من هو (سعيد كرز) الذي يمثل به النحاة في اللقب
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 03 - 09, 03:37 م]ـ
من هو (سعيد كرز) الذي يمثل به النحاة في اللقب؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:21 م]ـ
لا أظنه شخصاً معيناً , ومثله مثل زيد وبكر وعمرو
وتجدهم أيضاً يمثلون بعبد الله كرز , فلنا أن نقول من هو عبد الله؟
هذا حسب علمي.
ومن كان عنده علم فليفدنا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:24 م]ـ
لا أظنه شخصاً معيناً , ومثله مثل زيد وبكر وعمرو
وتجدهم أيضاً يمثلون بعبد الله كرز , فلنا أن نقول من هو عبد الله؟
هذا حسب علمي.
ومن كان عنده علم فليفدنا.
لله درك يا أبا أسامة.
إني أحبك في الله.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 08:12 م]ـ
إني أحبك في الله.
أحبك الله الذي أحببتنا فيه
ونحن كذلك
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:46 ص]ـ
قال في اللسان:
(وقُطْنةُ لقب رجل وهو ثابتُ قُطْنةَ العَتَكيّ والأَسماء المعارف تضاف إِلى أَلقابها وتكون الأَلقاب معارف وتتعرَّف بها الأَسماء كما قيل قيس قُفَّةَ و زيد بَطَّةَ و سَعيد كُرْز ,
قال ابن بري قال أَبو القاسم الزجاجي قال ابن دريد سمعت أَبا حاتم يقول أُصِيبتْ عَينُ ثابتِ قُطْنةَ بخُراسان فكان يحشوها قُطْناً فسمي ثابتَ قُطْنة وفيه يقول حاجب الفيل
لا يَعْرفُ الناسُ منه غيرَ قُطْنَتِه ** وما سواها من الإِنسان مَجْهولُ) ا هـ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 08:21 ص]ـ
لا يلزم من ذلك أن يكون سعيد وزيد وقيس معينين , في مثل قولهم: سعيد كرز وزيد بطة وقيس قفة.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:41 م]ـ
أحسن الله إليك أبا أسامة
و حقيقة سبب سؤالي التوارد بين النحاة على التمثيل به حتى صار مرتسماً في ذهني كونه علم معروف
مثل (صالح جزرة) (بندار) فلما بحثت لم أجد أحدا يسمى به على حسب ما وجدت.
فلعله مثل: زيد و عمرو و هند و دعد.(132/147)
ما اهمية كتابي الصاحبي لابن فارس وفقه اللغة للثعالبي؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اساتذتي الكرام
ما اهمية الكتابين السابقين وتحت اي قسم من علوم اللغة العربية يصنفان؟؟
وما المزايا والعيوب
وهل من بديل عنهما
والله يجزيكم خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= ما أهمية الكتابين؟
كتاب الصاحبي لابن فارس ذو أهمية بالغة؛ لأنه أصل في بابه، ينقل عنه معظم من أتى بعده، وأما كتاب الثعالبي فلم يأت بجديد، لكن فائدته في أنه جمع ولخص كلام من سبقوه في هذا الباب.
= تحت أي قسم من علوم اللغة العربية يصنفان؟
يصنفان في قسم (فقه اللغة)، ولكن الناظر في صنيع ابن فارس والثعالبي يتبين له الاختلاف المنهجي بينهما، فابن فارس همه في كتابه أن يضع الأسس والقواعد العامة التي لا يسع طالب العلم الجهل بها، أما الثعالبي فسار على الأبواب المعروفة في كتب فقه اللغة التي سبقته، والمقصود بفقه اللغة عند المتقدمين التصنيف الموضوعي للمادة اللغوية، في مقابل التصنيف الأبجدي.
= ما المزايا والعيوب؟
المزايا: أنهما كتابان أصلان في بابهما، مختصران ومهذبان وأسلوبهما واضح.
العيوب: لا أدري.
= هل من بديل عنهما؟
كتاب ابن فارس معظم فوائده نقلها السيوطي في المزهر، وأما كتاب الثعالبي فلا أعرف بديلا عنه في حجمه، لكن يغني عنه من المطولات المخصص لابن سيده وما شابهه.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا العوضي
دائما حاضر الفائدة
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
هل ثمة أحد كتب عن الكتابين؟
وفقكم الله
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:23 ص]ـ
اللهم اغفر لأبي مالك و تب عليه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:42 ص]ـ
(أحمد بن فارس وريادته في البحث اللغوي) هادي حسن حمودي
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=11250
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:26 م]ـ
ما هو أفضل تحقيق لكتاب الصاحبي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:34 م]ـ
أفضل تحقيق هو تحقيق (السيد أحمد صقر)
(تنبيه)
الصواب (ما أفضل) لا (ما هو أفضل)
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:13 م]ـ
لماذا كان الصواب (ما أفضل) لا (ما هو أفضل)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 04:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80310(132/148)
قضية قرآنية أو شرعية في ماجستير اللغة العربية
ـ[قسورة المقدسي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحبابي أهل اللغة
أنا طالب ماجستير في اللغة العربية منن بيت المقدس في فلسطين
أبحث عن قضية قرآنية أو شرعية تصلح لجعلها موضعاً لأطروحتي في اللغة العربية
لا تبخلوا على أخيكم يا أحباب
أسأل الله أن يعزّكم بعزّي الدنيا والآخرة(132/149)
من يعرب؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:04 ص]ـ
اراك عصي الدمع شيمتك الصبر.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:39 ص]ـ
أرى فعل ماض مبني على الفتح المقدر
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
الكاف ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
عصي مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الدمع مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة
شيمة خبر مقدم وعلامة رفعه الضمة
الكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
الصبر مبتأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الإسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال من المفعول به
وأصل الجملة هو هكذا أراك عصيَّ الدمع والصبر شيمتك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 01:47 م]ـ
هل من تعقيب؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:01 م]ـ
جزاك الله خير اخي لكن لايمكن اعراب عصي حال؟؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:10 م]ـ
أنا لم أقل أنها حال أنا قلت أنها مفعول به ثان
ـ[عبدالله بن محمد آل ربيعان]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:42 م]ـ
معذرة على التطفل:
الحال لا يأتي إلا نكرة، وفي حالة نادرة يأتي معرفا، لكني بعيد عهد عن هذه الحالة
وعصي جاءت معرفة بالإضافة
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:14 ص]ـ
أرى فعل ماض مبني على الفتح المقدر
أرى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:33 ص]ـ
أرى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر
إنا لله و إنا إليه راجعون
سبق قلم ليس إلا
لو في أخطاء أخرى ضفها ولا تبخل
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:05 ص]ـ
معذرة على التطفل:
الحال لا يأتي إلا نكرة، وفي حالة نادرة يأتي معرفا، لكني بعيد عهد عن هذه الحالة
وعصي جاءت معرفة بالإضافة
والله أعلم
نعم صدقت أخي وإذا جاء الحال معرفة وجب تأويله بنكرة
لكن لعلها هنا نعت للمفعول به
أرجو الإفادة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 01:39 ص]ـ
لا أظنها نعتا
إلا إذا قلت إن ((أراك)) تفيد معنى يحسن الوقوف عليه
ومن المعلوم أن رأيت من أخوات ظن التي تنصب المبتدأ والخبر ويسمى المبتدأ مفعول به اول ويسمى الخبر مفعول به ثان
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:46 م]ـ
عفوا أيها الإخوة، لا داعي للاعتراض بأن الحال لا تكون إلا نكرة، لآن الحال هنا ليست مفردة بل هي جملة
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 09:04 م]ـ
الكاف: مفعول به منصوب. . .
عصي: حال. .
لان ارى هنا بصرية وليست قلبية
اما هل ياتي الحال معرفة؟ نعم لكن بغير الالف واللام لاحظ قول الشاعر
انما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء(132/150)
معجم ديوان الأدب للفارابي
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
بشرى سارة
للناظرين في معاجم اللغة العربية، لقد وضع موقع المصطفى معجم ديوان الأدب للفارابي بأجزائه الأربعة وبصيغة pdf . وهو معجم لغوي صادر عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:17 م]ـ
وهذه صفحة شراء الكتاب في طبعة جديدة في مجلد واحد، على موقع (نيل و فرات):
http://www.neelwafurat.com/itempage....4&search=books (http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb125936-86064&search=books)
وجاء في عرض الكتاب في الموقع:
ديوان الأدب، معجم لغوي تراثي
تأليف: أبو إبراهيم الفارابي
تحقيق: عادل عبد الجبار الشاطي
سعر السوق: 20.00$
سعرنا: 20$
ردمك: 9953332029
النوع: تجليد فني، 24×17، 792 صفحة الطبعة: 1 مجلدات: 1
الناشر: مكتبة لبنان ناشرون تاريخ النشر: 01/ 12/2003
التعريف بالكتاب:
ديوان الأدب للفارابي أول معجم عربي مرتب بحسب الأبنية قبل أن يغير المحقق الباحث عادل عبد الجبار الشاطي نظام ترتيبه ويحوله إلى الترتيب الهجائي الجذري، ليسهل سبيل الوصول إليه والاستفادة منه. إلى جانب هذا اعتنى المحقق بتوثيق جميع الآيات المذكورة فيه، والأحاديث النبوية الشريفة، كما علق على بعض الكلمات اللغوية، وقدم ترجمات مختصرة لجمع غفير من الأعلام والشعراء وغيرهم، وذيل الكتاب بفهرس خاص اشتمل على فهرس الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والأمثال متبعاً كل ذلك بفهرس للأشعار والأجارز وأنصاف الأبيات، وبالعودة إلى مضمون هذا الديوان نجد أنه جاء منصفاً بالإيجاز لأن صاحبه تجنب التوسع والإطالة بالابتعاد عن المسائل الفقهية والكلامية، والاعتدال في المسائل النحوية والبلاغية والعروضية.
كما واقتصد في ذكر الشواهد وترك شرح الكلمات الواضحة وقد استفاد من الكتب اللغوية والنوادر والمجاميع اللغوية، كالغريب المصنف لأبي عبيد، وإصلاح المنطق لابن السكيت، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والكتاب لسيبويه. قدر القدماء "ديوان الأدب" فسموه ميزان اللغة ومعيار العربية، وكان أبو العلاء المعري يحفظه عن ظهر قلب، وأعجبه جمعه وترتيبه، وقد تأثر به كثيرون من الذين أتوا بعده، وظهر أثره في اتجاهات ثلاثة: اختصاره أو شرحه، الاستفادة منه في جمع المادة اللغوية خصوصاً الجوهري في صحاحه، تقليد منهجه تقليداً تاماً أو جزئياً.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
وهذا رابط للجزء الرابع على صيغة bdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011044.pdf (http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=011044.pdf)
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:42 م]ـ
هذه روابط الجزء الأول والثاني والثالث من معجم ديوان الأدب للفارابي (يحمل بطريقة save as وليس بالنقر على الرابط
http://www.al-mostafa.com/tmp/011399.pdf (http://www.al-mostafa.com/tmp/011399.pdf)
http://www.al-mostafa.com/tmp/009041.pdf (http://www.al-mostafa.com/tmp/009041.pdf)
http://www.al-mostafa.com/tmp/006597.pdf (http://www.al-mostafa.com/tmp/006597.pdf)(132/151)
لم أعرف وجه إعرابها ...
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في رواية شعبة
أشكل علي إعراب كلمة
قال الله عز وجل:" لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم"
(التوبة 117)
الإشكال وقع عندي في كلمة "كاد تزيغ"
كاد مذكر
وتزيغ بالمؤنث
أرجو أن أجد من يزيح عني ها الإشكال
واذا كان فيه مثيلاتها في اللغة ...
أرجو إفادتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسب والله تعالى أعلى وأعلم
أن (كاد) من قوله تعالى (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق منهم) تعود على (فريق)، فكلاهما مذكر، ويكون تقدير الجملة (من بعد ما كاد فريق منهم تزيغ قلوبهم) والآية أفصح لغة ولا شك
ـ[عبدالله بن محمد آل ربيعان]ــــــــ[21 - 03 - 09, 09:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: من أين حكمت على "تزيغ " بالتأنيث؟
فقولي لك: أنت تكتب. واقعة للمذكر
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[21 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
إخواني إليكم ما قاله الشيخ السمين الحلبي رحمه الله في كتابه (الدر المصون) 3/ 509 - 510
قال: (قوله (كاد يزيغ) قرأ حمزة، وحفص عن عاصم " يزيغ " بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق.
فالقراءة الأولى يحتمل أن يكون اسم " كاد ضمير شأن، وقلوب " مرفوع ب" يزيغ "واجملة في محل نصب خبر لها، وأن يكون اسمها ضمير " القوم " أو " الجمع " الذي دل عليه ذكر المهاجرين والأنصار " ولذلك قدره أبو البقاء، وابن عطية: "من بعد ما كاد القوم "
وقال الشيخ _ يقصد أبا حيان _ في هذه القراءة:"فتعين أن يكون في كاد ضمير شأن وارتفاع "قلوب" ب"يزيغ" لامتناع أن يكون "قلوب " اسم كاد" و"يزيغ" في موضع الخبر لان النية به التأخير ولا يجوز: من بعد ما كاد قلوب يزيغ بالياء.
قلتُ _صاحب الكتاب_ لا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لما تقدم لك من أنه يجوز أن يكون اسم "كاد" ضميرا عائدا على "الجمع" و"القوم"، والجملة الفعلية خبرها، ولا محذور يمنع ذلك من ذلك. وقوله "لامتناع أن يكون "قلوب" اسم "كاد" يعني لو جعلنا "قلوب " اسم "كاد" لزم أن يكون "يزيغ" خبرا مقدما، فيلزم أن يرفع ضميرا عائدا على القلوب ولو كان كذلك للزم تأنيث الفعل، لأنه حينئذمسند الى ضمير مؤنث مجازي، لان جمع التكسير يجري مجرىالمؤنث مجازا، واما قراءة التاء منفوق فيحتمل أن يكون في كاد ضمير الشأن، كما تقدم و"قلوب " مرفوع ب" تزيغ" وأنث لتأنيث الجمع، وأن يكون " قلوب اسمها وتزيغ خبر مقدم، ولا محذور في ذلك لأن الفعل قد أنث.
للكلام بقية سيتبع إنشاء الله تعالى
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
أخي أبو سيف الرحمن
أخي عبد الله آل الربيعان
جزاكما الله خيرا
**********
أخي داود كريم محمد
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:09 م]ـ
ثم قال: قال الشيخ _ يقصد أبا حيان_ وعلى كل واحد من هذه الأعاريب الثلاثة إشكال على ما تقرر في علم النحو من أن خبر أفعال المقاربة لا يكون إلا مضارعا رافعا ضمير اسمها، فبعضهم أطلق، وبعضهم قيد بغير "عسى"من أفعال المقاربة، ولا يكون سببا، وذلك بخلاف كان " فإن خبرها يرفع الضمير والسببي لاسم "كان" فإذا قدرنا فيها ضمير الشأن كانت الجملة في محل موضع نصب على الخبر والمرفوع ليس ضميرا يعود على اسم كاد"، بل ولا سببا له.؟ وهذا يلزم في قراءة الياء أيضا، وأما توسط الخبر فهو مبني على جواز مثل هذا التركيب في مثل "كان يقوم زيد" وفيه خلاف والصحيح المنع. وأما الوجه الأخير فضعيف جدا، من حيث أضمر في "كاد" ضميرا ليس له على مَن يعود إلا بتوهم ن ومن حيث يكون خبر "كاد" رافعا سببا. قلت _ صاحب الكتاب_: كيف يقول و الصحيح المنع؟ وهذا التركيب موجود في للقرآن، كقوله تعالى (ما كان يصنع فرعون) و (كان يقول سفيهنا وفي قول امرىء القيس
وإن تكُ قد ساءتكِ مني خليقة 000000000000000000000000000000
فهذا التركيب واقع لا محالة. وانما اختلفوا في تقديره: هل من باب تقديم الخبر ن أم لا؟ فمن منع، لأنه كباب المبتدأ والخبر الصريح، والخبر الصريح متى كان كذلك امتنع تقديمه على المبتدأ، لئلا يلتبس باب الفاعل فكذلك بعد نسخه، ومن أجاز فلأمن اللبس.
يتبع إنشاء الله تعالى
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:22 م]ـ
ثم قال: قال الشيخ _ يقصد أبا حيان_ ويخلص من هذه الإشكالات اعتقاد كون " كاد" زائدة ومعناها مراد، ولا عمل لها إذ ذاك في اسم ولا خبر، فتكون مثل "كان" إذا زيدت، يراد معناها،" ولا عمل لها" ويؤيد هذا التأويل قراءة ابن مسعود "من بعد ما زاغت" بإسقاط كاد، وقد ذهب الكوفيون إلى زيادتها في قوله تعالى (لم يكد يراها) مع تأثرها بالعامل، وعملها فيما بعدها، فأحرى أن يدعى زيادتها، وهي ليست عاملة ولا معمولة. قلت _صاحب الكتاب_ زيادتها أباه الجمهور، وقال به من البصريين الأخفش وجعل منه "أكاد اخفيها"،000000وقرأ الأعمش، والجحدري " تزيغ " بضم التاء، وكأنه جعل "أزاغ" و"زاغ" بمعنى. وقرأ أُبَي " كادت" بتاء التأنيث. إنتهى
والحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/152)
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ونفع الله بك
وزادك علما وخيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 11:45 ص]ـ
يصح أن يقال (كاد القلوب) و (كادت القلوب)
وكذلك يصح أن يقال (يزيغ القلوب) و (تزيغ القلوب)
ولكن لا يصح أن يقال (القلوب كاد) و (القلوب يزيغ)
ـ[عبدالله بن محمد آل ربيعان]ــــــــ[22 - 03 - 09, 04:59 م]ـ
شكرا أبا مالك
ذكرتني قاعدة في هذا الباب تتعلق بجواز تأنيث الفعل وتذكيره إذا كان المؤنث مجازيا
فنقول: طلعت الشمس. ويجوز طلع الشمس.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:20 م]ـ
إتماما للفائدة
قال ابن هشام في شرح قطر الندى ص 182 - 183
ثم تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة يكون واجبا
فالجائز في أربع مسائل
احداها أن يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي التأنيث ونعني به مالا فرج له تقول طلعت الشمس وطلع الشمس والأول أرجح قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة وفي آية أخرى قد جاءكم بينة
والثانية أن يكون المونث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وهو منفصل من العامل بغير إلا وذلك كقولك حرضت القاضي امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة والأول أفصح
والثالثة أن يكون العامل نعم أو بئس نحو نعمت المرأة هند و نعم المرأة هند
الرابعة أن يكون الفاعل جمعا نحو جاء الزيود و جاءت الزيود و جاءت الهنود و جاء الهنود فمن أنث فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع ويستثنى من ذلك جمعا التصحيح فإنه يحكم لهما بحكم مفرديهما فتقول جاءت الهندات بالتاء لا غير كما تفعل في جاءت هند و قام الزيدون بترك التاء لا غير كما تفعل في قام زيد
والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان
إحداهما المؤنث الحقيقي التأنيث الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نعم أو بئس نحو إذ قالت امرأة عمران
الثانية أن يكون ضميرا متصلا كقولك الشمس طلعت وكان الظاهر أن يجوز في نحو ما قام إلا هند الوجهان ويترجح التأنيث كما في قولك حضر القاضي امرأة ولكنهم أوجبوا فيه ترك التاء في النثر لأن ما بعد إلا ليس الفاعل في الحقيقة وإنما هو بدل من فاعل مقدر قبل إلا وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر فلذلك ذكر العامل والتقدير ما قام أحد إلا هند.
ـ[أم الليث]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم(132/153)
سؤال حول يأجوج ومأجوج
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن (يأجوج ومأجوج) هي أسماء أعلام، كلا الاسمين على وزن (يفعول ومفعول)،
(يأجوج) اسم مثل: يربوع، ويعقوب، ويعسوب.
و (مأجوج) اسم مثل: محمود، ومسعود، ومنصور.
وبعد حذف الحروف الزائدة من أول الكلمة، الياء من (يأجوج)، والميم من (مأجوج) وحذف الواو في وسطمها، يكون مصدر (يأجوج ومأجوج) ثلاثي من (أجج).
وبناء عليه فالسؤال هنا:
ما وظيفة حرف (الياء) من (يأجوج)؟
ما وظيفة حرف (الميم) من (مأجوج)؟
هل وظيفة الواو في كلا الاسمين للمبالغة حسب المصدر (أجوج)؟
أرجو من أهل الذكر والتخصص البيان
وما هو المرجع العلمي الذي يمكنني الرجوع إليه لدراسة المسألة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:58 ص]ـ
ستون مشاهدة حتى الآن ولا يوجد أي رد أو تعليق؟!!!
اللهم اهدنا سواء السبيل
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:47 م]ـ
أخي راجع "الدر المصون " للسمين الحلبي 4/ 482 ستجد بغيتك إنشاء الله
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:29 م]ـ
أخي راجع "الدر المصون " للسمين الحلبي 4/ 482 ستجد بغيتك إنشاء الله
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
قمت بتحميل الكتاب من الرابط ولم أجد في الصفحة 4/ 482 شيئا ذو صلة بالموضوع
http://www.archive.org/details/dmokm11
لكن وجدت الكلام عن (يأجوج ومأجوج) في صفحة: 7/ 454 وفيها يقول المؤلف:
وقوله (يأجوج ومأجوج): قرا عاصم بالهمزة الساكنة، والباقون بألف صريحة. واختلف في ذلك فقيل: هما أعجميان. لا اشتقاق لهما ومنعا من الصرف للعلمية والعجمة. ويحتمل أن تكون الهمزة أصلا والألف بدل عنها، أو بالعكس؛ لأن العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية. وقيل: بل هما عربيان واختلفوا في اشتقاقها: فقيل: اشتقاقهما من أجيج النار وهو التهابها وشدة توقدها. وقبل: من الأَجَّة. وهو االاختلاط أو شدة الحر. وقيل: من الأج، وهو سرعة العدو. ومن قوله:
3197_ ................. تؤج كما أج الظليم المنفر
وقيل: من الأجاج، وهو الماء الملح الزعاق. ووزنهما يفعول ومفعول. وهذا ظاهر على قراءة عاصم. وأما قراءة الباقين فيحتمل أن تكون الألف بدلا من الهزة الساكنة وهم الأكثر. ولا ضير في ذلك. ويحتمل أن تكون ألفهما زائدتين، ووزنهما فاعول من يج ومج.
ويحتمل ان يكون يأجوج ومأجوج من ماج يموج، أي: اضطرب ومنه الموج فوزنه مفعول والأصل: موجوج. قاله أبو حاتم. وفيه نظر من حيث ادعاء قلب حرف العلة وهو ساكن. وشذوذه كشذوذ (طائي) والنسب إلى طيء. وعلى القول بكونهما عربيين مشتقين فمنع صرفهما للعلمية والتأنيث بمعنى القبيلة، كما تقدم تحقيقه في سورة هود. ومثل هذا الخلاف والتعليل جار في سورة الأنبياء عليهم السلام. والهمزة في يأجوج ومأجوج لغة بني أسد. وقرأ رؤية وأبوه العجاج (أجوج). ا. هـ
لكن هذا كله بعيد عن وجهة نظري .. حيث أبحث عن وظيفة حرف الياء والميم من يأجوج ومأجوج وكيف تضبط المعنى .. هذا على اعتبار أن الألف من أصل الكلمة ..
حيث أن الكتب المحرفة تذكرها (جوج وماجوج) ((وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً * يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ عَلَى جُوجٍ، أَرْضِ مَاجُوجَ رَئِيسِ رُوشٍ مَاشِكَ وَتُوبَالَ، وَتَنَبَّأْ عَلَيْهِ * وَقُلْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَيْكَ يَا جُوجُ رَئِيسُ رُوشٍ مَاشِكَ وَتُوبَالَ) [حزقيال: 38/ 1، 2]
(بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ) [أخبار الأيام الأول: 1/ 5]
(وَهذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ الطُّوفَانِ * بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ) [سفر التكوين: 10/ 1، 2]
فيبدو أن الأصل هو ما ورد في القرآن الكريم أي أن الكلمة أصلها عربي وهم حرفوه حسب لسانهم .. لأن الألف بدون همزة ومحذوفة من يأجوج لصعوبة نطقها على الأعاجم
احاول البحث عن مرجع في اللغة العربية يوضح دلالة دخول الحروف الزائدة على الكلمات لكن لا أعلم ما هو هذا المرجع
والله المستعان
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:52 م]ـ
أخي كتاب" الدر المصون" الذي عندي ست مجلدات دار الكتب العلمية
وحسبت أنه يفيدك أو يقربك من المقصود
وسأبحث عن هذه المسألة إنشاء الله تعالى
ومتى وجدت الجواب سأوافيك به إنشاء الله تعالى
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على بالغ اهتمامك
وفي انتظار الردود بإذن الله تعالى(132/154)
حمل شرح عقود الجمان للسيوطي (ألفية في البلاغة)
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:42 م]ـ
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1006484#post1006484(132/155)
كيف نعرف التاء المربوطة من الهاء المربوطة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
س: كيف نفرق بين التاء المربوطة والهاء المربوطة؟ وهل توجد قاعدة لمعرفة ذلك؟
فمثلا كلمة مدرسة، وحديقة،و هبه.
فقد يقول قائل لما لا تكون مدرسه بدلا من مدرسة، وحديقه بدلا من حديقة،وهبة بدلا من هبه.
نرجو إرشادنا للصواب وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
ألحق بالاسم الضمير (نا) ثم انطق الكلمة إذا ظهرت تاء مفتوحة فأصلها تاء مربوطة مدرسة مدرستنا
شَهره شهرنا
تنطق التاء المربوطة تاءّ عند الوصل
مثال شجرة الزيتون
تصير نطقا لا كتابة:
مثال: شجرت الزيتون
بينما تبقى الهاء على حالها وصلا
مثال: أشجاره مثمرة.
تصير نطقا لا كتابة:أشجارهو مثمرة
والله أعلى وأعلم.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
تاء التأنيث وهاؤه
من كتاب القواعد الأساسيَّة في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم/ د. يوسف السحيمات وزميليه، مركز يزيد للنشر، مؤتة، الأردن،ط5، 2006 م
ثمَّة صورتان لتاء التأنيث في الرسم، هما: التاء المربوطة (المعقوفة)، والتاء المفتوحة) المبسوطة).
أولاً: التاء المربوطة أو المعقوفة (القصيرة):
وتُرسم مغلقةً منقَّطة في الأسماء، إن لم تكن مضافة إلى ضمير، شريطة أن يكون الحرف الذي قبلها متحركاً (بالفتح) ولو تقديراً، وتنقلب هاءً عند الوقف، وتستغني عن التنقيط إذا كانت قافية بيت، أو نهاية عبارة مسجوعة لذا سميت هاء التأنيث.
وفيما يخص تسميتها، فالأنسب أن نسمِّيَها تاء التأنيث، لأن تحوِّلها عارضٌ في الوقف حسب، ولا يصح أن نُعمّم التسمية اعتماداً على الاستثناء.
مواضع التاء المربوطة (القصيرة):
1. نهاية الاسم المفرد المؤنث، مثل: امرأة، جمعيَّة، دولة، أمّة، مدرسة، طاولة.
2. نهاية العلم المذكر غير الأعجمي، مثل: طلحة، عنترة، عبيدة، عُبادة، عتبة.
3. نهاية جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مفتوحة، مثل: قُضاة، دُعاة، حُفاة، جُفاة، عُراة، دُهاة، غُزاة، قُساة، إخوة، أبنية، دُبَبة، قِرَدة.
4. نهاية صيغ المبالغة، مثل: رحّالة، علامة، فهّامة، نابغة، راوية، عبوسة، ضُحَكَة.
5. نهاية الأعلام المؤنثّة، مثل: فاطمة، عائشة، خديجة، رفيدة، تالة.
6. نهاية الصفات المؤنثة، مثل: جميلة، صغيرة، نحيلة، طويلة، بخيلة، لطيفة، ظالمة، عالية.
7. نهاية الظرف ثمَّ، يصبح ثّمَّة.
8. نهاية صيغ اسم المرّة واسم الهيئة: جَلْسَة، جِلْسة، وقَفْة، وِقْفَة.
9. نهاية المصدر الصناعي والاسم المنسوب، مثل: استعمارية، ثوريّة، دوليّة، محلّيّة، عربيّة، خليجيّة.
10. نهاية اسم المفعول المصوغ على زنة فعيلة، مثل: طبيعة، خميرة، فريكة، عليلة.
11. تكتب مربوطة في (ثمَّة) اسم الإشارة، إذا اتَّصلت بها تاء التأنيث، وهو مركَّب من ثَمَّ بمعنى هناك، ومن التاء. فيقال: ثَمَّة؛ وتعرب في محل نصب على الظرفيّة المكانيّة. وذلك للتمييز بها وبين حرف العطف (ثُمَّت).
قال الشاعر: أرى الغواني بعدما أنكرنني أعرضنَ ثُمَّت قُلن شيخٌ أعورُ
وقال آخر: ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني فمضيت ثُمَّت قلت: لا يعنيني
وتعرب (ثُمَّت): حرف عطف مبني على الفتح، لا محلّ له من الإعراب.
وظائف التاء المربوطة:
1. تستخدم للتفريق بين المذكّر والمؤنث مثل:
قائم، قائمة، امرؤ: امرأة، بائع: بائعة.
2. تُستخدم مع الأعداد من ثلاثة حتى تسعة إذا كان المعدود مذكّراً. فنقول مثلاً:
خمسة مقاعد، سبعة أقلام.
3. للتفريق بين اسم الجمع والمفرد، مثل:
شجر: شجرة، شعير: شعيرة، ورق: ورقة،
ثمر: ثمرة، نخل: نخلة، بقر: بقرة،
بلح: بلحة، نحل: نحلة، تَمْر: تمرة.
4. توكيد التأنيث في المفرد، نحو:
(ناقة) وذلك إنّ الناقة في الأصل مؤنّث من جهة المعنى؛ لأنَّ مذكّرها (جمل)؛ فلم يكن اللفظ محتاجاً إلى علامة التأنيث، وصار دخول تاء التأنيث على سبيل التوكيد؛ لأنّ التأنيث كان حاصلاً قبل دخوله.
5. توكيد التأنيث في الجمع الذي على فعال وفعولة مثل: حجر/ حجارة، جمل /جمالة؛ عم/ عمومة، خال/ خئولة.
6. المبالغة في المدح، مثل: علاّمة، راوية، رحّالة.
7. المبالغة في الذمّ، مثل: لحّانة (كثير الخطأ في الكلام)، هلباجة (الأحمق)، بقاقة (كثير الكلام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/156)
8. يؤتى بها عوضاً عن ياء (مفاعيل)، نحو: زنادقة، غطارفة، جحاجحة؛ لأنَّ أصولها هي: زناديق، غطاريف، جحاجيح.
9. يؤتى بها عوضاً عن ياء النَّسب، نحو: مشارقة، مغاربة، صيارفة، غساسنة؛ لأنّ أصولها هي: مشرقيّ، مغربيّ، صيرفيّ، غسانيّ.
10. للتعويض عن حرف محذوف في المصدر: مثل:
لغة –من لغو- عوضاً عن حذف لام الكلمة.
إقامة –من إقوام- مصدر على وزن إفعال، حذفت عينه وعوِّضت تاء.
هبة من وهب، عوضاً عن حذف فاء الكلمة.
11. تبيّن عدد المرات، وذلك في المصدر، نحو:
أكل أكلة، شرب شَرْبة، جرع جَرْعة.
12. تستخدم للدلالة على الواحد من جنس الحيوان، نحو: بطَّة للذكر والأنثى، ونحو: دجاجة، وحيّة.
13. تستخدم للدلالة على العُجْمَة، نحو: الأساورة (قوم من العجم بالبصرة، نزلوها قديماً). ونحو: الأحامرة (قوم من العجم نزلوا الكوفة قديماً). ومن أمثلتها أيضاً: الأكاسرة، والأباطرة، والأزارقة.
14. للعوض عن حرفٍ مكرَّر، كالعبادلة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبدالله)، والرحامنة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبدالرحمن)، والمرازقة (لجماعة أسم كلٍّ منهم مرزوق).
ثانياً: التاء المبسوطة (المفتوحة / الطويلة):
وهي تاء منقوطة بنقطتين، ترسم مفتوحة، وتبقى تاء في الوقف.
مواضع التاء المفتوحة:
1. الاسم الثلاثي الساكن الوسط المنتهي بتاء غير زائدة، مثل:
بَيْت، زَيْت، بِنْت، فوْت، مَوْت، كَبْت، نَعْت، سَبْت، تُوْت، قُوْت، حُوْت، ثَبْت، يَخْت، بَخْت، أنْت.
2. الاسم المذكر المفرد غير الثلاثي، مثل:
فرات، فوات، سُبات، نبات.
3. الاسم المنتهي بتاء مسبوقة بواو أو ياء ساكنتين، مثل:
صَمُوت، سَكُوت، عنكبوت، عشتروت (· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftn1)) كبريت، عفريت، سلفيت، عزريت (من قرى إربد).
4. في مصادر الأفعال المنتهية بتاء، نحو:
تزييت، تفتيت، تصويت، تشميت، تثبيت، تسكيت، تفويت، توقيت.
إنبات، إثبات، سُكوت، تماوت، تفاوت، تثبُّت، تلفُّت.
1 - في الكلمات التي تكون تاؤها أصليّة، نحو:
أ - جمع التكسير، مثل:
وقت: أوقات.
بيت: أبيات / بيوت.
صوت: أصوات.
زيت: زيوت.
نعت: نعوت.
ب- متفرِّقات تاؤها أصليّة، نحو:
مشتّت، شتات.
صَوْت، صائت، صوّت.
صَمَتَ، صامت، صُموت.
سَكَتَ، ساكت، سُكوت.
فُتات، مفتَّت.
فَوْت، فوات، تفاوت، فائت.
مَيْت، ميِّت، موات، ممات، أموات.
نَعْتٌ، نعتَ، نعوت، منعوت، ناعت، نَعُوت، نُعُوت.
نحتٌ، نحتَ، نحَّات، ناحِت، منحوت.
5. جمع المؤنت السالم، مثل:
زينب: زينبات.
فاطمة: فاطمات.
عتبة: عتبات.
ذكرى: ذكريات.
صحراء: صحراوات.
7. في الأفعال الماضية المنتهية بالتاء، أصلاً أو عارضاً، كاتصالها بتاء الفاعل المتحرِّكة، نحو:
ثبت، باتَ، ماتَ؛ درستُ، جلستُ.
8. في الحروف التي لحقتْ بها تاء التأنيث الساكنة، ثمّ تحرّكت بالفتح، نحو:
ليتَ، لاتَ، رُبَّتَ، لعلَتَ، ثُمَّتَ.
9. في جمع المؤنّث السالم وما يلحق به، نحو: مؤمنات، قانتات، أولات ...
10. في الأعلام الأعجمية المنتهية بالتاء، مثل: الكويت، تكريت، الكوت، إنطوانيت، سنت هيلانا، جانيت، هاروت، ماروت، زرادشت، بونابرت، دولت، عصمت، رأفت، مدحت، حكمت (· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftn2)).
11. في الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة حين تضاف إلى ضمير، تصبح تاؤها مفتوحة، مثل:
حياة: حياتك.
خبرة: خبرتنا.
دولة: دولتكم.
سعادة: سعادته.
12. في بعض أسماء الأفعال، نحو: هيهاتَ، هيتَ، هاتِ (عدّها بعض علماء العربية اسم فعل). والراجح أنّها فعل أمر.
13. في ضمائر الرفع المنفصلة، نحو: أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنَّ.
14. إذا انتهى الاسم بتاء مفتوحة مسبوقة بواو (للمبالغة)، نحو: ملكوت، جبروت، رحموت. قال تعالى:] أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوت ِالسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [.
15. في جمع الجمع المنتهي بألفٍ وتاء، نحو: بيوتات، رجالات.
16. في كلمتي (أبتِ، أُمَّتِ) للتعويض عن ياء المتكلّم المحذوفة.
17. تدخل التاء المفتوحة على الفعل الماضي، عند اتّصالها بتاء التأنيث الساكنة، نحو: جلستْ عروبُ. وتحرَّك بالكسر إذا جاء بعدها ساكن، نحو: درستِ الفتاةُ.
فروق بين التاء المربوطة (هاء التأنيث) والمبسوطة (تاء التأنيث):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/157)
1. إن تاء التأنيث تُكتب طويلة (مفتوحة)، أما هاء التأنيث فتُكتب مربوطة.
2. إن هاء التأنيث يفتح ما قبلها دائماً ولو تقديراً، نحو: فاطمة، فتاة أما تاء التأنيث فقد يفتح ما قبلها، نحو: كتبَتْ، وقد يسكّن، نحو: بنْت.
3. لا تكون التاء المربوطة –هاء التأنيث- إلاّ في الأسماء، في حين تكون التاء المبسوطة في الأسماء، نحو: أخت. والأفعال، نحو: كتبتْ. والحروف، نحو: لاتَ.
4. إن هاء التأنيث تتحرك بحركات الإعراب المختلفة كالفتحة والضمة والكسرة. أمّا تاء التأنيث فهي ساكنة، إلا في الحروف، نحو: لعلّتَ، ثُمَّتَ، لاتَ، ربَّتَ.
5. تاء التأنيث المبسوطة تكتب منقوطة بنقطتين دائماً في حين نستغني عن النقطتين عند الوقف في هاء التأنيث، نحو قول الرسول (صلى الله عليه وسلم): "أعوذ بكلمات الله التامَّه، من كل شيطان وهامّهْ· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftn3)، ومن كلِّ عينٍ لامّهْ".
ومثالها في القافية الشعرية قول الشاعر:
كلُّ خليل كنت خالَلْتُُهُ لا ترك الله له واضحه
كلّهم أروغُ من ثعلبٍ ما أشبه الليلة بالبارحه
وكقول الشاعر:
يا عمر الخير جزيت الجنّه أكسب بُنَيَّاتي وأمَّهَنَّه
وكن لنا من الزَّمانِ جُنَّه أُقسم باللهِ لتفعلنَّه
أخطاء شائعة في كتابة التاء:
1. تكتب بعض الأسماء بالتاء المفتوحة خطأ، مثل:
النجات، والصواب: النجاة.
2. يجمع بعض الأشخاص بين التاء المعوّضة عن ياء الإضافة، وياء الإضافة نفسها، فيقولون، يا أبتي، يا أمتي. والصواب: يا أبتِ، يا أمتِ.
3. يخلط بعضهم بين ثَمَّة الظرفية والتي تلحقها التاء المربوطة، وبين ثُمّت العاطفة التي تلحقها التاء المفتوحة.
4. وردت بعض الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة، وقد كتبت تاؤها مفتوحة في القرآن الكريم من مثل: امرأت لوط، امرأت العزيز… وهذه كتابةٌ لا يجوز اعتمادها في كتاباتنا العادية، وهي خاصة بالقرآن الكريم وحده؛ لقول ابن درستويه في كتابه كتاب الكُتَّاب: خطَّان لا يقاسان، ولا يُقاس عليهما: خطُّ المصحف، وخطُّ العَروض.
· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftnref1) عشار أو عشتروت: إلهة الخصب والربيع، والأم الكبرى في الفكر العراقي القديم، التي تنتظر الحبيب العائد من منفاه، والمعشوقة التي يتبعها زوجها (تموُّز) في كل مكان، طلباً للخير والعطاء، فإنْ أجابت دعاءه امتلأت الأرض بالخير، وذابت كثبان الجليد، وانهزم الليل، وتهدَّمت السُّدود؛ فعاد المَيْتُ حيَّاً يصرخ كالوليد.
· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftnref2) هذه الأسماء جاءت من اللغة التركية، فكتبت على أساس أنها أعجمية، ولا تجوز كتابتها مربوطة، وإن كان أغلبها يعود إلى مصادر من لغتنا مثل: (دول، عصم، رأف، مدح، حكم) لأنها تبقى تاء عند الوقف انسجاماً مع لفظها في لغتها الأصلية، وهي تختلف عن مشابهات لها من الأسماء من مثل (عتبة، حمزة، معاوية ... ) التي تُلفظ هاءً عند الوقف.
· ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1006697#_ftnref3) كل ما يجلب الهمّ، وقيل الهوامّ والوحوش الكواسر.(132/158)
أرجو التوضيح في إعراب أية56 من سورة الذاريات
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو توضيح ما يلي في إعراب الأية 56 من سورة الذاريات
س: ورد في إعراب قوله تعالى " http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ( http://**********:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=51&nAya=56"))http://www.qurancomplex.org/b1.gif
أن جملة "وما خلقت" مستأنفة فما معنى مستأنفة؟
س2:قوله "ليعبدون": اللام للتعليل، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة، وعلامة نصبه حذف النون، والنون للوقاية، والياء المقدرة منصوب الفعل.
فما معنى النون للوقاية وهل أصل الفعل يعبدون هو يعبدونني؟ وهل نون الوقاية النون الأولى أم الثانية؟
س3: ورد في إعراب كلمة" يعبدون " من الأية أن الياء المقدرة منصوب الفعل.
فما معنى ذلك؟ وهل تقرأ الياء بالفتح في حالة رد الكلمة لأصلها هكذا: يعبدننيَ؟
... أعتذر للإطالة لكن ما دعاني لذلك أن أهل البدع عندنا يقولون أن الخلق خلقوا لأجل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهذا القول يتصادم مع هذه الأية فأردت فهم الأية فهما دقيقا حتى أتمكن من الإنتصار للعقيدة الصحيحة.
و أرجو أن لا تنسونا من دعائكم لنا بالثبات على الحق والتوفيق لما يرضى ربنا جل وعلا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
أخي عبدالله، أجيبك باختصار وفق ما يحضرني على البديهة الآن:
ج1: معنى "مستأنفة" أنها مستقلة بنفسها عما قبلها من حيث المعنى والإعراب.
ج2: معنى قول النحاة "نون الوقاية": أنها تقي –أي تحفظ- بعض الكلمات غير القابلة للكسر، تقيها من هذا الكسر، إذ تأتي حاجزة بينها وبين ياء المتكلم، فتتحمل هذه النون الكسرةَ نيابة عن الكلمة المراد وصلها بياء المتكلم. يا لها من متطفلة!! عفوا؛ أقصد في كلام البشر وحسب تفسير النحاة
ج3: أ- يقصد بقولهم "منصوب الفعل" أن الفعل في الجملة المعنية ينصب ما بعده، فهذه الياء إذاً في محل نصب؛ والمنصوب المعني هنا هو المفعول به لـ"يعبد"
ب- كثيرا ما نجد ياء المتكلم مفتوحة في بعض القراءات، ولم أطلع في الوقت الراهن على ضوابط هذا الفتح، وإليك بعض الأمثلة: فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ - يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ - وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ - وَلْيُومِنُواْ بِيَ لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ - قَالَ إِنِّيَ أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ..
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(132/159)
هل حقا قال أبو حنيفة رضى الله عنه هذه القصيدة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:25 ص]ـ
س: هل حقا قال أبو حنيفة هذه القصيدة
مادحا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
والله يا خير الخلائق إن لي ... قلبا مشوقا لا يروم سواك
و بحق جاهك إنني بك مغرم ... و الله يعلم أنني أهواك
أنت الذي لولاك ما خلق امرؤ ... كلا و لا خلق الورى لولاك
أنت الذي من نور البدر اكتسى ... و الشمس مشرقة بنور بهاك
أنت الذي لما رفعت إلى السما ... بك قد سمت و تزينت لسراك
أنت الذي نادك ربك مرحبا ... و لقد دعاك لقربه و حباك
أنت الذي فبنا سألت شفاعة ... ناداك ربك لم تكن لسواك
أنت الذي لما توسل آدم ... من زلة بك فاز و هو أباك
و بك الخليل دعا فعادت ناره ... بردا و قد خمدت بنور سناك
وبك المسيح أتى بشيرا مخبرا ... بصفات حسنك مادحا لعلاك
و كذاك موسى لم يزل متوسلا ... بك في القيامة محتم بحماك
والأنبياء و كل خلق في الورى ... والرسل والأملاك تحت لواك
لك معجزات أعجزت الورى **** و فضائل جلت فليس تحاك
نطق الذراع بسمه لك معلنا **** و الضب قد لباك حين أتاك
والذئب جاءك و الغزالة قد أتت **** بك تستجير و تحتمي بحماك
وكذا الوحوش أتت إليك و سلمت **** وشكا البعير إليك حين رآك
و دعوت أشجار أتتك مطيعة ... و سعت إليك مجيبة لنداك
و الماء فاض براحتيك و سبحت ... صم الحصى بالفضل في يمناك
و عليك ظللت الغمامة في الورى ... و الجذع حن إلى كريم لقاك
و كذاك لا أثر لمشيك في الثرى **** و الصخر قد غاصت به قدماك
و شفيت ذا العاهات من أمراضه **** وملأت كل الأرض من جدواك
ورددت عين قتادة بعد العمى **** وابن الحصين شفيته بشفاك
و على من رمد به داويته **** في خيبر فشفى بطيب لماك
و مسست شاة لأم معبد بعدما **** نشفت فدرت من شفا رقياك
في يوم بدرقد أتتك ملائك **** من عند ربك قاتلت أعداك
و الفتح جاءك بعد فتحك مكة ... و النصر في الأحزاب قد وافاك
هود و يونس من بهاك تجملا **** و جمال يوسف منضياء سناك
قد فقت يا طه جميع الأنبياء **** طرا فسبحان الذي أسراك
و الله يا ياسين مثلك لم يكن **** في العالمين وحق نباك
عن وصفك الشعراء عجزوا **** و كلوا عن صفات علاك
بك لي فؤاد مغرم يا سيدي **** وحشاشة محشوة بهواك
فإذا سكت ففيك صمتي كله **** و إذا نطقت فمادحا علياك
و إذا سمعت فعنك قولا طيبا **** و إذا نظرت فما أرى إلاك
أنا طامع بالجود منك و لم يكن **** لمثلي في الأنام سواك
فلأنت أكرم شافع و مشفع **** ومن التجى بحماك نال رضاك
فاجعل قراى شفاعة لي في غد **** فعسى أرى في الحشر تحت لواك
صلى عليك الله يا علم الهدى **** ما حن مشتاق إلى لقياك
وعلى صحابتك الكرام جميعهم **** والتابعين وكل من والاك(132/160)
أبحث عن مرجع في شرح معاني حروف الزيادة
ـ[أبو سيف الرحمن]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن اسم كتاب يكون مرجعا في شرح معاني حروف الزيادة في الصرف
وجزاكم الله خيرا(132/161)
سؤال عن أحدى حواشي المطول
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:59 م]ـ
هل هناك حاشية على المطول للعزي؟ ولعله تقي الدين بن عبدالقادر التميمي العزي الحنفي صاحب الطبقات السنية.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:09 م]ـ
هذه ترجمة لشيخ يقال له العزي، وضع السعد التفتازاني شرحا على كتاب له يسمى تصريف الزنجاني:
انظر الأعلام 4/ 179
الزنجاني (000 - 655 ه = 000 - 1257 م) عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب الخزرجي الزنجاني: من علما العربية.
يقال له العزي (عز الدين) توفي ببغداد.
له " تصريف العزي - ط " في الصرف، و " معيار النظار في علوم الاشعار - خ " و " الهادي - خ " في النحو، وشرحه " الكافي شرح العادي - خ " في شستربتي (3610) قال السيوطي: وقفت عليه بخطه وذكر في آخره أنه فرغ منه ببغداد في العشرين من ذي الحجة سنة 654
و " المضنون به على غير أهله - ط " مع شرحه لابن عبد الكافي، وهو مختارات شعرية و " عمدة الحساب - خ " في طوبقبو، و " فتح الفتاح شرح مراح الارواح - خ " صرف
أو راجع كتاب كشف الظنون 1/ 473(132/162)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال صلى الله عليه وسلم: (نِعم نساء الأنصار، لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) أخرجه مسلم وقال البخاري: باب: هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم. وذكر فيه حديث أبي سغيد الخدري:
(قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم: غلبنا عليك الرجال؛ فاجعل لنا يوماً من نفسك، فوعدهنّ يوماً لقيهنّ فيه فوعظهنّ وأمرهن .. ) الحديث. وقال أيضا: باب: تعليم الرجل أمته وأهله. وقال: باب عِظة الإمام النساء وتعليمهن. ويقال عن عائشة: معلمة الرجال والأجيال، حتى قيل: إن ما نقل عنها ثلث الدين، وكذلك بقية أمهات المؤمنين اللائي أمرن بتبليغ الناس القرآن والسنة
بقوله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ [الأحزاب:34].
و مريم الأذرعي ولدت سنة تسعة عشر وسبعمائة، شيخة للحافظ ابن حجر، كما ذكر أنه قرأ عليها الكثير من مسموعاتها، وأشياء كثيرة بالإجازة، قال عنها - أي:
ابن حجر -: نِعمَ الشيخة! كانت ديانة وصيانة ومحبة في العلم.
وكتب السير والتراجم مليئة بأسماء العالمات الفاضلات التي تثبت أن العلم الشرعي لا يقتصر على الرجال، فللنساء دورهنّ في القراءة والمطالعة وتعلُّم شرع الله تعالى، ثم في التعليم والتدريس وإلقاء المحاضرات والمواعظ، فهنّ أبلغ في أداء المهمة، وأعلم بنفسيّات النساء.
فيا يا شيخنا الكريم
ليس لدي عذر من التهاون والكسل في الطلب وحِلَقاتك معقودة، والندوات مقامة، والمحاضرات معلنة، والكتب والأشرطة ميسرة، وأنا في صحة وفراغ وعافية.
سبقنا الرجال في ثني الركب فظفروا بالعلم والعمل ولاحيلة لنا إلا هذه المجالس نتفيأ من ظلالها عل الله أن يفتح علينا فنلحق بالركب.
أختكم ضعيفة جدا في النحو وتطلب منكم فضلا لا أمرا توجيهها وإرشادها بمنهج ترونه نافع وتتابعوني وتقوموني فعن النبى **صلى الله عليه وسلم**
أنه قال (لأن يهدى الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم)
اللهم يا معلم آدم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا، ويا مؤتي لقمان الحكمة آتنا الحكمة وفصل الخطاب. ربنا زدنا علماً ووفقنا لما تحبه وترضاه.
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة، الأمر سهل، ابدئي بدراسة الأجرومية، ومايشكل عليك فهمه حاولي ان تسألي فيه أستاذا في النحو، يوجد الكثير من المواقع المختصة في النحو و التي يشرف عليها أساتذة في النحو، فامكانك سؤالهم،وفي الحقيقة دراسة النحو في البداية تحتاج إلى معلم حتى يفك الرموز التي قد تشكل على المتعلم، فإذا تعلمت القواعد الأساسية سيسهل عليك بعد ذلك فهم كل مايتعلق بهذا العلم، وفقك الله
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:04 م]ـ
أهم ما في هذه المرحلة حفظ المتن المنثور أو المنظوم .....
ـ[الوقار المسلمة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:45 م]ـ
شيخ عصام أريد المنهجية التي تحدثت عنها بارك الله فيكم(132/163)
طلب - "عمدة اللافظ" لابن مالك بتحقيق أحمد عبد المولى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتنا الأفاضل
من يستطيع أن يرفع لنا "عمدة اللافظ" لابن مالك بتحقيق أحمد عبد المولى
أو أن يرشدنا إليها وكيفية الحصول عليها.
وجزاكم الله خيراً(132/164)
ضمير الفصل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 04:08 م]ـ
هل هناك من يفيدنا عن ضمير الفصل
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:05 م]ـ
شكرا لمروركم
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:36 ص]ـ
تفضل يا شيخ مصطفى
س21 - لِمَ سُمِّي ضمير الفصل بهذا الاسم؟ وما شروطه؟
ج21 - سُمِّي ضمير الفصل؛ لأنه يَفْصِل بين الخبر، والتابع (الصِّفة، أو البدل) فإذا قلت: زيدٌ القائمٌ، احْتُمِلَ أن يكون (القائمُ) صفة لزيد على اعتبار أنّ الخبر سيأتي ذكره - ويكثر ذلك في الكلام المنطوق - واحْتُمِل أَنّ يكون (القائم) خبرًا لزيد، فلما أُتى بضمير الفصل، نحو: زيدٌ هو القائم، تعيّن أن يكون (القائمُ) خبرًا عن زيد. والبصريون هم مَنْ سَمَّوه (ضمير فصل) ومن العلماء من يُسَمِّيه (الْفَصْل) كما ذكر الناظم.
والكوفيون يسمونه (عِمَادًا) لأنه يُعْتمد عليه في تأدية المعنى المراد.
وأما شروطه فأربعة، هي:
1 - أن يقع بين المبتدأ والخبر، نحو: الْمُتَّقُونَ هُمُ الفائزون، أو يقع بين ما أصلهما المبتدأ والخبر، كاسمي (إنّ , وكان) وخبرهما، نحو: إنّ زيدًا لهو القائمُ، ونحو: كان زيدٌ لهو القائمَ.
(م) 2 - أن يكون ما قبله معرفة، وما بعده معرفة، كما في الأمثلة السابقة، أو يكون أولهما معرفة، وثانيهما يُشبه المعرفة في عدم قبوله أداة التعريف، كأَفْعَل التفضيل المقترن بِمِنْ، نحو: محمدٌ أفضَلُ مِنْ زيدٍ.
3 - أن يكون ضمير الفصل من ضمائر الرفع.
4 - أنْ يُطابق ما قبله في الغيبة , أو التكلّم , أو الخطاب؛ وفي الإفراد, والتثنية , والجمع؛ وفي التذكير , والتأنيث، نحو قوله تعالى: *
وقوله تعالى: *، ونحو قولك: محمدٌ هو المجتهدُ، وفاطمةُ هي المجتهدةُ، والمؤمناتُ هُنَّ الفائزاتُ. (م)
(م) س22 - اختلف العلماء في ضمير الفصل، أحرف هو أم اسم؟ وضح هذا الخلاف وما يترتب عليه.
ج22 - أكثر العلماء من البصريين على أنه حرف وُضِع على صورة الضمير؛ وبناء على هذا الرأي فلا محلَّ له من الإعراب.
ومن العلماء من قال: هو اسم، ويترتّب على هذا الرأي السؤالان الآتيان:
1 - أ له محل من الإعراب , أم لا؟
2 - إذا كان له محل من الإعراب فهل محله هو محل الاسم الذي قبله , أم محل الاسم الذي بعده؟ والجواب، كما يلي:
أ- قال الخليل: هو اسم لا محل له من الإعراب (مُهْمَل) فيُعْرب ما بعد الضمير على حسب ما قبله فقد يكون خبرًا لمبتدأ، نحو: زيدٌ هو القائمُ،
وقد يكون خبرًا لكان منصوباً، نحو: كان زيدٌ هو القائمَ.
ب- قال الفرَّاء: هو اسم محله محل الاسم المتقدم عليه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: كان زيدٌ هو القائمَ. وهو في محل نصب بدل إذا قلت: إن زيدًا هو القائمُ.
ج -قال الكِسائي: هو اسم محله محل الاسم المتأخر عنه فهو في محل رفع مبتدأ ثان إذا قلت: زيدٌ هو القائمُ، أو قلت: إنَّ زيدًا هو القائمُ. وهو في محل نصب إذا قلت:كان زيدٌ هو القائمَ.
نقلا عن شرح الالفية لحسين بن أحمد بن عبد الله آل علي من الشاملة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:08 م]ـ
شكرا لك كنت اتمنى مشاركة من الاخوة وهل المصدر الذى نقلت منه موجود بصيغة وورد
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:55 م]ـ
تكلم الشيخ أحمد الحازمي على ضمير الفصل في شرح الألفية بكلام جميل وتفصيل حسن فلعلك ترجع إليه في الشريط رقم (39أو 38)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:04 م]ـ
شكرا لكم جميعا(132/165)
تمضي السنين وتنقضي الأيام =والناس تلهوا والأنام نيام
ـ[الغريبه]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:20 م]ـ
تمضي السنين وتنقضي الأيام =========والناس تلهوا والأنام نيام
والناس تسعى للحياة بغفلة ==========لم يذكروا والقرءان والإسلام
والمال أصبح جمعه كتهجدٍ ===========وتمتع الشهوات صار قيام
قد زين الشيطان كل رزيلةٍ ========== والنفس تفعل ما تريد حرام
يانفس يكفي فالذنوب كثيرةٌ =========إن الغرور يسبب الإجرام
هل تعلم اليوم المحدد وقته =========الله يعلم وحده العلام
ماذا تقول إذا حملت جنازةً ==========ودفنت بالقبر الشديد ظلام
هذا السؤال فهل علمت جوابه =======ماذا تجيب إذا نطقت كلام
ماذا مصيرك إن روحك غرغرت ========جاء المفرق كي يقول ختام
وختام عمركهل تراه مفاجئ ========أم كنت تحسب أنها الأحلام
لا ينفع النفس ذو الرفيع ولا الغنى ==== هل تنفع الأعمال وهي حطام
اليوم تفعل ما تشاء وتشتهي =======وغداً تموت وترفع الأقلام
هل هذه القصيدة كاملة على هذا النحو أم لها بقية؟
ومن قائلها؟
للضرورة جزاكم الله خير
ـ[الغريبه]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:51 ص]ـ
رفع للأهمية
ـ[الغريبه]ــــــــ[29 - 03 - 09, 10:53 ص]ـ
رفع للأهمية(132/166)
مساعدة
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 10:54 م]ـ
ارجو من الاخوة مساعدتي في تصنيف الكتب التالية الى كتب النحو والصرف او كتب اللغة او كتب الادب والامالي او كتب تفسير القرآن ومعانية وقراءاته او كتب الحديث
1 - شرح المائة للجرجاني
2 - التثليث للفارابي
3 - الحصائل لابي الازهر البخاري
4 - اليميني للعتبي
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:48 ص]ـ
شرح العوامل المائة للجرجاني - نحو
التثليث للفارابي - لا أدري (لعله في الحساب)
الحصائل لأبي الأزهر البخاري - لغة (استدرك ما فات العين)
اليميني للعتبي - تاريخ
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 10:43 ص]ـ
جزى الله ابومالك خيرآ وغفر له ووفقه لما فيه خيري الدنيا والآخرة(132/167)
اختيارات شيخ الاسلام وتقريراته في النحو والصرف
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[26 - 03 - 09, 12:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله؛ أهل الموقع جميعا
من لنا بهذا الكتاب.
شكرا لكم و بارك الله فيكم و أجزل لكم الأجر.(132/168)
كيف أستفيد من علم الصرف عمليا
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 05:34 م]ـ
كيف أستفيد عمليا من علم الصرف فقد درست شذا العرف ودروس التصريف ومتن المقصود
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 12:45 ص]ـ
طبق ما درسته على النصوص الشرعية
يعني مثلا إذا درست بعض الآيات من كتاب الله، فاعمد إلى كل كلمة فاعرف وزنها ومادتها ثم صرفها في جميع تصاريفها، ولا بأس بمحاولة استحضار ما ورد في القرآن من هذه المادة لكي ترتبط المعلومات ببعضها.
يعني مثلا إن كانت الكلمة جمعا فابحث عن مفردها، وإن كانت مفردا فابحث عن جمعها، وإن كانت فعلا مضارعا فاعرف ماضيه ومصدره، وإن كانت مصدرا فاعرف ماضيه ومضارعه، وإن كان فيها حرف من حروف العلة فطبق ما درسته من الإعلال في تصاريفها.
فإن وجدت النتيجة تطابق القاعدة ازدادت القاعدة رسوخا عندك، وإن وجدتها تخالف القاعدة؛ فإما أن تكون أخطأت في التطبيق وإما أن تكون هذه الكلمة بعينها شاذة، وفي جميع الأحوال ستستفيد.
وتطبق هذه الطريقة أيضا على نصوص السنة النبوية، ولا مانع أيضا من تطبيقها على المتون المحفوظة وأشعار العرب.
ولا شك أنك ستحتاج إلى مراجعة المعجمات في كثير من الكلمات لمعرفة تصاريفها وأصولها واشتقاقها، ولكن مع الوقت ستجد أن الجمهرة الغالبة من الكلمات صارت معروفة عندك محفوظة لديك، بحيث يسبق ذهنك إلى الصواب تلقائيا، وهذه هي السليقة المطلوبة.
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 05:19 م]ـ
بالنسبة للاستفادة العملية وكذا التعلم، حقيقة أعجبني كتاب اسمه (علم الصرف منهج في التعلم الذاتي) للدكتور فارس محمد عيسى، نشر دار الفكر، عمان - الأردن، فيه دروس وتدريبات وحلول.
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وهل الكتاب موجود على النت وهل يوجد كتب أخرى تساعد على التطبيق
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:54 م]ـ
هذا كتاب جيد وسهل ويحتوي على التمارين الصرفية(132/169)
ما هو أصل كلمة "عرب "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو أصل كلمة "عرب " وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع أوائل (أدب الخواص) للوزير أبي القاسم المغربي؛ فقد أطال النفس جدا في هذه المسألة بما لا تكاد تجده لغيره.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل العوضي ومما جاء في الكتاب:" و مما يقوي ذلك أن يعرب بن قحطان إنما سمي يعرب لأنه أول من عدل لسانه من السريانية إلى العربية في قول القحطانية "
أستاذي الفاضل كيف تحولت الأمر من السريانية إلى العربية طبعا لاأعتقد أن العربية جاءت جملة واحدة فهل هي معدلة عن السريانية أم ماذا؟ أرجو أن لا أكون أثقلت عليك والموضوع مفتوح للإخوة للإفادة(132/170)
والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم ..
ذكر ابن مالك رحمه الله أن علة البناء مشابهة الحرف ووافقه الشارح ونقله عن سيبويه وغيره .. فهل هذا ينطبق يا إخوان على بناء المضارع عند اتصال نون النسوة أو التوكيد .. وهل ينطبق كذلك على اسم لا النافية للجنس إذا بني على ما ينصب به أو المنادى في حالتي بنائه؟
أفيدونا بارك الله فيكم يا إخوان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا ينطبق على الأفعال؛ لأن ابن مالك ذكر هذا الكلام في الأسماء؛ قال:
والاسم منه معرب ومبني ............... لشبه من الحروف مدني
أي أن الاسم يبنى إذا شابه الحرف بوجه من الوجوه المعروفة عند النحويين.
أما الأفعال فالأصل فيها البناء؛ وذلك لأنها فقدت العلة الموجبة للإعراب؛ لأن الإعراب إنما دخل الكلام للتفرقة بين المعاني الحاصلة بالتركيب بحيث لا يتميز بعضها من بعض بغير الإعراب.
والفعل المضارع الذي لم يتصل بنون النسوة والتوكيد خرج عن هذا الأصل فأعرب، وما سواه بقي على أصله.
وأما البناء مع لا النافية للجنس والمنادى، فقد قال الشاطبي في المقاصد الشافية:
((وبقي في كلام الناظم سؤالان:
أحدهما أن يقال: هل يشمل كلامه ما بني بناء عارضا .... كالبناء ... لتركيب الاسم مع لا .... وما أشبه ذلك، أم هو مقتصر به على المبني بناء لازما وبحق الأصل؟
.....
والجواب ... أن الظاهر من كلامه أنه إنما أراد الكلام على البناء اللازم وعلى المبني بحق الأصل لا الذي بناؤه عارض ... والدليل على ذلك أن جميع الأنواع التي ذكر إنما تقتضي الأول لا الثاني ..... )) إلخ.
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
لكن يبقى سؤال ...
وهو ما العلة في بناء ما بناؤه عارض .. كالأمثلة المذكورة؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[14 - 08 - 09, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
البناء العارض،،،،
على غالب الظن، أنك تجده لتمييز المعنى
فتجد أن الذي بُنِيَ بناء عارضًا، في حالة اعرابه يعم، وفي حالة بنائه يكون خاصّا
أي لتمييز الخاص عن العام،،،،
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:23 م]ـ
لعل كل مثال له علة
فمثلاً اسم لا النافية للجنس إذا بني على ما ينصب به فعلة البناء هي تركيبه كتركيب خمسة عشر
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:23 م]ـ
وفقكم الله(132/171)
ما هو أفضل شرح صوتي للألفية يا أهل العربية؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشروح لا شك انها كثيرة
ولكن المطلوب شرحا يكثر فيه الشيخ من كثرة الامثلة وإعرابها
فهل يوجد وما هو افضلها
وجزاكم المولى خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:34 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148206
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144019
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:27 ص]ـ
جزاك المولى خيرا على سعيك
أريد شرحا ــ سواء للشيخ الحازمي او غيره ــ فيه هذه الخاصية
ولكن المطلوب شرحا يكثر فيه الشيخ من كثرة الامثلة وإعرابها
فهل هي موجودة؟؟؟؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 12:58 م]ـ
المفصل لابن يعيش من أفضل شروح الألفية المطولة
شرح الشيخ الأزهري جيد وكذلك شرح المكودي وكل شروح المتقدمين مفيدة بالنسبة لك كطالب علم لكن بعض الشروح تجدها تجنح إلى غير النحو كالمنطق والفلسفة كشرح الشاطبي
لو قرأت شرح شيخنا د عبد اللطيف الخطيب على الألفية لوجدت بغيتك
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:16 م]ـ
الشيخ العثيمين يكثر من التمثيل! والسؤال!
إلا أنه يعاب على أشرطته رحمه الله أنك قد لا تسمع إجابة الطالب لسؤال الشيخ.
لكن هذا العيب قد يكون محمدة إذا حاولت أنت الإجابة, وعرضت جوابك على أحد الزملاء أو في المنتديات, ففيها شيوخ كرام يصوبونك إن أنت أخطأت.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:42 م]ـ
المفصل لابن يعيش من أفضل شروح الألفية المطولة
شرح الشيخ الأزهري جيد وكذلك شرح المكودي وكل شروح المتقدمين مفيدة بالنسبة لك كطالب علم لكن بعض الشروح تجدها تجنح إلى غير النحو كالمنطق والفلسفة كشرح الشاطبي
لو قرأت شرح شيخنا د عبد اللطيف الخطيب على الألفية لوجدت بغيتك
1 - ابن يعيش أكبر سنا من ابن مالك. ويبعد أن يكون له شرح على ألفيته.
والمفصل كتاب مختصر للزمخشري، لابن يعيش شرح عليه، هو من أفضل كتب النحو الجامعة.
2 - لا أعرف للأزهري شرحا عى الألفية. لكن له كتابان متعلقان بها:
* تمرين الطلاب، وهو إعراب للألفية
* التصريح على التوضيح، وهو شرح على أوضح المسالك لابن هشام.
3 - شرح الشاطبي من أعظم شروح الألفية، وأكثرها فائدة.
4 - الأخ السائل بغيته الشروح الصوتية لا المكتوية.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 08:23 م]ـ
الشيخ العثيمين يكثر من التمثيل! والسؤال!
.
ليس صحيحا
الشيخ أخبر الطلاب في بداية الشرح بالاكتفاء باعراب الابيات فقط
شكرا
وانتظر
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:16 م]ـ
ليس صحيحا
الشيخ أخبر الطلاب في بداية الشرح بالاكتفاء باعراب الابيات فقط
شكرا
وانتظر
كما تشاء!
أما أنا فأراه مليء بالأمثلة, ولا أحسب أحداً أكثر تمثيلاً منه, وهنا ألتقط لك من دروسه عشوائياً وبحسبك أن تحكم
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=1007&node=16995&format=rm&lang=Ar
, وأرجو من الله أن يوفقك وتجد بغيتك!
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
أخي الفاضل أبو عمر
هذا مني ليس إعتراضا بل إخبارا
أنا سمعت الشرح الى شريط 37
والشيخ لا يعرب ويضرب امثلة بل اعراب الابيات فقط
وهي غالبا ما تكون خارجة عن نضمون الدرس
فليس كما فعل رحمه الله في شرح الاجرومية التي أثراها بغزارة الامثلة والاعرابات
جزاك الله خيرا
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:12 م]ـ
أخي أبا عمر السلام عليكم هل تستطيع مساعدتي في الوصول إلى شرح الدماميني للمغني إن كان عندك أوغير ذلك
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 12:20 ص]ـ
والشيخ لا يعرب ويضرب امثلة بل اعراب الابيات فقط
وهي غالبا ما تكون خارجة عن نضمون الدرس
فليس كما فعل رحمه الله في شرح الاجرومية التي أثراها بغزارة الامثلة والاعرابات
جزاك الله خيرا
صدقت والله!
هناك دروس للجباوي تجدها في منتدى الدروس الصوتية, ولم أسمعها بعد, فلعلك تجد فيها بغيتك, وإن وجدها هنا أ في مكان آخر فلا تنسانا بالنصح والإرشاد!
وفقك الله ورعاك!
أخي أبو أنس خشبة: لقد استسمنت ذا ورم!
فدونك شيوخ وطلبة العلم في المنتدى هم أصلح بسؤالك, من أمثال-لا حصراً- عصام البشير, منصور مهران, أبو مالك العوضي, .. وغيرهم كثير.
ـ[الحمزة]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:06 م]ـ
شرح الشاطبي من أعظم شروح الألفية، وأكثرها فائدة.
بارك الله فيكم
افاد بعض الاخوة ان المطبوع به كثير من التطبيعات.
فهل يمنع ذلك الطالب المتوسط من النظر فيه والافادة منه؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم
افاد بعض الاخوة ان المطبوع به كثير من التطبيعات.
فهل يمنع ذلك الطالب المتوسط من النظر فيه والافادة منه؟
بارك الله فيكم
لم يظهر لي أنها بالدرجة التي تمنع الاستفادة من الكتاب، وإن كنت لم أقرأه كاملا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/172)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم
افاد بعض الاخوة ان المطبوع به كثير من التطبيعات.
فهل يمنع ذلك الطالب المتوسط من النظر فيه والافادة منه؟
عفوًا أخي!
ماذا تقصد بالتطبيعات؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:53 م]ـ
عفوًا أخي!
ماذا تقصد بالتطبيعات؟
يقصد الأخ أخطاء الطباعة.
