للإختصار ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/86)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:58 م]ـ
5 - قال تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
8 - قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ..... )) الآية َ.
بقيت هاتان الآياتان الكريمتان لم تعربا بعد!
ثم ينتقل وضع الآيات لأخينا أبي الهمام فهو مؤسس الموضوع فلا يُفتات عليه.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو معاذ باوزير http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1182875#post1182875) 5 - قال تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
لو: حرف امتناع مبني على السكون
كان: فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى وُجِد.
فيهما: في: حرف جر مبني على السكون, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. ما: علامة التثنية. والجار والمجرور متعلقان بالفعل كان.
آلهة: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون.
الله: لفظ الجلالة مستثنى بدل من ءالهة مرفوع, وعلامة رفعه الضمة.
لفسدتا: اللام: حرف جواب مبني على الفتح، فسدتا: فعل ماض مبني على الفتح, التاء تاء التأنيث, الألف: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الشرطية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
كان: فعل ماض تام مبني على الفتح بمعنى وُجِد.
بل هي ناقصة هنا , ولكن لا أرى مانعا من اعتبارها تامة - أحسن الله إليك أخي -.
فيهما: في: حرف جر مبني على السكون, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. ما: علامة التثنية. والجار والمجرور متعلقان بالفعل كان.
أحسنت على ما اخترته أيها الفاضل , وعلى اعتبارها ناقصة فإن الجار والمجرور يكونان متعلقان بمحذوف خبر مقدم لكان.
آلهة: فاعل مرفوع, وعلامة رفعه الضمة
.
على اعتبارها ناقصة تكون آلهة اسم كان مؤخرا , والله تعالى أعلم.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون.
.
إلا الله: نعت بمجموعه.
بارك الله فيك ورفع قدرك أخي عبد الكريم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
8 - قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ..... )) الآية َ.
بقيت هذه الآيةُ الكريمةُ , فمن لها؟
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:19 ص]ـ
8 - قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ..... )) الآية َ.
و: بحسب ما قبله حرف مبني لا محل له من الإعراب
أن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
نا: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
كنا: فعل ماض ناسخ مبني، نا: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم الناسخ
نقعد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
والجملة الفعليّة فى محل نصب خبر الناسخ
جملة (كنا نقعد .. ) في محل رفع خبر أن
منها: جار ومجرور متعلق بالفعل نقعد
مقاعد: مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
للسمع: جار ومجرور متعلق بالفعل نقعد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام هلا بيَّنتم لنا القاعدة متى تعتبر كان فعل ماض تام أو ناقص
أفيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء فلا بأس بتبيين القواعد للفائدة والفهم أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم ويشرح صدوركم ويمد في صبركم لطلبة العلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:08 م]ـ
الفعل التام: كان ذو عسرة .. .. لا يحتاج إلى خبر فهو تام
الفعل الناقص: كان الرجل ُ .. .. يحتاج إلى خبر كـ: كريمٌ فهو ناقص
وإيّاك ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
1 - قال تعالى: (( ... قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون)
2 - قال تعالى: ((فيهما من كل فاكهة زوجان)).
3 - قال تعالى: (( ... فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ... )
4 - قال تعالى: (( ... ولبثوا في كهفهم ثلاث مائةٍ سنين وازدادوا تسعا ... )
5 - قال تعالى: ((وليال عشر)).
6 - قال تعالى: "أَلَا يَسجدوا" (سورة النمل) على قراءة الكِسائي؛ ففيها فوائد جمة؟
7 - قال تعالى: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)).
8 - قال تعالى: ((وقل رب زدني علما)).
9 - قال تعالى: ((وجعلنا من الماء كل شيء حي)) الآيةَ.
10 - قال تعالى: ((إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ..... )) الآيةَ.
11 - قال تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)
12 - قال تعالى: ((كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم .... )) الآية َ.
13 - قال تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
14 - قال تعالى: (( ... وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد))
15 - قال تعالى: ((والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
16 - قال تعالى: ((وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون))
وفقكم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/87)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:07 ص]ـ
1 - قال تعالى: (( ... قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون)
قالوا: فعل ماض مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أتحدثونهم: الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب، تحدثون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، الميم حرف للجمع
بما: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، ما: اسم موصول مبني في محل جر اسم مجرور، شبه الجملة متعلق بالفعل تحدثون
فتح: فعل ماض مبني على الفتح
لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عليكم: جار ومجرور متعلق بالفعل فتح
لـ: لام التعليل حرف مبني لا محل له من الإعراب
يحاجوكم: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني في حل رفع فاعل، الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، الميم حرف للجمع
به: جار ومجرور متعلق بالفعل يحاجوكم
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
ربكم: رب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، الميم حرف للجمع
أفلا: الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
فـ: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
لا: زائدة للتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب (؟؟)
تعقلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الجملة الفعليّة معطوف على ما قبلها
جملة (أتحدثونهم بما .... ) في محل نصب مقول القول
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:31 ص]ـ
الآن وصلت الأسئلة الصعبة (ابتسامة)، نسأل الله التوفيق والسداد ...
2 - قال تعالى: ((فيهما من كل فاكهة زوجان)).
فيهما: في: حرف جر مبني, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. ما: علامة التثنية. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم, وهما متعلقان بالمبتدأ المؤخر.
من: حرف جر للتبعيض مبني على السكون.
كل: اسم مجرور بمن, وعلامة جره الكسرة, وهو مضاف.
فاكهة: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
زوجان: مبتدأ مؤخر مرفوع, وعلامة رفعة الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:44 ص]ـ
4 - قال تعالى: (( ... ولبثوا في كهفهم ثلاث مائةٍ سنين وازدادوا تسعا ... )
.
و: عاطفة على ما تقدم ...
لبثوا: فعل وفاعل ...
في كهفهم: جار ومجرور متعلقان بلبثوا ..
ثلاث: ظرف زمان منصوب .. وهو مضاف
مائة: مضاف إليه ..
سنين: بدل ..
و: عاطفة
ازدادوا: فعل وفاعل
تسعا: مفعول به منصوب أي: تسع سنين ..
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:23 م]ـ
7 - قال تعالى: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)).
الفاء للتفريع، مَن: أداة شرط تجزم فعلين مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
يعمل: فعل مضارع مجزوم بمن فعل الشرط وعلامة جزمه السكون
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
مثقال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره وهو مضاف
ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره
خيرا: تمييز منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
يرَ: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
في إنتظار التصحيح
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:21 م]ـ
بما: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، ما: اسم موصول مبني في محل جر اسم مجرور، شبه الجملة متعلق بالفعل تحدثون
فتح: فعل ماض مبني على الفتح
لفظ الجلالة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عليكم: جار ومجرور متعلق بالفعل فتح
وجملة فتح الله عليكم صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
لـ: لام التعليل حرف مبني لا محل له من الإعراب
بل اللام لام العاقبة أو الصيرورة أو المآل.
أفلا: الهمزة حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب
فـ: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
لا: زائدة للتوكيد حرف مبني لا محل له من الإعراب (؟؟)
أفلا: الهمزة حرف استفهام لامحل له من الإعراب , والفاء: حرف عطف , ولا: نافية لامحل لها من الإعراب.
والفاء إذا عطفت لا النافية على حرف الاستفهام دلت على فعل محذوف تقديره هنا والعلم عند الله: أجننتم فلا تعقلون.
وجملة قالوا ..... إلخ جواب الشرط إذا لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
جزاكِ الله خيرا ونفع بكِ.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
الآن وصلت الأسئلة الصعبة (ابتسامة)، نسأل الله التوفيق والسداد ...
أضحك الله سنك أخي عبد الكريم! صدقتَ أخي هو كما قلت , فقد ذهبت أسئلة الدلال (ابتسامة).
فيهما: في: حرف جر مبني, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر. ما: علامة التثنية. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم, وهما متعلقان بالمبتدأ المؤخر.
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم وليس شبه الجملة نفسها في محل رفع خبر , فليتأمل!
من: حرف جر للتبعيض مبني على السكون.
كل: اسم مجرور بمن, وعلامة جره الكسرة, وهو مضاف.
فاكهة: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة
والجار والمجرور متعلق بما تعلق به فيهما أيضا , والله تعالى أعلم.
زوجان: مبتدأ مؤخر مرفوع, وعلامة رفعة الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى.
والجملة استئنافية , والله تعالى أعلم.
وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/88)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:14 م]ـ
شيخنا الحبيب أبا همام البرقاوي
بارك الله فيك وشرح لك صدرك
هل لكم أن تبينوا لنا القاعدة في إعراب قوله تعالى (وازدادوا تسعاً) كيف يمكن أن نميِّز بن التمييز والمفعول به
جزاكم الله خير الجزاء وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:36 م]ـ
3 - قال تعالى: (( ... فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ... )
فما: الفاء: استئنافية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب. ما: العاملة عمل ليس, حرف نفي مبني على السكون.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح, في محل رفع اسم ما.
فضلوا: فعل ماض مبني للمجهول, مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل. والجملة الفعلية من الفعل ونائبه في محل صلة الاسم الموصول لامحل لها من الإعراب, والعائد محذوف تقديره هم.
برآدي: الباء: حرف جر, رادي: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر ما, وهما متعلقان برزقهم.
رزقهم: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم للجمع.
على: حرف جر مبني على السكون.
ما: اسم موصول بمعنى الذين, مبني على السكون, في محل جر بحرف الجر.
ملكت: ملك: فعل ماض مبني على الفتح, التاء: تاء التأنيث الساكنة.
أيمانهم: أيمان: فاعل مرفوع, وعلامة رفعة الضمة لأنه جمع تكسير, والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب, والعائد محدوف تقديره هم. الهاء: ضمير متصل مبني, في محل جر بالإضافة. والميم للجمع.
فهم: الفاء: استئنافية لامحل لها من الإعراب. هم: ضمير منفصل مبني في حل رفع مبتدأ.
فيه: في: حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر, وشبه الجملة متعلقة بسواء.
سواء: خبر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:38 م]ـ
8 - قال تعالى: ((وقل رب زدني علما)).
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
قل: فعل أمر مبني على السكون.
رب: فاعل؟؟؟؟؟ مقدم.
زدني: زد:فعل أمر مبني على السكون، النون: لامحل لها من الإعراب و الياء: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (مؤخر).
علما:؟؟؟؟
و الجملة الفعلية رب زدني علما في محل؟؟؟؟؟ والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت أي قل أنت.
10 - قال تعالى: ((إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ..... )) الآيةَ.
إن: حرف نصب.
الذين:اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
جاؤوا:جاء: فعل ماض مبني الضم لاتصاله بواو الجماعة و واو الجماعة فاعل و الألف فارقة لا محل لها من الإعراب.
بالإفك: الباء حرف جر و الإفك اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره متعلقان بجاؤوا.
عصبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؟؟؟؟؟ ألا توجد رواية تقرؤها بالنصب.
منكم: جار ومجرور متعلقان بعصبة.
و الجملة الفعلية جاؤوا بالإفك عصبة منكم في محل رفع خبر إن.
و بصراحة الأمثلة صعبة بعض الشيء و أتمنى أن أكون قد أصبت في غالب هذا الجواب.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:01 م]ـ
شيخنا الحبيب ابا معاذ السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم أن تبينوا لنا القاعدة في إعراب قوله تعالى (وازدادوا تسعاً) كيف نمييز التمييز من المفعول به في إعراب (تسعاً)؟
بارك الله فيكم وشرح صدوركم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
لا أعلم.
لكن ذكر َ - النّحاس - أن (ازداد) متعدي .. فلعله بذلك قالوا: مفعول به ولو كان غير متعدي لقالوا: تمييز
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:50 م]ـ
شيخنا الحبيب ابا معاذ السلاام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لكم أن تبينوا لنا القاعدة في إعراب قوله تعالى (وازدادوا تسعاً) كيف نمييز التمييز من المفعول به في إعراب (تسعاً)؟
بارك الله فيكم وشرح صدوركم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
الفعل (زاد) ينصب مفعولين، كقوله تعالى: (وزادوهم رهقًا)، أَما الفعل (ازداد) يكون فعلاً لازمًا، ولذا فالأظهر أن ((تسعا)) في الآية الكريمة يعرب تمييزا , والله تعالى أعلى وأعلم.
ملحوظة / هذه الفائدة: ذكرها أحد الإخوة بالملتقى وليست من جيبي , والله المستعان وهو ولي التوفيق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
أَما الفعل (ازداد) يكون فعلاً لازمًا، ولذا فالأظهر أن ((تسعا)) في الآية الكريمة يعرب تمييزا , والله تعالى أعلى وأعلم.
.
جزاك الله خيرا ً
لكن أعربها أهل اللغة: مفعولا به .. فماذا تقصد الأظهر؟! أن فيها خلافا؟! أم أظهر القولين أنها تمييزٌ؟! وماذا نردّ عليهم؟!
أرجوا الرد أخي وشيخي الفاضل: أبو معاذ باوزير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/89)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:18 م]ـ
فما: الفاء: استئنافية مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب. ما: العاملة عمل ليس, حرف نفي مبني على السكون
الفاء: حرف عطف.
فضلوا: فعل ماض مبني للمجهول, مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل. والجملة الفعلية من الفعل ونائبه في محل صلة الاسم الموصول لامحل لها من الإعراب, والعائد محذوف تقديره هم.
والجملة الفعلية من الفعل ونائبه صلة الموصول لا محل لها من الإعراب , والعائد: الضمير المتصل الواقع في محل رفع فاعل.
برآدي: الباء: حرف جر, رادي: اسم مجرور بالباء, وعلامة جره الكسرة منع من ظهورها الثقل وهو مضاف. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر ما, وهما متعلقان برزقهم.
الباء: حرف جر زائد إعرابا.
رادي: خبر ما الحجازية منصوب محلا مجرور لفظا وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم , وحذفت النون للإضافة.
فائدة: إذا كان حرف الجر زائدا فلا يعتبر شبه جملة , لذا فلا يكون متعلقا , والله تعالى أعلى وأعلم.
على: حرف جر مبني على السكون.
ما: اسم موصول بمعنى الذين, مبني على السكون, في محل جر بحرف الجر.
ملكت: ملك: فعل ماض مبني على الفتح, التاء: تاء التأنيث الساكنة.
أيمانهم: أيمان: فاعل مرفوع, وعلامة رفعة الضمة لأنه جمع تكسير, والجملة الفعلية صلة الموصول الاسمي لامحل لها من الإعراب, والعائد محدوف تقديره هم. الهاء: ضمير متصل مبني, في محل جر بالإضافة. والميم للجمع.
والعائد: هو الضمير المحذوف الواقع في محل نصب مفعول به مقدم المتصل بالفعل ملكت أي: ملكته أيمانهم , والله تعالى أعلى وأعلم.
فهم: الفاء: استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وجدتها في بعض كتب الإعراب حرف عطف , فالله تعالى أعلم , وأرى جواز إعرابها حرفَ استئناف , والله الموفق.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وجملة فما الذين فضلوا ... معطوفة على جملة والله فضل لا محل لها من الإعراب.
وجملة فهم فيه سواء إما أن تكون معطوفة على جملة فما الذين فضلوا وإما أن تكون استئنافية , فالله أعلم.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:22 م]ـ
و: عطف على - ولا تعجل- ..
قل: فعل أمر ٍ مبني على السكون ..
رب: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة -ربي- والياء المحذوفة: مضافٌ إليه ..
زدني: فعل أمبر مبني على السكون - والنون للوقاية - تقي الفعل من الكسر ..
ي: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول ..
علما: تمييز منصوب .. وقيل: مفعول به ثان ٍ ..
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
مشايخي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء
السؤال عن القاعدة التي تسهل الإعراب فمثلاً حدث خلاف عند أحد المشايخ في إعراب قوله تعالى (ولسليمان الريح) فذهب بعضهم أن قوله (الريح) مفعول به، وقال الآخرون أن (الريح) تمييز، فأجاب الشيخ بقاعدة فضت الاختلاف فقال: التمييز لا يكون إلا نكرة فيكون إعراب (الريح) مفعولاً به، وهكذا، وقال أيضاً أن معنى الكلام يفيد في معرفة إعرابه
بارك الله فيكم ومد في صبركم في فائدة طلاب العلم
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:11 م]ـ
مشايخي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء
السؤال عن القاعدة التي تسهل الإعراب فمثلاً حدث خلاف عند أحد المشايخ في إعراب قوله تعالى (ولسليمان الريح) فذهب بعضهم أن قوله (الريح) مفعول به، وقال الآخرون أن (الريح) تمييز، فأجاب الشيخ بقاعدة فضت الاختلاف فقال: التمييز لا يكون إلا نكرة فيكون إعراب (الريح) مفعولاً به، وهكذا، وقال أيضاً أن معنى الكلام يفيد في معرفة إعرابه
بارك الله فيكم ومد في صبركم في فائدة طلاب العلم
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ولعل ماتفضلتَ به أخي يؤيد أن (تسعا) هنا تمييز وليست مفعولا به , والله تعالى أعلم.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:19 م]ـ
شيخنا الحبيب أشهِد الله أني أحبكم في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/90)
فقد أفدتمونا كثيراً بهذا الموضوع فقد طال بنا العهد حتى نسينا النحو واعتاد اللسان اللحن
زيدونا بارك الله فيكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 12 - 09, 08:26 م]ـ
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
قل: فعل أمر مبني على السكون.
رب: فاعل؟؟؟؟؟ مقدم.
زدني: زد:فعل أمر مبني على السكون، النون: لامحل لها من الإعراب و الياء: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (مؤخر).
علما:؟؟؟؟
و الجملة الفعلية رب زدني علما في محل؟؟؟؟؟ والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت أي قل أنت.
وقل: الواو: حرف عطف.
قل فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
رب: منادى بأداة النداء المحذوفة (يا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف , وياء المتكلم المحذوفة: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
زدني: فعل دعاء مبني على السكون. ونون الوقاية لا محل لها. والياء في محل نصب مفعول به.
علما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ويمكن أن يعرب مفعولا به ثانيا.
وجملة (رب زدني علما) في محل نصب مقول القول.
وجملة وقل رب زدني علما معطوفة على جملة ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه , لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم.
إن: حرف نصب.
الذين:اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
جاؤوا:جاء: فعل ماض مبني الضم لاتصاله بواو الجماعة و واو الجماعة فاعل و الألف فارقة لا محل لها من الإعراب.
بالإفك: الباء حرف جر و الإفك اسم مجرور بالباء و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره متعلقان بجاؤوا.
عصبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره؟؟؟؟؟ ألا توجد رواية تقرؤها بالنصب.
منكم: جار ومجرور متعلقان بعصبة.
و الجملة الفعلية جاؤوا بالإفك عصبة منكم في محل رفع خبر إن.
إن: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
جاؤوا: فعل ماض مبني على الضم، و واو الجماعة في محل رفع فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
بالإفك: جار ومجرور متعلقان بالفعل.
عصبة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
منكم: من حرف جر، والكاف ضمير متصل في محل جر، والميم للجمع.
وشبه الجملة متعلق بمحذوف نعت لعصبة , والله تعالى أعلم.
وجملة إن الذين ...... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
و بصراحة الأمثلة صعبة بعض الشيء و أتمنى أن أكون قد أصبت في غالب هذا الجواب.
وفقك الله ويسر أمرك وأتم عليك نعمته .. آمين .. .
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم
أخي علامة الرفع في شياطين ظاهرة وفقك الله وزادك علما ونفعك بما علمك
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:34 ص]ـ
7 - قال تعالى: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره))
فـ: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يعمل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ
مثال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
خيرا: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يره: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر جوازا، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير مقترن بالفاء
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:46 ص]ـ
الفاء للتفريع، مَن: أداة شرط تجزم فعلين مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
يعمل: فعل مضارع مجزوم بمن فعل الشرط وعلامة جزمه السكون
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
مثقال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره وهو مضاف
ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره
خيرا: تمييز منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
يرَ: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
في إنتظار التصحيح
وجزاكم الله خيراً ونفع بكم
وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ , والله تعالى أعلى وأعلم.
أحسنتَ أحسن الله إليك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:51 ص]ـ
فـ: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
من: اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ
يعمل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ
مثال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
خيرا: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يره: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، الفاعل ضمير مستتر جوازا، الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب جملة جواب الشرط غير مقترن بالفاء
أرجو من الإخوة ألا يعربوا آية حتى يتأكدوا أنها لم تُعرب!
أختي حنين! انظري إلى إعراب الأخ صلاح وتعليقي عليه , والله يوفقكِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/91)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:06 ص]ـ
الآيات التي لم تُعرب بعد:
5 - قال تعالى: ((وليال عشر)).
6 - قال تعالى: "أَلَا يَسجدوا" (سورة النمل) على قراءة الكِسائي؛ ففيها فوائد جمة؟
9 - قال تعالى: ((وجعلنا من الماء كل شيء حي)) الآيةَ.
11 - قال تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)
12 - قال تعالى: ((كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم .... )) الآية َ.
13 - قال تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
14 - قال تعالى: (( ... وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد))
15 - قال تعالى: ((والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
16 - قال تعالى: ((وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون))
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:56 م]ـ
11 - قال تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)
قل: فعل أمر مبني على السكون, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ أول.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثاني مرفوع, وعلامة رفعه الضمة, ولم يُحتج إلى رابطٍ يربط المبتدأ الأول بالثاني لأن الثاني هو نفس الأول.
أحد: خبر المبتدأ الثاني مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة.
الصمد: خبر المبتدأ مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجملة الله الصمد في محل رفع نعت للفظ الجلالة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يلد: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
ولم: الواو: واو العطف, لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يولد: فعل مضارع مبني للمجهول, مجزوم وعلامة جزمه السكون. وجملة لم يلد ... في محل رفع نعت ثاني.
ولم: الواو: واو العطف, لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يكن: فعل مضارع ناقص ناسخ مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
له: اللام: حرف جر مبني, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
كفوا: خبر كان منصوب, وعلامة نصبه الفتحة.
أحد: اسم كان مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة. وجملة لم يكن ... في محل رفع نعت ثالث.
وجملة هو الله أحد الله .... في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:18 م]ـ
14 - قال تعالى: (( ... وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد))
الواو: للعطف.
امرأة: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
حمالة: مفعول به منصوب على الإختصاص و هو مضاف و الحطب مضاف إليه.
في: حرف جر.
جيدها: جيد: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة و هو مضاف و الضمير ها مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بامرأته أو بحبل من مسد.
حبل: مبتدأ ثان مرفوع و من: حرف جر و مسد: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة و الجملة الإسمية حبل من مسد في محل رفع خبر للمبتدأ امرأته.
و قد حاولت الحل أرجو أن يكون صوابا.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي
((وليال عشر)) الواو حرف قسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ليال اسم مجرور بالحرف وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
عشر:نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة أيضا.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:04 ص]ـ
أولاً تعقيب على المثال السابق الواو حرف جر معناه القسم.
((وجعلنا من الماء كل شئ حي)) الواو حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب.
جعل فعل ماض مبني على السكون -نا ضمبر مبني على السكون في محل رفع فاعل-
من حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب -الماء-اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل جعل.
كل مفعول جعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة -شئ-مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة -حي- نعت لشيء مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:29 م]ـ
السلام عليكم أحبتي
وعليكم السلام
ليال اسم مجرور بالحرف وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وعلامة جره فتحة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف منع من ظهورها الثقل , وجر بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. أصلها: ليالي على صيغة منتهى الجموع , علما بأن هذا الإعراب كان مقصودا للتنبيه على هذه اللطيفة , والله تعالى أعلى وأعلم.
وفقك الله تعالى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:33 م]ـ
أولاً تعقيب على المثال السابق الواو حرف جر معناه القسم.
((وجعلنا من الماء كل شئ حي)) الواو حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب.
جعل فعل ماض مبني على السكون -نا ضمبر مبني على السكون في محل رفع فاعل-
من حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب -الماء-اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بالفعل جعل.
كل مفعول جعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة -شئ-مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة -حي- نعت لشيء مجرور وعلامة جره الكسرة.
وجملة جعلنا ...... إلخ معطوفة على الجملة السابقة , والله تعالى أعلى وأعلم.
فائدة: جعلنا هنا بمعنى خلقنا كقوله تعالى ( ... وجعل الظلمات والنور ... ) وإذا جاءت بهذا المعنى فتكون ناصبة لمفعول واحد.
__________________
أحسنتَ أحسن اللهُ إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/92)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:49 م]ـ
وجملة الله الصمد في محل رفع نعت للفظ الجلالة.
بل في محل رفع خبر ثانٍ.
يلد: فعل مضارع مجزوم, وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
يولد: فعل مضارع مبني للمجهول, مجزوم وعلامة جزمه السكون. وجملة لم يلد ... في محل رفع نعت ثاني.
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
وجملة لم يلد في محل رفع خبر ثالث.
وجملة لم يولد معطوفة عليها في محل رفع.
له: اللام: حرف جر مبني, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بكفوا ويحتمل أن يكون متعلق بيكن , فالله تعالى أعلم.
وجملة لم يكن ... في محل رفع نعت ثالث.
بل هي معطوفة على الجملة السابقة لم يلد .. في محل رفع.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
وفقك اللهُ تعالى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:04 م]ـ
الواو: للعطف.
امرأة: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
امرأة: اسم معطوف على الضمير الواقع في محل رفع فاعل للفعل سيصلى , والله تعالى أعلم.
حمالة: مفعول به منصوب على الإختصاص و هو مضاف و الحطب مضاف إليه.
مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره: أذم , أي: أنه منصوب على الذم , وهو ما يسمى بالصفة المنقطعة , وأعرب حالا أيضا , والله تعالى أعلم.
في: حرف جر.
جيدها: جيد: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة و هو مضاف و الضمير ها مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بامرأته أو بحبل من مسد.
حبل: مبتدأ ثان مرفوع و من: حرف جر و مسد: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة و الجملة الإسمية حبل من مسد في محل رفع خبر للمبتدأ امرأته.
والجار والمجرور متعلقان بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم.
حبل: مبتدأ مؤخر.
من مسد: جار ومجرور متعلقان بواجب الحذف مقدر بكون عام نعت لحبل.
و قد حاولت الحل أرجو أن يكون صوابا.
جزاك الله خيرا وزادك من فضله.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله عني خير الجزاء أخي أبا معاذ وبارك الله فيك ونفع بك حبيبي في الله.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
أخي أبا معاذ معذرة فاتنا جميعا أن الواو ليست فيها حرف قسم إنما حرف عطف والجار في قوله تعالى ((والفجر)) واو القسم و ((ليال)) مجرور بالتبعية وليس بالحرف. نفعني الله وإياك.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:50 م]ـ
6 - قال تعالى: "أَلَا يَسجدوا" (سورة النمل) على قراءة الكِسائي؛ ففيها فوائد جمة؟
ألا: حرف استفتاح وعرض (وهو الطلب برفق) مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يَسجدوا: الياء: ياء النداء, حرف مبني على الفتح, والمنادى محذوف قد يكون تقديره: يا أيها الناس, اسجدوا: فعل أمر مبني على حذف نون مضارعه, الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب, والله أعلم ..
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:55 م]ـ
إخوتي في الله, أين جواب القسم في قوله تعالى: وليال عشر ... كي يكتمل الإعراب؟!!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:48 م]ـ
جواب القسم: هل في ذلك لقسم لذي حجر. (أي عقل). فهل وما في حيّزها جواب القسم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:49 م]ـ
ولا يصح قول أن " هل " بمعنى " إنّ ".
((قال مقاتل هل هنا في موضع إن تقديره إن في ذلك قسما لذي حجر فهل على هذا في موضع جواب القسم، وهذا قول باطل لأنه لا يصلح أن يكون مقسما عليه على تقدير تسليم أن التركيب هكذا وإنما ذكرته للتنبيه على سقوطه)).
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
نسأل الله أن يثيبكم على مداومتكم في هذا الموضوع المفيد.
ونسأل الله أن يتقبل منكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
ثمّ: عطف ..
تسألن ّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الفاعل حذفت لالتقاء الساكنين والنون نون التوكيد الثقيلة
يومئذ: ظرف متعلق بتسألن ّ
عن النعيم: جار ومجرور متعلق بتسألن ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
نسأل الله أن يثيبكم على مداومتكم في هذا الموضوع المفيد.
ونسأل الله أن يتقبل منكم.
آمين .. وإياكم ..
يشرّفنا تسجيلك معنا في الإعراب ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:56 ص]ـ
أخي أبا معاذ معذرة فاتنا جميعا أن الواو ليست فيها حرف قسم إنما حرف عطف والجار في قوله تعالى ((والفجر)) واو القسم و ((ليال)) مجرور بالتبعية وليس بالحرف. نفعني الله وإياك.
نعم , ولكن حتى لو كانت مجرورة بالتبعية فإن علامة الجر ماذكرت لك , وهذا هو المقصود من إيرادها لتحصل الفائدة , جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/93)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
يَسجدوا: الياء: ياء النداء, حرف مبني على الفتح, والمنادى محذوف قد يكون تقديره: يا أيها الناس, اسجدوا: فعل أمر مبني على حذف نون مضارعه, الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
تقديره والله تعالى أعلم: يا هؤلاء اسجدوا , وما ذكرته حفظك الله تعالى وجيه أيضا.
أحسنتَ أحسن الله إليك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:06 ص]ـ
ثمّ: عطف ..
تسألن ّ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال وواو الفاعل حذفت لالتقاء الساكنين والنون نون التوكيد الثقيلة
يومئذ: ظرف متعلق بتسألن ّ
عن النعيم: جار ومجرور متعلق بتسألن ..
ثم: حرف عطف.
لتسألن:
- اللام الموطئة للقسم دالة على قسم محذوف.
- تسألن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال. و واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع نائب فاعل.
و نون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الإعراب. والجملة جواب للقسم المحذوف لا محل لها من الإعراب.
يومئذ: يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. إذ: مضاف إليه مبني على السكون في محل جر. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين (إذْ - وتنوين العوض).
وشبه الجملة متعلق بتسألن.
عن: حرف جر.
النعيم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل تسألن.
وجملة لتسألن ...... إلخ معطوفة على ماقبلها.
فائدة:
الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا اتصلت به إحدى نوني التوكيد لكن بشرط أن تباشره دون فاصل.
أما إن فصل بينهما فاصل فلا تأثير لها على الفعل كما في هذه الآية.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
بقيت هذه الآيات لم تعرب بعد:
12 - قال تعالى: ((كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم .... )) الآية َ.
15 - قال تعالى: ((والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
16 - قال تعالى: ((وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)).
وفقكم الله تعالى.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
16 - قال تعالى: ((وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)).
وقيله: قد يكون أصل تركيبها (وقيل له .. ) فأدغمت اللامان في بعضهما والله أعلم ...
وقيل: الواو: واو العطف حرف مبني على السكون. قيل: فعل ماض مبنيٌ للمجهول, مبني على الفتح.
له: اللام: حرف جر, الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر, وشبه الجملة سدت مسد نائب الفاعل, وهي متعلقة بالفعل قيل.
يارب: الياء: حرف نداء مبني على السكون, رب: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف, وياء المتكلم المحذوفة: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
إن: حرف ناقص ناسخ مبني على الفتح.
هؤلاء: اسم اشارة مبني على الكسر, في محل نصب اسم إن.
قوم: خبر إن مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ءاخره.
لا يؤمنون: لا: لا النافية حرف مبني على السكون. يؤمنون: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. وجملة لايؤمنون في محل رفع نعت لقوم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:08 م]ـ
وقيل: الواو: واو العطف حرف مبني على السكون. قيل: فعل ماض مبنيٌ للمجهول, مبني على الفتح.
الواو: واو القسم.
قيله: اسم مجرور بحرف القسم وعلامة جره الكسرة , وقيل: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف تقديره: أقسم.
وجواب القسم محذوف يفهم من السياق , أو إن هؤلاء قوم لا يؤمنون , والله تعالى أعلى وأعلم.
بارك الله فيك وأحسن إليك.
ملحوظة / ما ذكرتُه من الإعراب مستفاد من إعراب أحد الإخوة في هذا الملتقى عندما أعرب هذه الآية في موضوع محاكٍ لموضوعنا هذا (بتصرف يسير جدا) , والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
جزى الله أخانا أبا معاذ خيرا على هذه التنبيهات واللطائف التي مازلنا نستفيد منها ... وقد أحببت أن أورد هنا كلاما لابن عاشور من تفسيره .. إتماما للفائدة من هذا الموضوع المبارك .. قال رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/94)
وقرأ الجمهور {وقيله} بنصب اللام على اعتبار أنه مصدر نصب على أنه مفعول مطلق بدل من فعله.
والتقدير: وقال: الرسول قيله، والجملة معطوفة على جملة {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ} [الزخرف: 87] أو على جملة {فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} أي وقال الرسول حينئذ يا رب إلخ. ونظيره قول كعب بن زهير:
تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم ... إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
على رواية {قيلهم} ونصبه، أي ويقولون: قيلهم وهي رواية الأصمعي.
ويجوز أن يكون النصب على المفعول به لقوله {لا نسمع}، والتقدير: بلى ونعلم قيله وهذا اختيار الفراء والأخفش، وقال المبرد والزجاج: هو منصوب بفعل مقدر دل عليه قوله {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} [الزخرف: 85] أي ويعلم قيله.
وقرأ عاصم وحمزة بجر لام "قيله" ويجوز في جره وجهان:
أحدهما: أن يكون عطفا على {الساعة} في قوله {وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} أي وعلم قيل الرسول: يا رب، وهو على هذا وعد للرسول بالنصر وتهديد لهم بالانتقام.
وثانيهما: أن تكون الواو للقسم ويكون جواب القسم جملة {إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ} على أن الله أقسم بقول الرسول: يا رب، تعظيما للرسول ولقيله الذي هو تفويض للرب وثقة به.
ومقول {قيله} هو {يا رب} فقط، أي أقسم بنداء الرسول ربه نداء مضطر.
وذكر ابن هشام في شرح الكعبية عن أبي حاتم السجستاني: أن من جر فقوله بظن وتخليط، وأنكره عليه ابن هشام لإمكان تخريج الجر على وجه صحيح.
وقد حذف بعد النداء ما نودي لأجله مما دل عليه مقام من أعيته الحيلة فيهم ففوض أمره إلى ربه فأقسم الله بتلك الكلمة على أنهم لا يؤمنون ولكن الله سينتقم منهم فلذلك قال {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} [الزخرف:89]
والإشارة ب {هؤلاء} إلى المشركين من أهل مكة كما هي عادة القرآن غالبا ووصفهم بأنهم قوم لا يؤمنون، أدل على تمكن عدم الإيمان منهم من أن يقول: هؤلاء لا يؤمنون. انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[قيس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:09 ص]ـ
15 - قال تعالى: ((و السلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
و: عاطفة
السلام:مبتدأ مرفوع بالضمة
علي: جار و مجرور منعلق بالخبر
يوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة
ولدت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير متحرك , و التاء: ضمير متصل مبني على الضمة في محل رفع الفاعل
و: عاطفة
يوم: ظرف زمان منصوب بالفتحة
أموت: فعل مضارع مرفوع بالضمة
و: عاطفة
يوم:ظرف زمان منصوب بالفتحة
أبعث: فعل مضارع مرفوع بالضمة
حيا: حال مؤكدة لصاحبها , و منصوب بالفتحة
و الله المستعان
ـ[قيس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:57 ص]ـ
12 - قال تعالى: ((كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم .... )) الآية َ.
كذلك: اسم مبني على الفتح في محل نصب و هو مضاف. ذا: اسم اشارة مبتي على السكون في محل جر بالاضافة
يريهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل. الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
أعمالهم: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. الميم: علامة الجمع
حسرات: مفعول به ثالث منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم
عليهم: جار و مجرور متعلق بحسرات. هم: ضمير الغائبين في محل جر بعلى
و الله المستعان
ـ[قيس]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:16 ص]ـ
شيخنا الفاضل ,
السلام عليكم ,
هل يمكنني من نسخ الموضوع لمنتداي لتعم الفائدة؟
شكرا و جزاكم الله خيرا و زادكم من علمه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:49 ص]ـ
شيخنا الفاضل ,
السلام عليكم ,
هل يمكنني من نسخ الموضوع لمنتداي لتعم الفائدة؟
شكرا و جزاكم الله خيرا و زادكم من علمه
تفضّل أخي المبارك .. فهمّنا الفائدة .. لكن بدون -شيخ-
ما اسم منتداك؟!
بارك الله فيكم ..
ــ
طلب: أرجو من أحد الإخوة الأكارم - لو استطاع- أن يجمع أعاريب الإخوة في ملف وورد .. ونكون له من الشاكرين ..
محبكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
طلب: أرجو من أحد الإخوة الأكارم - لو استطاع- أن يجمع أعاريب الإخوة في ملف وورد .. ونكون له من الشاكرين ..
محبكم
وما الذي يمنعك من جمعها أخي؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:04 م]ـ
أهلا بك أخي!
كذلك: اسم مبني على الفتح في محل نصب و هو مضاف. ذا: اسم اشارة مبتي على السكون في محل جر بالاضافة
الكاف: حرف جر.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
واللام: للبعد , والكاف: للخطاب.
وشبه الجملة متعلق بيريهم , والله تعالى أعلم.
والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:08 م]ـ
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:02 م]ـ
وما الذي يمنعك من جمعها أخي؟
لو لم يوجد شيء يمنعني .. لما طلبت!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/95)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 12 - 09, 08:27 ص]ـ
أعربوا هذه الآيات إعرابا شاملا المفردات والجمل:
1 - قال الله تعالى: ((وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ي?جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ?لطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ?لْحَدِيدَ))
2 - قال الله تعالى: (( ... فإما ترين من البشر أحدا فقولي ... ))
3 - قال الله تعالى: ((وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا))
4 - قال الله تعالى: ((فكيف كان عذابي ونذر))
5 - قال الله تعالى: ((لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بماأنزل إليك وماأنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجر عظيما)).
6 - قال الله تعالى: ((كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ))
7 - قال الله تعالى: ((أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم))
8 - قال الله تعالى: ((يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ... ))
9 - قال الله تعالى: ((سلام هي حتى مطلع الفجر)).
10 - قال الله تعالى: قال تعالى: ((إذا جاء نصر الله والفتح)).
11 - قال الله تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)).
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:27 م]ـ
(سلام هِيَ حتى مَطلعِ الفَجرِ)
سلام ٌ: خبر مقدم مرفوع , وعلامة رفعِه الضمّة الظاهرة ُ على آخره ...
هي: مبتدأ مؤخّر ...
حتَّى: حرف غاية وجر لا محل له من الإعراب ..
مطلع: اسم مجرور بـ- حتى - وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة على آخره وهو مضافٌ ..
الفجْر: مضافٌ إليه مجرور .. وعلامة جرّه الكسرة الظاهرعلى آخره ..
والجار والمجرور .. متعلّقان بـ 0 سلام0
..............
..............
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 01:45 ص]ـ
((وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ي?جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ?لطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ?لْحَدِيدَ))
و: استئنافية
لقد: حرف توكيد مبني على السكون
آتينا: فعل ماضي مبني على الفتح ونا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
داود: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
منا: جار ومجرور
فضلا: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح
يا: حرف نداء
جبال: منادى مبني على الضم في محل نصب بمعنى النداء
أوبي: فعل أمر مبني على السكون
معه: جار ومجرور
والطير: الواو حرف عطف، الطير معطوف على محل النداء، أو معطوف على فضلاً؟؟؟؟
و: استئنافية؟ ألنَّا: فعل ماضي مبني على الفتح، نا: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
له: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر
الحديد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله تعالى أعلم
أرجو من شيخنا الحبيب أبي معاذ التصحيح
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
2 - قال الله تعالى: (( ... فإما ترين من البشر أحدا فقولي ... ))
فإما: أصل تركيبها فإن ما, الفاء: واو العطف حرف مبني, إن: حرف شرط مبني على السكون, ما: زائدة للتوكيد.
ترين: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي الأمثال والأصل تريننّ. والياء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
من: حرف جر مبني على السكون.
البشر: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور متعلقان بترين.
أحدا: مفعول به منصوب, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فقولي: الفاء: رابطة لجواب الشرط, قولي: فعل أمر مبني على السكون, في محل جزم جواب الشرط.
والجملة شرطية لامحل لها من الإعراب.
8 - قال الله تعالى: ((يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ... ))
يُوسُفُ: منادى بأداة النداء المحذوفة مرفوع, في محل نصب.
أَيُّهَا: أي: بدل من يوسف مرفوع, وعلامة رفعه الضمة, والهاء للتنبيه.
الصِّدِّيقُ: نعت مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أَفْتِنَا: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة والأصل أفتينا, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. نا: نا الفاعلين.
فِي: حرف جر مبني على السكون.
سَبْعِ: اسم مجرور بفي, وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف.
بَقَرَاتٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
سِمَانٍ: نعت لبقرات مجرور, وعلامة جره الكسرة.
يَأْكُلُهُنَّ: يأكل: فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. النون: نون التوكيد الثقيلة لامحل لها من الإعراب.
سَبْعٌ: فاعل مؤخر مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عِجَافٌ: نعت لسبع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة.
وَسَبْعِ: الواو: حرف عطف, سبع: اسم معطوف بالواو مجرور, وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف.
سُنبُلاَتٍ: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
خُضْرٍ: نعت لسنبلات مجرور, وعلامة جره الكسرة.
وَأُخَرَ: الواو: حرف عطف, أخر: اسم معطوف بالواو مجرور, وعلامة جر الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للوصف والعدل, إذ هو معدول عن أخريات ...
يَابِسَاتٍ: نعت لأخر مجرور, وعلامة جره الكسرة.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/96)
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:40 ص]ـ
ما شاء الله عليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 12 - 09, 05:56 م]ـ
أخي عبد الكريم استمر أنت والإخوة وسيتم التصحيح مستقبلا إن شاء الله تعالى إن استدعى الأمر ذلك.
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
3 - قال الله تعالى: ((وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا))
وألو: أصل تركيبها هو .. وأن لو, الواو: واو الحال حرف مبني على الفتح. أن: المخففة من أنّ الثقيلة, حرف مبني على السكون. لو: حرف امتناع مبني على السكون, وحرك هنا لإلتقاء الساكنين. ملاحظة: وجب الإتيان بالفاصل (لو) لأن مابعد أن ليس جملة اسمية ولا دعاء ولا جملة فعلية فعلها جامد.
استقاموا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
على: حرف جر مبني على السكون.
الطريقة: اسم مجرور بعلى, وعلامة جره الكسرة.
لأسقيناهم: اللام: حرف جواب مبني على الفتح, أسقيناهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين؛ وهو مضاف. نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول. والميم علامة الجمع.
ماء: مفعول به ثان منصوب, وعلامة نصبه الفتحة.
غدقا: نعت لماء منصوب, وعلامة نصبه الفتحة.
والجملة حالية لامحل لها من الإعراب.
6 - قال الله تعالى: ((كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ))
كم: كم الخبرية, في محل نصب مفعول به مقدم, ويقصد بها هنا التهديد والوعيد.
أَهْلَكْنَا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين. نا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
مِن: حرف جر مبني على السكون, وهي لابتدء الغاية.
< FONT color=#0000ff><FONT size=5> قَبْلِهِم: قبل: اسم مجرور بمن, وعل% C
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:08 ص]ـ
(إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ)
إذا:ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط متعلق بسبّح الذي هو جوابها ...
وجملة جاء في محل جر بإضافة الظرف إليها ...
ونصر اللّه: فاعل جاء وهو مضاف ..
والفتح: عطف على نصر والمصدر مضاف لفاعله ومفعوله محذوف أي إياك والمؤمنين .. مضاف إليه .. ...
....
بانتظار تكملة الإخوة ..
وعندي رأي ٌ: أن نتوقف ونبدأ بمقال آخر - ادخل لنتعلم الإعراب .. في السنّة النبوية .. -
فما رأيكم .. ؟!؟!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:28 ص]ـ
مِن: حرف جر مبني على السكون, وهي لابتدء الغاية.
< FONT color=#0000ff><FONT size=5> قَبْلِهِم: قبل: اسم مجرور بمن, وعل% C
لعل المساحة لم تكن كافية فانقطعت بقية إعرابي للآية الكريمة ... والله المستعان:
قبلهم: اسم مجرور بمن, وعلامة جره الكسرة؛ وهو مضاف. الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والميم علامة الجمع. وشبه الجملة متعلق بالفعل أهلكنا.
من: حرف جر للتبعيض مبني على السكون.
قرن: اسم مجرور بمن, وعلامة جره الكسرة؛ وشبه الجملة في محل جر نعت.
فنادوا: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح. نادوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
ولات: الواو: واو الحال, لات: فعل ماض مبني على الفتح مشبه بليس, واسمها محذوف تقديره (الحينُ).
حين: خبر لات منصوب, وعلامة نصبه الفتحة, وهو مضاف.
مناص: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسره.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
أجبني أيها الأخ الكريم / عبد الكريم الماس .. !!
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:10 م]ـ
الأخ أبو الهمام .. فتح الله عليك ورزقك الجنة .. لعلنا نتوقف إلى هنا ونشرع في إعراب الأحاديث .. إذ يبدو أن الإخوة قد سئموا قليلا .. ونحن طوع إشارتك .. أنت فصّل ونحن نلبس (ابتسامة)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:35 ص]ـ
الأخ أبو الهمام .. فتح الله عليك ورزقك الجنة .. لعلنا نتوقف إلى هنا ونشرع في إعراب الأحاديث .. إذ يبدو أن الإخوة قد سئموا قليلا .. ونحن طوع إشارتك .. أنت فصّل ونحن نلبس (ابتسامة)
بارك الله فيك .. وأضحك سنّك ..
أنا مللت ُ قبلَهم ...
لعلّي أشرع بمقال ٍ آخر غدا ً بإذن الله ..
وأتشرّف بأول مشاركة لك فيه ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
الأخ أبو الهمام .. فتح الله عليك ورزقك الجنة .. لعلنا نتوقف إلى هنا ونشرع في إعراب الأحاديث .. إذ يبدو أن الإخوة قد سئموا قليلا .. ونحن طوع إشارتك .. أنت فصّل ونحن نلبس (ابتسامة)
حقيقة أحيي فيك هذه الهمة العالية, وأسأل الله تعالى لي ولك المزيد, والعلم لا يمل منه, ونحن إن شاء الله تعالى مستمرون, وسيكون هذا المشروع طويلَ النفس, وأنا أوافقك على ما طرحت, ثم ننتقل بعد هذا لإعراب الأبيات أو القصائد الشعرية إن شاء الله تعالى, وهكذا.
وإن كان قد مل أبو الهمام فإن عبد الكريم وخالدا لن يملا إن شاء الله تعالى, وهذا ما آمله في باقي الإخوة.
وإليك الحديث الأول أيها الجهبذ:
قال http://www.ahlalloghah.com/images/up/ec8f64b4af.gif : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .... ) الحديثَ. متفق عليه.
ملحوظة / المطلوب إعراب المتن دون السند والتخريج.
وفقكم الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/97)
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
إنما: كافة ومكفوفة.
الأعمال: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
بالنيات: جار ومجرور (شبه جملة) متعلق بخبر مقدر.
و: الواو حرف عطف.
إنما: كافة ومكفوفة.
لكل: جار ومجرور متعلق بخبر مقدر.
امرئ: مضاف إليه مجرور.
ما: اسم موصول في محل رفع مبتدأ.
نوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المانع من ظهوره التعذر, وفاعله ضمير مستتر تقديره هو. وجملة (نوى) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة (إنما لكل امرئ ما نوى) معطوفة على جملة (إنما الأعمال بالنيات).
...
محاولة فقط لبداية الحديث فأرجو التصويب إن كنت مخطئا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:30 م]ـ
حقيقة أحيي فيك هذه الهمة العالية, وأسأل الله تعالى لي ولك المزيد, والعلم لا يمل منه, ونحن إن شاء الله تعالى مستمرون, وسيكون هذا المشروع طويلَ النفس, وأنا أوافقك على ما طرحت, ثم ننتقل بعد هذا لإعراب الأبيات أو القصائد الشعرية إن شاء الله تعالى, وهكذا.
وإن كان قد مل أبو الهمام فإن عبد الكريم وخالدا لن يملا إن شاء الله تعالى, وهذا ما آمله في باقي الإخوة.
وإليك الحديث الأول أيها الجهبذ:
قال http://www.ahlalloghah.com/images/up/ec8f64b4af.gif : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .... ) الحديثَ. متفق عليه.
ملحوظة / المطلوب إعراب المتن دون السند والتخريج.
وفقكم الله تعالى.
أخي أبو معاذ ...
أرى أن أفردَه في موضوع ٍ خاص ..
فكما أنّ هذا في القرآن ..
يكون المقال في السنة النبوية ..
وذلك أن إعراب الأحاديث أسهل - ولعله يشاركنا أكثر الإخوان ..
وأنا بصدده ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:20 م]ـ
أرى أن أفردَه في موضوع ٍ خاص ..
لا تفعل أخي, إذ إن هناك مشروعا سابقا لمشروعك هذا بعنوان: ((تدريب على إعراب الحديث الشريف)) لمحدثك ولما ينته بعد, لكن لما رأيت مشروعك أعم فلعله يكتفى به, ولا حاجة لأن تفرد أخي, لما ذكرتُ لك, إني لك من الناصحين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:06 م]ـ
لا تفعل أخي, إذ إن هناك مشروعا سابقا لمشروعك هذا بعنوان: ((تدريب على إعراب الحديث الشريف)) لمحدثك ولما ينته بعد, لكن لما رأيت مشروعك أعم فلعله يكتفى به, ولا حاجة لأن تفرد أخي, لما ذكرتُ لك, إني لك من الناصحين.
يا أخي الفاضل - نحن نحبُّ الخير للجميع -:
مقالك في سنة 2008 - شهر -11 - ...
نريد ُ أن نبدأ َ بإعرابات جديدة ..
فمشاهدوا السنة الماضية يختلفون عن هذه السنة ..
وفي الليل نبدأ إن شاء الله ...
أرجو أن تتقبّل ذلك وألا تجدَ عليّ شيئا ..
جزاك الله خيرا ..
محبك!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:16 م]ـ
يا أخي الفاضل - نحن نحبُّ الخير للجميع -:
مقالك في سنة 2008 - شهر -11 - ...
نريد ُ أن نبدأ َ بإعرابات جديدة ..
فمشاهدوا السنة الماضية يختلفون عن هذه السنة ..
وفي الليل نبدأ إن شاء الله ...
أرجو أن تتقبّل ذلك وألا تجدَ عليّ شيئا ..
جزاك الله خيرا ..
محبك!!
شأنَك إذًا!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
فيه قدح ..
هداك الله أخي أبا معاذ
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
فيه قدح ..
أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين.
أخي أبا الهمام!
لم أقصد أن أقدح فيك أو أن أسيء إليك, ولكن أنا نصحتك بما أرى, وأنت رأيت شيئا آخر, فكأني قلت لك: امض لما تراه مناسبا ليس غيرُ, ومع هذا كنت سأشارك في الموضوع, وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى وجمعني بك في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[قيس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:56 ص]ـ
الفاء: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم ,
والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الرجفة: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
بانتظار آيات جديدة لنعربها , وفقكم الله أخي أبا الهمام!
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} الأعراف78
{فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} الأعراف91
{فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} العنكبوت37
كيف "والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون "؟ و اين الضمة؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
ـ[قيس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:45 ص]ـ
تعقيب رقم 101
الاخ الفاضل .. حمزة البربري:
جزاك الله خيرا ً على تعليقك .. ما أعلمه أنها مفعول به ثان ٍ
وقد راجعت أحد كُتُب ِ الإعراب .. فوجدتُ: أن منطق: مفعول به ثان ٍ
الأخ المفضال أبا خالد الطيّب ..
لو توضّح كلامك بارك لله فيك
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ,
و انا راجعت كتب الاعراب , فوجدته مفعول به أول.
شكرا و جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/98)
ـ[قيس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:13 ص]ـ
تعقيب رقم 101
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ,
و انا راجعت كتب الاعراب , فوجدته مفعول به أول.
شكرا و جزاك الله خيرا
السلام عليكم شيخنا الفاضل ,
لقد سألت , فأتاني الرد التالي:
" (منطق) مفعول به فقط، ولا يوجد مفعول ثان هنا؛ لأن الفعل مبني لغير الفاعل، ونائب الفاعل هو الضمير (نا).
وأصل العبارة: (علم الله سليمان منطق الطير)
فـ (سليمان) مفعول أول، و (منطق) مفعول ثان، فلما بنيت العبارة لما لم يسم فاعله تحول المفعول الأول إلى نائب فاعل، وتحول المفعول الثاني إلى مفعول أول.
والله أعلم"
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 05:48 م]ـ
و اين الضمة؟ [/ COLOR]
شكرا و جزاكم الله خيرا
أخي الكريم .. الميم مبنية على السكون، وحركت بالضم في جميع الآيات المذكورة للتخلص من إلتقاء الساكنين، ولم تحرك بالكسر لثقل النطق بهمزة مضمومة بعدها ميم مكسورة .. والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 09, 06:00 م]ـ
كيف "والميم: علامة الجمع حرف مبني على السكون "؟ و اين الضمة؟
شكرا و جزاكم الله خيرا
صباح الخير يا قيس!!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
حيّاك الله أخي الفاضل / قيس
لست ُ بشيخ ..
بل طويلب علم متمشيخ!!!!
وما يقارب / انتهينا من هذا المقال
وسننتقل إلى إعراب السنّة النبوية
ساعة فقط ونبدأ ..
إن شاء الله
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجراً عظيما
لكن: حرف استدراك مبني
الراسخون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو والنون
في العلم: جار ومجرور.
منهم: جار ومجرور
والمؤمنون: الواو حرف عطف، المؤمنون معطوف على الراسخين مرفوع وعلامة رفعه الواو والنون
يؤمنون:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل
بما: جار ومجرور
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
إليك: جار ومجرور
وما: الواو حرف عطف، ما اسم موصول مبني في محل جر
أنزل:فعل ماض مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
من: حرف جر
قبلك: اسم مجرور وهو مضاف والكاف مضاف إليه مبني في محل جر
الواو: حرف عطف
المقيمين: اسم فاعل منصوب على التخصيص والتقدير أخص المقيمين الصلاة في محل رفع معطوف
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.
الواو: حرف عطف
المؤتون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
الزكاة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والمؤمنون: الواو حرف عطف، المؤمنون معطوف مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون،
بالله: الباء حرف جر، لفظ الجلالة مجرور
واليوم: الواو حرف عطف، اليوم معطوف على لفظ الجلالة.
الآخر: نعت ليوم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
أولئك: مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع
سنؤتيهم: السين حرف استقبال نؤتيهم فعل مضارع مرفوع بالضمة منع من ظهورها التعذر والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
أجراً مفعول به منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح
عظيماً: نعت منصوب وعلامة نصبة تنوين الفتح
والله تعالى أعلم
أرجو من الأخوة الأفاضل التصحيح
لا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:15 ص]ـ
صباح الخير يا قيس!!!!
صباح النور شيخنا الفاضل (ابتسامة)
لقد بدأت بعدكم , و لذلك لا زلت متأخرا عنكم.
فارجو المعذرة.
شكرا و جزاكم الله خيرا
و سدد الله خطاكم
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم .. الميم مبنية على السكون، وحركت بالضم في جميع الآيات المذكورة للتخلص من إلتقاء الساكنين، ولم تحرك بالكسر لثقل النطق بهمزة مضمومة بعدها ميم مكسورة .. والله أعلى وأعلم.
السلام عليكم اخي الكريم ,
جزاك الله خيرا للتوضيح.
ـ[قيس]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
حيّاك الله أخي الفاضل / قيس
لست ُ بشيخ ..
بل طويلب علم متمشيخ!!!!
وما يقارب / انتهينا من هذا المقال
وسننتقل إلى إعراب السنّة النبوية
ساعة فقط ونبدأ ..
إن شاء الله
السلام عليكم شيخنا الفاضل ,
بارك الله فيكم و زادكم من علمه.
ان شاء الله سألحق بكم , و لكن أود ان انتهي من الاعراب اولا.
شكرا و جزاك الله خيرا
و زادك من علمه و سدد خطاك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:02 م]ـ
بعد استخارة واستشارة .....
إن شاء الله
نبدأ ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:24 م]ـ
بعد استخارة واستشارة .....
إن شاء الله
نبدأ ..
وفقك الله تعالى أخي الحبيبَ أبا الهمام!
احتسب الأجر واعلم أنك تعمل لوجه الله تعالى بغيةَ نفعِ إخوانك.
محبك / أبو معاذ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
وفقك الله تعالى أخي الحبيبَ أبا الهمام!
احتسب الأجر واعلم أنك تعمل لوجه الله تعالى بغيةَ نفعِ إخوانك.
محبك / أبو معاذ
هذا مرادي - إن شاء الله - ..
وإياك ..
واعذرني على إغلاق الماسنجر البارحة - لأنَّ الجهاز علّق وطفى وحده - ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/99)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشايخنا الكرام أين التصحيح بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:15 م]ـ
انتقلنا أخي إلى هذا الرابط
{ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=198193 }
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 09:32 م]ـ
للنفع ,
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
عودٌ محمود
ـ[سنية كوردية]ــــــــ[21 - 04 - 10, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على التوضيح
ممكن سؤاال؟
هل كلمة (هند) متصرفة ام غي متصرفة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي على التوضيح
ممكن سؤاال؟
هل كلمة (هند) متصرفة ام غي متصرفة؟
وعليكم السلام.
في الأصل أنها (ممنوعة من الصرف) لـ (العلمية والتأنيث)
لكنَّ اسمَ هند (ثلاثي ساكن الوسط) فتعارضت العلل المانعة من الصرفة والصارفة.
فتقدم الصارفة.
فهي إذا ً (مصروفة) فنقول (عن هند ٍ) رأيت هندا ً) (قالتْ هندٌ).
والله أعلم.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:29 ص]ـ
للرفع
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل من عودة لإعراب القرآن الكريم شيخنا الحبيب؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 08:20 م]ـ
وإن عدتمْ عدنا:)
أخوك ولست شيخَك.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
فلنبدأ، فوالله كان الموضوع مفيد لنا جداً لضعفنا الشديد في النحو
بارك الله فيكم وحشركم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:01 م]ـ
آمين , وبارك فيك أخي.
إن شاء الله أدخل لكم الليلة.
وأضع كلمات ٍ من الذكر الحكيم.
..
والسلام عليكم.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
الله المستعان
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:31 ص]ـ
فما إعراب
(ولكلٍّ درجات مما عملوا وما ربك بغافلٍ عما يعملون)
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 11:31 ص]ـ
أعربوا:
((ألم نشْرحْ لك صدركَ * * ووضعْنا عنك َ وزركَ))
((إنَّ مع العسر ِ يسرا ** فإنَّ مع العسر ِ يسرا))
وقوله تعالى:
((وقوم َ نوح ٍ من قبل ** إنهم كانوا فاسقين))
وقوله تعالى:
((يأيَّتها النَّفسُ المطمئنَّة ** ارجعي إلى ربِّك راضية ً مرضيَّة))
وفقكم الله.!!
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:35 م]ـ
أعربوا:
((ألم نشْرحْ لك صدركَ * * ووضعْنا عنك َ وزركَ))
((إنَّ مع العسر ِ يسرا ** فإنَّ مع العسر ِ يسرا))
لعلي أحاول مع أن مستواي في الاعراب من الضعف بمكان:
ألم: الهمزة إستفهامية و لم حرف جزم مبني على السكون.
نشْرحْ: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون.
لك: اللام حرف جر والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر باللام.
والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
صدرك: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
والجملة الفعليه إبتدائيه لا محل لها من الاعراب.
ووضعنا: الواو حرف عطف وضع فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين ونا الفاعلين في محل رفع فاعل.
عنك:عن حرف جر والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر عن.
وزرك: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
و الجمله الفعلية معطوفه بالواو على الجملة التي قبلها.
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 02:41 م]ـ
((إنَّ مع العسر ِ يسرا ** فإنَّ مع العسر ِ يسرا))
إن: حرف توكيد و نصب.
مع: حرف جر.
العسر: اسم مجرور علامة جره الكسرة
والجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر إن مقدم ..
يسرا: اسم أن مؤخر منصوب و علامته الفتحه.
و الجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الاعراب.
فإن: الفاء حرف عطف ...
والجملة الثانية لها نفس اعراب الجملة الاولى ..
غير انها جملة معطوفه على الاولى بالفاء ....
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:35 م]ـ
(ولكلٍّ درجات مما عملوا وما ربك بغافلٍ عما يعملون)
الواو: بحسب ما قبلها حرف مبني لا محل له من الإعراب
اللام: حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
درجات: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ما:مصدرية حرف مبني لا محل له من الإعراب
عملوا: فعل ماض مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
و (ما) وما دخلت عليه في تأويل المصدر اسم مجرور والتقدير: من عملهم
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
ما: حرف نفي عملت عمل ليس مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ربك: اسم ما مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الباء: حرف جر زائد للتوكيد مبني لا محل له من الإعراب
غافل: خبر ما مجرور لفظا منصوب محلا
عن: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
مامصدرية حرف مبني في محل جر اسم مجرور
تعملون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل،.و (ما) المصدرية وما دخلت عليه في تأويل المصدر اسم مجرور
وجملة (ما ربك ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/100)
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
((وقوم َ نوح ٍ من قبل ** إنهم كانوا فاسقين))
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
قوم: مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر قوم نوح، وهو مضاف
نوح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قبل:ظرف مبني على الضم لعدم إضافته في محل جر
شبه الجملة متعلق بالفعل المحذوف
إن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير مبني في محل نصب اسم إنّ
الميم علامة للجميع
كانوا: فعل ماض ناسخ مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل
رفع اسم كان
فاسقين: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
جملة (كانوا فاسقين) في محل رفع خبر إنّ
وجملة (قوم نوح ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[30 - 04 - 10, 02:08 ص]ـ
((يأيَّتها النَّفسُ المطمئنَّة ** ارجعي إلى ربِّك راضية ً مرضيَّة))
يأيتها: يا: حرف نداء مبني، أي: منادى مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، في محل نصب. والتاء للتأنيث، والهاء للتنبيه.
النَّفسُ: بدل من أي مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المطمئنَّة: نعت لنفس مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ارجعي: فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للمناسبة، الياء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
إلى: حرف جر مبني على السكون.
ربِّك: رب: اسم مجرور بإلى، وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
راضية ً: حال أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
مرضيَّة: حال ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 03:56 م]ـ
مشايخنا الكرام
فما إعراب
(كبرت كلمةً تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[02 - 05 - 10, 01:52 ص]ـ
ليأذن لي أستاذي الفاضل أبو الهمام البرقاوي في الإجابة على هذا السؤال:
كبرت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي، يعود على مقالتهم السابقة (قالوا اتخذ الله ولدا) أي: كبرت مقالتهم.
كلمة: تمييز منصوب.
تخرج: نعت لـ (كلمة) منصوب.
من أفواهم: متعلقان بـ (تخرج).
إن يقولون: إن نافية.
ويقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
إلا: أداة حصر.
كذبا: نعت لمصدرٍ محذوف تقديره (قولاً).
إن كان هناك خطأ أرجو أن تسددوني.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:43 ص]ـ
((يأيَّتها النَّفسُ المطمئنَّة ** ارجعي إلى ربِّك راضية ً مرضيَّة))
يأيتها: يا: حرف نداء مبني، أي: منادى مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، في محل نصب. والتاء للتأنيث، والهاء للتنبيه.
النَّفسُ: بدل من أي مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
المطمئنَّة: نعت لنفس مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ارجعي: فعل أمر مبني على السكون، وحرك بالكسر للمناسبة، الياء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
إلى: حرف جر مبني على السكون.
ربِّك: رب: اسم مجرور بإلى، وعلامة جره الكسرة وهو مضاف، الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
راضية ً: حال أول منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
مرضيَّة: حال ثان منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
أحسنت أخيَّ الكريم.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 07:49 ص]ـ
لعلي أحاول مع أن مستواي في الاعراب من الضعف بمكان:
ألم: الهمزة إستفهامية التقريري و لم حرف جزم مبني على السكون.
نشْرحْ: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون.
لك: اللام حرف جر والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر باللام.
والجار والمجرور متعلق بـ نشرح
والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
صدرك: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
والجملة الفعليه إبتدائيه لا محل لها من الاعراب.
ووضعنا: الواو حرف عطف وضع فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين ونا الفاعلين في محل رفع فاعل.
عنك:عن حرف جر والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر عن.
والجار والمجرور متعلق بـ ووضعنا.
وزرك: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة.
وجملة أنقض لا محل لا من الإعراب لأنه صلة الذي - الذي أنقض ظهرك-
و الجمله الفعلية معطوفه بالواو على الجملة التي قبلها.
[/ INDENT]
وفقك َ الله يا أخي المبارك.(134/101)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:03 ص]ـ
((وقوم َ نوح ٍ من قبل ** إنهم كانوا فاسقين))
الواو: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
قوم: مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر قوم ولك أن تقدر غير ذلك
نوح، وهو مضاف
نوح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قبل:ظرف مبني على الضم لعدم إضافته في محل جر لفظا ً لا معنىً
شبه الجملة متعلق بالفعل المحذوف
والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال!
إن: حرف ناسخ مبني لا محل له من الإعراب
الهاء: ضمير مبني في محل نصب اسم إنّ
الميم علامة للجميع
كانوا: فعل ماض ناسخ مبني على الضم، واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل
رفع اسم كان
قوما: خبر كان! وفاسقين نعت فانتبه!
فاسقين: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم
جملة (كانوا فاسقين) في محل رفع خبر إنّ
وجملة (قوم نوح ... ) لا محل لها من الإعراب استئنافية
بارك الله فيكم , وحفظكم!!
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 10, 04:20 ص]ـ
(وكلم الله موسى تكليما)
(يا أبتِ أدرك فاها, غلبني فوها, لا طاقة لي بفيها)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 11:19 م]ـ
الواو استئنافية
كلم: فعل ماضي مبني على الفتح
الله: اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
موسى: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع ظهورها الثقل
تكليماً: مفعول مطلق منصوب بتنوين الفتح
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 05 - 10, 06:12 م]ـ
أعربوا قولَه تعالى:
{إنَّا خلقنا الإنسانَ من نُّطفة ٍ أمشاج ٍ نبتليه ِ , فجعلناهُ سمعيا ً بصيرا ً}
وقوله تعالى:
{لا إله إلا هو , عليه ِ توكلتُ وإليه ِ أنيب}
وقوله تعالى:
{وقالوا حسبُنا الله ُ ونعم َ الوكيل}
بارك الله فيكم.
أعربْ ما تسطيعُ إعرابَه! فلا مانع من التجربة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 12:03 ص]ـ
أين أنتم يا إخواني الأفاضل؟
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:51 م]ـ
أعربوا قولَه تعالى:
{إنَّا خلقنا الإنسانَ من نُّطفة ٍ أمشاج ٍ نبتليه ِ , فجعلناهُ سمعيا ً بصيرا ً}
إن: حرف مشبهة الفعل تفيد التوكيد
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
خلق: فقل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إن)
الإنسان: مفعول به منصوب
من: حرف جر
نطفة: اسم مجرور بـ (من) والجار والجرور متعلقان بـ (خلقنا)
أمشاج: نعت لـ (نطفة) مجرور
نبتليه:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهرها الثقل, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل نصب حال لـ (نا) في (خلقنا)
فـ: حرف عطف
جعلناهُ:فقل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
سمعيا ً: مفعول به ثان منصوب
بصيرا: ((هل هو مفعول به ثالث؟؟؟))
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 05 - 10, 06:56 م]ـ
إن: حرف مشبهة الفعل تفيد التوكيد
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
خلق: فقل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية في محل رفع خبر (إن)
الإنسان: مفعول به منصوب
من: حرف جر
نطفة: اسم مجرور بـ (من) والجار والجرور متعلقان بـ (خلقنا)
أمشاج: نعت لـ (نطفة) مجرور
نبتليه:فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهرها الثقل, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل نصب حال لـ (نا) في (خلقنا)
فـ: حرف عطف
جعلناهُ:فقل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
سمعيا ً: مفعول به ثان منصوب
بصيرا: ((هل هو مفعول به ثالث؟؟؟))
أحسنت , تعرف هكذا (سمعيا ً بصيرا ً مفعول به ثان ٍ) فالكلمتان بمنزلة الكلمة الواحدة.
ولا يمكن أن تكون مفعولا ً به ثالثا!
قال ابن مالك في " باب أرى وأعلم "
إلى ثلاثة ٍ رأى وعلِما ** عدَّوْ ا إذا صارا أرى وأعلما
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:21 ص]ـ
وقوله تعالى:
{لا إله إلا هو , عليه ِ توكلتُ وإليه ِ أنيب}
لا: نافية للجنس
إله: اسم (لا) مبني على الفتح في محل النصب
إلا: أداة حصر
هو:ضمير مبني على الفتح في محل رفع خبر (لا)
عليه ِ: جار ومجرور متعلقان بـ (توكلت)
توكلتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل
و: حرف عطف
إليه ِ:جار ومجرور متعلقان بـ (أنيب)
أنيب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/102)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 06:08 م]ـ
{وقالوا حسبُنا الله ُ ونعم َ الوكيل}
الواو: بحسب ما قبلها و أعتفد أنها هنا واو العطف
قال: فعل ماضي مبني على الضم بدلا عن الفتح لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعة: ضمير متصل مبني على الضم
الألف: فارقة لا محل لها من الإعراب
حسب: خبر مقدم مرفوع و هو مضاف و (نا) مضاف إليه مبني على الفتح نيابة عن الكسر
الله: مبتدأ مرفوع مؤخر
الواو: حرف عطف
نعم: خبر مبني على النصب في محل الرفع و هو مضاف
الوكيل: مضاف إليه مجرور بالإضافة و علامة جره كسرة
و المبتدأ محذوف تقيدره هو
و الجملة (هو نعم الوكيل) معطوف على (الله حسبنا)
و (الجملة حسبنا الله و نعم الوكيل): لا أعرف إعرابها
و الجملة كاملة لا محل لها من الإعراب
أتمنى أن أكون قد أصبت في الغالب
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[11 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا سليمان:
نعم: خبر مبني على النصب في محل الرفع و هو مضاف
الوكيل: مضاف إليه مجرور بالإضافة و علامة جره كسرة
و المبتدأ محذوف تقيدره هو
و الجملة (هو نعم الوكيل) معطوف على (الله حسبنا)
و (الجملة حسبنا الله و نعم الوكيل): لا أعرف إعرابها
نِعْمَ: هي اسم فعل ماض يعمل عمل الفعل بدليل رفع " الوكيل" بعدها، ولو كانت مضافة كما أعربتها لوجب الخفض.
و (الجملة حسبنا الله و نعم الوكيل): لا أعرف إعرابها
هي في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 05 - 10, 10:51 ص]ـ
لا: نافية للجنس
إله: اسم (لا) مبني على الفتح في محل النصب
إلا: أداة حصر
هو:ضمير مبني على الفتح في محل رفع خبر (لا)
عليه ِ: جار ومجرور متعلقان بـ (توكلت)
توكلتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل
و: حرف عطف
إليه ِ:جار ومجرور متعلقان بـ (أنيب)
أنيب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)
أحسنت بارك الله فيك أخي الكريم / عبد الودود.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 01:09 ص]ـ
/ أعربوا /
فخرجَ منْها خائفا ً يترقَّب /
قال ربِّ نجِّني من القوم ِ الظَّالمين /
قال عسى ربِّي أن يهديَني إلى سواء ِ السَّبيل /
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:15 ص]ـ
/
أعربوا /
فخرجَ منْها خائفا ً يترقَّب /
فـ: حرف عطف
خرج: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره "هو"
منها: جار ومجرور متعلقان بـ (خرج)
خائفا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يترقب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) , والجملة الفعلية في محل نصب حال
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
قال ربِّ نجِّني من القوم ِ الظَّالمين /
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
ربِّ:منادى منصوب بأداء نداء محذوف وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها الكسرة لمناسبة ياء المتكلم. وهو مضاف, والياء المتكلم المضاف إليه محذوف للتخفيف
نجِّني:فعل أمر مبني على حذف حرف العلة, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
والنون نون الوقاية. والياء ضمير متصل في مبني على السكون في محل نصب مفعول به
من القوم: جار ومجرور متعلقان بـ (نجِّني)
الظَّالمين:نعت لمجرور مجرو مثله وعلامة جره الياء
والجملة (ربِّ نجِّني من القوم ِ الظَّالمين) في محل نصب مقول القول
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 11:12 ص]ـ
/قال عسى ربِّي أن يهديَني سواء السَّبيل /
قال:فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
عسى:فعل ماض ناقص مبني على الفتح الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.
ربِّي:اسم (عسى) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها الكسرة لمناسبة ياء المتكلم وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أن: حرف مصدر ونصب
يهديَني:فعل مضارع منصوب بـ (أن). والنو للوقاية. والياء والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلة في محل نصب حبر (عسى)
سواء: مفعول به ثان منصوب وهو مضاف
السَّبيل: مضاف إليه مجرور
والجملة (عسى ربِّي أن يهديَني سواء السَّبيل) في محل نصب مقول القول
ـ[عبدالكريم الماس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 11:36 م]ـ
/ أعربوا /
فخرجَ منْها خائفا ً يترقَّب /
/
هذه محاولة مني، إذ أخونا الحبيب عبدالودود لم يترك لإخوانه شيئا:)
فخرج: الفاء: حرف عطف مبني، خرج: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
منها: من: حرف جر مبني على السكون وهو مضاف، الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بخرج
خائفا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يترقب: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية" يترقب" في محل نصب حال ثانية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/103)
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 03:50 ص]ـ
هذه محاولة مني، إذ أخونا الحبيب عبدالودود لم يترك لإخوانه شيئا:)
جزاك الله خيرا على التنبيه:)
منها: من: حرف جر مبني على السكون وهو مضاف،
هل تكون الحرف مضافة؟
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والجار والمجرور متعلقان بخرج
لعل الصواب: "في محل جر بحرف جر"؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:23 م]ـ
الأخوان الفاضلان / عبد الكريم الماس وعبد الودود السلفي.
بارك الله فيكما وفي علمكما , ونفع بكما الإسلام.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرًا.
نود الالتحاق بالركب.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
وفقكم الله أبا الهمام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 03:07 م]ـ
ولا تدع ُ من دون ِ الله.
وأنَّ للكافرين عذاب َ النار.
كانَ في يوسفَ وإخوتِه ءاياتٌ للسَّائلين.
واعلموا أنَّ فيكم رسولَ الله.
رأيت أحدَ عشرَ كوكبا ً والشمسَ والقمر َ رأيتهم لي ساجدينَ.
أعربوها إعرابا ً كاملا ً , وانتبهوا للملوَّن ِ بالأحمر.
ولكلٍّ إعرابان.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:11 م]ـ
وأنَّ للكافرين عذاب َ النار.
الواو: حسب ما قبلها.
أن: حرف توكيد.
للكافرين: اللام حرف جر, والكافرين: اسم مجرور باللام, وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وشبه الجملة في محل رفع خبر أنّ مقدم.
عذاب: اسم أن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة, وهو مضاف.
النار: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:21 م]ـ
كانَ في يوسفَ وإخوتِه ءاياتٌ للسَّائلين.
كان: فعل ماض ناقص.
في: حرف جر.
يوسف: اسم مجرور بفي, وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: حرف عطف.
إخوة: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة, وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وشبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم.
آيات: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اللام: حرف جر.
السائلين: اسم مجرور باللام, وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 05 - 10, 10:54 م]ـ
ولا تدع ُ من دون ِ الله.
وأنَّ للكافرين عذاب َ النار.
كانَ في يوسفَ وإخوتِه ءاياتٌ للسَّائلين.
واعلموا أنَّ فيكم رسولَ الله.
رأيت أحدَ عشرَ كوكبا ً والشمسَ والقمرَ رأيتهم لي ساجدينَ.
أعربوها إعرابا ً كاملا ً , وانتبهوا للملوَّن ِ بالأحمر.
ولكلٍّ إعرابان.
لله دركم أخي أبا الهمام .. أسأل الله تعالى أن يرفع ذكركم في الدارين .. وأن يجعل لكم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ..
أخي الحبيب ما أرجوه منكم عدم بتر الآيات.
بارك الله فيكم.
واسمحوا لنا إن ضايقناكم.
أخوكم ومحبكم / أبو معاذ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 05 - 10, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا معاذ.
وأعتذر عن التأخر في الرد , لأن جهازي معطوب.
وأسأل الله أن ييسر إصلاحه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:47 ص]ـ
وأنَّ للكافرين عذاب َ النار.
الواو: حسب ما قبلها.
أن: حرف توكيد.
للكافرين: اللام حرف جر, والكافرين: اسم مجرور باللام, وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وشبه الجملة في محل رفع خبر أنّ مقدم.
عذاب: اسم أن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة, وهو مضاف.
النار: مضاف إليه مجرور, وعلامة جره الكسرة.
أحسنتم , وفقكم الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:49 ص]ـ
كانَ في يوسفَ وإخوتِه ءاياتٌ للسَّائلين.
كان: فعل ماض ناقص.
في: حرف جر.
يوسف: اسم مجرور بفي, وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
الواو: حرف عطف.
إخوة: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة, وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وشبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم.
آيات: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اللام: حرف جر.
السائلين: اسم مجرور باللام, وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
ما شاء الله , وفقكم الله وحفظكم
من يكمل؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
رأيت: فعل ماضي مبني على السكون والتاء تاء الفاعل
أحد عشر: مفعول به منصوب بالفتحة
كوكبا: تمييز منصوب بتنوين الفتح
الواو حرف عطف
الشمس معطوف
الواو حرف عطف القمر معطوف
رأيتهم: فعل ماضي مبني على السكون والتاء فاعل وهم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
لي: جار ومجرور
ساجدين: حال منصوب بالياء والنون
والله تعالى أعلم
أرجوا من شيخنا الحبيب التصحيح
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 11:59 م]ـ
رأيت: فعل ماضي مبني على السكون والتاء تاء الفاعل
أحد عشر: مبني على فتح أحد الجزءين في محل نصب مفعول به
كوكبا: تمييز منصوب بتنوين الفتح (بالفتح) دون التتوين
الواو حرف عطف
الشمس معطوف
الواو حرف عطف القمر معطوف
رأيتهم: فعل ماضي مبني على السكون والتاء فاعل وهم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
لي: جار ومجرور متعلقان بساجدين
ساجدين: حال منصوب بالياء والنون
والله تعالى أعلم
أرجوا من أخينا الحبيب التصحيح
وفقك الله , ولو أكملت الإعراب كاملا ً لكان أفضل بالنسبة لك , لبعض الأخطاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/104)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[31 - 05 - 10, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وحشرك مع النبيين والصديقين والشهداء
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:54 ص]ـ
آمين , وإياك.
من يكمل؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[01 - 06 - 10, 10:50 م]ـ
واعلموا: الواو حرف عطف، اعلموا: فعل أمر مبني على السكون والواو: فاعل
أن: حرف نسخ,
فيكم: جار ومجرور، في محل رفع خبر أن؟؟؟
رسولَ: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:08 ص]ـ
واعلموا: الواو حرف عطف، اعلموا: فعل أمر مبني على السكون والواو: فاعل
أن: حرف نسخ,
فيكم: جار ومجرور، في محل رفع خبر أن؟؟؟
رسولَ: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والله تعالى أعلم
أحسنت
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[02 - 06 - 10, 09:57 م]ـ
زيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:14 م]ـ
وقالوا حسبنا اللهُ ونعمَ الوكيل.
لا إله إلا اللهُ.
لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله ِ.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[15 - 06 - 10, 09:37 م]ـ
وقالوا حسبنا اللهُ ونعمَ الوكيل.
الواو: حسب ما قبلها.
قالوا: فعل ماض مبني على الضم, والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل, والألف للتفريق.
حسبنا: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف, ونا: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الله: لفظ الجلالة خبر للمبتدأ مرفوع بالضمة.
الواو: استئنافية.
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتحة.
الوكيل: فاعل مرفوع بالضمة.
(حسبنا الله ونعم الوكيل) في محل نصب مقول القول.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:33 ص]ـ
وقالوا حسبنا اللهُ ونعمَ الوكيل.
الواو: حسب ما قبلها.
قالوا: فعل ماض مبني على الضم, والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل, والألف للتفريق.
حسبنا: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف, ونا: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الله: لفظ الجلالة خبر للمبتدأ مرفوع بالضمة.
الواو: استئنافية.
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتحة.
الوكيل: فاعل مرفوع بالضمة.
(حسبنا الله ونعم الوكيل) في محل نصب مقول القول.
أحسنتم , وفقكم الله وأنار دربكم.
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 07:21 م]ـ
لا إله إلا اللهُ.
لا: حرف نافية للجنس
إله: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب
إلا: أداة حصر
اللهُ: خبر (لا) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ـ[عبد الودود السلفي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 12:18 م]ـ
لا حولَ ولا قوَّةَ إلا بالله ِ.
لا: حرف نافية للجنس
حولَ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب
و: حرف عطف
لا: حرف نافية للجنس
قوَّةَ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب
إلا: أداة الحصر
بالله: الجار والمجرور متعلقان بخبر (لا) المحذوف
والجملة (لا قوة) معطوف على الجملة (لا حول)
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 06 - 10, 01:36 ص]ـ
اسمحوا لي بالتعليق على إعراب الأخ (عبد الكريم الماس) لقوله تعالى: (وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ) في المشاركة رقم (242) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1169518&postcount=242)
قال الأخ:
يصدُّنَّك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة مجزوم, وعلامة جزمه ثبوت النون المحذوفة لكراهية توالي النونات. والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع فاعل. الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح, في محل نصب مفعول به
وأقره الأخ أبو الهمام حفظه الله وزاد: " وحذفت الواو لأن النون لما حذفت التقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وأصله يصدونك ".
ثم لما استشكلت الأخت حنين إعراب الأخ بقولها: " الجزم علامة إعراب، فلا يجتمع البناء والإعراب في كلمة؛ صحيح؟
والنون للتوكيد؟ "
قال الأخ أبو الهمام: " نعم ..
النون للتوكيد وهي مبنية إذا إن المضارع لا يبنى إلا إذا من نون التوكيد المباشر -الثقيلة والخفيفة - ونون النسوة ..
قال ابن مالك:
وفعل ُ أمر ٍ ومضيّ بنِيَا .. وأعربوا مضارعا ً إن عريا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/105)
من نون ِتوكيد ٍ مباشر ٍ ومن ... نون ِ إناث ٍ كيرُعْنَ من فتن
أقول:
ليسمح لي الأخوة بالتعليق:
الإعراب الصحيح للفعل لقوله تعالى: " وَلَا يَصُدُّنَّكَ ":
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
وشرح ذلك:
1 – أصل الفعل:
يَصدُّ
2 - ثم أسند للجماعة فصار:
يصدُّونَ
3 - ثم دخلت عليه " لا " الناهية، فجُزِم، وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، فصار:
يصدُّوا
4 - ثم لما دخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فصار:
يصدُّونَّ
- وإذا فككنا نون التوكيد فإنها تكتب هكذا:
يصدُّونْنَ -
فالتقى ساكنان:
(1) الواو: واو الجماعة.
(2) والنون.
5 - لما التقى الساكنان كان لا بد من حذف أحدهما، فحُذِفت الواو، فصار الفعل:
يصدُّنَّ
وإنما حُذِفَت الواو ولم تحذف النون لسببين:
الأول: أنها حرف علة وهو أضعف من الحرف الصحيح.
الثاني: لوجود دليل عليها وهي الضَّمَّة.
فإن قيل: الفعل المضارع إذا اتصلت به نون التوكيد فإنه يبنى على الفتح، فعلام لم يبن على الفتح هنا وكان معرباً؟
قيل: من شرط أن يبنى الفعل المضارع المتصل بنون التوكيد على الفتح: أن تباشره نون التوكيد لفظاً وتقديراً، وهي وإن باشرته هنا لفظاً:
يصدُّنَّك
فإنها لم تباشره تقديراً، لأن ثمة واو - هي واو الجماعة - تفصل بين الفعل ونون التوكيد، فلم يحصل الشرط.
وبهذا تتبين مواضع الغلط في إعراب الأخ.
وللفائدة – تطبيقاً عن مبحث اتصال نون التوكيد بالفعل المضارع -:
أعرب ما تحته خط:
- قال تعالى: (وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ).
- وقال: (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ).
- وقال: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا).
- وقال (فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا).
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 01:14 ص]ـ
وأقسموا: الواو حرف عطف
أقسموا: (أقسم) فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة فاعل.
بالله: جار ومجرور، متعلق بالفعل (أقسموا) في محل نصب.
جهد أيمانهم: منصوب على المصدرية أو على الحال أي: جاهدين، قال الفراء: ((الجهد بالفتح من قولك اجهد جهدك أي ابلغ غايتك والجهد بالضم الطاقة)) وعند غير الفراء كلاهما بمعنى الطاقة (استفدت هذه الفائدة من كتاب إعراب القرآن وبيانه).
لئن: اللام وقعت في جواب القسم حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
جاءهم: فعل ماض مبني على الفتح، والضمير هم مبني في محل نصب مفعول به.
نذير: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ليكونن: اللام واقعة في جواب القسم، والفعل (يكون) فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون المحذوفة، فأصل الفعل (ليكونونن) حذفت إحدى النونات كراهة توالي الأمثال فلما التقى ساكنان –الواو والنون- حذفت الواو وبقيت الضمة دليلا عليها، واسم كان: هو الواو المحذوفة، وخبرها هو قوله (أهدى) وجملة (ليكونن) جواب القسم لا محل لها من الإعراب (كذلك استفدت بعض الفوائد هنا من إعراب القرآن وبيانه).
من إحدى الأمم: من حرف جر، وإحدى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة لأن الاسم مقصور والجار والمجرور متعلقان بـ (أهدى)، والأمم مجرور بالإضافة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 06 - 10, 12:50 م]ـ
أحسن الله إليك
لكن؛ حبذا لو كان الإعراب دون الرجوع إلى ((إعراب القرآن وبيانه))!
سؤالي لك: هل هناك فرق بين سبب حذف النون في ((يصدُّنك)) وسبب حذفها في ((ليكونن))؟
ـ[أشرقت عبدالباسط البياع]ــــــــ[22 - 06 - 10, 04:54 م]ـ
أتمنى إعراب اسمي كاملا
{أشرقت عبدالباسط يوسف البياع}
ـ[أشرقت عبدالباسط البياع]ــــــــ[22 - 06 - 10, 05:04 م]ـ
ماإعراب كلمتي: {المقيمين} و {المؤتون}
لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (162)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أشرقت عبدالباسط البياع]ــــــــ[22 - 06 - 10, 05:10 م]ـ
ما إعراب
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/106)
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 06 - 10, 05:28 م]ـ
انتظر هداك الله حتى يأتي دورك .. (ابتسامة)
وانظر في المشاركات السابقة حتى لا تكرر أسئلتك:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=1195485&postcount=470
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 07:25 م]ـ
الظاهر عندي أن هناك اختلاف: المثال الأول الذي ذكرته أنت حذفت النون فيه كعلامة جزم، والمثال الثاني الذي أجبتُ أنا عليه حذفت النون لكراهة توالي الأمثال.
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 06 - 10, 08:02 م]ـ
الظاهر عندي أن هناك اختلاف: المثال الأول الذي ذكرته أنت حذفت النون فيه كعلامة جزم، والمثال الثاني الذي أجبتُ أنا عليه حذفت النون لكراهة توالي الأمثال.
أحسنت
وقولك: " كعلامة جزم " خطأ شائع
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 05:31 ص]ـ
وقال: (قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ).
قال: فعل ماض مبني على الفتح ..
قد:حرف تحقيق ..
أجيبت:
فعل ماضي مبني للمجهول وهو مبني على الفتح .. والتاء ,, للتأنيث ..
دعوتكما:
فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آآخره .. وهو مضاف .. والكاف مضاف اليه مبني على الضم في محل جر ..
والميم والألف للتثنية .. والجملة في محل نصب مقول القول.
فاستقيما:
الفاء: فاء الفصيحة ..
استقيما: فعل أمر مبني على حذف النون .. والف التثنية فاعل ..
ولا تتبعان: الواو حرف عطف اللاء ناهية .. وتتبعان فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون .. ونون التوكيد حرف مبني على
الفتح لا محل له من الاعراب .. والألف فاعل .. والجملة في محل جواب شرط غير جازم
سبيل: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ..
الذين: مفعول ثاني مبني على الفتح في محل نصب ..
لا يعلمون: اللاء نافية ... يعلمون .. فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ,, والواو فاعل .. والجملة الفعلية صلة
الموصول لا محل لها من الاعراب ..
هذا ما يسره الله لي ...
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:59 ص]ـ
أجيبت:
فعل ماضي مبني للمجهول وهو مبني على الفتح .. والتاء ,, للتأنيث ..
دعوتكما:
فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آآخره .. وهو مضاف .. والكاف مضاف اليه مبني على الضم في محل جر ..
الفعل المبني للمجهول يأتي ما بعده نائبا للفاعل، لا فاعلا.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 11:35 م]ـ
ابو فهر المصري بارك الله فيك ..
عندما قرأت ردك .. كنت اتسائل فيما بيني وبين نفسي إن كان هذا الخطأ فقد الموجود في أعرابي السقيم للآية أم ثمة أخطاء أخر .. تقبل تحيتي.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[24 - 06 - 10, 12:46 م]ـ
.
سبيل: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره ..
الذين: مفعول ثاني مبني على الفتح في محل نصب ..
لا يعلمون: اللاء نافية ... يعلمون .. فعل مضارع مرفوع بثبوت النون ,, والواو فاعل .. والجملة الفعلية صلة
الموصول لا محل لها من الاعراب ..
هذا ما يسره الله لي ...
لو تراجع هذه ....
ـ[محمد براء]ــــــــ[24 - 06 - 10, 03:07 م]ـ
لو تراجع هذه ....
نعم، هذا خطأ آخر في إعراب الأخ الفاضل، والصواب:
سبيل مضاف، والذين اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[24 - 06 - 10, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[المصلحي]ــــــــ[02 - 07 - 10, 03:39 م]ـ
سؤالان:
1_ قال أبوي َ قولا ً جميل ٌ
2_ مررت بالكريم ابن َ الكريم زيد ٌ
من لهن ّ؟؟ [/ QUOTE]
س: هل هذا من باب قطع الصفة عن الموصوف؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[04 - 07 - 10, 10:22 ص]ـ
أين شيخنا أبا الهمام
ـ[رافع]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:22 م]ـ
1_ قال أبوي َ قولا ً جميل ٌ
قال: فعل ماضي مبني على الفتح.
أبوي: فاعل مرفوع. ولا اعرف التفصيل.
قولا: فعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره.
جميل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو جميل.
2_ مررت بالكريم ابن َ الكريم زيد ٌ
مررت: فعل وفاعل.
بالكريم: جار ومجرور متعلق بمررت.
ابن: مفعول به لفعل محذوف تقديره اقصد. وهو مضاف.
الكريم: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
زيد: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هو زيد.
والله اعلم.
فهل اصبت؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:28 م]ـ
أين شيخنا أبا الهمام
لعله أتاه ما يشغله.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
سؤالان:
1_ قال أبوي َ قولا ً جميل ٌ
2_ مررت بالكريم ابن َ الكريم زيد ٌ
من لهن ّ؟؟
س: هل هذا من باب قطع الصفة عن الموصوف؟
نعم أخي - والله تعالى أعلم - وأرى أن نبقى في أصل الموضوع ونترك الهوامش في صفحة أخرى, جزاكم الله خيرا.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:02 ص]ـ
في المثال الأول يمكن أن تكون كلمة (جميل) من باب قطع الصفة عن الموصوف على تقدير (هو جميل)، ولكن العجب في قولك (أبوي) لماذا أتيت بها منصوبة، كان ينبغي أن تقول (أبواي) بالألف لأنه مثنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/107)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:27 ص]ـ
ما إعراب قوله تعالى (ولات حين مناص)؟؟
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير هل تتكرمون علينا بإعراب (كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:54 م]ـ
كونوا فعل أمر ناقص ناسخ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع اسم كونوا وقردة خبر كونوا منصوب بالفتحة وخاسئين صفة لقردة منصوبة بالياء
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
كونوا فعل أمر ناقص ناسخ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع اسم كونوا وقردة خبر كونوا منصوب بالفتحة وخاسئين صفة لقردة منصوبة بالياء
أخي كمال هل يمكن أن يكون الخسئ من صفات القردة فهو من صفات البشر و ليس من صفات القردة فأنا أعتقد أن إعرابها ليس صفة
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:36 ص]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على هذا التنبيه
قردة خاسئين ذكر فيها أبو حيان ثلاثة أمور:
الأول: كلاهما خبر كان
الثاني: أن يكون خاسئين صفة لقردة
الثالث: أن يكون خاسئين حالا من الواو في كونوا. البحر1/ 401
بينما قال ابن جني إنها خبر لا غير لأنك إن جعلته صفة كان صفة غير مفيدة لأنه خاسئ أبدا وإذا جعلته خبرا ثانيا حسن وأفاد. الخصائص2/ 158
وذكر أبو حيان أن ابن درستويه خالف النحويين في منعه أن يكون لكان خبران وأزيد. البحر6/ 452
وأود أن أنبهك لشيء آخر وهو أن المصدر من خَسَأَ هو الخَسْأ أو الخُسوء
والله أعلم
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:07 ص]ـ
أشكرك أخي أبا مالك على هذا التنبيه
قردة خاسئين ذكر فيها أبو حيان ثلاثة أمور:
الأول: كلاهما خبر كان
الثاني: أن يكون خاسئين صفة لقردة
الثالث: أن يكون خاسئين حالا من الواو في كونوا. البحر1/ 401
بينما قال ابن جني إنها خبر لا غير لأنك إن جعلته صفة كان صفة غير مفيدة لأنه خاسئ أبدا وإذا جعلته خبرا ثانيا حسن وأفاد. الخصائص2/ 158
وذكر أبو حيان أن ابن درستويه خالف النحويين في منعه أن يكون لكان خبران وأزيد. البحر6/ 452
وأود أن أنبهك لشيء آخر وهو أن المصدر من خَسَأَ هو الخَسْأ أو الخُسوء
والله أعلم
أشكرك أخي كمال على هذا الجواب الكافي و على تنبيهي إلى المصدر من خَسَأَ و أرجو من الله أن يوفقك لما يحب و يرضى.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 02:45 م]ـ
إخواني الأفاضل / ماذا تقترحون؟
أنكمل الأسئلة في الإعرابات القرآنية؟ أم نتوقف؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 09 - 10, 08:11 م]ـ
إخواني الأفاضل / ماذا تقترحون؟
أنكمل الأسئلة في الإعرابات القرآنية؟ أم نتوقف؟
بل استمر أيها الهمام واجعله مشروع الدهر وفقني الله وإياك لهداه وجعلنا عملنا في رضاه وتقبل منا الصيام والقيام وثبتنا على الطاعة ما حيينا وتجاوز عن الهفوات والزلات والتقصير.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 09 - 10, 03:12 م]ـ
أعربوا أيها النحاة ما استطعتم!!:
لتؤمِنُنَّ به ولتَنْصُرنَّه.
ادعوا ربَّكم تضرعا ً وخفية ً
حسْبُنَا الله ُ ونِعم َ الوكيلُ
فاتَّقوا اللهَ يا أولي الآلباب ِ الَّذينَ ءامَنوا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
كونوا فعل أمر ناقص ناسخ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع اسم كونوا وقردة خبر كونوا منصوب بالفتحة وخاسئين صفة لقردة منصوبة بالياء
فعل الأمر هنا مبني على حذف النون لا محل له من الإعراب، لأنه من الأمثال الخمسة.
إنما الذي يبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة (الماضي)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:42 م]ـ
أعربوا أيها النحاة ما استطعتم!!:
لتؤمِنُنَّ به ولتَنْصُرنَّه.
اللام حرف توطئة لجواب القسم المقدر مبني، تؤمنن فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون المحذوفة لكراهة توالي الأمثال، والفاعل واو الجماعة المحذوفة تخلصا من التقاء الساكنين، والنون الثقيلة حرف توكيد، و به متعلقان بالفعل، والواو عاطفه، ولتنصرنه مثل سابقتها والهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به، والجملة الأولى لا محل لها من الإعراب جواب قسم والثانية معطوفة عليها.
ادعوا ربَّكم تضرعا ً وخفية ً
ادعوا فعل أمر مبني على حذف النون والفاعل واو الجماعة وربكم مفعول به ومضاف والضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، وتضرعا حال منصوبة و خفية معطوفة، والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
حسْبُنَا الله ُ ونِعم َ الوكيلُ
حسبنا خبر مقدم فيه مضاف ومضاف إليه، ولفظ الجلالة مبتدأ مؤخر (على الصحيح لأنه أعرف المعارف)، والواو عاطفة أو استئنافية ونعم فعل جامد للمدح (على المشهور) مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وفاعله الوكيل، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره (نعم الوكيل الله) وهو مبتدأ مؤخر، و جملة المدح خبر مقدم، وجملة حسبنا في محل نصب مقولة، وجملة (نعم الوكيل) منصوبة على العطف أو لا محل لها على الاستئناف.
فاتَّقوا اللهَ يا أولي الآلباب ِ الَّذينَ ءامَنوا
الفاء فصيحة، واتقوا الله فعل وفاعل ومفعول، ويا حرف نداء وأولي منادي منصوب لكونه مضافا، وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف، والألباب مضاف إليه، والذين اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من أولي، وآمنوا فعل ماض مبني على الضم وفاعل ضمير متصل، وجملة اتقوا الله لا محل لها من الإعراب في جواب شرط مقدر للفصيحة (وأصل الفصيحة أن يقدر فيها سؤال، كأن يقال (أعد الله لهم عذابا شديدا، فلو اتعظتم أو خفتم فاتقوا الله يا أولي الألباب)، وجملة آمنوا لا محل لها صلة.
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/108)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:15 م]ـ
من يعرب
زعموا مطية الكذب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:47 م]ـ
من يعرب
زعموا مطية الكذب
يا أخي هنا إعراب القرآن الكريم فحسب.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 02:11 ص]ـ
كهيعص
لأقعدن لهم صراطك المستقيم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 09:37 ص]ـ
وفَّقكَ الله أخي الفاضل / عمرو بسيوني.
أجدت َ وأفدت.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:22 ص]ـ
هذا المقال (شيخَنا عمرو) للمبتدئين أمثالنا، وللمتوسطين.
وليس لكم!!
فلا تجعلوني محرجا ً بوضع الأسئلة!!
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 09 - 10, 04:26 ص]ـ
أنا من المبتدئين كذلك
و عذرا على الافتئات عليكم شيخ (أبا الهمام)
بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 12:15 ص]ـ
أنا من المبتدئين كذلك
و عذرا على الافتئات عليكم (أبا الهمام)
بارك الله فيك
معاذ الله من ذلك.
حفظكم الله ووفقكم، وأنار دربكم، وسدد خطاكم وقلمكم.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[19 - 09 - 10, 03:51 ص]ـ
كهيعص
لأقعدن لهم صراطك المستقيم
اللام للتوكيد.
أقعدنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
لهم: اللام حرف جر، و (هم) ضمير متصل في محل جر. والجار والمجرور متعلق بأقعدن.
صراطَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مصاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والمستقيم صفة لصراط وهو منصوب بالفتحة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:25 م]ـ
وما تنفقوا من خير ٍ فلأنفسكم.
ليسَ عليكَ هداهُم.
والكافرينَ أعدَّ لهُم عذابا ً أليما ً.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:22 م]ـ
اللام للتوكيد.
أقعدنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
لهم: اللام حرف جر، و (هم) ضمير متصل في محل جر. والجار والمجرور متعلق بأقعدن.
صراطَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مصاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والمستقيم صفة لصراط وهو منصوب بالفتحة.
بارك الله فيك
ملاحظات خفيفة:
1 ـ أين إعراب اللام في (لأقعدن)؟
2 ـ أين إعراب نون التوكيد؟
3 ـ حكم استتار الفاعل في (أقعدن)؟
4 ـ إعراب صراط مفعولا به ليس صوابا، والفعل أقعد (لازم) ليس متعديا، ففكر أكثر ..
جزاك الله خيرا على الإعراب الطيب.
ـ كذلك لم يعرب أحد الأحرف المقطعة، رغم تعدد أوجه الإعراب لها عند النحاة، وصحة كثير منها في الجملة، والغرض البحث، فلا ضير من مطالعة كلامهم ثم الإعراب لتعم الفائدة.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 10, 10:25 م]ـ
لأقعدن لهم صراطك المستقيم
اللام واقعة في جواب القسم المحذوف
أقعدن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة مبنة على الفتح لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا
لهم: جار ومجرور متعلقان بأقعدن
صراطك: منصوب على الظرفية،وهذا ما ذهب إليه سيبويه، ووافقه الزمخشري، واستشهد بقول ساعدة بن جؤية، في وصف للرمح:
لَدَنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه ** فيه كما عَسَلَ الطريقَ الثَّعْلَبُ
ورجّح أبو حيان انتصابه على نزع الخافض
وربما ضمن (لأقعدن) معنى ما يتعدى بنفسه فينتصب الصراط على المفعولية: لألزمن بقعودي صراطك
- وقياس إسقاط حرف الجر لا يقاس كذا
- والبيت الشاهد للزمخشري تخريجه فيه ضعف، أن الطريق يتعدى إليه الفعل بواسطة (في)، فـ (الصراط)، (الطريق)، ظرفان مختصان
المستقيم: نعت منصوب،
والله أعلم
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
وما تنفقوا من خير ٍ فلأنفسكم.
