الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • منتدى القرآن الكريم وعلومه • منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة • منتدى الدراسات الفقهية • منتدى أصول الفقه • منتدى اللغة العربية وعلومها • منتدى السيرة والتاريخ والأنساب • منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم.
إن كان الإشكال من جهة ورود صاحب الحال مبتدأ أو اسم ناسخ أو نحو ذلك، فقد أجازه جمع من النحاة، منهم سيبويه. ومنعه آخرون.

والمتفق عليه إنما هو ورود صاحب الحال فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا به.
أما المبتدأ، فقد منعه جمع.

وفقكم الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم، واعذرني للتأخر في الرد، فقد انشغلت بأمور أخرى.

أرجو أن تراجع حاشية الخضري (1/ 323) عند قول ابن عقيل (وهو ما تضمن معنى الفعل الخ) في شرح قول ابن مالك (وعامل ضمن معنى الفعل .. ) من باب الحال.
وفيه قول الخضري: (ومن هنا يظهر وجه منعهم الحال من المبتدأ لأن الابتداء لا يصلح عاملا في الحال لضعفه، فيحتاج إلى عامل غيره والاختلاف ممنوع. وأجازه سيبويه بناء على مذهبه من جواز ذلك. قال الرضي: (وهو الحق، إذ لا دليل على وجوب الاتحاد، ولا ضرورة تلجئ إليه)) اهـ

وراجع في قضية اتحاد عامل الحال وصاحبها حاشية الصبان (2/ 181)، وغيرها من كتب النحو.

والله أعلم.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:36 م]ـ
شكر الله لك.

همنا بعد موتنا في خلود ,,,,,, لا نرى الموت غاية للحياة

(133/93)

---

سؤال عروضي: هل هذان البيتان مستقيمان عروضيا؟

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
والبيتان هما:

أحقاً خليلي أنت أوّل ناكبٍ ... عن العهد تجفوني وتهجر جانبي
أترضى خليلي أنَّ قلبي نُهبةً ... تعاورها أيدي النوى والنوائب

وإن كان الجواب بلا فما تصحيحهما، وهل هما من البحر الطويل

ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:45 م]ـ
أحقاً خليلي أنت أوّلُ ناكبٍ ... عن العهد تجفوني وتهجرُ جانبي
أترضى خليلي أنَّ قلبيَ نُهبةً ... تَعاوَرُها أيدي النوى والنوائب

البيتان يا أخي مستقيمان من حيث الوزن، وهما من البحر الطويل

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:46 م]ـ
شكرا لك أخي
وبارك الله فيك

ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
لمن البيتان بارك الله فيه

ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:30 م]ـ
معذرة يا أبا زياد لم تتوفر لي مصادر تشير إلى قائل البيتين

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جاء في كتاب المحمدون من الشعراء (للقفطي) أن البيتين ل:
محمد بن الحافظ إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني

**

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاكم الله جميعا خيرا السائل و المجيب
و أكرمكم الله بنعيم الجنة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

(133/94)

---

(إلى الإخوة الأعاجم) هل في لغتكم ألفاظ وردت من اللغة العربية؟

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللغة العربية هي لغة القرآن ولسان نبينا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم فلا جرم أنه لا بد لكل لغة يتكلم بها أبناء الإسلام من كافة أصقاع العالم من مساس ببعض الألفاظ العربية المتعلقة بالعبادات والأحكام مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والكلمة والنكاح والطلاق والمسجد والمصلى والأذان والإقامة و و و و و إلخ

اللغة التاملية لغة قديمة كاللغة العربية وأمرها مشهور يعلمه علماء اللغة فلا يحتاج إلى توضيح. وهي لغة المجوسيين (الهندوس) وأكثر النصارى والمسلمين في كلامهم وكتابتهم. ولكن هناك فرق جلي بين اللهجة التي يتكلمها المسلمون وبين لهجة الهندوس والنصارى والأمر جلي لمن أمعن النظر في لهجات القوم وليس في نطق الكلمات فحسب بل في اختيارها واستعمالها أيضا وقد تكون القرية مقر الهندوس أو النصارى من بداية تاريخها والمسلمون فيها أقل من القليل فتراهم لا تتأثر لهجتهم بلهجتهم بمضيهم بالأعوام والقرون فهذا من أكبر الأدلة أن لغة المسلمين غير اللغة التي اختلفت بها ألسنة عباد النارالعواوير ومن بهم مس من القردة والخنازير ثم افتقدوا خطوط هذه اللغة بمكر من الذين قالوا إنا نصارى فأشعلوا بين اللغات فحميت الوطيس واحترقت الخطوط نارا والكلمات العربية التي لا علاقة لها بالعبادات والأحكام كثيرة في لهجتهم بنفس المعاني الموضوعة لها بالعربية بدون استثناء.العالم والعامي فيه سواء الكل يستعملونها. وهذا حزب من جزئها (وللحديث بقية)

فأرجو منكم أن تضعوا لبنة لداري فوق لبنتها ثم نكملها ونحسنها ونشم بنتها

1 - عريان - عُرْياَنَمْ
2 - أصل -أَصَلْ
3 - إناء -آنَمْ (بإمالة الفتح)
4 - رصيد -رَشِيْدْ
5 - شرط -شَرَطُّ
6 - منام -مَنَامْ
7 - شربة -شَرْبَتْ (للعصيرات)
8 - باقي -باقِيْ
9 - خَرَبان -خَرَبا
10 - قَلْبٌ -قلْبْ
11 - وَلْوَلَ -وَلَوَلَا (كثير الكلام بلا فائدة)
12 - وَشْوَشَ- وَجَوَجَ (كثير الكلام غير المفهومة)
13 - وَسْوَسَ –وَسْواسْ
14 - صَحَنٌ -صَحَنْ
15 - بَرْبَرَ -بَرَبَرَ (يقال للرجل الغاضب المكثر من الكلام في جلبة)
16 - سُفْرَةٌ -سُفْرا
17 - راحة -راحَتْ
18 - نصيب -نَصِيْبُ
19 - ميت -مَيَّتُّ
20 - مسافر -مُساوَرْ (بمعنى السائل المسكين الذي يدق الباب (لا أقول يطرق))
21 - حاجة -حاجَتُّ
22 - صندوق –صَنْداقُّ (للصندوق الذي يوضع فيه الميت للنقل إلى المسجد)
23 - صبر -صبُورْ (بمعنى مصدر صبر)
24 - أين -أَيْنَ (بإمالة فتحة الألف في شرق سريلنكا)
25 - سور -سُوَرْ
26 - شواظ –شُواظَيْ
27 - نحس -نَحْسُ
28 - قميص –قَمْشَ
29 - شالٌ -شالْوَيْ
30 - حرامي –حَرامٍيْ (للسب)
31 - فنجان –فِيْنْجانْ
32 - حوض –حَوْلْ
33 - جواظ –جُوالْ (لغضب الرجل وضجره)
34 - شوْبٌ-سُوْبْ (ليقال لشراب يصنع بتخليط الخضراوات والتوابل واللحم)
35 - حياة –حَياتْ
36 - مَوت –موْتْ
37 - بزار –بَزارْ
38 - خالي –قالِيْ
39 - بلاء -بَلايْ
40 - مصيبة -مُصِيْبَتْ

ولكن لا أدري كيف ولدت فينا مع أنه لم يعقد بينهما نكاح ولم يعرف من مهدهما إلى هذا العهد لقاء

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:34 م]ـ
المكتوب السابق عن سريلنكا و من بها بلغة التامل

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك
أنا عندي بعض من هذه الكلمات
مثلاً في اللغة الإنجليزية
cover = كفر أي غطّى وستر
Bedouin = بدوي
lemon = ليمون
Algebra = الجبر أي علم الجبر
zero = cipher = صفر = خاوي
ghoul = غول أي شبح:)
ولو استخدمت محرك البحث ستجد الكثير إن شاء الله في كل لغة خاصة التركية تجد من كلماتها الكثير مأخوذ بالأساس من العربية

ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي مجاهد! اسمح لي أن أخالفك في بعض الكلمات:

34 - شوْبٌ-سُوْبْ (ليقال لشراب يصنع بتخليط الخضراوات والتوابل واللحم)

الظاهر أن (سُوب) ليس أصله عربي، بل هو مأخوذ من الكلمة الانجليزية ( soup) أو الفرنسية ( soupe).

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:46 م]ـ
هناك من الكتب والمؤلفات التي تهتم بذلك فعليك بها وهي في مجال علم اللغة المقارن.
وفقك الله

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا يا إسلام و أبا إسحاق ومحمد ميروك

يا أخي أبا إسحاق جزاك الله خيرا لملاحظاتك ولنا أن نقول من اللغة العربية أو أن نقول من الإنجليزية واقرأ هذا إن شئت فضلا لا أمرا

المعجم الوسيط ـ - (1/ 499)
(الشوب) ما اختلط بغيره من الأشياء وبخاصة السوائل وفي التنزيل العزيز (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) ويقال سقاه الذوب بالشوب العسل بما يشاب به من ماء أو لبن

لسان العرب - (1/ 510)
وسَقاه الذَّوْبَ بالشَّوْبِ الذَّوْبُ العَسَلُ والشَّوْبُ ما شُبْتَه به من ماءٍ أَو لَبنٍ وحكى ابنُ الأَعرابي ما عندي شَوْبٌ ولا رَوْبٌ فالشَّوْبُ العَسَل والرَّوْبُ اللَّبنُ الرَّائِبُ وقيل الشَّوْبُ العَسَلُ والرَّوْبُ اللَّبَنُ من غيرِ أَن يُحَدَّا وقيل لا مَرَقٌ ولا لَبَنٌ

لسان العرب - (1/ 477)
(سوب) النهاية لابن الأَثير في حديث ابن عمر رضي اللّه عنهما ذكْرُ السُّوبِيةِ وهي بضم السين وكسر الباءِ الموحدة وبعدها ياءٌ تحتها نقطتان نَبِيذٌ معروف يُتَّخذ من الحِنْطة وكثيراً ما يَشْرَبُه أَهلُ مِصر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/95)

---

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:48 م]ـ
بارك الله فيك
أنا عندي بعض من هذه الكلمات
مثلاً في اللغة الإنجليزية
cover = كفر أي غطّى وستر
Bedouin = بدوي
lemon = ليمون
Algebra = الجبر أي علم الجبر
zero = cipher = صفر = خاوي
ghoul = غول أي شبح:)
ولو استخدمت محرك البحث ستجد الكثير إن شاء الله في كل لغة خاصة التركية تجد من كلماتها الكثير مأخوذ بالأساس من العربية
أضف إليها
تفند (من قوله تعالى"لولا أن تفندون" = يقابلها نفس الكلمة والمعنى
إنفلونزا وأصلها عربي مأخوذ من أنف العنزة (لأن أنف العنزة دائم السيلان)

ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:37 ص]ـ
أضف إليها

إنفلونزا وأصلها عربي مأخوذ من أنف العنزة (لأن أنف العنزة دائم السيلان)

اضحك الله سنك!!

وذكرتني بما ادعاه احدهم بأن "شيكسبير" عربي الاصل حُرّف اسمه عن الشيخ زبير

(133/96)

---

هل الصواب أن تقول: جزاكم الله خيرا؟ أم: جازاكم الله خيرا؟

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:29 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
جازاكم، أم جزاكم؟
مع الدليل او المرجع ان امكن

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:53 م]ـ
أما الذي وردت به الآثار فجزاكم
وأما لغة فيجوز جزاكم وجازاكم
لسان العرب - (14/ 145)
(جزي) الجَزاءُ المُكافأََة على الشيء جَزَاه به وعليه جَزَاءً وجازاه مُجازاةً وجِزَاءً
لكن تقول جازاه في الخير والشر
المعجم الوسيط - (1/ 122)
(جازاه) أثابه وعاقبه

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم.

قال الراغب الأصفهاني: «لم يجئ في القرآن إلا جزى دون جازى، وذاك أن المجازاة هي المكافأة، وهي المقابلة من كل واحد من الرجلين، والمكافأة هي: مقابلة نعمة بنعمة هي كفؤها. ونعمة الله تتعالى عن ذلك، ولهذا لا يستعمل لفظ المكافأة في الله عز وجل، وهذا ظاهر»، المفردات (ص/93).

ويُفهم من هذا -والله أعلم- عدم صحة قول: جازاك الله خيرًا، أو جوزيت خيرًا؛ لما علل به -رحمه الله-.

(133/97)

---

يا أيها العملاق زدنا خبرة ...... عمن أقاموا في ذُراكَ معاقلا

ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[08 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
أبيات في جبل طويق:

يا أيها العملاق زدنا خبرة ..... عمن أقاموا في ذراك معاقلا
واقصص علينا اليوم من أخبارهم ..... ما ثمَّ من أحدٍ يجيب السائلا
عن طسم حدثنا وعن جبروتها ..... لما استباحت من جديس عقائلا
وجديس اذ هبت لتثأَرَ منهم ..... تخفي لهم تحت الرُغَامِ مناصلا

وهي طويله.

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جيد يا أخي / ابن صفوان
و لكن هل القصيدة لك
أم لغيرك؟
و أين البقية؟
أريدُ رؤيتها
مودتي لك يا أخي
محبكم في الله:
أبو يكر بن عايد

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:48 م]ـ
نريد التكملة

ـ[عبدالله القرني السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 07:17 م]ـ
أليست هذه القصيدة لعبدالله بن خميس؟

ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:21 م]ـ
قصائد نجدية للشاعر عبد الله بن محمد بن خميس

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12 يا جاثما بالكبرياء ii تسربلا هلا ابتغيت مدى الزمان تحولا
شاب الغراب وأنت جلد ii يافع ما ضعضعت منك الحوادث ii كاهلا
وأراك معتدل المناكب ii سامقا تبدو بك الشم الرعان مواثلا
وكأن عمروا خالها اذا ii أعرضت مثل السيوف المصلتات ii نواحلا
يا أيها العملاق زدنا ii خبرة عمن أقاموا في ذراك ii معاقلا
واقصص علينا اليوم من أخبارهم ما ثم من أحد يجيب ii السائلا
عن طسم حدثنا وعن ii جبروتها لما استباحت من جديس ii عقائلا
وجديس اذ هبت لتثأر ii منهم تخفي لهم تحت الرغام مناصلا
واذكر عن الزرقاءما فاهت ii به عن نظرة تطوي الحزون ii مراحلا
واذكر حديثا عن ii مسهبا واذكر ربيعة في حماك ii وائلا
واقصص عن الأعشى وهوذة والألى من بعدهم ملأوا الحياة فضائلا
حيث انبرى وادي حنيفة ii صارخا في أمة تدعو القبور ii وسائلا

(133/98)

---

ما معنى هذ الكلمات؟

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 07 - 09, 04:45 م]ـ
ما معنى هذ الكلمات الملونة بالأحمر:

1 - وَما العَرّارُ كَالرِئبالِ بَطشاً: وَإِن حاكاهُ في رَجعِ النَئيمِ

2 - وِدادُكَ في مَشيجِ دَمي وَلَحمي: وَفي عَظمي وَفي ضاحي أَديمِ

3 - إِلَيكَ فَأَغضِ جِحمَرِشٌ عَجوزٌ: تَقُصُّ مَعالِمَ الزَمَنِ القَديمِ

"ما معنى هذا الأبيات "؟

1 - إن السلامة من سلمى وجارتها: ألا تمر بوادٍ حول واديها

2 - تَيَقَّظ مِن كَرى حَسَدٍ مُخِلٍّ: شَبِعتَ بِهِ مِنَ البَنجِ المُنيمِ
فَأُمَّ كَوالِدَيكَ بِوالِدَيهِ: بِهِ أَمَّ الصِراطِ المُستَقيمِ

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[08 - 07 - 09, 09:11 م]ـ
العرار = الظليم وهو ذكر النعام اشتق الشاعر اسمه من صوته؛ يقال عرَّ الظليم إذا صوّت.

الأديم = يطلق على الجِلْد خاصة .. ويقال أيضا أديم الأرض أي ظهرها.

أغضِ = فعل أمر من أغضى يُغضي أي قارب بين جفنيه ولم يغمض.

جِحمَرِشٌ = العجوز، ويطلق أيضا على المرأة الثقيلة السمجة.

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
جزيت خيراً

(133/99)

---

أفضل خمس أبيات قرأتها للمشاركة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ,

اما بعد.

فنزا على وهَلي أن أكتب موضوعا في هذا الملتقى المبارك , وإخال أنه سيفيدني الجميع , وأنا قبلكم , بإذن الله الواحد الأحد

وخلاصة هذا الموضوع:

1_ أن يكتب كل ُ من في الملتقى خمس َ أبيات _ أو حتى أكثر _ قرأها خلالَ طلبه للعلم , أو سمعها أو حفظها , فيفيدنا بكتابها مع تعليق بسيط يكون له قدره , على تلك الأبيات

2_ نتمى من الذي يريد أن يكتب الأبيات: أن تحمل هذه الأبيات معنى ً عظيما في الأخلاق وفي الرقائق والآداب , أو في العلوم الشرعية بما حملت!

3_ لو كانت الأبيات مختلفة عن بعضها _ باختلاف الشخص والمعنى _ فهذا شيء جيد وممتاز

4_ ذكر معاني الأبيات , مع ذكر صاحبها , والتعليق عليها بما تقتضيه المصلحة

وأبدؤ أولكم بذكرها:

1_ أعز مكان في الدنا سرج سابح _ وخير جليس ٍ في الزمان كتاب ُ

القائل: المتنبي.
أفاد بهذا البيت الجميل: أن أعز مكان للفارس هو الخيل السريع , وأن أعز شيء لطالب العلم وخير ونيس وجليس هو: الكتاب

2_ ولست بمستبق ٍ أخا لا تلمه _ على شعث ٍ أي الرجال المهذب ُ

القائل: النابغة الذبياني
أجاد بهذا البيت الشيّق: أن الرجال إن حصلت معه خصومة بين أصحابه فلا يسرع في الفراق , لأنه إن فارق الأول فارق الثاني والثالث والرابع , ثم لا صديق لديه!!. ويدخل في هذا البيت مقال شيخنا ((سامي المسيطير)) في قاعدة ((مشّي)

3_ صنت نفسي عن ما يدنّس نفسي _ وترفّعت عن جدا كلِّ جبس ِ

القائل: أبو عبادة , الوليد التنوخي
أزاد بهذا البيت الشجي ّ: أن الإنسان يحلو عندنا يرتفع عن الرجس والنجس , ويصون عندما يبتعد عن الدنس والوسخ.
والجدا: هو العطاء
والجبس: اللئيم أو الغبي

4_ لولا المشقّة لساد َ الناس كلهمُ _ الجوع يفقر والإقدام قتّال ّ

القائل: المتنبي

اراد بهذا البيت الندي ّ: أن الإنسان لا يسود ولا يأخذ المناصب العليا بكلّ سهولة , بل لا بد من الشقاوة في الحياة لا أبد أن يعيش أنواع وتكاليف الحياة ثم يسود , وذكر أن الجوع مفقر والإقدام قتال ُ

5_ يا أخي لا تمل بوجهك عني _ ما أنا فحمة ولا أنت فرقد ُ

القائل: ايليا بو ماضي ,
والشاعر: نصراني والله أعلم ,

أطالَ الشاعر بهذه القصيدة لكني ذكرت الحكمة والعبرة ,
فمعنى كلامه: لماذا يحصل بين بعض الناس الكبر , والإعراض عن أخيه المسلم و قد يكون لأمر تافه لا يحمل أي معنى , ويقول الحزين: لم تعرض عني , فما انا فحمة ولا أنت فرقد وكلانا من طين , وكما قال قبلها: نسي الطين ساعةً أنه طين حقير , فصال تيها وعربد َ

ملاحظة: اعذروني على الإختصار , لكن هذه بداية قليلة , والقليل الدائم خيرمن الكثير المنقطع , لكني مشغول بسفر ٍ إلى المملكة السعودية , ونكمل معكم في ذيك الديار.

فبانتظار الردود!! والأبيات!!

بارك الله فيكم , وجزاكم الله خيرا , ورفع من شأنكم وقدركم في الدنيا والأخرة , اللهم آمين

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:55 م]ـ
اذا كشف الزمان لك القناعا. - -.ومد اليك صرف الدهر باعا

فلا تخش المنية والقينها. - -.ودافع ما استطعت لها دفاعا

ولا تختر فراشا من حرير - - ولا تبكِ المنازل والبقاعا

يقول لك الطبيب دواك عندي ... - -.ادا ما جس كفك و الدراعا

ولو عرف الطبيب دواء داءٍ ..... - - .. يرد الموت ما قاسي النزاعا

وفي يوم المصانع قد تركنا ..... - - ..... لنا بفعالنا خبرا مشاعا

أقمنا بالدوابل سوق حرب ...... - - .... وصيرنا النفوس لها متاعا

حصاني كان دلّال المنايا .. - - .... فخاض غمارها وشرى وباعا

وسيفي كان في الهيجا طبيبا .. - - .. يداوي راس من يشكو الصداعا

انا العبد الدي خُبرت عنه .... - - .... وقد عاينتني فدع السماعا

فلو ارسلت رمحي مع جبان. - - ... لكان بهيبتي يلقى السباعا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حاتم المهاجر ,

من قائل هذه الأبيات؟

حفظك الله وووفقك

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حاتم المهاجر ,

من قائل هذه الأبيات؟

حفظك الله وووفقك

عنترة بن شداد.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

لولا المشقة (ساد) الناس كلهم

ما أنا فحمة ولا أنت فرقدْ

والله أعلم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك الله شيخنا أبا مالك

سامحونا , فهذا من الذاكرة.

بارك الله فيكم ورفع الله قدركم

حبذا لو شاركتمونا:)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:21 ص]ـ
حياك الله يا شيخنا الفاضل

هذا ما يحضرني الآن:

طرفة:
إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ............... دعيت فلم أكسل ولم أتبلد

النهشلي:
لو كان في الألف منا واحد فدعوا .................. من فارس خالهم إياه يعنونا

المتنبي:
وإذا ما خلا الجبان بأرض .............. طلب الطعن وحده والنزالا

المعري:
فلا هطلت علي ولا بأرضي .............. سحائب ليس تنتظم البلادا

لبيد:
وإذا الأمانة قسمت في معشر ............. أوفى بأوفر حظنا قسامها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/100)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا وأستاذنا الفاضل المفضال.
و:
زعمتني شيخا ولست بشيخ _ إنما الشيخ من يدب دبيبا

وصف بعيد عني بين الأرض والسماء ,

حفظك الله ووفقك:

أين الباقي يا أهل اللغة؟

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:13 م]ـ
أرجو كتابة هذه المشاركة بالوورد بملف واحد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106422&highlight=%C3%DD%D6%E1+%D4%DA%D1

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[11 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
ما شاء الله

ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:44 ص]ـ
وهذا زمان الصبر فمن لك بالتى ........ كقبض على الجمر فتنجو من البلا

ولو ان عينا ساعدت لتوكفت ........... سحائبها بالدمع ديما و هطلا

ولكنها عن قسوة القلب قحطها ............ فيا ضيعة الاعمار تمشى سبهللا

القائل: الامام الشاطبى فى الشاطبية

ـ[راجي غفران]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:56 ص]ـ
أنا مسلم ....
أُرتلها مع القرآن ترتيلا
محالٌ أن أُبَدِّلها بأقوالٍ
وساءت كلها قيلا
أنا مسلم ....
شراييني تُرددها
وأنفاسي تُغردها
ولن أرضى بأسماء
من الشيطان، تبديلا
أنا مسلم ....
كتاب الله سمَّاني
وفي الإنجيل تلقاني
وفي التوراة، موسى قالها: مُسلم
أنا مسلم ....
وإبراهيمُ رددها
وإسماعيلُ عاهدها
وقالا: {مُسْلِمَيْنِ لَكَ}
وجاء الوحيُّ تنزيلا

ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:31 ص]ـ
من أقوال الشافعي في الصمت والكلام

إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خليته كمدا يموت
وقال
يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا
وقال
احفظ لسانك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران
وقال
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
وقال
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح

مما أعجبني ...

ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:27 ص]ـ
لا خير في ودِّ امرئٍ متملقٍ
حُلوِ اللسانِ وقلبُه يتلهَّبُ

يعطيكَ من طرفِ اللِّسَانِ حلاوةً
ويروغُ مِنْك كمَا يروغُ الثَّعلَبُ ..

هما بيتان لكني أرى وزنهما عن ألفِ بيت،
ولا أعلم من قائلهما حقيقةً ولكني أسمع أنها تنسب لعلي رضي الله عنه وعرفتُ أن هذا لم يصح عنه!

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:58 ص]ـ
كن حليماً إذا بليت بغيظ
وصبوراً إذا أتتك مصيبة
فالليالي من الزمان حبالى
مثقلات يلدن كل عجيبة

ولااعلم من قائلها

ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:01 ص]ـ
عَجِبْتُ من ضحك من لم يعربَنَّ بهِ= وليس يملك عند الضحك غير هي هي
لاهو يستطرد الأشعار في مَلَءٍ =ولاتراهُ لذي الآداب ذا ولهِ
بل هو يضربُ جهْلا كفَّ صاحبهِ =ويرفع الرِّجْلَ عند الضحك من سَفَهِ
فكيف يحلو لهُ لَهْوُ الخرائدِ أو = تحلُو لَهُنَّ سجاياهُ على عمهِ
ماذا سوى عبرةٍ تبدو لمعتبرٍ = يانفسُ فاعتبري من ذاك وانتبهِ

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:57 م]ـ
1 - قول حاتم الطائي في الجود:
يَرى البَخيلُ سَبيلَ المالِ واحِدَةً ****** إِنَّ الجَوادَ يَرى في مالِهِ سُبُلا
يَسعى الفَتى وَحِمامُ المَوتِ يُدرِكُهُ****وَكُلُّ يَومٍ يُدَنّي لِلفَتى الأَجَلا
2 - قول المتنبي في المدح:
وقَيَّدْتُ نَفْسِي في ذَراكَ مَحبَّةً ***** ومَنْ وجَدَ الإِحسانَ قَيْداً تَقَيَّدا
يقول: أحسنت إلي، فأقمت عندك، وصار إحسانك لي قيداً يمنعني عن الأسفار.
_ ذَراكَ بفتح الذال يعني الكنف.
3 - قول اليشكري في وصف سعة علم أبي عمر الزاهد:
فلو أنني أقسمت ما كنت كاذبًا***** بأن لم ير الراءون حبرا يعادله
إذا قلت شارفنا أواخر علمه******* تفجر حتى قلت: هذي أوائله
انظر: تذكرة الحفاظ للذهبي - (ج 3 / ص 62).
4_ في رثاء العلماء:
لما مات قاضي القضاة تاج الدين ابن بنت الأعز رثاه بعضهم بأبيات منها:
يا دهرُ بِعْ رتبَ المعالي بعدَهُ******بَيْعَ السماحِ ربحتَ أمْ لمْ تربحِ
قدِّمْ وأخِّرْ مَنْ تشاءُ وتشتهي****مات الذي قد كنتَ منهُ تستحي
طبقات الشافعية الكبرى - (ج 8 / ص 318 ومابعد).
5 - ((ما أصعب وداع الأحبة!)) قال أبو المطاع ابن ناصر الدولة:
لو كنتَ ساعةَ بينِنَا ما بينَنَا*******فشهدتَ حين نُكَرِّرُ التوديعا
أيقنتَ أنّ من الدموعِ مُحَدِّثا **** وعلمتَ أنّ من الحديثِ دموعا
سير أعلام النبلاء - (ج 17 / ص 537)
والأخ الفاضل أبو الهمام البرقاوي اقترح الاقتصار على قرابة خمسة شواهد من الشعر، أو يزيد قليلاً _ كما فهمت _، والحق أن هذا القدر لا يمكن أن يحيط بما قالته الشعراء من نوادر الأبيات، ولكن نلتزم بالاقتراح ونفسح المجال لإخوتنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/101)

---

ـ[المتولى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 07:20 م]ـ
وان كتاب الله اوثق شافع ,,,,,,,,,,,,,, واغنى غناء واهبا متفضلا

وخير جليس لا يمل حديثه ................. وترداده يزداد فيه تجملا

ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:35 م]ـ
لا خير في ودِّ امرئٍ متملقٍ
حُلوِ اللسانِ وقلبُه يتلهَّبُ

يعطيكَ من طرفِ اللِّسَانِ حلاوةً
ويروغُ مِنْك كمَا يروغُ الثَّعلَبُ ..

هما بيتان لكني أرى وزنهما عن ألفِ بيت،
ولا أعلم من قائلهما حقيقةً ولكني أسمع أنها تنسب لعلي رضي الله عنه وعرفتُ أن هذا لم يصح عنه!

هما لصالح بن عبد القدوس من قصيدة طويلة له مطلعها:
صرمت حبالك بعد وصلك زينب*والدهر فيه تحول وتقلب.

ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
أبيات جميلة في نونية القحطاني:
والله لوعلموا قبيح سريرتي *لأبى السلام عليّ من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي*ولبؤت بعد كرامة بهوان

وصراحة نونية القحطاني أبياتها جمييييييييييييلة جدا وتحفظ بسرعة
تجدونها في موقع طريق الإسلام بصوت القارىء فارس عباد في صفحته ....
لاتفوتكم .... !!

ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:27 م]ـ
قال الالبيري
فليست هذه الدنيا بشيءٍ = تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها = كفيئك أو كحلمك إذ حلمتا
سجنتَ بها وأنت لها محب = فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا = وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل = كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن = لتعبرها فجد لما خلقتا

قال ابن المبارك

رأيتُ الذنوبَ تميتُ القلوبَ و يورث الذُّلَّ إدمَانُها
وتركُ الذنوبِ حياة ُ القلوبِ وخيرٌ لنفسكَ عصيانُها

ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:58 م]ـ
بارك الله في كل من شارك وكتب

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:04 م]ـ
فعلا!!

أبيات لها رونق وذوق خاص.

ونريد أبيات أصحابها معاصرون , مثل أحمد شوقي وابراهيم طوقان

وأعتذر عن تأخري: وذلك أني من قريب رجعت من بلاد الحرمين , والعذر عند الكرام فلاح

جزاكم الله خيرا وأعلى الله قدركم وشأنكم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:08 ص]ـ
كثير:
وكنت إذا الصديق أراد غيظي ................. على حنق وأشرقني بريقي
غفرت ذنوبه وصفحتُ عنه ............... مخافة أن أكون بلا صديق

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:24 ص]ـ
1_يريد المرء أن يعطى مناه ********* ويأبى الله إلا ما أراد
2_يقول المرء فائدتي ومالي ********* وتقوى الله أفضل ما استفاد

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:19 م]ـ
جزى الله رب الناس خير جزائه ********رفيقين حلا خيمتي أم معبد

هما نزلا بالبر وارتحلا به ************فأفلح من أمسى رفيق محمد

فيا لقصي ما زوى الله عنكمو ******** به من فخار. لا يحاذى وسؤدد

وقد غادرت وهنا لديها بحالب *********يرد بها في مصدر ثم مورد

سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ******* فإنكموا إن تسألوا الشاة تشهد

دعاها بشاة حائل فتحلبت **********له بصريح ضرة الشاة مزيد

لقد خاب قوم زال عنهم نبيهم *******وقدس من يسري إليه ويغتدي

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:48 م]ـ
قال حسان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم؛؛؛؛ وقد وهت منهم ظهور وأعضد

قال ابو الحسن التهامي:

طبعت على كدر وأنت تريدها؛؛؛؛ صفوا من الأقذاء والأكدار

وقال المتني:

وقد يتزيا بالهوى غير أهله؛؛؛؛ ويستصحب الإنسان من لايلائمه

وقال شوقي:

أبا الزهراء قد جاوزت قدري؛؛؛؛ بمدحك بيد أن لي انتسابا
وماعرف البلاغة ذو بيان؛؛؛؛ إذا تم يتخذك له كتابا

وقال أيضا:
ومن العقول جلامد وجداول؛؛؛؛ ومن النفوس حرائر وإماء

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:41 م]ـ
إذا ما خَلَوْتَ الدَّهرَ يوماً فَلا
تَقُلْ خَلَوْتُ وَلَكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ

ولا تَحْسبَنَّ الله يَغْفَلُ ساعةً
ولا أنَّ مَا يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيبُ

لَهَوْنا عَنِ الأعْمَالِ حَتَّى تَتَابَعَتْ
ذُنوبٌ عَلى آثارِهِنَّ ذنوبُ

فَيَا ليْتَ اللهَ يَغْفِرُ مَا مَضَى
وَيَأذَنُ فِي تَوْبَاتِنَا فَنَتُوبُ

الشافعي ......

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:54 ص]ـ
إذا ما خَلَوْتَ الدَّهرَ يوماً فَلا
تَقُلْ خَلَوْتُ وَلَكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ

ولا تَحْسبَنَّ الله يَغْفَلُ ساعةً
ولا أنَّ مَا يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيبُ

لَهَوْنا عَنِ الأعْمَالِ حَتَّى تَتَابَعَتْ
ذُنوبٌ عَلى آثارِهِنَّ ذنوبُ

فَيَا ليْتَ اللهَ يَغْفِرُ مَا مَضَى
وَيَأذَنُ فِي تَوْبَاتِنَا فَنَتُوبُ

الشافعي ......

الاستاذ ..

من قال انها للشافعي حفظك الله ..

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:15 م]ـ
يقول تاج الملوك الأيوبي:
ذهبَ الكرامُ فأيُّ شيءٍ أصنَعُ ... لم يبقَ في أحدٍ لخيرٍ موضِعُ
أخنى عليهم ثم بدَّدَ شملَهُم ... زمنٌ يُفرِّقُ تارةً ويُجمِّعُ
يا جارِ أصبحتِ المنازلُ كلُّها ... من كُلِّ حُرٍّ وهىَ قَفرٌ بلقَعُ
لم يبقَ إلا جاهلٌ لا يرعَوى ... عن جهله أو جائعٌ لا يشبعُ
فإذا رأيتُهُمُ أقول تعلّلاً ... لو كان فى قول لهم ما يُقنِعُ
ذهب الذين يُعاشُ فى أكنافِهم ... وبقى الذين حياتُهم لا تنفعُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/102)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:48 م]ـ
قال الشافعي للإمام أحمد

أحب الصالحين ولست منهم ...
لعلي أن أنال بهم شفاعة .....
وأكره من تجارته المعاصي ........
وإن كنا سويا في البضاعة ....

فرد عليه الإمام أحمد ..

تحب الصالحين وأنت منهم ......
ومنكم سوف يلقون الشفاعة ........

وتكره من تجارته المعاصي ...

وقاك الله من تلك البضاعة ....

ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:59 م]ـ
وان سفاها منك ان تعلم جاهلا **** فيحسب جهلا انه منك اعلم
متى يبلغ البنيان يوما كماله **** ان كنت تبنيه وغيرك يهدم؟

عادت عليكم تحيّات مضاعفة ** امّا المديح فما لي حاجة فيه
ولست ارضاه في سر ولا علن ** ولست اصغي الى من قام ينشيه
اذ يورث العبد اعجابا بسيرته ** وما جناه من الزلات ينسيه
ما لي وللمدح والاملاك قد كتبوا ** سعيي جميعا ورب العرش محصيه
ولست ادري بما هم فيه قد سطروا ** وما انا في مقام الحشر لاقيه
وما مضى لست ادري ما عملت به ** وما بقي اي شيء صانع فيه
وما اغتراري بأهل الارض لو مدحوا ** وفي السموات ذكري لست ادريه
ايأكم ان تعيدوا مثلها ابدا ** فاستقبل النصح مني حيث امليه
لكن على خير من هذا ادلكم ** ان تقبلوه فما شيء يساويه
دعائكم لي بظهر الغيب لا سيما ** وقت الاجابة بالاسحار تلفيه
والنصح للمسلمين ابذله مبتغيا ** وجه الاله به للدين تحييه
والعرف فأمر به والمنكر انه وكن ** لله حبّك والبغض اجعلن فيه
بدون ذا لم تنل قط ولايته ... فإن ربّك مولى من يواليه
والحمد لله مع ازكى الصلاة على ** خير الانام وصحب ثم تاليه

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:13 م]ـ
إذا أنت لم تشرب ْمرارا علي القذي ظمئت، و أيُّ الناس تصفو مشاربه
ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرأ نبلا أن تعدَّ معايبه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:37 م]ـ
واستشعر الحلم في كل الأمور ولا * تسرع ببادرةٍ يوماً الى رجلِ
وإن بُليت بشخص لا خلاق له * فكن كأنك لم تسمع ولم يقلٍ
وللكف عن شتم اللئيم تكرماً * أضر له من شتمه حين يشتم

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:52 م]ـ
يقول الشاعر في التواضع:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يرفع نفسه ... إلى طبقات الجوّ وهو وضيع

ويقول آخر:
تَواضَع تَكُن كَالنِجمِ لاحَ لِناظِر ... بِهِ يُهتَدى السارونَ حَيثُ تَضيع
وَرَم خَلقاً في الحُسنِ كَالبَدرِ إِذيرى ... عَلى صَفحاتِ الماءِ وَهوَ رَفيعُ
وَلا تَكُ كَالدُخانِ يَعلو بِنَفسِه ... وَلَيسَ بِهِ لِلاِنتِفاعِ نُزوعُ
وَذو الكِبَرِ نَكس كَالبَعوض إِذا عَلا ... عَلى صَفحاتِ الجَوِّ وَهُوَ وَضيعُ

ـ[حمد بن عبدالله الحماد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:56 ص]ـ
بيتين حفظتها قديما لا أدري لمن فهذه (من مجاهيل الذاكرة):
تزوجت البطالة بالتواني ... فأولدها غلاما مع غلامة
فأما الابن سموه بفقر ... و أما البنت سموها ندامة

- وهذه تنسب للإمام ابن عقيل الحنبلي صاحب الفنون:
ما شاب عزمي ولا حزمي ولا خلقي ... ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي
وإنما اعتاض شعري غير صبغته ... والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:35 م]ـ
بيتان حفظتهما قديما لا أدري لمن فهذه (من مجاهيل الذاكرة):
تزوجت البطالة بالتواني ... فأولدها غلاما مع غلامة
فأما الابن سموه بفقر ... و أما البنت سموها ندامة

- وهذه تنسب للإمام ابن عقيل الحنبلي صاحب الفنون:
ما شاب عزمي ولا حزمي ولا خلقي ... ولا ولائي ولا ديني ولا كرمي
وإنما اعتاض شعري غير صبغته ... والشيب في الشعر غير الشيب في الهمم

.................
وهذه بعض الأبيات عن الصبر:
ولرُبٌّ نازلةٍ يضيق بها الفتى * ذرعاً وعند الله منها المخرجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها * فُرجت وكان يظنها لا تُفرجُ

اصبر ففي الصبر خيرٌ لو علمت به * لكنت باركت شكراً صاحب النعم
واعلم بأنك إن لم تصطبر كرماً * صبرت قهراً على ما خُطَّ بالقلمِ

ـ[محمود محمد كدييس]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:51 م]ـ
زواج النصارى قبحه متزايد ....... يؤدي إلى كفر البنين مؤكدا ومن يرض كفر ابن له فهو كافر ..... وإن زعم الإسلام قولا مفندا وقد يكفر الزوج إتباعا لزوجه ......... فيدخل في نار الجحيم مخلدا عليك بذات الدين إن كنت راغبا ......... زواجا صحيحا تبدفيه مسددا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:59 م]ـ
زواج النصارى قبحه متزايد ....... يؤدي إلى كفر البنين مؤكدا ومن يرض كفر إبن له فهو كافر ..... وإن زعم الإسلام قولا مفندا وقد يكفر الزوج إتباعا لزوجه ......... فيدخل في نار الجحيم مخلدا عليك بذات الدين إن كنت راغبا ......... زواجا صحيحا تبد فيه مسددا

عن أي شيء ٍ تتكلم أخي الفاضل محمود؟؟ الموضوع عن أبيات الشعر لا عن زواج النصارى؟؟ إخال أنك صائم ولخبطت بالعناوين:) ابتسامة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/103)

---

ـ[محمود محمد كدييس]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:57 م]ـ
أليست هذه أبيات شعر .... إن لم تكن موافقة للشروط فأعطنا فرصة أخرى

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:23 م]ـ
زواج النصارى قبحه متزايد ....... يؤدي إلى كفر البنين مؤكدا
ومن يرض كفر ابن له فهو كافر ..... وإن زعم الإسلام قولا مفندا
وقد يكفر الزوج إتباعا لزوجه ......... فيدخل في نار الجحيم مخلدا
عليك بذات الدين إن كنت راغبا ......... زواجا صحيحا تبدفيه مسددا
وجزاكم الله خيرا جميع

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:28 م]ـ
أحيحة بن الجلاح:

كل النداء إذا ناديت يخذلني ................... إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
ما إن يقول لشيء حين أفعله ............... لا أستطيع ولا ينبو على حال

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[30 - 09 - 09, 06:30 م]ـ
يقول المتنبي
وهل يصح في الأفهام شيءُ ... إذا احتاج النهار إلى دليل

ويقول الشاعر عن الحظ السيء
لو ركبت البحار صارت فجاجاً ... لا ترى في متونها أمواجا
ولو أني وضعتُ ياقوتة ً حمراء ... َ في راحتي لصارتْ زجاجا
ولو أني وردتُ عذباً فراتاً ... عادَ لا شكَّ فيه مِلْحاً أُجاجَا

ويقول آخر
إن حظي كدقيق بين شوك نثروه ... قالوا لحفاة قوم يوم ريح إجمعوه
صعب الأمر عليهم قال قوم أتركوه ... إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 09:18 م]ـ
العفوا أخي احمد محمود ... لم تضع الأبيات بشكل متناسق .. فقلت ما قلت .. العذر العذر.
.
أبيات عن (الحياء) ...
ورُبَّ قبيحة ماحال بيني * وبين ركوبها إلا الحياءُ
فكان هو الدواء لها ولكن * اذا ذهب الحياء فلا دواءُ
ويقول:
اذا لم تصن عٍرضاً ولم تخش خالقاً * وتستحي مخلوقاً فما شئت فاصنعٍ

ـ[محمود محمد كدييس]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:03 م]ـ
ولا يهمك

ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
قول متمم بن نويره

لعمري لقد لام الحبيب على البُكا رفيقي لتذراف الدموع السوافك

فقال أتبكي كل قبرٍ رأيته لقبر ثوى بين اللوى في الدكادك

فقلت له إن الشجى يبعث الشجى فدعني فهذا كله قبر مالك

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:27 ص]ـ
• قال الإمام الشافعي:
إذا هجع النوام أسدلت عبرتي .................... وأنشدت بيتا وهو من أعذب الشعر
أليس من الحرمان أن لياليا ........................ تمر بلا علم وتحسب من عمري
• وقال:
إني بكيت على شيئين لو جمعا ......................... عندي لكنت امرأ من أسعد البشر
كفاف عيش يقيني ذل مسألة ............................. وخدمة العلم حتى ينتهي عمري

*والحر يؤثر أن يموت بعزمه .................................. أسدا ولا يحيا بمكر الثعلب

أظن هذا البيت الأخير للبحتري والله أعلم، والسلام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
جَزَاكمُ الله خيرا ً إخواني واأخَواتي ... على هذه الأبيات الندية الشيّقة ... وما زلنا بانتظار باقي أهل ِ الملتقى ..

أبيات تتكلم عن ( .. العدل .. ).:
يقول:
وما من يدٍ إلا ويد الله فوقها * وما من ظالمٍ إلا وسيُبلى بأظلمِ
ويقول:
لا تظلمنّ اذا ما كنت مقتدراً * فالظلم آخره يفضي الى الندمِ
تنام عيناك والمظلوم منتبه * يدعو عليك وعين الله لم تنمِ

محبكم .. : أبو الهُمَام البَرقاوي ...

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
• قال عبدالله فكري باشا_المتوفى سنة 1307_ ينصح ابنه:

إذَا نَام غر في دجى الليل فاسهر ................. وقم للمعالي والعوالي وشمر
وسارع إلى ما رمت ما دمت قادرا .................. عليه وإن لم تبصر النجح فاصبر
وأكثر من الشورى فإنك إن تصب .................. تجد مادحا أو تخطئ الرأي تعذر
وعود مقال الصدق نفسك وارضه .................. تصدق ولا تركن إلى قول مفتر
ولا تقف زلات العباد تعدها ...................... فلست على هذا الورى بمسيطر

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
قالت عائشة التيمورية:

بيد العفاف أصون عز حجابي ................... وبعصمتي أسمو على أترابي
وبفكرة وقادة وقريحة .................... نقادة قد كملت آدابي
ما ضرني أدبي وحسن تعلمي ............ إلا بكوني زهرة الألباب
ما عاقني خجلي عن العليا ولا ......... سدل الخمار بلمتي ونقابي
عن طي مضمارالرهان إذا اشتكت .......... صعب السباق مطامح الركاب
بل صولتي في راحتي وتفرسي ............ في حسن ما أسعى لخير مآب

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:22 ص]ـ
جَزاكُم الله خيرا ً .... أين الباقي؟؟

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:34 ص]ـ
يقول الشاعر
إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم ... فلا عيب إلا دون ما منك يذكر
فإن عبت قوما بالذي ليس فيهم ... فذلك عند الله والناس أكبر
وإن عبت قوماً بالذي فيك مثله ... فكيف يعيب العور من هو أعور
وكيف يعيب الناس من عيب نفسه ... أشد إذا عد العيوب وأنكر
متى تلتمس للناس عيباً تجد لهم ... عيوباً ولكن الذي فيك أكثر
فسالمهم بالكف عنهم فإنهم ... بعيبك من عينيك أهدى وأبصر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/104)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وبارك فيكم على الأبيات الطيبة أمثالكم ..

ـ[حمزة البربري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

قال أبو الطيب:

أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ***** يخلو من الهم أخلاهم من الفطن

وقال مجاهد فلسطيني لا أذكر اسمه عندما حضر أحد الملوك أرض القدس يلومه:

المسجد الأقصى أجئت تزوره ***** أم جئت من قبل الضياع تودعه

ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:14 م]ـ
كان ذُو الرمّة (1) يصف حبيبته مي ... ولم يرها قد .. ولا هي كذلك ... وكان دميما ً وكانت جميلة .. فنذرت إن هي رأته أن تذبح َ له جملا ً ...
فلمّا رأته ولولت فقال لها:
على وجه ميٍ مسحة من حلاوة ... وتحت ثيابها العار لو كان باديا
كأنه يقول انت جميلة ولكنك غطيت جسدك لقبحك
فنزعت ثيابها فقال:
ألم تر أن الماء يخبث طعمه .. وإن كان لون الماء أبيض صافيا
فقالت له:
الموت دون ذلك ..
فقال لها:
فواضيعة الشعر الذي لج فانقضى .. بمي ولم أملك ضلال فؤاديا
ـــــــ
(1) غيلان بن عقبة .. شاعر فحل
قال بعضهم: إن شعره يحوي على ثلثي اللغة

ـ[أبو مصطفى الأثري]ــــــــ[18 - 11 - 09, 05:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 11 - 09, 06:13 م]ـ
وإيّاكم ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:15 م]ـ
وإذا المرء ُ لم يدنُس من اللؤم عرضه ... فكلّ رادء ٍ يرتديه جميل ُ

ـ[الحادرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 11:44 م]ـ
للتوضيح فقط:قائل البيت الأتي: صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبس
هو البحتري

ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:17 ص]ـ
قال الشافعي:
ما في المقاوم لذي لب وذي أدب من راحة فدع الأوطان واغترب
إني وجدت وقوف الماء يفسده إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
والشمس لو ظلت في الأفق دائمة لملها الناس من عجم ومن عرب
والأسد لولا فراق الأرض ما افترست والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والتبر كالترب ملقى في معاونه والعود في أرضه نوع من الحطب
فغن تفرق هذا عزّ مطلبه وإن تغرب ذاك عزّ كالذهب

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:52 ص]ـ
الطل ُّ قد يبدوا أمام الوبل
والفضل للوابل لا للطل

ألف ابن مالك ألفيته وقد سبقه إليها ابن معطي ...
ولكن الفضل للأول الذي بدأ بهذا النفع ....
الجم الكثير الوفير

وشكرا لأبي خالد أن أيقظ المقال ...
وهو في نوم عميق ..
بورك فيك

ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:46 م]ـ
بارك الله في أخي أبي الهمام وجزاه ربي خيرات وجنات

أرجو من جميع الإخوة أن يتفاعلوا أحسن تفاعل وأجمله

إكراما للعربية فهي اللسان!!

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 01:45 م]ـ
ألا أيُّهاَ النَّاسُ إني ناصحٌ لكم ُ .. .. فعُوا كلامِي فإنِّي ذو تجَاريبِ
لا تلهينَّكم الدُّنيا بزهرتها .. .. فما تَدُوم عليها حُسْنٌ ولا طيب ِ

ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[24 - 02 - 10, 02:44 م]ـ
سكت فغر أعدائي السكوت ** وظنوني لأهلي قد نسيت
وكيف أنام عن سادات قوم** أنا في فضل نعمتهم ربيت
وإن دارت بهم خيل الأعادي ** ونادوني أجبت متى دعيت
بسيف حده موج المنايا ** ورمح صدره الحتف المميت
خلقت من الحديد أشد قلبا ** وقد بلي الحديد ومابليت
وإني قد شربت دم الأعادي ** بأقحاف الرؤوس وما رويت
وفي الحرب العوان ولدت طفلا** ومن لبن المعامع قد سقيت
فما للرمح في جسمي نصيب ** ولا للسيف في أعضاي قوت
ولي بيت علا فلك الثريا ** تخر لعظم هيبته البيوت

هذه الابيات لعنترة، و إن كانت جاهلية إلا أن فيها معنى الوفاء للأهل والعشيرة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 05:16 م]ـ
لعَمْرُكَ ما الرَّزيةُ فقْدُ مال ٍ ... ولا شاة ٍ تموتُ ولا بعيرُ

ولكنًّ الرَّزيَّةَ فقْد شَخْص ٍ ... يمُوتُ بموْتٍه خلقٌ كثيرُ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 05:17 م]ـ
بيتٌ قاله الشيخ المحدث / عبد الله السعد -قبل قليل-!

ويقول الشاعر " عن المرء ِ لا تسأل وسلْ عن قرينه **فكلُّ قرين ٍبالمقارنِ يقتدي "

في فتوى "
824_ س: ما حكم السفر إلى بلاد الكفار؟ ج: الأصل في السفر " الإباحة " وقال الله " ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة " ولكن في البلاد الكافرة مما يؤدي إلى فتنة الشخص ِ في دينه , وقد يتأثر من أعمالهم وأخلاقهم , ولا شكَّ أن المسلم من يؤثِّر وقال تعالى " ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين " ومعنى المولاة –المحبة والتأييد والمناصرة والتعظيم وكثرة المعاشرة والمخالطة -!! وفي سنن أبي داود وجامع الترمذي ومسند الإمام أحمد أن النبي عليه الصلاة والسلام قال " لا تصاحب إلا مؤمن , ولا يأكل طعامك إلا تقي " وكذلك " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم إلى من يخالل " وذكر اسم " الكلب " في القرآن الكريم وهو يتلى إلى يوم الدين لأنه صاحب فتيةً مؤمنين.
ويقول الشاعر " عن المرء ِ لا تسأل وسلْ عن قرينه **فكلُّ قرين ٍبالمقارنِ يقتدي " وضرب النبي صلى الله عليه وسلم " مثلا في الجليس الصالح ونافخ الكير" فحامل المسك إما أن يعطيك وأن تشتم وإما أن تشتري , ونافخ الكير , إن أن تشتم رائحة خبيثة وإما أن يحرق ثيابك.!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/105)

---

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:43 ص]ـ
4_ لولا المشقّة لساد َ الناس كلهمُ _ الجوع يفقر والإقدام قتّال ّ

القائل: المتنبي

اراد بهذا البيت الندي ّ: أن الإنسان لا يسود ولا يأخذ المناصب العليا بكلّ سهولة , بل لا بد من الشقاوة في الحياة لا أبد أن يعيش أنواع وتكاليف الحياة ثم يسود , وذكر أن الجوع مفقر والإقدام قتال ُ

تصويب البيت كالتالي
لولا المشقة ساد الناس كلهم ***** الجود يفقر والإقدام قتال

فلا ادري كيف فات مثل هذا عن اخينا المفضال ابي الهمام بارك الله في عمره وذريته وعمله

والسلام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 10:50 ص]ـ
تصويب البيت كالتالي
لولا المشقة ساد الناس كلهم ***** الجود يفقر والإقدام قتال

فلا ادري كيف فات مثل هذا عن اخينا المفضال ابي الهمام بارك الله في عمره وذريته وعمله

والسلام

لو علمتَ من أنا , لما قلت " لا أدري كيف فات ":)
بارك الله فيك , وقد صحح لي هذا الخطأ الشيخ الهمام أبو مالك العوضي.

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم

لو علمتَ من أنا , لما قلت " لا أدري كيف فات ":)
بارك الله فيك , وقد صحح لي هذا الخطأ الشيخ الهمام أبو مالك العوضي.

اثاركم تدل عليكم ابا همام ايها المفضال ,والذي صححه ابو مالك كلمة ساد والذي قصدته انا هو
كلمة الجود يفقر لا الجوع يفقر

والسلام

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم

اثاركم تدل عليكم ابا همام ايها المفضال ,والذي صححه ابو مالك كلمة ساد والذي قصدته انا هو
كلمة الجود يفقر لا الجوع يفقر

والسلام

بارك الله فيك.
وقد تذكرتُ أني عندما كتبتُ هذه الأبيات من حفظي كان قبل ذهابي إلى السعودية بدقائق:)
كانت السيارة تنتظرني تحت! وأنا مصفط على الجهاز:)

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 06:59 م]ـ
الامام الشافعى
إن الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في أبوابهم ظل
ماذا تؤمل من قوم ٍ إذا غضبوا جاروا عليك وإن أرضيتهم ملوا
فاستغن بالله عن أبوابهم كرماً إن الوقوف على أبوابهم ذل

الامام الشافعي
رأيت القناعة رأس الغنى .. فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه .. ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم .. أمر على الناس شبه الملك

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:00 م]ـ
الامام الشافعى
تعصي الإله وأنت تظهر حبه .. هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته .. إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يومٍ يبتديك بنعمةٍ منه .. وأنت لشكر ذاك مضيع

الامام الشافعى
ولرب نازلةٍ يضيق لها الفتى ذرعاً وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت أظنها لا تفرج

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
الامام الشافعي
صبرا جميلا ما أقرب الفرجا .. من راقب الله في الأمور نجا
من صدق الله لم ينله أذى .. ومن رجاه يكون حيث رجا

المتنبي
مالي أرى الشمع يبكي في موقده ... من حرقة النار أم من فرقة العسل
من لا تجانسه احذر تجالسه! ... ما ضر بالشمع إلا صحبة الفتل

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[12 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
الامام الشافعى

تعمدني بنصحك في انفرادي وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي فلا تجزع إذا لم تعط طاعه

ـ[عمر الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:54 ص]ـ
ناصر الزهراني

فمن أبو بكر قبل الوحي من عمر ... ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟

من خالد من صلاح الدين قبلك ... من مالك ومن النعمان في القمم؟

من البخاري ومن أهل الصحاح ومن ... سفيان والشافعي الشهم ذو الحكم؟

من ابن حنبل فينا وابن تيمية ... بل الملايين أهل الفضل والشمم؟

من نهرك العذب يا خير الورى اغترفوا ... أنت الإمام لأهل الفضل كلهم

(صلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين)

ـ[عمر الجهني]ــــــــ[15 - 05 - 10, 01:59 ص]ـ
أبو العَتاهِيَة

يا نَفسُ أينَ أبي، وأينَ أبو أبي وأبُوهُ عدِّي لا أبَا لكِ واحْسُبِي

عُدّي، فإنّي قد نَظَرْتُ، فلم أجدْ بينِي وبيْنَ أبيكِ آدَمَ مِنْ أبِ

أفأنْتِ تَرْجينَ السّلامَة َ بَعدَهمْ هَلاّ هُديتِ لسَمتِ وجهِ المَطلَبِ

قَدْ ماتَ ما بينَ الجنينِ إلى الرَّضيعِ إلى الفطِيْمِ إلى الكبيرِ الأشيبِ

فإلى متَى هذَا أرانِي لاعباً وأرَى َ المنِّية َ إنْ أتَتْ لم تلعَبِ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - 05 - 10, 10:30 ص]ـ
قال أحدُهم:
أغمضُ عينِي عن صَديقي كأنَّني ... لديهِ بمَا يأتيْ مِنَ القُبْحِ جَاهِل ُ.!

وقال أحدُهم:
إذا ما بَدتْ من صاحبٍ لكَ زلةٌ ... فكن أنتَ محتالاً لزلِّته عذراً

وقال أحدُهم:
وليسَ أخِي من ودَّني بلسانه ... ولكن أخي من ودَّني وهو غائبُ
ومن مالُه مالِي إذا كنت معدَماً ... ومالي له إن أعْوَزتْه النوائب

وقال أحدهم:
إذا كنتَ في كلِّ الأمور ِمعاتباً ... صديقَك لم تلق الذي لا تعاتبهُ
فعش واحداً أو صل أخاك فإنَّهُ ... مقارفُ ذنبٍ مرةً ومجانبُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/106)

---

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[18 - 05 - 10, 03:12 م]ـ
قال بعضهم أهجى بيتٍ للعرب قول الأعشى:
تبيتون في المشتى ملاءً بطونكم.-*-. وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - 05 - 10, 06:16 م]ـ
فِداكِ روحي إذا لم تَفْدِ أشعارُ * بحرٌ هواكِ وقلبي فيه بحَّارُ
فداكِ روحي وأحشائي وفيضُ دمي * فداكِ قلبٌ بنبض الحبِّ موَّارُ
أمَّاه أمَّاه يا لحنَ الهوى بفمي * يا عذبةَ الرُّوح فيكِ الشِّعرُ يحتارُ
يا أعذبَ اسمٍ تغنَّتْ فيه قافيتي * (أُمِّي) وملءُ ضفاف القلب إكبارُ
لو أبذل الكون في كفَّيك غاليتي * لما وفَى حقَّكم بالكون مِعشارُ
يا مَن تقلَّبتُ في أحشائها زمنًا * أخوضُ تثقلني بالخلقِ أطوارُ
أفديكِ يا صرخةً من صدرها انطلقتْ * يومَ المخاضِ [بواهي] الجسم تنهارُ
يا مُقلةً سهرتْ .. يا دمعةً سُكِبَتْ * يا أنَّةً جَمُدَت من حَرِّها النارُ
أفديكِ يا شمعةً تبكي ذوائبها * فتُشْعِلُ الدَّربَ للسَّارين أنوارُ
أفيدكِ أمَّاه يا نبض الهوى بدمي * إن كنتِ لؤلؤةً فالقلبُ محَّارُ
يا مَن سَهِرْتِ [لترعَيْ] أنَّتي وعلى * أجفانك الدمعُ بالآمال موّارُ
كنتُ الشُّموخَ إذا أبصرتِني أملاً * (هذا بُنَيَّ) له بالعزِّ أسرارُ
(هذا بُنَيَّ) إذا لم تُبصروا كبدًا * تمشي على الأرض فلتَتْبَعْه أبصارُ
إذا مرضتُ سهرتِ الليلَ باسطةً * كفَّ الدعاءِ ودمعُ العينِ مدرارُ
تُكَفْكِفِينَ دُموعًا لا تكفكفها * كفٌّ ولم يكفها بالكفِّ صبارُ
تُخْفينَ حسرتكم كي لا أضيقَ بها * مهلاً فللدمعِ في عينيك آثارُ
شكوتِ أعظمَ مما أشتكي وصبًا * أنَّى توفِّيكِ يا أمَّاه أشعارُ
ما زال همسُ صداك العذب يحملني * وفي جناحيه تهذيبٌ وتذكارُ
مُذ كنتُ طفلاً بألعابي أداعبكم * حتَّى توالت كومض البرق أعمارُ
تعاتبين بلى تضفين بلسمَكم * إذا تغشَّتْ صفاءَ السَّمت أكدارُ
ما زال دمعُكِ مرسومًا بذاكرتي * يومَ الرَّحيل وكَمْ أشجتكِ أسفارُ
كان الوداعُ فنادى قلبكم ولهًا * (بُنيَّ) مهلاً فملءُ الدربِ أخطارُ
(بُنَيَّ) إن كنتَ أزمعتَ الرحيلَ فخُذْ * قلبي إليك كفَى من بَعْدِكَ النارُ
(بُنَيَّ) (أُمَّاهُ) أصداءٌ نردِّدها * يوم الوداع وفيضُ الدمعِ موّارُ
ربَّاهُ لا تحرمَنِّي حسنَ طلعتها * ما لي إذا فُقدت عيناي إبصارُ!!
أمَّاه أمَّاه لي في كلِّ زاويةٍ * من دارنا بسمةٌ تحلو بها الدارُ
أشتاقُ كلَّ مكانٍ كنتُ أجلسُه * مَعْكُم فيحرقني بالشوق تذكارُ
أشتاقُ تسبيحَكم للهِ منسكبًا * كالشهدِ يحدوه ترتيلٌ وأذكارُ
محرابُكم ليلُكم تسبيحُكم لغةٌ * من فيضها يهتدي للنور محتارُ
علَّمْتِني أنْ أرى دنياي محتقرًا * إذا أُقيمَ لها في الناس إكبارُ
عَلَّمْتِني أنَّها بحرٌ نصارعه * والبحرُ مهما توالَى الدهر غدَّارُ
عَلَّمْتِني العزَّ في عصرٍ أُهينَ به * على التزلُّف ساداتٌ وأحبارُ
عَلَّمْتِني خالص التَّعليم في زمنٍ * تلوثَتْ فيه بالتعليم أفكارُ
أَكْرِمْ بأميَّةٍ طابت مناهلها * في عصر علمٍ تغشَّى جلَّهُ العارُ
لم تقرئي كُتُبًا لم تُمسكي قلمًا * لكنَّ تهذيبَكم كالبحر زخَّارُ
لو كانت (الدَّالُ) بين الناس واحدةً * وخُيِّرَتْ ما أتَتْ إلاَّكِ تختارُ!!!
أمَّاه يا بسمةَ الدنيا وزينتَها * مشاعري من شموخِ الحُبِّ تنهارُ
أمَّاه يا مسكَ هذا الكونِ قاطبةً * يا دُرَّةً ضمَّها بالطُّهرِ محّارُ
يا أجملَ الكونِ مَن ناداكِ (جَوْهَرَةً) * عذب النداء بذاك الحسن يحتارُ
أكادُ أُقسمُ أنَّ البدرَ يحسدُكم * يخشَى إذا بِنْتِ أن يجفوه سُمَّارُ
ولو جُعِلْتِ مكانَ البَدْرِ قائمةً * لما عدتكِ مَلاكَ الحسنِ أبصارُ!!
لا عيبَ في حسنكم إلا مكارمُكم * طهرُ الشمائلِ فوقَ الحسنِ أستارُ!!
أمَّاه لي في هواكم ما ينازعني * قلبي ولي بالهوى سبقٌ وإصرارُ
أنتِ المليكُ لكم عرشٌ ومملكةٌ * بساح قلبي وتيجانٌ وأسرارُ
أنتِ السواد بعيني أنتِ دفء دمي * أنت الهوى لقِفارِ القلب أمطارُ
أنتِ النَّدى رقَّةً أنتِ [الشَّذا] عَبَقًا * أنتِ الحنانُ بنبعِ الحبِّ أنهارُ
أوصانيَ اللهُ يا أمَّاه بِرَّكُمُ * وأَحْكَمَتْ عُنُقي بالحقِّ آثارُ
(ولا تَقُل لهما أُفٍّ) أأنطقُها * ويلي إذَنْ ويلَ خزيٍ بَعْدَهُ النَّارُ
أمَّاه فضلُكِ بحرٌ لا تحيطُ به * من فيضِ قلبي ترانيمٌ وأشعارُ
أَمُدُّ جسرَ اعتذاري عن وفائكمُ * ولن تُبرِّئني يا أمّ أعذارُ
أنا الجحودُ نسيتُ الجودَ من يدكمْ * إنِّي بفضلكِ يا أمَّاه كفَّارُ
رضاكِ عنِّي مُنَى نفسي وغايتُها * واللهُ -إن تغفري يا أمّ- غفَّارُ
لا قاعَ في بحركم يا أمّ نبلغُه * فليسترحْ برضاكم عنه بحَّارُ

أبيات تكتبُ بماء الذهب والعين.

ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[20 - 05 - 10, 09:46 م]ـ
لا بُدَّ لِلإِنسانِ مِن ضَجعَةٍ لا تَقلِبُ المُضجَعَ عَن جَنبِهِ

يَنسى بِها ما كانَ مِن عُجبِهِ وَما أَذاقَ المَوتُ مِن كَربِهِ

نَحنُ بَنو المَوتى فَما بالُنا نَعافُ مالا بُدَّ مِن شُربِهِ

تَبخَلُ أَيدينا بِأَرواحِنا عَلى زَمانٍ هِيَ مِن كَسبِهِ

فَهَذِهِ الأَرواحُ مِن جَوِّهِ وَهَذِهِ الأَجسامُ مِن تُربِهِ

(لابي الطيب المتنبى)

اخي ابا همام

بصراحة مواضيعك مميزة

وتوقيعك اميز فهل تسمح لي ان استعير فكرة توقيعك في قادم الايام؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/107)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:18 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل / أبا فراس المهندس.

بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا ً.
قد سبقك بها كثير ٌ من الإخوان , فتفضل فعله سنة حسنة إن شاء الله.
وقد شجعتني كثيرا ً في أعمالي التي أآمل إليها.

ـ[ابو فراس المهندس]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:26 ص]ـ
الأخ الكريم الفاضل / أبا فراس المهندس.

بارك الله فيك , وجزاك الله خيرا ً.
قد سبقك بها كثير ٌ من الإخوان , فتفضل فعله سنة حسنة إن شاء الله.
وقد شجعتني كثيرا ً في أعمالي التي أآمل إليها.

بارك الله فيك
سأضع في توقيعي انها فكرتك
لان من بركة العلم ان ينسب الى صاحبه

هل تقصد بالكلمة الملونة فلعله

وبارك الله فيك مرة اخرى ايها البرقاوي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:34 ص]ـ
فعلَّها **.

عل + لعل = عل لعل:)

ولا داعي لكتابة ذلك , بورك فيك أخي الكريم , يكفي الدعاء بظهر الغيب.

ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[21 - 05 - 10, 12:22 م]ـ
أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك
لئن أصبحت مرتحلا بشخصي ... فقلبي عندكم أبدا مقيمُ
ولكن للعِيانِ لطيفُ معنى ... لذا سأل المعاينةَ الكليمُ
لابن حزم رحمه الله!

ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[22 - 05 - 10, 06:24 م]ـ
فكم ذي معاصٍ نال منهن لذةً
فمات وخلاها وذاق الدواهيا
تصرم لذات المعاصي وتنقضي
وتبقى تباعات المعاصي كماهي
فيا سوأتا والله راءٍ وسامع
لعبدٍ بعين الله يغشى المعاصيا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:42 م]ـ
أنائم أنت عن كتب الحديث وما **أتى عن المصطفى فيها من الدين

كمسلم والبخاري اللذين هما ... شدا عرى الدين في نقل وتبيين

أولى بأجر وتعظيم ومحمدة ... من كل قول أتى من رأي سحنون

يا من هدى بهما اجعلني كمثلهما ... في نصر دينك محضا غير مفتون

ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 12:55 م]ـ
لا غرو من عيشةٍ نافده ... وهل غير ما ميتةٍ واحده
فأبلغ بنيَّ وأعمامهم ... بأنّ المنايا هي الراصده
لها مدّةٌ فنفوس العباد ... إليها وإن كرهت قاصده
فلا تجزعوا لحمام دنا ... فللموت ما تلد الوالده
عَبيد بن الأبرص

ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[29 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
وقال آخرُ:
أحزم الناس عاقلٌ ......... لمس الجرح وابتسم

ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:26 ص]ـ
من ذلك قول طرفة:
قد يبعث الأمر الكبيرَ صغيرُه ........ حتى تظل له الدماء تصبب
وقراف من لايستفيق دعارةًٌ (دعارةً) ......... يعدي كما يعدي الصحيحَ الأجربُ
والإثم داء ليس يرجى برؤه ....... والبر برء ليس فيه معطب
والصدق يألفه اللبيب المرتجى ..... والكذب يأنفه الدني الأخيب
أدوا الحقوق تفر لكم أعراضكم ..... إن الكريم إذا يُحرّب يغضب

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 06 - 10, 12:54 ص]ـ
وإذا أشارَ مُحَدثاً فكأنَّهُ** قردٌ يُقَهْقِهُ أو عَجوزٌ تتلطَّم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:16 م]ـ
وما هذه الأيَّام إلاَّ مراحل ******* يَحُثُ بها حادٍ من المَوْتِ قاصِدُ
وأعْجَبُ شَيْءٍ لو تأَمَّلْتَ أَنَّهَا ******* مَنَازِلُ تُطوَى والمُسافِرُ قَاعِد

أَتَحْسَبِ العُمْرَ مَرْدُوْدًا تَصَرُمُهُ **هَيْهاتَ أَنْ يَرْجِعَ المَاضِي مِن الحُقُبِ
فَبَادِرِ العُمْرَ قَبْلَ الفَوْتِ مُغْتَنِمًا **ما دُمْتَ حيًا فَإِنَّ الموتَ في الطَّلَبِ
فالعُمُرُ مُنْصَرِمٌ والوَقْتُ مُغْتَنَمٌ ** والدَّهرُ ذُو غِيْرٍ فاجهْدَ به تُصِبِ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:18 م]ـ
يقول أبو يعلى حمزة بن علي بن العين:
المالُ يرفعُ مالا يرفعُ الحسبُ ... والودُّ يعطِفُ ما لا يَعطِف النسبُ
والحلمُ آفتهُ الجهلُ المضرٌّ به ... والعقلُ آفته الإعجابُ والغضبُ

يقول علي بن الجهم:
جمعتُ أمْرين ِضاعَ الحزمُ بينَهُما ... تيهَ الملوكِ وأخلاقَ المماليكِ
أردتُ شكرا ًبلا برٍّ ولا صلة ٍ ... لقد سَلكتُ طريقا ًغيرَ مسلوك ِ

ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 10, 06:33 م]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيك أخي أبا الهمام!

هذه أبيات ليست على شرطك، و لكن زعموا أن الجمال شفيع قوي (ابتسامة)

هي لأبي الفرج الببغاء في وصف جيش سيف الدولة:

في عارضً ضاقتْ الأرضُ الفسيحةُ عـ ## ــن سراهُ إذ سال فيها سيله العرمُ
كأنه الليلُ لا قربٌ ولا بعدٌ ## يخفى عليه ولا فجٌ ولا عَلَمٌ
يهدي الغبارُ إليه الشمس كاسفة ## كأنها فيه سرٌ ليس ينكتمُ
شقَّ الغضنفرُ آجامَ الرماحِ به ## والموتُ يسفرُ أحيانا ويلتثمُ
فراسل الدهرُ في الأعداء عزمته ## وكاتب النصرُ عنه السيف لا القلمُ
وما سمعنا بليثٍ قبلَ رؤيتهِ ## إذا سرى صاحبته في السرى الأجمُ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:17 ص]ـ
إذا لم يكُنْ للمرء ِ عينٌ صحيحَة ٌ ** فلا غروَ أنْ يرتابَ والصبح مسفرٌ

عدم رؤية الأعمى للشمس، لا ينافي كونها لا ريب فيها لظهورها!

صمٌّ إذا سَمعوا خيرا ً ذ ُكِرتُ به ** وإنْ ذ ُكرتُ بسوء ٍ عندَهم أذِنوا.

هذا البيت ُ لمجرحي العلماء والدعاة، مَنْ همَّهم فلانٌ وعِلان!!

إذا قِيلَ حِلْما ً قال للحِلم موضع ٌ ** وحِلمُ الفتى في غير ِ موضعِه جهلُ

وعليه يجمع بين آية (من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)

وآية (فاصفح الصفح الجميل) (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/108)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:22 م]ـ
إذا نطقَ السفيه ُ فلا تجبْه ** فخير ٌ من إجابتِه السكوت

ليستِ الأحلام ُ في عين ِ الرضا ** إنما الأحلام ِ في وقت ِِ الغضب

إنَّ القناعة َ من يَحْلُلْ بساحتِِها ** لم يلق في ظلِّها همَّا ً يؤرِّقه

وبعضُ خلائق القوم داء ٌ ** كداء ِ الشيخ ِ ليس َ له شفاء ُ

كلُّ امرئ لاق ٍ من الموت ِ سكرة ً ** له ساعةٌ فيها يذل ويقرع

هوّن عليكـ وكنْ بربِّك واثقا ً ... فأخو التوكل ِّ شانه التهويل ِ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:22 م]ـ
عتبتُ على عمرو ٍ فلما تركتُه ** وجربتُ أقواما ً بكيتُ على عمرو

والماء ُ يغسل ما بالثوب ِ من درن ٍٍ ** وليس َ يغسل قلب المذنب ِ الماء ُ

ما عاتبُ المرءُ اللبيبُ كنفسِه ** والمرء ُ يصْلحُه الجلِيْسُ الصَّالح

فلو أنَّ العقول َ تسوق ُ رزقا ً ** لكانَ المال ُ عند ذوي العُقُُول.

رأيتُ صلاح َ المرء يصلح أهلَه ** ويعديهم داء الفساء إذا فسدوا

ضعْ كل ّ شيء من الأشياء موضعَه ** تجده فيه إذا ما جئتَ تطلبُه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:23 م]ـ
إذا رأيتَ نيوبَ الليث َ بارزة ً ** فلا تظنَّ أن الليثـ يبتسمُ

لا تحمدنَّ امرءا حتى تجرِّبه ** ولا تذمّّنّّه من غير تجريب

العلمُ ينهضُ بالخسيس ِ إلى العُلا ** والجهلُ يقعدُ بالفتى المنسوب ِ

وإذا افتقرتَ إلى الذخائر ِ لم تجِد ** ذخرا يدوم ُ كصالح الأعمال ِ

لعمركُ ما الإنسانُ إلا ابن ُ دينِه ** فلا تترك ِ التقوى اتكالا ً على النسب ِ

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 08:24 م]ـ
ألا إنما الدنيا على المرء فتنةٌ ** على أيِّ حال ٍ أقبلت أو تولَّت ِ

نموتُ وننسى غيرَ أنَّ ذنوبنا ** إذا نحنُ مِِِتنا لا تموت ُ ولا تُنسى

صديقٌ بلا عيبٌ قليل ٌ وجودُه ** وذكرُ عيوب ِ الأصدقاء قبيح

وإيَّاك إياك َ المزاحَ فإنه ** يجري عليك الطفل َ والدنسَ النذلا

أطعْنا ربَّنا وعصاه قوم ٌ ** فذقنا طعم َ طاعتِنا وذاقوا

إذا ضاق َ صدرُ المرء عن حفظ ِ سِّره ** فصدرُ الذي استودع َ السرَّ أضيقُ

ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:11 م]ـ
السلام عليكم
الأبيات يا أبا همام هي:
ألا أيها المقصود فى كل حاجتي .... شكوت إليك الضّر فارحم شكايتي
ألا يا رجائي أنت تكشف كربتي .... فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
أتيت بأعمال قباح رديئةٍ .... وما فى الورى عبد جنى كجنايتي
فزادي قليلٌ ما أراه مبلِّغيْ ... أللزادِ أبكي أم لطول مسافتي؟!
أتحرقني بالنار يا غاية المنى .... فأين رجائي ثم أين مخافتي

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 02:49 م]ـ
..........................
منْ ذا الَّذي ما سَاءَ قطْ ** ومنْ له الحسْنى فقطْ؟!

ـ[أبو عبدالله العنبري التميمي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:06 م]ـ
تتكلم عن خيانة العالم للعلم:
أأشقى به غَرساً وأجنيه ذِلةً ... إذن فاتباعُ الجهلِ قد كان أَحزَما
ولو أن أهل العلمِ صانوه صانَهُم ... ولو عَظَّمُوه في النفوسِ لَعُظِّما
ولكن أهانوه فهانو ودَنَّسُوا ... مُحَيَّاه بالأطماعِ حتى تَجهَّما
فإن قُلتَ جَدُّ العلم كابٍ فإنما ... كبا حين لم يحرس حماه وأُسلما
وما كلُّ برقٍ لاحَ لي يستفزُّني ... ولا كلُّ من في الأرضِ أرضاه مُنَعَّما

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 02:47 م]ـ
لأستسْهلنَّ الصعبَ أو أدركَ المنى ** فما انقادت ِ الآمالُ إلا لصابر.

لا تنْهَ عن خلق ٍ وتأتيَ مثله ُ ** عارٌ عليكـ إذا فعلتَ عظيمُ.

ـ[أبو ولاء]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
من أقوال الشافعي في الصمت والكلام
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح

لعمري لو كان يخشى .. لكان مدحًا للكلب وليس ذما!

ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
اقول

وبيوم بدر اذ يرد وجوههم جبريل تحت لوائنا ومحمد
لحسان بن ثابت -رضي الله عنه-
ولست ألين لغير الحق أجلوه حتى يلين لضرس الماضغ الحجر
لعبد الله بن الزبير -رضي الله عنه-
عوى الذئب فاسأنست بالذئب اذ عوى وصوت انسان فكدت اطير
للمنفلوطي
انا مسلم فلئن رضخت لشهوتي من ذا يذود عن الحمى ويجاهد
لمحمد كرم
لو كان عهدك قبل عهد محمد للعنت يا فرعون في القرآن
لهاشم الرفاعي في أحد الطغاة

(133/109)

---

سؤال عن بحر الرجز

ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام القرطبي رحمه الله
والرجز نوع من الشعر وأنكر الخليل أن يكون شعراً (الجامع لأحكام القرآن 1/ 378 طبعة الحديث)

أشكل عليَّ هذا الكلام فأحببت أن أسأل

تحملوا صاحبكم فهو ليس بمتبحر في علوم اللغة (ابتسامة)

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام القرطبي رحمه الله
والرجز نوع من الشعر وأنكر الخليل أن يكون شعراً (الجامع لأحكام القرآن 1/ 378 طبعة الحديث)

أشكل عليَّ هذا الكلام فأحببت أن أسأل

تحملوا صاحبكم فهو ليس بمتبحر في علوم اللغة (ابتسامة)

السلام عليكم

قال الخليل فعلا عن الرجز المشطور و المنهوك أنه ليس بشعر فقيل له: فما هو؟؟
قال: أنصاف مسجعة.
أي أن الشعر لا يكون شعرا -في نظره- حتى يكتمل البيت
وما دام الرجز المشطور و المنهوك لا يمثلان بيتا كاملا فهو لا يعتبرهما شعرا ..
(و لا أخفيك أني شخصيا أوافقه في هذا).

*****
وقد استدل على قوله بالآية (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) ..
وما دام الرسول صلى الله عليه وسلم قد ارتجز في حفر الخندق بقوله:
هل أنتِ إلاّ إصبعٌ دَميتِ
وفي سبيل الله ما لَقِيتِ
وهذا من المشطورِ.

وبقوله صلى الله عليه وسلم:
أنا النَّبيُّ لا كَذِبْ
أنا ابنُ عبدِ المُطَّلِبْ
وهذا من المنهوك ..
فإنهما ليسا من الشعر ..
ولو كان شعراً ما جرى على لسانه مصداقا
لقوله تعالى (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) ..

هذا رأي الخليل، وقد خالفه بعض العلماء في ذلك ذاكرين أن قول
الرسول صلى الله عليه وسلم للبيت أو البيتين لا يخالف الآية؛
فالآية تقصد التعلم والاشتغال بالشعر ..

هذا و الله أعلم

(133/110)

---

أيهم أصح: ها أنا ذا، هائنذا، هئنذا

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:52 م]ـ
أيهم أصح: ها أنا ذا، هائنذا، هئنذا، فقد وجدتها بكل هذه الأشكال؟

ـ[العفالقي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:01 م]ـ
الصحيح:هئنذا.

ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:42 م]ـ
إن الفتى من يقول: هأنذا * ليس الفتى من يقول: كان أبي

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 05:39 م]ـ
شكرًا لكما، ولكن قد زادت الآن حيرتي، فقد أضاف الأخ محمد جبر رسمًا رابعًا للكلمة.

ـ[أبوالوفاء الرملي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:00 م]ـ
قال الشيخ محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله في التحرير والتنوير المقدمة هامش ص9 "عن قصد قلت "وهاأنا"ولم أقل"وهاأنا ذا"كما التزمه كثير من المتحذلقين أخذا بظاهر كلام مغني اللبيب لما بينته عند تفسير قوله تعالى:"ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم".في سورة البقرة" وراجع المجلد الأول ص586

(133/111)

---

موقع قُطرب!! برنامج لتصريف الأفعال العربية

ـ[أم هالة]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

هذا عبارة عن برنامج لتصريف الأفعال العربية

اسم البرنامج: قُطرُب

هدف البرنامج هو تمكين تصريف ا?فعال العربية تصريفا آليا مبسطا.

يقوم البرنامج بتصريف ا?فعال المدخلة مع بعض المعلومات الضرورية لتوليد جميع

أشكال التصريف في ا?زمنة المختلفة.

رابط الموقع:
http://musaref.appspot.com/ (http://musaref.appspot.com/)
http://musaref.appspot.com/images/small_logo3.jpg

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:20 م]ـ
موقع رائع. شكرًا لك

(133/112)

---

من هو صاحب هذين البيتين

ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 07:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اخواني الاعزاء كلفني احد مشايخي ان ابحث له عن صاحب هذين البيتين فقد حفظهما ايام الطلب و نسي قائلهما

بلبنان أراضي الكرام فما أسما - إليّ تبارح اشتياقي فما ألما

فانجلت النجلاءَ ليلى لو أنها - أسمَّ هوى ليلى الورى سقما

و بارك الله فيكم

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:46 ص]ـ
شيخك هذا فيه صفة من صفات النبوة!

ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 10:18 م]ـ
و ما هي هذه الصفة

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 10:30 م]ـ
روي عن السيدة عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان ربما تمثل ببيت طرفة الذي يقول فيه: (ويأتيك بالاخبار من لم تزود) فكان ينشده (ويأتيك من لم تزود بالاخبار) فتذكر عائشة البيت على الوجه ويذكره الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالتقديم والتاخير، فتضحك و تقول: أشهد انك رسول الله (وما علمناه الشعر وما ينبغي له)

ووقع له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذا مع ابي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:35 ص]ـ
كما أن الصواب في جمع الأرض هو: الأرضون، وليس الأراضي.

(133/113)

---

ما أصل ومعنى (سيان، أيضا، لاسيما، باب أولى)؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
المشايخ الفضلاء /

كنت أتأمل في بعض التراكيب اللغوية التي نستخدمها في حديثنا ومحادثاتنا ... فأعجبني نسقها ... ولم يظهر لي أصل معناها واشتقاقها ... حاولت إعادتها إلى أصلها ... فباءت المحاولات بالفشل:).

الإخوة الأكارم /

المعنى والاستخدام لايخفى ... والإشكال في أصل الاشتقاق ... ومن ذلك:

- سيان.

- أيضا.

- لا سيما.

- باب أولى.

- يا ترى.

---
فائدة:
من الأحاديث المناسبة مع الأبناء ... تعويدهم على البحث في أصول الكلمات ... فإذا سمعت منهم كلمة سألتهم عن معناها، وأصلها، واشتقاقها ... فإن لم نجد جوابا ... بحثنا معا في الكتب عن أصلها ... فحصل لنا في ذلك نفع كبير.

ولعلي أخص ذلك في موضوع مستقل - بإذن الله - وقد سبق الإشارة إليه بعنوان (موضوعات مقترحة للنقاش مع الأبناء) ...

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:14 ص]ـ
سيَّان تثنية سِيٌ بمعنى مثل

قال في اللسان
وسِيَّانِ بمعنى سَواءٍ يقال هُما سِيَّانِ وهُمْ أَسْواءُ قال وقد يقال هُمْ سِيٌّ كما يقال هُمْ سَواءٌ قال الشاعر وهُمُ سِيٌّ إذا ما نُسِبُوا في سَناء المَجْدِ مِنْ عَبْدِ مَنافْ والسِّيَّان المِثْلان قال ابن سيده وهما سَواءَانِ وسِيَّان مِثْلان والواحِدُ سِيٌّ قال الحُطَيْئَة فإيَّاكُمْ وحَيَّةَ بَطْنِ وادٍ هَمُوزَ النَّابِ ليْسَ لَكُمْ بِسِيِّ يريد تَعظِيمه وفي حديث جُبَيْر بنِ مُطْعِمٍ قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّما بنُو هاشِمٍ وبنو المُطّلِبِ سِيٌّ واحِدٌ قال ابن الأَثير هكذا رواه يحيى بنُ مَعِين أَي مِثْلٌ وسَواءٌ قال والرواية المشهورة شَيءٌ واحد بالشين المعجمة 00000
وحكى اللحياني ما هو لكَ بسِيٍّ أَي بنظير وما هُمْ لك بأَسْواءٍ وكذلك المؤنث ما هيَ لكَ بِسِيٍّ قال يقولون لا سِيَّ لِمَا فُلانٌ ولا سِيَّكَ ما فُلانٌ ولا سِيَّ لمن فَعَل ذلك ولا سِيَّكَ إذا فَعَلْتَ ذلك وما هُنَّ لك بأَسْواءٍ وقول أَبي ذؤيب
وكان سِيّان أنْ لا يَسْرحوا نَعَماً ... أو يَسْرحوه بها واغْبرَّتِ السُّوحُ)
معناه أَن لا يَسْرَحُوا نعَمَاً وأَن يَسْرَحُوه بها لأَن سَواءً وسِيَّانِ لا يستعملان إلا بالواو فوضع أَبو ذؤيب أَو ههنا موضع الواو
الخ كلامه

قال الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب العين
سيي:
السِّيُّ: المكان المستوي. هما سِيّانِ، أي: مثلان، أراد بهما: سواءان، غير أنّ العرب تقول: هما سواء، وذلك في الجميع والواحد. وإذا جمعوا سِيّان قالوا: سواسية ولم يقولوا: سواسين كذا وكذا، وهم سواء، هذا هو العالي من كلام العرب، قال:
سِيّان أفلح من يُعطِي ومن يَعدُ

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:23 ص]ـ
أيضاً

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175416

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:25 ص]ـ
(أيضا) مصدر آض يئيض أيضا.

(133/114)

---

هل لها اصل حيا الله؟

ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:09 ص]ـ
حيا الله,,,,,,,,,,,,,,,,,,,؟
هل لها اصل في اللغة العربية؟
وكيف تكتب حيا الله أم حي الله؟

ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
حياه الله أو حيا الله القوم من التحية وهي السلام
فالتحيات التي نقرأ في الصلاة معناها السلام
قال تعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها} النساء الأية 86
وقال الكميت: ألا حييت عنا يامدينا ... وهل بأس بقول مسلِّمينا
وينسب للنابغة الذبياني وإن كانت ليست فيما جمعه ابن السكيت من ديوانه
قوله:
عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار ... ما ذا تحيون من نؤي وأحجار
فحيوا:أي فسلموا
ويقول الصديق لصديقه أو من يعزُّ عليه: حيَّاكَ وبيّاكَ، وبياك بمعنى حياك
وقيل بمعنى بوأك منزلا فتركت العرب الهمز وأبدلوا من الواو ياء.
وقيل معنى بياك: قرَّبكَ، وأنشدوا له شواهد منها قول القحيف العقيلي:
ومختبطٍ بييْتُ إذْ جَاءَ طَارِقاً ... وأحسنت مثواه وأسررتُ ما يهوى
وقيل معنى بياك أضحكك عن الأصمعي
وعليه لا إشكال حيا الله فلان مثلا.

ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:52 ص]ـ
حياه الله أو حيا الله القوم من التحية وهي السلام
فالتحيات التي نقرأ في الصلاة معناها السلام
قال تعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها} النساء الأية 86
وقال الكميت: ألا حييت عنا يامدينا ... وهل بأس بقول مسلِّمينا
وينسب للنابغة الذبياني وإن كانت ليست فيما جمعه ابن السكيت من ديوانه
قوله:
عوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار ... ما ذا تحيون من نأي وأحجار
فحيوا:أي فسلموا
ويقول الصديق لصديقه أو من يعزُّ عليه: حيَّاكَ وبيّاكَ، وبياك بمعنى حياك
وقيل بمعنى بوأك منزلا فتركت العرب الهمز وأبدلوا من الواو ياء.
وقيل معنى بياك: قرَّبكَ، وأنشدوا له شواهد منها قول القحيف العقيلي:
ومختبطٍ بييْتُ إذْ جَاءَ طَارِقاً ... وأحسنت مثواه وأسررتُ ما يهوى
وقيل معنى بياك أضحكك عن الأصمعي
وعليه لا إشكال حيا الله فلان مثلا.

ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:30 ص]ـ
للرفع

(133/115)

---

ابحث عن شرح الكفراوي بصيغة وورد

ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت كثيرا عن شرح الاجرومية للكفراوي فلم اجدها سوى مصورة , لا استطيع قراءته على الجهاز
فإذا كان احد الاخوة الفضلاء من وقعت عينه على الشرح بصيغة وورد او الشاملة فليدلني عليه مشكورا مأجورا غير مأمور

ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:00 ص]ـ
للتذكير بالموضوع للأهمية

شرح الاجرومية للكفراوي على (وورد) أو مصور على (بي دي إف)

لأنه لا يوجد على الشبكة إلا المخطوط

ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:11 ص]ـ
# عنوان الكتاب: شرح حسن الكفراوي على متن الاجرومية - وبهامشه حاشية إسماعيل الحامدي (ملون)
# المؤلف: حسن الكفراوي - إسماعيل الحامدي
# حالة الفهرسة: غير مفهرس
# الناشر: سليمان مرعي
# عدد المجلدات: 1
# نبذة عن الكتاب: نسخة ملونة

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=27

ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 03:23 م]ـ
الأخ أبو مجاهد الحنبلي
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

(133/116)

---

فائدة مهمة في الفرق بين لفظتي: ((اشْفِ)) و ((أَشفِ))

ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

فائدة مهمة في الفرق بين لفظتي: ((اشْفِ)) و ((أَشفِ))
للشيخ ابن عثيمين _ رحمه الله تعالى -

قال -رحمه الله-[في باب ما يدعى به للمريض] (ص:47)
في شرح حديث عائشة -رضي الله عنها-أن النبي - صلى الله عليه وسلّم-
كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول:
((اللَّهُمَّ رَبَّ النّاس، أَذْهِبِ البَاسَ، واشْفِ أَنْتَ الشافي، لا شِفاءَ إلا شِفَاؤُك، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمَا)) متفق عليه.
((اشف أنت الشافي))
والشفاء: إزالة المرض و برء المريض، فيقال: اشفِ،
ولا يقال: أَشف، لأن الثانية -أشف- بمعنى أهلك،
وأما الأولى-اشف- فمعناها البرء من السقم،
ولهذا يقال: ((اللهم اشفِ فلانا ولا تشفه)).
فالكلمتان- عند العامة- يُظنُّ أنّ معناهما واحد، ولكن بينهما هذا الفرق العظيم:
اشفه أي: أبرئه من المرض، أما أَشفه: أهلكه.
المصدر:
"شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين"
تأليف الإمام الحافظ أبي زكرياء يحيى بن شرف النووي -رحمه الله-
شرح وتعليق:
العلامتين محمد بن صالح العثيمين و عبد العزيز بن باز - رحمهما الله-
طبعة مخرجة الأحاديث على كتب العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله-
دار ابن الجوزي- القاهرة/ الطبعة الأولى 2006م/1427هـ

مما أعجبني فنقلته لكم

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من النفائس والدرر ..............

جزاك الله خيرا

ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:56 ص]ـ
وإياكم خير الجزاء ....

ـ[لبنى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:44 م]ـ
نخطئ فيها كثيرا - شكرا على الفائدة

ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:48 ص]ـ
بورك فيكم ....

(133/117)

---

نظم الإملاء

ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
تحية فواحة ريجها العنبر والمسك والريحان لأهل الملتقى العظيم الذي أطلنا عنه الغيبة
هأشارككم اليوم بنظم نادرفي مجاله أرسله لي الدكتور أحمدسالم بن باب بن المختاربن باب حفيدناظم النظم و أظنني ذكرت له أني سأنشره على الملتقى لعل أن نجد من يطبعه ويقدمه للمكتبة الإسلامية والقارئ المتعطش لمثل هذا الكتاب
و بين يديك المقدمة و الباب الأول من النظم

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم
نظم الإملاء للعلامة المختار بن باب بن حمدي الحاجي الأجودي المتوفى سنة 1407 هجرية رحمه الله تعلى
قَالَ ابْنُ بَابَ وَاسْمُهُ الْمُخْتَارُ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الذي بالقلم
ثم على خير الورى وصحبه
هذا وإن الرسم من أهم
جاهله لا يحسن القراءه
وأكثر الأشياخ لم يولف
وها أنا أنظم نظما قد يفي
مبينا أسباب ربط التاء
وأل لتعريف وحيث يحذف
وحيث حذف يا وواو وألف
كذاك رسم الألفات اللينه
وكلمات كلها تركبت
وكيف ترسم كأين وإذن
مع أنني معترف بالجهل
والله جل في مرامي أستعين

وَفَّقَهُ اللهَ لِمَا يَخْتَارُ
قد علم الإنسان ما لم يعلم
ومن تلاهم صلاة ربه
ما احتاج علمه مريد العلم
ويفسد المرسوم لو براءه [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&p=1076068#_ftn1)
منه سوى ما خص نظم المصحف
مضمونه برسم غير المصحف
وفتحها للطالب الأتاء [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&p=1076068#_ftn2)
ألفها وحيث كلا تحذف
وحيث زيدها برسم قد ألف
وصور الهمز به مبينه
من كلمتين وبوصل كتبت
والياء في الطرف رسمها خذن
أحتاج علم ذا أنا ومثلي
ونفع من حصله أدعو المعين

أسباب ربط التاء
أربعة أسباب ربط التاء
تاء على تأنيث فرد دلت
ومفرد لم يجدوا مذكره
أو جمعت مذكرا كالصبية
ومنه ربط ثمة الظرفية

إن تك صاح عنه ذا استفتاء
فتح ما سبقها كالطفلة
دلت على وحدته كالشجره
وكالقضاة هم هداة الفتية
ميزا لها عن ثمت العطفية

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&p=1076068#_ftnref1) البراءة: الرسالة خطا وبها فسر قوله تعلى: ? براءة من الله ورسوله ? الآية.

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/editpost.php?do=updatepost&p=1076068#_ftnref2) الأتاء: الكثير الإتيان لحاجته رغبة منه في قضائها.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:01 م]ـ
لعلك تقوم بتنسيقها.

ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[11 - 07 - 09, 05:04 م]ـ
السلام عليكم
سأحاول أن أتغلب على مشكلة الرفع فلأشطار لأخير (الصدور) نفصلت عن الأولى (الأعجاز)

ـ[أبو عبد الله المعهدي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:09 م]ـ
مشكور يا أبا زياد، ووفقك الله لما تحبه وترضاه.

(133/118)

---

وداعا تبسة .. بهذه الأبيات ودعنا الشيخ محمد كريم راجح * شيخ المقارئ في الشام *

ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
-هذه الأبيات إقتبستها لكم من قصيدة للشيخ كريم راجح كتبها وهو في طريقه من تبسة إلى قسنطينة إذ منها سافر جوا بالطائرة راجع إلى بلده سوريا -

-وداعا يا تبسة –
بقلم محمد كريم راجح
وداعا يا تبسة ثم وعد ... بأن آتي ثراها كل عام
فأرضك روضة وسماك نور ... و أهلك صيتهم في الفضل سام
ولي في كل عام عمرتان ... فواحدة إلى البيت الحرام
و ثاني عمرتي إلى تبسة ... أقبل وجنتيها باحترام
فواحدة تؤدي شكر ربي ... وواحدة إلى القوم الكرام
همو قطنوا تبسة ثم نالوا ... مدائح من يزور من الأنام
وما هام يطاولها تبسة ... وقد طالت تبسة كل هام
فمن قد جاءها في العمر يوما ... سيلقى ظلها يوم الزحام
تبسة نفحة من دار خلد ... فكن فيها و جز دار السلام.
ومهما قلت نظما في تبسة ... سيبقى فضلها فوق النظام
فإن الوصف لا ينبيك عنها ... وما رؤيا كمسموع الكلام

ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم، وحفظ الله تعالى الشيخ موفقا مسددا سنيا داعيا معلما.

ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:48 م]ـ
ابيات رائعة ...

ـ[لبنى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
أبيات جميلة

ـ[سمير زمال]ــــــــ[13 - 07 - 09, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله كل خير احبتي

(133/119)

---

ما إعراب هذه الأية؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما إعراب قوله تعلى" إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم .... " الأية 10سورة الحجرات
**نرجو إعرابها إعربا مفصلا

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
س: ما إعراب قوله تعلى" إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم .... " الأية 10سورة الحجرات
**نرجو إعرابها إعربا مفصلا

إنما: كافة ومكفوفة
المؤمنون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
إخوة: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فـ: رابطة جواب الشرط المقدر والتقدير (إن اقتتلوا فأصلحوا)
اصلحوا: فعل أمر مبني فى محل جزم جواب الشرط المقدر
بين: ظرف متعلق بأصلحوا
أخويكم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء (مضاف)
الكاف: ضمير مبني فى محل جر مضاف إليه ثاني
الميم: حرف للجمع

جملة (المؤمنون إخوة) استئنافية لا محل لها من الإعراب

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:59 ص]ـ
افأصلحوا
واو الجماعة ضمير مبني فى محل رفع فاعل
والله أعلم

(133/120)

---

هل الصواب شجرة الدر،أم شجر الدر؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: نقرأ في الكتب عن جارية من جواري الملك الصالح والتي حكمت مصر في زمن ما والتي تلقب بشجر الدر في بعض الكتب أو شجرة الدر كما في بعض المصادر الأخرى
فما الصواب شجرة الدر أم شجر الدر؟

ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:27 ص]ـ
كما ترد في المصادر شجر الدر وليس شجرة الدر فهي عند ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة وكذلك عند المقريزي في المواعظ والاعتبار ص 668 , وتذكرها كذلك الموسوعة العربية السورية المجلد 11 , ص596 , وفي الموسوعة العربية الميسرة ص 1458 باللفظ ذاته وهو الصواب والله اعلم

(133/121)

---

دلوني على الألفاظ التي تعرف بها أجزاء القميص اليوم (أعجمي يسألكم)

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:32 م]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحتاج إلى موقع يهتم بالكلمات العربية المعاصرة المستعملة بين العرب اليوم ولا بأس إذا كان هناك كتاب إلكتروني.
ودلوني على الألفاظ التي تعرف بها أجزاء القميص اليوم من أعلاه إلى أسفله مثل:-جيب

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كي حالك شيخ مجاهد الحبيب؟؟
سلني عما يعتريك وإن شاء الله أجيبك لأنه لا أعتقد إنه في كتب تهتم بما تسأل عنه
وللتسهيل هذا بريدي eng_eslam_2006@yahoo.com

(133/122)

---

من قال: و ليس يصح في الأذهان شيءٌ؟؟؟!

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[12 - 07 - 09, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من هو قائل هذا البيت:

و ليس يصحُّ في الأذهان شيءٌ = إذا افتقر النهارُ إلى دليلِ

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هو أبو الطيب المتنبي

وليس يصح في الأذهان شيء = إذا احتاج النهار إلى دليل

(ديوانه صـ 220)

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 07 - 09, 12:50 ص]ـ
سبقتي الأخ أبو سمية فأردت ألا تخلو المشاركة من فائدة
هكذا قال المتنبي
أتَيتُ بِمَنطِقِ العَرَبِ الأَصيلِ وَكانَ بِقَدرِ ما عايَنتُ قيلي
فَعارَضَهُ كَلامٌ كانَ مِنهُ بِمَنزِلَةِ النِساءِ مِنَ البُعولِ
وَهَذا الدُرُّ مَأمونُ التَشَظّي وَأَنتَ السَيفُ مَأمونُ الفُلولِ
وَلَيسَ يَصِحُّ في الأَفهامِ شَيءٌ إِذا اِحتاجَ النَهارُ إِلى دَليلِ

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا أخي أبا سمية
و أجزل الله لك المثوبة
و عجل لك بالخير تعجيلا

و جزى الله بالخيرات عني أبا القاسم
فقد أطربني ببقية الأبيات

لكما عند الله في ذلك الجزاءُ

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

(133/123)

---

تحقيق لمعنى: سعدان

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يناسب تسمية المولود بـ سعدان، بعض من الناس يقولون إنه لايناسب استدلالا بما ورد في الحديث من لفظ: شوك السعدان، ومع ذلك إنا نجد كثير من السلف أنهم سموا أولادهم سعدان، فهل هناك فرق بين السعدان (المذكور في الحديث) وبين الإسم، أجيبوا مفصلا ومحققا، جزاكم الله - و رايي أذكر فيما بعد إن شاء الله -
والسلام

(133/124)

---

ما معنى هذا الجملة

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[14 - 07 - 09, 05:23 م]ـ
وكانت لأبي بكر منحة فكان يروح بها ويغدو عليهم ويصبح فيدلج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به أحد

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:40 م]ـ
السلام عليكم

المنحة هي النوق أو الغنم يمنحها أحدهم لغيره ليرعاها على أن ينتفع بلبنها
و يردها لصاحبها أي أنها ليست إلا للّبن ..

والوارد في القصة هو أن أبا بكر رضي الله عنه كانت له منحة (والراجح أنها غنم)
عند أحد الغلمان فكان ذلك الغلام هو من يأتي إليهم أي هو والرسول صلى الله عليه و سلم
في جبل ثور بحيث لا يفطن له أحد ..

و الله أعلم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
أحسنت أخي جلال الصقر أحسن الله إليك
والحديث في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت
استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى فقال له أقم فقال يا رسول الله أتطمع أن يؤذن لك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني لأرجو ذلك قالت فانتظره أبو بكر فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا فناداه فقال أخرج من عندك فقال أبو بكر إنما هما ابنتاي فقال أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج فقال يا رسول الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحبة قال يا رسول الله عندي ناقتان قد كنت أعددتهما للخروج فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم إحداهما وهي الجدعاء فركبا فانطلقا حتى أتيا الغار وهو بثور فتواريا فيه فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخو عائشة لأمها وكانت لأبي بكر منحة فكان يروح بها ويغدو عليهم ويصبح فيدلج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به أحد من الرعاء فلما خرج خرج معهما يعقبانه حتى قدما المدينة فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

وأحب أن يكون الشرح عن هذا المقطع:
(فكان يروح بها ويغدو عليهم ويصبح فيدلج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به أحد)

(133/125)

---

هل من معلومة موثقة في مسمى (القاموس المحيط)؟؟

ـ[بسمة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل ..

قرأت في مقدمة الفيروزآبادي -رحمه الله- مؤلف كتاب (القاموس المحيط) ..
وقد أشار فيها إلى أنه أسمى كتابه (القاموس المحيط).

إلا أني وجدت -في بعض مواقع النت- أن اسمه
(القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماطيط) ..
فهل هذه التسمية صحيحة؟ وما دليل صحتها؟

وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال الشارح الزبيدي في تاج العروس عند قول صاحب القاموس (وأسميته القاموس المحيط):

((ويوجد في بعض نسخ المقلدين التعرض لبقية التسمية التي يوردها المصنف في آخر الكتاب، وهي قوله والقابوس الوسيط، ففي بعضٍ الاقتصار علىهذا وفي أخرى زيادة "فيما ذهب من لغة العرب شماطيط" وكل ذلك ليس في النسخ الصحيحة، ويرد على ذلك أيضا قوله (لأنه) أي الكتاب (البحر الأعظم) فإن هذا قاطع لبقية التسمية)).

وجاء في آخر القاموس المحيط: (هذا آخر القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من اللغة شماطيط).

قال الشارح:
((قال شيخنا [أي ابن الطيب الفاسي]: والسجعات الثلاث هو الاسم العلم على هذا الكتاب، وهي تسمية جامعة، شبهه في جمعه للغرائب والعجائب التي أوردها بالبحر المحيط ولما تكلفه من حسن صنيعه وتهذيبه وكمال تبديعه وترتيبه بالقابوس الوسيط.)).

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك اللهُ خيرا أبا مالك
لك في ذلك الجزاء عند الله
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:59 ص]ـ
اللهم اغفر لأبي مالك وتب عليه إنك أنت التواب الرحيم.

ـ[بسمة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك

(133/126)

---

ما المانع من الصرف

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد:
أرجو من الأخوة أن يبينوا المانع من الصرف في محمد في الجملة التالية:
حدثنا محمدُ بن علي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لم يمنع من الصرف وإنما حذف التنوين لكثرة الاستعمال، ولذلك يجر بالكسرة (عن محمدِ بن علي).

والله أعلم.

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:21 م]ـ
أحسن الله إليك أبا مالك
إذن يجوز أن ينون

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:26 م]ـ
لا يجوز ذلك؛ لأنه مخالف لاستعمال العرب، وكذلك حتى لا يختلط الوصف بالإخبار؛ فإذا قلت: (محمدُ بن عبد الله) كان وصفا، أما إن قلت: (محمدٌ ابن عبد الله) فهو إخبار.

والله أعلم.

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 02:34 م]ـ
نفع الله بك

ـ[أحمد ماهر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:18 م]ـ
بارك الله لك

ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد:
أرجو من الأخوة أن يبينوا المانع من الصرف في محمد في الجملة التالية:
حدثنا محمدُ بن علي

الاسم (محمد) منصرف.

حُذِف التنوين من (محمد) لالتقاء الساكنين، الساكن الأول هو نون التنوين (دٌ = دُنْ)، والساكن الباء من (بْن). يمكن مراجعة (ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية) بهذا المنتدى السعيد.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:45 م]ـ
لم يحذف هذا التنوين لالتقاء الساكنين، بدليل أنه لا يحذف عند الإخبار كما في {وقالت اليهود عزيرٌ ابن الله}.

فلو كان حذفه لالتقاء الساكنين لحذف هنا أيضا لاطراد العلة.

وإنما حذف لكثرة الاستعمال، وفرقا بين الإخبار والوصف.

والله أعلم.

ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:19 م]ـ
ـ لم يحذف التنوين في قوله تعالى: {وقالت اليهود عزيرٌ ابن الله} لأن الساكنين هنا لم يلتقيا مباشرة، وإنما فَصَلَ بينهما ضمير فصل محذوف، والتقدير: وقالت اليهود عزيرٌ هو ابن الله. ولذلك تجد أن إعراب كلمة (ابن) هنا هو خبر المبتدأ (عزير).

أما في قولنا (جاء محمدُ بْن أحمد) فقد حُذِف التنوين بسبب التقاء الساكنين التقاءً مباشراً، ويكون إعراب كلمة (بن) هنا أنها بدل.

والقول بحذف التنوين بسبب كثرة الاستعمال، فهذا أمر خارج الضوابط الصرفية ولا يمكن الاعتماد عليه في تقنين اللغة وتقعيدها، وإلا سيُفتح الباب أمام الفوضى في الاستعمال والتحليل.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:31 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

حذف النون لالتقاء الساكنين هو الذي سيحدث فوضى في الاستعمال والتحليل.

والآية المذكورة لا يوجد فيها ضمير فصل محذوف؛ لأنه لا داعي لتقدير شيء لا يدل عليه الكلام من غير داعٍ، فـ (عزير) مبتدأ، و (ابن) خبر، فما الداعي لتقدير ضمير الفصل؟

وحتى لو سلمنا أن فيها ضميرَ فصل، فهناك أمثلة أخرى كثيرة لا يمكنك فيها تقدير ضمير الفصل.

وعلة كثرة الاستعمال ذكرها جماهيرُ أهل العلم قديمًا وحديثا؛ ابتداءً من سيبويه، ولم يقل أحد إن هذا سيحدث فوضى إلا من بعض المعاصرين الذين أخطأوا في الوقوف على مراد النحويين.

والتعليل بكثرة الاستعمال هو تعليل قاصر يُوقف به عند استعمال العرب، كما قال سيبويه رحمه الله: قف حيث وقف القوم ثم فسر، فليس المراد أن كل ما كثر الاستعمال فيه صار مثله، وإنما المراد أنه كثر استعماله عند العرب أنفسهم لا عند المتأخرين.

وأما التعليل بالتقاء الساكنين هنا فهو تعليل غير صحيح؛ لأن الجادة عند التقاء الساكنين تحريك التنوين بالكسر كما لو قلت: (محمدٌ اسم حسن) فالتنوين من (محمد) لم يحذف لالتقاء الساكنين، مع أنه على كلامك لازم لزوما لا محيد عنه.

وكذلك لو قلت (زيد وعمرٌو اثنان) فإنك تكسر التنوين لالتقاء الساكنين، ولا تحذف التنوين، مع أنه على كلامك يلزمك حذف التنوين.

وكذلك قوله تعالى: {وأموالٌ اقترفتموها} لم يحذف التنوين فيه لالتقاء الساكنين، مع أنه على كلامك يلزمك حذف التنوين.

وهكذا في جميع المواضع التي يلتقي فيها التنوين مع السكون فإنك تكسر التنوين، ولم يقل أحد إن هذا سيفتح الباب أمام الفوضى في الاستعمال والتحليل.

والله تعالى أعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 10:04 م]ـ
وأما التعليل بالتقاء الساكنين هنا فهو تعليل غير صحيح

هذا الإطلاق مني غير صحيح، وأستغفر الله عز وجل.

والصواب أن يقال: إن التعليل بالتقاء الساكنين صحيح، ولكنه تعليل قاصر أيضا ولذا لم يطرد في مواضعه.

وعلى الوجهين قال بعض العرب: (هندُ بنت زيد)، وقال بعضهم: (هندٌ بنت زيد)، فليس هاهنا ساكنان.

وعلى الوجهين أيضا قرئ قوله تعالى: {قل هو الله أحدٌ الله الصمد} بالتنوين، وقرئ {أحدُ الله} بغير تنوين.

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/127)

---

ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:34 ص]ـ
أرجو من أخي الفاضل أبو مالك العوضي أن يتكرم ـ إذا كان لديه متسع من الوقت ـ بمراجعة موضوع (ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية) لهذا العبد الضعيف وذلك بإحدى صفحات منتدانا هذا وليصحح ما قد يكون في الدراسة من أخطاء.
مع كامل الشكر والتقدير

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:58 ص]ـ
إضافة: لا ينوّن العلم إذا وُصف بـ "ابن" شرط أن يليَه اسم أو لقب أو كنية، وأن تليَ "ابن" العلمَ، وأن لا تكون مخبِرًا؛ فإذا انخرمت الشروط نُوّن العلم، وأُثبتت ألف "ابن"، وحكم "ابنة" كحكم "ابن" دون كلمة "بنت"

وجاء في شرح الرضي على الكافية "أن التنوين إنما حذف في الموصوف لكونه مع الصفة كاسم واحد، والتنوين علامة التّمام، وليست هذه العلة موجودة في المبتدأ مع خبره"

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 09 - 09, 08:14 ص]ـ
الاسم (محمد) منصرف.

حُذِف التنوين من (محمد) لالتقاء الساكنين، الساكن الأول هو نون التنوين (دٌ = دُنْ)، والساكن الباء من (بْن). يمكن مراجعة (ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية) بهذا المنتدى السعيد.
هذا ما ذكره الحريري في ملحته , وبالله التوفيق.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:39 ص]ـ
أرجو من أخي الفاضل أبو مالك العوضي أن يتكرم ـ إذا كان لديه متسع من الوقت ـ بمراجعة موضوع (ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية) لهذا العبد الضعيف وذلك بإحدى صفحات منتدانا هذا وليصحح ما قد يكون في الدراسة من أخطاء.
مع كامل الشكر والتقدير

جزاك الله خيرا وبارك فيك، وزادك الله تواضعا.

سأحاول أن ألبي طلبك، ولكن الأفضل أن تعرضه على أهل العلم المتقنين.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:47 ص]ـ
هذا ما ذكره الحريري في ملحته , وبالله التوفيق.

قال في شرح الملحة:

((والعلة في حذف التنوين في هذا الموضع أن التنوين ساكن والألف من ابن ألف وصل تسقط في اندراج الكلام، فيلتقي التنوين الساكن بالباء الساكنة من ابن، فلهذا حذف التنوين. فإن وصفت الاسم بابن مضاف إلى ما فيه الألف واللام كقولك: جاء محمد ابن الأمير ثبت التنوين، وانكسر لالتقاء الساكنين؛ لأن الأمير ليس بعلم ولا كنية ولا لقب .... )).

وهذا الكلام هو المعروف عند النحويين منذ سيبويه، والنظر فيه ببادي الرأي يفيد أن العلة هي التقاء الساكنين، ولكن هذا عند التأمل غير صحيح؛ لأنه عقب كلامه بالتحريك لالتقاء الساكنين في حال آخر، فدل على عدم اطراد هذه العلة، فإما أن يقال: إنها علة قاصرة، وإما أن يقال إنها علة مركبة من التقاء الساكنين مع كثرة الاستعمال التي أشار إليها بقوله (لأن الأمير ليس بعلم ولا كنية ولا لقب) لأن هذا هو ما كثر فيه الاستعمال عند العرب فيوقف عنده.

فالخلاصة: أن التقاء الساكنين هو العلة الكبرى التي تحتاج إلى تخلص، فكان الكثير المطرد في كلام العرب هو التخلص منها بالتحريك، إلا أن بعض المواضع كثرت في كلامهم (كالوصف بابن بشروطه) فخصوها بمزيد من التخفيف؛ وهو حذف التنوين جملة.

والله تعالى أعلم.

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[24 - 09 - 09, 07:17 ص]ـ
وقَفات:
1 - العِلة الصحيحة لحذف التنوين من نحو (هذا محمدُ بنُ عبدِ الله) هي التقاء ساكنين بعد علمٍ موصوف بـ (ابن) مضاف إلى علمٍ آخرَ. وهي عِلَّة مطَّرِدة غيرُ قاصرة على محلِّها؛ فكلُّ ما كان كذلك، كان حكمُه الحذفَ. وهذه هي العِلة الأولَى، أو التي تُسمَّى العِلة التعليمية. وهي التي يقِف عندَها المتعلِّم الذي لم يبلغ مبلغَ الاجتهادِ، والاقتدارِ على النظرِ.
2 - فأما الاعتلال للحذف بكثرة الاستعمال، فاعتلالٌ بالعِلّة الثانية، وهي التي تُسمَّى العلة القياسيةَ عندَ الزجاجيِّ، أو عِلَّة العِلَّة عندَ ابن السرَّاج؛ ألا ترَى أنه لو سأل سائِل: ولِمَ إذا التقى الساكنان بعد علمٍ موصوف بـ (ابن) مضاف إلى علمٍ آخَرَ، كان جوابُه الاعتلالَ بكثرة الاستعمالِ.
3 - هكذا قال بعضُ النحاة. والصحيح عندي أنَّ عِلّة الحذف مركبة من أمرين، التشبيه، وكثرة الاستعمال؛ إذ شبَّهوا العلمَ وما بعده بالكلمةِ الواحدةِ، الكثيرةِ الاستعمالِ؛ فحذفوا التنوين، كما حذفوه من نحو (لم يكُ)، و (لا أُبَلْ)، و (لا أدرِ). ومما يصدِّق لك أنهم عدُّوها كالكلمة الواحدة فتحهُم العلمَ المفردَ في النداء إذا كان بعدَه (ابن)، كما قالوا:
* يا حكمَ بنَ المنذرِ بنِ الجارودْ *
وحذفوا ألفَ (ابن) في الرسم لهذه العِلة.
ولا يرِد على ذلك قولُهم: (هذه هندُ بنتُ عبدِ الله) مع أنه ليس ثَم ساكنان؛ إذ هذا شيءٌ قليلٌ أجروه مُجرى (ابن) من حيث كان هو الكثيرَ الغالبَ، طردًا للبابِ.
4 - افتراع الأحكام بالنظر إلى العلل الثواني، ككثرة الاستعمال، والاستثقال، والتشبيه، لا يجوز لمحدَث؛ وإنما هو خاصٌّ بالعربِ. وإنما تلتمَس هذه العلل ابتغاءَ معرفة حكمة الواضع، ولُطف صنعتِه، واستعانةً على ضبط العلل الأولَى، والتمكين لها، وعلى معالجة مواطن الإشكال في المسائل الحادثة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/128)

---

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
سقط:
ألا ترَى أنه لو سأل سائِل: ولِمَ إذا التقى الساكنان بعد علمٍ موصوف بـ (ابن) مضاف إلى علمٍ آخَرَ، كان جوابُه الاعتلالَ بكثرة الاستعمالِ.

=
ألا ترَى أنه لو سأل سائِل: ولِمَ إذا التقى الساكنان بعد علمٍ موصوف بـ (ابن) مضاف إلى علمٍ آخَرَ حُذِف أولهما، كان جوابُه الاعتلالَ بكثرة الاستعمالِ.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:04 ص]ـ
والصحيح عندي أنَّ عِلّة الحذف مركبة من أمرين، التشبيه، وكثرة الاستعمال؛ إذ شبَّهوا العلمَ وما بعده بالكلمةِ الواحدةِ، الكثيرةِ الاستعمالِ

هذا هو الصواب إن شاء الله، وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:02 م]ـ
وقَفات:
1 - العِلة الصحيحة لحذف التنوين من نحو (هذا محمدُ بنُ عبدِ الله) هي التقاء ساكنين بعد علمٍ موصوف بـ (ابن) مضاف إلى علمٍ آخرَ. وهي عِلَّة مطَّرِدة غيرُ قاصرة على محلِّها؛ فكلُّ ما كان كذلك، كان حكمُه الحذفَ. وهذه هي العِلة الأولَى، أو التي تُسمَّى العِلة التعليمية. وهي التي يقِف عندَها المتعلِّم الذي لم يبلغ مبلغَ الاجتهادِ، والاقتدارِ على النظرِ.

قال الصبان في حاشيته: "وجزم الراعي بوجوب تنوين المضاف إليه وكتابة ألف ابن إذا كان الموصوف بابن مضافاً كما في "قام أبو محمدٍ ابنِ زيد"، واختاره الصفدي في تاريخه بعد نقل الخلاف واختاره أيضاً المصنف_أي اين مالك_ إذا كان المضاف إليه ابن مضافاً"
أي في نحو: رأيت محمداً بنَ زين العابدين. ذكرها الأستاذ عبد السلام هارون في كناشته ثم قال: "فهذان النموذجان عندهما يكتبان ويقرآن بتنوين ما قبل الابن، وبإثبات ألف ابن في الكتابة كذلك"

ـ[المجد أبو بكر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:51 م]ـ
كما في "قام أبو محمدٍ ابنِ زيد"
بوركتَ أيُّها الكريم،
ولعلك تريدُ: أبو محمدٍ ابنُ ...

(133/129)

---

حمل كتابين ضمن مجموعة اللسان هدية من المؤلف

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:26 م]ـ
مجموعة اللسان هي سلسلة من الكتب اللغوية والتعريبية لمؤلفها المرحوم الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي. صدرت عن مطبعة النجاح الجديدة بالدار البيضاء. تضم مجموعة اللسان العناوين التالية:
- في التعريب (النسخة الالكترونية جاهزة بصيغة بدف)
- في اللغة (النسخة الالكترونية جاهزة بصيغة بدف)
...
- في الاصطلاح
- مفاضلة لغوية
- سفينة البحور الشعرية
ولقد باع والدي رحمه الله قلمه لله ووزع كتبه مجانا إلى أن نفذت طبعاتها. وبتوفيق من الله أضع اليوم نسخا الكترونية من تلك الكتب للتحميل مجانا. وهي في متناول اليد على الرابط
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html
ترقبوا العناوين المذكورة في الاصطلاح الخ .. في الأيام القادمة إن شاء الله.

ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:12 م]ـ
رحم الله والدك وبارك الله فيك وجزاك خيرا.

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:18 م]ـ
الكلمة الطيبة صدقة ... أحسن الله إليك ... وكثّر أمثالك ... وذكرك فيمن عنده ... ولا فظ فوك آمين يا رب العالمين. وقولوا للناس حسنى ... هي أخلاق القرآن ... اللهم ألهمنا الصواب وتجاوز عن هفوات اللسان وتقبل اللهم منا صالح الأعمال واجعلها خالصة لوجهك الكريم ... لا يشوبها شائبة من مطامع الدنيا الفانية ... ولا يخالاجها سمعة ولا حظوة لدى بني البشر آمين يا رب العالمين.

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، ورحم الله والدكم وأسكنه فسيح جناته ... آمين

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 01:16 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء كما واعدتكم بنشر كتاب في الاصطلاح لوالدي رحمها الله ... فهو جاهز للتحميل من نفس الرابط السالف الذكر ولقد نشرت ملخصا عنه بقصد التعريف في منتدى المكتبة فاطلبه هناك وفقك الله

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:45 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء لقد أضفت البارحة إلى المكتبة كتاب في الاصطلاح من تأليف والدي رحمه الله إدريس بن الحسن العلمي. وهو ضمن مجموعة اللسان هدية من المؤلف رحمة الله عليه.

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:46 م]ـ
"مفاضلة لغوية بين لغة عدنان ولغة موليير": في أسلوب طريف يجري الكاتب في هذا الكتاب النفيس مقارنة بين لغة الضاد واللغة الفرنسية على الخصوص، فوفق أيما توفيق في إبراز بعض مفاتن اللغة العربية ومكامن جمالها وعبقريتها وخصائصها التي لا تدانى ولا تضاهى في هذه الدراسة المعنونة "مفاضلة لغوية بين لغة عدنان ولغة موليير". ولئن كانت المكتبة العربية تزخر بالكتب التي تناولت أسرار اللغة العربية ودقائقها، القديم التراثي منها أو الحديث المعاصر فإن مؤلف والدي هذا يمتاز بإبراز بعض تلك الأسرار بالمقارنة مع إحدى اللغات الأجنبية المعاصرة ألا وهي اللغة الفرنسية التي تتبجح بأدبها الكلاسيكي وتفخر بأدبائها وعلى رأسهم الأديب الشهير موليير فتجعل اللغة الفرنسية مرادفا لها يحمل اسم موليير بإطلاق لغة موليير مرادفا للغة الفرنسية لغة الأدب العالمي الكلاسيكي. وهنا تكمن ميزة من ميزات الكتاب الذي يتيح للغة العربية أن تبز لغة موليير. فالكاتب على غرار الفنان الرسام أو النحات اللذان يبرزان الأشياء من خلال تنافر الألوان أو بتجسيد الشكل، فإنه يضع لمساته ويخط بقلمه ما يجلو به الفرق بين اللغة العربية واللغة الفرنسية. ويضع الكاتب في هذا الكتاب عصارة أفكاره وحدة نظرته ولب تجربته في فن الترجمة والتعريب والخبرة الكبيرة باللغتين، والتجربة الطويلة بالممارسة لهما مهنيا. فما كان ليتسنى للمرء أن يقوم بمثل هذه " المفاضلة اللغوية " لو لم تسبق له معايشة اللغتين العربية والفرنسية والتعامل معهما، ونقل نصوص من إحدى اللغتين إلى الأخرى. وفصول الكتاب تنقل القارئ من مقارنة إلى أخرى، ومن مفاضلة إلى غيرها، ومن مفارقة إلى ما سواها. وتجلي للعيان سموق لغة الضاد التي تتباهى على غيرها بخصائصها الفذة، التي تبز بها لغات المعمور قاطبة. فلا تستطيع لغة أن تصل إلى شأوها مكانة وعبقرية وجمالا. ولقد متعنا الكاتب في رحاب هذا الكتاب الشيق برحلة تنير لنا ما قد يجهله كثير من بني لغة القرآن من تلك الخصائص التي تزخر وتفخر بها اللغة العربية. وإذ تبرز للعيان تلك الخصائص ساطعة، نُكبر معها لغة التنزيل، وتتضاءل اللغة الدخيلة وتندحر مهزومة ناكسة مولية الأدبار بعد أن يفضحها الكاتب بأسلوبه الناقد وحجته المقنعة. والكتاب هذا جدير بالقراءة، ويدخل على قارئه نشوة الظافر المنتصر. (بقلم الدكتور أمل العلمي).
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[25 - 07 - 09, 08:14 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء يمكنكم تحميل كتاب سفينة البحور الشعرية لوالدي رحمه الله إدريس بن الحسن العلمي هدية لمن يبحث عن كتاب في العروض مبسط وتطبيقي
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html

(133/130)

---

المعلم و الدجاجة و الزجاجة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول معلم وهو معلم للغة العربية

في إحدى السنوات كنت ألقي الدرس على الطلاب

أمام اثنين من رجال التوجيه لدى الوزارة .. الذين حضروا لتقييمي،،

وكان هذا الدرس قبيل الاختبارات النهائية بأسابيع قليلة!!

وأثناء إلقاء الدرس قاطعه أحدالطلاب قائلاً: يا أستاذ اللغة العربية صعبة جداً؟؟!

وماكاد هذا الطالب أن يتم حديثه حتى تكلم كل الطلاب بنفس الكلام وأصبحوا كأنهم حزب معارضة!! >>> ما ينعطوووون فيس

فهذا يتكلم هناك وهذا يصرخ وهذا يحاول اضاعة الوقت وهكذا .... !!

سكت المعلم قليلاً ثم قال:

حسناً لا درس اليوم،، وسأستبدل الدرس بلعبة!!

فرح الطلبة،، وتجهم الموجهان،،

رسم هذا المعلم على السبورة

زجاجة ذات عنق ضيق،، ورسم بداخلها دجاجة،،ثم قال:

من يستطيع أن يخرج هذه الدجاجة من الزجاجة؟؟!!!

بشرط أن لايكسرالزجاجة ولايقتل الدجاجة!!!!!!

فبدأت محاولات الطلبة التي بائت بالفشل جميعها،،

وكذلك الموجهان فقدانسجما مع اللغز ^^

وحاولا حله ولكن بائت كل المحاولات بالفشل؟!!

فصرخ أحد الطلبة من آخر الفصل يائساً:

يا أستاذ لا تخرج هذه الدجاجة الا بكسر الزجاجة اوقتل الدجاجة،،

فقال المعلم: لا تستطيع خرق الشروط،،

فقال الطالب متهكماً:

إذا يا أستاذ قل لمن وضعها بداخل تلك الزجاجةأن يخرجها كما أدخلها،،،

ضحك الطلبة،، ولكن لم تدم ضحكتهم طويلاً!!

فقد قطعها صوت المعلم وهو يقول: صحيح،، صحيح،، هذه هي الإجابة!!

من وضع الدجاجة في الزجاجة هو وحده من يستطيع إخراجها

كذلك انتم!!

وضعتم مفهوماً في عقولكم أن اللغة العربية صعبة ..

فمهما شرحت لكم وحاولت تبسيطها فلن أفلحإلاإذا أخرجتم هذا المفهوم بأنفسكم دون مساعدة،،

كما وضعتموه بأنفسكم دون مساعدة!!

يقول المعلم: انتهت الحصة وقد أعجب بي الموجهان كثيراً!!

وتفاجأت بتقدم ملحوظ للطلبة في الحصص التي بعدها .. بل وتقبلوها قبولاً سهلاً يسيراً!!

هذه هي قصة ذلك المعلم،،

والطلاب وضعوا دجاجة واحدة في الزجاجة،،
فكم دجاجة وضعنا نحن .. ؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:43 م]ـ
أخشى أن نكون وضعنا عشوشا بأكملها - ان صح جمع عش على عشوش -

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 08:43 م]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم

أحسبُ أن الزجاجة قد أترعت جنباتها من كثرة الدجاج!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و الله صدق
قصة كأنها مثل لحال

جزاك الله خيرا مختار الديرة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 09:32 م]ـ
أحسبُ أن الزجاجة قد أترعت جنباتها من كثرة الدجاج!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

........

(133/131)

---

لم خصت الخنساء هذين الوقتين؟

ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هذا سؤال لغوي وجوابه لكن قبل أن تقرأ الجواب فكر في الحل لعلك توافقه، فتنتفع بذلك.

قال السيوطي رحمه الله في كتابه المزهر في علوم اللغة ج2 ص 288:

" ذكر طرح الشيخ المسألة على أصحابه ليفيدهم

قال ابن خالويه في شرح الدريدية: خرج الأصمعي على أصحابه فقال لهم: ما معنى قول الخنساء:

يذكّرني طلوعُ الشمس صخراً ... وأَندُبُه لكل غروب شمس
(وذلك في رثائها أخاها صخرا)
لم خَصَّت هذين الوقتين فلم يعرفوا فقال:
أرادت بطلوع الشمس للغارة، وبمغيبها للقرى.

فقام أصحابه فقبَّلوا رجله.

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا أخي الضبيطي
و رحم الله السلف
ما كانت كلمة تمرُّ أمامها إلاّ فحصوها و محصوها
و انظر اليوم شعراء بلا كلام
و الذين يكتب كلاما لا تجده يستقيم معنا
و في الآونة الأخيرة لا يستقيم وزنا!!!!!!!!!!!!!!!!

رحم الله السلف
**************
كان أطيب لنفسي أن تخبأ الإجابة لتستحث الهمم في التفكير و البحث عن الإجابة
و لكن
جزاك اللهُ خيرا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[الضبيطي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:51 م]ـ
أهلا بك أخي أبا بكر بن عايد
أحبك الله كما أحببتنا فيه
مسرور بمرورك أخي وتفاعلك واهتمامك
رزقك الله اليقين والعافية

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ومما لا يعرفه كثيرون عن الأصمعي أنه كان من أكبر نقاد الشعر في عصره.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ومما لا يعرفه كثيرون عن الأصمعي أنه كان من أكبر نقاد الشعر في عصره.
أهلا بك أبا مالك
سعيد بمرورك واهتمامك
رزقك الله العافية واليقين

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:51 م]ـ
اخي العزيز ومن باب الفائدة هذا البيت يذكر عند الكلام على نوع من انواع البديع اللفظي ويسمى التنكيت وهو ان يأتي في الكلام لفظ فصيح يسد غيره مسده لولا نكتة خصته بالذكر ومنه قول الله تعالى (وانه هو رب الشعرى) خصها بالذكر مع انه رب كل شيء لانها هي التي عبدت من دون الله وكذلك بيت الخنساء خصت هذين الوقتين مع انها تذكره في كل وقت لانهما وقت اغارته ووقت قراه.
فال السيوطي في عقود الجمان:
وان يجي وغيره سد وله تخصص تنكيتهم فاستعمله

ـ[الضبيطي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:46 ص]ـ
أهلا بك وليد
وشكرا على إضافتك

(133/132)

---

هل يوجد شرح صوتي للمعلقات؟

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

هل يوجد شرح صوتي للمعلقات؟

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أبا حاتم
بالأمس كنتُ أنوي أن أسأل عن هذا الأمر
و لكن سبقتنب به
و ننتظرُ من الأخوة الكرام الردَّ

جزاك اله خيرا
محبكم في الله
أبو بكر بن عايد

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

يرفع للضرورة

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:05 م]ـ
هل من مخبر؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:07 م]ـ
لم أقف على شرح صوتي للمعلقات

لكن توجد دروس صوتية للشيخ عبد الرحمن بن معاضة الشهري بعنوان (شواهد التفسير في المعلقات)

ويمكن أن تعد شرحا مختصرا للمعلقات، وتجدها في ملتقى أهل التفسير بصوت نقي جدا.

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:02 م]ـ
سبق أن أوجدنا شرحا هنا لو بحثت لوجدته فى الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164411

ـ[فهد السند]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:00 م]ـ
من فوائد الشرح الصوتي
معرفة النطق الصحيح لأبياتها

شكرا لك وبورك فيك

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:26 ص]ـ
سبق أن أوجدنا شرحا هنا لو بحثت لوجدته فى الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164411

لايوجد

(133/133)

---

ِشعر أبي القاسم الشابي

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم

يعتبر الشابي من الشعراء العرب القلائل الذين تمكنوا من تصوير صورة واقعية للطبيعة، فقد برع في وصف جمالها و هو يتغنى ببادية تونس الخضراء الساحرة، حتى ليضعك في قلب ذلكم المشهد باسلوب رائع رقراق يتداخل فيه جمال الطبيعة برونق الأسلوب و ينفرد شعر الشابي بقوة معانيه و عذوبة الألفاظ و تشبعه بعاطفة جياشة.

لكن يلاحظ عليه كثرة التذمر و طغيان الشكوى على طريقة الرومانسيين الغربيين، فهل هناك دراسة شرعية و نقدية لشعر الشابي و توجهه؟

(133/134)

---

لُمَّ بها شعثي وأحْي رماديا

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(من محاولاتي الشعرية
أسأل الله أن ينفع بها)

لُمَّ بها شعثي وأحْي رماديا

http://front1.monsterup.com/upload/1247702897748.gif
الباز/جلال الصقر

**

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله
قصيدة رائعة
على الطويل تجرُّ أذيالها بتفاخر
أحق من مؤنسة المجنون بالحفظ
أحق بأن تكون مؤنسة كل مسلم لا مؤنسة المجنون

جزاك الله خيرا أيها الشاعر
تذكرةٌ بليغةٌ
لا فُضَّ فوك
محبكم في اله:
أبو بكر بن عايد

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:51 م]ـ
رائعة
أعجبتني لغتك، وراق لي بناؤك، و أطربني نظمك، وحلق بي خيالك.
لا فض فوك

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
جميلٌ أخي ما كان منك بدا ليا @@@ من الشعر فاسلمْ يا حبيباً حدا بيا

لا فض الله فاك أيها المبارك.

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله
قصيدة رائعة
على الطويل تجرُّ أذيالها بتفاخر
أحق من مؤنسة المجنون بالحفظ
أحق بأن تكون مؤنسة كل مسلم لا مؤنسة المجنون

جزاك الله خيرا أيها الشاعر
تذكرةٌ بليغةٌ
لا فُضَّ فوك
محبكم في اله:
أبو بكر بن عايد

أحبك الله الذي أحببتني فيه
بارك الله فيك و شكرا لمرورك العطر

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[22 - 07 - 09, 04:20 ص]ـ
رائعة
أعجبتني لغتك، وراق لي بناؤك، و أطربني نظمك، وحلق بي خيالك.
لا فض فوك

بارك الله فيك أخي
شكرا جزيلا لك

ـ[ذات النطاقين]ــــــــ[22 - 07 - 09, 08:58 م]ـ
نظم رائع ولغة رصينة وعبارات شجية وحداء جميل

بارك الله لك في قلمك

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:26 م]ـ
جميلٌ أخي ما كان منك بدا ليا @@@ من الشعر فاسلمْ يا حبيباً حدا بيا

لا فض الله فاك أيها المبارك.

الأخ الفاصل أبا زيد الشنقيطي
ألف شكر لمرورك العطر الكريم
وجزاك الله خيرا

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:30 م]ـ
نظم رائع ولغة رصينة وعبارات شجية وحداء جميل

بارك الله لك في قلمك

الاخت الفاضلة الكريمة ذات النطاقين
وفيكم بارك الله ..
ألف شكر لمرورك و تعليقك الطيب

ـ[توبة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:29 ص]ـ
لُمَّ بها شعثي وأحْي رماديا

http://front1.monsterup.com/upload/1247702897748.gif

بارك الله فيك و في ما تنظمه من كلم طيب.

ـ[توبة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:32 ص]ـ
تستحق أن تعد في عيون الشعر ..

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

جزاك الله خيرا؛ فهذا نظم رائع، ولفظ ماتع أحسن الله إليك، وزادك فصاحة.

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[01 - 10 - 09, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك و في ما تنظمه من كلم طيب.

الأخت الكريمة توبة
رزقنا الله و إياكم قبل الموت توبة وحسن خاتمة
ألف شكر لمرورك وتعليقك الطيب

ـ[عبد الرحمان الجزائري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
اخي الفاضل بارك الله فيك و جعل لسانك في خدمة دينه

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

جزاك الله خيرا؛ فهذا نظم رائع، ولفظ ماتع أحسن الله إليك، وزادك فصاحة.

الأخ سعيد توفيق
بارك الله فيك
ألف شكر لمرورك الكريم

ـ[أم مشاري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:45 م]ـ
لا شلت لك يمين

رائعه بحق

نسأل الله لكم التوفيق

ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:54 ص]ـ
سدد الله يمينك

ـ[أبوخالد]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:22 ص]ـ
يا حبذا لو جعلتها في ملف ورد، أو حتى في مشاركة.

أظنك جعلتها في صورة لحاجة في نفسك .. (ابتسامة).

(133/135)

---

قصيدة الشيخ عبد الكريم السيلاني في بنته الغيداء

ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[16 - 07 - 09, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قصيدة الشيخ عبد الكريم السيلاني في بنته الغيداء. أعجبتني كيف لا تعجبني وهو من سريلنكا و من يعرف منهم العروض والقوافي قليل. لا أنكر وجود اللغويين والنحويين بها فإن الكليات الإسلامية الموجودة في شرق سريلنكا وجنوبها أكبر شاهد على ذلك وقد كان بين الشيخ أجود رحمه الله وغفر له -كان من المتعصبين للشافعية- وبين الشيخ الألباني مراسلات حتى كتب رثاء لموت الشيخ الألباني.
ولكني اجتهدت أن أعثر على أثرة من علم في ترجمة هذا الشاعر فلم أنجح وقد نشرت هذه القصيدة في مجلة الأسرة. فمن كان عنده علم بمطلوبي فليتفضل به علينا وجزاه الله خيرا

"عودتني ابنتي غيداء وكما هي عادة الأطفال في مثل سنها أن تطلب مني كل ما تقع عليه عيناها وتعجب به، فتارة تريد القلم وأخرى النظارة والساعة وغيرها، ولكن هذه المرة طلبت طلباً لا أستطيع تلبيته. إذ نظرت ذات مساء إلى السماء فقالت ببراءة الطفولة مشيرة بإصبعها إلى القمر وهو بدر مكتمل أن هات القمر! ولما لم أستطع التنفيذ أخذت تبكي، وتكرر الطلب فكانت هذه الأبيات ":

غيداء تطلبني القمر ................. هذي الحكاية والخبر
لي طفلة هي ناظري ................. هي درتي بين الدرر
ما أن أراها تبتسم ................. حتى يفارقني الكدر
عصفورة أحلامها ................. في طهر قطارات المطر
في ذات ليل قد بدا ................. بدر السماء لمن نظر
وبنيتي تلهو على ................. كتفي وقد طاب السمر
نظرت إلى أعلى وقا ................. لت يا أبي هات القمر
ببراءة فاضت محا ................. جرها بدمع منهمر
وتكرر الطلب الذي ................. لا أستطيع به الظفر
أبنيتي إن الذي ................. تبغينه بُعد البصر
بعد السلام من الذي ................. طلب السلام من الخور
بُعد الحنان من الذي ................. نصب المنايا من البشر
بعد الوفاء من الذي ................. خان الشريعة واحتقر
أبنيتي فدعي القمر ................. بين الكواكب والدرر
يزهو ويؤنس كل من ................. ذاق المرارة والضرر
فلعل أماً قد بكت ................. حزناً وأرقها السهر
تشكو فراق وليدها ................. في القدس حين رمى الحجر
ما انصاع يوماً خاضعاً ................. لقرار ذاك المؤتمر
فلعلها غيداء أن ................. تسلو إذا رأت القمر
وتبث شكواها إلى ................. رب العباد مع السحر
يا رب فاكشف ما بنا ................. رباه أنت المنتصر
وحليلة تشكو إلى الر ................. حمن من طول الضجر
أخذ اليهود خليلها ................. ورموه في ضيق الحُجَر
ومشرد قد هام في ال ................. أوطان يطلب مستقر
ويتيمة تبكي على ................. فقد الأب الحاني الأبر
قتلته شرذمة بغت ................. من بعد أن قاس الأمر
فلربما نظروا إلى ألـ ................. أحداث في وجه القمر
وتذكروا أن الذي ................. يجري بأسباب القدر
رفعوا الأكف ضراعة ................. ودعوا إلهاً مقتدر
يا رب فانصر ملة الـ ................. ‘سلام واخذل من كفر
يا خير من ندعوه يا ................. أمل الجريح المنكسر
غيداء فلتدعي القمر ................. بين الكواكب والدرر
يزهو ويؤنس كل من ................. ذاق المرارة والضرر

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا أخي مجاهد
قصيدة رائعة
و ليت الذي عنده مزيد عنه أو من شعره يفيدنا
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

(133/136)

---

تحقيق لمعنى: سعدان، أجيبوا يا أخواني على الفور

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
تحقيق لمعنى: سعدان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يناسب تسمية المولود بـ سعدان، بعض من الناس يقولون إنه لايناسب استدلالا بما ورد في الحديث من لفظ: شوك السعدان، ومع ذلك إنا نجد كثير من السلف أنهم سموا أولادهم سعدان، فهل هناك فرق بين السعدان (المذكور في الحديث) وبين الإسم، أجيبوا مفصلا ومحققا، جزاكم الله - و رايي أذكر فيما بعد إن شاء الله -
والسلام

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 11:25 م]ـ
تحقيق لمعنى: سعدان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يناسب تسمية المولود بـ سعدان، بعض من الناس يقولون إنه لايناسب استدلالا بما ورد في الحديث من لفظ: شوك السعدان، ومع ذلك إنا نجد كثير من السلف أنهم سموا أولادهم سعدان، فهل هناك فرق بين السعدان (المذكور في الحديث) وبين الإسم، أجيبوا مفصلا ومحققا، جزاكم الله - و رايي أذكر فيما بعد إن شاء الله -
والسلام
أجيبوا يا أخواني إنا في انتظار

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:02 ص]ـ
- أولا أقول لك:

بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره.
___________________
- ثانياً
السعدان عرفاً عندنا نحن (القرد) أجلك الله, ولا أعرف مدى صحة ذلك لغوياً.

وجاء في لسان العرب عند معنى (سعد):
{ .............. السعدانة مَدْخل الجُرْدان من ظَبْيَةِ الفرس والسَّعْدانة الاست وما تَقبَّضَ من حَتَارِها والسعدانة عُقْدة الشِّسع مما يلي الأَرض والقِبالَ مثلُ الزِّمام بين الإِصبع الوسطى والتي تليها والسعدانة العقدة في أَسفل كفَّة الميزان وهي السعدانات والسَّعْدانُ شوك النخل عن أَبي حنيفة وقيل هو بقلة والسعدان نبت ذو شوك كأَنه فَلْكَةٌ يَسْتَلْقِي فينظر إِلى شوكه كالحاً إِذا يبس ومََنْبتُهُ سُهول الأَرض ................. }
والسنة في تسمية المولود أن يكون اسمه حسنا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم، فحسنوا أسماءكم}
ومسألة أن هناك كثير من السلف قد تسمى بهذا الاسم لن يمنع الأولاد -ولاحتى الكبار- من السخرية.
فذاك زمان وهذا زمان.
(فارفق بابنك!)
ثم كان في أسماء السلف أيضاً حجر, حمار, كلاب, كلب و ثور ... الخ.
فاتبع السنة في التسمية, قال صلى الله عليه وسلم {أحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله، وعبد الرحمن} وفي رواية {وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة}
وأسماء الصالحين كثر رحمك الله, فالأمر واسع جداً.
وخذ هذا الموقع هدية ( http://www.lahaonline.com/index-babies.php)

ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:37 م]ـ
إن ما ذكرت من المعاني فهو مقبول، ولكن هناك إشكال، وهو ان لفظ سعدان عند استعماله في الإسم لا ينصرف ولا يدخل عليه الألف واللام، وعند استعماله في المعاني المذكورة في اللغة او في الحديث ينصرف ويدخل عليه الالف واللام، مثلا: نقرأ في رواية للترمذي برقم: 3522، حدثنا عبد الله بن نمير عن سعدان القمي، بفتح النون وبغير الألف وللام، وفق غير المنصرف، وفي مثل شوك السعدان ننصرف ونجر فما الحل؟
وأيضا هل يمكن أن يشتق من السعد على وزن فعلان؟ او هناك مانع من الاشتقاق؟
أو هل يصح فرضه مثنى من السعد؟ كما يقال: لبيك وسعديك؟ او هناك مانع من الفرض؟

(133/137)

---

أبيات للعلامة البشير الإبراهيمي في مدح علماء نجد

ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:39 م]ـ
قالها الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله-

إنَّا إذا ما ليلُ نجدٍ عسعسا * وغربت هذا الجواري خُنَّسا

والصبح عن ضيائه لتنفسا * قمنا نؤدِّي الواجب المقدسا

ونقطع اليوم نناجي الطُّرُسا * وننتحي بعد العشاء مجلسا

موطَّداً على التقى مؤسَّسا * في شِيخةٍ حديثهم يجلوالأسى

وعلمهم غيث يغادي الجُلسا * خلائقٌ زهرٌ تنير الغلسا

وهمم غُرٌّ تعاف الدَّنسا * وذممٌ طهر تجافي النَّجَسا

يُحْيُون فينا مالكاً وأنسا * والأحمدين والإمام المؤتسا

قد لبسوا من هدي طه ملبسا * ضافٍ على العقل يفوق السندسا
فسمتهم مِن سمته قد قبسا * وعلمهم من وحيه تبجَّسا

بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِنَتْ آثاره أن تُدْرُسا

والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا

مصاولاً مواثباً ii مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا

مصاولاً مواثباً مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا

منكمشاً مُنخذلاً نقْعَنسسا * مُبَصْبصاً قيل له اخْسأْ فخسا

شيطانه بعد العُرَام خنسا * لما رأى إبليسه قد أبلسا

ونُكِّستْ راياته فانتكسا * وقام في أتباعه مبتئسا

مُخَافِتاً مِنْ صوته محترسا * وقال إنَّ شيخكم قد يئسا

من بلد فيها الهدى قد ii رأسا * ومعْلَمُ الشرك بها قد طُمِسا

ومعهدُ العلم بها قد أسسا * ومنهلُ التوحيد فيها انبجسا

إني رأيت ((والحجى لن يبخسا)) * شُهباً على آفاقِهِ وحَرَسا

فطاولوا الخَلْفَ ومدوا المَرَسَا * وجاذبوهم إنْ ألانوا الملمسا

لا تيأسوا: وإن يئستُ: فعسى * أنْ تبلغوا بالحيلة الملتَمَسَا

ولبِّسوا إنَّ أباكم لبَّسَا * حتى يروا ضوء النهار حندسا

والطاميات الزاخرات يبسا * وجنِّدوا جنداً يَحُوط المحرسا

ولبِّسوا إنَّ أباكم لبَّسَا * حتى يروا ضوء النهار حندسا

مَنْ هَمُّهُ في اليوم أكل وكسا * وهمُّهُ بالليل خمر ونِسَا

وفيهمُ حظٌّ لكمْ ما وُكِسَا * ومَنْ يجدْ تُرْباً وماءًا غَرَسَا

تجسسوا عنهم فمن تَجَسَّسَا * تَتَبَّعَ الخطوَ وأحصَى النفسَا

تدسَّسوا فيهم فمن تدسَّسا * دَانَ لهُ الحظُّ القصِيُّ مُسلِسا

وأوضِعُوا خِلالهمْ زَكىً خَسَا * واختلسوا فَمَنْ أضاعَ الخُلسَا
تَلقَونهُ في الأخريات مُفلسا * أفدي بروحي التَّيِّهانَ الشَّكسا

يغدو بكل حمأة مرتكسا * ومن يرى المسجد فيهم مَحْبِسا

ومن يديل بالأذان الجرسا * ومَنْ يَعُبُّ الخمر حتَّى يخرسا

ومن يُحِبُّ الزَّمْرَ صبحاً ومسا * ومَنْ يَخُبُّ في المعاصي مُوعِسَا

ومن يَشِبُّ طِرْمذاناً شرسا * ومَنْ يُقِيمُ للمخازي عُرُسا

يا عمر الحَقِّ وقيتَ الأبؤسا * ولا لقيت ((ما بقيت)) الأَنْحُسا

لك الرضى إنَّ الشباب انتكسا * وانتابه داءٌ يحاكي الهَوَسَا

وانعكستْ أفكاره فانعكسَا * وفُتحت له الكُوَىفأسلسا

فإن أبت نجدٌ فلا تأبى الحسا * فاقْسُ على أشْرَارِهم كما قسا

سميُّك الفاروق (فالدين أُسى) * نَصرُ بْن حجَّاج الفتى وما أسا

غرَّبَهُ إذ هتفتْ به النِّسا * ولا تُبال عاتِباً تغطرسا

أوْ ذا خَبالٍ للخنا تَحَمَّسا * أو ذا سُعارٍ بالزِّنَى تَمرَّسا

شيطانه بالمُنديات وسوسا * ولا تشَّمت مِنهمُ من عطسَا

ولا تقف بقبره إنْ رُمسا * ولا تثقْ بفاسق تَطَيْلَسَا

فإن في بُرْدْيهِ ذئباً أطلسا * وإن تراءى مُحفياً مُقَلْنِسَا

فَسَلْ به ذا الطُّفيتين الأملسا * تأَمْرَكَ الملعونُ أو تَفَرْنَسَا

يا شَيْبَةَ الحَمْدِ رئيس الرُّؤَسَا * وَوَاحِدَ العصرِ الهُمَامَ الكَيِّسَا

ومفتيَ الدِّينِ الذي إنْ نَبَسَا * حَسِبْتَ في بُرْدَتهِ شيخَ نَسَا

راوي الأحاديثِ مُتُوناً سُلَّسَا * غُرّاً إذا الراوي افترى أو دَلَّسَا

وصَادِقَ الحَدْسِ إذا ما حَدَسَا * ومُوقِنَ الظَّنِّ إذا تَفَرَّسَا

وصادعاً بالحقِّ حين هَمَسَا * به المُرِيبُ خائفاً مُخْتَلِسَا

وفارساً بالمَعْنَيَيْنِ اقتبسا * غرائباً منها إياس أَيِسَا

بك اغْتَدَى رَبْعُ العلوم مُونِسَا * وكان قبلُ موحشاً معبِّسَا

ذلَّلْتَهَا قَسْراً وكانت شُمُسَا * فأصبحتْ مثلَ الزُّلاَلِ المُحْتَسَا

فتحتَ بالعلمِ عيوناً نُعَّسَا * وكان جَدُّ العلم جَداً تَعِسَا

وسُقْتَ للجهل الأُسَاَة النُّطُسَا * وكان داءُ الجهلِ داءً نَجَسَا

رمى بك الإلحادَ رامٍ قَرْطَسَا * وَوَتَرَتْ يد الإلهِ الأَقْوُسَا

وجَدُّكَ الأعْلَى اقْتَرَى وأَسَّسَا * وتركَ التَّوحيدَ مَرْعِيَّ الْوَسَا

حَتَّىإذا الشركُ دَجَا وَاسْتَحْلَسَا * لُحْتَ فكنتَ في الدَّيَاجِي القَبَسَا

ولم تَزَلْ تَفْرِي الْفَرِيَّ سَائِسَا * حتى غدا الليلُ نهاراً مُشْمِسَاً

يا دَاعِياً مُنَاجياً مُغَلِّسَا * لَمْ تعْدُ نَهْجَ القوْم بِرّاً وائْتِسَا

إذْ يُصْبِحُ الشَّهْمُ نَشِيطاً مُسْلِسَا * ويُصْبِحُ الفَدْمُ كسولاً لَقِسَا

كان الثَّرى بينَ الجُمُوع مُوبِسَا * فجئتَهُ بالغيثِ حَتَّى أَوْعَسَا

قُلْ لِلأُلَى قادوا الصفوف سُوَّسَا * خَلَّوا الطَّريقَ لِفَتىً ما سَوَّسَا

وطَأْطِئُوا الهَامَ له والأَرْؤُسَا * إنَّ النَّفِيسَ لا يُجارِي الأَنْفَسَا

الآثار 4/ 126 - 130 وأبياتها 73بيتاً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/138)

---

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي / عبد الله
و فعلا قصيدة رائعة
ولأوّل مرة أراها
جزاك الله كل خير
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

(133/139)

---

الإسراء والعروج أم الإسراء والمعراج؟

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 12:39 ص]ـ
أجيبونا مأجورين
وللعلم فأنا سمعت أحد العلماء يقول بالعروج وليس بالمعراج
فإن كان الأمر كذلك فأين المشايخ الفضلاء والأخوة الأعزاء من تنبيه الناس من هذا الخطأ الشائع

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:33 ص]ـ
على أي أساس بنى كلامه هذا؟!

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:03 ص]ـ
يعني أيهما صحيح إذاً وما الدليل؟
لا أعلم على أي أساس قاله فلست على دراية كبيرة بأحكام اللغة

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:04 ص]ـ
يعني أيهما صحيح إذاً وما الدليل؟
لا أعلم على أي أساس قاله فلست على دراية كبيرة بأحكام اللغة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
يحتمل أن يكون قصده بذلك المناسبة بين المصدر والمصدر؛ لأن (الإسراء) مصدر أسرى، والمناسب لأسرى: عرج، فيكون المناسب للإسراء العروج؛ لأن هذا مصدر وهذا مصدر، أما المعراج فهو اسم لما يعرج به فليس مناسبا للإسراء.

فإن كان قصده هذا فهو استدلال في غير محله؛ لأن المناسبة في مثل هذا غير لازمة؛ قال تعالى: {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي}، فذكر الفعل مع اسم الفاعل. وقال تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون} فذكر الماضي مع المضارع.
وغير ذلك كثير.

ثم إن المصنفين من أهل العلم يكثرون جدا من استعمال هذا التعبير ومنهم البخاري في صحيحه، فلا معنى لجعل ذلك من الخطأ الشائع إلا أن يعني به الخطأ الشائع عند فحول العلماء!

والله أعلم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:25 ص]ـ
وقد ذكرني هذا ببعض الناس الذين أنكروا صحة قولنا (حياكم الله وبورك فيكم) بزعم أنه لا يصح عطف المبني للمجهول على المبني للمعلوم.

وهذا لا أصل له فيما أعلم، إذ لم أطلع على قول لأحد من أهل العلم اشترط فيه أن يعطف المبني للمعلوم على المبني للمعلوم والمبني للمجهول على المبني المجهول.

نعم قد يقال إن هذا فيه مناسبة بين العبارات، والمناسبة مطلب بلاغي لا ينكر، ولكن اشتراط ذلك ووسم من يتركه باللحن بعيد.

وفي القرآن الكريم {إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء}، فعطف المجهول على المعلوم.
وفيه أيضا {ونفخ في الصور ففزع من في السموات}، فعطف المعلوم على المجهول.

والله تعالى أعلم.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً الآن فهمت ,,,

(133/140)

---

كل الرسائل أُحرقتْ أوراقها! (نثر و شعر)

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:38 م]ـ
كُلُّ الرَّسَائِلِ أُحْرِقَتْ أَوْرَاقُهَا:
من نسج / أبي الكُنى أحمد بن عايدالسويسي
(أبو بكر بن عايد)
تبدلت الأيّامُ من بعد صفوها، فهَجَرَهَا، و غادَرَ يحْملُ حقيبة النسيان، وترك لها جعبةً ممتلئةً بالأحزان و المواجع و الدموع،فقد قضى وطره منها، و لم تعدْ ذات أهميّةٍ لديه، و لم يعدْ يأبه لشأنها!!!
نعم، كان قد تزوجها منذ ستة أشهرٍ فقط، لكنه لم يتزوجها عفّةً و لا لغرضٍ شريفٍ، و لكنه كان عدّاءً وراء شهوته،، ملكته شهوته، و استعبدته، و صارت هي عقيدته، و محركه الذي يقود خطواته، فما أن رآها حتّى سارع إليها، يراودها عن نفسها، فاستعصمت، و تمنّعت، فلما حيل بينه و بينها، قرر أن يجتاز طريقا آخرا، فأتى إليها بيتها، و قرر أن يتزوجها، مضت الشهورُ، و كل يوم يطالعها بجوابٍ آسرٍ، و حديثٍ باهرٍ،يحمل في طياته قلبا مزيفا، يشعُّ كذبا، و ينثر مينا، و لكنّ نشوة الحب أعمت عينها عن أن تبصر حقيقة الأمر، فقد كادت تطيرُ فرحا بهذا الكلام المعسول، الذي ليس إلاّ سمًّا في حقيقته!!!
نعم، ذلك الحب الذي صار لعبةً و خدعةً، في أيدي شباب هذه الأيام، فما أن يرى إحدهنَّ، حتّى يظنُّ أنه يعشقها، و أنه يهيمُ بها و لهًا، وما أن يلتقيها حتى يمطرها بوابل الكلمات، أحبُّكِ و أعشقكِ، و سرعان ما ترفعُ له الفتاة رايتها البيضاء، و تسلمه مفاتيح قلعتها الحصينة المنيعة!!!
و لمّا يعلموا أنّ الحبَّ أسمى من هذا، فالحبُّ هو كيان يتحرك داخل المُحِبِّ، يسري معه في حياته، في حياته كلها، في ليله و نهاره، يؤرقه فلا يستطيعُ نومًا، و لا يسلو إلاّ بحبيبه، و لا طيفٌ يداعبُ خياله إلا طيف المحبوبِ، و كل شيء في حياته تكاد أن تكون هو المحبوب في ذاته، و كل شيء يحبه ليس إلاّ هذا المحبوب، فيملك عقله و فكره، و كل خياله، و يصيرُ بغيته و منيته، و أمله الآمل، و شغله الشاغل، هذه بعض أوصاف الحب الذي لا يعرفه كثيرون في هذه الأيام، بل قل لا يعرفه أحدٌ أصلاً، إلاّ قليلٌ جدًا!!!
وجاء يوم عرسهما مضت الأيام الأولى بسلام، كذلك كنت تبدو، ثم ما هي إلا أسابيع قليلة، و رأت منه نفورا، بعدما تملك من جسدها، و صار يعتدي عليها، و يأمره بما لا يرضاه الشرع، فلما استعصت عليه، هجرها، مخلفا إياها، و الحزنُ يرتعُ في صدرها، من بعد ما رأت صفو الحياة يوما في رسائله الخادعة، و في أوّل أيام زواجهما!!!
صارت تندبُ حظها، و تنعى كبوها، و لكن جرح المحبة أعمق جرح، و أقساه، و أشد إيلاما مما سواه، بعد معاناة طويلة، و نصح من كل من عرفها، قررت أن تبدأ حياة جديدة، و لكن قبل ذلك، كان لا بد أن تتخلص من آثار ذلك المأفون الأثيم ......
كلّ الرسائل أُحْرقتْ أوراقُها = كالنار آخر معهد السُّمَّارِ
مزّقْتُ كلَّ رسالةٍ ملْعونةٍ = لوّ ثْتَهَا بحقارةِ الأشرارِ
يا أيّها القذرُ الذي عبثت به = شهواته من غير ما إبصارِ
يا بائعَ العهد الجميل و شاريًا = جرح الفؤادِ و أسوء الأخبارِ
ماذا الذي قد غرَّ مثلك بي لكي = يفني شبابي نضرتي و وقاري
خلّفتَ لي ذكرى حبيبِ كاذبٍ = و بقيّةٍ من هاطلٍ ممْطارِ
كم ذا خدعْتَ الحُبَّ في قلبي كما = قد يبصر السمَّار ضوء نهارِ
أودعتني حلمًا جميلاً هادئًا = و تركتني في جاحم الأفكارِ
و خدعْتني في فجأة و رميتني = في جبِّ قلبي غيرَ ما إنذارِ
هل قد نسيْتَ حديثكَ المعسولِ في = طول الليالي تحت ذي الأقمارِ
أم قد نسيتَ محبّةً قد رُعْرِعتْ = بفؤادنا مثل العبير الساري
مهلا فإني في الزمان عنيدةٌ = لن تستبيحَ سعادتي و شعاري
لن أتْرك الأحزان تقتلني كما = قد أخمدتْ تُرُبًا لدى الأمطارِ
فأنا على غصص الزمان قويّةٌ = ينبيك عوني يا ضعيفِ الجارِ
لن أستكين على الجراح ضعيفةً = بل إنّني مثل المحيطِ الجاري
سأحطِّمُ الآلامَ دونَ مراحمٍ = و أجوز عاليةً على الأوزارِ
يا أيّها الغدّارُ دعني ها هنا = و ارحل سريعًا دونما إنذارِ
سأعيشُ دون مواجعٍ و تألُّمٍ = و أجولُ دون تأسّفٍ و تواري
ارحلْ بعيدًا مبعدًا متأجّجًا = ببقيّة الآثامِ و الآثارِ
ارحل فلا عيني ستذْرفُ دمْعها = لن تسمعَ الأحزانَ في أخباري
لن أذكر الأيّام ينزف جرحها = لن أعزف الآلام في الأوتارِ

صباح الجمعة السابع عشر من رجب الفرد 1430 هجريًا

*********************
و قد نُشرت في صحيفة السبيل الأردنية يوم السبت الموافق الخامس و العشرين من رجب 1430 هجريا
و هذا رابطها http://www.assabeel.net/ar/DataFiles.../05-08-940.pdf
و هي في الصفحة الثانية بالأسفل

**********************

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

(133/141)

---

كتب الخلاف النحوي

ـ[أبو حسام]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:48 م]ـ
ماهي كتب الخلاف النحوي التي تعنى بذكر أقوال علماء المدرسة البصرية والكوفية في مسائل النحو والصرف وأرجو أن تكون متوفرة مطبوعة حتى يسهل الوصول إليها ولكم الشكر والتقدير،،،

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:19 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

أشهرها كتاب الإنصاف لأبي البركات الأنباري وهو نفيس.

ثم كتاب التبيين للعكبري وهو أقل نفاسة.

ثم كتاب ائتلاف النصرة للشرجي وفائدته قليلة.

ـ[أبو حسام]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:36 م]ـ
شكر الله لك شيخنا أبا مالك

(133/142)

---

[للتحميل] منظومة نور الأقاح في البلاغة، لعبد الله العلوي الشنقيطي ت1235هـ (2نسخة، مع تعليق)

ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ...
... فاستأذنا الإخوة وقلنا لدينا سؤال واحد فقط .. فسأل صاحبي الشيخ أحمد - حفظه الله - عن أفضل المتون في فن البلاغة فقال الشيخ نور الأقاح أفضل من الجوهر وعقود الجمان ..
فأريد مزيدا عن هذا المتن .... فهل من خبر؟؟؟؟

منظومة نور الأقاح في البلاغة، لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي ت1235هـ (2نسخة، إحداها عليها تعليق) فيما يلي منظومة نور الأقاح في البلاغة
لعبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي صاحب مراقي السعود وشرحه نشر البنود، فلم أرها في الكتب مطبوعة، ولا على النت مرفوعة، فقلت أنشرها عند أهل اللغة العربية ولو مخطوطة، فإنهم أدرى بها وبأحوالها
المخطوطة في نسختين، إحدى النسختين عليها تعليق:
http://www.mediafire.com/download.php?4mj2my0hymm

(133/143)

---

سؤال عن كتاب

ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:05 ص]ـ
هل أفضل كتاب فى إعراب القرآن هو كتاب محى الدين درويش

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:14 م]ـ
ما رأيكم في إعراب القرآن للدرويش؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41785&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
ما أفضل كتاب لإعراب القرآن الكريم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73044&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 07 - 09, 12:20 م]ـ
سؤال عن أفضل كتابين في إعراب القرآن الكريم وقراءاته ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6251)

ـ[أسامة المنشاوى السكندرى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا

(133/144)

---

ما نوع (لا) هنا؟

ـ[أبو لؤى وليد بن محمود]ــــــــ[20 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
بسم الله والحمد لله ولا اله الا الله والصلاة والسلام على رسول الله ...
اخوة الايمان ..... السلام عليكم.
فى الحديث المشهور:
" لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد ".
ما نوع (لا) هنا؟
واذا كانت الناهية، فلماذا لم يحذف حرف العلة - الياء - من آخر كلمة: يصلى؟
ولماذا أيضا لم يحذف حرف العلة - الواو - من كلمة يصوم؟
لأنه كما يعلم الجميع أن (لا) الناهية جازمة.

ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 04:11 م]ـ
هي نافية وليست ناهية و الجملة مخرجها مخرج الخبر (النفي) و المراد بها الإنشاء (النهي) و هذا الاسلوب ابلغ في النهي من استخدام لا الناهية

ـ[أبو لؤى وليد بن محمود]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الاجابة الجامعة الوافية.
ولكنها قد تكون مختصرة بعض الشىء بالنسبة للمبتدئين
ولذلك وللتوضيح قليلا نقول:
ان النهى فى الشرع يأتى بعدة صيغ، منها:
* اللفظ الصريح بالنهى: مثل قوله تعالى: " وينهى عن الفحشاء والمنكر و البغى ".
* تحريم الشىء: مثل قوله تعالى: " حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير ".
* المضارع المسبوق بلا الناهية: مثل قوله تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
* الأمر الدال على ترك الفعل، نحو (ذر، واترك، واجتنب): مثل قوله تعالى: "
وذروا ظاهر الاثم وباطنه " وقوله تعالى: " واجتنبوا قول الزور ".
* اقتران الفعل بعقوبة دنيوية: مثل قوله تعالى:" والسارق و السارقة فاقطعوا
أيديهما ".
* اقتران الفعل بصيغة من صيغ الانكار أو بوعيد أخروى: مثل قوله تعالى: " أولئك
عليهم لعنة الله " وقوله تعالى: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
وهو فى الآخرة من الخاسرين ".
* التصريح بنفى الحل: مثل قوله تعالى: " لايحل لكم أن ترثوا النساء كرها ".
* الصيغة الخبربة التى تدل على النهى: وهى مسألتنا التى نحن بصددها، ومثالها
هذا الحديث المذكور: " لا يصلى أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد "
فان (لا) هنا نافية الا أن هذه الجملة الخبرية تدل على النهى.
ويدخل هنا أيضا التصريح بنفى الحل السابق ذكره.
وقد قال البعض: ان هذا أبلغ فى النهى.

ـ[أبو لؤى وليد بن محمود]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:58 م]ـ
هناك سؤالان على المسألة السابقة:
الأول: لماذا الجملة الخبرية التى تدل على النهى أبلغ؟
الثانى: هل هناك ضابط علمى محدد للتفريق بين الجملة الخبرية المنفية التىتدل على النهى والجملة الخبرية المنفية التي لا تدل علي النهي؟

بالنسبة للسؤال الأول فالذين قالوا ذلك عللوا قولهم بأن النهى يتضمن أن الحكم قد كان قارا قبل وجوده. أما النفى فيتضمن الاخبار عن حالته وأنها كانت منفية، فلم تكن ثابتة
فبل ذلك. فهل هناك مزيد بيان من أهل التخصص هنا؟
وبالنسبة للسؤال الثانى فنطرحه على أهل اللغة فى الملتقى.

(133/145)

---

((علم العروض))

ـ[محمد ابن عينان]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:18 م]ـ
تحيه طيبه اخواني في ملتقى اهل الحديث

اعاني من صعوبه في معرفة علم العروض قرأت كتاب اهدى سبيل
وتدبرته ولم استطع اتقان هذا العلم

المطلوب:
كيف لي ان انسب البيت الى بحره
وكيف اميز بأن القصيده حره التفاعيل عن الموزونه
وهل هناك مقياس تعرف بها قصيدة النثيره
ثم ارجو منكم ان تدلوني على كتاب مفيد في هذا

افيدوني زادكم الله علما

ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 07 - 09, 09:48 م]ـ
أخي الكريم
أرجو أن تبحث في الملتقى، فستجد بغيتك إن شاء الله تعالى ..
ولا فائدة من تكرار الموضوعات والمباحث ..

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 10:35 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84683

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82688

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108680

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33258

(133/146)

---

الحكمة (في) أم (من) تقدير الأمراض، أيهما أصح وما الفرق بينهما؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:13 م]ـ
الحكمة (في) أم (من) تقدير الأمراض، أيهما أصح وما الفرق بينهما؟

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 09:26 م]ـ
الحمد لله. كلا التعبيرين صحيح.

لكن في مثل سؤالك يؤتى ب" أو" بدل "أم"

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[22 - 07 - 09, 07:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا ......

لكن ما الفرق بين التعبيرين؟

ولماذا (أو) بدل (أم)؟

(133/147)

---

إعراب كلمة في زاد المستقنع

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 11:21 م]ـ
السلام عليكم
قال في الزاد: في باب صلاة الجماعة
تلزم الرجال للصلوات الخمس لاشرط
فما إعراب شرط وفي بعض النسخ لا شرطاً.
أحسن الله إليكم

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:59 م]ـ
أين النحاة، ألا يوجد منهم أحد

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
أنقل لك كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى , قال رحمه الله تعالى عند شرحها:

(عندي في نسختي ((لا شرطا)) بالنصب , وفي نسخ أخرى ((لا شرط)) بالرفع , والصحيح من حيث العربية ((لاشرط)) بالرفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره: لا هي شرط , أما ((لا شرطا)) بالنصب فلا تصح , لأن ((لا)) لا تتحمل الضمير حتى نقول: إن اسمها مستتر , وإن ((شرطا)) خبرها ...... ) انتهى.

والله تعالى أعلم.

ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 12:33 ص]ـ
و (لا) هنا ما نوعها؟
على الإعراب الصحيح.
أثابك الله

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:30 ص]ـ
في حاشية ابن قاسم
وشرط بالتنوين مرفوع عطف على مقدر، أي الجماعة لازمة، أو فرض عين، لا شرط ولا نافية عاطفة

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:11 م]ـ
أنقل لك كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى , قال رحمه الله تعالى عند شرحها:

(عندي في نسختي ((لا شرطا)) بالنصب , وفي نسخ أخرى ((لا شرط)) بالرفع , والصحيح من حيث العربية ((لاشرط)) بالرفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره: لا هي شرط , أما ((لا شرطا)) بالنصب فلا تصح , لأن ((لا)) لا تتحمل الضمير حتى نقول: إن اسمها مستتر , وإن ((شرطا)) خبرها ...... ) انتهى.