ولعله يشير إلى ما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109192
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:08 م]ـ
الأخوة الكرام
أرجو مراجعة عنوان الموضوع (ابتسامه)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشروح لا شك انها كثيرة
ولكن المطلوب شرحا يكثر فيه الشيخ من كثرة الامثلة وإعرابها
فهل يوجد وما هو افضلها
وجزاكم المولى خيرا
طيب إخواني أهل العربية وفقكم الله وزادكم فصاحة
هل يوجد ولو شرحاً مطبوعاً ولو متقدماً لا بأس سواءً شرحاً على الألفية أو على ابن عقيل
وسواءً شرحاً كان أو حاشية وله نفس الميزة المذكورة في الإقتباس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:07 ص]ـ
اليك أخي شرح الألفية للشيخ الحازمي
http://www.archive.org/details/Hazimi-alphiah
واليك شرح الشيخ خالد الجباوي على كتاب ابن عقيل
http://www.archive.org/details/Jibawi-alphiah
لكني لم أسمعهما لأني نزلتهم الآن فقط
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 05:32 م]ـ
طيب إخواني أهل العربية وفقكم الله وزادكم فصاحة
هل يوجد ولو شرحاً مطبوعاً ولو متقدماً لا بأس سواءً شرحاً على الألفية أو على ابن عقيل
وسواءً شرحاً كان أو حاشية وله نفس الميزة المذكورة في الإقتباس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان الله وبحمده(132/173)
قصص العرب
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:03 ص]ـ
كان البراض بن قيس بن رافع الكناني ثم الضمري رجلاً فاتكاً خليعاً قد خلعه قومه لكثرة شره، وكان يضرب المثل بفتكه فيقال: أفتك من البراض. قال بعضهم:
والفتى من تعرّفته الليلة ... فهو فيها كالحّية النضناض
كلّ يوم له بصرف الليالي ... فتكةٌ مثل فتكة البرّاض
فخرج حتى قدم على النعمان بن المنذر، وكان النعمان يبعث كل عام بلطيمة للتجارة إلى عكاظ تباع له هناك، وكان عكاظ وذو المجاز ومجنة أسواقاً تجتمع بها العرب كل عام إذا حضر الموسم فيأمن بعضهم بعضاً حتى تنقضي أيامها، وكانت مجنة بالظهران، وكانت عكاظ بين نخلة والطائف، وكان ذو المجاز بالجانب الأيسر إذا وقفت على الموقف، فقال النعمان، وعنده البراض وعروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب المعروف بالرحال، وإنما قيل له ذلك لكثرة رحلته إلى الملوك: من يجيز لي لطيمتي هذه حتى يبلغها عكاظ؟ فقال البراض: أنا أجيزها، أبيت اللعن، على كنانة. فقال النعمان: إنما أريد من يجيزها على كنانة وقيس! فقال عروة: أكلبٌ خليع يجيزها لك، أبيت اللعن! أنا أجيزها على أهل الشيح والقيصوم من أهل تهامة وأهل نجد. فقال البراض، وغضب: وعلى كنانة تجيزها يا عروة؟ قال عروة: وعلى الناس كلهم. فدفع النعمان اللطيمة إلى عروة الرحال وأمره بالمسير بها، وخرج البراض يتبع أثره، وعروة يرى مكانه ولا يخشى منه، حتى إذا كان عروة بين ظهري قومه بوادٍ يقال له تيمن ينواحي فدك أدركه البراض بن قيس فأخرج قداحه يستقسم بها في قتل عروة، فمر به عروة فقال: ما تصنع يا براض؟ فقال: أستقسم في قتلك أيؤذن لي أم لا. فقال عروة: أنت أضعف من ذلك! فوثب إليه البراض بالسف فقتله. فلما رآه الذين يقومون على العير والأحمار قتيلاً انهزموا، فاستاق البراض العير وسار على وجهه إلى خيبر، وتبعه رجلان من قيس ليأخذاه، أحدهما غنوي والآخر غطفاني، اسم الغنوي أسد ابن جوين، واسم الغطفاني مساور بن مالك، فلقيهما البراض بخيبر أول الناس فقال لهما: من الرجلان؟ قالا: من قيس قدمنا لنقتل البراض. فأنزلهما وعقل راحلتيهما، ثم قال: أيكما أجرأ عليه وأجود سيفاً؟ قال الغطفاني: أنا. فأخذه ومشى معه ليدله بزعمه على البراض، فقال للغنوي: احفظ راحلتيكما، ففعل، وانطلق البراض بالغطفاني حتى أخرجه إلى خربة في جانب خيبر خارجاً من البيوت، فقال للغطفاني: هو في هذه الخربة إليها يأوي فأمهلني حتى أنظر أهو فيها. فوقف ودخل البراض ثم خرج فقال: هو فيها وهو نائم، فأرني سيفك حتى أنظر إليه أضاربٌ هو أم لا، فأعطاه سيفه، فضربه به حتى قتله ثم أخفى السيف وعاد إلى الغنوي فقال له: لم أر رجلاً أجبن من صاحبك، تركته في البيت الذي فيه البراض وهو نائم فلم يقدم عليه. فقال: انظر لي من يحفظ الراحلتين حتى أمضي إليه فأقتله. فقال: دعهما وهما علي، ثم انطلقا إلى الخربة، فقتله وسار بالعير إلى مكة.
.
يُتْبَع إن شاء الله
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:37 ص]ـ
كان نابغة بني ذبيان تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ يجتمع إليه فيها الشعراء فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره وأنشدته الخنساء قولها
(قذى بعينك أم بالعين عوار ... ) حتى انتهت إلى قولها
(وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار)
(وإن صخرا لمولانا وسيدنا ... وإن صخرا إذا نشتو لنحار)
فقال لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس أنت والله أشعر من كل أنثى قالت الله ومن كل رجل فقال حسان والله لأنا أشعر منك ومنها ومن أبيك ومن جدك! قال حيث تقول ماذا قال حيث أقول
(لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما)
(ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما)
فقال إنك لشاعر لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك وفي رواية أخرى فقال له إنك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت الجفان لكان أكثر وقلت يلمعن في الضحى ولو قلت يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح لأن الضيف بالليل أكثر طروقا وقلت يقطرن من نجدة دما فدللت على قلة القتل ولو قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم وفخرت بمن ولدتك ولم تفخر بمن ولدك فقام حسان منكسرا منقطعا
يُتْبَع إن شاء الله
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:43 ص]ـ
نادرة
قال أبو العالية: لما مات سعيد بن مسلم الباهلي قال لي الرشيد: علم فلاناً تعزية يعزي بها ولد سعيد لفتى من بني هاشم. فقلت للفتى: إذا صرت للقوم فقل: عظم الله أجركم، وأحسن عزاءكم، ورحم سعيداً. قال: هذا طويل. فقلت فقل: أعظم الله أجركم، وختم بالصبر على قلوبكم. قال: هذا أطول من ذاك. قال فقلت: أعظم الله أجركم وكررته عليه يومين، فلما كان اليوم الثالث ركب وركبنا معه، فلما قرب من باب القوم خرجوا إليه حفاةً إعظاماً له، فلما رآهم قال: ما فعل سعيد؟ قالوا: مات، قال: جيد وما أظن ذلك، فإيش عملتم به؟ قالوا: دفناه. قال: أحسنتم. ثم انصرف.
يُتْبَع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/174)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[28 - 03 - 09, 07:56 م]ـ
حدث أبو عبد الله بن زرقون أن أبا بكر ابن المنخل وأبا بكر الملاح الشلبيين كانا متواخيين متصافيين وكان لهما ابنان صغيران قد برعا في الطلب وحازا قصب السبق في حلبة الأدب فتهاجى الابنان بأقذع الهجاء فركب ابن المنخل في سحر من الأسحار مع ابنه عبد الله فجعل يعتبه على هجاء بني الملاح ويقول له قد قطعت ما بيني وبين صديقي وصفيي أبي بكر في إقذاعك في ابنه فقال له ابنه إنه بدأني والبادي أظلم وإنما يجب أن يلحى من بالشر تقدم فعذره أبوه فبينما هما على ذلك إذ أقبلا على واد تنق فيه الضفادع
فقال أبو جعفر لابنه
(تنق ضفادع الوادي ... )
فقال ابنه
(بصوت غير معتاد ... )
فقال الشيخ
(كأن نقيق مقولها ... )
فقال ابنه
(بنو الملاح في النادي ... )
فلما أحست الضفادع بهما صمتت
فقال أبو بكر
(وتصمت مثل صمتهم ... )
فقال ابنه
(إذا اجتمعوا على زاد ... )
فقال الشيخ
(فلا غوث لملهوف ... )
فقال الابن
(ولا غيث لمرتاد ... )
ولا خفاء أن هذه الإجازة لو كانت من الكبار لحصلت منها الغرابة فكيف ممن هو في سن الصبا
يُتْبَع إن شاء الله
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:57 ص]ـ
وقف أشعب على امرأة تعمل طبق خوص فقال لتكبريه فقالت لم أتريد أن تشتريه قال لا ولكن عسى أن يشتريه إنسان فيهدي إلي فيه فيكون كبيرا خير من أن يكون صغيرا
قال صديق أشعب لأشعب هب لي خاتمك أذكرك به قال اذكرني أني منعتك إياه فهو أحب إلي
قال أشعب مرة للصبيان هذا عمرو بن عثمان يقسم مالا فمضوا فلما أبطأوا عنه اتبعهم يحسب أن الأمر قد صار حقا كما قال
دعا زياد بن عبد الله أشعب فتغدى معه فضرب بيده إلى جدي بين يديه وكان زياد أحد البخلاء بالطعام فغاظه ذلك فقال لخدمه أخبروني عن أهل السجن ألهم إمام يصلي بهم وكان أشعب من القراء لكتاب الله تعالى قالوا لا قال فأدخلوا أشعب فصيروه إماما لهم قال أشعب أو غير ذلك قالوا وما هو قال أحلف لك أصلحك الله ألا أذوق جديا أبدا فخلاه
قيل لأشعب ما بلغ من طمعك قال ما رأيت اثنين يتساران قط إلا كنت أراهما يأمران لي بشيء
عن جهم بن خلف قال
حدثني رجل قال قلت لأشعب لو تحدثت عندي العشية فقال أكره أن يجيء ثقيل قال قلت ليس غيرك وغيري قال فإذا صليت الظهر فأنا عندك فصلى وجاء فلما وضعت الجارية الطعام إذا بصديق لي يدق الباب فقال ألا ترى قد صرت إلى ما أكره قال قلت إن عندي فيه عشر خصال قال فما هي قال أولها أنه لا يأكل ولا يشرب فقال أشعب التسع الخصال لك أدخله
ساوم أشعب رجلا بقوس عربية فقال الرجل لا أنقصها عن دينار قال أشعب أعتق ما أملك لو أنها إذا رمي بها طائر في جو السماء ووقع مشويا بين رغيفين ماأخذتها بدينار
يُتْبَع إن شاء الله
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[30 - 03 - 09, 09:11 ص]ـ
كان رجل من دُهاة العرب وعُقَلاَئهم يُقَال له شَنٌّ فَقَالَ: والله لأَطُوفَنَّ حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها فبينما هو في بعض مَسِيرَه إذ وافقه رَجُلٌ في الطريق فسأله شَنٌّ: أين تريد؟ فَقَالَ: موضعَ كذا يريد القربة التي يَقْصِدها شَنٌّ فوافقه حتى إذا أخذا في مسيرهما
قَالَ له شَنٌّ: أتحْملُنِي أم أحْمِلُكَ؟
فَقَالَ له الرجل: ياجاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف أحملك أو تحملني؟
فسكتَ وعنه شَنٌّ وسارا حتى إذا قَرُبا من القرية إذا بزَرع قد استَحْصَد
فَقَالَ شَنٌّ: أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ؟
فَقَالَ له الرجل: يا جاهل ترى نَبْتاً مُسْتَحْصِداً فتقول أكِلَ أم لاَ؟
فسكَتَ عنه شن حتى إذا دخلاَ القرية لَقَيَتْهما جِنَازة
فَقَالَ شن: أترى صاحبَ هذا النّعْشِ حياً أو ميتاً؟
فَقَالَ له الرجل: ما رأيتُ أجْهَلَ منك ترى جِنَازة تسأل عنها أمَيْتٌ صاحبُها أم حى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/175)
فسكت عنه شَن فاراد مُفارقته فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه فكان للرجل بنت يُقَال لها طَبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضَيفه فأخبرها بمرافقته إياه وشكا إليها جَهْلَه وحدثها بحديثه فَقَالَت: ياأبت ما هذا بجاهل أما قوله " أتحملنى أم أحملك " فأراد أتحدثُنى أم أحَدِّثك حتى نقطع طريقنا وأما قوله " أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ " فأراد هَلْ باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لاَ وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عَقِباً يَحْيا بهم ذكرهُ أم لاَ فخرج الرجل فَقَعد مع شَنٍّ فحادثه ساعة ثم قَالَ أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألتنى عنه؟ قَالَ: نعم فَسَّرَهُ ففَسَّرْهُ قَالَ شن: ما هذا من كلامك فأخبرنى عن صاحبه قَالَ: ابنة لى فَخَطَبها إليه فزوَّجه إياها وحملها إلى أهله فلما رأَوْها قَالَوا: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ فذهبت مثلاً
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[31 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
عمران بن حطان هاربا
لما أطرده الحجاج كان ينتقل في القبائل، فكان إذا نزل في حي انتسب نسباً يقرب منه، ففي ذلك يقول:
نزلنا في نبي سعد بن زيد ... وفي عك وعامر عوبثان
وفي لخم وفي أدد بن عمرو ... وفي بكر وحي بني العدان
ثم خرج حتى نزل عند روح بن زنباع الجذامي، وكان روح يقرع الأضياف، وكان مسامراً لعبد الملك بن مروان أثيراً عنده، فانتمى له من الأزد.
وفي غير هذا الحديث أن عبد الملك ذكر روحاً فقال: من أعطي مثل ما أعطي أبو زرعة! أعطي فقه أهل الحجاز، ودهاء أهل العراق، وطاعة أهل الشام.
وكان روح بن زنباع لا يسمع شعراً نادراً ولا حديثاً غريباً عند عبد الملك فيسأل عنه عمران بن حطان إلا عرفه وزاد فيه، فذكر ذلك لعبد الملك، فقال: إن لي جاراً من الأزد ما أسمع من أمير المؤمنين خبراً ولا شعراً إلا عرفه وزاد فيه، فقال: خبرني ببعض أخباره، فخبره وأنشده، فقال: إن اللغة عدنانية، وأني لأحسبه عمران بن حطان؛ حتى تذاكروا ليلة قول عمران بن حطان يمدح ابن ملجم لعنه الله:
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره حيناً فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
(-أقول:
كذب والله
وقد رد عليه القاضي الطبري فقال
إني لأبرأ مما أنت قائله ..... عن ابن ملجم الملعون بهتانا
إني لأذكره يوماً فألعنه ..... ديناً وألعن عمران بن حطان
عليك ثم عليه الدهر متصلاً ..... لعائن الله إسراراً وإعلاناً
فأنتمو من كلاب النار جاء لنا ....... نص الشريعة برهاناً وتبيانا_)
فلم يدر عبد الملك لمن هو، فرجع روح إلى عمران بن حطان، فسأله عنه
فقال عمران: هذا يقوله عمران بن حطان، يمدح به عبد الرحمن بن ملجم، قاتل علي بن أبي طالب، فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره، فقال له عبد الملك: ضيفك عمران بن حطان، إذهب فجئني به، فرجع إليه، فقال: إن أمير المؤمنين قد أحب أن يراك، قال عمران: قد أردت أن أسألك ذلك فاستحييت منك، فامض فإني بالأثر، فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره، فقال له عبد الملك: أما إنك سترجع فلا تجده! فرجع وقد ارتحل عمران، وخلف رقعة فيها:
يا روح كم من أخي مثوى نزلت به ... قد ظن ظنك نم لخم وغسان
حتى إذا جفته فارقت منزله ... من بعد ما قيل عمران بن حطان
قد كنت جارك حولاً ما تروعني ... فيه روائع من إنس ومن جان
حتى أردت بي العظمى فأدركني ... ما أدرك الناس من خوف ابن مروان
فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له ... في النائبات خطوباً ذات ألوان
يوماً يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن لقيت معدياً فعدناني
وكنت مستغفراً يوماً لطاغية ... كنت المقدم في سري وإعلاني
لكن أبت لي آيات مطهرة ... عند الولاية في طه وعمران
ثم ارتحل حتى نزل بزفر بن الحارث الكلابي، أحد بي عمرو بن كلاب. فانتسب له أوزاعياً وكان عمران يطيل الصلاة، وكان غلمان من بني عامر يضحكون منه، فأتاه رجل يوماً ممن رآه عند روح بن زنباع فسلم عليه، فدعاه زفر فقال: من هذا? فقال: رجل من الأزد، رأيته ضيفاً لروح بن زنباع، فقال له زفر: يا هذا، أأزدياً مرة وأوزاعياً مرة! إن كنت خائفاً أمناك، وإن كنت فقيراً جبرناك. فلما أمسى هرب وخلف في منزله رقعة فيها:
إن التي أصبحت يعيا بها زفر ... أعيت عياء على روح بن زنباع
قال أبو العباس: أنشدني الرياشي:
أعيا عياها على روح بن زنباع
ما زال يسألني حولاً لأخبره ... والناس من بين مخدوع وخداع
حتى إذا انقعطت عني وسائله ... كف السؤال ولم يولع بإهلاعي
فاكفف كما كف عني إنني رجل ... إما صميم وإما فقعة القاع
واكفف لسانك عن لومي ومسألتي ... ماذا تريد إلى شيخ لأوزاع!
أما الصلاة فإني لست تاركها ... كل امرئ للذي يعني به ساع
أكرم بروح بن زنباع وأسرته ... قوم دعا أوليهم للعلا داع
جاوزتهم سنة فيما أسر به ... عرضي صحيح ونومي غير تهجاع
فاعمل فإنك منعي بواحدة ... حسب اللبيب بهذا الشيب من ناع
ثم ارتحل حتى أتى عمان، فوجدهم يعظمون أمر أبي بلال ويظهرونه، فأظهر أمره فيهم، فبلغ ذلك الحجاج، فكتب إلى عامل عمان، فارتحل عمران هارباً، حتى أتى قوماً من الأزد، فلم يزل فيهم حتى مات،
وفي نزوله بهم يقول:
نزلنا بحمد الله في خير منزل ... نسر بما فيه من الإنس والخفر
نزلنا بقوم يجمع لله شملهم ... وليس لهم عود سوى المجد يعتصر
من الأزد إن الأزد أكرم أسرة ... يمانية قربوا إذا نسب البشر
فأصبحت فيهم آمناً لا كمعشر ... أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر
أم الحي قحطان? فتلكم سفاهة ... كما قال روح لي وصاحبه زفر
وما منهما إلا يسر بنسبة ... تقربني منه وإن كان ذا نفر
فنحن بنو الإسلام والله واحد ... وأولى عباد الله بالله من شكر
يُتْبَع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/176)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:22 ص]ـ
يروى ان عادا لما كَذَّبُوا هوداً عليه السلام توالَتْ عليهم ثلاثُ سنوات لم يروا فيها مطراً فبعثوا من قومهم وَفْداً إلى مكة ليستسقوا لهم ورأسوا عليهم قَيْلَ بن عنق ولُقَيْم بن هزال ولقمان بن عاد وكان أهل مكة إذ ذاك العماليق وهم بني عَمْلِيق بن لاوذ بن سام وكان سيدهم بمكة معاوية بن بكر فلما قدموا نَزَلُوا عليه لأنهم كانوا أَخْوَالَه وأصهاره فأقاموا عنده شهراً وكان يكرمهم والجرادتان تغنيانهم فَنَسُوا قومهم شهراً فقال معاوية: هَلَكَ أخوالي ولو قلت لهؤلاء شيئاً ظنوا بي بخلا فقال شعراً وألقاه إلى الجرادتين فأنشدتاه وهو:
ألا يا قَيْلُ وَيْحَكَ قم فَهَيْنِمْ ... لعلَّ اللّه يَبْعَثُها غَمَاما
فَيَسْقِيَ أرضَ عادٍ إِنَّ عادا ... قَدَ امْسَوْا لا يُبِينُونَ الكلاما
من العَطَش الشديدِ فليس تَرْجُو ... لها الشيخَ الكبيرَ ولا الغُلاَما
وقد كانت نساؤُهُم بخيرٍ ... فقد أَمْسَتْ نساؤهم أيامَى
وإن الوحش يأتِيهِمْ جهَاراً ... ولا يَخْشَى لعادِىٍّ سِهَاما
وأنتم ههُناَ فيما اشتهيتم ... نهارَكُمُ وليلكم التماما
فقبح وَفْدُكم من وفد قومٍ ... ولا لُقُّوا التحيةَ والسلاما
فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض: يا قوم إنما بعثكم قومُكم يتغوَّثون بكم فقاموا لِيَدْعُوا وتخلف لقمان وكانوا إذا دعوا جاءهم نِدَاء من السماء: أَنْ سَلُوا ما شئتم فتعطون ما سألتم فدعوا ربهم واستسقوا لقومهم فأنشأ الله لهم ثلاثَ سحاباتٍ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادى مناد من السماء: يا قَيْلُ اخْتَرْ لقومك ولنفسك واحدة من هذه السحائب فقال: أما البيضاء فجفل وأما الحمراء فعارض وأما السوداء فهطلة وهي أكثرها ماء فاختارها فنادى منادٍ: قد اخترت لقومك رماداً رمداً لا تبقى من عاد أحداً لا والداً ولا ولداً قال: وسير الله السحابة التي اختارها قَيْلٌ إلى عاد ونودي لقمان: سل فسأل عُمْرَ ثلاثة أَنْسُرٍ فأعطى ذلك وكان يأخذ فَرْخَ النسر من وَكْره فلا يزال عنده حتى يموت وكان آخرها لُبَد وهو الذي يقول فيه النابغة:
أَضْحَتْ خَلاَء وأَضْحَى أهلُها احْتَلَمُوا ... أخْنَى عليها الذي أخْنَى على لُبَدِ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 06:51 ص]ـ
فراسة الحجاج
قدم على الحجاج ابن عم له أعرابي من البادية فنظر إليه يُولِّي الناس، فقال له: أيها الأمير، لم لا توليني بعض هذا الحضر. - فقال الحجاج: هؤلاء يكتبون ويحسبون وأنت لا تحسب ولا تكتب، فغضب الأعرابي وقال: بلى إني واللّه لأحْسَبُ منهم حسباً، وأكتب منهم يداً، فقال له الحجاج: فإن كان كما تزعم فاقسم ثلاثة دراهم بين أربعة أنفس، فما زال يقول: ثلاثة دراهم بين أربعة، ثلاثة بين أربعة، لكل واحد منهم درهم يبقى الرابع بلا شيء، كم هم أيها الأمير. قال: هم أربعة، قال: نعم أيها الأمير، قد وقفت على الحساب، لكل واحد منهم درهم، وأنا أعطي الرابع منهم درهماً من عندي وضرب بيده إلى تكته فاستخرج منها درهماً، وقال: أيكم الرابع فلاها اللّه ما رأيت كاليوم زوراً مثل حساب هؤلاء الحضريين، فضحك الحجاج ومَنْ معه، وذهب بهم الضحك كل مذهب، ثم قال الحجاج: إن أهل إصبهان كسروا خَرَاجهم ثلاث سنين، كلما أتاهم وال أعجزوه، فلأرمينهم ببدوية هذا وعنجهيته، فأخْلِقْ به أن ينجب، فكتب له عهده على أصبهان، فلما خرج استقبله أهل إصبهان واستبشروا به، وأقبلوا عليه يقبلون يده ورجله، وقد استغمروه، وقالوا: أعرابي بدوي ماذا يكون منه فلما أكثروا عليه قال: أعينوا عَلَى أنفسكم وتقبيلكم أطرافي وأخِّرُوا عني هذه الهيآت، أما يشغلكم ما أخرجني له الأمير. فلما استقر في داره بأصبهان جمع أهلها فقال لهم: ما لكم تَعْصُونَ ربكم وتغضبون أميركم وتنقصون خراجكم. فقال قائلهم: جَوْر مَنْ كان قبلك، وظلم من ظلم، قال: فما الأمر الذي فيه صلاحكم، فقالوا: تؤخرنا بالخراج ثمانية أشهر ونجمعه لك، قال: لكم عشرة وتأتوني بعشرة ضمناء يضمنون، فأتوه بهم، فلما توثقَ منهم أمهلهم، فلما قرب الوقت رآهم غير مكترثين لما يدنو من الأجل، فقال لهم، فلم ينتفع بقوله، فلما طال به ذلك جمع الضمناء وقال لهم: المال، فقالوا: أصابنا من الآفة ما نقض ذلك، فلما رأى ذلك منهم آلى أن لا يفطر - وكان في شهر رمضان - حتى يجمع ماله أو يضرب أعناقهم، ثم قَدَّم أحدهم فضرب عنقه، وكتب عليه فلان بن فلان أدى ما عليه، وجعل رأسه في بدرة وختم عليها، ثم قَدَّم الثاني ففعل به مثل ذلك، فلما رأى القوم الرؤوس تبذر وتجعل في الأكياس بدلاً من البدرِ قالوا: أيها الأمير، توقّفْ علينا حتى نحضر لك المال ففعل، فأَحضروه في أسرع وقت، فبلغ ذلك الحجاج، فقال: إنا معاشر آل محمد - يعنى جَده - ولدنا نجيب، فكيف رأيتم فراستي في الأعرابي. ولم يزل عليها والياً حتى مات الحجاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/177)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:49 م]ـ
نظر رجل من الطفيليين إلى قوم من الزنادقة يسار بهم إلى القتل، فرأى لهم هيئة حسنة وثياباً نقية، فظنهم يدعون إلى وليمة، فتلطف حتى دخل في لفيفهم وصار واحداً منهم، فلما بلغ صاحب الشرطة قال: أصلحك الله، لست والله منهم، وإنما أنا طفيلي ظننتهم يدعون إلى صنيع فدخلت في جملتهم. فقال: ليس هذا مما ينجيك مني، اضربوا عنقه. فقال: أصلحك الله، إن كنت ولا بد فاعلاً فأمر السياف أن يضرب بطني بالسيف، فإنه هو الذي ورطني هذه الورطة. فضحك صاحب الشرطة وكشف عنه، فأخبروه أنه طفيلي معروف، فخلى سبيله.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أكمل
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أكمل
بارك الله فيك وحفظك
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 04:01 ص]ـ
عمر رضي الله عنه والحطيئة الشاعر
شكا الحطيئة الناسُ إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فأحضره وحبسه، وكان سبب ذلك أن الزبرقان بن بدر شكاه لعمر أنه قال له يهجوه:
دعْ المكارمَ لا ترحلْ لبغيتها - - واقعدْ فإنكَ أنتَ الطاعمُ الكاسي
فقال له عمر: ما أراه هجاك، أما ترضى أن تكون طاعماً كاسياً؟
فقال: يا أمير المؤمنين إنه لا يكون هجاء أشد من هذا، فبعث عمر إلى حسان بن ثابت فسأله عن
ذلك.
فقال: يا أمير المؤمنين ما هجاه ولكن سلح عليه، فعند ذلك حبسه عمر وقال: يا خبيث لأشغلنك عن أعراض المسلمين، ثم شفع فيه عمرو بن العاص فأخرجه وأخذ عليه العهد أن لا يهجو الناس واستتابه.
وأراد أن يقطع لسانه فشفعوا فيه حتى أطلقه.
فأخرج فأنشأ يقول:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ .... زعب الحواصل لا ماء ولا شجر
غادرت كاسبهم في قعر مظلمةٍ .... فارحم هداك مليك الناس يا عمر
أنت الإمام الذي من بعد صاحبه .... ألقى إليك مقاليد النهى البشر
لم يؤثروك بها إذ قدموك لها .... لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
فامنن على صبيةٍ بالرمل مسكنهم .... بين الأباطح يغشاهم بها القدر
نفسي فداؤك كم بيني وبينهم .... من عرض واديةٍ يعمى بها الخبر
فلما قال الحطيئة: ماذا تقول الأفراخ بذي مرخ، بكى عمر فقال عمرو بن العاص: ما أظلت
الخضراء ولا أقلت الغبراء أعدل من رجل يبكي على تركه الحطيئة.
ثم ذكروا أنه أراد قطع لسان الحطيئة لئلا يهجو به الناس فأجلسه على كرسي وجيء بالموس، فقال الناس: لا يعود يا أمير المؤمنين وأشاروا إليه قل: لا أعود.
فقال له عمر: النجا.
فلما ولى قال له عمر: ارجع يا حطيئة، فرجع فقال له: كأني بك عند شاب من قريش قد كسر لك نمرقة، وبسط لك أخرى. وقيل لك: يا حطيئة غننا، فاندفعت تغنيه بأعراض الناس.
قال أسلم: فرأيت الحطيئة بعد ذلك عند عبيد الله بن عمر وقد كسر له نمرقة وبسط له أخرى. وقال: يا حطيئة غننا فاندفع حطيئة يغني.
فقلت له: يا حطيئة أتذكر يوم عمر حين قال لك ما قال؟
ففزع وقال: رحم الله ذلك المرء، لو كان حياً ما فعلنا هذا.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 04 - 09, 09:42 م]ـ
حُكِيَ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ أَمَرَ الْفَرَزْدَقَ بِضَرْبِ أَعْنَاقِ أُسَارَى مِنْ الرُّومِ فَاسْتَعْفَاهُ الْفَرَزْدَقُ فَلَمْ يَفْعَلْ، وَأَعْطَاهُ سَيْفًا لَا يَقْطَعُ شَيْئًا فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ بَلْ أَضْرَبُهُمْ بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ مُجَاشِعِ، يَعْنِي سَيْفَ نَفْسِهِ، فَقَامَ فَضَرَبَ بِهِ عُنُقَ رُومِيٍّ مِنْهُمْ فَنَبَا السَّيْفُ عَنْهُ، فَضَحِكَ سُلَيْمَانُ وَمَنْ حَوْلَهُ
فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
أَيَعْجَبُ النَّاسُ أَنْ أَضْحَكْت سَيِّدَهُمْ ...... خَلِيفَةَ اللَّهِ يُسْتَسْقَى بِهِ الْمَطَرُ
لَمْ يَنْبُ سَيْفِي مِنْ رُعْبٍ وَلَا دَهَشٍ ...... عَنْ الْأَسِيرِ وَلَكِنْ أَخَّرَ الْقَدَرُ
وَلَنْ يُقَدِّمَ نَفْسًا قَبْلَ مِيتَتِهَا ........ جَمْعُ الْيَدَيْنِ وَلَا الصَّمْصَامَةُ الذَّكَرُ
ثُمَّ غَمَدَ سَيْفَهُ وَهُوَ يَقُولُ:
مَا إنْ يُعَابُ سَيِّدٌ إذَا صَبَا ....... وَلَا يُعَابُ صَارِمٌ إذَا نَبَا
وَلَا يُعَابُ شَاعِرٌ إذَا كَبَا
ثُمَّ جَلَسَ وَهُوَ يَقُولُ: كَأَنَّ بِابْنِ الْمَرَاغَةِ قَدْ هَجَانِي فَقَالَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/178)
بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ سَيْفِ مُجَاشِعٍ ....... ضَرَبْت وَلَمْ تَضْرِبْ بِسَيْفِ ابْنِ ظَالِمِ
ثُمَّ قَامَ فَانْصَرَفَ
وَحَضَرَ جَرِيرٌ وَخُبِّرَ بِالْخَبَرِ وَلَمْ يُنْشَدْ لَهُ الشِّعْرُ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:
بِسَيْفِ أَبِي رَغْوَانَ سَيْفِ مُجَاشِعٍ,,,, ضَرَبْت وَلَمْ تَضْرِبْ بِسَيْفِ ابْنِ ظَالِمِ
ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَأَنَّ بِابْنِ الْقَيْنِ وَقَدْ أَجَابَنِي فَقَالَ:
وَلَا نَقْتُلُ الْأَسْرَى وَلَكِنْ نَفُكُّهُمْ ..... إذَا أَثْقَلَ الْأَعْنَاقَ حَمْلُ الْمَغَارِمِ
فَاسْتَحْسَنَ سُلَيْمَانُ حَدْسَ الْفَرَزْدَقِ عَلَى جَرِيرٍ ثُمَّ أَخْبَرَ الْفَرَزْدَقَ بِشِعْرِ جَرِيرٍ وَلَمْ يُخْبِرْهُ بِحَدْسِهِ فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ:
كَذَاك سُيُوفُ الْهِنْدِ تَنْبُو ظُبَاتُهَا .... وَتَقْطَعُ أَحْيَانًا مَنَاطَ التَّمَائِمِ
وَلَنْ نَقْتُلَ الْأَسْرَى وَلَكِنْ نَفُكُّهُمْ .... إذَا أَثْقَلَ الْأَعْنَاقَ حَمْلُ الْمَغَارِمِ
وَهَلْ ضَرْبَةُ الرُّومِيِّ جَاعِلَةٌ لَكُمْ .... أَبًا عَنْ كُلَيْبٍ أَوْ أَخًا مِثْلَ دَارِمِ
فَشَاعَ حَدِيثُ الْفَرَزْدَقِ بِهَذَا حَتَّى حُكِيَ أَنَّ الْمَهْدِيَّ أَتَى بِأَسْرَى مِنْ الرُّومِ فَأَمَرَ بِقَتْلِهِمْ وَكَانَ عِنْدَهُ شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ فَقَالَ لَهُ: اضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْعِلْجِ.
فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْت مَا اُبْتُلِيَ بِهِ الْفَرَزْدَقُ فَعُيِّرَ بِهِ قَوْمٌ إلَى الْيَوْمِ.
فَقَالَ: إنَّمَا أَرَدْت تَشْرِيفَك وَقَدْ أَعْفَيْتُك.
وَكَانَ أَبُو الْهَوْلِ الشَّاعِرُ حَاضِرًا فَقَالَ:
جَزِعْت مِنْ الرُّومِيِّ وَهُوَ مُقَيَّدٌ ... فَكَيْفَ وَلَوْ لَاقَيْتَهُ وَهُوَ مُطْلَقُ
دَعَاك أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لِقَتْلِهِ ..... فَكَادَ شَبِيبٌ عِنْدَ ذَلِكَ يَفْرَقُ
تَنَحَّ شَبِيبًا عَنْ قِرَاعِ كَتِيبَةٍ ...... وَادْنُ شَبِيبًا مِنْ كَلَامٍ يُلَفَّقُ
وَلَيْسَ الْعَجَبُ مِنْ كَلَامِ الْفَرَزْدَقِ إنْ صَحَّ مِنْ جَوْدَةِ الْقَرِيحَتَيْنِ وَلَكِنْ مِنْ اتِّفَاقِ الْخَاطِرَيْنِ.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:41 ص]ـ
من دقيق الاشارات ان المتنبي مدح بعض أعداء ملكه فغضب عليه وهم أن يفتك به فهرب فأمر الملك بعد مدة كاتبه أن يلطف له القول ليأتي فيخدعه وكان الكاتب يحب المتنبي ولم تسعه المخالفة فكتب في آخر الكتاب قد عفونا إن شاء الله وشدد النون فلما وقف عليه رحل وأرسل إلى الكاتب الكتاب وقد زاد ألفاً بعد النون المشددة وهذه من ألطف الاشارات فإن الكاتب أراد بإن قوله تعالى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين وأراد المتنبي بزيادة الألف قوله تعالى " إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[16 - 04 - 09, 09:15 م]ـ
قال أحمد بن أبي داود: ما رأيت رجلاً نزل به الموت فما شغله ذلك ولا أذهله عما كان يجب أن يفعله إلا تميم ابن جميل، فإنه كان تغلب على شاطىء الفرات فظفر به، ووافى به الرسول باب المعتصم في يوم الموكب في حين جلوسه للعامة فأدخل عليه، فلما مثل بين يديه دعا بالنطع والسيف فأحضرا، وجعل تميم بن جميل يصعد النظر إلى ذلك ولا يقول شيئاً، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه ويصوبه، وكان جسيماً وسيماً، فرأى أن يستنطقه لينظر أين جنانه ولسانه من منظره، فقال: يا تميم، إن كان لك عذر فأت به أو حجةٌ فأدل بها،
فقال:
أما إذ قد أذنت لي يا أمير المؤمنين بالكلام فإني أقول: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين، " ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين "، يا أمير المؤمنين جبر الله بك صدع الدين ولأم بك شعث الأمة وأخمد بك شهاب الباطل وأوضح بك سراج الحق يا أمير المؤمنين، إن الذنوب تخرس الألسنة، وتصدع الأفئدة، ولقد عظمت الجريرة وكبر الذنب وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك أو انتقامك، وأرجو أن يكون أقربهما منك وأسرعهما إليك أولاهما بإمامتك وأشبههما بخلافتك، ثم أنشد:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً. . . يلاحظني من حيثما أتلفت
وأكبر ظني أنك اليوم قاتلي. . . وأي امرئٍ مما قضى الله يفلت
ومن ذا الذي يدلي بعذرٍ وحجةٍ. . . وسيف المنايا بين عينيه مصلت
يعز على أبناء تغلب موقفٌ. . . يسلّ على السيف فيه وأسكت
وما جزعي من أن أموت وإنني. . . لأعلم أن الموت شيء مؤقت
ولكن خلفي صبيةً قد تركتهم. . . وأكبادهم من حسرةٍ تتفت
كأني أراهم حين أنعي إليهم. . . وقد خمشوا تلك الوجوه وصوتوا
فإن عشت عاشوا خافضين بغبطةٍ. . . أذود الردى عنهم وإن مت موتوا
وكم قائلٍ: لا يبعد الله داره. . . وآخر جذلانٍ يسر ويشمت
قال: فتبسم المعتصم وقال: كاد والله يا تميم أن يسبق السيف العذل اذهب فقد غفرت لك الهفوة وتركتك للصبية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/179)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:27 ص]ـ
كان أبو النشناش من لصوص بني تميم وكان يعترض القوافل في شذاذ من العرب بين طريق الحجاز والشام فيجتاحها فظفر به بعض عمال مروان فحبسه وقيده مدة ثم أمكنه الهرب في وقت غرة فهرب فمر بغراب على بانة ينتف ريشه وينعب فجزع من ذلك ثم مر بحي من لهب فقال لهم رجل كان في بلاء وشر وحبس وضيق فنجا من ذلك ثم نظر عن يمينه فلم ير شيئا ونظر عن يساره فرأى غرابا على شجرة بان ينتف ريشه وينعب فقال له اللهبي إن صدقت الطير يعاد إلى حبسه وقيده ويطول ذلك به ويقتل ويصلب فقال له بفيك الحجر قال لا بل بفيك وأنشأ يقول:
وسائلة أين ارتحالي وسائل ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
مذاهبه أن الفجاج عريضة ... إذا ضن عنه بالنوال أقاربه
إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح ... سواما ولم يبسط له الوجه صاحبه
فللموت خير للفتى من قعوده ... عديما ومن مولى تعاف مشاربه
ودوية قفر يحاربها القطا ... سرت بأبي النشناش فيها ركائبه
ليدرك ثأرا أو ليكسب مغنما ... ألا إن هذا الدهر تترى عجائبه
فلم أر مثل الفقر ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق طالبه
فعش معذرا أو مت كريما فإنني ... أرى الموت لا يبقى على من يطالبه(132/180)
أرجو ممن عنده معلومات عن كتاب الغرة لابن الدهان أن يزودنا بها
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:05 م]ـ
إخواني الكرام
أرجو ممن عنده معلومات عن كتاب الغرة لابن الدهان أن يزودنا بها وإذا كان مطبوعا فأين يمكن أن نجده ورقيا وألكترونيا
كما أرجو من الإخوة المقيمين في الرياض أن يتراسلوا معي على الخاص للحصول على نسخة مخطوطة من الكتاب في مكتبة جامعة الإمام تحت الرقم 57040
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
للرفع
ـ[ابوالمنذرالأزهرى]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:18 ص]ـ
شيخنا الحبيب راجع الخاص(132/181)
من المواقع المفيدة والمتخصصة في اللغة العربية موقع [مقهى اللغة العربية].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 03 - 09, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المواقع المفيدة والمتخصصة في اللغة العربية موقع:
http://www.al-maqha.com/images/coffe.gif
[ مقهى اللغة العربية]
www.al-maqha.com (http://www.al-maqha.com)
نصح به أحد المتخصصين في اللغة العربية في قناة القرآن الكريم
ويشارك فيه بالكتابة كثير من أهل العلم
مؤسسِ المقهى: الدكتور حسن الشمراني
وهو مدير مركزِ البحوث في معهد اللغة العربية
ومن المواقع المتخصصة أيضا في مجال اللغة العربية موقع:
[ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية]
www.ahlalloghah.com (http://www.ahlalloghah.com)
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:22 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:49 ص]ـ
افدتنا افادكم الله وجزاك عنا خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 10:30 ص]ـ
وجزاكم وبارك فيكم.
ـ[أبوفؤادالديداري]ــــــــ[22 - 06 - 10, 09:39 م]ـ
بارك الله في حياة جميع من كرس حياته لنشر اللغة العربية .... وجزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 06 - 10, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(132/182)
هل (حيث) في الحديث " ثم يهل حيث تستوي به قائمة" دلت على الزمان؟
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[29 - 03 - 09, 09:52 م]ـ
جاء في السنن الكبرى للنسائي
3739 – (أنبأ عيسى بن إبراهيم بن مثرود المصري عن بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب أن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حيث تستوي به قائمة)
مع العلم أن أكثر الروايات في كتب الحديث وردت بلفظ حين تستوي
السؤال المطروح هنا هل "حيث" في (حيث تستوي) دلت على الزمان خلافا لأصلها المتفق عليه وهو أنها ترد للمكان دون الزمان إلا ما تفرد به الأخفش أنها قد ترد للزمان كالظرف "حين".
وأرجو أن يجيب على هذا السؤال من كان لديه خبرة عميقة واطلاع واسع بالنحو وأخص منهم من يجعل الحديث النبوي ميدانا تطبيقيا لدراساته النحوية.(132/183)
من يستطيع ان يعرب
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
رحم الله أبي
كان رحمه الله دائم الابتسامة ’جميل المحيا
دقيق الأنف واسع العينين؛ طويل القامة حلو المعاشرة ’ رقيقا في معاملته ’ ممتلئا عطفا وحنانا .... كان الأب والصديق.
أحسن معاملتنا ونجح في تربيتنا فنحمد الله على هذا الأب النعمة وندعوا جميعا له بالرحمة والمغفرة
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:31 ص]ـ
ماذا يعرب؟
(وندعوا) بدون ألف. وشكراً.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 08:13 ص]ـ
رحم الله أبي
كان رحمه الله دائم الابتسامة ’جميل المحيا
دقيق الأنف واسع العينين؛ طويل القامة حلو المعاشرة ’ رقيقا في معاملته ’ ممتلئا عطفا وحنانا .... كان الأب والصديق.
أحسن معاملتنا ونجح في تربيتنا فنحمد الله على هذا الأب النعمة وندعوا جميعا له بالرحمة والمغفرة
رحمه الله جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
اسم كان ضمير مستتر تقديره: هو يعود على أبي.
جميل , دقيق , واسع , طويل , حلو , رقيقا , ممتلئا , أخبار لكان وكلها مضافة إلا رقيقا وممتلئا , وما بعدها مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة إلا المحيا فبكسرة مقدرة على الألف , وأما معاملته فهو مجرور بحرف الجر , وعطفا: تمييز منصوب لاسم الفاعل (ممتلئا) وفاعله ضمير مستتر يعود على الأب.
كان الأب والصديق: قسها على ما قبلها فأنت الحاذق.
أحسن: فعل ماضٍ مبني على الفتح , وفاعله: ضمير مستتر تقديره: هو.
معاملة: مفعول به منصوب وهو مضاف , نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الواو: حرف عطف.
الباقي واضح.
النعمة: نعت للأب.
ندعو: بدون ألف كما نبه عليها الأخ ناصر السبيعي وفقه الله.
جميعا: حال منصوبة.
والباقي واضح.
فهذه من الإعراب جمل ** يأتي على مثالهن العمل
من غير تطويل و لا اعتساف ** فاقنع بما بين فهو كاف
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم , أسأل الله تعالى أن أكون قد وفقت في الإجابة.
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياسيبويه سالم(132/184)
الجملةُ الكبرى والجملةُ الصّغرى
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
الجملةُ الكبرى والجملةُ الصّغرى
الجملةُ الكبرى: جملةٌ تتألّفُ من المبتدأِ والخبرِ أو من الفعلِ النّاقصِ واسمُه وخبرُه، أو من الحرفِ المشبّهِ بالفعلِ
واسمِه وخبرِه، على أنْ يكونَ الخبرُ في هذه الأنواعِ جملةً.
أنا في هدرةِ الحناجرّ أنسابُ هتافاً، ومركبةٍ للنّقلِ راحَتْ يجرّها حصانان.
كما تتألّفُ من الفعلِ المتعدّي إلى مفعولين على أنْ يكونَ المفعولُ الثّاني جملةً، أو أنْ تسدَّ الجملةُ مسدَّ المفعولين. مثالٌ: علَّمْتُم الناسَ في الثّوراتِ (ما الجودُ)، جملةٌ كبرى، وجملةُ ما الجودُ: في محلِّ نصبٍ مفعولٌ به ثانٍ، مثالٌ آخرُ: علمْتُ (أنّ العلمَ مفيدٌ) جملةٌ كبرى، وجملةُ أنّ العلمَ مفيدٌ: سدَّتْ مسدَّ مفعولي علمَ.
الجملةُ الصُّغرى: تكونُ الجملةُ صُغرى إذا وقعَتْ خبراً لمبتدأٍ، أو لفعلٍ ناقصٍ، أو لحرفٍ مشبّهٍ بالفعلِ، أو مفعولاً به ثانياً لفعلٍ متعدٍّ إلى مفعولين:
أنا (أنسابُ) هتافاً، ومركبةٍ للنقلِ (راحَتْ) يجرُّها، رأيّتُ العلمَ (ينفعُ) صاحبَه.(132/185)
الجملُ الّتي لا محلَّ لها من الإعرابِ
ـ[ابوعبيده المنصورى]ــــــــ[30 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
الجملُ الّتي لا محلَّ لها من الإعرابِ
الجملُ الّتي لا محلَّ لها من الإعرابِ: هي الجملُ الّتي لا يصحُّ تأويلُها بمفردٍ، وهي:
1 - الجملةُ الابتدائيةُ: هي الّتي تأتي في أوّلِ الكلامِ: (يا عروسَ المجدِ) أو تأتي بعدَ انتهاءِ كلامٍ سابقٍ (لا يموتُ الحقُّ) وتُسمَّى استئنافيةٌ.
2 - الجملةُ الاعتراضيّةُ: هي الّتي تعترضُ بين شيئين متلازمين، كقولِ شفيقِ جبري:
ليتَ العيونَ (صلاحَ الدِّينِ) ناظرةٌ
إلى العدوِّ الّذي ترمي به البيدُ
جاءَتْ جملةُ النّداءِ معترضةً بين اسمِ ليتَ وخبرِها.
3 - جملةُ صلةِ الموصولِ: تأتي بعدَ الاسمِ الموصولِ
كقولِ الرّصافي:
جودُوا عليها بما (درّتْ مكاسبُكُم)
وقابلُوا باحتقارٍ كلّ مَنْ (بخلا)
4 - الجملةُ التّفسيريةُ: هي الّتي تفسّرُ الكلامَ الّذي سبقَها، كقول الفرزدق:
تعشَّ فإن واثقْتَني (لا تخونني)
نكنْ مثلَ مَن يا ذئبُ يصطحبانِ
أوكقولِ الشابّي:
إذا الشّعبُ يوماً (أرادَ) الحياةَ
فلا بدَّ أن يستجيبَ القدرْ
قد تكونُ مسبوقةً بأحدِ حرفي التفسيرِ، أيْ، و أَنْ، مثالٌ: أشرْتُ إليه، أيْ (اذهبْ)، أو: كتبْتُ إليه أن (احضرْ).
5 - جملةُ جوابِ القسمِ: تأتي بعدَ القسمِ:
واللهِ (لأحافظَنَّ على العهدِ)
6 - جملةُ جوابِ الشّرطِ غيرِ الجازمِ أو الشّرطِ
الجازمِ غيرِ المقترنِ بالفاءِ، كقولِ الرّصافي:
إن قامَ للحرثِ (ردَّ) الأرضَ ممرِعةً
أو قامَ للحربِ دكَّ السّهلَ والجبلا
حتّى إذا ما انتدبْنَا العُربَ قاطبةً
(كنّا) كأنّا انتدبْنَا واحداً رجلا
7 - الجملةُ المعطوفةُ على جملةٍ لا محلَّ لها من الإعرابِ: كقولِ الرّصافيّ:
فأجمعُوا الرّأيَ فيما تعملون به
ثمَّ (اعملوا) بنشاطٍ ينكرُ المللاَ.
جملةُ (اعملوا) معطوفةٌ على جملةِ (أجمعُوا) لا محلَّ لها من الإعرابِ.
__________________(132/186)
أرجو ضبط الكلمة بالشكل
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ضبط الكلمة بالشكل
وهي: الودى
وكلمة الدية مشتقة من الودى كالعدة من الوعد
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:47 م]ـ
أظنها: بهمزة القطع بعدها لام ساكنة، وفتح الواو وسكون الدال، آخرها ياء مضمومة (الوَدْيُ)، والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 03 - 09, 07:53 م]ـ
كما قال الأخ يوسف، ولكن لم أفهم قوله (بهمزة القطع)، و (ال) هي للتعريف وهمزتها همزة وصل
ومثله (وَعْي)
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:08 ص]ـ
الدية من الفعل وَدَى، والمصدرُ هو دية، ولا يصحُّ أن يكون مصدره الودي، لأنَّ الودي مختلف تماماً؛ فممَّا جاء في لسان العرب وغيره: لسان العرب مقاييس اللغة الصّحّاح في اللغة القاموس المحيط العباب الزاخر
ودي (لسان العرب)
الدِّيةُ: حَقُّ القَتِيل، وقد ودَيْتُه وَدْياً. الجوهري: الدِّيةُ واحدة الدِّيات، والهاءُ عوض من الواو، تقول: ودَيْتُ القَتِيلَ أَدِيةَ ديةً إِذا أَعطيت دَيَتَه، واتَّدَيْتُ أَي أَخذتُ دِيَتَه، وإِذا أَمرت منه قلت: دِ فلاناً وللاثنين دِيا، وللجماعة دُوا فلاناً.
وفي حديث القسامة: فوَداه من إِبل الصدقة أَي أَعطى دِيَته.
ومنه الحديث: إِن أَحَبُّوا قادُوا وإِن أَحَبُّوا وادُوا أَي إِن شاؤوا اقتَصُّوا، وإِن شاؤوا أَخَذوا الدِّية، وهي مفاعلة من الدية. التهذيب: يقال ودى فلان فلاناً إِذا أَدَّى ديته إِلى وليه.
وأَصل الدِّيَّة وِدْية فحذفت الواو، كما قالوا شِيةٌ من الوَشْي. ابن سيده: ودى الفرسُ والحِمارُ وَدْياً أَدْلى ليَبُول أَو ليَضْرِبَ، قال: وقال بعضهم وَدَى ليبول وأَدْلى ليَضْرب، زاد الجوهري: ولا تقل أَوْدى، وقيل: وَدَى قطرَ. الأَزهري: الكسائي وَدَأَ الفرسُ يَدَأْ بوزن وَدَعَ يَدَعُ إِذا أَدلى، قال: وقال أَبو الهيثم هذا وهَمٌ، ليس في وَدَأَ الفرسُ إِذا أَدْلى همز.
وقال شمر: وَدى الفَرسُ إِذا أَخرج جُرْدانَه.
ويقال: وَدى يَدي إِذا انتشر.
وقال ابن شميل: سمعت أَعرابيّاً يقول إني أَخاف أَن يَدي، قال: يريد أَن يَنْتَشِرَ ما عندك، قال: يريد ذكره.
وقال شمر: وَدى أَي سال، قال: ومنه الوَدْيُ فيما أُرى لخُروجه وسَيَلانِه، قال: ومنه الوادي.
ويقال: ودى الحِمارُ فهو وادٍ إذا أَنْعَظَ؛ ويقال: وَدَى بمعنى قَطَر منه الماء عند الإِنْعاظِ. قال ابن بري: وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي وَدَى وَدْياً أَدْلى ليَبُوكَ، بالكاف، قال: وكذلك هو في الغريب. ابن سيده: والوَدْيُ والوَدِيُّ، والتخفيف أَفصح، الماءُ الرقيقُ الأَبيضُ الذي يَخرج في إِثْرِ البول، وخصص الأَزهري في هذا الموضع فقال: الماء الذي يخرج أَبيض رقيقاً على إِثر البول من الإِنسان. قال ابن الأَنباري: الوَدْيُ الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إِذا كان قد جامع قبل ذلك أَو نَظَرَ، يقال منه: وَدى يَدي وأَوْدى يُودي، والأَول أَجود؛ قال: والمَذْيُ ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر يقال: مَذى يَمْذي وأَمْذى يُمْذي.
وفي حديث ما ينقض الوضوءَ ذكر الودي، بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء، البلَل اللّزِجُ الذي يخرج من الذكر بعد البول، يقال وَدى ولا يقال أَوْدى، وقيل: التشديد أَصح وأَفصح من السكون.
ووَدى الشيءُ وَدْياً: سال؛ أَنشد ابن الأَعرابي للأَغلب: كأَنَّ عِرْقَ أَيْرِه، إِذا ودى، حَبْلُ عَجُوزٍ ضَفرَتْ سَبْع قُوى التهذيب: المَذِيُّ والمَنِيُّ والوَدِيُّ مشدداتٌ، وقيل تخفيف.
وقال أَبو عبيدة: المَنِيُّ وحده مشدد والآخران مخففان، قال: ولا أَعلمني سمعت التخفيف في المَنِيّ. الفراء: أَمْنى الرجل وأَوْدى وأَمْذى ومَذى وأَدْلى الحِمارُ، وقال: وَدى يَدي من الوَدْيِ وَدْياً، ويقال: أَوْدى الحِمارُ في معنى أَدْلى، وقال: وَدى أَكثر من أَوْدى، قال: ورأَيت لبعضهم استَوْدى فلان بحَقِّي أَي أَقَرَّ به وعَرَفه؛ قال أَبو خيرة: ومُمَدَّحٍ بالمَكْرُوماتِ مَدَحْتُه فاهْتَزَّ، واستَودى بها فحَباني قال: ولا أَعرفه إِلا أَن يكون من الدِّية، كأَنه جَعل حِباءَه له على مَدْحِه دِيةً لها.
ولمزيدٍ من التفصيلات انظر الرابط التالي، مادة ودى في المعاجم الواردة كلها:
http://www.baheth.info/index.jsp (http://www.baheth.info/index.jsp)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:51 ص]ـ
أَعِدْ نظرًا فيما تقول!
الدية من الفعل وَدَى، والمصدرُ هو دية، ولا يصحُّ أن يكون مصدره الودي، لأنَّ الودي مختلف تماماً؛
ودي (لسان العرب)
الدِّيةُ: حَقُّ القَتِيل، وقد ودَيْتُه وَدْياً.(132/187)
زاوية شعر الشيخ محمد سالم بن عدود حفظه الله تعالى ..
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:21 م]ـ
وله حفظه الله وقد أمره والده رحمه الله بالرّحيل في الصّيف عن مكان إقامته
فعل الخليط بلام أمرك يُجزم ُ ... والجزم أنفذ والتليُّثُ أحزمُ
والمنهل العذب المبارك ماؤه ... بين الرّبى الزُّهْر المنيفة زمزمُ
لانبتغي بَدَلًا به. أوَ يُبتَغى ... بدلا ببرج الشِّعريينِ المرزمُ؟
ولُزومنا في كلّ صيفٍ رحلة **عن ربوتيْه " لُزوم ما لا يلزمُ "
وكما تلاحظون فان العلامة الزم نفسه ما لا يلزمه من ذكر حرف الزاي قبل الرويِّ
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:40 م]ـ
وقال حفظه الله:
ليس للرجعيّ فينا من نسبْ=كلُّ رجعيٍّ دعيٌّ في العربْ
لم نزل في الشأو نمشي قُدُماً=ليس يُلهينا لُغوبٌ ونَصب
كم تَفرّقْنا زماناً شِيَعاً= فتوحّدنا لشرٍّ مُرتقَب
كم خمدنا ثم ثارتْ نارُنا=من شرار كامنٍ تحت الحطب
نبضةٌ قلبيّة من يَمَنٍ= أنبضتْ من مصرَ قلباً فوجب
ثم أصغى من هنا أو ها هنا=كلُّ قلبٍ عربيّ فاقترب
عدنٌ كارهة قد أُدمجتْ= في إمارات الجنوبِ الملتهِب
وفلسطينُ لنا غائبةٌ =بقطاع عربيٍّ مُغتصَب
قاسمٌ أقسم لا يصحبنا= سوف يرضى قاسمٌ بعد الغضب
سُحبٌ قد عكّرتْ أجواءنا= سنرى الشمسَ إذا الغيمُ ذهب
إنْ يقل مستعمِر مَنْ أنتمُ =قلتُ واسمي سالمٌ نحن العرب
ليت شعري هل ترى بين العربْ=وحدةً تبقى على مَرِّ الحِقَب
قوّةً ذريّة ضاربةً =ما لها بالشرق والغرب سبب
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 05:41 م]ـ
وقال حفظه الله:
شكا دين الهدى مما دهاه= بأيدي جامدين وملحدينا
شباب يحسبون الدين جهلاً= وشيب يحسبون الجهل دينا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:05 م]ـ
وله أيضا:
قد كنت أحسب للبواتر في الوغى ... فتك الفواتر وهو غير صواب
فإذا الفواتر في القلوب قواطع ... وإذا البواتر في الجفون نواب
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:06 م]ـ
وله في رثاء سيد بن باهين الإنتشاتي:
سيد بن إبراهيم نور جبينه ... أمسى برمس فاخر بدفينه
صبرا أبي ومحمد بن المصطفى ... إن القرين مفارق لقرينه
لن ترزءا أبدا بمثل أخيكما ... في بره بالمسلمين ودينه
وصلاته وزكاته وصيامه ... وعجيجه بين الحجيج لحينه
وسخائه ووفائه وإبائه ... ورضاه إن نزل القضا ويقينه
رحمى لشيخ الحي ناظم شمله ... حامي مآثره الحسان أمينه
تثني بما علمت مجالس شيبه ... فتجيب تصديقا مآتم عينه
هذا وفي أولاده وعشيره ... خلف لمقروح الفؤاد حزينه
من كل كهل نابت بغراسه ... صنوا وشبل ناشئ بعربنه
فالله يشكر سعيه وينيله ... يوم الحساب كتابه بيمينه
ويحوطه في قومه ويحوط من ... ينمى إليه بدينه وبطينه
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:08 م]ـ
ويقول في محمد بن الصوفي الشاعر اليعقوبي المعروف:
أهل اللسان هلم لن تحصوا في ... وصف خصال محمد بن الصوفي
ما إن تطاول واصف في وصفه ... إلا تقاصر عن مدى الموصوف
شيخ أديب شاعر متفنن ... لسِن بصير بالنوازل صوفي
متفرد في نسجه عن جنسه ... ليست مروط القز مثل الصوف
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:10 م]ـ
وله أيضا حفظه الله:
إنا ليعقوب أبناء وإنهم ... ءاباؤنا لا يفيل الوالد الولد
ونحن في السلم والحرب الحلال لهم ... عون بما يقتضيه الوقت والبلد
إن تعر نائبة لم تعرنا إبة ... فيهم إذا ما دعى الداعي القبائل دوا
ولا يجور عليهم حاكم أبدا ... في الحكم ما ضمنت أجسامنا الجلد
وله أيضا:
حيي الربوع عرفتها بالأجرع ... فكرعت في حوض الغرام المترع
لم تبق منها الرامسات سوى الصفا ... والساريات الراسيات الأربع
والطيس في وسط الحظير يكفه ... كنفان من زرب كرأس الأصلع
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:25 ص]ـ
وله رحمه الله تعالى في حكم اللحوم المعلبة
حاصل مقتضى نصوص المذهب * تحريم لحم أوربا المعلب
فإن تقل أهل كتاب قلت قد * مال إلى الإلحاد منهم ملتحد
ولو فرضناهم فهم يلغونا * ذكاة ما من ذاك يأكلونا
ولو فرضناها فهم على الأقل * غابوا وأكل الميت فيهم مستحل
قلت ومن أحس مس السغب * فيهم يقل بقولة ابن العربي
فهي وإن زيفها المفتونا * في عصره تؤلف المفتونا
وآية العقود في طعام * أهل الكتاب حجة الإقدام
وحجة الإحجام قل مأخوذه * مما حوته آية الموقوذه
والحزم الاكتفاء بالأسماك * والبيض والأخباز والفواكـ ـه
قولة ابن العربي: لو رأيت اليهودي يسل عنق الدجاجة لأكلتها.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا كثيرا ... اسال الله ان يرحم الشيخ و يغفر له و يعلي درجته ...
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
وله رحمه الله تعالى في حكم اللحوم المعلبة
حاصل مقتضى نصوص المذهب * تحريم لحم أوربا المعلب
فإن تقل أهل كتاب قلت قد * مال إلى الإلحاد منهم ملتحد
................................ .
لهذه الأبيات قصة سمعته يحكيها فقد قدمت لهم مضيفة الطائرة طبقا به طعام و فاكهة فتناول تفاحة و أعرض عن الباقي فسأله رفيقه فأجابه بهذه الأبيات و قبلها:
تفاحة هنية لتوها **** خفيفة مثل طعام جوها
حاصل مقتضى نصوص المذهب **** تحريم لحم أروا المعلب
..............................................
و الباقي كما ذكر أخي: محمد يحظيه جزاه الله خيرا
هكذا نطقها رحمه الله: "أروا" يريد أروبا. والله أعلم.
ليت الإخوة الشناقطة ينشطون -وهم أهل لذلك- لجمع ما سمعوه منه (فقها-لغة-صرفا ...... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/188)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:44 م]ـ
له (رحمه الله) قصيدة في أن موريتانيا عربية.
لا أحفظ منها إلا بيتاً واحداً: هل أنت إلا مهرة شرقية تجري دماء العرب في أحشائكِ.
حبذا لو يبحث عنها الإخوة.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:13 م]ـ
وقال في رثاء العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمهما الله جميعا-
قد نعوا لي عبد العزيز بن باز ... فالتهاني لديَّ مثل التعاز
بخرت حرقة الأسى دمعة العينين حتى كان البكاء بغاز
كان شيخ الإسلام حقا بذا ... العصر فما إن له به من مواز
لست أنسى دارا كدار ابن ... عباس له للعفاة دون امتياز
فأرى الإخوة الأفارقة السود ... ينادون قبل أهل الحجاز
والتهامين يغبطون الألى جاؤوا ... من الصين أو من القوقاز
كل آن يرن هاتف مستفت ... فيلقى جواب شاف عاز
كم كتاب له أبان به الدين ... بلا دلسة ولا إلغاز
كم مقام مع الملوك به قد ... أبرز الحق أيما إبراز
كم غريب حالت شفاعته ... دون أذاه بدون أي احتراز
كم عطاء جادت يداه به يد ... دان والموسعون أهل اكتناز
رب حلم له على الجهل غطى ... وأناة طغت على استفزاز
وصلات من عنده واصلات ... وعدات مضمونة الإنجاز
كنت ماعاش مطمئنا قد ... اصبحت من بعده على أوفاز
أكرم الله نزله وحباه ... في أعالي الفردوس أسمى مفاز
وأرانا في الأهل قرة عين ... وأدام الهدى بهم ذا اعتزاز
منقول
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:03 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد سالم ولد عدود.
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
اللهم اجبر مصابنا في هذا العلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:27 ص]ـ
ومن نفائسه قوله رحمه الله في رثاء محمد سالم بن ألما عليه رحمة الله:
ما عسى أن أقول في شيخ صدق** أوتي الحكم والكتاب صبيا
عاش في طاعة ثمانين حولا ** يعبد الله بكرة وعشيا
سينظ الغافلون ما هو فيه ** فيخرون سجدا وبكيا
سيحسب الناس أنما كان شيخنا ** عالما عاملا تقيا نقيا
زاهدا عابدا صؤوما قؤوما ** عارفا كاملا وليا زكيا
سيد أيدا مطاعا مهيبا ** هيينا لينا كريما حييا
طاهر القلب ظاهر البشر سهلا الـ ** ــخلق حلو الحوار عذبا شهيا
طائر الصيت عالي القدر جزل الرْ **رَ أي ثبت الجنان شهما ذكيا
ما خلا من وصف به يحمد النْـ** نَا س بلى لم يكن رسولا نبيا
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:33 م]ـ
وقد ادرك فيه أبوه هذا النبوغ وهو صغير جدا فقد كان يحسن التكلم بالعربية ويحسن قرض الشعر وقد حدثني مرة أنه كان ذاهبا مع أحد العلماء من أصحاب أبيه ذاهبا ليستقي لأهل بلدته وعادتهم هناك أنهم يستقون على الأتن من الابار مع الخدم وكان وقتها عمره خمس سنين أو ست سنين الشك منه هكذا قال لي:" لاأدري هل كان عمري خمس سنين أو ست سنين" فذهب معهم ليستسقوا وأخذوا الروايا وهي جمع روية وهي التي تملأ بالماء تلك الأسقية الكبيرة التي توضع على ظهور الحمر والأتن فركب على إحدى الاتن وكانت عليها مايسمى بالبردعة موضوعة عليها هذه الروية فركب الشيخ فوقها ورأى خيوطا تنساب من تحتها فأدخل فيها رجله فظن نفسه أنه فوق فرس عتيق لايحابيه فرس ولايبلغه فرس في عظمه وظن نفسه أنه من شجعان العرب, ومن عظماء الخيالة الذين يسوقون الجيوش فانتظم هذا المعنى في قلبه وفي نفسه وهو صغير السن فقال يخاطب ّأتانه وهي أنثى الحمارفقال لها:
" سراتك سرجي والرشاء ركابي **وزندك في التقريب ليس بكابي"
فداك كراع والحرون وداحس ** وعلوى وجلوى وعطا وسكابي"وهذا من أغرب الأبيات لا يمكن أن يقولها إلا من وهبه الله هبة من عنده وإلا فمثل هذا النظم البديع وهذا المعنى الرائع يتقاصر عنه كبار الشعراء وأفصح البلغاء.
وسبب هذا أنني كنت أقرأ عليه وقتها في الألفية فمر بنا ذكر التعريف وذكر الشيخ أن من الأبيات التي جمع فيها التعريف بأل قول المتنبي:
"الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم"
قال:" لاأعلم بيتا جمع فيه التعريف بأل بسبع كلمات إلا هذا البيت ولاأعلم بيت ذكر فيه سبعة أعلام إلا بيتا ذكرته وانشدته وأنا ابن ست سنين" فذكر هذه القصة وأنه مدح هذه الأتان وفداها بسبعة من الخيول المشهورة عند العرب فقال:
سراتك سرجي: أي هذا الفراش المهلهل الذي أنا راكب عليه هو بالنسبة إلي كالسرج على الفرس.
والرشاء:اي هذه الحبال المتقطعة من تحت هي ركابي.
الركاب: هو الذي يضع فيه الفارس رجله أي أنه أدخل رجله في تلك الخيوط فتخيلها ركاب الفارس
وزندك:أي مشيك.
في التقريب:أي تقريب الخطا.
ليس بكابي: أي أنك لا تتعثرين بل تمشين مشي الخيل الجياد
فداك:أي أفديك.
"فداك كراع والحرون وداحس وعلوى وجلوى والعطا وسكابي"ّ:
هذه سبعة أسماء من أعلام الخيول مشهورة عند العرب و منها داحس التي قامت بسببها حرب طويلة بين العرب حرب داحس والغبراء
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91213(132/189)
حمل ألفيات أبناء ديمان
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[31 - 03 - 09, 04:42 م]ـ
حملوا ألفية المختار بن حامدن لأبناء سيد الفضل
من هنا ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=1419)
حملوا ألفيته لإدوداي
من هنا ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=1420)
وأخيرا ألفية أحمد ولد اتاه ولد حمين التي يجيب بها المختار بن حامدن
من هنا ( http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=1421)
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
هلا بينت موضوع هذه المنظومات أخي الفاضل؟(132/190)
طلب قاعدة إملائية
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 10:17 ص]ـ
إخواني سلام عليكم:
1 - ما القاعدة في كتابة الألف بعد الواو في الكلمات التي تدل على الجمع مثال:
قال محققو الكتاب: جرى مجتهدوا الصحابة على العمل بالمصلحة، وبنو أحكامهم عليها.
2 - ما المستقر في مسؤول / مسؤولية: بواوين كما تقدم أم بواو واحدة: مسئول/ مسئولية؟
3 - تثبت الأهلية لكل إنسان، فلا يوجد إنسان مجرداً عنها
هل العبارة صحيحة نحويا
4 - اسم دراج، مصروف أم ممنوع من الصرف؟
حفظكم الله
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الكريم، وأتقدّم بين يدي مشايخي ليعقب من هو أعلم:
1 - تُكتَبُ الألف مع واو الفعل؛ لتُفرّق بينه وبين باقي الواوات التي إما أن تكون من أصل الكلمة كـ (يدعو)، أو علامةً للرفع في جمع المذكّر السالم والأسماء الستة حال الإضافة نحو (مسلمو العرب)، و (أخو محمد).
وفي ذلك يقول صاحب (العذراء في نظم قواعد الإملاء):
وألِفاً زِدْ مع واوٍ اتَّصلْ ... بالفعْلِ، والمقصودُ تمييزٌ حصلْ
وبناءً على ما سبق؛ فالصحيح: (محققو الكتاب)، (مجتهدو الصحابة)، (وبنوا أحكامهم).
2 - اختلف فيها أهل العلم، وملخّص خلافهم مذكورٌ في شرح العذراء، أنقله لك. قال صاحب (حاشية العذراء) عند قول الناظم (كقولهم مسئولةٌ، ولؤلؤة): "جرى الخلف في مثل (مسئولة)، فأكثر المتقدّمين يكتبها هكذا (مسئولة)، ومثله: (مرءوس، شئون)، وقد أقرّ مجمع اللغة العربية كتابتها على الواو هكذا (شؤون)، لأنها مضمومة وما قبلها مضموم، والمتقدّمون كرهوا توالي الأمثال، وقد رخّص أبو حيّان النحوي رحمه الله باجتماع الواوين في غير رسم القرآن" انتهى.
3 - تصلح بغير وجه.
4 - الاسم مصروف.
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:05 ص]ـ
وإياك أخي الكريم ...(132/191)
ما إعراب هذا البيت؟
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ..
أحبتنا الفضلاء ..
ما إعراب الشطر الأول من هذا البيت:
شجاك أظن ربعُ الظاعنينا
و لم تعبأ بعذل العاذلينا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
آلسؤالُ استعلامٌ أم اختبارٌ وامتحانٌ .. ؟؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:10 ص]ـ
قال الازهري في التصريح
يروى برفع "ربع" على الفاعلية، وبنصبه على أنه مفعول أول، و"شجاك" مفعوله الثاني، وفيه ضمير مستتر راجع إلى "ربع"، قاله في المغني، واعترض بأنا لا نسلم أن "شجاك" فعل ومفعول، بل مضاف ومضاف إليه، و"ربع الظاعنين" خبر عنه على تقدير رفعه، ومفعول أول مقدم و"ربع الظاعنين" مفعول ثان، و"أظن" عامل على تقدير نصبه. انتهى
مافهمته من قوله الاتي
يعني عند إلغاء عمل أظن
قيل أن شجاك فعل و مفعول
وربع الظاعنين الفاعل
وقيل أن شجاك (المصدر والضمير) مضاف ومضاف اليه مبتدأ وربع الظاعنين خبره
وعلى إعمال أظن
يكون ربع مفعول أظن الاول و الجملة (شجاك) في محل نصب مفعول ثاني لأظن قاله ابن هشام
وقيل لا نسلم أن شجاك فعل وفاعل بل مصدر مضاف الى الضمير وعليه يكون شجاك مفعول اول مقدم وربع المفعول الثاني
والله أعلم
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ... الإخوة والأخوات الأعزاء في هذا الملتقى
من لديه معرفة بالعروض، أريد معرفة بحر هذا الشطر لضرورة درس جامعي. وفقكم المولى وبارك الله فيكم.
والشطر هو:
ضَرْب المُقَلِّسِ جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَم
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ... الإخوة والأخوات الأعزاء في هذا الملتقى
من لديه معرفة بالعروض، أريد معرفة بحر هذا الشطر لضرورة درس جامعي. وفقكم المولى وبارك الله فيكم.
والشطر هو:
ضَرْب المُقَلِّسِ جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَم
ضربلمقل لسجن بد دف لل عجمي
/././/. ///. /././/. ///.