ليسَ عليكَ هداهُم.
والكافرينَ أعدَّ لهُم عذابا ً أليما ً.
ربي يسر واعن
و على حسب ما قبلها
ما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في نصب مفعول به مقدم
تفعلوا فعل الشرط مجزوم بما وعلامة جزمه حذف النون لانه من الاسماء الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
من خير جار ومجرور متعلق بالفعل تفعلوا
الفاء رابطة لجواب الشرط
الام حرف جر
انفسكم اسم مجرور بلام الجر وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع
ليس فعل ماضي ناقص على الاصح لقبوله تاء التانيث الساكنة مبني على الفتح وهو من اخوات كان
عليك جار ومجرور متعلق بخبر ليس محذوف تقديره كائن والياء مضاف والكاف للخطاب مضاف اليه
هداهم اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الالف منع من ضهورها التعذر وهو مضاف والهاء مضاف اليه والميم للجمع
و على حسب ما قبلها
الكافرين مفعول به مقدم جوازا منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
اعد فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لهم جار ومجرور متعلق باعد
عذابا حال منصوب بالفتحة
اليما صفة لعذابا منصوبة بالفتحة
نرجو من الاخوة تصحيح الخلل والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/109)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[21 - 09 - 10, 05:31 م]ـ
ربي يسر واعن
و على حسب ما قبلها
ما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في نصب مفعول به مقدم
تفعلوا فعل الشرط مجزوم بما وعلامة جزمه حذف النون لانه من الاسماء الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
من خير جار ومجرور متعلق بالفعل تفعلوا
الفاء رابطة لجواب الشرط
الام حرف جر
انفسكم اسم مجرور بلام الجر وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف مضاف اليه والميم للجمع
ليس فعل ماضي ناقص على الاصح لقبوله تاء التانيث الساكنة مبني على الفتح وهو من اخوات كان
عليك جار ومجرور متعلق بخبر ليس محذوف تقديره كائن والياء مضاف والكاف للخطاب مضاف اليه
هداهم اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الالف منع من ضهورها التعذر وهو مضاف والهاء مضاف اليه والميم للجمع
و على حسب ما قبلها
الكافرين مفعول به مقدم جوازا منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
اعد فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لهم جار ومجرور متعلق باعد
عذابا حال منصوب بالفتحة
اليما صفة لعذابا منصوبة بالفتحة
نرجو من الاخوة تصحيح الخلل والله المستعان
تصويب
ما في محل نصب مفعول به
تفعلو لانه من الامثلة الخمسة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 09 - 10, 05:47 م]ـ
لأقعدن لهم صراطك المستقيم
اللام واقعة في جواب القسم المحذوف
أقعدن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة مبنة على الفتح لا محل لها من الإعراب، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا
لهم: جار ومجرور متعلقان بأقعدن
صراطك: منصوب على الظرفية،وهذا ما ذهب إليه سيبويه، ووافقه الزمخشري، واستشهد بقول ساعدة بن جؤية، في وصف للرمح:
لَدَنٌ بِهَزِّ الكَفِّ يَعْسِلُ مَتْنُه ** فيه كما عَسَلَ الطريقَ الثَّعْلَبُ
ورجّح أبو حيان انتصابه على نزع الخافض
وربما ضمن (لأقعدن) معنى ما يتعدى بنفسه فينتصب الصراط على المفعولية: لألزمن بقعودي صراطك
- وقياس إسقاط حرف الجر لا يقاس كذا
- والبيت الشاهد للزمخشري تخريجه فيه ضعف، أن الطريق يتعدى إليه الفعل بواسطة (في)، فـ (الصراط)، (الطريق)، ظرفان مختصان
المستقيم: نعت منصوب،
والله أعلم
أحسنتَ!
ولو أعربت الجمل
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
موضوع مفيد حبذا لو لاقى تفاعلا واستمرارا
وفقكم الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - 09 - 10, 04:57 م]ـ
أمثلة على (الجمل التي لها محلٌ من الإعراب) و (لا محل لها من الإعراب) فقط
نُقلتْ من الشيخ الفاضل / عمرو بسيوني.
الجمل التي لها محل من الإعراب
1 ـ الواقعة خبرا، وتكون في محل رفع، سواء وقعت خبرا لمبتدأ، أو خبرا لحرف ناسخ
الله الذي رفع السماوات
إن الله يغفر الذنوب
وتكون في محل نصب إذا كانت خبرا لفعل ناسخ
أَنفسَهم كانوا يظلمون
فذبحوها وما كادوا يفعلون
يكاد البرق يخطف أبصارهم
وكانوا يصرون على الحنث العظيم
2 ـ الواقعة حالا ومحلها النصب
جاءُوا أَباهم عشاءً يَبكون
وماتوا وهم فاسقون
3 ـ الواقعة مفعولا، ومحلها النصب:
أ ـ الواقعة مقولا للقول أو محكية:
قال إني عبد الله
قالت اليهود عزير ابن الله
ب ـ الواقعة مفعولا ثانيا لرأى واعلم وأخواتهما، وظن وأخواتها
ولتعلمُنَّ أينا أشد عذابا، وهي هنا سدت مسد المفعولين.
إني ظننت أني ملاق حسابيه
4 ـ الواقعة صفة:
في محل رفع: وجاءَ من أَقصى المدينةِ رجلٌ يسعى
في محل نصب: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
في محل جر: ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
5 ـ الواقعة مضافا إليها، ومحلها الجر
هذا يومُ ينفعُ الصادقينَ صدقُهم
واقتلوهم حيث ثقفتموهم
الله أعلم حيث يجعل رسالته
إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
6 ـ الواقعة جواباً لشرطٍ جازم، إن اقترنت بالفاء أَو بإذا الفجائية. ومحلها الجزم، كقوله تعالى {ومن يُضللِ اللهُ فما لهُ من هادٍ}
وقوله {وإن تصِبهم سيِّئةٌ بما قدَّمت أَيديهم إذا همْ يَقنَطون}.
فإن انتهوا فإن الله بما تعلمون بصير
وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
7 ـ الجملة التابعة لجملة لها محل من الإعراب (بالعطف أو البدل)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/110)
مثل (قلت له ذاكر ولا تلعب) ـ (قلت له اجلس، لا تقف)
أعربوا إخوتي الأفاضل، وإن كان هذا الباب متقدما ً قليلا ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
أمثلة على (الجمل التي لها محلٌ من الإعراب) و (لا محل لها من الإعراب) فقط
نُقلتْ من الشيخ الفاضل / عمرو بسيوني.
الجمل التي لها محل من الإعراب
1 ـ الواقعة خبرا، وتكون في محل رفع، سواء وقعت خبرا لمبتدأ، أو خبرا لحرف ناسخ
إن الله يغفر الذنوب
وجملةُ (يغفر الذنوب) في محل رفع خبر للمبتدأ.
وتكون في محل نصب إذا كانت خبرا لفعل ناسخ
أَنفسَهم كانوا يظلمون
وجملة (يظلمون) في محل نصب خبر كان، والتأويل: كانوا ظالمين.
فذبحوها وما كادوا يفعلون
وجملة (يفعلون) في محل نصب خبر كاد، والتأويل: كادوا فاعلين.
2 ـ الواقعة حالا ومحلها النصب
جاءُوا أَباهم عشاءً يَبكون
جملة (يبكون) من الفعل والفاعل في محل نصب حال.
وماتوا وهم فاسقون
والجملة في محل نصب حال.
3 ـ الواقعة مفعولا، ومحلها النصب:
أ ـ الواقعة مقولا للقول أو محكية:
قال إني عبد الله
جملة (إني عبد الله) من إن واسمها وخبرها في محل نصب مفعول به للفعل.
4 ـ الواقعة صفة:
في محل رفع: وجاءَ من أَقصى المدينةِ رجلٌ يسعى
جملة (ييسعى) من الفعل والفاعل في محل رفع صفة (جاء رجلٌ ساع ٍ)
في محل نصب: واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
شبه الجملة في محل نصب صفة: يوما ً.
5 ـ الواقعة مضافا إليها، ومحلها الجر
هذا يومُ ينفعُ الصادقينَ صدقُهم
واقتلوهم حيث ثقفتموهم
الله أعلم حيث يجعل رسالته
كل من (ينفع) و (ثقفتموهم) و (يجعل) في محل جر مضاف إليه.
6 ـ الواقعة جواباً لشرطٍ جازم، إن اقترنت بالفاء أَو بإذا الفجائية. ومحلها الجزم، كقوله تعالى {ومن يُضللِ اللهُ فما لهُ من هادٍ}
جملة (ما له من هاد) من ما النافية للجنس واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط.
أعربوا إخوتي الأفاضل، وإن كان هذا الباب متقدما ً قليلا ً.
والله أعلم.
ـ[هاشم ابن عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 10, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم وبارك الله في جهودكم وأوقاتكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 11:18 ص]ـ
وعليك السلام، وفيكم بارك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
(1) ودخلَ معه السجن فتيان ِ * ورفع أبويْه ِ على العرش * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
(2) إنما نحن مصلحون * يعرف المجرمون بسيماهم * إن فيها قوماً جبارين * ويلٌ للمطفِّفين
(3) ولا يأتلِ أولوا الفضل ِ * إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب *كلا إن كتاب الفجار لفي سجين.
(4) وإنه لذو علم ٍ * قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف * إنا أبانا لفي ضلال مبين * أحبُّ إلى أبينا منا
(5) لا يؤمنونَ بالله * قال ترزعون سبع سنين دأباً * فإنْ لم تفعلوا ولن تفعلوا * فإن لم تأتوني به
(6) ألم يأتِكم * ولم يخشَ إلا الله * من يعملْ سوءً يجزَ به
من يعرب؟
ـ[أم بريدة]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:40 م]ـ
الجمل الأولى غير واضحة ..
ــــــــــــــــــــــــ
(2) مصلحون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
المجرمون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
جبارين: نعت منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
للمطفِّفين: ل: حرف جر، المطففين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
(3) أولوا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع مذكر السالم.
لذكرى: اسم (إن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر.
سجين: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان باسم (إن).
(4) لذو: خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والميم للجماعة.
أبانا: اسم (إن) منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة.
أبينا: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، ونا الفاعلين:ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
(5) يؤمنونَ:فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
تزرعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لم تفعلوا ولن تفعلوا: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، (لن) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة (أصله تفعلون).
لم تأتوني: فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة (أصله تأتونني).
(6) ألم يأتِكم: فعل مضارع مجزوم ب (لم)،وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنتم)،والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعولا به، والميم للجماعة."الهمزة في (ألم) هي همزة الاستفهام، ولا تأثير لها في عمل الجزم"
لم يخشَ: مضارع مجزوم ب (لم)،وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
يجزَ: فعل مضارع (جواب الشرط) مجزوم ب (من) وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/111)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:20 م]ـ
باسم الله
(1) ودخلَ معه السجن فتيان ِ *
فتيان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مُثنى
ورفع أبويْه ِ على العرش
أبويه: مفعول به منصوب وعلامه نصبه الياء لأنه مثنى
وسخر لكم الشمس والقمر دائبين (2)
دائبين: صفة منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها مثنى
إنما نحن مصلحون * يعرف المجرمون بسيماهم * إن فيها قوماً جبارين * ويلٌ للمطفِّفين
مصلحون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
المجرمون: نائب فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
جبارين: صفة منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:10 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــ
(2) مصلحون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
المجرمون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
جبارين: نعت منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
للمطفِّفين: ل: حرف جر، المطففين: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
(3) أولوا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع مذكر السالم.
لذكرى: اسم (إن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر.
سجين: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلقان باسم (إن).
(4) لذو: خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والميم للجماعة.
أبانا: اسم (إن) منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة.
أبينا: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف، ونا الفاعلين:ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
(5) يؤمنونَ:فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
تزرعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
لم تفعلوا ولن تفعلوا: فعل مضارع مجزوم ب (لم)، (لن) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة (أصله تفعلون).
لم تأتوني: فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة (أصله تأتونني).
(6) ألم يأتِكم: فعل مضارع مجزوم ب (لم)،وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنتم)،والكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعولا به، والميم للجماعة."الهمزة في (ألم) هي همزة الاستفهام، ولا تأثير لها في عمل الجزم"
لم يخشَ: مضارع مجزوم ب (لم)،وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
يجزَ: فعل مضارع (جواب الشرط) مجزوم ب (من) وعلامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر.
وفقكم الله ورعاكم.(134/112)
دفاعا عن العلامة سعد الشثري
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:50 م]ـ
قفا و اسألا شعرا تلعثم شاعره
و تشكو عناء البين عنه دفاتره
قفا و اندبا حالا تشيب لهوله
روؤس و دارت في ذرانا دوائره
أميطا حجاب الغدر في زمن به
تطاول قزم و اشمخرت منابره
و لا تعجبا من قهقهات مهرج
تموج بحب الكافرين مشاعره
و يترك جذعا بارزا بعيونه
وتبدي قذاة في العيون مجاهره
يلوك عبارات التفرنج معجبا
و يروي بأفكار الشقاء تفاخره
يربيه غرب كافر و يضمه
و كان هواه منذ شبت أظافره
تراتيل روما في صميم فؤاده
و قانون صهيون اللعين يسامره
أرى الليل مخفيا بمظلم فكره
و تبكي فراقا للدياجي محاجره
و إن قال يوما أين طول غياهبي
تصيح حجى المأفون طولي قاهره
خليلي: عوجا بي لنثر قريحتي
فقد طال ليل الصمت و اشتد ساتره
و سلا سيوف الحق في وجه غادر
فإني نصير الحق للرمح شاجره
و ذبا عن العرض المصون و بلغا
فريق بني علمان أنني ناصره
أبا ناصر يا من ترقى بعلمه
و يا من تجلت للأنام مآثره
أيا وارثا للأنبياء و صادعا بحق
ليخزي من تردت سرائره
أراك تسر لمصحف تتلو به
براهين إعجاز تعز نظائره
و صبيان علمان يقود جيوشهم
كتاب ل (طه) و (الأمين) يجاوره
أبا ناصر في السابقين تصبر
و لو حفرت دون الوصول مقابره
و الحق مهما غاب ضوء صباحه
و ذلت عن الإقدام فيه عساكره
فلا بد من صبح يشعشع في الذرى
و لا بد من جيش الضياء يجاوره
خالد مبارك عريج 12/ 10/1430هـ(134/113)
مقدمه لبحث عن الفصاحه والبلاغه ..
ـ[الباحثه عن الحق]ــــــــ[29 - 10 - 09, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قمت باعداد بحث مكون من 7 صفحات عن الفصاحه والبلاغه واريد مقدمه لهذا البحث
جزااكم الباري كل خير ...
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 05:42 م]ـ
يسر الله لكم طلبكم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 06:41 م]ـ
عليكم بمقدمة كتاب (البلاغة فنونها وأفنانها) للأستاذ فضل عبّاس علّها تنفعكم ..
وفقكم الله
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمات تكون في الغالب حسب البحث ولا يمكن لاحد ان يضع مقدمة لبحث لم يطلع عليه
والسلام
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمود المقدمة لابد أن تحتوي على عمل الباحث في البحث والنقاط التي تحدث عنها فيه مع بداية سجعية أو غير ذلك لابد أن تشتمل على حمد الله والصلاة على النبي والشهادة بأي صيغة ثم الحديث عن صلب البحث والحكاية عن الجهد المبذول ولا يتسنى ذلك لغير الباحث نفسه- والسلام-.
ـ[الباحثه عن الحق]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
جزااكم الله خير انا مبتدئه في البحث وليس لدي خبره به ..
بوركتم ..(134/114)
قطوف لغويّة
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:04 ص]ـ
قطوف لغويّة (1)
أعدها: عبد الحليم توميات
هل النّخل يسمّى شجرا؟
بعض أهل العلم أنكر تسميتها شجرة، قال الزّركشي رحمه الله كما في كتاب " عمل من طبّ لمن حبّ ": إنّ قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا هِيَ: النَّخْلَةُ)) إنّما ذلك على سبيل الاستعارة.
والصّحيح الجواز، للحديث أوّلا، ولأنّ العرب نطقت بذلك كما قال الزجّاج، واستدلّ بقول أحدهم:
وأخبث طلع طلعكنّ لأهله وأَنكرُها – خُبِّرت - من شجرات
لماذا لم تُكتَب الألف في "بِسْمِ"؟
قال الكافيجي في" شرح قواعد الإعراب " (ص37):
" حذفت الألف لكثرة الاستعمال، وطُوِّلت الباء عوضا منها. قال عبد الله بن دُرُستُويه: خطّان لا يُقاس عليهما: خطّ المصحف وخطّ العَروض ".
الشَّلَوْبِين
إمام من أئمّة اللّغة العربيّة، توفّي عام 645هـ. والشّلوبين بلغة الأندلس: الأبيض الأشقر.
["العبر في أخبار من غبر" (5/ 186، 187)].
قطوف لغويّة (2)
بقلم: عبد الحليم توميات
هل يجوز تعريف كلمة (غير)؟
مذهب سيبويه وأتباعه عدم جواز إدخال (ال) على كلمة (غير) كما في " الكتاب " (2/ 135) و" البحر المحيط " (1/ 128).
وحجّة من أدخل (ال) عليها القياس ليس غير، ووجهه أمران اثنان:
الأوّل: ما ذكره الفيّومي- وهو من المانعين لذلك- فقال في " المصباح المنير ":
" اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف واللاّم، لأنّها لمّا شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما يُعاقب الإضافة ". اهـ أي: بما أنّها تتعرّف بالإضافة فإنّها تتعرّف بما ينوب عنها وهي (ال).
الثّاني: ما ذكره الدّكتور فخر الدّين قباوة في تحقيقه لـ: " شرح قواعد الإعراب " ص 95 فقال: " قلت: (ال) هنا ليست للتّعريف، وإنّما هي نائبة عن الضّمير، فـ (الغير) هنا (غيرك) " اهـ.
وفيما ذكروه نظر من وجوه:
الأوّل: أنّ أهمّ شرط لجواز القياس في اللّغة هو انعدام النصّ أو الإجماع.
مثال على ذلك: أنّه لا يجوز الحكم ببناء كلمة (أيّ) الموصولة عند انعدام إضافتها، مع أنّ القياس يقتضي البناء.
كذلك لا يجوز إدخال (ال) على كلمة (كلّ) و (بعض) و (غير) بنيّة المضاف إليه، لأنّ العرب لم تفعله مع كثرة الدّاعي إليه.
فانظر في المأثور من الكلام العربيّ: القرآن الكريم بقراءاته المتعدّدة، والسنّة النّبويّة بصحيحها وضعيفها، وأشعار المحتجّ بكلامهم، لا تراهم قد أدخلوا (ال) على كلمة (غير) ولا (كلّ) ولا (بعض).
الثّاني: قولهم: إنّ (ال) نائبة عن الضّمير لم يذكره المتقدّمون وهم يتحدّثون عن معاني (ال)، فذكروا المعرّفة، والموصولة، والّتي للغلبة، والزّائدة اضطرارا، والزّائدة لزوما، حتّى ذكروا الزّائدة شذوذا وهي الدّاخلة على الحال والتّمييز، فكيف يُغفلون (النّائبة عن الضّمير).
الثّالث: قولهم عن كلمة (غير) إنّها نابت عن الضّمير! يقتضي أنّها تعرّفت بتلك الإضافة، والمقرّر أنّ (غير) من الألفاظ المبهمة المتوغّلة في الإبهام الّتي لا تكتسب تعريفا بإضافتها إلى المعارف، إلاّ في مقام خاصّ ليس هذا هو موضع بسطه.
لذلك كان على الخاصّة أن لا يستسلموا لتيار اللّحن الّّذي أضحى يأخذ بهم، لأنّ المعروف أنّ أخطاء اليوم هي صواب الغد، ولحن الخاصّة اليوم هو فصيح العامّة غدا، وسيّئات المقرّبين هي حسنات الأبرار.
والله تعالى أعلم.
معنى (البارحة).
برح في اللّغة العربيّة تكون فعلا تامّا بمعنى غادر الشّيء، ومنه قوله تعالى حكاية عن ولد يعقوب عليه السّلام: ((فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي)) [يوسف: 80]، وقوله تعالى: ((وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا)) [الكهف:60].
وتأتي ناقصة بشرط أن تسبق بنفي أو شبهه، كقوله تعالى حكاية عن عُبّاد العجل من بني إسرائيل: ((قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى)) [طه:91]
وكلمة (البارحة) اسم فاعل مؤنّث من الفعل (برح) بمعنى ذهب وغادر.
والمؤنّث الّّذي تشير إليه الكلمة هو " اللّيلة " الّتي مضت.
ولو أُرْخِي لنا العنان لأطلقنا هذه الكلمة على كلّ ليلة مضت في أيّ وقت تكلّمنا بذلك، ولكن للعربيّة كلمتها، ولألفاظها دقّتها، فالعرب لا تطلق هذه الكلمة إلاّ على أقرب ليلة مضت.
قال ثعلب: تقول مذ غدوتَ إلى أن تزول الشّمس: (رأيت اللّيلة في منامي) فإذا زالت قلت: رأيت البارحة.
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:45 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الفوائد
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
سلمت يداك،،،
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:20 ص]ـ
سلمك الله اخي الكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/115)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[03 - 12 - 09, 07:23 ص]ـ
قطوف منتقاة بعناية
نأمل الاستمرار، بارك الله فيك.(134/116)
أرجو من الإخوة الأفاضل ذكر المصادر النحوية التي تتكلم عن تجريد حروف المعاني من المعاني الموضوعة لها أصلا ً و إكسابها معنى جديدا و إعرابا جديدا
ـ[ابو نوح]ــــــــ[30 - 10 - 09, 04:03 م]ـ
أرجو من الإخوة ذكر المصادر النحوية التي تتكلم عن تجريد حروف المعاني من المعاني الموضوعة لها أصلا ً و إكسابها معنى جديدا و إعرابا جديدا كما في "هل" عند اجتماعها مع "أم" في ترك الاستفهام بها
كما في البيت:
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخانا الفاضل سلام من الله عليك أرجو توضيح سؤالك اكثر ويمكنك الاستفادة من كتاب ابن هشام رحمه الله مغنى اللبيب وكذلك تجد ذلك في ثنايا شروح الالفية وإن جد جديد سندونه لك بإذن الله تعالى
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم وقفت على اسماء هذه الكتب ولم اطلع عليها ولعلها تفيدك
1 - الجنى الداني في حروف المعاني للحسن بن القاسم المرادي ومما جاء في كتابه قوله: " وقد حد الحرف بحدود كثيرة ومن أحسنها قول بعضهم: الحرف كلمة تدل على معنى في غيرها فقط " ثم فسر ذلك بقوله: " إن دلالة الحرف على معناه الإفرادي غير متوقفة على ذكر متعلق ألا ترى أنك إذا قلت " الغلام " فهم منه التعريف، ولو قلت " أل " مفردة لم يفهم منه معنى، فإذا قرن بالاسم أفاد التعريف
2 - اللمع في العربية لابن جني
3 - المتبع في شرح اللمع للعكبري
4 - حروف المعاني للزجاجي
5 - رصف المباني في شرح حروف المعاني لاحمد بن عبد النور المالقي
انظر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40904
وانظر
http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=29&book=270
وانظر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3731
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
أخانا الفاضل سلام من الله عليك أرجو توضيح سؤالك اكثر
يمكن قصده بحث التضمين في الحروف أو النيابة ....
أي كتاب نحوي يصلح لبحث التضمين الذي انت في الحديث عنه
ولكن بالخصوص: كتب الحروف التي اشار اليها الأخ محمود
وكتب الادوات ومعاجمها فيه التضمين.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
كما قال الأخ محمود الرشيد جزاه الله خيرا فالحروف لها استعمالات عديدة في لغة العرب أنت تريد معرفة معانيها في مواضعها مختلفة وهذه المواضع من الكتاب والسنة والشعر الفصيح الذي يصح الاستشهاد به وليس لأحد أن يخرج عن هذه المعاني لأن العرب استعملتها في هذه المعاني دون غيرها وأحسن من تكلم في ذلك وتجد بغيتك عنده -بإذن الله- من أقرب طريق ابن هشام في كتابه المغني حيث رتبه ترتيبا أبجديا -والله أعلم-
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من أخي السائل الكريم توضيح سؤالك حتى يمكنني مساعدتك قدر استطاعتى
ـ[ابو نوح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
فقد ذكر ابن جني عنوانا ً في كتابه الخصائص: (باب في خلع الأدلة) .. نحو قولهم في الخبر
" ممرت برجل أيّ رجل " فجرد (أيا ً) من الاستفهام و أعربها نعتا ً .........
فسؤالي - بارك الله فيكم - من هذا القبيل ....
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:43 ص]ـ
أخي الكريم سؤالك حوى خلطا كثيرا.
فالحرف لا إعرابه له ابتداءً،حتى يكتسب إعرابا جديدا
ومثالك الذي أوردت فوقُ ليس من الحروف في شيء بل "أي" اسم، كما عُلم في كتب القوم
وفي الختام أقول: أرشدك الإخوان إلى كتب، ولكن عليك بمغني اللبيب، عض عليه بالنواجذ، واجعله سميرك وهجِّيرك، تفُزْ بوطَرك
واعلم أخي الكريم أن باب معاني الحروف باب كبير لا تكاد تجد فيه قولا فصلا، فالأنظار تختلف، فتختلف لاختلافها الأحكام، وعليك بكتب التفسير لمعرفة معاني الحروف كنظم الدرر للبرهان، والتحرير والتنوير للطاهر، والكشاف لجار الله، وهلم جرا، يصبح الأمر ملَكةً لديك
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
أخى الكريم وفقك الله وهدانا وإياك لمافيه الخير
بعض الحروف مثل حروف الاستفهام تعرب حسب موقعها فى الجمله أمابالنسبه لسؤالكم فقدأرشدك الإخوة
الكرام إلى بعض المراجع وجزاهم الله خيرا وإلى جانب ذلك أدلك على مرجع هام ومفيد إن شاء الله وهو
حزف الحرف فى النحو والصرف للدكتور حسن البهوتى وفقناالله وإياكم إلى ما يحب ويرضى
ـ[ابو نوح]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/117)
هل من قول فصل في معنى العتود في لغة العرب؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
في مسئلة ما يجوز من سن الأضحية تكلم العلماء على معنى " العتود " في لغة العرب في حديث عقبة فمن قائل هو ما شب وقوي ومن قائل ما كان جذعا ومن قائل ....
فهل أجد ما يشفي الغليل في معنى العتود في لغة العرب؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز بارك الله فيك فهذا سؤال جيد ومفيد _ يشهد الله_ وها انا ذا أسطر لك بعض ما وقفت عليه من كتب اللغة وغريب الحديث ودونكاها فانظرها ثم رجح ما بدا لك والله الموفق
1 - قال الازهري رحمه الله في كتابه الفذ الفريد (تهذيب اللغة) 2\ 196 {أبو عبيد عن ابي زيد قال: العتود من اولاد المعز: ما رعى وقوى وجمعه اعتدة وعدّان, واصله عتدان ,إلا انه ادغم قال: وهو العريض ايضا. واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال:إذا اجذع الجدي أو العناق سمى عريضا وعتودا. وقال ابن شميل: ولد المعزي إذا اجذع فهو عريض فإذا اثنى فهو عتود. قال الليث العتود:الجدي إذا استكرش. ويقال: بل هو إذا بلغ السِفاد والجمع العدان. وثلاثة اعتدة. واصل عِدان عِتدان. وأنشد أبو زيد:
وأذكر غدانة عدانا مزنمة ****** من الحبَلّق تُبنى حولها الصير}. انتهى كلامه رحمه الله بنصه
2 - قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة 4\ 216 ما نصه: (العين والتاء والدال اصل واحد يدل على حضور وقرب .... فأما العتود فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا, وهو الذي بلغ السفاد, فإن كان كذا فكأنه شيء أعد للسفاد والجمع عدّان على وزن فعلان وكان الاصل عتدان فادغمت التاء في الدال)
3 - وجاء في غريب الحديث للامام الخطابي رحمه الله 3\ 168 (والعتود: من اولاد المعز: ما رعي وقوي ويجمع على العتدان)
4 - وجاء في القاموس المحيط 1\ 433 ما نصه (والعتود السدرة أو الطلحة , والحولي من اولاد المعز , ج: أعتدة وعدان , واصله عتدان فادغمت)
5 - وجاء في كتاب المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي رحمه الله 302 ما نصه (والعتود من اولاد المعز كالبذج من أولاد الضان وهو ما قوي ورعى معها.)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن معظم هذه النقول ليست فيها تعرض للسن - وإن كان بعضها قال هو ما تم الحول - , وهل هو جذعة أم لا؟؟ مع اختلافهم أصلا في سن جذعة المعز؟؟
فهل توافقني إن قلت أن العتود هو ما شب وقوي دون تعرض وأمكن أن يفصل عن أمه وهو ما يكون بعد الستة أشهر؟؟ أم لا
وأشكرك مرة أخرى(134/118)
الفعل شاف
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال:
هل الفعل شاف فعل فصيح؟(134/119)
كتاب التزم علامات الترقيم؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من كتاب التزم علامات الترقيم بحيث يعد صاحبه مرجعا معتمدا في ذلك وبحيث لم تتسلل إلى العلامات أخطاء الطباعة؟
وأنا أقصد بذلك التطبيق والممارسة, لا القواعد.
وإن وجد, فأرجو ذكر الناشر.
بارك الله فيكم ووفقنا إلى مرضاته
ـ[ابن العيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
رأيي ان كتب دار البشائر الإسلامية ببيروت وكذلك مؤسسة الرسالة وكتب الشيخ ابي غدة بوجه خاص , تجد فيها اعتناء خاصا بهذا الجانب
على انك تريد كتابا خاصا , فالمرجو من الإخوة ان يدلو الأخ على كتاب بعينه!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
رأيي أن كتب دار البشائر الإسلامية ببيروت وكذلك مؤسسة الرسالة وكتب الشيخ أبي غدة بوجه خاص , تجد فيها اعتناءا خاصا بهذا الجانب
على أنك تريد كتابا خاصا , فالمرجو من الإخوة أن يدلو الأخ على كتاب بعينه!
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
الإملاء والترقيم في الكتابة العربية
تأليف: عبد العليم إبراهيم
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:13 ص]ـ
أخي كتب دار القلم - دمشق فيها اعتناء كذلك
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:15 ص]ـ
ويمكن العتماد ولست متأكدا جدا على كتب دار ابن حزم بيروت
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:26 ص]ـ
مؤسسة الرسالة
أما دار ابن حزم فلا!
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:18 م]ـ
الشكر لجميع من أدلى برأيه
وكذلك سمعت: الخانجي, ومكتبة الآداب ... وغيرهم.
ولكن أليس للكاتب نفسه اعتبار في الأمر؟
فهل صادف أحد من الأفاضل كتاب بعينه لفت انتباهه دقة ما فيه من الترقيم؟
ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم هناك كتاب مطبوع بدار البشائر في بيروت
واسمه الاجتهاد في علم الحديث للدكتور علي بقاعي
وفيه اعتناء ممتاز بهذا الموضوع
ان احببت راجعه
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:33 ص]ـ
للمحقق عبدالسلام هارون كتاب في علامات الترقيم
ويكفيك أنه للمحقق عبدالسلام هارون.
هذا كقواعد نظرية.
ـ[أبو البراء الداري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:57 ص]ـ
السلام عليكم
للذكري
فإن أول من صنف في علامات الترقيم
هو شيخ العروبة أحمد زكي باشا
عليه رحمات الله المتتاليات
وكتابه ماتع وللكثير من الفضلاء والعلماء والمستشرقين المنصفين
قد شهدوا للباشا بالبراعة في التصنيف والتجديد في الإخراج
وهو كتاب ملخص وماتع وسيفيدكم بعون الله
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:57 ص]ـ
نصحني فضيلة الشيخ أبي ذر القلموني (أثابه الله تعالى) بكتاب أ. إبراهيم عبد العليم (رحمه الله)
وهو أول اقتراح اقترحه أخونا أبو المعالي:
الإملاء والترقيم في الكتابة العربية
تأليف: عبد العليم إبراهيم
والكتاب متوفر على النت مصور بي دي إف
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:09 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=225
الإملاء والترقيم في الكتابة العربية
تأليف: عبد العليم إبراهيم
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ إسلام
والدك فضيلة الشيخ مصطفى سلامة؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[04 - 03 - 10, 05:42 م]ـ
وجزاك الله خيراً أبا عبدين
والدي المرحوم بإذن الله / سلامة علي جابر
رئيس قسم بمديرية الطرق والنقل ولم يكن شيخاً(134/120)
خطأ نحوي شائع: (ما هي أسباب كذا ... )
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[31 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
يقال: (ما هي أسباب كذا ... )
كما هو معلوم فإن (هي) ضمير يعود على مذكور، والمذكور لم يذكر بعد، فلا حاجة لذكر (هي) بل يكتفى بـ (ما)، فيقال: (ما أقسام كذا ... ).
ومنه قوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَه)، فالضمير (هي) يعود على شيء ذكر وهو الهاوية، والهاء هاء السكت، وحذفها بعضهم في الوصل، كابن أبي إسحاق والأعمش وحمزة، وأثبتها الجمهور.
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:12 م]ـ
فائدة عزيزة والله جزاك الله خيرا
ـ[عمرو عبدالكريم]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:32 ص]ـ
لا نسلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:38 م]ـ
لا نسلم
لا يسعك إلا التسليم؛ لأن هذا هو المسموع عن العرب من غير اختلاف.
وللفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69806
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
لا نسلم
إذن هات دليلك من كلام العرب .. نصير كلنا لا نسلم مثلك
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:26 م]ـ
إنما العلم بالتعلم، وكلنا بحمد الله إخوة نعلم أشياء وتغيب عنا أشياء، وما نحن في هذا الملتقى إلا قصد الإفادة والاستفادة. والله الموفق.
بارك الله فيكم ورضي عنكم.
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
مسامبا سمعنا اعتراضك و لم نسمع وجه اعتراضك
ننتظر منك ردا
و الله إنها لفائدة عظيمة و قاعدة جلية و خطأ شايع
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو محيي الدين]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:18 م]ـ
نحن ندندن حول الاسم المضمر
ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
أبا محي الدين شكرا لك محاولتك
لكن [هذه] اسم إشارة وكلامنا في [الاسم المضمر] الذي يعود على المذكور.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:01 ص]ـ
هل من مفيد أو من معلق؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:39 ص]ـ
التعبير بمثل ما قيل .. جارٍ على خلاف جادة لسان العرب الفصحاء .. ولكني أتساءل عن كونه لحناً نحوياً؟
فقد ورد مثله بقلم علماء كبار مدركين لصناعة الإعراب .. كالإمام السعد التفتازاني في كتبه، والإمام الجرجاني في تعريفاته.
الأغلب عندي أن مثل هذا التعبير هجين من ناحية البلاغة .. ولكن يمكن تخريجه نحواً على عادة بعض مدارس أهل اللغة (في التأويل والتعليل).
فماذا ترون؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:03 ص]ـ
فقد ورد مثله بقلم علماء كبار مدركين لصناعة الإعراب .. كالإمام السعد التفتازاني في كتبه، والإمام الجرجاني في تعريفاته.
وفقك الله وسدد خطاك
لا أذكر أني وقفت على شيء من هذه المواضع، فلو أحلتنا على موضعها، بارك الله فيك؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:33 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا أذكر أني وقفت على شيء من هذه المواضع، فلو أحلتنا على موضعها، بارك الله فيك؟
رفعكم الله في الدارين .. وجعل مذاكرتكم قرة عين.
لم أعنِ أن لهما كلاماً في تأصيل مسألتنا؛ وإنما أردت استعمالها لهذا (التعبير: ما هو؟).
وأوضح ما أحيلك عليه .. شرح "الماهية" فتلك الكلمة الاصطلاحية المنحوتة .. من المقول في جواب: ما هو؟
فلو كان أصلها اللغوي -الاستفهام بـ: ما هو؟ - لحناً خالصاً لما ساغ لهم التعبير به!
ما الرأي في هذا؟
علماً بأن مثل هذا الاستعمال؛ محفوظٌ عن كثيرٍ من العلماء المتأخرين العارفين بالعربية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:55 ص]ـ
رفعكم الله في الدارين .. وجعل مذاكرتكم قرة عين.
آمين وإياكم يا أخي الكريم.
لم أعنِ أن لهما كلاماً في تأصيل مسألتنا؛ وإنما أردت استعمالها لهذا (التعبير: ما هو؟).
لم يرد في خاطري أنك تعني هذا، وقد توقعت أنك تعني ما ذكرت.
وإنما ردني عن التصريح بهذا التوقع أنك خصصت التفتازاني والجرجاني، مع أن هذا التعبير شائع في كلام كثير من العلماء قبلهم.
وأوضح ما أحيلك عليه .. شرح "الماهية" فتلك الكلمة الاصطلاحية المنحوتة .. من المقول في جواب: ما هو؟
فلو كان أصلها اللغوي -الاستفهام بـ: ما هو؟ - لحناً خالصاً لما ساغ لهم التعبير به!
ما الرأي في هذا؟
علماً بأن مثل هذا الاستعمال؛ محفوظٌ عن كثيرٍ من العلماء المتأخرين العارفين بالعربية.
هذا ما توقعته ابتداء، ولذلك تعجبت من تخصيصك التفتازاني والجرجاني.
فاعلم يا أخي الفاضل أنه ليس كل استعمال لـ (ما هو) يعد لحنا، وإنما اللحن هو ابتداء الكلام به استفهاما مبتوعا بالمستفهم عنه؛ وذلك لأن فيه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة على غير حده؛ كقولك (ما هو الشيء الذي ... ؟)، (ما هي الأسباب التي ... ؟) إلخ، فهذا هو الاستعمال الذي يوصف باللحن، ولا يحضرني وروده عند المتقدمين، فضلا عن فصيح الكلام.
وأما قولك مثلا (كذا وكذا ما هو؟) فهذا صحيح اتفاقا؛ لأن الضمير يعود على متقدم.
وكذلك قولك مثلا: (علينا اتباع ما هو الحق) فهذا صحيح اتفاقا أيضا؛ لأن (ما) موصولة وليست استفهامية.
وهكذا.
والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/121)
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:39 ص]ـ
آمين وإياكم يا أخي الكريم.
لم يرد في خاطري أنك تعني هذا، وقد توقعت أنك تعني ما ذكرت.
وإنما ردني عن التصريح بهذا التوقع أنك خصصت التفتازاني والجرجاني، مع أن هذا التعبير شائع في كلام كثير من العلماء قبلهم.
هذا ما توقعته ابتداء، ولذلك تعجبت من تخصيصك التفتازاني والجرجاني.
فاعلم يا أخي الفاضل أنه ليس كل استعمال لـ (ما هو) يعد لحنا، وإنما اللحن هو ابتداء الكلام به استفهاما مبتوعا بالمستفهم عنه؛ وذلك لأن فيه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة على غير حده؛ كقولك (ما هو الشيء الذي ... ؟)، (ما هي الأسباب التي ... ؟) إلخ، فهذا هو الاستعمال الذي يوصف باللحن، ولا يحضرني وروده عند المتقدمين، فضلا عن فصيح الكلام.
وأما قولك مثلا (كذا وكذا ما هو؟) فهذا صحيح اتفاقا؛ لأن الضمير يعود على متقدم.
وكذلك قولك مثلا: (علينا اتباع ما هو الحق) فهذا صحيح اتفاقا أيضا؛ لأن (ما) موصولة وليست استفهامية.
وهكذا.
والله تعالى أعلى وأعلم.
شكرا على المداخلة .. اخي الكريم
كما أني -أحسن الله إليك- أدرك تماما الفرق بين ما الاستفهامية والموصولة في تعابير المصنفين، وذكرت هذين العلمين من قبيل المثال الحاضر فقط.
أخي، لم تبد لأصل "الماهية" رأياً .. فإن (ما) فيها للاستفهام وليست موصولة، يقال في الجواب عن السؤال بما هو؟ بـ ... كذا.
وفقك الله
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:49 ص]ـ
بالمثال يتضح الاستشكال ..
قال الجرجاني في التعريفات:
"الأمر المتعقل، من حيث إنه مقول في جواب: ما هو؟، يسمى: ماهية"
إذاً؛ فالسؤال بما هو؟ ليس لحناً .. !
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:11 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
من قال إن مطلق السؤال بـ (ما هو) لحن؟
الجادة المستعملة عند كثير من المصنفين قولهم: الإنسان ما هو؟ المنطق ما هو؟ وهكذا.
وهذا ليس بلحن كما سبق ذكره، فتأمل.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:46 ص]ـ
توجيه موفق .. بارك الله فيك
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[07 - 11 - 09, 10:36 ص]ـ
فائدة طيبه ..
ومتابع فقط لقنص بعض المشاركات
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:38 م]ـ
بعد قراءة هذه الردود الطيبة ظهر عندي تساؤل لم أجد له جوابا أرجو منكم الإجابة عليه:
لماذا لم يجز تقديم الضمير على الظاهر في الاستفهام نحو (ما هي شروط الصلاة؟) وجازفي غيره نحو قوله تعالى: (إن هي إلا حياتنا الدنيا)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
1 - أنك خلطت بين ضمير الخبر والإنشاء، فنحن نتكلم عن الاستفهام، والاستفهام إنشاء.
2 - أن الضمير في قوله تعالى: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا) ضمير مبهم يفسره ما بعد الاستثناء المفرغ، قُصد من إبهامه الإيجاز اعتمادا على مفسره، والضمير إذا كان مفسرا بنكرة فهو في حكم النكرة كما هو معلوم عند أهل اللغة، وليس هو ضمير قصة وشأن، لأنه لا يستقيم معه معنى الاستثناء، والمعنى: إِنِ الحياة لنا إلا حياتنا الدنيا، أي: انحصر جنس (حياتنا) في (حياتنا الدنيا) فلا حياة لنا غيرها فبطلت حياة ما بعد الموت، فالاسم الواقع بعد (إلا) في حكم البدل من الضمير.
قال الزمخشري: هذا الضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه، وأصله: إنِ الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها، قال: ومنه:
هي النفسُ تحملُ ما حُمّلتْ
وهي العربُ تقول ما شاءت، قال ابن مال: وهذا من جيّد كلامه، ولكن في تمثيله في النفس وهي العرب ضعف، لإمكان جعْل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين، وفي كلام ابن مالك أيضاً ضعف، لإمكان وجه ثالث في المثالين لم يذكره، وهو كون هي ضمير القصة، إن أراد الزمخشري أن المثالين يمكن حملُهما على ذلك لا أنه متعين فيهما فالضعف في كلام ابن مالك وحده.
3 - وأما قوله تعالى: (قُلْ هو اللهُ أحد) ونحو (فإذا هي شاخصةٌ أبصارُ الذين كفروا) فهذا ضمير الشأن والقصة، وهو من السبعة التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظا ورتبة، والكوفيون يسمونه ضمير المجهول.
وانظر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، ففيه تفصيل المواضع السبعة.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:10 م]ـ
مشكورين أفدتونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:53 م]ـ
2 - أن الضمير في قوله تعالى: (إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا) ضمير مبهم يفسره ما بعد الاستثناء المفرغ، قُصد من إبهامه الإيجاز اعتمادا على مفسره، والضمير إذا كان مفسرا بنكرة فهو في حكم النكرة كما هو معلوم عند أهل اللغة.
حياتنا: معرفة مضافة إلى ضمير
ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
فائدة طيبة ونقاش مثمر
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:58 ص]ـ
وللفائدة: كان أستاذنا الدكتور العالم الدمث / عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ، يستغرب جدا من تجويز المجمع القاهري لـ (ماهو اسمك)، والجدير بالذكر أن الدكتور كان عضوا بالمجمع لفترات طويلة حتى وفاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/122)
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك ابا المعالى ولا أدرى وجه اعتراض الاخوة فهو من المعروف عند أهل اللغة.
هذا هو المسموع عن العرب من غير اختلاف.
بارك الله فيك , والمعترض يأتى هو بالدليل.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 04:28 م]ـ
ذكر ابن هشام من المواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظا ورتبة:
السادس أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له كـ: ضربته زيدا، قال ابن عصفور: أجازه الأخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جائز بإجماع نقله عنه ابن مالك، ومما خرجوا على ذلك قولهم: اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم وقال الكسائي هو نعت والجماعة يأبون نعت الضمير وقوله
قد أصبحت بقرقوى كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا
وقال سيبويه هو بإضمار أذم وقولهم قاما أخواك وقاموا إخوتك وقمن نسوتك وقيل على التقديم والتأخير وقيل الألف والواو والنون أحرف كالتاء في قامت هند وهو المختار.
لو أجزنا هذا الرأي لجاز أن نقول: ما هو اسمك؟ على البدل.
ويمكن أن يخرج عليه أيضا ما مثل به الزمخشري: هي النفسُ تحملُ ما حُمّلتْ، وهي العربُ تقول ما شاءت، وهذا ما فعله ابن مالك رحمه الله، وهذا دليل على أنه يجيزه.
وهذا أولى مما خرجه عليه الزمخشري؛ لأن تخريج الزمخشري يقتضي الإخبار عن الشيء بنفسه، وهو غير جائز، فلا يصح أن نقول: النفس النفس، ولا: العرب العرب، وعليه فلا وجه لاعتراض ابن هشام على ابن مالك.(134/123)
ابنة أو بنت .. معد يكرب أو معدي كرب .. كيف تنطق اولاً ثم كيف تُكتب
ـ[محمد العوض]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
و سؤال آخر
هل ابنة هي نفسها بنت أم هناك فرق، و هل يؤثر وجودها بين علمين؟
أفتوني
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 01:00 ص]ـ
1_ معدي كَرُبَ
2_ ابنة وبنت ,, كلاهما واحد ..
وفي الوصل .. لا تنطق همزة الوصل في ابنة .. كاسم وكاست وغيره ..
والله اعلم
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:29 ص]ـ
الصواب: مَعْدِيْ كَرِب (بفتح الميم فسكون المهملة، فكسر الدال المهملة، فسكون، ثم فتح فكسر) وإن شئت وصلت الياء بالكاف، فرسمتها: معديكرب، ويبقى الضبط على ماهو.
واعلم أن المركب المزجي إن كان صدره منتهيا بياء، فالأكثر أن تسكن تلك الياء، نحو: قاليْ قلا (علم مدينة)
وابنة وبنت ثمة (بمعنى هناك) شبه بينهما، واختلاف
أما الاختلاف فالتاء في ابنة للتأنيث المحض، و تاء بنت ليست للتأنيث المحض فحسب، بل هي عوض عن لام الكلمة المحذوفة
ويونس بن حبيب (شيخ سيبويه) يرى أن تاء بنت ليست للتأنيث أصلا، لأن قبلها حرف صحيح ساكن، فتأمل
والألف البدلية في أول ابنة عوض عن لام الكلمة المحذوفة.
والله تعالى أعلم، والسلام
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:24 م]ـ
معدِيْكرب قيل تكتب هكذا لأنها مركبة تركيب مزج فلا يفصل بين الدال والياء. كما لا تكتب: سيب ويه أو: بعل بك
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
جزاكم الله اساتدتي على التو ضيح
ـ[محمد العوض]ــــــــ[22 - 03 - 10, 02:27 م]ـ
بارك الله فيكم
فوايد طيبة
ـ[محمد العوض]ــــــــ[27 - 04 - 10, 06:49 ص]ـ
بنت
تنطق
من دون همز لأنه لا همزة فيها بخلاف ابنة؟
هكذا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 08:34 ص]ـ
نعم صحيح لا تدخل " الهمزة الموصولة " على بنت " فالتاء مبسوطة "!
ولو كانت مربوطة " ـة" لصح أن يقال" ابنة " فيوقف عليها هاء
ـ[محمد بن سعد العامري]ــــــــ[28 - 04 - 10, 01:22 ص]ـ
نعم صحيح لا تدخل " الهمزة الموصولة " على بنت " فالتاء مبسوطة "!
ولو كانت مربوطة " ـة" لصح أن يقال" ابنة " فيوقف عليها هاء
جزيت خيرا ولكن
ذكر الله عز وجل في كتابه العزيز كلمة (ابنت) هكذا بالتاء المبسوطة و بهمزة وصل في أولها كما في سورة التحريم و ذلك للتذكرة.
وفقنا الله و إياك للخير.
الأخ الكريم رجب هارون أحسن الله إليك.(134/124)
بحاجة ماسة شديدة إلى معجم عربي لحل اللغات في الأدب العربي الجديد
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[01 - 11 - 09, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في الله رحمكم الله تعالى أخوكم بحاجة ماسة شديدة إلى أسماء بعض المعاجم العربية في حل اللغات العربية في الأدب العربى الجديد، مثل كتب نجيب محفوظ وأمثالها.
وجزاكم الله تعالى خيرا جزيلا وغفر الله لكم وادخلكم الجنة
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز بارك الله فيك ما ندرى ما الادب العربي الجديد الذي تتحدث عنه فالادب العربي ادب عربي جديده وقديمه والجديد ينضبط بضوابط القديم وما خرج عن لغة العرب الى اشبه ما يكون رموز واحجيات وله ظاهر يخالف باطنه مما يخرج عن وجوه البلاغة المعروفة فلا هو بادب ولسنا بحاجة اليه وقد كان شيخ المحققين وإمام المدافعين عن اللغة العربية وبلاغتها ورونقها وادبها وشعرها جاهليه وامويه وعباسيه وغير ذلك الامام المحقق المدقق أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله ينكر أشد الانكار على من يطلق على جزء من الادب العربي (الادب الاسلامي) وقد صب جام غضبه رحمه الله على أبي الحسن الندوي رحمه الله عندما ابلغوه انه يعلن عن نشأة رابطة للادب الاسلامي او ما شابه ذلك وطلب ممن اوصل له الخبر ان ينقل كلامه الشديد للندوي رحمة الله على الجميع
وأنا اقول كلمة فصل إن الادب أذا احتاج الى معجم ليتوضح وتظهر بعض معانيه ومغازيه وما الى هنالك فهذا ليس بادب والله أعلم والسلام
ولعلى أنشط فأذكر لك مصدر قصة ابي فهر رحمه الله مع أن اغلب الظن انه في مجلة الادب الاسلامي في العدد الخاص الصادر بشاكر رحمه الله عند وفاته والله اعلم
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
(وأنا اقول كلمة فصل إن الادب أذا احتاج الى معجم ليتوضح وتظهر بعض معانيه ومغازيه وما الى هنالك فهذا ليس بادب)
يؤسفني هذا الكلام أستاذي الفاضل فلا يجب إلقاء الكلام على عواهنه هكذا ...
فأدبنا العربي بأسره يفتقر إلى كتب اللغة ليتوضح و تظهر معانيه و مغازيه , لا بل القرآن الكريم الذي هو أفصح كلام و كذلك الحديث النبوي الشريف الذي هو كلام أفصح العرب قاطبة ألفت فيهما كتب غريب القرآن و كتب غريب الحديث!!!
نعم نحن بحاجة إلى معجم للعربية المعاصرة , و أقرب كتاب أعرفه لمطلوبك هو كتاب:
(المنجد في اللغة العربية المعاصرة).
ليت الإخوة يدلوننا على كتب مشابهة له!!!
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[04 - 11 - 09, 06:08 م]ـ
[ QUOTE= ليت الإخوة يدلوننا على كتب مشابهة له!!! [/ QUOTE]
احتاج ايضا الى مثل هذه المعاجم، والواحد منه هو المعجم الوسيط لكن هذين المعجمين كلاهما ليسا بجامعين ولا اشملين تاما.
واقول مرة اخرى موضحا:
اني احتاج الى المعجم اوان الترجمة من امثال كتب نجيب محفوظ، انظروا كتبه وارشدوني الى معجم يشتمل على اكثر اللغات الموجودة فى هذه الكتب.
!!! وهذا مع العلم بان كتبه ليست من المهمات فى النظر الاسلامي، لان كل هذه الكتب مشتملة على القصص الخيالية، ولكن بالحصول على مثل هذه المعاجم سافيد لاخ اخر حيث يقوم بهذا الامر لا محالة.
وجزاكم الله تعالى خيرا على المرور والرد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم المفضال مروان الحسني يحفظك الباري ويرعاك ما فهمته انت من كلامي ليس هو المقصود فلا يخفى على ما قلته انت من احتياج الناس الى علم اللغة والمعاجم وكتب التفسير والا كيف ينتشر العلم ويذيع واما ما اردته انا هو ما يسمونه الادب الحديث الذي يدور كاتبه كما يدور الحمار برحاه ولا تعرف له مغز ولا مقصودا فهو أشبه بتأويلات الباطنية وما الذي يسمونه الشعر الرمزي عنك ببعيد ولا بخاف على ما اعتقد فلا تخلط بين الامرين وقد فرقت انا بينهما وهذا كلام غير ملق على عواهنه بلا بعد بحث وتمحيص لا يقل عن خمس سنوات
ولك جزيل الشكر فهذا شيء وتدوين اللغة وتفسير الكتاب العزيز وغريب الحديث شيء آخر
ودمتم أخا فاضلا وجزاك الله خيرا(134/125)
هل هذه القياسات من قياس العلة أم الشبه؟
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم بكل خير
أشكلت علي هذه القياسات هل هي من قياس العلة أم الشبه، فجئت بها هنا لنتشارك في المدارسة والفائدة.
1
فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَلَبْتُمُ الْأَلِفَ فِي حُبْلَى يَاءً إِذَا جَمَعْتُمُوهَا وَلَمْ تَحْذِفُوهَا، فَتَقُولُوا حُبَلَاتٍ.
قِيلَ: لَهُ إِنَّمَا لَمْ تُحْذَفْ حَمْلًا عَلَى التَّثْنِيَةِ إِذَا قُلْتَ حُبْلِيَانِ؛ لِأَنَّ الْمَزِيدَ فِي جَمْعِهَا أَلِفٌ كَمَا أَنَّ الْمَزِيدَ فِي التَّثْنِيَةِ أَلِفٌ، وَلَمْ تُحْذَفِ الْأَلِفُ فِي التَّثْنِيَةِ لِأَنَّا كَرِهْنَا أَنْ تَلْتَبِسَ بِالْوَاحِدِ إِذَا أَضَفْتَهُ
2
فَإِنْ قُلْتَ: أَقَائمٌ زَيْدٌ فَأَقَائِمٌ مُرْتَفِعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَزَيْدٌ فَاعِلٌ، وَقَدْ سَدَّ زَيْدٌ مَسَدَّ الْخَبَرِ، فَإِنْ ثَنَّيْتَ هَذَا أَوْ جَمَعْتَهُ قُلْتَ: أَقَائِمٌ الزَّيْدَانِ، وَفِي الْجَمْعِ: أَقَائمٌ الزَّيْدُونَ لَا تُثَنِّي أَقَائِمًا وَلَا تَجْمَعُهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ فَاعِلًا ظَاهِرًا، فَكَمَا لَا تُثَنِّي الْفِعْلَ لَا تُثَنِّي اسْمَ الْفَاعِلِ
3
وَالْمَصْدَرُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ بِلَفْظِهِ يَدُلُّ عَلَى قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فَأَشْبَهَ فِي هَذَا أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ كَالْمَاءِ وَالزَّيْتِ، فَكَمَا لَا تُثَنَّى وَلَا تُجْمَعُ أَسْمَاءُ الْأَجْنَاسِ، فَكَذَلِكَ الْمَصْدَرُ، فَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَنْوَاعُهُ جَازَ تَثْنِيَتُهُ وَجَمْعُهُ بِأَنْ يَكُونَ ضَرْبٌ أَشَدَّ مِنْ ضَرْبٍ، فَكَذَلِكَ الْمَاءُ إِذَا كَانَ أَصْفَرَ وَبَعْضُهُ أَسْوَدَ جُمِعَ.
4
وَالْعَامِلُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ الْفِعْلُ بِتَوَسُّطِ "إِلَّا"؛ لِأَنَّهَا قَوَّتْهُ فَأَوْصَلَتْهُ إِلَى الْمَفْعُولِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ تَرْفَعَ زَيْدًا فِي هَذَا الْبَابِ، وَتَجْعَلَ "إِلَّا" صِفَةً بِمَعْنَى غَيْرَ، فَيَكُونُ مَا بَعْدَ إِلَّا عَلَى حَسَبِ مَا قَبْلَهَا إِنْ كَانَ رَفْعًا فَرَفْعٌ، وَإِنْ كَانَ نَصْبًا فَنَصْبٌ، وَإِنْ كَانَ جَرًّا فَجَرٌّ وَالْفَرْقُ بَيْنَ "غَيْرَ" إِذَا كَانَتْ صِفَةً وَبَيْنَ أَنْ تَكُونَ اسْتِثْنَاءً أَنَّهَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ خَارِجَةٌ عَنْ حُكْمِ الْأَوَّلِ، وَإِذَا كَانَتْ صِفَةً فَالْحُكْمُ فِيهَا وَفِيمَا بَعْدَهَا وَاحِدٌ؛ لِأَنَّ الصِّفَةَ وَالْمَوْصُوفَ لَا يَخْتَلِفَانِ، تَقُولُ فِي إِلَّا إِذَا كَانَتْ صِفَةً: قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ تَرْفَعَ إِلَّا لِأَنَّهَا هِيَ الصِّفَةُ، إِلَّا أَنَّهَا حَرْفٌ؛ فَنُقِلَ الْإِعْرَابُ مِنْهَا إِلَى مَا بَعْدَهَا؛ لِأَنَّهَا اسْمٌ كَمَا أَعْرَبْتَ غَيْرَ بِإِعْرَابِ الِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَهَا؛ لِأَنَّهَا اسْمٌ، فَأَمْكَنَ فِيهَا ذَلِكَ
5
وَالْوَاوُ تُوجِبُ الْجَمْعَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، فَلَا تُوجِبُ التَّرْتِيبَ وَهَذَا مَذْهَبُ الْأَكْثَرِ، وَدَلِيلُهُ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ وَالسَّمَاعِ فمن طَرِيقَ الْقِيَاسِ أَنَّهَا نَظِيرُ التَّثْنِيَةِ فَكَمَا أَنَّ التَّثْنِيَةَ لَا تُرَتِّبُ فَكَذَلِكَ الْعَطْفُ لَا يُرَتِّبُ، وَإِنَّمَا كَانَ الْعَطْفُ نَظِيرَ التَّثْنِيَةِ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الِاسْمَيْنِ إِذَا اتَّفَقَا لَمْ يَجُزْ إِلَّا التَّثْنِيَةُ، كَقَوْلِكَ جَاءَنِي الزَّيْدَانِ، وَلَا تَقُولُ: جَاءَنِي زَيْدٌ وَزَيْدٌ، فَإِنِ اخْتَلَفَ الِاسْمَانِ قُلْتَ: جَاءَنِي زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَلَمْ يَجُزْ إِلَّا الْعَطْفُ لِاخْتِلَافِ الِاسْمَيْنِ، فَهَذَا دَلِيلُهُ من طَرِيقِ الْقِيَاسِ.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضاه!
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فيما يخص المسألة الأولى:
النص على علة إبقاء الألف في التثنية وهو خشية التباس المفرد بالمثنى في الإضافة أي حبلاه وحبلياه، وانتفاء هذا المانع في حالة الجمع دليل على أن القياس قياس شبه، وإن شئت فهو اضعف من ذلك فهو قياس طرد لأن الغاية هي ان يجري الباب كله على سمت واحد، ويدل عليه القول السابق في المسألة الأولى: إنما لم تحذف حملا على التثنية والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخي أمين
أفدتني كثيراً(134/126)
كيفية تحسين الخط؟
ـ[عوني مرزوق]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
خطي لا بأس به و لكن أريد تحسينه الى الافضل، لذا أطلب من الاخوة ارشادي الى برنامج تحسين الخط و بارك الله فيكم.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
حمل كتب تعليم الخط العربي وتمرن و اوصيك بالتصبر في امرك هذا فبعد عدة اسابيع تتحسن باذن الله
ـ[عوني مرزوق]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
بارك الله فيك الاخ أبا نصر، و لكن هل تفيدنا بالروابط الجيد و المجربة للتحميل (مشكور)(134/127)
جواز دخول الما أو الميم على حتَّى
ـ[الطالبة للعلم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أرجو أن أجِدَ عندكم إجابة وافية
متى يحسن دخول الميم على حتَّى " حَتَّمَ / حَتَّمَا " و كيف يكون إعرابها؟ وهل هي شبيهة بِـ علامَ ولِمَ، وإلامَ ..
.(134/128)
كتاب تعلم الإملاء وتعليمه د. نايف معروف
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:36 ص]ـ
من كثرة الأخطاء الإملائية التي أراها في النت بصفة عامة
أحببت أن أكتب القواعد الإملائية لعلها تفيدني أولا وقبل كل شيء
وتفيد قارئها.
أول ما بدأ الكاتب بدرس
اللام الشمسية والقمرية
إن لام التعريف إذا دخلت على اسم مبدوء بحرف شمسي لا تلفظ لامها ,
ويستعاض عن لفظها بتشديد الحرف الشمسي ذاته نحو:
شمس ---------> الشَّمس
(الشَّمس أكبر الكواكب السَّماوية التي نشاهدها في عالم الفضاء وأسطعها نورا)
أما إذا دخلت لام "ال" على اسم مبدوء بحرف قمري فتلفظ لامها ,
ولا يشدد الحرف الذي يأتي بعدها , نحو:
قمر -------> اٌلْقمر (اٌلْقمر أجمل اٌلكواكب صورة في ليلة اٌلْبدر)
الحروف الشمسية:
ت ,ث , د , ذ , ر , ز , س , ش , ص , ض , ط , ظ , ل , ن. (14 حرفا)
الحروف القمرية:
أ , ب , ج , ح , خ , ع , غ , ف , ق , ك , م , هـ , و , ي. (14حرفا).
فائدة:
ما كان مبدوءاً بلام في الأصل , ثم دخلت عليه (ال) يصبح بلامين ,
نحو: لغة ---------> اللُّغة.
فإذا دخلت عليه - حينذاك - لام الجر ,
يجتمع بدخولها ثلاث لامات. وتجنبا لذلك ,
تدغم لام التعريف في اللام الأصلية , ويعوض عنها بالشدة
التي توضع فوق اللام الثانية , كما تحذف (ألف) لام التعريف , نحو:
لبن + ال +لِ -----------> لِلّبنِ
لحم + ال + ل ---------->لِلّحمِ
يتبع
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:32 ص]ـ
هذا كتاب في غاية الروعة ولم أر مثله في تعليم الإملاء
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:23 م]ـ
مشكور بارك الله فيك على مرورك الطيب
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:24 م]ـ
ثانيا: التاء المبسوطة والتاء المربوطة
التاء المبسوطة (المفتوحة).
تكتب " التاء " مبسوطة (ت) في الحالات التالية:
- التاء " الأصلية " في الفعل على أنواعه:
الماضي (سكتَ) ,
المضارع (يسكتُ) , والأمر اسكتْ.
- تاء (التأنيث) في آخر الفعل الماضي
(شربت ْ).
- تاء (الضمير) المتصلة بالفعل الماضي:
المتكلم (شربتُ) ,
المخاطب المذكر (شربْتَ) , والمخاطبة (شربْتِ).
- تاء (الاسم الثلاثي) الساكن الوسط (بَيْت).
- تاء (جمع التكسير) إذا كان مفرده منتهيا بتاء
مفتوحة (وقت ----------> أوقات).
- تاء (جمع المؤنث) السالم (ممرضة ---------> ممرِّضات).
-الملحق بجمع المؤنث السالم (اولات).
- في آخر كل (اسم مذكر) غير ثلاثي (نبات).
-في آخر كل اسم ينتهي ب (تاء) قبلها (واو) ساكنة (بيروت)
أو (ياء) ساكنة (كبريت).
-في آخر " أسماء الذكور " على صيغة الإناث (مدحت).
-في آخر " اسم الفعل " هيهات (بعد). هات (اعط).
-في آخر " الحرف " لات , ربَّتَ , ثُمَّتَ , لعلَّت.
التاء المربوطة:
تكتب (التاء) مربوطة (ة) في الحالات التالية:
- في آخر الاسم (غير الثلاثي الساكن الوسط)
الذي ينتهي بتاء مفتوح ما قبلها (شجَرَة).
- في آخر الاسم (غير الثلاثي الساكن الوسط)
الذي ينتهي بتاء قبلها ألف ساكنة (حصاْة).
- في نهاية الصفة المؤنثة (فاضلة).
- في نهاية جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده
بتاء مفتوحة نحو (قاضٍ --------> قضاة).
-في آخر كلمة (ثَمة) الظرفية , للتمييز بينها وبين تاء (ثُمَّت)
العاطفة (ثَمَّة أناس يرون هذا الرأي).
- تاء المبالغة في صيغ المبالغة (علاَّنة , فهَّامة , رحَّالة).
فائدة:
- التاء المربوطة ليست تاءً أصلية , بل هي (هاء) حوّلت إلى (تاء)
وذلك بوضع نقطتين فوقها. وتعود إلى أصلها (هاءً)
عند الوقوف عليها وتسكينها (حياة ------> حياه).
وبناء على ذلك فكل تاء تلفظ هاء عند الوقوف عليها
تكتب تاء مربوطة.
- وإذا كان يجوز تنقيطها وإهمالها , إلا أنه يفضّل
تنقيطها
للتفريق بينها وبين (الهاء). أما إذا أُضيف الاسم
الذي ينتهي بها ,
فلا بد من نقطها , نحو: هداة الحق.
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
ثالثا: النون
حذفها:
تحذف (نون) إن الشرطية إذا وقع بعدها (ما) الزائدة ,
وتدغم بميمها , نحو: إن + ما ----->
إمَّا
(إِمَّا يبلغنَّ عندكَ الكِبرِ أحدُهُما أو كلاهما
فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما)
- وتحذف (نون) إن الشرطية إذا وقع بعدها (لم)
النافية ,
وتدغم بلامها نحو: إن + لم ------> إلَّم (إلَّم تدرس
فلن تنجح)
- تحذف (نون) إن الشرطية إذا وقع بعدها (لا)
النافية ,
وتدغم بلامها نحو: إن + لا ------> إلاَّ (إلاَّ تحسن
إلى الناس فلن يحسنوا إليك)
- تحذف (نون) أنْ المصدرية الناصبة إذا وقع بعدها
(لا) النافية
وتدغم بلامها , نحو: أن + لا ------> ألاَّ (أحب ألاَّ
تقنط من رحمة الله)
- تحذف نون (عن , من) الجارَّتين , إذا جاء بعدهما
(مَنْ) الموصولة ,
نحو: عن + مَنْ -----> عمَّن. مِنْ + مَنْ ---->
مِمَّنْ (خذ العلم عمَّنْ / مِمَّنْ تثقُ به)
- تحذف نون (مِن , عن) الجارَّتين إذا جاء بعدهما
(مَنْ) الاستفهامية ,
وتدغم بميمها , نحو عمَّن تسأل أيها الصديق؟
مِمَّن أخذتَ كتاب العلوم يا سعيد)
- تحذف نون (عن , مِن) الجارَّتين إذا جاء بعدهما
(ما) الموصولة ,
وتدغم بميمها , نحو: أَعطِ الفقير ممَّا أعطاك الله.
أَفصح عمَّا تريد.
وسلْ عمَّا شئت.
- تحذف (نون) الأفعال الخمسة إن كانت منصوبة ,
نحو:
(لن تنالوا البر َّ حتى تنفقوا مما تحبون) أو
مجزومة , نحو:
لم يدرسوا دروسهم فلازمهم الرسوب.
- تُحذف (نون) كل كلمة منتهية بالنون إذا دخلت
عليه (نون)
الإناث , نحو ركَنَ + ن ----> ركنَّ (ركنَّ لأزواجهن فعشن حياةً هانئةً)
أو (نون) الوقاية , نحو تَهِنُ + ن + ي ---->
تَهِنِّي
(لا تَهِنِّي فأنا لا أحتمل الإهانة). أو (نا , نحو:
آمن + نا ----> آمنَّا
(آمنَّا بالله وبه نستعين)
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/129)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:28 م]ـ
رابعا:التنوين
النون حرف أصلي من بِنْيَةِ الكلمة , بينما (التنوين) حركة
طارئة تقع في آخر الاسم , لتُظهر حالة إعرابه
(رفعاً - ونصباً - وجراً).
ولتمييز (النون) من (التنوين) في آخر الأسماء , يُسكّن
آخر الاسم , فإذا بقيت النون بعد التسكين , كانت حرفا أصليا
وكتبت (نونا)؛ أما إذا فقدت النون عند التسكين فتكون حركة
(تنوين) طارئة وترسم تنوينا.
تنوين النصب:- تُضاف (ألف) تنوين النصب في آخر معظم الأسماء ,
بهدف وضع (تنوين) النصب فوقها , نحو:اشترى الطالب كتاباً
مفيداً.
- تُزاد ألف تنوين النصب بعد الهمزة المتطرفة الساكن ما قبلها
(جزءاً , عِبْئاً).
- وتزاد ألف تنوين النصب بعد الاسم الواقعة همزته على ياء,
نحو: هنيء ----> هنيئاً. مريء ----> مريئاَ (أكلتَ هنيئاً
وشربتَ مريئاً). وكذلك بعد الاسم الواقعة همزته على (الألف)
المقصورة , نحو: شاطيء ----> شاطئاً. دافيء ----> دافئاً
(قصدتُ شاطئاً دافئاً لقضاء فصل الشتاء).
عدم زيادتها:
لا تزاد (الف) تنوين النصب في آخر الأسماء المنونة التالية:
- الاسم المنتهي ب (تاء) مربوطة , نحو شجاعةً , نادرةً
(أظهر الجنديُّ شجاعةً نادرةً في القتال).
- الاسم المنتهي بألف مقصورة: (فتىً) أو طويلة (عصاً)
(مررتُ بفتىً يحمل عصاً على كتفه).
- الاسم المنتهي بهمزةٍ مسبوقةٍ بـ (ألف) , نحو: ماءً
(شاهدتُ ماءً يتسربُ من الجدار).
- الاسم المنتهي بهمزة فوق الألف , نحو: نبأ ----> نبأً
(تلقّيتُ نبأً يبعث السرور في النفس).
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
خامسا: إذن / إذا
- تكتب (إذن) بالنون إذا كانت ناصبة للفعل المضارع نحو:
أدرس كثيرا , إذن تنجحْ.
- وإذا لم تكن ناصبةً كتبت بـ (التنوين). نحو: رسب
التلميذ في دروسه؛ إذا هو المسؤول عن فشله.
- ومنهم من يكتبها بـ (النون) سواء أكانت ناصبة أم
كانت حرف جواب عير عامل.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:08 ص]ـ
سادسا:
اللام:
حذفها:
تحذف إحدى (لامي) الأسماء الموصولة التالية:
الَّذي (احترمُ الَّذي يكرمُ أبويه).
الَّتي (الطالبة الَّتي فازت بالجائزة , أثارت إعجاب
اللجنة الفاحصة).
الَّذين (إن التلاميذ الَّذين اجتهدوا قد نجحوا جميعا).
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:09 ص]ـ
سابعا:
الواو:
- تُكتب (الواو) ولا تلفظ في (عمرو) للتفريق بينها وبين
(عُمر) الممنوع من الصرف , على أن يكون عَلماً غير مضافٍ
لضميرٍ (عَمْري) ولا مصغرا (عُمَير) ولا منصوبا منونا (عَمْراً)
أي في حالة الرفع , نحو عملاو بن العاص هو الذي فتح مصر في
عهد الخليفة الراشديِّ الثاني عُمر بن الخطاب. وكذلك في حالة
الجرِّ , نحو: أَخذتُ الكتاب من عمروٍٍٍ الذي اشتراه من إحدى
المكتبات العامة.
- وتُكتب ولا تُلفظ في (أولي - أولو) بمعنى أصحاب , نحو:
يا أولي العقول , آمنوا بالله.
دخلَ أولو الفضل أولا. وكذلك في (أولات) بمعنى
صاحبات , نحو: مررتُ بأولات الخير والفضيلة , وهن يتصدقن
على الفقراء والمساكين.
فائدة:
لا تزاد الواو في كلمة (الألى) الموصولية التي بمعنى
(الذين) , نحو: الألى قهروا الرومَ في موقعة اليرموك.
ولكنها تزاد في أولاء الإشارية , نحو: (أولئك رجال صدقوا
ما عاهدوا الله عليه).
حذفها:
- تُحذف (واو) الفعل المضارع المعتل الآخر في حالة
الجزم , ويُعوّض عنها بالضمة , نحو: لم يدنُ العاقل من الخطر.
- تُحذف (واو) فعل الأمر المعتل الآخر بالواو , نحو (اٌدعُ
إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة).
- يجوز حذف الواو - خطا لا لفظا - من كل كلمة التقى فيها
(واوان) أو لاهما مضمومة , نحو: داودود ----> داود.
طاووس ----> طاوس.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:10 ص]ـ
ثامنا: الياء
زيادتها:
تزاد (الياء) بين التاء المكسورة وبين الهاء , وذلك في الفعل
الماضي , نحو: كنت حَمَلْتِيه رغبةً ووَضَعْتِيه كرها.
حذفها:
- تحذف (ياء) الاسم المنقوص , إذا جرد من (ال) ولم يكن مضافا ,
وذلك في حالة الرفع , نحو: جاء قاضٍ إلى البلدة. وفي حالة الجر
نحو: مررتُ بقاضٍ يقضي بين الناس.
وينطبق هذا الحكم على (الثمانية) نحو: سافرت إلى مكة المكرمة
لثمانٍ خَلَوْنَ من شهرِ شعبان.
- تحذف (ياء) المضارع المعتل الآخر بالياء في حلة الجزم , ويعوض
عنها بالكسرة , نحو: لم يأتِ المؤلف بجديدٍ في كتابه.
(ولا تمشِ في الأرض مرحا)
- تحذف (ياء) الأمر المعتل الآخر بالياء , ويعوض عنها بالكسرة ,
نحو: (وآتِ ذا القربى حقه)
- يجوز حذف (ياء) المتكلم إذا أضيفت إلى منادى غير معتل الآخر
نحو: يا ربي ---> يا رب , يا أمي ---> يا أمِّ.
أما إذا انتهى الاسم المنادى بحرف العلة (أبو , أخو)
فيستحسن الإبقاء على ياء المتكلم , نحو: ياأبي , يا أخي.
وإذا انتهى بهمزة (صفاء , هناء) فيجب الإبقاء عليها , نحو
يا صفائي , يا هنائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/130)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:02 ص]ـ
أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
شكرا لمرورك الطيب بارك الله فيك
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:04 ص]ـ
9 - هاء السكت
تُزاد (هاء) السكت ويُوقف عليها ساكنة في المواضع التالية:
- على آخر فعل الأمر من الثلاثي الذي فاؤه ولامه حرفا علة
(اللفيف المفرق) والذي يبقى على حرف واحد , نحو:
وعَى - يَعي- ع ---> عِهْ (عِهْ لِماَ يحيطُ بكَ من الأعداء).
وقى - يَقي - ق ---> قِهْ (قِهْ نفسكَ مِن الخطر).
وفَى - يَفي -فِ ---> فِهْ (فِهْ بوعودكِ يحببْكَ الناسُ).
- مع (ما) الاستفهامية إذا جُرَّت باسمٍ مضافٍ بعد حذف
ألفها , نحو: اجتهادَ مَهْ اجتهدتَ؟. وسبيل مَهْ سلكتَ
في عملك هذا؟
وكذلك مع (ما) الاستفهامية التي دخل عليها حرفا الجرّ
(عن , اللام) , نحو: عمَّ ---> عَمَّهْ تسأل في هذا الوقت
من الليل؟.
لِمَ ---> لِمَهْ تجحدُ والحقُّ بيّنٌ؟!
- في آخر المبني على حركةٍ ولم يشبه المعرب , نحو:
أتدري ما هُوَهْ؟ كلا ما هِيَهْ؟.
- بعد (ياء) المتكلم , نحو: زاد مالِيَهْ. قرأْتُ كتابِيَهْ.
وكذلك الأمر حتى ولو كانت الياء مقلوبة ألفا , إِمَّا للاستغاثة,
نحو: يا ربّي! ---> يا ربَّاه. أو للندبة , نحو: وا والدي! --->
واوالداه! وا كبدي! ---> وا كبداه!.
- وتُزاد جوازا في الشعر , نحو قول الإعرابي مخاطبا عُمر بن
الخطّاب (رضي الله عنه):
يا عُمَرَ الخيرِ جُزِيتَ الجنَّة
أُكْسُ بُنَيَّاتي وأُ مَّهُنَّه
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:05 ص]ـ
10 - تاء الافتعال
هناك (تاء) زائدة في الكلمة التي تكون على وزن (افتعلَ)
تسمّى " تاء الافتعال ". وهذه التاء قد تتأثر بحروف الكلمة
التي تُزاد فيها , فتنقلب إلى حرف آخر , وذلك كما يلي:
- إن كان فاء " افتعلَ " (دالا) أو (زايا) قلبت التاء الزائدة.
(دالا) , نحو: ادْتَعى ---> ادَّعى. ازتَهى ---> ازدهى.
- وإن كانت فاء "افتعلَ " (صاداً) أو (ضاداً) أو (طاءً)
قُلبت التاء الزائدة (طاءً) , نحو: اصتَفى ---> اصطفى.
اضتَجع ---> اضْطَجعَ. اطْتَردَ ---> اطَّرَد.
- وإن كانت فاء " افتعلَ " (واواً) أو (ياءً) قلبت التاء الزائدة
(تاء) وأُدغمت في " تاء الافتعال " نحو: وصلَ ---> إوْتصلَ
---> اتَّصل. يَسرِ ---> إيْتَسَرَ ---> اتَّسَرَ.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:07 ص]ـ
11 - ما يوصل من الكلمات
الكلمات - أصلا - تكون منفصلة بعضها عن بعض , إلا في
الحالات المحدودة التالية:
- تُوصل (مائة) مع الأعداد الفردية (ثلاثة - تسعة) نحو:
خمس + مائة ---> خمسمائة (ولد النبي صلى الله عليه
وسلم سنة خمسمائة وسبعين ميلادية).
- تُوصل (إذٍ) المنونة مع الظرف (حين , عند , ساعة ,
آن ... ) نحو: حين + إذٍ ---> حينئذ (فتحَ محمّدُ الفاتحُ
القسطنطينية وكانت حينئذٍ عاصمةِ البيزنطيين).
- تُوصل (في) الجارّة بـ (مَنْ) الاستفهامية , نحو: في +
مَنْ ---> فِيمَنْ (فِيمَنْ تجد الخيرَ يا خالد)
- تُوصل (ذا) الإشارية مع فعل (حَبَّ) نحو: حبَّ + ذا --->
حبَّذا (حبَّذا الإحسان).
- تُوصل (لا) مع (هل) نحو: هل + لا ---> هلاَّ (هلاَّ
أحسنتَ عملكَ فيعلُو شأنُكَ في الدنيا والآخرة). وتوصل (لا)
بكلمة (كي) نحو: كي + لا ---> كيلا (اجتهد كيلا ترسب).
ويَجوز أن تدخل عليها (اللام) فتصير لِئلا (ادرس لِئلا ترسب).
- تُوصل (ما) الموصولة بـ (في) الجارّة , نحو: في + ما --->
فيما (من تدخَّل فيما لا يعنيهِ يجدُ ما لا يُرضيهِ). وتوصل أيضا بـ
(سِيَّ) نحو: سيَّ +ما ---> سيَّما (يُعْجبني الربيع ولا سيَّما
أزهاره). وتُوصل (ما) النكرة بـ (نِعِمَّ) نحو: نعمَّ + ما ---> نِعِمَّا
(نِعِمَّا التقوى). وتُوصل (ما) المصدرية بـ (كي) نحو: كي + ما
---> كَيْما (نصحتُك كَيْما ترعوي فلم تأخذ بنصيحتي).
وتُوصل (ما) بـ (رَيْث) الظرفية نحو: رَيْث + ما ---> رَيْثما
(انتظرني رَيْثما أعود).
وتوصل (ما) الكافة الزائدة بما يلي:
1 - (أي) الشرطية , فتكفّها عن الجزم نحو: أي + ما ---> أيَّما
(أيَّما عملٍ تعملُ أعملُ).
2 - (ربّ) الجارّة , فتكفها عن الجر نحو: ربّ+ ما ---> ربَّما
(رُبَّما مررتُ بمنزلكم عند المساء).
3 - (الكاف) نخو (كن كما أنتَ).
4 - (إنْ) وأخواتها , فيبطل عملها , نحو (إنَّما المرء بأصغريه
. اِعلمْ أنما الكسلُ مضرٌّ)
أرغب في زيارتك لكنَّما الطقس ممطر .... الخ , إلا (ليت)
فيجوز إعمالها ويجوز إهمالها نحو (لَيْتما زيداً ناجحٌ ,
لَيْتما زيدٌ ناجحٌ).
5 - الكلمات (طال , قلَّ) نحو طال + ما ---> طالما.قلَّ + ما
---> قلَّما (طالما وعدتني وقلَّما صدقتَ).
6 - الظرفان (حيثُ , بينَ) نحو حيثُ + ما ---> حيْثُما (حَيْثُما
نظرتَ فالأزهارُ تبعثُ البهجةَ في النفوس). بينَ + ما---> بيْنما
(بيْنما كنتُ في طريقي إلى المدرسة شاهدتُّ متسوِّلاً يطلبُ
العطاءَ فأعطيتُهُ).
7 - وتُوصل جوازاً بـ (مثل) نحو مثل + ما ---> مثلما (عامل
الناس مثلما تحبّ أن يعاملوك).
8 - (كيف) نحو كيف + ما ---> كيفما (كيفَما تلفَّتُّ أَجدُ الدليلَ
على وجودِ الخالقِ المدبرِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/131)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:18 م]ـ
12 - المد وأنواعه:
- إذا وقع بعد الهمزة المفتوحة في أول الكلمة (أََ) همزة ساكنة
(أْ) تُبدل الهمزة الساكنة حرفا من جنس حركة الهمزة الأولى.
وتجنبا لاجتماع حرفين مماثلين (أَ أْ) تُدغم الواحدة في الأخرى
ةتُرسمان ألفا فوقها مدة (آ) نحو أَأْمن ---> آمن (آمنَ بالله إلهاوبمحمد رسولا)
. أَأْخذ ---> آخذ (آخذ الكتاب من صديقي)
أَأْدم ---> آدم (آدم أبو البشر جميعا). أَأْثار ---> آثار (آثار المسلمين
في الأندلس شاهد على تقدمهم الحضاري).
- وإذا وقع بعد الهمزة المضمومة همزة ساكنة (أُأْ) تُبدل الهمزة
الساكنة (واواً). وتُشكّل معها مدة ضمّ (أُو) نحو: أُأْثر --->أُُوثر
(أُوثر الجوعَ على مسألة الناس).
- وإذا وقع بعد الهمزة المكسورة همزة ساكنة (إِأْ) في الفعل
(الماضي والأمر) وزن (افتعل) تشكّل معها مدّ كسر (إِيـ)
نحو: إِأْتمن ---> (إِيتمنَ الرجل أخاه على مالِه).
المدّة في وسط الكلمة:
تقلب الهمزة (مدّة) في وسط الكلمة في الحالات التالية:
- إذا فتحت الهمزة بعد فتح , نحو كأَبة ---> كآبة (رأيتُ
مشهدا في الرائي بعث الكآبة في نفسي). أو بعد سكون ,
نحو: مِرْأَة ---> مِرْآة (المؤمن مِرْآة أخيه المؤمن).
- إذا كانت الهمزة مكتوبة على ألف , وتلاها (ألف المثنّى)
نحو: ملجأ - ملجأان ---> ملجآن (هناك ملجآن واسعان في
الحي المجاور لمنزلنا). أما إذا كانت (الألف) ضمير المثنّى
فتبقى هذه الألف ظاهرة للدلالة على الضمير المتصل , نحو:
(رأيت رجلين يملأآن الكيسَ بالحبوب). وقد تُدغم الهمزة
والألف , فتكتبان ألفا فوقها مدة , نحو: يملآن = يملأان.
- إذا جاء بعد الهمزة (ألف) من بِنْية الكلمة في جمع المؤنث
السالم , نحو: مكافأة - مكافأات ---> مكافآت (وزّع مدير
المدرسة المكافآت على الطلاب المتفوقين).
- إذا جاء بعد الهمزة (ألف) في جمع التكسير , نحو:
مأْدبة - مأادب ---> مآدب (يدعو المحسنون الفقراء والأيتام إلى
مآدب فاخرة في شهر رمضان المبارك).
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:18 م]ـ
13 - ألف ابن وابنة:
إثباتها:
تُكتب (ألف) ابن / ابنة في المواضع التالية:
- إذا جاءت بين عَلَمَيْن أَوّلهما منوَّن , نحو: محمدٌ ابن عبد الله
رسولُ اللهِ للنَّاسِ جميعاً.
- إذا جاءت بين علمين أولهما منعوت , نحو: علي الإمام ابن
عم رسول الله.
- إذا أضيفت إلى ضمير , نحو: عصام ابنك مجتهدٌ في
دروسه.
- إذا أضيفت إلى لفظ أبيه , نحو: زياد ابن أبيه من
القادة المشهورين , وقد استلحقه معاوية بنسبه , فبات يُدعى زياد
ابن أبي سفيان.
- إذا أضيفت إليها (ألف) التثنية , نحو: الأمين والمأمون
ابنا الخليفة العباسي هارون الرشيد.
- إذا أضيفت إلى الأم , نحو: عيسى ابنُ العذراء رسولُ
الله إلى بني إسرائيل.
- إذا وقعت في أول السطر نحو:
ابن سينا من أكابر الأطباء في عصره.
حذفها:
تُحذف (ألف) ابن / وابنة في المواضع التالية:
- إذا وقعت بين علمين مفردين أولهما مضاف للثاني , نحو:
زيد بن ثابتٍ صحابيٌّ جليل ٌ.
- إذا وقعت بين علمين مفردين أوَّلهما مضافٌ للثاني وهو كنية
نحو: عمر بن أبي ربيعة من شعراء العصر الأُموي.
- إذا وقعت بين علمين مفردين أوّضلهما مضافٌ للثاني وهو
لقب , نحو: عبد الله بن الفاروق كان من أكابر صحابة رسول
الله.
- إذا وقعت بين علمين مفردين أوَّلهما مضاف للثاني وهو
صناعة عُرف بها سعيد بن المختار يدرس الطب في
الجامعة.
- إذا جاءت بعد (يا) نحو: يابن الكرام. يابنة الخير.
- بعد همزة الاستفهام نحو: أإِبنك هذا؟ أبنكَ هذا؟
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:19 م]ـ
14 - الهمزة
الهمزة في أول الكلمة:
- تُكتب (الهمزة) التي تقع في أول الكلمة (ألفا) سَواء
أكانت همزة قطع (أكرم , أُسامة , إِيّاك)
أم همزة وصل (العلم ,اكتب , اِنتبه).
وتُكتب فوق (الألف) إذا كانت مفتوحة أو مضمومة
(أَكرم ,أُسامة ,اُكتب).وتُكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة
(إِيّاك , اِنتبه).
- وتكون الهمزة في أوّل الكلمة على ستة أنواع:
1 - الهمزة الأصلية , وهي التي تكون من حروف الكلمة
الأصلية (أَخ , أَكل , إِذا).
2 - همزة الفعل المضارع , وهي أحد حروف (أََنيتُ) التي
تكون في أوّل الفعل المضارع المتكلّم , نحو: أَكتبُ بالقلم.
3 - همزة الاستفهام , وهي التي يُؤتى بها للاستفهام عن أَمرٍ
من الأمور , نحو: أَترغبُ في السفر إلى مصر؟
4 - همزة النداء , وهي التي يؤتى بها لنداء القريب , نحو:
أَعمادُ , خذِ الكتاب إلى والدك.
5 - همزة الوصل (ابن , استغفر , انتصار).
6 - همزة القطع (أَدرك , أُحاد , إِطار).
همزة الوصل:هي الألف التي يُتوصل بها إلى النطق بالساكن. وهي
نوعان: سماعية وقياسية.
السماعية:
تنحصر همزة الوصل السماعية في كلمات محدودة , هي:
ابن , ابنة , امرؤ , امرأة , اثنان , اثنتان , اسم , ايمُن
(المختصة بالقسم).
القياسية:
تكون همزة الوصل القياسية في كل فعل أمرٍ من الفعل الثلاثي
المجرّد , الساكن ثاني مضارعه , نحو: كتبَ - يَكْتبُ ---> اُكتبْ.
علمَ - يَعلمُ ---> اِعلم. وكذلك في كل ماض وأمرٍ ومصدر من
الأفعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة نحو: اِنطلقَ ,
اِنطلقْ. اِنطلاق. اِستغفرَ اِستغفرْ اِستغفار
يتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/132)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:21 م]ـ
15 - الألف:
حذفها:تُحذف (الألف) الصحيحة * في الحالات التالية:
- تُحذف من (ما) الاستفهامية , إذا دخل عليها حرف جر ,
ويعوّض عنها بفتحة , نحو: ب + ما --> بِمَ (بِمَ تفكّر؟).
في + ما --> فِيمَ (فِيمَ انتظارك؟).
مِن + ما --> مِمَّ (مِمَّ تشكو؟).
عن + ما --> عَمَّ (عمَّ تبحث؟).
إلى + ما --> إلامَ (إلامَ تنظر).
على + ما --> علامَ (علامَ العجلة؟).
لِ+ ما --> لِمَ (لِمَ توقَّفتَ عن العمل؟).
حتى + ما --> حتَّامَ (حتَّامَ أصبر؟).
- بعض الكتاب يحذفون (الألف) من (يا) النداء إذا وقع
بعدها كلمة (أي) أو (أيّه) , نحو: يأَيُّها الرجل , أَكرم أباك. يأيَّتها
المرأة , أحسني تربية صغارك. أو إذا وقع بعدها كلمة (أهل) نحو:
يأهل الخير , ساعدوا الفقراء والمحتاجين. علما أن الشائع كتابتها مع
الألف (يا أيها , يا أيتها , يا أهل).
- وتُحذف (الألف) من (هاء) التنبيه , إذا جاء بعد اسم
إشارة لا يبدأ بالتاء , نحو: هذا ,هذه, هذان , هذين , هؤلاء ,
هكذا , ههنا. أو إذا جاء بعدها ضمير مبدوء بهمزة نحو: ها أنتم
---> هأنتم.
- وتُحذف (الألف) من (ذا) الإشارية , إذا وقع بعدها (لام)
البعد , نحو: ذلك , ذلكم , كذلك.
- وتُحذف (الألف) من الضمير (أ نا) المحصور بين (هاء)
التنبيه واسم الإشارة (ذا) , نحو: ها أنا ذا ---> هأَنذا.
- وتُحذف (الألف) أيضا من الكلمات التالية: الله , الإله ,
الرحمن , لكن , لكنّ , السموات , طه , عبد الرحمن.- ومنهم من يحذف (الألف) من الأسماء: إبرهيم , إسحق ,هرون , إسمعيل , سليمن , يس, وذلك كما وردت في القرآن
الكريم , إلا أن الشائع اليوم كتابتها بالألف: إبراهيم , إسحاق ,
هارون , إسماعيل , سليمان , ياسين.
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:23 م]ـ
الألف
زيادتها: تزاد (الألف) الصحيحة في المواضع التالية:
- تُزاد (الألف) بعد (واو) الجماعة المتطرفة في الفعل الماضي , نحو: أَكل ---> أَكلوا (أكلوا الطعام المفيد لأجسامهم) ,
وفي فعل الأمر , نحو: اشربْ ---> اشربوا (اشربوا الماء الصافي) ,
وفي الفعل المضارع , نحو: تنال ---> تنالون (لن تنالوا النجاح إلا بالجد والاجتهاد).
وتُسمى الألف الفارقة , لأنّها تساعد على التفريق بين (واو) الجماعة و (واو) العلّة
التي هي من أصل الفعل , نحو: يرجو , ومن (واو) جمع المذكّر
السالم , نحو: معلّمو المدرسةِ. ناصرو الحقِّ.
- وتُزاد (الأَلف) في كلمة (مئة) ---> مائة ومركّباتها مع الآحاد , نحو:
ثلاثمائة , أربعمائة ... ومنهم من يتركها على حالها , نحو: [
color="darkred"] ثلاثمئة
, أربعمئة ...
- وتُزاد (الألف) لإِشباع الحرف الأخير المفتوح من الشطر
في بيت الشعر , وتسمى (ألف الإِطلاق) نحو:
لايمتطي المجدَ مَن لم يركبِ الخطَرا ولاينالُ العُلا مَن قدّم الحذَرا
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:25 م]ـ
الألف في آخر الأسماء
أولا: الألف اللينة: وتسمى الألف المقصورة , والألف اللينة (ى):
- تكتب الألف لينة (مقصورة) أي (ياء) بلا نقطتين في آخر
الأسماء في المواطن التالية:
- في الاسم الثلاثي , إذا كانت ألفه منقلبة عن ياء. ويعرف ذلك
بتثنيته إن كان مفردا , نحو: فتى ---> فتيان. أو بإفراده إن كان
جمعا ,
نحو: قُرى ---> قرية. أو بجمعه جمع مؤنث سالم , نحو: حصى
---> حصيّات. أو تحويله إلى الصفة المؤنثة , نحو: العمى --->
عمياء. وأخيرا يمكن اللجوء إلى المعاجم وكتب اللغة الأخرى.
حينما يستدعي الأمر ذلك.
- في الاسم الثلاثي - بقطع النظر عن أصل ألفه - وذلك في
موضعين اثنين:
ا - إذا كان أوّله أو وسطه (واوا) , نحو: وَرَى (خلق الله
الورى وأرسل لهم الرسل لهدايتهم إلى الحق).هوى (إيّاكم
والهوى فإنه يعمي ويصمّ).
ب - إذا كان أوّله أو وسطه (همزة) , نحو: أذى (تجنّب
أذى جيرانك). لأَى (اصطاد الصياد لأَى* في غابة كثيفة).
- في الاسم غير الثلاثي , نحو: مأوى مستشفى.
- في اسم العلم المؤنث نحو: ندى , ليلى.
- في جمع التكسير نحو: دُمى , جرحى.
- في الصفة غير المسبوق آخرها ب (ياء) نحو: كبرى ,
صغرى.
- في اسم العلم (يحيى) لتمييزه عن الفعل (يحيا).
- في الأسماء العجمية نحو: كِسرى , بُخارى ,
عيسى ,موسى , متّى.
- في الاسماء المبنية:أَنّى , متى , لدى , الألى (اسم
موصول بمعنى الذي).
- في آخر الحروف: إلى , بلى , حتّى , على.
فائدة:
حروف اللين - المد.
حروف اللين هي حروف العلة , وهي: الألف والواو والياء ,
وما عداها يُعدّ حروفا صحيحة؛ وإذا جانستها الحركات السابقة لها
سميت حروفا معتلة ممدودة (حروف مد) نحو: ينَام , يعُود ,
يصِير. فالألف في (ينام) سبقتها فتحة فهي حرف مد. ومثلها الواو
في (يعود) سبقتها الضمة. والياء في (يصير) سبقتها كسرة. وربما
لا تسبق الواو ضمة ولا الياء كسرة , فتسميان حرفي لين فقط ,
نحو: حَوْل , دَيْن , خَيْر.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/133)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:26 م]ـ
أشهر الأسماء الثلاثية (اليائية) المتداولة هي:
الكلمة: المعنى
الأذى: الضرر اليسير.
الأسى: الحزن.
البِلى: المصدر من بَلِيَ. بلي الثوب: رثّ وأصبح باليا.
البُنَى: جمع بُنية.
التُّقى: الصلاح , مخافة الله.
الثَّرى: التراب.
الحِجَى: العقل والفطنة.
الجَنى: ما يُقطف من ثمر أو عسل النحل.
الحصى: جمع حصاة , وهي الحجر الصغير.
الخَوى: الفراغ.
الدُّجى: الظلام.
الدُّمى:
جمع دمية.
الذُّرى: جمع ذِروة وهي المكان المرتفع.
الرُّبى: جمع ربوة وهي التلة.
الرَّحى: حجر الطاحون.
الرَّدى: الهلاك.
الرُّشى: حمع رشوة , وهو ما يُعطى بغير حق.
الرُّؤى: جمع رؤيا , وهو الحُلُم.
السُّرى: سير الليل.
سِوى: غير.
الصَّدى: رجع الصوت , العطش الشديد.
الضُّحى: من طلوع الشمس إلى أن يرتفع النهار.
الطّوى: الجوع.
العِدى: الأعداء.
العُرى: جمع عُروة.
العُلى: جمع عُليا.
العمى: فقدان البصر.
الغِنى: كثرة المال.
الفتى: الشاب الصغير.
الفدى: المصدر من (فَدى).
القَذى: جمع القذاة , وهو ما يتمون في العين من رَمص وغَمص ونحوهما.
القُرى: جمع قرية.
القِرى: إطعام الضيف.
القِوى: جمع قُوّة.
الكَرى: النّوم , النعاس.
المُدى: جمع مِدْية (الشقرة الكبيرة).
اللِّحى: جمع لحية.
اللَّظى: النار أو لهبها.
اللَّمى: سمرة في باطن الشفة.
المَدى: المسافة , الغاية.
المُنى: جمع مُنية (ما يُتمنّى).
النَّدى: الكرم , البلل.
النَّوى: البُعد , جمع نواة وهي بذر الثمرة.
الهُدى: الرّشاد.
الهَوى: الرغبة , الميل.
الوَرى: الخلق.
الوغى: الحرب
يتبع
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:30 م]ـ
ثانيا: الألف الصحيحة (1).
تكتب الألف الصحيحة (ممدودة) في آخر الأسماء في المواضع
التالية:
- في الاسم الثلاثي إذا كانت ألفه منقلبة عن (واو). ويعرف
ذلك بتثنيته نحو: عصا ---> عصوان. أو بجمعه جمع مؤنث
سالم نحو: فلا ---> فلوات. أو بتحويله إلى الصفة المؤنثة ,
نحو: عشا ---> عشواء.
- في الأسماء العربية الزائدة على ثلاثة أحرف , إذا سبقت ألفها
(ياء) نحو: هدايا , ناديا , عليا. وقد شذّ اسما العلم:
يحيى , ريّى , وذلك لتمييز الأول من الفعل المضارع (يحيا)
وتمييز الثاني من الصفة المشبهة ريّا.
- في الأسماء الأعجمية الزائدة على ثلاثة أحرف , نحو:
روسيا , أمريكا , ألاسكا.
- في ا؟ لأسماء التي يمكن قلب ألفها (تاء مربوطة) , نحو:
سوريا ---> سورية. أسيا ---> آسية.
- في الأسماء التي تنتهي- أصلا - بهمزة , نحو: صيدا --->
صيداء. هيفا ---> هيفاء.
- في الأسماء المبنية: مهما , هنا , كيفما , حيثما.
- في الحروف: ما , لا , لولا , كلا , هلا , إذا.
أشهر الأسماء الثلاثية (الواوية) المتداولة هي:
الاسم: المعنى.
الأسا: المداواة.
الجدا: العطاء.
الجَفا: الهجر.
الحشا: ما انضمت عليه الضلوع.
الحَفا: المشي بغير خفّ.
الرِّبا: الفائدة أو الربح الذي يتناوله المُرابي من مدينه.
الرَّجا: الناحية , جمعها أرجاء.
الشَّذا: الرائحة الطيبة.
الشَّجا: الهم والحزن.
الشَّفا: حرف كل شيء وحدّه.
الصَّبا: ريح شرقية.
الصِّبا: الفتوّة.
الظُّبا: جمع ظُبَة , وهي حد السيف.
العَشا: ضعف البصر.
العَصا: قضيب يتوكأ عليه العاجز.
العُلا: الرفعة والشرف.
الفَلا: جمع فلاة , وهي الصحراء الواسعة.
القفا: مؤخرة العنق , وقفا كل شيء خلفه.
القَنا: جمع قناة وهي الرمح.
المَها: جمع مهاة , وهي البقرة الوحشية.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:32 م]ـ
ثالثا: الألف ليّنة (ى) وصحيحة (ا) في آخر الأسماء.
يجوز رسم الألف مقصورة وممدودة في آخر الأسماء في
الحالات التالية:
- في كلّ اسمٍ ثلاثي أَوّله مضموم , نحو: ذُرى = ذُرا. أو
مكسور نحو: جِحى = جِحا.
- في كل اسم يصحّ أن تُقلب ألفه عن (واو) أو (ياء) , بشرط
أن يلاحظ فيه الأصل والمعنى , نحو: الأسى = الأسا. المهى
= المها.
أشهر الأسماء التي يجوز رسم ألفها ليّنة وصحيحة هي:
الخُطا / الخُطى: جمع خُطوة ما بين القدمين عند المشي.
الخنا / الخَنى: الفحش في الكلام.
الذُّرا / الذُّرى: جمع ذروة وهي المكان المرتفع.
الرِّضا / الرِّضى: القبول والرضوان.
الرُّشا / الرُّشى: جمع رشوة وهو ما يعطى بغير حق.
السَّنا / السّنى: الضياء.
السُّها / السُّهى: اسم كوكب.
الألف في آخر الأفعال
أولا: الألف اللينة (ى).
تُكتب الألف ليّنة في آخر الأفعال الآتية:
- الفعل الماضي الثلاثي , إذا كانت ألفه منقلبة عن (ياء).
ويعرف ذلك بوصله ب (تاء) الضمير المتحركة , نحو: سعى --->
سعيتُ.
- الفعل الماضي الثلاثي , إذا كان مضارعه ينتهي بـ (ياء) ,
نحو: نوى ---> ينوي. أو بـ (ألف) مقصورة , نحو: رعى --->
يرعى.
- الفعل الماضي الزائد على ثلاثة أحرف نحو: استدعى.
- الفعل المضارع , إذا لم يُسبق ألفه بـ (ياء) , نحو: يخشى.
- أفعال التفضيل من الثلاثي , نحو أقوى , أعلى , أدنى.