والله تعالى أعلم.

هذا غريب من الشيخ رحمه الله!

فإنه يمكن إعراب (لا) نافية، و (شرطًا) حالاً مئوَّلة بمشتقٍّ. ونظيرُها قول الشاعر - وهو بلا تكرار قليل -:
قهرتُ العدا، لا مستعينًا بعُصبة ... ولكن بأنواع الخدائع، والمكرِ
وعدم التكرار لازم في الرفع أيضًا.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:42 م]ـ
فما هو تأويل المشتق؟

(133/148)

---

ما معنى هذه اللفظة في شعر حسان رضي الله عنه؟

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[22 - 07 - 09, 12:44 م]ـ
قال حسان بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
رجالٌ تهلكث الحسناتُ فيهمْ ... يَرَوْنَ التّيْسَ كالفَرَسِ النَّجيبِ.
مامعنى هذه اللفظة "تهلكث"؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 02:38 م]ـ
رجال تهلك الحسنات فيهم ...... يرون التيس كالفرس النجيب

أما الثاء فالمقصود الضمة ولكن نسي الكاتب أن يضغط على زر ( shift) !

وهذا تراه كثيرا في الكتب، تجد زيادة (الضاء) والمقصود (الفتحة) وزيادة (الشين) والمقصود (الكسرة)، وهكذا.

والله أعلم.

(133/149)

---

ندوة (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية) فاس 8 - 10 أبريل 2010

ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:51 م]ـ
تنظم مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) - فاس – المغرب، ومعهد الدراسات المصطلحية - فاس - المغرب
ندوة: (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية) فاس 8 - 10 أبريل 2010.
ديباجة:
لقد خلت على الدعوة إلى إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية عشرات السنين، ولما يُكتب له الإنجاز، رغم محاولة هنا أو هناك أو هنالك، لا تكاد تقوم حتى تكبو أو تخبو، أو تنقصها الوسائل فلا تربو.
وظلت اللغة العربية للأسف الشديد حتى اليوم، دون معجم لألفاظها؛ يرصد نشأتها وتطورها، واستعمالاتها وامتداداتها، مع أنها اللغة التي عُمِّرت أكثر مما عُمِّر نوح عليه السلام، وانتشرت في أصقاع الأرض انتشار الإسلام.
الأهداف:
1. إتاحة الفرصة للمتخصصين والمهتمين بالمشروع للتواصل والتشاور والتنسيق.
2. دراسة أنضج التجارب الأجنبية في إنجاز المعاجم التاريخية للغات.
3. تقويم التجارب السابقة في محاولة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
4. الاستعانة بالتقنيات الحاسوبية الجديدة في إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
5. وضع إطار نظري ومنهجي وتطبيقي لمشروع المعجم التاريخي للغة العربية.
المحاور:
المحور الأول: القضايا النظرية
- أسس ومبادئ إنجاز المعجم التاريخي للغة.
- مادة المعجم التاريخي للغة (مصادرها- توثيق نصوصها- تداخلها مع غيرها- تحديد بدايتها ونهايتها - معايير قبولها أو رفضها ... ).
- بناء المعجم التاريخي للغة (خصائصه المميزة - مداخله المعجمية ... ).
المحور الثاني: القضايا المنهجية
- الضوابط المنهجية للصناعة المعجمية عموما.
- الضوابط المنهجية الخاصة بالمعجم التاريخي للغة العربية.
- خطة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية ومراحلها وما يرتبط بها.
المحور الثالث: القضايا التطبيقية
- تقويم نماذج من المعاجم التاريخية لبعض اللغات الأجنبية (معجم أكسفورد للغة الإنجليزية لوليام ليتل وآخرين - المعجم التاريخي للغة الفرنسية لألين ري وآخرين - المعجم الإتيمولوجي والتاريخي الجديد لألبر دوزا وآخرين ... ).
- تقويم نماذج من التجارب السابقة المرتبطة بإنجاز المعجم التاريخي للغة العربية (تجربة فيشر بالقاهرة– تجربة الجمعية المعجمية العربية بتونس – تجربة معهد الدراسات المصطلحية بفاس ... ).
- اقتراح برامج حاسوبية تيسر إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
الجهات المنظمة:
• مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) بفاس.
• معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآداب ـ ظهر المهراز بفاس.
الجهات المشاركة:
• المجامع اللغوية.
• الجامعات.
• الجمعيات العلمية المتخصصة.
• المؤسسات والمراكز العلمية المتخصصة.
• المنظمات الدولية ذات الصلة بموضوع الندوة.
شروط المشاركة:
1. يقدم الباحث ملخّصَا في حدود (200 - 250) كلمة.
2. يستحسن ألا يزيد البحث عن (30) صفحةَ بما في ذلك المراجع والملاحق.
3. يكتب البحث ببرنامج (وورد) بمقياس (16) للمتن و (14) للهامش والكل بخط Traditional Arabic .
4. يرسل البحث بالبريد الإلكتروني مع تقديم نسخة مطبوعة للجنة العلمية للندوة.
5. تكتب قائمة بمصادر البحث ومراجعه في صفحة مستقلة مرتبة حسب أسماء الكتب.
6. توضع الهوامش مرقمة في أسفل كل صفحة.
7. يرسل الباحث نبذة من سيرته العلمية.
8. على كل راغب في المشاركة، التكرم بتعبئة استمارة المشاركة أدناه وإرسالها إلى السيد رئيس اللجنة التحضيرية للندوة.
9. تخضع جميع البحوث للتحكيم العلمي.
10. تتكفل الجهة المنظمة بإقامة من قبلت بحوثهم.
مواعيد مهمة:
تاريخ التوصل بملخصات البحوث: 15/ 9/2009
تاريخ الإعلان عن القبول الأولي للبحوث: 15/ 10/2009
تاريخ التوصل بالبحوث كاملة: 15/ 1/2010
تاريخ الإعلان عن القبول النهائي للبحوث: 15/ 2/2010
تاريخ انعقاد الندوة: 8 - 10/ 4/2010
الاتصال والمراسلة:
• عنوان المراسلة:
أ. د. الشاهد البوشيخي، ص. ب: 6012، فاس30024 - المملكة المغربية
• البريد الإلكتروني: mobdiinadwa@gmail.com (mobdiinadwa@gmail.com) هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و spambots, تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته
• الهاتف: (212) 5 35 96 28 84 الناسوخ: 0 53596292 (212).
استمارة المشاركة والحضور:
1. البيانات الشخصية:
الاسم الكامل:
الوظيفة:
مؤسسة العمل:
العنوان:
الهاتف:
الناسوخ (الفاكس):
البريد الإلكتروني:
2. نوع المشاركة:
المشاركة بتقديم بحث
المشاركة بالحضور والمناقشة
عنوان البحث
محور البحث
ملخص البحث
---------------------------
مصدر الخبر: د. عزالدين البوشيخي

(133/150)

---

ندوة (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية) فاس 8 - 10 أبريل 2010

ـ[د. عبد الرحمن محجوبي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:57 م]ـ
تنظم مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) فاس
ومعهد الدراسات المصطلحية، فاس
ندوة: (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية)
بفاس- المغرب، يومي: 8 - 10 أبريل 2010.
ديباجة:
لقد خلت على الدعوة إلى إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية عشرات السنين، ولما يُكتب له الإنجاز، رغم محاولة هنا أوهناك أو هنالك، لا تكاد تقوم حتى تكبو أو تخبو، أو تنقصها الوسائل فلا تربو.
وظلت اللغة العربية للأسف الشديد حتى اليوم، دون معجم لألفاظها؛ يرصد نشأتها وتطورها، واستعمالاتها وامتداداتها، مع أنها اللغة التي عُمِّرت أكثر مما عُمِّرنوح عليه السلام، وانتشرت في أصقاع الأرض انتشار الإسلام.
الأهداف:
1. إتاحة الفرصة للمتخصصين والمهتمين بالمشروع للتواصل والتشاور والتنسيق.
2. دراسة أنضج التجارب الأجنبية في إنجاز المعاجم التاريخية للغات.
3. تقويم التجارب السابقة في محاولة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
4. الاستعانة بالتقنيات الحاسوبية الجديدة في إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
5. وضع إطار نظري ومنهجي وتطبيقي لمشروع المعجم التاريخي للغة العربية.
المحاور:
المحور الأول: القضايا النظرية
- أسس ومبادئ إنجاز المعجم التاريخي للغة.
- مادة المعجم التاريخي للغة (مصادرها- توثيق نصوصها- تداخلها مع غيرها- تحديد بدايتها ونهايتها - معايير قبولها أو رفضها ... ).
-بناء المعجم التاريخي للغة (خصائصه المميزة - مداخله المعجمية ... ).
المحور الثاني: القضايا المنهجية
- الضوابط المنهجية للصناعة المعجمية عموما.
- الضوابط المنهجية الخاصة بالمعجم التاريخي للغة العربية.
- خطة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية ومراحلها وما يرتبط بها.
المحور الثالث: القضايا التطبيقية
- تقويم نماذج من المعاجم التاريخية لبعض اللغات الأجنبية (معجم أكسفورد للغة الإنجليزية لوليام ليتل وآخرين - المعجم التاريخي للغة الفرنسية لألين ري وآخرين - المعجم الإتيمولوجي والتاريخي الجديد لألبر دوزاوآخرين ... ).
- تقويم نماذج من التجارب السابقة المرتبطة بإنجاز المعجم التاريخي للغة العربية (تجربة فيشر بالقاهرة– تجربة الجمعية المعجمية العربية بتونس – تجربة معهد الدراسات المصطلحية بفاس ... ).
- اقتراح برامج حاسوبية تيسر إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
الجهات المنظمة:
• مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) بفاس.
• معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآدابـ ظهر المهراز بفاس.
الجهات المشاركة:
• المجامع اللغوية.
• الجامعات.
• الجمعيات العلمية المتخصصة.
• المؤسسات والمراكزالعلمية المتخصصة.
• المنظمات الدولية ذات الصلة بموضوع الندوة.
شروط المشاركة:
1. يقدم الباحث ملخّصَا في حدود (200 - 250) كلمة.
2. يستحسن ألا يزيد البحث عن (30) صفحةَ بما في ذلك المراجع والملاحق.
3. يكتب البحث ببرنامج (وورد) بمقياس (16) للمتنو (14) للهامش والكل بخط Traditional Arabic .
4. يرسل البحث بالبريد الإلكتروني مع تقديم نسخة مطبوعة للجنة العلمية للندوة.
5. تكتب قائمة بمصادر البحث ومراجعه في صفحة مستقلة مرتبة حسب أسماء الكتب.
6. توضع الهوامش مرقمة في أسفل كلصفحة.
7. يرسل الباحث نبذة من سيرته العلمية.
8. على كل راغب في المشاركة، التكرم بتعبئة استمارة المشاركة أدناه وإرسالها إلى السيد رئيس اللجنة التحضيرية للندوة.
9. تخضع جميع البحوث للتحكيم العلمي.
10. تتكفل الجهة المنظمة بإقامة من قبلت بحوثهم.
مواعيد مهمة:
تاريخ التوصل بملخصات البحوث: 15/ 9/2009
تاريخ الإعلان عن القبول الأولي للبحوث: 15/ 10/2009
تاريخ التوصل بالبحوث كاملة: 15/ 1/2010
تاريخ الإعلان عن القبول النهائي للبحوث: 15/ 2/2010
تاريخ انعقاد الندوة: 8 - 10/ 4/2010
الاتصال والمراسلة:
• عنوان المراسلة:
أ. د. الشاهد البوشيخي، ص. ب: 6012، فاس30024 - المملكة المغربية
• البريد الإلكتروني: mobdiinadwa@gmail.com (mobdiinadwa@gmail.com) هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و spambots, تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته
• الهاتف: (212) 5 35 96 28 84 الناسوخ: 0 53596292 (212).
استمارة المشاركة والحضور:
1. البيانات الشخصية:
الاسم الكامل:
الوظيفة:
مؤسسة العمل:
العنوان:
الهاتف:
الناسوخ (الفاكس):
البريد الإلكتروني:
2. نوع المشاركة:
المشاركة بتقديم بحث
المشاركة بالحضور والمناقشة
عنوان البحث
محور البحث
ملخص البحث
---------------------------
مصدر الخبر: د. عزالدين البوشيخي

(133/151)

---

النحو الوافي

ـ[ام هبه]ــــــــ[22 - 07 - 09, 11:52 م]ـ
السلام عليكم كتاب النحو الوافي ثلاثة مجلدات طبعة فاخرة للبيع بسعر مغري القاهره

(133/152)

---

أفضل قراءة لألفية ابن مالك ياسر النشمي جودة عالية جدا سليمة من الأخطاء رابط مباشر

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 09:26 ص]ـ
قراءته طيبه وصوته عذب اللهم بارك

وقد كلم أحد الإخوة مسؤول مؤسسة أسجاع (التي أنتجت المادة) قائلا لهم: اصدروا وأنتجوا أشرطة للألفية لأنها انتهت من الأسواق ..

فقال: اصبر لمدة شهر فإن انقضى فلك حقوق نسخه ونشره

وقد انقضى الشهر ومضى.

مقسمة لجزئين
حجم كل واحد: يداني 18 ميغا
الأول
رابط مباشر
http://generalsun.dreamhosters.com/u...alnshmee_1.mp3 (http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/alfyah-alnshmee_1.mp3)

رابط به وفير روابط
http://www.splitr.net/files/CXISJ3WP...alnshmee_1.mp3 (http://www.splitr.net/files/CXISJ3WP/alfyahalnshmee_1.mp3)

الثاني
مباشر
http://generalsun.dreamhosters.com/u...alnshmee_2.mp3 (http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/alfyah-alnshmee_2.mp3)
رابط به روابط كثيرة
http://www.splitr.net/files/E6MXDRUQ...alnshmee_2.mp3 (http://www.splitr.net/files/E6MXDRUQ/alfyahalnshmee_2.mp3)

آراءكم؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا

فعلا هذه القراءة هي أفضل قراءة للألفية فيما اطلعت عليه، والأخطاء فيها يسيرة جدا.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم
هل هو نفسه المسجل أوله في أول شريط لشرح الألفية للعثيمين - رحمه الله -؟

ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:26 م]ـ
ما شاء الله قراءة طيبة و بأسلوب جميل, جزاك الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 07:32 م]ـ
وللفائدة ينظر هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1085760

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 08:59 م]ـ
صوت رائع جدا. لو تكرم أحد من الاخوة بان يجعله على اجزاء بحسب الباب لكي يسهل الحفظ

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 09, 11:49 م]ـ
جزيت خيرا

الصوت واضح جدا

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[وصفي عاشور أبو زيد]ــــــــ[26 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
الدكتور ياسر النشمي إنسان مجتهد، وله إسهامات طيبة في تيسير العلوم الشرعية
بارك الله فيه

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:27 ص]ـ
كنت قد رفعت الألفية بصوت ياسر النشمي على الموقع من قبل، وميزتها أني قسمتها إلى ملفات حسب أبوابها تيسيرا لمن أراد بابا بعينه.
وهذا هو الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=177461

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:44 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعى بجهودكم الطيبة لو قسم أحد من الا خوة الفية السيوطي في علم المصطلح والاثر مثل هذه الطريقة

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
وفيكم بارك الله

العوضي: شكريات، إلا أني بحثت حثيثى عن كل ما يختص بها. في ذا المنتدى.

الأثري: الرابط

أبا عبدالله: شكريات.

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:09 ص]ـ
وفيكم بارك الله

العوضي: شكريات، إلا أني بحثت حثيثى عن كل ما يختص بها. في ذا المنتدى.

الأثري: الرابط

أبا عبدالله: شكريات.

(133/153)

---

واسأل القرية ...

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:24 ص]ـ
أما القرية في هذه الآية فهي مثل القرية في قوله سبحانه: {فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ}

وقوله: {وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ}

وقوله: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آَمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}

وهي نفسها القرية في قوله صلى الله عليه وسلم: ((وأيما قرية عصت الله ورسوله , فإن خمسها لله ولرسوله , ثم هي لكم)).

وقوله: ((فقرب الله عز وجل منه القرية الصالحة , وباعد منه القرية الخبيثة , فألحقوه بأهل القرية الصالحة)).

وقوله: ((إن نملة قرصت نبياً من الأنبياء , فأمر بقرية النمل فأحرقت , فأوحى الله إليه , أفي أن قرصتك نملةٌ أهلكت أمة من الأمم تسبح))
وذكر القرية والقرى في القرآن والحديث كثيرٌ , وفي ذلك كفايةٌ , وتلك الآيات والأحاديث كلها تدل على أن القرية بلسان العرب هي جماعةٌ من الناس لا ينتقلون تنقل البدو , وأرضهم التي يقيمون عليها , ودورهم المجتمعة غير المفترقة الآخذ بعضها ببعض , فلفظ القرية بلسان العرب لا يدل على الدور والأرض وحدها , كما حسب أولئك النحاة , ولا يدل على جماعةٍ من الناس وحدها , ولكنه يدل على جماعة الناس وأرضهم ومساكنهم , وهم أهل قرار لا يتنقلون تنقل البدو , ومساكنهم مجتمعة لاصقة بعضها ببعض غير متفرقة , وأهل قرار: أهل اجتماه وإقامة , وقرَّ الماء في الحوض اجتمع فيه وأقام , وعن ابن الأعرابي قال: المقرَّة الحوض الكبير يجمع فيه الماء , فلفظ القرية كذلك يدل على الاجتماع والإقامة , وهم جماعةٌ مقيمون وأرضهم وديارهم , فالكلام عن القرية هو كلامٌ عن جماعة من الناس في أرضهم وديارهم , أو كلام عن تلك الأرض والديار وفيها أولئك القوم , وقد تكون القرية صغيرة , أو كبيرةً جامعة , وقد تكون مدينةً , وقيل: يقال للقرية مدينة إذا بني بها حصنٌ ,وقيل غير ذلك.
فقول الله تعالى: ((واسأل القرية التي كنا فيها)) يقول بنو يعقوب لأبيهم: اسأل تلك الجماعة من الناس الذين كنا في أرضهم وديارهم , ومن كان من أهلها الذين ولدوا بها , ومن كان فيها من غيرهم , ممن قدمها للميرة مثلنا أو دخلها تاجراً , أو حلَّ بها ضيفاً , أو هاجر إليها , فكل من كان حاضراً في تلك القرية؛ولو أرادوا أهل القرية = لكان الذين يشهدون لهم ويصدقوهم هم أهلها خاصة الذين ولدوا بها , وهم لم يريدوا ذلك , ولكن أرادوا أن كل من كان فيها يشهد لهم سواءٌ كان من أهل تلك القرية أو كان حاضراً بها من غيرهم.

فأولئك النحاة سيبويه وأبو عبيدة والأخفش والفراء , كانوا هم أول من زعم أن لفظ القرية يدل على الأرض والبنيان دون من فيها من الناس , وأن القرية لا تسأل , وأن أهل القرية هم كل من فيها من الناس , وأن قول الله تعالى: ((واسأل القرية)) فيه حذفٌ واختصارٌ , وأن تقديره: واسأل أهل القرية , وكل ذلك خطأٌ محدثٌ , وليست تلك الآية كما حسب أولئك النحاة , وأولئك النحاة وضعوا لفظ القرية غير موضعه , وكذلك وضعوا لفظ أهل القرية غير موضعه بلسان العرب , وليس لفظ القرية خاصة بالأرض والدور دون من فيها من الناس , ولا لفظ أهل القرية عاماً لكل من فيها من التاس , بل القرية جماعةٌ من الناس , أهل قرار ليسوا بدواً ينتقلون , وأرضهم التي يقيمون عليها ودورهم المجتمعة غير المفترقة الآخذ بعضها ببعضٍ , فكل ذلك القرية , الناس , والأرض , والدور وأهل القرية هم الذين ولدوا بها خاصة , وليس كل من فيها , وليس ((اسأل القرية)) بلسان العرب هو واسأل أهلها , ولكن اسأل أهلها , أي اسأل أولئك الذين ولدوا بها خاصَّة دون غيرهم ممن فيها , واسأل القرية أي:اسأل كل من حضر فيها من أهلها وغيرهم , وبنو يعقوب أرادوا من أبيهم أن يسأل تلك القرية , تلك الجماعة من الناس في تلك الأرض وتلك الدور , من شاء منهم , ولم يسألوه أن يسأل أهلها خاصة دون غيرهم ممن كان حاضراً بها , وما ينبغي أن يكون ذكر الأهل وحذفه في كلام الله تعالى , ولا في كلام العرب , سواء ولا فرق بينهما , فيكون ذلك اللفظ لغواً ذكره والسكوت عنه سواءٌ , وليس قول الله تعالى: ((كانت ظالمة)) , كقوله تعالى: ((إن أهلها كانوا ظالمين)) بل القرية الظالمة التي يكون فيها ظالمين سواءً كان ظلمهم فيها أو امتدَّ ظلمهم إلى غيرها , ولا حجَّة على أن تلك الآيات والأحاديث التي ذكر فيها قرية آمنت , وقرية عصت , وقريةٌ عتت , وقرية أخرجتك , وما يشبه ذلك , كلها فيها أهلٌ محذوف سكت عنه , وما يدل عليه لفظ القرية ولفظ أهل القرية ظاهرٌ بين في القرآن والحديث فلا حاجة إلى طلبه في أشعار العرب وأمثالهم.

والقرية ليست هي جماعة الرجال وحدهم , ولا هي الدور والبنيان وحدها , وهي كلهم جميعاً الناس والدور والبنيان؛ و القرية مثل الإنسان , فكما أن الإنسان هو جسده ونفسه جميعاً , فكذلك القرية هي الناس والبنيان جميعا , وهذا هو الصواب الذي تشهد به تلك الآيات والأحاديث التي ذكر فيها لفظ القرية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/154)

---

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 07 - 09, 01:41 م]ـ
أين أنت يا أخي من كلام المفسرين والبلاغيين والنحويين
ألم تقرأ كتبهم؟
ألم تسمع بمجاز علاقته المحلية؟ أي ذكر المحل وإرادة أهل المحل.

ثانيا العرب أصحاب السليقة والفطرة السليمة هم من يحددون معاني كلماتهم ودلالاتها لا غيرهم، فهل أنت منهم؟ أو هل سمعت من أحدهم ما يؤكد ماذكرته؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 05:09 م]ـ
1 - سمعتُ فأنكرتُ.

2 - وطلبنا الدلالة من أشرف كلام عربي ..

فإن كان ثم اعتراض علمي = فحيهلا ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 09, 07:13 م]ـ
فأولئك النحاة سيبويه وأبو عبيدة والأخفش والفراء , كانوا هم أول من زعم أن لفظ القرية يدل على الأرض والبنيان دون من فيها من الناس , وأن القرية لا تسأل , وأن أهل القرية هم كل من فيها من الناس , وأن قول الله تعالى: ((واسأل القرية)) فيه حذفٌ واختصارٌ , وأن تقديره: واسأل أهل القرية , وكل ذلك خطأٌ محدثٌ , وليست تلك الآية كما حسب أولئك النحاة , وأولئك النحاة وضعوا لفظ القرية غير موضعه , وكذلك وضعوا لفظ أهل القرية غير موضعه بلسان العرب , وليس لفظ القرية خاصة بالأرض والدور دون من فيها من الناس , ولا لفظ أهل القرية عاماً لكل من فيها من التاس , بل القرية جماعةٌ من الناس , أهل قرار ليسوا بدواً ينتقلون , وأرضهم التي يقيمون عليها ودورهم المجتمعة غير المفترقة الآخذ بعضها ببعضٍ , فكل ذلك القرية , الناس , والأرض , والدور وأهل القرية هم الذين ولدوا بها خاصة , وليس كل من فيها , وليس ((اسأل القرية)) بلسان العرب هو واسأل أهلها , ولكن اسأل أهلها , أي اسأل أولئك الذين ولدوا بها خاصَّة دون غيرهم ممن فيها

إنا لله وإنا إليه راجعون
قال المعصوم صلى الله عليه وسلم (إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رءوسًا جهالا، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا)

ولتعلم أبا فهر أنك لا تبلغ عشر معشار ((أولئك النحاة))!! فالزم الأدب معهم.

ررقني الله وإياك الأدب مع أئمتنا رحمهم الله تعالى.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 09:13 م]ـ
ليست التخطئة وتضعيف الأقوال مما يُنافي الأدب في شيء .. ولا التخطئة وتضعيف الأقوال مما يلزم له التساوي أو حتى التقارب في العلم .. فمن أراد أن يدفع عنهم تُهمة الخطأ بالعلم والحجة والبرهان فحيهلا .. ومن لم يُحسن ذلك = فلا يشغلنا ونفسه ببنيات الطريق ...

ـ[ابو عبد الله الهلالى]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على هذه الفوائد النفيسة ونرجوا المزيد منها

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:07 ص]ـ
قال شيخ الاسلام رحمه الله فى الفتاوى ج 17 ص 38:

ومثل هذا كثير في اللغة يكون أمران متلازمان إما دائما وإما غالبا فيطلق الاسم عليهما ويغلب هذا تارة وهذا تارة وقد يقع على أحدهما مفردا كلفظ " النهر " و " القرية " و " الميزاب " ونحو ذلك مما فيه حال ومحل فالاسم يتناول مجرى الماء والماء الجاري وكذلك لفظ لقرية يتناول المساكن والسكان ثم تقول: حفر النهر فالمراد به المجرى وتقول جرى النهر فالمراد به الماء وتقول جرى الميزاب تعني الماء ونصب الميزاب تعني الخشب. وقال تعالى {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع} والمراد السكان في المكان وقال تعالى {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} وقال تعالى {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها} وقال تعالى: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} وقال تعالى {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} وقال تعالى: {لتنذر أم القرى ومن حولها} وقال تعالى: {فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد} والخاوي على عروشه المكان لا السكان وقال تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها} لما كان المقصود بالقرية هم السكان كان إرادتهم أكثر في كتاب الله وكذلك لفظ النهر لما كان المقصود هو الماء كان إرادته أكثر كقوله: {وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم} وقوله: {وفجرنا خلالهما نهرا} فهذا كثير أكثر من قولهم حفرنا النهر

وقال رحمه الله:

وكذلك إطلاق لفظ القرآن على نفس الكلام أكثر من إطلاقه على نفس التكلم. وكذلك لفظ الكلام والقول والقصص وسائر أنواع الكلام يراد بها نفس الكلام أكثر مما يراد بها فعل المتكلم وهذه الأمور لبسطها موضع آخر.
والمقصود هنا أن قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} المراد الكلام الذي هو أحسن القصص وهو عام في كل ما قصه الله لم يخص به سورة يوسف؛ ولهذا قال: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} ولم يقل بما أوحينا إليك هذه السورة والآثار المأثورة في ذلك عن السلف تدل كلها على ذلك وعلى أنهم كانوا يعتقدون أن القرآن أفضل من سائر الكتب وهو المراد. والمراد من هذا حاصل على كل تقدير فسواء كان أحسن القصص مصدرا أو مفعولا أو جامعا للأمرين فهو يدل على أن القرآن وما في القرآن من القصص أحسن من غيره فإنا قد ذكرنا أنهما متلازمان فأيهما كان أحسن كان الآخر أحسن. فتبين أن قوله تعالى {أحسن القصص} كقوله: {الله نزل أحسن الحديث} والآثار السلفية تدل على ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/155)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
وقال رحمه الله ج20 ص 463:

ومن ظن أن الحقيقة في مثل قوله: {واسأل القرية} هو سؤال الجدران؛ فهو جاهل. وهذا البحث يشبه بحث هؤلاء كلهم ينكرون استعمال اللفظ في حال في معنى وفي حال أخرى في معنى آخر كما يستعمل لفظ القرية تارة في السكان وتارة في المساكن ويدعون أنه لا يعني به إلا المساكن؛ وهذا غلط وافقوا فيه أولئك لكن أولئك يقولون: هنا محذوف تقديره: واسأل أهل القرية. وأولئك يقولون: بل المراد واسأل الجدران. والصواب أن المراد بالقرية نفس الناس المشتركين الساكنين في ذلك المكان فلفظ القرية هنا أريد به هؤلاء كما في قوله تعالى {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم} كذلك قوله تعالى {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة} وقوله: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا} ونظائره متعددة.

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
إنكار المجاز مكابرة وجرأة على المسلمات
والتعصب الاعمى بلية ولهذا سموه أعمى لأن صاحبه لايرى الحق إلا مع من يتعصب له ويذوب فيه

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:41 ص]ـ
إنكار المجاز مكابرة وجرأة على المسلمات
والتعصب الاعمى بلية ولهذا سموه أعمى لأن صاحبه لايرى الحق إلا مع من يتعصب له ويذوب فيه

وكذا إذا قابلت رجلاً من عباقرة العلماء في أوربا وأمريكا وناقشتَه في نظرية التطور التي أعلم أنا وأنت بطلانها = فسيجبهك بنفس عبارتك تلك ..

وليس ذلك التهويش الخطابي مما يزن في ميزان العلم حبة خردل .. أو قرشاً مسحاً كما يقول أبو فهر طيب الله ثراه ..

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:42 ص]ـ
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ ..

وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا ..

وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ.

و"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال:
<< ما كان في طريق مأتيٍّ أو في قرية عامرة فعرِّفْها سنةً فإن جاء صاحبها وإلا فلك،
وما لم يكن في طريق مأتيٍّ ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس>>."

أبو فهر يريد أن يأتي بما لم تأت به الأوائل فهو يقول أن لفظة القرية تساوي مجموع ===> (البنيان+أهله المقيمين فيه)، لكني لست أدري أين سيضع الآيات السابقة و الحديث النبوي ..

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:50 ص]ـ
إن قياسك فاسد مشلول القدمين
لاتقارن نظريات بمثبتات لامحيص لك عنها
وهذه المسألة مفروغ منها
وما كلام من ينكرها الا كطنين الذباب

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:04 ص]ـ
الأستاذ جلال ..

وضح لنا الوجه الذي تراه فيما أوردته من الوحي = مشكلاً مع التقرير الذي قررتُه= أكشف لك منه ما غُبي عليك وإلا فليس فيما أوردتَه ما يتنافى وما قررتُه ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:08 ص]ـ
الأستاذ محمد وحيد .. أنا فقط أوضح لك أن ثقتك بنظرية المجاز ليس أكبر من ثقتهم بنظرية التطور .. والتطور عندهم مسلمة كما المجاز عندك مسلمة ..

فإن كان هذا ليُغني عنهم = أغنى عنك ..

وأنتَ إن فررتَ إلى أن التطور نظرية وزعمت المجاز مثبت (كذا) = فهم أحرى أن يقولوا لك وكذا التطور مثبت (وهم لا يرتابون في ذلك)

فعاد الأمر إلى تقرير الحجج وترك الخطابة المجردة .. وهو المراد والله ولي التوفيق ..

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
أنت تقول أخي أبا فهر أن لفظة القرية تساوي مجموع ===> (البنيان+أهله المقيمين فيه)
لكن ما في الآيات و الحديث يدحض بوضوح مذهبك الجديد في تفسير الكلمات ..

فالقرية هي القرية التي يعرفها جميع الناس وليست ما تذهب إليه في آرائك

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:25 ص]ـ
القرية التي ذهبتُ إليها هي القرية في لسان العرب والتي لا يعرف العرب غيرها .. وكل قرية أوردتَها أنتَ ضمن ما أوردتَ من الوحي = هي مجتمع عمران وسكانه .. فأي شيء فيما أوردتَه تراه يرد على تقريري؟؟

هل فيما ذكرتَ من الوحي لفظ القرية وضع بإزاء بنيان خال من الناس ..

اللهم لا ..

هل فيما ذكرتَ من الوحي لفظ القرية وضع بإزاء بدو رحل لا يقرون في بنيان مجتمع ..

اللهم لا ..

بقي استدلالك بخبر القرية العامرة وليس فيه دلالة بل القرية العامرة هي ضد القرية القفر التي أخلى أهلها بعض نواحيها أو القرية الموات التي مات أهلها فباتت خاوية على عروشها من الأحياء ولكنها بقيت قرية وبها سكانها الموتى .. ولم تخل من سكانها ...

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:35 ص]ـ
سبحان الله ..

من أخبرك أن سكانها ماتوا؟؟
ليس بالضرورة أن تصبح غير عامرة لموت سكانها إذ يمكن أن يكونوا قد هجروها
و بقيت خالية ومع ذلك يسميها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرية في حين
تنكر أنت ذلك أخي أبا فهر ..

-------
ثم لنعد لقوله تعالى:
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ

لو أخذنا بتعريفك العتيد للقرية لأصبح معنى ما هو ملون بالأحمر في الآية كما يلي:
مهلكو أهل (بنيان+أهله المقيمين فيه)

فهل يعقل مثل هذا السياق أخي الفاضل؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/156)

---

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:44 ص]ـ
ليس بالضرورة أن تصبح غير عامرة لموت سكانها إذ يمكن أن يكونوا قد هجروها
و بقيت خالية ومع ذلك يسميها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرية في حين
تنكر أنت ذلك أخي أبا فهر
إذا هجرها أهلها = لم تعد قرية .. ولا يُقال في اللسان العربي (قرية) لما هو بنيان خال من السكان .. ومجرد الافتراض العقلي لا يغني وإنما مسائل الدلالات سماعية .. فإن وقفتَ على لفظ القرية وضع بإزاء بنيان خل من السكان = فأتحفنا به ...

======
أما ما أشكل عليك من التراكيب فأرجو تأمل هذا الجواب على أحد إخوانك في منتدى آخر .. لتفقه أن ليس العيب في التركيب وإنما العيب في تصويرك له ..
(الجواب):
(المقعد) أليس هو اسم لمجموع (الظهر) و (القاعدة) و (الأرجل)
ومع ذلك: هل يُسمى واحد من هذه وحده: مقعد
اللهم لا ..
طيب إذا لم يُسم واحد من هذه وحده مقعد = ما معنى قولك: ظهرُ المقعد؟؟
هل المقعد في عبارة (ظهر المقعد) هو القاعدة والأرجل فقط؟؟
الجواب: لا
وإنما هو الظهر والقاعدة والأرجل .. أيضاً .. وإنما أنت تخص الظهر لتعطيه حكماً لا لتخرجه عن باقي المقعد بحيث يصدق اسم المقعد على القاعدة والأرجل فقط ...
وإذاً:
فليست القرية في قولك أصحاب القرية مثلاً: هي البنيان .. وإنما هي أيضاً البنيان وسكانه .. وإنما تخص الأصحاب بالذكر لتقرير الحكم لا لإخراجهم من اسم القرية وبقاء الاسم للبنيان فقط
ومثلها:
رأس الجسد

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:47 ص]ـ
ليست التخطئة وتضعيف الأقوال مما يُنافي الأدب في شيء .. ولا التخطئة وتضعيف الأقوال مما يلزم له التساوي أو حتى التقارب في العلم .. فمن أراد أن يدفع عنهم تُهمة الخطأ بالعلم والحجة والبرهان فحيهلا .. ومن لم يُحسن ذلك = فلا يشغلنا ونفسه ببنيات الطريق ...

أولاً: مسألة الأدب لا تتعلق بمجرد التخطئة بل بأسلوبك، وهو واضح.

ثانيا: مَن أنت أصلاً حتى تفكر في تخطئة هذه الجبال الرواسي!! بأدب أو بغير أدب.
فلو خطأهم من هو كابن مالك أو ابن هشام أو أبي حيان لكان مقبولاً.
أما مثلك ممن ما زال لا يحسن إقامة جمله نحويّا فهذا من العجب!

وهذه أمثلة من أحدث مشاركات من يدعي ((المناقشة بالبرهان)) لسيبويه والأخفش وغيرهم من السادة رحم الله الجميع.

يقول أبو فهر: (هذا الإجماع الذي ابتدعه المتكلمون أرى أن له شبه عظيم بفكرة المجامع عند النصارى)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1080095&postcount=50

ويقول: (رأها عدد من أهل العلم شيء لا فضل فيه ولا زياده علم مؤثرة).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1078560&postcount=1

ويقول: (أنقلها على حالها من أضابير مذاكراتي؛ طمعًا في أن تُفيد أبي عبد الملك)
http://www.tafsir.net/vb/showpost.php?p=83402&postcount=1

فنصيحتي لك أن تتدرب كثيرًا على حل تمارين الآجرومية، ثم ((ناقش وجادل بالحجة والبرهان))!!!

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:54 ص]ـ
أنا يا مولانا رجل أقام حجته إقامة أعجزت مثلك عن ردها إلا بتلمس سقطات -التي هولتها حتى أوقعتك في حمأة الكذب أني لا أحسن إقامة جملة نحوية وكذا البغي يوقع أهله في المهالك-السليقي من أمثالي .. ونصيحتي لك إن كنتَ غيوراً على السادة = أن تذهب لمن يُحسن إقامة الحجة فتدعوه ليرد علي باطلي .. وليس أمض على الإنسان من باطل يظنه باطلاً ولكن لا يُحسن بيان بطلانه فيُسيطر عليه مثل هذا الذي يُسيطر عليك .. أما الأجرومية فأخوك حفظها وقرأها على مشايخه منذ أكثر من عشرة أعوام وليس بمثل هيشاتك التي تسطر يُطعن في ذلك إلا إذا كان وهم العالم دالاً على جهله ..
أما نحن: فنبطل الباطل ونحق الحق ونقضي بالخطأ على من هو أجل من سادتك -برأنا الله من تسويد بعضهم- نسأل الله أن يزيد هدايتنا وأن يُمد لنا من فضله مداً يهدي المسترشد ويقمع الشانيء ...

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:56 ص]ـ
إذا هجرها أهلها = لم تعد قرية .. ولا يُقال في اللسان العربي (قرية) لما هو بنيان خال من السكان .. ومجرد الافتراض العقلي لا يغني وإنما مسائل الدلالات سماعية .. فإن وقفتَ على لفظ القرية وضع بإزاء بنيان خل من السكان = فأتحفنا به ...

======================

رسول الله صلى الله عليه و سلم يسميها قرية والحديث واضح
و من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه و سلم يعرف أن القرية
يمكن أن يموت أهلها و يمكن أن تهجر كليا و مع ذلك يسميها قرية غير عامرة
في حين أخونا أبو فهر ينكر ذلك عنادا و يتجه صوب المقاعد مع بعدها عن الموضوع ..

أما الإتحاف فقد أتحفتك بأكثر من هذا و أوضح من هذا في الفصيح
لكنك تكابر وها أنت هنا تغير الموضوع كليا وتتجه نحو المقعد و الظهر
تشتيتا للأذهان و هروبا بعدما أعجزتْك الحجة ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:01 ص]ـ
أين ما تنسبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم .. رسول الله قال: قرية عامرة .. فبينا لك مراده بالعامرة .. ولم يلفظ رسول الله بلفظ: غير العامرة قط ..

أما المقعد فليس بعيداً عن الموضوع .. ولولا عدم وضوح هذا الجنس من الدلالات المركبة لك ولغيرك وعدم فقهكم له = لما احتجنا لمثال المقعد .. وهو مثال مشهور في توضيح هذا الجنس من الدلالات ..

ومجرد أنك ترى المقاعد بعيدة عن الموضوع = يُظهر مدى بعدك عن فقه هذا الجنس من الدلالات .. فلما أتاك مثاله ظاهراً بيناً = دعوته خارجاً عن الموضوع ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/157)

---

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:03 ص]ـ
أما نحن: فنبطل الباطل ونحق الحق ونقضي بالخطأ على من هو أجل من سادتك -برأنا الله من تسويد بعضهم-

الحمد لله تعالى أن أظهرت باطنك ساعة غضب.
فوالله الذي لا إله غيره ما كنتُ أراك إلا كذلك.
مُلئتَ غرورًا وإعجابًا بنفسك.

أعاذني الله تعالى وإخواني من الغرور، وبصرنا بقدر أنفسنا .. آمين آمين آمين.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:05 ص]ـ
ليس هذا من الغرور في شيء .. جعل الله الناس جميعاً ممن يحقون الحق ويبطلون الباطل .. ولو كان العجب والغرور هو إحقاق الحق وإبطال الباطل = لدعونا كما يصنع الناس أن اللهم زدنا عجباً وغروراً = لكنا لا نستجيز العبث بالألسنة ...

وليس بي ولله الحمد غضب ولا شبهه .. بل برد اليقين بالحجة يغلبني على نفسي الآن حتى أجد له لذة تُنسي الهم وتمتع القلب ... والحمد لله على توفيقه ومنه ورحمته وفضله ...

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:09 ص]ـ
هذا هو الحديث:
"سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال:
<< ما كان في طريق مأتيٍّ أو في قرية عامرة فعرِّفْها سنةً فإن جاء صاحبها وإلا فلك،
وما لم يكن في طريق مأتيٍّ ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس>>."

قرية عامرة / ولا في قرية عامرة

أما قولك: ولم يلفظ رسول الله بلفظ: غير العامرة قط ..

فمعناه أنك أحصيت كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم جميعا وهذا محال؛
فمن أدراك أنه لم يلفظ هذه العبارة في حياته قط؟؟

أما أجوبتك عليّ فهي سريعة ومقتضبة و غير مقنعة و غالبا تخرج عن الموضوع
إلى ما لا طائل منه

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:27 ص]ـ
من الذي يخرج عن الموضوع؟؟

أنت قلت: أن رسول الله قال: قرية غير عامرة ..

فهل توجد هذا اللفظ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ وليس وجوده يضر فهو كقول الله سبحانه: قرية خاوية .. وإنما ندقق في نسبة الكلام للمعصوم صلى الله عليه وسلم ..

أما قولك: فمن أدراك أنه لم يلفظ هذه العبارة في حياته قط؟؟

فهذا شيء سيحسنه كل من يريد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينسب له مالم يقله -ولستَ منهم إن شاء الله-

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 04:43 ص]ـ
من الذي يخرج عن الموضوع؟؟ ظ

أنت قلت: أن رسول الله قال: قرية غير عامرة ..

فهل توجد هذا اللفظ في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟؟

أما قولك: فمن أدراك أنه لم يلفظ هذه العبارة في حياته قط؟؟

فهذا شيء سيحسنه كل من يريد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينسب له مالم يقله -ولستَ منهم إن شاء الله-

إقرإ الحديث جيدا و دعك من الغضب ..
ما هو عكس قرية عامرة؟؟
أليس هو قرية غير عامرة؟
أنا قلت غير عامرة شارحا و موضحا للفظة القرية التي وردت في الحديث
لأن ذلك هو معناها
وها هو الحديث فلتقرأه بتمعن:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال:
<< ما كان في طريق مأتيٍّ أو في قرية عامرة فعرِّفْها سنةً فإن جاء صاحبها وإلا فلك،
وما لم يكن في طريق مأتيٍّ ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس

أما عن ملاحظتي لك حول قط فهو لأنك لم تستعملها في مكانها الصحيح لغة،
فأنتَ نفيتَ قول الرسول لتلك العبارة مطلقا و هذا ما لا يعلمه إلا الله،
و كان سؤالي لك عن إحصائك لكل كلامه صلى الله عليه و سلم تقريعا،
و أسلوب التقريع كثير في اللغة منه مثلا قوله تعالى: حتى إذا جاءوا قال أكذَّبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون

أما الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محاولة جديدة منك للهروب و الخروج عن الموضوع

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:11 ص]ـ
إقرإ الحديث جيدا و دعك من الغضب ..
ما هو عكس قرية عامرة؟؟
أليس هو قرية غير عامرة؟
أنا قلت غير عامرة شارحا و موضحا للفظة القرية التي وردت في الحديث
لأن ذلك هو معناها
وها هو الحديث فلتقرأه بتمعن:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال:
<< ما كان في طريق مأتيٍّ أو في قرية عامرة فعرِّفْها سنةً فإن جاء صاحبها وإلا فلك،
وما لم يكن في طريق مأتيٍّ ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس
لا أدري أين الغضب؟؟
ما علينا ..
لا يوجد في نسبة الكلام لرسول الله عكس ونحوه .. بل تُحكى عبارته ثم يفصل عنها فقه الناظر فيها ..
وأنت قلت عن رسول الله: ((و يمكن أن تهجر كليا و مع ذلك يسميها قرية غير عامرة))
وهذا لم يقع منه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ولم يسم قرية أنها غير عامرة ليس فيها ناس بمرة .. وإنما هو فهم فهمته أنتَ:
فأولاً: كان لابد من الاحتراز والفصل بين فقهك وبين قوله
وثانياً: أنتَ أخطأتَ في فقهك .. فرسول الله يتكلم عن لقطة تكون في قرية عامرة أو طريق مأتي ولا تكون فيهما ..
فأين تكون:
مراده: اللقطة تكون في القرى غير المسكونة دورها الميت أهلها وفي بيداء الصحاري ... وهذا كقوله سبحانه: خاوية على عروشها ومع ذلك سأل السائل عن إحياءها بعد موتها .. وليس عدم العمران بالسكن والأهل هو خلوها من الناس بمرة
لعلك أدركتَ فضل الدقة في حكاية عبارة النبي واعطاءها حقها من النظر وعدم التسرع في حمل لسانه على ظنك ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/158)

---

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:10 ص]ـ
يا أبا فهر لا تصبح على خلق شيخك برد الله مضجعه في الحدة والغضب .. !
مع أني أعذرك لبعض الردود هنا

مستمتع بالنقاش فأرجوا من الإخوة اجتناب مايعوقه.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيراً على النصيحة وأسأل الله أن يهدينا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا هو،وأن يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا هو ..

ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:24 م]ـ
ربنا يعينك ابا فهر

ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:39 م]ـ
أين أخلاقنا كطلبة علم في الحوار غفر الله لك
أبافهر وزادك الله حرصا ولا تعد وكذلك الاخ محمد ابراهيم

ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:10 م]ـ
قرات الموضوع و الحوار المتشنج بين الأخوة.

وارى ان الأخ ابو فهر حفظه الله لم يخطيء في حق الأكابر ولكنه رعاه الله يأتي بما لم يأت به الأوائل. فكلنا نعلم ان المقصود بالقرية هم اهل القرية وان هدا يدخل في بلاغة العرب و عليك اخي الحبيب بدراسة البلاغة (ان لم تدرسها) وان كنت قد درستها فهدا رأيك نقدره و نحترمه و نخطئه لأن اللغة سماعية في المقام الأول.

ونخطئه لأن العرب ادرى بلغتهم.

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 09, 05:25 م]ـ
أين أخلاقنا كطلبة علم في الحوار غفر الله لك
أبافهر وزادك الله حرصا ولا تعد وكذلك الاخ محمد ابراهيم

اعذرني أخي الكريم، فهذه ليست طريقتي عادة، ولكن لابد من فضح المتعالم إذا تجاوز حده.

وللمناسبة أذكر المنصفين بأن هذا الإمام المجتهد الخبير باللسان ودلالاته الذي خطأ سيبويه و ((أولئك النحاة)) كان من سنوات قليلات (((يجهل -ليس سهوا-))) مسألة الجزم في جواب الطلب كما في موضوعه عن طبعات العقيدة.
طبعًا معذور، فالمسألة ليست في الآجرومية، بل تذكر في القطر فما فوقه.
ثم الآن صار إمامًا يناطح الأكابر!!

أعاذنا الله من أصحاب الشبر الأول.

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:11 م]ـ
لا أدري أين الغضب؟؟
ما علينا ..
لا يوجد في نسبة الكلام لرسول الله عكس ونحوه .. بل تُحكى عبارته ثم يفصل عنها فقه الناظر فيها ..
وأنت قلت عن رسول الله: ((و يمكن أن تهجر كليا و مع ذلك يسميها قرية غير عامرة))
وهذا لم يقع منه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ولم يسم قرية أنها غير عامرة ليس فيها ناس بمرة .. وإنما هو فهم فهمته أنتَ:
فأولاً: كان لابد من الاحتراز والفصل بين فقهك وبين قوله
وثانياً: أنتَ أخطأتَ في فقهك .. فرسول الله يتكلم عن لقطة تكون في قرية عامرة أو طريق مأتي ولا تكون فيهما ..
فأين تكون:
مراده: اللقطة تكون في القرى غير المسكونة دورها الميت أهلها وفي بيداء الصحاري ... وهذا كقوله سبحانه: خاوية على عروشها ومع ذلك سأل السائل عن إحياءها بعد موتها .. وليس عدم العمران بالسكن والأهل هو خلوها من الناس بمرة
لعلك أدركتَ فضل الدقة في حكاية عبارة النبي واعطاءها حقها من النظر وعدم التسرع في حمل لسانه على ظنك ..

قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - طريق مأتي يقتضي بالضرورة أن هناك طريقا غير مأتي ..
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرية عامرة يقتضي بالضرورة أن هناك قرية غير عامرة ..
وقد أتى ذلك في بقية الحديث فعلا وأنت تقول لي فقه!!!! ..

وغير العامرة لا تعني بالضرورة أن أهلها ماتوا لأنه ليس مستبعدا أن يهجر قرية ما أهلُها ..

كما أنك لم تجب على الآيات مثل قوله تعالى:
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ.

فلو أخذنا بتعريفك للقرية لأصبح معنى ما هو ملون بالأحمر في الآية كما يلي:
مهلكو أهل (بنيان+أهله المقيمين فيه)

فهل يعقل مثل هذا السياق أخي الفاضل؟؟

--------

وكذلك لم تجب -جوابا مقنعا- عن قوله تعالى:
لَا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ ..
إذ لو وافقناك في تفسيرك للقرية لصار المعنى:
هؤلاء الناس لا يقاتلونكم إلا في (بنيان+أهل هذا البنيان) محصنا ..
أي أنه يصير لدينا بتفسيرك قومان هم: المقاتلون المقصودون و أهل القرى
المحصنة ..
وهذا مما لا تحتمله العربية ..

المشكلة أنك لا تجيب على الأسئلة بما يقنع وإنما تقتضب بضع كلمات سريعة مكررة تصرّ فيها على رأيك و مذهبك وتريد حمل الناس عليه لمجرد أنك صاحبه برغم غرابته و خطئه و خروجه عن كل ما تعارفت عليه العرب.

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:17 م]ـ
ولكنه رعاه الله يأتي بما لم يأت به الأوائل

هذه الكلام لا قيمة له عنده
فمنهجه واضح، من أراد معرفته فليتابع توقيعه باستمرار.
* فالتوقيع السابق كان:
(فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله، بل اذهب إلى النص ولا تضعف، واعلم أنه قد قال به قائل قطعًا، ولكن لم يصل إليك) ابن القيم.
والتطبيق واضح في مشاركاته.
* فعندما بلغ مرتبة المجتهدين المستقلين، وظن نفسه مجدد الدين، صار توقيعه:
(والله إني لولا أن أنعش سنة قد أميتت، أو أن أميت بدعة قد أحييت = لكرهت أن أعيش فيكم فواقًا) عمر بن عبد العزيز.

والأمر واضح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/159)

---

ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 06:56 م]ـ
إن استطعتم أن تكونوا أكثر هدوءً .. فافعلوا.

فإنكم قدوات لنا نحن العوام؛ فاتقوا الله.

ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:25 م]ـ
قرأت فقرات من الموضوع فكأني لمحت معنى الكلام نفسه في كلام ابن تيمية الذي نقله الأخوة في أول الموضوع لكن لم يتيسر لي الوقت الآن لمتابعة الموضوع والتريث في قراءة الكلام

وهذه المسألة مطروحة في الكتب التي تكلمت عن المجاز

يا أبا فهر لا تصبح على خلق شيخك برد الله مضجعه في الحدة والغضب .. ! من هذا الشيخ؟

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:15 م]ـ
الشيخ أبو فهر محمود شاكر
الذي به اكتنى واحب وتعلق

ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:37 م]ـ
الشيخ أبو فهر محمود شاكر
الذي به اكتنى واحب وتعلقوهل كونه قد اكتنى به يعني أنه قد صار شيخا له؟
إذن نكتني بالبخاري (ابتسامة)

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:49 م]ـ
جزى الله الأحبة خير الجزاء ووفقهم الله لما يُحبه ويرضاه ... وأعاننا الله على تبيين الحق بياناً يُفصل الحجة ويهدي السبيل ...

وأنا ولله الحمد لم أغضب ولن أغضب ولم أتشنج ولن أتشنج .. فإنما يغضب متشنجاً = ضعيف الحجة فاقد البرهان .. أما أنا فأنا ولله الحمد على يقين من ديني زادني منه ما أراه الآن، ومعي من الحجة والبرهان مالا يُحوجني إلى غيره من بنيات الطريق التي يفزع إليها من جاءه بياننا وبرهاننا كالغصة في حلقه ,والشجاة في لهاته .. وليس يضيرني سب ولا تهويل وقد مر علي منه أصناف كثيرة وانتصب لمثل هذا الطعن في غير واحد .. فلا أدري أين هم الآن، وكذا كل من عرف ما يطلب واطمأن لما معه ورزقه الله برد اليقين= مضى قدماً لا يلتفت يميناً أو شمالاً .. والله يعلم أن ما هاهنا وأضعافه دَبر أذني وتحت قدمي .. ومن استتب له الطريق لاحباً لم يحتفل بحجارة الفلتاء ... ولو شئتُ لكافأتُ ولما كنتُ ملوماً ولكن الحلم يحجز والدين يمنع .. والسلام ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:13 م]ـ
وارى ان الأخ ابو فهر حفظه الله لم يخطيء في حق الأكابر ولكنه رعاه الله يأتي بما لم يأت به الأوائل. فكلنا نعلم ان المقصود بالقرية هم اهل القرية وان هدا يدخل في بلاغة العرب و عليك اخي الحبيب بدراسة البلاغة (ان لم تدرسها) وان كنت قد درستها فهدا رأيك نقدره و نحترمه و نخطئه لأن اللغة سماعية في المقام الأول.

ونخطئه لأن العرب ادرى بلغتهم.

بارك الله فيك ..

هذا كلامنا!!

فالمسموع عن العرب ليس فيه القرية للناس وحدهم ولا القرية للدور وحدها .. وهذا ما بيناه ولم يأتنا ما ينقلنا عنه ..

ولا علاقة للبلاغة التي هي النظريات والمصطلحات بما نحن فيه .. وقد أخطأ النحاة في فقه هذا الباب من كلام العرب كما بيناه ..

أما مالم تستطعه الأوائل فلها فقه لا يُحسنه كل أحد .. ومع ذلك فنحن مسبوقون بتفسيرنا للفظ القرية .. وهذا يدلك على منزلة من يدخل في تلك الأبواب ولم يجمعها فيُقال له اجلس وتعلم ولا تتولى فيتولى الحق عنك ..

بوركتَ أخي الكريم ونفع الله بك ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:24 م]ـ
ربنا يعينك ابا فهر
آمين ولك بمثلها ..
ومما تواتر عليه إخواني ممن يعرفوني خارج الملتقى وداخله قولهم: لله ما أصبرك!
وأنا أحمد الله على هذه النعمة الجليلة التي ثبتني الله سبحانه بها في مواطن تعصف بقلوب أشداء الرجال ..
ولا والله ما وجدت من جراء هذا الصبر إلا متعة قلبية وروحية وجنة في الدنيا يحسدني عليها الملوك .. وأنا حريص جداً على ألا أستفرغ طاقتي الفكرية إلا في الفقه والنظر وأجاهد كي لا يستجريني الشيطان أو يقودني بلجامه .. وقد وجدت من وراء ذلك خيراً عظيماً ..
ولستُ ولله الحمد أحمل في صدري على واحد من الناس لمجرد أنه وقع في أو جهل علي والدنيا أهون من هذا .. ولستُ أحب للناس جميعاً إلا أن يهتدوا بمثل ما معي من الهدى الذي هداني الله به بعد أن كدتُ أهوي فيما يهوي فيه الناس ..
وأنا اليوم أفقه وأعلم مما كنتُ عليه قبل عامين = عشر مرات فمن أين؟؟
من نعمة وتوفيق لو قمت الليل كله وصمت النهار طوله لما شكرتهما ..
فالله رزقني -على الشغل-بركة في الفهم والوقت ويسر لي من الشيوخ من يفتح أبواب النظر ومن الإخوان من يحسن الإخوة والمذاكرة ..
فأي نعمة أنا فيها تلك؟؟!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/160)

---

بالله عليك أليس ذلك من النعيم الذي يُنسي كل شقاء؟؟!!

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
جواب مفيد
أخي عدنان:
هل يُطلق لفظ القرية -عند الشيخ (أي ابن تيمية) - على الخالية من السكان؟؟
وهل يطلق على سكان في واحة هم فيها بدو رحل؟؟
أم إن دلالة القرية عند الشيخ تشمل السكان والدور جميعاً؟؟
الأخيرة هي مراده ولا شك وهو صريح عبارته في جعله القرية من جنس الإنسان والنفس ...
أما عبارته فهذا المكان دون السكان وعكسه فليس مراده أي سكان خارج دور مجتمعة وليس مراده دور ليس فيها ناس وإنما هو يذكر ما قلنا لك من فصل الأجزاء فصل حكم لا فصل دلالة ..
فأنا لا أنازعك أن من قال هدمتُ القرية يقصد أنه هدم البنيان هذا لم أنازعك فيه ..
وقولي واسأل القرية أي: واسأل من فيها من الناس جميعاً وليس: واسأل البنيان ..
ولكن هذا ليس استعمالاً للفظ القرية في الدلالة على البنيان وليس استعمالاً للفظ القرية في الدلالة على الناس = وإلا لزم جواز إطلاق لفظ القرية على سكان في واحة بدو رحل وهذا لا يقع وإلا للزم جواز إطلاق لفظ القرية على مجمع بنيان لا يوجد فيه أحد وهذا لا يقع ..
وراجع مثال المقعد: أنت تقول أن مقعدة المقعد لا تسمى وحدها مقعد ولكن أنت تجلس عليها وتقول جلست على المقعد
وأنت تقول إن ظهر المقعد لا يسمى مقعد ولكن أنت تقول أسندت ظهري للمقعد
فكذا: السكان لا يسمون وحدهم قرية ولكنك تقول واسأل القرية وتعني من فيها من الناس لأن لفظ القرية يتناول السكان والبنيان ..
وكذا: البنيان وحده لا يسمى قرية ولكنك تقول هدمتُ القرية وتعني بنيانها لأن لفظ القرية يتناول البنيان والسكان ..
وكذا: ظهر المقعد لا يسمى مقعد ولكنك تقول أسندت ظهري للمقعد وتعني ظهره لأن لفظ المقعد يتناول المقعدة والظهر والأرجل ..
فهل يقول فقيه: إنك ما دمت قلتَ أسندت ظهري للمقعد والحال أنك تقصد ظهره = أن ظهره يُطلق عليه اسم المقعد!!
والفرق بين مطلق دلالة اللفظ على معنى وبين دلالة اللفظ على معنى هو بعض مسماه =هو حرف المسألة لمن فقهها ..

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:53 ص]ـ
مثال المقعد كلام مُقعد
من سلم لك هذا المثال وهذا الخبط
ظهر المقعد ومقعدته وارجله اجزاءه التي يتكون منها ولاتنفك عنه
نعم في اللغة اضافة الجزء الى الكل
لكن من سلم لك ان السكان و البنيان هما القرية لتقارن والنقاش اصلا حول هذه النقطة
عجيب هذا المثل

في الايه نفسها
وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ
اي واسأل العير هل تقول ان لفظ العير ينطبق على الناس والعير معا

قوله تعالى لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا
لاحظ هنا دلالة ومن حولها ولاتوجد حول مكة قرى سوى قبائل خزاعة وغيرها وهذا دل على ان المراد اهل ام القرى

قوله اذا فتحت يأجوج ومأجوج
مالمراد هنا لكل ذي عقل هو السد بلا شك

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:39 ص]ـ
مثال المقعد كلام مُقعد
من سلم لك هذا المثال وهذا الخبط
ظهر المقعد ومقعدته وارجله اجزاءه التي يتكون منها ولاتنفك عنه
نعم في اللغة اضافة الجزء الى الكل
لكن من سلم لك ان السكان و البنيان هما القرية لتقارن والنقاش اصلا حول هذه النقطة
عجيب هذا المثل

مثال المقعد لم نسقه للدلالة على أن دلالة القرية على الدور والبنيان هي من دلالة اللفظ على أجزاء مسماه = فهذا دللنا عليه بالكلام العربي الفصيح كما في أصل البحث .. وما زلنا نطلب كلاماً عربياً يسلم من الاعتراض فيه لفظ القرية تدل على أناس هم بدو رحل أو تدل على دور ومجتمع بنيان ليس فيه أحد ..

وإنما مثلنا بالمقعد لمن ظهر من كلامه أنه لا يعقل هذا الجنس من الدلالات ولا يتصوره وأخذ يعترض بقوله: ((هل يعقل مثل هذا السياق)) فبينا له أنه سياق متوهم وأنه إنما أُتي من قبل الغفلة عن هذا الجنس من الدلالات ..

أما ما ذكرته من الاستدلال ((بأم القرى)) فقد سبق توضيح وجهه .. والحمد لله على توفيقه ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 04:13 ص]ـ
سؤال استفهام:

مثلاً إذا خرج الناس من البنيان مسافرين، فهل تُطلق عليهم لفظ القرية في هذه الحال?

ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا فهر
ولكن ماذا تقول في تفسير قوله تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ... )، فقد سماها الله تعالى قرية وهي خاوية وليست بها أحد
و في قوله: (كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ)
فسماها الله قرية وقصورها مشيدة عالية خاوية، وأبارها معطلة وليست بها أحد!!

ثانيًا: تخطئة هؤلاء الكبار من النحاة وغيرهم أمر ثقيل على النفس لا تطيق به حراكا، وأرى لو تعضد كلامك هذا بكلام أهل العلم لكان أولى وأحسن وأفضل!
فمَن مِن أهل العلم قال بقولك هذا، وخطَّأ هؤلاء النحاة؟!!
؛ لأنه قد يسأل سائلٌ فيقول: ألك سلف في هذه المسألة أم أنت أول من زعمها؟
أو يقول: لماذا آخذ بقولك هذا المجرد من الدليل، وأترك كلام هؤلاء القمم الشامخات؟

أما بالنسبة لبعض الإخوة الذين ردوا على أبي فهر واتهموه بإساءة الأدب!! فلا أر ذلك، بل منهم من وقع في ذلك!

فأقول والله تعالى أعلى وأعلم فالقرية قد يُقصد بها المباني فقط كما في قوله تعالى المذكور آنفًا، ويُقصد بها أهل القرية، و قد يقصد بها الاثنين معًا_أقصد المباني وأهل القرية_ والأدلة على ذلك كثير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/161)

---

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:40 ص]ـ
ولكنه يدل على جماعة الناس وأرضهم ومساكنهم , وهم أهل قرار لا يتنقلون تنقل البدو , ومساكنهم مجتمعة لاصقة بعضها ببعض غير متفرقة , وأهل قرار: أهل اجتماه وإقامة

...................................

فقول الله تعالى: ((واسأل القرية التي كنا فيها)) يقول بنو يعقوب لأبيهم: اسأل تلك الجماعة من الناس الذين كنا في أرضهم وديارهم , ومن كان من أهلها الذين ولدوا بها , ومن كان فيها من غيرهم , ممن قدمها للميرة مثلنا أو دخلها تاجراً , أو حلَّ بها ضيفاً , أو هاجر إليها.

ممكن توضيح ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا فهر

ولكن ماذا تقول في تفسير قوله تعالى: (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ... )، فقد سماها الله تعالى قرية وهي خاوية وليست بها أحد
و في قوله: (كَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ)
فسماها الله قرية وقصورها مشيدة عالية خاوية، وأبارها معطلة وليست بها أحد!!

ثانيًا: تخطئة هؤلاء الكبار من النحاة وغيرهم أمر ثقيل على النفس لا تطيق به حراكا، وأرى لو تعضد كلامك هذا بكلام أهل العلم لكان أولى وأحسن وأفضل!
فمَن مِن أهل العلم قال بقولك هذا، وخطَّأ هؤلاء النحاة؟!!
؛ لأنه قد يسأل سائلٌ فيقول: ألك سلف في هذه المسألة أم أنت أول من زعمها؟
أو يقول: لماذا آخذ بقولك هذا المجرد من الدليل، وأترك كلام هؤلاء القمم الشامخات؟

أما بالنسبة لبعض الإخوة الذين ردوا على أبي فهر واتهموه بإساءة الأدب!! فلا أر ذلك، بل منهم من وقع في ذلك!

فأقول والله تعالى أعلى وأعلم فالقرية قد يُقصد بها المباني فقط كما في قوله تعالى المذكور آنفًا، ويُقصد بها أهل القرية، و قد يقصد بها الاثنين معًا_أقصد المباني وأهل القرية_ والأدلة على ذلك كثير.

بارك الله فيك أخي هيثم ..

قولنا: أنه لا تطلق القرية على مجتمع البنيان ليس فيه أحد من الناس بمرة .. ولا تُطلق على ناس هم بدو رحل لا يجمعهم بنيان قار ..

الآن: الذي في الآيتين هو بنيان مجتمع فيه ناس ولكنهم موتى،وحكم الحياة لا ينفي عنهم وجودهم في مجتمع البنيان هذا ..
وآية ذلك: أنك ترى السائل يسأل ربه: أنى يحيي هذه الله بعد موتها،وإنما قصد إحياء من فيها من الناس؛ولذلك أماته الله ثم أحياه ..

فالقرية المهلكة والقرية الخاوية والقرية غير المسكونة والقرية غير العامرة كلُ ذلك ليس فيه أن ذلك بنيان مجتمع خلى من الناس بمرة وإنما الذي فيهم أنهم خلوا منه أحياء وإلا فهم فيه ولكن أموات فرقوا أو في ناحية منه هي مقابرهم ..

ولذلك التعبير القرآني عن الإهلاك هو:

{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ}

وخلو المساكن من الناس لا يساوي خلو القرية من الناس؛ولذا لو اجتمع ناس القرية في أنديتهم وخلت منهم الدور لما رفع ذلك اسم القرية .. وإنما يرتفع اسمها بالخلو من الناس بمرة أي: على أي صورة ..

أما تخطئة أولئك النحاة فأنا أعلم أنها ثقيلة، وكذا تخطئة كل من تكلم في العلم ببحث ونظر، ولكنها سنة أهل العلم لا يمنعهم ذلك الثقل من الإدلاء بحججهم،خاصة وأن خطأ النحاة في مسائل الدلالة كثير جداً وليس قليلاً؛فباب الدلالة واسع ومدخل الزلل فيه رحب .. ولستُ أشترطُ فيها سابق ولا النحاة لما خطئوا اشترطوا ذلك .. وإنما هو كما تفضلت من باب السناد .. ولم أتكلم بغير دليل .. ولكن الدليل في هذه الأبواب لا يكون: قال زهير ابن أبي سلمى: القرية عندنا كذا وكذا .. وإنما يكون باستقراء المواضع وتأمل الدلالات ثم استخراج الدلالة على وجه يستطيع به المتكلم أن يؤلف بين وجوه ورودها فلا ينتقض عليه منها شيء ..

وقد فسر أبو العباس ابن تيمية لفظ القرية بمثل تفسيرنا وجعله من باب الدلالات المركبة وأنه إن دل على ناسها أو مساكنها فهو من دلالة اللفظ على بعض مسماه .. وإن لم يتعرض هو للذي تعرضنا له من دلالة لفظ الأهل ..
ويمكن يا شيخ هيثم أن تخالفني ويخالفني غيرك،وتبطل حججي وأبطل ردك، ونختلف ولا يُقنع واحد منا صاحبه، والسلام .. من غير بغي ولا عدوان ولا تحريش بين المؤمنين .. أليس كذلك؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:27 م]ـ
مثلاً إذا خرج الناس من البنيان مسافرين، فهل تُطلق عليهم لفظ القرية في هذه الحال?

لا ... وإنما هم قافلة أو عير أوجيش و نحوه ..

ولم أفهم ما الذي يحتاج لتوضيح في المشاركة الثانية ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:59 م]ـ
لا ... وإنما هم قافلة أو عير أوجيش و نحوه ..

إذن يفهم العربي من الآية أنه إن لقي يعقوبُ عليه السلام أحدًا ممن شهد الأمرَ خارجَ البنيان فسأله لم يكن ممتثلاً للطلب؛ فهم طلبوا سؤال من شهد بقيد عدم خروجه من البنيان.
هل هذا مقصودهم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/162)

---

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:02 م]ـ
ولم أفهم ما الذي يحتاج لتوضيح في المشاركة الثانية ..

هل التجار والضيوف ونحوهم إذا دخلوا بنيانًا صاروا بدخولهم من أهل القرار والإقامة؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:27 م]ـ
إذن يفهم العربي من الآية أنه إن لقي يعقوبُ عليه السلام أحدًا ممن شهد الأمرَ خارجَ البنيان فسأله لم يكن ممتثلاً للطلب؛ فهم طلبوا سؤال من شهد بقيد عدم خروجه من البنيان.
هل هذا مقصودهم؟

أبناء يعقوب طلبوا منه أن يسأل من علموا هم أن له معرفة بالخبر وهم صنفان: من كانوا في القرية

ومن كانوا في العير ..

هذا هو مقصود المتكلم (أبناء يعقوب) بكلامهم الذي قالوه .. وأبوهم يمتثل طلبهم الذي عقله دلالته عنهم بأن يذهب للقرية فيسأل من فيها وأن يطلب العير فيسأل من كان فيها ..

وليس سؤالك فيمن كان في القرية وشهد الخبر هل يصلح أن يسأله يعقوب عن الخبر إن علم أنه كان فيها وقت الحدث وليس البحث في هذا = وإنما البحثُ في أمور ثلاثة:

الأول: هل مثل هذا الخارج كان مقصوداً لأبناء يعقوب حين تكلموا عمن كان في القرية ..

والجواب: لا.فتصديقهم الذي يريدون يتم بمجرد ما أحالوا عليه وهو أن يذهب يعقوب فيسأل من في القرية.

الثاني: لو سأل يعقوب بعض سكان القرية الذين شهدوا الخبر ثم ارتحلوا فسألهم حال ارتحالهم هل يكون سأل من هم من ناس القرية؟؟

الجواب: نعم يكون سأل من هم من ناس القرية.

الثالث: إذا خرج ناس القرية أو جماعة منهم فارتحلوا،هل يُطلق عليهم وقتها اسم القرية؟

والجواب لا: وإنما يقال هؤلاء المرتحلون هم أهل قرية كذا أو هم من سكان قرية كذا، ولا تقول العرب للقوم المرتحلين: قرية.

مثال: لو قلتُ لك اخضب فلاناً -وأريد اخضب شعره- ما اسم هذا التركيب؟

الجواب: اسمه استعمال اللفظ (فلان) للدلالة على بعض مسماه ..

طيب: هل يُقال للشعر وحده منفصلاً: فلان؟؟

الجواب: لا

طيب: لو وجدت شعر فلان مجموعاً ملقى فخضبته هل تكون قد خضبت شعر فلان

الجواب نعم ..

طيب هل يقال لخضابك لشعر فلان حال كون الشعر قد فصل عنه أنك خضبتَ فلان؟؟

الجواب: لا. وإنما يقال خضبتُ شعر رأس فلان

فأبناء يعقوب طلبوا منه أن يسأل القرية أي ناسها. وهذا التركيب استعمال للفظ للدلالة على جزء مسماه.

طيب هل يقال للناس وحدهم: قرية.

الجواب: لا.

طيب هل يقال لسؤاله للناس حال كونهم انفصلوا عن القرية (البناء المجتمع والناس) = أنك سألت القرية.؟؟

الجواب: لا.

طيب ماذا يقال:

يقال: سألتُ ناس قرية كذا .. كما يقال خضبتُ شعر فلان ولا يقال خضبتُ فلان ولا سألت القرية إلا حين يكون الشعر في الرأس على فلان وحين يكون الناس في القرية.

ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:30 م]ـ
اين الشيخ عصام البشير وابو مالك العوضي حتي يدلو بدلوهم فان ابا فهر وبعض الاخوة في مناقشة جيدة

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:37 م]ـ
هل التجار والضيوف ونحوهم إذا دخلوا بنيانًا صاروا بدخولهم من أهل القرار والإقامة؟

لا.بل هم دخلوا على أهل قرار وإقامة في دور مجتمعة قارة فصاروا بدخولهم هذا من ناس القرية الذين يكونون فيها من غير أهلها،ولو دخلوا على غير أهل قرار وإقامة لصاروا من ناس القافلة الذين يكونون فيها من غير أصحابها، ولو دخل الضيف على بيت لم يجعله ذلك من أهل البيت ولكن يجعله ذلك من الناس الذين يكونون في البيت بحيث يدخل تحت قول القائل: يا من في البيت، ولا يدخل تحت قول القائل: يا أهل البيت.

فالقرية هي البنيان المجتمع والأرض والناس الذين في ذلك وعليه.

ثم أولئك الناس الذي يكونون في الدور وعلى الأرض منهم من هو من أهل القرية ومنهم من يكون فيها ممن هو من غير أهلها.

فحكم القرار والإقامة ثبت بوجود تلك الدور المجتمعة ومن فيها من أهلها الذين لا ينتقلون عنها ولا يرتحلون ارتحال البدو، ثم هم يدخل عليهم الضيوف والتجار ونحوهم فيكونون ممن هو في القرية لا من أهلها.

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:38 م]ـ
الأول: هل مثل هذا الخارج كان مقصوداً لأبناء يعقوب حين تكلموا عمن كان في القرية ..

والجواب: لا.
* وما أدراك، بل إرادته أولى من غيره لما يأتي.
*وأما تعليلك بـ
فتصديقهم الذي يريدون يتم بمجرد ما أحالوا عليه وهو أن يذهب يعقوب فيسأل من في القرية.
فهذا إنما يقتضي جواز إرادة من في القرية، ولا يقتضي نفي جواز سواه، وإلا فلي أن أقول: لم يقصدوا من في القرية أصلاً؛ لأن تصديقهم الذي يريدونه يتم بمجرد سؤال العير.

* الأمر الآخر -وهو الأهم-: ذكرتَ في بداية الموضوع تعليلَك فساد كلام الأئمة بقولك:

ولو أرادوا أهل القرية = لكان الذين يشهدون لهم ويصدقوهم هم أهلها خاصة الذين ولدوا بها , وهم لم يريدوا ذلك , ولكن أرادوا أن كل من كان فيها يشهد لهم سواءٌ كان من أهل تلك القرية أو كان حاضراً بها من غيرهم.

فيُقال: ماذا لو قلتُ: لفظ القرية يشمل من خرج أيضًا، واستدللت بجنس كلامك قائلًا: لو اختص لفظ القرية بمن فيها فقط لكان الذين يشهدون لهم ويصدقونهم هم من بداخلها فقط، وهم لم يريدوا ذلك، ولكن أرادوا أن كل من حضر الأمر يشهد لهم سواء كان حالَ السؤال داخل القرية أو خارجها.
وحينئذ فليس ما زعمتَه من وضع اللفظ بأولى من زعمي، بل العكس.
بيان ذلك أنك ما زعمتَ بطلان تقدير الأهل إلا بلزوم التخصيص كما في شرطيتك المتصلة.
وما رفعتَ التالي وهو التخصيص إلا لمنافاته مقصود المتكلم.
"فمقصود المتكلم معتبر هنا"
وحينئذ يُقال: وأيضًا ما زعمتَه من الوضع تخصيص مناف لمقصود المتكلم.
بل يقال: ما أخرجتَه أنت أقرب لمقصود المتكلم؛ ذلك أني إذا قلتُ لك مثلاً وأنت في الشام: "ازدهرت التجارة في مصر ((مثلاً)) واسأل مصر -أي الناس- يخبروك" كان شمول مقصدي للمصري الذي سافر للشام أولى من شموله لمن قَدِم مصر ضيفًا.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/163)

---

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 09, 11:47 م]ـ
لا.بل هم دخلوا على أهل قرار وإقامة في دور مجتمعة قارة فصاروا بدخولهم هذا من ناس القرية الذين يكونون فيها من غير أهلها،ولو دخلوا على غير أهل قرار وإقامة لصاروا من ناس القافلة الذين يكونون فيها من غير أصحابها، ولو دخل الضيف على بيت لم يجعله ذلك من أهل البيت ولكن يجعله ذلك من الناس الذين يكونون في البيت بحيث يدخل تحت قول القائل: يا من في البيت، ولا يدخل تحت قول القائل: يا أهل البيت.

فالقرية هي البنيان المجتمع والأرض والناس الذين في ذلك وعليه.

ثم أولئك الناس الذي يكونون في الدور وعلى الأرض منهم من هو من أهل القرية ومنهم من يكون فيها ممن هو من غير أهلها.

فحكم القرار والإقامة ثبت بوجود تلك الدور المجتمعة ومن فيها من أهلها الذين لا ينتقلون عنها ولا يرتحلون ارتحال البدو، ثم هم يدخل عليهم الضيوف والتجار ونحوهم فيكونون ممن هو في القرية لا من أهلها.

تطويل خارج عن السؤال
هل التجار والضيوف ونحوهم إذا دخلوا بنيانًا صاروا بدخولهم من أهل القرار والإقامة؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:10 ص]ـ
فيُقال: ماذا لو قلتُ: لفظ القرية يشمل من خرج أيضًا، واستدللت بجنس كلامك قائلًا: لو اختص لفظ القرية بمن فيها فقط لكان الذين يشهدون لهم ويصدقونهم هم من بداخلها فقط، وهم لم يريدوا ذلك، ولكن أرادوا أن كل من حضر الأمر يشهد لهم سواء كان حالَ السؤال داخل القرية أو خارجها.

خطأ محض!

وذلك من وجهين:

الأول: أن مراد المتكلم هو طلب شهادة من في القرية؛لأنهم الذين يحصل تصديقهم بهم، ومن كان فيها ثم خرج وإن كان يحصل تصديقهم به إلا أن تقدير أنهم أرادوه بعيد جداً؛لعدم حاجتهم إليه مع وجود الباقين،كما لم يحتاجوا إلى طلب شهادة غير عيرهم من العير التي شهدت الواقعة. مع أنهم يحصل التصديق بهم.

والثاني: أننا لما أبطلنا تخصيص الأهل وعممنا جميع من في القرية وعللنا ذلك بالتعليل المذكور كان ذلك مناسباً لقول إخوة يوسف: {واسأل القرية} لأن الذين بداخلها هم بعض مسمى القرية في الكلام العربي، وهذه المناسبة تفتقدها إرادتك لإدخال من كان خارجها،والذين وإن ناسبهم أنهم قد يحصل منهم شهادة وتصديق إلا أنهم لا يُناسبهم إطلاق لفظ القرية في الكلام العربي؛ لعدم اجتماعهم مع أرض ودور وبنيان،ولا أحد ينازع منا ولا من النحاة في أن جماعة الخارجين عن القرية المرتحلين عنها = لا يُطلق عليهم قرية.

فنحن لما أدخلنا غير الأهل لم ندخلهم لمجرد التعليل بل لتوفر وصف زائد على التعليل وهو كونهم قد دخلوا تحت مسمى القرية يدبون على أرضها ويتصلون بدورها ..

ومثاله: لو قلت لرجل اخضب فلاناً والمراد شعره .. فامتنع من خضاب الشعر المجاور للأذن فنحن إذا ألزمناه إدخاله؛لأنه شعر يحسن ويُطلب خضابه = لا نُلزم بإدخال ما تقصف وتساقط على كتفي الرجل من الشعر؛لنفس العلة؛ لإنه وإن توفرت فيه العلة فيبعد جداً أن يكون مراداً للمتكلم،ثم ليس هو مما يدخل تحت مسمى لفظ: فلان.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:13 ص]ـ
تطويل خارج عن السؤال
هل التجار والضيوف ونحوهم إذا دخلوا بنيانًا صاروا بدخولهم من أهل القرار والإقامة

أعد النظر فالجواب مشتمل على جواب سؤالك وعلى فائدة تنتفع بها أكثر من مجرد السؤال .. سنة سيد ولد آدم ..

وإن عجزتَ عن تبصر موضع الجواب: فاسأل: أين موضع إجابة سؤالي بالضبط = تجد الإجابة بإذن الله تعالى ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:33 ص]ـ
خطأ محض!

وذلك من وجهين:

الأول: أن مراد المتكلم هو طلب شهادة من في القرية؛لأنهم الذين يحصل تصديقهم بهم، ومن كان فيها ثم خرج وإن كان يحصل تصديقهم به إلا أن تقدير أنهم أرادوه بعيد جداً؛لعدم حاجتهم إليه مع وجود الباقين،كما لم يحتاجوا إلى طلب شهادة غير عيرهم من العير التي شهدت الواقعة. مع أنهم يحصل التصديق بهم.

سبق الجواب عن هذا الجنس من الأدلة في قولي:

(فهذاإنما يقتضي جواز إرادة من في القرية، ولا يقتضي نفي جواز سواه، وإلا فليأن أقول: لم يقصدوا من في القرية أصلاً؛ لأن تصديقهم الذي يريدونه يتمبمجرد سؤال العير .. )

والثاني: أننا لما أبطلنا تخصيص الأهل وعممنا جميع من في القرية وعللنا ذلك بالتعليل المذكور كان ذلك مناسباً لقول إخوة يوسف: {واسأل القرية} لأن الذين بداخلها هم بعض مسمى القرية في الكلام العربي، وهذه المناسبة تفتقدها إرادتك لإدخال من كان خارجها،والذين وإن ناسبهم أنهم قد يحصل منهم شهادة وتصديق إلا أنهم لا يُناسبهم إطلاق لفظ القرية في الكلام العربي؛ لعدم اجتماعهم مع أرض ودور وبنيان.

هذا دور واضح.
ففي البداية استدللتَ على صحة ما زعمتَه من الوضع ببطلان كلام الأئمة، ثم أبطلت كلام الأئمة بتعليلك.
والآن تستدل على صحة تعليلك بصحة ما زعمتَه من الوضع.
وهذا واضح لمن تأمل أصل موضوعك جيدًا.
فبتعديل حجتك أقول: والثاني: أننا لما أبطلنا تخصيص من بداخلها وعممنا جميع من بخارج القرية وعللنا ذلك بالتعليل المذكور كان ذلك مناسباً لقول إخوة يوسف: {واسأل القرية} لأن الذين بخارجها هم بعض مسمىالقرية في الكلام العربي، وهذه المناسبة تفتقدها إرادتك لإدخال من كان فيها من غير أهلها–وهذا الزام، وإلا فأنا أزعم دخول الخارج وغير الأهل لكن الخارج أولى-،والذين وإن ناسبهم أنهم قد يحل منهم شهادة وتصديق إلا أنهم لايُناسبهم إطلاق لفظ القرية في الكلام العربي؛ لعدم ((الوضع الذي اخترعتُه!!)).

،ولا أحد ينازع منا ولا من النحاة في أن جماعة الخارجين عن القرية المرتحلين عنها = لا يُطلق عليهم قرية.
لا دخلَ لنا بهم، نحن نرد عليهم وعلى مَنْ هو أجل منهم!!!

ردي متصل بكلامك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/164)

---

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:28 ص]ـ
سبق الجواب عن هذا الجنس من الأدلة في قولي:

(فهذاإنما يقتضي جواز إرادة من في القرية، ولا يقتضي نفي جواز سواه، وإلا فليأن أقول: لم يقصدوا من في القرية أصلاً؛ لأن تصديقهم الذي يريدونه يتمبمجرد سؤال العير .. )

بل هذا باطل محض! وعبث بالدلالات ..

وقولك: ((لي أن أقول لم يقصدوا من في القرية أصلاً)) تضييع لدلالة قولهم: ((واسأل القرية)) .. والتي لو قدرنا أن من دلالاتها أهلها ومن ورد عليها ومن خرج منها ثم قلنا: إنهم قصدوا من خرج منها = لكان ذلك من أشد العجمة التي لا تجري على لسان فصيح وهي من هجر إرادة فقه مراد المتكلم وحمل كلامه على مالم يخطر بباله لمجرد احتمال اللفظ في اللسان له ..
فكيف و لا نزاع في أن لفظ القرية لا يصدق على من كان خارجها أصلاً؟؟!!
وقولهم: ((واسأل القرية)) مبطل لجواز إرادة غير من في القرية قضية الدلالة المتفق عليها .. وإن كنتَ تطعن في هذا الذي لا نزاع فيه = فلابد لك من حجة عليه فإما أن تُظهرها وإما يبقى كلامك دعوى لا مستند لها بل هي باطلة عند المتنازعين جميعاً .. فلا خلاف بين المتنازعين أن البنيان والدور هم من لوازم مسمى القرية وقولك الذي زعمتَ تُقرر فيه جواز قرية ليس فيها بنيان ولا دور ويلزمك سوق الدليل على ذلك مما ليس هو محلاً للنزاع.

هذا دور واضح.
ففي البداية استدللتَ على صحة ما زعمتَه من الوضع ببطلان كلام الأئمة،
.

ما هذا؟؟!!!!!

وهل يكون بطلان القول دليلاً؟؟!!

بل إبطال كلام النحاة هو الذي يحتاج لتدليل .. فكيف تقول أني استدللتُ على صحة ما زعمته ببطلان كلام الأئمة؟؟!!

هذا عجيب!!
ثم أبطلت كلام الأئمة بتعليلك.

أما إبطال كلام الأئمة فليس بمجرد تعليلي .. وإنما ذكرنا التعليل هنا تأكيداً لمناسبته للدليل المعين المُتكلم عنه هنا وإلا فقد سقنا في موضع آخر الدليل على أن لفظ (الأهل) هاهنا لا يتناول كل من في المكان ولو لم يولد فيه.

والآن تستدل على صحة تعليلك بصحة ما زعمتَه من الوضع.

وهذا أعجب من سابقه!!

فأين تراني استدللتُ على صحة التعليل بالدلالة التي رجحتُ؟؟!!

بل مسألة الأهل بحالها وما يتعلق بها من التعليل أجنبية عن مجرد بحث دلالة القرية-إن كانت هي الدلالة التي تقصدها بقولك: الوضع-،وإنما ذكرناها لإبطال التقدير الذي قدروه بحيث يكون في تقريرنا ذكر للدلالة الصحيحة وإبطال لصورة الدلالة التي قرروها ثم إبطال للتقدير الذي اضطروا إليه لما قرروا دلالتهم ..

فلو جاء رجل من الناس وصحح دلالة النحاة وأن القرية تدل على البنيان فقط ثم خالفهم في تقدير المحذوف وقدره بأنه: (من في القرية) وصحح ذلك ولم يصحح التقدير (بأهل) وعلل بنفس تعليلنا = لاتسق كلامه رغم إنه يصحح دلالة النحاة = فبان أن هذا التعليل لا يفتقر في صحته للدلالة التي رجحناها ..

لم يبق إلا أنك تقصد بلفظة الوضع أي: ترجيحنا لدلالة لفظ الأهل .. ويكون كلامك خطأً أيضاً .. لأنا استدللنا على صحة التعليل بصحة ما رجحناه في دلالة لفظ الأهل لكنا استدللنا على صحة ما رجحناه في دلالة لفظ الأهل بأدلة أخرى وليس بالتعليل الذي هنا .. فلما تم لنا الاحتجاج على دلالة لفظ الأهل ذكرنا التعليل المبني على عقل دلالة لفظ الأهل.

لا دخلَ لنا بهم، نحن نرد عليهم وعلى مَنْ هو أجل منهم!!!

وهذا عجيب كإخوانه!!

فنحن وإن كنا نرد عليهم وعلى من هو أجل منهم إلا أنا نرد عليهم خطأهم ولا نرد عليهم صوابهم .. وإنما انطلقنا نحن وهم من نقاط متفق عليها .. وهي أن الدور والبنيان من لوازم اسم القرية .. فإذا جاء من أحوجته السفسطة وغلبه حب الجدال بالباطل فأراد أن ينقض قول أحد المتنازعين بما هو باطل عند المتنازعين جميعاً = كان قوله هذا قولاً ثالثاً يُقال له فيه قد خالفتنا جميعاً ولا ينفعك الاستقواء بنا ولا بهم وتحتاج لإبراز حجتك التي لا نصيب لها من نظرنا ونظرهم .. والتي هي عندنا وعندهم أجنبية عن اللسان العربي تفتقر للدلالة عليها ..

فلا أنتَ دللتَ من الكلام العربي القديم على زعمك أن القرية يصح إطلاقها على من كان خارجاً عنها ..

ولا أنتَ استطعتَ أن تأتي بما ينقض قولنا أن ان القرية لم تطلق في الكلام العربي إلا على مجتمع البنيان وفيه ناسه.

فلا أنت لقولنا أبطلتَ ..

ولا لقول النحاة التزمتَ ..

فهل تدلُ؟؟

لا أظنُ ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:37 ص]ـ
* مسألة الدور واضحة.
واقتناعك به ليس شرطًا، فالأشاعرة متناقضون كما هو معلوم، وكلهم إلا من رحم الله لا يشعر بهذا.
ولكن العبرة بالمنصفين من القراء.

* وأما استدلالاتي فواضح أنه من باب الالزام.

* ومشاركتك الأخيرة عجيبة ومكررة، والرد عليها تكرير لما سبق، فإن تيسر وقت نسختُ الردود من أعلى.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:48 ص]ـ
مسألة الدور واضحة.

وكذا أكثر أهل التقريرات الباطلة يظنون تقريراتهم من أوضح الواضحات ..

ولكن العبرة بالمنصفين من القراء.

أحسنتَ ..

وأما استدلالاتي فواضح أنه من باب الالزام.

إنما ينفع إن كان الإلزام صحيحاً في نفسه، أما وهو باطل = فأنى يجدي نفعاً ..

ومشاركتك الأخيرة عجيبة

ليست أعجب من الذي حرض عليها ..

ومكررة

والتكرار ينفع من غفل ..

والرد عليها تكرير لما سبق

فيكون تقريراً للباطل ..

فإن تيسر وقت نسختُ الردود من أعلى

إن وجدت وقتاً = فأقبل على الكلام العربي فاطلب فيه رداً ينفق في سوق الحجج ..

أدام الله وفيقك وسعادتك .. وهدانا الله وإياك لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ولم يجعله علينا ملتبساً = فنضل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/165)

---

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:14 ص]ـ
وهل يكون بطلان القول دليلاً؟؟!!

هذه جديدة تحتاج جوابًا.
والجواب: نعم.
وهو ما يعرف بقياس الخلف.
قال ابن حرم رحمه الله:
فصل ومن لواحق القياس ما = يدعى قياس الخلف عند العلما
ابطال ما نقيضه مطلوب = ثبوته للخلف ذا منسوب
فهو: قياس يُثبت المطلوبَ بابطالِ نقيضِهِ. تحرير القواعد المنطقية 165

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:15 ص]ـ
وهدانا الله وإياك لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ولم يجعله علينا ملتبساً = فنضل.

آمين آمين آمين.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
هذه جديدة تحتاج جوابًا.
والجواب: نعم.
وهو ما يعرف بقياس الخلف.
قال ابن حرم رحمه الله:
فصل ومن لواحق القياس ما = يدعى قياس الخلف عند العلما
ابطال ما نقيضه مطلوب = ثبوته للخلف ذا منسوب
فهو: قياس يُثبت المطلوبَ بابطالِ نقيضِهِ. تحرير القواعد المنطقية 165

أخطأتَ ..

و قياس الخلف إنما يصلح دليلاً -عند من يُصححه- إذا كان البحثُ في قولين أحدهما نقيض للآخر،فينفع هاهنا قياس الخلف؛قضية أن النقيضين لا يكذبان معاً .. وليس في مسألتنا قول هو نقيض لقول آخر .. فقول النحاة أن القرية تدل على الدور والبنيان فقط .. وقولي أنها تدل على الدور والبنيان والناس جميعاً .. ليسا نقيضين، وقد يرتفعان لقول ثالث بل ورابع .. وليست هذه سمة النقيضين .. وهذا واضح جداً ..

وإذا كنتَ من البداية تقصد أني استعملتُ هذا القياس = فيكون هذا من أعجب ما يقع للناس من الغفلة عند تطبيق ما يحفظونه من أجناس البرهان على ما يرونه من استدلالات الناس ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:24 ص]ـ
أخطأتَ ..

و قياس الخلف إنما يصلح دليلاً -عند من يُصححه- إذا كان البحثُ في قولين أحدهما نقيض للآخر،فينفع هاهنا قياس الخلف؛قضية أن النقيضين لا يكذبان معاً .. وليس في مسألتنا قول هو نقيض لقول آخر .. فقول النحاة أن القرية تدل على الدور والبنيان فقط .. وقولي أنها تدل على الدور والبنيان والناس جميعاً .. ليسا نقيضين، وقد يرتفعان لقول ثالث بل ورابع .. وليست هذه سمة النقيضين .. وهذا واضح جداً ..

وإذا كنتَ من البداية تقصد أني استعملتُ هذا القياس = فيكون هذا من أعجب ما يقع للناس من الغفلة عند تطبيق ما يحفظونه من أجناس البرهان على ما يرونه من استدلالات الناس ..

توقعتُ جوابك هذا نظرًا لعجلتك.
ولو تأملت قليلاً لوجدتَ أني ما ذكرت ذلك إلا ردًّا على نفيك العام بالاستفهام الانكاري
وهل يكون بطلان القول دليلاً؟؟!!
وهذا طبعًا بسبب عجلتك

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:30 ص]ـ
أما كوني نفيت واستنكاراً = فنعم ..

وأما أنه نفي عام = فخلل في فهمك أنتَ .. هو الذي قادك لهذا الرد بذكر قياس الخلف = ولا صلة لمثل هذا بمحل بحثنا .. بل عبارتي ظاهرة في الكلام عن إبطال كلام النحاة وهي رد على خطأك في فهم جنس استدلالي ..

فلأنت أحق بتهمة العجلة منا لو كنتَ تُنصف ..

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:35 ص]ـ
وأما أنه نفي عام = فخلل في فهمك أنتَ .. هو الذي قادك لهذا الرد بذكر قياس الخلف = ولا صلة لمثل هذا بمحل بحثنا ..

ولكن العبرة بالمنصفين من القراء.

......

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 03:37 ص]ـ
أحسنتَ .. والحمد لله على توفيقه ومنه ..

(133/166)

---

إستفسار في مادة الصرف

ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , و بعد

الفعل المجرد:: هو ما انت جميع حروفه أصلية , و لا يسقط منها حرف في تصاريف الكلمة لغير علة تصريفية , و هو قسمان:

1) مجرد ثلاثي

2) مجرد رباعي

من أوزان المجرد الثلاثي: فعل (بكسر العين) يفعل (يكسر العين)
ثم مثل له بـ ورث (بكسر العين - و هو الراء في ورث) و مضارعه يرث (بكسر العين - و هو الراء في يرث)

السوئال: لماذا حذف الواو في المضارع؟ أليس جميع حروف الفعل المجرد أصلية و لا يحذف إلا لعلة تصريفية؟ فما سبب الحذف و ما العلة؟

و جزاكم الله خيراً

ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:42 م]ـ
في يورث لم تحذف الواو إلا لعلة تصريفية وهو وقوع الواو بين عدوتيها الياء والكسرة مما أحدث ثقلا استوجب حذفها ..
فالعلة هنا تصريفية وفقك الله تعالى ..
قال ابن عقيل:
"يجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين، الاول: أن تكون الفاء واوا، والثانى: أن يكون المضارع مكسور العين، تخلصا من وقوع الواو بين عدوتيها: الياء المفتوحة، والكسرة، تقول في مضارع " وعد، وورث " وأمرها: " يعد، ويرث، وعد، ورث ".

ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 01:09 م]ـ
في يورث لم تحذف الواو إلا لعلة تصريفية وهو وقوع الواو بين عدوتيها الياء والكسرة مما أحدث ثقلا استوجب حذفها ..
فالعلة هنا تصريفية وفقك الله تعالى ..
قال ابن عقيل:
"يجب حذف فاء المثال الثلاثي من مضارعه وأمره بشرطين، الاول: أن تكون الفاء واوا، والثانى: أن يكون المضارع مكسور العين، تخلصا من وقوع الواو بين عدوتيها: الياء المفتوحة، والكسرة، تقول في مضارع " وعد، وورث " وأمرها: " يعد، ويرث، وعد، ورث ".

بارك الله فيك أخي الحبيب و جزاك الله خيراً

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:14 م]ـ
إضافة

وعُمِّم حذف الواو فاءً لمضارع (يَفْعِل) من المثال الواوي في باقي الصيغ (أّفْعِل، نَفْعِل، تَفْعِل) _مع عدم وقوع الواو بين عدوتيها_ حتى يطرد تصريفه على منوال واحد

ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:47 ص]ـ
إضافة

وعُمِّم حذف الواو فاءً لمضارع (يَفْعِل) من المثال الواوي في باقي الصيغ (أّفْعِل، نَفْعِل، تَفْعِل) _مع عدم وقوع الواو بين عدوتيها_ حتى يطرد تصريفه على منوال واحد

بارك الله فيك أخي محمد أمنزوي و جزاك الله خيراً علي الإضافة.

(133/167)

---

معجم كتب العربية

ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيوجد معجم لكتب العربية؟
بمعنى أن يوجد كتابًا يتكلم عن كتب العربية وموضوعات ذلك الكتاب.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قد يفيدك كتاب (معجم المعاجم) لأحمد الشرقاوي إقبال، ففيه وصف جيد لنحو 1500 كتاب من كتب العربية.

ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرًا في الدنيا والآخرة
أله طبعة طبعة معينة؟
وكيف الحصول عليه؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:35 م]ـ
طبعة دار الغرب الإسلامي في مجلد واحد

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[23 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
للرفع

(133/168)

---

ما هو الأصح قوله في العزاء

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:23 م]ـ
هل " أعظم الله أجركم" أصح أم "عظم (بتشديد الظاد) الله أجركم"؟

أنا دائمآ أقول في العزاء الأولى ولكني أسمع الكثير يقول بالثانيه فما رأيكم جزاكم الله خيرآ على تفاعلكم.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 01:46 م]ـ
هل " أعظم الله أجركم" أصح أم "عظم (بتشديد الظاد) الله أجركم"؟

أنا دائمآ أقول في العزاء الأولى ولكني أسمع الكثير يقول بالثانيه فما رأيكم جزاكم الله خيرآ على تفاعلكم.
أخي الكريم، قبل أن تسأل هذا السؤال وجب عليك أن تسأل هل هذه الصيغة أو تلك ثابتة في السنة؟ و الصحيح أنها ليست ثابتة في السنة. فاسترح منهما.
و انظر لما دونت بالأحمر، فذلك أشد.

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:43 م]ـ
أخي الكريم محمد الإدريسي أشكرك على إجابتك السريعه والتي لم تكن إجابه بل نقد وتجريح. حبذا لو تكرمت وأفدتنا بما هو وارد في السنه بدلآ من أن تنتقد كلمه وردت في غير موضعها.

أود أن أذكرك أننا على النت وأنت لا تدري من أنا وكم عمري وما هي مؤهلاتي اللغويه قبل أن تتعجل بالنقد الجارح بدون فائده وبدون أن تعطي البديل.

على أي حال جزاك الله خيرآ على محاولتك. هدانا الله وإياكم لما فيه كل خير.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:49 م]ـ
الصواب من جهة اللغة (عظّم)؛ لأن (أعظم الشيءَ) معناه وجده عظيما أو عده عظيما.

والتعدية بالهمزة ليست قياسية خلافا للمجمع القاهري.

والله أعلم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:53 م]ـ
الجواب:
الحمد لله
التعزية هي التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر، والدعاء للميت والمصاب، هكذا يعرفها الفقهاء رحمهم الله، منهم العلامة ابن مفلح في "الفروع" (2/ 229).
ولا شك أن التعزية مما يخفف على المصاب ويذهب الهم، ويزيل الغم، ولذلك جاءت الشريعة باستحباب تعزية من أصيب بمصيبة، تحقيقا لمقصد التعاون على البر والتقوى، والتصبر والرضا بالقضاء والقدر، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعزي أصحابه في مصائبهم، وما زال المسلمون يعزي بعضهم بعضهم، ويواسي بعضهم بعضا، واتفق العلماء على مشروعية التعزية واستحبابها.
قال النووي رحمه الله: " واعلم أن التعزية هي التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته، وهي مستحبة، فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهي داخلة أيضا في قول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) المائدة/2، وهذا أحسن ما يستدل به في التعزية، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) " انتهى.
"الأذكار" (ص/148 - 149).

وتحصل التعزية بكل لفظ يسلي المصاب ويصبره، ويحثه على احتساب الأجر عند الله.
قال الشوكاني رحمه الله: " فكل ما يجلب للمصاب صبراً يقال له: تعزية، بأي لفظ كان، ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث " انتهى.
"نيل الأوطار" (4/ 117).
ومما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ألفاظ التعزية: (إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب).
قال النووي رحمه الله:
" أحسن ما يعزى به ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: (ارجع إليها، فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب ... ) وذكر تمام الحديث.
قلت (النووي): فهذا الحديث من أعظم قواعد الإسلام، المشتملة على مهمات كثيرة من أصول الدين وفروعه والآداب والصبر على النوازل كلها والهموم والأسقام وغير ذلك من الأعراض، ومعنى: (أن لله تعالى ما أخذ)، أن العالم كله ملك لله تعالى، فلم يأخذ ما هو لكم، بل أخذ ما هو له عندكم في معنى العارية، ومعنى: (وله ما أعطى)، أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه، بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء، (وكل شيء عنده بأجل مسمى)، فلا تجزعوا، فإن من قبضه قد انقضى أجله المسمى فمحال تأخره أو تقدمه عنه، فإذا علمتم هذا كله، فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم " انتهى.
"الأذكار" (ص/150).
وأما مكان التعزية وكيفيتها فليس في ذلك شيء محدد، فيمكن أن تحصل بالمقابلة في المسجد أو في الطريق أو في العمل، وبالمكالمة الهاتفية، وبالرسائل المتنوعة، وبالذهاب إلى بيته، وبكل شيء يتعارف عليه الناس أنه من طرق التعزية، إلا أنه لا يشرع الاجتماع لها، وعمل المآتم، بل ذلك بدعة مذمومة، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (14396).
ويبدأ وقت التعزية من حين يموت الميت، فتستحب قبل الدفن وبعده، ولا تتحدد بثلاثة أيام.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" وليس لها وقت مخصص، ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل في حال شدة المصيبة، وتجوز بعد ثلاث من موت الميت؛ لعدم الدليل على التحديد " انتهى.
"فتاوى إسلامية" (2/ 43).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (9/ 134): "وليس للتعزية وقت محدد، ولا مكان محدد" انتهى.

والله أعلم.

http://www.islam-qa.com/ar/ref/119130/ العزاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/169)

---

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:53 م]ـ
أخي أبا مالك العوضي: جزاك الله خيرآ وغفر الله لنا و لك ولجميع المسلمين الموحدين أجمعين.

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:58 م]ـ
الجواب:
الحمد لله
التعزية هي التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر، والدعاء للميت والمصاب، هكذا يعرفها الفقهاء رحمهم الله، منهم العلامة ابن مفلح في "الفروع" (2/ 229).
ولا شك أن التعزية مما يخفف على المصاب ويذهب الهم، ويزيل الغم، ولذلك جاءت الشريعة باستحباب تعزية من أصيب بمصيبة، تحقيقا لمقصد التعاون على البر والتقوى، والتصبر والرضا بالقضاء والقدر، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعزي أصحابه في مصائبهم، وما زال المسلمون يعزي بعضهم بعضهم، ويواسي بعضهم بعضا، واتفق العلماء على مشروعية التعزية واستحبابها.
قال النووي رحمه الله: " واعلم أن التعزية هي التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته، وهي مستحبة، فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهي داخلة أيضا في قول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) المائدة/2، وهذا أحسن ما يستدل به في التعزية، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) " انتهى.
"الأذكار" (ص/148 - 149).

وتحصل التعزية بكل لفظ يسلي المصاب ويصبره، ويحثه على احتساب الأجر عند الله.
قال الشوكاني رحمه الله: " فكل ما يجلب للمصاب صبراً يقال له: تعزية، بأي لفظ كان، ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث " انتهى.
"نيل الأوطار" (4/ 117).
ومما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ألفاظ التعزية: (إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب).
قال النووي رحمه الله:
" أحسن ما يعزى به ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: (ارجع إليها، فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب ... ) وذكر تمام الحديث.
قلت (النووي): فهذا الحديث من أعظم قواعد الإسلام، المشتملة على مهمات كثيرة من أصول الدين وفروعه والآداب والصبر على النوازل كلها والهموم والأسقام وغير ذلك من الأعراض، ومعنى: (أن لله تعالى ما أخذ)، أن العالم كله ملك لله تعالى، فلم يأخذ ما هو لكم، بل أخذ ما هو له عندكم في معنى العارية، ومعنى: (وله ما أعطى)، أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه، بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء، (وكل شيء عنده بأجل مسمى)، فلا تجزعوا، فإن من قبضه قد انقضى أجله المسمى فمحال تأخره أو تقدمه عنه، فإذا علمتم هذا كله، فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم " انتهى.
"الأذكار" (ص/150).
وأما مكان التعزية وكيفيتها فليس في ذلك شيء محدد، فيمكن أن تحصل بالمقابلة في المسجد أو في الطريق أو في العمل، وبالمكالمة الهاتفية، وبالرسائل المتنوعة، وبالذهاب إلى بيته، وبكل شيء يتعارف عليه الناس أنه من طرق التعزية، إلا أنه لا يشرع الاجتماع لها، وعمل المآتم، بل ذلك بدعة مذمومة، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (14396).
ويبدأ وقت التعزية من حين يموت الميت، فتستحب قبل الدفن وبعده، ولا تتحدد بثلاثة أيام.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" وليس لها وقت مخصص، ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل في حال شدة المصيبة، وتجوز بعد ثلاث من موت الميت؛ لعدم الدليل على التحديد " انتهى.
"فتاوى إسلامية" (2/ 43).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (9/ 134): "وليس للتعزية وقت محدد، ولا مكان محدد" انتهى.

والله أعلم.

http://www.islam-qa.com/ar/ref/119130/ العزاء

بارك الله فيك يا مختار الديره. لقد أجبت فكفيت ووفيت فجزاك الله كل خير وشكرآ لك.

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:59 م]ـ
الجواب:
الحمد لله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/170)

---

التعزية هي التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر، والدعاء للميت والمصاب، هكذا يعرفها الفقهاء رحمهم الله، منهم العلامة ابن مفلح في "الفروع" (2/ 229).
ولا شك أن التعزية مما يخفف على المصاب ويذهب الهم، ويزيل الغم، ولذلك جاءت الشريعة باستحباب تعزية من أصيب بمصيبة، تحقيقا لمقصد التعاون على البر والتقوى، والتصبر والرضا بالقضاء والقدر، والتواصي بالحق والتواصي بالصبر.
ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعزي أصحابه في مصائبهم، وما زال المسلمون يعزي بعضهم بعضهم، ويواسي بعضهم بعضا، واتفق العلماء على مشروعية التعزية واستحبابها.
قال النووي رحمه الله: " واعلم أن التعزية هي التصبير، وذكر ما يسلي صاحب الميت، ويخفف حزنه، ويهون مصيبته، وهي مستحبة، فإنها مشتملة على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وهي داخلة أيضا في قول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) المائدة/2، وهذا أحسن ما يستدل به في التعزية، وثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) " انتهى.
"الأذكار" (ص/148 - 149).

وتحصل التعزية بكل لفظ يسلي المصاب ويصبره، ويحثه على احتساب الأجر عند الله.
قال الشوكاني رحمه الله: " فكل ما يجلب للمصاب صبراً يقال له: تعزية، بأي لفظ كان، ويحصل به للمعزي الأجر المذكور في الأحاديث " انتهى.
"نيل الأوطار" (4/ 117).
ومما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ألفاظ التعزية: (إن لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، فاصبر واحتسب).
قال النووي رحمه الله:
" أحسن ما يعزى به ما روينا في صحيحي البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت، فقال للرسول: (ارجع إليها، فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شئ عنده بأجل مسمى، فمرها فلتصبر ولتحتسب ... ) وذكر تمام الحديث.
قلت (النووي): فهذا الحديث من أعظم قواعد الإسلام، المشتملة على مهمات كثيرة من أصول الدين وفروعه والآداب والصبر على النوازل كلها والهموم والأسقام وغير ذلك من الأعراض، ومعنى: (أن لله تعالى ما أخذ)، أن العالم كله ملك لله تعالى، فلم يأخذ ما هو لكم، بل أخذ ما هو له عندكم في معنى العارية، ومعنى: (وله ما أعطى)، أن ما وهبه لكم ليس خارجا عن ملكه، بل هو له سبحانه يفعل فيه ما يشاء، (وكل شيء عنده بأجل مسمى)، فلا تجزعوا، فإن من قبضه قد انقضى أجله المسمى فمحال تأخره أو تقدمه عنه، فإذا علمتم هذا كله، فاصبروا واحتسبوا ما نزل بكم " انتهى.
"الأذكار" (ص/150).
وأما مكان التعزية وكيفيتها فليس في ذلك شيء محدد، فيمكن أن تحصل بالمقابلة في المسجد أو في الطريق أو في العمل، وبالمكالمة الهاتفية، وبالرسائل المتنوعة، وبالذهاب إلى بيته، وبكل شيء يتعارف عليه الناس أنه من طرق التعزية، إلا أنه لا يشرع الاجتماع لها، وعمل المآتم، بل ذلك بدعة مذمومة، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (14396).
ويبدأ وقت التعزية من حين يموت الميت، فتستحب قبل الدفن وبعده، ولا تتحدد بثلاثة أيام.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" وليس لها وقت مخصص، ولا أيام مخصوصة، بل هي مشروعة من حين الدفن وبعده، والمبادرة بها أفضل في حال شدة المصيبة، وتجوز بعد ثلاث من موت الميت؛ لعدم الدليل على التحديد " انتهى.
"فتاوى إسلامية" (2/ 43).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (9/ 134): "وليس للتعزية وقت محدد، ولا مكان محدد" انتهى.

والله أعلم.

http://www.islam-qa.com/ar/ref/119130/ العزاء

بارك الله فيك يا مختار الديره. لقد أجبت فكفيت ووفيت فجزاك الله كل خير وشكرآ لك.

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:59 م]ـ
أخي الكريم محمد الإدريسي أشكرك على إجابتك السريعه والتي لم تكن إجابه بل نقد وتجريح. حبذا لو تكرمت وأفدتنا بما هو وارد في السنه بدلآ من أن تنتقد كلمه وردت في غير موضعها.

أود أن أذكرك أننا على النت وأنت لا تدري من أنا وكم عمري وما هي مؤهلاتي اللغويه قبل أن تتعجل بالنقد الجارح بدون فائده وبدون أن تعطي البديل.

على أي حال جزاك الله خيرآ على محاولتك. هدانا الله وإياكم لما فيه كل خير.
أخي الكريم، غفر الله لك.
لماذا حملت كلامي على أسوء الأحوال؟ أنا ما أردت إلا التنبيه على أن الإنسان لا يلزم نفسه بذكر أو ورد أو دعاء لا يثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم فأحببت أن تعلم هذا الأمر.
أما أن تقول أني نقدت و جرحت، فما خطر ببالي قط.
سامحك الله.

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:08 م]ـ
أخي الكريم محمد الإدريسي غفر الله لنا ولكم وسامحنا وإياكم وأعذرني فيما بدا مني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/171)

---

ـ[العجوري]ــــــــ[31 - 07 - 09, 10:38 م]ـ
أخي أحمد
في ما يخص كلمة (دائمآ) أنت كتبتها إملائيا هكذا، والصواب أن تضع تنوين الفتح (اً)، فتصبح (دائماً).
اختر كلمة Shift ثم حرف الصاد (ص) من لوحة المفاتيح.

ولك مني تحية

ـ[أحمد عيسى العباسي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:08 ص]ـ
شكراً لك أخي العجوري من أخ مغترب منذ 35 عاماً. كانت هذه معلومه جديده حيث أنني علمت نفسي الكتابه (على لوحة الطباعه) بنفسي (هذا إذا صح التعبير).

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:56 ص]ـ
هل " أعظم الله أجركم" أصح أم "عظم (بتشديد الظاد) الله أجركم"؟

أنا دائمآ أقول في العزاء الأولى ولكني أسمع الكثير يقول بالثانيه فما رأيكم جزاكم الله خيرآ على تفاعلكم.
الصواب ما قلته أنت: " أعظم الله أجركم "
لأن إجماع الحجة في قراءة القراء {وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً}
أعْظَم >> يُعْظِم

(133/172)

---

من المطبوعات النادرة -: معجم الإبانة في اللغة العربية؛ لعتبة بن مسلم الصحاري (ت: 500هـ)

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:05 م]ـ
كتاب «الإبانة في اللغة العربية»:
مصنَّفٌ ضخم يضمُّ بين ثناياه ثروةً لغوية ونَحْوِيَّةً وصرفية وصوتية ثَمِينةً، كما يَحْوِي ألوانًا من علوم الفقه والتفسير والحديث والتاريخ، وَضَعَهُ العوتبي أساسًا في أُصُولِ لُغَةِ العَرَبِ، وأقامه على مناقشة مسائل العربية وقضاياها، ورَتَّبَ مادته على حروف المُعْجَمِ ليسهل الرجوع إليها.
اعتمد المؤلف في هذه الموسوعة اللغوية أهمَّ المصنفات في هذا الجانب حتى عصره، وساق فيها قضايا دقيقة قد يَعْسُرُ الوقوفُ عليها مبسوطةً مفصَّلةً في مصدر آخر، وجعلها زاخرةً بالشواهد القرآنية والأحاديث النبوية وأشعارِ العرب وأمثالِهِمْ.

طُبِعَ الكتابُ مُحقَّقًا تَحْقيقًا علميًّا رصينًا اعتمادًا على مَخطوطتين: الأولى تامّة؛ بِخَطِّ الشيخ عبدالله بن عمر بن زياد الشَّقْصِي؛ بين سنتي 967 - 984هـ. والثانية ناقصة؛ بقلم سليمان بن ماجد الحضرمي للشيخ عامر بن خَمِيس المالكي سنة 1343هـ.
وقامت بتحقيقه لَجْنةٌ أردنية ضَمَّتْ كُلاً من الدكاترة: عبدالكريم خليفة، ونُصْرَتْ عبدالرَّحْمَن، وصلاح جرار، ومُحَمَّد حسن عَوَّاد، وجاسر أبو صفية؛ من أعضاء مَجْمَعِ اللغة العربية الأردنِيّ، وصَدَر الكتاب في أربعة مُجَلَّدَاتٍ ضخمة وبِحُلَّةٍ قشيبة عن وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان سنة 1420هـ/ 1999م.
وكانت الوزراةُ من زَمَنٍ قد أَخْرَجَتْ طبعةً للكتاب تشتمل على أخطاء مطبعيةٍ فادحةٍ، غير أنَّها مَا لَبِثَتْ أنْ صَادَرَتْهَا.

ملاحظة: الكتاب وقعت عليه مصادفةً؛ وهو رصين المضمون ونادر حتى في عَمّان البلد التي طبعت الكتاب؛ ويقع في أربعة أجزاءٍ كبيرة الحجم؛ كل جزء بحوالي ألف ورقة؛ ولو توسع في أجزاءه لجاء بنحو 20 مجلدةٍ أو أكثر.

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 09:07 م]ـ
رأيته في مكتبة الرشد قبل أسابيع في الرياض م7

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:08 ص]ـ
عجيب؛ لكن أي فروع الرشد بالرياض تقصد بـ م7؟؟
فأحدهم يبحث عن نسخة للكتاب؛ مع أنَّ سعره مرتفع ويبلغ 400 ريال! فكل جزء بـ 100 ريالاً!!

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:37 ص]ـ
التي في مخرج 7 على شارع عثمان بن عفان رضي الله عنه

كتبت م7 اختصارا

ـ[المريني]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا. و ددت لو أن أحد الإخوان يرفعه في المنتدى مشكورا.

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
للرفع .. أمنيتي أن أراه مصوراً؛ لينتفع به طلبة العلم

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:26 م]ـ
أتوقع أن ليس له غير أخينا
الأديب اللبيب المساهم وفقه الله؛ ولا نقص بالإخوة الأماجد.

ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[24 - 02 - 10, 08:40 م]ـ
عجلوا به إخواني الكرام وبارك الله فيكم

ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:41 م]ـ
وجدته عند مكتبة الرشد فرع بريدة .. و قيمته 200 ريال

و اسم المؤلف ـ سلمة و ليس عتبة كما في عنوان الموضوع

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:50 م]ـ
كتاب «الإبانة في اللغة العربية»:
مصنَّفٌ ضخم يضمُّ بين ثناياه ثروةً لغوية ...

الصواب: بين أثنائه

ـ[أبو عزان]ــــــــ[26 - 08 - 10, 12:34 م]ـ
إخواني
أين يباع هذا الكتاب في الإمارات؟

(133/173)

---

ما معنى هذا البيت

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم

إذا كنت لا تدري ولم تك بالذي
يسائل من يدري فكيف إذن تدري
جهلت لم تعلم بأنك جاهل
فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري
إذا كنت من كل الأمور على عمى
فكن هكذا أرضاً يطاك الذي يدري
ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري
وأنك لا تدري بأنك لا تدري

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
هل البيت هكذا

إذا جِئْتَ في كُلِ الاُمورِ بِغُمَةٍ فَكُنْ هكَذا أرْضاً يَطَأُكَ الذي يَدْرِي

ام

إذا كنت من كل الأمور على عمى فكن هكذا أرضاً يطاك الذي يدري

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:43 ص]ـ
الابيات لأبي القاسم الآمدي والمشهور في البيت هو:

اذا كنت في كل الامور على عمى ........... فكن هكذا ارضا يطاك الذي يدري

ويروى: هذا كنت في كل الامور معميا,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ما معنى هذا الشطر؟

فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا

ما معنى هذا الشطر؟

فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري

فكيف اجعلك تدرك أنك جاهل لا يعرف انه جاهل.

وهذا هو شر انواع الجهل،بل هو نوع من الجهل الذي يسميه العلماء الجهل المركب:

قال حمار الحكبم "توما" ,,,,,, لو انصفوني لكنت أركب (بفتح الهمزة)

لأنني جاهل بسيط ,,,,,, وصاحبي جاهل مركب

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:11 م]ـ
شكرا

جزاك الله خيرا

(133/174)

---

لماذا قال الله سبحانه (أبوية) وليس أبواه؟

ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا صيغ الاسم أبوية بالواو والياء وليس أبواه بالنصب على الألف مع أن الاسم من الأسماء الخمسة والقاعدة أنها تنصب بالألف، وذلك في قولة تعالى ((فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى? يُوسُفَ آوَى? إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ 99 ( http://www.islamseed.com/index.php?s=quran&chapter_nb=12&verse_nb=99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ)) ( http://www.islamseed.com/index.php?s=quran&chapter_nb=12&verse_nb=100)
سؤالي من الناحية اللغوية الإعرابية لماذا لم تنصب بالألف، وكيف سقطت الألف.

ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:05 ص]ـ
اعلم - أخي بن روضة - أرشدك الله لطاعته - أن الأسماء الخمسة لا تعرب بالواو والألف والياء إلا بشروط، منها أن تكون مفردة. فلو ثنّيت أو جمعت، خرجت عن كونها من الأسماء الخمسة.

و "أبواه" مثنى بالتغليب (لأن أصله: أب + أم وليس: أب + أب)، فبالتالي يأخذ أحكام المثنّى، فيُرفع بالألف، ويُنصب ويجر بالياء. تقول: جاء أبوَاه، رأيت أبوَيه، ومررت بأبوَيه.

هذا على اللغة المشهورة التي جاء بها التنزيل، وإلا فهناك لغة إلزام المثنى ألفا في جميع الأحوال: الرفعِ والنصب والجر. وعليها قول الشاعر:
إنّ أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها

وبالله التوفيق.

ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نسيتُ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ـ[بن روضه الجنوبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:37 ص]ـ
اخي / أبو إسحاق السندي

ما شاء الله عليك والشكر الجزيل لك على هذا التوضيح الجميل.

ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:04 ص]ـ
جزيت خيرا أيها السندي

(133/175)

---

تساؤلات حول البيت: وما أرانا نقول إلأا مُعارًا ..

ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وما أرانا نقول إلا مُعارًا .... ومُعارًا من قولنا مكرورًا

هل هذا البيت لزهير أم لغيره؟
وما معناه؟
وهل الأفصح قول: مكرر أو مكرور؟
وما العلاقة عندما يذكره أهل العلم لبيان أن ما قالوه ليس من عند أنفسهم، وإنما استفادوه ممن قبلهم.

هذه التساؤلات كانت تدور في ذهني منذ زمن، فقلت أطرحها على الإخوة لعل مَن هو مجيب، فأرجو ممن كان قادرًا على الإجابة من إخوتي إفادتي، ولك جزيل الشكر، وأسال الله أن يجزي الجميعَ خير الجزاء.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:37 ص]ـ
أحسنتَ السؤال ..

ونحن معك ننتظر الجواب ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:37 ص]ـ
القائل هو كعب بن زهير بن أبي سلمى:
ما أَرانا نَقولُ إِلّا رَجيعاً ... وَمُعاداً مِن قَولِنا مَكرورا

قال أبو القاسم المقدسي:
السلام عليكم
يصاغ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول
ومن فوق الثلاثي على وزن المضارع بإبدال أوّله ميما وفتح ما قبل الآخر
وعليه فمكرور اسم مفعول من الفعل الثلاثي "كرَرَ"
أو " كرّ "
أمّا كرر فلم أقف له على معنى
وأمّا كرّ فمعناه عطف , وكرّ عليه هجم , كرّ عنه تراجع
وعليه مكرور معناه معطوف أو مهجوم عليه أو مرجوع عنه
و"مكرّر" اسم مفعول من الفعل الرباعي " كرّر" معناه أعاد الشيء مرة بعد مرّة , ومكرر معناه مُعاد
والخلاصة:
إذا أريد بكلمة "مكرور" معطوف على شيء قبله أو مهجوم عليه أو متراجَع عنه فصواب.
أمّا إذا أريد بها التكرار والإعادة فهو خطأ والصواب "مكرّر"
والله أعلم
انظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47730

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:54 ص]ـ
وقال الإمام الطبري - رحمه الله -:
وأما الرفع: فأن يكون مكرورا على موضع"ما" التي تلي"بئس".
" تفسير الطبري " (2/ 339)
وعلق الشيخ أحمد شاكر على كلمة " مكرور " بقوله:
في المطبوعة: "مكررا"، والصواب من معاني القرآن للفراء 1: 56.
انتهى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:57 ص]ـ
وفي معناه قال الدكتور جواد علي:
ويظهر من بيت ينسب إلى "زهير" (!!)، هو:
ما أرانا نقول إلا مُعارًا ... أو معادًا من لفظنا مكرورا
إن شعراء الجاهلية كانوا قد وصلوا إلى حالة جعلتهم يقلدون من سبقهم في الشعر ويحاكون طرقهم في النظم، فهم يعيدون ويكررون ما قاله الشعراء قبلهم. وهو كلام يؤيده قول علماء الشعر في القصيدة، من أنها كانت تسير على هدي الشعراء السابقين في نظمها من بدء بذكر الديار والبكاء على الأحبة والأطلال إلى غير ذلك من وصف، حتى صارت هذه الجادة، جادة يسير عليها كل شاعر، مما أثر على البراعة والابتكار وجعل الشعر قوالب معروفة معينة، يختار الشاعر قالبًا منها ليعبر به عما يريد أن يقوله نظمًا.
" المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام " (17/ 98).

وقال:
ولم يكن المذكورون أول من قصد القصيد، وتفنن في أبواب الشعر، وإنما هم أقدم من وصل اسمه إلى مسامع علماء الشعر، فصاروا من ثم أقدم شعراء الجاهلية. وقد نسب إلى "زهير بن أبي سلمى" قوله:
ما أرانا نقول إلا مُعارا ... أو معادًا من قولنا مكرورا
وإذا صح أن هذا البيت هو من شعره حقًّا، دلّ على اعتقاد الشاعر ومن كان في أيامه بقدم الشعر، وبتقدمه وبتطوره، وبتفنن الشعراء الذين عاشوا قبله، في طرق الشعر وذهابهم فيه كل مذهب، حتى صار من جاء بعدهم من الشعراء عالة عليهم فلا يقول إلا معارًا، أو معادًا من الشعر مكرورًا. وإلى هذا المعنى ذهب "عنترة" في قوله:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
فقد سبق الشعراء "عنترة" في قول الشعر، وفي الإبداع والتفنن به، حتى لم يتركوا له شيئًا جديدًا ليقوله.
ونجد الشاعر "لبيدًا"، يشير في شعره إلى الشعراء الذين تقدموا عليه، ويقول عنهم إنهم سلكوا طريق مرقش ومهلهل، حيث يقول:
والشاعرون الناطقون أراهم ... سلكوا طريق مرقش ومهلهل.
...
" المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام " (18/ 6، 7).
-
وقال الأستاذ شوقي ضيف:
5 - الخصائص اللفظية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/176)

---

من أهم ما يلاحظ على الشعر الجاهلي أنه كامل الصياغة؛ فالتراكيب تامة ولها دائمًا رصيد من المدلولات تعبر عنه، وهي في الأكثر مدلولات حسية، والعبارة تستوفي أداء مدلولها، فلا قصور فيها ولا عجز. وهذا الجانب في الشعر الجاهلي يصور رقيًّا لغويًّا، وهو رقي لم يحدث عفوًا فقد سبقته تجارب طويلة في غضون العصور الماضية قبل هذا العصر، وما زالت هذه التجارب تنمو وتتكامل حتى أخذت الصياغة الشعرية عندهم هذه الصورة الجاهلية التامة؛ فالألفاظ توضع في مكانها والعبارات تؤدي معانيها بدون اضطراب.
وقد يكون من الأسباب التي أعانتهم على ذلك أن الشعراء كما أسلفنا كانوا يرددون معاني بعينها؛ حتى لتتحول قصائدهم إلى ما يشبه طريقًا مرسومًا، يسيرون فيه كما تسير قوافلهم سيرًا رتيبًا، وكانوا هم أنفسهم يشعرون بذلك شعورًا دقيقًا، مما جعل زهيرًا يقول بيته المأثور -إن صح أنه له-:
مَا أَرَانَا نَقُوْلُ إلَّا معارًا أو مُعادًا من لفظنا مكرورا
فهو يشعر أنهم يبدءون ويعيدون في ألفاظ ومعان واحدة، ويجرون على طراز واحد طراز تداولته مئات الألسنة بالصقل والتهذيب؛ فكل شاعر ينقح فيه ويهذب ويصفي جهده حتى يثبت براعته. ولم تكن هناك براعة في الموضوعات وما يتصل بها من معان إلا ما يأتي نادرًا؛ فاتجهوا إلى قوالب التعبير، وبذلك أصبح المدار على القالب لا على المدلول والمضمون، وبالغوا في ذلك، حتى كان منهم من يخرج قصيدته في عام كامل، يردد نظره في صيغها وعباراتها حتى تصبح تامة مستوية في بنائها.
" تاريخ الأدب العربي / العصر الجاهلي ".
=
ويؤيد هذا الفهم ما ذُكر عن ابن عبد ربه في " العقد الفريد " من قوله:
لم تزل الاستعارة قديمةً تُستعمل في المَنظوم والمَنثور. وأحسن ما تكون أن يُستعار المنثور من المنظوم، والمَنظوم من المنثور. وهذه الاستعارة خفية لا يُؤبه بها، لأنك قد نقلت الكلام من حال إلى حال. وأكثر ما يجتلبه الشعراء ويتصرف فيه البلغاء فإنما يجري فيه الآخر على سنَن الأول. وقلَّ ما يأتي لهم معنى لم يَسبق إليه أحد، إما في مَنظوم وإما في مَنثور؟ لأن الكلام بعضه من بعض، ولذلك قالوا في الأمثال: ما ترك الأول للآخر شيئاً. ألا ترى أنّ كعب بن زُهير، وهو في الرَّعيل الأول والصدر المتقدم، قد قال ِفي شعره:
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا.
انتهى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 04:08 ص]ـ
ولا ننس ما كتبه أخونا الأديب الأريب واللغوي الجهبذ أبو مالك العوضي تحت عنوان:
" الأخطاء المكرورة عند المحققين ... وما أرانا نقول إلا معارا "

وفي آخره قال:
وإلى لقاء مع خطأ آخر مكرور
وما أرانا نقول إلا معارا ........ أو معادا من قولنا مكرورا

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..

هذا هو الموضوع:

الأخطاء المكرورة عند المحققين ... وما أرانا نقول إلا معارا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206

(133/177)

---

إمام في النحو والعروض والبلاغة وغيرها يعجز عن نظم بيت من الشعر!!!

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:05 م]ـ
استوقفني ما ستراه أدناه في ترجمة الصفدي في الوافي بالوفيات للإمام بدر الدين بن الإمام جمال الدين بن مالك، وهو البحر بن البحر.
فهل تصدق هذا؟
قال الصفدي:
الشيخ بدر الدين ابن مالك
محمد بن محمد بن عبد الله ابن عبد الله بن مالك الإمام البليغ النحوي بدر الدين ابن الإمام العلامة جمال الدين الطائي الجياني ثم الدمشقي كان إماماً ذكياً فهماً حاد الخاطر إماماً في النحو إماماً في المعاني والبيان والبديع والعروض والمنطق جيد المشاركة في الفقه والأصول أخذ عن والده وجرى بينه وبين والده صورة سكن لأجلها بعلبك فقرأ عليه بها جماعة منهم بدر الدين ابن زيد، فلما مات والده طلب إلى دمشق وولي وظيفة والده وسكنها وتصدى للأشغال والتصنيف، وكان اللعب يغلب عليه والعشرة، حكى لي الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين محمود الكاتب رحمه الله تعالى حكاية جرت له مع الأمير علم الدين سنجر الدواداري وهي غريبة ما أوثر ذكرها وحكى لي غيره عنه ما يوافقها من اللعب وكان إماماً في مواد النظم من العروض والنحو والمعاني والبيان والبديع ولم يقدر على نظم بيت واحد ولقد حضرت إليه رقعة من صاحبه فيها نظم أراد أن يجيبه عنها بنظم فجلس في بيته من بكرة إلى صلاة العصر ولم يقدر على بيت واحد حتى استعان بجار له في المدرسة على الجواب بعد ما حكى ذلك لجاره،

وقيل لي أنه أملى على قول أبي جلنك.
والبان تحسبه سنانيراً رأت ... قاضي القضاة فنفشت أذنابها
كراسة وتكلم على ما في هذا البيت من علوم البلاغة سبحان الله العظيم، ووالده كان ينظم العلوم في الأراجيز ويدرج المسائل الكثيرة في الألفاظ القليلة وهذا دليل القدرة على النظم، ومن تصانيف الشيخ بدر الدين شرح الفية والده المعروفة بالخلاصة وهو شرح فاضل منقى منقح وخطأ والده في بعيض المواضع ولم تشرح الخلاصة بأحسن ولا أسد ولا أجزل على كثرة شروحها وأراها في الشروح كالشرح الذي لابن يونس للتنبيه، والمصابح اختصر فيه معاني وبيان المفتاح وهو في غاية الحسن وقيل إنه وضع أكبر منه وسماه روضة الأذهان والي الآن لم أره ورأيت له مقدمة ف يالمنطق ومقدمة في العروض، ومات قبل الكهولة من قولنج كان يعتريه كثيراً في سنة ست وثمانين وست مائة بدمشق ودفن بمقبرة باب الصغير وكثر التأسف عليه، وولي إعادة الأمينية بعده الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني وكثر تأسف الناس عليه، وقيل إنه حضر مجلس الشيخ شمس الدين الأيكي وكان يعرف الشكاف معرفة مليحة فقعد لا يتكلم والأيكي يذكر درسه إلى أن أطال الكلام فقال له يا شيخ بدر الدين لأي شيء ما تتكلم فقال ما أقول ومن وقت تكلمت فيه إلى الآن عددت عليك إحدى وثلاثين لحنة أو كما قيل.
الوافي بالوفيات - (1/ 90)

(133/178)

---

الآن وبفضل الله -جل وعلا- المعلقات السبع ولامية العرب وبانت سعاد بأداء د/ياسر النشمي

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:51 ص]ـ
الآن وبفضل الله -جل وعلا- المعلقات السبع ولامية العرب وبانت سعاد بأداء د/ياسر النشمي ... ، وعبد الله الكندرية ..... وفالح حاكم.
من أفضل القرآت الصوتية للمعلقات، سليمة مستقيمة، سهلة عذبة الصوت

ولكن أنبه أخواني أن لامية العرب سقط منها بيت من الشرائط التي رفعتها منها، وقد استعنت بأكثر من مسخة لستدراج هذا السقط بيد أني رأيت السقط في النسخ الأخرى أكثر من بيت، فهو من عيوب الشركة المنتجة للشرائط.
على كل حال البيت الساقط هو قول الشنفرى:
وما ذاك إلا بسطة عن تفضل .............. عليهم وكان الأفضل المتفضل.
الروابط:
أولا: معلقة امرئ القيس، بانت سعاد، لامية العرب.
http://www.megaupload.com/?d=QGZ00UP4 (http://www.megaupload.com/?d=QGZ00UP4)
ثانيا: عنترة، عمرو، الحارث.
http://www.megaupload.com/?d=RNRFTCCR (http://www.megaupload.com/?d=RNRFTCCR)
ثالثا: زهير، لبيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، طرفة.
http://www.megaupload.com/?d=D3YP6L9Q

ونسألكم الدعاء.

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الموقع ممنوع في المملكة العربية السعودية
ليتك ترفعهم على موقع آخر

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:33 م]ـ
لم أكن أعلم أنه ممنوع أصلا
وعلى كل حال سأرفعها إن شاء الله على موقع آخر

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاء
هل يمكن لكم ان تخبروني عن شرح المعلقات السبع؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:23 م]ـ
ما شاء الله

جزاك الله خيراً

استمعت إلى لامية العرب

التسجيل جيد، لكن الجودة ليست عالية،والصدى فيه قوي قليلاً

وأداء القارئ جميل

بارك الله فيك ..

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:31 م]ـ
أيضاً المؤثرات الصوتية - كأصوات الرياح والحيوانات ونحو ذلك - أرى أنه لو تركت لكان أفضل، خصوصاً أنها أحياناً تغلب على صوت القارئ فلا نسمع ما يقول!

وفقكم الله ...

ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك و جزاكم الله خيرا

ـ[ابو نوح]ــــــــ[01 - 08 - 09, 02:59 م]ـ
يوجد شرح المعلقات للأديب القاضي المحقق أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين الزوزني
و الذي معي طبعة دار الطلائع

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[01 - 08 - 09, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
الموقع محجوب

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:23 م]ـ
إن شاء الله لو أن أحدا يستطيع رفع هذه المعلقات على إحدى المواقع الطيبة فليفعل لأن خبرتي قليلة في هذا المجال
ولكم جزيل الشكر

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:57 م]ـ
أرجو من الأخوان أين يجمعوا أمرهم على موقع تدوم فيه الروابط حتى أرفعه عليه

وهو جزء بسيط أقدمه لأبي مالك لأنني وعدته برفعها ولكن الأخ سباق إلى الخير فشكرا له

طلب:

يا ليتك ترفعها بوضوح أكثر كالألفية

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:20 ص]ـ
أضغط الملف وارفعه على الملتقى لأني ما استطعت أن أنزل هذا

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 12:55 ص]ـ
ارجو من الطلبة المهتمين مراعاة اصحاب الاشتراكات الضعيفة حتى يرفعوه لهم على مواقع سريعة مل ميديافاير او في المرفقات هنا

ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:02 ص]ـ
أتمنى رفعها على موقع آخر سريع غير محجوب كالأرشيف أو الميديا فاير ..

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:44 ص]ـ
تفضلوا إخواني الكرام الرابط الأول على ميديا فير (الملف مضغوط بصيغة winrar)
حمل:
1 - لامية العرب
2 - معلقة امرؤ القيس
3 - بانت سعاد
http://www.mediafire.com/download.php?tjym2yzw5dm

ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا عزيزي المنصوري

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا مثلَه أخي ابراهيم

حمل معلقة زهير
http://www.mediafire.com/download.php?yiui2t0ryyf

حمل معلقة عمرو بن كلثوم
http://www.mediafire.com/download.php?mrowzttz3yv

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:21 ص]ـ
حمل معلقة عنترة
http://www.mediafire.com/download.php?uwud3emwmzg

حمل معلقة الحارث
http://www.mediafire.com/download.php?gjzlmm1oemn

حمل معلقة لبيد
http://www.mediafire.com/download.php?nzmk4ytmdl1

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 10:43 ص]ـ
حمل معلقة طرفة
http://www.mediafire.com/download.php?zmyjzkaentm

وهذا كان آخر الملفات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

*
*
*
وهذا رابط بجميع الملفات
http://www.mediafire.com/?sharekey=e73a05fed10d86a50dec85adfe0a530ae04e75f6 e8ebb871

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/179)

---

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[02 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا اخواني على تعاونكم في نشر العلم
اللهم أعنا ياكريم

ـ[أحمد السويد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:58 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء ولا حرمك الأجر أخي العزيز

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
إن شاء الله لو أن أخطاء بدت لأحد الأخوة بعليه إبلاغي لأعيد رفع القصيدة التي بدا الخطأ فيها إن شاء الله

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. علّي بعد إذنكم أن أعيد إخراجها بجودة راضية.

ـ[أحمد السويد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. علّي بعد إذنكم أن أعيد إخراجها بجودة راضية.

أسرع بارك الله فيك،،
فالقراءة مع جمالها وروعة أدائها مفتقرة إلى جودة ونقاء في الصوت ..

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:07 م]ـ
أحسن الله إليك و غفر لوالديك

ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:48 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل ووفقك لما يحب

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ليت الصوت كان بجودة عالية: (

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 11:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً بقي عليه إذا أحب أن يكمل معروفة الثلاث المعلقات و لامية العجم

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:37 م]ـ
المؤثرات صوتها عالي في بانت سعاد و اللامية

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:41 م]ـ
صحيح!!
أين ودع هريرة؟؟

ـ[سامح رضا]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[18 - 04 - 10, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم حبذا لو يعيد أحد الإخوة رفع الملف الأول الذي يحتوي على معلقة امرؤ القيس ولامية العرب وبانت سعاد. لأني حاولت مرات في تحميله ولكن صيغة الملف غير مد عومة ولايتم تشغيل الملف

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - 04 - 10, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم حبذا لو يعيد أحد الإخوة رفع الملف الأول الذي يحتوي على معلقة امرؤ القيس ولامية العرب وبانت سعاد. لأني حاولت مرات في تحميله ولكن صيغة الملف غير مد عومة ولايتم تشغيل الملف

صحيح

جزاكم الله خيرا

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
الملف الأول صحيح
لكن بعد تحميله غير اسمه وأضف بعد الاسم صيغة الامتداد التالية:
rar.

ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:24 م]ـ
أخي أبا خالد النجدي
أرجوا التوضيح أكثر جزاك الله خيرا

ـ[المريني]ــــــــ[21 - 04 - 10, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك, يا أخي الكريم البستاني , و إنه بحق عمل ممتاز.
و ددت لو أضفت عليه هذه ثلاث القصائد لعلقمة الفحل:
1. طحا بك قلب في الحسان طروب
2. هل ما علمتَ وما استُودِعتَ مكتومُ
3. ذهبتَ من الهِجران في غير مذهب

و جزاك الله خيرا كثيرا

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:41 م]ـ
الوصلات أغلقت في السعودية للأسف

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:00 م]ـ
للرفع

ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:41 ص]ـ
الوصلات أغلقت في السعودية للأسفهذه غريبة فعلاً , ولكن اكتشفت طريقة سهلة جداً , وهي أن تنسخ الرابط ثم تقوم بلصقه , وتحذف منه هذه الكلمة download.php (http://www.mediafire.com/download.php?zmyjzkaentm)
طريقة غريبة لكنها ناجحة.
علماً أن هذا الرابط وفيه جميع الموجود لم يحجب
http://www.mediafire.com/?sharekey=e...4e75f6e8ebb871 (http://www.mediafire.com/?sharekey=e73a05fed10d86a50dec85adfe0a530ae04e75f6 e8ebb871)
وهذه الروابط بعد التعديل:
1 - لامية العرب
2 - معلقة امرؤ القيس
3 - بانت سعاد
http://www.mediafire.com/?tjym2yzw5dm
حمل معلقة زهير
http://www.mediafire.com/?yiui2t0ryyf

حمل معلقة عمرو بن كلثوم
http://www.mediafire.com/?mrowzttz3yv
حمل معلقة عنترة
http://www.mediafire.com/?uwud3emwmzg

حمل معلقة الحارث
http://www.mediafire.com/?gjzlmm1oemn

حمل معلقة لبيد
http://www.mediafire.com/?nzmk4ytmdl1
مل معلقة طرفة
http://www.mediafire.com/?zmyjzkaentm

ـ[ابن حسن الصيرفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم،
ألا يمكن تحميلها على موقع أرشيف، لأن هذا الموقع بكل وصلاته ممنوع في السعودية
وشكرا

ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم ...
بالنسبة للرابط الأول أي بانت سعاد وقفا ولامية كعب لا يعمل لدي وأنا أوافق الأخ الصيرفي في طلبه

ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:11 ص]ـ
بإذن الله تعالى في نيتي أن أقوم بوضع موضوع يحوي إنشادات مميزة للمعلقات السبع وغيرها من عيون الشعر العربي، ولعله يكون قريبًا إن شاء الله تعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/180)

---

ـ[أحمد السويد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:39 م]ـ
بإذن الله تعالى في نيتي أن أقوم بوضع موضوع يحوي إنشادات مميزة للمعلقات السبع وغيرها من عيون الشعر العربي، ولعله يكون قريبًا إن شاء الله تعالى.
عجِّلْ، بارك الله فيك!
فنحن في تشوُّق وانتظار!

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:38 ص]ـ
بإذن الله تعالى في نيتي أن أقوم بوضع موضوع يحوي إنشادات مميزة للمعلقات السبع وغيرها من عيون الشعر العربي، ولعله يكون قريبًا إن شاء الله تعالى.

ياليت, بسرعة

ـ[العيد العربي عفيف]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:55 م]ـ
الحمدلله هذا تسجيل معلقة امريء القيس من موقع طريق الإسلام لياسر النشمي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1529
قد وجدته بعد بحث طويل والله المستعان

ـ[أبوالمنذر الحجازي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااااااااااااااا

ـ[أحمد عطوه]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:42 ص]ـ
وهذه قصيدة بانت سعاد على موقع طريق الاسلام للأخ ياسر النشمي

وهي من انتاج الملتقى

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=101852

ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:17 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.

(133/181)

---

ما معنى الكون العام و ما أنواع "حتى"؟

ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
_كيف أفرق بين أنواع "حتى" وخاصة الإبتدائية؟
_ وما معنى " الكون العام " عند الكلام على حذف الخبر وما الفرق بينه وبين الكون الخاص؟

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[02 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
_ وما معنى " الكون العام " عند الكلام على حذف الخبر وما الفرق بينه وبين الكون الخاص؟

قال العلامة خالد الأزهري -رحمه الله تعالى- في التصريح 1/ 224 (والمراد بالكون الوجود، وبالإطلاق عدم التقييد بأمر زائد على الوجود.
وإيضاح ذلك أن يقال:
- إن كان امتناع الجواب لمجرد وجود المبتدأ فالخبر كون مطلق نحو: لولا زيد لأكرمتك، فالإكرام ممتنع لوجود زيد، فزيد مبتدأ، وخبرها محذوف وجوبًا، وهو كون مطلق، أي لولا زيد موجود.
- وإن كان امتناع الجواب لمعنى زائد على وجود المبتدأ، فالخبر كون مقيد، كما إذا قيل: هل زيد محسن إليك، فتقول: لولا زيد لهلكت، تريد لولا إحسان زيد إلي لهلكت، فالهلاك ممتنع لـ إحسان زيد، فالخبر كون مقيد بـ الإحسان) اهـ.

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:20 م]ـ
حتى الابتداية لايليها الاجملة ولذلك يجب كسر همزة ان بعدها وحتى الجارة وحتى العاطفة لايليها الا مفرد ولذلك يجب فتح همزة ان بعدهما

ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:05 م]ـ
بعبارة سهلة لو تفكرت في الكلمات لظهر لك المعنى كلمة الوجود والكون والثبوت والاستقرار هذه كلمات عامة جدا زيد في الدار هل هو جالس أو قائم الجار والمجرور لا يدل بمفرده على واحد من هذه المعاني الخاصة ولكنه يدل على الكون العام وهو كائن في الدار أو مستقر في الدار أو ثابت ونحو ذلك
أما المتعلق الخاص فنحو مسافر من قولك زيد مسافر من البلدة
هذا الجار والمجرور (من البلدة) متعلق بشيئ خاص وهو مسافر وليس متعلقا بكائن ولا مستقر
والكون العام واجب الحذف ولا يذكر إلا شذوذا والكون الخاص واجب الذكر ولا يحذف إلا إذا دل عليه دليل نحو زيد مسافر غدا وعمرو غدا
غدا الأولى متعلقة بمسافر قبلها
وغدا الثانية متعلقه بمسافر المحذوفة دل عليها الجملة قبلها والتقدير وعمرو مسافر غدا
والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:36 ص]ـ
للفائدة:
ينظر كلام نفيس للعلامة ابن مالك في شواهد التوضيح والتصحيح ص 65

(133/182)

---

ما المنهجية لدراسة الأدب العربى؟

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:06 م]ـ
مثل دراسة باقى العلوم كالنحو نبدأ بالآجرومية فالقطر فالألفية

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:16 م]ـ
المنهجية في دراسة أي علم هي البدء بكتاب مختصر ثم كتاب متوسط ثم كتاب مطول

ويمكن اختيار المختصر من هذه الكتب:
- الأدب الصغير والأدب الكبير لابن المقفع
- كليلة ودمنة لابن المقفع

واختيار المتوسط من هذه الكتب:
- المستطرف
- البيان والتبيين للجاحظ
- الأمالي لأبي علي القالي
- الشعر والشعراء لابن قتيبة
- الكامل للمبرد

واختيار المطول من هذه الكتب:
- العقد الفريد
- تجريد الأغاني
- منتهى الطلب
- البصائر والذخائر

ولا يكاد يغني كتاب من هذه الكتب عن الآخر، إلا أن المقصود هو تحصيل الملكة وبناؤها بغض النظر عن تعيين الكتب.

وهناك كتاب اسمه (المنتخب من أدب العرب) يمكن أن يعد منهجية جيدة لطالب العلم؛ لأنه قد احتوى مختارات نفيسة من جميع عصور الأدب، وقد كان مقررا على المدارس الثانوية قديما.
وتراه مصورا قريبا إن شاء الله.

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[03 - 08 - 09, 07:49 م]ـ
قال ابن خلدون في " المقدمة " صـ 553 - 554: " وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهى «أدب الكاتب» لابن قتيبة، وكتاب «الكامل» للمُبَرِّد، وكتاب «البيان والتبيين» للجاحظ، وكتاب «النوادر» لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها أهم كتب علم الأدب.
أمهات كتب الأدب:
كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) 255 هـ، وله أيضًا كتاب (الحيوان)، وكتابه (البيان والتبيين) مطبوع في مجلد. كتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة (أبو محمد عبدالله بن مسلم) 276 هـ، وهو صاحب كتاب (تأويل مختلف الحديث)، ولابن قتيبة كتاب آخر في الأدب وهو (عيون الأخبار)، وكتابه (أدب الكاتب) مطبوع في مجلد. كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمُبَرّد (أبو العباس محمد بن يزيد) 285 هـ، وهو مطبوع في أربعة أجزاء، الرابع منها للفهارس. كتاب (النوادر) لأبي علي القالي (أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي القالي الأندلسي 356 هـ، وله أيضا كتاب (الأمالي) وهو أكبر من النوادر، وكلاهما مطبوع. كتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه الأندلسي (أبو عمر أحمد بن محمد) 327 هـ، له طبعة في 7 أجزاء متوسطة، وأخرى في 8 أجزاء. كتاب (زهر الآداب وثمر الألباب) لإبراهيم الحصري القيرواني 453هـ، مطبوع في جزأين. كتاب (نهاية الأرب في فنون العرب) لشهاب الدين النويري 732هـ، جمع فيه نحو ألف قصيدة، وهو مطبوع ضخم. كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي (أبو العباس أحمد بن علي) 821 هـ، نسبة إلى قلقشندة قرية بمحافظة القليوبية بمصر، وهو أكبر كتب علم الأدب، جمع فوائد كتب السابقين، وهو مطبوع في أربعة عشر مجلدًا كبيرًا، تكلم في الأدب واللغة والتاريخ والتفسير والحديث والفقه وغيرها من الفنون. كتاب (تاريخ آداب العرب) لمصطفى صادق الرافعي 1356هـ، وهو كتاب مكمل للكتب السابقة. إذ يتناول تطور علم الأدب عبر التاريخ وأهم رجاله وكتبه.
رابط فيه فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790

ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:27 ص]ـ
هل يصح أن نبدأ بشرح المعلقات السبع ثم بعدها ديوان الحماسة؟

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:15 ص]ـ
كيف تكون الاستفادة من هذه الكتب؟

ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 04:30 ص]ـ
هل يصح أن نبدأ بشرح المعلقات السبع ثم بعدها ديوان الحماسة؟

؟؟؟؟؟

ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:59 ص]ـ
كيف تكون الاستفادة من هذه الكتب؟
أرجو من الإخوة الأفاضل التفصيل في جواب هذا السؤال المهم.

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:16 ص]ـ
المنهجية في دراسة أي علم هي البدء بكتاب مختصر ثم كتاب متوسط ثم كتاب مطول

ويمكن اختيار المختصر من هذه الكتب:
- الأدب الصغير والأدب الكبير لابن المقفع
- كليلة ودمنة لابن المقفع

واختيار المتوسط من هذه الكتب:
- المستطرف
- البيان والتبيين للجاحظ
- الأمالي لأبي علي القالي
- الشعر والشعراء لابن قتيبة
- الكامل للمبرد

واختيار المطول من هذه الكتب:
- العقد الفريد
- تجريد الأغاني
- منتهى الطلب
- البصائر والذخائر

ولا يكاد يغني كتاب من هذه الكتب عن الآخر، إلا أن المقصود هو تحصيل الملكة وبناؤها بغض النظر عن تعيين الكتب.

وهناك كتاب اسمه (المنتخب من أدب العرب) يمكن أن يعد منهجية جيدة لطالب العلم؛ لأنه قد احتوى مختارات نفيسة من جميع عصور الأدب، وقد كان مقررا على المدارس الثانوية قديما.
وتراه مصورا قريبا إن شاء الله.
شيخنا الحبيب
هذا هو كتاب المنتخب من أدب العرب مصورا من على الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49006

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/183)

---

ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:23 م]ـ
القراءة وحدها بغير حفظ لا تكاد تغني شيئا، فمن أراد الأدب فليبدأ بحفظ المعلقات ثم حماسة أبي تمام وقراءة شروحها، والله أعلم.

ـ[صالح الجسار]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
هنا تجد منهجية دراسة علم وفن الأدب:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50273-%E3%E4%E5%CC%DC%ED%C9-%CF%D1%C7%D3%C9-%E6%C5%CA%DE%C7%E4-%DA%E1%E3-%E6%DD%E4-%C7%E1%C3%CF%C8

(133/184)

---

استفسار عن ضبط كلمة في ألفية ابن مالك

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[03 - 08 - 09, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود من الإخوة المساعدة في ضبط هذه الكلمة في ألفية ابن مالك لأني وجدتها في أكثر من مصدر مرفوعة بالضم، ومصادر أخرى منصوبة بالفتحة والبيت هو:

والأمر إن لم يك للنون محل ... فيه هو اسم نحو صه وحيهل

والسؤال في (نحو) هل نَحْوَ أم نَحْوُ
ولماذا؟ وشكرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 08 - 09, 06:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الجادة (نحوُ) بالضم، وانظر هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83144

(133/185)

---

نسمع كثيراً عبارة (شعر نبطي) ويقصد بها الشعر العامي - غير الفصيح

ـ[أبوالمثنى]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نسمع كثيراً عبارة (شعر نبطي) ويقصد بها الشعر العامي - غير الفصيح - فهل هذه المقولة

صحيحة لغةً؟؟

وجزاكم الله خيراً

(133/186)

---

سلسلة الأشرطة الشعرية: - من القائل؟؟ لعبد الله بن خميس

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 09:15 م]ـ
- مَنْ القائل -؟؟

سلسلة شعرية؛ وأدبية؛ ولغوية؛ وتاريخية؛ رائعة مميزة؛ للأديب النجدي عبد الله بن خميس

صدرت هذه السلسلة الذهبية عن دار المعالي في أشرطة كاست مكونة من أربعة أجزاء: (الأول؛ والثاني) في الشعر الفصيح؛ (والثالث؛ والرابع) في الشعر العامي

وكان الشاعر والأديب عبدالله بن خميس قد سجل هذه الحلقات في برنامج إذاعة الرياض عبر أكثر من عشرين عاماً؛ يجيب فيها الشيخ على أسئلة المستمعين في الشعر والأدب؛ ثم جمعها في كتابه الشهير من القائل؛ وأخيراً أصدرها في سلسلة أشرطة مسموعة.

وهذه بعض حلقات تلك السلسلة الأدبية في الشعر الفصيح بصوت الشيخ مع فصاحة وجزالة:
http://www.5ymah.net/inf/voices-action-listvoices-id-20.htm

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 08 - 09, 10:57 م]ـ
وأين العامي؟

(133/187)

---

أيهما أفضل نظم العمريطي أم نظم الشنقيطي؟

ـ[محمد دعبس]ــــــــ[03 - 08 - 09, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أفضل نظم العمريطي علي الآجرومية أم نظم الشنقيطي لآني أريد حفظ أحدهما
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبشرك أخي بنظم الشنقيطي ابن عبيد ربه
فهو أفضل وأحرى بالقبول من نظم العمريطي
وأبشرك بأفضل طبعاته إن شاء الله وهي طبعة موقع المتون العلمية والتي حققها فضيلة الشيخ / محمد بن أحمد بن جدو الشنقيطي
وهي طبعة جيدة جدا مكتوبة بخط الخطاطين مثل رسم المصحف
وهاك موقع المتون العلمية يمكن لك ان تحملها من عليه، ونسأل الله لك التوفيق:
WWW.ALMTOON.COM (http://www.ALMTOON.COM)
وهذا الموقع بإشراف الشيخ محمد سفيان الحكمي حفظه الله
صاحب متن منظومة الآداب، وأخطاء المصليين وكل إصداراته على الموقع نسأل الله لنا ولهم التوفيق

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
نظم العمريطي أسهل، ونظم الشنقيطي أقصر.

وهاك نسخة مصححة من نظم العمريطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85538

والطبعة التي أشار إليها الأخ الفاضل البستاني طبعة متقنة جزى الله القائمين عليها خيرا.

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.

ـ[محمد دعبس]ــــــــ[04 - 08 - 09, 08:30 ص]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[04 - 08 - 09, 09:16 ص]ـ
نظم العمريطي سهل وهو نظم وفي نفس الوقت شرح للآجرومية بسيط وواضح جدا
وكما قال الناظم:
نَظَمْتُهَا نَظْمًا بَدِيعًا مُقْتَدِي * بِالأَصْلِ فِي تَقْرِيبِهِ لِلْمُبْتَدِيي

وَزِدْتُهُ فَوَائِدًا بِهَا الْغِنَى * وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ مَا عَنْهُ غِنَى

فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِتَابِ * مُتَمِّمًا لِغَالِبِ الأَبْوَابِ

نفعني الله وإياك لما فيه خيري الدنيا والآخرة

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:23 ص]ـ
وأبشرك بأفضل طبعاته إن شاء الله وهي طبعة موقع المتون العلمية والتي حققها فضيلة الشيخ / محمد بن أحمد بن جدو الشنقيطي
وهي طبعة جيدة جدا مكتوبة بخط الخطاطين مثل رسم المصحف

وهل هذه الطبعة متوفرة في المكتبات أم هي موجودة على الشبكة فقط؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:26 ص]ـ
موجودة في المكتبات؛ ورأيتها في التدمرية.

وهي بعينها الموجودة في موقع متون، فيمكنك أن تحملها منه وتطبعها إن لم تجدها في المكتبات.

ـ[أبو عبد الله العلي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
نظم العمريطي رائق وأكثر سلاسة من نظم الشنقيطي وأشمل

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:40 م]ـ
في رأيي لكل ميزته:

نظم الشنقيطي أسهل.

نظم العمريطي أغزر علماً ولكنه أطول.

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:58 م]ـ
لا تحفظ هذا، ولا ذاك، لا العمريطي، ولا السربيطي. وعليك بتَكرار الآجرومية، وإطالة النظر في شروحها، واستظهار قوانينها، وعُقَدها. ثم الانتقال لما بعدَها.

ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[18 - 09 - 09, 06:26 م]ـ
في شرح الشيخ عبد الكريم الخضير على الآجُرومية سُئل عن هذا وأجاب بأن نظم العمريطي أسهل وأفضل للحفظ.
ولكن الشيخ حفظه الله نصح الطلاب بحفظ المتن نفسه.
تجد هذا الكلام في الشريط الثالث من شرح الآجرومية.

(133/188)

---

هل تأتي الأسماء الخمسة على الجر دائما في لغة؟

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:09 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

السؤال كما هو موجود في العنوان ,,,

وهو (كأني) قرأت مرة أن الأسماء الخمسة تأتي على الجر دائماً في لغة من لغات العرب أو في حي من أحياءها!!!

لكن لا أدري إن كانت قراءتي تلك حقيقة أم في المنام؟؟:)

هل من مفيد؟؟

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:28 ص]ـ
ما زلت أنتظر رداً من مشايخنا الكرام ,,,

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[05 - 08 - 09, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
السلام عليك و رحمة الله و بركاته أخي أبا عبد الله
قال ابن عقيل في شرحه على ألفية ابن مالك (ج1 ص 50 و 51 دار الطلائع):
((و اللغة الأخرى في ((أب))، و تاليه: أن يكون بالألف: رفعا و نصبا و جرا، نحو: هذا أباه و أخاه و حماها، و رأيتُ أباه و أخاه و حماها، و مررتُ بأباه و أخاه و حماها، و عليه قول الشاعر:
إنّ أباها و أبا أباها = قد بلغا في المجد غايتاها
فعلامة الرفع و النصب و الجر: حركة مقدرة على الألف، كما تقدر في المقصور، و هذه اللغة أشهرُ من النقص.
و حاصل ما ذكره _ قلتُ يقصد الناظم ابن مالك _: أن في ((أب و أخ و حم)) ثلاث لغات:
1 - أشهرُها: أن تكون بالواو و الألف و الياء.
2 - و الثانية: أن تكون بالألف مطلقا.
3 - و الثالثة: أن تحذف منها الأحرف الثلاثة، و هذا نادرٌ. و أن في ((هَنٍ)) لغتين: إحداهما: النص، و هو الأشهرُ، و الثانية: الإتمام، و هو قليل)) انتهى كلامه رحمه الله.

قُلْتُ: و من هذا يتّضحُ لك جليّلاً غير ذي لبس، أنّه لا وجه لما ذكرته، من أنها تأتي على الجرِّ، بل لزمتها أداة النصب في جميع حالتها في لغة، و لعل هذا هو الذي سمعتَه أو رأيته، و لكن تبدّل في ذاكرتك ـ، أو ثمّت ما لم أطلع عليه على قلة علمي، و صغر شأني، و حقارة معرفتي، و الله المستعانُ!!!
أخي الكريم:
لستُ أهلا لكي أجيبك و لا لأتقدّم بين يدي المشايخ ها هنا، و لكن من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل!!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:10 م]ـ
غفر الله لك ورفع الله قدرك في الدنيا والآخرة

جزاك الله عني خير الجزاء أخي الحبيب

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه من كناشتي الخاصة أقدمها لكم:
باب الأسماء الستة
27 ـ وارفع بواو وانصبن بالألف * * *واجرر بياء ما من الأسما أصف

وهذا هو إعراب الأسماء الستة وهو إعرابٌ بالحروفِ نيابة عن الحركاتِ ويسمى (1) الإتمام وهو الأفصح فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف ِ وتجر بالياء ِ.

28 ـ من ذاك ذو إن صحبة أبانا * * * والفم حيث الميم منه بانا
ـ فهي تعرب هذا الإعراب بشروط.
ـ فيشترط في ذو أن تكون بمعنى صاحب، فخرج به ذو الطائية) على لغة طيئ (التي بمعنى الذي وهي مبنية تلزمها الواو أبدا، قال شاعر منهم:
فإما كرام موسورون لقيتهم * * * فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
كذلك قال:
فإن الماء ماء أبي وجدي * * * وبئري ذو حفرت وذو طويت
ـ ويشترط في فم زوال الميم منه؛ وإلا فإنه يعرب بالحركات الظاهرة.
29 ـ أب أخ حم كذاك و هن * * * والنقص في هذا الأخير أحسن
30 ـ وفي أب وتالييه يندر * * * وقصرها من نقصهن أشهر

(2) النقص: وهو الإعراب بالحركات الظاهرة وهو في هَنٌ أحسن وهو الأفصح، أما في أب وأخ وحم فهو نادر.
قال الشاعر:
بأبه اقتدى عدي بالكرم * * * ومن يشابه ابه فما ظلم
(3) القصر: وهو إعراب الإسم المقصور أي بحركات مقدرة على الألف رفعا ونصبا وجرا، وهو الأشهر في أب وأخ وحم.
قال الشاعر:
إن أباها وأبا أباها * * * قد بلغا في المجد غايتاها
ملاحظة: في هذا البيت قرينة تصرف إعراب أباها الأولى إلى الإعراب بالقصر وهي أباها الثانية.
فائدة: وهي لغة بني الحارث وخثعم وزبيد وقد وردت في الحديث (ما صنع أبا جهل؟)، وفي الحديث (لا وتران في ليلة)، وقال أبو حنيفة النعمان: ((لا قود في مثقل ولو ضربه بأبا قبيس)).
31 ـ وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا * * * لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
وشرط إعرابها بالحروف:
1 ـ أن تكون مضافة وإلا فإنها تعرب بالحركات الظاهرة.
2 ـ أن تضاف إلى غير ياء المتكلم وإلا فإنها تعرب بحركات مقدرة.
3 ـ أن تكون مكبرة وإلا فانها تعرب بالحركات الظاهرة.
4 ـ أن تكون مفردة وإلا فهناك تفصيل في إعرابها:
ـ أن تكون مثناة فتعرب إعراب المثنى.
ـ أن تجمع جمع تكسير فتعرب بالحركلت الظاهرة.
ـ ان تجمع جمع المذكر السالم فتعرب إعرابه، وهذا شاذ ولم يرد الا في أب وذو، قال الشاعر:
فلما تبين أصواتنا * * * بكين وفدين بالأبينا
كذلك:
صبحنا الخزرجية مرهفات * * * أبا ذوي أروماتها ذووها
(ذووها): هنا فيها شذوذان:
ـ من حيث إضافتُه إلى الضمير.
ـ من حيث جمعُه.
إنما يعرف ذا الفضـ * * * ل من الناس ذووه
كذلك:
إنما يصطنع المعـ * * * روف في الناس ذووه
**/ ملاحظة:
ـ ذو لاتستعمل إلا مضافة.
ـ ذو لاتضاف إلا إلى اسم جنس ظاهرا غير وصف ٍ، فخرج الضمير و الصفة، والمقصود بالصفة اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة التفضيل وصيغة المبالغة، والجنس ما تكون حقيقته واحدة وماهيته تختلف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/189)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:42 ص]ـ
السؤال كما هو موجود في العنوان
من أجل ذلك اسمك: أبي عبد الله؟ [ابتسامة]

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك اللهُ خيرا أبا عبد الله على دعائك الطيب

أسألُ اللهَ أن يتقبّله منك بقبول حسنٍ

و أن يكون لك مثله

و أشكرُ أخي الحبيب / أبا سَلمى

و لا أدري: هل هذه الكناشة حاشية على الألفية أم لا؟

و أقول لأبي عبد الله ليسرع و يغير اسمه (ابتسامة)

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:34 ص]ـ
من أجل ذلك اسمك: أبي عبد الله؟ [ابتسامة]

:)

نعم ونبحث عن مخرج:)

اعتقد ثم استدل [ابتسامة]

والحقيقة, لاختيار المعرف قصة وهي باختصار,,,

كنت قد نويت التسجيل في أحد المنتديات قديماً وأحببت أن يكون معرفي كما هي كنيتي (أبو عبدالله) لكن كان قد سبقني به أحد الإخوة فتركت الرفع إلى الجر (أبي عبدالله) وأولت لنفسي تأويلاً خاصاً (ابتسامة) ,وقدّرتُ حرف الجر (من) قبل المعرف ليكون التقدير:

من أبي عبدالله إلى من يقرأ هذا المقال ....

ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:36 ص]ـ
و أقول لأبي عبد الله ليسرع و يغير اسمه (ابتسامة)

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

غفر الله لك ...

دعنا بالخفض إلى أن يرفعنا الله (ابتسامة)

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:56 ص]ـ
و أن في ((هَنٍ)) لغتين: إحداهما: النص، و هو الأشهرُ،)) انتهى كلامه رحمه الله.

تقصد:النقص!!

(133/190)

---

إيقاع الماضي موقع المستقبل؟

ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

"إيقاع الماضي موقع المستقبل"، ماذا يعني؟

مع التمثيل والشرح وذكر الشواهد، أو ذكر مراجع تحدثت عنها.

بارك الله فيكم

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 11:00 م]ـ
اعلم اخي ان محل هذه المسألة في علم المعاني عند الكلام على مسألة الخروج ععلى خلاف مقتضى الظاهر فيقولون ان منه وضع الماضي موضع المستقبل وتدري انه لايجوز العدول عن مقتضى الظاهر الا لنكتة تقتضي ذلك ومنها:
ان يكون الامر محقق الوقوع فتعبر عنه بالماضي الذي يدل على ذلك وان كان مستقبلا ومنه قول الله تعالى (أتى أمر الله فلا تستعجلوه) فالساعة لم تاتي بعد لكنها لما كانت محققة الوقوع كأنها اتت ومنه قول الله تعالى (ويوم ينفخ في الصور ففزع ... الاية).
ومن هذه النكت ايضا: ان يكون مشارفا (مقاربا) للوقوع مثل له بعضهم بقولك مت اي شارفت الموت.
ومنه قول الله تعالى (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذريّة ضعافا خافو عليهم) اي شارفوا ان يتركوا.
ومنها: ابراز غير الحاصل في صورة الحاصل لقوة الاسباب الظاهرةكقول المشتري: اشتريت حال انعقاد اسبابه
وكقول ابن مالك في مقدمة الالفية: قال محمد هو ابن مالك
والسيوطي قي عقود الجمان:قال الفقير عابد الرحمن
وغيرهم. قال السيوطي في عقود الجمان ملخصا هذه المسالة:
ومنه ماض عن مضارع وضع لكونه محققا نحو فزع
كذلك الاشراف او ابرازكا في معرض الحاصل غير ذلك.
وشبيهتها في باب المسند عند الكلام على تقييد المسند بالشرط راجعها كذلك هناك.

ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:19 م]ـ
الأخ وليد اليمني،

جزاك الله خير على تشريفك وإفادتك، كتب الله لك أجر ما كتبت.
وهل يمكن استخدامها للدلالة على حكم شرعي؟ أو نحوه ..
وهل هناك كتب تطرقت لها بنوع من الشرح والتفصيل؟

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:20 م]ـ
اخي تركي شطر سوالك غير مفهوم

ـ[تركي بن حمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:28 م]ـ
أخي وليد، لا عليك!
سأبحث عنها بنفسي، فقد أعطيتني المفتاح.
أقدّر تجاوبك، بارك الله فيك.

(133/191)

---

ما الصواب، عُلّة؛ بضم العين، أم بكسرها؟.

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:51 م]ـ
ما الصواب، عُلّة؛ بضم العين، أم بكسرها؟.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
جاء في القاموس المحيط:
" والعِلَّةُ، بالكسر: المرَضُ ".
فعلى هذا الكسر هو الصحيح والصواب. والله أعلم.

(133/192)

---

هل يجوز جمع المعية للتعظيم ... !!

ـ[حفيد وسام]ــــــــ[06 - 08 - 09, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد قرأت في احدى المنتديات .. أحد الشيعة يحتج على احد السنة ..

عند قوله تعالى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله معنا "

فقال هنا المعية معية جمع وتعظيم ..

وضرب مثال بقوله: " ذهبنا للسوق ومعنا أحمد " .. وقال أنه هكذا يعظم نفسه

فهل هناك باللغة العربية .. معية تجمع للتعظيم؟؟

وهل سبق أن أحد جمع معية للتعظيم؟؟

وشاكر لكم

ـ[أحمدأبو الوليد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يوجد مانع يمنع (مع) من الإضافة إلى ضميرٍ للجمع للتعظيم ..
ولكن قاتل الله أصحاب الأهواء ..