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
البحر البسيط
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 09:53 م]ـ
شكراً جزيلاً وبارك الله فيك وأسرع الله بقضاء حوائجك، كما أسرعت بالإجابة
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:03 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت هذين الشطرين لرجل قالهما لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أَعْدِلُها بالكفِّ أنْ تَميلا،
أَحْذَرُ أن تَسْقُطَ أَوْ تَزولا،
فهل هما من الرجز أو من بحر السريع
بارك الله فيكم
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ أحمد الجرابلسي
للضرورة القصوى، أرجو مساعدتي في معرفة وزن هذا الشطر:
كَأَنَّ بِها كُحْلاً وَإِنْ لَمْ تُكَحَّل
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت هذين الشطرين لرجل قالهما لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
أَعْدِلُها بالكفِّ أنْ تَميلا،
أَحْذَرُ أن تَسْقُطَ أَوْ تَزولا،
فهل هما من الرجز أو من بحر السريع
بارك الله فيكم
كلاهما من الرجز
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 12:26 م]ـ
للضرورة القصوى، أرجو مساعدتي في معرفة وزن هذا الشطر:
كَأَنَّ بِها كُحْلاً وَإِنْ لَمْ تُكَحَّل
بارك الله فيكم
من الطويل
كأنَّ / بها كحلاً / وإن لم / تكحل
//*/ //*/*/* //*/* //*//*(132/192)
ماهو ابن رشق القيرواني كتابه بالعمده/ نظرية النظم الجرجاني.؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال الاول:
ما السبب الذي دعى ابن رشيق القيرواني ان يسمي كتابه العمده بالعمده.؟
السؤال الثاني:
ما هي العيوب الاساسية التي وجهة الى نظرية النظم عند الجرجاني.؟
وبارك الله فيكم(132/193)
هناك نقص كبير في الشاملة بخصوص كتب اللغة العربية
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:57 م]ـ
من الملاحظ أن كتب اللغة العربية لم تأخذ من اهتمام القائمين عليها إلا القدر القليل فنرجو من الإخوة المساهمة في رفع كتب اللغة العربية الهامة ومن هذه الكتب:
1 - المطول لسعد الدين التفتازاني
2 - حاشية الدسوقي على شروح التلخيص
3 - الدواوين الشعرية
4 - حاشية الدسوقي على مغني اللبيب
الكتب كثيرة جدا، فمن أراد أن يساعدني في هذا العمل، فأنا مستعد ننسق مع بعض وكل منا يعمل ما يقدر عليه، فنستفيد ونفيد غيرنا
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:38 ص]ـ
كذا الأطول للاسفراييني وكتب الدماميني على التسهيل والمغني
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:13 م]ـ
شكرا يا أخي أرجو التواصل والتعاون معي حتى ننجز هذا العمل بإذن الله
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[06 - 04 - 09, 01:44 ص]ـ
كيف أخي بارك الله فيك
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:06 ص]ـ
هذا إيميلي فراسلني عليه أو على الماسينجر
khttb_mr@yahoo.com(132/194)
ما هي الكتابة السليمة لكلمة (مشايخ أو مشائخ)؟
ـ[ابو العابد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:54 م]ـ
ما هي الكتابة السليمة لكلمة (مشايخ أو مشائخ)؟
وشكرا
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:57 م]ـ
بالياء حفظك الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:26 ص]ـ
بالياء حفظك الله
بارك الله فيكم
عافانا الله وإياكم من همز المشايخ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
يقال
((من هَمَز المشايخَ فقد هَمَز المشايخ َ))!
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:47 ص]ـ
قاعدة: لا تهمز مفاعل إلا في معائش ومصائب، وما تجده بالهمز عداهما فهو غلط.
انظر مشكورًا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14354
ـ[ابو العابد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:17 ص]ـ
لا حرمكم الله جنته
ونعم ما قلتم
أعاذنا الله وإياكم من همز العلماء
وهذه فائدة لا تنس
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:58 ص]ـ
كان الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله يقول:
لا تهمزوا المشايخ
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:05 ص]ـ
لا تهمزوا المشايخ
هذه تورية بليغة:)
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:10 م]ـ
يقال
((من هَمَز المشايخَ فقد هَمَز المشايخ َ))!
بارك الله لنا فيكم جميعا ...
ومن الأحسن بالطبع أن يتبين لمن نخاطبه أن هذه التورية من المجاز والتلطيف،
أجد أن البعض يتشددون بمثل هذه الجمل والمقالات لمنعها، فيفهمون الأمر على غير حقيقته،
والمراد المجاز، فتفهم!!!
بارك الله لنا في إخواننا الكرام ...
(أبو العابد وابو إبراهيم الحربي وأحمد محمد بسيوني وابو العز النجدي وابو الوليد وابو حسن وأم صفية وفريدة)(132/195)
أريد معلومات عن شخصية الشيخ محمود محمد شاكر الأدبية ... ضرورى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
أريد معلومات عن شخصية الشيخ محمود محمد شاكر (أبو فهر) الأدبية ... ضرورى جدا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:15 ص]ـ
هذه بعض الروابط المفيدة
http://mohamadabbas.net/Ma2al/3lama02.htm
http://mohamadabbas.net/Ma2al/3lama01.htm
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113106&highlight=%D4%C7%DF%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124000&highlight=%D4%C7%DF%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3872&highlight=%D4%C7%DF%D1
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
جزيت الجنة أخى(132/196)
هل من مرجعٍ للتعريفات؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 04:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مرجعٍ للتعريفات؟
أ. إبراهيم الشافعي
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله،
أواجه أحيانًا بعض الكلمات المهمَّة، والتي قد تتكرر على سمعي دائمًا، ولكن لا أعرف: ماذا تعنيه الكلمة بالضبط؟ ومن أمثال هذه الكلمات: "اتخاذ قرار"، و"الحب"، و"الإسلام"، و"النصرانية"، و"العلمانية"، و"تيار".
وبعض هذه الكلمات أعرف معانيَ عموميةً لها، ولكنني أجهل تعريفاتها العلمية، وعلى سبيل المثال مصطلح "تيار إسلامي" أحيانًا أرى أنها تعني معنًى أكبر من كونهم يتحدثون عن مجموعةٍ إسلاميةٍ، أو منظمةٍ إسلاميةٍ، أو ما شابه.
كل ما أود أن أسأل عنه: هل هناك وسيلة منهجية، أستطيع أن أستخدمها لفك شفرة ورموز بعض الكلمات التي تواجهني في الحياة؟ وهل أكتفي بأن أعرف معناها من معاجم اللغة العربية فقط؟
أنيرونا، أنار الله عقولنا وعقولكم، آمين.
الجواب:
السلام عليكم، أخانا الكريم،
ونرحب بك دائمًا في (الألوكة).
بدايةً، نعرف جميعًا أن غموض المصطلحات سببٌ رئيسٌ في عدم التفاعل مع مضامينها، كما أن الوضوح سببٌ رئيس أيضًا للفهم الصحيح، الذي يُوصِل إلى الإيمان العميق بها، ومن ثَمَّ العمل المتواصل.
إننا نسمع كلماتٍ كثيرةً يتركَّب بعضها مع بعض لتصنع مصطلحاتٍ، قد يصعب علينا أحيانًا إيجادُ معنًى كاملٍ لها، إلا أننا لو اتبعنا بعض الطرق سنعرف معنى هذه المصطلحات بسهولةٍ ويُسرٍ.
وقضيةُ غموض معنى الكلمات أو حتى المصطلحات لها جذورٌ، وأسبابٌ أدت إلى ذلك الغموض، وكفانا من نتائج ذلك أن نرى هذا السؤال الذي بدأ يتردد كثيرًا في هذه الأيام، وكم من الكتَّاب والمتخصصين اللغويين تكلموا فيها، وليس هذا مجال الكلام عن هذه الأمور.
ومن المعلوم أن الكلمات لها معنًى لغوي عام، لكنه يخصَّص حينما تستعمل هذه الكلمة في علمٍ ما من العلوم، وتصبح هذه الكلمة مصطلحًا خاصًا يصعب على غير المتخصصين في هذا العلم معرفته، والأمثلة على هذا كثيرةٌ؛ ومنها كلمة "تيار" التي ذكرتَها، أخي الكريم:
ففي اللغة: التيار مِن (ت ي ر)، وقد جاء في "مختار الصحاح": "التَّيَّارُ الموج، وفَعَل ذلك تَارَةً بعد تارةٍ، أي: مرَّةً بعد مرةٍ، والجمع: تاراتٌ، و تِيَرٌ كعِنَب، وربما قالوا: فعله تارًا بعد تارٍ، بحذف الهاء".
وكلمة "التيار" قد تستخدم للدلالة على معانٍ أخرى تختلف عن المعنى اللغوي، وإن اعتمَدت عليه؛ فالتيار الكهربيُّ مثلاً: هو تدفق عددٍ من الشحنات الإليكترونية في الدائرة الكهربائية، ووحدةُ قياسِه هي الأمبير، والتيار السياسيُّ: هو ما يجمع أصحابَه فكرٌ معينٌ ورؤيةٌ وأهدافٌ واضحةٌ، وعملٌ مشتركٌ، ولجانٌ منظمةٌ، وكوادرُ فاعلةٌ في الشارع، وبياناتٌ معلنةٌ، وناطقٌ رسميٌّ، وهيكلٌ إداريٌّ منظمٌ، وشعارٌ موحدٌ، وتمثيلٌ معروفٌ، وغيرُ ذلك مما تتشكل منه التياراتُ المعتبرةُ، وهناك أيضًا التيارُ الفكري، والتيارُ الإسلامي، والتيارُ الاقتصاديُّ، وغيرها.
وهناك من الوسائل المنهجية ما تستطيع به القرب من المعنى الخاص لكلمةٍ أو مصطلحٍ ما:
أولاً: الإحاطة بالمعنى اللغوي العام الذي سوف يعطيك كثيرًا من المعاني والدلالات العامة.
ثانيًا: محاولة النظرة الحيادية للكلمة؛ لأن كثيرًا من الكلمات تفهم وتعرف من أول مرَّة من خلال ثقافة المتلقي لها.
ثالثًا: معرفة التخصص الذي وضع فيه هذا المصطلح أو هذه الكلمة.
رابعًا: سؤال أهل التخصص في هذا العلم؛ لكي تعرف الحقائق كاملة، وتحيط بهذا المصطلح الإحاطة اللائقة.
والآن، ولله الحمد، قد وجد في كل علم تقريبًا معاجمُ لمصطلحاتِ هذا العلم تُبيّنها، حتى إن هناك تعارفًا شبه تامٍّ على نشرِ هذه المعاجم على شبكة الإنترنت؛ ليسهل على المتلقين معرفة هذه المصطلحات بسهولة.
و (الألوكة): تذكر لك الآن بعضَ المعاجم والكتب، التي يمكنُك أن ترجع إليها في تحديد المصطلحات التي تريدُها، بخلاف كتبِ اللغة والمعاجم العربية المعروفة:
معجم غرائب اللغة، حسين علي لوباني الداموني، مؤسسة الانتشار العربي، الطبعة الأولى، 2008م.
معجم مصطلحات الكمبيوتر والإنترنت والمعلوماتية، دكتور شريف فهمي بدوي، دار الكتاب اللبناني للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 2007م.
معجم المصطلحات العلمية والفنية والهندسية الجديد (طبعة الجيب، إنكليزي - عربي)، أحمد شفيق الخطيب، مكتبة لبنان ناشرون، الطبعة الثانية، 1999م.
معجم المصطلحات الأثرية، يحيى الشهابي، مكتبة لبنان - ناشرون، الطبعة الأولى، بدون تاريخ.
معجم الأفكار والأعلام، هتشنسون، ترجمة: خليل راشد الجيوشي ورانيَة نادر، دار الفارابي، الطبعة الأولى، 2008م.
ونحن نرجو لك الإفادة، ولكل زائري موقعنا الكريم.
ومع (الألوكة) يكون التواصل الدائم.
المصدر / http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CounselID=520(132/197)
ما الفائدة من قوله فطاف عليها ولم يقل فطاف عليهم؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:32 ص]ـ
ما الفائدة من قوله تعالى (فطاف عليها ولم يقل فطاف عليهم)
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:14 م]ـ
طاف على الجنة وأهلكها أما هم فلا! ولا أدرى ما اٌلإشكال!
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا(132/198)
سؤال عاجل
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 04 - 09, 07:43 م]ـ
اخواني ما معني هذه الجملة من كتاب وحي القلم؟ قال السمين: تالله, لقد أكسبك الفقر حكمة وحياة، وأراني بإزائك معدومًا بزوال أسلافي مني، وأراك بإزائي موجودًا بوجود أسلافك منك. ناشدتك الله إلا ما وصفت لي هذه اللذات التي تعلو بالحياة عن مرتبة الوجود الأصغر من الشبع, وتستطيل بها إلى مرتبة الوجود الأكبر من الرضى؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 04 - 09, 11:26 م]ـ
هذه الفقرة في موضوع بعنوان حوار بين قطين او قريب
والمعنى
ان هذا السمين فقد الحياة الحقيقية الحياة التي تعيشها بكل اعضاء جسمك لا بالمعدة فقط فسفل حتى ظن الشبع كل لذة فأصبح اسير الكسل والخمول
يقول هذا القط السمين لما سمع كلام القط الهزيل
يقول ان الفقر اكسبك واعطاك حكمة وحياة حقيقية وارى نفسي مقارنة بك معدوما فقد فقدت ارث اسلافي ولم اعش مثلهم فاصبحت جسدا بلاروح اما انت فموجود حق الوجود بوجود ارث وسيرة اسلافك وتمثلك لها بكدك وجهدك وتعبك مثلهم
اناشدك ان تصف لي هذه اللذات التي تتحدث عنها والتي تعلو بالحياة عن ان تكون مجرد شبعا فهذا وجود محدود ضيق الى حياة ووجود اكبر وهي حياة الرضى فهي اللذة كلها
والله اعلم
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا(132/199)
قصيده غير عصماء أتمني أن تبينوا رأيكم فيها
ـ[أبو عبد الرحمن الشريف]ــــــــ[04 - 04 - 09, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
الشيخ المكرم عصام البشير إني أحبك في الله
وبعد
أتمني من فضيلتكم ومن كل من يعرف الشعر بيان رأيهم في هذه القصيده إن صح أن نسميها كذلك
علما بأني لم أدرس العروض أبدا و لا أعرف من أي بحر هذه (إلا قراءه عامه قريبه في الدروس التي علي هذا الموقع النافع لفضيله المشرف)
فأتمني بيان جميع الأخطاء النحويه والعروضيه وأنا متأكد أنها كثيره وجزاكم الله خيرا
أعيني جودا و لا تبخلا ألا تخشيان رب الندي
ألا تخشيان السميع العليم ألا تخشيان القبر و الردي
أم نسيتما البعد و الذنوب وغفله بها الفؤاد تلبد
أشكو إلي الرحمن قسوتي و حالا لا يسر إلا العدا
ومابي نقص عيش لا ولا بي سقم يطيل المرقدا
لكن ذنوبا تطاولت وتتايعت. علي القلب منها ران وصدا
ينعم عليا الخالق البارئ وانا طريقي للذنوب ممهدا
يكرمني و يسدل ستره علي و أنا بجهل أعصي الواحد
إذا ابتلي الناس عافاني ولا زلت في ذنوبي شاردا
وإن رزئت ببليه أو مصيبه ناديت انا العبدُ السيدا
فيدركني الرحمن بلطفه وبمنه يجيب الندا
فيا رب ارحم عبيدك المسكين الذي قد جاء معترفا موحدا
و اغفر ما جني من زلاته و اجعله لكلمه التوحيد مرددا
واستعملني إلهي لنصره الدين واجعلني لظلمه الشرك مببدا
واعتق رقبتي من النار وارزقني جنه الفردوس خالدا
آمين 19/ 12/2007
سؤال للمشرف: عندي أشعار أخري فهل مناسب وضعها هنا لأخذ رأيكم فيها وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:26 م]ـ
أنصحك بالإكثار من قراءة الشعر قبل النظم!
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:35 م]ـ
يمكن القول ان المعاني جيدة .. اما النظم فاسمح لنا ....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك.
1 - مثل هذه الأسئلة ينبغي أن تكون عامة، ولا يخص بالسؤال أحد معين، أو تكون على الرسائل الخاصة.
2 - سأجيبك في رسالة خاصة إن شاء الله تعالى.(132/200)
علم الصرف
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو أنسب كتاب يبتدئ به الطالب علم الصرف؟؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:27 ص]ـ
سبحان الله!
كان على لساني هذا السؤال اليوم!
حيث دلنا المحاضر على كتابين:
- التطبيق النحوي والصرفي، لعبده الراجحي.
- الصرف الكافي، لأيمن عبد الغني.
لكني أردت أن أستفيد من خبرات أهل اللغة هنا ... وطبعًا بحثت في الملتقى قبل أن أسأل، فوجدت:
هذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163193)
وهذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81454)
وهذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38186)
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:11 ص]ـ
الكتب التي تصلح للمبتدئين في علم الصرف
كتاب عنوان الظرف في فن الصرف وهو موجود عندي مع بعض التعليقات لعلي انزله قريبا في الملتقى وهو لعبد السلام هارون
كذلك متن البناء
كذلك نظم المقصود في علم الصرف للطهطهاوي كلها تصلح للمبتدئين
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيرًا. ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/makhsood.mp3)
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:22 م]ـ
ولكن من هو صاحب متن البناء أهو مجهول كما يقول البعض حقا؟؟؟(132/201)
هل لديك استعداد لتقوية كتابتك؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لديك استعداد لتقوية كتابتك؟
تقوية الكتابة مطلب لكل أحد، وتقويتها تتخذ أشكالاً عدة، وما يهمني هنا هو تقويتها إملائياً ونحويا، ولا أدري بم أفسر العزوف الظاهر عن تعلم ذلك وإتقانه، حتى إنك لتجد مبدعين في أساليب كتابتهم لكنهم يعتذرون عن الأخطاء الإملائية والنحوية، وكم نحزن إذا قرأنا كتابات جيدة تفسدها الأخطاء من هذا النوع متعللين بضعفهم في هذه المهارات، ولا أدري إلى متى سيظل هذا الحاجز بينك وبين إتقان تلك المهارات
عزيزي القارئ: كنت أحاور شخصاً في ذلك، وشكا لي الحال وهو ممن يحملون مؤهلات عالية (د/ .. ) وأعطي قاعدة يسيرة في الفرق بين همزة الوصل والقطع
فقال: ما كنت أظن أن الأمر بهذه السهولة، الآن تبين لي الأمر جيداً ولن أنساه – إن شاء الله، ثم عرّجنا على الفرق بين التاء المفتوحة والمربوطة، في إيضاح سلس، وأنه يمكن معرفة ذلك حال الوقف على الكلمة، أبتاءٍ أم هاء؟
كلنا درس قاعدة المثنى مثلا، وأنه يرفع بالألف وينصب ويجرّ بالياء، فلماذا تقف حائراً في بعض الجمل أبألفٍ أم ياء؟
قليل من التأمل يزيل الإشكال، وأرجو أن لا يغلبك اليأس
قد تقول: اللغة صعبة، صدّقني هذا وهم يعيشه أبناء العربية، والمشكلة أنهم يتوارثونه أكاديمياً، حتى سمعنا عن طالب فشل في النحو في المرحلة الجامعية، وللأسف – نقل فشله للآخرين من الطلاب الجدد، وشحنهم على المادة وكرهوها قبل أن يدرسوها، وأصبحت مثل البعبع لديهم.
لمَ هذه الحواجز؟
لماذا لا نقبل على لغة التنزيل كإقبالنا على الأشياء التي هي موضع اهتمامنا؟
أخي: لا تستسلم لما يقال عن لغتك أو يشنّع عليها فالأمر جدّ خطير، متى تتعلم القواعد إذا لم تبادر من الآن؟
قوّ لغة كتابتك وجمّلها بذلك، لا تندب حظك كما ندبوا، لا تفشل كما فشلوا، لا تُحبط كما أحبطوا،
أخي: جدّ واجتهد، وابحث عن كل سبيل يقوي لغتك إملائياً ونحوياً، وأبشرك أنك ستصل إلى مرادك، ولا تدع متخصصاً جمعتك به مناسبة إلا وتشبث به، وسيفرح بذلك لأنه وجد من يشاطره الهمّ في تخصصه (اللغة العربية)
المصدر: http://www.midad.me/arts/view/aut/22592
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/202)
ساهم في تفريغ شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة والأخوات راودتني فكرة تفريغ شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة .. لكن رأيت أن الوقت سيطول بي ..
ونظرت فإذا أنا بحاجة بل نحن في حاجة إلى العمل الجماعي، والواقع يشهد أننا معشر الطلاب السمة الطاغية علينا هو العمل الفردي لا الجماعي ولهذا السبب نجد بعض الفضلاء يبدؤن مشروعا ما ثم ما يلبث إلا وتوقف إلى غير رجعة ..
المهم .. نحن نريد 41 طالبا أو طالبة حتى يتولى كل منا شريطا واحدا فقط يبقى عليه اسبوعا كاملا لا مشكلة، وهذا يعني في غضون أسبوع واحد فقط سننتهي من تفريغ الشرح الموجود كاملا ..
نحن هنا بالآلاف ما شاء الله لكن الذي نريد 41 فقط فقط لا غير .. أنا الأول بقي 40
أرجو من إخواني وأخواتي المبادرة حتى يحدد لكل واحد شريط ونبدأ على بركة الله.
فهل من متبرع يا كرام؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:40 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أين طلاب العلم وأين طالبات العلم؟؟؟!!!
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:13 ص]ـ
في الأجازة؛
هذه أيام امتحانات.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
ساكون أول المشاركات
ولكن لاتوجد لديه الأشرطة ..
هل هي موجودة على الشبكة؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم
ساكون أول المشاركات
ولكن لاتوجد لديه الأشرطة ..
هل هي موجودة على الشبكة؟
جزاكما الله خيرا
وبارك الله فيك أختي الفاضلة طويلبة العلم وأتمنى إن المشرفة تكون دافعا لغيرها
الأشرطة موجودة في موقع الشيخ
لكن الرغبة إن يجتمع الـ 41 متبرع حتى ننتهي منه في غضون أسبوع واحد بالكثير دفعة واحدة ..
لكن لا إشكال إن تيسر نصف العدد جيد حتى لو أخذنا فيها أسبوعين أو ثلاثة لا يضر .. المهم ننجز شي ينتفع به طلاب العلم و يكون لنا ذحرا يوم القيامة ..
أشكرك أختي مجددا وأدعو البقية الأفاضل للمشاركة
ملاحظة: إن أردتي الشروع في التفريغ فعلى بركة الله .. خذي كل يوم 10 د فقط هذا كافي .. يعني في أسبوع واحد تقريبا يتم التفريغ ودون مشقة ولا إرهاق ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 04 - 09, 03:11 م]ـ
الرغبة إن يجتمع الـ 41 متبرع حتى ننتهي منه في غضون أسبوع واحد بالكثير دفعة واحدة ..
لو إنتظرنا ذلك فلن لايكتمل العدد
ولكن لو أخذت أنت الشريط الأول وفرغته
ثم أخذت أنا الشريط الثاني وفرغته فهذا أفضل ..
وسوف يأتون الأعضاء لاحقا ..
وهذا رابط الشرح
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=22
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:41 م]ـ
لو إنتظرنا ذلك فلن لايكتمل العدد
ولكن لو أخذت أنت الشريط الأول وفرغته
ثم أخذت أنا الشريط الثاني وفرغته فهذا أفضل ..
وسوف يأتون الأعضاء لاحقا ..
صدقت ..
إذاً كما قلتي سأتولى تفريغ الدرس الأول إن شاء الله وأنت الثاني ..
والله يوفقنا،،
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:51 م]ـ
إن شاء الله ...
نسأل الله أن ييسر هذا العمل
وأن يكون خالصاً لله ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[10 - 04 - 09, 04:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
العفو الآن قرأت هذا الموضوع .. ! والفكرة رائعة جزيتم خيرا وبورك فيكم ..
بإذن الله سأشارككم في التفريغ وأنا سأختار الشريط الثالث ... إذا لم يكن لديكم مانع ...
وبإذن الله سأبدأ من الأسبوع القادم بإذن الله .... وربما سأفرغ كل اسبوع جزء .. وأسأل الله الإخلاص و التيسير ...
ولنبدأ على بركة الله ..........
ـــــــــ
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:32 ص]ـ
ما شاء الله اللهم زد وبارك
نحن لا نمانع بل نريد المزيد
حيهلا وبالتوفيق للجميع
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
لقد واجهتني مشكلة وهي عدم وضوح صوت الشيخ في بعض مقاطع الشريط
فلم افهم ما يقول ..
هل هناك تسجيل أخر ...
ـ[أبو سمية المنصوري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 09:17 م]ـ
ماشاء الله .. اللهم باركْ ياإله العالمين.
أحسنَ اللهُ إليكَ أخي الحبيب وجزاك خيراً، ولعلي ألحق بكم إن تيسر الوقتُ لي إن شاء الله تعالى.
السلام عليكم
لقد واجهتني مشكلة وهي عدم وضوح صوت الشيخ في بعض مقاطع الشريط
فلم افهم ما يقول ..
هل هناك تسجيل أخر ...
تفضلوا يارحمَكم اللهُ:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5395
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:42 م]ـ
أنا كذلك واجهتني مشكلة عدم صوت وضوح الشيخ مرت علي أكثر من كلمة لم أفهمهاظننت أن المشكلة تنتهي إذا اخترت تسجيل آخر لكن نفس الشيء لم يتضح معي الصوت ... !! حتى مع السماعة لم يتضح!!
لا أدري ماالحل
؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/203)
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:44 م]ـ
أختي طويلبة علم حنبلية وفقك الله .....
أنا اخترت تفريغ الدرس الثالث وللأسف بعض الكلمات لم تتضح معي والسبب عدم وضوح صوت الشيخ!! فأنا فكرت أن اختصر الشريط يعني أفرغ فقط الكلمات التي اتضحت معي ....
هل من مؤيد؟؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:01 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. واصلي أختي ..
لكن أريد أن اسألك حملتي الشريط من موقع الشيخ أم من موقع طريق الإسلام؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:45 م]ـ
أنا بإذن الله سأرى الشريط الرابع لعله أوضح كماقلت ......
بوركِ فيكِ ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
بوركت أخي المفضال عبد الله الجنوبي ...
أيها الإخوة الأفاضل .... بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه الهمة العالية ....
سأدخل معكم بعون الله و توفيقه في تفريغ الشريط الخامس بإذن الله ....
فما رأيكم؟؟؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:17 ص]ـ
ما شاء الله ..
أسأل الله أن يبارك في أوقاتكم جميعا
ويجعل ما نعمل لوجهه خالصا
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:03 ص]ـ
بالنسبة للشريطِ الخَامس ستُفرِّغُه إحدى الزميلات مأجورة،، عرضتُ عليها هذا صباحَ اليوم فأبدَت استعدادَها،،
لو تبدؤوا بالشريطِ السَّادس كتبَ الله أجركم وباركَ الله فيكُم ..
جزاكم الله خيرا، و لكن إخوتي الأفاضل، أرجو أن يعلن كل مشارك اختياره للشريط باكرا قبل أن
يشرع فيه الآخرون، و هذا حرصا على التفاهم و الانسجام .... و الحمد لله، فلم أفرغ الشريط كاملا
إنما هي بضع دقيقات .... فلا تنزعجوا ....
إنما أردت بكلامي هذا التنبيه على ما سيكون في المستقبل، فقد يفرغ أحدنا الشريط و لا
يعلنه، حتى إذا أكمله أظهره، ثم في النهاية قد يتفاجؤ بإعلان أحد الإخوة تفريغ الشريط نفسه
، فيصاب بالإحباط لا سمح الله!!! ......
فأرجو من الإخوة و الأخوات المبادرة بالإخبار جزاكم الله كل خير، و يسر لكم سبل العلم، و
رزقكم الهمة العالية لبلوغ قمم الجبال الراسية ....
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:12 ص]ـ
سأفرغ إن شاء الله الشريط السادس إذن .... !!!
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:24 ص]ـ
____ ((للتأكيد)) _____
سأبدأ على بركة الله في الشريط الرابع بإذن الحي القيوم .....
ـــــــــ
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:45 م]ـ
الحمدُ لله الذي بنعمتهِ تتم الصالحات،،
أنهيتُ الان الشريطَ الثالثَ كاملاً، وبكلِّ ماقالهُ الشيخ حفظه الله،، "فللهِ الحمدُ والمِنَّة"،،
ولكن قبلَ أن أرفعَ الملف من برنامجِ الكتابة،،
هل أشكِّل الكلمات أم أترُكها كما هي؟؟
ماقولُ القائمينَ على هذا العمل؟؟
هل لديكُم فكرة حولَ هذا؟؟
فالمنظومةُ على حدَّ علمي تختصُّ باللغةِ العربية وأظنُّ هذا بحاجة لحركات أليسَ كذلك؟؟
الله يبارك فيك ويجزاك خيرا
حقيقة زدتينا نشاطا وحماسا، كثر الله من أمثالك
وبالنسبة للتفريغ ما في داعي للتشكيل إلا للنظم عندما يقرأه الشيخ
وأنا سأحاول إيصال التفريغ إلى الشيخ حتى يراجعه إن شاء الله
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:04 ص]ـ
بارك الله في الأخت طويلبة العلم الحنبلية أو بالأحرى طالبة العلم الحنبلية، جزاك الله خيرا، فأنت أسرع منا!! ....
و فقك الله و زادك من فضله .....
أخي عبد الله الجنوبي لقد أسعدتني و الله، بخبرك السار، فأنت قريب من الشيخ إذن، لو قلت لنا هذا في البداية لكان أحسن (ابتسامة)
جزاكم الله كل خير ....
و للعلم فإن شيخنا الفاضل عصام البشير اعتنى كذلك بنظم الجوهر المكنون و هو في علم البلاغة كما هو معلوم، و قد نشر النظم في غرفة ظهور العيس التي كان يلقي فيها الدروس و قد أجاد و أفاد بارك الله فيه ...
و أنا استمعت إلى قراءته في مطلع كل درس، فكانت متقنة و واضحة جدا، و قمت بتقطيعها و جمعها في شريط واحد، و رفعته في موضوع الشيخ عصام الخاص بالجوهر المكنون فا دخلوا إليه .....
و جميل أن نجمع بين جهد الشيخين في ضبط المنظومة، و أنا لاحظت في النسخة التي تنسب إلى الشيخ الحازمي و أنه ضبطها، فيها أخطاء كثيرة و لا أظن إطلاقا أن الشيخ ضبطها بنفسه .....
و أرجو من أخي عبد الله أن يتأكد من الشيخ بارك الله فيكم ...
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:54 ص]ـ
أخواتي /إخواني .....
مارأيكم لونفرد هنا في المنتدى صفحة خاصة نضع فيها الدروس التي فرّغناها ونسميها
**تفريغ دروس شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة **؟؟؟؟؟؟؟؟؟
موافقون؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:55 ص]ـ
أخواتي /إخواني .....
مارأيكم لونفرد هنا في المنتدى صفحة خاصة نضع فيها الدروس التي فرّغناها ونسميها
** تفريغ دروس شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة **؟؟؟؟؟؟؟؟؟
موافقون؟؟
هل تقصدين أن نضع ماتم تفريغه في المنتدى قبل انتهاء الجميع من التفريغ؟
لكن ربما يسرق غيرنا هذا التفريغ و يذهب به إلى الشيخ قبلنا وينسبه لنفسه
فالأفضل أن يتم إظهاره بعد انتهاء الجميع من التفريغ. أليس كذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/204)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:08 ص]ـ
ملاحظة: ننصح باستخدام برنامج جيت أوديو في التفريغ
- فيه امكانية تغيير الصوت وتوضيحه
- وفيه امكانية العودة إلى الوراء بمقدار ثوانٍ قليلات (أستطيع العودة إلى الوراء 5 ثواني بزر الفأرة الأوسط)
ولا ننصح باستخدام برنامج المساعدة في تفريغ الأشرطة، فهو يضخم الصوت ويجعله غير واضح.
* ليت المشرف يغير عنوان الموضوع إلى (ساهم في تفريغ شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة) لأن العنوان لا يجعل الأعضاء يفكرون بالدخول والمشاركة.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:43 م]ـ
أخي عبد الله الجنوبي لقد أسعدتني و الله، بخبرك السار، فأنت قريب من الشيخ إذن، لو قلت لنا هذا في البداية لكان أحسن (ابتسامة)
للأسف ليس بيني وبين الشيخ معرفة قط (ابتسامة)
لكني في جدة والشيخ في مكة وبيني وبينه مسافة السكة
يعني متى ما احتجت أزوره فإني أعرف مسجده حفظه الله في حي الزاهر بمكة ..
وأكرر شكري للجميع، ومزيدا من التقدم أختنا الحنبلية
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:37 م]ـ
ملاحظة: ننصح باستخدام برنامج جيت أوديو في التفريغ
- فيه امكانية تغيير الصوت وتوضيحه
- وفيه امكانية العودة إلى الوراء بمقدار ثوانٍ قليلات (أستطيع العودة إلى الوراء 5 ثواني بزر الفأرة الأوسط)
ولا ننصح باستخدام برنامج المساعدة في تفريغ الأشرطة، فهو يضخم الصوت ويجعله غير واضح.
* ليت المشرف يغير عنوان الموضوع إلى (ساهم في تفريغ شرح فضيلة الشيخ أحمد الحازمي على الجوهر المكنون في البلاغة) لأن العنوان لا يجعل الأعضاء يفكرون بالدخول والمشاركة.
نعم أحسنت جزاك الله خيرا
حبذا لو يغير الموضوع إلى ما ذكرت لأنه أنسب
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:59 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله أختنا طويلبة علم حنبلية
في الحقيقة قد فرغت جزء من الشريط الثاني وسوف أكمل إن شاء الله
فقط إنشغلت ببعض الظروف والتسجيل لم يكن واضح عندي
ولااعلم السبب هل هو من الجهاز أم من التسجيل
ملاحظة: ننصح باستخدام برنامج جيت أوديو في التفريغ
- فيه امكانية تغيير الصوت وتوضيحه
- وفيه امكانية العودة إلى الوراء بمقدار ثوانٍ قليلات (أستطيع العودة إلى الوراء 5 ثواني بزر الفأرة الأوسط)
أختي أم صفية وفريدة ليتك تضعين رابط البرنامج لأني اعاني من عدم وضوح الصوت
وطريقة التفريغ أن نكتبه في اوراق خارجية ثم نكتبه على الوورد .. كما قالت أختنا الحنبلية فهذا افضل واسرع ..
ونتمنى التوفيق للجميع
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
أختي أم صفية وفريدة ليتك تضعين رابط البرنامج لأني أعاني من عدم وضوح الصوت
وطريقة التفريغ أن نكتبه في أوراق خارجية ثم نكتبه على الوورد .. كما قالت أختنا الحنبلية فهذا أفضل وأسرع ..
ونتمنى التوفيق للجميع
هنا ( http://download1.iaudiousa.com/JetAudioInc/jetAudio/JAD7_PLUS_VX_u.exe)
أو هنا ( http://www.4msk.com/Program/JetAudio.rar)
وأنصح أيضًا بالتفريغ ليلا، لأن الصوت يكون أوضح في الليل.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
هل تقصدين أن نضع ماتم تفريغه في المنتدى قبل انتهاء الجميع من التفريغ؟
لكن ربما يسرق غيرنا هذا التفريغ و يذهب به إلى الشيخ قبلنا وينسبه لنفسه
فالأفضل أن يتم إظهاره بعد انتهاء الجميع من التفريغ. أليس كذلك؟
والله لا أدري .. !!
لكن الشأن لصاحب الفكرة إن شاء أن يختار أن يضع كل واحد مافرغه قبل الجميع أو ينتظر أن يفرغوا جميعا ..
وأكرر هل الأفضل أن نضع مافرغناه هنا أم نفرد له صفحة أخرى؟؟
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 02:18 م]ـ
الظاهر أن الأفضل أن يرفع التفريغ في موضوع مستقل، ليعطى حقه من الدعاية و الاعلان ليتحقق
النفع بإذن الله، و كذلك أقترح أن ننتظر أن يتم التفريغ كاملا ثم يرفع في الموضوع .... هذا ما بدا لي و الله أعلم.
و أنصح نفسي و إخواني بالعناية بالتفريغ تنسيقا و ترتيبا و تقسيما ... فهذا أدعى لقراءته و الاهتمام به خدمة
للعلم و إكراما لشيخنا الحبيب الحازمي ....
وفقكم الله لكل خير ....
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:48 م]ـ
والله لا أدري .. !!
لكن الشأن لصاحب الفكرة إن شاء أن يختار أن يضع كل واحد مافرغه قبل الجميع أو ينتظر أن يفرغوا جميعا ..
وأكرر هل الأفضل أن نضع مافرغناه هنا أم نفرد له صفحة أخرى؟؟
جزاكم الله خيرا جميعا
أنا أفضل إن كل واحد يجمع ما يفرغه عنده ويحرص إنه يعمل أكثر من نسخة حتى ما يضيع المجهود
ثم إذا انتهينا جميعا جمعنا ما فرغ في ملف واحد
هذا رأيي
فما رأيكم؟؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
أنا أفضل إن كل واحد يجمع ما يفرغه عنده ويحرص إنه يعمل أكثر من نسخة حتى ما يضيع المجهود
ثم إذا انتهينا جميعا جمعنا ما فرغ في ملف واحد
هذا رأيي
فما رأيكم؟؟
موافقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/205)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
لا يوجد إرفاق في الرسائل الخاصة
يجب أن يكون لك حساب على فور شيرد
فهو الموقع الأمثل للرفع في نظري!
ولايحذف الملفات على حد اعتقادي، فصاحب الحساب هو من يتحكم بحذف الملفات.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
الأمر يسير إن شاء الله ...
في المرفقات ملف صغير لتوضيح كيفية التسجيل ورفع الملفات
مع العلم أن الموقع الآن تطور قليلًا عما سبق
http://www.4shared.com/
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:52 ص]ـ
وصلني عمل الأخت طويلبة علم حنبلية واطلعت عليه
وهو بحق - ما شاء الله - عمل رائع جدا
وهي مثال حي لي أولا ثم للجميع في شحذ الهمة
أسال الله أن يجزيها خير الجزاء ..
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[05 - 05 - 09, 08:40 م]ـ
إشارة:
"يسرقه ويستفد منه خير من أن يضيع ولا يستفد منه أحد"،، أليس كذلك أخية؟؟
" عفا الله عنا وعنه "
إشارة سديدة ...
ماشاء الله ياأختي ... وكما قال الأخ الجنوبي فأنتِ بحق مثال حي جدير بأن يقتدى به في شحذ الهمة ....
وإني للاحقة بكِ عن قريب .. إن شاء الله ..
بوركِ فيكِ.
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:42 م]ـ
وفيكم بارك الرحمن،، وقد تستغربون ........
فقد بدأتُ بالشريط السابع، وأنا على وشك الانتهاء منه عن قريب _بإذن المولى_!
ولا تحسنوا بي الظن فرُب جاد في نظر العباد، مقصر عند رب العباد ....
على الله الاستعانة .....
وأخالكم لن تتختلفوا معي بمدى الفائدة التي حصلنا عليها بعد التفريغ ..
فوالله كأني جمعت جبالا من الجواهر النفيسة الثمينة، بحجم هذه الفوائد التي حصدتها لدى تفريغي،
طريقة الشيخ سهلة جدا وشرحه ميسر، ويدخل العقل سريعا كالشرر ..
" فلله الحمد والمنة" ....
شمروا عن ساعد الجد فيكم، أعانكم المولى ووفقكم"
ليهنكِ الهمة العالية ماشاء الله تبارك الله ...
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
وفيكم بارك الرحمن،، وقد تستغربون ........
فقد بدأتُ بالشريط السابع، وأنا على وشك الانتهاء منه عن قريب _بإذن المولى_!
ولا تحسنوا بي الظن فرُب جاد في نظر العباد، مقصر عند رب العباد ....
على الله الاستعانة .....
وأخالكم لن تتختلفوا معي بمدى الفائدة التي حصلنا عليها بعد التفريغ ..
فوالله كأني جمعت جبالا من الجواهر النفيسة الثمينة، بحجم هذه الفوائد التي حصدتها لدى تفريغي،
طريقة الشيخ سهلة جدا وشرحه ميسر، ويدخل العقل سريعا كالشرر ..
" فلله الحمد والمنة" ....
شمروا عن ساعد الجد فيكم، أعانكم المولى ووفقكم"
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
العين علكم باردة
أسأل الله أن يبعث فينا الهمة العالية لنلحق بالركب
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:49 م]ـ
أبشر إخوتي أنني انتهيت منذ 3 أيام من تفريغ الشربط السادس على كراستي .... و سأشرع في كتابتها على الحاسوب في ملف وورد بعون الله و توفيقه ...
أصارحكم إخوتي أنني لم أتعود على مثل هذا التفريغ الحرفي خاصة لشيخنا الحازمي طويل النفس جدا كما هو معلوم (ابتسامة)
و لكن، ما شاء الله، لا قوة إلا بالله، علم غزير، و بحر لا ساحل له، اللهم بارك فيه و في جهوده ....
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
و قد كان نصيبي من التفريغ ـ فصل المقدمة ـ، فاستفدت كثيرا بحمد الله ...
أرجو من كل قلبي أن ينضم إخوتي إلى هذا الركب الطيب و يكملوا ما بدأناه ....
فقد بقي 35 طالبا ليفرغوا 35 شريطا مباركا إن شاء الله ...
و قد قدرت حجم التفريغ الكامل لو يخرج للطباعة يكون حوالي 4 مجلدات كل مجلد بحجم كتاب السيرة المعروف: الرحيق المختوم الذي يبلغ 500 صفحة تقريبا.
تصوروا إخوتي 4 مجلدات تخرج بفضل تفريغكم .... هيا شمروا عن سواعد الجد .... شريط واحد فقط!!!!
ـ[سليم أبو سليمان الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:59 م]ـ
و قد كان نصيبي من التفريغ ـ فصل المقدمة ـ، فاستفدت كثيرا بحمد الله ...
أرجو من كل قلبي أن ينضم إخوتي إلى هذا الركب الطيب و يكملوا ما بدأناه ....
فقد بقي 35 طالبا ليفرغوا 35 شريطا مباركا إن شاء الله ...
و قد قدرت حجم التفريغ الكامل لو يخرج للطباعة يكون حوالي 4 مجلدات كل مجلد بحجم كتاب السيرة المعروف: الرحيق المختوم الذي يبلغ 500 صفحة تقريبا.
تصوروا إخوتي 4 مجلدات تخرج بفضل تفريغكم .... هيا شمروا عن سواعد الجد .... شريط واحد فقط!!!!
ما شاء الله همة عالية ... وفقكم الله
ـ[علي الأثري]ــــــــ[26 - 05 - 09, 03:06 ص]ـ
وفقكم الله، واسأل المولى أن يكتب اجركم ..
تابعوا أيها الأكارم.
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
أين وصل التفريغ أنوي ان شاء الله المشاركة
ـ[أبو بكر بن أحمد الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 06:54 م]ـ
بدأت في الشريط الثاني عشر خشية أن يكون أحد أخذ الأشرطة التي قبله ومادام أنكم متوقفون في الشريط السابع فإن شاء الله الشريط الثامن سأبدا فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/206)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
بدأت في الشريط الثاني عشر خشية أن يكون أحد أخذ الأشرطة التي قبله ومادام أنكم متوقفون في الشريط السابع فإن شاء الله الشريط الثامن سأبدا فيه.
جزاك الله خيرا وجميع من ساهم في هذا العمل الجليل
الله يوفقنا جميعا لاتمام تفريغ الشرح
ويشرح صدور الإخوة والأخوات لمشاركتنا واختصار الوقت والتشارك في الخير
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:25 م]ـ
الحمدلله انتهيت من التفريغ بقي أن أنقله للوورد .......
وأتمنى من البقية المواصلة معنا حتى لو طال الأمر بهم في التفريغ المهم ألا يقف عن المسير ...
حفظكم المولى،،،،،،،،
ـ[العفالقي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:49 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم جهودكم الطيبة
أما عن نفسي فلا يسعني إلا قول ورقة بن نوفل:ليتني كنت فيها جذعا ....
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:24 م]ـ
الحمدلله انتهيت من التفريغ بقي أن أنقله للوورد .......
وأتمنى من البقية المواصلة معنا حتى لو طال الأمر بهم في التفريغ المهم ألا يقف عن المسير ...
حفظكم المولى،،،،،،،،
بارك الله بكم
وكثر من أمثالكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:34 ص]ـ
سآخذ الشريط الثامن إن شاء الله.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:56 ص]ـ
سآخذ الشريط الثامن إن شاء الله.
بدأت في الشريط الثاني عشر خشية أن يكون أحد أخذ الأشرطة التي قبله ومادام أنكم متوقفون في الشريط السابع فإن شاء الله الشريط الثامن سأبدا فيه.
مكرر؛؛؛؛؛
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 10:05 ص]ـ
شكرًا على التنبيه
لامشكلة ناخذ التاسع إن شاء الله.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:24 ص]ـ
للرفع والتذكير والإهتمام
ـ[أبوعبدالرحمن التريمي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:33 ص]ـ
أخي أبو عبدالله بارك الله فيك حبذا لو تضع الأشرطة التي تكفل الإخوة بتفريغها حتى يتسنى لغيرهم أخذ البقية ...
وأنا مستعد لمشاركتكم .. وبوركت على هذه الفكرة القيمة. وأتمنى أن تتواصل في شروح أخرى.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 09:27 م]ـ
هذه الأشرطة التي تكفل الإخوة والأخوات بتفريغها:
الأخ عبد الله الجنوبي سيفرغ الشريط الأول.
الأخت طويلبة علم: الشريط الثاني.
طويلبة علم حنبلية: الشريط الثالث، الخامس، والسابع
الأخت الطالبة أحلام: الشريط الرابع.
الأخ أبو همام عبد الحميد الجزائري: الشريط السادس.
الأخ أبو بكر أحمد الجزائري: الثامن، والثاني عشر.
الأخت أم صفية وفريدة: الشريط التاسع.
وعليه فقد تكفل بالعمل: 10 (إخوة وأخوات) لتفريغ عشرة أشرطة.
بقي الشريط: العاشر، الحادي عشر، الثالث عشر، الرابع عشر، الخامس عشر ...... إلى الحادي والأربعين.
بقي: (31) شريط بحاجة لواحد وثلاثين (أخٍ و أخت).
" أعانكم الله ".
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:01 م]ـ
الحمدلله انتهيت من التفريغ بقي أن أنقله للوورد .......
وأتمنى من البقية المواصلة معنا حتى لو طال الأمر بهم في التفريغ المهم ألا يقف عن المسير ...
حفظكم المولى،،،،،،،،
أخيتي:
فرّغي الشرح مباشرة على الوورد، توفيرا للوقت، وخشية التعب والسآمة، فلا أنصح بنقله على الورق ثم على ملف الوورد ..
وفقكم الله لكل خير ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:21 م]ـ
أخيتي:
فرّغي الشرح مباشرة على الوورد، توفيرا للوقت، وخشية التعب والسآمة، فلا أنصح بنقله على الورق ثم على ملف الوورد ..
وفقكم الله لكل خير ..
لكُلٍ رأي، لكني أرى أن تكتبه على ورق؛
لأنه سبق وأن فرغتُ مباشرةً دون كتابةٍ على ورق؛ فذهب ماكتبتُ مع الريح.
وإلا لو كنتُ كتبتُ على ورق لخفَّ الضرر ولذهب نصف التعب لا كلُّه!
هذا والله أعلم ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[29 - 07 - 09, 12:29 ص]ـ
بالتأكيد يا كريمة؛ لأنك لم تخزّنيه على فلاش ميموري، إنما اعتمدتِ على جهاز الكمبيوتر فقط ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - 07 - 09, 05:14 ص]ـ
بالتأكيد يا كريمة؛ لأنك لم تخزّنيه على فلاش ميموري، إنما اعتمدتِ على جهاز الكمبيوتر فقط ..
أختي ربما يضيع من منتصفه!
أو عند الربع الأخير!
نظرا لأني لن أخزنه حينها إلا بعد أن أنهيهِ كاملا!!
وقد تتعجبين إن أخبرتك أن تفريغ الشريط السابع حُذِف مرة بعد أن أنهيتُه كاملا،.
وأخرى وقد بقي منه بضعُ دقائق!!
والسبب في المرة الأولى: فايروس فتَّاك (أسأل الله ألا يسامحَه)!.
فقد استشرتُ الإخوة في الملتقى حينها، لكن فني البرمجيات المحترم، رغم أني كنت قد حذرتُ الرسول ونبهته بأن فيه ملفات هامة!
أول ما حلَّ به المشكلة: الفورمات!!
فـ (قدر الله وماشاء فعل).
والثانية: تعطل برنامج الكتابة (( Word )) وتحولت الكتابة إلى رموز وأرقام فذهب ماذهب.
وكنتُ قد خزنت جزءا منه في مستند ((ملاحظات)) .. فرحمني الله ..
أما ما طار فأعدتُ كتابتهُ من جديد!
ومن جرب تجرِبتي عرف معرفتي!! ..
وما نصحتُ الأخت إلا بعد تجرِبة.
أسأل الله أن يجيركم، ويوفقكم جميعا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/207)
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:38 م]ـ
اين وصلتم يا اخوان
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:10 م]ـ
هل مستمريين؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:41 م]ـ
المشكلة أن الصوت يكون غير واضح في بعض الشرائط: (
أو ربما ليست المشكلة في الصوت إنما المشكلة في الكلام نفسه؛
فهناك مصطلحات بلاغية أسمعها لأول مرة ولم أدرسها لذا فهي غريبة على أذني
سأحاول البحث عن حل في برنامج AV Music Morpher
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 03:58 م]ـ
أنا مستعد ّ لأفرّغ شريطا أو شريطين ...
فماذا تأمرون؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 04:15 م]ـ
أنا مستعد ّ لأفرّغ شريطا أو شريطين ...
فماذا تأمرون؟؟
هذه المشاركة فيها المفيد:
هذه الأشرطة التي تكفل الإخوة والأخوات بتفريغها:
الأخ عبد الله الجنوبي سيفرغ الشريط الأول.
الأخت طويلبة علم: الشريط الثاني.
طويلبة علم حنبلية: الشريط الثالث، الخامس، والسابع
الأخت الطالبة أحلام: الشريط الرابع.
الأخ أبو همام عبد الحميد الجزائري: الشريط السادس.
الأخ أبو بكر أحمد الجزائري: الثامن، والثاني عشر.
الأخت أم صفية وفريدة: الشريط التاسع.
وعليه فقد تكفل بالعمل: 10 (إخوة وأخوات) لتفريغ عشرة أشرطة.
بقي الشريط: العاشر، الحادي عشر، الثالث عشر، الرابع عشر، الخامس عشر ...... إلى الحادي والأربعين.
بقي: (31) شريط بحاجة لواحد وثلاثين (أخٍ و أخت).
" أعانكم الله ".
أقترح أن تأخذ العاشر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 05:44 م]ـ
لو تفضّلتم بوضع رابط العاشر والحادي عشر ..
وأنا تحت أمركم .. وسأتفرغ له ..
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:14 م]ـ
لو تفضّلتم بوضع رابط العاشر والحادي عشر ..
وأنا تحت أمركم .. وسأتفرغ له ..
هذا الحماس لابد له من قولة: إن شاء الله
هذا رابط العاشر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90173&scholar_id=1331&series_id=5395)
وهذا رابط الحادي عشر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=90174&series_id=)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
إن شاء الله .. وبإذن الله ..
غدا ً في الليل أنتهي من العاشر ..
اذا انتهيت كيف أبعثه ولمن؟
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:25 م]ـ
أين هذه التفريغات يا أخوانى وأخواتى أنا لم أرى شيئاً.
ثم هل أنتم حفظتم المتن أولاً، لابد لكم بحفظ المتن، وأسأل الله أن يبارك فى هذا العمل الجماعى
ـ[أبو أحمد المالي]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
مشروع كبير , لكن بالإخلاص والهمة العالية سيصغر بإذن الله تعالى. وفقكم الله تعالى.
سؤالي: أين وصلتم في التفريغ؟؟؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:31 م]ـ
إن شاء الله .. وبإذن الله ..
غدا ً في الليل أنتهي من العاشر ..
اذا انتهيت كيف أبعثه ولمن؟
وفقك الله يا أبو الهمام
إذ فرغت فنسقه واحفظه عندك إلى أن يكتمل العقد إن شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 06:43 م]ـ
حسنا ً ...
وفقكم الله ..
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:42 م]ـ
والمؤذن يؤذن لصلاة ِالفجر ..
انتهيتُ من تفريغِ الشريطين الخامس، والسابع بكلِّ ما فيهما ولله الحمد ..
لكن لعلِّي انتهزُ الفرصةَ لأذكرَ بعضَ التوصيات الهامة لكل من نصَّب نفسه
للمشاركة في هذا العمل المباركـ:
أولاها: اجعل/ي عملك هذا خالصاً لوجه الله تعالى، وجدِّد/ي في نفسك النيَّةَ،
وروِّضها/روضيها مراراً وتكراراً على الإخلاص، واحتسب/ي الأجر فيما تفعل/ين!
ثانيا: كن /كوني المستفيدَ/ةَ من عملك هذا،
فما أخالك اخترت تفريغ مثل هذه المواد
إلا لكونك قد قطعت في ظني شوطاً كبيرا في دراسة اللُّغة، ولا ضير إن لم تكن/تكوني
كذلك، لكن حبَّذا أن يكونَ لديك ولو معرفةً يسيرة بعلم النحو والصرف؛ لتكون /ي
المستفيد/ة بدرجةٍ كبيرة، فهذا مهمٌ كما أرى .. !
ثالثا: استخدم/ي برنامج تفريغ المحاضرات الذي انتجه فريق عمل ((رجال الإسلام))
جزاهم الله خيرا، وبارك فيهم .. ؛ فهوَ يختصر عليك طريقا طويلا إذ أنَّه:
1. يجمع المقطع الصوتي، وحيِّز الكتابة في صفحةٍ واحدة، وهذه مزيَّة طيبة،
قلما نجدها في غير هذا البرنامج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/208)
2. بإمكانك تقديم وتأخير المقطع بمقدار ثانية وجزء من الثانية، وكذا إيقافه باستخدام
لوحة المفاتيح فقط، فيكون أمامك ثلاثة خيارات: التقديم والتأخير والإيقاف
وستعتاد اليد هذه الحركة، وستحفظ مكان الأزرار التي تؤدي هذه المهام سريعا.
رابعا: وهي توصيات قبل وأثناء البدء بالتفريغ:.
1.جزِّء/ئي الشريط إلى عدَّة أقسام بقصِّه باستخدام برنامج مناسب، ولتكن مدة كل جزء
خمس دقائق، وسمِّ/ي كل منها بحسب ترتيبه، مثلا:
المقطع الأول، المقطع الثاني، المقطع الثالث ... وهكذا ..
بحيث:
-يكون بالإمكان تنظيم العمل، وتهذيبه بيسر وسهولة، فما إن أنهيت المقطع
الأول ابدأ/ئي بسماعه مرةً أخرى؛ لتصحيح الأخطاء إن وجدت، وتشكيل الحروف
إن دعت الحاجة، ووضع علامات الترقيم .. ونحو ذلك مما تراه/ترينَه ملائما ومناسباً.
-وكذا من مزايا التقسيم: الحفاظ على التفريغ من الضياع، فلنفترض أنك وأثناء
نقلك عن الشيخ أردت/ي الخروج من الصفحة لأمرٍ مستعجل (ومن السرعة)
اخترت (لا) بدلاً من (نعم) عند حفظ الملف! حينها ستخسر/ين جزءا كبيرا مما
كتبت، ولربما كنت قد هممت بتشكيل الحروف وترقيم الجمل، فيذهب ما صنعت
مع الريح، ولن تعرف/ي أين وصلت بالضبط؟!
2. قم/قومي بحفظ الملف أكثر من مرَّة، حتى إن أردت المواصلة وإتمام الكتابة
احفظ/ي الملف، احفظهُ/احفظيهِ كلَّ دقيقتين أو أقل آخذا/آخذةً بهذه الاحتمالات:
- قد ينقطع التيار الكهربائي، أو قد تنتهي البطارية ولا تجد/ين مزوِّد كهربائي.
-قد يحصل خلل في الجهاز (كتعليقٍ ونحوه ... ) فلن تجد/ي مخرجا غير إعادة التشغيل!!
فاحفظ/ي الملف تلافياً لما قد يحصل من أمور، وحينها
سيضيع جزء يسير مقارنةً مع كونك لم تحفظ/ي ما كتبت، وهذا الأمر واااارد
وحااصل -والله المستعان.!
رابعا: دع/ي عنك سماعات الأذن، فهي مزعجة للغاية، وقد تتسبب مع الوقت
بأضرار كثيرة، نسأل الله السلامة ..
خامسا وأخيرا: بعض التوصيات بما يتعلَّق بالمادة التي تسمع/ين:
1. إذا أعادَ الشيخ العبارة أو الكلمة، فيُكتَفى بكتابتها مرَّة واحدة.
2.قد يذكر الشيخ الفائدة أو يطرح الكلام على شكل سؤال فيقول:
ما رأيكم؟ .. هل يصح هذا؟ .... ماذا قصد الشارح هنا ... هلمَّ جرا من صيغ
الأسئلة ..
حينها أرى أن تُنقل إجابة الشيخ دون سؤاله؛ لأنَّ السؤال يقتضي الإجابة، وهي المقصودة من كلام الشيخ
فنقلها كافٍ ..
3. قد يذكر الشيخ أمرا ثم يرجِع فيه، فيُفهم هذا من خلال السياق؛ إذ يعيد
ما ذكر بتغيير كلمة أو بنفيٍ، أو إثباتٍ بعدَ نفي ..
فلا تُذكَر العبارتين، وإنما يُكتَفى بنقل الناسخ للكلام السابق دون المنسوخ!
4. كثيرا ما يمر أثناء التفريغ كلمات يُستعصى فهمها: حينها
اكتب/ي ما سمعت بادي الأمر، ثم أعد/أعيدي السماع للكلمة التي أشكلت عليك،
فإن فهمتها فبه ونعمة، وإلا فلوِّنها/لونيها بلونٍ مختلف (الأزرق مثلاً) لتتمكن/ي من معرفتها
وهذا يتم بطرق:
- تأمَّل/ي في العبارة التي ذُكرت بها الكلمة، ثم اكتب/ي اللفظة المحتملة التي تناسب
السياق.
- قد يعيد الشيخ نفس الكلمة، وفي نفس العبارة في كلامه التالي فحينها
يتقضّى عليك معرفتها وتصويبها ..
- وطريقة أخرى إن عجزت وهي أن تنسخ/ي هذه الكلمة مع العبارة التي جاءت فيها
وتلصقها/تلصقيها في محرِّك البحث، فتخرج/ي بنتيجة وتكون هي الكلمة التي حكاها الشيخ ..
-وبالنسبة للنظم: أرى أن يُحفظ في ملف، فإن أشكل فهم ما سمعت من الشيخ
حين قراءته لشيء منه وهذا يظهر (حيث أنَّ الشيخ يقرأهُ وكأنه ينشده)
فارجع/ي للنظم واكتب/ي ما أشكل ..
** تنويهٌ وتراجع ولا عيب فقد تراجع أشياخنا بعد أن اتضح لهم خطأ ما كانوا يرون:
آخذُ برأيِ السّلفية النجدية الفاضلة، وأرى أن لا داعيَ للكتابة على ورق ومن
ثم الحوسبة، فهذا أدعى لتضييع الوقت وهدرِ الجهد ..
هذا وبالله التوفيق .. واللهَ أسأل أن ينفع بهذا العمل وغيره من الأعمال الخيِّرات، وأن يوفقنا
للعلم والعمل النافعين ..
ـ[أبو عبدالرحمن المكي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:28 م]ـ
ما لكم تو قفتم
هلا اتبعتم هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=202044
فإنه سيفيد كثيرا
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:09 م]ـ
إلى أين بلغتم من الشرح؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:03 م]ـ
في الحقيقة قد فرغت جزء من الشريط الثاني وسوف أكمل إن شاء الله
فقط إنشغلت ببعض الظروف والتسجيل لم يكن واضح عندي
ولااعلم السبب هل هو من الجهاز أم من التسجيل
أعتذر لأني لم أستطيع تفريغ الشريط
بسبب ظروف خاصة وكلما حاولت تفريغ الشريط لم يتضح لي كلام الشيخ في بعض المقاطع
مع أني وضعت التسجيل حتى في جهاز الجوال ولكن مازالت بعض العبارات غير مفهومة لذلك أقدم إعتذاري ... لأني قد التزمت بالتفريغ ولكن لم يتم لي ذلك
فسامحونا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/209)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:46 ص]ـ
أعتذر لأني لم أستطيع تفريغ الشريط
بسبب ظروف خاصة وكلما حاولت تفريغ الشريط لم يتضح لي كلام الشيخ في بعض المقاطع
مع أني وضعت التسجيل حتى في جهاز الجوال ولكن مازالت بعض العبارات غير مفهومة لذلك أقدم إعتذاري ... لأني قد التزمت بالتفريغ ولكن لم يتم لي ذلك
فسامحونا ...
ربنايسامحك يا شيخة
الحقيقة أصبت بربكة وإحراج عندما رأيت مشاركتكم (قبل قراءتها)
قلت في نفسي جاءت المشرفة معاتبة على توقف المشروع
وأنا أفتح .. أجهز لرد مناسب
فلما رأيت المشاركة .. ارتحت وتنفستالصعداء .. وعرفت أني لست لوحدي الك ...
نسأل الله أن يرفع الهمة ونعود لمواصلة هذا العمل المبارك
وأشكر الأخت الحنبلية على جهدها المبارك في هذا العمل زادها الله من فضله
ـ[أبو قدامة الحنبلي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
اين وصل التفريخ ياشباب(132/210)
أيهما أصح في وضع التنوين حالة النصب (زيدًا) أم (زيداً)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[05 - 04 - 09, 05:06 م]ـ
أيهما أصح في وضع التنوين حالة النصب (زيدًا) أم (زيداً)؟
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:09 م]ـ
الصحيح أنّ التنوين على حرف الدال لا على الألف، لأن الألف علامة للتنوين فقط ...
ولعل مشايخنا يفصّلون أكثر من هذا الجواب الضعيف ....
والله أعلم ...
والسلام
ـ[السني]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:34 م]ـ
الذي أراه أن يكتب التنوين على الدال وذلك لأمور منها:
1 - أن حرف المد (وهو الألف هنا) حرف ساكن فكيف يقبل الحركة!!
2 - أن من يرى كتابة التنوين على الألف (المديَّة) نقول له: أليست الدال متحركة بالفتح فلم لا تضع الفتحة على الدال!! وإن شئت فاكتب التنوين على الألف!! وبعدها انظر إلى صورة الكلمة!!
هذا ما لدي وكلامي صواب يحتمل الخطأ
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:34 م]ـ
جزاك اله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:25 م]ـ
أخي الكريم
التنوين على الدال لأنه ليس هناك ألف
وهذا الألف ليس حرف مد بل هو علامة على التنوين كما قال الأخ أحمد
فلا يقال عنه ساكن لأنه غير منطوق، مثل ألف واو الجماعة لا وجود له إلا في الكتابة
وجزاك الله خيرا
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:20 م]ـ
هو كما قال الأخوة الكرام، بأن التنوين يوضع على ما قبل الألف، ليس على الألف ..
ـ[أم أنداء]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
لم لا يكون علما ممنوعا من الصرف؟(132/211)
دروس شرح نظم شافية ابن الحاجب للنيساري
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك اسال الله تعالى أن يبارك فيكم
كان عندي شرح نظم المقصود في علم الصرف بعنوان عون المعبود بشرح نظم المقصود وأخبرت أن بعض الاخوة أنزلوه في هذا الملتقى, وقد شرعت في شرح نظم الشافية للنيساري وإن شاء الله تعالى أحاول انزل الشرح في هذا الملتقى بشكل دروس يومية نسال الله تعالى ان يعيننا على ذلك
وان يجعل علمنا واعمالنا خالصة لوجهه الكريم إنه على كل شيء قدير
اخوكم/إبراهيم الفقيه السريحي
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:18 ص]ـ
لعله بالصوت أفضل بارك الله بكم
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:34 ص]ـ
لا أستطيع بالصوت وذلك لعدم توفر الوسائل من جهاز تسجيل ولا أعرف كيفية رفع الملفات الصوتية إلى النت
إن شاء الله سأبدأ في انزالها كتابة حتى تتيسر الأمور وربنا يبارك فيكم
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[06 - 04 - 09, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يا شيخ إبراهيم أخوك ممن استفاد من شرحكم على نظم المقصود (الكتابي) وهذه الطريقة في الشرح هي التي نحتاجها إذ أجمل مافيها:
1 - الترتيب.
2 - وضع عناوين لبعض الأبيات.
3 - الجمالية في فك عبارك إذ من قرأ كتابكم فهم النظم.
4 - عدم الإسهاب في الشرح.
وأنا أذكر هذا حتى يستفيد منه الأخوة في شروحهم وحتى تستمر يا شيخنا على هذا المنوال الجميل ..
أتمنى أن يكون الشرح لشافية ابن الحاجب لأن شرحكم على المقصود على الإنترنت ..
دمتم بخير ..
الحسني
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:53 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[09 - 04 - 09, 02:57 م]ـ
ليكن الشرح لمائات الأبيات ليقل الفصل ما بين الدرس والدرس
وإن كان للنظم شرح قديم في الموقع فكرم منك أن تقودنا إليه
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:57 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:36 م]ـ
السلام عليكم للرفع ...
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:28 م]ـ
كان عندي شرح نظم المقصود في علم الصرف بعنوان عون المعبود بشرح نظم المقصود وأخبرت أن بعض الاخوة أنزلوه في هذا الملتقى
اخوكم/إبراهيم الفقيه السريحي
بحثت ولم أجده لعل بعض الاخوة أن يعيننا على إيجاده
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:29 م]ـ
هل شرح المتن صوتياً؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=576803
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:36 ص]ـ
شكرا لكم هل من خبر عن المتن فقط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:42 ص]ـ
شكرا لكم هل من خبر عن المتن فقط
عندي المتن على الوورد، وقد راجعته مرتين وصححت ما فيه من الأخطاء وقابلته على المطبوع، ووجدت بعض الأخطاء اليسيرة في المطبوع أيضا.
وسوف أعيد النظر فيه مرة أخرى ثم أرفعه إن شاء الله.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
شكرا لابى مالك العوضى(132/212)
هل من توضيج مفيد في مسألة المجاز في القران واللغة؟
ـ[أمجد فلاح]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:23 ص]ـ
هل من توضيج مفيد في مسألة المجاز في القران و اللغة .... ؟؟؟؟
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
لا يوجد مجاز في القرآن ولا في السنة ولا في اللغة
بل كل كلام فهو حقيقة في بابه
إما أن يكون حقيقة شرعية أو حقيقة لغوية أو حقيقة عرفية
والمجاز الذي يقول من يقول أنه موجود فإنهم يعرفونه بأنه (ما صحّ نفيه)
فيقولون إذا قلت (زيد أسد) صحّ أن تقول (زيد ليس بأسد)
وفتح هذا الباب على كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فيه هدم الإسلام
وإنكار صفات الله تعالى فإنهم يقولون في قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) هذا مجاز
فيصح أن نقول (ليس لله يد)
ونحو هذا، وهذا هو القصد الأساس من قولهم بوجود المجاز في اللغة وفي القرآن
هذا القول أصل من أصول الجهمية والمعتزلة، وللأسف تابعهم عليه من جهل ما أرادوا به
وراجع كلام شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله تعالى في هذه المسألة
والله أعلم
ـ[أمجد فلاح]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:06 ص]ـ
ما قولك في الذي قالوا: الاسم في لغة العرب منقسم إلى الحقيقة والمجاز، وهذا علماء العربية، ومشتهر عند العرب، والقرآن هو أصل اللغة، ومعينها، فمحال أن يأتي بخلاف ما عليه أهل اللسان العربي، من تقسيم الاسم إلى حقيقة ومجاز.
وأن الأمثلة على وقوع المجاز في القرآن وغيره كثيرة جدا، وهي أشهر من أن تنكر كقوله تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ} (45)، {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ} (46)، {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ} (47)، وغيرها.
Size="6"][/size]
ـ[إبن محيبس]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:35 ص]ـ
راجع أخي الكريم كلام شيخ الإسلام وابن القيم ودع عنك أهل اللغة
إن أول من قال بالمجاز هم أهل البدع من المعتزلة والجهمية وتبعهم أهل اللغة وغيرهم لجهلهم بالشريعة وبما يُفضي إليه هذا القول المنكر
جميع ما يستدلون به تجد رده في كتب الشيخين فراجعها
لكني أذكر هنا الرد موجزا على إستدلالهم بقوله تعالى (فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقضّ)
هذه وفقك الله ليست مجازا
بل للجدار إرادة حقيقية
والآية على ظاهرها فقد أراد الجدار أن ينقض فعلا
لا يوجد في الكتاب والسنة ما ينفي الإرادة عن الجمادات
بل فيهن إثبات الإرادة للجمادات
قال تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها)
فهل يعرض الله الأمانة على من لا إرادة له؟!
وهل يأبى من لا إرادة له؟!
وهل يشفق من لا إرادة له؟!
بل عرض الله عليهن وأبين وأشفقن حقيقة وهذا يدل على أنّ لهن إرادة حقيقية تليق بهن
وقال تعالى (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض إئتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)
فهل يخاطب الله من لا إرادة له؟!
وهل من يقولا (أتينا طائعين) لا إرادة لهما؟!
ومثل ذلك حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل من المنبر فضمّه فسكت، هل يقال هذا الجذع لا إرادة له ولا شعور؟!
بل له إرادة وشعور حزن بسببه لما ترك النبي عليه الصلاة والسلام الخطابة عليه
هذه حقائق يعرض عنها المبتدعة ويحرفونها لأنهم يريدون هدم الإسلام بقولهم بوجود المجاز في القرآن والسنة
فإنهم أسسوا هذه القاعدة لأجل ذلك
فيقولون السماوات والأرض لا تتكلم، مع أنّ الله أثبت لها الكلام كما سبق وكما في قوله تعالى (يومئذ تحدث أخبارها) ويقولون هذا مجاز، فكذلك الله لا يتكلم إنما كلامه مجاز مثلما قالوا في كلام السماوات والأرض والجبال
وكذا قالوا لا إرادة للجدار وإرادته مجاز، فكذلك الله ليست له إرادة وإرادته (يريد الله أن .. ) هي مجاز
وقس على هذا سائر الصفات
وكنت قبل أيام أيضا في نقاش مع أحد الأخوة واستدل بقاعدة (خبر الآحاد يفيد الظن)
قبيّنت له أنّ هذه القاعدة أصّلها أهل البدع من المعتزلة والجهمية لقصد هدم الإسلام ورد السنن وإنكار صفات الله تعالى
فيجب التنبه لأصول المبتدعة
ويجب التنبه لكلام بعض العلماء الذين وقعوا في مذهب الأشاعرة وأهل الكلام وعدم النقل منهم إلا بعد التأكد من صحة ما يقولون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/213)
فبعض الأخوة ينقل قواعد وأصول عن النووي أو إبن حجر أو الشاطبي أو إبن الجوزي ونحوهم دون أن يتثبت مما يقولون، وينسى أنّ هؤلاء الأئمة رحمهم الله وعفا عنهم زلت أقدامهم في العقيدة للأسف، وأخذوا بأصول من أصول المبتدعة
فعليك بشيخ الإسلام إبن تيمية (فإنه يكفيك)
ـ[أمجد فلاح]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:24 م]ـ
أخي الفاضل شكرا على حسن الجواب و زادك الله علم و فقه
و لكن لقد تظاربت الاقوال في هذه المسالة حتى عند أهل الأثر و لم أخرج منها بجواب وافي يطمأن له القلب
قال الشيخ ناصر بن محمد الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
في سؤال طرح عليه بخصوص مسألة المجاز في القران
السؤال
ما حكم تأول المجاز عند تفسير القرآن فنقول مثلا عند تفسير قوله تعالى: ((إن الأبرار لفي نعيم)) إن استعمال النعيم في الآية مجاز؛ لأن النعيم لايحلَّ فيه الإنسان لأنه معنى من المعاني، وإنما أطلق فيه الحال وأريد المحل، وهل يعتبر المجاز في القرآن من باب القول على الله بغير علم؟
الجواب
مسألة تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز من المسائل التي نقل الخلاف فيها قديماً، وجماهير أهل العلم من المفسرين، والأصوليين، وأهل اللغة على إثباته، ولايفرقون بين مورده في اللغة، ومورده في القرآن الكريم، وفيهم أئمة لهم قدم صدق في تقرير عقيدة السلف والذود عنها.
والذين ذهبوا إلى نفي المجاز -خصوصاً من أهل السنة- حملهم على ذلك مارأوه من تسلط المبتدعة بدعوى المجاز على نصوص الوحيين، فعطلوها عن دلالاتها في مسائل الغيبيات، وصفات الخالق -عز وجل- خصوصاً.
وفي الحق، فإن القول بالمجاز لاخطر وراءه، ذلك أن الأصل في الكلام أن يحمل على حقيقته إلا بقرينة بإجماع أهل العلم، ولا قرينة تصحّح قول المعطل، وإنما أُتوا من توهّم كيفيات معينة لتلك النصوص، ثم سلّطوا التأويل عليها لدفع توهمهم الفاسد. على أن تلك الأخبار المتعلقة بالله -تعالى- لاتقبل دعوى المجاز من جهة اللغة وتراكيب الكلم، وهذا مبسوط تقريره في كلام أهل السنة -والحمد لله-.