- الفعل الماضي الثلاثي – بقطع النظر عن أصل ألفها – وذلك في
موضعين اثنين:
ا – إذا كان أول الفعل او وسطه (واوا) نحو: وعى , طوى.
ب – إذا كان أول الفعل أو وسطه (همزة) , نحو: أتى , رأى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/134)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:33 م]ـ
أشهر الأفعال الثلاثية اليائية المتداولة هي:
الكلمة: المعنى.
أبى: رفض.
أتى: جاء.
أوى: سكن.
بغى: طلب , ظلم (بغى الشيء: طلبه. بغى الرجل: مالَ عن الحق).
بكى: أنزل الدّمع.
بنى: عمّر.
ثنى: طوى.
ثوى: أقام.
جبى: جمع.
جرى: ركض , سال.
جزى: كافأ.
جنى: قطف , ارتكب (جنى الثمر: قطفه.جنى جناية: ارتكب ذنبا.)
حكى: تكلم , شابه.
حوى: أحرز (حوى الشيء: احترزه وملكه).
خوى: فرغ.
ذوى: ذبل.
رأى: نظر بالعين أو بالعقل.
رعى: راقب , حافظ.
رقى: صَعِدَ.
رمى: ألقى.
روى: نقل.
سبى: أسر.
سرى: سار ليلا.
سعى: عمل , مشى.
سقى: سقى الرجل: أعطاه ماء ليشرب.
شرى: اشترى.
شفى: شفى الله المريض: أذهب عنه المرض.
شوى: طبخ.
طلى: دهن.
طوى: ثنى.
عصى: خرج عن الطاعة.
عوى: صوّت.
غلى: سخن كثيرا.
غوى: ضلّ.
فَدى: أنقذ.
فنى: عَدِم.
قََرى: أطعم الضيف.
قضى: حكم , أتمَّ (قضى حاجة: أتمها وفرغ منها
-----: قضى بين الخصمين: حكم وفصل).
كفى: استغنى.
كوى: أحرق.
لوى: فتل , ثنى.
مشى: نقل القدم من مكان إلى آخر.
مضى: ذهب.
نأى: بعد.
نفى: طرد.
نمى: زاد.
نهى: منع.
نوى: قصد وعزم.
هدى: دلّ وأرشد.
هوى: سقط , مالَ.
وأى: وعد.
وشى (به): نمّ به وسعى.
وفى: وفى بالوعد: حافظ عليه.
وقى: صان.
وهن: ضعف.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:35 م]ـ
ثانيا: الألف الصحيحة (1)
تُكتب الألف (طويلة) في آخر الأفعال الآتية:
- الفعل الماضي الثلاثي الواوي , أي إذا كانت ألفه منقلبة عن
(واو). ويعرف ذلك بوصله ب (تاء) الضمير المتحركة , نحز:
سما ---> سموت.
- الفعل الماضي الزائد على ثلاثة احرف , إذا سُبقت ألفه بـ
(ياء) نحو: أحيا (أحيا اللهُ الأرضَ بالمطر فأنبتت).
- الفعل المضارع , إذا سُبقت ألفه بـ (ياء) , نحو: يعيا
(يعيا الطبيب بمداواة المريض)
أشهر الأفعال الثلاثية (الواوية) المتداولة هي:
الفعل: المعنى
أسا: داوى.
ألا: قصّر وأبطأ.
بدا: ظهر.
بَلا: اختبر.
تلا: تبع , قرأ.
جثا: جلس على ركبته.
جفا: هجر.
جلا: خرج عن البلد.
حبا: أعطى , زحف على يديه وبطنه.
حذا: اقتدى.
حشا: ملأ.
خطا: مشى.
خلا: فرغ.
دعا: نادى , استغاث.
دنا: قَرُب.
رَبا: زاد و نما.
رجا: أمَّل.
رسا: ثَبُت ورسخ.
رنا: أدام النظر.
سطا: اعتدى.
سلا: نسي , هجر.
سما: علا وارتفع.
سها: غفل ونسي.
شدا: أنشد.
شكا: تظلَّم.
صحا: أفاق , صفا.
طفا: علا فوق الماء.
طها: طبخ.
عدا: ركض.
عفا: غفر.
علا: ارتفع.
غدا: ذهب صباحاً.
غذا: أطعم.
غزا: حارب.
غلا: زاد وارتفع.
فشا:
انتشر وشاع.
قسا: صلُب.
كبا: انكبَّ على وجهه.
كسا: ألبس.
لحا: قشر. (لحا البستاني الشجرة).
لها: لعب.
نبا: بعُد.
نجا: تخلّص.
نما: زاد وكثر.
هفا: زلّ وأخطأ.
الألف ليِّنة (ى) وممدودة (ا) في آخر الأفعال:
يجوز أن ترسم (الألف) في آخر الأفعال ليّنة وممدودة في
بعض الكلمات التي وردت يائية وواوية , على ان يلاحظ فيها الأصل
والمعنى , وذلك عن طريق العودة إلى المعاجم وكتب اللغة الأخرى ,
نحو: عفى = عفا. نمى = نما. لحى = لحا.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:36 م]ـ
- علامات الوقف
هي إرشادات توضع بين اجزاء الكلام المكتوب لضبط معانيه ,
أو لتحديد نبرة لهجته عند قراءته جهرا. ولاماته المألوفة هي:
- الفاصلة (,).
يقف القارئ عندهاسكتة قصيرة جدا , وترد في المواضع التالية:
1 - بين الجمل القصيرة التي تكوّن جملة طويلة مركّبة , نحو:
(خالد بن الواليد قائدٌ عسكريٌّ كبيرٌ , لم يهب المصاعب والمشقّات ,
ولم يوارب في حديثه , ولم يبالغ في أقواله).
2 - بين الجمل الرئيسية وشبه الجمل , نحو: (لا يندم فاعل
خيرٍ على فعله , ولا كريمٌ على كرمه , ولا صادقٌ على صدقه).
3 - بين البدل والمبدل منه , نحو: (عمر الفاروق , الخليفةُ
العادلُ , أصبح مضرب الأمثال في نزاهته وحزمه).
4 - بين المعطوف والمعطوف عليه , نحو: (فصول السنة
أربعة: الربيع , والصيف , والخريف , والشتاء).
5 - قبل الجملة الحالية , نحو: (قصدتُ مكة المكرّمة ,
وأنا مسرور بهذه الزيارة).
6 - قبل الجملة الوصفية , نحو: (شاهدتُ طالباً , علامات
النجاحِ باديةٌ على مُحَيَّاه).
7 - بعد المنادى، نحو: أيها القادم, أسرع إلينا.
8 - بين القسم وجوابه، نحو: والله , لأساعدنَّ المحتاجين
والمرضى.
9 - بين الشرط وجوابه، نحو: إذا صدقتني الحديث , عفوتُ
عنك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/135)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:39 م]ـ
الفاصلة المنقوطة / القاطعة (؛).
يُؤتى بها ليقف القارئ عندها وقفةً متوسطةً , أي أطول من وقفة
الفاصلة وأقصر من وقفة النقطة , وترد في المواضع التالية:
1 - للفصل بين جملة كاملة المعنى في الجمل المركّبة , وتكون
الجملة الثانية - عادةً - مسبَّبةً عن الأولى أو لها علاقة بها , نحو:
الطالب مجتهد في دروسه؛ لذلك سينجح في الامتحان , إن شاء الله.
رجلٌ يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه؛ ويعلم ان أجر الشهيد عظيم
عند الله.
2 - ترد أيضا للفصل بين أقسام جملة واحدة , متى تنوعت
هذه الأقسام , نحو: عالم الحيوان: الجمل , والثور , والحمار؛
الأسد , والنمر , والذئب؛ والحوت والسمك والضفدع.
النقطة (.).
توضع في نهاية الجملة التامة المعنى , نحو: القدس عاصمة
فلسطين.
النقطتان (:).
توضع هذه العلامة في المواضع التالية:
1 - لتوضيح ما ذكر من الجملة , وما سيذكر عنها مفصّلاً ,
نحو: حواس الإنسان خمس: البصر , والسمع , والشم , والذوق ,واللمس.
2 - بعد فعل القول الذي يشير إلى ما سيأتي ذكره , نحو: قال
رسول الله: " من كذب عليَّ متعمداً فَلْيَتَبَوَّأْ مقعده من
النار ".
3 - قبل التمثيل , نحو: يرفع جمع المذكر السالم بالواو ,
مثلا: دخل المعلِّمون إلى المدرسة.
4 - قبل شرح معاني الألفاظ والعبارات , نحو: الكلأ:
العشب , رطبه ويابسه.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:41 م]ـ
الهلالان / القوسان ().
يستعملان في الحالات التالية:
1 - لشرح كلمة أو عبارةقصيرة وردت في درْج الكلام , نحو:
أين الثُّريّا (مجموعة من كواكب في السماء) من الثرى!. أرسل
الرسول كتابا إلى كِسْرى (ملك الفرس) يدعوه فيه
للإسلام.
2 - لفت النظر لكلمة او عبارة ترد في عرض الكلام , نحو:
أوصى الرسول المسلمين بالرباط على سواحل بلاد
الشام (فلسطين وما يحيط بها) إلى يوم القيامة.
3 - ألفاظ الاحتراس , نحو: جاء موسم الحصاد
(بفتح الحاء وكسرها) ونزل المزارعون إلى حقولهم.
علامة التنصيص/ علامة الاقتباس " ".
تستعمل حين يورد الكاتب كلاما بنصّه لغيره من الكتاب , أو
كلاماً مأثوراً من مصادرَ معيّنةٍ , نحو " رأس الحكمة مخافة الله ".
العارضة / الشرطة (-).
ترد في المواضع التالية:
1 - لفصل الجملة الاعتراضية في سياق الكلام , نحو: قال
عمر بن الخطاب- رضي الله عنه - لعمرو بن العاص: " متى
استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ".
2 - ترد في آخر الجملة إذا قصد ترك شيء عمداً , نحو: في
يدي خنجر قاطعٌ , فمن يقترب مني يعرّض نفسه -.
3 - للدلالة على تغير المتكلم في المحادثة , إذا أريد الاستغناء
عن ذكر أسماء المتحاورين , وحينذاك يبدأ بسطر جديد , نحو:
- كيف حالك يا صديقي؟
- بخير , والحمد لله!
- وما أخبار أخيك أحمد؟
- التحق بجامعته في القاهرة.
4 - بين العدد والمعدود , نحو: تأتي النون على سبعة أوجه ,
هي:
1 - نون الفعل المضارع. 2 - نون الأفعال الخمسة. 3 - نون
التوكيد. 4 - نون الوقاية. 5 - نون النسوة. 6 - نون المثنّى.
7 - نون الجمع.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:42 م]ـ
علامة الحذف ( ...... ).
تستخدم حينما يريد الكاتب أن يحذف شيئا أو أن يترك مما
يكتبه , نحو: للجاحظ مؤلفات كثيرة , منها: كتاب الحيوان , وكتاب
البخلاء , وكتاب البيان والتبيين ............. ).
القوسان المعقوفان / الحاصرتان [].
وتستعملان لحصر كلام الكاتب الذي يريد إثباته في معرض نقل
كلام لغيره بنصّه , نحو: قال المحاضر " إن العلم يأخذ بيد
الإنسان في مدارج الحضارة [وقد يتحول العلم وسيلة لتدمير ما
بناه الإنسان] والرقيّ والعمران والتقدم ".
القوسان المزهران ويستعملان لحصر الآيات القرآنية
الكريمة.
القوسان المكسوران < > ويستعملان لحصر ما يضيفه
الناشر من عنده كحرف أو لفظ يقتضيه الكتاب في تحقيق المحفوظات.
علامة التأثر (!).
توضع هذه العلامة في نهاية الجملة التي يعبر فيها الإنسان عن
تأثره لأمر ما , وذلك في المواقف الحياتية الآتية:
- التعجب , نحو: ما أجمل السماءَ في الليل!.
- التمني، نحو: ليت الشباب يعود يوما!.
- التحذير , نحو: إيّاك والغيبة بين الناس!.
- الإغراء , نحو: الجهادَ , الجهادَ!.
- الدعاء , نحو: وفّقك الله!.
- النُّدبة / الحزن، نحو: وا أسفاه!.
- الفرح , نحو: وافرحتاه!.
- الاستغاثة، نحو: يا رباه!. وا معتصماه!.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:43 م]ـ
تم بحمد الله الانتهاء من كتابة القواعد الإملائية
من كتاب تعلم الإملاء وتعليمه
في اللغة العربية
للدكتور نايف معروف
فإن كان صوابا فمن الله وإن حصل خطأ فمني والشيطان
أرجو من الجميع الاستفادة منه
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/136)
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:44 م]ـ
تاء التأنيث وهاؤه
من كتاب القواعد الأساسيَّة في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم/ د. يوسف السحيمات وزميليه، مركز يزيد للنشر، مؤتة، الأردن،ط5، 2006 م
ثمَّة صورتان لتاء التأنيث في الرسم، هما: التاء المربوطة (المعقوفة)، والتاء المفتوحة) المبسوطة).
أولاً: التاء المربوطة أو المعقوفة (القصيرة):
وتُرسم مغلقةً منقَّطة في الأسماء، إن لم تكن مضافة إلى ضمير، شريطة أن يكون الحرف الذي قبلها متحركاً (بالفتح) ولو تقديراً، وتنقلب هاءً عند الوقف، وتستغني عن التنقيط إذا كانت قافية بيت، أو نهاية عبارة مسجوعة لذا سميت هاء التأنيث.
وفيما يخص تسميتها، فالأنسب أن نسمِّيَها تاء التأنيث، لأن تحوِّلها عارضٌ في الوقف حسب، ولا يصح أن نُعمّم التسمية اعتماداً على الاستثناء.
مواضع التاء المربوطة (القصيرة):
1. نهاية الاسم المفرد المؤنث، مثل: امرأة، جمعيَّة، دولة، أمّة، مدرسة، طاولة.
2. نهاية العلم المذكر غير الأعجمي، مثل: طلحة، عنترة، عبيدة، عُبادة، عتبة.
3. نهاية جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مفتوحة، مثل: قُضاة، دُعاة، حُفاة، جُفاة، عُراة، دُهاة، غُزاة، قُساة، إخوة، أبنية، دُبَبة، قِرَدة.
4. نهاية صيغ المبالغة، مثل: رحّالة، علامة، فهّامة، نابغة، راوية، عبوسة، ضُحَكَة.
5. نهاية الأعلام المؤنثّة، مثل: فاطمة، عائشة، خديجة، رفيدة، تالة.
6. نهاية الصفات المؤنثة، مثل: جميلة، صغيرة، نحيلة، طويلة، بخيلة، لطيفة، ظالمة، عالية.
7. نهاية الظرف ثمَّ، يصبح ثّمَّة.
8. نهاية صيغ اسم المرّة واسم الهيئة: جَلْسَة، جِلْسة، وقَفْة، وِقْفَة.
9. نهاية المصدر الصناعي والاسم المنسوب، مثل: استعمارية، ثوريّة، دوليّة، محلّيّة، عربيّة، خليجيّة.
10. نهاية اسم المفعول المصوغ على زنة فعيلة، مثل: طبيعة، خميرة، فريكة، عليلة.
11. تكتب مربوطة في (ثمَّة) اسم الإشارة، إذا اتَّصلت بها تاء التأنيث، وهو مركَّب من ثَمَّ بمعنى هناك، ومن التاء. فيقال: ثَمَّة؛ وتعرب في محل نصب على الظرفيّة المكانيّة. وذلك للتمييز بها وبين حرف العطف (ثُمَّت).
قال الشاعر: أرى الغواني بعدما أنكرنني أعرضنَ ثُمَّت قُلن شيخٌ أعورُ
وقال آخر: ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني فمضيت ثُمَّت قلت: لا يعنيني
وتعرب (ثُمَّت): حرف عطف مبني على الفتح، لا محلّ له من الإعراب.
وظائف التاء المربوطة:
1. تستخدم للتفريق بين المذكّر والمؤنث مثل:
قائم، قائمة، امرؤ: امرأة، بائع: بائعة.
2. تُستخدم مع الأعداد من ثلاثة حتى تسعة إذا كان المعدود مذكّراً. فنقول مثلاً:
خمسة مقاعد، سبعة أقلام.
3. للتفريق بين اسم الجمع والمفرد، مثل:
شجر: شجرة، شعير: شعيرة، ورق: ورقة،
ثمر: ثمرة، نخل: نخلة، بقر: بقرة،
بلح: بلحة، نحل: نحلة، تَمْر: تمرة.
4. توكيد التأنيث في المفرد، نحو:
(ناقة) وذلك إنّ الناقة في الأصل مؤنّث من جهة المعنى؛ لأنَّ مذكّرها (جمل)؛ فلم يكن اللفظ محتاجاً إلى علامة التأنيث، وصار دخول تاء التأنيث على سبيل التوكيد؛ لأنّ التأنيث كان حاصلاً قبل دخوله.
5. توكيد التأنيث في الجمع الذي على فعال وفعولة مثل: حجر/ حجارة، جمل /جمالة؛ عم/ عمومة، خال/ خئولة.
6. المبالغة في المدح، مثل: علاّمة، راوية، رحّالة.
7. المبالغة في الذمّ، مثل: لحّانة (كثير الخطأ في الكلام)، هلباجة (الأحمق)، بقاقة (كثير الكلام).
8. يؤتى بها عوضاً عن ياء (مفاعيل)، نحو: زنادقة، غطارفة، جحاجحة؛ لأنَّ أصولها هي: زناديق، غطاريف، جحاجيح.
9. يؤتى بها عوضاً عن ياء النَّسب، نحو: مشارقة، مغاربة، صيارفة، غساسنة؛ لأنّ أصولها هي: مشرقيّ، مغربيّ، صيرفيّ، غسانيّ.
10. للتعويض عن حرف محذوف في المصدر: مثل:
لغة –من لغو- عوضاً عن حذف لام الكلمة.
إقامة –من إقوام- مصدر على وزن إفعال، حذفت عينه وعوِّضت تاء.
هبة من وهب، عوضاً عن حذف فاء الكلمة.
11. تبيّن عدد المرات، وذلك في المصدر، نحو:
أكل أكلة، شرب شَرْبة، جرع جَرْعة.
12. تستخدم للدلالة على الواحد من جنس الحيوان، نحو: بطَّة للذكر والأنثى، ونحو: دجاجة، وحيّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/137)
13. تستخدم للدلالة على العُجْمَة، نحو: الأساورة (قوم من العجم بالبصرة، نزلوها قديماً). ونحو: الأحامرة (قوم من العجم نزلوا الكوفة قديماً). ومن أمثلتها أيضاً: الأكاسرة، والأباطرة، والأزارقة.
14. للعوض عن حرفٍ مكرَّر، كالعبادلة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبدالله)، والرحامنة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبدالرحمن)، والمرازقة (لجماعة أسم كلٍّ منهم مرزوق).
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:45 م]ـ
ثانياً: التاء المبسوطة (المفتوحة / الطويلة):
وهي تاء منقوطة بنقطتين، ترسم مفتوحة، وتبقى تاء في الوقف.
مواضع التاء المفتوحة:
1. الاسم الثلاثي الساكن الوسط المنتهي بتاء غير زائدة، مثل:
بَيْت، زَيْت، بِنْت، فوْت، مَوْت، كَبْت، نَعْت، سَبْت، تُوْت، قُوْت، حُوْت، ثَبْت، يَخْت، بَخْت، أنْت.
2. الاسم المذكر المفرد غير الثلاثي، مثل: فرات، فوات، سُبات، نبات.
3. الاسم المنتهي بتاء مسبوقة بواو أو ياء ساكنتين، مثل:
صَمُوت، سَكُوت، عنكبوت، عشتروت (·) كبريت، عفريت، سلفيت، عزريت (من قرى إربد).
4. في مصادر الأفعال المنتهية بتاء، نحو: تزييت، تفتيت، تصويت، تشميت، تثبيت، تسكيت، تفويت، توقيت.
إنبات، إثبات، سُكوت، تماوت، تفاوت، تثبُّت، تلفُّت.
1 - في الكلمات التي تكون تاؤها أصليّة، نحو: أ - جمع التكسير، مثل:
وقت: أوقات.
بيت: أبيات / بيوت.
صوت: أصوات.
زيت: زيوت.
نعت: نعوت.
ب- متفرِّقات تاؤها أصليّة، نحو:
مشتّت، شتات.
صَوْت، صائت، صوّت.
صَمَتَ، صامت، صُموت.
سَكَتَ، ساكت، سُكوت.
فُتات، مفتَّت.
فَوْت، فوات، تفاوت، فائت.
مَيْت، ميِّت، موات، ممات، أموات.
نَعْتٌ، نعتَ، نعوت، منعوت، ناعت، نَعُوت، نُعُوت.
نحتٌ، نحتَ، نحَّات، ناحِت، منحوت.
5. جمع المؤنت السالم، مثل:
زينب: زينبات.
فاطمة: فاطمات.
عتبة: عتبات.
ذكرى: ذكريات.
صحراء: صحراوات.
7. في الأفعال الماضية المنتهية بالتاء، أصلاً أو عارضاً، كاتصالها بتاء الفاعل المتحرِّكة، نحو:
ثبت، باتَ، ماتَ؛ درستُ، جلستُ.
8. في الحروف التي لحقتْ بها تاء التأنيث الساكنة، ثمّ تحرّكت بالفتح، نحو:
ليتَ، لاتَ، رُبَّتَ، لعلَتَ، ثُمَّتَ.
9. في جمع المؤنّث السالم وما يلحق به، نحو: مؤمنات، قانتات، أولات ...
10. في الأعلام الأعجمية المنتهية بالتاء، مثل: الكويت، تكريت، الكوت، إنطوانيت، سنت هيلانا، جانيت، هاروت، ماروت، زرادشت، بونابرت، دولت، عصمت، رأفت، مدحت، حكمت (·).
11. في الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة حين تضاف إلى ضمير، تصبح تاؤها مفتوحة، مثل:
حياة: حياتك.
خبرة: خبرتنا.
دولة: دولتكم.
سعادة: سعادته.
12. في بعض أسماء الأفعال، نحو: هيهاتَ، هيتَ، هاتِ (عدّها بعض علماء العربية اسم فعل). والراجح أنّها فعل أمر.
13. في ضمائر الرفع المنفصلة، نحو: أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنَّ.
14. إذا انتهى الاسم بتاء مفتوحة مسبوقة بواو (للمبالغة)، نحو: ملكوت، جبروت، رحموت. قال تعالى:] أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوت ِالسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [.
15. في جمع الجمع المنتهي بألفٍ وتاء، نحو: بيوتات، رجالات.
16. في كلمتي (أبتِ، أُمَّتِ) للتعويض عن ياء المتكلّم المحذوفة.
17. تدخل التاء المفتوحة على الفعل الماضي، عند اتّصالها بتاء التأنيث الساكنة، نحو: جلستْ عروبُ. وتحرَّك بالكسر إذا جاء بعدها ساكن، نحو: درستِ الفتاةُ.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:46 م]ـ
فروق بين التاء المربوطة (هاء التأنيث) والمبسوطة (تاء التأنيث):1. إن تاء التأنيث تُكتب طويلة (مفتوحة)، أما هاء التأنيث فتُكتب مربوطة.
2. إن هاء التأنيث يفتح ما قبلها دائماً ولو تقديراً، نحو: فاطمة، فتاة أما تاء التأنيث فقد يفتح ما قبلها، نحو: كتبَتْ، وقد يسكّن، نحو: بنْت.
3. لا تكون التاء المربوطة –هاء التأنيث- إلاّ في الأسماء، في حين تكون التاء المبسوطة في الأسماء، نحو: أخت. والأفعال، نحو: كتبتْ. والحروف، نحو: لاتَ.
4. إن هاء التأنيث تتحرك بحركات الإعراب المختلفة كالفتحة والضمة والكسرة. أمّا تاء التأنيث فهي ساكنة، إلا في الحروف، نحو: لعلّتَ، ثُمَّتَ، لاتَ، ربَّتَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/138)
5. تاء التأنيث المبسوطة تكتب منقوطة بنقطتين دائماً في حين نستغني عن النقطتين عند الوقف في هاء التأنيث، نحو قول الرسول (صلى الله عليه وسلم): "أعوذ بكلمات الله التامَّه، من كل شيطان وهامّهْ·، ومن كلِّ عينٍ لامّهْ".
ومثالها في القافية الشعرية قول الشاعر:
كلُّ خليل كنت خالَلْتُُهُ لا ترك الله له واضحه
كلّهم أروغُ من ثعلبٍ ما أشبه الليلة بالبارحه
وكقول الشاعر:
يا عمر الخير جزيت الجنّه أكسِ بُنَيَّاتي وأمَّهَنَّه
وكن لنا من الزَّمانِ جُنَّه أُقسم باللهِ لتفعلنَّه
أخطاء شائعة في كتابة التاء:
1. تكتب بعض الأسماء بالتاء المفتوحة خطأ، مثل:
النجات، والصواب: النجاة.
2. يجمع بعض الأشخاص بين التاء المعوّضة عن ياء الإضافة، وياء الإضافة نفسها، فيقولون، يا أبتي، يا أمتي. والصواب: يا أبتِ، يا أمتِ.
3. يخلط بعضهم بين ثَمَّة الظرفية والتي تلحقها التاء المربوطة، وبين ثُمّت العاطفة التي تلحقها التاء المفتوحة.
4. وردت بعض الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة، وقد كتبت تاؤها مفتوحة في القرآن الكريم من مثل: امرأت لوط، امرأت العزيز… وهذه كتابةٌ لا يجوز اعتمادها في كتاباتنا العادية، وهي خاصة بالقرآن الكريم وحده؛ لقول ابن درستويه في كتابه كتاب الكُتَّاب: خطَّان لا يقاسان، ولا يُقاس عليهما: خطُّ المصحف، وخطُّ العَروض.
·عشار أو عشتروت: إلهة الخصب والربيع، والأم الكبرى في الفكر العراقي القديم، التي تنتظر الحبيب العائد من منفاه، والمعشوقة التي يتبعها زوجها (تموُّز) في كل مكان، طلباً للخير والعطاء، فإنْ أجابت دعاءه امتلأت الأرض بالخير، وذابت كثبان الجليد، وانهزم الليل، وتهدَّمت السُّدود؛ فعاد المَيْتُ حيَّاً يصرخ كالوليد.
· هذه الأسماء جاءت من اللغة التركية، فكتبت على أساس أنها أعجمية، ولا تجوز كتابتها مربوطة، وإن كان أغلبها يعود إلى مصادر من لغتنا مثل: (دول، عصم، رأف، مدح، حكم) لأنها تبقى تاء عند الوقف انسجاماً مع لفظها في لغتها الأصلية، وهي تختلف عن مشابهات لها من الأسماء من مثل (عتبة، حمزة، معاوية ... ) التي تُلفظ هاءً عند الوقف.
· كل ما يجلب الهمّ، وقيل الهوامّ والوحوش الكواسر.
__________________
التوقيع
ألا لا يستحيي أحدكم إذا لم يعلم أن يتعلّمَ، وإذا سُئل عمّا يعلمُ أن يستيقِنَ ممَّا كان تعلّم، وإذا سُئل عمّا لاَ يعلم أن يقولَ: لا أعلم.
منقووووول
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 02:06 ص]ـ
لماذا لا يكون الكتاب في رابط محدد
شاكرا اهتمامكم ومقدرا جهودكم وتوجيهكم
هي نصيحة من باب التحميل فقط
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[04 - 01 - 10, 08:38 ص]ـ
أبو خالد عوض
أنا كتبته كتابة بيدي
ولا أعرف كيفية التحميل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[06 - 01 - 10, 09:20 ص]ـ
بوركت وجزاك الله خيرات
أنا قصدت ذلك ليُعتبر مرجعي في التوثيق وقت الحاجة والإفادة
والصحيح أنه على كل حال جهد رائع وموفق
بل أبلغ من هذا الوصف
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[09 - 01 - 10, 08:54 ص]ـ
الأخ أبو خالد عوض
سأسأل ولدي إن كان يعرف كيفية تحميله وسأفعل بإذن الله
<زاك الله خيرا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرات أختي الكريمة إم رائد
سواء ما كان من التعب الأول في أصل الكتابة
أو استعدادك الكريم
فبوركت وجزيت خيرات(134/139)
هل يصح قولنا للمرأة (ربة بيت)؟
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء عند سنن أبي داود , كتاب الحج , باب أي يوم يخطب بمنى
قال حدثنا محمد بن بشار ثنا أبو عاصم ثنا ربيعة بن عبدالرحمن بن حصين حدثتني جدتي سراء بنت نبهان وكانت ربة بيت في الجاهلية قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرءوس وهو ثاني أيام التشريق ثم ذكر الحديث
قال صاحب عون المعبود قوله (وكانت ربة بيت) أي صاحبة بيت يكون فيه الأصنام أنتهى
فهذه اللفظة قديمة لكنها أستخدمت في صاحبة الأصنام ولذلك تكون هذه اللفظة من المناهي اللفظية التي لا يحسن إطلاقها على النساء التي في المنزل.(134/140)
قصيدة متى تغضب؟! للشاعر عبدالغنى التميمي
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
متى تغضب؟؟
اعيرونا مدافعكم ليوم لا مدامعكم
أعيرونا وظلوا في مواقعكم
..
بني الأسلام
ما زالت مواجعنا مواجعكم مصارعنا مصارعكم
أذا ما اغرق الطوفان شارعنا سيغرق منه شارعكم
ألسنا اخوة في الدين؟؟
..
ألسنا اخوة في الدين قد كنا .... و ما زلنا
فهل هنتم وهل هنا؟؟
ايعجبكم اذا ضعنا؟؟
ايسعدكم اذا جعنا؟
..
وما معنى بان قلوبكم معنا؟
السنا يا بني الاسلام اخوتكم؟
أليس مظلة التوحيد تجمعنا!
..
أعيرونا مدافعكم
اعيرونا ولو شبر نمر عليه للاقصى
..
اتنتظرون ان يمحى وجود المسجد الأقصى!!
وأن نمحى!!
أعيرونا مدافعكم وخلوا الشجب و استحيوا
سئمنا الشجب و الردحا ....
..
أخي بالله اخبرني متى تغضب
أذا انتهكت محارمنا!! قد انتهكت
اذا نسفت معالمنا!!! لقد نسفت
اذا قتلت شهامتنا!!! لقد قتلت
اذا ديست كرامتنا ... لقد ديست
اذا هدمت مساجدنا ... لقد هدمت
..
وظلت قدسنا تغصب ...... ولم تغضب؟؟
فأخبرني متى تغضب!!
..
اذا لله ...... للحرمات ..... للاسلام لم تغضب
فأخبرني متى تغضب؟؟!!!
..
رأيت براءة الأطفال في الشاشات كيف يهزها الغضب
وربات الخدور رأيتها بالدم تختضب
..
رأيت سواري الأقصى كالأطفال تنتحب
وتهتك حولك الاعراض في صلف وتجلس انت ترتقب!!!
..
متى تغضب؟؟
ألم تنظر الى الأطفال في الأقصى عمالقة قد انتفضوا
اتنهض طفلة العامين غاضبة ....
وصناع القرار اليوم لا غضبوا و لا نهضوا!!!!
..
ألم يهززك منظر طفلة ملأت مواضع جسمها الحفر
ولا ابكاك ذاك الطفل في هلع بظهر ابيه يستتر
فما رحموا استغاثته ولا اكترثوا ولا شعروا
فخر لوجهه ميتا وخر ابوه يحتضر
..
رايت هناك في جنين أهولا رايت الدم شلالا
رأيت القهر الونا واشكالا ولم تغضب؟؟
..
فصارحني بلا خجل ... لأي امة تنسب؟
ولسماع القصيدة
http://www.mwaheb.net/free/albarrak/resalah.swf
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
نبذة حول الشاعر: عبد الغني التميمي
عبد الغني بن أحمد مزهر التميمي ولد سنة 1368هـ في قرية من قرى رام الله بالأرض المباركة فلسطين.
أنهى كل دراسته الجامعية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ثم في جامعة أم القرى بمكة المكرمة وعمل في الجامعة نفسها سنة 1404هـ. ثم انتقل إلى جامعة المقدس بفلسطين وعمل فيها سنتين جامعيتين ثم عاد إلى الرياض فعمل بكليات التربية للبنات ومتعاون مع جامعة الملك سعود.
أستاذ مشارك في الحديث وعلومه.
رئيس جمعية الحديث الشريف وإحياء التراث فرع الزرقاء بالأردن.
عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
عضو رابطة علماء فلسطين.
عضو الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
له دواوين شعرية مطبوعة ثلاث، وأخرى مخطوطة، وأراجيز في الآداب
صفحته فى الموسوعة العالمية للشعر العربى
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=476&start=0
وموقعه
http://www.abdalgani.com/
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:03 ص]ـ
غضبنا فعلا وغضبنا
لكن أولو الامر لم يفتحوا لنا الباب
وقد قال علماؤنا
طاعة ولي الامر واجبة
فهلا وجه شعراؤنا خطابهم لولي الأمر لأنه بيده الحل والعقد والأمة علي أهبة الاستعداد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:31 ص]ـ
غضبنا فعلا وغضبنا
لكن أولو الامر لم يفتحوا لنا الباب
ما باليد حيلة
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 03:32 ص]ـ
العلامة الدكتور: عبد الغني أحمد التميمي
كُنتُ أن وقفتُ على منظومةٍ صغيرةٍ في الآداب، أسلوبها سهلٌ، و سلسلةٌ، و جميلة، و كثيرةُ المعاني، بحجمِ الكفِّ، غلافها أصفر، مكتوبٌ على طُرَّتها " إتحاف الشباب بأرجوزة الآداب "، كانت هي المدخلُ الذي منه ولجتُ دار أستاذي الكبير البحر الأدب الضليع عبد الغني أحمد جبر مُزهر التميمي، الناظمِ لتلك الأرجوزة، لم أكن أعلم أين مسكنُه، بَيْد أنني مُساقٌ بقدر الله إلى أحد الفضلاءِ ممن لهم سَعةٌ في العلاقات التواصلية مع الناس، كان ذلك أخونا الأستاذ يوسف العتيق، سألته عن الناظم فقال: أمهلني يومين، وكان وفيَّاً بذلك، فلم يتمَّ يومانِ إلا و رقم هاتفِ أستاذنا عندي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/141)
اتصلتُ به، فسلَّمتُ، فردَّ بصوتٍ كلُّه هدوءٌ و وقارٌ و أدب، فأخبرتُه بقصتي مع أرجوزته، و رغبتي اللقاء به و زيارته، رحَّبَ بي، لا أدري متى كان ذلك، و لكن التقديرُ الأكبرُ أنه كان في عام 1415، حدَّد لي مكاناً ألتقي فيه، فجاء بسيارته راكباً و يقودها ابنه الأكبر عبد الله، نزلَ فسأل: أنت عبد الله، فعانقته و قبلتُ رأسَه، كان أشيَبَ أبيضَ منوَّر الوجه، هادئاً بسكينة ووقار الأكابر، مليئاً أدبا و خُلُقاً، و لعلَّ الأدب و الخُلُقَ اقتبسا منه.
انتقلتُ تابعاً لهما بسيارتي حتى وصلتُ بيته، و أدخلني داراً تأثرَتْ بجمالِ و سكينة أهلها، أفرغَ المجلس لي و له، فخرج ابنُه و جعلنا وحِيْدَيْن مُنفرِدَيْن، سألني عن أرجوزته و كيف وجدتها و ما أعجبني فيها، لا أذكرُ كيف كان المجلسُ إذْ ذاك، و ما من شكٍّ أنه من أعمرِ المجالس التي جلستها.
تكررتْ زياراتي لأستاذنا الكبير، و توثَّقَتْ صِلتي به كثيراً، و كان مؤدِّبا في حديثه مُربِّيا في أفعاله و تصرفاته حكيما بصيراً، كنتُ أسأله عن بعضِ من يَعملُ بالتحقيق فكان صريحاً في حديثِه، إبانةً للحق و الصوابِ، حتى شَرعتُ في القراءةِ عليه، بعضَ الكتبِ، كان ذا عنايةٍ بي، و يقول ذات مرةٍ: " لي ابنان كلاهما عبد الله، أحدهما من صُلبي و قد ذهب إلى الأردن للدراسة، و الآخرُ أنت و ها أنا أراك، فلست إلا أحد أبنائي "، تلك من المفاخر التي أفتخرُ بها، و كان من نتاج ذلك حرصُه الكبير و متابعته لأحوالي، بجدٍّ كنتُ أشعرُ بأبوته لي و بنوتي له، و لا أبُعد نجعةً إذا قلتُ قلَّ من رأيتُ مثلَه، و قد رأيتُ و لقيتُ جمَّاً كبيراً.
كنتُ وقفتُ على كتاب ابن المُلَقَّنِ " التذكرة " في علم المُصْطَلح، فطلبتُ منه أن أقرأها عليه، فقرأتها عليه في مجلسٍ واحدٍ في غُضون الساعتين، و من الطرائفِ في ذلك أن المؤلفَ كتبها في نحو الساعتين، و المُحقِّقَ، علي الحلبي، اعتنى بها في غضونهما، و قراءتي في غضونهما، فذكرتُ تلك الموافقة لأستاذنا فاستملحها بابتسامةٍ وقورة.
كان مُلمَّا بكثيرٍ من العلوم، الشرعية و الأدبية و الفكرية، كما أنه كان شاعراً مُبدعاً متألقاً، و شعرُه أقْصَويٌّ فِلِسطينيٌ، كانت سَعة علومه و معارفه مُغريَةً إيايَ أن أنوِّعَ في قراءتي عليه، فقرأتُ عليه في " الأدب المُفرَد " و " شرحِ علي مُلا " لـ " نُزهة النظر " و " البُخاري " و " الآجرومية " و " الورقاتِ "، و كانت تعاليقُه مُحكَمةً، و مضبوطة، اجتمعَ فيها صَنعةُ العلم و العقل، و قلَّ أن توجدا مُجتمعتين في أحدٍ.
تخلَّلَ ذلك فترةُ انقطاعٍ، كنتُ حينها بدأتُ بشرحِ " أرجوزته " حتى قاربتُ النهايةَ، و بعدها كان لي به تواصلٌ، من عجيبِ أمرِ أستاذنا المباركِ أنَّه لا يشترطُ و لا يَمَلُّ من مجلسِ الدرْسِ، و لو طالَ، و مهما كان الوقتُ، فقد كان حيناً في العصرِ، و حينا بعد العشاءِ، و حينا الظهرَ على طلبِهِ و رغبته، و على بُعد مكانه عنِّي فقد كان عاذراً أي طاريءٍ يمنعُ مجيئي، في تواصلي معه بعد فترةِ الانقطاعِ و التقائي به، ذكرتُ له شرحي على " أرجوزته " فأيَّد، بعد الإذنِ، و شجَّعني على إتمامها، و لكنْ حالَ دون الإتمامِ انشغالٌ، و فُقدانٍ للأرجوزةِ، و عدم وُجدانها بعد البحثِ عنها.
لم يكن أستاذنا معروفاً، أو مشهوراً، و ربما كنتُ الوحيد الذي لازمه قراءة و مجالسة، لم يكن باحثاً عن أنوارِ الذكرِ بين الناسِ و لا أضواء الشُّهرةِ، منشغلاً بمؤلفاته و تدريسه في الجامعة، و على ذكر مؤلفاته؛ كنتُ سألته عن كُتُبِهِ التي ستكون قريبةً في السوقِ أو يَعملُ عليها، فذكر لي كتاباً جمع فيه الأحاديث التي اتفق عليها السبعةُ، أوْردتُ عليه أن أحدهم ألف في ذلك مجلدين، فطلبهما، و رأى جهده ناقصاً كثيراً، و لا عجبَ، فذو الصَّنعةِ أعرفُ بسرِّ صنعته بعكسِ المُحاكي المُلاكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/142)
كنتُ أتيته، عصراً، لموعدِ مجلسي معه، فرأيتُه يَغلبُه حُزنٌ، فأخبرني بوفاةِ الأستاذ الشيخ الأديب عبد الفتاح أبو غدة، رحمه الله، و قال: أفضى إلى ما قدَّم، و حقُّ الإسلام لا يزول، فرحمه الله، ثم أشار بكلامٍ جميلٍ إلى أدب المخالفِ و الإنصافِ مع مراعاة الأصول الأساسية، و لا يجرمنا شنآنُ قومٍ. و أخرى كذلك لما مات الدكتور عبد العزيز الماجد، أثنى عليه ثناءً كبيراً، و لا أعرفُه، فرحمه الله الكلَّ.
ألف كتباً تميزت بالجودة و الحُسْنِ، و الشيءُ من منبعه، من كتبه: " أرجوزة الآداب "، " تخريج الحديث النبوي "، " الزراعة "، " رسالة إلى الطبيب "، رسالة إلى المريض "، " أدب المشيب "، " الأصول العامة لمناهج المحدثين "، " قواعد التصحيح و التضعيف "، " الاختصار "، " رسالة من المسجد الأقصى " ديوان، هذا ما أعلمه، و ما أذكره من الذاكرة، و ربما وَهِمْتُ في العناوين.
كان لكتابِ " قواعد التصحيح و التضعيف " قِصة عجيبة، أخذته مكتبةٌ لتنشرَه، و كانوا قد وعدوا أستاذنا بأهم سيُخرجون الكتابَ قريباً، و المسافاتُ قد تختلفُ قياساتها تجارياً و نفسياً، فكان القُرْبُ هذا ما يُقاربُ الخمسَ سنوات، كنت أكثرتُ عليه السؤالَ عن كتابه، و أن يُلِحَّ على المكتبة بالاتصالِ، و لكنَّ أدب أهل الكمال كان حاجباً أن يكون اتصال إزعاجاً، تولَّيْتُ أمر متابعة الكتاب، و أمهلتُ المكتبةَ يوماً لتعطيني قراراً بالطباعة أو عدمها، اتصل بي صاحب المكتبة معتذراً عن طباعة الكتابِ، أخذتُ الكتابَ منهم، و ذهبتُ به لأستاذنا، أخرج الكتاب، مصفوفاً، من ظرفِهِ، و كان العجبُ أن وجدَ اسم المؤلف هو اسم شخصٍ آخرَ تُطبع له كتبٌ، يَعتني به لا يؤلفها، و الباقي معروف لدى العقلاء ماذا يعني.
قبلَ أن يُسافرَ إلى الأردن دعوته إلى بيتي، و كان في تلك الدعوةِ أستاذنا الشيخ صالح العصيمي، و بعض الأصدقاء، كان مجلساً جمع بين دُرَّتينِ من أنقى من رأيتُ، سأل الشيخُ العُصيمي أستاذنا عن أرجوزته، و هل هو ناوٍ أن يشرحها، فكان أن التفتَ إليَّ و قال: " لا شرح بعد شرح عبد الله ". حُسنُ ظنٍّ و أدبٌ في التربيةِ و قصدٌ في التشجيع و التعزيز.
كتبت كتاباً لطيفاً يحوي قواعدَ و ضوابطَ في الطُّرَفِ، قرَّظَه تقريظاً جميلاً، لم يبخل في الإرشاد الأبوي.
قبل ذلك طلبتُ منه الإجازةَ بما يرويه، فوافقَ على أن نقرأ أوائل الكتب التسعةِ، و كان ذلك في بيتي، فكنتُ أقرأُ أوائلَ تلك، و سجلتُ ذاك المجلس، و تلك عادتي في مجالسه، و بعد ذلك قرأ الإجازةَ عليَّ، و أجازني إجازة عامةً، في تاريخِ 13/ 9/1422، و هو يروي عن سعيد بن مرتضى الندوي، و كانت تلك الإجازة الموجودة معه في قراره في الرياض.
و من طرائفِ ذاك المجلس الطاهر أنني ذكرتُ قصتي في أخذ الإجازة من أستاذنا إسماعيل الأنصاري، فسألني أن أُجيزَه، لأنه لم يَرْوِ عنه، تلبَّسَني من هول الأمرُ حالٌ من الارتباكِ و عدم استقرارِ الحالِ، حيثُ كان هو المُستجيزُ، و قدرُه أعلى و أجل و أكبرُ من أن يُجيزه صغيرٌ، و حيث كانت أول إجازةٍ أعملها، حاولتُ أن يُعفِيَتي، و لكن كان الفشلُ حليفَ المحاوَلة.
مرت سنواتٌ، و إذا بي أُفاجأُ حال خروجي من صلاة العشاء به واقفاً، تكبَّد عناءً، و اقتطعَ وقتاً ليُعلِن للتاريخ درساً في تواضع الكبراء، أتى ليُسلِّم ليس إلا، كنتُ أعذُرُ نفسي، و لا عُذر، بأنني لا أعلم إلا أنه في الأردن و ليس هنا في الرياض، و كان هذا آخرُ لقاءٍ به، و يغلبُ على الظنِّ أنه كان عامَ 1424، و لا أعلمُ عنه شيئاً، مع محاولاتِ الوصولِ إليه.
كانتْ لديه إنشاءُ جمعيةٍ تُعنى بالأحاديثِ الصحيحة، و التي تهمُّ المجتمعَ و مَن يَعملُ على توجيههم، من الخطباءِ و الوُعَّاظ، لستُ دارياً هل قامت أم لا، و ليس اليقينُ، حيث كان هو رأسها، إلا أن تقوم و مؤتيةً أُكلها كلَّ حينٍ.
أستاذنا من مواليدِ " دَيْر نظام " من أعمال " رام الله " بفلسطين، عام 1368، هاجر إلى الأردن عام 1388، و مسيرةُ حياته حافلة بكل إنتاج مبارك.
حفظ الله أستاذنا حفظاً تامَّاً، و رعاه رعاية كاملةً، و سدده أينما كان، و جعله مباركاً كلَّ آنٍ.
مقال للشيخ /ذو المعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150347
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:26 م]ـ
الآن صرنا نغضب لمباراة كرة قدم ونقطع أوصالنا بسببها
اللهم ارحمنا واحمنا من العابثين
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - 12 - 09, 08:09 ص]ـ
اللهم آمين
بارك الله فيك(134/143)
ما هو اعراب كلمة ((أطرافه) في هذه الجملة
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:57 ص]ـ
كان الثوبُ أطرافُه ممزقةٌ
هل يجوز أن نقول أطراف مبتدأ ثان أو هو بدل جزء من الكل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
بدل البعض من الكل ..
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:27 م]ـ
كان الثوبُ أطرافُه ممزقةٌ
هل يجوز أن نقول أطراف مبتدأ ثان أو هو بدل جزء من الكل
أطرافه: مبتدأ مرفوع (وأصله مبتدأ ثان) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وأطراف: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
ممزقة: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة أطرافه ممزقة في محل نصب خبر كان.
ولو كان ممزقة منصوبا لقيل: إن أطرافه بدل بعض من كل.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:06 م]ـ
ولماذا نشغل أنفسنا بإعراب مثل هذه العبارات الركيكة؟!
ولم لا نقول بكل سلاسة: كانتْ أطرافُ الثوبِ ممزقةً
أو: كان الثوبُ-و أطرافُه ممزقةٌ- يَتدلى من ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:23 م]ـ
ولماذا نشغل أنفسنا بإعراب مثل هذه العبارات الركيكة؟!
بارك الله فيك!
بين لي وجه الركاكة من العبارة! نفع الله بك.
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
أوافقك أخى الكريم أبومعاذ ولاأجد ركاكة فى هاذه العبارة
حيث أنه من أقسام الخبر ان يكون جملة إسمية(134/144)
كيفية إعراب سبحان الله
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من حضراتكم مساعدتي فى كيفية إعراب سبحان الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:01 م]ـ
سبحان / مفعول مطلق محذوف العامل , وهو مضاف.
الله / لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182657
هنا تجد بغيتكـ
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:51 م]ـ
السلام عليكم أخى الكريم أبو معاذ
أشكركم وأرجو معرفة العامل المقدر
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
السلام عليكم إخوتى الكرام
لقدأجبتمونى مشكورين أن إعراب سبحان مفعول مطلق محذوف العامل
فما هو هاذا العامل المحذوف؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
العامل هو الفعل المحذوف
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:00 م]ـ
السلام عليكم أخى الكريم0 أبواليمن
ما تقدير الفعل المحذوف
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
السلام عليكم أخى الكريم0 أبواليمن
ما تقدير الفعل المحذوف
وعليكم ورحمة الله وبركاته ,
من تقصد بهذه العبارة الممجوجة؟
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:23 م]ـ
الأخ الكريم أبا معاذ
ماهو تقدير الفعل الحذوف 0 فى قولنا0 سبحان الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:34 م]ـ
الأخ الكريم أبا معاذ
ماهو تقدير الفعل الحذوف 0 فى قولنا0 سبحان الله
لا أعلم بارك الله فيك.
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
أسبح.(134/145)
العواصم من قواصم الطّلاسم إعداد الشّيخ: أبي جابر عبد الحليم توميات
ـ[سمير زمال]ــــــــ[03 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
العواصم من قواصم الطّلاسم
إعداد الشّيخ: أبي جابر عبد الحليم توميات
.الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فإيليا أبو ماضي، شاعر نصرانيّ، ولد عام 1889 في لبنان.
اغترب بأمريكا، وعاش هناك، أين ازداد تسفّلا وهبوطا، فانتقل إلى الإلحاد.
المهمّ أنّه كتب قصيدته هذه المعروفة بـ:" الطّلاسم "، تعبّر عن حيرته وضياعه وهو الّذي لا يدري شيئا! فكانت قصيدته هذه امتدادا للمدرسة الفلسفيّة (اللاّأدريّة
)، القائمة على الطّعن في القطعيّات
والحقائق، والتّشكيك في المسلّمات والعقائد.
والمؤسف أنّ الجماهير لا يزالون يُصفّقون على هذا الشّعر الّذي عُدّ من البلاغة والبيان، وما هو إلاّ عيّ وهذيان ..
وكيف لا ينتشر مثل هذه السّموم، ومّمن رفع رايته وأعلى غايته، أهل الأغاني والكروب والهموم.
.] الدّكتور ربيع سعيد عبد الحليم، من مصر .. بروفيسور في الطبّ ..
يردّ بقصيدة أسماها " فكّ الطّلاسم " ..
.فرأيت أن أسمّيها " العواصم من قواصم الطّلاسم " .. لأنّها تردّ من بغى العلوّ إلى الحضيض، وتدفع الشّبه عن القلب المريض .. فأحببت أن أُسهِم في نشرها
وبثّها، فأعرض عليكم أجزاء من الطّلاسم
وأجزاء من فكِّها، على سبيل الجدل والمناظرة، أو النّقاش والمحاورة
قال الحائرإيليا
جئتُ لا أعلم من أين ولكني أتيتُ
ولقد أبصرت قُدّامي طريقا فمشيتُ
وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيتُ
كيفجئت؟ كيف أبصرت طريقي؟
لست أدري!
ويردّ دكتورنا مطمئنّا:
جئت دُنيايَ وأدري، عن يقين كيف جئت
جئت دُنيَاي لأمرٍ، من هُدى الآي جلوت
ولقد أبصرت قُدّامي دليلا فاهتديت
ليت شعري .. كيف ضلّ القوم عنه!؟
ليت شعري!
ويقول إيليا الحائر:
أجديدٌ أنا أم قديم في هذا الوجود
هل أنا حرٌّ طليق أم أسيرٌ في قيود
هل أنا قائدٌ نفسي في حياتي أم مقود
أتمنّى أنّني أدري………ولكن
لست أدري!
ويردّ الدّكتور:
ليس سرّا ذا خفاءٍ أمرُ ذيّاك الوجود
كلّ ما في الكون إبداع إلى الله يقود
كائنات البَرِّ والبحر على الخلق شهود
ليت شعري! كيف ضلّ القوم رشدا
ليت شعري!
حيرة إيليا:
أتراني قبلما أصبحت إنسانا سويّا
أتراني كنت محوا، أم تراني كنت شيئا
ألِهذا اللّغز حلٌّ، أم سيبقى أبديّا
لست أدري .. ولماذا لست أدري؟
لست أدري!
يقين الدّكتور:
قال ربّي: كُن، فكنت ثم صرت اليوم شيئا
وقُواي مُشرعات، كيف شئت في يديّا
دُمْتُ حُرّا في اختياري إن عصيّا أو رضيّا
عن جَليّ الأمر ضلّوا! كيف ضلّوا؟
ليت شعري!
تساؤل حائر:
قد سألت البحر يوما: هل أنا يا بحر منكا
هل صحيح ما رواه بعضهم عنّي وعنكا
أم ترى ما زعموا زورا وبُهتانا وإفكا
ضحكت أمواجه منّي وقالت:
لست أدري!
أيّها البحر أتدري .. كم مضت ألف عليكا
وهل الشّاطئ يدري أنّه جاثٍ لديكا
وهل الأنهار تدري أنّها منك إليكا
ما الّذي الأمواج قالت حين ثارت
لست أدري!
جواب المطمئنّ:
قد سألت البحر يوما: أَأُجيب النّاس عنكا
فأجاب البحر: هيّا! قد سئمت القول إفكا
أنت مثلي، خَلْقُ ربّي ويَفِيض الصِّدق منكا
ليت شعري! كم نسوه وهو حقّ
ليت شعري!
أيّها البحر كفانا قولهم زورا عليكا
ها هو الشّاطئ يدري أنّه جاثٍ عليكا
ها هي الأنهار أجرتها يد الله إليكا
أحسب الأمواج قالت حين ثارت:
ليت شعري!
يقول إيليا:
كم فتاةٍ مثلِ ليلى وفتًى كابْن المُلَوّح
أنفقا السّاعات في الشّاطئ: تشكو وهْو يشرح
كلّما حُدِّثت أصْغت، وإذا قالت ترنّح
أحفيف الموج سرّ ضيّعاه؟
لست أدري!
يجيب الدّكتور:
" كم فتاةٍ مثلِ ليلى وفتًى كابْن المُلَوّح "
أنصتا للموج فجرا عندما صلّى وسبّح
زغرد الإيمان في قلبيهما حبّا وأفصح
إنّ لاموج دُعاءً .......... أو تدري ...... ؟
ليت شعري!
ويقول إيليا:
إنّ في صدريَ يا بحرُ لأسرارا عِجابا
نزل السِّترُ عليها، وأنا كنتُ الحجابا
ولذا أَزْداد بُعدًا كلّما ازددت اقترابا
وأُراني كلّما أوشكت أدري
لست أدري!
ويجيبه المؤمن:
إنّ في صدريَ يا بحرُ لأنوارا عِجابا
أشْرق الإيمان منها وأنا كنت الرِّحابا
ولذا أَزداد حبّا كلّما ازددتُ اقترابا
ليت شعري! هل أرى الأقوام مثلي
ليت شعري!
ويقول الحائر:
فيك مثلي أيّها الجبّارُ أصداف ورملُ
إنّما أنت بلا ظلِّ، ولي في الأرض ظلُّ
إنّما أنت بلا عقلٍ، ولي يا بحرُ عقلُ
فلماذا يا تُرى أمضي وتبقى
لست أدري!
ويجيبه المؤمن:
قد براك الله مثلي فيك أصداف ورملُ
وبراني الله من ماءٍ وطينٍ، ذاك أصلُ
ثمّ كُرِّمْتُ بعقلٍ وبنفخ الرّوح أعلو
من حباه الله عقلاً، كيف ينسى
ليت شعري!
] قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (27) الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوب (28)}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/146)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك اخي سمير و جزاك كل الخير نقل موفق(134/147)
هنا تصحح الأخطاء النحوية الشائعة ...
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن اللغة العربية لها من الفضل ما لها، ومن المنزلة ما لا يخفى على ذي لب مشتغل بقواعدها وأصولها وآدابها، ولذلك فإنه عيب على امرئ مسلم أن يلحن في لغته أشد اللحن وأفحشه، فلا تكاد تجد أحدا من علماء السلف إلا وله باع في شتى العلوم والفنون، وأولى ما أعاروه اهتمامهم هو علم النحو والصرف، فتجدهم رحمهم الله يتبرءون من اللحن وأهله.
قال حماد بن سلمة: من لحن فلا يحدث عني.
وقال همام: ما حدثتكم عن قتادة ملحونا فأعربوه، فإن قتادة كان لا يلحن. وغير ذلك من أقوال السلف المبسوطة في مقدمات كتب النحو والأدب.
ولهذا فإنه لا يليق بطالب العلم -وخاصة علم الدين- أن يلحن، والإنسان ليس نعصوما ولا محاسبا، ولكن العيب الرضى بالجهل والتكبر عن العلم، وإنما العلم بالتعلم.
ففي هذه الصفحات المباركة ندرج جميعا ما نعلمه مما يلحن فيه غيرنا، فنحن بحاجة إلى ذلك، عوض أن نخصص لكل لحن أو خطإ موضوعا مستقلا، فالأفضل أن يخصص باب لهذه الأخطاء إن شاء الله تعالى.
وهذا خطأ نحوي بسيط لكنه شائع:
1 - يقال (والملفت للنظر)، وكلمة (الملفت) خطأ، لأنها اسم فاعل من فعل لا وجود له في لغة العرب، والصواب أن يقال (اللافت)، لأنها اسم فاعل من فعل (لَفَتَ).
فصواب العبارة: (اللافت للنظر)، وليس غيره.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله خير علي التنبيه علي هذا الخطأ الشائع
ـ[بن سالم المدني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذا خطأ نحوي بسيط لكنه شائع:
1 - يقال (والملفت للنظر)، وكلمة (الملفت) خطأ، لأنها اسم فاعل من فعل لا وجود له في لغة العرب، والصواب أن يقال (اللافت)، لأنها اسم فاعل من فعل (لَفَتَ).
فصواب العبارة: (اللافت للنظر)، وليس غيره.
جزاك الله خيرا أبا المعالي
كذلك من الأخطاء قولك: وهذا خطأ نحوي بسيط
فكلمة بسيط, دالة على الاتساع والطول ..
وليست مرادفة لسهل
قال تعالى: {قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} البقرة247.
أي سعة في العلم والجسم
وقال تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} الإسراء30
أي يوسع الرزق
ولهذا يقال للأرض البسيطة
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن لو جعلت العنوان (هنا تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة) لكان أفضل
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
المقصود أخي الأخطاء النحوية والصرفية، لكن بارك الله فيكم ورضي عنكم على التنبيهات.
وأتمنى من أمثالكم إغناء هذا الموضوع، وليس الاتكال على شخص واحد. بارك الله فيكم.(134/148)
صور ائتلاف الكلام
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[03 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أعضاء المنتدى أرجوا منكم مساعدتي على فهم صور ائتلاف الكلام
لان معلمتي شرحتها ولكن لم أفهمها معاها
وارجو منكم مساعدتي في فهمها
لانها طلبت مني ان اشتخرج من سورة البقره صور ائتلاف الكلام وأريد أن افهم كي أستطيع أن
أحل ماطلب مني
أرجوا منكم مساعدتي
ولكم كل الشكر
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 09:12 م]ـ
سلاااااااااااااااااام
على الاقل لو ماراح تشرحوا ساعدوني في استخراج صور ائتلاف من سورة البقره
شكرا
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:15 م]ـ
صور أئتلاف الكلام:
1_ أن يتكون الكلام من أسمين:
أ_مبتدأ وخبر
ب_مبتدأ وفاعل
ج_مبتدأ ونائب فاعل
د_أسم فعل ونائب فاعل
2_انيتكون الكلام من فعل وأسم:
أ_فعل وفاعل
ب_فعل ونائب فاعل
3_أن يتكون الكلام من جملتين:
أ_جملة الشرط وجوابه
ب_حملة القسم وجوابه
4_أن يتكون الكلام من فعل واسمين
5_ان يتكون الكلام من فعل وثلاث أسماء
6_أن يتكون الكلام من فعل وأربع أسماء
المعلمه طالبه منا أن نستخرج من سورة البقره لكل صوره مثال راح يكون الاختبار
سوره ونستخرج منها
فياليت تساعدوني بما أني وضحت لكم الصور
تكفووون
مع السلامه
http://www.alfaseeh.com/vb/images/statusicon/user_online.gif http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/progress.gif(134/149)
موضوع لمشاركة افضل كتب الادب
ـ[ابو معاوية العنزي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ماهي افضل كتب الأدب وافضل الطبعات وجزاكم الله خير
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:57 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لقد طُرِقَ هذا الموضوع كثيرا .. فلعلك تتبع بعض هذه الروابط
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790
كتب ترفع الملكة الأدبية وتقويها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38457
كيف يمكنني تحسين أسلوبي الأدبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75832
إسأل عن أفضل طبعات كتب اللغة والنحو والأدب أجيبك بإذن الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67782
كتب الأسلوب البليغ وكيف تقرأ ... ؟ للأديب مصطفى الرافعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13299
ولجت مع باب علي الطنطاوي، فلم أسطع للخروج سبيلاً، فهل من مسعف باسم أديبه؟ أوكتاب لزيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104130(134/150)
طلب إعراب هذه الكلمة بسرعة
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:27 ص]ـ
ما هي إعراب كلمة النبي في قول البخاري في كتاب الإيمان:
باب سؤال جبريل النبيَّ صلّى الله عليه وسلم.
هي منصوبة لكن ما إعرابها
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:34 ص]ـ
مفعول به للمصدر "سؤال" المضاف إلى الفاعل
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
السلام عليكم أخى الكريم أبو سليمان
كلمة سؤال مصدرعامل وقدأضيفإلى فاعله وهو جبريل وعليه
فإن كلمة النبى مفعول به للمصدر العامل(134/151)
طلب: كتب للشعر العربي (ولكن بترتيب المواضيع) لكي يستفيد منه الواعظ والخطيب
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد.
أحبتي الكرام
أطلب من طلبا يسيرا فأعينوني جزاكم الله خيرا
أريد كتاب شعري ينقل أشعارا عربية ولكن بترتيب المواضيع
لكي يستفيد منه الخطيب والواعظ
مثلا لمن يعرف كتاب (زاد الخطباء من أشعار البلغاء) لعلي با دحدح
فقد ذكر كثيرا من الأشعار ولكن على حسب المواضيع
أو كتب أدبية على هذا النسق
فمن يعرف كتاب فليدلنا عليه أو يعطينا رابطا له
وجزاكم الله خيرا
وفقكم الله لكل خير
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:38 م]ـ
هناك مواد كثيرة رائعة ونافعة تهم الخطيب في موقع صيد الفوائد
لكن يبدوا أن هذا البوابة تعاني من عطل فيما اظن.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:26 ص]ـ
ربما تجد بغيتك في الموسوعة الشعرية
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:51 م]ـ
ستجد بغيتك إن شاء الله في موقع
شبكة نور الإسلام
ولكنه لايفتح معي
لست أدري لماذا؟
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
كتاب موارد الظمآن للسلمان مفيد في هذا وإن لم يكن خاصا بالشعر.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:36 م]ـ
لعل هذه تنفعك إن شاء الله تعالى:
موسوعة روائع الشعر العربي ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1116)(134/152)
ثياب سندسٍ خضرٌ
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:32 ص]ـ
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21)
ما إعراب خضر في الآية الكريمة؟
وإن كانت نعت لثياب فهل يصح نعت المعرف بالإضافة بالنكرة؟
أرجو الإفادة
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:54 م]ـ
أين أنتم يا أهل النحو؟
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
قوله " عاليهم ": ظرف مكان منصوب متعلق بخبر المبتدأ " ثياب "، ولم يؤنث لأن المبتدأ مجازي التأنيث، " خضر ": نعت " ثياب "، جملة " وحُلُّوا " معطوفة على الجملة الاسمية " عاليهم ثياب "، " أساور " مفعول ثان، الجار " من فضة " متعلق بنعت لـ " أساور "، " شرابا ": مفعول ثان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:39 م]ـ
قوله " عاليهم ": ظرف مكان منصوب متعلق بخبر المبتدأ " ثياب "، ولم يؤنث لأن المبتدأ مجازي التأنيث، " خضر ": نعت " ثياب "، جملة " وحُلُّوا " معطوفة على الجملة الاسمية " عاليهم ثياب "، " أساور " مفعول ثان، الجار " من فضة " متعلق بنعت لـ " أساور "، " شرابا ": مفعول ثان.
أخانا حاتما!
الإشكال عند الأخ ليس في أنها نعت فهذا واضح , لكن الإشكال أن النعت جاء نكرة بينما المنعوت معرف بالإضافة! جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21)
ما إعراب خضر في الآية الكريمة؟
وإن كانت نعت لثياب فهل يصح نعت المعرف بالإضافة بالنكرة؟
أرجو الإفادة
أخي هانيا مرحبا بك وحياك الله في منتدى اللغة العربية التي شرفت بوجودك!
هاك الجواب أخي:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أحسن الله إليكم شيخنا المفضال أبا قصي!
في قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق .... الآيةَ
إعراب خضر: نعت لثياب , والإشكال يا شيخنا أن النعت جاء نكرة بينما المنعوت جاء معرفا بالإضافة , فهل القاعدة أغلبية أم أن المعرف بالإضافة له حكم آخر؟ أفيدونا أثابكم الله , وتحملوا ثقلنا عليكم فأنا أعرف كثرة مشاغلكم ولكن لا نعدم فوائدكم جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
(ثياب سندس) ليس معرفة؛ وإنما هو نكرة مخصَّصة، لإن إضافة النكرة إلى نكرة مثلها لا تكسبها التعريف.
وفقك الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
وللفائدة:
فإن ّالفرقَ بينَ السندس ِوالإستبرقِ هوَ:
السندس: رقيق الديباج أو الحرير ..
الإستبرق: غليظ " " " " " " " "
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:24 م]ـ
أخي هانيا مرحبا بك وحياك الله في منتدى اللغة العربية التي شرفت بوجودك!
هاك الجواب أخي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
(ثياب سندس) ليس معرفة؛ وإنما هو نكرة مخصَّصة، لإن إضافة النكرة إلى نكرة مثلها لا تكسبها التعريف.
وفقك الله.
شيخي وأخي العزيز أبو معاذ باوزير
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
كم اشتقت لعلمك أن أنهل منه
وإن كنتُ من المقصرين ...
فجزاك الله عني كل خير ... وزادك الله من علمه وفضله(134/153)
اريد بعض الكتب هل من الممكن
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:05 م]ـ
1 - مصطلحات علم أصول النحو د. أشرف ماهر النواجي
2 - معجم مصطلحات النحو والصرف والعروض والقافية د. محمد إبراهيم عبادة
3 - معجم المصطلحات النحوية والصرفية د. محمد سمير اللبدي
4 - الخليل: معجم مصطلحات النحو العربي د. جورج متري
5 - النحو الكوفي د. كاظم إبراهيم كاظم
6 - مصطلحات النحو الكوفي د. عبد الله حمد الخثران
7 - دراسة في النحو الكوفي المختار أحمد ديرة
هل توجد هذه الكتب على الشبكة
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:14 م]ـ
النحو الكوفي مباحث في علوم القرآن للفراء
د. كاظم إبراهيم كاظم
http://www.archive.org/download/alnahwalkofi/AlnahuElkufi.pdf(134/154)
هل هناك روايه في رفع (المجاهرين) وكيف التوجيه الإعرابي لها.؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:15 م]ـ
لسلام عليكم
حديث (كل أمتي معافى إلا المجاهرين)
أخرجه البخاري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 6069 بلفظ: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه).
وأخرجه مسلم عن أبي هريرة ....
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء عن أبي هريرة ..
وأورده الألباني في صحيح الجامع عن أبي هريرة ...
رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4512 بلفظ البخاري ...
وأورده أيضا في ضعيف الجامع عن أبي قتادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4219 بلفظ ...... وقال: ضعيف.
ملحوظه: هذا التخريج مجهود بعض الاخوة للأمانة العلمية ... حتى لا ينسب لابي يعقوب الفقير ..
السؤال هل هناك روايه في رفع (المجاهرين) وكيف التوجيه الإعرابي لها.؟
قد وجدت تخريج لهذه المسألة، ننظر لما يقدمه الأخوة الفضلاء.
____________________
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
- حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
لمَاذا لَم يَمُوتُوا النَحَاة بِمََسائل وَمَات شَيخَهُم بِجُملةٍ قَالَهَا الكَسَائي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177198)
الطرديات الفن الأدبي الذي ولد في العصر الجاهلي و ترعرع في العصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177373)
العباسي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/tag.png لماذا يعد كتاب "اعجاز القران" للباقلاني من كتب النقد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166051)
لا تقل مبروك عليك وقل مبارك عليك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155729)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
كَيْف نثبت بَعَد رَمَضَان؟؟؟ يَلَمْلَم لِلرَّحِيلِ ونلَمْلَم للمَرَاجَعهِ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113663)
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:05 م]ـ
أيه الأخ الكريم السلام عليكم ...
هذا الحديث الشريف جاء مخالفاً للقاعدة النحوية التي تقول: إن المستثنى التام الموجب يجب نصبه.
أمارفع المستثنى في الحديث فقد خُرِّج على أنه مبتدأ والخبرمحذوف
و (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير: كل أمتي معافى لكن المجاهرون ليسوا كذلك.
والله أعلم.
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
أيه الأخ الكريم السلام عليكم ...
هذا الحديث الشريف جاء مخالفاً للقاعدة النحوية التي تقول: إن المستثنى التام الموجب يجب نصبه.
أمارفع المستثنى في الحديث فقد خُرِّج على أنه مبتدأ والخبرمحذوف
و (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير: كل أمتي معافى لكن المجاهرون ليسوا كذلك.
والله أعلم.
ـ[حاتم جمال أمين]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:09 م]ـ
أيها الأخ الكريم السلام عليكم ...
هذا الحديث الشريف جاء مخالفاً للقاعدة النحوية التي تقول: إن المستثنى التام الموجب يجب نصبه.
أمارفع المستثنى في الحديث فقد خُرِّج على أنه مبتدأ والخبرمحذوف
و (إلا) بمعنى (لكن) والتقدير: كل أمتي معافى لكن المجاهرون ليسوا كذلك.
والله أعلم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
اولاً: هل رواية الرفع ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيا:
جاء مخالفاً للقاعدة النحوية
تخريج جيد ولكن لو تبحث عن ما هو موافق للقاعدة.
ابحث .......
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
????????
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني رعاكم الله وحفظكم وسدد خطاكم وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم واسمحو لي أن أدلي بدلوي معكم فأقول وبالله التوفيق:
اولا: من حيث الورود وعدمه والثبوت وعدم الثبوت قال ابن مالك رحمه الله في كتابه الفذ (شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح) البحث الثامن في رفع المستثنى بعد إلا [ .... وقول ابي هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل أمتى معافى الا المجاهرون)] قال محقق الكتاب محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله في الحاشية أخرجه البخاري في 78 كتاب الاداب 60 باب ستر المؤمن على نفسه
وفي النسخة اليونينية (الا المجاهرين وكذا في النسخة التى شرح عليها الحافظ , وقال الحافظ: كذا للأكثر وكذا رواية مسلم ومستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم بالنصب. وفي رواية النسفي الا المجاهرون بالرفع وعليها شرح ابن بطال وابن التين)
ثانيا تاكدت أنه في البخاري بالرفع (الا المجاهرون) في المكان الذي اشار اليه عبد الباقي رحمه الله والنسخة التي عندي هي نسخة من اصدار مركز الدراسات والاعلام دار اشبيليا وهي غير مرقمة واما الفتح ونسخة عبد الباقي فهما في مكتبتي في بلدي وانا بعيد عنهما والله المستعان
ثالثا توجيه هذه الرواية فهي كما ذكر احد الاخوة بمشاركة له وقال ابن مالك في الموضع المشار اليه انفا 43 (ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون أي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون) والله اعلم
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/155)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 03:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني رعاكم الله وحفظكم وسدد خطاكم وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم واسمحو لي أن أدلي بدلوي معك فأقول وبالله التوفيق:
اولا من حيث الورود وعدمه والثبوت وعدم الثبوت قال ابن مالك رحمه الله في كتابه الفذ (شواهد التوضيح والتصحيح لجل مشكلات الجامع الصحيح) البحث الثامن في رفع المستثنى بعد إلا [ .... وقول ابي هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل أمتى معافى الا المجاهرون)] قال محقق الكتاب محمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله في الحاشية أخرجه البخاري في 78 كتاب الاداب 60 باب ستر المؤمن على نفسه
وفي النسخة اليونينية (الا المجاهرين وكذا في النسخة التى شرح عليها الحافظ , وقال الحافظ: كذا للأكثر وكذا رواية مسلم ومستخرجي الاسماعيلي وابي نعيم بالنصب. وفي رواية النسفي الا المجاهرون بالرفع وعليها شرح ابن بطال وابن التين)
ثانيا تاكدت أنه في البخاري بالرفع (الا المجاهرون) في المكان الذي اشار اليه عبد الباقي رحمه الله والنسخة التي عندي هي نسخة من اصدار مركز الدراسات والاعلام دار اشبيليا وهي غير مرقمة واما الفتح ونسخة عبد الباقي فهما في مكتبتي في بلدي وانا بعيد عنهما والله المستعان
ثالثا توجيه هذه الرواية فهي كما ذكر احد الاخوة بمشاركة له وقال ابن مالك في الموضع المشار اليه انفا 43 (ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون أي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون) والله اعلم
والسلام
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك.(134/156)
أبحث عن معجم اعراب الالفاظ والجمل في القرآن الكريم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
أبحث عن معجم اعراب الالفاظ والجمل في القرآن الكريم
هل هو موجود على الشبكة
و للفائدة هذه معلومات عنه
تقديم:محمد سيد طنطاوى
إعداد: أبوفارس الدحداح
مراجعة:محمد فهيم أبوعبية
و على عبد المنعم عبدالحميد
لتوفر:
عدد الاجزاء: 1
الطبعة رقم: 1
الناشر: مكتبة لبنان - ناشرون
صفحة: 829
والسعر لمن يتبرع ويشتريه لنا (ابتسامه)
سعرنا: $ 27.00
توفيرك: 10 %
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:00 م]ـ
للرفع ...(134/157)
"إمام" فعال بمعنى الفاعل على الصحيح، خلافا للجوهري.
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:13 م]ـ
قال الجوهري في (الصحاح) أثناء كلامه على اشتقاق لفظ الجلالة: ((وأَصلُه إلاهٌ كفِعالٍ بمعنَى مَأْلُوهٍ، لأنَّه مَأْلُوهٌ أَي مَعبودٌ، كقَولِنا: "إمامٌ" فِعَال بمعنَى مَفْعولٍ لأنَّه مُؤْتَمٌّ به)). وقد نقله صاحب اللسان مُقرّا له، وكذا صاحب تاج العروس.
قلتُ: قولهم: (إمام، فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتمٌّ به)، خطأٌ. والصواب أن الإمام فِعَال بمعنى اسم الفاعل، يدلّ على ذلك أمور:
1. الإمام هو الذي يَؤُمُّ الناس، أي يقوم بإمامة الناس، أي أنه فاعل للإمامة.
2. أن لفظة «الإمام» تقابلها لفظة «المأموم». ومن الواضح جدّا أن المأموم اسم مفعول، وبالتالي يكون ما يُقابله اسم فاعل، إذ لا يُعقل أن يكون الإمام والمأموم كلاهما بمعنى اسم المفعول!
3. قولهم: ( ... لأنه مُؤتمٌّ به) يدّل على بطلان ما ذهبوا إليه. ذلك أن (مُؤتمّ) مشتق من (ائتَمّ يأتمَّ)، وهو فعل مُطاوِع لفعل (أَمَّ يَؤُمُّ) الذي اشتق منه (إمام). ومعلوم أن الفعل المُطاوع يجعل المفعول فاعلا، والفاعل مفعولا. مثال ذلك قولك: (جمعتُ المالَ، فاجتمع المالُ)، فلفظة (المال) يقع مفعولا لـ (جَمَعَ)، أي أنه (مجموع)، في حين أنه يكون فاعلاً للفعل المطاوع: (اجتمع)، فهو (مُجتمِع). وكذا الأمر هنا، تقول: (أَمَّ الإمامُ الناسَ، فائتمَّ به الناسُ)، فيكون الإمام فاعلا لـ (أَمَّ)، في حين أنه مفعول لـ (ائتَمَّ) بواسطة حرف الجر.
هذا ما تبيّن لي، والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك أيها الشيخ الفاضل
وأرجو أن تقبل مني هذه التعقيبات بصدر رحب:
أولا: أوهم كلامك أن الجوهري تفرد بذلك، وأن صاحب اللسان وصاحب التاج تبعاه في هذا الوهم، وهذا غير صحيح، فإن هذا القول معروف عن جمع كثير جدا من أهل العلم، من أقدمهم الفراء وابن قتيبة.
ثانيا: وزن (فِعال) ورد كثيرا في كلام العرب بمعنى (مفعول) مثل كتاب وبساط وفراش ومهاد وغراس، ونص العلماء على أن نظائره كثيرة، أما استعمال وزن (فعال) بمعنى (فاعل) فلا يكاد يوجد في كلام العرب، وحتى إن وجد فهو من القليل النادر الذي لا ينبغي الحمل عليه.
ثالثا: ذكرت ثلاثة أدلة على كلامك، وعند التدقيق يظهر أنها لا تدل على المطلوب، وإنما هي مصادرة:
- فقولك: (الإمام هو الذي يؤم الناس .. إلخ) هو عين الدعوى التي وقع فيها البحث، وهي مقابلة بنقيضها، فهم يقولون: (الإمام هو الذي يؤمه الناس).
- وقولك: (لفظة الإمام تقابلها لفظة المأموم) دعوى مجردة لا برهان عليها، وهي مقابلة بنقيضها، فهم يقولون: (لفظة الإمام معناها مأموم) مثل كتاب ومكتوب وبساط ومبسوط وغير ذلك، ونحن نعلم أن قول القائل: (لفظة كتاب تقابلها لفظة مكتوب) باطل، فما الفرق بين قولك وقوله؟
- وقولك: (ائتم مطاوع أم) أيضا مجرد دعوى، فجماهير أهل اللغة ذكروا أن (ائتم) و (أم) سواء في المعنى من باب اتحاد الأوزان وهو كثير في كلام العرب، فهل تعرف أحدا من علماء اللغة ذكر أن (ائتم) مطاوع (أم)؟ وحتى لو فرض وجود مثل هذا فهو لا يقدح في القول الآخر الذي نقله جمهور أهل اللغة عن العرب.
رابعا: قولك: (لا يعقل أن يكون الإمام والمأموم كلاهما بمعنى اسم المفعول) غريب جدا، فإن كون الشيء لا يعقل أعلى رتبة من كونه لا يصح، فحتى إن تنزلنا ووافقناك على أنه بمعنى اسم الفاعل، فهذا لا يعني أنه لا يعقل، بل هو من المعقول أو مما لا ينفيه العقل على الأقل، هذا على التنزل، وإلا فهو القول الصحيح الذي عليه جمهور العلماء إن لم يكن عليه إجماعهم.
والذي يبدو لي أنك قلت هذا الكلام بناء على الشائع المستعمل عند الناس من مقابلة الإمام بالمأموم في الصلاة، وهذا لا يدل على المطلوب؛ لأن هذه مقابلة عرفية لا تقدح في الأصل اللغوي، وكثيرا ما تجد ذلك عند الفقهاء في اصطلاحاتهم، يفرقون بين ألفاظ متفقة لمجرد ضبط المسائل.
خامسا: حاولت أن أبحث عن سلف لك في هذا الكلام، فلم أجد أحدا قال بهذا الرأي، بل اتفقوا على أنه فعال بمعنى مفعول، وهناك رأي آخر أنه اسم آلة، وهو رأي شاذ، فهل وقفت على من تعقب أهل العلم في ذلك؟
سادسا: يظهر أن اعتراضك مبني على لفظ (الإمام) الذي يؤم الناس في الصلاة أو نحوه، وهذا إن سلمناه، فلا نسلم أن الجوهري يقصده أصلا، فما المانع أن يكون مقصوده بالإمام (الكتاب) كما في قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}، أو غير ذلك من معاني كلمة (إمام)؟
سابعا: لو فرضنا أن الإمام مشتق من أم يؤم بمعنى اسم الفاعل، فهذا لا يمنع جواز اشتقاقه من أم يؤم بمعنى اسم المفعول أيضا، فيكون فيه وجهان، فالمقصود أن ثبوت أحد الوجهين لا يلزم منه بطلان الآخر كما يوهمه كلامك.
ثامنا: يمكن أن يقال: إن العلماء استندوا إلى نص صريح يدل على ما ذهبوا إليه، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به) فهو واضح الدلالة في المقصود.
تاسعا: استعمال الفعل (أم) بمعنى فاعل الإمامة من الأفعال التي عرفت في الإسلام ولم تعهد في الجاهلية، والمشهور في اللغة هو (أم) بمعنى قصد، فتقول: أممته أي قصدته، وجعلته إمامي أي مقصدي، ولذلك تطلق العرب الإمام على ما لا إرادة له أصلا، كقولهم لخشبة البناء: إمام، وقولهم للطريق: إمام، ونحو ذلك، فالحمل على هذا المعنى أولى لقربه وشهرته.
عاشرا: كل ما سبق هو من باب المدارسة العلمية ومباحثة الفضلاء أمثالك، فأرجو أن لا يكون في صدرك شيء من كلامي.
ونسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/158)
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ... أبصرتني ببعض الأمور كنتُ أجهلها ... وصدقت: أنا بنيت كلامي على اصطلاح الفقهاء في إطلاق الإمام والمأموم ... وصدق من قال: من تكلم في غير فنّه أتى بالعجائب ... فأستغفر الله وأتوب إليه ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:07 ص]ـ
هذا من تواضعكم وحسن معدنكم، بارك الله فيكم.
ونسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 10:46 م]ـ
خامسا: حاولت أن أبحث عن سلف لك في هذا الكلام، فلم أجد أحدا قال بهذا الرأي، بل اتفقوا على أنه فعال بمعنى مفعول، وهناك رأي آخر أنه اسم آلة، وهو رأي شاذ، فهل وقفت على من تعقب أهل العلم في ذلك؟
كنت أتصفح عشوائيا في كتاب الأفعال لابن القوطية ... فوقع عيني على ما يتعلق بمسألتنا ...
قال: ((أمَّ القومَ إمامةً: تقدّمهم، والشيءَ أمًّا: قصده، والطريق كذلك)) ص176 (طبعة الخانجي).
ثمّ رجعت إلى تهذيب اللغة فوجدت: ((فلان إمام القوم: إذا تقدّمهم)) ...
كأني فهمت أن الشيء أو الطريق إذا كان إمامًا فهو بمعنى الاسم المفعول أي المقصود، وأما الشخص إذا أمَّ القوم فصار إمامًا فهو بمعنى اسم الفاعل أي الذي يتقدّمهم ...
ما رأيك شيخَنا أبا مالك - أحسن الله إليك -؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا نزاع في أن إمام القوم هو المتقدم لهم، ولكن هل هذا معناه أنه فعال بمعنى فاعل؟ لا يلزم.
ونكتة المسألة يا شيخنا الفاضل أن الفعل (يتقدم) فعل مطاوع للفعل (قدم)، ولا شك أن الإمام لا يصير إماما إلا عن قصد، ومن هنا أشبه اسم الفاعل، إلا أنه كذلك لا يصير إماما إلا بأن يقدمه الناس، ومن هنا أشبه اسم المفعول، فلهذا حصل الاشتباه في المسألة.
وكلام الأزهري منقول من كتاب الزاهر لأبي بكر بن الأنباري، وكلام ابن الأنباري يشير إلى الأن (الإمام) مأخوذ من الظرف (أمام)، وعليه فهو اسم جامد ليس كالمفعول ولا كالفاعل؛ لأنه ليس مأخوذا من الفعل.
والله تعالى أعلم.(134/159)
كلّيات لغوية
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:04 ص]ـ
كلّيات لغوية
- كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.
- كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد.
- كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة.
- كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ.
- كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ.
- كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب.
- كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة.
- كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض.
- كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة.
- كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة.
- كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة.
- كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ.
- كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة.
- كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع.
[«فقه اللغة» للثعالبي: (36)]
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
قد استفدت من مشاركتك هذه، ونقلتها إلى دفتر دراستي، فبارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:59 ص]ـ
كلّيات لغوية
- كل بِناءَ مُرَبَّع فهوَ كَعْبَة.
- كلُ شيءٍ دَبَّ على وَجْهِ الأرْضِ فهو دَابَّةٌ.
- كلُّ أمْرٍ لا يكون مُوَافِقاً للحقِّ فهو فاحِشة.
- كلُّ شيءٍ تَصيرُ عاقِبتُهُ إلى الهلاكِ فهو تَهْلُكة.
- كلُّ نازِلةٍ شَديدةٍ بالإِنسانِ فهي قارِعَة.
- كُلُّ كرِيمَةٍ منَ النساءِ والإبلِ والخَيْل وَغَيْرِها فهي عَقِيلة.
- كلُّ ما يُسْتحيا من كَشْفِهِ منْ أعضاءِ الإِنسانِ فهوَ عَوْرة.
- كلُّ شيءٍ منْ مَتَاعِ الدُّنْيا فهو عَرَض.
- كلُّ ما عَلاك فأظلَّك فهو سماء.
- كلُّ بِنَاءٍ عال فهوَ صَرْحٌ.
- كلُّ أرض مُسْتَوِيَةٍ فهي صَعيد.
- كلُّ ما كانَ على ساقٍ من نَباتِ الأرْضِ فهو شَجَرٌ.
- كلُّ ما غَابَ عن العُيونِ وكانَ مُحصَّلا في القُلوبِ فهو غَيْب.
- كلُّ ما لَه ناب ويَعْدُو على النّاسِ والدَّوابِّ فَيفْتَرِسُها فهو سَبع.
[«فقه اللغة» للثعالبي: (36)]
جزااك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
جزاكما الله خيرا إنما أنا ناقل لكلام أهل العلم فقط(134/160)
هل ورد عن العرب قولهم: (طارت القلوب من الفرحة)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
لدي سؤال مهم.
يستعمل العرب: (بلغت القلوب الحناجر) للدلالة على الفزع الشديد. فهل ورد عنهم استعمال: (طارت القلوب) ليدل على الفرحة والسرور؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
لو ما استعمل فيكون مجازا ..(134/161)
أبحث عن هذا الكتاب الرجاء المساعدة
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب شرح الأشموني على ألفية ابن مالك تحقيق محي الدين عبد الحميد
لأني بحثت عليه كثيرا ولم أجده ساعدوني جزاكم الله خيرا و http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif(134/162)
اين احفاد ابن مالك
ـ[ابو ليان]ــــــــ[06 - 11 - 09, 09:16 م]ـ
اريد دراسة صرفية لسورة الانشقاق كامله.
الدراسة تكون بهذه الطريقة
:السماء
سقف كل شي وكل بيت تجمع على سماوات وسمع اسميه وسمي وسماوي مثل سحائب
والسماء تذكر وتؤنث والهمزه فيها منقلبه عن واو فالاصل سماو وتطرفت الواو اثر الف فقلبت همزه
ذات؛ لاتصرف لانها كلمه مبهمه وهكذا
ـ[ابو ليان]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
14 زائر ولا يوجد منهم ولا حفيد له معقوله(134/163)
أصول فن [الأدب] وأركانه أربعة دوواوين:
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/mid.gif قال ابن خلدون:
" سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن [الأدب] وأركانه أربعة دوواوين ..
هي:
1_ أدب الكاتب لابن قتيبة.
2_ كتاب الكامل لابن المبرد.
3_كتاب البيان والتبيين للجاحظ.
4_ كتاب النوادر لأبي علي القالي.
... وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها"
[المقدمة 553]
والله أعلم.
ـ[أبو معاوية غالب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ألا ترى أن من يأخذ الأدب عن هذه الكتب ستكون لغته صعبة الفهم في هذا العصر
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز، نقل طيب ومفيد، أحسنت.
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز، نقل طيب ومفيد، أحسنت.
الشيخ الكريم .. ضيدان ..
وفيك بارك.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا كلكم اجمعين
لكن اقول هذا فيه تحجير الواسع واين ذهبت كتب الادب الاخرى أرى في هذا القول شيئا من المجازفة على جلالة ماذكر فيها من الكتب
والسلام
ـ[عبدالعزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 04:59 م]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44270
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:00 م]ـ
لكن اقول هذا فيه تحجير الواسع واين ذهبت كتب الادب الاخرى أرى في هذا القول شيئا من المجازفة على جلالة ماذكر فيها من الكتب
مثل ماذا؟؟
واستثني الأغاني في البدء ...(134/164)
سؤال عن كيفية إعراب الفعل الماضي المعتل الآخر
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي ثلاثة أسئلة أرجو من الأخوة ألا يبخلوا عليّ بالجواب
على أي شيء يعرب الفعل الماضي في الحالات الآتية على مذهب الكوفيين:
1 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف أو الواو أو الياء واتصل به ضمير رفع متحرك مثل: (غزوت - رميت - سروت -رضيت) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهية توالي أربع متحركات؟
2 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالألف واتصلت به واو الجماعة مثل (غزوا - رموا) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر على الألف المحذوفة للتعذر؟
3 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالواو أو الياء واتصلت به واو الجماعة مثل: (رضوا - سروا) فهل يبنى على الفتح الظاهر على الواو أو الياء المحذوفة أم على الفتح المقدر؟
وجزى الله من علمني خيرا(134/165)
للمتخصص في الأدب
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:13 ص]ـ
نرجو ممن كان متخصص في الأدب أن يضع في هذه الصفحةمقدمات ومبادىء لهذا العلم تفيد طلاب العلم-
-نفعنا الله بمانتعلم من العلم-(134/166)
ما اعراب (عمرو)؟
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
إذا كان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر، فما اعراب (عمرو) في المثال الآتي:
زيداً ضربت وعمراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:13 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
إذا كان المقصود من التقديم هو الحصر، فيمتنع حينئذ العطف عليه؛ لأنه نقض الغرض.
أما إذا كان المقصود من التقديم غرضًا آخر غير الحصر فيجوز حينئد العطف على بابه.
وللتقديم أغراض كثيرة ولا يختص بالحصر، قال الأخضري:
وقدموا للأصل أو تشويف .......... لخبر تلذذ تشريف
وحط اهتمام او تنظيم ............ تفاؤل تخصيص او تعميم
والله أعلم.
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيراً، وغفر لنا أجمعين.(134/167)
من يدلني على هذا الكتاب
ـ[يوسف سالم]ــــــــ[07 - 11 - 09, 04:16 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب شرح الأشموني على ألفية ابن مالك تحقيق محي الدين عبد الحميد
لأني بحثت عليه كثيرا ولم أجده ساعدوني جزاكم الله خيرا و http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أظن أنك لن تجده يا أخي الكريم. اعتمادا على ما قاله الأخ منصور أبو مهران.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173483
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 16-05-09, 07:20 PM
منصور مهران ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=42447) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif نعم
هل حقق شرح الأشموني والمفصل؟
نعم،
له - رحمه الله - تعليقات فائقة بارعة على شرح الأشموني،
وقد شرع في نشره عدة مرات:
الأولى لدى المطبعة المصرية لصاحبها محمد محمد الخطيب،
وقدم لهذه الطبعة أستاذنا الجليل محمود محمد شاكر بمقدمة نفيسة،
الثانية لدى مصطفى الحلبي، بعد حذف مقدمة شاكر.
الثالثة لدى مكتبة النهضة المصرية
وللأسف لم تتم أي منها.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم وقفت على هذا الكتاب في إحدي مكتبات مكة المكرمة باربع مجلدات لكن الذي لفت نظري فيه ان هناك اختلافا في اسم المحقق فمكتوب عليه عبد الحميد محي الدين او شيئ من هذا القبيل وليس الاسم المعروف المشهور فلعلى أاكد غدا باذن الله واقتنيه ايضا
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقد تأكدت اليوم ولله الحمد والمنة ولكن للاسف لم يكن هو كتاب محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله وانما هو لعبد الحميد السيد محي الدين
والسلام(134/168)
كيف ننسب الى كلمة يثرب؟
ـ[أبو الثناء الميلودي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:31 م]ـ
كيف ننسب الى كلمة يثرب؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
يثربي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
ياء النسبة(134/169)
هل (عريس) فصيحة؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
كثيرا ما نطلق على الرجل الذي عقد قرانه قريبا أو سيعقد (عريس) فهل هذا الاستعمال صحيح فصيح؟
وإن كان الأمر كذلك فهل هناك مذكر على (فعيل) ومؤنثه على (فعول) غير عريس و عروس
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:21 م]ـ
كثيرا ما نطلق على الرجل الذي عقد قرانه قريبا أو سيعقد (عريس) فهل هذا الاستعمال صحيح فصيح؟
وإن كان الأمر كذلك فهل هناك مذكر على (فعيل) ومؤنثه على (فعول) غير عريس و عروس العَرُوس نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، وليس في الفصيح عريس بل هو مِن كلام العامة، مثلما وضعوا تاء التأنيث مع المرأة فقالوا عروسة.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:30 م]ـ
أخي أحمد الأقطش ـ حفظه الله ـ:
الدكتور عبد المجيد الأقطش لكم به صلة؟
كان زميلاً لي منذ سنين في كلية التربية ـ جامعة الملك سعود.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:45 م]ـ
أخي أحمد
شكرا جزيلا على توضيحك، وبارك الله لك في علمك.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:59 م]ـ
أخي أحمد الأقطش ـ حفظه الله ـ:
الدكتور عبد المجيد الأقطش لكم به صلة؟
كان زميلاً لي منذ سنين في كلية التربية ـ جامعة الملك سعود. الأستاذَ الكريمَ ضيدان اليامي .. أسبغ الله عليكَ مِن نعمه وآلائه .. الدكتور عبد الحميد شخصية أردنية أسمع وأقرأ عنها، أما العبد الفقير فمن أرض الكنانة.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
أخي أحمد
شكرا جزيلا على توضيحك، وبارك الله لك في علمك. أكرمك الله وبارك عليك .. وإنْ نحن إلا متطفّلون على موائد أهل العلم
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:20 ص]ـ
الأخ الفاضل / أحمد الأقطش
زادك الله علما وفضلا.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
الأخ الفاضل / أحمد الأقطش
زادك الله علما وفضلا. وإياكَ أخي الكريم .. وأسأل الله أن يوفقك في رسالتك.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:11 م]ـ
قال صاحب لسان العرب
والعريسة والعريس الشجر الملتف وهو مأوى الأسد
والعَرُوسُ نعت يستوي فيه الرجل والمرأَة وفي الصحاح ما داما في إِعْراسهما يقال رجل عَرُوس في رجال أَعْراس وعُرُس وامرأَة عَرُوس في نسوة عَرائِس وفي المثل كاد العَرُوس يكون أَميراً وفي الحديث فأَصبح عَرُوساً يقال للرجل عَرُوسٌ كما يقال للمرأَة وهو اسم لهما عند دخول أَحدهما بالآخر وفي حديث حسان بن ثابت أَنَّه كان إِذا دعي إِلى طَعام قال أَفي خُرْسٍ أَو عُرْس أَو إِعْذارٍ؟ قال أَبو عبيد في قوله عُرْس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العُرْس يسمى عُرْساً باسم سببه قال الأَزهري العُرُس اسم من إِعْراسِ الرجل بأَهله إِذا بَنى عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عَرُوس يقال للرجل عَرُوس وعُرُوس وللمرأَة كذلك ثم تسمى الوليمة عُرْساً وعِرْسُ الرجل امرأَته
وأعرس والمعرس الذي يغشى امرأته يقال هي عرسه وطلته وقعيدته والزوجان لا يسميان عروسين إلا أيام البناء واتخاذ العرس والمرأة تسمى عرس الرجل في كل وقت ومن أمثال العرب لا مخبأ لعطر بعد عروس قال المفضل عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة فلما أهديت له وجدها تفلة فقال أين عطرك؟ فقالت خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس وقيل إنها قالته بعد موته وفي الحديث أن
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:45 م]ـ
شكرا لك أبا سلمى على هذا التوضيح
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:34 م]ـ
توضيح كشفت به سحب الجهل يا أديب
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[12 - 11 - 09, 09:38 ص]ـ
قال صاحب لسان العرب
والعريسة والعريس الشجر الملتف وهو مأوى الأسد
هذه خارج محل الاستشهاد فهي تضبط هكذا: العِرّيسة والعِرّيس.
وأما لفظ " العريس" فلا ينبغي المسارعة إلى تخطئته فهو على القياس اللغوي بأنه فعيل على مفعول أو فاعل، وهو هنا على فاعل " أي مُعرِّس"، وأرى أن نقول في كلامنا عريس وعروس للتمييز بينما وأمن اللبس وهو مطلب في العربية يُعلّل به،وإن كان العلماء قد جعلوه من كلام العامة، فهو مما تشتد الحاجة إلى استخدامه ما دام يكتسي اللبوس العربي.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:47 م]ـ
أخي الكريم أبا عمر:
إذا سلمنا أن عريس جاءت موافقة للقياس العربي، فهل هذا يؤهلها بأن تعد فصيحة أو - بعبارة أوضح - غير خاطئة؟
لا أظن ذلك
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:52 م]ـ
العَروس: وصف يستوي فيه الرَّجل والمرأة ما داما في إعراسهما، وكذلك (العِرْس) للرجل والمرأة ولا يقال: عرسَة؛ لأنه وصف مشترك بينهما؛ لأن كلا من الزوجين ملازم للآخر، والعرب لم تضع فارقا بين الرجل والمرأة فيما يستويان فيه ولم يختص به أحدهما سواء طالت مدته كلفظ الزَّوج يسمّى به الرجل والمرأة من غير تاء فارقة، أو قصرت كالعروس، ولأنهما كالذات الواحدة فلا حاجة للتفريق، والسياق والحال وسائر القرائن اللفظية وغير اللفظية هي التي تعيّن أحد الزوجين الذكر والأنثى، ويجمع العروس إذا كان وصفا للرجل على عُرُس، فإذا كان وصفا للأنثى جمع على عرائس، والجمع يردّ الأشياء إلى أصلها .. ولم يُعجب ابنَ فارس نعتُ الرجل بالعَروس، وقال: إنه من زعمات الخليل بن أحمد، ورأى أن الأحسن أن يقال للرجل: مُعرِس، أي: اتخذ عروسا، وقد يقال للمرأة: عروسة كما يقال لها زوجة، ولكنه ليس من فصيح الكلم.
وأما العريس بالياء: فلم ينقل عن العرب، بل هو لفظ محدث اضطرّ إليه للتفريق بين الرجل والمرأة، وينزل الحكم في استعماله منزلة الضرورات تستعمل حين لا قرينة ثَمَّ ولا من لا يفهم القرينة؛ لأن مادتها وصيغتها موجودة في لسان العرب ولولا خشية التوسع في هذا لما كان في إدراجه في فصيح الاستعمال وصحيح الكلم من ضير، ويجمع العَريس على عِرسان، وأصل المعنى في مادته يعود على الملازمة والإقامة.
=======================
كتبه د. عبد العزيز الحربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/170)
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:31 م]ـ
التوسع والمرونة من خصائص العربية، وهو أمر ينسحب على كل اللغات في مراحل تطورها لكنه يمتاز في العربية بأنه أكثر تنوعاً وغنى، ومن التوسع أن نعتبر كل ما وافق القياس عربيةً فصيجة، وإلا أغلقنا باب التطور في عربيتنا وجعلناه لغة خاملة تراثية ولولا القرآن لما كان لها أي شأن، فالعربية تستمد قوتها من كونها لغة دينية نزل بها الكتاب الحكيم ومن كونها قابلة للتطور المنضبط وفق أصولها واشتقاقاتها.
وما ذكره أخي الدكتور الحربي فيه نظر فإن اللبس بين العروسين يبقى حاضراً وقلّ أن تجد السياق خادماً لك في تحييد اللبس، وأمن اللبس في متن اللغة شائع، ويزيد من تأكيد الأمر أنه لا يخالف قياساً.
وما نقلتَه عن الخليل وزعماته يؤكد صواب ما توجهنا إليه، فإنه اضطر لاقتراح اشتقاق " المعرس" للخروج من هذا اللبس الكريه.
كما أن خشيتك من التوسع توقع المرء في التضييق فيما نحتاج إليه من توسع مباح بل ومرغوب به، ولاسيما بعد الغزو الهائل للمفردات الأعجمية وحاجتنا إلى ضمها إلينا وإلباسها عربيتنا، وهو أمر يعانيه من يشتغل بالتعريب ويعرف خطورة التضييق ومذاهبه على العربية وحضورها اللغوي المزامن.(134/171)
من يجلي معنى هذه العبارة؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 08:39 م]ـ
حكى أبو العباس أحمد بن يحيى: أن ذا الرمة لما قال:
وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمرُ
قال الأصمعي: فعولين بالألباب. فقال له اسحق بن سُويد ألا قلت: فعولان. فقال: " لو شئتُ سبّحتُ ".
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
جاء في محاضرات الادباء:
"سمع ذو الرمة رجلا ينشد بيته: فعولين بالألباب ما تفعل الخمر
فقال ذو الرمة: فعولان ..
كأنه تورع أن يقول فعولين فيكون ذلك بأمر الله تعالى."
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:08 م]ـ
جاء في (الأغاني) 18/ 33 الهيئة المصرية العامة للكتاب
أخبرني أبو الحسن الأسدي، عن العباس بن ميمون طائع، قال:
حدثنا أبو عثمان المازني،عن الأصمعي، عن عنبسة النحوي، قال:
قلت لذي الرمة وسمعته ينشد ويقول:
وعَيْنان قال الله كُونَا فكانَتا = فَعُولَيْنِ بالألبابِ ما تَفعَلُ الخمْرُ
قال: فقلت له: فهلا قلت: فَعولان؟
فقال: لو قلت: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلاالله، والله أكبر، كان خيراً لك؛
أي: أنك أردتَ القدر، وأراد ذو الرمة كونا فعولين بالألباب،
وأراد عنبسة: وعينان فعولان.
وروى هذا الخبر ابن الزيات، عن محمد بن عبادة، عن الأصمعي، عن العلاء بن أسلم،
فذكر مثله.