أن يكون الجمع هنا للتعظيم فهو مستبعد جدًّا .. لأن سياق الآية يدل على أن الله مع الاثنين: محمدٍ صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه .. واللهُ سبحانه وتعالى لما ذكر نبيه ذَكَره بصيغة الإفراد دون الجمع في كل الضمائر التي في الآية، فكيف جاء هذا الضمير الوحيد للجمع؟ .. الحَقُّ أن النبي صلى الله عليه وسلم أدخل أبا بكر معه في هذه المعية .. والله سبحانه شرَّف أبا بكر بأن ذكر أنه صاحب محمد صلى الله عليه وسلم، وما ذكر الله في القرآن أن كافرًا أو منافقًا كان صاحبًا لمؤمن فضلًا عن نبي (1) .. وهذا طعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن من أصحابه من كافرًا بنص القرآن –كما يزعمون- .. ثم كيف يشرِّفه بتلك الصحبة ويسلب عنه هذه المعية؟! وكيف يطمئن النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بقوله: {لا تحزن} ومع ذلك يقول له إن الله معي وليس معك؟! كيف يستقيم هذا؟! ولكن كما قيل: ليس للهوى زمام!!
_______________
(1) يوجد في القرآن آيات ذكرت أن مؤمنًا كان صاحبًا لكافر دون العكس .. كقوله سبحانه: {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت .. } .. وإنما سمى اللهُ المؤمنَ صاحبًا للكافر دون عكس لأن المؤمن يريد الخير للكافر .. والكافر لا يريد إلا الشر للمؤمن .. والله أعلم ..

ـ[أحمدأبو الوليد]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:36 ص]ـ
قمتُ باستقراء المواضع التي ذُكر فيها نبينا صلى الله عليه وسلم في القرآن صراحة أو إشارة .. فلم أجد فيها موضعًا ذُكر فيها أو أُشير إليه فيها بالجمع سوى موضع واحد فقط؛ وهو:

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا}

وإنما خاطبه هنا بالجمع تعميمًا للحكم للأمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم إمامٌ لأمته ..

وغير هذا الموضع لا يوجد موضع ذُكر فيه بالجمع ..

فقول الرافضة إن (نا) في قول الله تعالى: {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} للتفخيم والتعظيم .. لا يوجد ما يعضده .. فبطلت دعواهم تلك بما ذكرتُه في المشاركة السابقة وما في هذه المشاركة ..

فما رأي الإخوة؟ هل أنا مصيب في هذا الاستقراء أم لا؟

(133/193)

---

أَسْبَابُ وَضْعِ النَّحْوِ، وَالاِخْتِلاَفُ فِي وَاضِعِهِ (ياسر محمد مطره جي)

ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 04:06 م]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

أَسْبَابُ وَضْعِ النَّحْوِ، وَالاِخْتِلاَفُ فِي وَاضِعِهِ:

بعدَ حمدِ الله، والصّلاةِ على رسولِ اللهِ، والسّلامِ على أحبابِ الله، فَمَا أَكْثَرَ الَّذِيْنَ تناولوا البحثَ في تاريخ النَّحْو، وتحدّثوا عن نشأته الأولى؛ وما أكثرَ الآراءَ الَّتِي ذُكِرَتْ في هَذَا المجال؛ ذَلِكَ أَنَّ الخلافَ -مُنْذُ القرونِ الأُولى- دَائِرٌ بَيْنَ العُلَمَاءِ فِي هَذَا الموضوعِ، وَالرِّوايات متباينة فيه [1] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn1).

فَإِذَا كان جَمْعُ القرآنِ يُمَثِّلُ الخطوةَ الأُولى في سبيلِ العنايةِ بِهِ، فَإِنَّ وَضْعَ النَّحْوِ يُمَثِّلُ الخطوةَ الثَّانِيةَ فِي سُبُلِ المُحَافَظَةِ عَلَى سَلاَمَةِ أَدَاءِ نُصُوصِهِ، بَعْدَ أَنْ أَخَذَ اللَّحْنُ يشيعُ عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ [2] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn2).

فَلَمْ يَكُنْ نُزُوْلُ الوَحْيِ الكَرِيْمِ قَلْبَاً لِلْجَوَانِبِ العَقَديَّةِ فِي حَيَاةِ النَّاسِ فحسب، بل كانَ أَيْضَاً، قلباً للعادات اللُّغَوِيَّة الَّتِي نشؤوا عليها؛ إذ واجه العربَ في قراءةِ القرآن، ظواهرُ لم يكونوا في سَلائِقِهِم الَّتِي فُطِروا عليها، مُتَّفِقِيْنَ، وكان مِنْهَا تعدّدُ اللَّهجات، واختلافُها في القربِ من لغةِ القرآن، أو البعد عنها؛ لذَلِكَ كان لا بُدَّ لهم من المرانِ، حَتَّى يألفوا النّصَّ الجديد [3] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn3)، وَمِنْ هُنَا يستطيع الدَّارس -كما يقول الدُّكْتُور أَحمد محمّد قدّور-: «أَنْ يَتَفَهَّمَ دَوَافِعَ اللُّغَوِيِّيْنَ الَّذِيْنَ انطلقوا إلى جمعِ اللُّغَة، للحفاظِ على الصُّورةِ المُثْلى للغتهم، الَّتِي ما استساغوا لها أَنْ تتعرَّضَ للّحنِ والتَّحريفِ؛ وَقَدْ قَرَّ فِي نفوس ذَلِكَ النَّفرِ مِنَ اللُّغَوِيِّيْنَ الأوائلِ، أَنَّ العَرَبِيَّة إرثٌ غالٍ، يجبُ نقلُهُ إلى الأجيالِ التَّاليةِ، صحيحاً لا خللَ فيه ولا نقصَ؛ ومِنَ المُؤَكَّدِ أَنَّ كَوْنَ العَرَبِيَّةِ لُغَةٌ لِلْدِّيْنِ الجديدِ، الَّذِي أَتَى بِالقُرْآنِ الكَرِيْمِ مُعْجِزَةِ الوَحْيِ، قَوَّى ذَلِكَ المقصدَ، بل جعلَهُ واجباً دينيَّاً في معظمِ الأحوالِ» [4] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn4).

وَقَدْ أَجْمَعَ الَّذِيْنَ تَصَدَّوا لِنَشْأَةِ علومِ العَرَبِيَّةِ عَلَى أَنَّ القُرْآنَ الكَرِيْمَ، كَانَ الدَّافِعَ الرَّئِيْسَ لعُلَمَاء السّلف إلى وضعِ علمِ النَّحْوِ والإِعرابِ؛ ذَلِكَ أَنَّ ظهورَ اللَّحْن، وتفشّيَهُ في الكلام، وزحفَهُ إلى لسانِ مَنْ يتلو القرآن، هو الباعثُ على تدوين اللُّغَة، واستنباط قواعد النَّحْوِ منها [5] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn5)؛ خشيةَ أَنْ ينغلقَ القرآنُ الكريمُ، والحديثُ الشّريفُ على الفهم؛ وذَلِكَ أَنَّ الاختلاط بالأعاجم والمدنيّة، من أهمّ الأسباب الَّتِي ساعدت على البعد عن العَرَبِيَّة الفُصْحَى.

وَبِذَلِكَ يَتَبَيَّنُ أَنَّ التَّفكيرَ فِي علمِ النَّحْوِ يعودُ إِلَى ظاهرةِ شيوعِ اللَّحْنِ، وَالخشيةِ عَلَى القُرْآنِ مِنْهَا؛ وَذَلِكَ لأَنَّ رغبةَ العَرَبِ المُسْلِمِيْنَ فِي نَشْرِ دِيْنِهِمْ إِلَى الأَقْوَامِ المختلفةِ، أَنْشَأَ أَحْوَالاً جديدةً فِي وَاقِعِ اللُّغَةِ، مَا كَانَ العَرَبُ يَعْهَدُونَهَا مِنْ قَبْلُ؛ إِذْ كَانَتِ الفطرةُ اللُّغَوِيَّةُ قَبْلَ الإِسْلامِ، سليمةً صافيةً.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/194)

---

وَمِنْ هُنَا، لاَ بُدَّ مِنَ الإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ فُشُوَّ اللَّحْنِ بِفَسَادِ الأَلْسِنَةِ وَاختلالِها، بَدَأَ مُبَكِّرَاً مِنْ عَهْدِ النَّبِيِّ r[6] (http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn6)؛ فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أَحَدَ النَّاسِ قَرَأَ، فَلَحَنَ فِي حضرتِهِ -عَلَيْهِ السَّلامُ- فَقَالَ: «أَرْشِدُوا أَخَاكُمْ» [7] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn7).

وَكَذَلِكَ يُوْرِدُ الدَّارِسُونَ بَعْضَ الرِّوَايَاتِ عَلَى تَسَرُّبِ اللَّحْنِ إِلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ، فِي عَهْدِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ؛ إِثْرَ اختلاطِ العَرَبِ الفُصَحَاءِ بِغَيْرِهِمْ مِنَ الشُّعُوبِ غَيْرِ العَرَبِيَّةِ، مِمَّا أَضْعَفَ السَّلِيْقَةَ اللُّغَوِيَّةَ لَدَيْهِمْ، وَأَبْعَدَهُمْ عَنْ تَدَبُّرِ المَعَانِي الحَقِيْقِيَّةِ لِلْقُرْآنِ الكَرِيْمِ، وَلَعَلَّ هَذَا مَا جَعَلَ عُمَرَ ابنَ الخَطَّابِ t، يَدْعُو إِلَى تَعَلُّمِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي تَقِي تِلْكَ الأَلْسِنَةَ مِنَ اللَّحْنِ، بِقَوْلِهِ -فِيْمَا رَوَاهُ الزُّبَيْدِيُّ بِسَنَدِهِ-: «تَعَلَّمُوا العَرَبِيَّةَ» [8] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn8)، فذَلِكَ يدلُّ عَلَى أَنَّ خَطَرَ اللَّحْنِ أَخَذَ يَفشو، وَيُسيطرُ، وَيُكَوِّنُ ظاهرةً واسعةَ الانتشارِ، فادحةَ الخَطَرِ عَلَى الفُصْحَى، وَنَصِّ القُرْآنِ، وَمِنْ هُنَا كَانَ السَّبَبَ الفَعَّالَ فِي نَشْأَةِ النَّحْوِ، وَتقنينِ قَوَاعِدِ العَرَبِيَّةِ، وَاستنباطِهَا لِلنُّطْقِ الصَّحِيْحِ.

وَمِنْ ذَلِكَ يظهرُ أَنَّ اللَّحْنَ أَوَّلُ بَدْئِهِ فِي الإِعْرَابِ، يقول أبو الطَّيِّبِ اللُّغَويّ: «وَاعْلَمْ أَنَّ أَوَّلَ مَا اختلَّ من كلامِ العربِ، فَأَحْوَجَ إِلَى التَّعَلُّمِ، الإِعرابُ» [9] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn9).

وَالأَمْثِلَةُ عَلَى ذَلِكَ كثيرةٌ، عَلَى اختلافِ رِوَاياتِها، ورُوَاتِها؛ فَقَدْ رَوَى القُرْطُبِيّ، عن ابنِ أبي مُلَيْكَةَ، أَنَّ أَعْرَابيَّاً قدمَ في زمانِ عمرَ بنِ الخَطَّابِ t، فقالَ: مَنْ يقرئُنِي ممّا أُنْزِلَ على محمَّدٍ r؟ قالَ: فأقرأَهُ رجلٌ "براءة"، فقرأ: "أَنَّ اللهَ بريءٌ منالمشركين، ورسولِهِ" [10] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn10)، بجرِّ "رسولِهِ"، فقال الأعرابيُّ: أَوَقَدْ بَرِئَ اللهُ من رسولِهِ؟ فَإِنْ يكنْ كَذَلِكَ، فأنا أبرأ منه. فبلغَ عمرَ مقالةُ الأعرابيّ، فدعاه، فقال: يا أعرابيُّ، أتبرأُ مِنْ رسولِ اللهِ r؟ فقال: يا أميرَ المؤمنين، إِنِّي قدمْتُُ المدينةَ، ولا عِلْمَ لي بالقرآن -فروى له الحادثة- فقال عمرُ: ليس هكذا يا أعرابيُّ، قال: فكيف هي يا أميرَ المؤمنينَ؟ قال: {وَرَسُولُهُ}، فقال الأعرابيُّ: وأنا أبرأ ممّنْ بَرِئَ اللهُ ورسولُهُ منه، فأمرَ عمرُ بنُ الخطّابِ t، « أَلاَّ يُقْرِئَ النَّاسَ، إِلاّ عالمٌ بالّلغة» [11] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn11)، وأمرَ أبا الأسودِ، فوضعَ النّحْوَ.
فيما ذهبَ ابنُ الأَنْبَارِيّ مَذْهَبَاً آخرَ، بقولِهِ: «رُوِيَ أَنَّ سببَ وضعِ عليٍّ -كرّمَ اللهُ وجهَهُ- لهَذَا العلمِ أَنَّهُ سَمِعَ أعرابيّاً يقرأُ: "لا يأكلُهُ، إلاّ الخاطئِيْنَ" [12] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn12)، فوضعَ النّحْوَ» [13] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn13).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/195)

---

وَبِهَذَا يمكنُ القولُ: إِنَّ اللَّحْن كَظاهرةٍ عَامَّة، دعا إلى وضعِ النَّحْوِ للوقايةِ منه، وإلحاقِ الفسادِ الدَّخيلِ على لغةِ العربِ بلغةِ أهلِهِ، وردِّ الشَّاذِّ عنها إليها، وهَذِهِ الظَّاهِرةُ العَامَّة جُعِلتْ في بعض الرّواياتِ السّببَ المباشرَ في وضع النَّحْو، وَمِنْ ذَلِكَ قولُ بنتِ أبي الأسودِ الدُّؤَلِيّ لَهُ، عندما دخلَ عليها في البصرةِ: «يَا أَبَتِ مَاأَشَدُّ الحَرِّ!» [14] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn14)، برفعِها كلمةَ "أَشَدُّ". فَظَنَّهَا تَسْأَلُهُ، وتستفهمُ مِنْهُ عَنْ أَيِّ زمانِ الحرِّ أشدّ؟ فقال: "شهر ناجر" [15] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn15)، فقالت: "يا أبتِ إِنَّمَا أخبرْتُكَ، وَلَمْ أَسْأَلْكَ"، فأتى أميرَ المؤمنينَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ -عليه السّلام- فقال: "يا أميرَ المؤمنينَ، ذهبتْ لغةُ العربِ، لمّا خالطتِ العجم، وأوشك -إِنْ تَطَاوَلَ عَلَيْهَا زَمَانٌ- أَنْ تَضْمَحِلَّ"، فَقَالَ لَهُ: "وَمَا ذَلِكَ؟ "، فأخبره خبرَ ابنتِهٍِ، فأمره، فاشترى صحفاً بدرهمٍ، وأملّ عليه: «الكَلاَمُ كُلُّهُ لاَ يَخْرُجُ عَنْ اِسْمٍ، وَفِعْلٍ، وَحَرْفٍ جَاءَ لِمَعْنَى» [16] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn16).

وَهَذِهِ الوَقَائِعُ عَلَى تَعَدُّدِهَا، واختلافِ الرِّواياتِ فيها، نماذجُ واضحةٌ لاتّساعِ اللَّحْن، وشمولِهِ جميعَ الطّبقاتِ، وتهديدِهِ سلامةَ اللُّغَة العَرَبِيَّة، حَتَّى أصبح هو الغالبَ المسيطرَ، في المدن والأماكن الَّتِي كانت ملتقى العرب والموالي، كالبصرة الَّتِي كانت منبتَ النَّحْو، ومهدَ طفولتِهِ المُبكِّرةِ، أواخر الخلافة الرّاشدة، وَأَوائل دولة بني أُمَيَّةَ الَّتِي قامت سنة إحدى وأربعين للهجرة [17] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn17).

وَلاَ بُدَّ مِنَ الإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ أَكْثَرَ اللَّحْنِ كَانَ فِي القُرْآنِ الكَرِيْمِ؛ وَيُعَلِّلُ الرَّافِعِيّ سببَ ذَلِكَ، بقوله: «إِنَّ الأَلْسِنَةَ الضَّعِيْفَةَ القَاصِرَةَ لاَ تَستطيعُ الصُّعُودَ إِلَى مُستواه العالي في بلاغته، وعلوّ أسلوبه؛ والقرآنُ قد انطوى على أسرارٍ من سياسةِ الكلامِ، لا تتعلّقُ بها إلاّ الطّبيعةُ الكاملةُ، ولهَذَا كان أكثرُ اللَّحْن فيه، بَادِئَ بِدْءَ» [18] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn18).

وَيَرَى الدُّكْتُور شوقي ضيف: «أَنَّ كلَّ ذَلِكَ جعلَ الحاجة تمسُّ في وضوحٍ، إلى وضعِ رسومٍ يُعْرَفُ بها الصّوابُ من الخطأ في الكلام؛ خشيةَ دخول اللَّحْن وشيوعه، في تلاوة آيات الذّكر الحكيم» [19] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn19).

وَبِذَلِكَ يتبيّنُ أَنَّ أوّلَ ما وُضِعَ مِنَ النَّحْو، هو ما وقعَ اللَّحْن فيه، أو ما كان أقربَ إلى متناولِ الفكرِ في الاستنباطِ، ثُمَّ الاستقراءِ الدَّقِيق لِلنُّهوضِ برصدِ الظَّواهِر اللُّغَوِيَّةِ، وتسجيلِ الرّسومِ النَّحْوِيَّةِ تسجيلاً تطّرد فيه القواعدُ، وتنتظمُ الأقيسةُ انتظاماً يهيّئ لنشوء علم النَّحْو، ووضعِ قوانينه الجامعة المشتقّة من الاستقصاء المتأنّي للعبارات، والتَّرَاكِيب الفصيحة؛ ومن المعرفة التّامّة بخواصّها، وأوضاعها الإعرابيَّة [20] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn20).

ويتجاوزُ الدُّكْتُور عَبْدُه الرّاجحيّ في كتابه "النَّحْو العربيّ والدَّرس الحديث"، اقتصارَ نشأةِ النَّحْو على محاربةِ اللَّحْن، ويؤكِّدُ على إرادةِ الفهم المنشودةِ مِنْ وراءِ نشأةِ هَذَا العلم الجليل الَّذِي ما انفكَّ عَنِ المعنى، منذُ بدايةِ نشأتِهِ الأولى، مروراً بمراحل نموِّهِ كلِّها، ويعلِّلُ ذَلِكَ بقوله: «إِنَّ اللَّحْن وَحْدَهُ، لا يفسّرُ نشأة النَّحْو، وخَاصَّة على أوّلِ صورةٍ وَصَلَ بها إلينا، وهي كتاب "سِيْبَوَيْهِ"، والأقرب عندي، أَنَّ النَّحْوَ -شأنَ العلومِ الإسلامِيَّةِ الأُخرى- نشأَ لفهمِ القرآنِ الكريمِ، والبونُ شاسعٌ بينَ محاربة اللَّحْن، وإرادة الفهم؛ لأَنَّ اللَّحْن ما كانَ يُفضِي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/196)

---

بهَذَا النَّحْو إلى ما أفضى إليه في هَذِهِ المرحلة الباكرة من حياته، بَلْ إِنَّهُ كان حقيقاً أَنْ يقتصرَ على وضعِ ضوابط الصّحّة، والخطأ في كلام العرب. أمّا الفهم، فإنّه يقصد إلى البحث عن كلِّ ما يفيد في استنطاق النّصّ، وفي معرفة ما يؤدّيه التَّركيب القرآنيّ على وجه الخصوص، بوصفِهِ أعلى ما في العَرَبِيَّة من بيان، وَمِنْ هُنَا كانَ النّشاط النَّحْوِيّ القديم على الوجه الَّذِي نعرفه من كثرة علمائه، وتفرّعِ مذاهبه، ووفرة مادّته» [21] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn21).

ويعلِّل ذَلِكَ في كتابه "دروس في كتب النَّحْو"، تعليلاً ينحو فيه منحى آخرَ، بقوله: «ولو كانتِ الغايةُ منهُ حفظَ النَّصِ مِنَ اللَّحْن، لَما أنتجَ العربُ هَذِهِ الثَّروةَ الضَّخمةَ في مجالِ الدَّرْسِ النَّحْويِّ؛ ومحاولةُ "الفهم" هَذِهِ هي الَّتِي حدَّدَتْ مسارَ المنهجِ؛ لأَنَّهَا ربطتْ درسَ النَّحْو بكلِّ المحاولات الأخرى الَّتِي تسعى لفهم النَّصِ، وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّ دراسة منهج النَّحْو عند العرب لا تكون صحيحةً إلاّ مع اتِّصالِها بدراسةِ العلومِ العَرَبِيَّة الأخرى، وَبِخَاصَّة الفقه والكلام» [22] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn22).

وتمتلئُ كتبُ الأدبِ والنَّحْو، والتّاريخِ، بنماذجَ لرواياتٍ كثيرةٍ، مختلفةٍ ومُتضاربةٍ، في تحديد أوّل مَنْ شرع يُسَجِّلُ بعضَ الظَّواهِر النَّحْوِيَّة، أو يبني شيئاً من الضَّوابِط الأوّليّة في فهم العلاقات بين عناصر التَّركيب الّلغويّ:

فيرى الزُّبَيْدِيّ: «أَنَّ أوّلَ مَنْ أصَّلَ ذَلِكَ، وأعملَ فكره فيه، أبو الأسود ظالم بن عمرو الدُّؤَلِيّ، ونصرُ بنُ عاصم، وعبدُ الرّحمن بن هُرْمز، فوضعوا للنَّحْوِ أبواباً، وأصَّلوا له أصولاً؛ فذكروا عواملَ الرّفعِ، والنّصبِ، والخفضِ، والجزمِ؛ ووضعوا باب الفاعل، والمفعول، والتّعجّب، والمضاف؛ وكان لأبي الأسود في ذَلِكَ، فضلُ السّبقِ، وشرفُ التّقدّمِ» [23] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn23).

ومرّ بنا قبل قليلٍ، روايةٌ تُرْجِعُ الأمرَ إلى الخليفةِ عمرَ بنِ الخطّاب y؛ إذ أمر أبا الأسودِ بوضعِ النَّحْو، فَوَضَعَهُ.

كَمَا رُوِيَ عنه أَنَّهُ كتب إلى أبي موسى الأشعريّ، ليوجِّهَ مَنْ يختارُهُ لتعليمِ العَرَبِيَّة، فَإِنَّهَا تدلُّ على صواب الكلام [24].

ومرّ بنا أيضاً، روايةٌ تُرْجِعُ ذَلِكَ إلى الخليفةِ عليِّ بنِ أبي طالب -كرّم اللهُ وَجْهَهُ- عندما أشار لأبي الأسود إلى الرّفع، والنّصب، والجرِّ، وأقسامِ الكلمةِ.

وخلاصةُ القولِ بالمشاكلة في هَذِهِ المسألة، أَنَّ أكثرَ الرّواةِ –قديماً، وحديثاً- يذهبونَ إلى أَنَّ واضعَ النَّحْو الأَوَّل هو أبو الأسود الدُّؤَلِيّ، بأمرٍ من الإمام عليِّ بنِ أبي طالب -عليه السّلام- ويبدو ذَلِكَ واضحاً فيما نقله الشَّيْخ محمّد الطَّنْطَاوِيّ، من قول ابن الأَنْبَارِيّ: «اِعْلَمْ -أيّدكَ اللهُ تعالى بالتّوفيق، وأرشدَكَ إلى سواء الطّريق- أَنَّ أَوَّلَ مَنْ وَضَعَ علمَ العَرَبِيَّة، وأسّسَ قواعدَهُ، وحدَّ حدودَهُ، أميرُ المؤمنينَ عليُّ بنُ أبي طالب -عليه السّلام- وأخذَ عنه أبو الأسود الدُّؤَلِيّ» [25].

وهَذَا ما يذهبُ إليه الشَّيْخ محمّد الطَّنْطَاوِيّ، والأستاذ أحمد أمين، مِنَ المُحْدَثِيْنَ، يقول الشَّيْخ الطَّنْطَاوِيّ: «ولقد اتّفقَ العُلَمَاء -متقدّمين، ومتأخّرين- على أَنَّ أبا الأسود هو الَّذِي ابتكر شكلَ المُصْحف، فلَعَلَّ ذَلِكَ كان منه تكميلاً لِمَا بدأ به من القيام بِمَا يحفظُ على المسلمينَ كتابَهم الكريم، ولغتَهم الشّريفة، وما لَنَا نُنكرُ هَذِهِ النّقولَ الصّريحةَ، وقد وافقَ عليها الخلفُ بعدَ السّلفِ، عصراً بعد آخرَ، تِلْكَ الأزمنةَ المُتطاولةَ، وَلَمْ نَرَ مِنْهُمْ نكيراً؟» [26]، ويقول الأستاذ أمين: «ويظهر أَنَّ نسبةَ النَّحْو إلى أبي الأسود لها أساس صحيح؛ وذَلِكَ أَنَّ الرّواة يكادون يتّفقون على أَنَّ أبا الأسود قام بعملٍ من هَذَا النّمط؛ وهو أَنَّهُ ابتكر شكل المصحف ... ، وواضحٌ أَنَّ هَذِهِ الخطوة أوّليّة في سبيل النَّحْو، تتمشّى مع قانون النّشوء» [27]. فهَذَا ما يكاد يجمع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/197)

---

عليه علماؤنا القُدَمَاء، والمُحْدَثُونَ.

أمّا الأسباب الَّتِي جعلت مولدَ النَّحْو على يد أبي الأسود، فترجع إلى علمه باللُّغَة العَرَبِيَّة وبغريبها، وإلى نضوجِ عقله وقوّة تفكيره؛ وإلى كثرة رحلاته وتنقّلاته، وإلى إجماع معظم النَّحْوِيِّيْنَ على أَنَّهُ نقّط المصحف تنقيطَ إعراب، وإلى اتّصاله بالإمام عليٍّ -كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ- الَّذِي تربّى في بيت النّبوّة، وشرب من معينها ما يجعله مضربَ المثل في العلم والمعرفة [28] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn30).

ويلخّص لنا الدُّكْتُور الحلوانيّ آليةَ وضع أبي الأسود النَّحْو، في قوله: «ترجع قيمةُ أبي الأسود الدُّؤَلِيّ في تاريخ النَّحْو، إلى أَنَّهُ هو أوّلُ مَنِ اتّجه بالدِّراسة اللُّغَوِيَّة إلى الاستقراء، والاستنباط، وكانت قبلَهُ تقوم على محاكاة الأَعراب والاختلاط بهم، وحفظ الشّعر، والأنساب، فتحوّل بها إلى وضع الضَّوابِط الدَّقِيقة، ورصد الظَّواهِر المتبدّلة في تراكيب العَرَبِيَّة» [29] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn31).

فقدِ ارتبطتِ المعالمُ النَّحْوِيَّة الَّتِي تَرَكَها أبو الأسود بواقع الحياة اللُّغَوِيَّة البسيطة في عصره، وقد عُنِيَ في معالمه هَذِهِ بدَفعِ اللَّحْن عن قراءة القرآن؛ حَيْثُ استخرج ضوابط الإعراب، بحسب ما تَوَافَرَ لديه من قدرات، ووسائل [30] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn32)، ولكن بأوّليّات لَمْ تكنْ تنضبط بالاصطلاحات المستعملة اليوم، ثمّ تضخّمت واتّسعت، إِلى أَنْ أصبحتْ عِلْمَاً له قوانينُ ومُصْطَلَحاتٌ ومدارسُ، خلّفت ثروةً أدبيّةً ولغويّةً، أمتعتِ الفكرَ، وغذّتِ العقولَ إلى اليوم [31]، يقول الأستاذ عَبَّاس حَسَن: «وإنّا لنذكرُ بالخيرِ في هَذِهِ المناسبةِ، تِلْكَ الطَّلائِعَ العِلمِيَّةَ من رجالات اللُّغَة والنَّحْو، ونسجّلُ بالإكبارِ وَعظيمِ التَّقْدِيْرِ فضلَهُمْ عَلَى اللُّغَةِ، بجمعها والعناية بفروعها، وَلاَ سِيَّمَا تأسيس النَّحْو، ونشيدُ بذكر طائفةٍ كانت في مُقَدِّمَة العامِلِيْنَ المُخْلِصِيْنَ، الَّذِيْنَ أسّسوا هَذَا العلم على أقوى الدَّعائم؛ وهم: عليُّ بنُ أبي طالب t، وأبو الأسود الدُّؤَلِيّ، وعبدُ الله ابن أبي إسحاق، وأبو عمرو بن العلاء، والخليلُ بنُ أحمدَ، وسِيْبَوَيْهِ إمامُ النُّحَاةِ البَصْرِيِّيْنَ مؤلّفُ: "الكتاب" مرجعُهم الأَوَّل والأَكبرُ، والكِسَائِيّ، والفَرَّاء إِمَامَا الكُوفِيِّيْنَ، وغيرُ هَؤُلاَءِ مِنَ الرُّوَّاد، والأَئِمَّة الَّذِيْنَ زهت بهم القرونُ الثَّلاثَة الأولى من قرون الهجرة العظيمة، وكان لهم فضلُ السّبق في جمع اللُّغَة، ووضع النّحو» [32] ( http://www.hutteensc.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=64#_ftn34).

[1] المبارك، د. مازن، النَّحْو العربيّ (العلّة النَّحْوِيّة: نشأتها وتطوّرها)، ط1، المكتبة الحديثة، بيروت-لبنان، 1385هـ-1965م، ص7.
[2] ضيف، د. شوقي، المدارس النَّحْوِيَّة، ط2، دارالمعارف، مصر، د. ت، ص11.
[3] الحلوانيّ، د. محمّد خير، المفصّل في تاريخ النَّحْو العربيّ، ط1، مؤسّسة الرِّسالة، بيروت-لبنان، د. ت، ص32.
[4] قدّور، أحمد محمّد، المدخل إلى فقه اللُّغَة العَرَبِيَّة، منشورات جامعة حلب، حلب، 1412هـ-1991م، ص72.
[5] الأفغانيّ، سعيد، من تاريخ النَّحْو، دار الفكر، بيروت، د. ت، ص8.
[6] المرجع السّابق، ص8.
[7] النِّيْسَابُورِيّ، محمّد بن عبد الله الحاكم، المستدرك على الصّحيحين، ج2، رقم (3643)، ص477.
[8] الزُّبَيْدِيّ، أبو بكر، طبقات النَّحْوِيِّيْنَ واللُّغَوِيِّيْنَ، تحـ. محمّد أبو الفضل إِبْرَاهِيم، دار المعارف، مصر، 1373هـ-1954م، ص2 - 3.
[9] اللُّغَوِيّ، أبو الطّيّب، مراتب النَّحْوِيِّيْنَ، تحـ. محمّد أبو الفضل إِبْرَاهِيم، دار النّهضة، مصر، 1394هـ-1974م، ص24.
[10] والقراءة الصّحيحة للآيةِ: {أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ}. سورة التّوبة، الآية 3.
[11] القُرْطُبِيّ، أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد، الجامع لأحكام القرآن، مج1، ج1، دار الكتب العلمِيَّة، بيروت-لبنان، 1413هـ-1993م، ص20.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/198)

---

[12] والقراءة الصّحيحة للآيةِ: {لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِؤُونَ}. سورة الحاقّة، الآية 37.
[13] الرَّافِعِيّ، مصطفى صادق، تاريخ آداب العرب، ج1، ط3، مطبعة الاستقامة، القاهرة، 1954م، ص240.
[14] الأصفهانيّ، أبو الفرج، الأغاني، ج2، الهيئة المَصْرِيَّة العَامَّة للكتاب، مصر، 1992م، ص298.
[15] يريدُ شهرَ "صفر"؛ فالجاهليّةُ كانتْ تُسمّيه بهَذَا الاسم.
[16] الأصفهانيّ، أبو الفرج، الأغاني، ج12، ص298.
[17] رفيدة، د. إِبْرَاهِيم عبد الله، النَّحْو وكتب التَّفسير، ج1، ط3، الدّار الجماهيريّة للنشر والتّوزيع، 1990م، ص35.
[18] الرَّافِعِيّ، مصطفى صادق، تاريخ آداب العرب، ج1، ص240.
[19] ضيف، د. شوقي، المدارس النَّحْوِيَّة، ص12.
[20] المرجع السّابق، ص12 - 13.
[21] الرّاجحيّ، د. عبده، النَّحْو العربيّ والدَّرس الحديث (بحث في المنهج)، دار النّهضة العَرَبِيَّة، بيروت، 1979م، ص10 - 11.
[22] الراجحيّ، د. عَبْدُه، دروس في كتب النَّحْو، دار النّهضة العَرَبِيَّة، بيروت، 1975م، ص10.
[23] الزُّبَيْدِيّ، أبو بكر، طبقات النَّحْوِيِّيْنَ واللُّغَوِيِّيْنَ، ص11.
[24] ابن الأَنْبَارِيّ، كمال الدّين أبو البَرَكَات، إيضاح الوقف والابتداء، ج1، ص31.
[25] الطَّنْطَاوِيّ، محمّد، نشأة النَّحْو وتاريخ أشهر النّحاة، راجعه وعلّق عليه سعيد محمّد الّلحام، ط1، عالم الكتب، بيروت-لبنان، 1417هـ-1997م، ص14.
[26] الطَّنْطَاوِيّ، محمّد، نشأة النَّحْو وتاريخ أشهر النّحاة، ص18.
[27] أمين، أحمد، ضحى الإسلام، ج2، ط1، دار الكتاب العربيّ، بيروت، د. ت، ص286.
[28] مكرم، د. عبد العال سالم، الحلقة المفقودة في تاريخ النَّحْو العربيّ، ط2، مؤسّسة الرّسالة، بيروت، 1413هـ-1993م، ص19 - 25.
[29] الحلوانيّ، د. محمّد خير، المفصّل في تاريخ النَّحْو العربيّ، ص101.
[30] ابن خلّكان، أبو العبّاس أحمد، وفيّات الأعيان وأنباء أبناء الزَّمَان، ج2، ص535.
[31] عبد الله، د. مساعد مسلم آل جعفر، أثر التَّطَوُّر الفكريّ في التَّفسير في العصر العباسيّ، ط1، مؤسّسة الرّسالة، بيروت، 1405هـ-1984م، ص388.
[32] حسن، عبّاس، اللُّغَة والنَّحْو بين القديم والحديث، ط2، دار المعارف، مصر، 1971م، ص19 - 20.

واللهُ أعلمُ، وهو من وراء القصدِ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمين

بقلم: أ. ياسر محمد مطره جي

(133/199)

---

في استقبال رمضان (شعر)

ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:12 م]ـ
الليل يبدو ساكن الجنبات
وتمر في خلدي سنون حياتي
كم قد تلطخ مئزري بخطيئة
ولكم عصيت الله في خلواتي
كم جئت معصية لفرط جهالتي
فبكيت عند تذكري ذلاتي
ما راعني في الليل إلا صائح
قد جاء شهر الخير والبركات
هذا الهلال عليه أعظم شاهد
فتأهبي يا نفس للخيرات
وتهز ارجاء السماء ملائك
تدعو بصوت واضح النبرات
يا باغي الخيرات هيا أقبلن
فالخير كل الخير في الطاعات
يا باغيا شرا رويدك فارعوى
فالشر يورث أهله الحسرات
رمضان اقبل حاملا من ربنا
نعماءه والفضل والخيرات
شهر به القرآن أعظم منة
قد جاء نورا يمحق الظلمات
قد بشر الهادي به أصحابه
فاسمع لبشرى صادق الكلمات
قد جاءكم شهر كريم ليله
ونهاره قد خص بالنفحات
وتهب فيه نسائم من رحمة
يا حبذا بنسائم الرحمات
وتفتحت أبواب جنات به
هل ثم من يشري به الجنات
وتوصدت ابواب نار جهنم
ويضاعف الرحمن في الحسنات
وتسلسل الشيطان فيه ونسله
خفضوا الرؤوس ونكسوا الهامات
فيه الفريضة في الثواب كأنها
سبعين فاعقل يا أخي خطراتي
والنفل فيه فريضة في غيره
هذى فضيلة أشرف الأوقات
يا ليلة في الشهر بات مقيمها
بعبادة تسمو على السنوات
هي ليلة القدر التي في جوفها
وصل السما بالأرض خير صلات
وتنزلت فيها لآلئ أحرف
اعنى كلام مفرج الكربات
إن صمت شهرك مؤمنا او قمته
غفرت ذنوبك ما مضى او ياتي
رمضان جئت وامتى مجروحة
ويلفها قيد العدو العاتي
والمسجد الأقصى تسيل جراحه
وتراه ينظر شارد النظرات
يشكو إلى النيل العظيم جراحه
ويبث محنته إلى عرفات
بغدادنا قد قدَ ثوب فخارها
وتنكست في أرضها راياتي
وفراتها يشكو ودجلة في أسا
يبكي ويسكب فوقها العبرات
لبنان ثكلى والمآسي فوقها
وعلى الكرامة أزرف الدمعات
كم جئتنا بالنصر يا شهر الهدى
هل ثم من " بدر " يعيد فراتي
هل من " صلاح " كي يحرر قدسنا
أو ثم من " سعد " يبيد عداتي
من لي بسيف " للمثنى " في يدي
أجعله نارا تسترد حياتي
هل ثم " عاشر " فيك يوقظ صحوه
قومي وقد لفوا بثوب سبات
رمضان جمّع أمتي في طاعة
واجمع قلوبا بعد طول شتات
سأمد كف ضراعة لإلهنا
ملك الملوك وقاضي الحاجات
يا رب واقبل صومنا وقيامنا
يا رب واقبل سائر الطاعات
يا رب إن المسلمين تفرقوا
فاجمعهم يا رب في إخبات
يا رب إن ذنوب عبدك جمة
لكنّ ربي واسع الرحمات

بقلم
أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:28 م]ـ
شعر جميل بارك الله فيك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:02 م]ـ
ما شاء الله

اللهم بارك

لافض فوك وصح لسانك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 10:07 م]ـ
كم جئت معصية لفرط جهالتي
فبكيت عند تذكري ذلاتي

ولو بدلت (ذلاتي) بـ (زلاتي) والله أعلم ,

ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[07 - 08 - 09, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أبا يحيى

بارك الله فيك

قصيدة تائية كاملية

من أروعِ ما قرأتُ في رمضان

قطعتَ فيها جهيزة كل شاعر

و ما تركتَ لنا قولا و لا قريضا

أتيت بمقدمة رائعة

و وصفٍ رائع لرمضان

و كذلك لليلة القدر

ثم ضربت على وتر الآلام

لك الله

لا فُضَّ فوك

و لا أفلح شانئوك

محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد

ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
لا فُضَّ فوك أخي الحبيب
حياكم الله وبياكم
في غاية الروعة،،،
تائية تميل القلب إليها، وتهوى الأفئدة عليها، وتتمرغ نفسي في الأبيات الأولى، وترجو الله عزيمتي في وسطها، وتسأل الله لاغتنام آخرها
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:15 م]ـ
بعد قراءة القصيدة أقل ما يمكن أن أسجل هنا إعجابي بها فلقد تغلغلت إلى أعماقي وحركة وجداني على الرغم من خفوت الشاعرية في بعض الأبيات.

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 01:44 م]ـ
فيه الفريضة في الثواب كأنها
سبعين فاعقل يا أخي خطراتي

بقلم

أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر

لله دركم! ما أروعها من قصيدة!

أسأل الله الكريم أن يزيدنا وإياكم من فضله.

ولي سؤال أيها الفاضل في البيت المقتبس , أليس كأنها سبعون؟ أهو سبق قلم أم مقصود؟ وقد قدرتم خبر كأن بكون عام؟ فكأنكم قلتم: كأنها كائنة سبعين أو حاصلة سبعين. أفيدونا بارك الله فيكم.

(133/200)

---

هل هذه الفتوى صحيحه قد كثر في هذا الزمان التلقيب بالشيخ على كلِّ مَن تصدَّر للتدريس

ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:42 ص]ـ
السؤال:
قد كثر في هذا الزمان التلقيب بالشيخ على كلِّ مَن تصدَّر للتدريس أو الدعوة، حتى ولو كان مستواه عاديًّا جدًا بالشيخ، فأرجو من فضيلتكم بيان مدلول هذه الكلمة ومن يستحقُّها؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فالشيخ هو كُلُّ مَن زاد على الخمسين، وهو فوق الكهل ودون الهرِم الذي فنيت قوته، وهو يسمَّى بالشيخ الفاني (1 - «التعريفات الفقهية» للبركني: (125) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_1'))).
وفي مقام العلم يُطلق هذا اللقب على كلِّ كبير السنِّ المهيب الوقور الذي اكتسب التجربة في مختلف العلوم واستصحب الخبرة في مجالاتها، ويتمتَّع غالبًا بقوّة في ردِّ الشبهة وتقرير الحُجَّة ويظهر ذلك في إنتاجه العلمي والتربوي والتوجيهي، بعيدًا عن الهوى واستمالة النفس به إلى الطمع بما في أيدي الناس.
وتأسيسا على هذا المعيار فلا يليق تلقيب طالب مبتدئ في العلوم أو شاب حديث السن «بالشيخ» بالمعنى الاصطلاحي ولو اكتسب بعض العلوم أو تخرَّج من جامعة شرعية أو مركز للعلوم أو زاوية لحفظ كتاب الله، وبعض سنن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أو وُسم بشهادات وإجازات وتزكيات؛ لأن المناهج الدراسية المتبعة حاليًا قصيرة المدة لا تفي بالغرض ولا تغطي المطلوب، وجوانب النقص في الطالب على العموم بارزة بل حتى في أستاذه في الجملة فهو يحتاج بدوره إلى إعادة تأهيل. وقد نُقِلَ عن الشافعي -رحمه الله- قوله: «من طلب الرئاسة فرَّت منه وإذا تصدَّر الحدث فاته علم كثير» (2 - «صفة الصفوة» لابن الجوزي: (2/ 252) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_2'))).
وفي تعليق لابن قتيبة -رحمه الله- على أثر ابن مسعود رضي الله عنه قوله: «لا يزال الناس بخيرٍ ما أخذوا العلم عن أكابرهم وأمنائهم وعلمائهم» (3 - «نصيحة أهل الحديث» للخطيب البغدادي: (1/ 28) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، قال -رحمه الله- شارحا معنى الأثر: «لأنَّ الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب وحدته وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، ولا يدخل عليه في علمه الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث، فمع السن والوقار والجلالة والهيبة، والحدث قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ، فإذا دخلت عليه وأفتى هلك وأهلك» (4 - المصدر نفسه: (1/ 30) (**********: AppendPopup(this,'pjdefOutline_4'))).
وعليه، فإنّ تلقيب من لا يليق برتبة المشيخة يندرج تحت «وضع الأشياء في غير موضعها الصحيح» مع فتح مداخل الشيطان في نفس الطالب المتطلع وتورثه هذه التلقيبات من أنواع أمراض القلوب ما لايخفى من العُجب والغرور والاكتفاء بالنفس والتكبُّر عند الطالب ونحو ذلك من آفات العلم، وقد ينعكس الأمر سلبًا على سلوكه النفسي التربوي فيؤدي إلى التشنيع بالأكابر والتنقّص منهم والنيل من مناصبهم.
وفي مقام الرئاسة والفضل والمكانة فإن إطلاق لفظ «الشيخ» يكون غالبًا مضافًا إلى مكان أو مكانة كشيخ البلد فإنه يُطلق على منصب إداري في القرية وهو دون العمدة، وشيخ الفضل والإحسان وما يقابل ذلك في باب الرذيلة كشيخ الضلالة والغواية والفساد ونحو ذلك.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[08 - 08 - 09, 04:52 ص]ـ
اسف على تكرار الموضوع

بسبب تقطيع النت

ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[08 - 08 - 09, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
و لكن لفظة شيخ عند أهل الجرح و التعديل من أقل مراتب التعديل حتى أنهم إذا أرادوا أن يتكلموا عن راوٍ ما قالوا عنه ((شيخ)) و هذا تجده كثيراً في كتب الرجال
و بارك الله فيك

(133/201)

---

قواعد في الإملاء لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ـ[مصطفى بن حسين عوض]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:18 م]ـ
قواعد في الإملاء
لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
بسم الله الرحمن الرحيم
· القاعدة الأولى:
كتابة الألف: للألف موضعان:
1. في وسط الكلمة: فتكتب بصورة الألف بكل حال، مثل: قال، وباع.

2. في آخر الكلمة: فتارة تكتب بصورة الألف، وتارة بصورة الياء.
تكتب بصورة الألف في خمسة مواضع:

1. أن تكون الكلمة حرفاً مثل: كلا، ولولا ويستثنى من ذلك: بلى، وإلى، وعلى، وحتى ما لم تتصل بما الاستفهامية فإن اتصلت بها كتبت بصورة الألف مع حذف ألف ما مثل: إلام، علام، حتام.
2. أن تكون الكلمة اسماً مبنياً، مثل: قمنا، ذا ويستثنى من ذلك: أن، ومتى، وأولى اسم إشارة، والألى اسم موصول فتكتب بالياء.
3. أن تكون الكلمة اسماً أعجمياً، مثل: أمريكا ويستثنى من ذلك: موسى، وعيسى، وكسرى، وبخارى، فتكتب بالياء.
4. أن تكون الكلمة ثلاثية وأصل الألف الواو، مثل: دعا، العصا.
5. أن تكون الألف مسبوقة بالياء، مثل: دنيا سجايا ويستثنى من ذلك: الأعلام فتكتب على ياء، مثل: يحيى.
تكتب الألف بصورة الياء في ثلاثة مواضع:

1. ما استثني مما سبق في التي تكتب بصورة الألف.

2. إذا كانت في الأفعال أو الأسماء المعربة رابعة فأكثر، مثل: أعطى، اصطفى، المعطى، المصطفى.

3. إذا كانت في فعل أو في اسم معرب ثالثة منقلبة عن ياء، مثل: الفتى، سعى.
· القاعدة الثانية: كتابة الهمزة: للهمزة ثلاثة مواضع:
1. إن كانت في أولها: كتبت بصورة الألف بكل حال مثل: أكرِمْ أبوك إكراماً.
2. إن كانت في آخرها: فتارة تكتب مفردة وتارة على حرف مجانس لحركة ما قبلها.
أ - تكتب مفردة إذا كان قبلها واو مضمومة مشددة مثل: التبوّء وإذا وقعت بعد ساكن مثل: دفء، قروء، دعاء، ملئ ويستثنى من ذلك: إذا كانت منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به فإنها تكتب على ياء مثل: (خطئاً كبيراً) (شيئاً مذكوراً).
ب - تكتب بحرف مجانس لحركة ما قبلها إذا كان ما قبلها متحركاً غير واو مضمومة مشددة فتكتب على واو، مثل: التواطؤ، وعلى ألف في مثل: قرأ، وعلي ياء في مثل: قرئ.
3. إن كانت الهمزة في وسط الكلمة:
فتارة تكتب ألفاً، وتارة واواً، وتارة ياء، وتارة مفردة
أ - تكتب ألفاً: إذا كانت ساكنة بعد فتح مثل: رأس أو مفتوحة بعد فتح أو بعد حرف صحيح ساكن مثل: سأل، يسأل.
ب - تكتب واواً: إذا كانت مفتوحة أو ساكنة بعد ضم، مثل: مؤلف، لؤلؤ أو كانت مضمومة بعد ضم أو فتح أو سكون، مثل: شؤون، يؤم، مرؤوس. وبعضهم يكتب الهمزة في نحو مرءوس مفردة.
ت - تكتب ياء: إذا كانت مكسورة بكل حال، مثل: سئم، سئل، مئين، أسئلة، مسائل، مسيئين وإذا كانت مفتوحة أو مضمومة أو ساكنة بعد كسر أو ياء ساكنة، مثل: مائة، فتون، بئر، مسيئان، مسيئون، ولا تكون ساكنة بعد الياء
ث - تكتب مفردة: إذا كانت مفتوحة بعد حرف مد غير الياء، مثل: تساءل، مروءة، سموءل أو كان بعدها ألف اثنين ولم يمكن اتصالها بما قبلها، مثل: جزءان، فإن أمكن اتصالها بما قبلها فعلى ياء، مثل: خطئان.
· القاعدة الثالثة:
في كتابة تاء التأنيث: تكتب تاء التأنيث تارة مفتوحة وتارة مربوطة.
أ - مربوطة:
في جمع التكسير، مثل: قضاة.
في المفردة المؤنثة، مثل: شجرة.
ويستثنى من ذلك: بنت، وأخت، فإنها مفتوحة فيهما.
ب - تكتب مفتوحة:
إذا اتصلت بالفعل، مثل: قامت.
أو بجمع المؤنث السالم، مثل: مسلمات.
أو بالحروف، مثل: ثمت، ربت، لعلت، لات.
· القاعدة الرابعة:
فيما يكتب ولا ينطق به:
1. همزة الوصل في صلة الكلام. يستثنى من ذلك: همزة ابن وابنة بين علمين في سطر واحد فتحذف، مثل: عمر بن الخطاب، فاطمة بنة محمد.
2. ألف مائة ومائتان.
3. الألف بعد واو الجماعة المتطرفة في الفعل كقالوا.
4. الواو في: أولئك، وأولو، وأولي، وأولات.
5. واو عمرو علماً غير منصوب منون، مثل: عمرو بن العاص فرقاً بينه وبين عمر، فإن كان منصوباً منوناً حذفت الواو، مثل: رأيت عمراً.
6. حروف العلة إذا وليها ساكن مثل: سعى، الفتى، يدعو الله.
· القاعدة الخامسة:
فيما ينطق به ولا يكتب
1. الألف في الكلمات التالية:
الله، إله، لكن، ثلثمائة، ذا مع لام البعد، مثل: ذلك فإن كانت بدون اللام كتبت، مثل: ذاك،
ها التنبيه إذا اتصلت باسم الإشارة غير مبدوء بالتاء، مثل: هذا، فإن بدئ بالتاء كتبت، مثل: هاتيك، هاتان.
2. إحدى الواوين في طاوس، وداود.
3. (ال) الواقعة بين لامين، مثل: لِلّذين، لليل، للهو، للتين.
4. لام اسم الموصول المفرد أو جمع المذكر، مثل: الذي، والذين، بخلاف المثنى، مثل: اللذان، أو جمع المؤنث مثل: اللات فتكتب اللام.
والله أعلم والحمد لله رب العالمين.

كتبه: محمد بن صالح العثيمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/202)

---

ـ[مصطفى بن حسين عوض]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:20 م]ـ
منقول

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:49 ص]ـ
صورة مخطوطتها بخط الشيخ رحمه الله مرفقه في آخر شرح الآجرومية المطبوع بإشراف المؤسسة

ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
وقد نُظِم في منظومة تقارب 43 بيتا تقريباً أو أقل، وهي باسم: العذراء في نظم قواعد الإملاء.

ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:50 م]ـ
جزيت خيرا على هذا النقل الطيب وبورك فيك

(133/203)

---

زمن الفعل المضارع، وبعض الأحكام الخاصّة (ياسر محمد مطره جي)

ـ[أبوعمار السوري]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:22 م]ـ
بِسمِ الله الرَّحمنِ الرَّحيمِ

الفعل المضارع في التعريف يدلُّ على مجموع أمرينِ: حَدَث (مَعْنَى)، وزَمَن صالح للحال والاستقبال في الأكثر الأعمّ، نحو: يدرسُ زيدٌ الآنَ، فالفعل (يدرسُ) يدلُّ على حدثٍ هو الدّراسة، وزمنٍ هو الحال، ونحو: سوفَ يدرسُ زيدٌ، فالفعل (يدرسُ) يدلُّ على حدثٍ هو الدِّراسة، وزمنٍ هو المستقبل.

ومن علاماتِ المضارعِ أنّه يقبل (السِّين، وسَوْفَ، ولَمْ، ولَنْ) في أوّله، فالفعل "يدرسُ" السَّابق يقبل الأحرف السّابقة كلّها في أوّله.

وما يجهله كثيرٌ من الطّلبة عنِ الفعل المضارع أنَّه لا يدلُّ فقط على الزَّمن الحاضر أو المستقبل وحسب، بل يدلُّ الفعل المضارع كالماضي تماماً على أربعة أزمنة هي:

أ- الزَّمن الماضي: وهو الزّمن الذي فات وانقضى، ولا يدلُّ المضارع على الماضي إلاّ بقرينة:

كأنْ يسبق بواحدِ ممّا يأتي:

لَمْ (الجازمة): كقولهِ تعالى: "لم يلدْ ولم يولَدْ"، فالفعلان "يلد، ويولد" مضارعان في اللّفظ، ماضيان في الزمن.

لمّا (الجازمة): كقولهِ تعالى: "كلاَّ لمَّا يقضِ ما أمرَهُ"، فالفعل "يقضِ" مضارعٌ في اللّفظ، ماضٍ في الزمن.

إذ (الظّرفيّة الزّمانيّة): كقوله تعالى: "إلاّ تنصروه فقد نصره اللهُ إذ أخرجه الّذين كفروا ثانيَ اثنينِ إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنَّ الله معنا ... "، فالفعل "يقول" مضارعٌ في اللفظ، ماضٍ في الزمن.

ربّما: كقولِكَ: "ربّما أَكْرَهُ هذا الأمر، وفيه نفعٌ كبيرٌ لي"، فالفعل "أَكْرَهُ" مضارعٌ في اللفظ، ماضٍ في الزمن.

وكأن يقعَ المضارع خبراً لـ (كانَ) وأخواتها التّي بصيغة الماضي: كقولكَ: "كانَ زيدٌ يلعبُ عندما صدمتْهُ السّيّارةُ"، فالفعل "يلعبُ" مضارعٌ في اللفظ، ماضٍ في الزمن.

وكأن يعطف المضارع على الماضي؛ وذلك لوجوب اتّحاد الفعلين المتعاطفين في الزّمان، كقولهِ تعالى: "ففريقاً كذّبتُمْ وفريقاً تقتلونَ"، فالفعل "تقتلونَ" مضارع في اللفظ، ماضٍ في الزمن.

ب- الزَّمن الحاضر: ويدلُّ المضارع على الحال:

إذا اقترنَ بواحدةٍ من الكلمات الآتية:

الآن: نحو: "يدرسُ زيدٌ الآنَ"، فالفعل "يدرسُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

السّاعةَ: نحو: "يدرسُ زيدٌ السّاعةَ"، فالفعل "يدرسُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

حالاً: نحو: "يدرسُ زيدٌ حالاً"، فالفعل "يدرسُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

آنفاً: نحو: "يدرسُ زيدٌ آنفاً"، فالفعل "يدرسُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

ملحوظة: كلمة (آنفاً): عدَّها النحويّونَ من الألفاظ الّتي تجعلُ المضارع للحال، بوصفها تدلُّ –كما في القاموس- على أقرب زمن سابق يتّصل بالحال، فكأنّها للحال نفسه.

أو إذا وقع خبراً لفعلٍ من أفعال الشّروع: نحو قولكَ: "شرع المطرُ يهطلُ"، فالفعل "يهطلُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

أو إذا نُفِيَ بالفعل (ليس): نحو قولكَ: "ليس يقومُ زيدٌ"، فالفعل "يقومُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

أو إذا دخلت عليه لام الابتداء: نحو قولكَ: "إنَّ هذا الرّجلُ لَيكتبُ جيّداً""، فالفعل "يكتبُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

أو إذا وقع مع مرفوعه جملةً في محلّ نصب حال: نحو قولكَ: "جاء زيدٌ يركضُ"، فالفعل "يركضُ" مضارع في اللفظ، حالٌ في الزمن.

جـ- الزَّمن المستقبل: وأيضاً يدلُّ الفعل المضارع على الزَّمنِ المستقبلِ:

إذا سُبِقَ بواحدةٍ من الكلمات الآتية:
هل: نحو قولكَ: "هل تذهبُ إلى دمشقَ"، فالفعل "تذهبُ" مضارعٌ في اللّفظ، مستقبلٌ في الزّمن.

أداة شرط (جازمة أو غير جازمة): نحو قولكَ: "إن تدرسْ تنجحْ"، فالفعلان "تدرس، وتنجح" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.

أداة رجاء: نحو قولكَ: "لعلَّ الغائبَ يحضرُ"، فالفعل "يحضرُ" مضارعٌ في اللّفظ، مستقبلٌ في الزّمن.

حرف نصب (ظاهر أو مقدّر): وقد اجتمعا في قوله تعالى: "لن تنالوا البرّ حتّى تنفقوا ممّا تحبّونَ"، فالفعلان "تنالوا، وتنفقوا" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.

السين، وسوف: كقوله تعالى: "كلاّ سيعلمون"، وقوله جلَّ وعلا: "كلاّ سوف تعلمون"، فالفعلان "يعلمون، وتعلمون" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/204)

---

أو إذا اقتضى طلباً: نحو قولِهِ تعالى: "والوالداتُ يُرْضِعْنَ أولادهُنَّ حولَيْنِ كاملَيْنِ"، وقوله عزَّ وجلَّ: "لِينفقْ ذو سعةٍ من سعتِهِ"، فالفعلان "يرضعْنَ، وينفق" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.

أو إذا اقتضى وعداً أو وعيداً: نحو قوله تعالى: "يعذِّبُ مَنْ يشاءُ ويغفرُ لمَنْ يشاءُ"، فالفعلان "يعذِّب، ويغفر" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.

أو إذا صحبته إحدى نوني التّوكيد (الخفيفة أو الثّقيلة): وقد اجتمعتا في قوله تعالى: "ليسجنَنّ وليكونَنْ من الصَّاغرينَ"، فالفعلان "يسجنَنَّ، ويكونَنْ" مضارعان في اللّفظ، مستقبلان في الزّمن.

ء- الزَّمن المطلق (الماضي والحاضر والمستقبل): نحو قوله تعالى: "وإنَّا لَنحنُ نحيي ونميتُ"، فالفعلان "نحيي، ونميت" مضارعا اللّفظ، ولكنَّ زمنهما الماضي والحاضر والمستقبل، ومنه قولكَ: "الشّمسُ تشرقُ وتغيبُ"، فالفعلان "تشرق، وتغيب" مضارعا اللّفظ، ولكنَّ زمنهما الماضي والحاضر والمستقبل.

ملحوظة 1 - : هناكَ قاعدة تقولُ: إذا اجتمع زمنانِ واحتملا الدّلالة على قريبٍ وبعيدٍ في آنٍ معاً، كانَ الأَوْلَى الأخذ بالقريب، نحو قولِكَ: "زيدٌ يدرسُ"، فالفعلُ "يدرسُ" يحتملُ الدّلالة على الحال وعلى المستقبل؛ لأنّه لا توجد قرينة تمايز بينهما، لذلك فالأولى أن يكونَ دالاً على الحال.

ملحوظة 2 - : ورأى كثيرٌ من النّحويّين أنَّ المضارع إذا تجرّدَ عن أيّة قرينة تحدّد له زمناً خاصّاً، وجبَ كون زمنِهِ للحال؛ لأنَّ الماضي عندما يتجرّد عن القرائن يكون زمنه الماضي والأمر عندما يتجرّد عن القرائن يكون زمنه المستقبل؛ وعليه فمن الأَولى أنْ يختصّ الزمن الحاضر بالمضارع عندما يتجرّد عن القرائن التي تحدّد له زمنه.

ملحوظة 3 - : قصرْتُ الدِّراسة فقط على الدلالة الزّمنيّة للمضارع وبعض الأحكام المغيّبة عن ذهن الطالب، أمّا بالنظر إلى علامة إعرابه وبنائه فلا أظنّ أنّها مغيّبة عنه ...

ملحوظة 4 - : من الخطأ الاعتماد على أحرف (أنيت) علامةً مميّزةً للمضارع في أثناء إعرابه؛ لأنَّ هناك الآلاف من الأفعال الماضية والأمر والأسماء والحروف التي تبدأ بأحد هذه الأحرف ..
لذلك فمن الأَولى الاعتماد كما ذكرتُ في بداية البحث على أنّه يقبل (السين + سوف + لم + لن) في أوّله.

ملحوظة 5 - : إنَّ أحرف المضارعة الأربعة (أنيت) واجبة الفتح دائماً، نحو:"أَدرسُ، ونَدرسُ، ويَدرسُ، وتَدرسُ" ...

1 - وقد تأتي مضمومةً في حالتين فقط، هما:

أ- إذا كانَ المضارع من (أَفْعَلَ) الماضي: نحو: "أَكْرَمَ = أُكْرِمُ، ونُكرمُ، ويُكرمُ، وتُكرمُ".

ب- إذا كان المضارع مبنيّاً لما لم يُسمَّ فاعله (للمفعول، أو للمجهول):نحو: "يُضْرَبُ، ويُكْرَمُ".

2 - وقد تأتي مكسورةً في حالةٍ واحدةٍ، هي: الفعل المضارع "إِخَالُ" الّذي ماضيه: "خَالَ" بمعنى "ظَنَّ".

ملحوظة 6 - : لقد تناولْتُ بعون الله تعالى وفضله بحث الفعل الماضي بشيء من التّفصيل في الدّراسة، وتناولْتُ هنا أيضاً الفعل المضارع، وسأتناول الفعل الأمر قريباً وسأبيّنُ لكم أنَّ الأمر لا يدلُّ فقط على زمنٍ واحدٍ أيضاً بل تخيّلوا أنَّ الأمر قد يدلُّ أيضاً على الماضي في حالةٍ من حالاته، وسأقف عليها لاحقاً بإذن الله تعالى وقوّتِهِ وحولِهِ.

ولكم منّي الشّكر الجزيل، والحمد لله الرَّبِّ الجليل

بقلم: أ. ياسر محمد مطره جي

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:27 م]ـ
ملحوظة 2 - : ورأى كثيرٌ من النّحويّين أنَّ المضارع إذا تجرّدَ عن أيّة قرينة تحدّد له زمناً خاصّاً، وجبَ كون زمنِهِ للحال؛ لأنَّ الماضي عندما يتجرّد عن القرائن يكون زمنه الماضي والأمر عندما يتجرّد عن القرائن يكون زمنه المستقبل؛ وعليه فمن الأَولى أنْ يختصّ الزمن الحاضر بالمضارع عندما يتجرّد عن القرائن التي تحدّد له زمنه.
الاولى ان يقال يترجح دون قول يجب لتنصيصهم على ان زمن الحال لافعل له يخصه ولذلك قال ابن بونة في احمرار: ورجح الحال اذا ماجردا

(133/205)

---

سؤال لأهل اللغة

ـ[محمد السيدالسلفي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأساتذتي الفضلاء
أرجو منكم إعراب كلمة (طينا) من قول الله عز وجل
قال تعالى:"
قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا "
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:46 ص]ـ
قوله تعالى: {طينا}: فيه أوجه،
أحدها: أنه حال من «لمن» فالعامل فيها «أاسجد»، أو من عائد هذا الموصول، أي: خلقته طينا، فالعامل فيها «خلقت»، وجاز وقوع طين حالا، وإن كان جامدا، لدلالته على الأصالة كأنه قال: متأصلا من طين.
الثاني: أنه منصوب على إسقاط الخافض، أي: من طين، كما صرح به في الآية الأخرى: / {وخلقته من طين}.
الثالث: أن منتصب على التمييز، قاله الزجاج، وتبعه ابن عطية، ولا يظهر ذلك إذ لم يتقدم إيهام ذات ولا نسبة.

الدر المصون في علم الكتاب المكنون

ـ[محمد السيدالسلفي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ووفقكم الله تعالى إلي الخير
وفقهكم في الدين وعلمكم التأويل

(133/206)

---

سؤال عن تعريف ابن آجروم للخبر

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل

أرجو من أهل اللغة أن يتفضلوا علي بحل هذا الإشكال البسيط من نظم الآجرومية لابن آب الشنقيطي حيث قال في تعريف الخبر:

و الخبر الاسم الذي قد أسندا إليه و ارتفاعه الزم أبد

أو كما في نسخة أخرى:

و الخبر الجزء الذي قد أسندا إليه و ارتفاعه الزم أبدا

و قال ابن آجروم في الأصل: الخبر هو الاسم المرفوع المسند إليه

و الإشكال هو: لِمَ عرف ابن آجروم الخبر بأنه الاسم المسند إليه مع أن الخبر مسند محكوم به؟

و جزاكم الله خيرا على تفاعلكم

ـ[محمد وحيد]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:09 ص]ـ
أيها الفاضل

لا إشكال وانما عبارة المصنف هي الموهمة

فيقصد بالمسند اليه أي الى المبتدأ
وكل العبارات السابقة بهذا المعنى
فالضمير عائد الى المبتدأ المتقدم تعريفه

كأنه قال المسند الى المبتدأ
وهو محكوم به والمبتدأ محكوم عليه

ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد على توضيحك و نفع بك فقد أزلت اللبس

(133/207)

---

لفظ (التمشعر) من ناحية لغوية

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته.

إخوتي الكرام:

كثيراً ما يجري لفظ (التمشعر) على ألسنة الفضلاء حتى في هذا
المنتدى المبارك، فهل مثل هذا الاستعمال سائغ لغةً؟

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[09 - 08 - 09, 02:19 م]ـ
(التمشعر) مقيس على (التمذهب)، و (التمسكن)، و (التمندل)، و (التمدرع)، و (التمخرق)، و (التمنطق)، و (التمعدد)، و (التمغفر)، ونحوها.
وهو قياس غير صحيح؛ فإن هذه الألفاظ مشتقَّة من المزيد الذي أولُه ميمٌ بعد ادِّعاء أصالتها، وليس (التمشعر) كذلك؛ إذ أصله: الانتساب (للأشاعرة)، وأولُها همزة كما ترَى.
ولو قلتَ مكان (تمشعر): (تأشعرَ)، لكان عندي صوابًا.
والصحيح في جميع هذه الألفاظ أنها على وزن (تفعلل)، لا (تمفعل)، ولا (تأفعل).
والصحيح أيضًا – في مذهب العرب، لا رأي النحاة - أنها مقيسة بحدِّها.

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
رفع الله قدرك أبا قصي
فما تزال تُهدي الجميل، وتَهدي السبيل.

وإن كان لدى أحدٍ من الإخوة الفضلاء زيادة فليتحفنا بها.

(133/208)

---

برنامج لتصريف الأفعال على الشبكة

ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:34 ص]ـ
مراكش في 09/ 08/2009
السلام عليكم ورحمة الله
تتعدد الجهود التي تبذل في الآونة الأخيرة من أجل تطبيق تقنية الحاسوب في مجال اللغة العربية، وسيجد الباحث عن ذلك في محركات البحث المعروفة العديد من الروابط على الشبكة، ومساهمة مني في هذا المجال يشرفني أن أضع بين أيديكم رابطاً لموقع برنامج من إعدادي راجياً من المهتمين بالموضوع مراسلتي كلما وجدوا في البرنامج ما يحتاج إلى التعديل والضبط.
مع خالص الشكر للموقع والمشرفين عليه
رايط الموقع http://azahou45.free.fr/tasrif
أزكري الحسين

ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:46 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الفاضل و بارك فيك

(133/209)

---

طلب شرح قصيدة رؤبة

ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أمدونا بارك الله فيكم بشرح لقصيدة رؤبة التي يقول في مطلعها:

وقاتم الأَعماقِ خاوِي المخترق
مشتبِه الأَعلامِ لماع الخفق

(133/210)

---

أين أجد هذا الكلام لسيبويه؟

ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:19 ص]ـ
أَيَا عُلَمَاءَ النحوِ مِسكينُ دربكم * * * تَحَيَّرَ دُلُّوهُ بِأَوْضَحِ حُجَّة

أثناء بحثي في معنى كلمة (الرباني) وقفت على كلام لسيبوبه، نقله الأزهري في تهذيب اللغة، والواحدي في البسيط، وغيرهما، أنه قال: «زادوا ألفا ونونا في الرّباني إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرّب دون غيره من العلوم، وهذا كما قالوا: رجل شعراني، ولحياني، ورقاباني، إذا خص بكثرة الشعر، وطول الليحية، وغلظ الرقبة ... »

الإشكال أني وجدت كلام سيبويه عن اللحياني والرقباني في "الكتاب" 3/ 380 لكن لم يُذكر معه لا الرباني ولا الشعراني.
فهل ثَمّ نقص في المطبوع من الكتاب، أو هل له أكثر من رواية؟

حبذا أن لا يُصدّر الجواب بـ (سُؤَالُكَ يَا هَذَا سُؤَالُ مُعَانِدٍ) ... ابتسامة

(133/211)

---

كتاب (شرح عيون الإعراب)

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ أما بعد:
من من الأخوة أهل الكرم و الفضل يكرمنا بكتاب (شرح عيون الإعراب) لصاحبه: أبي محمد عبيد الله بن أحمد الفزاري؛ فقد سمعنا أنه كتاب طيب نافع ماتع.

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:08 م]ـ
كتاب عيون الإعراب من تأليف أبي محمد عبيد الله بن أحمد الفزاري
كتاب شرح عيون الإعراب من تأليف أبي الحسن علي بن فضال بن علي بن غالب المجاشي
والكتاب طبعته مكتبة الاداب بالقاهرة بتحقيق الدكتور عبد الفتاح سليم الاستاذ بكلية اللغة العربية جامعة الازهر
وهاتف المكتبة 23900868 وعنوانها القاهرة 42 ميدان الأوبرا

(133/212)

---

لماذا سميت معلقات

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ أما بعد:
هل المعلقات قيل لها معلقات لأنها كانت تعلق على الكعبة؟
أو لأنها علقت بقلوب الناس و ساغرت بها الركبان؟
سمعت أن القول الأول ضعيف ضعّفه كثيرون؛ فأريد من ضعفه و ما أسباب ضعفه؟

(133/213)

---

لماذا سميت معلقات

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 09, 12:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ أما بعد:
هل المعلقات قيل لها معلقات لأنها كانت تعلق على الكعبة؟
أو لأنها علقت بقلوب الناس و سارت بها الركبان؟
سمعت أن القول الأول ضعيف ضعّفه كثيرون؛ فأريد من ضعفه و ما أسباب ضعفه؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=3021

ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:45 م]ـ
قيل إنها كتبت بماء الذهب وعلقت على أستار الكعبة
إن صدق الرواة

ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:27 م]ـ
بارك الله فيكم أما رواية أنها كتبت بماء الذهبت و كانت تعلق على الكعبة فقيل أنها ضعيفة و الله تعالى أعلم بالحق.

(133/214)

---

سؤال لمن درس الشعر في اللغات الأخرى

ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال للأخوة الذين درسوا الشعر في غير العربية
على أي شئ يعتمد؟
على أواخر الكلمات؟ أم وزن وقافية وبحر وعروض كما عندنا؟
أم ماذا؟ بارك الله فيكم
أرجو الإجابة لأمر ضروري

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:21 م]ـ
اظن انه في اللغة الانجليزية يعتمد علي القوافي ققط
و انا لا اتذكر جيدا لاني درسته وانا صغير

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[10 - 08 - 09, 06:24 م]ـ
الأقسام الرئيسية للشعر الغربي
هي: الشعر الغنائي والشعر القصصي، والشعر المسرحي.
والأول هو أكثر هذه الأنواع شيوعًا، ويشمل ألوانًا عديدة، منها
القصيدة الغنائية (الأود)، ومنها المرثية والسوناتة، ومنها الهيكو ذات الأصل
الياباني، التي تعدُّ أقصر الأشكال الغنائية، إذ تتألف القصيدة من سبعة عشر
مقطعًا.
وفي الشعر القصصي، يتميز نوعان رئيسيان. أولهما الملحمة، وهي نوع يروي عادة
حكاية الأبطال، أو قصص الصراع بين الإنسان وقوى الطبيعة. ومن أشهر الملاحم
الإلياذة و الأوديسة اللتان يعزى تأليفهما للشاعر الإغريقي هوميروس. والنوع
الثاني من الشعر القصصي هو القصيدة القصصية التي تروي قصصا قصيرة، ويركز كل
منهما على شخصية معينة.
وقد استُخدم الشعر في كتابة المسرحيات الإغريقية القديمة وفي مسرح
عصر النهضة في أوروبا، كما هو الحال في مسرحيات وليم شكسبير. ومن فنون الشعر
المسرحي أيضًا المونولوج المسرحي، وهو قصيدة على لسان شخصية واحدة.
عناصره.
من أهم عناصر الشعر الغربي الوزن والإيقاع. والمقصود بالوزن النسق الذي يسير
عليه الإيقاع في قصيدة معينة، أما الإيقاع فهو الانسياب مع التكرار. وكثيرًا ما
يخرج الشاعر عن الوزن بتغيير الإيقاع في بيت من الأبيات، كما يستغني معظم الشعر
الغربي الحديث أحيانًا عن الوزن استغناءً تامًا.

ويختلف الوزن باختلاف اللغة التي يستخدمها الشاعر، ففي الإغريقية القديمة،
مثلاً، يعتمد الوزن على الصوائت الطويلة والقصيرة، بينما يعتمد في الشعر
الإنجليزي على أحد عوامل ثلاثة: أولها عدد مقاطع الكلمات، إذ يكرر الشاعر العدد
نفسه في كل بيت، أو تقسم القصيدة إلى مجموعات من الأبيات، فتتبع كل مجموعة
المنوال نفسه، أي يتماثل عدد المقاطع في البيت الأول من كل مجموعة، ثم في البيت
الثاني وهكذا. والعامل الثاني في وزن الشعر الإنجليزي هو عدد المقاطع المنبورة
في البيت الواحد، أو في مجموعة الأبيات. أما العامل الثالث فهو عدد التفعيلات.
وبما أن التفعيلة الواحدة تتكون من عدد محدد من المقاطع المنبورة والمقاطع غير
المنبورة، فمن الواضح أن هذا العامل الثالث يجمع العاملين الأولين معًا.
وأكثر التفعيلات استعمالاً في الشعر الإنجليزي العمبقي خماسي التفاعيل.
العنصر الثاني في الشعر هو الأصوات.
وتُعتبر القافية أبسط العوامل الصوتية التي تكوِّن الموسيقى الشعرية. وبسبب
طبيعة معظم اللغات الغربية، قلما تستخدم قافية واحدة في القصيدة، وإنما تتعدد
القوافي، وكثيرًا ما ترد وفق نسق معين يطلق عليه اسم خطة القافية، فخطة القافية
(أ أب ب أ)، مثلاً، تدل على مجموعة من خمسة أبيات، يتبع الأول والثاني والخامس
منها القافية نفسها (أ)، بينما يتبع الثالث والرابع قافية أخرى (ب).
ومن الوسائل الصوتية الأخرى التي يستخدمها الشعراء تكرار الأصوات في أوائل
الكلمات، أو في أواخرها أو تكرار الصوائت في وسطها.
والعنصر الشعري الثالث هو الصور، وهي إما صور حسية، وإما صور تتولد من المقارنة
التي تكون عادة بين شيئين ليس بينهما تشابه كبير.
والشكل عنصر مهم من عناصر الشعر الغربي.
ومن الوسائل التي تكتسب القصيدة بها
شكلها استخدام خطة معينة في القافية. ومن أمثلة ذلك السوناتة الشكسبيرية التي
تكون قافيتها دائمًا (أ ب أ ب, ج د ج د, هـ و هـ و, ز ز). كما قد يتحدد
الشكل عن طريق الوزن، فحين يستخدم الشاعر أبياتًا غير مقفاة، يتبع كل منها
الوزن العمبقي خماسي التفاعيل خمس تفعيلات يقال إن الشكل الذي يستخدمه هو الشعر
المرسل.
وفي القرن العشرين، يفتقر الكثير من الشعر إلى الوزن والقافية، ولذلك سمِّي
بالشعر الحرّ.
المرثية أو الإليجا. المرثية قصيدة تتحدث عادةً عن الموت وخصوصًا موت صديق. ومن
القصائد الرثائية المعروفة في اللغة الإنجليزية قصيدة توماس جراي مرثية مكتوبة
في فناء كنيسة ريفية (1751م). وقصيدة عندما أزهر زهر اللّيلك آخر مرة في مدخل
الفناء، (1865م) وهي لوالت ويتمان. وقصائد اللورد تنيسون في الذكرى (1850م) وهي
سلسلة قصائد رثائية يواسي الشاعر فيها نفسه لفقد صديقه آرثر هنري هالام.

منقول

ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(133/215)

---

ما إعراب ’ سبحان الله و بحمده ’ و ما شرحها

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من معين بارك الله فيكم؟

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
السلام عليكم

لعلك تجد بغيتك هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=927426

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 09, 04:30 م]ـ
أما شرحها

فانظر فيما نقلته للجميع بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان على اللسان , ثقيلتان في الميزان , حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده , سبحان الله العظيم)) متفق عليه.

** الشرح **

هذه الأحاديث الثلاثة عن أبي هريرة رضي الله عنه كلها تدل على فضل الذكر. [1]

الأول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان على اللسان , ثقيلتان في الميزان , حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده , سبحان الله العظيم)) كلمتان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خفيفتان على اللسان , وهما أيضاً ثقيلتان في الميزان , إذا كان يوم القيامة ووزنت الأعمال ووضعت هاتان الكلمتان في الميزان ثقلتا به.

والثالث: حبيبتان إلى الرحمن , وهذا أعظم الثوابين , أن الله تعالى يحبهما وإذا أحب الله العمل أحب العامل به , فهاتان الكلمتان من أسباب محبة الله سبحانه وتعالى لعبده.

ومعنى: ((سبحان الله وبحمده)) , أنك تنزه الله تعالى عن كل عيب ونقص وأنه الكامل من كل وجه جل وعلا , مقروناً هذا التسبيح بالحمد الدال على كمال إفضاله وإحسانه إلى خلقه جل وعلا وتمام حكمته وعلمه وغير ذلك من كمالاته.
((سبحان الله العظيم)) يعني: ذي العظمة والجلال فلا شيء أعظم من الله سلطاناً ولا أعظم قدراً ولا أعظم حكمة ولا أعظم علماً فهو عظيم بذاته وعظيم بصفاته جل وعلا , سبحان الله وبحمده , سبحان الله العظيم.

تنبغي للإنسان أن يكثر منهما وأن يداوم على قولهما لأنهما ثقيلتان في الميزان وحبيبتان إلى الرحمن , خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.

[1] هناك حديثان آخران عن أبي هريرة رضي الله عنه , اخترنا الأول للشرح وهو المذكور أعلاه.

... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ... .. ...

المصدر: شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين.
لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
المجلد الخامس – كتاب الأذكار – باب فضل الذكر والحث عليه – ص 485 – 487.

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 09, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم

لكن:

سبحان الله مفهومة, لكن ’ بحمده’ ما محلها في الجملة, يعني مالفرق بين ’ بحمده ’ و ’ الحمد له’,
مالذي ينوب عن ’بحمده’

معذرة فهذا من قصور فهمي.

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:44 ص]ـ
اللله المستعان
ندعوالله ان يعلمنا

هل فهمتم سؤالي أخي المبارك؟

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:06 ص]ـ
سبحان الله: هو تنزيه الله عز وجل عن كل صفة نقص ...
وبحمده: إثبات صفات الكمال لله عز وجل ...
فتكون جمعت في هذه الجملة بين النفي والإثبات ((نفي كل صفة نقص عن الله عز وجل وإثبات كل صفة كمال لله جلَّ وعلا)) ...
وفقكم الباري ...

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 09, 02:24 م]ـ
اخيرا وجدت بغيتي

هذا ما كنت ابحث عنه:

تقدير و بحمده في الجملة:

*************************************************

أما معنى (وبحمده) فهي - باختصار – تعني الجمع بين التسبيح والحمد، إما على وجه الحال، أو على وجه العطف، والتقدير: أسبح الله تعالى حال كوني حامدا له، أو أسبح الله تعالى وأحمده.يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:

" قوله: (وبحمده)
قيل: الواو للحال، والتقدير: أسبح الله متلبسا بحمدي له [أي: محافظا ومستمسكا] من أجل توفيقه.
وقيل: عاطفة، والتقدير: أسبح الله وأتلبس بحمده ...

ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم، والتقدير: وأثني عليه بحمده، فيكون سبحان الله جملة مستقلة، وبحمده جملة أخرى.

وقال الخطابي في حديث: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك) أي: بقوتك التي هي نعمة توجب علي حمدك، سبحتك، لا بحولي وبقوتي، كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبب " انتهى.

"فتح الباري" (13/ 541)، وانظر " النهاية في غريب الحديث " لابن الأثير (1/ 457)
************************************************** ******

جزى الله الإخوة خيرا

ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:09 م]ـ
الحمد لله

هذه نتيجة السؤال والبحث

وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
الإعراب كما أظن:

سبحان: مفعول مطللق منصوب وهو مضاف

الله: مضاف إليه.

و: حرف عطف.

ب: حرف جر زائد.

حمد: اسم مجرور

ه: مضاف إليه مجرور.
والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/216)

---

ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
الإعراب كما أظن:

سبحان: مفعول مطللق منصوب وهو مضاف

الله: مضاف إليه.

و: حرف عطف.

ب: حرف جر زائد.

حمد: اسم مجرور

ه: مضاف إليه مجرور.
والله أعلم.

بورك فيك اخي, و قد همني تقدير * و بحمده * في الدعاء اكثر من الاعراب, و لعل من الصواب تعديل العنوان و اضافة ... تقدير - و بحمده - في الجملة ...

بارك الله فيكم و رمضان مبارك عليكم.

ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:59 م]ـ
اخى الكريم أبوضمام
اشكرك وجزاك الله خيرا ولكنى مانسيتها وأسأل عن إعراب سبحان الله
وقدأجبتنى مشكورا

(133/217)

---

استفسار عن ضبط كلمتين في ألفية ابن مالك

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله وآله الطيبين الطاهرين إلى يوم الدين ...
وبعد:

أرجو من إخواني مساعدتي في ضبط هذه الكلمة في بيتين من الألفية، الأول:

وسمِّ معتلا من الأسماء ما ... كالمصطفى والمرتقي مكارما

والسؤال في هذا البيت، هل ضبط معتلا هنا بتشديد اللام أم بدون تشديد؟ وهل فيها تنوين أم لا؟

والثاني:
وأي فعل آخر منه ألف ... أو واو أو ياء فمعتلا عرف

والسؤال في هذا البيت أيضًا معتلا هنا بتنوين أم بدون تنوين وأيضًا هل اللام مشددة أم لا؟

جزى الله خيرا من أجابني، ويرجى الإسراع؛ لأني كنت أحفظ ومتوقف عن الحفظ حتى أضبطهما!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 07:46 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

كلاهما بتشديد وتنوين

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك وحفظك وعلمك وسترك
دائما تعين اخوانك شكرا شكرا لك، وأنت الفارس في هذا الميدان
أحبك في الله

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.

وعندي اقتراح، وهو أن تضع جميع استشكالاتك المتعلقة بضبط الألفية في موضوع واحد كهذا الموضوع حتى تعم الفائدة.

ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:21 ص]ـ
واجهني اختلافات في الألفية من حيث الالفاظ ولم أدر أيهما أحفظ وأيهما أصحُّ؟
مثلا:
مصليًا على النبي المصطفى
مصليًا على الرسول المصطفى

وأيضًا:
المستكملين الشَّرفا ... المستكملين الشُّرفا واحدة بفتح الشين والأخرى بالضم مع تشديديهما

وأخرى:
كأرض وسُما ... كأرض وسّما بالضم والفتح

وأخرى:
وكافتقار أُصِّلا .... وكافتقار أَصُلا بتشديد الصاد مع الكسر وأخرى بضم الصاد بدون تشديد وهكذا ....

وأخرى:
كافعل أوافق نغتبط إذ تُشْكَر ..... إذ تَشكُرُ
وغالب هذه الاختلافات قرأتها في كتاب الألفية مع الاحمرار لابن بونا
وتوقفت عن الحفظ لكي أعرف ما الصواب لحفظه!!
أرجو المساعدة والمساندة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 07:28 ص]ـ
كل هذه الاختلافات واردة ولها وجه من الصحة، وبعض شراح الألفية يشير إلى اختلافات النسخ مع بيان معانيها، كالشاطبي في المقاصد الشافية.

وأشهر نسخ الألفية نسختان: نسخة مشرقية وعليها شرح المصريين كابن عقيل والأشموني، ونسخة مغربية وعليها شرح الشاطبي وغيره من المغاربة.
والشيخ خالد الأزهري في إعراب الألفية يقتصر على النسخة الأولى غالبا.

وأنصحك أن تختار نسخة واحدة وتحفظ عليها مع شرح مختصر، ثم بعد ذلك يمكنك أن تبحث اختلاف النسخ عند التوسع في الشرح؛ لأنها اختلافات قليلة ولا يختلف بها المعنى غالبا.

هذا من جهة الإجمال، أما من جهة التفصيل:

- فقوله (مصليا على النبي المصطفى) هكذا هو في النسخة الشرقية، وأما المغاربة فلا اختلاف بينهم أنها (الرسول) ولذلك وجهوها في الشروح بأنها أولى من النبي.

- وقوله (المستكملين الشرفا) أكثر النسخ على أن الشرف بفتح الشين على أنه مفعول لاسم الفاعل.

- وقوله (كأرض وسما) أكثر النسخ على ضم السين.

- وقوله (أصلا) بالبناء للمفعول مضعفا على نسخة المشارقة، وبالبناء للفاعل مخففا على نسخة المغاربة، وكلاهما في المعنى واحد.
وقد ضبط محقق المقاصد الشافية بالضبط الأول، وكلام الشاطبي يشير إلى الثاني.

- وقوله (إذ تشكر) بالبناء للمفعول والفاعل، وكلاهما صواب والمعنى النحوي فيهما واحد.

والله تعالى أعلم.

(133/218)

---

رسالة دكتوراه كتاب منير الدياجي ودر التناجي وفوز المحاجي بحوز الاحاجي للامام ابي الحسن علم الدين السخاوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب رائع و قراءته متعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1096390&postcount=4106

(133/219)

---

رسالة دكتوراه كتاب منير الدياجي ودر التناجي وفوز المحاجي بحوز الاحاجي للامام ابي الحسن علم الدين السخاوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:31 ص]ـ
كتاب رائع ممتع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1096390&postcount=4106

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:50 ص]ـ
آمين

(133/220)

---

القدس شعرا مسابقة كبرى جائزتها الأولى 5000 دولار

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:56 م]ـ
المسابقة الدولية في الشعر

قصيدة القدس

[بمناسبة احتفالية القدس عاصمة للثقافة العربية 2009]

تنظم "وكالة بيت مال القدس الشريف" بالتعاون مع "مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري"، مسابقة دولية في الشعر بعنوان "قصيدة القدس" وذلك في إطار احتفالية القدس عاصمة للثقافية العربية للعام 2009.

ويأتي تنظيم هذه المسابقة لاختيار أفضل 3 قصائد عن القدس عبر إتاحة الفرصة للشعراء والمبدعين للاحتفاء بمدينة القدس الشريف، والمسجد الأقصى المبارك، أولى القبلتين وثالث الحرمين.

وفي ما يلي النظام الأساسي للمسابقة:

المادة الأولى: تقام مسابقة دولية في فن الشعر العربي الفصيح، تسمى "قصيدة القدس".

ويشترط في القصيدة مايلي:

1 - أن تلتزم بموضوع المسابقة ولا تحيد عنه، وجميع المشاركات خارج نطاق الموضوع لن يُنظر فيها.

2 - أن تكون من تأليف المشارك.

3 - أن لا تقل أبياتها عن 40 بيتاً.

4 - أن تتوافر فيها شروط القصيدة في الأنواع الشعرية المعروفة.

المادة الثانية: تفتح المسابقة ابتداء من تاريخ صدور هذا الإعلان في الصحافة المكتوبة والإلكترونية ويحدد آخر أجل لاستلام الأعمال بتاريخ: 30 أكتوبر (تشرين الأول) 2009، ولن تقبل أي مشاركة بعد هذا التاريخ.

المادة الثالثة: المسابقة مفتوحة في وجه الشعراء باللغة العربية الفصحى، من الجنسين.

المادة الرابعة: ترصد ثلاث جوائز للفائزين على النحو التالي.

- الجائزة الأولى: تقدر قيمتها بـ: 5000 دولار أمريكي.

- الجائزة الثانية: تقدر قيمتها بـ: 3500 دولار أمريكي.

- الجائزة الثالثة: تقدر قيمتها بـ: 2500 دولار أمريكي.

المادة الخامسة: يجب ألا تكون القصائد المشاركة قد سبق نشرها أو شاركت في مسابقات أخرى.

المادة السادسة: تكون المشاركة بعمل واحد فقط.

المادة السابعة: تقدم الأعمال مطبوعة وفي خمس نسخ إضافة إلى نسخة سادسة مكتوبة بخط اليد ومشكولة.

المادة الثامنة: ترسل الأعمال المشاركة وبيان السيرة الذاتية للمشارك وبعض النماذج الأخرى من إبداعه، إلى العنوان التالي:
المسابقة الدولية للشعر العربي: "قصيدة القدس"
وكالة بيت مال القدس الشريف 13، تجزئة رقم 2، شارع التين، حي الرياض
الرباط - المملكة المغربية.

المادة التاسعة: تتكون لجنة التحكيم من أساتذة ومبدعين مختصين وقراراتها غير قابلة للطعن. وسيكون التقييم عن طريق استفتاء الأعضاء من خلال تقييم القصائد دون وضع أسماء مبدعيها من الشعراء، ومدة المداولات تكون في 3 أيام، وتعلن النتائج في اليوم التالي في حفل رسمي.

وسيكون اختيار القصائد المتنافسة دون طرح الاسم، وإنما تحمل كل قصيدة رقماً معيناً وعلى أساسه يتم الاختيار.

المادة العاشرة: إدارة الوكالة أو المؤسسة لا تتدخل بالتحكيم، ولا يكون لها أي رأي أو تأثير في النتيجة.

المادة الحادية عشرة: تُطبع الأعمال الفائزة والمشاركة في ديوان بعنوان: "ديوان القدس"، مع الأخذ في الاعتبار توصيات لجنة التحكيم.

الرابط لمن يريد المشاركة
http://www.albabtainprize.org/Default.aspx?pageId=160

(133/221)

---

لمن هذا البيت: من زمزم قد سقينا الناس قاطبة = وجيلنا اليوم من أعدائنا شربا

ـ[أبوخالد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن هذا البيت:
من زمزم قد سقينا الناس قاطبة = وجيلنا اليوم من أعدائنا شربا

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
هذا البيت يظهر عليه أن مؤلفَه شاعرٌ معاصر

لكني لا أعرف قائله

ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:58 م]ـ
هذه القصدية للشيخ. عائض بن عبدالله القرني.

يا أمة المجد قومي مزقي الحجبا **** وأشعلي في ليالي دهرك الشهبا

لا تذكرين صلاح الدين سفسطة **** من غير بذل صلاح الدين قد ذهبا

قبر العظيم إذا ما زاره ذنب **** أرغى وأزبد لا حييت يا ذنبا

لو أسمعوا عمر الفاروق نسبتهم **** وأخبروه الرزايا أنكر النسبا

أبواب أجدادنا منحوتة ذهباً **** فها هيا كلنا قد أصبحت خشبا

من زمزم قد سقينا الناس قاطبةً **** وجيلنا اليوم من أعدائنا شربا

لكن أبشر هذا الكون أجمعه **** أنا صحونا وسرنا للعلا عجبا

بفتية طهر القرآن أنفسهم **** كالأسد تزأر في غاباتها غضبا

عافوا حياة الخنا والرجس واغتسلوا **** بتوبة لا ترى في صفها جتبا

وسلام على أبناء الصحوة المباركة ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
من خلال قراءتي لهذه القصيدة وجدت فيها بعض الأخطاء اللغوية كما أن فيه مبالغات كبيرة

يا أمة المجد قومي مزقي الحجبا **** وأشعلي في ليالي دهرك الشهبا
لا تذكرين صلاح الدين سفسطة **** من غير بذل صلاح الدين قد ذهبا
قبر العظيم إذا ما زاره ذنب **** أرغى وأزبد لا حييت يا ذنبا
لو أسمعوا عمر الفاروق نسبتهم **** وأخبروه الرزايا أنكر النسبا
أبواب أجدادنا منحوتة ذهباً **** فها هيا كلنا قد أصبحت خشبا
من زمزم قد سقينا الناس قاطبةً **** وجيلنا اليوم من أعدائنا شربا
لكن أبشر هذا الكون أجمعه **** أنا صحونا وسرنا للعلا عجبا
بفتية طهر القرآن أنفسهم **** كالأسد تزأر في غاباتها غضبا
عافوا حياة الخنا والرجس واغتسلوا **** بتوبة لا ترى في صفها جتبا

(133/222)

---

(رجاء) أحتاج دواوين شعرية،ودراسات أدبية، لفترة الحروب الصليبية، لإتمام الدكتوراة

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ وَذَكَرَهُمْ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ" رواه مسلم

من فضلكم أحتاج دواوين شعرية، ودراسات أدبية، فى فترة الحروب الصليبية، وأرجو أن تكون موثقة وموافقة للمطبوع؛ حيث إننى باحث دكتوراة وأحتاج إلى هذه الكتب والدواوين لإتمام دراستي، وجزاكم الله خيرا، وهذه أسماء بعض الشعراء:

العصر الفاطمي

ابن أفلح العبسي
ابن الخياط
ابن القيسراني
ابن الكيزانى
ابن الهبارية
ابن قلاقس
ابن منير اطرابلسى
الأبيوردى
الخطيب الحصكفى
السلطان الخطاب
الطغرائى
المؤيد الألوسى (أو الآلسى)
المهذب بن الزبير
طلائع بن رزيك
ظافر الحداد
عبد القادر الجيلانى
عرقلة الكلبى
عمارة اليمنى
ناصح الدين الأرجانى

العصر الأيوبي

ابن الدهان
ابن الساعاتى
ابن المقرب العيونى
ابن رشيق القيروانى
ابن عنين
أبو اليمن الكندى
الأمير ابن عبد المؤمن
الجزار السرقسطى
الحيص بيص
السهروردى المقتول
عبد المنعم الغسانى الجليانى
القاضى الفاضل
اللواح الخروصى
المكزون السنجاوى
الملك الأمجد بهرام شاه الأيوبى
أيدمر المحيوى (فخر الترك)
تاج الملوك الأيوبى
حسام الدين الحاجرى
داود بن عيسى الأيوبى
سبط بن التعاويذى
شرف الدين الحلى
عبد المنعم الجليانى
عماد الدين الاصبهانى
فتيان الشاغورى
كمال الدين بن النبيه
مزيد الحلى
ابن سناء الملك
جمال الدين بن مطروح
ابن أسعد الموصلى

العصر المملوكي

ابن الجباس الدمياطى
ابن الخيمى شهاب الدين
ابن الظهير الإربلى
ابن دانيال الحكيم الموصلى الكحال
ابن رزيق
الصاحب شرف الدين الانصارى
أبو المحاسن بن زيلاق
بدر الدين بن لؤلؤ الذهبى
سراج الدين الوراق
الشاب الظريف التلمسانى
الصرصرى
العفيف اليمانى
بهاء الدين الإربلى
بهاء الدين زهير
سعدى الشيرازى
سيف الدين المشد
شمس الدين الكوفى
شهاب الدين الشيبانى التلعفرى
شهاب الدين العزازى
محمد بن الإمام عبد الله محمد بن حمير الهمدانى
نظام الدين الاصفهانى
عز الدين عبد السلام المقدسى

وجزاكم الله خيرا.

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 02:09 ص]ـ
أرجو المساعدة غفر لكم الله

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
وفقك الله

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:28 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=846972#post846972

ـ[محمود المنصور]ــــــــ[07 - 11 - 09, 11:29 م]ـ
عليك بموسوعة الشعر العربى 2009 , ابحث عنها فى جوجل

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[08 - 11 - 09, 09:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز لا يفوتك كتاب الروضتين في اخبار الدولتين لابي شامة رحمه الله فقد اورد فيه كما كبير من شعر تلك الفترة والله الموفق

ـ[ابن فرات]ــــــــ[08 - 11 - 09, 02:16 م]ـ
أخي هناك كتاب ربما يفيدك فائدة نفيسة في حال أنك لا تعرفه، ألا وهو (بيت المقدس في شعر الحروب الصليبية، 492 - 648 هـ)
وهو من جمع و تحقيق الدكتور / عبدالجليل حسين عبدالمهدي، كلية الآداب الجامعة الأردنية.
الناشر / دار البشير، عمان - الاردن، 1989 م.

قال في المقدمة: وفي هذا المجموع قرابة مائة قصيدة ومقطوعة وكان قائلوها من الشعراء ممن عاشوا في ظل العصر الفاطمي أو في ظل العهد الأتابكي أو في ظل العصر الأيوبي.

أرجو من الله أن أكون قدمت لك فائدة تعينك على ما أنت بصدده، أسأل الله لك الإعانة والتوفيق.

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[08 - 11 - 09, 04:30 م]ـ
نشرنا في المكتب الاسلامي منذ ثلاثة عقود كتاب (صدى الغزو الصليبي في شعر ابن القيسراني) فهل وصلت لهذا الكتاب (الدراسة) .. وهو من ضمن ما تبحث.

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:23 ص]ـ
أخي الفاضل / محمود المنصور
أشكرك على اهتمامك، وجزاك الله خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/223)

---

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:31 ص]ـ
الأخوة الأفاضل / محمود الرشيد، و ابن فرات، و مكتب زهير الشاويش، أشكركم جميعا على مروركم الكريم، وأود أن أطمئنكم جميعا؛ فقد أحضرت تلك الدراسات، في انتظار المزيد من مشاراكاتكم الغالية، وجزاكم الله خيرا.

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:59 ص]ـ
لم أجد اسم الأمير أسامة بن منقذ في قائمتك بالرغم من كونه أحد الأعلام في تلك الفترة، له كتابه البديع (الاعتبار) وهي من أوائل السير الذاتية في الأدب العربي، إضافة إلى ديوانه الشعري.

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 04:01 ص]ـ
الأخ الفاضل / أحمد الأقطش، أشكرك على اهتمامك، وبالفعل لم أذكر أسامة بن منقذ؛ نظرا لأني عثرت على ديوانه، ودراسات أدبية أجريت حول أدبه
أكرر لك شكري وامتناني.

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:20 ص]ـ
أرجو من الأخوة الكرام التركيز على الدواوين

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:27 ص]ـ
أرجو من الأخوة الكرام التركيز على الدواوين الشعرية لتلك الحقبة التاريخية

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم ولله الحمد وانا في احدى مكتبات مكة المكرمة حرسها الله وقفت على هذا الكتاب (الحياة الادبيةفي عصر الحروب الصليبية بمصر والشام) تأليف الدكتور أحمد احمد بدوي دار نهضة مصر للطبع والنشر الفجالة _ القاهرة
فلعله يفيدك وخاصة أنه افرد مباحث للشعر والشعراء ومنهم بعض من ذكرت والله اعلم

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
أخي الفاضل / محمود الرشيد أشكرك على اهتمامك، بالفعل هذا الكتاب من الكتب المفيدة، أكرر شكري وامتناني.

ـ[همام النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:54 ص]ـ
المدائح النبوية في عصر الحروب الصليبية
الكاتب: ناظم رشيد - المجلة: آداب الرافدين - العدد: 13 - الصفحة: 425

--------------------------------------------------------------------------------

الأسرى المسلمون في الحروب الصليبية
الكاتب: راغب حامد البكر - المجلة: آداب الرافدين - العدد: 25 - الصفحة: 251

--------------------------------------------------------------------------------

القصة والحكاية العربية المقاومة في مرحلة الحروب الصليبية اللاتينية
الكاتب: جليل كمال الدين - المجلة: آفاق جامعية - العدد: 5 - الصفحة: 8

--------------------------------------------------------------------------------

ما ساهم به المؤرخون العرب في المئة السنة الأخيرة في دراسة التاريخ العربي عن فترة الحروب الصليبية
الكاتب: قسطنطين زريق - المجلة: الأبحاث - الجزء: 12 - الصفحة: 232

--------------------------------------------------------------------------------

صفحات مطوية من تاريخ الحروب الصليبية (تاريخ و سير)
الكاتب: أنور عبدالعزيز الحمدوني - المجلة: الأمة - الجزء: 39 - الصفحة: 60

--------------------------------------------------------------------------------

صفحات مجهولة من تاريخ الحروب الصليبية (تاريخ و سير)
الكاتب: عماد الدين خليل - المجلة: الأمة - الجزء: 16 - الصفحة: 12

--------------------------------------------------------------------------------

الروح الجماعية في شعر الحروب الصليبية في بلاد الشام
الكاتب: محمود أبو الخير - المجلة: الثقافة (الجزائر) - السنة: 11 - العدد: 63 - الصفحة: 77

--------------------------------------------------------------------------------

من تاريخ الحروب الصليبية يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين
الكاتب: بدون - المجلة: الجامعة الإسلامية - السنة: 15 - المجلد: 4

--------------------------------------------------------------------------------

من تاريخ الحروب الصليبية
الكاتب: التحرير - المجلة: الجامعة الإسلامية - السنة: 2 - المجلد: 4 - الصفحة: 53

--------------------------------------------------------------------------------

الحروب الصليبية تنقل الحضارة العربية إلى الغرب
الكاتب: طه إسحاق الكيالي - المجلة: الخفجي - المجلد: 6 - العدد: 12 - الصفحة: 33


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/224)

---

--------------------------------------------------------------------------------

أضواء جديدة على العلاقات الاقتصادية بين المسلمين والفرنج في بلاد الشام في عصر الحروب الصليبية، بلاد المناصفات
الكاتب: علي الغمراوي - المجلة: الدارة - السنة: 18 - العدد: 1 - الصفحة: 167

--------------------------------------------------------------------------------

الجهاد الإسلامي والحروب الصليبية في غرب أفريقيا
الكاتب: سيد أحمد علي الناصري - المجلة: الدارة - السنة: 13 - العدد: 2 - الصفحة: 182

--------------------------------------------------------------------------------

الحروب الصليبية جذورها, دوافعها وأسباب نجاح الحملة الأولى
الكاتب: شفيق جاسر محمود - المجلة: الدارة - السنة: 15 - العدد: 2 - الصفحة: 26

--------------------------------------------------------------------------------

الحروب الصليبية
الكاتب: رفيق التميمي - المجلة: الرسالة - السنة: 9 - العدد: 425 - الصفحة: 1066

--------------------------------------------------------------------------------

أسامة بن منقذ بطل الحروب الصليبية
الكاتب: عباس محمود العقاد - المجلة: العربي - العدد: 2 - الصفحة: 47

الشعر العربي في الحروب الصليبية
الكاتب: شكري فيصل - المجلة: الفيصل - السنة: 6 - العدد: 66 - الصفحة: 26

--------------------------------------------------------------------------------

من تاريخ الحروب الصليبية: مودود ابن التونتكين: واحد من المجاهدين الرواد
الكاتب: عماد الدين خليل - المجلة: الفيصل - السنة: 6 - العدد: 65 - الصفحة: 30

--------------------------------------------------------------------------------

المجتمع الإسلامي في بلاد الشام في عصر الحروب الصليبية
الكاتب: سعيد عبدالفتاح عاشور - المجلة: مؤتمر تاريخ بلاد الشام - الصفحة: 219

--------------------------------------------------------------------------------

الرملة ورباطاتها السبعة في القرن الرابع الهجري قبيل الحروب الصليبية - نظام دفاع دائري
الكاتب: محمد عبدالهادي شعيرة - المجلة: التاريخية المصرية - المجلد: 15 - الصفحة: 37

--------------------------------------------------------------------------------

تاريخ الحروب الصليبية
الكاتب: محمد مصطفى زيادة - المجلة: التاريخية المصرية - المجلد: 3 - العدد: 1 - الصفحة: 209

--------------------------------------------------------------------------------

نقد الحروب الصليبية
الكاتب: محمد مصطفى زيادة - المجلة: التاريخية المصرية - المجلد: 3 - العدد: 1 - الصفحة: 215

--------------------------------------------------------------------------------

النقد الاجتماعي في الشعر الشامي في عصر الحروب الصليبية
الكاتب: شفيق محمد الرقب - المجلة: المجمع الأردني - العدد: 40 - الصفحة: 159

--------------------------------------------------------------------------------

شعر الهجاء في بلاد الشام زمن الحروب الصليبية
الكاتب: شفيق الرقب - المجلة: المجمع الأردني - العدد: 55 - الصفحة: 107

--------------------------------------------------------------------------------

الحروب الصليبية في المشرق والمغرب/تأليف محمد العروسي المطوي
الكاتب: يوسف عز الدين - المجلة: المجمع العراقي - المجلد: 9 - الصفحة: 460

--------------------------------------------------------------------------------

الحروب الصليبية
الكاتب: جوزيف نسيم يوسف - المجلة: المعرفة (بغداد) - المجلد: 5 - الصفحة: 876

--------------------------------------------------------------------------------

العالم الإسلامي حتى الحروب الصليبية
الكاتب: دوماميين - المجلة: المقتطف - الجزء: 80 - الصفحة: 100

--------------------------------------------------------------------------------

العالم الغربي والعرب والإسلام: الحروب الصليبية في بلاد العرب - الترك والعرب في الحروب الصليبية - شأن اللغة في سعادة الأمة - الحلفاء والعرب - الجامعة الإسلامية - الجامعة الإسلامية الإنسانية والإفرنج - ماضي الأزهر
الكاتب: التحرير - المجلة: المنار - الجزء: 26 - الصفحة: 116

--------------------------------------------------------------------------------

الاتجاه المحافظ في الشعر إبان الحروب الصليبية
الكاتب: مسعد بن عيد العطوي - المجلة: بحوث في اللغة العربية وآدابها - السنة: 1416 - العدد: 15 - الصفحة: 157

--------------------------------------------------------------------------------

الرباط والمرابطون في ساحل الشام من الفتح الإسلامي حتى الحروب الصليبية
الكاتب: عمر عبدالسلام تدمري - المجلة: دراسات تاريخية - العدد: 5

--------------------------------------------------------------------------------

جبل عامل حتى نهاية الحروب الصليبية
الكاتب: حسن الأمين - المجلة: دراسات عربية - السنة: 2 - العدد: 7 - الصفحة: 27

التزامن بين الحروب الصليبية وألف ليلة وليلة
الكاتب: عبدالعزيز الرفاعي - المجلة: عالم الكتب - المجلد: 3 - العدد: 2 - الصفحة: 280

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/225)

---

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:31 م]ـ
أرجو من الأخوة الكرام التركيز على الدواوين الشعرية

ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:50 ص]ـ
هل من مشارك؟

(133/226)

---

ماهو التوجيه النحوي في قوله تعالى ((إن هذان لساحران))

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:18 ص]ـ
أنا معلوماتي في اللغة قليلة (الله المستعان) ولكن هذه الأية أشكلت علي ,لان الذي أعرفه أن الاشارة الى المثنى المذكر في حالة النصب يكون ب ((ذين)) فلماذا رفعت في الايه؟
ولكم مني جزيل الدعاء

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 12:59 م]ـ
هذه الآية من الآيات التي أكثر النحويون الكلام عليها، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة فيها.

وعلى قراءة حفص (إنْ هذان لساحران) لا إشكال.
وعلى قراءة أبي عمرو (إنّ هذين لساحران) لا إشكال أيضا.

وإنما الإشكال على قراءة (إنّ هذان لساحران).

فشيخ الإسلام يرى أن (هذان) من الألفاظ المبنية، وهذا الكلام إن قلنا إنه صحيح، فلا يصح إنكار اللغة الأخرى وهي لغة الإعراب في (هذين) نصبا وجرا، لثبوتها في كلام العرب.

وأكثر العلماء على أن هذه القراءة جارية على لغة من يجعل المثنى بالألف مطلقا كما في قول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها ............ قد بلغا في المجد غايتاها
وقوله:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ............ مساغا لناباه الشجاع لصمما
وغير ذلك.

والله أعلم.

ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:32 ص]ـ
توجيه ذلك باختصار هو ان يقال:
يحتمل ان اسم ان ضمير الشان واللام داخلة على مبتدا محذوف والتقدير (انه هذان لهما ساحران
ويحتمل ان إن بمعنى نعم وحينئذ فلا عمل لها
ويحتمل ان هذا على لغة من يلزم المثنى الالف
ويحتمل ان هذه الالف ليست الف التثنية وانما هي الف المفرد والف التثنية حذفت لاجتماع الفين
او انه جاء بالرفع لانه اول احوال الاسم قبل التركيب
ويحتمل ان إن هنا نافية بمعنى ما واللام بمعنى إلا كما هو مذهب الكوفيين
ويحتمل انه مبي وليس بمعرب
واشار الى هذه الوجوه او بعضها بعض مشايخنا بقوله:
وقص شأنك وأهمل واحذف ولتنفين ابن لزوم الالف

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 02:12 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[14 - 08 - 09, 12:38 م]ـ
ذكر أخونا وليد اليمني الآراء النحوية باختصار شديد، وذكر الشيخ أبو مالك العوضي اختلاف القراءات في الآية ولمزيد من التقصي والوقوف على الشواهد النثرية والشعرية في المسألة يُراجَعُ شذور الذهب للإمام ابن هشام الأنصاري، وبارك الله فيكم.

(133/227)

---

ماهو التوجيه النحوي في قوله تعالى ((إن هذان لساحران))

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:28 ص]ـ
أنا معلوماتي في اللغة قليلة (الله المستعان) ولكن هذه الأية أشكلت علي ,لان الذي أعرفه أن الاشارة الى المثنى المذكر في حالة النصب يكون ب ((ذين)) فلماذا رفعت في الايه؟
ولكم مني جزيل الدعاء

ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:54 م]ـ
قرأ أبوعمرو البصري: ((إنَّ هذين لساحران))
وعلى هذه القراءة تعرب الآية:
إنَّ: أداة نصب وتوكيد.
هذين: اسم إنّ منصوب بالياء لأنه مثنى.
لساحران: خبر إنّ مرفوع بالالف لأنه مثنى.
وقرأ حفص وابن كثير: ((إن هذان لساحران))
وقرأ الباقون: ((إنَّ هذان لساحران)) بتشديد النون.
وعلى هاتين القراءتين أتى الاشكال؛ لأن اسم إن وإنّ لابد أن يكون منصوبا وهنا أتى مرفوعا بالالف , فاستلزم التوجيه.
فممّا وجهوها به:
1 - أنّ ((إن)) بمعنى نعم , و ((هذان)) مبتدأ.
2 - أن ((إن)) مؤكدة واسمها ضمير الشأن محذوف , و ((هذان)) مبتدأ , و ((لساحران)) خبر , وجملة ((هذان لساحران)) في محل رفع خبر إن.
3 _ إن ((إن)) مؤكدة و ((هذان)) اسمها منصوب بالألف على لغة الحارث بن كعب الذين يلزمون المثنى الألف في كل حال , ومنه قول الشاعر هوير الحارثي:
تزود منا بين أذناه طعنة ... دعته إلى هابي التراب عقيم.
فجاء بالألف في ((أذناه)) في موضع الخفض.

نقلا عن
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11695

ـ[ابو عبدالرحمن محمد العمري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(133/228)

---

ما توجيه قول رؤبة؟؟

ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال خلف الأحمر: سمعت رؤبة يقول: ما في القرآن أعرب من قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ

فلم جعلها كذلك؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:04 ص]ـ
ربما بسبب كونها عبارة عن ثلاث كلمات فقط اشتملت على عموم ما أُمِر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من تبليغ دين الإسلام.
والله أعلمُ

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:17 ص]ـ
- قال المظفر بن الفضل في كتابه " نضرة الاغريض في نصرة القريض ": (ومنْ أعلى درجات البلاغةِ وأرفعِها في الكلام المنثور قولُه تعالى: " وقيلَ يا أرضُ ابلَعي ماءَكِ ويا سَماءُ أقْلِعي، وغِيضَ الماءُ وقُضِيَ الأمرُ واسْتَوَتْ على الجوديِّ وقيلَ بُعْداً للقَوْمِ الظالمين ". وقوله تعالى: " فاصْدَعْ بِما تُؤمَرُ ") اهـ.

- قال شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري في كتابه" نهاية الأرب في فنون الأدب ": (وإيجاز قصر هو تكثير المعنى وتقليل الألفاظ، كقوله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) مما جمع فيه شرائط الرسالة: " فاصدع بما تؤمر " وسمع أعرابي رجلاً يتلوها فسجد وقال: سجدت لفصاحته) اهـ. [نعوذ بالله من السجود لغير الله]

(133/229)

---

معنى هذا البيت

ـ[جويرية]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأفاضل الكرام::

آمل أن تشرحوا لي هذا البيت كرماً

ليكن سخاءك والحياة سفينة في الدهر بين إقامة ورحيل
أمنا ويمنا للحياة وربها وسرور تجوال وسعد حلول

بانتظاركم لا حرمكم الله الأجر ..

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 04:34 م]ـ
أختي الكريمة:

يتضح معنى البيتين من خلال الرجوع إلى القصيدة كاملة.

ويبدو أنّ جبران خليل جبران أنشأ هذه القصيدة بمناسبة انطلاق سفينة أحد الأثرياء على نهر النيل.

والخطاب في بداية القصيدة موجّهٌ للسفينة، وأما في آخرها فهو موجّه لمالكها.

وقوله (ليكن سخاؤكَ) هكذا بالرفع ـ لا بالنّصب على ما يظهر لي ـ على أنها اسم ليكن.

وقوله (أمناً ويُمناً) خبرها.

والجملة بينهما معترضة.

فهو يرشد مالك السّفينة إلى أن يكون سخاؤه في هذه الحياة ـ التي هي كالسّفية في تغيُّر أحوالها ـ جميلاً في

كلّ أحوال.

والله أعلم.

ـ[جويرية]ــــــــ[15 - 08 - 09, 05:55 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ونفع بكم،،

(133/230)

---

أيها أفصح؛ فتح الله لك، أم فتح الله عليك؟.

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 07:12 م]ـ
أيها أفصح؛ فتح الله لك، أم فتح الله عليك؟.

على اعتبار قول الله في العموم: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها}!.

و {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}.

بينما في المحسوس {فتحنا عليهم بركات}، {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}.

فما قولكم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30403

ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:19 م]ـ
دعوت لك!.

(133/231)

---

حديث قطين

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 09:19 م]ـ
هذا مقال للأديب مصطفى صادق الرافعي وكان سبب كتابة هذا المقال يقول الأستاذ رحمه الله
((جاء في امتحان إتمام الدراسة الابتدائيه لهذا العام (1943) في موضوع الإنشاء ما يأتي
""تقابل قطان أحدهما سمين تبدو عليه اثا النعمة , والآخر نحيف يدل منظره على سوء حاله فماذا يقولان إذا حدث كل منهما صاحبه عن معيشته ""))
فبين الأستاذ أن هذا الكلام صعب على الطالب
فقام الشيخ بكتابة حديثهما وخبرهما

كان القط الهزيل مرابطا فى زقاق وقد طارد فأرة فانجحرت في شق فوقف المسكين يتربص بها ان تخرج.
ويؤامر نفسه كيف يعالجها فيبتزها، وماعقل الحيوان إلا من حرفة عيشه لا من غيرها
وكان القط السمين قد خرج من غار اصحابه يريد ان يفرج عن نفسه بان يكون ساعة او بعض ساعة كالقططة بعضها مع بعض لا كاطفال الناس مع اهليهم وذوي عنايتهم، وابصر الهزيل من بعيد فاقبل يمشى نحوه ورآه الهزيل وجعل يتأمله وهو يتخلغ تخلع الاسد فى مشيته وقد ملأ جلدته من كل اقطارها ونواحيها، وبسطته النعمة من اطرافه وانقلبت فى لحمه غلظا وفى لاعصبه شدة وفى شعره بريقا وهو يموج فى بدنه من قوة وعافية ويكاد إهابه ينشق سمنا وكدنه. فانكسرت نفس الهزيل ودخلته الحسرة وتضعضع لمرأى هذه النعمة مرحة مختالة.واقبل السمين حتى وقف عليه وادركته الرحمة له، اذ رآه نحيفا متفبضاً طاوى البطن بارز الاضلاع كأنما همت عظامه ان تترك مسكنها من جلده لتجد لها مأوى آخر.

فقال له: ماذا بك ومالى أراك متيبسا كالميت فى قبره غير انك لم تمت، ومالك أعطيت الحياة غير انك لم تحي أو ليس الهر صورة مختزلة من الاسد فمالك ... ويحك .. رجعت صورة مختزلة من الهر أفلا يسقونك اللبن ويطعمونك الشحمة واللحمة ويأتونك بالسمك ويقطعون لك من الجبن ابيض واصفر ويفتون لك الخبز فى المرق ويؤثرك الطفل ببعض طعامه وتدللك الفتاه على صدرها وتمسحك الرأة بيديها، ويتناولك الرجل كما يتناول أبنه ..... ؟
وما لجلدك هذا مغبرا كأنك لا تلطعه بلعابك، ولا تتعهده بتنظيف وكأنك لم تر قط فتى أو فتاة يجري بريقاً في شعره أو شعرها، فتحاول أن تصنع بلعابك لشعرك صنيعهما، وأراك متزيل الأعضاء متفككا حتى ضعفت وجهدت،كأنه لا يركبك من حب النوم على قدر من كسلك وراحتك ولا يركبك من حب الكسل على قدر نعميك ورفاهتك وكأن جنبيك لم يعرف طنفسة ول حشية ولا وسادة ولا بساطا ولا طرازا، ما اشبهك باسد اهلكه الا يجد الا العشب الاخضر والهشيم اليابس فما له لحم يجئ من لحم ولا دم يكون من دم، وانحط فيه جسم الأسد وسكنت فيه روح الحمار!

قال له الهزيل: وإن لك لحمة وشحمة ولبنا وسمكا وجبنا وفتاتا وإنك لتقضى يومك تلطع جلدك ماسحا وغاسلا أو تتطرح على الوسائد والطنافس نائماً ومتمددا؟ أما والله لقد جاءتك النعمة والبلادة معاً وصلحت لك الحياة وفسدت منك الغريزة واحكمت طبعا ونقضت طباعا وربحت شبعا وخسرت لذة عطفوا عليك وافقدوك ان تعطف على نفسك وحملوك واعجزوك ان تستقل وقد صرت معهم كالدجاجة تسمن لتذبح غير انهم يذبحونك دلالا وملالا ..

انك لتأكل من خوان أصحابك وتنظر اليهم يأكلون، وتطمع في مؤاكلتهم فتشبع بالعين والرغبة ثم لا شىء غيرهذا وكأنك مرتبط بحبال من اللحم تاكل منها وتحتبس فيها.
إن كان اول ما فى الحياة ان تاكل فأهون ما فى الحياة أن تاكل وما يقتلك شىء كاستواء الحال ولا يحييك شىء كتفاوتها والبطن لا يتجاوز البطن ولذته لذته وحدها.
ولكن اين انت من إرثك من أسلافك وعن العلل الباطنة التى تحركنا الى لذات اعضائنا ومتاع ارواحنا وتهبنا من كل ذلك وجودنا الاكبر وتجعلنا نعيش من قبل الجسم كله لا من المعده وحدها؟

قال السمين: تالله لقد أكسبك الفقر حكمة و حياة، وأرانى بإزائك معدوماً بزوال أسلافى منى وأراك بإزائى موجوداً بوجود اسلافك منك ناشدتك الله إلا ما وصفت لى هذه اللذات التى تعلو بالحياة عن مرتبة الوجود الاصغر من الشبع وتستطيل بها الى مرتبة الوجود الاكبر من الرضى؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/232)

---

فقال الهزيل: إنك ضخم ولكنك أبله أما علمت -ويحك- أن المحنة فى العيش هى فكرة وقوة، وأن الفكرة والقوة هما لذة ومنفعة، وأن لهفة الحرمان هى التى تضع فى الكسب لذة الكسب، وسعار الجوع هو الذى يجعل فى الطعام من المادة طعاماً آخر من الروح، وأن ما عدل به عنك من الدنيا لا تعوضك منه الشحمه واللحمة، فان رغباتنا لابد لها أن تجوع كما لابد من مثل ذلك لبطوننا، ليوجد كل منها حياته فى الحياة والأمور المطمئنة كهذه التى أنت فيها هى للحياة امراض مطمئنة فان لم تنقص من لذتها فهى لن تزيد فى لذتها، ولكن مكابدة الحياة زيادة فى الحياة نفسها.

وسر السعادة أن تكون فيك القوى الداخلية التى تجعل الأحسن أحسن مما يكون،وتمنع الأسوأ أن يكون أسوأ مما هو وكيف لك بهذه القوة وانت وادع قار محصور من الدنيا بين الايدى والارجل؟

إنك كلأسد فى القفص صغرت أجمته ولم تزل تصغر حتى رجعت قفصا يحده ويحبسه،فصغر هو ولم يزل يصغر حتى أصبح حركة فى جلد،أما انا فأسد على مخالبى ووراء انيابى وغيضتى ابداً تتسع ولا تزال تتسع ابداً وإن الحرية لتجعلنى اتشمم من الهواء لذة مثل لذه الطعام واستروح من التراب لذة مثل لذة اللحم وما الشقاء الا خلتان من خلال النفس: اما واحدة فأن يكون فى شرهك ما يجعل الكثير قليلا ًوهذه ليست لمثلى ما دمت على حد الكفاف من العيش، وما الثانية فأن يكون فى طمعك ما يجعل القليل غير قليل وهذه ليس لها مثلى ما دمت على ذلك الحد من الكفاف،والسعادة والشقاء كالحق والباطل كلها من قبل اللذات، لا من الأسباب والعلل فمن جاراها سعد بها ومن عكسها عن مجراها فبها يشقى.

ولقد كنت الساعةأختل فأرة انجحرت في هذا الشق،فطعمت منها لذه وإن لم أطعم لحما وبالأمس رمانى طفل خبيث بحجر يريد عقري فأحدث لى وجعا ولكن الوجع أحدث لى الاحتراس وسأغشى الأن هذه الدار التى بإزائنا فأيه لذة فى السلة والخطفة والاستراق والانتهاب ثم الوثب شدا بعد ذلك؟
هل ذقت انت بروحك لذة الفرصه والنهزة او وجدت فى قلبك راحة المخالسة واستراق والانتهاب ثم الوثب شداً بعد ذلك؟ هل ذقت أنت بروحك لذة الفرصة والنهزة , أو وجدت في قلبك راحة المخالسة واستراق الغفلة من فأرأو جرذ اأو أدركت يوما فرحة النجاة بعد الروغان من عابث او باغ او ظالم؟ وهل نالتك لذة الظفر حين هولك طفل بالضرب فهولته أنت بالعض والعقر، ففر عنك منهزماً لا يلو؟

قال السمين: وفى هذه الدنيا هذه اللذات كلها وانا لا أدرى؟ هلم أتوحش معك ليكون لى مثل نكرك ودهائك واحتيالك، فيكون لو مثل راحتك المكدودة ولذتك المتعبة وعمرك المحكوم عليه منك وحدك
وسأتصدى معك للرزق أطارده وأواثبه وأغاديه وأراوحه .. فقطع عليه الهزيل وقال:

يا صاحبى إن عليك من لحم ونعمتك علامة أسرك فلا يلقانا أول طفل إلا أهوى لك فأخذك أسيرا وأهوى على بالضرب لانطلق حراً، فأنت على نفسك بلاء،وأنت بنفسك بلاء على.
وكانت الفأرة التى أنجحرت قد رأت ما وقع بينهم فسرها انشغال الشر بالشر ... وطالت مراقبتها حتى ظنت الفرصة ممكنة فوثبت وثبة من ينجو بحياتها ودخلت فى باب مفتوح ولمحها الهزيل كما تلمح برقاً أومض وانطفأ.
فقال للسمين: اذهب راشداً فحسبك الآن من المعرفة بنفسك وموضعها من الحياة أن الوقوف معك ساعة لهو ضياع رزق

وكذلك أمثالك فى الدنيا هم بألفاظهم فى الأعلى وبمعانيهم فى الأسفل ....

من كتاب (وحى القلم) للكاتب (مصطفى صادق الرافعى)

ـ[أحمد بن شاكر]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:14 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم

ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:57 ص]ـ
آمين يارب العالمين

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:23 م]ـ
جزاك الله خيرا

لكن لو تكرمت ما اعراب (حديث قطين)

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن الرافعي توفي قبل ذلك بسنوات فنرجوا التوضيح أو التصحيح

والسلام

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثم راجعت وحي القلم فإذا الصواب [جاء في امتحان شهادة إتمام الدراسة الابتدائية لهذا العام (1934) في موضوع الانشاء ما ياتي] وسبب استنكاري واستفهامي ان الرافعي رحمه الله توفي عام 1937

والسلام

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اما من الناحية الاعرابية فيصح وجهان أحدهما رفع حديث على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا حديث قطين وهو مضاف وقطين مضاف اليه مجرور
والثاني يصح ان يكون حديث مفعول به لاسم فعل دونكم حديث قطين او اليكم حديث قطين

والسلام

ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 09, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا

(133/233)

---

ألفية ابن مالك

ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:42 م]ـ
ألفية إبن مالك
في النحو والصرف
للعلامة: محمد بن عبدالله بن مالك الأندلسي

تعريف بالناظم
هو جمال الدين محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك الإمام العلامة الأوحد الطائي الجيّاني الأندلسي، المالكي حين كان بالمغرب الشافعيّ حين انتقل الى المشرق، النحوي نزيل دمشق.
ولد رحمه الله بجيّان الأمدلس سنة 600 هـ أو في التي بعدها، وسمع بدمشق من مكرم، وأبي صادق الحسن بن صبّاح، وأبي الحسن السخاوي وغيرهم. وأخذ العربية عن غير واحد فممّن أخذ عنه بجيّان أبو المظفر ثابت بن محمد بن يوسف بن الخيّار الكلاعي من أهل لبلة، وأخذ القراءات عن أبي العبّاس أحمد بن نوار؛ وقرأ كتاب سيبويه على أبي عبدالله بن مالك المرشاني، وجالس ابن يعيش وتلميذه ابن عمرون وغيره بحلب، وتصدّر بها لإقراء العربية، وصرف همته الى إتقان لسان العرب حتى بلغ فيها الغاية، وأربى على المتقدمين. وكان إماما في القراءات وعالما بها، وصنّف فيها قصيدة دالية مرموزة في قدر الشاطبية.
وأما اللغة فكان إليه المنتهى؛ قال الصفديّ: أخبرني أبو الثناء محمود قال: ذكر ابن مالك يوما ما انفرد به صاحب المحكم عن الأزهريّ في اللغة؛ قال الصفديّ: وهذا أمر يعجز، لأنه يحتاج الى جميع معرفة ما في الكتابين، وأخبرني عنه أنه كان إذا صلى في العادلية ـ لأنه كان إمام المدرسة ـ يشيّعه قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان الى بيته تعظيما له. ومع هذا لم ندر لأي سبب أغفل ابن خلكان ترجمته.
(1/ 1)
وقد روى عنه الألفية شهاب الدين محمود المذكور، ورواها الصفديّ خليل عن شهاب الدين محمود قراءة، ورواها إجازة عن ناصر الدين شافع بن عبد الظاهر، وعن شهاب الدين بن غانم بالإجازة عنهما عنه. وأما النحو والتصريف فكان فيهما ابن مالك بحرا لا يجارى، وحبرا لا يبارى. وأما اطّلاعه على أشعار العرب التي يستشهد بها على النحو واللغة فكان أمرا عجيبا وكان الأئمة الأعلام يتحيّرون في أمره. وأما الاطلاع على الحديث فكان فيه آية، لأن أكثر ما يستشهد بالقرآن، فإن لم يكن فيه شاهد عدل الى الحديث، وإن لم يكن فيه شاهد عدل الى أشعار العرب؛ هذا مع ما هو عليه من الدين المتين والعبارة وصدق اللهجة وكثرة النوافل وحسن السّمت وكمال العقل.
وأقام بدمشق مدة يصنّف ويشتغل بالجامع وبالتربة العادلية، وتخرج عليه جماعة، وكان نظم الشعر عليه سهلا رجزه وطويله وبسيطه.
ومن تصانيف ابن مالك " الموصّل في نظم المفصّل" وقد حلّ هذا النظم فسماه: سبك المنظوم، وفك المختوم، ومن قال: ان اسمه فك المنظوم وسبك المختوم فقد خالف النقل والعقل. ومن كتب ابن مالك "لكافية الشافية" ثلاثة آلاف بيت وشرحها، و"الخلاصة" وهي مختصر الشافية و" إكمال الأعلام بمثلث الكلام" وهو مجلّد كبير كثير الفوائد يدل على اطلاع عظيم و"لامية الأفعال وشرحها" و" فعل وأفعل" و"المقدمة الأسديّة" وضعها باسم ولده الأسد و" عدّة اللافظ وعمدة الحافظ" و" النظم الأوجز فيما يهمز" و"الاعتضاد في الظاء والضاد" مجلد و" إعراب مشكل البخاري" و" تحفة المودود في المقصور والدود" وغير ذلك كشرح التسهيل.
وروى عنه ولده بدر الدين محمد، وشمس الدين بن جعوان وشمس الدين بن أبي الفتح، وابن العطّار، وزين الدين أبو بكر المزّي، والشيخ أبو الحسين اليوتيني (شيخ المؤرخ الذهبي)، وأبو عبدالله الصيرفيّ، وقاضي القضاة بدرالدين بن جماعة، وشهاب الدين بن غانم، وناصر الدين بن شافع، وخلق سواهم.
(1/ 2)
ومن رسوخ قدمه في علم النحو أنه كان يقول عن ابن الحاجب: إنه أخذ نحوه من صاحب المفصّل، وصاحب المفصّل نحويّ صغير، وناهيك بمن يقول هذا في حق الزمخشري. وكان الشيخ ركن الدين بن القوبع يقول: إن ابن مالك ما خلّى للنحو حرمة. وقدم رحمه الله القاهرة ثم رحل الى دمشق وبها مات ثاني عشر شعبان سنة 672 هـ.
وكان ذا عقل راجح حسن الأخلاق مهذبا ذا رزانة وحياء ووقار وانتصاب لللإفادة، وصبر على المطالعة الكثيرة، تخرّج به أئمة ذلك الزمان كابن المنجي وغيره، وسارت بتصانيفه الركبان، وخضع لها العلماء الأعيان، وكان حريصا على العلم حتى انه حفظ يوم موته ثمانية شواهد.
وحكى أنه توجه يوما مع أصحابه للفرجة بدمشق فلما بلغوا الموضع الذي أرادوه غفلوا عنه بسويعة فلم يجدوه ثم بحثوا عنه فوجدوه منكبّا على أوراق، وأغرب من هذا ـ في اعتنائه بالعلم ـ ما مرّ أنه حفظ يوم موته عدّة أبيات؛ حدّها بعضهم بثمانية؛ لقنه ابنه إياها، وهذا مما يصدق ما قيل:" بقدر ما تتعنّى تنال ما تتمنّى" فجزاه الله خيرا عن هذه الهمّة العليّة.
ورحم الله ابن مالك فقد أحيا من العلم رسوما دارسة، وبيّن معالم طامسة، وجمع من ذلك ما تفرّق، وحقق ما لم يكن تبيّن منه ولا تحقق، ورحم شيخه ثابت بن الخيار، فإنه كان من الثقات الأخيار.
وذكر الصفدي عن الدهبي: أن ابن مالك صنّف الألفية لولده تقيّ الدين المدعوّ بالأسد، واعترضه العلامة العجيسي بأن الذي صنّفه له عن تحقيق المقدمة الأسدية، قال: واما هذه الألفية فذكر لي من أثق بقوله: إنه صنّفها برسم القاضي شرف الدين هبة الله بن نجم الدين عبدالرحيم بن شمس بن ابراهيم بن عفيف الدين بن هبة الله بن مسلم ابن هبة الله بن حسّان الجهني الحموي الشافعي الشهير بابن البارزي.
وقد قال بعض المغاربة يمدح ابن مالك وألفيته:
لقد مزّقت قلبي سهام جفونها ... كما مزّق اللخميّ مذهب مالك
وصال على الأوصال بالقدّ قدّها ... فأضحت كأبيات بتقطيع مالك
وقلدت إذ ذاك الهوى لمرادها ... كتقليد أعلام النجاة ابن مالك
وملّكتها رقّى لرقّة لفظها ... وإن كنت لا أرضاه ملكا لمالك
وناديتها يا منيتي بذل مهجتي ... ومالي قليل في بديع جمالك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/234)

---

ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدمة السابقة مأخوذة من المكتبة الشاملة

كنت قد نشرت تعليقات لطيفة في أكثر من منتدى ولكنني أعود لذكرها كي تتم الفائدة:

مارأيكم أن نبدأ بتعليقات لطيفة على ألفية ابن مالك؟
سأعرض بداية وأنتم قرروا
كلامنا لفظ مفيد كاستقم *****واسم وفعل ثم حرف الكلم
واحده كلمة والقول عم ******* وكلمة بها كلام قد يؤم
الكلام: هو اللفظ المفيد وأقله كلمتان
أقسامه: الاسم والفعل والحرف
الكلم: اسم جنس جمعي وأقله ثلاث كلمات ولاتشترط فيه الإفادة
الكلمة:هي اللفظة المفردة وقد يقصد بها الكثير من الكلام
القول: يشمل ذلك كله
الأسئلة:
1 - ميز الكلم من الكلام فيما يلي:
قام زيد - إن قام زيد - استقم- إذا زرتني أكرمتك
2 - قد يقصد بالكلمة الكلام الكثير، دلل على ذلك من القرآن.

ـ[رشيد السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:45 م]ـ
لو تفيدنا اخي بشروح الالفية

ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:02 ص]ـ
بالجر والتنوين والندا وأل ومسند للإسم تمييز حصل
بتا فعلتَ وأتت ويا افعلي ونون أقبلن فعل ينجلي
أي أن مميزات الإسم قبول دخول الجر عليه (فالفعل يكون مرفوعا ومنصوبا ومجزوما ولا يكون مجرورا لأن الجر من مميزات الفعل) وقبول دخول التنوين (فالفعل لا ينون أبدا) وقبول دخول أدوات النداء، وأن يكون مسندا إليه.
وأما مميزات الفعل في قول الناظم فهي أن تدخل عليه التاء المتحركة،وتاء التأنيت الساكنة، والياء، ونون النسوة
واللفظ الذي لا يقبل مميزات الإسم ولا مميزات الفعل فهو الحرف كما في قول ابن مالك:

سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لم كيشم

(133/235)

---

ماترتيب الكلمات المتلعقة بالمراحل العمرية والأمكنة

ـ[محمد بن ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:04 ص]ـ
ماترتيب الكلمات المتلعقة بالمراحل العمرية والأمكنة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام:
ما ترتيب الكلمات التالية من حيث الحجم والمعنى:
مَحلَّة ـ حيَّ ـ حارة ـ بلدة ـ بلدية ـ ناحية ـ منطقة ـ مقاطعة
والمعنى
=============
وما ترتيب الكلمات من حيث العمر والدلالة وما هي السنوات؟
الطِّفْل ـ الصَّبي ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشاب ـ الرَّجُل
الوَلِيد ـ الرَّضِيع ـ الفَطِيم ـ الطِّفْل ـ الصَّبي ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشاب ـ الرَّجُل
الشيخ ـ العجوز ـ الهرم ـ المعمر
وجزاكم الله خيراً
__________________

(133/236)

---

لاتتعب النفس في الدنيا و بهجتها **فما السعادة إلا في رضا الباري

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:13 ص]ـ
هذه القصيدة من إحدى بنات مجتمعنا
والتي ذهبت فريسة الإهمال الأسري والترف
الغير منضبط والإعلام المتمرد على أخلاقيات الدين
ومبادئ مجتمعنا المسلم، والذي كان ضحيته
عقول الشباب
وأروقة العفّة والحياء

والقصيدة على لسان الفتاة

دعني أكسّر أغلالي وأوضاري! فالهمُّ أعلن بين النّاس أسراري

دعني أسحُّ دموعا أشربتْ بدمٍ وأرسم الحزن في قرطاس أشعاري

أصحو وأغفو ولكن بين أجنحتي قلباً تقلبه الشكوى على نار

أصبو الى روضةٍ بالحب وارفةٍ كبلبل ٍ موجع ٍ يهفو الى دار

غيري تربّت على القرآن باسقةً فأثمرت وازدهت في طاعة الباري

كأنها وردة ٌ شماء زاهية ٌ في دوحة الطهر أو في روض أزهار

في قلب راضية ٍ، في ثوب زاكيةٍ في طهر غادية ٍ في حسن أقمار

أمّا أنا فادْلهمّ الخطب في كبدي و سودت سيئاتي لوح تذكاري

أمّي لها في بحور الفن ملحمة ٌ قد اعتلتْ في المآسي كلّ تيار

الزيف أتعبها، و السوق غيبّها ياليت لي عطف أم ٍ ذات أطمار!!

و لي أب ٌ لم أذق في ظل مهجته معنى الأبوة من عطف ٍ وإيثار

أحلامه في رؤى الصفْقات لاهثةٌ في بؤس سمسرة ٍ أو طيش أسفار

على لساني سؤال عنه محترق ٌ قد باع حبّي و تحناني بدينار

ضاع الرقيب فهان العِرض في زمني حتى استوى فيه إقبالي وإدباري

تسطو الذئاب على شاة مغفلة فاستسلمت بين أنياب ٍ وأظفار

الدار من روعة الآلاء مترعة ٌ و للهدى في رُباها نوح إقفار

قد فتّحوا للبلايا ألف نافذة ٍ و دون صوت التّقى أسوار أسوار

جاءوا "بدش ٍ" على فحواه مهلكتي يودي بديني و أخلاقي و أفكاري

ويلي على أخوتي إذ هدّ وازعهم ليزرع السُّم من دار ٍ إلى دار

و استأسروني بأفلام ٍ مهدمةٍ عن سجدةٍ في الدجى أو أُنس أذكار

أو دعوة ٍ في ظلام الليل صادقةٍ إذا تنزّل مولانا بأسحار

ثغر الزنا من حديث " الفلم" مبتسمٌ و الشرّ يشدو على أنغام أوتار

يا ويحنا من لجيل الحق إن تُركت .. نُهى الشباب لكفار ٍ وفجار

ناب المسلسل عن أمي وعطف أبي فاستحكمتْ غربتي واحْمرّ إعصاري

الزيف أرّقني، و الخوف أقلقني من صولة الزيغ، أو من وصمة العار

جاءوا بحريةٍ مزعومة ٍ بَئِستْ فاستعبدت بالرّدى أعناق أحرار

أودوا حيائي وجدّوا في محاربتي و أخفتوا بسفور الغرب أنواري

" ولا تبرجن " أمر الله .. نبع تقى فما لنا نستقي من خبث أوكار

لا غيرةٌ جللتني من ذوي رحمي و ما رفعْتُ بتاج الدين مقداري

أبكي على زهرة التقوى وقد ذبلت في القلب ما بين آثامي وأوزاري

يا بؤس قلبي من الدنيا و زخرفها إني أعيش على جرف ٍ لها هاري

لاتتعب النفس في الدنيا و بهجتها فما السعادة إلا في رضا الباري

يا رب هب لى متابا أستنير به يجلو فؤادي و يمحو كل آثاري

يا من أنار على المختار غربته في رحلة العمر أو في ظلمة الغار

جعلتَ يثربَ في لقياه باسمةً تشدو، و أيدته فيها بأنصار

أيّد فؤادي بفضل ٍ منك منهمر ٍ وصحبة ٍ في مجال الخير أخيار

برئت لله ربّي من غنى بطر ٍ يُطغي فؤادي و يهوي بي إلى النار

ربّاه تاقت الى رحماك ناصيتي و أنت تعلم إقلالي و إكثاري

إن لم تجرني بنور ٍ منك يغمرني يحيا به القلب أو يسري به السّاري

فالقلب ذاوٍ .. ولكن إن ذوى جسدي فكتّموا يا نُعاتي بعض أخباري

وانسوا فتاةً روت للكون قصتها وامتد حبر الأسى من دمعها الجاري

المجلس اليمني

ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[16 - 08 - 09, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قصيدة رائعة

ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[16 - 08 - 09, 02:55 م]ـ
كم هي مؤثرة ...
أيا طالبة العلم بارك الله فيكِ

ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[16 - 08 - 09, 07:43 م]ـ
جزى الله بالخير ناظمها وناقلها
وكل من اطلع عليها

بحق قصيدة تبلغ السماء روعة وبهاء

ـ[أم ريان]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:18 م]ـ
قصيدة قصصية اتسمت بالسردية، ولكنها مع ذلك رائعة ومؤثرة.

(133/237)

---

سؤال عن إلتقاء الساكنين.

ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:15 ص]ـ
با رك الله فيكم.

من القواعد المعروفة في اللغة أن الساكنين لايلتقيان.

لكن متى يحرك الساكن بالضم ومتى يحرك بالكسر
وهل يحرك بالفتح؟

وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 04:01 ص]ـ
الأصل أن يحرك بالكسر؛ كما في قوله تعالى: {فارجعِ البصر}.

ويحرك بالفتح إن كان أخف كما لو سبقته كسرة؛ كقوله تعالى: {مِنَ السماء}.

ويجوز تحريكه بالضم إذا كان ما بعده مبدوءا بهمزة وصل مضمومة مع ثالثها، كما قرئ قوله تعالى: {قالتُ اخرج}.

قال الشاطبي:
وضمك أولى الساكنين لثالث ........... يضم لزوما كسره في ند حلا
قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا .......... ومحظورا انظر مع قد استهزئ اعتلا
....

والله تعالى أعلم.

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:59 ص]ـ
ويحرك بالفتح إن كان أخف كما لو سبقته كسرة؛ كقوله تعالى: {مِنَ السماء}.

وكما لو سبقته فتحة كما في (معْ) على لغة بعض العرب
ومعَ معْ فيها قليل ونقل ... فتح وكسر لسكون يتصل

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 09, 01:26 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

(معَ) بفتح العين هي اللغة الصحيحة المتفق عليها، وليست تحريكا لالتقاء الساكنين؛ قال تعالى: {وسخرنا مع داود} {وأسلمت مع سليمان}.

وأما (معْ) بتسكين العين فقد اختلف فيها العلماء، فالجمهور على أنها لغة في (معَ) بالفتح، وأما سيبويه فيرى أن تسكينها ضرورة شعرية وليس لغة.

ومراد ابن مالك أن الكسر منقول مع الفتح في (مع) عند التقاء الساكنين، وليس مقصوده أن الفتح غير أصل.

والله تعالى أعلم.

ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:43 م]ـ
با رك الله فيكم.

من القواعد المعروفة في اللغة أن الساكنين لايلتقيان.

لكن متى يحرك الساكن بالضم ومتى يحرك بالكسر
وهل يحرك بالفتح؟

وجزاكم الله خيراً.

راجع موضوع (ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية) بهذا المنتدى المبارك، ستجد فيه ما تسأل عنه بحول الله وعونه.

ـ[لبنى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:25 م]ـ
سؤال يحيرني وهو أنه لا يجوز التقاء ساكنين. مع أنه يوجد قراءة فيها (تَعْدُّوا) كيف الحل؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:29 م]ـ
يجوز جمع الساكنين في مثل هذا ندورا؛ كما قال الشاطبي: (وجمع الساكنين هنا انجلى)

وينظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33231

ـ[لبنى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
شكرا جزيلا

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
تفضل هذا الرابط:

http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=216

(133/238)

---

هل من آية قرآنية جمعت أدوات النصب؟

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:47 م]ـ
السلام عليكم

هل توجد آية في الكتاب العزيز جمعت أكثر أدوات النصب، و لا أقول كل الأدوات لاستبعاد ذلك

و جزى الله خيرا من أفادنا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

{سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا}

- لتأخذوها
- أن يبدلوا
- لن تتبعونا

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا .. و نفع بك

معنى ذلك أن أجمع آية لأدوات النصب هي المذكورة أعلاه و قد جمعت ثلاثة نواصب فقط: اللام و أن و لن، و لا توجد آية أخرى جمعت أكثر من ثلاثة نواصب.

ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:33 ص]ـ
أدوات النصب في اللغة العربية أربع:أن -لن إذا-كي وعلى هذا يكون الأخ أبو مالك العوضي قد أفادنا جميعا فلم يبق غير "إذا".وللإشاره-أخي أبي فرحان-اللام ليست من أدوات النصب، والفعل "لتأخذوها"في الآية منصوب- وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة-بكي مضمرة بعد اللام، والله أعلم ...

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

قال ابن آجروم:

النواصب عشرة وهي أن ولن وإذن وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو وأو أ. هـ

و الستة الأخيرة اختلف النحويون فيها، فرأى قوم أنها تنصب بنفسها و تسمى عندهم لام التعليل و رأى الأكثر عدم ذلك، و إذا اختلف النحويون في قاعدة أخذنا بالأسهل كما قرره ابن عثيمين رحمه الله.

ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:53 ص]ـ
و إذا اختلف النحويون في قاعدة أخذنا بالأسهل كما قرره ابن عثيمين رحمه الله.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=401444&postcount=15
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=401555&postcount=18

ـ[فيصل الملوحي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:04 ص]ـ
إذا اختلف أئمّة النحو في قاعدة أخذ المتخصّصون فيه بالأقرب إلى الصواب، وإلا فبالأسهل

والله أعلم

ـ[أحمد وفاق مختار]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
{قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ}

- لَنْ أُرْسِلَهُ

- حَتَّى تُؤْتُونِ

- لَتَأْتُنَّنِي؟؟

- أَنْ يُحَاطَ

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:06 ص]ـ
- لَتَأْتُنَّنِي؟؟

اللام هنا لام القسم و ليست لام التعليل أو كما يسميها البعض لام كي التي تنصب المضارع

(133/239)

---

حمل ... ديوان شعري: الإسعاد للشاعر إدريس بن الحسن العلمي رحمه الله

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
"الإسعاد" هو الديوان الخامس من دواوين والدي الشاعر إدريس بن الحسن العلمي. فبعد صدور "في شعاب الحرية"، "في رحاب الله"، "مع أزهار الحياة"، يثري الشاعر المكتبة المغربية بهذه المسرحية التمثيلية الشعرية، وهي تجربة إبداعية فريدة متميزة بأصالتها في سبيل ترسيخ القيم الحميدة ومكارم الأخلاق الإسلامية لدى الناشئة ... والمسرحية تتناول بعض القضايا التي طفحت على عالمنا الإسلامي مستبيحة حرماته (من عولمة وقانون دولي جديد، وحقوق مزعومة للمرأة وللطفل .. إلخ). فالحضارة الغربية شقية بابتعادها عن دين الله وافتقارها للأخلاق والتربية الروحية ... فما أحوج اليوم، هذه الحضارة الزائفة المريضة المتهالكة إلى الإسلام الذي فيه حتما خلاصها وسعادتها ... ومن ثَمَّ تقدم لنا المسرحية التمثيلية الشعرية النموذج الإسلامي بالمقارنة مع النموذج الغربي الضال والمضل. فجعلها شاعرنا في خمسة فصول ...
وللشاعر الكاتب اللغوي مجموعة من الكتب صدر منها: "في التعريب"، "في اللغة"، "في الاصطلاح"، "مفاضلة لغوية" ضمن مجموعة اللسان. وله كذلك معاجم لغوية منها المطبوع وكتب أخرى نسعى بتوفيق من الله لطبعها ونشرها.

رابط التحميل:
http://www.4shared.com/dir/17022102/...1/_______.html (http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html)

ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
شيئ جميل أن نتعرف على شاعر مغربي معاصر على الشبكة العنكبوتية. وللأسف-وهذا تقصير مني-لم أسمع بالسيد إدريس العلمي،ولم أطلع على أحد دواوينه التي ذكرتها ابنته، مع العلم أن الأسرة العلمية فيها كثير من الشعراء والكتاب والمؤلفين، وأذكر هنا على سبيل المثال بعض الأبيات الشعرية التي كان يقراها علينا أستاذنا محمد العلمي في المرحلة الإعدادية وهي في مدح "المنظف"،"الزبال"في العامية المغربية، والقصيدة على ما أذكر تحمل عنوان:"طبيب الحي"قول فيها:
يا أزهد موظف أزرى به التقشف*****انت بما تخدمنا طبيب الحي المنعش
تعُودنا وأنت بداء الحي أعرف*****تصبح في زقاقنا تكسح ما تصادف

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:45 م]ـ
المناسبة متاحة أمامك يا أخي لتتعرف على الشاعر إدريس بن الحسن العلمي الذي كان يحرز على الجائزة الأولى للمباريات الشعرية المنظمة على الصعيد الوطني في مرحلة الاستعمار الفرنسي وعلى عهد الحماية المفروضة على المغرب آنذاك ... وكل ذلك مذكور في مقدمة دواوينه ...
الرابط المشار إليه أعلاه يحيل على مكتبة إدريس بن الحسن العلمي الأدبية منها، والشعرية، واللغوية ... فيمكن لك أن تحمل ما شئت من الدواوين والكتب هدية من المؤلف رحمه الله ...
كتبه ولده الدكتور أمل العلمي - الأستاذ الجامعي سابقا بكليات الطب بالمغرب. الإخصائي في جراحة الدماغ والأعصاب، كاتب، وشاعر، ومشارك في علوم عصره.

ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:23 ص]ـ
أعتذر أولا لأني اعتقدت أن أمل اسم أنثى، وقد حملت ما يمكنني من التعرف على الشاعر إدريس العلمي. ويعرف الجميع أن فترة الاستعمار الفرنسي للمغرب لم تدرس أدبيا. فمعذرة عن جهلنا مرة ثانية. وللحديث بقية.

ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:37 ص]ـ
رحم الله أباك و رفعه في علييّن و نفع الله بك و جعلك نعم الخلف لنعم السلف و رفع الله ذكرك و ذكر أبيك

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:53 م]ـ
آمين يا رب العالمين ... جزاكم الله خيرا يا إخوة الإيمان ... ورمضان مبارك على جميع المسلمين

(133/240)

---

قصيدة يا أمة التوحيد لشيخنا بدر بن طامي العتيبي

ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصيدة وجهها الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي إلى الشيخ محمد بن عبطان القثامي وهو أحد مشايخ الطائف وأحد طلاب الشيخ سليمان بن عبدالرحمن الحمدان صاحب "الدر النضيد شرح كتاب التوحيد" رحمه الله، وفي هذه القصيدة استحثه إلى الدعوة إلى التوحيد، وشكى غربة الزمان، وتغير الإخوان، وكثرة الخذلان، فأنشد هذه القصيدة يستنهض همم أهل التوحيد والسنة. أحببت نشرها كاملة لأن البعض نشرها مبتورة فأساء التصرف، وأوهم أنها أرسلت إلى غير الشيخ المذكور.

يا أمة التوحيد

[وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ] {القصص:5}

هذه قصيدة جادت بها القريحة وأنا في سفر قصير إلى مدينة الرياض، ذكرت بها الشيخ الفاضل محمد بن عبطان القثامي، وجهوده في نشر التوحيد والسنة، فأحببت أن أستنهض همته وهمم إخواني بهذه الأبيات التي أقول فيها:

يا دَاعِيَ الحُبِّ يَا مَرْسُوُلَ أشْجَانِي
بَلّغْهُ مِنّي صَدَى الأشْوَاقِ مُفْعَمَةً
وَاهْتُفْ لِقَلْبٍ بِهِ التَّوْحيدُ مِنْ أمَدٍ
بِهِ اكْتَسَبْتُ مِنَ التَّوْحِيدِ مَعْرِفَةً
يَا شَيْخِيَ الحَالُ أعْيَا الشَّقُ رَاقِعَهُ
تَتَابَعَ الجَهْلُ والأهْوَاءُ مِنْ بِدَعٍ
فَمِلّةُ الرَّفْضِ تَهْنَا اليومَ في دِعَةٍ
كَذَا التَّصَوُفُ بَاتَ اليومَ في رَغَدٍ
بَلْ والتَّزنْدُقُ مَقْبُولٌ لَهُ شَرَفٌ
واسْتَأسَدَ الجروُ في فَخْرٍ وفي بَطَرٍ
فأُغْمِدَ السَّيفُ عَنْ هَذَا وشِيْعَتِهِ
وأُغْرِقَ النَّاسُ في لَهْوٍ وفي لَعِبٍ
وإنْ تَرَى الدِّين في أتْبَاعِهِ فِرَقٌ
وَأهْمَلُوا دَعْوَةَ التَّوْحيدِ وانْصَرَفُوا
بَلْ حَارَبُوا سُنَّةَ المخْتَارِ واتَّبَعُوا
فاطْرَحْ فُؤادَكَ في خَوْفٍ وفي رَغَبٍ
واشْدُدْ إِزَارَكَ يَا شَيخَ الُهدَى نَصَباً
وَجَدّدِ العَهْدَ بِالتَّوْحِيدِ فِي جُمَعٍ
وابْرَأ إلى اللهِ مِنْ إرْجَاءِ مُبْتَدِعٍ
يا شَيْخُ ذَابَ الفُؤَادُ اليَومَ مِنْ كَمَدٍ
مما أَرَى مِنْ غِيابِ الحَقِّ مِنْ خَوَرٍ
فَلا رَشِيدٌ لَهُ في اللهِ صَائَلةٌ
ويَرْفُضُ الكُفْرَ مِنْ قَولٍ وَمِنْ عَمَلٍ
أيْنَ الَّذِينَ لهمْ في الحَقِّ دَائِرَةٌ
أيَنَ الَّذِينَ سَقَوْا مِنْ حَرِّ غَيْرَتِهِمْ
أيَن َالَّذِينَ أذَاقُوا كُلَّ مُبْتَدِعٍ
أيَنَ الَّذِينَ إذا جَاءَ الضَّلالُ أتَوا
أينَ الَّذِينَ أضَاءَ المجْدُ صَفْحَتَهُم
أيَنَ الَّذِين أشَادُوا الدِّينَ وانْتَصَرُوا
أيَنَ الَّذِينَ أبَوا مِنْ فَرْطِ عِزَّتِهِمْ
أيَنَ الَّذِينَ إذَا نَادَى الأذَانُ أتَوْا
أيَنَ الَّذِينَ لهم في اللَّيلِ نَافِلَةٌ
كَانُوا فَبَانُوا سِوَى قَوْمٍ لهمْ أثَرٌ
وَرَابَطُوْا في رِيَاضِ العِلْمِ وانْتَهَلُوْا
وبَيَّنُوا الحَقَّ لا خَافُوا ولا نَكَلُوا
لَوْلاهُمُوا لم أجِدْ في الأرْضِ مِنْ فَرَحٍ
بِاللهِ يَا أمَّةَ التَّوحِيدِ لا تَهِنُوا
وَوَحِّدُوا الصَّفَ بالتَّوْحِيدِ وانْتَصِرُوا
وحَارِبُوا الشِّرْكَ والضُلاّلَ واجْتَمِعُوا
وفي الخِتَامِ سَألتُ اللهَ عَنْ ثِقَةٍ
أنْ يَنْصُرَ الحقَّ نَصْرَاً لا مَثِيلَ لَهُ
وَينْشُرَ الدِّينَ في يُسْرٍ وفي سِعَةٍ
ثم الصّلاةُ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ مُضَرٍ

بَلّغْ سَلامِي إلى الشَّيْخِ ابْنِ عَبْطَانِ
بِالمسْكِ والعُودِ مَعْ وَرْدٍ ورَيحَانِ
يُنَاصُر ُالدِّينَ صِدْقَاً غَيْرَ كَسْلانِ
مَعْ قُوةِ الحَقِّ في سِرّي وإعْلاني
مِنْ غُرْبَةِ الحَق في أهْلٍ وإخْوَانِ
عَمّتْ وطَمّتْ بِلا رَفْضٍ ونُكْرَانِ
نَادَى إلى القُرْبِ مِنهَا كُلُّ شَيْطَانِ
يُدْعَى إليهِ بِلا خَوْفٍ وإبْطَانِ
حُرِّيَةُ الرَّأي مَعْ تَزْييفِ أذْهَانِ
وَقَالَ: (إني سُعُودِيٌ وعِلْمَاني!!)
وَصَار في النِّاسِ ذَا قَدْرٍ وَذَا شَانِ
وَقَدَّمُوهَا عَلى تَرْتِيلِ قُرْآنِ
تَفَرَّقُوا بَينَ تَبْلِيغٍ وإخْوَانِ
مَعْ كُلِّ رأيٍّ بِلا عَقْلٍ وإمْعَانِ
أهْوَاءَهَمْ وانْطَوَوْا مَعْ كُلِّ خَوَّانِ
وَقُلْ سَألتُكَ رَبِّي صَونَ إيْمَاني
واصْبِرْ وَصَابِرْ وَصُلْ وانْزِلْ بِفُرْقَانِ
وَحَذِّرِ القَومَ مِنْ شِرْكٍ وَكُفْرَانِ
وَمِنْ غُلوِِّ حَرُورِيٍّ بِطُغْيانِ
وَأحْرَقَ الَهمُّ أحْشَائِي وأجْفَاني
وَمِنْ فَسَادٍ فَشَى في كُلِّ أوْطَاني
فَينْشُرُ الَحقَّ مَعْ تَأكِيدِ تِبْيَانِ
وَيُنْكِرُ الشَّرَ مِنْ فِسْقٍ وعِصْيانِ
عَلى العَدُوِّ بِلا خَوْفٍ وخُذْلانِ؟
بِيضَ السِّيوفِ بِدمِّ الكَافِر الجَاني؟
تِرْيَاقَ حَقّ بَآثَارٍ وَبُرْهَانِ؟
يَسْتَبْسِلُونَ بِزِلْزَالٍ وبُرْكَانِ؟
فيُذْكَرُونَ بِهِ مِنْ غَيرِ نِسْيَانِ؟
وَحَطَّمُوا كُلّ أصْنَامٍ وأوْثَانِ؟
أنْ ينْثَنُوا عِنْدَ دُنْيَا السَّاقِطِ الوَاني؟
لم يُلْهِهِمْ بَيْعُ أثْمَانٍ وَدُكَّانِ؟
مِنَ الأولى بَينَ عُبّادٍ وَرُهْبَانِ؟
قَدْ صَبّرُونَا بِإرْشَادٍ وَسِلْوَانِ
مِنْ كُلِّ شَيْخٍ غَزِيرِ العِلْمِ يَقْظَانِ
وَأشْهَرُوهُ ضُحَىً في كُلِّ مَيْدَانِ
وَحَطّمَ الحُزْنُ أعْضَائِي وَأرْكَانِي
وَطَهَّرُوا النَّفْسَ مِنْ خَوْفٍ وَأحْزَانِ
لملةٍ نَالَهَا مِنْ كُلِّ عِدْوَانِ
صَفَّاً كَبِيتٍ سَمَا مِنْ خَيرِ بُنْيَانِ
فَهُوَ الَّذِي مِنْ جَمِيل الفَضْلِ أعْطَاني
بِحَوْلِهِ ثُمَّ يُرْدِي كُلَّ بُطْلانِ
حَتَّى تُسَرُّ بِهِ رُوْحِي وَأعْيَاني
ما غَرّدَ الطَّيرُ صُبْحَاً فَوْقَ أغْصَانِ

تمت القصيدة عصر الخميس 4 جمادى الآخرة 1430هـ،،، نظمها بدر بن علي بن طامي العتيبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/241)

---

ـ[أبو عبد الله الخضيري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 03:41 ص]ـ
عذرا علي ترتيب القصيدة عند نسخها فترتيب الابيات المفترض بجوار بعضها

وعند ما احببت تنسيقها لم استطع لو امكن احد من المشرفين علي المنتدي يعدلها بارك الله فيه.

جزاكم الله خيرا

(133/242)

---

أبيات قيلت في الشيب

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد فهذه أبيات قيلت في الشيب جمعتها إجابة لطلب أخينا الفاضل
الشيخ أبي رواحة شاعر أهل السنة والجماعة عسى الله أن ينفعنا بها.
..................................................

وحبيب طوى وصالي لما * * * نشر الشيب خلتي بعد صون
ظن صبغ الشباب صبغ الليالي * * * فاصطفاها علي أكبرعون

حال حين استحال لون شبابي * * * باعني في الهوى بفاضللون

...............................................

لاحُسْن للدُّنيا لديَّ ولا أرَى * * * في العَيْشِ بعدَ أبي وصِنْوي مأرَبا

لولا التَّعَلُّلُ بالرّحيل وأننا * * * نُنْضي من الأعمال فيها مَرْكَبا

فإذا ركَضْنا للشَّبيبة ِ أدْهُما * * * جالَ المشيبُ به فأصْبَح أشْهَبا

.................................. ............

أألآنَ لَمّا اعْتَمّ بالشّيبِ مَفرِقي * * * وَجَلّى الدُّجَى عَنْ لِمّتي لَمَعانُهَا

وَنَجّذَني صَرْفُ الزّمَانِ وَوُقّرَتْ * * * على الحلم نفسي وانقضى نزوانها

تَرُومُ العِدا أنْ تُسْتَلانَ حَمِيّتي * * * وقبلهمُ أعدى عليَّ حرانها
أنَا الرّجُلُ الألْوَى الذي تَعرِفُونَهُ * * * إذا نُوَبُ الأيّامِ أُلقِي جِرَانُهَا

إذا كان غيري من قريشٍ هجينها * * * فإنّي على رغمِ العدوّ هجانها
..........................................

عَلاَ حاجِبَيَّ الشَّيْبُ حتّى كأنّه * * * ظباءٌ جرت منها سنيح وبارحُ

فأصبحتُ لا أبتاعُ إلا مؤامراً * * * وما بيعُ من يبتاعُ مثليَ رابحُ

..........................................

لون الشبيبة أنصل الألوان * * * وَالشّيبُ جُلُّ عَمَائِمِ الفِتْيَانِ

نَبتٌ بأعلَى الرّأسِ يَرْعاهُ الرّدى * * * رَعْيَ المَطِيّ مَنابِتَ الغِيطانِ

الشّيبُ أحسن غير أنّ غضارة * * * للمَرْءِ في وَرَقِ الشّبَابِ الآني
وكذا بياض الناظرين وإنّما * * * بِسَوَادِهَا تَتَأمّلُ العَيْنَانِ

لهفي على زمن مضى وكأنّني * * * مِنْ بَعدِهِ كَلٌّ عَلى الأزْمَانِ
..........................................

بان الشبابُ وأَمْسَى الشَّيْبُ قد أَزِفَا * * * ولا أرى لشبابٍ ذاهبٍ خلَفا

عاد السوادُ بياضاً في مفارقهِ * * * لا مرحباً هابذا اللونِ الذي ردفا

في كلِّ يومٍ أرى منه مبيِّنة ً * * * تكاد تُسْقِطُ منِّي مُنَّة ًأَسَفَا
ليت الشَّبَابَ حَلِيفٌ لا يُزَايِلُنا * * * بل ليته ارتدّ منه بعضُ ماسلفا

..........................................

أراعي بلوغ الشيب والشيب دائيا * * * وأفني الليالي والليالي فنائيا

وَمَا أدّعي أنّي بَرِىء ٌ مِنَ الهَوَى * * * ولكنني لا يعلم القوم ما بيا

تَلَوّنَ رَأسِي، وَالرّجَاءُ بحَالِهِ * * * وَفي كُلّ حَالٍ لا تَغُبّ الأمَانِيَا

..........................................

غَيَّرَتْهُ غِيَرُ الدَّهْرِ فشابْ * * * ورمته كلُّ خود باجتناب

فغدا عند الغواني ساقطاً * * * كسقوط الصفر من عد الحساب

وتولى عنه شيطانُ الصبا * * * إذ رماه الشيبُ رجماً بشهاب
وكأنَّ الشَّعَرَ منه سَعَفٌ * * * يلتظي فيه شواظٌ ذو التهاب
أيها المُغْرِى بِتأنِيبِ شجٍ* * * سُلّطَ الوجد عليه، هل أناب؟
هامَ، لا همتَ، من الغيد بمن * * * حبّها عذبٌ، وإن كان عذاب
لمتَ، لا لمتَ، عميداً قلبهُ * * * عن سماعِ اللوم فيها ذو انقلاب

والهوى باقٍ مع المرء إذا * * * كان من عصرِ الصِّبا عنه ذهاب
..........................................

وإذا المشيب بدا به كافوره * * * كَفَرتْ به فكأنَّه الطَّاغوت

ولربّ مُنْتَهِبِ المدى يجري به * * * عرقٌ عريقٌ في الجيادِ وَلِيت

..........................................

والَهْفَتِي ونُضُوبُ الشَّيْبِ أَغْلاهُ * * * منه السَّوابِقُ حُزْناً في حناياهُ

لَم أَدْرِ ما يَدُه حتىَ رَشَّفَه * * * فَمُ المَشِيبِ على رَغْمِى فأَفْناهُ

قالوا تَحرَّرْتَ مِنْ قَيْدِ المِلاحِ فعِشْ * * * حُراً فَفِي الأَسْرِ ذُلٌ كُنتَ تَأباهُ
فقُلْتُ يا لَيْتَه دامَتْ صَرامَتُه * * * ما كان أَرْفَقه عندي وأَحْتاهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/243)

---

بُدِّلْتُ منه بقَيْدٍ لَسْتُ أفْلَتُه * * * وكيف أفْلَتُ قَيْداً صاغَهُ اللهُ
أَسْرَى الصَّبابَة ِ أَحْياءٌ وإنْ جَهِدُوا * * * أَمّا المَشِيبُ ففِي الأَمْواتِ أَسْراهُ

..........................................

كفى حزناً أن الشباب معجلٌ * * * قصيرُ الليالي والمشيب مخلّد

إذا حَلَّ جَارَى المرء شأْوَ حياته * * * إلى أن يضم المرءَ والشيبَ ملحد

أرى الدهرَ أجْرَى ليله ونهاره * * * كَمَا أنَّه وِتْرٌ ـ إذا عُدَّ ـ سُؤْددُ
وجار على ليلِ الشباب فضامَه * * * نهارُ مشيبٍ سرمد ليس ينفد
وعزاك عن ليل الشباب معاشرٌ * * * فقالوا: نهارُ الشيب أهدى وأرشدُ
وإن سُلَّ منها فالْفَرائضُ تُرْعَدُ * * * ولكنّ ظلّ الليل أندى وأبرد
أقول، وقد شابتْ شَوَاتِي وَقَوَّسَتْ * * * قناتي وأضْحَت كِدْنِتي تَتَخدَّدُ
ودبّ كلالٌ في عظامي أدبَّني* * * ويوصف إلا أنه لا يُحَدّدُ
وبورك طرْفي فالشخوص حياله * * * قَرَائن من أدنى مدى ً وَهْيَ فُرَّدُ
بحيث يراعيه الأَصَلُّ الخَفَيْ دَدُ * * * سليمى وريّا عن حديثي ومهددُ
وبُدِّل إعجاب الغواني تعجباً * * * وَهُنَّ الرزايا بادئا تٌوعُوَّدُ
لِمَا تُؤذن الدنيا به من صروفها * * * يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وإلا فما يبكيه منها وإنها * * * وماليَ إلاَّ كفُّها مُتَوَسَّدُ
إذا أبصر الدنيا استهل كأنه * * * بما سوف يلقى من أذاها يُهَدَّدُ
وللنفس أحْوال تظلُّ كأنها * * * تشاهِد فيها كلَّ غيب سيُشهَدُ
لعبتُ بأولى الدهر فاغْتَال شِرَّتي * * * بأخرَى حقودٍ والجرائم تحقد
فصبراً على ما اشتدّ منه فانمأ * * * يقوم لما يشتد من يَتَشدَّدُ
تذيق الفتى طوْرَى رخاء وشدة * * * حوادثهُ والحولُ بالحولِ يُطرد
ومالي عزاء عن شبابي علمتُه * * * سوى أنني من بعده لا أُخَلَّدُ

وأن مَشِيبي واعدٌ بلَحَاقه * * * وإنْ قال قوم إنه يَتَوَعَّدُ
..........................................

لا تَلْحَ مَنْ يبكي شبيبته * * * إلا إذا لم يبكها بدمِ

عيْبُ الشبية غَولُ سَكْرتِها * * * مقدارَ ما فيها من النِّعم

لسنا نراها حقَّ رُؤيتها * * * إلا زمان الشيب والهرم
كالشمسِ لا تبدو فَضِيلتُها * * * حتى تَغَشَّى الأرضُ بالظُّلم
ولرب شئ لا يبيّنه * * * وجدانُه إلا مع العدم

..........................................

رأيت سواد الرأس والله وتحته * * * كليْلٍ وحُلمٍ باتَ رائيه ينعمُ

فلما اضمحلّ الليلُ زال نعيمُه * * * فلم يبق إلا عهده المتوهم

............................................

نَفَى همُّ شيبي سرورَ الشبابِ * * * لقد أظلمَ الشيبُ لمّا أضاءَ

قضيتُ لظلَ الصبا بالزوال * * * لمّا تحوّلَ عنّي وفاءَ

أتعرفُ لي عن شبابي سُلُوّا * * * ومَن يجدِ الداءِ يبغٍ الدواءَ
أأكسو المشيبَ سوادَ الخضابِ * * * فأجعلَ للصبح ليلاً غطاء
وكيفَ أُرَجِّي وفاءَ الخضاب * * * إذا لم أجِدْ لشبابي وفاءَ
وريحٍ خفيفة ِ رَوْحِ النسيمِ * * * أطلتْ بليل وهبّت رُخاء

سرت وحياها شقيق الحياة ِ * * * على ميِّتِ الأرضِ تُبْكِي السماءَ
..........................................

جارَ المَشيبُ على رأسِي فَغَيَّرَهُ * * * لَّما رأى عَندَنا الحُكَّامَ قَدْ جَارُوا

كَأنَّما جُنَّ لَيْلٌ في مَفارِقِهِ * * * فَاعْتاقَهُ مِنْء بياضِ الصُّبحِ إسْفارُ

.......................................

نسجَ المشيبُ له لفاعاً مغدقا * * * يققاً فقنعَ مدرويهِ ونصفا

نظرُ الزمانِ إليه قطعَ دونهُ * * * نظرَ الشقيقِ تحسراً وتلهفا

ما اسوَدَّ حتَّى ابيَضَّ كَالكَرمِ الذي* * * لم يَأْنِ حتَّى جِيءَ كَيْمَا يُقْطَفا

..........................................

سَئِمْتُ مِنَ المُوَاصَلَة ِ العِتَابَا * * * وَأمسَى الشَّيبُ قَدوَرِثَ الشّبابَا

........................................