والمقصود أنه لاضير من القول بالمجاز، ولايعدّ من القول على الله بغير علم، إذ القرآن الكريم نزل بلغة العرب، فجرى على طرائقهم في التعبير، وأساليبهم في تركيب الكلم، وإنما يكون قولاً على الله بغير علم إذا تعلق بأمور غيبية لاتدرك، ولم تشاهد تُعطل عن ظواهرها، ويُلحد فيها.
بقي أن يقال: إن الأسلوب المجازي ضرورة لبقاء أي لغة وحياتها، إذ الألفاظ وإن كثرت فهي محدودة لا تستوعب كل ما يطرأ من المعاني في حياة الناس، ومن تأمل هذا الأمر زال عنه - بإذن الله - كل تردد في هذه المسألة، والله ولي التوفيق.
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:58 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسلم وبعد , اخوتي وأخواتي , قد اطلعت على بعض كتب البلاغة وبعض كتب الأصول فوجدت أن جميع الأمثلة التي استشهدوا بها على أنها مجاز , لها مسالك بلاغية ولغوية وتفسيرية أوضح وأصح من مجرد وصفها بالمجاز , وفيما يلي عرض لتلك الأمثلة والإجابة عليها بما فتح الله علي به:-
قال الله تعالى (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنْ السَّمَاءِ رِزْقاً) غافر-13
قال المثبتون للمجاز: أي سبب الرزق. وجواباً على ذلك أنه جاء في آية أخرى , (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ) يونس-31. قال القرطبي: "من السماء" أي بالمطر. "والأرض" بالنبات.
وقال تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ) البقرة -19 , قالوا أطلق الكل وأراد الجزء والإجابة على ذلك , قال السيوطي في علوم القرآن: "في" تأتي بمعنى "على" مثل قوله تعالى (وَلأصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) طه -71 , أي على جذوع النخل.
وقوله تعالى: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ) النساء-43. قالوا هذا مجاز لأن "الغائط" في الاصل تطلق على المكان المنخفض والإنسان إذا جاء من مكان منخفض لا ينتقض وضوءه. والإجابة على ذلك أن هذا كناية عن التغوط وليس مجاز. فإن الكناية عند البلاغيين لا تمنع المعنى الأصلي ولكنه غير مراد مع القرينة. مثل قولهم "زيد كثير الرماد" كناية عن الكرم , وهذا لا يمنع أن يكون بالفعل كثير الرماد.
وقوله تعالى: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ) الإسراء-24 , قالوا هذا مجاز لأن الذل ليس له جناح , والإجابة على ذلك أن الجناح بالنسبة للإنسان الجانب. والكل في موضعه حقيقة.
بنى له الامير قصراً. قالوا هذا مجاز لأن الأمير لايبني بنفسه. والإجابة على ذلك , هذا المثال فيه إيجاز حذف والتقدير بنى له الامير قصراً بواسطة عماله. قد يكون الحذف في هذا المثال لسببين , لأنه مفهوم أن الأمير لا يبني بنفسه والسبب اللآخر هو حتى لا يلتبس الضمير في "عماله".
وأنا لا أقول بأن كل من يثبت وجود المجاز في القرآن والسنة عنده خلل في العقيدة , لأن من أهل السنة والجماعة من يثبت وجود المجاز في القرآن والسنة , ولكنهم لا يرونه يقع في الصفات والغيبيات. ولكن الأسلم نفيه , والسلامة لا يعادلها شيء , لأن المجاز فيه مزلة. وأنا أنصح الإخوة والأخوات إذا وجد آية أو حديث صحيح أو حسن وقيل بأن فيه مجاز أن يعتقد أن الكل في موضعه حقيقة ويقول كما قال الشافعي رحمه الله (آمنت بالله وماجاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وماجاء عن رسول الله على مراد رسول الله) وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/214)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 09, 08:07 م]ـ
راجع أخي الكريم كلام شيخ الإسلام وابن القيم ودع عنك أهل اللغة
إن أول من قال بالمجاز هم أهل البدع من المعتزلة والجهمية وتبعهم أهل اللغة وغيرهم لجهلهم بالشريعة وبما يُفضي إليه هذا القول المنكر
إنا لله وإنا إليه راجعون
مضحكات مبكيات
ـ[عبد الرحمن عابد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:28 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
مضحكات مبكيات
لا تبكى ولا تضحك فمن اهل الغه الكبار من لا يقول بالمجاز مثل أبو علي الفارسي من كبار علماء اللغة وأبو إسحاق الإسفراييني هداك الله والاخ بن محيبس كلامه صحيح بارك الله له
واذا كان لك رائى لا تفرضه غصبا على الاخرين هداك الله .. لم يوجد في العصور الأُوَل تقسيم الالفاظ الى حقيقه ومجاز ولو كان ثابت لتكلم به السلف اهل البدع هم من لجئو الى المجاز
ـ[أبو عبدالله ومحمد]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
مثلا عند تفسير قوله تعالى: ((إن الأبرار لفي نعيم)) إن استعمال النعيم في الآية مجاز؛ لأن النعيم لايحلَّ فيه الإنسان لأنه معنى من المعاني، وإنما أطلق فيه الحال وأريد المحل،.
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة, قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة, فإذا هو بأبي بكر وعمر؛ فقال: (ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة) ? قالا: الجوع يا رسول الله. قال: (وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما قوما) فقاما معه؛ فأتى رجلا من الأنصار, فإذا هو ليس في بيته, فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أين فلان) ? قالت: يستعذب لنا من الماء؛ إذ جاء الأنصاري, فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبيه, وثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافيا مني. قال: فانطلق, فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب, فقال: كلوا من هذه. وأخذ المدية فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياك والحلوب) فذبح لهم, فأكلوا من الشاة, ومن ذلك العذق, وشربوا؛ فلما أن شبعوا ورووا, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: (والذي نفسي بيده لتسألن عن نعيم هذا اليوم, يوم القيامة, أخرجكم من بيوتكم الجوع, ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم). خرجه الترمذي, وقال [فيه]: (هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة: ظل بارد, ورطب طيب, وماء بارد) هذا الحديث أورده القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنْ النَّعِيمِ) التكاثر-8. الشاهد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام عبر عن الظل البارد, والرطب الطيب, والماء البارد بالنعيم.(132/215)
الترشيح في فن البيان و البديع
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:45 ص]ـ
هل هناك من الترشيح نوعان واحد في فن البيان و الأخر في فن البديع؟
افيدوني افادكم الله
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:21 م]ـ
الترشيح يكون للاستعارة عند البيانيين بذكر ما يلائم المشبه به تقوية لها، ومبنى الترشيح على تناسي التشبيه وصرف النفس عن توهمه، قال في الجوهر المكنون:
أبْلَغُها التّرشيحُ لابتنائِهِ************على تناسي الشَّبْهِ وانتِفائِهِ
قال في الكليات: (الترشيح: هو أن يذكر شيء يلائم المشبه به إن كان في الكلام تشبيه؛ أو المستعار منه إن كان فيه استعارة، أو المعنى الحقيقي إن كان فيه مجاز) (ج 1 / ص 302)
لكنهم أحياناً في البديع يقولون وفيه ترشيح ويريدون فيه استعارة مرشحة، قال السكاكي في مفتاح العلوم: (يا أرض ابلعي ويا سماء أقلعي دون أن يقال ابلعي يا أرض وأقلعي يا سماء جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادي قصدا بذلك لمعنى الترشيح) (ج 1 / ص 183). ويريد الاستعارة المرشحة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم
الترشيح على قول المحققين لا يختص بفن معين، فقد يكون للاستعارة أو للتورية أو للطباق أو للاستخدام أو لغير ذلك.
فهو كل كلمة يؤتى بها لتأهيل لفظة ما لنوع من أنواع المحاسن الكلامية (في البيان أو في البديع).
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:04 م]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير حبذا لو تذكر لنا العلماء الذين قالوا بذلك وأقوالهم لتعم الفائدة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 04 - 09, 06:51 م]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير حبذا لو تذكر لنا العلماء الذين قالوا بذلك وأقوالهم لتعم الفائدة
بارك الله فيك
راجع معجم المصطلحات البلاغية (2/ 132 - 134)، ففيه من النقول ما ينفعك إن شاء الله تعالى.(132/216)
سؤال نحوي: إعراب
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:22 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إلى اللغويين الكرام ..
سلام الله عليكم جميعًا ورحمته وبركاته.
سؤال نحوي أريد جوابه -بعد إذن فضيلتكم طبعًا- بشيء من الشرح والتوضيح:
قال النبي محمد.
محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ محمد إسماعيل.
المطلوب:
إعراب كلمة "محمد" في الجملتين.
ملحوظة:
قد يبدو الأمر بديهي أو بسيط جدًّا، وقد يظنه البعض شيء "تافه" فضلاً عن أن يصدر من مثلي، فأنا أعلم قبل أن أرسل هذه الرسالة إليكم إخواني أن بعضكم سيخطر هذا بباله وسيسرها في نفسه ولو لم يتلفظ بشيء.
ولكن لو علمتم أن هذا الأمر كان سبب جدال ونقاش بيني وبين أحد أصدقائي لعذرتموني.
هذا .. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
فضلاً عن أن يصدر من مثلي
آسف جدا على هذه الجملة فالرسالة من أحد أصدقائي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:35 م]ـ
قال النبي محمد.
محمد: بدل من النبي.
محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ محمد إسماعيل.
محمد: بدل من الشيخ.
والله تعالى أعلم.
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
نعم كما تفضل الاخ/ خالد سالم
قال النبي محمد بدل مطابق تحذف الكلمة الاولى وتحله محلها الكلمة الثانية والعكس صحيح
مثل / حضر ابو حفص عمر
من حضر عمر
من حضر ابوحفص
ارجو ان يكون المثال واضح
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:15 ص]ـ
وما الفرق بينه وبين عطف البيان
أرجو التوضيح
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 03:41 م]ـ
الأصل أن كل ما جاز أن يعرب عطف بيان جاز أن يعرب بدل الكل من الكل، ولكن النحاة استثنوا من هذا الأصل حالات معينة، فالمثال المذكور هنا وهو: (محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ محمد إسماعيل)، يكون إعراب (محمد) فيه بدلاً وليس عطف بيان، وذلك لما يلي:
البدل يكون هو المقصودَ بالحكم بخلاف عطف بيان، فإنه جيء به مكمِّلاً للمقصود بالحكم وموضحاً له، لذلك قال ابن مالك في الخلاصة:
التابع المقصود بالحكم بلا واسطةٍ هو المسمى بدلاً
فالمقصود بالحكم في المثال هو (محمد) وليس (فضيلة الشيخ)، وهذا واضح ولله الحمد.(132/217)
أريد مساعدتكم: نحو + تمرينات والفيديو
ـ[محمد دروش]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أبحث عن كتب، وثائق، أفلام وخصوصا مسلسلات على الشبكة لأتعلم اللغة العربية جيدا. فى هذا الموضوع أريد أن تساعدونى بإجاباتكم لهذه الأسئلة:
1 - أى كتاب نحو مليئ بالآيات والأحاديث تقترحون؟
2 - هل يوجد على الشبكة مسلسلات المرئية التى يتعلم اللغة العربية من البداية إلى النهاية؟
3 - أى كتاب تمارين فى النحو والصرف تقترحون؟
وآخيرا،
من الممكن أن تشيرونى فى تعلم اللغة العربية بأسلوب معاصر؟ أي منهج للتعلم العربية تفضلكم؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:27 م]ـ
نريد أن نعرف مستواك التعليمي وما تريد أن تصل إليه في مستويات النحو حتى نستطيع أن نفيدك في الموضوع
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 12:39 ص]ـ
تفضل يا أخي
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=709&lang=Ar
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:16 ص]ـ
اخي العزيز محمد
افضل كتاب لدي في النحو ملي بالتطبيقات والتمرين والتوضيح
كتاب د/ جمال القرش
التمهيد لدراسة النحو العربي
والنحو التطبيقي من القران والسنه
فهدا كتاب ملي بالتمرينات والتطبيقات
ووفقنا الله واياك
وهناك دروس مرئية للدكتور/ محمد حسن عثمان
http://www.soft-3.com/vb/showthread.php?p=9239(132/218)
الهداية في النحو
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وجد وانا اتصفح كتاب الهداية في النحو
تحقيق/ نائف بن على الشحوذ
ولم اجد المؤلف ولا معلومات عن الكتاب
فارجو من لدية معلومات ان يدلي بها
وجزيتم خيرا
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
لم نجد مجيب
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:09 ص]ـ
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?t=7796
المحقق على بن نائف الشحوذ
وهو اخ فاضل و احد اعضاء هذا المنتدى ومعرفه في هذا المنتدى هو علي56
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 06:13 م]ـ
وجدت في بعض الكتب أن مؤلف هداية النحو هو الشيخ سراج الدين عثمان الأودهي الدهلوي الهندي المتوفى سنة 758 من الهجرة.
وله ترجمة في كتاب (الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام) 3: 173
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:54 م]ـ
ووفقكم الله وجزاكم الله خير
لان اللتبس على عنوان الكتاب
هل هو المؤلف / مجمع اللغة العربية
او سراج الدين عثمان الأودهي الدهلوي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 09:10 م]ـ
الأخ السائل عن مؤلف كتاب "الهداية في النحو"
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد وجدت في جذاذة عندي أن لابن درستويه (عبد الله بن جعفر -347هـ) كتابا بهذا العنوان، طبع في طهران سنة 1289هـ
ويبدو أنه شرح لأحد كتب الجرمي في النحو
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:53 ص]ـ
يا أخ ماجد: مجمع اللغة هو الناشر، وليس المؤلف يدليل وجود مخطوطات وشروحات قديمة للكتاب، قبل ولادة مجمع اللغة وفتحه لعيونه على الدنيا. انظر هنا إحدى مخطوطات الكتاب القديمة:
http://www.makhtoot.com/vb/showthread.php?p=5325
وتجد في مكتبة المصطفى نسخا مطبوعة بالهند سنة 1859، 1877، 1882.(132/219)
ما هى أنواع (أل)؟
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:35 ص]ـ
ما هى أنواع (أل) وهل كل أنواعها من علامات الاسم وهل يختلف إعرابها إن كانت الموصولة
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:16 ص]ـ
ما هى أنواع (أل) وهل كل أنواعها من علامات الاسم وهل يختلف إعرابها إن كانت الموصولة
ثلاثة أنواع:
1) أل الجنسية.
2) أل العهدية.
3) أل الاستغراقية.
وكلها تدخل على الاسم فتفيده التعريف.
أما "أل" الموصولة (في لغة) فهذه لا تدخل على الاسم بل على الفعل، وهي بمعنى الذي، وعلى هذا فإعرابها مختلف، فهي محتاجة إلى صلة.
- مثال "أل" الموصولة، قوله:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ** ولا الأصيلِ ولا ذي الرأي والجدلِ
الشاهد: دخول "أل" على الفعل المضارع ترضى، وهي بمعنى الذي، أي: الذي ترضى.
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:14 م]ـ
أرجو الإستقصاء فقد وجدت بعضهم يقول إن أنواعها
(العهدية/للمح الاصل/الجنسية/الزائدة/الموصولة/الكمالية/الإستغراقية) فما معنى كل واحدة
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:42 م]ـ
بارك الله فيكم
الزائدة تكون في الأسماء الموصولة و في بعض الأعلام نحو: الذي فـ ال زائدة لم تفد فيه النعريف لأن الأسماء الموصولة معرفة. و نحو الفضيل و العباس بالنسبة للأعلام فهما معرفان دونها تقول عباس و فضيل.
و الله أعلم.
راجع أخي شرح القطر لابن هشام
أحسن الله إليكم
ـ[أم أنداء]ــــــــ[07 - 04 - 09, 09:41 م]ـ
الإجابة هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=603848#post603848(132/220)
ليس البرَّ ... البرُّ
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الله تعالى {ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر} البقرة
وقال سبحانه وتعالى {وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها} البقرة
البرّ الأولى منصوبة والثانية مرفوعة, ما هو السبب إذا تكرمتم؟
ـ[أم أنداء]ــــــــ[07 - 04 - 09, 01:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قال الله تعالى {ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر} البقرة
وقال سبحانه وتعالى {وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها} البقرة
البرّ الأولى منصوبة والثانية مرفوعة, ما هو السبب إذا تكرمتم؟
ربما البر الأولى خبر ليس مقدم, والمصدر المؤول من " أن تولوا وجوهكم " في محل رفع اسم ليس.
والثانية اسم ليس والمصدر المؤول "بأن تأتوا .. " في محل جربحرف الجر وشبه الجملة في محل نصب خبر ليس.
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ربّما أم هذا هو الجواب؟
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:08 م]ـ
و للفائدة أخي بارك الله فيك
على رواية ورش عن نافع الأولى جاءت مرفوعة
ليس البرُّ أن تولوا وجوهكم قِبَلَ المشرق والمغرب
و الثاية نفس الشيء مرفوعة كذلك
وليس البرُّ بأن تأتوا البيوت من ظهورها
أعلم بأنه ليس هذا هو مطلبك أخي الكريم
من أجل الفائد فقط أخي
بارك الله فيكم
ـ[أبو يحيى المسلم]ــــــــ[07 - 04 - 09, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالحفيظ على الإفادة
أي أنه في القراءتين تكون البرُّ إسم ليس؟(132/221)
أي صيغ للأمر أصح: بِرَّ والديك أم بَرَّ والديك؟
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 03:23 م]ـ
أي صيغة للأمر أصح: بِرَّ والديك (بالكسر) أم بَرَّ والديك (بالفتح)؟
وهل القاعدة التي تقول: [حركة أول فعل الأمر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع] مضطردة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 04 - 09, 11:12 م]ـ
الصواب (بَرَّ) بفتح الباء؛ لأن المضارع (يبَر).
ويلغز بمثله فيقال: فعل ماض وفعل أمر متطابقان في الصيغة.
والقاعدة المذكورة ليست مطردة (من غير ضاد).
فالأمر من (يسمع) اِسمع بكسر همزة الوصل ابتداء.
والأمر من (يُخْرِج) أخرج بفتح همزة القطع.
والله أعلم.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:28 م]ـ
كلاهما صحيح؛ فقد ثبت (برِرتُ أبَرّ)، و (برَرتُ أبِرّ).
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هل تفضلتم وجئتم بما يعضد ذلك من كلام العلماء من مصادرها؟
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:41 م]ـ
(برَرتُ أبِرُّ) مما رواه الأحمرُ عليُّ بن المبارَك، صاحبُ الكسائي (ت 194 هـ).
روى ذلك عنه أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 هـ) في بعض تصانيفه.
ونقله عن أبي عبيد أبو منصور الأزهري في " تهذيبه ".
وعن أبي منصور ابنُ منظور في " اللسان ".
وعن أبي منصور، أو ابنِ منظور الزَّبيديُّ في " التاج ".
ودع عنكَ قول من أنكرَ هذه اللغةَ كأبي الحسن الكسائي في " ما تلحن فيه العامة " - إن كان له -، وابن السكيت في " إصلاحه "، وثعلب في " فصيحه "، ومَن تبِعهم ممَّن جاء بعدَهم كابن مكيٍّ في " تثقيفه "، والحريريّ في " درَّته "، و ابن الجوزيِّ في " تقويمه "، ومؤلِّفين بين ذلك كثيرًا.
ـ[أحمد صالح الطيب]ــــــــ[28 - 09 - 09, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(132/222)
لأول مرة .. (التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق)
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:24 م]ـ
بتوفيق من الله وعون تم إكمال رفع الجزء الأول من كتاب (التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق) الخاص بالأدب على منتداي الأدبي www.orgool.com
ورابط الكتاب على الموقع:
http://www.orgool.com/showthread.php?t=79
بطاقة الكتاب:
اسم الكتاب: التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق.
المؤلف: د. زكي مبارك.
رقم الطبعة: الطبعة الأولى.
تاريخ الطبعة: 1938م.
دار النشر: مطبعة الرسالة.
عدد الصفحات: 400 صفحة.
*****
صور الكتاب ورفعه محمد الخطيب، فلا تنسوه من صالح دعائكم.
محمد الخطيب(132/223)
كيف حفظت ألفية ابن مالك؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صراحة أجد صعوبة في حفظ الألفية فأحببت أن أستفيد من تجاربكم في حفظ الألفية , فلا تبخلوا على أخيكم , فالإختبارات قربت ....
وفقكم الباري
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:45 ص]ـ
سجّلتُ الألفية بصوتي، وسمعتُها مراراً في السيارة، ثم حفظتُ كلّ يوم العصر مجموعة من الأبيات فكان الحفظ سهلاً ...
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:24 ص]ـ
ما أقوله لك ليس تضييعا لوقتك الثمين، وإنما هي منحة عجيبة منحنا الله إياها نحن المسلمين، ولكن الكثير لا يعلم سرها، إنه الصلاة في الصف الأول من على يمينه، وإن كنت ممن يصلون في الحرم فالحق الصف الأول ولا يفوتك إليه إلا الطوافون، هل تعلم أنك ستحصل على فوائد عجيبة أهمها صلاة الملائكة عليك، ثم ما ينجم عن ذلك - مع الدوام - من الحرص وقوة الهمة والإرادة، وهو السلاح الذي يجب أن يتسلح به طلاب العلم، هذه الوصفة من الوصفات العجيبة التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن الكثير من أمته لا يحرص عليها، أليس من يريد الوصول إلى الصف الأول يجب عليه أن يستعد مبكرا، وهذا مما يولد عنده الحرص على أداء الواجبات في وقتها والسرعة في الإنجاز قبل فوات الأوان وذهاب الفرص، كما سيصبح لديه مع مرور الوقت عادة التنفيذ السريع وعدم المماطلة، علاوة على مرضاة الله وحبه له التي ستجعله لا محالة في خير عظيم
وطريقة أخي حمد بن صالح بارك الله فيه أيضا عملية
اسأل الله لك التوفيق والسداد وأن ييسر لك حفظ الألفية حفظا متقنا عاجلا غير آجل آمين
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:48 ص]ـ
أما أنا فقد جلست عليها ما يقرب من ثلاثة أشهر وكانت شغلي الشاغل في كل وقت مع سماع شرح الشيخ الحازمي عليها، والآن ولله الحمد أحفظها كاسمي
ـ[عمار العسكر]ــــــــ[08 - 04 - 09, 12:29 م]ـ
التخول بالعلم
الشيخ: عبد الكريم الخضير
والواحد منا إذا حضر درساً، أو ألقى درساً يحتاج إلى راحة، كأنه ألقى صخرة من فوق رأسه، يحتاج بقية اليوم كله يرتاح، وينفس عن نفسه، ويروح، فمثل هذا يحتاج إلى .. ، يحتاج الإنسان في مثل هذه الظروف إلى إعادة نظر, النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يتخولهم بالموعظة، في الحديث الصحيح أنه قيل لابن مسعود: ألا تحدثنا كل يوم؟ قال: "ألا إني أتخولكم، كما كان رسول الله –عليه الصلاة والسلام- يتخولنا بالموعظة"، نعم عوام الناس الذين ما أشربت قلوبهم حب العلم، مثل هؤلاء لا يضيق عليهم، ولا يكرر عليهم الكلام؛ لأن هؤلاء يملون، فمثل هؤلاء يتخولون، أما بالنسبة لطالب العلم يأمُل أن يكون إماماً للمتقين، وقدوة للعاملين، مثل هذا لابد أن يحمل نفسه علي العزيمة، والهمة العالية؛ لأنه يحتاج لمدة يسيره إلى جهاد، ومعاناة، ثم بعد ذلك لا يلبث أن تكون هذه ديدنه، وهي هجيراه بحيث لا يستطيع أن يفارق هذا البرنامج، وهذا شيء مجرب، يبدأ الإنسان في أول الأمر بقراءة صفحة، صفحتين، ثلاث، ربع ساعة، نصف ساعة في اليوم الثاني، ساعة في اليوم الثالث، إلى أن يضيق ذرعاً بوقت الطعام، ما يجد وقتاً للطعام، حتى أنه وجد من أهل العلم من يجعل القارئ يقرأ عليه، وهو في مكان قضاء الحاجة؛ لئلا يضيع الوقت، وأعرف من شيوخنا من حفظ ألفية العراقي، وهو يتوضأ، يعني واحد يصب عليه الماء يتوضأ، والثاني يقرأ عليه، بس وقت الوضوء، وقت الوضوء يحتاج إلي إيش؟ دقيقة يحفظ بيتاً، وحفظ كتباً أخرى لكن هذا مثال, هذا من استغلال الوقت، وهذه همة عالية نحتاج إليها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتى علي قدر الكرام المكارم
حَفِظَ الأَلْفِيَّة وهو يَتَوَضَّأْ!
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
يقول: مَنْ مِنْ مَشَايِخكم مَنْ حَفِظَ الأَلْفِيَّة وهو يَتَوَضَّأْ؟!
هذا إشكال اسْتَشْكَلَهُ كثير من طُلَّاب العِلْم في شَرِيط الهِمَّة في طلب العلم، ذَكَرْتُ إنَّ بعض الشُّيُوخ حَفِظَ الأَلْفِيَّة وهو يَتَوَضَّأْ! فَتَصَوَّرْ أنَّ هذا الشيخ حَفِظَها في دَقِيقَتين! الوُضُوء يحتاج إلى دَقِيقتِينْ أو ثَلَاث دَقَائِقْ، وهو قد حَفِظَ الأَلْفِيَّة، هذا الكَلَام ليسَ بِصَحِيح! وهو في كُلِّ وُضُوء يَحْفَظْ بِيتْ أو بِيتِينْ؛ إلى أنْ انْتَهَتْ الأَلْفِيَّة! واحِد يصبّ عليهِ الماء، وهو كفيف، هو الشيخ ابن باز، ما هو بسرِّ المسألة! واحِد يصبّ الماء، وواحد يقرأ من الألِفيَّة؛ إلى أنْ حَفِظَ الألْفِيَّة! وهذا مِمَّا يُذْكَرْ في حِفْظِ الوقت، والهِمَّة في طَلَبِ العلم؛ لَكِنْ لا يَرِدْ على بال عاقِلْ أنَّ الأَلْفِيَّة تُحْفَظْ في وُضُوء واحد، يعني يَذْكُر بعض النَّاس، يعني القسطلَّاني في شرح البُخاري ذَكَر أنَّ شَخْصاً قَرَأَ القرآن في أُسبُوع، قلنا هذا جَيِّد في أُسبُوع يقرأ القرآن في سَبِعْ؛ فإذا بِهِ يُريدُ بالأُسبُوع إيش هو؟! الطَّواف!؛ لأنَّهُ قال بعد ذلك وفي رواية في شوط! فَعَرَفْنَا أنَّهُ يُريدُ الأُسْبُوعْ الطَّواف سَبْع مرَّاتْ وقَرَأَ القرآن كامل! هذا لا يُمْكِنْ أنْ يَرِدْ، هذا ليسَ بِصَحيح! المَسْأَلَة مَسْأَلَة اسْتِيعَابْ للوَقْتْ، الأُسْبُوع كم يأخذ؟! يحتاج إلى عشر دقائق! أو رُبع ساعة، وقد يحتاج في بعض الأوقات إلى أكثر أو أقل على حَسَبْ كَثْرَةِ الطَّائِفِينْ، لكن مَنْ يَقْرَأ القرآن في هذا؟! ما يُمْكِنْ، يعني لو قَرَأْ جُزْء نعم، الجُزْءْ يُمْكِنْ أَنْ يُقْرَأْ في عَشْر دقائِقْ، اثنا عشر دقيقة! يُمْكِنْ، ويُقْرَأْ القُرآن في سِتّ ساعات، وَأَحْيَانًا عند بعض المَهَرة خَمْسْ سَاعات؛ لَكِنْ في أُسْبُوع؛ هذا ليسَ بِصحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/224)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
أنصحك:
1.بتحديد عدد الأبيات، وهو أمر لا يقدره سواك.
2.قراءة الأبيات قراءة صحيحة قبل حفظها، وأنصحك بإلقاء د. ياسر النشمي.
3.تكرار المقروء حتى يرسخ في الذهن أو قل حتى يحفر فيه.
4.المراجعة ثم المراجعة، ولا تبدأ حفظك الجديد دون مراجعة القديم.
ملاحظة: إذا أحسست بأنك قد قطعت شوطا لا بأس به، فقم بتخصيص يوم بأكمله للمراجعة فقط.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 04 - 09, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيكم , لقد استفدت من نصائحكم.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:51 ص]ـ
أين أجد إلقاء د. ياسر النشمي.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:44 ص]ـ
هاكها http://www.islamhouse.com/p/4544
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:56 ص]ـ
حبّذا لو تجد أحدا يحفظ معك فيعينك،،
تسمّعُ له ويُسّمِّع لك،
يقول الشيخ الحكمي:
واختر قرينا كي يشد أزرك = واشدد إن رمت العلا مئزرك!
لنا أخ فاضل،،
يشد دائما من همّتنا ويقول أنتم اصحاب همم،،
ونحن عالة عليه!
الله المستعان،،
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[02 - 09 - 09, 11:50 م]ـ
واختر قرينا كي يشد أزرك = واشدد إن رمت العلا مئزرك!
إنَّما هِيْ
وَشُدَّ لَيْسَتْ اشدُدْ
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[21 - 09 - 09, 03:31 م]ـ
إنَّما هِيْ
وَشُدَّ لَيْسَتْ اشدُدْ
حتى هكذا لا تستقيم.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[23 - 09 - 09, 12:48 ص]ـ
حتى هكذا لا تستقيم.
بارك اللهُ فيكم إنما قصدْتُ أنّ البيْتَ أصْبَحَ
واخْتَرْ قَرِيْنَاً كَيْ يَشُدَّ أَزْرَكَا = وَشُدَّ إنْ رُمْتَ العُلَىْ مئْزَرَكَا
وقدْ راجعتُ الاصل فوجدته كما كتَبْتُهُ آنِفَاً ...
راجع المرفقات(132/225)
أيهما أصح فتاوى أم فتاوي؟
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:33 ص]ـ
اخبرونا بارك الله بعلمكم ورزقنا وإياكم علما نافعا وعملا صالحا.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:13 ص]ـ
جمع الفَتْوَى، الفَتَاوِي _ بكسر الواو _ على الأصل، وقيل: يجوز الفتح للتخفيف: الفَتَاوَى، ويقال: الفَتْوَى، والفَتَاوَى، والفَتَاوِي.
إذا الأصح الفتاوي بالياء ويجوز الفتاوى للتخفيف
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:20 ص]ـ
جزيتَ خيرا أخي الكريم (أحمد) منذ فترة وأنا أريد معرفة الفرق ..
سؤال: ما الفرق بين (تاريخ) و (تأريخ)؟!
ولكم وافر الشكر والتقدير ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:46 ص]ـ
(التاريخ) جملة الأحوال والأحداث التي يمر بها كائن ما ويصدق على الفرد والمجتمع كما يصدق على الظواهر الطبيعية والإنسانية.
(التَّأْريخُ) تعريف الوقت ومثله أَرَّخَ الكتابَ ليوم كذا وَقَّته. لسان العرب والمعجم الوسيط (أرخ).
يعني التأريخ صورته (الكويت -العاصمة - يوم الأربعاء 1430/ 04/12 هـ الموافق 2009/ 04/08 م). هذا اسمه تأريخ الكتاب وتأريخ الجواب أي وضع توقيت له، والتاريخ جملة الأحوال والأحداث ...
وما أميل إليه أنه يمكن أن نطلق هذا على هذا والعكس، فالتأريخ يمكن أن يخفف فنقول تاريخ الكتاب بدل تأريخ الكتاب وبالتالي يتلاشى الفرق والله أعلم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:55 م]ـ
شرح وافي ..
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
شكرا لكم ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=75920#post75920
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:32 م]ـ
جزيت خيرا أخي أحمد وبارك فيك.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
وجزاكم ربي عز الله وجل خيراً لإثارتكم تلك الموضوعات المفيدة المنافعة لعلنا نتقاسم الأجر
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 01:06 ص]ـ
ربما يكون دخولي قليلاً في الأيام القادمة لانشغالي بالمنتدى الخاص بي فنرجو المعذرة من أهل الحديث.
رابطه: شذرات أحمد إبراهيم المحمد [ http://www.shathraat.com]
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:54 م]ـ
الرابط يبدو أنه كتب بالخطأ.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:32 ص]ـ
هذا عنوان الرابط الصحيح http://www.shathraat.com/vb/forumdisplay.php?f=29
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:36 م]ـ
جمع الفَتْوَى، الفَتَاوِي _ بكسر الواو _ على الأصل، وقيل: يجوز الفتح للتخفيف: الفَتَاوَى، ويقال: الفَتْوَى، والفَتَاوَى، والفَتَاوِي.
إذا الأصح الفتاوي بالياء ويجوز الفتاوى للتخفيف
هل أطمع في مزيد من الشرح؟
أقصد معرفة السبب في أنها الفتاوي بالياء وليست بالألف اللينة.
وما أصلها؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:23 م]ـ
"الفَتْوَى": ... هي اسم من "أَفْتَى" العالم إذا تبين الحكم ... ، ويقال أصله من "الفَتِيِّ" وهو الشاب القوي. الفيومي - المصباح المنير - مادة: ف ت ي - (ج 1 / ص 239).
وَاشْتِقَاقُ (الْفَتْوَى) مِنْ الْفَتَى لِأَنَّهُ جَوَابٌ فِي حَادِثَةٍ أَوْ إحْدَاث حُكْم أَوْ تَقْوِيَةٌ لِبَيَانِ مُشْكِلٍ. المطرزي -المغرب - مادة: ف ت ي - (ج 4 / ص 130).
والفُتيا: تبيين المشكل من الأَحكام، أَصله من الفَتَى، وهو الشاب الحدث الذي شَبَّ وقَوِي، فكأَنه يُقَوّي ما أَشكل ببيانه، فيَشِبُّ، ويصير فَتِيّاً قوّياً ... قال ابن سيده: وإِنما قضينا على أَلف أَفتى بالياء لكثرة (ف ت ي) وقلة (ف ت و) ... وقد قدمنا أَن انقلاب الأَلف عن الياء لاماً أَكثر. ابن منظور - لسان العرب - مادة: ف ت ي - (ج 15 / ص 145).(132/226)
هذا ما أردت إملاءه
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[08 - 04 - 09, 04:47 ص]ـ
قال الطاهر بن عاشور في اخر موجز البلاغة " هذا ما أردت إملاءه في علم البلاغة "
فهل هذا معناه ان الشيخ كان يملي على الطلبة أم ان الكلام ليس على بابه
و جزاكم الله كل الخير
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 06:29 ص]ـ
قال في كشف الظنون: ((الإملاء: وهو: أن يقعد عالم وحوله تلامذته بالمحابر والقراطيس فيتكلم العالم بما فتح الله - سبحانه وتعالى - عليه من العلم ويكتبه التلامذة فيصير كتابا ويسمونه: الإملاء والأمالي وكذلك كان السلف من: الفقهاء والمحدثين وأهل العربية وغيرها في علومهم فاندرست لذهاب العلم والعلماء وإلى الله المصير وعلماء الشافعية يسمون مثله: التعليق)) - (ج 1 / ص 160).
وقال السيوطي: ((وظائف الحافظ في اللغة أربعة: أحدها وهي العليا: الإملاء، ... وقد كان هذا في الصدر الأول فاشياً كثيراً، ثم ماتت الحفاظ، وانقطع إملاء اللغة عن دهر مديد)).المزهر - (ج 1 / ص 300)
والطاهر بن عاشور توفي (1379 هـ/1972م). فما أظنه يقصد الإملاء المعروف عند العلماء، وإنما يقصد الكتابة المعهودة الآن، والله أعلم.(132/227)
قواعد في كتابة الهمزة ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - 04 - 09, 05:38 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - في ملحق كتاب (شرح الآجُرُّوميّة) باسم (قواعد في الإملاء)، صفحة (548 - 550):
(للهمزة ثلاثة مواضع:
(أول الكلمة، وآخرها، ووسطها).
1 - فإن كانت في (أولها) كتبت بصورة (الألف) بكل حال مثل: " أكرم أبوك إكرامًا ".
2 - وإن كانت في آخرها، فتارة تكتب (مفردة) وتارة (على حرف مجانس لحركة ما قبلها).
- فتكتب مفردة إذا كان قبلها (واو مضمومة مشددة) مثل: " التبوّء ".
- وإذا وقعت (بعد ساكن) مثل: " دفْء، قرُوء، دعاء، مليء " ويُستثنى من ذلك إذا كانت (منصوبة منونة بعد ساكن يمكن اتصالها به) فإنها تكتب على (ياء) مثل: " خطئًا كبيرًا، شيئًا مذكورا " وتكتب بحرف متجانس لحركة ما قبلها، إذا كان ما قبلها (متحركًا غير واو مضمومة مشددة) فتكتب على (واو) في مثل: " التواطُؤ ْ " وعلى (ألف) في مثل: " قرَأ" وعلى (ياء) في مثل: " قُرِئ ".
3 - وإن كانت الهمزة في (وسط الكلمة) فتارة تكتب (ألفًا) إذا كانت (ساكنة بعد فتح) مثل: " رَأس " أو (مفتوحة بعد فتح) أو (بعد حرف حرف صحيح ساكن) مثل: " سَأل "، " يسْأل ".
وتكتب (واوا) إذا كانت (مفتوحة بعد ضم) أو (ساكنة بعد ضم) مثل: " مُؤَلف "، " لُؤْلُؤْ "، أو كانت (مضمومة بعد ضم) أو (فتح) أو (سكون) مثل: " شُؤُون "، " يَؤُم "، " مرْؤُوس "، وبعضهم يكتب الهمزة في نحو: " مرْءُوس " مفردة.
وتكتب (ياء) إذا كانت (مكسورة) بكل حال مثل: " سَئِم، سُئِل، مئِين، أسئِلة، مسائِل، مسيئِين "، وإذا كانت (مفتوحة) أو (مضمومة) أو (ساكنة بعد كسر) أو (ياء ساكنة) مثل: " مِئة، فئون، بئر، مسيئان، مسيئون " ولا تكون ساكنة بعد الياء.
وتكتب (مفردة) إذا كانت (مفتوحة بعد حرف مد غير الياء) مثل: " تسَاءل، مرُوءة، سمُوءل " أو كان بعدها (ألف اثنين)، ولم يكن اتصالها بما بعدها، مثل: " جزْءان " فإن أمكن اتصالها بما قبلها فعلى ياء، مثل: " خطئان ") انتهى كلامه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(خذها قاعدة):
(أقوى الحركات الكسر، ثم الضم، ثم الفتح، ثم السكون).
وأنت أول ما تنظر إلى حركة الهمزة، فإن كان ما قبلها أقوى منها، فإنك تعمل بالأقوى.
1 - فإذا جاءت الهمزة مكسورة، مثلا: " حائِل " فإنها تكتب على نبرة، وإذا جاءت ساكنة وما قبلها مكسور فإنها تكتب أيضا على نبرة، مثلا: " جِئْت ".
2 - إذا جاءت الهمزة مضمومة، مثلا: " يَؤُم " فإنها تكتب على واو، وإذا جاءت ساكنة وما قبلها مضموم فإنها تكتب أيضا على واو، مثلا: " يُؤْتى ".
3 - إذا جاءت الهمزة مفتوحة، مثلا: " وَأ َد "، فإنها تكتب على ألف، وإذا جاءت ساكنة وما قبلها مفتوح، فإنها تكتب أيضا على ألف، مثلا: " يَأ ْلف ".
والآن نأتي لعرض الأمثلة على حسب القاعدة بشكل آخر:
1 - " الكسرة إذا جاءت حركة سواء كانت للهمزة أم لما قبلها، فإنها تُكسر فورا " كما ذكرنا في المثالين السابقين (حائِل، جِئْت)، فلا حاجة أن ننظر للهمزة هل هي مكسورة أم ساكنة ما قبلها مكسور؛ لأنها فورا تكسر ما دام أنه هناك حركة كسر.
2 - " يُؤَدب " فالهمزة هنا على واو، مع أن حركتها فتح؛ ولكن القاعدة الضم أقوى من الفتح، لذا ضُمّت.
3 - " يَأ ْسر " فالهمزة هنا على الألف وهي ساكنة، فنظرنا على الفور لما قبلها وجدناه فتح فرسمت على ألف، والقاعدة الفتح أقوى من السكون، وفي الأصل السكون لا حركة له فهو ساكن.
4 - " يَِؤُز " فالهمزة هنا مضمومة، والضمة أقوى من الفتحة التي قبلها، فتكتب على واو لحركة الضم المناسب لها.
هذا ما أردت شرحه وإضافته إلى شرح الشيخ ابن عثيمين، ومن أراد أن يسأل فلا يتردد ولْيسأل *، والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
* (ولْيسأل) أول ما نظرنا هنا إلى حركة الهمزة، فوجدناها مفتوحة، ولم تأتها حركة أقوى منها (الكسر، الضم) فتغيرها عن وجهتها، ففي هذه الحالة لم يكن منا إلا أن نرسمها على ألف وهي حركتها المناسبة.
السلفية النجدية ..
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[08 - 04 - 09, 07:13 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو صالح النجدي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:25 م]ـ
غفر الله لك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - 04 - 09, 05:26 ص]ـ
وفيكما بارك الله أخواي الكريمان، وغفر لكما ..
أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد، في القول والعمل ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
للفائدة ..(132/228)
مالفرق بين الفقير والمسكين؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام/
ما الفرق بين الفقير والمسكين، ومن هو الأشد حاجة، مع ذكر أمثلة، وأدلة، إن وجدت؟
وفقكم الله وحفظكم.
أخوكم في الله أبو عبدالله البلوشي
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:46 م]ـ
أرجو من كل من لديه أية معلومة، فليتحفنا بها.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:53 م]ـ
إرجع تفسير القرطبي - (ج 8 / ص 168)
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[08 - 04 - 09, 10:57 م]ـ
هذه جملة من الأقوال اسأل الله أن تجد فيها حاجتك:
كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفوي - (1/ 1103)
الفقير من له أدنى شيء والمسكين من لا شيء له
كتاب الفرق - (1/ 149)
الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي يسأل
التعاريف - (1/ 656)
المسكين من السكون كأن الفقر قد سكنه قال الإمام الرازي وهو أشد فقرا من الفقير عند أبي حنيفة وعكس الشافعي
الزاهر - (1/ 290)
الفقير الذي له ما يأكل والمسكين الذي ليس له شيء
الزاهر - (1/ 290)
[قال يونس] الفقير الذي يكون له بعض ما بقيمة والمسكين الذي لا شيء له وقال يونس قلت لأعرابي مرة أفقير أنت فقال لا والله بل مسكين
الزاهر - (1/ 292)
وفي القرآن ما يدل على أن المسكين قد يكون له الشيء اليسير قال الله عز و جل ذكره أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر سماهم الله مساكين ولهم سفينة لها قيمة
الزاهر - (1/ 292)
قال أبو منصور فهذه جملة ما قاله أهل اللغة في الفرق بينهما والذي عندي فيهما أن الفقير والمسكين تجمعهما الحاجة وإن كان لهما ما يتقوتانه إما لكثرة عيال أو قلة ما بأيديهما والفقر أشدهما حالا لأنه مأخوذ من الفقر وهو كسر الفقار وهو فعيل بمعنى مفعول فكأن الفقير لا ينفك من زمانه أقعدته عن التصرف مع حاجته و بها سمي فقيرا لأنه غاية الحاجة ألا يكون له مال ولا يكون سوى الجوارح مكتسبا والعرب تقول للداهية الشديدة فاقرة وجمعها فواقر وهي التي تكسر الفقار قال الله عز و جل تظن أن يفعل بها فاقره
المغرب في ترتيب المعرب - (1/ 54)
وفي مختصر الكَرْخي رحمه الله أوصى بثُلث ماله للبائس والفقير والمسكين فهو على ثلاثة أجزاء جزءٌ للبائس وهو الذي به الزّمانة إذا كان مُحتاجاً والفقير المُحتاج الذي لا يطوف بالأبواب والمسكين الذي يَسأل ويَطوفُ وعن أبي يوسف على جُزْأين الفقيرُ والمسكينُ واحدٌ
المغرب في ترتيب المعرب - (1/ 405)
سَكَن المتحرِّك سُكوناً ومنه المِسكين لِسُكونه إلى الناس قال الأصمعي هو أحسن حالاً من الفقير وهو الصحيح
المغرب في ترتيب المعرب - (2/ 146)
(الفقيرُ) أحسنُ حالاً من المسكينِ وقيل: على العكس لأن الله تعالى قال: (أما السَّفينة فكانت لمساكين) فأخبَر أن لهم سفينة ِ وهي تُساوي جُملة ِ وقال: (للفقراء الذين أُحصِروا في سبيل الله لا يستطيعون ضَرباً في الأرض) الآية. وأما قول الراعي: (
أمَّا الفقيرُ الذي كانت حَلُوبَتُه ... وَفْقَ العيال فلم يُتْرك له سَبَدُ)
فمعناه: كانت له حَلُوبةٌ فيما مضىِ فالآن ما بقيت له تلك. والحلوبةُ: الناقةُ التي تُحلبِ وقوله: " لم يُترك له سَبَدٌ " مثَلِ (211 / أ) العربِ في النفي العام ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ شيء قليل. والسَبَد في الأصل: الشَّعْر واللَّبَد: الصوفِ وفْق العِيال أي لبنُها يكفيهم
فقه اللغة - (1/ 207)
قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: الفَقِيرُ الَّذِي لَهُ بُلْغَة مِنَ العَيْشِ والمِسْكِينُ الَّذِي لا شَيءَ لَهُ واحْتَجَّ بِبَيْت الرَّاعي: (من البسيط):
أمّا الفَقِيرُ الذِيَ كانَت حَلوبَتُهُ وَفْقَ العِيَالِ فَلَم يُتْرَكْ لَهُ سَبَدُ
وقد غَلِطَ لانَّ المِسْكِينَ هوَ الَّذِي لَهُ البلْغَةُ مِنَ العَيْشِ أمَا سَمعَ قَوْلَ اللّه عَزَّ وجلَّ: {أمّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ في البَحْرِ} وقَوْلُ اللّه عزَّ وجلَّ أوْلى ما يُحْتَجّ بِهِ
وقَدْ يَجُوزُ أنْ يكُونَ الفَقِيرُ مِثْلَ المِسْكِينِ أوْ دُونَهُ في القدْرَةِ عَلَى البُلغةِ
لا تنساني من صالح دعواتك
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وزادكم علماً(132/229)
أريد هذا الشرح ضروري
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[10 - 04 - 09, 12:40 ص]ـ
أريد شرح الشيخ عبد العزيز بن علي الحربي للآجرومية
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[10 - 04 - 09, 01:39 م]ـ
إذا أردت الشرح الصوتي تجده على موقع البث الإسلامي
أما المطبوع الموسوم:بـ (أيسر الشروح على الآجرومية)
فهو حديث الطبع، ولعلك لا تجده مرفوعا على الشبكة .....
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(132/230)
شرح مختصر جدا للآجرومية.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.4shared.com/file/97700443/6c7bab0a/___.html
أما بعد:
مما لا شك فيه أن متن الآجرومية يعتبر من أحسن ما وضع من المقدمات في فن النحو، وذلك أنه متن يمتاز بالإيجاز ووضوح العبارة وسهولتها، كما أن مؤلفه ضرب فيه العديد من الأمثلة ليكون قريب المنال للمبتدئين في هذا الفن، فصارت هذه المميزات دافعا لكل من أراد أن يشرع في دراسة علم النحو أن يبدأ بهذا المتن المبارك، ليحصل له النفع في أقرب مدة.
ثم إن هذه المقدمة وإن كانت سهلة العبارة قريبة المنال إلا أنها تحتاج ليسير شرح وبيان وتنبيه على بعض عباراتها، ليتم المقصود من تأليفها، وكان من أفضل الشُّرُوح لهذه المقدمة هو شرح أحمد زيني دحلان، فقد شرحها شرحا مختصرا موجزا سهلا واضحا، فيه ما في أصله من المزايا.
وقد اعتنيت بهذا الشرح الميسر فراجعته على أكثر من نسخة، وقمت ـ من باب تقريب المعلومات ـ بكتابة توضيحات يسيرة قليلة، لبعض الجمل والتعريفات التي قد تحتاج لمزيد إيضاح وبيان، ولم أسترسل في ذلك منعا للتطويل.
وأنبه إلى أنَّ اعتنائي بهذا الشرح والسعي في نشره يرجع إلى أن هذا الشرح مفيد في بابه، وليس في ذلك الاعتناء أي تزكية لأحمد زيني دحلان من ناحية عقيدته، لأن هذا الشرح يتعلق بعلم النحو لا بعلم العقيدة، فلا مانع من الاستفادة من المؤلف فيما لم يُخطئ فيه كالنحو، وأما من ناحية العقائد فلا نستفيد من دحلان في أي شيء فيها لفساد عقيدة، فقد كان يسميه بعض أهل العلم بشيخ الكذابين، وقد كان دحلان من أشد المناوئين لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ في الحجاز، فأَلَّف ردودا ملأها بالباطل والبلايا العظام ليصد بها الناس عن سبيل الله وعن دعوة الشيخ محمد، وكان مما ألفه ما سمّاه زورا وبهتانا بـ"الدرر السنية في الرد على الوهابية"، ومن أراد أن يعرف حقيقته العقدية أكثر فليرجع إلى كتاب دعاوى المناوئين.
فنحن إنما أخذنا ما عنده من الشيء المفيد، وأما العقيدة فلا نأخذها إلا من أعلام أهل السنة والجماعة، ولا يضر أحمد دحلان بعقيدته إلا نفسه ومن تبعه عليها.
وأنبه إخواني كذلك إلى أني لم أرد بعملي هذا إلا ما عند الله من الأجر والثواب، لذلك أنا أجيز لكل مسلم أن ينشر هذا الشرح بأي وسيلة كانت من غير تصريح مني، بشرط أن لا يفصل مقدمتي عن الشرح لكي لا يغتر بالشارح من لا يعرفه فيحسبه من علماء أهل السنة والجماعة فيكون فتنة له.
والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
أبو عمر الحنبلي
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[10 - 04 - 09, 07:40 ص]ـ
منقول عن http://001.maktoobblog.com/1570177/
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[10 - 04 - 09, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:47 ص]ـ
رفع للفائدة
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:22 م]ـ
جزاك الله خيراً.
وهل من الممكن رفع الخط الذي كُتب به هذا الشرح؟
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:58 م]ـ
نعم أخي الكريم تفضل
http://www.4shared.com/file/98541836/acf62061/__online.html
واسم الخط شهرزاد، ويتميز هذا الخط بأن كل علامات التشكيل تظهر عليه بشكل واضح وصحيح بخلاف سائر الخطوط.
أو من هنا:
http://www.archive.org/details/LineOfScheherazade (http://www.archive.org/details/LineOfScheherazade)
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:15 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[قيس]ــــــــ[22 - 12 - 09, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ,
جزاك الله خيرا.
1. ارقام صفحات الابواب غير مطابق للارقام بالموضوع.
2. هل يمكن من وضع اشارات تفصل الجمل كالبولت او ما شابه , ليستطيع المبتدأ من متابعة القراءة؟
شكرا و جزاكم الله خيرا(132/231)
ما هو الفرق بين (حيثما) و (أينما)؟ سؤال
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[10 - 04 - 09, 06:57 م]ـ
سؤال
ما هو الفرق بين (حيثما) و (أينما)؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت)
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:53 م]ـ
؟ ........
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 01:09 ص]ـ
(حيث):ظرف للمكان تضاف للجمل وتتصل بها ما الكافة فتتضمن معنى الشرط وتجزم فعلين كما في قول الشاعر:
(حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان) و قيل إنها ترد ظرف زمان كما في البيت
(أين) ظرف مكان تكون استفهاما نحو من أين لك هذا وتكون شرطا نحو (أين تصرف بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي) و تزاد بعدها ما نحو (أينما تكونوا يدرككم الموت) المعجم الوسيط ـ (ج 1 / ص35 و 210).
وربما تكون حيثما أعم من أينما لأنها تشمل المكان والزمان، فيكون المعنى"اتق حيثما كنت". أي: في كل مكان وزمان.
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[12 - 04 - 09, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك(132/232)
قصة الكميت عندما استجار بمسلمة بن عبدالملك والقصيدة المشهورة
ـ[ابن فرات]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:52 م]ـ
كان الكميت بن زيد يمدح بني هاشم ويعرض ببني أمية فطلبه هشام فهرب منه عشرين سنة لا يستقر به القرار من خوف هشام وكان مسلمة بن عبد الملك له على هشام في كل يوم حاجة يقضيها له، وبينما مسلمة في يوم من الأيام خارجا إلى بعض صيوده أتى الناس يسلمون عليه وأتاه الكميت بن زيد فيمن أتى فقال: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته أما بعد:
قف بالديار وقوف زائر وتأن إنك غير صاغر
حتى انتهى إلى قوله:
يا مسلم بن أبي الوليد لميت إن شئت ناشر
علقت حبالي من حبا لك ذمة الجار المجاور
فالآن صرت إلى أمية والأمور إلى المصاير
والآن كنت به المصيب كمهتد بالأمس حائر
فقال مسلمة: سبحان الله من هذا الهندكي الجلحاب الذي أقبل من أخريات الناس فبدأ بالسلام ثم أما بعد ثم الشعر قيل له: هذا الكميت بن زيد.
فأعجب لفصاحته وبلاغته فسأله مسلمة عن خبره وما كان فيه طول غيبته فذكر له سخط أمير المؤمنين عليه فضمن له مسلمة أمانه وتوجه به حتى إلى هشام، فقال لي عليك حاجة يا أمير المؤمنين قال هي مقضية الا ان يكون الكميت، قال لا تستثني علي شيء ومالي والكميت، قال هي مقضية فأدخل عليه الكميت ثم سلم وخطب خطبة بليغة ارتجلها:
فقال الكميت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله بركاته - الحمد لله - قال هشام: نعم الحمد لله يا هذا - قال الكميت: مبتدئ الحمد ومبتدعه والذي خص بالحمد نفسه وأمر به ملائكته وجعله فاتحة كتابه ومنتهى شكره وكلام أهل جنته أحمده حمد من علم يقيناً وأبصر مستبيناً وأشهد له بما شهد به لنفسه قائماً بالقسط وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده العربي ورسوله الأمي أرسله والناس في هبوات حيرة ومدلهمات ظلمة عند استمرار أبهة الضلال فبلغ عن الله ما أمر به ونصح لأمته وجاهد في سبيله وعبد ربه حتى أتاه اليقين. ثم إني يا أمير المؤمنين تهت في حيرة وحرت في سكرة إدلأم بي خطرها وأهاب بي داعيها وأجابني غاويها فاقطوطيت إلى الضلالة وتسكعت في الظلمة والجهالة حائداً عن الحق قائلاً بغير صدق فهذا مقام العائذ ومنطق التائب ومبصر الهدى بعد طول العمي. ثم يا أمير المؤمنين كم من عاثر أقلتم عثرته ومجترم عفوتم عن جرمه. فقال له هشام وأيقن أنه الكميت: ويحك! من سن لك الغواية وأهاب بك في العماية قال: الذي أخرج أبي آدم من الجنة فنسي ولم يجد له عزماً وأمير المؤمنين كريح رحمة أثارت سحاباً متفرقاً فلفقت بعضه إلى بعض حتى التحم فاستحكم وهدر رعده وتلألأ برقه فنزل الأرض فرويت واخضلت واخضرت وأسقيت فروي ظمآنها وامتلأ عطشانها فكذلك نعدك أنت يا أمير المؤمنين أضاء الله بك الظلمة الداجية بعد العموس فيها وحقن بك دماء قوم أشعر خوفك قلوبهم فهم يبكون لما يعلمون من حزمك وبصيرتك وقد علموا أنك الحرب وابن الحرب إذا حمرت الحدث وعضت المغافر بالهام عز بأسك واستربط جأشك مسعار هتاف وكاف بصير بالأعداء مغزي الخيل بالنكراء مستغن برأيه عن رأي ذوي الألباب برأي أريب وحلم مصيب فأطال الله لأمير المؤمنين البقاء وتمم عليه النعماء ودفع به الأعداء.
ثم أنشد القصيدة كاملة:
قف بالديار وقوف زائر وتأنى إنك غير صابر
ماذا عليك من الوقوف بهامد الطللين دائر
درجت عليها الغاديات الرائحات من الأعاصر
يامسلم ابن ابي الوليد لميت ان شئت ناشر
علقت حبالي من حبالك ذمة الجار المجاور
كم قال قائلكم لعلك عند عثرته لعاثر
وغفرتم لذوي الذنوب من الأكابر والأصاغر
أبني أمية إنكم أهل الوسائل والأوامر
ثقتي لكل ملمة وعشيرتي دون العشائر
أنتم معادن للخلافة كابراً من بعد كابر
بالتسعة المتتابعين خلائفاً وبخير عاشر
وإلى القيامة لا تزال لشافع منكم وواتر
فالآن صرت الى أمية والأمور إلى المصائر
والآن صرت بها المصيب كمهتدٍ بالأمس حائر
(وهنا جعل هشام يغمز مسلمة بقضيب في يده ويقول اسمع اسمع)
يابن العقائل للعقائل والجحاجحة الأخاير
من عبد شمس والأكابر من أمية فالأكابر
إن الخلافة والإلاف برغم ذي حسد وصاغر
دلفا من الشرف التليد إليك بالرفد الموافر
فحللت معتلج البطاح وحل غيرك بالظواهر
ماذا عليك من الوقوف بها وإنك غير صاغر
فأمر له هشام بجائزة ورضي عنه
علما بأن هذه القصة لها أكثر من رواية(132/233)
مطلوب باحث متخصص في مجال علم اللغة
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[11 - 04 - 09, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب باحث متخصص من مصر في مجال علم اللغة من الحاصلين على درجة الماجستير بأجرٍ مجزٍ
ترسل السيرة الذاتية على
hadeth60@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا(132/234)
من قائل ذلك البيت الذي ذكره ابن قدامة في المغني؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:15 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني في كتاب النكاح:
" قال الشاعر: إذا زنيت فأجد نكاحا " أ. هـ
فقد بحثت عليه فلم أجد له قائلا
ومعلوم الخلاف هل النكاح في لغة العرب يطلق على العقد أم على الوطء ام عليهما؟؟
إلا أن بعض من صحح إطلاق النكاح في لغة العرب على الوطء يمنع من إطلاق النكاح في لغة العرب على الوطء المحرم كالزنا
فذكر ابن قدامة لذلك البيت لكي يستدل به أن الوطء المحرم يسمى نكاحا في لغة العرب!!
أرجو الإفادة
ـ[أبوعبدالعزيز الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:37 ص]ـ
سلام الله عليكم ..
البيت قرأته قديماً في الكامل للمبرد وراجعته وهو كالتالي:
إذا زنيت فأحد نكاحاً * وأعمل الغدو والرواحا
ولم ينسبه وراجعه في طبعة المعارف البيروتيه (1/ 317)
وبالتوفيق ..
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - 04 - 09, 11:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن ابن قدامة قال: " فأجد نكاحا " بالجيم وقد ذكرتها أخي الفاضل بالحاء المهملة " فأحد نكاحا " فأيهما الصواب؟؟
وما معنى البيت أخي الفاضل؟؟
وهل يصح أن يطلق النكاح في لغة العرب على الوطء المحرم - الزنا -؟؟
وجزاكم الله خيرا(132/235)
طالب وتلميذ هل يختلف المعنى والمدلول؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تبادر إلى ذهني طرح هذا الموضوع للوصول إلى جمع الأقوال حول الفرق والشبه بين لفظتي التلميذ والطالب، فهل لهما نفس المدلول أم يفترقان؟
فخلاصة ما أعرفه أن التربويين يفرقون بينهما فيقولون:
التلميذ هو من يجلس في مقاعد الدراسة وخاصة في المرحلة الابتدائية، وآخرون يخصصونه أكثر بمن هو في الصف الخامس أو دونه.
أما الطالب فهو من تجاوز الصف الخامس أو المرحلة الابتدائية.
وطائفة أخرى قالت: التلميذ يطلق على من كان في الابتدائي إلى الثانوي والطالب هو من وصل إلى المرحلة الجامعية ومابعدها وما حولها يعني في المعهد أو كلية ...
وآخرون يرونهم بمعنى واحد.
الإشكال على من قال أن التلميذ هو من يدرس في الابتدائي يكون في إطلاق التسمية على تعليم الكبار في تلك المرحلة!
تخيل رجل قارب العشرين يدرس الابتدائي يقال له تلميذ! وهذا في عصرنا الحاضر ..
المهم في هذا الأمر أن كتب التراث وخاصة في التراجم تعج بألفاظ: تتلمذ وتلميذ وتلامذة ............ الخ
فيقولون: تتلمذ على يد ...................
والترمذي من تلامذة البخاري
وأحمد بن حنبل من تلامذة عبدالرزاق
وابن حبان تلميذ ابن خزيمة
ومن تلامذة الإمام البخاري: مسلم
(رحم الله الجميع)
أما لفظة طالب فتطلق على طالب العلم عموماً كتسمية جامعة شاملة ..
فيقال: رحل ابن المبارك إلى بلاد العراق والشام واليمن ومصر لطلب العلم
ويقال من آداب طالب العلم (في التصنيف).
ويقال من آداب طالب علم الحديث أن يكون .................
بعد هذه المقدمة الطويلة هل من نصوص من كلام أهل اللغة حول الفرق مع الأدلة؟
للبحث والمناقشة.(132/236)
أريد كتب أو بحوث عن الأستفهام فى القرآن الكريم
ـ[أبو خطاب المهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله تعالي ...
كنت أريد كتب أو بحوث تتحدث عن الأستفهام فى القرآن الكريم وبلاغة القرآن فى ذلك.
برجاء من لديه كتب أو بحوث أن يضعها لنا وبارك الله فيكم.(132/237)
أثر الصيغة الصرفية في توجيه القراءات القرآنية
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 03:37 ص]ـ
أثر الصيغة الصرفية في توجيه القراءات القرآنية
الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على سيدنا محمَّد، خيرِ الخَلق، وخاتم المرسَلين، وعلى آله وصحبه، والتَّابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين.
وبعد:
الصِّيغ الصَّرفية قوالبُ استنبطها الصَّرفيُّون؛ ليَصبُّوا فيه المادة اللُّغوية التي يُعبِّرون بها عمَّا يجول في أفكارهم من معانٍ محدَّدة، ومن الثابت أنَّ هذه القوالبَ إنَّما تقتصر على بعض أقسام الكلم، كالأسماء والأفعال دونَ غيرها كالحروف.
فقد حدَّد الصَّرفيُّون للأسماء صِيغًا محدَّدة، باعتبار مجرَّدها ومزيدها، فالاسم المجرَّد: إمَّا ثلاثي، أو رباعي، أو خماسي.
فالثلاثي جعلوا له اثنتي عشرة صيغة؛ حيث يكون مفتوحَ الأول، أو مكسورَه، أو مضمومَه؛ ويكون ثانيه ساكنًا، أو مفتوحًا، أو مكسورًا، أو مضمومًا؛ فيكون حاصل ضرب ثلاثةِ أحوال الأُولى في أربعةِ أحوال الثَّاني اثتني عشرة صيغةً، وأمثلتها كالتَّالي:
(فَعْل) كَفَلْس، (فَعَل) كَفَرَس، (فَعِل) كَكَتِف، (فَعُل) كَعَضُد؛ (فِعْل) كحِبْر، (فِعَل) كِعنَب، (فِعِل) كإِبِل، (فِعُل) كَحِبُك، (فُعْل) كَقُفْل، (فُعَل) كصُرَد، (فُعِل) كَدُئِل، (فُعُل) كعُنُق.
وجعلوا للرُّباعي ستَّ صيغ هي: (فَعْلَل) كَجَعْفَر، (فِعْلِل) كزِبْرِج، (فِعْلَل) كدِرْهَم، (فُعْلُل) كبُرْثُن، (فِعَلّ) كَهِزَبْر وقِمَطْر، (فُعْلُل) كَطُحْلُب.
وجعلوا للخُماسي أربعَ صيغ هي: (فَعَلَّل) كسَفَرْجَل، (فَعْلَلِل) كجَحْمَرِش، (فُعَلِّل) كجُزَعْبِل، (فُعْلَلّ) كقُرْطَعْب.
كما وضعوا أيضًا صيغًا محدَّدة للمصدر، واسم الزَّمان واسم المكان، واسم المرَّة، واسم الهيئة، واسم الآلة؛ فوضعوا لاسمي الزَّمان المكان (مَفْعَل) كمَطلَع ومَخرَج، و (مَفْعِل) كَمَنزِل؛ ولاسم المرَّة (فَعْلَة)، ولاسم الهيئة (فِعْلَة)؛ أمَّا المصدر، واسم الآلة فمختلف فيهما، ووضعوا للمشتقات كاسم الفاعل، واسم المفعول، وصيغ المبالغة، والصِّفة المشبَّهة، واسم التَّفضيل - صِيَغًا محدَّدة معروفة.
كذلك وضعوا للأفعال صيغًا محدَّدة باعتبارها مجرَّدة، أو مزيدًا فيها بحرف أو حرفين أو ثلاثة أحرف؛ على أساس أنَّ هذه الأحرفَ الزائدة لواصقُ تدل على معانٍ صرفيَّة مُعيَّنة، تختلف عما يؤدِّيه الفعل المجرَّد [1] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn1).
ممَّا تقدَّم يمكننا تعريف الصِّيغة الصَّرفية بأنَّها: "قوالب لمجموعة لا حصر لها من الألفاظ التي تَرِدُ على ألسنة المتكلِّمين العرب"؛ بمعنى: أنَّهم ينطقون الألفاظَ، ولا ينطقون القوالب؛ إذ إنَّ هذه القوالبَ أو الصيغ تُعدُّ سياجًا، وصمامَ أمان لِمَا ينطقه العرب، من حيثُ الصِّحةُ والسَّلامة.
ولا ريبَ أنَّ هناك فرقًا واضحًا بين الصِّيغة الصَّرفيَّة، والميزان الصَّرفي؛ إذ إنَّ الألفاظ المنطوقة قد تُخضعها ظروف القواعد التي تحكم نظامَ تأليف الأصوات، وتجاورها في النطق، إلى مغايرة بِنْية الصِّيغة التي وُضعت لها، تَبعًا لظواهر الإعلال أو الإبدال، أو النَّقل أو الحذف؛ وحينما يخضع اللَّفظ لمغايرة بِنْية الصِّيغة، لا يكون بينهما التَّوازي المتوقَّع من حيثُ عددُ الحروف، ونسق الحركات، فلو أردنا أن تُقابل أصوات اللَّفظة الصَّحيحة بحروف البِنْية، وأصوات حركاتها وسكناتها بحروف وحركات وسكنات البنية - لتوصَّلْنا إلى تصوير هيكل اللَّفظ تصويرًا قد يختلف عن صُورة بِنْية الصيغة.
مثال ذلك:
أنَّ صيغة الأمر من باب (ضَرَب) - أي: فَعَل، يَفْعِل -: هي (اضْرِبْ)، ولكنَّنا إذا أخذنا الفعل (وَقَى)، وهو من أفعال هذا الباب، وأردنا أن نصوغ الأمر منه، لوجدنا أنه (قِ)، فإذا أردنا أن نقابل هذا الحرف الوحيد الباقي من هذا الفعل بنظيره في الصيغة (افْعِل)، لوجدنا أن ما يقف بإزائه من حروف الصيغة هو الحرف (عِ)، وحينئذ نرى أنَّ الصَّيغة الموضوعة للأمر لم يبقَ منها إلاَّ الحرف (عِ) فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/238)
مما تقدَّم يتضح أنَّ الصيغة الصَّرفية هي مبنى صرفي، يُمثل القوالب التي يَصبُّ فيها المتكلِّمون المادةَ اللُّغوية؛ ليَدلُّوا بها على معانٍ معينة ومحددة لما يدور بِخَلَدهم، ويجول في أذهانهم وأفكارهم.
أمَّا الميزان الصَّرفي، فهو مبنًى صوتيٌّ يُناط به أمرُ بيان الصُّورة الصَّوتية النِّهائيَّة، التي آلت إليها المادَّة اللغوية [2] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn2).
ولَمَّا كانتِ الصِّيغة الصَّرفية الواحدة صالحةً لأنْ يأتيَ عليها أكثر من اسم واحد؛ كالمصدر، واسم المفعول من غير الثلاثي، واسم الزَّمان، واسم المكان، والمبالغة؛ فقد يختلف توجيه القراءات القرآنية تبعًا لتوجيه القارئ للصِّيغة الصرفيَّة، مما يتولَّد عنه اختلافٌ في تفسير النصِّ القرآني، والذَّهاب به إلى تفسيرٍ قد يخالف المعنى المراد منه، كما يتولَّد عنه اختلافٌ في إعراب الجملة التي منها الصِّيغة؛ مثال ذلك
- قول الله تعالى: {يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المْفَرُّ} [3] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn3):
قرأها الجمهور (المَفَر) بفتح الميم والفاء على أنَّها مصدر، وعليه يكون المعنى: أين الفِرار؟
وقرأها ابن عباس، وعِكرمة، وأيوب السختياني، والحسن البصري (المَفِر) بفتح الميم، وكسر الفاء، على أنَّها ظرفُ مكان، وعليه يكون المعنى: إلى أين الفِرَار؟
وقرأها الزهري (المِفَر) بكسر الميم وفتح الفاء، على أنَّها صيغة مبالغة نحو قولهم: رجل مِطَعْن ومِضَرْب؛ أي: مِطعان ومِضراب؛ كما في قول امرئ القيس:
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعًا كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِ
والمعنى حينئذ: أين الإنسان الجيد الفِرار، ولن ينجوَ مع ذلك؛ أي: ليس هناك مطمع في الحياة [4] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn4).
- قول الله تعالى: {وَتِلْكَ القُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [5] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn5):
قرأها حفص عن عاصم (مَهْلِكِهم) بفتح الميم وكسر اللام، على أنَّها مصدر بمعنى: إهلاكهم، وعليه يكون المعنى: وجعلنا لإهلاكهم موعدًا، وقد يراد بها اسم الزَّمان، وحينئذ يكون المعنى: جعلنا لزمن إهلاكهم موعدًا.
وقرأها أبو بكر (مَهْلَكِهم)، بفتح الميم واللام، على أنَّها مصدر؛ نحو: مَطْلَع، ومَدْخَل، ومَخْرَج؛ والمعنى حينئذ: جعلنا لهلاكهم موعدًا.
وقرأها الجمهور: {مُهْلَكِهِمْ}، بضم الميم وفتح اللام، على أنَّها مصدر بمعنى: الإهلاك نحو: مُدْخَل، ومُخْرَج؛ وقد يراد بها اسم المفعول بمعنى: مَنْ أُهْلِكَ، أو ما أُهْلِكَ منها، والمعنى حينئذ: وجعلنا لِمَن أُهلِك موعدًا [6] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn6).
- قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ} [7] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn7)[/URL].
قرأها الجمهور: (خَسِرَ) بصيغة الماضي، فتكون جملة: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآَخِرَةَ} بدلاً من جملة: {انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ}، كأنه قال: وإن أصابته فتنةٌ خسر الدنيا والآخرة؛ كما قال تعالى: {وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ} [ URL="http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn8"][8] (http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn7)؛ لأن مضاعفة العذاب هي لُقى العذاب.
وقرأها مجاهد، وحميد بن قيس: (خاسِر)، بصيغة اسم الفاعل، وعليه تكون جملة (خاسر الدنيا والآخرة) منصوبة على الحال؛ أي: انقلب على وجهه خاسرًا [9] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn9).
- قول الله – تعالى -: {وَلا يَأْتَلِ أُولُو الفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي القُرْبَى} [10] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/239)
قرأها الجمهور: {لا يَأْتَلِ} بزنة (يَفْتَعِلْ)؛ أي: لا يقصر من: ما أَلَوت في كذا؛ أي: وقرأها عياش، وأبو جعفر، وزيد بن أسلم: (لاَ يَتَأَلَّ) بزنة (يَتَفَعَّلْ)؛ أي: لا يحلف، من: تألَّيت على كذا، إذا حلفت، أنشد الأصمعي:
قُلْتَ تعلّقْ فَيْلَقًا هَوْجَلا عَجاجَةً هَجاجَةً تَأَلَّى
لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلاَّ
أي: لا يحلف أولوا الفضل منكم والسَّعة ألاَّ يؤتوا أولي القربى [11] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftn11).