فرواية صاحب الأغاني غير رواية صاحب المحاضرات في تعليل الرفع والنصب.
وبالله التوفيق.
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[09 - 11 - 09, 03:08 ص]ـ
بالنسبة لي: اطمأن قلبي لرواية صاحب المحاضرات لما فيها من حسن ظن بالشاعر
كما أنها مقنعة ..
فإلى أي رواية يميل أخونا الكريم منصور مهران؟؟
شكرا لكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:50 ص]ـ
إنما كانت مشاركتي لبيان تعدد الروايات وليس للترجيح.
ولو كان المُبْتَغَى ترجيح حسن الظن لوجب أولا حصر الروايات لمعرفة الرواية التي تعين على حسن الظن.
ففي أمالي المرتضى 1/ 20 روايتان، إحداهما رواها الأصمعي عن إسحاق بن سويد،وفيها أن ذا الرمة أنشد البيت برفع (فعولان) وصفًا ل (عينان)
وكأن ذا الرمة تحرز من القول بخلاف الحق.
وهذه الرواية تؤيد ما حكاه صاحب المحاضرات، وتؤيد ما رجحه الأستاذ جلال الصقر من حسن الظن بالشاعر.
وأخرى الروايتين عن الأصمعي أيضا وفيها أن ذا الرمة هو الذي أنشد بيته بنصب (فعولين) وكأنه يريد:
كونا فكانتا فعولين حيث كانتا.
وأن عَمْرَو بن عبيد هو المُعترض،
وأن ذا الرمة قال: ما أبالي أقلت هذا أم سبحت.
وهذه الرواية تؤيد ما جاء به صاحب الأغاني.
فكيف كنتُ أرجح قبل أن أعرف كل روايات الخبر؟
على أني - بغض النظر عن جملة الروايات - كنتُ أنظر إلى توجيه الإعراب النحوي بتقدير معانٍ غير التي رآها رواة الخبر، ولعلي أفصل القول فيها في وقت لاحق إن شاء الله.
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:29 م]ـ
ألف شكر أستاذي الفاضل منصور مهران
إضافة مثرية ومفيدة ..
جزاك الله خيرا
ننتظر التفصيل إن شاء الله(134/172)
يسئلني أحدهم عن إعراب جملة غريبة! فهل من مساعد؟
ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ما إعراب هذه الجملة:
أن الرجل كريم. وهي بفتح الهمزة , أنا بصراحة لم أجد جوابا؟
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:17 م]ـ
أَنَّ الرجلُ كريمٌ
أنَّ: فعل ماض (أنَّ يئنُّ) مبني على الفتحة
الرجلُ: فاعل مرفوع بالضمة
كريمٌ: بدل من الرجل مرفوع مثله
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:57 م]ـ
أن: فعل ماض من أنّ يئنّ
الرجل: فاعل مرفوع بالفعل ...
كريمٍ: الكاف:للتشبيه.
ريم: مجرور بالكاف.
والمعنى:أنه أنّ فصدر منه صوت كالريم أى: كالغزال,
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم أخى احمد على
بارك الله فيك
وأوافقك الرأى
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:54 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة اله وبركاته أخي هذه الطريقة يطرحها البعض لأجل الاختبار وهي كقولهم: كان محمد الصوفَ
وفلجرةَماءً وغيرهاكثير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:04 ص]ـ
أنت الهند الحسناء ..
أو ما شابه
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:37 م]ـ
إن هندُ الجميلة الحسناء وأي من أتعبت بوعد وفاء
(إن) فعل أمر للمؤنث مؤكد بالنون الثقيلة من وأى يئي بمعنى وعد
وأصل هذا الأمر تئين مثل تفين فحذف التاء للمواجهة والنون للياء المضاهي لجزم المضارع والياء الضمير لئلا يلتقي ساكنان الياء والنون المدغمة وكسرة الهمزة دالة على صفة حذف الياء
و (هند) منادى مبني على الضم محذوف حرف النداء كقوله) يوسف أعرض (
و (الجميلة) وصف له على الموضع
و (الحسناء) صفة لمفعول محذوف تقديره المرأة
الحسناء
و (أي) منصوب مصدر ل (إن) كما تقول عدن يا هند المرأة وعد من يفي
من كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب لعلي بن عدلان الموصلي النحوي
ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:02 م]ـ
أشكر الجميع للإفادة , وجزاكم الله خيرا , ونفعنا بعلمكم.
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:48 ص]ـ
اَمين وإياكم أخي
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:50 ص]ـ
ولو كنت من أهل الاعراب لقلت أن ل [وأي] وجه اَخر من الاعراب
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:45 ص]ـ
كان محمد الصوفَ
وفلجرةَماءً وغيرهاكثير
عزيزي: أحمد
كيف نعرب هاتين الجملتين؟
أو ما معناهما، حتى أتمكن من الإعراب؟
فإن المعنى نصف الإعراب كما تعلم وفقك الله
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:44 ص]ـ
كان:فعل ماضي تام بمعنى [غزل]
والصوف: مفعول به.
و [ف] بأمعنى: املئ من وفى يفي فعل لفيف مفروق والجرة مفعول أول وماء مفعول ثاني
عفوا أنا مستعجل جداجدا ومشغول سأعود مرة أخرى
ـ[احمد علي محمد المقرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:15 ص]ـ
أخي حفظك الله أجبت على سؤالك وأنا فوق السيارة فاعذرني.
والخلاصة أن الفقهاء يذكرون هذه الافعال في باب مبطلات الصلاة فالشافعية مثلايقولون لونطق المصلى بحرف واحد مفهم بطلت صلاته ... ثم يذكرون هذه الحروف مثل: [ف] [د] [ٌق] وغيرها وهي تقريبا [20] فعل وقد نظم إبن مالك بعضهامبتداً بقوله:
إني أقول لمن ترجى شفاعته***** [ق] الستجير قياه قوه قي قين
ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:48 م]ـ
ولو كنت من أهل الاعراب لقلت أن ل [وأي] وجه اَخر من الاعراب
مفعول مطلق منصوب(134/173)
أريد إعراب هذا الحديث عاجلا إلي أيها النحويون
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب مني أحد الإخوان إعراب عدة أحاديث
حديث (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)
وحديث (ماأحد يدخل للجنة يحب أن يرجع للدنيا وله ماعل? الأرض من شي الا الشهيد)
وحديث
(القتل في سبيل الله ي?فر عن ?ل شيئ الا الدين)
وبما أني عارف باللغة ونحرير فيها (ابتسامة) لم أجبه ولا أعرف كيف أجيبه
فأرجو مساعدته في كشف كربته وتنفيس همه
والله يتولاكم.(134/174)
أريد إعراب هذا الحديث عاجلا إلي أيها النحويون إليَّ إليَّ
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الفاضل أريد إعراب بعض الأحاديث
حديث "?ل عمل ابن آدم له الا الصوم لي وأنا أجزي به"
وحديث "ماأحد يدخل للجنة يحب أن يرجع للدنيا وله ماعل? الأرض من شي الا الشهيد"
وحديث "القتل في سبيل الله ي?فر عن ?ل شيئ الا الدين"
فقد سئلت عنها وبحكم أني عارف بالنحو والصرف متقن له (ابتسامة) لم أجبه ولا أعرف كيف أجيبه
فأجيبوه يرحمكم الله ونفسوا كربه نفس الله عنكم وأغيثوه رأف الله بحالكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:07 ص]ـ
سأجيبك عن الحديث الأول:
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
عمل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
ابن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
له: اللام: حرف جر. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ , أي: كل عمل ابن آدم كائن أو مستقر له.
إلا: أداة استثناء لا محل لها من الإعراب مبنية على السكون.
الصوم: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فإنه: الفاء: حرف استئناف لا محل له مبني على الفتح.
إنه: إن: حرف توكيد ونصب , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن.
لي: اللام: حرف جر , والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر إن , أي: إلا الصوم فإنه كائن أو مستقر لي.
وأنا: الواو: حرف عطف.
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أجزي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدإ.
به: الباء: حرف جر , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (أجزي).
إعراب الجمل:
جملة كل عمل ابن آدم ......... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب , ويمكن أن يقال: في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
جملة فإنه لي استئنافية لا محل لها من الإعراب.
جملة أنا أجزي به معطوفة على جملة فإنه لي الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.
ويمكن اعتبار جملة وأنا أجزي به استئنافية وذلك باعتبار الواو حرف استئناف.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
فإن أصبت فلا عجب ولا غرر ** وإن نقصت فإن الناس ما كملوا
والكامل الله في ذاتٍ وفي صفةٍ ** وناقص الذات لم يكمل له عملُ
أسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل وأن يكون ما خطت أناملي لي لا عليَّ .. آمين .. .
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:46 ص]ـ
وحديث "القتل في سبيل الله يكفر عن كل شيئ الا الدين"
القتل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
سبيل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالمصدر (القتل)
يكفر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ
عن: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بالفعل يُكفر
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إلا: حرف استثناء مبني لا محل له من الإعراب
الدين: اسم منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:04 ص]ـ
سأجيبك عن الحديث الأول:
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
عمل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
ابن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/175)
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
له: اللام: حرف جر. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ , أي: كل عمل ابن آدم كائن أو مستقر له.
إلا: أداة استثناء لا محل لها من الإعراب مبنية على السكون.
الصوم: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فإنه: الفاء: حرف استئناف لا محل له مبني على الفتح.
إنه: إن: حرف توكيد ونصب , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن.
لي: اللام: حرف جر , والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر إن , أي: إلا الصوم فإنه كائن أو مستقر لي.
وأنا: الواو: حرف عطف.
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أجزي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدإ.
به: الباء: حرف جر , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (أجزي).
إعراب الجمل:
جملة كل عمل ابن آدم ......... إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب , ويمكن أن يقال: في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
جملة فإنه لي استئنافية لا محل لها من الإعراب.
جملة أنا أجزي به معطوفة على جملة فإنه لي الاستئنافية لا محل لها من الإعراب.
ويمكن اعتبار جملة وأنا أجزي به استئنافية وذلك باعتبار الواو حرف استئناف.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
فإن أصبت فلا عجب ولا غرر ** وإن نقصت فإن الناس ما كملوا
والكامل الله في ذاتٍ وفي صفةٍ ** وناقص الذات لم يكمل له عملُ
أسأل الله تعالى الإخلاص في القول والعمل وأن يكون ما خطت أناملي لي لا عليَّ .. آمين .. .
غفر الله لك ووفقك.
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
القتل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
في: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
سبيل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
شبه الجملة متعلق بالمصدر (القتل)
يكفر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر المبتدإ
عن: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف
شبه الجملة متعلق بالفعل يُكفر
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إلا: حرف استثناء مبني لا محل له من الإعراب
الدين: اسم منصوب على الاستثناء وعلامة نصبه الفتحة
والله أعلم
جزاك الله خيرا ووفقك.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:36 م]ـ
وحديث "ماأحد يدخل للجنة يحب أن يرجع للدنيا وله ماعل? الأرض من شي الا الشهيد"
ما: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
أحد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
يدخل: فعل مضارع مرفوع وعلا مة رفعه الضمة؛ والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (أحد).
للجنة: جار ومجرور، متعلق بيدخل.
والجملة الفعلية في محل رفع صفة لـ (أحد).
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة؛ و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (أحد).
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ (أحد).
أن: حرف مصدري ونصب لا محل له من الإعراب.
يرجع: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة؛والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (أحد).
والمصدر المنسبك من أن وما دخلت عليه في محل نصب مفعول به والتقدير: يحب الرجوع.
للدنيا: جار ومجرور متعلق بيرجع.
و: حرف عطف لا محل له من الإعراب.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
على الأرض: جار و ومجرور صلة الموصول.
من شيء:جار ومجرور.
إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب.
الشهيد: بدل من أحد مرفوع وعلامة رفعه الضمة، ويجوز نصبه على الاستثناء، والأول أولى.
والله أعلم(134/176)
سؤال صعب ... ؟
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم أهل اللغة ...
هل من فعل ماض من حرفين (ولا أقصد وجود ثلاثة أحرف إثنان منها من نفس الجنس كـ:شاشَ)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:13 م]ـ
أخي لا يوجد ...
أقله ثلاثة أحرف، وأقصاه ستة.
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
حياك الله ي أخي ولكنّ المسألة موجودة أخبرني بها عالم من علماء اللغة وتحداني
بها، ... ولم آت به إلى الآن!!
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
ما رأيك لو تحديته أنت وبشدة .. قل له: أتحداك أن تجيء بفعل ماض على حرفين، حتى تستحثه على الإسراع بالإفصاح عنه، وإذا جاءك بفعل ماض على حرفين، فكلنا متشوقون لمعرفته، ولكن بشرط ألا يكون أصله ثلاثة حروف قد تم حذف أحدها.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[10 - 11 - 09, 06:27 م]ـ
كما قال اللإخوة.لا يوجد فعل ماضي من حرفين والله أعلم.
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
سأفعل ياأخي الأزهري ... بإذن الله
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:13 م]ـ
أذكر أنني قرأت في إحدى المجلات ما معناه:
من علماء اللغة المعاصرين من يرجع بعض الأفعال إلى أصل ثنائي ..
وتحديداً تلك الأفعال التي تسمى: الأفعال الصوتية، مثل: صلصل - زمزم- قطقط - رجرج .. وأن أصلها: صلْ - زمْ - قطْ - رجْ ..
ثم صارت ثلاثية بتشديد الحرف الأخير أو بزيادة حرفٍ من حروف العلة ..
وبعض الأفعال الأخرى مثل مد وزم هي من أصل ثنائي وتطور النطق بها لتصبح ثلاثية ورباعية: مدّ - مدّدَ، زمّ - زمزم أو زمّم ...
والله أعلم(134/177)
شروح الشعر العربي في مختلف عصوره
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخواني الكرام التكرم والتفضل بإرشادي إلى أفضل الكتب التي شرحت الشعر العربي الجاهلي وما بعده واهتمت بألفاظه وتحليل الصور البلاغية من الكتي المتقدمة والمعاصرة
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخانا الفاضل اليك هذه العجالة يتبع - بعون الله - زيادة
من الكتب التى عالجت الشعر الجاهلي متمثلا بقصيدة مختلف في نسبتها الكتاب الفذ (نمط صعب ونمط مخيف)
لشيخ المحققين محمود محمد شاكر رحمه الله
وايضا كتبه التالية: برنامج طبقات فحول الشعراء
اباطيل واسمار
المتنبي
وتجد المزيد النافع في مثل
برنامج طبقات فحول الشعراء. مداخل إعجاز القرآن.
قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام.
(دلائل الإعجاز) لعبدالقاهر الجرجاني رحمه الله، حققه وكتب على طرته (قرأه وعلق عليه أبو فهر محمود شاكر).
أسرار البلاغة لعبدالقاهر الجرجاني. قرأه وعلق عليه كذلك.
إمتاع الأسماع للمقريزي، الجزء الأول. تحقيق-
طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي. حققه وهو من أفضل تحقيقاته وشروحه.- تحقيق تفسير الطبري بالتعاون مع أخيه أحمد محمد شاكر رحمه الله. وبلغ في تحقيقه إلى منتصف سورة إبراهيم.
الوحشيات لأبي تمام، زاد في تعليقات الميمني عليه.(134/178)
هل يوجد نثر جاهلي؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نقل إلينا نثر جاهلي بغزارة ما نقل من الشعر الجاهلي؟
وإن وجد, فما هي الكتب التي اهتمت بذلك؟
وفقكم الله
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا شك اخي الكريم أن النثر موجود في الجاهلية ولا ينتطح في ذلك عنزان فأغلب كلام اهل الجاهلية ومحاوراتهم ومداوراتهم كان نثرا بداهة ولسنا الان بصدد التدليل على ذلك
هذا من جهة عامة اما من جهة النثر الادبي اذا جاز وصح التعبير فنعم هو موجود وقد اشتهر منهم خطباء ووعاظ
وانحصر النثر الادبي عندهم في الخطابة والوصايا
والحكم والامثال
وحسب علمي لم يفرد احد لها كتابا وانما ذكرت في بطون الكتب التي اعتنت بتاريخ العرب والله اعلم
ولعله يكون لنا عودة الى هذا الموضوع بما يكفيك ان شاء الله
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 11 - 09, 05:47 م]ـ
عليك بـ (جمهرة خطب العرب) لأحمد زكي صفوت.
فهو كتاب جيد، بوبه بأربعة أبواب في ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول، ويحوي:
أ- في خطب الجاهلية.
ب- في خطب صدر الإسلام.
الجزء الثاني، ويحوي خطب العصر الأموي.
الجزء الثالث، ويحوي خطب العصر العباسي الأول، وذيل الجمهرة، في خطب متفرقة.
رابط المشكاة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1087
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:54 ص]ـ
هل من أحد يحمل لنا هذه الكتب على الصفحة بي دي اف
مشكورين
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:07 ص]ـ
سجع الكهان الجاهليين أيضًا من النثر الجاهلي.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 10:50 ص]ـ
في ثنايا كتب الأدب
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 02:36 م]ـ
أحسنت أخي الأبشيهي
جزاك ربي خيرات وجنات(134/179)
ما هي المراجع التي تستوفي ذكر الأرساغ (عند الصرفيين)؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 09, 08:40 م]ـ
إخواني:
قرأت عن (الأرساغ) في موقع (ويكيبيديا) باللغة العربية , و تعجبت منها لأني لم أرها في الكتب المتداولة من قبل (مع إعترافي أنني لم أحط بالكثير من الكتب الصرفية) , فما هي المراجع العربية التي ورد فيها ذكر الأرساغ تفصيلا أو عرضا؟
(المراجع: الرسائل الجامعية أو الكتب أو المقالات الصحفية ... )
أرجو النظر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D8%BA
تلميذكم:
مروان الحسني
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:45 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:10 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[20 - 11 - 09, 06:59 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:54 م]ـ
للرفع(134/180)
ما جمع كلمة جاه؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
ما جمع كلمة جاه؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 11 - 09, 10:52 م]ـ
جوه: الجاه: المنزلة عند السلطان، و تصغيره: جويهة.
و رجل وجيه: ذو جاه.
وجه: الوجه: مستقبل كل شيء.
و الجهة: النحو.
يقال: أخذت جهة كذا، أي: نحوه.
و رجل أحمر من جهته الحمرة، و أسود من جهته السواد.
و الوجهة: القبلة و شبهها في كل شيء استقبلته و أخذت فيه.
توجهوا إليك، يعني: ولوا وجوههم إليك.
و التوجه: الفعل اللازم.
و الوجاه و التجاه: ما استقبل شيء شيئا.
تقول: دار فلان تجاه دار فلان.
و المواجهة: استقبالك الرجل بكلام.
أو وجه.
يبقى السؤال
ما جمع كلمة جاه؟
ـ[حمزة البربري]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن أن جمعها هو جوه.
لكن ألا يمكن أن نقول قوم أولو جاه؟
................................. كتاب لسان العرب لابن منظور:
(جوه) جُهْتُه بشرٍّ وأَجَهْتُه والجاه المنزلة والقَدْرُ عند السلطان مقلوب عن وَجْهٍ وإِن كان قد تغير بالقلب فتَحَوَّلَ من فَعْلٍ إِلى فَعَلٍ فإِن هذا لا يستبعد في المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أَهل النظر من النحويين وزنَ لاهِ أَبوك فَعْلاً لقولهم لَهْيَ أَبوك إِنما جعلوه فَعَلاً وقالوا إِن المقلوب قد يتغير وزنه عما كان عليه قبل القلب وحكى اللحياني أَن الجاهَ ليس من وَجُهَ وإِنما هو من جُهْْْتُ ولم يفسر ما جُهْتُ قال ابن جني كان سبيلُ جاهٍ إِذ قُدِّمَت الجيم وأُخرت الواو أَن يكون جَوْه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وَجْه ساكنة إِلا أَنها حركت لأَن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت فغيروها بتحريك ما كان ساكناً إِذ صارت بالقلب قابلة للتغيير فصار التقدير جَوَهٌ فلما تحرَّكت الواو وقبلها فتحة قلبت أَلفاً فقيل جاهٌ وحكى اللحياني أَيضاً جاهٌ وجاهَةٌ وجاهْ جاهِ وجاهٍ جاهْ وجاهِ جاهٍ الجوهري فلان ذو جاه وقد أَوْجَهْتُه أَنا ووَجَّهْتُه أَنا أَي جعلته وَجِيهاً ولو صغرت قلت جُوَيْهَة قال أَبو بكر قولهم لفلان جاهٌ فيهم أَي منزلة وقَدْرٌ فأَخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين فصارت جَوْهاً ثم جعلوا الواو أَلفاً فقالوا جاه ويقال فلان أَوْجَهُ من فلان ولا يقال أَجْوَه والعرب تقول للبعير جاهِ لا جُهْتَ
(* قوله «لا جهت» أي لا مشيت كذا في التكملة) وهو زجر للجمل خاصة قال ابن سيده وجُوهْ جُوهْ
(* قوله «وجوه جوه» كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهاءين وضبط في القاموس بفتح الجيمين وكسر الهاءين) ضربٌ من زجر الإِبل الجوهري جاهِ زجر للبعير دون الناقة وهو مبني على الكسر وربما قالوا جاهٍ بالتنوين وأَنشد إِذا قُلتُ جاهٍ لَجَّ حتى تَرُدَّهُ قُوَى أَدَمٍ أَطْرافُها في السلاسل ويقال جاهَهُ بالمكروه جَوْهاً أَي جَبَهَهُ
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:01 ص]ـ
أقول لعل جمعها وجوه، لأن الفقهاء يذكرونها في شركة الوجوه و هي أن يساهم أحد الشريكين بماله و الآخر بجاهه قاله شيخنا صالح الفوزان في شرحه على أخصر المختصرات، و قد وجدت الشيخ محمد الشنقيطي ينقل عن الإمام مالك أنه قال ما جلست للدرس حتى شهد لي - ثم ذكر عدداً - من أهل العلم و الوجه قال الشيخ الشنقيطي في تفسير هذه الكلمة أهل الوجاهة
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
أقول لعل جمعها وجوه، لأن الفقهاء يذكرونها في شركة الوجوه و هي أن يساهم أحد الشريكين بماله و الآخر بجاهه قاله شيخنا صالح الفوزان في شرحه على أخصر المختصرات، و قد وجدت الشيخ محمد الشنقيطي ينقل عن الإمام مالك أنه قال ما جلست للدرس حتى شهد لي - ثم ذكر عدداً - من أهل العلم و الوجه قال الشيخ الشنقيطي في تفسير هذه الكلمة أهل الوجاهة
هل جمعها وجوه؟
أم تجمع على وجه
أم ماجاء به الأخ حمزة جوه
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا لا تقولون جاهات؟
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
يحال إلى من هو أعلم مني بالصرف و اللغة و الاشتقاق
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:56 م]ـ
أظن أن مثل (جاه) لا يجمع لأنه شيء معنوي لا يتحقق فيه الإفراد والتثنية والجمع، ومثل هذا (كرم - الغنى - موت - خوف)
ولو ساغ جمعها أظنها تجمع بالألف والتاء. (كرامات - ميتات - خيفات - جاهات)
ـ[مصطفى بن محمد نصار]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/181)
ما هو الضابط لكلمة (أحيانا)
ـ[أبو حفصة المراكشي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:50 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
إخواني الفضلاء لو تتكرمون علي ببيان هذه المسألة،وهي أن صيغ التسليم في الصلاة جاءت
على أربع حالات كما هو مقرر في كتاب الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله.
ومما ورد عن النبي الأكرم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب كما ذكر الشيخ في كتابه النافع صفة
صلاة النبي: كان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يسلم عن يمينه: " السلام عليكم ورحمة الله "، [حتى
يُرى بياض خده الأيمن]، وعن يساره: " السلام عليكم ورحمة الله "، [حتى يُرى
بياض خده الأيسر].
وكان أحياناً يزيد في التسليمة الأولى: " وبركاته ".
السؤال بارك الله فيكم جميعا وإن تكرم علي الشيخ العصامي عصام عصمه الله من الفتن أكون له
من الشاكرين.
هل إذا صليت في اليوم خمس صلوات وسلمت بالصيغة المذكورة أعلاه ثم في الغد زدت على
التسليمة التي كانت الغالب على هديه عليه الصلاة والسلام في صلاته أكون قد طبقت كلمة وكان
أحيانا يزيد؟ أو لابد أن أكون مثلا صليت لمدة أسبوع ثم بعد ذلك أزيد على التسليمة؟
أريد بارك الله فيكم تحديد المدة لكلمة أحيانا؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
ليس لها ضابط دقيق بل هي بمعنى تارة وتارة فلو زدت في التسليمة الأولى بضع مرات لكنت حققت المراد من كلمة أحيانا.
ومثلها مثل خلف و أمام وفوق هل ضابطها أن نقول خلفك بمتر أو أقل أو فوق بمتر أو أقل بل هي تدل على الاتجاه فقط دون تحديددقيق.
فلك الشكر على حرصك على تطبيق السنة ولكن لا تتشدد فما غالب أحد الدين إلا غلبه.(134/182)
نصوص من النثر الجاهلي
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المنان الذي خلق الانسان وعلمه البيان واعطى العرب افصح لسان وصلى الله على نبيه المجتبى والمصطفي بافصح لسان والمقدم على سائر قحطان وعدنان وبعد فقد لفت نظري وشد انتباهي سؤال أحد الاخوة في هذا الملتقى الكريم المبارك حول النثر الجاهلي وهل هو موجود أم انه معدوم مفقود وها انا بعون الله ذكر نصوصا مما ذكره علماؤنا رحمهم الله مما نقلوه في بطون كتبهم والذي يهمني من الموضوع هو تجريد ذكر ما استطعت الوقوف عليها مجردا دون تصنيفها تحت فن معين فمعلوم أن النثر الجاهلي مقسم الى موضوعات مثل الخطابة والوصايا والامثال والحكم والمحاورات والمفاضالات (المنافرات) وهكذا وبعض العلماء ينقص من ذلك ويدمج بعضه ببعض وهذا كله لا يهمنا ولا يهمنا الا السرد الصرف مع ذكر المرجع المذكور فيه النص والله المستعان وعليه التوكل وبعد فهذا اوان الشروع بالمقصود
النص الاول
وهو عبارة عن محاورة كلامية بين مرة بن حنظلة التميمي وبين أبيه حنظلة وكان مرة من فصحاء العرب وهذا النص انقله بتمامه من كتاب الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية للطوفي الصرصري 311 - 312 فقال رحمه الله:ومن فصحائهم: مرة بن حنظلة التميمي وحكايته في فصاحته من أظرف ما سُمع ,وذلك أن أباه حنظلة قال له يوما في بعض عتب عليه_ وكان قد عتى عليه وعصى امره, وكان بالرد على ابيه مولعا, وكان أبوه له قاليا_:
{إنّك لمُرٌ يا مرة.
قال: أعجبتني حلاوتك يا حنظلة.
قال: إنك لخبيث كاسمك.
قال: أخبث مني من سماني.
قال: ما اراك من الناس.
قال أجل , تشبهني بمن ولدني.
قال قد يخرج الله الخبيث من الطيب.
قال: كذلك أنت من أبيك.
قال: قد حرصتُ صلاحك جهدي.
قال ما أوتيتُ إلا من عجزك.
قال: ما هذا باول كفرك النعم.
قال: من أشبه أباه فما ظلم
قال: لأدعون الله عليك, فلعله أن يخزيك.
قال: تدعوا إذن عالما بك.
قال: لا يعلم منى الا خيرا.
قال: مادح نفسه يقرئك السلام
قال:إنك ما علمتُ للئيم.
قال: ما ورثته عن كلالة.
قال: لقد كنت مشؤما على إخوتك إذ أفنيتهم.
قال: ما أكثر عمومتي يا مبارك.
قال: ولد الناس ولدا وولدتُ عدوا.
قال: الاشياء قروض, والقلوب تتجازى, ومن يزرع شوكا لا يحصد عنبا.
قال: أراحنى الله منك.
قال: قد فعل إن أحببت.
قال: وكيف لي بذلك؟.
قال: تخنق نفسك حتى تستريح.
قال: سود اللهٌ وجهَك.
قال: بيّض الله عينيك.
قال: قم من بين يديّ.
قال: على أن تؤمنني لقاك.
قال: لأمسكن من أمرك ما كنتُ مضيعا.
قال: لايحصل في يديك الا الخيبة.
قال: لعن الله أما ولدتك.
قال: إذ لَقِحت منك.
قال: أنت بأمك أشبه.
قال: ما كانت بشرٍّ من أم زوجها.
قال: والله إن قمت إليك لأبطشن بك.
قال: ما تراك أبطش مني.
قال: وإن فعلتُ تفعل؟.
قال: وانت من ذلك في شك؟!
فسكت وتركه}
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:25 م]ـ
فقد لفت نظري وشد انتباهي سؤال أحد الاخوة في هذا الملتقى الكريم المبارك حول النثر الجاهلي وهل هو موجود أم انه معدوم مفقود وها انا بعون الله ذكر نصوصا مما ذكره علماؤنا رحمهم الله مما نقلوه في بطون كتبهم والذي يهمني من الموضوع هو تجريد ذكر ما استطعت الوقوف عليها مجردا دون تصنيفها تحت فن معين فمعلوم أن النثر الجاهلي مقسم الى ...
أخي الكريم .. بارك الله في نيتك ومجهودك.
النص الأول وما فيه من محاورة .. ليس من الجاهلية في شيء. ألا تراهما يستدلان بمفاهيم النصوص الشرعية، ويتعايان بها؟
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا اخي لكن هو نص جاهلي
ومرة ووالده جاهليان
فمرة هو مرة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ومرة هو المعروف بالظليم وهو احد الخمسة المعروفين بالبراجم وهم عمو ومرة وغالب وقيس وكلفة أبناء حنظلة.ومرة هو اخو همام بن مرة بن ذهل بن شيبان لأمه:أمهما أسدية من بني أسد بن خزيمة
فما ادري وجه انكارك لجاهليتها
وما ذكرته حفظك الله لا يمنع جاهليتها فقد عرفت العرب خصالا من الخير والنخوة والكرم والشجاعة والمروءة وقد جاء الاسلام فابقى على مسائل من ذلك وقد كتب في ذلك الشيخ محمدبن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة
هذا باختصار شديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/183)
ومن ذكر القصة دار في نسبتها الى مرة بن حنظلة التميمي و مرة بن حنظلة النميري وكلاهما جاهلي
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النص الثاني
وهو عبارة عن محاورة جرت بين فصيح من فصحاء العرب واسمه ضمرة بن ضمرة النهشلي وبين النعمان بن المنذر وكان يغير على مسالح النعمان وكان يطلبه فلا يظفر به حتى اذا عيل صبره أرسل اليه أن ادخل في طاعتي ولك مائة من الابل فقبلها وأتاه حتى دخل عليه ,فلما نظر اليه ازدراه وكان دميما فقال: {تسمع بالمعيدي خير من ان تراه} فقال له: {مهلا ايها الملك إن الرجال لا يكالون بالصيعان وانما المرء باصغريه قلبه ولسانه ,إن قاتل قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان. فقال صدقت , وهو ذلك.هل لك علم بالامور وولوج فيها؟ قال: والله إني لابرم منها المسحول وأنقض منها المفتول واجيلها حيث تجول, ثم انظر ما يؤول. وليس للامور بصاحب من لاينظر بالعواقب. فقال:صدقت ,لله درك فاخبرني بالعجز الظاهر والفقر الحاضر والداء العياء والسوأة السوآء. فقال:أما العجز الظاهر فالشاب قليل الحيلة , اللزوم للحليلة, الذي إذا غضبت ترضاها، وإن رضيت تفداها. واما الفقر الحاضر فالمرء لاتشبع نفسه, وإن كان من ذهب حلسه. وأما الداء العياء: فجار السوء،إن كان فوقك قهرك, وإن كان دونك همرك، وإن اعطيته كفرك, وإن حرمته شتمك. فإن كان ذلك جارك فاخل له دارك، وعجل منه فرارك، وإلا اقم بذل وصغار،وكن ككلب هرّار. واما السوأة السوآء: فالحليلة الصخابة، الخفيفة الوثابة، السليطة السبابة، التي تضحك من غير عجب،وتغضب من غير غضب, الظاهر غيبها، المحفوف عيبها، فزوجها لا يصلح له حال، ولا ينعم له بال، إن كان غنيا لم ينفعه غناه, وإن كان فقيرا أبدت له قلاه. فأراح الله منها اهلها، ولا متع بها بعلها.} فاعجب النعمان حسن كلامه وحضور جوابه، فاحسن جائزته واحبسه قبله وفي رواية قال له: أنت ضمرة, أي كانت كأبيك. فسمي ضمرة بن ضمرة،وكان اسمه قبل ذلك شقة بن ضمرة.
الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية ص309 وما بعدها
والسلام
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:04 م]ـ
أحسن الله تعالي الي حضرتك اخي الكريم واستاذنا" محمود" وبارك الله في حضرتك
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:30 ص]ـ
هل من مزيد
وإفادتنا بكل جديد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[05 - 02 - 10, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النص الثالث
قال الميداني في مجمع الامثال تحت المثل 146 (إن العصا قرعت لذي حلم) قيل إن اول من قرعت له العصا عمرو بن مالك بن ضبيعة أخو سعد بن مالك الكناني , وذلك أن سعدا أتي النعمان بن المنذر ومعه خيل قادها واخرى عراها فقيل له: لما عريت هذه وقدت هذه؟ قال: لم أقد هذه لامنعها ولم اعر هذه لاهبها. ثم دخل على النعمان ,فسأله عن ارضه فقال: أما مطرها فغزير, واما نبتها فكثير, فقال له النعمان: إنك لقوال , وإن شئتُ اتيتك بما تعيا عن جوابه, قال: نعم ,فامر وصيفا له أن يلطمه , فلطمه لطمة, فقال ما جواب هذه؟ قال: سفيه مامور،قال:الطمه أخرى فلطمه, قال: ما جواب هذه؟ قال: لو أُخذ بالاولى لم يعد للاخرى, وإنما أراد النعمان أن يتعدى سعد في المنطق فيقتله, قال: الطمه ثالثة, فلطمه, قال: ما جواب هذه؟ قال رب يؤدب عبده, قال: الطمه أخرى فلطمه، قال فما جواب هذه؟ قال: ملكت فأسجح, فأرسلها مثلا, قال النعمان: أصبت فامكث عندي, واعجبه ما رأي منه, فمكث عنده ما مكث. ثم إنه بد للنعمان أن يبعث رائدا, فبعث عمرا أخا سعد , فأبطأ عليه، فأغضبه ذلك فأقسم لئن جاء ذامّا للكلأ أو حامدا له ليقتلنه, فقدم عمرو, وكان سعدعند الملك , فقال سعد: أتأذن لي أن اكلمه؟ فقال:إذن يقطع لسانك, قال: فأشير إليه؟ قال إذن تقطع يدك , قال: فأقرع له العصا؟ قال ك فاقرعها فتناول سعد عصا جليسه وقرع بعصاه قرعة واحدة, فعرف أنه يقول له: مكانك ثم قرع بالعصا ثلاث قرعات ,ثم رفعها الى السماء ومسح عصاه بالارض , فعرف أنه يقول له: لم اجد جدبا. ثم قرع العصا مرارا ثم رفعها شيئا وأومأ الى الارض , فعرف أنه يقول: ولا نباتا, ثم قرع العصا قرعة وأقبل نحو الملك , فعرف أنه يقول: كلمه , فاقبل عمرو حتى قام بين يدي الملك, فقال له: أخبرني هل حمدت خصبا او ذممت جدبا؟ فقال عمرو: لم أذمم هزلا ,ولم أحمد بقلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/184)
الارض مشكلة لاخصبها يعرف , ولا جدبها يوصف , رائدها واقف , ومنكرها عارف ,وآمنها خائف قال الملك: أولى لك
فقال سعد بن مالكيذكر قرع العصا:
قرعت العصا حتى تبين صاحبي ***** ولم تك لولا ذاك في القوم تقرع
فقال: رأيت الارض ليس بممحل ***** ولا سارح فيهاعلى الرعي يشبع
سواء فلا جدب فيعرف جدبها ***** ولا صابها غيث غزير فتمرع
فنجى بها حوباء نفس كريمة ***** وقد كاد لولا ذاك فيهم تقطع
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 02 - 10, 01:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النص الرابع
كان بباب النعمان بن المنذر , مخالس بن مزاحم الكلبي وقاصر بن سلمة الجذامي , وكان بينهما عدواة فأتى قاصر الى ابن فرتنى -وهو عمرو بن هند أخو النعمان بن منذر_ وقال له: إن مخالسا هجاك وقال في هجائه:
لقد كان من سمّى اباك فرتنى ***** به عارفا بالنعت قبل التجارب
فسماه من عرفانه جرو جيأل ***** خليلة قشع خامل الرجل ساغب
أبا منذر أنى يقود ابن فرتنى ***** كراديس جمهور كثير الكتائب
وما ثبتت في ملتقى الخيل ساعة ***** له قدم عند اهتزاز القواضب
فلما سمع عمرو ذلك أتى النعمان فشكا مخالسا , وأنشده الابيات , فأرسل النعمان الى مخالس, فلما دخل عليه قال: لاأم لك أتهجو امرأ هو ميتا خير منك حيا , وهو سقيما خير منك صحيحا, وهو غائبا خير منك شاهدا, فبحرمة ماء المزن , وحق أبي قابوس لئن لاح لي أن ذلك كان منك لأنزعن غَلْصَمَتك من قفاك ولأطعمنك لحمك, قال مخالس: أبيت اللعن! كلا والذي رفع ذروتك بأعمادها , وأمات حسادك باكمادها ما بُلّغْتً غير أقاويل الوشاة , ونمائم العصاة, وما هجوت أحدا , ولا أهجو امرأ ذكرت أبدا , وإني اعوذ بجدك الكريم , وعز بيتك القديم ,أن ينالني منك عقاب , أو يفاجئني منك عذاب , قبل الفحص والبيان , عن أساطير أهل البهتان, فدعا النعمان قاصرا فسأله, فقال قاصر: أبيت اللعن! وحقك لقد هجاه, وما اروانيها سواه, فقال مخالس: لا يأخذنّ ايها الملك منك قول امرئ آفك, ولا توردني سبيل المهالك ,واستدلل على كذبه بقوله: إني ارويتُه مع ما تعرف من عداوته, فعرف النعمان صدقه, فأخرجهما , فلما خرجا قال مخالس لقاصر:شَقِىَ جدك, وسَفَل خدك، وبطل كيدك, ولاح للقوم جرمك, وطاش عني سهمك, ولأنت أضيق جحرا من نقاز, وأقل قرىً من الحامل على الكرّاز.
والسلام(134/185)
قطوف من العربية
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين أما بعد فهذه شذرات من العربية نحوها وصرفها ولغتها وبلاغتها وكل ما يتعلق بها من فوائد فرائد تجمع في مكان واحد تقريبا مني _ ولمن احب أن يشارك_ لعلوم العربية لكل شاد يشدوها وطالب يطلبها
ذكر شيء من اسماء بقايا الاشياء
1 - {الأُسُن}: قال ثعلب: بقية شحم الناقة.وهي العُسُُُنُ والجمع آسان و أعسان
قال الشاعر:
وقد كنت أهوى الناقمية حقبة ***** فقد جعلت آسان بيْنٍ تقطّع
2 - {الآس}: بقية العسل في موضع النحل
قال الهذلي:
يا امُّ لا يعجز الايام ذو حِيَد ***** بمشمخر به الظيان والآس
3 - {البَسيل} بقية الشراب تبقى في الاناء وتبيت فيه
قال الشاعر:
غشّيته وهو جأواء باسلة ***** عضبا أصاب سواء الراس فانفلقا
5 - {التريكة} والجمع الترائك وهي بقايا تبقى من الكلأ في مواضع لا تصل اليها الرواعي
قال الشاعر:
تجنبتَ سعدى عنوة أن ترودها ***** وانت امرؤ لأهل ودك تارك
أي باق
6 - {الثُرتُم} بقية الثريد في الصحفة
قال الشاعر:
لا تحسبن طعان قيس بالقنا ***** وضرابها بالبيض حسو الثرتم
7 - {الجُرامة} ما يبقى في النخل من الرطب بعدما جرم
قال الشاعر
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ***** جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
8 - {الحشاشة} بقية النفس
قال الشاعر:
وميتة في الأرض إلا حشاشة ***** تبعت بها حيا بميسور أربع
9 - {الحضج} الماء الخاثر يبقى في حوض الابل
10 - {الحوافة} ما يبقى من ورق القت على الارض بعد ما يحمل
11 - {الرسيس} بقية الهوى في القلب قال الشاعر:
******************* ورس الهوى في قلبه كاد يبرح
12 - {السؤر} ما يبقى في الاناء من الشراب بعدما شرب
13 - {الشرذمة} بقية الشيء قال تعالى {لشرذمة قليلون} وذلك ان فرعون كان قتل منهم فبقيت منهم بقية
14 - {الطخارير} يقال لباقي الغيم في السماء طخارير واحدها طخرور
15 - {العُقبة} البقية تبقيها في القدر المستعارة إذا اردت ردها على صاحبها قال الكميت:
إذا ما المراضيع الخماص تاوهت ****** من البرد إذ مثلان سعد وعقرب
وحاردت التُلدُ الجياد ولم يكن ****** لعقبة قدر المستعيرين معقب
16 - {العنصوة} والجمع عناص: قطع تبقى من شعر الرأس. يقال ما بقي من شعره إلا عناص
17 - {العقابيل} بقايا المرض
18 - {العُلالة} بقية اللبن في الضرع , وبقية حضر الفرس. قال الشاعر
ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ***** اجش هزيم والرماح دواني
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 09:49 م]ـ
أخي الفاضل - جزاك الله خيراً - على هذه الفوائد اللغوية
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
ما أوسع هذه اللغة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:16 م]ـ
ما أعظم هذه اللغة!
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باب في أسماء الشمس
أعلم رحمك الله أن الشمس مؤنثة والقمرمذكر، قال تعالى {فلما رأى القمر بازغا} وقال {فلما رأى الشمس بازغة} وقال الكميت يمدح خالد بن عبد الله القسري:
الشمس أدَّتك إلا أنها امرأة ***** والبدر أدَّاك إلا أنه رجل
وعين الشمس تسمى
1 - {الغزالة}
2 - {ذُكاء} وهو معرفةلا ينصرف ولا يدخله الالف واللام قال الشاعر:
ألقت ذكاء يمينها في كافر
3 - {سِلقة}
4 - {الجونة} قال الشاعر يصف فرسا:
يبادر الجونة أن تغيبا
والجون من الاضداد يكون للابيض والاسود
5 - {قرن الشمس} أول ما يطلع منها
6 - {وشعاع الشمس} ضوءها
7 - {وإياة الشمس} ضؤها وشعاعها
8 - {ووديقة الشمس} شدة حرها وجمعها ودائق
9 - {والهجيرة} شدة حرة الشمس
10 - ومثله {السموم} وجمعه سمائم قال عمرو بن براقة الهمداني:
تقول سليما لي من القوم إن رأت ***** وجوه رجال لوَّحتها السمائم
11 - {والصيهب}
12 - {والصيهد}
13 - {والصيخد} أسماء لشدة حر الشمس
ومثلها
14 - {الصيخود}
15 - {والصيهود}
16 - {والصيهور}
17 - {وحمارة القيظ} شدة الحر
18 - {والمعمعان} شدة الحر ايضا
19 - {والعكيك} شدة الحر قال طرفة:
يطرد البرد بحرِِ صادق ***** وعكيك َ الصيف إن جاء بقر
والعكاك والعكة من الحر صولة شديدة وفي القيظ اشد ما يكون من الحر وهو الوقت الذي تركد فيه فيه الريح وفيه لغة اخرى (أكة) جعل الهمزة بدلا من اللعين قال الساجع:إذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة ولا لإكاك شره وكانت عكرة نكرة على اهل البصرة
20 - {والظهيرة} شدة الحر قال تعالى {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة}
21 - {وصام النهار} بمعنى قام ولا يقال ذلك الا اذا اشتد حره قال امرؤ القيس:
فَدَع ذا وسل الهم عنك بجسرة ***** ذمول إذا صام النهار وهجرا
22 - {ومتع النهار} اذا اشتد حره
23 - {وأتيته رأد الضحى ورأد الظهيرة} شدة الحر قال القطامي:
حتى لحقناهم رأد النهار وقد ***** كاد المُلاء من الكتان يشتعل
24 - {الضحاء} وهو قائم الظهيرة قال الشاعر يذكر إبلا نحرها في الميسر:
أعجلها أقدحي الضحاء ضحى ***** وهي تناصي ذوائب السلم
واما الضحى فمقصور معروف بعد طلوع الشمس
25 - {والطفل} اصفرار عين الشمس
26 - {وأصهرته الشمس} إذا وقع في شدة حرها ومثله صهرته النار قال تعالى {يصهر به ما في بطونهم والجلود}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/186)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 03 - 10, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجهم الى يوم الدين أما بعد فهذه شذرات من العربية نحوها وصرفها ولغتها وبلاغتها وكل ما يتعلق بها من فوائد فرائد تجمع في مكان واحد تقريبا مني _ ولمن احب أن يشارك_ لعلوم العربية لكل شاد يشدوها وطالب يطلبها
ذكر شيء من اسماء بقايا الاشياء
1 - {الأُسُن}: قال ثعلب: بقية شحم الناقة.وهي العُسُُُنُ والجمع آسان و أعسان
قال الشاعر:
وقد كنت أهوى الناقمية حقبة ***** فقد جعلت آسان بيْنٍ تقطّع
2 - {الآس}: بقية العسل في موضع النحل
قال الهذلي:
يا امُّ لا يعجز الايام ذو حِيَد ***** بمشمخر به الظيان والآس
3 - {البَسيل} بقية الشراب تبقى في الاناء وتبيت فيه
قال الشاعر:
غشّيته وهو جأواء باسلة ***** عضبا أصاب سواء الراس فانفلقا
5 - {التريكة} والجمع الترائك وهي بقايا تبقى من الكلأ في مواضع لا تصل اليها الرواعي
قال الشاعر:
تجنبتَ سعدى عنوة أن ترودها ***** وانت امرؤ لأهل ودك تارك
أي باق
6 - {الثُرتُم} بقية الثريد في الصحفة
قال الشاعر:
لا تحسبن طعان قيس بالقنا ***** وضرابها بالبيض حسو الثرتم
7 - {الجُرامة} ما يبقى في النخل من الرطب بعدما جرم
قال الشاعر
ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ***** جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
8 - {الحشاشة} بقية النفس
قال الشاعر:
وميتة في الأرض إلا حشاشة ***** تبعت بها حيا بميسور أربع
9 - {الحضج} الماء الخاثر يبقى في حوض الابل
10 - {الحوافة} ما يبقى من ورق القت على الارض بعد ما يحمل
11 - {الرسيس} بقية الهوى في القلب قال الشاعر:
******************* ورس الهوى في قلبه كاد يبرح
12 - {السؤر} ما يبقى في الاناء من الشراب بعدما شرب
13 - {الشرذمة} بقية الشيء قال تعالى {لشرذمة قليلون} وذلك ان فرعون كان قتل منهم فبقيت منهم بقية
14 - {الطخارير} يقال لباقي الغيم في السماء طخارير واحدها طخرور
15 - {العُقبة} البقية تبقيها في القدر المستعارة إذا اردت ردها على صاحبها قال الكميت:
إذا ما المراضيع الخماص تاوهت ****** من البرد إذ مثلان سعد وعقرب
وحاردت التُلدُ الجياد ولم يكن ****** لعقبة قدر المستعيرين معقب
16 - {العنصوة} والجمع عناص: قطع تبقى من شعر الرأس. يقال ما بقي من شعره إلا عناص
17 - {العقابيل} بقايا المرض
18 - {العُلالة} بقية اللبن في الضرع , وبقية حضر الفرس. قال الشاعر
ونجى ابن حرب سابح ذو علالة ***** اجش هزيم والرماح دواني
بسم الله الرحمن الرحيم
باب منه ايضا
19 - {الغَبَش} عن ثعلب: يقال لبقية الليل الغبش والجمع أغباش وقال غيره: الغبش ظلمة. ليل اغبش وغبِش ,وبه سمي غبشان،وانشد لذي الرمة
أغباش ليل تمام كان طارقه ***** تطخطخ الغيم حتى ما له جواب
20 - {الغرين} وكذلك الغريل ما يبقى في اسفل الحوض من كدورته وطينه
21 - {القشام} ما يبقى من كُسار الخبز وغيره على المائدة , واما الحتامة فهي ما سقط عن المائدة من ذلك
22 - {الكمنة} بقية تبقى من رمد عن الاصمعي وقال ابو بكر: الكمنة ظلمة تغشى العين , رجل مكمون
24 {اللُّماظة} بقية الطعام تبقى في الفم. والتلمظ تتبُّع ذلك باللسان وقال بعضهم لرجل اغتاب رجلا: لقد تلمظت بمضغة طالما لفظها الكرام , وهو من قول الله تعالى {أيحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا} وفي قلبه لُمظة سوداء اي نقطة, وفرس ألمظ وهو الذي في مِضَمّ جحفلته بياض لا يجاوزه.
25 {المطيطة} الماء الخاثر يبقى في الحوض ويقال تمطط الشيء إذا خثر ومطَّ الشيء مدّه , ومنه قيل التمطي, واصله , التمطط, كما قال الراجز
******************************** تقضّي البازي إذا البازي كَسَرْ
وكما قيل التلببة وهي من لببت بالمكان. ومط الرجل حاجبيه وخدَه إذا تكبّر ’ ومط أصابعه إذا مدها وخاطب بها
26 {النفاثة} ما يبقى من شظايا السواك في الفم فتنفثها وهو ان تخرجها على طرف لسانك ثم تلقيها. والراقي ينفث ريقه و وهو اقل من التفل , والحية تنفث السم وفي مثل لهم (لا بد للمصدور أن ينفث) ودم نفيث نفثه الجرح أي أظهره. قال ابو بكر: يقال (لو سألتني قِضمة سواك ,وقضامة سواك ,وضُوار سواك, ونفاثة سواك ما أعطيتك النَّفس) قال جعفر بن محمد العسكري
27 {النَّفس} بقية ما يبقى في الاناء وأنشد
تُعلل, وهي ساغبة , بنيها ***** بانفاسٍ من الشبم القراح
أي ببقايا ماء بارد, وقال: وإنما قال انفاس على معنى البقايا و وقال غيره، النفس الماء وانشد الاصمعي
قلت لعمرو , والمطي زور ***** أتجعل النفس الذي تدير
في مَسك شاة ثم لا تسير
فجعل الماء النفس لأنه يستبقي النفس.
28 {النضية} قال ابن السكيت هي البقية ,
29 {الوزيم} ما يبقى من المرق في أسفل القدر وأنشد
******************************************* ونُبقي للإماء من الوزيم
30 {الهوادة} قال الخليل الهوادة البقية من القوم يرجى صلاحهم بها وسلامة بعضهم من بعض , وانشد
ومن كان يرجو في تميم هوادة****** فليس لجرم في تميم اواصر
والسلام(134/187)
من يدلني على كتب أدبية؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:25 ص]ـ
أريد الدلالة على كتب أدبية سهلة بلغة عصرية
بحيث أن من يأخذ عنها يصبح عنده تعبيرات قوية مع كون كلامه مفهوما للعامة ليس معقدا
لا كأسلوب العقاد فإنه معقد
بارك الله فيكم
ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
هناك كتاب الاغاني لابي الفرج الصبهاني
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:45 ص]ـ
كتب أدب بلغة عصرية ............ أظن_حسب فهمي_أن هذا فيه قدرا من التناقض
فالملكة اللغوية تكون بمطالعة كلام الفصحاء شعر و نثرا و تجد ذلك ي كتب الاختيارات الأدبية و أمهاتها أربعة البيان و التبيين للجاحظ و الكامل للمبرد و الأمالي لأبي علي القالي و أدب الكاتب لابن قتيبة بالإضافة إلى حفظ ما أمكنك من شعر العرب جاهليه و إسلاميه و لعلك تفيد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176414
و إن كنت تريد مع ذلك أن تكون لغتك سهلة مفهومة للعامة فينبغي أولا أن تحصل ملكة لغوية على الوصف الذي ذكرت لك ثم تستزيد بعد ذلك بقراءة كتب أعلام العصر الحديث في الكتابة و الإنشاء و ستجد منهم من يكتب بسهولة كالمنفلوطي و طه حسين و نحوهما و تجد من يعسر عليك اسلوبه كالعقاد و الرافعي و منهم من جمع بين الأمرين على حسب الفترة الزمنية التي كان يكتب فيها مثلل الاستاذ محمود شاكر فما كتبه من مقالات فترة الاربعينيات تختلف تماما من هذه الحيثية مع ما كتبه من مقالات ترة التسعينيات و عليك ان تعالج ذلك كله ثم تفيد من كل واحد فيما أحسن ثم تنهج لنفسك نهجا
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:49 م]ـ
أبا الأشبال
من الممكن ان ندله على كتب د على الطنطاوى وحاجات خفيفة كده مبدئيا
ولا ايه رأيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 09:46 م]ـ
الطنطاوي والمنفلوطي
وإذا تقدمت عليك بالرافعي .. مع جزالة كلماته وصعوبتها
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:17 م]ـ
قريبا سيخرج كتاب:
الجامع لعلوم الأدب ....
للأديب: أبو صهيب هيلات ..
وسأرفعه بعد برهة من الزمن إن شاء الله.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:19 م]ـ
مؤلفات المنفلوطي والرافعي كلها معين صاف للغة الراقية
كما ينصح بقراءة مؤلفات ومقالات باقي زعماء مدرسة البيان الحديث
عبد العزيز البشري - أحمد حسن الزيات.
كذلك مؤلفات طه حسين -محمود تيمور - إبراهيم عبد القادر المازني - عبد الوهاب عزام - محمد السباعي - زكي مبارك - محمود محمد شاكر - سيد قطب -عبد المنعم خلاف- محمد سعيد العريان -علي الطنطاوي -محمود الخفيف -إبراهيم المصري
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:49 م]ـ
اخى من افضل الكتب المعاصرة كتاب " جواهر الادب لـ اخمد الهاشمى "
ـ[أبو مصطفى الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 04:57 ص]ـ
أخي الكريم إن طلبك والله أعلم هو أدب علي الطنطاوي, الذي تميز بتنوعه وقرب مناله وسعته وثرائه اللغوي والفكري.
كم أمتعني وكم أضحكني وقلَّ من يضحكني وكم أبكاني برقة تعابيره وأنا الشديد الصلب , وكم أفادني تاريخا وفكرا وأدبا ونحوا ولغة, فلله دره, رحمه الله, وغفر له
اقرأ صور وخواطر, ودمشق , ومن حديث النفس , وقصص من الحياة, وقصص من التاريخ وذكرياته العمرة بالفوائد, وكلمات في مقالات , وهتاف المجد, وأندونيسيا, ووفكر ومباحث, ولا تنس أخي أن تحمل كناشا تكتب فيه ما يستلفت نظرك ويأخذ بمجامع قلبك من تراكيب وتعابير الشيخ الفقيه الأديب علي الطنطاوي رحمه الله تعالى
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[18 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا و أحسن الله إليكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:11 م]ـ
وإيّاك ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:16 ص]ـ
بعد هذا لا غفل عن فراءة كتاب الآدب الأصوب ,, وهن كما قال ابن خلدون:
الكامل لابن المبرد. البيان والتبيّن -على الصحيح- للجاحظ. أدب الكاتب لابن قتيبة. الأمالي لأبي عليّ
القالي.
أو اقرأ من جمع بين هذه الكتب وهذّب كتب الأدب مع شيوعية فيه وأخطاء " كتاب (العقد الفريد لابن عبد ربه) ".
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:00 م]ـ
قال ابن خلدون - رحمه الله -: "وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة, وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي, وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها, وكتب المحدثين في ذلك كثيرة".
فعض عليها أخي الحبيب, وخذها بقوة.
نفعنا الله وإياكم بكل ما يُقَدَّم لنا.(134/188)
ما معنى كلمة: "فشل" .. ؟!!
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 10:19 ص]ـ
ما معنى كلمة (فشل)؟
في القاموس المحيط:
فَشِلَ، كفرِحَ، فهو فَشِلٌ: كَسِلَ، وضَعُفَ، وتَراخَى، وجَبُنَ.
وفي لسان العرب:
فَشِل الرجل فَشَلاً، فهو فَشِل: كَسِلَ وضعُف وتراخَى وجَبُن.
ولم أجد ما يدل على المعنى الشائع الذي يدل على (عدم النجاح) أو (عدم تحقق الطلب) .. !
هل من تعقيب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:13 ص]ـ
لا بدّ دائماً من علاقة بين المعنى اللغوي الأصلي والمعنى الذي اصطلح عليه الناس.
فمثلاً هنا نستطيع أن نقول أن الفشل -عند الناس - هو عدم النجاح وعدم النجاح إنما يكون من كسل أو ضعفٍ أو تراخٍ أو جبن وهو المعنى اللغوي، والله أعلم
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:30 ص]ـ
لا بدّ دائماً من علاقة بين المعنى اللغوي الأصلي والمعنى الذي اصطلح عليه الناس.
فمثلاً هنا نستطيع أن نقول أن الفشل -عند الناس - هو عدم النجاح وعدم النجاح إنما يكون من كسل أو ضعفٍ أو تراخٍ أو جبن وهو المعنى اللغوي، والله أعلم
بارك الله فيك ..
هل كان استخدامها بالمعنى المُحْدث شائعاً في الكتابات القديمة؟
ـ[أبو الحسن القرشي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:42 م]ـ
لا أدري يا أخي على وجه اليقين،ذلك أنّ تلك الكلمة عند ورودها قد تعني معناها اللغوي أو المصطلحي، فلا أستطيع تحديد مراد المؤلف إلا في بعض الأحيان،أحيل السؤال إلى المتبحرين ف الكتب.
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
الفشل في أصل دلالته اللغوية يدل على الضعف والتراخي، وبعض المهووسين بالنحث التركيبي يظنون أن الكلمة فيها معنى " شلّ " من الشلل، والفاء هنا داخلة عليها لتدل على سرعة تدارك الضعف والفشل على فاعل الحدث، وهو معنى وجيه ينبني على نظرية الاشتراك المدلولي فيما اتفق في حرفين متعاقبين فأكثر وهو من اجتهادات ابن فارس وابن جني.
وأما الفشل بمعنى الرسوب وانعدام النجاح فهو معنى صحيح لأنه أخذ الدلالة باعتبار ما يؤول إليه الضعف والتراخي، وإن كان الأصل مرحلة قبله، ومنه قوله تعالى " حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر" فالفشل هنا مرحلة قبل انعدام النجاح من ضعف ونزاع وتراخٍ.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:38 م]ـ
بعد البحث في المكتبة الشاملة:
قال تعالى في آل عمران: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا}
قال القرطبي: {حتى إذا فشلتم} أي جبنتم وضعفتم. يقال فشل يفشل فهو فشل وفشل. وجواب "حتى" محذوف، أي حتى إذا فشلتم امتحنتم.
وقال تعالى في آل عمرن: (إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون (122) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون) (123)
قال أبو حيان في البحر المحيط: الفشل في البدن: الإعياء.
وفي الحرب: الجبن والخور، وفي الرأي: العجز والفساد.
وفعله: فشل بكسر الشين.(134/189)
النقد الأدبي الذوقي في الجواب على أبيات شوقي
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:49 ص]ـ
(النقد الأدبي الذوقي في الجواب على أبيات شوقي) هذا عنوان لرسالة لعلامة حضرموت ومفتيها في القرن الرابع عشر الهجري، العلامة الفقيه اللغوي الأديب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف - رحمه الله - وقد طبعت هذه الرسالة طبعة قديمة في حياة المؤلف منها نسخ يسيرة جداً، ولديّ صورة منها، سأقوم برفعها بحسب ما يتيسر لي.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وهناك كتاب الفه الشيخ عبدالكريم الحميد ينتقد وبشدة شعر شوقي رحمه الله اسم هذا الكتاب مضلات القوافي وهو مطبوع
ـ[أبو إسحاق الحضرمي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وهناك كتاب الفه الشيخ عبدالكريم الحميد ينتقد وبشدة شعر شوقي رحمه الله اسم هذا الكتاب مضلات القوافي وهو مطبوع
جزاك الله خيراً أخي الكريم على هذه الفائدة، والشيخ عبد الكريم الحميد - وفقه الله - معروف بنقده. أسأل الله تعالى أن يبارك فيه.(134/190)
النظائر العامية للأمثال العربية ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:27 م]ـ
الحمد لله فاتحة كل خير وتمام كل نعمة ..
وبعد ..
فهذا باب كلفتُ به منذ زمن طويل،وما فتئت أجمع ناده في قلبي، وأقيد شوارده في صدري.
ولما كانت العوارض كثيرة، والشواغل عديدة = فقد خفتُ فرار ما جمعتُ، وفكاك ما قيدتُ؛فلم أجد غير الكتابة لا فكاك منه قيد، فآثرتُ أن أطرح هذا الموضوع هنا أوثق به ما في نفسي،,أطلب مشاركة كل عضو بما يعلمه ولعل اختلاف البلدان والأقطار يكون خير معين على جمع معلمة لتلك النظائر ..
وطريقتي: أن أذكر المثل العربي،ثم أذكر ما أعلمه من النظائر للمثل في كلام النبوة،ثم أذكر ما أعلمه من النظائر العامية للمثل، وأرجو أن يُشارك إخواني بما يعلموه من نظائر لذلك المثل في ألسنتهم العامية،من غير أن يتخطوا المثل الذي طرحته لمثل آخر ..
فأبدأ بحول الله وقوته ..
[رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثاً]
يضرب للرجل يشتدُّ حرصه على حاجة ويخرق فيها حتى تذهب كلها
ومن نظائره في كلام النبوة: ((إن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى)).
ومن نظائره العامية: ((يا مستعجل عطلك الله)).
ومنه: ((امش على مهلك (بالراحة) توصل بسرعة)).
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:35 م]ـ
ليتك تبحث عن الأمثال الشبيهة في عامية كل قطر
قد يكون عملا مضنيا لكن فائدته ستكون كبيرة خاصة لذي الاختصاص
شكرا أعانك الله.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
هذا ما أطلب من الإخوة من كل قطر الإدلاء به ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 07:02 م]ـ
[إن في الشر خياراً]
و
[بعض الشر أهون من بعض]
ونظيره: ((قضا أخف من قضا))
و: ((نص العمى ولا العمى كله)).
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:49 ص]ـ
[رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثاً]
ويقولون:
فى التأنى السلامة وفى العجلة الندامة
والعجلة من الشيطان
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:03 ص]ـ
على بركة الله
[رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثاً]
جا يسعى ودّر تسعة!
[إن في الشر خياراً]
و
[بعض الشر أهون من بعض]
هكذا ولاّ كثر!!
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:25 ص]ـ
اريد عاميا مقابلا
لغثك خير من سمين غيرك(134/191)
ترجمة ُ الإمام الثعالبي ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:48 م]ـ
(350 - 430 هـ)
ترجمة الثعالبي ..
اسمه:
هو عبد الملك بن محمد بن اسماعيل، أبو منصور الثعالبي النيسابوري ..
لقب بالثعالبي: لأنه كان فرَّاء يخيط جلود الثعالب ويعملها، وإذا عرفنا أنه كان يؤدِّب الصِّبيان في كُتَّاب استطعنا أن نقول جازمين أن عمل الجلود لم يكن صناعة يعيش بها، ويحيا لأجلها، بل كانت من العمال التي يعالجها المؤدِّبون في الكتاتيب وهم يقومون بالتأديب والتعليم، وما أشبه هذا الحال بحال مؤدبي الصِّبيان في مكاتب القرية المصرية في عهد مضى، وقد شدَّ كل منهم خيوط الصوف إلى رقبته والمغزل في يده.
وعاش الثعالبي بنيسابور، وكان هو ووالد الباخرزي صِنوَين لَصيقَي دار، وقريني جوار، تدور بينهما كتب الإخوانيات، ويتعارضان قصائد المجاوبات. ونشأ الباخرزي في حجر الثعالبي، وتأدب بأدبه، واهتدى بهديه، وكان له أبا ثانيا، يحدوه بعطفه، ويحنو عليه ويرأف به. ذكر تلك الصلة الباخرزي، ونقل عن الثعالبي فيما نقل عنه في كتابه "دمية القصر" أشعارا له رواها أبوه عنه إلا أنه لم يذكر لنا شيئا مما جرى بين الشيخين الصديقين.
وكان الثعالبي واعية كثير الحفظ، فعرف بحافظ نيسابور، وأوتي حظا من البيان بزَّ فيه أقرانه، فلقب بجاحظ زمانه، وعاش بنيسابور حجَّة فيما يروي، ثقة فيما يحدِّث، مكينا في علمه، ضليعا في فنه، فقصد إليه القاصدون، يضربون إليه آباط الإبل، بعد أن سار ذكره في الآفاق سير المثل.
ونحن نقتطف هنا جُمَلا نعته بها أعلام الأدب وأصحاب التواليف السائرة.
قال ابن بسام:
"كان في وقته راعي تلعات العلم، وجامع أشتات النثر والنظم، رأس المؤلفين في زمانه، والمصنفين بحكم أقرانه، طلعت دواوينه في المشارق والمغارب، طلوع النجم في الغياهب، وتآليفه أشهر مواضع، وأبهر مطالع، وأكثر من أن يستوفيها حدٌّ أو وصف، أو يوفي حقوقها نظم أو رصف".
وقال الباخرزي:
"هو جاحظ نيسابور، وزبدة الأحقاب والدهور، لم تر العيون مثله، ولا أنكرت الأعيان فضله، وكيف ينكر وهو المزن يحمد بكل لسان، وكيف يستر وهو الشمس لا تخفى بكل مكان".
وقال الصفدي:
"كان يلقب بجاحظ زمانه، وتصانيفه الأدبية كثيرة إلى الغاية".
وقال ابن الأنباري في نزهة الألبا:
"وأما أبو منصور عبد الملك بن محمد بن اسماعيل الثعالبي فإنه كان أديبا فاضلا، فصيحا بليغا".
وقال الحصري في كتابه زهر الآداب:
"وأبو منصور هذا يعيش إلى وقتنا هذا، وهو فريد دهره، وقريع عصره، ونسيج وحده، وله مصنفات في العلم والأدب، نشهد له بأعلى الرتب".
وفيه يقول أبو الفتح علي بن محمد البستي:
قلبي رهَينٌ بنسابور عند أخٍ * ما مثله حين تَستَقري البلاد أخُ
له صحائف أخلاق مهذبةٍ * من الحِجا والعلا والظرف تُنتَسَخُ
وقال ابن قلاقِس يُطري كتابه "يتيمة الدهر" أشعارا منها:
كُتْبُ القَر يضِ لآلي * نُظِمَتْ على جِيدِ الوجودْ
فَضلُ اليتيمة بينها * فضل اليتيمة في العقودْ
ومنها:
أبيات أشعار اليتيمة * أبيات أفكار قديمةْ
ماتوا وعاشت بعدهم * فلذاك سميت اليتيمةْ
وكتب أبو يعقوب صاحب كتاب البلاغة واللغة، يقرظ كتاب "سحر البلاغة" للثعالبي:
سَحَرتَ الناس في تأليف "سحرك" * فجاء قلادةً في جيد دهركْ
وكم لك من معانٍ في معان * شواهد عند ما تعلو بقدركْ
وُقِيتَ نوائب الدنيا جميعاً * فأنت اليوم حافظ أهل عصركْ
ورثاه الحاكم أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد النيسابوري فقال:
كان أبو منصور الثعلبي * أبرع في الآداب من ثعلبِ
ليت الردى قدَّمني قبله * لكنه أروغ من ثعلبِ
يطعن من شاء من الناس [بالموت] كطعن الرمح بالثعلبِ
هذه طائفة من القول تدلك على مكانة الثعالبي عند المتقدمين، نجتزئ بها، ونقف عندها. ثم لعل في هذه الطُّرفة التي جرت بينه وبين سهل بن المرزبان ما يعطيك صورة عن الثعالبي شاعرا:
قال الثعالبي: قال لي سهل بن المرزبان يوما: إن من الشعراء من شَلْشَل، ومنهم من سَلْسَل، ومنهم من قَلْقَل، ومنهم من بَلْبَل {يريد بمن شلشل: الأعشى في قوله:
وقد أروح إلى الحانوت يتبعني * شاوٍ مِشَلٌ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ
وبمن سلسل: مسلم بن الوليد في قوله:
سُلَّتْ وسُلَّتْ ثم سُلَّ سَليلها * فأتى سَليلُ سَليلها مَسْلولا
وبمن قلقل: المتنبي في قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/192)
فقَلْقَلْتُ بالهمِّ الذي قَلْقَل الحَشا * قَلاقل عيسٍ كلهن قَلاقِلُ}
فقال الثعالبي: إني أخاف أن أكون رابع الشعراء {أراد قول الشاعر:
الشعراء فاعلمنَّ أربعة * فشاعر يجري ولا يُجرى معه
وشاعر من حقه أن ترفعه * وشاعر من حقه أن تسمعه
وشاعر من حقه أن تصفعه}
ثم إني قلت بعد ذلك بحين:
وإذا البلابل أفصحت بلغاتها * فانفِ البلابل باحتساء بَلابِلِ
فكان بهذا رابع فحول ثلاثة لهم القدم الثابتة في الشعر، نعني الأعشى، ومسلم بن الوليد، والمتنبي:
وما دمنا قد عرضنا للثعالبي الشاعر فما أولانا أن نذكر جملا مختارة من شعره، قال رحمه الله، وكتب بها إلى الأمير أبي الفضل الميكالي:
لك في المفاخر معجزات جمَّة * أبدا لغيرك في الورى لم تُجمَعِ
بحران بحر في البلاغة شابه * شعر الوليد وحسن لفظ الأصمعي
وتَرَسُّل الصابي يزين عُلوَّه * خط بن مقلة ذو المقام الأرفعِ
كالنور أو كالسحر أو كالبدر أو * كالوشي في برد عليه موشَّعِ
وإذا تَفَتَقَ نورُ شِعرك ناضِراً * فالحسن بين مصرَّعٍ ومُرَصَعِ
أرجلت أفراس الكلام ورُضتَ أفـ * ــــراس [أفراس] البديع وأنت أمجد مبدعِ
ونقشت في مغنى الزمان بدائعاً * تُزري بآثار الربيع المُمرعِ
ومنها يصف فرسا أهداه إليه:
يا واهب الطَّرفِ الجواد كأنَّما * قد أنعلوه بالرِّياح الأربعِ
لا شيء أسرع منه إلا خاطري * في وصف نائلك اللطيف الموقِعِ
ولو أني أنصفت في إكرامه * لجلال مُهديه الكريم الألمعي
أقضمته حب الفؤاد لحبِّه * وجعلت وربطه سواد الأدمعِ
وخلعت ثم قطعت غير مضيِّعٍ * برد الشباب لجُلِّهِ والبُرقُعِ
ومن غزلياته الرقيقة:
سقطت لحين في الفراش لزمته * أضم إلى قلبي جناح مَهيضِ
وما مرض بي غير حبّي وإنما * أُدَلِّسُ منكم عاشقا بمريضِ
وقال الباخرزي: أنشدني والدي قال أنشدني -يريد الثعالبي- لنفسه:
عَرَكَتْنِي الأيام عرك الأديم * وتجاوزن بي مدى التقويمِ
وَغَضضن اللحاظ منِّيَ إلا * عن هلال يرنو بمقلة ريمِ
لحظهُ سُقْمُ كل قلبٍ صحيح * ثَغرُهُ بُرء كل جسم سقيمِ
وله أيضا فيما يتصل بالخَمريات:
هذه ليلة لها بهجة الطَّا * ووس حسنا والليل لون الغُدافِ
رقد الدهر فانتبهنا وسارقْـ * ـناه [وسارقناه] حظا من السُّرور الشافي
بمُدامٍ صافٍ وخِلٍّ مُصافٍ * وحبيبٍ وافٍ وسَعدٍ موافي
وكتب إلى أبي نصر سهل بن المرزبان يحاجيه:
حاجيت شمس العلم في ذا العصر * نديم مولانا الأمير نصر
ما حاجة لأهل كلِّ مِصر * في كل دارٍ وبكل قُطر
ليست ترى إلا بُعيدَ العصر
فكتب إليه جوابه:
يا بحر آداب بغير جَزْرِ * وحظه في العلم غير نَزرِ
حزَرتُ ما قلت وكان حَزري * أن الذي عنيت دُهنُ البَزْرِ
يَعصُرُهُ ذو قوة وأزرِ
مولده ووفاته:
ليس بين الذين تحدثوا عن الثعالبي خلاف في ميلاده، بل تكاد ترى لهم كلمة مجمعا عليها بأن أبا منصور ولد سنة خمسين وثلاث مائة، ولم يشر للخلاف في سنة وفاته غير الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات حيث قال: "وتوفي -يريد الثعالبي- سنة ثلاثين وأربع مائة، وقيل سنة تسع وعشرين" وعلى الرأيين فقد قضى الثعالبي نحبه في الثمانين من عمره تاركا ما يُربي على الثمانين مؤلفا يُعمَرُ بها ضعف هذا العمر، وقد تنقضي أعمار كثيرة دون أن تبلغ في هذا شأوه، غير أنه عاش مع هذه البسطة في العلم والتواليف مهضوما، شبه مُضَيَّق يشكو مع العوز جورا وظلما، قال رحمه الله:
ثلاث قد مُنيت بهن أضحت * لنار القلب مني كالأثافي
ديون أنقضت ظهري وجور * من الأيام شاب له غُدافي
ومقدار الكفاف وأي عيش * لمن يُمنى بفقدان الكفافِ
وكأني به وقد أنقض الهمُّ ظهره يتناوب عليه الليل والنهار بما يكره يسلمه هذا لذاك عاهدا إليه بإيذائه حين يقول:
الليل أسهره فهمِّي راتب * والصبح أكرهه ففيه نوائبُ
فكأن ذاك به لطرفي مُسهرٌ * وكأن هذا فيه سيف قاضبُ
أو لعل هذا وذاك شكوى ساعة ونفثة يراعة فقد عرفنا عن الثعالبي أنه نشأ في جوار الأمير أبي الفضل الميكالي وفي ظل الوزير سهل بن المرزبان تربط بينهم جميعا صداقة ومودة كشف لك عن بعضها شعره إليهما كما عرفنا محله من خوارزم شاه ووزيره أبي عبد الله الحمدوني.
كتبه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/193)
ونحن نذكر لك فيما يلي كتبه كتابا كتابا، معتمدين في هذا النقل على الصفدي، فقد انفرد من بين المراجع جميعها بذكر هذه الجملة الوفيرة وأكثر الظن أنه ليس للثعالبي بعد ما ذكره الصفدي شيء آخر، هذا على ما في الصفدي من اضطراب في الأسماء اضطررنا معه لمعارضة ما فيه بأصول أخرى، ثم الرجوع إلى الفهارس التي ألقت في روعنا شيئا من الظن، بأن من بين هذه الكتب ما ليس للثعالبي، كما أن منها المشترك في اسم واحد، على الرغم مما قمنا به من تحرير سريع. وقد يتسع غير هذا الموضع لهذا التحرير كاملا فيقطع الشك باليقين ويتضح المُشكل من أمرها ويبين، وها هي ذي:
كتاب أجناس التنجيس.
أحاسن المحاسن=أحسن ما سمعت.
كتاب الأحاسن من بدائع البلغاء.
كتاب أحسن ما سمعت:
كتاب الأدب مما للناس فيه من أرب.
كتاب إعجاز الإيجاز.
غرر أخبار ملوك فارس.
كتاب الأعداد=برد الأكباد في الأعداد.
كتاب أفراد المعاني.
كتاب الاقتباس.
كتاب الأمثال والتشبيهات.
كتاب أنس الشعراء.
كتاب الأنيس في غزل التجنيس.
كتاب بهجة المشتاق.
كتاب التجنيس.
كتاب تحفة الوزراء.
كتاب التحسين والتقبيح.
كتاب ترجمة الكاتب في آداب الصاحب.
كتاب التفاحة.
كتاب تفضل المقتدرين وتنصل المعتذرين.
كتاب التمثيل والمحاضرة في الحكم والمناظرة.
كتاب الثلج والمطر.
كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب.
كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن.
كتاب حجة العقل.
كتاب حشو اللوزينج.
كتاب حلي العقد.
كتاب خاص الخاص.
كتاب خصائص الفضائل.
كتاب الخولة وشاهيات.
ديوان أشعاره.
كتاب سجع المنثور.
كتاب سِحر البلاغة وسر البراعة.
كتاب سحر البيان.
كتاب سر الأدب في مجاري كلام العرب.
كتاب سر البيان.
كتاب سر الوزارة.
كتاب السياسة.
كتاب الشكوى والعتاب وما وقع للخلان والأصحاب.
كتاب الشمس.
كتاب الشوق.
كتاب صفة الشعر والنثر.
كتاب طبقات الملوك.
كتاب الظَّرْف من شعر البُسْتي.
كتاب الطرائف واللطائف.
كتاب عنوان المعارف.
كتاب عيون النوادر.
كتاب غرر البلاغة في الأعلام.
كتاب غرر المضاحك.
كتاب الغلمان.
كتاب الفرائد والقلائد.
كتاب الفصول الفارسية.
كتاب الفصول في الفضول.
كتاب فقه اللغة.
كتاب الكشف والبيان.
كتاب الكناية والتعريض.
كنز الكتاب=المنتحل.
كتاب لباب الأحاسن.
كتاب لطائف الظرفاء.
كتاب لطائف المعارف.
كتاب اللطيف الطيب.
كتاب اللمع والفضة.
كتاب ما جرى بين المتنبي وسيف الدولة.
كتاب المبهج.
كتاب المتشابه لفظا وخطا=ثمار القلوب في المضاف والمنسوب.
مدح الشيء وذمه.
كتاب المديح.
كتاب مرآة المروآت.
كتاب المضاف والمنسوب.
كتاب مفتاح الفصاحة.
المقصور والممدود.
مكارم الأخلاق.
ملح البراعة.
كتاب المُلَح والطُرَف.
كتاب نمادمة الملوك.
كتاب من أعوزه المطرب.
كتاب من غاب عنه المؤنس.
كتاب المنتحل.
مؤنس الوحيد في المحاضرات.
نثر النظم وحل العقد.
كتاب نسيم الأنس.
كتاب نسيم السحر.
النهاية في الكناية.
كتاب النوادر والبوادر.
كتاب الورد.
يتيمة الدهر.
يتيمة اليتيمة.
كتاب يواقيت المواقيت.
مقدمة الطبعة الأولى
قبل عام أو يزيد قليلا، كنا كنا بمنأى عن التفكير في إخراج هذا الكتاب، وكانت لنا فكرة في تخير واحد من كثير غيره، غير أننا ما لبثنا أن غمرنا شعور جديد، أملاه علينا روح جديد لإخراجه، ففعلنا.
رأينا نهضة مجمع اللغة العربية والناس حوله، إلى البحث عن أسماء لمسميات جديدة، ووجدنا الشعور بالحاجة إلى إعداد المعاجم على نحو جديد، يدفع وزارة المعارف إلى أن تنوط بجماعة من أعلام اللغة والأدب وضع معجم جديد، وقد أخذت هذه الجماعة في عملها ثم تولاه المجمع عنها فيما بعد، ورأينا أن كتاب "فقه اللغة" جزء متمم للذي بدأ فيه الناس، فاتجهنا إليه.
وقد تكون خير صورة أخرجت للناس من هذا الكتاب هي النسخة الشامية، وتجيء بعدها النسخة الأوربية، غير أن الأولى نقصت جزءا من الكتاب استبعده الناشر، لأن فيه ألفاظا تناولت وصف أشياء رأى من الحياء ألا يذكرها، وجاءت الثانية تنقص كتاب "سر العربية"، ويعوزها معه كثير من التصويب والتحرير. أما غير هاتين من النسخ فلا نغمط ناشريها حقهم إذا قلنا أن مانعا ما حال بينهم وبين الإنتفاع بالأصول المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية. وقد جعلنا بعض هذه الأصول المخطوطة مع كتب اللغة على تنوعها، عدتنا في تحرير الكتاب وتصويبه، مشيرين في حاشيته إلى اختلاف النسخ وموضع الخطأ فيها. وندع للقارئ الحكم على ما بذلنا من حهد في تحرير ألفاظ اضطربت فيها الأصول جميعا، حتى الخطية، فحملنا في تصويبها جهد الحدس والحَزْر، نخرج من احتمال إلى احتمال، ومن ظن إلى ظن حتى نقع على اليقين، بعد جهد جهيد، ووقت طويل حتى جاءت هذه النسخة أقوم النسخ وأوفاها.
ولا ننسى قبل أن نختم كلمتنا هذه أن نذكر بالشكر جهد مطبعة المرحوم السيد مصطفى الباني الحلبي وأولاده وما توليه المؤلفين من عناية وتشجيع هي جديرة معهما بالثناء الجميل.
القاهرة في {17 ربيع الثاني سنة 1357 الموافق 16 يونية سنة 1938}.
المراجع التي استمددنا منها هذه الترجمة هي:
(1) ترجمة الثعالبي في كتابيه: "سحر البلاغة"، و"يتيمة الدهر"، المطبوعتين حديثا.
ـــــــــ
منقول:
(2) "دمية القصر" للباخرزي.
(3) "زهر الآداب" للحصري.
(4) "معاهد التنصيص" للعباسي.
(5) "نزهة الألبا في طبقات الأدبا" لإبن الأنباري.
(6) "الوافي بالوفيات" للصفدي.
(7) "وفيات الأعيان" لإبن خلكان.
.........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/194)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:54 م]ـ
هل يا ترى سيأتي جيل بمثل هؤلاء(134/195)
من المثلّثات
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
- من المثلّثات
لقد وردت كلمات في العربية مثلّثة الشكل ويختلف معناها باختلاف شكلها ومن ذلك كلمة "الغمر" فحرف الغين جاء بالفتح والضم والكسر ولكلٍّ معنى على النحو الآتي:
غَمْر-بالفتح-:الماء الكثير، ورجل غَمر الخُلُق أي: واسعه
غُمْر-بالضم-:الرجل الجاهل الذي لم يجرِّب الأمور
غِمر-بالكسر-:الحِقد
وقد جمع بعضهم هذه الكلمات في بيتين فقال:
إنّ دموعيَ غَمْرُ * وليس عنديَ غِمْرُ
يا أيها ذا الغُمْرُ * أَقْصِرْ عنِ التعَتُّبِ
وشرح آخَرُ هذين البيتين فقال:
يُقال للماءِ الكثيرِ غَمْرُ * والحِقْدُ في الصَدرِ فذاك غِمْرُ
و الرجلُ الجاهِلُ فهْو غُمْرُ * فلا تكنْ منْ جملة الجهّالِ.
[«أدب الكاتب» ابن قتيبة الدينوري: (250)]
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر في ذلك مثلث قطرب مع أن بعضهم غمز من قناته والله اعلم(134/196)
رسم الهمزة في ..
ـ[أبو البراء الداري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم
سألني صديقي
كلمة (اسم) ترسم بهمزة وصل في المفرد
اما الجمع (أسماء) فترسم بقطع، فلماذا؟؟
أجبته أن أصلها
وسم
و أسماء (الجمع) على وزن أفعلاء فتصير
أوسماء فتحذف عين الكلمة استثقالا فتصير
أسماء! <<<<<<<<< على وزن أفعلاء أيضا (تغيير في الموزون لا يلحق الميزان)!
فهل كلامي صحيح
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:45 م]ـ
ما أعلمه أن همزة الوصل في الأسماء سماعية، وليست قياسية؛ أي أنها لا تخضع لقاعدة معينة، وإنما ورد سماعها هكذا عن العرب.(134/197)
فائدة: (ماما) (بابا) وماذا قال عنها الجاحظ
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الجاحظ في البيان والتبيين1\ 62 {والميم والباء أول ما يتهيأ في افواه الاطفال، كقولهم: ماما بابا لأنهما خارجان من عمل اللسان , وإنما يظهران بالتقاء الشفتين} وأما كاتب هذه السطور فكان الى مساء امس يظنهما أجنبيتين لا جبليتين وفوق كل ذي علم عليم والحمد لله اولا وآخرا
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:22 م]ـ
هل "بابا" لغة أعجمية أم عربية صحيحة؟؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3411)
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما انا شخصيا لا علم لي بهذه المسألة لكن أظن أنها ليست لغة وغاية ما فيها أنها نطق اطفال بجبلة نطق الحروف والله اعلم ولعلي انشط فأبحث المسألة والله المستعان
والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:30 م]ـ
كذلك من الحروف التي ينطقها الطفل سريعا:
حرف
الغين
اغه غغغا غغغ ..
مع أنه حرف ثقيل إلّا أنه سهل على الأطفال ... لأنه من الأحرف الحلقية
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:19 م]ـ
تلك هى فطرة الله فى خلقه
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:35 م]ـ
السؤال الذي يطرح نفسه:
هل يمكن أن ننسب مثل هذه الكلمات إلى لغة معينة؟
أم أنها تعد من قبيل الأصوات المتعارف عليها عند بني البشر؟ مثل: (أش = صه) (أف=اتضجر) (هيه=أداة نداء) (آه = أتألم)
فهذه الأصوات تجدها عند كثير من الناس على اختلاف لغاتهم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:04 م]ـ
ممكن ..
مثل: مه
مثل: أوّه
مثل: أف
مثل: صه
مثل: ق ِ نفسك من النار
وربي أعلم ..
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء شكرا لمروركم لكن ما ذكر من اسماء الافعال فغير مسلم ما ذكرتم به والله اعلم واذا سلمنا جدلا فيما ذكرتم فماذا نفعل بهيهات وشتان ونحو ذلك
ـ[أبو مصطفى الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:03 ص]ـ
الألفاظ المذكورة وإن كان بعضها من أسماء الأفعال لا يعني ذلك أن كل أسماء الأفعال من هذا القبيل بل إن بعض هذه الألفاظ هو من قبيل أسماء الأصوات وهو مشترك عند كل ناطق من البشر, فلا يصح الاعتراض بنحو شتان وهيهات, والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:43 ص]ـ
أجاب الأخ أبو مصطفى بما يكفي ...
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن لاننكر مشترك اللغات ومشترك الاصوات وكيف ننكره وقد اقره العلماء قديما وحديثا انظر مثلا مقدمة تفسير ابن جرير رحمه الله وانما الاسراع الى نسبة لفظة عربية الى لغة اخرى _ واللغة العربية لا يحيط بها الانبي كما قال الشافعي رضى الله عنه-
فمثلا قِ ليست اسم فعل ولا اسم صوت وإنما هي فعل امر جاء على حرف واحد وهذا من سعة اللغة العربية
ومه وصه مثلا اسما فعل جاءا على حرفين وهما عربيان وبعضهم فكك إذا صح التعبير مه من مهيم وشتان اسم فعل جاء على ارحرف اربعة وهيهات على خمسة فالمسالة أوسع مما بحثت به والذي اميل اليه ان لكل لغة اسماء اصوات تختص بها وإن كان هناك اشتراكا أو قل بعض اشتراك مع لغة اخرى فى اسماء اصواتها والله اعلم
والسلام
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 11 - 09, 02:43 م]ـ
أخي الكريم محمود الرشيد:
هل بإمكانك أن تعد لنا اللغات التي تنطق بـ (آه) وتقصد بها أتألم؟
ـ[الدكتور أبو عمر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:36 م]ـ
فائدة: قال في تاج العروس:
وَبَأْبَأْتُه، أَيضاً، *! وَبَأْبَأْتُ به: قلت له: بَابَا. وقالوا: بَأْبَأْ الصبيَّ أَبوه إِذا قال له بَابَا. (و) بَأْبَأَه (الصَّبِيُّ) إِذا (قال) له: (بَابَا)
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[08 - 01 - 10, 01:45 ص]ـ
أود فعلا معرفة:
هل (ماما) و (بابا) عربية فصيحة
أم أن الجاحظ جاء بها في سياق تحرير لفظ الحروف
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الظاهر أنه أتى بها في سياق تحرير الحروف
والسلام
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 10, 01:58 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1697&highlight=%C8%C7%C8%C7
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:04 ص]ـ
لم أفهم الأمر جيدًا أحبتي الكرام
هل من زيادة توضيح لو تكرمتم
جزاكم ربي خيرات وجنات
ـ[أصولية حنفية]ــــــــ[21 - 01 - 10, 07:20 م]ـ
فائدة جميلة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:55 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد فى كتاب لسان العرب لابن من منظور فى حرف الباء
اللطيفه الاولى
-فى مادة "بأبأ
: البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبي أَنْتَ، ومعناهُ أَفْدِيكَ بِأَبي،
وبأْبَأْته أَيضاً، وبأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا. وقالوا: بَأْبَأَ
الصبيَّ أَبوهُ إِذا قال له: بَابَا. وبَأْبَأَهُ الصبيُّ، إِذا قال له: بَابَا."أ. ه
ولهذا جوز بعض أهل العلم بأن يقول الولد يابابا
وأَنشدَ ابنُ السكيت:
ولكِنْ يُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ، * وبِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه
قال ابن السِكِّيت: يُبَأْبِئه: يُفَدِّيه، بُؤْبُؤٌ: سيدٌ كريمٌ، بِئبْاؤُهُ: تَفْدِيَتُه، وحَجَأ: أَي فَرَحٌ، أَحْجَؤُهُ: أَفْرَحُ بهِ. "أ. ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/198)
ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 04:56 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد فى كتاب لسان العرب لابن من منظور فى حرف الباء
اللطيفه الاولى
-فى مادة "بأبأ
: البَأْبَأَةُ قولُ الإِنسان لصاحبهِ بِأَبي أَنْتَ، ومعناهُ أَفْدِيكَ بِأَبي،
وبأْبَأْته أَيضاً، وبأْبأْتُ به قلتُ له: بَابَا. وقالوا: بَأْبَأَ
الصبيَّ أَبوهُ إِذا قال له: بَابَا. وبَأْبَأَهُ الصبيُّ، إِذا قال له: بَابَا."أ. ه
ولهذا جوز بعض أهل العلم بأن يقول الولد يابابا
وأَنشدَ ابنُ السكيت:
ولكِنْ يُبَأْبِئُهُ بُؤْبؤٌ، * وبِئباؤُهُ حَجَأ أَحْجَؤُه
قال ابن السِكِّيت: يُبَأْبِئه: يُفَدِّيه، بُؤْبُؤٌ: سيدٌ كريمٌ، بِئبْاؤُهُ: تَفْدِيَتُه، وحَجَأ: أَي فَرَحٌ، أَحْجَؤُهُ: أَفْرَحُ بهِ. "أ. ه
http://www.alukah.net/Articles/Artic...?ArticleID=502
الشاعر الأميري ... وكلمة "بابا"
د. محمد حسان الطيان
مقالات للكاتب
تاريخ الإضافة: 07/ 03/2007 ميلادي - 17/ 2/1428 هجري
زيارة: 977
للشاعر الأميري - عمر بهاء الدين (1916 - 1992م) - ولعٌ خاص بكلمة "بابا" ولا غروَ فهو شاعر الإنسانية المؤمنة, بل هو شاعر الأبوة الحانية في أدبنا العربي الحديث, فقد استبدَّت به هذه العاطفة, أعني عاطفة الأبوة, فأعطاها مالم يعطه شاعر آخر فيما نعلم, حتى لقد خصَّها بديوان أطلق عليه اسم "أب" نفَحَهُ بكل ما حباهُ المولى سبحانه من حنوِّ الأبوة, ورحمة الأبوة, وعطف الأبوة, وشفقة الأبوة, ومسؤولية الأبوة, وأمانة الأبوة, وتربية الأبوة, وجمال الأبوة, وجلال الأبوة ... إلى غير ذلك مما تختصُّ به الأبوة, وما أكثرَ ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من معان! وما أروع ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من عواطف! ولله در شوقي إذ قال مشبها رسول الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم بالأب والأم:
وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌ هذان في الدنيا هما الرحَماءُ
ولما كان الأمر كذلك عند شاعرنا الأميري كثرت في معجمه اللفظي الكلمات المعبرة عن الأبوة, من مثل قوله:
وأنا أب في أضلعي مِزَعٌ تسعٌ من الأطفال تهتف بي
هل في حنان الناس منزلةٌ أسنى وأرفع من حنان أبِ
وقوله:
يا فتيةً آذَوا أباً أفنى ببرِّ بنيه عمرَهْ
وأبوكمُ ما بينكم ضيفٌ وفيمن مات عبرَهْ
بل لقد تعدى ذلك إلى تلك الكلمة الدائرة على لسان كل طفل حين ينادي أباه, أو حين يحكي عن أبيه, أو حين يدعوه أبوه. إنها كلمة "بابا" التي تصلح عنوانا لرائعته ودرة ديوانه (قصيدة أب) التي يقول فيها مصورا فراق بنيه بعد أن ملؤوا عليه دنياه لعبا .. وشغبا .. وحبا .. وطربا:
أين الضجيج العذبُ والشغبُ؟ أين التدارسُ شابهُ اللعبُ؟
أين الطفولةُ في توقُّدِها؟ أين الدُّمى في الأرضِ والكُتُبُ؟
أين التشاكُسُ دونَما غَرَضٍ؟ أين التشاكي ما لهُ سَبَبُ؟
أين التباكي والتضاحُكُ، في وَقْتٍ معاً، والحُزنُ والطَرَبُ؟
أين التسابُقُ في مُجاورَتي شَغَفَاً، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟
يَتَزاحمونَ على مُجالستِي والقُربِ مِنِّي حيثُما انقَلَبوا
يتوَجَّهونَ بسَوقِ فِطْرتِهم نَحْوي إذا رَهبوا وإن رَغبوا
فنشيدُهُم "بابا" إذا فَرحوا ووعيدُهُم "بابا" إذا غَضِبوا
وهتافُهُم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيُّهُم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
* * *
بالأمس كانوا مِلءَ منزِلِنا واليومَ - ويح اليوم - قدْ ذهبُوا
وكأنَّما الصمتُ الذي هَبَطتْ أثقالُه في الدارِ إذ غَرَبُوا
إغفاءةُ المَحْمُومِ هَدْأتُها فيها يَشيعُ الهَمُّ والتَّعَبُ
ذهَبُوا، أجَلْ ذهبوا، ومَسْكنُهم في القَلبِ، ما شطُّوا وما قَرُبوا
إني أراهم أينما التفتتْ نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ في الدَّار، ليس ينالهمْ نَصَب
وبَريقَ أعيُنِهم، إذا ظَفِروا ودُموعَ حُرقتِهم إذا غُلِبوا
في كلِّ رُكنٍ مِنهُمُ أثَرٌ وبكلِّ زاويةٍ لَهُم صَخَبُ
في النافِذات، زجاجَها حَطموا في الحائِط المَدْهونِ، قد ثَقَبُوا
في البابِ، قد كسروا مَزَالجَهُ، وعليه قد رَسَمُوا وقد كتَبُوا
في الصحنِ فيه بعضُ ما أكلُوا في عُلبةِ الحلوى التي نَهبُوا
في الشَطرِ مِن تُفاحة قضموا في فَضلة المَاءِ التي سَكَبُوا
إني أراهُمْ حَيثُما اتجَهَتْ عيني كأسرَاب القَطَا سَرَبوا
بالأمْسِ في "قرنايلٍٍ" نَزَلُوا واليوم قد ضمَّتْهمُ "حَلَبُ"
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/199)
دمْعي الذي كتَّمْتُهُ جَلَدَاً لمَّا تباكَوا عندما ركِبوا
حتَّى إذا سارُوا وقد نَزَعُوا من أضلُعي قلباً بِهمْ يَجِبُ
ألفَيتُني كالطِفْل عاطِفَةً فإذا بِه كالغيثِ ينسكِبُ
قد يَعجَبُ العُذَّال من رجُلٍ يَبْكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ
هَيهْاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ إنِّي وَبِي عَزْمُ الرجالِ، أبُ
ولا يكاد قارئ للشعر, أو مستمع له, أو مستمتع به, أو متذوق لمعانيه, أو مفتون بمبانيه, ينكر على شاعرنا استعماله لهذه الكلمة, وتكراره لها, على نحو ما قرأتَ .. وسمعتَ .. وتذوقتَ .. وفُتِنتَ! كيف لا وقد طار ذكر هذه القصيدة في الآفاق, ونالت من الشهرة والذيوع والانتشار ما جعل صاحبها نفسه يعجب من ذلك, حتى سماها (القصيدة المحظوظة)! بل لقد أعجب بها عملاق الأدب والنقد عباس محمود العقاد, على قلة ما يعجبه من شعر المعاصرين, وعدَّها من عيون الشعر الإنساني, وقال عنها في ندوة من ندوات منزله في مصر الجديدة في رمضان 1381هـ: "لو كان للأدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته .. ! ". وترجمت إلى اللغة الفرنسية وقورنت بقصائد فيكتور هوغو في الأطفال, وعرضت في برامج تلفازية خاصة, ونشرت في الكثير من المجلات والكتب المدرسية. وكانت هذه القصيدة الدافع لإخراج الشاعر الأميري ديوان "أب".
ومع ذلك فقد أنكر قوم على شاعرنا استعماله كلمة "بابا" في هذه القصيدة, وذهبوا في ذلك كل مذهب.
إذ كيف يجوز لفصيح مثله أن يستعمل كلمة عامية؟؟
بل كيف يجوز لبليغ مثله أن يرطَنَ بكلمة أعجمية؟؟
بل كيف يجوز لشاعر كبير مثله أن يناغي بكلمة طفولية؟؟
كان من سوالف الأقضية أني حضرت حفلا بهيجاً .. ضمَّ ثلَّةً من العلماء والأعيان والأفاضل، وتقاطَرَ فيه الخطباء يتحفوننا بأفانينَ من القول والوعظ والإرشاد، وكان منهم خطيب فاضل أديب* استهلَّ كلمته وما أحسن ما استهلها بقصيدة الأميري هذه, وما إن وصل الخطيب إلى كلمة بابا في القصيدة حتى همس لي صاحبي بالجَنْبِ في أذني يسأل مستنكراً: أليست كلمة بابا أعجمية؟ فأشرت إليه أن لا، وتابعت الاستماع مستمتعاً بالقصيدة والخطبة، ثم بدا لي أن أنبِّه على أصالة هذه الكلمة في العربية فقمت شِبْهَ خطيب, وعلّقت على الأستاذ الأديب, مبيناً أن كلمة بابا عربية الأصل كريمة النِّجار والمَحْتِد مستدلاً بما جاء في المعاجم العربية من أنه: (بأبأ الصبيُّ إذا قال بابا). وكثر الهمس والتعليق، وتعدّى صاحبي بالجَنب إلى أصيحابٍ جُنُبٍ, بل إلى أساتذة أجلاء, ما كانوا ليوافقوني على ما ذهبت إليه بعد أن أتى عليهم حين من الدهر يسمعون هذه الكلمة تتردد على ألسنة أعجمية أو ترطَن بها ألسنة عامية لا عهد لها بالفصحى وأهلها.
وأدركت لتوّي أن ما سقته من حديث المعاجم في تلك العجالة لم يُجْدِ عندهم نفعاً, ولم يجِدْ لديهم مقنعاً، في أصل كلمة غَبَر على الناس زمان يعتقدون فيه أنها أعجمية تسرّبت إلينا من اللغة الفرنسية ( papa) أو من غيرها, بل لقد نادى بعض الخواصّ بإلغاء تعليمها لأطفالنا في مراحل تعليمهم الأولى لما تحمله من أوضار العجمة!
وإن تعجَبْ فعجَبٌ أمرُ مَن يُنكرُ وجود هذه الكلمة في المعاجم العربية، ثم حين يتبدّى له على وجه اليقين أنها موجودة يُعجزه استخراجُها، لأنه لا يعلم من أي باب تخرج أوتحت أيِّ أصلٍ تندرج!. مع أن الأمر في غاية السهولة واليسر، ولو أنه فتح الجزء الأول من معجم اللسان لقرأ في صفحاته الأولى (مادة بأبأ) الكلامَ التالي:
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
وتكاد معاجمنا العربية القديمة والحديثة تجمع على هذا الذي نقله صاحب اللسان، فقد أورد المادة بهذا المعنى كلٌّ من الفيروزآبادي في قاموسه والزبيدي في تاجه، كما جاءت في معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا والمعجم الوسيط [انظر مادة (بأبأ) في القاموس المحيط، وتاج العروس، ومتن اللغة، والمعجم الوسيط].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/200)
ولو ذهب الباحث ينقِّرُ في كتب اللغة وعلومها لظفر بكثرةٍ كاثرة من النصوص تثبت هذه اللفظة بمعناها الذي تعارف عليه الناس اليوم، فقد جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا) [كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/ 133].
ولا أخفي على القارئ الكريم أن هذه النقول والنصوص، على كثرتها وتنوّعِها وقطعيةِ دلالاتها، لم تكن لتشفي غلّة الباحث الصدي، فقد أنكر عليَّ بعض الفضلاء كلَّ ما سقته من هذه النقول, وطالبوني بنصٍّ عربي قديم وردت فيه لفظة بابا على نحو صريح لا لبسَ فيه ولا مظنة تحريف أو تصحيف، وأغراني البحث فرحت أنقِّبُ وأنقِّرُ في المعاجم الأمات وموسوعات النحو والصرف واللغة.
ولكن هيهات! لقد كنت كمن يعمل في غير مَعِمَل، أو ينفخُ في غير فحم، فما في هذه الكتب، على سَعتها وبسط الكلام فيها، شاهدٌ واحد على ما أنا بسبيله.
وربَّ رميةٍ من غير رام، فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها:
وكانتْ جارةً للحُو رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت مِن الغِرّةِ يا بابا
[جاءت في الأصل: (من العزة) انظر عبقرية اللغة العربية ص219. والتصحيح من ديوان العباس بن الأحنف طبعة دار الكتب المصرية شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي حيث وردت القصيدة ص16، 18].