أتصحو بل فؤادكَ غيرُ صاح * * * عشية َهمَّ صحبكَ بالرواحِ

يقُولُ العاذلاتُ: عَلاكَ شَيْبٌ، * * * أهذا الشيبُ يمنعني مراحي

..................................

تَعَجَّبُ أنْ نَاصى َبيَ الشيْبُ وارْتقى* * * َإلى الرأسِ حتى ابيضّ مني السائح

فقَدْ جَعَلَ المَفرُوكَ لا نامَ ليْلُهُ* * * يحبُّ حديثي والغيورُ المشايح

.....................................


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/244)

---

إِنَّ المشِيبَ رِداءُ الحِلمِ والأَدبِ * * * كما الشبابُ رداءُ اللَّهوِ واللعبِ

تَعجَّبَتْ أَنْ رَأَتْ شَيْبي فقُلتُ لها:* * * لا تعجبي، مَنْ يطُلْ عمر بهِ يَشِبِ

شَيبُ الرِّجالِ لَهمْ زَينٌ وَمَكْرُمَة ٌ * * * وشيبكنَّ لكنَّ العارُ فاكتئبي
فينا لكنَّ، وإن شيبٌ بَدا،أربٌ * * * وَلَيسَ فيكُنَّ بَعد الشَّيبِ مِن أربِ

............................................

أينَ الشَّبابُ؟ وأَيَّة ٌسَلَكَا * * * لاَ، أَينَ يُطْلَبُ؟ ضَلَّ بَلْ هَلَكا

لا تَعجَبي يا سَلمُ مِن رَجُل ٍ* * * ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى

قدْ كانَ يضحكُ في شيبتهِ * * * وَأَتَى المشيبُ فقلَّما ضَحِكَا
يا سلمَ ما بالشَّيبِ منقصة ُ * * * لا سُوقَة ً يُبْقي وَلاَ مَلِكا

..........................................

أتطربُ حين لاحَ بكَ المشيبُ * * * وذَلكَ إنْ عَجبتَ هوى ًعَجيبُ

............................................

ليتَ الشبابَ بنا حلتْ رواحله،* * * وأصبحَ الشيبُ عنا اليومَ منتقلا

أَوْدَى الشَّبابَ وأَمْسَى المَوْتُ يَخْلُفُهُ* * * لا مرحباً بمحلّ الشيبِ إذْ نزلا

أَمْسَى شَبَابُكَ عَنَّا الغَضُّ قَدْ رَحَلا * * * وَلاَحَ في الرَّأْسِ شَيْبٌ، حَلَّفَ اشْتَعَلا
إنَّ الشَّبَابَ، الَّذِي كُنَّا نُزَنُّ بِهِ،* * * وَلَّى، وَلَمْنَقْضِ مِنْ لَذَّاتِهِ أَمَلاَ
ولى الشبابُ حمياً غيرَ مرتجعٍ، * * * واستبدل الرأسُ مني شرّ ما بدلا
شَيْبٌ تَفَرَّعَ أَبْكَاني مَوَاضِحُهُ * * * أضحى وحالَ سوادُ الرأس فانتقلا

...........................................

إنَّ الشبابَ جُنونٌ شَرْخُ باطِلِهِ * * * يُقيمُ غضّاً زماناً ثمّ ينكشف

من يعله الشيب لم يحدث له عظةً* * * فذاك من سوسه الإفراط والعنف

.......................................

أيامَ عمري في سنيَّ، ورتبتي * * * مني، وسلطاني على حدقِ المها

و جهلتُ ما جهلَ الفتى زمنَ الصبا * * * فالآنَ قد وَعَظَ المَشيبُ وفَوّهَا

...................................

فَأَهْلاً وَسَهْلاً بِضَيْفٍ نَزَلْ * * * وَأَسْتَوْدِعُ اللَه إِلفا رَحَلْ

تولى الشباب كأن لم يكن * * * وحلَّ المشيب كأن لم يزل
فأما المشيب كصبح بدا * * * وَأَمَّا الشَّبابُ فَبَدْرٌ أَفَلْ
سقى الله ذاك وهذا معاً * * * فَنِعْمَ المُوَلِّي وَنِعْمَ البَدَل

........................................

عدلَ المشيبُ على الشبابِ ولم يكن * * * مِنْ كَبْرَة ٍ لكنَّهُ من يَاسِ

أثرُ المطالبِ في الفؤادِ وإنما * * * أثرُ السنينَ ووسمها في الراسِ

فالآنَ حِينَ غَرسْتُ في كَرَمِ الثَّرَى * * * تلكَ المنى وبنيتُ فوقَ أساس.

منقول

ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 01:55 ص]ـ
يمكن إضافة قول أحدهم وهويصب في نفس السياق:
وقائلة: خل الهوى لرجاله******إن الهوى بعد المشيب جنون
قلت: إن الهوى فيه راحتي******ألذ الكري عند الصباح يكون

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي المغربي على مرورك الطيب

ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:10 م]ـ
بسم الله
هذا اختيار جيد يدل على ذوق حسن, ولكن ليتك ذكرت أسماء الشعراء لتكمل الفائدة.
وقوله:
فإذا ركَضْنا للشَّبيبة ِ أدْهُما * * * جالَ المشيبُ به فأصْبَح أشْهَبا
لعل صوابها بفتح الهاء في "أدهما" لأنه مفرد, ولا بد أن لقوله "لولا" في البيت الذي قبله جواب لم تثبته, فليتك تتحفنا به وبأسماء الشعراء كلهم.
ولما قرأت قول الآخر:
إذا كان غيري من قريشٍ هجينها * * * فإنّي على رغمِ العدوّ هجانها

رجحت في نفسي أنه للشريف الرضي, وبحثت عن البيت فوجدته له.
وقول الآخر:

تَعَجَّبُ أنْ نَاصى َبيَ الشيْبُ وارْتقى* * * َإلى الرأسِ حتى ابيضّ مني السائح

لعل صوابه "المسائح".
والله أعلم.

ومن المستحسن في هذا الباب قول نصر بن سعد الأنصاري, والأبيات في حماسة البحتري:
لو شاء ربي رد الشباب على المرء كما رد خضرة الشجر
وزاد بعد النقصان بهجته ... عن طول عمر زيادة القمر
أعظم بفقد الشباب مرزئة ... لوكان يفدى بالسمع والبصر

وقول طريح بن إسماعيل:
لا يستوي عند الكواعب لابس ... ثوب الشباب ولا الكبير الأنزع
خلع الشباب جديده عن ناحل ... خلق بمفرقه المنية تلمع
فكأنما أبصرن حين رأينه ... بالشيب حية غيضة تتلذع

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:15 ص]ـ
ومن ذلك قول الطبيب ابن زهر:

اني نظرت الى المرآة قد جليت .... فأنكرت مقلتاي اليوم ما رأتا

رأيت فيها شويخا لست اعرفه ..... وكنت اعهد فيها قبل ذاك فتى

فقلت:اين الذي بالامس كان هنا .. متى ترحل من هذا المكان متى

فاستضحكت ثم قالت وهي معجبة ... ان الذي كنت تخشاه اتى

كانت سليمى تنادي يا أخي وقد,,, صارت تنادي اليو م يا ابتا

ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 09 - 09, 11:52 ص]ـ
لَوْلاَ التَعَلُّلَ بِالرَحِيلِ وَأَنَّنَا ... نُنْضِي مِنَ الأَعْمَارِ فِيهَا مَرْكَبَا
فَإِذَا رَكَضْنَا لِلشَّبِيْبَةِ أَدْهَماً ... جَالَ المَشِيبُ بِهِ فَأَصْبَحَ أَشْهَبَا
وَالْمُلْتَقَى كَثِبٌ وَفِي وِرْدِ الرَّدَى ... نَهَلَ الوَرَى مَنْ شاءَ ذَلِكَ أَوْ أَبَى
لَجَرَيْتُ طَوْعَ الحُزْنِ دُونَ نِهَايَةٍ ... وَذَهَبْتُ مِنْ خَلْعِ التَّصَبُّرِ مَذْهَبَا

جواب "لولا" هو قوله "لَجَرَيْتُ طَوْعَ الحُزْنِ" فكان ينبغي إثباته.
وفقكم الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/245)

---

ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[19 - 09 - 09, 04:09 ص]ـ
وحكى أبو القاسم أحمد الأندلسي قال جرى ذكر الشعر بحضرة أبي علي الفارسي وأنا حاضر فقال إني لأغبطكم على قول الشعر فإن خاطري لا يوافقني إلى ذلك مع تحقيق العلوم التي هي من معادنه فقال له رجل فما قلت قط شيئا منه قال ما أعلم أن لي شعرا غير ثلاثة أبيات في الشيب وهو قولي:
خضبتُ الشيبَ لما كان عيباً ... وخَضْبُ الشيب أولى أن يُعابا
ولم أخضب مخافة هجر خلٍّ ... ولا عيباً خشيت ولا عتابا
ولكن المشيب بدا ذميماً ... فصيّرت الخضاب له عقابا

(133/246)

---

مرثية العلامة المحدث مقبل الوادعي

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:27 م]ـ
رحمه الله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذه القصيدة تُعَدُّ تعزيةً في فقيد الأمة الإسلامية المجدِّد .. الإمام الحجة .. والعالم القدوة .. , محيي السنة .. وقامع البدعة .. , الذي هدى الله به العباد، وانتفعت به البلاد، واستفاد من علمه الحاضر والباد .. , صاحب المؤلفات الوافرة, والتصانيف المتكاثرة .. , المحدث الشهير, والعلامة النحرير ... فضيلة الشيخ الألمعي:
مقبل بن هادي الوادعي
رحمه الله رحمةَ الأبرار .. ووسَّع له في قبره وأنار .. ورفع منزلته في دار القرار .. آمين

إسْبالُ المدامع على فقيد الأمةالرابع

أهكذا الموتُ يخفي اليوم مرآكا * * * * وخلْف أستاره يخفي محيَّاكا؟!
أهكذا الموتُ يرجي كلَّ ذي نَفَسٍ * * * * وينتقيك فريداً حين وافاكا؟!
أهكذا الموتُ ينفي كلَّ رائحةٍ * * * * أريجها كالشذا تزكو برؤياكا؟!
أهكذا الموتُ يطوي كلَّ لائحةٍ * * * * تفيض نوراً بما قد خط كفاكا؟!
أهكذا الموتُ يُنسي كلَّ ذاكرةٍ * * * * كانت لنا سنداً تدعو لذكْراكا؟!

لا، لا يزال رنين الصوت في أذني * * * * يعيه قلبي، فلا تقْطَعْ به فاكا
تقول: عندي سؤالٌ من يجيب على * * * * هذا السؤالِ؟ فكم نحتار في ذاكا
كما تقول: دعوني من أجاب فكم * * * * عندي له درهمٌ يُعطاه مَن جاكا
ولا يزال خيالٌ لا يفارقُني * * * * في كل وقتٍ وإن فارقتُ رؤياكا
فإن سمعتُ لكم صوتاً بأشرطةٍ * * * * هاجتْ دموعيَ حزنًا عند ذكْراكا

وكم صديقٍ دعاني أن أشيدَ بكم * * * * شعراً، أُعزِّي به مَن كان يهواكا
لكن تحطَّم شِعري عندما عَجَزَت * * * * أبياتُه، لم تُقِم شكراً لمسعاكا
حروفُ شعري يتامى حين تفقدُكم * * * * واستعجم الحرفُ لم ينطِق بفحواكا
أضحتْ غصونُ قريضي اليوم ذاويةً * * * * فموتُك الصيفُ لم تظفرْ بلُقياكا
وكيف أكتب شعراً عن سماحتكم * * * * وكلُّ شعرٍ فلن يسمو لعلياكا

أنت ابنُ هادي فكم تهدي هنا أمماً * * * * للشرع، سبحان مَن للشرْع أهداكا
وأنت مقبلُ كم أقبلتَ في نَهَمٍ * * * * على التعلُّم إذ يحويه جنباكا
بالحفظ صرتَ على الأقران مشتهراً * * * * وهل بخاريُ هذا العصر إلَّاكا؟
جعلت وقتَك تحصيلاً وأسئلة * * * * وكم تناقش من بالعلم يلقاكا
ولم تكن قاتلاً في المرء موهبةً * * * * كلا، وكم شَجّعتْ في السير يُمناكا
ذكاؤكم أدهشَ الألبابَ قاطبةً * * * * به تبوح بهذا الدرب عيناكا
تسير في موكب الرحمن داعيةً * * * * لشرْع ربي، فكم بالشرع أعلاكا
ولستَ تدعو إلى تقليد شخصِكمُ * * * * لكنْ إلى سنة المعصوم دعواكا

وكم تقابلُ في ذا الدرب من بِدَعٍ * * * * بِصَارم الحق، قد بدَّدت أفّاكا
جَرَحْتَ كلَّ عدوٍ للرسول ومَن * * * * يرى هداه قديماً حين عاداكا
نصحتَ حقاً ولاة الأمر في شمَمٍ * * * * فلستَ تخشى سوى الرحمن مولاكا
هي الشجاعة مضمارٌ مضيتَ به * * * * نصْراً لصاحب حقٍّ كان يرعاكا
ثباتُ جأشٍ فكم أطفأتَ من فتن * * * * تغدو هباءً إذا ألقيتَ فتواكا
وكان عدلُك شيئاً لا نظير له * * * * لأن منبع ذاك العدلِ تقواكا
وكنتَ في العطف والإيثار مدرسةً * * * * هتافُها بلسان الحزن ناداكا
بل كنتَ في الناس للأخلاق جامعةً * * * * سبحان من بخصال الخير حلَّاكا
زهدتَ عن كل دنيا الناس في ورَعٍ * * * * يا ربّ دنيا لكم داستْها رِجلاكا
وتُظهِر الصدق في قولٍ وفي عملٍ * * * * على حياتك إعلاناً بتقواكا

وكم أتى زائرٌ فاشتاق حين رأى * * * * تواضعاً منك يبدو في محياكا
أنت الكريمُ عظيمُ البذْل نادرةٌ * * * * في الجود، لم تخشَ فقراً كان يغشاكا
(لجأتَ لله لا للناس في ثِقةٍ) * * * * وعند ربك تفريجٌ لبلواكا
وكنتَ للصبر باباً واسعا فلكم * * * * شيّدت بالصبر صرحاً ليس ينساكا
فكم صبرتَ على الأعداءِ في جَلَدٍ * * * * فحزتَ نصراً على مَن كان عاداكا
وكم صبرتَ على الأمراض محتسِباً * * * * خيرَ الجزاءِ مِن الرحمن مولاكا

ألم يكن ذلك (الفيروسُ) ينْهشُ في * * * * كَبْدٍ، وكم بعظيم السُّقْم آذاكا؟
ألم يكن ذاك الاستسقاء يؤْذِنُ في * * * * هلاكِكم، حِميَةٌ أودتْ بِمَحيَاكا؟
ألم يكن في التهاب الصدر ضائقةٌ * * * * من السُّعال، فلم يوقِفْ لمسعاكا؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/247)

---

ألستَ بالأمس تقضي الليل في سهر * * * * بحثا تنقح ما قد خط كفاكا؟
ألستَ بالأمس تفتي كل سائلةٍ * * * * عن الشريعة إذ ترضى بفتواكا
ألستَ بالأمس تُلقي الدرسَ مجتهداً * * * * كأنََّ ربي من الأسقام عافاكا؟

هنا وقفنا وذي الآمالُ مشرِقةٌ * * * * وكم نودُّ بأن نحظى بلقياكا
غادرتَ جدةَ عبر الجو متجهاً * * * * لأرض (ألمانيا) والله يرعاكا
وعُدتَ منها إلى أرض الحجاز وقد * * * * أصبحْتَ مُغْمى فلم تظفر بجدواكا
مرَّت ثلاثةُ أيامٍ وليس بها * * * * عضوٌ تحرَّك إلا القلبُ واساكا
وقد تحرَّكت الأفواه داعيةً * * * * من كل صوب بأن يشفيْك مولاكا
وقد تفيق من الإغماء مُحتَمِلا * * * * مؤمِّلاً أن تولِّي عنك بلواكا
متمتماً بحديث الترمذيِّ كما * * * * روى أبو عزَةٍ [1] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn1) تُعلي به فاكا
حتى تشهَّدتَ عند الموت مبتسماً * * * * وفاضت الروحُ إذ عادت لمولاكا

وجاءنا الخبر المحزون بعد عشًا * * * * في يوم سبتٍ [2] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn2) بأنْ فارقتَ دنياكا
فسال دمعُ محبٍ كان يعرفكم * * * * أو لم يكن [3] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn3) كان للتحديث يهواكا
ولو نظرتَ إلى دماجَ ساعةَ أن * * * * كانتْ وفاتُك ما صدَّقْتَ مرآكا
فكلُّ فردٍ غدا يبكي فدمعتُه * * * * على رُبا الخدِّ قد سالتْ لذكراكا
مضوا يدوكون كالأيتام كنتَ لهم * * * * أبًا رحيمًا وذا ربي توفَّاكا
لو كان يُقبلُ منهم أن يُزاد لكم * * * * في العمر ما من فتىً إلا وأعطاكا
لكنْ وصيتُك العظمى تسطِّرها * * * * فيها الثبات بأن نمضي لمرماكا
فخيًم الحزْنُ في دماجَ يعقُبُه * * * * حزْنٌ، إذا ما تذكَّرنا محيَّاكا
حتى أتتْنا وصايا أن نكون على * * * * صبرٍ لما مسَّنا من عمْق بلواكا
منها وصيةُ من قد قلتَ عنه: أبٌ * * * * لدعوة الله , من بالأمس واساكا
أعني ربيعًا [4] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn4) تواسينا وصيته * * * * بأن نسير على وِفْقٍ لممشاكا

هنا أنادي بهذا الدرب كل أخٍ * * * * أنَّا نسير على ما شاد كفّاكا
فالشيخ يحي [5] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn5) سيحيي ذكركم أبدا * * * * علْماً وهدْياً على ما كان مسعاكا
فأكملِ السيرَ يا يحي فنحن لكم * * * * رِدْءٌ وأيماننا في صف يُمناكا
يا أهلَ دماجَ سُلْواناً وتعزيةً * * * * منَّا إليكم إذا ما غمَّنا ذاكا
ناصرتُم شيخَكم في مهْد دعوته * * * * حتى أزال بنور الحق إشراكا
فتلك دعوته في الناس ماثلةٌ * * * * قامتْ على سُوقها لم تخش أفاكا
فآزِرُوهَا متى ما فيكم نفسٌ * * * * فإنها العزُّ لا عزٌ سِوى ذاكا

هذا وإنَّك يا شيخي مضيتَ إلى * * * * مقابر العدْل فيها صار مثواكا
غُيٍبتَ في لَبِنات اللحْد منفرداً * * * * فكيف يهنأ شخصٌ حين واراكا؟
سقى الإله رفاتاً ضمَّها جدَثٌ * * * * ورحمةُ الله طولَ المكث تغشاكا
فإن يكن بتراب الأرض منزلكم * * * * فقد ثوى بين ذاك التُرْب شيخاكا [6] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftn6)
فقرّ عيناً ونمْ نومَ العروس به * * * * فسوف نحصد ما تبذره كفاكا
وإنَّك اليوم يا شيخي مضيتَ إلى * * * * ربٍ رحيمٍ وعند الله عُقباكا
فاللهَ أسأل أن تبدو صحيفتكم * * * * يوم القيامة نورا بين يمناكا
والله أسأل أن تُجزى بجنته * * * * وأن يكون بدار الخلد مأواكا
ثم الصلاةُ على المختار من مضرٍ * * * * ما غيَّبَتْ سُحبُ الأحزان أفلاكا

كان الفراغ منها قبيل غروب شمس يوم
الأربعاء الموافق للخامس من جمادى الأولى عام (1422هـ
اليمن – صعدة – دار الحديث بدماج حرسها الله تعالى
بقلم الشاعر
أبي رواحةعبد الله بن عيسى الموري

[1] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref1) إشارة إلى حديث أبي عزة يسار بن عبد مرفوعاً: إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له إليها حاجة , أخرجه الترمذي وهو في ’’الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين‘‘ لشيخنا مقبل بن هادي الوادعي وكان كثيراً ما يسأل عنه ويكرره حتى أنفاسِه الأخيرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/248)

---

[2] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref2) وقد كانت وفاته رحمه الله ليلة الأحد في الساعة الثامنة إلا بضع دقائق مساءً في اليوم الأول من جمادى الأولى لعام (1422هـ)،
[3] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref3) أي: أو لم يكن له معرفة بالشيخ رحمه الله 0
[4] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref4) وهو الشيخ العلامة أبو محمد ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله الذي يعتبر من أعرف المشايخ بما تواجهه الدعوة السلفية
من أخطار، وما يحاك لها من مخططات على مستوى العالم الإسلامي، ولمَّا كان على اطلاع بها كان من أكثر المشايخ مواساة
لنا في فقْد شيخنا العلامة الوادعي رحمه الله.
[5] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref5) وهو الشيخ الفاضل، ذو القلم المسدد، والمنهج السلفي يحيى بن علي الحجوري صاحب الؤلفات الجامعة والتحقيقات النافعة منها كتاب ’’ضياء السالكين في أحكام وآداب المسافرين‘‘ وكتاب ’’اللمع في تحقيق إصلاح المجتمع ‘‘ للبيحاني و ’’الصبح الشارق على ضلالات عبدالمجيد الزنداني في كتابه توحيد الخالق‘‘ الذي قال عنه الشاعر أيوب علي الفقيهي هداه الله:
لما رأيتَ الشر زاد تفاقماً **** من سفر توحيد الإله الخالق

ورأيتَ ظلمَته تجوسُ حثيثةً **** بدَّدتَ ظلمتَه بـ’’صبح شارق‘‘
قلت: ولا غرو فإن مثل ذلك يدل على غزارة علم الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله وصفاء طريقته، وقد كان ينوب شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى في حال حياته , بل وأوصى أن يخلفه على معهده بعد مماته رحمه الله وفق الله الشيخ يحيى لمواصلة ذلك الطريق والقيام بأعبائه 0
[6] ( http://www.salafi-poetry.net/vb/showthread.php?t=3#_ftnref6) إشارة إلى أنه قد دُفن في مقابر العدل بمكة المكرمة كل من سماحة العلامة عبدالعزيز بن باز والعلامة عبدالله بن حميد وكانا من مشايخ شيخنا العلامة مقبل الوادعي وقد أوصى أن يدفن هناك بجوار العلماء الأفاضل رحم الله الجميع وأسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة

منقول

(133/249)

---

مرثية بن عثيمين رحمه الله

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:31 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فهذه القصيدة تعد تعزية ورثاء .. في فقيه العلماء .. وعالم الفقهاء ..
وحامل اللواء .. وناشر علم السلف في سائر الأنحاء والأرجاء …
من كان متصفاً بخصال البر ودلالات الذكاء. سماحة الوالد العلامة الشيخ /

محمد بن صالح العثيمين
المدرسة بجامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بعنيزة،
أنار الله له قبره، ورفع له في الآخرة قدره، وأسكنه فسيح الجنة عند مليك مقتدر.

كان ركنا ثابتاً فانهدما
تساءل المجد هل طود الهدى مالاً؟ * * * أم فتنة كسرت باباً وأقفالا؟
أم قد تهاوت نجوم الكون ثاوية؟ * * * في أرضنا أحدثت قرْعاً وأهوالا
فصيَّرت من رياض الأرض طائفةً * * * بلاقعاً وعيونَ الماء أوحالا

ألم يزل جُرْحُ فقْد الباز يجرحنا * * * بموته كم أمات اليوم آمالا؟
ألم تزل بقيود الحزن أفئدة * * * موثوقة؟ أُقفِلت بالغم إقفالا؟
ألم يزل ناصر للدين يؤلمنا * * * فراقه حين تاج العلم قد نالا؟
ألم تزل بفراق الشيخ تثقلنا * * * كتائبٌ من هموم البين إثقالا؟
شيخان قد تركا الدنيا زهرتها * * * لم يصحبا معهما أهلاً ولا مالا
كانا كركنين للتعليم فانهدما * * * وأصبحا في بطون الأرض أوصالا
حتى هوى ثالث الأركان حين مضى * * * ذاك العثيمين من لله قد آلا

ذالك الذي كان من أثار سيرته * * * حُسْن اللقاء وكم قد فاق أفعالا
فوجهه مشرقٌ في حُسْن طلعته * * * صبحا يهز كيان الليل إن طالا
جم التواضع في الأخلاق جامعةٌ * * * ما كان يمشي أمام الناس مختالا
تراه إن مرَّ بالصبيان قال لهم * * * سلام ربي عليكم تبْلغ الآلا
أوقاته لم تكن في القيل ضائعة * * * ولم يكن بوخيم الإفك قوالا
سامي المقام رفيع القدر منزلة * * * جنابه كم يفوق القوم إجلالا
تراه من هيبة يبدو بصورته * * * ليثا يكسِّر عبْر القيد أغلالا

علوُّ كعب بهذا العلم بل رسخت * * * أقدامه من جنا التأليف قد نالا
ألم يكن ممتعاً للناس مُمتِعُه * * * بشرحه الزاد كم قد حلَّ إشكالا
شرْح الرياض رياض في حدائقه * * * فكم يهز غصون الشوق آصالا
وانظر إلى شرحه التوحيد إن له * * * قولاً مفيداً به قد صار سربالا
أسفاره في الورى كالشمس مسفرةً * * * علومُها إذ حوت من ذاك إشكالا
هذا وإن كان في أرض القصيم فكم * * * يعطي من العلم تدريساً وأقوالا
فإن أتى نحو بيت الله كان له * * * درس يقدمه عذبا وسلسالا

وجاءنا اليوم والأمراض تنهشه * * * وكم يقاوم ألاماً وأحمالا
حتى أتته منايا الموت شاهرةً * * * صمصامها حين دمع الكل قد سالا
سقطت يا ثالث الأركان حين علت * * * أنفاسك اليوم ترجو الرب آمالا
فليس باقٍ سوى الرحمن خالِقنا * * * وأنه ضارب للخلق آجالا

وسار جثمانه بعد الصلاة إلى * * * مقابر العدل لا عمًّا ولا خالا
فجاور الباز عِلْمًا ثم جاوره * * * من بعد ذلك قبراً صار منهالا
فإن توارت أسود الأرض في زمنٍ * * * فحسبها تَركَتْ للأمن أشبالا

حررت في الساعة الخامسة والنصف قبل فجر يوم الأربعاء الموافق لليوم
السادس من شهر
ذي القعدة لعام 1421هـ
المملكة العربية السعودية – مكة المكرمة – جبل السودان
بقلم الشاعر

أبي رواحة عبدالله بن عيسى الموري

منقول

(133/250)

---

مرثية مالك بن الريب التيمي

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:34 م]ـ
أَلاَ لَيْتَ شِعري هَلْ أبيتَنّ ليلةً * * * بجَنبِ الغَضَا، أُزجي القِلاص النّواجِيا
فَلَيتَ الغَضَا لم يقطَعِ الركبُ عَرضَهُ * * * وليتَ الغَضَا مَاشىَ الركابَ لَياليِا
لقد كان في أهل الغضا، لو دنا الغضا * * * مزارٌ، ولكنّ الغضا ليْسَ دانيا
أَلمْ تَرَني بِعتُ الضّلالةَ بالهُدى * * * وَأَصْبَحْتُ في جيشِ ابنِ عفّان غازيا

دَعاني الهَوى من أهل وُدّي وصُحبتي * * * بِذِي الطَّبَسَين، فالتفتُّ وَرَائِيا
أَجَبْتُ الهَوَى لَمّا دَعَاني بِزَفْرَةٍ * * * تَقَنّعْتُ مِنْهَا، أن أُلامَ، ردائيا
لَعَمْري لئن غالتْ خُراسانُ هامَتي * * * لقد كُنْتُ عن بابَيْ خراسان نائيا
فللّه درّي يَوْمَ أَتْرُكُ طائعاً * * * بَنيَّ بأَعْلى الرّقمَتَيْنِ، وماليا

ودَرُّ الظّباءِ السّانِحاتِ عَشِيّةً * * * يُخَبّرْنَ أني هالِكٌ مِن وَرَائِيا
وَدَرُّ كَبيرَيَّ اللّذين كِلاهُمَا * * * عَليّ شَفيقٌ، ناصِحٌ، قد نَهانِيا
وَدرُّ الهَوَى من حَيْثُ يدعو صِحَابَهُ * * * وَدَرُّ لَجاجاتي، ودَرُّ انتِهائيا
تَذَكّرْتُ من يَبْكي عليّ، فلمْ أَجِدْ * * * سِوَى السَيْفِ والرّمحِ الرُّدَينيِّ باكيا
وَأَشْقَرَ خِنْذِيذٍ يَجُرّ عِنَانَهُ * * * إلى الماء، لم يتْرُكْ لَهُ الدهْرُ ساقيا

ولَكِنْ بِأَطْرَافِ السُّمَيْنَة نِسْوَةٌ * * * عَزيزٌ عَلَيْهِنّ العشيّةَ ما بيا
صَرِيعٌ على أيْدِي الرّجَالِ بِقَفْرَةٍ * * * يُسَوُّوْنَ قَبْري، حَيْثُ حُمَّ قضائيا
وَلَمّا تَرَاءَتْ عِنْدَ مَرْوٍ مَنيّتي * * * وَحَلَّ بِهَا جِسْمي، وَحَانَتْ وَفَاتِيا
أَقولُ لأصْحابي ارْفعوني لأنّني * * * يَقِرّ بِعَيْني أن سهَيلٌ بَدَا لِيا

فيا صاحبَي رحلي! دنا المَوْتُ، فَانزلا * * * بِرابِيَةٍ، إنّي مُقِيمٌ لَياليِا
أَقيما عليّ اليَوْمَ، أو بَعْضَ ليلةٍ * * * ولا تُعْجِلاني قد تبيّنَ ما بِيا
وَقُوما، إذا ما استُلّ روحي، فهيِّّئا * * * ليَ القبرَ والأكفانَ، ثُمّ ابكيا ليا
وخُطّا بأطْرَافِ الأسِنّةِ مضجعي * * * ورُدّا على عَيْنَيَّ فضلَ ردائيا
ولا تحسُداني، باركَ اللَّهُ فيكما * * * من الأرْضِ ذَاتِ العَرضِ أن توسِعا ليا
خُذَاني، فجُرّاني بِبُرديْ إليكما * * * فقد كُنْتُ، قبل اليوم، صَعباً قِياديا

فقد كنتُ عطَّافاً، إذا الخيلُ أدْبَرَتْ * * * سَريعاً لدى الهَيْجا، إلى مَن دعانِيا
وقد كُنْتُ محموداً لدى الزّاد والقِرَى * * * وعنْ شَتْمِ إبنِ العَمّ وَالجارِ وانِيا
وَقد كُنْتُ صَبّاراً على القِرْن في الوَغى * * * ثَقِيلاً على الأعداء، عَضْباً لسانيا
وَطَوْراً تراني في ظِلالٍ وَمَجْمعٍ * * * وَطَوْراً تَراني، والعِتَاقُ ركابيا
وَقُوما على بِئْرِ الشُّبَيكِ، فأسمِعا * * * بها الوَحْشَ والبِيضَ الحسانَ الروانيا
بِأَنَّكُما خَلَّفْتُمَاني بِقَفْرَةٍ * * * تُهيلُ عليّ الرّيحُ فيها السَّوافيا

ولا تَنْسَيا عَهْدي، خَليليّ، إنّني * * * تقطَّع وصالي وَتَبْلى عِظامِيَا
فلنْ يَعَْدم الوالون بيتاً يَجُنُّني * * * وَلَنْ يَعْدَمَ الميراثَ منّي الموالِيا
يقولون:لا تَبعُدْ، وهُم يدفِنونني * * * وأيْنَ مَكانُ البُعْدِ إلاّ مَكانِيا؟
غَدَاةَ غَدٍ، يا لَهْفَ نَفْسي على غدٍ ٍ* * * إذا أَدْلجوا عني، وخُلّفتُ ثاويا
وَأَصْبَحَ مالي، من طَريفٍ، وتالدٍ * * * لِغَيْري وكان المالُ بالأمسِ ماليا

فيا ليْتَ شعري، هل تغيّرَتِ الرَّحى * * * رحى الحْرب، أو أضْحت بفَلج كماهيا
إذا القْومُ حلّوها جميعاً، وأَنْزَلوا * * * لها بَقراً حُمَّ العيونِ، سواجِيا
وَعِينٌ وَقَدْ كان الظّلامُ يَجُنّها * * * يَسُفْنَ الخُزامي نَورَها والأقاحيا
وَهَلْ تَرَكَ العيسُ المَرَاقيلُ بالضّحى * * * تَعَالِيَهَا تَعلو المُتونَ القَياقيا
إذا عَصِبَ الرُّكْبَانُ بَيْنَ عُنيزةٍ * * * وبُولانَ، عاجُوا المُنْقِياتِ المَهَاريا

ويا لَيْتَ شعري هل بَكَتْ أُمُّ مالكٍ * * * كما كُنْتُ لَوْ عَالَوا نَعِيَّكَ باكيا
إذا مُتُّ فاعْتَادي القُبُورَ، وسلّمي * * * على الرَّيمِ، أُسقيتِ الغَمامَ الغَواديا
تَرَيْ جَدَثاً قد جَرّتِ الرّيحُ فوقَه * * * غُباراً كلونِ القسْطَلانيّ هَابِيا
رَهِينة أَحْجَارٍ وتُرْبٍ تَضَمّنَتْ * * * قَرارَتُها منّي العِظَامَ البَوالِيا

فيا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ * * * بني مالكٍ والرَّيْبِ أنْ لا تلاقِيا
وَبَلّغ أخي عِمران بُردي وَمِئزَري * * * وبلّغ عَجُوزي اليومَ أن لا تدانيا
وَسَلّمْ على شيخيّ مِنيّ كِلَيْهِما * * * وبلِّغ كَثيراً وابْنَ عمّي وخَاليا
وعطِّل قَلوصي في الرِّكاب، فإنّها * * * ستُبرِدُ أكباداً وتُبكي بَواكِيا

أُقَلِّبُ طَرْفي فَوْقَ رَحْلي، فلا أرَى * * * بِهِ من عُيُونِ المُؤْنِساتِ مراعِيا
وبالرَّملِ منّي نِسْوَةٌ لو شَهِدنَني * * * بَكَيْنَ وَفَدّيْنَ الطّبيبَ المُداويا
فمِنْهُنّ أُمّي، وابْنتاها، وخالتي * * * وباكِيَةٌ أُخرى تَهِيجُ البَواكِيا
وما كانَ عَهْدُ الرّمْل منّي وأهلِه * * * ذميما ً، ولا بالرّمْل ودّعْتُ قَاليا

جمهرة أشعار العرب – لأبي زيد القرشي (1/ 76)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/251)

---

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[22 - 08 - 09, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أين أجد شرح هذه القصيدة ( http://www.youtube.com/watch?v=HBgwQHcp1eU&feature=PlayList&p=C3C60F0584108C04) ؟

ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:36 ص]ـ
يروى عن أبي عبيدة أنه قال:
لم يقل مالك إلا ثلاثة عشر بيتاً - يعني من هذه القصيدة - والباقي منحول زاده الناس عليها.

ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:26 م]ـ
ومالك بن الريب تميمي مازني وليس تيميا, فلعل الأخ أخطأ في الكتابة.

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:02 م]ـ
ديوان مالك بن الريب بتحقيق الدكتور نوري حمودي القيسي ( http://ia331413.us.archive.org/0/items/MALE
قال الشيخ الألباني :
_314/MALE
قال الشيخ الألباني :
.pdf)
مستل من "مجلة معهد المخطوطات العربية" مج 15، جـ 1

(133/252)

---

مرثية الألباني

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
أما بعد: فهذه القصيدة تعد رثاء في شيخ الإسلام .. ومحدث الأنام ... وقائد الأئمة الأعلام .. ودرة أهل الشام،
الذي امتلأ به السحر والنحر .. والسهل والقفر .. محدث العصر، فضيلة الشيخ العلامة:

محمد ناصر الدين الالباني

طيب الله ثراه، وأسكنه الفردوس الأعلى عند ربه ومولاه.

انصداع الصدر بخبر وفاة محدث العصر

المرثية الالبانبة

لا النظم نظمي ولا الأشعار أشعاري = ولا القريض قريضي يا ابنة الجار
لو تعلمين بأن الشعر أكتبه = وذلك الشعر عن أوزانه عار
لو تعلمين بأن الشعر أكتبه = به المعاني توارت خلف أستار
لو تعلمين بأن الشعر أكتبه والحزن يعصف قلبي عصف إعصار

****

لو تبصرين رياض الشعر قاحلة = فلم يغرد بها أصناف أطيار
لو تبصرين عيون الشعر غائرة = فليس ينفعها جرْيٌ لأنهار
وكيف أكتب شعراً حين أكتبه = وقد تربص بي مليون غدار
فرب معنىً جميلٍ كنت أكتبه = والآن لا يُرتضى إلا بمقدار
أرى الوجوه وجوه القوم عابسة = وينقلون إلى الأشياخ أخباري

****

هل قلت إفكاً – معاذ الله – ذاك إذن = شر وبيل وعند الله أسراري
لكنما ذاك قول الحق أعصره = وبالمرارة يُسقى كل جبار
أليس بالأمس قد ألقيت رائعتي = عن ابن بازٍ وفي الأمصار أشعاري
وأنه فارق الدنيا وزهرتَها = لكنما الموت في أرواحنا سار
وأن ناصر دين الله قاطبةً = غدا مريضاً بجسم منه منهار
وقد أشرتُ إلى أنْ سوف يتركنا = وها هو اليوم قد ولى عن الدار

****

قالت: صدقتَ فذاك الشعر نعرفه = لكن قوماً هنا من دون أبصار
فقلت: إني سألقي اليوم رائعتي = أرثي بها شيخَ علمٍ شيخَ آثار
وليس شيطان جنٍّ سوف ينفعني = فينفث الشعر في روعي وأطماري
لكنّ تأييد ربي سوف يدفعني = في صف حسان مثل السلسل الجاري
فإن علمت بأن الشعر أنظمه = فليس مني فتلكم مِنَّةُ الباري

****

خنساء لا تذكري صخراً وسيرته = فإن صخراً تولى نَهج كفار
وقد مضى مشركاً فيما يفارقه = والمشركون غداً يُلقون في النار
لكن تعالي إلى مدح الرسول ومن = بكفه النور أعني صاحب الغار
لكن تعالى إلى وصف الرسول ومن = تحتار في وصفه ألوان أشعاري

****

فقد أتانا بدين الله تقدمه = سماحةٌ قابلت مليون جبار
وصار يدعو إلى الرحمن منهجه = هداية أشرقت عن خير أنوار
فشرعه قائمٌ بل إن سنته = مرفوعة الرأس تعلو كل أقطار
ما مات إلا وقد أرسى قواعدَها = في درب أصحابه من كل أنصاري
وقال: عضُّوا عليها في خلافكمُ = وأمسكوها بأنيابٍ وأظفار

****

وقد توارثها الأجيالُ صافيةً = حتى أتى عصرنا الماضي بأكدار
عصر تناهت إليه كل واقعةٍ = وحادث صار فيه فقد أبرار
ممن لهم نشر هذا الدين في زمنٍ = أضحى مليئاً بأحداثٍ وأقدار
في عقد عشرين حطَّت كل فاجعةٍ = رحالها، وتولت حين إدبار
في عقد عشرين تبكي العين راضيةً = فدمعها نازلٌ كالغيث مدرار
على شيوخ لهدي المصطفى نشروا = يعلون سنته في كل أمصار

****
فتلكم السند قد ولى محدثها = بديعها مثل نجم آفل سار
وذي المدينة كم تبكي على عَلَمٍ = يُدعى ابن فلاَّتة يسمو بآثار
وذاك جامينا ولى ويسبقه = عفيفنا بعده حماد الأنصاري
وابن الغصون كذا إسماعيل يقدمه = سندينا، إن تلكم حكمة الباري
خنساء لو كنت في ذا العصر حاضرة = لقلتِ شعراً بدمع منك مكثار
وكيف يرقأ دمع حين ترسله = عينٌ له لهبٌ في القلب كالنار

****

إذا ابن باز بيوم الأمس ندفنه = واليوم ندفن شيخ العصر والدار
فقد تواترت الأنباء قاذفة = أسماعنا بثقيل الأمر قهّار
بأن ناصر هذا الدين قد صعدت = أنفاسه بخروج الروح للباري
وأن ناصر هذا الدين قد ذرفت = له العيون وجفّت عين جبار
فالموت لا يترك الأحباب ثانية = فكم يجيء على صحبٍ وأخيار

****
لو كان يخلد فينا عالم أبداً = لَخُلِّد المصطفى في هذه الدار
لكن هو الموت لا يبقى على أحدٍ = وفي توارده رايات تذكار
يا ناصر الدين هل غادرت ساحتنا = فلست تنظر في أهل وأصهار
وكيف تترك داراً أنت تسكنها = تعيش في ظلها من غير أكدار؟
وكيف تترك دوراً أنت تملؤها = بعلمك الجم فيما ينفع القاري؟
وكيف تترك طلاباً وقد نهلوا = من فيض علمك في تحقيق آثار؟
وكيف تترك جيراناً وقد عرفوا = حسْن الجوار وكنت العون للجار؟
****


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/253)

---

يا ناصر الدين إن لم ترض جيرتنا = فقد رضيت بأخرى جيرة الباري
بكت عليك بقاع الأرض قاطبة= وذاب من وجدكم أصلاب أحجار
بكت عليك رياض العلم دامعة = وذات من فقدكم أشياخ أمصاري
يا ناصر الدين شعري لا يطاوعني = فشخصكم فوق ما تبديه أشعاري

****

محدث العصر أنّى لي بوصفكمُ؟ = حزت الفضائل في سر وإظهار
أنت الإمام الذي سارت بسيرته = أجيالنا حينما فضتم بأنوار
كم بدعةٍ يا إمام العصر كنتَ لها = سداً منيعاً فصارت وسط أغوار
كم منهجٍ فاسد صيَّرتَ قامته = قصيرةً فاكتوى من ردك الناري
يا ناصر الدين من يبكيك رائعةً = أهل الهوى؟ لا وربي الخالق الباري

****
فليس يبكيك إلا تابعٌ سلفاً = ونَهجه يُستقى من خير مختار
كم شاعر صيَّر الأبيات سلسلةً = في حب ليلى وتمجيد لشطَّار
ولم تحرِّك وفاة الشيخ حافظةً = لديه بل أظهرت أحقاد مكار
يا ناصر الدين عذراً إن قسى قلمي = فذي الحقيقة دقت جَرْس إنذار
إن لم نسخِّر وميض الحرف رائعةً = نرثي لكم فلتلكم وصمة العار

****
ففي الحجاز ونجد كل فاجعةٍ = وكنت فاجعةً في كل أمصاري
سل الجزائر سل ربات أخدرها = تُنبئك عن حزنِها من داخل الدار
فتلك فتواك يا شيخي مدونةٌ = بخط كل فتاةٍ ذات إسوار
ويسمع اليمن المحبوب فاجعتي = فيحتسي أكؤساً من فقد أخيار
كذاك في الشام أعلامٌ قلوبُهمُ = تفطَّرت حين لبيتم ندا الباري
هذا سليمٌ يواري اليوم دمعته = والحزن في قلبه قد صار كالنار

****
وانظر إلى شقرةٍ ضاعت بلاغته = وكم تلعثم عند الحادث الجاري
وذاك مشهور قد سالت مدامعه = فقداً لشيخٍ عظيم القدر مهصار
أما عليٌّ فلا تنظر لساحته = فإنَّها ساحة من دون أشجار
يا راحلين إلى عمَّان دونكمُ = هذا القريض يريكم بعض أخباري
يا راحلين إلى عمّان دونكمُ = قلبي يتوق إلى بستان أبرار
إني لأكتب شعري حين أكتبه = وكتمة الصدر كم تؤذي بأشعاري

****
كم كنت أرجو لقاء الشيخ أبصره = أرى محيَّاه بدراً في السما ساري
كم كنت أرجو سماع الشيخ يطربني = بصوته عبر تحقيق وآثار
لكنما في المنايا كل قاطعة = لذي الرغائب أو عن نيل أوطاري
يا ناصر الدين إن فارقت دوحتنا = فقد تركتَ علوماً تتحف القاري
قد كنت في الأرض للتعليم جامعة = بشطّها صار يرسو كل بحَّار
تهفو إليك قلوب الخلق طامعةً = بعلمكم فاستقوا من نَهرك الجاري

****
من للسلاسل يذكي نشر طيِّبها؟ = إلا ابن نوحٍ بعلم منه معطار
ومن سيروي غليلاً عند نَهمته؟ = إلا ابن نوحٍ ويعطي دون إقتار
ومن يرد دعاة الغي إن نعقوا؟ = إلا ابن نوحٍ بسيف منه بتار
وكيف يسطيع خصمٌ في مناقشةٍ = نقاش ذالك الهِزَبْر العاقر الضار

****
كم باحث ناقدٍ في الشيخ خطته = ونقده لا يساوي عشر معشار
يسير خلف ذوي الأهواء مجتهداً = وباعه لا يساوي شبر مغوار
يرميه زوراً بذا الإرجاء في سفه = ونَهجه خارجي نَهج جزار
لكن أولو الفضل قد شادوا برتبته = وأنه شامةٌ في كل أقطار
مضى ابن نوح إلى الرحمن سيرته = محمودةٌ، وجبين الخصم كالفار
مضى إلى الله يرجو كل مغفرة = من عالمٍ سرَّه للذنب غفار
فرحمة الله تغشى روحه أبداً = يعلو بها منزلاً في دار أبرار

****
فإن غدت شمسه في الكون آفلةً = فقد بدت ههنا شمس بأمصاري
فذلك الوادعي يمضي بسيرته = يقفو هنا نهجه في نقد آثار
يا وادعيُّ عيون الناس قد شخصت = إلى علومك في حضْر وأسفار
يبغون رِفدَك في التعليم فاتجهت = قلوبهم ترتوي من نبعك الجاري
أبقاك ربي لهذا الدين جامعةً = مبارك الوقت في جسْم وأعمار
والختْم صلى إله الكون ما طلعت = شمس الضحى أو توارت خلف أستار
على نبي الهدى والتابعين له = والمقتدين به في خير مضمار

كتبت في يوم الأحد الموافق لليوم الثامن من شهر رجب لعام 1420هـ
بدار الحديث بدماج – صعدة – اليمن

بقلم الشاعر
أبي رواحة عبدالله بن عيسى الموري

(133/254)

---

مرثية ابن باز

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[20 - 08 - 09, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
فهذه القصيدة تعد رثاء لإمام المسلمين، وقدوة المحققين، ودرة الفقهاء المدققين، وتاج السلفيين، ونادرة العلماء العاملين،
مفتي عام المملكة العربية السعودية، سماحة الوالد العلامة الشيخ:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نوّر الله ضريحه ورحمه رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
المرثية البازية

رأيت القلب يزداد اكتئاباً = وأحزاناً لنا أمست عذابا
وفي الأحشاء نيران تلظى = وكم قد أَلهَبت قلبي التهابا
إذا رُزئ الفتى بحديث إفكٍ = فيكفي أن يكون له مصابا
فكيف إذا أتى خطبٌ جسيمٌ = يهز القلب والشم الصلابا

فقد نُبِّئت أن إمام عصري = لبارئه وخالقه أجابا
فساءت الكرام أذاك حقٌ = فإنَّ لكل حادثةٍ جوابا
فقالوا كلهم بلسان حزنٍ = مضى ابن الباز حين صفا وطابا
فإنَّ حوادث الأيام تترى = ويتبع بعضها بعضاً منابا
يرقِّق بعضها بعضاً وتبدو = هنا فتنٌ فتصطخب اصطخابا
يثيب الغم أقواماً ويأتي = له غمٌّ فينسى ما أثابا
أيا عبد العزيز رأتك عيني = بهذا العام مخدوشاً مصابا

رأيتك في هزال الجسم تبدو = وظهرك منحنٍ يأبى انتصابا
على الرجلين إن تمشي تُهادى = ضعيفاً حين تجتذب الرقابا
تشحطت الدماء بكل عرقٍ = وإن سوادها يبدو خضابا
فداخلني لذاك الأمر همٌ = وكم قلبي لمنظره استرابا
ولكن بعدها سافرت عَوداً = إلى ذي الأرض أقترب اقترابا
فلم ألبث بِها إلا يسيراً = فوافتني وفاة من استجابا
لأمر الله والمقدور حقاً = فإنَّ لكل ذي أجلٍ كتابا

وإن الموت مكتوب علينا = وكم يأتي ويحدونا طلابا
أتاه الموت حين أتاه صبحا = ليقرع في الدخول عليه بابا
فأنشبت المنية كل ظفر = لتأخذ روح من في الله شابا
ففي يوم الخميس أتت صباحاً = لتأخذ روح من لله تابا
يعاني شدة السكرات حقاً = وحشرجةً وضيقاً واكتئابا
تقٌعقِعُ روحه فيضيق صدرٌ = وإنَّ لسانه بالذكر طابا

يحف الأقربون به فتجري = دموعهمُ وتنسكب انسكابا
وعند خروج تلك الروح منه = رأيت لهم بكاءً وانتحابا
على من قارب التسعين عاماً = وأفنى العمر صبراً واحتسابا
فقال أحبة ألديك شعرٌ = يرتل ذكر أعلمنا كتابا؟
وقالوا لي بربك هات شعراً = يشيد به ويرفعه جنابا
فقلت نعم فشعري حين يبدو = يكون به لساناً مستطابا

لذا استنفرت أوزاني وشعري = وكل قصيدة كانت شبابا
فألفيت القصيد هنا حزيناً = وليس بأحرفي حرفٌ تصابى
قوافي الشعر واجمةٌ حيارى = ومن حسراتها لبست حجاباً
أيا عبد العزيز فدتك روحي = وأشعاري فقد كنت الشهابا
وأوزاني بها تسعون كسراً = وأعظمها لَنَجمُكَ حين غابا
فما شعراً أسطِّره ولكن = أسطر ذلك الدمع المذابا
وفاتك ثلمةٌ في كل قلبٍ = لفقدك صار ينتحب انتحابا

وفاتك لوحة سوداء تبدو = كليلٍ كاسف سدل الحجابا
أشاهد كل أرض الله ثكلى = وكل عمارةٍ أضحت خرابا
أراني إن ذكرتك هاج حزني= ودمع العين ينسكب انسكابا
بكتك جوانحي وبكاك قلبي = وفقدك صار يكوينا عذابا
بكتك ضمائرٌ وكذا نفوسً = كأنك كنت توليها العتابا
بكتك الطير والأغصان حزناً = كأنك كنت تسقيها الشرابا
بكتك الأرض أوهاداً وسهلاً = كأنت للربا كنت السحابا

بكتك عوالم الدنيا وتبكي = منائرها وتضطرب اضطرابا
وقد أضحى الحجاز حبيس حزنٍ = كذا نجدٌ غدت ترثي المصابا
وكم تبدو الرياض بلا رياضٍ = كذلك مكة صارت يبابا
كذاك الطائف الولهان أضحى = كسيف البال يعظمها مصابا
بكاك الطفلُ في الأعياد حزناً = لأنك كنت تكسوه الثيابا
بكى ذاك اليتيم عليك دمعاً = لأنك كنت تنسيه السغابا
بكاك البذلُ والإحسان صدقاً = لأنك كنت ترفعه ركابا

بكاك الذكرُ للرحمن جهراً = لأنك كنت تُكثِرُه متابا
بكاك العلمُ في الأمصار دهراً = لأنك كنت تنشره ثوابا
بكاك المنهجُ السلفيُّ حقاً = لأنك كنت تسترضيه بابا
بكى العلماءُ والأشياخ طراً = على من كان أفضلهم جنابا
بكى الأدباءُ والشعراء شعراً = على من كان أجملهم خطابا
بكى العبادُ والزهاد نثراً = على من كان مقبولاً مجابا
رسائله إلى الحكام نصرٌ = لأن اللين يقدمها خطابا

بأوزاعيِّنا أضحى شبيهاً = يقول الحق لا يخشى العقابا
أيا شيخ الجزيرة يا ابن بازٍ = ويا من كنت في الدنيا مُهابا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/255)

---

أتصبح بعد ذا في بطن أرضٍ = تُدَسَّ بِها وتفترش الترابا؟
أتصبح بعد ذا جسماً رميماً = وكنت بأمسنا رجلاً شبابا؟
بموتك تُظهِر الأحزاب عرساً = لأنك كنت تسقيها العذابا
بموتك ترفع الأهواء رأساً = لأنك كنت تخفضها رقابا
فنم نوع العروس حباك ربي = جنان الخلد تسكنها ثوابا

ونم نوع العروس جزاك ربي = ثماراً تلقى يانعة رطابا
فإن فارقتنا فارقت أهلاً = وأوطانا وإخواناً صحابا
فتلك معاهد التعليم أضحت = تُنكِّس رأسها حزناً غضابا
وطلاب العلوم لهم بكاء = لفقدك حين قدمت الذهابا
فقد كنت الفقيه وكنت حبراً = عظيم القدر مرفوعاً جنايا
عَلِمتُك حافظاً ثبتًا إمامًا = وبراً ناصحاً تزكو ثيابا
وللعلماء كنت أباً رحيماً = بِدُرِّ العلم مملوءٌ جرابا

أنادي كل من أضحى كسولاً = بهذا العلم لم يقرأ كتابا
وفي سكراته لا ليس يدري = بأن لهذه الدنيا انقلابا
فذا شيخ الجزيرة قد تولى = كبدر التمِّ حين بدا وغابا
وألبانيُّنا أضحى مريضاً = طريح الأرض لم يرفع جوابا
وتدعوه المنون بكل حينٍ = فيوشك أن يفارقنا ذهابا
ويعلم كل من بالأرض أنا = فقدنا حينها نجماً شهابا
وهذا الوادعي غدا عليلاً = وبالأسقام يلتهب التهابا
وكم تأتيه أخبار ابن بازٍ = فتحزنه وكم يجد اكتئابا

يداهمه السعال بكل وقتٍ = وفي ساعاته يلقى الصعابا
أنزهد بعد ذا عن كل درسٍ = يقدِّم في العلوم المستطابا؟
أنطمع بد ذا في كل فلسٍ = وللدنيا نجدُّ لها طلابا؟
لهذا كم أنادي اليوم قومي = إلى علم نشق به العبابا
ستعلم أيها الجافي كلامي = وتذرف بالدموع هنا سحابا
إذا أباؤنا غابوا فإنا = نكون بعالم الدنيا سرابا
إلهي فارحم الأموات منهم = وفي الأجداث ثبتهم جوابا

وأسكنهم غداً جنات عدن = لما فعلوا تكون لهم ثوابا
كذلك واحفظ الأحياء منهم = وُرد بهم عن الحق الحرابا
وأختم بالصلاة على رسول = رفيع القدر محمود جنابا

كتبت في يوم الجمعة الموافق لليوم السادس من شهر صفر لعام 1420هـ
بدار الحديث بدماج – صعدة

بقلم الشاعر

أبي رواحة عبدالله بن عيسى الموري

(133/256)

---

نموذج من نماذج العبث بالتراث

ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اشتريت قبل بضع سنين شرح ابن الأنباري رحمه الله على المعلقات, بتعليق بركات يوسف هبود. ومنذ اشتريته لم أقرأ فيه إلا مرات قليلة, ثم قرأت فيه قبل أيام ونظرت في عمل صاحب التعليقات فوجدت عبثا لا ينبغي السكوت عنه. ورأيت أن أكتب تنبيهات عليه ليرى الناس كيف امتهن هؤلاء كتب العلماء ولعبوا بها. وكنت ترددت في التصريح بذكر اسمه من باب الستر, حتى قال لي بعض الإخوان: هؤلاء لم يستروا على أنفسهم, وصدق لله أبوه.
وانظر رحمك الله بعين الإنصاف فإن رأيت أنني ظلمت الرجل فرد علي خطئي ولا تقبله مني.
والتنبيهات في الملف المرفق, والله الموفق.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:38 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك

ولكني أنصحك أن لا تضيع وقتك مع أمثال هؤلاء المحققين، فالوقت أنفس من هذا.

ولو تعقبت تحقيق المجيدين لكان أولى، وهذا الكتاب قد طبع بتحقيق عبد السلام هارون ومع أنه أجود تحقيق إلا أنه لم يخل من هنات وأخطاء طباعية.

والله أعلم.

ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 07:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا مالك, ونصيحتك في محلها وقد نصحني بعض الإخوان بمثل هذا.

وأنا ما أردت بفعلي هذا إلا تحذير العلماء وطلبة العلم من عواقب ترك هؤلاء يعبثون بالكتب. وقد أحزنني ما رأيت من العبث والاستهانة بعقول العلماء وطلاب العلم الذين يحتاجون الرجوع إلى مثل هذه الكتب فلا يجدون إلا هذه النسخ الرديئة.
فشأنهم مع هذه النسخ كما قال القائل:
ولكن البلاد إذا اقشعرت .... وصوح نبتها رعي الهشيم

ونسخة هارون - رحمه الله - أخبرني بعض الإخوة أنها رآها في إحدى المكتبات وأحجم عن شرائها ثم لم يرها بعد ذلك.
والله الموفق.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:52 ص]ـ
لا يوجد تحقيق أصلاً. وحقيقة الأمر أن الناشر يسطو على تحقيقات هارون وأمثاله، ويبذل دراهم معدودة لهبود وأمثاله، ليقال إن الكتاب محقق! وللخروج من الإشكالات القانونية!

(133/257)

---

الخبر و الصفة

ـ[المريني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 08:43 م]ـ
هل هناك فرق آخر بين الخبر و الصفة غير كون الأول حكما عن المبتدإ يحتمل الصدق أو الكدب و الصفة اسما تابعا لاسم قبله؟

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:24 ص]ـ
الخبر هو الجزء المتم للفائدة أما الصفة فلا يشترط فيها ذلك.
الخبر مرفوع دائما أما الصفة فتتبع الموصوف.
لا يجوز حذف الخبر إلا بشروط لأنه عمدة في الكلام أما الصفة فيجوز حذفها لأنها فضلة.
الخبر يأتي في الكلام لإسناد أمر ما إلى المبتدأ أما الصفة فتأتي لتخصيص الموصوف.

ـ[المريني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرا, يا أخي عبد الرحمان, و زادني الله و إياك حرصا على لغة القرآن, و تقبل الله صيامنا جميعا.

(133/258)

---

لقد اظلك شهر الصوم بعد شعبان ..... فلا تصيره ايضاً شهر عصيان

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:01 م]ـ
أبياتٌ رقيقة عن شهر رمضان::

يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجبٍ .... حتى عصا ربهُ في شهر شعبانِ
لقد اظلك شهر الصوم بعدهُما ........ فلا تصيرهُ ايضاً شهر عصيانِ
واتل القران وسبح فيه مجتهداً ....... فانه شهر تسبيحٍ وقرانِ
كم كُنت تعرف ممن صام في سلفٍ .... من بين أهلٍ وجيران واخوانِ
أفناهم الموت واستبقاك بعدهمُ .... حياً فما اقرب القاصي من الداني

(133/259)

---

ايضاح مختار الصحاح

ـ[المريني]ــــــــ[22 - 08 - 09, 06:20 م]ـ
السلام عليكم,

أتحفوني يا أهل الجود, بارك الله فيكم, بايضاح مختار الصحاح.

و أسأل الله أن يتقبل مني و منكم الصيام و صالح الأعمال, و أن يجمعنا في الجنة بجوار رسوله و نبيه و صفوة خلقه صلى الله عليه و سلم.

(133/260)

---

إخواني .. (مختصر شذا العرف في فن الصرف) الذي شرحه الشيخ المنيسي .. لمن هو وأين اجده؟

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 07:52 ص]ـ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو غندر]ــــــــ[29 - 08 - 09, 06:07 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
مختصِر شذا العرف هو الشيخ وليد إدريس نفسه
وهذا هو الرابط
http://www.alfurqanweb.com/Course2006/motoon/Sarf.doc

الرابط للكتاب للمختصر فقط وهذا رابط الكتاب الأصلي
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=208

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 08 - 09, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو غندر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 02:34 ص]ـ
وفيك بارك أخي

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:23 ص]ـ
أخي ابو غندر أشكرك جزيل الشكر وجزاك المولى خيرا

ـ[أبو غندر]ــــــــ[30 - 08 - 09, 07:29 م]ـ
وإياكم أخي الكريم

(133/261)

---

جموع التكسير

ـ[المريني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
هل من أخ لديه كتاب في جموع التكسير فيرفعه لي مشكورا؟

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:31 م]ـ
لعل في الملحق الأخير من الكتاب المرفق ما يفيدك

ـ[المريني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا, يا أخي محمد.

(133/262)

---

أيُّ كتابَيْ الخطيب القزويني أفضل: "الإيضاح في علوم البلاغة" أم "تلخيص المفتاح"؟

ـ[أمير الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 04:55 م]ـ
أيُّ كتابَيْ الخطيب القزويني أفضل: "الإيضاح في علوم البلاغة" أم "تلخيص المفتاح"؟

ـ[أمير الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:09 م]ـ
هل من مُفيد أم مُجيب؟

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 10:58 م]ـ
أخي الحبيب ...
تلخيص المفتاح متنٌ في علوم البلاغة لخّصه الخطيب من كتاب مفتاح العلوم للسكاكيّ, أمّا الإيضاح فبمنزلة الشرح لهذا المتن ....

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 09, 11:01 م]ـ
وللشيخ عبد المتعال الصعيدي_غفر الله له_تعليقات مفيدة على الإيضاح سمّاها بغية الإيضاح أنصحك به.

ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 05:57 ص]ـ
نعم كتاب الإيضاح كالشرح لتلخيص المفتاح عليك بشروح التلخيص يقع في أربع مجلدات فإنه قيم وفيه علم كثير

ـ[أمير الأثري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 04:49 ص]ـ
هل تُغني قراءةُ " الإيضاح " عن قراءةِ " شروح التلخيص "؟

ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:15 ص]ـ
لا تكفي فشروح التلخيص احتوت على فوائد جمة ليست في هذا المختصر (الإيضاح)

ـ[أمير الأثري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 05:59 ص]ـ
وياك وإذا أردت قراءاة منظومة عقود الجمان للسيوطي وشرحها له أو للمرشدي فهو جيد إيضا في هذا الفن

(133/263)

---

موشح في ذم التعالم

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
[ CENTER][CENTER] مُوَشَحٌ فِي ذَمِ التَعَالُمِ وَأَهْلِهِ
أيُهَا السَارِي [[1]] تَأَمَلْ واسْمَعِ &^& وَاطْرَحَنْ قَولِي [[2]] إذا لَمْ يَنْفَعِ
إنَ لِي كِبْداً تَغشَاهُ [[3]] الشَجَا [[4]]
وَفُؤَاداً يَمْنَعُ النفْسَ الرَجَا
يَطْلُبَانِي عِنْدَ لَيْلٍ قَدْ سَجَا &^& وَدُمُوعِي لَمْ تُفَارِقْ مَدْمَعِى
أيُهَا السارِي أَجِبْنِي فِيْ عَجَلْ
لَاتَ حِينَ النَكْصِ [[5]] فَالخَطْبُ جَلَلْ
إنَمَا نَفْسِي اخْتِلَاجٌ [[6]] وَوَجَلْ
زَادَ تِحْنَانِي [[7]] إلَي نَيْلِ الأَمَلْ &^& فِي شُهُورٍ غَمُهَا لَمْ يُقْلِعِ
كَيْفَ عَيْشِي فِي سَنَوَاتِ الدَخَنْ [[8]]
لَيْسَ رِبْحِي غِيْرَ خُسْرٍ وَغَبَنْ [[9]]
طَفَ [[10]] بِي كَيْلِي وَخَالَلَتُ [[11]] الحَزَنْ &^& وَتَعَجْلُتُ نُزُولَ المَصْرَع ِ
لَيْتَ شِعْرِي أَيُ دَائِي يُشْتَكَي؟!
لَسْتُ يَا خِلِي لِأَمْرِي مَالِكَا
إنني الآنَ كَثِيرُ الشُرَكَا
طَالَ تِسْهَادِى [[12]] وَأَعْيانِي البُكَا &^& وَفُؤَادِي مُوَلَعٌ بِالفَزَع ِ
اسْمَعَنْ مِنَي تَرَيثْ [[13]] اطْرِقِ [[14]]
إنَ هَمَي نَاشِرِي مِنْ مَفْرِقِي [[15]]
مِنْهُ نَوْعٌ إِنْ أَقُلْهُ أَشْرَقِ [[16]]
وَهُوَ عَنِي بِاخْتِصَارِ الطُرِق ِ &^& مُدَعُو العِلْمِ أَقَضُوا [[17]] مَضْجَعِي
كَمْ صَبِيٍ بَادِئٍ فِيْ الطَلَبِ
مَارَسَ العِلْمِ وَلَمَا يَنْصَبِ [[18]]
مُولَعٌ بِالجَمْعِ كَالمُحْتَطِبِ
مُكْثِرٌ مِنْ كِبْرِهِ وَالعَجَبِ &^& زَاهِدٌ فِيْ مَسْحِةٍ [[19]] مِنْ وَرَعِ
مُرْتَدٍ ثَوباً حَرِيَراً مُزْدَهِي
جَرَ أَذْيَالاً وَلَمَا يَوْبَهِ [[20]]
حَرَفَ (العِلْمَ) لِلَفْظِ (العَمَهِ) [[21]]
قُلْتُ: يَا نَفْسُ احْذَرِي وَانْتَبِهِي &^& أَنْ تَكُونِي مِثْلَهُ وَلَمْ تَعِي
وَسَواءٌ صَحْوُهُ وَالوَسَنُ [[22]]
صَدْرُهُ جَمْرُ الغَضَى [[23]] وَالإحِنُ [[24]]
عَاتِبٌ [[25]] دَوماً وَدَوماً مُحْزَنُ
قَائِلٌ: إنِي عَلِيمٌ أَمْكَنُ &^& وَهُوَ فِي العِلْمِ كَأَرْضٍ بَلْقَعِ [[26]]
مُسْتَطِيلٌ [[27]] ذُو لِسَانٍ ذَرِبِ [[28]]
وَهُوَ يُنْبِي عَنْ فُؤَادٍ خَرِبِ
دَأْبُهُ فِي شَهْوَةٍ أَوْ لَعِبِ
وَعَلَي القَِرْنِ [[29]] كَذِئبٍ وَاثِبِ &^& فَتَبَاكَ يَا أَخِي أَوْ فَادمَعِ
يُعْرِبُ الخَطَ وَحِيناً يُعْجِمُ
(ابْتَثِيُ) [[30]] النُطْقِ أَوْ قُلْ: أَبْكَمُ
مُولَعٌ بِقَولِه: لَمْ تَفْهَمُوا
وَثَقِيلٌ إِنْ رَأَيتُمْ تَعْلِمُوا &^& وَتَقُولُوا: يَا عَذَابُ [[31]] اِنْقَشِعِ
قَائِلٌ: إنِي مُبِينٌ مُوضِحُ
وَكِلامُ الخَلْقِ عِنْدِي مُطْرَحُ
ذَاكَ لُؤمٌ وَتَعَدٍ فَاضِحُ
وَهْوَ ثَورٌ ذُو قُرُونٍ نَاطِحُ &^& فَاسْمَعَنْ يَا جَارُ إنْ لَمْ تَسْمَعِ
يَدعِي حِلْماً وَوُسْعاً فِي العَطَنْ [[32]]
كَي يَقُولَ التَيْسُ: خِرِيتٌ [[33]] فَطِنْ
وَهْوَ فِي التَحْقِيقِ نَفَاجٌ [[34]] أُذُنْ [[35]]
أَقْلَفُ [[36]] العَقْلِ وَلَمَا يَخْتَتِنْ &^& قُلْ لِعيْنَيكَ عَلَيهِ فَادمَعِي
وَيَزِيدُ الطِينَ بلاً فَي بَلَلْ
أنهُ مِنْ أَحْمَدٍ إذا انتَسَلْ
إنْ سَمِعْتُمْ مِثْلَ ذَا فَلا مَهَلْ
أَنْ تَقُولُوا: اُعْضُضَنْ بُظْرَ [[37]] هُبَلْ [[38]] &^& تِلْكَ دَعْوَى بَيِنَنْ يَا مُدَعِى
إنْ يَقُولوا: أَفْتِنَا بالمُنْزَلِ [[39]]
وَتَلَطَفْ يَا رَفِيعَ المَنْزِلِ [[40]]
عَاجَلَ القَومَ بِوَبْلٍ [[41]] هَاطِلِ [[42]]
رُخَصاً مِنْ فَمِهِ المُريلِ [[43]] &^& مِثْلَ عِجْلٍ مُطْلَقٍ فِي مِرْتَعِ
وَالأَقَاضِي عَالِمٌ بِسِِرِهَا
وَمُفَلٍ عُجْرَها مِنْ بُجْرِهَا [[44]]
وَسُؤَالَاتُ الوَرَىْ بِأَثْرِهَا
عِنْدَهُ قَدْ جُفْفِتْ مِن حِبْرِها &^& كَي يَقُولُوا: ذَا إِمَامٌ أَلْمَعِي [[45]]
قَاذِفٌ للفُضَلا بالحَمَقِ
وَهْوَ فِيهِ كالنَقِيعِ [[46]] المُغْرَقِ
وَحَلالٌ قَولَنا للمَشْفِقِ
شَقِقِ الجَيبَ [[47]] عَليهِ وَاحلِقِ &^& فَشِفاءُ مِثْلِهِ لَمْ يَقَعِ
تَمَ نَظْمِي فِي اختصارٍ وَعَجَلْ
فَاقْبَلَنْهُ أيُهَا القَارِي الأَجَلْ
فِيهِ عِلَاتٌ [[48]] وَمَنْ مِنا كَمُلْ
أيُهَا السَارِي تَبَلغَت الأَمَلْ &^& قَدْ رَسَا [[49]] قَلْبِي وَجَفتْ أَدْمُعِي
O00

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/264)

---

انتهيت من تحبيرها في سحر ليلة العاشر من الشهر الثاني لسنة ثلاثين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلي الله عليه وعلي آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيراً
كتبه
وليد بن حسني بن بدوي بن محمد
المرواني الأموي
عفا الله عنه
10/ 2 / 1430 هـ
والحمد لله رب العالمين

[1] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref1) - السارِي: المُسَافِرُ أَوْ المَاضِي لَيْلاً.

[2] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref2) - قال ابن سيده: طَرَحَ بالشيء وطَرَحَه يَطْرَحُه طَرْحاً واطَّرَحَه وطَرَّحه: رمى به.

[3] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref3) - غِشاءُ كلِّ شيءٍ: ما تَغَشَّاه كغِشاءِ القَلْب والسَّرْجِ والرَّحْلِ والسَّيْفِ ونحوِها.

[4] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref4) - الشَّجْوُ: الهَمُّ والحُزْنُ، وقد شَجاني يَشْجُوني شَجْواً إذا حَزَنَه، وأَشجاني، وقيل: شَجاني طَرَّبَني وهَيَّجَني.

[5] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref5) - أي ليس الحين حين النكصِ ونَكَصَ عن الأَمر يَنْكِصُ ويَنْكُصُ نَكْصاً ونُكوصاً: أَحْجَم.

[6] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref6) - اختلج الشيء اختلاجاً جبذه وانتزعه انتزاعاً.

[7] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref7) - واسْتَحَنَّ: اسْتَطْرَبَ و الاسْتِحْنانُ: الاسْتِطْرابُ والحَنينُ: الشديدُ من البُكاءِ والطَّرَبِ.

[8] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref8) - الدَّخَن، بالتحريك: مصدر دَخِنَت النار تَدْخَن إذا أُلْقِي عليها حطب رَطْب وكثُر دخانها .. وهو الدخان ’ والحقد وغيره.

[9] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref9) - الغَبْنُ، بالتسكين، في البيع، والغَبَنُ، بالتحريك، في الرأْي. وغَبِنْتَ رأْيَك أَي نَسِيته وضَيَّعْته. غَبِنَ الشيءَ وغَبِنَ فيه غَبْناً وغَبَناً: نسيه وأَغفله وجهله ... والمراد الأول والتحريك جاء للضرورة.

[10] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref10) - طف يطف طفاً أي علا وارتفع إلي طفافه وهو حده والمراد أي بلغ الهم بكيل القلب مبلغه.

[11] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref11) - الخُلَّة الصَّداقة، يقال: خالَلْت الرجلَ خِلالاً أي صَادقَتْهُ والمرادُ هُنَا مُطْلَقُ الصُحْبَةِ دُونَ الصَدَاقَةِ.

[12] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref12) - السُّهْدُ والسُّهادُ نَقيضُ الرُّقاد؛ قال الأَعشى: أَرِقتُ وما هذا السُّهادُ المُؤَرِّقُ والتسهاد هو فعل الفاعل بخلاف السهد الذي هو حاله.

[13] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref13) - تَرَيَّثَ الرجلُ علينا أَي أَبطأَ , وقيل: كلُّ بَطيء رَيِّثٌ , ورجل رَيِّثٌ، بالتشديد، أَي بَطِيءٌ.

[14] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref14) - والإِطْراقُ: السكوت عامة، وقيل: السكوت من فَرَقٍ. ورجل مُطْرِقٌ ومِطْراقٌ وطِرِّيق: كثير السكوت. وأَطْرَقَ الرجل إِذا سكت فلم يتكلم، وأَطْرَقَ أيضاً أَي أَرخى عينيه ينظر إِلى الأَرض.

[15] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref15) - والمَفْرَق والمَفْرِقُ: وسط الرأْس وهو الذي يُفْرَقُ فيه الشعر.

[16] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref16) - الشَّرَقُ: الشجا والغُصّة. والشَّرَقُ بالماء والرِّيق ونحوهما: كالغَصَص بالطعام والمراد هنا الشرق بالريق لشدة الضيق.

[17] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref17) - قَضَّ وأَقَضَّ إِذا لم ينَمْ نَوْمةً وكان في مضجَعِه خُشْنةٌ. وأَقَضَّ على فلان مضجَعُه إِذا لم يَطْمَئِنَّ به النومُ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/265)

---

[18] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref18) - النَّصَبُ: الإِعْياءُ من العَناءِ. والفعلُ نَصِبَ الرجلُ، بالكسر، نَصَباً: أَعْيا وتَعِبَ.

[19] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref19) - عليه مَسْحةٌ من جَمالٍ أَي شيء منه , وفي الحديث عن إِسمعيل بن قيس قال: سمعت جَريراً يقول: ما رآني رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، مُنْذُ أَسلمت إِلا تَبَسَّم في وجهي؛ قال: ويَطْلُع عليكم رجل من خيار ذي يَمَنٍ على وجهه مَسْحةُ مُلْكٍ. وهذا الحديث في النهاية لابن الأَثير: يطلُع عليكم من هذا الفَجِّ رجلٌ من خير ذي يَمَنٍ عليه مَسْحةُ مُلْك؛ فطلع جرير بن عبد الله. يقال: على وجهه مَسْحَة مُلْك ومَسْحةُ جَمال أَي أَثر ظاهر منه.

[20] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref20) - الوَبْهُ: الفِطنَةُ. والوَبْهُ أَيضاً: الكِبْرُ. وَبَهَ للشيء وَبْهاً ووُبُوهاً ووَبَهَ لَه وَبْهاً ووَبَهاً، بالسكون والفتح: فَطَنَ. الأَزهري: نَبِهْتُ للأَمر أَنْبَهُ نَبَهاً ووَبِهْتُ له أَوْبَهُ وَبَهاً وأَبَهْتُ آبَهُ أَبْهاً، وهو الأَمْرُ تَنْساه ثم تَنْتَبِه له. وقال الكسائي: أَبَهْتُ آبَهُ وبُهْتُ أَبُوه وبِهْتُ أَباه، وفلان لا يُوَبَهُ به ولا يُوبَهُ له أَي لا يُبَالى به. وفي حديث مرفوع: رُبَّ أَشْعَثَ أَغْبَرِ ذي طِمْرَيْن لا يُوبَهُ له لو أَقسم على الله لأَبَرَّهُ؛ معناه لا يُفْطَنُ له لِذِلَّتِه وقِلَّةِ مَرآتِه ولا يُحْتَفَلُ به لِحَقارته، وهو مع ذلك من الفضل في دينه والإخْباتِ لربه بحيث إذا دَعاهُ استجابَ له دُعاءَه.
وَ" وَبِهَ " مِنْ بَابِ " تَعِبَ " وَقِيلَ: مِنْ بَابِ " وَعَدَ " فَلْيُتَأَمَلْ! وفي الخبر (لله ضنائن يأبه بهم عن البلاء) [رواه ابن أبي الدنيل في الأولياء: 3] أي يبالي بهم ويحتفل فلا يمسهم البلاء.

[21] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref21) - العَمَهُ: عَمَي البَصِيرَةِ.

[22] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref22) - والوَسَنُ: أَول النوم (علي المشهور) وقال ابن سيده: السِّنَةُ والوَسْنَةُ والوَسَنُ ثَقْلَةُ النوم، وقيل: النُّعاس، وهو أَول النوم. وَسِنَ يَوْسَنُ وَسَناً، فهو وَسِنٌ ووَسْنانُ ومِيسانٌ، والأَنثى وَسِنَةٌ ووَسْنَى ومِيسانٌ.

[23] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref23) - شَجَرٌ لَهُ هَدَبٌ.

[24] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref24) - الحِقْدُ وَالبَغْضَاءُ.

[25] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref25) - قال الأزهري – رحمه الله -: العَتْبُ والعُتْبانُ لومُك الرجلَ على إِساءة كانت له إِليك.

[26] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref26) - أَرْضٌ بَلْقَعٌ أي خَالِيةٌ وَ مَكَانٌ بَلْقَعٌ: خَالٍ.

[27] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref27) - مِنَ الاستِطَالةِ وَهِيَ التَكبُرُ وَالعُتُو.

[28] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref28) - الذَّرِبُ: الحادُّ مِنْ كِلِّ شيءٍ.

[29] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref29) - القَرْنُ: مثلك في السنِّ، تقول: هو على قَرْني أَي على سِنِّي. الأَصمعي: هو قَرْنُه في السن، بالفتح، وهو قِرْنه، بالكسر، إِذا كان مثله في الشجاعة والشّدة ..

[30] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref30) - يحسن أحرف الهجاء (الألف والباء والتاء ... ) وهكذا لا يحسن غيرها.

[31] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref31) - كان بعض السلف إذا لقي رجلاً ثقيلاً تلا قوله تعالي (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) وقال بعضهم: إني أحس أن الأرض تميل حيث يجلس الثقيل!

[32] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref32) - المُرَادُ بِهِ سَعَةِ الحِيلَةِ وَالحِلْمِ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/266)

---

[33] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref33) - الخِرِّيت: الدليلُ الحاذقُ بالدلالة، كأَنه ينظر في خُرْتِ الإِبْرة.

[34] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref34) - الرجل النَفَّاجٌ: صاحبَ الفَخْرٍ والكِبْرٍ؛ وقيل: النَفَّاجٌ الذي يَفْخَرُ بما ليس عنده، وليست بالعالِية؛ وفي حديث عليّ: إِنَّ هذا البَجْباجَ النفَّاجَ لا يدري ما الله؛ النفَّاجُ: الذي يَتَمَدَّحُ بما ليس فيه من الانْتِفاج الارتفاعِ. ورجلٌ نفَّاجٌ: ذو نَفْجٍ، يقول ما لا يَفعلُ، ويَفتخِر بما ليس له ولا فيه.

[35] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref35) - أذن شر يصدق كل ما يسمع ويتبعه أي إمعة.

[36] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref36) - ابن سيده: القُلْفة والقَلَفة جلدة الذكر التي أُلبِسَتها الحشَفة، وهي التي انقطع من ذكر الصبي. ورجل أَقلَف: لم يختتن ... قلت: المراد أنه قاصر العقل بادي الرأي.

[37] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref37) - البَظْرُ: ما بين الإِسْكَتَيْنِ من المرأَة، وفي الصحاح: هَنَةٌ بَيْنَ الإِسْكَتَيْن لم تُخْفَضْ، والجمع بُظور.

[38] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref38) - صَنَمٌ لِلْمُشْرِكِينَ فِي الجَاهِلِيةِ.

[39] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref39) - الكِتَابُ وَالسُنَةُ.

[40] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref40) - المَقَام ُوَالقَدْرُ.

[41] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref41) - الوَبْلُ والوابِلُ: المطر الشديد الضَّخْم القطْرِ.

[42] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref42) - الهَطل والهَطَلان: المطَر المتفرِّق.

[43] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref43) - الرِيالَةُ: لُعَابُ الصَبِيِ.

[44] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref44) - المرادُ أنهُ مُحِيطٌ بِمَا بَدَا مِنهَا وَمَا خَفِي وَاللهُ أَعْلَمُ.

[45] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref45) - واليَلْمَعُ والأَلْمَعُ والأَلْمَعِيُّ واليَلْمَعِيُّ: الدَّاهي الذي يَتَظَنَّنُ الأُمُور فلا يُخْطِئُ، وقيل: هو الذَّكِيُّ المُتَوَقِّدُ الحدِيدُ اللسانِ والقَلْبِ؛ قال الأَزهري: الأَلمَعيُّ الخَفيفُ الظريفُ [انظر المخصص 3/ 37].

[46] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref46) - النَّقِيعُ: البئرُ الكثيرةُ الماءِ وَ [هُنَا] بِمَعْنَي المَنْقُوع ُ.

[47] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref47) - الجَيْبُ: (م) جَيْبُ القَمِيصِ والدِّرْعِ، والجمع جُيُوبٌ.

[48] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref48) - : قبلته على عِلاَّتِه أَي عَلَى كُلِ حَالٍ وَعَلَي مََا فِيهِ.

[49] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref49) - رَسَا الشَّيءُ يَرْسُو رُسُوّاً وأَرْسَى: ثَبَتَ.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 01 - 10, 03:15 ص]ـ
وضعت هذا الموشح! في منتديات الفصيح (المباركة): فحذفوا منه كلمة (خِرِيتٌ) ولا أدري مغزى ذلك.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 10:53 م]ـ
من تجنب التعالم فهو سالم

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله - تعالى -: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُون َ) (الأعراف: 33)

وقال - تعالى -: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا) (الإسراء: 36)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/267)

---

وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت).

ويقول - صلى الله عليه وسلم -: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).

إن من شر الأسقام، وأقبح صفات الأنام، وخاصة طالب العلم: التعالم!، في مظهره، ولسان حاله ومقاله!، ولا يُشك أن مبدأ (التعالم) وإدعاء العلم لمن لا يعلم ممقوت عند كل عاقل، وهذا لا خلاف فيه، كما لا يخفى.

ولكن الأمر الأدق: صور هذا التعالم!، فإنه صفة نفسية تحمل صاحبها على تجشم ما ليس كفوا له، وتقمص شخصية من هم أجل منه، والتكلم بلسانهم حالاً ومقالاً.

فإن زاد على ذلك تمجيد الذات، ومدح القدرات، ودعوى العلم والتحقيق كان أوضح بيانٍ لهذه الصفة الدنية.

وروي عن علي بن أبي المديني أنه قال: (إذا رأيت الحدث يتعالم فاختم على قفاه: لا يفلح).

وما قاله عين الصواب والعقل والواقع!، وذلك لأن من ادعى بلوغ منزلة العلماء، وتمام العلم، فقد قال لنفسه - الخائبة -: استريحي فقد بلغتِ المنزلة!، لأنه يعتقد أنه قد حوى العلم كله!، وكمل!!، وليس بعد الكمال إلاّ النقصان، فيسري إلى (علمه القليل) النقص، فماذا يبقى عنده بعد.

وقد شوهد الكثير من أمثال هذا الصنف ما إن يلازم حلقات العلم السنة والسنتين، ثم يتصدر للتدريس، إلاّ ويكف عن مجالس مشايخه، وعن مجالس العلماء عموماً، بل يستشرف للناس ويدعوهم إلى حضور مجلسه في وقت مجلس شيخه؟!، بل ربما عرّض برأي شيخه وانتقده علانية واستنقص علمه!!، فما تبرح الأيام والليالي إلاّ وتحل عليه (معرة العقوق) و (آفة المتكبرين) حيث يقصمهم الله - تعالى -، ويهون على الناس، ويُنسى علمه، ويصبح من الهمج الرعاع.

وإن من صور التعالم - وهي كثير -:

[1] دعوى أنه لم يسبق إلى إيضاح هذه المسألة أحدٌ قبله!.

[2] ومنها: التكلم بـ (نا) الفاعلين، بـ (كنا) و (رأينا) و (ذهبنا) و (زارنا)، ويزداد القبح إذا كان التعبير في مسائل الاجتهاد - مقام العلماء - بقوله: مذهبنا، واختيارنا، وترجيحنا، وعندنا!!!.

[3] ومن صوره: لوك اللسان على غير عبارته محاكاة لبعض أهل العلم في طرحه للفتوى!، فتجد من يقلد جماعة من أكابر العلماء في أصواتهم، بل في بعض الحركات العادية والجبلية من هز الرأس، وخفضه ورفعه، وتحريك اليد ونحوها.

[4] ومن صوره: الحرص على الإخبار بسابق بحوثه وتقريراته في محضر شيخه، بل ومنهم من يصدم قول الشيخ إذا منحه بالفائدة فيقول: هذا معروف، أو قد قرأته قبل ذلك في الكتاب الفلاني!!، وكان من الأدب أن يظهر للشيخ فرحه بالفائدة، وجلالتها، والدعاء له.

[5] ومن صور التعالم: تنصيب الشخص نفسه للكلام في معضلات الأمور، ومحدثات النوازل، وقد وقاه الله حرارة الفتيا، والظهور للأمة بالتحليل والتحريم، فتجد اليوم (أنصاف المتعلمين) يتجادلون في (موطن نزهتهم) أو بجانب (ملعب كرتهم!!!) عن مسألة: كفر المعين، والعذر بالجهل، ومولاة الكفار، والحكم بغير ما أنزل الله، وحل الإسقاط، وإباحة التأمين، وطلاق الثلاث، وسباق الرهان، بل ربما تباهلوا على ما يقولون!!.

وهم لم يعرفوا ما أوجب الله من أصول التوحيد، وفروض الدين، وآداب المسلم مع نفسه و والديه وإخوانه ومشايخه وسائر المسلمين!.

[6] ومن صور التعالم: لف الفتيا، والهروب من: لا أدري؟!، وهذه بلية قد ذكر صوراً منها ابن الجوزي في " تلبيس إبليس ".

فعندما يأتيه العامي الجاهل، ويسأل عن مسألةٍ يجهل هذا المفتي جوابها!، تتعاظم نفسه أن يقول بصوت المعتذر الخجول: والله لا أدري، لعلي أراجع لك ونحو هذا.

وإنما يجيبه عن مسألة أخرى شبيهة أو قريبة لمسألته، ويكل الفهم إلى هذا المستفتي - الجاهل - فيدبر ويظن بأنه أفتاه؟!.

[7] ومن صور التعالم: سوء الأدب مع أكابر العلماء في الخطاب!، وتجريدهم عن صفة العلم والديانة والمشيخة، و وصفهم بما يليق بهم، فيجرد اسمه ويقول: فلان، أو ابن فلان - من غير أن يشتهر به - ويزداد الطين بِلّة إذا قال: أخونا فلان، وفلان من أصحابنا.

ومن ذلك - وهو خفي - إرداف ذكره مع ذكرهم!!، فيقول: هو قول الأئمة الأربعة واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز، وهو قولي!!!!!!، وكان الأدب أن يقول: وهو الصواب.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/268)

---

[8] ومن صور التعالم: ما ينطق به بعض طلاب العلم في بعض التصانيف الفقهية بقولهم: أفتى به الأصحاب، ويعني المذهب الفقيه المنتَسب إليه، وهذه العبارة في أي مذاهب من المذاهب المتبوعة لا يطلقها إلاّ من بلغ رتبة عليّة في الفقيه حتى (يصحب) بها أولئك القوم، وإلاّ فليقل: أفتى بها مشايخنا وأئمتنا، أو مشايخ المذهب وأئمته، ونحوه.

[9] ومن صور التعالم: - وقد سبق الإشارة إلى مثلها - عقوق الشيخ!، فقد ينشأ طالب العلم على يد شيخ أو طالب علمٍ متوسط، فيعلمه مبادئ العلوم، وأصول الدين، ثم تذهب الأيام والليالي، فيشب الطالب، ويقوى عوده، فيتجلى له قصور ذلك الشيخ المعلم، وربما جهله في بعض جوانب العلم، فيتعاظم عليه، ويتكبر، وربما يستهجنه، ويستثقل احترامه، وهذا من صميم عقوق المشايخ، ومقابلة الإحسان بالإساءة، ويكفي ذلك الشيخ فخراً أن هذا المسكين المتعالم كان في يومٍ من الأيام: منكسراً بين يديه يعلمه ويربيه، وكان الواجب عليه أن يتواضع له، ويكرمه، ويجله، ويظهر فضله أمام الناس، ويقول: اعلموا أن هذا الشيخ معلمي، وإذا دخل المجلس قام له بالترحيب والتبجيل، ويصدره في المجلس، كما يصنع الابن مع والده.

[10] من صور التعالم: حضور الممتحن، وجلوس المترصد، واللامبالاة! عندما يجلس عند من ذُكر بالفضل وهو لا يعرفه، فإن هذا يحرم بركة هذا الشيخ بنيل الفائدة منه.

ولو جلس عنده جلوس المستجدي، وحضور طالب الفائدة مع نظرة الإكبار والإجلال: لفُتح عليه من ذلك الباب العظيم، وهذا مجرّب أكيد: فقد ذكر لي مسنٌّ في بعض أحياء الرياض ممن أدرك سماحة الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم - رحمه الله - وقرأ عليه، فزرته واستأذنته في قراءة مسموعاته على الشيخ محمد بن إبراهيم، فأذن لي، فلما بدأت في القراءة لم يظهر لي منه كبير فائدة، فراجعت نفسي، وقلت: شيخ مسنٌ سابق بالهجرة والإسلام، لازم مجالس الأئمة، لماذا لا أكثر من إجلاله واحترامه، فاستحضرت ذلك في قلبي، وألقيت بين يديه جسدي ولبّي، ونظرت إليه نظرة التلميذ المستجدي من شيخه، وأكثرت من قولي: (سم أحسن الله عملكم) (نعم بارك الله فيكم) (كيف حالكم شيخنا) (كيف أصبحت الله يرعاكم)، وقدمت له من خدمة الطالب لشيخه ما قدمت، فوالله لقد سجلت منه بعد ذلك من الدرر والفوائد ما لم أجدها عند غيره، وهو حي يرزق بارك الله في عمره.

[11] ومن صور التعالم: التبرئة المبطَّنة!!، فعندما يحضر (الطالب الناشئ) فيُثنى عليه بما ليس فيه، فيتكلم في تبرئة نفسه بأسلوب (أهل الورع) وكأن لسان حاله أقول هذا حتى يقول الناس: ما أجلّه يتواضع!!، بينما ربما تكون حقيقة حاله خلاف ذلك تماماً!!، إذ التواضع يكون عن أصل موجود من الخلق الحسن، فيكره إظهاره، وهذا لا وجود لهذا الخلق فيه أصلاً.

فوجب عليه أن لا يكتفي بمثل هذه التبرئة المبطنة!!، وإنما يغلظ النكير على صاحب الإطراء، ويقول للناس: والله لستُ كذلك، وأنا أعرف بنفسي من غيري، ولو ذكر بعض ما ينقصه من العلم لكان أتم، كما حصل في قصة حصين بن عبدالرحمن مع سعيد بن جبير عندما قال له: إنني لدغت البارحة، ثم قال: أما إني لم أكن في صلاة.

[12] ومن صور التعالم: التساهل في تقديم الرؤوس للتقبيل، بغض النظر عن أصل مشروعيته، بل ربما من البعض من يطأطئ رأسه لذلك.

[13] ومن صور التعالم: محبة الإلتفاف من حوله في المساجد، وخاصة في ساحات الحرم!!!، وكان من السلف من كان إذا جلس إليه أكثر من اثنين قام وتركهم.

[14] ومن صور التعالم: السير بين مجموعة من (طلابه!!) يكتنفونه يميناً وشمالاً ومن خلفه!!، وقد كره جماعة من السلف أن توطأ أعقابهم، وقالوا بأنها: ذلة للتابع فتنة للمتبوع.

[15] ومن صوره التعالم: قول طالب العلم المتصدر للتدريس: فلان من طلابي!!!، ويزيد الأمر قبحاً إذا قال: من طلابنا، أو من تلاميذنا!!، والأولى أن يقول: من إخواني، أو من جملة أصحابي، أو من المواظبين على حضور دروسي ونحو هذا؟!.

إخواني:

هذه خواطر وردت على البال، فرقمتها لكم ها هنا، فأسأل الله - تعالى -أن يكتب بها النفع للجميع، وأن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شرور أنفسنا، وأن يعيذنا من الكبر، ومساوئ الأخلاق.

كتبه/ الشيخ الفاضل بدر بن علي بن طامي العتيبي حفظه الله تعالى.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[30 - 01 - 10, 09:46 ص]ـ
دعوت الأخ أبا مالك العوضي للنظر في هذا الموشح فرد قائلا حفظه الله:"
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا وبارك فيك
نظرت فيه فوجدته رائعا، إلا أن فيه أخطاء في الضبط يبدو أنها من سبق القلم، مثل (تِحناني) (تِسهادي) (تريث اطرق) (وهُو عني باختصار الطرق) (مسحِة) (إن رأيتم تعلِموا) (بُظر) (مِرتع) (بأثرها) (للمَشفق)
وكذلك قولك (كيف عيشي في سنوات الدخن) يبدو مكسورا."انتهى.
قلت: سأنزله مضبوطًا لاحقًا إن شاء الله تعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/269)

---

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 01 - 10, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك.
وماذا عن هذا الصدر؟
لعلَّك تتأمَّله ..

إنَ لِي كِبْداً تَغشَاهُ الشَجَا

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 01:41 ص]ـ
بين لي وجه ما فيه!

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيك أبا قتادة.
بين لي وجه ما فيه!

أهكذا ضبط حروفه وشكله؟
إن كان كذلك؛ فلا يستقيم وزناً.

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:03 م]ـ
بل هكذا:
إنَ لِي كِبْداً تَغشَّاهُ الشَّجَا

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:34 م]ـ
بل هكذا:
إنَ لِي كِبْداً تَغشَّاهُ الشَّجَا

إذن؛ فقد ضعَّفتَ الشين، فأصبح موزوناً:)

وماذا عن (إنَ) أهي (إنَّ)؟

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:36 م]ـ
نعم، هي كذلك!

(133/270)

---

كتاب المصادر

ـ[المريني]ــــــــ[24 - 08 - 09, 09:17 م]ـ
السلام عليكم,

من يرفع لي كتاب المصادر لأبي زيد الأنصاري, و جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 09, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وهل طبع هذا الكتاب؟

(133/271)

---

كتاب شرح الجوهر المكنون

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:07 م]ـ
أين أجد بارك الله فيكم كتاب شرح الجوهر المكنون في الثلاثة فنون للشيخ العلامة أحمد بن محمد العباسي السملالي

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:22 ص]ـ
لعل بعض الإخوة الكرام -بارك الله فيه- يقوم بتصوير هذا الكتاب ورفعه في هذا الملتقى المبارك.

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[27 - 10 - 09, 05:36 ص]ـ
للرفع

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
افادكم الله من لعلم وامتعكم بالعمل الصالح الخالص لوجه الا يرفع احد الاخوة ذلك الكتاب بارك الله فيكم

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:50 م]ـ
والله نحن ننتظر ألا يوجد من يرفعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 10:31 ص]ـ
للتذكير الله يبارك فيكم

ـ[المريني]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:10 م]ـ
أين أجد بارك الله فيكم كتاب شرح الجوهر المكنون في الثلاثة فنون للشيخ العلامة أحمد بن محمد العباسي السملالي

انتبه, يا أخي الفاضل, إما أن تقول:

" ... في ثلاثة الفنون ... "
و هو الأفصح, قال دو الرمة:

و هل برجع التسليم أو يدفع البكا
ثلاث الأثافي و الرسوم البلاقع
أو تقول:

: " ... في الثلاثة الفنون ... "

ربنا زدنا علما

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:21 م]ـ
للرفع

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:37 م]ـ
شرح الجوهر المكنون في الثلاثة فنون http://www.arrabita.ma/dossiers/kitab/images/3fononbigresumes.jpg

شرح الجوهر المكنون في الثلاثة فنون

للعلامة أحمد بن محمد العباسي السملالي

تحقيق الدكتور اليزيد الراضي
تقديم: الدكتور المهدي السعيدي

صدر مؤخرا شرح العلامة أحمد بن محمد العباسي السملالي على منظومة عبد الرحمن الأخضري المسماة "الجوهر المكنون في الثلاثة فنون"، بتحقيق الأستاذ الدكتور اليزيد الراضي؛ رئيس المجلس العلمي المحلي لتارودانت.

يقع الكتاب في 342 صفحة من القطع المتوسط مشتملة على تقديم تضمن التعريف بالناظم والشارح ووصف النسخة الوحيدة التي اعتمدها المحقق - وهي نسخة الأستاذ أحمد بن المحفوظ اليعقوبي رحمه الله - المنقولة عن نسخة أخرى لأحد طلبة المؤلف نسخها بعد أربع سنوات من وفاة شيخه العباسي. ثم إبراز العمل في التحقيق المتمثل في قراءة النص قراءة علمية متأنية بهدف فهمه والإحاطة بمباحثه، وتصحيح ما يرد في النسخة الخطية من أخطاء وتصحيفات اعتمادا على مراجعة مصادر المؤلف، ثم تخريج ما يرد في النص من آيات قرآنية كريمة، وأحاديث نبوية شريفة وتوثيق الأشعار والأمثال والشواهد والتعريف بالأعلام البشرية مع الإحالة على مصادر تراجمها، وشرح الألفاظ والتعابير المحتاجة إلى الشرح وتذييل النص بالمنظومة المشروحة، وأخيرا تذييل النص بفهارس منوعة تيسر الوصول إلى ما فيه من مواد ومعارف.

أما صاحب المنظومة فهو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الصغير الأخضري الجزائري ولد سنة 918هـ/1512 ببلدة بسكرة ينتمي إلى أسرة مشهورة بالعلم والصلاح، له عدة مؤلفات في الفرائض والحساب والبلاغة والفلك والفقه الملكي والمنطق، توفي سنة 983هـ/1575 اما شارحها فهو أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد العباسي السملالي الذي ينتمي إلى أسرة علمية عريقة من علماء المغرب الكبار في عصره نشأ تحت نظر والده العلامة الكبير محمد بن محمد العباسي، ودرس عليه بمدرستهم قريبا من تازروالت، ثم شد الرحال إلى الزاوية الناصرية بتامگروت فأخذ عن شيوخها، كما درس بمراكش، ومن شيوخه أحمد بن ناصر الدرعي وأحمد الهشتوكي أحوزي وحسين الشرحبيلي الدرعي ومحمد الصغير الورزازي ... عاد إلى بلده واعتكف على التعليم والتأليف والوعظ وأخذ عنه جملة وافرة من الطلبة من أبرزهم الشيخ أحمد بن محمد الحضيكي، كما ترك مؤلفات مهمة في البلاغة والفقه والأدب و فهرسة دوّن فيها ما أخذه عن أشياخه، توفي سنة 1152هـ ودفن بمقبرة تازروالت.

وأما هذا الشرح فهو شرح جيد أزال اللثام عن المضامين البلاغية التي تضمنتها المنظومة، وبسط الكلام في فنون البلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع، ولا شك أن المهتمين بالبلاغة سيستفيدون منه وسيعينهم على فهم منظومة الأخضري والإحاطة بمباحثها البلاغية، ولا سيما أساتذة وطلبة المدارس العلمية العتيقة التي تعد هذه المنظومة من متونها البلاغية المعتمدة.

وقد اعتمد العباسي في شرح هذه المنظومة اعتمادا كليا على: مختصر سعد الدين التفتازاني" على "التلخيص" ينقل كلامه دون تصرف – غالبا – وبتصرف بسيط في أحيان قليلة، ولذلك نجده في الغالب لا يتتبع ألفاظ المنظومة بالشرح والتعليق كما يفعل غالب الشراح، وإنما يورد بيتا أو أبياتا من المنظومة، فينصرف توا إلى ما ورد في "مختصر السعد" بخصوص موضوع البيت أو الأبيات، فيقتبس منه ما يرى اقتباسه ضروريا، ثم ينتقل إلى بيت أو أبيات أخرى، وهكذا حتى أتى على نهاية المنظومة.

وهذا لا يعني أن "مختصر السعد" هو مرجعه الوحيد في هذا الشرح، فقد كان في بعض الأحيان يتجاوزه إلى مراجع أخرى، يستعين بها، وينقل منها، أو يحيل عليها، ومن البلاغيين وغيرهم الذين انتفع بهم في هذا الشرح: الشيخ ياسين العليمي الحمصي صاحب حاشية على مختصر السعد، وأبو الحسن الشبلي ومحمد بن عبد الرحمن الضرير المراكشي صاحب ترجيز المصباح وشرحه ضوء الصباح على ترجيز المصباح، والشريف الجرجاني صاحب شرح المفتاح المسمى بالمصباح، والخطيب القزويني مؤلف الإيضاح، والسكاكي مؤلف مفتاح العلوم وصفي الدين الحلي مبدع البديعية المسماة "الكافية البديعية في المدائح النبوية والزمخشري مؤلف الكشاف والهيثمي صاحب مجمع الزوائد وسيبويه مؤلف الكتاب في النحو ومحمد بن سعيد الميرغتي مؤلف "شرح المفيد" وداود الأنطاكي والشيخ ابن عرفة الدسوقي والسيوطي والعقباني والحسن بن مسعود اليوسي ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/272)

---

ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 05 - 10, 02:38 م]ـ
ويبدو أن هذا الشرح كان معتمد مؤلفه في تدريس مادة البلاغة لطلبته فأخذوه عنه ونسخوه وتناقلوه فيما بينهم مجسدا عمل الأدباء والعلماء المغاربة في العناية باللغة العربية وعلوم البلاغة؛ لأنها وسيلتهم لفهم كتاب الله عز وجل الذي لا يفهم حق الفهم، ولا تدرك أسراره ومقاصده، ولا تقطف ثماره وأزهاره، ولا يوقف على مفاتيح سموه وإعجازه إلا بالاستعانة بهذا العلم الجليل.

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[20 - 05 - 10, 10:26 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(133/273)

---

ديوان علقمة الفحل

ـ[المريني]ــــــــ[26 - 08 - 09, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ,

تفضلوا يا إخواني هذه الهدية , نقلا عن الأخ أسد الدين محمد , جزاه الله خيرا , من موقع الألوكة.

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم": الدال على الخير كفاعله "

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:22 م]ـ
وقد نشرنا في المكتب الاسلامي للطباعة والنشر دراسة عن الشاعر وحياته أعدها الدكتور عبد الرزاق حسين.

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
جزاك الله خيرا

(133/274)

---

همزة الوصل

ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
همزة الوصل

· همزة الوصل همزة زائدة يُؤْتى بها في أول الاسم للتخلص من الابتداء بالساكن، وحكمُها أنها تُكْتَبُ وتُلفَظ إن قُرِئَت ابتداء، وتَسْقُطُ لفظاً لاخطّاً إن قُرِئَتْ بعد حرف أو اسم أو فعل: باسْم ـ هوالله ـ شَرِب الماء.

· مواقع همزة الوصل: (وهذا أمر مهم لاجتناب الخلط بينها وبين همزة القطع)

1ـ في الأفعال التالية:

ـ أَمْر الفعل الثلاثي غير المهموز: اِسْمَعْ، اِحْرِصْ، اُكْتُبْ.
ـ الفعل الماضي الخماسي الذي حرفه الثاني ساكنٌ: اِنْطَلَقَ.
ـ أمْر الفعل الماضي الخماسي الذي حرفه الثاني ساكنٌ: اِنْطَلِقْ.
ـ الفعل الماضي السداسي: اِسْتَعْلَمَ.
ـ أَمْر الفعل الماضي السداسي: اِسْتَعْلِمْ.

2ـ في الأسماء التالية:

أ ـ (اسم ـ است ـ ابن ـ ابنم ـ ابنة ـ امرؤ ـ امرأة)، ومثنى هذه الأسماء مثل: اسمان ـ اسمين، والمنسوب إليها مثل: اسْمِيّ ـ اسْمِيّة، والمصدر الصناعي منها مثل: الاسْمِيَّة.
ب ـ اثنان، اثنين، اثنتان، اثنتين، ايمن، ايم.
ج ـ مصدر الفعل الخماسي الذي (أي الفعل) حرفُه الثاني ساكنٌ، ومثنى المصدر، وجمعُه، والمنسوب إليه، والمصدر الصناعيّ منه، مثل: اجتهاد، اجتهادان، اجتهادات، اجتهاديّ، الاجتهاديّة.
د ـ مصدر الفعل السداسي، ومثناه، وجمعُه، والمنسوب إليه، والمصدر الصناعي منه، مثل: استقلال، استقلالان، استقلالات، استقلاليّ، الاستقلاليَّة.

3ـ في حرف واحد: هو «ال» الزائدة التي تلحق أول أكثرالأسماء.

ملاحظة:
ابنم = ابن، والميم زائدة. ايْم، ايْمُن: اسمان يُستعملان في القَسَم: ايْم الله، ايْمُن الله.
ـ ايْمُن: إذا وُضِعَت للقَسَم فهمزتها وصل، وإذا اعتُبِرَت جمع «يَمِين» فهمزتها قطع.

· نُطق همزة الوصل:

ـ في أمر الفعل الثلاثي المضموم العين، تُضَمّ: اُكْتُبْ، وتكسَرُ إذا كان مفتوحَ العين أو مكسورَها: اِسْمَعْ، اِحْرِصْ.
ـ في الفعل الماضي الخماسي الذي حرفه الثاني ساكن والفعل السداسي المبنيين للمعلوم وفي أمرَيْهما، تُكْسَرُ: اِعْتَمَدَ، اِعْتَمِدْ ـ اِسْتَقْبَلَ، اِسْتَقْبِلْ.
ـ في الفعل الماضي الخماسي الذي حرفه الثاني ساكن والفعل السداسي المبنيين للمجهول، تُضَمّ: اُحْتُمِلَ، اُسْتُعْصِمَ، ما لم يكونا من الأجوف على وزن «افْتَعَلَ» أو «انْفَعَلَ» فالمختار كسرُها لتناسب كسرَ ثالثهما: اِقْتِيدَ، اِنْقِيدَ.
ـ في مصدر الفعل الخماسي الذي حرفه الثاني ساكنٌ ومصدر الفعل السداسي، تُكْسَرُ: اِنْطِلاق، اِسْتِعْلام.
ـ وفي باقي غير الأسماء المذكورة سابقاً وفي «ال»، تُفْتَحُ: اَسْم، اَلـ ...

· علامة شكل همزة الوصل:

ـ إذا كانت في اسم ابْتَدَأ به الكلام أو في اسم جاء بعد نقطة، فإنها تُكْتَب فتحة
أو ضمة فوق الألف، أو كسرة تحته وذلك بحسب الكيفيَّة التي تُنْطَق بها كما جاء في الفِقْرة السابقة (نُطْق همزة الوصل).
ـ وإذا كانت واردة في اسم بعد حرف أوفعل أواسم، فإنها تُرْسَم بشكل «صه» فوق الألف: باسم ... طَلَبُ العِلْم ... نَجَحَ التلميذ.

· حذف همزة الوصل:

تُحْذف همزة الوصل من «ابن» إذا وقع بين اسمين عَلَمَيْن: أحمد بن محمد، كما تُحْذَف من «ال» بعد اللام: للقمر، وكذا بعد الفاء والواو متى كان بعدهما همزة قطع: فَأتِنِي وأذُنْ لي، والأصل: فاأتِني واأذُنْ. ويجوز حذفها بعد همزة الاستفهام: أنتصرْتَ؟ والأصل: أانتصرْتَ؟

فائدة:

1ـ ما قبل الآخر في «ابنُم وامرُؤ» يتبع إعرابَ آخره: هذا ابنُمٌ وامرُؤٌ، رأيت ابْنَماً وامْرَأً، مررت بابْنِمٍ وامْرِئٍ.
2ـ إذا سبقتْ همزةُ الاستفهام همزةَ «ال» قلِبَت همزةُ «ال» مدَّة: آلكتابَ قرأتَ؟ ويجوز إسقاط همزة الوصل خطّاً ولفظاً والاكتفاءُ بهمزة الاستفهام: ألذّهبُ أنفعُ أم الخبز؟ والأصل: أالذهبُ ... ؟

تنبيه هام: هناك من يقترح إهمال شكل همزة الوصل، ويكتفي بالألف وذلك تجنباً للاختلافات الواردة بشأن شكلها. (راجع كتاب: اللغة العربية أداء ونطقاً وإملاء وكتابة) لصاحبه فخري محمد صالح.
ويبدو أن هذا الاقتراح مفيد وعملي وسهل بالنسبة لمتعلمي اللغة العربية.

ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:39 م]ـ
جزاك الله خيرا

(133/275)

---

هل أخطأ السيوطي في معنى كاد

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 08 - 09, 10:21 م]ـ
الإخوة والأحباب السلام عليكم ورحمة الله
عندي سؤال
قال السيوطي رحمه الله في الإتقان
في معرض كلامه على الأدوات عندما تكلم على كاد
ترد كاد بمعنى أراد ومنه كذلك كدنا ليوسف
الإتقان في علوم القرآن - (1/ 490)
فمال كدنا التي في الآية والتي هي من الكيد بكاد التي هي فعل ناقص بمعنى قارب
أم هما من باب واحد
أم أن الخطأ عندي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السيوطي أخذ هذا من البرهان للزركشي.

وهو قول في تفسير الآية وإن كان مرجوحا، ذكره ابن الجوزي في زاد المسير.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:08 ص]ـ
وهو قول في تفسير الآية وإن كان مرجوحا، ذكره ابن الجوزي في زاد المسير.
بارك الله فيك أبا مالك
نعم ذكرها صاحب البرهان أيضا

والذي في زاد المسير هو هذا
قوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} فيه أربعة أقوال:
أحدها: كذلك صنعنا له، قاله الضحاك عن ابن عباس.
والثاني: احتلنا له، والكيد: الحيلة، قاله ابن قتيبة.
والثالث: أردنا ليوسف، ذكره ابن القاسم.
والرابع: دبَّرنا له بأن ألهمناه ما فعل بأخيه ليتوصل إِلى حبسه.
زاد المسير - (3/ 452)
لكن ليس فيه أن كدنا من كاد
غاية ما فيه أن كدنا ليوسف أي أردنا
هل أنت معي

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:18 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

هل هناك احتمال آخر غير كون (كدنا) من (كاد)؟

كيف تصوغ الفعل (كاد) إذا وصلته بتاء المتكلم؟

قال ابن مالك:
وانقل لفاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت وكان بتا الإضمار متصلا
أو نونه وإذا فتحا يكون فمنه اعتض مجانس تلك العين منتقلا

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:28 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك

هل هناك احتمال آخر غير كون (كدنا) من (كاد)؟

وأنت وفقت وسددت وهديت بارك الله فيك
نعم هذا سؤالي من البداية هل كاد التي هي فعل المقاربة من نفس مادة كاد يكيد كيدا الذي هو بمعنى الحيلة والمكر مال هذا بذاك

أتعجب فقط ولذا سالت
لكن لا أخفيك العجب باق عندي
هل هذه هي تلك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:31 ص]ـ
أبو مالك بوركت
وجدت هذا في الفروق اللغوية للعسكري
ولعله يؤيد كلامك بارك الله فيك قال:
ويجئ الكيد بمعنى الارادة وهو قوله تعالى " كذلك كذنا ليوسف " (1) أي أردنا، ودل على ذلك بقوله " إلا أن يشاء الله " (2) وإن شاء الله بمعنى المشيئة، ويجوز أن يقال الكيد الحيلة التي تقرب وقوع المقصود به من المكروه وهو من قولهم كاد يفعل كذا أي قرب
الفروق اللغوية - (1/ 213)

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:34 ص]ـ
أكرمك الله وزادك من فضله

(كاد) فيها لغتان: الواو والياء، فتقول: كاد كودًا، وكاد كيدًا.

ولكن السيوطي لم يتعرض لذكر المادة، وإنما ذكر (كاد) فقط وهي على صورة واحدة في البابين.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:36 ص]ـ
كنت قد سألت شيخا لي منذ خمس عشرة سنة فخطأ السيوطي
ومن يومها وأنا على ذاك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:38 ص]ـ
يمكنك أن تخطئه بأن (كاد) في هذه الآية ليست بمعنى (أراد)، مع أنه لم يتفرد بذلك.

ولكن لا يمكنك أن تخطئه في الخلط بين بابي كاد.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:48 ص]ـ
يمكنك أن تخطئه بأن (كاد) في هذه الآية ليست بمعنى (أراد)، مع أنه لم يتفرد بذلك.

ولكن لا يمكنك أن تخطئه في الخلط بين بابي كاد.

ولعل الشيخ أراد ذلك وأنا الذي أخطأت الفهم
عموما جزاك الله خيرا أبا مالك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:50 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك يا أخي الفاضل.

ولعلك تخبرنا عن الشيخ الكريم لعلنا نستفيد.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:52 ص]ـ
أردت أن أفعل على الخاص لكن لم أجد الرسائل الخاصة متاحة لا أدري من عندي أم من عندك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:56 ص]ـ
ليس من عندي لأني أستقبل كثيرا من الرسائل.

(133/276)

---

ما هو أفضل مقال في كتاب وحي القلم للرافعي

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:37 م]ـ
ما هو أفضل مقال في كتاب وحي القلم للرافعي نتصح بالأطلاع عليه

ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 12:16 ص]ـ
في وجه نظري: الجمال البائس بأجزائه الخامس

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:16 ص]ـ
(الانتحار) بأجزائها ...

ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 01:32 ص]ـ
قبح جميل

سمو الحب

ملحوظة: لم أقرأ الكتاب كله

ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:48 م]ـ
وأيضا:العجوزان بأجزائها .....

ـ[أمين نواري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:50 م]ـ
وايضا: القلب المسكين بأجزائها

ـ[الطالبة للعلم]ــــــــ[30 - 08 - 09, 10:49 م]ـ
سموّ الحُب

وأرجو أن أختِمَ الكِتاب قريبًا

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
ما هي طبعته المعتمدة إخواني؟

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما هي طبعته المعتمدة إخواني؟

قال أبو فهر السلفي
أنها طبعة ابن حزم

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 12:33 ص]ـ
سمو الحب

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:35 ص]ـ
أغلب الكتاب؛ إن لم أقل كله: جميل وجيّد ويستحق القراءة.

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 12:55 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أحمد السويد]ــــــــ[03 - 09 - 09, 09:01 ص]ـ
ما هي طبعته المعتمدة إخواني؟
لدي طبعة دار ابن كثير - دار الراية في مجلد واحد، وألفيتها طبعةً متقَنة مشكولة، والأوراق صفراء تريح نظر القارئ.
وقد كتب على الغلاف ما يلي:
وحي القلم
تأليف/ مصطفى صادق الرافعي
قرّظه/ الشيخ محمد عبده
قدم له/ محمد سعيد العريان
ضبطه وفسّر غريبه/ يوسف علي بديوي

ـ[صخر]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:41 ص]ـ
سمو الحب ..

ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 06:53 م]ـ
شكرالله لك أخي أبا إسحاق

لدي طبعة دار ابن كثير - دار الراية في مجلد واحد، وألفيتها طبعةً متقَنة مشكولة، والأوراق صفراء تريح نظر القارئ.
وقد كتب على الغلاف ما يلي:
وحي القلم
تأليف/ مصطفى صادق الرافعي
قرّظه/ الشيخ محمد عبده
قدم له/ محمد سعيد العريان
ضبطه وفسّر غريبه/ يوسف علي بديوي
حياك الله وبياك أخي الحبيب أحمد السويد
سُعدت بتواجدك والإطمئنان عليك بعد أخر مرة تكلمنا فيها:)

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[22 - 09 - 09, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:

أما أنا فمن وجهة نظري أن أفضل مقال هو قبح جميل

والسلام

ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 04:28 ص]ـ
طُبع الكتاب مؤخراً 1430هـ طبعة فاخرة متميزة صدرت عن دار القلم في ثلاث مجلدات.

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:09 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالك يا اخي العزيز كمن يسأل الام عن أحب ابنائها لانها لاتستطيع أن تقدم أحدا على احد -غالبا- الا لطارئ يطرأ أو حادث يحدث وقد يقرأ احد مقالة تمس حالة عنده فتتغلغل الى شغاف قلبه فيفضلها على ما سواها وانا اقول غير مفتخر قرات الكتاب اكثر من ثلاث مرات ولم استطع أن افضل مقالة على مقالة الا اذا صنفت الكتاب على طريقة ما فهناك مقالات الردود ومقالات الوجدانيات وهكذا فتجمع هذه الى هذه وتلك الى تلك ثم تقرأها مرات وتحاول ان تنظر سبب إنشاء هذه المقالة و .... و .... و .... و ثم تحكم
والخلاصة كل الكتاب رائع ماتع
والسلام

ـ[أبو اسحاق الصبحي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على كلامك الجيد

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كفى به جودة أنه لاقى استحسانا عندك وجزاك الله خيرا
والسلام

(133/277)

---

وصف الطبيعة في القصة العربية؟

ـ[المريني]ــــــــ[28 - 08 - 09, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم,

هل توجد قصص و روايات عربية, يتخللها من وصف الطبيعة ما يعادل أو يفوق وصف الكاتب النمساوي أدلبرت شتفتر,
( Adalbert Stifter )
أم أنه عجز من الأدباء العرب عن أن يؤلفوا مثل هذا؟

و جزاكم الله خيرا

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:48 م]ـ
نعم

جزاك الله خيرا

(133/278)

---

ما هو إعراب ما في البيت التالي؟

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:24 م]ـ
ما هو إعراب ما في البيت التالي؟
ونرجو تعليلكم إذا أمكن.
لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ولا زاجرات الطير ما الله فاعل

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:49 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل عبد العزيز ....

والله أعلم: أن (ما) للنفي والقصيدة للبيد بن ربيعة. والله أعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:17 م]ـ
لعلك تقصد أن (ما) الأولى للنفي.

أما (ما) الأخيرة فهي في محل نصب مفعول به.

وصواب البيت ( ... ما الله صانع)

والله أعلم.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخَنا جهبذَ اللّغة أبا مالك ....

ما الفرق ُ بين (صَانع) و (فاعِل)؟؟

أفدنا. بارك الله فيك

وللفائدة: توقيعك أخذته منذ شهور ووضعته في الماسن , لكنه تعطّل ووضعته في التوقيع هنا , وسأعدله , جزاك الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:34 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم

المقصود أن هذه هي رواية البيت، لا أن المعنى خطأ.

والفرق أن العمل أعم من الصنع، ولذلك يقال لكل صانع عامل، ولا يقال لكل عامل صانع.

فالصناعة لا تكون إلا عن معرفة سابقة تسير على هديها فيما تصنع.

والله تعالى أعلم.

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
شيخنا أبا مالك، تقصد أن ما اسم موصول، ولكن أين الضمير في صلة الموصول الاسمية "الله صانع" الذي يعود على الاسم الموصول؟
وبارك الله اهتمامكم واهتمام أخونا أبو الهمام.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:54 م]ـ
جميل ... جدّا

الله يحفظك ويزيدك علم ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 05:56 م]ـ
وبارك فيك أخي عبد العزيز ...

((وبارك الله اهتمامكم واهتمام أخونا أبو الهمام))

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 06:28 م]ـ
شيخنا أبا مالك، تقصد أن ما اسم موصول، ولكن أين الضمير في صلة الموصول الاسمية "الله صانع" الذي يعود على الاسم الموصول؟
وبارك الله اهتمامكم واهتمام أخونا أبو الهمام.

شيخنا الفاضل
الضمير محذوف والتقدير (ما الله صانعه)، وهذا كثير في كلام العرب، قال ابن مالك:
كذاك حذف ما بوصف خفضا ............. كأنت قاض بعد أمر من قضى
يشير إلى قوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} أي ما أنت قاضيه.

والله أعلم.

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
بوركت شيخنا أبا مالك على هذا الجواب، وعذرًا لأخينا أبي همام على هذا الخطأ النحوي.

ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[29 - 08 - 09, 03:18 ص]ـ
لم لا تكون استفهامية ولها الصدارة ويقع تدري على الجملة

(133/279)

---

جمع الأخبار عن شروح الاحمرار

ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استجابة لطلبات كثير من الإخوة ونفضا للغبار عن تراث كاد يضيع لقلة الحديث عنه فإنني اليوم سأحاول أن أذكر ما تيسر من شروح إحمرار بن بونا وطرته وأتمنى ممن عنده مزيد علم عن وجود شرح آخر غير ما أذكره أن يتفضل
بكتابة عنوانه سواء استطاع الحصول عليه أم لا
لقد كان للاحمرار والطرة مع ألفية ابن مالك أعظم الأثر في إثراء الدرس النحوي وموسوعيته في بلاد شنقيط فقد استطاع العلامة المختار بن بونا أن يضيف إلى ألفية ابن مالك ما يزيد على 1500 بيت ويشفع الأصل والزيادة بشرح مختصر في عبارات مشبعة بحيث يحفظها الطالب فتكون له مادة ثرة يستعين بحفظها في فهم هذه المادة التي طاعت بعد تأليف الطرة بعدما كانت عصية ولم يكن الهدف منها البيان بل كان وظيفة الشيوخ الذين يدرس عليهم في المحاظر أن يشرحوها للطلاب بعد أن يحفظوا درسهم اليومي وقد أحس كثير من الشيوخ أن في الطرة والاحمرار مواضع مختصرة تحتاج إلى بسط ومجملة تحتاج إلى بيان ومطلقة تحتاج إلى تقييد بل ومواضع أخطأ فيها المؤلف تحتاج إلى تصويب فانبروا يعلقون عليها بشروح تفاوتت في الطول والقصر بحسب مقاصد مؤلفيها
وقد استطعت بعد التتبع والبحث عن هذه الشروح أن أحصرها في تسعة شروح:
-شرحان غلاويان
-شرحان علويان
-شرحان ألفغيان
-شرح يونسي ولاتي
-شرح حاجي
-شرح لمتوني
الأول: المواهب النحوية للعلامة سيد محمد بن حبت الغلاوي وهو مخطوط لم يطبع يقع في أربعة مجلدات وكل مجلد يزيد على 450 صفحة بخط مغربي دقيق متقارب السطور وقد شرح فيه المؤلف النظمين (نظم ابن مالك+نظم ابن بونا) ولم يتعرض لشرح الطرة إلا أنه جاء بمضمونها من خلال نقوله الكثيرة المتنوعة التي اعتمد فيها بشكل ملحوظ على شارحين من شروح التسهيل هما: شرح الدماميني المسمى تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد ونتائج التحصيل بشرح التسهيل لابن المرابط الدلائي.
وتوجد منه نسختان إحداهما في المعهد الموريتاني للبحث العلمي تحت الأرقام:
2874,2848،2849،2793 وجزؤها الأخير ناقص
ونسخة أخرى في مكتبة أهل حبت في مدينة شنقيط.
والثاني اختصار المواهب النحوية على الألفاظ البونية لحفيد صاحب المواهب الشيخ بن حبت وقد طبع طبعة حجرية في المغرب ومعه تعليقات ملك المغرب ملاي الحفيظ في مجلدين وتوجد منه نسخة مخطوطة في مكتبة أهل حبت وعندي مصورة من الطبعة الحجرية بتعليقات ملاي الحفيظ.
والثالث: شرح السالك بن البشير العلوي وهو من علماء القرن الثالث عشر
وهو شرح مختصر مفيد يثني عليه الشيوخ لوجازته ووضوحه وقد أفرد أبيات الاحمرار بالشرح ويمتاز بأنه الشارح الوحيد الذي شرح زيادة ثلاثين بيت من تكملة جمع التكسير وهي زيادة لا توجد في أغلب نسخ الطرة خاصة الطريقان المشهورتان للطرة طريق يحظيه بن عبد الودود عن الحسن بن زين عن عبد الودود بن عبد الله عن بُلا الشقروي عن ابن بونا
وطريق المختار بن ابِّيَّه الموساني الجكني عن المختار بن حبيب الرمظاني الجكني عن المختار بن بونا.
وعندي منها مصورتان إحداهما بخط العلامة محمد محمود بن عبد الفتاح الأبييري أصلها محفوظ في مكتبة العلامة محمد يحي بن الشيخ الحسين الجكني والثانية في مكتبة العلامة عبد الله بن احويبلَّ الحسني شيخ محظرة بلغربان بخط أحد طلبة ابن حنبل الحسني.
والرابع: شرح تنيه الصغار على شرح الاحمرار للعلامة محمد عالِ بن سيدي بن سعيد المعروف ب: (معي) المتوفى سنة 1310هـ الألفغي (نسبة إلى قبيلة أولاد ألفغ حيبَلَّ) توجد منه نسخة مخطوطة في مكتبة أنّ بن الصَّفِّي في دار النعيم انواكشوط وعندي مصورة منها وقد عملت على تحقيق أجزاء منه متفرقة رسائل جامعية في المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية والمدرسة العليا لتكوين الأساتذة. والواقع أن التنبيه وإن سماه صاحبه شرحا إلا أنه لا يعتني بألفاظ الاحمرار وإنما يورد النقول المناسبة والبحوث النحوية المطولة حتى يتضح مرادالناظم في الجملة ويعتمد في نقوله بكثرة على شرح الشاطبي للخلاصة وارتشاف الضرب لأبي حيان وشرح الدماميني على التسهيل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/280)

---

الخامس: روض الحرون من طرة بن بون لعبد الودود بن عبد الله الألفغي وهو في الحقيقة ليس شرحا وإنما هو عمل على مقابل الأصح في الاحمرار فقد اعتنى بمواضع رجح فيها ابن بونا غير الراجح عند النحاة أو أطلق فيها ما ينبغي أن يقيد أو قيد فيها ما هو مطلق وهي رسالة صغيرة توجد في أغلب المكتبات الخاصة وقد عملت عليها رسالة جامعية في المدرسة العليا للأساتذة وعندي منها مصورة عن مكتبة أهل متّال في أبي تلميت.
السادس: شرح محمد محمود بن أحمد بن الهادي اللمتوني وهو شرح مختصر مفيد يورد قبل أبيات الإحمرار بيتا من الخلاصة للربط ثم يبدأ في شرح أبيات الاحمرار توجد منه نسخة عند العلامة الحاج بن السالك بن فحف بخطه وأخرى عند تلميذه العلامة أحمد فال بن أحمدنَ شيخ محظرة عين الخشبة بخطه وعندي مصورة من هذه الأخيرة ومن أخرى لا أعرف ناسخها.
السابع: شرح العلامة محمد يحي بن سليمة اليونسي الولاتي المسمى بهجة الخيار على ألفية الاحمرار وهو شرح مختصر للغاية جل اعتماده على المواهب النحوية توجد منه نسخة على الميكروفيلم في المعهد المورتاني للبحث العلمي تحت رقم:1302 مصورة عن نسخة محفوظة في مكتبة سيدات بن الشيخ المصطف الأبييري وعندي منه نسخة مصورة تصويرا رديئا صورتها من عند العلامة ابَّاه بن عبد الله العلوي وقد صورت له من النيجر ذلك التصوير الرديء.
الثامن: شرح العلامة المختار بن اندَعْكُوري الحاجي (نسبة إلى قبيلة أدولحاج)
المسمى:منحة الجبار في شرح الاحمرار وهو شرح لنظم ابن مالك واحمرار ابن بونا وطرة ابن بونا عليهما وهو شرح مختصر بديع توجد منه نسخة ناقصة في المعهد المريتاني للبحث العلمي تحت رقم:2850 وبحوزتي مصورة منها.
التاسع: شرح العلامة ابّاه ابن عبد الله العلوي شيخ محظرة النباغية المسمى تسجيل التكرار وقد ذكر لي أنه تحت الطبع ويوشك أن يخرج الجزء الأول منه هذه الأيام وقد رأيت رسالة ماجستير في جامعة وجدة قدمت في تحقيقه وهو شرح يهتم بنقل النقول من المصادر التي اعتمد عليها ابن بونا في نظمه فيضع تحت كل بيت المادة الأصلية التي نظم منها مما يعين على تجلية مراد الناظم.
وقد رأيت في إحدى الطرر القديمة بخط مغاير لخطها مايلي:
حاشية: في الاستبصار تبيين معاني الاحمرار في قوله: وهو لمعنى .. إلخ أسهل منه:
للعين والمعنى ووصف لهما

ينقسم الإسم انقساما عُلما

اهـ مما يدل أن ثم شرحا عاشرا يدعى الاستبصار لا نعرف عنه شيئا حتى الآن.
وهناك كتب أخرى ألفت على الاحمرار إلا أنها من زاوية أخرى منها:
العين الثرة بشرح غريب الطرة للعلامة محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي (صاحب الكفاف) و قد حقق في رسالة جامعة من المعهد العالي للدراسات والبحوث الإسلامية.
وعقل الشوارد بشرح ما تضمنه الطرة من الشواهد للعلامة محمدو بن الغزالي الشقروي وقد اعتمد فيه شكل كبير على خزانة الأدب وهو مفيد للغاية
إلا أن مؤلفه لم يكمله بل شرح ما يقارب النصف عندي منه مصورة عن خط المؤلف.
هذا ما يحضرني الآن وقد كتبته على عجل فالمعذرة إخواننا الكرام والخير والبركة في تعليقاتكم وإضافتكم لنكون يدا واحدة لإحياء هذا التراث المهدد بالاضمحلال وفي مقال لاحق نحاول أن نتتبع شروح الدواوين الشعرية في موريتانيا بنفس الطريقة.
انواكشوط السبت 8 رمضان 1430

ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشنقيطي وليتك إذا فرغت من شروح الاحمرار تلتفت على إلى شروح عمود النسب الطرر عليه ....

ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الشنقيطي وليتك إذا فرغت من شروح الاحمرار تلتفت على إلى شروح عمود النسب الطرر عليه ....

ـ[أبو محمد الجعفري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 06:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعك بعلمك حبذا لو تكرمت علينا بنسخة هنا في الملتقى نحملها ونستفيد منها.

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:42 م]ـ
هل الزيادات على الكتب المسماه بالاحمرار و الطرة لم تعرف إلا من علماء شنقيط فقط؟ اريد توضيح منكم بارك الله فيكم.

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 02 - 10, 10:53 م]ـ
سؤال الا تكفى الالفيةوشروحها وما استطعت ان تقرا من الكتب الحديثة فى النحو والصرف عن الطرة والاحمرار
الذى اتعبنا من كثرة النسخ والتى لا نعرف ايها صائبة برجاء مناقشتى فى الامر

ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:30 م]ـ
ثم يسر الله الاطلاع على شروح أخرى منها:
1 - التيسير المبين على احمرار ابن بون للقاضي محمدن بن أحمدُّو فال التندغي الحلي،توجد منه نسخة كاملة في المعهد الموريتاني للبحث العلمي في ميكروفلم رقم:1700 في 102 صفحة بخط المؤلف
2 - شرح آخر لمحمد يحي بن سليمة جمع فيه بين الخلاصة والاحمرار بالشرح توجد منه نسخة ناقصة عند الشيخ ابراهيم بن فضل الله وقد وعدني بإرسالها إلي ولم أطلع عليها بعد.
3 - الغيث الهتون على منظومة ابن بون: وهو شرح ابتدأه العلامة محمد محمود بن عبد الفتاح الأبييري إلا أنه لم يتمه ولا أدري أين وصل في الشرح إلا أن الذي حصلت عليه منه قطعة تنتهي عند الكلام على آخر أبواب النيابة وهي بخط المؤلف أصلها محفوظ في مكتبة هارون بن الشيخ سيدي في أبي تلميت
-4كما يوجد شرح آخر لأحد ابناء الشيخ ماء العينين أظن أن اسمه تبييين ما يعنون من طرة ابن بون أو عنوانا قريبا من هذا ذكره الدكتور المختار بن اباه في كتابه تاريخ النحو في المشرق والمغرب وليس الكتاب بجواري الآن فلعلي أتدار فيما بعد وأنقل اسم المرلف والكتاب وقد نقل منه ابن اباه نقولا تدل أنه شرح مطول.
5 - أما شرح محمد الأمين ابن احمد زيدان فقد كدت أشك في وجوده مع أن كل من ترجموا له ذكره في قائمة مؤلفاته حتى حدثني شيخنا محمد عبد الله بن الصديق أنه حدثه شيخه بن انب طالب وهو من تلامذة المرابط بن احمد زيدان أن لمرابط له شرح على الاحمرار، وحدثني بعض من اثق به من طلبة العلم أنه سبق أن قرأ منه قطعة في صفحات محدودة
ولعل من عنده المزيد من الشروح أو سمع عنه أن يكتب ذلك لعل ذلك يكون بداية الطريق للوصول إلى هذا التراث الضائع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/281)

---

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 04:04 م]ـ
الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي له نظم اسمه الاحمرار على ألفية العراقي في الحديث يسر الله خروج هذا النظم.

والذي أعرفه أن المقصود بالاحمرار هو الزيادات المفيدة أو النقص الذي يكون في النظم؟

ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 07 - 10, 10:37 م]ـ
أبا خالد بارك الله فيك لا أظن النقاش في أمر كهذا له فائدة هذه وجهة نظري وقد أكون مخطئا
وقد وجدنا أعلاما في النحو ولا يعرفون الاحمرار إلا بالسماع
ومنهم من قرأ كافية ابن مالك ويوصي بها
وهذا لا ينقص من قيمة الاحمرار فله مزاياه ويكفي أنه اختصر الطريق بعدد محدود
أظنه مع الألفية في حدود 2200 أو قريبا من هذا

(133/282)

---

من يوثق هذه القصيدة (ليس الغريب)؟

ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[31 - 08 - 09, 08:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[22 - 09 - 09, 02:50 م]ـ
معذرة أخي الكريم فهمت خطأ فكتبت شيئا ثم تبين لي خطؤه فرحعت عنه.

(133/283)

---

هل يصح إعراب محيي الدين الدرويش لقوله تعالى (ومن وراء إسحاق يعقوبَ)؟

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:35 م]ـ
حيث قال 3\ 459: (وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) وامرأته الواو حالية أو استئنافية وامرأته مبتدأ وقائمة خبر، فضحكت فعل ماض وفاعله هي فبشرناها عطف أيضا وهو فعل وفاعل ومفعول به وبإسحاق متعلقان ببشرناها ومن وراء إسحق خبر مقدم ويعقوب مبتدأ مؤخر. ا. هـ

وقد راجعتها في كتب أخرى فوجدت خلاف ما قاله ....

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:47 ص]ـ
قرأ حفص وحمزة وابن عامر: (ومن وراء إسحاق يعقوبَ)
وقرأ الباقون: (ومن وراء إسحاق يعقوبُ)

وإعراب محيي الدين درويش يتنزل على قراءة الرفع ..
أما الثانية فالجر فيها عطفًا على: (إسحاقَ)

[ملحوظة: إسحاق/يعقوب ممنوعان من الصرف، ولذا جُرَّا بالفتحة]

وفقك الله لمرضاته ..

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا .......

ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:46 ص]ـ
وللفائدة .....
تفسير القرطبي [جزء 9 - صفحة 59]
الرابعة عشرة: قوله تعالى: {ومن وراء إسحاق يعقوب} قرأ حمزة وعبد الله بن عامر (يعقوب) بالنصب ورفع الباقون فالرفع على معنى: ويحدث لها من وراء إسحاق يعقوب ويجوز أن يرتفع بالفعل الذي يعمل في (من) كأن المعنى: وثبت لها من وراء إسحاق يعقوب ويجوز أن يرتفع بالابتداء ويكون في موضع الحال أي بشروها بإسحاق مقابلا له يعقوب والنصب على معنى: ووهبنا لها من وراء إسحاق يعقوب وأجاز الكسائي و الاخفش وأبو حاتم أن يكون (يعقوب) في موضع جر على معنى: وبشرناها من وراء إسحاق بيعقوب قال الفراء: ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الحرف الخافض قال سيبويه ولو قلت: مررت بزيد أول من أمس وأمس عمرو كان قبيحا خبيثا لأنك فرقت بين المجرور وما يشركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور ولا بينه وبين الواو

ـ[عبد اللطيف السالم]ــــــــ[20 - 09 - 09, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اله

محي الدين الدرويش لم يعرب المفردات في هذا الموضع لوضوحها، واكتفى بإعراب الجملة، فقال:
و (من وراء اسحق) خبر مقدم أي أن شبه الجملة (من وراء إسحاق) خبر مقدم والتقدير (ويعقوب من وراء إسحاق).

وأما المفردات: من: حرف جر، وراء: اسم مجرور، اسحق: مضاف إليه

(133/284)

---

- نفثةُ أُمٍّ

ـ[أبو يعلى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 10:56 م]ـ
السلام عليكم إخواني في هذا المنتدى الميارك. والله إني لأخجل أن أدخل بينكم متطفلاً , ولكني أرجو أن أجد من يأخذ بأيدينا الى احياء لغة القرآن.
في هذه المشاركة أتيتُ بقصيدتي هذه تعبر عن معاناة أم تنكر لها ولدها ولا حول ولا قوة الا بالله , فسطرت هذه الابيات عسى أن أكون وُفِّقتُ ولو بعشر قصدي وعنوان القصيدة:
نفثة أم

رَضينا بِالَّذي يَقضي الإلهُ = وَكُلُّ الخَيرِ فيما قَد قَضاهُ
وَإِن كانَ المُقَدَّرُ بَعضَ سوءٍ = فَفيهِ اللطُفُ لَكِن لا تراهُ
وَيَكفينا عَزاءً عَن بَلاءٍ = حَديثٌ - شاعَ ذِكراً - مَن رواهُ
أَشَدُّ النّاسِ بَلوى الانبياءُ = وَمَن رَبّي بِفَضلٍ قَد حَباهُ
أَحَبَّ اللهُ قَوماً فَابتلاهم = وَنادى أَن يُحَبُّوا في سَماهُ
أَلا ياصاحِبَ الشَّكوى تَضرَّعْ = إِلى مَن لَيسَ لِلمُضنى سُواهُ
فَكم ذي أَنَّةٍ أَضحى سَعيداً = وَكم ذي حاجَةٍ رَبّي كَفاهُ
أَيا شعري سَمِعتُ اليَومَ هَولاً = فَلا يَشفي غَليلاً مِنهُ آهُ
سَمِعتُ اليَومَ آهاتٍ لأُمٍّ = لَتَندى مِن مُصيبَتِها الجِباهُ
تَقولُ الغَوثَ يا أَحلامَ قومي = وَيا مَن بِالهُدى رَبّي اصطَفاهُ
وَتُسمِعُني شُكاءً لَستُ أَدري = شَجاني أَم بُكاءي قَد شَجاهُ
تَقولُ الله حَسبي في دموعي = وَحَسبي في لَظى صَبري جزاهُ
وَحَسبي عِلمُهُ عَن بَثِّ حُزني = بِمَن فيَّ عَلى عِلمٍ عَصاهُ
وَكانَ الأَمرُ كُرهاً بَعدَ كُرهٍ = وَتِسعَةَ أَشهُرٍ بَطني حَواهُ
فَأَبكاني مِنَ الآلامِ دَهراً = وَأَسهَرَني اللياليَ مِن بُكاهُ
وَإِن يَوماً يَبِتْ فيهِ أَليلاً = كَأَنّي مِن أُويهاتي أَنا هُوْ
فَتَسخُنُ دَمعَتي في كُلِّ آهٍ = وَأَحرَضَني التَّوَجُّعُ مِن شُكاهُ
وَفاحَ الطِّيبُ مِن كُلِّ الزَّوايا = وَطيبي في ثيابي مِن أَذاهُ
أَبا يَعلى عَساكَ اليومَ تُنشِرْ = بِما صَدري مِن الماضي طَواهُ
فَقَد كانَت لَهُ روحي دفاءً = وَسلْهُ مَن بِيا روحي دعاهُ
وَذكِّرْهُ بِأَنّاتي وَهَمّي = عَساهُ يَرعوي رشداً عَساهُ
عَسى عَقلٌ لَهُ يَغوي وَيَصفو = لَعَلَّ البِرَّ يَأتي في صَفاهُ
وَلَكِن لا إِخالُ العقلَ يهدي = إِذا المَرءُ ارتَضى ديناً هُواهُ
فَلَم يَنفَعْهُ في القُرآنِ وَعظٌ = وَلو هَذّاً وَترتيلاً تَلاهُ
فَكَم وَصّى بِنا الرَّحمنُ فيه = فُسُبحانَ الَّذي عَنّي عَماهُ
وَقولُ المُصطَفى وَحيٌ وَنُصحٌ = لِمَن يَهديهِ رَبّي مِن هُداهُ
أَما وَصَّى ثَلاثاً ثُمَّ أُمِّكْ = فَهَلاّ عُشرَهُ مَنَّت يَداهُ
جَفاني ناظِري مِن غَيرِذَنبٍ = وَلا يُرضيهِ سَعيِي في رِضاهُ
وَكانَ الحَقُّ أَن يَسعى لأَرضى = كَما قَد كانَ يَسعى في صباهُ
أما واللهِ قد أمضيتُ عمري = وَبَعدَ الضَّعفِ أَبدا لي جَفاهُ
وَما أَدري أَرَبّي يَبتليني = بِه أَم بي عَلى عَلمٍ بَلاهُ
فَلمَ يَفتَ يُؤاخِذني بِظَنٍّ = وَذَنبٍ لَستُ أَدري مَن جَناهُ
فَقلتُ: قَد نَصَحتِ بِما شَكَوتِ = وَقَد أَضنى شُكاؤُكِ مَن دَراهُ
دَعيهِ , إِن بَنى مَجداً بِظُلمٍ = فَإِنَّ اللهَ يَهدِمُ ما بَناهُ
**********************************

أخوكم / أبو يعلى اليمني
</ I>

ـ[سعيد توفيق زين العابدين]ــــــــ[22 - 09 - 09, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فقد وقفت على أنين أم يقال لها أم ثواب _ وكانت من بني هزان _ بثت هذا الأنين في أبيات فقالت ويا حسن ما قالت:

ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه أم الطعام ترى في جلده زغبا

حتى إذا آض كالفحال شذبه أباره ونفى عن متنه الكربا

أنشا يمزق أثوابي يؤدبني أبعد شيب عندي يبتغي الأدبا

إني لأبصر في ترجيل لمته وخط لحيته في خده عجبا

قالت له عرسه يوما لتسمعني مهلا إن لنا في أمنا أربا

ولو رأتني في نار مسعرة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو يعلى]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:37 م]ـ
شكراً أخي سعيد على مرورك وشكراً على ماأفدتَ

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 10:57 م]ـ
أَلا ياصاحِبَ الشَّكوى تَضرَّعْ = إِلى مَن لَيسَ لِلمُضنى سُواهُ

أبيات جميلات ..

سلم يراعك أبا يعلى ..

ـ[أبو يعلى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو عبد الرحمن الحراني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حياك الله أخي "أبو يعلى"
بارك الله فيك و في ما جرى به قلمك و جوزيت خيرا:
أخوك من محبي لغة القرآن ومن متذوقي الشعر, فجُد أخي بما في وفاضك.

أبا يعلى بثثتَ شُجون أُمّ - - وقد أضنى فؤاديَ ما حواه

تذكرتُ الحبيبةَ نورَ قلبي - - و تقصيري الذي بِتُّ أَراه

وبالأمس بُليتُ ببرّ أمّي - - فما صُنت للبرّ حِماهُ

وصُيّرتُ في زمن التمنّي - - وليْتَ و لو أضحت مُناه

فمعذرة, تقطع حبل شعري - - فحسبيَ ما تقدّم قد كفاه

كسور كثيرة, لكن لا بد لكل بداية من عثرات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/285)

---

ـ[أبو يعلى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا أبا عبد الرحمن الحراني
وإني أجد نفسي من أبعد الناس عن اللغة الأم
ولكن عسى أن ييسر الله من يأخذ بأيدينا
مرة أخرى جزاك الله خيراً

(133/286)

---

ما الفرق بين ثمان وثماني

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:49 ص]ـ
ما الفرق بين ثمان وثماني في العدد. متى تستخدم كلا منهما؟
وجزاكم الله خيرًا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 04:13 م]ـ
اللغة الفصيحة استعمال (الثماني) بالياء، ولكنك تطبق عليها قواعد المنقوص فتحذفها في الرفع والجر دون إضافة وتتركها في النصب أو الإضافة.

تقول:
هذه ثمانٍ - هذه الثماني
رأيت ثمانيا - رأيت الثمانيَ
مررت بثمانٍ - مررت بالثماني

والله أعلم.

ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[03 - 09 - 09, 08:20 م]ـ
شكرًا لك أخي أبي مالك العوضي،
غفر الله لك، وتاب عليك، وجزاك خيرًا

(133/287)

---

حمل ... مجموعة اللسان – تأليف إدريس بن الحسن العلمي رحمه الله

ـ[أمل العلمي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 02:56 م]ـ
حمل ... مجموعة اللسان – تأليف إدريس بن الحسن العلمي رحمه الله
أيها الإخوة الأعزاء بين دفتي مجموعة اللسان تجدون الإصدار الالكتروني الأول لخمسة كتب في كتاب واحد وهي بالترتيب:
- في التعريب
- في اللغة
- في الاصطلاح
- مفاضلة لغوية
- سفينة البحور الشعرية
وينقصها كتاب: مدخل لعلم الأوزان، مشروع لم يتسن لوالدي رحمه الله أن يحققه قبل وفاته. ولقد استخرجت لبنات هذا المشروع مما نشره ضمن كتبه اللغوية المنشورة، وجَمَّعتها في ملف "بدف"، أعدكم بإخراجه قريبا إن شاء الله ... علني أهتدي لاستكمال الكتاب في حلة جديدة وأجعل من علم الأوزان تطبيقاً عملياً ... نحن في أمس الحاجة له، وذلك لإيجاد صِيَغِ المصطلحات العلمية والحضارية وتقنين توظيفها حسب قواعد القياس والسماع. أسألكم صالح الدعاء وما توفيقي إلا بالله السميع العليم، الهادي إلى الصراط المستقيم. آمين ...
رابط التحميل:
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html
أخوكم الدكتور أمل بن إدريس العلمي

(133/288)

---

ما وجه النصب في هذه الآية

ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

ما وجه نصب النون في كلمة يكن في الآية الكريمة على رواية ورش.

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ وَلاَ تُنظِرُونِ} يونس/71

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 10:46 م]ـ
لا نصب في الكلمةِ أيها المباركُ حفظك الله.

فيكنْ فعلٌ جُزم بلا الناهية وانحذف منهُ حرفُ العلةِ بعد الجزمِ, وأمركمْ اسمُ يكنْ وغمةً خبره.

لكنَّ ورشاً 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لهُ نقلُ حركة الهمزِ الساكنِ إلى المُحَرَّكِ قبلَها , وعليه فهو ينقلُ حركةَ الهمزِ التي هيَ الفتحةُ إلى الساكن قبلها وهو حرفُ النُّون , فيقرأ هكذا (ثُمَّ لا يَكُنَ اْمْرُكُمْ .. ) والله أعلم.

ـ[عبد الجليل بن سليمان التواتي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيراَ وزادك علماً

(133/289)

---

من أول من قال هذا البيت؟

ـ[الضبيطي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 02:34 ص]ـ
هذا البيت سمعته وأظنك سمعته كثيرا، فهل تعلم قائله الأول؟
وهو استشهد به ابن القيم في كتابه زاد المعاد، ولم أجد له عزوا لقائله.
والبيت هو:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة **** وإلا فإني لا إخالك ناجيا

ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:49 ص]ـ
بحثتُ في الشاملة فوجدته منسوباً للفرزدق وللأسود بن سريع.

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 06:38 م]ـ
تنسب المصادر هذا البيت لأكثر من قائل حسب ما في "موسوعة الشعر العربي"
ففي كتاب المعارف لابن قتيبة مثلا:
ويقال: إن أول من قص الأسود بن سريع التميمي، وكان من الصحابة وكان يقول في قصصه في الميت:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا
فسرقه الفرزدق

ـ[الضبيطي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:18 ص]ـ
بحثتُ في الشاملة فوجدته منسوباً للفرزدق وللأسود بن سريع.
شكر الله لك أبا يوسف
لكن لا زلنا نريد التوسع في البحث ... .

ـ[الضبيطي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:19 ص]ـ
تنسب المصادر هذا البيت لأكثر من قائل حسب ما في "موسوعة الشعر العربي"
ففي كتاب المعارف لابن قتيبة مثلا:
ويقال: إن أول من قص الأسود بن سريع التميمي، وكان من الصحابة وكان يقول في قصصه في الميت:
فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجيا
فسرقه الفرزدق
شكر الله لك محمد أمنزوي
لكن لا زلنا نريد التوسع في البحث أكثر ... .

ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:01 ص]ـ
ذو الرُمَّة في ديوانه، وقيل الفرزدق في كتاب للثعالبي وكلاهما عاش في نفس الفترة .. وعليه فإنه يصعب تحديد أحدهما!

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:54 م]ـ
وأورده ابن سلام في طبقات فحول الشعراء ضمن أبيات للفرزدق، غير أن المحقق م. م. شاكر أنكر أن يكون للفرزدق، مشيرا إلى ما نقلناه في المشاركة السابقة
[طبقات فحول الشعراء ص 182، ينظر الهامش]

ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[07 - 09 - 09, 08:25 م]ـ
موجود في ديوان ذو الرمّة ..

تحياتي

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:25 ص]ـ
أوّل من نُسِبَ لهُ البيتُ هو الأسودُ بنُ سَريعٍ التميميُّ السَّعْدِيُّ - رضيَ الله ُ عنهُ -،
قالَ ابنُ قتيبةَ في المعارِفِ: ((وكان يقولُ في قَصَصِهِ في المِّيِّتِ:
إنْ تنجُ مِنها تنجُ من ذي عظيمَةٍ ** وإلا فإنِّي لا إخالُكَ ناجياً))
وفي طبقاتِ ابنِ سعدٍ بإسنادِهِ:
((عن ثابتٍ البنانيِّ أنَّ عسعسَ بنَ سلامةَ كانَ جالساً عندَ قبرٍ فقالَ إنّي قائلٌ بيتَ شعرٍ فقيلَ لهُ يا أبا صفرةَ أتقولُ الشِّعر عندَ القبرِ وقالَ إني لقائلُه:
إنْ تنجُ مِنها تنجُ من ذي عظيمَةٍ ** وإلا فإنِّي لا إخالُكَ ناجياً.))
ولعلّ هذا لايدلّ على أنّ عسعساً هوَ قائلُ البيتِ.
وفِي الإصابةِ في ترجمةِ عسعسَ أبا صفرة التميميّ - رضيَ اللهُ عنه -:
((وقال بن المبارك في الزهد أنبأنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا هارون بن رئاب سمعت عسعس بن سلامة يقول لأصحابه:
سأحدثكم ببيت من شعر فتعجبوا فقال:
إنْ تنجُ مِنها تنجُ من ذي عظيمَةٍ ** وإلا فإنِّي لا إخالُكَ ناجياً
أي إن تنج من مسألة القبر فأخذ القوم يبكون بكاء ما رأيتهم بكوا من شيء ما بكوا يومئذ))
ولعلّ هذا لايدلّ على أنّ عسعساً هو قائلُ البيتِ.

فمِن هذهِ النّقولِ يتبيّنَ لكَ أن البيتَ لا يكونُ للفرزدقِ أو ابنِ الرّمّةَ، لثلاثةِ أدِلّةٍ:
1. كلامُ ابنُ قتيبَةَ، وهُوَ مِن أهلِ الشأنِ.
2. كونُ الأسودِ - رضيَ الله عنه - مُتقدِّمٌ على الفرزدقِ.
3. ما راوهُ ابنُ المُباركِ في الزُّهدِ،و ابنُ سعدٍ في طبقاتِهِ، من إنشادِ عسعسٍ لهذا البيتِ، وعسعسُ اختُلِفَ في صُحبَتِهِ، فهو متَقَدِّمٌ على زمنِ الفرزدقِ وابنِ الرمّةِ.

فالبيتُ إذنْ للأسودِ بنِ سريعٍ التميميِّ - رضيَ الله ُ عنهُ -، ويحتملُ أن يكونَ لعسعسٍ أبي صفرةَ التميميِّ، غير أني لم أجِدْ من عزاهُ له.

والله ُ أعلمُ.

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[19 - 09 - 09, 02:45 ص]ـ
ترجمةِ عسعسَ أبا صفرة التميميّ - رضيَ اللهُ عنه -:

خطأ نحويٌّ منّي، والصوابُ: ترجمة عسعسٍ أبي صُفرةً.

وكنتُ قد قلتُ:

فالبيتُ إذنْ للأسودِ بنِ سريعٍ التميميِّ - رضيَ الله ُ عنهُ -، ويحتملُ أن يكونَ لعسعسٍ أبي صفرةَ التميميِّ، غير أني لم أجِدْ من عزاهُ له.

بل يحتمل - من خِلالِ هذهِ النقول - أن يكونَ لأحدِهما دونَ ترجيحٍ، فكلاهما لم يُنسَب لهُ البيتُ صراحةً.

ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وأهلا بكم
سعدت بمروركم وإفاداتكم القيمة
رفع الله منازلكم في الجنة

(133/290)

---

مسألة في الفروق اللغوية

ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[04 - 09 - 09, 09:29 ص]ـ
أحبتي الأفاضل أريد جوابا سريعا مع العزو للكتاب
ما الفرق بين القطر والمطر والغيث؟ وهل القطر يطلق على كثير المطر ولو تجوزا؟ وهل الغالب في استعمال المطر أنه ينصرف إلى غير النافع؟
وشكرا لكم من الأعماق .................

ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 09 - 09, 03:20 م]ـ
مطر تستخدم في العذاب على الأغلب، والغيث في الخير.
انظر: دقائق الفروق اللعوية (ص/130) فما بعدها.
لمحمد الدوري، رسالة دكتوراه من جامعة بغداد.
على هذا الرابط: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31121

ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[05 - 09 - 09, 05:01 ص]ـ
شكرا لك أخي هذه الفائدة وأتمنى من الجميع المساعدة

ـ[يحيى واعظ]ــــــــ[06 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
أين أنتم يا جهابذة اللغة؟
فقد طال بي الانتظار ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:07 ص]ـ
إسال الشيخ أبا مالكـ العوضي ... فهو ضليع في اللغة العربية

(133/291)

---

هل تحتاج العلوم العربية إلى ترتيب؟

ـ[عصام عبدالله المجريسي]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:48 م]ـ
هل تحتاج العلوم العربية إلى ترتيب؟

بدأ البحث العلمي في اللغة العربية منذ نزول الأمر الخالد) اقرأ (العلق؛ فجمعت الأصول الشعرية والنثرية من البادية عند الأعراب، ودُوّنتْ في الكتب، بملابساتها وأحوالها وأخبارها، واستُخرجت منها- مع الأيام والقرون- علوم كثيرة؛ خدمة لها وحفاظاً عليها، في حركة ثقافية واسعة، لم يشهد لها التاريخ الثقافيّ العالميّ مثيلاً.
وإن اللغة العربية ذات خصائص تفكيرية وتعبيرية، تفارق بها كثيراً من لغات العالم الكثيرة، خصائص جعلتها تبقى وتكبُر وتتّسع وتنتشر، وجعلتها تكتب وتستنبط لها القواعد وتستخرج منها العلوم والمعارف والفنون بحسب الحاجات الزمانية.
ولها مشتركات بينها وبين لغات العالم قد تكون بقية في عالم الطيّ، ولم تظهر في الكتابة، لكنها كانت في أذهان أولئك الأقحاح، ولا يحسن بنا تغافلها في الترتيب.
فغاية اللغة هي الإبانة عما في النفس عبر الكلام؛ من أجل التواصل مع الناس، متلقياً وملقياً ومتفهماً، وقد نقول: هي رسالةٌ بين المتكلم والمخاطَب، متوافقةً مع مقتضى الحال؛ فهي عملية لغوية متكونة من أربعة أركان: متكلم، ومخاطب، ورسالة، وسبب داعٍ. وضبط هذه العملية فيه منجاة من فوضى الخطاب الذي نعاني منه اليوم.
وتعلم اللغة ممزوج بتعلُّم ثقافة أهلها؛ إذ كيف نتعلّم لغة من غير أن نتمثل أفعال أهلها وأقوالهم وأغراضهم وتاريخهم؟.
ولكل لغة مهارات وفنون، وجامع هذه المهارات والفنون خمسة: الاستماع والقراءة والكتابة والفهم والكلام.
والمهارات قوامها: الإدراك والقواعد والملكة.
وهذه اللغة استخرجت منها العلوم اللغوية، وعدتها اثْنَا عشر علماً، وهي: علم اللغة. علم التصريف. علم النحو. علم المعاني. وعلم البيان. وعلم البديع. وعلم العروض. علم القوافي. علم قوانين الكتابة. علم قوانين القراءة. علم إنشاء الرسائل والخطب. علم المحاضرات، ومنه التواريخ.
[كما في الكواكب الدرية على متممة الآجرومية ص (5).
وجعلها الفارابي [في إحصاء العلوم 46] سبعة: (1) علم الألفاظ المفردة. (2) علم الألفاظ المركبة. (3) علم قوانين الألفاظ عندما تكون مفردة. (4) علم قوانين الألفاظ عندما تركب. (5) علم قوانين تصحيح الكتابة. (6) علم تصحيح القراءة. (7) علم قوانين الأشعار.]
وقد جعل رفاعة الطهطاوي أركان علوم العربية أربعة: النحو واللغة والبيان والأدب، وأن معرفتها من أوجب الواجبات (كتابه: أنوار توفيق الجليل).
واللسان العربي بهذه العلوم كلها، يبقى لساناً واحداً، ذا لغاتٍ أو لهجاتٍ، وإنما تلك العلوم خدم مسخرة لوصفه ووصف عمله التصويتيّ والمعنويّ، اللفظي والتركيبي.
وقيل في ذلك: "ومن المسلَّم به أن اللغة وحدة متكاملة، وأنّ تدريب التلاميذ عليها، مقسّمَةً إلى فروع، لا يتّفقُ مع طبيعتها، ولا يتمشّى مع ما أثبته علم النفس الحديث من مبادئ التعليم.
ولهذا نتجه اليوم إلى تدريب التلاميذ على اللغة باعتبارها كُلّاً متكاملاً، والهدف من تدريسها هو الإقدار على الفهم الصحيح، والتعبير الواضح السليم.
والمعلِّم يستطيع بما يصطنع من وسائل التدريس أن يخطو خطوات واسعة، وذلك إذا وضع نصب عينيه، أثناء تدريس الفرع الواحد من فروع اللغة، الهدف الأساسي من التربية اللغوية، وأنّ اللغة وحدة مترابطة"
[منقول عن مقدمة الأستاذ محمد أحمد برانق لكتاب منهجي بعنوان "التعبير اللغويّ" من تأليفه سنة 1973م (وزارة التعليم والتربية بمصر، ووزارة التعليم والتربية بليبيا)، ص5، ووجدت ذلك في كثير من مقدماته لغيرها من السنوات الدراسية.].
وهذه الوحدة الجامعة للسان الواحد، مع الكثرة الكاثرة من العلوم، مع الفصام النكد على الذي وقع للغتنا العربية في ذاتها ومع أخواتها من العلوم الشرعية والسلوكية - هذه الوحدة تدعونا إلى إعادة ترتيب هذه العلوم، في سياق تلك المهارات في إطار تلك الوحدة الثقافية الواحدة والمتواصلة.
اللغة نظام من العلامات: إذا بدأت التأليف من الحرف فالكلمة فالجملة، فستنتهي إلى النص كاملاً، وهذه رحلة شاسعة في عوالم التفكير والتعبير.
إذ لكل حرف شِقّان: شقّ صوتي للنطق (مخارج وصفات) وشق خطي للكتابة (أشكال وقواعد).
ولكل كلمة كذلك شقان: شقّ لفظي مسموع ومقروء؛ وهو قسمان: مفرد (صرفي)، ومركب (نحوي) وشق معنوي مفهوم؛ وهو قسمان مفرد (معجمي)، ومركب (بلاغي).
ولكل شقّ أقسام وأحكام وأصول وفروع.
وكل تركيب إما أن يكون موزوناً فشعر (عروض وقوافٍ وقريض)، أو غير موزون فمنثور (رسائل وخطب وأمثال .. ). هذا النظام يفضي بنا ولا بد إلى تراتيب للعلوم في أنفسها ومع غيرها من جنسها، ومع الأجناس الأخرى التي لا ينفك بعضها أن يحتاج إلى بعضها، ولا سيما للطالب المبتدئ.
ورتّبْتُ علوم اللغة العربية ترتيباً متوافقاً مع ترتيب مهاراتها وفنونها؛ لأن لهذا الترتيب فوائد عملية، وهو تقسيم لها على ثلاثة محاور أو ثلاث آلات كبرى، في كل منها آلات صغرى:
·الأول (آلة التلقي): ويدخل فيه: علم قوانين الكتابة. علم قوانين القراءة.
·الثاني (آلة التفكير): ويدخل فيه: علم التصريف. وعلم الاشتقاق. علم النحو. علم اللغة. علم البلاغة (علم المعاني. علم البيان. علم البديع).
·الثالث (آلة الأداء): ويدخل فيه: علم العروض. علم القوافي. علم قرض الشعر. علم الإنشاء (إنشاء الرسائل أو الترسّل، والخطب، والأمثال، والمقامات، والأدب، وعلم المحاضرات، ومنه التواريخ).

...
هذا الترتيب هو مثل الفهرسة، وأدق منها، لأنه يتوخى فلسفة اللسان ووواقعه وعلومه ومهاراته ومتلقيه ودرجته من العلم.

هذه محاولة للإجابة عن هذا السؤال قابلة للمناقشة والرد.
والله من وراء القصد.

...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/292)

---

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:21 م]ـ
ورتّبْتُ علوم اللغة العربية ترتيباً متوافقاً مع ترتيب مهاراتها وفنونها؛ لأن لهذا الترتيب فوائد عملية، وهو تقسيم لها على ثلاثة محاور أو ثلاث آلات كبرى، في كل منها آلات صغرى:
·الأول (آلة التلقي): ويدخل فيه: علم قوانين الكتابة. علم قوانين القراءة.
·الثاني (آلة التفكير): ويدخل فيه: علم التصريف. وعلم الاشتقاق. علم النحو. علم اللغة. علم البلاغة (علم المعاني. علم البيان. علم البديع).
·الثالث (آلة الأداء): ويدخل فيه: علم العروض. علم القوافي. علم قرض الشعر. علم الإنشاء (إنشاء الرسائل أو الترسّل، والخطب، والأمثال، والمقامات، والأدب، وعلم المحاضرات، ومنه التواريخ).
...
هذه محاولة للإجابة عن هذا السؤال قابلة للمناقشة والرد.
والله من وراء القصد.

تعليق
إنها محاولة جديرة بالاهتمام، إلاّ أنها تحتاج إلى بعض التفصيل وإعادة النظر في المصطلحات
فمثلا: هل "قرض الشعر" علم أم فن؟
و"الإنشاء" حين يكون علما فهو البلاغة، وحين يتحول إلى "الرسائل أو الترسّل، والخطب، والأمثال، والمقامات ... " فهي الفنون
وبالله التوفيق

ـ[عصام عبدالله المجريسي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 07:32 م]ـ
تعليق
إنها محاولة جديرة بالاهتمام، إلاّ أنها تحتاج إلى بعض التفصيل وإعادة النظر في المصطلحات
فمثلا: هل "قرض الشعر" علم أم فن؟
و"الإنشاء" حين يكون علما فهو البلاغة، وحين يتحول إلى "الرسائل أو الترسّل، والخطب، والأمثال، والمقامات ... " فهي الفنون
وبالله التوفيق

أخي محمد بوركت وبورك مرورك وتعليقك.
إنها محاولة فتق العلوم العربية.
وأنا معك أنها تحتاج إلى تفصيل.
أما العلم فقد جرى الاصطلاح على أنه القواعد. وقد يراد به الإدراك والملكة.
هذه التعريفات تحتاج إلى تحرير وبحوث طويلة.

(133/293)

---

رسالة ماجستير مختصر شرح بانت سعاد واعرابها لابراهيم بن محمد بن عبد الرحيم اللخمي (ت 790 هـ): دراسة وتحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=70456&d=1252151941

ـ[عبد السلام السطيفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:45 م]ـ
حياك الله و بارك فيك

(133/294)

---

معاذ الهراء، شيخ الكسائي، هل ترجم له ياقوت في معجم الأدباء؟

ـ[مسدد2]ــــــــ[05 - 09 - 09, 07:51 م]ـ
السلام عليكم،

كما هو معلوم ومروي في كتب اللغة، من أن الكسائي لما لحن وعاب عليه جلساؤه ذلك، ذهب إلى معاذ الهراء ودرس عليه العربية حتى صار مرجعها.

وشيخ الكسائي هذا هو: أبو مسلم معاذ بن مسلم الهراء (نسبة إلى هراة التي كان يستجلب منها الثياب).

بحثت في معجم الأدباء للحموي فلم يترجم له، وإنما مر ذكر معاذ هذا عرَضاً مرة منها في ترجمة الكسائي كما هو متوقع ومر في ترجمة أبو جعفر الرؤاسي.

فهل غاب بصري عن ترجمته في معجمِ ياقوت الحموي؟
أم لماذا لم يترجم له هناك استقلالا كما ينبغي له إذ كان شيخ الكسائي؟

وجزاكم الله خيراً.
مسدد2

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:49 م]ـ
رجعت إلى النسخة الورقية من معجم الأدباء ج19 فتبين لي أن ياقوتا لم يترجم لمعاذ الهراء، وقد تكون من التراجم التي فاتته
وله ترجمة وافية في "إنباه الرواة على أنباه النحاة"

(133/295)

---

ستة أعداد من مجلة الأدب الإسلامي

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 09, 12:59 ص]ـ
تجدها على موقع رابطة الأدب الإسلامي

ولتصفح الأعداد يمكنك الضغط على الأرشيف واختر أحد الأعداد الستة الأخيرة
http://adabislami.org/www/maga/

وتحوي الأعداد أبوابا ثابتة منها:

دراسات ومقالات
الشعر
القصة والمسرحية
لقاء العدد
من تراث الأدب
من ثمرات المطابع
تعقيب
بريد الأدب الإسلامي
رسائل جامعية
مكتبة الأدب الإسلامي
أخبار الأدب الإسلامي
ترويح القلوب

(133/296)

---

ما معنى: لا يُحِرْ بكَ ضَعْفُه؟؟؟

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 09 - 09, 10:20 م]ـ
ما معنى لا يُحِرْ بكَ ضَعْفُه؟؟؟
هل (يُحِرْ) هي من: حارَ يحَارُ حَيْرَةً؟؟؟
ارفَعْ ضعيفَكَ لا يُحِرْ بكَ ضَعْفُه =يوماً فتدركه العواقبُ قد نما
يَجْزِيكَ أو يُثْني عليك، وإنّ مَن = أثنى عليكَ بما فَعَلْتَ فقد جَزى

ـ[توبة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:43 م]ـ
ما معنى لا يُحِرْ بكَ ضَعْفُه؟؟؟
هل (يُحِرْ) هي من: حارَ يحَارُ حَيْرَةً؟؟؟
ارفَعْ ضعيفَكَ لا يُحِرْ بكَ ضَعْفُه =يوماً فتدركه العواقبُ قد نما
يَجْزِيكَ أو يُثْني عليك، وإنّ مَن = أثنى عليكَ بما فَعَلْتَ فقد جَزى

وربما هي من (أحار) و ليس (حار)،،
وهل مثله قولنا "فسكتُّ لم أحر جوابا"؟

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:08 ص]ـ
وربما هي من (أحار) و ليس (حار)،،
وهل مثله قولنا "فسكتُّ لم أحر جوابا"؟
جزاكِ الله خيرًا يا أخية
لقد تبينت أنها حقًا أنها كذلك
حوار = لم يَحُر
حيرة = لم يَحِر

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:33 ص]ـ
أختي الكريمة أم صفية وفريدة

الذي يظهر أنّ كلمة (يحر) في البيت مشتقة من حار يحور: إذا رجع، وليس من حار يحار.

قال بعضهم:
وما المرءُ إلا كالشَّهاب وضوئه ... يحور رماداً بعد إذ هو ساطعُ

وعليه فإنها تضبط هكذا (يَحُرْ)

وأما معنى البيت:

أعن الفقير وساعده ما دمتَ قادراً على مدّ يد العون إليه، فإنه قد يتغيّر الحال ـ والدّهر دوّار ـ فيرجع إليك ضعفُه ويحلّ بك ما كان به، ويعلو حالُهُ هو، فتكون محتاجاً إليه.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:59 ص]ـ
أختي الكريمة أم صفية وفريدة
الذي يظهر أنّ كلمة (يحر) في البيت مشتقة من حار يحور: إذا رجع، وليس من حار يحار.
قال بعضهم:
وما المرءُ إلا كالشَّهاب وضوئه ... يحور رماداً بعد إذ هو ساطعُ
وعليه فإنها تضبط هكذا (يَحُرْ)
وأما معنى البيت:
أعن الفقير وساعده ما دمتَ قادراً على مدّ يد العون إليه، فإنه قد يتغيّر الحال ـ والدّهر دوّار ـ فيرجع إليك ضعفُه ويحلّ بك ما كان به، ويعلو حالُهُ هو، فتكون محتاجاً إليه.
جزاكم الله خيرًا
فيما يبدو أن هذه الأبيات مضطربة السند والألفاظ فهناك من يقول أن قائلها زهير بن جناب وهناك من يقول أنه السموأل .. والاثنين يهود والعياذ بالله
وهي مروية في حديث ضعيف أيضًا.