خاتمة:
ومما تقدَّم - وغيره كثير - رأينا اختلافًا في توجيهات القراءات القرآنية تبعًا لاختلاف نظرة القُرَّاء والمفسِّرين إلى الصيغ الصرفية الواردة في النُّصوص القرآنية، مما قد يؤدي إلى مجانبة المعنى المراد، أو الاتفاق معه، أو الخروج بالنَّصِّ إلى إعرابات تخالف الإعراب المجمع عليه.
ومِن الله الفَضْل والمنَّة.
ـــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref1) شرح الشافية: (1/ 43).
[2] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref2) اللغة العربية: معناها، ومبناها، 145.
[3] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref3) [ القيامة: 10].
[4] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref4) المحتسب، (2/ 342).
[5] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref5) [ الكهف: 56].
[6] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref6) الكشف: (2/ 65)، التبيان: (2/ 853).
[7] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref7) [ الحج: 11].
[8] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref8) [ الفرقان: 68، 69].
[9] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref9) المحتسب: (2/ 75).
[10] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref10) [ النور: 22].
[11] ( http://www.alukah.net/articles/2/5692.aspx?cid=45#_ftnref11) المحتسب: (2/ 106).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:45 ص]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/5692.aspx(132/240)
أى كتاب نحو وصرف تقترحون؟
ـ[محمد دروش]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:14 م]ـ
السلام عليكم،
أى كتاب نحو وصرف مليئ بالتمارين تقترحون؟
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:25 ص]ـ
إن أردت التمارين فعليك بالنحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين، وإن أردت الجمع بين مسائل النحو وعلم الإعراب فعليك بالنحو المستطاب سؤال وجواب وإعراب لشيخنا الدكتور عبد الرحمن شميلة الأهدل
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:47 ص]ـ
إن أردت التمارين فعليك بالنحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين، وإن أردت الجمع بين مسائل النحو وعلم الإعراب فعليك بالنحو المستطاب سؤال وجواب وإعراب لشيخنا الدكتور عبد الرحمن شميلة الأهدل
واضافة الى مذكر اخي يوجد كتاب يسمى التمهيد لدراسة النحو العربي
فهو كتاب سهل وملي بالاسئلة والتمرين للاستاذ/ جمال ابراهيم القرش
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:30 م]ـ
ونضيف: كتاب النحو الأساسي
المؤلف: أحمد مختار/ مصطفى النحاس / محمد حماسة
للمبتدئين، لكن ينقصه الاعراب
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:36 م]ـ
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/16/1511.rar
هذا الرابط
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ
التدريب اللغوي
تأليف: د. عبداللطيف الخطيب و د. سعد مصلوح(132/241)
ماذا تنصحون من سيقرأ تاج العروس أن يستخرجه من الكتاب؟
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فلعلي أقرأ تاج العروس، وغرضي أن أستخرج منه موضوعاً لبحث علمي، ولتتم فائدتي من الكتاب آمل من الكرام أن يفيدوني فيما يمكن استخراجه من التاج لأضيفه إلى بحثي فتتم الفائدة التي أرجوها من قراءة الكتاب، وأجمع بين غرضي الذي له سأقرأ الكتاب وما يمكنني القيام به مما يقترحه الكرام أمثالكم، وفق الله الجميع.
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:07 ص]ـ
أخوكم ينتظر إفادتكم
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:38 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن كتاب تاج العروس كتاب ضخم فهو شرح لكتاب القاموس المحيط للفيروزآبادي، وعليه فإنْ رُمْتَ كتابة جميع الفوائد التي تقف عليها من خلال قراءتك له، ستجد نفسك تعيد نسخ الكتاب مرّة أخرى ومثل هذه المنهجية في تقييد الفوائد تكون عبارة عن شعلة حماس في بداية المشاور لكن سرعان ما تنقطع بصاحبها الطريق في البداية لأنه يشعر أنّ الأمر الشاق، فالذي أقترحه على أخي، وهي نصيحة مجرب فكم وقف بي حماري في العقبة، أن تقيد الفوائد التي تتوافق مع ميولك وتخصصك.
*فإن كنت من أهل الحديث:
اعتنيت بضبط ألفاظ الحديث المشكلة، وكذا شرح غريب الحديث، وتراجم بعض الرواة، وصناعة معجم للبلدان والمدن المذكورة في الكتاب مع ذكر حدودها وموقعها.
*وإن كنت من أهل للغة:
اعتنيت بتقييد المسائل النحوية المختلف فيها مع بيان ترجيح صاحب الكتاب، وتعقبات صاحب الكتاب على صاحب القاموس في بعض الألفاظ أو تعقباته على أصحاب المعاجم الأخرى فتجمعها.
وإن كنت من أهل السيرة والتاريخ:
اعتنيت بجمع الوقائع والأحداث التي تكلّم عنها صاحب الكتاب.
وإن كنت من أهل العقيدة:
جمعت مسائل الاعتقاد التي ذكرها صاحب الكتاب ومن خلالها قد تصل إلى معرفة معتقده وكذا من خلال تعريفه للطوائف الإسلامية المختلفة،،،،،،،،،وهكذا
فانظر لو أراد الإنسان أن يجمع جميع هذه الفوائد لأعياه ذلك ومآله في الغالب إلى الانقطاع إلا ما رحم ربّي ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)، وهذا ليس تثبيطا معاذ الله وأنا الذي أريد أن أنفع أخي، ولكن حقيقة مجرّبة، إلا إذا كان الإنسان يحسن انتقاء الفوائد من كلّ فنّ فقد يتخذ كراسة من الكراريس المجزأة ويجعل جزءا منها للفوائد الحديثية وأخرى عقدية وأخرى لغوية وهكذا.
أو يقرأ الكتاب عدة مرات فيقيد في كلّ مرة فوائد فنّ معين.
هذا وأسأل الله أن أكون أخلصت لك في النصح وأن يوفقني الله وإيّاك للعلم النافع والعمل الصالح.(132/242)
المتون العلميه؟
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اعانى فى حفظ المتون من الأخطاء اللغويه و التى لا اعرفها غالبا الا بعد ان اكون قد حفظتها و لذا اقترح ان يقوم الأخوه المتقنون للغه ان يرشحون لى و لمثل من يعانى من مما اعانى منه افضل طبعه لألفيه و متن مختصر فى كل علم على ان يقوم من حفظ منها شيئا ان بذكر الأخطأ الموجوده فيها و ذكر التصحيح و اعتقد ان هذا الأمر سيكون اعانه لكل طالب علم يريد ان يحفظ متن فى اى علم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:04 ص]ـ
لعلك تستعين_بعد الله_ بالمتون المسموعة التي يتجنب الخطأ فيها فتفيد عدة فوائد منها ضبطك للمتن و منهاكثرة سماعك اياه مما يعينك على الحفظ
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:16 ص]ـ
لعلك تستعين_بعد الله_ بالمتون المسموعة التي يتجنب الخطأ فيها فتفيد عدة فوائد منها ضبطك للمتن و منهاكثرة سماعك اياه مما يعينك على الحفظ
جزاك الله خيرا فقد افدتنى فى مسألة الأخطأ فهل ممكن الأفاده فى افضل الطبعات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد افدتنى فى مسألة الأخطأ فهل ممكن الأفاده فى افضل الطبعات
كما ذكر لك وتفضل أبو الأشبال
وإن لم تجده متوفرًا صوتيا فعليك بشيخ فاضل تذهب إليه كل يوم فقط لتسجل قرآءته على مسجل صغير أو جوال أو أي جهاز لاقط حتى تنهي الكتاب معه
أما عن الكتب فهذا أمر آخر تحتاج فيه أن تسأل في مواضيع مستقلة
ولكن أنصحك أن تقتني كناب (الجامع للمتون العلمية) للشيخ عبدالله الشمراني
فقد أغناك عن البحث وجمع لك في هذا الكتاب أكثر من 30 كتاب أمهات مايحتاجه طالب العلم وفي كل الفنون
وتعب واجتهد في ضبط نصوصه وإخراجه بشكل جيد بعيدا عن الأخطاء والمؤخذات العلمية والكتابية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 02:02 م]ـ
المتون المسموعة مليئة بالأخطاء، وكذلك النسخ المطبوعة، أكثرها مليء بالأخطاء.
وحتى لو وجدت نسخة صحيحة مضبوطة فقد تقرؤها خطأ مع ذلك!
فأفضل شيء أن تأخذ المتن عن شيخ حافظ متقن، أو على الأقل من الدروس الصوتية له.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:32 م]ـ
مما يعين على الضبط:
- الفهم، لذا من الجيد أن تقرأ على المتن الذي تود حفظه، شرحا مختصرا يعتني بحل الألفاظ، وشرح غريبها، وإعراب ما يشكل من تراكيبها.
- تعلم العروض، فرب لفظ مشكل يسهل ضبطه بشكل معين، لأن الوزن لا يقوم إلا بذلك الضبط.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 04:06 م]ـ
مما يعين على الضبط:
- الفهم، لذا من الجيد أن تقرأ على المتن الذي تود حفظه، شرحا مختصرا يعتني بحل الألفاظ، وشرح غريبها، وإعراب ما يشكل من تراكيبها.
- تعلم العروض، فرب لفظ مشكل يسهل ضبطه بشكل معين، لأن الوزن لا يقوم إلا بذلك الضبط.
وهذه من أحسن طرق الحفظ (المجرَّبة).
الحفظ بعد فهم المتن واستشراحه.
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:49 ص]ـ
اخوانى جزاكم الله خيرا فقد افدتمونى و لكن اريد ان اسأل ابو زارع هل لهذا الكتاب اكثر من طبعه؟ ام هى طبعه واحده؟ و ما هى؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:03 ص]ـ
اخوانى جزاكم الله خيرا فقد افدتمونى و لكن اريد ان اسأل ابو زارع هل لهذا الكتاب اكثر من طبعه؟ ام هى طبعه واحده؟ و ما هى؟
وجزاك أخي الكريم
ليس له إلا طبعة واحده بحد علمي هي طبعة [مدار الوطن للنشر]
وإن أردت تحميله فحمله من هنا مع ضرورة اقتناءه ككتاب في حوزتك:
http://wadod.net/bookshelf/book/1253
ـ[أبو الأشبال الحنبلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 01:13 م]ـ
يارب جازهم عنى خيرا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/243)
مسابقة شعرية
ـ[مسعود الغرداوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
افتتاح مسابقة شعرية:
إلى كل من يسعى لنشر الشعر العربي الهادف العفيف، وإثراءا منه لهذا الملتقى الرائع، أعني بالطبع ملتقى أهل الحديث.
ونستهل هذه المسابقة بأبيات رائعة للإمام الشافعي -رحمه الله -:
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ... فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلاً على الأهوال جلداً ... وشيمتك السماحة والوفاء
وإذا كثرت عيوبك في البرايا ... وسرك إن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ... يغطيه كما قيل السخاء
ولا ترج السماحة من بخيل ... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع ... فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ... إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين ... فما يغني عن الموت الدواء
ـ[ابن العيد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:37 م]ـ
أعتقد أن الأخ يريد الشعر الجديد المقروض لدى أحد الإخوة في الملتقى؟؟؟
لو كان كذلك فليأت بما لديه مشكورا
فالموضوع مهم!
جزاك الله خيرا(132/244)
ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:10 ص]ـ
إخوتي الفضلاء الكرام
يسعدني أن أساهم معكم بهذا الموضوع المفيد ويتعلق بظاهرة التقاء الساكنين في لغتنا العربية:
ظاهرة التقاء الساكنين
التقاء الساكنين يتخذ المظاهر التالية: الحذف ـ الكسر ـ الضم ـ جواز الكسر والضم ـ الفتح ـ القلب ـ جوازالتقاء الساكنين دون وقوع حذف أو تحريك أو قلب.
أولا: الحذف:
1) إذا التقى ساكنان في كلمة واحدة، وكان السابق حرفَ مدّ وجب حذفه، مثل: قُلْ، بِعْ، خَفْ، فأصل (قُلْ) هو: اُقْوُلْ، يُعَلُّ الواو بتسكينه ونقل حركته الضمة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله، فتصير الكلمة: اُقُولْ، تحذف همزة الوصل إذْ لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: قُولْ، التقى ساكنان هما الواو واللام، والأول الواو حرف مدّ فوجب حذفه. وأصل (بِعْ) هو: اِبْيِعْ، تُعَلُّ الياء بتسكينها ونقل حركتها الكسرة إلى الحرف الصحيح الساكن قبلها، فتصير الكلمة: اِبِيْعْ، تحذف همزة الوصل لأنها لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: بِيعْ، التقى ساكنان هما الياء والعين، والأول الياء حرف مدّ فوجب حذفه. وأصل (خَفْ) هو: اِخْوَفْ، يُعَلُّ الواو بنقل حركته الفتحة إلى الحرف الساكن قبله، فتصير الكلمة: اِخَوْفْ، تحذف همزة الوصل لأنها لم تعد داخلة على ساكن، فتصير الكلمة: خَوْفْ، يُقْلَبُ الواو ألفاً نظراً لتحرك الواو بحسب الأصل وانفتاح ما قبله بحسب الحال، فتصير الكلمة: خَافْ، التقى ساكنان هما الألف والفاء، والأول الألف حرف مدّ فوجب حذفه.
2) إذا اجتمع حرفا علة ساكنان في فعل واحد، وكان أحدهما ياء المخاطبة أو واو الجماعة، يحذف الأول. مثال الالتقاء مع ياء المخاطبة في فعل معتل الآخر بالواو: تَدْنِينَ، والأصل: تَدْنُوِينَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَدْنُويْنَ، اجتمع ساكنان هما: الواو والياء، يحذف االأول: تَدْنُينَ، يُكْسَرُ ما قبل الياء ليناسبها: تَدْنِينَ، ولا يُحْذَفُ الثاني لأنه فاعل. والشيء نفسه يقال إذا كان الفعل معتل الآخر بالياء: تَمْشِينَ، والأصل: تَمْشِيِينَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَمْشِيْينَ اجتمع ساكنان هما: الياء التي هي لام الفعل وياء المخاطبة فيُحْذَفُ الأول: تَمْشِينَ ولا يحذف الثاني لأنه فاعل.
ومثال الالتقاء مع واو الجماعة في فعل معتل الآخر بالواو: تَدْنُونَ، والأصل: تَدْنُوُونَ، يُعَلَُّ لام الفعل بالتسكين: تَدْنُوْونَ، اجتمع ساكنان هما: الواو (لام الفعل) والواو الذي هو واو الجماعة، يحذف الأول: تَدْنُونَ، ولا يحذف الثاني لأنه فاعل. والشيء نفسه يقال إذا كان الفعل معتل الآخر بالياء: تَمْشُونَ، والأصل: تَمْشِيُونَ، يُعَلُّ لام الفعل بالتسكين: تَمْشِيْونَ، اجتمع ساكنان هما: الياء لام الفعل وواو الجماعة، يحذف الأول: تَمْشِونَ، تُقْلَبُ كسرة ما قبل الواو ضمة لتناسب الواو.
3) إذا التقى ساكنان، وكان السابق نون التوكيد الخفيفة، حُذِفَت النون، مثل: لا تنهرَ اليتيم، والأصل: لا تنهرَنْ الْيتيمَ، فقد التقى الساكن الأول نون التوكيد الخفيفة بالساكن الثاني اللام من (الْ) القمرية، فحذفت نون التوكيد. (أمّا: لا تنهرِ اليتيمَ، فالفعل لم يقترن بنون التوكيد الخفيفة).
4) إذا وقعت لفظة (بَنْ) بدلاً مطابقاً من عَلَمٍ منوَّن ومضافة إلى عَلَمٍ، حُذِفَ التنوين ـ وهو نون ساكنة ـ من الاسم الذي قبلها للتخلص من التقاء الساكنين، مثل: جاء محمدُ بْن أحمد، والأصل: جاء محمدٌ بْن أحمد.
5) إذا وقعت الياء عيناً في اسم المفعول؛ كفعله، يجتمع ساكنان هما: الياء وواو المفعول، فيحذف الثاني، مثل: مَبِيع، والأصل: مَبْيُوع، تُعَلُّ الياء بالتسكين وتُنْقَل حركتها الضمة إلى الحرف الصحيح قبلها: مَبُيْوع، يجتمع ساكنان هما الياء عين اسم المفعول وواو اسم المفعول فيحذف الثاني الواو (وهو حرف زائد): مَبُيْع، تُقْلَب ضمة الباء كسرة لتَسْلَمَ الياء: مَبِيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/245)
6) إذا اجتمع في كلمة واحدة حرفا علة متجانسان ساكنان ما لم يكن أحدهما ياء المخاطبة أو واو الجماعة، حُذِفَ الأول أو الثاني، مثل: إقامة، والأصل: إقْوَام، يُعَلُّ الواو بالتسكين ثم تُنْقَل حركته الفتحة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله: إقَوْام، تُعَلُّ الواو بقلبها ألفاً نظراً لتحرك الواو بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها بحسب الحال، فتصير الكلمة: إقَاام، اجتمع ساكنان هما الألف المنقلبة عن الواو والألف الزائدة فيحذف أحد الألفين، وحذف الزائد أولى، وتُعَوِّضُه تاء مربوطة في الآخِر: إقَامَة. ومثل: مَقُول، (اسم المفعول مِن: قال)، والأصل: مَقْوُول، يُعَلُّ الواو بسكينه ونقل حركته الضمة إلى الحرف الصحيح الساكن قبله: مَقُوْول، يجتمع ساكنان هما واو عين الفعل وواو اسم المفعول الزائدة، يحذف أحد الواوين، وحذف الزائد أولى: مَقُول.
ملحوظة هامة: إذا عَرَضَ تحريك الساكن كـ: خَفِ الله، فقد عَرَضَ تحريك الفاء من (خَفِ) فلا تعتبر هذه الحركة، لأنها مُعَرَّضَة للزوال ولذلك لا يُرَدُّ الحرف المحذوف الناتج من خلال التقاء الساكنين، فأصل (خَفِ الله): خَافْ الله، حُذِفَ الألف من (خَافْ) لاجتماع ساكنين هما الألف والفاء: خَفْ، ثم تحركت الفاء بالكسر لاجتماعها بساكن بعدها هو (ال) القمرية من اسم الجلالة (الله)، ورغم أن الفاء لم تعد ساكنة فإن الألف المحذوفة لا تُرَدُّ، لأن تحرُّك الفاء تحرُّك طارئ وليس تحركاً أصيلاً.
ثانياً: الكسر:
1) إذا التقى حرف صحيح ساكن، غير ميم الجمع وذال (مُذْ) ونون (مِنْ) وتاء التأنيث الساكنة المتبوعة بألف التثنية ـ مع ساكن بعده، كُسِرَ الحرف السابق، مثل: نجحَتِ الْبنت، قُلِ الْحق، الاِخْتبار.
2) إذا التقت نون حرف الجر (مِنْ) مع ساكن غير اللام والمسبوق بهمزة الوصل، كُسِرَت نون (مِنْ)، مثال: مِنِ اسْتقامة الإنسان تَعْرِفُ نوع تربيته.
3) إذا التقت الياء الساكنة المسبوقة بحركة لاتناسبها، مع ساكن بعدها، كُسِرَت الياء، مثال الالتقاء مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل: لا تخشَيِ الْامتحان أيتها الفتاة، والأصل: لا تخشَيْ. ومثال الالتقاء مع نون التوكيد: أنتِ تَرْضَيَنْ أو تَرْضَيَنَّ، والأصل بالترتيب: تَرْضَوِينَنْ، تَرْضَوِينَنَّ، يُحذف لام الفعل نظراً لإسناد الفعل الناقص (المعتل الآخر) إلى ياء المخاطبة: تَرْضَيْنَنْ، تَرْضَيْنَنَّ، تُحذف نون الإعراب نظراً لتوالي الأمثال: تَرْضَيْنْ، تَرْضَيْنَّ، تُحَرَّكُ الياء بحركة تناسبها بسبب التقاء الساكنين وهما الياء والنون الخفيفة أو الياء وأول النونين المدغمتين من النون الشديدة: تَرْضَيِنْ، تَرْضَيِنَّ.
ثالثاً: الضم:
1) إذا التقت ميم الجمع في ضمير غير مكسور، أو ذال (مُذْ) مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، ضُمَّت الميم وضُمَّ الذال، مثل: أنتمُ النُّجباء، سأزورك مذُ الْيوم. والأصل على الترتيب: أنتمْ النْنُجباء، مُذْ الْيوم.
2) إذا التقى الواو الساكن المسبوق بحركة لا تناسبه، مع ساكن بعده، ضُمَّ الواو، مثال الالتقاء مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل: لاتنسَوُا الْمعروف، والأصل: لاتنسَوْا الْمعروف. ومثال الالتقاء مع نون التوكيد: أنتم تَرْضَوُنْ أو تَرْضَوُنَّ، والأصل على الترتيب: تَرْضَوُونَنْ، تَرْضَوُونَنَّ، يُحْذَفُ لام الفعل نظراً لإسناد الفعل الناقص (الفعل المعتل الآخر) إلى واو الجماعة: تَرْضَوْنَنْ، تَرْضَوْنَنَّ، تُحذف نون الإعراب بسبب توالي الأمثال: تَرْضَوْنْ، تَرْضَوْنَّ، يُحَرَّك الواو بحركة تناسبه لأجل التقاء الساكنين: تَرْضَوُنْ، تَرْضَوُنَّ.
رابعاً: جواز الكسر والضم:
إذا التقت ميم الجمع في ضمير مكسور مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، جاز في الميم الكسر والضم، مثال: يَهْدِيهِمِ اللَّه أو يَهْدِيهِمُ اللَّه والأصل في الحالتين معاً: يَهْدِيهِمْ الْلَه.
خامساً: الفتح:
1) إذا التقت نون الحرف (مِنْ) مع همزة الوصل المقرونة باللام الزائدة (ال)، فُتِحَتْ نون (مِنْ)، مثال: مِنَ المْفيد أن تجتهد. والأصل: مِنْ المْفيد ..
2) إذا التقت تاء التأنيث الساكنة مع ألف التثنية فُتِحَت، مثال: ذَهَبَتَا، والأصل: ذَهَبَتْا.
سادساً: القلب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/246)
1) إذا وقعت الألف بعد ياء التصغير تُقْلَب الألف ياءً، مثال: كُتَيِّب، تصغير (كِتاب)، وأصل التصغير: كُتَيْاب، اجتمع ساكنان هما ياء التصغير والألف، فوَجَبَ قلب الألف ياءً مكسورة كما هو وارد عن العرب: كُتَيْيِب، تُدْغَمُ الياءان في بعضهما: كُتَيِّب.
2) إذا اجتمع الواو والياء الساكنان في جمع المذكر السالم المرفوع، المضاف إلى ياء المتكلم، تُقْلَب الواو ياء، مثال: جاء صاحِبَيَّ، والأصل: جاء صاحِبُونَ لي، تُحْذَف نون الجمع ويُحْذَف معها لام الملكية وذلك من أجل الإضافة، فتصير الكلمة: صَاحِبُوْيْ، اجتمع ساكنان هما: الواو والياء، تُقْلَبُ الواو ياء للتخلص من التقاء الساكنين وتُفْتَحُ ياء المتكلم، فتصير الكلمة هكذا: صاحِبُيْيَ، تُدْغَمُ الياءان في بعضهما ويُكْسَرُ ماقبلهما، فنحصُل على: صاحِبَيَّ.
سابعاً: جوازالتقاء الساكنين دون وقوع حذف أو تحريك أو قلب:
1) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الكلمتين نون التنوين غير المتبوعة بكلمة (بَنْ)، وذلك مخافة أن يؤدي حذف التنوين إلى الإيهام بالإضافة، مثال: دعا الرسول محمدٌ النَّاس إلى الإسلام، فلو حُذِفَ تنوين الاسم (محمدٌ) لأوهم ذلك أنه مضاف، والإضافة في مثل هذا المثال غير واردة، ويُعْرَفُ ذلك من مقاصد الكلام وحاجة العوامل الإعرابية إلى معمولاتها في الجملة. ومن أمثلة ذلك أيضاً: زارنا سعيدٌ الْمغربي. أمّا إذا قلنا مثلا: يا طالعاً الْجبل، انتبه (بالتقاء الساكنين: نون التنوين في [طالعاً] والساكن الذي بعد همزة الوصل في [الْجبل]، فإنه يجوز القول: ياطالعَ الجبلِ، انتبه، وذلك بحسب ما يريده المتكلم، والداعي إلى حذف التنوين هنا ـ كما هو واضح ـ هو الإضافة وليس التخلص من التقاء الساكنين.
2) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الساكنين علامة رفع جمع المذكر السالم (الواو) أو علامة نصبه وجره (الياء)، ذلك أن حذف الساكن الأول هنا يؤدي إلى للَّبس في المعنى (مع ملاحظة أن علامة إعراب الجمع المذكر السالم لا يلحقها التحريك)، مثال: اجتمع مَنْدُوبُوْ الْمغرب مع مَنْدُبِيْ الْيمن، فقد اجتمع الساكنان في آخر (مَنْدُوبُوْ) و أول (الْمغرب)، وكذا في آخر (مَنْدُوبُوْ) وأول (الْيمن).فلو حُذف الواو من آخر (مَنْدُوبُوْ) أو الياء من آخر (مَنْدُوبِي) لأدى ذلك إلى فساد في المعنى.
3) عند توكيد المضارع المسنَد إلى نون النسوة بنون التوكيد الشديدة، فإنه يُؤْتَى بألف زائدة تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد، وينتج عن ذلك التقاء الساكن الألف مع أول النونين المكونتين لنون التوكيد الشديدة: أنتن تذهبنانِّ.
4) أن يكون في كلمة واحدة أولُ الساكنين حرفَ لِين، وثانيهما مدغماً في مثله، مثل: مادَّة، تُمُودَّ الثوب (بمعنى مُدِّدَ)، خُوَيْصَّة (تصغير خاصِّيَّة).
5) بين كلمتين إذا كان السابق ألفاً، أو واواً ساكناً (مقدرة عليه الضمة أو الكسرة) أو ياءً ساكنة (مقدرة عليها الضمة أو الكسرة)، وفي مثل هذه الحالة يُكتفى بالحذف التلفظي، مثال: دعا الْخطيب ... سعى التِّلميذ ... الراعي الْأمين ... يدعو الْمؤمن ...
6) إذا التقى الألف والتنوين في كلمة واحدة، حُذِفَ الألف لفظاً وبقي خطّاً، مثل: رِضىً، فتىً، عصاً.
7) ويجوز التقاء الساكنين في الكلمة الواحدة التي ما قبل آخرها ساكن بسبب الوقف، مثال: خُبْز، عَيْن، لوْز، ماء.
ثامناً: التقاء الساكنين في التقطيع العُروضي:
عندما يلتقي ساكنان في التقطيع العَروضي في غير الضرب يُعْتَبَرُ واحد منهما فقط، أما عندما يلتقي الساكنان في الضرب فيعتبران معاً، ذلك أن التقاء الساكنين مع عدم حذف أحدهما يقع في عِلَّتَيِ النقص: القصر والوقف، وعِلَّتَيِ الزيادة: التذييل والتسبيغ.
ـ مثال التقاء الساكنين في غير الضرب، ويعتبر واحد منهما فقط:
يقول الشاعر:
لَيْسَ مَنْ عَاشَ سَاعِياً فِي اجْتِهَادٍ () كَالَّذِي عَاشَ دَائِمَ الْكَسَلِ
/0//0/ 0 //0//0/ 00//0/ 0 () /0//0/ 0 //0//0 ///0 =
/0//0/ 0 //0//0/ 0//0/ 0 () /0//0/ 0 //0//0 ///0
فاعِلاتُنْ مُتَفْعِلُنْ فاعِلاتُنْ () فاعِلاتُنْ مُتَفْعِلُنْ فَعِلا
وهذا بحر الخفيف، ذو العَروض الصحيحة والضرب المحذوف. وقد التقى ساكنان في غير الضرب، وهما الياء من (في) والجيم من
(اجتهاد) وقد حُذِفَ أحدهما وبقي الآخر عند الكتابة العَروضية.
ـ ومثال التقاء الساكنين في الضرب، ويُعْتَبَران معاً:
يقوا الشاعر:
لَا يَغُرَّنَّ امْرَءاً عَيْشُهُ () كُلُّ عَيْشٍ صائِرٌ لِلزَّوالْ
/0//0/ 0 /0//0/ 0//0 () /0//0/ 0 /0//0/ 0//00
فاعِلاتُنْ فاعِلُنْ فاعِلا () فاعِلاتُنْ فاعِلُنْ فاعِلَانْ
وهذا بحر المديد، ذو العَروض المحذوفة والضرب المقصور. وقد التقى ساكنان في الضرب، وهما الألف واللام الأخيرة في (للزوالْ) ولم يُحذف أحدهما، بل اعتُبِر الساكنان معاً عند ترميز الكتابة العَروضية.
المراجع:
ـ عباس حسن. النحو الوافي. ط3. مصر، القاهرة: دار المعارف. ج2. ص466 ـ ج3.ص200ـ ج4. ص ص 180، 606، 775، 780.
ـ مصطفى الغلاييني. جامع الدروس العربية. ط14. لبنان، بيروت: المكتبة العصرية، 1974. ج2. ص ص106، 107، 117، 119.
ـ رشيد الشرتوني. مبادئ العربية. ط11. لبنان، بيروت: المطبعة الكاثوليكية. ج4. ص ص35، 48، 165، 166.
ـ أمين آل ناصر. دقائق العربية. ط2. لبنان، بيروت: مكتبة لبنان، 1968.ص75.
ـ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. المعجم العربي الأساسي. لاروس، 1989.ص53.
ـ الدكتور عبد العزيز عتيق. علم العروض والقافية. بيروت: دار النهضة، 1985. ص ص181 ـ 188.
إنجاز إبراهيم عِيشو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/247)
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[15 - 04 - 09, 06:06 ص]ـ
ما شاء الله .. من أول مشاركة درة ... بارك الله فيك وجزاك خيرًا ... ودمتَ مستفيدًا ومفيدًا ..
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:47 م]ـ
رابعاً: جواز الكسر والضم:
إذا التقت ميم الجمع في ضمير مكسور مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، جاز في الميم الكسر والضم، مثال: يَهْدِيهِمِ اللَّه أو يَهْدِيهِمُ اللَّه والأصل في الحالتين معاً: يَهْدِيهِمْ الْلَه.
بدا لي أن هذا ليس فيه استقصاء .. فهناك مواضع أخرى يجوز فيها التحريك بالكسر والضم ... مثل قول الله تعالى: [وَلَقَدُِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ] .. وردت روايتان في دال [ولقد] الكسر والضم .. ومثل قوله تعالى: [وَلَوْ أنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنُِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أوُِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ ... ] ..
وضابطه: إذا ابتُدئ بهمزة الوصل مضمومة جاز تحريك الساكن قبلها بالضم والكسر ..
والله أعلم ..
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل حمود بن يحيى
تحية عطرة مباركة على الدوام
وبعد،
أشكرك على الكلمة الطيبة التي أتحفتني بها بعد عرض موضوع: ظاهرة التقاء الساكنين، وأشكرك كذلك على اهتمامك بالموضوع من خلال تعقيبك على فِقْرَة «جواز الكسر والضم».
أخي الفاضل، لم أُدخل في الاعتبار تحريك الساكن في المصحف الشريف برواية ورش، ذلك أن تحريك الساكن في الكثير من الآيات في هذه الرواية يقع دون التقاء الساكنين، ولذلك صعُب عليّ رصد المسألة وتعذَّر، نتيجة لذلك، استنتاج قانون ضابط لعملية تحريك الساكن في هذه الرواية. مثال تحريك الساكن بدون علة الالتقاء في رواية ورش: (وسواءٌ عليهمُ آنذرتهمُ أم لم تنذرهم لا يومنون) سورة يس، الآية 10.
وتوسيعاً للظاهرة، واعتباراً لبعض مظاهر تحريك الساكن، واستفادة مما نبَّهتَ إليه، وإلحاقاً بالموضوع، يمكن صياغة القانون التالي:
رابعاً: جواز الكسر والضم:
1 ـ إذا التقت ميم الجمع في ضمير مكسور مع الساكن المسبوق بهمزة الوصل، جاز في الميم الكسر والضم، مثال: يَهْدِيهِمِ اللَّهُ أو يَهْدِيهِمُ اللَّهُ والأصل في الحالتين معاً: يَهْدِيهِمْ الْلَه.
2 ـ إذا التقى الساكن مع همزة الوصل المضمومة جاز الكسر، كقوله تعالى: (وَلَقَدِ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) رواية حفص، سورة الأنعام، الآية 10. وجاز الضم: (وَلَقَدُ اُسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) رواية ورش، سورة الأنعام، الآية 10.(132/248)
المجاز المُرْسَل وعلاقاته
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[15 - 04 - 09, 03:10 م]ـ
المجاز المُرْسَل وعلاقاته
ألاحظ
أ:
أراني اللهُ وجهَكَ بخير
ب:
1ـ رَعَتِ الماشية الغيث.?الغيث: المطر?
2ـ ?ويُنزِّل لكم من السماء رزقاً? 13/ غافر
3ـ ?واركعوا مع الراكعين?43/ البقرة
4ـ? كلما دعوتُهم لتغفر لهم جعلوا أصابعَهم في آذانهم? 7/ نوح
5ـ? وآتُوا اليتامى أمالهم ? 2/ النساء
6ـ ?إنكَ مَيِّتٌ وإنهم مَيِّتون? 30/ الزمر
7ـ واسأل القرية عنا: كيف كُنَّا في روابيها ربيعاً ومحبَّهْ
8ـ نزَلنا دَوْحَة فَحَنا علينا حُنُوَّ المرضعات على الفطيمِ
(الدَّوْحَة: الشجرة العظيمة المتشعبة ذات الفروع الممتدة)
التحليل
ُلعلك علمت في موضوع المجاز أن المجاز هو لفظ استعمل في غير معناه المعجمي لعلاقة رابطة بين اللفظ في ما وُضِعَ له حرفيّاً وبين المعنى الاستلزامي الذي انتقل إليه بواسطة المجاز، مع وجود قرينة مانعة من قصد المعنى الحقيقي. والعلاقة التي سمحت بعبور اللفظ لمعناه الحقيقي إلى معنى آخر جديد مجازي قد تكون المشابهة، وفي هذه الحالة يكون المجاز استعارة، وقد تكون العلاقة غير المشابهة، فيكون المجاز: مجازاً مرسَلاً، ومثاله الشارح: «أراني الله وجهك بخير»، فأنت ترى أن لفظ «وجهَك» مستعمَل هنا في غير ما وُضِعَ له، أي لم يُسْتعْمَل الاستعمال الحقيقي المتواضَع عليه في تخاطب الناس، لأن المقصود به في المثال هو شخص المخاطب كلُّه لا الوجهُ وحده، والقرينة ? الدليل ? الدالة على ذلك هو كلمة «أراني»، فالمتكلم لايقصد رؤية الوجه وحده، ذلك أن الوجه بدون صاحبه لا معنى له، ولذلك سُمِّيَ الشخص كله باسم جزء منه، ومعنى ذلك أن كلمة «وجهَك» اسْتعملت استعمالاً مجازيَّاًً، وأنت ترى أنه مجازفي اللفظ وليس في الإسناد، أي أنه ليس مجازاً عقلياً.
إذن، ما العلاقة المُسَوِّغَة لدلالة الوجه على صاحبه كله؟ طبعاً ليست علاقة مشابَهة بين الوجه والشخص الحامل له. وبالتأمل الفحيص تدرك أن العلاقة التي مكَّنت من قيام هذا المجاز هي «الجزئية»، أي التعبير بالجزء ليدل على كله.
ولتكتشف بعض علاقات المجاز المرسل، تتبع البيانات التحليلية التالي:
َ* تأملالمثال?1? من?ب? تجدْ أن الماشية لم ترْعَ الغيث وهو المطر، لأن الغيث لايُرْعَى، وإنما الذي يُرْعى هو النبات الذي تسبَّبَ في إيجاده هذا الغيث، إذن فلفظة «الغيث» استعملت استعمالاً مجازيّاً ليدل على شيء آخر وهو النبات. والعلاقة التي جعلت كلمة «الغيث» تنتقِل من معناها في الاستعمال الحقيقي ?المطر? إلى معناها في الاستعمال المجازي ? النبات? هي هذه السببية، أي التعبير بالسبب عن المُسَبِّب.
* وإذا انتقلت إلىالمثال?2? وجدت أن الرزق لا يُنَزَّلُ من السماء، وإنما الذي يُنَزَّلُ هو المطر الذي ينتُج عنه الرزق، ومعنى ذلك أن المطر ـ وهو السبب ـ سُمِّيَ باسم مُسَبَّبه الرزق، إذن فلفظة «رزقاً» لم تستعمَل في معناها الحقيقي وإنما استُعملت مجازيّاً، والقرينة المانعة من قصد المعنى الحقيقي هو كلمة «يُنَزِّلُ»، فالرزق، وهوالمأكل والمشرب وغيرُهما من الأمور التي تنفع الإنسان لايُنَزَّلُ من السماء. ولكن، ما العلاقة الواصلة بين معنى الرزق في الاستعمال الحقيقي ومعناه الجديد المكتسَب من خلال المجاز؟ وبدون شك ستُدرك أنها المُسَبَّبِيَّة، أي التعبير بالمسبَّب عن السبب.
* وتأمل الآن المثال?3?تجدْ أن الله تعالى استعمل كلمة «اركعوا» وأراد بها: «صََلُّوا»، إذن فكلمة «اركعوا» مجاز. وأنت تعلم أن الركوع جزء من الصلاة، بمعنى أن الجزء استُعمل ليدل على الكل. والقرينة المانعة من إرادة الركوع قرينة حالية تُفْهَم من خلال المقام التواصلي، إذ لا يُعقل أن يأمر الله الناس بالركوع وحده دون الصلاة. كما يتبين لك أن العلاقة التي حَوَّلَتْ معنى الركوع من مستواه المعجمي إلى معنى آخر وهو الصلاة هيالجزئية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/249)
* واقرإ الآن المثال?4? تدركْ أن الإنسان لا يقدر على وضع أصبعه بكامله في أذنه، ومعنى ذلك أن استعمال لفظ «أصابعَهم» ليس استعمالاً حقيقيّاً، إذن ما المعنى المجازي الذي صار يدل عليه في الآية الكريمة؟ وبالتمعن المتفحص تجدُ أن المقصود بكلمة «أصابعَهم» هو رؤوس الأصابع، وهي جزء منها، والقرينة المانعة من إرادة معنى الأصابع هي «في آذانهم»، بمعنى أن الله تعالى عبَّر بلفظ «أصابعَهم» وهي كلّ، لإرادة رؤوسها وهي جزء، والأمر الجامع بين الأصابع ورؤوسها هي علاقة الكلية.
* تأمل الآن المثال?5? تجدْ أن الله تعالى استعمل كلمة «اليتامى» في غير ما وُضعت له حقيقة، ذلك أنه لا يُعْقََلُ أن تُسَلَّمَ الأموال إلى اليتامى قبل أن يصيروا راشدين، أي أن لفظ «اليتامى» استُعمل استعمالاً مجازيّاً، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي لليتامى قرينة حاليَّة تُفْهَمُ بالعقل. ولكن ما المعنى المجازي الحاصل؟ بدون شك ستجدُ أنه هو اليتامى الذين صاروا بالِغين، بمعنى اعتبار حالة اليتم التي كانوا عليها في الزمن الماضي، فهذه الماضوية المعتبرة هي علاقة المجاز في هذا المثال، أي: اعتبار ما كان.
* وفي المثال ?6? تجدُ أن الله تعالى خاطب رسوله الكريم بقوله: «إنك ميِّتٌ» وهو ما زال حيّاً، بمعنى أن كلمة «مَيِّت» غير مستعملة في وضعها الحقيقي، إذن فهي مجاز قرينته حاليَّة تدرَك بالعقل، وهي أنه لايمكن أن يوجَّه الخطاب لميِّت إلا على وجه المجاز. أما علاقته فهي اعتبار ما سيكون عليه الإنسان في المستقبل وهو الموت لا محالة، فهذه المستقبلية هي التي جعلت لفظ «ميِّت» يغادر موقع استعماله الوضعي ?الموت?، إلى موقع مجازي يَكتسِب فيه معنىً آخر مختلفاً ?الحياة?، أي: اعتبار ما سيكون.
* وبتأملك المثال?7? تجدُ أن الشاعر قال: «واسأل القرية»، وأنت تعلم أن القرية محل ?أي: مكان? لا يمكن أن يوجه إليه السؤال، إذن فالمقصود بها سُكّانها الحالُّون بها، أي أُطْلِقَ المحل وأريد الحالّ، إذن فلفظ «القرية» ورد مجازاً، قرينته المانعة من إيراد معناه المتداوَل في عُرْف الناس هي لفظ «اسأل». والعلاقة المنتِجة لهذا المجاز هي: المحلِّيَّة.
* واقرإ الآن المثال ?8? لتجد أن الشاعر قد عبَّر بلفظ «الدَّوْح» وهو نوع من الشجر، ليعني المكان الذي يوجد به هذا الدوح. والعلاقة المُسَوِّغَة لهذا المجاز هي: الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالّ في المكان عن المكان نفسه.
إذن، ما المجاز المرسَل؟ اذكر بعض علاقاته.
أستخلص
* المجاز المرسَل هو لفظ استُعْمِل في غير معناه المعجمي المتداوَل لدى المتخاطِبين لعلاقة غير المشابهة رابطةٍ بين اللفظ في معناه الحَرْفي ?الحقيقي?وبين معناه الاستلزامي مقاميّاً، مع قرينة لفظية أو حاليَّة مانعة من قصد المعنى الحقيقي.
* من علاقات المجاز المرسَل:
•السببية، أي التعبير بالسبب وإرادة المسبِّب.
• المسَبَّبِيَّة، أي التعبير بالمُسَبَّب وإرادة السبب.
• الجزئية، أي التعبير بالجزء وإرادة الكل.
• الكليِّة، أي التعبير بالكل وإرادة الجزء.
• اعتبار ما كان ?الماضوية?.
• اعتبار ما سيكون?المستقبلية?.
• المحليَّة، أي التعبير بالمحل وإرادة الحالِّ به.
• الحالِّيَّة، أي التعبير بالحالِّ وإرادة المَحَلِّ.
أطبق
ــ ميِّز، فيما يلي، بين الاستعارة والمجاز العقلي والمجاز المرْسَل:
• شربت ماء النهر.
• سهرنا طيلة ليلة مقمرة.
• فلم أرَ قبلي مَنْ مشى البحرُ نحوه ولا رَجلاً قامت تعانقه الأسُدُ
ــ بَيِّن القرينة ونوع العلاقة في كلٍّ من المجازات المرسَلة التالية:
• الأبرارُ في رحمة الله.
• زرع البستاني الأزهار في الحديقة.
• أرسل رئيس الجيش عيونه إلى الخطوط الأمامية.
• اهتمت مدرستنا بالأنشطة الرياضية.
• في فصل الشتاء يلبَس الناس الصُّوف.
• وما مِن يدٍ إلا يدُ الله فوقها ولا ظالمٌ إلا سيُبْلى بأظلمِ
• يزور الدول العربية كلَّ عام آلافُ السُّيّاح.
• ? إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً ? 10/ النساء(132/250)
من يشرح لنا الفرق بين أل للاستغراق و بين أل للعهد
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:26 م]ـ
من يشرح لنا الفرق بين أل للاستغراق و بين أل للعهد! و بارك الله فيكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
(ألْ) التي للاستغراق إما أن تكون:
1 - لاستغراق جميع الأفراد؛ وهي التي يخلفها (كل) حقيقةً نحو:
(وخلق الإنسان ضعيفا)
أو
2 - لاستغراق خصائص الأفراد؛ وهي التي يخلفها (كل) مجازا،
وتفيد الإحاطة والشمول بصفة واحدة من صفات أفرادها،
وليس بجميع الأفراد،
نحو: أنت الرجل شهامةً:
أي: أنت بمنزلة كل الرجال من هذه الخلة وحدها
وهذان الاستغراقان هما قسمان من أقسام (أل) الجنسية،
وبقي قسم ثالث لأل الجنسية وهو (أل) التي لتعريف الماهية وتعرَف بأنها:
التي لا يخلفها (كل) لا حقيقة ولا مجازا، ولا تفيد إحاطة ولا شمولا،
ولكن يُراد منها حقيقة الجنس القائمة في الذهن مما ينطبق على القليل والكثير؛
دون اعتبار العدد أو الصفات الطارئة، نحو:
الألماسُ أصلب من الحديد
ومعناه: حقيقة الألماس أصلب من حقيقة الحديد
والاحتراز بعدم اعتبار الصفات الطارئة يفيد أن بعض الحديد لصفةٍ ما فوق حقيقته،
قد يكون أشد صلابة من الألماس، وهذا ليس غالبا على الحقيقة.
و (أل) التي للعهد، هي التي تدخل على النكرة فتفيد بعض التعريف،
وتدخل على معهودٍ في الذِّكْر كما في الآية:
(المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري)
أو
تدخل على معهود ذهني، نحو:
(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
أو
تدخل على معهود حضوري - حاضر لحظة التكلم بين المتكلم والسامع - نحو:
الجوُّ ينذر بأمطار غزيرة إن شاء الله.
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[16 - 04 - 09, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:20 ص]ـ
جامع الدروس العربية / مصطفى الغلاييني
(ألْ العهديةُ) إما أن تكون للعهد الذِّكريّ وهي ما سبقَ لمصحوبها ذكرٌ في الكلام، كقولكَ "جاءني ضيفٌ، فأكرمت الضيفَ" أي الضيف المذكور. ومنه قولُه تعالى {كما أرسلنا إلى فِرعونَ رسولا، فعصى فرعونُ الرسولَ".
وإما أن تكون للعهد الحُضوريّ وهو ما يكونُ مصحوبُها حاضراً، مثل "جئتُ اليومَ"، أي اليومَ الحاضرَ الذي نحن فيه.
وإما أَن تكون للعهد الذهنيّ وهي ما يكونُ مصحوبُها معهوداً ذهِناً، فينصرفُ الفكرُ إليه بمجرَّدِ النُّطقِ به، مثل "حضرَ الأميرُ"، وكأن يكون بينك وبينَ مُخاطَبك عهدٌ برجلٍ، فتقول حضرَ الرجلُ"، أي الرجلُ المعهودُ ذِهناً بينك وبين من تخاطبه.
(ألْ الجنسيّةُ) إِما أن تكون للإستغراقِ، أو لبيانِ الحقيقة.
والإستغراقيّةُ، إما أن تكون لإستغراق جميعِ أفرادِ الجنس. وهي ما تشملُ جميعَ أفرادِه، كقوله تعالى {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً}، أي كلُّ فردٍ منه
وإما لإستغراق جميعِ خصائصهِ، مثل "أنتَ الرجلُ"، أي اجتمعت فيكَ كلُّ صفاتِ الرجال.
وعلامةُ (ألْ" الإستغراقية أن يَصلُحَ وقوعُ (كلٍّ) موقعَها، كما رأيت.
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:31 م]ـ
تعجيل الندى بشرح قطر الندى - (1/ 91) غير موافق للمطبوع
لتعريف العهد أي: تعريف ذي العهد. بمعنى: الشيء المعهود، وهي التي تدخل على النكرة فتفيدها درجة من التعريف تجعل مدلولها فردًا معينًا بعد أن كان مبهمًا شائعًا، والعهد ثلاثة أنواع:
(أ) عهد ذكري: وهو أن يكون مدخول (ال) تقدم له ذكر في الكلام، كقوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} (1) وفائدتها: التنبيه على أن مصحوبها هو الأول بعينه (2).
ب- عهد ذهني: وهو أن يكون مدخول (ال) معلومًا لدى المخاطب، نحو: جاء القاضي، إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاضٍ خاص، قال تعالى: {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} (3)
ج- عهد حضوري: وهو أن يكون مصحوب (ال) حاضراً، كقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (4). أي: اليوم الحاضر، وهو يوم عرفة؛ لأن الآية نزلت فيه.
2 - لتعريف الجنس. وهي التي تدخل على لفظ الجنس لبيان حقيقته الذاتية القائمة في الذهن دون التعرض لأفراده. نحو: أهلك الناس الدينار والدرهم أي: جنسهما، وليس المراد كل فرد. فإن من الدنانير والدراهم ما يكون زادًا لصاحبه إلى الجنة. ومنه قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} (5) (6) أي: من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء.
للاستغراق: وهي الداخلة على واحد من الجنس لإفادة الاستغراق والشمول. وعلامتها صحة وقوع (كل) موقعها. وهي إما لاستغراق الأفراد كقوله تعالى: {وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا} (7) أي: كل فرد من أفراد الإنسان ضعيف.
أو لاستغراق صفات الأفراد، نحو: خالد الرجل. أي الجامع لصفات الرجال المحمودة. إذ لو قيل: خالد كل رجل، على وجه المبالغة والمجاز لصحَّ، بمعنى أنه اجتمع فيه ما افترق في غيره من الرجال. ومنه قوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} (8) أي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصائصها.
والفرق بين هذه الأقسام الثلاثة: أن العهدية يراد بمدخولها فرد معين، والتي لتعريف الجنس يراد بمصحوبها نفس الحقيقة، لا ما تصدق عليه من الأفراد، والتي للاستغراق يراد بمصحوبها كل الأفراد حقيقة، أو مجازا ً (9).
__________
(1) سورة النور، آية: 35.
(2) انظر مغني اللبيب ص (861) وما بعدها.
(3) سورة التوبة، آية: 40
(4) سورة المائدة، آية: 3.
(5) سورة الأنبياء، آية: 30.
(6) كل شيء: مفعول به للفعل (جعلنا) لأنه بمعنى خلقنا. و (حي) صفة لـ (شيء) فإن كان (جعلنا) بمعنى: صيرنا. فـ (كل شيء) مفعول أول (من الماء) مفعول ثان.
(7) سورة النساء، آية: 28.
(8) سورة البقرة، آية: 2. والآية تقدم إعرابها في آخر اسم الإشارة.
(9) انظر: الجنى الداني ص (195).(132/251)
ما إعراب شبه الجملة في مثل هذه العبارة؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:15 م]ـ
القليل مع التدبير، خير من الكثير مع التبذير
ما هو متعلَّق الجار والمجرور: مع التدبير؟ هل يصح أن نقول: الجار والمجرور يتعلقان بحال محذوفة، والتقدير: القليل كائنا مع التدبير ....
أنجدوني يا أهل اللغة!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 03:28 ص]ـ
لعلّ إعرابها كالتالي أخي محمد:
((القليل مع التدبير خير من الكثير مع التبذير))
القليل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاعرة على آخره.
مع التدبير جار وجرور متعلق بمحذوف صفة للمبتدأ والتقدير القليلُ الموجودُ مع التدبير، فشبه الجل بعد المعارف صفات وبعد النكرات أحوال.
خير خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من الكثير جار ومجرور متعلق بخير لأن خير اسم تفضيل أصله أخير مثل أفضل مثل قولك زيد أفضل من عمرو فمن عمرو جار ومجرور متعلق بأفضل
مع ظرف مبني على الفتح في محل نصب وهو متعلق بمحذوف صفة لكثير والتقدير من الكثيرِ الكائنِ مع التبذير
و مع مضاف والتبذير مضاف إليه مجرور بالكسرة والله أعلم
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 05:11 ص]ـ
أخي أبا وائل: القاعدة كما أحفظها وسمعتها (الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال) فأرجو معاودة النظر في الإعراب على ضوء هذا، ولك الشكر.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[16 - 04 - 09, 04:12 م]ـ
صدقت أخي محمد وهمتُ في ذلك والأمر كما ذكرت ولكنّ الإعراب صحيح فقولك زيد في الكرم سابق
فشبه الجملة في الكرم متعلق بمحذوف صفة لزيد لأن الخبر سابق، وليس معنى هذا أن كل الجمل بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات، وراجع مغني اللبيب لابن هشام رحمه الله
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:35 م]ـ
عفوا يا أخي.
ذكر النحاة هذه المسألة، كما أنقلها من (جامع الدروس العربية) للغلاييني:
متى تتقدم الحال على عاملها وجوباً؟
تتقدمُ الحالُ على عاملها وجوباً في ثلاثِ صُوَرٍ
1 - أن يكون لها صدرُ الكلامِ، نحو "كيفَ رجعَ سليمٌ؟ "، فإن أسماء الاستفهامِ لها صدرُ جملتها.
2 - أن يكون العاملُ فيها اسمَ تفضيلٍ، عاملاً في حالين، فُضّلَ صاحبُ إحداهما على صاحبِ الأخرى، نحو "خالدٌ فقيراً، أكرمُ من خليلٍ غنيّاً"، أو كان صاحبُها واحداً في المعنى، مُفضّلاً على نفسه في حالةٍ دونَ أُخرى، نحو "سعيدٌ، ساكتاً، خيرٌ منه متكلماً". فيجبُ والحالةُ هذهِ، تقديمُ الحال التي للمُفضّل، بحيثُ يتوسطُ اسمُ التفضيلِ بينهما، كما رأَيتَ. انتهى.
فالشاهد هنا: ما ذكره في رقم (2) والفرق أنه في الأمثلة المذكورة اسم صريح، وفي مثالنا: شبه جملة. فيكون التقدير: القليل حال التدبير خير منه حال التبذير.
وقال ابن مالك:
ونحو: زيد مُفرداً أنفعُ من عمرو مُعاناً، مستجازٌ لن يهن
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:41 م]ـ
وإن قُلتَ: القليلُ الكائنُ مع التدبير خير من الكثيرِ الكائنِ مع التبذير لكان صوابا، ولفظة الكائن ها هنا مرفوعة في الأولى مجرورة في الثانية صفة.
ووجه ذلك أن القليل والكثير أسماء أجناس بخلاف زيد وخالد وعمرو فهي أعلام متمحضة في التعريف
أما اسم الجنس إذا كان محلى بـ (ال) فهو معرفة لفظا نكرة معنى لأن المقصود به الشيوع في جنسه لا فردا بعينه كلفظة الإنسان كما في قوله تعالى {إن الإنسان لفي خسر}، فأجازوا أن تقدر الجمل بعده أحولا أو صفات، فإن قدرت صفات باعتبار النظر إلى إلى المعنى، وإن قدرت أحوالا باعتبار النظر إلى اللفظ، وشبه الجمل تتبع الجمل.
وقالوا ذلك في مثل قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفار} في لفظة الحمار، قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في كتابه ((التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الإعراب للشيخ خالد الأزهري رحمه الله)) عند شرحه لقول الناظم:
وإن أتتك بعد محض النكرة ... جملُ أخبار لها مشتهرة
فهي لدى النحاة كلّهم صفة ... وما يجيء بعد محض المعرفة
فتلك أحوال وقد تتصل ... بغير محض منهما فيحتمل
قال رحمه الله:
ومثال المحتملة للوجهين الواقعة بعد المعرفة قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} فإنّ المراد بالحمار هنا الجنس لا حمارا بعينه، وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة في المعنى فيحتمل قوله {يحمل أسفارا} أن يكون حالا؛ لأنّ الحمار وقع بلفظ المعرفة، ويحتمل أن يكون صفة؛ لأنه نكرة في المعنى من حيث الشيوع. اهـ (ص30)
والقليل والكثير هاهنا أخي محمد المراد بهما الجنس قطعا، وليس يراد بهما قليلا معينا أو كثيرا معينا.، وليس الكلام هاهنا عن متى تتقدم الحال عن العامل فيها.
وأخيرا: شكر الله لك أخي محمد هذه الإثارة العلمية الطيبة، فقد كنت سببا لي في الرجوع إلى كتب انقطعت عنها مدة من الزمن، وأشكرك على أخلاقك الكريمة العالية،
وفقني الله وإياك وجميع المسلمين للعلم النافع والعمل الصالح، وصلىّ الله على نبيّنا محمد وعلى أله وصحبه وسلّم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/252)
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 05:07 م]ـ
شكرا لك على ما تفضلت به من التفصيل، والحمد لله أنه يجوز الوجهان.(132/253)
كلا، ليس النحو صعبا!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول الكثيرون: إن النحو العربي صعب جدا.
وأختلف مع هذا الرأي، وأرى أن الصعوبة ليست في النحو ذاته، وإنما في أسلوب عرضه للدارسين.
ولقد كتبت كثيرا من موضوعات النحو العربي قاصدا التيسير والتخفيف، ويسعدني أن أرسل إليكم – أيها الإخوة الكرام – نموذجا مما كتبت، راجيا أن تستفيدوا منه، وهو درس عن (لا النافية للجنس).
والملف بصيغة البي دي إف.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
الملف لم يفتح. فهأنذا أرفعه مرة أخرى، وأرجو أن يفتح هذه المرة.
ـ[عادل علي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:53 ص]ـ
أسأل الله أن يسهل طريقك الى الجنة
ـ[العتيق]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خير , لا فوض فوك
ـ[أبو سمية المنصوري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 08:02 ص]ـ
وأرى أن الصعوبة ليست في النحو ذاته، وإنما في أسلوب عرضه للدارسين.
هو ذا ياحبيب.
نفعَ اللهُ بكَ وسددَ خطاك.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم أيها الكرام.
هذا درس آخر، وهو عن أنواع الخبر.
أرجو أن تستفيدوا منه.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
والسلام.
ـ[مصطفى شاكر]ــــــــ[17 - 04 - 09, 02:50 ص]ـ
ألا سقاكَ الله من حوض النبي (صلى الله عليه وسلم)
باركَ الله فيكْ ..
تم التحميل.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:23 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 10:59 م]ـ
السلام عليكم.
هذا درس آخر.
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:57 م]ـ
لا حرمك الله الأجر ...
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:52 م]ـ
اخى جزاك الله خيرا
الا يمكن ان ترسل لنا من اول ابواب النحو وجزاك الله خير لانى اواجه صعوبة فى النحو وهو مغلق علىفادعو لى
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم.
أخي الأسيوطي: سأجيبك إلى ما تطلب في أقرب وقت بإذنه تعالى.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أدعوكم أيها الأفاضل لقراءة كتابي (قواعد اللغة العربية - تيسير وتخفيف).
وهو في الموقع التالي:
www.WeLoveArabic.com
في القائمة على الجانب الأيمن هناك العنوان (قواعد اللغة). بعد الضغط عليه يظهر عنوانان هما:
الجزء الأول
والجزء الثاني
داعيا الله تعالى أن ينفعكم به.
ولا تنسوني من صالح دعائكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(132/254)
مالفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الحيم
دائما مايورودني الفرق بين فقة اللغه وعلم اللغة فاحبيت احد يوضح لي
ويذكر لي مفهومهما وموضوعاتهما
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:44 ص]ـ
أنظر هذه المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=460199&postcount=6
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[17 - 04 - 09, 04:03 م]ـ
إحالة طيبة من أخي أبي عمر حفظه الله وجزاه الله خيرا
ويظهر لي من خلال ما تعارف عليه دارسوا اللغة في هذا العصر أن بينهما خصوص وعموم مطلق ففقه للغة يدخل في علم اللغة وعلم اللغة يشتمل على فقه اللغة، ففقه اللغة أحد مباحث علم اللغة الكثيرة إذ صار يطلق على ما يتعلّق على العلم المختص بألفاظ اللغة العربية من حيث المعاني والمرادفات والاشتقاقات والاستعمالات و تنوع الدلالات المتعلّقة بذات الألفاظ.
أما علم اللغة فهو العلم الذي ينضوي تحته فنون كثير متصلة باللغة العربية، كالنحو والصرف والبلاغة والعروض الأدب وووووو ومنها فقه اللغة والله أعلم(132/255)
ابتهال ودعاء ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[16 - 04 - 09, 06:53 ص]ـ
ها قدْ أتيتُ وفي فؤاديَ حرقة ٌ ... ممّا جنيتُ أريدُ حسنَ عطاءِ
فارْحمْ إلهي ضعفَ نفسيَ إنني ... أهلكتُها في غفلةٍ وشقاءِ
أرجوكَ علماً يكشفُ الجهلَ الذي ... طُبعَتْ معالمهُ على أرجائي
واختمْ ليَ اللهمَّ خاتمة َ المنى ... بسعادةٍ، في طاعةٍ وهناءِ
وَهَبِ الفؤاد من الخشوع تذلّلاً ... إنَّ الخشوعَ سجيّة ُ الفضلاء
وأنرْ حياتي بالهدى والعلم يا ... ربّاه هذي رغبتي ودعائي
واغفرْ لأحبابي الذين أتوا هنا ... واجعلْ حياتهمُ بخير هناءِ
أصبحتُ محترقَ الفؤاد لأنني ... أكثرتُ فعلَ الذنبِ والسّوْآء
وأنا أعيشُ بغفلةٍ متلهيّاً ... في هذه الدنيا على بلوائي
فمتى التذكرُ و المتابُ فها أنا ... أشكو لربي شقوتي وخوائي
يا ربُّ إني نادمٌ ممّا مضى ... فاغفرْ لِيَ اللهمَّ ذا النّعماءِ
أنتَ الكريمُ فجُدْ بعفوكَ إنني ... أمضيتُ عمري في كثير هُراءِ
وارْحمْ عُبَيْدَكَ إذْ أتاكَ .. ونفسُه ... ترجو نوالَك يا عظيمَ رجائي
وامْننْ عليَّ بتوبةٍ قبلَ المما ... تِ ونقّني منْ غفلةٍ ورياءِ
أخوكم / أحمد بن علي الجعفري
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:07 ص]ـ
اللهم آمين اللهم آمين اللهم آمين
جزاك الله خير الجزاء أخانا أحمد وزادك الله من واسع فضله
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:44 ص]ـ
آمين
بارك الله فيك ورزقنا واياك الخشية والانابة
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 07 - 10, 01:52 ص]ـ
ما شاءَ الله.
لازلتم يا أهل جازان أهلَ قرضٍ وقريض!
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[04 - 07 - 10, 09:03 م]ـ
اللهم آمين ..
رزقنا الله وإياكم خشيته في السر والعلانيه ..
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 10:58 م]ـ
يا ربُّ إني نادمٌ ممّا مضى ... فاغفرْ لِيَ اللهمَّ ذا النّعماءِ
أنتَ الكريمُ فجُدْ بعفوكَ إنني ... أمضيتُ عمري في كثير هُراءِ
وارْحمْ عُبَيْدَكَ إذْ أتاكَ .. ونفسُه ... ترجو نوالَك يا عظيمَ رجائي
ــــــــــــــــ
ممتاز .. حفظكم الله تعالى و رعاكم(132/256)
سؤال عن أدوات القسم
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 08:49 ص]ـ
هل من حروف القسم الميم واللام و من فتقول (م الله) و (لله) و (من الله) بضم الميم
وهل (هالله) و (ألله) قسم أم إستفهام؟
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:03 م]ـ
أدوات القسم ثلاثة الباء ثم الواو ثم الميم لم يذكروا غيرها
الباء هي الأصل لأنها تدخل على الاسم الظاهر والمضمر أقسم بالله، بك أقسمت يا الله
والواو تختص بدخولها على الاسم الظاهر والله وربّ الكعبه، وإقسام الله بمخلوقاته والضحى والليل إذا سجى
والتاء تختص بدخولها على اسم الله تعالى، وتالله لأكيدنّ أصنامكم تربّ الكعبة.
قال ابن هشام: قال الزمخشري في (وتالله لأكيدن أصنامكم) الباء أصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو. اهـ مغني اللبيب (ص 157)
وأمّا لماذا كانت الباء أصل حروف القسم ثم الواو ثم التاء، فقال أبو البركات الأنباري في أسرار العربية:
فإن قيل فلم قلتم إن الأصل في حروف القسم الباء دون الواو والتاء قيل لأن فعل القسم المحذوف فعل لازم ألا ترى أن التقدير في قولك بالله لأفعلن أقسم بالله أو أحلف بالله والحرف المعدي من بين هذه الأحرف هو الباء لأنه الحرف الذي يقتضيه الفعل
وإنما كان الباء دون غيره من الحروف المعدية لأن الباء معناها الإلصاق فكانت أولى من غيرها ليتصل فعل القسم بالمقسم به مع تعديته والذي يدل على أنها هي الأصل أنها تدخل على المظهر والمضمر والواو تدخل على المظهر دون المضمر والتاء تختص باسم الله تعالى دون غيره فلما دخلت الباء على المظهر والمضمر واختصت الواو بالمظهر والتاء باسم الله تعالى دل على أن الباء هي الأصل
* فإن قيل فلم جعلوا الواو دون غيرها بدلا من الباء قيل لوجهين:
ـ أحدهما أن الواو تقتضي الجمع كما أن الباء تقتضي الإلصاق فلما تقاربا في المعنى أقيمت مقامها
ـ والثاني أن الواو مخرجها من الشفتين كما أن الباء مخرجها من الشفتين فلما تقاربا في المخرج كانت أولى من غيرها.
* فإن قيل فلم اختصت الواو بالمظهر دون المضمر قيل لأنها لما كانت فرعا على الباء والباء تدخل على المظهر والمضمر انحطت عن درجة الباء التي هي الأصل فاختصت بالمظهر دون المضمر لأن الفروع أبدا تنحط عن درجة الأصول
*فإن قيل فلم جعلوا التاء دون غيرها بدلا من الواو قيل لأن التاء تبدل من الواو كثيرا نحو قولهم تراث وتجاه وتخمة وتهمة وتيقور والأصل فيه وراث ووجاه ووخمة ووهمة وويقور لأنه مأخوذ من الوقار إلا أنهم أبدلوا التاء من الواو فكذلك ههنا
*فإن قيل فلم اختصت التاء باسم واحد وهو اسم الله تعالى قيل لأنها لما كانت فرعا للواو التي هي فرع الباء والواو تدخل على المظهر دون المضمر لأنها فرع انحطت عن درجة الواو لأنها فرع الفرع فاختصت باسم واحد وهو اسم الله تعالى. اهـ أسرار العربية (ص248)
أما ما ذكرته أخي أبو عبد الله فليس من حروف القسم، قد تدخل اللام على اسم الجلالة من باب النذر فتقول: لله علي أن أصوم شهرا فيكون نذرا إما أن يوفي به الإنسان فإن حنث كفّر كفارة يمين وليس معنى هذا أنّ العبارة نفسها أصبحت يمينا وقسما من حيثُ اللفظ.
أما مُن الله بضم الميم فهذه أول مرة أسمع فيها هذا النطق، ولكن هناك عبارة تحكي اليمين وهي قولهم (أيمنُ الله) والأيمن جمع يمين فكأنه أقسم بالله عدة أقسام بدل أن يقول يمين الله قال أيمن الله وقد يختصرونها فيقولون وأيم الله بحذف النون تخفيفا نصّ عليه الحافظ في الفتح.
وأما هالله وآالله فهو سؤال بالله كما تقول أسألك بالله، والله أعلم وننتظر ما يُتحفنا به الإخوة الكرام، وإنما شاركت لما وجدت لا أحد قد شارك وأجاب فأردت أن أفتح الباب ليدخل الأفذاذ فنسمع منهم(132/257)
كاف التشبيه
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 08:52 ص]ـ
متى تكون كاف التشبيه اسم ومتى تكون حرف زائد ومتى تكون حرف غير زائد؟(132/258)
سؤال إعرابى فى سورة الفجر
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:59 م]ـ
لماذا قال الله تعالى فى سورة الفجر (أكرمن) ولم يقل (أكرمنى)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[17 - 04 - 09, 06:40 م]ـ
ذكر محي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن السبب في ذلك للاختصار قال:
وأما حرف شرط وتفصيل، والإنسان مبتدأ، وإذا ظرف متعلق بيقول، وما زائدة، وجملة ابتلاه في محل جر بإضافة الظرف إليها وربه فاعل، فأكرمه عطف على ابتلاه، ونعمه عطف أيضا، والفاء رابطة لما في أما من معنى الشرط، وجملة يقول خبر الإنسان، ولا يمتنع تعلق الظرف بيقول الواقعة خبرا لأن الظرف في نيّة التأخير والتقدير، فأما الإنسان فقائل ربي أكرمني وقت الابتلاء، وربي مبتدأ، وجملة أكرمني خبر، وحذفوا الياء من أكرمن اختصارا
(وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ) عظف على الجملة السابقة وإعرابها كإعرابها
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:30 ص]ـ
لماذا قال الله تعالى فى سورة الفجر (أكرمن) ولم يقل (أكرمنى)
ياليتك سألتَ بغير هذه الصيغة! فإنه تشعر بإساءة الأدب مع الله عز وجل , والله المستعان.
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 12:59 ص]ـ
نعم .. يقال في مثل هذا (لماذا رسمت أو كتبت هكذا ولم ترسم أو تكتب هكذا)
وفق الله الجميع.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:09 ص]ـ
هذا الحذف قائم في الشعر العربي
أشار إلى ذلك الشوكاني رحمه الله بعد أن ذكر وجوه القراءات الأخرى للآيتين
قال: في فتح القدير - (ج 7 / ص 491)
وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه، وابن محيصن، ويعقوب بإثباتهما وصلاً، ووقفاً، وقرأ الباقون بحذفهما في الوصل، والوقف اتباعاً لرسم المصحف، ولموافقة رؤوس الآي، والأصل إثباتها؛ لأنها اسم، ومن الحذف قول الشاعر:
ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتصبت له أنكرن
أي: أنكرني.
واسمحوا لي أن أجتهد في تفسير هذا الحذف
إن الوقف على النون في [أكرمن - أهانن] له نوعان من الأثر:
الأول: النغم الصوتي العالي: حيث إن النغمة القوية الناتجة من الوقف على النون أنسب بالردع الذي قبل الآيتين وبعدهما [كلا = كلا]
الثاني: الإيحاء المعنوي للوقف على النون في [أكرمن - أهانن] فالأولى [أكرمن] توحي بعظمة الإكرام على ذلك الإنسان الجاحد كما توحي بمدى إعجابه ورضاه، والثانية [أهانن] توحي بمدى ضجره وسخطه وسوء أدبه
هذا والله أعلم
إن رأيتم في هذا الرأي تجاوزا فاضربوا به عرض الحائط(132/259)
أحتاج إلى بقية الأبيات
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
أحتاج إلى تكملة هذه الأبيات:
عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من أوليته منك نعمة ... إذا زار عن شحط بلادك سلما
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
والله يحفظكم
والسلام(132/260)
لا تستبدل بنا غيرنا!!
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 09:51 م]ـ
هل هذا التركيب صحيح لغويا
لا تستبدل بنا غيرنا
و شكرا
أرجوا شرح معنى هذه الجملة
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:11 م]ـ
نعم.التركيب صحيح لغة ... فباء التعويض أو البدلية تدخل على المتروك (أتستبدلون الذي هو خير بالذي هو أدنى)
وفقك الله ...
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
نعم.التركيب صحيح لغة ... فباء التعويض أو البدلية تدخل على المتروك
(أتستبدلون الذي هو خير بالذي هو أدنى) ...
ليتهم فعلوا! .... بل يستبدلون" الذي هو أدنى بالذي هو خير".
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:38 م]ـ
شكر الله لك! و استغر الله زلتي!
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:47 م]ـ
شكر الله لك! و استغفر الله زلتي!