وما كان أشدَّ فرحي بأبيات ابن الأحنف هذه, لقد تأبَّطتها وانطلقت إلى شيخ العربية في بلاد الشام الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله, ولما التأم المجلس سألته عن كلمة بابا وأصالتها في العربية, فبادر الأستاذ يوسف الصيداوي - وكان من رواد المجلس عليه رحمة الله - إلى إثبات عربيتها وتوثيقها محتجا بذكر الجاحظ لها في البيان والتبيين, غير أن الأستاذ الأفغاني عقب بأن الجاحظ ليس بحجة، عند ذلك أنشدته أبيات ابن الأحنف هذه, ونسبتها إلى صاحبها العباس بن الأحنف, فقال الأستاذ سعيد الأفغاني: أما هذا فنعم!
ومع كل هذا الذي قدمت فلستُ أزعم أن هذه اللفظة جذر عربيّ خِصب أو مادة عربية قابلة للاشتقاق و التوليد، وإنما هي اسم من أسماء الأصوات يُروى على سبيل الحكاية. وأسماء الأصوات، كما هو معلوم، جانب من جوانب اللغة تشترك فيه مع غيرها من اللغات، بل لقد عده بعض اللسانيين في علم اللسانيات الحديث والقديم أصل اللغة الإنسانية، منه استمدت ألفاظها، وعن محاكاة الأصوات الطبيعية كدويِّ الريح وخرير المياه نشأت كلماتها. وهي إحدى النظريات المشهورة في نشأة اللغات، وبها أخذ ابن جني في بعض أقواله [انظر الخصائص 1/ 46 - 47] واللغوي الألماني هردر كما جاء في المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب ص112. كما أخذ بها من المتأخرين آدم سميث (متن اللغة /18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/201)
دع ذا وتدبَّر معي بنية لفظة بابا تجدها تعتمد على حرف الباء، وهو حرف شفوي سهل النطق طيّع المخرج، ولذا سارع الطفل إلى ترديده والمَذْلِ به، فكان أول الحروف تردداً بين شفتيه وكذا حرف الميم، وقد علَّل علماء الصوت ذلك بأن الطفل يرى حركة الشفتين حين يسمع هذه الأصوات من أمه أو أبيه، في حين ذهب الدكتور إبراهيم أنيس إلى أن عضلات النطق بهذه الأصوات هي نفس العضلات التي يستخدمها في الرضاعة [الأصوات اللغوية 216 - 217 وانظر كتاب الألسنية ولغة الطفل العربي لجورج كلاس ص80. وفقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد ص131] يستوي في ذلك الطفل العربي مع الأعجمي، والتركي مع البربري، فلا غرو بعد ذلك إن وجدت هذه اللفظة في كثير من اللغات العالمية، ولا ضير على العربية إن اشتركت في استعمال لفظ ما مع غيرها من اللغات.
جاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي: (وبابا بالبربرية والتركية: الأب (ابن بطوطة 2/ 416) وكذلك هي في لغة الفولة أو الفولان أو فلان (هجسون) وكذلك في العربية (شيرب لغة العرب 32، ومحيط المحيط)). [معجم دوزي 1/ 225 - 226].
على أن ما يدور في فلك بحثنا هذا هو التأكيد على أن أسلافنا العرب الفصحاء الذين عنهم أخذت اللغة حاكَوا أطفالهم فيما تردد بين شفاههم كما تؤكد معظم النقول السابقة، وما الغرابة في ذلك؟ ألم يحاكوا ما هو أقلُّ من الطفل منزلةً وفصاحةً، وهي الأنعام والسوائم على اختلاف أنواعها؟ بلى فقد حاكَوا صوتَ الغراب فقالوا: غاقِ، ودعَوا الحمارَ للشرب فقالوا: سَأْ. ومن أمثلتهم: (قفِ الحمار على الردهة ولا تقل له سَأْ) [جمهرة اللغة 3/ 293. والرواية في مجمع الأمثال 2/ 94 (قرِّبِ الحمار من الردهة ... ) يضرب للرجل يعلم ما يصنع]، وزجروا البغل فقالوا: عَدَسْ، وعليه شاهد النحاة المشهور:
عَدَسْ، ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ أمنتِ وهذا تحملينَ طليقُ
[انظر في أسماء الأصوات: شرح المفصل 4/ 15 وشرح الكافية 2/ 79 وجامع الدروس العربية 1/ 192 والنحو الوافي].
بل لقد تعدَّوا ذلك إلى تسميةِ صاحب الصوت باسم صوته المنسوب إليه، فسمَّوا الغرابَ غاقِ، والبغلَ عَدَسْ، وعلى ذلك قول الشاعر:
إذا حملتُ بدني على عَدَسْ
على الذي بين الحمارِ والفَرَسْ
فلا أبالي مَنْ غزا ومَنْ جَلَسْ
[جامع الدروس العربية 1/ 163، وشرح المفصل 4/ 79]. وزادوا فألحقوا أسماء الأصوات بأشرف الكلمات أي بالأسماء ليكون أدل على دخولها في ظاهر أقسام الكلمات فصرفوها تصريفَ الأسماء [انظر شرح الكافية 2/ 81].
ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب.
أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول:
أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا فما أحلى ثناياكَ العذابا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا فيا ماما دعي للصلح بابا
وأما ثانيهم فهو أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي, حيث يقول:
هو طفل فوق السرير صغيرٌ ذابل الطرف يسحر الآناما
وعليه من الجمال غشاءٌ نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغرام غشته فرمت قلبه صريعا غراما
تهموه بالحب وهو يتيمٌ أعجميٌّ يقول بابا وماما
وأما آخرهم فهو أميرهم, أحمد شوقي، حيث يقول:
هناك ألقت بالصغير للورى واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كخّ معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ قد فطر الطفل على الأنانيهْ
ـــــــــــــــــــــــــ
*هو خطيب الأدباء وأديب الخطباء بدمشق الشام الأستاذ الحُفَظَة هشام عبد الرزاق الحمصي حفظه الله وأمتع به, وأشهد أني لم أرَ أحفظ منه للشعر.
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:57 ص]ـ
بارك الله عليكم
صفحة رائعة
وتساءل قرين لي بعدها: متى ستدرس اللغة العربية في المدارس!
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 02 - 10, 09:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لمروركم جميعا
والسلام
ـ[أبو مزني]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمود الرشيد حياك الله
أي كتاب أسهل لتدريس الصرف لغير الناطقين بالغة العربية.
أبو مزني من سريلانكا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 04 - 10, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محمود الرشيد حياك الله
أي كتاب أسهل لتدريس الصرف لغير الناطقين بالغة العربية.
أبو مزني من سريلانكا
أخي العزيز حياك الله أقول والله اعلم إن افضل ما يمكن أن يكون هو ما قرر في معاهد تعليم اللغة العربية كشعبة تعليم اللغة بالجامعة الاسلامية في المدينة النبوية
ثم هناك كتاب جيد سهل وهو (تيسير الصرف بمضمون كتاب شذا العرف في فن الصرف تأليف عبد الرحمن بن محمد بن اسماعيل)
وارجو من الاخوة ممن عنده علم بهذه المسئلة إفادة اخينا في سيرلانكا وفقه الله
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/202)
ـ[خالد نصر]ــــــــ[02 - 05 - 10, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الجاحظ في البيان والتبيين1\ 62 {والميم والباء أول ما يتهيأ في افواه الاطفال، كقولهم: ماما بابا لأنهما خارجان من عمل اللسان , وإنما يظهران بالتقاء الشفتين} وأما كاتب هذه السطور فكان الى مساء امس يظنهما أجنبيتين لا جبليتين وفوق كل ذي علم عليم والحمد لله اولا وآخرا
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اسمحوا لى ان اشارككم فى هذه المسألة:
اننا نعلم ان مخارج الحروف العربية 17 مخرج. وحرفى الميم والباء يكونا مرققين ولا يكونا مفخمين
مثل ان تقول " باب " بترقيق الباء أو تقول " ماء " كذلك بالترقيق.
ولكن ان نظرنا الى كلمتى " بابا وماما " عند نطق الاطفال بهما نجدهما خرجا مفخمتين ولو رقق
الطفل كلا الحرفين عند النطق بالكلمتين لوجدت تغير فى النطق بهما.
والصواب ان النطق الصحيح ان نقول " ابى و امى " والله أعلم.
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[03 - 05 - 10, 01:18 ص]ـ
أعزك الله وبارك عليك
أنا سمعت أطفالا كثيرين ينطقونها شبه مرققة حتى عمر معين! ثم تصير شبه مفخمة! وهذا الأخير في السن الذي يفترض
فيه قول أبي وأمي بلا شك .. أعني أن الطفل بعد الفطام عادة -ولفترة -لا يفخم ولا يرقق
وربما يقبل منه كلمات لا تقبل من الكبير
وننتظر رؤية الباحثين الكرام(134/203)
(((هل ورد في اللغة أن من معاني (رجس) أي نجس؟)))
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ورد في اللغة أن من معاني (رجس) أي نجس؟
أرجو بيان الإحالة وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر "المصباح المنير في غريب الشرح الكبير" للفيومي (1/ 298 - ط5.الأميرية).
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 02:35 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل
لكن هل تعلم أن أحد من أهل التفسير فسر الرجس بالنجس في القرآن؟
لأني بحثت فلم أجد أي نقل يفيد ذلك والله أعلم
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:39 ص]ـ
قال مكي بن أبي طالب (ت:437هـ) في "الهداية إلى بلوغ النهاية" (ص2224/الأنعام145):
[والرجس هنا: النجس].
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:05 م]ـ
ما قصرت على هذه المشاركة(134/204)
هل أكمل محي الدين شرحه على شرح الأشموني؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم
يقول المحقق محي الدين عبد الحميد عند تعداده لشروح الألفية ...
شرح الأشموني: وقد أخرجن هذا الكتاب إخراجا دقيقا وشرحناه شرحا شاملا جامعا لأشتات الفن وأدل مسائله وظهر منه - منذ عهد بعيد - اربع مجلدات ضخام , والله المسؤول أن يوفق لإكمال إظهاره بمنه وفضله.
المصدر: حاشيته على شرح ابن عقيل.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:55 م]ـ
نعم،
أتمَّ الشيخ الراحل محمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله - شرحَه الضخمَ على شرح الأشموني، والمطبوع منه أربعة أجزاء تنتهي بتمام القول في عطف النسق، وكان المأمول أن يكون الجزء الخامس مبدوءا بباب البدل، وذلك في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1365 = 1946.
وكان الشيخ بدأ طباعة شرحه في المطبعة المصرية سنة 1933، فأصدر منه جزءين وتوقف،
ثم شرع في طباعته قبل وفاته في مكتبة النهضة المصرية فأصدر منه ثلاثة أجزاء وتوفاه الله قبل تمام الكتاب، وحاول الناشر أن يأخذ من ورثة الشيخ باقي الكتاب ويتولى مراجعته وتصحيحه بتكليف بعض أهل الاختصاص، ولكن قدر الله وما شاء فعل.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 01:48 م]ـ
جهود الشيخ لم تظهر حتى الأن.
من المسؤول عنها.
حواشيه على المغني.
فالرجل متميز في التحقيق فائق كثير من المعاصرين.
ثم يأي من بعده .....
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي منصور.(134/205)
فائدة: أفعال امر جاءت على حرف
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 11 - 09, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه جملة افعال امر وقعت على حرف واحد أذكرها هنا للإفادة وعند الله الاجر والمثوبة
1 - {أ} من وأى وأياًَ اي وعد والامر {إِ} والتثنية (ايا).
2 - {ت} من اتى ياتي والامر ائت وبعض العرب يقول {ت} يا زيد بحذف الهمزة الثانية تخفيفا وهمزة الوصل استغناء.
3 - {ثِ} من وثى يثى ,ووثيت يده و والوثى الاوجاع.
4 - {جِ} من وجى يجي أي قطع.
5 - {حِ} من الوحي بمعنى الكتابة والاشارة والكلام.
6 - {خِ} من الوخي وهو القصد من باب وعى.
7 - {دِ} من ودى يدى أي دفع الدية والتثنية (ديا) والجمع (دوا).
8 - {رَ} من رأى يرى الهلال هذه مفتوحة والبواقي مكسورة كلها.
9 - {رِِ} من ورى القيح جوفه أي أفسده ووزنه كوعى.
10 - {سِ} من وسى زيد رأس عمرو أي حلقه بالموسى.
11 - {شِ} من وشى يشي وشيا, والوشي نقش الثوب.
12 - {صِ} من وصى زيد الشئ بالشئ وصية. أي وصله.
13 - {عِ} منن وعى يعى أي حفظ وجمع وفي الحديث {رب مبلغ أوعى من سامع}.
14 - {فِ} من وفى يفي من باب وعى وهو من الوفاء.
15 - {قِ} من الوقاية وهي الصون وهي مثلثة الواو بمعنى الحفظ. .
16 - {كِ} من وكى زيد القربة, والوكاء رباطها وفي الحديث {لا توكي فيوكي الله عليك}.
17 - {لِ} من ولى يلى والولى القرب والدنو والولاية الامارة.
18 - {مِ} من اومى يومى أو ومى يمى والامر {مِ} يا زيد برأسك أي أشر به وليس في القاموس ومى يمى وانما فيه ومأ يمأ كوضع يضع.
19 - {نِ} من ونى ينى ,أي تأنى أو تعب, والوني الفترة.
20 - {هِ} من وهى يهى اي سقط وضعف.
وقد زاد بعض اللغويين على ما ذكرت ولم اطلع عليه فهل من مشمر يذكر لنا الزيادة.
والسلام
ـ[أبو حسين العلوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 02:37 م]ـ
احسنت بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:53 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً ...
فوائد جميلة ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[14 - 11 - 09, 04:02 م]ـ
احسنت بارك الله فيك .... جزاك َ الله خيرا ً
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:36 م]ـ
ونظم بعضهم وهو الشيخ الخضري فقال:
إني أقول لمن ترجى شفاعته = ق المستجير قياه قوه قي قين
و إن صرفت لوال شغل آخر قل = ل شغل هذا لياه لوه لي لين
و إن وشى ثوب غيري قلت في ضجر = ش الثوب ويك شياه شوه شي شين
و قل لقاتل إنسان على خطأ= د من قتلت دياه دوه دي دين
و إن هموا لم يروا رايى أقول لهم = ر الرأي ويك رياه روه ري رين
و إن هموا لم يعوا قولي أقول لهم = ع القول من عياه عوه عي عين
و إن أمرت بوأي للمحب فقل = إ من تحب إياه أوه إي إين
و إن أردت الونى و هو الفتور فقل = ن با خليلي نياه نوه ني نين
و إن أبى أن يفئ بالعهد قلت له = ف يا فلان فياه فوه في فين
و قل لساكن في قلبي إن سواك به = ج القلب من جياه جوه جي جين
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا جزاك الله خيرا
ثانيا وقفت على منظومته وقد اشار اليها ايضا ابو تراب الظاهري رحمه الله في كتابه الماتع لجام الاقلام ورأيي انا شخصيا ان المنظومة عقدت ما هو سهل وابعدت ما هو قريب وطولت ما هو قصير وجزاكم الله خيرا ورحم الله المسلمين
والسلام
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:06 ص]ـ
ونظم بعضهم وهو الشيخ الخضري فقال:
إني أقول لمن ترجى شفاعته = ق المستجير قياه قوه قي قين
و إن صرفت لوال شغل آخر قل = ل شغل هذا لياه لوه لي لين
و إن وشى ثوب غيري قلت في ضجر = ش الثوب ويك شياه شوه شي شين
و قل لقاتل إنسان على خطأ= د من قتلت دياه دوه دي دين
و إن هموا لم يروا رايى أقول لهم = ر الرأي ويك رياه روه ري رين
و إن هموا لم يعوا قولي أقول لهم = ع القول من عياه عوه عي عين
و إن أمرت بوأي للمحب فقل = إ من تحب إياه أوه إي إين
و إن أردت الونى و هو الفتور فقل = ن با خليلي نياه نوه ني نين
و إن أبى أن يفئ بالعهد قلت له = ف يا فلان فياه فوه في فين
و قل لساكن في قلبي إن سواك به = ج القلب من جياه جوه جي جين
هي للشيخ ابن مالك-رحمة الله عليه.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 04:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسبة هذه القصيدة هي اما لابن مالك واما للبطليوسي
قال ابو تراب رحمه الله في لجام الاقلام 48 (قال ابو تراب ذكر احمد تيمور باشا في المختارات الافعال التى ياتي منها الامر على حرف واحد وهي عشرون فعلا وكلها مكسورة الا
(ر) من رأى يرى فانه بالفتح وذكر احمد تيمور معانيها وافعال الماضي والمضارع منها ونقل ذلك عن الخضري ذكر في حاشيته على ابن عقيل عند قول الناظم (واعربوا مضارعا إن عريا) ص33 ابياتا لابن مالك ذكر فيها عشرة افعال ياتي الامر على حرف واحد والزيادة على ما ذكر ابن مالك تأتت بالتتبع وقد تعرض لهذه المسالة ابن الشجري في الامالي 1\ 388 في قوله ان هند الكريمة الحسناء ان فعل امر على حرف واحد اكد بالنون وذكر افعال الامر من حرف واحد البلوي في كتاب الف با 1\ 158 ,وتعرض لها في كتاب الليث العابس 8 ,وفي نشر المثاني 175ان الابيات المنظومة في الامر من حرف واحد التي اولها [انى اقول لمن ترجى وقايته] هي للبطليوسى .... ) راجع كلامه هناك وعضَّ عليه بالنواجذ
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/206)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - {إ} من وأى وأياًَ اي وعد والامر {إِ} والتثنية (إيا).
2 - {ت} من اتى ياتي والامر ايت وبعض العرب يقول {ت} يا زيد بحذف الياء تخفيفا وهمزة الوصل استغناء.
18 - {مِ} من اومى يومى أو ومى يمى والامر {مِ} يا زيد برأسك أي أشر به وليس في القاموس ومى يمى وانما فيه ومأ يمأ كوضع يضع.
الأمر من (أومى) أومِ، والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:42 م]ـ
إني أقول لمن ترجى شفاعته = ق المستجير قياه قوه قي قين
و إن صرفت لوال شغل آخر قل = ل شغل هذا لياه لوه لي لين
و إن وشى ثوب غيري قلت في ضجر = ش الثوب ويك شياه شوه شي شين
و قل لقاتل إنسان على خطأ= د من قتلت دياه دوه دي دين
و إن هموا لم يروا رايى أقول لهم = ر الرأي ويك رياه روه ري رين
و إن هموا لم يعوا قولي أقول لهم = ع القول مني عياه عوه عي عين
و إن أمرت بوأي للمحب فقل = إ من تحب إياه أوه إي إين
و إن أردت الونى و هو الفتور فقل = ن با خليلي نياه نوه ني نين
و إن أبى أن يفئ بالعهد قلت له = ف يا فلان فياه فوه في فين
و قل لساكن قلبي إن سواك به = ج القلب مني جياه جوه جي جين
والله أعلم.
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[19 - 10 - 10, 06:40 م]ـ
بارك الله فيكم،
لكن هل سُمعت هذه كلها عند العرب؟
أم هو بالقياس فقط؟(134/207)
كتاب الكتروني شامل لكل قواعد اللغة العربية
ـ[محمد بن احمد ابوحذيفة]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:06 ص]ـ
http://www.samysoft.net/forumim/slambasmla/464564.gif
لمحة عن الكتاب:
كتاب الكتروني شامل لكل قواعد اللغة العربية في ملف بوربوينت مكون من 812 صفحة. يناسب كافة المراحل الدراسية، من خلال القائمة الرئيسة يمكنك الانتقال إلى الموضوع الذي ترغب فيه، يوجد في البرنامج ملخص للأساسيات و نماذج متنوعة للإعراب.
http://www.samysoft.net/forumim/tahmeel/bramj/downloadwu1.png
بسم الله توكلت عليه ( http://www.box.net/shared/nccv5pgvpd)
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[14 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:12 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[19 - 11 - 09, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا
برنامج مفيد فعلاً.
ـ[حفيدة خديجة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 09:19 م]ـ
الروابط لا تعمل بارك الله فيكم وشكر سعيكم
او ربما ماعرفت انزل الملف؟
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:49 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ محمد
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[الظفيرية]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:22 م]ـ
شكر الله لكم
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:24 م]ـ
شفاك الله أخي وعافاك وبارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
الرابط يعمل ..
جاري التحميل ..
جزيتم خيرا ً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
بل الرابط يعمل
http://dl.box.net/dl/67870165/ef2ea52112c389302db42ce29dc0de21?a=ea06c636ba276c6 dd2306d8ca6af18b9&m=168566327,11211&d=1&x=1&c=3b5f8693c0fa72c495044d4f081c67ab
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
الرابط يعمل ..
نزلته وهو جميل(134/208)
ما هي اعراب هذه الآية الكريمة؟
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:58 ص]ـ
قال تعالى
يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
أريد اعراباً كاملاً لكلمة يرفع ولما جُزِمت وأين جواب الشرط إن كانت جملة شرطية؟
ما اعراب كلمة درجات مبيناً السبب؟
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 12:26 م]ـ
يرفع: مضارع مجزوم (جواب الطلب) ; الجملة طلبية وليست شرطية وفعل الطلب "فانشزوا"
درجات: تمييز منصوب وعلامة نصبه الكسرة (جمع مؤنث سالم).
والله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:15 م]ـ
يرفع: مضارع مجزوم (جواب الطلب) ; الجملة طلبية وليست شرطية وفعل الطلب "فانشزوا"
درجات: تمييز منصوب وعلامة نصبه الكسرة (جمع مؤنث سالم).
والله أعلم
أخي مسلم وفقك الله اشرح لأخيك أكثر فأنا ما زلت مبتديء
ما علاقة فانشزوا التي هي فعل الطلب بجوابه يرفع الله .. ؟
وما هي الجملة الطلبية أرجو شرحها ولو بشيءٍ من الإسهاب
درجات لماذا كانت تمييزاً؟ وقد قال بعضهم بأنها نائب عن المفعول المطلق
فهلا أوضحتم أكثر بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:42 م]ـ
قرأت في مشكل إعراب القرآن ما نصه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}
جملة الشرط جواب النداء مستأنفة، ونائب فاعل " قيل " ضمير المصدر، وجملة " فافسحوا " جواب الشرط "، جملة " يفسح " جواب شرط مقدر، وكذا جملة " يرفع "، الجار " منكم " متعلق بحال من الواو، " درجات " مفعول ثان على تضمين الفعل معنى يبلِّغ.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:44 م]ـ
وعليه، فإن جملة (يرفع) جواب شرط مقدر، و (درجات) مفعول ثان.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
اعلم -رحمني الله وإياك- أن النحاة اختلفوا في إعراب (درجات) على أوجه:
1 - نائب عن المفعول المطلق.
2 - ظرف.
3 - تمييز.
4 - منصوب على نزع الخافض.
والله أعلم بالصواب.
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 11:34 ص]ـ
عذرا أخي الفاضل إذ تأخرت في الرد لظروف خاصة
الطلب خمسة أقسام وهي: أمر، نهي، استفهام، رجاء، تمني.
ويجزم المضارع جوازا إذا وقع جوابا لطلب (أمر أو نهي) وأصل الجزم فيه أن الطلب يقوم مقام شرط محذوف، فمثلا: "ذاكر تنجح" تقديرها: "إن تذاكر تنجح".
وقد تكون "يرفع" جوابا لشرط مقدر والتقدير: إن تفعلوا ذلك يرفع الله درجات الذين آمنوا منكم ...
،وفي هذه الحالة لن تكون جوابا ل "فانشزوا".
درجات: لا يمكن أن تكون مفعولا ثانيا لأن الفعل "يرفع" متعد لمفعول واحد وقد استوفى مفعوله، والذي أراه والله أعلم أنها تمييز جملة أو نسبة - لا مشاحة في الاصطلاح - محول عن مفعول به وأصلها: "يرفع الله درجات الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم".
والله أعلم
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 10:11 م]ـ
أحي أحمد محمود الأزهري وما تقدير جواب الشرط؟
أخي ياسين المالكي / الإعراب فرع من المعنى كما تعلم
فما معنى الظرف هنا في كلمة درجات؟ أمعقول أن يكون ظرف مكان؟!!
بالمناسبة ذكرتني بسؤال اختلفت فيه أنا وأصحابي ونحن مبتدءون في إعراب كلمة
في قوله تعالى "وما يكذبك بعد بالدين" في كلمة بعد .. وطلع الجواب ظرف مكان؟؟؟؟؟
فلماذا؟؟ مع أن المعنى مجازي لا مكاني!!
وما معنى نزع الخافض؟!
أخي مسلم بورك فيك على الشرح ..
إذاً فتقدير الكلام إن فعلت ذلك يرفع الله الذين ...
وما هو ذلك الذي ان فعلناه رفعنا الله درجات؟
ما زال في الجملة بعض الإشكال
جزى الله الإخوة خيراً
أكثر الأسئلة عمداً لأستفيدَ منكم فأنا ادرس النحو دراسة فردية
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:58 ص]ـ
أخي مسلم بورك فيك على الشرح ..
إذاً فتقدير الكلام إن فعلت ذلك يرفع الله الذين ...
وما هو ذلك الذي ان فعلناه رفعنا الله درجات؟
بورك فيك أخي أبا شهيد،
نعم تقدير الشرط هو: "إن تفعلوا ذلك "،
و"ذلك" هو قوله تعالى:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا ... "
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:45 م]ـ
مشكور يا شيخ مسلم القاسمي، وزادك الله علماً وعملاً.
لماذا كانت درجات تمييزاً؟!(134/209)
أثر النحو في اختلافات الفقهاء
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:47 م]ـ
الأخوة الأعزاء
بعد السلام عليكم ورحمة الله
هذا مقال منشور بمجلة الوعي الإسلامي عدد 529 يتناول أثر النحو في اختلافات الفقهاء، أرجو القراءة والتعقيب
اضغط هنا لتقرأ المقال ( http://alwaei.com/topics/current/article_new.php?sdd=3150&issue=529)
ولكم جزيل الشكر
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[14 - 11 - 09, 07:59 م]ـ
ليس في المقال كثير فائدة
فقط هي إطلالة علي أثر النحو في اختلافات وضرب لذالك مثلا بقوله تعالي (وامسحوا برؤسكم) أن الباء للتبعيض أم للإلصاق فإن كانت للتبعيض جاز مسح بعض الرأس وهو الذي مال إليه فقهاء المالكية وإن كانت للإلصاق فلايجوز مسح بعض الرأس بل مسح الرأس كله.
وكذالك هل (وأرجلكم) معطوف علي (برؤسكم) فيكون حكمها المسح وهو ماذهب إليه الشيعة وقلة قليلة من العلماء أن أن أرجلكم معطوف علي ماسبقها فيكون حكمها الغسل وهو الراجح.
مثل هذه الأبحاث الأصولية نحن بحاجة إليها
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 09, 11:47 م]ـ
هناك كتاب للإسنوي في ذلك اسمه:
الكوكب الدري
ـ[الحضرمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 07:35 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان (اللغة العربية وأثرها في اختلاف الفقهاء) رسالة ماجستير من العراق لكن لا يحضرني المؤلفز
وسرد المؤلف مجموعة لا بأس بها من الأمثلة ونقل الخلاف وسببه وكيف تعامل الفقهاء معها و حاول الترجيح من الناحية اللغوية
ـ[الحضرمي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:10 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان (اللغة العربية وأثرها في اختلاف الفقهاء) رسالة ماجستير من العراق لكن لا يحضرني المؤلف
وسرد المؤلف مجموعة لا بأس بها من الأمثلة ونقل الخلاف وسببه وكيف تعامل الفقهاء معها و حاول الترجيح من الناحية اللغوية
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
هناك كتاب بعنوان (اللغة العربية وأثرها في اختلاف الفقهاء) هل من معين للحصول عليه!
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[20 - 11 - 09, 03:02 م]ـ
هناك كتاب بعنوان (اللغة العربية وأثرها في اختلاف الفقهاء) هل من معين للحصول عليه!
أضم صوتي إلى صوتك فهل من معين؟؟(134/210)
هل هناك من رد على ابن مضاء
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
هل تعلمون أحدا رد على ابن مضاء في كتابه الرد على النحاة؟ وأن يكون على النت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشهر من رد عليه هو ابن خروف كما في روضة الأعلام لابن الأزرق، ولكن كتابه لم يطبع فيما أعلم.
وعدم الرد لا يعني صحة كلامه، فكثيرا ما يترك أهل العلم الرد لأسباب أخرى، كوضوح فساد الكلام.
ـ[أبو مصطفى الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:12 ص]ـ
ابن مضاء كان يحارب التمذهب بكل أشكاله حتى وصل به الأمر إلى أن حارب النحاة , وليت شعري ماذا تراه يريد من طلاب العربية؟ أتراه يريد أن يرجعهم إلى شعر الجاهليين ليجمع كل واحد لغته؟!!
ـ[سامح رضا]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:38 ص]ـ
ابن مضاء كان يحارب التمذهب بكل أشكاله حتى وصل به الأمر إلى أن حارب النحاة , وليت شعري ماذا تراه يريد من طلاب العربية؟ أتراه يريد أن يرجعهم إلى شعر الجاهليين ليجمع كل واحد لغته؟!!
ابن مضاء لم يطلب ما تظنه أخي الكريم
بل كانت دعوته إلى تبسيط النحو ودراسته عن طريق:
1 - إلغاء نظرية العامل
2 - إلغاء العلل الثواني والثوالث
3 - إلغاء القياسات الفاسدة في النحو
4 - -إلغاء التمارين غير العملية
أمر آخر وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء ومنهم أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير المشهور وله آراء فى نظرية العامل وتقديم السماع على القياس وله رأى فى العلل والتمارين غير العملية كلها مقاربة لابن مضاء ولا ننسى بالطبع الإمام ابن حزم فهو أول من تكلم عن الأقيسة والتعليلات النحوية وشدد النكير عليها.
وابن مضاء لم يكن بدعا في دعوته إلى إلغاء العلل، فقد سبقه في ذلك الزجاجي ومن قبله ابن السراج. انظر: د/مازن المبارك: العلة النحوية ص 154
*كما أبدى الدكتور شوقى ضيف فى تقديمه لكتاب (الرد على النحاة) حماساً شديداً وتأييداً كبيراً لكل ما جاء به ابن مضاء من آراء وكذلك فى كتابه (المدارس النحوية) وبين فى مقدمته للرد على النحاة أن أثر الكتاب رائع عند الباحثين أيضاً.
ولم يكتف الدكتور شوقي ضيف بالدعوة إلى الاستجابة لابن مضاء بل قرن ذلك بالعمل فألف كتاب تجديد النحو (طبع دار المعارف).
وقداشار في مقدمته الى بواعث تأليفه وكان الباعث يعود الى عام 1947 م حين حقق كتاب ابن مضاء الذي يرد فيه على النحاة .... يقول ضيف:
(وقد رأيت ابن مضاء يهاجم نظرية العامل في النحو وكل ما اتصل بها من كثرة التقدير للعوامل المحذوفة وكثرة العلل والاقيسة مما أحاله الى ما يشبه شباكا معقدة وكلما تخلص دراسه من احدى شباكه تعثر في اخرى .. وكانت الصيحات ترتفع منذ اكثر من اربعين عاما مطالبة بتيسير النحو وتخليصه مما فيه من تعقيد وعسر شديد وتألفت لذلك لجنة بوزارة المعارف (التريبة والتعليم الان) وكتبت تقريرا مسهبا ضمنته مقترحاتها للتيسير المنشود ودرس مجمع اللغة العربية في مؤتمره سنة 1945 م هذه المقترحات وادخل عليها بعض (التعديلات) وعلى هذه الخلفية وضع د. شوقي ضيف كتابه (تجديد النحو)
* والدكتور مازن مبارك كان أيضاً من المؤيدين لمنهج ابن مضاء النحوى وأعلن أن ابن مضاء جاء بآراء نافذة ينبغى تطبيقها على أبواب النحو ليستقيم النحو العربي (راجع: العلة النحوية نشأتها وتطورها 155 - 156)
* كذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى والدكتور عبد الرحمن أيوب فى كتابه دراسات نقدية فى النحو العربي.
* والدكتور تمام حسان من أكثر المتأثرين بدعوة ابن مضاء فى كتابه اللغة بين المعيارية والوصفية وفى مؤلفه الثانى (مناهج البحث فى اللغة) شن حملة على النحاة الأقدمين وتأثرعم بالعلل والفسفات اليونانية ومدح منهج ابن مضاء لتنقية النحو من هذه الشوائب.
* وقبل ذلك لا ننسى بالطبع الأستاذ سعيد الأفغانى ... راجع (نظرات فى اللغة عند ابن حزم)
** وهناك من عارض موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي .. دراسة في المنهج و التطبيق وإلى أي مدى وُفّق في تطبيق ما دعا إليه في مقدمة كتاب الرد على النحاة. د/علاء إسماعيل الحمزاوي - كلية الآداب ـ جامعة المنيا
تجد الكتاب هنا
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=2390
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
أمر آخر وهو أن كثيراً من النحويين سلكوا مسلك ابن مضاء ومنهم أبو حيان الأندلسي
لم يسلك مسلك ابن مضاء أحد من النحويين القدماء، ومن قال بأن أبا حيان سلك هذا المسلك فهو لا يعرف أبا حيان.
أما المعاصرون فلا أعرف أحدا معتبرا وافق ابن مضاء، وأما المتخبطون منهم فكثيرون.
وابن مضاء نفسه لا يعتد بخلافه في هذا الموضوع؛ لأنه لم يعطنا منهجا نحويا متكاملا يمكن الرجوع إليه.
وخلاصة القول في مسلك ابن مضاء أنه إما أن يكون صحيحا وإما أن يكون باطلا، فإن كان باطلا كفانا المؤونة، وإن كان صحيحا لزم من ذلك بطلان مسالك النحويين المتقدمين أجمعين، ومن قال بهذا فلا يحتاج إلى نقاش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/211)
ـ[سامح رضا]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
أما المعاصرون فلا أعرف أحدا معتبرا وافق ابن مضاء، وأما المتخبطون منهم فكثيرون.
هل أفهم من كلامك أنك تصف عملاق اللغة شوقى ضيف رحمه الله وبعض من ذكرتهم أعلاه بهذا؟
وابن مضاء نفسه لا يعتد بخلافه في هذا الموضوع؛ لأنه لم يعطنا منهجا نحويا متكاملا يمكن الرجوع إليه.
ابن مضاء طلب:
1 - إلغاء نظرية العامل
2 - إلغاء العلل الثواني والثوالث
3 - إلغاء القياسات الفاسدة في النحو
4 - -إلغاء التمارين غير العملية
ولا يخالف النحاة في باقي النحو ... فهو ليس في حاجة إلى وضع منهج متكامل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:02 ص]ـ
هل أفهم من كلامك أنك تصف عملاق اللغة شوقى ضيف رحمه الله وبعض من ذكرتهم أعلاه بهذا؟
شوقي ضيف لم يكن متخصصا في النحو، وأنا أتكلم عن علماء النحو المتخصصين فيه.
وليس كل من حقق كتابا في فن من الفنون يصير عالما متخصصا فيه حتى يعتد بقوله، فقد حقق شوقي ضيف مثلا في القراءات وغيرها وليس متخصصا في ذلك.
هذا بافتراض موافقة شوقي ضيف لابن مضاء في جميع منهجه، وهو غير مسلم.
ابن مضاء طلب:
1 - إلغاء نظرية العامل
2 - إلغاء العلل الثواني والثوالث
3 - إلغاء القياسات الفاسدة في النحو
4 - -إلغاء التمارين غير العملية
ولا يخالف النحاة في باقي النحو ... فهو ليس في حاجة إلى وضع منهج متكامل
الإشكال في كلام ابن مضاء ليس في هذه المسائل؛ لأنه يمكن الخلاف في بعضها.
ولا شك أن بعض ما قاله ابن مضاء كان مسبوقا إليه، فقد أنكر على النحويين من قبله الجاحظ وابن حزم وابن سنان الخفاجي وغيرهم.
ولكن الإشكال إنما هو في المنهج الذي أقام عليه ابن مضاء بناء علم النحو، وهو:
1 - أن إجماع النحويين لا عبرة به!
2 - أن الاعتماد إنما هو على اليقين فقط دون الظن (مع أنه نص على عكس ذلك في موضع آخر!).
3 - أن قواعد النحو تتغير بتغير قصد المتكلم الذي لا يدل عليه السياق!
..... إلخ.
وابن مضاء لما رأى أنه أتى بمنهج جديد وغريب على النحويين، شعر أنه بحاجة لوضع كتاب كامل في النحو، حتى يبسط فيه القواعد الجديدة التي بنى عليها نظريته، فوعد أنه سيضع مثل هذا الكتاب، ولكن كتابه لم يصل إلينا، أو لم يكمله أصلا.
فالمقصود أن ابن مضاء يخالف النحويين في المنهج الذي بنوا عليه علم النحو نفسه، وليست مخالفاته في مسائل جزئية، وقواعد هذا المنهج استقر إجماع النحويين من قبله عليها؛ لأن ابن مضاء -كما لا يخفى عليك- توفي في أواخر القرن السادس.
وأكبر خطأ وقع فيه ابن مضاء أنه أخطأ في فهم كثير من كلام النحويين، وهذا يدل على أنه لم يكن متمكنا من هذا العلم تمكنَ أهله، ولا شك أن من أهم أصول الرد على المخالف أن تفهم كلامه على وجهه، وإلا فلن يعتد أحد برأيك ولا بخلافك.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 05:23 ص]ـ
جزى الله شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي، دائما يجيب بما هو في صدري، فحين كنتُ في السنة التمهيدية بقسم النحو والصرف كان الدكتور حماسة عبد اللطيف يلقي علينا مقتطفات من رسالته وهي الصفحات الخاصة بهدم نظرية العامل، وكان مولعا بها وحين قرأت كتابه رأيته يتكلم على النحاة كما لو كانوا مجموعة من الأغبياء الحمقى لا يكادون يفقهون نحوا. فكاد قلبي يتفطر ولكني ما كنت أحسن الرد على هذا الكلام حتى اطلعت على ما هذا المنتدى المبارك والمجلس العلمي فوجدت فيه كتابات فتحت لي آفاقا من البحث والتحري.
وأما ابن مضاء فالذي دعاه إلى فعل ذلك أمران: الأول غلوه الشديد في نفي العلل كما هو معروف في مذهبه الأشعري.
والثاني: نفي القياس تأثرا بالظاهرية في الأندلس كما يقرر ذلك كثير من المعاصرين.
وبهذا نخلص أن ابن مضاء لم يكن دافعه إلى ذلك إلى تخليص النحو من شوائب القدماء بل هو التأثر بعلوم أخرى لا صلة لها بالنحو والله أعلم.(134/212)
نداء لفظ الجلالة بأيها؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[14 - 11 - 09, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد
فقد كنت أستمع قديما للشيخ الشعرواي رحمه الله في تفسير سورة طه في قوله تعالى (وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربي لترضى)
فذكر في تفسيرها بعض النكات البلاغية وقال فيما معناه: إن موسى عليه السلام قال: (أولاء) ولم يقل (هؤلاء) لأن الهاء للتنبيه وربنا الخالق البارئ المصور ليس بغافل فينبّه سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم هو الحي القيوم ..
فبدا لي اجتهاد قياسا على استنتاج الشعرواي رحمه الله في مسألة نحوية اختلف فيها البصريون والكوفيون وهي نداء لفظ الجلالة (الله) بـ (يا) ...
فقلتُ أنا العبد الفقير إلى ربي: لم ينادى لفظ الجلالة بـ (أيها) لعلة عقدية لأن الهاء للتنبيه وربنا الله سبحانه ليس بغافل فينبّه!!!
ثم رأيت يقول ابن الحاجب:
فصل: ولا ينادى ما فيه الألف واللام إلا الله وحده
قال الشيخ: علل بعلتين كل واحدة منهما جزء، وإحداهما: لزومها الكلمة، والأخرى: كونها بدلا من المحذوف إذ أصلها إلإله ....
ويُعَلَّلُ أيضا بأنه لو قيل: (يا أيها الله) أو (يا هذا) لأطلق لفظ لم يؤذن شرعا فيه، أو لم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا إلى ما يستحيل عليه الإشارة في التحقيق، ولو قيل: يا لاه أو يا إله لغيروا الاسم ولأوالوا ما قُصد به التعظيم (
ثم رد علي بعض الفضلاء بقوله:
تعليل الشيخ الشعراوي رحمه الله غير صحيح، فقد وردت آيات في القرآن الكريم في خطاب الله تبارك وتعالى واستعمل اسم الإشارة مع ها التنبيهية، كقوله تعالى:
وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ
وقوله عز وجل:
فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ
وقوله سبحانه:
قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ
وغير ذلك.
وإنما استعمل أولاء لأنها للبعيد، وهؤلاء للقريب.
ثم إن (يا) نفسها للتنبيه لأن النداء تنبيه، ولكن نداء الله مختلف عن نداء البشر، فنداء العبد ربه توجه إليه وتخصيص له بالخطاب، ولا يتصور فيه التنبيه الملازم لنداء البشر البشر.
أما أيها فإنها وصلة مبهمة توصف بما يزيل عنها الإبهام، والذي يزيل إبهامها فرد معين من جنس أو وصف لفرد معين من جنس، مثل: يا أيها الرجل، أو يا أيها القائم، والأصل فيها ألا توصف بالأعلام فلا يقال: يا أيها زيد، فإذا كان العلم فيه أل، جاز أن يأتي وصفا لأيها إجراء له على أصله في الوصفية نحو: يا أيها الحارث، وبما أنها توصف بفرد من جنس فإنها تشي بأن المنادى بعدها واحد من متعدد، نحو: يا أيها الرجل، فهذا تخصيص لرجل معهود من جنس الرجال .. وكذلك: يا أيها النبي، تخصيص لنبي معهود من بين الأنبياء، ومثل هذا مستحيل في علم الذات المقدسة سبحانه وتعالى، لذلك امتنع نداء لفظ الجلالة بـ (يا أيها)
أما نداؤه بأسمائه الحسنى التي تبين صفاته سبحانه فأرى أن ما كان منها لا يستعمل إلا في حقه فلا ينادى بـ (أيها) كاسم الرحمن، وما عدا ذلك فلا أرى مانعا من ندائه بـ (أيها) كأن تقول: يا أيها الرحيم الذي ليس لرحمته حدود ارحمني، كما جاز أن تقول: يا عظيما يرجى لكل عظيم ..
والله أعلم.)
ما تقولون حفظكم الله؟؟
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:27 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:27 م]ـ
أدوات النداء منها ماهو للقريب ومنها ماهو للبعيد
و (يا) هي أم الباب ولها اختصاصات منها ألا ينادي لفظ الجلالة إلا بها وإذا حذفت يعوض عنها في حالة لفظ الجلالة فقط (بالميم) اللهم فالميم عوض عن (يا) المحذوفة ولا يجوز ذلك مع غير لفظ الجلالة وعند حذف النداء فلا تقد من أدوات النداء إلا (يا).
أم القول بالنداء بأيها فقول ليس صحيحا ف (أيها) ليست للنداء بل المنادى (أي) والهاء للتنبيه) وأدة النداء قد تحذف فنقول أيها الرجل وأصلها يا أيها الرجل.
والله أعلم
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[15 - 11 - 09, 10:56 م]ـ
أدوات النداء منها ماهو للقريب ومنها ماهو للبعيد
و (يا) هي أم الباب ولها اختصاصات منها ألا ينادي لفظ الجلالة إلا بها وإذا حذفت يعوض عنها في حالة لفظ الجلالة فقط (بالميم) اللهم فالميم عوض عن (يا) المحذوفة ولا يجوز ذلك مع غير لفظ الجلالة وعند حذف النداء فلا تقد من أدوات النداء إلا (يا).
أم القول بالنداء بأيها فقول ليس صحيحا ف (أيها) ليست للنداء بل المنادى (أي) والهاء للتنبيه) وأدة النداء قد تحذف فنقول أيها الرجل وأصلها يا أيها الرجل.
والله أعلم
أشكرك أخي فأنت أول الإخوة المداخلين ولعل أول قطرة الغيث!!
أخي باختصار شديد:
هل تؤيد ما أيده بعض الفضلاء من صحة النداء في قولك: (يا أيها الرحيم) لله عز وجل؟؟؟(134/213)
سؤال عما اختلفت نسبته إلى البصريين؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:08 ص]ـ
هل من بحث أو كتاب جمع ما اختُلف في نسبته إلى سيبويه خاصة والبصريين عامة؟
وجزاكم الله خيرًا.(134/214)
ماتقدير الكلام في هذه الآيات الكريمات؟؟
ـ[الحاج موسى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه وسلم.
إخواني الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أما قبل ...
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك ... أسأل الله أن يتم عليه وعلى أعضائه الأفاضل ببركاته ..
فيه أسأل الله الحي القيوم أن يبارك لنا في أوقاتنا .. وأن يغشانا برحمة من عنده .. وأن يمن علينا بمحبة فيه لا تنقطع حتى نلقى وجهه الكريم .. آمين
لا أنسى أن أشكر للإدارة الكريمة صنيعها بأن أتاحت لي المجال ... وأسأل الله أن يرفع درجاتهم في عليين ... وأن يرزقهم القبول في الدارين ... آمين
أما بعد ..
أخوكم .. يعمل على بحث ... أسأل الله أن يرزقني فيه الإخلاص ...
هذا البحث ... أملي بالله أن يكون فيه نفع جم .. للإسلام والمسلمين وغير المسلمين ..
فاسئلوا الله أن يتمم هذا العمل على خير .. وأن يرزقني معه الإخلاص ..
أنا الآن شبه معطل عند أحد الآيات الكريمه نظراً لضعفي في اللغة العربية وخصوصاً في الإعراب ..
وأحتاج منكم المساعدة ... ولكم مني أن تقاسموني نية هذا العمل الذي أحسبه صالحاً لوجه الله الكريم ...
السؤال يقول:
ماتقدير الكلام في كل من الآيات الكريمة التالية:
{ذلك أدنى ألا تعولوا}
{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}
{ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
فعلى سبيل المثال: تقدير الكلام في الجملة التالية:
والمستحب أن يقول: سبحان ربى العظيم ثلاثا وذلك أدنى الكمال
أن الكمال بقول سبحان ربي العظيم لا يتحقق إلا بقولها ثلاثاً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{ذلك أدنى ألا تعولوا}
.
قال أبو حيان في البحر المحيط: (ذَلِكَ أَدْنَى أَن لا تَعْدِلُواْ) الإشارة إلى اختيار الحرة الواحدة والأمة.
قلت: تقدير الكلام: اختيار الحرة الواحدة أقرب أن لا تميلوا عن الحق وتظلموا.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}
.
قال أبو حيان في البحر المحيط: قال ابن عباس: ذلك الحكم كله أقرب إلى أن يأتوا أو أقرب إلى أن يخافوا انتهى.
قلت: يقصد بالحكم ما مضى في الآيات التي قبلها، وهي قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت ... ).
{ذلك أدنى أن يعرفن فلا يوذين}
تقديره: ذلك التستر والعفة أقرب إلى أن يحترمن فلا يؤذيهن أحد.(134/215)
عن كتاب المقاصد النحوية للعيني
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على رابط إلكتروني لكتاب المقاصد النحوية بشرح شواهد الألفية للعيني، أو أي شرح آخر لشواهد شرح الألفية
جزاكم الله خيرا ..(134/216)
الشواهد القرآنية المرتبة علي أبواب النحو
ـ[محمد بن ابي وحيد]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:33 م]ـ
أبحث عن کتاب يجمع فيه الشواهد القرآنية علي ترتيب أبواب علم النحو(134/217)
أحسن ما كتب في فقه اللغة
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
قال الشيخ عبدالله الغديان حفظة الله في افتتاح الدورة العلمية بعنيزة (أحسن ما كتب في فقه اللغة:
1ـ الخصائص لابن جني.
2ـ الفصاح لأحمد بن فارس.
3ـ فقه اللغة لثعالبي.
وقال ايضاً: علي طالب العلم الأهتمام باللغة من حيث:
1ـ فقة اللغة. 2ـ الاشتقاق في اللغة. 3ـ التصريف.
4ـ النحو. 5ـ البلاغة باقسامها (البيان، المعاني، البديع).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً وبارك في الشيخ الغنيمان ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:00 ص]ـ
2ـ الفصاح لأحمد بن فارس.
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تتحقق مما قاله الشيخ عن هذا الكتاب؟
ـ[محمد النفيعي العتيبي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك اخي العوضي و اسم الكتاب هو (الأفصاح) وهو مطبوع بتحقيق السيد احمد صقر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 09:53 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تقصد (الصاحبي) يا أخي الكريم؟
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تقصد (الصاحبي) يا أخي الكريم؟
لما قرأت العنوان ذهب وهلي إلى أن الشيخ سيذكر "الصاحبي" لابن فارس , و هو كتابه المشهور في فقه اللغة.
فعل الأخ محمداً وهم في اسم الكتاب.(134/218)
سؤال عن أبيات فتنة الامام احمد
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
سمعت أبيات في فتنة الإمام أحمد بن حنبل
أضحى ابن حنبل محنة مأمونة
وبحب أحمد يعرف المتنسك
فإذا رأيت لأحمد متنقصا
فاعلم بأن ستوره ستهتك
لكن أظن أنها أطول من ذلك
هل هي فعلا أطول؟ أم فقط هذه؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:02 ص]ـ
الأخت أم عمار ـ حفظها الله ـ:
قال الخطيب البغدادي في تاريخه: حدثنى الحسن بن أبى طالب، حدثنا حمد بن إبراهيم بن شاذان، حدثنا محمد بن على المقرى، قال أنشدنا أبو جعفر محمد بن بدينا الموصلى، قال أنشدنى ابن أعين فى الإمام أحمد بن حنبل ـ رضى الله عنه وأرضاه ـ
أضحى ابن حنبل محنة مأمونة ... وبحب أحمد يعرف المتنسك
وإذا رأيت لأحمد متنقصا ... فاعلم بأن ستوره ستهتك
وقال: روى هذين البيتين الإمام الحافظ أبو القاسم على بن الحسن بن عساكر ـ رحمه الله ـ فى بعض تصانيفه، فقال: أخبرنا أبو الحسن على بن أحمد بن منصور الفقيه، وأبو منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون، قالا: أخبرنا الخطيب فذكرهما.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وفي سير اعلام النبلاء للذهبي رحمه الله 11\ 299 (الطبراني:أنشدنا محمد بن موسى بن حماد لمحمد بن عبدالله بن طاهر
أضحى ابن حنبل محنة مرضية ***** وبحب احمد يعرف المتنسك
واذا رايت لاحمد متنقصا ***** فاعلم بان ستوره ستهتك)
وقال المحشي على الكتاب البيتان في تاريخ بغداد 4\ 420 - 421, وروايته في البيت الاول محنة مامونة بدل مرضية وهما في طبقات الشافعية2\ 33
والسلام(134/219)
فائدة: أسماء الشمس وشيء مما يتعلق بها
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باب في أسماء الشمس
أعلم رحمك الله أن الشمس مؤنثة والقمرمذكر، قال تعالى {فلما رأى القمر بازغا} وقال {فلما رأى الشمس بازغة} وقال الكميت يمدح خالد بن عبد الله القسري:
الشمس أدَّتك إلا أنها امرأة ***** والبدر أدَّاك إلا أنه رجل
وعين الشمس تسمى
1 - {الغزالة}
2 - {ذُكاء} وهو معرفةلا ينصرف ولا يدخله الالف واللام قال الشاعر:
ألقت ذكاء يمينها في كافر
3 - {سِلقة}
4 - {الجونة} قال الشاعر يصف فرسا:
يبادر الجونة أن تغيبا
والجون من الاضداد يكون للابيض والاسود
5 - {قرن الشمس} أول ما يطلع منها
6 - {وشعاع الشمس} ضوءها
7 - {وإياة الشمس} ضؤها وشعاعها
8 - {ووديقة الشمس} شدة حرها وجمعها ودائق
9 - {والهجيرة} شدة حرة الشمس
10 - ومثله {السموم} وجمعه سمائم قال عمرو بن براقة الهمداني:
تقول سليما لي من القوم إن رأت ***** وجوه رجال لوَّحتها السمائم
11 - {والصيهب}
12 - {والصيهد}
13 - {والصيخد} أسماء لشدة حر الشمس
ومثلها
14 - {الصيخود}
15 - {والصيهود}
16 - {والصيهور}
17 - {وحمارة القيظ} شدة الحر
18 - {والمعمعان} شدة الحر ايضا
19 - {والعكيك} شدة الحر قال طرفة:
يطرد البرد بحرِِ صادق ***** وعكيك َ الصيف إن جاء بقر
والعكاك والعكة من الحر صولة شديدة وفي القيظ اشد ما يكون من الحر وهو الوقت الذي تركد فيه فيه الريح وفيه لغة اخرى (أكة) جعل الهمزة بدلا من اللعين قال الساجع:إذا طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة ولا لإكاك شره وكانت عكرة نكرة على اهل البصرة
20 - {والظهيرة} شدة الحر قال تعالى {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة}
21 - {وصام النهار} بمعنى قام ولا يقال ذلك الا اذا اشتد حره قال امرؤ القيس:
فَدَع ذا وسل الهم عنك بجسرة ***** ذمول إذا صام النهار وهجرا
22 - {ومتع النهار} اذا اشتد حره
23 - {وأتيته رأد الضحى ورأد الظهيرة} شدة الحر قال القطامي:
حتى لحقناهم رأد النهار وقد ***** كاد المُلاء من الكتان يشتعل
24 - {الضحاء} وهو قائم الظهيرة قال الشاعر يذكر إبلا نحرها في الميسر:
أعجلها أقدحي الضحاء ضحى ***** وهي تناصي ذوائب السلم
واما الضحى فمقصور معروف بعد طلوع الشمس
25 - {والطفل} اصفرار عين الشمس
26 - {وأصهرته الشمس} إذا وقع في شدة حرها ومثله صهرته النار قال تعالى {يصهر به ما في بطونهم والجلود}
والسلام
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[17 - 11 - 09, 05:10 ص]ـ
يا سلااام تجميع رائع ...... جزاك الله خيرا ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
للفائدة:
قال ابن نبهان الحضرمي في نظمه للمترادف:
كالشمس قل غزالة ذكاء ............... يوح براح جونة بيضاء
وفي اسم (يوح) كلام بين القدماء، وللكرملي عنها بحث مفرد.(134/220)
سؤال عن أداة الاستثناء (إلا)
ـ[أبو تميم محمد]ــــــــ[17 - 11 - 09, 03:05 م]ـ
ماذا تفيد أداة الاستثناء (إلا) في هذه الجملة؟ هل تفيد القلة أو الكثرة؟
(هؤلاء القوم حمقى إلا من رحم ربي)
بمعنى: هل غير الحمقى أكثر عدداً من الحمقى أو العكس صحيح؟
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
تفيد القلة بمعنى ات غير الحمقى اكثر ويؤكد ذلك كلمة من والله اعلى واعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:05 ص]ـ
الاستثناء نفسه هو الذي يفيد القلة؛ لأن العادة في كلام العقلاء أن يستثني المتكلم الأقل من الأكثر لا العكس.
هذا هو المشهور عند أهل العلم.
واختلفوا في استثناء الأكثر، واتفقوا على منع الاستثناء المستغرق.
ومحل بحث هذه المسألة كتب الأصول.
ويؤكد ذلك كلمة من والله اعلى واعلم
لعل هذا سبق قلم منك يا أخي الفاضل، فالمذكور في العبارة (مَن) الموصولة، لا (مِن) التبعيضية.
والله أعلم.
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:16 م]ـ
جزا الله اخنا ابا مالك خير الجزاء
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[26 - 11 - 09, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الفاضل00 إن الاستثناء معناه النقض والنقض هو أخذقليل من كثير أى أخذ جزء من كل
فالحكم هنا يشمل الجميع 0 ثم تأتى أداة الاستثناء فتخرج القليل منهم
والله تعالى أجل وأعلم(134/221)
أبيات رائعة أدعوكم للتركيب على منوالها* (من طرائف اللغويين)
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:24 ص]ـ
:كان شيخ في مجلس من مجالس العلم ـ فجاء رجل من أدباء مدينة إب، فسأله الشيخ عن أحواله وأحوال أهله؛ فذكر له من أحواله، ثم قال شعراً يبين فيه حال أهله وزوجه حين فارقهم؛ فأنشد قائلاً:
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه الرطب
أتفارق البلد التي ... هي خيرة البلدان إب
فأجبتها متألماً ... والقلب محزون كئب
طلب المعاش مفرق ... بين الحبيبة والمحب
[كئب = كئيب]
فأعجب الشيخ بهذه البديهة الشعرية، والتعبير المؤثر.
وقال: أنا سأركب هذه الأبيات على مدينة عدن؛ فأنشد قائلاً:
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه الحسن
أتفارق البلد التي ... هي خيرة الدنيا عدن
فأجبتها متألماً ... والقلب مملو بالحزن
طلب المعاش مفرق ... بين الحسينة والحسن
وكان حاضراً أحد العلماء من مدينة صِيف من بلاد (دَوْعَن) بحضرموت، فقال منشداً:
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه اللطيف
أتفارق البلد التي ... هي خيرة البلدان صيف
فأجبتها متألماً ... والقلب محزون أسيف
طلب المعاش مفرق ... بين الوصيفة والوصيف
فقال شيخ آخر: في غيل باوزير
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه النضير
أتفارق البلد التي ... تدعى بغيل أبي وزير
فأجبتها متألماً ... والقلب محزون كسير
طلب المعاش مفرق ... بين النظيرة والنظير
(غيل باوزير) من مدن حضرموت الساحلية.
وقد قال آخر في تريم:
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه الوسيم
أتفارق البلد التي ... هي خيرة الدنيا تريم
فأجبتها متألما ... والقلب محزون كليم
طلب المعاش مفرق ... بين النديمة والنديم
فمن ان استطاع أن يركب مثلها في بلدته فليتفضل
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:52 م]ـ
وأقول عن بلدي (قطر)
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجه النَضِر
أتفارق البلد التي ... هي خيرة الدنيا قَطَر
فأجبتها متألماً ... والقلب مني قد فَطَر
طلب المعاش مفرق ... بين البصيرة والبَصَر
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:35 ص]ـ
وقلت عن مدينتي *مقرة*
قالت وقد ودّعتها ... أتفارق الوجه الطليق
أتفارق البلد التي**هي مقرة البلد العريق
فأجبتها متألما**والقلب بالشكوى غريق
طلب المعاش مفرّق**بين الرفيقة والرفيق
وقلت أيضا
قالت وقد ودعتها**أتفارق الطرف الكحيل
أتفارق البلد التي**هي مقرة البلد الجميل
فأجبتها متألما**والقلب مهموم عليل
طلب العاش مفرّق **بين الخليلة والخليل
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:39 ص]ـ
العمادي ****رائعة******
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:15 م]ـ
أشكر لك ثناءك العاطر
ـ[السيد شكرى]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:06 م]ـ
قالت وقد ودعتها أتفارق الوجوه الندية
اتفارق البلد التى هى خير اسكندرية
فأجنتها متألماً والقلب تدمية القضية
طلب المعاشىمفرق بين القلوب الابية
ـ[أبو أويس التلمساني]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:22 م]ـ
قالت وقد ودعتها اتفارق الوجه الفتان
اتفارق البلد التي هي الحُسن تلمسان
فأجبتها متألما والقلب كليم تعبان
طلب المعاش مفرق بين الفنانة والفنان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:43 م]ـ
ركبتها مرتين:
1_ محافظتي ..
2_ قريتي ...
محافظتي: اربد
قالت وقد ودعتها ... أتفارق الوجهَ في اربد ِ
أتفارق البلد التي ... نُسِلَ السيفُ المغمد ِ
فأجبتها متألماً ... والقلب مضروب بيد ِ
طلب المعاش مفرق ... بيني وبين اربد ِ
ــــــــ
فرحت ُ كثيرا بتشغيل الذهن ...
قريتي: بيت راس
قالت وقد ودعتها ... أتفارق وجه بيت راس ِِ
أتفارق البلد التي ... هي خير من رفعت راس ِ
فأجبتها متألماً ... والقلب مضروب بفاس ِ
طلب المعاش مفرق ... بيني وبين أضراس ِ
وذلك أني أذهب لطبيب الأسنان لعمل التقويم في قرية ٍ أخرى:):):)
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:45 ص]ـ
جزيتم خيرا.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:46 ص]ـ
أقول عن - ترك االرجل بنته من غير حماية عرضها وهي معرّضة للخطر -:
أقالت وقد ودعتها ... أين أبي أين تذهبْ؟
أتفارق البلد التي ... بها سِتري وبها العِرض أحفظْ؟
فأجبتها متألماً ... عذراً فالشهوة عنها أبحثْ!
طلبُ المعاش مفرّقٌ ... فغيرتي ما فكرت بها ولا أطلبْ!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:26 ص]ـ
أقول عن - ترك االرجل بنته من غير حماية عرضها وهي معرّضة للخطر -:
أقالت وقد ودعتها ... علامَ أبي أين تذهبْ؟
أتفارق البلد التي ... بها ستري ِ وعرضي المحبَّبْ
فأجبتها متألماً ... عذراً فالشهوة عنها أبحثْ!
طلبُ المعاش مفرّقٌ ... به أرتاح وبه أرتَبْ!
إذا لم تستطع شيئا فدعه .. وجاوزه إلى ما تستطيع:):) أتكلم عن نفسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/222)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:51 ص]ـ
إذا لم تستطع شيئا فدعه .. وجاوزه إلى ما تستطيع:):) أتكلم عن نفسي
إذاً ..
فلا دعوى لاقتباس الكلام ** وعش يبن الاستطاعة والتجاوزِ.
واترك دعاوي النفس وأنفها ** فما تغنك "لم" و"عن" إلى المماتِ.
(ابتسامة).
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:00 ص]ـ
كفوا رحمكم الله، أو فانقلوا الموضوع إلى الطرائف التي يتساهل فيها. فأكثر ما هنا ليس بشعر ولا لغة!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:21 م]ـ
أضحك الله سنك أخي القاسم بن محمد ...
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[25 - 11 - 09, 10:36 ص]ـ
قالت وقد ودعتها ... أتفارق وجه البشائر
أتفارق البلد التي ... هي خيرة البلدان الجزائر
فأجبتها متألماً ... والقلب محزون حائر
طلب المعاش مفرق ... بين التربة والغدائر
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التفاعل
وأقول لا بأس بالمحاولة ومن عنده ملاحظة على الأوزان أو المعاني فليوجه اخوانه ويستفيد الجميع
أم أن للقاسم رأي آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التفاعل
وأقول لا بأس بالمحاولة ومن عنده ملاحظة على الأوزان أو المعاني فليوجه اخوانه ويستفيد الجميع
أم أن للقاسم رأي آخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:09 م]ـ
أخي عبدالحفيظ
أنا مع أخي القاسم في رأيه، فإن التركيب على منوال الأبيات لا يعني الاتيان بأي كلمات تنتهي بالحرف الذي تنتهي به جميع الكلمات فليس هذا بالنظم، فهذا الأمر يستطيعه الطلاب في المدارس الابتدائية ممن أوتوا حظاً من العلم.
ركبوا كلمات موزونة على أن تكون المعاني بقدر الإمكان مقبولة، أما مجرد صف كلمات بجانب أخواتها فليس هذا الموضوع مقامها
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[27 - 11 - 09, 06:24 م]ـ
مدينتي ليلى في محافظة الأفلاج:
قالت و قد ودعتها أتفارق الوجه الصبيح
أتفارق البلد التي ليلى اسمها اِسم فصيح
فأجبتها متألما و القلب محزون يصيح
طلب المعاش مفرق بين المليحة و المليح
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:10 م]ـ
اين انتم؟
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[22 - 03 - 10, 10:58 م]ـ
قالت وقدودعتها أتفارق الوجه الجميل
أتفارق البلد التى تدعى الواحات وتستقيل
فأجبتها متألما والقلب بالشكوى يسيل
طلب المعاش مفرق بين الخليلة والخليل
أو ....
قالت وقد ودعتها أتفارق الوجه المليح
أتفارق البلد التي تدعى الواحات وتستبيح
فأجبتها متألما والقلب مكروب قريح
طلب المعاش مفرق بين الجريحة والجريح(134/223)
هل هناك شرح لكتاب لمح الطرف لابن شملان؟
ـ[أبو جعفر بن سلامة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:19 م]ـ
هل هناك شرح لكتاب لمح الطرف لابن شملان؟(134/224)
هل من مساعدة؟
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:43 م]ـ
من له نظم تحفة الأطفال للكملوني في فن الصرف(134/225)
من له شرح مغني اللبيب
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
من له شرح مغني اللبيب
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:18 م]ـ
الغلاف
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni00.pdf
الأول
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni01.pdf
الثاني
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni02.pdf
الثالث
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni03.pdf
الرابع
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni04.pdf
الخامس
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni05.pdf
السادس
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni06.pdf
السابع
http://www.archive.org/download/mLabeeb/mokhni07.pdf
ـ[أبودجانة فارس الخميس الخشني]ــــــــ[21 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
بارك الله فيك(134/226)
مساعدة ضرورية من فضلكم
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:27 م]ـ
إخواني الكرام أحتاج مساعدة لو سمحتم عندي هذه القصيدة كتبها أحد إخوتنا فقال لنا أحد أساتذة اللغة القصيدة ركيكة وخفيفة ولم يبين السبب فهل منكم من أحد يبين لنا ذلك Question
وجزاكم الله خيراً
والقصيدة:
جراحُ الصّوتِ في الأقصى تنادي
وقد حبست على الصّوتِ الأيادي
وقد أمست جراحُ الصدرِ تفضي
لحشرجةٍ كآهاتِ الصّوادي
فما أدري أصوتٌ أم أنينٌ
تميزُ حروفَهُ لغةُ الفؤادِ
فواعجباً ويا أسفاً لحالٍ
نبيتُ بها على قهرِ الأعادي
تموتُ النّاسُ في الأقصى وإنّا
حريراً قد صنعنا للوسادِ
وملء جفونِنا نمنا وقلنا
كفى الأقصى معزٌّ للعبادِ
فرمنا باطلاً في قولِ حقٍّ
كمن يأتي المساجدَ للفسادِ
وعدنا كالضّياعِ بدارِ جبنٍ
فرأسٌ خانعٌ والقرنُ بادي
وصيحاتٌ تمزّقُ كلَّ حرٍّ
أراها كالحكايا للرّقادِ
وأضواءٌ تغالُ بدارِ قومي
فما زادوا سوى حبِّ السّوادِ
وللثّاراتِ نادى كلُّ خيلٍ
لسانُ الحالِ حيَّ على الجهادِ
وثاراتُ الرّجال نسوا شذاها
فقد ألِفو الأريجَ على كسادِ
ومن يرضَ الحياةَ بأرضِ ذُلٍّ
يعشْ كالميْت عن حبِّ النّوادي
ويرضاها حياةً تحتَ وِطءٍ
خبيثَ النّفس لا يرقى لوادي
فنخوتُهم سرت يوماً إليهِم
وهذا اليومَ أمست في الجيادِ
وأمسَوا كالشّياه ولو تراهم
حسبت شياهَهم قممَ الرّشادِ
ألا يا مدّعي الإسلامَ مهلاً
ألستُم خيرَ حكّامِ البلادِ
مكانٌُ باركَ الرّحمنُ فيهِ
ومسرى سيّدي خيرِ العبادِ
يُهانُ أمامَ أعيُنِكم مراراً
وأعيُنكم كأمثالِ الجمادِ
وتختنقُ المآذنُ من هوانٍ
يدبُّ على جباهِ ذوي الرمادِ
وتدمع مقلتي طفلٍ رضيعٍ
لطيمٍ ليس تقربُه الأيادي
يقولُ الدّمع حينَ يهيمُ قهراً
أيا أبتاهُ أينَ تراهُ زادي
وأينَ تراهُ يا أمّاهُ ثديي
وأين الحُضنُ يحنو في سُهادي
وأينَ محمّدٌ ما عادَ فينا
رأيتُ أباهُ عادَ وليسَ غادي
رأيتُ أباهُ قد رسَمتْ دماءٌ
على أثوابِه حقدَ الأعادي
رأيتُ أباه يبكي في انتحابٍ
ويبكي الدّمعُ يدعو للحدادِ
أيا أبتاهُ ما معنى حدادٍ
وما معنى القفول على انفرادِ
لقد ماتَ الفتى والدّهرُ سجّى
شهيداً ليسَ يفقهُ بالجهادِ
شهيداً درعُه جسدٌ رقيقٌ
هزيلٌ ينطوي مثلَ العمادِ
رصاصٌ تلوَ حقدٍ قد رماهُ
بحضنِ أبيهِ .. يا خجلَ العتادِ
علاه براءةٌ مُزجَت دماءً
ستأتي شاهداً يومَ التّنادي
فهل سأموت يا أبتاهُ إذ ما
صغيراً كنتُ في حكمِ الحيادي
أبي أمّي ألا تريانِ حالي
ضعيفٌ مقعدٌ باكٍ وصادي
أجرّبُ بسمةً والقلبُ يشجو
فتقحم نابَها دنيا الشّدادِ
وأنظرُ في عيونِ النّاسِ علّي
أرى بينَ الظلام هدىً لهادي
أيا أبتاهُ أين صلاح يأتي
وأينَ الدّينُ من هذي البلادِ
وأين تراه معتصمٌ وعمروٌ
يبتّانِ التّخاملَ باجتهادِ
وطارقُ أينَ غابَ وأينَ موسى
وأينَ بنو نُصيرٍ أو زيادِ
وأينَ الشّامُ ليس تديرُ طرفاً
وما كانت تُعرَّف بالهوادِ
ولمْ يمنٌ تبينُ فلا بيانٌ
وأين جزيرةُ العربِ البوادي
وأينَ عراقُنا بل أين مصرٌ
وأينَ المغربُ العربيُّ شادي
وقد كانوا إذا نادوا عدوّاً
يخرُّ بغيرِ مسٍّ كالجرادِ
ولو داعي الجهادِ أتى إليهم
فإنّ الأرضَ تشكو لاحتشادِ
دموعُ القدسِ ما يومٌ تراءت
سوى كانت حياةً في الرّمادِ
وهبّت كلُّ نفسٍ في بِدارٍ
لتعلنَها ضروساً في اشتدادِ
تنادي الويلُ يا من جاءَ قدساً
وإنّ السّيفَ قبل الويلِ حادي
فقدسُ اليومِ لم تبدلْ ولكن
تقلّبتِ النّفوسُ على الفؤاد
ترى الأقصى بساعاتِ احتضارٍ
وديداناً سرت تحتَ المهادِ
لتنخرَ في جذورٍ ليس فيها
سوى رمقٍ يُولّعُ بازديادِ
يهودٌ تحت أرض القدسِ تجري
وماذا بعدَ هذا في الفسادِ
وأنّاتٌ تفتِّتُ كلَّ قلبٍ
وبئس الصمُّ عن صوتِ المنادي
وإنّا في خلافِ الذكرِ جهراً
وما هوَ حُكمُ تقبيلِ الأيادي؟
همُ زرعوا الظلامَ بكلِّ أرضٍ
وجاء اليومُ ذا وقتُ الحصادِ
بغوا وبِغاؤهم بلغ المباغي
وإنّ النقصَ يُسبقُ بالسّدادِ
وإنّا لو غفا منّا كثيرٌ
فنصرُ الحقِّ ليسَ بذي العِدادِ
خيوطُ الفجرِ سوفَ تبينُ يوماً
وإن ليلٌ تطاولَ في العنادِ
بأيدينا نخيطُ الفجرَ ثوباً
سنلبسُهُ ولو بعد اضطهادِ
ونشرقُ في سماء الحقِّ شمساً
تبدِّدُ كلَّ ليلٍ أو حدادِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/227)
حشونا من جراحِ الهون ناراً
وأيدينا تَغزَّلُ بالزِّنادِ
وجئنا نستعينُ بعزِّ ربٍّ
نُعانُ به على كسبِ المرادِ
فيا جبّارُ لا تتركْ عدوّاً
سوى كثمودَ تمحقهم وعادِ
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[19 - 11 - 09, 02:28 م]ـ
هذه القصيدة
جراحُ الصّوتِ في الأقصى تنادي
وقد حبست على الصّوتِ الأيادي
وقد أمست جراحُ الصدرِ تفضي
لحشرجةٍ كآهاتِ الصّوادي
فما أدري أصوتٌ أم أنينٌ
تميزُ حروفَهُ لغةُ الفؤادِ
فواعجباً ويا أسفاً لحالٍ
نبيتُ بها على قهرِ الأعادي
تموتُ النّاسُ في الأقصى وإنّا
حريراً قد صنعنا للوسادِ
وملء جفونِنا نمنا وقلنا
كفى الأقصى معزٌّ للعبادِ
فرمنا باطلاً في قولِ حقٍّ
كمن يأتي المساجدَ للفسادِ
وعدنا كالضّياعِ بدارِ جبنٍ
فرأسٌ خانعٌ والقرنُ بادي
وصيحاتٌ تمزّقُ كلَّ حرٍّ
أراها كالحكايا للرّقادِ
وأضواءٌ تغالُ بدارِ قومي
فما زادوا سوى حبِّ السّوادِ
وللثّاراتِ نادى كلُّ خيلٍ
لسانُ الحالِ حيَّ على الجهادِ
وثاراتُ الرّجال نسوا شذاها
فقد ألِفو الأريجَ على كسادِ
ومن يرضَ الحياةَ بأرضِ ذُلٍّ
يعشْ كالميْت عن حبِّ النّوادي
ويرضاها حياةً تحتَ وِطءٍ
خبيثَ النّفس لا يرقى لوادي
فنخوتُهم سرت يوماً إليهِم
وهذا اليومَ أمست في الجيادِ
وأمسَوا كالشّياه ولو تراهم
حسبت شياهَهم قممَ الرّشادِ
ألا يا مدّعي الإسلامَ مهلاً
ألستُم خيرَ حكّامِ البلادِ
مكانٌُ باركَ الرّحمنُ فيهِ
ومسرى سيّدي خيرِ العبادِ
يُهانُ أمامَ أعيُنِكم مراراً
وأعيُنكم كأمثالِ الجمادِ
وتختنقُ المآذنُ من هوانٍ
يدبُّ على جباهِ ذوي الرمادِ
وتدمع مقلتي طفلٍ رضيعٍ
لطيمٍ ليس تقربُه الأيادي
يقولُ الدّمع حينَ يهيمُ قهراً
أيا أبتاهُ أينَ تراهُ زادي
وأينَ تراهُ يا أمّاهُ ثديي
وأين الحُضنُ يحنو في سُهادي
وأينَ محمّدٌ ما عادَ فينا
رأيتُ أباهُ عادَ وليسَ غادي
رأيتُ أباهُ قد رسَمتْ دماءٌ
على أثوابِه حقدَ الأعادي
رأيتُ أباه يبكي في انتحابٍ
ويبكي الدّمعُ يدعو للحدادِ
أيا أبتاهُ ما معنى حدادٍ
وما معنى القفول على انفرادِ
لقد ماتَ الفتى والدّهرُ سجّى
شهيداً ليسَ يفقهُ بالجهادِ
شهيداً درعُه جسدٌ رقيقٌ
هزيلٌ ينطوي مثلَ العمادِ
رصاصٌ تلوَ حقدٍ قد رماهُ
بحضنِ أبيهِ .. يا خجلَ العتادِ
علاه براءةٌ مُزجَت دماءً
ستأتي شاهداً يومَ التّنادي
فهل سأموت يا أبتاهُ إذ ما
صغيراً كنتُ في حكمِ الحيادي
أبي أمّي ألا تريانِ حالي
ضعيفٌ مقعدٌ باكٍ وصادي
أجرّبُ بسمةً والقلبُ يشجو
فتقحم نابَها دنيا الشّدادِ
وأنظرُ في عيونِ النّاسِ علّي
أرى بينَ الظلام هدىً لهادي
أيا أبتاهُ أين صلاح يأتي
وأينَ الدّينُ من هذي البلادِ
وأين تراه معتصمٌ وعمروٌ
يبتّانِ التّخاملَ باجتهادِ
وطارقُ أينَ غابَ وأينَ موسى
وأينَ بنو نُصيرٍ أو زيادِ
وأينَ الشّامُ ليس تديرُ طرفاً
وما كانت تُعرَّف بالهوادِ
ولمْ يمنٌ تبينُ فلا بيانٌ
وأين جزيرةُ العربِ البوادي
وأينَ عراقُنا بل أين مصرٌ
وأينَ المغربُ العربيُّ شادي
وقد كانوا إذا نادوا عدوّاً
يخرُّ بغيرِ مسٍّ كالجرادِ
ولو داعي الجهادِ أتى إليهم
فإنّ الأرضَ تشكو لاحتشادِ
دموعُ القدسِ ما يومٌ تراءت
سوى كانت حياةً في الرّمادِ
وهبّت كلُّ نفسٍ في بِدارٍ
لتعلنَها ضروساً في اشتدادِ
تنادي الويلُ يا من جاءَ قدساً
وإنّ السّيفَ قبل الويلِ حادي
فقدسُ اليومِ لم تبدلْ ولكن
تقلّبتِ النّفوسُ على الفؤاد
ترى الأقصى بساعاتِ احتضارٍ
وديداناً سرت تحتَ المهادِ
لتنخرَ في جذورٍ ليس فيها
سوى رمقٍ يُولّعُ بازديادِ
يهودٌ تحت أرض القدسِ تجري
وماذا بعدَ هذا في الفسادِ
وأنّاتٌ تفتِّتُ كلَّ قلبٍ
وبئس الصمُّ عن صوتِ المنادي
وإنّا في خلافِ الذكرِ جهراً
وما هوَ حُكمُ تقبيلِ الأيادي؟
همُ زرعوا الظلامَ بكلِّ أرضٍ
وجاء اليومُ ذا وقتُ الحصادِ
بغوا وبِغاؤهم بلغ المباغي
وإنّ النقصَ يُسبقُ بالسّدادِ
وإنّا لو غفا منّا كثيرٌ
فنصرُ الحقِّ ليسَ بذي العِدادِ
خيوطُ الفجرِ سوفَ تبينُ يوماً
وإن ليلٌ تطاولَ في العنادِ
بأيدينا نخيطُ الفجرَ ثوباً
سنلبسُهُ ولو بعد اضطهادِ
ونشرقُ في سماء الحقِّ شمساً
تبدِّدُ كلَّ ليلٍ أو حدادِ
حشونا من جراحِ الهون ناراً
وأيدينا تَغزَّلُ بالزِّنادِ
وجئنا نستعينُ بعزِّ ربٍّ
نُعانُ به على كسبِ المرادِ
فيا جبّارُ لا تتركْ عدوّاً
سوى كثمودَ تمحقهم وعادِ(134/228)
أرجو مساعدتى فى إعراب هذه الكلمة
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:42 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله
أرجو مساعدتى فى إعراب كلمة00 كلما00 فى قوله تعالى
كلماأرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها000 صدق الله العظيم
جزاكم الله خيرا
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:56 ص]ـ
"كلَّ" ظرف زمان منصوب متعلق بـ "أعيدوا"، و "ما" مصدرية زمانية، والمصدر "أن يخرجوا" مفعول أراد، والمصدر المؤول "ما أرادوا" مضاف إليه، والتقدير: أُعيدوا فيها كل وقت إرادة منهم، وجملة "أعيدوا" مستأنفة، وجملة "وقيل" معطوفة على جملة "أعيدوا"، "الذي" نعت لـ "عذاب".
منقول من موقع إعراب القرآن الكريم:
http://www.qurancomplex.org/earab.asp?page=1
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير 00 بمناسبة عيدالأضحى المبارك
أعاده الله علينا وعليكم وعلى الأمة الأسلامية بالخير واليمن والبركات
وحفظنا وإياكم من شرالفتن وما تحدثه من فرقة وانشقاق
آمين يارب العالمين
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[23 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
وتحمل «ما» وجهًا آخر.
يجوز أن تكون نكرة موصوفة بمعنى "وقت"، فلا تحتاج إلى تقدير مضاف.
والجملة بعدها مجرورة على الصفة، ويقدر فيها عائد.
انظر مغني اللبيب 3/ 119(134/229)
أيهما أولى؟
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:07 م]ـ
سلام عليكم وبعد:
فأيهما أولى: التحرّز أم الاحتراز
وبعدهما، هل الأفصح أن يقال: منه أو عنه(134/230)
ما معني هذا البيت؟؟؟
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[21 - 11 - 09, 08:41 ص]ـ
أنشأ يُمزق أثوابي يؤدبني .......... أبعد شيبي يبغي عندي أدبا
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[21 - 11 - 09, 11:55 ص]ـ
هذا على ماأظن
في رسالة العققه والبرره لأبي عبيدة معمر بن المثنى
وأظن معناه واضح أخي
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 12:34 م]ـ
البيت لأم ثواب الهزانية من جملة ابيات قالتها بسبب سوء معاملة ابنها وزوجته لها/: فتتعجب من ضرب ابنها لها وتمزيقه لثيابها مؤدبا لها أن "تطاولت " على زوجته،وتقول انها قد كبرت عن التأديب /وصار البيت مثلا يضرب لمعنيين الاول في تطاول الصغير على الكبير وادعاء من لا فضل له الفضل على دي الفضل. والمعنى الثاني أن الكبير لا ينفع فيه التأديب على حد قول الاخر:
والشيخ لا يترك اخلاقه .... حتى يوارى في ثرى رمسه
وقول الاخر: ومن العناء رياضة الهرم
ولك ان تستشعر من هذا البيت مرارة الندم والتأسف والحسرة التي كانت تجيش في نفس ام ثواب والجزائريون يقولون:" جبت اقطيط [تصغير قط] يونسني عاد [صار] يبرقق [القاف كالجيم المصرية ومعناه ينظر الي شزرا] في عينيه"(134/231)
هل من مؤلفات في الألفاظ الموضوعة للذم المستعملة لضده بسياقها؟
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:42 م]ـ
نرجو ممن يعلم مؤلفا قديما في هذا أن يدل عليه مشكورا مجزيا خير الجزاء، ومن له أمثلة أيضا فليفد بها موفور الجزاء وموفاه(134/232)
أيوجد كتاب لابن هشام اسمه " القواعد الكبرى "؟
ـ[أبو الحسن علي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيوجد كتاب لابن هشام اسمه " القواعد الكبرى "؟
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
له مؤلف بعنوان (قواعد الإعراب) وهو مفيد ومهم 0 وقد شرحها مؤخرا الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان0 بشرح طيب 0 وهو موجود ضمن السلاسل العلميةفي موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة 0أنصح إخواني بالحرص على الاستفادة من هذا الموقع المبارك
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
نعم كبرى وصغرى
والكبرى تعرف بالاعراب عن قواعد الاعراب
وشرحهما ابن جماعة وغيره
وهذه للفائدة شروح الإعراب عن قواعد الإعراب (القواعد الكبرى)
إعداد:د. هشام الشويكي ـ جامعة الخليل ـ فلسطين
يُمكنُ عَرضُ بعضِ هذه الشروح حسب الأقدم تاريخيًا:
1ـ " شرح قواعد الإعراب"لعبد الله بن محمد بن أبي القاسم بن محمد بن فرحون اليَّعمُرِيُّ التُّونسيُّ الأصل المدنيُّ المولدُ (693 ـ 769هـ).
لمْ يُشرْ إليه صاحب كشف الظنون، وهو أَولُ شرحٍ لقواعد الإعراب، لكنَّه لم يصل إلينا، وهو قريبُ العهد بابن هشامٍ، ولم يشرْ الذين ترجموا لابن فرحُون أَنَّه التقى بـ " ابن هشام "، ولكنَّه التَقى بـ " أبي حيَّان الأَندلسي "
2ـ شرحٌ لشِهاب الدين أحمد بن محمَّد بن عماد بن علي القُرافي المصري ثُمَّ المَقدسيِّ الشَّافعيِّ المعروف بـ "ابن الهائم" (756 ـ 815 هـ)
وقد انفرد بذكر هذا الشَّرح صاحبُ "كشف الظنون"،ولشهاب الدين نظمٌ لقواعد الإعراب وسيأتي.
3ـ أوثقُ الأسبابِ لأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن جَمَاعةَ الكَنانِي (749 ـ 819 هـ)
4 ـ شرحُ جلال الدِّين محمَّد بن أحمد بن إبراهيم المحلي (791 ـ 864هـ)
وهوَ مخطوطٌ بدارِ الكُتبِ المِصريَّة (رقم: 1047 نحو) يتكونُ مِنْ ثلاثٍ وخمسينَ لوحةً، وهو شَرحٌ غيرُ كامل؛ إذْ وقفَ الشَّارحُ عند الباب الرابع " في الإشارات إلى عباراتٍ محررةٍ مستوفاة موجزة ".
وقد وردَ في النُّسخة أَنَّها مَنقُولةٌ عنْ نُسخةِ المُؤلف كُتبتْ بِخطِّ تلميذِه أَبي الفضلِ محمَّد بنِ محمِّد بن بُهادرِ المُومنِيِّ الطَّرابُلسِيِّ ثُمَّ القاهريِّ (836 ـ 877هـ).
أما عنوانُ المخطوط كَما ورد:"حواشي العلامة المحقق الشيخ جلال الدين المحلي على قواعد الحَبْرِ الهُمَام ابن هشام الأنصاري في الإعراب "
وقد بدأها بعد البسملة بـ "قوله أَمَّا،هي موضوعةٌ لمعنيين أحدهما لتفصيل مُجْملٍ 000".
وفي اللوحة الثالثة والخمسين قال: " ولم تُكفَ مِنَ الأفعالِ عن العَملِ إلا " قلَّ " و" طالَ " و " كَثُر": " علةُ ذلك شبهُهُنَّ بِـ "رُبَّ " 000 زَعم بَعْضُهم أَنَّ "ما " مع هذه الأَفعالِ مصدريةٌ لا كافةٌ "قاله في "المُغني ".وذكر"قُطبُ الدِّين" في حواشي الكشَّاف: أَنَّ "ما " المتصلةَ بهذه الأفعال يَجُوزُ أَنْ تكونَ مَصدريةً، ويَجوزُ أنْ تَكونَ كافةً، ويظهرُ ثَمَرَةُ ذلك في فَصلِها ووَصْلِها خطاً، فعلى الأولِ تفصلُ، وعلى الثاني توصل. انتهى "
والخطُّ في هذا الشَّرح واحدٌ، ولكنَّه وضع خطاً فوقَ كلامِ ابن هشام.
5ـ شرح قواعدِ الإعرابِ لمُحي الدِّين محمَّد بن سليمان الكَافِيجِي الحَنَفي (788 ـ 879 هـ)
وهذا الشرح مطبوع حققه الدكتور فخر الدين قباوة.
وقد بيَّن الشَّارحُ الهدفَ من الشرح بقوله:" لمّا رأيتُ الكتابَ المُسمى بـ" الإعراب عن قواعد الإعراب " للشيخ الإمام جمال الدين 000في غايةِ حُسنِ الوَقْعِ عندَ ذوي الألبابِ، وَنِهايةِ عمومِ النَّفعِ لِمَنْ تَأَمَلَهُ مِنَ الطُّلابِ، لكنَّه غيرُ مُستَغنٍ عنْ شرحٍ يُسفِر عن وُجُوهِ مُخْدَّراتِه النِّقابَ 000 استخرتُ اللهَ ـ تعالى ـ في أنْ أُرتبَ له شرحاً يُذللُ أَبياتِ شواردهِ الصِّعابِ000"
ونصُ " ابنِ هشام" ممزوجٌ مع الشرح، وقد ابتدأ الشَّارحُ بشرحِ البسملة، وأخذ يشرع بالحديث عن معنى الباء، وبنائه، ورأيِّ النُّحاةِ في تقدير متعلقة إلى غير ذلك من القضايا التي عالجها في هذه المقدمة.
6 ـ شرح قواعد الإعراب لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل بن أبي بكر الإِبْشيطي ثم القاهري الأزهري الشافعي (802 ـ 883هـ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/233)
7 ـ شرح الإعراب عن قواعد الإعراب لزين الدين أبي بكر بن عبد الرحمن السَّخاوي (ت893 هـ)
مخطوطٌ مصور عن تركيا (41لوحة، 21سطرا،رقم الحفظ: 4692)
جاء في أَوَلِ النُّسخة:"بهِ نستعين، أَيْ: افتتحُ، (أَمَّا) كلمةٌ فيها معنى الشَّرط،ولذا كانتْ الفاءُ لازمةً بجوابها غالبًا "، وآخرُها "وقيل: إِنَّها،أَيْ: الواو، عاطفة لـ"فُتِحت"
والظَّاهر أَنَّها غير تامة لأَنَّ الحديثَ يدورُ عن معنى الواو في " الباب الثالث " في " النَّوع
السَّابع " عند الحديث عن " واو الثمانية "
8 ـ شرح خالد بن عبد الله الأزهري (838 ـ 905 هـ) المسمَّى "موصل الطلاب إلى قواعد الطلاب "
9 ـ شرح محمود بن إسماعيل بن عبد الله الخرتَبرْتي الرومي الحنفي (000ـ 910 هـ)، أَولُه " الحمدُ للهِ الذي رَفعَ بدولةِ مُحمَّدٍ كَلمةِ الإسلامِ 000وهوَ شَرْحٌ مَمْزوُجٌ بتوضيح قواعد الإعراب " هذا ما ذكره صاحب كشف الظنون،أماّ صاحب هدية العارفين فقد بيّن أنّ الخرتبرتي " صنَّف توضيح قواعد الإعراب " وهذا خلاف ما سأذكره عند ذكر هذا الشرح ومؤلفه. وقد ذكر بروكلمان أنَّ اسمَه:"توحيد الإعراب "
11 ـ شرحُ قواعدِ الإعراب لإبراهيم بن محمدٍ بن أبي بكر بُرهان الدين المُرّي المقدسي المصري الشافعي المعروف بـ " ابن أبي شَريف " (836 ـ 923 هـ))
12 ـ شر ح قواعد الإعراب لمحمد بن مصطفى القوجوي المشهور بشيخ زاده (000ـ 950 هـ). مطبوع سنة 1997م. دراسة وتحقيق: إسماعيل إسماعيل مروة،
13ـ شرح محمد بن عبد الكريم العاكف (000ـ 964هـ) الموسوم بـ" كاشف القناع والنِّقاب بِإزالة الشُّبه عن وجوهِ قواعدِ الإعرابِ ".
أوله: " الحَمدُ للهِ الَّذي جَعلَ أتمَّ الوسائلِ إلى تَحصيلِ عِلمِ الشَّريعةِ والقرآنِ، وبعدُ فيقولُ العبدُ المعترفُ بهفواتِه ونُقصانهِ والمُغرِفُ مِنْ بحارِ نفحاتِ ربِّه وغُفرانهِ مُحمدُ ابنُ الشَّيخ المُسمَّى بـ "عبد الكريم العاكفِ " على عَتبة بابِ الرُّؤيا الرحيم 000فتوسلت بتأْليفِ شرحٍ بهذه الرِّسالةِ 000فسميته "كاشفُ القناع والنقاب بإزالة الشُّبه عن وجوه قواعد الإعراب " ليكونَ الاسمُ مُطابقا للمسمَّى "
والشَّرحُ مخطوطٌ بدار الكُتب المصرية، يتكونُ من مائةٍ وسبعَ عَشْرةَ لوحةً تحت رقم: (م /163146/ 8 2)
14ـ شرحُ أَحمدَ بنِ مُحمَّدٍ الزَّيليَّ (ت 967 هـ) الموسوم بـ"حل معاقد القواعد التي تثبت بالدلائل والشواهد "
وقد ذكره صاحبُ كشف الظنون، وبيَّن أَنَّ أولَه " الحمدُ للهِ الذي رفعَ أسماءَ العلماءِ"، وقد بيَّن إسماعيل إسماعيل مروة أَنَّه قرأ " أَكثره على هامش شرح شيخ زاده "
14ـ شرحٌ لنور الدِّين علي العُسَيْلي (مختلف في وفاته،قيل سنة 980 هـ أو 994هـ)
15ـ " شرح جديد على قواعد الإعراب للمولى العيني شارح البخاري رحِمَه الباري " هكذا عنوان الشرح، وهو مخطوط بدار الكتب المصرية (الفن 983، لوحة:157، بخط جميل)
وقد جاء في أوله: " يا مَنْ جعلَ النَّحوَ في الكلام كالمِلحِ في الطَّعام، يا مَنْ خصَّ َالإنسانَ بإجراءِ النَّحو في الكلام …. فإنّ المُفتَقِرَ إلى اللهِ الغنيِ: محمد الحسيني الحنفي العيني، يقول: اعلموا يا معاشرَ العالمين ………"
و شارح صحيح البخاري هو: محمود بن أحمد بن موسى بدر الدين العَيْني الحَنفي المتوفى سنة 855هـ، له: "عُمْدةُ القَارِي شرحُ صحيح البُخاري "، و" المقاصد النحوية "، و" عِقدُ الجُمان في تاريخِ أهل الزَّمان " وغيرها.
ولم أجدْ له هذا الشرح منسوباً إليه ـ فيما اطلعت عليه من كتب التراجم. وإضافةُ كلمةِ " المولى " تشعر أنَّه غير البدر العيني المذكور، والله أَعلم.
16ـ شرح عنوانه " مفاتح الألباب ":
والكتاب مخطوطٌ في معهد المخطوطات العربية، لم يُكتَبْ عليه اسمُ مؤلفِه (رقم 5234هـ، بخط جميل، 80 لوحة)، وله نسخةٌ ثانية في مشهد في إيران ()، ونسخة ثالثة في مكتبة إِسعاف النشاشيبي
وأَولُ المخطوط:" أَسأَلكَ إلهامَ الحقِِ والصَّوابِ، يا مَنْ عنده أَزِّمَةُ فَصلِ الخَطابِ، حمداً على وفقتنا التأسيسَ () قواعدِ الإعرابِ على أبنيه الكَلِم واستنباطِ القوانين النَّحْويَّةِ 000 "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/234)
ثُمَّ ذَكرَ في اللوحة الثانية:"وشرحتُ شرحًا يُذللُ الصِّعابَ ويُمِيطُ عن المُخْدَراتِ النِّقابَ، وسمَّيته بـ "مفاتِح الألبابِ " برجاءِ أنْ يُمنَحَ للمُملِي بدعاءٍ يُستجابُ وللمُملَى بثناءٍ يُسْتطابُ ".
وفي اللوحةِ الأخيرة ورد: " قد وقع الفراغُ من نقلِه لبعض الأفاضلِ، كأنَّه قيلَ في حقِه:
النَّاسُ أرْضٌ في كُلِّ أرضٍ وأنتَ من فوقهم سماءُ
وليْسَ بِمُسْتَنْكَرٍ مِنَ اللهِ أَنْ يَجمعَ العَالمَ في واحدِ ()
مِن شهور سنة أربع وستين وثمانية مائة "
17ـ كتاب" توضيح الإعراب في شرح قواعد الإعراب " لمحمود بن إسماعيل بن عبد الله بن يوسف بن هشام.
مخطوط في دار الكتب المصرية، يتكون من (93 لوحة) أمَّا عنوانه كما ورد: نحو 429 م/ 16468.
لم أستطعْ العثورَ على ترجمة للمؤلف، و أولُ المخطوط: " أَمَّا بعدُ، فيقولُ العبدُ المفتقرُ إلى اللهِ الغَنيِّ الجليلِ محمودٌ بنُ الشَّيخِ إسماعيلَ بنُ عبدِ الله بنُ يُوسفَ بنُ هشامٍ الأنصاريِّ ـ سقى اللهُ ثراه، وجعلَ الجنةَ مثواه، ودقة نظرِ مؤلفِه، وكان في بعضِ ألفاظِه انعقادٌ، ويحتاجُ إلى تحليلٍ 0000وحلِّ تركيبهِ بعدَ التماسِ طائفةٍ مني 000وسمَّيتُه بـ" توضيح الإعراب في شرح قواعد الإعراب ".
وعلى هذا فالشرح ليس للخرتبرتي كما ذهب إليه صاحب هدية العارفين، والنسخة التي بين يدي ليست ممزوجة بأي شرح آخرَ، وهي منسوخة ـ كما ورد في لوحة 93 في " ذي الحجة مبارك في يوم ست عشر سنة ثمان وخمسين وألفٍ بيد الفقير حسين بن محمد ".
18 ـ لطائف الإِعراب في شرح قواعد الإِعراب ـ حاجي بابا إِبراهيم بن عبد الكريم بن عثمان الطوسي (من علماء القرن التاسع) ـ دراسة وتحقيق: محمد أَحمد عبد الوهاب المليجي ـ كلية اللغة العربية ـ جامعة الأَزهر ـ 1409/ 1989م.
19 ـ تعليق لطيف على قواعد الإعراب تأليف محمد بن خليل البصروي (ت889 هـ).
(حققها الباحث ونال بها شهادة الدكتوراه ـ جامعة عين شمس)
هذه هي غالبُ شروح قواعد الإعراب،ونبذة مختصرة عنها، تدلُّ على أَهمية هذا الكتاب عند النحاة،وليس هذا فحسب فهناك منظومات لقواعد الإعراب وحواش على بعض شروحها.
منظومات الإعراب على قواعد الإعراب:
1 - نظم لشهاب الدين أحمد بن الهائم (ت815 هـ) المسمى"تحفة الطلاب " مخطوط بمكتبة مكة المكرمة نسخها محمد بن محمد بن بلال الصنهاجي (ت 864 هـ) تحت رقم (46)، وقد شرحها
إبراهيم بن محمد خليل القباقبي (ت 901 هـ)
2 - مساعد الطلاب في كشف عن قواعد الإعراب لمحمد بن أبي بكر بن علي المرجاني المكي (760 ـ 827هـ) وقد شرح النَّظم أيضاً
3 - نظم قواعد الإعراب لعبد السلام بن الطيب بن محمد القادري الحسني (1058ـ 1110هـ) (3) مخطوط بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة (498نحو،لـ14،خط مغربي)
4ـ منظومة "مَنْح الوَهَّاب في قواعد الإعراب " ليوسف الشهيد البرناوي (من القرن الثالث عشر الهجري) (4) (مطبوع)، ولهذه المنظومة شرحٌ بعنوان:
5ـ شرح محمد عليش على منظومة منح الوهاب في قواعد الإعراب ألفه: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المالكي المغربي (مطبوع)
حواش على بعض شروح قواعد الإعراب:
1 - حاشية ابن جماعة على أوثق الأسباب:
فقدْ نَصَّ عليها ابنُ جماعةٍ في موضعين:
الأولُ: في المسألةِ الثَّانيةِ عندَ الحديثِ عَنْ حُكمِ الجَّارِ والمَجرور، إذا وقعَ بعدَ المعرفةِ ... فقد شرح ما وجد في هذه المسألة بشكل مختصر،وبيَّنَ أنَّ في الكلام بحثاً " ذكرته في الحاشية "
الثاني:في البابِ الرَّابعِ في الإشارات إلى عبارات مُحررةٍ ... في الحديثِ عمَّا ينبغي قولُه: في " ضُربَ " من " ضُربَ زَيدٌ ":بأَنَّه فعلٌ ماضٍ لم يُسمَّ فاعلُه، ولا تقل: لمَّا لم يسم فاعله فقد أخذ يوازن بين قولين مرجحًا ما ذهبَ إليه " ابنُ هشامٍ " لعلل سردها، ثُمَّ قالَ "وقد ذكرتُ غيرَ هذه الأَجوبةِ في حاشيتي على هذا الكتاب فَمَنْ رامَ زِيادةً فليراجع ذلك "
2 - هِدايةُ أولي الألباب إلى مُوصل الطُّلاب إلى قواعد الإعراب المشهور بـ " حاشية الشِّنواني " لأبي بكر بن إسماعيل بن شهاب الدين عمر بن إسماعيل التونسي الشنواني (959 ـ 1019هـ).
والكتاب في جزأين مطبوعٌ، حققه الشَّيخُ محمد الشَّمام المدرس بجامع الزيتونة،وقد صدَر الكتاب عن مطبعة النهضة بتونس طبعة الثانية سنة 1373 هـ.
3ـ حاشية الزرقاني على موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب لعبد الباقي بن يوسف بن شهاب الدين بن محمد
والله اعلم(134/235)
أثر النحو في اختلاف الفقهاء
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[23 - 11 - 09, 04:19 ص]ـ
انبثقت العلوم اللغوية كلها من مشكاة واحدة هي القرآن الكريم، تدور في فلكه تبيانا لأحكامه، وضبطا لألفاظه، واتجهت كل جماعة وجهة في تفقهه، فباتت طائفة عاكفة على تصحيح متنه في عناية فائقة وإتقان بارع في الأخذ والأداء والتلقين والتلقي، وبرع من هؤلاء في الدراسات اللغوية جم غفير بفضلهم نشأ علم العربية (1) الذي أطلق عليه فيما بعد اسم النحو العربي.
«وكان أول من أسس العربية وفتح بابها وأنهج سبيلها ووضع قياسها أبوالأسود الدؤلي» (2) حرصا على القرآن الكريم من التحريف بعد أن تفشى اللحن، وصار المسلمون يلحنون في قراءة القرآن الكريم فأخطأ قارئ فقرأ {أن الله بريء من المشركين ورسوله} (التوبة-3) بجر لفظة «رسوله» بدلا من رفعها.
ولم يكن الهدف من ذلك العمل حفظ النص القرآني من اللحن فحسب، بل كان بهدف إلى غاية أبعد وأسمى تتمثل في أن يقرأوا القرآن وأن يفهموا معانيه ومقاصدة، لأنه هو الذي ينظم لهم شؤون حياتهم، و «من ثم نستطيع تفسير نشأة الحركة العقلية العربية كلها بأنها كانت نتيجة نزول القرآن الكريم، فهي كلها من نحو وصرف وبلاغة وتفسير وفقه وأصول وكلام تسعى إلى هدف واحد هو فهم النص القرآني (3).