(133/297)

---

ما معنى:حكَّ بَرْكَه

ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:04 ص]ـ
إخواني الكرام سلام الله عليكم

قال الشاعر:

أعانَ عليَّ الدهرَ إذ حكَّ بَرْكَه ... كفى الدهرُ لو وكلتَه بي كافيا

ما معنى:حكَّ بَرْكَه

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:42 م]ـ
حياك الله أخي الكريم:
يتضح المعنى من خلال معرفة معنى البرك.

قال في المفردات في غريب القرآن -:"أصل (البرك) صدر البعير".

وقال ابن قتيبة غريب الحديث لابن قتيبة -: والأصل (يعني: البرك) فيه أن يبرك البعير فيضرب بصدره الأرض".

وأما (الحكّ) فمعروف.

فالشاعر شبّه (الدّهرَ) إذ نزل بثقله عليه بـ (البعير) الذي ضرب بصدره الأرض وظلّ يحكُّه بها.

ـ[توبة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 11:28 م]ـ
فالشاعر شبّه (الدّهرَ) إذ نزل بثقله عليه بـ (البعير) الذي ضرب بصدره الأرض وظلّ يحكُّه بها.
أعانَ عليَّ الدهرَ إذ حكَّ بَرْكَه ... كفى الدهرُ لو وكلتَه بي كافيا

لو صح ضبط البيت،فالفاعل في (أعان) و (حكّ) واحد و يعود على غير الدهر،
أليس كذلك؟
يعني كأنه يشكو من "بروك"أحدهم و تقاعسه عن مد يد العون إليه، فصار عبئا آخر عليه يضاف إلى صروف الدهر و رزاياه.

ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 12:15 ص]ـ
حياكِ الله أختي توبة

معنى البيت:

يعتب الشّاعرُ على أحدهم بأنه أعان الدهرَ عليه فيما نزل به من الرزايا والبلايا.

ويرى أنه (أي: المعتوب عليه) لو ترك الدّهرَ وحده لكفى فيما لحقه من مشقّةٍ وأذى، فكيف وهو مع الدّهر؟!

وعليه:

فالفاعل في (أعان) راجع للمعتوب عليه.

والفاعل في (حكّ) راجع إلى الدّهر.

(133/298)

---

ما رأيكم في هذه الأبيات؟؟

ـ[ابن فرات]ــــــــ[09 - 09 - 09, 06:40 ص]ـ
الرجاء أبداء الملاحظات،،،

زادي التقى وذخيرتي إيماني
والشوق يملأ للجنان كياني

سأؤم من قلب الجزيرة دارهم
لأتم ما قال النبي العدنانِ

وأحل في روما وأعقل ناقتي
وأهد أركان البنا بأذاني

وكنسية القديس تصبح مسجدا ً
تزدان بالتوحيد لا الصلبانِ

قد جاءنا مما روى لنا مسلم
قول صحيح غير ذي تبيانِ

ستكون أرض الشام مقبرة لهم
والطير لن تقوى على الطيرانِ

لا والذي جعل البراق مطية
للمصطفى لن يهنأو بأمان ِ

حتى نحسه واقعا ً في قدسنا
و جميع أرض يغتصبها الجان ِ

(133/299)

---

نداء إلى فحول الشعراء

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[09 - 09 - 09, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

فأرجو من اخواننا الفحول فى الشعر جزاهم الله عنا خيرا حتى نكون فى ركبهم ان يتكرموا بوضع منهج لى فى حفظ أبيات شعريه وقصائد الشعراء حيث رزقنى الله ملكه فى الحفظ وزوقا فى الادب فأردت ان انمى هذا عندى فيبدأوا بوضع القصائد سهله الحفظ غزيره المعنى ثم التى تحتوى على معانى العرب الجزله مع ذكر كتاب ارجع اليه فى كشف الغريب
أترك هذا لهم فكما يقولون أهل مكه ادرى بشعابها
فهم أدرى منا وأفهم للنصوص
وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[19 - 09 - 09, 08:54 م]ـ
للرفع

ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:25 م]ـ
اخى محمود بن صلاح
عليك انت ترجع الى مشاركة أخينا محمود آل زايد (أبيات شعرية تكتب بماء الذهب) جمع فيها الإخوة جزاهم الله خيرا أبياتاً جميلة سهلة ليست بالطويلة ولا المملة وهى سهلة الحفظ فابدأ بها.
وفقك الله

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:24 م]ـ
أخي الكريم إذا كان عند ملكة حفظ قوية كما تقول فنصيحة اتجه إلى علم الحديث ودع عنك حفظ القصائد فهذا لا يعود على الأمة بالنفع خذ مثلا الحافظ السيوطي كان مولعا بالعربية ولكن عندما رأى وليه قوة حفظه ونباهته وجهه إلى علم الحديث والله أعلم

ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:46 ص]ـ
حيا اللهُ أخي المفضالَ (بن الصلاح الشنقيطي)
لا عجبَ ,, فإخواننا الشناقطةُ همُ الحفَّاظُ وأهلُ الحفظِ, ولا شكَّ أخي - وهذا من باب الإفادة- أننا لسنا منغمسين في الشعر حتى صرنا فيه فحولاً, ولكن أقصد أن أوصلك إلى بعض الكتبِ التي نصحَ بها العلماءُ وطالعوها , وقبلُ استفادوا منها فمن أجمل الكتب كتاب " جواهر الأدب " للسيد أحمدَ الهاشمي, فهو كتابٌ جامعٌ ماتعٌ فائدٌ, وكذلك " شرح المعلقات السبع" للتبريزي, والزوزني , وكذا العشر, مع نصحي لك بأن تطالع ديوان المتنبي فهو من أروع الدواوين,,,
ولا تنس أخي المبارك أن الاهتمام بحفظِ الكتاب والسنَّةِ أوْلى من حفظِ الشعر, خاصةً في مثل هذا العصرِ, مع مراعاة أنه لا يُترك التعلم للشعر والأدب والبلاغة إذ هي من صميم العربية بل صميمُها,
أرجو من الله لي ولك التوفيق والسداد.

ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 06:28 م]ـ
ينبغي للإنسان أن يتعلم ما يجب عليه تعلمه من العلوم الشرعية: العقيدة والفقه وغيرهما، ثم لا بأس بعد ذلك بالتخصص، هذا ما فهمته من كلام العلماء.
وأنا أنصح الأخ إن كان يريد الأدب أن يبدأ بحفظ ديوان الحماسة لأبي تمام، فإن أعجزك ذلك فاحفظ أول باب وهو باب الحماسة.

ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:05 ص]ـ
أعرف أحد شيوخي، حفظ القرآن عند أهله، ثم حفظ نظم عبيد ربه في شهر في المحظرة ..
ثم تفرغ سنة لحفظ ديوان الشعراء الستة الجاهليين.

وعمره حينئذ 12 عاما.

(133/300)

---

جَواباتُ أبي قُصيّ، فيصلٍ المنصورِ.

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:55 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ.

فقدْ كنتُ أقرأ ما يَكتُبُه كثيرٌ من أهلِ العربيّةِ في المُلتقياتِ العلميّةِ، وإنَ ممَا أعجبني وأفادَني، ماكنتُ أقرؤهُ للأستاذِ أبي قُصيٍ، فيصلِ بنِ عليٍ المنصورِ، صاحِبِ ملتقى أهلِ اللغةِ.

فأحبَبْتُ أن أنقلَ بعضاً من جواباتِهِ على سؤالاتٍ في العربيّةِ وعُلومِها، وسأقتَصِر ُ - بإذنِ اللهِ -
على ما فيهِ استدلالٌ وتأصيلٌ، دونَ ما كانَ جوباً مُختَصراً خالياً مِنهُما.

1. " التاريخ "، أم " التأريخ "؟

يقال: أرّخَه يؤرّخه تأريخًا، وتاريخًا [على قياسِ مذهبِ التخفيف]، وورَّخَه يورّخُه توريخًا. قلتُ: أراه أعجميًّا، لأمرينِ:
الأول: أنه ليس له من الاشتقاقِ ما يشهدُ له.
الثاني: أنهم ذكروا أن التاريخ قد أخذه العربُ من العجمِ. والعادةُ أنَّ أدواتِ الحضارةِ يتلقّفها الآخذُ باسمِها من أهلِها.

ولمّا كانَ أعجميًّا، استعملتْه العربُ بالواو، والهمز، لأن العربُ تتصرفُ في الكلمِ الأعجميّ كما لا تتصرفُ في غيرِه؛ من ذلك أنّ في (جبريلَ) ثلاثَ عشرةَ لغةً. ولكونِه أعجميًّا لم يكن مصيبًا من قالَ: إنَّ أحدَهما مبدَلٌ من الآخرِ. ثم إنّ كليهما متصرّفٌ؛ فكيفَ نعلمُ أن أحدَهما هو الأصلُ؟

أما الترجيحُ بينَهما، فإنْ أردتَّ العِلْمَ، فالأشهرُ تركُ الهمز " التاريخ "، لأنه غلبَ عليه. ربما لأنّ التاريخَ ذاعَ عن قريشٍ، وكانوا لا يهمزونَ، فتلقاه الناسُ عنهم بلسانِهم، كما ذاع لفظُ (النبي) مخفّفًا غيرَ مهموزٍ لهذه العلةِ في ما أرى؛ إذ الأرجح فيه أن يكون مشتقًّا من (ن ب أ)؛ فيكون (فعيلاً) بمعنى (مُفعِل)، أو (مُفعَل).
وإذا أردتَّ بهِ المصدرَ، فالأشهر الهمزُ: (التأريخ).
وإنما سمّوا العلمَ بالمصدر من بابِ المجاز المرسَلِ، الذي عَلاقتُه السببيةُ، لأن العلمَ هذا لا يكونُ إلا بالمصدرِ.

2. ما فرق ما بين " فكّر "، و " تفكّر "؟

(تفكَّرَ) مطاوعُ (فكَّرَه)؛ كأن أحدًا (فكَّره) أو هو (فكَّرَ) نفسَه؛ فـ (تفكَّرَ)، وإن كانَ لم يُسمَعْ (فكَّره)؛ غيرَ أن القياسَ يشهدُ له، كما قالوا: (علَّمَه فتعلَّم)، و (فهَّمه فتفهَّم). ومطاوعُ (فعَّلَ) يأتي كثيرًا للدلالةِ على العملِ المتكرر في مهلةٍ؛ قلتُ في كتابِ التصريفِ: (وإنما أفادَ هذه المعانيَ الأخرَ مع أنه فرعٌ عن المتعدي؛ والمتعدي لا يفيد شيئًا منها من قِبَل أن المطاوِع للفِعل ربما طاوعَ غيرَ متردّدٍ؛ وهذا في الأفعالِ اليسيرةِ، وربما طاوعَ بعد تكلُّفٍ؛ وهذا في الصفاتِ المحمودةِ؛ إذ لا تنالُ بيسرٍ، وربما طاوعَ شيئًا فشيئًا؛ وذلك في ما يمكنُ نَيلُه؛ ولكن بالتمهُّلِ، وطولِ المدةِ؛ كـ (تعلَّم). فإن أردتَّ في الأفعالِ التي تقتضي مهلةً، وفي الصفاتِ المحمودةِ الدلالةَ على قَبولِه الفِعلَ مباشرةً من غيرِ تكلُّفٍ ولا مُهْلةٍ جعلتَ مطاوعَه مجرَّدًا؛ تقولُ: (علَّمتُه فعلِم)، و (صبَّرته فصبَر). ولا ترتكب مثلَ هذا في الأفعالِ اليسيرةِ من قِبَل أنه لا يلتبس معناها) ا. هـ. أما (فكَّرَ) فدالٌّ على التكثيرِ. وقد تحصَّلَ لي بالاستقراءِ أن الفعلَ اللازمَ الدالَّ على تقلُّبٍ يكثُر بناؤه على (فعَّل)؛ نحو (طوَّف)، و (جوَّل)، و (حوَّم)، و (حلَّقَ)؛ وأنا أرى قياسَه. ومنه (فكَّر) لأن (التفكيرَ) تقليبُ المعنى في الذهنِ. وبما تقدَّمَ تعلمُ أن فرقَ ما بينهما أن (فكَّر) تفيدُ التكثيرَ فقطْ؛ بل التكثيرُ فيهِ ليسَ بظاهرٍ، لدلالةِ المعنى عليهِ باللزومِ؛ إذ لا ينفكُّ عنه غالبًا، كما لا ينفكّ الشيءُ في الطوافِ من التكثيرِ؛ فكأنَّ بناءَه على (فعَّلَ) لاقتضاءِ المعنى الأصليّ؛ وليسَ بزائدٍ عليهِ. أما (تفكَّر) فتفيدُ التكرارَ الناشئ عن باعثٍ عليهِ، مع تمهُّلٍ؛ فهو أبلغُ، وأوفقُ لمعنى (النظرِ الصحيحِ المطلوبِ)؛ ولذلك لم يجئ في القرآنِ إلا هو؛ قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif أولم يتفكروا في أنفسهم http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وقال:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/301)

---

http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكَّرون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، إلا في قولِه تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إنه فكّر وقدر http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ كأن فيهِ إشارةً إلى أن الوليد بن المغيرة لم يتأمل حقّ التأمل، ولو تأملَ لهداه ذلك إلى الإيمانِ.

..

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:04 ص]ـ
3. لماذا فُتحت حاء " الحَجّ "، وكُسرت حاء " حِجّ " في القرآن؟

كسرَ (ولله على الناسِ حِجُّ البيتِ) وفتحَها لأنه يكونُ بالكسرِ اسمًا، وبالفتحِ مصدرًا. وفرقُ ما بينهما أن الاسمَ يدلّ على الحدثِ المجرَّدِ، والمصدر يدلّ على الحدثِ، أو على إيقاعِه، كما تقولُ: (قولُ الزورِ قبيحٌ)؛ فيجوزُ أن تريدَ (القول ذاتُه قبيحٌ)، وأن تريدَ (أن تقولَ الزورَ قبيحٌ)؛ ففي الوجهِ الأولِ علقتَ القبحَ على القولِ ذاتِه، وفي الثانيةِ علقتَه على فعلِه؛ فتبيّن الفرقُ. أما هنا فإنك إذا كسرتَ يكون المعنى (الشيء هذا المتصورُ في الذهنِ واجبٌ على الناسِ)، وإذا فتحتَ كانَ المعنى (لله على الناسِ أن يفعلوا ذلك).
أما قوله تعالى: (الحَجّ أشهرٌ معلوماتٌ) فلما كان المراد (وقتُ فعلِ الحجّ أشهرٌ معلوماتٌ)، وكانَ التعلّق بالفعلِ، لا بالمعنى المجرّدِ لم يُقرأ بالمتواترِ بغيرِ ذلك , وقرأ الحسنُ في الشواذّ (الحِجّ)، وهو جائزٌ عربيةً؛ وإن كانَ الفتحُ أنسبَ للمعنى.
وبعضُهم قالَ: إنهما لغتانِ، أحدهما لغةُ تميمٍ، والأخرى لغةُ الحجازِ؛ ولكنّ مما يوهِن ذلك شبُهَ إجماعِهم على قراءة الثاني بالفتحِ. ولو كانَتا لغتين لتساويتا.
أما الاعتلالُ لذلك بالعلةِ اللفظيةِ المبنية على الاستخفاف، فأنا لا أرى ذلك في ما هو منوطٌ بالتركيبِ؛ بل العلة تلكَ - في رأيي - لا تعلّقَ لها بغيرِ اللفظِ المفردِ. وإنما كان ذلك لضعفِها، وإمكانِ الطعنِ فيها بمطعَن (التحكم)؛ ولا سيما أن العلةَ المعنويةَ أشرفُ من اللفظيةِ؛ فلا ينبغي المصيرُ إليها ما أمكنَ.

والكلامُ على ذلك طويلٌ.

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:10 ص]ـ
زِدْنا ..

زادَكُمُ اللهُ عِلْمًا، وَهُدًى، وَصَلاحًا، وَتُقى ..

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:23 ص]ـ
4.إنّا قد كثرت علينا الطبعاتُ لشرح ابن عقيل، فهلاّ أعلمتمونا بخيرها طرّا؟

إنْ كنتَ تريدُ بالطبعةِ العنايةَ، والتعليقَ، فطبعةُ محمد محيي الدين عبد الحميد. وهي مشهورةٌ ذائعةٌ عندَ أهلِ العلمِ.

وإنْ كنتَ تريدُ بالطبعةِ صفَّ الحروفِ، والإخراجَ، فلا أعلمُ طبعةً تفضلُ أخواتِها:

خذا بطنَ هرشَى، أو قفاها؛ فإنما ... كلا جانبَي هرْشَى لهنَّ طريقُ

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:28 ص]ـ
زِدْنا ..

زادَكُمُ اللهُ عِلْمًا، وَهُدًى، وَصَلاحًا، وَتُقى ..

الاستاذةَ الكريمة َالسلفيةَ النجديَّةَ.

آمينَ أمينَ.

وزادَكِ الله ُ من كُلّ خيرٍ، وجزاكِ عنّا خيراً فأنتِ من أعطانا مِفتاحَ الباب.

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:39 ص]ـ
5. هل تُجمَع " مجنون " جمعَ مذكر سالما؟

نعم؛ يجوزُ جمعُها جمعَ مذكر سالمًا؛ فتقول: (مجنونون)، لأنها صفةٌ، لمذكرٍ، عاقلٍ بالقوّةِ، تقبلُ دخولَ تاءِ التأنيثِ عليهِا.

6. ما معنى (بالقوةِ) في الجوابِ السابق؟

أما (بالقوة)، فمعناه أنَّ لديهِ الاستعدادَ الفطريَّ للعقْلِ؛ وإن كانَ لم يعقلْ.

______

تنبيهٌ من عبدِ الرحمنِ: صيغة السؤال الآخر من عندي.

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 05:59 ص]ـ
7. أيّ الصواب " الملحوظة "، أم " الملاحظة "؟

كلاهما صحيحٌ.

فأمَّا (ملحوظة)، فاسمُ مفعولٍ من الثلاثيِّ (لحَظَ). وفيها وجهانِ:
الوجه الأولُ: أن يكونَ معنى اللَّحظِ منسوبًا إلى المخاطبِ؛ فيكون عرَضَ له عارضانِ من عوارضِ الاشتقاقِ:
الأولُ: عارضُ النقلِ من الوصفيةِ إلى الاسميَّةِ لداعي التَّعميمِ، وزِيدتِ التاءُ للنقلِ.
الثاني: عارضُ (التعميمِ بالاستحقاقِ)، وقد أشرتُ إليهِ في الجزءِ الثالثِ من الأخطاءِ اللغويةِ الشائعةِ، ولم أرَ أحدًا ذكرَه من قبلُ؛ فأمسَى معناه (الشيءُ الذي ينبغي الانتباهُ إليهِ).

الوجهُ الثاني: أن يّكونَ معنى اللَّحظِ منسوبًا إلى المتكلِّم به؛ فيكون معنى (ملحوظة) أني لحَظْتُها، وانتبهتُ إليها.

وأمَّا (الملاحظةُ)، ففيها وجهانِ:
الأولُ: أن تكونَ مصدرًا للفعلِ الرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ)؛ سُمِّيَ بذلك على جهةِ المجازِ المرسَلِ الذي عَلاقتُه اللازميةُ، كما سمَّوا الملفوظ (لفظًا)، لأنه من لوازِمِهِ.
الثاني: أن يكونَ اسمَ مفعولٍ للرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ). ويجري فيه ما يجري في (ملحوظة) من التفصيلِ.

وفرقُ ما بينَهما أنَّ (الملاحظةَ) أدلُّ على التوالي، والمتابعةِ من (الملحوظة)، كفرقِ ما بينَ (ضاعفَ)، و (ضعّفَ)، و (دفعَ)، و (دافعَ).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/302)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
للرفع

(133/303)

---

أنين يتيم في العيد

ـ[محمود المدني]ــــــــ[20 - 09 - 09, 08:37 ص]ـ
هذه أنَّةُ يتيمٍ في ليلةِ العيد دعاني إلى كتابتها قول الله وهو يحضُّ على استشعار آلامهم بقوله (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ) لعل الله أن يحرك بها ساكناً ويؤزَّ بها جامداً , وقد وضعتها وهي في لفافة ولادتها دون حذفٍ أو إضافة لتكونَ على طبيعتها , خصوصاً والناسُ في خضم احتياجات البنين والبنات قد يغفلُ بعضهم عن ذوي رحمٍ من اليتامى يتطلعُ أحدهم ليد تمسحُ رأسهُ وتجدد سروره:

حتَّامَ يعزفُ أنغَامَ الأسَى قلَمي = وسرُّ عمري يُعيي كُلَّ مُكتَتَمِ
نامَ الخليُّونَ والأعيادُ مقبلةٌ = على هناءٍ , وعيني لا ولمْ تَنمِ
وكيفَ لي بمنامٍ دونَ مَسِّ يدٍ = تهمي حناناً على رأسي إلى قَدمي
أوَّاهُ أوَّاهُ يا أمَّاهُ لو بصُرتْ = عيناكِ بي , وعذابي غيرُ منصرمِ
كُلٌّ لهُ صبيةٌ يزهو بهم فرحاً = وما حَظيتُ بذي قُربى ولا رحمِ
علامَ أسلمتِني أماهُ بعدك للدْ = دُنْيا وما ليَ فيها أيُّ معتَصَمِ
أراقبُ العيدَ علَّ العيدَ يحملُ لي = أُنساً به تتجافَى جثوةُ الألمِ
فلا أرى غير عيدٍ عادَ لي بِأَسىً = تبقى حياتي بهِ خِلواً من النِّعَمِ
لا أمَّ تُلبِسني حيناً , وتمشطُ لي = حيناً , وتفرحُ بي كالقحطِ بالدِّيَمِ
تستعذبُ المُرَّ فيما أشتهيهِ وما = أصبوا إليه من الألعابِ والنَّغَمِ
أمِّي فديتكِ عودي لي فقد فتكتْ = بي المآسي وأدمتْ مقلتي , وفمي
ما عاد ينطقُ إلا بالعويلِ على= عهدٍ مضى كنتِ فيه شافيَ السقَمِ
أتذكرين إذا ما جئتُ من لعبي = وشوكةٌ قد أصابت أوسطَ القدمِ
أقمتِ دنياكِ خوفاً من تغلغُلِها = وهي أظهرُ من نارٍ على عَلمِ
من ذا يُدانيك في عطفٍ على ولدٍ = ومن يضاهيك يا أماهُ في الشيمِ
أمَّاهُ لو أنَّ عمري تُفتَدين بهِ = لكنتُ أفديك صدقاً غيرَ مُتَّهمِ
بالأمسِ كنتِ لي الدنيا وزينتها = تحمينني مثل ما يُحمى حِمى الحرمِ
واليومَ تطعنُني أسيافُ مجتمَعٍ = فيه تجرعتُ كأسَ الظُّلمِ والظُّلَمِ
أمي فديتُك عودي لي فقد شرقت = عيناي بعد جفاف دمعها بدمي
أو فافْسحي ليَ تحتَ التُّربِ إنَّ به = مندوحةً عن شراءِ اللؤمِ بالكرمِ
هناكَ في القبرِ لا طفلٌ يُعيرني = باليتمِ أو لوعةٌ تطغى على كلِمي
هناك في القبر لا عَمٌّ سيوجعني = ضرباً ولستُ أخافُ جَور منتقِمِ
هناك في القبر يا أماهُ حَضنُك لي = أبَرُّ عطفاً من الخالاتِ كُلهمِ
هذي خواطرُ عيدي صغتُها نغماً = وحالةُ الدهر لم تثبتْ ولم تدُمِ
فهل سمعتِ كلامي أم قد انقطعت = منك العُرى وغدوتِ اليومَ في الرِّممِ
أنا يتيمٌ ولكني على ثقةٍ = بما قضاهُ إلهي بارئُ النَّسَمِ
فكم يتيمٍ حباهُ الله أنعُمهُ = فصار في الناس سبَّاقاً إلى القِممِ
لو لم يكن ليَ في الدنيا سوى مثلٍ = أعلى , وذاق الذي قد ذقتُ من ألمِ
ذاك الأمينُ الذي ذاعت فضائلهُ = ولا نظير لهُ في البأسِ والكرمِ
صَلى عليه الذي زكى شمائلهُ = ما أنفذَ اللهُ ما قد خُطَّ بالقلمِ

محمود بن كابر الشنقيطي
الرياض- 29/ 9/1430هـ

ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[20 - 09 - 09, 11:47 ص]ـ
أخي الفاضل: محمود بن كابر الشنقيطي .. "حفظه الله ورعاه "

موضع جاء في وقته خصوصا وأنّ أيامنا أيام عيد وفرح للمسلمين وربما غُفل فيها
عن اليتامى وتُركوا يصارعون آلام وحدتهم .. والمسلمين في فرحة عيدهم ..
فهنيئاً لمن تلمس حاجاتهم وأدخل السرور عليهم لينسيهم ما بهم من آلام يوم غفل عنهم
كثيراً من الصالحون اليوم ..

تنبيه: في هذا الزمان خاصة عندنا في السعودية كثرت الأرامل التي تحتها أطفال بسبب فقد
الأزواج بسبب حوادث السيارة التي أبتلينا بها في هذا الزمان إن شئت فاقرأ عدد الموتى في
أحصائيات المرور .. تفوق الآلاف سنوياً والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أخيراً أشكرك على هذه اللفته الكريم لأخوانك .. لا حرمت الأجر والثواب

ـ[عبدالعزيز العقيلي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 04:33 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل, والقصيدة جميلة ومبكية بنفس الوقت كتب الله أجرك.

وبارك الله فيك.

(133/304)

---

ديوان عبدالرحيم البرعي اليمني الصوفي ..

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 09 - 09, 01:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عبدالرحيم بن أحمد بن عبدالرحيم بن إسماعيل البرعي نسبة إلى قبيلة برع
فقيه صوفي يمني شاعر عاش في النصف الثاني من القرن الثامن الهجري وأوائل القرن التاسع، قرأ الفقه والنحو على جماعة، و تأهل للتدريس.
، له ديوان مطبوع وبه قصائد في الغزل و في الوجد الصوفي أعرضت عن ذكرها.

و يُستشف من ديوانه معرفته باللغة، في مثل قوله:

"كلام بلا نحو طعام بلا ملح
ونحو بلا شعر ظلام بلا صبح
ومن يتجر علماً ويلغيهما يعد
بلا رأس مال في الكلام ولا ربح
إذا شرحوا فضل الكلام فإنني
غني بفضل النحو عن ذلك الشرح

وكقوله:

"وساجعة تبكي فأبكي وإنها
لتعجم شكواها وأشكو فأعرب"
"

و يقول واصفاً روضة أقام فيها:

"ضربوا الخيام على الكثيب الأخضر
ما بين روضة حاجر ومحجري
وتفيأوا في الأثل ظلاً وارتووا
من مائه المتسجم المتفجر
واخضرَّ فردوس الخمائل إذ غدا
وسرى عليه حيا العريض الممطر
فكأن لؤلؤ طله زاد الضحى
درر متى تسري النسائم تنثر

و هذه قصيدة "أقم الصلاة"،للشيخ عبد الرحيم البر عي:

أقم الصلاة لوقتها يا لاهي
عنها فلا تك إن غفلت بساهي
وأمر بها ـ مادمتَ ـ أهلك واستقم
فيها ضمان الرزق عند الله
إن الصلاة عماد دين محمد
وكذاك ركن بناء دين الله
فاصبر عليها إنها لكبيرة
إلا لعبد خاشع .. أواه
إن الصلاة مع الجماعة سنة
يرجي قبول صلاتها لله
وصفوفها كصفوف أملاك السما
وبهم إله العالمين يباهي
هي عدة عند الشدائد كلها
حصن من البلوى وخطب داه
هي أفضل الأعمال عند مليكنا
وغدا تنجي من عذاب الله
بالله إن رفع الأذان محيعلا
فذروا البيوع وكل أمر لاه
وأتوا الصلاة فإنها خير لكم
من إبلكم أغنامكم وشياه
قال الرسول: لقد هممت مبينا
سوء التخلف عن بيوت الله
والله في العقبى أشد بمن عصى
بأسا وتنكيلا بغير تناهي
يا حسرتا ضاع الزمان سدى وقد
فرطت في آداب جنب اللهوهذه قصيدة روي أنه يرحمه الله نظمها في حجه الأخير لمَّا صار على بعد 50 ميلا من مكَّة وقد أحسَّ بدنوِّ أجله، فنظم قصيدة .. لفظ مع آخر بيت منها نفسه الأخير.
وهي قصيدة .. " ياراحلين إلى منى بقيادِ
"
ياراحلين إلى منى بقياد
هيجتم يوم الرحيل فؤادي

سرتم وسار دليلكم ياوحشتي
الشوق أقلقني وصوت الحادي

حرمتم جفني المنام ببعدكم
ياساكنين المنحنى و الوادي

ويلوح لي بين زمزم والصفا
عند المقام سمعت صوت منادي

ويقول يانائما جِدّ السرى
عرفات تجلو كل قلب صادي

من نال من عرفات نظرة ساعة
نال السرور ونال كل مراد

تالله ماأحلى المبيت على منى
في ليل عيد أبرك الأعياد

ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها
وأنا المتيم قد نحرت فؤادي

لبسوا ثيابا بيض شارات الرضا
وأنا الملوع قد لبست سوداي

فإذا وصلتم سالمين فبلغوا
مني السلام أهيل ذاك الوادي

قولوا لهم عبدالرحيم متيم
ومفارق الأحباب و الأولاد

صلى عليك الله ياعلم الهدى
ماسار ركب أو ترنم حادي

ـ[أبو فرحان]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

بعض قصائدة أنشدها راشد العفاسي و أكثرها أنشدتها فرق الإنشاد الصوفية المعاصرة.

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[الشيزاوي عماني]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:24 م]ـ
ما شاء الله
اشعاره جميلة ورائعة
وكثير منهابها موعضة.

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[19 - 06 - 10, 09:10 م]ـ
ديوانه
http://www.4shared.com/file/160354883/9b245d57/18438083--.html

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
ديوانه مصوراً

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m012584.pdf

http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m002970.pdf

(133/305)

---

تحدٍّ لمحبّي الشعر ........ أفيدونا

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 11:10 م]ـ
من هو قائل البيت المشهور الذي كثيراً ما يُستَشهد به:

لو كل كلب عوى ألقمته حجراً ...... لأصبح الصخر مثقالاً بدينار

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:13 ص]ـ
القائل هو: علي الغراب الصفاقسي. وهي من البحر البسيط ..

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم،
لكن ما هو مصدر كلامك؟
من ذكر أنه قال هذا البيت، وأين؟

ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:17 ص]ـ
وإياكم اخي الكريم.
والمصدر الموسوعة الشعرية.

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:35 ص]ـ
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً ...... لأصبح الصخر مثقالٌ بدينار
هكذا يعرف

(133/306)

---

بعد غربة اللغة العربية أصبحنا نخشى على اللغة الدارجة!

ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[23 - 09 - 09, 01:20 ص]ـ
بعد غربة اللغة العربية أصبحنا نخشى على اللغة الدارجة!

بقلم الشيخ أبي العباس أحمد بن الهاشمي الجزائري – رحمه الله –

من المناظر التي تفاجئ ولا تفارق الباحث المتجول في القطر الجزائري ما يشاهده في غالب العنصر الإسلامي من العي في الألسن , والضعف البادي في ملكة الكلام حتى في الأمور الجارية المألوفة. ولا تسأل عمّا إذا دعت مناسبة إلى حكاية قصّة من القصص , أو شرحِ واقعة من الوقائع فهناك ينكشف الستار ويظهر العار وتتجلى للعيان فاقة اللسان وفقده لنصاب الألفاظ الذي لا غنى عنه للتفاهم في الشؤون العامة. ولست أعني التعبير باللغة الفصيحة فتلك – ويا للأسف – خصوصية حكم الزمان بأن تبقى وقفاً على أفراد قليلين , عددهم نتيجة هاتين المقدمتين: درجة حرارة الشعور في الأمّة من جهة , وقوة أو ضعف غيرتها على تراثها الديني والإجتماعي من الجهة من الجهة الأخرى.

هذا على فرض انتفاء المانع وسلامة الطريق من العراقيل , إن مرادي أهون والغرض الذي أرمي إليه لا يخرج عن دائرة مستطاع كل أحد , مرادي التعبير باللغة العاميّة الدّارجة.

كأني بالقارئ وقد أخذ منه العجب مأخذه عند ما يرى جريدة هي لسان حال علماء تنتصر للغة عامية وتنشر الدعاية للترغيب فيها والحث على صرف طرف من الإهتمام في تحصيلها. . على رسلك أيها الأخ! أعرف حق المعرفة كما يعرف غيري أن جمعية العلماء بحكم تسميتها من شأنها السعي في ترويج لغة العلم – أعني اللغة الفصحى - وتعميم الوسائل الصالحة لنشرها , وجمع القلوب على حبها وأما اللهجة العامية فظاهر الحال يعطي أنها ليست من مشمولات رعاية الجمعية ولا داخلة في ضمن دائرة أعمالها , لكن من نظر إلى المسألة نظرة بحث وتحقيق انكشف له في الحال ما بين الفصحى والعامية من كمال النسبة وعموم الاتصال. ولا إخالني مجازفاً إن قلت أن اللغة العامية عربية الأصل على نسبة ربما لا تقل عن سبعين في المائة , وإنما طرأ عليها - مع توالي السنين - ما طمس بعض معالمها وغطى – بضروب من التغيير - رسمها! الأمر الذي سلبها حلتها الأولى وأبدلها منها ثوب العامية يشهد لهذا أن أخف البحث كاف للتيقن من أن لحمتها وسداها من جنس لحمة وسدى أمّها الفصحى ولا بدع ولا غرابة فإن تاريخ اللغات دلنا على أنه طرأ على اللاتينية نفس الذي نقوله الآن عن العربية فتولد عنها هي أيضاً إلى جانب لغة العلم لغة عامية أطلق عليها اسم (اللاتينة المنحطة) فأنت ترى ما بين هذه التسمية وبين لفظة (العامية) عندنا كمال المماثلة , وكيفما كان الحال فإنه لا سبيل إلى إنكار أنها أحد مظاهر حياة الأمة العظام ضروة انها الوسيلة العامة للتفاهم بين سائر الطبقات فلو لم يقم بها إلا هذا الوصف لاستحقت أن تكون محل عناية العموم وعلى الأخص طلبة العلم فإنهم يجدون فيها مرعى خصبا ينمي ثروتهم اللغوية ويكسبهم أوثق وسيلة وأفيدها لتبلغ أمانة العلم للعامة وتهيئة نفوسهم لقبول الحجة سيما وهي لا تكلف طلابها نفقة ولا عناء.

كما أنها لا تزاحم العربية في الأوقات المخصصة لها لا في المدارس ولا في البيوت وهبها زاحمتها نوعا ما ألم تقرر الحكومات في برامج التعليم الرسمي وجوب تعلم ثلاث أو أربع لغات زيادة على لغتهم القومية؟ هنا تذكرت بحكم أن الشيئ بالشيئ يذكر العهد المدرسي وما يفتحه أمام التلميذ الساذج من نوافذ على رياض العلوم الغناء وآفاقها المترامية الأطراف , أتذكر أنه لم يمض على يومئذ أكثر من سنة حتى شعرت بما تكنه اللغة الدارجة تحت غطاء عاميتها من وافر الثروة اللغوية وبقي تعلقي بها يتزايد إلى أن صارت عندي بمنزلة (قاموس سماعي) – " أعني غير مدون " مازال لي نعم العون على استقراء المواد اللغوية وحفظها.

ومن جال في الأقطار الإسلامية وتتبّع لهجات الحواضر والبوادي بهره ما يتخلل تلك اللهجات من المفردات والأصول اللغوية لذلك كان دأبي تقييد كل ما يلتقطه سمعي من مستملح العبارات ومحاسن الأمثال بعد تحقيق معانيها ومواردها , الأمر الذي حبب إلي التردد على الأندية ومحادثة المحنكين ووعاة الأخبار.

وبقدر ماكان عندي من الشغف بانتجاع مراعي الكلام , بقدر ما كنت أبغض الفهاهة وأستهجن قصور اللسان عن أداء وظيفته عند الإحتياج. فكم حضرت من ولائم ومحافل كنت في جلها أرى صمتاً ثقيلاً سائداً بين الجموع تنظر منهم الأعين ولا تنطق لهم ألسن على كثرة ما في الوقت الحاضر من مواضيع للكلام زيادة عن كون الولائم وسائر المجتمعات هي مظان المحاورات ومظاهر الأنس عادة. وزاد في الطين بلة , وفي الشطرنج بغلة , ما فشا واستفاض بين أكثر الطبقات من خلط الكلام العربي بالعجمي في الموضوع الواحد في البساط الواحد , فنجم عن ذلك خليط لا هو بعربي ولا عجمي (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء).

وهكذا أصبحنا نرى إلى جانب منافق الإسلام منافقاً آخر هو منافق الكلام. ذلك ما دعاني إلى الإهابة بكم معشر الشباب أن تعيروا لغة أسلافكم وأمتكم شطراً كبيراً من عنايتكم وصادق اهتمامكم , فإن أول نعمة ردفت الخلقة هي نعمة البيان " خلق الإنسان علمه البيان " إيذاناً بأن الاثنين هما الأصلان اللذان يتحقق بهما معنى الحياة. ولئن كان منكم من حيل بينه وبين الفصحى فلا أقل من أن ينال حظه من اللغة الدارجة فإن الرطانة التي تفاحش أمرها في عموم القطر وتشوهت بها الألسن أيما تشويه تركتنا خائفين على لغتنا العامية , ذلك الخيال الباقي من العربية , وهنا سمعت كأن هاتفاً همس في أذني يقول القائل:

كنا إذا جئنا لمن قبلكم // بادر بالترحيب قبل السلام

والآن صرنا حين نأتيكم // نقنع منكم بلذيذ الكلام

لا بدّل الله بكم خشية // من أن يجي من لا يرد السلام

وإلى نباهة القاري أكل استبانة النسبة التي بين الأبيات والموضوع.

(أبو العباس أحمد بن الهاشمي)
البصائر السنة الأولى العدد الثامن 1354/ 1936

(133/307)

---

(إشكال): هل يلزم من دخول (الهمزة والسين والتاء) على الفعل الدلالة على الطلب؟ [استكبر واستحمق .... ]

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:13 ص]ـ
الإخوة الفضلاء .. روّاد العربيّة نحواً وصرفاً .. إنني (أستطعمكم) فهل من مطعم؟
أشكلت عليَّ هذه المسألة كثيراً، و (استشكلتُ) أمرها، ولم أجد فيها شفاءً ..
وكلّ من قرأتُ له إنما يذكرها كقاعدةٍ (إذا دخلت على الفعل= دلّت على الطلب)، وهي قاعدةٌ لم (أستحسنها) على إطلاقها، و (أستعظمُ) وأدعو لمن أفادني .. فهل وقفَ أحدكم على ضابطٍ يُفرِّق؟ أو قاعدةٍ تبيِّن؟
وفي شهر رمضان مررتُ على كثيرٍ من مفردات القرآن مما دخلت عليها (الهمزة والسين والتاء) ولا يظهر منها الدلالة على الطلب ..
فـ (استغفار)، و (استسقاء)، و (استطعام) ... ونحوها = ظاهرٌ.
لكن ماذا عن: (لا سيما ما لُوِّن بالأحمر):

(كمثل الذي استوقد ناراً .. ) هل طلب وقودها، أو أوقدها؟
(فاستجاب لهم ربهم) هل طلب الجواب؟
(إلاّ إبليس أبى واستكبر) هل طلب الكبر؟
(فقد استمسك بالعروة الوثقى) هل طلب التمسك؟
(إنما استزلَّهم الشيطان) هل أزلَّهم أو طلب زلَلَهم؟
(الذين استجابوا لله والرسول) وهل من فرقٍ معنويٍّ بين (أجابوا اللهَ والرسول) و (استجابوا لله والرسول)؟؟ (ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر)؟
(ولقد استهزئ برسلٍ .. )؟ (كالذي استهوته الشياطين)؟ (ربنا استمتع بعضنا ببعضٍ) .. ؟
(سحروا أعين الناس واسترهبوهم)؟؟ (فإن استقرَّ مكانه فسوف تراني)؟
(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا)؟ (إن استحبوا الكفر على الإيمان)؟
(ثم استخرجها من وعاء أخيه)؟
(فلما استيأسوا منه خلصوا نجيّاً)؟ وما الفرق بين استيأس ويَئِسَ؟

في آياتٍ أُخر كثيرة ..
فهل من مفيدٍ؛ لـ (أستفيد)؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 09 - 09, 07:05 م]ـ
أخي خليل أحسن الله إليك
إنما دخل عليك الإشكال لأنك جعلت الهمزة والسين والتاء هذا التركيب حصرته في معنى الطلب وليس كذلك وإنما له دلالات أخر غير الطلب
ولكن هذا أشهر ما يدل عليه

لكن مما يدل عليه أيضا التحول من حال إلى حال كما نقول استغنى الفقير واستعظم الذليل

ويدل أيضا لاختصار الحكاية كما نقول استرجع الرجل أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون
ويدل أيضا على مطلق الوجود أو الاتفاق أو ما يسمى بالمصادفة
كأن تقول استسمنت بعيرا أي اتفق لي بعير سمين
وله دلالات أخرى لعلي أنشط في وقت آخر فأذكر شيئا منها
والله أعلم

ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 07:13 م]ـ
أيها المبارك، لا زلت مسددا
استفعل لها معان أخرى غير الطلب تجدها في كتب الصرف، لعلك تراجع شروح الاحمرار على اللامية عند قوله:
باستفعل اطلب تحول طاوع افعل أو وافق تفعل أو وافق به افتعلا
وما بعده

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:45 ص]ـ
جِماع معاني (الاستفعال) راجع إلى معنَى (التمهُّل، ووقوع الشيء بتمكُّن، وتلبُّث). وذلك لموضع السِّين منها؛ إذ هي حرف من حروف الصفير،، والهمس، والرخاوة؛ فهو إذا خرجَ، كان خروجه شيئًا فشيئًا، على خلاف الهمزة مثلاً، أو الطاء. وهذا من التواطؤ التصريفي بين الصوت، والمعنَى.
وقد كان التدبير أن أذكرَ هذه المعاني، وأبيِّن عَلاقتها بالمعنى الأوَّل، ثم رأيت أن هذا قد يطول جِدًّا، فأزمعت أن أكتفي بالنظر في ما أوردتَّ من الأمثلة التي لونتَها بالأحمر.
1 - قوله تعالى: ((فاستجاب لهم ربُّهم)).
أهل اللغة، وأهل التصريف لا يرونَ فرقًا بين (استجاب)، و (أجاب). وهو الحقُّ؛ فقد قال تعالى في سورة «الأنبياء»: ((ونوحًا إذ نادى من قبلُ فاستجبنا له))، وقال في سورة «الصافات»: ((ولقد نادانا نوحٌ فلنعم المجيبون))، والقصة واحدة.
فتكون السين مزِيدة في هذا الفعل لغير معنًى.
2 - قوله تعالى: ((إنما استزلَّهم الشيطان)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/308)

---

السِّين هنا للطلب؛ أي: أنه طلبَ زلَلهم، حتى ظفِر به؛ فالدلالة على الطلب مستفادة من الدلالة الوضعية، والدلالة على حصول الطلب من لوازم الطلب التي أقرَّتها العرب؛ فأصبح إذا قيلَ: (استزلَّه)، دلَّ على سعي شديد، ومسارعة دائبة، ومكر كُبَّار في إيقاع هذا المعنَى، ودلَّ أيضًا على حصوله. وهو في الآية أبلغُ من (أزلَّهم)، لما فيه من تصوير حال الشيطان مع ابن آدمَ.
فأما قوله تعالى في سورة «البقرة»: ((فأزلَّهما الشيطان عنها))، فذلك أنه ذكرَ قصتَه في هذا الموضع موجَزةً؛ فبيَّن أنه أمرَ آدمَ عليه السلام، وزوجَه بألا يقربا الشجرةَ، وأن الشيطانَ أوقعَهما في المعصية، وأنهما أهبِطا إلى الأرض. وتركَ التفصيلَ، والبسطَ إلى سورة الأعراف، وهناك ذكر ما حاولَه الشيطان من مختلِف الأسباب لإضلالِهما، وما جرَى من الحوار في خبرِهما. فكانت البلاغة ألا يقولَ: (فاستزلَّهما الشيطان عنها))، لأنَّ في ذلك تفصيلاً بذكر محاولة الشيطان، وسعيِه. وهو غير مناسب لمقام عرضِ القصة في هذا الموضعِ، من قِبَل أنه مبنيّ على الإيجازِ. والبلاغة أن تأتلِف أجزاء الكلام، وتأتي على وَفق الحالِ.
3 - قوله تعالى: ((كالذي استهوته الشياطين)).
السين فيها للدلالة على الطلبِ، وحصولِه؛ أي: طلبت هُوِيَّه؛ أي: سقوطه في الضلال، والغَواية، أو: طلبت نزوعَه إليها، مِن (هوَى إلى الشيءِ)، كما قال تعالى: ((فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم))، أو: طلبت هواه، ومحبَّتَه، من (هوِي الشيءَ هوًى).
4 - قوله تعالى: ((فإن استقرَّ مكانه)).
لا يرَى أهل التصريف، وأهل اللغة فرقًا بين (استقرَّ)، و (قرَّ). ولعلَّ بينهما فرقًا؛ وهو أن يكون (استقرَّ) بمعنى: أقامَ على نية اللُّبث. وهذا معنًى آخر من معاني (استفعل)، و (قرَّ) لا تفيد إلا مطلقَ الإقامة.
5 - قوله تعالى: ((فاستمِعوا له وأنصتوا)).
(الاستماع) (افتعال)، وليس (استفعالاً)؛ وهو: إدراك للصوت مع إنصات؛ وانظر مفتتح سورة الجنِّ في قوله تعالى: ((قل أوحيَ إليّ أنه استمع نفرٌ من الجنِّ فقالوا إنا سمِعنا قرآنًا عجبًا))؛ فأخبرَ عن إدراكهم للقرآن، وإنصاتِهم إليه، ثم أخبرَ أنهم لما رجعوا إلى قومهم، أخبروهم بالسَّماع؛ إذ كانَ الغرض يتعلَّق بهذا، ولم تكن حاجة تدعو إلى ذكر الإنصات. وهذا من بديع بلاغة القرآن في مراعاة الأحوالِ، والمقامات.
وقال تعالى: ((وإذا سمِعوا اللغو أعرضوا عنه)). وفي ذلك أنهم لا يدَعون اللغو ينفذ إلى قلوبِهم، ولا يبلغُهم منه إلا بمقدار ما يمرّون به.
وقال تعالى: ((ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدَث إلا استمعوه وهم يلعبون)). وهذا أقوَمُ للحجة عليهم، وأدعَى للتشنيع عليهم، لأن إنصاتَهم للقرآن، ومعرفتهم بزواجره، ونواهيه لا تردُعُهم عن الاسترسال في اللعب، واللهو. ولو كانوا سمعوه سماعًا مجرَّدًا، لكان وجه العذر لهم أبينَ.
وإنما دلَّ هذا البِناء على هذا المعنَى، لكونه متعديًا. وإذا كان (افتعل) متعديًا، كثر مجيئه لذلك، كـ (اكتسبه)؛ فهي غيرُ (كسَبه)؛ وزيادة المبنَى دالَّة غالبًا على زيادة المعنَى، أو اختلافِه.
6 - قوله تعالى: ((إن استحبُّوا الكفر على الإيمان)).
السِّين فيها دالّة على تمكُّن الحبِّ، ولُبثه، كمعناها في (الاستقرار). وكلاهما منشقان عن المعنَى الصوتيِّ للسينِ – وقد تقدَّم بيانه -.
7 - قوله تعالى: ((ثم استخرجهَا من وعاء أخيه)).
معنى السين هنا كمعناها في (استزلَّهم)، و (استهواه)؛ أي: أنه جعلَ يعالج إخراجها، حتى أخرجَها بعدَ لأيٍ؛ كأنه أراد أن يباعد عن نفسِه التهَمة؛ فلم يخرجها، فِعْلَ من يعرِف مكانَها؛ وإنما أظهر لهم جهلَه بذلك.
8 - قوله تعالى: ((فلما استيأسوا منه خلصوا نجيًّا)).
معنى (الاستيآس) هنا كمعناه في (الاستقرار)، و (الاستحباب)؛ أي: أنهم استيأسوا بالغ الاستيآس، حتى تمكَّن من نفوسهم.

وقد رأيتَ أن هذه الأفعالَ تدور على معنيين:
1 - معنى (الطلب)، وحصوله. وهو قياسيّ.
2 - معنى (التمكُّن). وهو مقصور على السماع.
وللاستفعال أيضًا معانٍ أخرُ لم ترِد في ما سلفَ من الأمثلة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/309)

---

وهناك فِعلان، أحدُهما؛ وهو (استجاب) لا معنى للسين فيه، والآخر؛ وهو (استمع) ليس على (استفعل)؛ وإنما هو (افتعل)، والسين فيه أصليَّة.

والله أعلمُ، وأحكمُ.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحبَّة ..
أخي أبا القاسم:

أخي خليل أحسن الله إليك
إنما دخل عليك الإشكال لأنك جعلت الهمزة والسين والتاء هذا التركيب حصرته في معنى الطلب وليس كذلك وإنما له دلالات أخر غير الطلب
ولكن هذا أشهر ما يدل عليه

هل تقرأ مافي نفسي؟:)
لم أحصرها بما ذكرتُ، وإنما عزوتُ ذلك لغالب من قرأتُ لهم من الفقهاء والمفسرين وشرَّاح الحديث ..
ولقد قلتُ:
أشكلت عليَّ هذه المسألة كثيراً، و (استشكلتُ) أمرها، ولم أجد فيها شفاءً ..
وكلّ من قرأتُ له إنما يذكرها كقاعدةٍ (إذا دخلت على الفعل= دلّت على الطلب)، وهي قاعدةٌ لم (أستحسنها) على إطلاقها، و (أستعظمُ) وأدعو لمن أفادني .. فهل وقفَ أحدكم على ضابطٍ يُفرِّق؟ أو قاعدةٍ تبيِّن؟
ولا أخفيكم سِرّاً أنَّ هذه الطريقة من وسائل ضبط العلم، أعني طرحَ إشكالٍ ليصل الإخوة إلى ضابطٍ مفيدٍ بعد استقراءٍ، ولو كان ناقصاً ..
وقد وقفتُ قبل طرح الإشكال على كلام بعض المتقدمين من النحاة، لكنه كان كلاماً مبسوطاً، فتمنَّيتُ أن ينبريَ أحدٌ من فطناء الملتقى لضبط المسألة؛ ففعلتُ.
وأحببتُ إفادة أمثالي ممن يقرأ للفقهاء والمفسرين أكثر من قراءته للُّغَويِّين.

والحقيقة أنني كنتُ أتوقَّع مشاركة الأخ الحبيب الذي بزَّ أقرانَه، وفاقَ خِلاَّنه - وأعرفه عن كثب - أعني به الأُستاذ فَيصلاً، وكذا الأخ أبي مالك.

والحمد للهِ؛ فقد أفاضَ علينا الأستاذُ فيصلٌ من فيوضاته - وإن اختلفَ معهٌ أيُّ شخصٍ في تحرير بعض الأمثلة -.
ووصل بنا إلى ضابطٍ قريبٍ من التقعيد المطّرد، ولعلّ مفيداً يزيد.

ومن أكثر من رأيتُه مثَّلَ وقسَّم صاحبُ (نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف)، أنسخ كلامه كاملاً:
(وأفعال هذا الباب ضربان:
الأول: متعدٍ، ويرد على المعاني التالية:
1. المطاوعة لأصل الوزن نحو: اسْتَنْكَرْتُهُ فَاسْتَنْكَرَ واسْتَكْبَرْتُهُ فَاسْتَكْبَرَ.
2. المطاوعة للوزن فَعَّل نحو: فَهَّمْتهُ فاسْتَفْهَمْ وعَلَّمْتهُ فَاسْتَعْلَمَ.
3. المطاوعة للوزن أفْعَل نحو: أعْلَمْتهُ فَاسْتَعْلَمَ وأحْكَمْتُهُ فاسْتَحْكَمْ.
4. الطلب نحو اسْتَفْسَرَ زيدٌ معلمَه إذا طلب جواباً و نحو: اسْتَغْفَرَ زيدٌ ربه إذا طلب المغفرة.
5. الاعتقاد نحو اسْتَكْبَرْتُ زيداً واسْتَصْغَرْتُ عمراً إذا اعتقدت أن زيداً عظيم وعمراً صغير.
6. اعتقاد الشيء بصفته نحو اسْتَقْذَرْتُه واسْتَحْسَنْتهُ.
7. الاستحقار نحو اسْتَنْقَصْتُ زيداً لسوء خلقه أي استحقرته ونحو اسْتَجْهَلْتُه.
8. المصادفة نحو اسْتَحْلَمْتُ عمراً أي صادفته حليماً ونحو اسْتَقْهَرْتُه أي صادفته قاهراً.
الثاني: لازم ويدل على المعاني التالية:
. المثلية نحو: اسْتَقْصَرَ زيدٌ إذا مثَّل نفسه مثل القصير ونحو: اسْتَحْجَرَ الطينُ إذا صار مثل الحجر.
2. الاختصار نحو: اسْتَهْلَلَ زيدٌ إذا قال لا اله إلا الله ونحو: اسْتَرْجَعَ زيدٌ إذا قال إنا لله وإنا إليه راجعون.
3. الاتخاذ نحو اسْتَلأمَ زيدٌ إذا اتخذ أصهاراً لئاماً. وقد يدل المثال على معنى الاظهار إن كان القصد اظهار الألم.
4. ترادفه للوزن افْتَعَل نحو: اسْتَعْصَمَ كَاعْتَصَمَ ونحو اسْتَفْتَحَ كافْتَتَحَ.
5. ترادفه للوزن فَعِلَ الثلاثي نحو: اسْتَغْنَى كغَنِيَ عنه ونحو اسَتَيْأَسَ كأَيِسَ.
6. ترادفه للوزن أفْعَل نحو: اسْتَجَابَ كأَجَابَ ونحو اسْتَيْقَنَ كأَيْقَنَ.
7. ترادفه للوزن تَفَعَّل نحو: اسْتَكْبَرَ كَتَكَبَّرَ). ا. هـ.

ولا أنسى شكرَ أخي الحبيب ذي الصَّدَفاتِ والصُّدْفات أحمد الصدفي.

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 01:07 م]ـ
رابط مفيد:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17461

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 09 - 09, 01:27 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحبَّة ..
أخي أبا القاسم:
هل تقرأ مافي نفسي؟:)
لم أحصرها بما ذكرتُ، وإنما عزوتُ ذلك لغالب من قرأتُ لهم من الفقهاء والمفسرين وشرَّاح الحديث ..

لا أعوذ بالله أن أدعي ذلك ولكن كل بفهمه فلا تؤاخذني إن قصر فهمي واعذر أخاك
عموما لما قلت وفي شهر رمضان مررتُ على كثيرٍ من مفردات القرآن مما دخلت عليها (الهمزة والسين والتاء) ولا يظهر منها الدلالة على الطلب ..
فهمت منك قصرها على الطلب
فسامحني على سوء فهمي
وجزاك الله خيرا كثيرا قد انتفعت منك ولك مني وافر الشكر لأنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:23 م]ـ
لا أعوذ بالله أن أدعي ذلك ولكن كل بفهمه فلا تؤاخذني إن قصر فهمي واعذر أخاك
عموما لما قلت وفي شهر رمضان مررتُ على كثيرٍ من مفردات القرآن مما دخلت عليها (الهمزة والسين والتاء) ولا يظهر منها الدلالة على الطلب ..
فهمت منك قصرها على الطلب
فسامحني على سوء فهمي
وجزاك الله خيرا كثيرا قد انتفعت منك ولك مني وافر الشكر لأنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس
أخي أبا القاسم - وفقك الله - ..
إنما أردتُ مداعبتَك لا تأنيبَك:)
فـ (أنتَ بسبقٍ حائزٌ تفضيلاً ** مستوجبٌ ثنائيَ الجميلا)
لا تقلق أُخَيَّ ..

(133/310)

---

طريفة لغوية

ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:06 م]ـ
السلام عليكم

أحببت أن أشاركم بطريفة لغوية إن سمح المشرفون:

كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه. فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له: ندعو لك فلاناً أخانا، قال: لا إن جاءني قتلني، فقالوا: نحن نوصيه أن لا يتكلم، فدعوه، فلما دخل عليه قال له يا أبت: قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار، يا أبت: والله ما أشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه غمضوني، فقد سبق ابن اللعينة ملك الموت إلى قبض روحي.

(133/311)

---

ماضي فعل " دع، يدع "

ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 12:53 م]ـ
قال الشاعر:

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ..

< دع، يدع > ما هو ماضي هذا الفعل
وأيضا <ذر، يذر >؟

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:02 م]ـ
سبحان الله ... بانتظار الاخوة الكرام و المشايخ الفضلاء ليوضحوا لنا .. جزاك الله خيرا على الطرح ابا الحارث ...

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:14 م]ـ
حكي وَدَعَ، وفيه خلاف، وفي الشواذ: (ما ودَعَكَ ربك).

أما يذر فلا أعلم أن العرب تكلمت بماضيه، والقياس: وَذَرَ.

ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:54 م]ـ
ا {ف - تنفست الصعداء - ابتسامة ..
أصدقكم القول أني كنت خجلا من طرح السؤال أول مرة .. ولما اشتدت حاجتي للجواب تشجعت ..
رغم أني كنت أظنه سؤالا لا يستحق الطرح .. واستحييت
لكن يبدو ان هناك من يشاطرني استفهامي فالحمد لله ....

وجزاكم الله خيرا على التعقيبات والافادة الطيبة .. وننتظر المزيد

ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:15 م]ـ
جاء في المصباح المنير:
قال بعض المتقدّمين: وزعمت النّحاة أن العرب أماتت ماضي "يَدَعُ" ومصدره واسم الفاعل وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن أبي عبلة ويزيد النَّحويُّ: {مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ} بالتّخفيف، وفي الحديث: "لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجُمُعَاتِ" أي عن تركهم فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب، ونقلت من طريق القُرّاء فكيف يكون إماتة وقد جاء الماضي في بعض الأشعار وما هذه سبيله فيجوز القول بقلّة الاستعمال ولا يجوز القول بالإماتة.

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:59 ص]ـ
ولماذا حكمنا بأنّ ماضيه بالواو دون الياء؟
لسقوط الواو في مضارعه, فوزن مضارعه (يعل)

(سؤال للمذاكرة) لماذا حذفت الواو في مضارعه؟

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:07 م]ـ
ولماذا حكمنا بأنّ ماضيه بالواو دون الياء؟
لسقوط الواو في مضارعه, فوزن مضارعه (يعل)

(سؤال للمذاكرة) لماذا حذفت الواو في مضارعه؟
حذفت الواو هنا لمجيئها بين عدوتيها وهما:الياء والكسرة في الدال. والله أعلم.

ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 12:37 م]ـ
ودع: من الأفعال التي تركت من قديم , ولم يعد لها مكان في اللغة , وإن جاءت فهي شاذّة!
قال في مختار الصحاح: ((وقولهم (دع) ذا , أي اتركه. وأصله [ودع يدع]. وقد أميت ماضيه فلا يقال ودعه وإنما يقال تركه. ولا (وادع)؛ ولكن: تارك , وربما جاء في ضرورة الشعر .... ))
ومن ذلك: القراءة في سورة الضحى (ما ودَعك ربك وما قلى) أي ما تركك , وهي شاذة , كما نُبّهْ!.
لهذا , قد تأتي بعض الأفعال بدون أن يكون من تصريفها ماض , أو مضارع , أو أمر .. وإن وجد فإنه يترك إما لثقله أو أن العرب لم تنطق به , يعني لشذوذه , وهكذا دواليك .. وكل ذلك مرجعه في علم الصرف ..

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:57 ص]ـ
حذفت الواو هنا لمجيئها بين عدوتيها وهما:الياء والكسرة في الدال. والله أعلم.

بارك الله فيكم.
ولكن نحن ننطق المضارع بفتح الدال, أليس كذلك؟

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:09 ص]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41254
وهذا بحث لأخ أبي حاتم بن عاشور في المجلس العلمي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41405

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:10 ص]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41254
وهذا بحث لأخ أبي حاتم بن عاشور في المجلس العلمي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41405

ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على الفوائد الجمة
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
حذفت الواو هنا لمجيئها بين عدوتيها وهما:الياء والكسرة في الدال. والله أعلم.

بارك الله فيكم.
ولكن نحن ننطق المضارع بفتح الدال, أليس كذلك؟

.......................

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:28 ص]ـ
ماضي يدع ودع ولكن العرب استغنت عنه بترك فلم تستعمله إلا فيما ندر ولذا حكم عليه بالشذوذ فهو موافق للقياس مخالف للسماع.

ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 10, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قال في لسان العرب:

" وَدَعَ إِذا تَرَكَ يقال اتهَدَعَ وابْتَدَعَ على القلب والإِدغام والإِظهار وقولهم دَعْ هذا أَي اتْرُكْه ووَدَعَه يَدَعُه تركه وهي شاذة وكلام العرب دَعْني وذَرْني ويَدَعُ ويَذَرُ ولا يقولون ودَعْتُكَ ولا وَذَرْتُكَ استغنوا عنهما بتَرَكْتُكَ والمصدر فيهما تركاً ولا يقال ودْعاً ولا وَذْراً "
لسان العرب - (8/ 380)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/312)

---

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - 05 - 10, 08:00 م]ـ
يقال ذَرْ ذا، ودَعْ ذا، ولا يقال وَذَرْتُه ولا وَدَعْتُه، وأَما في الغابر فيقال يَذَرُه ويَدَعُه وأَصله وَذِرَهُ يَذَرُه مثال وَسِعَه يَسَعُه، ولا يقال واذِرٌ لا واَدِعٌ، ولكن تركته فأَنا تارك.
وقال الليث: العرب قد أَماتت المصدر من يَذَرُ والفعلَ الماضي، فلا يقال وَذِرَهُ ولا وَاذِرٌ، ولكن تركه وهو تارك، قال: واستعمله في الغابر والأَمر فإِذا أَرادوا المصدر قالوا ذَرْهُ تَرْكاً، ويقال هو يَذَرُه تركاً."لسان العرب 5/ 281"

(133/313)

---

الهمزة

ـ[بشار الحموي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 05:14 م]ـ
السلام عليكم

سؤالي بسيط جدا جدا

هل من يساعدني على فهم قاعدة الهمزة ومتى نكتبها أو نلفظها وماذا يعني القطع و الوصل

والشكر سلفاً

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:59 ص]ـ
وعليكم السلام

من قواعد الهمزة:
تكتب فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة.
تكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة ولا فرق هنا إن سبقت بحرف من عدمه.
تكتب على أقوى الحركتين ويستثنى من ذلك الهمزة المفتوحة بعد ألف، والهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد الواو الساكنة وتكتب هنا على السطر.
أما الهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد ياء ساكنة فتكتب على النبرة.
والهمزة المتطرفة وهي التي تقع آخر الكلمة فتكتب على مايناسب حركة الحرف الذي قبلها.

همزة القطع هي همزة كتابتها واجبة على الألف وهي همزة ينطق بها في ابتداء الكلام وفي وصله،ومن أمثلتها: أمجد، إسحاق، والضمائر: أنت أنتِ .... إلخ
وهمزة الوصل لا تكتب على الألف مطلقا وهي همزة ينطق بها في ابتداء الكلام ولا ينطق بها في وصله، ومن أمثلتها: ابن،امرأة، وفعل الأمر الثلاثي نحو: ادخل، اقرأ، اكتب.
هذا مختصر أرجو أن تجد به فائدة،وقانا الله وإياكم همزات الشياطين.
والله تعالى أعلم

ـ[سعد العجمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[بشار الحموي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:17 ص]ـ
وعليكم السلام

من قواعد الهمزة:
تكتب فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة.
تكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة ولا فرق هنا إن سبقت بحرف من عدمه.
تكتب على أقوى الحركتين ويستثنى من ذلك الهمزة المفتوحة بعد ألف، والهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد الواو الساكنة وتكتب هنا على السطر.
أما الهمزة المفتوحة أو المضمومة بعد ياء ساكنة فتكتب على النبرة.
والهمزة المتطرفة وهي التي تقع آخر الكلمة فتكتب على مايناسب حركة الحرف الذي قبلها.

همزة القطع هي همزة كتابتها واجبة على الألف وهي همزة ينطق بها في ابتداء الكلام وفي وصله،ومن أمثلتها: أمجد، إسحاق، والضمائر: أنت أنتِ .... إلخ
وهمزة الوصل لا تكتب على الألف مطلقا وهي همزة ينطق بها في ابتداء الكلام ولا ينطق بها في وصله، ومن أمثلتها: ابن،امرأة، وفعل الأمر الثلاثي نحو: ادخل، اقرأ، اكتب.
هذا مختصر أرجو أن تجد به فائدة،وقانا الله وإياكم همزات الشياطين.
والله تعالى أعلم

سيدي المحترم فهد أبو سارة
الشكر الشكر الجزيل
و يا حبذا لو كان بالإمكان لو تدلني على كتاب شامل و لطيف و سهل التناول في قواعد اللغة العربية

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:22 م]ـ
http://www.ahlalloghah.com/forumdisplay.php?f=18

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:00 ص]ـ
سيدي المحترم فهد أبو سارة
الشكر الشكر الجزيل
و يا حبذا لو كان بالإمكان لو تدلني على كتاب شامل و لطيف و سهل التناول في قواعد اللغة العربية

الغنيمة في قواعد الكتابة السليمة
إعداد د / سليمان العبيد

(133/314)

---

تأبين دخيل الله ..

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:58 م]ـ
ما لي أكتمُ حبا قد برى جسدي ... وتدّعي حب سيف الدولة الأممُ ..

اليوم .. تذكرتُ ذلك الشيخ الصالح .. حياته ولياليه .. كلامه الحسن .. وعظه الرقيق .. إيمانه العميق .. أخلاقه العظيمة .. حياته بكل تفاصيلها .. حياته التي نذرها لله .. ممتثلا قول الخليل عليه السلام: {قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين} .. رافقته عمرا مديدا .. عرفتهُ عن كثب .. وخبرته من قريب .. لكن الليلة .. هاجني الشوق .. وخذلني التصبر .. وفضحتني العبرات .. ترآى لي طيفه من مكان بعيد .. وهو في آخر أيام دنياه .. باسم الثغر .. منشرح الصدر .. قد علا محياه الشيب والتجاعيد والمرض .. عليه إشراقة المنتصر في معركة الحياة .. وهو في ثبات وهدوء وصدق وإيمان ..
تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمةً ... ووجهك وضّاحٌ وثغرك باسمُ ..

شيخي الصالح هذا .. كان من أبناء الرعيل الأول .. قدم جدة في خمسينيات القرن الماضي .. عمل وتسبّب .. جدّ واجتهد .. وتزوّج .. أول عمل تعناه "الحجر والطين" أو بناء البيوت والدور .. ثم درس بالمدارس النظامية .. وتخرّج منها .. والتحق بوظيفة في "الترنك" بوزارة البرق والبريد والهاتف .. براتب مئتي ريالا في الشهر ..

كان من أساتذته في مدرسة الفلاح الابتدائية: حمزة سعداوي وطلحة الشنقيطي وغيرهما .. تخرج منها في العام 1385 .. لقد كان وفيا لمعلميه إلى آخر عمره .. يذكرهم بأحسن الذكر .. وقد أنشدني مرة شيئا مما روّاه إياه أستاذه سعداوي .. فكان منه:
منا انجلى نور الهدى من مشرقٍ ومغربِ ..
ها نحن في عهد الصِّبا ..
فكلما هبَّ الصَّبا ..
هام الفؤاد وصَبا ..
نسعى لنيل المأرب ..
جبريل فينا نزلا ..
يدعو لخير نبي ..

أنشدني أيضا أبياتا لعلي بن أبي طالب – وكنت قد حفظتها عنه -:
الناسُ من جهة التمثال أكفاءُ ... أبوهمُ آدمُ والأم حوّاءُ
فإن يكن لهم في أصلهم شرفٌ ... يفاخرون به فالطينُ والماءُ
ما الفضلُ إلا لأهل العلم إنهمُ ... على الهدى لمن استهدى أدلاءُ
وقدر كل امرئ ما كان يحسنهُ ... والجاهلون لأهل العلم أعداءُ

كان يأخذ القلم قبل أن يشتد عليه الباركنسون – مرضٌ يسبب رعشة لا إرادية – فيكتب بخطه الجميل بالرقعة:
الخط يبقى زمانا بعد كاتبهِ ... وكاتب الخط تحت الأرض مدفونا ..
رحم الله تلك الأكف الطاهرة .. لقد كانت حياته كلها دعوة للإخلاص .. إخلاص العبادة لله .. أفنى ثلث عمره الأخير .. يدعو إلى الله .. جاب أقطار الدنيا وأطرافها .. زاده التقوى واليسير من المتاع .. أو كما يصفه: "النية والبطّانية" .. زار الكويت والبحرين وعمّان واليمن والمغرب والسودان وجنوب إفريقية وإندونيسية والباكستان والصين وأستراليا ولندن وباريس وبلجيكا وإسبانيا .. مبلغا للدين وداعيا لرب العالمين .. لا يريد حمدا ولا مدحا ولا جزاء ولا شكورا .. بل فهم رسالته في الدنيا وأداها حتى أتاه اليقين ..

لطالما سمعته يردّد في أحاديثه ومواعظه حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة .. وهو من أشهر الأحاديث الدالة على أركان الإسلام .. وشاهد لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: "بني الإسلام على خمس" .. وفي حديث ضمام بن ثعلبة تسلسل عقلاني منطقي لأركان الإسلام .. كان يسرد حديث ضمام بطوله ..

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ في أصحابه، وكان ضمام رجلا جَلدا أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال أيكم بن عبد المطلب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا بن عبد المطلب، قال: محمد؟ قال: نعم، فقال: بن عبد المطلب إنى سائلك ومغلّظ في المسألة فلا تجدنّ في نفسك، قال لا أجد في نفسي فسل عما بدا لك، قال: أنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله بعثك إلينا رسولا؟ فقال: اللهم نعم، قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا وأن نخلع هذه الأنداد التي كانت آباؤنا يعبدون معه؟ قال: اللهم نعم،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/315)

---

قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك وإله من هو كائن بعدك آلله أمرك أن نصلى هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم، قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها يناشده عند كل فريضة كما يناشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله الا الله وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه ثم لا أزيد ولا أنقص، قال: ثم انصرف راجعا إلى بعيره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولى: إن يصدق ذو العقيصتين يدخل الجنة ...

ثم كان يكمل الحديث في قصة ضمام مع قومه وفيها: فأتى إلى بعيره فأطلق عقاله، ثم خرج حتى قدم على قومه، فاجتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به أن قال: بئست اللات والعزى، قالوا: مه يا ضمام، اتق البرص والجذام! اتق الجنون! قال: ويلكم إنهما والله لا يضران ولا ينفعان، إن الله عز و جل قد بعث رسولا وأنزل عليه كتابا استنقذكم به مما كنتم فيه، وإني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، إنى قد جئتكم من عنده بما أمركم به ونهاكم عنه، قال: فوالله ما أمسى من ذلك اليوم وفي حاضره رجل ولا امرأة إلا مسلما. قال: يقول بن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة ..

رضي الله عن ضمام .. ورحم الله دخيل الله ..

ظل محافظا على الفرائض الخمس .. داعيا لها وحاضا عليها طول حياته .. لم يتخلف عنها أبدا .. عرفه الناس .. في كيلو ثلاثة وحي الجامعة وكيلو سبعة إلى حي الربوة أخيرا ..

أعجب ما في حياته .. قيام الليل وتلاوة القرآن .. قيام الليل .. مذ ظهرتُ على الدنيا وهو يقومُ الليل .. لم يتركه ليلة .. بل قيام الليل عنده قطعة من يومه .. حتى بعدما احدودب ظهره .. ورقّ عظمه .. وثقلت حركته .. ظل ملازما له .. كان لا يستوي قاعدا .. إلا أنه يتطهر ويتوضأ في وقت طويل .. ثم يسأل من حوله أن يضعه على كرسيه المتحرك ويوجهه قبل الكعبة .. فيشرع في صلاته .. ثم يرتخي رأسه .. ويظل يجاهد نفسه طوال الليل .. يمكث ساعة ربما لا يجاوز فيها الفاتحة .. لضعفه وونيه .. واشتداد الباركنسون عليه .. يذكرني حاله دائما بقول حسّان في عثمان بن عفان رضي الله عنهما:
ضحّوا بأشمط عنوان السجود بهِ ... يقطِّع الليل تسبيحا وقرآنا ..

أعجب من ذلك .. أنه لم يؤذن المؤذن في مسجد الحي إلا وهو على عتبات باب المسجد .. يدفعه أحد بنيه أو خادمه بكرسيه المتحرك .. الذي غدا رمزا ككرسي أحمد ياسين .. رحمه الله .. كان آية في حضور الفريضة .. حاثا وحاضا على الصلاة بفعله .. يفرح أهل المسجد حينما يرونه قادما لموضعه من المسجد .. يأتيه أناسٌ يعرفهم وأناسٌ لا يعرفهم فيسلمون عليه .. كانوا يتعاهدونه بالسلام والتقبيل .. حبا لله وفي الله .. لقد أحبته الناس وأهل الحي وكل من رآه .. {وألقيت عليك محبة مني} .. كان هناك شيخٌ مسن في ناحية المسجد له كرسي يقتعده دائما .. كان أعزه الله يعد السلام على دخيل الله سنة من سنن الصلاة لا تكمل إلا بها .. من شدة محبته له ..

وفي طريقه للمسجد كان يأمر خادمه بصرف ريالات مفرّقة .. ليتصدق على السؤّال والمحاويج في طريقه .. لا ينسى ذلك أبدا .. رغم تواضع راتبه التقاعدي .. أذكر أنه بعد وفاته بأيام قلائل .. جاءت حجة سوداء تبيع الحلوى والفصفص .. كانت دائما تجلس أمام مدرسة ابتدائية على طريقه للمسجد .. جاءت تسأل عنه .. ثم ارتاعت حين علمت بوفاته فعزتنا .. ودعت له بخير ..

حينما يأتيه كراء داره القديمة في رمضان من كل عام .. يخرج منه زكاته .. ثم لا يذر من المتبقي شيئا حتى يأمر بتفريقه بين فلان وفلان .. أناقشه أحيانا وأرجوه أن يستبقي شيئا .. فقط قيمة الدواء لشهر أو شهرين قادمين .. فيقول لي: طاوعني .. فأحاول ثنيه .. فيغضب .. فأطيّب خاطره .. وأفرّق المال في الناس وهو أحوج له ..

قرأنا سويا .. سيرة ابن هشام .. مرات .. وقطعا من تفسير ابن كثير .. وأجزاءا من تفسير أبي المظفر السمعاني .. ورياض الصالحين .. ومختصر الزبيدي للبخاري .. وأبوابا من فقه السنة .. وغيرها من كتب .. كان يحب الحديث ودروس الحديث .. لا يشبع من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أبدا ..
ترك اللذات فهمّته ... علمٌ يرويه ويسندهُ ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/316)

---

أما تلاوة القرآن .. فعند عودته من صلاة الفجر .. يتناول شيئا من الخبز الأسمر مثرودا بالحليب والحبة السوداء .. حتى يسهل بلعه .. ثم يأمر الغلام .. أن يجعل عن يمينه مسندا وعن شماله مسندا .. وكرسي المصحف أمام عينيه يضع عليه كتاب الله .. فيقرأ منه .. كان يجهد في القراءة بسبب المرض .. بعد أن كان إمام مسجد أيام شبابه وكهولته ينهل من كتاب الله ويرتله .. كان آخر حياته كأنما ينظر في صفحة واحدة ثم يميل على أحد جنبيه فيغفو .. ثم يفيق ثم ينظر في المصحف وهكذا حتى تمضى ساعته المخصصة للقراءة فيساعده الخادم للاستلقاء على طرّاحته .. فيأمره أن يشغل المسجل على سورة البقرة بصوت عبد الودود حنيف أو محمد الدبيخي .. التي قرئت عنده في سنياته الأخيرة أكثر من ألف مرة ربما ..

لقد أقعده المرض وجعله طريح الفراش عامة وقته في آخر عشر سنين من عمره .. ظل صابرا محتسبا .. يذكرني حاله بحال الصحابي الجليل عمران بن حصين رضي الله عنه .. الذي أمضى ثلاثين سنة على السرير .. أقعده المرض ..

كان لا همّ له إلا الدِّين .. وإدخال الدين في حياة الناس .. يزوره أحبابه وأصحابه من كل مكان .. ومن شتى أصقاع الدنيا .. تجد بينهم الحب والوئام والوفاء المنقطع النظير .. ما لا تقرأه في كتاب أو تجده فوق تراب .. يلتفون حول طرّاحته .. يحادثونه ويذكرونه بجهوده ثم يمازحونه ويضاحكونه وينصرفون ..

مرة جاءه رجلٌ عليه سحنة الخواجات .. قادم من أستراليا .. كان يسأل عنه ويتشوق للقياه .. فلما لقيه كان بينهما تحاضن عجيب .. فأخبرني أصدقاؤه أنه كان سببا في دخوله في الإسلام في إحدى زوراته لأستراليا .. وأن هذا الرجل أسلمت زوجه وولده بعدُ ..

أخبرني أصدقاؤه برحلة له إلى بلاد الصين في أواخر الثمانينات الميلادية .. أنه كان في منطقة للمسلمين يتحدث إلى رجلين في سوق المدينة .. يقول الراوي: فاجتمع الناس حوله .. متعجّبين من هيئته وثيابه ولحيته .. فكثر الناس .. وازدحم السوق .. واصطفت الصفوف .. حتى إن الصينين ركبوا فوق أكتاف بعض الاثنين والثلاثة ليروه .. وهو ما قصد محاضرة عامة ولا خطبة عصماء ..

كان طول حياته يتمثل .. بلغوا عني ولو آية .. يتسامح وسيماه التسامح .. إلا في الدين فلا يقبل أي مساومة .. كان من أشد ما يكرهه التلفزيون .. كان يعده أساس الملهيات والمشغلات .. فقد كان عنده الوقت هو الحياة .. لا تراه فارغا طول حياته .. إلا في شغل أو مصلحة أو ذكر أو عبادة .. آه كيف لو رأى ما جاء بعد التلفزيون! ..

كان واصلا لرحمه .. في جدة وخارج جدة .. محسنا لجيرانه .. ما ترك حيا وانتقل منه لآخر .. إلا واصله جيرانه الأقدمون .. يسألون عنه ويسأل عنهم .. كأنما يبذر بذرة .. فينميها الله .. فتنبت وتكبر .. {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} ..

هذه نثار من أخبار شيخي .. اللهم اغفر لدخيل الله .. وارفع درجته في المهديين .. واخلفه في عقبه في الغابرين .. واغفر لنا وله يا رب العالمين .. وافسح له في قبره ونور له فيه ..

يا رُبَّ حي رخام القلب مسكنهُ ... وربَّ ميتٍ على أقدامه انتصبا ..

لقد كان الشيخ دخيل الله والدي .. عليه رحمة الله .. توفي في ثالث أيام شوال من عام 1429 ..

ـ[ابن عمار الأثري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 12:18 ص]ـ
رحم الله دخيل الله، وعظم الله اجرك أخي الحاج، سيره حسنه و تابين بليغ،،

ـ[آل الحسن]ــــــــ[27 - 10 - 09, 07:37 م]ـ
رحمه الله واسكنه فسيح جناته

ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:13 م]ـ
ابن عمار .. آل الحسن ..

بارك الله فيكما ..

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:04 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة

(133/317)

---

تحسين موقع التدرب على الطباعة بالعربية

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 01:32 ص]ـ
بعد تكاثر الشركات التي تروج لطباعة العربية بحروف إنجليزية ورؤية الإعلان الذي سخرت فيه مايكروسوفت من اللغة العربية زاعمة أن الطباعة بالحروف اللاتينية أسرع انظر
http://itwadi.com/node/1147

قررت عمل مشروع موجه بالأساس للأطفال (حتى لا تكون لديهم في المستقبل حجة بأنهم تعودوا على الإنجليزية) لكن بالتأكيد البرنامج يفيد الكبار أيضا.

وقد أكمل المرحلة الاولى منه
http://www.ojuba.org/wiki/news/14301006-kuttab

حيث يمكن التدرب على الطباعة
http://www.ojuba.org/kuttab/practice.html

أقتبس من موقع البرنامج ( http://ojuba.org/wiki/kuttab/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89)

هذه المرحلة مجرد بناء موقع لتدرب مستخدم وحيد على طباعة نص مأخوذ أصيل غير مصطنع بل إنه من دعاء ورد في كتب السنن (حاليا 10 أدعية مأخوذة من صحيح البخاري أو صحيح مسلم أو سنن الترمذي) وقياس سرعته وتنبيهه بصريا عند الخطأ. وحيث أن الّأذكار بطبيعتها يكثر فيها التكرار فإن طباعتها تساعد على التدرب دون تكلف. وإن كان موقع أعجوبة غير موجه للأطفال إلا أننا نتمنى نشر الموقع بين الأطفال وتدريبهم عليه ولو بمساعدة الكبار في فتح الصفحة.

ما أريده
أولا: لفت انتباهي كتابة السماوات هكذا "السموات" في موقع الإسلام al-islam.com الذي أخذت منه الأدعية. مثل

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1053&doc=0

ثانيا:
إن كان هناك من يجمع لي أدعية أو أذكار أو نصوص مشابهة تكون مما يصلح لهذا البرنامج (من الموقع السابق)
فليعطني المقطع والرابط حتى أضيفه علما أنها تضاف في هذا الملف http://www.ojuba.org/kuttab/kuttab-texts.js

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:26 م]ـ
للرفع.

أظن ان مسألة كيف نرسم كلمة "السماوات/السموات" مسألة بسيطة عليكم

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
أشكرك على اهتمامك بالتدريب على الطباعة
كنت أود أن تطلع على برنامج صخر "مدرب الطباعة" فهو برنامج نافع وفيه وسائل مهمة وشروح مفيدة لكيفية الكتابة على لوحة المفاتيح.
وفيه توقيت تنازلي وفي عداد لعدد الكلمات الخاطئة
فالرجاء الاطلاع عليه والاستفادة منه

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:34 ص]ـ
السماوات تكتب هكذا (السماوات)
ولكن قد يكتبها البعض هكذا (السموت) لأنها هكذا رسمت في المصحف، ورسم المصحف لا يقاس عليه في الإملاء إذ له خصائص ودلالات خاصة به.

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
وفيه توقيت تنازلي وفي عداد لعدد الكلمات الخاطئة
العداد التنازلي موجود في القائمة الجانبية.
وسأضيف عداد الكلمات الخاطئة قريبا شكرا على الفكرة

لأنها هكذا رسمت في المصحف
لكن النصوص في موقع الإسلام هي من أحاديث وشروحاتها وليس من الرسم القرآني وكلها تكتبها "السموات" وهي تتكرر بحيث تفي أي مجال للشك بأنه خطأ منهم.
ما تنصحوني اتبع الموقع في كتابتها هكذا أم أكتبها "السماوات"؟

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:24 ص]ـ
نظرت في عدد من الكتب القديمة والحديثة فوجدتها تكتب هكذا (السموات) في جميع المواضع ولا أدري ما علة ذلك، فلعلك تكتبها كما كتبوها فقد تكون لها علة لم نطلع عيها.

(133/318)

---

تصوير جزء من كتاب الصف الخامس لغة عربية 2010مصر

ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 02:16 م]ـ
منقول
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لكم كنت سعيدا جدا بتسجيلي لديكم في هذا المنتدى العريق الذي حاولت مرارا الاشتراك فيه ولم أستطع فحمدا لله الذي فتحه للجميع.
السادة الأفاضل
أقدم لكم تصوير الوحدة الأولى من
كتاب اللغة العربية للصف الخامس الابتدائي 2010
الله أرجو أن تنال إعجابكم
وإذا أردتم باقي الكتاب أرجو الدعاء لي وللمسلمين
وسوف اضعها لكم في أقرب وقت
وإليكم الرابط
http://www.4shared.com/file/12980128...__2010___.html (http://www.4shared.com/file/12980128...__2010___.html)
الموضوع الأصلي موجود هتا:
http://www.egyptmall.net/teach/showthread.php?t=3503 (http://www.egyptmall.net/teach/showthread.php?t=3503)

ـ[محمد السكندري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:34 م]ـ
جزاكم الله كل خير

(133/319)

---

هل نقول الشرائع السماوية تدعو إلى التوحيد أم تدعوا إلى التوحيد

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
هل نقول الشرائع السماوية تدعو إلى التوحيد أم تدعوا إلى التوحيد؟

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الصواب أن تقول: كيف نرسم أو كيف نكتب؛ لأن هذه المسألة متعلقة بالإملاء والرسم لا بالنطق.

والجواب أن المعتمد المعمول به في الكتابة هو (تدعو) من غير ألف، وأما كتابتها بالألف فهي وجه قديم في الرسم، ومنه مواضع في رسم المصحف.

فهذه الألف توضع بعد واو الجماعة لا بعد الواو الأصلية.

وطريق الخروج من الإشكال واللبس في أمثال هذه المواضع أن تضع فعلا صحيحا بدلا من الفعل المعتل لتختبر به المحل، فإن ظهرت الواو وضعت الألف وإلا تركتها.

فإذا وضعنا بدل الفعل (تدعو) مثلا الفعل (ترشد) فإنك تقول: (الشرائع السماوية ترشد إلى التوحيد) فلا واو هنا كما هو واضح، فلا تضع الألف.

أما إذا قلت مثلا: (الأنبياء دعوا الناس) فإنك تضع الألف؛ لأنك تقول: (الأنبياء أرشدوا الناس) بالواو، فحينئذ تضع الألف.

والله تعالى أعلم.

ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الصواب أن تقول: كيف نرسم أو كيف نكتب؛ لأن هذه المسألة متعلقة بالإملاء والرسم لا بالنطق.

والجواب أن المعتمد المعمول به في الكتابة هو (تدعو) من غير ألف، وأما كتابتها بالألف فهي وجه قديم في الرسم، ومنه مواضع في رسم المصحف.

فهذه الألف توضع بعد واو الجماعة لا بعد الواو الأصلية.

وطريق الخروج من الإشكال واللبس في أمثال هذه المواضع أن تضع فعلا صحيحا بدلا من الفعل المعتل لتختبر به المحل، فإن ظهرت الواو وضعت الألف وإلا تركتها.

فإذا وضعنا بدل الفعل (تدعو) مثلا الفعل (ترشد) فإنك تقول: (الشرائع السماوية ترشد إلى التوحيد) فلا واو هنا كما هو واضح، فلا تضع الألف.

أما إذا قلت مثلا: (الأنبياء دعوا الناس) فإنك تضع الألف؛ لأنك تقول: (الأنبياء أرشدوا الناس) بالواو، فحينئذ تضع الألف.

والله تعالى أعلم.
أطال الله في عمرك وبارك فيك وفي علمك أحبك في الله يا شمعة الملتقى

ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم

ولمعرفة إن كانت الواو أصلية أو لا جرب أن تحذفها وتقف على ما قبلها بالسكون، فإن بقي معنى الفعل ولم يتغير فهي للجماعة فتحتاج ألفاً، وإن تغيرت الكلمة إلا كلمة أخرى غريبة فهي واو أصلية لا تحتاج ألفاً ...

ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم

ولمعرفة إن كانت الواو أصلية أو لا جرب أن تحذفها وتقف على ما قبلها بالسكون، فإن بقي معنى الفعل ولم يتغير فهي للجماعة فتحتاج ألفاً، وإن تغيرت الكلمة إلا كلمة أخرى غريبة فهي واو أصلية لا تحتاج ألفاً ...

(133/320)

---

اقترح: ملتقى أهل اللغة

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ....
أحبتنا لم المشاركات في ملتقى أهل اللغة قليلة مع أن الملتقى في قمة الروعة:::::؟؟؟

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 03:43 م]ـ
عنك حق

ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:19 م]ـ
قديكون لضعف العناية باللغة العربية لدى طالب العلم.؟؟!!

(133/321)

---

الكسائي يصف النحو ويحث على تعلمه

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:40 ص]ـ
الكسائي قليل الشعر وله أبيات يصف فيها النحو ويحث على تعلمه
مشهورة أولها:
إنما النحو قياس يتبع ... وبه في كل أمر ينتفع
فإذا ما أبصر النحو الفتى ... مر في المنطق مرا فاتسع
وإذا لم يعرف النحو الفتى ... هاب أن ينطق حسنا فانقعمع
يقرأ القرآن ما يعلم ما ... صرف الأعراب فيه وصنع
فتراه يخفص الرفع وما ... كان من نصب ومن خفض رفع

ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:02 ص]ـ
وانت جزاك الله خيرا

(133/322)

---

المثلثات

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمنِ الرحيمِ
مما لا شك فيه يا إخوانى أن طالب العلم لابد له منأن يطلع على لغة العرب وتكون له منهجية فى طلبها؛لأن علومها عديدة، كما أنه لابد أنيكون محفوظه لمفرداتها لا بأس به، ومن فضل الله ونعمته أن وفق العلماء إلى نظم بعضمفرداتها لكى يسهل علينا حفظها (الحمد لله)،ومن هذا الفضل ما يسمى بالمثلثاث، فماتعريف المثلثات؟
ج: المثلثات هى مجموعة تضمُّ ثلاثَ مفرداتٍلها نفس الصيغة الصرفية ونفسُ الحروف، والمتغيرُ فيها هو فاءُ الكلمةِ فيحصلُ بهذاالتغيير تغييرُ المعنى مثلا: (الغَمْر والغِمْر والغُمْر) هذه الكلمات الثلاثة لهانفس الصيغة الصرفية ونفس الحروف ولكن فاء الكلمة تغيرت فأدى هذا التغير إلى تغير فى المعنى.
أول مَنْ كَتَبَ فى المثلثات
قيل قُطْرُب وهو أبو على محمد بن المستنير بن أحمد النحوى اللغوى البصرىالمتوفى سنة (206) ه وقد أخذ الأدب عن سيبويه وكان مجتهداً فى العلم والتعلم، ومماجاء فى سيرته أنه كان يُبَكِّرُ إلى سيبويه قبل التلاميذ فقال سيبويه له يوما ماأنت إلا قُطْرُب ليلٍ فصار لقباً عليه
وقُطْرُب دُويبة لاتزال تَدُبُّ طوال الليل لا تفتر.
وهل هناك أحدٌ كَتَبَ فى المثلثات غيرُ قطرب؟
ج: نعم كتب فيها أبو محمد عبدالله بنمحمد البطليوسى النحوى المتوفى سنة (520)،وأبو حفص عمر بن محمد القُضاعى البلنسى المتوفى سنة (570)،وجمال الدين المعروف بابن مالك المتوفى سنة (672)،وبالله التوفيق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم

(133/323)

---

من يساعدني يارعاكم الله!

ـ[أم الحارث السلفية]ــــــــ[28 - 09 - 09, 08:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

من يدلني على مراجع تفيدني في بحثي المسائل الفقهية التي منشؤها الاختلاف النحوي ..

مثلا قوله تعالى:"وامسحوا برؤسكم " الباء هي:
- للالصاق
-للتبعيض
-زائدة

وعلى هذا اختلف الفقهاء
فمن قال للالصاق قال باجزاء ربع الراس: الحنفية
ومن قال للتبعيض فاجاز البعض: الشافعية
ومن قال زائدة اوجب مسح الرأس كاملا:المالكية

فما هي المراجع التي قد تساعدني في ايجاد مسائل اكثر؟؟

بارك الله فيكم ..

ـ[أم الحارث السلفية]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:33 م]ـ
للرفع ^^

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا المبحث أفرده بالتصنيف الإسنوي في (الكوكب الدري) وذكر في المقدمة أنه لم يُسبق إليه من الأصحاب (الشافعية).

وكذلك يمكن أن يعد كتاب (الصعقة الغضبية) للطوفي من هذا الباب.

وابن رشد يشير إلى بعض تلك المسائل في (بداية المجتهد).

وابن الأزرق ذكر عدة أمثلة على ذلك في (روضة الأعلام).

والله أعلم.

ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:10 ص]ـ
هناك كتاب يسمى " اثر اللغة فى اختلاف الفقهاء " ان قدر الله تعالى آتى بمعلومات عنه

كذلك كل الكتب التى تعنى بتوجيه القراءات تجدين فيها ما تطلبين

ايضا: كتاب القراءات المتواترة للدكتور محمد الصغير

والله تعالى اعلى و اعلم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:16 م]ـ
أثر اللغة في اختلاف المجتهدين
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=98

ـ[أم الحارث السلفية]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
في الكتاب الاخير وجدت مطلوبي وباسلوب سهل ميسر بخلاف ما سبق كالكوكب الدري لاني احتاج لمن يشرح شرحه لي ..

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

(133/324)

---

ضعف العدد (3)

ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:56 م]ـ
ما هو ضعف العدد ثلاثة؟
سؤال حيرني فالضعف في اللغة معناها المثل أي أن ضعف الثلاثة هو ثلاثة فهل هذا صحيح

أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:17 م]ـ
ضعف العدد ثلاثة هو ثلاثة وضعفيه 6 وهكذا.

لإزالة اللبس إن كنت أنت الكاتب استخدم كلمة "مثل".
سبب اللبس هو أن المتلقي يتوقع أن يتضاعف العدد أي يكبر.

ملاحظة: ليس لدي شواهد لغوية لكني مدرس رياضيات

ـ[يوسف الفلسطيني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:53 ص]ـ
يجوز أن يكون ثلاثة ويجوز أن يكون ستة، ونقلت لك هذا من اللسان:

وضِعْفُ الشيء: مِثْلاه، وقال الزجاج: ضِعْفُ الشيء مِثْلُه الذي يُضَعِّفُه، وأَضْعافُه أَمثالُه.

(133/325)

---

ما الذي يدلني في الظال والضال

ـ[محمد ابن عينان]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:08 ص]ـ
كيف يمكني معرفة ما اذ الكلمه تكتب با (ظ) أم با (ض) .. ؟

هل هناك مقياس او قاعده

ام انه يعود بحسب السليقه

افيدونا زادكم الله في المعرفه

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:43 ص]ـ
المقامة السادسة والأربعين

أيها السائلي عنِ الظاء والضا ... د لكَيْلا تضله الألفاظُ

إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسمعها ... استِماعَ امرِئٍ لهُ استيقاظُ

هيَ ظَمْياءُ والمظالِمُ والإظْـ ... ـلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى واللَّحاظُ

والعَظا والظّليمُ والظبيُ والشّيْظَمُ ... والظّلُّ واللّظى والشّواظُ

والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظمُ والتقريظُ ... والقَيظُ والظّما واللَّماظُ

والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والجا ... حِظُ والنّاظِرونَ والأيْقاظُ

والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّنـ ... ـبوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظاظُ

والأظافيرُ والمظَفَّرُ والمحْـ ... ـظورُ والحافِظونَ والإحْفاظُ

والحَظيراتُ والمَظِنّةُ والظِّنّـ ... ــــةُ والكاظِمونَ والمُغْتاظُ

والوَظيفاتُ والمُواظِبُ والكِظّـ ... ـةُ والإنتِظارُ والإلْظاظُ

ووَظيفٌ وظالِعٌ وعظيمٌ ...... وظَهيرٌ والفَظُّ والإغْلاظُ

ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الظّا ... هِرُ ثمّ الفَظيعُ والوُعّاظُ

وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والحنْـ ... ـظَلُ والقارِظانِ والأوْشاظُ

وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ البا ... هِظُ والجعْظَريُّ والجَوّاظُ

والظَّرابينُ والحَناظِبُ والعُنْـ ... ـظُبُ ثمّ الظّيّانُ والأرْعاظُ

والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْـ ...... ـظابُ والعُنظُوانُ والجِنْعاظُ

والشّناظيرُ والتّعاظُلُ والعِظْـ ... ـلِمُ والبَظْرُ بعْدُ والإنْعاظُ

هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحفَظْـ ... ـها لتَقْفو آثارَكَ الحُفّاظُ

واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقْـ ... ـضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقاظوا

ـ[عبدالرحمن بن طه الحبشي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:53 ص]ـ
أخي العزيز
عليك بقراءة كتاب
زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء لأبي البركات بن الأنباري حققه د/ رمضان عبدالتواب

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:56 ص]ـ
ليس له قياس، بل مبناه على السماع.

ولذلك ينص عليه أهل العلم جمعًا وإحصاء في كتب اللغة، كما ينص عليه القراء في كتب القراءات والتجويد.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:07 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=435

(133/326)

---

"تدفق في البطحاء بعد تبهطل .... "

ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:38 ص]ـ
تدفق في البطحاء بعد تبهطل وقعقع في البيداءغير مؤركل

وسار بأركان العقيش مقرنصا وهام بكل القارطات بشنكل

يقول وما بال البحاط مقرمطا ويسعى دواما بين هك وهنكل

اذا اقبلالبحراط طاح بهمة وإن أقرط البحطوش ناء بكلكل

يكاد على فرط الحطيف يبقبق ويضرب ما بين الهماط وكندل

فيا أيها الحنكوش لست بقاعد ولا أنت في كل البحيص بطنبل

و مزعشرن بالقعصلين تحشرمت .. شرافتاه فخر كالخربعصل

و الكيكذوب الهيكذوب تهيهعت .. من روشة العلقبوط المنكل

و تفشحط الفشحاط بشحط الحفا .. برباتكاه بروشة البعبعطل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد قرأت هذه القصيدة على كثير من المنتديات .. لذا ارجو مساعدة اخواني في شرح لألفاظ هذه القصيدة .. اذا كانت الفاظها بالفعل الفاظ عربية؟؟؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:18 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134722&highlight=%CA%C8%E5%D8%E1

(133/327)

---

من يدلني على تفريغ شرح الآجروميّة لهذا الشيخ؟؟

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[29 - 09 - 09, 03:49 م]ـ
أريد من إخواني أن يدلوني على تفريغ شرح الشيخ محمد الفاضل - وفقه الله - على الآجرومية الذي شرحه في جامع شيخ الإسلام عآم 1414 هـ، والذي يقع في (12) شريط.

وجزاكم الله خير.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 04:12 م]ـ
تفضل أخي هو موجود بالمرفقات
....
....
وقد اقتنيته من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13354)

(http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1971&d=1205259660)

ـ[حكيم بن عبدالله]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:08 م]ـ
جزيت الجنة أخي الفاضل

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:02 م]ـ
أجدك هناك أخي الفاضل
آمين آمين

(133/328)

---

[فائدة في الفرق بين الحَمْل _بفتح الحاء والحِمْل _بكسرها]

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله،
وبعد، هذه أول مشاركة منتدوية لأخيكم ويرجو أن يكون ضيفا خفيفا على من ها هنا ..

[فائدة في الفرق بين الحَمْل _بفتح الحاء والحِمْل _بكسرها]

قال أبو هلال العسكري في أول كتابه التلخيص: "الحَمْل ما كان في بطن أو على رأس شجرة، والحِمْل ما كان على ظهر أو رأس." ا. هـ

شاهد الفتح قوله تعالى: "وتضع كل ذات حَمْل حَمْلها"، وقوله تعالى: "حملت حَمْلاً خفيفا"، وقوله: "أجلهن أن يضعن حَمْلهن"، وقوله تعالى: "وإن كن أولات حَمْل".
وشاهد الكسر قوله تعالى: "وإن تدع مثقلة إلى حِمْلها"، وقوله تعالى: "ولمن جاء به حِمْل بعير"، وقوله تعالى: "وساء لهم يوم القيامة حِمْلا".

ـ[أم مشاري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم

و زادكم علماً .... و نفعكم به

فقد إستفدنا كثيراً

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
وفيكم وزادكم من من فضله ..

هذا الباب جميل ومفيد ومهم .. والخطأ فيه كثير ..
وهو مطروق في مراجع اللغة ..
ينظر مثلاً الباب الأول من (إصلاح المنطق) لابن السكّيت .. ذكر له أمثلة كثيرة، وذكر أبواباً شبيهة به ..

هذه اللغة الجميلة لا تنقضي عجائبها أبداً .. فسبحان من علمها وأوحى بها .. والحمد لله أن جعلنا من أهلها ..

(133/329)

---

ما قيل في السفر والتغرب عن الأوطان

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:19 م]ـ
أجمل ما قيل من الشعر
في السفر والتغرب عن الأوطان

يقول الشافعي، وتنسب إلي علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -:
تَغَرَّب عَنِ الأَوطانِ في طَلَبِ العُلى**** وَسافِر فَفي الأَسفارِ خَمسُ فَوائِدِ
تَفَرُّيجُ هَمٍ وَاِكتِسابُ مَعيشَةٍ ****وَعِلمٌ وَآدابٌ وَصُحبَةُ ماجِدِ
فَإِن قيلَ في الأَسفارِ ذُلٌّ وَغٌربَةٌ**** وَقَطعُ فَيَافٍ وَاِرتِكابِ الشَدائِدِ
فَمَوتُ الفَتى خَيرٌ لَهُ مِن حَياتِه**** بِدارِ هَوانٍ بَينَ واشٍ وَحاسِدِ

ويقول الشافعي:
اِرحَل بِنَفسِكَ مِن أَرضٍ تُضامُ بِها**** وَلا تَكُن مِن فِراقِ الأَهلِ في حُرَقِ
فَالعَنبَرُ الخامُ رَوثٌ في مَواطِنِهِ**** وَفي التَغَرُّبِ مَحمولٌ عَلى العُنُقِ
وَالكُحلُ نَوعٌ مِنَ الأَحجار ِ تَنظُرُهُ**** في أَرضِهِ مُرميٌّ عَلى الطُرُقِ
فلَمّا تَغَرَّبَ حازَ الفَضلَ أَجمَعَهُ**** فَصارَ يُحمَلُ بَينَ الجَفنِ وَالحَدَقِ

ويقول الشافعي أيضا:
ما في المَقامِ لِذي عَقلٍ وَذي أَدَبِ**** مِن راحَةٍ فَدَعِ الأَوطانَ وَاِغتَرِبِ
سافِر تَجِد عِوَضاً عَمَّن تُفارِقُهُ**** وَاِنصَب فَإِنَّ لَذيذَ العَيشِ في النَصَبِ
إِنّي رَأَيتُ وُقوفَ الماءِ يُفسِدُهُ**** إِن ساحَ طابَ وَإِن لَم يَجرِ لَم يَطِبِ
وَالأُسدُ لَولا فِراقُ الأَرضِ مااِفتَرَسَت ****وَالسَهمُ لَولا فِراقُ القَوسِ لَم يُصِبِ
وَالشَمسُ لَو وَقَفَت في الفُلكِ دائِمَةً**** لَمَلَّها الناسُ مِن عُجمٍ وَمِن عَرَبِ
وَالتِبرُ كَالتُرابِ مُلقىً في أَماكِنِهِ**** وَالعودُ في أَرضِهِ نَوعٌ مِنَ الحَطَبِ
فَإِن تَغَرَّبَ هَذا عَزَّ مَطلَبُهُ**** وَإِن تَغَرَّبَ ذاكَ عَزَّ كَالذَهَبِ

أرجو من الأخوة الكرام أن يثروا هذا الموضوع بذكر ما قيل في السفر والتغرب عن الأوطان من أقوال الشعراء والحكماء وغيرهم من أهل العلم
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 09 - 09, 06:21 م]ـ
اليس هذا خاصا بزمانهم
ارى ان الغربة اليوم ضرب من العذاب و الحيرة الا لمن توفرت فيه شرائط معينة وقليل ما هم

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[29 - 09 - 09, 07:08 م]ـ
نعم أخي الفاضل،
ولذلك قال القاضي الطرطوشي معارضا الإمام الشافعي:
تخلف عن الاسفار ان كنت طالبا **** نجاة ففي الاسفار سبع عوائق
تنكر اخوان وفقد أحبة **** وتشتيت اموال وخيفة سارق
وكثرة ايحاش ٍ وقلة مؤنس **** وأعظمها ياصاح سكنى الفنادق
فان قيل في الاسفار كسب معيشة **** وعلم وآداب وصحبة فائق
فقل ذاك دهر تقادم عهده **** واعقبه دهر كثير العوائق
وهذا مقالي والسلام مؤبد **** وجرب ففي التجريب علم الحقائق

ولكن نريد أن نجمع أكبر كم مما قيل في هذا أو ذاك
وجزاك الله خيرا

ـ[بزرك]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:13 م]ـ
للشيخ عائض القرني أبيات عارض بها الشافعي لو أتحفنا بها أحد الإخوان

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
اخواني جزاكم الله خيرا
هل أجد مثل هذا الموضوع مرتبا مطولا متناسقا

والقصد أني أبحث عن كتاب أو مدونة شعرية قيها الشواهد على الأحداث والمواسم والإجتماعيات والمواضيع المختلفه ونحوها
ليستفاد من الإستشهاد بها في مظان الحاجة للإستشهاد.

فآمل من أخ يحليني على مليء أو شيء من هذا بارك الله فيكم. والسلام

(133/330)

---

تعالوا نبحث في القاموس ...

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[29 - 09 - 09, 11:35 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
هل يقال: (وَفْق) بفتح الواو وسكون الفاء، أو (وِفْق) يكسر الواو وسكون الفاء؟
؛فإني أسمع كثيرا من الناس -و لو كانوا من أهل اللغة-ينطقونها بطريقة خاطئة.
ثم ما معناها؟
فلنبحث في القاموس؛ لتنشيط الذهن، و إعمال العقل نو ترويح النفس.

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[02 - 10 - 09, 10:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالي و بركاته ...
لما لم أجد مشاركة من أحد؛ قررت الإجابة؛ إذ الغرض الإفادة ...
أقول -و من الله تعالي التوفيق-:

جاء في كتاب العين للخليل:
وفق: الوَفْقُ: كل شيء متسق مُتَّفق على تِيفاقٍ واحد فهو: وَفْق، قال:
يهوين شتى ويقعن وَفْقا
ومنه: المُوافَقَة في معنى المصادفة والاتّفاق. تقول: وافقت فلاناً في موضع كذا، أي: صادفته. ووافقت فلاناً على أمر كذا، أي: اتفقنا عليه معاً.
وتقول: لا يتوفّق عبد حتى يوفّقه الله، فهو مُوَفَّق رشيد. وكنا في من أمرنا على وِفاق.
وأَوْفَقْتُ السهم: جعلت فُوقَهُ في الوتر، واشتق هذا الفعل من مُوافَقة الوتر محز الفُوق.
وكذا جاء في لسان العرب - (ج 10 / ص 382) وغيره من المعاجم:
(وفق) الوِفاقُ المُوافقة والتَّوافق الاتفاق والتظاهر ابن سيده وَفْقُ الشيء ما لاءَمه وقد وَافقهُ مُوافقةً ووِفاقاً واتَّفَق معه وتَوَافقا غيره وتقول هذا وَفْقُ هذا وَوِفاقه وفيقه وفُوقه وسِيُّه وعِدْله واحد الليث الوَفْقُ كل شيء يكون مُتَّفِقاً على تَيْفاقٍ واحد فهو وَفْق كقوله يَهْوِين شَتَّى ويَقَعْنَ وَفْقا ومنه المُوافقة تقول وافَقْت فلاناً في موضع كذا أَي صادفته ووافَقْت فلاناً على أَمر كذا أَي اتَّفقنا عليه معاً ووافَقْتُه أَي صادفته ووَفِقْتَ أَمرك أَي وُفِّقْتَ فيه وأَنت تَفِق أَمرَك كذلك ويقال وَفِقْتَ أَمرَك تَفِقُ بالكسر فيهما أَي صادفته مُوافقاً وهو من التَّوفيق كما يقال رِشدْتَ أَمرَك والوَفْق من المُوافقة بين الشيئين كالالْتِحام قال عُوَيْف القَوَافي يا عُمَرَ الخَيْرِ المُلَقَّى وَفْقَه سُمِّيت بالفاروق فافْرُقْ فَرْقَه وجاء القوم وَفْقاً أَي متوافقين وكنت عنده وَفْقَ طلعت الشمس أَي حين طلعت أَو ساعة طلعت عن اللحياني ووَفَّقه الله سبحانه للخير أَلهمه وهو من التَّوْفيق وفي الحديث لا يَتَوَفَّقُ عبدٌ حتى يُوَفِّقه الله وفي حديث طلحة والصيد إنه وَفَّق منْ أَكله أَي دعا له بالتَّوْفيق واستصوب فعله واسْتَوْفقتُ الله أَي سأَلته التَّوْفِيق والوِفْقُ التَّوْفيق وإن فلاناً مُوَفَّق رشيد وكنا من أَمرنا على وِفاقٍ ووَفِقَ أَمرَه يَفِقُ قال الكسائي يقال رَشِدْتَ أَمرَك ووَفِقْتَ رأيك ومعنى وَفِقَ أَمرَه وجده مُوافقاً وقال اللحياني وفِقَه فهمه وفي النوادر فلان لا يفِق لكذا وكذا أَي لا يقدر له لوقته ويقال وفقت له ووُفِّقْتُ له ووَفَقْتُه ووَفِقَني وذلك إذا صادفني ولقيني وأَتانا لوَفْقِ الهلال ولِميفاقِه وتَوْفِيقه وتِيفَاقه وتَوْفاقه أَي لطلوعه ووقته معناه أَتانا حين الهلال وحكى اللحياني أَتيتك لوَفْق تفعل ذلك وتَوْفاق وتِيفاق ومِيفاق أَي لحين فعلك ذلك وأَتيتك لتوفيق ذلك وتَوَفُّق ذلك عنه أيضاً لم يزد على ذلك وفي حديث علي رضي الله عنه وسئل عن البيت المعمور فقال هو بيت في السماء تَيفاقُ الكعبة أي خداؤها ومقابلها يقال كان ذلك لوَفْق الأمر وتَوْفاقه وتِيفاقه وأَصل الكلمة الواو والياء زائدة ووَفِقَ الأَمرَ يَفِقُه فهمه عن اللحياني ونظيره قولهم وَرِع يَرِع وله نظائر كوَرِمَ يَرِمُ ووَثِقَ يَثِقُ وكل لفظة منها مذكورة في موضعها ويقال حَلُوبة فلان وَفْق عياله أَي لها لبن قدر كفايتهم لا فضل فيه وقيل قدر ما يقوتهم قال الراعي أَما الفقيرُ الذي كانت حَلُوبته وَفْقَ العِيال فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ أَبو زيد من الرجال الوَفِيقُ وهو الرفيق يقال رَفِيق وَفيق وأَوْفَقت السهمَ إذا جعلت فُوقه في الوَتَر لترمي لغة كأَنه قَلْب أَفْوقت ولا يقال أَفوقت واشتق هذا الفعل من مُوافقة الوَتَر مَحَزَّ الفُوق قال الأَزهري الأَصل أَفْوَقْت السهمَ من الفُوق قال ومن قال أَوْفَقْت فهو مقلوب الأَصمعي أَوْفَقَ الرامي إيفاقاً إذا جعل الفُوقَ في الوتر وأَنشد وأَوْفَقَتْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/331)

---

للرَّمْيِ حَشْرات الرَّشَقْ ويقال إنه لمُسْتَوْفِقٌ له بالحُجة ومُفِيق له إذا أَصاب فيها ابن بزرج أَوْفَقَ القومُ الرجلَ دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه وأَوْفقَت الإبلُ اصطفت واستوت معاً وقد سموا مُوَفَّقاً ووِفَاقاً.
س: هل يقال: الشَّغَبُ_بفتح العين-أو الشَّغْبُ-بسكون العين؟

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
جاء في مختار الصحاح -.
ش غ ب الشَّغْب بالتسكين تَهْييج الشَّرِّ ولا يقال شَغَبٌ بالتَّحْريك.
لسان العرب - (ج 1 / ص 504)
(شغب) الشَّغْبُ والشَّغَبُ والتَّشْغِيبُ تَهْيِيجُ الشَّرِّ وأَنشد الليث
وإِني على ما نالَ مِنِّي بصَرْفِهِ ... على الشَّاغِبِينَ التارِكِي الحَقِّ مِشْغَبُ
وقد شَغَبَهم وشَغَبَ عليهم والكسر فيه لُغَةٌ وهو شَغْبُ الجُنْدِ ولا يقال شَغَبٌ وتقول منه شَغَبْتُ عليهم وشَغَبْت بِهِم وشَغَبْتُهُم أَشْغَبُ شَغْباً كُلُّه بمعنًى قال لبيد ويُعابُ قائِلُهُم وإِن لم يَشْغَبِ أَي وإِن لم يَجُرْ عن الطريقِ والقَصْدِ شمر شَغَبَ فلانٌ عن الطريقِ يَشْغَبُ شَغْباً وفلانٌ مِشْغَبٌ إِذا كان عانِداً عن الحَقِّ قال الفرزدق
يَرُدُّونَ الحُلُومَ إِلى جِبالٍ ... وإِن شاغَبْتَهم وجَدوا شِغابَا
أَي وإِن خالَفْتَهم عن الحكم إِلى الجور وتركِ القصد إِلى العُنودِ وقال الهذلي وعَدَتْ عَوادٍ دون وَلْيِكَ تَشْغَبُ أَي تَجُورُ بِكَ عن طريقك وفي حديث ابن عباس قيل له ما هذه الفُتْيا التي شَغَبَتْ في الناسِ؟
الشَّغْبُ بسكون الغين تَهْيِيجُ الشَّرِّ والفِتْنَةِ والخِصام والعامَّة تَفْتَحُها تقولُ شَغَبْتُهم وبهم وفيهم وعليهم وفي الحديث نهى عن المُشاغَبَةِ أَي المُخاصَمَة والمُفاتَنَة ويقال للأَتانِ إِذا وحِمَتْ فاسْتَصْعَبت على الفَحلِ إِنها ذات شَغْبٍ وضِغْنٍ
هذا،و إن أردتم الاستمرار في هذا الأمر أبلغوني ...

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[07 - 03 - 10, 12:07 م]ـ
من حفظ الله تعالي لدينه حفظه للوسائط و الوسائل المعينة له، و المفهمة إياه ... (قرآنا عربيا)
كاللغة العربية
و ما كنت أحاول إياه في هذا الموضوع
الحث علي الإطلاع و النظر في المعاجم و إثراء الحصيلة و المادة اللغوية ... فمثلا
هل يقال خطب المرأة من ذويها أو خطب المرأة إلي ذويها؟
الإجابة:انظرها في حديث جليبيب (رضي الله تعالي عنه)

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا .....

ـ[ابو محمد المصرى الأثرى]ــــــــ[09 - 03 - 10, 04:49 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا أسامة الأزفوني
قال ابن عقيل: ....

(133/332)

---

نادرة من نوادر العلامة محمد المنوني - رحمه الله -

ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:

الحمد الله، و الصلاة و السلام على رسول الله نو على آله،و صحبه، و من والاه.

هذا تقديم جليل و نفيس، حوى فرائد الفوائد و شوارد العوائد، حول مكانة تراث الأديب اللوذعي و الشاعر الألمعي الذي حاز من البيان العِنان، و بلغ من الجزالة العَنان، لسان الدبن ابن الخطيب الغرناطي (ت: 776هـ)، سطره –أي التقديم- عالم من علماء العصر، و وحيد هذا الدهر، ممن لا يأتي بهم الزمان إلا على النّدْر، و قد أربت محاسنه و مناقبه عن العدِّ والحصْر، وهْي تفوح طيبةً عطِرةً فوْحَ النشْر، ذاك هو: شيخ مشايخنا العلامة الدرَّاكة الفهامة المحقق المدقق محمد المنوني المكناسي - رحمه الله و تغمده بعفوه و مغفرته -.

و الكتاب الذي قَدَّم له هو عِلقٌ من أنفس الاعلاق، التي تتطلع إليها الآماق، و يأوي إليها من كابد لوعة الفراق، و تلظَّى بجذْوة الاشتياق، و غدا دمعه من بُعْدِ الديار سِجاما يُراق، فهفا قلبُه لأُنسِ الجليس، و جِلْسَةِ الأنيس، طَلَبًا للإيناس و التأنيس، و الترويح عن قلبه و التنفيس، فهو (نُفاضة الجراب،و عُلالة الإغتراب) [1]، أراد أن يعُلَّ به نفسَه، و يُذهبَ وعثاءَ السفَرِ و بأْسَه، كما جعله للفوائد و النوادر جراب، دونها لما زار مُدْنَ المغرب و جاب، و لذَّ له المقام بها و طاب، و على عادته المعروفة، و هي لمن خَبَر كتبَه مألوفة، تضمينه للقصائد المرصوفة، و التي أتت كجوارٍ عن الشيْن مصروفة، تزيح كَلَفَ الصَّبِّ و خوْفَه، كتابٌ كأنما الشمس قَبَّلتْ طروسَه، أو أضحتْ عروسَه، و أسبغت عليه البلاغة من الحُلل، ما يغري بالمُقَل، و يورث هائمه الخبَل، إن لم يعُلُّ منه بعد نَهَل، أو يسشتفي به لبُرءِ العِلل، فالبيان منه قد بان، و البديع به ازدان، و أضحت للحروف به معان، فعُذرا على تقديمي للتقديم، فإنما هو قلب هيم فاستهيم، و أسأل العفو و الغفران من العزيز الرحيم.

تقديم العلامة محمد المنوني – رحمه الله -:

من مَطالع العصر الحديث، بدأ المغرب يتفتح – أكثر – على تراث لسان الدين ابن الخطيب، فصارت أوضاعه الأدبية حسب المقري، هي قبلة أصحاب الإنشاء بالمغرب، و هو طابع استمر – واضحا- في أساليب الكتاب المغاربة، و كذلك في صياغات الشعراء حتى في وقت متأخر.

و إلى هذه الطريقة الأدبية، يترسم مؤرخون من المنطقة ذاتها، منهجية لسان الدين في بعض أعماله، و القصد – أولا – إلى أرجوزته (رقم الحلل في نظم الدول) [2].فيحتذيها ابن القاضي في رجزه (درة السلوك، فيمن حوى المُلك من الملوك)، الزَّيَاني في (ألفية السلوك في و فيات الملوك)، و ثالثا: محمد غريط في ترجيزه لتاريخ الدولة العلوية باسم (نزهة المجتلي في أبناء الحسن علي).

و من جهة أخرى: يقلد عبد الحفيظ الفاسي، تركيب التراجم في كتاب (الإحاطة) [3]، و يسير عليه في تراجم فهرسه (معجم الشيوخ).

و نستنتج من هذا المسرد، معرفة طائفة من كتب ابن الخطيب، التي كانت مقروءة بالمغرب، و هي مؤلفاته الأدبية، مع أرجوزة (رقم الحلل)، و كتاب الإحاطة.

و نضيف لهذه القائمة: رسالة (مثلى الطريقة في ذم الوثيقة) [4]، و قد درسها علي بن هارون الفاسي على شيخه محمد ابن غازي، ثم نضيف (جيش التوشيح)، حيث أعجِب به الفشتالي، و ذيل عليه (مدد الجيش).

و في اتجاه آخر، نشير إلى (إتحاف أشرف الملا، ببعض أخبار الرباط و سلا)، لمحمد بن علي الدكالي، أرجوزة مطولة قصد بها ناظمها إلى مناقشة لسان الدين، في نُقَطٍ من رسالته (مفاخرة مالقة و سلا).

كما أن الكتاني احتفظ بالسند إلى مؤلفات ابن الخطيب، و أثبته في " فهرس الفهارس".

و في عصر الطباعة، ساهم المغرب بنشر طائفة من التراث الخطيبي انطلاقا من عام 1325/ 1907، و هو تاريخ نشر (معيار الاختيار) [5] في مطبعة احمد يمني بفاس، و بالمطبعة ذاتها نشرت قطعة من أول (الكتيبة الكامنة) [6].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/333)

---

ومع التاريخ المعاصر، نشير إلى (أعمال الأعلام)، القسم الثاني نشر بالرباط [7]، و الثالث بالدار البيضاء [8]، و من تطوان صدرت رسالة (مقنعة السائل من المرض الهائل)، و نشر منها بالأعداد الأولى من مجلة لسان الدين، و ثالثا: (مثلى الطريقة) ثم (التعريف بالحب الشريف) [9].

و قد كان هذا أول الرسائل التي ناقشتها جامعة محمد الخامس عن تراث ابن الخطيب، و هي التي تحمل عنوان (الشاعر لسان الدين ابن الخطيب).

و من كلية الآداب بالرباط نشير إلى (معهد مولاي الحسن) بتطوان، فيقترح بين أبحاثه لجائزة 1948م، موضوع (وزير غرناطة و مؤلفاته).

و في نفس المدينة تنظم كلية الآداب (ندوة ابن الخطيب)، حيث كان بين تدخلاتها عرض الأستاذ الباحث عبد السلام شقور، و فيه أعلن عن عثوره على قطعة جديدة من كتاب (الإحاطة)، و هي التي نشرها – وشيكا – بطنجة.

و إلى هنا نتبين من هذا المسرد ألوانا من تقدير المغرب لتراث لسان الدين ابن الخطيب، و نضيف لذلك تميز الجهة ذاتها، بأنها كانت و لا تزال المعقل الذي حافظ على غالبية كتب ابن الخطيب، و هو ما يشهد به باحث مختص قائلا عن المنوه به: (معظم كتبه وصل إلينا من المغرب). و هو الذي درسته و حققته دة. السعدية فاغية، في أطروحتها الجامعية التي تقدمت بها للدكتوراه إلى كلية الآداب بجامعة مدريد 1985.

و قد توفقت الباحثة في اختيارها لنص بالغ الأهمية بين آثار ابن الخطيب، بما يكشف عنه من معلومات جديدة عن حياة المؤلف، و عن واقع الأندلس و المغرب خلال 1418.

و إلى هذا توفقت الدراسة – مرة أخرى – في تعاملها مع النص المحقق: تصحيحا و شكلا، فضلا عن مجهود المقارنة و التعاليق الوافية.

و من حسن الاتفاق، أن يناقش ثم ينشر هذا الكتاب، في توقيت غير بعيد عن موعد الذكرى الستمائة لوفاة ابن الخطيب 776/ 1374.

و بهدا الاعتبار و ما تقدمه، جاء عمل الباحثة يعبر عن توفيق في اختيارها، و عمق في تحقيقها، و مَجْدٍ كَلَّلَها به إعدادُها الكتابَ المنوه به، فضلا عن مساهمة أطروحتها في تخليد ذكرى المؤلف.

فلتهنأ السعدية فاغية بنجاحها في مجهودها، و ليظهر البحث التاريخي بظهور السفر الثالث من (نفاضة الجراب و علالة الاغتراب).

الرباط:

الثلاثاء 24 جمادى الأولى 1409.

3 يناير 1989.

محمد المنوني

--------------------------------------------------------------------------------

[1] و الأمر هنا يتعلق بالجزء الثاني الذي طبع بتحقيق: الدكتورة السعدية فاغية، بالدار البيضاء، مطبعة النجاح الجديدة،سنة 1989م، و قد طبع قبله الجزء الأول، و بينت المحققة الخلاف الذي في عدد أجزاء (نفاضة الجراب) بينما من يقول هي ثلاثة و من يقول أربعة.

[2] لابن الخطيب شرح عليها، طبع بتونس - طبعة رديئة- عن المكتبة العمومية، سنة: 1316هـ، 1898هـ،

ثم بدمشق تـ: عدنان درويش، عن وزارة الثقافة و الإرشاد القومي، سنة: 1990م، كما ان هذه المنظومة توجد منها عدة نسخ مخطوطة بخزائن المغرب، و كذلك شرحها.

[3] لينظر كلام العلامة الأتي، و بالإضافة إلى ذلك طبع بالقاهرة عن مكتبة الخانجي، تـ: محمد عبد الله عنان، سنة: 1973م.

و كذلك طبع بطنجة تـ: عبد السلام شقور، عن مؤسسة التغليف و الطباعة و النشر و التوزيع للشمال، سنة: 1988م، و سيشير إليها العلام في الآتي.

[4] طبع بالرباط، عن دار المنصور، سنة: 1973هـ، و طبع أيضا بالجزائر، تـ: عبد المجيد التركي، عن المؤسسة الوطنية للكتاب، سنة: 1983هـ، و أعيد طبعه بنفس التحقيق في دار الغرب الإسلامي، سنة: 1988م.

[5] طبع بعدها بالمحمدية، عن مطبعة فضالة، تـ: محمد كمال شبانة، سنة: 1976ه،، ثم اعيد طبعه بنفس التحقيق في الرباط مع ترجته للإسبانية، عن المعهد الجامعي للبحث العلمي، سنة: 1977م.

و أعيد طبعه بالتحقيق نفسه، عن مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة، سنة: 2002م.

[6] ثم طبع ببيروت عن دار الثقافة، تـ: إحسان عباس، سنة:1963م.

[7] بتحقيق: المستشرق ليفي بروفنسال، سنة: 1353هـ/1934م، عن المطبعة الجديدة، ثم أعيد طبعه بالتحقيق نفسه، ببيروت عن دار المكشوف، سنة: 1956م.

[8] بتحقيق: أحمد المختار العبادي و محمد إبراهيم الكتاني، الدار البيضاء، دار الكتاب، سنة 1964م.

[9] طبع بالقاهرة، عن دار الفكر العربي، تـ: عبد القادر عطا، سنة: 1962م، ثم بعدا بالدار البيضاء، عن دار الثقافة، تـ: محمد الكتاني، سنة: 1970م
______________________________ ___________________
تنبيه: الحواشي من وضع هذا العبد الضعيف، و ليست من أصل الكتاب المنقول عنه،

قيده: نور الدين بن محمد الحميدي الإدريسي البيضاوي

ـ[سعد العجمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/334)

---

ـ[نور الدين الصوفي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:14 م]ـ
يبدو أن العلامة محمد المنوني لم يكن من وكده استيعاب كل ما كتبه المغاربة عن لسان الدين بن الخطيب معارضةو دراسة و تحقيقا .. إذ الأمر يتجاوز ما أثبته في مقدمته لنفاضة الجراب .. ومما يمكن إضافته للمسرد المنشور ..
- ديوان الصيب و الجهام و الماضي و الكهام بتحقيق الدكتور محمد مفتاح
- ابن الخطيب من خلال كتبه للأستاذ محمد بن أبي بكر التطواني
- منوعات ابن الخطيب للحسن السائح
- الفلسفة و الأخلاق عند ابن الخطيب لعبد العزيز بن عبد الله
بالإضافة إلى كثير من المقالات و الدراسات المنشورة بجل مجلات و صحف المملكة المغربية التي قد يطول بنا حبل استقصائها و إلا فما زال في القوس منزع

ـ[أبوصهيب المغربي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 09:27 م]ـ
شكر الله لكما .. ،

الأمر كما قلت أخي الفاضل نور الدين.،

كما يتنبه لتاريخ التقديم المسطر أعلاه، و لتاريخ طبع و نشر ما سقته من أوضاع .. ،

ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 04:54 م]ـ
و من تطوان صدرت رسالة (مقنعة السائل من المرض الهائل)، و نشر منها بالأعداد الأولى من مجلة لسان الدين

هل أفدتنا أخي عن هذه الرسالة
هل يمكن انزالها هنا كي نستفيد منها

(133/335)

---

المنتدى الإسلامي يدعوكم للمشاركة في دورات علوم الب

ـ[سعداوي أبو بكر]ــــــــ[01 - 10 - 09, 02:39 م]ـ
حكومة الشارقة – المنتدى الإسلامي
دورات في علوم البلاغة (الدورة الثانية) - مقر المنتدى الإسلامي
الدعوة عامة
مجاناً

http://www5.0zz0.com/2009/10/01/09/869924391.jpg (http://www.0zz0.com)

(133/336)

---

بالقصعليات أم بالغوصليات هلا من مترجم؟

ـ[أحمد مصطفى كامل]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:06 م]ـ
منذ سنوات قرأت هذه الأبيات ولم أفهم معناها وما زلت، فلم أستطع الوصول إلى معنى كلمة منها فى القواميس، فيا حبذا لو يعلم أحد معنى شىء منها فيتحفنا بها، ويزيد الفضل لو يوجد من يستطيع شرح الأبيات، وجزاكم الله خيرا.

وهذه هى الأبيات:

بالقصعليات أم بالغوصليات وبالعرانيج أم بالخشفريات
يا دهر هل من خفاشفيش منككة تبأبىء الرقل إلا فى الطرارات
استغفر الله أفغاتى مدعشرة وفى الشناتير إسكاح الهبلات
وربما بغصتنى وهى قرعبة واضطرعطت هى فى دنيا العتلات
قل للطفاطيف إن الصعب جاوزهم يا للطفاطيف من ماضى ومن آت

ـ[جلال الصقر]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:52 م]ـ
هذه ليست من لغة العرب
لعلها من إحدى اللغات التالية:
الأردو أو الفارسية أو الكشميرية أو البشتونية أو الطاجيكية أو التركستانية أو الكردية
فهي كلها لغات تستخدم الأبجدية العربية.

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
قد بدا لي أول ما قرأت الأبيات أن سياقها عربي خاصة البيت الأخير،ولكن صاحبها تعمد حشوها بكلمات لا معنى لها في اللغة،

وقفت على مقال يتحدث عن الشاعر مصطفى حمام رحمه الله صاحب رائعة "علمتني الحياة"،،من إحدى المجلات السودانية،،فيه خبر هذا "النظم" الذي نسب إليه:
شعر عذب الترسُّل:
وقد انسكبت طبيعة حمام السهلة السمحة في شعره فجاء ديوانه عذب الترسُّل كأنه جدول نمير هادىء رقراق. ولا غرو فقد كان حمام يرسل الشعر وينفثه عفو الخاطر، ولا يجهد نفسه في تجويد التنغيم وترقيق الحاشية، ومع ذلك فقد أتى في وعاء لفظي سهل لطيف طريف. فشعر حمام أبعد ما يكون عن الجفاف والخشونة، كيف لا وهو الذي ظل دائم السخرية من أصحاب الألفاظ الوعرة في الشعر، بل كان يمزح معهم فيجاريهم أحياناً في نظمهم الحوشي، وينسب تلك الأشعار إليهم مثلما فعل في القطعة الشعرية التي نشرها منسوبة إلى صديقه اللغوي الضليع عبدالعزيز الاسلامبولي وقال فيها:
بالقصعليات أم بالغوصليات وبالعرانيج أم بالخشفريات

يا دهر هل من فخاشيش منككة تبأبىء الرقل إلا في الطرارات

استغفر الله أفغاتي مدعشرة وفي ­الشناتير إسكاح الهبلات

وربما بغصتني وهي قرعبة واضطرغطت هي في دنيا العتلات

قل للطفاطيف إن الصعب جاوزهم يا للطفاطيف من ماض ومن آت!

النكاية بالمترخصَّين بالأدب:
وكما كان حمام مشغوفاً بالسخرية من المتقعرين المعاظلين بالألفاظ، فقد كان شديد النكاية بالمترخصين في إيراد الكلمات الرثة، والمعاني الغثة، من أنصار الشعر المنثور المسمى بالشعر الحر.

يحكي الشيخ محمد الغزالي، يرحمه الله، أن حماماً كان ينظم الشعر الحر وينسبه إلى هؤلاء الشعراء سخرية منهم وتنكيلاً بهم. يقول الشيخ: كان صديقي محمد مصطفى حمام، رحمه الله، مولعاً بتقليد هذا الشعر المرسل والضحك من قائليه، فجاءني يوماً يقول اسمع هذه القصيدة: تحت شجرة الأبدية

جلس الدهر يتفلَّى

وجلست معه

من الأفق البعيد

على شاطىء مديد من الصخور اللينة

هناك في الجزر التي تبارز الأمواج

كانت حبيبتي تحيا مع الغزلان وبقر الوحش

أين أنت يا حبيبتي؟!

فقلت له مصححاً: أين أنت يا مصيبتي؟!!
هكذا قال الشاعر أو كذلك يجب أن يقول!

ويمضي الغزالي في تعقيبه قائلاً: ومع ذلك فهذا الهزل المصنوع أكثر تماسكاً من الشعر المرسل الذي انتشر في صحفنا انتشار القمامات في الطرق المهملة.

.

(133/337)

---

منتدى اللغة العربية

ـ[أبو عبد الله الشافعي الأزهري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
أرجو من الإخوة الفضلاء في المنتدى أن يمدوني بنسخة لشرح ابن الناظم (نسخة ورد) وجزاكم الله كلَّ الخير

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
قاعدة المنتدى:

البحث قبل السؤال

ـ[أبو عبد الله الشافعي الأزهري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 07:24 م]ـ
بحث كثيرًا فلم أقف على نسخة ورد
جزاكم الله خيرًا، وبارك الله فيكم

(133/338)

---

الكلمات العربية في الدارجة الجزائرية

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:46 ص]ـ
الكلمات العربية في الدارجة الجزائرية
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و بعد:
فلا شك أن اللسان عند أي حضارة أو أي دولة هو معيار من معايير قوّتها، و لهذا سعت الأمم على نشر لسانها وتوسيع رقعة المتكلمين به؛ ومفهوم اللسان هو (اللغة) وهي وسيلة التواصل بين الناس، ولهذا أطلقت العرب كلمة اللسان على النطق و الكتابة وهما مهيعان قديمان في التبليغ والتفهيم.
و لقد عانت الأمة الإسلامية من الاحتلال الاستدماري الذي جر معه الرطانة والعجمة غارسا جذورها ومستحكما غرسها في أرض العرب منهم خاصة، وسعى الغاشم جاهدا للقضاء على الشخصية الإسلامية العربية، قاطعا أشجار لغتها وهاشما كلأ نسبها ومفسدا – ولا يزال - لتربة دينها.
مع كل هذا فقد رضي الكثير بثقافة أولئك، حتى فقدت اللغة مكانتها في قلوب هؤلاء قبل أن تفقدها في ألسنتهم، وأصبح الواحد منهم يستحي أن يتكلم بالعربية إن كان يعرف منها شيئا، (ولا تزال الجزائر تتخبط في بحران من الاضطراب بين الحرف العربي والحرف اللاتيني بل بين العربية نفسها والفرنسية التي لا تزال تأوي إلى أنصار كبار وكثار من أبناء المسلمين الذين يرفضون العودة إلى لغة القرآن في الجزائر والمغرب ويتشبثون بتلابيب اللغة الغازية على اعتبار أنها بنظرهم الأداة الوحيدة لاستمرار اتصالهم بالحضارة) (1)، ورب متكلم بلغة القرآن بينهم قد ضحكوا عليه واستهزؤوا به ونسبوه إلى الرجعية والتأخر و إلى الله المشتكى.
لقد تكالب المستعمرون على أرض الجزائر منذ قديم الزمان لما حباها الله تعالى من النعم و الخيرات إلى جانب كونها مرتعا للإسلام، فسعى كل مدمر إلى تعزيز لغته وتقرير عقيدته، فأنتج هذا السفاح اللساني لغة ممزوجة تدرجت شيئا فشيئا إلى ما هو مسموع في زماننا الحاضر.
ولهذا كان لسان المواطن الجزائري يحمل من الكلمات ما يوافق لغة مستعمره من الايطالي والاسباني والتركي والفرنساوي ولكن (العربية في القطر الجزائري ليست غريبة ولا دخيلة، بل هي دارها، وبين حماتها وأنصارها، وهي ممتدة الجذور مع الماضي لأنها دخلت هذا الوطن مع الإسلام على ألسنة الفاتحين) (2) وهي لا تزال تجري على ألسنة الناس من حيث لا يشعرون.
والذي جرني إلى الكتابة في هذا الموضوع أني قابلت يوما رجلا من أهل المشرق فذكر لي مدى صعوبة فهمه الدارجة الجزائرية التي ظن أنها مستمدة من اللهجات البربرية، فأخبرته بخلاف ما كان يعتقد وبينت له أن الكثير من كلمات الدارجة الجزائرية هي لسان العرب الأقحاح، وقمت أضرب له الأمثلة وأبين له مدى ترابطها بالمعاني المستعملة، حتى راودتني فكرة محاولة جمع أكثر هذه الكلمات فكانت شرارة البدء فاستعنت بالله تعالى.
وكانت الخطة جمع الكلمات والنظر في المدلول اللغوي لدى البعض منها وإلا هناك ما لا يحتاج إلى بحث فهي واضحة لكل عربي.
رجعت إلى الكتب المعتمدة بشرط التطابق بين المعنيين الدارج واللغوي واكتفيت بذكر كتاب واحد نص على المعنى المستعمل عندنا.
وختاما أساله سبحانه أن يردنا إلى ديننا ردا جميلا و يوفقنا على الحفاظ على مقوماتنا وشخصيتنا إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين
آل شطارة الجزائري
المدينة النبوية.

1 - الخَرَّاطُ: الكَذَّابُ وَقَدْ خَرَطَ خَرْطاً وهُو مَجَازٌ (تاج العروس مادة خرط).
2 - القُماقِمُ: القُماقِمُ من الرجال السيّد الكثير الخير الواسع الفضل ويقال سيد قُماقِمٌ بالضم لكثرة خيره (لسان العرب مادة قمم).
3 - الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة. (لسان العرب مادة زنق)
4 - القُفّة: من الخوص قال الأَزهري ورأَيت الأَعراب يقولون القُفعة (القُفّة) ويجعلون لها معاليق يُعَلّقونها بها من آخرة الرحل يلقي الراكب فيها زاده وتمره وهي مُدوَّرة. (لسان العرب مادة قفف)
5 - القُرعة: الجرابُ الصغير، وجمعها قُرَعٌ بضمٍّ ففَتحٍ (تهذيب اللغة للأزهري)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/339)

---

ولعلها والله أعلم أطلقت على القروع كصَبُورٍ: الرَّكِيَّة ُ (بفتح أوله وكسر ثانيه، جمع ركايا وركي، البئر ذات الماء) القليلةُ الماء قاله الفَرّاء أي التي يَقْرَعُ قَعْرَها الدَّلْوُ لفَناءِ مائِها وقيل: هي التي تُحفَرُ في الجبلِ من أعلاها إلى أسفلِها. (تاج العروس مادة قرع).
أو لأنه يسمع صوت عندما تُقرع.
6 - قرفع: تَقَرْعَفَ الرجلُ واقْرَعَفَّ وتَقَرْفَعَ تَقَبَّضَ (لسان العرب مادة قرفع).
وتستعمل هذه اللفظة في الدارجة دليلا على شدة الضربة يقال: فلان (قرفعو) أي ضربه ضربة شديدة ولعل العلاقة بين المعنى العامي واللغوي أن شدة الضربة جعلته ينقبض من الوجع أو نحو ذلك.
7 - الهبل: الهَبَل: الثُّكل هَبِلَته أُمُّه: ثكِلَتْه ... وفي حديث أُمِّ حارثة بن سراقة كما في البخاري أنها أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي فَإِنْ كَانَ فِي الْجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ فَقَالَ لَهَا هَبِلْتِ أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ وَإِنَّهُ فِي الْفِرْدَوْسِ الْأَعْلَى. "هو بفتح الهاء وكسر الباء وقد استعاره ههنا لفَقْد المَيْز والعَقْل مما أَصابها من الثَّكَل بولدِها كأَنه قال: أَفَقدْت عَقْلك بفقد ابنك حتى جعلت الجِنان جنَّة واحدة" (لسان العرب مادة هبل).
الأهبل فاقد التمييز والجمع هبل ومصدره الهبالة (تاج العروس فصل الهاء مع اللام).
8 - الهرج: ويطلق الناس عندنا اسم الهراج ويقصدون به الاختلاط مع الصخب و الضجيج و هو موافق للمعنى المذكور في كون الهرج" الاختلاط يقال هَرَجَ الناس يَهْرِجُون بالكسر هَرْجاً من الاختلاط أَي اختلطوا" (اللسان مادة هرج) ,
9 - الفتات: الفُتاتُ ما تَفَتَّت وفُتاتُ الشيء ما تكسر منه (لسان العرب مادة فتة)
10 - قح: القُحُّ الخالص من اللُّؤْم والكَرَم ومن كل شيء يقال لَئيم قُحٌّ إِذا كان مغرقا في اللؤم وأَعرابي قُحٌّ وقُحاحٌ أَي مَحْضُ خالص0 (لسان العرب مادة قحح)
11 - بهل: وتطلق عندنا لمن يهمل حاجته ويضيع مصالحه لأن " البهل هو الشيء الحقير اليسير و البهل هو الضَّلال من بهلَلِ، مأخوذ من الإبهال: وهو الإهمال ". (تهذيب اللغة للأزهري مادة بهل)
12 - زيّر: بتشديد الياء وهو شد الشيء وإحكام شده يقال "زَيَّرَ الدابةَ جعل الزِّيارَ في حَنكِها و الزِّيارُ شيء يجعل في فم الدابة إِذا استصعبت لَتَنْقادَ وتَذِلَّ (لسان العرب مادة زير).
13 - فريتها: أو فراها وهي تطلق عندنا إذا عمل الرجل عملا فأتمه وأصل اشتقاقها من فرى يفري "والعرب تقول تركته يَفْرِي الفَرِيَّ إِذا عَمِلَ العَمل أَو السَّقْي فأَجاد " (لسان العرب مادة فرا)
14 - ادّنّا: بتشديد الدال والنون والمراد عندنا اقترب وهي عربية حرفت عند النطق فقط و إلا أصلها ادنه من الدنو و هو الاقتراب.
15 - روح: ورايح و المراد بها اذهب من الذهاب.
16 - ميضأة: وتنطق عندنا الميضاه ويريدون بذلك بيت الوضوء أو محل الوضوء ولها وجهة من معناها اللغوي الذي هو: مِطْهَرةٌ وهي التي يُتَوَضَّأُ منها أَو فيها (لسان العرب مادة وضأ) وانظر صحيح الإمام مسلم (681).
17 - لا باس:بتسهيل الهمز ومعناها إذا سئل كيف حالك يقول لا باس.
18 - باين: بتسهيل الهمز، ومعناها ظاهر.
19 - يستاهل:بتسهيل الهمز قال الأزهري وخطَّأَ بعضُهم قولَ من يقول فلان يَسْتأْهِل أَن يُكْرَم أَو يُهان بمعنى يَسْتحق قال ولا يكون الاستِئهال إِلاَّ من الإِهالة قال وأَما أَنا فلا أُنكره ولا أُخَطِّئُ من قاله لأَني سمعت أَعرابيّاً فَصِيحاً من بني أَسد يقول لرجل شكر. عنده يَداً أُولِيَها تَسْتَأْهِل يا أَبا حازم ما أُولِيتَ وحضر ذلك جماعة من الأَعراب فما أَنكروا قوله (لسان العرب مادة أهل).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/340)

---

20 - ملهوف: وتطلق عندنا ومرادهم النهم في الأكل مع أن الملهوف في اللغة من لهف لهفا فهو لهفان وقد لُهف فهو ملهوف أي حزين قد ذهب له مال أو فجع بحميم ... وملهوف أيضا معناه محترق القلب (تهذيب اللغة مادة لهف) والمعنى الأخير و الله اعلم هو المراد عندنا حيث إن الآكل قد احترق قلبه للأكل فصار يبتلعه بنهمة وشَرَه.
21 - طاح: ويطيح وتطلق عندنا والمراد السقوط يقال: طاح الكأس أي سقط وهو احد معانيها يقال: طاحَ يَطُوحُ ويَطِيحُ طَوْحاً أَشرف على الهلاك وقيل هلك وسقط (لسان العرب مادة طوح)
22 - فجّر: يقال عندنا تفجّر وفجّره، ومرادهم الشجّ أي ما كان من الجروح في الرأس وهو خروج الدم وسيلانه وهذا أحد معاني الكلمة في اللغة يقال: انْفَجَر الماءُ والدمُ ونحوهما من السيّال وتَفَجَّرَ انبعث سائلاً (لسان العرب مادة فجر).
23 - تمسخر: وهي من السخرية يقال فلان تمسخر به أي سخر.
24 - دوّر: من دار الشيء يدور دورا ودورانا (لسان العرب مادة دور).
25 - ولّي: يقال عندنا مثلا ولّي للدار أي ارجع للدار وهي من ولّى يولّي يقال ولّى الشيء إذا أدبر (لسان العرب مادة ولي).
26 - حاشا: وهو نفس المعنى اللغوي المراد بها الاستثناء يقال عندنا حاشا الصالحين أي ما عداهم.
27 - بالاك: يقال عندنا بالاك أي انتبه وهي من البال حتى يعود الغافل إلى باله وهي نفسها بالك.
28 - الحبس: والمراد السجن والمراد بالحبس ضد التخلية (لسان العرب مادة حبس).
29 - عفس: يقال اعفس عليه وهي كلمة عربية المراد بها الدوس بالرجل (لسان العرب مادة عفس).
30 - عفسة: ويقال عندنا إذا أراد الواحد أن يأتي بشيء أو استصعب أمر "عندي عفسه " ولعل المراد و الله تعالى أعلم أنه يعالج الشيء فيحل ما استصعب منه لأن العين والفاء والسين أصل صحيح يدلُّ على ممارسَة ومعالَجة. يقولون: هو يعافس الشّيء إذا عالَجَه
(معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة عفس).
31 - الفورنُ: وهو ما يطبخ فيه وهو متصحف من فرن هو التنور.
32 - الموس: وهو ما يقطع به وهي الموسى قال الليث المَوْس تأْسيس اسم المُوسَى الذي يحلق به (لسان العرب مادة موس).
33 - الحفّاف: وهو الحلاق وقال الليث: احتفت المرأة إذا أمرت من يحف شعر وجهها نتفاً بخيطين. وحفت المرأة وجهها تحفه حفاً وحفافاً (تهذيب اللغة للأزهري مادة حف).
34 - الدروج: وهو مصحف من دَرَج البناء وهو ما يرتقى به.
35 - القصعة: وهي الجفنة وهي الصحفة وكل هذا في اللسان الجزائري وهو معروف.
36 - المواعن: وهي مصحف من الماعون وهي ما يعار من أمور البيت التي تعارف الناس على إعارتها وقد ذكر في تفسير قوله تعالى "ويمنعون الماعون" عدة أشياء منهم من قال: الماعون المعروف كله، حتى ذكر القصعة والقِدْر والفأس (تهذيب اللغة مادة منع).
37 - لعقوبة: يقال عندنا لعقوبة ليك إذا حصل لأحدهم خير، والمراد و لك مثله ولعقوبة هي العاقبة.
38 - يهدر: والمراد الكلام و كثرته يقال يهدر بزاف أي يتكلم كثيرا ولها معنا في اللغة روى أبو تراب للأصمعي: هدر الغلام وهدل: إذا صوت (تهذيب اللغة مادة هدر).
39 - ايليق: يقال مثلا هذا ايليق بك أي يناسبك و أنت أهل له وهي من لاق يليق يقال: ما يليق هذا الأمر بفلان أي ليس أهلاً أن ينسب إليه وهو من ذلك (لسان العرب مادة ليق).
40 - جيت: والمراد الإتيان من المجيء جئت تجيء جاء.
41 - نحي: يقال نحي الغطاء أي باعده وهي من العربية يقال: نَحَيْت عنى الشيء ونَحَوْته إذا نحَّيْته وأُنشد:
فلم يبق إلا أن ترى في مَحَلّةٍ ... رماداً نحتْ عنه السيول جنادِلُُه (تهذيب اللغة مادة نحا).
42 - واعر:يقال هذا الولد واعر الوُعُورَةِ ضدّ السَّهْل والمراد أنه ليس بالسهل يقال: جبل وعْر بالتسكين وواعر (لسان العرب مادة وعر).
43 - عيان: وهو التعب من عَيَّ بالأَمرِ عَيّاً وعَيِيَ وتَعايا واسْتَعْيا هذه عن الزجَّاجي وهو عَيٌّ وعَييٌ وعَيَّانُ عجز عنه ولم يُطِقْ إحْكامه؛ وعن أبي حاتم عن الأصمعي: عيي فلان - بياءين - بالأمر إذا عجز عنه، وتكلَّمت حتى عَيِيت عِيّا. وإذا " أراد العرب علاج شيء فعجزوا يقال: عيِيت (لسان العرب مادة عيا) و (تهذيب اللغة مادة عي).
44 - مليح: ويقال كلام مليح ولعل والله تعالى أعلم كأن كلامه كالملح في الطعام لوقوعه في مكانه والعرب تقول: أَملحْتَ يافلانُ أي جئت بكلمةٍ مليحةٍ وكذلك مما له علاقة مما يقال عندنا عند التخاصم مثلا: لولا الملح الذي بيننا لكان كذا، ومرادهم أي اجتماعهما على طعام واحد والعرب تقول بين فلان وفلان ملح أي حرمة لاجتماعها في الرضاعة ولعل المراد عندنا أن الحرمة بينهما منعت من وقوع ما لا يحمد و الله أعلم (تهذيب اللغة مادة ملح).
45 - كاين: من الكون وهو الوجود أي هل الشيء موجود أي كائن.
يتبع .....
.ــــــــــــــــــــ
(1) مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة العدد (33) مقال بعنوان: رسالة الجامعة السعودية نحو اللغة العربية والثقافية والإسلامية لفضيلة الشيخ محمد مصطفى المجذوب.
(2) آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي (3/ 206) مقال بعنوان:" اللغة العربية في الجزائر عقيلة حرة، ليس لها ضرة".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/341)

---

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
بوركتم يا أخي، و للعلم هذه أمثلة يسيرة، فالدارجة الجزائرية في معظمها هي لغة عربية أصيلة، ولعلي أفرد المزيد من المفردات لاحقا و نجمعها في موضوع

لأنتم أخي، مثال لخير سفير.

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:05 م]ـ
وفيك بارك الله تعالى، وهي دعوة أخي الفاضل لكل الإخوة الأكارم لنجعل الموضوع عاما، ولكن لا بد من تحاشي بعض العبارت والكلمات التي أصلها عربي ولكن لا تليق في مقامنا هذا وهي مجموعة عندي ولكن يأبى الطابع العلمي الذي نحن فيه أن نسرد مثل هذه الأمور، فمن أضاف من الإخوة شيئا فاليجعل هذا المعيار نصب مقلتيه.
وأشكركم على حسن ظنكم بي والله المستعان.

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك اخي و قد تطرق بعض الاخوة لهدا الموضوع من قبل ... فلله الحمد لغتنا الدارجة قريبة من الفصحى في تركيبها و الفاظها فمن الامثلة على تماثل التراكيب قولنا " راني رايح " و اش راك تفعل " فاصلها " أراني " و " اراك " و لا حول و لا قوة الا بالله فجزاك الله خيرا ...

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:46 م]ـ
هل لهذه الكلمة أصل في العربية

وهي كلمة يقولها ناس سطيف

دنق = انظر

ـ[توبة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:14 م]ـ
بوركتم أهل الجزائر.

بارك الله فيك اخي و قد تطرق بعض الاخوة لهدا الموضوع من قبل ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143229

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
هل لهذه الكلمة أصل في العربية

وهي كلمة يقولها ناس سطيف

دنق = انظر
السلام عليكم.
كما جاء في لسان العرب:
يقال: دنَّق إليه النظَرَ ورنَّقَ، وكذلك النظر الضعيف. قال الحسن: لا تُدَنِّقوا فيُدَنَّقَ عليكم. والتَّدْنِيقُ مثل الترْنِيق: وهو إدامة النظر إلى الشيء، وأهل العِراق يقولون فلان مُدَنِّق إذا كان يُداقّ النظر في مُعامَلاته ونَفقاته ويَسْتَقْصِي. الأَزهري: والتدنيق والمُداقّة والاسْتقصاء كنايات عن البخل والشُّحِّ.

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا نفس الكلام كتبته البارحة ولكن النت انقطع علي جزاك الله خيرا أخي محمد عبيد الله

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
السلام عليكم.
كما جاء في لسان العرب:
يقال: دنَّق إليه النظَرَ ورنَّقَ، وكذلك النظر الضعيف. قال الحسن: لا تُدَنِّقوا فيُدَنَّقَ عليكم. والتَّدْنِيقُ مثل الترْنِيق: وهو إدامة النظر إلى الشيء، وأهل العِراق يقولون فلان مُدَنِّق إذا كان يُداقّ النظر في مُعامَلاته ونَفقاته ويَسْتَقْصِي. الأَزهري: والتدنيق والمُداقّة والاسْتقصاء كنايات عن البخل والشُّحِّ
وعليكم السلام وبهذا تعرف اخي بان لهجة سكان مدينة سطيف اقربها الى اللغة العربية وما ذاك الا لانه سكنها ثلاث قبائل عربية من بينها ثبج وبنوهلال
ولعل لهجتنا هي الاقرب مغاربيا الى اللغة العربية ... لان بعض الجزائريين ينكرون علينا لفظة دنق ويفولون من اين لك هذا الكلام
نفع الله بكم

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني على هذا التفاعل مع الموضوع ونفع بكم.

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:57 ص]ـ
للرفع والاستزادة

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:12 ص]ـ
46_شاف: يقول عندنا إذا أراد ان يريك شيئا شوف ولعلها والله أعلم من التشوف أي الاطلاع، يقال اشتاف الرجل أي تطاول ونظر، و النساء يتشوفن من السطوح، أي ينظرن ويتطاولن، تقول: شُفْتُه أشوفُهُ شَوفاً (الصحاح في اللغة مادة شوف).
47_هابط: يقال مثلا وين راك هابط أي أين نازل، والهبوط نقِيضُ الصُّعُود هبطَ يهْبِط ويهبُطُ هُبُوطاً إِذا انْهَبط في هَبُوط من صَعُود وهَبَطَ هُبوطاً نزل، ومنه ما أخرجه الإمام مسلم من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أتى على واد فقال أي واد هذا فقالوا وادي الأزرق قال كأني أنظر إلى موسى وهو هابط في هذه الثنية له جؤار بالتلبية (لسان العرب مادة هبط).
48_طفي: يقال عندنا طفي النار، أي أطفئها ويقال عندنا طفيت النار وهي تسهيل لهمزة طَفِئَت.
49_مخلوع: يقال عندنا مخلوع يعني مفزوع وهو نفس المعنى اللغوي يقال: ورجل مَخْلوعُ الفُؤَاد إِذا كان فَزِعاً وفي الحديث من شَرِّ ما أُعْطِيَ الرجلُ شُحٌّ هالِعٌ وجُبْنٌ خالعٌ أَي شديد كأَنه يَخْلَعُ فؤادَه من شدَّة خَوْفه قال ابن الأَثير وهو مجاز في الخَلْعِ والمراد به ما يَعْرِضُ من نَوازِع الأَفكار وضَعْفِ القلب عند الخَوْف والخَوْلَعُ داءٌ يأْخذ الفِصال والمُخَلَّع الذي كأَنَّ به هَبْتةً أَو مَسًّا وفي التهذيب المُخَلَّع من الناس فَخصَّص ورجل مُخَلَّعٌ وخَيْلَعٌ ضَعِيف وفيه خُلْعةٌ أَي ضَعْفٌ
(حاشية اليازجي على اللسان مادة خلع).
50_وجعني: إذا ضرب أو أصابه شيء في بدنه يقال وجعني، وهي من الوجع وهو اسم جامِعٌ لكل مَرَضٍ مُؤْلِمٍ (لسان العرب مادة وجع).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/342)

---

ـ[مسدد2]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:33 ص]ـ
خمّم = نفكر، لعل أصلها: من التخمين؟

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ...
وأستغل هذا الموضوع لسؤال إخواننا الجزائريين عن تعليم اللغة العربية في الجزائر؛ لأنني أعمل في مجال تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها، ويأتي إلى معهدنا في مصر طلبة من الجزائر، أفلا توجد مراكز متخصصة في الجزائر؟ وما إمكانية فتح مركز هناك؟

ـ[أبو وئام]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
هناك كتاب قديم كتب أحد الأدباء المغاربة عن عربية اللهجة المغربية و عدد الكلمات المستعملة في المغرب وبين عروبتها ـــ للأسف لا أتذكر إسم الكتاب ولا الكاتب وهو شاعر معروف بالمغرب ـــ،
المرجو ممن يتذكره أن يذكره هنا

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:27 م]ـ
وأستغل هذا الموضوع لسؤال إخواننا الجزائريين عن تعليم اللغة العربية في الجزائر؛
التعليم عندنا جيد ومتوافر مثلكم تماما ... ولكن نزعة التفرنس وراءها ايادي خفية تعمل على نشرها ... لكن الحمد لله اللغة في بلادنا جيدة و نحن نتكلم العربية اكثر من الفرنسية في السنوات الاخيرة .. فالامر ليس كما يتصور المشارقة بل نحن افضل من بعض بللاد المشرق في هذا

لأنني أعمل في مجال تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها، ويأتي إلى معهدنا في مصر طلبة من الجزائر، أفلا توجد مراكز متخصصة في الجزائر؟ وما إمكانية فتح مركز هناك؟

نحن مثلكم تماما فلا حاجة لمراكز ولا لمدرسين ... شكرا لك اخي وبارك الله فيك

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ...
وأستغل هذا الموضوع لسؤال إخواننا الجزائريين عن تعليم اللغة العربية في الجزائر؛ لأنني أعمل في مجال تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها، ويأتي إلى معهدنا في مصر طلبة من الجزائر، أفلا توجد مراكز متخصصة في الجزائر؟ وما إمكانية فتح مركز هناك؟

لعل الدين ياتون اليكم هم الجزائريون الناشئون في المهجر و العلم عند الله

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[06 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشكر الأخ الفاضل الذي تطرق إلى الكلمات العربية في الدارجة الجزائرية وللتذكير فإن للشيخ عبد الحميد توميات
مقالات عديدة في هذا الموضوع سماها البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح و هي مبثوثة في موقع منار الجزائر لمن أراد الاطلاع عليها.

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشكر الأخ الفاضل الذي تطرق إلى الكلمات العربية في الدارجة الجزائرية وللتذكير فإن للشيخ عبد الحميد توميات
مقالات عديدة في هذا الموضوع سماها البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح و هي مبثوثة في موقع منار الجزائر لمن أراد الاطلاع عليها.
جزاك الله تعالى أخي وجعلك من الرابحين وعسى الله أن يوفقك لجمعها بعد تناثرها، وتصييرها في حلة تزفها إلينا في هذا الملتقى المبارك حتى تربو الفوائد وتكثر الملح والعوائد.

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:15 ص]ـ
التعليم عندنا جيد ومتوافر مثلكم تماما ... ولكن نزعة التفرنس وراءها ايادي خفية تعمل على نشرها ... لكن الحمد لله اللغة في بلادنا جيدة و نحن نتكلم العربية اكثر من الفرنسية في السنوات الاخيرة .. فالامر ليس كما يتصور المشارقة بل نحن افضل من بعض بللاد المشرق في هذا

نحن مثلكم تماما فلا حاجة لمراكز ولا لمدرسين ... شكرا لك اخي وبارك الله فيك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أخي الكريم

حقا عجبت لردك أيما تعجب!!!!!!!!
في الجزائر اللغة العربية رقيقة جدا بالنسبة للدول الأخرى العربية و نحن نحتاج إلى شيوخ و معلمين و أدباء في هذا الباب، و نحتاج كذلك لمراكز في كل الولايات.
فمرحبا بكل أديب في بلده الجزائر.