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:18 ص]ـ
عليكم بهذه الفائدة التي سأسوقها فإنها تساوي رحلة علمية أقول وبالله التوفيق:
الذي عليه المحققون من العلماء أن النظر إلي السياق هو الذي يحدد دخول الباء علي المأتي به أو علي المتروك فتدخل الباء علي هذا أحيانا وعلي ذاك أحيانا
وللشيخ الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله كلام طويل حول هذه المسألة في ثلاثة من كتبه
وهو من أول من أبان عن هذا الوهم
وإليكم ما تيسر من كلامه مجموعا من مواضع متفرقة
استدل رحمه الله علي صحة أن تدخل الباء علي المتروك وعلي المأتي بأدلة منها:
1 - قوله تعالي: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِاَلَّذِي هُوَ خَيْرٌ} هنا المبدل هو المتروك أما في قول الله تعالي: {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ} ففي هَذِهِ الْآيَةِ المبدّل هُوَ الْمَأْتِيُّ بِهِ وَمَجِيءُ هَذِهِ الْآيَاتِ عَلَى هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّبْدِيلَ تَارَةً يَكُونُ بِمَعْنَى طَرْحِ الشَّيْءِ الْحَاصِلِ بِغَيْرِهِ وَتَارَةً يَكُونُ بِمَعْنَى الْإِتْيَانِ بِمَا لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا بَدَلَ مَا هُوَ حَاصِلٌ وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا جَعْلُهُ بَدَلًا وَهُوَ صَادِقٌ فِي النَّوْعَيْنِ،
وَقِيَاسُ ذَلِكَ أَنَّهُ إذَا زِيدَ عَلَيْهِ جَارٌّ وَمَجْرُورٌ لِبَيَانِ مَا جُعِلَ بَدَلًا عَنْهُ لَا يَتَغَيَّرُ الْمَعْنَى (يعني دخول الباء)
وَأَنَّهُ لَوْ جَعَلْت الْهَمْزَةَ بَدَلَ التَّضْعِيفِ فِي الْفِعْلِ لَا يَتَغَيَّرُ الْمَعْنَى (يعني بدّل = أبدل في هذا المعني)
وَيَلْزَمُ مِنْ هَذِهِ الْمُقَدِّمَاتِ:
أ- صِحَّةُ قَوْلِ الْفُقَهَاءِ فَلَا تُبَدَّلُ الضادُ بِالظاءِ
ب- و صحة قَوْلُ النُّحَاةِ فَلَا تُبَدَّلُ الظاءُ بِالضادِ لِأَنَّ الْمَعْنَى سَوَاءٌ، لَكِنَّهُ شَيْءٌ يَحْتَاجُ إلَى بَيَانِ الْمَقْصُودِ لِتُعْرَفَ بِالْقَرِينَةِ وَهِيَ الْعِلْمُ بِأَنَّ الْحَاصِلَ هُوَ الضَّادُ (يعني في قراءة الفاتحة) وَأَنَّهُ لَا يَجُوزُ تَرْكُهَا إلَى الظاءِ وَلَا جَعْلُ الظاءِ مَكَانَهَا فَالْفُقَهَاءُ أَرَادُوا مَعْنَى الْعِبَارَةِ الْأُولَى وَالنُّحَاةُ أَرَادُوا مَعْنَى الْعِبَارَةِ الثَّانِيَةِ وَهُوَ مَعْنًى وَاحِدٌ تَوَارَدُوا عَلَيْهِ بِعِبَارَتَيْنِ وَمَقْصُودَيْنِ اهـ
وما بين الأقواس من كلامي للتوضيح
2 - نقل الواحدي عن ثعلب عن الفراء:
بدلت الخاتم بالحلقة إذا أذبته و سويته حلقة
وبدلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وحولتها خاتما
3 - قال الطفيل بن عمرو الدوسي لما أسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم:
فألهمني هدايَ اللهُ عنه **** وبدّل طالعي نحسي بسعدي
فدخلت الباء علي السعد الذي حصل للطفيل من الهدي
وبعد السبكي جاء ابن لب الغرناطي و ألف رسالة في هذه المسألة وذهب إلي ما نقلتُه عن السبكي
ونقل الخطيب الشربيني في مغني المحتاج كلام الإمام السبكي مقرا له ومستشهدا به
وأيد مجمع اللغة العربية في القاهرة دخول الباء علي المتروك وعلي المأخوذ و المدار في ذلك علي السياق
ما رأيكم أليست فائدة نفيسة؟!
وأرجو ممن استفاد ممن نقلته شيئا أن يدعو لي بالسداد والتوفيق
والحمد لله رب العالمين
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 01:07 م]ـ
باركك الله .....
هذا الذي ذكرته عن السبكي وغيره إنما يصلح إذا لم يجتمع البدل والمبدل، أما إذا اجتمعا فلا ينبغي ادخال الباء إلا على المتروك رفعا للوهم ودفعا للالتباس .. والله أعلم وأحكم
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:46 م]ـ
الأخوان الكرام شكرا على الاجابات و لكن
ما معنى تستبدل بنا غيرنا!
هل المعنى يصح
يعني هل المعنى تستبدلنا بغيرنا
أو تستبدل بواسطتنا غيرنا!!
و شكرا
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 04:18 م]ـ
المعنى: لا تجعل غيرنا في مكاننا ............... لا تتول غيرنا وتتخلى عنا ... لا تطردنا من خدمتك وتتخذ غيرنا خدما لك ...............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/261)
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[20 - 04 - 09, 01:41 ص]ـ
باركك الله .....
هذا الذي ذكرته عن السبكي وغيره إنما يصلح إذا لم يجتمع البدل والمبدل، أما إذا اجتمعا فلا ينبغي ادخال الباء إلا على المتروك رفعا للوهم ودفعا للالتباس .. والله أعلم وأحكم
بل يصح مطلقا و تدخل الباء علي المتروك وعلي المأتي به و السياق هو الذي يحدد المعني
ويكفي ما نقلته عن الطفيل بن عمرو وعن الفراء و غيرهم
اقرأ قول الطفيل الدوسي
فألهمني هدايَ اللهُ عنه ... وبدّل طالعي نحسي بسعدي
الطفيل أسلم فجاء سعده و ذهب كفره ونحسه علي حد قوله
إذن فالسعد هو الآتي و النحس هو الذاهب ودخلت الباء علي الآتي مع اجتماعهما في جملة واحدة
وعليه فالأمران جائزان بلا نكير و السياق هو الذي يحدد المأتي والمتروك
وللعلم فقد ساق ابن لب كثيرا من الشواهد الشعرية دخلت فيها الباء علي المتروك وعلي المأتي به ورسالته موجودة في عقود الزبرجد للسيوطي فراجعها بارك الله فيك
والله تعالي أعلم
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 05:28 م]ـ
أظن سبب المسألة هو الجدل الدائر حول دعاء من يقول:
"اللهم استخدمنا لنصرة دينك ولا تستبدلنا"
فكأنه يقول اللهم استخدمنا ولا تستخدمنا، فصار كالأغلوطات في الدعاء والله أعلم
فيصحح أحدهم الجملة فيقول:
اللهم استخدمنا ولا تستبدل بنا
والله أعلم
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
سبحان الله! أيترك ما نطق به الكتاب الكريم،وما تعاورت على نقله ألسنة الفصحاء، وتوافقت على نسجه البلغاء،لبيت من الشعر لايدرى ما صحة نسبته الى قائله؟؟ وهذا أبو حيان الأندلسي ــ وهو من هو ــ يقول: ( ... وقد وهم كثير من الناس فجعلوا ما دخلت عليه الباء هو الحاصل، والمنصوب هو الذاهب! حتى قالوا:ولو أبدل ضادا بظاء لن تصح صلاته! وصوابه: لو أبدل ظاء بضاد.
ولن تجد في فصيح كلام العرب شيئا مما ذكرت، ودونك القرآن.هل تجد فيه الا ما يدل على القول المعتمد المنصور؟؟
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:33 ص]ـ
حنانيك يا أبا حمزة
في القرآن: "نبدل خيرا منهم ": وهي تساوي في المعني: نبدلهم بخير منهم
وإنكار هذا إنكار للبديهيات
و كلام السبكي و كلام ابن لب الغرناطي منصب أساسا علي نقد ما نقلتَه أنت عن أبي حيان و ذكراه بالاسم وانتقداه ونقلا من الشواهد لصحة قولهما الكثير فإن أردت ما نقله ابن لب فعليك بعقود الزبرجد للسيوطي
ثم التشكيك في الشواهد الشعرية التي يسوقها أهل العلم لا ينبغي
ولكي يطمأن قلبك فإليك قول نحوي زمانه ابن الشجري المتوفي 542 هـ قال:
قال الشماخ بن ضرار الذبياني المتوفي 31 هـ:
وشعبتا ميس براها إسكاف
فقال ابن الشجري: أبدل النجار بإسكاف
إذن فابن الشجري يستعمل الباء في المأتي به لا المتروك
وابن الشجري هو من هو (علي حد قولك في أبي حيان)
ويا أخي المسألة مفروغ منها و هي جواز الأمرين و كل الشراح القدامي لمنهاج النووي تعرضوا للمسألة فأصل
القضية هي قول النووي في المنهاج:" ولو أبدل ضادا بظاء لم تصح صلاته "فاعترض أبو حيان قائلا: لو كان كلامه علي اللسان العربي لقال: ولو أبدل ظاء بضاد
فرد عليه السبكي كما سبق و رد عليه ابن النقيب في السراج بنكت المنهاج ورد عليه الخطيب الشربيني في المغني
وأفرد السبكي رسالة سماها الإعمال في الإبدال ردا علي أبي حيان
وأفرد ابن لب الغرناطي رسالة سماها:" تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدّل و أبدل " رد فيه كلام أبي حيان بل و قال: إن من يقول يقوله متناقض قاصر الاطلاع متهجم علي المصنفين
الخلاصة:
1 - في القرآن: نبدل خيرا منهم: وهي تساوي في المعني: نبدلهم بخير منهم
وإنكار هذا إنكار للبديهيات
2 - في شعر الطفيل الدوسي و غيره ما هو شاهد للمسألة
3 - رد علي أبي حيان: السبكي وابن النقيب و ابن لب والخطيب الشربيني
4 - هو صنيع ابن الشجري المتقدم علي الجميع زمانا
5 - اعتمد مجمع اللغة العربية بمصر جواز الأمرين والسياق هو الذي يحدد المعني
هذه زبدة الكلام وفيها كفاية لمن نظر بعين الإنصاف
وأرجو أن نبقي إخوانا و إن لم نتفق في مسألة كما قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه
والله تعالي أعلم
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/262)
[رسالة الإمام ابن لبّ الغرناطي في مسألة تعيين محل دخول الباء]
وقد ألف في هذه المسألة الإمام أبو سعيد فرج بن قاسم بن لُبَ الغرناطي رسالة حسنة، ولا بأس بإيرادها هنا لتستفاد، قال:
الحمد لله الذي جعل العلوم الشرعية مناهل صافيةً تورد، ومصابيح نيِّرةً توقد، وقيّض لها حملة مجالسها عليهم تُعقد، وأحاديثها لديهم تنشد، وزيفها لديهم ينقد، وضالتها عليهم تنشد، والصلاة والسلام على نبيِّه ورسوله أفضل صلاة تامة، وأزكى سلام سرمديّ مؤبَّد.
وبعد فإني سئلت عن مسألة تعيين محل دخول الباء من مفعولي بدَّل وأبدل وما يراجع إليهما في المادّة. وكان الذي حمل السائل على السؤال عن ذلك أنه سمع بعض علماء اللسان ينكر مثل قول القائل: فعمّا قليل يبدّل العُسْرُ باليُسْر، يزعم أنه لحن، خارج عن كلام العرب، وأن صواب الكلام يبدّل اليُسر بِالعسر، أَي يجعل اليُسر بديل العُسْرِ وعِوَضه. قال: فإنما تدخل الباء بعد هذا الفعل أبدا على المتروك، ويجرّد الحاصل منها، فهو الذي يقام مقام الفاعل على اللزوم. فصوّبت للسائل ذلك المقال، وأنكرت ذلك الإنكار. فسألني تقييد المسألة ببسط وبيان، فقلت في الجواب، والله سبحانه المستعان:
إن لأفعال هذه المادة في الاستعمال أربعة أوجه:
أحدها: أن يقصد بالتبديل أو الإبدال تغيير الشيء بنقله وتحويله، فيتعدى إلى اسمين منقول ومنقول إليه، ومحل دخول الباء في هذا الوجه إنما هو العوض الحاصل، ويجرّد المتروك لأنه المغيّر، فإنما تريد أخلفت هذا بذاك ونسخته به، وعلى هذا يصح ما أنكره المنكر. قال ثعلب: "التبديل تغيير الصورة إلى غيرها"
وقال الفراء: "كل ما غيّر عن حاله فهو مبدَّل، وقد يجوز التخفيف"
وقال ابن النحاس: "بدّلت خاتمي أي غيّرته"
وقال الزمخشري في قوله تعالىِ: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ}: "التبديل هو التغيير، كقولك: بدّلتُ الحلْقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها خاتما، فنقلتها من شكل إلى شكل، قال: فهو تغيير في الصفات. قال: وقد يكون في الذوات كقولك: بدّلتُ الدراهم دنانير".
وقال في قوله تعالى: {بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً}: "كأنهم غّيروا شكرها الواجب عليهم إلى الكفر، لما وضعوا الكفر مكانه".
ومما يدخل تحت ترجمة التغيير قوله تعالى: {لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ} {فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} {لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ} {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} {ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي} {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ} {أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ}.
ومما جاء من هذا مع دخول الباء على الحاصل قول حبيب:
بِسَيْبِ ابب العبّاسِ بُدّلَ ازلُنا بخفْضٍ، وصِرْنا بَعْدَ جَزْرٍ إلى مَدِّ
فأدخل الباء على الحاصل حين رفع المتروك. ومنه قول أبي الطيّب:
أبْلَى الأجِلَّةَ مُهْري عند غيرِكُمُ وبُدِّلَ العُذْرُ بالفُسطاطِ والرَّسَنُ
يقول: طال مقامي عند غيركم لأنه أكرمني، ولم يسأم مثواي عنده، حتى بلي جُلُّ مهري بطول مكثه على ظهره، وتعوّض منزل الفسطاط من عذاره ورسنه.
وقوله أيضا من قصيدة يمدح بها كافورا، وكان أسود:
مَنْ لبيضِ المُلوكِ أنْ تُبْدل اللو نَ بِلَوْنِ الأستاذ والَسَحْناءِ
يقولَ: من للبيض من الملوك أن يُبدلوا ألوانهم بلون هذا الممدوح وسحنائه.
ومنه قول المعرّي:
يقولُ إنَّ زماناً يَسْتقيدُ لهم حتى يُبَدَّل من بُؤْسٍ بنعماءِ
أي حتى يعوَّض من هذه بهذه. وقد يدخل هذا البيت في الوجه الثالث بعد هذا بتقدير حتى يبدلهم
ومن هذا الوجه البيت الواقع في السِّير، وقصيدة عديّ بن زيد العبّادي وهو قوله:
وبُدِّلَ الفَيْجُ بالزُّرافةِ والـ أيامُ جُوْنٌ جَمٌّ عَجائِبُها
وذلك أن الفيج في البيت هو المنفرد في مشيه، والزّرافة الجماعة، يعني بها الكتائب التي ذكر في القصيدة قبل هذا في قوله:
ساقتْ إليها الأسبابُ جُنْدَ بني الـ أحرار فُرسانُها مواكبُها
حتى رآها الأقوالُ من طَرَفِ الـ مَنْقَلِ مُخْضرَّةً كتائِبُها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/263)
ويريد بالفيج سيف بن ذي يزن الحميرى، لأنه خرج بنفسه حتى قدم على قيصر فشكا إليه حال أهل اليمن، فلم يشكه، فأتى النعمان فذهب معه فأدخله على كسرى فشكا إليه، فأصحبه جيشا، كما ذكر صاحب السيَّر. فبدَّل الواحد بالجماعة.
وإنْ أراد بالفيج معنى الرسول، كما قال بعض اللغويين، فإن سيفاً كان رسول أهل اليمن.
ثم قد يأتي محل الباء مجرداً منصوباً وهو كثير، كقوله تعالى: {يَوْمَ تُبدَّلُ الأرْضُ غَير الأرْض} وكقوله: {بَدَّلُوا نِعْمَةَ الله كُفْرا} وقوله: {فأولئك يُبدِّلُ الله سَيّئاتِهم حَسنَات}.
قال الغزنوي في الآية الأولى: "غير" مفعول ثانٍ، أو يقدر بغير الأرض.
وقد كثر هذا في استعمال النحاة، في كلام سيبويه وغيره. قال سيبويه: مصليق ومصاليق، أبدلوا السن صادا. وقال في لغة من يقول في الفصد الفزد: إِن تحركت الصّاد لم تبدل فهذا مثل الآية: {ويَومَ تُبدَّلُ الأرْض} لكنه حذف الثاني اختصارا. وهو قد يحذف كما قيل في قوله تعالى: {إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} قال مكي: "أن يبدّل دينكم بما أتاكم به". وفي قوله تعالى: {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً} قال الغزنوي: أي أمثالهم ممن يكفر النعم بمن يشكرها. وهو أحد وجهي الآية.
الوجه الثاني: [/ U]
أن يقصد بالتبديل أو الإبدال جعل شيء مكان شيء وبدلا منه. فأصل الاستعمال في هذا الوجه تجريد الحاصل ودخول الباء على المتروك، لأنك تريد جعلت هذا بديل هذا وعوضاً منه. فمن هذا قول امرىء القيس:
سَنُبْدِلُ إنْ أبْدلْتِ بالودّ آخَرَا
وقول معن بن أوس:
وكنتُ إذا ما صاحبٌ رامُ ظنّةً وبدل سُوءاً بالذي كان يفْعلُ
قلبتُ لَهُ ظهْر المِجَنِّ ولَمْ أدُمْ على ذاك إلا ريثما أتحوّلُ
والغالب على هذا الوجه في الاستعمال جرّ المتروك بمن، فتقول: أبدلت كذا من كذا. وعليه جرت عادة النحويين في باب البدل. أو يأتي بـ "مكان" أو "بعد" كقوله تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ} وقوله: {ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ}. وقد يحذف اختصاراً كقوله تعالى: {وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلاً} على أحد الوجهين فيها، أي أهلكناهم وجئنا بأمثالهم في الخلق غير عاصين، فالتقدير بدّلنا منهم أمثالهم.
[ U] الوجه الثالث:
أن ترد البنية مؤدّية معنى أعطى مُعطَى شيئا عوض شيء، وذلك المعطى هو محل تعاقب العوضين، فيطلب الفعل ثلاثة يتعدى إليها، إلى الآذن المأخوذ منه بنفسه، والى المعطى المأخوذ كذلك، وإلى المتروك بالباء. كقوله تعالى: {وبَدَّلْناهُمْ بِجنَّتيْهم جنَّتين}، وكقول القائل:
أبْدلكِ الله بلوْنٍ لَوْنينْ سوادَ وَجْهٍ وبَياضَ عَيْنين
وقام مقام الباء في هَذا ما يؤدي معناها كقوله تعالى: {وليُبدِّلنَّهم مِنْ بَعْد خَوْفِهم أمْنا}. ومنه قول القائل: وبُدّلتُ قرْحا دامياً بعد صحّةٍ
وقد تحذف الباء مع محلها اختصاراً لفهم المعنى، كقوله تعالى: {عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْراً مِنْهَا}. أي أن يبدلنا بها خيراً منها.
وقد يضمّن الفعل في هذا الوجه معنى النقل والتحويل، فيتعدى تعدّيه، ومنه قول حبيب بعد قوله:
بسيب أبي العباس ............... البيت المتقدم.
غَنِيتُ بهِ عَمَّنْ سِواهُ وبُدِّلتْ عِجافاً ركابي عن سُعَيْدٍ إلى سَعْدِ
أي نقلَت عن هذا إلى هذا. ولا يمتنع في هذا الوجه أن تقول: بدّلتك من كذا بكذا.
فتدخل الباء على العوض الحاصل، أي جعلتك تتعّوض كما سيأتي في مثل: تَعَوَّضَ بالحِجارة مِنْ حُجورِ.
وقد تقدم الكلام في بيت المعري:
حتى تبَّدل مِنْ بُؤسٍ بِنَعْماءِ
الوجه الرابع:
أن يقصد معنى التعوض أو الاستعاضة، فيكون المعنى أخذت كذا عن كذا أو استخذته، فيتعدى الفعل في هذا الوجه إلى شيئين ينصب أحدهما وهو الحاصل المأخوذ، ويجرّ المتروك بالباء وهو المأخوذ عنه. كقوله تعالى: {ومَنْ يتَبدَّل الكُفْرَ بالإِيمان} أي يتعوض، وكقوله: {ولا أنْ تبدَّلَ بهنَّ مِنْ أزواج} و"من" زائدة دخلت على المنصوب. وكقوله تعالى: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} أي تستعيضون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/264)
وقد يغني عن الباء ما يؤدي معناها، كقوله تعالى: {وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ} وقد تحذف مع مجرورها، كقوله تعالى: {وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ} أي بكم. وربما جرّ الحاصل بالباء والمتروك بمن عند قصد التعوّض، ومنه قول المعري:
إذا الفتى ذَمَّ عَيْشاً في شَبيبتِه فما يقولُ إذا عَصْرُ الشَّباب مضى
وقد تعوَّضْتُ مِنْ كُلً بمشبهه فما وجدت لأيّامِ الصبا عوضا
ومنه قول القائل يرثي ابناً صغيراً.
تعوّضَ بالحجارَةِ مِنْ حُجُور وبانَ عن الُّترْيبِ إلى الُّترابِ
ومن أبيات الحماسة:
وهَلْ هي إلا مِثْلُ عِرْسٍ تبَدّلتْ على رَغْمِها مِنْ هاشمٍ في مُحارب
يعني أنها نكحت في هاشم وفارقتهم فنكحت في محارب.
وجاء بـ"في" في موضع الباء لمقاربة ما بينهما، والفعل في هذا الوجه مطاوع الفعل في الوجه الذي قبله. تقول: أبدلت الشيء بالشيء، فتبدَّله.
فهذه أربعة أوجه على أربعة مقاصد، تتعيّن الباء في المقصد الأوّل المعوّض الحاصل، ويجوز دخولها عليه في بعض المواضع في الثالث والرابع على ما ظهر من التفصيل.
ثم قد يمكن ردّ ما ذكر من أمثلة الباء في الوجه الثاني إلى الوجه الثالث بحذف المفعول الأول، كأنه قال في بيت امرىء القيس: سنبدل محلك من نفوسنا إن أبدلت موضعنا من نفسك. وكأنه قال في بيت معن بن أوس:
وبدَّلَ سُوءاً بالذي كان يَفْعَلُ
ومما يحتمل التنزيل على الوجهين الأول والثاني قوله تعالى: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ}. قال الزمخشري: أي وضعوا مكان "حطة" قولا غيرها. فأشار معنى الوجه الثاني. كما قال تعالى: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ}. وقال الغزنوي: "قولا" مفعول ثانٍ، أو قالوا قولا. فأرشد بجعله مفعولا ثانيا إلى كونه داخلا في الوجه الأولّ، بحذف أول المفعولين اختصاراً. ويكون هذا الثاني على إضمار الباء أو دونها، أي بدّلوا القول الذيِ أمروا به بقول غيره، أو بدّلوا القول قولا غيره، كما قال تعالى: {بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً}.
وأرشد بجعله على إضمار فعل والقول إلى أنهما كلامان بتفصيل بعد إجمال، أي بدّلوا وغيّروا قالوا قولا غير الذي قيل لهم. فإن اطرد التأويل فيما يجد من أمثلة الباء في الوجه الثاني خرج ذلك عن مداخل الباء.
ثم يتعلق بهذه الأوجه مسألة في الإبدال والتبديل بالنظر إلى افتراقهما أو اتفاقهما في المعنى. وقد فرّق ثعلب بينهما فقال: الإبدال: تنحية جوهرة واستئناف أخرى. وأنشد لأبي النجم:
عَزْلَ الأَمير لِلأْمير المُبْدَلَ
قال: ألا تراه نحّى جسماً وجعل مكانه آخر. والتبديل: تغيير الصورة إلى غيرها والجوهرة بعينها وهو نحو قول الفرّاء، قال في التفسير بدّلت معناه غيّرت، وكل ما غيّر عن حاله فهو مبدَّل، بالتشديد، وقد يجوز بالتخفيف، وليس بالوجه. وإذا جعلت الشيء مكان الشيء قلت أبدلته، كقولك: أبدل هذا الدرهم، أي أعطني مكانه، وبدّلْ جائز فهما متقاربان.
قال الفارسي: "بدّل وأبدل متقارِبان كنزّل وأنزل. وقال في تفرقة من فرَّق ليست بشيء. قال تعالى: {وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً} فالخوف ليس بقائم في حال الأمان، يريد على قراءة التثقيل. وقد تأوّلها الفراء على معنى: يجعل سبيل الخوف أمنا.
وقال الزمخشري في قوله تعالى: {بدَّلوا نِعْمةَ اللهِ كُفْراً} أي شُكْر نعمة الله لما وضعوا الكفر مكان الشكر الذي وجب عليهم، فكأنهم غيّروا الشكر إلى الكفر وبدّلوه تبديلا. يعني إنّ ما يقوم مقام الشيء بأن يجعل محله كأنه هو بضرب من التغيير.
وذكر المطرّز عن ثعلب عن سلمة بن عاصم النحوي عن الفراء: أبدلت الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدّلت الخاتم [بالحلقة]، إذا أذبته وسويته [حلقة]، وبدّلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتماً. قال ثعلب: وحقيقته أن بدّلت إذا غيّرت الصورة إلى صورة غيرها والجوهرة بعينها. وأبدلت إذا نحيت الجوهرة وجعلت مكانها جوهرة أخرى، ومنه قوله:
نحَّى السَّديس وانْتحى لِلْمعدلِ عَزْلَ الأمير للأمير المُبْدَلِ
قال: ألا ترى أنه قد نحّى جسما وجعل مكانه جسماً غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/265)
قال المطرّز: عرضت الكلام على المّبرد فاستحسنه. وقال لي: قد بقيت لي عليه فاصلة أخرى على أحمد بن يحي. قلت: وماهي؟ أعزّك الله. قال: هي أن العرب قد جعلت بدّلت بمعنى أبدلت، وهو قوله تعالى: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات]. قال: وأما شرط أحمد بن يحي فهو معنى قوله تعالى: {بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا}. فهذه [هي] الجوهرة بعينها، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها، لأنها كانت ناعمة فاسودّت بالعذاب فردّت صورة جلودهم الأولى كلما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة والصور مختلفة.
وفي كلام الفراء في ما مثّل به دخول الباء على الحاصل، وتوجّه الفعل على المتروك، كما جعله أبو النجم مبدلا.
انتهى الكلام على أقسام المسألة، والحمد لله وحده.
وقد وقفت على فصل في هذا الغرض لأثير الدين أبي حيّان مجتلب من شرحه لتسهيل ابن مالك، رأيت تقييده هنا، وبيان ما فيه، بحول الله تعالى.
وساق كلام أبي حيان الذي قدّمته أوّل الحديث برّمته، ثم قال:
[ردّ ابن لُب على كلام أبى حيان]
وقد اجتمعت فيه أشياء جملة: التهجّم بالتخطئة، وعدم اطراد العلة، والقصور في الاطلاع، وخلط الأقسام في الاستدلال، والتناقض في المقال.
أما التخطئة بالتهجم فلأنه غلّط كثيراً من المصنفين في العلوم والشعراء وهم في ذلك على صواب.
وأما انكسار العلة فلأنه جعل علة دخول الباء كون المحل معوضاً منه ذاهبا، وعلة التجرد منها كونه عوضا حاصلا، وقد ظهر مما تقدم نقلا من كلام الأئمة وسماعا من كلام العرب أن التبديل يكون بمعنى التغيير، وبمعنى القلب والتحويل. ومن المعلوم أن المغير والمحّول إنما هو المعوض منه الذاهب، وقد سلفت شواهد ذلك. وكيف يطرد له ذلك في مثل قوله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ} وإنما معناه تحول هذه الأرض إلى غيرها، أو تغير حالها. ومثل ذلك قول جرير:
أبُدِّلَ الليلُ لا تَسْري كواكِبُه أمْ طالَ حتى حَسِبْتُ النَّجْم حَيْرانا
أي أبدّل الليل غير الليل، لأنه قد عاد له بقوله: "أم طال" أي أم بقي لكنه طال.
وأما القصور في الاطلاع فلأنه لم يقف على كلام الأئمة في معنى التغيير والقلب على شهرته وكثرة شواهده. وقد استشهد بطريقته بنظم بعض علماء الشعر كأبيات حبيب، وغابت منه شواهد القرآن، ومن شعر حبيب وأبي الطيب والمعري وغيرهم ما هو كثير صريح في خلاف قوله.
وأما خلطه الأقسام فلأنه جعل أبدل وبدّل وتبدل واستبدل المتوجه على العوض خاصة. وعليهما مع محلهما الذي تعاقبا عليه، كلّ ذلك على سواء في التعدي الذي وصفه. وقد ظهر في التقييد بون ما بين بدّل وأبدل وسائر الأبنية سماعاً من العرب، ونقلا من كلام علماء اللسان. وكذلك البون الذي بين بدّل وأبدل متوجهن على العوضين خاصة، أو عليهما مع محلهما.
وتأمل هنا كلام الزمخشري في قوله تعالى: {وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ} قال: وقيل هو أن يعطي رديئا ويأخذ جيدا. وعن السُّدّي أن يجعل شاة مهزولة مكان سمينة، يعني الوصي في مال اليتيم. قال: وهذا ليس بتبدّل إنما هو تبديل، يقول: إن المعنى على هذا القول لا تبدلوا خبيثكم بطيب اليتامى. والآية إنما فيها التبديل. وقد يتضمن معنى الأخذ لما يأخذ بما يترك، والوصيّ لم يأخذ الخبيث إنما أخذ الطيب.
وفي هذا الكلام من الزمخشري تسليم دخول الباء مع التبديل على المأخوذ الحاصل. وأردت الفرق بين التبدل والتبديل في ذلك، ولم يتفق للمقيد مثال من السماع في محل النزاع إلا آية. آخر كلامه، وهي حجة لخصومه.
وأما التناقض فلأنه ساق كلامه على التزام دخول الباء على العوض الذاهب وتجريد الحاصل، ثم ختمه بقوله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ} وقال: أي بغير الأرض، جاعلاً الآية من القبيل الذي ذكر، وألزم فيها ما التزم، وهي على العكس من قوله، وصريحة في مخالفة رأيه، وشاهدة على تقديرِه للباء لصحة مذهب من صرّح بتخطئته. وليتأمل مأخذه في الآية: {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} حيث جعل المفعولين مذكورين على سقوط الباء من "قول" وهو المفعول الثاني عنده، و"غير" هو الأول، فإنه مأخذ بعيد. وقد مرّ من كلام غيره فيها ما هو جلّي ظاهر. وهكذا طريقته في تقدير الآية: {يُبدِّلُ الله يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} أي بسيئاتهم، فإنه مع كونه على مخالفة مقتضى الآية الأخرى: {يوْم تُبدَّلُ الأرْضُ} مخالف لكلام الأئمة واستعمالهم، ودعوى وضع الشيء غير موضعه.
فليتأمل أيضا عدم استبعاده في إبدال الحروف بعضها من بعض أن يكون الأصل: أبدلتك هذا الحرف بهذا الحرف، وإنه لبعيد. والذي لا يبعد في ذلك الغرض أن يقدر أبدلت الكلمة هذا الحرف في هذا الآخر، لأن الكلمة هي محل التعاقب، وهذا الوجه الذي أشار إليه هو الذي طرقت احتماله إلى ما جاء من بدّل أو أبدل مع الباء داخلة على العوض الذاهب في الوجه الثاني كما سبق.
وهنا انتهى القول في المسألة، والحمد لله وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/266)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[24 - 04 - 09, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام، قرأتُ ما دار حول استعمال باء الاسبدال، فوجدت آراء متنوعة قد تُحدِث بعض البلبلة وعدم الضبط في فهم الكلام والنصوص. واختصاراً للمسألة وتجاوزاً للاختلافات، إلى الإخوة الفضلاء هذا البيان:
1 ـ باء الاستبدال لاتدخل إلا على الاسم المتروك، ولاتدخل على الاسم المأتي به وإلا اضطرب المعنى واختل الفهم، والأمثلة على استعمال هذه الباء كثيرة في كتاب الله العزيز، منها: (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ)، البقرة/108. كما أن السياق لايفيد دائماً في تحديد المتروك والمأتي به، ومثاله قول الشاعر أحمد شوقي:
أنا من بدَّل بالكُتْبِ الصِّحابا لم أجدْ وفيّاً لي إلا الكتابا
فالشاعر ترك الكتب وصَحِبَ الرفاق والأصدقاء، لكنه يبدو أنه أدرك عدم نفعهم فعاد إلى كتبه لأنها تتميز بالإفادة والوفاء، والذي حدد هذا المعنى هو القاعدة الذهبية البسيطة الخاصة بباء الاستبدال وإلا تاه القارئ في عملية الفهم.
2 ـ عندما يكون فعل التبديل متعديّاً لمفعولين، فإن المفعول به الأول يكون هو المتروك، كقوله تعالى: (إلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحأً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ، وكان الله غفوراً رحيماً)،الفرقان/70.
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:32 ص]ـ
ومثاله قول الشاعر أحمد شوقي:
أنا من بدَّل بالكُتْبِ الصِّحابا لم أجدْ وفيّاً لي إلا الكتابا
فالشاعر ترك الكتب وصَحِبَ الرفاق والأصدقاء، لكنه يبدو أنه أدرك عدم نفعهم فعاد إلى كتبه لأنها تتميز بالإفادة والوفاء، والذي حدد هذا المعنى هو القاعدة الذهبية البسيطة الخاصة بباء الاستبدال وإلا تاه القارئ في عملية الفهم.
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لكن ما فهمتَه من شعر شوقي غير متبادر إلي الذهن ومخالف لما درج عليه الشارحون لكلامه فالمتبادر هو أنه ترك الأصحاب و اتجه إلي الكتب ولهذا فقد انتقد عليه كثيرون هذا البيت اعتمادا علي القاعدة المزعومة وهي:" أن الباء لا تدخل إلا علي المتروك "
ولو فهموا منه ما فهمتَه لما انتقدوه أصلا
والحق أنه غير منتقد وأن الباء تدخل علي المتروك وعلي المأتي به
ولا أعلم ما الفرق بين (يبدل الله سيئاتهم حسنات) و يبدل الله سيئاتهم بحسنات في المعني
لا فرق كما قال المبرد بل هما سيان ولا يتبادر إلي القارئ إلا أن السيئات هي المتروكة والحسنات هي المأتي بها بغض النظر عن موقع الباء
والعجيب أن ابن لب نقل عن:سيبويه والفراء والمبرد وكثير من الشعراء القدامي
أجهل كل هؤلاء هذه القاعدة؟!
والسبكي نقل عن:الطفيل بن عمرو الدوسي الصحابي المتوفي 31هـ والفراء بل و طرد قياسا واضحا علي صحة كلامه في قوله تعالي:" علي أن نبدل خيرا منهم " فقال هي تساوي علي أن نبدلهم بخير منهم وقياسه جلي
وقبل السبكي و ابن لب عندنا الواحدي وابن الشجري وهما من هما لغة ونحوا
أفبعد كل هذا يبقي شك في جواز الأمرين؟!
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:54 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
أخي الفاضل،
الاستبدال في اللغة يتخذ مظهرين:
الأول: وجود الباء كتابة ونطقاً، وهذا مدار هذا الكلام.
الثاني: عدم وجود هذه الباء مثل قوله تعالى: (على أن نبدل خيرا منهم)، وهذا لا يعنينا الآن.
إن ورود باء الاستبدال في القرآن الكريم في كافة المواقع داخلة على الاسم المتروك وحده، ولا يوجد دخول هذه الباء على المأتي به، وبما أن الأمر كذلك، فإن آلية الاستقراء تُنتِج القانون التالي: (باء الاستبدال تدخل على المتروك)، وطبيعي أنه قانون مطرد، وكل من خرج عنه فقد أخطأ الاستعمال. وهكذا نضبط اللغة ونجنبها الخطأ في التعبير الذي يستتبع، بالضرورة، الخطأ في المعنى. ولا زال الكثير من الكُتّاب والشعراء، على اختلاف مواقعهم الثقافية، يخطئون في استعمال هذه الباء لأنهم يجهلون، ببساطة، قانونها. وهنا نتساءل عن الوسيلة التي تساعدنا على فهم المعنى في الأساليب المتضمنة لهذه الباء، وإذا افترضنا أن السياق يسعف في تبيان المتروك مِن المأتي به، فكيف نفهم العديد من التراكيب، مثل: استبدلتُ قلماً بكتاب؟ فما المتروك هنا؛ القلم أم الكتاب؟ وماذا يقول القائلون بجواز الأمرين؟
إن لغتنا كلما كانت خاضعة لقوانين ضابطة واضحة ومطردة لاستعمالاتها كلما سهل علينا وعلى متعلمي هذه اللغة فهم المعنى، وإن الاحتكام إلى القرآن الكريم في استنباط قواعد الكلام هو الأمر الأول والأخير، وعندما يتعذر علينا أن نجد في كلام الله ما يفيد في قاعدة لغوية معينة، حينذاك نبحث في ما قالته العرب، ونعمل على إيجاد قانون يتحكم في الاستعمال دون تجاوزات أو اختلالات، وبذلك نساهم في تقعيد لغتنا وضبط أساليبها، بعيداً عن الشواهد التي يخطئ فيها أصحابها حتى لو كانوا من المشهود لهم بفصيح الكلام، فالخطأ وارد من كل إنسان، ولا يجب أن نقف مقدسين لكل ما جاء به القدامى في المسائل النحوية والصرفية وكأنه أمر محسوم فيه وغير قابل للنقاش خاصة إذا كان مخالفاً لما جاء به التنزيل، وبذلك نعمل على تيسير لغتنا وتطويرها نحو الضبط المحكم والدقة في الاستعمال ووضوح الدلالة والتداول.
أما الفرق بين قوله تعالى (يبدل الله سيئاتهم حسنات) و بين الجملة التالية (يبدل الله سيئاتهم بحسنات) في المعنى فواضح: في الآية الكريمة كلمة «سيئاتهم» هي المتروك، أما في الجملة الثانية فالمتروك هو كلمة «حسنات»، أما القول بجواز الأمرين فيؤدي، بدون شك، إلى نتيجة واحدة هي الغموض والتشويش واضطراب المعنى بل وفساده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/267)
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:32 م]ـ
حمّل عقود الزبرجد في إعراب الحديث النبوي ( http://www.kabah.info/uploaders/aakud.rar) للسيوطي رحمه الله
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
أخي الفاضل،
الاستبدال في اللغة يتخذ مظهرين:
الأول: وجود الباء كتابة ونطقاً، وهذا مدار هذا الكلام.
الثاني: عدم وجود هذه الباء مثل قوله تعالى: (على أن نبدل خيرا منهم)، وهذا لا يعنينا الآن.
إن ورود باء الاستبدال في القرآن الكريم في كافة المواقع داخلة على الاسم المتروك وحده، ولا يوجد دخول هذه الباء على المأتي به، وبما أن الأمر كذلك، فإن آلية الاستقراء تُنتِج القانون التالي: (باء الاستبدال تدخل على المتروك)، وطبيعي أنه قانون مطرد، وكل من خرج عنه فقد أخطأ الاستعمال. وهكذا نضبط اللغة ونجنبها الخطأ في التعبير الذي يستتبع، بالضرورة، الخطأ في المعنى. ولا زال الكثير من الكُتّاب والشعراء، على اختلاف مواقعهم الثقافية، يخطئون في استعمال هذه الباء لأنهم يجهلون، ببساطة، قانونها. وهنا نتساءل عن الوسيلة التي تساعدنا على فهم المعنى في الأساليب المتضمنة لهذه الباء، وإذا افترضنا أن السياق يسعف في تبيان المتروك مِن المأتي به، فكيف نفهم العديد من التراكيب، مثل: استبدلتُ قلماً بكتاب؟ فما المتروك هنا؛ القلم أم الكتاب؟ وماذا يقول القائلون بجواز الأمرين؟
إن لغتنا كلما كانت خاضعة لقوانين ضابطة واضحة ومطردة لاستعمالاتها كلما سهل علينا وعلى متعلمي هذه اللغة فهم المعنى، وإن الاحتكام إلى القرآن الكريم في استنباط قواعد الكلام هو الأمر الأول والأخير، وعندما يتعذر علينا أن نجد في كلام الله ما يفيد في قاعدة لغوية معينة، حينذاك نبحث في ما قالته العرب، ونعمل على إيجاد قانون يتحكم في الاستعمال دون تجاوزات أو اختلالات، وبذلك نساهم في تقعيد لغتنا وضبط أساليبها، بعيداً عن الشواهد التي يخطئ فيها أصحابها حتى لو كانوا من المشهود لهم بفصيح الكلام، فالخطأ وارد من كل إنسان، ولا يجب أن نقف مقدسين لكل ما جاء به القدامى في المسائل النحوية والصرفية وكأنه أمر محسوم فيه وغير قابل للنقاش خاصة إذا كان مخالفاً لما جاء به التنزيل، وبذلك نعمل على تيسير لغتنا وتطويرها نحو الضبط المحكم والدقة في الاستعمال ووضوح الدلالة والتداول.
أما الفرق بين قوله تعالى (يبدل الله سيئاتهم حسنات) و بين الجملة التالية (يبدل الله سيئاتهم بحسنات) في المعنى فواضح: في الآية الكريمة كلمة «سيئاتهم» هي المتروك، أما في الجملة الثانية فالمتروك هو كلمة «حسنات»، أما القول بجواز الأمرين فيؤدي، بدون شك، إلى نتيجة واحدة هي الغموض والتشويش واضطراب المعنى بل وفساده.
العبرة بالسماع و الرواية و ليس لنا أن نقيد ما أطلقه العرب بحجة تجنب الغموض والتشويش واضطراب المعنى و من ثم فالقول بجواز الأمرين هو الصحيح لقول الطفيل بن عمرو الدوسي
وبدّل طالعي نحسي بسعدي
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي الفاضل، عندما ترد باء الاستبدال في جميع التراكيب القرآنية مقترنة بمؤشرات لفظية أو معنوية أوسياقية، فإننا نجد أن الاسم الذي تقترن به يكون هو المتروك على الإطلاق،
انظر على سبيل التمثيل: البقرة/61، 108 ـ النساء/2 ـ الفرقان/70 ـ الأحزاب/ 52 ـ سبأ/16. ولكن، عندما تغيب هذه المؤشرات كما في قولنا: استبدلتُ قلماً بكتاب، فكيف يمكن لنا أن نفهم المقصود؟! ماذا سيفهم المخاطَب من هذا الكلام إذا قلنا باحتمال أن يكون المتروك هو القلم ويجوز أن يكون هو الكتاب؟! طبعاً سوف لا يفهم شيئاً، وتضيع الوظيفة الإخبارية للرسالة، وبدون شك أنك على علم بأن من وظائف اللغة الوظيفة التواصلية التي تستلزم وضوح الدلالة في طبقة مقامية معينة وإلا بقي المتلقي حائراً في فهم المعنى ولا يدري ماذا يريد المرسِل من خطابه.
والشاهد الذي أوردتَه، أخي الكريم، للطفيل بن عمرو الدوسي وهو: (وبدَّل طالعي نحسي بسعدي) لايُحيل، بأي حال من الأحوال، على جواز الأمرين. ولذلك فالمعوَّل عليه لفهم المعنى في هذا القول هو قانون باء الاستبدال المشار إليه.
دمتَ محاوراً نشيطاً وخادماً فاعلاً للغتنا الفصيحة، فجزاك الله جميل الجزاء.
ملحوظة: لقد قمتُ، فور توصلي بالمشاركة، بتحميل كتاب (عقود الزبرجد في إعراب الحديث النبوي) للسيوطي رحمه الله. فشكراً جزيلاً
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم(132/268)
قصيدة: إني تذكرت والذكرى مؤرقة ...
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... وبه نستعين
ما أجملها من قصيدة عن الاسلام وعن تاريخنا
تمر الليالي على المسلم فيتذكر الإسلام ويتذكر أهله فيكون حاله كما قال شاعرنا محمود غنيم
لِي فِيكَ يَا لَيْلُ آهَاتٍ أُرَدِّدُهَا ... أَوَّاهُ لَوْ أَجْدَتِ الْمَحْزُونَ أَوَّاهُ
زفرات وآهات تخرج من القلب تحسرا على الإسلام لا بل على أهله
أَنَّى اتَّجَهْتَ إِلَى الإِسْلاَمِ في بَلَدٍ ... تَجِدْهُ كَالطَّيْرِ مَقْصُوصًا جَنَاحَاهُ
من الذي قص جناحيه إلا أهله؟
فالإسلام هو هو، لا يتغير ولا يتبدل، شريعة الله التي أنزلها إلى عباده.
وَرَحَّبَ النَّاسُ بِالإِسْلاَمِ حِينَ رَأَوْا ... أَنَّ الإِخَاءَ وَأَنَّ الْعَدْلَ مَغْزَاهُ
وكذا العروبة لما تنطق بها مقترنة بالإسلام فهي العزة وهي النخوة وهي المجد
سَلِ الْمَعَالِي عَنَّا إِنَّنَا عَرَبٌ ... شِعَارُنَا الْمَجْدُ يَهْوَانَا وَنَهْوَاهُ
هِيَ الْعُرُوبَةُ لَفْظٌ إِنْ نَطَقْتَ بِهِ ... فَالشَّرْقُ وَالضَّادُ وَالإِسْلاَمُ مَعْنَاهُ
واذا تجردت عن الإسلام فما هي إلا الذلة والهوان
مَنْ وَحَّدَ الْعُرْبَ حَتَّى صَارَ وَاتِرُهُمْ ... إِذَا رَأَى وَلَدَ الْمَوْتُورِ آخَاهُ
ويصدق كلامي قول سيدنا عمر رضي الله عنه:
كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام
فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله
أما نحن فحالنا أنا كنا أعز قوم بالإسلام فلما تركناه صرنا أذل قوم
ولما نادينا بتلك الشعارات الزيافة ولما ندينا بالعروبة صرنا إلى ما ترون
قال سيدنا ربعي بن عامر رضي الله عنه لرستم لما قال له: لم جئتم: جئنا لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد،
ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة، ومن جَور الأديان إلى عدل الإسلام.
قال أبو البقاء الرندي:
لِمِثْلِ هَذَا يَذُوبُ الْقَلْبُ مِنْ كَمَدٍ ... إِنْ كَانَ في الْقَلْبِ إِسْلاَمٌ وَإِيمَانُ
هذه قصيدة جميلة للشاعر محمود غنيم
لا تنسوا الإسلام والمسلمين من دعائكم ...
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
من أجمل قصائد الشاعر محمود غنيم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
آواهُ؛؛ ثُمَّ .. آواه /
مَا لِي وَلِلنَّجْمِ يَرْعَانِي وَأَرْعَاهُ .... أَمْسَى كِلاَنَا يَعَافُ الْغَمْضَ جَفْنَاهُ
لِي فِيكَ يَا لَيْلُ آهَاتٍ أُرَدِّدُهَا .... أَوَّاهُ لَوْ أَجْدَتِ الْمَحْزُونَ أَوَّاهُ
لاَ تَحْسَبَنِّي مُحِبًّا أَشْتَكِي وَصَبًا .... هَوِّنْ بِمَا في سَبِيلِ الْحُبِّ أَلْقَاهُ
إِنِّي تَذَكَّرْتُ وَالذِّكْرَى مُؤَرِّقَةٌ .... مَجْدًا تَلِيدًا بِأَيْدِينَا أَضَعْنَاهُ
وَيْحَ الْعُرُوبَةِ كَانَ الْكَوْنُ مَسْرَحَهَا .... فَأَصْبَحَتْ تَتَوَارَى في زَوَايَاهُ
أَنَّى اتَّجَهْتَ إِلَى الإِسْلاَمِ في بَلَدٍ .... تَجِدْهُ كَالطَّيْرِ مَقْصُوصًا جَنَاحَاهُ
كَمْ صَرَّفَتْنَا يَدٌ كُنَّا نُصَرِّفُهَا .... وَبَاتَ يَحْكُمُنَا شَعْبٌ مَلَكْنَاهُ
هَلْ تَطْلُبُونَ مِنَ الْمُخْتَارِ مُعْجِزَةً .... يَكْفِيهِ شَعْبٌ مِنَ الأَجْدَاثِ أَحْيَاهُ
مَنْ وَحَّدَ الْعُرْبَ حَتَّى صَارَ وَاتِرُهُمْ .... إِذَا رَأَى وَلَدَ الْمَوْتُورِ آخَاهُ
وَكَيْفَ سَاسَ رُعَاةُ الشَّاةِ مَمْلَكَةً .... مَا سَاسَهَا قَيْصَرٌ مِنْ قَبْلُ أَوْ شَاهُ
وَرَحَّبَ النَّاسُ بِالإِسْلاَمِ حِينَ رَأَوْا .... أَنَّ الإِخَاءَ وَأَنَّ الْعَدْلَ مَغْزَاهُ
يَا مَنْ رَأَى عُمَرًا تَكْسُوهُ بُرْدَتُهُ .... وَالزَّيْتُ أُدْمٌ لَهُ وَالْكُوخُ مَأْوَاهُ
يَهْتَزُّ كِسْرَى عَلَى كُرْسِيِّهِ فَرَقًا .... مِنْ بَأْسِهِ وَمُلُوكُ الرُّومِ تَخْشَاهُ
هِيَ الشَّرِيعَةُ عَيْنُ اللهِ تَكْلَؤُهَا .... فَكُلَّمَا حَاوَلُوا تَشْوِيهَهَا شَاهُوا
سَلِ الْمَعَالِي عَنَّا إِنَّنَا عَرَبٌ .... شِعَارُنَا الْمَجْدُ يَهْوَانَا وَنَهْوَاهُ
هِيَ الْعُرُوبَةُ لَفْظٌ إِنْ نَطَقْتَ بِهِ .... فَالشَّرْقُ وَالضَّادُ وَالإِسْلاَمُ مَعْنَاهُ
اِسْتَرْشَدَ الْغَرْبُ بِالْمَاضِي فَأَرْشَدَهُ .... وَنَحْنُ كَانَ لَنَا مَاضٍ نَسِينَاهُ
إِنَّا مَشَيْنَا وَرَاءَ الْغَرْبِ نَقْتَبِسُ .... ضِيَائَهُ فَأَصَابَتْنَا شَظَايَاهُ
بِاللهِ سَلْ خَلْفَ بَحْرِ الرُّومِ عَنْ عَرَبٍ .... بِالأَمْسِ كَانُوا هُنَا مَا بَالُهُمْ تَاهُوا
فَإِنْ تَرَاءَتْ لَكَ الْحَمْرَاءُ عَنْ كَثَبٍ .... فَسَائِلِ الصَّرْحَ أَيْنَ الْمَجْدُ وَالْجَاهُ
وَانْزِلْ دِمَشْقَ وَخَاطِبْ صَخْرَ مَسْجِدِهَا .... عَمَّنْ بَنَاهُ لَعَلَّ الصَّخْرَ يَنْعَاهُ
وَطُفْ بِبَغْدَادَ وَابْحَثْ في مَقَابِرِهَا .... عَلَّ امْرَءًا مِنْ بَنِي الْعَبَّاسِ تَلْقَاهُ
أَيْنَ الرَّشِيدُ وَقَدْ طَافَ الْغَمَامُ بِهِ .... فَحِينَ جَاوَزَ بَغْدَادًا تَحَدَّاهُ
هَذِي مَعَالِمُ خُرْسٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ .... مِنْهُنَّ قَامَتْ خَطِيبًا فَاغِرًا فَاهُ
اللهُ يَشْهَدُ مَا قَلَّبْتُ سِيرَتَهُمْ .... يَوْمًا وَأَخْطَأَ دَمْعُ الْعَيْنِ مَجْرَاهُ
مَاضٍ نَعِيشُ عَلَى أَنْقَاضِهِ أُمَمًا .... وَنَسْتَمِدُّ الْقُوَى مِنْ وَحْيِ ذِكْرَاهُ
لاَ دَرَّ دَرُّ امْرِئٍ يُطْرِي أَوَائِلَهُ .... فَخْرًا وَيَطْرُقُ إِنْ سَأَلْتَهُ مَا هُو
إِنِّي لأَعْتَبِرُ الإِسْلاَمَ جَامِعَةً .... لِلشَّرْقِ لاَ مَحْضَ دِينٍ سَنَّهُ اللهُ
أَرْوَاحُنَا تَتَلاَقَى فِيهِ خَافِقَةً .... كَالنَّحْلِ إِذْ يَتَلاَقَى في خَلاَيَاهُ
دُسْتُورُهُ الْوَحْيُ وَالْمُخْتَارُ عَاهِلُهُ .... وَالْمُسْلِمُونَ وَإِنْ شَتُّوا رَعَايَاهُ
لاَهُمَّ قَدْ أَصْبَحَتْ أَهْوَاؤُنَا شِيَعًا .... فَامْنُنْ عَلَيْنَا بِرَاعٍ أَنْتَ تَرْضَاهُ
رَاعٍ يُعِيدُ إِلَى الإِسْلاَمِ سَيرَتَهُ .... يَرْعَى بَنِيهِ وَعَيْنُ اللهِ تَرْعَاهُ(132/269)
لو سمحتم أريد إعراب لسورة الفاتحة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 06:20 ص]ـ
ولكم مني جزيل الشكر والدعاء
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:34 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=14
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:40 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5316
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=582
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=670(132/270)
لماذا لم يذكر الراغب الأصفهاني مادة (مهن) في كتابه " المفردات "؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:55 م]ـ
لماذا لم يذكر الراغب الأصفهاني مادة (مهن) في كتابه " المفردات "؟ مع أنه ورد في القرآن الكريم كلمة (مَهِين) أربع مرات تقريبا، مثلا قوله تعالى (ألم نخلقكم من ماء مهين) وقوله (ولا تطع كل حلاف مهين).
فهل يرى الراغب أنها من (هون) كما في " بصائر ذوي التمييز " للفيروزآبادي، و " المعجم المفهرس " لمحمد فؤاد؟
مع تصريح مفسرين آخَرين بأنها من (مهن) وميمها أصلية.
طيب لو كانت من (هون) فما هي هذه الصيغة: اسم مفعول؟ وكيف صارت (مَهِين) وليس (مَهُون)؟
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:53 م]ـ
??? يا أهل الصرف
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:07 م]ـ
الأمر أبسط من هذه التأويلات، فالمؤلف قد قصّر بإهمال هذه المفردة، وهو لم يدّع في مقدمة الكتاب أنه استوعب كل ألفاظ القرآن
أما اشتقاق "مَهِين" من (هون) فغير وارد رغم تقارب معناها مع (مهن)،لأن الاشتقاق لا يؤيد ذلك.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:31 م]ـ
شكرا لك يا أخ محمد.(132/271)
(هل هذا التعبير صحيح) حلمك عن جرمي عند ما كان من خطئي!!
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
الأخو ة الكرام أي التعبيرين أصح
و اذا كان أحد التعبيرين خطأ فلماذا
حلمك عن جرمي عند ما كان من خطئي و عمدي
حلمك عن جرمي عما كان من خطئي
و شكرا
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:06 م]ـ
الاخوة الكرام أرجو التفاعل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:47 م]ـ
كلا التعبيرين صواب، ولكن المعنى مختلف
(حلمك عن جرمي عند ما كان من خطئي و عمدي) أي في هذين الموضعين.
أما (حلمك عن جرمي عما كان من خطئي وعمدي) فـ (عما كان) بدل من (عن جرمي).
والله أعلم.
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و سدد خطاك
أخي اذا ممكن تفيدنا بعلمك في الموضوع التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170362(132/272)
من الرحمة لي!!
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:29 م]ـ
هل هذا التعبير صحيح معنا و لغة
لم يمنعك ذلك من الرحمة لي
وفقكم الله
ـ[الصواعق المحرقة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:09 م]ـ
الأخوة الكرام هل هذا التعبير صحيح
انفعونا بعلمكم
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:04 م]ـ
صحيح معنى ولغة يا أخي الفاضل
ومعناه (لم يمنعك ذلك من أن ترحمني)، ودخلت اللام للتقوية، كما تقول: (لم يمنعك ذلك من أن تراني)، وتقول: (لم يمنعك ذلك من رؤيتك لي).
والله أعلم.(132/273)
المقصور والممدود لابن مالك
ـ[محمود حجي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عن منظومة الممدود والمقصور لابن مالك فهل يدلني عليها أحد
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:23 م]ـ
للرفع(132/274)
لماذا منعت كلمة تبوك من الصرف؟ مع التوجيه ......
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:57 م]ـ
لماذا منعت كلمة تبوك من الصرف؟ مع التوجيه ......
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[20 - 04 - 09, 09:33 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 10:57 م]ـ
قال الأَزْهرِيُّ: ((فإِن كانت التاءُ في تَبُوكَ أَصليّة فلا أَدْرِي مم اشْتِقاقُ تَبُوك، وِإنْ كانَتْ للتَّأْنِيثِ في المُضارِعِ فهي من *! باكَتْ تَبُوكُ، ثمّ قال: وقد يَكُونُ تَبُوكُ على تَفْعُول، و"بَاكَتِ" الناقة "تَبُوكُ" "بَوْكًا" سمنت)).تاج العروس من جواهر القاموس - (ج 27 / ص 88) المصباح المنير - (ج 1 / ص 39)
على كل حال سواء أكانت من باب ((ب و ك)) وهو الأشهر، أو من باب ((ت ب ك))
فنستطيع أن نقول أنها منعت من الصرف بسبب العلمية مع التأنيث بغير ألف مثل زينب، أو العلمية مع وزن الفعل مثل تدمر، والله أعلم.
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[21 - 04 - 09, 01:47 ص]ـ
فائدة:
سبق أن سالتُ الدكتورَ حسن الحفظي عن (بغداد) , هل هي ممنوعةٌ من الصرف؟
فقال: نعم, وقال: إنَّ أيَّ بلدةٍ أو مدينة فهي ممنوعة من الصرف, بشرط ألا تكون محلاةً ب (أل)؛
كما قال ابنُ مالكٍ في الألفية:
وجُرَّ بالفتحة مالاينصرفْ ******* مالم يُضَفْ أو يكُ بعد (أل) رَدِفْ
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 08:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .......(132/275)
الجوهر المكنون ... نظم المقصود ... متن البناء .. ؟ ابحث عن شروح لهم مكتوبة؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[20 - 04 - 09, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هي أفضل الشروح المكتوبة سواء القديمة او الحديثة، لِـ:
1 - نظم الجوهر المكنون في البلاغة
2 - نظم المقصود في الصرف
3 - متن البناء في الصرف
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا رابط لشرح متن البناء http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1200
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 04 - 09, 08:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم(132/276)
خطأ لفظي يجب أن يصحح " يقع فيه معظم الإخوة
ـ[ابو نوح]ــــــــ[21 - 04 - 09, 04:33 م]ـ
غالبا ما يقول الناس على سبيل المثال:
استبدلت الثوب القديم بثوب جديد
وهذا خطأ
بل الاسم الذي تلحقه الباء هو المستبدل منه:
فالصحيح أن يقال:
استبدلت الثوب الجديد بثوب قديم
ويوضح هذا قول الله عزوجل وهو يتكلم عن موسى
{قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}
سمعت هذا في برنامج و قال المحدث للشيخ أبو إسحاق الحويني
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:36 م]ـ
يا إلهي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon3.gif
كنت أبحث عن شيء كهذا لأني أذكر أن هناك خطأ في قول شوقي:
أنا من بدّل بالكتب الصحابا
لكني لم أكن أذكر أين الخطأ بالضبط، والآن فهمت!!
جزاكم الله خيرًا على الإفادة.
ـ[ابوحمزة المسيلي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
ألم يقل: أنا من بدل بالصحب الكتابا؟ هكذا أحفظها
ـ[محمد معوض]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:49 ص]ـ
أفادكم الله
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:19 ص]ـ
أخي تنبيهك هو الخطأ وهذا لا ينقص من قدرك فهذا الخطأ توارد عليه كثير من العلماء منهم أبو حيان شيخ العربية لكن الراحج جواز الأمرين والسياق هو الذي يحدد المأتي به والمتروك
وعبارة شوقي صحيحة علي الجادة
علي جواز الامرين: الفراء وثعلب والواحدي و ابن الشجري والسبكي و ابن النقيب و ابن لب و الخطيب الشربيني
للسبكي رسالة: الإعمال في الإبدال "
ولابن لب: رسالة في تعيين محل دخول الباء
وبجواز الأمرين أوصي مجمع اللغة العربية في مصر
وراجعوا مشاركاتي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170269
والخلاصة جواز الأمرين
وادعوا لي فأنا من أول من نبه علي توهيم هذا الهم من العصريين (ابتسامة)
والله تعالي أعلم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا يحيى المصري
ذكرتنا بأبي مالك العوضي - حفظه الله -
ـ[ابو نوح]ــــــــ[22 - 04 - 09, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا يحيى المصري
إني أحبك في الله و أسأل الله لك حسن الخاتمة
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام وأحبكم الله الذي أحببتموني فيه
والحمد لله علي بيان الصواب في هذه المسألة فقد لبثت زمانا أقول بوجوب دخول الباء علي المتروك و عدم جواز دخولها علي المأتي به و أنتقد من يخالف ذلك كما هو المشهور حتي وقفت علي ما كتبه السبكي و ابن لب في هذا من جواز الأمرين والنظر إلي السياق لتحديد المعني ونقلهما لذلك عن الأئمة المتقدمين كسيبويه والفراء وغيرهما فظهر لي الصواب و الحمد لله الملك الوهاب
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:57 ص]ـ
الأخ الكريم أبا يحيى المصري في قوله تعالى: (قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)
وقوله تعالى: (ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل)
أدلة واضحة على القاعدة وهي: الصاق الباء بالمتروك.
وقولك بارك الله فيك: لكن الراحج جواز الأمرين والسياق هو الذي يحدد المأتي به والمتروك
كيف يفهم من خلال السياق المأتي والمطروح؟
هل في قول أحدهم: استبدلت سيارتي الجديدة بالقديمة قرينة على أيهما المطروح وأيهما المأتي؟
إلا بالاستفصال منه .... ، لإنه ربما كان المقصود هنا خلاف المتبادر للذهن فيكون المعنى أنه ترك الجديدة واشترى القديمة وليس هناك محظور عقلي أو نقلي من ذلك الفعل (اقصد تغيير السيارة)
ولو قرأت في سيرة فلان أنه استبدل سكن المدينة النبوية بمكة المكرمة ...
فأيهما حسب القرينة التي ظهرت لك المتروك؟
لإن المسألة قد تكون نسبية في الأفضلية، وأيضا قد يكون هنا التغيير ليس لأجل الفضيلة إنما لأمر عارض.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك أبا الشيماء
أقول وبالله التوفيق:
ما ذكرتَه دليل علي جواز دخول الباء علي المتروك وانا لا أجحد هذا بل أقول بجواز دخولها علي المأتي به أيضا
ولما أقوله دلائل من القرآن ومن غيره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/277)
1 - قال السبكي في قوله تعالي: {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ}:في هَذِهِ الْآيَةِ المبدّل هُوَ الْمَأْتِيُّ بِهِ
2 - قال المبرد: في قوله تعالي {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ}:ألا ترى أنه قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات؟
قال السبكي: وَمَجِيءُ هَذِهِ الْآيَاتِ عَلَى هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ (يعني ما ذكرتَه و ما ذكرتُه) دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّبْدِيلَ تَارَةً يَكُونُ بِمَعْنَى طَرْحِ الشَّيْءِ الْحَاصِلِ بِغَيْرِهِ وَتَارَةً يَكُونُ بِمَعْنَى الْإِتْيَانِ بِمَا لَمْ يَكُنْ حَاصِلًا بَدَلَ مَا هُوَ حَاصِلٌ وَالْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَهُمَا جَعْلُهُ بَدَلًا وَهُوَ صَادِقٌ فِي النَّوْعَيْنِ وَقِيَاسُ ذَلِكَ أَنَّهُ إذَا زِيدَ عَلَيْهِ جَارٌّ وَمَجْرُورٌ لِبَيَانِ مَا جُعِلَ بَدَلًا عَنْهُ لَا يَتَغَيَّرُ الْمَعْنَى (يعني دخول الباء)
والقرينة كما يقول السبكي هي العلم بالحاصل الآن
فعندما تبيع سيارتك القديمة وتشتري الجديدة وعلمتُ أنا ذلك فعندما تقول لي: استبدلت السيارة القديمة بالجديدة فليس عندي شك في أن المتروكة هي القديمة والمأتي بها الجديدة لأن العلم بذلك حاصل أمامي و أشاهده
فالأمر كما يقول السبكي في النوعين: وضع شيء مكان شيء وهو صادق في النوعين والقرينة هي العلم بالحاصل
و يوضح ذلك أكثر ما قاله الطفيل:
3 - قال الطفيل بن عمرو الدوسي لما أسلم وجاء إلي النبي صلي الله عليه وسلم:
فألهمني هدايَ اللهُ عنه ... وبدّل طالعي نحسي بسعدي
الطفيل أسلم فجاء سعده و ذهب كفره ونحسه علي حد قوله
إذن فالسعد هو الآتي و النحس هو الذاهب ودخلت الباء علي الآتي مع اجتماعهما في جملة واحدة
4 - قال سيبويه: مصليق ومصاليق، أبدلوا السين صادا
الصاد هي الحاصلة والجملة تساوي في المعني: أبدلوا سينا بصاد
5 - قال الفراء: وبدّلت الخاتم بالحلقة إذا أذبته وسويته حلقة، وبدّلت الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتماً
والأمر هنا أوضح بل هو كالنص فيما أدعيه
فالقرينة هي العلم بما هو حاصل وهو متيسر لا يكاد يخفي
ولمزيد من التقاسيم والأنواع في هذه المسألة راجع رسالة ابن لب في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170269
والله تعالي أعلم
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/278)
هل يجوز أن نقول ... ؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام/
هل يجوز أن نقول للرجل (رأس)، مثلما نقول مثلا:"عندي 20 رأسا من الغنم"؟
رجاء من كل من له فائدة أن يتحفنا بها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 11:16 م]ـ
لم أفهم المقصود بسؤالك، هل من الممكن توضيحه بطريقة أخرى؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[22 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
منه قولهم؛ الجمع بين رأسين بالحلال
ومنه فلان رأس فى قومه 0 و رؤوس القوم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:50 ص]ـ
لعل هذا من باب إطلاق الجزء ووإرادة الكل،
فكما يجوز في الغنم يجوز في البشر بجامع الاشتراك في الرأس ..
لكني لم أبحث في بطون الكتب لمعرفة شواهد سابقة.
فلعل الأخوة يفيدونا بما علموا أو سمعوا حول ذلك.
والله أعلم.(132/279)
بشرى:: شرح نظم شذور الذهب على غرفة ظهور العيس
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 10:21 م]ـ
أبشر الاخوة والأخوات الكرام بالنيابة عن مشرفي محظرة ظهور العيس الإلكترونية بأن شيخنا الفاضل أبو محمد عصام البشير سيقوم بشرح ما تبقى من نظم شذور الذهب على الغرفة بإذن الله
وقد شرح الشيخ من قبل إلى البيت 222 وقد جاء ذلك في عشرة دروس
تحميل المتن صيغة وورد ( http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=191)
تحميل المتن صيغة بيديف ( http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=218)
تحميل الدروس السابقة ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=49)
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
مواعيد الدروس
تبدأ الدروس في يوم الأربعاء ال4 من جمادى الأولى والموافق ال29 من أبريل
وستكون الدروس في نفس مواعيد دروس الجوهر المكنون الحالية
يومي الاثنين والأربعاء
في تمام الساعة 8:30 مساء بتوقيت مكة المكرمة ال5:30 بتوقيت قرينش
http://img405.imageshack.us/img405/8765/6bb33494d4tv1.gif
وإني لأنتهز هذه الفرصة لأذكر نفسي واخواني بأهمية النحو وان مما يعين على ضبط هذه العلم حفظ المتون النافعة وفهم معانيها - وكما لا يخفى على الجميع يفصلنا بين وقت هذا الاعلان وبداية الدروس أسبوعين وهي كافية للطالب الجاد لأن يسمع الشرح ويحفظ المتن
كما أذكر الجميع بأهمية نشر هذا الاعلان في المنتديات حتى تعم الفائدة
وبالله التوفيق
منقوووول للفائدة(132/280)
علم الدلالة
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال عن علم الدلالة مفهومه وموضوعاته واهم الكتب التى الفت فيه
وما الفرق بينه وبين المعجم
وجزاكم الله خير(132/281)
أهمية اللغة العربية
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كثير عند مااجالس طلاب العلم واتحدث معهم عن اهمية النحو واللغة
يردون علي بان النحو تعلمه فرض كفاية وانه من علوم الاله ويكيفك فيه ان تتعلم مايستقيم به لسانك
اريد كلا منكم ان يبدي رايه في اهمية تعلم اللغة العربية
اخوكم / ماجد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:28 م]ـ
لا يحتاج طالب العلم الشرعي أن يتعمق في النحو ولا سيما النظري منه.
ولكن الذي لا يستغني عنه طالب العلم هو أن يتعمق في فهم كلام العرب بقدر ما يستطيع.
فإن لم يفعل فلا يمكنه الوثوق بعلمه ولا بفهمه.
وأكثر الآفات التي نراها في المذاهب والآراء والنحل بسبب البعد عن الفهم الصحيح لكلام العرب.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:55 م]ـ
طيب كيف يقوي الواحد منا ملكته في فهم كلام العرب؟
هل هناك منهج ما محدد؟
ام انه مطلق العناية بكتب الادب و النظر في الدواوين و نحو ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 11:32 م]ـ
للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22523
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك محاضرة للشيخ عبد المحسن العسكر عن سؤالك
الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية
http://download.media.islamway.com/lessons/scho1392/03_AAskar_Luqa.mp3
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:07 ص]ـ
وانا ارى من وجهة نظري البسيطة ان تعلم النحو وفهم كلام العرب امر لابد به في طلب العلم
فان فهم اللغة هي الرابطة بيننا وبين القران والسنة
ومن ذلك قول الناظم
وبعد إذ فنحو الى اللسان
نسبتة كطب للابدان
فهو الشفاء وهو خير ماسعى
في نيلة طالب علم ووعى
وبه كل العلوم تتضح
وبدونه كل جهولا يفتضح
وهو للاهل الفقه والاصول
شرط لنيل العلم ووالوصول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 12:17 ص]ـ
النحو وسيلة من وسائل فهم كلام العرب
ولكن المشكلة أن بعض طلبة العلم يشتغل بالوسيلة عن الغاية، فيضيع وقته في خلافات وتعريفات ومماحكات كلامية لا داعي لأكثرها، فإن كان المقصود بالنحو مثل هذا، فهذا لا يلزم طالب العلم الشرعي.
فالمقصود عدم الانشغال بالمفضول عن الفاضل، وبالمهم عن الأهم.
والله أعلم.
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
ماهي الوسيلة للفهم كلام العرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 03:08 ص]ـ
1 - كثرة قراءته
2 - الإكثار من حفظه
3 - إدمان مطالعته
وكل هذا مع الصبر والزمن الطويل والحرص على التحصيل
(تنبيه)
الصواب (ما الوسيلة) لا (ما هي الوسيلة)
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:02 ص]ـ
الشيخ أبا مالك
أرسلت إليك برسالة على الخاص منذ بضعة أيام
الحقيقة لا أدري إن كانت وصلت أم لا
فهلا أعلمتني بارك الله فيك!!(132/282)
رجاءا نظم الواوي و اليائي لابن مالك
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:20 ص]ـ
من يملك شرحا لنظم الواوي و اليائي لابن مالك فليسعفنا به جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:19 م]ـ
ألا من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:38 ص]ـ
معذرة يا أخي الفاضل، ليس عندي ما تطلب.
لكن بين يدي شرح لقصيدة شهاب الدين الشواء الحلبي (المتوفى 635هـ) في نظم الواوي واليائي، وهي شبيهة بنظم ابن مالك.
شرحها العلامة بهاء الدين ابن النحاس (تلميذ ابن مالك)، ثم استدرك عليها أبياتا أخرى وشرحها أيضا.
وطبع الكتاب في كتابين بتحقيق الأستاذ الدكتور تركي بن سهو العتيبي بدار صادر.
الأول بعنوان (هدى مهاة الكلتين وجلا ذات الحلتين)
والثاني بعنوان (مهاة الكلتين وذات الحلتين)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:39 ص]ـ
المنظومة موجود ضمن "متون في اللغة والأدب" التي أخرجتها دار ابن حزم.
فإن كان غير موجودة على الشبكة فسأصورها إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:44 م]ـ
المنظومة موجودة في عدة أماكن، في المزهر للسيوطي مثلا.