ولما كان الفقه يسعى الى حصول «العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية» (4) ولن يتحقق له هذا إلا بفهم معاني ومقاصد النصوص الشرعية- كان اقتران النحو بالفقه قرانا لا انفصام فيه، ففي كتاب رياضة المتعلمين لأبي نعيم الحافظ «ذكر فيه مراتب أنواع العلوم وما ينبغي أن يقدم تعلمه منها، فذكر الفقه، وأورد عليه ما أورد، ثم قال: ثم يتلو الفقه من العلوم علم العربية والنحو، لأنه آلة لجميع العلوم، لا يجد أحد منه بدا، ليقيم به تلاوة كتاب الله، ورواية كلام رسول الله، لكي لا يخرجه جهل الإعراب إلى إسقاط المعاني» (5)، وجعل علماء الاصول ذلك شرطا من الشروط الأساسية لمن يخوض غمار الفقه والافتاء، فلا يتصدر فقيه أو مفت للفتيا إلا بعد اتقان النحو واللغة (6).
من ثم كان لكل من الخلافات الفقهية والنحوية أثرها البالغ ففي بعضها، حتى إننا نجد ابن مضاء القرطبي قاضي القضاة في دولة الموحدين لما أراد أن ينصر مذهبه الظاهري ويدعم ثورة الموحدين على مذاهب الفقه - خاصة الفقه المالكي- تصدى إلى النحو العربي بكتابه الرد على النحاة رغبة في هدم النحو المشرقي، وإن لم يكن يقصد هدم النحو لذاته، وإنما كان يهدف الى هدمه باعتباره وسيلة لفهم الفقه المشرقي.
ينفي ابن مضاء من النحو كل ما لا يستقيم ومذهب الظاهرية، فينفي من النحو العلل الثواني والثوالث مثلما تنفي الظاهرية العلل من الشرع الحنيف، فالفقيه في المذهب الظاهري لا يحتاج الى تعليل ما حرم بالنص، كذلك النحوي لا يحتاج الى تعليل ما ثبت بالنص، وذلك مثل سؤال السائل عن «زيد» من قولنا «قام زيد» لم رفع؟ فيقال: لأنه فاعل، وكل فاعل مرفوع، ثبت ذلك بالاستقراء من الكلام المتواتر، ولا فرق بين ذلك وبين من عرف شيئا ما حرام بالنص، ولا يحتاج فيه الى استنباط علة، لينقل حكمه إلى غيره، فسأل لم حرم؟ فإن الجواب على ذلك غير واجب على الفقيه» (7).
ولأن المذهب الظاهري أيضا لا يعتد بالقياس في الفقه، فقد دعا ابن مضاء القرطبي إلى إلغاء القياس من النحو أيضا، وضرب لذلك مثالا بقياس إعراب الفعل المضارع على إعراب الاسم، فالاسم عند النحاة أصل والفعل المضارع فرع اكتسب إعرابه لعلتين: أولاهما كونه صالحا للدلالة على الحال والاستقبال كالفعل يقوم، فإذا قلت: سوف يقوم تخصص للاستقبال بعد أن كان شائعا.
وثانيهما دخول لام الابتداء عليه كما تدخل على الاسم كقولك: إن زيداً لقائم في الاسم وقولك: إن زيدا ليقوم في الفعل المضارع.
رفض ابن مضاء هذا القياس لإعراب الفعل المضارع، وحكم بأن الإعراب في الفعل المضارع أصل كما هو أصل في الاسم (8).
إذن ليس من العجب أن نرى خلافات في الأحكام الفقهية تخرج من عباءة المسائل النحوية، والأمثلة على ذلك عديدة، حتى إن عالمين من علماء الشريعة يفردان كتابين كاملين في تخريج المسائل الفقهية على النحو، أولهما الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية للإمام الطوفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/236)
وثانيهما الكوكب الدري فيمايتخرج على الأصول النحوية من الفروع الفقهية لجمال الدين الإسنوي.
وسأكتفي بإعطاء مثال واحد لأثر النحو في الخلاف الفقهي.
يقول تعالى {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} (المائدة: 6).
اتفق الفقهاء على وجوب مسح الرأس ولكنهم اختلفوا في القدر الواجب، قال الشافعية: يجزئ مسح بعض الرأس، وقال الحنابلة، لا يجزئ إلا مسح جميع الرأس.
ومنشأ الخلاف الباء في قوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم} فالباء عند الشافعي للتبعيض، كأنه قال امسحوا بعض رؤوسكم، «فقال الشافعي يجزئ مسح ما يقع عليه الاسم وأقله ثلاث شعرات وحكي عنه لو مسح ثلاث شعرات - وحكي عنه لو مسح شعرة- أجزأه لوقوع الاسم عليها» (9) وعند الحنابلة الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء، «فروي عن أحمد وجوب مسح جميع الرأس في حق كل أحد» (10).
كما اتفق الفقهاء على وجوب غسل اليدين ولكنهم اختلفوا في وجوب دخول المرفقين في الغسل، فعند الجمهور واجب، أما عند زفر من الحنفية، وداود الظاهري، وبعض المالكية فإنه لا يجب لأن معنى «إلى» في قوله {إلى المرافق} لانتهاء الغاية، فلا يدخل ما بعدها فيما قبلها كعدم دخول الليل في قوله {ثم أتموا الصيام إلى الليل}، أما الجمهور فيرون أن إلى كما ترد للغاية فإنها ترد بمعنى «مع» نحو قوله تعالى {ويزدكم قوة إلى قوتكم} أي مع قوتكم (11).
وهذا ينطبق على الكعبين في قوله {إلى الكعبين} إلا أن الفقهاء اختلفوا في غسل الرجلين، هل هو الواجب أم مسحهما؟ فعند الجمهور الواجب هو الغسل، وعند الإمامية الواجب هو المسح، بينما الطبري خير بين الغسل والمسح.
وسبب الخلاف أن لفظة «أرجلكم» وردت في قراءة ابن كثير وحمزة وغيرهما بكسر اللام، فعطفها من قال بوجوب المسح على رؤوسكم معمول امسحوا، وتأول قراءة النصب على محل برؤوسكم، في حين من قال بوجوب الغسل فأخذ بقراءة نافع وحفص عن عاصم وغيرهما بنصب أرجلكم، على أنها معطوفة على الوجوه والأيدي معمولين اغسلوا، وتأول قراءة الجر على مجاورة «أرجلكم» لـ «برؤسكم»، ومن قال بالتخيير جمع بين القراءتين بلا تأويل (12).
أما الترتب بين الأعضاء في الآية السابقة فقال الشافعي وأحمد بوجوبه، وقال مالك وأبوحنيفة بأنه مسنون، تمسك من أوجب الترتيب، بأن الله تعالى أمر بالغسل بعد القيام الى الصلاة بالفاء فقال {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} والفاء تفيد الترتيب والتعقيب وإذا وجب الترتيب في غسل الوجه وجب في غيره.
بالإضافة أنه أدخل ممسوحا بين مغسولات وقطع النظير عن نظيره، وكأن نظم الكلام كان يقتضي أن يقول فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم، والعرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، ولا فائدة هنا إلا الترتيب، كما قال من نصر هذا الرأي بأن الواو تفيد الترتيب.
ومن قال بسنية الترتيب أجاب بأن الواو في اللغة للجمع مطلقا وليست للترتيب، واتفق على أن العرب لا تقطع النظير عن نظيره إلا لفائدة، ولكن الفائدة هنا ليست وجوب الترتيب بل هي فائدة بلاغية تتمثل في اعتدال نظم الكلام في صدر الآية إذ قوله {اغسلوا وجوهكم وأيديكم} يقابل قوله {امسحوا برؤوسكم وأرجلكم} من حيث الزنة واشتمال كل منهما على فعل، ولو اختل من هذا الترتيب شيء لاختل النظم وزال كماله.
هذا قطرة من غيث الخلافات الفقهية التي كان للنحو أثر فيها، وأرى أن الأمر يستحق المزيد من الدراسة والبحث.
هوامش
1 - مقدمة في علوم اللغة: د. البدراوي زهران، الطبعة السابعة 1999م، ص 17.
2 - طبقات فحول الشعراء: لمحمد بن سلام الجمحي، تحقيق: محمود محمد شاكر، دار المدني- جدة، ج 1 ص 12.
3 - دروس في كتب النحو: د. عبده الراجحي، دار النهضة العربية - بيروت، 1975م، ص 10.
4 - الفقه الإسلامي وأدلته: د. وهبة الزحيلي، دار الفكر- بيروت، الطبعة الثانية، 1985م، ص16.
5 - الصعفة الغضبية في الرد على منكري العربية، لأبي الربيع نجم الدين سليمان بن عبدالقوي بن عبدالكريم الطوفي، دراسة وتحقيق د. محمد بن خالد الفاضل، مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى، 1997م، ص241.
6 - انظر: علم أصول الفقه، لمحمد الخضري، دار الحديث- القاهرة، طبعة 2003، ص 359، وكذلك الجامع لأحكام وأصول الفقه المسمى حصول المأمول من علم الأصول للعلامة محمد صديق حسن خان القنوجي، تحقيق ودراسة أحمد مصطفى قاسم الطهطاوي، دار الفضيلة- مصر (د. ت) ص 366.
7 - الرد على النحاة، لابن مضاء القرطبي، تحقيق د. شوقي ضيف، دار المعارف- مصر، الطبعة الثانية، ص 130.
8 - انظر الرد على النحاة، ص 134.
9 - المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، لأبي محمد عبدالله بن أحمد بن قدامة المقدسي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، ج1 ص 142.
10 - المغني لابن قدامة: ج 1 ص 141.
11 - انظر الصعقة الغضبية للطوفي: ص 407.
12 - انظر الصعقة الغضبية للطوفي: ص 432.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/237)
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
عندما يكون النحو سيفاً مصلتاً بيد أهل السنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21484(134/238)
عن كتب التدريبات النحوية؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:21 م]ـ
ما أحسن كتب التدريبات التطبيقية للأبواب النحوية المختلفة؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:41 م]ـ
النحو الواضح .. لعلي جارم ومصطفى أمين ..
التطبيق النحوي ... لعبده الراجحي ..
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
شكرا، وبارك الله تعالى فيك.
أريد كتبا تتضمن تدريبات أكثر عمقًا وتنوعًا في أساليبها.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
قلت ُ لك ..
النحو الواضح .. يكفيك في النحو فإنه مليئ مليئ بالأمثلة والتدريبات ...
جد لك شيخا ويكفيك بإذن الله ..
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
ليس لي، رحمك الله تعالى، وإنما هي لطلابي.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:03 م]ـ
|أعتذر ...
أنا درست ُ النحو الواضج على شيخ ٍ لي ..
وكانت الأمثلة كثيرة جدا في كلّ أبواب النحو ..
وبالنسبة لي: هو أفضل كتاب تدريبي.
أسأل لك ولهم التوفيق ....
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:46 م]ـ
شكرًا لك أخي الفاضل.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
درسنا بالجامعة كتاب النحو الوظيفي لعبدالعليم إبراهيم وهذا الكتاب من أروع الكتب التي تجد فيها التطبيقات على مختلف الأمثلة النحوية
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 06:25 م]ـ
وشكر لك ..
ـ[بنت اليمن]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:11 ص]ـ
النحو الشافي الشامل للمغالسة
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:57 ص]ـ
هذا برنامج ممتاز يستطيع الاستفادة منه من كان عنده جهاز حاسوب.
http://www.mediafire.com/?jyoyzncykga
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:39 م]ـ
هذا برنامج ممتاز يستطيع الاستفادة منه من كان عنده جهاز حاسوب.
http://www.mediafire.com/?jyoyzncykga
أرجو مراجعة الرابط
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:28 م]ـ
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172747
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:57 ص]ـ
و أما النحو الوظيفي فهو من خير ما يمرن به المدرس طلابه وخاصة إن كانوا في مرحلة قبل الألفية ودرسوا القطر فهو مفيد لهم.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
أخي خالد عليك بهذا الرابط تجد بغيتك بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178764
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
شكر الله تعالى لكم جميعًا، وبارككم.(134/239)
زيادات على توشيح ابن زين الشنقيطي؟
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[24 - 11 - 09, 02:31 م]ـ
هل هناك زيادات على توشيح ابن زين الشنقيطي المعروف للامية الأفعال؟
ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:30 ص]ـ
أذكر أنه كانت هناك خياطة للشيخ ولد عدود رحمه الله عليها. ولعل أحد الأخوة الشناقطة يفيدنا.
ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:36 ص]ـ
هناك زيادات لبحرق الحضرمي و هي مطبوعة مع الطرة لابن زين و في أولها المنظومة ملونة بثلاث ألوان لون لابن مالك و لون لابن زين و لون لبحرق تحرير و تنسيق عبد الرؤوف علي و لا يوجد عليها اسم دار نشر بل مكتوب الحقوق محفوظة للمحرر
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=176834
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 09:05 ص]ـ
شكرًا لكم جميعًا.
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:40 ص]ـ
نعم أخي الكريم توجد زيادات مطولة منظومة بنفس روي اللامية على احمرار ابن زين عليها (تكميل تكميل) وهي من تأليف العلامة محمد سالم بن الشين الحسني رحمه الله وقد مزجها بالاحمرار واللامية كما مزج ابن زين احمراره باللامية ووضع طرة على ذلك كله ولدي منها نسخة مخطوطة (لاحظ المفارقة الغريبة ابن الشين على ابن زين!!) للعلم
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 11:54 ص]ـ
شكرًا على هذه الإضافة النفيسة.
سؤالي: لِمَ لَمْ تشع هذه الزيادات بين طلاب العلم؟
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:10 م]ـ
حياك الله اخي
كم من تاليف نفيس لم يشع وكم من الفية لم تدرس
اما زيادات ابن الشين فناهيك بها
ونهايك عن المفارقة التي اشار اليها الاخ محمد يحظيه بقوله
(لاحظ المفارقة الغريبة ابن الشين على ابن زين!!)
فابن الشين الحسني هذا عالم لايجاري في اللغة العربية
وساحظيك افادة بانه من شيوخ العلامة عبد الله بن بيه اطال الله عمره حيث درس عليه علم اللغة
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:42 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا على ما رقمته.(134/240)
هل للتسيهل لابن مالك نظم أو نثر التسهيل له موجود
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
التسهيل لابن مالك هل له نظم، أو في الموقع نثر له
من اعتنى به غير ابن مالك وابن عقيل
نأمل النظر والإفادة
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:57 م]ـ
أخي الكريم مانظمه ابن بونا في الاحمرار هو ماتركه ابن مالك في التسهيل ولم يأت به في الالفيه وقال الشيخ الددو حفظه الله من حفظ الالفيه والاحرار مع اللاميه والاحمرار احاط بالنحو والصرف.(134/241)
المبالغة عند العرب؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:36 ص]ـ
المبالغة عند العرب؟
العرب كغيرها من الأمم لديها موروثها و مخزونها الثقافي من الأمثال التي يطرب لها السمع، وتحفظها الذاكرة، وتتداولها الألسن عبر الأزمنة المتطاولة، وقد نقول أنهم ينفردون نوعاً ما بميلهم الشديد لشتى أنواع المبالغات كالمبالغة في الأعداد ومنها الجيوش والقتلى والأطعمة والأموال كما حكى ابن خلدون في مقدمته عن شغف العوام بهذا، ومن ذلك أيضاً استعمال أساليب المبالغة في الأمثال كوزن "أفعل" وذلك لإثبات الأمر المقصود تبيانه وتأكيده بقوة، وهو دليل على الكثرة والزيادة كما قال الفراء.
وقد تسنى لي بحمدالله الإطلاع على بعض دواوين هذا الأدب الرفيع كجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري، ومجمع الأمثال للميداني، وكتاب الجوهرة في الأمثال من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وغيرها من الكتب التي اعتنت ببعض أمثال العرب وأوضحت قصصها ومراميها كالمنتقى للخراشي، فقمت بانتقاء بعض الأمثال الدالة على المبالغة وشرحتها بمعونة من الله بإسلوب يسير يوضح المقصود من دون التقيد بشروح سابقة.
1 - أبكر من غراب!
هذا المثل يقال للرجل شديد البكور لحاجاته لأن الغراب غالباً ما يظهر مع بداية الفجر فشبهوا مَن هذه حاله بالغراب، حتى أن بعضهم إذا أراد مراجعة إحدى الدوائر الحكومية التي يبتدئ عملها في السابعة والنصف صباحاً مثلاً، تجده يصلي الفجر ويذهب إليها ثم يجلس بجانب الباب الى أن تُفتح الدائرة من شدة الحرص وانشغال البال على حاجته فقيل عنه فلان أبكر من غراب!
2 - أذل من أموي بالكوفة يوم عاشوراء:
بعد أن أبادت الدولة العباسية خضراء الأمويين وثلت عرشهم، فأصبحوا يتفقون أماكنهم والعيون تستجلب أخبار من ندَّ منهم فجرت تلك المجازر التي تشيب لها الولدان، أصبحت الكوفة دار الخلافة للعباسيين، وذلك بعد أفول نجم الأمويين في دمشق، وكما هو معلوم أن في الكوفة سوق الحقد على الأمويين رائج، وموج بحاره هائج لدى الشيعة ويكون في ذروته في يوم عاشوراء عندما تصيح النساء وتشق الجيوب ويلطم الجهال عياذاً بالله من هذا الصنيع، حزناً بزعمهم على مقتل الحسين رضي الله عنه وآل البيت وطلباً لأخذ الثأر من الذين تسببوا في قتله وعلى رأسهم بني أمية.
بعد ذلك لك أن تتخيل أموي في الكوفة يوم عاشوراء وما الذي يمكن أن يحصل له من الذل والهوان والضرب والتنكيل الى ما هنالك من المآسي الأخرى!
3 - أثبت من الوشم:
الوشم مادة توضع في أنبوبٍ يشبه الإبرة فيغرز تحت الجلد ومن ثَم تفرغ المادة، لذلك ربما تصادف رجل أو امرأة بلغت من الكبرعتيا وناهزت المائة سنة ولا يزال الوشم واضح في يدها أو محياها، فمن المبالغة في شدة ملازمة الشيء للشيء قالوا: أثبت من الوشم.
4 - أحذر من ذئب:
لم يزل الذئب يحتل المكانة الكبرى في ذهن الرجل العربي من ناحية المكر والدهاء وشدة الحذر ولهم الحق في إصدار هذا الحكم لأنهم تعايشوا معه في صحرائهم وخبروه وعلموا من أمره العجب، ومما ذُكر عن أحد الذئاب أنه دخل إحدى المزارع الخاصة بالدجاج فوجد الأبواب الخاصة بصناديق الدجاج موصدة، فرمقت عيناه دجاجة تطل من سارية عالية وُضِع القفص عليها، فأرشده دهائه إلى طريقة مبتكرة لسقوطها، فما تتوقعه فعل يا تُرى؟
ظل يدور حول السارية بسرعة والدجاجة المذعورة تدور بعينيها ورأسها معه حتى أصابها الدُوار فسقطت فالتهمها بفمه بسرعة وخرج!
وللذئب قصص كثيرة في أدبيات العرب وثقافتهم، لذلك شبه الرجل الحَذِر بالذئب.
5 - آمن من حمام مكة:
يضرب للمبالغة في وصف الأمن والطمأنينة، وإنما أمن حمام مكة لحرمة صيدها في الحرم، لذلك لا تجدها تتهيب من الناس.
6 - أخبط من حاطب ليل:
الحاطب يجب أن ينتقيَ ويتفحص بعينه ويده الحطب الذي يصلح لإيقاد النار، ولا يتسنى له ذلك إلا في النهار، وأما الذي يحطب في الليل فقد لا يستدل على مكان الحطب وقد يأتي إن استدل بالحطب الذي لا يصلح للنار وقد تلسعه عقرب أو ثعبان أو غير ذلك فيسبب لنفسه الأذى، لذلك قيل عن الرجل الذي لا يدرك الأمر على حقيقته، أخبط من حاطب ليل!
7 - أصفى من ماء المفاصل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/242)
ما أجمل هذا المثل وما أعذبه، فماء المفاصل هو الماء الذي يتكون بفعل الأمطار عند منفصل الجبل، فيتجمع عادة في هذا المكان الحصى الصغير الأملس فيكون الماء فوقه صافياً نقياً شديد العذوبة.
8 - أفرغ من فؤاد أم موسى!
وذلك لقوله تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً}. القصص (10)
9 - أهَون من تِبالةَ على الحجاج:
من المعروف عن الحجاج بن يوسف الثقفي أنه كان ظلوماً غشوماً شديد الدهاء والأنفة وبعيد الهمة، معتداً بنفسه كثيراً، ومما رويَ عنه أنه في أول أمره قبل أن يوليَهُ الخليفة عبدالملك ابن مروان على العراق، بعث به ليتولى بلدة تبالة، وتبالة بلدة صغيرة في اليمن، فذهب وعندما اقترب منها وكأنه استبطئ الوصول إليها قال لمن معه من الأدلاء: هل بقيَ الكثير؟
فقالوا: لا هي ذا!
فقال: أين هي؟
قالوا: خلف هذه الصخرة!
فقال الحجاج: أهون ببلاد تحجبها عني صخرة، والله لا وليتها أبداً.
10 - أخصب من صبيحة يوم الظلمة؟
وذلك أنه أصابت الناس ببغداد ليلة فيها ريح لم تأت قط ريح مثلها، وكانت مع شدتها مظلمة حتى تيقن الناس نزول العذاب، وذلك في أيام الخليفة المهدي بن أبي جعفر المنصور، وفي تلك الليلة ألفى أحدهم الخليفة ساجداً وهو يقول: اللهم احفظنا ولا تشمت بنا أعداءنا من الأمم، وإن كنت يارب أخذت الناس بذنبي فهذه ناصيتي بيدك، اللهم ارحمنا يا أرحم الراحمين، في دعاء طويل حفظ منه هذا، فلما أصبح وقد انكشفت الغمة وسكنت الريح وزالت الظلمة، تصدق الخليفة بألف ألف درهم، وأعتق مائة رقبة، وأحج مائة رجل، ففعل مثل ذلك جُل قواده وبطانته والخيزران وغيرهم تأسياً به، فكان الناس بعد ذلك إذا ذكروا الخصب قالوا: أخصب من صبيحة يوم الظلمة.
11 - أعز من كليب وائل:
يضرب للمتناهي في العزة، وكليب بن ربيعة كان سيد ربيعة في زمانه، كان يحمي الكلأ فلا يقرب أحد حماه، وكان من عزه لا يتكلم أحد في مجلسه ولذلك قال أخوه المهلهل بعد موته وكان قد قتله جساس بن مرة الشيباني في قصته الشهيرة فهاجت بسبب ذلك حرب البسوس، قال المهلهل:
نُبِّأتُ أنَّ النار بعدك أوقِدت ... واستبَّ بعدك يا كليب المجلسُ
وتكلموا في أمر كل عظيمةٍ ... لو كنتَ حاضر أمرهم لم ينبسوا!
12 - أَحَن من شارِفْ:
والشارف هي الناقة المسنة، فالنوق شديدة الحنين الى أعطانها، كأفئدة الناس شديدة الحنين الى أوطانها، وربما بكت الناقة عند فراق صاحبها الذي لم يبخل بإكرامها والتيسير عليها أو عند رؤيته بعد فراق خاصة إذا كان يراقب الله فيها.
ومما يروى أن رجلاً باع ناقته المحببة إليه لأحد الأمراء بمبلغ أغراه وكان محتاجاً، وبعد سنوات طويلة، أقام هذا الأمير وليمة في الصحراء ومن المدعوين صاحب الناقة الأول، فسأله الأمير: أتراها تعرفك يا فلان أم نسيتك؟
فقال الرجل: أظن إن ناديتها ستأتيني!
فأكبر ذلك الأمير ومن حضر ثم أمره بمنادتها، وكانت النوق الكثيرة بعيدة عنهم بعض الشيء وهي مرسلة رؤوسها نحو الأسفل تشرب من الماء، فناداها بالصوت الذي كان يناديها به في سنين قد خلت، وبعد لحظات رفعت إحدى النوق رأسها وتلفتت ثم خطت خطوة للوراء واستدارت ثم اتجهت نحو البساط الذي يجلسون عليه، فقتربت تتحسس برأسها الرجال الى أن لمست رأسه برأسها وانحدرت دموعها، فبكى صاحبها وأبكى الموقف جميع الحاضرين فما كان من الأمير الى أن رد الناقة لصاحبها بلا ثمن تقديراً لنُبْلِ هذا الموقف.
منقول من مدونة الأريكة
www.talal-almonawer.com(134/243)
عبقرية أحمد بن الحسين.
ـ[ابن فرات]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:39 ص]ـ
الإسم: أبو الطيب، أحمد بن الحسين الكندي الملقب بالمتنبي وسبب هذا اللقب أنه ادعى النبوة في أول شبابه في بادية السماوة ولحقه جماعة من كلب وعوقب على هذا وكان يكره هذه السيرة بعد أن اشتهر وذاع صيته.
الولادة والوفاة: ولد سنة 915م \ 303هـ وقتل في طريقه الى بغداد سنة 965م \ 354هـ.
المنشأ: الكوفة في العراق وتنقل بين حلب ومصر يمدح سيف الدولة الحمداني وكافور الإخشيدي وغيرهم.
العصر: في عصر ضعف الدولة العباسية وظهور بعض الدويلات واستقلالها عن دار الخلافة الا من التبعية المعنوية فقط.
إذا ذُكرَ المتنبي طلت برأسها عبارة لم تزل تُتَداول عنه، ألا وهي مالئ الدنيا وشاغل الناس، شُرح ديوانه أكثر من 80 شرحاً من الشروح المتقدمة فضلاً عن شروح المتأخرين والكتب التي كتبت عنه ومنها مثالاً لا حصراً كتاب وقفات مع أبي الطيب لإبراهيم السامرائي وكتاب امبراطور الشعراء للدكتور عائض القرني وغيرهم، فمن عظمة المتنبي انه أتى بما لم يأتِ به أحد قبله ولا أحد استطاع السير على منواله ونجح كنجاحه، إشتهر بحدة الذكاء ومما يُحكى عن سرعة جوابه واستحضاره أنه حضر مجلس الوزير ابن خنزابة وفيه أبو علي الآمدي الأديب المشهور، فأنشد المتنبي أبياتًا جاء فيها::
إنما التهنآت للأكفاءِ ....
فقال أبو علي: التهنئة مصدر والمصدر لا يُجمع!
فالتفت المتنبي للذي يجلس بجواره فقال: أمسلم هو؟
قال: سبحان الله هذا أستاذ الجماعة أبو علي الآمدي!
قال المتنبي: فما يفعل بقوله في الصلاة، التحيات لله والصلوات والطيبات؟
فخجل أبو علي وقام من مجلسه بعد أن ألقمه المتنبي حجراً لن ينساه.
ويُحكى أيضاً عن سعة اطلاعه على لغة العرب انه روى عن ابي علي الفارسي علامه اللغة في زمانه انه سأله: كم لنا من الجموع على وزن فعلى؟ فقال المتنبي على على الأثر: حجلى و ظربى (والحجلى هو طائر الحجل المعروف والظربى دويبة صغيرة).
قال ابو علي: فقلبت كتب اللغه ثلاث ليال على ان اجد لهذين الجمعين ثالثا فلم اجد!
ويذكر أنه كان متكبراً طموحاً محباً للمغامرات، كان ملماً باللغة العربية وذكر أنه كان ينام ببعض دكاكين الوراقين وهم اللذين ينسخون الكتب فيسهر على مطالعة غرائب الكتب ويحفظها بسرعة عجيبة، ظل متنقلاً بين العواصم ولم يلقِ عصاهُ إلا قليلاً الى أن قتله أحد أبياته!
قرأت له و قرأت عنه وكذلك الناس مثلي ولم يزل يحتل المساحة الكبرى في مربع الشعر العربي، هو من قبيلة كندة وهي كذلك قبيلة أمرئ القيس الشاعر الجاهلي الكبير، لذك قيل أن الشعر إبتدأ بكندة واختتم بها ويقصدون امرئ القيس والمتنبي، ولاشك أن أبا الطيب يعتبر دليلاً واضحاً على عظمة العقل العربي، إذ أنه يعد أحد أعظم عبقريات ذلك العقل، فهو ليس بشاعر فقط ولكنه صاحب حكمة وتجربة، لفكرة غزارة صاغها بأوضح عبارة، بصرف النظر عن شخصيته وما قاله عنه العلماء من تشيع أو من تكبر ممقوت أو غير ذلك لأن القصد هنا الحديث عن عبقرية الرجل فقط.
ومما لا يختلف عليه اثنان أن المتنبي كان يقتنص المعاني التي تكون معلومة في فطرة الإنسان وتختلج بصدره ولكن لم يعبر عنها من قبل بمثل رشاقة أسلوبة وعذوبة ألفاظه كما قال القاضي عبدالرحيم البيساني: (إن أبا الطيب ينطق عن خواطر الناس) وصدق.
وهناك الكثير من الشواهد الرائقة والأبيات الماتعة المزدحمة في شعره وتعد من الأبيات التي سارت بها الركبان حتى أن المتفحص ليجد أن أبلغ الأمثال والشواهد المتداولة في أسماعنا اليوم وليدة ذلك العقل الكبير وسنورد بعض تلك الأبيات مثل قوله:
وما يوجع الحرمان من كف حارمٍ ... كما يوجع الحرمان من كف رازقِ
فأنت إذا طلبت حاجتك ممن تظن أنه سيلبيها في الحال، وذلك لسابق معرفتك بفضله وسماحة نفسه، فتعقد عليه الآمال ولكنك تتفاجأ برفضه وعدم قبوله أن يلبيَ حاجتك، عندها ستشعر بوجعٍ في نفسك أكثر ممن ظننت به الرفض من البداية لشح في نفسه.
وكذلك قوله:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدواً له ما من صداقته بدُّ
إذ ربما أجبرتك المقادير تحت وطأة ظروف معينه الى صحبة أحد أعدائك، وهذا بلا شك من نكد الدنيا.
وكذلك قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/244)
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته .... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
فلو كان من أسديت له معروفاً كريم أصل ونفس، لن ينسى هذا المعروف لك ما حيي. وسيسعى لمكافئتك ويتحيَّن الفرص لذلك، ولكن اللئيم سيطغى ويتمرد ولن يعترف بمعروفك وإن اعترف به هوَّن منه ولم يذكر لك سالف إحسانك وهذا ديدن كل لئيم.
وكذلك قوله:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فهي الشهادة لي بأني كاملُ
وهذا من أبلغ الأبيات في وصف أعداء النجاح الذين يتصيدون فضائل الناجحين التي لا توجد فيهم، لذلك تعتبر هذه المذمة دليلاً على سمو النجاح لأنها أتت من ناقصٍ قد خلا شخصه من الفضائل.
وكذلك قوله:
تريدين لقيان المعالي رخيصةً ... ولابد دون الشهد من إبر النحلِ
لا بد من الصعود على جسر التعب للوصول الى ضفة الطموح والصبر على العقبات المحفوفة بالمخاطر التي تتخلله، فلن ينال الإنسان لذة النصر بغير كد وجد ومغامرة وتضحية.
وكذلك قوله:
وإذا كانت النفوس كباراً ... تعبت في مرادها الأجسامُ
يالله ما أعظم هذا المعنى، فإن النفس العظيمة لا تنصت لدعاوى الجسم بالخلود للراحة والإحجام عن سُبل المجد فلذلك هي نفس كبيرة يتعب الجسم من مقدار طموحها.
وكذلك قوله:
إذا نظرت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسمُ
من كان الدهاء والمكر سجية فيه فلا بد من قراءة ما وراء ملامحه فربما كان البكاء منه مسكنة مصطنعة لها ما وراءها، وربما كان الضحك خديعة لانقضاض مدروس!
وكذلك قوله:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
وتعظم في عين الصغير صغارها .. وتصغر في عين العظيم العظائمُ
كبير الهمة لا يقنع باليسير من المجد والعلا فهو يرى كبار المعالي صغيرة بالنسبة لكبر همته، وعلى النَّقيض منه صغير الهمة يقنع بأبسط شيء وأقله من المجد والعلا ويرى لخَوَرِ همته وهوانها أن صغار المعالي كبيرة عليه، وهذا من تفاوت الهمم بين بني آدم.
وكذلك قوله:
تلذُّ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذُّ له الغرامُ
أعباء المروءة كبيرة جسيمة فمن بعضها، بذل المال والجاه والوقت والنفس ورزانة في الجسم والعقل وطلاقة في الوجه وحلاوة في اللسان وتحمل لنكبات الآخرين فضلاً عن نكباتك، لذلك يجد الإنسان منها بعض الأذى لمخالفتها هوى النفس الآمر بالدعة والتهرب من المسئوليات، فمن وجد لها لذة رغم أذاها فهو بلاشك من أرباب المروءات وأساطينها، فإن من عشق أمراً بحق، يلذ له الأذى المترتب عليه.
وكذلك قوله:
إذا غامرت في شرفٍ مرومِ ... فلا تقنع بما دون النجومِ
ما دمت قد امتطيت الجرأة جواداً تحدوك المغامرة نحو الطموح فلا تخاطر من أجل شيء تافه أو معقول نوعاً ما، بل دع النفس تسمو الى علياء المجد فتقترب من المستحيل إن لم تدركه وهذا ثمن مقنع للمغامرة.
وفيها:
يرى الجبناء أن العجز عقلٌ .. وتلك خديعة الطبع اللئيمِ
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً .. وآفتهُ من الفهم السقيمِ
الجبان محترف في تقديم الأعذار وربما كذب وصدق كذبته تبريراً لنفسه بالقعود عن طرق الشجاعة و الإباء.
ومن جانب آخر هناك من يعيب كلامك الصحيح الموافق للعقل والمنطق بسبب فهمه الخاطئ ولو أنه تأنى واستوضح الكلام وعَقَلَه جيداً لما أُتِيَ من قِبَلِ نفسه.
وكذلك قوله:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقلهِ .. وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
صاحب الفكر والعلم والثقافة الواسعة يجد من دوام التفكير ما يتعبه ويشقيه رغم ما يوجد حوله من اللذات والمسرات وذلك لعِظَم نفسه وسموها، أما الجاهل فتجده رغم حالته السيئة التي يلفها البؤس من كل مكان يضحك ويلهو وكأنه قد طوق بالنعيم!
وفيها:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدمُ
ومن العداوة ما ينالك نفعه ُ ... ومن الصداقةِ ما يضر و يؤلمُ
المتفوق ذو الفضل والتصدر لا يسلم من رمية وانية تأتيه من تحته فتكون شهادة لمكانته العالية.
ومن جانب آخر، ربما خان الصديق المؤتمن الذي لا تُخشى خيانته فآلمك وسبب لك الضرر، وبالمقابل ربما بحثت عن مساعدة ممن ظننتهم أهل لها، فلم تجد من هبَّ منهم لمساعدتك إلا بعض أعدائك وهذا من عجائب الأقدار وغرائبها.
وكذلك قوله:
ولم أرَ في عيوب الناس شيئاً ... كنقص القادرين على التمامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/245)
صلى أحد الأدباء إحدى الصلوات الرباعية هو وصديقه في أحد مساجد القاهرة في القرن الماضي، فقام الأديب وصلى السنة ولم يصليها صديقه، وبعد أن فرغ الأديب من السنة سأل صديقه لماذا لم تصلِ السنة؟ فقال لا لشيء، عندها قال الأديب:
ولم أرَ في عيوب الناسِ عيباً .. كنقص القادرين على التمامِ
وبعد مرور مايقرب من 15 سنة تقريباً عاد الأديب من غربته والتقى بصديقه القديم وصليا الفرض فقام صديقه فصلى السُّنة وقال للأديب: كلما هممت بالإنصراف بعد صلاة الفرض تذكرت بيت صاحبك يعني المتنبي فصليت السُنة.
وكذلك قوله:
الرأي قبل شجاعة الشجعانِ ... هو أولُ وهي المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفسٍ حرةٍ ... بلغت من العلياء كل مكانِ
رأي الحصيف مقدم في الأزمات على إقدام الشريف، فإن اجتمعت الحنكة بالشجاعة في نفس رجل واحد طارت به الى نجوم المجد وسماء المكارم.
وكذلك بيته الشهير:
ما كل ما يتمنى المرء يدركهُ ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
أظن معناه أوضح من أن يشرح!
وكذلك قوله:
وإذا لم يكن من الموت بدُّ ... فمن العجز أن تموت جبانا
إذا كان الموت أمر متحقق لا محالة فلماذا لا تختار أشرف موت وأنبله حتى تُكتب سيرتك بمداد المجد في سجل الخالدين؟
وكذلك قوله الذي لم يزل العلماء يستحسنونه كما ذكر الذهبي عن أبي العباس النامي:
رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاءٍ من نبالِ
فصرت إذا أصابتني سهامٌ .... تكسرت النصالُ على النصالِ
يقول من كثرة ما رماني الدهر بسهام المصائب أصبح قلبي في غلافٍ منها بها، فلو رماني اليوم مرة أخرى سوف تصطدم السهام المرمية بالسهام القديمة!
وكذلك قوله يصف جيشاً:
في جحفلٍ ستر العيون غبارهُ ... فكأنما يبصرنَ بالآذانِ
ويالها من صورة معبرة فإنه يذكر من كثافة الجيش وارتفاع الغبار من فوقه أن حاسة البصر لدى الخيل تعطلت عن رؤيته فقام السمع مقام البصر فإذا أحست بشيء نصبت آذانها كأنها بها تبصر.
وكذلك قوله:
وحيد من الخلان في كل بلدةٍ ... إذا عظم المطلوب قل المساعدُ
فإن كنت تطلب أمراً سهلاً فما أكثر رفقائك ولكنك حين تطلب الأمر الجسيم فما أقلهم.
وفيها البيت الشهير:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائبُ قومٍ عند قوم فوائدُ
فربما كانت الحادثة مصيبة عند أُناسٍ من وجه، ولكنها فائدة عند آخرين من وجهٍ آخر.
وهو صاحب البيت الذي يرمز للعلم في مختلف المحافل:
أعزُّ مكانٍ في الدنا سرج سابحٍ ... وخير جليسٍ في الزمان كتابُ
وله أيضاً الأبيات السائرة التي بسببها أجاز الوزير الصاحب بن عباد إنشاد أشعار المتنبي رغم ما بينهم من التنافر والشحناء وذلك بعد أن توفيت أختٌ لابن عباد فأتته 60 رسالة تعزية من أمراء أقاليم مختلفة شرقاً وغرباً تتصدرها كلها أبيات المتنبي:
طوى الجزيرة حتى جاءني خبرٌ ... فزعت فيه بآمالي الى الكذبِ
حتى إذا لم يدعْ لي صدقهُ أملاً .... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
فقال الوزير: لمن هذه الأبيات، فقالوا: هي للمتنبي يرثي بها أخت سيف الدولة فتمثل بها الأمراء.
فقال: أرى أن أشعاره سارت مسرى الشمس شرقاً وغرباً وبعد ذلك أجاز إنشاد أشعاره.
وكذلك قوله:
أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي .. وأسمعت كلماتي من به صممُ
قال أبو العلاء المعري الشاعر الفيلسوف الأعمى: أنا الأعمى الذي قصده المتنبي في هذا البيت، وذلك لشدة ولعهِ في المتنبي حتى أنه قام بشرح ديوانه.
أما البيت الذي قيل أنه قتله فهو:
الليل والخيل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ
وكان المتنبي قد هجا ضبة بن يزيد الأسدي العيني وعند عودته يريد الكوفة أو بغداد، وهو في جماعة منهم ابنه محسّد وغلامه مفلح، لقيه فاتك بن أبي جهل الأسدي، وهو خال ضبّة، وكان في جماعة أيضًا فاقتتل الفريقان وقُتل المتنبي وابنه محسد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول غربيّ بغداد.
قصة قتله أنه لما ظفر به فاتك، أراد الهرب فقال له ابنه أو خادمه: أتهرب وأنت القائل:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ
فقال المتنبي: قتلتني ياهذا، فرجع فقاتل حتى قُتل، ولهذا اشتهر بأن هذا البيت هو الذي قتله، بينما الأصح أن الذي قتله هي تلك القصيدة التي هجا بها الأسدي!
رحل أبو الطيب وأقامت حكمته فأصبح شعره أبد الدهر يُروى ويُستدلُّ به على مدى عبقريته عند كل محب له وكل مخالف، وكان رغم التخاصم في شخصيته وشاعريته، كما قال:
أنامُ ملئ جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلقُ جرَّاها ويختصمُ!!
منقول من مدونة الأريكة
www.talal-almonawer.com(134/246)
إلى طلاب العلم من الشناقطة: سؤال في المنظومات اللغوية
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:36 م]ـ
هل عندكم كتب تتضمن نظم شيوخكم في الفوائد اللغوية، كبيان معاني كلمة ما أو لغاتها على غرار نظمهم في الفوائد النحوية المطبوع في هامش كتاب (ألفية ابن مالك)؟.
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 09, 02:57 م]ـ
حياك الله ياخالد ابو بسام
نحن نسميها الشواهد وهي كثيرة في النحو وغيره
وتسمى عندنا بالكناش
اما افرادها في كتاب مطبوع لا اعلمه
حسب علمي القاصر
فاغلبها مدون بخط اليد او في الصدور هكذا هو حال العلم الشنقيطي
وساتحفك بابيات تذكرتها للعلامة التاه ابن يحظيه بن عبد الودود سبويه شنقيط بعد المختار ابن بونا
يقول رحمه الله تعالى مستدركا على ابوعلى الفارسي
ابو علي الفارسي ان لم ==== تنفصل الميم لديه ملفم
فلايجوز ان يضاف الا ==== في الشعر مثل قول من تولا
كالحوت لايرويه شئ يلهم === يصبح ظمئان وفي البحر فمه
ولخلوف فم قول طه ==== يرد دعواه التي ادعاها
والشاهد محله في باب اعراب الاسماء الستة
قال احمد بن محمد الحاجي الشنقيطي رحمه الله تعالى في نظمه
عون الطالبين
وارفع بواو وانصبن بالالف === واجرر بياء ستة ان تضف
هن وذو لصحبة ثم فم ==== من غير ميم واب اخ حم
كلم يزل اخو ابيك ذا ادب === وان تضف للياء فالكسر وجب
الشاهد فم من غير ميم
اطلب العذر منك الوقت لايسمح لي بالجلوس على الجهاز كثيرا
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[25 - 11 - 09, 03:04 م]ـ
شكر الله تعالى لك أخي الكريم.(134/247)
طلب الحصول على كتاب شرح الشيخ خالد الأزهري على الآجرومية بصيغة وورد.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني في الله, هل يستطيع أحدكم أن يمدني بشرح الشيخ خالد الأزهري على متن الآجرومية بصيغة وورد.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 10, 07:51 م]ـ
للرفع لعل أحد الإخوة يفيدنا(134/248)
من يرشدنى إلى هذا الضمير
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[27 - 11 - 09, 09:16 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله وبركاته00 وكل عام وأنتم بخير
أبحث عن آية كريمه 0 أوحديث شريف يوجد بهما أوبأحدهما0000
ضميرا منفصلا بارزا فى محل رفع فاعل
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 09, 10:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}، {لا يجليها لوقتها إلا هو}، {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
فالضمير (هو) في الآيات الثلاث ضمير بارز منفصل، وهو في محل رفع فاعل.
والله أعلم.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 08:10 ص]ـ
ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:
صحيح البخاري - (ج 3 / ص 333)
قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
مسند أحمد - (ج 32 / ص 420)
" قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ لِي بِأَنْ أَعْلَمَ أَنِّي مُؤْمِنٌ قَالَ مَا مِنْ أُمَّتِي أَوْ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَبْدٌ يَعْمَلُ حَسَنَةً فَيَعْلَمُ أَنَّهَا حَسَنَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَازِيهِ بِهَا خَيْرًا وَلَا يَعْمَلُ سَيِّئَةً فَيَعْلَمُ أَنَّهَا سَيِّئَةٌ وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهَا وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ إِلَّا هُوَ إِلَّا وَهُوَ مُؤْمِنٌ"
سنن أبي داود - (ج 10 / ص 426)
ذُكِرَتْ الطِّيَرَةُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَحْسَنُهَا الْفَأْلُ وَلَا تَرُدُّ مُسْلِمًا فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُلْ اللَّهُمَّ لَا يَأْتِي بِالْحَسَنَاتِ إِلَّا أَنْتَ وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَاتِ إِلَّا أَنْتَ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ
الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم - (ج 2 / ص 352)
«ولم يدرك الإسلام من عصاة قريش إلا هو وكان اسمه العاص، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا»
ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:43 م]ـ
السلام عليكم إخوانى الكرام 00 ابو مالك العوضى00 ومحمد الجبالى
جزاكم الله عنى كل خير00 وكل عام وأنتم بخير
اللهم انفعنا بما علمتنا000 وعلمنا ماينفعنا(134/249)
استفسار حول نعم وبلى
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرَةَ عَنْ أَبِى بَكْرَةَ: أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- خَطَبَ النَّاسَ بِمِنًى فَقَالَ: «أَتَدْرُونَ أَىُّ يَوْمٍ هَذَا؟». قَالَ قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ يُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ ثُمَّ قَالَ: «أَلَيْسَ يَوْمُ النَّحْرِ؟». قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «أَىُّ بَلَدٍ هَذَا؟». قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «أَلَيْسَ بِالْبَلَدِ؟». يَعْنِى الْحَرَامَ قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: «فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ؟». قُلْنَا: نَعَمْ. قَالَ: «اللَّهُمَّ اشْهَدْ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ يُبَلِّغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ فَكَانَ كَذَلِكَ وَقَالَ أَلاَ لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ»
هذا الحديث ذكر فيه مرة الجواب بنعم ومرة ببلى؟
هل هذا مخالف للقاعدة المعروفة
أم أن هناك فرقا بين الاستفهام التقريري والاستفهامي؟
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
أرجوا أن يكون فهم الاستشكال المعروض
فهو لماذا أجابوا بنعم ولم يجيبوا ببلى!!
وهذا اللفظ للحديث ورد في سنن البيهقي الكبرى وفي مسند أحمد!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108367
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
لفظ ابن حبان
عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات و الأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم: ثلاث متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) ثم قال: (أي شهر هذا)؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: (أليس ذا الحجة)؟ قلنا: نعم قال: (أي بلد هذا)؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: (أليس ذا البلدة)؟ قلنا: نعم قال: (أي يوم هذا)؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: (أليس يوم النحر)؟ قلنا: بلى قال (فإن دمائكم وأموالكم - قال محمد: وأحسبه قال: وأعراضكم - عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب فلعل بعض من يبلغه يكون أوعى له من بعض من سمعه)
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:00 م]ـ
أخي بارك الله فيك
قرأت ما أحلته عليه
لكن هذا الحديث ورد في عدة كتب بنفس اللفظ
فقد يحمل على أنها لغة نادرة ليست فصيحةد
أما أن يحمل على خطأ النساخ ففيه شيء
وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:04 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا محتمل والخطب يسير.
ولكن ينبغي أن ينظر إلى الطرق فقد تكون متحدة المخرج؛ لأن أقدمها هو مسند أحمد، فإذا قدرنا أن خللا وقع من الناسخ في المسند، أمكن أن يكون ذلك هو نفسه مصدر الخلل عند الكتب المتأخرة عنه.
والله أعلم.
ـ[أبو الحارث اليمني]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[28 - 11 - 09, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/250)
سؤال عن علماء اللغة
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[28 - 11 - 09, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد علماء في اللغة العربية يستقبلوا الأسئلة من خلال الإيميل وما هي عناوينهم.
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[19 - 06 - 10, 03:19 م]ـ
abufuaad828@hotmail.com
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 05:13 م]ـ
abufuaad828@hotmail.com
أخ أبو فؤاد لمن هذا الايميل(134/251)
شرح مختصر العزي للتفتزاني
ـ[أبوعمرالطاهري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 11:53 م]ـ
أين أجد شرح مختصر العزي للتفتزاني في مكتبات الكويت
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:02 م]ـ
أخي الكريم الكتاب عندي طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر, ولكن أين السبيل إليك؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:51 ص]ـ
ابحث عن طبعة دار المنهاج (جدة)
وإليك هذا الرابط
http://www.alminhaj.com/book.aspx?id=131(134/252)
(القولون) بافتح ام بالضم؟؟؟؟
ـ[أم عمر القفاص]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم
اردت الاستفسار عن كلمة (القولون) المرض المزمن
سمعتها بضم القاف وسمعتها بفتحها
ايهما الصحيح لغويا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم
اردت الاستفسار عن كلمة (القولون) المرض المزمن
سمعتها بضم القاف وسمعتها بفتحها
ايهما الصحيح لغويا؟
جزاكم الله خيرا
كلاهما صحيح: الكلمة ليست عربية.
قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات (3/ 278): " قلج: القُوْلَنج المذكور في باب الوصية مرض معروف وهو بضم القاف وإسكان الواو وفتح اللام، ويقال فيه: قولون وليس بعربي وهو مرض يحدث بالأمعاء.
وفي القاموس المحيط (باب القاف): " القُولَنْجُ، وقَدْ تُكْسَرُ لامُهُ، أو هو مكسورُ اللامِ، ويُفْتَحُ القافُ ويُضَمُّ: مَرَضٌ مِعَوِيٌّ مُؤْلِمٌ، يَعْسُرُ معه خُروجُ الثُّفْلِ والرِّيحِ ".أهـ
فعلى هذا:
القُوْلَنْج، القُوْلِنْج، القَوْلَنْج، القَوْلِنْج.
والله تعالى أعلم
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا(134/253)
عيد الفخر مهدى لإخواننا المرابطين على الحدود
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:35 ص]ـ
بظل الحنايا الحزن حطت جحافله
و عازفه في القلب دقت أنامله
و نائحه لي صار خدنا ملازما
فزار ثرى جدبي المهيمن هاطله
تفت نياط النفس ريح مع الضحى
و وقت السرى هبت عليها غوائله
و بيني و بين البائسين وشيجة
لشدتها قلبي شكى الثقل كاهله
يزف خليلي العيد بالبشر هانئا
و ترسو على جذع السعود خمائله
و لكنني زفيت عيدي باكيا
فهزت ثرى الوجدان مني زلازله
و ماج لسطوتها محيط توجدي
فزاد مداه و اضمحلت سواحله
و عانقه جيش الغياهب قائلا
دعوا لي هذا القلب إنني قاتله
رقت فوق آفاق القواصم قصتي
و داعي المباهج غاب عني تفاؤله
فإن قلت حل البشر في شطر لحظة
إذا الباء منه هوت بشر تناوله
و إن قلت هم عن قريب سينجلي
إذا بغريم الغم حلت قوافله
و إن قلت هب أن الحشا فيه الأسى
فللثغر حق أن تقال قلاقله
إذا بسيول الدمع في الخد تنهمي
و تقتل سعدا ما استتمت دلائله
و إن قلت ما لي غير صبر يشدني
و أجر ينال و كظم غيظ أزاوله
إذا بخطوب ليس للصبر موضع
بها و إذا ابليس كادت غوائله
أنادي مساء العيد ويحك ما الذي
أتيت به سعد أم البؤس طائله
أتيت بتفريج الكروب أم الذي
أتيت به وردا كسى الروح ذابله
أتيت بصدق المخلصين و ودهم
أم الغدر ترسو في الفؤاد جحافله
أيا عيد هل عز الرفيق ببرهة
غدا الخل كذابا تفوح رذائله
و هل عز فيه صديق قلب مقرب
تفوح بأجواء الفؤاد فضائله
و لكن قلبي قد كفاه حبيبه
فيا سعد من يلقى خليلا يقابله
أيا عيد حق لك افتخار و بهجة
و إن كان شعري شد فيك معاوله.
و لكن صيحات الجهاد تناثرت
لتجلو قتاما ضل في الأرض حامله
أسود بني الإسلام عزا و منعة
و زمرة حق قد تعالت شمائله
شياطين حرب إن تدلت كريهة
و عشاق موت إن طمى الروح هائله
عفاريت كر لا نكوص يسومهم
و لو سمعوا الداعي تصيح ولاوله
و أعداءهم نفشت فلول نعاجهم
و أرغمها خيل هوى الحرب صاهله
أأبطالنا عند الحدود و عزنا
لكم غبطتي و الشعر يحدوه قائله
تهيم بكم أرض الجنوب و ينتشي
لطيب هواكم شعبه و قبائله
على جبهة العز المتين دماؤكم
بها المجد و التمكين خطت رسائله
أيا أيها الجندي سر و اقمع العدى
و دمر مجوسيا تشين فعائله
و زلزل غلاة العلقمي بصرخة
يذل لها الحوثي و الجبن آهله
و كن في سبيل الله لا شئ غيره
فقد فاز من في الخلد كانت منازله
أيا أيها الجندي نصرك قادم
و لو نصبت دون الوصول حبائله
فإما انتصار يرفع الرأس عاليا
و إما ممات يوجب السعد نائله
جنان بها الأنهار تجري و حورها
تقلب طرفا في الشهيد تغازله
خالد مبارك عريج جيزان
8/ 12/1430
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 08:42 ص]ـ
اللهم انصر جند السنة ومكن لدينك وسنة نبيك صلى الله عليه سلم
جزاك ربي خيرا(134/254)
أيهما أصح استمررت أم استمريت
ـ[السني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:57 م]ـ
وكذا استقررت واستقريت
مع ذكر القاعدة في هذا الباب
ولكم جزيل شكري
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:40 م]ـ
قال في الالفية
وفُكَّ حيث مدغمٌ فيه سَكَنْ لكونه بمضمر الرفع اقترنْ
نحوُ حللتُ ما حللتَه وفي جزمٍ وشبهِ الجزم تخييرٌ قُفِيْ
و فُكَّ حيث مدغمٌ فيه سَكَنْ الفعل المدغم عينه في لامه يفك ادغامه
لكونه بمضمر الرفع اقترنْ لاتصاله بضمير رفع كتاء الفاعل هنا
نحوُ حللتُ ما حللتَه وفي مثل حللت فاصله حلّ مدغم العين واللام وهنا (تشديداللام)
لما اتصل بتاء الفاعل فك الادغام واصبح حللت
جزمٍ وشبهِ الجزم تخييرٌ قُفِيْ وفي الفعل المجزوم جاز الوجهان مثل لم يحل لم يحلل
شبهِ الجزم شبه الجزم فعل الامر ايضا يجوز الوجهان
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:56 م]ـ
استمررت من الاستمرار
واستمريت من الاستمراء
هذا باب وهذا باب
ـ[السني]ــــــــ[29 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
جزاكما الله خيرا(134/255)
قصيدة جدبدة
ـ[زيد حسين الأنصاري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:17 ص]ـ
لم يُنسِكَ العيدُ رَغمَ البُعد ذِكرَانا
ولا مَحَتْ دورةُ الأيامِ ما كانا
ما زلتَ تحفظ ودا قلَّ حافظُه
وترسلُ الحبَّ أشكَالا وألوانا
تُسابقُ الوقتَ مُشتاقًا لتهنئتي
فتنبتُ الوردَ في البيداءِ ريانا
فنحنُ في زمنٍ أضحى يفيضُ أسى
ويحملُ الغدرَ والنكرانَ عُنوانا
فقد بُليت بقوم لا خلاقَ لهم
لا يحفظون لأهل الفضل عِرفانا
ولا يكفون عنهُ سوءَ منطقِهم
ولا يُجازون بالإحسانِ إحسانا
ويعلمُ الله أني ما أسأتُ لهم
ولا حملتُ لهم في القلبِ أضغانا
لكنهم علموا أني أعزُّ فتىً
فأعلنوا حربَهم ظُلما وعُدوانا
فليتَ مثلَكَ آلافٌ مؤلفةٌ
وليتَ من أنكرَ المعروفَ ما كانا
وليتهُ سَاقطٌ في قَعر مظلمَةٍ
وكنتُ بالبابِ جَلادا وسَجَّانا
ـــــــــــــــــــــــ
أرجو التفضلَ بإبداء ملاحظاتكم!!!
ـ[أبو أنس العواضي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
ما شاء الله جزاك الله خيرا(134/256)
الفرق بين السين و سوف
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
أيها الفضلاء ...
متى نقول: سوف يقوم زيد
و,,,,,,,,,: سيقوم زيد
أهما سواء في المقال أم أن بينهما فرقا في الاستعمال؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
مغني البيب
سوف
مرادفة للسين أو أوسع منها على الخلاف وكأن القائل بذلك نظر إلى أن كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى وليس بمطرد
وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وبأنها قد تفصل بالفعل الملغى كقوله
(وما أدرى وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء) .....
أي ان البصريين يقولون ان مدة الاستقبال للسين اضيق من سوف لو قلت سأذهب وسوف أذهب
سوف أذهب مدة اطول في الاستقبال من سأذهب (هذا عند البصريين)
والكوفيين يقولون هما بمعنى واحد وهذا اختاره ابن هشام في المغني
الفرق المتفق عليع ان سوف تدخل عليه اللام تقول ولسوف خلافا للسين
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل زيادة في المبني (الحروف) تؤدي إلى زيادة في المعنى
السين تدل على الاستقبال القريب
أما (سوف) فتدل على الاستقبال البعيد
فمثلا: لو قلت: (سأنام)
فيعني أنني سأنام الآن
أما لو قلت: (سوف أنام)
فهذا يعني أن هناك تراخ و تمهل
و الله أعلم
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:58 م]ـ
مغني البيب
سوف
مرادفة للسين أو أوسع منها على الخلاف وكأن القائل بذلك نظر إلى أن كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى وليس بمطرد
وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وبأنها قد تفصل بالفعل الملغى كقوله
(وما أدرى وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء) .....
أي ان البصريين يقولون ان مدة الاستقبال للسين اضيق من سوف لو قلت سأذهب وسوف أذهب
سوف أذهب مدة اطول في الاستقبال من سأذهب (هذا عند البصريين)
والكوفيين يقولون هما بمعنى واحد وهذا اختاره ابن هشام في المغني
الفرق المتفق عليع ان سوف تدخل عليه اللام تقول ولسوف خلافا للسين
معذرة؛ فلم أر مشاركتك إلا بعد مساهمتي
فجزاك الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
كان ابن مالك في شرح التسهيل 1/ 26، قد ردَّ على القائلين باختلاف زمن التسويف بين السين وسوف وقال عن دعوى القرب والبعد الزمني:
(وهذه دعوى مردودة بالقياس والسماع) وهو مبحث نفيس جدا وصل فيه إلى توافق سيفعل وسوف يفعل في الدلالة على مطلق الاستقبال دون تفاوت في قرب وبعد.
فانظره هناك، وبالله التوفيق.(134/257)
ما معنى: كليلة ودمنة .... ؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
س: ما معنى كليلة ودمنة؟ وهل الكتاب الذي يحمل هذا العنوان هو من كتب الأدب العربي أم من كتب التاريخ؟ وهل تنصحونا بقراءته؟ وما ثمرة قراءته؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:07 ص]ـ
كليلة و دمنة كان يسمى قبل أن يترجم إلى اللغة العربية باسم الفصول الخمسة وهي مجموعة قصص ذات طابع يرتبط بالحكمة و الأخلاق يرجح أنها تعود لأصول هندية مكتوب بالسنكسريتية و هي قصة الفيلسوف بيدبا حيث تروى قصة عن ملك هندي يدعى دبشليم طلب من حكيمه أن يؤلف له خلاصة الحكمة بأسلوب مسلي.
ويُجمع الباحثون علي أن الكتاب هندي الأصل، صنَّفه البراهما (وشنو) باللغة السنسكريتيّة في أواخر القرن الرابع الميلاديّ، وأسماه (بنج تنترا)، أي الأبواب الخمسة. ويُقال إنّ ملك الفرس (كسرَي آنوشروان) (531 - 579م) لما بلغه أمرُه أراد الاطّلاع عليه للاستعانة به في تدبير شؤون رعيّته، فأمر بترجمته إلي اللغة الفهلويّة -وهي اللغة الفارسية القديمة-، واختار لهذه المهمة طبيبه (بَرْزَوَيْه) لما عرف عنه من علمٍ ودهاء. إلاّ أنّ (برزويه) لم يكْتفِ بنقل (بنج تنترا)، بل أضاف إليه حكايات هندية أخرى، أخذ بعضها من كتاب (مهاباراتا) المشهور، وصَدّر ترجمته بمقدّمة تتضمّن سيرته وقصّة رحلته إلي الهند. وفي مُنتصف القرن الثامن الميلادي، نُقل الكتاب في العراق من الفهلوية إلي العربية، وأُدرج فيه بابٌ جديد تحت عنوان (الفحص عن أمر دمنة)، وأُلحقت به أربعةُ فصولٍ لم ترِدْ في النصّ الفارسي، وكان ذلك علي يد أديب عبقريٍّ يُعتبر بحقّ رائد النثر العربيّ، وأوّل من وضع كتابًا عربيًّا مكتملاً في السياسة، هو (عبد الله بن المقفَّع).
معظم شخصيات قصص كليلة و دمنة عبارة عن حيوانات برية فالأسد هو الملك و خادمه ثور اسمه شتربة و كليلة ودمنة هما اثنان من حيوان ابن آوى و شخصيات أخرى عديدة هكذا تدور القصص بالكامل ضمن الغابة و على ألسنة هذه الحيوانات. هي قصة تقوم أساسا على نمط الحكاية المثلية. وهو كتاب وضع على السنة البهائم و الطيور و حوى تعاليم اخلاقية موجهة إلى رجال الحكم و افراد المجتمع. يمثل العنوان عتبة من عتبات النص يحدد افق انتظار القارىء. انبنى الكتاب على حكايات مثلبة اتخذ فيها الحيوان بديلا عن الإنسان و دليلا عليه فقامت على الايحاء و الرمز فهو ينبنى على مبدأ الثنائيات خاصة ثنائية الظاهر و الباطن.
كتاب كليلة و دمنة حافل بخرافات الحيوان لا يكاد يخلو منها باب من أبوابه حتى أبواب المقدمات و كل باب يحتوي على خرافة طويلة تتداخل فيها خرافات قصيرة تتفاوت طولا ترد في معارض إستشهاد الشخصيات بها في محاوراتهم و تتداخل مع بعضهاالبعض أحيانا كما يتميز هذا الكتاب بأن أبوابه منتظمة على النحو التالي يبدأ دبشليم بقوله للفيلسوف بيدبا: عرفت هذا المثل و يشير إلى ما سبق في الباب الذي قيله أو بالقول: عرفت مثل فأضرب لي مثل فيعرض بيدبا ما يشبه العنوان المشروح المشوق لمعرفة المضمون ثم يسكت فيسارع دبشليم إلى السؤال: و كيف كان ذلك؟ و هنا يبدأ الفيلسوف مستهلا بالقول: زعموا ثم يبدأ في السرد.
كتاب كليلة و دمنة هو كتاب هادف فهو ليس مجرد سرد لحكايات تشتمل على خرافات حيوانية بل هو كتاب يهدف إلى النصح الخلقي و الإصلاح الإجتماعي و التوجيه السياسي فباب الفحص عن أمر دمنة يتناول موضوع عبثية محاولات المجرم للتهرب من وجه العدالة و أنه لا بد أن ينال قصاصه العادل كما يتناول هذا الباب واجبات السلطة القضائية و باب الحمامة المطوقة الذي يدعو إلى التعاون و باب الأسد و الثور يكشف عن خفايا السياسة الداخلية في الدولة و صراع السياسين و تنافسهم و يقدم باب ايلاذ و بلاذ و ايراخت توجيهات في أصول الحكم و يتناول باب البوم و الغربان و باب الجرذ و السنور السياسة الخارجية و يقدم التوجيهات في هذا المجال و تقدم أبواب القرد والغيلم، الناسك و ابن عرس،الأسد و ابن آوى، اللبؤة و الأسوار و الشغبر، الناسك و الضيف، الحمامة و الثعلب و مالك الحزين عظات أخلاقية فردية متنوعة المواضيع.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D9%8A%D9%84%D8%A9_%D9%88%D8%AF%D9%85% D9%86%D8%A9#cite_note--0
الكتاب
http://www.4shared.com/file/68367991/996dca72/___online.html
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ...........
وأنا قد أهداني صديقي هذا الكتاب
فقرأته من تاريخ 1422/ 4 ولله الحمد والمنة وها أنا هذه الأيام والله كلما شعرت بشي ما , فتحت هذا الكتاب فقط كي أستقي من نصائحه الواقعية والهادفة بمعنى الكلمة مع حكمه التي توقظ شيئا في داخلي
@ نصيحتي @
اقرأ الكتاب
...............
ومن جميل ما فيه: حاشية العنوان مثلا (المصدق المخدوع *) فإذا نظرت للحاشية: تحمل القصة خكمة تدعو الإنسان إلى التروي في الحكم على الأشياء وعدم تصديق كل ما يسمعه من قول الآخرين. ثم تبدأ في القصة (ما رأيك) طبعة دار الكتب العلمية.
علما أن الشاملة المكية بها هذا الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/258)
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم بالموضوع وإفادتنا
لكن هل كلمتي:كليلة ودمنة عربية وما معناها الحرفي إن وجد لها معنى؟ فلابد أن يكون لاختيار هذا الاسم للكتاب معنى ومغزى.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 01:30 م]ـ
هذا كتاب هندوسي تافه
و ابن المقفع قتل على الزندقة
من أراد الحكمة فيكفيه كلام الله تعالى
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
أخي الغالي .........
لك الشكر لحرصك عل إخوانك
لكن قل لي بربك لم تعدل أحيانا عن كتاب الله الى كتب أهل العلم بحثا عن الحكم ومرققات القلوب؟؟؟!!!!!!!!!(134/259)
كفاكم من الركود والوسن=إن الحديث منكمُ هو الحسنْ
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 11:36 ص]ـ
كفاكمُ من الركود والوسنْ=إن الحديث منكمُ هو الحسنْ
يا أهل هذا الملتقى حياكمُ=مُنزل النور الذي أحياكمُ
على طريق المصطفى وسنتهْ=ومعه أسكننا في جنتِهْ
من بعد طول العمر في الجهاد=باليد واللسان للأعادي
مُمَسِّكين بالكتاب والحديث=متبعي السلف بالسير الحثيث
على خطاهمْ دونما إفراط=ودون تقصير عن الصراطِ
فلا غلو لا ابتداع لا انحلال=في منهج السلف جل ذو الجلال
عن اتخاذ الكافرين أوليا=إنَ اَولياء الله إلا الاتقيا
وبعد ما لي لا أرى مشاركه=جديدة تشفع ذي المباركه
بُعيد الاضحى ام به قد حرَّما=كلٌّ لها وحبلَها قد صرَّما
أعيذكمْ بربنا من السلب=بعد عطائه وسوء المنقلب
تفضلوا بالضخ للدم الجديدِ=في الملتقى ثجًّا كثجِّ العيد
ولتعجُجِ الاصواتُ في غرفنا=بالعلم بعد عجِّها في حجِّنا
أعني ظهور العيس والألوكهْ=والزاد ما لها غدت متروكهْ
يتبع ان شاء الله
أخوكم ابو الجوزاء البهناوي محب أبي السماء الآدَنَّاوي
انواكشوط-موريتانيا
ـ[البهناوي الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم
تصحيح لأحد الأبيات
تفضلوا بالضخ للدم الجديدْ=في الملتقى ثجاًّ به كثجِّ عيدْ
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:46 ص]ـ
وانت ايضا ايها البهناوي = رزقت علما جامعا وحاوي
جزاك ربي الله خيرا دائما = (كالمصطفى والمرتقى مكارما)
فأنتمُ للعلم خير من رعى= (وليس للإنسان إلا ماسعى)(134/260)
متى تكتب هكذا (يء) ومتى هكذا (ئ)؟
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى نكتب الهمزة هكذا (يء) ومتى هكذا (ئ)؟
مثلاً كلمة شاطيء هكذا أم هكذا شاطئ؟
كلمة بريء أم برئ؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:59 م]ـ
نكتب الهمزة هكذا (يء) اذا كان قبلها ياء اي تكتب على السطر بعد الياء مثل بريء
هكذا (ئ) اذا كان ماقبلها مكسورا اي تكتب على ياء اذا كسر ماقبلها مثل شاطِئ
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:10 م]ـ
القاعدة في كتابة الهمزة المتطرفة آخر الكلمة: أنها ترسم على حرف من جنس حركة ما قبلها.
- فإن كان الحرف الذي قبلها مفتوحا: كتبت على ألف، نحو: مبدَأ، قرَأ، أنبَأ، استهزَأ، ألجَأ، توضَّأ.
- وإن كان الحرف الذي قبلها مضموما: كتبت على واو، نحو: لؤلُؤ، بؤبُؤ، تهيُّؤ.
- وإن كان الحرف الذي قبلها مكسورا: كتبت على كرسي الياء، نحو: امرِئ، قارِئ، مبادِئ.
- وأما إذا كان ما قبلها ساكنا: فإنها تكتب مفردة على السطر، نحو: جزْء، دفْء، سماء، صحراء، جاء، شاء، وضوْء، شيْء.
تنبيه: يستثنى من هذه القاعدة: ما إذا كان ما قبل الهمزة واوًا مشددة مضمومة، فإنها تكتب مفردة. نحو: التبوُّء، وذلك لأنهم استثقلوا الجمع بين واوين في مثله، إذ حملوا الصورة على اللفظ.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:51 م]ـ
الفظ بدل الهمزة عيناً، ثم ضع الهمزة موضعها.
شاطئ [شاطع]
بريء [بريع]
وقس عليهما.
وقاعدة كتب الهمزة: أن ترسم الكلمة على لغة من يخفف الهمزة، ثم تضبطها وتضع الهمزة موضعها منها عند أهل التحقيق.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيك
أنا أحب القواعد المختصرة ومنها
قاعدة كتابة نقطتي الهاء المربوطة (أي التاء المربوطة)
ضع التنوين بالضمة في آخر الكلمة فإن ظهرت التاء في النطق فضع النقطتين وإلا فلا
مثال كلمة مدرسة ضع تنوين بالضم = مدرسةٌ , تُنطق = مدرستون أي التاء موجودة في النطق إذا ضع النقط على الهاء
مثال 2 كلمة مياه ضع تنوين بالضم = مياهٌ , تنطق = مياهون لا وجود للتاء في النطق إذا لا نقاط على الهاء
وهلم جرا ,,,
قاعدة رقم 2 , لمعرفة كتابة رأس العين على الألف من عدمه لتصبح همزة قطع أو ألف وصل
ضع "و" قبل الكلمة , كأنك تعتطفها على كلام قبلها ثم انطق الكلمة
فإن ظهرت الهمزة في المنطق وجبت كتابتها وإلا فلا
مثال
كلمة أحمد أو أقوم
ضع واواً = وأقوم , تنطق = وا أقوم , الهمزة ظهرت في المنطق إذا ضعها في الكتابة
كلمة إسلام ضع واواً = وإسلام , تنطق وإيسلام , إذا ضع الهمزة
مثال 2
كلمة استقبال أو اُكتب
ضع واواً = واستقبال , تنطق = وستقبال , الهمزة لم تظهر في المنطق إذاً لا تضعها في الكتابة
وهلم جرا , كما يمكن وضع فـ مكان الـ و
فاكتب , فاستقبال
فإسلام فإيمان فإحسان
وهلم جرا
أتمنى أن تحصل الفائدة , فهذه القواعد تلخص الكثير جداً من القواعد الأكثر تعقيداً(134/261)
مساعدة حول ما يشيع على الألسنة من قولهم مبروك من فضلكم
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني يكثر القول بين الناس عندما يريد أحدهم أن يبارك للآخر فيقول له مبروك بدلاً من مبارك وكنت قد قرأت في كثير من المرات أنها خطأ شائع بين الناس وأن الصحيح قول مبارك لأن مبروك من بركت البعير ولكن قد أنكر علي في ذلك بعض أساتذة اللغة عندنا في لبنان وقال من الأخطاء الشائعة هو هذا الإنكار فمن يبن لنا ولكم الأجر والثواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:27 م]ـ
قم الفتوى 60013 الصحيح أن يقال مبارك، ولا يقال مبروك
تاريخ الفتوى: 06 صفر 1426
السؤال
ما الفرق بين كلمة مبارك ومبروك وهل كلمة مبروك لا يصح قولها لكونها اسما من أسماء الشيطان
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنا لا نعلم فرقا في المعنى بين الكلمتين، ولا نعلم ما يفيد أن مبروك من أسماء الشيطان، إلا أننا ننبه إلى أن كلمة مبروك ليست من اللغة العربية الفصحى، وإنما هي لهجة، واللغة الفصحى هي مبارك، وذلك لأن فعل هذه المادة هو بارك الرباعي، وقد دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما تزوج فقال: بارك الله لك، وأولم ولو بشاة. رواه البخاري ومسلم.
واسم المفعول من فاعل الرباعي هو مفاعل كما قال ابن مالك، فالقياس أن يقال مبارك، ولا يقال مبروك.
وقد وردت كلمة مبارك في السنة كما في حديث البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
بارك الله بك أخي الكريم
ولكن كيف أستطيع الرد على من يدعى اشتراك اللفظ؟(134/262)
ما الفرق بين ميت بتشديد الياء وميت بتسكينها
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:43 م]ـ
قرأت في إحدى المنتديات:
أن الميِّت: مخلوق حي، ما زال يعيش حياته، وينتظر أجله، فهو ميَّت مع وقف التنفيذ، ونرى هذا المعنى واضحاً في قوله تعالى وهو يخاطب رسوله الكريم
(إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُون).
الآية الكريمة تخاطب رسول الله صلى الله غليه و سلم وتخبره بأنه سيموت وأن خصومه الكفار سيموتون و لكنه وقتها عليه السلام كان حيا،، فكل حي» ميِّت «حال حياته ينتظر حلول الأجل.
والميْت: هو المخلوق الذي مات فعلاً وخرجت روحه وأصبح جثة هامدة،وأطلق القرآن هذا اللفظ على:
البلد الميْت، فقال الله تعالى:
(وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ).
والبهيمة الميْتة، قال الله تعالى:
(إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِه).
وَتَسْأَلُني تَفْسيرَ مَيْتٍ وَمَيِّتٍ ... فَدونَكَ ذا التفسيرُ إنْ كنتَ تَعْقِلُ
فَمَنْ كانَ ذا روحٍ فَذلِكَ مَيِّتٌ ... وَما المَيْتُ إلاَّ مَنْ إلى القَبْرِ يُحْمَلُ
علماً بأنه يجوز أن تأتي أحدى الكلمتين مكان الأخرى إذا وجد قرينة تدل على المعنى .......... اهـ.
فإن كان ذاك كافياً فلماذا أتت مشددة في الآية الكريمة:
{يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
وأين القرينة الدالة على ذلك؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
لعلك تجد الإجابة هنا:
http://55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=260&select_page=7
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
شكراً لك أخي في الله
ولكن ألا يوجد في المسألة توضيح للمفسرين وعلماء اللغة
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:55 م]ـ
قوله: {من الميت} اختلف القراء في هذه اللفظة على مراتب: فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم لفظ «الميت» من غير تاء تأنيث مخففا في جميع القرآن، وسواء وصف به الحيوان نحو: {تخرج الحي من الميت} أو الجماد نحو قوله تعالى: {إلى بلد ميت} [فاطر: 9] {لبلد ميت} [الأعراف: 57] منكرا أو معرفا كما تقدم ذكره إلا قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30]، وقوله: {وما هو بميت} [الآية: 17] في إبراهيم، مما لم يمت بعد فإن الكل ثقلوه، وكذلك لفظ «الميتة» في قوله: {وآية لهم الأرض الميتة} [يس: 33] دون الميتة المذكورة مع الدم فإن تيك لم يشددها إلا بعض قراء الشواد، وقد تقدم ذكرها في البقرة، وكذلك قوله: {وإن يكن ميتة} [الأنعام: 139] و {بلدة ميتا} [الزخرف: 11] و {إلا أن يكون ميتة} [الأنعام: 145] فإنها مخففات عند الجميع. وثقل نافع جميع ذلك، والأخوان وحفص عن عاصم وافقوا ابن كثير ومن معه في الأنعام في قوله: {أو من كان ميتا فأحييناه} [الآية: 122] وفي الحجرات: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الآية: 12]، و {الأرض الميتة} في يس، ووافقوا نافعا فيما عدا ذلك، فجمعوا بين اللغتين إيذانا بأن كلا من القراءتين صحيح، وهما بمعنى، لأن فيعل يجوز تخفيفه في المعتل بحذف إحدى يائيه فيقال: هين وهين ولين ولين وميت وميت، ومنه قول الشاعر فجمع بين اللغتين:
1222 ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء
وزعم بعضهم أن «ميتا» بالتخفيف لمن وقع به الموت، وأن المشدد يستعمل فيمن مات ومن لم يمت كقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] وهذا مردود بما تقدم من قراءة الأخوين وحفص، حيث خففوا في موضع لا يمكن أن يراد به الموت وهو قوله: {أو من كان ميتا} [الأنعام: 122] إذا المراد به الكفر مجازا.
هذا بالنسبة إلى القراء، وإن شئت ضبطته باعتبار لفظ «الميت» فقلت: هذا اللفظ بالنسبة إلى قراءة السبعة ثلاثة أقسام:
قسم لا خلاف في تثقيله وهو ما لم يمت نحو {وما هو بميت} و {إنك ميت وإنهم ميتون}،
وقسم لا خلاف في تخفيفه وهو ما تقدم في قوله: {الميتة والدم} و {إلا أن يكون ميتة} وقوله: {وإن يكن ميتة} وقوله {فأنشرنا به بلدة ميتا} وقسم فيه الخلاف وهو ما عدا ذلك وقد تقدم تفصيله.
وقد تقدم أيضا أن أصل ميت: ميوت فأدغم، وأن في وزنه خلافا: هل وزنه فيعل وهو مذهب البصريين أو فعيل وهو مذهب الكوفيين، وأصله: مويت، قالوا: لأن فيعلا مفقود في الصحيح فالمعتل أولى ألا يوجد فيه. وأجاب البصريون عن قولهم بأنه لا نظير له في الصحيح بأن قضاة في جمع «قاض» لا نظير له في الصحيح. وتفسير هذا الجواب أنا لا نسلم أن المعتل يلزم أن يكون له نظير من الصحيح، ويدل على عدم التلازم: «قضاة» جمع قاض، وفي «قضاة» خلاف طويل ليس هذا موضع ذكره. واعتراض البصريون عليهم بأنه لو كان وزنه فعيلا لوجب أن يصح كما صحت نظائره من ذوات الواو نحو: طويل وعويل وقويم، فحيث اعتل بالقلب والإدغام، امتنع أن يدعى أن أصله فعيل لمخالفة نظائره. وهو رد حسن.
الدر المصون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/263)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
تحدث الدكتور صلاح الخالدي في كتابه "لطائف قرآنية" عن ذلك، ويغلب على ظني أن النص الذي نقلتَه في موضوعك منقول من كتابه.
ـ[ابو قتيبة البرجي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[وراق لبنان]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:29 م]ـ
بارك الله بك أخي محمد وحيد وزادك علماً وكذلك أخي أبو الوليد ولك من مر من هنا(134/264)
سؤال عن كتاب العروض.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأفاضل
أتسائل
هل كتاب العروض لمؤلفه خليل بن أحمد الفراهيدي
متوفر على النت؟؟
بأي صيغة كانت ..
وجزاكم الله خيراً
وعندي تساؤل آخر:
إحدى الأخوات تكتب شعراً وتريد أن ينقده لها من له علم بذلك
ولا تعرف أحداً
هل من يدلنا على منتدى يهتم بذلك؟؟
أو يجد لها طريقة أخرى لمعرفة النقد؟
وجزاكم الله كل خير ونفع بكم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:18 ص]ـ
هنا أو فى منتدى الفصيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب الخليل في العروض لم يصل إلينا أصلا، فلا وجود له في عالم المطبوع ولا المخطوط.
وأقدم ما وصل إلينا من كتب هذا العلم كتاب الأخفش، ثم المازني، ثم المبرد، ثم ابن جني.
والله أعلم.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاكما الله خيرا.(134/265)
قراءة صوتية لألفية ابن مالك تقديم الدكتور سليمان العيوني
ـ[وسيم المسوري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:26 م]ـ
http://aldrs.leadhoster.com/images/stories/%20%20.png
صدر حديثا قبل شهر من تاريخ المقالة قراءة كاملة لمتن ألفية ابن مالك بصوت الشيخ أبي عمر سليمان الشويهي
والجدير بالذكر أن هذه النسخة سجلت من جديد بمراجعة الدكتور سليمان بن عبد العزيز العيوني
بعكس سابقتها والتي سجلت في تسجيلات التقوى بلا خطم ولا زمام فكانت لا تسلم من الأخطاء (وهي المنتشرة في الإنترنت حالياً)
للمزيد من الاستسفار عن سعرها وأماكن بيعها في التسجيلات
www.aldrs.com
الرياض: 012740110(134/266)
روابط أهم كتب النحو pdf
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
هذه بعض أهم كتب النحو جمعتها هنا لتسهيل الوصول اليها
الكتاب لسيبويه
تحقيق عبد السلام محمد هارون
http://www.archive.org/details/
قال الشيخ الألباني :
itabSibawaih
شرح كتاب سيبويه السيرافي جزء 1 و2
http://www.archive.org/details/sharhserafy
شرح كتاب سيبويه السيرافي اجزاء 1 و 3 و5
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=017765.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005299.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012000.pdf
شرح كتاب سيبويه للرماني، محمد إبراهيم شيبة، الجزء الأول (مجلدان)
http://www.4shared.com/file/11072118...84__-____.html (http://www.4shared.com/file/110721186/f035f57a/_2__________384__-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072230...84__-____.html (http://www.4shared.com/file/110722303/59b7f07d/________384__-____.html)
شرح كتاب سيبويه لصالح بن محمد، تحقيق خالد بن محمد التوجيري، (الربع الأخير) ثلاث مجلدات
http://www.4shared.com/file/11072312...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110723126/a0d3d57b/____________-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072355...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110723554/6958a4c/____________-____.html)
http://www.4shared.com/file/11072434...____-____.html (http://www.4shared.com/file/110724345/f1d3cf90/____________-____.html)
شرح الرضي على كافية ابن حاجب
http://www.archive.org/details/Radi-kafia
http://www.archive.org/details/Radi-kafia2
أسرار العربية
عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنباري
http://www.archive.org/download/waq75626/75626.pdf
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب عبد القادر البغدادي
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_02.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_03.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_04.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_05.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_06.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_07.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_08.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_09.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_10.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_11.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_12.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/19/03/0003_13.rar
الخصائص لابن جني
http://www.4shared.com/file/68346506/1dad29f9/_-__.html?dirPwdVerified=32c713c9
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
ابن هشام
عبد اللطيف عبد الخطيب
http://www.archive.org/details/mLabeeb
حاشية الصبان على شرح الاشمونى على الفية بن مالك
تحقيق طه عبد الرؤف سعيد
المكتبة التوفيقية
http://www.archive.org/details/hashiateelsaben
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل
http://www.archive.org/details/khodary
أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ومعه: عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك
المؤلف: أبو محمد، عبد الله جمال الدين بن يوسف ابن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري / محمد محي الدين عبد الحميد
المحقق: محمد محي الدين عبد الحميد
الناشر: المكتبة العصرية
الطبعة: غير متوفر
عدد الأجزاء: 4
http://www.archive.org/details/awda7-almassalik
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
لمحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه
الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
عدد الأجزاء: 4
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel0.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel1.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/267)
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel2.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel3.pdf
http://www.almaknaz.com/books/0016/shakeel4.pdf
شرح المكودى على الفية ابن مالك
http://www.archive.org/details/sharhelmakoudi
توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك
أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي
http://www.archive.org/download/tmmsaim/tmmsaim.pdf
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك
المؤلف: عبد الله الفوزان
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0143/0143_01.rar
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0143/0143_02.rar
شرح التصريح على التوضيح - الشيخ خالد الأزهر
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh1.pdf
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh2.pdf
http://www.kabah.info/uploaders/Nahw/Tasreeh3.pdf
همع الهوامع شرح جمع الجوامع
جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
http://www.archive.org/details/kitabhamhelhawamih
الاشباه والنظائر في النحو لسيوطي
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/00_84661.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/01_84661.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/02_84662.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/03_84663.pdf
http://ia311012.us.archive.org/1/items/waq84661/04_84664.pdf
اعراب الحديث النبوي *
اسم المؤلف: ابو البقاء العكبري - تحقيق عبد الاله نبهان
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0223.pdf
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحي الدين الدرورش
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...ran_Drwish.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_1.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_1.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_2.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_2.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_3.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_3.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_4.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_4.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_5.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_5.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_6.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_6.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_7.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_7.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_8.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_8.pdf)
http://ia340938.us.archive.org/2/ite...n_Drwish_9.pdf (http://ia340938.us.archive.org/2/items/i3rabQnDr/I3rab_Quran_Drwish_9.pdf)
الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل
المؤلف بهجت عبد الواحد صالح
عدد المجلدات: 12
http://www.archive.org/download (http://www.archive.org/download/imkam12/imkam01.pdf)imkam12/imkam01.pdf (http://www.archive.org/download/imkam12/imkam01.pdf)
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam02.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam03.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam04.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam05.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam06.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam07.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam08.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam09.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam10.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam11.pdf
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/268)
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam12.pdf
http://www.archive.org/download/imkam12/imkam00.pdf
رابط واحد
http://rapidshare.com/files/51108548/erab.rar
شرح حسن الكفراوي على متن الاجرومية - وبهامشه حاشية إسماعيل الحامدي
المؤلف: حسن الكفراوي - إسماعيل الحامدي
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/pdf/03/0009/shkfrawi.pdf
التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية المؤلف: محمد محيى الدين عبد الحميد
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001934.pdf
الكواكب الدرية على متممة الآجرومية
ومعه منحة الواهب العلية شرح شواهد الكواكب الدرية
http://www.archive.org/details/Hassouni_460
شرح الأزهري لمتن الآجرومية طبعة البابي الحلبي
http://www.sssih.com/rmh/azhrajromh.pdf
شرح الآجرومية حسن حفظي doc
http://www.shamela.ws/old_site/books/021/2122.rar
شرح الأجرومية الاسمري doc
http://www.shamela.ws/old_site/books/021/2121.rar
المفصل في علم العربية للزمخشري
http://www.mediafire.com/?ztkikjdwmr1
شرح المفصل لابن يعيش
http://www.almaknaz.com/books/0017/shmu.rar
شرح التسهيل لابن مالك
المؤلف: الجياني
المحقق: عبد الرحمن السيد - محمد المختون
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/13/02/shts.rar
شرح قطر الندى وبل الصدى تصنيف أبي عبد الله محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري ومعه كتاب سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى تأليف الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد
http://www.alkeltawia.com/books/al3rabya/1.rar
شرح اخر
https://www.4shared.com/file/94834297/d2492823/___.html
تعجيل الندى في شرح قطر الندى، لعبد الله الفوزان (محول ل pdf (
http://www.zshare.net/download/52800673eb9b748b/
شرح شذور الذهب pdf لمحمد عبد المنعم الجوجري
http://www.mediafire.com/?ne2wzmktlym
الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002993.pdf
النحو الوافي
المؤلف: عباس حسن
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/23/20/nawa.rar
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/17/1657.rar
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية
المؤلف: يوسف الحمادي وآخرون
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0154.rar
الإعراب الميسر والنحو
المؤلف: محمد علي أبو العباس
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0113.rar
النحو العصري
المؤلف: سليمان فياض
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0089.rar
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0077.rar
جامع الدروس العربية
المؤلف: مصطفي الغلاييني
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/01/0016.rar
النحو الأساسي
المؤلف: أحمد مختار/ مصطفى النحاس / محمد حماسة
http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1511.rar
الموجز في قواعد اللغة العربية سعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني
http://www.shamela.ws/books/085/8570.rar (http://www.shamela.ws/books/085/8570.rar)
النحو الواضح للمرحله الابتدائيه" - على الجارم & مصطفي امين - 3 اجزاء pdf
http://rapidshare.com/files/156781339/Alna7w_Alwad7_by_Lolo.rar
الجزء الاول ابتدائي والثاني ثانوي html
هنا
http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/F_ALNAHW.html
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرًا, ونفع الله بك.
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:20 ص]ـ
شكر الله لك مجهوداتك.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
هذه بعض أهم كتب النحو جمعتها هنا لتسهيل الوصول اليها
شرح كتاب سيبويه السيرافي اجزاء 1 و 3 و5
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=017765.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=005299.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012000.pdf
l
للتنبيه
الكتب السابقة شروح لأبي علي الفارسي وليست للسيرافي
وجزى الله صاحب الموضوع خيرا
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو سراج الدين]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
زاك الله خيرا(134/269)
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا >> الشاعر د. عبد الرحمن العشماوي
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 10:17 م]ـ
مع أزكى التحية إلى خادم الحرمين الشريفين - وفقه الله -
لا تسألوا عن جدَّةَ الأمطارا ** لكنْ سلوا مَنْ يملكون قرارا
لا تسألوا عنها السيولَ فإنها ** قَدَرٌ، ومَنْ ذا يَصْرف الأقدارا؟
لا تسألوا عنها بحيرةَ (مِسْكِهَا) ** فَلِمِسْكِهَا معنىً يؤجِّج نارا
أتكون جدَّةُ غيرَ كلِّ مدينةٍ ** والمسكُ فيها يقتل الأزهارا؟!
لا تسألوا عن جدَّةَ الجرحَ الذي ** أجرى دموعَ قلوبنا أنهارا
لكنْ سلوا عنها الذين تحمَّلوا ** عبئاً ولم يستوعبوا الإنذارا
مَنْ عاش في أغلى المكاتب قيمةً ** وعلى كراسيها الوثيرة دارا
مَنْ زخرف الأثواب فيها ناسياً ** جسداً تضعضع تحتها وأنهارا
لا تسألوا عن بؤسِ جدَّةَ غيرَ مَنْ ** دهَنَ اليدَيْن، وقلَّم الأظفارا
مَنْ جرَّ ثوب وظيفةٍ مرموقةٍ ** فيها، ومزَّق ثوبها وتوارى
وأقام في الساحاتِ أَلْفَ مجسَّمٍ ** تسبي برونق حُسْنها الأبصارا
صورٌ تسرُّ العينَ تُخفي تحتها ** صوراً تثير من الرَّمادِ (شراراً)
أهلاً برونقها الجميل ومرحباً ** لو لم يكن دونَ الوباء سِتارا
لا تسألوا عن حالِ جدَّةَ جُرْحَها ** فالجرح فيها قد غدا موَّارا
لكنْ سلوا مَنْ يغسلون ثيابهم ** بالعطر، كيف تجاوزوا المقدارا
ما بالهم تركوا العباد استوطنوا ** مجرى السيول، وواجهوا التيَّارا
السَّيْلُ مهما غابَ يعرف دربَه ** إنْ عادَ يمَّم دربَه واختارا
فبأيِّ وعيٍ في الإدارة سوَّغوا ** هذا البناء، وليَّنوا الأحجارا؟!
ما زلت أذكر قصةً ل (مُواطنٍ) ** زار الفُلانَ، وليته ما زارا
قال المحدِّث: لا تسلني حينما ** زُرْتُ (الفُلانَ) الفارس المغوارا
ومَرَرْتُ بالجيش العَرَمْرَمِ حَوْلَه ** وسمعتُ أسئلةً وعشتُ حصارا
حتى وصلْتُ إلى حِماه، فلا تسلْ ** عن ظهره المشؤوم حين أدارا
سلَّمتُ، ما ردَّ السلامَ، وإنَّما ** ألقى عليَّ سؤاله استنكارا
ماذا تريد؟ فلم أُجِبْه، وإنَّما ** أعطيتُه الأوراقَ و (الإِشعارا)
ألقى إليها نظرةً، ورمى بها ** وبكفِّه اليسرى إليَّ أشارا
هل كان أبكم - لا أظنُّ – وإنَّما ** يتباكم المتكبِّر استكبارا
فرجعتُ صِفْرَ الرَّاحتَيْن محوقلاً ** حتى رأيتُ فتىً يجرُّ إزارا
ألقى السؤالَ عليَّ: هل من خدمةٍ؟ ** ففرحتُ واستأمنتُه الأسرارا
قال: الأمور جميعها ميسورةٌ ** أَطْلِقْ يديك وقدِّم الدولارا
وفُجِعْتُ حين علمتُ أن جَنَابَه ** ما كان إلا البائعَ السِّمْسارا
وسكتُّ حين رأيتُ آلافاً على ** حالي يرون الجِذْعَ والمنشارا
ويرون مثلي حُفْرةً وأمانةً ** ويداً تدُقُّ لنعشها المسمارا
يا خادم الحرمين، وجهُ قصيدتي ** غسل الدموعَ وأشرق استبشارا
إني لأسمع كلَّ حرفٍ نابضٍ ** فيها، يزفُّ تحيَّةً ووقارا
ويقول والأمل الكبير يزيده ** أَلَقاً، يخفِّف حزنَه الموَّارا
يا خادم الحرمين حيَّاك الحَيَا ** لما نفضتَ عن الوجوه غبارا
واسيتَ بالقول الجميل أحبَّةً ** في لحظةٍ، وجدوا العمارَ دَمَارا
ورفعت صوتك بالحديث موجِّهاً ** وأمرتَ أمراً واتخذت قرارا
يا خادم الحرمين تلك أمانة ** في صَوْنها ما يَدْفَعُ الأَخطارا
الله في القرآن أوصانا بها ** وبها نطيع المصطفى المختارا
في جدَّةَ الرمزُ الكبيرُ وربَّما ** تجد الرموزَ المُشْبِهَاتِ كِثارا
تلك الأمانة حين نرعاها نرى ** ما يدفع الآثام والأوزارا
جريدة الجزيرة الاربعاء 15 ذو الحجة 1430
http://www.awfaz.com/vb/showthread.php?t=2244
ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
هذا الشاعر من طراز شعراء الجاهلية وصدر الاسلام لكن اخره الله الى هذا العصر فلله دره
ـ[بندر الظفيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
يا خادم الحرمين تلك أمانة ** في صَوْنها ما يَدْفَعُ الأَخطارا
الله في القرآن أوصانا بها ** وبها نطيع المصطفى المختارا
في جدَّةَ الرمزُ الكبيرُ وربَّما ** تجد الرموزَ المُشْبِهَاتِ كِثارا
تلك الأمانة حين نرعاها نرى ** ما يدفع الآثام والأوزارا
لله در من كتب .. وانا من أشد المعجبين بالعشماوي
نسأل الله أن يرفع البلاء عن إخواننا في جدة
والشُكر موصول لك على نشر المقال (إبتسامة)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
تبارك الله , قصيدة رائعة , حفظ الله الدكتور العشماوي , ويا ليت من نُودوا يسمعوا
ـ[أبو الوليد المهندس]ــــــــ[03 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
حفظك الله يا عشماويّ ..
.
.
ـ[ابن حجر الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:50 م]ـ
كعادة العشماوي إبداع في إبداع في إبداع.
وفقه الله لكل خير.
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:32 م]ـ
بارك الله في أبي أسامة،،
أتكون جدَّةُ (غيرَ) كلِّ مدينةٍ ** و (المسكُ) فيها يقتل الأزهارا؟!
أعجبتني استعارته في هذا البيت كثيراً ..(134/270)
سؤال
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد:
السؤال
هل تأتي فيها بمعنى منها؟
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
فالجواب والله أعلم أن هذه المسألة مبنية على خلاف قديم بين نحاة الكوفة والبصرة في نيابة حروف الجر بعضها عن بعض فأجازه الكوفيون، ومنعه البصريون. قال ابن هشام في مغني اللبيب (ص/ 150): مذهب البصريين أن أحرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما أن أحرف الجزم وأحرف النصب كذلك وما أوهم ذلك فهو عندهم إما مؤول تأويلا يقبله اللفظ كما قيل في (ولأصلبنكم في جذوع النخل) إن في ليست بمعنى على ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء وإما على تضمين الفعل معنى فعل يتعدى بذلك الحرف كما ضَمَّنَ بعضهم شَرِبْنَ في قوله: (شربن بماء البحر ... ) معنى رَوِيْنّ، وأحسنَ في {وقد أحسن بي} معنى لطف وإما على شذوذ إنابة كلمة عن أخرى وهذا الأخير هو مجمل الباب كله عند أكثر الكوفيين وبعض المتأخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم أقل تعسفاً. اهـ
وقال أيضاً في مغني اللبيب (ص/861) في الباب السادس الذي عقده في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها قال: الثالث عشر قولهم ينوب بعض حروف الجر عن بعض وهذا أيضا مما يتداولونه ويستدلون به وتصحيحه بإدخال «قد» على قولهم ينوب (1) وحينئذ فيتعذر استدلالهم به إذ كل موضع ادعوا فيه ذلك يقال لهم فيه لا نسلم أن هذا مما وقعت فيه النيابة ولو صح قولهم لجاز أن يقال مررت في زيد ودخلت من عمرو وكتبت إلى القلم على أن البصريين ومن تابعهم يرون في الأماكن التي ادعيت فيها النيابة أن الحرف باق على معناه وأن العامل ضمن معنى عامل يتعدى بذلك الحرف لأن التجوز في الفعل أسهل منه في الحرف. اهـ
واختار مذهب البصريين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وجرى عليه ابن كثير والسعدي في تفسيرهما، قال شيخ الإسلام في مقدمة التفسير (كما في مجموع الفتاوى13/ 342): والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون في قوله: {لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي مع نعاجه و {من أنصاري إلى الله} أي مع الله ونحو ذلك والتحقيق ما قاله نحاة البصرة من التضمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها إلى نعاجه وكذلك قوله: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} ضمن معنى يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} ضمن معنى نجيناه وخلصناه وكذلك قوله: {يشرب بها عباد الله} ضمن يروى بها ونظائره كثيرة.اهـ
والله الموفق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أي يقال: «قد ينوب».
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 03:42 م]ـ
الخلاف بين البصريين والكوفيين في هذه المسألة خلاف يقرب من اللفظي؛ لأن الكوفيين لا يقولون بأن ذلك جائز في جميع الأحوال قياسا مطرد، وإنما هو مقصور على ما سمع عن العرب، وكذلك البصريون لا يجيزون التضمين في كل موضع، نص على ذلك غير واحد منهم ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب.
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 08:41 م]ـ
بارك الله فيكما(134/271)
فتح رب البرية شرح الدرة البهية نظم الآجرومية
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا شرح "فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية" كنتُ قد نسخته من ملف PDF
وجعلته في ملف WORD
الكتاب مرفق معه الخط الذي كتبتُ الملف به
http://salaheldin85.altervista.org/fat7_rab_albariah.rar (http://salaheldin85.altervista.org/fat7_rab_albariah.rar)
وهذه قراءة للنظم للأخ الفاضل طه بن عبد الرحمن الفهد بارك الله فيه
http://salaheldin85.altervista.org/aldorrah_albahiah.rm (http://salaheldin85.altervista.org/aldorrah_albahiah.rm)
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
الروابط لاتعمل.
ـ[صلاح أمين]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:56 م]ـ
الروابط لاتعمل.
أخي تأكد جيداً فالروابط تعمل معي والحمد لله
ـ[أبو عبد الله الكندي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:17 م]ـ
للتحميل
قم بالضغط على الكلمة الصفراء الصغيرة في السطر الأول او (حفظ باسم) للكلمة ذاتها ....
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
جزى الله الكندى خيرا(134/272)
ألِلْمطر صوت يُعرفُ به
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 04:57 م]ـ
الإخوة الفضلاء ... هل للمطر صوتٌ يعرف به؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 03:29 م]ـ
لم يذكر احد والله اعلم ذلك
لكن ذكر الزمخشري في اساس البلاغة
قال
وانهلّت السماء بالمطر واستهلّت وهو صوت المطر.
نهلت السماء: أي صبت، واستهلت إذا ارتفع صوب وقعها ابن قتيبة
اسْتُهْلَتِ السماءُ، وذلك في أوَّل مطرها. ويقال: هو صوتُ وقْعِهِ. الصحاح في اللغة
استهلت السماء واستهل المطر وهو الصوت الكنز اللغوي
انْهَلَّتْ السماءُ إذا صَبَّت واسْتَهَلَّتْ إذا ارْتَفَعَ صَوْبُ وَقْعِهَا وكأَن الإِهْلاَلَ بالحَجِّ منه وكذلك اسْتِهْلاَلُ الصبي المخصص
والاستهلال قطر له صوت تاج العروس
فإذا ارْتَفَعَ صَوْت وَقْعِهَا قِيلَ: انْهَلَّتْ واسْتَهَلَّتْ فقه اللغة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - 12 - 09, 06:41 م]ـ
وورد:
- تجْليب الغيث: تصويته، وفعله جلَّب.
- خِواية المطر: صوت انهلاله
- قطقطت السماء: أمطرت مطرا متتابعا صائتا
- انتحار السحاب: انبعاقه مُصَوِّتاً بالمطر
- هلُّ المطر:، قطْره قطرا له صوت، وأيضا هلُّ السحاب: قطْرُه في صوتٍ
- وَقْع المطر: صوته
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:51 ص]ـ
بارك الله فيكما ...(134/273)
قاعدة في كتابة الألف
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[04 - 12 - 09, 09:34 ص]ـ
قاعدة في كتابة الألف
وهي التي تسمّى: "الألف اللّيّنة" الساكنة المفتوح ما قبلها، وهي لا تقبل الحركات، ولا تأتي في أول الكلمة، لأنها لا تكون إلا ساكنة، وأول الكلمة لا يكون إلا متحركا، والعرب لا تبدأ بساكن، ولا تقف على متحرك.
لهذه الألف موضعان:
أحدها: أن تكون في وسط الكلمة، فتُكْتَب بصورة الألف بكل حالٍ، مثل: قال، باع.