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:18 ص]ـ
أخي آل شطارة موضوعك طيب جدا فلقد إستفدت كثيرا
جزاك الله خيرا أخي في الله

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ
أخي آل شطارة موضوعك طيب جدا فلقد إستفدت كثيرا
جزاك الله خيرا أخي في الله

جزاك الله تعالى على حسن ظنك ورفيع أدبك وأسأله أن يديم عليك حفظه يا حفيظ احفظنا

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا أخي
وما أصل فعل [جَابْ]؟ بمعنى أتى بالشيء

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 07:08 ص]ـ
يا حفيظ احفظنا

اللهم آمين

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 09, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا أخي
وما أصل فعل [جَابْ]؟ بمعنى أتى بالشيء
الجواب هنا
http://tebessa.forume.biz/montada-f13/topic-t2086.htm#7573

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
لسنا نحتاج احدا .... بل نحتاج ان تفتح السلطات الباب لابناء الجزائر الادباء منهم واللغويين وبخاصة ابناء الصحراء سواء المقيمين فيها او في غيرها
اعلم اخي ان ابناء الصحراء كلهم من المعتنين باللغة و النحو واكثرهم من حفاظ الالفية و الشعر والادب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/343)

---

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استجابة مني لطلب الأح الفاضل آل شطارة الجزائري و لمزيد فائدة رأيت أن أنقل مقالات الشيخ عبد الحليم توميات
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح و هي مبثوثة في موقع منار الجزائر
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (1)
بقلم: عبد الحليم توميات
إمام خطيب مسجد عمر بن الخطاب بالجزائر العاصمة
(الهمزة)
- أُبّيْ: هذه اللّفظة يستعملها أهل الرّيف والبدو خاصّة، وهي تصغير لكلمة " أب " مضافة إلى ياء المتكلّم، أو إلى غيرها من الضّمائر، فيقولون: أبيّك، وأبيّو، وأبّيهم .. الخ، والأصل: أَبِي، فعند التّصغير يقال: أُبَيَّ، إلاّ أنّهم يفخّمون ويشدّدون الباء، وليت شعري ما الّذي حملهم على ذلك؟ أهو الشّعور بذنب التّصغير والتّحقير لهاته الكلمة الشّريفة الّتي عظّمها العليّ القدير، وأشاد بها البشير النّذير؟ أيريدون أن يكفّروا عن التّصغير بالتّشديد والتّفخيم؟
فإن كان ذلك هو الحامل لهم على التّفخيم، فإليهم بُشرى من أخ لهم حميم، وهو أنّ التّصغير لا يفيد دائما التّحقير، فإنّه قد يفيد أحيانا التّعظيم والتّقدير، وهو على ندرة وقلّة، لكنّه أفضل من تشديد الباء من غير علّة.
تقول العرب تكنِّي عن الدّاهية العظيمة: بعد الّتي واللّتياّ، على غير قياس، لأنّ اسم الموصول مبنيّ لا يدخله التّصغير.
ويشهد لذلك: قول لبيد رضي الله عنه-وهو من أصحاب المعلّقات أسلم وحسن إسلامه- في لاميّته:
(وكلّ النّاس سوف تدخل بينهم دُوَيهِيَّة تصفرّ منها الأنامل)
قال في " خزانة الأدب ": " وقد جاء التّصغير في كلامهم للتّعظيم، كقوله: " دويهيةٌ تصفرّ منها الأنامل "، أراد بالدّويهية الموت، ولا داهية أعظم منها ".
ومن الشّواهد على ذلك أيضا قول رجل (مِنْ الْأَنْصَارِ: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ) والحديث في صحيح البخاري، وكان ذلك يوم سقيفة بني ساعدة.
و (الْعُذَيْق) -بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة تَصْغِير عَذْق- وهو النّخلة، والمرجَّب -بالجيم- أي يدعّم النّخلة إذا كثر حملها.
و (الْجُدَيْل):-بالتّصغير أيضا- والجدل عود ينصب للإبل الجرباء لتحتكّ فيه، لذلك وصفه بـ: (الْمحكّك)، فأراد رضي الله عنه أنّه يستشفى برأيه [انظر " فتح الباري "].
والشّاهد، أنّه صغّر هاتين اللّفظتين وهو لا يريد التّحقير، ولكنّه يريد المدح والتّعظيم.
فقد بانت لكم بذلك طريق ومحجّة، وهو مذهب الكوفيّين وحسبكم بهم حجّة.
ثمّ اعلم يا أُخَيَّ، أنّ التّصغير قد يستعمل للاستعطاف والترحّم والتّقريب، وكلّ هذه المعاني يشملها تصغيرك لكلمة " أبي "، ويدلّ على ذلك: قوله صلّى الله عليه وسلّم –كما في الصّحيحين وهو يتحدّث عمّن تمنعهم الملائكة من ورود الحوض-: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) فهو صلّى الله عليه وسلّم –على أحد التّأويلات- مشفق متحسّر عليهم.
فوائد عارضة:
- الأولى: لاميّة لبيد رضي الله عنه هذه، منها البيت الّذي قال عنه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: " أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ ")) [رواه البخاري]، وتتمّته: " وكلّ نعيم لا محالة زائل "، ولكنّه صلّى الله عليه وسلّم لم يتمّه لبطلان معنى العموم الّذي حواه، فإنّ نعيم الجنّة دار السّلام لا ينفد. وقيل: لم يُتمّه لأنّه صلّى الله عليه وسلّم منزّه عن قول الشّعر، وما ثبت أنّه أنشده إنّما هو بيت أو بيتان من الرّجز الّذي لم يعدّه بعضهم شعرا، والصّواب القول الأوّل والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/344)

---

- الثّانية: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) لا يعني به أصحابه الّذين نصروه وعزّروه واتّبعوا النّور الذي أنزل معه باتّفاق علماء أهل السنّة، وإنّما المقصود إمّا المنافقون الّذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، أو أهل الرّدّة وجُفاة العرب، لذلك حمل بعضهم التّصغير في هذا الحديث على التّقليل، فقد كانوا قلّة. كما أنّه يحمل أيضا-كما ذكر النّوويّ- على العصاة وأهل البدع من هذه الأمّة الّذين غيّروا وبدّلوا، لذلك جاء في رواية الإمام أحمد عَنْ عَائِشَةَ أنّه صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أُمَّتِي! أُمَّتِي! فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ))، فهذه ذكرى لكلّ مدّكر، ولا داعي لأن يصطاد الرّافضة في الماء العكِر. ولئلاّ تغصب علينا الأمّهات، ويحرمننا من بعض الدّعوات، فإليهنّ:
- أُمَّ: فيستعلمون لنداء الأمّ أو الإخبار عنها كلمة (أُمَّ) أو (أُمّا)، وهي لغة في نداء كلّ اسم صحيح مضاف إلى ياء المتكلّم، قال ابن مالك رحمه الله في " الخلاصة ":
(وَاجْعَلْ مُنَادًى صَحَّ إِنْ يُضَفْ لِيَا كَعَبْدِ عَبْدِي عَبْدَ عَبْدَا عَبْدِيَا)
فقولهم " أمَّ " من الثّالث كـ (عبدَ) و" أُمَّا " من الرّابع كـ (عَبْدَا)، قال الإمام ابن عقيل رحمه الله عن المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم:
إن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه:
أحدها: حذف الياء، والاستغناء بالكسرة، نحو " يَا عَبْدِ "، وهذا هو الأكثر.
الثّاني: إثبات الياء ساكنة، نحو " يَا عَبْدِي " وهو دون الأوّل في الكثرة.
الثّالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو " يَا عَبْدَ ".
الرّابع: قلبها ألفا وإبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو " يَا عَبْدَا ".
الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح، نحو " يا عبدي ".
وفاته رحمه الله وجه سادس لم يذكره، وهي " يا عَبْدُ "، استدركه عليه ابن هشام رحمه الله في " أوضح المسالك ".
وليت شعري لماذا يلاحقنا شبح التّفخيم هنا أيضا، فإنّهم يفخّمون ميم (أمَّ) ولا أعلم علّة لذلك، وليس لها مسلك من المسالك. إلاّ أن يكونوا قد أصيبوا بعقدة المساواة بين الرّجل والمرأة، فكما فخّموا باء (أبّي) رأوا أنّه يجب تفخيم ميم (أمَّ)!
فنقول: رويدكم يا إخوة العرب مهلا، إنّنا نرى الأمّ لأكثر من ذلك أهلا، فتوقيرها عبادة، وبرّها مثل برّ الوالد أو زيادة، ولكن حسبكم أن توسّعتم فخرجتم عن الفصيح، والكلام السّديد الصّحيح، أم أنّكم غفلتم أنّه لا تستعمل كلمة " أمَّ " في الإخبار عنها ألبتّة، وإنّما جازت الأوجه الخمسة بل الستّة، في النّداء خاصّة لا غير ذلك؟
والله أعلم وأعزّ وأكرم
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (2)
بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا هو لقاؤنا الثّاني معكم-معاشر القرّاء الأعزّاء-، وأرى لزاما عليّ قبل أن أشرع في الجديد أن أنبّه على أمر مهمّ جدّا، وهو أنّ هذه المقالات ليست فيها دعوة إلى التحدّث بالعامّية، كما قد يظنّه بعضنا، وإنّما هي مقالات يُقصَد منها أمران:
- بيان أصالة العرب، فهم وإن رأيتهم لا يتكلّمون باللّغة الفصحى أو الفصيحة، فإنّهم ولله الحمد يتكلّمون بلهجة مشتقّة من أصل عربيّ.
- لحثّ النّاس على الابتعاد عن التحدّث باللّغات الأجنبيّة من غير حاجة، فبعد أن كنّا نحثّ النّاس على أن يتحدّثوا باللّغة الفصيحة ونقول لهم (قولوا ولا تقولوا)، فإنّنا نقول اليوم: تكلّموا بأيّ لهجة وعلى أيّ وجه على أن تكون عربيّة الأصل، ونظير ذلك صيحة الشّيخ أحمد بن الهاشميّ في " البصائر " العدد 8 ص 1: (بعد غربة اللّغة العربيّة أصبحنا نخشى على اللّغة الدّارجة!!) واعتبر الكلام بما ليس أصله عربيّا إنّما هو نفاق جديد طفا على سطح المجتمع العربيّ، فقال رحمه الله تعالى: " وهكذا أصبحنا نرى إلى جانب منافق الإسلام منافقا آخر هو منافق الكلام " ..
فالله المستعان، وعليه التّكلان، وأقول:
(حرف الباء)
(بَهْ بَهْ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/345)

---

بَهْ بَهْ: لطالما سمعتَ هاتين اللّفظتين من أفواه الشّيوخ والأولاد، وخاصّة على ألسنة من يتسمّون بـ (اوْلاَدْ البْلاَدْ) .. فما شأن هذا الاستعمال؟ أهو فصيح يستحقّ الإجلال، أم أنّه دخيل يحكم عليه بالإهمال؟
فاعلم-وفّقني الله وإيّاك- أنّ أصل هذه الكلمة (بَخْ بَخْ)، ومنه قول العرب عن الأشياء المستعظمة: (مُبَخْبَخَة) أي يقال فيها (بخ بخ) [انظر "اللّسان" (1/ 253) تحت مادّة ج ب ب، وخ ب ب، وب خ خ]، وتقول العرب: بخبخ الرّجل إذا قال بخْ بخْ، و (رجل بخٌّ) أي سريّ وشريف ومعظّم، وقال ابن الأنباري: بخ بخ معناه تعظيم الأمر، وقال الأزهريّ: هي كقولك عجبا.
ومن اللّغات فيها عن العرب قولهم: بَهْ بَهْ، وقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه: مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يُصَلِّي بِاللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ: فَإِنَّمَا أَسْأَلُكَ مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: بَهْ بَهْ! إِنَّكَ لَضَخْمٌ .. ".
قال ابن السِّكِّيت: هي لتفخيم الأمر بمعنى (بَخٍ بَخٍ) ..
ولنا مع هذه اللّفظة وقفات:
الأولى: تبقى مشكلتنا تفخيم ما لا يستحقّ التّفخيم، ولعلّ عذرهم في ذلك أنّ الكلمة للتّعظيم، ولا يخفى على أهل النُّهى والبصائر، أنّ مناسبة الألفاظ للمعاني لها أشباه ونظائر.
الثّانية: من العوامّ من يكرّر اللّفظة أكثر من مرّتين، قتسمعه يقول: بهْ بهْ بهْ بهْ ... متعجّبا في انبهار، ولولا قطع النّفس لظلّ يكرّرها طوال النّهار .. فأقول له راحما مشفِقاً، حتّى لا يموت بين أيدينا خَنِقًا:
إنّ من أساليب العرب إطلاقَ لفظ المثنّى وإرادة الجمع، لأنّ " التّثنية " في اللّغة معناها التّكرار وثنيُ الشّيء على الآخر، وقولهم: ثنيت الثّوب أعمّ من أن يكون مرّتين فقط، فحينها يكون المراد من التّثنية (جنس التّعديد) من غير اقتصار على اثنين فقط، كقولهم: قلت له مرّة بعد مرّة، أي: مرّات كثيرة، وتقول: هو يقول كذا ويقول كذا، وإن كان قد قال مرّات.
ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} [الملك:4] والمراد: كرّات.
ومنه-على الأصحّ- قوله تعالى: {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة: من الآية 90] أي: بغضب على غضب على غضب على آخر [انظر " تفسير القرطبيّ " (2/ 252)، وكذا تفسير الطّاهر بن عاشور].
ومنه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، قال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (14/ 470):
" لم يرد: أنّ هذا قاله مرّتين فقط كما يظنّه بعض الناس الغالطين، بل يريد: أنّه جعل يثنّي هذا القول ويردّده ويكرّره كما كان يثنّي لفظ التّسبيح، وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم: (إِنَّهُ رَكَعَ نَحْواًً مِنْ قِيَامِهِ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ) وذكر أنّه سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده: ربِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، وقد صرّح في الحديث الصّحيح (أنّه أطال الرّكوع والسّجود بقدر البقرة والنساء وآل عمران) فإنّه قام بهذه السّور كلّها، وذكر أنّه كان يقول: ((سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى))، فعلم أنّه أراد بتثنية اللّفظ: جنس التّعداد والتّكرار لا الاقتصار على مرّتين " اهـ.
فإذا عُلِم ذلك، فلْيقتَصِر المتعجّب بالبخبخة والبهبهة على التّثنية، فإنّ ذلك أصون للسانه وأبقى لأنفاسه.
الثّالثة: تُعرب كلمة (بَخْ) أو (بَهْ) اسم فعل مضارع بمعنى أستعظم والفاعل مستتر تقدير أنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/346)

---

الرّابعة: إذا دخل التّنوين هذه الكلمة وقيل (بَخٍ) أو (بَهٍ) فإنّ ذلك للتّنكير، والمراد من التّنكير هنا زيادة التّعظيم لا الجهل بالشّيء وعدم تعيّنه، فالنّحاة عندما سمّوا بعض أنواع التّنوين بـ (تنوين التّنكير) فهذه التّسمية باعتبار اللّفظ، وإلاّ فإنّه لا بدّ من الوقوف دائما أمام معاني التّنكير نفسِه، والله أعلم وأعزّ وأكرم.
(بْنِينْ)
بْنِينْ: معناها في استعمالنا (طيّب)، وأطيب منه موافقة استعمالنا لاستعمال العرب، فقد قال ابن منظور رحمه الله:
" البَنَّة: الرّيح الطيِّبة كرائحة التُّفّاح ونحوها، وجمعُها (بِنانٌ) تقول: أَجِدُ لهذا الثوب بَنَّةً طيِّبة من عَرْف تفاح أَو سَفَرْجَل".
هذا هو الأكثر، لكن قد تطلق على الرّائحة المكروهة كما قال الأصمعيّ، وقال الجوهريّ: " البَنَّةُ: الرائحة كريهةً كانت أَو طيبةً ".
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (3)
أبو جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فأستفتح هذه الحلقة من هذه السّلسلة بنصيحة إلى إخواننا وأخواتنا الّذين رضُوا بالله ربّا، وبالإسلام دينا، وبمحمّد نبيّا ورسولا، ثمّ رضُوا باللّغة العربيّة لغةً .. لغة نزل بها القرآن العظيم، ونطق بها النبيّ المصطفى الأمين صلّى الله عليه وسلّم .. نصيحة إليهم أن يجتنبوا التّحدّث بغير اللّغة العربيّة –فصيحها أو عامّيتها- قدر الإمكان، فيكفي أنّ الحاجة والضّرورة تقودنا إلى التحدّث بغيرها في كلّ مكان ..
ولمّا كان " اللّسان العربيّ شعار الإسلام وأهله، واللّغات من أعظم شعائر الأمم الّتي بها يتميّزون " [1] كان سلف هذه الأمّة في قمّة الحزم والصّرامة حين كرهوا الكلام بغير العربيّة على وجه الاعتياد والدّوام، ولغير حاجة أو ضرورة، وانظر إلى ما رواه عبد الرزّاق في " المصنّف " [2] عن عمر رضي الله عنه ورواه ابن أبي شيبة عن عطاء [3] قالا::" لاَ تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الأًعَاجِمِ، وَلاَ تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ كَنَائِسَهُمْ، فَإِنَّ السَّخَطَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ " ..
وروى عن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص أنّه سمع قوما يتكلّمون بالفارسية فقال: " ما بال المجوسيّة بعد الحنيفيّة؟! " [4].
بل قال الإمام مالك فيما رواه ابن القاسم عنه: " لا يُحرِم بالأعجميّة، ولا يدعو بها، ولا يحلف " [5].
وقال الشّافعي رحمه الله-فيما نقله عنه أبو طاهر السّلفيّ-: " سمّى الله الطّالبين من فضله في الشّراء والبيع (تجّارا)، ولم تزل العرب تسمّيهم التجّار، ثمّ سمّاهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما سمّى الله به من التجارة بلسان العرب، والسّماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحبّ أن يسمّي رجلٌ يعرف العربية تاجرا إلاّ تاجرا، ولا ينطق بالعربية فيسمّي شيئا بأعجمية، وذلك أنّ اللّسان الّذي اختاره الله عزّ وجلّ لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ولهذا نقول: ينبغي لكلّ أحد يقدر على تعلّم العربية أن يتعّلمها؛ لأنّه اللّسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجميّة " [6].
وقال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " [7]:
" وما زال السّلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتّى في المعاملات، وهو (التكلّم بغير العربية) إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشّافعي وأحمد؛ بل قال مالك: من تكلّم في مسجدنا بغير العربيّة أُخرج منه، مع أنّ سائر الألسن يجوز النّطق بها لأصحابها؛ ولكن سوّغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام؛ فإنّ الله أنزل كتابه باللّسان العربيّ، وبعث به نبيّه العربيّ، وجعل الأُمّة العربيّة خير الأُمم، فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام " اهـ
وقال رحمه الله في " اقتضاء الصّراط المستقيم " [8]:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/347)

---

" وأمّا اعتياد الخطاب بغير اللّغة العربية - الّتي هي شعار الإسلام ولغة القرآن - حتّى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدّار، أو للرّجل مع صاحبه، أو لأهل السّوق، أو للأمراء، أو لأهل الدّيوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أنّ هذا مكروه، فإنّه من التشبّه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان المسلمون المتقدّمون لمّا سكنوا أرض الشّام ومصر ولغةُ أهلِهما روميّة، وأرضَ العراق وخراسان ولغةُ أهلهما فارسيّة، وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية، عوّدوا أهل هذه البلاد العربيَّةَ حتّى غلبت على أهل هذه الأمصار، مسلمِهم وكافرِهم، وهكذا كانت خراسان قديما، ثمّ إنّهم تساهلوا في أمر اللّغة واعتادوا الخطاب بالفارسيّة حتّى غلبت عليهم، وصارت العربيّة مهجورةً عند كثير منهم، ولا ريب أنّ هذا مكروه، وإنّما الطّريق الحسن اعتيادُ الخطاب بالعربيّة حتّى يتلقّنَها الصّغار في الدّور والمكاتب، فيظهر شعارُ الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهلَ على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنّة، وكلامِ السّلف، بخلاف من اعتاد لغة ثمّ أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنّه يصعب عليه .. ".
كلّ ذلك-أخي القارئ- لأنّ الظّاهر يؤثّر على الباطن كما هو مقرّر في الشّريعة، فلا يتحدّث المرء بلغة قوم ولا تلزمه إلاّ إذا لزمته وعلِقت به أفكار أهلها ومبادؤهم، قال يحيى بن معاذ رحمه الله: ((القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها)).
وقد صفّق النّاس حتّى اهترت أيديهم، وأثنوا حتّى بُحّت أصواتهم، عندما قال ديكارت الفيلسوف المعروف: (إنّ اللّغة تؤثّر على الفكر)، مع أنّ علماءنا صرّحوا بذلك قبله بزمن، قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" واعلم أنّ اعتياد اللّغة يؤثّر في العقل والخلق والدّين تأثيرا قويّا بيِّناً، ويؤثّر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمّة من الصّحابة والتّابعين، ومشابهتُهم تزيد العقل والدّين والخلق، وأيضا فإنّ نفس اللّغة العربيّة من الدّين ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللّغة العربيّة، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، ثمّ منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية ... "اهـ[9]
لذلك ما زال العلماء ينكرون التحدّث بغير العربيّة من غير حاجة، وعدّ الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ذلك من الأخطاء الشّنيعة، ففي " معجم المناهي اللّفظيّة " ذكر من أنواع الألفاظ الّتي ينبغي إزالتها والبعد عن حياضها: " مصطلحات إفرانجية، وعبارات وافدة أعجميّة، وأساليب مولّدة لغة، مرفوضة شرعاً، وحمَّالة الحطب في هذا صاحبة الجلالة: (الصّحافة)، فَلِجُلِّ الكاتبين من الصّحفيين ولعٌ شديد بها، وعن طريقهم استشرت بين المسلمين " اهـ.
فأدعو إخواني وأخواتي أن نفتح صفحة جديدة في حياتنا مع اللّسان، فنعوّده الكلام بلسان النبيّ العدنان، ونُجّنّبه اللّسان الأعجميّ إلاّ لحاجة، فمن عجز فليعلم أنّ في العامّية غُنية عن الأعجميّة، وهذا ما جاءت هذه المقالات لبيانه.
(حرف التّاء)
(تَمََّه)
واضحٌ -لا شكّ في ذلك- أنّ المتكلّم بها يعلم أنّها كلمة عربيّة بمعنى (هناك)، وهي للإشارة إلى المكان البعيد، قال ابن منظور رحمه الله في " لسان العرب ": " وثَمَّ بمعنى هناك وهو للتبعيد، بمنزلة هنا للتقريب، قال أَبو إِسحق: ثَمَّ في الكلام إِشارة بمنزلة هناك زيد وهو المكان البعيد منك ... وثَمَّتَ أَيضاً بمعنى ثَمَّ " اهـ.
قال ابن مالك رحمه الله:
وبهنا، أو ههنا أَشِر إلى داني المكان وبه الكافَ صلا
في البعد وبثمَّ فُهْ، أَو هَنّا أو بهنالك انطِقن أو هِنّا
أي: فُهْ وانطِق إذا أردت الإشارة إلى البعيد بـ: (هناك) و (ثَمَّ) الخ ..
وممّا سبق بيانه ندرِك أنّ بني قومنا قد أحسنوا إذ استعملوا هذه الكلمة، ولكنّهم أخطئوا حين مسخوا الثّاء إلى تاء، وتصرّفوا في حروف الهجاء. وهي ظاهرة معروفة عند أهل المدن والعاصمة خاصّةً، تراهم تأثّروا بالمدنيّة والرّفاهيّة حتّى استوحشوا النّطق بالحروف على وجهها، لا يبذلون جهدا ليخرِجوا الثّاء من مخرجها، فلا تكاد تسمع أحدهم ينطق بالثّاء، فيقول: تْلاَتَة بدلا من ثلاثة، وتَلْج بدلا من ثلج، وعُتْمان بدلا من عثمان، وتُوم بدلا من ثُوْم، وتَمَّه بدلا من ثمّة ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/348)

---

وما يدلّ على أنّ ذلك بدافع الدّلال، أنّهم لا يكادون ينطقون بالذّال والضّاد أيضا، فتراهم ينطقون بالدّال بدلا منهما، فيقولون: هدا بدلا من هذا، وديب بدلا من ذيب، وخْدَر بدلا من خْضَر.
في حين أنّ أهل الرّيف من القطر تراهم ينطقون بالثّاء بسهولة وجزالة، لأنّهم ما اعتادوا رفاهيّة ولا دلالا، ونخشى على الأجيال اللاّحقة أن تصاب بهذه الصّاعقة.
فلا بدّ – أيّها القرّاء- أن نمرّن ألسنتنا على النّطق بالثّاء، فإنّ ذلك أحفظُ للّسان، وأجدر أن يعيننا على تجويد القرآن.
ولنا مع هذه اللّفظة وقفتان:
الأولى: قد وفِّق أهل الرّيف والقرى-كنواح كثيرة من العرب الجزائريّ- أنّهم ما اكتفَوا أن ينطقوا بالثّاء فحسب، ولكنّهم يُبدِلونها أحيانا (فاءً)، فيقولون: اجلس فمَّ أي: ثَمّ، وهو من الإبداع في الكلام، ومن الكنوز الّتي تجدها على ألسنة العوامّ، فما أروعَ بني قومي، فِداهم أبي وأمّي!
ذلك لأنّ من العرب من يُبدِل الثّاء فاءً لقُرب مخرجِهما، فقالوا:
(يتحنّث) بمعنى يتحنّف، أي: يتعبّد ويوحّد ربّه، لذلك جاء في حديث بدء الوحي عند البخاري: " فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ " قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " هي بمعنى يتحنّف، أي: يتبع الحنيفيّة وهي دين إبراهيم، والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم، وقد وقع في رواية ابن هشام في السّيرة " يتحنف " بالفاء ".
وقالوا: (المغافير) كما قالوا: المغاثير، حكاه أبو حنيفة الدينوري في " النّبات " [10]، والمغافير جمع مُغْفُور -بضمّ أوّله-، وهو نبات كالصّمغ طيّب الذّوق إلاّ أنّه إذا مُضغ أبقَى رائحة كريهة، وقد روى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: ((لَا، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ)) فَنَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ إِلَى إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ.
وقالوا: (جَدَفٌ) وجَدَثٌ للقبر. قال الجوهريّ في " الصّحاح ": " والجَدَفُ القَبْرُ، وهو إبدال الجَدَثِ " قال ابن منظور: " والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة، فيقولون جَدَثٌ وجَدَفٌ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ ".
وقالوا: وقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شر، أي: في شدّة [11].
الوقفة الثّانية: قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [البقرة: من الآية:61].
اختلف أهل التّفسير في معنى (الفُوم) على قولين:
فقال بعضهم: هو الحنطة والخبز، وحكى أهل اللّغة: فَوِّمُوا لنا بمعنى اختبزوا لنا. وهذا القول قول عطاء، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وأبي مالك، والسدّي، وابن زيد، وهي رواية عن ابن عبّاس من طريقَيْ عليّ بن أبي طلحة والضّحاك.
وقال الزجّاج في " معاني القرآن " [12]: " لا اختلاف بين أهل اللّغة أن الفُوم الحِنطة، وسائرُ الحبوب الّتي تختبز يلحقها اسم الفُوم، قال: ومن قال الفُوم ههنا الثُّوم، فإنّ هذا لا يعرف، ومحال أن يطلب القوم طعاماً لا بُرَّ فيه وهو أصل الغذاء، وهذا يقطع هذا القول".
وقال آخرون: هو الثّوم، وهي رواية عن مجاهد، وقال به الرّبيع بن أنس، ومقاتل والكسائيّ والنّضر بن شميل وابن قتيبة.
قال ابن جرير الطّبريّ رحمه الله: " وهو في بعض القراءات: {وَثُومِهَا} ... وذكر أنّ ذلك قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .. فإن كان ذلك صحيحا، [13] فإنّه من الحروف المبدلة، كقولهم: وقعوا في عاثور شرّ وعافور شرّ، وكقولهم للأثافيّ: أثاثيّ؛ وللمغافير، مغاثير، وما أشبه ذلك ممّا تقلب الثّاء فاء والفاء ثاء، لتقارب مخرج الفاء من مخرج الثاء " اهـ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/349)

---

قال الفرّاء في " معاني القرآن " [14]: " وكأنّه أَشبه المعنيين بالصّواب، لأنّه مع ما يشاكله من العدس والبصل، والعرب تبدل الفاء ثاءً، فيقولونَ: جَدَفٌ وجَدَثٌ للقبر، ووقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شرّ " اهـ. وكذا قال ابن قتيبة رحمه الله [15].
فكلّ من القولين قريب، حتّى من أراد أن يذهب مذهب الفريق الأوّل، فإنّه يمكن أن يقول: قراءة الثّوم لا تعارض ولا تعكّر صفو القراءة المشهورة، لأنّه يكون حينئذ الثّوم بمعنى الفوم الّذي هو الحنطة، وقد قال الإمام اللّحيانيّ: " هو الثُّوم والفُوم للحنطة، قال أبو منصور: فإن قرأَها ابن مسعود بالثّاء فمعناه الفوم وهو الحنطة ".
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.
________________________________________
[1] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 203).
[2] " مصنّف عبد الرزّاق " (1/ 411)، رقم (1609)، وأخرجه أيضا البيهقيّ في " السّنن الكبرى " (9/ 234).
[3] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6332).
[4] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6333).
[5] " المدوّنة " برواية سحنون عن ابن القاسم (1/ 62،63).
[6] " اقتضاء الصّراط المستقيم " (ص 204).
[7] " مجموع الفتاوى " (32/ 255).
[8] (ص 206)
[9] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 207).
[10] حكى ذلك عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ().
[11] " لسان العرب " مادّة (عفر).
[12] " معاني القرآن وإعرابه " للزّجّاج (1/ 143).
[13] فاعلم أنّ هذه القراءة صحّت عن ابن مسعود وابن عبّاس وأبيّ بن كعب رضي الله عنهم جميعا، انظر: " معاني القرآن " للفراء (1/ 41)، و" تفسير غريب القرآن " (ص 51)، و" المحتسب " (1/ 88)، و" زاد المسير " (1/ 89).
[14] " معاني القرآن " (1/ 41).
[15] " تفسير غريب القرآن " (ص 51).
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (4)
بقلم:أبي جابر عبد الحليم توميات
(حرف الثّاء)
ثُولالة
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فلم يكن من السّهل أن نضع أيدينا على لفظة تبدأ بحرف الثّاء ممّا درج عليها النّاس في لهجاتهم، فقد ذكرنا في المقال الأخير أنّ أهل المدن لا يكادون ينطقون بالثّاء والذّال والضّاد، فهي حروف سقطت من لسانهم، أو أنّها بقيت ولكن لم يبقَ شيء من أسنانهم، فنلتمس لهم عذرا ومخرجا، مع أنّهم لم يجدوا لهذه الأحرف مخرجا.
والمدن الّتي لا تزال تأتي بهذه الأحرف على وجهها، ولا تكاد جملة من جملهم تخلو منها: مدن بلاد القبائل، فهذه الأحرف الثّلاثة تكثر في كلماتهم، ولم تغِب عن استعمالاتهم، كما أنّك تجد بعض القرى بالغرب الجزائري لا يزالون يعرفون هذه الحروف، فوجدناهم ينطقون بالثّاء في بعض الكلمات، كالرّقم (ثلاثة)، و (ثورة)، و (ثقيل) وغيرها.
ومن ألفاظهم (ثُولاَلة)، وهي: نتوء خشن وصلب ينمو على سطح الجلد، يظهر على اليد أو القدم أو الوجه أو أي مكان من الجسم، ويجمعونه على (ثُلال).
وهي لفظة قريبة من الفصحى، فقد ذكر العلماء في معاجمهم كلمة (ثؤلول)، قال ابن منظور في " اللّسان ": " هو الحَبَّة تظهر في الجِلد كالحِمَّصة فما دونها "، وكذا قال ابن الأثير في " النّهاية " وغيرهما.
ولنا مع هذه الكلمة وقفات:
1 - نرى أنّ الكلمة سهّلت همزتها على عادة أهل المغرب العربيّ، فقالوا: (ثو)، وهو أمر مشهور في لغة العرب، وعليها قراءة ورش عن نافع، ولعلّ السّبب في اشتهار هذه الرّواية بأرض المغرب العربيّ أنّها موافقة للهجة أهلها، يسيرة على لسانها.
2 - ولكن ما سرّ انقلاب الواو ألفا، فقالوا (ثولالة) بدلا من (ثولولة)؟
3 - وما سرّ دخول تاء التّأنيث على الكلمة؟ فربّما ظنّ النّاس أنّه اسم جنس جمعيّ يفرّق بين مفرده وجمعه بالتّاء، فيقولون (ثولالة) في المفرد، و (ثولال) في الجمع، والصّواب أنّ المفرد من غير تاء، والجمع (ثآليل)، ونظير ذلك قولهم عن الذّباب: (ذبّانة) في المفرد، (وذبان) في الجمع!
4 - جمع هذه الكلمة (ثآليل)، وقد ذكر ابن منظور رحمه الله حديثا في ذلك فقال: " وفي الحديث في صفة خاتم النبوّة كأَنه ثَآلِيل "اهـ ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/350)

---

وهو حديث صحيح، رواه التّرمذي في " الشّمائل المحمّدية " عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: (أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم وَهُوَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَدُرْتُ هَكَذَا مِنْ خَلْفِهِ، فَعَرَفَ الَّذِي أُرِيدُ، فَأَلْقَى الرِّدَاءَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَأَيْتُ مَوْضِعَ الخَاتَمِ عَلَى كَتِفَيْهِ مِثْلَ الجُمْعِ حَوْلَهَا خِيلاَنٌ، كَأَنَّهَا ثَآلِيلُ).
5 - تنتج عدوى (الثّؤلول) عن الإصابة بفيروسات معينة، وهذه الفيروسات تعيش في خلايا الطبقة السطحية من الجلد لا تصيب الأنسجة الباطنية للجلد. ويكوِّن السطح السميك طيات يقل فيها عدد الأوعية الدموية. وينتشر الفيروس عن طريق اللمس إلى أجزاء أخرى من الجسم، أو إلى شخص آخر إذا خدش الثؤلول.
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (5)
بقلم: عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
(حرف الجيم)
جاح: كلمة كثيرا ما نسمعها حال المنافسة والمسابقة، وتعني الخروج عن الحقّ لعدم الرّضا بالنّتيجة، فيقولون (جاح)، و (يجوح)، وهو: (جوّاح)، وهي كلمة فصيحة، سالمة صحيحة، فقد قال ابن منظور في " اللّسان ": " وجاحَ يَجُوح: إِذا عَدَل عن المَحَجَّة إِلى غيرها".
وربّما كان أصلها من الجَوح والاجْتِياح، وهو: الاستئصال، تقول: جاحَتهم السَّنة واجتاحَتْهم، أي: استأْصلت أَموالهم، وسَنَة جائحة، أي: جَدْبة، فكأنّ الّذي يحيد عن المحجّة يريد أن يستأصل حقّ غيره.
ولنا مع هذه الكلمة فوائد:
الأولى: من مباحث الفقه وأبوابه (وضعُ الجوائح) والجوائح جمعٌ مفرده (الجائحة) وهي ما يُصيب الزّرع والثّمار من آفات لا صنيع للآدميّ فيها، كالرّيح والجراد والسّيل ونحوها. روى مسلم عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ))، وروى أيضا عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: الْجَوَائِحُ: كُلُّ ظَاهِرٍ مُفْسِدٍ مِنْ مَطَرٍ، أَوْ بَرَدٍ، أَوْ جَرَادٍ، أَوْ رِيحٍ، أَوْ حَرِيقٍ.
ومعنى ذلك أنّ الثّمرة إذا بيعت بعد بدوّ الصّلاح، وسلّمها البائع إلى المشتري بالتّخلية بينه وبينها، ثمّ تلفت قبل أوان الجذاذ فإنّها من ضمان البائع، وهو مذهب مالك وأحمد رحمهما الله، وذهب الجمهور إلى أنّه بمجرّد التّخلية فإنّها من ضمان المشتري.
والصّواب -والله أعلم- قول الإمامين مالك وأحمد، لما رواه مسلم أيضا عنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟!)).
ومفهوم ذلك أنّه لو تلِفت قبل التّسليم فلا خلاف في أنّها من ضمان البائع.
الثّانية: من مصادر الفعل (جاح) الجَوْح والجِيَاحَة! .. و (الجياحة) لفظة يُطلقها العامّة على كلّ تصرّف غبيّ سفيه .. فلعلّهم أرادوا بذلك: العدول عن المحجّة والصّواب، أو أنّهم أطلقوا المصدر وأرادوا اسم المفعول، فيكون المعنى: مجتاح العقل والحكمة. وإطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول لا يكاد يُحصَى في كلام العرب، فتطلق القرض على المقروض، والرّهن على المرهون وغير ذلك. فالسّفيه لمّا كان قد استُأصِل رُشده وعقلُه أطلق عليه ذلك.
ولك أن تقول: فلماذا قالوا: (جايح)، وكان القياس أن يقولوا: مجوح، فهو ليس فاعلا وإنّما مفعول به؟
فنقول بيانا لعلقة العامّية بالفصاحة، راجين أن نكون قد جانبنا الجِياحة: الجواب من وجهين:
أوّلا: أنّ اسم الفاعل والصّفة المشبّهة تعني قيام الصّفة بالاسم، وليس بالضّرورة أن يكون فاعلا لها، ألا ترى أنّك تعتبر (ميّت، ومريض) من أسماء الفاعلين؟
ثانيا: من بلاغة العرب أنّهم يطلقون اسم الفاعل ويريدون اسم المفعول أحيانا، كما أنّهم يطلقون اسم المفعول ويريدون اسم الفاعل، وهو ما يعرف بالمجاز العقليّ، قال الخطيب القزويني رحمه الله: " هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأويل ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/351)

---

فانظر مثلا إلى قوله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)} [الإسراء]، والحجاب يكون ساترا لا مستورا، ولكن لو قال (ساترا) لاحتمل أن يكون السّتر خفيفا، فلمّا قال (مستورا) فهمنا أنّه شديد قويّ منيع، فكأنّه لكثافته مستور بستر آخر، ونظيره قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} [من الأنعام: 25] فهو غطاء فوق غطاء.
ثمّ انظر إلى قوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6)} [الطّارق]، أي: مدفوق، فهو أطلق اسم الفاعل وأراد اسم المفعول، لأنّ ماء الرّجل يُدفَق ولا يدفِق نفسه، ولكنّه لمّا كان يُدفق على دفعات وكانت الدّفقة الواحدة تدفع الأخرى سمّاه (دافقا)، والله أعلم.
فكذلك الحال مع كلمة (جايح)، فهو مستأصَل الرّشد لا مستأصِل، ولكنّه لمّا خرج عن الجادّة بالتّقصير، وسوء التّدبير، وضعف في التّفكير، اعتُبِر هو من استأصل نفسه بنفسه.
الثّالثة: ما علاقة (جُحَا) بهذه الكلمة؟ فأقول:
أوّلا: اعلم أنّه ليس بالضّرورة أن تكون ثمّة علاقة، ووجود الجيم والحاء لا يفرِض الخلّة والصّداقة، وإلاّ لركِبنا الهوس والجنون، وفرضنا علاقة بين ذلك ونهر (جيحون)!! ..
ثانيا: (جحا) من الرّجال الّذين قيل عنهم الكثير والكثير، حتّى صار على لسان كلّ صغير وكبير، ويُحكى عنه ما هو أشبه بالأساطير .. فمنهم من جعله مثلا للحمق كما في كتب الأمثال، ومنهم من جعله في غاية العقل والفطنة والكمال، ومنهم من نفاه وجعله من نسج الخيال.
وقد ذكروا أنّه دجين بن ثابت أبو الغصن الكوفيّ الفزاريّ، الّذي توفّي نحو 130 هـ/ 747 م)، ولكنّ الحافظ الذّهبي في " سير أعلام النّبلاء" والحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " نفيَا ذلك، قال الذّهبي: " وأخطأ من زعم أنه جحا صاحب تيك النّوادر ".
والّذي يبدو أنّه أسطورة أو أنّه اسمٌ أطلِق على عدد من الرّجال، ذلك لأنّه -حَسَب ما ذكره شارل بلا- أنّ الجاحظ كان أوّل مؤلِّف عربيّ ذكر جحا في مؤلّفاته، ذكره في رسالة عن عليّ رضي الله عنه والحكمين، وذكره في " كتاب البغال " [انظر محاضرة شارل بلا في جريدة " الحياة البيروتيّة "].
ويؤيّد ذلك أنّ جحا عرفته الشّعوب الأخرى بأسماء متشابهة، فجحا الرّومي اسمه (خجا)، وفي آسيا الوسطى (دجا)، وفي مالطة (جيهان) وفي بلاد السّكسون (جوكا)، والكتاب (نوادر جحا) المطبوع بمصر وبيروت والمترجم عن التّركية إنّما هي في أخبار جحا الرّومي، لا العربيّ، وفي مقابله ألّف بعض العرب كتابا آخر سمّاه " نوادر جحا " أيضا ذكره ابن النّديم في " الفهرست " وبوّب قائلا: "أسماء قوم من المغفّلين ألِّف في نوادرهم الكتب لا يعلم من ألّفها ".
ولذلك نفا وجوده أحد الكتّاب وهو محمد فريد أبو حديد في مجلّة " العربي " العدد 41 ص 66.
ومع كلّ ذلك، وبالنّظر إلى أنّ أكثرهم يجعله مثلا للغباء، فإنّه يمكن أن يكون لاسمه علقة بكلمتنا، فقد قال الزّمخشريّ في " المستقصى في أمثال العرب " عن (جحا): " علم معدول عن جَاحٍ، وهو في الأصل اسم فاعل من جحي إذا مال في أحد شقّيه معتمداً على القوس في الرمي "، فانظر إلى قوله: " إذا مال "، تذكّرك بأصل (جاح) أنّها مجانبة الصّواب.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (6)
حرف الحاء
(حَوْج)
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فممّا درج عليه النّاس في كثير من مناطق الجزائر-حرسها الله-، قولهم عند الفزع أو الهلع، واستعاروها للاستغراب والتعجّب: " حَوْجِي! " و" واحَوْجِي " و" ياحوجي ".
واللّفظ -بحمد الله- فصيح، والاستعمال صحيح.
- أمّا اللّفظ: فإنّ (الحَوج) له معنيان:
- الأوّل: هو الحاجة، ويجمع على (حِوَجٍ) [1]، قال:
لعمري لقد ثبّطتني عن صحابتي ... وعن حُوجٍٍ قِضَّاؤُها [2] من شفائيا [3]
و (التَحَوُّجُ) هو:" طلب الحاجة بعد الحاجة "، والافتقار [4].
- الثّاني: هو السَّلامَةُ، تقول العرب: حَوْجاً لَكَ، أي سلامَةً [5]، وهي لغة يمانيّة، يقول الرّجل للرّجل إذا عثر أو عند المصيبة: حوجاً لك [6].
فإذا علمنا أنّ للكلمة أصلا في اللّغة، فبقي أن ننظر في استعمالها عند الفزع والجزع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/352)

---

- أمّا الاستعمال: فإنّ قول النّاس: (يا حوجي) هو من باب النُّدبة، والنّدبة –كما عرّفها العلماء-: هي نداء المتفجّع عليه أو المتوجّع منه بـ (وا) أو (يا) , فمن الأوّل قولهم: وا زيداه! ومن الثّاني قولهم: وا رأساه! [7]
ولكي نفقه هذا الاستعمال فإنّه لا بدّ أن نتذكّر جيّدا أنّ نداء المتوجّع منه إمّا لأنّه محلّ الألم كقولك: وا رأساه! وارجلاه، أو لأنّه سبب الألم كقولك: واحسرتاه! ووا مصيبتاه!
فلم يبق إلاّ أن نُلقِي نظرة على معنى قولهم: " وا حوجي ". فيحتمل معنيينَ، هي:
1 - أنّه بمعنى الافتقار والحاجة، فكأنّهم يتوجّعون من حاجتهم وافتقارهم ولا حيلة لهم. والعرب تفعل ذلك للدّلالة على عظيم حزنهم، فـ:" إذا قلت: (وا حزناه) فكأنّك تناديه وتقول له: احضر حتّى يعرفك النّاس فيعذروني فيك " [8].
2 - أو أنّه بالمعنى الثاني، فكأنّهم يتوجّعون من المصيبة والحسرة، ولكنّهم استعملوا لفظ (الحوج) بمعنى السّلامة تفاؤلا برفع المصاب، وله نظائر في كلام العرب، كتسميتهم الّذي له ميل في رجله بالأحنف، والحنف هو الاستقامة على قول، وكإطلاقهم لفظ السّليم على اللّديغ تفاؤلا بشفائه، وعلى المهلكة مفازة، وعلى الأعمى بصيرا، وغير ذلك.
وإليك –أخي القارئ- بعض الفوائد المتعلّقة بهذا الموضوع:
- الفائدة الأولى: جمع الحَوج (حِوجٌ) –كما مرّ-، وجمع (الحاجةِ): حاجٌ، وحاجاتٌ، وحَوائِجُ. وقد نُقِل عن الأصمعيّ تخطئة من جمعها على " حوائج " وأنّه قال: إنّه مولّد [9]، ونقل ابن برّي عن الحريري قوله: " لم أَسمع شاهداً على تصحيح لفظة حوائج إِلاّ بيتاً واحداً لبديع الزّمان، وقد غلط فيه، وهو قوله:
فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌ رَفِيعٌ إِذا لم تُقْضَ فيه الحوائجُ " [10] اهـ
ولكنّ الصّواب جواز هذا الجمع لأمور:
- لأنّ السّماع ورد بذلك، فقد ذكر أبو عمرو بن العلاء والجوهريّ وابن الأعرابيّ وابن برّي وابن منظور وغيرهم أشعارا عن العرب فيها جمع حاجة على حوائج، قال الجوهري رحمه الله ردّا على الأصمعيّ: " وإِنّما أَنكره لخروجه عن القياس [11]، وإِلاَّ فهو كثير في كلام العرب ".
وقد ورد حديث لو صحّ لكفى به حجّةً، ألا وهو حديث: ((اِسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الحَوَائِجِ بِالكِتْمَانِ، فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ)) [12].
- ثمّ إنّ قول الأصمعيّ ومن وافقه يعارَض بما ذكره الخليل بن أحمد رحمه الله، فقد قال في " العين ": " والحاجُ: جمع حاجة، وكذلك الحوائج والحاجات "، وممّن أثبته سيبويه –على قول ابن برّي-.
وعن أَبي عمرو بن العلاء-شيخ زمانه- أَنّه يقال: في نفسي حاجَةٌ وحائجة وحَوْجاءُ والجمع حاجاتٌ وحوائجُ وحاجٌ وحِوَجٌ. وذكر ابن السكيت في كتابه " الأَلفاظ " باب الحوائج: يقال في جمع حاجةٍ حاجاتٌ وحاجٌ وحِوَجٌ وحَوائجُ. وكذلك أثبته ابن جنّي في "اللّمع"، وابن دريد في " المخصّص"، وغيرهم من أئمّة اللّسان العربيّ.
- ولو فرضنا أنّه مخالف للقياس، فيُجاب عن ذلك بما ذكره النّحويّون، فقد قالوا: إنّه جمع لواحد لم يُنطَق به وهو حائجة، بل قد سُمِعَ حائِجَةٌ لغة في الحاجةِ. فلو صحّ قولهم لكانت كلمة حوائج موافقة للقياس.
- وأخيرا، فقد قال ابن منظور رحمه الله: " قد حكى الرّقاشي والسجستاني عن عبد الرحمن عن الأَصمعي أَنّه رجع عن هذا القول، وإِنّما هو شيء كان عرض له من غير بحث ولا نظر، قال: وهذا الأَشبه به، لأَنّ مثله لا يجهل ذلك إِذ كان موجوداً في كلام النبيّ صلّى الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء، وكأَنّ الحريريّ لم يمرّ به إِلا القول الأَوّل عن الأَصمعي دون الثاني والله أَعلم ".
تنبيه: قلت ضمن كلامي السّابق: " والحنف هو الاستقامة على قول "، ذلك لأنّه شاع في تفسير كلمة (الحنيف) في قوله تعالى: {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} ونحوه، أنّ الحنيف هو المائل عن الشّرك، ومنهم من لا يذكر غيره، واستدلّوا على ذلك بأنّ (الحنف) هو الميل في الرّجل، ومنه قول أمّ الأحنف ابن قيس:
واللهِ لولا حنفٌ برجله ... ما كان في فتيانكم من مثله.
والحقّ أنّه يمكن أن يكون بمعنى المستقيم على التّوحيد، وذلك يستلزم الميل عن الشّرك، وبمعنى الاستقامة فسّره محمّد ابن كعب القرظي وعيسى بن جارية " [13].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/353)

---

ولم يذكر الطّبريّ بدوره غيرَه فقال: " وأمّا الحنيف، فإنّه المستقيم من كلّ شيء. وقد قيل: إنّ الرجل الّذي تقبل إحدى قدميه على الأخرى إنّما قيل له (أحنف) نظرا له إلى السلامة، كما قيل للمهلكة من البلاد "المفازة"، بمعنى الفوز بالنجاة منها والسلامة، وكما قيل للديغ:"السليم"، تفاؤلا له بالسلامة من الهلاك، وما أشبه ذلك ".اهـ
وقال ابن قتيبة رحمه الله: " الحنف الاستقامة، وسمّي الأحنف على سبيل التفاؤل، كما سمّي اللّديغ سليماً " [14].

حَوْز
- (حَاوَزْ): تستعمل العامّة هذه الكلمة وتريد بها الطّرد والإبعاد، فيقولون: حاوزْته، وحاوزني، بمعنى طردني وأبعدني.
وأصل الكلمة من سير الإبل إذا سارت سيرا رويدا، تقول العرب: حَوَّزَها ساقها سوقاً رُوَيْداً ... ويقال حُزْها، أَي: سُقْها سوقاً شديداً، والأَحْوَزِيّ هو السائق الخفيف، وتَحَوَّز عنه وتَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى، وتَحَوَّزَ له عن فراشه تَنَحَّى.
ومنه الانحياز، إذا ترك القومُ مَرْكَزهم ومَعْركة قتالهم ومالوا إِلى موضع آخر، قال تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)} [الأنفال].
فأكثر ما تستعمل العرب هذه الكلمة إنّما هي في التّنحية برفق وأناة، وبذلك ندرك الفرق بين الطّرد والحوز، فالطّرد غالبا يكون بشدّة وقسوة، والحوز يكون رويدا.
ومن أجل ذلك أطلق على امتلاك الشّيء، فقالوا: حُزْتُ السّلعة وحاز المتاع، لأنّ الأمر مبنيّ على السَّوق اللّيّن والضمّ برفق، ومنه قول الله تعالى لعيسى عليه السّلام يوم خروج يأجوج مأجوج: ((فَحَوِّزْ [15] عبادي إِلى الطُّور)) أَي ضُمَّهم إِليه.
تنبيه: ولعلّك تريد أن تسأل عن المدّ الزّائد في لغة العامّة، فإنّهم لا يقولون: حوِّزه، أو حُزه، ولكنّهم يقولون: حاوزه، ومعلوم أنّ المفاعلة تدلّ على وقوع الفعل من اثنين، وهو غير مراد في كلامهم.
فنقول: ولِمَ لا يمدّون وإنّك لترى كثيرا من المتعلّمين يقولون " الآذان "–الّذي هو الإعلام بدخول وقت الصّلاة- بدلا من الأذان؟ فاضطرّت العامّة إلى أن يجمعوا "الآذان"-الّتي هي آلة السّمع- جمعا غريبا، لا جمع ولا مثنّى عند علماء العربيّة، تخاله من لفظه أَكْلَةً شعبيّة!!
وتسمعهم يقولون: لاحظته، بدلا من لحظته، والفرق واضح، فالملاحظة تقع من اثنين كلّ منهما يلحظ صاحبه، أمّا الملحوظة فمعناها الشّيء الّذي يلحظه المرء ويلفت انتباهه.
وتسمعهم يقولون: ساهمت يريدون بذلك الاشتراك في الشّيء، والصّواب: أسهمت من الإسهام، أمّا (ساهمت) فمعناها إجراء القرعة، ومنه قوله تعالى: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141)} [الصّافّات]. وغير ذلك.
ويمكننا أن نعتذر لهم عن المدّ الزّائد في (حاوز) بأحد أمرين:
الأوّل: ربّما كان أوّل من أدخل هذا المدّ طالب علم، فأزال التّشديد الّذي يفيد التّعدية من (حوّز)، وأعاضه بصيغة (فاعل) الّتي تفيد التّعدية أحيانا، فإنّ الفعل اللاّزم يمكن أن يصير متعدّيا إذا حوِّل إلى صيغة (فاعل)، نحو: ماشَيتُه [16].
أو أنّه قاس على بعض الأفعال الّتي تأتي على وزن (فاعل) ومعناها (فعل)، كقولك: عاقبت اللصّ، وسافرت، قال مكّي بن أبي طالب رحمه الله:" وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب، قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللصّ، والفعل من واحد " اهـ[17]. وفي كلا الحالتين يكون قد جانب الصّواب لأنّ ذلك قليل يحتاج إلى دليل، والله أعلم.
الثّاني: أنّهم وهِموا فخلطوا فعلا بآخر، فالمُحاوَزَةُ في اللّغة المخالطة، وحاوَزَه: خالطه. [18]
(فائدة): من الأسماء الّتي تطلق على الإناث في أرياف بلادنا (حِيزيّة)، فهل لهذا الاسم تعلّق بما ذكرنا؟
فنقول: الأصل أن يقال: حوزيّة، بالواو لا بالياء، قال الأَعشى يصف:
إِبلاً حُوزِيَّة طُوِيَتْ على زَفَراتِها طَيَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولا
والمعنى: أنّها مُنْقَطِعَة القَرِينِ، إذ انحازت عن الجميع بأوصاف فائقة.
وإنّما قلبوا الواو ياءً، فكسروا ما قبلها.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.
________________________________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/354)

---

[1] " العين " للخليل، و" المحيط في اللّغة " لابن عبّاد، و" الصِّحاح " للجوهريّ، و" المخصّص" و" المحكم " لابن سيده، و"تهذيب اللّغة" للأزهريّ،.
[2] أي: قضاؤها، وهذا الوزن يفيد التّوكيد، كما في قوله تعالى: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً} أي: تكذيبا، قال الفرّاء-كما في "اللّسان"-: " وهي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كَذَّبْتُ به كِذَّاباً، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً، وكلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ في لغتهم مُشدّدةً ".
[3] " العين "، و" المخصّص "، و" أساس البلاغة "، وغيرها، ولم يعزُه أحد منهم إلى قائل معيّن، وفي " التّهذيب " (5/ 134) عن الفرّاء أنّه لبعض بني كلاب.
[4] " تهذيب اللّغة "، و" لسان العرب ".
[5] " القاموس المحيط "، و" المخصّص "، و" المحكم " لابن سيده، و" لسان العرب "، و" تاج العروس ".
[6] " الجمهرة " لابن دريد.
[7] " أوضح المسالك " (4/ 52)، و" شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك "، و" شرح الأشموني " (3/ 167).
[8] " حاشية الصبّان على الأشموني" (3/ 167).
[9] " الصّحاح " للجوهري.
[10] وعبارته في " درّة الغوّاص في أوهام الخواص " للحريري: " ويقولون في جمع حاجة حوائج، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله
إذا ما دخلت الدار يوماً ورفعت ... ستورك لي فانظر بما أنا خارج
فسيان بيت العنكبوت وجوسق ... رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج "
[11] المقصود من كلامه أنّ ما كان على هذا الوزن لا يجمع على (فعائل)، مثل حارة، وغارة، وجارة، فلا يقال في جمعها: حرائر وغرائر وجرائر.
[12] وقد صحّحه الشّيخ الألباني رحمه الله في " السّلسلة الصّحيحة " (1453)، لوروده من طرق كثيرة، والله أعلم.
[13] " تفسير ابن كثير ".
[14] " البحر المحيط " لأبي حيّان، و"تفسير القرطبي"، و" زاد المسير " لابن الجوزي، و" فتح القدير " للشّوكاني.

[15] / لفظ مسلم: ((فَحَرِّزْ عِبَادِي)) أي: ضُمّهم واجعله لهم حرزا، وقال القاضي عياض: " وروي (حوِّز) -بالواو والزاي – ومعناه: نَحََّهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور " ["شرح النّووي"].
[16] / انظر " شذا العرف " للحملاوي.
[17] / " تفسير القرطبي " عند تفسيره لقوله تعالى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}، وقد ذكر غير واحد ذلك في تفسير قوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللهَ} اعتقادا منهم أنّ الخداع لا يجوز على الله تعالى،
[18] / " لسان العرب

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
استجابة مني لطلب الأح الفاضل آل شطارة الجزائري و لمزيد فائدة رأيت أن أنقل مقالات الشيخ عبد الحليم توميات
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح و هي مبثوثة في موقع منار الجزائر

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (1)
بقلم: عبد الحليم توميات
إمام خطيب مسجد عمر بن الخطاب بالجزائر العاصمة
(الهمزة)
- أُبّيْ: هذه اللّفظة يستعملها أهل الرّيف والبدو خاصّة، وهي تصغير لكلمة " أب " مضافة إلى ياء المتكلّم، أو إلى غيرها من الضّمائر، فيقولون: أبيّك، وأبيّو، وأبّيهم .. الخ، والأصل: أَبِي، فعند التّصغير يقال: أُبَيَّ، إلاّ أنّهم يفخّمون ويشدّدون الباء، وليت شعري ما الّذي حملهم على ذلك؟ أهو الشّعور بذنب التّصغير والتّحقير لهاته الكلمة الشّريفة الّتي عظّمها العليّ القدير، وأشاد بها البشير النّذير؟ أيريدون أن يكفّروا عن التّصغير بالتّشديد والتّفخيم؟
فإن كان ذلك هو الحامل لهم على التّفخيم، فإليهم بُشرى من أخ لهم حميم، وهو أنّ التّصغير لا يفيد دائما التّحقير، فإنّه قد يفيد أحيانا التّعظيم والتّقدير، وهو على ندرة وقلّة، لكنّه أفضل من تشديد الباء من غير علّة.
تقول العرب تكنِّي عن الدّاهية العظيمة: بعد الّتي واللّتياّ، على غير قياس، لأنّ اسم الموصول مبنيّ لا يدخله التّصغير.
ويشهد لذلك: قول لبيد رضي الله عنه-وهو من أصحاب المعلّقات أسلم وحسن إسلامه- في لاميّته:
(وكلّ النّاس سوف تدخل بينهم دُوَيهِيَّة تصفرّ منها الأنامل)
قال في " خزانة الأدب ": " وقد جاء التّصغير في كلامهم للتّعظيم، كقوله: " دويهيةٌ تصفرّ منها الأنامل "، أراد بالدّويهية الموت، ولا داهية أعظم منها ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/355)

---

ومن الشّواهد على ذلك أيضا قول رجل (مِنْ الْأَنْصَارِ: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ) والحديث في صحيح البخاري، وكان ذلك يوم سقيفة بني ساعدة.
و (الْعُذَيْق) -بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة تَصْغِير عَذْق- وهو النّخلة، والمرجَّب -بالجيم- أي يدعّم النّخلة إذا كثر حملها.
و (الْجُدَيْل):-بالتّصغير أيضا- والجدل عود ينصب للإبل الجرباء لتحتكّ فيه، لذلك وصفه بـ: (الْمحكّك)، فأراد رضي الله عنه أنّه يستشفى برأيه [انظر " فتح الباري "].
والشّاهد، أنّه صغّر هاتين اللّفظتين وهو لا يريد التّحقير، ولكنّه يريد المدح والتّعظيم.
فقد بانت لكم بذلك طريق ومحجّة، وهو مذهب الكوفيّين وحسبكم بهم حجّة.
ثمّ اعلم يا أُخَيَّ، أنّ التّصغير قد يستعمل للاستعطاف والترحّم والتّقريب، وكلّ هذه المعاني يشملها تصغيرك لكلمة " أبي "، ويدلّ على ذلك: قوله صلّى الله عليه وسلّم –كما في الصّحيحين وهو يتحدّث عمّن تمنعهم الملائكة من ورود الحوض-: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) فهو صلّى الله عليه وسلّم –على أحد التّأويلات- مشفق متحسّر عليهم.
فوائد عارضة:
- الأولى: لاميّة لبيد رضي الله عنه هذه، منها البيت الّذي قال عنه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: " أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ ")) [رواه البخاري]، وتتمّته: " وكلّ نعيم لا محالة زائل "، ولكنّه صلّى الله عليه وسلّم لم يتمّه لبطلان معنى العموم الّذي حواه، فإنّ نعيم الجنّة دار السّلام لا ينفد. وقيل: لم يُتمّه لأنّه صلّى الله عليه وسلّم منزّه عن قول الشّعر، وما ثبت أنّه أنشده إنّما هو بيت أو بيتان من الرّجز الّذي لم يعدّه بعضهم شعرا، والصّواب القول الأوّل والله أعلم.
- الثّانية: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) لا يعني به أصحابه الّذين نصروه وعزّروه واتّبعوا النّور الذي أنزل معه باتّفاق علماء أهل السنّة، وإنّما المقصود إمّا المنافقون الّذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، أو أهل الرّدّة وجُفاة العرب، لذلك حمل بعضهم التّصغير في هذا الحديث على التّقليل، فقد كانوا قلّة. كما أنّه يحمل أيضا-كما ذكر النّوويّ- على العصاة وأهل البدع من هذه الأمّة الّذين غيّروا وبدّلوا، لذلك جاء في رواية الإمام أحمد عَنْ عَائِشَةَ أنّه صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أُمَّتِي! أُمَّتِي! فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ))، فهذه ذكرى لكلّ مدّكر، ولا داعي لأن يصطاد الرّافضة في الماء العكِر. ولئلاّ تغصب علينا الأمّهات، ويحرمننا من بعض الدّعوات، فإليهنّ:
- أُمَّ: فيستعلمون لنداء الأمّ أو الإخبار عنها كلمة (أُمَّ) أو (أُمّا)، وهي لغة في نداء كلّ اسم صحيح مضاف إلى ياء المتكلّم، قال ابن مالك رحمه الله في " الخلاصة ":
(وَاجْعَلْ مُنَادًى صَحَّ إِنْ يُضَفْ لِيَا كَعَبْدِ عَبْدِي عَبْدَ عَبْدَا عَبْدِيَا)
فقولهم " أمَّ " من الثّالث كـ (عبدَ) و" أُمَّا " من الرّابع كـ (عَبْدَا)، قال الإمام ابن عقيل رحمه الله عن المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم:
إن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه:
أحدها: حذف الياء، والاستغناء بالكسرة، نحو " يَا عَبْدِ "، وهذا هو الأكثر.
الثّاني: إثبات الياء ساكنة، نحو " يَا عَبْدِي " وهو دون الأوّل في الكثرة.
الثّالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو " يَا عَبْدَ ".
الرّابع: قلبها ألفا وإبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو " يَا عَبْدَا ".
الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح، نحو " يا عبدي ".
وفاته رحمه الله وجه سادس لم يذكره، وهي " يا عَبْدُ "، استدركه عليه ابن هشام رحمه الله في " أوضح المسالك ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/356)

---

وليت شعري لماذا يلاحقنا شبح التّفخيم هنا أيضا، فإنّهم يفخّمون ميم (أمَّ) ولا أعلم علّة لذلك، وليس لها مسلك من المسالك. إلاّ أن يكونوا قد أصيبوا بعقدة المساواة بين الرّجل والمرأة، فكما فخّموا باء (أبّي) رأوا أنّه يجب تفخيم ميم (أمَّ)!
فنقول: رويدكم يا إخوة العرب مهلا، إنّنا نرى الأمّ لأكثر من ذلك أهلا، فتوقيرها عبادة، وبرّها مثل برّ الوالد أو زيادة، ولكن حسبكم أن توسّعتم فخرجتم عن الفصيح، والكلام السّديد الصّحيح، أم أنّكم غفلتم أنّه لا تستعمل كلمة " أمَّ " في الإخبار عنها ألبتّة، وإنّما جازت الأوجه الخمسة بل الستّة، في النّداء خاصّة لا غير ذلك؟
والله أعلم وأعزّ وأكرم

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (2)
بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا هو لقاؤنا الثّاني معكم-معاشر القرّاء الأعزّاء-، وأرى لزاما عليّ قبل أن أشرع في الجديد أن أنبّه على أمر مهمّ جدّا، وهو أنّ هذه المقالات ليست فيها دعوة إلى التحدّث بالعامّية، كما قد يظنّه بعضنا، وإنّما هي مقالات يُقصَد منها أمران:
- بيان أصالة العرب، فهم وإن رأيتهم لا يتكلّمون باللّغة الفصحى أو الفصيحة، فإنّهم ولله الحمد يتكلّمون بلهجة مشتقّة من أصل عربيّ.
- لحثّ النّاس على الابتعاد عن التحدّث باللّغات الأجنبيّة من غير حاجة، فبعد أن كنّا نحثّ النّاس على أن يتحدّثوا باللّغة الفصيحة ونقول لهم (قولوا ولا تقولوا)، فإنّنا نقول اليوم: تكلّموا بأيّ لهجة وعلى أيّ وجه على أن تكون عربيّة الأصل، ونظير ذلك صيحة الشّيخ أحمد بن الهاشميّ في " البصائر " العدد 8 ص 1: (بعد غربة اللّغة العربيّة أصبحنا نخشى على اللّغة الدّارجة!!) واعتبر الكلام بما ليس أصله عربيّا إنّما هو نفاق جديد طفا على سطح المجتمع العربيّ، فقال رحمه الله تعالى: " وهكذا أصبحنا نرى إلى جانب منافق الإسلام منافقا آخر هو منافق الكلام " ..
فالله المستعان، وعليه التّكلان، وأقول:
(حرف الباء)
(بَهْ بَهْ)
بَهْ بَهْ: لطالما سمعتَ هاتين اللّفظتين من أفواه الشّيوخ والأولاد، وخاصّة على ألسنة من يتسمّون بـ (اوْلاَدْ البْلاَدْ) .. فما شأن هذا الاستعمال؟ أهو فصيح يستحقّ الإجلال، أم أنّه دخيل يحكم عليه بالإهمال؟
فاعلم-وفّقني الله وإيّاك- أنّ أصل هذه الكلمة (بَخْ بَخْ)، ومنه قول العرب عن الأشياء المستعظمة: (مُبَخْبَخَة) أي يقال فيها (بخ بخ) [انظر "اللّسان" (1/ 253) تحت مادّة ج ب ب، وخ ب ب، وب خ خ]، وتقول العرب: بخبخ الرّجل إذا قال بخْ بخْ، و (رجل بخٌّ) أي سريّ وشريف ومعظّم، وقال ابن الأنباري: بخ بخ معناه تعظيم الأمر، وقال الأزهريّ: هي كقولك عجبا.
ومن اللّغات فيها عن العرب قولهم: بَهْ بَهْ، وقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه: مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يُصَلِّي بِاللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ: فَإِنَّمَا أَسْأَلُكَ مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: بَهْ بَهْ! إِنَّكَ لَضَخْمٌ .. ".
قال ابن السِّكِّيت: هي لتفخيم الأمر بمعنى (بَخٍ بَخٍ) ..
ولنا مع هذه اللّفظة وقفات:
الأولى: تبقى مشكلتنا تفخيم ما لا يستحقّ التّفخيم، ولعلّ عذرهم في ذلك أنّ الكلمة للتّعظيم، ولا يخفى على أهل النُّهى والبصائر، أنّ مناسبة الألفاظ للمعاني لها أشباه ونظائر.
الثّانية: من العوامّ من يكرّر اللّفظة أكثر من مرّتين، قتسمعه يقول: بهْ بهْ بهْ بهْ ... متعجّبا في انبهار، ولولا قطع النّفس لظلّ يكرّرها طوال النّهار .. فأقول له راحما مشفِقاً، حتّى لا يموت بين أيدينا خَنِقًا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/357)

---

إنّ من أساليب العرب إطلاقَ لفظ المثنّى وإرادة الجمع، لأنّ " التّثنية " في اللّغة معناها التّكرار وثنيُ الشّيء على الآخر، وقولهم: ثنيت الثّوب أعمّ من أن يكون مرّتين فقط، فحينها يكون المراد من التّثنية (جنس التّعديد) من غير اقتصار على اثنين فقط، كقولهم: قلت له مرّة بعد مرّة، أي: مرّات كثيرة، وتقول: هو يقول كذا ويقول كذا، وإن كان قد قال مرّات.
ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} [الملك:4] والمراد: كرّات.
ومنه-على الأصحّ- قوله تعالى: {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة: من الآية 90] أي: بغضب على غضب على غضب على آخر [انظر " تفسير القرطبيّ " (2/ 252)، وكذا تفسير الطّاهر بن عاشور].
ومنه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، قال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (14/ 470):
" لم يرد: أنّ هذا قاله مرّتين فقط كما يظنّه بعض الناس الغالطين، بل يريد: أنّه جعل يثنّي هذا القول ويردّده ويكرّره كما كان يثنّي لفظ التّسبيح، وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم: (إِنَّهُ رَكَعَ نَحْواًً مِنْ قِيَامِهِ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ) وذكر أنّه سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده: ربِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، وقد صرّح في الحديث الصّحيح (أنّه أطال الرّكوع والسّجود بقدر البقرة والنساء وآل عمران) فإنّه قام بهذه السّور كلّها، وذكر أنّه كان يقول: ((سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى))، فعلم أنّه أراد بتثنية اللّفظ: جنس التّعداد والتّكرار لا الاقتصار على مرّتين " اهـ.
فإذا عُلِم ذلك، فلْيقتَصِر المتعجّب بالبخبخة والبهبهة على التّثنية، فإنّ ذلك أصون للسانه وأبقى لأنفاسه.
الثّالثة: تُعرب كلمة (بَخْ) أو (بَهْ) اسم فعل مضارع بمعنى أستعظم والفاعل مستتر تقدير أنا.
الرّابعة: إذا دخل التّنوين هذه الكلمة وقيل (بَخٍ) أو (بَهٍ) فإنّ ذلك للتّنكير، والمراد من التّنكير هنا زيادة التّعظيم لا الجهل بالشّيء وعدم تعيّنه، فالنّحاة عندما سمّوا بعض أنواع التّنوين بـ (تنوين التّنكير) فهذه التّسمية باعتبار اللّفظ، وإلاّ فإنّه لا بدّ من الوقوف دائما أمام معاني التّنكير نفسِه، والله أعلم وأعزّ وأكرم.
(بْنِينْ)
بْنِينْ: معناها في استعمالنا (طيّب)، وأطيب منه موافقة استعمالنا لاستعمال العرب، فقد قال ابن منظور رحمه الله:
" البَنَّة: الرّيح الطيِّبة كرائحة التُّفّاح ونحوها، وجمعُها (بِنانٌ) تقول: أَجِدُ لهذا الثوب بَنَّةً طيِّبة من عَرْف تفاح أَو سَفَرْجَل".
هذا هو الأكثر، لكن قد تطلق على الرّائحة المكروهة كما قال الأصمعيّ، وقال الجوهريّ: " البَنَّةُ: الرائحة كريهةً كانت أَو طيبةً ".

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (3)
أبو جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فأستفتح هذه الحلقة من هذه السّلسلة بنصيحة إلى إخواننا وأخواتنا الّذين رضُوا بالله ربّا، وبالإسلام دينا، وبمحمّد نبيّا ورسولا، ثمّ رضُوا باللّغة العربيّة لغةً .. لغة نزل بها القرآن العظيم، ونطق بها النبيّ المصطفى الأمين صلّى الله عليه وسلّم .. نصيحة إليهم أن يجتنبوا التّحدّث بغير اللّغة العربيّة –فصيحها أو عامّيتها- قدر الإمكان، فيكفي أنّ الحاجة والضّرورة تقودنا إلى التحدّث بغيرها في كلّ مكان ..
ولمّا كان " اللّسان العربيّ شعار الإسلام وأهله، واللّغات من أعظم شعائر الأمم الّتي بها يتميّزون " [1] كان سلف هذه الأمّة في قمّة الحزم والصّرامة حين كرهوا الكلام بغير العربيّة على وجه الاعتياد والدّوام، ولغير حاجة أو ضرورة، وانظر إلى ما رواه عبد الرزّاق في " المصنّف " [2] عن عمر رضي الله عنه ورواه ابن أبي شيبة عن عطاء [3] قالا::" لاَ تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الأًعَاجِمِ، وَلاَ تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ كَنَائِسَهُمْ، فَإِنَّ السَّخَطَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ " ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/358)

---

وروى عن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص أنّه سمع قوما يتكلّمون بالفارسية فقال: " ما بال المجوسيّة بعد الحنيفيّة؟! " [4].
بل قال الإمام مالك فيما رواه ابن القاسم عنه: " لا يُحرِم بالأعجميّة، ولا يدعو بها، ولا يحلف " [5].
وقال الشّافعي رحمه الله-فيما نقله عنه أبو طاهر السّلفيّ-: " سمّى الله الطّالبين من فضله في الشّراء والبيع (تجّارا)، ولم تزل العرب تسمّيهم التجّار، ثمّ سمّاهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما سمّى الله به من التجارة بلسان العرب، والسّماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحبّ أن يسمّي رجلٌ يعرف العربية تاجرا إلاّ تاجرا، ولا ينطق بالعربية فيسمّي شيئا بأعجمية، وذلك أنّ اللّسان الّذي اختاره الله عزّ وجلّ لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ولهذا نقول: ينبغي لكلّ أحد يقدر على تعلّم العربية أن يتعّلمها؛ لأنّه اللّسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجميّة " [6].
وقال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " [7]:
" وما زال السّلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتّى في المعاملات، وهو (التكلّم بغير العربية) إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشّافعي وأحمد؛ بل قال مالك: من تكلّم في مسجدنا بغير العربيّة أُخرج منه، مع أنّ سائر الألسن يجوز النّطق بها لأصحابها؛ ولكن سوّغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام؛ فإنّ الله أنزل كتابه باللّسان العربيّ، وبعث به نبيّه العربيّ، وجعل الأُمّة العربيّة خير الأُمم، فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام " اهـ
وقال رحمه الله في " اقتضاء الصّراط المستقيم " [8]:
" وأمّا اعتياد الخطاب بغير اللّغة العربية - الّتي هي شعار الإسلام ولغة القرآن - حتّى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدّار، أو للرّجل مع صاحبه، أو لأهل السّوق، أو للأمراء، أو لأهل الدّيوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أنّ هذا مكروه، فإنّه من التشبّه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان المسلمون المتقدّمون لمّا سكنوا أرض الشّام ومصر ولغةُ أهلِهما روميّة، وأرضَ العراق وخراسان ولغةُ أهلهما فارسيّة، وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية، عوّدوا أهل هذه البلاد العربيَّةَ حتّى غلبت على أهل هذه الأمصار، مسلمِهم وكافرِهم، وهكذا كانت خراسان قديما، ثمّ إنّهم تساهلوا في أمر اللّغة واعتادوا الخطاب بالفارسيّة حتّى غلبت عليهم، وصارت العربيّة مهجورةً عند كثير منهم، ولا ريب أنّ هذا مكروه، وإنّما الطّريق الحسن اعتيادُ الخطاب بالعربيّة حتّى يتلقّنَها الصّغار في الدّور والمكاتب، فيظهر شعارُ الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهلَ على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنّة، وكلامِ السّلف، بخلاف من اعتاد لغة ثمّ أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنّه يصعب عليه .. ".
كلّ ذلك-أخي القارئ- لأنّ الظّاهر يؤثّر على الباطن كما هو مقرّر في الشّريعة، فلا يتحدّث المرء بلغة قوم ولا تلزمه إلاّ إذا لزمته وعلِقت به أفكار أهلها ومبادؤهم، قال يحيى بن معاذ رحمه الله: ((القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها)).
وقد صفّق النّاس حتّى اهترت أيديهم، وأثنوا حتّى بُحّت أصواتهم، عندما قال ديكارت الفيلسوف المعروف: (إنّ اللّغة تؤثّر على الفكر)، مع أنّ علماءنا صرّحوا بذلك قبله بزمن، قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" واعلم أنّ اعتياد اللّغة يؤثّر في العقل والخلق والدّين تأثيرا قويّا بيِّناً، ويؤثّر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمّة من الصّحابة والتّابعين، ومشابهتُهم تزيد العقل والدّين والخلق، وأيضا فإنّ نفس اللّغة العربيّة من الدّين ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللّغة العربيّة، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، ثمّ منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية ... "اهـ[9]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/359)

---

لذلك ما زال العلماء ينكرون التحدّث بغير العربيّة من غير حاجة، وعدّ الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ذلك من الأخطاء الشّنيعة، ففي " معجم المناهي اللّفظيّة " ذكر من أنواع الألفاظ الّتي ينبغي إزالتها والبعد عن حياضها: " مصطلحات إفرانجية، وعبارات وافدة أعجميّة، وأساليب مولّدة لغة، مرفوضة شرعاً، وحمَّالة الحطب في هذا صاحبة الجلالة: (الصّحافة)، فَلِجُلِّ الكاتبين من الصّحفيين ولعٌ شديد بها، وعن طريقهم استشرت بين المسلمين " اهـ.
فأدعو إخواني وأخواتي أن نفتح صفحة جديدة في حياتنا مع اللّسان، فنعوّده الكلام بلسان النبيّ العدنان، ونُجّنّبه اللّسان الأعجميّ إلاّ لحاجة، فمن عجز فليعلم أنّ في العامّية غُنية عن الأعجميّة، وهذا ما جاءت هذه المقالات لبيانه.
(حرف التّاء)
(تَمََّه)
واضحٌ -لا شكّ في ذلك- أنّ المتكلّم بها يعلم أنّها كلمة عربيّة بمعنى (هناك)، وهي للإشارة إلى المكان البعيد، قال ابن منظور رحمه الله في " لسان العرب ": " وثَمَّ بمعنى هناك وهو للتبعيد، بمنزلة هنا للتقريب، قال أَبو إِسحق: ثَمَّ في الكلام إِشارة بمنزلة هناك زيد وهو المكان البعيد منك ... وثَمَّتَ أَيضاً بمعنى ثَمَّ " اهـ.
قال ابن مالك رحمه الله:
وبهنا، أو ههنا أَشِر إلى داني المكان وبه الكافَ صلا
في البعد وبثمَّ فُهْ، أَو هَنّا أو بهنالك انطِقن أو هِنّا
أي: فُهْ وانطِق إذا أردت الإشارة إلى البعيد بـ: (هناك) و (ثَمَّ) الخ ..
وممّا سبق بيانه ندرِك أنّ بني قومنا قد أحسنوا إذ استعملوا هذه الكلمة، ولكنّهم أخطئوا حين مسخوا الثّاء إلى تاء، وتصرّفوا في حروف الهجاء. وهي ظاهرة معروفة عند أهل المدن والعاصمة خاصّةً، تراهم تأثّروا بالمدنيّة والرّفاهيّة حتّى استوحشوا النّطق بالحروف على وجهها، لا يبذلون جهدا ليخرِجوا الثّاء من مخرجها، فلا تكاد تسمع أحدهم ينطق بالثّاء، فيقول: تْلاَتَة بدلا من ثلاثة، وتَلْج بدلا من ثلج، وعُتْمان بدلا من عثمان، وتُوم بدلا من ثُوْم، وتَمَّه بدلا من ثمّة ..
وما يدلّ على أنّ ذلك بدافع الدّلال، أنّهم لا يكادون ينطقون بالذّال والضّاد أيضا، فتراهم ينطقون بالدّال بدلا منهما، فيقولون: هدا بدلا من هذا، وديب بدلا من ذيب، وخْدَر بدلا من خْضَر.
في حين أنّ أهل الرّيف من القطر تراهم ينطقون بالثّاء بسهولة وجزالة، لأنّهم ما اعتادوا رفاهيّة ولا دلالا، ونخشى على الأجيال اللاّحقة أن تصاب بهذه الصّاعقة.
فلا بدّ – أيّها القرّاء- أن نمرّن ألسنتنا على النّطق بالثّاء، فإنّ ذلك أحفظُ للّسان، وأجدر أن يعيننا على تجويد القرآن.
ولنا مع هذه اللّفظة وقفتان:
الأولى: قد وفِّق أهل الرّيف والقرى-كنواح كثيرة من العرب الجزائريّ- أنّهم ما اكتفَوا أن ينطقوا بالثّاء فحسب، ولكنّهم يُبدِلونها أحيانا (فاءً)، فيقولون: اجلس فمَّ أي: ثَمّ، وهو من الإبداع في الكلام، ومن الكنوز الّتي تجدها على ألسنة العوامّ، فما أروعَ بني قومي، فِداهم أبي وأمّي!
ذلك لأنّ من العرب من يُبدِل الثّاء فاءً لقُرب مخرجِهما، فقالوا:
(يتحنّث) بمعنى يتحنّف، أي: يتعبّد ويوحّد ربّه، لذلك جاء في حديث بدء الوحي عند البخاري: " فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ " قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " هي بمعنى يتحنّف، أي: يتبع الحنيفيّة وهي دين إبراهيم، والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم، وقد وقع في رواية ابن هشام في السّيرة " يتحنف " بالفاء ".
وقالوا: (المغافير) كما قالوا: المغاثير، حكاه أبو حنيفة الدينوري في " النّبات " [10]، والمغافير جمع مُغْفُور -بضمّ أوّله-، وهو نبات كالصّمغ طيّب الذّوق إلاّ أنّه إذا مُضغ أبقَى رائحة كريهة، وقد روى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: ((لَا، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ))

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/360)

---

فَنَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ إِلَى إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ.
وقالوا: (جَدَفٌ) وجَدَثٌ للقبر. قال الجوهريّ في " الصّحاح ": " والجَدَفُ القَبْرُ، وهو إبدال الجَدَثِ " قال ابن منظور: " والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة، فيقولون جَدَثٌ وجَدَفٌ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ ".
وقالوا: وقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شر، أي: في شدّة [11].
الوقفة الثّانية: قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [البقرة: من الآية:61].
اختلف أهل التّفسير في معنى (الفُوم) على قولين:
فقال بعضهم: هو الحنطة والخبز، وحكى أهل اللّغة: فَوِّمُوا لنا بمعنى اختبزوا لنا. وهذا القول قول عطاء، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وأبي مالك، والسدّي، وابن زيد، وهي رواية عن ابن عبّاس من طريقَيْ عليّ بن أبي طلحة والضّحاك.
وقال الزجّاج في " معاني القرآن " [12]: " لا اختلاف بين أهل اللّغة أن الفُوم الحِنطة، وسائرُ الحبوب الّتي تختبز يلحقها اسم الفُوم، قال: ومن قال الفُوم ههنا الثُّوم، فإنّ هذا لا يعرف، ومحال أن يطلب القوم طعاماً لا بُرَّ فيه وهو أصل الغذاء، وهذا يقطع هذا القول".
وقال آخرون: هو الثّوم، وهي رواية عن مجاهد، وقال به الرّبيع بن أنس، ومقاتل والكسائيّ والنّضر بن شميل وابن قتيبة.
قال ابن جرير الطّبريّ رحمه الله: " وهو في بعض القراءات: {وَثُومِهَا} ... وذكر أنّ ذلك قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .. فإن كان ذلك صحيحا، [13] فإنّه من الحروف المبدلة، كقولهم: وقعوا في عاثور شرّ وعافور شرّ، وكقولهم للأثافيّ: أثاثيّ؛ وللمغافير، مغاثير، وما أشبه ذلك ممّا تقلب الثّاء فاء والفاء ثاء، لتقارب مخرج الفاء من مخرج الثاء " اهـ.
قال الفرّاء في " معاني القرآن " [14]: " وكأنّه أَشبه المعنيين بالصّواب، لأنّه مع ما يشاكله من العدس والبصل، والعرب تبدل الفاء ثاءً، فيقولونَ: جَدَفٌ وجَدَثٌ للقبر، ووقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شرّ " اهـ. وكذا قال ابن قتيبة رحمه الله [15].
فكلّ من القولين قريب، حتّى من أراد أن يذهب مذهب الفريق الأوّل، فإنّه يمكن أن يقول: قراءة الثّوم لا تعارض ولا تعكّر صفو القراءة المشهورة، لأنّه يكون حينئذ الثّوم بمعنى الفوم الّذي هو الحنطة، وقد قال الإمام اللّحيانيّ: " هو الثُّوم والفُوم للحنطة، قال أبو منصور: فإن قرأَها ابن مسعود بالثّاء فمعناه الفوم وهو الحنطة ".
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.
________________________________________
[1] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 203).
[2] " مصنّف عبد الرزّاق " (1/ 411)، رقم (1609)، وأخرجه أيضا البيهقيّ في " السّنن الكبرى " (9/ 234).
[3] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6332).
[4] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6333).
[5] " المدوّنة " برواية سحنون عن ابن القاسم (1/ 62،63).
[6] " اقتضاء الصّراط المستقيم " (ص 204).
[7] " مجموع الفتاوى " (32/ 255).
[8] (ص 206)
[9] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 207).
[10] حكى ذلك عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ().
[11] " لسان العرب " مادّة (عفر).
[12] " معاني القرآن وإعرابه " للزّجّاج (1/ 143).
[13] فاعلم أنّ هذه القراءة صحّت عن ابن مسعود وابن عبّاس وأبيّ بن كعب رضي الله عنهم جميعا، انظر: " معاني القرآن " للفراء (1/ 41)، و" تفسير غريب القرآن " (ص 51)، و" المحتسب " (1/ 88)، و" زاد المسير " (1/ 89).
[14] " معاني القرآن " (1/ 41).
[15] " تفسير غريب القرآن " (ص 51).

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (4)
بقلم:أبي جابر عبد الحليم توميات
(حرف الثّاء)
ثُولالة
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/361)

---

فلم يكن من السّهل أن نضع أيدينا على لفظة تبدأ بحرف الثّاء ممّا درج عليها النّاس في لهجاتهم، فقد ذكرنا في المقال الأخير أنّ أهل المدن لا يكادون ينطقون بالثّاء والذّال والضّاد، فهي حروف سقطت من لسانهم، أو أنّها بقيت ولكن لم يبقَ شيء من أسنانهم، فنلتمس لهم عذرا ومخرجا، مع أنّهم لم يجدوا لهذه الأحرف مخرجا.
والمدن الّتي لا تزال تأتي بهذه الأحرف على وجهها، ولا تكاد جملة من جملهم تخلو منها: مدن بلاد القبائل، فهذه الأحرف الثّلاثة تكثر في كلماتهم، ولم تغِب عن استعمالاتهم، كما أنّك تجد بعض القرى بالغرب الجزائري لا يزالون يعرفون هذه الحروف، فوجدناهم ينطقون بالثّاء في بعض الكلمات، كالرّقم (ثلاثة)، و (ثورة)، و (ثقيل) وغيرها.
ومن ألفاظهم (ثُولاَلة)، وهي: نتوء خشن وصلب ينمو على سطح الجلد، يظهر على اليد أو القدم أو الوجه أو أي مكان من الجسم، ويجمعونه على (ثُلال).
وهي لفظة قريبة من الفصحى، فقد ذكر العلماء في معاجمهم كلمة (ثؤلول)، قال ابن منظور في " اللّسان ": " هو الحَبَّة تظهر في الجِلد كالحِمَّصة فما دونها "، وكذا قال ابن الأثير في " النّهاية " وغيرهما.
ولنا مع هذه الكلمة وقفات:
1 - نرى أنّ الكلمة سهّلت همزتها على عادة أهل المغرب العربيّ، فقالوا: (ثو)، وهو أمر مشهور في لغة العرب، وعليها قراءة ورش عن نافع، ولعلّ السّبب في اشتهار هذه الرّواية بأرض المغرب العربيّ أنّها موافقة للهجة أهلها، يسيرة على لسانها.
2 - ولكن ما سرّ انقلاب الواو ألفا، فقالوا (ثولالة) بدلا من (ثولولة)؟
3 - وما سرّ دخول تاء التّأنيث على الكلمة؟ فربّما ظنّ النّاس أنّه اسم جنس جمعيّ يفرّق بين مفرده وجمعه بالتّاء، فيقولون (ثولالة) في المفرد، و (ثولال) في الجمع، والصّواب أنّ المفرد من غير تاء، والجمع (ثآليل)، ونظير ذلك قولهم عن الذّباب: (ذبّانة) في المفرد، (وذبان) في الجمع!
4 - جمع هذه الكلمة (ثآليل)، وقد ذكر ابن منظور رحمه الله حديثا في ذلك فقال: " وفي الحديث في صفة خاتم النبوّة كأَنه ثَآلِيل "اهـ ..
وهو حديث صحيح، رواه التّرمذي في " الشّمائل المحمّدية " عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: (أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم وَهُوَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَدُرْتُ هَكَذَا مِنْ خَلْفِهِ، فَعَرَفَ الَّذِي أُرِيدُ، فَأَلْقَى الرِّدَاءَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَأَيْتُ مَوْضِعَ الخَاتَمِ عَلَى كَتِفَيْهِ مِثْلَ الجُمْعِ حَوْلَهَا خِيلاَنٌ، كَأَنَّهَا ثَآلِيلُ).
5 - تنتج عدوى (الثّؤلول) عن الإصابة بفيروسات معينة، وهذه الفيروسات تعيش في خلايا الطبقة السطحية من الجلد لا تصيب الأنسجة الباطنية للجلد. ويكوِّن السطح السميك طيات يقل فيها عدد الأوعية الدموية. وينتشر الفيروس عن طريق اللمس إلى أجزاء أخرى من الجسم، أو إلى شخص آخر إذا خدش الثؤلول.
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (5)
بقلم: عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
(حرف الجيم)
جاح: كلمة كثيرا ما نسمعها حال المنافسة والمسابقة، وتعني الخروج عن الحقّ لعدم الرّضا بالنّتيجة، فيقولون (جاح)، و (يجوح)، وهو: (جوّاح)، وهي كلمة فصيحة، سالمة صحيحة، فقد قال ابن منظور في " اللّسان ": " وجاحَ يَجُوح: إِذا عَدَل عن المَحَجَّة إِلى غيرها".
وربّما كان أصلها من الجَوح والاجْتِياح، وهو: الاستئصال، تقول: جاحَتهم السَّنة واجتاحَتْهم، أي: استأْصلت أَموالهم، وسَنَة جائحة، أي: جَدْبة، فكأنّ الّذي يحيد عن المحجّة يريد أن يستأصل حقّ غيره.
ولنا مع هذه الكلمة فوائد:
الأولى: من مباحث الفقه وأبوابه (وضعُ الجوائح) والجوائح جمعٌ مفرده (الجائحة) وهي ما يُصيب الزّرع والثّمار من آفات لا صنيع للآدميّ فيها، كالرّيح والجراد والسّيل ونحوها. روى مسلم عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ))، وروى أيضا عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: الْجَوَائِحُ: كُلُّ ظَاهِرٍ مُفْسِدٍ مِنْ مَطَرٍ، أَوْ بَرَدٍ، أَوْ جَرَادٍ، أَوْ رِيحٍ، أَوْ حَرِيقٍ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/362)

---

ومعنى ذلك أنّ الثّمرة إذا بيعت بعد بدوّ الصّلاح، وسلّمها البائع إلى المشتري بالتّخلية بينه وبينها، ثمّ تلفت قبل أوان الجذاذ فإنّها من ضمان البائع، وهو مذهب مالك وأحمد رحمهما الله، وذهب الجمهور إلى أنّه بمجرّد التّخلية فإنّها من ضمان المشتري.
والصّواب -والله أعلم- قول الإمامين مالك وأحمد، لما رواه مسلم أيضا عنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟!)).
ومفهوم ذلك أنّه لو تلِفت قبل التّسليم فلا خلاف في أنّها من ضمان البائع.
الثّانية: من مصادر الفعل (جاح) الجَوْح والجِيَاحَة! .. و (الجياحة) لفظة يُطلقها العامّة على كلّ تصرّف غبيّ سفيه .. فلعلّهم أرادوا بذلك: العدول عن المحجّة والصّواب، أو أنّهم أطلقوا المصدر وأرادوا اسم المفعول، فيكون المعنى: مجتاح العقل والحكمة. وإطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول لا يكاد يُحصَى في كلام العرب، فتطلق القرض على المقروض، والرّهن على المرهون وغير ذلك. فالسّفيه لمّا كان قد استُأصِل رُشده وعقلُه أطلق عليه ذلك.
ولك أن تقول: فلماذا قالوا: (جايح)، وكان القياس أن يقولوا: مجوح، فهو ليس فاعلا وإنّما مفعول به؟
فنقول بيانا لعلقة العامّية بالفصاحة، راجين أن نكون قد جانبنا الجِياحة: الجواب من وجهين:
أوّلا: أنّ اسم الفاعل والصّفة المشبّهة تعني قيام الصّفة بالاسم، وليس بالضّرورة أن يكون فاعلا لها، ألا ترى أنّك تعتبر (ميّت، ومريض) من أسماء الفاعلين؟
ثانيا: من بلاغة العرب أنّهم يطلقون اسم الفاعل ويريدون اسم المفعول أحيانا، كما أنّهم يطلقون اسم المفعول ويريدون اسم الفاعل، وهو ما يعرف بالمجاز العقليّ، قال الخطيب القزويني رحمه الله: " هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأويل ".
فانظر مثلا إلى قوله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)} [الإسراء]، والحجاب يكون ساترا لا مستورا، ولكن لو قال (ساترا) لاحتمل أن يكون السّتر خفيفا، فلمّا قال (مستورا) فهمنا أنّه شديد قويّ منيع، فكأنّه لكثافته مستور بستر آخر، ونظيره قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} [من الأنعام: 25] فهو غطاء فوق غطاء.
ثمّ انظر إلى قوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6)} [الطّارق]، أي: مدفوق، فهو أطلق اسم الفاعل وأراد اسم المفعول، لأنّ ماء الرّجل يُدفَق ولا يدفِق نفسه، ولكنّه لمّا كان يُدفق على دفعات وكانت الدّفقة الواحدة تدفع الأخرى سمّاه (دافقا)، والله أعلم.
فكذلك الحال مع كلمة (جايح)، فهو مستأصَل الرّشد لا مستأصِل، ولكنّه لمّا خرج عن الجادّة بالتّقصير، وسوء التّدبير، وضعف في التّفكير، اعتُبِر هو من استأصل نفسه بنفسه.
الثّالثة: ما علاقة (جُحَا) بهذه الكلمة؟ فأقول:
أوّلا: اعلم أنّه ليس بالضّرورة أن تكون ثمّة علاقة، ووجود الجيم والحاء لا يفرِض الخلّة والصّداقة، وإلاّ لركِبنا الهوس والجنون، وفرضنا علاقة بين ذلك ونهر (جيحون)!! ..
ثانيا: (جحا) من الرّجال الّذين قيل عنهم الكثير والكثير، حتّى صار على لسان كلّ صغير وكبير، ويُحكى عنه ما هو أشبه بالأساطير .. فمنهم من جعله مثلا للحمق كما في كتب الأمثال، ومنهم من جعله في غاية العقل والفطنة والكمال، ومنهم من نفاه وجعله من نسج الخيال.
وقد ذكروا أنّه دجين بن ثابت أبو الغصن الكوفيّ الفزاريّ، الّذي توفّي نحو 130 هـ/ 747 م)، ولكنّ الحافظ الذّهبي في " سير أعلام النّبلاء" والحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " نفيَا ذلك، قال الذّهبي: " وأخطأ من زعم أنه جحا صاحب تيك النّوادر ".
والّذي يبدو أنّه أسطورة أو أنّه اسمٌ أطلِق على عدد من الرّجال، ذلك لأنّه -حَسَب ما ذكره شارل بلا- أنّ الجاحظ كان أوّل مؤلِّف عربيّ ذكر جحا في مؤلّفاته، ذكره في رسالة عن عليّ رضي الله عنه والحكمين، وذكره في " كتاب البغال " [انظر محاضرة شارل بلا في جريدة " الحياة البيروتيّة "].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/363)

---

ويؤيّد ذلك أنّ جحا عرفته الشّعوب الأخرى بأسماء متشابهة، فجحا الرّومي اسمه (خجا)، وفي آسيا الوسطى (دجا)، وفي مالطة (جيهان) وفي بلاد السّكسون (جوكا)، والكتاب (نوادر جحا) المطبوع بمصر وبيروت والمترجم عن التّركية إنّما هي في أخبار جحا الرّومي، لا العربيّ، وفي مقابله ألّف بعض العرب كتابا آخر سمّاه " نوادر جحا " أيضا ذكره ابن النّديم في " الفهرست " وبوّب قائلا: "أسماء قوم من المغفّلين ألِّف في نوادرهم الكتب لا يعلم من ألّفها ".
ولذلك نفا وجوده أحد الكتّاب وهو محمد فريد أبو حديد في مجلّة " العربي " العدد 41 ص 66.
ومع كلّ ذلك، وبالنّظر إلى أنّ أكثرهم يجعله مثلا للغباء، فإنّه يمكن أن يكون لاسمه علقة بكلمتنا، فقد قال الزّمخشريّ في " المستقصى في أمثال العرب " عن (جحا): " علم معدول عن جَاحٍ، وهو في الأصل اسم فاعل من جحي إذا مال في أحد شقّيه معتمداً على القوس في الرمي "، فانظر إلى قوله: " إذا مال "، تذكّرك بأصل (جاح) أنّها مجانبة الصّواب.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (6)
حرف الحاء
(حَوْج)
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فممّا درج عليه النّاس في كثير من مناطق الجزائر-حرسها الله-، قولهم عند الفزع أو الهلع، واستعاروها للاستغراب والتعجّب: " حَوْجِي! " و" واحَوْجِي " و" ياحوجي ".
واللّفظ -بحمد الله- فصيح، والاستعمال صحيح.
- أمّا اللّفظ: فإنّ (الحَوج) له معنيان:
- الأوّل: هو الحاجة، ويجمع على (حِوَجٍ) [1]، قال:
لعمري لقد ثبّطتني عن صحابتي ... وعن حُوجٍٍ قِضَّاؤُها [2] من شفائيا [3]
و (التَحَوُّجُ) هو:" طلب الحاجة بعد الحاجة "، والافتقار [4].
- الثّاني: هو السَّلامَةُ، تقول العرب: حَوْجاً لَكَ، أي سلامَةً [5]، وهي لغة يمانيّة، يقول الرّجل للرّجل إذا عثر أو عند المصيبة: حوجاً لك [6].
فإذا علمنا أنّ للكلمة أصلا في اللّغة، فبقي أن ننظر في استعمالها عند الفزع والجزع.
- أمّا الاستعمال: فإنّ قول النّاس: (يا حوجي) هو من باب النُّدبة، والنّدبة –كما عرّفها العلماء-: هي نداء المتفجّع عليه أو المتوجّع منه بـ (وا) أو (يا) , فمن الأوّل قولهم: وا زيداه! ومن الثّاني قولهم: وا رأساه! [7]
ولكي نفقه هذا الاستعمال فإنّه لا بدّ أن نتذكّر جيّدا أنّ نداء المتوجّع منه إمّا لأنّه محلّ الألم كقولك: وا رأساه! وارجلاه، أو لأنّه سبب الألم كقولك: واحسرتاه! ووا مصيبتاه!
فلم يبق إلاّ أن نُلقِي نظرة على معنى قولهم: " وا حوجي ". فيحتمل معنيينَ، هي:
1 - أنّه بمعنى الافتقار والحاجة، فكأنّهم يتوجّعون من حاجتهم وافتقارهم ولا حيلة لهم. والعرب تفعل ذلك للدّلالة على عظيم حزنهم، فـ:" إذا قلت: (وا حزناه) فكأنّك تناديه وتقول له: احضر حتّى يعرفك النّاس فيعذروني فيك " [8].
2 - أو أنّه بالمعنى الثاني، فكأنّهم يتوجّعون من المصيبة والحسرة، ولكنّهم استعملوا لفظ (الحوج) بمعنى السّلامة تفاؤلا برفع المصاب، وله نظائر في كلام العرب، كتسميتهم الّذي له ميل في رجله بالأحنف، والحنف هو الاستقامة على قول، وكإطلاقهم لفظ السّليم على اللّديغ تفاؤلا بشفائه، وعلى المهلكة مفازة، وعلى الأعمى بصيرا، وغير ذلك.
وإليك –أخي القارئ- بعض الفوائد المتعلّقة بهذا الموضوع:
- الفائدة الأولى: جمع الحَوج (حِوجٌ) –كما مرّ-، وجمع (الحاجةِ): حاجٌ، وحاجاتٌ، وحَوائِجُ. وقد نُقِل عن الأصمعيّ تخطئة من جمعها على " حوائج " وأنّه قال: إنّه مولّد [9]، ونقل ابن برّي عن الحريري قوله: " لم أَسمع شاهداً على تصحيح لفظة حوائج إِلاّ بيتاً واحداً لبديع الزّمان، وقد غلط فيه، وهو قوله:
فَسِيَّانِ بَيْتُ العَنْكَبُوتِ وجَوْسَقٌ رَفِيعٌ إِذا لم تُقْضَ فيه الحوائجُ " [10] اهـ
ولكنّ الصّواب جواز هذا الجمع لأمور:
- لأنّ السّماع ورد بذلك، فقد ذكر أبو عمرو بن العلاء والجوهريّ وابن الأعرابيّ وابن برّي وابن منظور وغيرهم أشعارا عن العرب فيها جمع حاجة على حوائج، قال الجوهري رحمه الله ردّا على الأصمعيّ: " وإِنّما أَنكره لخروجه عن القياس [11]، وإِلاَّ فهو كثير في كلام العرب ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/364)

---

وقد ورد حديث لو صحّ لكفى به حجّةً، ألا وهو حديث: ((اِسْتَعِينُوا عَلَى إِنْجَاحِ الحَوَائِجِ بِالكِتْمَانِ، فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ)) [12].
- ثمّ إنّ قول الأصمعيّ ومن وافقه يعارَض بما ذكره الخليل بن أحمد رحمه الله، فقد قال في " العين ": " والحاجُ: جمع حاجة، وكذلك الحوائج والحاجات "، وممّن أثبته سيبويه –على قول ابن برّي-.
وعن أَبي عمرو بن العلاء-شيخ زمانه- أَنّه يقال: في نفسي حاجَةٌ وحائجة وحَوْجاءُ والجمع حاجاتٌ وحوائجُ وحاجٌ وحِوَجٌ. وذكر ابن السكيت في كتابه " الأَلفاظ " باب الحوائج: يقال في جمع حاجةٍ حاجاتٌ وحاجٌ وحِوَجٌ وحَوائجُ. وكذلك أثبته ابن جنّي في "اللّمع"، وابن دريد في " المخصّص"، وغيرهم من أئمّة اللّسان العربيّ.
- ولو فرضنا أنّه مخالف للقياس، فيُجاب عن ذلك بما ذكره النّحويّون، فقد قالوا: إنّه جمع لواحد لم يُنطَق به وهو حائجة، بل قد سُمِعَ حائِجَةٌ لغة في الحاجةِ. فلو صحّ قولهم لكانت كلمة حوائج موافقة للقياس.
- وأخيرا، فقد قال ابن منظور رحمه الله: " قد حكى الرّقاشي والسجستاني عن عبد الرحمن عن الأَصمعي أَنّه رجع عن هذا القول، وإِنّما هو شيء كان عرض له من غير بحث ولا نظر، قال: وهذا الأَشبه به، لأَنّ مثله لا يجهل ذلك إِذ كان موجوداً في كلام النبيّ صلّى الله عليه وسلم وكلام العرب الفصحاء، وكأَنّ الحريريّ لم يمرّ به إِلا القول الأَوّل عن الأَصمعي دون الثاني والله أَعلم ".
تنبيه: قلت ضمن كلامي السّابق: " والحنف هو الاستقامة على قول "، ذلك لأنّه شاع في تفسير كلمة (الحنيف) في قوله تعالى: {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} ونحوه، أنّ الحنيف هو المائل عن الشّرك، ومنهم من لا يذكر غيره، واستدلّوا على ذلك بأنّ (الحنف) هو الميل في الرّجل، ومنه قول أمّ الأحنف ابن قيس:
واللهِ لولا حنفٌ برجله ... ما كان في فتيانكم من مثله.
والحقّ أنّه يمكن أن يكون بمعنى المستقيم على التّوحيد، وذلك يستلزم الميل عن الشّرك، وبمعنى الاستقامة فسّره محمّد ابن كعب القرظي وعيسى بن جارية " [13].
ولم يذكر الطّبريّ بدوره غيرَه فقال: " وأمّا الحنيف، فإنّه المستقيم من كلّ شيء. وقد قيل: إنّ الرجل الّذي تقبل إحدى قدميه على الأخرى إنّما قيل له (أحنف) نظرا له إلى السلامة، كما قيل للمهلكة من البلاد "المفازة"، بمعنى الفوز بالنجاة منها والسلامة، وكما قيل للديغ:"السليم"، تفاؤلا له بالسلامة من الهلاك، وما أشبه ذلك ".اهـ
وقال ابن قتيبة رحمه الله: " الحنف الاستقامة، وسمّي الأحنف على سبيل التفاؤل، كما سمّي اللّديغ سليماً " [14].

حَوْز
- (حَاوَزْ): تستعمل العامّة هذه الكلمة وتريد بها الطّرد والإبعاد، فيقولون: حاوزْته، وحاوزني، بمعنى طردني وأبعدني.
وأصل الكلمة من سير الإبل إذا سارت سيرا رويدا، تقول العرب: حَوَّزَها ساقها سوقاً رُوَيْداً ... ويقال حُزْها، أَي: سُقْها سوقاً شديداً، والأَحْوَزِيّ هو السائق الخفيف، وتَحَوَّز عنه وتَحَيَّزَ إِذا تَنَحَّى، وتَحَوَّزَ له عن فراشه تَنَحَّى.
ومنه الانحياز، إذا ترك القومُ مَرْكَزهم ومَعْركة قتالهم ومالوا إِلى موضع آخر، قال تعالى: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)} [الأنفال].
فأكثر ما تستعمل العرب هذه الكلمة إنّما هي في التّنحية برفق وأناة، وبذلك ندرك الفرق بين الطّرد والحوز، فالطّرد غالبا يكون بشدّة وقسوة، والحوز يكون رويدا.
ومن أجل ذلك أطلق على امتلاك الشّيء، فقالوا: حُزْتُ السّلعة وحاز المتاع، لأنّ الأمر مبنيّ على السَّوق اللّيّن والضمّ برفق، ومنه قول الله تعالى لعيسى عليه السّلام يوم خروج يأجوج مأجوج: ((فَحَوِّزْ [15] عبادي إِلى الطُّور)) أَي ضُمَّهم إِليه.
تنبيه: ولعلّك تريد أن تسأل عن المدّ الزّائد في لغة العامّة، فإنّهم لا يقولون: حوِّزه، أو حُزه، ولكنّهم يقولون: حاوزه، ومعلوم أنّ المفاعلة تدلّ على وقوع الفعل من اثنين، وهو غير مراد في كلامهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/365)

---

فنقول: ولِمَ لا يمدّون وإنّك لترى كثيرا من المتعلّمين يقولون " الآذان "–الّذي هو الإعلام بدخول وقت الصّلاة- بدلا من الأذان؟ فاضطرّت العامّة إلى أن يجمعوا "الآذان"-الّتي هي آلة السّمع- جمعا غريبا، لا جمع ولا مثنّى عند علماء العربيّة، تخاله من لفظه أَكْلَةً شعبيّة!!
وتسمعهم يقولون: لاحظته، بدلا من لحظته، والفرق واضح، فالملاحظة تقع من اثنين كلّ منهما يلحظ صاحبه، أمّا الملحوظة فمعناها الشّيء الّذي يلحظه المرء ويلفت انتباهه.
وتسمعهم يقولون: ساهمت يريدون بذلك الاشتراك في الشّيء، والصّواب: أسهمت من الإسهام، أمّا (ساهمت) فمعناها إجراء القرعة، ومنه قوله تعالى: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141)} [الصّافّات]. وغير ذلك.
ويمكننا أن نعتذر لهم عن المدّ الزّائد في (حاوز) بأحد أمرين:
الأوّل: ربّما كان أوّل من أدخل هذا المدّ طالب علم، فأزال التّشديد الّذي يفيد التّعدية من (حوّز)، وأعاضه بصيغة (فاعل) الّتي تفيد التّعدية أحيانا، فإنّ الفعل اللاّزم يمكن أن يصير متعدّيا إذا حوِّل إلى صيغة (فاعل)، نحو: ماشَيتُه [16].
أو أنّه قاس على بعض الأفعال الّتي تأتي على وزن (فاعل) ومعناها (فعل)، كقولك: عاقبت اللصّ، وسافرت، قال مكّي بن أبي طالب رحمه الله:" وقد تأتي المفاعلة من واحد في كلام العرب، قالوا: طارقت النعل، وداويت العليل، وعاقبت اللصّ، والفعل من واحد " اهـ[17]. وفي كلا الحالتين يكون قد جانب الصّواب لأنّ ذلك قليل يحتاج إلى دليل، والله أعلم.
الثّاني: أنّهم وهِموا فخلطوا فعلا بآخر، فالمُحاوَزَةُ في اللّغة المخالطة، وحاوَزَه: خالطه. [18]
(فائدة): من الأسماء الّتي تطلق على الإناث في أرياف بلادنا (حِيزيّة)، فهل لهذا الاسم تعلّق بما ذكرنا؟
فنقول: الأصل أن يقال: حوزيّة، بالواو لا بالياء، قال الأَعشى يصف:
إِبلاً حُوزِيَّة طُوِيَتْ على زَفَراتِها طَيَّ القَناطِرِ قد نَزَلْنَ نُزُولا
والمعنى: أنّها مُنْقَطِعَة القَرِينِ، إذ انحازت عن الجميع بأوصاف فائقة.
وإنّما قلبوا الواو ياءً، فكسروا ما قبلها.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.
________________________________________
[1] " العين " للخليل، و" المحيط في اللّغة " لابن عبّاد، و" الصِّحاح " للجوهريّ، و" المخصّص" و" المحكم " لابن سيده، و"تهذيب اللّغة" للأزهريّ،.
[2] أي: قضاؤها، وهذا الوزن يفيد التّوكيد، كما في قوله تعالى: {وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً} أي: تكذيبا، قال الفرّاء-كما في "اللّسان"-: " وهي لغة يمانية فصيحة، يقولون: كَذَّبْتُ به كِذَّاباً، وخَرَّقْتُ القميصَ خِرَّاقاً، وكلُّ فَعَّلْتُ فمصدرُه فِعَّالٌ في لغتهم مُشدّدةً ".
[3] " العين "، و" المخصّص "، و" أساس البلاغة "، وغيرها، ولم يعزُه أحد منهم إلى قائل معيّن، وفي " التّهذيب " (5/ 134) عن الفرّاء أنّه لبعض بني كلاب.
[4] " تهذيب اللّغة "، و" لسان العرب ".
[5] " القاموس المحيط "، و" المخصّص "، و" المحكم " لابن سيده، و" لسان العرب "، و" تاج العروس ".
[6] " الجمهرة " لابن دريد.
[7] " أوضح المسالك " (4/ 52)، و" شرح ابن عقيل على ألفيّة ابن مالك "، و" شرح الأشموني " (3/ 167).
[8] " حاشية الصبّان على الأشموني" (3/ 167).
[9] " الصّحاح " للجوهري.
[10] وعبارته في " درّة الغوّاص في أوهام الخواص " للحريري: " ويقولون في جمع حاجة حوائج، فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله
إذا ما دخلت الدار يوماً ورفعت ... ستورك لي فانظر بما أنا خارج
فسيان بيت العنكبوت وجوسق ... رفيع إذا لم تقض فيه الحوائج "
[11] المقصود من كلامه أنّ ما كان على هذا الوزن لا يجمع على (فعائل)، مثل حارة، وغارة، وجارة، فلا يقال في جمعها: حرائر وغرائر وجرائر.
[12] وقد صحّحه الشّيخ الألباني رحمه الله في " السّلسلة الصّحيحة " (1453)، لوروده من طرق كثيرة، والله أعلم.
[13] " تفسير ابن كثير ".
[14] " البحر المحيط " لأبي حيّان، و"تفسير القرطبي"، و" زاد المسير " لابن الجوزي، و" فتح القدير " للشّوكاني.

[15] / لفظ مسلم: ((فَحَرِّزْ عِبَادِي)) أي: ضُمّهم واجعله لهم حرزا، وقال القاضي عياض: " وروي (حوِّز) -بالواو والزاي – ومعناه: نَحََّهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور " ["شرح النّووي"].
[16] / انظر " شذا العرف " للحملاوي.
[17] / " تفسير القرطبي " عند تفسيره لقوله تعالى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً}، وقد ذكر غير واحد ذلك في تفسير قوله تعالى: {يُخَادِعُونَ اللهَ} اعتقادا منهم أنّ الخداع لا يجوز على الله تعالى،
[18] / " لسان العرب

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:48 م]ـ
جزاك الله أخي الكريم خير الجزاء وجعلها في ميزان حسناتك، وقد نقلتها إلى جهازي وأنا أتمتع بقراءتها، رحم الله الشخ أبا جابر و أجزل مثوبته على ما يقدم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/366)

---

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:26 ص]ـ
جميل و ممتع ما نقلتم لنا
سلمت يمناكم أحبائي

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنقل لكم المقال السابع من البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح و هو تابع لما سبق

البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (7)

بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد:
فهذا لقاء متجدّد معكم -معاشر القرّاء الكرام- لنعيش لحظات في رحاب لغة القرآن، نلتمس الفصاحة والبيان، وتصحيح خطأ اللّسان، في جوّ من المودّة والصّفاء، والمحبّة والإخاء، وفي هذا المقال موعدنا مع:
حرف الخاء
(خزر):
من الألفاظ الشّائعة، والكلمات الذّائعة بيننا كلمة (خْزَرْ)، ويقصدون بها النّظر، بل غالبا ما يريدون بها تدقيق النّظر والتأمّل، أو النّظر بطرف العين.
وهو كذلك في لغة العرب، فقال ابن منظور رحمه الله: " الخَزَرُ - بالتحريك-: كسْرُ العين بَصَرَها خِلْقَةً "، أي: من كانت حدقته منكمشة بأصل الخلقة، وقريب منه قول ابن الأثير رحمه الله في " النّهاية ": " ضِيقُ العين وصغَرُها ".
وقال إمام اللّغويّين الخليل الفراهيدي في " العين ": " والخُزْرةُ: انقلاب الحَدَقة نحو اللِّحاظ، وهو أقبح الحَوَل، قال:
(إذا تَخازَرْتُ وما بي من خَزَرْ ثم كَسَرْتُ العَيْنَ من غَيْرِ عَوَرْ) [1]
وخَزَرْتُ فلانا خَزْراً: نظرت إليه بلحاظ عيني " اهـ.
وأضاف ابن منظور قائلا: وقيل هو النظر الذي كأَنه في أَحد الشَّقَّينِ ". وذكر أقوالا غير ذلك، منها: " أَن يكون الإِنسان كأَنّه ينظر بمُؤْخُرِها [2]، قال حاتم:
(ودُعيتُ في أُولى النَّدِيِّ ولم يُنْظَرْ إِلَيِّ بِأَعْيُنٍ خُزْرِ) " [3].
وتَخازَرَ الرجلُ إِذا ضَيَّقَ جَفْنَهُ لِيُحَدِّدَ النظر.
الحاصل: أنّ أصل الخزر هو صغر العين ودقّتها، واستعملته العرب في النّظر بدقّة مع انكماش العين للدّلالة على التّدقيق.
والعامّة غالبا ما تستعمل هذه الكلمة بهذا الغرض، إلاّ قلّة يستعملونها بمعنى النّظر مطلقا.
فائدة: ولعلّ بعض الأحبّة والرّفاق، ممّن يولَعون بعلم الاشتقاق، قد يتساءلون عن علاقة هذا اللّفظ، بالحيوان الغليظ الفظّ: الخنزير؟
والجواب: أنّه يحتمل أنّه مأخوذ من:
1 - (خنزر)، وهي الغِِلَظُ، والخَنْزَرَةُ عند العرب: الفأْس الغليظة، وهذا وصف لازم للخنزير.
2 - أو من (خزر): لأنّ الخَزَرِ في عينه لازم له أيضا، فهو ينظر بمؤخر عينه.
والله تعالى أعلم. ومن الكلمات الّتي نسلّط عليها الضّوء في هذه الحلقة:
(خرط)
من الألفاظ الّتي اشتهرت على ألسنة الجزائريّين لفظة (خرَط) -بفتح الرّاء-يخرُط - بضمّها في المضارع وكسرها جائز-، ويعنون بها (كذب)، ويقولون: رجل خرّاط أي: كثير الكذب.
وهي لفظة فصيحة، ولكنّ استعمالهم لها بهذا المعنى يحتاج إلى تفصيل.
فيطلق لفظ (خَرَط) في لغة العرب على معنيين:
المعنى الأوّل: خرَطبمعنى قَشَر الورَقَ عن الشّجر جذباً له بكفّه، أو حتّ الورق بكفّه، وصورة ذلك: أَن يَقْبِضَ على أَعلى الغصن ثم يُمِرَّ يده عليه إِلى أْسفله ليحُتّ عنه الورق، تقول العرب: خَرَطْتُالعودَأَخْرُطُهوأَخرِطُهخَرْطاً، أي: قشرته وحتَتُّه. وخَرِطَالشجرةيَخْرِطها خَرْطاً: إذا انتزع الورقَ واللِّحاء عنها اجْتِذاباً بكفّه، وفي المثل: (دُونهخَرْطُالقَتادِ). والقتاد: نبات ذو أشواك حادّة مثل الإبر مفرده قتادة.
ويضربون هذا المثل لبيان ما يستحيل الوصول إليه، كأنّهم يقولون: من أراد أن يحصل على هذا الأمر فما عليه إلاّ أن يخرُِطالقتاد أوّلا، ومن أمثال العوامّ: بُوسْ عينك.
ويقال: خَرِط الرجلُ العُنْقُودَ و اخْتَرَطَه إِذا وضعه في فيهِ وأَخرج عرجونه عارِياً. ووضع بعضهم حديثا أنّ النبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يَأْكُلُ الْعِنَبَ خَرْطًا [4].
المعنى الثّاني: خَرَطَبمعنىقال الشّيء من غير علم ليظهر أمام النّاس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/367)

---

قال أَبو عبيد رحمه الله: الخَرُوط الذي يَتَهَوَّرُ في الأُمور، ويركب رَأْسَه في كلّ ما يريد بالجهل وقلّة المعرفة بالأُمور، كالفرس الخَرُوط الّذي يَجْتَذِبُ رَسَنَه [5] من يد مُمْسِكه ويَمْضِي لوَجْهِهِ ومنه قيل: انْخَرَطَ علينا فلانٌ إِذا انْدَرَأَ عليهم بالقول السيّئ والفعل.
فقد أخذوا هذا الاستعمال من (الخَرُوط) وهي: الدابةُ الجَمُوحُ الذي يَجْتَذِبُ رَسَنَه من يد مُمْسِكِه ثم يَمْضي عائراً خارِطاً.
وكان بائع الدابّة يقول: بَرِئْت إِليك من الخِراط أَي الجِماحِ.
الحاصل: أنّ الكلمة من حيث لفظُها صحيحة، ولكنّها في لغة العرب أضيقُ منها في استعمال العامّية، إذ هي التحدّث عن جهل، أمّا في العامّية فنراهم يطلقونها أيضا على من تعمّد الكذب. ولعلّهم قاسوا ذلك على كلمة (كذب) إذ هي في لغة العرب تطلق على القول الخطأ سواء أتعمّده المتحدّث أم لا.
ولنا وقفتان:
الوقفة الأولى: مع كرم الأوائل.
فلعلّ آباءنا من هذه البلدة - حرسها الله- حين أطلقوا (الخرّاط) على المتعمّد للكذب نراهم قد أنزلوه منزلة من (يهرف بما لا يعرف) إمّا:
- رحمةً به، وتأليفا لقلبه، فما أرادوا تفسيقه وجرحَه، ولا تعييره وفضحَه، فرموه بالخرط والاختلاط، دون الكذب والافتراء.
- أو من باب حسن الظنّ به، فلأن تحكم على أخيك بالخرط، والوهم والغلط، أولى من قذفه، وتجريحه ونسفه. وما زال العلماء يرتقون في مراتب الفضلاء، فترى أحدهم يقول: فلان ربّما وهِم، أو له أوهام، ودخل عليه كلام في كلام.
الوقفة الثّانية: ممّا سبق بيانه، فلك أن تبحث - أخي القارئ- عن حكم إطلاق بعضهم هذه الكلمة (انخراط) و (انخرط) على الرّجل ينضمّ إلى جماعة معيّنة، أو حزبٍ، أو غير ذلك! فما أصدقها من عبارة! والحرّ تكفيه الإشارة.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.
________________________________________
[1] / هذا من الرّجز، وهو لأرطأة بن زفر بن جزء بن شدّاد أحد بني مرّة، وأمّه سهيّة كلبيّة، كما قال عبد العزيز الميمني في " سمط اللآلي بشرح أمالي القالي" (299). وتتمّته:
(ألفيتني ألوي بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خيرٍ وشرٍ)
وأخطأ كلّ من ابن بريّ والدّميريّ حين نسباه إلى الصّحابيّ الجليل عمرو بن العاص رضي الله عنه.
وبعضهم ينسب الأبيات إلى الطّفيل الغنويّ كما فعل جامع " ديوانه ".
[2] / مُؤْخِرُ العين على وزن (مُؤمِن) وهو ما يلي الصُّدْغَ، ومُقْدِمُها ما يلي الأَنفَ، يقال: نظر إِليه بِمُؤْخِرِ عينه. [انظر " لسان العرب" مادةّ (أخر)].
[3] / هذا البيت قاله حاتم بن عبد الله الطّائيّ يمدح به بني بدر يوم جاورهم زمن حربٍ قامت بين جديلة وسعد، وكان ذلك في زمان الفساد:
(إِنْ كُنْتِ كارِهَةً لِعِيشَتِنا ... هاتا، فَحُلِّي في بَنِي بَدْرِ
الضَّارِبِينَ لَدَى أَعِنَّتِهِمْ ... والطَّاعِنينَ وخَيْلُهُمْ تَجْرِي
جاوَرْتُهُمْ زَمَنَ الفَسادِ، فنِعْـ ... مَ الحَيُّ في العَوْصاءِ واليُسْرِ
فسُقِيتُ بالماءِ النَّمِيرِ ولَمْ ... أَنْزِلْ أُلاطِسُ حَمْأَةَ الجَفْرِ
ودُعِيتُ في أُولى النَّدِيِّ ولَمْ ... يُنْظَرْ إِليَّ بَأَعْيُنٍ خُزْرِ
الخالِطُونَ نَحِيتُهُمْ بنُضارِهِمْ ... وذَوِي الغِنَى مِنْهمْ بذِي الفَقْر)
[انظر الأبيات في " الأمالي " لأبي عليّ القالي، و" الحماسة " لأبي الحسن البصريّ، و" لباب الآداب " لأسامة بن منقذ].
[4] / رواه الطّبراني في " المعجم الكبير " عن ابن عبّاس رضي الله عنه، والبيهقي في " شعب الإيمان " عنه وعن أبيه العبّاس رضي الله عنهما، وهو موضوع [انظر " الموضوعات" لابن الجوزي، و" سلسلة الأحاديث الضّعيفة والموضوعة " (108) و" ضعيف الجامع " (4520)].
[5] / الرّسن: الحبل الّذي تسيّر به الدّابة.

ـ[أحمد الرملي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي آل شطارة

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:45 ص]ـ
وأنت جزاك الله خيرا على مرورك وحسن ظنك

(133/368)

---

ما هو معنى كلمة (تومنة)؟

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 05:19 م]ـ
إخواني:

صدق من قال عن نفسه (و ما أظن أن العرب نطقت بكلمة لم أعرفها) ...

قال أبو العلاء المعري في اللزوميات:

تأبى الحوادث نقص الدهر تومنة و أهون الخطب أن القوم واهونا

ما هو معنى لفظة (تومنة) هنا؟

لم أجد جوابا شافيا عن هذا ...

و كذلك معنى لفظة (واهون) في آخر البيت ...

فأين جهابذة اللغة الأفذاذ ّّّّّ!!؟!!

تلميذكم:

مروان الحسني

ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:52 ص]ـ
أهلاً أخي مروان

وربما كان أصل الكلمة (تومته) والتومة هي الدرة،، ولكن من حقق الكتاب جعل النقطتين فوق الضمير وهي قبله. فإن كان كذلك فيكون المعنى: نقص الدهر تومته، أي نقص أغلى أيامه فشبه الأيام الغالية بالدرة.

أما (واهونا) فهي كلمة (واهون) جمع (واهٍ) والواهي هو الضعيف، وهي خبر (أن) والألف للإطلاق التي تكون في القوافي.

هذا ماظهر لي أنه الصواب و الله الموفق.

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
شيخي الفاضل:

جميع مخطوطات الديوان - حسب ما وقفت - إتفقت على هذ الضبط , منها نسخة مكتوبة بيد الخطيب التبريزي - تلميذ المعري - و مصححة على يد العلامة الجواليقي ...

(فيكون المعنى: نقص الدهر تومته، أي نقص أغلى أيامه فشبه الأيام الغالية بالدرة.)

المعنى ليس ذو بال - كما أرى - فما معنى أن يسلب الدهر من أغلى أيامه؟ و ما هي أغلى أيام الدهر أصلا؟

ثم ما مدى تناسق معنى هذا الشطر - إن صح هذا الشرح - مع معنى الشطر الثاني؟

و هل يعقل أن أهون الخطب - عند المعري - أن يكون القوم واهون (أي ضعفاء؟)!؟!

و إن سلمنا - جدلا - أن تومنة مصحفة (و أنا أستبعد هذا الوجه) فإن أوجه التصحيف في هذه الكلمة هي:

1 - تومته (كما تفضلتم).
2 - نومته (أي نومه؟)
3 - بومته (أي الطائر المعروف!!!).
3 - ثومته (النبات المعروف).

(و لا يخفى أن هذه الوجوه بعيدة - و لعل هناك غيرها - و لكنني ذكرتها تفكها!)

إحتمال آخر: ألا يحتمل أن هذه الكلمة معربة؟ و هذا وجه لا يبعد عندي , أما اللغة التي يحتمل أن المعري إستقى هذه اللفظة منها فقد تكون إحدى اللغات التالية:

1 - السريانية.
2 - العبرية.
3 - الفارسية.
4 - الكردية.
5 - اليونانية.

فهل من متقن لهذه اللغات فيمد لنا يد المساعدة؟

جزاكم الله تعالى خيرا.

ـ[أم مشاري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 06:20 ص]ـ
رعاكم الله طرحتُ سؤالكم في منتدى يهتم باللغه

و كانت الردود كتالي

الرد الأول:

من لسان العرب:

التَّوَمُّنُ: كَثْرَةُ الأولادِ.

الوَهْن: الضَّعف في العمل والأَمر، وكذلك في العَظْمِ ونحوه.

وفي حديث الطواف: وقد وَهَنَتْهم حُمَّى يَثْرِب أَي أَضعفتهم.

وفي حديث علي، عليه السلام: ولا واهِناً في عَزْمٍ أَي ضعيفاً في رأْي ....
*************
الرد الثاني

(تومنةً)
هذه الكلمة وردت في الأصل بهذه الصورة و لم يُتيقن صوابها فقد تكون محرّفة من (توفيةً) و قد تكون (تؤمنهُ)
،
،
**********
لأدري قد تكونون إطلعتم على ذلك في بحثكم

لكن حاولات المساعده بما أستطيع

و سأدرج أي رد يكون هناك بخصوص هذا الموضوع لعلكم تجدون ما تريدون

نسأل الله لكم التوفيق

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:58 م]ـ
(التومنة) إما (تفعِلة)، وإما (فعلَلة). فإن كانت من الأولَى، كانت أصولها (الواو، والميم، والنون). ولا وجود لها في العربيَّة، إلا كلمة مقلوبة من (الميم، والواو، والنون)؛ وهي (التومُّن)، ولا مشاركَ لها في الاشتقاق.
وإن كانت منَ الثانية، كانت أصولها (التاء، والواو، والميم، والنون). ولا وجودَ لها في العربية أيضًا.

=فإذا امتنعت هذه الكلمة، انبغَى النظر في احتمال طُروء التصحيف على صدر البيت.
والغالب على الظنِّ أن يكون في إحدى هاتين الكلمتين أو فيهما معًا؛ وهما (نقص)، و (تومته).
فأما (نقص)، فقد تُصحَّف إلى (نقض).
وأما (تومته)، فأقربُ شيء لها (نومتَه)، و (توبتَه).
فإذا ركَّبنا الأولَى مع الثانية، كان الحاصل أربعةً.
1 - (تأبى الحوادثُ نقضَ الدهرِ توبتَه). ولا معنَى لها.
2 - (تأبى الحوادثُ نقضَ الدهرِ نومتَه). ولا معنَى لها أيضًا.
3 - (تأبى الحوادثُ نقصَ الدهرِ توبتَه). ولا معنَى لها أيضًا.
4 - (تأبى الحوادثُ نقصَ الدهرِ نومتَه). ولا معنَى لها أيضًا.

=فإذا نفضنا الاحتمالات القريبة، ولم نجد فيها ما يلتئِم به المعنَى، لم يكن بُدٌّ من الانتقال إلى ما وراءَها.
ولا يقع في ذهني من ذلك إلا أن يكون صدرُ البيت:
(تأبى الحوادثُ نقضَ الدهرِ مِرَّتَه).
تقول العرب: (نقضَ الدهرُ مِرَّتَه)، أي: حلَّ قوَّته، وأثَّر فيه.
والمعنى هنا أن الدهر يأبَى أن ينقض مِرَّتَه – والهاء عائدة على الدهر – والناس واهونَ؛ أي: ضعفاء، لا يبالون بهذا. يريد أنَّ الدهر لا ينقاد إلا لمن يغالبُه. والواو في (وأهون) واوُ الحال. وبين (مرَّتَه)، و (واهون) طباقٌ. وهو دأب أبي العَلاء في «لزومياته».

(133/369)

---

فَائِدَة ٌ صَرفِيّة ....

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.

فقد أحببت أن أذكر لكم فائدة صرفية أخذتها من شيخ لي وهي:

كل ما جاء على وزن فُعلَة فبالجمع يقدر على ثلاث حركات:
وبالمثال يوضح المقال

1_ جٌملة. جملات _ جمُلات _جمَلات
2_ قُدوة. قدوات. قدُوات. قدَوات
3_ عُدوة. عدوات. عدُوات. عدَوات
4_ شُفعة. شفعات. شفُعات. شفَعات

الأولى بتسكين عين الكلمة والثاني بضمها: ..

وزن فِعل:
1__ هِند _ هنِدات _ هنَدات _ هندات

الأولى بكسر العين والثاني بالفتح والثالثة بالضم

وزن فَعلة:
1_ غمرة _ غمرات _
2_ عَرصة _ عرَصات_
3_ سَكرة _سكرات_
4_ عزمة _ عزمات _

فالشروط أربعة " 1" أن يكون مؤنث "2" أن يكون اسما "3" أن يكون ثلاثي "4" أن يكون صحيح العين.

فائدة ":. المجرد أقله ثلاثي:/ أكثره خماسي
فائدة ":.الإسم أقله ثلاثي:/ أكثره سداسي عدا ابراهيم

جزيتم خيرا

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
للرفع ... للفائدة

(133/370)

---

حافظوا على ديوان العرب

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية الخالصة للإخوة في منتدى اللغة العربية وعلومها.
تحية من أخ لكم قديم جديد، قديم في الاستفادة من هذا الموقع، جديد التسجيل فيه.
أثناء تتبعي للأبيات التي اخترتموها تحت عنوان: بيت شعري على طرف لسانك فيه حكمة، وجدت عددا غير قليل من الأبيات غير الموزونة، وخذوا مثالا:
كلانا غنيٌّ عن أخيه حياتَهُ ونحنُ بعد الموت أشدُّ تغانيا
هذا البيت قد صححه أحد الإخوة، وجزاه الله خيرا
كلانا غني عن أخيه حياته ..... ونحن إذا متنا اشد تغانيا
مثله:
هي الدّنيا تقول بملء فيها .... حذاري حذاري من بطشي وفتكي
هذا عيبه خطأ نحوي، وهو زيادة الياء في حذار، وهو اسم فعل أمر، وهو خطأ شائع في هذا العصر، وهو للمفرد والتثنية والجمع مذكرا أو مؤنثا هكذا، فلا دخل للياء فيه فهو مثل دراك وتراك

ولكنني اسال الرحمن مغفرة ** وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا

هذا عيبه زيادة الواو في أوله، والوزن يستقيم بدونها

لا تظن بالعلم سوءاً يا فتى ....... إنّ سوء الظّنّ بالعلم عَطَبْ
وهذا تصحيحه هكذا:
لا تسئ بالعلم ظنا يا فتى ........ الخ

ليس السّعادةُ جمعَ مالٍ ...... ولكنّ التّقيَّ هو السّعيدُ
وصحة هذا هكذا:
ولست أرى السعادة جمع مال ...... الخ

وليس يصحّ في الأذهان شيءٌ .... إذا ما احتاج النهار إلى دليل
وهذا هكذا: ................................ إذا احتاج النهار إلى دليل
بحذف ما

سقوني وقالوا لا تغن ولو سقوا ... جبال سليمى ما سقيت لغنت
وهذا هكذا:
سقوني وقالوا لي تغني ولو سقوا ..... جبال شرورى ما سقوني لغنت
معتقة كانت قريش تهابها .......... فلما استحلوا قتل عثمان حلت
هذا غيض من فيض.
فحاولوا جزاكم الله خيرا أن لا تؤتى اللغة العربية من قبلكم؛ فالشعر ديوان العرب.
وتقبلوا خالص احتراماتي
أخوكم من جنوب الجزائر، من الطوارق.

ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفع بكم.

و الحمد لله أنه يوجد في الجزائر أمثالكم، فأهل الصحراء هم معدن الأصالة و خزان اللغة و مضرب الأمثال في العلم و الأخلاق، و انه لشرف عظيم ان يتواجد أحد الطوارق في الملتقى، فأرجو أن تتقبلني صديقا و أخا لكم

أخوكم، سفيان من الجزائر العاصمة

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:23 م]ـ
السلام عليكم فإنه يطيب لي المشاركة في الملتقى الطيّبِ أهلُه وقد كنت متابعه منذ أشهر وها هو يفتح أبوابه للتسجيل من جديد، وأود أن نكون في هذا الملتقى الحبيب إخوة من كل من يحب هذه العربية الجميلة العذبة وندافع بكل نواجذنا لكل من يفكر حتى من الاقتراب منها، مع أطيب صباح مني لكل من يحب العربية

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:39 ص]ـ
أخي سفيان العباسي:
مني إليك السلام التام والتحية الخالصة والإكرام.
إي والله لقد قبلتك صديقا وأخا وسندا، ولا تحتاج أخوتنا وصداقتنا إلى طلب قبول فهي واقعة دينا ووطنا و ... و .... و ...
وأعلمك علمنا الله وإياك كل خير ووقاك كل ضير أن في الملتقى عددا من الطوارق بألقاب مستعارة.
أخوكم أداس من تمنراست

(133/371)

---

طلب أسماء اللغويين والنحويين

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أطلب من جميع الأخوة في هذا الملتقى الطيب كتابة أسماء اللغويين والنحوييين الحاذقين المتميزين الحافظين لكتب اللغة والنحو في بلدانهم إذا كان لهم شئُ مسجل فأرجو وضعه لأني أعشق العربية من سويداء قلبي، ووالله ليحزنني أنَّ أهلها عقوها

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
أين أنتم

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
كأن اللغويين والنحويين في البلاد قد انقطعوا حتى لا يكتب أحد في هذا الموضوع.
أو لعل السبب في ذلك أهل العربية في البلاد إما أن يكونوا أشاعرة أو مبتدعة وهذا ما منعكم من الكتابة.
أعطيكم مثالا: في الأردن عندنا يقولون أن سعيد فوده المبتدع الذي رد عليه الشيخ دمشقية هو عربي نحوي لغوي ....... إلخ ولكن بعد التحقيق في الأمر وجدت أن فهمه الدلالي للعربية ما زال في الطفولة.
فقد رأيت له محاضرة في المغرب يرد على أحد السائلين حديث الجارية في صحيح مسلم ويؤوله على عادته.
وقد رددت على ذلك في جلسة مع بعض الأخوة ليس هذا مقامه.

(133/372)

---

هل منكم أيها المشاركون من يعرب 4 كلمات فقط

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:37 م]ـ
هذه كلمات أربع لا أتوقع من المشاركين أن يعربونها مع سهولتها:
(هي المدرسة ما أكبرها)
أرأيتم كم هي سهلة
لكن أعربوها.

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:25 م]ـ
أباسليمان أن يعربونها أو يعربوها -

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:52 م]ـ
أباسليمان أن يعربونها أو يعربوها -
سبقتني يا أبا الحسن بها، ولكن نصيحة لإخواني:

الجملة بها حفرة فانتبهوا لها لئلا تقعوا فيها، و ...... كفى.

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:28 ص]ـ
أظن أن الحفرة التي يقصدها أخونا يحيى صالح هي: احتمال كون ما في ما أكبرها، تعجبية، أو استفهامية، أو نافية، وهكذا يحتمل إعراب ما أكبرها ثلاث احتمالات، مع الاختلاف الموجود في ما التعجبية ما هي، فتصير الأعاريب سبعة.
والباقي على الإخوة.
ولي عودة إليها مساء إن لم يتطوع أحد الإخوة الأساتذة بالإعراب.

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:14 ص]ـ
كنت أعرف أنَّ أهل الإعراب في زمني قليل جداً وها هي أربع كلمات يعجز عنها أهل ملتقى العربية.
إذن (كما يريدها المبرد) أو إذاً كما تريدونها أيُّها الحبة، أما الإعراب فهو:
هي: ضمير الشأن مبني في محل رفع مبتدأ اول.
المدرسة: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ما: التجبية في محل رفع مبتدأ ثالث.
أكبرها: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هي.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية (أكبرها) في محل رفع خبر للمبتدأ الثالث.
والجملة (ما أكبرها) في محل رفع خبر مبتدأ الثاني.
والجملة (المدرسة ما أكبرها) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أرأيتم كم هو جميل الإعراب.
ورحم الله ابن هشام إذ يقول: الإعراب فرع المعنى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
قواعد هامة وسهلة:
أولا: ما التعجبية دائما إعرابها مبتدأ.
ثانيا: يكون خبرها دائما الجملة الفعلية التي تليها (من الفعل والفاعل و المفعول به)

ثالثا: لمعرفة ضمير الشأن طريقتان:
أ- يكون مقدم على اسمه.
ب- إذا حذفته من الجملة لا يؤثر (ولكن هنا تعليق أنا أقول نعم يؤثر على المعنى).

ولا بدَّ من التدرب على الإعراب أيُّها الأخوة حتى تذوقوا طعم العربية الجميل.
وإنشاء الله سأقدم جملاً أخرى في القريب العاجل.
العربية بحاجة إلى رجال فهل من رجل؟!!!!!

ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:24 ص]ـ
أخي استعجلت الإجابة .. لو صبرت .. استخرجت ما عندنا من أوجه الإعراب فصوبت لنا ..

ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
متابع معكم لأتعلم

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
وإنشاء الله سأقدم جملاً أخرى في القريب العاجل.

الصواب: إن شاء

هذه محاولة ثانية للإعراب

هي: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
المدرسة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ما: تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
أكبر: فعل ماض جامد لإنشاء التعجب مبني على الفتح، و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) يعود على المدرسة
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
وجملة "ما أكبرها" في محل رفع صفة للمدرسة
هل يصح هذا الوجه؟

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:40 م]ـ
وجملة "ما أكبرها" في محل رفع صفة للمدرسة
هل يصح هذا الوجه؟

هذا خطأ فقد أتاني شيطاني وأنا في صلاة الظهر فقال لي ألم تعلم أن الجمل بعد النكرات أوصاف وبعد المعارف أحوال والذي في المثال معرفة ... ابتسامة
نسأل الله أن يكفينا شر شياطين الإنس والجن
وأن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا
آمين

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:46 م]ـ
كنت أعرف أنَّ أهل الإعراب في زمني قليل جداً وها هي أربع كلمات يعجز عنها أهل ملتقى العربية.
.............
.............
............
أ- يكون مقدم على اسمه.

إن كان أهل الإعراب بزمنك قليلين فهم اليوم غير موجودين!

فضلاً لا أمرًا، ما هو إعراب الكلمة التي باللون الأحمر؟

ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
وفقنا الله لهداه:
عجبا لمن يعرب للناس ولا يعرب لنفسه بل يلحن (ابتسامة عريضة)
عفا الله عني وعنكم ..

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
نكتة: قيل لفارس و لبيطري عرفا الحصان فاذا بالبيطري يقول الحصان حيوان ثديي وحيد الحافر، من الفصيلة الخيلية، يستعمل للركوب وللجر ......

هل أصبح البيطري فارسا بتعريفه الحصان ... (ابتسامة)

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
أحمد الله إليكم وأصلي على من خرج من كنانة كنانة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمَّا بعد:
يا أحبتي الأحباء: فإن القلب يفرح بهذه النخبة من طلبة العربية في هذا الملتقى الطيب والذي يهدي إليَّ معايبي وأخطائي ولكن إذا عرف السبب بطل العجب.
السبب في الأخطاء القليلة هي أني كتبت الإعراب على عجلة مني وذلك لأني كنت في المدرسة فأنا معلم فيها وأوشكت الحصة على الإقتراب وكان الحاسب يقطع فحصلت مني هذه الهنات ولكن أنا فرح بكم، يكفي أننا نتواصل في زمن غربة الدين.
الغربة تحتاج إلى أنيس على الطريق، واللهَ أسأل أن تكونوا من الجلساء الأحباء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/373)

---

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:34 م]ـ
أخي أبا سليمان الخليلي، بعد التحية الخالصة.
لقد استعجلت.
أولا إعرابك هذا ليس في نحاة الملتقى من لا يعرفه.
فقد حسبت أنك جعلت فيها حفرة كما قال يحيى صالح. وأما إذ لم تجعل فيها شيئا، فيفيدك أحد أهل ملتقى اللغة العربية، أن كلمة أكبرها بعد ما يمكن أن تكون فعلا منفيا بمعنى هي المدرسة لم يعظمها، فتكون الراء مفتوحة مثلها مثال التعجب، إلا أن الفارق أن الجملة المنفية ستكون خبر المبتدأ الثاني، فينعدم المبتدأ الثالث.
الإعراب الثاني أن تكون ما استفهامية، وفي هذه الحال تضم راء أكبرها، فيكون أفعل تفضيل خبرا عن ما الاستفهامية وتبقى المبتدآت الثلاث كما هي.
وأما قولك أن ما التعجبية، لا تكون إلا مبتدءا فصحيح، لكن كون الجملة بعدها خبرا لها دائما غير صحيح؛ لأن ما التعجبية جعلها بعضهم موصولا، وما بعده صلته.
وجعلها بعضهم نكرة تامة، فما بعدها خبرها.
وبعضهم جعلها نكرة موصوفة فما بعدها وصفها.
.......
وسأرفق لك الأبيات التي نظت في الموضوع بعد رجوعي من مهمة
تقبل خالص شكري
أخوك من الطوارق حنوب الجزائر.

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
أما وقد انتهت "الحصة" وأنت الآن في "فسحة" من الوقت تكتب ما أنت منه متمكن فأزيدك أن همزة هذه الكلمة: "الإقتراب" يجب أن تكون همزة وصل لا همزة قطع، فتكون هكذا على الصحيح:" الاقتراب".
وليتك تواصل فتشحذ الذاكرة.
ولا تنسَ أن تكتب وأنت في "فسحة" من الوقت لا في "حصة" فالوقت فيها ضيق.
بارك الله فيك

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:21 ص]ـ
أخي أبا سليمان الخليلي، بعد التحية الخالصة.
لقد استعجلت.
أولا إعرابك هذا ليس في نحاة الملتقى من لا يعرفه.
فقد حسبت أنك جعلت فيها حفرة كما قال يحيى صالح. وأما إذ لم تجعل فيها شيئا، فيفيدك أحد أهل ملتقى اللغة العربية، أن كلمة أكبرها بعد ما يمكن أن تكون فعلا منفيا بمعنى هي المدرسة لم يعظمها، فتكون الراء مفتوحة مثلها مثال التعجب، إلا أن الفارق أن الجملة المنفية ستكون خبر المبتدأ الثاني، فينعدم المبتدأ الثالث.
الإعراب الثاني أن تكون ما استفهامية، وفي هذه الحال تضم راء أكبرها، فيكون أفعل تفضيل خبرا عن ما الاستفهامية وتبقى المبتدآت الثلاث كما هي.
وأما قولك: إن ما التعجبية، لا تكون إلا مبتدءا فصحيح، لكن كون الجملة بعدها خبرا لها دائما غير صحيح؛ لأن ما التعجبية جعلها بعضهم موصولا، وما بعده صلته.
وجعلها بعضهم نكرة تامة، فما بعدها خبرها.
وبعضهم جعلها نكرة موصوفة فما بعدها وصفها.
.......
وسأرفق لك الأبيات التي نظت في الموضوع بعد رجوعي من مهمة
تقبل خالص شكري
أخوك من الطوارق جنوب الجزائر.
...........................
إليك أخي الأبيات:
قال شيخنا محمد بن محمد الفق في ألفيته:
وعند جمهور النحاة أن ما ... مبتدأ تنكيره قد تمما
وأحسن الخبر والمستتر ... فيه لما يعود وهو الأشهر
وما بعيد ماضي أحسن انتصب ... مفعوله فقس على ذاك تصب
وقيل ما موصولة والجملة ... من بعدها تتمة وصلة
وقيل بل نكرة موصوفةُ ... بمعنى شيء وتليها الصفةُ
وحذفك الخبر في الإعراب ... على كلا القولين دون عاب
وبعضهم قال بالاسمية في ... أفعل والقول بذاك ضعف
وأنشدوا قول فتى قد فتنا ... يا ما أميلح غزالا شدنا

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:24 ص]ـ
أخي الدسوقي هل أكرمتنا بهذه الألفية؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
وأصلي على من خرج من كنانة كنانة محمد

ما معنى هذه الجملة

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
أخي معاذ محمد عبد الله، بارك الله فيك، أنا السوقي، نسبة إلى السوق (موضع) ولست الدسوقي.
وأما بالنسبة للإكرام بهذه الألفية، فأنا أعتذر عن ذلك؛ لأني قد وعدت بوضعها في موقع آخر، ويوم إدراجها فيه، سأعلمك إن شاء الله.
وتقبل تحيتي واعتذاري

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
...........................
إليك أخي الأبيات:
قال شيخنا محمد بن محمد الفق في ألفيته:
وعند جمهور النحاة أن ما ... مبتدأ تنكيره قد تمما
وأحسن الخبر والمستتر ... فيه لما يعود وهو الأشهر
وما بعيد ماضي أحسن انتصب ... مفعوله فقس على ذاك تصب
وقيل ما موصولة والجملة ... من بعدها تتمة وصلة
وقيل بل نكرة موصوفةُ ... بمعنى شيء وتليها الصفةُ
وحذفك الخبر في الإعراب ... على كلا القولين دون عاب
وبعضهم قال بالاسمية في ... أفعل والقول بذاك ضعف

وأنشدوا قول فتى قد فتنا ... يا ما أميلح غزالا شدنا

لعلها: شدن لنا

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:15 م]ـ
أخي خالد الشبل
شدن لنا هو أصل البيت وهو قوله:
يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا ..... من هاؤليائكن الضال والسمر
لكن بالنسبة لبيت الشيخ، فهو يرد الشواهد إلى الرجز، كي يدرجها في ألفيته.
ولو أمعنت النظر إلى البيت لبان لك ذلك، وخصوصا أنه قال: غزالا بدل غزلان، ليستقيم له الوزن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/374)

---

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:42 م]ـ
أخي خالد الشبل
شدن لنا هو أصل البيت وهو قوله:
يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا ..... من هاؤليائكن الضال والسمر
لكن بالنسبة لبيت الشيخ، فهو يرد الشواهد إلى الرجز، كي يدرجها في ألفيته.
ولو أمعنت النظر إلى البيت لبان لك ذلك، وخصوصا أنه قال: غزالا بدل غزلان، ليستقيم له الوزن.
صدقت، لم أتنبه إلى أنه مفرد، والبسيط مبسوط، لا كالرجز.
بوركت، أخي أداس

ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:24 م]ـ
علمنا الله وإياكم العلم النافع

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:06 م]ـ
عظمة يا إخوة

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
أخي أبا سليمان الخليلي، بعد التحية الخالصة.
لقد استعجلت.
أولا إعرابك هذا ليس في نحاة الملتقى من لا يعرفه.
فقد حسبت أنك جعلت فيها حفرة كما قال يحيى صالح. وأما إذ لم تجعل فيها شيئا، فيفيدك أحد أهل ملتقى اللغة العربية، أن كلمة أكبرها بعد ما يمكن أن تكون فعلا منفيا بمعنى هي المدرسة لم يعظمها، فتكون الراء مفتوحة مثلها مثال التعجب، إلا أن الفارق أن الجملة المنفية ستكون خبر المبتدأ الثاني، فينعدم المبتدأ الثالث.
الإعراب الثاني أن تكون ما استفهامية، وفي هذه الحال تضم راء أكبرها، فيكون أفعل تفضيل خبرا عن ما الاستفهامية وتبقى المبتدآت الثلاث كما هي.
وأما قولك أن ما التعجبية، لا تكون إلا مبتدءا فصحيح، لكن كون الجملة بعدها خبرا لها دائما غير صحيح؛ لأن ما التعجبية جعلها بعضهم موصولا، وما بعده صلته.
وجعلها بعضهم نكرة تامة، فما بعدها خبرها.
وبعضهم جعلها نكرة موصوفة فما بعدها وصفها.
.......
وسأرفق لك الأبيات التي نظت في الموضوع بعد رجوعي من مهمة
تقبل خالص شكري
أخوك من الطوارق حنوب الجزائر.
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة

يقول الأشموني رحِمه الله:
فأما الصيغة الأولى - ما أفعل َ - فما فيها اسم إجماعاً لأن في أفعل ضميراً يعود عليها. وأجمعوا على أنها مبتدأ لأنها مجردة للإسناد إليها. ثم اختلفوا فقال سيبويه هي نكرة تامة بمعنى شيء. وابتدىء بها لتضمنها معنى التعجب وما بعدها خبر فموضعه رفع. وقال الفراء وابن درستويه هي استفهامية ونقله في شرح التسهيل عن الكوفيين. وقال الأخفش هي معرفة ناقصة بمعنى الذي وما بعدها صلة فلا موضع له أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة فمحله رفع، وعلى هذين فالخبر محذوف وجوباً أي شيء عظيم.

(133/375)

---

إلى جميع المشاركين

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 03:52 م]ـ
سلام من الله عليكم
لا بدََّ من وضع من أمور مهمة أيُّها الأحبة يجب معرفتها ونحن أبناء العربية وحماتها:
أولا: يجب أن نفرق بين العواطف والبحث العلمي.
ثانيا: لا ادعو إلى العلمانية المقيتة لا ووالله إني لأبغضها من صميم قلبي، ولكن في الأدب الإسلامي هناك ما يسمى بالإنصاف، ومثال ذلك نزار الهالك فهو في الأساليب العربية مبدع شاعر ولكن إذا وضع في ميزان الإسلام فمؤاخذات كثيرة عديدة عليه.
ثالثا: أرجو من جميع أحبتي المؤمنين اللغويين والنحويين وضع مشاركات أدبية من إنشائهم حتى ترتفع الملكة الأدبية لكم يا إخواني فأنا أكون فرحا بهذا، وقريبا سأنشر قصتي مشهد الوداع الأخير.
وداعا إلى لقاء

ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
نتابع معك أخي الكريم

(133/376)

---

تحية متأخرة لكنها ستأصل إليكم

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
السلام عليكم فإنه يطيب لي المشاركة في الملتقى الطيّبِ أهلُه وقد كنت متابعه منذ أشهر وها هو يفتح أبوابه للتسجيل من جديد، وأود أن نكون في هذا الملتقى الحبيب إخوة من كل من يحب هذه العربية الجميلة العذبة وندافع بكل نواجذنا لكل من يفكر حتى من الاقتراب منها، مع أطيب صباح مني لكل من يحب العربية

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:18 م]ـ
الى الصرح العربي الشامخ والملتقى الذاب عن العربية ومقربها الى الافهام ومحببها الى القلوب تحية اجلال واكبار الى القائمين عليه والمشاركين فيه

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
حي هلا بك وبمن تحب با مرابطي

ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:23 م]ـ
السلام عليكم فإنه يطيب لي المشاركة في الملتقى الطيّبِ أهلُه ...

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته , وحياك الله يا أبا سليمان , و جعلك الله مفيداً و مستفيداً.

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
اخي ابو سليمان لا احييك بما حيا به المعري الحبيب وربعه مخلفا دينه وطبعه حيث قال.
تحيةكسرى في السناء وتبع ... لربعك لا ارضى تحية اربع.
ولا احييك بما حيا به ابن الورمي نفسه إذ قال.
(.سلام و روح وريحان و رحمة ... وممدود من الضل سجسج.)
شكر محمل بالورود و الريحان لك اخي ابو سليمان.

(133/377)

---

ارجو الاجابه على سؤالي

ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

ارجو الاجابه على سؤاللي بدقه انا اعرف الاجل\ابه لكن البعض من اهلي وصديقاتي يشككون بها

كيف نكتب 8 درجه

و 18 درجه

و 28درجه

مع الشكر

تحياتي

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:55 ص]ـ
السؤال الاول غير واضح
دمت موفقه

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:10 م]ـ
ثماني درجات
ثمان عشرة درجة
ثمان وعشرين درجة

تعامل معاملة المنقوص فتحذف الياء إذا لم تضف أو لم تعرف بـ (ال).

ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
ثماني درجات
ثمان عشرة درجة
ثمان وعشرين درجة

تعامل معاملة المنقوص فتحذف الياء إذا لم تضف أو لم تعرف بـ (ال).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ الفاضل هل انت متاكد من هذه المعلومات؟

ولماذا لانقول ثماني عشرة درجه

ثماني وعشرون درجه

ارجو التاكد من الجواب لطفا

تحياتي

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
ثماني درجات (لأنها مضافة) ثماني عشرة درجة (لأنها مبنية على الفتح فتكون كالمنصوبة) ثمان وعشرون درجة (لأنها ليست مضافة ولا معرفة بـ ال ولا منصوبة)
لأن هذه الياء تعامل معاملة الياء في قاض فتسقط ولا تثبت إلا عند الإضافة أو التعريف بـ (ال) أو في حال النصب.
تقولين: جاء القاضي، هذا قاض، هذا قاضي المحكمة.
سلمت على القاضي، سلمت على قاض، سلمت على قاضي المحكمة.
رأيت القاضي، رأيت قاضياً، رأيت قاضي المحكمة.

وكذلك الأمر في ثمان.
وقد سبق الحديث عن هذا في هذا المنتدى ولكن لا أذكر اسم الموضوع

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:04 م]ـ
وجدت الموضوع وهذا الرابط

http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=185002

ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
ثماني درجات (لأنها مضافة) ثماني عشرة درجة (لأنها مبنية على الفتح فتكون كالمنصوبة) ثمان وعشرون درجة (لأنها ليست مضافة ولا معرفة بـ ال ولا منصوبة)
لأن هذه الياء تعامل معاملة الياء في قاض فتسقط ولا تثبت إلا عند الإضافة أو التعريف بـ (ال) أو في حال النصب.
تقولين: جاء القاضي، هذا قاض، هذا قاضي المحكمة.
سلمت على القاضي، سلمت على قاض، سلمت على قاضي المحكمة.
رأيت القاضي، رأيت قاضياً، رأيت قاضي المحكمة.

وكذلك الأمر في ثمان.
وقد سبق الحديث عن هذا في هذا المنتدى ولكن لا أذكر اسم الموضوع

الاخ الفاضل اجابتك مختلفه

ففي الاجابه الاولى قلت ثمان عشره درجه

وفي الاجابه الثانيه قلت ثماني عشره درجه

الاخ العزيز انا مبتدئه واريد توضيح اكثر

ولك مني كل الشكر والعرفان

تحياتي

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:43 م]ـ
الإجابة الصحيحة هي الثانية لأن الأولى كانت على وجه السرعة فنسيت أن ثمان مبنية على الفتح وبالتالي تظهر الياء لخفة الفتحة

أما عن التوضيح فإليك التالي:
إذا كانت كلمة (ثمان) معرفة بـ (ال) أو مضافه أو منصوبة فتثبت الياء ولا تسقط، مثال (الثماني - ثماني حجج -رأيت ثمانياً).

أما إذا كانت كلمة (ثمان) غير معرفة بـ (ال) ولا مضافة ولا منصوبة فتسقط منها الياء ولا تثبت، مثال (هذه ثمان وعشرون نخلة)

ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:56 م]ـ
ولو اثقلت عليك اخي الخطيب ارجو ان تتحملني لكني اريد امثله اخرى للعدد (8) مع الاعداد المركبه والفاظ العقود

والمفرد ايضا ولك الشكر الجزيل

تحياتي

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
هذه خلاصة القول في الموضوع استفدتها من كتاب (النحو الوافي) لعباس حسن،في حاشية ص537، ج4، ط3

ثمانيَ فتيات يطبخن (ثماني) وقعت مضافة فثبتت الياء.
المسافرون من النساء ثمان. (ثمان) سقطت منها الياء لأنها غير معرفة بـ (ال) ولا مضافة، وليست منصوبة.
عرفت من الشاعرات ثمانياً. (ثماني) ثبتت فيها الياء لأنها منصوبة.
ثماني عشرة سيدة في القاعة. (ثماني) تثبت فيها الياء عند تركيبها مع العشرة.
ثمان وعشرون نخلة في البستان. (ثمان) سقطت منها الياء لأنها غير معرفة بـ (ال) ولا مضافة، وليست منصوبة.
رأيت ثماني وعشرين نخلة. (ثماني) ثبتت فيها الياء لأنها منصوبة.

ملاحظة / يجوز حذف الياء من (ثماني) مطلقاً ولكن ذلك مخالف للأفصح.
فائدة / إذا لحقت تاء التأنيث بـ (ثماني) وجب إثبات الياء لأنها لم تتطرف فتعامل معاملة المنقوص نقول:
(المسافرون من الرجال ثمانية) (ثمانية و عشرون رجلاً في القاعة)

(133/378)

---

آراء الرضي الاستراباذي واختيارالته النحوية في شرحه على كافية ابن الحاجب

ـ[النابض الفكري]ــــــــ[03 - 10 - 09, 08:04 م]ـ
السلام عليكم:
أخوتي الأعزاء، أطلب مساعدتكم وأخص الأخوة اليمنيين، للحصول على أطروحة الدكتوراه الموسومة بـ (آراء الرضي الاستراباذي واختياراته النحوية في شرحه على الكافية)
، وهي في كلية اللغات، جامعة صنعاء.
علما أني طالب دكتوراه من العراق، وسأكون خادما لمن يطلب مني دراسة في اللغة العربية من العراق.

(133/379)

---

ماأنت أول باك شفه وجد!!

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 12:38 ص]ـ
ماأنت أول باك شفه وجد::: وتيمه الهوى فأضحى له عبد
ها ألست شاعرا؟؟
تقويم المحاولة
ثم أجز البيت::"غير مأمور"
أن كان فيكم من يعبر الرؤيا فإني أراني في المنام أنشد شعرا فهل من تعبير؟

ـ[أبو الحسن التهامي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:52 م]ـ
أيا قوم
هل من مجيب؟ ولو على بعض؟

(133/380)

---

فائدة نحوية من الحافظ ابن رجب رحمه الله .. 3

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 07:38 ص]ـ
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله عند شرحه لحديث عائشة:

أن النبي (صلى الله عليه وسلم) دخل عليها وعندها امرأة فقال: " من هذه " فقالت: فلانة - تذكر من صلاتها - فقال: " مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا ".

وقد قيل: إن " حتى " هاهنا بمعنى واو العطف؛ ولكن لا يصح دعوى كون " حتى " عاطفة؛ لأنها إنما تعطف المفردات لا الجمل، هذا هو المعروف عند النحويين.

وخالف فيه بعضهم. وقيل: إن " حتى " فيه بمعنى " حين "، وهذا غير معروف.

وزعم ابن قتيبة أن المعنى: " لا يمل إذا مللتم "، وزعم أن هذا الاستعمال معروف في كلام العرب.

وقد يقال: إن " حتى " بمعنى لام التعليل، وأن المراد أن الله لا يمل لكي تملوا أنتم من العمل.

وفيه بعد - أيضا.

ولو كان كذلك لقال: حتى لا تملوا، ويكون التعليل - حينئذ - لإعلامهم بأن الله لا يمل من العطاء، فيكون إخبارهم بذلك قتضيا لمدوامتهم على العمل وعدم مللهم وسآمتهم.

و قد يقال: إنما يدل هذا الكلام عل نسبة الملل والسآمة إلى الله بطريق مفهوم الغاية.

و من يقول: إنه لا مفهوم لها فإنه يمنع من دلالة الكلام على ذلك بالكلية.

فتح الباري

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
جَزَاكـ الله خيرا ً أخانَا الفَاضل .. أبا حاتم المهاجِر ..

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:18 م]ـ
جوزيت الجنة اخي ابو حاتم

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:51 م]ـ
الاخوان معاوية , زكريا .. شكر الله لكم وبارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:59 م]ـ
رحم الله ابن رجب

ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين

ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:31 م]ـ
جزيت،
ذكرتني بقول أحد أيمة هذا الشان - نسيته، إلا أن يكون سيبويه- " أموت وفي نفسي شيء من حتى" لأنها فعلا من معضلات اللغة والكلام فيها يطول، لذلك جرت مثلا للأمر المبهم:
جاء في مقامات بديع الزمان قول أحد المتسابين لآخر (يا أقبح من حتى، في مواضع شتى).

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

وشكرا لك يا استاذ مصطفى.

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:57 م]ـ
جزيت،
ذكرتني بقول أحد أيمة هذا الشان - نسيته، إلا أن يكون سيبويه- " أموت وفي نفسي شيء من حتى" لأنها فعلا من معضلات اللغة والكلام فيها يطول، لذلك جرت مثلا للأمر المبهم:
جاء في مقامات بديع الزمان قول أحد المتسابين لآخر (يا أقبح من حتى، في مواضع شتى).
أخي العزيز لطفي:
أولا: هنالك خطأ لغوي ألا وهو: أئمة بدلا من أيمة.
ثانيا: هذه المقولة ليست لسيبوبه جبل النحو وإنما هي لرأس الكوفة الفراء وقيل حتى إنها وجدت عند رأسه لما فارق الحياة.
ثالثا: أما وقد ذكر الهمذاني وجب علي التنبيه أنه هو من ناظر الخُوارزمي (بالضم) وقطعه ثم رجع الخُوازمي إلى بيته ثم مات.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:17 م]ـ
أخي العزيز لطفي:
أولا: هنالك خطأ لغوي ألا وهو: أئمة بدلا من أيمة.
ثانيا: هذه المقولة ليست لسيبوبه جبل النحو وإنما هي لرأس الكوفة الفراء وقيل حتى إنها وجدت عند رأسه لما فارق الحياة.
ثالثا: أما وقد ذكر الهمذاني وجب علي التنبيه أنه هو من ناظر الخُوارزمي (بالضم) وقطعه ثم رجع الخُوازمي إلى بيته ثم مات.

بارك الله فيكم على الافادة.

(133/381)

---

طلب تحميل كتب في اللسانيات الحديثة

ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
الرجاء من الأ خوة الفضلاء تحميل الكتب التالية او بعضا منها ما أمكن ذلك لحاجتي الماسة اليها:
1ـ قضايا أساسية في علم اللسانيات الحديث ـ مازن الوعر
2ـ الألسنية الحديثة واللغة العربية ـ محي الدين حميدي
3ـ مبادئ اللسانيات ـ أحمد قدور
4ـ مباحث في اللسانيات ـ رشيد العبيدي

وجزيتم خيرا

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:47 م]ـ
الأخ عبد الرحمن معاذ: من أي بلاد الله أنت، حتى أدلك على كتب من أهل بلدك وما هي دراستك.

ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:10 م]ـ
اخي الكريم انا من العراق والكتب كلفني بالبحث عنها اخ مكرم يعمل بصفة استاذ في كلية الاداب وقد كلفته العمادة بتريس المادة (اللسانيات الحديثة) لطلبة الكلية
جزيتم خيرا.

(133/382)

---

ابن حجر العسقلاني و النحو

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
هل أحد يعرف أي شئ عن هذا الموضوع. رسالة علمية أو كتاب؟. .
ابن حجر واختياراته النحوية والصرفية والبلاغية فإني عاقد العزم على الكتابة في هذا الموضوع.

ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:04 م]ـ
انظر أخي الفاضل في هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/mktba/play-5279.html

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محجوبي محمد.

(133/383)

---

سؤال عن ما العاملة عمل ليس

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:11 م]ـ
اخواني الافاضل جوزيتم الجنة ماشروط ما العاملة عمل ليس ثم ما اعراب هذا المثال.
ماعرف القمر ما الحياة.فهل ما الثانية ما استفهامية ام عاملة عمل ليس مع الدليل لو امكن والف شكر لكم

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[05 - 10 - 09, 04:19 م]ـ
الشروط هي:
1 - أن لا يتقدم خبرها على اسمها.
2 - أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها،إلا إذا كان المعمول ظرف أو جار ومجرور.
3 - أن لا تزاد بعدها إن.
4 - أن لا ينتقض نفيها بإلا.

وأظن أن (ما) الثانية استفهامية لانها لو كانت عاملة عمل ليس لاحتاجت إلى خبر.

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما ورضي عنكما.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:12 م]ـ
وتسمى: ما الحجازية.

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
شكر محمل بالحب والاحترام لكم احبائي عبد الرحمن وابوالمعالي وابو همام.

(133/384)

---

من يدلنا على منهج يسير عليه من يريد تعلم اللغة العربية من الاشرطة المسموعة من البداية الى التخصص

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:24 م]ـ
من يدلنا على منهج يسير عليه من يريد تعلم اللغة العربية من الاشرطة المسموعة من البداية الى التخصص
مثلا لمبدئين سلسلة كذا لشيخ الفلاني
و المرحلة المتوسطة سلسلة كذا لشيخ الفلاني
والمرحلة المتخصصة سلسلة كذا لشيخ الفلاني

في علوم العربية كالنحو و الصرف و الكتابة

ننتظر الرد من الافاضل

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
بالنسبة للنحو يمكني اقتراح المنهج التالي

المرحلة الاولي:

الاجرومية و شرح الشيخ عبد الكريم الخضير الموجود هنا
http://www.khudheir.com/list/72
ثم شرح الشيخ محمد السبيهين
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49&lang=Ar)
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47&lang=Ar)

المرحلة الثانية:

قطر الندي و شرح الشيخ محمد السبيهين
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4235?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4235&lang=Ar)
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5183?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5183&lang=Ar)

المرحلة الثالثة:

الفية ابن مالك مع شرح الشيخ ابن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_193.shtml

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 08:49 م]ـ
شكراااااااااا اخي جعله الله في ميزان حسناتك
كنت بحاجة الى هذه الخريطة
ان كان احد الاخوة لديه اضافة لا يبخل علينا بها

ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:46 ص]ـ
بالنسبة للنحو يمكني اقتراح المنهج التالي

المرحلة الاولي:

الاجرومية و شرح الشيخ عبد الكريم الخضير الموجود هنا
http://www.khudheir.com/list/72
ثم شرح الشيخ محمد السبيهين
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49&lang=Ar)
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47?=Ar (http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47&lang=Ar)[U]

ثم ثلث بشرح الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=96
واستعن بالشرح المفرغ لوجود سقط في الأشرطة http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=455
والشيخ متميز في هذا الفن فإن أتقنت هذا الشرح وحفظت المتن فلن يصعب عليك بعد ذلك شيء من النحو بإذن الله.

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 07:47 م]ـ
شكرا ابا بكر على التعقيب

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 10 - 09, 09:02 م]ـ
اضف الي المرحلة الاخيرة شرح الشيخ الحازمي علي الالفية:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=93

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
لو ادرج شرح الشيخ الخضير ضمن المستوي الثاني لكان افضل

ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:42 ص]ـ
لو ادرج شرح الشيخ الخضير ضمن المستوي الثاني لكان افضل
انا وضعته في المستوي الاول لانه مختصر حيث انه في ثمان شرائط فقط

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:36 ص]ـ
هل ممزيد بالنسبة للمرحلة الأولى

ـ[أبو عمر السويدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 08:34 م]ـ
شرح الشيخ العثيمين على الآجرومية من أسهل الشروح
جميل جداً وسهل وميسر

ضعه في مقدمة المرحلة الأولى
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_189.shtml

ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:15 ص]ـ
لو اضفتم شروح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان لا ستفدتم كثيرا صفحة الشيخ على موقع الاسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=816

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
اضف فى المرحلة الاولى والثانية مجموغة الشيخ عصام البشير فهى مفيدة جدا وموجودة على الملتق يمكنك البحث عنها بسهولة وفقكم الله لما يحب ويرضى

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:30 ص]ـ
فعلا أشرطة العلامة العثيمين هي المناسبة للمبتدئين والشيخ عجيب في تبصيت المادة
رحم الله العلامة الامام محمد بن صالح العثيمين

1347 – 1421هـ

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 01:38 ص]ـ
نصيحتي أن تستمع لشرح الشيخ محمد العثيمين للاجرومية مرة و ثانية و ثالثة وبعدها تستطيع أن تتعرف على الطريق بنفسك

ـ[عبد الله السوري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:31 ص]ـ
اخي الكريم ان استطعت هناك شرح صوتي لقطر الندى وشذور الذهب للشيخ رشدي القلم الدمشقي
ان استطعت الحصول عليها ففيها خير كثير
تستطيع اقتناءها من دمشق منطقة الحلبوني

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/385)

---

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[15 - 11 - 09, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[15 - 11 - 09, 05:17 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا،
شرح الشيخ العثيمين رحمه الله ينبغي لطالب العلم المبتدئ أن لا يفرط فيه.

وللشيخ الأثيوبي حفظه الله كذلك شرح على الآجرومية في عشرة أشرطة اعتمد فيه على شرح الأزهري،
وهو مفيد كذلك، لكن الأفضل أن يُبدأ بشرح العثيمين أولا.

(133/386)

---

إعراب وخاصة مصر

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:24 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
الرجاء إعراب الجملة التي تحتها خط في العبارة التالية ولكم مني جزيل الشكر والعرفان:
"نالت قضية المشاركة الشعبية اهتمامًا كبيرًا في السنوات القليلة الماضية في الدول النامية، وخاصة مصر باعتبارها مكونا رئيسيا من مكونات التنمية البيئية

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 04:58 م]ـ
خاصة: مفعول مطلق لفعل محدذوف تقديره (أخص) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
مصر: مفعول به لفعل محدذوف تقديره (أخص) منصوب وعلامة نصبهة الفتحة الظاهرة
باعتبارها: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب، اعتبار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
مكونًا: مفعول به للمصدر (اعتبار) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
رئيسيًا: نعت منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:48 م]ـ
بوركت أخانا الفاضل العبادي

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:12 م]ـ
أخي محمد العبادي بعد التحية:
لقد أعربت: خاصة مفعولا مطلقا لفعل محذوف، ثم جعلت مصر بعده مفعولا به لفعل محذوف أيضا، فهل ناصبهما واحد، أم كل واحد له فعله المستقل به.
ولا أظن إعرابك مصر صحيحا بل كلمة مصر مفعول به ل: خاصة، والأحسن أن يعرب خاصة حالا من أن يعرب مفعولا مطلقا إذا خلت من واو قبلها، وأما إذا كانت: وخاصة مصر، فهنا تعرب مفعولا مطلقا اتفاقا، ومصر على إعرابها الأول

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
كنت أريد أن تزيدني من علمكم
فقد أعربت مكونا مفعول به للمصدر اعتبار
فهل يعمل المصدر دائما عمل الفعل أم هناك شروط لعلمه

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
صرح بعض من يعتني باللغة العربية، أن قولهم: أعتبر فلانا صديقا خطأ، والأصح عددت فلانا صديقا، وعلى هذا، فعبارة وخاصة مصر باعتبارها مكونا رئيسيا
خطأ شائع، فاللغة العربية لا تستخدم اعتبر بهذا المعنى لأنه يعني اتخذه عبرة.
فاعتبروا يا أولى الأبصار (سورة الحشر آية رقم 2)
ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (سورة ص)
لاحظ لم يقل نعتبرهم.

ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا العزيز أداس على ما تفضلتم به من البيان

و أنبه الاخ محمد العبادي حفظه الله الى أن ماقاله الشيخ أداس هو الحق لأن:
خاصة مفعول مطلق نائب عن فعله المحذوف وجوبا وهو مقدر من لفظه تقديره أخص فيعمل خاصة عمل فعله أخص المتعدي الى واحد فينصب الاسم بعده مفعولا به.

وبالمناسبة نرحب بشيحنا الفاضل محمد أداس السوقي ونرجوا من الله أن ينفعنا بعلمه كما ندعوا أهل هذا المنتدى المبارك أن يستفيدوا من الشيخ حفظه الله تعالى في علم النحو و اللغة.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 10 - 09, 05:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
كنت أريد أن تزيدني من علمكم
فقد أعربت مكونا مفعول به للمصدر اعتبار
فهل يعمل المصدر دائما عمل الفعل أم هناك شروط لعلمه

السلام عليكم
يعمل المصدر بثمانية شروط:
أحدها أن يصح أن يحُلَّ محله فعلٌ مع (أنْ) أو فعلٌ مع (ما).
الشرط الثاني: أن لا يكون مصغّرًا فلا يجوز: أعجبني ضُرَيْبك زيدًا ولا يختلف النحويون في ذلك.
الثالث أن لا يكون مضمرا فلا تقول ضربي زيدًا حسنٌ وهو عمرا قبيحٌ؛ لأنَّه ليس فيه لفظ الفعل وأجاز ذلك الكوفيون.
الرابع أن لا يكونَ محدودا فلا تقول: أعجبني ضرْبتُك زيدا.
الخامس أن لا يكون موصوفا قبل العمل فلا يقال: أعجبني ضربُك الشديدُ زيدًا , فإن أخَّرتَ (الشديد) جاز.
السادس أن لا يكون محذوفا.
السابع: أن لا يكون مفصولا عن معموله , ولهذا ردوا على من قال في" يومَ تُبْلَى السرائرُ " إنه معمول لـ " رجعه "؛ لأنَّه قد فصل بينهما بالخبر.
الثامن: أن لا يكون مؤخرا عنه فلا يجوز أعجبني زيدا ضربُك وأجاز السهيلي تقديم الجار والمجرور.
.
---------------
لمزيد من التفصيل حول إعمال المصدر , وشروطه ينظر: شرح قطر الندى: 260 – 269 , و همع الهوامع: 2/ 54 – 63 , وشرح الأشموني مع حاشية الصبان: 2/ 283 – 292.

ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
أخي حسانين جزاك الله عني كل خير، وجزاك كل أخواني الذين ساهموا

(133/387)

---

أيهما أصح (غير) أم (الغير)؟؟؟

ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبابي الكرام أيهما أصح

(بعض الأعمال الغير أخلاقية)
أم
(بعض الأعمال غيرالأخلاقية)

أخوكم ضعيف باللغة وبحاجة لعونكم

أسأل الله أن ييسر لي ولكم

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته

أخي الفاضل

الصحيح هو قول:
(بعض الأعمال غيرالأخلاقية)

لأن " أل " من علاملامات الأسماء، أي أنها لا تدخل إلا على الاسماء دون، الحروف والأفعال.

كما قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسندِ للسم تمييزٌ حصل

وكما قال العمريطي:
والاسم بالتنوين والخفض عُرف ... وحرف خفض وبلام وألف

و " غير " هنا أداة استثناء، ولا يصح دخول " أل " عليها.
ومن الأخطاء المنتشرة كذلك إدخال " أل " على كلمة " بعض " فمن الخطأ قول " البعض "؛ لأن " أل " لا تدخل إلا على الأسماء.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
الأخ صقر بن حسن بعد التحية
هذه بعض النقول وجدت فيها أهل اللغة يستخدمون الغير ويدخلون عليها أل
فمنها
ما جاء في لسان العرب
وفي القاموس والزلحلح الخفيف الجسم والوادي الغير العميق

وفيه المحيط في اللغة - (1/ 451)
وسَبَّقَتِ الشاةُ: ألْقَتْ وَلَدَه الغَيْرِ تَمامٍ

وفي كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى - (1/ 1674)
الدائم الغير المنقطع أولى من الآجل المنقطع

وفي تاج العروس - (1/ 6455)
والطّلْقُ: الناقَةُ الغَيْرُ المُقَيّدَةِ
وفيه
والتعادى الامكنة الغير المتساوية
وأيضا
المركب الغير المطمئن

فلعلك تراجع ما تقول أو تأتينا بنقل يؤيد كلامك لأنك كلامك مطلق

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
تصحيح
كما قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسندٍ للاسم تمييزٌ حصل

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:22 ص]ـ
الأخ صقر بن حسن بعد التحية

...
فلعلك تراجع ما تقول أو تأتينا بنقل يؤيد كلامك لأنك كلامك مطلق

مذهب أئمة النحو سيبويه ومن معه من النحاة عدم جواز إدخال (أل) على كلمة (غير) كما في " الكتاب " (2/ 135) و" البحر المحيط " (1/ 128).

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 12:45 ص]ـ
سأجيبك أخي على هذه الأمثلة:

هذه بعض النقول وجدت فيها أهل اللغة يستخدمون الغير ويدخلون عليها أل
فمنها
ما جاء في لسان العرب
وفي القاموس والزلحلح الخفيف الجسم والوادي الغير العميق

وفيه المحيط في اللغة - (1/ 451)
وسَبَّقَتِ الشاةُ: ألْقَتْ وَلَدَه الغَيْرِ تَمامٍ

وفي كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى - (1/ 1674)
الدائم الغير المنقطع أولى من الآجل المنقطع

وفي تاج العروس - (1/ 6455)
والطّلْقُ: الناقَةُ الغَيْرُ المُقَيّدَةِ
وفيه
والتعادى الامكنة الغير المتساوية
وأيضا
المركب الغير المطمئن

دخول " أل " على أداة الاستثناء " غير " غير فصيح، ومخالف لقواعد النحو أيضا.

فهي كما في الأمثلة السابقة مضافة.
ومن القواعد: أن المضاف لا يكون إلا نكرة ويكتسب من المضاف إليه التعريف أو التخصيص.
أما الجمل المذكورة فقد استفاد المضاف " غير " التعريف من " أل " دون المضاف إليه، وهذا هو الخطأ.

والله أعلم.