ويبدو أنها موجودة عند صاحب السؤال؛ لأنه يسأل عن شرحها لا عنها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:19 م]ـ
لا تلمني يا شيخ:)
كنت فاقداً التركيز في هذه المشاركة , والدليل على ذلك نسيان التاء المربوطة والتاء المفتوحة في كلمتي "موجودة" و " كانت" (ابتسامة)
اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:32 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل أبو مالك العوضي
هل من الممكن أن تجود علينا بشرح القصيدة لشهاب الدين الشواء الحلبي
جزيت الجنة و شكرا للجميع على الاهتمام
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:44 م]ـ
شيخنا أبومالك حياك الله وبياك وسدد بالخير خطاك والسامعين
صدر للمنظومة شرح وجيز لعمّار بن خميسيى ط دار ابن حزم
وألفت انتباهك ياشيخي لسؤال يدور في خلدي
وهو أن مازاد على أبيات ابن الشواء وابن النحاس هو 3أبيات في المقدمة
و16 بيتا في الخاتمة والمجموع الكلي 67بيتا
وسؤالي حفظك الله هل ابن مالك جعل لها مقدمة وخاتمة فنسبت إليه
أم أنه مجرد اتقاف وإذاكان اتفاقا ألا يكون طريفا 48بيتا جدير بالذكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:17 م]ـ
شيخنا الفاضل، وفقك الله وسدد خطاك
لا يمكن أن يكون اتفاقا.
وهي شبيهة بنظم ابن مالك.
هذا خطأ، والصواب أنها منظومة واحدة اختلف في نسبتها.
وقد حقق الدكتور تركي في مقدمة التحقيق أن الصواب أنها منظومتان: الأولى لابن الشواء الحلبي، والتكملة لبهاء الدين ابن النحاس.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:36 م]ـ
ما شاء الله .... ألا من يكرمنا بهذه الشروح المصورة ان أمكن و نكون له شاكرين
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[03 - 05 - 09, 01:33 ص]ـ
ألا من يكرمنا بهذه الشروح مصورة وله منا جزيل الشكر
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[03 - 05 - 09, 09:39 م]ـ
ألا من يكرمنا بهذه الشروح مصورة جزاه الله خيرا
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:04 م]ـ
ألا من يتفضل علينا بتصوير هذه الشروح و يرفعها لنا جزاه الله خيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك ليست عندي خبرة بالجهاز غير الكتابة
وسأسعى لعلي أجد من يساعدني
وشكرا
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:45 ص]ـ
مشكور أخي الكريم
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
ألا من يتفضل علينا بتصوير هذه الشروح و يرفعها لنا جزاه الله خيرا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:05 م]ـ
الحقيقة ما ذكره أبو مالك من نسبة القصيدة لبهاء الدين ابن النحاس (تلميذ ابن مالك) نصفها والنصف الآخر لابن الشواء الحلبي، ونسبتها لابن مالك مجرد وهم وقع فيه بعض العلماء، وأول من رأيناه يقع فيه الإمام السيوطي في المزهر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 02:08 م]ـ
................................
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ومما يدل على أن نسبتها لابن مالك وهم أنه قد ورد فيها:
وعناه أمر همه يعنيه قل = يعنوه في القاموس عنه رويته
ومعلوم أن ابن مالك قد توفي قبل أن يولد الفيروزابادي، فإن ابن مالك توفي عام 672 هـ والفيروزابادي توفي عام 817 هـ.
هذا وقد كتبت المنظومة من مجموع مهمات المتون وعن قريب سأقوم برفعها إن شاء الله تعالى.
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:54 م]ـ
رجاءا الشروح يا اخوان مشكورين
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:39 م]ـ
الأخ أبو يوسف، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فاسمحوا لي أن أتطفل عليكم في هذا النقاش المفيد، وذلك بأن أضع بين أيديكم هذا الجدول المتواضع الذي ما زلت أنقح فيه ...
وتجدونه في ملف منفصل للتحميل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/283)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبه لهذا البيت إذكانت أبيات المقدمة الثلاث
و19عشر بيتا في الخاتمة لا نعرف صاحبها
ومادام ينقل عن المجد عرف تأخره على الأقل عن عن الشواء وابن مالك وابن النحاس
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكربم محمد أمنزوي
موفق(132/284)
اعراب الثناء
ـ[نظمي توفيق]ــــــــ[23 - 04 - 09, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحدنا يقرأ الثناء على الله قبل دعاءه هكذا:
الحمد لله حمدا حامدين، وحمدا شاكرين .. !
بنصب "حمدا"، وجعل "حامدين وشاكرين" كأنهما حال!
فهل هذا سائغ في اللغة والإعراب، وما هو الصحيح؟
شكر الله جهدكم(132/285)
هدًى، مسمًى، مصفًّى. لماذا تأتي هذه الكلمات دائما هكذا في حالات الإعراب الثلاثة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 04 - 09, 08:13 ص]ـ
جر (وأنهار من عسلٍ مصفًّى)
جر (أولئك على هدًى من ربهم)
نصب (فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقًا لما بين يديه وهدًى وبشرى للمؤمنين)
رفع (إنا أنزلنا التوراة فيها هدًى ونورٌ) (هذا بيانٌ للناس وهدًى وموعظةٌ للمتقين)
جر (إذا تداينتم بدين إلى أجلٍ مسمًّى)
رفع (ثم يبعثكم فيه ليقضى أجلٌ مسمًّى)
نصب (ولتبلغوا أجلًا مسمًّى)
ـ[أبو حفص السعدي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:05 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده صلى الله عليه وآله وسلم.
أخي - بارك الله فيك-:
القاعدة: أن ما كان آخره ألفًا لازمة تُقَدَّر عليه جميعُ الحركات للتعذر، ويسمي الاسمُ المنتهي بالألف مقصوراً.
وعليه: فلا تظهر الحركة الإعرابية على الألف (ى?) لأنها تكون مقدرة، لتعذر ظهورها عليه.
هذا والله أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 04 - 09, 09:31 م]ـ
ولكن ما هذا التنوين؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 04 - 09, 01:13 ص]ـ
قلت مستعينا بالله مستلهما منه التوفيق للصواب:
بالنسبة لتنوين هذه الكلمات وما شاكلها فلأنها غير ممنوعة من الصرف ولهذا نونت , ولم تمنع من الصرف لأن ألفها للإلحاق وليست للتأنيث , والله تعالى أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[24 - 04 - 09, 07:54 ص]ـ
ما معنى ألفها للإلحاق؟
ولماذا التنوين بالفتح مع عدم التأثر بالحالة الإعرابية؟ مع أنه عند الإضافة يلغى التنوين ........
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[25 - 04 - 09, 11:37 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 12:35 م]ـ
الحمد لله ..
أخي بارك الله فيك ..
هذه الكلمات محولة عن أصل سابق ..
فـ (هدى) أصلها = هُدَيٌ، بياء مضمومة في الرفع.
هديًا، بياء مفتوحة في النصب.
هديٍ، بياء مكسورة في الجر.
وبناء على القاعدة الصرفية أن الياء أو الواو المتطرفتان إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفًا.
فصارت هدى .. وحول التنوين لزوما إلى الفتح لأنه المناسب للألف.
هذا باختصار، وعليه فقس الباقي.
والله أعلم.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
الأخ صلاح الدين، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فأرجو أن يكون التوضيح الآتي كافيا بإذن الله:
مُسَمّىً أصلها منوَّنة: مُسَمّوُ (نْ) / مُسَمّوِ (نْ) / مُسَمّوَ (نْ)
هُدىً أصلها منوَّنة: هُدَيُ (نْ) / هُدَيِ (نْ) / هُدَيَ (نْ)
مُصَفّىً أصلها منوَّنة: مُصَفَّوُ (نْ) / مُصَفَّوِ (نْ) / مُصَفَّوَ (نْ)
قاعدة الإعلال: تحركت الواو (أو الياء) وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، فأصبحت الكلمات في حالات الإعراب الثلاث: مسمَّا (نْ) / هُدَا (نْ) /مُصَفَّا (نْ).
وهنا الْتقى ساكنان: الألف المنقلبة عن حرف العلة ونون التنوين.
قاعدة الْتقاء الساكنين: يحذف أضعفهما، فتصبح الكلمات هكذا: مُسَمَّـ (نْ) / هُدَ (نْ) /مُصَفَّـ (نْ)، فتكتب إملائيا هكذا:
مُسَمّىً/ هُدىً/مُصَفّىً
والله ولي التوفيق.
ملاحظة: (نْ) تشير إلى نون التنوين التي تنطق ولا تكتب
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
التنوين
التنوين أربعة أنواع:
الأول: تنوين التمكين، ويسمى تنوين الصرف، وهو التنوين الذي يلحق بآخر الأسماء المعربة المنصرفة، مثل: مسمّىً، هدىً، مصفّىً. وقد أتقن الأخ الكريم محمد أمنزوي في تدخله السابق في توضيح التغيرات الإعلالية التي تعرضت لها الألف في آخر الأسماء موضوع التمثيل، مع إشارة بسيطة إلى قاعدة التقاء الساكنين التي يمكن الرجوع فيها إلى الضبط الوارد في مشاركة هذا العبد الضعيف في منتدى اللغة العربية وعلومها هذا بعنوان: ظاهرة التقاء الساكنين في اللغة العربية، مع التعليقات المصاحبة من بعض الإخوة الكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/286)
الثاني: تنوين التنكير، وهو الذي يلحق ببعض الأسماء المبنية ليكون وجوده دليلا على أنها نكرة، وعدم وجوده دليلا على أنها معرفة، ويقع هذا النوع من التنوين سماعاً في باب اسم الفعل كـ: «صَهٍ» وقياساً في العَلم المختوم بـ «وَيْه» المنزَّل منزلة النكرة كـ (جاء سيبوه وسيبويهٍ آخرُ)، أي رجلٌ آخر اسمه سيبوه ولكنه لايدخل في حيز المعرفة المشتركة بين المتكلم والمخاطَب، فهو مجهول لدى الطرفين. وقد يدخل هذا التنوين على الأسماء المعربة غير المنصرفة للدَّلالة على تنكيرها، مثل: (مررت بأحمدٍ) إذا أردت الإخبار عن واحد غير معين من أشخاص متعددين، اسم كل واحد منهم أحمد.
الثالث: تنوين العِوَض، وهو ثلاثةأنواع:
أ ـ عِوَض عن حرف محذوف، وهو ما يلحق بالأسماء المنقوصة الممنوعة من الصرف، في حالتيِ الرفع والجر عوضاً عن يائها المحذوفة وذلك للتخفيف، مثل: هذه أراضٍ خصبة. سحت في أراضٍ كثيرة، والأصل: هذه أراضي خصبة، سحت في أراضي كثيرة.
ب ـ عِوَض عن كلمة، وهو ما يلحق بـ «كُلّ» و «بعض» و «أيّ» عوضاً عمّا تضاف إليه، مثل: كلٌّ مسافر، أي كلُّ واحدٍ مسافر.
ج ـ عِوَض عن جملة أو أكثر، وهو ما يلحق بـ «إذْ» الظرفية المضافة المسبوقة بكلمة «حِين» أو ما يشبهها، مثل: قمنا وحينئذٍ خرجنا، والأصل قمنا وحين إذ قمنا خرجنا.
الرابع: تنوين المقابلة، وهو الذي يلحق بجمع المؤنث السالم ليكون في مقابلة النون في المذكر السالم، مثل: يزور المنتدى عالماتٌ جليلاتٌ.
وهنا أوضح أن التنوين الظاهر فوق الألف هو علامة على انصراف هذه الكلمات وأشباهها ولا علاقة له بالإعراب، لأن الحركة الإعرابية يتعذر ظهورها فوق الألف، لأن الألف لاتقبل الحركات، وبالتالي فالحركة تكون مقدرة على الألف (والتقدير عكس الظهور). نقول في إعراب الجملة التالية: تناولتُ عسلاً مصفّىً:
تناولتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة، والتاء المتحركة ضمير متصل للمتكلم مبني على الضم في محل رفع فاعل.
عسلاً: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
مصفّىً: نعت منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره مَنَعَ من ظهورها التعذر.
إلغاء التنوين من آخر هذه الأسماء يكون في حالتين، هما: الإضافة أو الاقتران بـ «أل»، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (إنَّ هدى الله هو الهدى).
ملحوظة: ورد في إحدى التدخلات المرتبطة بهذا الموضوع لفظ ألف الإلحاق، وللبيان، فهذه الألف في هذه الكلمات ليست للإلحاق وإنما هي منقلبة عن أصل آخر كما وضَّح الأخ الفاضل محمد أمنزوي.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 04 - 09, 09:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..............
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:12 م]ـ
مع الأخ إبراهيم عيشو، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فلي تعقيب على قولكم
"مصفّىً: نعت منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره مَنَعَ من ظهورها التعذر"
أولا: نحن متفقان على أن آخر هذا الاسم محذوف نتيجة الإعلال، فكيف نقدر عليه عليه الإعراب وهو محذوف؟
ثانيا: لعل الأنسب هنا أن نقول: وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره – المحذوفِ للإعلال- مَنَعَ من ظهورها التعذر
ثالثا: الظاهر أن هذه "الياء" في آخر مُصَفّىً ونحوه ليست ألفا مقصورة يقدر عليها الإعراب، وإنما هي "ألِف" إملائية حاملة للتنوين، مثلها مثل ألف "عَسَلاً" قبلها ...
والله ولي التوفيق
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:30 ص]ـ
بسم الله الرحيم الرحمن
الأخ الفاضل محمد أمنزوي
الألف في الكلمات (هدىً، مسمّىً، مصفّىً) وأشباهها ليست زائدة، أي ليست مجرد كرسي تستقر فوقه الفتحتان، وإنما منقلبة عن حرف آخر هو الياء أو الواو، حسب جذر كل كلمة، ذلك أن ألف الاسم المقصور ثلاثة أنواع:
1) المنقلبة عن ياء، مثل: هدىً، أصلها: هُدَيٌ (هُدَيُنْ)
2) المنقلبة عن واو، مثل: مسمّىً، أصلها: مُسَمَّوٌ (مُسَمَّوُنْ)
3) الزائدة، مثل: ذِكْرى.
أما كون كلمة (هدىً) أصلها: (هدانْ) فالصحيح في هذا الأصل هو: (هد ى نْ) [قاعدة رسم ألف الاسم المقصور تقول: ترسم ألف الاسم المقصور بصورة الياء، إن كانت رابعة فصاعداً: بشرى، مصطفى، مستشفى. وترسم بصورة الياء أيضاً إن كانت ثالثة أصلها الياء: الهدى. وترسم بصورة الألف إن كانت ثالثة أصلها الواو: العصا، العُلا، الربا]، التقى ساكنان هما الألف (ى) و (نْ)، ولكن رغم هذا الالتقاء فإنه لاينتج عنه إعلال بالحذف لأن القاعدة هنا تقول: [إذا التقى الألف والتنوين في كلمة واحدة، حُذِفَ الألف لفظاً وبقي خطّاً، مثل: رِضىً، فتىً، عصاً]. أي أن الألف في هذه الحالة ثابتة خطّاً لكنها، فقط، لا تنطق. نُعيد التنوين في كلمة (هد ى نْ) إلى حالته الطبيعية وهي الحالة التي تُنْطَق فيها النون ولاتُكْتَب فنجد: (هدىً)، والأمر نفسه ينطبق على جميع الأسماء المقصورة.
ولا بأس هنا أن أُذَكِّر بتعريف الاسم المقصور: هو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة (أي ثابتة لاتفارقه)، سواءٌ أكُتبت بصورة الألف كـ: العصا، أم كُتبت بصورة الياء، كـ موسى.
ولمزيد من المعرفة ورصد القاعدة الصرفية الضابطة في هذا المجال يجب الرجوع إلى باب الاسم المقصور وباب الإعلال وظاهرة التقاء الساكنين في كتب النحو، خاصة: النحو الوافي للأستاذ عباس حسن، جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني، مبادئ العربية للمعلم رشيد الشرتوني، فهذه الكتب كافية تماماً لمن يريد دراسة النحو والصرف والتعمق فيهما.
يبقى أن أُذَكِّر أن الإعراب الذي سقته لكلمة (مصفّىً) إعراب صحيح،
وأُذكِّر كذلك أن الاسم المقصور يعرب بالحركات المقدرة على ألفه المختوم بها المانع من ظهورها التعذر.
كما أشير أني وقعتُ في سهو، ما كان ينبغي أن يحصل، عندما لم أنتبه جيداً لمسألة الإعلال بالحذف التي أشرتَ إليها، أخي الكريم، في مداخلتك ما قبل السابقة، فمعذرة.
وإنني أنبه نفسي وإخوتي المشاركين في هذا المنتدى الثقافي الكبير الذي يعتبر مدرسة للتكوين أن نتحرى جميعاً الدقة والصواب والتيقن قبل الإرسال، وشكراً للجميع.
أخوكم: إبراهيم عِيشو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/287)
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 07:27 م]ـ
الأخ المحترم إبراهيم عيشو، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد قرأت ردكم على مشاركتي الأخيرة بخصوص "عَسَلاً مُصَفّىً"، وسأجيبكم متجاوزاً الردّ على ما تحمله عبارتكم "أن نتحرى جميعاً الدقة والصواب والتيقن قبل الإرسال" من مفهوم ثاوٍ وراء منطوقها
أولا: لم أجد جوابا صريحا على سؤالي: "فكيف نقدر عليه عليه الإعراب وهو محذوف؟ "
ثانيا: قد كنت في غنى عن تذكيري بكل تفاصيل الألف المقصورة، لو اتبعت قاعدة "خير الكلام ما قل ودل"
ثالثا: سواء كتبنا "هُدا (نْ) " أو "هُدى نْ" فهي في الصورتين قد حذفت بالإعلال ...
رابعا: بخصوص قولكم: " ... حُذِفَ الألف لفظاً وبقي خطّاً"، هل نتعامل في الإعراب مع الخطّ المرئي أم مع اللفظ المنطوق؟
الذي أراه موافقا لهدف الأعراب هو أن نتعامل مع اللفظ المنطوق، ومن ثم فإن ألف "مُصَفّىً" الأصلية قد حذفت بالإعلال، فلا يناسب أن نقدر عليها الإعراب إلاّ مع الإشارة إلى أنها محذوفة، حتى لا نقع في التناقض. والأفضل من ذلك أن نجمع بين الإعراب والتصريف في عبارة واحدة مثل ( ... المقدرة في آخره – المحذوفِ للإعلال- ... )
خامسا: الفرق بين ألف "عَسَلاً" وألف "مُصَفّىً" أن الأولى كرسيّ لفتحة الإعراب مع التنوين والثانية كرسيّ للفتحة اللازمة قبل الألف المقصورة المحذوفة، ومعها نون التنوين، وهي غير فتحة الإعراب ... مع الانتباه إلى أن الألف لا تحمل من حركات الإعراب إلاّ الفتحة بالتنوين ...
والله أعلم، وهو ولي التوفيق.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:05 م]ـ
عفوا الأخ إبراهيم عيشو، هذه تتمة لمشاركتي الأخيرة
سادسا: انظر "النحو الوافي المسألة 16، في تعريفه للمقصور، الهامش رقم 7
ومعذرة
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:51 ص]ـ
بسم الله االرحمن الرحيم
أستاذي الجليل محمد أمنزوي
سرني كثيراً أن أتلقى منك شبه عتاب رقيق مغلف بأخلاق العلماء الكبار، وهذا تلطف منك تجاه طالب علم متواضع.
إني أرى أن هذا النقاش العلمي جد مفيد، يدفعنا جميعاً إلى البحث والمراجعة والاكتساب والاستفادة والإفادة. نعم، قد أخطئ ويخطئ الآخر، وعندما يبادر أحد الإخوة بالتنبيه والتصويب، فهذا شيء إيجابي، وقد استفدتُ كثيراً من هذا المنتدى المبارك مما يتفضل به المشاركون، واسفدت، على وجه الخصوص، من مساهماتك القيمة التي تدل على درايتك الواسعة بالدرس اللغوي العربي، فجزاك الله وسدد خطاك خدمة للغتنا العربية ورفعاً لمكانتها.
ـ وفي شأن الإحالة على المسألة 16، الهامش 7 من النحو الوافي، فإن ما ورد في هذا الهامش يقرر أن حذف ألف المقصور عند وجود التنوين هو حذ لفظي لاخطي، أي أنها عند الالتقاء بالتنوين لاتُنطق، ولكنها، رغم عدم التلفظ بها، فهي موجودة كتابة.
ـ قال الغلاييني في جامع الدروس العربية، باب المقصور والممدود والمنقوص مايلي: «وإذا نُوِّنَ المقصور حُذفت ألفه لفظاً وثبتت خطّاً، مثل: فتىً يدعو على الهدى»، وما فهمته من الحذف اللفظي أنها، فقط، لاتنطق لعلة التقاء الساكنين رغم أنها موجودة.
ـ وقد ذهب رشيد الشرتوني في كتابه (مبادئ العربية، الجزء الرابع، الصفحة 79) إلى الأمر نفسه.
مواضع التقاء الساكنين دون وقوع حذف خطي أو تحريك أو قلب:
1) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الكلمتين نون التنوين غير المتبوعة بكلمة (بَنْ)، وذلك مخافة أن يؤدي حذف التنوين إلى الإيهام بالإضافة، مثال: دعا الرسول محمدٌ النَّاس إلى الإسلام، فلو حُذِفَ تنوين الاسم (محمدٌ) لأوهم ذلك أنه مضاف، والإضافة في مثل هذا المثال غير واردة، ويُعْرَفُ ذلك من مقاصد الكلام وحاجة العوامل الإعرابية إلى معمولاتها في الجملة. ومن أمثلة ذلك أيضاً: زارنا سعيدٌ الْمغربي. أمّا إذا قلنا مثلا: يا طالعاً الْجبل، انتبه (بالتقاء الساكنين: نون التنوين في [طالعاً] والساكن الذي بعد همزة الوصل في [الْجبل]، فإنه يجوز القول: ياطالعَ الجبلِ، انتبه، وذلك بحسب ما يريده المتكلم، والداعي إلى حذف التنوين هنا ـ كما هو واضح ـ هو الإضافة وليس التخلص من التقاء الساكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/288)
2) بَيْنَ كلمتين إذا كان أول الساكنين علامة رفع جمع المذكر السالم (الواو) أو علامة نصبه وجره (الياء)، ذلك أن حذف الساكن الأول هنا يؤدي إلى اللَّبس في المعنى (مع ملاحظة أن علامة إعراب الجمع المذكر السالم لا يلحقها التحريك)، مثال: اجتمع مَنْدُوبُوْ الْمغرب مع مَنْدُبِيْ الْيمن، فقد اجتمع الساكنان في آخر (مَنْدُوبُوْ) و أول (الْمغرب)، وكذا في آخر (مَنْدُوبُوْ) وأول (الْيمن). فلو حُذف الواو من آخر (مَنْدُوبُوْ) أو الياء من آخر (مَنْدُوبِي) لأدى ذلك إلى فساد في المعنى.
3) عند توكيد المضارع المسنَد إلى نون النسوة بنون التوكيد الشديدة، فإنه يُؤْتَى بألف زائدة تفصل بين نون النسوة ونون التوكيد، وينتج عن ذلك التقاء الساكن الألف مع أول النونين المكونتين لنون التوكيد الشديدة: أنتن تذهبنانِّ.
4) أن يكون في كلمة واحدة أولُ الساكنين حرفَ لِين، وثانيهما مدغماً في مثله، مثل: مادَّة، تُمُودَّ الثوب (بمعنى مُدِّدَ)، خُوَيْصَّة (تصغير خاصِّيَّة).
5) بين كلمتين إذا كان السابق ألفاً، أو واواً ساكنة (مقدرة عليها الضمة أو الكسرة) أو ياءً ساكنة (مقدرة عليها الضمة أو الكسرة)، وفي مثل هذه الحالة يُكتفى بالحذف التلفظي، مثال: دعا الْخطيب ... سعى التِّلميذ ... الراعي الْأمين ... يدعو الْمؤمن ...
6) إذا التقى الألف والتنوين في كلمة واحدة، حُذِفَ الألف لفظاً وبقي خطّاً، مثل: رِضىً، فتىً، عصاً.
7) ويجوز التقاء الساكنين في الكلمة الواحدة التي ما قبل آخرها ساكن بسبب الوقف، مثال: خُبْز، عَيْن، لوْز، ماء.
المراجع:
ـ عباس حسن. النحو الوافي. ط3. مصر، القاهرة: دار المعارف. ج2. ص466 ـ ج3.ص200ـ ج4. ص ص 180، 606، 775، 780.
ـ مصطفى الغلاييني. جامع الدروس العربية. ط14. لبنان، بيروت: المكتبة العصرية، 1974. ج2. ص ص106، 107، 117، 119.
ـ رشيد الشرتوني. مبادئ العربية. ط11. لبنان، بيروت: المطبعة الكاثوليكية. ج4. ص ص35، 48، 165، 166.
ـ أمين آل ناصر. دقائق العربية. ط2. لبنان، بيروت: مكتبة لبنان، 1968.ص75.
ـ المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. المعجم العربي الأساسي. لاروس، 1989.ص53.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:32 م]ـ
الأخ المحترم إبراهيم عيشو، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فيبدو أننا قد خرجنا بهذا النقاش عن منطلقه الأصلي، وهو الإجابة على سؤال السيد صلاح الدين حسين: هدًى، مسمًى، مصفًّى. لماذا تأتي هذه الكلمات دائما هكذا في حالات الإعراب الثلاثة؟، ولهذا أعتذر له ولقراء هذا "الجدال"
ومع ذلك فإني أستسمحهم في أن أجيبك على مشاركتك الأخيرة بإيجاز شديد:
أولا: اعتذارك اللطيف مقبول بكل صدق، غير أني لا أعتبر نفسي من العلماء وإنما أنا من المتعلمين من المهد إلى اللحد
ثانيا: ما زلت ألح على أن "خير الكلام ما قل ودل"
ثالثا: إن عنوان "درسك" يا أخي "مواضع التقاء الساكنين دون وقوع حذف خطي أو تحريك [كذا!] أوقلب:" ما زال يحتاج، للتعامل معه ببراءة، إلى جرعة زائدة من حسن النية ... والتصريح أسلم من التلويح على كل حال.
رابعا: ما دمت تستشهد بالمراجع فهذا نقل حرفي لإعراب اسم مقصور ضمن بيت شعري لتميم بن أُبيّ بن مقبل، وجدته في كتاب "المورد النحوي، نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف"، للدكتور فخر الدين قباوة، والبيت هو:
إنْ يَنْقُضِ الدَّهْرُ مِنِّي مِرَّةً لِبِلىً فَالدَّهْرُ أَرْوَدُ بِالأَقْوَامِ ذُو غِيَرِ
الإعراب: ......
لِبِلىً: اللام حرف جر، وبِلىً: اسم مجرور باللام، وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين ...
خامسا: أخشى ألاّ نتفق في فهم قولهم "إذا نُوِّنَ المقصور حُذفت ألفه لفظاً وثبتت خطّاً"، ومن ثم فليس لي إلاّ أن أعود إلى ما ذكرته في مشاركتي السابقة ضمن الفقرة (رابعا: بخصوص قولكم ... )(132/289)
كتاب قطر الندي وبل الصدي
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:30 م]ـ
اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اريد اعرف هل يطلعني احد علي تلخيص لكتاب قطر الندي وبل الصدي فانه مقرر علي معاهد القراءات ويصعب عليهم تلخيصه فهل يفيدني احد الاخوة في تلخيصه وجزاكم الله خيرا ولو الي نصفه(132/290)
شرح عبارة
ـ[عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[23 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عزوجل)
قال الخادمي: إذ الشرطية لزومية لا اتفاقية، واللزوم يقتضي عدم الانفكاك، وفي مثله لا يبعد حمل كلمة إذا على الكلية.
السؤال: هل في النص التالي خطأ، فقد نقلته لكم كما هو مطبوع، وأحسب أن (إذ) في أول العبارة هي (إذا) فسقطت الألف.
وما معنى العبارة لاسيما قوله: وفي مثله لا يبعد حمل كلمة إذا على الكلية.
جزيتم خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:44 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
نعم يا أخي الفاضل الصواب (إذا) وهو واضح من آخر العبارة.
وأما العبارة المسئول عنها فتقتضي إيضاح الفرق بين (الشرطية اللزومية) و (الشرطية الاتفاقية).
فالشرطية اللزومية هي التي يرتبط الشرط فيها بالجواب، كما في النص المذكور (اللزوم يقتضي عدم الانفكاك) أي أن وجود الشرط سبب وجود الجواب.
وأما الشرطية الاتفاقية فهي التي لا يكون الشرط فيها سببا للجواب، كما في قوله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} ومعلوم أن وجودهم في بيوتهم ليس سببا في بروزهم إلى القتل.
فأما النص المذكور هنا فـ (إذا) فيه لزومية؛ لأن إصابة الدواء سبب في البرء بإذن الله.
وأما قوله (حمل كلمة إذا على الكلية) فمعناه أن الشرط هنا يفيد العموم، فيشمل الكلام كل داء مع دوائه، فكأنك قلت: (كل داء يبرأ عند إصابة دوائه بإذن الله).
والله تعالى أعلم.(132/291)
اعراب
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[24 - 04 - 09, 06:30 م]ـ
ما إعراب (ليحمد الله).
(هذا هو).
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:27 ص]ـ
ما إعراب (ليحمد الله).
اللام: لام الأمر.
يحمد: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه السكون , وحرك بالكسر للالتقاء الساكنين , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
الله: منصوب على التعظيم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(هذا هو).
هذا: الهاء: للتنبيه , ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع خبر.
وكلا الجملتين استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
كما قد يعرب:
اللام: لام التعليل مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب
يحمد: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا بعد لام التعليل و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
أن و ما بعدها في تأويل مصدر مجرور باللام
الله: لفظ جلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره(132/292)
من قائل قصيدة أميرة اللسان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 10:38 ص]ـ
السلام عليكم
لغتي أهيم بها ولست ألامُ==أيلامُ في عشق الهديلِ حمامُ؟
أيلامُ جذرٌ حين يعشق تربةً== أيلامُ في حب السماءِ غمامُ؟
أشتاقها أبداً على ثغري فهل==يشقى بشوقٍ للصباح ظلامُ؟
يا مَن خيالي يستظلّ بظلّها== وبمهدِ روعتِها الشعورُ ينامُ
شفتاي تلثمُ زهرَكِ الأزكى وإذْ==بالشهد يقطرُ منهما فيُرامُ
تتربعين على اللسان أميرةً==في وصفها قد حارت الأقلامُ
تحدين قافلة الجَمال الناطقِ== بيديكِ مذ نطق الجمالُ زِمامُ
يا ترجمانَ الفكرِ والإحساسِ هل==لو غبتِ يبقى للكلامِ سَنامُ؟
أسلستِ للأجيال بحرَكِ رائقًا==حتى ارتوى البلغاءُ منكِ وعاموا
ومددتِ شطآنًا لبحركِ ثم ما==لبثت شواطئكِ وفيها زِحامُ
أعطيتٍ للشعراءِ أعظم شعرهم== فهمو بكِ بين الأنامِ عظامُ
وبلغتِ أفلاكَ البلاغةِ رحبةً== برداءِ حسنكِ تعلقُ الأجرامُ
وسبرتِ أعماق الفصاحة كلها==وأصابَ أصلَ السحرِ منكِ سهامُ
في كلٍ حرفٍ من حروفكِ لوحةٌ==تختالُ في ربواتها الأنغام
يا نجدةَ الشعراءِ والأدباءِ ما== للبيانِ إن انزويتِ حسامُ
يا جمرةَ الإبداعِ شبّي واضرَمي==أنّى لإبداعٍ إذا انطفأتِ ضِرامُ؟
قصُروا وطلتِ فأعلنوكِ قصيرةً==وكذا تعزّي نفسَها الأقزامُ
يكفيكِ فخرًا أنّكِ لغة الهدى ==وبغيرِ حرفكِ لا صلاةَ تُقامُ
وبأنكِ لغةُ الجنانِ فهل تُرى==يعلو عليكِ مدى الحياة كلامُ؟
ولو اللغاتُ تخيّرٌ بين الورى==لغةٌ سواكِ على اللسانِ حرامُ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:18 م]ـ
يرفع للتذكير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
يرفع للتذكير(132/293)
ماهو العرقوب؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات أعضاء وزوار ومشرفي هذا الملتقى المبارك - ملتقى أهل الحديث - يا إخوتي بينما أنا أقرأ في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف، فصادفني بيت شعري كان يتمثل به ابن سيرين رحمه الله وهو:
أنبئتُ أن فتاة كنتُ أخطُبها ... عُرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
فماهو العرقوب؟ وجزاكم االله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي حياك الله
لعلك أكثرت من القراءة في وصف النساء:)
العرقوب هو خلف القدم.
تصحيح:
أنبئتُ أن فتاة كنتُ أخطِبها ... عُرقوبها مثل شهر الصوم في الطول
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 06:43 م]ـ
وفي الحديث:
((أنه صلى الله عليه وسلم بعث أم سليم إلى امرأة فقال: انظري إلى عرقوبها وشمي معاطفها))
(الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 3/ 1161
خلاصة الدرجة: استنكره أحمد، والمشهور فيه طريق عمارة عن ثابت عنه، ورواه أبو داود في المراسيل ووصله الحاكم) من موقع الدرر السنية.
قال في لسان العرب:
(وفي الحديث أَنه بَعَثَ أُمَّ سُلَيْم لتَنْظُرَ له امرأَةً فقال "انْظُري إِلى عَقِبَيْها أَو عُرْقُوبَيها" قيل لأَنه إِذا اسْوَدَّ عَقِباها اسودَّ سائرُ جَسَدها).
....
واعتذر لتطفلي على الموضوع ولكن أحببت الإفادة.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة الأحبة، وشكرا جزيلا على تفاعلكم مع الموضوع وأسأل الله تعالى أن يرزقني وإياكم العلم النافع ... آمين
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[27 - 04 - 09, 04:07 م]ـ
أخي حياك الله
لعلك أكثرت من القراءة في وصف النساء:)
:
لا لا أخي لم أقرأ يوما عن وصفهن، وإنما كنتُ أقرأ الكتاب حتى وصلتُ للبيت المذكور، فأشكل عليّ معنى العرقوب، وأظن أنه يُطلق عليه أيضا الرفغ، كما قيل أن الرّفغ، هو أصل الفخذ من القدم، والله تعالى أعلم(132/294)
اريد تلخيص
ـ[ابن ابراهيم المصري]ــــــــ[25 - 04 - 09, 04:12 م]ـ
اخواني الكرام هذه هي المواضيع التي اريد تلاقخيصها من قطر الندي ومن يجد ذلك فلايبخل علينا وجزاه الله خيرا
1 - اقسام الكلمة (تقسيم الاسم الي معرب ومبني - اختلاف العرب في باب (خدام وامس) - المبني علي الفتح - المبني علي الضم - قبل وبعد - المبني علي السكون - اقسام الفعل - علامة الماضي - علامة الامر والمضارع - نعم وبئس واراء النحاة فيهما وليس وعسي - علامة الامر - حكم فعل الامر
ومن صفحة 11 الي صفحة آخر صفحة 56 عند لا النافية وعملها عمل ليس
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:17 ص]ـ
يا إبراهيم أعرض عن هذا
أخي إبراهيم إقرأ هذه المواضيع مرتين وثلاثا إلى خمس، ثم استعن بالله تجد قد تخمّر في رأسك ما يجب تلخيصه واكتبه بيمينك تشعر بحلاوة التحصيل العلمي، ولن يأخذ ذلك من وقتك إلا شيئا يسيرا ومن ثمّ تكن استفدت فائدة عظيمة، تشكر الله على ذلك، فغالب إخوانك يريدون لك أن تقوم بذلك بنفسك حتى تقع لك الفائدة المرجوة فيما يظهر لي، والعلم عند الله وسامحني إن كان اقتراحي لم يعجبك
وقل: أريد تلخيصا بنصب كلمة تلخيص لأنها مفعول به لقولك أريدُ(132/295)
ما رأيكم بالوافية نظم الشافية للنيسارى؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 04 - 09, 06:04 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:43 م]ـ
نظم طيب، ينصح به الشيخ أحمد الحازمي، وهو عازم إن شاء الله على شرحه مستقبلاً، والظاهر أنه لا توجد له شروح مطبوعة ولا مسموعة.
وفقك الله ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
نظم رائع جدا، لولا طوله.
وهو واضح في معظمه لا يحتاج لشرح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 09, 02:46 م]ـ
نظم طيب، ينصح به الشيخ أحمد الحازمي، وهو عازم إن شاء الله على شرحه مستقبلاً، والظاهر أنه لا توجد له شروح مطبوعة ولا مسموعة.
وفقك الله ...
معذرة يا شيخنا الفاضل، فلم أر جوابكم إلا بعد مشاركتي.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 05:17 م]ـ
وما المشكلة فى طوله!!!!!!!!!!!!!! (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:25 ص]ـ
وما المشكلة فى طوله!!!!!!!!!!!!!! (ابتسامة)
لا مشكلة مطلقا!
هذا من باب المدح بما يشبه الذم، كما في قول القائل:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ........... بهن فلول من قراع الكتائب
............... ابتسامة
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 08 - 09, 02:12 م]ـ
ولا عيب فيه يجتلى غير أنه إذا عظم المطلوب قل المساعد
ـ[عثمان السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:16 ص]ـ
هناك شرح للشافية للنيسابوري يعرف بشرح نظام
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 12:40 م]ـ
لعلك ترفعه ياأخي(132/296)
كيف نفرق بين "الحلم" و"الحلم"؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
وأقصد بها الحلم المراد به خيرة العقل، وبين الحلم المراد بها رؤيا النائم.
وأقصد التفريق بالتشكيل ..
فمتى نقول يحلُم؟ للعقل أم للرؤيا
ومتى نقول يحلَم؟، للعقل أم لرؤيا
وبارك الله فيكم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[26 - 04 - 09, 09:26 م]ـ
الحُلْم: ما يراه النائم (بضم الحاء)
الحِلم: الأناة وضبط النفس (بكسر الحاء)
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[27 - 04 - 09, 06:08 م]ـ
بل قصدت فعلها المضارع
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:05 ص]ـ
أظنها أشكل مما تبدو
فقد قرأت في المقاييس لابن فارس خلاف ما قالت الأخت الطويلبة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:17 م]ـ
بارك الله فيكم
المعروف أن حَلِمَ السِّقَاءُ يَحْلَمُ حَلَماً على القياس وفعل اللازم بابه فعل إلخ والجمع حلم
فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حَلَمَ الأديم
وحَلَمَ فِي نومِهِ يَحْلُمُ كَنَصَرَ يَنْصُرُ حُلْماً وحُلُماً والجمع أحلام
وحَلُمَ الرجلُ يَحْلُمُ كَظَرُفَ حِلْماً من الأناة والعقل والجمع أحلام وحلوم
قال تعالى (أمتأمرهم أحلامهم بهذا) وقال الشاعر
هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ماجرب الناس من عضي وتضريسي
وهذا أحد ما جمع من المصادر
والخارج عن هذا لا علم لي به فلعل من وجده يتفضل علينا وله جزيل الشكر(132/297)
لدي بحث في الجامعة عن معاني أي حرف من حروف الجر
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:20 ص]ـ
لدي بحث في الجامعة عن معاني أي حرف من حروف الجر في أي سورة طويلة من سور القرآن
فهل هنالك كتب تعتني بهذا الأمر
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:55 م]ـ
عليك بكتاب المرادي الذي في حروف المعاني (لا يحضرني اسمه)
مغني اللبيب لا بن هشام
التسهيل لابن مالك
شرح المفصل لابن يعيش
كتب التفسير
كتب حروف المعاني
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 01:17 ص]ـ
[ QUOTE= أبو صخر الغامدي;1030858] لدي بحث في الجامعة عن معاني أي حرف من حروف الجر في أي سورة طويلة من سور القرآن
تَنَبَّه لهذا القيد ..
وفقك الله لإتمام بحثك ..
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[28 - 04 - 09, 02:14 ص]ـ
أخى الكريم
عليك بكتاب شرح الكوكب المنير لابن النجار _ أصول فقه _
فقد عقد فيه فصلا رائعا قل أن تجد مثله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:05 ص]ـ
تفضل أخي الكريم هذه رسالة ماجستير بعنوان:
"اثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء"
وهذا رابط تحميل مباشر:
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/5657.pdf
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:15 ص]ـ
عليك بكتاب المرادي الذي في حروف المعاني (لا يحضرني اسمه)
كتاب الجنى الداني في حروف المعاني(132/298)
سؤال يا أهل النحو ..... ؟
ـ[ابو علي الظاهري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:33 ص]ـ
يكثر عند أهل الدرجات العلمية أن يتبعوا عنوانات موضوعاتهم أو كتبهم عبارة
" جمعاً ودراسةً وتحقيقاً " وهكذا
فما هو وجه النصب فيها هل هو المصدرية كما أراه راجحاً والعلم عند الله أو الحالية أو ماذا يارعاكم الله
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[29 - 04 - 09, 08:10 ص]ـ
لست من أهل النحو ولكن أحب النحو
الذي يظهر أن كلا الوجهين جائز
فإن نصبتها على المصدرية أي على المفعولية المطلقة قدرت لكل منها عاملا مناسبا إما لفظا أو معنى فيكون التقدير: أجمعها جمعا وأدرسها دراسة وأحققها تحقيقا وتقصد مادة البحث
أو تنصبها على الحالية، والتقدير: هذه رسالة أو بحث في كذا وكذا حالة كونه أو كونها جمعا ودراسة وتحقيقا
مع أن الأصل في الحال أن يكون وصفا مشتقا كما قال ابن مالك رحمه الله:
الحل وصف فضلة منتصب ... مفهم في حال كفردا أذهب
ولكن أجازوا مجيئه مصدرا وهو خلاف الأصل بل قال ابن مالك بكثرة، وفي هذا يقول رحمه الله:
ومصدرا منكّرا حالا يقع ... بكثرةٍ كبغتةً زيدٌ طلع
ونرجوا الإفادة من الإخوة الكرام
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 05:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138115(132/299)
ما الفرق بين الجسم والجسد؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:33 ص]ـ
ما الفرق بين (الجسم) و (الجسد)؟!
أحسن الله إليكم ..
ـ[ابو معاذ المصرى السلفي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:50 ص]ـ
الجسم للانسان وغيره حتى من الجماد نقول جسم الطائرة جسم الكوبرى الخ
والجسد لايكون الا للإنسان فقط
هذا قول ليس لى فيه امام
إن نظن إلا ظنا ومانحن بمستيقنين
والله اعلم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[28 - 04 - 09, 10:24 ص]ـ
تاج العروس - (ج 1 / ص 1927)
الجَسَدُ مُحرَّكةً: جِسْمُ الإِنسانِ ولا يقال لغيره من الأَجسام المُغْتَذِيَة ولا يقال لغَير الإِنسان جَسدٌ من خَلْقِ الأَرض. وكلُّ خَلْقٍ لا يأْكُلُ ولا يَشْرَب من نحو الجِنِّ والمَلاَئكَةِ مّما يَعقِل فهو جَسَدٌ. وفي كلام ابن سيده ما يَقتضِي أَنّ إِطلاقَه على غَير الإِنسان من قبيل المَجاز. والجَسَد: الزَّعْفَرَانُ أَو العُصْفُر كالجِسَاد ككِتَابٍ قال ابن الأَعرابيّ ويقال للزَّعفران الرَّيْهُقَانُ والجادِيّ والجِسَادُ. وعن اللَّيْث: الجِسَادُ: الزَّعْفَرَانُ ونحوُه من الصِّبْغ الأَحمَر والأَصفَر الشّديد الصُّفْرة. وأَنشد:
" جِسَادَيْنِ من لَوْنَيْن وَرْسٍ وعَنْدَمِ
تاج العروس - (ج 1 / ص 1928)
وكان عِجْلُ بني إِسْرَائِيلَ جَسَداً يَصيح لا يَأْكل ولا يَشرب وكذا طَبِيعَةُ الجِنّ. قال عزّ وجلّ " فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً له خُوَار " جَسَداً بَدَلٌ من عجلاً لأَنّ العِجل ها هنا هو الجَسَد وإِنْ شئت حَملْتَه على الحَذف أَي ذا جَسَدٍ والجمْع أَجسادٌ. والجَسَد: الدَّمُ اليابِسُ وفي البارع: لاَيقال لغْيرِ الحَيوانِ العاقِلِ جَسَدٌ إِلاّ للزَّعْفَرَانِ والدّم إِذا يَبِسَ كالجَسِدِ ككتِفٍ والجَاسِدِ والجَسِيدِ والجِسَادِ ككتاب الأَخير من رَوْض السُّهَيليّ. وقال اللَّيْث: الجَسِدُ من الدّماءِ: ما قد يَبِس فهو جامِدٌ جَاسِد. قال الطِّرِمّاحُ يَصفُ سِهَاماً بنِصالِها:
فِرَاغٌ عَوَارِي اللِّيطِ يُكْسَى ظُبَاتُهَا ... سَبَائِبَ منها جاسِدٌ ونَجِيعُ وفي الصّحاح: الجَسَدُ: الدَّمُ قال النّابغة:
" وما هُرِيقَ على الأَنصاب من جَسِدَ والجَسَدُ محرّكَةً: مصدر جَسِدَ الدّمُ به كفَرِحَ إِذا لَصِقَ به فهو جاسِدٌ وجَسِدٌ. وثَوبٌ مُجْسَدٌ كَمُكْرَم ومُجَسَّدٌ كمعظّم: مَصْبوغٌ بالزَّعفَرَان أَو العُصْفُر كذا قاله ابنُ الأَثير. وقيل المُجسد: الأَحمرُ. ويقال على فُلان ثوبٌ مُشْبَع من الصِّبْغ وعليه ثَوبٌ مُفْدَمٌ. فإِذا قامَ قِيَاماً من الصِّبْغ قيل: قد أُجْسِدَ ثَوبُ فُلانٍ إِجساداً فهو مُجْسَد. والمِجْسَد كمِبْرَدٍ وأَشهرُ منه كمِنْبَر: ثَوْبٌ يلَي الجَسَدَ أَي جَسَدَ المرأَةِ فتعْرَق فيه. وقال ابن الأَعرابيّ. ولا تخرجْنَ إِلى المَسَاجد في المَجَاسد: هو جمع مُجْسَد وهو القَميص الّذي يَلِي البَدَنَ وقال الفرّاءُ: المُجْسَد والمِجْسَد واحدٌ وأَصلُه الضّمّ لأَنّه من أُجسَدَ أَي أُلزِقَ بالجَسَد إِلاّ أَنّهم استثقَلوا الضّمّ فكسَروا الميمَ كما قالوا للمُطْرَف مِطْرَف والمُصْحَف مِصْحَف والجُسَادُ كغُرابٍ: وَجَعٌ يأْخذُ في البَطْنِ يُسمَّى بيجيدق معرّب بيجيده. وقال الخَليل: يقال صَوْتٌ مُجسَّدٌ كمُعظَّم: مَرْقُومٌ على نَغَمات ومِحْنَة هَكذا في النُّسخ وفي بعضها مَرقومٌ على محسنة ونغم وهو خطأٌ. وجَسَدَاءُ محرَّكَةً ممدوداً: ع ببَطْنِ جِلِذَّان بكسر الجيم والّلام وتشديد الّال المعجمة وفي التكملة: جُسَدَاءَ بضمّ الجيم وفتحها معا مع المدّ: مَوضع. وكشط على قوله ببطن جلذان وكأَنّه لم يَثبت عنده ذلك. وذو المَجَاسِدِ لَقبُ عَامر بن جُشَمَ بنِ حَبِيب لأَنّه أَوّلُ مَن صَبَغَ ثِيابَه بالزَّعْفرانِ فلُقّب به نقله الصاغانيّ. وذِكْرُ الجوهريِّ الجَلْسَدَ هنا غيرُ سَدِيدٍ وقد ذكرَه غيره في الرُّباعيّ وتبعَه المصنّف كما سيأْتي فيما بعد. وإِذَا كانت اللاّم زائدة كما هو رأْي الجوهريّ وأَكثرِ الأَئمّة فلا وَجْهَ للاعتراض وإِيرادِه إِيَّاهَا فيما بعد بقَلمِ الحُمرة كما قاله شيخنا. ومما يستدرك عليه: حكَى اللِّحيانيّ: إِنَّهَا لَحَسنَةُ الأَجسادِ كأَنّهُم جَعلُوا كلّ جُزْءٍ منها جَسَداً ثم جَمعوه على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/300)
هذا. وتَجسَّدَ الرَّجلُ مثْل تَجسَّمَ والجِسم البَدنُ. ومَجْسَدٌ بالفتح: مَوضعٌ في شٍعْرٍ
تاج العروس - (ج 1 / ص 7648)
(الجسم بالكسر جماعة البدن أو الاعضاء ومن الناس) والابل والدواب (وسائر الانواع العظيمة الخلق كالجسمان بالضم) قال أبو زيد الجسم الجسد وكذلك الجسمان والجثمان الشخص ويقال انه لنحيف الجسمان وقال بعضهم ان الجثمان والجسمان واحد وقال الراغب الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وان قطع وجزئ بخلاف الشخص فانه يخرج عن كونه شخصا بتجزئه (ج أجسام وجسوم و) جسم (ككرم) جسامة (عظم فهو جسيم) كأمير والجمع جسام (وجسام كغراب وهى بهاء) قال * أنعت عيرا سهوقا جساما * (والجسيم اليدين) أي العظيم البدن (و) الجسيم (ما ارتفع من الارض وعلاه الماء) قال الاخطل فما زال يسقى بطن خبت وعرعر * وأرضهما حتى اطمأن جسيمها (ج جسام ككتاب وبنو جوسم حى) قديم من العرب (درجوا و) كذلك (بنو جاسم حى قديم) منهم قد درجوا أيضا (وتجسم الامر) ركب جسيمه ومعظمه وقال أبو تراب سمعت أبا محجن يقول تجسمت الامر تجشمته إذا حملت نفسك عليه وهو مجاز (و) تجسم الحبل و (الرمل ركب معظمهما و) تجسم (الارض أخذ نحوها) يريدها (و) من المجاز تجسم من العشيرة (فلانا) فأرسله أي (اختاره) قال أبو عبيد كأنه قصد جسمه ويقال تجسمها ناقة من الابل فانحرها قال تجسمه من بينهن بمرهف * له حالب فوق الرصاف عليل (والاجسم الاضخم) قال عامر بن الطفيل فقد علم الحى من عامر * بان لنا الذروة الا جسما (و) جاسم (كصاحب ة بالشأم) أنشد ابن برى لابن الرقاع فكأنها بين النساء أعارها * عينيه أحور من جآذر جاسم
تاج العروس - (ج 1 / ص 7649)
ويروى عاسم قال الحافظ وحبيب بن أوس الطائى كان يسكن هذه القرية * ومما يستدرك عليه رجل جسماني إذا كان عظيم الجثة والجسم بضمتين الامور العظام وأيضا الرجال العقلاء ويقال هو من جسام الامور وجسيمات الخطوب وفلان يتجشم المجاشم ويتجسم المعاظم وتجسم في عينى كذا تصور وتجسم فلان من الكرم وكأنه كرم قد تجسم وكل ذلك مجاز
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:05 ص]ـ
ومن الفوائد، أنه إذا فارقت الروح الجسم صار جسدا، قال الشيخ الطاهر بن عاشور في تفسير قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ}.
الجسد: الجسم الذي لا حياة فيه، وهو يرادف الجثة. هذا قول المحققين من أئمة اللغة مثل أبي إسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالى: {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً}. وقد تقدم هناك، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَداً}. قيل هو شق غلام لا روح فيه ولدته إحدى نسائه، أي ما جعلناهم أجراما غير منبثة فيها الأرواح بحيث تنفي عنهم صفات البشر التي خاصتها أكل الطعام، وهذا رد لما يقولونه {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ} مع قولهم هنا: {هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ}.
وذكر الجسد يقيد التهكم بالمشركين لأنهم لما قالوا {مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ}، وسألوا أن يأتي بما أرسل به الأولون كان مقتضى أقوالهم أن الرسل الأولين كانوا في صور الآدميين لكنهم لا يأكلون الطعام وأكل الطعام من لوازم الحياة، فلزمهم لما قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام أن يكونوا قائلين بأن شأن الرسل أن يكونوا أجسادا بلا أرواح، وهذا من السخافة بمكانة. اهـ (17/ 15 - 16)
والله أعلم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:50 م]ـ
تبارك الله، كلام قيم ..
جزيتم خيرا أيها الأخوة الأفاضل ..
جزاكم الكريم الوهاب الأجر والثواب ..
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:11 ص]ـ
بسم الله
أرجو التعليق على تعريفات الراغب بارك الله فيكم.
قال الراغب الاصبهاني في مفردات غريب القرآن ص 94:
جسم: الجسم ماله طول وعرض وعمق ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع ما قطع وجزئ ما قد جزئ قال تعالى: (وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ - وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ) تنبيها أن لا وراء الأشباح معنى معتد به, والجسمان قيل هو الشخص والشخص قد يخرج من كونه شخصا بتقطيعه وتجزئته بخلاف الجسم. ا. هـ
تعليق:
هل يوثق بتعريف الراغب الاصبهاني؟ فالتعريف كأنه تعريف كلامي خاصة وصفه بالطول والعرض والعمق بالاضافة الى أنه اختلف في مذهبه العقدي هل معتزلي أما لا وذلك حسب ما يبدو من خلال بحث سريع على الشبكة.
والرجل لم ينسب هذا التعريف لاحد وانما استدل عليه استنتاجا فقط بدليل خاص. وهو الايتين.
الجسد: كالجسم لكنه أخص قال الخليل رحمه الله: لا يقال الجسد لغير الانسان من خلق الارض ونحوه* وأيضا فإن الجسد ماله لون والجسم يقال لما لا يبين له لون كالماء والهواء وقوله عزوجل: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام) يشهد لما قال الخليل وقال: (عجلا جسدا له خوار) وقال تعالى: (وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب) وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد وثوب مجسد مصبوغ بالجساد والمجسد الثوب الذي بلى الجسد والجسد والجاسد والجسد من الدم ما يبس ا. هـ
تعليق: هنا يستدل للجسد ولا يفعل ذلك مع الجسم!
* كأن كلام الخليل ينتهي هنا والباقي للراغب.
بدن: البدن الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد يقال اعتبارا باللون ومنه قيل ثوب مجسد، ومنه قيل امرأة بادن وبدين عظيمة البدن، وسميت البدنة بذلك لسمنها، يقال بدن إذا سمن، وبدن كذلك، وقيل بل بدن إذا أسن، وأنشد:
* وكنت خلت الشيب والتبدين *
وعلى ذلك ما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام " لا تبادروني بالركوع والسجود فإنى قد بدنت " أي كبرت وأسننت، وقوله: (فاليوم ننجيك ببدنك) أي بجسدك وقيل يعنى بدرعك فقد يسمى الدرع بدنة لكونها على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص يدا، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا، وقوله تعالى: (والبدن (1/ 39) جعلناها لكم من شعائر الله) هو جمع البدنة التى تهدى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/301)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:13 م]ـ
من تهذيب اللغة للأزهري:
قال الليث: الجِسْمُ يُجمع البدن وأعضاءه من الناس والإبل والدواب ونحو ذلك مما عظم من الخلق الجسيم.
والفعل: جَسُمَ يَجْسُمُ جَسَامَةً.
ويقال: جُسَامٌ وجَسِيمٌ بمعنى واحد. وأنشد:
أَنْعَتُ عَيْراً سَهْوَقاً جُسَاماً
قال: والجُسْمانُ: جسم الرجل، يقال: إنه لنحيف الجُسْمَانِ.
وقال غيره: جُسْمانُ الرجل، وجثمانه: واحد.
ورجل جُسْمانيٌّ وجثمانيٌّ إذا كان ضخم الجثة.
وقال الليث: الجَسَدُ: جسد الإنسان، ولا يقال لغير الإنسان جسد من خلق الأرض.
قال: وكل خلقٍ لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجنِّ مما يعقل فهو جَسَدٌ.
قلت: جعل الليث قول الله جل وعز:) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكلُونَ الطّعَامَ (كالملائكة وهو غلط، ومعناه الإخبار كما قال النحويون: أي جعلناهم جسداً ليأكلوا الطعام، وهذا يدل على أن ذوي الأجساد يأكلون الطعام، وأن الملائكة روحانيون لا يأكلون الطعام، وليسوا جسداً.
قال الليث: البَدَنُ من الجسد ما سوِى الشوى والرأس، والبدن شبه درع إلا أنه قصير قدر ما يكون على الجسد فقط قصير الكُمَّيْن والجميع الأبدان.
وقال الله جل وعز:) فاليوم نُنَجِّيك بِبَدِنك (.
ثعلب عن ابن الأعرابي قال: نُنَجِّيك بدرعك، وذلك أنهم شكُّوا في غرقه فأمر الله البحر أن يقذفه على دَكَّةٍ في البحر ببدنه أي بدرعه، فاستيقنوا حينئذ أنه قد غرق.
---
فالجسم مجموع البدن والأعضاء. والبدن ما سوى الشوى والرأس.
والجسد ما سوى الروحانيات من الخلق فاحتاج إلى طعام.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:14 م]ـ
--- مكرر ---
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 01:58 م]ـ
لعل الجسم، يذكر في مقابلة العرض، والجسد يذكر في مقابلة الجماد!
فنقول: العالم أعراض أو جواهر (أجسام)، والأجسام منها أحياء وغير أحياء، والجسد مختص بالحي منها ..
علماً أني أقول هذا على سبيل المباحثة، ولا أجزم بشيء منه .. فلا تبخلوا علينا بالتصحيح ..
ـ[ابو ماجد صديقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
........
ـ[عبيد سيدي محمد]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:32 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووووووووووووووور
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا إخواني الكرام على مداخلاتكم النّافعة ..(132/302)
طلب مساعدة في رمز طباعة الشدة على اللام في إلاَّ
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأفاضل الكرام
أريد منكم مساعدة أن تدلُّوني على طريقة كتابة إلاَّ مثلاً بحيث تظهر الشدَّة على اللام، لكنْ ليس مقصوصةً من آخرها نحو إلَّا
فهل من مشمِّر؟!
ننتظر ردود أساطين الكتابة لإظهار الحرفِ العربيِّ بصورته اللائقة الجميلة، وشكراً.
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:11 م]ـ
أولاً: اكتب حرف الالف، ثم اللام الكائنة في وسط لوحة المفاتيح، ثم الألف للمد، وبعد ذلك ضع الشدة ( shift+ حرف الذال)
وإن شاء الله تكون واضحة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:27 م]ـ
استخدم خط لوتس [حمله من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59544&d=1220600288) ] .
فهذي المشكلة ترجع إلى الخط الذي تستخدمه أولا وأخيرا.
مع العلم أنك إن وضعت العلامة هكذا (إلاّ) فلست مخطئاً!
فقد رجح بعض الباحثين كون الجزء اليمين من (لا) هو الألف، والأيسر منهما هو اللام! .. وكلٌ جائر - إن شاء الله - .. والأسلم في ضبط القرآن هو ما أردتَّ - بارك الله فيك -، للحفاظ على تسلسل النظر إلى الحروف وضبطها. وفي كل خير .. والأمر يسير. [ذكرت ذلك فقط من باب الفائدة].
وها قد وضعت الحل .. حتى لا يقال: هذا قصر ذيل!!
:) .. وفقنا الله وإياكم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:43 ص]ـ
أرى أن لام الألف تثير إشكالات كتابية في كل الخطوط العربية تقريبا، وذلك عند تشكيل لامها مثلا، إذ تتحول إلى ما يشبه حرف ( U) اللاتيني، مما يسيئ إلى جمالية الكتابة العربية وتناسقها ..
ولعل خط الـ ( Lotus) يحل هذه المشكلة، ولكنه لم يسلم من بعض العيوب ..
فهل من مبرمج ينهض إلى حلول برمجية لهذه المشكلة وغيرها من مشاكل الكتابة في الخطوط الحاسوبية؟؟.
وكأن اللغة العربية كتب عليها أن تعاني فعلا من الأخطاء البرمجية في معظم البرامج الحاسوبية!!
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأفاضل: أبو عبدالله، حسين بن محمد، الحامدي أبقاهم الله في طاعته
فأشكر لكم تفاعلكم مع الموضوع، وسرعة استجابتكم لتلبية الطلب، ولكنَّني لم أستطع العثور على خط لوتس في جهازي الخاص، فأكون شاكراً ذاكراً لفضل من يدلَّني على رسمه بطريقة النسخ والإلصاق، لأنها من أكثر الطرق إفادة ولا سيَّما لمن لا يتقن فنَّ الحوسبة، ذلك إنَّني لم أستطع تحميل خطّ اللوتس؛ فيحدوني الأمل والرجاء أن يكون على أياديكم الطاهرة، خدمة للغة الضاد، والله وليُّ التوفيق.
ملحوظة: أريدها هكذا (إلاَّ) مشدَّدة مفتوحة فضلاً لا أمراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:40 م]ـ
هو في المرفقات. (خطان، ثبتهما معا).
وبعد تثبيته تجده في قائمة الخطوط باسم ( Lotus Linotype ) .
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 11:48 م]ـ
أخي الحامدي، من فضلك: اذكر لنا بعض عيوب خط اللوتس.
وجزاك الله خيرا.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ المفضال: حسين بن محمد أدامه الله وأبقاه في خدمته
بارك الله فيكم، وجزاك الله خيراًُ
فلقد أشفيت غليلتي في هذا الأمر، وقد استطعتُ من خلال الاستعانة بصديق بحوله تعالى تنزيل الخط المذكور، ذكرك الله بخير في الملأ الأعلى عنده.
أشكر لك سرعة تجاوبك، وحرصك على الإفادة، جعلها الله في ميزان حسناتك.(132/303)
اللؤلؤ المنظوم في نظم منثور ابن آجروم ,, للشيخ محمد باي بلعالم - رحمه الله -
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[29 - 04 - 09, 01:57 ص]ـ
اللؤلؤ المنظوم في نظم منثور ابن آجرّوم
تأليف محمد باي بلعالم - رحمه الله
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:59 م]ـ
رحم الله الشيخ بلعالم
و جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمدزين]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
نظم سلسل , يدل على قدرة الشيخ رحمه الله في النظم
لعلكم ترفعوا لنا منظومات الشيخ الأخرى
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:57 م]ـ
بارك الله فيكم اسال الله ان يوفقكم لنشر كتب الشيخ رحمه الله
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم
وسنرفع "فتح الرحيم مالك ... " ألفية في الفقه المالكي للشيخ رحمه الله
و"تحفة الآثار" منظومة في المصطلح شرحها الشيخ رحمه الله
إن شاء الله
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:04 ص]ـ
وفقك الله و سدد خطاك يا شيخ ابراهيم ... و نحن بالانتظار بارك الله فيك ..
و هذا رابط بدا الاخوة يجمعون فيه كتب الشيخ رحم المولى عز وجل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=171335)(132/304)
أسئلة فى علم الإملاء
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:57 م]ـ
ـ لماذا اختلف وضع الهمزة فى (دفئان ـــــ ظمآن)؟
ـ ولماذا رسمت (عيسى ابن مريم) بألف فى (ابن) أليس القاعدة أنه مادام اشتهر بالإنتساب إليه تكتب بدون ألف؟
ـ لماذا اختلف وضع الهمزة فى (أءذا ـــــ أئنا)؟
ـ من شروط عدم كتابة الألف فى ابن ألا تقع فى أول السطر فهل معناها أن أكتب مثلا محمد فى أخر السطر ثم أبتدء بكلمة ابن من أول السطر الذى يليه ويكون ذلك بالرغم من توافر الشروط فيه؟
ـ هل إذا دخلت همزة الإستفهام على (ابن) تكتب (آبن) أم (أبن)؟
ـ وهل تكتب يرجون أم يرجوون / يرجوا أم يرجو (صيغة الجمع المجزومة)؟ ولماذا؟(132/305)
أبيات شعرية معلولة
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[29 - 04 - 09, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنا سنضع الأبيات المعلولة شرعاً أو عرفاً ....
قال الشاعر:
زارت مكفرة الذنوب وودعت تباً لها من زائر ومودع
العلة: سب الحمى وقد ورد النهي عن ذلك، ثبت في الصحيحين: عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (إنما الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء).
قال ابن القيم رحمه الله: (فقلت: تبًا له إذ سب ما نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن سبه، ولو قال:
زارت مكفرة الذنوب لصبها ** أهلًا بها من زائر ومودع
قالت وقد عزمت على ترحالها ** ماذا تريد فقلت: أن لا تقلعي
ألا كل شي ماخلا الله باطل و كل نعيم لا محالة زائل
أورده ابن إسحاق في السيرة فيما جرى لعثمان بن مظعون مع لبيد بن ربيعة ناظم هذا البيت حيث قال له لما أنشد المصراع الأول صدقت ولما أنشد المصراع الثاني كذبت ثم قال له نعيم الجنة لا يزول ............
في انتظار مشاركاتكم.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[30 - 04 - 09, 05:08 م]ـ
قال أحدهم في مرض موته وقد ابتلي بحب أمرد:
أسلم يا راحة العليل … ويا شفاء المدنف النحيل
حبك أشهى إلى فؤادي ... من رحمة الخالق الجليل
نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:43 ص]ـ
قال أبو القاسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر.
والمخالفة في أن القدر وهو ما قدره الله سيستجيب لإرادة البشر.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 12:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرى أن هذا باب واسع جداً وحسبك أن الله تعالى يقول: " والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون "
لكن لو قيد لكان أفضل.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:54 م]ـ
الاخ الكربم أبا سمية السلفي
نعم لاشك أن الباب واسع كما هو حال الكثير من المسائل الشرعية واللغوية
لكن حسبنا هنا القصر وليس الحصر والإشارة إلى أبيات فيها نكارة ..
فيعلم من يقرأها أنها للشرع مخالفة وللذوق السليم جافة.
وجزاك الله خيراً.(132/306)
إعراب
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 02:41 ص]ـ
ما إعراب (قل إن كنت تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)؟
إن: اداة الشرط
تحبون: فعل الشرط
هل جواب الشرط فاتبعوني ام يحببكم؟
فالامر الذي حيرني هو وجود يحببكم ما موقعها من الاعراب غير انها قعل مضارع اقصد هل هي جواب شرط عائدة على إن ام اتبعوني؟
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[30 - 04 - 09, 04:44 م]ـ
ما إعراب (قل إن كنت تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)؟
إن: اداة الشرط
تحبون: فعل الشرط
هل جواب الشرط فاتبعوني ام يحببكم؟
فالامر الذي حيرني هو وجود يحببكم ما موقعها من الاعراب غير انها قعل مضارع اقصد هل هي جواب شرط عائدة على إن ام اتبعوني؟
اسأل نفسك وستجد الإجابة
ما هو الفعل الذي يمكن أن تستغني عنه وتبقى الجملة تامة مستقيمة الأول أم الثاني
هل إذا قلت قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني هل المعنى تام ويستقيم؟!
أم قولك قل إن كنتم تحبون الله يحببكم الله؟!! هل المقصود الأول أم الثاني
لا شك الأول هو المقصود فالمراد إن كنتم تحبون الله فبرهنوا على ذلك باتباعكم لي
فقوله فاتبعوني هو جواب الشرط
وقوله يحببكم الله جواب الطلب في قوله فاتبعوني، هذه مشاركة من محب النحو الذي ليس بنحوي، والله أعلم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
فاتبعوني جملة طلبية في محل جزم جواب الشرط و الدليل على ذلك الفاء الرابطة لجواب الشرط
و أما يحببكم فهو مجزوم لأنه أتى بعد طلب و لم يسبق بفاء السببية و لا واو المعية.
و الله أعلى و أعلم.
راجع قطر الندى حتى يتضح لك الأمر إن شاء الله تعالى.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
الاخ أبو وائل غندر
جزاك الله خيرا
الاخ أبو عبد الوهاب الجزائري
جزاك الله خيرا
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:45 م]ـ
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
قل: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
إن: حرف شرط و جزم مبني على السكون لامحل لها من الإعراب
كنتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك في محل جزم فعل الشرط.
و التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم كان. و الميم للجمع.
تحبون: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم و علامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الفاء: رابطة لجواب الشرط مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
اتبعوني: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. و النون للوقاية
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
و الجملة بعد الفاء الرابطة لجواب الشرط (اتبعوني) في محل جزم جواب الشرط.
يحببكم: فعل مضارع مجزوم بالطلب و علامة جزمه السكون الظاهر على آخره
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. و الميم للجمع.
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:34 ص]ـ
الأخ مهدي أبو عبد الرحمن
جزاك الله خيرا على ما افضت زادك الله علما(132/307)
نقول تمام المِنة بالكسر أو المُنة بالضم بارك الله فيكم
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 06:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نقول تمام المِنَّة بالكسر أو تمام المُنَّة بالضم بارك الله فيكم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:00 م]ـ
الأخ عبد الحفيظ، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فلعلك تقصد عنوان كتاب الشيخ الألباني " تمام المنة في التعليق على فقه السنة"
ففي هذا العنوان يبدو لي أن "الْمِنَّة" أنسب، بمعنى النِّعمة، وإليك ما اقتطفته بتصرف من "لسان العرب":
والمُنَّةُ، بالضم: القوَّة، وخص بعضهم به قوة القلب. يقال: هو ضعيف المُنَّة، ويقال: هو طويل الأُمَّة حَسَنُ السُّنَّة قوي المُنّة؛ الأُمة: القامة، والسُّنّة: الوجه، والمُنّة: القوة. ورجل مَنِينٌ أَي ضعيف، كأنَّ الدهر مَنَّه أَي ذهب بمُنَّته أَي بقوته؛ قال ذو الرمة: مَنَّهُ السير أَحْمقُ أَي أَضعفه السير. والمَنينُ: القوي. وَالمَنِينُ: الضعيف؛ عن ابن الأَعرابي، من الأَضداد ...
ومَنَّ عليه يَمُنُّ مَنّاً: أَحسن وأَنعم، والاسم المِنَّةُ. ومَنَّ عليه وامْتَنَّ وتمَنَّنَ: قَرَّعَه بِمِنَّةٍ
..... والمِنَّةُ العطية، والمِنَّةُ الاعتدادُ ...
يُقال: لحِقت فلاناً من فلان مِنَّةٌ إذا لَحِقَتْه نعمةٌ باستنقاذ من قتل أَو ما أَشبهه .... ولله المِنَّة على عباده، ولا مِنَّة لأَحد منهم عليه، تعالى الله علوّاً كبيراً.
والله أعلم، وهو ولي التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:46 ص]ـ
الحُمَةُ اسم المَنّة ....................... والامتنان المِنّة
والقوة اسم المُنّة ....................... وهي دليل الغلب
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك إخواني في الله
سعدت بتواجدكم و الفائدة التي نفعتموني بها(132/308)
مات زيد
ـ[أبو شادن الحمياني]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئلت في مقابلة شخصية (عند التقدم للدراسة في الكلية) عن إعراب (مات زيد)
فأجبت: مات فعل وزيد فاعل
فقال لي السائل: عرف الفاعل؟
فقلت هو من قام بفعل الفعل (كما تعلمنا في المراحل الدراسية)
فقال: من الفاعل في الجملة ............ فقلت زيد
قال هل زيد من قام بفعل الفعل
قلت: لا
فقال: أنت بين أمرين الأو ل أن يكون الإعراب خاطئا والثاني أن يكون التعريف خاطئا
أتمنى من أحدكم الإجابة
وشكرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[30 - 04 - 09, 07:50 م]ـ
ربما يكون الفاعل: من حدث منه الفعل (ولو بغير قصد)
مثل ان يمسك احدا سكينا ولا يقصد ان يقتل به احد ولو حدث مع ذلك يقال قتل خطأ وهو لم ينوى ذلك
لانك تقول مات زيدُ ولا تقول زيدَ
المهم افحمهم (ابتسامة)
والله معك
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:13 م]ـ
فاعل اعرابا ... مفعول معنى ..
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:39 م]ـ
أخي الكريم هناك نقص في التعريف لأن الفاعل هو من قام بالفعل أو وقع عليه الفعل.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[30 - 04 - 09, 09:50 م]ـ
ما ذكرتموه هو تعريف لغوي للفاعل
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:03 م]ـ
تعريف الفاعل: هو اسم الصريح أو المؤول بالصريح المسند إليه فعل تام مبني للمعلوم أو شبهه.