الثاني: أن تكون في آخر الكلمة، فتارة تُكتب بصورة الألف، وتارة بصورة الياء (اصطلح أهل الإملاء على تسمية الألف الممدودة "ا" ألفا، والألف المقصورة "ى" ياء.
أولا: فتكتب بصورة الألف في خمسة مواضع:
1 - أن تكون الكلمة حرفا، مثل: كلاّ، ولولا، ويستثنى من ذلك: بلى، وعلى، وحتّى، ما لم تتصل بـ"ما" الاستفهامية، فإن اتصلت بها كتبت بصورة الألف مع حذف ألف "ما"، مثل: إلامَ، علامَ، حتَّامَ.
2 - أن تكون الكلمة اسما مبنيا، مثل: قمنا (الشاهد في الضمير المتصل)، ذا (اسم إشارة مبني)، ويستثنى من ذلك: أنّى، ومتى، وأُولى: اسم إشارة للجمع (مثل: أُولاءِ)، والأُلَى: اسم موصول بمعنى الذين، فتكتب بالياء. ولَدَى (من زيادة المحقق).
3 - أن تكون الكلمة اسما أعجميا (سواء كان الاسم الأعجمي ثلاثياكـ: لوقا، وأغا، أو كان غير ثلاثي)، مثل: أمريكا، ويستثنى من ذلك: موسى، وعيسى، وكِسرى، وبُخارى، فتكتب بالياء. (وأيضا: متَّى: أبو يونس عليه السلام، وكُمَّثرى: اسم فاكهة أعجمي).ويقال: موسيقا .. لا موسيقى لأن جميع الكلمات الأعجمية المنتهية بألف تكتب بالألف الطويلة ما عدا أربع كلمات: عيسى (العبرية)، موسى (العبرية)، كسرى (الفارسية)، بخارى (الفارسية). فتكتب بالألف المقصورة. وعليه: فموسيقا بالألف الطويلة لا الألف المقصورة.
4 - أن تكون الكلمة (سواء كانت اسما أو فعلا) ثلاثية وأصل الألف الواو، مثل: دعا، العصا. (ذهب الكوفيون إلى أن ما جاء على وزن فُعَل، أو فِعَل أنه يكتب بالياء، سواء كان واويا أو يائيا، فمثلا: العُلا، والرِّبا، تكتب عندهم هكذا: العُلَى، الرِّبى).
5 - أن تكون الألف مسبوقة بالياء، مثل: دنيا، سجايا، ويستثنى من ذلك: الأعلام، فتكتب على ياء، مثل: يحيى، وإنما كتبت ألف الأعلام بالياء، تمييزا للعلم عن الفعل نحو (يحيا للفعل، ويحيى للاسم) والصفة.
ثانيا: وتكتب الألف بصورة الياء في ثلاثة مواضع:
1 - ما استثني مما سبق في التي تكتب بصورة الألف، وهو: بلى، إلى، على، حتّى، أنّى، متى، لدى، أُولى (الإشارية)، الأُلى (الموصولة)، موسى، عيسى، كِسرى، بُخارى، متَّى (أبو يونس عليه السلام)، كُمَّثرى، والعلم المختوم بألف مسبوقة بالياء.
2 - إذا كانت في الأفعال والأسماء المُعربة رابعة فأكثر، مثل: أعطى، اِصطفى، المُعطى، المُصطفى.
3 - إذا كانت في فعل أو اسم معرب ثالثة منقلبة عن ياء، الفتى، سعى.
[«قواعد في الإملاء» ابن عثيمين: (19)](134/274)
منظومة رسم العلوم والكتب
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:23 ص]ـ
منظومة رسم العلوم والكتب
لناظمها
سعد بن شايم الحضيري
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. حمداً لمن هداني ... أنطُقُ بالبيانِ
2. مصلياً على النبي ... القرشي العربي
3. وصحبه الأئمةْ ... والتابعين السنةْ
4. وباذلاً ما قد طُلِبْ ... (رسمَ العلومِ والكتبْ)
5. نظمتها أرجوزةً ... محكمةً وجيزةً
6. بذلت فيها علميْ ... وسقت فيها نظميْ
7. سهلتُها تسهيلا ... ذللتُها تذليلا
8. لسائلِ الإفادة ... وراغبِ الإجادة
9. فهاكها بلا شططْ ... تبرأُ من قولِ الغلطْ
10. فاعكُفْ على القرآنِ ... يهديك للإحسانِ
11. يغنيك عن سِواهُ ... فلا تَرُمْ إلا هوْ
12. مستمسكاً بالحكمةِ ... والسنةِ المحكمةِ
13. فاحفظْهُ حفظاً بالغا ... لكي تكونَ نابغا
14. وتبلغَ المعاليْ ... لدى الكريمِ العاليْ
15. يُعطيك من أفضالهِ ... يحذيك من نوالهِ
16. بالحفظِ للقُرآنِ ... تصعد في الجنانِ
17. ثم اجتهدْ في فهمِهِ ... مرتقياً لحكمِهِ
18. فتقرأ التفسيرَا ... وكُنْ بهِ خبيرَا
19. ودققِ المسائلا ... لكي تحوزَ نائلا
20. وارتعْ بأفنانِ الكتابْ ... تلقَ من العلمِ العُجابْ
21. من ناسخٍ منسوخِ ... ومحكمِ الرسوخِ
22. كذالكَ الأسبابِ ... وبيِّنِ الكتابِ
23. فَلْتُدْرِكِ العمومَا ... وتفهمِ المعلومَا
24. ولْتَعْلَمِ المقَيَّدَا ... بما له قد قيَّدَا
25. لتُرجعَ المشتبها ... لمحكمٍ قد فُقِها
26. فتسلك السلامةْ ... عن منهجِ الندامةْ
27. واحفظنَ نصَّ المحكماتْ ... مما تلقتْهُ الثقاتْ
28. مما رواه الحُنَفا ... من سُننٍ للمصطفى
29. أو سنةِ الأصحابِ ... الخيرة الأحبابِ
30. واحرصْ على التصحيحِ ... مِن عالمٍ نَصِيحِ
31. واجتنبِ المعلولا ... ولا تكن عجولا
32. واحذرْ من التكلفِ ... ومنهجِ التعسفِ
33. واجتنب التفريطا ... ولا تكن سليطا
34. واسلكْ سبيلَ المهتدينْ ... العلماءِ الراسخينْ
35. من سلكوا نهج الهدى ... واجتنبوا درب الردى
36. ذوي العقولِ والحِجى ... ومن أناروا في الدجى
37. فهم على الحقِ الوسَطْ ... وما سِواه فشَطَطْ
38. واحرصْ على الشيخِ النصيحْ ... مَن جمعَ العلمَ الصحيحْ
39. فالزمْهُ حتى تُدْرِكْ ... للعِلْمِ خيرَ مَدْرَكْ
40. واهجُرْنَ كُتْبَ الزائغينْ ... ومجلسَ المبتدعينْ
41. فإنهم زُعافُ ... وعِلْمُهُمْ يُعَافُ
42. كم حسنوا القبيحا ... وقبحوا المليحا
43. وشبهوا على الهدى ... واستمرأوا درب الردى
44. ثم تحلَ بالحُلى ... مِن رسمِ آدابِ العُلا
45. واقرأْ لَهُ ما صُنَّفا ... (كالحِلْيَةِ) للحُنَفا (1)
46. ثم اجمعِ الطَّريفَا ... والتالدَ الشَّريفَا (2)
47. من كُتْبِ أربابِ العلومْ ... أهلِ الرسوخِ والفهومْ
48. والكتْبُ أنواعاً تعدْ ... لا تحتصى ولا تُحَدْ
49. فخُذْ أصولَ المحكماتْ ... أعني تصانيفَ الثقاتْ
50. وهاكَ منها جُمَلا ... تغنيك عما حُمِلا
51. كجامعِ التفسيرِ ... لعالمٍ نحريرِ
52. جمع الإمامِ ابنِ كثيرْ ... والطبريِّ ابنِ جريرْ
53. كذاكَ (تيسيرِ الكريمْ) ... لعالمٍ حلَّ القصيمْ
54. واحرصْ على الروايةِ ... حِرصَك للدرايةِ
55. فاعمَدْ لجمع الأمهاتْ ... والجامعات المسنداتْ
56. كالسننِ المرويةْ ... بالعُمُدِ المبنيةْ (3)
57. والتسعةِ المشهورةْ ... بالسننِ المأثورةْ
58. كجامعِ البخاريْ ... وصنوهِ المُجاريْ
59. أعني الإمامَ مسلما ... مَن حازَ مدحَ العُلَما
60. و (مسند) الشيباني (4) ... (موطأ) المباني (5)
61. ومثل (الجامع) الذي .. نسبته للترمذي
62. و (سنن) النسائي ... قربتْ كلَّ نائي
63. ومنهل الورودِ ... جمع أبي داودِ
64. حلتْ لدى الأعلامِ ... من (سننِ) الأحكامِ
65. و (سنن) القزويني (6) ... معتَمدٌ في الدينِ
66. وخذْ بإرواء الظمي ... من (سننٍ) للدارمي
67. و (جامع الأصولِ) ... يُغنيك في النقولِ
68. و (مجمع الزوائدِ ... ومنبع الفوائدِ)
69. واجمعْ لها الشروحا ... واجتنبِ المرجوحا
70. فمنِ علومِ الشارحينْ ... خُذْ كسبَ قومٍ غانمينْ
71. كمثلِ (فتحِ الباريْ) ... شرحٌ على البخاريْ
72. كذاك (شرحِ النوويْ) ... لمسلمٍ يروي الظميْ
73. واعكفْ على (التمهيدِِ) ... إن رُمتَ للتسديدِ (7)
74. كذلك (المعالمِ) ... (عونٌ) لكل عالمِ (8)
75. ثم حواشي الترمذي ... (تحفة كلِّ أحوَذي) (9)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/275)
76. ولغةُ الغريبِ ... تدفعُ كلَّ ريبِ
77. فإن ترمْ للغايةِ ... فاحرصْ على (النهايةِ)
78. وادرسْ لكتْبِ العلماءْ ... الراسخينَ النصحاءْ
79. من حققوا التوحيدَا ... وبينوا التنديدَا
80. (ثلاثةُ الأصولِ) ... توصلُ للمأمولِ
81. والسفرُ في (التوحيدِ) ... حقٌ على العبيدِ
82. و (كاشفٌ للشبهاتْ) ... معتمدٌ لدى الثقاتْ
83. صنَّفَها الحبرُ الهمامْ ... محمدُ الشيخُ الإمامْ
84. جزاهُ ربي الجنَّةْ ... إذ جا بنصرِ السُّنَّةْ
85. و (لُمْعَةُ اعتقادِ) ... تهديكَ للرشادِ
86. واقرأْ لكتْبِ السُّنةِ ... لِجِلَّةِ الأئمةِ
87. كسنةِ الألْكائي ... من سارَ في الأرجاءِ
88. وسنةِ الشيباني ... معتمدِ المباني (10)
89. والسفرِ للخَلاَّلِ ... قد ماز في الخِلالِ
90. أدلة الأحكامِ ... معتمد الأعلامِ
91. فاحفظ لها المختصراتْ ... واجمع لها المطولاتْ
92. فاعكفْ على (البلوغِ) ... يكفيك في النبوغِ
93. معْ شرحِهِ (التمامِ) ... و (سُبُلِ السلامِ)
94. أو (منتقى الأخبارِ) ... و (نائلِ الأوطارِ)
95. أو (عمدةِِ الأحكامِ) ... وشرحِهِ (الإعلامِ)
96. وهكذا (الإحكام) ... أو (كاشفِ اللثام)
97. وإن تَرُمْ تخريجا ... وترغبِ التفريجَا
98. فافزعْ إلى (الإرواءِ) ... يرشدْكَ في الظلماءِ
99. كذاكَ (تلخيص الحبيرْ) ... أو أصله (البدر المنيرْ)
100. أو لُذْ (بنصبِ الرايةِ) ... أو نجلِهِ (الدرايةِ)
101. والجامعِ الصغيرِ ... (تخريجِهِ) الحبيرِ (11)
102. حررها الأحبارُ ... الجِلةُ الأخيارُ
103. واقصِدْ لكتْبِ الفقهاءْ ... ما حرَّرَتْهُ العلماءْ
104. واجتهدتْ في غرسِهِ ... واعتمدتْ في درسِهِ
105. (كالزادِ والدليلِ) ... و (شرحِهِ) الجليلِ
106. ثم ارقَ (للإقناعِ) ... و (كاشفِ القناعِ)
107. ثم ارتقِ نحو العلا ... في نهج درب العلما
108. لأجمعِ المصنفاتْ ... (مغني) جميعِ الطبقاتْ
109. صنفه النحريرُ ... العالمُ الكبيرُ
110. أبو محمدِ الإمامْ ... من حاز في الفقهِ التمامْ
111. ثم اقصِدنْ علمَ الأصولْ ... لفقهِ مضمونِ النقولْ
112. (فروضةُ الأصولِ) ... تكفيكَ للوصولِ
113. فرُضْ لديها المحبرةْ ... واقرأْ لها (المذكِّرةْ)
114. واحفظْ عليها (الورقاتْ) ... أو (نظمَها) بلا شتاتْ
115. قواعدُ الأحكامِ ... معتَمدُ الأعلامِ
116. فأسألْ لها الأحبارَا ... واقرأْ لها الأسفارَا
117. (منظومةٌ) للسّعدي ... ترفعُ كلَّ قُعْدِي (12)
118. (قواعدٌ) لابنِ رجَبْ ... لا ينقضي منها العَجَبْ
119. وكتبُ (الأشباهِ) (13) ... تغني ذي الإنباهِ
120. وفي فنونِ الاصطلاحْ ... اقرأْ (علومَ ابنِ الصلاحْ)
121. أونخبةً لابن حجرْ ... قد قُرِّبتْ فيها الدررْ
122. أو زبدةَ المتونِ ... (منظومةَ البيقوني)
123. مسائلُ الفرائضِ ... بغيةُ كلِّ فارضِ
124. فاحفظْ لها (الرَحْبيَّةْ) ... تُصِبْ لدى القَضِيَّةْ
125. وفي لسان العرب ... ارغب بكل مطلبِ
126. (فمُلْحَةُ الإعرابِ) ... تهديكَ للصوابِ
127. ونبذة الصنهاجي (14) ... تضيء في الدياجي
128. ثم ارقَ للمداركِ ... ألفيةَ ابنِ مالكِ
129. فاحفظْ لها الأبياتا ... واجمعْ لها الأشتاتا
130. من الشروح المحكمات ... أوالحواشِ المتقنات
131. ثم اصرفِ العنايةْ ... للعلمِ والدرايةْ
132. إلى علومِ الإمامينْ ... العالمينِ الراسخَينْ
133. من لم يجي مَن بعدَهم ... بحوزِ علمٍ مثلَهم
134. أعني أبا العباسِ ... شيخَ العلومِ الراسي
135. والصاحبَ الهماما ... القيِّمَ المقداما
136. فاجمعْ لما قد صنفوا ... واقرأْ لما قد ألَّفُوا
137. كجامع (الفتاوي) ... وقامعِ البلاوي (15)
138. ردوده القويَّةْ ... للفرقِ الغويَّةْ
139. (كالعقل والنقل) الذي ... أعجب كلَّ أحوذي
140. كذالك (المنهاجِ) ... يقطعُ لِلَّجاجِ
141. وغيرُها كثيرُ ... يدري بها الخبيرُ
142. قد ضُمَّ في (المجموعِ) ... الجامعِ الموسوعي
143. أثابَ ربي مَنْ سَعَى ... في جمعِهِ ومَن دعا
144. فاحرصْ على اقتنائهِ ... والعيشِ في أفنائهِ
145. وسرحنَّ الناظرَا ... فيه وشُدَّ الخاطرَا
146. وبعدَه اللبيبُ ... تلميذُهُ النجيبُ
147. فالسفر في (الإعلامِ) ... محررُ الأحكامِ
148. و (الزادُ في الهدي) الذي ... من رام خيراً يحتذي
149. كذاك (تهذيبُ السُّننْ) ... قد كان من جُلَّى المننْ
150. (إغاثةُ اللهفانِ) ... من طرقِ الشيطانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/276)
151. وسالكُ (المدارجِ) ... يرقَى رُقَى المعارجِ
152. نحوَ العُلا بالطيِّبِ ... من ذكرِ (وبلٍ صيبِ)
153. (بدائعُ الفوائدِ) ... جاءت بكلِّ رائدِ
154. و (الطُرُقُ الحُكْمِيَّةْ) ... و (غزوُهُ الجهميَّةْ)
155. وهكذا (الدواءُ) ... لمن دهاه الداءُ
156. ونظمُهُ في (الكافيَةْ) ... لكل داءٍ شافيةْ
157. (صواعقٌ) قد أُرسِلَتْ ... لأمةٍ قد عَطَّلَتْ
158. جزاه ربي بالجميلْ ... إذ قد (شفى فيها العليلْ)
159. فاحرصْ على تحصِيلِها ... واعكفْ على تفصيلِها
160. واجهدْ لتحصيلِ العلومْ ... واهجرْ لها سيرَ النؤومْ
161. واهجر لها اللذائذَا ... واعضض عليها الناجذَا
162. فمَن رقَى المعالي ... قد سهِرَ الليالي
163. ورأسُ تحصيلِ العليمْ ... تقواه للربِّ الحليمْ
164. والحمدُ في الختامِ ... يشعرُ بالتمامِ
165. تمتْ بحمدِ اللهِ ... خِلْواً من التباهيْ
166. فالحمد للرب الحميدْ ... حمداً بتكميلِ القصيدْ
عرعر: الجمعة 27/ 6/1425هـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي:
(1) كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله.
(2) (الطَّريف) أي: الجديد الحادث، و (التالد) أي: القديم
(3) العمد: أي الأسانيد، والمبنية: أي المحكمة.
(4) مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله
(5) الموطأ للإمام مالك بن أنس رحمه الله.
(6) هو الحافظ أبو عبد الله محمد ابن ماجة القزويني صاحب السنن رحمه الله.
(7) كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد للحافظ ابن عبد البر رحمه الله.
(8) معالم السنن شرح سنن أبي داود للخطابي، وعون المعبود شرح عليها أيضاً للعظيم أبادي رحمهم الله.
(9) تحفة الأحوذي للمباركفوري، وعارضة الأحوذي لابن العربي المالكي رحمهم الله
(10) السنة لعبد الله بن الإمام أحمد الشيباني، والسنة لأبي بكر ابن أبي عاصم الشيباني.
(11) المقصود صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته للشيخ الألباني
(12) القُعدي:هو الخامل.
(13) أي كتب الأشباه والنظائر، ومن أحسنها كتاب السيوطي الشافعي وابن نجيم الحنفي.
(14) أي الآجرومية لابن آجروم الصنهاجي
(15) المراد قمع بلاوي أهل البدع والزيغ.
ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[23 - 03 - 10, 11:44 م]ـ
جزيت الجنّة .... يرفع
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:38 م]ـ
ما أعذبه و أسلسه جزاك الله خيراً أمتعتنا أخي سعد
قال ابن معطي ـ رحمه الله ـ في خطبة ألفيّته في النحو:
لعلمهم بأن حفظ النظم ..... وفق الذكي والبعيد الفهم
لا سيما مشطور بحر الرّجز ..... إذا بُني على ازدواج موجز
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهاهي منسقة في المرفقات
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا على ما خطت اناملك من اسطر ذهبية(134/277)
ما إعراب تبقي؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
لو تحدثت مع رجل قلت له لن تبقي لنا طعاما فإعراب تبقي فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فإذا قلت ذلك لامرأة لن تبقي لنا طعاما.
فهل يكون الإعراب نفسه أو يختلف؟
أحسن الله إليكم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:00 ص]ـ
بل تكون منصوبة بحذف النون لأنها من الأفعال الخمسة، ولو لم يأت قبلها ناصب أو جازم لكانت (تبقين) والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 12 - 09, 12:18 م]ـ
بل تكون منصوبة بحذف النون لأنها من الأفعال الخمسة، ولو لم يأت قبلها ناصب أو جازم لكانت (تبقين) والله أعلم
أحسنتَ أيها المغوار!
ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:17 م]ـ
إذا أدخلنا عليها نون التوكيد فكيف تحرك الياء
لم تُبقِين
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
مشاركة خطأ
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
,,,,,,,,,,,,,
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 04:53 م]ـ
لن تَبقَيِنَّ
تكسر ياء المخاطبه وبقي ماقبلها مفتوحا
اصلها
يبقى ناقص بالالف
دخلت عليها ياء المخاطبة فحذفت الاف و بقي القاف مفتوحا تبقَينَ ثم نصبت تبقَي
ثم دخلت عليها نون التوكيد فكسرت الياء تَبقَيِنَّ
ولو كان الفعل منقوصا بالياء لحذفت ياء المحاطبة منعا لالتقاء الساكنين
يسري تسرِِين فلو نصبناه او جزمناه لن تسرِي فلو اكدناه تسرِينّ (تسرِينْنَ) اجتمع ساكنان الياء والنون الاول اذاً يحذف الياء
فيكون لن تسرِِنّ
ملاحظة تحذف نون الرفع حتى لو لم يكن هناك ناصب او جازم وذلك منعا لاتقاء ثلاث نونات
فلانقول لتَبقَيننّ ولكن لتَبقَيِنّ
والله اعلم(134/278)
{تلمذَ على فلان ٍ} أم {تتلمذَ على فلان ٍ) .. ما الأصح؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
أما بعد.
فقد سألت ُ أكثر من شيخ ٍ لي {أيّهما الأصح؟! تلمذ فلان على يد فلان؟! أم تتلمذ فلان على يدِ فلان؟!} ..
فرجحوا الأولى!!
وخطّأوا الثانية!!
ثم رجعت لكتب أهل اللغة فوجدت أكثر ما يقولونه - تلمذ فلان على فلان - أو - تلمذت على فلان - .. ووجدت قولهم - تتلمذت على فلان - وتتلمذ فلان على فلان - ..
فما الراجح؟!
أم إن كلاهما صحيح ٌ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 05:31 م]ـ
(تلمذ)
لفلان وعنده كان له تلميذا
(التلميذ) خادم الأستاذ من أهل العلم أو الفن أو الحرفة وطالب العلم وخصه أهل العصر بالطالب الصغير (ج) تلاميذ وتلامذة ..
ـــــ
الكتاب: المعجم الوسيط ـ
المؤلف: إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار
دار النشر: دار الدعوة
تحقيق: مجمع اللغة العربية
عدد الأجزاء: 2
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا إشكال في حذف التاء من تتلمذ باطراد للتخفيف وهو ذو نظائر في تفعلل وتفعّل كقول العرب قد بيّن الصبح لذي عينين أن تبين هذا مع عدم الغفلة عن أن كلمة تلميذ دخيلة وعليه فدعوى جواز الوجهين فيها أيسر فالفعل مأخوذ من لفظ الاسم إذ ليس له في العربية مصدر نحو تمسكن من مسكين.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:04 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً أخي الفاضل: الأحمدي ..
فائدة طيّبة .. طيّب الله قلبك ..
أتمنى لو تنقل لي كلام أهل اللغة في هذه المسألة - تفعلل تفعّل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا إشكال في حذف التاء من تتلمذ باطراد للتخفيف وهو ذو نظائر في تفعلل وتفعّل كقول العرب قد بيّن الصبح لذي عينين أن تبين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح حذف هذه التاء باطراد، بل يقتصر فيه على ما سمع عن العرب.
وإنما تحذف التاء اطرادا في مثل (تتنزل) و (تتطوع)، كما قال تعالى: {تنزلُ الملائكة} وفي الحديث (إلا أن تطوع). قال ابن مالك:
وما بتاءين ابتدي قد يقتصر ................ فيه على تا كتبين العبر
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
جزاكم ُ الله ُ خيرا ً شيخَنا أبا مالك ..
وما رأيكم في هذه اللفظة؟!
ما المسموع عند أهل العرب؟!
تلمذ أم تتلمذ؟!
بارك اللهُ فيكم ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:37 م]ـ
هناك كتاب اسمه -على ماأذكر- (التلميذ) تناول فيه مصنفه هذه المسألة ..
ولايحضرني حاليا ..
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
هناك كتاب اسمه -على ماأذكر- (التلميذ) تناول فيه مصنفه هذه المسألة ..
ولايحضرني حاليا ..
أظنه في مجموعة نوادر المخطوطات لعبد السلام هارون رحمه الله وهي مرفوعة على النت إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:39 ص]ـ
هناك كتاب اسمه -على ماأذكر- (التلميذ) تناول فيه مصنفه هذه المسألة ..
ولايحضرني حاليا ..
وفقك الله وسدد خطاك
الكتاب لعبد القادر البغدادي صاحب الخزانة، ولم يتناول المسألة المذكورة هنا، وإنما تناول كلمة (تلميذ) عموما وأصلها واشتقاقها وشواهدها، والرسالة كلها في خمس صفحات.
والفعل الوحيد الذي ذكره في الرسالة هو (تَلْمَذَه) بمعنى جعله خادما، متعد بنفسه.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 01:40 ص]ـ
أظنه في مجموعة نوادر المخطوطات لعبد السلام هارون رحمه الله وهي مرفوعة على النت إن شاء الله
المرفوع على النت هو المجلد الثاني فقط، أما هذه الرسالة فهي في المجلد الأول (ص 237).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:44 ص]ـ
الشيخ أبو مالك العوضي: جزاكم الله خيرا ..
الأخ القاسم بن محمد: حفظكم الله ...
الأخ ابو العزيز الشثري: بارك الله ُ فيكم ..
لكن!
نرجو من الإخوة أن يأتونا بتلخيص كلام ِ الشيخ في اشتقاق - تلمذ- ..
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيى الله شيخنا ابا مالك،
النفي ليس بعلم، كما أن نفيي للنفي ليس بعلم فنحن في هذه سواء ولكن الذي بنيت عليه طرد الحكم أنني أتتبع نظائر هذه الصورة منذ زمن، (نحو من عشر سنين) وكان أول ما لفت انتباهي إليها تعليق للشيخ الطاهر ابن عاشور على نظير لها في شرحه على ديوان بشار بن برد-ولا يحضرني الآن موضعه- إلا أنه في أوائل الشرح، ثم رأيت لها نظائر في شرح المرزوقي على الحماسة، وأعتقد ظنا أن أحدها عند شرحه لقول الحماسي في أوائل الديوان:
فلما صرح الشر ... فأمسى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
صرح أي تصرح، وأنا أعتذر عن كثرة "الظنون"!! في هذه المداخلة فالبحث ليس بين يدي، ويرحم الله أسلافنا فقد كانت أناجيلهم ف صدورهم وعلومهم في أفئدتهم، وقديما قيل علم لا يعبر معك الوادي لا يعمر بك النادي. فإن وقعتم شيخنا على نقل صريح صحيح في المسألة فكرم منكم أن تتحفونا به جزاكم الله كل خير.
وأعتذر ابتداء فأنا في هذاالشأن دخيل وعلمي به ضئيل.
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/279)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[11 - 01 - 10, 02:08 ص]ـ
فيها جواز الوجهين
والله تعالى أعلم(134/280)
إشكال في فقد الخافض في آية كريمة
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:06 م]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام الطبري في قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
" القول في تأويل قوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه:"يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقًا لما معكم" = وإن الله لا يغفر أن يشرك به، فإن الله لا يغفر الشرك به والكفر، ويغفر ما دون ذلك الشرك لمن يشاء من أهل الذنوب والآثام.
* * *
وإذ كان ذلك معنى الكلام، فإن قوله:"أن يشرك به"، في موضع نصب بوقوع"يغفر" عليها وإن شئت بفقد الخافض الذي كان يخفضها لو كان ظاهرًا. وذلك أن يوجَّه معناه إلى: إن الله لا يغفر أن يشرك به، على تأويل الجزاء، أنه قيل: إن الله لا يغفر ذنبًا مع شرك، أو عن شرك. وعلى هذا التأويل يتوجه أن تكون"أن" في موضع خفض في قول بعض أهل العربية.
[تفسير الطّبري:5/ 125]
مما أريد معرفته قول الطبري (في قول بعض أهل العربية)
هل نفهم من هذا أن هناك من أهل العربية من ينكر هذا النوع من الإعراب أو يضعّفه أم ماذا؟
أرجو التوضيح.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قاله الفراء في معانيه.
لكن أشكل علي الخفض، كيف نقدر الخفض؟
إعرابها مفعولاً ليغفر واضح ولا إشكال فيه؛ لأن يغفر فعل متعدٍ و (أن يشرك به) تقدر بـ (إشراكه) فيما يظهر لي.
لكن كيف نقدر الخفض؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:03 م]ـ
فتكون في موضع رفع نحو (ألم يأن للذين آمنوا أن تخش (وعسى أن تكرهوا شيئا) الآية ونحو يعجبني أن تفعل ونصب نحو (وما كان هذا القرآن أن يفترى) (يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) (فأردت أن أعيبها) وخفض نحو (أوذينا من قبل أن تأتينا) (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) (وأمرت لأن أكون) ومحتملة لهما نحو (والذي أطمع أن يغفر لي) أصله في أن يغفر لي ومثله (أن تبروا) إذا قدر في أن تبروا أو لئلا تبروا وهل المحل بعد حذف الجار جر أو نصب فيه خلاف وسيأتي
مغني اللبيب
1 (163 - 166)
محل أن وأن وصلتهما بعد حذف الجار نصب عند الخليل وأكثر النحويين حملا على الغالب فيما ظهر فيه الإعراب مما حذف منه
وجوز سيبويه أن يكون المحل جرا فقال بعدما حكى قول الخليل ولو قال إنسان إنه جر لكان قولا قويا وله نظائر نحو قولهم لاه أبوك وأما نقل جماعة منهم ابن مالك أن الخليل يرى أن الموضع جر وأن سيبويه يرى أنه نصب فسهو
ومما يشهد لمدعي الجر قوله تعالى (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا) وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون أصلهما لا تدعوا مع الله أحدا لأن المساجد لله و فاعبدون لأن هذه ولا يجوز تقديم منصوب الفعل عليه إذا كان أن وصلتها لا تقول أنك فاضل عرفت
مغني اللبيب جزء 5
(699 - 697)
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:10 م]ـ
...................
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:26 ص]ـ
حذف الجار قبل (أنْ) و (أنّ) مطرد، ولذلك فلا إشكال في تقدير هذا الجار، ولا يعترض على تقديره بأن حذف الجار مع بقاء عمله مقتصر على السماع.
لكن الإشكال في الفعل نفسه أنه هل يطرد معه وجود الجار أو لا؟
فبعض الأفعال يمكن تقدير الجار معها من غير تكلف، ومع دلالة السياق، لكن بعضها لا يمكن فيه ذلك.
فمثلا لو قلت: (أحب أن أفعل كذا) كان الأقرب تقدير النصب؛ لأنك تقول: (أحب فعلَ كذا)، ولا تقول: أحب في فعل كذا، أو أحب لفعل كذا.
أما لو قلت: (عجبت أن تنجح) فالأقرب تقدير الجر؛ لأنك تقول: (عجبت من نجاحك) ولا تقول: عجبت نجاحك.
والله أعلم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 03:01 ص]ـ
حذف الجار قبل (أنْ) و (أنّ) مطرد، ولذلك فلا إشكال في تقدير هذا الجار، ولا يعترض على تقديره بأن حذف الجار مع بقاء عمله مقتصر على السماع.
لكن الإشكال في الفعل نفسه أنه هل يطرد معه وجود الجار أو لا؟
فبعض الأفعال يمكن تقدير الجار معها من غير تكلف، ومع دلالة السياق، لكن بعضها لا يمكن فيه ذلك.
فمثلا لو قلت: (أحب أن أفعل كذا) كان الأقرب تقدير النصب؛ لأنك تقول: (أحب فعلَ كذا)، ولا تقول: أحب في فعل كذا، أو أحب لفعل كذا.
أما لو قلت: (عجبت أن تنجح) فالأقرب تقدير الجر؛ لأنك تقول: (عجبت من نجاحك) ولا تقول: عجبت نجاحك.
والله أعلم.
أهلاً بشيخنا الكريم أبي مالك
أسأل الله أن يطيل عمرك ويبارك فيه!
شيخي
لو قدرنا الخافض كذا: يغفر بأن يشرك به
فأين مفعول يغفر؟
أنا أسأل مستفهماً متعلماً لا سؤال محاجٍ مجادل ٍ. رفع الله قدرك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:51 ص]ـ
أو تسأل سؤال مجادل محاج يا شيخنا الفاضل، فكان ماذا؟
أخوك ما زال تلميذا صغيرا يتعلم، وأرحب بتوجيهات المشايخ الكرام وإن كان فيها شدة.
وأقول أولا: إن كلامي في المشاركة السابقة هو كلام عام عن المسألة عموما لا عن هذه المسألة خصوصا.
وأما هذه المسألة خصوصا فإن كلام الطبري فيه إجمال يحتاج إلى تفصيل حتى يتضح مراده.
وتفصيله أن يقال:
قول الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) ما معناه؟ فيه قولان:
القول الأول: إن الله لا يغفر الشرك
- توجيه هذا القول أنه هو ظاهر الآية.
- وعلى هذا القول يكون (أن يغفر) في محل نصب.
القول الثاني: إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مقترنا بالشرك.
- توجيه هذا القول أنه لا يشك أحد أن الله لا يغفر الشرك، فهذا واضح لا يحتاج إلى ذكر، لكن الذي يحتاج إلى إيضاح هو عدم غفران الذنب إذا كان مع شرك.
- وعلى هذا القول يكون (أن يغفر) في محل خفض، والمفعول محذوف.
ولذلك قال ابن جرير (على تأويل الجزاء) يقصد الشرط؛ لأن صاحب هذا القول جعل تقدير الآية (إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مع شرك) ففيه تقدير (إذا) الشرطية.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/281)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:12 ص]ـ
مع أنى لم أفهم كثيرا مما جاء فيها، لكن أقول: اللهم اغفر لأبى مالك وتب عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:33 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تذكر ما خفي عليك حتى أعيده بطريقة أوضح.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:19 م]ـ
سؤال ياشيخنا الكريم الفاضل
لكن الإشكال في الفعل نفسه أنه هل يطرد معه وجود الجار أو لا؟
أليس ما نقلتُه من كلام ابن هشام اشارة لذلك تكون في (موضع رفع ونصب وخفض ومحتملة*
يعني ان ذلك لايطرد
لكن الذي يحتاج إلى إيضاح هو عدم غفران الذنب إذا كان مع شرك.
اعتقد ان الله يغفر للموحد وهو تحت مشيئته فقد يغفر ذنوبه كلها
اما المشرك فلا يغفر له اصلا وبالتالي يحاسب على شركه وذنوبه معا
فالذنب تحت مشيئة الله يغفره او لايغفره للموحد اما المشرك فلايغر ذنوبه والله اعلم
يكون (أن يغفر) في محل نصب.
كون (أن يغفر) في محل خف
تقصد ان يشرك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
الذي تبين لي من كلام الطبري رحمه الله المنقول ها هنا:
أنه قد يكون في الآية محذوف وتقدير الآية مع المحذوف: (إن الله لا يغفر ذنبا مع الشرك به) فتكون (أن يشرك به) في محل نصب على نزع الخافض وهو (مع).
وتبينوا هذا يتضح لكم إن شاء الله
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:14 م]ـ
أو تسأل سؤال مجادل محاج يا شيخنا الفاضل، فكان ماذا؟
أخوك ما زال تلميذا صغيرا يتعلم، وأرحب بتوجيهات المشايخ الكرام وإن كان فيها شدة.
وأقول أولا: إن كلامي في المشاركة السابقة هو كلام عام عن المسألة عموما لا عن هذه المسألة خصوصا.
وأما هذه المسألة خصوصا فإن كلام الطبري فيه إجمال يحتاج إلى تفصيل حتى يتضح مراده.
وتفصيله أن يقال:
قول الله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) ما معناه؟ فيه قولان:
القول الأول: إن الله لا يغفر الشرك
- توجيه هذا القول أنه هو ظاهر الآية.
- وعلى هذا القول يكون (أن يغفر) في محل نصب.
القول الثاني: إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مقترنا بالشرك.
- توجيه هذا القول أنه لا يشك أحد أن الله لا يغفر الشرك، فهذا واضح لا يحتاج إلى ذكر، لكن الذي يحتاج إلى إيضاح هو عدم غفران الذنب إذا كان مع شرك.
- وعلى هذا القول يكون (أن يغفر) في محل خفض، والمفعول محذوف.
ولذلك قال ابن جرير (على تأويل الجزاء) يقصد الشرط؛ لأن صاحب هذا القول جعل تقدير الآية (إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مع شرك) ففيه تقدير (إذا) الشرطية.
والله تعالى أعلم.
لا أفعلها غفر الله لك، فأنت أستاذي ومنك نهلت حتى ارتويت.
وعلى هذا القول يكون (أن يغفر) في محل نصب.
لعلك تريد (أن يشرك).
شيخي
لم يشكل علي المعنى، إنما أشكل علي كيف نقدر الخفض والمفعول واضح لا إشكال فيه؟
مالذي جعلهم يقولون ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:31 م]ـ
لم يشكل علي المعنى، إنما أشكل علي كيف نقدر الخفض والمفعول واضح لا إشكال فيه؟
مالذي جعلهم يقولون ذلك؟
أجبتُ عن هذا فيما سبق يا شيخنا الفاضل
- توجيه هذا القول أنه لا يشك أحد أن الله لا يغفر الشرك، فهذا واضح لا يحتاج إلى ذكر، لكن الذي يحتاج إلى إيضاح هو عدم غفران الذنب إذا كان مع شرك.
فالمفعول ليس واضحا عندهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:36 م]ـ
أليس ما نقلتُه من كلام ابن هشام اشارة لذلك تكون في (موضع رفع ونصب وخفض ومحتملة*
يعني ان ذلك لايطرد
لا يطرد في جميع الأفعال، ولكن لا بد من اطراده في الفعل الذي تقدره معه، فتأمل.
اعتقد ان الله يغفر للموحد وهو تحت مشيئته فقد يغفر ذنوبه كلها
اما المشرك فلا يغفر له اصلا وبالتالي يحاسب على شركه وذنوبه معا
فالذنب تحت مشيئة الله يغفره او لايغفره للموحد اما المشرك فلايغر ذنوبه والله اعلم
ما وجه الاعتراض بهذا الكلام؟ فهو ماش على كلام أصحاب القول الثاني.
وليس المقصود أن هذا الحكم مختلف فيه، وإنما المقصود أنه أخفى من عدم غفران الشرك، فتأمل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
الذي تبين لي من كلام الطبري رحمه الله المنقول ها هنا:
أنه قد يكون في الآية محذوف وتقدير الآية مع المحذوف: (إن الله لا يغفر ذنبا مع الشرك به) فتكون (أن يشرك به) في محل نصب على نزع الخافض وهو (مع).
وتبينوا هذا يتضح لكم إن شاء الله
وفقك الله وسدد خطاك.
يبدو أنك جعلت القولين اللذين حكاهما الطبري قولا واحدا، فهو حكى قولا بالنصب على تقدير المفعولية، وقولا بالجر على تقدير الخافض.
والطبري جعلها قولين متغايرين، فكيف يكونان عنده قولا واحدا؟
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:51 م]ـ
لا يطرد في جميع الأفعال، ولكن لا بد من اطراده في الفعل الذي تقدره معه، فتأمل.
اعرف هذا وما الاشكال الذي ذكرت
فلا يقدر الخافض الامع فعل يمكن التقدر معه
ما وجه الاعتراض بهذا الكلام؟ فهو ماش على كلام أصحاب القول الثاني.
وليس المقصود أن هذا الحكم مختلف فيه، وإنما المقصود أنه أخفى من عدم غفران الشرك، فتأمل.
كلامك السابق يوحي بغير هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/282)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
اعرف هذا وما الاشكال الذي ذكرت
وقد قال محتمله
سياق الكلام: أنني قلتُ (لا بد من اطراده) فقلتَ (ابن هشام يقول لا يطرد)، فقلتُ (ابن هشام يقصد الأفعال عموما وأنا أقصد الفعل الذي يقدر معه)، فلا أدري ما وجه الاعتراض، يرجى التوضيح.
كلامك السابق يوحي بغير هذا
المهم أنه قد اتضح المقصود.
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
سياق الكلام: أنني قلتُ (لا بد من اطراده) فقلتَ (ابن هشام يقول لا يطرد)، فقلتُ (ابن هشام يقصد الأفعال عموما وأنا أقصد الفعل الذي يقدر معه)، فلا أدري ما وجه الاعتراض، يرجى التوضيح.
.
اخي الكريم
اعرف ماقصدت وقد قلتَ الفعل نفسه
وقد قلتُ وما الاشكال الذي ذكرت
فلا يقدر الخافض الامع فعل يمكن التقدير معه
اقصد لماذا قلت اشكال
اعتقد انه لا يوجد خلاف ابدا
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[06 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
أستاذنا الكريم أبو مالك
هل أفهم منك أن القول الثاني الذي يصير معناه (إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مقترناً بالشرك) هو قول صحيح لا إشكال عليه من جهة اللغة؟
الذي دعاني إلى هذا هو أن الآية حجة لأهل السنة في جواز مغفرة الله تعالى لصاحب الكبيرة ولو لم يتب منها، وتقرير الحجة من الآية ما ذكره الرازي بقوله:
اعلم أن الاستدلال بها من وجوه:
الوجه الأول: أن قوله: {إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} معناه لا يغفر الشرك على سبيل التفضل لأنه بالاجماع لا يغفر على سبيل الوجوب، وذلك عندما يتوب المشرك عن شركه، فاذا كان قوله: إن الله لا يغفر الشرك هو أنه لا يغفره على سبيل التفضل، وجب أن يكون قوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} هو أن يغفره على سبيل التفضل؛ حتى يكون النفي والاثبات متواردين على معنى واحد. ألا ترى أنه لو قال: فلان لا يعطي أحدا تفضلا، ويعطي زائدا فانه يفهم منه أنه يعطيه تفضلا، حتى لو صرح وقال: لا يعطي أحدا شيئاً على سبيل التفضل ويعطي أزيد على سبيل الوجوب، فكل عاقل يحكم بركاكة هذا الكلام، فثبت أن قوله: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} على سبيل التفضل. إذا ثبت هذا فنقول: وجب أن يكون المراد منه أصحاب الكبائر قبل التوبة، لأن عند المعتزلة غفران الصغيرة وغفران الكبيرة بعد التوبة واجب عقلا، فلا يمكن حمل الآية عليه، فاذا تقرر ذلك لم يبق إلا حمل الآية على غفران الكبيرة قبل التوبة وهو المطلوب. انتهى.
هذا الوجه من كلامه هل يمكن أن ينتقض بأكمله من خلال تقدير المعتزلة بأن المقصود بالآية (إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مع الشرك، ويغفر الذنب إذا لم يكن مقترناً بالشرك لكن لمن يشاء، ومن يشاء المغفرة له هو التائب بدلالة الآيات الأخرى التي أوجبت المغفرة لمن تاب فقط. (وإني لغفار لمن تاب)
فتكون المغفرة هنا المقصود بها المغفرة الاستحقاقية لا التفضلية.
بمعنى آخر: إن ثبت أن المقصود بالمغفرة هنا هي التفضلية لا التي يسستحقها العبد بتوبته مثلاً، فإن الحجة ظاهرة على المعتزلة.
لكن إن ثبت أنه لا مغفرة تفضلية تدل عليها الآية فلن تكون الأية دليلاً على المعتزلة لأنهم لا يرون أن هناك مغفرة تفضلية أبداً، وإنما يستحق العبد المغفرة استحقاقاً إذا تاب أو كانت ذنوبه من الصغائر فقط.
طبعاً الحديث هنا عن الآية فقط من دون ربط ذلك بالآيات والأحاديث الأخرى، هل من جواب حول الآية بارك الله فيكم.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:02 م]ـ
أيضاً لماذا قال الإمام الطبري: في قول بعض أهل العربية؟
هل بينهم خلاف في ذلك؟
هل يمكن توضيح وجه المنع من هذا القول إن ثبت الخلاف، أرجو التوضيح.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[07 - 12 - 09, 05:36 ص]ـ
أجبتُ عن هذا فيما سبق يا شيخنا الفاضل
فالمفعول ليس واضحا عندهم.
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم وغفر لك ولوالديك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:09 ص]ـ
أستاذنا الكريم أبو مالك
هل أفهم منك أن القول الثاني الذي يصير معناه (إن الله لا يغفر الذنب إذا كان مقترناً بالشرك) هو قول صحيح لا إشكال عليه من جهة اللغة؟
طبعاً الحديث هنا عن الآية فقط من دون ربط ذلك بالآيات والأحاديث الأخرى، هل من جواب حول الآية بارك الله فيكم.
أستاذنا الفاضل
كلام الطبري حول هذه الآية ليس له علاقة بهذه المسألة، أعني مسألة الاستحقاق والتفضل.
فإن الآية على القول الأول معناها: إن الله لا يغفر الشرك، ويغفر ما دون ذلك.
وعلى القول الثاني معناها: إن الله لا يغفر الذنب مع الشرك، ويغفره مع الإسلام.
فالآية جاءت لإعطاء حكم مجمل عما يمكن غفرانه وما لا يمكن غفرانه، وأما التفصيل فلا تعرض في الآية لتفصيل نوع الغفران تفضلا كان أو استحقاقا.
فهذا إنما يعرف من نصوص أخرى.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:11 ص]ـ
أيضاً لماذا قال الإمام الطبري: في قول بعض أهل العربية؟
هل بينهم خلاف في ذلك؟
هل يمكن توضيح وجه المنع من هذا القول إن ثبت الخلاف، أرجو التوضيح.
نعم بينهم خلاف وقد فصلت القولين ووجه كل قول في المشاركة السابعة.
ووجه المنع من القول الثاني أن فيه تقدير محذوف من غير دلالة من اللفظ عليه.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/283)
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[07 - 12 - 09, 06:35 م]ـ
اتضحت لديّ المسألة بارك الله فيك وجزاك الله خيراً ..
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[12 - 12 - 09, 06:33 م]ـ
أستاذي الكريم أبو مالك العوضي، ما رأيك بهذا القول:
أن النصب على نزع الخافض لا يكون إلا في الفعل اللازم لا في الفعل المتعدي، و (يغفر) هنا متعدي فلا يصح هذا التقدير الذي ذكره الطبري.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[14 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
للتذكير .. !!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
أستاذي الكريم أبو مالك العوضي، ما رأيك بهذا القول:
أن النصب على نزع الخافض لا يكون إلا في الفعل اللازم لا في الفعل المتعدي، و (يغفر) هنا متعدي فلا يصح هذا التقدير الذي ذكره الطبري.
أستاذي الفاضل
هذا الاعتراض يحتمل وروده لو كان صاحب هذا القول يدعي أن الخافض المحذوف متعلق بالفعل (يغفر) وهو ما لا يقال به في هذه الآية؛ لأنه يقدر المفعول محذوفا، ويقدر الخافض جزاء، يعني كأنك قلت: (إذا صدر الذنب مقترنا بالشرك فإن الله لا يغفره).
والله أعلم.(134/284)
ماهي أفضل القواميس؟
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله جميعا
مشايخنا الفضلاء، إخواني الطلبة
أريد أن أتوجه إليكم بسؤال
ما هي أفضل قواميس اللغة العربية التي يعتمد عليها الباحث، مع ترتيبها الأفضل فالأفضل، و القواميس التي تغني عن البقية كذلك، مع إشارة إلى أفضل الطبعات.
بارك الله فيكم.
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:00 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معجم ابن منظور المسمى لسان العرب لأنه جمع المعاجم التي قبله في كتاب واحد.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:07 م]ـ
أُخَيَّ الفاضل, أرى أن أهمها تنحصر في تلك الستة:
1 - تاج العروس من جواهر القاموس؛ للسيد مرتضى الزبيدي, طبعة وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت.
2 - لسان العرب؛ لابن منظور, طبعة بولاف أو دار صادر.
3 - تهذيب اللغة؛ لأبي منصور الأزهري, طبع تباعا في الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر, وفهارسه في مكتبة الخانجي صنعها الأستاذ عبد السلام هارون.
4 - الصحاح (تاج اللغة وسحاح العربية)؛ للجوهري, طبعة الشيخ عبد الغفور عطار في دار العلم للملايين ببيروت.
5 - القاموس المحيط؛ للفيروز آبادي, عليك بطبعة مصطفى البابي الحلبي.
6 - المعجم الوسيط, إعداد وإصدار مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
هذه الستة نادرًا أن تبحث في مادة ولا تجدها فيها.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعين إنسانها كلها -على جلالة قدرها - هو تهذيب اللغة للازهري فهو لغوي أهل السنة والجماعة كما يسميه بعضهم ولا يفوتك معجم مقاييس اللغة لاحمد بن فارس رحمه الله طبعة عبد السلام هارون رحمه الله
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(134/285)
أي الكلمتين أصوب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: أي الكلمتين أصوب:
1 - المنكَبَين بفتح الكاف أم المنكِبَين بكسر الكاف.
2 - الدِلالة بكسر الدال أم الدَلالة بفتح الدال.
3 - العَلاقة بفتح العين أم العِلاقة بكسر العين.
4 - الطَّهور بتشديد الطاء وفتحها أم الطُّهور بتشديد الطاء وضمها حيث وردت هذه الكلمة في الحديث النبوي " مفتاح الصلاة الطهور"
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
المنكِبَين بكسر الكاف
الدَلالة بفتح الدال وتشديده وقيل يجوز الكسر وقيل يثلث
العَلاقة بفتح العين (العلاقة بكسر العين يستعمل في المحسوسات وبالفتح في المعاني)
اما الطهور قال شارح القموس
وفي التهذيب للنووي: الطهور بالفتح: ما يتطهر به، وبالضم اسم الفعل، هذه اللغة المشهورة، وفي أخرى: بالفتح فيهما، واقتصر عليه جماعات من كبار أئمة اللغة، وحكى صاحب مطالع الأنوار الضم فيهما، وهو غريب شاذ،.
ا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 12:21 ص]ـ
عن لفظ (الطهور) ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93734
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله خيراً(134/286)
أيهما أصح
ـ[أبو تميم محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:21 ص]ـ
نستمع الأن لكلمة زيد ومن ثَمّ (بفتح الثاء) كلمة عبيد
أو نستمع الأن لكلمة زيد ومن ثُمّ (بضم الثاء) كلمة عبيد
وشكرا
ـ[محمد وحيد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 12:21 م]ـ
من ثمّ بفتح الثاء
لأن ثُمّ بضم الثاء حرف عطف فلايدخل عليه حرف جر
ـ[أبو تميم محمد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
بوركت أخي محمد
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:42 ص]ـ
ثَم: ظرف مكان, وهذا غير مقصود في العبارة, إنما المقصود العطف.
فهل العبارة صحيحة لا لحن فيها؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 12 - 09, 01:27 ص]ـ
ثم ـ المفتوح اولها ـ ظرف للمكان البعيد،واستعمالها في هذا الموضع مجاف للفصاحة.(134/287)
ما اسم الآلة الخشبية التي يوضع المصحف عليها؟
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إخواني في الله
سؤال في اللغة العربية الفصحى:
ما هو اسم تلك الآلة الخشبية التي يوضع عليها المصحف الشريف مفتوحا
للقراءة فيه؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:59 م]ـ
يسمونه: كُرْسِيّ المصحف
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:00 ص]ـ
هذه الآلة يسمونها: كُرْسِيّ المصحف
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:28 ص]ـ
فى مصر
(حامل المصحف)
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
في الجزائر يقال لها بالعامية:
المرفع , و لا شك أن هذا اللفظ صحيح و يؤدي المعنى كذلك
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:18 م]ـ
جزاكم الله عني خيرا جزيلا
وزادكم علما وفضلا(134/288)
هل حرف لم يفيد النفي المؤبد؟
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الافاضل منكم نستفيد وبكم نفيد
عنت لي مسألة هذا الصباح وهي هل حرف لم يفيد النفي المؤبد
وهل لا النافية نفيده أيضا
وما الفرق بينهما في خصوص هذه المسألة وجزيتم كل خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(فلان لم يفعل كذا) أي في الماضي.
(فلان لن يفعل كذا) أي في المستقبل.
(فلان لا يفعل كذا) أي ليس من عادته أن يفعله.
والله أعلم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
حرف (لم) قال سيبويه: هو لِنفْي (فَعَلَ).
يريد أنه موضوع لنفي الماضي.
وهو وإن كان يدخل على الفعل المضارع غير أن معنى هذا الفعل ماضٍ، والماضي ينتهي زمنه عند بداية الزمن الحالي للمتلفظ بفعلٍ منفيٍّ بلم، وكذا الزمن المستقبل: فكيف يفيد الحرف (لم) تأبيدًا وهو منقطع الزمن؟
ـ[أبو عبدالله القضاعي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:09 م]ـ
بورك فيكما أخوي
وضحت لي المسألة فبورك في علمكم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 03:58 م]ـ
السلام عليكم لم للنفي والقلب أي تدخل على الفعل المضارع ويتقلب دلالته على الماضي والله أعلم(134/289)
قصيدة عن كارثة جدة
ـ[زيد حسين الأنصاري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 06:23 م]ـ
نُكبت عروس البحر في أبنائها == وبكت دما مرا على أشلائها
خرجت لتستسقي الغمام منيبة == لمغيثها وتلح في استسقائها
فأجابها من لا يُرد نوالُه == وسقى قُلوبا أيقنت بدعائها
فتفجرت مزن السحاب عنيفة == مدته أفواه السماء بمائها
وانصب من فوق الغيوم وتحتها == متدفقا وأمامها وورائها
وتجاوز السيل الزبى لكنه == فقد الطريق فعاث في أحيائها
وطغت مياه السيل في طرقاتها == فتحطمت وتلونت بدمائها
طرقاته سدت فهاج مزمجرًا == وأباد يابسها على خضرائها
وتفاجأت تلك العروس بأنها == فقدت ملامح حسنها وبهائها
فتصاعدت زفراتها مكبوتة == محمومة بسهادها وبكائها
أين العروس وحسنها وجمالها == ذهبت ولا يبقى سوى أسمائها
كانت كنور الشمس يسطع في الضحى == فاستبدلت ضراءها برخائها
ما كانت الأمطار إلا رحمة == والخير كل الخير في أثنائها
إن الأمانة لا تليق بعاجزٍ == لم يستطع صبرًا على أعبائها
نامت على رغم النذير ضمائر == لكنها لم تصحُ من إغفائها
أتُباع في الوديان أرضٌ للبنا == فمن الذي أغراهمو بشرائها؟
وتقام في مجرى السيول عمائرٌ == كثرٌ، فمن أذنوا لهم ببنائها؟
يا خادم الحرمين أنت لمثلها == كفءٌ وبين يديك كل رجائها
فلأنت بعد الله جابر كسرها == ومعينها لتفيق من بلوائها
فامسح بكفك جرحها وارفق به == فعلى يديك شفاؤها من دائها
هذي البلاد عزيزة ومنيعةٌ == فالعدل والإنصاف من سيمائها
من كان يرجو أن يحاذي قدرها == لكفاه فخرًا أن يُرى بحذائها
فأعانها الله الكريم بفضله == وأمدها نصرًا على أعدائها
_____________
أبو أسامة زيد الأنصاري
zaiyd@yahoo.com(134/290)
اعملوا ...
ـ[المريني]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم,
من يعرب مشكورا:" اعملوا, فكل ميسر لما خلق له"؟
حفظكم الله جميعا.(134/291)
نحو الفطرة ونحو الفطنة ... د/محمد حسان الطيان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
نحو الفطرة ونحو الفطنة
لي صاحب لمَّا يبلغ السابعة من عمره، يحلو له أن يكلِّمني بالفصحى، سواء لقيني وجهًا لوجه، أو خاطبني بالهاتف.
يشدو بها كما تشدو العصافير، فتخرج مِن فِيهِ غضةً طرية، لا تكلُّف فيها ولا عسر، ولا لحن فيها ولا خطأ؛ بل تجري على لسانه سليقة فِطْريَّة، على نحو ما قال الشاعر:
وَلَسْتُ بِنَحْوِيٍّ يَلُوكُ لِسَانَهُ ... وَلَكِنْ سَلِيقِيٌّ يَقُولُ فَيُعْرِبُ
فهو يعرب كلماته؛ أي: يعطي كلاًّ منها حركتَه المناسبة، ضمةً كانت أو فتحة أو كسرة، دون أن يعلم شيئًا عن فنِّ الإعراب، ودون أن يدرس شيئًا من دروس النحو والقواعد، إنه نحوُ الفطرة الذي يجري على ألسنة الفصاح، لا نحوُ الفطنة الذي تشتمل عليه مصنفات النحو، وهو – أي: نحو الفطرة - النحوُ الذي استقامتْ به ألسنة، وارتقت عليه أذواق، واستوت به مَلَكات.
وإنما يُكتَسَبُ من مجالسة الفصحاء، ومداومة الكلام معهم، وقراءة النصوص - نصوص العربية السليمة - وتخيُّر الجميل منها وحفظه، وملازمة الكتب.
قلت لصاحبي الصغير مرة: كيف أتقنتَ العربية؟ وأنَّى لك هذه الطلاقة فيها؟
فأجابني: من كلامي مع والدي، ومن أفلام الكرتون، ومن القصص التي أقرؤها صباحَ مساءَ.
وقد جرَّبتُه في هذا فوجدتُه قارئًا نهمًا؛ بل هو أسرع قارئ صغير عرفتُه، إذ زارني مع أبيه ذات يوم، فتجاذبت معه أطراف الحديث، ثم خشيت أن يلهيني عن والده، فصرفته بمجموعة قصصية تحوي أربع قصص، دفعتها إليه طالبًا منه أن يقرأها؛ ظانًّا أنه سيبدأ بها عندي ليكملها في بيته، وما كان أشدَّ عجبي حين أعلن بُعَيد برهة يسيرة أنه أتى على تلك القصص! وجعل يعلق على بعض شخصياتها، فذكَّرني بالمتنبي حين أخذ يتصفح كتابًا يريد صاحبُه أن يبيعه في سوق الوراقين، فلما أطال النظر فيه نَهَره صاحبُ الكتاب قائلاً: إن كنتَ تريد حفظه، فهذا - إن شاء الله - يكون بعد شهر، فأجابه المتنبي: وإذا كنتُ قد حفظتُه، فما لي عليك؟ قال: أهبه لك، وأقبل يتلوه عليه إلى آخره، فعجب الرجلُ وترك له الكتاب.
أمَّا أنا، فأعطيتُ صاحبي الصغيرَ مجموعةً قصصية أخرى وأنا أودعه على باب المنزل؛ خشيةَ أن يأتي على مجموعات المكتبة كلها، فلا يبقي لأولادي منها شيئًا!
وحدَّثني والده وهو يقدِّم لي أطروحته التي صنعها لنيل درجة الماجستير: أن صاحبي الصغير هذا - واسمه إبراهيم - كان يساعده في إعدادها، وقد وقف له على تصحيح بيت من الشعر، كما أنه أسهم في ترتيب مواد الفهرس على حروف الهجاء؛ لأنه يحفظ الترتيب جيدًا.
والحق أن صاحبي هذا ليس بِدْعًا في بابه؛ بل هو يمثل نمطًا من الأطفال أخذهم آباؤهم بهذه اللغة الفطرية، فأحسنوا فيها كلَّ الإحسان، وكان شيخنا وشيخهم في ذلك الأستاذ الدكتور عبدالله دنان، الذي عمَّم هذه التجربة الرائدة، وأخرجها من محيطه الفردي إلى رياض للأطفال، بدأها في هذا البلد الطيب الكويت في أواخر الثمانينيات من القرن الفائت، وانطلق بها لتعم كثيرًا من بلداننا العربية؛ كسورية، ولبنان، والسعودية، وقطر، وأولُ الغيث قَطْرٌ ثم ينهمر.
ولعل من أبرز أبطال هذه المدرسة صاحبًا لي آخر، يُدعى أحمد أيمن ذو الغنى، أخذه والده أخذًا حازمًا بهذه اللغة الفطرية، فلم يُسمِعْه إلاَّ إيَّاها، ولم يرتضِ أن يسمع منه سواها، فإذا رَطَنَ الولد بالعامية، زعم الوالد أنه لم يفهم، فعاد الولد إلى فُصحاه، وانطلق يغرِّد بها تغريدَ العَنَادِل، يرفع وينصب، ويجر ويجزم، ويعطي كلَّ ذي حق حقَّه فطرةً وسليقةً، يفعل ذلك كله دون أن ينسى لهجته العامية، تلك التي يتكلم بها مع أمه وأقاربه، وأصحابه وأترابه.
ومن طريف ما رواه لي والده: أنه لقِيَه مرةً يلعب مع أترابٍ له خارج المنزل، وكانوا من جنسيات مختلفة، فيهم السعودي، وفيهم المصري، وفيهم الحلبي، فجعل الولد يترجم لأبيه ما ينطق به هؤلاء من لهجاتهم المحلية؛ لأنه موقن أن أباه لا يفهم إلا هذه الفصحى الشريفة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/292)
وزاد أبوه فجعل يروِّيه من الشعر أجزلَه، ومن الأدب أجملَه، فضلاً عن محفوظه من القرآن الكريم، والحديث النبوي الشريف، فنشأ الولد أديبًا أريبًا، يكتب القصة، وينشد الشعر، ويسهم في نشاطات صحفية مختلفة، ولمَّا يجاوز العاشرة؛ بل إن أباه زفَّ لي منذ أيام بشرى انضمام أحمد إلى نادي الصحفيين، وإجرائه الحوارَ الأول له مع وكيل مدرسته، وكان من قبل هذا قد استضيف في إحدى القنوات الفضائية ونوَّه بتجربته الرائعة.
أكتب هذا الكلام وقلبي يتفطر حسرةً على الضعف المستشري بين أبنائنا وآبائهم، وأعمامهم وعمَّاتهم، وكل مَن يلوذ بهم، في لغتهم العربية، مع أن العلاج سهل ميسور، وهو على طرف الثُّمام من كل منا، إنه يكمن في سماع صحيح، يمكن أن نوفره لهم فيما يتابعونه من أفلام الكرتون، وقراءةٍ نهمة، يمكن أن نعوِّدهم عليها بتقديم القصص الجميلة بلبوس بديع، وأسلوب شائق، ثم نعتادهم ببعض النصوص الأدبية القصيرة من القرآن والحديث والشعر الرائق يحفظونها، فيمتلكون ناصية اللغة، ويكتمل في أذهانهم نظامُ نحو الفطرة، ويستغنون به عن كثير مما نشغلهم به من نحو الفطنة، فهلاَّ بدأنا!
لقد شُغِلنا بنحو الفطنة – أعني: قواعد اللغة ونحوها وصرفها - أكثر مما ينبغي، وأهملنا نحو الفطرة – أعني: سماع اللغة السليمة، وقراءة نصوصها الفصيحة، وحفظ روائعها الجميلة - فكانت النتيجة ما نحن فيه من ضعفٍ في اللغة، ونفورٍ من دروسها، وعداءٍ مستحكم بين أبنائنا وبينها.
إن هذه السبيل في اكتساب مَلَكة اللغة – أعني: سبيل نحو الفطرة - هي التي سَلَكها أجدادُنا في تعليم أولادهم العربية، وفي إكسابهم سليقةَ الفصاحة والبيان، عن طريق المحاكاة والسماع، لا عن طريق النحو والقواعد، وفي هذا يقول الجاحظ في فصلٍ عقده لرياضة الصبي من رسالته في المعلمين: "وأما النحو، فلا تشغل قلبَه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش اللحن، ومن مقدار جهل العوام في كتابٍ إن كتبه، وشعرٍ إن أنشده، وشيءٍ إن وصفه، وما زاد على ذلك، فهو مشغلة عما هو أولى به، ومذهل عما هو أردُّ عليه منه من رواية المثل والشاهد، والخبر الصادق، والتعبير البارع".
وهي السبيل التي نادى بها ابنُ خلدون في "مقدمته"، عندما رسم خطة التعليم لمن ابتغى مَلَكة اللغة، ثم انتهى إلى القول: "وتعلم مما قررناه في هذا الباب أن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب؛ حتى يرتسم في خياله المنوالُ الذي نسجوا عليه تراكيبَهم، فينسج هو عليه، ويتنزل بذلك منزلة مَن نشأ معهم، وخالط عباراتهم في كلامهم، حتى حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم".
وهي السبيل أيضًا التي نبَّه عليها أربابُ العربية في عصرنا، حين تصدَّوا لأمر اكتساب اللغة، فمن ذلك قول الأستاذ إبراهيم مصطفى عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة: "إن أفضل طريقة لتعليم اللغة وأيسرها وأقربها إلى مسايرة الطبيعة: هي أن نستمع إليها فنطيل الاستماع، ونحاول التحدُّث بها فنكثر المحاولة، ونكل إلى موهبة المحاكاة أن تؤدِّي عملَها في تطويع اللغة وتملكها وتيسير التصرف بها، وتلك سنة الحياة في اكتساب الأطفال لغاتهم من غير معاناة ولا إكراه ولا مشقة، فلو استطعنا أن نصنع هذه البيئة التي تنطلق فيها الألسنةُ بلغة فصيحة صحيحة، نستمعها فتنطبع في نفوسنا، ونحاكيها فتجري بها ألسنتُنا - إذًا لَمَلكْنا اللغةَ من أيسر طرقها، ولمُهِّد لنا كلُّ صعب في طريقها".
ومن ذلك أيضًا قول الأستاذ الدكتور رمضان عبدالتواب: "لا شيء أجدى على من يريد تعلم لغةٍ ما من الاستماع إليها، والقراءة الكثيرة في تراثها، وحفظ الجيد من نصوصها".
فلْنَعُدْ إلى النحو الفطري، نحو القرآن الكريم، والحديث الشريف، والشعر العذب النبيل، والمَثَل السائر، والحكمة البليغة، والخُطبة المؤثِّرة،
http://www.alukah.net/articles/1/6554.aspx
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 08:03 ص]ـ
نقل موفق
جزاك الله خيراً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 03 - 10, 09:52 م]ـ
وإياكم شيخنا الكريم(134/293)
طلب مساعدة من هواة الشعر العربي
ـ[ام عثمان الاثرية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
للشاعر زهير بن أبي سلمى
ما مقصود الشاعر؟
ومن يفيدني بشرح الزوزني والاصمعي والشنقيطي
وجزاكم الله خيرا
ـ[ام عثمان الاثرية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:08 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:03 م]ـ
جميع مشاركات الأخ المساهم
تجدين على هذا الرابط كمًّا هائلا
من الكتب و منها شرح الزوزني على المعلقات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193152&highlight=%E3%D1%DD%E6%DA%C7%CA+%C7%E1%C3%CE+%C7%E 1%E3%D3%C7%E5%E3
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
رابط مباشر لشرح الزوزني من موقع مركز ودود للمخطوطات
http://wadod.com/manuscripts/10/1005.rar
ـ[ام عثمان الاثرية]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/294)
أي الكلمات أصوب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: أي الكلمات أصوب؟
1 - رٍ عاع - بكسر الراء وفتح العين * أم رعاع -بفتحهما * أم رعاع - بضم الراء وفتح العين.
2 - قذم -بفتح القاف وسكون الذال أم بكسر القاف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - رعاع بفتح الراء وضمها.
2 - لعلك تعني الـ (قزم)، وهو بفتح القاف والزاي.
والله أعلم.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
فتح راء "رعاع" أشهر.
قذم: بفتح القاف واسكان الذال المعجمة، مصدر قذم يقذم
ورجل قذم ـ بكسر القاف وفتح الذال المعجمة وبضم القاف وفتح ما بعدهاـ السيد المعطاء
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ونفع بعلمكم(134/295)
ما معنى الليس والأيس وما الفرق بينهما؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
س: ما معنى الليس والأيس وما الفرق بينهما؟
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
هاتان الكلمتان مشتهرتان في الاستعمالات الفلسفية وموجودتان في المعجم الفلسفي لجميل صيبا في مادتيهما ..
وأول من وسع استعمالهما فيما اصطلحا - بعد - عليه هو الكندي فيلسوف العرب كما يشتهر.
وكان يخبر عن الله تعالي بقوله (مؤيس الأيسات عن ليس) أي خالق المخلوقات من عدم.
قال الصاغاني: لَيْسَ: معناه لا أيْسَ، فَطُرِحَت الهَمْزَةُ، وأُلْزِقَت اللاّمُ الياء. قال: والدليل على ذلك قول العرب: ائْتِني به من حيثُ أيْسَ ولَيْسَ، والمعنى من حيث هُوَ ولا هُوَ. وقيل: معنى لا أيْسَ: أي لا وُجِدَ، وقيل: أيْس موجود ولا أيْس لا موجود، فَثَقُلَ عليهم فقالوا: لَيْسَ.
وللخليل بن أحمد نحو هذا الكلام.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:00 ص]ـ
أيس = موجود
ليس = معدوم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:35 م]ـ
أيس = موجود
ليس = معدوم
هذا الكلام مع ما قاله الاخ ابوقتادة هو معناهما عند اهل الحكمة"الفلسفة" , أما في اللغة فإن الأيس هو القهر والذل،واما الليس ـ بالتحريك ـ فهو الشدة والجراءة
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[16 - 12 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله الجنة وغفر لكم وأحسن إليكم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:26 م]ـ
أصاب الأخ أبو الأشبال ..
فهذا ما حدثناه الشيخ رضوان الجلاد -حفظه الله- في أحد دروسه شرح الألفية.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:04 ص]ـ
هذا الكلام مع ما قاله الاخ ابوقتادة هو معناهما عند اهل الحكمة"الفلسفة" , أما في اللغة فإن الأيس هو القهر والذل،واما الليس ـ بالتحريك ـ فهو الشدة والجراءة
وما البينة على ذلك أخي الفاضل المكرم؟
تنبيه: كلامي منقول عن الخليل وغيره من علماء اللغة.(134/296)
عند قولنا (مكه والمدينة شرفيا المدنِ)
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
عند قولنا (مكه والمدينة شرفيا المدنِ) لما قلنا هنا شرفيا ولم نقل (مكه والمدينةاشرفا المدنِ)
تحيتي لكم(134/297)
فهل بلامكان حصر الافعال المتعديه الى مفعولين
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نحن نعلم ان الفعل لازم ومتعدي والمتعدي الى مفعول به واحد او اثنين واحيانا ثلاثه فهل بلامكان حصر الافعال المتعديه الى مفعولين اولا
ثم الافعال المتعديه الى ثلاثة مفاعيل
ولكم الشكر الجزيل
تحياتي(134/298)
لأهل العربية، ما هذه النسخة الغريبة من صحاح الجوهري
ـ[نافع]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النسخة المطروحة في موقع الشاملة - من قديم - لصحاح الجوهري ( http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=29&book=239)، ومصدرها موقع الوراق، مختلفة عن المطبوع اختلافا واضحا، وهذا مثال من أول الكتاب
المطبوع (المميز بالأحمر محذوف من النسخة الإلكترونية):
[أجأ] أجأ، على فعل بالتحريك: أحد جبلى طيئ، والآخر سلمى، وينسب إليهما (3) الاجئيون، مثال: الاجعيون.
[آ أ] آء: شجر، على وزن عاع، واحدتها: آءة (1). قال زهير بن أبى سلمى يصف الظليم: كأن الرحل منه (2) فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء - أصك مصلم الاذنين أجنى (3) له بالسى تنوم وآء وآء أيضا: حكاية أصوات. قال الشاعر:
إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا ... وليس من همه إبل ولا شاء
في جحفل لجب جم صواهله ... بالليل يسمع (4) في حافاته آء
فصل الباء
[بأبأ] أأبأت الصبى (5)، إذا قلت له: بأبى أنت وأمى. قال الراجز:
وصاحب ذى غمرة داجيته بأبأته وإن أبى فديته حتى أتى الحى وما آذيته والبؤبؤ: الاصل، ويقال: العالم، مثل السرسور. يقال: فلان في بؤبؤ الكرم، أي في أصل الكرم (1).
[بدأ] بدأت بالشئ بدءا: ابتدأت به، وبدأت الشئ: فعلته ابتداء. وبدأ الله الخلق وأبدأهم، بمعنى. وتقول: فعل ذلك عودا وبدءا، وفى عوده وبدئه، وفى عودته وبدأته. ويقال: رجع عوده على بدئه، إذا رجع في الطريق الذى جاء منه. وفلان ما يبدئ وما يعيد، أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة. والبدء: السيد الاول في السيادة، والثنيان: الذى يليه في السؤدد. قال الشاعر (2):
ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم * وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا (3)
والبدء والبدأة: النصيب من الجزور (4)، والجمع أبداء، وبدوء، مثل جفن وأجفان وجفون.
قال طرفة بن العبد:
وهم أيسار لقمان إذا * أغلت الشتوة أبداء الجزر
والبدئ: الامر البديع. وقد أبدأ الرجل إذا جاء به. قال عبيد (1):
فلا بدئ ولا عجيب *
والبدء والبدئ: البئر التى حفرت في الاسلام وليست بعادية (2). وفى الحديث: " حريم البئر البدئ خمس وعشرون ذراعا ". والبدء والبدئ أيضا: الاول. ومنه قولهم: أفعله بادى بدء - على فعل - وبادى بدئ - على فعيل - أي أول شئ. والياء من بادى ساكنة في موضع النصب، هكذا يتكلمون به، وربما تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل. ويقال أيضا: أفعله بدأة ذى بدء، وبدأة ذى بدأة، أي أول أول. وقولهم: لك البدء والبدأة (3) والبدأة - أيضا - بالمد: أي لك أن تبدأ قبل غيرك في الرمى أو غيره. وقد بدئ الرجل يبدأ بدءا فهو مبدوء، إذا أخذه الجدرى أو الحصبة (4). قال الكميت: فكأنما بدئت ظواهر جلده * مما يصافح من لهيب سهامها
وآمين في الدعاء يمد ويقصر. قال الشاعر (1) في الممدود
يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
وقال آخر في المقصور:
تباعد منى فطحل إذ رأيته (1) ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا
وتشديد الميم خطأ. ويقال معناه. كذلك فليكن. وهو مبنى على الفتح مثل أين وكيف، لاجتماع الساكنين. وتقول منه: أمن فلان تأمينا.
النسخة الإلكترونية
آأ
آء: شجر، واحدتها: آءة وآء أيضاً: حكاية أصوات. قال الشاعر:
إنْ تَلْقَ عمْراً فقد لاقيتَ مدَّرِعا ... وليس من همه إبْلٌ ولا شاءُ
في جحفل لَجِب جَمٍ صواهُله ... بالليل يُسمَع في حافاته آءُ
آمين
آمينَ في الدعاء يمدُّ ويقصر. قال الشاعر في المدود:
يا رَبَّ لا تسلُبنِّي حبَّها أبداً ... ويرحم الله عبداً قال آمِينا
وقال آخر في المقصور:
تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إذ رَأَيْتُهُ ... أَمينَ فزاد اللهُ ما بيننا بُعْدا
أبب
الأبُّ: المَرْعى. قال الله تعالى: " وفاكِهَةً وأًبّاً ". أبو عمرو: الأَبُّ: النِّزاعُ إلى الوطن. أبو زيد: أَبَّ يَؤُبُّ أَبّاً وأَباباً وأَبابَةً: تَهَيَّأ للذَهاب وتَجَهَّزَ، يقال هو في أَيابِهِ، إذا كان في جَهازِهِ. وقال الأعشى: أَخٌ قد طَوى كَشْحاً وأَبَّ لِيَذْهبا.
1 - فالنسخة الإلكترونية مختلفة في طريقة ترتيب المواد أصلا، فالجوهري رتب صحاحه على أواخر الكلم، أما هذه الإلكترونية فمرتبة على طريقة المصباح المنير للفيومي
2 - ولو نظرنا في المواد نفسها لوجدنا في النسخة الإلكترونية اختصارا، وهذا الاختصار لا تكاد تخلو منه مادة، فلاحظ أن المميز بالأحمر في المواد السابقة، محذوف من النسخة الإلكترونية، وهناك مواد كاملة محذوفة
بالإضافة إلى أن (آمين) في المطبوعة في مادة (أمن) أما في الإلكترونية فهي في مادة مستقلة عن (أمن)
وبسبب اختلاف الترتيب والمواد هذا ظننت أنها (مختار الصحاح)، فراجعت، فوجدتها مختلفة عنه
فمثلا، لاحظ مادة (أبب) في هذه النسخة الإلكترونية (أعلاه)، قارنتها بمختار الصحاح فوجدتها في المختار كالآتي
أ ب ب: (الْأَبُّ) الْمَرْعَى.
هكذا، فقط لا غير
والآن، أغلب الظن أنها أحد مختصرات الصحاح أو نسخة خاصة ببعض الناشرين، تصرف فيها
فهل يمكن أن يجلي لنا بعض المختصين بالعربية، حقيقة هذا الأمر
(ملحوظة: رجعت لمطبوعتين للصحاح، مطبوعة العطار، وأخرى ط دار الكتب العلمية)
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/299)
ـ[المردسي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:36 ص]ـ
أظن هذا الموضوع يجيب عن الإشكال:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177734
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 01 - 10, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الرابط الطيب
قد قرأته والآن تلخَّص لي أن هذا الكتاب الإلكتروني
1 - ليس هو صحاح الجوهري، قارنته بمصورته
2 - ليس هو مختار الصحاح للرازي - على ما وضعه مؤلفه الرازي، قارنته بمصورته
3 - ليس هو مختار الصحاح بعد تهذيب محمود خاطر له، قارنته بمطبوعته
4 - ليس هو تهذيب الصحاح للزنجاني، قارنته بمصورته
5 - هل هو: ((المختار من الصحاح)) الذي اختصره وهذبه من الأصل كلٌّ من الشيخين محمد محيي الدين عبد الحميد، و محمد عبد اللطيف السبكي، وطُبع في مطبعة الاستقامة بالقاهرة
لا أدري .. فلم أستطع الوصول لـ ((المختار من الصحاح))
ـ[نافع]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:19 م]ـ
تعديل
5 - ليس هو: ((المختار من الصحاح)) الذي اختصره وهذبه من الأصل كلٌّ من الشيخين محمد محيي الدين عبد الحميد، و محمد عبد اللطيف السبكي، وطُبع في مطبعة الاستقامة بالقاهرة، قارنته بمصورته ((على الوقفية))
فربما يكون نسخة إلكترونية مجهزة خصيصا، ولا توجد مطبوعة، والله أعلم(134/300)
هل يجوز إضافة كاف التشبيه إلى الضمير؟!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
هل يجوز إضافة كاف التشبيه إلى الضمير؟!
مثل قول البعض: " هذا ذكي كأنا! "
أو "إني ذكي كهو "
أفيدونا وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:02 ص]ـ
الكاف مختصة بالظاهر فلا تدخل على الضمير؛ قال ابن مالك:
بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى ............ والكاف والواو ورب والتا
.....
وما رووا من نحو ربه فتى ............ نزر كذا (كها) ونحوه أتى
والله أعلم.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ومع ذلك رووا:
فلا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا
والله أعلم
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:11 م]ـ
هذه ضرورة(134/301)
شروط أن التفسيرية
ـ[الحادرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
السلام عليكم أما بعد: كلنا يعلم أنّ أي وأن حرفا تفسير، وإذا كانت أي تختص بتفسير الكلمات والجمل فإن "أن" تختص بتفسير الجمل فقط ويجب أن يكون الفعل بعدها يدل على معنى القول دون حروفه. مثل أوحى،أشار ...
قد وجدت من يقول أنه يشترط فيها ألا تسبق بجار و مجرور ففي هذه الحالة يصبح لها محل من الإعراب.
مثال: قال تعالى:"فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا"
فمنهم من يقول: ان وما بعدها في محل نصب مفعول به والتقدير صنع
ومنهم من يقول: في محل جر والتقدير بصنع
ومنهم من يقول جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
أرجو من الأساتذة الأفاضل التوضيح الشافي ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الحادرة]ــــــــ[25 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم هل من مجيب على انشغالي جزاكم الله خيرا(134/302)
سؤال عن جمع غير العاقل
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
لدي سؤال عن جمع غير العاقل.
أعلم أنه يعامل معاملة المفرد المؤنث، ولكن هل في هذه المسألة أقوال أخرى للعلماء؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 03:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس في المسألة أقوال أخرى، ولكن فيها لغات أخرى:
- معاملته كجمع المؤنث؛ وفي التنزيل {رب إنهن أضللن كثيرا}.
- معاملته كجمع العاقل؛ قال تعالى: {كل في فلك يسبحون}.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فهل ترى - بارك الله فيك - أن أقول لطلابي المبتدئين إن جمع غير العاقل يعامل معاملة المفرد المؤنث، فإذا قلنا:
هذا رجل، وهؤلاء رجال.
فإننا نقول:
هذا قلم، وهذه أقلام.
أم أنني بذلك أكون غير مصيب، إذ إنه يجوز أن يقال: هؤلاء أقلام؟
وشكرا لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:37 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الطلاب المبتدئون عليك أن تعلمهم اللغة المشهورة فقط.
ثم من أراد بعد ذلك أن يتوسع في معرفة اللغات فليفعل.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، وشكرا جزيلا لك.(134/303)
فروق لغوية
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:44 ص]ـ
فروق لغوية
1 - الفرق بين السؤال والاستفهام
أن الاستفهام: لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه أو يشك فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فالفرق بينها ظاهر.
2 - الفرق بين الاختصار والإيجاز
أن الاختصار: هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، فإن استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب معنييهما.
3 - الفرق بين النبأ والخبر
أن النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه، ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي.
4 - الفرق بين الخطأ والغلط
أن الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبدًا، وقال بعضهم: الغلط: أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه، والخطأ: أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.
[معجم الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري](134/304)
بم أنادي أبا زوجتي؟
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[11 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
قد احترت في هذا الأمر فقد قرأت فتوى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ينهى عن مناداة أب الزوجة بالعم حتى لا تتغير الألفاظ الشرعية عن مدلولاتها
ولكن بقي الإشكال عندي بم أناديه إذا
بم أنادي والد زوجتي ووالدتها
والناس أيضا يقولون عنهم نسايب مع أن علمي أن التحريم بالنسب ليس هو التحريم بالمصاهرة.
فأرجو أن توضحوا لي الألفاظ والتعبيرات البديلة مع ملاحظة كونها خفيفة على اللسان مناسبة لأساليب العصر
جزاكم الله خيرا
وكذلك زوج أخت الزوجة يقولون عنه عديل.
فهل هذه التسمية صحيحة لغة وما يطلق عليه في اللغة.
بينوا لنا أجزل الله لكم المثوبة.
ـ[علي بن المسلم]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:15 م]ـ
أعتقد والله أعلم أخي الحبيب
أن الأمر فيه سعة
ورأي الشيخ العثيمين أنه حتى لا تخرج الأمور الشرعية عن مدلولاتها لم أسمعه, حتى وإن قيل فربما يكون لا حرج فيه
خاصة أنه لدينا في السنة الصحيحة عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-
أن خديجة لما ذهبت لورقة بن نوفل قالت له:
يا ابن عم اسمع من ابن أخيك
مع أنه معلوم أن ورقة بن نوفل -رضي الله عنه- لم يكن أخا لوالد النبي-صلى الله عليه وسلم-
ولما سأله ورقة قال له: يا ابن أخي .......
أما بالنسبة للقرابة عند العرب فهي قسمان
نسب ومصاهرة
أما النسب فهم الإخوة والاخوات والأب والأم والاعمام وهكذا
وأما المصاهرة ... فهم أقرباء الزوج أو الزوجة
لذا فمن الخطأ اللغوي أن نقول على أهل الزوجة (نسايبي) لأنهم أصهار
وبعد أن عقدت زواجي كنت أقول لصهري-والد زوجتي- يا دكتور فلان -وهو طبيب-
فقال لي فضيلة الشيخ أبو ذر القلموني -حفظه الله-
إن هذا من الجفاء, ولكن قل له: يا عمي
والأمر فيه سعة
ورحمة الله على الشيخ المربي ابن العثيمين
وصلى الله على نبينا محمد-صلى الله عليه وسلم-
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
وكذلك يقال لقريبك من العائلة - ابن عمي -
مثلا فخذ من مطير وذاك فخذ من مطير فيقول له: ابن عمّي مع عدم وجود الترابط إلا من بعيد لبعيد ..
فالأمر -كما سبق- فيه سَعَة
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:13 م]ـ
الأمر في ذلك واسع
ونحن نسمِّيه في نجد (خال)
وهنا فتوى الشيخ رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108436
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:28 م]ـ
زوج أخت الزوجة يقال له العديل فتقول:جاء عديلي ومناسبة التسمية للمعنى ظاهرة.
وقد قال ابوامامة بن سهل لأنس بن مالك: ياعم. وكذا قالها عبد الله بن عمرو لابي ذر, والاثار في ذلك كثيرة،والادب مع الختن حسن.
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:28 ص]ـ
طيب نحن في مصر نقول دائما للكبير ياعم حتى وان كان خادما
هل في هذا حرج
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما بينتم
وقد أوضحت فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المحال إليها أن نهيه عن هذا الإطلاق ليس للتحريم
وفيها رد أيضا على ما ذكرتموه من أدلة على الجواز بلا كراهة لكونه رحمه الله أوضح أن إطلاق العم على أب الزوجة بصورة ثابتة مستقرة ليس كإطلاق العم على شخص بصورة غير ثابتة مستقرة وهذا كلام مقنع
فإن الشخص في مجتمعنا لا يكاد يعرف لأب الزوجة اسما سوى العم وهذا يخشى منه تغيير مدلولات الألفاظ الشرعية.
والشيخ يشير إلى أنه يطلق على أب الزوجة والد الزوجة أو الصهر.
فممكن للشخص عند الإخبار عن والد زوجته أو والدة زوجته أن يقول والد زوجتي فعل كذا أو قال كذا فهذا سهل على اللسان والآذان.
ولكن يبقى الإشكال في نداء ومخاطبة والدي الزوجة فلو قال شخص لوالد زوجته يا والد زوجتي أو يا صهري
لم تكن مستساغة بحسب العادة.
فيحتاج إلى أن يقول له يا عمي أو يا خالي ولعلنا نجد في عادات الإخوة من بلاد أخرى في مخاطبتهما ألفاظا أخرى أحلى مذاقا وأقرب إلى المدلولات اللغوية والشرعية.
أحسن الله إليكم.(134/305)
اي القولين صحيح؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
عندي استفسار ارجو الاجابه عليه ولكم الشكر
اقول بارك الله فيك
ام بارك الله بك
وهل اخاطب بها المؤنث والمذكر على السواء
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
عندي استفسار ارجو الاجابه عليه ولكم الشكر
اقول بارك الله فيك
ام بارك الله بك
وهل اخاطب بها المؤنث والمذكر على السواء
ولكم جزيل الشكر
..........
يجوز: بارك الله فيك َ .. للمذكّر .. وفيك ِ للمؤنث .. وبكَ .. للمذكر ... وبكِ للمؤنّث
لكن ّ العرب لا تقف على متحرّك .. فيحصل اللبس أتقصد ُ التذكير أم التأنيث؟!
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله الف خير
تحياتي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
وإيّاكم ..
السؤال:
ما حكم قول: جزاك الله ألف خير؟ هل هو من المناهي اللفظية؟
الجواب:
الحمد لله
أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكافأة من أحسن إلينا، فإن لم نجد فإننا ندعو الله له: جزاك الله خيرا.
روى أبو داود (1672) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ) صححه الألباني في "إرواء الغليل" (1617).
وروى الترمذي (2035) عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَقَالَ لِفَاعِلِهِ: جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، فَقَدْ أَبْلَغَ فِي الثَّنَاءِ) صححه الألباني في صحيح الترمذي.
(فَقَدْ أَبلغَ فِي الثنَاءِ) أَيْ: بَالغَ فِي أَدَاءِ شكْرِهِ، وَذلِكَ أَنهُ اِعْتَرَفَ بِالتقصِيرِ، وعجزه عَنْ جَزَائِهِ، فَفوض جزَاءهُ إِلَى اللّهِ لِيَجْزِيَهُ الْجزاءَ الأَوفى.
فهذا هو اللفظ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (جزاك الله خيرا)، وهو أكمل من غيره بلا شك، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، فلا ينبغي العدول عن هذا اللفظ إلى غيره.
وإن كان المسلم إذا قال: جزاك الله ألف خير، أحياناً، لا حرج فيه، مع التسليم بأن اللفظ النبوي أكمل وأفضل.
والله أعلم.
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[12 - 12 - 09, 01:56 ص]ـ
أضيف بارك الله فيكم أن خيرا في قول النبي صلى الله عليه وسلم نكرة وهي تفيد الكثرة والعموم من غير حدود فإذا قلت ألف خير فقد حددتها.
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خير
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:38 م]ـ
..........
يجوز: بارك الله فيك َ .. للمذكّر .. وفيك ِ للمؤنث .. وبكَ .. للمذكر ... وبكِ للمؤنّث
لكن ّ العرب لا تقف على متحرّك .. فيحصل اللبس أتقصد ُ التذكير أم التأنيث؟!
إنما يقال:بارك الله فيك أو عليك او لك أو باركك الله ... أما بارك الله بك،فلا.(134/306)
هَدْهَدَةُ الصِّبْيانِ بين نِسَاءِ الماضي ونِسَاءِ عَصْرِنَا
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
هَدْهَدَةُ الصِّبْيانِ بين نِسَاءِ الماضي ونِسَاءِ عَصْرِنَا
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى في كتابه: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) {الكهف:46}.
وقال: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) {النساء:11}. وقال: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ) حتى قال: (أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) {التوبة:24}.
وقال أحمد في مسنده: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ يَعْنِي السَّالَحِينِيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَن أَبِي سِنَانٍ، قَالَ: دَفَنْتُ ابْنًا لِي، وَإِنِّي لَفِي الْقَبْرِ إِذْ أَخَذَ بِيَدَيَّ أَبُو طَلْحَةَ فَأَخْرَجَنِي، فَقَالَ: أَلَا أُبَشِّرُكَ، قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَا مَلَكَ الْمَوْتِ قَبَضْتَ وَلَدَ عَبْدِي قَبَضْتَ قُرَّةَ عَيْنِهِ وَثَمَرَةَ فُؤَادِهِ، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَمَا قَالَ، قَالَ: حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ. قَالَ: ابْنُوا لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ".
قلت: هذه النصوصُ وغيرها مبينةٌ عن قدر حبِّ الآباءِ والأمهاتِ لأبنائهم لا سيما صغارهم، ومن العادة الموروثة والأحوال المطروقة ما تفعله النِّسوانُ من ترقيصِ أبنائهن ومداعبتِهم بأراجيزِ الشِّعْرِ ومسجوعِ الكَلِمِ ومُطْرِباتِ اللَّفْظِ، وذلك كلُّه بحسبِ بيئةِ المرأةِ: فمن كانت بدويةً رقَّصت ابنها بأهازيجِ الأعرابِ وحنقتهُ الشيحَ والقَيْصُومَ ([1] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn1)) ومن كانت حضرية أعملت في سمعه الراديو والتلفاز وصوت مخترعات العلوم ....
والعجيب الصعيب في هذه الأزمنة أن تلقن الأم ابنها في أوائل عهده بالدنيا ما لا حاصل معه ولا طائل وراءه بل ما يبعث في النفس الهموم، ويثير فيها الغموم، ويجعلها مطية للشياطين، ومعبثة للأبالسة المتمريدن.
ومُثْلاهُنَّ طريقةً من تلاعبُ ابنها فتنشد له (المواويل!) وأراجيزَ العوامِ والمجاهيل، هذا إذا كانت ساذجةً لا تدرى، ولا لطريقة تنتمي؛ وإلا فالطُّرُقِياتُ يؤذين الصغارَ ويلهبن رقائقَ أفئدتِهم -قبلَ أسماعِهم- بالمدائحِ الغاليةِ ([2] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn2)) وما يتداولُ في الموالدِ من الأحاديثِ والأذكارِ النابيةِ.
ومرادي - مختصرًا- اليومَ: أن أعرضَ نماذجَ من الأدبياتِ المُطْرِبةِ التي كُنَّ النساءُ يتداولنها في الجاهليةِ وصدرِ الإسلامِ، ويهدهدن به صغارَهن ليخرجوهم أبطالًا شدادًا، وملوكًا عظامًا، وسادة كرامًا.
النوذجُ الأولُ: بين معاويةَ وأمِّهِ -رضي الله عنهما-:
كنت هند بنت عتبة في (الجاهلية) ترقص ابنها معاوية بن أبي سفيان وتقول ملاعبةً له:
إنَّ ابني معرقٌ كريمْ ... محببٌ في أهلِهِ حَلِيمْ
ليسَ بفحّاشٍ ولا لئيمْ ... ولا بطخرورٍ ولا سَئُومْ
صخرٌ بني فهرٍ به زعيمْ ... لا يُخْلِفُ الظنَّ ولا يُخِيمْ
قال أبو علي القالي ([3] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn3)): يخيم: يجبن، يقال: خام عن قرنه، ويمكن أن يكون يخيم في هذا الموضع يخيب أبدلت من الباء ميماً، كما قالوا: طينٌ لازبٌ ولازم.
قلت: والطخرور من لم يكن جلدًا ولا كثيفًا.
النموذجُ الثاني: المغيرة بن سلمة وأمه ضباعة بنت عامر:
كانت تلاعبه بقولها:
نمى به إلى الذُّرَى هِشَامُ ... قرمٌ وآباءٌ له كرامُ
حجاجحٌ خضارمٌ عظامُ ... من آلِ مخزومِ هم الأعلامُ
الهامةُ العلياءُ والسِّنامُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/307)
النوذجُ الثالثُ: عبد الله بن عباس وأمه أم الفضل بن الحارث الهلالية:
كانت ترقصه وهي تقول:
ثكلتُ نفسي وثكلتُ بكري ... إن لم يَسُدْ فِهراً وغيرَ فِهْرِ
بالحَسَبِ العَدِّ وبذلِ الوَفْرِ ... حتى يُوَارَى في ضَرِيحِ القَبْرِ
قال أبو علي القالي: الحسب: الشرف. والعد: القديم.
(قلت): وبمثل هذه التربية، وبهذه النفس العالية مع قرينة دعوة النبوة السامية (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل) أصبح ابن عباس أوحد العلماء وإنسان عين الفقهاء ورباني الأمة ومفسرها.
النوذجُ الرابعُ: عبد الله بن الحارث وأمه هند بنت أبي سفيان:
كانت ترقصه بقولها:
لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ ... جارِيةً خِدَبَّهْ
مُكْرَمةً مُحَبَّه ... تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَه
قال ابن جني: ببه: الغلام السمين. خدبَّة أي ضخمة. وفي اللسان في معنى " تجبُّ ... " قال:" ... أَي تَغْلِبُ نساءَ قُرَيْشٍ في حُسْنِها".
النوذجُ الخامسُ: الأحنف بن قيس وأمه:
كان تقول فيه وهي تمازحه وهو في مهده:
واللّه لولا ضَعْفُهُ مِنْ هزله ... وحَنَفٌ أو دِقَّةٌ في رِجْلِهِ
ما كان في صِبْيانكم مِنْ مِثْلِهِ
(قلت): وعلى هذا شاب، فضرب بحلمه المثل فقيل: (أحلمُ من الأحنفِ).
ولا شك أن تكرار ذكر المآثر والأخلاق السامية والمعاني النبيلة العالية ونصرة الدين وحماية بيضته وتلاوة القرآن مع أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أمام الصبي وتلقينه إياها من أكبر مقومات بنية شخصيته فيما بعد:
فعليُّ بن أبي طالبٍ- رضي الله عنه- وغيره من الأعلام كما قدمنا أثَّر فيهم أولُ الأشياء طروقًا لآذانهم، ولذا قال عليٌّ لما برز لمرحب:
أنا الذي سمتنِ أمي حيدره ... كليثِ غاباتٍ كريهِ المنظره
أكيلُكُم بالصاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَه
ومن طريف ما يذكر هنا ولا يمت بكبير صلة إلى موضوعنا: أن عمر بن شبّه اللغوي المشهور اشتهر بـ (شبّه) واسم أبيه (زيد) وقيل: غيره.-لأن امرأة كانت تلاعبه في صغره بقولها:
يا بأبي وشبَّا
وعاش حتى دبَّا
شيخاً كبيراً خبَّا
وسيبويه عليه رحمة الله قيل: إن امرأة كانت تصبره وتلاعبه وتؤانسه بهذا الاسم فعرف به، ومعناه: رائحة التفاح. والمشهور: أنه لقب به لجماله.
وأخيرًا: فالواجب على الأم حال ملاعبتها ابنها أن تؤانسه بالطرائف واللطائف، والمتحسنات والمستظرفات، وجميل القواعد وحَسَنِ العقائد فتقول له مثلًا:
الله في السماء
ليس بذي خفاء
فافهمه واعلمنْهُ
يا حَسَنَ الرُّوَاء
أو تقول:
محمَّدٌ نبينا
ودينَه رَضِينا
بأمرِه هُدِينا
وحسبُهُ أمينا
قلت: وهاتان من نظمي، بلغني الله وإياكم معالي الدرجات، في أعالي الجنات. وألهم نساءَ المسلمين البرَّ والتقوى والعملَ بما يرضى.
وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى وصحبه وسلم.
والله أعلم.
كتبه أخوكم/ أبو قتادة وليد الأمويُّ.
[1] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref1) - الشيخ والقيصوم نبتان، وفي المعجم الوسيط:" يقال: [فلان يمضغ الشيح والقيصوم] لمن خلصت بدويتُهُ"انتهى
[2] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref2) - من الغلو: وهو تجاوز الحد.
[3] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref3) - الأمالي له.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا , ورحم الله من ذكرت , أما الآن فاختلف الأمر إلا من رحم الله.
فأصبحت الأم تهدهد ابنها بكلمات لا تنفعه في دنيا ولا في آخرة , إضافة إلى عاميتها المفرطة , ومن هذا:
دوها يا دوها
والكعبة بنوها
سيدي سافر مكة
راح يجيب كعكة
والتسعة زعلانة
والعشرة فرحانة
حط الإيد على إيد
تطلع عشرة بالتأكيد
!!!!!!!!!!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
لعل إخواننا يمدوننا بالخلفية العلمية والنفسية للطفل من الكلمات الأولى التي يستمع إليها ... وحبذا لو كتب أحد أهل العلم والمربين عما ينصح بإسماعه للطفل بعيد ولادته وحتى كبره النوعي ....
والله الموفق لكل خير.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:14 ص]ـ
أظن الآن يتركونهم قنوات السبايستون والأمبيسي ثري تهدهدهم
مع احترامنا لقناة طيور الجنة لانها الأفضل من بين الآخرين
فيه وسائل ترفيه تباع في الأسواق بها خاصية هدهدة الأطفال تحرك الطفل ببطء وتصدر أصواتا
وكأن التكنولوجيا تريد أن تزحزح الجميع من أماكنهم
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مهم جدا وكان من اللممكن اضافة التحذير من تعريض الأطفال لقنوات الأطفال التى لاهم لها الا ترك الطفل فاغرا فاه امامها وللأسف انا صاحب تجربة معها بعد أن حفظابني وهو في عمر سنة ونصف أوائل سورة الرحمن من اخواته خلال حفظهن والفاتحة تركناه للأسف فريسة لها فنسي حتى الكلام ونبهنا طبيب والحمد لله بدأنا فى استعادة الكلام الصحيح
الحذر الحذر منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/308)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:44 ص]ـ
موضوع جميل جدا
ومهم، جد مهم
ومما أذكره، من خطبة للشيخ علي القرني - حفظه الله -، ولا أذكر الدرس بالضبط:
أنه لمّا كانت، صفية - رضي الله عنها - عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - تضرب الزبير بن العوام بشدة وهو صغير،وكان أبوه متوفيًا، قالوا لها: إنك تضربينه ضرب مبغضة، لا ضرب أم،فقالت:
من قال أبغضه فقد كذبْ ** إنما أضربه لكي يلِبْ
ويهزم الجيش ويأتي بّالسَّلَبْ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع مهم.
مشاركة:
لا إله إلا الله
محمد يا رسول الله
صلى الله على الهادي
محمد ساكن فوادي (*)
ـــــــــــــــــــــــ
* البعض يقولون (في الوادي)، وإن كنت أعتقد أن الأصح (فوادي) أي: فؤادي.
****
وهذه من الهدهدات الطيبة، ومن ما يزعج قولهم:
صفاقاه (#) يا باباه
جاب السحه والهنباه (*)
ــــــــــــ
(#) تصفيق.
(*) ثمرة المانجو.
****
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:10 م]ـ
موضوع لطيف ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 01:53 ص]ـ
وفيك بارك أخي القصيمي.(134/309)
هل الهمزة مكسورة أو مفتوحة بعد حيث وإذ
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 12:54 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما (إذ) فبالإجماع، وأما (حيث) فعلى قول الجمهور.
وأصل هذه المسألة أن (إذ) و (حيث) ملازمان للإضافة ولا يضافان إلا إلى الجمل، كما قال ابن مالك:
وألزموا إضافةً إلى الجمل ............. حيث و إذ ...
وما كان مبدوءا بـ (أن) فهو في تأويل مفرد فلا يصح أن يأتي بعد حيث وإذ.
وجاء عن العرب إضافة (حيث) إلى المفرد قليلا، ومن هنا أجاز الكسائي إضافتها إلى المفرد، والجمهور حملوا ذلك على الشذوذ.
والله أعلم.
ـ[أسامة أبو المنذر]ــــــــ[12 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
أجزل الله مثوبتك(134/310)
لماذا فعل ماض ناقص
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:12 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤالين ارجو الاجابه عليهما مشكورين
لماذا نقول على كان واخواتها فعل ماض ناقص هل لانها لاتتصرف
والفرق بين لا الناهيه ولا النافيه
ولكم الشكر الجزيل
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
سميت الأفعال ناقصة؛ لأنها تحتاج إلى خبر بجوار اسمها. فكان وأخواتها أفعال ناقصة لأنها تحتاج إل جملة اسمية فتدخل على المبتدأ فيصير اسمها وعلى الخبر فيصير خبرها.