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:48 ص]ـ
أخي الكريم / صقر بن حسن

كلمة " غير " فعل، أم حرف؟

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:20 ص]ـ
أماقول الأخ صقر بن حسن:
الصحيح هو قول:
لأن " أل " من علاملامات الأسماء، أي أنها لا تدخل إلا على الاسماء دون، الحروف والأفعال.
كما قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسندِ للسم تمييزٌ حصل
وكما قال العمريطي:
والاسم بالتنوين والخفض عُرف ... وحرف خفض وبلام وألف
و " غير " هنا أداة استثناء، ولا يصح دخول " أل " عليها.
ومن الأخطاء المنتشرة كذلك إدخال " أل " على كلمة " بعض " فمن الخطأ قول " البعض "؛ لأن " أل " لا تدخل إلا على الأسماء. [/ QUOTE]

ففي غير موضعه لأن غير و بعض أسماء وليست حروف

ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:57 ص]ـ
(غير وبعض وكل و مثل وشبه) كلها أسماء، ولكنها موغلة بالتنكير ولا تتعرف بدخول (أل) عليها؛ لذا منعوا (أل) من الدخول عليها.

وقد قرأت كلاماً لأبي علي زبدته أنه يتسمح بدخول (أل) على بعض و كل ولا يُشدد.

أما بالنسبة لصاحب الموضوع فالصواب:

غير الأخلاقية.

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:35 ص]ـ
سأجيبك أخي على هذه الأمثلة:

دخول " أل " على أداة الاستثناء " غير " غير فصيح، ومخالف لقواعد النحو أيضا.

فهي كما في الأمثلة السابقة مضافة.
ومن القواعد: أن المضاف لا يكون إلا نكرة ويكتسب من المضاف إليه التعريف أو التخصيص.
أما الجمل المذكورة فقد استفاد المضاف " غير " التعريف من " أل " دون المضاف إليه، وهذا هو الخطأ.

والله أعلم.

أخي الكريم أنا أتيتك بنصوص من كلام أئمة اللغة
وأنت حتى الآن لم تأتي بنص صريح يؤيد كلامك
نريد فقط التوثق من المعلوم
فهلا تكرمت ونقلت لنا نصا صريحا أن كلمة غير لا تدخل عليها أل
وجزاك الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/388)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 01:39 م]ـ
وأنت حتى الآن لم تأتي بنص صريح يؤيد كلامك

عذرا على الخطأ الصواب لم تأت
وفي انتظار الفائدة

ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص - (ص 14):
(ويقولون فعل الغير ذلك - فيدخلون على غير آلة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه لأن المقصود في إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن تخصصه بشخص بعينه فإذا قيل الغير اشتملت اللفظة على ما لا يحصى كثرة ولم تتعرف بآلة التعريف كما أنه لا يتعرف بالإضافة فلم يكن لإدخال الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها) ا. هـ

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 03:44 م]ـ
لطيفة
بعملية بحث يسيرة في المكتبة الشاملة عن كلمة الغير
فإذا هي
واحد وخمسون ألف وتسعمائة وثمان مرات
في كتب التفاسير واللغة والفقه وغيرها
لم أورد هذا للاحتجاج به لكن على سبيل التنبيه

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:07 م]ـ
أخي الكريم / صقر بن حسن

كلمة " غير " فعل، أم حرف؟

أهلا بأخي الكريم
هي اسم.

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
أما كلمة بعض فقد قال الإمام الجوهر في الصحاح: " وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ".

ووجدت هذه الورقة المفيدة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=71017&stc=1&d=1254935314

والله أعلم

ـ[ابو غالب الرومي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:44 م]ـ
أثريتم الموضوع فجزاكم الله خيرا

وأخص الاخوين الفاضلين (صقر بن حسن) و (أبو محمد الجازم) على اجابتهما لي

(133/389)

---

طلب كتاب شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو بصيغة وورد

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:45 ص]ـ
الرجاء من الإخوة الكرام مساعدتي في الحصول على كتاب شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو وورد للضرورة العلمية والعملية وشكراً

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:05 ص]ـ
الرجاء من الإخوة الكرام مساعدتي في الحصول على كتاب شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو وورد للضرورة العلمية والعملية وشكراً هل من مجيب؟

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
من يستطيع أن يساعدني في إيجاد الكتاب وله الشكر والدعاء

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 01:09 ص]ـ
أين جهود الإخوة الكرام أرجو الإفادة إذا كان بالمستطاع

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:53 م]ـ
بارك الله فيكم نريد الكتاب إما وورد أو صيغة الشاملة.

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
هل هناك أحد من الإخوة الكرام يستطيع المساعدة
إني بحاجة أيضاً إلى شرح ابن عقيل بتحقيق منحة الجليل مذيلاً بالحواشي كاملة وليس الجزءين الأولين

(133/390)

---

ما علاقة المجاز المرسل في هذه الآية؟

ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أعضاء الملتقى الكرام،

أريد أن أسأل: ما هي علاقة المجاز المرسل في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} حيث أطلق الله الزينة ويريد بها مواقع الزينة؟

أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرًا

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:26 م]ـ
إن كان الأمر كما ذكرت فهي علاقة حالية حيث أطلق الحَالَّ و أراد المحل
كما في قول الشاعر
ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا بعد مربعا
أراد ألما على قبر معن فذكر الحال (معن) وأراد المحل وهو (قبره).

ولكن الذي فهمته من التفسير أن التعبير في الآية على سبيل الحقيقة لا المجاز فالنهي يقع على إبداء الزينة في المواقع المحرمة وإذا كان الأمر كذلك فإبداء مواقع الزينة المحرمة أولى بالتحريم

ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[13 - 10 - 09, 10:31 ص]ـ
أخي عبدالرحمن الخطيب،

شكرًا جزيلاً على الإفادة المفيدة

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:16 م]ـ
نعم الراد بالزينة البدن الذي هو محل البدن كما تفضل الأخ الكريم , والزينة في الأصل ما يُتزيَّن به كالحلي ّ وغيره.
والسؤال الوارد هنا:
لماذا استعمل القرآن الكريم المجاز ولم يستعمل الحقيقة؟
أجاب على هذا السؤال أبو حيان رحِمه الله حيث قال: واستثنى ما ظهر من الزينة، والزينة ما تتزين به المرأة من حليّ أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفى منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا لمن استثنى. وذكر الزينة دون مواضعها مبالغة في الأمر بالتصون والتستر لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الحسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء وهي الساق والعضد والعنق والرأس والصدر والآذان، فنهى عن إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر لا يحل إليها لملابستها تلك المواقع بدليل النظر إليها غير ملابسة لها، وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجديدّاً من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها خاصة الفقيرات منهنّ وهذا معنى قوله) إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا (يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة على ظهوره، والأصل فيه الظهور وسومح في الزينة الخفيفة. أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفر عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك

ـ[نور الدين الصوفي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 04:17 م]ـ
أرى أن العلاقة هنا هي " المجاورة " باعتبار أن الزينة من حلي و غيرها لا تحل في الجسد بل تجاوره .. و على هذا فسر بعضهم قوله تعالى " و ثيابك فطهر " أي و قلبك فطهر .. و الله أعلم ..

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
نعم الراد بالزينة البدن الذي هو محل االزينة كما تفضل الأخ الكريم , والزينة في الأصل ما يُتزيَّن به كالحلي ّ وغيره.
والسؤال الوارد هنا:
لماذا استعمل القرآن الكريم المجاز ولم يستعمل الحقيقة؟
أجاب على هذا السؤال أبو حيان رحِمه الله حيث قال: واستثنى ما ظهر من الزينة، والزينة ما تتزين به المرأة من حليّ أو كحل أو خضاب، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب، وما خفى منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط فلا تبديه إلا لمن استثنى. وذكر الزينة دون مواضعها مبالغة في الأمر بالتصون والتستر لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الحسد لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء وهي الساق والعضد والعنق والرأس والصدر والآذان، فنهى عن إبداء الزين نفسها ليعلم أن النظر لا يحل إليها لملابستها تلك المواقع بدليل النظر إليها غير ملابسة لها، وسومح في الزينة الظاهرة لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجديدّاً من مزاولة الأشياء بيدها ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصاً في الشهادة والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها خاصة الفقيرات منهنّ وهذا معنى قوله) إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا (يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة على ظهوره، والأصل فيه الظهور وسومح في الزينة الخفيفة. أولئك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفر عن مماسة القرائب، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك
أكرمكم الله

(133/391)

---

هل توجد دورات في النحو؟

ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل توجد دورات علمية في النحو تقدم على الغرف الصوتية في هذه الأيام أو ستقدم في الأيام القادمة؟؟؟

ـ[حنين السلفية]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل توجد دورات علمية في النحو تقدم على الغرف الصوتية في هذه الأيام أو ستقدم في الأيام القادمة؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جدول دروس هتاف الجديد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49906)

شرح الانسبيك و الوصول لغرفة هتاف ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48880)

وفقك الله

ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك

ولكن كنت أبحث عن دروس يقدمها المشائخ

(133/392)

---

من يعرب هذا البيت؟

ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:57 م]ـ
إن هندُ المليحةُ الحسناء - وأي إن أضمرت لحب وفاء

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
أبو عبد الملك السلفي ..

جذبني موضوعك، كل ما أعرفه هو أن (إن) تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. (ابتسامة)

بارك الله فيك و وفقك

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
وأي إن أضمرت لحب وفاء
حياك الله أخي:
أولاً: عجز البيت هكذا:"وأي من أضمرت لخِل وفاءَ" كما في: مغني اللبيب (1/ 19) وحاشية الصبان (4/ 215).
ثانياً: إعرابه:
إن: فعل أمر والأصل إين بهمزة مكسورة وياء ساكنة للمخاطبة ونون مشددة للتوكيد ثم حذفت الياء لالتقاء ساكنين: الياء المحذوفة والنون المدغمة في أختها المشددة،
ومعنى أين: عِدْنَ من الوعد واشتقاق الفعل: وأى يئي وأياً بمعنى وعد،
وهندُ منادى مبني على الضم والتقدير عِدْنَ ياهند مثل قول الله: (يوسف أعرض عن هذا) والتقدير يا يوسف،
والمليحة: صفة لهند على اللفظ لأن لفظ هند مضموم
والحسناءَ: اسم منصوب نعت لهند على المحل لأن المنادى محله النصب.
و (وأي):مفعول مطلق مبين للنوع أي عدن يا هند وعْدَ امرأةٍ أضمرت وفاء لخلها،
ومَنْ: اسم موصول مضاف إلى (وأي)
أَضمرت: فعل وفاعل
لخِل: جار ومجرور وفاء مفعول به منصوب (والخل بمنى الخليل وهو: الصاحب أو الزوج)
والله أعلم

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا مهدي المشولي، هذا هو الإعراب، وما سواه السراب.
تقبل خالص احتراماتي

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
أسأل الله أن ينفعني وينفعك بالعلم والعمل ...
حفظك الله وزادني وإياك علماً،،،،

ـ[أبو عبدالملك السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
بارك الله لكم جميعا , وجزاك الله خيرا أخي مهدي فلقد أصبت.

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3941

(133/393)

---

الكلمات الفرنسية في الدارجة الجزائرية

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:28 م]ـ
الكلمات الفرنسية في الدارجة الجزائرية
الحمد لله ربّ العالمين و الصّلاة و السّلام على أشرف الأنبياء و المرسلين و على آله و صحبه أجمعين و بعد:
لقد عاينَت الجزائر من قديم الزمان أصناف الاستعمار بجميع أشكاله الذي نصب شراكه على هذه البلاد الفتية لكثرة الخير فيها، ولكن الذي كان له المقت الأوفر والنصيب الأعور هو الاستدمار الفرنسي الذي بقي فيها قرابة قرن وثلاثين صيفا ابتداء من عام 1830م إلى عام 1962م.
حرص المعتدي الغاشم منذ دخوله الجزائر على قلب موازين حياة سكانها وأخضعهم جبرا لمخططاته التي بقيت رواسبها إلى اليوم، فبنى تحتية ثقافية وسياسية واقتصادية جر من ورائها الجزائريين إلى شراكه، ورسّخ في عقولهم أفكارا خبيثة ككون الجزائر جزء من فرنسا فأصدر في عام 1834م أمراً عاماً بتحويل الجزائر من أرض محتلّة إلى ملكية فرنسية، و بذل في سبيل ذلك كل وسعه في عملية منظمة لمسخ هويّة هذا الشعب العربي المسلم عن طريق " فَرْنَسَته " و تحويله إلى تابعٍ ذليلٍ للثقافة الفرنسية يدور في فلكها، و يقتات على الفتات المتساقط على موائد تلك الثقافة؛ فارتكب الفرنسيون " أبشع صور الإبادة، وتم لهم في النهاية إخضاع الشعب الجزائري، وبدأت مرحلة المسخ بعد مرحلة الإبادة، وخلال هذه المرحلة قام الفرنسيون بجهود جبارة لإعادة صياغة الشعب ثقافياً، وضُمّت الجزائر إلى فرنسا، فتم تشجيع الفرنسيين على الاستيطان في الجزائر، واستعمارها وسموا بالمعمرين، وأعطوا أحسن الأراضي، وتمتعوا بحقوق المواطنة من الدرجة الأولى أما الشعب فهو فرنسي من الدرجة الثانية، وتم فرض الخدمة العسكرية عليهم، ولكن لم يترقو في الرتب، أما سياسياً فقد نشأت فروع للأحزاب الفرنسية في الجزائر وكانت أقصى أماني الأحزاب الوطنية أن ينال مواطنو الجزائر حقوق الفرنسي" (1)
" لقد رأت فرنسا أن حضورها اللغوي والثقافي يضمن لها تلقائياً استمرار نفوذها السياسي والاقتصادي، ولذلك نجدها قد أسرعت إلى توجيه عقول الجزائريين عن طريق ترسيخ سياسة لغوية تعليمية قائمة على فرنسة الأجيال الصامدة، هدفها الأساسي القضاء على اللغة العربية باعتبارها لغة حضارة عريقة وتراثاً إنسانياً خالداً.
وهكذا تم تحويل الجزائر تدريجياً بفضل سياسة ازدواجية اللغة إلى جزائر فرنكوفونية بعدما حُرِم أبناؤه من الازدهار والنمو في إطار ثقافتهم العربية وهويتهم الإسلامية." (2)
ويكفي لمعرفة حالة التلف الذي توجد فيه لغة الجزائري أن يمد الواحد أذنه في أروقة المدارس والأماكن العامة، فمنذ حلول الاستعمار إلى يومنا هذا ولغة طلبة الجامعة أو التلاميذ في المدارس أو حتى العوام لا تخلو جملة يتلفظون بها من مفردتين فرنسيتين مكيَّفتين، هذا عن من يَدْرس بالعربية فماذا يقال عن الذين درسوا في المرابض الفرونكفونية؟
هذا الخليط اللساني العَقِم هو المؤثر الأساسي على ثقافة الجزائريين التي تتجلى في أيامنا هذا على ما نشاهده ونعيشه من تدهور أخلاقي وتقهقر واضح في ديانة الكثير ولا يخفى على العارف من ارتباط اللغة بالدين والثقافة، لا سيما إذا نشأ الرضيع منا وقد شرب من ثدي أم تتكلم بهذه الرطانة، حتى إذا كبر وعقل زج به في غيابات المدارس الفرنسية، فينشأ على حب الأغاني والرقص ويكبر على تلك الأفكار الهدامة ولسانه وقلبه يحمل لغة وعقيدة أعداء آبائه الأقدمين.
لعبت اللغة العربية دورا فعالا في بقاء المقاومة ضد المستدمر المستعمر، فسعت الجمعيات الإسلامية وعلى رأسها جمعية العلماء المسلمين منذ نشأتها على جعل هذا الموضوع أحد أركان عملها الجهادي، فحفزت على تكلم اللغة وأنشأت لها المدارس وأسست لها الجرائد بثا لهذا الأصل القومي، وقد اعترف المفكر الفرنسي جاك بيرك بكون اللغة أحد القوى في المقاومة قائلا:"إن أقوى القوى التي قاومت الاستعمار الفرنسي في المغرب هي اللغة العربية، بل اللغة العربية الكلاسيكية الفصحى بالذات، فهي التي حالت دون ذوبان المغرب في فرنسا، إن الكلاسيكية العربية هي التي بلورت الأصالة الجزائرية، وقد كانت هذه الكلاسيكية العربية عاملاً قوياً في بقاء الشعوب العربية" (3)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/394)

---

هذا حال أبناء الجزائر في زمن الاستعمار والاستبداد، ولكن ما بالهم اليوم في زمن الحرية والديمقراطية؟؟ أفطال عليهم الأمد حتى تناسو سياسة النار والحديد، أم أن المحنة ولدت العزيمة والمنحة أنجبت الجبناء، أليست عقلية الجزائري- زعموا- تأبى الضيم أم أن التناحر والتكالب بيننا فقط وحالنا كقول قعنب بن أمّ صاحبٍ:
جَهْلاً علينا وجُبْناً عن عَدُوِّهِم **** لبِئْست الخَلَّتانِ الجَهْلُ والجُبُنُيا أبناء الجزائر يا أبناء العروبة، لنطوي تاريخ الفرنسة والاحتلال ولنجعل ذلك كله في قبو المنسيات، و هلموا بنا إلى صنع جيل يعتز بدينه ولغته أيما اعتزاز، ويفتخر بشخصيته ومقوماته أيما افتخار، أما كفانا أن أخذ المستعمر وطننا وسلب خيراتنا وقتّل أجدادنا حتى إذا منَّ الله تعالى بالفرج بعد الكُربة صرنا نحذوا حذوه و نَتْبع آثاره؟!
أليس هذا كفر لنعمة الله علينا؟، أين الحمية المرضية أين الجاهلية الشرعية، فوالله ليُسألنَّ كل واحد ما ذا صنع وما قدم لدينه ووطنه.
التصفية اللسانية، جزئية لا بد من تطبيقها بين الناس تحت عنوان التصفية والتربية وليبدأ كل واحد بنفسه و بمن يعول، لا بد من ترويض اللسان على الكلام بلغة القرآن في كل زمان ومكان، بثا لهذه اللغة وتخلصا من رواسب الفرنسة التي غالبها- ونحن ندري- يأتي عفويا من غير قصد، ولكن لا بد من المصابرة والمجاهدة حتى ينشأ منا و فينا من تصبح لغة الإسلام سجيته فيُصيرها سلاحا يتحوط به من ضربات المستبد من جميع النواحي، فلا يتزعزع كيانه ولا تهتز قواعده لأصالة منشئه ورسوخ عقيدته.
فحرصا على هذا المشروع، الذي أسأله سبحانه أن يجد قلوبا واعية وآذانا مصغية حاولتُ جمع ما استطعت من الكلمات الفرنسية التي لا زالت تجري على لسان المواطن الجزائري، وبينت المراد منها وما هي سيدتها من الكلمات العربية، حتى نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير؛ ولنطرح قناع الحياء المذموم فهي مشكلة تلُاحَظ حتى عند بعض طلبة العلم وكأنه يشعر بالنقص أمام الناس إن تكلم بالفصحى، ولِمَ يستحي وهو على خير، أما رأى من يتبجح بلغة أسياده وأسنانه تَصْطَكّ عندما ينطق بها؟
فليقل الناس هذا مجنون، فأنعم بجنونٍ في سبيل الحق، فأنا مسلم ولساني عربي ولو كره الكافرون.
أسأله سبحانه أن يردنا لديننا ردا جميلا، وأن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأسأله سبحانه أن يحيينا على الإسلام والسنة ويميتنا على ذلك، كما أسأله سبحانه أن يرد كل من ضل عن سبيل الهدى ردا جميلا وأن يبرم للأمة الإسلامية وللجزائر خاصة أمر رشد يعز فيها أولياؤه ويهدى فيها العاصون، إنه كريم حكيم جواد مجيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المبعوث بلسان عربي مبين و على آله وصحبه أجمعين.
آل شطارة الجزائري
المدينة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام
- البومبة la bombe) ) : العربية هي القنبلة أو المتفجرات وغير ذلك مما يتخذ سلاحا مع انفجار.
- الفرشيطا la fourchette)) : وهي غير معروفة عند العرب وإنما هي من غير عاداتهم والعربية هي الشوكة.
- تورنوفيس ( le tourne vice) : وهي آلة تستعمل لفك البراغي والعربية مفك براغي.
- بالون ( le ballon) : وهي ما يلعب بها سواء بالرجل أم باليد والعربية الكرة.
- فيلا ( la villa) : والمراد بذلك البيت الأرضي الجميل غالبا والعربية بيت أو منزل أو دار.
- بارتما ( un apartment) : وهو ما يقابل الفيلا عندنا وهي ما كانت في عمارة والعربية شقة.
- القازوز ( gazeuse) : وهو المشروب بالغاز والعربية مشروب غازي.
- جوو ( le jus) : وهو شراب من فاكهة معينة والعربية عصير.
- الديسار ( le desert) : وكثيرا ما يؤكل عندنا بعد الأكل وهو ما يتفكه به وغالبا يكون من الفواكه وعربيته الفاكهة.
- ستيلو ( le stylo) : والمراد ما كان من حبر يكتب به و العربية قلم حبر ويسميها البعض السيالة والأول أفصح وأبين.
- كرييون: ( un crayon) وهو ما يكتب به من الرصاص والعربية قلم رصاص.
- سمانه ( une semaine) : هذا تشترك فيه اللغتين الفرنسية والاسبانية أهل الغرب عندنا يقولون سيمانه ( simana) وهي اسبانية والعربية أسبوع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/395)

---

- كسرونه la casserole)) : وهي ما يطهى فيها والعرب لا تعرفه لأن الغالب فيها أن تكون صغيرة الحجم والعرب تطبخ في الشيء الكبير تعبيرا على الكرم بل كانت تذم من كان يطبخ في شيء صغير، و الكسرونة تشبه القدر من غير عمق ولها يد طويلة وغالبا يوضع فيها الحليب يغلي ويقال لها في بعض المناطق الطَّاوَهْ والعربية من ذلك القِدر أو الآنية.
- الكوزينه ( la cuisine) : والمراد بذلك المكان الذي يطبخ فيه والعربية المطبخ.
- تيري ( un tire) : يقال تيريلي البالون أي مرر لي الكورة وهي عربيتها.
- باطيما ( un batimant) : و عربيتها العمارة.
- دومونديي ( demander) : يقال عندنا في المقهى مثلا واش ادومنوديي وعربيتها ما ذا تطلب.
- فور ( fore) : يقال عندما يعجبه شيء فور أي قوي والأولى هو التبريك.
- تونوبيل ( automobile) : وهي ما يركب عليها وعربيتها السيارة.
- موتو ( motos) : وهي ما كانت بعجلتين ومحرك وهي الدراجة النارية.
- فيلو ( velau) : وهي ما كانت بعجلتين من غير محرك الدراجة.
- بزنس ( le bisnesse) : ومعناها البيع والشراء وعربيتها التجارة.
- بواتا ( une boite) : وهي ما يوضع فيها على حسب الحجم وعربيتها العلبة.
- تران ( le train) : وهي الآلة على السكك وعربيتها القطار.
- فريجيدار ( le Frigidaire) : وهو ما يوضع فيه من الأطعمة حتى لا تفسد وهي البراد.
- كونجيلاتور ( conjelateure) : ما يوضع فيه من الأطعمة حتى تتجمد وهو الثلاجة.
- كليماتيزور ( climatiseure) : يستعمل في الحر لتبريد الهواء وهو المكيف.
- طرشونة ( un torchant) : وتستعمل بعد الأكل غالبا لمسح اليدين وهو المنديل.
- البيدون ( un bidant) : وهو ما يملأ فيه من الماء وهو الدلو.
- زونيتي ( les unites) : وتستعمل خاصة في الجوالات وهي ما يملأ به الجوال للكلام وهي الوحدات.
- ماشينه ( la machine) : وهي الآلة أيا كانت.
- كوفيرتا ( la couverture) : وهي ما يتدثر بها ويتغطى بها عند البرد والعربية الغطاء أو الدثار.
- كسكروط ( un casse croute) : وهو الخبز يفتح على نصفين ويحشى بلحم أو بجبنة أو بدجاج أو بطاطس مقلية وبيض أو ما جردت العادة من فعله، و يؤكل غالبا عند تعذر الطبخ أو لضيق الوقت، والعرب ما كانت تعرف هذا النمط من الأكل أبدا بل كان أكلها مرة بالليل ومرة بالنهار أو عند مجيء الضيف، وإنما هو من ابتكار الغرب، ومن خلال اسمه يعرف المعنى منه: ( casse ) معناها كسر ( croute) معناها جويعة فهو بذلك يكسر جويعته بأكلة سريعة متكررة في اليوم!.
- لمبا ( la Lampe) : وهو ما يستصبح به ويضيء بالكهرباء أو ببطارية والعربية المصباح.
- لي بيل ( les piles) : وهي البطارية التي تستعمل في الساعات أو الآلات أو غيرها.
- لا تاي ( thé) : وهي العشبة المعروفة وعربيتها الشاي.
- الفرملي والفرملية ( infirmiere)(infirmier) وهو الذي يعتني بالمريض ويسمى بالعربية الممرض والممرضة.
- انسيي وسيّيتها ( essayer): وعربيتها أجرب وجربتها.
- ساشي ( le sachet): وهو ما يكون غالبا من البلاستك وتوضع فيها الأشياء وعربيتها كيس.
- المارشي ( le Marché): وهو مكان عرض البضائع وبيعها والعربية من ذلك السوق.
- الروجي ( le rouger): وينطلق والمراد أمران: أولا نوع من السمك و ثانيا الجمرة المعروفة في الشعر الوجه وهو الأشقر وهي عربيتها.
(تنبيه): الموضوع مفتوح للإخوة الأكارم جزاكم الله خير الجزاء.
__________
(1) مجلة البيان (العدد66/ 80) [ربيع الآخر1415 - سبتمبر 1994م] مقال بعنوان الحالة الجزائرية الفصل الثالث بقلم د/ يوسف الصغير.
(2) مجلة البيان (العدد177/ 50) [ربيع الآخر1415 - سبتمبر 1994م] مقال بعنوان الفرنكوفونية ومحنة اللغة العربية بقلم أ/ عبد الناصر المقري -بتصرف-.
(3) الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص (304)

ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
ما شاء الله جهد مشكور أخي الكريم

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 08:25 ص]ـ
_ ترولي ( trolley ) : وهذه في الحقيقة تجمع بين اللغة الفرنسية والانجليزية وهي باقية في لسان الجزائريين والترولي كما يقال عندنا هي عربة معلقة بسلك للنقل، فهو يشبه القطار إلا أنه أقل سرعة منه وداخل المدينة ويستعمل للتنقل من محطة إلى أخرى، وقد انقرض في بلادنا مثل هذه الآلات وفي بعض المدن يستعمل للتنقل السياحي بغرض التجوال.
_ كاميون ( camion) : وهي من وسائل النقل تشحن فيها البضائع وهي الشاحنة عَرَبَةٌ كَبِيرَة.
_ لا ري ( arrêt): وتستعمل عندنا بكثرة لأنها تتعلق بوسائل النقل وهي المواقف والمحطات التي ينزل عندها الناس فيقولون وقفني عند لا ري القادم أي المحطة القادمة.
_ الكاجه ( cage) : ويريدن بها معنيين: الأول ما تحبس فيه الطيور وعربيته القفص، والثاني يكنون بالسجن لأنه قفص كذلك.
_ السيلون cellule)) : هي مصحفة نوعا ما والمراد زنزانة السجن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/396)

---

ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:25 م]ـ
أخي الجزائري الأصل لا يحصر ولا يضبط فهون على نفسك، وإنما الذي يستطاع تحديده وحصره هو الكلمات العربية الموجودة في العامية الجزائرية وهذا الذي قام به علامة الجزائر الشيخ البشير الابراهيمي ـ رحمه الله ـ في كتابه الذي لم تكتحل أعيننا برؤيته بقايا الفصيح المنتشر في العامية الجزائرية، وكتب الشيخ محمد الصالح رمضان ناسك القبة ـ رحمه الله ـ كتابه فصيح اللغة العربية في العامية الجزائرية، ولأخينا محمد بوسلامة جهود عظيمة في بيان ذلك.

ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:14 م]ـ
نحن في تونس اهون حال ولكنا ايضا تأثرنا جدا في السلك التعليمي
وكذالك في ميدان قطع السيرات و الدهان و الرياضة وغيرها

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:21 م]ـ
موضوع جميل وقيم يستحق المتابعة
بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 10:31 م]ـ
طروطوار le trotoitre الرصيف

كوطبي coup de pied ركلة بالرجل

سوفاج sauvage متوحش

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:45 ص]ـ
أخي الجزائري الأصل لا يحصر ولا يضبط فهون على نفسك، وإنما الذي يستطاع تحديده وحصره هو الكلمات العربية الموجودة في العامية الجزائرية وهذا الذي قام به علامة الجزائر الشيخ البشير الابراهيمي ـ رحمه الله ـ في كتابه الذي لم تكتحل أعيننا برؤيته بقايا الفصيح المنتشر في العامية الجزائرية، وكتب الشيخ محمد الصالح رمضان ناسك القبة ـ رحمه الله ـ كتابه فصيح اللغة العربية في العامية الجزائرية، ولأخينا محمد بوسلامة جهود عظيمة في بيان ذلك.

جزاك الله خيرا أخي الكريم.
بناء على ما فهمت من كلامكم فإن العربية في العامية الجزائرية ليست أصلا؟، ولا أعرف ما هو الأصل عندكم حتى نحصر ما ليس منه، زد على هذا فأنا طرحت محاولة ولم أدّع الاستقراء ولهذا تركت المجال مفتوحا لإخواننا في ذكر المزيد من الكلمات، ولا يقال بارك الله فيكم أن الكلمات الفرنسية في العامية الجزائرية لا يستطاع حصرها، لأن ما هو فرنسي يعرفه كل واحد، والغرض قبل كل هذا بارك الله فيكم هو بث روح الإصلاح بين القراء حتى يتفطنوا لهذه النقطة المهمة التي لا بد من تقريرها في قلب كل جزائري، وإلا فالمقالات أكثر من الكثير ولكن أين التأثير؟؟
ولو زدتك بارك الله فيك مقالة أخرى وهي الكلمات التركية في العامية الجزائرية كما فعل الأستاذ الدكتور ابن أبي شنب فما عساك أن تقول.
لك مني ولاخواننا الشكر والتقدير على ملاحظاتك ونحن بانتظار المزيد والله ولي التوفيق.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:58 ص]ـ
حقا للأسف الشديد
هناك عوامل كثيرة تجعل البعض منا يتكلم ببعض الفرنسية وليس الفرنسية كلها بدون قصد منه وإنما لكي تصل الفكرة بكل وضوح
حقا نسأل الله أن يبارك فينا وفيكم وأن يساعدنا علي التعامل بلغة عربية سليمة.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم.
الكلمات الفرنسية في لهجات بلاد الغرب الإسلامي كثيرة جدا، وهي في تزايد، لأن الناس يستعملون الألفاظ التقنية الحديثة بالفرنسية، ولا يتكلفون تعريبها.
لكن - من باب الدقة العلمية - أرجو أن تحرص على الإملاء الصحيح للكلمات الفرنسية، فقد وقع لك فيها بعض الأخطاء.

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عصام على تعليقكم، وصحيح أنا لم أراع في كتابة الكلمات الفرنسية جانب الإملاء لأنني نوعا ما ضعيف عند الكتابة (من الجانب الإملائي قصدي) وما تجشمت عناء النظر في المعاجم الافرنجية، وكانت غالبا الوالدة الكريمة - أدام الله عليها العافية ومتعنا بعمرها في صحة وحسن عمل- هي التي تصحح لي الإملاء وما خلت حلقة معها إلا وقد أخذت نصيبي من العقوبة (ابتسامة).
وأما بالنسبة لاستعمال الألفاظ التقنية الحديثة، فلعكم تفتحون مثل هذه المواضيع لنعرّب ما تفرنس من هذه المصطلحات حتى يُقضى نهائيا على غير العربية منها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/397)

---

ومن باب الفائدة فقد وقعت قصة للكاتب الدكتور زكي مبارك مع زميله الموسيو كولان في تأصيل كلمة شيك أم صك، وانظروها في كتابه (البدائع صور وجدانية وأدبية واجتماعية) كما أفادنا بذلك الشيخ عبد العزيز السدحان أدام الله عليه النعم.

ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:16 ص]ـ
بسم الله
قلت أخي الكريم: (بناء على ما فهمت من كلامكم فإن العربية في العامية الجزائرية ليست أصلا؟، ولا أعرف ما هو الأصل عندكم حتى نحصر ما ليس منه) الأصل عندنا وعند غيرنا يعرف بالاستماع لسائل جزائري يتصل بأحد برامج الفتاوى على الفضائيات وهو لا يكاد يبين يتكلم بلغة أشبه بلغة أهل مالطة أمشاج من اللهجات واللغات وهو يتمتم ويتتعتع ويتلعثم ومقدم البرنامج يستوضح ويستفهم ويطلب منه أن يعيد كلامه والشيخ المفتي في دهشة وحيرة من السؤال والسائل، والأصل يعرف أيضا بأن تقرأ رواية "اللاز" لشيخ أدباء الجزائر طاهر وطار!!.ثم إنه لا يقتصر في الحكم على عربية العامية الجزائرية بتعداد ما هو فصيح من ألفاظها وما أقحم فيها كيفما اتفق، بل بنظرة شاملة لصحة معاني الكلمات وسداد الاستعمال وقوة التأليف وموافقة القياس ومراعاة الإعراب وغير ذلك مما قد فقد غالبه في عامية قومك.
قلت أخي الكريم: (زد على هذا فأنا طرحت محاولة ولم أدّع الاستقراء)
الجملة التي كتبتها أخوك عربية ـ وإن كان جزائريا في الصميم ـ وليس فيها مايفهم أنني قلت بأنك تدعي الحصر والاستقراء، بل غاية ما يفهم من كلامي أن تتبع ذلك طويل الذيل قليل النيل، وربما قد يفيد من يريد أن يأخذ دروسا في مفردات اللغة الفرنسية، هذا إذا سلمنا أن نطق الجزائريين بتلك الألفاظ يبقيها على فرنسيتها؛ ذلك أن العارف بلغة فلوتير يأبى التسليم أن ما نقلته عن الجزائريين فرنسي، فالأولى أن تصحح العبارة بأن يقال إنها كلمات أصلها فرنسي ثم عربت أو حرفت.
قلت أخي الكريم: (ولا يقال بارك الله فيكم أن الكلمات الفرنسية في العامية الجزائرية لا يستطاع حصرها)
ومن تكلم عن الاستطاعة والاستحالة؟! وفي أي جملة من كلامي فهمت ذلك؟! إن الكلمات الفرنسية بين قومها وأهلها محصورة مسطرة وما "لروس" (أشهر معجم فرنسي) عنك ببعيد، فكيف لا يمكن حصر جزء منها مبتذل عند قوم آخرين؟!
قلت أخي الكريم: (لأن ما هو فرنسي يعرفه كل واحد)
إذن ما فائدة الضغط على أزرار لوحة المفاتيح للكتابة في بيان ما يعرفه كل أحد.
قلت أخي الكريم: (وإلا فالمقالات أكثر من الكثير ولكن أين التأثير؟؟)
عجيب كلامك هذا وهذه شطارة ليس في موضعها يا آل شطارة؛ إذ ما تفتق لسان في الجزائر وما تضوع بجميل درر لغة الضاد إلا ثمرة لمقالات سالفة وكتابات سابقة ولولا أثار تلك الجهود لمسخت معالم عروبة قومك.
وانظر أخي إلى أحد المشارقة وهو الشيخ أبو فهر محمود شاكر كيف يشيد بجهود من سبقه من المصريين يقول في كتابه النفيس "أباطيل وأسمار": (وكنت اقتنعت بأن الجهود الخصبة التي بذلها الاسلاف والمعاصرون لتقويم ألسنة العامة المصرية وتبرئة ما تتداوله من الخطأ والتحريف في كلم العربية جديرة بكل تقدير).
والتنكر لأهل الفضل خلة في بني قومنا هي أشد علينا من عجمة اللسان قال أبو حامد الفاسي في "مرآة المحاسن ": (إن جماعة من العلماء وسموا المغاربة بالإهمال ودفنهم فضلائهم في قبري تراب وإخمال).
قلت أخي الكريم: (ولو زدتك بارك الله فيك مقالة أخرى وهي الكلمات التركية في العامية الجزائرية كما فعل الأستاذ الدكتور ابن أبي شنب فما عساك أن تقول).
ما عساني أن أقول إلا إن هذا مما يؤكد ما ذكرت لك من أن الدارجة الجزائرية مزيج من اللهجات واللغات فيستطيع العارف أن يتتبع ويجمع الكلمات البربرية في العامية الجزائرية أيضا والإسبانية والإيطالية كذلك بل ذكر الشيخ ابن أبي شنب في مقدمة كتابه "الكلمات التركية في العامية الجزائرية" أن هناك من الكلمات ما أصله فارسي بل يستطيع المستقصي أن يجمع بعض الكلمات من همهمات وتركيبات صوتية لا تنتمي لأي لغة أحدثها الجزائريون وهي أشبه بالشفرات.
وهنالك أظن سيخفى عليك ـ أخي آل شطارة ـ الأصل في لسان قومك.
وليس هذا تحامل مني على الجزائر ولكنه إقرار بحقيقة مرة وواقع مشين، ولست رديف شوقي في تجنيه على بلدنا حيث قال: (ولا عيب فيها سوى أنها قد مسخت مسخا، فقد عهدت مساح الأحذية فيها يستنكف النطق بالعربية، وإذا خاطبته بها لا يجيبك إلا بالفرنسية) فأنا أعقل من أقول هذا وفي ربوع الجزائر ولد مفخرة اللسان العربي الشيخ البشير الابراهيمي وفي ربوع ثراها الزاكي قامت تلك النهضة المباركة على يد جمعية العلماء الجزائريين، وجوابا للشوقي أنقل كلاما لشيخ المصلحين الجزائريين العلامة ابن باديس قال قدس الله روحه: (فأعجبوا لاستدلال على حالة أمة بمساح الأحذية منها! ولا يجمل بي أن أزيد في موقفي هنا على هذا، إلا أن فقيدنا العزيز لو رأى من عالم الغيب حفلنا هذا لكان له في الجزائر رأي آخر، ولعلم أن الأمة التي صبغها الإسلام، وهو صبغة الله، وأنجبتها العرب وهي أمة التّاريخ وأنبتتهما الجزائر، وهي العاتية على الرومان والفاندال، لا تستطيع ولن تستطيع أن تمسخها الأيام ونوائب الأيام)
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يصلح ديننا وألسنتنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/398)

---

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد القوي على تعليقكم وتتبعكم، فقد فهمت من ورائه المراد ولكن كلامي كان واضحا - واستسمحكم ومنكم نستفيد- ما أجبتم على سؤالي:
ما هو الأصل عندكم وعند غيركم في لغة المواطن الجزائري؟ وما أظن أن الاستماع لسائل يتصل بأحد برامج الفتاوى على الفضائيات معيارٌ لمعرفة الأصل في لغة الجزائري؟! وما ذنب هذا السائل الذي ما انطلق لسانه وقد مرت نكبات على بلده لم يعشها أي مجتمع، قوم سلبت منه أرضه ولغته منذ أن سيطر المخرب عليها، فرض شروطه على الاستمرار في تدريس اللغة العربية، فشجع اللهجات العربية والبربرية لإماتة الفصحى، وفرض اللغة الفرنسية في المدارس الإبتدائية وغيرها من مؤسسات التعليم، ثم تدخل أيضا في طريقة التدريس ... (تاريخ الجزائر الثقافي 3/ 20) أليس هذا بعذر يبكت أفواه المعاتبين ويبتر أقلام الناقدين؟؟ قياس المواطن الجزائري -مع عدم اعتبار مرحلة الاستدمار- بغيره من المواطن العربي قياس مع الفارق.
لغة الجزائري هي العربية وما عداها طارئ لا يَأخذ محلا من الأصل أبدا.
وما دخل رواية اللاز لشيخ! الأدباء! وأين أجد في الكتاب جوابا عن سؤالي؟ أفي الحوارات التي تجري بين شخصيات الرواية التي غالب كلماتهم عربية، أم في كلام قدور أو زينة وما جرى ......
زد على هذا بارك الله فيكم فأنا نقلت كلامكم فقط وقد قلتم: وإنما الذي يستطاع تحديده وحصره هو الكلمات العربية الموجودة في العامية الجزائرية وهذا الذي قام به علامة الجزائر الشيخ البشير الابراهيمي ـ رحمه الله ـ في كتابه الذي لم تكتحل أعيننا برؤيته انتهى كلامكم.
فيفهم القارئ منه:
1_ أن المحصور الذي يمكن تحديده هو الأقل، لأن الحصر دليل القلة وهي عندكم الكلمات العربية، ولا يمكن ان يكون المحصور هو الأصل، إذ الأصل أبدا لا يحصر لاتساعه.
2 - أن الشيخ البشير الإبراهيمي قد استقرأ الكلمات العربية وحصرها لقولكم وهذا الذي قام به علامة الجزائر ... بعد ذكركم لمصطلح التحديد والحصر؟ ولهذا أجبتكم بأني ما ادعيت الحصر ولا الاستقراء الذي ادعيتموه في مقالة الشيخ البشير رحمنا الله وإياه.
وقولكم: بل غاية ما يفهم من كلامي أن تتبع ذلك طويل الذيل قليل النيل، وربما قد يفيد من يريد أن يأخذ دروسا في مفردات اللغة الفرنسية، على كل حال الفائدة موجودة والأجر مرجو عند الله ولكني ما أتيت بهذه اللكنات من زبد فكري ولا من عصارة عقلي، وتتبع الكلمات الفرنسية قصير الذيل كثير النيل للقصد الذي ذكرته آنفا وهو إصلاح الفساد باستبدال الخطأ بالصحيح.
هذا إذا سلمنا أن نطق الجزائريين بتلك الألفاظ يبقيها على فرنسيتها؛ ذلك أن العارف بلغة فلوتير يأبى التسليم أن ما نقلته عن الجزائريين فرنسي: سواء أبقاها على لغة فلوتير أو كيَّفها كما ذكرت في المقال، ما النتيجة؟؟ المقصود واحد هو أنه تكلم بغير العربية ولو بحثنا في أصل الكلمة التي تلفظ بها لوجدناها فرنسية سواء أبقاها على ماكانت عليه أو حر! فها.
وما "لروس" (أشهر معجم فرنسي) عنك ببعيد، فكيف لا يمكن حصر جزء منها مبتذل عند قوم آخرين؟! وما بالُه في كل عام يُزاد في حجمه وفي ثمنه وتُضاف إليه الكلمات، اللغة مجال واسع عند أي حضارة فهي تمثل مبدأ حياة وحَصرها في حيِّزٍ مُغلقٍ حصرٌ لحياة الشعب نفسِه، وما انطلق شعب من هؤلاء إلا لما انطلقت لغته وتعدَّت حدود البلد.
والتنكر لأهل الفضل خلة في بني قومنا هي أشد علينا من عجمة اللسان قال أبو حامد الفاسي في "مرآة المحاسن ": (إن جماعة من العلماء وسموا المغاربة بالإهمال ودفنهم فضلائهم في قبري تراب وإخمال). والله لا أجد تعليقا وأنا أُحسن بكم الظن مع أنكم شهدتم بخراب لغة المواطن الجزائري رغم (جهود الأئمة) الحقيقة مرة والواقع مشين، وماكان لي أبدا أن ألمز من قريب أو من أقرب من ذلك جهود علمائنا وجهادهم العلمي والعملي، ولست أصلا ممن يُسمع كلامه في الإشادة بفضل سلفنا فضلا عن أن يُسمع في التنكر بفضلهم والله المستعان.
وهنالك أظن سيخفى عليك ـ أخي آل شطارة ـ الأصل في لسان قومك. أثابك الله كيف يخفى وأنا من آل شطارة، ما ازددت إلا إيمانا بأنه لسان عربي.
وليس هذا تحامل مني على الجزائر ولكنه إقرار بحقيقة مرة وواقع مشين، وإن شاء الله تعالى يتغير هذا المُّر و يبدل الشين بالزين، بالمُحفِّز لا بالمُحقِّر. ولا ننس أبدا عامل الاستدمار الذي نسي شوقي رحم الله الجميع ذكره.
جزاك الله أخي أبا عبد القوي على تعليقك الممتع فقد استفدت منه كثيرا، وأنا طالب عافية أبغي النجاة بسلوك مسلكها، منكم نستفيد وأكرر شكري واعتذاري إن بدى مني شيء في غير محله والله ولي التوفيق.

ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:08 ص]ـ
الفقارة: طريقة ابتكرها أهالي توات لتقسيم المياه.
و لا أدري لماذا ـ و أنا أقرؤ الحوار الممتع بين الأخوين آل شطارة و أبي عبد القوي ـ طبعت صورتها ذهني و قد انعكست أشعة الشمس على الماء الجاري لتخلط الذهب باللجين فيزداد البياض صفاءا و لمعانا.
و لعل امتزاج الصورة بالحوار الذي أوجد شعورا غريبا مركبا كجزيء الماء (أمل مع ثاني أكسيد المرارة) أنعشني فرحت أنبش أغوار الذاكرة علّني أكشف عن أصل لفظة فقارة و قد غمرتني نشوة عارمة و حادي االاعتزاز يشذوني:
أنا جزائري
أنا عربي
أنا مسلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/399)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 09, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقنا وإياك يا أخي إلى نبذ مخلَّفات الاستعمار والتمسك بالفصيح من لغة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. آمين
فبعد اطلاعي على مشاركتك هذه بدا لي أن أبدي بعض الملاحظات
لعلي أستفيد من تعليقاتكم عليها

- الفرشيطا la fourchette)) : وهي غير معروفة عند العرب وإنما هي من غير عاداتهم والعربية هي الشوكة.
- يعني المستعملة للأكل بها.
- تورنوفيس ( le tourne vice) :
- بل الصواب tournevis
- بارتما ( un apartment) :
- الصواب appartement
- القازوز ( gazeuse) :
- الصواب boisson gazeuse
- أما كلمة gazeuse لوحدها فمعناها " غازية "
- تيري ( un tire) : يقال تيريلي البالون أي مرر لي الكورة وهي عربيتها.
- بل تيري = فعل أمر "اقذف" أو "ارمِ"
أما ( un tir) والصواب أن يكتب بدون الـ e فهو اسم فعل الرمية والرمي والقذف بالشيء الخ ...
- باطيما ( un batimant) :
- الصواب هو bâtiment
- فور ( fore) :
- الصواب هو fort
- موتو ( motos) :
- المفرد moto بدون الـ s الدالة على التثنية والجمع.
- فيلو ( velau) :
- الصواب vélo
- بزنس ( le bisnesse) :
- لعل الصواب هو business
- فريجيدار ( le Frigidaire) :
- وهذا من الأخطاء الشائعة عند تقريباً 99 % منَّا.
فكلمة frigidaire خاصة بمصنِّع من مصنِّعي تلك البرادات
والصواب أن طرجمتها: réfrigérateur
- كونجيلاتور ( conjelateure) :
- الصواب congélateur
- كليماتيزور ( climatiseure) :
- الصواب climatiseur
- طرشونة ( un torchant) :
- الصواب torchon
- البيدون ( un bidant) :
- الصواب bidon
- زونيتي ( les unites) :
- الصواب les unités
- الفرملي والفرملية ( infirmiere)(infirmier)
- الممرض = infirmier
- الممرضة = infirmière
- انسيي وسيّيتها ( essayer): وعربيتها أجرب وجربتها.
- انْسِيِّي = أجرب = j'essaye
- سِيِّيتْها = جربتها = je l'ai essayé
- الروجي ( le rouger):
- الصواب rouget

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سلمى على تصحيحاتك المصوبة، وعذيري ما كنت ذكرته لشيخنا عصام البشير فانظره أعلاه وأشكرك والأخ أبا محمد الإدريسي _ و أنعم بالأدارسة_ على مروركم وتعليقكم جعلها الله تعالى في ميزان حسناتكم أجمعين

ـ[محمد بن سمير بن عمر الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 09, 10:25 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا وزادكم علما وفهما وبركة

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
الله المستعان ...

و الملفت للانتباه هو انك اذا سميت مثل هذه الاشياء باللغة العربية يضحكون عليك!!!!!!!!

ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
لعل آخرها: بيبي لي = اعمل رنة
من كلمة Bip التي تعني الإشارة و قد استعملت هنا بمعنى الرنّة

ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أخي على تواضعك وعلى جميل ظنك بي.
قلت أخي الكريم: (وما أظن أن الاستماع لسائل يتصل بأحد برامج الفتاوى على الفضائيات معيارٌ لمعرفة الأصل في لغة الجزائري؟!).
إن الاستماع لسائل يتصل بأحد برامج الفتاوى على الفضائيات ليس معيارا بل هو مثال، والشأن لا يعترض المثال كما قال صاحب المراقي، والمعيار هو قومك الذين أعيش بين أظهرهم ويصك عجيج أصواتهم أذني ويمحق رنين رطانتهم بقايا فصيحي، وما السائل المتصل إلا عينة من بضاعة مزجاة تجدها في كل فجاج بلدك ـ والوصف يقبح للمحسوس بالبصر ـ
والمعيار هو شهادة عرب الجزيرة والشام بأن دارجة الجزائر غريبة رديئة، ولهذا يطلبون من الجزائري عند اللقي أن يتكلم بالعربية.
والمعيار هو شهادة عالم لغوي وهو الشيخ سعيد الأفغاني ـ رحمه الله ـ يقول في كتابه من "حاضر اللغة العربية": ((تلقت اللغة العربية في هذه الأعوام هجمات عنيفة ظاهرة وخفية، سهر على إعداد خططها مستعمرون أذكياء دهاة عملوا في الخفاء كثيرا وفي العلن قليلا، وكان أملهم أن تثمر في الشام ما أثمرت في الجزائر، حيث قضت على اللغة العربية فيها قضاء شمل أغلب الميادين حتى صار المتجول فيها يشك في أنها كانت عربية يوما من الأيام)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/400)

---

والمعيار هو شهادة أعظم أدباء العصر هو الشيخ مصطفى صادق الرافعي يقول في كتابه "تاريخ الأدب العربي": ((تتبين الجفاء في عامية تونس والجزائر ومراكش حتى لتحسبها مخلّفة عن بعض اللغات الأعجمية، فضلا عما فيها من جَسْأة المنطق ونُبُوِّه إلا عن مسامع أهلها، بحيث يكاد لا يدور في مسمع الغريب عنهم إلا مقاطع صوتية يحسبها لأول وهلة ميتة في ذهنه؛ لأنها لا تتعلق بشيء فيما يسمع من معاني الحياة الذهنية)).
والمعيار هو شهادتك أنت أيضا ـ والعمل عند أهل العلم أن شهادة القريب جائزة ـ فقد قلت في مطلع مقالك: ((ويكفي لمعرفة حالة التلف الذي توجد فيه لغة الجزائري أن يمد الواحد أذنه في أروقة المدارس والأماكن العامة، فمنذ حلول الاستعمار إلى يومنا هذا ولغة طلبة الجامعة أو التلاميذ في المدارس أو حتى العوام لا تخلو جملة يتلفظون بها من مفردتين فرنسيتين مكيَّفتين، هذا عن من يدرس بالعربية فماذا يقال عن الذين درسوا في المرابض الفرونكفونية؟)). وما أظن أنك تقول بجواز النسخ في أخبارك.
قلت أخي الكريم: (وما ذنب هذا السائل الذي ما انطلق لسانه).
ومن اتهمه حتى توكلت محاميا له، ومن حمله الوزر حتى أردت تخليصه، إن الكلام ليس في الذنب وسببه وسره بل الشأن في بيان واقع ووصف حال.
واعلم أخي أن تبرئة لسان العامة والتعلل بمثل ما ذكرت نوع من الإرجاء اللغوي؛ ذلك أن الذنب لا يرفع عن المعرضين عن التعلم والمتقاعسين عن ترويض ألسنتهم وألسنة أبنائهم على لغة أجددهم بني هلال.
أمٌّ يكيد لها من نسلها العَقِب ولا نقيصة إلا ما جنى النسب
كانت لهم سببا في كل مكرمة وهم لنكبتها من دهرها سبب
والحوب لا يدفع عن المتباهين برطانتهم ودارجتهم، بل والساخرين من الذين يحاولون أن يقوموا معوج ألسنتهم ويصححوا عثرات أفمامهم، إن الإثم لا ينفى عن اللهين والغافلين عما يدبره أعداؤهم والمتربصون بهم لإفساد أعراضهم ودينهم ولغتهم، والساكتين عن إنكار هذا الفساد اللغوي الذي يهدد وجود لغة الضاد في أرضنا.
قلت أخي الكريم: (وقد مرت نكبات على بلده لم يعشها أي مجتمع، قوم سلبت منه أرضه ولغته منذ أن سيطر المخرب عليها، فرض شروطه على الاستمرار في تدريس اللغة العربية، فشجع اللهجات العربية والبربرية لإماتة الفصحى، وفرض اللغة الفرنسية في المدارس الابتدائية وغيرها من مؤسسات التعليم، أليس هذا بعذر يبكت أفواه المعاتبين ويبتر أقلام الناقدين؟؟).
أليس كل هذا سببا ليصير لسان قومك كما وصفت لك وأكثر؟ أوليس هذا بعذر للمخبر والواصف والشاهد؟ أخي آل شطارة إنه لا تثريب عن من أخبر بما عاين وشاهد، وفي التنزيل: (ولا يضار كاتب ولا شهيد).
ثم أليس هذه المدة الطويلة والسنين المديدة من ذهاب الفرنسيين واسترجاع الأرض وترسيم اللغة العربية وتدريسها في المدارس الابتدائية وغيرها من مؤسسات التعليم كفيلة بأن يعاد للغة العربية مكانتها في لسان العامة.
قلت أخي الكريم: (قياس المواطن الجزائري -مع عدم اعتبار مرحلة الاستدمار- بغيره من المواطن العربي قياس مع الفارق).
ومن قاس يا آل شطارة حتى تسل عليه القوادح، ثم من أخبرك أن ما ذكرت يكون فارقا لا يقوم معه اعتبار أو قياس؟ أوليس وضع موازنة ومفارقة بين لهجة الجزائري وغيره تكون سببا لمعرفة الجيد والرديء، وبيان وجوه القوة والضعف ورصد التشابه والاختلاف وتقدير درجة البعد والقرب من لغة الضاد، ومعرفة الطرق المناسبة للإصلاح والتأثير؟ وللعلم فإن للأستاذ عبد العزيز بنعبد الله كتابا عنوانه "نحو تفصيح العامية في الوطن العربي: دراسات مقارنه بين العاميات العربية".
قلت أخي الكريم: (وما دخل رواية اللاز لشيخ الأدباء!).
إن مؤلف رواية اللاز هو الأديب في بلدك ـ رغم أنف الأدب ـ وجاحظيته هي نادي الأدب في الجزائر ـ وإن كانت منه خلاء ـ فإذا كان هذا الطاهر وطار وهو شيخ أدباء بلدك وهذا قلمه ويراعه فكيف يقال في لسان من هو دونه.
قلت أخي الكريم: (وأين أجد في الكتاب جوابا عن سؤالي؟ ستجده في عنوانه اللاز، فهل هي عبارة قحطنية أو قيسية أهملها الخليل وابن سيّده.
وستجده في أول جملة من الكتاب (يا السبع) ومما كنا نحفظ لابن مالك
وباضطرار خص جمع يا وأل إلا مع الله ومحكي الجمل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/401)

---

وستجد الجواب في قوله: ((فهم ككل ماضي يسيرون إلى الخلف ونحن ككل حاضر نسير إلى الأمام))، فهذه الجملة المضطربة الركيكة ليس فيها الدليل على ما ذكرت من انحطاط لغة الجزائريين فحسب، بل فيها الحجة على الانحطاط الفكري والعقلي الذي وصل إليه من يجعلون من أمثال طاهر وطار ووسيني الأعرج وزينب الأعوج أدباء بله رواده وأساطينه.
وستجد الجواب صريحا في قول طاهر وطار نفسه: ((العربية دخيلة علي ولا تسكنني كما تسكنني لغة أمي وأبي ومحيطي)).
وقديما وجد الدكتور مصطفى الغماري في مقاله ((لغة طاهر وطار في رواية الولي الطاهر) الجواب لسؤالك فقال: ((وما سر انتحار اللغة في روايتك؟! ... فما أراك في الجواب إلا متقمصا مسوح جبران حين انتقده البعيد والداني؛ فضج بالنقد وصاح: لكم لغتكم ولي لغتي)).
قلت أخي الكريم: (لغة الجزائري هي العربية).
أخي آل شطارة ليس من العدل أن تكون أنت الشاهد وأنت الخصم والحكم، ثم كيف وصل بك الأمر أن ترى سحبان في باقل
أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره إذا استوت عنده الأنوار والظلم
إن القول بأن دارجة الجزائريين عربية مكابرة، فهذا حافظ إبراهيم في وقته وفي أرض الكنانة يخبر أن اللغة العربية تنعى حظها بين أهلها وأنشد:
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة مشكلة الألوان مختلفات
ولقد أجاد ابن خلدون في بيان ما آل إليه أمر العربية عند المغاربة عموما فقال: ((أما إفريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة من العجم، بوفور عمرانها بهم، ولم يكد يخلو عنهم مصر ولا جيل؛ فغلبت العجمة فيها على اللسان العربي الذي كان لهم، وصارت لغة أخرى ممتزجة، والعجمة فيها أغلب لما ذكرناه؛ فهي عن اللسان الأول أبعد)).
ويصف الأستاذ هشام النحاس وهو باحث سوري حال الدارجة الجزائرية فيقول: ((من أكثر الألسنة العامية الدارجة تعرضاً للغزو والتغريب والتعجيم والتشويه ومحاولة المحو هو مثال العامية الدارجة في القطر الجزائري الشقيق الذي حرمت عليه لغته الأم طيلة قرن وثلث القرن)).
وقد أصاب بلديك عبد المالك مرتاض المحز وطبق المفصل لما بين علاقة الجزائريين مع اللغة فقال: (أضحوا يدورون في فلك اللا لغة)).
ومن غريب الاتفاقات أن الجزائري يسمي كلامه (هدرة) وهي من بقايا الفصيح في دارجتنا وبالرجوع إلى المعاجم العربية نجد أن معانيها ألصق بأصوات البهم والحمر منه بأصوات الأوادم.
نقلت أخي آل شطارة كلامي الأول: (وإنما الذي يستطاع تحديده وحصره هو الكلمات العربية .... ). قلت أخي آل شطارة: (فيفهم القارئ ... ). والأصل أن تقول ففهمت؛ لأن الفهوم تختلف والمدارك تتفاوت. وإن نفي استطاعة الحصر في كلامي جار على سنن العرب في النفي فيحمل على بعض الأحوال والقيود، وهذا كما يعبر الكثير فيقول الأدلة في الباب كثيرة لا تعد ولا تحصى، وهم لا يريدون مطلق النفي إنما في هذا المقام، وهذا كثير في كلامهم.
المهم أن فهم العبارات يكون على سنن العرب وطرائقهم لا على نهج المناطقة الجدليين ومماحكتهم.
قلت أخي الكريم: (ولا يمكن أن يكون المحصور هو الأصل، إذ الأصل أبدا لا يحصر لاتساعه).
ما أدري في أي كتب القواعد والأصول تقرأ، وما معنى الاستثناء من الأصل إذا كان لا يحصر، وما معنى كون الاستقراء دليل القواعد إذا كان لا يحصر؟! أخي آل شطارة الأصل في بابه يحصر سواء اتسع أم ضاق.
قلت أخي الكريم: (ولست أصلا ممن يُسمع كلامه في الإشادة بفضل سلفنا فضلا عن أن يُسمع في التنكر لفضلهم).
ومن قال لك إن ذلك لا يسمع، أو تظن أنك تكتب بالدارجة الجزائرية؟! وما فائدة الكتابة وتسور مقام الإصلاح والتأثير إذن؟! إن التنكر لأولي الفضل والطعن فيهم يسمع في بلدك من الغانيات وممن لا يعرف بنسب، فكيف لا يسمع من رجل كريم الأصل شريف المحتد؟!
قلت أخي الكريم: (على كل حال الفائدة موجودة والأجر مرجو عند الله).
لا وجود لما توهمته فائدة؛ إذ ما ثمرة تعلم مفردات يحسب أنها فرنسية وهي محرفة جدعاء، وما أظن أن شخصا يرجو الثواب والأجر بتعليم الخطأ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/402)

---

قلت أخي الكريم: (سواء أبقاها على لغة فولتير أو كيَّفها كما ذكرت في المقال، ما النتيجة؟؟ المقصود واحد هو أنه تكلم بغير العربية ولو بحثنا في أصل الكلمة التي تلفظ بها لوجدناها فرنسية سواء أبقاها على ما كانت عليه أو حرفها).
النتيجة أن تصحيح العبارة والدقة في الاصطلاح من أصول البحث والكتابة فالفرق بين قولك كلمات فرنسية وقولي كلمات أصلها فرنسي كالفرق بين قولنا لفظ عامي وقولنا لفظ فصيح، وكون المقصود واحد وهو أنه تكلم بغير العربية لا يسوغ لك ترك التمييز والتفريق، فالفهم والفقه فرق وجمع كما يقول العلماء. وأما قولك ولو بحثنا في أصل الكلمة التي تلفظ بها لوجدناها فرنسية سواء أبقاها على ماكانت عليه أو حرفها، فهذه كما يقال عنزة ولو طارت، ولا يحق لك أخي آل شطارة أن تقرر ذلك إلا إذا حصلت على العضوية في أحد مجامع اللغة الفرنسية في باريس، ثم إنه لا يصح أن نقول بأن المحرف يبقى والصحيح سيان إلا إذا قلنا بأن القديانية والحنيفية. سواء.
وأنبه هنا على أن قولي (لغة فلوتير) هي نسبة مستعملة، ولكن الأشهر والأكثر استعمالا هو (لغة موليير)، ففولتير فيلسوف ومفكر فرنسي، وموليير مؤلف كوميدي مسرحي فرنسي، وتنسب اللغة الفرنسية إليهما لإشعار الغير أن لغتهم هي لغة الفن والفكر والأدب. وكذلك اللغة اليونانية تسمى عند أهلها (لغة أوميروس) نسبة إلى كبير شعرائهم، وأما عندنا فيقال لغة الضاد نسبة لأصعب وأشد وأثقل وأقل الحروف استعمالا فيها، ولو كان لي من الأمر شيء لنسبت العربية لمصطفى صادق الرافعي؛ لأنه الحكمة العالية مصوغة في أجمل قالب من البيان.
قلت أخي الكريم: (وما بالُه ـ المعجم الفرنسي لاروس ـ في كل عام يُزاد في حجمه وفي ثمنه وتُضاف إليه الكلمات، اللغة مجال واسع عند أي حضارة فهي تمثل مبدأ حياة وحَصرها في حيِّزٍ مُغلقٍ حصرٌ لحياة الشعب نفسِه، وما انطلق شعب من هؤلاء إلا لما انطلقت لغته وتعدَّت حدود البلد).
قلت هذا إعتراضا على قولي بأن (الكلمات الفرنسية بين قومها وأهلها محصورة)، وهو من الغرابة بمكان؛ ذلك أنك إذا رجعت إلى معجم اللغة الفرنسية (لاروس) فإنه لن تفوتك أي كلمة فرنسية، وهو دليل الحصر، وأما ما شذ فهو استثناء والاستثناء يقرر القاعدة ولا يناقضها، وأما سبب الزيادة في حجمه كل سنة فهو بسبب مسايرة المجامع اللغوية عندهم لما يستجد من أسماء للمخترعات الجديدة التي لا تتوقف، وهو تأكيد للحصر، وأما الزيادة في ثمنه فهو شأن اقتصادي لا علم لي به. وأما الكلام الأخير فهو حديث إنشائي مرسل لا يعجبني ويشبه كلام أناسي آخرين.
قلت أخي الكريم: (مع أنكم شهدتم بخراب لغة المواطن الجزائري رغم جهود الأئمة الحقيقة مرة والواقع مشين).
إن شهادتي على ما قلت لا يلزم منها نفي أثر جهود من سبق في النهوض باللغة العربية؛ إذ إن كلامي من باب المجموع لا من باب الجميع، وعدم وجود الأثر العام الظاهر لا يعني انتفاء الأثر الخاص الخفي. وإن لساني ولسان كثير من الجزائريين الذين تفتقت ألسنتهم بالعربية مدين لأولئك الأوائل من علماء الجزائر. أخي آل شطارة في قومك بقية نفاخر بفصيح ألسنتهم أهل الحجاز واليمن، وإن أردت مثالا فاستمع لأخي الألمعي مالك الطيبي وهو يلقي قصيدة في حفل اختتام فرسان القرآن بالجزائر، هناك ترى كيف:
تخرج الألفاظ من فيه كما تخرج الدرة من جوف الصدف
قلت أخي الكريم: (كيف يخفى وأنا من آل شطارة، ما ازددت إلا إيمانا بأنه لسان عربي).
أخي آل شطارة كونك من آل شطارة وصف طردي لا يقدم ولا يؤخر، إذ لو كنت من هذيل ما نفعك ذلك بعد أن بعُد بك العهد ونأت عنك ديار أصولك وعشت في معشر قلت أنت عنهم: ((لا تخلو جملة يتلفظون بها من مفردتين فرنسيتين مكيَّفتين)).
إن ادعاء أن الدارجة الجزائرية لسان عربي هو السير في ركاب سلامة موسى وأشياعه من دعاة العامية ولكن بطريقة مسالمة وذكية، فدعاة العامية انطلقوا من ثنائية لغوية ومن صراع بين كائنين هما اللغة العربية والدارجة، وأن الأولى صعبة ولا تلائم العصر والثانية سهلة تناسب الوقت، وأما آل شطارة فجعل القضية أحدية ـ ما الأمر إلا نسق واحد ـ فالدارجة الجزائرية عنده لسان عربي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/403)

---

وأنا أكتب وفي يدي كتاب قديم لبول منجيون ( paul mangion) في اللهجة الجزائرية، وهو مقرر التعليم في السنة الأولى ثانوي بالجزائر في الفترة الاستعمارية، ومطبوع في دار باكوني 4 حي باريس الجزائر العاصمة، فإن أردت الاستزادة من رصيدك اللغوي فأنا مستعد لأعيركه (باش نسلفهلك).
قلت أخي الكريم: (وإن شاء الله تعالى يتغير هذا المُّر و يبدل الشين بالزين، بالمُحفِّز لا بالمُحقِّر). غريب أمر الإصلاح والتحفيز عندنا فعوض أن تنصب الجهود على إحياء ما اندثر من موءود لغتنا وتصحيح ما حرف ومسخ وشوه، صار البعض يقرر عروبة اللغة الأمازيغية!، والبعض يقرر أن اللهجة جانب حيوي من جوانب حياة اللغة العربية وصورة من صور تطورها!، وجماعة يقولون إن العامية ما هي إلا فرع من دوحة العربية أغفلتها يد التشذيب والتهذيب!، والبعض يقول إن اللهجة انحدرت من أصل قديم يعود إلى اللهجات العربية المعروفة والتي تكلمت بها القبائل العربية قبل الإسلام وبعده!، ونفر يقولون إن غالب ألفاظ دارجتنا عربي فصيح! ثم جاء آل شطارة فطم الوادي على القرى وقال ـ وهو في نشوة الحسن انتهى للجزائر كما في توقيعه ـ: (الدارجة الجزائرية لسان عربي). وفي المثل رب كلمة تقول لصاحبها دعني.
ومن غريب ما وقفت عليه في شأن الإصلاح والتحفيز كلام بعض الفضلاء الجزائريين قال: ((فإنّنا نقول اليوم: تكلّموا بأيّ لهجة وعلى أيّ وجه على أن تكون عربيّة الأصل!)).
وفي هذا الإطار نشط الكثير في بيان عربية جملة من الكلمات العامية ولو بالتعسف في الاشتقاق والإبدال، ولي أعناق قواعد اللغة وتتبع الشواذ والضعيف والمستهجن ومرذول الكلام. ولو تتبعت صنيعهم لجمعت كتابا اسمه "تنزيه الفصيح عما نسب إليه من العامي الرزيح"، ولكن أكتفي ببعض الأمثلة رجوت أن تدل على ما وراءها مما في مثل معناها.
ذكر بعضهم كلمة (بزاف) والتي تعني في اللهجة الجزائرية كثير، قرأت لبعضهم أن أصلها قد يكون (بجُزاف) أي بكثرة أو تجاوز ـ فانقلبت إلى بزّاف!
وكلمة (إيوَه) التي تقال في الجواب عندنا ذكروا أن الأصل فيها كلمة (إي) بمعنى نعم، ثم وصل بواو القسم فقالوا (إيوَ) ثم زادوا عليه هاء السكت لإبراز القسم المؤكد، وذلك عن طريق بيان الحركة التي على الواو. هكذا بمثل هذه الطريقة الغريبة تأصل اللهجات وترد إلى رحاب الفصيح!.
وهنا تذكرت واقعة طريفة حصلت لبعض إخواننا من طلبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية حيث أنكر أحد المصريين على الجزائري كلمة قالها، فأصر الجزائري على أنها عربية، فقال المصري: هذه ليست عربية هذه أتوبيس!.
وعلى تسليم أن أكثر الكلمات في اللهجة الجزائرية ذات أصول عربية العربية فإنها مستعملة في معانٍ بعيدة عن المعنى الأصيل والمجازي للكلمة، فمثلا يقال عندنا (ضرب الشوا) بمعنى أكل الشواء، وما أدري هل توجد منزلة بين الحقيقة والمجاز حتى نجد تخريجا لهذا الاستعمال.
ويحاول الكثير ربط المعاني الغريبة بتأويلات بعيدة وتخريجات متكلفة وأذكر لك مثلا كلمة (قرفع) قال أخي آل شطارة في مقاله الكلمات العربية في الدارجة الجزائرية: ((تَقَرْفَعَ تَقَبَّضَ (لسان العرب مادة قرفع) وتستعمل هذه اللفظة في الدارجة دليلا على شدة الضربة يقال:لأن (قرفعو) أي ضربه ضربة شديدة، ولعل العلاقة بين المعنى العامي واللغوي أن شدة الضربة جعلته ينقبض من الوجع أو نحو ذلك)). وهكذا بمثل هذا التعليل الذي يجعلك تنقبض تخرج المعاني وتأسس العلائق.
ثم إن هذه الكلمات ذات الأصول العربية دخلها التحريف فإنك لا تجد كلمة إلا وقد تهاوت من أطرافها وتغير شكل الفاء والعين واللام من بنيتها، وسلط عليها الحذف والزيادة والقلب والإبدال والنحت وما شاكل حتى يخفى الأصل. وفي بيان ذلك يقول الأستاذ المعلوف عضو مجمع اللغة العربية بمصر في مقال اللهجة العربية العامية: ((فترى لذلك لغة العامة بعيدة عن الأم الفصحى بمراحل، حتى يصعب أحيانا على علماء الاشتقاق (الفيلولوجيين) رد ألفاظها إلى نصابها أو طلبها من مظانها، أو معرفة مصادرها وآفاتها)).
وأما الإعراب فأضحى غريبا في دارجة قومك ولا تجده إلا في كتب النحو وفي دروس الآجرومية وفي خطب الجمعة وفي بعض المحاضرات والجامعات والمجامع العلمية وفي ألسنة بعض طلبة العلم. وقد أدى ترك الحركات الإعرابية إلى تغير وعجمة بنية الجملة كلها.
وأما النطق فقل ما شئت فيه واحتكم؛ إذ صار الحرف العربي عندنا ينطق بمخرج وصفات تشبه ما يقابله في اللغة الفرنسية فـ (الفاء) صارت تنطق ( f) وحرف (البا) صار ( b) وهكذا.
وفي مقال أخي عبد الحليم توميات "البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح" تنبيهات ونكت نفيسة في بيان الخلل الداخل على الكلمات التي أصلها عربي في دارجتنا.
أخي آل شطارة إن الشهادة على عربية الكلام تتوقف على كون المفردات عربية حقيقة لا ادعاء، وعلى أصالة المعاني، وصحة التركيب، وصحة التصريف والاشتقاق، وصحة النطق، ومراعاة الإعراب. ولو اطلعت على كتاب الأستاذ شوقي ضيف "تحريفات العامية للفصحى في القواعد والبنيات والحروف والحركات" لرجعت عن قولك ولنقص إيمانك.
وحملا لكلامك على أفضل الوجوه ندعي أن القصد من قولك إن لغة الجزائري: (لسان عربي) خبر يراد به الطلب، بمعنى أن المطلوب من الجزائري أن يكون لسانه عربيا، وهو مقصد جميل بل أولوي في حقل الإصلاح لابد أن نسعى جميعا للتمكين له، فاللسان العربي شعار الإسلام وأهله.
ردّوا إلى لغة القرآن رونقها هيّا إلى نصرها في جحفل لّجِبِ
ونسأل الله أن يكون ذلك قريبا ولنا الأمل الوطيد في تحقق ذلك، وما ذلك على الله بعزيز والله ولي التوفيق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/404)

---

ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد القوي على تعليقاتك و تتبعاتك، فقد استفدت كثيرا من ردك والله على ما أقول شهيد، ولا أزيد على ما قلتم:
المطلوب من الجزائري أن يكون لسانه عربيا، وهو مقصد جميل بل أولوي في حقل الإصلاح لابد أن نسعى جميعا للتمكين له، فاللسان العربي شعار الإسلام وأهله.
ردّوا إلى لغة القرآن رونقها هيّا إلى نصرها في جحفل لّجِبِ
ونسأل الله أن يكون ذلك قريبا ولنا الأمل الوطيد في تحقق ذلك، وما ذلك على الله بعزيز والله ولي التوفيق

(133/405)

---

طلب كتاب شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
الرجاء المساعدة لمن يستطيع وله الأجر والثواب

ـ[أبو عبد المعز أمين الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
شرح المكودى على الفية ابن مالك
المؤلف ابي زيد عبد الرحمان بن علي بن صالح المكودي
حققه و علق عليه الدكتورة فاطمة راشد الراجحي
الناشر جامعة الكويت

الصفحة الأولى ( http://ia301121.us.archive.org/2/items/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy0.pdf)

الجزء الأول ( http://ia301121.us.archive.org/2/items/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy1.pdf)

الجزء الثاني ( http://ia301121.us.archive.org/2/items/sharhelmakoudi/shrh-almkwdy2.pdf)

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 01:43 م]ـ
مشكور ما قصرت ولكن أريده بتحقيق إبراهيم شمس الدين (وورد) ولقد حاولت كثيراً أن اجده على النت ولكن دون فائدة واستطعت ان احصل عليه pdf وأن أحوله إلى نص عن طريق القارئ الآلي ولكن الأخطاء تزعجني كثيراً شكرا مرة اخرى

(133/406)

---

ماذا كان يسمى البرتقال قديما عند العرب؟

ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
بحثت في جميع كتب اللغة والأدب فلم أجد له ذكرا؟ مع أنه كان موجودا في بلاد الشام وغيرها؟

أما أنه كان أحد مشتقات (الأترنج) ومنه أخذ الأنجليز اسم البرتقال فسموه (أورنج)؟؟

و جزاكم الله خيرا

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:30 م]ـ
مع أنه كان موجودا في بلاد الشام وغيرها؟

هل أنت متأكد من ذلك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:35 م]ـ
أما أنه كان أحد مشتقات (الأترنج)

هل تقصد الأترج بدون النون

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
الأترج هو الأترنج والترنج وفيه لغات أخرى
وقد جاء في شعر المتنبي بالنون

ولعله هو النارنج

ليس هذا هو السؤال
السؤال: هل الأترج - أو حتى النارنج - هو البرتقال؟
لا أظن!
ومن السهل تحرير المسألة لولا المشاغل

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 07:34 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16248

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181129

(133/407)

---

ابحث عن نحوي في مكه يدرسني الأجروميه

ـ[زيد سلطان الشريف]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:27 م]ـ
ابحث عن نحوي في مكه يدرسني الأجروميه

(133/408)

---

شعر الصعاليك

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:50 م]ـ
الصعلوك في اللغة معناه الفقير.
وهم مجموعة تمردت عن المجتمع الجاهلي وعن الطبقية المعاشة انذاك.
ومن بينهم عروة بن الورد الشنفرى ........
ومن مميزات شعرهم |الخلو من المقدمات الطللية فكانوا اول من كسر بنية القصيدة الجاهلية كما خلا شعرهم من المدح والطول فاانتجوا شعراجديدا

(133/409)

---

مَن يصور هذا الأثر النفيس: - معجم الشعراء للمرزباني Pdf

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
كتاب: معجم الشعراء
تأليف: المرزباني (ت: 384هـ)
عرض بقلم: زهير ظاظا

من نوادر الكتب المؤلفة في تراجم الشعراء؛ وصلنا القسم الأخير منه، ويتضمن: حرف العين (مادة عمرو) حتى آخر الحروف الهجائية؛ ويستفاد من حديث ابن النديم عن الكتاب أن المرزباني ترجم فيه لخمسة آلاف شاعر، وأن الكتاب يقع في ألف ورقة. بينما تحتوي النسخة الفريدة التي وصلتنا وهي نسخة برلين على ترجمة ألف شاعر ونيف. ونسخة برلين هذه بخط المؤرخ الحافظ مغلطاي صاحب التصانيف الكثيرة، فرغ من نسخها سنة 738هـ وهي ذات النسخة التي اعتمدها ابن حجر في كتابه (الإصابة) الذي عثر فيه الأستاذ عبد الستار فراج وفي غيره من المصادر على أسماء 258 شاعراً من شعراء معجم المرزباني لم ترد في الأوراق المتبقية من المعجم، وقام بإعداد جداول قيمة لكل ذلك، وأعاد طباعة الديوان العام 1960 مستفيدا من طبعة المستشرق كرنكو الذي أصدر المعجم لأول مرة في مجلد واحد مع كتاب (المختلف والمؤتلف) للآمدي سنة 1935م.

ولابد أن القسم المفقود من الكتاب ضخم جداً، فإن الجزء المتبقي من المعجم يبدأ بترجمة من اسمه عمرو من الشعراء، ويرجع فيه المرزباني إلى كتاب ابن الجراح (فيمن سمي من الشعراء عمراً) وفي هذا الأخير أكثر من ستين شاعراً اسمهم عمرو، لا وجود لهم في معجم المرزباني، ولا شك في أن ترجماتهم ضاعت مع الأوراق الضائعة من الجزء الثاني. المرجع: في مصادر التراث العربي، د. السعيد الورقي، ص192 من الضائع من معجم المرزباني، إبراهيم السامرائي مقدمة عبد الستار فراج لمعجم المرزباني ط. 1960 مجلة العرب (س4 ص193وس29 ص84) وفيها وصف لكتاب (من اسمه عمرو من الشعراء). وهم (205) شعراء، منهم (78) من مضر، و (51) من ربيعة، و (76) من اليمن.

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:55 ص]ـ
الحمد لله.

ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:08 م]ـ
يوجد نسخة على مكتبة المصطفى انظر الرابط
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gan.php?file=001626-www.al-mostafa.com.pdf

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
الروابط المباشرة لم تعد تعمل على مكتبة المصطفى
فيجب النقر على الرابط أعلاه لتظهر شاشة التحميل
ويبدأ التحميل بعد النقر على الرقم الموافق للرقم الذي يظهر لك

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 01 - 10, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك
الموجود على مكتبة المصطفى ليس مصوراً

ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[12 - 01 - 10, 01:48 م]ـ
نريد نسخة مصورة أما التي على مكتب المصطفى فهي نسخة txt

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:17 م]ـ
للرفع ..
لعلَّ وعسى!

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 05:26 م]ـ
تفضلوا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4390
تحقيق كرنكو.

ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:24 ص]ـ
بوركت
الرابط لا يعمل

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:52 ص]ـ
المكتبة الوقفية بها عطل
ورفعته لكم مفردا ...
تفضلوا

http://www.mediafire.com/myfiles.php

أو

http://www.mediafire.com/?7907at4kqoaw2dh

ـ[أبو شذا محمود النحال البيهقي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك، وشكر الله لك، وأحسن الله إليك، وجزاك الله خيرا: عما تكرمت علينا به.
موفق بإذن ربي

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 10 - 10, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لكن ما هو افضل طبعة لـ (معجم الشعراء) لياقوت الحموي؟

ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 10 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكم.
لكن ما هو افضل طبعة لـ (معجم الشعراء) لياقوت الحموي؟

؟؟؟؟؟؟

ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك، وشكر الله لك، وأحسن الله إليك

(133/410)

---

ما هو الفرق بين اللقب و الكنية

ـ[أبو مريم البورسعيدي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما هو الفرق بين اللقب و الكنية
وجزاكم الله خيراً

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:30 ص]ـ
الكنية ما صدر بأب أو أم أو ابن أو عم مثل: أبو بكر , أم كلثوم {بنت النبي صلى الله عليه وسلم} ابن عباس ......

اللقب ما أشعر بمدح مثل شيخ الإسلام , زين العابدين.
أو ذم مثل: أنف الناقة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:49 ص]ـ
وقد تكون الأبوة على على نحو اللقب ..
كـ أبي تراب ..
فعلي ّ رضي الله عنه ليس عنده ابن يسمى تراب ..

وقد تكون الكنية مع عدم وجود الإبن ...
كـ عائشة أم أبي عبد الله .. رضي الله عنها ..
مع أنّها لم تلد البتة ..

والله اعلم

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:43 ص]ـ
وماذا تسمى كنى الحيوانات عند العرب: أأسماء أم كنى؟

الأسد: أبو الحارث وأبو العباس.
الجمل: أبو أيوب.
الذئب: ابو جعدة.
الثعلب: أبو الحصين.

...... الخ

ألا يقال فيها كنى لقولهم المشهور: ..... كما الذئب يكنى أبا جعده؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:17 ص]ـ
هذا يقوّي أن تعريف اللقب ..
ما أشعر بمدح وصف فيه ...
سواء بدأ بأم أو أب أو غير ذلك ..

لكن .. !
قد تكون الكنية تشعر بمدح ولكنه لا يتصف به ..
كـ حسن وهو قبيح .. وقاسم .. وهو قابض .. وغير ذلك
والله أعلم ..

ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[23 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي

أبو الطيب (كنية) تأتي أولا

أحمد بن الحسين (اسم) يلي الكنية

المتنبي (لقب) يلي الكنية والاسم

ـ[ابو خالد الطيب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:02 م]ـ
لا ترتيب بين الكنية وغيرها
ويجوز تقديمها على الاسم
قال حسان
وما اهتز عرش الله من أجل هالك ....... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:55 م]ـ
قال ابن مالك في "الألفية" في "باب العَلم":

74 - واسما أتى وكنيةً ولقبا * * * ............................

ينقسم العلم إلى اسم وكنية ولقب

1 - الاسم: ما يسمى به المولود عند ولادته .. وهو ما جعل علامة على المسمى بدون إشعار بمدح أو ذم.

2 - الكنية: ما كان في أوله "أب" أو "أم" وقال بعضهم أو "خال" أو "عم"، وقد تكون لقباً مثل "أبو الجود" و"أبو لهب".
أو تقول: كل مركب إضافي في صدره "أب" أو "أم" كَـ "أبي بكر" و"أم كلثوم".

ملاحظة: قد تكون الكنيةُ كنيةً ولقباً إذا كانت تدل على المدح مثل "أبو الجود" أو الذم مثل "أبو لهب".فهي كنية باعتبارها مصدرة بِـ "أبو" .. وهي لقب باعتبار إشعارها بِالمدح أو الذم .. فهي كنية من وجه ولقب من وجه آخر.

3 - اللقب: ما جعل علما مشعراً بمدح أو ذم
والأصل أنه يكون للذم، قال تعالى: (ولا تنابزوا بالألقاب)
قال الشاعر:
أكنيه حين أناديه لأرفعه * * * ولا ألقبه والسوءة اللقب

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:03 م]ـ
لا ترتيب بين الكنية وغيرها
ويجوز تقديمها على الاسم
قال حسان
وما اهتز عرش الله من أجل هالك ....... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
أين تقديم الكنية على الاسم في مثالك يا أخي؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
لا ترتيب بين الكنية وغيرها
ويجوز تقديمها على الاسم
قال حسان
وما اهتز عرش الله من أجل هالك ....... سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو
بل هناك ترتيب بينها وغيرها
قال ابن مالك:
74 - واسما أتى وكنيةً ولقبا * * * وأخرن ذا إن سواه صحبا
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وأخرن ذا إن سواه صحبا].
أخرن ذا: المشار إليه أقرب مذكور وهو اللقب، يعني: إذا اجتمعت هذه الثلاثة يجب تأخير اللقب عن أخويه الاسم والكنية فتقول مثلاً: جاء محمد زين العابدين، ولا تقول: جاء زين العابدين محمد على كلام المؤلف لأنه قال: (وأخرن ذا) وهذا فعل أمر، والأمر هنا للوجوب وليس أمر استحباب.
ولكنهم استثنوا من ذلك ما إذا كان الإنسان مشهوراً بلقبه، فإنه يجوز تقديم اللقب
مثل: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ [النساء:171]
فهنا قدم اللقب لأنه كان مشهوراً به.

وإنما يجب تأخير اللقب عن الاسم؛ لأن اللقب بمنزلة الصفة، والصفة لا تكون إلا بعد معرفة الموصوف، وحينئذٍ يلزم تقديم الاسم لنأتي باللقب ليكون كالوصف له، ولهذا إذا كان المسمى مشهوراً باللقب يجوز تقديمه، ومن ذلك الإمام أحمد والإمام الشافعي وما أشبه ذلك، فإنا نقول: قال الإمام أحمد ولا نقول: قال أحمد الإمام، فالأول هو المألوف لأنه اشتهر بهذا اللقب فقدم؛ ولكن لو قال قائل: أفلا يمكن أن نجعل الإمام صفة؟ قلنا: بلى، لكن الإمام إذا أطلق عند أصحابه فالمراد به إمام المذهب، ولهذا في كتب الشافعية إذا قال: قال الإمام فهو الشافعي، وفي كتب الحنابلة أحمد، وفي كتب الأحناف أبو حنيفة، وفي كتب المالكية مالك.
وظاهر قول المؤلف: (أخرن ذا إن سواه صحبا)، أنه يجب الترتيب بين الكنية واللقب، فتؤخر اللقب، فلا يجوز على كلام المؤلف: قال الصديق أبو بكر، بل يجب أن نقول: قال أبو بكر الصديق.
ولكن في هذا نظر، والصحيح أنه لا ترتيب بين الكنية واللقب، لأن الكنية تشبه عطف البيان، فهي قريبة من معنى الصفة، فيجوز أن يتقدم اللقب ويجوز أن يتأخر.
فقول المؤلف: (إن سواه صحبا) ليس على الإطلاق هكذا قال الشراح.

فعلى ترتيب المؤلف نبدأ بالاسم ثم الكنية ثم اللقب فنقول: قال عبد الله أبو بكر الصديق؛ لكن الواقع أن أبا بكر رضي الله عنه قد اشتهر بالصديق.
فبناءً على الاستثناء الذي ذكرنا يجوز أن نقول: قال الصديق أبو بكر عبد الله أو عبد الله أبو بكر؛ لأنه مشتهر به. ونقول: قال عمر بن الخطاب الفاروق، وإذا اشتهر به قلنا: قال الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا هو الذي عليه العمل.

(133/411)

---

تشجير ألفية ابن مالك

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام المختصين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقوم حاليا بتشجير ألفية ابن مالك لتسهيل دراستها على الدارسين، ولقلة بضاعتي، فسأقوم بوضع هذا التشجير على الملتقى رجاء أن يقوم المختصون بتصويبه.

وإليكم أولا: الاستثناء

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الملف لا يفتح عندي.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:24 م]ـ
واصل جزاكم الله خيرا

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا لكن الملف لا يفتح عندي.

أخي الجزائري، ها هو الملف بصيغة أخرى لعلها تناسب جهازك، يهمني تعليقك واستدراكك فلا تحرمنا، حتى غن تطلب الأمر أن أرسله على الخاص فعلت

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:11 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ألا يناسبه وضع الأمثلة هذا التشجير؟

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ألا يناسبه وضع الأمثلة هذا التشجير؟

نعم سأفعل إن شاء الله لكن أخشى أن لا تكفي الصفحة، فما رأيك أأضع الأمثلة بالمربعات ام في حاشية مستقلة

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
أخي الجزائري، ها هو الملف بصيغة أخرى لعلها تناسب جهازك، يهمني تعليقك واستدراكك فلا تحرمنا، حتى غن تطلب الأمر أن أرسله على الخاص فعلت
جزاك الله خيرا،قد فتح الملف. تشجير مبارك ومميز.

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
أخي الجزائري، ها هو الملف بصيغة أخرى لعلها تناسب جهازك، يهمني تعليقك واستدراكك فلا تحرمنا، حتى غن تطلب الأمر أن أرسله على الخاص فعلت
جزاك الله خيرا،قد فتح الملف. تشجير مبارك ومميز. واصل بعون الله.

ـ[أبو محمد النفيعي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 03:54 م]ـ
أقترح حتى تتوزع الجهود بأن يتفرغ الأخ أبو هر للتشجير ويتولى أحدنا الأمثلة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:08 ص]ـ
نعم سأفعل إن شاء الله لكن أخشى أن لا تكفي الصفحة، فما رأيك أأضع الأمثلة بالمربعات ام في حاشية مستقلة
هذا بحسب حجم الصفحة ( A4) .. فإن كانت تضيق بها فلتكن في حاشية مستقلة
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك فيكم

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:57 ص]ـ
أقترح حتى تتوزع الجهود بأن يتفرغ الأخ أبو هر للتشجير ويتولى أحدنا الأمثلة

فكرة نيرةن علما أني جعلت لهذا التشجير يوما في الأسبوع فتقريبا كل أسبوع سيكون هناك جديد أو تعديل، فمن يتبرع بوضع الأمثلة؟؟

وأريد أن نعرضه على أهل العلم، ذلك أرفق بحالنا عند الله، كما أنه أرفق بحال طلاب العلم الذين يدرسونه فلا يحدث لهم إشكالا.

أريد من ينخل هذا التشجير نخلا فيبرز كل أخطائه

ولو رجع بالأمثلة إلى شروح الألفية لكان خيرا، مثل شرح ابن عقيل، ولو تحري أن تجعل الأمثلة من كتاب الله، ومن القرارات القرآنية فهذا أفضل شيء. علما أني إن لم يقم أحد بالتبرع بوضع الأمثلة سأقوم بذلك،ولكنني ساصرف جل وقتي في التشجير، ثم الأمثلة، وسأتحرى أن أأتي بها من كتاب الله تعالى.

فما رأيكم

ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا هر

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:53 م]ـ
اقترح كتاب النحو الوافي لإحسان عباس لتميز أمثلته و بساطتها

فكرة نيرةن علما أني جعلت لهذا التشجير يوما في الأسبوع فتقريبا كل أسبوع سيكون هناك جديد أو تعديل، فمن يتبرع بوضع الأمثلة؟؟

وأريد أن نعرضه على أهل العلم، ذلك أرفق بحالنا عند الله، كما أنه أرفق بحال طلاب العلم الذين يدرسونه فلا يحدث لهم إشكالا.

أريد من ينخل هذا التشجير نخلا فيبرز كل أخطائه

ولو رجع بالأمثلة إلى شروح الألفية لكان خيرا، مثل شرح ابن عقيل، ولو تحري أن تجعل الأمثلة من كتاب الله، ومن القرارات القرآنية فهذا أفضل شيء. علما أني إن لم يقم أحد بالتبرع بوضع الأمثلة سأقوم بذلك،ولكنني ساصرف جل وقتي في التشجير، ثم الأمثلة، وسأتحرى أن أأتي بها من كتاب الله تعالى.

فما رأيكم

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:54 ص]ـ
اقترح كتاب النحو الوافي لإحسان عباس لتميز أمثلته و بساطتها

لم أفهم ما تقصد أخي؟؟

ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:17 ص]ـ
هذا آخر ما وصل إليه التشجير:
1 - قمت بتحويله إلى صيغة A3.
2- أضفت بعض الأمثلة على العمل القديم وبعض التعديلات.
3 - قمت بتشجير أدوات الاستثناء من الأسماء.

لا تحرمونا من الدعاء، ومن الاستدراكات.

(133/412)

---

الْمُنْجِدُ مِنْ مُعْجَمِ الْمُنْجِد، الَّذِي صَنَّفَهُ النَّصْرَانِيُّ الْمُلْحِد

ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 08:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

هذا مقال مختصر عن معجم المنجد، تحصلت لدي مادته دون تقصد، فجمعتها وها أنا أنزلها حينما رأيت المقال الرائع (النزعة النصرانية في قاموس المنجد)، على أني لا أجسر على تسمية كل معجم قاموسا، إنما القاموس اسم لذلك الكتاب الذي طغت شهرته على المعاجم حتى ظن الكثرة أن كلمة قاموس تعني معجمًا، وليس الأمر كذلك، والله الموفق.
وقد أتبعته بمقالة في التقاء اللغتين على لسان واحد ...
وإني لأتمنى من الناصحين أن يوقفوا الكاتب على موضع الزلل، وموطن الخلل ... وإني لممنون لهم بذلك، والله الحافظ.

الْمُنْجِدُ مِنْ مُعْجَمِ"الْمُنْجِد"

الَّذِي صَنَّفَهُ النَّصْرَانِيُّ الْمُلْحِد

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

الْحَمْدُ للهِ وَحْدَه، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى مَنْ لا نَبِيَ بَعْدَه، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنِ اتَّبَعَ هَدْيَه، أمَّا بَعْدُ:
فإنَّ طَالِبَ العَرَبيَّةِ رَجَّاعٌ للمَعَاجِم، يُؤَمِّلُ مِنْ ذَلِكَ الوُصُولَ إِلَى مَا نَدَّ عَن عِلْمِه، أو استدرَاكَ مَا غَابَ عن فَهْمِه مِنْ غَرِيبِ الكَلِمَات، فترَاهُ يَرَى بِعَيْنِ الْخَلِيل، ويَصِحُّ بِصِحَاحِ الجوْهَرِي، ويَغُوصُ في قَامُوسِ الْمَجْد، ويُرْعِي سَمْعَه لِمَا يَنْطِقُ به لِسَانُ ابنِ مَنْظُور، ويُقَايسُ بِمَقَاييسِ ابنِ فَارس، ويَستَضِيءُ بِمِصْبَاحِ الفَيومُيّ، وقَدْ تَرَى في بعضِ طُلابِ العَرَبِيَّةِ مُخْتَارًا مُخْتَارَ الصِّحَاحِ لَهُ صَاحِبًا [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn1)، يَفْزَعُ إِليهِ عِندَ نَائِبَةٍ عَرَبِيَّة ... وهكذا تَرَى الطَّالِبَ متقلِّبًا بين هَذِهِ المعَاجَمِ الشَّريفَة، يَرفَعُ بِهَا ما أَشْكَل، ويَدفَعُ بِهَا مَا أَعْضَل، وَقَدْ يَستَكشِفُ بَعضَ الأَوهَامِ وَالأَغْلاطِ التِي فِيها عِندَ عَرْضِ الموادِّ بَعضِهِا عَلى بَعْضٍ في الْمَعَاجِم. وَهَذَا الطَّالِبُ (العَرَبِيُّ) الْمُسْتَمْسِكُ بِهذِهِ المعَاجِمِ هُو السَّعيدُ بالعربيَّةِ الأصِيلَة، فَلْتهْنِهِ العَرَبِيَّةُ وَ لْيَهْنَأْ بِهَا [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn2).
ألا وإنَّ مِمَّا يَجْدُرُ بطَالِبِ العربيَّةِ أنَّ يَتنبَّهَ لَهُ: الْحَذَرَ مِنْ مُعْجَمِ النَّصْرَانِيِّ الْمُلْحِدِ"الْمُنْجِد"، فَإنَّه كِتَابٌ فَاسِد، استبطَنَ الأوهَامَ والأغْلاطَ الفَاحِشَة، وَاعْتَمدَهُ بَعضُ مَنْ لا يُقِيمُ للعَربِيَّةِ وَزْنًا فجرَّهُ ذَلِكَ إلى مَزَالِقَ مَشِينَة، وَقَدْ شَانَ لسِانَه العَرَبِيَّ مَنْ أَمَّهُ وَقَصَدَه، ولَيْتَ فَارِسًا عَرَبيًّا يُشَرِّدُ بِهِ، وَيَتَصَدَّى لَهُ فلا يُبْقِي لَهُ ولا يَذَر.
وهذهِ كَلِمَاتٌ في التَّحْذِيرِ مِنهُ كانَتْ تَمَرُّ بِي فَأقَيِّدُها حتَّى أجْمَعَ النظيرَ إلى نَظِيرِه، فَتَحَصَّلتْ لِي جُمْلَةٌ حَسَنَة، وَهَا أَنَا أَهَبُكَ إِيَّاهَا، وإنْ ظَفِرَ أَحَدُنَا بأَخَوَاتٍ لِهَا فَلْيُذَيِّلْهَا بِهَا حَتَّى يَشْتَدَّ عَضْدُ التَّحْذِيرِ مِنْهُ، ودُونَكَ مَا يَأتِي:
- قَالَ العَلامَةُ تَقِيُّ الدِّينِ الْهِلالِيُّ – رَحِمَهُ اللهُ -: ... وهذا الفعل لم أجده في شيء من معاجم اللغة التي عندي إلا في المنجد، و لا عبرة به؛ لأنه يخلطُ الدَّخِيلَ بِالأصَيل" [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn3).
- قال شَيخُ شُيوخِي العَلامَةُ الأَلمعَي، اللُّغَويُّ البَارِعُ اللَّوذَعِي، عَبدُ البَاسِطِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ حَسَنٍ البُورْنِيُّ الْمِنَاسِيُّ الأثيوبيُّ – رَحِمَهُ اللهُ – في "أرجوزةِ التَّصْريف" أو " مَقُاصِدِ الْمَرَاح":
فَأَقْبِلُوا يَا إِخْوَةَ العُلُومِ
وَلا تَلَطَّخُوا بِكُتْبِ الْمُلْحِدِ
إِذْ مَنَعُوا كُتْبًا لأَهْلِ الدِّيْنِ
فَكَيْفَ بِالكَافِرِ بِالْجَحُودِ
فَالآنَ قَدْ أَكَبَّ كُلُّ العُلَمَا
وَكُتُبُ الإسْلامِ كَالْمِصْبَاحِ
وَاتْلُ كِتَابَ اللهِ كَيْمَا يَعْلَمُوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/413)

---

وَمَنْ يَمِلْ لِكُتْبِ أَهْلِ الْمَقْتِ

لِكُتْبِ أَهْلِ اللهِ بِالفُهُومِ
مِنْ زُمْرَةِ الضَّلالِ مِثْلَ "الْمُنْجِدِ"
خَوْفًا مِنَ البَاطِلِ بِالتَّخْمِيْنِ
مُفْسِدِ أَهْلِ الأَرْضِ بِالصُدُودِ
عَلَى تَمَاثِيْلَ إِليْهِ تُنْتَمَى
تُغْنِيْكَ عَنْ طَلَبِهِ يَا صَاحِ
(لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِيْنَ ظَلَمُوا)
فَاعْلَمْ هُوَ الدَّجَالُ فِي ذَا الوَقْتِ

قال شيخي الشارح محمد بن علي آدم الأثيوبي - حفظه الله -: " المنجد: اسم كتاب ألفه رجل نصراني، كان شيخنا الناظم يكرهه كراهة شديدة ويمنع من مطالعته، وإذا وجده عند شخص توسده امتهانًا، وهو حقيق بذلك؛ لأن غرض صاحبه من تأليفه الطعن في علماء الإسلام بأنهم ضعفاء في اللغة، وأنهم بحاجة إلى مساعدة اليهود والنصارى مع أنه أخذه من الصحاح والقاموس واللسان والمصباح ونحوها من كتب اللغة، مع تحريفات وتصحيفات في النقل، فمن أراد حقيقة ما قلت فليقابله بهذه الكتب يَرَ العَجَبَ العُجَاب، فمما يحضرني على سبيل المثال أنه ضبط كتاب ابن هشام الأنصاري المسمى"قَطْرُ النَّدَى وَبَلُّ الصَدَى" [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn4) وَبْلُ الصدى - بسكون الباء وتخفيف اللام -، ومن العجائب أنَّ كثيرًا من المثقفين ينشطون لقراءته أكثر من نشاطهم لقراءة كتب المسلمين، وما ذلك إلا من ثقتهم بهم وقلة غيرتهم على دينهم، مع أنهم يبغضون أهل الإسلام أشد البغض كما أخبرنا الله تعالى بذلك حيث قال (ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم) " [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn5).
- قال شيخُ شُيُوخِي اللُّغَوِيُّ البَارِعُ أبُو تُرَابٍ الظَّاهِريُّ – رَحِمَهُ اللهُ – " ... وهذا كأنه كلام صاحب المنجد الذي يغلط كثيرًا ولي عليه تعقبات ... فلا نعلم أحدًا من العلماء جاء بذلك، وإنما ذكره صاحب المنجد وهو كثير الأخطاء وقد تعقبناه، وإذا شاء الله فإنا سننشر أوهام صاحب المنجد وأغلاطه الفاحشة في المباحث اللغوية" [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn6).
وقال: وغَلِطَ صاحب المنجد فشكل الأشفى بالفتح .. وهو الإشفى بالكسر كما في القاموس واللسان" [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn7).
وقال: ... وأوقعهم في الوهم ضبطُ المنجد هذه الكلمة و رسمها .. فقد وضعتَ الهمزة فيه على كرسي الياء وهو رسم خطأ .. وإنما اقتدوا في ذلك بالضبط الوارد في المنجد .. تأليف لويس معلوف اليسوعي .. والرجل لم يكن لغويًّا .. بل اختار كلم معجمه من المحيط للبستاني و زَيَّنَه بِصُور .. بله أن المنجد لا يعتمد عليه في ضبط الكلم .. وبخاصة الأفعال الثلاثية .. فأمرها عسير" [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn8).
قال أبو العُلا: الفعلُ الثلاثيُّ هو الْمَصُوغُ من ثلاثةِ أحرُفٍ كلُّها أُصول، مُجَرَّدَةٌ عن الزيادة. وأَمرُهُ عَسِيرٌ لأنَّ ضبطَه يحتاجُ إلى سعة اطَّلاعٍ على المعاجمِ للتَّعَرُّفِ على مَوادِّ العَربيَّة، مَعَ مَعرِفَةِ الْمَزِيد، والْمُنْقَلِبِ عَنْ أَصْل، والسَّمَاع والقِياسِ، وغيرِ ذَلِك مِنْ لَوَاحِقِ عِلمِ التَّصْرِيفِ. وصاحبُ المنجد يجهل من ذلك كثيرًا فينفرد بالوهمِ أحيانًا، أو يقلِّدُ غيرَه فيقع في الوهم، قال في لجام الأقلام: ولقد وَهِمَ صَاحبُ المنجد فوقع في خطأ شنيع إذ ذكرها (الميناء) في باب الميم في مادة (المين)، وهو غلط فاحش؛ لأن ميمها ليست من جنسها قطعًا، والصحيحُ ذِكرُهَا في باب الواو وكذلك فَعَلَ أئمَّةُ اللُّغَةِ في مَعَاجِمهم.
وأوردها المجد في القاموس في باب الياء وفصل الواو، وتسلل الوهم إلى صاحب المنجد من تكرر ذكرها في (المين) و (الونى) في القاموس فقلَّدَ هو من سبقَهُ إلى الخطأ فذكر الكلَمِةَ في المادَّتَين معًا دونَ أن يَتَنَبَّه للوهم الناشئ في ذلك ... ومن العَجَبِ أن صاحبَ المنجد أقرَّ بتذكير المينى والميناء في مادة الونى لكنه تَخبَّطَ فذكرهُما في المين ولم يشعر بوهم مَنْ سَلَفَ إذْ قَلَّدَه" [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn9).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/414)

---

قال أبو العُلا: هذا حصاد من تكلم فيما لا يحسنه. ومِنْ طَرَائفِ الغَلَطِ في ضَبْطِ الثلاثيِّ ضَبطُ الفِعْلِ "غَلِطَ"، فَقَدْ حَكَى لَنَا شَيخي الأثيوبِيُّ عندَ قَوْلِ السيوطي في الألفيَّة:

وَلَيْسَ شَرْطًا عَدَدٌ وَمَنْ شَرَطْ رِوَايَةَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا غَلَطْ

أنَّ أَحَدَ الطُّلابِ رَامَ تعقُّبَ شيخِهُ فقال للشيخ: يا شيخ، غَلَطْتَ – بفتح عينه- فقال له الشيخ: بل أنتَ غَلِطْتَ - بِكَسْرِ عَيْنِهِ عَلَى الصَّوَاب -.
عُدْنَا إلى الْقَوْلِ فِي الْكَشْفِ عَنِ الْمُنْجِد:
- قال أنور الجندي: قاموس المنجد [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn10): يشتمل على قاموسين: قاموس الألفاظ اللغوية، وهذا ليس موضع المناقشة الآن، وقاموس أطلق عليه (معجم الآداب) إعداد فردنيان توتل وهو القاموس الحافل بالأخطاء و الشبهات، والذي عرض له عديد من الباحثين، وكشفوا عن أخطائه، وفي مقدمتهم العلامة عبد الله كنون الذي نشر في مجلة دعوة الحق المغربية أكثر من عشرة فصول عنه تضم أكثر من أربعمائة خطأ شائع: تاريخي وعلمي، وقد قرأت أول تخطئة للمنجد في مجلة الفتح عام 1926و1927 وقد أحصى عبد الستار فراج في مجلة العربي للمنجد مائة خطأ تاريخي ولغوي وجغرافي من الأخطاء الصارخة (مما يجب أن يحذف أو يصحح أو يصاغ بطريقة تبرئه من الشك والإبهام).
وأشار إلى أن المؤلف قد اعتمد على دائرة المعارف الإسلامية التي وضعها كبار المستشرقين، وعلى كتاب التمدن الإسلامي لجرجي زيدان، وعلى كتاب بروكلمان وكلها منقوضة".
قال أبو العُلا: كأن اعتمادَهُ الأكبرَ كانَ على هَذهِ الكُتُب، ثم جَنَحَ إلى كِتَابَاتِ المسلمين؛ لأنَّه لا غِنَى لَهُ عَنْها، وهذا تَوجِيهٌ يَدفَعُ التَّصادمَ بينَ كلامِه وكلامِ شَيخِي الأثيوبِيّ، وقد كَشَفَ عَدَدٌ من المخْتَصِّينَ عن هَنَاتِ دَائرةِ المعارفِ الإسلاميَّة، ويكفيك أنَّها مِنْ صَنْعَةِ (كِبَارِ!) المسْتَشرِقينَ الملاحِدَة، والاسْتِشراقُ والتَّبشِيرُ والتَّنْصِيرُ أَلفَاظٌ مُتَّحِدَةُ المَعْنَى كَما ذَكَرَ ذَلكَ الْخِرِّيتُ البِرِّيتُ الأستاذُ الأديبُ أبُو فِهْر محمود شاكر في كتابه "أباطيل وأسمار" [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn11). أما بروكلمان فقد وَقَفْتُ على كتابٍ يُحصِي بعضَ أوهامِه و زَلَقَاتِه انْفَلَتَ عَنْ ذِهْنِي اسمُ كاتِبِه.
وللجندي كتابٌ أسماه"الفُصْحَى لُغَةُ القرآن" عقد الفصل الرابع منه في" الاستشراق ومقاومته للفصحى" [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn12). ولا عَجَبَ فهذا جامعُ شُعَراءِ النصرانية الأب لويس، وهو أستاذٌ وأبٌ في الأوهام،" فالمتتبع يجد في تعليقاته ما فيه الدهشة وسببه النقل دون التريث، وقد جربته أثناء تعليقاتي على ديوان علقمة الفحل و زهير بن أبي سلمى، فوجدته ينقل عن الأعلم نقلاً حرفيًّا دون أن ينسب إليه كلمة، فلما طُبِعَ شرحُ الأعلم الشنتمري لديوان زُهير افتُضِحُ الرَّجلُ عندي، وأنه ليس بشيء". [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn13)
قال أبو العُلا: الأعلم الشَّنْتَمَرِّي إمامٌ نَابِغٌ في اللغة، من أشهر كتبه كتاب النكت على كتاب سيبويه. وفَعْلَةُ (جامع شعراء النصرانية!) خِيَانَةٌ عِلْمِيَّة، و تَشَبُّعٌ بما لم يُعْطَ، وكان الأئمة قديْمًا يعيبون المجازفة والتسامح في النقل، بَلْهَ السَّرِقَة، فَفِي الدُّرَرِ الكَامِنَةِ للحافظ ابن حجر في ترجمة صدر الدين ابن الوكيل" ... أخبرني أبو الفتح اليعمري أنه أنشده قصيدة، قال: فلقيتُ البدر المنبجي فأرانيها في ديوانه قال الكمال جعفر: وكان يتساهل في النقل ... واشْتُهِرَ عنه أنه كان يجازف في النقل" [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn14). ونَقلَ ابنُ خَلِّكَانَ عن ابن الأنباري نقلاً ثم قال: وهذا الكلام وإن لم يكن عين كلام ابن الأنباري فهو في معناه؛ لأني لم أنقله من الكتاب، بل وقفتُ عليه منذُ زَمَن وَعَلِقَ معناه بخاطري، وإنما ذكرَتُ هذا لأن النَّاظرَ فيه قد يَقِفُ على كتاب ابن الأنباري فيجد بين الكلامين اختلافًا فيَظُنُّ أني

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/415)

---

تَسامحتُ في النقل" [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn15)، و قال ابنُ الْمُلَقِّن" ... وإيَّاكَ والتَّقلِيدَ في شيء من النُّقُول فإنه مذموم" [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn16).
قال أبو العُلا: نَظَائِرُ هذا كثير، وهذا نَزْرٌ دَعَا لِذِكْرِه زَعْمُ بعضِ العَصْرييِّنَ أنَّ منَ المتقدمين من لا يعبأ بمثل هذا، حتى يُمَهِّدَ لسرقته، ويُسَوِّغَ لِفَعْلتِهِ النَّكرَاء، والله حسيبُ ذي الزور. كلا بل كانوا يعتمدون على الثِّقَةِ الْمُتَثَبِّت، ففي طبقات الشافعية الكبرى للسبكي" ... إذ الحافظ (ابن عساكر) ينقل عبارته أبدًا بنصها" [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn17). وإنا "نعوذ بالله من الغلو والتساهل في النقل" [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn18).
وعودًا على المستشرقين أقول: مثلُ ذلك في عَبَثِ صِنَاعَتِهم في الكتب كِتَابُ "المعْجَمُ الْمُفَهرَسُ لألْفَاظِ الحدَيثِ النَّبَوي"، فينبغي للبَاحِثِ ألا يَكُونَ عَلَى غَفْلَةٍ عِنْدَ البَحثِ فيه، ففي أَوْهَامِ الكُتَّابِ لأبي تُرَابٍ: وهو (أي: الْمُعجَمُ الْمُفَهْرَس) مَلِيءٌ بِالأَوهَامِ وَالأَغْلاط؛ لِذَلِكَ تَصَدَّى لَهُ عَالِمٌ هِنديٌّ يَشتغِلُ بعلم الحديث، وَهُوَ الآنَ بِجَامعَةِ مَكَّةَ فَأَلَّفَ مُجَلَّدًا فِي الاسْتِدْرَاكِ عَلَيه" [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn19).
قلت: وَبِحمدِ الله فإن المعجم المفهرس لم تعد له قيمة علمية تذكر بعد الموسوعات الحاسوبية الحديثية، كالمكتبة الشاملة، والتراث، وجوامع الكلم وغيرها.
ثم قال الجندي: وأسوأ ما في القاموس مادة "مُحَمَّد" وهي في عبارتها تنضح بالتعصب والحقد وفساد المنهج والبعد عن العلمية والإنصاف.
يقول: محمد نبي المسلمين، من بني هاشم، تزوج من خديجة ورزق منها فاطمة، دعا الأعراب إلى الإسلام وانتصر على المكيين في بدر، ولكنهم غلبوه في أحد فحاربهم في حنين ودخل مكة ظافرًا".
قلت: أُرَى هَذَا الذي حمل شيخ شيوخي حماد الأنصاري – رحمه الله – على إحراق هذا المعجم، فإنه قال: المنجد كان عندي أول الأمر فأحرقته عندما قرأتُ كلامه عن النبي r، وكان كلامًا سيِّئًا، ثم اشتريته للحاجة إليه" [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn20).
قال الجندي: ولا شك أن قاموس المنجد من أخطر القواميس التي في كل الأيدي والمحملة بالأخطاء وخاصة فيما تحاول أن تدخله إلى الألفاظ العربية من مصطلحات كنسية وطائفية ولاهوتية، وهي ألفاظ ليست عربيَّة أصلاً فضلاً عن أنه يفسرها تفسيرًا لا يتفق مع مفاهيم الإسلام" [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn21).
قال أبو العُلا: و في مجلة البحوث الإسلامية بَحْثٌ مَاتِعٌ عن كتاب المنجد فليُنْظَر [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn22).
هَذِه إِلْمَاحَةٌ يسيرةٌ كنتُ أَودُّ إطلاعَ مُحِبِّ العَربيَّةِ عَلَيهَا لَعَلَّهَا تَنْفَعُه، فَعَنْ ذَاكَ الكِتَابِ الْمَشِينِ تَدفَعُه، وإنَّهُ لَجَدِيرٌ بِهِ ذَلِك إذ قَدْ عَرَفَ فَسَادَ مَا فِيه.

"مَعَ العَلامَةِ الْهِلالِي"

وَقَفْتُ على مَقالٍ للعلامةِ الفَحلِ محمد تَقيِّ الدِّينِ الْهِلاليِّ الْمَغْربِيِّ يَقُول فِيهِ: "وأكثر علماء العرب مقصرون في علم اللغات، والذين يعرفون شيئًا من اللغات الأخرى منهم قليل ... وتعلم اللغات الأجنبية للانتفاع بها في أمور الدين والدنيا أمر محمود إذا لم يكن على حساب لغة القرآن ... وهذا يدل على ما قلته سابقًا من جهل أكثر علماء العرب باللغات، حتى أخوات لغاتهم كالعبرانية والسريانية ... ولذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل، وليس تحقيق ولا إتقان (كذا)، وهذا شأنه في علوم المنقول" [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn23).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/416)

---

قال أبو العُلا: تَفْهَمُ من كلام بعض الناس أنَّ مَنِ اجتمعت على لِسانِه أكثرُ من لُغَةٍ دَلَّ ذلك على تَمَكُّنِهِ من اللُّغَات، وكنت أستنكرُ ذَلِكَ في نفسي، وكان مستندُ استنكَارِي مَا سمعتُهُ عن بعضِ أَهْلِ العِلْمِ في تفضيل ألفية الحافظ العراقي على ألفية الحافظ السيوطي، وذكر أوجهًا منها: أن الحافظ العراقي متخصص في فن الحديث أكثر من الحافظ السيوطي، فالسيوطي كان آية في المعرفة بالفنون، بخلاف الحافظ العراقي من حيث التخصص. وهذا وَجْهٌ حَسَن، ظَاهِرٌ تَوجِيهُه لمن تأمَّله، فإن من وحَّدَ هِمَّتَه في شيء واحد بخلاف من صرف منها شيئًا هنا وآخر هناك، ومن هذه الوجْهِ رَأَى بعضُ أهلِ العلم عَدَمَ خَلْطِ الطَّالبِ بين الفنونِ عند دراستِهِ حتى يُتِمَّ ما هو فيه، وَ جَاءَ في قَولِ بَعضِ العَالِمِينَ بِطُرُقِ التَّعلِيْم:

وَ إنْ تُرِدْ تَحْصِيلَ فَنٍ تَمِّمَهْ وَ عَنْ سِوَاهُ قَبلَ الانتِهَاءِ مَهْ

وَفِي تَرَادُفِ العُلُومِ المَنْعُ جَا إذْ تَوْأمَانِ اسْتَبَقَا لَنْ يَخْرُجَا

ففي صرف الهمة لشيء واحد نفع عظيم في التَّحصِيل، قال الحافظ أبو محمد ابن حزم الظاهري – رحمه الله –: ... من مال بطبعه إلى علمٍ ما، وإن كان أدنى من غيره، فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب" [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn24).
وقال ابن القيم: ... فإنَّ الْهِمَّةَ مَتَى انْصَرَفَتْ إِلَى شَيْءٍ انْصَرَفَتْ عَن غَيْرِه" [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn25).
قال أبو العُلا: هذه الأمور كانت مستندًا لي على الاستنكار، ولكني كنتُ أجبنُ أن أقول ما لم أرَ أحدًا نصَّ عليه من المتخصصين في اللغة، حتى ظَفِرْتُ بكلمةٍ في البيان والتبيين للجاحظ يقول فيها: ومن القُصَّاصِ: موسى بن سيَّارِ الأسوارِي، وكان من أعاجيب الدنيا، كانت فصاحته بالفارسية في وزن فصاحته بالعربية، وكان يجلس في مجلسه المشهور به، فتقعد العرب عن يمينه، والفرس عن يساره، فيقرأ الآية من كتاب الله ويفسرها للعرب بالعربية، ثم يحوِّلُ وجهه إلى الفرس فيفسِّرُها لهم بالفارسية، فلا يُدْرَى بأي لسان هو أبينُ. واللُّغَتَانِ إذا الْتَقَتَا في اللِّسانِ الوَاحِدِ أَدخَلَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ منهما الضَّيمَ عَلَى صاحِبَتِها، إلا ما ذَكَرنَا من لِسَانِ مُوسَى بنِ سيَّارِ الأسوارِي" [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn26).
قال أبو العُلا: هَذَا حَقٌّ بِلا مِرَاء، لكنَّهُ أمْرٌ أَغْلَبِي، وإلا فإنَّكَ تجد أحيانًا مَنْ يُتْقِنُ لُغَتَين على لِسَانٍ وَاحِدٍ حتى تَظُنَّ أنه ابنُ بَجْدَتِها [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn27)، وفِي تَرَاجِمِ عَدَدٍ مِنَ أَعلامِ العَرَبيَّةِ ذِكْرُ شَيءٍ مِنْ ذَلِك [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn28)، وأعرِفُ عصريًّا اشتغلَ بالعربيَّةِ دَهْرًا طَوِيلاً، يُتْقِنُ العَرَبِيَّةَ اتْقَانًا يجعلُكَ تَقُول: هَذَا عَرَبِيٌّ أَخَّرَهُ الله. ومع ذلك يعرِفُ الفَارِسيةَ وَ الأُوردِيَّةَ فسبحانَ مَنْ يَجْمَعُ و يُفَرِّق.
وكثيرٌ مِنَ الضَّيمِ الذي دَخَلَ العَربيَّةَ في هذه العُصُورِ المتأخِّرَةِ سَبَبُهُ ترجمةُ الكُتبِ عنِ اللُّغات الأخرى إلَى العربيَّة من أدعياء العربيَّة، مَعَ بَلِيةِ تَتَبُّعِ لُغَةِ الجرائدِ، وقد صرَّحَ الهلاليُّ بهذا في مواضع كثيرة من كتابه "تقويم اللسانين"، وذَكَرَ الْمَنْفَلُوطِيُّ في "النَّظَرَاتِ" شَيئًا مِنْه. والعربيَّةُ عَزِيزةٌ غَالِية، تَكَادُ تَكونُ كالضَّرةِ مَعَ اللُّغاتِ الأخرى، وغورُها بَعِيد، بعيدٌ جدَّا، ولها أَسْرَارُ فَصَاحَةٍ تُدْرَكُ بالدُّرْبَةِ والْمُمَارَسة، فهي لذلك تسألُ طالِبَها جُهْدًا وجَلَدًا, و وَقْتًا و زَمَنًا، و جُلْ بِبَصَرِك في كِتَابِ "الخصائص"، و" سر صناعة الإعراب" كلاهُما للإمام الجبل (رأس النحاة) [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn29) أبي الفتح ابن جني – رحمه الله وفسح في قبره – ثُمَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/417)

---

ارجعِ البَصَرَ كَرَّتَين = لتتجلَّى لك حُسْنُ براعتِه، وجَلالةُ صناعتِه، ولْتَدْرِ بعدها أنه لازمَ أبا علي الفارسيَّ دهرًا سنة يطلب العربية، فلا غروَ أنْ كَانَ إِمامًا هُمَامًا. ومثلُهُ يُدرِكُ مَكَانَةً عَاليةً وشَأوًا في العربيَّة، يَبْهَرُك ويَسْحَرُك، فاقرأْ ما نَقَلَهُ ابنُ القَيِّم، قال – رحمه الله – "وقُلْتُ يومًا لشيخنا أبي العباس ابن تيمية – قدَّس الله روحه -: قال ابن جني: مكثتُ برهة إذا ورد عليَّ لفظ آخذ معناه من نفس حروفه وصفاته وجرسه وكيفية تركيبه، ثم أكشفه فإذا هو كما ظننته أو قريبًا منه. فقال لي – رحمه الله -: وهذا كثيرًا ما يقع لي" [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn30).
قال أبو العُلا: ألا تَرَى هَذِهِ الملَكَةَ الغَرِيبَةَ النَّادِرَة؟! وقد صَارَ شيخُ الإسلامِ أبو العباس ابن تيميَّةَ مَحَطَّ أنظارِ النَّاسِ عند الخلاف؛ لأنه أُوتِيَ دِقَّةً في الفَهْم، وذَوْقًا في العِلْم، مَعَ بَرَاعَةٍ عَالِيَةٍ في الاستِدْلال، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنْ بَنَاتِ فَهْمِ اللِّسَانِ العَرَبِيِّ المبِين، حتى تَفَهَّمَ الحُجَجَ القُرآنِيَّة، والسُنَنَ النَّبَويَّة. ولله دَرُّ أبي حفص الفاروق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – حين قرأ يومًا على المنبر قوله تعالى: (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوِّف) فقال: أتدرون ما مَعْنَى التَّخَوُّفِ هنا؟ فقام شيخٌ من هُذَيل كانَ جَالِسًا في أُخْرَيَاتِ النَّاسِ فَقَالَ: التَّخَوفُ التَّنَقُّص – أي يَأْخُذُهُم على تَنَقُّصٍ مِن أبدَانِهم وَأَموالِهم. فقال عمر: أَوَ تَعْرِفُ العَرَبُ ذَلِك؟ قال نعم، قال شاعرنا أبو كَبِيرٍ الهذلِيُّ:

تَخَوَّفُ الرَّحْلُ مِنْهَا تَامِكًا قَرِدًا كَمَا تَخَوَّفَ عَوْدَ النَّبْعَةِ السَّفَنُ

فقال عمر: عليكم بديوان العرب، قالوا: وما ديوانُها؟ قال: شعرها فإن فيه معانيَ كِتابِ اللهِ الذِي نزل بلغتها. [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn31)
قال أبو العُلا: القُصُورُ الذِي يَعتَرينَا اليومَ فِي تَعَلُّمِ أُصولِ العَربِيَّةِ لا يَكَادُ يُوصَف، فَكَيفَ لَو انْصَرفْنَا إلى تَعلُّمِ اللُّغَاتِ الأُخْرَى ونحن لم نُتْقِنْ أصولَ العَرَبِيَّة؟! لَعَمْرُكَ لَتَرَينَّ العَجَبَ العُجَاب، وَاللهُ يَحْفَظُنِي وَيَحْفَظُك.
وأما قوله في السيوطي: ولذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftn32)، وليس تحقيق ولا إتقان (كذا)، وهذا شأنه في علوم المنقول".
فأقول: لا شَكَّ أنَّ للحافظِ السيوطِيِّ مُجازفَاتٍ وشَطَحَاتٍ في بَعضِ مُؤلَّفَاتِه، والحكمُ بِعَدَمِ الإتْقَانِ وَالتَّحقِيقِ هَكَذَا صَعْب، وقد مَضَى على تصنيفِه للإتقان قُرُونٌ ولم يأتِ لا حَاطِبُ لَيلٍ ولا (حَاطِبُ نَهَارٍ) على نَسَقِه، ومُؤَلَّفُهُ هذا مَكْتَبةٌ في كِتَاب، و مَا مِنْ آتٍ مِنْ وَرَائِهِ - كَتَبَ في عُلُومِ القُرآنِ - إلا و هَرَعَ إلى كِتَابِه، لِيَجِدَ مَأدُبةً حَافِلةً بقَوَاعِدِ الفَنِّ وأُصولِه، فَسَلْبُ اسْمِ التَّحْقيقِ والإتْقَانِ مِنْهُ هَكَذَا فِيهِ شيء، واللهُ يُحِبُّ الإنْصَاف، (وإذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا).
وَالحَمْدُ لله، وَصَلَّى اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وسَلَّم.

أبُو العُلا الهاشمي
ليلة الثلاثاء 28/ ذُو القَعْدَة/1428
جُدَّة

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref1) - ( مُخْتَار) تَأتِي اسمَ فَاعِلٍ وَاسمَ مَفْعُول، وَالأُوْلَى هنا اسمُ فَاعِل، وَالثَّانِيةُ اسمُ مَفعُول.

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref2) - عَلَى أنَّ هُنَاكَ أَمْرًا مُهِمًّا يَجِبُ التَّنَبُّهُ لَه، أَنْقُلُهُ عَنْ شَيخِي عَبدِ الرحْمَن بنِ عَوف كُونِي – وَ مِنْ خَطِّهِ أَنْقُلُ – قُلْتُ (الكُوْنِي):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/418)

---

.. أَصْل اللُّغَةِ السَّماع، فَلَيسَتِ الْمُؤلَّفَاتُ مَظِنَّةَ وُجُودِ كُلِّ شَارِدَةٍ وَ وَارِدَةٍ فِيهَا، وَلِذَا يَقُولُ أَحَدُ عُلمَاءِ شِنقيط وَهُو الْمُخْتَارُ بنُ الْمُعَلَّى – رَحِمَهُ اللهُ – وَقَد َذكَرَ لي ذَلكَ شَيخُنَا العَلامَةُ أحْمَدُّو – حفِظَهُ اللهُ -: اعْلَمْ - عَمَرَكَ اللهُ – أنَّ العَربيَّةَ لَيسَتْ مَحْشُورَة، بَل هِيَ مَنثُورَةٌ وَمَنْشُورَة، وَطَالِبُهَا فِي المصُنَّفَات، كَطَالبِ الشَيءِ بَعدَ الفَوَات، وإنِّمَا هِيَ في الْمَثلِ السَّائِر، وَالبَيتِ النَّادِر، وَ شِعْر العَرَبِ العُربَاء، وَالجاهِلِيَّةِ الجهْلاء. كَتَبَه ابنُ عَوْف كُونِي فِي المدَينَةِ المنَوَّرَة 1410" تَعْلِيقٌ عَلَى كِتابِ أَقْرَبِ الْمَوْارِدِ للشَّرَتُونِي عِنْدَ قَوْلِهِ "أضخم معجم" (2/ 1504). وَقَالَ العَلامةُ الأَدِيبُ عَبدُ السَّلامِ بنُ مُحَمَّدٍ بنِ هَارُون – رَحِمَهُ اللهُ – فِي الْكَلامِ عَلَى كَلِمَةٍ ذَكَرَ مَعْنَاهَا وَلَمْ تَرِدْ فِي الْمُعْجَمِ: ... وكَمْ ذَا مِنَ الأَلفَاظِ الفَصِيحَةِ العَرَبِيَّةِ الَّتِي لَمْ تَرْصُدْهَا المعَاجِمُ". يُنْظَرُ: "كُنَّاشَةُ النَّوَادِر" (ص/70).

[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref3) - تقويم اللسانين (72). كان العلامة الألباني يعد الهلالي ضمن خمسة لم ير مثلهم في التحقيق، وهم: ابن باز، وتقي الدين الهلالي، وعبد الرحمن المباركفوري، وبديع الدين السندي، والشنقيطي" نقله عنه الشيخ مشهور حسن سلمان في تحقيقه لـ"سبيل الرشاد" للهلالي (1/ 6). قُلْتُ: عبد الرحمن المباركفوري شارحُ سنن الترمذي، وهو من أساتذة الهلالي، فلا غَرْوَ أنْ يَكونَ مُحَقِّقًا كَشَيخِه، قَالَ الهلالي: قال العالمُ الربانيُّ أستاذي عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري ". انظر: " مجلة البحوث الإسلامية" العدد الثامن (211) عام 1403 - 1404.

[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref4) - من الْمُلَحِ أنَّ "قَطْرَ النَّدَى" لقب أسماء بنت خمارويه بن أحمد بن طولون، كانت من مشاهير النساء عقلاً وجمالاً وأدبًا. انظر: "السير" (13/ 473). ولها قصة أوردها ابن ظفر و (استطرفَهَا!) في كتابه "أنباءُ نُجَبَاءِ الأبْنَاء".

[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref5) - أرجوزة التصريف مع شرحها فتح الكريم اللطيف (478 - 488). شرح البيت رقم (802).

[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref6) - لجام الأقلام (137 - 140).

[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref7) - كبوات اليراع (1/ 239).

[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref8) - كبوات اليراع (1/ 248). وأنصفه عند استعراض الأقوال في كلمة (القطَّاع) فقال (1/ 222): وإنما أجاد فيه صاحب المنجد".

[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref9) - لجام الأقلام (51 - 55).

[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref10) - قوله "قاموس المنجد"خَطَأٌ مَرَدُّهُ إلى فَهْمِ الكَثِيرِ لِكَلِمَةِ قَامُوس أنها معجم، لذلك تراهم يجمعون ويقولون قواميس وهو غلط، والقاموس معناه البحر، أو أبعدُ موضعٍ فيه غَورًا، وليس في المعاجم ما اسمه القاموس إلا القاموس المحيط للمجد الفيروز أبادي، وسماه بذلك لأنه زاد على كتب من قبله زياداتٍ فكان مَرْجِعًا عظيمًا، وقد قال في ديباجة كتابه (39): وقد سميته"القاموسَ المحيطَ" لأنَّه البَحْرُ الأَعَظَم".
قُلتُ: لا لأنَّ كلمةَ قَامُوسٍ بمعنى معجم فانتبه. وفي كتاب "رجال من التاريخ" للأديب الطنطاوي (323): ... فقد بلغ من شهرته أن سُمِّيَ كل معجم قاموسًا، مع أن القاموس اسم لهذا الكتاب وحده".

[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref11) - أباطيل وأسمار (215). ومعلوم أن الدعوة إلى النصرانية لا تكون تبشيرًا!! والْخِرِّيْتُ هُوَ الدَّلِيلُ الْحَاذِقُ، والبِرِّيتُ كالْخِرِّيْت.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/419)

---

[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref12) - انظر: "الفُصْحَى لُغَةُ القرآن" لأنور الجندي (136).

[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref13) - كبوات اليراع (1/ 82).

[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref14) - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة للحافظ ابن حجر (4/ 119 - 123).

[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref15) - وَفَيَات الأعيان (3/ 231).

[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref16) - البدر المنير (1/ 676).

[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref17) - طبقات الشافعية الكبرى (1/ 325).

[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref18) - طبقات الشافعية الكبرى (8/ 382).

[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref19) - أوهام الكُتَّاب (1/ 332) طبع في النادي الأدبي بِجُدَّةَ عام 1403.

[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref20) - المجموع في ترجمة الشيخ حماد الأنصاري (1/ 397).

[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref21) - الشبهات والأخطاء الشائعة في الفكر الإسلامي (380 - 381).

[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref22) - ( ج 46، الصفحة: 243 - 250).

[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref23) - مقال بعنوان "هل توجد في القرآن كلمات معربة". انظر: " مجلة البحوث الإسلامية" العدد الثامن (211 - 212 - 214 - 219) عام 1403 - 1404.

[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref24) - انظر: "الأخلاق والسير في مداواة النفوس" (ص/22).

[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref25) - بدائع الفوائد (450).

[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref26) - البيان والتبيين (1/ 368).

[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref27) - قال في القاموس (255): "وهو ابنُ بَجْدَتِها" للعالم بالشيء، وللدليل الهادي، ولمن لا يبرح عن قوله".
وينظر: "مجمع الامثال" (1/ 22)، "البيان والتبين" (3/ 294).

[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref28) - قال النديم في الفهرست في ترجمة ابن المقفع (172): "وكان أحد النقلة من اللسان الفارسي إلى العربي، مضطلعًا باللغتين، فصيحًا بهما، وقد نقل عدة كتب من كتب الفرس ... ". وذكر الحافظُ ابنُ حجرٍ في إنباء الغمر عند ترجمة بدر الدين الكلستاني (1/ 232): " أنه كان فاضلا ذكيًّا، فصيحًا بالعربيةِ والفارسيةِ والتُّركية".

[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref29) - سماه بذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء (356).

[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref30) - البدائع (78)

[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref31) - انظر: "الجامع لأحكام القرآن" (10/ 110) للقرطبي.
أقول: يأتي التَّخَوُّنُ –بالنُّونِ - بمعنى التَّخُوُّف – بالفَاءِ - كَمَا قَالَ كَعبُ بنُ زهير - رَضِيَ اللهُ عَنْه –:

تُمِرُّ مِثْلَ عَسِيْبِ النَّخْلِ ذَا خُصَلٍ فِي غَارِزٍ لَمْ تَخَوَّنْهُ الأَحَالِيْلُ

قال ابن هشام في شرح قصيدة كعب (227): ويَأْتِي التَّخوُّفُ بِالفَاءِ بمعنى التَّخوُّن. ومنه قوله تعالى (أَوْ يَأْخُذَهُم عَلَى تَخَوُّف).
أما معنى ديوان العرب: فقد قال المنفلوطي" أما الديوان العربي فصورة صحيحة، وآية ثابتة، لا تغيير فيها ولا تبديل". وانظر لمعنى "الشعر ديوان العرب": "النظرات" للمنفلوطي (1/ 194).
ومعنى البيت: " (تخوف): تنقص. (التامك): السنام. (القرد): كثير الشعر. و (النبعة): شجرة تتخذ منها السهام. و (السفن): المبراة ... يصفه بأنه من كثرة أسفاره على ناقته .. تنقص رحلها من سنامها كما تتنقص السهم المبراة". انظر: مقدمة الدكتور محمد بن عبد الرحمن الأهدل للعود الهندي للسقاف (1/ 11).
وفي شواهد القرآن لأبي تراب (1/ 12):ومعنى البيت الذي ذكره الأعرابي ... أن رحل ناقته تنقص من وبر سنامها لطول احتكاكه، وهذه كناية عن كثرة ترحاله ... يعني أن رحل ناقته أخذ من وبر سنامها المتلبد لطول الاحتكاك في السفر والشد كما يأخذ السَفَنُ الذي تحك به السهام والأقواس لتذهب عنه آثار المبراة".

[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=postthread&f=33#_ftnref32) - هذه كلمة مشهورة يطلقها كثيرون في السيوطي، قال الألوسيُّ في "شهي النغم في ترجمة شيخ الإسلام عارف الحكم" (166): وقد كان في جمعه ذلك على جلالة قدره كالواقدي، حاطب ليل".قُلتُ: سبحان الله! قد ذكر في (83) أن السيوطي مجدد المائة الثامنة!! ولا يجتمع الوصفان!!.وقال الشيخ العلامة حماد الأنصاري كما في المجموع (2/ 753): السيوطي عندي حاطب ليل". وقال الشيخ مقبل الوادعي في رده على الشوكاني في بلوغ المنى (39): وأنت خبير أن السيوطي – رحمه الله – حاطب ليل". وقال غيرهم ذلك، لكن ليس معنى ذلك طَرْحَ تصانيفِه وَ دُرَرِهِ التي جاء بها، وقد تكلَّمَ الشيخُ عبد الباري الأنصاري في هذه العبارة في مقدمة تحقيقه "للبحر الذي زخر شرح منظومة الأثر" للسيوطي، أخبرني بذلك بعض المشايخ ولم أطلع عليه لأن الكتاب لم يطبع بعد، ثم استَثْبَتُّ من الشيخ نفسه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/420)

---

ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 09:40 ص]ـ
أعتذر للجميع ... تكرر الموضوع خطأ.

(133/421)

---

الغنيمة في قواعد الكتابة السليمة

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وسار على دربه.
أما بعد فهذه مقدمة مختصرة في قواعد النطق والكتابة. أردت بها تذكير المتعلم
وتمرين المبتدئ، لما رأيت من تفشي الأخطاء الإملائية إلى درجة غير مقبولة في
صفوف الطلبة والكتّاب. وقدأضفت إليها ملحاً يسيرةمن الفوائد اللغوية.
وسميتها: " الغنيمة في قواعد الكتابة السليمة ". راجياً الله سبحانه أن ينفع
بها كل من نظر فيها. ونصيحتي أن يديم المبتدئ مراجعتها. وأنبه إلى أمرين:
الأول: أنه ليس لي في هذه الخلاصات من جهد سوى الجمع والتنسيق والربط بين مفرداتها.
والثاني: أن الكتب التي استقيت منها هذه المادة هي- بحسب أهميتها كما يلي:
1 - كتاب الكتّاب لابن درستويه؛ من علماء القرن الرابع الهجري.
2 - دليل الإملاء وقواعد الكتابة العربية، لفتحي الخولي.
3 - المزهر في علوم اللغة وأنواعها، للإمام السيوطي.
4 - الصاحبي، لأحمد بن فارس.
5 - تحقيق النصوص ونشرها، لعبد السلام هارون.
والحمدلله أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً. وصلى الله على نبينا محمد.

د / سليمان العبيد

http://up1.m5zn.com/photo/2008/12/2/05/jsispsbwp.jpg/jpg (http://[url]http//up1.m5zn.com)

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
الدرس الأول:

التاءالمفتوحة والتاء المربوطة

أولاً: التاء المفتوحة في آخر الكلمة: علامتها أنه لايمكن نطقها هاء عند الوقوف عليها.

• تكتب التاء مفتوحة إذاكانت أصلية في آخر كل اسم ثلاثي ساكن الوسط مفرداً كان أوجمعاً مذكراً أومؤنثاً؛ مثل: نبْت ونبات وبنْت وبنات.

• وتكتب مفتوحة في آخرالأسماء إذاكان قبلها واو أو ياء ساكنة مثل: كبريت وتوت.

• وتكتب مفتوحة في آخر جمع المؤنث السالم، مثل: زهَرات.

• وتكتب مفتوحة إذالحقت آخر الفعل مثل: سكنتُْ، وأكلتُْ.

ثانياً: التاء المربوطة: وعلامتها أنه يوقف عليها بالهاء.

• وتكتب مربوطة في آخر الاسم المؤنث المفرد؛ مثل: زهرة، طلحة.

• وتكتب مربوطة في آخر جمع التكسير الذي لاينتهي بتاء مفتوحة مثل: عباقرة، وملائكة.

• وتكتب في كلمة " ثمة " الظرفية للتمييز بينها وبين "ثمت" العاطفة.

• تفتح التاء المربوطة قبل الضمير المضاف إليه نحو: عائلتك.

تنبيه:
لايجوز التساهل بنقْط التاء المربوطة؛ حتى لاتلتبس بهاء الضمير.

فمثلاً (زهرَة) و (طلحَة) لو تركنا نقْطهما لصحّ أن يكون (زهر) و (طلح) مضافاً، والهاء مضافاً إليه. وهذا خلاف المقصود

.
.
.
يُتبع ..

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
الدرس الثاني

الألف اللينة في الأسماء

• تكتب الألف في آخر الاسم الثلاثي طويلة (ا) إذا كان أصلها واواً مثل:عصا، صفا،ذُرَا.

• وتكتب الألف مقصورة (ى) إذا كان أصلها ياء مثل: فَتَى، مُنَى، تُقى.

• نعرف أن أصل الألف واو أو ياء في الأسماء من ورود الأصل في الاستعمال أو عند الرجوع إلى المصدر فنعرفها بصياغة المضارع أو اسم المرة والهيئة أوبالتثنية أحياناً مثل: عصا:عصوان (فأصلها واو) ومثل: فتى: فتيان
(فأصلها ياء)،أوبرَدّ الجمع إلى المفرد أحياناً مثل: ذُرَا، رُبَا،عُرَا، مفردها:
ذروة، وربوة، وعروة،فتكتب ألفها طويلة. ومثل:قرى، دُمَى، مُنَى مفردها: قرية ودمية ومُنْيَة،فتكتب ألفها مقصورة، وهكذا.

• تكتب الألف مقصورة في أغلب الأسماء المهموزة أو المحتوية على واو مثل: الأذَى، الأسَى، الرّؤى،الْوَنى، الطّوى، الْوَرَى، الْوَغى.

• إذا كانت الألف في الاسم غير الثلاثي رابعة فصاعداً، كتبت مقصورة (ى) مثل:سَلْوى،حُبْلى،دَعْوى، إلا الأسماء الأعجمية، رباعية أو أكثرفتكتب ممدودة، مثل: زكريا، فرنسا، إسبانيا، ماعدا (عيسى، موسى،بخارى متّى،كسرى) فهذه أعجمية لكنها تكتب بالياء.

• إذا كان قبلها ياء ولزم من كتابتها مقصورةً اجتماع (ياءين) فتكتب ممدودة حتى لاتتوالى الأمثال مثل: دنيا، إلا في العلم:يحيى تمييزاً له عن الفعل (يحيا).

.
.
.
يُتبع ..

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:38 م]ـ
الألف اللَّينة في الأفعال

تكتب الألف طويلة (ا) في آخر الفعل، إذا كان أصلها واواً، مثل: دنا، غزا؛
أصلهما من الدنو والغزو.

تكتب الألف مقصورة (ى) إذا كان أصلها ياء مثل: هدى، رمى، من الهداية
نعرف أن أصل الألف في آخر الفعل واو أو ياء إذا وردت عند تصريفه أو إسناده مثل:

1ـ اشتقاق المضارع منه؛ مثل: دنا يدنو:فأصلها واو، ورمى، يرمي: فأصلها ياء.

2ـ اشتقاق المصدر مثل: عفا عفواً،وسعى سعياً.

3ـ عند إسناده إلى ضمير الرفع المتحرك كتاء الفاعل مثلاً؛ نقول: - غزا:
غزوت، فأصلها واو، ومثل رمى: رميت، فأصلها ياء.

تكتب الألف مقصورةً في أغلب الأفعال المهموزة أو المحتوية على واو مثل:
أتى، أوى، نوى، وعى،كوى، روى، طوى،رأى.وشذّ أسا يأسو.

إذا تطرفت الألف، وكانت رابعة فصاعداً، كتبت مقصورة مثل:
أعطى، اهتدى، لبّى.

.
.
.
يُتبع ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/422)

---

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:42 م]ـ
ألف ابن وابنة

* تحذف ألف ابن في الكتابة إذا وقعت صفة، مفردة، بين علمين،وهما في سطر واحد من دون فاصل.

والمراد بالعلم: الاسم مثل: محمد بن إسحق، والكنية المشتهرة مثل: معاوية بن أبي سفيان، واللقب المشتهر مثل:
هاشم بن زين العابدين (في هذه الحال لا يجوز تنوين الاسم الواقع قبلها، كما يجب تسكين الباء).

* إذا لم تكن ابن صفة، كأن كانت خبراً، ثبتت الألف ونوّن الاسم الواقع قبلها
مثل: إن زهيراً ابنُ خالد.

* (ابنة) تعامل معاملة (ابن) بالشروط السابقة نفسها؛ تقول: هذه هند بْنة خليل
ويجوز لك أن تحذف ألفها فتكتبها بالتاء الطويلة المفتوحة، مثل: هند بنت خليل.

* إذا وقعت (ابن) في أول السطر ثبتت ألفها ولو كانت بين علمين؛ مثل: علي
ابن الحسين. وكذلك إن وقعت وحدها في آخره؛ مثل: هذا هو علي ابن
الحسين.

* يجوز حذف ألف ابن وابنة إذا دخل عليهما همزة الاستفهام؛ مثل: أََبْنك هذا؟ أَبْنتك هذه؟ أو ياء النداء؛ مثل: يابن أخي، يابنة أخي.
(ويُنْتبه إلى تسكين الباء عند النطق سواء أوُجدت الألف في الكتابة أو حذفت).

* تحذف ألف ياء النداء إذا دخلت على (أهل) أو (أيّ) أو (أيّة)؛ نحو: يأهل ويأيها ويأيتها، كما هو الحال في ابن وابنة. كما يجوز حذفها إذا دخلت على عَلم زائد على أربعة أحرف وأوله ألف ولم يحذف منه شيء؛ مثل: يإبراهيم ويإسماعيل.

.
.
.
يُتبع ..

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
* تنبيهات:

1 - لاتزاد الألف بعد الواو التي هي من أصل بنية الفعل، مثل: يدنو، يشكو، نرجو
ولا بعد واو الإشباع؛ مثل: عليكمو مني السلام، وقول علي رضي الله عنه:
سبقتكمو إلى الإسلام طراً ...... صغيراً ما بلغت أوان حلمي

2 - إن لم تكن (أنْ) ناصبة للمضارع وجب فصلها عن اللام؛ كأن تكون مخففة من أنّ؛ مثل: أشهد أنْ لاإله إلا الله، علمت أن لاينفعُ الإنسانَ إلا سعيُه. وإدغامها يكون في اللفظ فقط.
أماإذا نصبت المضارع فإنها توصل باللام؛ نحو: أحب ألاّ تتهاونَ بالصلاة.

3 - تكتب (إذن) بالنون، وبالألف: (إذاً). ولكن يرى بعضهم أن تميز الناصبة للمضارع فتكتب بالنون؛ مثل: (إذن تنجحَ)، جواباً لمن قال: سأجتهد.
وهذا - بالطبع - في غير رسم المصحف. أما فيه فتكتب بالألف مطلقاً.

4 - إذا وقعت (ما) بعد (إنّ)، فإن كانت زائدة كافة فإنها توصل بـ (إنّ)؛ نحو:
(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) (فاطر:28). وإن لم تكن زائدة وكانت إما موصولية أو مصدرية، فإنها تفصل عنها؛ نحو: إن ماننساه لاينساه الله. مع لحظ الفرق بالنسبة إلى الرسم العثماني؛ ففي المصحف توصلان مطلقاً.

.
.
.
يُتبع ..

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:39 م]ـ
الدرس السادس:

همزة الوصل بعد همزة الاستفهام:

إذا وقعت ألف الوصل بعد همزة الاستفهام أُسقطت من الكتابة كما تسقط من اللفظ؛ لضعفها، ولأنه لايلتبس الاستفهام بالخبر ههنا؛ لانفتاح همزة الاستفهام.

فمن ذلك قول الله عز وجل: (أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيّاً أَمْ زَاغَتْ عَنْهُم ُالْأَبْصَارُ) (ص:63)،

وقوله سبحانه: (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ) (مريم: من الآية78).

وتقول: أَبنُك هذا أم أخوك؟ أَسمُك أفضل أم كنيتك؟

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:41 م]ـ
الدرس السابع
الهمزة في وسط الكلمة [أ]

v لكل حركة حرف يناسبها؛ فالضمة تناسبها الواو , والفتحة تناسبها الألف , والكسرة تناسبها الياء.

وإليك ترتيبَ الحركات بحسب قوتها:
1. الكسرة.
2. الضمة.
3. الفتحة.
4.السكون.

وتعد الياء الساكنة في قوة الكسرة؛ مثل: بيئة.

v تكتب الهمزة الساكنة على حرف يناسب الحركة التي قبلها مثل: بؤس , بأس , وبئس.

تنبيه:
لكتابة الهمزة المتوسطة: ينظر إلى حركتها وحركة ما قبلها فترسم على ما يجانس أقوى الحركتين؛ مثل مُؤْلم , بِِِِِِئْر , سُئِل ففي (سُئِل) كتبت على نبرة لقوة الكسرة. وفي (مؤلم) و (بئر) كانت ساكنة ضعيفة فنُظر إلى حركة ما قبلها.

ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:43 م]ـ
الدرس الثامن
الهمزة في وسط الكلمة [ب]
تكتب الهمزة على الواو فيما يلي:
v إذا كانت ساكنة بعد ضم؛ مثل مؤمن.
v إذا كانت مفتوحة بعد ضم؛ مثل مؤذن.
v إذا كانت مضمومة بعد سكون؛ مثل: التفاؤل.
v إذا كانت مضمومة بعد فتح؛ مثل؛ يؤم , ولم يقع قبلها حرف لين أو مد.
v إذا كانت مضمومة بعد ضم؛ مثل: فؤوس , شؤون.
وتكتب على نبرة في الحالات التالية:
v إذا كانت ساكنة بعد كسر؛ مثل: بئر.
v إذا كانت مفتوحة بعد كسر؛ مثل: وئام.
v إذا كانت مضمومة بعد كسر؛ مثل: يخبئه.
v إذا كانت مكسورة بعد كسر؛ مثل تخطئين.
v إذا كانت مكسورة بعد ساكن؛ مثل: شمائل.
v إذا كانت مكسورة بعد فتح؛ مثل: زئير.
v إذا كانت مكسورة بعد ضم؛ مثل: سئلت.
v إذا كانت مفتوحة بعد ياء ساكنة؛ مثل: المشيئة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/423)

---

ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:59 ص]ـ
لا أود أن أقطع عليك ما بدأت به لولا أني رغبتُ أن أشكرك و أقول: جزاك الله خيرا، واصل و عين الله ترعاك.
.
.

(133/424)

---

طلب من الإخوة عن الأدب الصغير

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم

أرجو من الشيخ عصام البشير أو أحد الأخوة أن يشرح لى أول خمس

من الأدب الصغير

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:03 م]ـ
هل من مفيد؟

(133/425)

---

##طلب عاجل،،،#

ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

صباحكم ومسائكم مملوء بطاعة الرحمن ومحفوف برحمته ورضاه،،،،

أيها الأكارم أتمنى منكم مساعدتي في أمر هاااااام جداااااا بالنسبة لي،،،

وطلبي كالتالي:

لقد طلب مني دكتوري لمادة نصوص أدبية لمرحلة الماجستير،،،، أن أعمل ورقة عمل في الأدب تتناول ظاهرة من الظواهر الأدبية الفنية،،

بشرط أن تكون هذه الظاهرة أشترك فيها أكثر من أديب أي تناولهاا أكثر من أديب أو شاعر،،،

كمثااال: الليل تناوله امرؤ القيس،، والنابغة،،،

طبيعة ورقة العمل أن أضع فيها هذه الظاهرة أذكر أقوال من تناولهاااا وأنقدهااااا أو أضيف إلى ما لا نهاية،،،

وأي أقتراح فأهلا به وسهلا،،

وأتمنى من لديه أي موضوع أن يكون كاملا أي بمراجعه أو بمصدر كلامه لكي أرجع له،،،

وعن نفسي سأجتهد في البحث بإذن الله لكن أتمنى أخباري بأي فكرة فلقد تشتت ذهني،،،

أتمنى أن يكون عاجلا غير آجلا لضيق الوقت لدي،،،

وجزاكم الله عني جنات النعيم ياااااارب،،،

وألف شكر مقدمااااااااااا لكم جميعااااااا ولكرمكم ولطفكم،،،،

والله المستعان وما توفيقي إلا بالله،،،،

و الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين صلى الله عليه وسلم،،،،

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:52 م]ـ
هناك طائفة من هذه الظواهر منها على سبيل المثال:
رثاء الشباب ـ مخاطبة الطبيعة - رثاء المدن - التغزل بالوطن.

ـ[فتاة خير أمة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:30 ص]ـ
أشكرك جزيلا وبارك الله فيك ووفقك،،،

لدي استفسار هل من مراجع لهذه المواضيع والظواهر،،،،

وشكراااا،،

اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،،،،،

(133/426)

---

هل هناك من سبيل في البحث عن دليل

ـ[عبد الله الكستي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:04 م]ـ
طلب كتاب شرح المكودي على الألفية في علمي الصرف والنحو وورد لو كان بالمستطاع
طلب كتاب شرح ابن عقيل بتحقيق منحة الجليل كاملة (كل الأجزاء محققة بمنحة الجليل) وورد
طلب كتاب تمارين الطلاب في صناعة الإعراب
الرجاء المساعدة

(133/427)

---

كيف تكون شاعرا أصيلا؟؟؟ دروس نادرة من كتاب رائع للأستاذ عبد الغنى سلامة رحمه الله تعالى

ـ[أبو يوسف الأندسى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

كيف تكون شاعرا أصيلا؟
(يشرق مع شمس اتحاد الجمهوريات العربية)
من واجبى قبل متابعة توجيهات (كيف تكون شاعرا أصيلا) أن أنبه الشداة والمتأدبين إلى خطر جديد يتهد طريقهم إلى غايتهم إن هم انخدعوا ببريقه الزائف، ذلك هو الشعر الذى لا ضابط له ولا رابط، ولاعهد للعربية ولا الإفرينجية به فى القديم والحديث ألا وهو ما يسمونه بالشعر الجديد!!
والحق أننى ما التقيت بأديب ولا متأدب فى طول البلاد العربية وعرضها شابا كان أو شيخا ذكرا كان او أنثى على وعى وإدراك بروح الأدب العربى الأصيل إلا وسمعت نقمته وضيقه الذى لامنفذ له بهذا العبث الجديد .. !
ولست ادرى لمن يكتب هؤلاء الأغرار ولا أجد فى الشرق ولا فى الغرب من يقر حجل الغراب الذى يهزلون به ومن حوله أنغام الشعر الأصيل يعزف قيثارتها فتهتز القلوب وتطرب النفوس؟!
لقدأعلن الشاعر (نزار قبانى) تخليه عن مجاراة هزل الشعر الجديد بعد أن سار فيه أشواطا وأشواطا بعيدة المدى فما الذى دعاه إلى تطهير ثيابه من هذا الدنس والعودة بثيابه الناصعه البياض للصلاة فى محراب الشعر المقدس (1) والتزام جادة الأدب الإنسانى الأصيل؟؟
هذا ما أفصح عنه صديقنا الأديب الكبير محمد زكى عبد القادرعندما ضمن مقاله (نحو النور) أبياتا لى فى الشعر الدخيل نصها:

تدحرج كالبيضة الفاسدة *********ولم يستقر على المائدة
أساء لديوان أم اللغات *********ولا خير منه ولا فائدة
رمى الشعر باللبيضة الفاسدة ************ فكيف تكون له رائدة

فلم يكن من العجيب أن يتردد لهذه الأبيات صدى الحفظ والرواية فى المجامع والمعاهد والندوات وسائر الأوساط الفنية والأدبية ولم يكن فضل الحفظ والترديد راجعا إلى بلاغة شعرى ولكن التجاوب النفسى والحسى بين قراء العربية ونقمتهم على فوضى التوزيع الموسيقى للشعر العربى، ومن هنا كان فضل الذيوع للأبيات التى صادفت هوى من كل النفوس لتقززها واستيائها من أسوأ محاولة لفئة مفلسة من البيان والذوق والإدراك الحسى لأسرار أدب لغة القرآن.
(1) هل هذه العبارة جائزة؟؟ الرجاء مراجعه المشايخ والعلماء

وللبحث صلة إن شاء الله
انتظروا البقية
من كتاب نادر ورائع هو: كيف تكون شاعرا أصيلا؟؟ (تتلمذ عليه شعراء مصر والعراق والشام والمغرب والسودان الشقيق والجزيرة العربية) للأستاذ عبد الغنى سلامة (الحاصل على جائزة الدولة فى الشعر) وهو من أبناء مدينة دسوق

انتظروا تتمة الفصول إن شاء الله وهى دروس بأسلوب سهل لتعليم الشعر البحور والعروض والموسيقى الشعرية وهو كتاب نادر وأنا على صلة بابن الشاعر رحمه الله وهو شاعر أيضا جاوز الستين من عمره.

ـ[أبو يوسف الأندسى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:40 ص]ـ
من من شباب العربية المثقفين لا يود أن يكون شاعرا يبدو كالزهرة الحالمة فى رياض الأدب الفينانة، يأمل كل إنسان أن يمتع من حسنها ناظريه ويملأ من عطرها رئتيه كما بدأ صبرى، وشوقى، والزهاوى، فيما مضى وكما يبدو غنيم ورامى وجودت ومحمود إسماعيل وغيرهم من أزهار الأدب.؟!
ومن من فتيات عصر النور لا تعشق ان ترى درة لامعة فى تاج الحق والقيم، تبرز فى نظم الشعر وتفتن فى إبداء آية السحر والبيان كما كانت بالأمس عائشة التيمورية وبا حثة البادية وكما تلتمع (فدوى طوقان) و (ملك عبد العزيز) و (روحية القلينى) وغيرهن من بنات حواء.؟

هذا هو السؤال الذى دار بخلدى وأوحته إلى قراءة ردود مسابقة الترجمة الشعرية التى سبقت بها بين أدباء البلاد العربية وعاهدت فى تقرير إعلان نتيجة شباب الأدب أن أقدم إليهم بمناسبتها دراسة مشجعة تهديهم سواء السبيل فى فن اتعشقه وهواية أقدر رسالتها، وأشجع من ينشد هوايتها ..
لكم الله يا من أقمتم بين أدباء العروبة مسابقات وكتبتم تقارير عنها ولم ندر من آثارها إلا ان فلان قد اخطأه التوفيق ... ومن وراء ما أغفلتم من دروس ودروس أولى بالرعاية والعناية من الفائز الموفق والمتخلف المخفق .. !

أين تلك الخطوات التى تبشر الناشىء بالمستقبل الباسم، وتأخذ المبتدىء بالتوجيه والتقويم؟

كم من شاعرية كامنة تريد أن تتحسس طريقها إلى الظهور فلا تجد إلا من يوصد بابها، وكم من موهبه ظلت مكفوفة فى الصدر وما تلتمع كأضواء الفجر الصادق حتى طغت عليها ظلمة أفواه ضاحة ساخرة فتلاشت كأضواء الفجر الكاذب.
إن من شيوخ الأدب شبيبة لها فى الأعناق ديون وديون يجب أن تبين لها المعالم، وتوضح الصوى، وتفتح امامها أبواب الأمل الباسم
فمن منكم يا متأدبى العربية يحس بخفق الشعر بين جوانحه يا طلاب المعاهد والمدارس يا صغار التلاميذ ستجدون إن شاء الله صدرا رحبا يرشدكم إلى الصواب ويهدى إلى الرشاد.
لقد كنت فى البداية مثلكم بل وكنت دونكم، ولكن تعهدنى يد أب رحيم حلب الدهر أشطره (لا ادرى جواز هذه العبارة أم لا) ومازل يقوم وأستقيم حتى أدركت النهاية وأشرفت على الغاية

إذن فلنجعل من هذه الفصول عدتنا للتغلب على العقابيل والصعاب والله أكرم مسئول أن يحقق الأمل، ويدنى الغاية، ويقرب الرجاء.

عبد الغنى سلامة

نقلتها بتصرف من كتاب كيف تكون شاعرا أصيلا؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/428)

---

ـ[أبو يوسف الأندسى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:41 ص]ـ
إيضاح لابد منه:
لم نعثر إلى الآن على مؤلف واحد يوجه المبتدىء إلى معالجة نظم الشعر على هدى وبصيرة، نعم لم نعثرلأن الكثرة الغالبة من الأدباء يعتقدون بل يتوهمون أن الشعر-بالمعنى الذى نقصده- لايعلم ... ! قال تعالى: (وما علمناه الشعر وما ينبغى له) وإنما هى موهبة يولد بيانها مع الطفل إذا كان الأمر كذلك-أيها السادة- فلم لا نرى فى الأميين من العامة من يدفعه ذكاؤه إلى إنشاء القصائد وإبداع الفرائد من غير أن يتعلم!؟

ثم ما الداعى لتدريس العروض والقوافى فى معاهدنا المصرية؟ ولم كل هذا العناء (فعولن مفاعلين)؟ قد يقول البعض أنها مقاييس لضبط الأوزان ونحن مع من يقول بذلك فقط لأن هذه العلم لم يثبت حتى الآن أنه صالح لتربية ملكة النظم وإدراك الفروق بين أجزاء الكلام!

من أجل ذلك رأينا أن نبتدع دروسا على ضوء التجربة الحقة، والتعليم فى ثوب من أثواب التربية الحديثة متقيدين بما وضع السابقون،
ومتخذين شيئا من اصطلاحاتهم، وهى اصطلاحات مبسطه لايدركها من تفوق عقلهم واتسع أفق ثقافتهم البيانية فحسب بل سائر القراء إن شاء الله.

إذن فلتكن طريقتنا هذه موسيقية سماعية يقرؤها المتأدب الموهوب وغير الموهوب فيحس رنين الوزن وسجع القافية فى أذنيه دون ان يتبحر فى أوزان مشوشة ترمى به فى متاهات العروض المضلة!

ـ[أبو يوسف الأندسى]ــــــــ[12 - 10 - 09, 04:43 ص]ـ
أولا افهم هذه المطلحات
يقول الشاعر عبد الغنى سلامة فى كتابه كيف تكون شاعرا أصيلا؟:
اصطلاحات:
كل كلام العرب لا يخرج فى جميع أحواله عن حرف ساكن، وحرف متحرك وليس معنى هذا أن كل لفظ يجب أن يحتوى على متحرك و ساكن فمثلا فعل (كَتَبَ) جميع حروفه متحركه ويمكن أن نرمز لها بثلاثة خطوط (__ __ __) وكل ماليس بساكن فهو متحرك كالضمة والكسرة والفتحة، وعلى هذا يكون الفعل (يَقِِفُ) -بفتح وكسر وضم- كل حروفه متحركة.
أما الحروف الساكنة مثل الكاف فى (يكتبُ) فيمكن أن نرمز لها بسكون أو رقم5 فيكون الوزن الكتابى للفظ (يكتب) هكذا (__ 5 __ __).
والحروف الساكنة على أنواع كالكاف السابقة،وكالمد فى مثل (قال) التى وزنها (__ 5 __).
، والحرف الأول من كل حرف مشدد مثل الدال فى شدّ (__ 5 __) وهى فى الحقيقة دالان, ساكنة وأخرى متحركة, وكذلك (قدّم) (_ 5 _ _) وياء المتكلم فى أدبى (_ _ _5).

و أهم ما تجب الإشارة إليه أن وزن الشعر لا يتقيد بحروف الإملاء وإنما يتقيد بالنطق مثال ذلك (علموا الخبر) فيكون النطق (علم الخبر) بضم الميم وتسكين اللام الثانية، إلى غير ذلك مما سنوضحه فى كل درس ونفصله على هدى هذه الاصطلاحات, و سأبدأ إن شاء الله بتعليم البحور والأوزان المبسطة, ثم أتدرج فى السير مع القراء على ضوء الإرشاد والاصلاح إلى حيث يكمل الفهم ويتم الإدراك.

انتظروا الدرس الأول إن شاء الله من هذا الكتاب الرائع.

تكليف (واجب):-
وأرجو من الإخوة فهم الساكن والمتحرك مع التدريب على وزن بعض الكلمات أو الأبيات فتدرب معى على وزن وتقطيع هذا البيت لساكن ومتحرك:
حولى زروع ونخل********* والنخل فى الجو يعلو.

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:52 ص]ـ
عسى أن يصور هذا الكتاب على الشبكة ...

ـ[مروان الحسني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:57 م]ـ
للرفع

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 10:14 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:30 م]ـ
أخي تعلمنا التقطيع في الماضي ب (ب ـــ ـــ) سماءٌ، وفي بلاد الشام //0/ 0 (سماءٌ)

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[02 - 11 - 09, 06:32 م]ـ
تكليف (واجب):-

حولى زروع ونخل********* والنخل فى الجو يعلو.
سأحل كما تعلمت فسا محني:
ـ ـ ب ـ ـ ب ـ ــ @@@@@ ـ ــ ب ـ ـ ب ـ ــ

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:52 م]ـ
كيف يمكننا الحصول على كتب للأستاذ عبد الغنى سلامة رحمه الله تعالى؟؟؟

(133/429)

---

سؤال / ما الفرق بين لكِ ولكي

ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤالي ........ /

ما الفرق بين لكِ بالكسر ولكي بالياء وكلتاهما للمؤنثة المخاطبة

أرجو إفادتي وشكرا جزيلا

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:54 م]ـ
الأصل أن يقال للمؤنث: لكِ بالكسر فقط، ولا أظن جواز غير ذلك.

ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:33 ص]ـ
لكي خطأ شائع، والصواب لك دون ياء.

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:14 ص]ـ
لا فرق بينهما في المعنى؛ إلا أن (لكِ) بكسر الكاف هي اللغة العالية، و (لكي) بالإشباع لغةٌ تنحطُّ عن الأولَى. وقد حكاها ابن جني عن قطرب في " سر الصناعة 2/ 774 ". [وفي ثبوتها موضِع للنظر].

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:52 ص]ـ
إشباع ضمير المؤنثة المخاطبة ثابت، كما قال الأستاذ فيصل منصور، وعليه يدل حديث ابن مسعود رضي الله عنه في مسلم، ((قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُوتَشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ فَجَاءَتْ فَقَالَتْ إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ فَقَالَ وَمَا لِي أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَتْ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ قَالَ لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ أَمَا قَرَأْتِ {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} قَالَتْ بَلَى قَالَ فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ قَالَتْ فَإِنِّي أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ قَالَ فَاذْهَبِي فَانْظُرِي فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا فَقَالَ لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعْتُهَا)). متفق عليه.
قال العيني:
قوله (إن كنت قرأتيه) ويروى " قرأته " وهو الأصل، ووجه الأول: أن فيه إشباع الكسرة بالياء.
" عمدة القاري " (19/ 226).
وفي " عون المعبود " (11/ 151):
والياء التحتية في (قرأتيه) و (وجدتيه) تولدت من إشباع كسرة التاء الفوقية، قاله القسطلاني.
انتهى
وقال الحافظ ابن حجر:
في رواية مسلم (لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه) كذا فيه بإثبات الياء في الموضعين وهي لغة، والأفصح حذفها.
" فتح الباري " (10/ 373).
والحافظ وإن كان يرى أن الأفصح حذف الياء، لكنه أثبت أنها لغة! وهو المطلوب.
وقال أبو العباس القرطبي في " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ":
وقوله لها: (لئن كنت قرأتيه، لقد وجدتيه) بزيادة ياء هي الرواية، وهي لغة معروفة، فيما إذا اتصل بياء خطاب الواحدة المؤنثة ضمير غائب.
انتهى
- ومن شواهد العرب:
رميتيه فأقصدت أو (فَأَصْمَيْتِ) ** وما أخطأت [في] الرّميه
بسهمين مليحين ** أعارتكيهما الظّبيه
" خزانة الأدب " (5/ 263، 264).
وإليك في الموضوع هذا البحث لبعض الأساتذة:
وقفت على كتاب هو في الأصل رسالة لنيل شهادة الماجستير للباحثة صالحة راشد غنيم آل غنيم وقد طبع على نفقة جامعة أم القرى عام 1405 هـ / 1985 م بعنوان: اللهجات في " الكتاب " لسيبويه، أصواتا وبنية. وفي هذا الكتاب نقلت عن سيبويه قوله في إشباع ضمير المخاطب والمخاطبة: " واعلم أن ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الإضمار إذا وقعت بعدها هاء الإضمار ألفا في التذكير، وياء في التأنيث؛ لأنه أشد توكيدا في الفصل بين المذكر والمؤنث، كما فعلوا حين أبدلوا مكانها الشين في التأنيث ... "

ونقلت عنه أيضا:

" وحدثني الخليل أن ناسا يقولون (ضربتيه) فيلحقون الياء، وهذه قليلة".

ثم قالت الباحثة:

" وقد عزا أبو العلاء المعري إشباع تاء (ضربتيه) ونحو إلى عدي الرِباب (كتاب عبث الوليد ص 506)، وعزاه شهاب الدين الخفاجي إلى ربيعة (في كتاب شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل) وإليهم عُزِي إشباع كاف المخاطب نحو (رأيتكا) والمخاطبة نحو (رأيتكي). وربيعة قبيلة عظيمة؛ ولهذا نظن أن الذين ذهبوا منهم إلى هذا الإشباع هم ممن جاوروا الرباب.

أما الدكتور أحمد علم الدين الجندي فقد رجح أنهم من الذين تحضروا؛ لأنه يرى هذا الإشباع من قبيل إعطاء الصوت حقه من الأداء، وهو ما عرف عن القبائل الحضرية.

والذي نظنه أن العلاقة قوية بين الأشباع هنا وبين ما عرف عن القبائل البدوية من سرعة في الأداء؛ لأن هذا الإشباع هو المحطة التي يريح أحدهم فيها نفسه بعد إجهاده بسرعة الداء. أما القبائل المتأنية فلا حاجة بها إلى وقفة تريح النفس.

أضف إلى ذلك أن الهاء في (أعطيكَهُ) و (ضربتِهِ) صوت خفيّ لا يمكن لأصحاب السرعة الجهر به لو اختلسوا الكسرة أو الفتحة التي قبله، فلم يبق إلا إشباعها، ما دامت سرعة النطق لا تمكنهم من إعطائها حقهما من الأداء.

وفي إطالة الحركة هنا (أي اشباعها) حرص من هذه القبائل البدوية على نبر المقطع الأخير. وهذه اللهجة لا تزال مستعملة في لهجة أهل نجد إذ يقولون للمرأة: أعطيكيه، وأعطيكيها، وضربتيه. ويقولون للرجل: أعطيكاهُ، وأعطيكاها، وضربتاه. وفي بعض أقاليم مصر يقال للمرأة: أخذتيه، وأكلتيه، وسمعتيه، وسمعتيها .... " انتهى الاقتباس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/430)

---

ـ[عبد الحكيم علي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

ابنكم عبد الحكيم

(133/431)

---

[كتاب (ليس في لغة العرب) لابن خالويه]

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

كتاب (ليس في كلام العرب) لابن خالويه بلغ من الشهرة واحتفاء أهل اللغة وغيرهم به واعتمادهم عليه في زمان مؤلفه وبعده مبلغا عظيما، لنفاسته وأهمية موضوعه ومكانة مؤلفه وبراعة يراعه ..
انظر فقط إلى كثرة ما نقل السيوطي عنه في (المزهر) لتعرف قدر الكتاب ..