كان النصر عظيما.
وهناك كان التامة التي تحتاج لفاعل وليس لجملة اسمية
فتكتفي بالفاعل (مر فوعها)؛ لتعطينا جملة تامة المعنى، وبذلك لا
تحتاج إلى خبر مثل الأفعال الناقصة فهي استغنت بالمرفوع (الفاعل) عن المنصوب (الخبر)
أمثلة:
- " فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ".
- لو ظلت الحرب لكان الفناء.
لا النافية للفعل: المؤمن لا يكذب حرف نفي للفعل المضارع وهو بعدها يظل مرفوعا فهي تعمل النفي ولا تغير من شكل المضارع.
لا الناهية: لا تقصْر في واجب حرف نهي وجزم الفعل المضارع بعدها مجزوم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140528
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام
سميت أفعالاً ناقصة لأن الفعل التام هو الفعل الذي يجمع بين شيئين:
1 - حدث
2 - زمن
مثلاً الفعل (ضرب) زمنه المضي و حدثه الضرب.
لكن الأفعال الناقصة ليس فيها إلا الزمن ولا تدل على حدث لذلك يكون الحدث في خبرها، وبعض القدماء
يسميها أفعال العبارة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:29 م]ـ
1_ يكتفي بمرفوعه
2_ لا يكتفي بمرفوعه
3_ حسب الجملة
4_ دائما مجزوم ما بعدها
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:27 م]ـ
مشكوررين
بالنسبه للافعال الناقصه الاجابه واضحه اما لاالناهيه والنافيه فالشرح غير وافي
حسب مافهمت ان لاالناهيه نخاطب بها اما النافيه فللغائب
اليس صحيح؟؟؟؟؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:58 م]ـ
لا حرف وهو على ثلاث أقسام
أ*- ناهية:وتختص بالدخول على المضارع وتجزمه مثل
" لا تحزن إن الله معنا "
جزمت لأنها ليست جزءا من الفعل قال تعالى:
"فلا تكن من الممترين"
ب - زائدة: ولا تعمل شيئا ولا تدخل على الجملة الاسمية مثل:
" ما منعك ألا تسجد ... " (الأعراف 12)
لقد وقعت هنا بين منصوبين: منعك وتسجد وغايتها وصول ما قبلها الى ما بعدها.
ج- أن تكون زيادتها لتأكيد النفي:
قال الشاعر:
" ما كان يرضى رسول الله فعلهما والطيبان أبو بكر ولا عمر "
فالواو تشرك بين الاسمين والفعلين في النفي.
المعنى: أن لا الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ابي بكر ولا عمر يرضى فعلهما فقد جاءت لا هنا لتأكيد النفي، وهي زائدة أي لا تتأثر الجملة لو زيلت منها لا.
(آل عمران 60) (االمالقي، أحمد ابن عبد النور. تحقيق: الخراط، احمد محمد. رصف المباني في شرح الحروف والمعاني. دمشق: مجمع اللغة العربية، (ب. ت).
2. نوع يدخل على الفعل، والفعل فد يكون ماضيا متكرر، مثل:
" فلا صدق ولا صلى "
وقد يكون مضارعا فلا تتكرر، مثل:
" لا يقضي عليهم "
3. نوع يدخل على الاسم، والاسم إما معرف أو نكره.
أ- فإذا دخلت على المعرفة، أهملت ووجب تكرارها مثل:
" لا محمد قائم ولا علي " "
لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
محمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
قائم: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
ب- وإذا دخلت على نكره تكون:
1 - نافية للفرد (الواحد) وهي التي تعمل عمل " ليس "،أي أنها تنفي الفرد الواحد بعكس لا التي لنفي الجنس والتي تنفي جمع جنس اسمها، مثل:
"لا خير ضائعا"
لا: حرف نفي
خير: اسم لا مرفوع بالضمة الظاهرة.
ضائعا: خبر لا منصوب بالفتحة الظاهرة.
ولكي تعمل عمل ليس يجب أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وأن يتأخر خبرها عن اسمها، فلا يصح أن تقول: لا مذموم صادق، بل لا بد أن تقول لا صادق مذموم.
ولا يجوز أن يقترن خبرها بإلا ولا يجوز تقديم معمول خبرها على اسمها كي لا يفصلها فاصل.
2 - نافية لجميع أفراد الجنس: وهي التي تعمل عمل إن
" لا ريب فيه "
أي ان هذا القرآن لا يوجد فيه جنس الشائبة فقد نفت (لا) عنه جنس الريب.
" لا امرأة في الحديقة "
وهنا نفت أن يكون في الحديقة جنس النساء.
لا حيوان في البيت
أي لا يوجد أي حي في البيت لا انسان ولا حشرة ولا دابة ولا شيء يتنفس. (4)
ألراجحي، د. عبده. التطبيق النحوي. بيروت: دار النهضة، 1988.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3487
ـ[زيد حسين الأنصاري]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:34 م]ـ
أما قولك " حسب مافهمت ان لاالناهيه نخاطب بها اما النافيه فللغائب "
فغير دقيق، حيث يمكن أن تأتي لا الناهية للغائب كقوله تعالى: " لا يسخرْ قوم من قوم"
ويمكن أن تأتي لا النافية للمخاطب كقولي أنت لا تحبُّ الكذب!!(134/311)
رائعة من روائع المتنبي
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فاقدم الى رواد المنتدى الكرام -يحفظهم الله - هذه الرائعة من روائع المتنبي أقدمها لكم بعد انقطاع بسبب أداء فريضة الحج - ولله الحمد والفضل والمنة_ وهاكم الرائعة
قال محمود محمد شاكر رحمه الله في كتابه الفذ الفريد (المتنبي) ص264 وما بعدها قالوا: .... (خرج بدر بن عمار الى أسد فهرب منه الاسد وكان قد خرج قبله الى أسد آخر كان يقطع طريق السابلة ,ويُلحق بهم اذى كثيرا _فهاجه عن بقرةافترسها بعد ان شبع وثقل, فوثب الى كَفَل فرسه فاعجله عن استلال سيفه ,فبادره بالسوط يضربه حتى مرغه في التراب .... ).فقال:
أمعفر الليث الهزبر بسوطه ******** لمن ادخرت الصارم المصقولا؟
وقَعَتْ على الاردن منه بلية ********* نُضدت بها هام الرفاق تلولا
ورْد , إذا ورد البحيرة شاربا ********* ورد الفرات زئيره والنيلا
متخضب بدم الفوارس, لابس ******** في غيله من لبدتيه غيلا
ما قوبلت عيناه الا ظنتا ******** تحت الدجى , نار الفريق حلولا
في وحدة الرهبان , الا انه ******** لا يعرف التحريم والتحليلا
يطأ الثرى مترفقا من تيهه , ********* فكأنه آس يجس عليلا
ويردُّ عفرته الى يافوخه ********** حتى تصير لرأسه إكليلا
وتظنه مما يزمجر , نفسُه ********* عنها , لشدة غيظه , مشغولا
َقصَرَت مخافتُه الخطى , فكأنما ***** ركب الكمي جواده مشكولا
ألقى فريسته , وبربر دونها ****** وقرُبتَ قربا خاله تطفيلا
فتشابه الخلقان في إقدامه , ****** وتخالفا في بَذْلِك المأكولا
أسد يرى عضويه فيك كليهما ****** متنا أزل , وساعدا مفتولا
ما زال يجمع نفسه في زوره ******* حتى حسبت العرض منه الطولا
ويدق بالصدر الحجار كأنه ********* يبغي الى ما في الحضيض سبيلا
وكأنه غرّته عين ,فادّنى , ********** لا يبصر الخطب الجليل جليلا
أَنَفُ الكريم من الدنية تارك ****** في عينه العدد الكثير قليلا
والعار مضاض , وليس بخائف ****** من حتفه , من خاف مما قيلا
سَبَقَ التقاءَكه بوثبةِ هاجمٍ ******* لو لم تصادمه لجازك ميلا
َخَذَلته قوتُه وقد كافحته , ******* فاستنصر التسليم والتجديلا
قَبَضَتْ منيتُه يديه وعنقه ******* فكأنما صادفته مغلولا
سمع ابن عمته به وبحاله ******* فنجا يهرول أمسِ منك مهولا
وأمرُّ مما فر منه فرارٌه , ******** وكقتله أن لا يموت قتيلا
تَلَفٌ الذي اتخذ الجراءة خلة ******* وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
والسلام
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
رائع شكر الله لك
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وشكرا لكل من مر
والسلام(134/312)
كم هي عدد الافعال التي تتعدى الى ثلاث مفاعيل مع الامثله
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
كم هي عدد الافعال التي تتعدى الى ثلاث مفاعيل مع الامثله
وهل الافعال المتعديه الى مفعولين معدوده ام انها كثيره؟؟
مع الشكر
تحيتي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 12 - 09, 06:42 م]ـ
تنقسم الأفعال المتعدية إلى ثلاثة أقسام:
1_ ما يتعدى إلى مفعول واحد، نحو: (ضربت زيداً).
2_ ما يتعدى إلى مفعولين، وهو نوعان:
أ_ ما أصل المفعولين فيه مبتدأ وخبر، كظن وأخواتها، مثال: (ظننت زيداً قائماً).
ب_ ما ليس أصل المفعولين فيه مبتدأً وخبراً، كأعطى و كسى، مثال:
(كسى محمدٌ المسكينَ ثوباً) (أعطى زيدٌ الفقيرَ ريالاً).
3_ ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، كأعلم وأرى، مثال:
(أعلمت زيداً النحوَ سهلاً) (أريت خالداً الأمرَ واضحاً).
ـ[محمد يحيي عبد الفتاح]ــــــــ[19 - 03 - 10, 04:28 م]ـ
- ما يتعدى إلى ثلاث مفعولات: وهو هذه الأَفعال السبعة وما تصرَّف منها: أَرى، أَعلم، أَنبأَ، نبَّأَ، أَخبر، خبَّر، حدّث. تقول: أَرى المعلَّمُ تلميذَه الحلَّ سهلاً، الوالدُ يُري ولدَه عاقبةَ التقصير وخيمةً.
والمفعول الثاني والثالث تتأَلف منهما جملة مفيدة فتقول: الحلُّ سهلٌ، عاقبةُ التقصير وخيمة،
وتقوم جملة "أَنَّ" مقام المفعولين في أَفعال القلوب والتحويل ومقام الثاني والثالث فيما ينصب ثلاثة مفعولات: علمت أَن السفر بعيد، أَرى المعلمُ تلميذَه أَن الحل سهل.
من كتاب الموجز في قواعد اللغة العربية لسعيد بن محمد بن أحمد الأفغاني
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[19 - 03 - 10, 05:01 م]ـ
وزاد الاخفش بعض الافعال كما قال ابن بونا:
وزاد الاخفش أظن ازعما احسب اوجد اخال فاعلما(134/313)
ما سبب فتح همزة " إن " في حديث أبي رافع ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
ما سبب فتح همزة " إن " في حديث أبي رافع ...
عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: استسلف من رجل بكرة ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن أن يقدر الكلام: (أروي عن أبي رافع أن ... )، ويمكن أن يكون (عن أبي رافع) خبرا مقدما، و (أنّ) وما بعدها في تأويل مبتدأ مؤخر.
وفي كلتا الحالتين يجب فتح همزة (إن) لأنها وما بعدها في تأويل مفرد.
أما إن قيل: (عن أبي رافع إن رسول الله ... ) بكسر الهمزة فيكون في الكلام محذوف تقديره (قال)؛ لأن ما بعد القول في تقدير جملة فتكسر همزة (إن) فيه.
والله أعلم.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أبا مالك أصبت التقدير، ولو كان أليق بسياق الأسانيد لكان أحسن بأن يجعل مكان أروي "حدثنا" على أن يكون أصل الكلام: حَدَّثَنا فلان عن فلان ... عن أبي رافع أن ....
والله أعلم
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
شكرا لكما وبارك الله فيكما ...(134/314)
ما هو اعراب کلمة (ثلاثين) في هذا الحديث
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
سلام عليكم يا إخواني ما هو اعراب كلمة ثلاثين في هذا الحديث
فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:24 ص]ـ
سلام عليكم يا إخواني ما هو اعراب كلمة ثلاثين في هذا الحديث
فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
ثلاثين: حال منصوبة, والله تعالى أعلم.
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[15 - 12 - 09, 05:51 م]ـ
يا أخي كيف يكون حالا والحال لابد أين يكون مشتقا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
تمييز ....
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:42 م]ـ
يا أخي كيف يكون حالا والحال لابد أين يكون مشتقا؟
أخي!
لا يلزم أن يكون الحال مشتقا, وإنما هذه القاعدة أغلبية, قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وكونه منتقلا مشتقا ** يغلب لكن ليس مستحقا
فتأمل بارك الله تعالى فيك.
وأما إعرابه تمييزا فأرى أنه بعيد.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:43 م]ـ
هذه نجوى أفضيتُ بها إلى الشيخ النحوي / فيصل المنصور (مؤسس ملتقى أهل اللغة) كي يطمئن قلبُ الأخوين علي وأبي الهمام.
والحمد لله أن إجابة الشيخ وافقت إجابتي, فهل ما زالا في ريب؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أما بعد:
فأسأل الله تعالى أن تكونوا بخير!
أحببت أن أستفسر عن إعراب قول الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (فأكملوا العدة ثلاثين)
ما إعراب ثلاثين؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
حياك الله.
تعرب (ثلاثين) حالاً، لأنها بمعنَى (معدودةً هذا العدد). ونظيرُها قولُه تعالى: {فتمَّ ميقات ربِّه أربعينَ ليلةً}.
ـ[أبو ملادس]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:39 م]ـ
قال الملا علي القاري في "مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح" [فأكملوا] أي أتموا [العدة] مفعول به أي عدة شعبان كما في رواية البخاري [ثلاثين] أي يوما وهو منصوب على الظرف.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:59 ص]ـ
أستفسر من الأفاضل عن أمور:
1/ كيف تكون حالا والعدة الكاملة لا تكون بغير الثلاثين؟
2/ إن اعتبرنا الظرفية فهي نائب عن المفعول فيه. (تقديره: ثلاثين يوما).
3/ لم لا تكون بدلا (أو عطف بيان)؟
وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[24 - 12 - 09, 10:59 ص]ـ
لماذا لا تكون بدل من عدة شعبان؟
أي بدل منصوب
لإنها تبينه وتوضحه وتخصصه ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:58 ص]ـ
أستفسر من الأفاضل عن أمور:
1/ كيف تكون حالا والعدة الكاملة لا تكون بغير الثلاثين؟
وما وجه التعارض بين الأمرين؟ ألست تقول: (أتموا العدة كاملة) فتكون (كاملة) حالا؟
3/ لم لا تكون بدلا (أو عطف بيان)؟
هذا لا يصح من جهة المعنى، والإعراب فرع المعنى.
وفي (ثلاثين) من الإعراب وجهان آخران:
- مفعول ثان: على أن يكون التقدير (أبلغوا العدة هذا العدد)
- تمييز: على أن يكون محولا من المفعول.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 06:59 ص]ـ
لماذا لا تكون بدل من عدة شعبان؟
أي بدل منصوب
لإنها تبينه وتوضحه وتخصصه ..
لا يصح هذا؛ لأنك تقول: (تمت عدة شعبان ثلاثين) بالنصب أيضا.
ـ[المريني]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا, الشيوخ و التلاميذ (مثلي). و إني أريد أن أدلي بدلوي معكم, لا جدالا عقيما , ولا عنادا مقيتا, و لكن مذاكرة العلم.
إن كلمة "ثلاثين" أقرب من الحال منها من الظرف. و لكن ألا يحتمل أن تكون بدلا عن مصدر محذوف, إذ يمكن التقدير: " ... أتموا عدة شعبان إتماما ثلاثين يوما"؟ , و الله أعلم.
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:39 ص]ـ
الحق الذي يتجلى ان ثلاثين بدل لاغير, لان المبدل منه غالبا كما يقول ابن القيم في بدايع الفوائد عند اعراب الصرا ط المستقيم صراط ... في حكم الترك فعدة شعبان هي ثلاثين.والثلاثين هي عدة شعبان فكأنه قال فأكملوا ثلاثين يوما التي هي عدد شهر شعبان في حال كماله والله اعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:54 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/315)
لو صح كونها بدلا لجاز أن ترد معرفة في بعض المواضع، وهو غير واقع.
ولو صح كونها بدلا لوجب رفعها في مثل قولنا (تمت عدة شعبان ثلاثين يوما) وهو غير واقع.
وحتى لو جاز كونها بدلا تنزلا لما منع هذا من صحة الأوجه الأخرى، فلا وجه لقولك (بدل لا غير).
والحجة التي تستدل بها منقوضة؛ إذ ليس كل ما صح إبداله في المعنى يصح إعرابه بدلا؛ فقولك (محمد رجل) مبتدأ وخبر اتفاقا، مع أن الرجل هو محمد ومحمد هو الرجل، فلم يقل أحد إنه بدل.
والله أعلم.
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:06 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لو صح كونها بدلا لجاز أن ترد معرفة في بعض المواضع، وهو غير واقع.
ولو صح كونها بدلا لوجب رفعها في مثل قولنا (تمت عدة شعبان ثلاثين يوما) وهو غير واقع.
وحتى لو جاز كونها بدلا تنزلا لما منع هذا من صحة الأوجه الأخرى، فلا وجه لقولك (بدل لا غير).
والحجة التي تستدل بها منقوضة؛ إذ ليس كل ما صح إبداله في المعنى يصح إعرابه بدلا؛ فقولك (محمد رجل) مبتدأ وخبر اتفاقا، مع أن الرجل هو محمد ومحمد هو الرجل، فلم يقل أحد إنه بدل.
والله أعلم.
اخي الكريم تحية مباركة
وبعد فإن الثلاثين وشبهها من العقود اذا تميزت خرخت من عمومها لأن التمييز يكون على تقدير (من) اي ثلاثين من ليلة. ومن ذكر ان من شرط البدل صحة وقوعه معرفة؟ وما المانع من التعريف وهي من العقود ثلاثين اربعين خمسين وقد قال زهير
ان الثمانين وبلغتها أحوجت سمعي الى ترجمان.
اكرمت الثلاثين رجلا الذين لقيتهم
وقد اعرب قوله سبحانه من ماء صديد على البدلية.ماء =صديد
واما قولك تمت عدة شعبان ثلاثين يوما).فلا يجوز في ثلاثين غير الرفع على البدلية اوعلى عطف البيان. لأن تم فعل لازم وعدة شعبان فاعله وثلاثون بدل ولا بد من مطابقته للمبدل منه في الرفع.
واما قولك محمد رجل فرجل خبر وجوبا لأن الخبر عمدة تتم به فائدة الكلام والبدل تابع فقط هذا هوالفرق.
والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:59 ص]ـ
يا إخوة لا تشغلوا بالكم كثيرا فهذا الخلاف لا يترتب عليه عمل جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 10:45 ص]ـ
واما قولك تمت عدة شعبان ثلاثين يوما).فلا يجوز في ثلاثين غير الرفع على البدلية اوعلى عطف البيان. لأن تم فعل لازم وعدة شعبان فاعله وثلاثون بدل ولا بد من مطابقته للمبدل منه في الرفع.
وفقك الله وسدد خطاك
قال تعالى: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة}
ـ[محمد الطلحاوي]ــــــــ[23 - 01 - 10, 05:51 م]ـ
بعد التحية الصادقة
الذي يحضرني الآن ان ان تم فعل ماض’ ميقات ربه فاعله واربعين مفعول به وليلة تمييز بمعنى واعدنا موسى ثلاثين ليلة وزدناها عشرا فبلغ ميقات ربه اربعين ليلة. فتم في الآية بمعنى بلغ.واماتمت عدة شعبان ثلاثين يوما فبمعنى كملت. هذة اجابة عاجلة يمنعني التوسع فيها انشعالي بتصيح الامتحان حاليا ولا أدي العصمة من الخطأ فالعربية اوسع من أن يحيط بها مثلي ولكن ما ذكرته وجيه لدى التأمل والله الموفق.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 01 - 10, 08:07 ص]ـ
أعانك الله تعالى أخي محمدا!
هلا بينت لنا لم أعربتَ (أربعين) مفعولا به؟(134/316)
أي الكلمتين أصوب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: أي الكلمتين أصوب؟
هل كلمة منكبين بفتح الكاف أم بكسرها حيث أني سمعتها من أحد العلماء بالفتح لكني وجدتها في إحدى كتب الفقه بالكسر.
وما المقصود بالمنكبين؟
هل هما الكتفان مطلقا أم المفصل الذي يربط بين الذراع والكتف؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 02:30 م]ـ
. ففي المصباح: (ونكِبَ عَلىَ القَوم ِنكابةً فهو مَنْكِبْ مثل مَجْلِسْ، وهو عون العريف، مأخوذ من منكِبِ الشخص، وهو مجتمع رأس العضد والكتف لأنه يعتمد عليه. وتنكبت القوس ألقيتها على المنكب)
بالتوفيق .. !!
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 09, 09:23 م]ـ
جزاكم الله الجنة وجعل السندس لباسكم والمسك رائحتكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
آمين وإيّاكم ..(134/317)
طلب / أريد كتاب الكامل في النحو والإعراب لأحمد قبش
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:37 ص]ـ
طلب / أريد كتاب الكامل في النحو والإعراب لأحمد قبش
ولكم جزيل الشكر والأجر(134/318)
هل صحيح جهينه اخر مسلم يخرج من جهنم؟
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
سالت عن معنى كلمة جهينه
احدهم قال اسم قبيله هاجرت الى مصر من الجزيره العربيه ابان الفتح الاسلامي
واخر قال
معنى الاسم جهينة: تصغير جهنة، ظلمة آخر الليل، و- نسبة إلى امرأة، تعرف يقين الأخبار، و- قبيلة من قضاعة، يقال: عند جهينة الخبر اليقين.
واخر يقول ان اخر مسلم يخرج من جهنم اسمه جهينه
لذلك قالو عند جهينة الخبر اليقين
فاي الاخبار صحيح؟؟؟؟؟؟؟
تحيتي
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا حديث موضوع رواه الخطيب البغدادي في الرواة عن مالك ونص على وضعه الشيخ في الضعيفة برقم377 (1/ 556) وفي ضعيف الجامع الصغير برقم 06 (1/ 03).
نسال الله أن يرحم الشيخ الألباني لقاء ما ذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا حديث موضوع رواه الخطيب البغدادي في الرواة عن مالك ونص على وضعه الشيخ في الضعيفة برقم377 (1/ 556) وفي ضعيف الجامع الصغير برقم 06 (1/ 03).
نسال الله أن يرحم الشيخ الألباني لقاء ما ذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
جهينة قبيلة عظيمة من قبائل قضاعة وبعد قضاعة من قبائل جرم بن ربَّان
وجهينة بن صحار وأخوه سعد بن صحار هما المعنيان بقول العباس بن مرداس
بجمع نريد ابني صحار كليهما ... وآل زبيد مخطئا أوملامسا
ومايزالون في ديارهم من العهد النبوي إلى الآن
وهي ينبع وضواحي المدينة المنورة
ولا مانع أن يكون هاجر بعضهم لمصر
ومن المعروف أن أبناء عمومتهم هاجرو لمصر
وهم بنوحوتكة (الحواتك) وفيهم يقول زهير بن جناب
أحوتك يابن أسلم إن قوما ... عنوكم بالمساءة قدعنوني.
ولامانع أن تكون البلدة المسماة (الحواتكة) التي من أعمال أسيوط منسوبة إليهم والله أعلم
أما المثل فبسطه تجده في كتب الأمثال
وخلاصته أن حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو الكلابي سافر ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس فلما نزلا منزلا وثب الأخنس على حصين فقتله وأخذ ماله فصارت صخرة ابنت المقتول تبكيه
في مواسم العرب وتسأل عنه
فقال الأخنس:
تسائل عن حصين كل ركب ... وعند جهينة الخبر اليقين.
فصارت مثلا(134/319)
مالفرق بين نحن و إننا
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أردت أن أسأل مالفرق بين قولنا
إننا هنا
وقولنا
نحن هنا
جزاكم الله خير
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تريد الفرق بالمعنى أم الإعراب؟
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:09 م]ـ
المعنى
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفرق بينهما في المعنى هو الفرق بين الجملة الاسمية الأصلية وجملة المنسوخة بإن وقد بين الفرق الإمام أبو العباس المبرد في مناظرته الشهيرة للكندي في نحو:
1 - محمد قادم تقال لمن هو خالي الذهن ليس له سابق نظر في مضمون الجملة. وهو ما يقال له في البلاغة الخبر الابتدئي.
2 - إن محمدا قادم تقال لمن استفهم عن حال محمد، وهو ما يقال له الخبر التوكيدي.
3 - إن محمدا لقادم تقال لمن كان مستنكرا وهو ما يقال له في البلاغة الخبر الإنكاري.
وكل واحدة من الثلاث لها مقامها باعتبار المخاطَب .. فقولك نحن هنا إخبار ابتدائي، وقولك إننا هنا جواب عن استفهام.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
ثم تبين لي سوء ادب صدر من جهتي في حق الأستاذ أبي محمد الجازم فقد قدمت القول بين يديه مع أنه كان أحق بسبق الجواب لأنه أول من استشرف له ... فأنا أقدم له خالص اعتذاري فهو سبق لسان علم الله أنه ما جرني إليه إلا محبة النفع وتعميم الخير ..(134/320)
من قصص العرب
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:10 ص]ـ
قال الأصمعي:
كان بشر بن مروان شديداً على العصاة فكان إذا ظفر بالعاصي أقامه على كرسيٍّ وسمر كفيه في الحائط بمسمار ونزع الكرسيّ من تحته فيضطرب معلقاً حتى يموت
وكان فتى من بني عجل مع المهلب وهو يحارب الأزارقة وكان عاشقاً لابنة عم له
فكتبت إليه تستزيره
فكتب إليها:
لولا مخافة بشرٍ أو عقوبته ... أو أن يشد على كفيّ مسمار
إذاً لعطّلت ثغري ثم زرتكم ... إن المحب إذا ما اشتاق زوّار
فكتبت إليه:
ليس المحبّ الذي يخشى العقاب ولو ... كانت عقوبته في إلفه النار
بل المحب الذي لا شيء يمنعه ... أو تستقر ومن يهوى به الدار
فلما قرأ كتابها عطّل ثغره وانصرف إليها وهو يقول:
أستغفر الله إذ خفت الأمير ولم ... أخش الذي أنا منه غير منتصر
فشأن بشر بلحمي فليعذبه ... أو يعف عفو أمير خير مقتدر
ما أبالي إذا أمسيت راضيةً ... ياهند مانيل من شعري ومن بشري
ثم قدم البصرة فما أقام إلا يومين حتى وشى به واشٍ إلى بشر فقال: عليّ به
فأُتى به فقال: يا فاسق عطّلت ثغرك هلموا الكرسي
فقال: أعز الله الأمير إن لي عذراً.
فقال: وما عذرك؟
فأنشده الأبيات فرّق له وكتب إلى المهلب فأثبته في أصحابه.
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:11 ص]ـ
وفد ذات يوم رجل يدعي: (فرعون بن سلكة)
علي (الحجاج بن يوسف الثقفي)
فقال له:
أصلحك الله أيها الأمير أصغ سمعك واغضض عني بصرك فان سمعت خطأ فلك أن تعاقب ما تهيأت لك سبل العقاب وإن سمعت مني غير ذلك فلك أن تنصفني من الظالمين.
قال الحجاج: قل أسمع.
قال الرجل: جنى قريب لي لا سلطان لي عليه جناية فأمر وكيلك بهدم منزلي وقطع عني رزقي ووضع اسمي ضمن قوائم الخارجين.
قال الحجاج: هيهات أما سمعت قول الشاعر:
جانيك من يجني عليك وقد ... تعدي الصحاح مبارك الجرب
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ... ونجا المقارف صاحب الذنب
فلما سمع المظلوم ذلك أسرع قائلا: إنك يا حجاج تذكر قول شاعر ((والشعراء يتبعهم الغاوون)) وتنسي قول الله الذي ((لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ))
قال الحجاج: وما ذاك؟
قال الرجل: إنك لم تقرأ قول الله تعالي:
((قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون))
فلما قرئت الآية وسمعها الحجاج دعا بالقائم علي رفع المظالم ثم قال له افكك لهذا عن اسمه واصكك له بعطائه وابن له منزله ومر مناديا ينادي في الناس:
صدق الله و كذب الشاعر وغفل الحجاج.(134/321)
من له علم بهذين المخطوطين
ـ[عبد الكريم الدخيسي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني على مخطوط غير نسخة الأزهر لكتاب:"إضاءة الأدموس في اصطلاح صاحب القاموس " لأحمد بن عبد العزيز بن الرشيد السجلماسي"
و هل هناك مخطوط لكتاب "تنقيح الألباب على فضائل الإعراب " المنسوب لابن السراج
و جزاكم الله خيرا.(134/322)
من أخصر كتب اللغة (باب إحكام الإعراب عن لغة الأعراب)
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:23 ص]ـ
عنوان الكتاب: باب إحكام الإعراب عن لغة الأعراب
المؤلف: جرمانوس فرحات
نبذة عن الكتاب:
باب الإعراب عن لغة الأعراب وضعه العلامة جرمانوس فرحات (1670 - 1732م) في بدايات عصر النهضة، ليكون مرجعاً لغوياً عاماً في اللغة العربية. اعتنى به وضبطه واستدرك عليه رشيد الدحداح (1813 - 1889م) وأخرجه إلى النور سنة 1849م وسماه (باب إحكام الإعراب عن لغة الأعراب).وهذا المعجم هو بالأساس اختصار للقاموس المحيط الذي وضعه العالم الكبير الفيروز آبادي (1329 - 1415م) وقد تخفف فيه فرحات مما قل تناقله وتداوله، ثم جاء رشيد الدحداح فدقق وراجع وحقق وأصلح. وقد جمع رشيد الدحداح خمس نسخ من باب الإعراب وقابل بينها وأزال تحريف النساخ حتى أمن مخطوطة قدر أنها طبق ما حررها المؤلف، واعتمد بالنسبة إلى القاموس المحيط نسخة محكمة الضبط وهي المطبوعة في الهند، وقارن وراجع كلمة كلمة، ناهيك بمراجع أخرى احتاج إليها، مما جعله يصرف وقتاً مضنياً ليقدم عملاً أقرب ما يكون إلى الصحة ... وقد سجل في مقدمته بيان بأنواع التغييرات مما يشير إلى الأمانة العلمية الضرورية. وقدم الدحداح نبذة عن القاموس المحيط ذات فائدة للباحثين في المعاجم عموماً والمعاجم العربية خصوصاً. ولما كانت فائدة هذا المعجم كبيرة لغوياً، ولأنه يشكل حلقة مهمة في تاريخ تأريخ المعاجم العربية وفي تأريخ تاريخ المعاجم العربية، قامت مكتبة لبنان ناشرون بإعادة نشره ليكون في متناول الطلاب والأساتذة والباحثين، بعدما عز وجوده. اهـ/منقول
http://wadod.net/library/21/2103.rar
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:21 م]ـ
هل للكتاب طبعات أخرى حديثة؟(134/323)
نسخة جديدة من كتاب (حاشية العذراء في نظم قواعد الإملاء) فيها زيادات نافعة، وتعديلات مهمة ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 12:25 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على مَن لا نبيّ بعده، أمّا بعد:
فقد تذاكرْتُ هذا الكتاب مع الاثنين من إخواني الأفاضل في هذا الملتقى (أبو هرّ النابلسي)، و (مازن أبو شام)، وقد استفدْتُ من هذه المذاكرة، فنبّهوني على أخطاء مطبعيّة، وعلى زيادات مهمّة، أغفلْتها في النظم والشرح. فزدْتُها في النظم والشرح (مع أني لست بناظم)، وأجريت بعض التعديلات.
فأرجو من شيوخي وإخواني أن ينبّهوني إن رأو خطأً أو سهواً؛ والله وليّ التوفيق.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:06 م]ـ
بورك فيك ـ أيها الأخ الكريم ـ: حمد المري، و نفع بك و رزقنا وإياك الإخلاص في القول و العمل (آمين).
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:01 ص]ـ
أسكنك الله الفردوس الأعلى وجعل السندس لباسك والمسك رائحتك وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:37 م]ـ
جزيت خيرا ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ... سرّني جدّاً مروركم ...(134/324)
هل لـ ما إعراب في قولنا أوما؟
ـ[الاسكندري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام , جرى نقاش حول الآتي: هل تدخل ما على أو؟ وكيف يعرب تركيب (أو ما) في:
أو ما تجدُ أننا فعلنا كذا .... حتى تقول هذا .. !
بعض الآراء فيه:
- الهمزة للاستفهام , والواو فاصل , وما زائدة.
- أو عاطفة , ما استفهامية في محل رفع.
- ما بمعنى ليس , كقوله تعالى: أو ليس اللهُ بأعلمَ بما في صدور العالمين.
- .... إلخ
شكر الله جهدكم.(134/325)
(هذا الرجل وليدة)، هل لها أصل في اللغة؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:19 ص]ـ
إخوتي الأكارم:
بين الفينة والأخرى أسمع أهلي عندما يثنون على رجل معروف بالكرم والشجاعة وطيب الأخلاق والصفات الحسنة، يقولون عنه: (هذا وليدة ما شاء الله عليه) وهي مشهورة عند أهل نجد ..
استغربت من تلكم اللفظة (وليدة)!
بحثت عنها في لسان العرب فلم أجد ما يدل على المدح والثناء، فهل عندكم من علم فتنفعوننا به؟
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:30 ص]ـ
أظنها كبحَّاثة وعلامة وفهَّامة.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
بحاثة = بحث.
علامة = علم.
فهامة = فهم.
وليدة =؟؟؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:06 م]ـ
أجيبُوني يا أهلَ الفَضلِ إن كُنتم للجوابِ تعلَمون ..
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:51 م]ـ
من ولد.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
وهي لفظة مستخدمة عندنا في شمال العراق!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:11 ص]ـ
أخي الفاضل / أبو محمد الجازم:
أعلم أنها من ولد؛ لكن لماذا هذه الكلمة إذا قيلت رمزت بأنه رجل شهم؟
ما دخل الشهامة بـ (وليدة) الذي أصلها (وَلَدَ)!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:31 ص]ـ
أخي الفاضل / أبو محمد الجازم:
عفوا: أبا محمد الجازم ..(134/326)
برنامج المسابقة في النحو (للتحميل)
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
البرنامج عبارة عن مسابقة في النحو يحتوي على ثلاث مستويات وعلى طريقة من سيربح المليون
يستحق التجربة
لو أمكن التعديل عليه لتمام الفائدة و ذلك بحذف مقاطع الموسيقى المصحوبة مع البرنامج علما أني حذفتها وأتلف البرنامج و رفعت الاصل
وجزى الله من قام به
الرابط
http://www.4shared.com/file/174810603/71a31f8c/na7w.html
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:21 ص]ـ
ما كيفية تشغيل الملف؟
قم بتحميله وكان مضغوطا، فلما فككت الضغط لم يفلح في إخراجه.
ـ[قيس]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ,
قمت بتنزيله , فلما فككته لم يعمل , و كتبت رسالة بان" البرنامج معطوب"
لعلك حملت البرنامج الذي حذفت منه الموسيقى.
برجاء التأكد و تحميله مرة اخرى.
شكرا و جزاك الله خيرا.
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:54 ص]ـ
قم بتنزيل هذا البرنامج الذي يقوم بتحميل الاقراص الوهمية
ftp://ded2e3e19d533c79105dc7c3a155a458:1261306083@ftpclu bic22.clubic.com/logiciel/daemon-tools_daemon_tools_4.35.5_francais_10729.exe
البرنامج عبارة عن صورة يمكن حرقها على قرص مرن او اخراجها بالبرنامج المذكور
ـ[قيس]ــــــــ[20 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
قم بتنزيل هذا البرنامج الذي يقوم بتحميل الاقراص الوهمية
ftp://ded2e3e19d533c79105dc7c3a155a458:1261306083@ftpclu bic22.clubic.com/logiciel/daemon-tools_daemon_tools_4.35.5_francais_10729.exe
البرنامج عبارة عن صورة يمكن حرقها على قرص مرن او اخراجها بالبرنامج المذكور
السلام عليكم ,
لقد نصبت البرنامج , و لكن الايقونة لم تعمل. فحذفته و نصبته مرة اخرى , لكن دون نفع , فالايقونة لا تعمل.
فما هو الحل جزاك الله خيرا؟(134/327)
كتاب الاستدراك على سيبويه في كتاب الابنية و الزيادات على ما أورده فيه مهذبا
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[18 - 12 - 09, 03:04 ص]ـ
عنوان الكتاب:
كتاب الاستدراك على سيبويه في كتاب الابنية و الزيادات على ما أورده فيه مهذبا
المؤلف:
أبو بكر محمد بن الحسن الاشبيلي الزبيدي
ووصف الكتاب:
باعتناء المستشرق الايطالي: أغناطيوس كويدي طبعة روما 1890م مصورة مكتبة المثنى ببغداد
http://wadod.net/library/20/2047.rar(134/328)
أرجو ضبط كلمة - الكنانة - ومعناها.
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم
س: أرجو ضبط كلمة [كنانة] بالشكل فهل هي كِنَانة بكسر الكاف وفتح النون، أم كَنَانة بفتح الكاف والنون وما معنى الكنانة؟
ولماذ ا قيل: مصر أرض الكنانة أو كنانة الله في أرضه؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133335
وضبطها: بكسر الكاف وفتح النون.(134/329)
شق الفضاء بنورك المتجدد (إهداء لعبد العزيز الداخل) ~~ كاملة
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
قبل فترة .. طلب الأخ/ عبد العزيز الداخل قصيدة [شق الفضاء] لأحمد محرم كاملة ..
وهي التي اشتهرت باسم [أنشودة الهلال] ..
ومنذ ذلك اليوم وأنا أبحث عنها .. حيث إنني من أشد المعجبين بها، ولم أستطع الحصول
عليها كاملة، وبعد شبه اليأس من الحصول عليها، وجدتها من غير ميعاد، ولا تسألوا عن فرحتي بها، وهاهي بين أيديكم، وأتمنى أن تكون كاملة بإذن الله،،
شق الفضاء بنورك المتجدد - - يا ليت شعري ما تخبؤ في غدِ
رصدوا النجوم ورحت أرصد شيخها - - شيخ النجوم الزهر علك مرشدي
يا ابن الظلام أما تعبت من السرى - - أبدا تروح على الأنام وتغتدي
شيبت ناصية القرون ولم تزل - - طفلا تطالعنا بوجه أمردِ
تمضي الحياة فلا تعود إذا مضت - - وأراك تختتم الحياة وتبتدي
حتام تضرب في الدياجي هائماً - - تهدي الأنام ولا إخالك تهتدي
رقد الأنام خليهم وشجيهم - - وظللت وحدك ساهرا لم ترقدِ
ولقد حسبتك بالسلام مبشرا - - فبرزت مثل الخنجر المتجردِ
الشرق مضطرب الجوانح ثائر - - والغرب يهدر كالخضم المزبدِ
إني أرى نارا أعد هشيمها - - وثقابها, لكنها لم توقدِ
- - - - - -
عام وآخر, مقبل ومودع - - شيعت نعشاً واحتفلت بمولدِ
ولى القديم فما ظفرت بطائلٍ - - وأتى الجديد, فهل ترى هو مسعدي
ولقد تشابهت السنون كأنني - - ماعشت عمري غير عام مفردِ
قالوا عجبنا, ما لشعرك نائح - - في العيد, ماهذا بشدو معيدِ
ما حيلة العصفور قصوا ريشه - - ورموه في قفص, وقالوا غردِ
- - - - - -
ياليت شعري يا هلال أعائد - - للمسلمين بنصر دين محمدِ
أتعيد للجمعات سابق عهدها - - أتعيد للإسلام مجد المسجدِ؟
أدركت عهد الراشدين بيثربٍ - - وحسدتها بين النجوم الحسدِ
وشهدت دولة عبد شمس حينما - - بلغ (الوليد) بها عنان الفرقدِ
ولقد طلعت على بني العباس إذ - - جلس (الرشيد) مع السها في مقعدِ
لهفي عليها دولة, قد أوشكت - - تمتد حتى ساحل المتجمدِ
للشرق قاض كلما عرضت له - - ذكراه يزفر زفرة المتنهدِ
الشرق يأمل أن يحل وثاقه - - جرت الشعوب وسار سير المقعدِ
لهفي عليه منسبا لم يجده - - طيب النجار, ولا كريم المحتدِ
- - - - - -
بتنا نعيش على كريم جدودنا - - هيهات ليس الحر كالمستعبدِ
أين الجبال من التلال أو الربى - - أين القوي من الضعيف القعددِ؟
لا القوم مني لا ولا أنا منهمُ - - إن لم أفقهم في العلا والسؤددِ
كان الجدود لهم شرى يأوونه - - ولنا وكور من يردها يصطدِ
كانوا مغاور يعتدون على الورى - - فإذا بنوهم عرضة للمعتدي
صالوا برمح قائم ومهندٍ - - عضبٍ ونعجز أن نصول بمبرد
أين الذي نظم الجيوش من الذي - - نظم الكلام قلائدا من عسجدِ
قد كان همهم الفتوح وهمنا - - أن نغتذي, أو نرتوي, أو نرتدي
إرث على يدنا تبدد شمله - - ياليت هذا الإرث لم يتبددِ
يامن رأى أرضا أبيح حرامها - - بالأمس كانت في قداسة معبدِ
أمم تباع وتشترى في السوق من - - يد سيدٍ تمضي إلى يدِ سيدِ
الحرب حول الشرق شب أوارها - - والشرق يرقب من يقده ينقدِ
مالي أرى الشرق المهيض جناحه - - رغم اتحاد الهم غير موحدِ
وإذا تفرقت الشعوب مواقعا - - وتقاربت غاياتها لم تبعدِ
ولقد تهان أمامنا جاراتنا - - وشكاتهن تذيب قلب الجلمدِ
فنرى ونسمع صامتين كأننا - - لم نستمع, وكأننا لم نشهدِ
فإذا تحمسنا مددنا نحوهم - - كف الدعاء, وغيرها لم نمددِ
عذراً بني أعمامنا, أغلالنا - - قعدت بنا عن نجدة المستنجدِ
أعزز علينا أن نرى جيراننا - - يتخطفون, ونحن مغلولو اليدِ
- - - - - -
من لي بجيلٍ مستجد لم يرث - - إلا عن الجد القديم الأبعدِ
يرث (ابن هندٍ) في أصالة رأيهِ - - أو (خالداً) في عزمه المتوقدِ
لم يعتدِ الضيم الذي نعتاده - - أهون بكل أذى على المتعودِ
إن قام يثبت حقه فدليله - - قصف المدافع أو صليل مهندِ
لا خير في حق يقال ومنطقٍ - - عذب .. بحد السيف غير مؤيدِ
جيل إذا سيم الهوان أبى وإن - - يطلب إليه البذل لم يترددِ
يهوى الحياة طليقةً ويعافها - - ذلا, ويدعى للفداء فيفتدي
ثمة سؤال / البعض ينسب القصيدة للشاعر: محمود غنيم، ولا أدري أي الفريقين المصيب!
فمن كان عنده فضل علم في هذه القضية فليفدني مشكوراً ..
بوركتم جميعاً ..
.
.
.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وبارك فيك ..
أحسنت أيما إحسان يابن أبي عليان
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
وإياك أخي عبد العزيز ..
لكن .. ألا مجيب على سؤالي:)؟(134/330)
أين أجد ديوان الحماسة فقط، دون شرح؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
وأفضل أن يكون وورد.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن ارحيم
أخي العزيز هناك طبعة دون شروح وهي جيدة مجودة تدقيق محمد فوزي حمزة طبعت في
مكتبة الاداب ميدان الاوبرا القاهرة
والسلام
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك.
حفظك الله.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:23 ص]ـ
أخي أبو المعالي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل رابط ديوان الحماسة لأبي تمام مصوراً على موقع المكتبة الوقفية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3061
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك أخي أبو يوسف الحلبي.(134/331)
ما إعراب لا عزل في هذا البيت
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
قال طُفيل بن عوف:
قبائلُ من فَرْعَيْ غنيٍّ تَواهَقَتْ = بها الخيلُ لا عُزْلٍ ولا متأشِّبِ.
غني هو غني بن أعصر و هو من جدود الشاعر
تواهقت هو أن تسير الدابة بحذاء الدابة
فما هو إعراب عزل و متأشب في هذا البيت و جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:35 ص]ـ
يقول المتطفل على أهل النحو:
يظهر لي- والله أعلم- أن إعراب عزل ومتأشب مضاف إليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:26 ص]ـ
قال البكري في اللآلي:
((الرواية عن أبي علي [القالي]: لا عزلٌ ولا متأشبُ بالرفع، والصواب كما أنشدناه بالخفض على البدل من الضمير في (بها). وقوله: ولا متأشب، أي ليسوا بأشابة)).
- وجه الرفع أن يكون على الخبرية.
- صوب البكري الخفض لأن القصيدة مكسورة.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:52 ص]ـ
أرجو من أخينا أبي مالك أن يشرح الجواب أكثر؛ لأني قد احترت, خاصة وأني قد وجدت في حالات إعراب لا النافية قولهم عند نفي الحال:
(وهذا عند الكوفيين بمعنى "غير" مجرورة بالباء وما بعدها مضاف إليه).
ولك مني جزيل الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:55 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أرجو أن تذكر لي تكرما الكتاب الذي وجدت فيه هذا الكلام.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:57 ص]ـ
في معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..
ولكن أستاذي الفاضل أبو مالك ... أليس الواجب في متأشب أن تكون مؤنثة إذا كانت بدلا من الهاء في بها ...
وقع في نفسي حين قرأت البيت أن "عزل و متأشب" مرفوعتان على الخبرية، و من حيث القافية فالقصيدة فيها إقواء تجده في البيت الذي يسبق هذا و قد ُأنسيته و كانت قافيته "يسهبُ" كما لا يخفى عليكم مثل هذا في الشعر الجاهلي ... بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
في معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر.
وفقك الله وسدد خطاك
الذي فيه أن هذا قول مرجوح، وأن الراجح هو قول البصريين أن (لا) زائدة.
فالحاصل أن الخلاف في (لا) على قولين:
- القول الأول: أن (لا) كـ (غير) في المعنى والإعراب، فيكون ما بعدها مضافا إليه.
- القول الثاني: أن (لا) كـ (غير) في المعنى فقط، وهي زائدة في الإعراب، والزيادة هنا معناها أنها لا تمنع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها، فإذا قلت: (رحل بلا زاد) فتكون (لا) زائدة و (زاد) مجرور بالباء، وهذا هو القول المشهور عند النحويين.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..
ولكن أستاذي الفاضل أبو مالك ... أليس الواجب في متأشب أن تكون مؤنثة إذا كانت بدلا من الهاء في بها ...
أستاذي الفاضل، لعل الضمير عائد على (غني) وهي قبيلة مسماة باسم رجل، وفي مثل هذا يجوز أن تؤنث وأن تذكر، فتقول مثلا: (جاءت تميم) و (جاء تميم)، وكذلك في الضمير، وكذلك فقد يكون المقصود بدل الاشتمال فلا يشترط فيه أن يطابق المبدل منه في التذكير والتأنيث، والله أعلم.
وقع في نفسي حين قرأت البيت أن "عزل و متأشب" مرفوعتان على الخبرية، و من حيث القافية فالقصيدة فيها إقواء تجده في البيت الذي يسبق هذا و قد ُأنسيته و كانت قافيته "يسهبُ" كما لا يخفى عليكم مثل هذا في الشعر الجاهلي ... بارك الله فيكم
الأصل عدم الإقواء، وهذه حجة البكري مع الرواية.
وقولك أيضا له وجه، ولك فيه سلف وهو القالي.
والقولان من جهة النحو سائغان.
والله أعلم.
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك, الآن فقط اتضحت الصورة.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا الأستاذ أبا مالك و نفع الله بكم و بعلمكم
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
اشكروا الله واحمدوه أن جعل بينكم هذا الشيخ أبا مالك العوضي جزاه الله خيرا على توضيحاته الجميلة الجليلة.
وله تحيتي واحترامي.(134/332)
محاولة شعرية بسيطة , أحتاج نقدكم!
ـ[أسماء]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
.
.
.
يقول صلى الله عليه وسلم: (ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)
.
.
.
أرجو أن لا يكون تساؤلي هذا كسابقه الذي لم يأبه به أحد!
يقول الشاعر أحمد محرّم مستنكراً دعوة قاسم بك أمين لتحرير المرأة:
أغرك يا أسماءُ ما ظنّ قاسم .. أقيمي وراء الخدر فالمرء واهم
تضيقين ذرعا ًبالحجاب وما به .. سوى ما جنت تلك الرؤى والمزاعم
سلامٌ على الأخلاق في الشرق كلّه .. إذا ما استبيحت في الخدور الكرائم
أقاسمُ لا تقذف بجيشك تبتغى .. بقومك والإسلام ما الله عالم
أسائلُ نفسي إذ دلفت تريدها .. أأنت من البانين أم أنت هادم
ولولا اللواتي أنت تبكى مصابها .. لما قام للأخلاق في مصر قائم
قلت مجيبةً لقصيدة الشاعر أحمد محرم
يا قاسِماً إرثَ الفرنجةِ لم تكن .. للبرِّ والخَيْرِ والإحسانِ قاسمُ
دَعاوى مُنكراتٍ قد حَمَلْت شعارها .. لتَهْدِمَ ركناً ظلَّ بالإسلامِ قائمُ
قد أُكمل الدينُ القويمُ وشَرْعُهُ .. و ببعثةِ المختارِ تمّت مكارمُ
فأبْشِر بخزيٍ يا عدوّاً لديننا .. بدنياكـ قد جمَّعْتَ قوماً لهازمُ
سيلعنُ بعضكم بعضاً و تشقى .. بأوزارِ مَنْ أضْلَلْتَ بِئسَت مَغَارِمُ
و يبرأُ مِنكَ كُلّ خلٍ ألِفْتَهُ .. و ما عنكَ يومَ العرضِ شخصٌ يخاصمُ
رحلت و أورثتنا ألفَ قاسمٍ .. فياليتَ شِعْري هل لكم مِنَ اللهِ عاصمُ؟
- عقدياً: هل يجوز لي كتابة مثل البيت الخامس؟
- أدبياً: أحتاج انتقاداتكم للقصيدة -إن كان يصح أن تسمّى قصيدة - من ناحية الكسور والرضوض وما إلى ذلك ..
\
//
\\\\
مبتدئة تحتاج لخبرتكم , وتدعو لكم بظهر الغيب ..
وسلام الله عليكم ..
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
.
.
.
يقول صلى الله عليه وسلم: (ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)
.
.
.
أرجو أن لا يكون تساؤلي هذا كسابقه الذي لم يأبه به أحد!
يقول الشاعر أحمد محرّم مستنكراً دعوة قاسم بك أمين لتحرير المرأة:
أغرك يا أسماءُ ما ظنّ قاسم .. أقيمي وراء الخدر فالمرء واهم
تضيقين ذرعا ًبالحجاب وما به .. سوى ما جنت تلك الرؤى والمزاعم
سلامٌ على الأخلاق في الشرق كلّه .. إذا ما استبيحت في الخدور الكرائم
أقاسمُ لا تقذف بجيشك تبتغى .. بقومك والإسلام ما الله عالم
أسائلُ نفسي إذ دلفت تريدها .. أأنت من البانين أم أنت هادم
ولولا اللواتي أنت تبكى مصابها .. لما قام للأخلاق في مصر قائم
قلت مجيبةً لقصيدة الشاعر أحمد محرم
يا قاسِماً إرثَ الفرنجةِ لم تكن .. للبرِّ والخَيْرِ والإحسانِ قاسمُ
دَعاوى مُنكراتٍ قد حَمَلْت شعارها .. لتَهْدِمَ ركناً ظلَّ بالإسلامِ قائمُ
قد أُكمل الدينُ القويمُ وشَرْعُهُ .. و ببعثةِ المختارِ تمّت مكارمُ
فأبْشِر بخزيٍ يا عدوّاً لديننا .. بدنياكـ قد جمَّعْتَ قوماً لهازمُ
سيلعنُ بعضكم بعضاً و تشقى .. بأوزارِ مَنْ أضْلَلْتَ بِئسَت مَغَارِمُ
و يبرأُ مِنكَ كُلّ خلٍ ألِفْتَهُ .. و ما عنكَ يومَ العرضِ شخصٌ يخاصمُ
رحلت و أورثتنا ألفَ قاسمٍ .. فياليتَ شِعْري هل لكم مِنَ اللهِ عاصمُ؟
- عقدياً: هل يجوز لي كتابة مثل البيت الخامس؟
- أدبياً: أحتاج انتقاداتكم للقصيدة -إن كان يصح أن تسمّى قصيدة - من ناحية الكسور والرضوض وما إلى ذلك ..
\
//
\\\\
مبتدئة تحتاج لخبرتكم , وتدعو لكم بظهر الغيب ..
وسلام الله عليكم ..
الملون باللون الأزرق صحيح من ناحية الوزن، وأبيات محرم رحمه الله من وزن الطويل: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن مكرر في الضرب، ويجوز فيها فعولُ ومفاعلن.
والبيت الخامس نعم جائز فالكفار يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا كما أخبر الله تعالى في القرآن. والله أعلم
ـ[أسماء]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء , وبارك لك في علمك
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:06 ص]ـ
قلت مجيبةً لقصيدة الشاعر أحمد محرم
بارك الله فيك، وفي إجابتك، فقد أحسنت صنعا بتأييدك للحق.
يا قاسِماً إرثَ الفرنجةِ لم تكن .. للبرِّ والخَيْرِ والإحسانِ قاسمُ
دَعاوى مُنكراتٍ قد حَمَلْت شعارها .. لتَهْدِمَ ركناً ظلَّ بالإسلامِ قائمُ
قد أُكمل الدينُ القويمُ وشَرْعُهُ .. و ببعثةِ المختارِ تمّت مكارمُ
فأبْشِر بخزيٍ يا عدوّاً لديننا .. بدنياكـ قد جمَّعْتَ قوماً لهازمُ
سيلعنُ بعضكم بعضاً و تشقى .. بأوزارِ مَنْ أضْلَلْتَ بِئسَت مَغَارِمُ
و يبرأُ مِنكَ كُلّ خلٍ ألِفْتَهُ .. و ما عنكَ يومَ العرضِ شخصٌ يخاصمُ
رحلت و أورثتنا ألفَ قاسمٍ .. فياليتَ شِعْري هل لكم مِنَ اللهِ عاصمُ؟
- أدبياً: أحتاج انتقاداتكم للقصيدة -إن كان يصح أن تسمّى قصيدة - من ناحية الكسور والرضوض وما إلى ذلك ..
أحسست في أبياتك كسورا، لكني للأسف ما زلت في مرحلتك من حاجتي للتقويم والنقد، لذا لم أستطع إفادتك، ولكني أحببت التظامن معك ..
رزقني الله وإياك دراسة علم العروض وإتقانه كي نصنع بأشعرنا سيوفا بتارة في نصرة الحق ودحض المبطلين ..
وسلام الله عليكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتبت لك من باب رفع معنوياتك، فسيري على بركة الله في تطوير لشعرك نحو الأفضل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/333)
ـ[أسماء]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:44 م]ـ
حياكـ الله غاليتي و شكر لك هذا التضامن الأخويّ ..
بارك الله فيك و نفع بك الأمة الإسلامية ..
ـ[أسماء]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
عدّلت البيتين الخامس والسادس تحرُّجاً من إطلاق هذا الوصف على شخص مات مسلماً والله أعلم بحاله ..
فأبْشِر بخزيٍ يا عدوّاً لديننا .. بدنياك قد عَظّمْتَ قوماً لهازمُ
سيلعنُ بعضهم بعضاً و تشقى .. بأوزارِ مَنْ أضْلَلْتَ بِئسَت مَغَارِمُ
فجعلت اللعنة عائدة على الكفار ..
\
//
شكر الله لكم مساعدتكم
ـ[يوسف المصري السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة - زادك الله توفيقًا -
أنت تحتاجين لدراسة العروض ولو بصورة موجزة تسمح لك بمعرفة البحور وأوزانها لتلتئم قصائدك في بحر واحد على نمط عربي فصيح , وهذا إن شاء الله سهل يسير لا سيما على أصحاب المواهب الشعرية من أمثالك.
يسر الله لك
ـ[أسماء]ــــــــ[03 - 01 - 10, 07:54 م]ـ
جزاك الله خير على نصيحتك أخي الفاضل ..
و وفقك الله لكل خير.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:30 ص]ـ
حاولي أختي مرة أخرى، وأكثري من قراءة الشعر الجميل كقصيدة أحمد محرم، ويوما ستصلين، وهذه البداية مبشرة، لكنها محتاجة للوزن.
وأريد أن أنبهك إلى شيء ينوب عن دراسة العروض، وهو ما يستعمله أصحاب الصحراء الكبرى من موريتانيا إلى الجزائر فمالي فالنيجر، نحن نحدو بالشعر فللطويل حداؤه، وللبسيط حداؤه إلخ، فبعدما يستقر ذلك وتعرفينه، يسهل عليك نظم القصائد، وربما تؤمنين بقول الشاعر:
فعولن مفاعيل فعول .............. كلام كله فضول
قد كان شعر الورى صحيحا .... من قبل أن يولد الخليل
والمقصود به أن الشعر سبق البحور التي وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 10:31 ص]ـ
حاولي أختي مرة أخرى، وأكثري من قراءة الشعر الجميل كقصيدة أحمد محرم، ويوما ستصلين، وهذه البداية مبشرة، لكنها محتاجة للوزن.
وأريد أن أنبهك إلى شيء ينوب عن دراسة العروض، وهو ما يستعمله أصحاب الصحراء الكبرى من موريتانيا إلى الجزائر فمالي فالنيجر، نحن نحدو بالشعر فللطويل حداؤه، وللبسيط حداؤه إلخ، فبعدما يستقر ذلك وتعرفينه، يسهل عليك نظم القصائد، وربما تؤمنين بقول الشاعر:
فعولن مفاعيل فعول .............. كلام كله فضول
قد كان شعر الورى صحيحا .... من قبل أن يولد الخليل
والمقصود به أن الشعر سبق البحور التي وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله.
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:07 ص]ـ
أنصحك أن تعرضي محاولتك الشعرية على الشيخ أبي مالك العوضي.
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:38 م]ـ
أنصحك أن تعرضي محاولتك الشعرية على الشيخ أبي مالك العوضي.
? أظن أن عرضها على أبي مالك العوضي سيغير شيئا، ولن يزيدها على النصيحة، أو يعيد صياغة ا?بيات من جديد.
مع احترامي لك و?ختي الشاعرة مستقبلا.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:51 م]ـ
أختي الكريمه ان اردتي أن تتعلمي البحور فعليك بكل بحر أن تحفظي فيه نشيدا وتجيدي اللحن وتقيسيه على باقي البحر مثلا في البحر الطويل واظنه اختصاصك فلتسمعي الشاطبيه بصوت العفاسي حتى تجيدي اللحن ثم حاولي الكتابه ولا تنسينا من دعائك
ـ[أسماء]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:21 م]ـ
حاولي أختي مرة أخرى، وأكثري من قراءة الشعر الجميل كقصيدة أحمد محرم، ويوما ستصلين، وهذه البداية مبشرة، لكنها محتاجة للوزن.
وأريد أن أنبهك إلى شيء ينوب عن دراسة العروض، وهو ما يستعمله أصحاب الصحراء الكبرى من موريتانيا إلى الجزائر فمالي فالنيجر، نحن نحدو بالشعر فللطويل حداؤه، وللبسيط حداؤه إلخ، فبعدما يستقر ذلك وتعرفينه، يسهل عليك نظم القصائد، وربما تؤمنين بقول الشاعر:
فعولن مفاعيل فعول .............. كلام كله فضول
قد كان شعر الورى صحيحا .... من قبل أن يولد الخليل
والمقصود به أن الشعر سبق البحور التي وضعها الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله.
جزاكم الله خير الجزاء , ربما أحاول مرة أخرى إذا استُثيرت مشاعري؛ لأني لست بشاعرة و لا أهتم بالشعر كثيراً .. و إنما كتبت هذه الأبيات بعد بحث عن العلمانية وكانت نتاج انفعال لا خبرة بالشعر وبحوره ..
وكنت أحتاج نقدكم لأن البحث مقدّم للدكتور محمد حبنكة الميداني , وهو من هو في اللغة العربية , بارك الله له فيما آتاه ..
جزاكم الله خير الجزاء على نصائحكم الثمينة.
ـ[أسماء]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:23 م]ـ
أنصحك أن تعرضي محاولتك الشعرية على الشيخ أبي مالك العوضي.
جزاك الله خير الجزاء , وبارك الله في الشيخ وفي علمه ..
ـ[أسماء]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:24 م]ـ
? أظن أن عرضها على أبي مالك العوضي سيغير شيئا، ولن يزيدها على النصيحة، أو يعيد صياغة ا?بيات من جديد.
مع احترامي لك و?ختي الشاعرة مستقبلا.
هو كما قلت , بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/334)
ـ[أسماء]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:25 م]ـ
أختي الكريمه ان اردتي أن تتعلمي البحور فعليك بكل بحر أن تحفظي فيه نشيدا وتجيدي اللحن وتقيسيه على باقي البحر مثلا في البحر الطويل واظنه اختصاصك فلتسمعي الشاطبيه بصوت العفاسي حتى تجيدي اللحن ثم حاولي الكتابه ولا تنسينا من دعائك
جزاكم الله خيراً على نصحكم الطيب ..
وبارك لكم في علمكم وعملكم.(134/335)
من يعرب لنا الاذان؟
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أرجوا من شيوخنا طلبه العلم وفقهم الله أن يعربوا لنا الأان
وجزاكم الله خيرا
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:04 ص]ـ
السؤال مكرر يرجى حذفه(134/336)
من يعرب لنا الأذان؟
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نريد من إخواننا طلبه العلم جزاهم الله خيرا أن يعربوا لنا الأذان
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:36 ص]ـ
الله أكبر .. مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (أكبر) خبر مرفوع كذلك، وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها اسئنافية.
أشهد أن لا إله إلا الله .. أشهدُ فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر (أنا) والجملة لا محل لها استئنافية، و (أن) مخففة من الثقيلة (أنَّه) اسمها ضمير الشأن محذوف مبني في محل نصب، وخبرها جملة (لا إله إلا الله). و (لا) نافية للجنس تعمل عمل (إن) وإله اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، (إلا) حرف استثناء بمعنى غير، والخبر محذوف تقديره حقٌّ، واسم الجلالة بدل مرفوع من الخبر المحذوف (حق). وجملة (أن لا إله إلا الله) في محل نصب مفعول به لأشهد. وجملة (أشهد أن لا إله إلا الله) لا محل لها استئنافية.
أشهد أنَّ محمدًا رسول الله .. (أشهد) سبقت، وأنَّ حرف توكيد ونصب، محمدا اسمها منصوب، رسول خبرها مرفوع، ورسول مضاف واسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة، وجملة (محمد رسول الله) في محل نصب مفعول به لأشهد. والجملة كلها لا محل لها استئنافية.
حيَّ على الصلاة: حيَّ اسم فعل مبني على الفتح بمعنى أقبل، والفاعل مستتر وجوبا تقديره أنت، على حرف جر مبني، والصلاة اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة، والجملة لا محل لها استئنافية.
حيَّ على الفلاح: الإعراب نفسه
لا إله إلا الله: سبق إعرابها .. والله أعلم
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/337)
من يعرب أواه؟
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:41 ص]ـ
لِي فِيكَ يَا لَيْلُ آهَاتٍ أُرَدِّدُهَا .... أَوَّاهُ لَوْ أَجْدَتِ الْمَحْزُونَ أَوَّاهُ
كيف تعرب كلمة أواه في البيت؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 12 - 09, 07:25 ص]ـ
هي اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:25 ص]ـ
للفائدة
http://medhatfoda.jeeran.com/m1th/term2/naho-b1th/1thn2.htm
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيكما على الإجابة.
ولكن ما الإعراب المحلي لأواه؟
لِي فِيكَ يَا لَيْلُ آهَاتٌ أُرَدِّدُهَا .... (أَوَّاهُ) لَوْ أَجْدَتِ الْمَحْزُونَ (أَوَّاهُ)
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:08 م]ـ
طال انتظاري فهل لها من فارس؟
ـ[أبو علي المالكي السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:15 م]ـ
لعلها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب ...(134/338)
ضمير الشأن والضمير العادي.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:19 ص]ـ
ما الفرق بين ضمير الشأن وبين الضمائر المتصلة أو المنفصلة؟ وكيف نميّز بينها؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:50 ص]ـ
أين أهل النحو؟
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:47 ص]ـ
أنقل لك كلام الشيخ عبد الغني الدقر في معجمه:
* الضمير:
-1 تَعْرِيفُه:
هوَ ما وُضِعَ لمتكلمٍ، أو لِمُخَاطَبٍ، أو غَائِبٍ، كـ "أنا، وأنتَ، وهو". أو لِمُخَاطَبٍ تَارةً، ولِغَائبٍ أُخْرى وهو "الألِفُ والوَاوُ والنُّون ".
-2 أقسامُه:
يَنْقَسِمُ الضَّميرُ إلى قِسْمَين:
بارِزٍ، ومُسْتَتِرٍ.
(1) الضَّمير البارزُ وقِسْماه:
الضمير البارزُ: هو ما لَهُ صُورَةٌ في اللَّفْظ كتَاء "قُمْتُ" وينقَسِمُ إلى:
مُنْفَصِل ومُتَّصِل.
"أ" فالضمير المنفَصِل:
هُو ما يُنْتَدَأ به النُّطْق، ويَقَعُ بعدَ "إلاَّ" تقولُ "أنَا مؤمِنٌ" وتقولُ: "ما نَهضَ إلاَّ أنْتَ".
ويَنْقَسمُ المنفصلُ بحَسَبِ مواقِعَ الإعرابِ إلى قسمين:
(أحدهما) ما يَخْتَصُّ بالرَّفْعِ وهو "أنا" للمتكلم، و "أنْتَ" للمُخَاطبِ، و "هوَ" للغَائِب وفُرُوعُهُنَّ، ففَرْع أنا "نحن"، وفرع أنت " أنتِ، أنُتما، أنتُمْ، أنتُنَّ" وفرْع هو: " هي، هُمَا، هُمْ، هُنّ".
(الثاني) ما يَخْتَصَّ بِمَحَلِّ النَّصبِ، وهي" إيَّايَ" للمُتَكَلِّم و "أيَّاكَ". للمُخَاطَب، و "أيَّاهُ" للغَائبِ، وفُرُوعُهُنَّ، فَفَرْعُ إيَّايَ "إيَّانا" وفرعُ إيَّاهُ "إيّاهَا، إيَّاهُمَا، إيَّاهُمْ، إيَّاهُنَّ ".
"ب" والضمير المُتَّصلُ:
هوَ ما لا يُبْتَدَأ به في النُّطْقِ، ولا يَقع بعدَ "إلاَّ" كياءِ " ابني" وكاف "أَكْرَمكَ" وهاء "سَلْنِيهِ" ويائه، أمَّا قولُ الشَّاعر:
ومَا نُبالِي إذا مَا كنتِ جارَتَنا * أنْ لا يُجاورَنا إلاَّكِ دَيَّارُ
فضَرُورة، والقِياس إلاّ إيَّاك.
وينقسمُ المتَّصلُ بحَسبِ مَواقِع الإعراب إلى ثلاثة أقسام:
(الأول) ما يَخْتصُّ بمحَل الرَّفعِ فقط وهي خمسة:
(1ً) "التاءُ" كـ "قُمْتَُِ" بالحركات الثلاث، أو متَّصلةً بما كـ "قُمتُما"
أوبالمِيم كـ "قُمْتُمْ" أو النونِ المشدَّدَةِ كـ "قُمْتُنَّ".
(2ً) "الألِفُ" الدالَّة على اثنينِ أو اثْنَتَيْن كـ "قَامَتَا " و "قامَا".
(3ً) "الوَاوُ" لجمع المذكَّرِ كـ "قامُوا".
(4ً) "النونُ" لجمع النسوة كـ "قُمْنَ ".
(5ً) "ياءُ المخاطبة " كـ "قُومي".
(الثاني) ماهُوَ مُشْتَرَكٌ بينَ محل النَّصْبِ والجَرِّ فَقَط وهو ثَلاثَةٌ:
(1ً) "ياءُ المتكلم" نحو "رَبِّي أكْرِمْني"فياء ربي محلِّ جرٍّ بالإضافة، وياء أكْرَمْني في محلِّ نصب مفعولٍ به.
(2ً) "كافُ المخَاطَبِ "نحو {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ} فالكاف في وَدَّعَكَ في محلِّ نصبٍ مفعُولٌ به، والكاف من ربُّكَ في محلِّ جر بالإضافة.
(3") "هاء الغَائب" نحو {وقَالَ لَهُ صاحِبُهُ وهُوَ يُحَاورُه} (الآية "37" من سورة الكهف "18"). فالهاءمن له في محلِّ جرٍّ بالإضافة والهاءُ من "يحاورُه" في محلِّ نصبٍ على المفعُوليَّة.
والخلاصةُ: فما اتّصل منها بالاسمِ فمضافٌ إليه، ومااتَّصلَ منها بالفعلِ فمفعولٌ بهِ، وما اتَّصل بـ "إن" فاسمها، وما اتَّصلَ بـ "كانَ" فخبرها.
(الثالث) ماهو مُشتركٌ بين الرَّفعِ والنَّصبِ والجرِّ وهو "نا" خاصةً نحو {رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنَا} (الآية "193"من سورة أل عمران "3") فَنَا في "رَبَّنَا" في محلِّ جَرِّ، وفي"إنَّنَا" في محلِّ نصب، وفي"سَمِعْنَا" في محلِّ رَفْعٍ.
(2) الضَّمِيرُ المستترُ وقِسْمَاه:
الضَّمِيرُ المستترُ: هو ما لَيسَ لَهُ صُورَةٌ في اللفظ ويختصُّ يضمِيرِ الرَّفْعِ وينقسمُ إلى قِسْمَينِ:
(الأول) "المستترُ وُجُوباً" وهومَا لا يخلُفُهُ ظاهرٌ، ولا ضميرٌمنفصِلٌ، ومواضعُه:
(1") "مَرْفُوعُ أمْر الوَاحِدِ" كـ "قُمْ، وافْهَمْ، واسْتَخْرِجْ" والضمير المستَتَرهو الفاعل، المقدَّر بأنت.
(2") "مرفُوعُ المُضارع المبدوءِ بتاءِ خِطَابِ الوَاحِدِ" نحو "أنت تَفْهمُ وتَسْتخرجُ " وفاعله ضمير تقديرأنت، أو "المبدوء بهمزةِ المُتكَلم" كـ "أذْهَبُ" وفاعلُه ضميرٌ تقديرُه: أنا أو "المَبْدُوء بالنُّونِ" كـ "نُسَافِرُ" وفاعِلُه ضميرٌ تَقْديره: نحن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/339)
(3") "مَرْفُوع فعل الاسْتِثْناء" كـ "خَلاَ، والأكْثرُ أن خلا حرفُ جرـ وعدا، وليس، ولا يكون" في نحو قولك: "فازَالقومُ ما عَدَا خالِداً أو ماخلاهُ". في ما عدا ضميرٌ مُسْتتر فاعلٌ يعودُ على الفائزين المفهومة من فَازَ. و "نجحُوا ليسَ بكراً" و "لا يكون زيداً". واسمُ ليس ولا يكونُ ضميرٌ مُسْتَتِر يعود على الواو من نجحوا.
(4") "مرفوع أفعلَ في التَعَجُّبِ" كقولك: "ما أحْسَنَ الصِّدقَ". فاعل أحْسَن ضمير مستتر يعود على ما.
(5") "مرفوعُ أفعلَ في التَّفضيل" نحو {هُمْ أحْسَنُ أَثَاثاً} (الآية "74"من سورة مريم "19".) فاعل أحسن ضمير ممستتر يعودعلى هم.
(6") "مرفُوعُ اسمِ الفعلِ غير الماضي" كـ "أوَّه" بمعنى أتوجَّع و "نزالِ" بمعنى انزال.
(7ً) "مرفوع ُالمصدر النائب عن فعله" نحو {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} (الآية "4" من سورة محمد"47").
(الثاني) "المُسْتَتِرُ جوَازاً" وهوَ ما يَخلُفُهُ الظاهرُ، أو الضميرُ المُتْفَصِل، ومَوَاضِعُه:
(1") مَرْفُوعُ فعْلِ الغَائِب كـ "عَليٌّ اجتَهَدَ" أو الغَائِبةِ كـ " فاطِمةُ فَهِمَتْ".
(1ً) مرفوعُ الصِّفاتِ المَحْضَة كـ "بكرٌ فاهمٌ" و "الكِتَابُ مَفْهُومٌ".
(3ً) مرفوعُ اسمِ الفعل الماضي كـ "شَتَّانَ وهَيْهَاتَ".
ويرى بعضهم أنَّ التقسيم القويم في وجوبِ الاستتار أو جوازه أن يقال: العامل إمَّا أنْ يَرفَع الضميرَ المُستَتِرَ فَقَط كـ "أقومُ" وهذا هو واجبُ الاستتار، وإمَّا ان يرفعَهُ ويرفَع الظَّاهر، وهذا هو جائزُ الاسْتِتَار، كـ "قامَ وهيهاتَ".
-3 إذا تَأتَّى أن يَجيء المتَّصِلُ لا يُعْدَلُ إلى المُنْفَصِل:
يقول المُبرِّد: اعلَم أنَّ كلَّ مَوْضِعٍ تَقْدِر فيه على الضّمير مُتّصلاً،
المنفصل لا يَقعُ فيه، تقول: "قُمتُ" ولا يصلُح "قامَ أنا" وكذلكَ
"ضَرَبْتُك" ولا يصلُح ضَرَبْت إيَّاكَ، وكذلك ظَنَنْتكَ قَائِما، ورَأَيْتُني، وهكذا فأمَّا قَوْلُ زِياد بن حَمَل التميمي:
ومَا أُصَاحِبُ مِنْ قَوْمٍ فأذكُرُهم * إلَّا يَزِيدُهُمْ حبّاً إليَّ هُمُ
(معنى البيت: ما صَحِبت قَوماًبعد قومي فذكرتُ لهم قومي إلا بَالَغُوا في الثناء عليهم حتى يزيدوا قومي حبَّاً إليَّ، وإعراب هم في يزيد مفعول أول ليزيد وحُباًمفعول له الثاني وهُمُ الثانية آخر البيت فاعل يزيد والأصل يزيدون، فعدل عن الواو إلى هم للضرورة).
وقول الفرزدق:
بالباعِثِ الوَارِثِ الأمْوات قد ضَمنَتْ * إيَّاهُم الأَرضُ في دَهْرِ الدهاريرِ
(قوله: بالباعث متعلقة بحلفت في بيت قبله، والباعث: هو الذي يبعث الأموات، والوارث هو الذي ترجع إليه الأملاك، وضمنت: اشتملت، والدهر الزمن، والدهارير: الشدائد، والشاهد هنا قوله: "ضمنت إياهم" فإياهم مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) فضرورة فيهما.
ويُسْتَثْنى منْ هذه القاعدةِ مَسألتان، يجوزُ فيهما الإنْفِصالُ مع إِمْكَانِ الإتِّصَال.
(إحْداهما) أنْ يكونَ عامِلُ الضَّميرِ عامِلاً في ضَمِيرٍ آخَرَ أَعْرَفَ (ضمير المتكلم أعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أعرف من ضمير الغائب) منه مُقَدَّماًعليه، وليس المُقَدّمُ مَرْفُوعاً، فيَجوزُ حِينَئِذٍ في الضَّميرِ الثَّاني الإتَّصالُ والإنْفِصالُ.
ثمَّ إنْ كانَ العامِلُ في الضَّميرين فِعلاً غير ناسخ كباب "أعْطَى" فالوَصْل أَرْجَح كقولك "الكتابَ أَعْطِنيِه، أوْ سَلْنِيه" فـ "أَعْطِنِيه" فعلٌ غيرُ نَاسِخ عَامِلٌ في ضَمِيرين "الياء والهَاء" واليَاءُ أَعْرَفُ من الهاء، فجازَ في مِثْلِ هذا وصلُ الضَّميرِ الثَّاني وفَصْلُهُ، تقول: "سَلْنِيه" و "سَلْني إيَّاهُ" فمن الوصلِ قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّه} (الآية "137" من سورة البقرة "2) و {أنُلْزِمُكُمُوهَا} (الآية "28" من سورة هود "11") ومِنَ الفصلِ قول النبيِّ (صلى الله عليه وسلم): (إنَّ اللَّه مَلَكَكُمْ إيَّاهُمْ) ولو وصَلَ لقالَ: "مَلَّكَكَمُوهُمْ" ولكنَّهُ فَرَّ مِنَ الثِّقَلِ الحاصلِ من اجتماعِ الواوِ مع ثلاثِ ضَمَّاتٍ.
وإنْ كانَ العَاملِ فِعلاً ناسِخاً من باب ظَنَّ نحو "خِلْتَنِيهِ" فالأرجحُ الفصل، (وعند ابن مالك والرُّوماني وابنِ الطَّراوة: الوصل أرجح، وجاء على هذا المذهب قوله تعالى: {إذ يُرِيكَهُمُ اللَّه}) كقولِ الشاعر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/340)
أخي حَسِبْتُك إيَّاهُ وقد مُلِئتْ * أرْجاءُ صَدْرِكَ بالأضْغَانِ والإحَنِ
(أخي: مفعولٌ بفعل محذوف يفسره حسبتك، أو مُبتَدأ ومَا بعدَه خبره على الوَجْهين في الاشتِغال، لا مُنَادَى سقط منه حرفُ النِّداء كما أعربه العَيني لفساد المعنى)
وإنْ كانَ العاملُ في الضميرينِ اسماً، وكانَ أوَّلَ الضَّمِيرينِ مَجْروراً فالفصْل أرْجَح نحو "عَجِبْت من حِبِّي إيَّاه" فَحُبُّ مَصْدَرٌ مُضَافٌ إلى فاعِلِه وهو ياء المتكلم، و إيَّاه مفعولُه، ومن الوَصْلِ قول الحَمَاسِيِّ:
لَئِنْ كانَ حُبُّكَ لي كَاذِباً * لَقَدْ كانَ حُبِّيكَ حَقَّا يَقينا
فإنْ كانَ الضَّمِيرُ الأوَّلُ غيرَ أعرف، وَجَبَ الفصلُ نحو "الكتابَ أعطاهُ إيَّاكَ أو إيَّايَ".
ومن ثمَّ وجَبَ الفصلُ إذا اتَّحَدَتْ رُتْبَةُ الضَّمِيرَينِ نحو قولِ الأسيرِ لمَنْ أَطْلَقَهُ "مَلَّكْتَني إيَّايَ" وقولُ السيد لعبده "مَلَّكْتُكَ إيَّاكَ" وإذا أخبر "مَلَّكْتُهُ إيَّاهُ".
وقد يُبَاحُ الوصْلُ إنْ كانَ الإتحادُ في ضَمِيرَي الغَيبة، واخْتلَف لفظُ الضميرَينِ كقوله:
لِوَجْهِكَ في الإحْسانِ بَسْطٌ وبَهْجةٌ * أَنَا لُهُمَاهُ قَفْوُ أكرَمِ وَالِدِ
وشَرَطْنَا في أوَّلِ المسألة: ألاَّ يكونَ المُقَّدمُ مرْفُوعاً، فإنْ كانَ الضَّمِيرُ المقَدَّمُ مَرْفُوعاً وجب الوَصْلُ نحوَ أَكْرَمْتُكَ.
(المسألة الثانيةَ) أنْ يكونَ الضَّمِيرُ مَنْصُوباً بكانَ أو إحدى أخَواتِها، سَواءٌ أكانَ قبلَهُ ضميرٌ أم لا (وبذلك فارقت المسألة الأولى). نحو "الصديقَ كُنْتَه أو كَانَهُ زيدٌ". فيُجوزُ في الهاءِِ الإتِّصالُ والانْفِصال. (والأرجح عندَ الجمهور الفَصْل، وعند ابنِ مالك و الرُّوماني وابنِ الطَّراوَة الوَصْل كما هو الخلاف في أفعال الظن). وكِلاهُما وَرَد، فمن الوصل: الحديث: (إنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عليه).
ومن الفصل قول عمر بن أبي ربيعة:
لَئِنْ كانَ إيَّاهُ لقَدْ حالَ بَعْدَنا * عن العَهْدِ والإنْسانُ لا يَتَغَيَّرُ
-4 مَتى يجبُ انفِصالُ الضَّميرِ:
يجبُ انْفصالُ الضميرِ في مَواضعَ كثيرة أَشْهَرُها:
"أ" عندَ إرادَةِ الحَصْرِ كما إذا تَقَدَّم الضَّميرُ على عَامِلِه نحو {إيَّاكَ نَعْبُدُ} (الآية "4" من سورة الفاتحة "1"). أو تأخَّرَ ووَقَعَ بعد إلاَّ نحو {أَمَرَ ألاَّ تَعْبُدوا إلاَّ إيَّاه} (الآية "40" من سورة يوسف "12") أو وَقَعَ بعد إنَّما، ومنْهُ قَوْلُ الفرزدق:
أنَا الذَّائِذُ الحَامِي الذَّمَارَ وإنَّما * يُدافِعُ عن أحْسَابِهمْ أنا أو مِثلِي
(المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا، والذَّائذ: المانع، والذَّمار: ما لزم الشخصُ حفظَه.
"ب" أنْ يَكُونَ عامِلُهُ مَحْذُوفاً كما في التَّحْذير نحو "إيَّاك والكَذِبَ".
"ج" أنْ يكونَ عا ملهُ معْنَويَّاً نحو "أنا مؤْمِنٌ".
"د أن يكْونَ عامِلُهُ حَرْفَ نَفيٍ نحو {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ} (الآية "40" من سورة يوسف "12").
"هـ" أنْ يُفْصِلَ مِنْ عَامِلِهِ بمتبوعٍ له نحو {يُخْرَجُونَ الرَّسُولَ وإيَّاكُمْ} (الآية "1" من سورة المجادلة "58").
"و "أن يُضافَ المصدرُ إلى مَفْعُولِه، ويرفعَ الضميرُ نحو قوله: "بِنَصرِكُمْ نَحْنُ كُنْتُمْ ظافرين". سواءٌ كانَ مفعولُهُ المُضَافُ إليه ضميرأً كما مُثِّلَ أو اسْماً ظَاهِراً نحو: "عَجِبْتُ من ضَرْبِ زيدٍ أنتَ".
"ز" أنْ يُضَافَ المصدرُ إلى فاعله، وينصب الضمير نحو "سرَّني إكرامُ الأميرِ إيَّاكَ".
* ضميرُ الشَّأن والقِصَّة: إذا وَقَعَ قبْلَ الجُملةِ ضَميرٌغَائِبٌ، فإنْ كان مُذكَّراً يُسمَى ضمير الشَّأْنِ، نحو "هو زيدٌ مُنْطَلِقٌ" ونحو {قُلْ هو الله أحد}، وإنْ كان مُؤَنًّثاً يُسَمَّى ضميرَ القِصَّة نحو {فإنَّها لا تَعْمَى الأبْصَار} (الآية "46"من سورة الحج "22")، ويعودُ ضميرُ الشَّأنِ والقصة إلى ما في الذِّهن من شَأْنٍ أو قِصَة، وهما مَضْمُونُ الجُمْلة التي بَعْدَ أحَدِهِما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/341)
وضَميرُ الشأنِ لا يَحتاجُ إلى ظَاهِرِ يَعودُ عَليْه، بخلاف ضَميرِ الغَائِب، وضميرُ الشَّأنِ لا يُعْطَف عَلَيه، ولا يُؤَكَّد، ولا يُبْدَلُ منه لأنَّ المَقْصودَ منه الإبْهَامُ، ولا يُفَسَّر إلا بجُمْلةٍ، ولا يُحذف إلاَّ قليلاً، ولا يجوز حذف خبره، ولا يتقدم خبره عليه ولا يخبر عنه بالذي، ولا يَجوزُ تثنيتُة ولا جَمعُه، ويكونُ لِمُفَسِّرِه مَحَلٌّ من الإعراب، بخلاف سائر المُفَسرات، ولا يُستعملُ إلا في أمرٍ يُرادُ منه التَّعْظِيم والتَّفخيم ولا يجوزُ إظْهار الشَّأن والقِصَّة. ويكون مستتراً في باب "كَادَ" نحو {مِنْ بعدِ مَا كَادَ يَزيغُ قلوبُ فَريقٍ مِنهم} (الآية "117" من سورة التوبة "9")، وبارِزاً متَّصلاً في باب "إن" نحو {إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ} (الآية "90" من سورة يوسف "12").
وبارِزاً مُنفصلاً إذا كان عامِلُه مَعْنَويّاً نحو {هُوَ اللَّه أحَد} (الآية "1" من سورة الإخلاص"112").
ويجبُ حَذْفه مع "أَنْ" المَفْتوحةِ المخفَّفَةِ نحو {وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العَالَمِين} (الآية "10" من سورة يونس "10"). أي أنه.
وأمَّا المتَّصِل بالفاعل المتَّقَدم المُفَسَّر بالمَفْعُول المتَأخِّر فالصَّحيحُ قصْره على السَّماع نحو:
كَسَا حِلْمُه ذَا الحِلْمِ أَثْوابَ سُؤْدُدٍ * ورَقَّى نَداهُ ذا النَّدى في ذُرَى المَجْدِ
* ضَميرُ الفَصْلِ الذي لا مَحلَّ لَهُ مِنَ الإعْراب:
-1 قَدْ يَقَعُ الضَّمِيرُ المنفصلُ المرفوعُ في موقعٍ لا يُقْصَدُ به إلاّ الفَصْل بينَ ما هو خبَر وما هو تابع، ولا مَحلَّ له من الإعراب ويقعُ فصلاً بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر نحو قوله تعالى: {إنْ كانَ هَذَا هوَ الحَقُّ} (الآية "32" من سورة الأنفال "8")، {وكُنْتَ اَنْتَ الرقِيبَ} (الآية "117" من سورة المائدة"، {وكُنَّا نَحْنُ الوارِثينَ} (الآية "58"من سورة القصص "28"). فـ "هُوَ" و "أنْتَ" و "نحنُ" ضمائر فصلٍ لا محلَّ لها من الإعراب و "الحَقَّ" في المثل الأول خبر "كان" وفي الثاني "الرَّقِيبَ" خبر"كنتَ" وفي الثالث "الوارثين" خبر "وكُنَّا" ومثله {تَجِدُوهُ عْندَ اللَّه هُوَ خَيْراً} (الآية "20" من سورة القصص "28") فهو ضميرُ فصلٍ لا محلَّ له من الإعرابِ، و "خيرا": مفعولٌ ثانٍ لتَجِدُوهُ، ولضَمِير الفَصْل شروط وفوائد.
-2 يُشْتَرط فيما قَبْلَه أَمْران:
(1) كونُه مُبْتَدأً في الحَالِ، أو في الأصل نحو {أولئكَ هُمُ المفلحون} (الآية "157"من سورة الأعراف "7").
{كنتَ أنتَ الرقيبَ عليهم} (الآية "117"من سورة المائدة "5").
{تجدُوه عندَ اللّهِ هُوَ خَيْراً} (الآية "20" من سورة المزمل"73").
{إنْ تَرَني أنَا أقلَّ مِنْك مَالا وَوَلَداً} (الآية "39" من سورة الكهف "18").
(2) الثَاني كونُه مَعرفَة كما مثِّل.
-3 يشترط فيما بعده أمران:
(1) كونُه خبراً لمبتدأٍ في الحال، أو في الأصل.
(2) كونه معرفةٌ، أو كالمعرفة في أنَّهُ لا يقبل "أل" كما تقَّدم في "خيراً" بآية {تجدوه.}، و "أقلَّ" بآية {إن ترني.} وشرطُ الذي كالمعرفة أنْ يكونَ (وخالف في ذلك الجرجاني فألحق المضارع بالاسم لتشابههما وجَعل منه {إنه هو يُبْدِئ ويُعيد} وهو عند غيره توكيد أو مبتدأ) واسماً كما مثل.
-4 يُشْترطُ لَهُ في نَفْسِه أَمْران:
(1) أن يكون بصيغَةِ المَرْفوع فيمتنعُ: زيد إياهُ العالم.
(2) أن يُطابقَ ما قَبْلَه فلا يجوزُ: كنتُ هو القاضل وإنما "كنتُ أنا الفَاضِلَ" فأمَّا قول جرير:
وكائِنٍ بالَأبَاطِح مِنْ صَدِيقٍ * يَرَاني لوأُصِبْتُ هو المُصَابَا
وقياسهُ: يرانِي أنا، وأوَّلوا هذا بأوْجه منها: أنَّه ليس فَصلاً، وإنما هو توكيدٌ للفاعل في "يَرَانِي" أي الصديق.
-5 فوائد ضمير الفصل:
فوائِدُه منها الَّلفْظي، ومنها المعنوي.
أمَّا اللَّفظي: فهو الإعلامُ مِنْ أوَّلِ الأمرِ بأنَّ ما بَعْدَه خَبرٌلا تابع.
وأمَّا المَعْنَويّ: فله فائِدتان:
(الأولى) هي التوكيدُ لذلك بني عليه أنَّه لا يُجامِعُ التَّوكيد، فلا يقال: " زَيدٌ نفسُه هو الفاضل".
(الثانية) هي الاخْتِصاص، وهو أنَّ ما يُنْسَب إلى المُسْنَد إليه ثابتٌ لهُ دون غيره نحو {وأولئك هم المفلحون}. (الآية "5" من سورة البقرة "2").
-6 محلُّه من الإعراب:
يَقُول البصريُّون: إنه لا محلِّ لهُ من الإعراب، ثُم قال أكثرُهم: إنَّه حرفٌ، وعند الخليل: اسم، غير معمول لِشَيءٍ وقد يَحتمل إعرابُ ضميرِ الفصل أوُجُهاً منها: الفَصْلِيَّة التي لا مَحلَّ لها، والتَّوكيدِ في نحو قوله تعالى: {كنتَ أنتَ الرَّقِيب عَلَيهم} (الآية "117" من سورة المائدة "5")، ونحو {إنْ كُنَّا نحْنُ الغَالبين} (الآية "113" من سورة الأعراف "7")، ولا وجهَ للإبْتداءُ لانتصاب ما بعده، ومنها:
الفَصْلِية والإبتداءُ في ونحو قوله تعالى: {وإنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّون} (الآية "165" من سورة الصافات "37") ولا وجْهَ للتوكيد لدُخُول اللام.
ومنها: احْتِمالُ الثَّلاثةِ: الفَصْلِيَّةُ والتَّوكيدِ والإبتداءِ في نحو قوله تعالى: {إنَّكَ أنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ} (الآية "109" من سورة المائدة "5").
-7 ومن مسائل سيبويه في الكتاب "قَْد جرَّبتُكَ فكنتَ أنْتَ أنْتَ".
الضميران: مبتدأ وخبر، والجملة خبر كان، ولو قدرنا الأول فصلاً أو توكيداً لقلنا "أنتَ إيَّاكَ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/342)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:59 ص]ـ
بارك الله في أخينا ياسين وجعل تلك المواد في ميزان حسناته.(134/343)
ليس فعل وليس حرفًا.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 12:42 ص]ـ
ذهب ابن السرّاج وتلميذه أبو علي الفارسي وأبو بكر بن شقير إلى أن ليس حرف وليس فعلاً بينما ذهب الجمهور إلى أن ليس فعل وأورد الشيخ محيي الدين عبد الحميد أن رأي الجمهور هو الرأي الراجح.
ومن حجج الجمهور أن ليس تقبل تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل، كما وأنها -ليس- لا تدل على الحدث ولكن هذا ليس بأصل الوضع بل هو طارئ وعارض بسبب دلالتها على النفي، والمعتبر إنما هو بأصل اللغة.
والسؤال هو ما هو الأصل الذي وضعت له ليس والذي كان يدل على الحدث؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:50 ص]ـ
أين أهل النحو؟
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الذي يظهر لي والله أعلم أن قوله: ليس بأصل الوضع ليس عائدا على "ليس" خصوصا وإنما على عموم الأفعال لأن الأصل فيها إنما هو الدلالة على حدث وزمن فإذا طرأعليها طارئ من معنى أو بناء أخرجها عن هذا الأصل إلى أن تنفردبالدلالة على الحدث دون الزمن كما هو حال الافعال الناقصة -و"ليس" أحدها- نحو كان وأصبح وأضحى وغيرها وهذا هو وجه النقصان فيها كما هو معلوم-إن شاء الله-
هذا ظني في المسالة والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 11:43 ص]ـ
قال الشيخ الدقر في معجمه:
" لَيْسَ: فِعْل جَامد مَعْنَاه النَّفي وتأتي في ثلاثة أغراض:
(1) تَعمل عَمَل كان، وأَحْكامُها كأحْكامِها إلاَّ في أشْياءَ منها: أنَّه لا يَجُوزُ أنْ يَتَقَدَّمَ خَبَرُها عَلَيْها ومِنْها: زِيادَةُ البَاءِ في خَبرِها بكثرةٍ نحو {أَلَيْسَ اللّهُ بكافِ عَبْدَهُ} (الآية "36" من سورة الزمر "39").
(=كان وأخواتها).
والمَعْطُوفُ على خَبرِ ليس المُلْتبس بالباء الزائدة فيه وجهان:
النَّصْبُ على المَوضع نحو "ليس زَيدٌ بِجَبَانٍ ولا بَجِيلاً" فبخيلاً مَعْطُوفٌ على مَوضِعِ جَبانٍ، وهو النَّصْب، لأنَّه خبرُ "ليس" ونحو "ليسَ زيدُ بأخِيكَ ولا صَاحِبَكَ" بالعَطفِ على المَوْضِع، والوَجْهُ - كا [كما؟؟] يقول سيبويه - الجرُّ، لأنك تريدُ أنْ تُشرِكَ بينَ الخَبَريْن، وأَنْ يكونَ آخِرُه على أَوَّلِه أَوْلى، لِيَكونَ حَالُهُما في الباء سَواءً.
ومما جَاء في الشِّعر في العَطْفِ على المَوْضِع قولُ عُقَيبةَ الأسدي:
مُعاوِيَ إنَّنا بَشَرٌ فأسجِحْ * فلَسْنا بالجبالِ ولا الحدِيدَا
(أسْجح: أرْفِق، وقد رُدَّ على سيبويه رواية البيت بالنصب، لأن البيت من قصيدة مجرورة معروفة وقال الشنتمري: "وسيبويه غير متهم فيما نقله رواية عن العرب، ويجوز أن يكون البيت من قصيدة منصوبة غير هذه المعروفة").
ويجوزُ في لَيْس أنْ يكونَ اسمُها ضميرَ الشَّأن، (=ضمير الشأن). يقولُ سيبويه: فمن ذلك قولُ بعضِ العرب: "ليسَ خَلَقَ اللّهُ مِثلَه" فلَوْلا أنَّ فيه إضْماراً - وهو ضَمِير الشَّأن - لم يَحُز أنْ تَذْكُرَ الفِعْل ولم تُعْمِله في الاسم، ولكِنْ فيه من الإضْمار مثلُ ما في إنه نحو "إنه مَنْ يَأْتِنا نَأتِه". قال الشاعر وهو حُميدُ الأرْقَط:
فأصْبَحُوا والنَّوَى عَالِي مُعَرَّسِهِم * ولَيْسَ كُلَّ النَّوى تُلْقِي المساكينُ
(المعرَّس: المنزل ينزله المسافر آخر الليل، يريد: أكلوا تمراً كثيراً وألْقَوا نواه، ولشدة جوعهم لم يُلقوا كل النوى).
أَرَادَ: وَلَيْسَ تُلْقِي المساكين كلَّ النَّوى، فاسمُ لَيْسَ ضميرُ الشَّأْنَ لأنَّ كلَّ مَفْعُولٌ لِتُلْقِي. ومِثْلُه قولُ هِشَام أَجِي ذِي الرُّمَّة:
هِي الشَّفَاءُ لِدَائِي لَو ظَفِرتُ بها * ولَيْسَ مِنْها شِفَاءُ الدَّاءِ مَبْذُولُ
(2) تَأْتي أَدَاةً للاسْتِثْنَاء، والمُسْتَثْنى بها وَاجِبُ النَّصْب، لأنَّه خَبرُها، واسْمها ضميرٌ مُسْتَتِر وُجُوباً يَعُودَ على اسمِ الفَاعِل المَفْهوم مِنْ فِعْلِه السَّابِق، فإذَا قُلْنَا "قَامَ القومُ ليسَ بَكْراً" يكونُ التقدير ليسَ القَائِمُ بَكْراً.
وعندَ الخَليل - كما يَقُولُ سيبويه - قد تَكونُ "لِيْسَ" ومَا بَعْدها صِفَةً وذَلِكَ قولُكَ ما أَتَاني أَحَدٌ لَيْسَ زَيْداً" يقول سيبويه: ويَدُلُّك على أَنَّه صِفَةٌ أنَّ بعضَهم يقول: "ما أتَتْنِي امْرَأَةٌ لَستْ فُلاَنَةً" فَلَوْ لَمْ يَجْعلوه صِفةً لم يُؤَنَّثُوه.
(3) تأتي عاطفة (هذا عند البغداديين، وعند غيرهم وهم أكثر النحاة: ليست حرف عطف). وتقتضي التَّشْريكَ باللَّفظ دُونَ المعنى لأنَّ المعنى يَنفي فيها مَا بَعْدها ما ثَبَتَ لما قَبْلَها، وعلى ذلك قولُ لَبِيدِ بنِ رَبيعَة العَامِري يحُثُّ على المُكافَأة:
وإذا أُقْرِضْتَ قَرْضاً فَاخْزِه * إنَّما يَجْزي الفَتة ليْسَ الجَمَلْ
(والجمل في البيت اسم ليس، وخبرها محذوف أي ليس الجمل جازياً).
* لَيْسَ غَيْرُ وليس إلاَّ: إذا وَقَعَ بعد "لَيْسَ" "غير" وعُلِم المضافُ إليه جاز ذكْرُه، نحو "أخَذْتُ عَشْرَةَ كُتُب ليسَ غَيْرُها" (برفع غيرها اسماً والخبر محذوف أي ليس غيرها مأخوذاً، أو بالنصب على حذف الاسم أي ليس المأخوذ غيرها)، وجاز حَذْفُهُ لَفظاً، فَيُضَم بغَيرِ تَنْوين فتقول: "دَعَوْتُ ثَلاَثَةً ليس غيرُ" على أَنَّها ضَمَّةُ بناء لأنها كـ "قَبْلُ" في الإبهام، فهي اسم ليسَ أو خبرها،
ومثلُها: لَيْسَ إلاَّ - كما يقول سيبويه - كأنَّه يقول: ليسَ إلاَّ ذاك، ولكنهم حَذَفُوا ذَاك تَخْفِيفاً واكتِفَاءً بعِلْم المُخَاطَب، وكِلاَهُما مَحْذوفُ الخَبَر، التَّقدير: ليسَ إلاَّ ذاكَ حَاضِراً."(134/344)
دعوة للتأمل!!
ـ[البتول]ــــــــ[20 - 12 - 09, 07:14 م]ـ
لماذا يقول العلماء في وصف صفات الله عزوجل كامل الصفات ولايقولوا تام الصفات؟؟
أي أن هناك فرق بين كامل وتام فما الفرق؟؟
جاااااااااااري البحث!!!!!!
Question
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أعلمه أن بين الكمال والتمام فرقين
1 - أن الكمال لما يعد والتمام لما لا يعد ومنه قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فأضاف الإكمال إلى الدين لأنه شرائع منحصرة مضبوطة معدودة، وأضاف الإتمام إلى النعمة لقوله: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها.
2 - أن الكمال بلوغ الغاية المطلوبة والتمام الزيادة على الغاية المطلوبة ومنه قوله تعالى: قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتيّ هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك. فكانت الثمان الكمال المطلوب وكانت العشر إتماما فوق الكمال المطلوب، ومن الكمال المطلوب قوله تعالى: ولتكملوا العدة.
وعليه فالذي يظهر لي أن امتناع إطلاق التمام على الصفات من أجل الفرق الثاني وهو أنها ليست تماما بعد كمال بل يقال في الصفات ما يقال في الذات، والله تعالى تستوي في حق صفاته المتعلقات لا يصعب عليه أمر دون أمر ولا يعسر على قدرته شأن دون شأن سبحان الله وبحمده سبحان ربي العظيم تبارك اسمه وتعالى جده ولا إله غيره
هذا الذي اراه والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[البتول]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:05 م]ـ
نتائج بحثي:
الفرق بين الإتمام والإكمال: قد فرق بينهما بأن الإتمام: لإزالة نقصان الاصل.
والإكمال: لإزالة نقصان العوارض بعد تمام الأصل.
قيل: ولذا كان قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} أحسن من (تامة).
فإن التام من العدد قد علم، وإنما نفي احتمال نقص في صفاتها.
وقيل: تم: يشعر بحصول نقص قبله.
وكمل: لا يشعر بذلك.
وقال العسكري: الكمال: اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به.
والتمام: اسم للجزء الذي يتم به الموصوف.
ولهذا يقال: القافية تمام البيت، ولا يقال: كماله.
ويقولون: البيت بكماله، أو باجتماعه.
المصدر: معجم الفروق اللغوية
وذكر الصفوري صاحب نزهة المجالس ومنتخب النفائس (1/ 158):
"فإن قيل: ما الفرق بين التمام والكمال؟ فالجواب: أن الكمال لا يقتضى الزيادة والتمام يقتضى الزيادة"
ـ[اْحمدالحسيني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ..(134/345)