ورغم ذلك ما زال أهل التحقيق والنشر معرضين عنه ولم ينشر منه سوى قطعة يسيرة جدا طبعت قديما ثم أعيدت طباعتها باعتناء الأستاذ عبد الغفور عطار رحمه الله ..
ورأيت في مقدمة الشيخ عبد الرحمن العثيمين لإعراب القراءات لابن خالويه نقدا شديدا لتلك الطبعة، وكان مما ذكر أن للكتاب مجلدين مخطوطين في مصر أحدهما لم يرجع إليهما المحقق ولم ينشر إلى الآن ..
أما بقية الكتاب فأظن أن لو بحث عنها لعثر عليها، وإن لم فلا أقل من أن ينشر الموجود منه.

أين المحققون وأين الجامعات ومراكز البحث، كتاب مثل هذا يبقى حبيساً، بينما تنشر كتب أقل خطرا منه عشرات المرات!
وهل سنسمع خبرا سارا عنه، ونرى من أهل الشأن من يشمر ويقول: أنا لها؟
عسى أن يكون قريبا.

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
أخي العزيز:
كثير من الدارسين كان بودهم لو اعتنوا بمثل هذه الكتب وعالجوها، ولكن القوانين الجامعية تحول دون ذلك فلقد وضعت شروطا في التحقيق يصعب تحققها في كل مخطوط إلا ما ندر ولذلك ترى بعض المخطوطات تحقق وبعضها لا يحقق على الرغم من أهمية الثانية وضعف الأولى.
من هذه الشروط على سبيل المثال:
1 - أن يتوفر للمخطوط ثلاث نسخ أو أكثر.
2 - أن يكون كاملا غير ناقص.
3 - إذا كان المخطوط كبيرا يجب على الطالب أن يتناول المخطوط كاملا أو يتقاسمه مع زملاء له، أما فكرة إخراج بعض الأجزاء دون بعض فلا تروق لهم.

ولذلك ترى الطلاب يعانون من شح الموضوعات في النحو و الصرف

ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 06:07 م]ـ
قد ذكر الحافظ السيوطي في المزهر، والزرقاني في المواهب اللدنية - على ما يحضرني - شيئا من كتاب خالويه، وقد فات المحقق أحمد عبد الغفور عطار، وأحسن من رأيت تتبع ذلك وكشف أن هناك جزءا كبيرا مفقودا من كتاب خالويه الأديب البارع أبو تراب الظاهري - رحمه الله - في كتابه لجام الأقلام ...

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[09 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
الأخ الخطيب الكريم .. القوانين الجامعية تختلف من جامعة إلى أخرى، وقد رأينا كتبا ناقصة كثيرة حققت في رسائل، وعلى كل ليس شرطاً أن يحقق في جامعة ..

الأخ الكريم الهاشمي .. هل من إشارة سريعة إلى شيء مما قاله هذا العلم رحمه الله ..

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 09, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الافاضل أين نجد مخطوطات هذا الكتاب كاملة ميسرة لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

(133/432)

---

قصيدة الحجاب

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:00 ص]ـ
أُقدِّمُ لكمْ هَذِهِ القَصِيْدَة التي قُلْتُهَا دِفَاعاً عَنْ حِجَابِ وَنِقَابِ النِّسَاءِ الْمُسْلِمَاتِ الذي يَتَعَرَّضُ لِهَجَمَاتٍ وَمُضَايَقَاتٍ كَانَ آخِرُهَا قَرَار مَنْ نُصِّبَ شَيْخاً للأَزْهَرِ بِحَظْرِ النِّقَابِ في الجَامِعَاتِ وَالْمَعَاهِدِ التّابِعَةِ لِلْأَزْهَرِ، والّذِي كَانَ المرْجُوّ مِنْهُ الدِّفَاع عَن النِّقَابِ، وَلَيْسَ حَظْرَهُ، فَبِئْسَ ما اتخذ منْ قَرَار، وإليكم نص القصيدة:

1 _ إنَّ الحِجَابَ شِعَارُ الطُّهْرِ فَافْتَخِرُوا
فِيْهِ العَفَافُ وَفِيْهِ العِزُّ وَالظَّفَرُ
2 - تَاجُ الكَرَامَةِ زَانَ كَلَّ مُؤْمِنَةٍ
حِصْنُ اللآلِئِ تُحْمَى ضِمْنَهُ الدّرَرُ
3_ مَا أَجْمَلَ الزَّهْرَ في أكْمَامِهِ عَطِراً
وأنْفَسَ الدُّرَّ في الأصْدَافِ يَنْتَثِرُ
4_ نَهْجُ السَّمَاءِ عَلَا وَانْهَارَ بَاطِلُهُمْ
جَازَ السَّحَابَ وفي المُسْتَنْقَعِ انْحَدَرُوا
5_ هَذَا الحِجَابُ بَذَلْنَا دَوْنَهُ مُهَجاً
فَخَابَ قَوْمٌ أَرادُوا الفُحْشَ وَانْكَسَرُوا
6_ يَا مَنْ تَجَاهَلَ شَيْئاً كَانَ يَعْلَمُهُ
إفْكاً تَقُولُ وهذي الآيُ وَالسُّوَرُ
7_ إنَّ النِّقَابَ تَمَامُ السَّتْرِ غَايَتُهُ
والنَّاسُ تَلْبَسُ مَا تخْتَارُ أو تَذَرُ
8_ اللهُ خَالِقُنَا واللهُ يَأمُرُنَا
رِضَاهُ غَايَتُنَا ولْيَغْضَبِ الْبَشَرُ
9_ مَا لِي أرى السَّتْرَ لَا تَرْضَونَ مَنْهَجَهُ
أمَّا السُّفُورُ فَلا بَأْسٌ وَلَا ضَرَرُ
10_ إني أقُولُ لِشَيْخٍ طَاعِنٍ هَرِمٍ
مَاذَا تَقُولُ غَداً إذْ أنْتَ مُفْتَقِرُ

أحمد الجرابلسي 12/ 10 /2009م

ـ[أبو معاذ المديني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
مَا لِي أرى السَّتْرَ لَا تَرْضَونَ مَنْهَجَهُ
أمَّا السُّفُورُ فَلا بَأْسٌ وَلَا ضَرَرُ

صدقت أخي الفاضل
والله أسأل أن يهدينا جميعا إلي الصواب

وجزاك الله خيرا أخي الفاضل

ـ[سعيد المحرمي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا

و بارك الله فيك

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
الأخ الفاضل أبو معاذ المديني، والأخ الكريم أحمد صالح الطيب، والأخ الفاضل سعيد المحرمي أشكر مروركم الكريم على مشاركتي المتواضعة قصيدة (الحجاب)، وأسعدني تسجيل تعليقاتكم راجياً لكم السعادة في الدارين.

ـ[إبراهيم محمد المصري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:39 م]ـ
طيب الله هذه الأنفاس

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
طابت أيامك بطاعة الله أخي إبراهيم، وأشكر لكم مروركم الكريم.

ـ[أم سفيان]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله عز وجل ان يجعله بميزان حسناتك
هذا تصميم بسيط وضعت فيه الابيات
http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-827d2bdb57.jpg (http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-5f6bb1741b.jpg)
(http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-5f6bb1741b.jpg)

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 11:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك في الأخت أم سفيان

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:31 ص]ـ
أشكر الأخت أم سفيان الشكر الجزيل على هذا التصميم الرائع لقصيدة الحجاب، وحبذا لو أمكن أن يتضمن القصيدة كاملة حتى يتسنى لي طبعها ورفعها ضمن هذا التصميم الجميل المعبر، فجزاك الله خيراً وبارك الله في جهودك الطيبة، والشكر موصول للأخ الفاضل أداس السوقي، ولجميع من مر مروراً كريمًا، أو أدلى بتعليق حول قصيدة الحجاب.

ـ[أم سفيان]ــــــــ[31 - 10 - 09, 07:05 ص]ـ
http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-4283927700.jpg (http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-4283927700.jpg)

ـ[ع طالبة علم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخت أم سفيان على جهدك المبارك،
لو تكرمت ووضعت القصيدة كاملة ضمن التصميم الأول لكان أجمل فإني أريد أن أحتفظ بنسخة منها ولك مني الشكرالجزيل،
وجزا الله كاتب القصيدة عني وعن المسلمين خير الجزاء.

ـ[الطيّار]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:38 م]ـ
8_ اللهُ خَالِقُنَا واللهُ يَأمُرُنَا
رِضَاهُ غَايَتُنَا ولْيَغْضَبِ الْبَشَرُ

ذكرتني بارك الله فيك قول الشاعر:

فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بينك وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فلكل هينٌ ... وكل الذي فوق التراب تراب

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
بالفعل التصميم الأول أجمل من التصميم الثاني بارك الله فيكم على جهودكم المبرورة، وبالنسبة للأخ الطيار فجزيل الشكر لك، وفكرة البيت أن الله -جل جلاله- له الخلق والأمر، ونحن نخضع لأمره وحده، ولكن في البيت الذي ذكرت: فليتك تحلو والحياة مريرة، فضل أهل العلم تعديله إلى: فليتك تعفو والحياة مريرة، لأن العفوّ اسم من أسماء الله الحسنى، وتمامه: وليتك ترضى والأنام غضاب.
هنا يوجد تشابه في الشطر الثاني مع الشطر الثاني من البيت في قصيدة الحجاب:
الله خالقنا والله يأمرنا*********رضاه غايتنا وليغضب البشر
وهذا مما لاضير فيه، وقد سئل عمرو بن العلاء عن الشاعرين يتفقان على لفظٍ واحد ومعنى. فقال: عقول رجالٍ توافت على ألسنتها.
انظر إلى قول امرئ القيس:
قُوفاً بها صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ * يَقُولُونَ: لاَ تَهْلِكْ أسىً وتَجَمَّلِ
وقول طرفة:
وَقُوفاً بِهَا صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ * يَقُولُونَ: لاَ تَهْلَكْ أَسىً وتَجَلَّدِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/433)

---

ـ[أم سفيان]ــــــــ[04 - 11 - 09, 05:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التصميم بعد التعديل

http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-5e1613d319.jpg (http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-5e1613d319.jpg)

ـ[ع طالبة علم]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أختي العزيزة أم سفيان، وفي جهودك الطيبة، وجزاك الله عنا كل خير.

ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أين مشاركاتى فى موضوع قصبدة الحجاب

ـ[محمد اليمنى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم أختنا الفاضلة 000 ع طالبة علم
جزاك الله خيرا0 وأضم صوتى إلى صوتك فى الدعاء إالأخت الفاضلة أم سفيان

نفع الله بها نساء المسلمين وفتياتهم0 وجزاها خيرالجزاء

ـ[ع طالبة علم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبارك الله فيكم وحفظكم، وأود التنبيه على خطأ طباعي في التصميم الأخير للقصيدة، وهو في الشطر الثاني من البيت الخامس قبل الأخير عند قوله:
إفكاً تقول وهذي الآي والسور. فحرف اللام في تقول سقط سهواً، وكذلك حركة الفتحة فوق كلمة (الكرامةَ) خطأ ومكانها فوق حرف الزاي في (زَان)، فأرجو التصحيح وجزاكم الله خيراً

ـ[أم سفيان]ــــــــ[06 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته
اختى طالبة علم جزاك الله خيرا على التنبيه
التصميم بعد التعديل
http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-b834cda758.jpg (http://up.1aim.net/uploads/images/www.1aim.net-b834cda758.jpg)

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:14 م]ـ
جزيتما خيراً على حسن صنيعكما، وأثابكما الله على ما قدمتما، وجعله ذخراً لكما.

ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات بارك الله في أحمد الجرابلسي على قصيدته الطيبة وفي الأخت أم سفيان على تصميمها وفي كل المشاركين.
إنَّ الحِجَابَ شِعَارُ الطُّهْرِ فَافْتَخِرُوا
فِيْهِ العَفَافُ وَفِيْهِ العِزُّ وَالظَّفَرُ
هذه افتتاحية جميلة.
وأحببت لو أخرت هذا البيت الآت ذكره إلى آخر القصيدة حتى يتوافق مع أخرته في قصيدتك
مَا لِي أرى السَّتْرَ لَا تَرْضَونَ مَنْهَجَهُ
أمَّا السُّفُورُ فَلا بَأْسٌ وَلَا ضَرَرُ
واعذر أخاك أبا أنس مصطفى البيضاوي وجعل الله هذه القصيدة في ميزان حسناتك ورواد الغرفة كتابا وقراء

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الأخ أبو أنس البيضاوي الترتيب الذي اقترحتَه غير واضح، هل تقترح أن يكون البيت الأول في آخر القصيدة أم غير ذلك؟

ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:34 م]ـ
أخي أحمد البيت الأول يبقى على أصله
إنما اقترحت أن تقدم هذا البيت:
إني أقُولُ لِشَيْخٍ طَاعِنٍ هَرِمٍ
مَاذَا تَقُولُ غَداً إذْ أنْتَ مُفْتَقِرُ
وتؤخر الذي قبله
والله الموفق

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:58 م]ـ
والله اقتراحك في محله، وأنا أرضى به، وسأعمل على الأخذ به، وعليك أنت أن تقوم بالتصميم الجديد وفق الترتيب الذي تريد (ابتسامة).

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[10 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
قصيدة جميلة
هناك قصيدة أخري عن الحجاب بائية
ليتكم تتفضلون بنشرها وجزاكم الله كل خير.

ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 03:21 م]ـ
لو تكرمت ضعها لنا بارك الله فيك

ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[10 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت اناملك اخي الكريم احمد والله انها لدرر منظومة
بارك الله فيك
وجزى الله خيرا الفاضلة ام سفيان على على التصميم البهي الرائع
بارك الله فيكم ونفع بكم

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:51 م]ـ
الأخ وذان والأخ البيضاوي والأخ الأحمداني أشكر لكم اهتماماتكم، وأباركم لكم جهودكم، وأثابكم ربي على كل حرف سطرته في الحق أناملكم.

ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 08:47 م]ـ
آمين أخي أحمد الجرابلسي

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
على فكرة أخ أبو أنس البيضاوي لا يوجد في بيتنا كتب الموطأ (ابتسامة)
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
لا عفواً موجود كتاب الموطأ في بيتنا بس في الشاملة.

ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[18 - 11 - 09, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
على فكرة أخ أبو أنس البيضاوي لا يوجد في بيتنا كتب الموطأ (ابتسامة)
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
>
لا عفواً موجود كتاب الموطأ في بيتنا بس في الشاملة.
أضحك الله سنك أخي أحمد
مراد صاحبه من لم تكن نسخ الموطأ ولو نسخة واحدة لرواية واحدة فهذا بيت لم يوفق لبركة العلم
فهلا حصلت على نسخ الموطأ ولو نسخة محمد بن الحسن الشيباني أو نسخة يحيى بن يحيى الليثي رحم الله الجميع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/434)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 03:01 م]ـ
قصيدة جميلة ..
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا الهمام البرقاوي، وجزاكم الله خيراً.

(133/435)

---

سؤال في القرآن

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:31 ص]ـ
أين أُُعمل اسم المصدر في القرآن الكريم ?

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:04 م]ـ
للرفع

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:54 م]ـ
سبحان الله

41 مشاهدة و لا جواب!!!!

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:46 ص]ـ
للرفع

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:09 م]ـ
للرفع

(133/436)

---

مسائل تتعلق بروح البلاغة للعلامة النورسي صاحب إشارات الإعجاز

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد!
فقد وقفت على رسالة "عنصر البلاغة" للعلامة سعيد النورسي صاحب كتاب إشارات الإعجاز، فرأيت أن أضعها هنا في حلقات لما فيها من فائدة.
والرجل له باع في هذا الفن وفي غيره من الفنون، ولكن عليه بعض الملاحظات العقدية.

-------

بسم الله الرحمن الرحيم

الطيبات لله والصلوات على نبيه

المسألة الأولى

يخبرنا التأريخ بأسف بالغ انه: لما انجذب الاعاجم بجاذبة سلطنة العرب فَسَد بالاختلاط مَلَكة الكلام المُضَري، التي هي اساس بلاغة القرآن؛ اذ لما تعاطى الاعاجم والدخلاء صنعة البلاغة العربية حوّلوا الذوق البلاغي من مجراه الطبيعي للفكر، وهو نظم المعاني، الى صنعة اللفظ وذلك:

ان المجرى الطبيعي لأنهار الأفكار والمشاعر والاحاسيس انما هو نظم المعاني .. ونظم المعاني: هو الذي يشيد بقوانين المنطق .. واسلوب المنطق: متوجه الى الحقائق المتسلسلة .. والفكر الواصل الى الحقائق: هو الذي ينفذ في دقائق الماهيات ونسَبها .. ودقائق الماهيات ونسبها هي الروابط للنظام الأكمل في العالم .. والنظام الاكمل: هو المندمج فيه الحسن المجرد الذي هو منبع كل حسن .. والحسن المجرد هو روضة ازاهير البلاغة التي تسمى لطائف ومزايا .. وتلك الجنة المزهرة ودقائق الماهيات ونسبها: هي التي تجول فيها بلابل عاشقة للازاهير المسماة بالشعراء والبلغاء وعشاق الفطرة .. ونغمات تلك البلابل يمدّها صدىً روحاني هو نظم المعاني.

ولكن لما حاول الدخلاء والاعاجم الدخول في صفوف الادباء، فلت الأمر. لأن مزاج الأمة مثلما انه منشأ احاسيسها ومشاعرها، فان لسانها القومي يعبّر عن تلك المشاعر ويعكس تلك الاحاسيس. وحيث ان أمزجه الامة مختلفة، فاستعداد البلاغة في ألسنتها متفاوت ايضاً، ولا سيما اللغة العربية الفصحى المبنية على قواعد النحو.

وبناء على هذا فان نظم اللفظ الذي هو ارض قاحلة جرداء لاتصلح لأن تكون مسيلاً لجريان الافكار ومنبتاً لأزاهير البلاغة، اعترض مجرى البلاغة الطبيعي وهو نظم المعنى فشوش البلاغة.

وحيث ان المبتدئين ومن لامهارة لهم احوج من غيرهم الى ترتيب اللفظ وتحسينه وتحصيل المعاني اللغوية - بسوء اختيارهم أو بسَوق الحاجة - فقد صرفوا جلّ اهتمامهم الى اللفظ ورغبوا فيما هو أسهل مجرى وأظهر للنظر العابر وآنس للعوام وأولى بأن ينجذبوا اليه وينفعلوا به ويجتمعوا حوله. لذا انجذبوا الى تنميق الالفاظ صارفين اذهانهم عن تنسيق المعاني والتغلغل فيها، تلك المعاني التي كلما قطعت بها مفازة تراءت صحارى شاسعة باهرة منها .. وهكذا سار الأمر بهم حتى افترقت اذهانهم فداروا حيث دار اللفظ بعد تصور المعاني. بل حتى غلب اللفظ المعنى وسخّره لنفسه، فاتسعت المسافة بين طبيعة البلاغة، وهي كون اللفظ خادماً للمعنى، وصنعة العاشقين للفظ.

فان شئت فادخل في "مقامات الحريري" فانه مع جلالة قدره في الأدب، فقد استهواه حب اللفظ وبذلك أخلّ بأدبه الرفيع، فاصبح قدوة للمغرمين باللفظ، حتى خصص الجرجاني - ذلك العملاق - ثلث كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة، دواءً لعلاج هذا الداء.

نعم! ان حب اللفظ داء، ولكن لايعرف انه داء!

تنبيه:

كما ان حب اللفظ مرض، كذلك حب التصوير (الفني)، وحب الاسلوب، وحب التشبيه، وحب الخيال، وحب القافية مرض مثله. بل ستكون هذه الامراض بالافراط امراضاً مزمنة في المستقبل، كما تبدو البوادر من الآن. حتى يضحى بالمعنى في سبيل ذلك الحب، بل بدأ كثير من الادباء باساءة الادب والاخلاق لأجل نادرة ظريفة، أو لإتمام قافية رنانة.

نعم! اللفظ يُزيّن ولكن اذا اقتضته طبيعة المعنى وحاجته .. وصورة المعنى تُعظّم وتعطى لها مهابة ولكن اذا أذِن بها المعنى ... والاسلوب يُنوّر ويلمّع ولكن اذا ساعده استعداد المقصود .. والتشبيه يلطّف ويجمّل ولكن اذا تأسست على علاقة المقصود وارتضى به المطلوب .. والخيال يُنشط ويسيّح ولكن اذا لم يؤلم الحقيقة، ولم يثقل عليها، وان يكون مثالاً للحقيقة متسنبلاً عليها.

يتبع بإذن الله!

(133/437)

---

مستجد .... شرح!!!!!

ـ[أبو عواد]ــــــــ[14 - 10 - 09, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ......

أيها الأخوة ....

السلام عليكم ورحمة الله ......

أريد اية الكرام من الأخوان من يشرح للألفية ابن مالك في كتاب شرح ابن عقيل .... وهي اول سنواتى في طلب العلم

وانا مللت من المسموع واريد من يشرح لنا احد الاخوان لكى تعم الفائدة .....

وأن طالب من الجامعة الأسلامية .....

فطوبا لمن يظفر بمساعدة طالب العلم ...

والله الهادى الى سواء السبيل

(133/438)

---

كبوة " سيبويه"!

ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[14 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
بقلم د. زينب عبد العزيز
أستاذة الحضارة الفرنسية

ليسمح لي الأستاذ شريف الشوباشي -الذي أكن له كل تقدير لدماثة خلقه من تعاملاتي معه كفنانة تشكيلية- أن أوضح عدة نقاط أساسية حول كتابه الجديد، من خلال تجربتي مع ترجمة معاني القرآن الكريم بالفرنسية، ومن خلال متابعتي لموقف الغرب من الإسلام الذي أفردت له أكثر من عشرة مؤلفات ..

وإن كان المثل يقول إن لكل حصان كبوة، فمن المؤسف أن نبدأ بقول إن كبوة المطالبة بسقوط سيبويه هي كبوة فادحة، أو إن شئنا الحق فإنها ضربة ناسفة لثوابت الأمة العربية ووجودها! ولا أفهم كيف لم يدرك الأستاذ شوباشي -مع اتساع ثقافته- أن الكتاب برمته يندرج تحت منظومة "اقتلاع الإسلام" التي حددوا لها هذا العقد الأول من الألفية الثالثة لإتمامها، فقد أطلقوا عليه عقد "اقتلاع الشر" الذي هو الإسلام في نظرهم .. وأن الكتاب تكرار ممجوج لمطالب المستشرقين لاقتلاع لغة القرآن، ويزخر بالعديد من التناقضات والمعلومات المبتورة التي تؤدي إلى عرض غير موضوعي للقضية التي هي هنا: حال اللغة العربية وما آلت إليه ..

من المعروف أن اللغة العربية من اللغات السامية، وأنها تختلف عن اللغات اللاتينية، وأنها تنعم بمرونة فائقة وذلك لأنها تتضمن إمكانية شاسعة للاشتقاقات. والفرق بين الاصطلاح العربي وأي اصطلاح غربي يكمن في تلك الإمكانية الشاسعة للغة العربية، فالجذر عادة ما يعطي قرابة 80 اشتقاقا وأحيانا يصل إلى 220 أو أكثر! كما أن اللغة العربية تتضمن إضافة إلى ذلك سهولة كبرى في صيغ النحو ومرونة متناهية في القواعد، ترجع إلى نظام خاص لجذور الأفعال ومرونتها، وتنوع لاشتقاقات متعددة، الأمر الذي يسمح بثراء لا مثيل له في المفردات، وبرهافة موضوعية في الفوارق التي لا يمكن ترجمتها الترجمة الدقيقة إلا باللجوء إلى اشتقاق كلمات جديدة في اللغة المترجم إليها.

إن جذور اللغة العربية وهيكل الاشتقاق منها ثرية بصورة كاملة وتامة، حتى أن الجذر الواحد يشتق من مصدره: اسم المصدر والفعل بصيغه المختلفة ودلالات كل صيغة واسم الفاعل والمفعول والصفة الشبيهة .. إلى آخر ما هنالك من تصريف تجعل اللغة العربية تعلو ولا يعلو عليها.

كما يجب أن نأخذ في الاعتبار أن كل واحد من هذه الاشتقاقات يتضمن اختلافا في المعنى أو في الدرجة، وليست مجرد مزايدة في عدد المترادفات .. الأمر الذي يوضح مدى اتساع اللغة العربية ومرونتها ودقتها من جهة، وأهمية مراعاة التشكيل من جهة أخرى، حتى تكون الترجمة دقيقة ولا تخل بالمعنى. فلا يعقل أن نرمي بكل هذا الثراء اللغوي لمجرد محاكاة الغرب أو الانصياع لأوامره!

وكم كانت فجيعتي عندما صدمت بالفرق الشاسع بين اختلاف وعاء اللغتين (العربية والفرنسية)، إذ إن مميزات اللغة العربية تسمح لها بأن تكون أكثر اتساعا بعشرات المرات من اللغة الفرنسية. بل وكم كانت دهشتي عندما صدمت بأن اللغة الفرنسية كثيرا ما لا نجد بها صيغة الفعل، أو الصفة، أو أنها لا تعرف المثنى ولا المؤنث لبعض صيغ التصريف كفعل الأمر وغيرها، وكلها من أساسيات اللغة!

إن اللغة العربية تمتلك العديد من المصطلحات لتحديد الفرق الدقيق بين الحالات المختلفة التي لا مقابل لها في اللغات الأخرى خاصة الفرنسية، الأمر الذي يضع المترجم أمام ثلاثة اختيارات: ترجمة الكلمة بتركيبة تعبيرية أو بجملة تفسيرية، أو الكتابة الصوتية للكلمة، أو البحث عن اشتقاق جديد. والاشتقاق الجديد يمثل بالفعل إحدى المشكلات الكبرى في مجال الترجمة. ومن المعروف أنه لتلافي هذا النقص الشديد للمفردات في اللغة الفرنسية فإنه يتم رسميا اشتقاق حوالي ألفي مصطلح كل عام. وإن دل هذا الجهد الوطني على شيء فإنما يدل على مدى اهتمام أصحاب اللغة الفرنسية بترسيخها وزيادة مفرداتها لجعلها تواكب التقدم العلمي، وليس تقويضها بزعم تبسيطها ..

ولا أخال الأستاذ شوباشي يجهل المعارك التي يقودها علماء اللغة في فرنسا للحفاظ على لغتهم وحمايتها من أي تدخلات لكلمات أجنبية، وكم يحاربون إقحام بعض العبارات التي تتسلل عبر ممارسات الحياة اليومية ومختلف وسائل الإعلام.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/439)

---

والفرنسية ليست "طيعة وسهلة ومباشرة" بالبساطة التي يطرحها الأستاذ شوباشي في كتابه، فالمئات -إن لم يكن الآلاف- من الكلمات الفرنسية لها أكثر من معنى أساسي واحد، إضافة إلى المعاني الناجمة عن وضعها في الجملة أو ما يلحق بها من كلمة أو كلمات، فعلى سبيل المثال: كلمة ( pied) وتعنى: رجل، وقدم، ووحدة قياس (33 سم)، وأحد أوزان الشعر، ويفهم أي معنى من هذه المعاني الأساسية من سياق الجملة أو الموضوع. وإذا ما أضيفت لها كلمة أو كلمات تكون عبارة واحدة أو تركيبة لغوية فإنها تصل إلى 57 معنى مختلفا!

وكلمة ( acte) تعنى: فصل من مسرحية، وعمل، وفعل، وصيغ، وتصرف، وحكم، وقرار، ومرسوم، وعقد، وكلها معان أساسية لنفس الكلمة نطقا وكتابة، بخلاف ما تعطيه من معان وفقا لما يضاف إليها من كلمات لتصل إلى 27 معنى مختلفا!

وكلمة ( composition) تعنى: تركيب، وتكوين، ومزج، وخلط، وموسيقى، وموضوع إنشاء، وكلها معان أساسية بخلاف ما يضاف إليها من معان لا تفهم إلا من سياق الحديث ومن معرفة التراكيب اللغوية.

وهو ما يندرج تحت مشكلات ما يسمى بالـ ( homonyme) والـ ( synonyme) أي المتجانس لفظا والمترادف، فالمتجانس لفظا هنا هي الكلمة التي تحمل نفس الشكل كتابة لكلمة أخرى ولا تحمل نفس المعنى، مثال كلمة: son تعني صوت، و son تعني ضمير ملكية للغائب، و son تعني نخالة القمح (الردة) .. بل نفس كلمة son بمعنى صوت تشير إلى مجال أي حقل صوتي ناجم عن موجة صوتية ما، وإلى أي ذبذبة صوتية من حيث درجة الحدة، وإلى درجة ارتفاع أو انخفاض كثافة الصوت، وإلى مجمل تقنيات التسجيل والنسخ خاصة في مجال السينما والإذاعة والتليفزيون ومنها نشأت وظيفة "مهندس الصوت"، إضافة إلى المعاني التي تكتسبها نفس الكلمة إذا ما دخلت في تركيبة لغوية مثال ( tache de son) وتعني النمش والذي يقال له أيضا ( tache de rousseur).. وكل هذه الاختلافات في المعنى لا تفهم إلا من سياق الكلام أو من موضع الكلمة في الجملة ..

والمترادف هو الكلمة التي تتقارب في المعنى ولا تحمل نفس الشكل كتابة مثال: ( rompre-casser-Briser) وتعني: يكسر.

وهناك العديد من القواميس المتخصصة فقط في كلمتي الجناس والمترادفات. ولا أبالغ إن قلت إن هناك في اللغة الفرنسية من الصعوبات اللغوية التي لا يمكن لعقل أن يستوعبها كلها لدرجة أنه توجد قواميس متعددة لهذه الصعوبات ومن أشهرها القاموس المعنون " Pièges et difficultés de la langue française" أي "فخاخ وصعوبات اللغة الفرنسية" الصادر عام 1981 عن دار بورداس، وهي من كبرى دور الموسوعات العلمية اللغوية، ويقع في تسعمائة صفحة .. وهناك العديد من المراجع المتخصصة في كيفية تفادي الأخطاء الإملائية، ولا ننسى الإشارة إلى صعوبات الشكلة أو ما يطلقون عليها الـ accent وهي علامة توضع على بعض الأحرف المتحركة في العديد من الكلمات وتغير تماما من معناها مثال كلمة pêcher وتعني صيد السمك، و pécher وتعني يأثم أو يخطئ، وكل من العلامتين ê وéتفتح الحرف في النطق مثل علامة الفتحة في اللغة العربية وإن كان التفاوت في المعنى شاسعا .. ومن الواضح أنه لولا صعوبة اللغة الفرنسية وتعقيداتها الحقيقية لما أفرد لها العلماء هذا الكم من المراجع البحثية اللغوية لمعاونة أبنائها على إجادتها وليس على مسخها أو طمس معالمها من الوجود مراضاة لأغراض غير أمينة ..

كما أن اللغة الفرنسية لها لغتها العامية الدارجة " argot"، بل ولكل مهنة من المهن عاميتها ولا أقول شيئا عن عامية الطلبة في المدارس والجامعات ..

وكل ذلك على سبيل المثال لا الحصر، ناهيك من صعوبة الهجاء، والأحرف التي تكتب ولا تنطق، وتصريفات الأفعال العادية والشاذة والاستثناءات ..

فكل لغة من لغات العالم لها مميزاتها ومشكلاتها، ولم نر أي مسؤول في أي دولة من دول العالم يفرط في أساسيات لغته وثوابت تراثه بل ودينه مثلما يفعل هذا الكتاب!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/440)

---

أما من ناحية موقف الغرب المسيحي المتعصب من الإسلام، فلقد كانت اللغة العربية ولا تزال هدفا من الأهداف الأساسية لهجوم المستشرقين والمبشرين، وقد بذلوا جهودا مستميتة لإثبات صحة ما يقولونه من فريات حول اللغة العربية من قبيل اتهامها بالقصور والعجز والتعقيد، كما حاولوا محاربتها بتدعيم تعليم اللهجات المحلية أو العامية وإحلالها محل الفصحى، وتشجيع كتابة الأدب والشعر بالعامية، والحث على عمل المسابقات وإنشاء الجوائز والإسهاب في دعمها بالمقالات المؤيدة، وما أكثر الكتب التي صدرت عن هيئات أجنبية أو كنسية وغيرها لتعليم العامية وتدريس هذه اللهجات المحلية في الجامعات على نطاق لافت للنظر بهدف زعزعة الفصحى لغة القرآن الكريم.

ولا يمكن للغرب المسيحي الذي مر بتجربة مغايرة تماما مع نصوصه المقدسة التي لا تكف عن التغيير والتبديل مع كل طبعة تقريبا، ولا نذكر هنا على سبيل المثال إلا محاولات البابا يوحنا بولس الثاني "تبديل وتعديل" سبعين آية من آيات الأناجيل المعتمدة لكي يحقق وحدة الكنائس التي يجاهد من أجلها حتى "يتصدوا للمد الإسلامي" كما يقول (راجع كتاب الجغرافيا السياسية للفاتيكان) .. إن مثل هذا الغرب لا يمكنه أن يدرك مدى تمسك المسلمين بالقرآن ولغته التي يتعلمون منها دينهم وتعاليم حياتهم الدنيوية والأخروية، كما أنه لا يمكن أن يدرك ذلك الإجلال الراسخ الذي يخصونه به.

ولا ندري كيف فات أو غاب عن الأستاذ شريف الشوباشي أنه في هذا الكتاب يعيد نفس مطالب المستشرقين المتعصبين، من خلال أسانيد مبتورة أو مغلوطة، ومنها: تكرار التذرع بصعوبة اللغة العربية الأمر الذي أدى إلى تهميشها على الصعيد العالمي، لكنه أغفل ذكر أن منظمة اليونسكو قد أدرجتها في النصف الثاني من القرن العشرين ضمن لغاتها الرسمية التي تتعامل بها أسوة بالإنجليزية والفرنسية؟!

والاستشهاد بأن فيكتور هيجو قد تجرأ على التغيير والتحديث، وأغفل ذكر أنه لم يمس قواعد اللغة الفرنسية وأجروميتها، فمعركة "هرناني" نقلت استلهام قواعد المسرح من قدامى اليونان والرومان إلى أرض الواقع المعاصر.

وتكرار "أن اللغة العربية عائق لتقدم العالم العربي وازدهاره"، وتناسى دور الاستعمار والاستشراق والتبشير في فرض التغريب وعمليات الغرس الثقافي ..

أما الإشادة بأن الفرنسيين لا يخطئون في الهجاء، فلعله لم يطالع ما تزخر به الصحف الفرنسية الرسمية من مقالات ساخرة أيام نتائج امتحانات الثانوية العامة (الباك)، بل لعله لم يسمع عن أخطاء فولتير الإملائية الشهيرة والتي لم تكن سببا في يوم من الأيام في اتهام اللغة الفرنسية أو حتى في الانتقاص من مكانة فولتير!

والتقريظ بأن اللغة العربية "تحتل موقعا لا تحسد عليه في مجال النشر" إذ يقع ترتيبها رقم22، متناسيا أن السواد الأعظم من العالم الإسلامي والعربي يعيش فيما حول وتحت حزام الفقر بفضل الاستعمار والتحكم في الاقتصاد والثروات عن طريق البنك الدولي وصندوق النقد الدولي المفروضين على الحكومات.

وتكرار أن هبوط مستوى تعليم اللغة العربية يرجع إلى صعوبتها، متغافلا أن انحطاط مستوى التعليم بالمدارس وتدني مرتبات المدرسين وتكدس الطلبة في الفصول هو السبب الحقيقي الذي يؤدي إلى دوامة الدروس الخصوصية وتبريرها، وهو السبب الحقيقي لتدني المستوى اللغوي ..

و الغريب هنا أن الأستاذ شوباشي يعلم ويشير إلى "أن السلطة الفرنسية (كدولة من دول الاستعمار) تفرض لغتها في المدارس وتحارب العربية وتسعى لتقليصها بقدر المستطاع" وإن كان في الواقع ليست السلطة الفرنسية وحدها وإنما كل السلطات الاستعمارية وأولها حاليا الولايات المتحدة الأميركية .. وذلك إضافة إلى اختلاق بعض الموضوعات والرد عليها من باب المزايدة في نقد اللغة العربية واتهاماتها.

والأمر الأكثر مرارة وألما -ولا ندري كيف لم يدركه الأستاذ شوباشي- أن نراه يردد أقوال المستشرقين من أن القرآن قد نزل لقوم بعينهم وفي زمن بعينه، وأن اللغة العربية كما ورثناها لا تلائم العصر، ويعتبر –مثلهم- أن الثبات على الأسس الواضحة والثوابت التراثية الراسخة عبارة عن "تخلف وتحجر"! ..


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/441)

---

وتكرار أن الجامعات الأميركية والغربية تقوم بتدريس اللهجات العامية لذلك علينا أن نحذو حذوهم ونساهم في اقتلاع لغتنا بأيدينا .. وأن اللغة العربية أصبحت إحدى العقبات في سبيل انطلاق العقل العربي، لذلك نراه يدعو صراحة: "لنقم نحن بثورة في اللغة العربية اليوم بدلا من أن يفرض علينا الأمر الواقع" .. أس ما معناه ليكن الهدم بيدنا لا بيد عمرو كما يقول، أم ترى التعليمات قد صدرت بالفعل بذلك الهدم وأن هذا الكتاب وغيره ليس إلا من قبيل التمويه أو من باب العلم والإحاطة؟ ..

ولا نفهم أي معنى لإقحام فصل بأسره بعنوان " المسيحيون والعربية"؟!

هل أصبحت المسيحية والمسيحيين من المقررات المفروض حشرها في كل شيء أم ما الذي أصابنا؟!

إن ما يخرج به القارئ من محتويات هذا الفصل لا يحسب لهم بل عليهم، وبالتالي يقلل من شأنهم .. فهم "وحدهم" الذين برعوا في العلوم، وهم "وحدهم" الذين قاموا بعمليات الترجمة أيام عصر الظلومات الغربية والتي بفضلها قامت النهضة الأوروبية، وكأنه بذلك يسحب البساط من تحت أقدام علماء المسلمين ليرجع الفضل كله في النهضة الأوروبية إلى النصارى وحدهم، وهم "وحدهم" الذين أدخلوا المطابع بالحروف العربية ثم يدرج أسماء القساوسة والآباء الذين أدخلوها وأسماء الأديرة المختلفة الملل التي تنافست على طباعة كتاب المزامير والأناجيل .. والغريب هنا أن المؤلف لم يدرك أن ذلك الحماس يدخل تحت باب التبشير والتنصير!!

وهم "وحدهم" -وفقا لكتاب الأب لويس شيخو- الذين كانوا يمثلون كافة الشعراء في عصر الجاهلية قبل الإسلام، والغريب أن مارون عبود المسيحي قد انتقد ذلك القول كما يورد الشوباشي في نفس الكتاب، فلم إذن حشر هذه المعلومة غير الصادقة لمجرد الإيحاء، كما زعم الأنبا يوحنا قولتا في كتابه عن المسيحية والألف الثالثة، أن كل منطقة الجزيرة العربية وكل ما يحيط بها من بلدان حتى مصر كانوا مسيحيين؟!

وإقحام أن اللغة العربية "قد وجهت ضربة قاضية إلى كل اللغات التي كانت متداولة في المنطقة وأهمها الآرامية وهي لغة المسيح عليه السلام والقبطية وهي لغة أهل مصر قبل الفتح" .. ما معنى كل ذلك الخلط التاريخي- لكي لا نقول التحريف المتعمد للتاريخ بغية الإعلاء من شان المسيحيين في المنطقة؟ فالآرامية بها ملامح كثيرة باللغة العربية، وقد انقسمت إلى ثلاث لهجات في القرن الثامن قبل الميلاد، وبعد فتوحات الإسكندر الأكبر سادت اليونانية، وإن ظلت بعض اللهجات الآرامية حتى عصر الرومان واندثرت، فليس الإسلام هو الذي اقتلعها. أما القبطية فلم تكن في أي وقت من الأوقات لغة أهل مصر بأسرها، فقد كانت هناك اللغة الرسمية للحكام اليونان والرومان ولغات الجاليات الأخرى إضافة إلى لغة السواد الأعظم من المصريين القدماء وهي الديموطيقية بعد تطور الهيروغليفية والهيراطيقية التي تلتها ..

ألم يدرك الأستاذ شوباشي أن ذلك الإقحام المبالغ فيه للوجود القبطي يدخل تحت بند الدعاية المغرضة لتنصير منطقة العالم الإسلامي الدائر حاليا وإيهام مغلوط بأن المنطقة بأسرها كانت مسيحية وعليها أن تعود إلى ما كانت عليه كما يقولون ظلما ومغالطة؟!

ما معنى هذا الإقحام الممجوج أو المفتعل للوجود المسيحي في البلدان الإسلامية والعربية؟! ..

إن المسيحيين في الشرق الأوسط أقلية يبلغ عددها اثني عشر مليونا، وفقا لإحصائية الفاتيكان الحريص عليهم، أقلية يعيشون وينتمون لكل بلد هم فيه ويساهمون في نهضته وتاريخه وحضارته على أنهم جزء لا يتجزأ من شعبه، فما العيب أو العار أو حتى الخطأ في ذلك؟ ما معنى فرض هذا التميز وهذه السيادة الطاغية الآن؟

لم افتعال حساسيات لا ضرورة لها إلا إشعال الحرائق التي تبرر تدخل القوات الأميركية، كما يطالب البعض.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/442)

---

ويا لها من كبوة يا أستاذ شوباشي، كبوة لا تقل فداحة عن المطالبة باقتلاع اللغة العربية! ولعلمك، كون المسيحيين أقلية في الشرق الأوسط فذلك لا يضيرهم ولا يمس كرامتهم في شيء .. إنهم جزء من هذه الأمة، فما الضرر في هذا الواقع؟ وما كنت أود أن أضيف: ليت الأقليات المسلمة التي تعيش في البلدان المسيحية المتعصبة تنعم بربع أو حتى بعشر ما تتمتع به الأقليات المسيحية في كل شيء! ويؤسفني أن أضيف أن هناك من البلدان الغربية المتعصبة من ترفض دفن موتى المسلمين إذا ما ماتوا على أراضيها!

إن مجرد هذا الفصل المسيحي إضافة إلى باقي المطالب -التي تعنى في نهاية المطاف اقتلاع الإسلام من جذوره، فالقرآن كما يقول المؤلف وكما تقول كافة المراجع الغربية التي تتناول هذا الموضوع هو الذي سمح باستمرار اللغة العربية حتى القرن الواحد والعشرين، وبالتالي فإن اقتلاع اللغة العربية سيؤدي حتما إلى اقتلاع القرآن .. فهل ذلك هو حقيقة ما يسعى إليه الأستاذ شوباشي، رغم التأكيدات المتناقضة المتناثرة بطول الكتاب وعرضه بأنه لا يقصد المساس بالقرآن؟!

وهنا لا يسعنا إلا أن نسأل: هل فكر سيادته فيما سيكون عليه الحال بعد أن يتم تنفيذ مقترحاته من اختلاق لغة عربية قائمة على لهجات عامية متعددة وحذف التشكيل وإلغاء المثنى ونون النسوة وقواعد الأرقام وما إلى ذلك من مقترحات ناسفة للغة العربية، هل سيكون هناك من يمكنه قراءة القرآن وفهمه بعد جيل أو اثنين؟!

إذا ما أخذنا في الاعتبار المناخ العام الحالي، الذي لم يعد بوسع إنسان أن ينكره أو حتى أن يغفله، وكل ما يدور من محاولات لاقتلاع الإسلام وتنصير العالم، لأدركنا فداحة هذا الكتاب .. ويكفي أن نعلم أنه في 4 فبراير 2001 قرر مجلس الكنائس العالمي تحديد هذا العقد (2001 - 2010) لاقتلاع العنف والشر الذي هو الإسلام، كما يطلقون عليه، ثم قامت اللجنة المركزية لذلك المجلس بإسناد هذه المهمة للولايات المتحدة الأميركية للقيام بها لما تتمتع به من قوة عسكرية متفردة بعد أن أطاحت بالاتحاد السوفيتي، كما أن مجلس الكنائس العالمي يعد لإقامة أكبر مؤتمر دولي في التاريخ تحضره كافة الكنائس المنشقة، وهى أكثر من ثلاثمائة كنيسة وملة، لإقامة أكبر مؤتمر دولي في التاريخ للتبشير والتنصير، في الفترة من 9 - 16 مايو2005 في ضواحي أثينا باليونان ..

وإذا ما أضفنا إلى ذلك كل ما تم فرضه على العالم الإسلامي من إجراءات لتجفيف الإسلام من المنبع كما يقولون، ومنها منع تدريس القرآن في المدارس وتغيير المناهج وإدخال مواد حرفية في المعاهد الأزهرية وعدم بناء مساجد جديدة وهدم ما شيد منها قبل أن تتم إجراءات الترخيص وتحويل غيرها لاستخدامها في أغراض أخرى وتحديث الخطاب الديني بما يتفق وهذه المطالب الظالمة المهينة وكل تلك الإجراءات المشينة لنا ولكرامتنا كمسلمين، لكي لا نقول شيئا عن تلك المؤتمرات والندوات والمقالات التي تندرج تحت نفس المنظومة المتواطئة مع الغرب لأدركنا فداحة ما نحن فيه ..

وهنا لا يسعني إلا أن أضيف للأستاذ شريف الشوباشي، وكيل أول وزارة الثقافة ورئيس اللجنة الثقافية بوزارة الخارجية، كان من الأكرم بدلا من تسفيه اللغة العربية واتخاذ ذلك التسفيه حجة لاقتلاعها، أن تكرس كل هذا الجهد المنبت لتدعيم ورفع مستوى اللغة العربية واقتراح رفع مرتبات المدرسين (والميزانية تسمح فهناك من موظفي الدولة من يتقاضون مئات الآلاف من الجنيهات كراتب شهري) وعمل دورة تدريبية للمذيعين والمذيعات وفرض عدم إقحام كلمات أجنبية على أسماء البرامج والإعلانات من قبيل "ويك إند" و "توب تن" أو "مودرن أكادمي" وعلى لافتات المحال العامة، وذلك على سبيل المثال لا الحصر، لعدم السقوط في المستنقع الآسن لخيانة اللغة والدين فارتباطهما لا انفصام فيه ..

إن كل ما أتى به هذا الكتاب وما يطالب به يعد -كما تقول في مكان ما به- "بدعة مكروهة ومحاولة شيطانية لتقليد الغرب واقتلاع الدين والثقافة العربية الأصيلة". وما كنت أتصور أن يقبل الأستاذ شوباشي، الذي نكن له جميعا كل تقدير، بأن يكون من يقوم أو ممن يقومون بتنفيذ مطلب القس زويمر، كبير المستشرقين الذي قال من ضمن ما قاله من مطالب في مطلع القرن العشرين: "لن يقطع شجرة الإسلام إلا أيد مسلمة من الداخل" ..

عار علينا، وأي عار ..

(133/443)

---

المدخل إلى فقه اللسان الأول .. (1) .. كتب مختارة ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:29 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..

هذا عنوان بحث لي أجتزأ منه بعناوين بعض الكتب التي لا غنى عن مطالعتها لمن أراد فقه اللسان الأول لسان قوم النبي صلى الله عليه وسلم الذين بُعث فيهم وهو نفسه اللسان الذي أتت به هذه الشريعة،ومن لم يفقه هذا اللسان فلا ثقة باستنباطاته من هذا اللسان أصلاً،ولا يكاد يُدرك صواباً إلا بطريق التقليد، وكلما ازداد حظ المرء من هذا اللسان = ازداد فقهه لهذه الشريعة،وازداد اقترابه من قلب ولسان صحابة النبي والقرون المفضلة، وازداد علمه بالهدي الأول الذي كانوا عليه. وقد أهمل الناس فقه اللسان والدلالات وطغى على هذا الباب = الاشتغال بالنحو والصرف والبلاغة وكلها – على أهميتها- في مرتبة هي أقل من مرتبة فقه اللسان والدلالات أهمية ..

أولاً: دراسة المفردات.
1 - كفاية المتحفظ لابن الأجدابي. [يُحفظ].
2 - الوجوه والنظائر لابن الدامغاني.
3 - معاني مفردات الكتب الستة لطارق عوض الله.

تنبيه: أغلب ما في تلك الكتب – خاصة الثاني والثالث – من تعيين لمعاني المفردات هو عمل اجتهادي يرد عليه الصواب والخطأ،فلا ينبغي أن يُجاوز به هذا القدر.

ثانياً: الدراسة التاريخية.

4 - الأدب الجاهلي لشوقي ضيف.
5 - مصادر الشعر الجاهلي للدكتور ناصر الأسد.نشر دار الجيل. وبلغني أن هناك طبعة منقحة ستصدرها دار الفتح.
6 - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للألوسي.
7 - طبقات فحول الشعراء لابن سلام.

ثالثاً: الدراسة الأدبية

8 - الأدب الجاهلي للدكتور علي الجندي.
9 - الحياة العربية في الشعر الجاهلي للدكتور أحمد الحوفي.نشر: دار نهضة مصر.
10 - قراءة في الأدب القديم للدكتور محمد أبو موسى.
11 - الشعر الجاهلي.دراسة في منازع الشعراء للدكتور محمد أبو موسى.
12 - من أسرار التعبير القرآني للدكتور محمد أبو موسى.
13 - شرح مائة حديث من صحيح البخاري للدكتور محمد أبو موسى.
رابعاً: الدراسة النصية.
وفيها يَعتني الطالب بقراءة وإدامة النظر وحفظ ما يستطيع من:
1 - القرآن الكريم.
2 - الصحيحان وموطأ مالك.
3 - المعلقات بشرح ابن الأنباري.
4 - المفضليات والأصمعيات بتحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون.
5 - نقائض جرير والفرزدق.
6 - الأمثال لأبي عبيد.
تنبيه: بالنسبة للنثر العربي فليس هناك مصدر موحد يُطمئن إليه، وقد اخترتُ بعض المختارات التي أطمئن لصحتها ووضعتها في الكتاب.
تنبيه مهم: هذا موارد للدراسة والنظر وتكوين الملكة، أما فقه هذه المنقولات وفقه تعيين دلالاتها فلا يَتوقف على مجرد النقل بل لابد للنقل من فقه ونظر. واستيفاء قواعد هذا الفقه يُرى في بحثي بإذن الله.

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا فهر، لعلك تضع بحثك كاملا لتحصل الفائدة.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:40 م]ـ
كثر السؤال عن كتاب ابن الأجدابي فأجيب عنه أولاً:

الكتاب هو كفاية المتحفظ في اللغة لأبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل ابن الأجدابي الطرابلسي المغربي ولا تعرف سنة وفاته إلا أنه من علماء القرن الخامس الهجري ..

وكتابه على غرار كتاب فقه اللغة للثعالبي من ذكر أسماء الأشياء وصفاتها وما تعبر به العرب عن المعاني من الألفاظ ..

إلا أنه يمتاز بميزتين:

الأولى: الاختصار المناسب للحفظ.

الثانية وهو المهمة: اقتصاره في غالب الكتاب على الألفاظ والمعاني التي تدور على ألسنة الجاهليين من غير أن يخلطها -غالباً- بلسان العرب بعدهم ..

وزاد من قيمة الكتاب حرص محقق أحسن طبعاته الدكتور: السائح علي حسين (ومثله محقق الطبعة الدمشقية) = على توثيق كل لفظة بشاهدها من الشعر العربي الصحيح (المفضليات ونحوها).

فإذا قال ابن الأجدابي: الجزع = منعطف الوادي

=

علق المحقق: قال كعب بن مالك:

فيا ليت مأسدة تسد سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق

ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:49 م]ـ
هل يغني نظم كفاية المتحفظ عن الأصل؟

وكذا المفضليات والأصمعيات ألا تغني حماسة أبي تمام عنهما لا سيما لتوافر الشروح عليها؟

ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:01 م]ـ
أين نجد كتاب الكفاية يا أبا فهر. أقصد طبعة دار اقرأ؟؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:36 م]ـ
هل يغني نظم كفاية المتحفظ عن الأصل؟

وكذا المفضليات والأصمعيات ألا تغني حماسة أبي تمام عنهما لا سيما لتوافر الشروح عليها؟

النثر في هذا أسهل فهو أشبه بطريقة تحصيل اللغات الأجنبية عن طريق حفظ الكلمات ومعانيها ..

الحماسة: فيها خلط للسان الأول بغيره .. وكذا: فالمُقطعات ليست طريقاً حسناً لفقه الألسنة،والقصائد الكاملة أحسن بكثير؛لإعانتها على فقه مذاهبهم في الكلام، وملاحظة الصلة بين طرائقهم وبين البيان القرآني ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/444)

---

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:37 م]ـ
الطبعة الليبية (اقرأ) نادرة جداً ولا أعلم إليها سبيلاً ..

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:36 م]ـ
هذا عنوان بحث لي أجتزأ منه بعناوين بعض الكتب ...

واستيفاء قواعد هذا الفقه يُرى في بحثي بإذن الله.

لعلك تضع بحثك كاملا لتحصل الفائدة.
حياك الله أبا فهر، ما عرفناك بخيلا!

ـ[أبوعبدالله الحنبلي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:14 ص]ـ
الطبعة الليبية (اقرأ) نادرة جداً ولا أعلم إليها سبيلاً ..

أصورها منكم بإذن الله (ابتسامة)

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:39 ص]ـ
3 - معاني مفردات الكتب الستة لطارق عوض الله.

لعلك قصدت أيها الكريم الكتب التسعة (المعجم المفسر ط دار الخير) أليس كذلك؟

والله لقد قلب الموضوع على وجيعة كلام المسلمين بالعامية وترك الفصحى

وفقك الله ونرجو أن يكون البحث كما يحب أبو فهر أن يكون

ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:37 ص]ـ
ألا يدخل هنا كتاب الفصيح يا أبا فهر

ولما ميزت كتاب عوض الله على ابن الأثير؟

أفدنا زادك الله علما

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 09:11 ص]ـ
أبا فهر هل أدرجت كتب الجاحظ وابن قتيبة في المصادر التي يطمئن إليها؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
1 - فضل كتاب الشيخ طارق = انحصاره في الكتب التسعة التي عليها مدار الحديث.
2 - لا بالطبع لا يُطمئن لكتبهما وأكثر ما فيها لا صلة له باللسان الأول.

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:39 م]ـ
ألا يرى أبا فهر مداخلتي السابقة؟!!!
أم أنه يتجاهلها؟!!!

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 03:54 م]ـ
بل رأيتُها،ولكن يتغافل العاقل عن مجابهة الفاضل برد مطلبه؛ولو أطقتُ تلبية طلبك = لما تأخرت ..

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا فهر، ولو بينتَ السبب ـ بداءةً ـ لكان أحسن.

ـ[ابو نوح]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:44 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء

ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم
حبذا الاستعانة بشرح ابن الطيب لكفاية المتحفظ، فقد نبه على بعض أخطاء الأصل. كما أن طبعة الدكتور السائح لا تخلو من عدة أخطاء في الضبط.

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا فهر، وأدام توفيقكم والنفع بكم!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 09, 12:52 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا العزيز ثم الكريم الحبيب

بالنسبة لكتاب الشيخ طارق عوض الله , بحثت عنه كثيرا في السوق ولم أجده .. ؟

ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:30 ص]ـ
موجود عندنا فى مصر وإن لم تجده حتى معرض القاهرة

أرسل لى على الخاص وأرسل لك نسخة مع احد المكتبات السعودية إن شاء الله بعد المعرض

ولو سمح لى أبوفهر بذلك _ ومعذرة على التعدى أبا فهر الحبيب _ فانا اعلم انك منشغل

ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
لى سؤال هام: هل تغيرت لغة العرب فى الإسلام عنها فى الجاهلية (أى فى الفترة التى دَرَسَت الكتبُ المذكورة لغتَها) ولو بقدر قليل؟
لا أظن ذلك , و الله أعلم ..
الأخ الفاضل أبو فهر السلفي:
هل يمكن رفع هذا البحث القيم و الهام زادكم الله علماً

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
بعض العلماء يثبت التغير وجمعوا ما أسموه بالألفاظ الإسلامية،وعندي أن هذا لا يثبت والقرآن نزل بلسان العرب قوم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزد عليه شيء ..

ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك
و لكن هل يمكن رفع هذا البحث القيم و الهام زادكم الله علماً؟

ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 04:50 م]ـ
أكرر سؤالى

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:37 م]ـ
عزيز علي الرفض ..
والمنتديات عندي وسيلة تنقيح ومجال ملاقحة أفكار وليست مجالاً لنشر الأبحاث التامة إلا عند من لا يُصنف وينشر كتباً ..

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[13 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[السيد شكرى]ــــــــ[17 - 11 - 09, 05:07 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً جميعاً ..

ـ[عبد الله دريد حقي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 10:49 م]ـ
ما أفضل الكتب التى يمكننا من خلالها دراسة هذا الفن (فقه اللسان الأول) دراسة موسعة و التى يمكن تحميلها من الشبكة؟
علماً بأن كفاية المتحفظ لم أجد منه سوى المخطوط!!

ـ[أبو عبد الهادي الشامي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 12:01 ص]ـ
كفاية المتحفظ ونهاية المتلفظ - ابن الاجدابي الطرابلسي

http://www.archive.org/details/kifayat-almota7affid

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/445)

---

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميع

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 01:09 ص]ـ
وما رأي الأشياخ في "نجعة الرائد في المترادف والمتوارد" لإبراهيم اليازجى؟! ..

أو مختصره "كنز المترادفات المختارات الفرائد من نجعة الرائد " .. ؟!!

وهل يغنى المختصر عن الأصل؟!!

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 10, 11:51 م]ـ
نجعة الرائد كتاب موهم يخلط اللسان الأول بغيره،ولأبي فهر الكبير سخرية موجعة ممن يركنون إليه ونظائره في الكتابة ..

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:42 م]ـ
الطبعة الليبية (اقرأ) نادرة جداً ولا أعلم إليها سبيلاً ..

أكرمكم الله. . .
الطبعة التي أشرتم إليها موجودة في مكتبة جزيرة الورد عند الباب الخلفي لجامعة الأزهر تماما.
إذا لم تخني الذاكرة فقد اشتريتها ب15 جنيها ..
. . .
لعل هذه المكتبة تكون في سور الأزبكية في المعرض .. لست متأكدا.
. . .

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[07 - 02 - 10, 12:45 م]ـ
. . .
تنبيه:
الكتاب يحتاج الى زيادة تدقيق وتصحيح بالرجوع الى القاموس المحيط .. أخبرني بهذا من مارس الكتاب .. والله أعلم.
. . .

ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم ورجمة الله

عنوان الكتاب: الأمثال
تأليف: أبو عبيد القاسم بن سلام (ت: 224)
تحقيق وتعليق وتقديم: د. عبد المجيد قطامش
الناشر: دار المأمون للتراث - دمشق - الطبعة الأولى - 1980
عدد الصفحات: 509
الحجم: تقريباً 10 MB
الرابط: http://www.archive.org/details/alamthal_abou-3obayd

ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[29 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
عفوا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[29 - 04 - 10, 07:36 م]ـ
من أخصر ما رأيته في هذا الباب - بحيث يصلح أن يكون متناً يحفظ - كتاب كان مقرراً قديماً في أوائل الثمانينات في مصر على طلاب الإعدادية - حفظاً - اختصره واضعوه من كتاب الهمذاني " الألفاظ الكتابية " والكتاب مطبوع في دار الطلائع و عنوانه: " ذخيرة الطلاب ".
و .... ربنا يرحم أيام زماااااان!!!

ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:00 م]ـ
الروابط لا تعمل

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 10 - 10, 03:39 ص]ـ
المدخل إلى فقه اللسان الأول .. (1) .. كتب مختارة ..

شيخنا الكريم: رقمت لعنوان هذا الموضوع برقم " واحد " فهل كنت قد أتممته بموضوع آخر أم ماذا .. ؟

مودك ... ,

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 04:29 ص]ـ
بل في النية إتمامه بإذن الله ..

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
ولعلَّ مما ينتسب إلى هذا الكلامِ بسبب، هذهِ المقالة:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
لأ يا مولانا ده سبب بعيد خالص:)

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
طيب:) حبيبنا.

لعلّ الموضوع أطربني حتى صيرني حسنه داعياً إليه، ضاربا له الأسباب والأنساب.

(133/446)

---

ما هو ضبط أخصائي

ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:02 م]ـ
لقد قرأت الكثير مماكتب في تصحيح ضبط كلمة "أخصائي" وكانت الآراء فيها مختلفة تبعا للاختلاف في اشتقاقها ولم أجد فيما كتب مقنعا فهل يوجد كلام منقول عن واضعي هذا المصطلح؟
لقد خطر ببالي رأي أعرضه على الإخوة في الملتقى وهو أنه لعلها نسبة إلى "أَخَصِّ" على غير قياس أي أن هذا التخصص الذي اشتغل به هذا المنسوب أخص من غيره في ذلك المجال فهل من مصوب لهذا بارك الله فيكم

ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
أُفَضِّل استخدام كلمة (اختصاصيّ) أو (مختصّ). أما كلمة (أَخِصَّائيّ) فهي مولَّدة، وأظنّها منسوبة إلى صيغة الجمع (أَخِصَّاء).

والله أعلم

ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
معلوم أن الكلمة مولدة حديثا ولكن هل يوجد هذا الجمع

(133/447)

---

سؤال عجز عنه الدكاترة في الجامعات

ـ[أبو معاذ آل عبدالله]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ..

أشكر لكل من شاركني في هذه الصفحة سلفًا، وأتمنى أن أخرج أنا وإياكم بفائدة ..
الحقيقة أن هذا السؤال كما هو في العنوان وقد بحثت عنه كثيرًا ولم أجد إجابة شافية!!

مانوع تنوين هدًى؟

وهل هي ممنوعة من الصرف؟

ـ[وجيه علي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
اليس تنوين النكرة؟

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:47 م]ـ
سؤال عجز عنه الدكاترة في الجامعات!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لا يستحق كل هذا
تفصيل ذلك هنا

الأخ صلاح الدين، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فأرجو أن يكون التوضيح الآتي كافيا بإذن الله:
مُسَمّىً أصلها منوَّنة: مُسَمّوُ (نْ) / مُسَمّوِ (نْ) / مُسَمّوَ (نْ)
هُدىً أصلها منوَّنة: هُدَيُ (نْ) / هُدَيِ (نْ) / هُدَيَ (نْ)
مُصَفّىً أصلها منوَّنة: مُصَفَّوُ (نْ) / مُصَفَّوِ (نْ) / مُصَفَّوَ (نْ)
قاعدة الإعلال: تحركت الواو (أو الياء) وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، فأصبحت الكلمات في حالات الإعراب الثلاث: مسمَّا (نْ) / هُدَا (نْ) /مُصَفَّا (نْ).
وهنا الْتقى ساكنان: الألف المنقلبة عن حرف العلة ونون التنوين.
قاعدة الْتقاء الساكنين: يحذف أضعفهما، فتصبح الكلمات هكذا: مُسَمَّـ (نْ) / هُدَ (نْ) /مُصَفَّـ (نْ)، فتكتب إملائيا هكذا:
مُسَمّىً/ هُدىً/مُصَفّىً
والله ولي التوفيق.
ملاحظة: (نْ) تشير إلى نون التنوين التي تنطق ولا تكتب

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170839

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:06 م]ـ
أحسنت أبا عمرو

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
التنوبن في "هدى" للتنكير وانما جيء به كذلك للدلالة على عظيم امر هذا الهدى حتى لكأن الناس يجهلون مقداره ولا يحيطون بأسراره.

ولفظة "هدى" تؤنث وتذكر،فمتى جعلتها علما لانثى منعتها من الصرف ولم يجز تنوينها. والله اعلم

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:01 م]ـ
التنوبن في "هدى" للتنكير وانما جيء به كذلك للدلالة على عظيم امر هذا الهدى حتى لكأن الناس يجهلون مقداره ولا يحيطون بأسراره.

ولفظة "هدى" تؤنث وتذكر،فمتى جعلتها علما لانثى منعتها من الصرف ولم يجز تنوينها. والله اعلم

السلام عليكم
بارك الله فيك
الحديث هنا عن هدى مصدر هَدَى.
مانوع تنوينه؟
أما تذكيره وتأنيثه فقد قال عنه أبو حيان رحِمه الله: الهُدَى: مصدر هَدَي، وتقدَّم معنى الهداية، والهُدَي مذكَّر وبنو أسد يؤنثونه، يقولون: هذه هُدًي حسنة، قاله الفراء في كتاب المذكر والمؤنث. وقال ابن عطيةَ: الهُدَي لفظ مؤنث، وقال اللحياني: هو مذكر. انتهى كلامه. قال ابن سِيدَه: والهُدي اسمٌ من أسماء النهار.
قال ابن مقبل:
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هَاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أَوْ يُصَلِّينَا
وهو على وزن فُعَلٍ، كالسرى والبكى. وزعم بعض أكابر نُحاتنا أنه لم يجيء من فُعل مصدرٌ سوى هذه الثلاثةِ، وليس بصحيح، فقد ذكر لي شيخنا اللغوي الإمام في ذلك رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الشاطبي أنَّ العرب قالت: لقيته لُقًى وأنشدنا لبعض العرب:
وقد زعموا حِلْماً لُقاك ولم أَزِدْ * بحمدِ الذي أَعْطَاك حَلْماً ولا عَقْلا
وقد ذكر ذلك غيره من اللغويين

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:20 ص]ـ
أصل كلمة (هُدَى) في الوصل:
1 - (هُدَيٌ، هُدَيًا، هُدَيٍ) [هُدَيُنْ، هُدَيَنْ، هُدَيِنْ] مُعرَبةً بالحركات الظاهرة، ومنوَّنةً بتنوين التمكينِ، فهي سواءٌ وقولَك: (ظُلَمٌ، ظُلَمًا، ظُلَمٍ). كما يقضي بذلك قانون الأصل الافتراضيّ (وهو قانون منطِقيٌّ، أُدخِلَ في النحو).
2 - فلمَّا وجدُوا الياءَ متحركةً، وما قبلها مفتوحٌ، أبدَلوها ألفًا، كما يقضي بذلك القانون الصرفيّ؛ فصارت (هُدَاْنْ).
3 - فالتقى ساكنان؛ الألفُ المبدَلةُ من الياء التي هي لامُ الكلمة، والتنوينُ؛ فحذفوا التنوينَ، لأنه الأسبق، كما يقضي بذلك القانون الصرفيّ أيضًا.
4 - فصارت الكلمة (هُدًى) في الرفع، والنصب، والجر. وتعربُها إعرابًا مقدَّرًا على الياء المحذوفة بعد الإبدالِ، والتنوين تنوينُ التمكين، وليس غيرَه (إن سلَّمنا بزعمِهم أن التنوين أنواعٌ)، وفتحة الدال فتحةُ بناء لازمٍ، كلام (ظُلَم)؛ فتقول في إعراب قوله تعالى: ((هذا بيانٌ للناس وهدًى وموعظةٌ للمتقين)):
هدًى: معطوفٌ على (بيان) [الخبر] مرفوع مثله، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين.

= وإنما أثبتَّ الألف في الرسم مع أنك لا تنطقها في الوصل، لأن الرسمَ مبنيٌّ على الوقف، وأنت إذا وقفتَ عليها، رددتَّها، لزوال علة حذفها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/448)

---

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
الحديث هنا عن هدى مصدر هَدَى.
مانوع تنوينه؟
أما تذكيره وتأنيثه فقد قال عنه أبو حيان رحِمه الله: الهُدَى: مصدر هَدَي، وتقدَّم معنى الهداية، والهُدَي مذكَّر وبنو أسد يؤنثونه، يقولون: هذه هُدًي حسنة، قاله الفراء في كتاب المذكر والمؤنث. وقال ابن عطيةَ: الهُدَي لفظ مؤنث، وقال اللحياني: هو مذكر. انتهى كلامه. قال ابن سِيدَه: والهُدي اسمٌ من أسماء النهار.
قال ابنمقبل:
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هَاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أَوْ يُصَلِّينَا
وهو على وزن فُعَلٍ، كالسرى والبكى. وزعم بعض أكابر نُحاتنا أنه لم يجيء من فُعل مصدرٌ سوى هذه الثلاثةِ، وليس بصحيح، فقد ذكر لي شيخنا اللغوي الإمام في ذلك رضي الدين أبو عبد الله محمد بن علي بن يوسف الشاطبي أنَّ العرب قالت: لقيته لُقًى وأنشدنا لبعض العرب:

وقد زعموا حِلْماً لُقاك ولم أَزِدْ * بحمدِ الذي أَعْطَاك حَلْماً ولا عَقْلا
وقد ذكر ذلك غيره من اللغويين

سلمك الله يا دكتور. لم يتبين لي وجه تعليقك،فكلامي كان عن الهدى الذي هو مصدر هدى يهدي.

وأما نقلك الذي نقلته فكنت أود لو أنك ـ وانت الدكتور في اللغويات ـ صححت ما فيه من أخطاء "مطبعية" في رسم الكلمات و ضبطها.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
الشيخ الفاضل.فيصل المنصور ..

هل يمكن أن يفترق تنوين التمكين عن تنوين التنكير أم أنهما متلازمان تلازم اللازم والملزوم؟

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
سلمك الله يا دكتور. لم يتبين لي وجه تعليقك،فكلامي كان عن الهدى الذي هو مصدر هدى يهدي.

وأما نقلك الذي نقلته فكنت أود لو أنك ـ وانت الدكتور في اللغويات ـ صححت ما فيه من أخطاء "مطبعية" في رسم الكلمات و ضبطها.

السلام عليكم
أخي الكريم حفِظك الله
تعليقي ليس للطعن فيما كتبت وإنما للتنبيه فقط على أن ماقصده الأخ السائل أكرمه الله هو هدى المصدر بدليل حديثه عن التنوين , وكذا لتفصيل رأي العلماء في تذكير هدى وتأنيثه.
أما عن ضبط ما نقلْتُه فقد عنيت بما يختلف عليه القراء وهو ضبط البيتين؛ لصعوبة نطقهما بلا ضبط.

أما تذكيره وتأنيثه فقدقال عنه أبو حيان رحِمه الله: الهُدَى: مصدرهَدَي، وتقدَّم معنى الهداية، والهُدَي مذكَّر وبنو أسد يؤنثونَه، يقولون: هذه هُدًى حسنة، قاله الفراء في كتابه المذكر والمؤنث. وقال ابن عطيةَ: الهُدَى لفظ مؤنث، وقال اللحياني: هو مذكر. انتهى كلامه. قال ابن سِيدَه: والهُدى اسمٌ من أسماء النهار.
قال ابن مقبل:
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هَاجِمَةٌ يخشعْن في الآلِ غُلْفاً أَوْ يُصَلِّينَا {ويروى: يخْضعْن}
وهو على وزن فُعَلٍ،كالسُّرَى والبُكى. وزعم بعضُ أكابر نُحاتنا أنه لم يجيء من فُعَلٍ مصدرٌ سوى هذه الثلاثةِ، وليس بصحيح، فقد ذكر لي شيخُنا اللغوي الإمام في ذلك رضي الدين أبو عبدالله محمد بن علي بن يوسف الشاطبي أنَّ العرب قالت: لقيتُه لُقًى وأنشدنا لبعض العرب:
وقد زعموا حِلْماً لُقاك ولم أَزِدْ * بحمدِ الذي أَعْطَاك حَلْماً ولا عَقْلا
وقد ذكر ذلك غيرُه منَ اللغويين.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:40 م]ـ
... ولكن ـ سلمكم الله ـ الضمير في "يخشعن " أو "يخضعن" أو "يقمسن" على من يعود؟

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:10 م]ـ
إلى الأخ "حسانين أبو عمرو"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا على عودتك إلى ما كتبته في مشاركة سابقة، ولمن يهمه الأمر أن يعود إلى بقية النقاش الذي دار حول هذا الموضوع

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170839

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[16 - 10 - 09, 05:06 م]ـ
تصحيح:
3 - فالتقى ساكنان؛ الألفُ المبدَلةُ من الياء التي هي لامُ الكلمة، والتنوينُ؛ فحذفوا الألفَ، لأنها الأسبق، كما يقضي بذلك القانون الصرفيّ أيضًا.

هل يمكن أن يفترق تنوين التمكين عن تنوين التنكير أم أنهما متلازمان تلازم اللازم والملزوم؟

نعم؛ هما متباينان؛ فتنوين التمكين هو الذي يدخل على الأسماء المعربة المنصرفة، للدلالة على تمكنها. وتنوين التنكير هو اللاحق لبعض أسماء الأفعال، كـ (صه)، والمختوم بـ (ويه) من الأعلام، إذا أريد تنكيرها. والصواب أن التنوين نوعٌ واحدٌ؛ هو تنوينُ التمكين، وما خلاه مردودٌ إليه. وللتفصيل في ذلك مَقام أوسع.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 06:52 م]ـ
فما نوع التنوين في مثل:لقيت فاطمةً من الفواطم؟

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
هذا تنوين التمكين، لأنه لما نُكِّر، زالت عنه العَلَمية، وبقِي فيه التأنيث؛ فرجع إلى أصله في التمكُّن؛ إذِ العِلة الواحدة لا تمنع الاسم من الصرف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/449)

---

ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:52 م]ـ
مكرر ...

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:13 م]ـ
أعتقد أن َّ الكلمة أخذت أكثر من حجمها وقد وفَّاها الإخوة حقها وزيادة فلنبحث عن كلمة أخرى.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:00 م]ـ
... ولكن ـ سلمكم الله ـ الضمير في "يخشعن " أو "يخضعن" أو "يقمسن" على من يعود؟

هل من مفيد؟

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
1 - التنوين تنوين عوض عن الالف المحذوفة ولذلك تجدها منونة بالفتح دائما
2 - هدى ونحوها الحركات مقدرة على الالف المحذوفة
3 - القول بان التنوين تنوين تمكين خطأ لان هدى ونحوها ملازمة للتنوين بالفتح

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:50 م]ـ
... ولكن ـ سلمكم الله ـ الضمير في "يخشعن " أو "يخضعن" أو "يقمسن" على من يعود؟

السلام عليكم
الأستاذ أبو العلياء أكرمكم الله
هذا البيت من قصيدة لتميم بن مقبل العامري من بني العجلان شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم وعد ّ من المخضرمين , والقصيدة م نالحر البسيط , وهاك بيانَها كما وردة في جمهرة أشعار العرب:
قصيدة تميم بن مقبل العامري
من البحر البسيط
طَافَ الخَيالُ بِنَا رَكْباً يَمَانِينا * وَدُونَ ليلى عَوادٍ لو تُعَدّينا
مِنْهُنّ مَعْرُوفُ آياتِ الكِتَابِ وقد * تَعْتَادُ تَكْذِبُ ليلى ما تُمَنّينا
لمْ تَسْرِ ليلى، ولم تَطْرُقْ لِحَاجَتِها* مِنْ أَهْلِ رَيْمَان، إلاّ حاجةً فينا
مِنْ سَرْوِ حِمْيرَ أَبْوَالُ البِغَالِ بِهِ* أَنَّى تَسَدَّيْتُ وَهْناً ذَلِكَ البينَا
أَمْسَتْ بِأَذْرُعِ أكْبَادٍ فَحُمَّ لها * ركبٌ بِلِينَةَ أو ركْبٌ بِسَاوِينَا
يا دَارَ ليلى خَلاءً لا أُكَلِّفُها * إلاّ المَرَانَةَ حتى تَعْرِفَ الدِّينا
تهدي الزَّنَانِيرُ أَرْوَاحَ المَصيفِ لَنَا * وَمِن ثَنَايا فُرُوج الكُورِ تُهْدِيْنَا
هَيْفٌ هَزُوجُ الضُّحى سَهْوٌ مَنَاكِبُها * يَكْسُونَهَا بالعَشِيَّاتِ العَثَانِينا
عَرَّجْتُ فِيهَا أُحَيّيهَا وَأَسْأَلُها * فَكِدْنَ يُبْكِينَني شَوْقاً وَيَبْكِينَا
فَقُلْتُ لِلْقَوْمِ: سِيرُوا لا أَبَا لَكُمُ* أَرَى مَنَازِلَ ليلى لا تُحَيِّينَا
وَطَاسِمٍ، دعسُ آثارِ المَطْيّ بِهِ * نائي المَخَارِم عِرنيناً فَعِرنينا
قَدْ غَيَّرَته رِياحٌ وَاخْتَرَقْنَ به* مِن كلِّ مَأتىً سَبِيلُ الرِّيحِ يَأْتِينَا
يُصْبِحْنَ دَعْساً مَرَاسِيلُ المطيّ به* حتّى يغيّرْنَ مِنْهُ، أَوْ يُسَوّينَا
في ظَهْرِ مَرْتٍ عَسَاقِيْلُ السَّرابِ بهِ* كَأَنَّ وَغْرَ قَطَاهُ وَغْرُ حَادِينَا
كَأَنَّ أَصْوَاتَ أَبْكَارِ الحَمَامِ بِهِ * في كلِّ محنِيَةٍ مِنْهُ يُغَنِّينَا
أَصْوَاتُ نِسْوانِ أَنْباطٍ بِمَصْنَعَةٍ* يُجدْنَ للنَّوحِ، وَاجْتَبْنَ التّبابِينَا
مِنْ مُشْرِفٍ لِيطَ البَلاَطُ بِهِ* كَانَتْ لَسَاسَتِه ِ تُهْدِي قَرَابِينَا
صَوْتُ النواقِيسِ فِيهِ، ما يفرِّطهُ* أَيْدي الجُلاَذي، وجُونٌ ما يغفّينا
كَأَنَّ أَصْوَاتَها، منْ حَيْثُ تَسْمعُها* صَوْتُ المحابِضِ يَخْلُجْنَ المحارينا
وَاطأْتُهُ بالسُّرَى حتى ترَكْتُ بِهِ * لَيْلَ التَّمامِ تَرَى أَسْدَافَهُ جُونَا
حتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدى وَالبِيدُ هَاجِمَةٌ * يَخْشَعْنَ في الآل غُلْفاً، أَوْ يصلّينا
وَاسْتَحْمَلَ الشَوْقَ مني عِرْمِسٌ سُرُحٌ * تَخَالُ باغزَها باللَّيْلِ مجنْونا
تَرْمي الفجاجَ بِحِيدارِ الحَصَى قُمَزًا* في مِشيةٍ سُرُحٍ خِلْطٍ أَفانينا
تَرْمي به، وهْي كَِالحَرداءِ خَائِفَةٌ * قَذْفَ البَنانِ الحصى بين المَخَاسِينَا
كَانَتْ تُدَوِّمُ إرْقالاً، فتجمعه * إلى مَنَاكِبَ يَدْفَعْنَ المذاعينا
وَعَأتِقٍ شَوحَطٍ صُمٍّ مَقَاطِعُها*مَكْسُوّةٍ منْ خِيارِ الوَشي تلوينا
عَارَضْتُها بعَنودٍ غَيْرِ مُعْتَلَثٍ* يزينُ مِنْها مُتوناً حين يَجرينَا
حَسَرْتُ عن كفّيَ السّربالَ آخُذُهُ *فَرداً يُجرّ على أَيْدي المُفَدِّينَا
ثُمَّ انْصَرَفْتُ به جَذْلاَنَ مُبْتَهِجاً* كَأَنَّهُ وَقْفُ عاجٍ باتَ مَكْنُونَا
وَمَأْتَمٍ كَالدُّمَى حُورٍ مَدَامِعُها * لَمْ تَيْأَسِ العَيْشَ أَبكاراً ولا عُونَا
شَمٌّ مُخَصَّرَةٌ، صينتْ منعَّمةً* منْ كلّ داءٍ بإذن اللَّهِ يشْفِينَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/450)

---

كَأَنَّ أَعْيُنَ غزْلانٍ، إذا اكْتَحَلَتْ *بالإِثْمِدِ الجَوْنِ قَد قَرّضْنَهُ حِينا
كَأَنَّهُنَّ الظِّباءُ الأُدمُ أَسْكَنَها* ضَالٌ بِغُرّةَ أَمْ ضالٌ بِدارينا
يمشينَ مِثْلَ النّقا مَالَتْ جوانِبُهُ* يَنْهَالُ حِيناً وَيَنْهَاهُ الثّرى حِينَا
مِنْ رَمَلِ عِرْنَانَ أَوْ مِنْ رملِ أَسْنِمة* جَعدَ الثَرَى باتَ في الأمْطَارِ مَدجونَا
أَوْ كَاهْتِزَازِ رُدَينّيٍ تَداولُهُ * أَيْدي الرّجال، فزادوا مَسَّهُ لِينَا
نازَعْتُ أَلْبَابَها لُبّي بِمُخْتَزَنٍ *مِنَ الأحاديثِ حتى ازْدَدنَ لي لِينَا
أَبْلِغْ خديجاً بأنّي قَدْ كرهْتُ لَهُ * بَعْضَ المَقَالَةِ يَهْذينا، فَتَأْتِينَا
أَرَاكَ تَجْري إلَيْنَا غَيْرَ ذي رَسَنٍ* وَقَدْ تَكُونُ إذا نُجريكَ تُعْيِينَا
وَقَدْ بَريتُ قِدَاحاً أَنْتَ مُرْسِلُها* وَنَحْنُ رَامُوكَ، فانظُرْ كَيْفَ تَرْمِينَا
فَاقْصِدْ بِزَرْعِكَ واعْلَمْ لو تُجامِعُنَا* أَنّا بَنُو الحربِ نَسْقِيها وَتَسْقِينَا
مَرَّ السّهامِ بِخُرْصانٍ مُسَوَّمَةٍ * وَالمشْرِفَيّةُ نُهْدِيها بِأَيْدينَا
أَيّامُنا شِيَمٌ، إنْ كُنْتَ جَاهِلَهَا* يَوْمَ الطِّانِ وَتَلْقَانَا مَيَامِينَا
وَعَاقِدُ التّاجِ، أَوْ سامٍ لَهُ شَرَفٌ* مِنْ سُوقةِ النّاسِ، نَالَتْهُ عَوَالِينَا
فَاسْتَبهِلِ الحَرْبَ مِنْ حَرّانَ مُطَّرِدٍ* حتَّى تَظَلّ على الكَفّينِ مَرْهُونَا
وَإنّ فينا صَبُوحاً إن أَرِبْتَ بِهِ * جَمْعاً بهيّاً وآلافاً ثَمَانِينَا
وَرَجْلَةً يَضْرِبُونَ البِيضَ عن عُرُضٍ * ضرباً تَواصَآ بِهِ الأبْطَالُ سِجّينَا
وَمقرباتٍ عناجيجاً مُطهَّمةًً* مِن آلِ أَعْوَجَ مَلْحوفاً وملْبونَا
إذا تجَاوبنَ صَعَّدنَ الصَّهيْلَ إلى* صلبِ الشؤون ولم تصهلْ بَرَاذِينَا
فلا تكُونَّن كالنّازي بِبِطْنَتِهِ* بَيْنَ القَرِينَينِ حتى ظَلَّ مَقْرُونَا
_________________
والبيت فيه رواية أخري هي: "يقسمن" مكان " يخشعن "
أمَّا عن معناه والضمير في " يخْشَعْن " فإليك ما قيل فيه:
في المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ت 458 هـ:
وهَجَمَ الشيء: سكن وأطرق. قال ابن مقبل:
حتى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفا أوْ يُصَلِّينا

وفيه أيضا:
والهُدَى: النهار، قال ابن مقبل:
حتى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ يَخْشَعْنَ في الآلِ غُلْفاً أو يُصَلِّينَا

وفي لسان العرب لابن منظور ت 711 هـ: قمس
وقَمَسَت الإِكامُ في السَّراب إذا ارتفعت فرَأَيْتَها كأَنها تطفو؛ قال
ابن مقبل:

حتى اسْتَتَبْت الهُدَى، والبيد هاجِمةٌ * يَقْمُسنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينا

وفي تاج العروس للزبيدي ت 1205 هـ: قَمَسَتِ الآكَامُ في السَّرَابِ، إِذا ارْتَفَعَتْ فَرَأَيْتَهَا كأَنَّهَا
تَطْفُو، قال ابنُ مُقْبِل
حَتَّى إسْتَبَنْتُ الهُدَى والبِيدُ هاجِمَةٌ يَقْمُسْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينَا

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
شكر الله لك يا أخي الكريم. و أخوك لا يجهل شيئا مما ذكرت. و الاشكال عندي في البيت الذي يقول فيه:

حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ,,,, يخشعن فب الآل غلفا او مصلينا.
فلم يتبين لي على من يعود الضمير في "يخشعن"

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:37 ص]ـ
1 - التنوين تنوين عوض عن الالف المحذوفة و
السلام عليكم
أستسمحك من فضلك سعادة الأستاذ (ابو سلمان) التكرم بذكر مصدر ذلك.

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
أستسمحك من فضلك سعادة الأستاذ (ابو سلمان) التكرم بذكر مصدر ذلك.

احرجتني يا شيخ حسانين

في الحقيقة بحثت فلم اجد من ذكر ذك

لكنني مصمم على كلامي

لانك لو قلت ان التنوين تنوين تمكين للزم ان يتغير بالرفع والجر

والقول بان الالف المقصورة حذفت ولم يعوض عنها ايضا لايناسب

اما القول بان التنوين تنوين تنكير فهذا ايضا بعيد اذ تنوين التنكير اذا حذف اصبح الاسم معرفة

وهنا اذا حذفت التنوين لايصبح الاسم معرفة

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:54 م]ـ
اما القول بان التنوين تنوين تنكير فهذا ايضا بعيد اذ تنوين التنكير اذا حذف اصبح الاسم معرفة

وهنا اذا حذفت التنوين لايصبح الاسم معرفة

إذا حذف التنوين دل على العلمية فتقول:قالت هدى.

وصار ايضا اسما من اسماء النهار "الهدى"

ما رأيكم؟

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
احرجتني يا شيخ حسانين

في الحقيقة بحثت فلم اجد من ذكر ذك

لكنني مصمم على كلامي

لانك لو قلت ان التنوين تنوين تمكين للزم ان يتغير بالرفع والجر

والقول بان الالف المقصورة حذفت ولم يعوض عنها ايضا لايناسب

اما القول بان التنوين تنوين تنكير فهذا ايضا بعيد اذ تنوين التنكير اذا حذف اصبح الاسم معرفة

وهنا اذا حذفت التنوين لايصبح الاسم معرفة
السلام عليكم
كيف ذلك؟
هل اللغة تكون هكذا بالتصميم على شئ غير ثابت في القواعد؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/451)

---

ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 07:23 م]ـ
هؤلاء مع ذلك ليسوا أجهل من ذلك الذي قال: (عمرو) بإسكان الميم والراء؟!!

ـ[أبو معاذ آل عبدالله]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:10 م]ـ
نشكر الجميع على مشاركتهم،

وأسأل الله أن يكتب لكم أجر تعليم أبنائنا ما أدليتم به ..

(133/452)

---

طلب إعراب بيت شعر

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
البيت هو:
يرعاك ربي وردة قبسا رحيقا بلسما

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:45 م]ـ
يرعاك: فعل مضارع مرفوع و علامة الرفع الضمة المقدرة على الألف والكاف ضمير في محل نصب مفعول به مقدم

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:46 م]ـ
ربي: فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء ضمير في محل جر بالإضافة

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:46 م]ـ
وردة: أعتقد - والله أعلم- انه تمييز منصوب وعلامة النصب الفتحة

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 09:51 م]ـ
وربما كانت وردة: منادى نكرة غير مقصودة لأداة نداء محذوفة .. وما بعدها مثلها ...

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
بارك الله فيك
ألا يمكن أن تكون (قبسا رحيقا بلسما) بدلا عن وردة .. أو حالا؟

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:08 ص]ـ
انتظر تعليق باقي الإخوة

ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
ما زلت بالإنتظار

(133/453)

---

سؤال: هل ننطق إسم النمروذ بالذال أو النمرود بالدال

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحبائي الكرام هل عندكم من ثَبْتٍ يقول على أن النمرود ينطق بالذال أو بالدال

جزاكم الله خيرا

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:39 ص]ـ
أعتقد ـ والعلم عند الله ـ أنه بالدال وليس بالذال.

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:28 ص]ـ
قال الزَّبيدي (بفتح الزاي المشددة) في تاج العروس:

نمرد: (نُمْرُودُ، بالضمّ) وإِهمال الدالِ وإِعجامها، وفي المزهر بالوَجهينِ، وصَرَّح العِصَامُ وغيره بأَنَّه بالمُعْجَمة، قال شيخُنَا: يُؤَيّده ما أَنشده الخفاجِيُّ في المجلس الثامن مِن الطِّرَازِ لابنِ رَشِيقٍ من قَوْلِه:
يَا رَبَّ لاَ أَقْوَى عَلَى دَفْعِ الأَذَى * وَبِكَ اسْتَعَنْتُ عَلَى الزَّمَانِ المُوذِي
مَالِي بَعَثْتَ إِلَيَّ أَلْفَ بَعُوضَةٍ *وَبَعَثْتَ وَاحِدَةً عَلَى نُمْرُوذِ

قال: وهو الموافِق للضَّابطِ الذي نَظَمَه الفَارَابيُّ فَرْقاً بين الدَّالِ والذالِ في لُغَةِ الفُرْس حيث قال:
احْفَظ الفَرْقَ بَيْنَ دَالٍ وذَالٍ * فَهْوَ رُكْنٌ في الفارِسِيَّةِ مُعْظَمْ
كُلُّ ما قَبْلَه سُكُونٌ بِلاَ وَا * وٍ فَدَالٌ وما سِوَاهُ فَمُعْجَمْ

وفي أَمالي ثَعْلَبٍ: نُمْروذُ، بالذال المُعجمة، وأَهل البصرة يقولون نُمْرود، بالدال المهملة، وعلى هذا عَوَّلَ كَثيرونَ فجَوَّزُوا الوَجهينِ، اسمُ مَلِكٍ (مِنَ الجَبَابِرَةِ، م) معروفٌ، قالَه ابنُ سِيدَهْ في المحكم، وكأَنَّ ثَعْلَباً ذَهَبَ إِلى اشتقاقِه من التَّمَرُّدِ، فهو على هذا ثُلاثِيٌّ، قال شيخُنا: وهو نُمرود بن كَنْعَان بن سنحارِيب بن نُمْرُود الأَكبر بن كُوش بن حَام بن نُوح، قالَهُ ابنُ دِحْيَةَ في التنوير.

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
الصحيح انه بالذال

ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:49 ص]ـ
القاسم بن محمد

الشكر لك اخي على نقلك المفيد لقد أفدتني كثيرا
نفع الله بك

إخواني صالح الطريف عيسى عبدالله السعدي شرفتموني بتواجدكم و بردكم الطيب نفع الله بكم

(133/454)

---

ألغاز نحويّة

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:33 ص]ـ
ألغاز نحويّة

بقلم: عبد الحليم توميات

هذه بعض الألغاز النّحويّة والصّرفيّة، أدعوكم إلى المشاركة في إيجاد الحلول لها .. وستنشر الأجوبة الصحيحة.
1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
[الأساود: الرجال]
5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه؟

ـ[أبو حارث السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:18 م]ـ
الجواب على السؤال الأول هو: اسم الجنس الجمعي

والجواب على السؤال الثالث هو: كلمة (إذن)

وجزاك الله خير

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
حلّ الألغاز النّحويّة والصّرفية

بقلم: عبد الحليم توميات

1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
هي اسم الجنس الجمعيّ، الذي يُفرّق بينه وبين مفرده بالتّاء غالبا، أو بياء النّسبة، ففي الجمع تقول: شجرٌ، وبقرٌ، وتركُ، وعربٌ، وفي المفرد تقول: شجرة، وبقرة، وتركيّ، وعربيّ، فلمّا كثر عرضها أي: لفظها قلّ معناها، ولمّا ذهب بعضها جلّ أي: كثر مغزاها.

2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
هي أدوات الشّرط الجازمة، نحو قولك: (من ألقَ أُسلّم عليه) فاسم الشّرط "مَنْ" هو الذي جزم الفعل (ألقَ) والفعل (أَلْقَ) هو الذي نصب "مَنْ"، فهو عامل ومعمول في الوقت نفسه.

3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
هي كلمة "إذن" حرف جواب وجزاء، وتضاهي أي: تشبه الاسم (إذا) عند الوقف عليها، فتكتب (إذاً).

4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
الموضع الذي يشمل فيه الرّجال والنّساء ثوب واحد هو وزن (فعيل) إذا كان بمعنى مفعول كامرأة جريح، ورجل جريح، ولا فرق بينهما، إلاّ إذا لم يُذكر الموصوف، نحو: مررت بجريحة.
والموضع الذي تلبس فيه النّساء لباس الرّجال هو وزن (فاعل) إذا كان خاصّا بالنّساء نحو: حائض، وحامل.

5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه؟
الفاعل الذي يجب حذفه هو واو الجماعة وياء المخَاطَبة إذا التقيا بنون التّوكيد نحو: لَتَذْهَبُنّ، ولَتَذْهَبِنّ.
والعامل الذي إن لم يعمل لم يُعتب عليه هو (ليت) إذا اتّصلت بها (مَا) نحو: ليتما زيد قادم، ويجوز أن يعمل.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.

ملحوظة: أشكر الأخ أبا الحارث السلفي على محاولته الطيبة

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:00 ص]ـ
الألغاز النحوية لابن هشام الأنصاري
http://majles.alukah.net/mktba/play-2809.html

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
حلّ الألغاز النّحويّة والصّرفية

بقلم: عبد الحليم توميات

1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
هي اسم الجنس الجمعيّ، الذي يُفرّق بينه وبين مفرده بالتّاء غالبا، أو بياء النّسبة، ففي الجمع تقول: شجرٌ، وبقرٌ، وتركُ، وعربٌ، وفي المفرد تقول: شجرة، وبقرة، وتركيّ، وعربيّ، فلمّا كثر عرضها أي: لفظها قلّ معناها، ولمّا ذهب بعضها جلّ أي: كثر مغزاها.

2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
هي أدوات الشّرط الجازمة، نحو قولك: (من ألقَ أُسلّم عليه) فاسم الشّرط "مَنْ" هو الذي جزم الفعل (ألقَ) والفعل (أَلْقَ) هو الذي نصب "مَنْ"، فهو عامل ومعمول في الوقت نفسه.

3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
هي كلمة "إذن" حرف جواب وجزاء، وتضاهي أي: تشبه الاسم (إذا) عند الوقف عليها، فتكتب (إذاً).

4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
الموضع الذي يشمل فيه الرّجال والنّساء ثوب واحد هو وزن (فعيل) إذا كان بمعنى مفعول كامرأة جريح، ورجل جريح، ولا فرق بينهما، إلاّ إذا لم يُذكر الموصوف، نحو: مررت بجريحة.
والموضع الذي تلبس فيه النّساء لباس الرّجال هو وزن (فاعل) إذا كان خاصّا بالنّساء نحو: حائض، وحامل.

5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه؟
الفاعل الذي يجب حذفه هو واو الجماعة وياء المخَاطَبة إذا التقيا بنون التّوكيد نحو: لَتَذْهَبُنّ، ولَتَذْهَبِنّ.
والعامل الذي إن لم يعمل لم يُعتب عليه هو (ليت) إذا اتّصلت بها (مَا) نحو: ليتما زيد قادم، ويجوز أن يعمل.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.

ملحوظة: أشكر الأخ أبا الحارث السلفي على محاولته الطيبة
.................................................. ................
جزى الله الشيخ عبد الحليم توميات خيرا على حل هذه الألغاز، والحمد لله فليطمئن المنتدى ما دام فيه الشيخ، فقد حلت مشكلة اللغة، فليفرح الجميع مرحبين بالشيخ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/455)

---

ـ[عبدالرحمن بن أبي بكر الكندي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:50 ص]ـ
ومما كتب فيها مقامات الحريري

ـ[أبو الهدى]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. جميعاً

(133/456)

---

ماهي أفضل طبعة لكتاب ألفية بن مالك

ـ[أبو حارث السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام
أرجوكم المساعدة:
ماهي أفضل طبعة لمتن ألفية بن مالك

جزاكم الله خير

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
للرفع

ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:15 م]ـ
طبعة الدكتور / عبداللطيف الخطيب هي الأفضل على الإطلاق.

ـ[أبو فالح العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:53 م]ـ
لدي طبعة جيدة من مؤسسة الرسالة ومعربه أيضاً

(133/457)

---

تسهيل الاملاء / تأليف فهد احمد الجباوي

ـ[سمير محمود]ــــــــ[16 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أقدم لكم كتابا مفيدا يعلّم قواعد الكتابة بالطريق السهلة.
ولا تنسوني من صالح دعائكم!

http://www.archive.org/details/TashilAl-imla

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا

(133/458)

---

قُلْ .. وَلاَ تَقُلْ .. (1)

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[16 - 10 - 09, 08:21 م]ـ
قُلْ .. وَلاَ تَقُلْ .. (1)

بقلم: عبد الحليم توميات

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وعلى كلّ من اقتفى أثره واتّبع هداه، أمّا بعد:
فإنّ الله تعالى يقول: ((إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)) [يوسف:2]، وقال: (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) [النّحل:103].
لذا كان لزاما على أهل الإسلام، أن يتعلّموا لغة القرآن، ولسان النبيّ العدنان، حتّى يحافظوا على رونقها وجمالها، وبهائها وكمالها، ومن ثمّ تزول هذه الغربة عن فهم كتاب الله تعالى، وسنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أبلغِ النّاس مقالا، وتُؤتَى البيوت من أبوابها، وتعاد الأمور إلى نصابها.
وبقدر ما تبتعد أيّ أمّة من الأمم عن قواعد لسانها، وتهمل استعمال فصيح مفرداتها وحِسانها، فإنّها تكون قد حكمت على لغتها بالفشل، وعلى فهم تراثها بالشّلل .. فيصبح الدّخيل مستعملا، والأصيل مهملا، والغريب مبجّلا، والفصيح معطّلا ..
(يا ويح العربيّة! والويل لها من أبنائها العاقّين الغافلين! كلّ أمّة من ذوات السّؤدد المستعليات تلهج بلغتها لهجا، وتهيم بحبّها هُياما .. تجعل لها الصّدر في حياتها وشؤونها، وتنزلها منزلة الكرامة في آدابها، والذّروة في مراقي حضارتها .. أمّا نحن، ولغتنا العربيّة أمّ اللّغات، بِدع اللّغات، سحر اللّغات، أوتِيت ما أوتِيت من عجائب الصّياغة، وأغوار العبارة، ومحكم الاشتقاق، وبلاغة البيان، وسلطان عظيم في قوّة التّصرّف، وإلباس لطائف المعاني في أدقّ الألفاظ وأعجبها، فإنّ لها شأنا عجبا، وأمرا نكرا .. يا قوم ماذا أصابكم؟ ما دهاكم؟) ["حول الغلط والفصيح" (19 - 20)].
وقد جاء في " تقويم اللّسانين " أنّ أحد كبار الدّكاترة البحّاثين، في بريطانيا، دعا الأدباء والكتّاب والشّعراء الإنكليزيين في مؤتمر، إلى أن ينظروا في مشروع قد هيّأه لخدمة أبناء جنسه، فماذا حوى ذلك الاقتراح؟
إنّه عرض عليهم خطّة رشد، قال: إنّه من الممكن لطلاّب اللّغة الإنكليزية أن يختصروا مدّة تعلّمهم للّغة سنتين!!
سنتان!! سنتان يمكن للإنسان أن يستغلّها في أشياء عدّة تعود على الأمّة بالنّفع!!
وكيف ذلك؟.
قال: لو كتب الطّالب اللغة الإنكليزية على وِفق ما ينطق بها-لأنّنا نعلم جيّدا أنّ أصعب ما في الإنكليزية هو أنّها تكتب على خلاف ما ينطق بها- قال: لأمكنه أن يستفيد من سنتين من حياته!! سنتين!!
فما كان جواب قومه إلاّ أن قالوا إنّا نراك لمن المفسدين .. ومن أكبر المخرّبين .. إنّه الشرّ المستطير في التّعدّي على لغة شكسبير .. وقامت الدّنيا ولم تقعد، ورأوا أنّ في هذا مسّا بتراثهم!! وأصول قوميّتهم!! ودعائم شخصيتهم!!
فما قولكم يا أبناء الإسلام؟ .. ما قولكم يا من نزل القرآن بلسانهم؟ ما قولكم يا من جعل الله تعالى المعجزة الكبرى بلغتهم؟؟ ألستم أحقّ بهذه الغيرة من غيركم؟ .. ألستم أحقّ بالدّفاع عن أمّ اللّغات .. ؟
وقد كان العلماء ولا يزالون ينبّهون على الأخطاء اللغويّة يسيرها وشنيعها، كبيرها وفظيعها، وذلك في ثنايا كتبهم وتضاعيفها، وهناك من أفرد التّنبيه عليها في مصنّف، وجمع ما بلغه سمعه في مؤلّف، ومن أبرز الكتب في ذلك:" درّة الغوّاص في أوهام الخواصّ " للإمام الحريري، و"لغة الجرائد" لإبراهيم اليازجي، و"شفاء العليل في العامّي والمولّد والدّخيل" للشّهاب الخفّاجي، و"تذكرة الكاتب" لأسعد داغر، و"تقويم اللّسانين" للشيخ تقيّ الدّين الهلالي، و"حول الغلط والصّحيح" لأحمد أبي الخضر منسيّ، وأخيرا "معجم الأخطاء الشّائعة" للدّكتور محمّد العدناني، وغيرها.
وإنّنا من خلال هذه التنبيهات اليسيرة، والعبارات القصيرة، لا نقول للنّاس: ماثلوا الأوّلين في لسانهم، ولكن اقتبسوا شهبا من نور بيانهم، ولأقلامكم حاسبوا، ولألسنتكم راقبوا، وسدّدوا وقاربوا.
ونحن على قصر باعنا، وضآلة علمنا، نضع بين أيدي بني جلدتنا، ومن يتكلّمون بألسنتنا، ما تيسّر من جهد المقلّ، في ركن سمّيناه: " قل .. ولا تقل .. ".
فالله المستعان، وعليه الاعتماد والتُّكلان، فنقول بسم الرّحيم الرّحمن:
1 - قل " ما فعلته قَطْ " .. ولا تقل" لا أفعله قَطْ ".
قال الحريري رحمه الله تعالى:" وهو من أفحش الخطأ، لتعارض معانيه، وتناقض الكلام فيه، وذاك أنّ العرب تستعمل لفظة (قَطْ) فيما مضى من الزّمان، كما تستعمل لفظة (أبدا) فيما يستقبل منه، فيقولون: ما كلّمته قط، ولا أكلّمه أبدا، والمعنى في قولهم "ما كلّمته قط" أي فيما انقطع من عمري، لأنّه من "قططت الشّيء إذا قطعته، ومنه قطُّ القلم أي قطع طرفه .. "اهـ.
وكذا قال ابن هشام في كتابه العجيب " مغني اللّبيب " (1/ 175)، وفي " قواعد الإعراب " حيث قال:" وقول العامّة: (لا أفعله قط) لحن "، والعلاّمة الكافيجي في "شرح قواعد الإعراب" (ص269)، وأفاد أنّ العرب تقول للنفي في الزّمن المستقبل (عوضُ) بالضّم، وعزاه إلى الإمام الجوهريّ، وانظر كلام الشيخ محي الدّين عبد الحميد في حاشيته على " شرح ابن عقيل " حيث شرح قول الشّاعر:
(أَعُوذُ بِرَبِّ العَرْشِ مِنْ فِئَةٍ بَغَتْ عَلَيَّ، فَمَا لِي إِلاَّهُ عَوْضُ ناَصِرُ).

يتبع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/459)

---

ـ[أبو العُلا الهاشمي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:06 ص]ـ
الحمد لله ...
للأستاذ النقادة البارع مصطفى جواد كتاب سماه (قل ولا تقل) نقل عنه كثيرا البحاثة المتفنن، والأديب المتقن أبو تراب الظاهري -رحمه الله - في بعض مؤلفاته - كلجام الاقلام، وكبوات اليراع -، والكتاب فيه تحقيقات تكشف لك أن الرجل دراكة في هذا الباب، وقد بحثت عن هذا الكتاب فما ظفرت به، فعله في مثل هذا الموضوع نافعنا -كثيرا - وليت أحدا يدلنا على مظان وجوده، حتى لو على الشبكة، وتكون له بذلك علينا يد فضل لا تنسى ..

ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:28 م]ـ
جزيت خيرا

ـ[أبو كرم]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونرجو أن يكون الموضوع متجددا باستمرار

ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:41 م]ـ
قل ولا تقل 2
أعدها: عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام عل رسول الله، أمّا بعد:
2 - قل: " مختصّ، أو متخصّص " ولا تقل: " إخصائي أو أخِصّائي "
إنّ من العجائب، أن يكتب كاتب هنا وهناك قائلا:" إنّي لست إخصائيّا في كذا " ..
وقد فشا هذا الاستعمال الشّاذّ بين المثقّفين فكيف بالعوامّ، وتداولته كثير من الألسنة والأقلام، فنتساءل، من أيّ لغة نحتوه؟ ومن أيّ كهف جلبوه؟ أهو من الخِصاء؟! فإن كان ذاك فباطن الأرض أحلى من ظاهرها؟ ثمّ مع ذلك نرى الفعل ثلاثيّا لا رباعيّا، يقال: خصيت الفحل إذا سللت خِصْيَتَه، ثمّ لو فُرِض أنّه منه، فالنّسبة خاطئة كذلك، فلا يقال: إرضائيّ من أرضى، وإعطائيّ من أعطى .. !!
ولكنّهم-ولله الحمد-وافقونا على أنّهم أخذوه من الفعل (خصّ) الثّلاثي المضعّف من التّخصيص الذي هو ضدّ التّعميم، فيقال: اختصّ بكذا وتخصّص، أي: تفرّغ له وصرف نفسه إليه دون غيره، لذلك كان الصّواب أن يقولوا: " مختصّ " أو"متخصّص" ليس غير.
3 - قل " أنا طالباً " .. ولا تقل " أنا كطالب "
شاع وذاع لدى الخاصّة-فضلا عن العامّة- استعمال الكاف في نحو قولهم: " أنا كصحفيّ .. "، أو أنا كطالب، مثلا، بل ظنّ كثير منهم أنّ هذه هي لغة مضر وربيعة، وما علم أنّها من الجرائم الشّنيعة، في حقّ لغتنا البديعة. وهذا المثال الذي نبيّنه اليوم، من أبرز الأمثلة التي تدلّ على أنّ المرض قد سطا على الأساليب أيضا، ولم يقنع بتدمير الألفاظ فحسب ..
أكثر علماء اللّغة العربيّة على أنّ للكاف ثلاثة معان، لا رابع لها:
- الأوّل التّشبيه، وهو بابها المشهور في الاستعمال، لا يحتاج إلى أيّ مقال.
- الثّاني: التّعليل: وهو قليل، قد ثبت مجيئه في التّنزيل، قال تعالى: (وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ) (البقرة:198).
- الثّالث: قد تستعمل اسما، بمعنى (مثل)، وذلك قليل جدّا إذا احتاج إليها المعرب، كاحتياجه للفاعل في نحو: لم يزرنا كعمرو، أي مثل عمرو، ومنه قول الشّاعر:
(أتنتهون؟ ولن ينهى ذوي شطط كالطّعن يذهب فيه الزّيت والفتل).
فأيّ معنى هو للكاف في قولك: أنا كمسلم أو كطالب؟
فلا شكّ أنّها ليست للتّعليل، فهل هي بمعنى (مثل) أو على أصلها للتّشبيه؟! فهذا لا إخالك تريده أيّها النّبيه.
فاعلم أنّ علماء اللّغة في هذا العصر وعلى رأسهم الشّيخ تقيّ الدّين الهلالي رحمه الله تعالى قد سمّوا هذه الكاف بـ: (الكاف الاستعماريّة)، لأنّها دخيلة علينا، وافدة إلينا، فأصلها إنكليزي أو فرنسيّ، فبالإنكليزيّة as، وبالفرنسيّة comme، والسنّة اليوم أنّ الوافد له بالغ الإكرام، والأصيل مكروه أو حرام!! والله المستعان.
قُلْ وَلاَ تَقُلْ (3)
بقلم: عبد الحليم توميات
4 - قُلْ " كُلّ " .. وَلاَ تَقُلْ " سَائِر " ..
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فمن الأخطاء الشّائعة، والأغلاط الذّائعة، قولهم:"جاء سائر النّاس" وهم يريدون معنى " كلّ وجميع "، والحقّ أن معناها (باقي) وعذرهم في هذا أنّه قد ذكرها إمام من أئمّة اللّغة العربيّة، وهو الإمام الجوهريّ رحمه الله تعالى في "الصّحاح"، فكيف لا تشيع وتذيع؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/460)

---

ولكنّ الجوهري رحمه الله تعالى نؤمن بجلالته ولا نؤمن بعصمته، وإذا كان علماء اللغة العربيّة لا يحتجّون بكلام بشّار بن برد والمتنبّي وغيرهم من الشّعراء الفحول الذين إذا ذكروا ذكر الشّعر، فكيف بغيرهم؟! .. وقد وضع العلماء رحمهم الله تعالى حدّا زمانيّا وحدّا مكانيّا للاحتجاج بكلام العرب، وبيّنوا أنّ ما خرج عن هذه الحدود فهو منبوذ مردود.
أمّا الحدّ الزّماني: فهو من العصر الجاهلي إلى سنة 150هـ، حيث اختلط العرب بالعجم وظهر في كلامهم من اللّحن والخطأ ما الله به عليم.
وأمّا الحدّ المكاني: فبعض القبائل لا يُحتجّ بكلامها وإن كانت في العصر الجاهليّ، كقبيلة لخم وجذام الذين كانوا نصارى ويصلّون بصلاتهم ويتكلّمون بلسانهم، فدخل في لسانهم ما لا تعرفه العرب، وكان علماء اللغة العربيّة كابن حيّان رحمه الله ينكر أشدّ الإنكار على ابن مالك رحمه الله تعالى استشهاده بأشعارهم وكلامهم.
وفي المقابل تجدهم ينصّون على حجّية كلام بعض القبائل وإن كانوا بعد 150هـ كبعض قبائل اليمن مثل " عكاد " ويذكر صاحب " القاموس " وشارحه أنّ هؤلاء القبائل كانوا على السّليقة إلى غاية القرن الخامس، وكانوا لا يستضيفون أحدا أكثر من ثلاث ليال، ولا يتركون الضّيف يخالط أطفالهم خشية منهم على تغيّر لسانهم.
على كلّ حال نعود إلى موضوعنا، ألا وهو أنّ معتمد النّاس في استعمال كلمة " سائر " بمعنى " كلّ " هو الإمام الفحل الجوهريّ، ومن ثمّ ترى بعض علماء الأصول يذكر (سائر) من ألفاظ العموم.
ولو قالوا: إنّ معناها: هو كلّ ما بقي، لكان قولهم قد أصاب كبد الصّواب.
وانظر كلام أهل العلم في بيان المعنى الصّحيح لكلمة " سائر " (درّة الغواص) للإمام الحريري، و (شرح قصيدة " بانت سعاد ") لابن هشام الأنصاري، وغيرهم.
ويمكن أن يكون اشتقاق (سائر) من السّؤر، وهو البقيّة من الشّيء.
والأدلّة على أنّ كلمة "سائر" معناها (باقي) لا (كلّ) كثيرة جدّا، منها:
- ما رواه البخاري عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: " كَانَتْ إِحْدَانَا تَحِيضُ، ثُمَّ تَقْتَرِصُ الدَّمَ مِنْ ثَوْبِهَا عِنْدَ طُهْرِهَا، فَتَغْسِلُهُ، وَتَنْضَحُ عَلَى سَائِرِهِ، ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ "، وواضح من قولها " تنضح على سائره " أنّها تريد: باقيه.
- ما رواه البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها " أَنَّ نِسَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُنَّ حِزْبَيْنِ، فَحِزْبٌ فِيهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ وَصَفِيَّةُ وَسَوْدَةُ، وَالْحِزْبُ الْآخَرُ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ نِسَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ".
-ومنها أيضا ما رواه البخاري ومسلم عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه قَالَ: أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لَا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: ((أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟)) قَالَ: لَا. قَالَ: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ)) قَالَ: فَرَجَعَ، فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ.
-ومنها ما رواه مسلم في وصف أيّام زمن الدّجّال عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ رضي الله عنه قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا لَبْثُهُ فِي الْأَرْضِ؟ قَالَ: ((أَرْبَعُونَ يَوْمًا، يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَائِرُ أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ)).
- ومنه ما رواه الإمام مالك رحمه الله وغيره أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ أَسْلَمَ وَعِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ حِينَ أَسْلَمَ الثَّقَفِيُّ: ((أَمْسِكْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ)).
فلا يمكن أن تكون هنا بمعنى (كلّ).
ومن الطّرائف أنّي قد سألت مرّة – وأنا طالب بقسم التخصّص في علوم اللّغة بكلّية الفتح بدمشق - الدّكتورَ عبد الحفيظ السّطليّ- فقلت: ما قولكم في قول من أجاز استعمالها بمعنى (كلّ) إنّها مشتقّة من (سُور) لأنّه محيط بالبلد، فهي محيطة بالأشياء، فقال: اضرب على هذا الكلام بسور!
(فائدة) اعلم أنّه ينبني على هذا المعنى عمل، فقد روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ وَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، ثُمَّ يُخَلِّلُ بِيَدِهِ شَعَرَهُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ أَفَاضَ عَلَيْهِ الْمَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ .. ))
فالذي يرى أنّها بمعنى (كلّ) فإنّه يُعيد صبّ الماء على جميع الجسد، ومن قال إنّها بمعنى (باقي) صبّ الماء على ما لم يمسّه الماء من جسده، والله أعلم.

5 - قل:"مسوّغ" ولا تقل: "مبرّر"
قال الشّيخ الهلاليّ رحمه الله (ص 75):
(ومن أخطائهم قولهم: "لهذا العمل ما يُبَرِّرُه"! وكأنّهم يريدون بالتّبرير أن يُجعل من البرّ وهو الإحسان، وقد بحثْت فلم أجد في "لسان العرب"-وهو أكبر معجم عند العرب اليوم- "برّر" على وزن فعّل، كعَلَّمَ، وإنّما وجدت "بَرَّ" و"أبرّ"، وهذا من أخطاء المترجمين للّفظ الانكليزي jastify، والصّواب أن يُقال: لهذا العمل ما يُسوّغُه، أي يجعله سائغا، فلا يعاقب فاعله ولا يلام). [تقويم اللّسانين]
ومعنى التّسويغ حينئذ التّجويز، ويسوّغ بمعنى يُجوّز، ومنه طعام سائغ، أي يجوز ويمرّ بيسر، وقال أحدهم
فساغ ليَ الشّراب وكنت قبلاً أكاد أغَصّ بالماء الفرات.
والحمد لله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/461)

---

ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أمثلة استعمال سائر بمعنى باقي قول الشاعر يمدح بني العباس:

دعوا آل عباس وحق أبيهمُ ... وإياكمُ منهم فإنهمُ هم

ملوك إذا خاضوا الوغى فسيوفهم ... مقابضها مسك و سائرها دم
أي وباقيها

(133/462)

---

ضبط حركة كلمة

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم: ما هي حركة كلمة " فوق" في جملة: من فوق.
بارك الله فيكم

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:33 م]ـ
من فَوْقِ .......

ـ[أبو الهدى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
(فوق) هي ظرف مكان .. والظرف غالباً ما يكون منصوباً .. لكن قد يأتي قبله حرف جر فتصبح حركته الكسر .. وهناك حالة يأتي قبله حرف جر لكن الظرف يقطع عما بعده لفظاً لا معنىً فيبنه عندئذ على الضم ويكون في محل نصب .. وذلك نحو قوله تعالى: (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) أي من قبل الغلبة ومن بعدها ..

ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم، ويصح أيضا أن يجر وينون، وانظر إن شئت تفصيل المسألة في شرح قطر الندى لابن هشام، في أوائله فهو جيد

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم: ما هي حركة كلمة " فوق" في جملة: من فوق.
بارك الله فيكم

قال خيرُ القائلين:

قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانَهم من القواعد فخر عليهم السقف من فَوْقِهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

ـ[د. عادل القاري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 07:20 م]ـ
أخي القاسم
سؤالها عن (فوق) من غير إضافة

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
أخي القاسم سؤالها عن (فوق) من غير إضافة

وماذا أضافت الإضافة في الآية؟ أخي عادل.

أليس يبقَى الإعراب بغير تغيير؟

ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 11:57 ص]ـ
من فوق [/ COLOR].

هذه العبارة ليست جملة بل هي جار ومجرور فالأولى الإتيان بها في جملة مفيدة كامة ليتضح ما إذا كانت مضافة إلى شيء بعدها فتكون مجرورة بالكسرة كقوله تعالى: من بعد ذلك ... أو مقطوعة عن الإضافة فتكون مبنية على الضم في محل جر كقوله تعالى: من قبل ومن بعد ..... والله الموفق

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 07:44 م]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك. كان قصدي عندما تأتي مقطوعة عن الإضافة، والآن تبيّن لي حكمها بعد ما تفضلتم به

(133/463)

---

الممنوع من الصرف

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
من فضلكم من يجيب
هل اسم هذيل (قبيلة هذيل) ممنوع من الصرف؟
بارك الله وقضى حوائجكم

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:29 م]ـ
نعم للعلمية والتأنيث

ـ[أبو الهدى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:27 م]ـ
نعم .. والله اعلم
لكن أعتقد أنه إن سمي به رجل فإنه ينصرف ..

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:40 م]ـ
شكراً لكم، لكن أجد في كتب اللغة أن تميماً، وهو اسم قبيلة، يأتي منصرفاً، ألا يسري هذا الحكم على هذيل؟ بارك الله فيكم

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 10 - 09, 06:39 م]ـ
لا يسري ولا يجري .. بل كلاهما مصروف

(133/464)

---

ماحكم أن الواقعة بعد فعل الحذف؟

ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 02:36 ص]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
وضح السؤال لنتمكن من المساعدة

(133/465)

---

الممنوع من الصرف

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 08:03 ص]ـ
من فضلكم: هل اسم (أزد) الوارد في أزد شنوءة ممنوع من الصرف؟
بارك الله فيكم

ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
الأصل إذا كان علما على القبيلة أن يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث، ولكن (أزد) مكونة من ثلاثة أحرف أوسطها ساكن فيجوز صرفها لخفتها مثل (هند).

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم وقضى حوائجكم

ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:05 م]ـ
لكنها تستخدم عادة مضافة فتكون أيضا مصروفة:
فتقول: هذا الرجل من أزدِ شنوءة.
أو معرفة: هذا الرجل من الأزدِ.

قال ابن مالك:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف _ ما لم يضف او يك بعد أل ردف.

(133/466)

---

هل هذا الاسم عربي؟ وما معناه؟

ـ[أبو بلال الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثر في هذا الجيل تلك الأسماء المستحدثة للأعلام من الذكور والإناث التي ليس عربية وليس لها أصل في اللغة، وحري بنا نحن العرب أن نحرص على تسمية أولادنا بأسماء عربية أصيلة ذات معان ومدلولات جميلة ورائعة.
ولذا أحببت أن أسأل عن اسم (دانة) هل هو عربي؟ وما معناه؟
وجزى الله خيرا من أفادني

ـ[أبو عمر السعدي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:58 م]ـ
دانه بالهاء فهي من دَانَهُ يدينه دِيناً بالكسر أذله و دَانَهُ ملكه وقيل منه سمي المصر مَدِينةً وقد دَانَهُ أقرضه فهو مَدِينٌ و مَدْيُونٌ و دَانَ هو أي استقرض فهو دَائِنٌ و يقال دانه بفعله و خدمه و أحسن إليه 0

أما دانة بالتاء المربوطة فهي قذيفة المدفع ولا أظنها عربية

والله أعلم

ـ[أبو بلال الشهري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:35 ص]ـ
نعم الذي أريد هي التي بالتاء المربوطة
ولو تفضلت أخي الكريم بمزيد معلومات عنها، مع الإحالة
وبارك الله فيك

ـ[أبو بلال الشهري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:48 م]ـ
للرفع والإفادة
رفع الله قدركم

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:10 م]ـ
الدانة: وهي اللؤلؤة الكبيرة في الحجم والعظيمة في القيمة، وهي تعادل (الفريدة) في اللفظ العربي الفصيح·
منقول للفائدة

ـ[أبو بلال الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
كنت أتمنى أن تذكر مصدر النقل
وعلى كلٍّ فالذي يظهر مما نقلته أن (الدانة) لفظة غير عربية

فما أصلها إذن؟

وجزاك الله خيرا

ولا زالت الإجابة متاحة للجميع

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 05:12 م]ـ
بالفارسية الدانة تعني الحبة

و أظنها فارسية

(133/467)

---

تعليم الحروف العربية والقراءة لكبار السن

ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:04 م]ـ
هل تعرفون برنامجاً لتعليم الكبار الحروف العربية والقراءة
سواء بوربوينت أو غيره

ـ[أبو عبدالهادي رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:30 م]ـ
يا إخواني احتسبوا الأجر أنكم قد تعلمون رجلاً حرفاً من كتاب الله تعالى، فهل من معين؟

ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:47 ص]ـ
عليك بهذا الرابط .................. http://www.ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=52&sub_id=1951

(133/468)

---

سؤال في الجمع.

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:26 م]ـ
هل تُجمع المصادر، كقِتال ومِراء وغيرها؟ فإن كان كذلك أو لم يكن أرجو أن تزودونا بأسماء مراجع معتمدة تتناول مجال الجمع في اللغة.

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:24 ص]ـ
أين إجابات أعضاء هذا المنتدى الكريم؟ شاركونا بما عندكم غفر الله لنا ولكم.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:12 ص]ـ
الأصل أن المصدر لا يجمع ما دام باقيا على مصدريته.

فإن سمع عن العرب جمع لبعض المصادر عللوه بتعدد الأنواع، أي مع اقتصاره على السماع؛ كالبيوع والفهوم.

وبعض المتأخرين يجيز جمع المصادر قياسا إن تحولت إلى الاسمية.

وبعضهم يفرق بين جمع التكسير وجمع التأنيث، فيجيز (إحساسات) و (نشاطات) و (إقرارات) بدلا من (أحاسيس) و (أنشطة) و (أقارير) والجمع الأخير شائع في كلام الفقهاء.

وأما الجموع عموما فالأصل فيها السماع، إذ ليس لها قياس واضح مطرد، ومع ذلك فقد حاول النحويون استخراج ضوابط وقواعد للجموع تقريبا وتسهيلا على الطالب، تجدها في باب جمع التكسير من كتب النحو.

والله تعالى أعلم.

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
في كتاب سيبويه ج3/ص401 - هارون:
(وهم قد يجمعون المصادر فيقولون أمراضٌ وأشغالٌ وعقولٌ فإذا صار اسماً فهو أجدر أن يجمع بتكسير)
قلت: وهذا معناه أنها لا تنقاس.
ولكن:
جاء في قوله تعالى: (فذوقوا عذابي ونذر) نذر - بضم النون والذال - يحتمل أن يكون جمعا للمصدر (نذر) بفتح النون وسكون الذال.
وفي قوله تعالى: (وأن المساجد لله)
قيل: المساجد هنا هي السجدات على أنه جمع المصدر الميمى.
وفي قوله تعالى:
(والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون) قرئ بالإفراد وقرئ بصيغة الجمع.
وجه الإفراد على أنه مصدر واسم جنس فيقع على القلة و الكثرة وإن كان مفردا في اللفظ، ومن هذا قوله تعالى: (كذلك زينا لكل أمة عملهم): عَمَلهم بالإفراد.
وفي قوله تعالى:
(والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون)
مَن قرأ: لأماناتهم بصيغة الجمع، حجتهم قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) والأمانات جمع أمانة وأمانة مصدر؛ ممايجوِّز جمْع المصدر إذا اختلفت أنواعه فبسبب اختلاف الأمانات وكثرة ضروبها يأتي الجمع من أجل الاختلاف.
ومثل ذلك يقال في (الشهادة) و (الشهادات) كما في (الأمانة) و (الأمانات).
و جاء جمع ضيم على ضيوم في قول المثقب العبدي: ونحمي عن الثغر المخوف ويُتقى
بغارتنا كيدُ العِدَى وضيومُها

وبالله التوفيق
منقول عن شبكة الفصيح من مواضيع الأستاذ منصور مهران

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكما الله خيرًا.

(133/469)

---

ما اعراب قفا نبك

ـ[زكرياء الصادق المرابطي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:53 ص]ـ
اخواني الافاضل ما اعراب مطلع معلقة امرؤالقيس.
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
والسؤال عن قفا نبك

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 02:26 ص]ـ
قفا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
نبك: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء والكسر دليل على الحرف المحذوف والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن"
و هناك من يعرب " نبك " جواب شرط مقدر والتقدير " إن تقفا نبك " والجملة الفعلية " قفا نبك ... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ذكرى: اسم مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وشبه الجملة من الجار والمجرور المتعلقين بالفعل " قفا " هو مضاف .....

********************

اعتمد هذا إلى أن يأت خلاف ما نقلته لك ^_^

ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:04 ص]ـ
أخي الكريم ...
ذكر الإمام ابن الأنباري-رحمه الله-كلامًا شائقًا في قوله (قفا) , في كتابه شرح السبع الطوال, فارجع إليه إن شئت ...
كما يفيدك مطالعة شرح المعلقات للخطيب التبريزي, وإعراب المعلقات للشيخ محمد الدرة, والكتب تجدها في الملتقى من مرفوعات أخينا المساهم-جزاه الله خيرًا ...

وفقك الله ...

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:01 م]ـ
قفا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
نبك: فعل مضارع جواب الطلب مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة الياء والكسر دليل على الحرف المحذوف والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن"
و هناك من يعرب " نبك " جواب شرط مقدر والتقدير " إن تقفا نبك " والجملة الفعلية " قفا نبك ... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
ذكرى: اسم مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وشبه الجملة من الجار والمجرور المتعلقين بالفعل " قفا " هو مضاف .....

********************

اعتمد هذا إلى أن يأت خلاف ما نقلته لك ^_^

..............................................
لن يأتي خلاف هذا الإعراب من نحوي، فتمسك به، ومن أتاك بغيره فأدره ظهرك. إلا أن ذكرى فيما أظنه غير منصرف لألف التأنيث فيجر بفتحة مقدرة على الألف والباقي سواء، وفيه إيهام في قوله: هو مضاف في آخر الإعراب، والأولى أن يقول: وذكرى مضاف، وحبيب مضاف إليه.
مع تحياتي للأستاذ أبي فارس المصباحي.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:56 م]ـ
إلا أن ذكرى فيما أظنه غير منصرف لألف التأنيث فيجر بفتحة مقدرة على الألف والباقي سواء، وفيه إيهام في قوله: هو مضاف في آخر الإعراب، والأولى أن يقول: وذكرى مضاف، وحبيب مضاف إليه.

ما دام (ذكرى) مضافا فهو مجرور بالكسرة المقدرة حتى وإن كان ممنوعا من الصرف.
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ........... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف

ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:04 م]ـ
..............................................
لن يأتي خلاف هذا الإعراب من نحوي، فتمسك به، ومن أتاك بغيره فأدره ظهرك. إلا أن ذكرى فيما أظنه غير منصرف لألف التأنيث فيجر بفتحة مقدرة على الألف والباقي سواء، وفيه إيهام في قوله: هو مضاف في آخر الإعراب، والأولى أن يقول: وذكرى مضاف، وحبيب مضاف إليه.
مع تحياتي للأستاذ أبي فارس المصباحي.

الشكر لك وللأستاذ/

البشير الأزمي

الذي عنه نقلت الإعراب بعد أن تأكدت من صوابه ..

والشكر أيضاً للأستاذ العوضي على هذا التوضيح:

ما دام (ذكرى) مضافا فهو مجرور بالكسرة المقدرة حتى وإن كان ممنوعا من الصرف.
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ........... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف

ـ[أداس السوقي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:23 م]ـ
ما دام (ذكرى) مضافا فهو مجرور بالكسرة المقدرة حتى وإن كان ممنوعا من الصرف.
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ........... ما لم يضف أو يك بعد أل ردف
.................................................. .........................
لك الحق أستاذي فأنت المصيب، وقد ذهلت عن ذلك.
وتقبل خالص شكري وامتناني

(133/470)

---

" لقلع ضرس .... "

ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:49 م]ـ
ارجو المساعدة في توضيح معاني ألفاظ هذه القصيدة الرائعة للإمام الشافعي:

لقلع ضرس وضرب حبس * ونزع نفس ورد أمس

وقر بَرد وقود فَرد * ودَبغ جلد بغير شمس

وأكل ضَب وصيد دُب * وصرف حَب بأرض خرس

ونفخ نار وحمل عَار * وبَيعُ دار برُبع فِلس

وبيع خُف وعَدم إلف * وضرب ألف بحبل قلس

أهون من وقفة الحر * يرجو نوالا بباب نحس

(133/471)

---

المتعلق الخاص والمتعلق العام

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[18 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
جاء في كتب النحو أن اسم المكان يصح أن يخبر عن اسم المعنى واسم الجثة، بينما يخبر اسم الزمان عن اسم المعنى فقط دون اسم الجثة فنقول: القتال غدًا ولا نقول زيدٌ غدًا. وهذا الكلام صحيح ما لم يفد المعنى، أما إن كان المعنى مقبولاً صحّ ذلك نحو: الليلةَ الهلالُ، الرطب شَهْرَيْ ربيعٍ. والتقدير طلوع الهلالِ الليلةَ، وجود الرطب شَهْرَيْ ربيعٍ.

وسؤالي الأول: هو هل يكون المتعلق المحذوف الذي أخبر عن الهلال والرطب متعلقًا عامًا تقديره كائن أو مستقر أو يكون متعلقًا خاصًا تقديره طالع وموجود.

السؤال الثاني: ذهب الأخفش ونسب هذا القول إلى سيبويه أن المتعلق بشبه الجملة المحذوف من قبيل الخبر بالمفرد وهو اسم الفاعل كائن أو مستقر وقال بهذا القول ابن مالك وابن هشام حتى أن ابن هشام يصرح في أوضح المسالك بأنه لا يصح أن يكون المتعلق المحذوف كان أو استقر.
القول الثاني هو لجمهور البصريين ونسب كذلك إلى سيبويه وهو أن شبه الجملة متعلقة بمحذوف من قبيل الجملة وهو فعل وفاعل والتقدير كان واستقر.
وأنا أسأل، ما هي علة الخلاف بين الفريقين؟ ثم ألا يصح أن نختار القولين ونقول يجوز التقدير بالقولين؟

ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:11 م]ـ
قال ابن مالك: ولا يكون اسم زمانٍ خبرا ... عن جثة وإن يفد فأخبرا ..
وقال أيضا: وأخبروا بظرف او حرف جر ... ناوينَ معنى كائنٍ أو استقر.

هنا الطلوع خاص لأنه يخبر عن زمن، ولا يخبر عن أي شيء.

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:05 ص]ـ
ولكن "طلوع" مقترن بالهلال (المبتدأ) وليس الليلة.
نحن بانتظار المزيد من أهل العلم.

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أخي في الله فقد اطلعت على كلامك وكلام الاخت التي كتبت وها اناذا ادلى بدلو في هذا الموضوع فأسأل الله السداد والصواب في القول والعمل فأقول وبالله التوفيق وعليه التوكل
الجواب عن سؤالك الاول هو كالتالي: الاصل في هذه المسالة أنه لا يجوز ذكر الا الكون العام واما الكون الخاص فلا يجوز ذكره الا نادرا ولدليل قال ابن هشام رحمه في المغني 2\ 1081 109 110 وأنا اختصر كلامه اختصار غير مخل فقال (كيفية تقديره باعتبار المعنى

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أخي في الله فقد اطلعت على كلامك وكلام الاخت التي كتبت وها أناذا ادلى بدلو ي في هذا الموضوع فأسأل الله السداد والصواب في القول والعمل فأقول وبالله التوفيق وعليه التوكل

الجواب عن سؤالك الاول هو كالتالي: الاصل في هذه المسالة أنه لا يجوز ذكر الا الكون العام واما الكون الخاص فلا يجوز ذكره الا نادرا ولدليل قال ابن هشام رحمه في المغني 2\ 108 109 110 وأنا اختصر كلامه اختصار غير مخل فقال (كيفية تقديره باعتبار المعنى

أما في ا لقسم فتقديره أقسم, واما في الاشتغال فتقديره كالمنطوق به ... واما في المثل فيقدر بحسب المعنى ,وأما في البواقي -أقول ومن البواقي مسألتنا هذه_ نحو زيد في الدار فيقدر كونا مطلقا وهو كائن أو مستقر ,أو مضارعهما إن اريد الحال أو الاستقبال نحو الصوم اليوم أو في اليوم والجزاء غدا أو في الغد ويقدر كان أو استقر أو وصفهما إن أريد المضي هذا هو الصواب وقد أغفلوه ... ثم قال بعد اسطر ولا يجوز تقدير الكون الخاص كقائم وجالس إلا لدليل , ويكون الحذف حينئذ جائزا لا واجبا, ولا ينتقل ضمير من المحذوف إلى الظرف والمجرور , وتوهم جماعة امتناع حذف الكون الخاص ,ويبطله أنّا متفقون على جواز حذف الخبر عند وجود الدليل وعدم وجود معمول فيكون وجود المعمول مانعا من الحذف مع أنه إما أن يكون هو الدليل أو مقويا للدليل؟ واشتراط النحويين الكون المطلق إنما هو لوجوب الحذف , لا لجواز ه

وانظر غير مأمور شرح الكافية الشافية لابن مالك رحمه الله 1\ 350وما بعدها
ففيها وعنده فوائد وفرائد
واما الجواب عن سؤالك الثاني فهو كالتالي: أولا نعم يجوز ويصح التقديران قال برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابي بكر بن ايوب بن قيم الجوزية وهو ابن الامام ابن القيم رحمهما الله قال في شرحه لالفية ابن مالك والمسمى ارشاد السالك الى حل الفية ابن مالك 1\ 170 ما نصه

واخبرروا بظرف أو بحرف جر ******* ناوين معنى كائن أو مستقر

يقع الخبر ظرفا نحو {والركب أسفل منكم} وجارا ومجرورا نحو {الحمد لله} ولك أن تقدر العامل فيهما بكائن أو مستقر فيكون الخبر من قسم المفرد المشتق ولك أن تقدره ب استقر فيكون من قسم الجملة وكلاهما عند المحققين في موضع نصب والخبر المرفوع: إما عاملهما المقدر عند من قدره بكائن وإما مجموع الجملة عند من قدره ب استقر} انتهى كلامه رحمه الله فأنت ترى حفظك الله أنه رحمه الله على ايجاز كلامه حل الاشكالين في سؤالك الثاني حيث ذكر الخلاف مجوزا الوجهين ومعللا الخلاف ايضا وممن تابعه على هذا التعليل المكمودي رحمه الله في شرح الالفية فقد جاء في حاشية ابن حمدون على شرح المكمودي 1\ 140 ما نصه {واختار الناظم- أقول اراد بالناظم ابن مالك رحمة الله على الجميع- تقديره بالمفرد ولذلك قدمه ووجهه أن أصل الخبر الافراد واختار أكثر البصريين تقديره بالفعل لانه أصل في العمل

- هكذا قال رحمه الله ولينظر في قوله

وتابع ابن ابن القيم صاحب ضياء السالك في تعليقه على اوضح المسالك فقال معلقا على كلام ابن هشام {فصل ويقع الخبر ظرفا نحو الركب اسفل منكم ومجرورا نحو الحمد لله والصحيح أن الخبر في الحقيقة متعلقهما المحذوف وان تقديره كائن أو مستقر لا كان أو استقر .... فقال االمحشي محمد عبد العزيز النجار مع بعض التصرف مني

يشير بهذا الى أن الخبر يقدر مفردا لان الاصل في الخبر أن يكون اسما مفردا وهذا رأي جمهور البصريين (وليس كان او استقر) كما هو رأي الاخفش والفارسي والزمخشري محتجين بأن المحذوف عمل النصب في لفظ الظرف ومحل المجرور

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على أفصح من نطق بالضاد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/472)

---

ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:06 ص]ـ
ما شاء الله، هكذا فلتكن المشاركات، ولكنني أسأل هل يكون المعنى الواضح لعبارة "الهلال الليلة" بتقدير طلوع الهلال الليلة دليلاً وقرينة على المتعلق الخاص بالظرف وتقديره طالع.

ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز مقتضى كلام ابن مالك رحمه الله في شرح الكافية الشافية 1\ 351 يؤيد ما تميل اليه وتسأل عنه فلعلك ترجع إليه هناك إن تيسر لك وإلا لعلي أنشط فأنقله لك بنصه والله الموفق

(133/473)

---

الفوائد الثرية من شرح الأزهرية

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ربِّ يسرْ وأعنْ برحمتك

هذه بعضُ الفوائد التى قام العبدُ الفقير من انتقاءها من شرح الشيخ سليمان

العيونى حفظه الله وزاده علماً على متن الأزهرية،وأرجو من الله تعالى أن

يجعل لها القبول.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:58 م]ـ
فائدة (1): يلقب خالد الأزهرى بزين الدين الوقاد؛وذلك لأنه كان فى أول أمره يوقد

المصابيح فى الجامع الأزهر، وهذه كانتْ مهنته فى الجامع الأزهر أنه يوقد المصابيح فى الجامع فلُقب بالوقاد.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
فائدة (2): تُوفى رحمه الله فى سنة (905) ه،وتاريخ وفاته كان قبل وفاة السيوطى

بست سنوات، فكان معاصراً للسيوطى والسخاوى.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:00 ص]ـ
فوائد فى المتن

باب الكلام فى اصطلاح النحويين

أحب أن انبه أن هذه الفوائد ليست كل كلام الشيخ،ولكن هذه انتقاء لبعض

الفوائد التى قد تخفى على طالب العلم المتوسط.

فائدة (3): بدأ الأزهرى بتعريف الكلام لبيان موضوع النحو، يعنى الشىء الذى يبحث

فيه النحو فكلُّ العلوم لها موضوعات؛فالتفسير له موضوع وهى معانى كلام الله عز وجل.

وكذلك لنعرف ما هو الكلام الذى يُطبق عليه قواعد النحو.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:00 ص]ـ
فائدة (3): قال الأزهرى فى تعريف الكلام: (فى اصطلاح النحويين)؛لأن الكلام

له تعريفات عديدة فله تعريف فى اللغة، وتعريف عن الفقهاء.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:02 ص]ـ
فائدة (4): هل تعريف الكلام من مسائل النحو المهمة؟

الجواب: لا، ولذلك لا تجد النحويين المتقدمين يكثرون الكلام حولها.

فائدة (5): هل القصد يشترط فى تعريف الكلام؟

الجواب: لا يُشترط، بل هو لفظ زائد فى التعريف غير محتاج إليه؛لأن الإفادة تغنى

عن القصد؛ لأن الإنسان إذا أراد الفائدة معنى ذلك أنه قصد، ولذلك الأزهرى نفسه

انتقض كلمة القصد فى بعض كتبه،وابن مالك فى الألفية قال: (كلامنا لفظ مفيد).

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
فائدة (6): هل يشترط فى الكلام اتحاد المتكلم؟

معنى الكلام أولا: إذا قال شخص:المسجد،وقال شخص آخر: واسع،هل يسمى

كلام ويخضع للقواعد النحوية؟ الجواب: نعم على الصحيح.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:04 ص]ـ
أجزاء الكلام

فائدة (7): كيف نفرق بين الأسماء والأفعال والحروف؟

الجواب: هناك طريقتان للتفرقة بينهم:

الأولى التعريف، وهذه صعبة؛ لأنها تحتاج إلى شرط ومحترزات وتطبيق

والثانية وهى العلامات المميزة،وهذه أسهل الطرق.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:05 ص]ـ
فائدة (8): الخفض والجر مصطلحان فى النحو يدلان على شىء واحد مستعملان

عند متقدمي البصريين إلا أن الجر اشتهر عن متأخرى البصريين،والخفض اشتهر

عند الكوفيين؛ لأن النحو بدأ بالبصرة قبل الكوفة بمائة سنة خلال المائة سنة كانوا

يستعملون الخفض والجر،وعندما خرج النحو فى الكوفة،وصار هناك مدرسة

كوفية ومدرسة بصرية،وصار هناك منافسة وتمايز بينهما فى بعض الأمور اشتهر

الجر عند البصريين واشتهر الخفض عند الكوفيين.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:06 ص]ـ
فائدة (9): التنوين من العلامات الأكثر انتشاراً فى الأسماء.

فائدة (10): قال الشيخ حفظه الله: كان ينبغى للأزهرى وخصوصاً أن الكتاب

للمتوسطين أن يذكر العلامة الخامسة وهى الإسناد،وهى أهم العلامات وأشمل

العلامات؛ لأن بعض الأسماء لا تَبِين اسميتها إلا بها.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
فائدة (11): شرح الأسناد له طريقتان:

الأولى: أن تقول: هو إسناد شىء إلى شىء لتتم الفائدة، فإذا قلتَ: محمد قائم فقد

أسندت القيام إلى محمد فتمت الفائدة، فالشىء الذى أسندته هى القيام يسمى مسند

والشىء الذى أسند إليه يسمى المسند إليه،وهو (محمد). هذه طريقة

والطريقة الثانية: أن تقول: هو ما يصح أن يقع مبتدأً أو فاعلاً،وهو نفس الشرح الأول.

مثال: اجتهدى يا هند،هل ياء المخاطبة اسماً؟ نعم اسم؛لأنك أسندت الاجتهاد إليها

أو أن تقول لأنها وقعت فاعلاً.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:08 ص]ـ
فائدة (12): كلُّ علامة حاصرة منضبة فهى مطردة منعكسة،وهذه أقوى العلامات

مثال للتوضيح: نحن نقول أن السين من علامات الفعل المضارع إذاً كلُّ كلمة تقبل

السين فهى فعل مضارع،وكل كلمة لا تقبل السين فليست بفعل مضارع.

وهناك علامة مطردة ولكن ليست منعكسة،مثال التنوين من علامات الاسم،فكل

كلمة تقبل التنوين فهى اسم،ولكن لا نسطيع أن نقول كل كلمة لا تقبل التنوين فليست

اسماً، فأسماء الإشارة أسماء ولكنها لا تقبل التنوين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/474)

---

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
فائدة (13): الحرف يطلق على حرف المعنى وعلى حرف المبنى، فحرف المعنى

هو الذى له معنى،وحرف المبنى هو حروف الهجاء.

فائدة (14): الاسم له أربعون علامة، والظرفية من علامات الاسماء.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
فائدة (14): (إذا،وإذ) هذان اسمان؛لأنهما يقبلان التنوين؛ ويدلان على الظرفية.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:12 ص]ـ
يتبع إن شاء الله

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:47 ص]ـ
فائدة (15): قال الأزهرى: (ثم الفظ قسمان مفرد ومركب ..... إلخ)

ذكرُ العلماء للتقسيمات له فوائد منها أن يطلع الطالب على مصطلحات العلم

ومعانيها،ومن فوائدها -أيضاً- حصر الأبواب،وليعلم أن هناك فرقاً بين القسم

والتقسيم؛ فالتقسيم يكون بناءً على حيثية معينة بحيث يمكن أن تقسيمه عدة تقسيمات

فالشىء الواحد يمكن لك أن تقسمه إلى عدة تقسيمات بعدة اعتبارات من أجل حصره

فمثلا الناس من حيث الديانة ينقسمون إلى مسلمين وكفار ومنافقين هذه قسمة حاصرة

،ولكنها من حيث الديانة،يعنى لك أن تجمعهم مرة أخرى وتقسمهم من حيثية أخرى

أو باعتبار آخر –مثلا- باعتبار الجنس. فالتقسيم الذى يذكره الآن الأزهرى أو غيره

من العلماء ليس معناه أن هذا الشىء لا ينقسم إلا إلى هذه الأقسام،ولكن هذا الأمر

ينقسم إلى هذه الأقسام بحيثية معينة يريدها المؤلف.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:48 ص]ـ
فائدة (16): المضمر والضمير مصطلحان مستعملان عند النحويين يدلان على شىء

واحد.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
فائدة (17): تقسيم الفعل إلى (ماضى ومضارع وأمر) تقسيم من حيث الصيغة

أو البنية؛فالأول ما كان على وزن (فَعَلَ)، والثانى ما كان على وزن (يَفْعَلُ)

والثالث ما كان على وزن (افعلْ).

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:50 ص]ـ
فائدة (18): قال الأزهرى: والحرف ثلاثة أقسام ..... إلخ)

هذا التقسيم من حيث الاختصاص.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:51 ص]ـ
فائدة (19): الأصلُ فى الحروف المختصة أن تعمل، والأصل فى الحروف

المشتركة أن لا تعمل، ولو قال قائلٌ (حتى) حرف مشترك بين الأسماء والأفعال

ويعمل فى الأسماء والأفعال؛ فالجواب على هذا أن (حتى) حرف مختص بالأسماء

فقط، وأما عمله فى الأفعال فى نحو (جئتُ حتى أتعلم) فالفعل هنا لم ينصب

ب (حتى) ولكن نصب بأن مضمرة وجوباً، وهذه –أيضاً- فائدة من فوائد التقسيم

وهى الترجيح؛ لأن (حتى) فيها خلاف بين النحاة هل تعمل بنفسها أو (بأن).

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
يتبع هناك الكثير أن شاء الله

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:19 ص]ـ
فائدة (20): المركب المزجى يعود إلى السماع.

فائدة (21): هناك نوع رابع من التركيب لم يذكره الشيخ خالد وهو التركيب العددى.

ومعنى التركيب العددى هو العدد الذى ألتزمت العرب حذف حرف العطف منه،

وعندما حذفوا حرف العطف بُنيا على الفتح؛ فالبناء على الفتح إنما أصاب الأعداد

المركبة بسبب حذف حرف العطف.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 10:26 م]ـ
باب المعرب والمبنى

فائدة (22): هناك كلمات ظاهرة الإعراب،وهى التى يطلق عليها المعربات،ومعنى

ظاهرة المعنى؛أى يُأخذ حكمها الإعرابى من لفظها –فمثلا- لو قلت: (محمدٌ) هذه

حكمها الرفع بدون أن أُدخلها فى جملة، وهناك كلمات غامضة المعنى،وهى ما

يطلق عليها المبنيات،ومعنى غامضة المعنى؛أى أنه لا يظهر حكمها الإعرابى من

لفظها؛لأن لفظها واحد لا يتغير،وإنما يتضح حكمها الإعرابى عندما نُدخلها فى جملة

-فمثلا- (هولاءِ) لا يمكن أن نأخذ حكمها الإعرابى من لفظها؛لأنها تلزم حالة واحدة

،ولكن إذا أدخلتها فى جملة اتضح المعنى الإعرابى،مثل (جاء هولاء) هنا اتضح محلها من

الإعراب وهو الرفع.

ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا.هل تسمح بوضع هذه الدرر في ملف وورد؟

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
على العين والرأس يا أخى الكريم،ولكن عندما انتهى من كتابة الفوائد كلها

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 09, 10:02 م]ـ
فائدة (23): الضرورة الثانية فى النحو هى أن تميز بين الكلمات المعربة،والكلمات

المبنية،ولا يمكن التميز بين المعرب والمبنى بطريق التعريف؛لأنه عندما أقول لك

المبنى هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة فلابد لك حينئذٍ أن تعرف كل الكلمات التى

تلزم حالة واحدة فى آخرها،وهذا أمر صعب،ولكن يمكن التميز بين المعرب

والمبنى عن طريق الحصر،وهذا الحصر يعتمد على الضرورة الأولى،وهى

تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف؛ فالحروف كلها مبنية، والفعل الماضى

والأمر مبنيات، والأسماء منها معرب ومبنى،وهذه هى طريقة الحصر وهى

أسهل من التعريف.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/475)

---

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:28 م]ـ
فائدة (24): الأصل فى الفعل المضارع البناء؛لأن المضارع قسم من أقسام الفعل

والأصل فى الأفعال البناء،والإعراب فرعٌ فيها، نعم يجوز لك أن تقول أنه معرب

ويُبنى فى حالتين،ولكن لا تقول أن أصله معرب فهذا خطأ.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 08:29 م]ـ
فائدة (25): الأسماء المبنية عدة أشهرها عشرة،وهى (أسماء الإشارة ما عدا المثنى
- الأسماء الموصلة ما عدا المثنى – العلم المختوم بويه،مثل سيبويه،وويه هذه

من لواصق الفارسية بالعربية،وإلا اللغة العربية يقل فيها اللواصق؛ لأنها لغة اشتقاق

- الضمائر كلها سواء متصلة أو منفصلة – أسماء الشرط كلها ما عدا (أى) -

أسماء الإستفهام ما عدا حرفا الإستفهام (هل والهمزة) - الأعداد المركبة ماعدا

انثا عشر – أسماء الأفعال،وهى فى الحقيقة خنثى (ابتسامة) فهى أسماء؛لأنها

تقبل علامات الأسماء، فيُقال (صه) و (صهٍ)، (مه) و (مهٍ) فبعضها يقبل التنوين

فدلَّ ذلك على أن كل الباب يقبل التنوين، والأصل فى أسماء الأفعال أنها سماعية

ومعناها معنى الفعل (صه) هذا اسم،ومعناه اسكت فهى أفعال من هذا الوجه-

والظروف المركبة،والظرف عند النحويين كل اسم دل على زمان أو مكان

وسميت مركبة؛لأن عبارة عن ظرفين حُذف من بينهما حرف العطف،مثل

(صباح مساء، ليل نهار .... ) ما أشبه ذلك – بعض الظروف المفردة،مثل (إذا –

حيثُ).

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:59 م]ـ
فائدة (26): الأصل فى المبنيات أن تبنى على الحركات؛ لأن البناء نوعان:

بناء لازم،وهذا الذى يتكلم عليه المعربون فى باب المعرب والمبنى،وهى عشرة

أسماء كما ذكرنا،وهناك بناء عارض قد يَعْرض لبعض الأسماء، كالاسم الواقع

فى النداء،أو الاسم الواقع فى (لا) النافية للجنس، فالبناء العارض قد يبنى على

الحرف،مثل (يا مسلمون).

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 09, 10:27 م]ـ
باب الأحكام الإعرابية

فائدة مهمة (27): الأحكام الإعرابية هى (الرفع والنصب والخفض والجزم)

وهناك بعض الكلمات لا يدخلها هذه الأحكام الإعرابية،وهى: الحروف،ولذا نقول

عنها لا محل لها من الإعراب، ما معنى لا محل لها من الإعراب؟ يعنى لا تدخلها

الأحكام الإعرابية، وكذلك الفعل الماضى لا محل له من الإعراب والفعل الأمر

،وأما الفعل المضارع واللأسماء فتدخلها الأحكام الإعرابية وجوباً.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
فائدة (28): نواصب الفعل المضارع أربعة،وهى (أن ولن وكى وإذن)،وهذا

رأى الجمهور،وأما الباقى ليس من نواصب الفعل المضارع على القول الراجح.

فائدة (29): قولنا لا محل له من الإعراب؛يعنى لا تدخله الأحكام الإعرابية

(الرفع والنصب والخفض والجزم).

فائدة (30): الاسم تتوارد عليه المعانى أكثر من الفعل، بمعنى يكون الاسم واحداً

ونتيجة موقعه فى الجملة يختلف معناه؛فمثلا الاسم يقع فاعلا ومفعولا ومبتدا

وخبراً،وهكذا،وهذا معنى تتوارد عليه المعانى.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:27 م]ـ
فائدة وطرفة من الشيخ فى نفس الوقت: الطلاب عند الشرح ثلاثة:إما طالب لم يفهم

فهذا يسأل،وإما طالب فهم فهذا لن يسأل، وإما طالب فهم ولكن بقى عليه إشكالات

فيسأل.

فائدة (31): الحركة التى على الاسم المعرب تسمى (ضمة أو فتحة أو كسرة)

والحركة التى على الاسم المبنى تسمى (ضم كسر فتح)، وإن كان النطق واحد

فمثلاً لو قلتُ: ذهبتُ إلى زيدٍ،وذهبتُ إلى سيبويهِ عند الإعراب نقول فى (زيد)

مجرور بالكسرة، وعند إعراب (سيبويه) نقول فى محل جر.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 01:58 ص]ـ
فائدة (32): وظيفة الحركة التى على المعربات تختلف عن وظيفة الحركة التى على

المبنيات. فالحركات التى على التى على المعربات يستفيد منها المخاطب بأن يعرف

إعراب الكلمة من الحركة، فإذا قلت: محمدٌ عرفت أن حكم الكلمة الرفع، ولكن

الحركات التى على المبنيات إنما هى مجرد حركة يتحرك بها اللسان ولا علاقة لها

بلإعراب ولا تدل على حكم إعرابى.

فائدة (33): فرق النحويون بين مصطلحات المعرب والمبنى من عدة وجوه سنأخذ

منها وجهين: أ- من حيث أسماء الحركات
ب- من حيث مصطلح الحكم الإعرابى

أولا: أسماء الحركات على المعرب يسميها المعربون (الضمة والفتحة والكسرة و

السكون)، والحركات التى على المبنيات يسمونها (الضم والفتح والكسر والسكون).

فمثلا: محمدٌ هذا مرفوع بالضمة، و (حيثُ) مبنى على الضم لابد لك أن تراعى هذه

المصطلحات.

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:16 م]ـ
بارك الله قيك

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:23 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك ..

ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[06 - 11 - 09, 10:04 ص]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/476)

---

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 09, 06:01 م]ـ
فائدة (34): هذه فائدة وطرفة، قال الشيخ عندما سأل أحد الطلاب،وقال له: اعرب

التاء فى (اجتهدتُ) فقال الطالب: التاء اسم لا محل له من الإعراب فقال له الشيخ

: استغفر الله فقد كان أيوب السيختيانى،وهو من كبار أئمة السنة والجماعة إذا لحن

فى كلامه قال: استغفر الله، وكان ابن عمر يضرب أبنائه على اللحن.

علامات الإعراب

فائدة (35): ليست كل الحركات فى العربية تسمى علامات إعرابية، وإنما العلامات

الإعرابية هى التى تكون فى الأسماء المعربية والأفعال المضارعةالمعربة

فالحركات التى على الحروف ليست بعلامات إعرابية؛لأنها حركات بناء

والحركات التى على الفعل الماضى والفعل الأمر لا تسمى حركات إعرابية

؛لأنها حركات بناء إذاً الحركات الإعرابية هى التى تكون فى الأسماء المعربة

والأفعال المضارعة المعربة فقط،ولهذا كانت الكلمات المعربة واضحة المعنى

لأن حكمها الإعرابى يأخذ من العلامة التى فى آخرها بعكس الكلامات المبنية.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
مَسَائِل مُتَفَرِّقَة

المسألة الأولى: الأفعال الخمسة لا تكون مبدوءة إلا بالياء أو التاء ولا تكون مبدوءة بالنون أو الألف.
المسألة الثانية: قلنا قبل ذلك أن الفعل الماضى لا محل له من الإعراب إلا فى مسألة واحدة اختلف فيها النحويون،وهى إذا كان الفعل الماضى واقعا فعل َشرط أو جواب شرط.

المسألة الثالثة: إذا جاءت الكلمة على بابها لم يجب أن تنص على ذلك فى الإعراب،وإذا جاءت على خلاف الأصل فى الباب يجب أن تنبه على ذلك فى الإعراب،لنضرب مثلاً للتوضيح: لو قلتُ: ذَهَبَ محمد، لو أردنا أن نعرب الفعل (ذهب) سنقول: فعل ماضٍ مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب،وهل هو تام أم ناقص؟ الجواب: تام؛لأنه ليس من أخوات كان التى هى أفعال ناقصة،وهل هو مبنى للمعلوم أم للمجهول؟ الجواب: للمعلوم، فهل يجب أن تنص عليها فى الإعراب؟ الجواب لا، لأن هذا هو الأصل،ولكن لو قلتُ: ذُهِبَ بمحمد، وقلت عند الإعراب ذُهِبَ: فعل ماضً وسكت، ولم تقل مبنى للمجهول كان فى إعرابك نقص.

ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:00 م]ـ
فائدة مهمة وحاصرة (36): أركان الإعراب (يعنى عندما تريد أن تعرب لابد أن تراعى هذه الأركان) أوجه محصورة،يستطيع المعرب أن يحصرها، فكل ركن من الأركان له أوجه محصورة

الركن الأول: بيان النوع أو بيان الموقع فى الجملة: وهذا الركن فيه خيارات:
فإذا كان نوع الكلمة التى عندك فعل،فهى لا تخرج عن ثلاثة أنواع: إما ماض أو مضارع أو أمر،وإذا كان نوع الكلمة التى عندل اسم فهذا فيه خيارات كثيرة من حيث الوقع الإعرابى فقد يقع الاسم (مبتدأ أو خبر أو اسم كان أو خبر كان أو اسم إن أو خبر إن أو أحد المفاعيل (له، به، أجله، معه، فيه)،أحد يقع حالا أو تمييز أو أحد التوابع.
الركن الثانى: بيان الحكم الإعرابى،وهذا الركن فيه تسع خيارات، فإذا كانت الكلمة معربةلك فيه أربع خيارات أن تقول:وعلامة رفعه (الضمة أو الفتحة أو الكسرة أو السكون)،وإذا كانت الكلمة مبنية فلك فيه أربع خيارات أيضا أن تقول: فى محل (رفع أو نصب أو خفض أو جزم)،هذه ثمانية، وإما أن تقول لا محل له من الإعراب وهذه التاسعة.

الركن الثالث: بيان الحركة،ولك فى هذا الركن خياران إما أن تقول: علامة رفعه كذا، وإما أن تقول: مبنى على كذا.

فائدة (37): كلُّ ضمير اتصل باسم فهو فى محل جر.
الضمائر المتصلة خمسة وهى: تاء المتكلم (ذهبتُ)،وألف الاثنين (ذهبا)،وواو الجماعة (ذهبوا)، وياء المخاطبة (اذهبى)،ونون النسوة (اذهبْنَ)،هذه اضمائر لا تخرج عن ثلاثة أعاريب فقط: إما أن تكون فاعلا،وإما أن تكون نائب فاعل، وإما أن تكون اسما لكان وأخواتها.

(133/477)

---

هل هناك من الشعراء من قتلتة قصيتدة

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 11:47 ص]ـ
هناك المزيد من الشعراء ولكن لا أعرف من الشعراء من قتلته قصيتدة الا المتنبي

ان كان هناك من المزيد فأفيدونا

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:26 م]ـ
لا أدري إن كان طرفة بن العبد البكري من هؤلاء أم لا فقد قرأت قصته قديماً .. لكن يحتاج الامر الى مراجعة.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:37 م]ـ
http://books.ayam.ws/?p=1111

ـ[شربتلي محمد]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا ودمتم سالمين

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الفاضل ما أعرف أن الشيخ عائض القرني حفظه الله ذكر في كتابه "قصائد قتلت أصحابها" بعض هؤلاء الشعراء أذكر منهم:

1. المتنبي.
2. حماد عجرد.
3. بشار بن برد.
4. السليك بن سلكة.
5. صالح بن عبد القدوس.
6. الأعشى.

(133/478)

---

ضع أجمل ما تحفظ من الأبيات الشعرية هنا

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي عز فارتفع وذل كل شيء لعظمته وخضع، والصلاة والسلام على النبي الهمام سيد البشر وخير الأنام وعلى آله الطاهرين الأبرار، وصحابته الأخيار، ومن اهتدى بهديهم ولأثرهم اقتفى.

أما بعد:

لما كان من الشعر حكمة ومن البيان سحرا، وكما قال الأول من لم يحرك المشاعر فليس بشاعر، آثرت أن يكون موضوعي حول الأبيات التي لها وقع شديد وأثر بليغ فسحرت بعباراتها كل له أذن عاشقة للشعر متذوقة.

أذكر بعض ما أحفظ وأفتح لكم الباب فلا تبخلوا علينا.

الله أعطاك فابذل من عطيته °°°° فالمال عارية والعمر رحال.

قال الإمام الشافعي رحمه الله:

لقلع ضرس وضرب حبس °°°° ونزع نفس ورد أمس
وقر بردٍ وقود فرد °°°° ودبغ جلد ٍ بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب °°°° وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار ٍ وحمل عارٍ °°°° وبيع دارٍ بربع فلس
وبيع خف وعدم إلفٍ °°°° وضرب ألفٍ بحبل قلس
أهون من وقفة الحر°°°° يرجو نوالاً بباب نحس

قال الأعشى:

وقد غدوت من الحانوت يتبعني °°°° شاو مشل شلول شلشل شول.

وقيل ان حرب بن أمية قتلته الجن وقالت:

وقبر حرب بمكان قفر °°°° وليس قرب قبر حرب قبر.

ومدح المتنبي فنا خسرون بأعقد بيت سمعته فقال:

فما يسمى كفن خسر مسم °°°° ولا يكنى كفن خسر كان.

وقال آخر:

وكم ملك وضعت له °°°° علامات فلما علا مات.
وكم من عاشق في °°°° السلامات فلما سلا مات.

وقال أمية بن الصلت:

إجلس بغمدان يوم التاج ملتصقا °°°° بتاج غمدان قيلا بعده قال.

وقال آخر:

وأكحل ما مارس كحلا له °°°° جفن غضيضن غنج ضيق.

وقال جرير:

ولقد كنت كتمت الحب فكنت ..... كما كنا نكون ولكن ذاك لم يكن.

أهجى بيت قالته العرب وهو لجرير:

ولما وضعت على الفرزدق ميسمي °°°° وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل.

وقال لبيد:

ألا كل شيء إذا ما خلا الله باطل °°°° وكل نعيم لا محالة زائل.
وكل ابن أنثى لو تطاول عمره °°°° إلى الغاية القصوى فللقبر ايل
وكل أناس سوف تدخل بينهم °°°° دويهية تصفر منها الأنامل
وكل امرئ يوما سيعرف سعيه °°°° إذا حصلت عند الإله الحصائل.

انتظروا المزيد ..

ـ[أبو الهدى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
يقول أحدهم:
هم الرجال وعيب أن يقال لمن ... لم يتصف بمعاني فضلهم رجل
وقال آخر:
ماتوا فأحياهم إحياء ليلهم ... ومن سواهم ناس بالكرى ماتوا

ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:42 ص]ـ
يعجبني قول صديقي الشاعر الواعد أحمد فارس سعدون من الجزائر من آخر قصيدة له
لتبايعوا شعري على عرش العلا ... لأعيد للدنيا الكئيبة أنسها
وأقيم في وسط المقابر زهرة ... تحيي بساتينا تردد عرسها
وأحيط جيد الشمس من شعر الهوى ... حللا وأنسج بالقوافي لبسها
جلست لنا الدنيا تعلمنا الجمال فكلكم-إلاي-أهمل درسها

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
قيامي وتكريمي إليك حق °°°° وترك الحق ما لا يستقيم.

وهل رجل له عقل ولب °°°° يراك تسير إليه ولا يقوم.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة °°°° سأمليك عن تفصيلها ببيان.
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة °°°° وصحبة أستاذ وطول زمان.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:

أخي لن تنال العلم إلا بستة °°°° سأمليك عن تفصيلها ببيان.
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة °°°° وصحبة أستاذ وطول زمان.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:05 م]ـ
هذا أوان الشد فاشتدي زيم °°°° قد لفها الليا بسواق حطم.
لست براعي ابل ولا غنم °°°° ولا بجزار على ظهر وضم.
قد جدت بك الحرب فجدوا °°°° وشمرت عن ساقها فشدوا.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:15 م]ـ
قال المتنبي لما اشتدت به الحمى:

ملومكما يدل على الملام °°°° ووقع كلامكم فوق الكلام.
وزائرتي كأن بها حياءً °°°° فليست تزور إلا في الظلام.
بذلت لها المطاعم والحسايا °°°° فعافتها وباتت في عظامي.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:35 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في أبي بكر رضي الله عنه:

من لي بمثل سيرك المذلل °°°° تمشي رويدا وتجيء في الأول.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:47 م]ـ
قال الشاعر عمر أبو ريشة:

رب وامعتصماه انطلقت °°°° ملء أفواه البنات اليتم
لامست أسماعهم لكنها °°°° لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته °°°° لم يكن يحمل طهر الصنم
لايلام الذئب في عدوانه °°°° إن يك الراعي عدوَّ الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما °°°° كان في الحكم عبيدُ الدرهم
أيها الجندي يا كبش الفدا °°°° يا شعاع الأمل المبتسم
ما عرفت البخل بالروح إذا °°°° طلبتها غصص المجد الظمي
بورك الجرح الذي تحمله °°°° شرفا تحت ظلال العلم.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
قال الحافظ الحكمي رحمه الله:

والموت فاذكره وما وراءه °°°° فمنه ما لأحد براءه
وإنه للفيصل الذي به °°°° ينكشف الحال فلا يشتبه
والقبر روضة من الجنان °°°° أو حفرة من حفر النيران
إن يك خيراً فالذي من بعده °°°° أفضل عند ربنا لعبده
وإن يكن شراً فما بعد أشدّ °°°° ويلٌ لعبد عن سبيل الله صد
تالله لو علمت ما وراءك °°°° لما ضحكت ولأكثرت البكا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/479)

---

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 10 - 09, 02:07 م]ـ
فليتك تحلوا والحياة مريرة وليتك ترضي والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب
دع الأيام تفعل ماتشاء وطب نفسا بما حكم القضاء
وكن رجلا علي الأهوال جلدا وشيمتك السماحة والوفاء
ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا قضاء
إن أخاك الحق من كان معك ومن إذا ضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك
علي قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي علي قدر الكرام المكارم
وتعظم في عير الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:04 م]ـ
في الذاهبين الأولين °°°° من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا °°°° للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها °°°° يمضي الأصاغر والأكابر
لا يرجع الماضي °°°° إلي ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة °°°° حيث صار القوم صائر

ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:14 م]ـ
وإذا رأيت بنيك فاعلم أنهم ... قطعوا إليك مسافة الآجال
وصل البنون إلى محل أبيهمُ ... و تجهز الآباء للترحال (عبرة لمن يعتبر)

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:27 م]ـ
ابيات هند بنت النعمان لزوجها (الحجاج الثقفي)

وما هند الا مهرة عربية °°°° سليلة افراس تحللها بغل
فان ولدت فحلا فلله درها °°°° وان ولدت بغلا فجاء به بغل

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
سقط الحمار من السفينة في الدجى °°°° فبكى عليه رفاقه وترحموا
حتى إذا طلع النهار أتت به °°°° نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني سالما °°°° لم أبتلعه لأنه لا يهضم؟؟!!

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:12 م]ـ
أما في الذم

قول أعرابي يصف امرأته:

و تفتح لا كانت فما لو رأيته

توهّمته بابا من النار يُفتحُ

ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:33 م]ـ
لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم
كالصعو يرتع في الفضاء وإنما ... حبس الهزار لأنه يترنم

ـ[أبو المهنا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:47 م]ـ
لا تسأل الناس ما مالي وكثرته ... وسائل الناس ما جودي وما خلقي

ـ[أبو المهنا]ــــــــ[20 - 10 - 09, 04:48 م]ـ
حسبك أن تتبع المختارا ... وإن يقولوا: خالف الآثارا

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:52 ص]ـ
يقول أبو نواس في هِجاء رجل بخيل:

إذا فقد الرغيف بكا عليه °°°° بُكاء الخنساء إذ فُجِعت بصخر
و دونَ رغيفه قلعُ الثنايا °°°° و حربٍ، مثل وقعة يومِ بدرِ

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:04 ص]ـ
قال عنترة بن شداد:

ولقد ذكرتك والرماح نواهل °°°° مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها °°°° لمعت كبارق ثغرك المتبسم

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:08 ص]ـ
قال مجنون ليلى:

ولقد أمر على الديار ديار ليلى °°°° أقبل ذا الجدار وذا الجدارا.
وماحبّ الديار شغفن قلبي °°°° ولكن حبّ من سكن الديارا.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
قال مجنون ليلى:

ولقد أمر على الديار ديار ليلى °°°° أقبل ذا الجدار وذا الجدارا.
وماحبّ الديار شغفن قلبي °°°° ولكن حبّ من سكن الديارا.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:57 ص]ـ
أصبر على كيد الحسود فإن صبرك قاتله °°°° فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
ومن رعى غنماً فى أرض مسبعةٍ °°°° ونام عنها تولى رعيها الأسدُ.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
قال الشافعي رحمه الله:

إذا المرء أفشى سره بلسانه °°°° ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه °°°° فصدر الذي يستودع السر أضيق

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
أبيات "فن القلب" تقرأ من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين.

قال بعضهم:
نال سر العلا بما قد حواه ... أوحد قام بالعلا رسلان

وقول الشاعر:
عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع

وقول بعضهم أيضا:
أراهن نادمنه ليل لهو ... وهل ليلهن مدان نهارا

وقول الصيرفي المغربي:
قلقت فيك هذه ... هذه كيف تقلق
قرفت يمن مية ... هي من مي تفرق
فترى لحن مقتف ... فتق من حل يرتق

,وقول الحريري:
اس ارملا إذا عرى ... وارع إذا المرء اسا

ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:56 م]ـ
ليلي وليلى قد تفانوا باختلافهما ** بالطُّولِ والطّوْلِ طُوبان لو اجتمعا
يجودُ ليلي بالطُّول كلما بخلت ** بالطَّوْلِ ليلى وإن جادت به بخل

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:59 م]ـ
أعد ذكر نعمان لنا فإن ذكره °°°° كما المسك ما تكرره يتضوع.

ـ[مراد بوكريعة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 01:36 م]ـ
ليس الصديق من صادقك °°°° إنما الصديق من صدقك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(133/480)

---