المسند إليه أي المحكوم عليه و ذلك سواء على جهة الإثبات أو النفي أو التعليق أو الإنشاء أو على جهة القيام به
1) على جهة الإثبات: نحو ذهب زيد
2) على جهة النفي: نحو لا يغفر الله له
3) على جهة التعليق أي الشرط: نحو إن جاء زيد فأكرمه
4) على جهة الإنشاء: نحو هل جاء زيد
5) على جهة القيام به (أي الإتصاف به): نحو مات زيد
ـ[ماجد البقمي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 01:57 ص]ـ
سؤال محير جداً
ـ[أبو شادن الحمياني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:49 م]ـ
الشكر للجميع وأخص بالذكر الغالي مهدي أبو عبدالرحمن
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[01 - 05 - 09, 05:11 م]ـ
الشكر لله اخي العزيز
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:22 م]ـ
أحسن الله اليكم
عرف الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان الفاعل في شرحه على القطر بقوله:
الفاعل: ما قدّم الفعل التام أو شبهه عليه بالأصالة، وأسند اليه على جهة قيامه به أو وقوعه منه
فقوله:
ما: بمعنى الذي يصدق على الاسم بنوعيه الصريح والمؤول
قدم الفعل عليه: احترازا من المبتدأ فيما إذا أسند اليه فعل، أذ لا يجوز أن يتقدم الفاعل على الفعل على مذهب البصريين خلافا للكوفيين الذين يجوزون ذلك.
التام: احترازا من الفعل الناقص حيث أنه يطلب اسما وخبرا
أو شبهه: ليشمل كل ما يعمل عمل الفعل كاسم الفاعل نحو: ما نادمٌ المتأنّي
بالأصالة: ليخرج ما كان في نية التأخير كاسم الفاعل في قولهم: قائمٌ خالدٌ
على جهة قيامه به: نحو مات زيد
أو وقوعه منه: وهو الأكثر نحو جاء زيد
والله أعلم
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[01 - 05 - 09, 09:07 م]ـ
ولك أيها الحبيب أن تعرف الفاعل بأنه من قام بالفعل أو اتصف به.
فيكون المتصفُ بالموتِ هنا زيدٌ فاعلاً.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 01:58 ص]ـ
الفاعل هو من قام بالفعل أو قام الفعل به
لأن كل فعل لابد له من فاعل.(132/309)
سؤال عن بيت شعر
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قيل لي إن هذا البيت هو من الرجز، وبعضهم قال إنه من مشطور السريع
قَدْ أَغْتَدي، وَاللَّيْلُ في دُجاهُ
رجاء من يحدد لي بحر البيت ولكم جزيل الشكر والدعاء
كَطُرَّةِ البُرْدِ عَلى مَثْناهُ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
هذا البيت مطلع أرجوزة لأبي نواس،
في ديوانه 2/ 230 - النشرات الإسلامية - 1392 هج 1972 م
وهو تأكيدا من بحر الرجز،
ويشترك الرجز والسريع في تفعيلة مكررة (مستفعلن) ثم يفترق البحران في الثالثة؛
ففي الرجز ثالثة تفعيلاته (مستفعلن)
وفي السريع ثالثة تفعيلاته (مفعلا) فتصبح (فاعلن)
والشطر الأول من هذين الشطرين أخذه تميم بن المنصور الفاطمي، وضمنه شعره.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:02 م]ـ
ألف شكر ... بارك الله فيكم وقضى حوائجكم للدنيا والآخرة
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 06:44 م]ـ
الأخ منصور مهران السلام عليكم
قال ابن جني في الخصائص ج 2: 239 (الهيئة المصرية العامة للكتاب،1407ه) أن الأصمعي أنشد من مشطور السريع
...
قالت ألا أبشر بكل خير ودهنت وسرّحت ضُفيري
في حين أجد هذا البيت مدرج في الرجز في غير كتاب. فما رأيكم؟ بارك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 05 - 09, 07:59 م]ـ
البيت المذكور في (الخصائص) من قصيدة عَدَّها ابن جني من مشطور السريع،
وقال المحقق في التعليق رقم 2:
في العيني 3/ 429 على هامش الخزانة أن قائلها راجز من رجاز طيء،
ثم قال:
(ويعدُّها المتأخرون من مشطور الرجز وقد جرى القطع في الجزء الأخير مع الخبن).
قلت:
وتفسير ذلك أن التفعيلة الأخيرة من الشطر الثاني (مسْتفْعِلن) وهي (الضرب)
جرى فيها القطع وهو:
حذف ساكن الوتد المجموع في آخر هذه التفعيلة وتسكين ما قبله؛
فتصير: مسْتفْعِلْ
ثم دخلها الخبن وهو حذف الثاني السكن من التفعيلة،
فتصير بعد هذين الزحافين: مُتَفْعِلْ
وتقلب إلى: فعولن
وهذا أوضح ما يكون في بحر الرجز.
وعند بعضهم أنه يجوز أيضا في (مَفْعُولاتُ) آخر تفعيلات السريع،
فتصير (مَعُولا)، وتقلب إلى فعولن
فلعل ابن جني من هؤلاء.
وبالله التوفيق.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... وشكراً جزيلا ... وأنار الله قلوبكم بنور العلم والهداية
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فلي ملاحظتان على ما ذكرتم في مشاركاتكم القيمة:
أولا: وجدت هذين الشطرين من الرجز في مصدرين تراثيين هما "التشبيهات" لابن أبي عون، و"نهاية الأرب في فنون الأدب" للنويري هكذا:
قَد أَغتَدي وَالصُبحُ في دُجاهُ ... كَطُرَّةِ البُردِ على مَثْناهُ
ثانيا: تقطيع الشطر الأول يؤدي إلى: مُسْتَفْعِلُنْ/مُسْتَفْعِلُنْ/فَعُولُ
ومعنى هذا أن التفعيلة الأخيرة (دُجَاهُ) لحقها زحاف وعلة (خبن وقطع فتصير إلى فَعُولُنْ)، ثم زحاف آخر (قبض فتصير إلى فَعُولُ)، وهذا غير مألوف في بحر الرجز ... فما رأي الأستاذ منصور مهران؟
أما الشطر الثاني فتقطيعه يؤدي إلى: مَفَاعِلُنْ/مُفْتَعِلُنْ/مَفْعُولُ
ومعنى هذا أن التفعيلة الأخيرة (مَثْنَاهُ) أصلها مَفْعُولاَتُ لحقتها علة (كسففتصير إلى مَفْعُولاَ= مَفْعُولُنْ)، ثمّ زحاف (؟ فتصير إلى مَفْعُولُ)، ولم أهتد إلى طريق تتحول بها مُسْتَفْعِلُنْ إلى مَفْعُولُ ... فما رأي الأستاذ منصور مهران؟
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو يوضح لنا الأستاذ منصور الفرق بين الرجز ومشطور السريع، فكثير من الأبيات نفسها ترد تارة تحت الرجز وطوراً تحت مشطور السريع
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكم.
ثانيا: تقطيع الشطر الأول يؤدي إلى: مُسْتَفْعِلُنْ/مُسْتَفْعِلُنْ/فَعُولُ
ومعنى هذا أن التفعيلة الأخيرة (دُجَاهُ) لحقها زحاف وعلة (خبن وقطع فتصير إلى فَعُولُنْ)، ثم زحاف آخر (قبض فتصير إلى فَعُولُ)، وهذا غير مألوف في بحر الرجز ... فما رأي الأستاذ منصور مهران؟
التقطيع الصحيح (دجاهو) = (فعولن). ولا بد من إطلاق القافية.
أما الشطر الثاني فتقطيعه يؤدي إلى: مَفَاعِلُنْ/مُفْتَعِلُنْ/مَفْعُولُ
ومعنى هذا أن التفعيلة الأخيرة (مَثْنَاهُ) أصلها مَفْعُولاَتُ لحقتها علة (كسففتصير إلى مَفْعُولاَ= مَفْعُولُنْ)، ثمّ زحاف (؟ فتصير إلى مَفْعُولُ)، ولم أهتد إلى طريق تتحول بها مُسْتَفْعِلُنْ إلى مَفْعُولُ ... فما رأي الأستاذ منصور مهران؟
مفعولن، إذ لا بد من إطلاق القافية، كما في نظائره.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو يوضح لنا الأستاذ منصور الفرق بين الرجز ومشطور السريع، فكثير من الأبيات نفسها ترد تارة تحت الرجز وطوراً تحت مشطور السريع
التفعيلة الثالثة في الرجز تكون على:
مستفعلن أو مفتعلن أو متفعلن أو مفعولن (= مستفعلْ) أو فعولن (=معولن=متفْعلْ)
أما في السريع فعلى:
مفعولانْ أو فاعلن أو فعِلن أو فعْلن.
(هذا على سبيل الاختصار، وإلا فإن بعض هذه تصلح في الضرب دون العروض)
وهذا يدل على أن العروضيين جعلوا حاجزا ظاهرا بين البحرين مع شدة تقاربهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/310)
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:37 ص]ـ
حياكم الله، وشكراً جزيلاً.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[06 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
على هذه القاعدة هل يعد هذا البيت من الرجز أم من السريع؟
مَلأى البَريمِ مَتْأق الخَلْخَلِّ
وقد ذكر ثعلب في مجالسه، ص: 534 (طبعة دار المعارف، مصر)
وشكراً جزيلاً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
بارك الله فيكم.
شدد الراجز اللام الأخيرة من (الخلخلّ) من باب الضرورة ليوافق تفعيلة الرجز (مفعولن).
ولو تركه على أصله غير مشدد اللام لكان على (فاعلن) وهو من السريع.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[07 - 05 - 09, 08:12 م]ـ
سلمتم، ودمتم ذخراً لمحبي لغة القرآن.(132/311)
لسان عربي مبين
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:54 ص]ـ
السلام على من اتبع الهدى
انا من طلاب العلم الذين يتدارسون كتاب الله
قال الله عز وجلا
لسان الذي يلحدون اليه عجمي و هذا لسان عربي مبين
هل فيكم رجل رشيد يجادل اهل الكتاب بلسان عربي مبين؟(132/312)
هل يوجد شرح للآجرومية؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[01 - 05 - 09, 10:00 م]ـ
هل يوجد شرح للشيخ محمد الحسن الدَدَّو على متن الآجرومية؟
هل يوجد شرح لها لأحد الشناقطة (كتابا أو شريطا)؟
ارفعوه لي
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150821
http://www.archive.org/details/Ajerroomiyyah_Addood(132/313)
المصدر المؤكد
ـ[أمة المعين]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:22 ص]ـ
هل يأتي المصدر المؤكد دائما مفعولا مطلقا؟
أرجو مساعدتي جزاكم الله خيرا في أقرب الآجال.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:19 ص]ـ
نعم،
المصدر المؤكد لا يكون إلا مفعولا مطلقا،
وهو: الذي يساوي معنى الفعل بلا زيادة ولا نقصان،
ويُذكر لإفادة التوكيد، نحو: جلست جلوسا،
وأحيانا يُذكر بدلا من التلفظ بفعله، نحو: سمعا وطاعةً؛
أي: أسمعُ وأطيعُ.
ويجب التنبه أن المفعول المطلق قد يكون مصدرا، نحو: قرأت فراءة.
وقد يكون شيئا ينوب عن المصدر فيشمل:
1 - ما يبين العدد: ضربته ضربتين
2 - ما يبين النوع: قلتُ قولَ الصادقين
3 - ما يكون بدلا من التلفظ بالفعل: فصبرا في مجال الموت صبرا.
وبالله التوفيق.
ـ[أمة المعين]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
أفادك الله أخي وزاد في علمك
سألت عن الأمر لأنني لم أعرف إن كانت كلمة "خلخلة" في الجملة " فتحريك القديم يشكل خلخلة للموجود والمألوف " مصدرا مؤكدا.
أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
فتحريك القديم يشكل خلخلة للموجود والمألوف "
(خلخلة) هنا مفعول به للفعل (يشكل)(132/314)
الطرق الثلاثة لمعرفة ترتيب الحروف على المعاجم
ـ[ابو بكر بلقاسم ضيف الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 02:22 م]ـ
الطرق الثلاث لمعرفة ترتيب المعاجم على الحروف
بقلم: أبوبكر بلقاسم ضيف حاسي بحبح الجمهورية الجزائرية
إن اللغة العربية لها الشأن الذي لا يجهل حيث أقبلت وجوه العلماء الأعلام عليها فبينوا قواعدها وأحكامها ورفعوا أعلامها وأفردوا لها بالتأليف حتى أصبح كلامهم بمنزلة العيان وأبرزوا في ذلك مصنفات مختلفة الأصناف.
ونحن في هذه الوقفة اللغوية حول معاجم اللغة العربية نريد توضيح وتبيين الطرق الثلاث لمعرفة ترتيب المعاجم العربية حتى يسهل على الطالب البحث في مظآنّ معاجم اللغة باختلاف طرقها، وعلى هذا نجد العرب سباقين لعالم المعاجم. ونترك العلامة المحدث أحمد شاكر يقول: (العرب هم أسبق الأمم الحديثة قاطبة إلى القواميس تأليفا واستعمالا للترتيب الهجائي، ومع ذلك فإن أكثر المتأدبين يعتقدون أن الترتيب الهجائي شيء ابتدعه الإفرنج، واختصت به القواميس الإفرنجية) (1).
يقول الأستاذ أحمد الشرقاوي إقبال في تعريفه لمعاجم الحروف والمعاجم على نظام التقفية، ونظام الألفباء ما يأتي:
- معاجم الحروف:
(يسير أصحاب هذا النظام في إيراد الكَلِم تبعا للحروف، وهم ينطلقون في ذلك على مسار ثلاثيّ المسلك الذي ترتب فيه الحروف على المخارج ابتداء بالحلق فاللسان فالأسنان فالشفتين، مع اختلاف أصحابه يسيرا في ترتيب المخارج وهم يأتون بالكلم داخل ذلك الترتيب تبعا للأبنية، مبتدئين بالثنائى فالثلاثي فالرباعي ثم الخماسي أخيرا.
(وهم يقلبون أحرف كل كلمة في كل بناء على الصور الممكنة فيها عودا على بدء، وتحويلاً بعد تحويل إلى أن يستنفدوا كل ما يجيء فيها من التقاليب) (2).
- معاجم على نظام التقفية:
(يسير أصحاب هذا النظام على الألفاظ وفق نهاياتها فمن أراد مثلا الوقوف على لفظ بدأ طلبه في حرف الهمزة وهكذا إلى آخر الحروف ... واستهدف بعض من اتبع هذا النظام أن ييسر للساجعين والناظمين الكلم التي تتقفى عليها الأسجاع والأشعار) (3).
- نظام الألفباء:
(ترتب الكلم في هذا النظام على الألفباء بدءا بما أوله همزة فما أوله باء موحدة فما أوله تاء مثناة فما أوله ثاء مثلثة فدال مهملة، ثم ذال معجمة، فهلم جرا إلى الياء آخر الحروف في ترتيب الألفباء) (4).
الطريقة الاولى: طريقة الإمام الأوحد الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتابه "العين"، يقول العلامة طاهر الجزائري في كتابه "الكافي في اللغة":
(وهو أول كتاب ألف في اللغة وسمي بذلك لابتدائه بحرف العين فإنه رتب كتابه على الحروف وهي مسوقة على هذا الترتيب: ع ح ه خ غ ق ك ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م و أ ي.
(ولا إشكال في كتابه من جهة هذا الترتيب وإن خالف ما ألفه الجمهور في ترتيب حروف المعجم، ألا ترى أن حروف المعجم قد اختلف في ترتيبها المشارقة والمغاربة ولم يعق ذلك أحد الفريقين عن الانتفاع بكتب الفريق الآخر (5) فيما رتب على حروف المعجم كما لم يعقهما عن الانتفاع بالكتب التي رتبت على نسق (أبجد).
(وإنما أتى الإشكال فيه من جهة أخرى وهي أنه يذكر الكلمة وما ينشأ عنها بالقلب في موضع واحد فيذكر "الضرم" في حرف الضاد ويتبعها بذكر "الضمر" ثم "الرضم" ثم "المضر" ثم "الرمض" ثم "المرض" فإن أهمِل شيءٌ من أنواع القلب أشار إلى إهماله وزاد على ذلك أنه ذكر كل نوع من الصحيح والمضاعف والمهموز والمعتل على حدة، ليمتاز كل نوع عن غيره وقد جرى على طريقته بعض اللغويين ومنهم "الأزهري" "وابن سيدة" ولصعوبة هذه الطريقة على الجمهور الذين ليس لهم مأرب في غير معرفة أبنية الكلم ومعانيها) (6).
قال ابن منظور في كتابه "لسان العرب": (ولم أجد في كتب اللغة أجل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري ولا أكمل من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيدة الأندلسي -رحمهم الله- فإنهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق، وماعداهما بالنسبة إليهما ثنيات للطريق (7)، غير أن كلا منهما مطلب عسر المدرك ومنهل وعر المسلك، وكأن واضعه شرع للناس موردا عذبا وجلاهم عنه، وارتاد لهم مرعى مريعا ومنعهم منه، قد أخر وقدم، وقصد أن يعرب فأعجم، فرق الذهن بين الثنائي المضاعف والمقلوب، وبدد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب، فأهمل الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/315)
أمرهما وانصرف عنهما وكادت البلاد لعدم الإقبال عليهما أن تخلو منهما، وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب وتخليط التفصيل والتبويب) (8).
قلت قال طاهر الجزائرى: (واعلم أن طريقة الخليل لها موقع عند الذين يرون أن الكلمات التي تشترك في الحروف وإن اختلفت في الترتيب لابد أن يكون لها معنى مشترك بينها هو جنس لأنواع موضوعاتها وذلك مثل "كلم" و "كمل" و "مكل" و "ملك" و "لكم" و "لمك"، فإن لها معنى يجمع بينها وهو القوة والشدة) (9).
@ الطريقة الثانية: طريقة الجوهري صاحب كتاب "الصحاح" قلت: قال طاهر الجزائري: ( ... فإنه رتب كتابه على حروف المعجم على النسق المعروف في المشرق، غير أنه جعل الآخر للباب والأول للفصل فكل كلمة يكون آخرها ألفاً مثل: "بدأ" يذكرها في الباب الأول وهو باب الألف ويسميها بالألف المهموزة احترازا على الألف اللينة التي هي أحد حروف المد، وكل كلمة يكون آخرها باء مثل: "أب" يذكرها في الباب الثاني وهو باب الباء ولم يزل يجري على هذا الترتيب حتى وصل إلى الحرف الأخير وهو حرف الياء. (وقد جعل كل باب ثمانية وعشرين فصلا، جعل الفصل الأول منها لما يكون أوله همزة، والفصل الثاني لما يكون أوله باء إلى أن وصل إلى الآخر، غير أن بعض الأبواب قد تكون فصولها أقل من ثمانية وعشرين وهو الأكثر كباب الراء فإنه لا يوجد فيه فصل اللام لعدم وجود كلمة في العربية أولها لام وآخرها راء. وأقل الأبواب فصولا باب الظاء فإن فصوله ستة عشر. إذا عرفت هذا تعرف أن مثل: "برى" و "بغى" يذكرها في فصل الباء من باب الياء وذلك آخر الكتاب، وأن مثل "برء" و "بطء" يذكر في فصل الباء من باب الألف وذلك في أول الكتاب، وقد جرت عادته في الفصل أن يراعي ما بعد الأول في الترتيب فيقدم "سأر" على "سبر"، وهي على "ستر" ويقدم "خردل" على "خزعل" و "عبقر" على "عبهر" (10)، وقد قال هذا الإمام الجوهري في مقدمة كتابه "الصحاح": (الحمدلله شكرا على نواله، والصلاة على محمد وآله، أما بعد: فإني قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرَّف الله تعالى منزلتها، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها، على ترتيب لم أسبق إليه، وتهذيب لم أغلب عليه، في ثمانية وعشرين بابا وكل باب منها ثمانية وعشرون فصلا على عدد حروف المعجم وترتيبها، إلا أن يهمل من الأبواب جنس من الفصول، بعد تحصيلها بالعراق رواية، وإتقانها دراية، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية، ولم آل في ذلك نصحا، ولا ادخرت وسعا، نفعنا الله وإياكم به) (11).
وعلى طريقة الجوهري سلك الإمام رضي الدين الحسن الصغاني في كتابيه "العباب" و "التكملة" والإمام جمال الدين في كتابه "لسان العرب".
@ الطريقة الثالثة: طريقة الجمهور: قال طاهر الجزائري في كتابه "الكافي في اللغة": (وقد رتب السالكون عليها كتبهم على حروف المعجم معتبرين فيها أوائل الكلم فيذكرون في الباب الأول وهو باب الألف ويراد بها هنا الهمزة كل كلمة في أولها ألف مثل "أب" و"ألو" و "أبي"، وفي الباب الثاني وهو باب الباء كل كلمة في أولها باء مثل: "بر" و"بري" ولا يزالون على هذا النهج إلى أن يصلوا إلى النهاية وهي باب الياء. وقد جعلوا كأصحاب الطريقة الجوهرية في كل باب فصولا ناظرين فيها إلى ثواني الكلم فيذكرون في الفصل الأول ما يكون ثانيه همزة وفي الثاني ما يكون ثانيه باء وفي الفصل الثالث ما يكون ثانيه تاء ولا يزالون على ذلك إلى أن يصلوا إلى النهاية. فالحرف الأول عند هؤلاء كالحرف الأخير عند الجوهري والحرف الثاني عندهم كالحرف الأول عنده، فمثل: "أبي" تذكر عندهم في أول الكتاب في فصل الباء من كتاب الألف، وتذكر عند الجوهري في آخر الكتاب في فصل الألف من كتاب الياء، ويقدمون بعض كلمات الفصل على بعض بالنظر إلى ما بعد الحرف الثاني فيذكرون "برج" مثلا قبل "برنج" قبل "برزخ" و "عندل" قبل "عندم" و "سنبك" قبل سندس، وعلى هذه الطريقة جرى ابن فارس في "المجمل" والهروي في "الغريبين" والراغب الأصفهاني في "المفردات" والزمخشري في "اساس البلاغة" وابن الأثير في "النهاية"، قال ابن فارس صاحب كتاب "المجمل في اللغة": (وذلك أني خرجته على حروف المعجم وجعلت كل كلمة أولها باء في كتاب الباء حتى أتيت على الحروف كلها، فإذا احتجت إلى الكلمة نظرت إلى أول حروفها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/316)
فالتمستها في الكتاب الموسوم بذلك الحرف فإنك تجدها مصورة في الحاشية ومفسرة من بعد) (12).
وقال الإمام الهروي في كتابه "الغريبين" ( ... نبدأ بالهمزة فنفيض بها على سائر الحروف حرفا حرفا ونعمل لكل حرف بابا ونفتتح كل باب بالحرف الذي يكون أوله الهمزة ثم الباء ثم التاء الى آخر الحروف إلا أن لا نجده فنتعداه إلى ما نجده على الترتيب فيه، ثم نأخذ في كتاب الباء على هذا العمل إلى أن ننتهي بالحروف كلها إلى آخرها ليصير المفتش على الحرف إلى إصابته من الكتاب بأهون سعي وأخف طلب) (13).
قلت: قال طاهر الجزائري: (وقد جعل بعض المؤلفين بدل قولهم باب كذا قوله كتاب كذا، وبدل قولهم فصل كذا قوله باب كذا وربما ترك بعضهم ذكر لفظ الفصل في العنوان واكتفى بقوله الألف مع الباء مثلا، والخطب في ذلك سهل) (14)، وإلى هذا نكون قد أجزنا لطالب اللغة العربية والمتخصص في علم المعاجم طرق وكيفية البحث عن الكلم في معاجم وقواميس اللغة العربية.
ونختم بقول أحمد شوقي أمير الشعراء:
أودعك لسانك واللغات فربما
غني الأصيل بمنطق الأجداد
الذي ملأ اللغات محاسنا
وجعل الجمال وسره في الضاد
المراجع والهوامش:
(1) تصحيح الكتب وصنع الفهارس المعجمة وكيفية ضبط الكتاب وسَبْقُ المسلمين الإفرنج في ذلك -بقلم العلامة المحدث الشيخ أحمد شاكر -تحقيق واعتناء- عبد الفتاح أبو غدة ص: 44 نشر مكتب المطبوعات الإسلامية -بيروت، لبنان-0
- (2) معجم المعاجم -تعريف بنحو ألف ونصف ألف من المعاجم العربية التراثية- تأليف أحمد الشرقاوي اقبال ص:189 دار الغرب الإسلامي. سنة 1987.
- (3) نفس المصدر ص 216.
- (4) نفس المصدر ص 242.
- (5) لنا بحث حول طريقة كل من المشارقة والمغاربة في ترتيب حروف الهجاء.
- (6) شرح خطبة الكافي في اللغة لطاهر الجزائري ص 25 - طبع القاهرة سنة 1326ه.
- (7) هكذا جاء في اللسان "ثنيات للطريق" وذكرها كل من طاهر الجزائري وأحمد الشرقاوي "ببنيات الطريق".
- (8) لسان العرب لابن منظور ج1 ص7 دار صادر ودار بيروت سنة 1968.
(9) شرح خطبة الكافي في اللغة لطاهر الجزائري -القاهرة- ص 25.
(10) نفس المصدر ص 26.
(11) انظر خطبة الصحاح للإمام الجوهري -طبعات متعددة-
(12) كتاب مجمل اللغة للشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي تحقيق الشيخ شهاب الدين أبو عمرو ص 35. دار الفكر للطباعة والتوزيع -بيروت، لبنان سنة 1994.
(13) كتاب الغريبان للإمام الهروي ج1ت: محمود أحمد الطناحي طبع القاهرة سنة 1971.
(14) شرح خطبة الكافي في اللغة لطاهر الجزائري ص28 - ط: القاهرة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك، وفي أهلنا في حاسي بحبح المضيافة(132/317)
أبحث عن كتاب شرح ملحة الإعراب؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام/
ليتكم تساعدوني في البحث عن كتاب شرح ملحة الإعراب للحريري، بصيغة الوورد،
أو يكون كتابا إلكترونيا.
وجزاكم الله خيرا(132/318)
أريد أن أتعلم الشعر ... من يساعدني ?
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أحب الشعر لكني لا أعرف كيفية الكتابة مع احترام الوزن والقافية والبحر فارجوكم ساعدوني
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:52 م]ـ
لدي نفس الطموح
كتابة الشعر
وتصوري للحل
هو تعلم علم العروض
ومطالعة الشعر لاكتساب الملكة
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[03 - 05 - 09, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الطيب(132/319)
الحجج التي ينفي بها طه حسين الشعر الجاهلي.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:09 م]ـ
هذا الموضوع واسع.
لكن حسب معرفتي أن طه حسين يحتج بأن الشعر الجاهلي منحول، بعدة حجج، منها: أن لغات القبائل العربية التي كانت في اليمن لا يوجد لها أثر في الشعر الجاهلي كلغة حمير. بينما الشعر الجاهلي نجده بلغة قريش، فهل انتحل الشعراء الجاهليون لغة قريش وأنشدوا الشعر؟ هذا ما ينفيه طه حسين بهذه الحجة وغيرها من الحجج.
أرجو من مشايخنا اللغويين أن يفيدونا في هذا الموضوع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:21 م]ـ
هذا كلام فارغ لا يستحق نقاشا من أصله!
ولو استطاع هذا المتكلم أو غيره أن يعطي دليلا واحدا على أي شيء مطلقا فسيظهر بوضوح بطلان كلامه بنفس كلامه!!
يعني مثلا: قوله (لغات القبائل العربية التي كانت في اليمن لا يوجد لها أثر في الشعر الجاهلي كلغة حمير)
نقول له: كيف عرفت أن هذه القبائل كانت تتكلم تلك اللغات؟
لا يمكن أن تعرف ذلك مطلقا إلا بأدلة أضعف من الأدلة التي نقل بها الشعر الجاهلي، فإن كان الشعر الجاهلي باطلا بطلت حجتك، وإن كان الشعر الجاهلي صحيحا بطلت حجتك أيضا، فهي باطلة على كل تقدير.
وهكذا كل شبهة يوردها يمكن نقضها بنفسها!
والخلاصة أن مثل هذه الشبهات لا يقولها إلا من هو أجهل الناس بالمنقول، أو هو صاحب هوى يجحد ما تستيقنه نفسه!
وإن أردت مزيد بسط فراجع كلام العلامة محمود شاكر في (قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام).
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:29 م]ـ
يُنظر أيضا مقالات الرافعي_ و بعض معاصريه مثل شكيب أرسلان_ التي كتبها ردًّا على هذه الدعوى و غيرها و قد جمعت في كتابه (تحت راية القرآن).
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:20 م]ـ
يمكن تحميل كتاب الرافعي رحمه الله من هنا ( http://www.archive.org/download/rayah/rayah.pdf)
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:26 م]ـ
و من هنا قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ( http://s203978783.onlinehome.us/waqfeya/books/02/0148.rar) للعلامة محمود شاكر رحمه الله
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 07:41 م]ـ
و من أقوى الردود على طه حسين ما رد به العلامة الأديب الدكتور نجيب البهبيتي في كتابه المدخل الى دراسة التاريخ والأدب و كان الدكتور رحمه الله يصمه: بالمتلبس بأفكار المستشرقين وآرائهم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
للأسف أن هناك من يثير هذه الحجج في بلادنا السعودية من سقطة المثقفين، بل أقيمت عندنا ندوة في أدبي حائل بعنوان (هل قرأناك يا طه حسين)، فأثار فيها شبهًا كثيرة عند بعض مدرسي اللغة العرببة وغيرهم في هذا الموضوع. ولا شك أن ضعف الرد والحجة ونقض الشبه سيجعل للمتكلم رواجاً مهما كان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
يا أخي الفاضل، الذي يأكل القاذورات هل نتوقع أن تكون رائحة فمه طيبة؟!
تلك العصا من هذه العصية ............ هل تلد الحية إلا حية؟!
وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ............ وتغرس إلا في منابتها النخل؟
هؤلاء الذين قرءوا طه حسين أو يزعمون أنهم قرءوا طه حسين، هل حاولوا قبل ذلك أن يقرءوا من هم أفضل وأعلم وأحكم وأعقل من طه حسين بمراحل؟!
الجواب: لا.
ومع الأسف نحن الذين نشهر أمثال هؤلاء بكثرة الرد عليهم؛ لأن القول إذا كان واضح الفساد، ظاهر الخلل، لائح الخطل، لا ينبغي الاشتغال بكثرة الرد عليه؛ لأنه سيهدم نفسه بنفسه.
والعمر أنفس من أن يضيع في مثل هذه المناقشات والردود.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم من فضله(132/320)
ملحة الإعراب
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد ..
فأرجوا من إخوتي الكرام إفادتي في معرفة كتاب أَعربَ ملحة الإعراب كاملة .. وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:11 ص]ـ
هل من مجيب؟
غفر الله لي ولكم ..
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:09 ص]ـ
كتاب ((نزهة الألباب في بشرة الأحباب في فك وحل مباني ومعاني ملحة الإعراب))
محمد الأمين الهرري.
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيراً ..(132/321)
لا تجويد بدون نحو
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
دعوة لحضور درس الشيخ حسن البنا غدا الاثنين ويشرح دروس متفرقة فى النحو
المكان خلف المستشفى الالمانى سابا باشا الترام الاسكندرية
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخونا الفاضل متى موعد الدرس؟ وهل هو يوم الاثنين فقط؟
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
موعد الدرس يوم الاثنين فقط من بعد صلاة المغرب والشيخ موجود من بعد صلاة الظهر لمن اراد التسميع
والشيخ له دروس اخرى فى اماكن اخرى ساسال الاخوة واجيبكم
هل هناك تعليق على العنوان لا تجويد بدون نحو
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 04 - 10, 11:12 م]ـ
لا تجويد بلا نحو
ـ[المتولى]ــــــــ[13 - 04 - 10, 05:02 ص]ـ
بل لا تتصدر لإقراء الناس بدون ان تتعلم علوم اللغة لا النحو فقط
ليس للتجويد علاقة بدراسة النحو اللهم الا اذا اردت ذكر اراء العلماء فى المخارج و تعليلاتهم
فلو تفضلت واوضحت لنا لماذا لا تجويد بدون نحو؟؟؟؟؟؟
فلو اتقن القارىء حفظه فلن يضره الا يعرف اعراب الكلمة التى يقرءوها وكم من امىّ وهو ثبت متقن للقراءة
ولا ينبئك مثل خبير
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 01:55 ص]ـ
اخى الفاضل ان كنت من طلاب العلم لاشك من يحفظ القران وهو يفهم المعانى والايات
افضل ممن يحفظها فقط والذى على علم بالنحو افضل ممن يحفظ فقط اليس كذلك وهو الذى نقصده
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
يوشك أن يقال لا أجر إلا لمن جمع السبع
كم من قارئ متقن وهو أمي لا يجيد القراءة والكتابة
ولا يحسن معرفة الغنن والمدود وهو متقن مجود لكتاب ربه
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 02:16 ص]ـ
لا نقصد ذلك لكن هو الافضلية لا نقلل من قراءة المتقنين وكم من قارىء بالفطرة كان ينقصه بعض المسائل فى القراءة فصار من هؤلاء المتقنين المقصود الافضلية فقط
ـ[المتولى]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:14 ص]ـ
اخى الفاضل ان كنت من طلاب العلم لاشك من يحفظ القران وهو يفهم المعانى والايات
افضل ممن يحفظها فقط والذى على علم بالنحو افضل ممن يحفظ فقط اليس كذلك وهو الذى نقصده
اخى الحبيب , بالتأكيد هناك تفاوت بين المستويات ولكن لا نبخس الناس اشيائهم
العنوان مع خالص احترامى للأخ هو خطأ بلا شك
فلو قال الاخ مثلا لا كمال فى التجويد او القراءات لسلمنا له بذلك
ولكن ان نجعل النحو ركنا فى التجويد فهذا تعنت وكما قلت لك لا ينبئك مثل خبير
فنحن نعانى ايما معاناة لكى تتعلم الناس التجويد بل لا اخفيك اننى قد لا الزم طالبا يقرأ عندى
القراءات بالنحو الا اذا قطع شوطا فى التعلم فهل نلزم من يحسن القراءة بالكاد بالنحو
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 04:36 م]ـ
نعم هذه من المشاكل الموجودة اوافقك على ما تقول(132/322)
الإشكال في لفظة (استثمار)!
ـ[القرشية]ــــــــ[04 - 05 - 09, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أردنا أن نستخرج آثار أسباب النزول فلا بد لنا من معرفة كيفية استثمار المفسر لها ..
إشكالي:
هل إطلاق لفظ استثمار يليق بما يتعلق بمعالم التنزيل؟
وهل لها مدلول لغوي حول هذا الاستعمال؟
أفتونا مأجورين ..
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:00 ص]ـ
الألف والسين والتاء للطلب إلا فيما ندر
فالاستثمار = طلب الثمر
والاستغفار = طلب المغفرة
والاستخبار = طلب الخبر
فأصل اشتقاق كلمة استثمار من طلب الثمر، وهي بمعنر استغلال الأشجار لأجل الاسفادة من ثمرها مع بقاء عينها، قال شيخ الإسلام: الأصل الثانى أن يقال إكراء الشجر للاستثمار يجري مجري إكراء الأرض للازدراع و استئجار الظئر للرضاع و ذلك أن الفوائد التى تستخلف مع بقاء أصولها تجري مجرى المنافع و إن كانت أعيانا و هي ثمر الشجر و لبن الآدميات و البهائم و الصوف و الماء العذب. اهـ مجموع الفتاوى (29/ 73)
وقال في تاج العروس: تَناسَلَ بنو فُلانٍ: كَثُرَ أَولادُهُم. ونَسَلَ النّاقَةَ نَسْلاً: اسْتَثْمَرها وأَخذَ منها نَسْلاً (1/ 7551)
وقال في لسان العرب: وفي حديث وفد عبد القيس إِنما كانت عندنا حَصْبة تُعْلَفُها الإِبل فنَسَلناها أَي استثْمَرْناها وأَخذنا نَسْلها. اهـ (11/ 660)
فحاصل معنى استثمر اشتغل الشجر للاستفادة من الثمر، ثم استعملوها في استغلال كل شيء يعود بنفع ويترتب عليه فوائد من باب التوسع، ومنه قول ابن القيم رحمه الله لمل تكلم على فوائد هجر النبي صلى الله عليه وسلم للثلاثة الذين تخلفوا: وهذا القدر قد ينتفع به المؤمن البصير إذا ابتلي به ثم راجع فإنه ينتفع به نفعا عظيما من وجوه عديدة تفوت الحصر ولو لم يكن منها إلا استثماره من ذلك أعلام النبوة وذوقه نفس ما أخبر به الرسول فيصير تصديقه ضروريا عنده ويصير ما ناله من الشر بمعاصيه ومن الخير بطاعاته من أدلة صدق النبوة الذوقية التي لا تتطرق إليها الاحتمالات وهذا كمن أخبرك أن في هذه الطريق من المعاطب والمخاوف كيت وكيت على التفصيل فخالفته وسلكتها فرأيت عين ما أخبرك به فإنك تشهد صدقه. اهـ زاد المعاد (3/ 506)
أي: أنتج له ذلك وأثمر له ذلك أن تظهر له أعلام النبوة ويعلم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم.
فمقصود صاحب الكلام بالاسثمار ها هنا الاستغلال: أي كيف استغلّ المفسر أسباب النزول، وهو استعمال صحيح لا غبار عليه، بل الاستغلال أيضا من طلب الغلة، وهذا أمر مستعمل ومشهور.
ويكفيك أختي في الله أن تضعي (استثمر) (يستثمر) (استثمار) في مجالات البحث في الشاملة فترين العجب ولا تحتاجي إلى سؤال أحد إلا فيما أشكل، والله أعلم
وهذا سر المهنة(132/323)
برجاء ضبط هذه الأبيات من نونية القحطاني؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:25 ص]ـ
برجاء ضبط هذه الأبيات من نونية القحطاني
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - وتحر بر الوالدين فإنه ... فرض عليك وطاعة السلطان
2 - فلربما انهزم المحارب عامدا ... ثم انثنى قسطا على الفرسان
3 - كن طول دهرك ماكنا متواضعا ... فهما لكل فضيلة بابان
4 - وخواتم من عسجد وأساور ... من فضة كسيت بها الزندان
5 - بيض الوجوه شعورهن حوالك ... حمر الخدود عواتق الأجفان
6 - لا تحقرن من الذونوب صغارها ... والقطر منه تدفق الخلجان
7 - هو مذهب الزهري ووافق مالك ... وكلاهما في شرعنا علمان
1 - هل بنصب طاعة أم برفعها؟
2 - قسطا أم فسطى؟
3 - ماكنا أم ساكنا؟
4 - بالرفع أم بالخفض؟
5 - ما معنى عواتق الأجفان؟ وهل يصح إضافة العاتق للجفن؟
6 - بكسر الخاء أم بضمها؟ وهل هذا يسري على كلمة الخلجان في القصيدة كلها؟
7 - (ووافق مالك) أم (وافق مالكاً)؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:21 م]ـ
1 - وتحر بِرَّ الوالدين فإنه ... فرض عليك وطاعةَ السلطان
2 - فلربما انهزم المحارب عامدا ... ثم انثنى قسطا على الفرسان
3 - كن طول دهرك سَاكنا متواضعا ... فهما لكل فضيلة بابان
4 - وخواتمٌ من عسجد وأساورٌ ... من فضة كسيت بها الزندان
5 - بيضُ الوجوه شعورهن حوالكٌ ... حمرُ الخدود فواترُ الأجفان
6 - لا تحقرن من الذونوب صغارها ... والقطر منه تدفق الخلجان
7 - هو مذهب الزهري ووافقَ مالكٌ ... وكلاهما في شرعنا علمان
1 - بنصب طاعة معطوفة على بر
2 - لعلها فسَطى
3 - ساكنا أقرب وأصح
4 - بالرفع
5 - فواتر أصح
6 - بالضم فجمع خليج: خُلْجٌ وخُلْجانٌ
7 - ووافقَ مالكٌ
والله أعلم.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:56 م]ـ
الأخ محمد جمال، السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فقد سبقني السيد صقر بن حسين ببعض مضمون هذه المشاركة، ومع ذلك هاهي الأبيات مع إدخال بعض علامات الترقيم وبض التوضيحات:
وَتَحَرَّ بِرَّ الوالِدَينِ، فَإِنَّهُ فَرضٌ عَلَيكَ، وَطاعَةَ السُلطانِ طاعةَ معطوف على بِرَّ
فَلَرُبَّما انهَزَمَ المُحارِبُ عامِداً، ثُمَّ انثَنى فَسَطَا عَلى الفُرسانِ سطا عليه: قهَره
كُن طولَ دَهرِكَ ساكِناً مُتَواضِعاً، فَهُما لِكُلِّ فَضيلَةٍ بابانِ السكون هو المناسب للتواضع
وَخَواتِمٌ مِن عَسجَدٍ، وَأَساوِرٌ مِن فِضَّةٍ كُسيت بِها الزَندانِ يقصد: خوَاتِمُهم ... وأساورُهم، بدليل قوله قبله: تِيجانهم ... وبعده: وطعامهم ...
بيضُ الوجوهِ، شُعورُهُنَّ حَوالِكُ، حُمرُ الخُدودِ، غَوامِقُ الأَجفانِ لعل غَوامِق هو المناسب للأجفان
لا تَحقِرَنَّ مِنَ الذُونوبِ صِغارِها وَالقَطرُ مِنهُ تَدَفُّقُ الخُلجانِ فَعِيل لا يجمع على فِعْلاَن
هُوَ مَذهَبُ الزُهري، وَوافَقَ مالِكٌ، وَكِلاهُما في شَرعِنا عَلَمانِ الأنسب أن نقول: وَافَقَ مالِكٌ الزُّهريَّ، لأن الزهريّ توفي في سنة 124هـ، ومالك في 179هـ. ومفعول "وَافَقَ" في البيت محذوف يدل عليه السياق ...
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 05 - 09, 11:37 م]ـ
بيضُ الوجوهِ، شُعورُهُنَّ حَوالِكُ، حُمرُ الخُدودِ، غَوامِقُ الأَجفانِ لعل غَوامِق هو المناسب للأجفان
الصحيح هو: فَواتِرُ الأجفان
وهذا من محاسن المرأة أن يكون جفنها فاتراً، لبيان الرقة والنعومة
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في وصف الحور العين:
حمر الخدود ثغورهن لآلئ ... سود العيون فواتر الأجفان
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:08 ص]ـ
جزى الله خيراً الأخين الفاضلين: صقر بن حسن والأخ: محمد أمنزوي على ما وضحا
ولكن ثمَّ أربعة أبيات أخر:
1 - يهوي فصيح القول من لهواته ... كالصخر يهبط من ذرى كهلان
2 - لكن لأهل الحق شهد صافياً ... أو تمر يثرب ذلك الصيحاني
3 - هو في المصاحف والصدور حقيقةً ... ايقن بذلك أيما ايقان
4 - من قال في القرآن ما قد قاله: عبد الجليل وشيعة اللحيان
1 - فصيح بالرفع أم بالضم لوجود من ضبطها بكلا الصورتين، (كهلان) أم ثهلان؟
2 - ما إعراب صافياً؟
3 - ما إعراب حقيقة؟
4 - من هو عبد الجليل ومن هم شيعة اللحيان؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 03:37 م]ـ
وجزاك الله خيرا على افتتاحك لهذا الحوار المفيد إن شاء الله
1 - فَصِيحُ هو الأنسب ليكون فاعلَ "يَهْوِي"، حيث ليس فيما قبله ما يصلح أن يكون مرجعا لضمير مستتر في "يَهْوِي" عند نصب "فَصِيحَ" على الحالية ...
وثَهْلان هو الأنسب لأنه جبل، أما كهلان فشخص لا يناسبه انحدار الصخر على ذُراه ...
2 - صَافِياً حال من الشهد، بتقدير (لَكِنْ هِيَ لأَهْلِ الحق شَهْدٌ صافياً) بدليل قوله قبله:
هيَ في قُلوبِ الأَشعَريَّةِ كُلِّهِم ... صابٌ وَفي الأَجسادِ كالسَّعدانِ
3 - حَقِيقَةً: مصدر نائب عن فعله (حُمِّل معنى "أَحُقُّ ذَلك حَقاًّ")، وهو مفعول مطلق ... وقد يصح اعتباره حالاً من المبتدأ "هُو" الذي خبره محذوف يتعلق به الجار والمجرور ...
والله أعلم وهو ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/324)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:28 م]ـ
جزاكم الله أخي الكريم على التوضيح، وأتمنى المواصلة للاستفادة، بورك فيكم
1 - لا يصحب البدعي إلا مثله:تحت الدخان تأجج النيران
2 - من قاس شرع محمد في عقله ... قذفت به الأهواء في غدران
3 - هو مذهب الزهري ووافق مالك ... وكلاهما في شرعنا علمان
4 - هي عرسه هي أنسه هي إلفه ... هي حبه صدقا بلا أدهان
5 - أعني به الفاروق فرق عنوة ... بالسيف بين الكفر والإيمان
6 - لا تعتقد دين الروافض إنهم ... أهل المحال وحزبة الشيطان
7 - أحسبتم يا اشعرية إنني ... ممن يقعقع خلفه بشنان
7 - هو قول ربي آية وحروفه ... ومدادنا والرق مخلوقان
1 - بعضهم ضبطها برفع الأول ونصب الثاني وبعضهم عكس؟ فما الصحيح؟
2 - بضم الغين أم فتحها؟
3 - هل الواو هنا استئنافية على ما قررتمون آنفاً من جعل "مالك" فاعل والمفعول به محذوف؟
4 - بفتح الهمزة أم كسرها "إدهان"؟
5 - بضم العين أم فتحها؟
5 - حزبة أم شيعة؟
6 - ما معنى الرق؟
7 - ما معنى بشنان؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:51 م]ـ
السلام عليكم، وبعد
فهذا ما سمح به الوقت
1 - لا يَصحب البِدعيَّ إِلّا مِثلُهُ ... ... عملا بقوله قبله:
لا تَلتَمِس عِلمَ الكَلامِ فَإِنَّهُ ... يَدعو إِلى التَعطيلِ وَالهَيَمانِ
2 - ... ... قَذَفَت بِهِ الأَهواءُ في غُدْرانِ ـــج. غَدِير ... والمقصود الكناية عن التخبط وعدم اليقين
3 - الأنسب أن تكون للحال، ولذلك وضعنا العبارة بين فاصلتين ...
4 - ... ... هيَ حِبُّهُ صِدقاً بِلا إِدْهانِ ــ بمعنى الغشّ والنفاق
5 - أَعني بِهِ الفاروقَ فَرَّقَ عَنْوَةً ... ... ـــ اللسان (عنو)
6 - ... ... أَهلُ المَحالِ وَحِزبَةُ الشَيطانِ ـــ الوارد في المعاجم حِزْب، ولعله زاد التاء للتحقير وإقامة الوزن.
7 - جاء في المثل: لا يُقَعْقعُ له بالشِّنَان: هو جمع شَنّ وهو القربة الخلق إذا قعقع نفرت منه الإبل ...
8 - جاء في اللسان: "والرَّقُّ: الصحيفة البيضاء؛ غيره: الرَّق، بالفتح: ما يُكتب فيه وهو جِلْد رَقِيق، ومنه قوله تعالى: في رَقٍّ مَنْشُور؛ أَي في صُحُفٍ."
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
السلام عليكم، وبعد
فهذا ما سمح به الوقت
1 - لا يَصحب البِدعيَّ إِلّا مِثلُهُ ... ... عملا بقوله قبله:
لا تَلتَمِس عِلمَ الكَلامِ فَإِنَّهُ ... يَدعو إِلى التَعطيلِ وَالهَيَمانِ
2 - ... ... قَذَفَت بِهِ الأَهواءُ في غُدْرانِ ـــج. غَدِير ... والمقصود الكناية عن التخبط وعدم اليقين
3 - الأنسب أن تكون للحال، ولذلك وضعنا العبارة بين فاصلتين ...
4 - ... ... هيَ حِبُّهُ صِدقاً بِلا إِدْهانِ ــ بمعنى الغشّ والنفاق
5 - أَعني بِهِ الفاروقَ فَرَّقَ عَنْوَةً ... ... ـــ اللسان (عنو)
6 - ... ... أَهلُ المَحالِ وَحِزبَةُ الشَيطانِ ـــ الوارد في المعاجم حِزْب، ولعله زاد التاء للتحقير وإقامة الوزن.
7 - جاء في المثل: لا يُقَعْقعُ له بالشِّنَان: هو جمع شَنّ وهو القربة الخلق إذا قعقع نفرت منه الإبل ...
8 - جاء في اللسان: "والرَّقُّ: الصحيفة البيضاء؛ غيره: الرَّق، بالفتح: ما يُكتب فيه وهو جِلْد رَقِيق، ومنه قوله تعالى: في رَقٍّ مَنْشُور؛ أَي في صُحُفٍ."
جزاكم الله خيراً يا أخي الفاضل ورفع الله درجتنا ودرجتكم في الدنيا والأخرة
1 - قوله: " هل من تائب فأجيبه: فأنا القريب أجيب من ناداني"
هل بفتح الباء أم ضمها؟(132/325)
شيء من الأدب و أسرار اللغة
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:06 م]ـ
قيل عن الصلاح و فضله على العبد:
" .. و رأيتُ الصلاحَ ليس كمثله صاحبٌ و لا قرين، و رأيتُ مكسبَه إذا وفّقَ الله له و أعان عليه يسيراً، و وجدتُهُ أحنَّ على صاحبه و أبرَّ من الآباء و الأمهات، و وجدتُهُ يدلُّ على الخير و يُشير بالنّصح فعلَ الصديق بالصديق، و وجدتُه لا ينقُص إذا أنفق منه صاحبُه بل يزداد على الاستعمال و الابتذال جدّةُ و حسنا، و وجدتُه لا خوف عليه من السلطان أن يسلُبَه، و لا من شيء من الآفات .. "
-ابن المقفع-
و قال شاعر في صفة الحلم:
ملكتُ بحلمي فرصةً ما استرقَّها
--- من الدّهر مفتولُ الذراعَين أغلَبُ
و للحلم أوقاتٌ و للجهل مثلُها
--- و لكنّ أيامي للحلم أقربُ
يرونَ احتمالي غُصّةً و يزيدهم
--- لواعجَ ضغن أني لستُ أغضبَ
و لا أعرفُ الفحشاءَ إلا بوصفها
-- و لا أنطقُ العوراءَ و القلبُ مغضب
و لستُ براض أن تَمسَّ عزائمي
--- فضالاتُ ما يُعطي الزمان و يُسلبُ
غرائبُ آداب حباني بحفظها
--- زماني و صرفُ الدهر نعم المؤدّب
- لمسة بيانية في قوله تعالى:" و لله ما في السماوات و الأرض، إنّ الله هو الغني الحميد" لقمان.
و في قوله:"له ما في السماوات و ما في الأرض، و إنّ الله لهو الغني الحميد" الحج
فما الفرق بين قوله تعالى: إن الله هو الغني الحميد" و بين قوله:: و إن الله لهو الغني الحميد"؟ أي بإضافة الواو في آية الحج؟
قال أستاذ خبير باللغة العربية فاضل صالح السامرائي شارحا اللمسات البيانية في الآيتين:
" الآية الأولى تفيد المِلك-بكسر الميم-أي أنّ السماوات و الأرض ملك لله و هو مالكها. أما الآية الثانية:/ تفيد المُلك-بضم الميم-أي أنّ الله هو المَلك الحاكم المسيطر.
و جملة: و إنّ الله لهو الغني الحميد: تفيد أن السماوات و الأرض من جملة ملكه تعالى و ليس دليلا على ملكه! و قد جاءت الواو لتفيدَ هذا المعنى. أي: و لو ذهبت السماوات و الأرض فإنه سبحانه يبقى غنيا!! فالواو هاهنا تفيد الإكثار.و للتوضيح نقول مثال: "فلانٌ له 100 دار و بستان، و إنه هو الغني"-بإضافة الواو- فهذا يفيدنا أنّ فلان هذا غنيّ بذاته، يعني يستغني عن الدار و البساتين. بخلاف ما إذا قلنا: "فلان عنده 100 دار و بستان. إنه غني" فهذا غنيّ بما يمتلكه من الدار و البساتين
م ن ق و ل(132/326)
مطبوعات مصطفى البابي الحلبي
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 05 - 09, 10:29 م]ـ
من لمطبوعات مطبعة مصطفى البابي الحلبي و أولاده بمصر و أقصد بالتحديد كتب النحو .....
مع العلم أن مكتبةالمصطفى الالكترونية تحوي عددا منها
هل من أخ مصري كريم -على جادة أخينا الفاضل المساهم - فيصور لنا درر هذه المطبعة خاصةو أنها متوفرة في مصر الحبيبة بأثمان زهيدة .....
فهل من مشمر
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[06 - 05 - 09, 09:09 م]ـ
ألامن مشمر يا اخوان .................... !!!!!!!!!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 01:13 م]ـ
السلام عليكم:
المشمرون كثُر؛ لكن الكتب أكثر
ـ[ابو البراءالشيخ]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
ما الذى تريده بالضبط من مكتبة الحلبى وانا اتيك به ان شاء الله
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:04 م]ـ
جزى الجميع على التجاوب
أخو نا الفاضل ابو البراءالشيخ المرجورفع المنظومات و المنثورات العلمية المحشى عليها حواشي نفيسة
على سبيل الدكر لآ الحصر حاشية ابن الحاج على شرح الأزهري للآجرومية
حاشية الشيخ ياسين على شرح الفكهي لقطر الندى الجزء الثاني فان الأولمتوفر في الشبكة
و هكدا أنتم و غيركم من اخواننا المصريين يصور لنا الكتب و يرفعهالنا من نحو و صرف و قرض شعر و انشاء و أصول الفقه والفقه و المنطق,
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:06 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا على التجاوب
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:51 م]ـ
من الممكن ان تنسق الجهود بحيث يقوم كل اخ باحضار طائفة من الكتب و يتم تصويرها و رقعها تباعا
وانا مستعد للاستراك معكم
و الله المستعان
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:53 م]ـ
أظن هدا ممكنا سهلا فكل من أمكنه تصوير كتاب يعلن عنه مسبقا قبل رفعه و هكدا تتنسق الجهود بسهولة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:38 م]ـ
حاشية الشيخ ياسين على شرح الفكهي لقطر الندى الجزء الثاني فان الأولمتوفر في الشبكة
,
ممكن الرابط الله يبارك فيك
أيضا شرح الشيخ حسين والي الأزهري الشافعي المتوفي سنة (1306هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " نفحة الآداب شرح ملحة الإعراب ".
طبع في مطبعة المدارس في القاهرة سنة (1293هـ) في (199) صفحة.
وهو شرح بديع، يذكر الشارح البيت أو الأبيات ثم يذكر الإعراب ثم المعنى، ثم تتميم يذكر فيه مالم يشر الناظم إليه
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:44 م]ـ
أيضا شروح وحواشي الآجرومية
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 05 - 09, 11:00 م]ـ
ما شاء الله ...... اللهم يسر
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:43 م]ـ
أين اخواننا المصريون
ألا من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:43 ص]ـ
للتأييد
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[29 - 11 - 09, 09:52 م]ـ
احاول ان شاء الله
ـ[أبو الوليد ناصر الدين]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
ما الذى تريده بالضبط من مكتبة الحلبى وانا اتيك به ان شاء الله
أريد كتاب ارشاد الفحول للشوكاني طبعة الحلبي. بارك الله فيك.
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
لو يطلب من المكتبة اسماء الكتب وتوضع في ملف مرفق-وفقنا الله للعلم النافع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الوليد ناصر الدين]ــــــــ[06 - 12 - 09, 06:18 م]ـ
أريد كتاب ارشاد الفحول للشوكاني طبعة الحلبي. بارك الله فيك.
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
احاول ان اتيك به ان شاء الله
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:28 م]ـ
الاحبة فى الله
اتيت والحمد الله بكتاب ارشاد الفحول للشوكانى - وبالهامش شرح العبادى على الورقات
من الحلبى
ولكن تصويره سوف يأخذ منى وقت - لعدم تفرغى
اما عن كيفية تحويله الى pdf - فلا ادرى الطريقة
وعن رفعه للملتقى ايضا لا ادرى الطريقة
فكلما حاولت رفع ملف - فشلت
ـــــــ
عموما انا والحمد لله
اتيتكم بقائمة مطبوعات المكتبة 84 صفحة
وقمت بتصويرها
وطبعا لم استطيح تحويلها الى pdf
سأحاول رفعها الان
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:30 م]ـ
كما توقعت
فشل الرفع
سوف ارفعها على اى موقع اخر واتيكم بالرابط
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 10:41 م]ـ
هذا هو الرابط
http://rapidshare.com/files/323612183/Al-Halby.rar.html
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:02 م]ـ
وهذا رابط اخر
http://www.megaupload.com/?d=TEI4ZEXC
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[20 - 12 - 09, 11:27 م]ـ
وعن كتاب ارشاد الفحول
فصبرا يأخى
وسوف ارفعه لك ان شاء الله
ولكنى سوف اتأخر عليك بعض الوقت
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 09, 03:11 م]ـ
هل يمكنك أن تصور لي هذا الكتاب الله يبارك فيك:
شرح الشيخ حسين والي الأزهري الشافعي المتوفي سنة (1306هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " نفحة الآداب شرح ملحة الإعراب ".
طبع في مطبعة المدارس في القاهرة سنة (1293هـ) في (199) صفحة.
وهو شرح بديع، يذكر الشارح البيت أو الأبيات ثم يذكر الإعراب ثم المعنى، ثم تتميم يذكر فيه مالم يشر الناظم إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/327)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
هل يمكنك أن تصور لي هذا الكتاب الله يبارك فيك:
شرح الشيخ حسين والي الأزهري الشافعي المتوفي سنة (1306هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " نفحة الآداب شرح ملحة الإعراب ".
طبع في مطبعة المدارس في القاهرة سنة (1293هـ) في (199) صفحة.
وهو شرح بديع، يذكر الشارح البيت أو الأبيات ثم يذكر الإعراب ثم المعنى، ثم تتميم يذكر فيه مالم يشر الناظم إليه
اين اجد هذا الكتاب ياخى فى القاهرة
اعنى فى اى مكتبة
لا ادرى اين مطبعة المدارس التى ذكرتها
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 01:05 م]ـ
حتى أنا لا أدري لكن الكتاب طبع قديما ولا أدري هل أعيد طبعه أمى
وهذه المعلومة أخذتها من الشيخ عبد العزيز القاسم في برنامجه عن المتون العلمية(132/328)
أرجو الإجابة
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل أرجو أن تبينوا لي أين صاحب الحال في مثل هذه الجمل:
جاء زيد وعمرو قائم
وجزاكم الله خيرا
أرجو أن أعرف رأي الإخوة جميعاً وخاصة المشرفين
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
جاء زيد وعمرو قائم
جاء: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من إعراب
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الواوء: واو الحال مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب
عمرو: مبتدأ مرفوع بالإبتداء و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قائم: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و الجملة عمرو قائم في محل نصب حال.
****** و يكون تقدير الكلام جاء زيد حال كون عمرو قائم ******
ولها إعراب آخر.
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعني بك
ولكنني أسأل عن صاحب الحال أين هو؟؟
وهل يجوز اعراب الواو على أنها واو المعية؟
ـ[الاينري]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:26 ص]ـ
صاحب الحال هو زيد لسببين
الاول:لايمكن القول جاء و واقفا في ان واحد
الثاني: لان صاحب الحال يتقدم ثم تعطف عليه ان شئت
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:22 م]ـ
زيد هو صاحب الحال.
هذه الواو واو الحال ولا يمكن أن تكون واو المعية لأن بعدها جملة أما واو المعية فيأتي بعدها اسم.
هذه الجملة لا تشتمل على ضمير صاحب الحال ولذلك وجب ربط جملة الحال بالواو.
الجملة الحالية هذه لا يمكن تأويلها بمفرد.
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم صاحب الحال زيد لأن صاحب الحال هو الاسم الذي اتضحت هيئته عند وقوع الفعل. ولك في ردود الإخوة طل التوضيح والله أعلم(132/329)
ما هو اعراب كلمة (فقط)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[05 - 05 - 09, 01:31 م]ـ
ما هو اعراب كلمة فقط في هذه الجملة
إدارة الوقت .... ليست للكبار فقط
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - 05 - 09, 02:03 م]ـ
الأصل في لفظ (فقط) أنه مكون من كلمتين:
الفاء الزائدة التي جيء بها لتزيين اللفظ
و
(قطْ)، ولفظ (قطْ): اسم فعل مضارع بمعنى: يكفي، مبني على السكون،
وفاعله دائما ضمير مستتر جوازا تقديره: هو؛
ومثاله: أعطني هذه فقطْ
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[06 - 05 - 09, 02:37 ص]ـ
كلمة أخرى شبيهة بـ (قَطْ أو فَقَطْ) وهي: قَطُّ أو فَقَطُّ، الفاء لتزيين اللفظ (هكذا عَلَّلَ النحاة)، قَطُّ أو فَقَطُّ: ظرف زمان لاستغراق الماضي، وتختص بالنفي: ما فعلتُ هذا قطُّ أو فقطُّ، أي فيما مضى من زمان وانقطع، بمعنى لم أفعله أبداً.
ويجب التنبيه إلى الشكل للتمييز بين (قطْ) و (قطُّ)، والضابط في ذلك هو المعنى، فإذا كانت بمعنى (يكفي) فهي ساكنة الطاء (قطْ)، وإذا كانت بمعنى الزمان المستغرِق للماضي فهي المبنية على الضم (قطُّ).(132/330)
طلب كتاب او دراسه او بحث حول (اسلوبية الزمخشري في كتابه الكشاف)
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام ..
عندي طلب واتمنى ان يساعدني احدا منكم مشكورا ..
طلبي هو ....
كتاب او دراسه او بحث او رساله تتناول اسلوبية الزمخشري في كتابه الكشاف؟؟؟
الاخ عنده رسالة ماجستير في البلاغه وهو الان بحاجة لهذا الكتاب او البحث او الدراسه كي يستفيد منها لان هناك موضوع او فصل بهذا الخصوص تحديدا ..
انا بحث له فوجدت في موقع مفكرة الاسلام اعلان عن طباعة ونشر كتاب _دراسات اسلوبيه في التراث وهو على اربعة اقسام وكان القسم الثالث منها هو مطلبنا
لكني لم اجده على النت ابدا!!
وهذا الاعلان من مفكرة الاسلام
مفكرة الإسلام: صدر في مدينة فاس المغربية كتاب بعنوان دراسات أسلوبية في التراث ألفه الدكتور عبد الرحيم الرحموني والدكتور محمد بوحمدي
يحاول هذا الكتاب أن يرصد جمالية النص الأدبي وروعة التعبير فيه وإدراك الفروق الدقيقة بين القول الأدبي والقول الشعري، وذلك عبر تمثل دراسة أسلوبية رصينة تزاوج بين الشق النظري والشق التطبيقي وتسبر أغوار مختلف العلوم والمعارف خاصة علم اللغة وعلم التفسير، مع تدقيق المصطلحات النقدية التي تتوسل بها هذه الدراسة. ويشمل هذا الكتاب أربع دراسات قيمة، ترصد الأولى المعيار الأسلوبي في تفسير القرآن، وتتناول الثانية مسألة العدول في بدائع الفوائد لابن قيم الجوزية، وخصصت الدراسة الثالثة لرصد بعض الملامح الأسلوبية في تفسير الكشاف للزمخشري و تطرقت الدراسة الرابعة لمنهج تحليل الخطاب عند القدماء: ابن قيم الجوزية نموذجا، فيما خصصت الدراسة الخامسة لبسط بعض مزالق الإحصاء في الدراسة الأسلوبية الحديثة.
http://www.islammemo.cc/2006/03/06/6207.html
ومع طول بحث لم اجد غير هذه المعلومه فقط
فمن يستطيع المساعده وان يدلني على ما يفيدني ساكون داعيا له بظهر الغيب وشاكرا له جزيل الشكر
وفقكم الله لما يحب ويرضى
تنبيه:موعد تقديم البحث في اخر الشهر اسال الله ان يوفق الجميع للخير قولا وعملا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقكم الله جميعا
ما زلت انتظر مساعدتكم جزاكم الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:58 م]ـ
صدر عن دار عالم الكتب الحديث بالأردن (1432هـ) كتاب:
دراسات أسلوبية في تفسير الزمخشري
للدكتور مسعود بودوخة
http://tafsir.net/mlffat/files/581.jpg
ويقع في 158 صفحة من القطع المتوسط.(132/331)
أحيل
ـ[ابن أنور البريطاني]ــــــــ[05 - 05 - 09, 10:10 م]ـ
سلام عليكم
يقول الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله في كتابه ’أحكام الجنائز‘:
"ولقد كان يتطلب من الوقت أكثر مما قدر له، لولا أن قسما كبيرا من مسائله وأحاديثه قد كان محققا عندي في بعض تصانيفي، ولذلك تراني أحيل عليها في بعض المواطن منه."
ما فهمت الفعل الذي ذكر في الجملة الأخيرة "أحيل"؟ ما هو معنى الجملة الأخيرة؟
هل معناها: أرشد القراء إلى ما قد كتبت من قبل أو أقتبس من تصانيفي الماضية؟؟
دمتم على الخير.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:13 ص]ـ
هل معناها: أرشد القراء إلى ما قد كتبت من قبل أو أقتبس من تصانيفي الماضية؟؟
.
المعنى الأول هو المراد , فهو يحيل إلى تخريجاته وأحكامه التي ذكرها في كتبه المصنفة قبل كتابه "أحكام الجنائز".
ـ[ابن أنور البريطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(132/332)
ما الصواب في هذه اللفظة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
أخواني الكرام حفظكم الله
ما الصواب في هذه اللفظة
ومن ثُم أم ومن ثَم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:16 ص]ـ
الصواب: من ثَمَّ
بفتح الثاء , و هي ظرف مكان مبني , معناها: هناك.
أما: ثُم
فهي حرف عطف.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[06 - 05 - 09, 09:30 ص]ـ
وفي القرآن: (فثَمَّ وجه الله) (وأزلفنا ثَمَّ الآخرين) (وإذا رأيت ثَمَّ رأيت نعيما) (مطاع ثَمَّ أمين).
القاموس المحيط - (ج 3 / ص 199)
وثَمَّ، بالفتح: اسْمٌ يُشارُ به، بمعنى هناكَ، للمَكانِ البَعيدِ ظَرْفٌ لا يَتَصَرَّفُ. فقولُ مَن أعْرَبَه مفعولاً لرأيتَ في " وإذا رأيتَ ثَمَّ " وهَمٌ
تاج العروس - (ج 1 / ص 7639)
وثم بالفتح اسم يشار به بمعنى هناك للمكان البعيد) بمنزلة هنا للقريب وهو (ظرف لا يتصرف) قال الله عز وجل وإذا رأيت ثم رأيت نعيما قال الزجاج ثم يعنى به الجنة (فقول من أعربه مفعولا لرأيت في) قوله تعالى (وإذا رأيت ثم وهم) قال الزجاج والعامل في ثم معنى رأيت المعنى وإذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعنى إذا رأيت ما ثم رأيت نعيما وقال الزجاج هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم على هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رأيت متعد في المعنى إلى ثم وقال في قوله تعالى فثم وجه الله موضعه موضع نصب ولكنه مبنى على الفتح ومنعت الاعراب لابهامها
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
أبو أسامة القحطاني بوركت
تقول
و هي ظرف مكان مبني , معناها: هناك
لعلك تقصد ثم وحدها
لأن من ثَم أي لذا أو من أجل ذلك
أخي صلاح الدين حسين
جزاك الله خيرا على النقل الطيب
لكن كل كلامك على ثم وليس على من ثم
عموما مشكورين على جهدكم
ولم أكن لأسأل وعندي الجواب لكن بعد البحث
وجدت في كتاب الاعتراضات النحوية في منار الوقف و الابتدا لابن الأنباري قوله
وهنا ملاحظة تجدر الإشارة إليها، وهى:أن ما يسمع الآن فى الإذاعات من قولهم: "ومن ثم" بضم الثاء. هو من الأخطاء التى ينبغى تصحيحها.
والله أعلم بالصواب
فأردت أن أضعها هنا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:25 م]ـ
لأن من ثَم أي لذا أو من أجل ذلك
من: حرف جر
ثم: ظرف بمعنى هنا
فإذا قلت: من ثم , فالمعنى: مِنْ هنا.
أي مما سبق من الكلام.(132/333)
سؤال عن التصحيف
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 05 - 09, 10:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
كلما تذكرت مسألة وضع النقط على الحروف و إبتكار تشكيل الحروف للدلالة على حركاتها
وتصحيف بعض المغفلين قديماً للقرآن
أقول لماذا لم يُخطيء عقلاء الناس في فهم الكلمات المكتوبة بدون نقاط أو علامات تشكيل قديماً؟ مع إن الأمر وارد
هل هناك قواعد معينة كانوا يستدلون بها ليفهموا محتوى الرسائل والكتب؟ قبل أن تبتكر النقاط وعلامات التشكيل
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:09 م]ـ
قصدتُ قواعد مستنبطة من حركات الحروف ومخارجها
أو غير ذلك
فليفيدنا من عنده علم بهذا الأمر أثابكم الله
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 05 - 09, 07:03 م]ـ
أفيدونا مأجورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 08:41 م]ـ
ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال!
أولا: من قال إنهم جميعا لم يخطئوا؟ قد أخطأ بعضهم، والخطأ في التصحيف والتحريف مشهور معروف، بل فيه كتب مصنفة.
ثانيا: حتى مع وضع النقط والشكل قد يبقى في اللفظ احتمال، فالاحتمال لا ينفك عن الألفاظ المجردة، والفرق فقط في كثرة الاحتمالات أو قلتها، وكلما كثرت الاحتمالات احتاج الأمر إلى خبرة وذكاء أكثر لمعرفة الاحتمال الصحيح، ومع كثرة المرانة والممارسة يصبح ذلك سهلا؛ لأن الذكاء يزداد والمهارة تزداد والملكة تزداد.
وقد كانوا قديما أكثر ذكاء وعقلا وفهما، بل إنهم كانوا يعدون نقط الكلام وشكله عيبا؛ لأنه يتضمن اتهام السامع أو القارئ بالغباوة أو ضعف الفهم!!
وهذا الأمر ليس خاصا بالكتابة بل هو وارد على كل شيء يتعلمه الإنسان، فأنت مثلا تفهم بسهولة ما تسمعه إذا كان بلغة نشأت عليها حتى وإن سقط عن سمعك بعض الأحرف أو الكلمات، لظهورها من السياق، ويختلف الأمر مع لغة لا تتقنها كل الإتقان وإن كنت على علم بها، والطبيب يعرف مقصود الطبيب مثله حتى وإن اختصر الكلام أو حذف بعضه، والمحدث إذا قرأ كلام النقاد كان أفهم له وأعرف بمغزاه ممن ليس كذلك، وهكذا في كل شيء.
ولذلك فمسألة معرفة المراد من القرائن العقلية والحالية والمقالية من أهم المسائل التي ينبغي لطالب العلم الاهتمام بها ومراعاتها.
والله تعالى أعلم.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 05 - 09, 01:30 م]ـ
ماشاء الله ,,, أجدت التعبير شيخي الكريم
جزاك الله خيراً(132/334)
من يعرف تكملة هذا البيت
ـ[محمد بن فرحه]ــــــــ[06 - 05 - 09, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
كنت أتحدث مع أحد الشناقطة في المدينة النبوية و أثناء الكلام قال لي البت التالي
عار على حر مشى في طلب .....
و لكن نسيت عجزه فمن يكمله و جزاه الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:27 م]ـ
لَعَمْرُكَ ما بالموتِ عارٌ على الحر ... اذا لم تُصِبْه في الحياةِ المَعَايرُ
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:14 م]ـ
باب من التعازي والتعزي في الأشعار
قالت ليلى الأخيلية، قال أبو العباس: قرأته على الرياشي: الطويل
أقسمت أبكي بعد توبة هالكاً ... وأحفل من دارت عليه الدّوائر
لعمرك ما بالموت عارٌ على الفتى ... إذا لم تصبه في الحياة المعاير
فلا الحيّ ممّا يحدث الدّهر سالمٌ ... ولا الميت إن لم يصبر الحيّ ناشر
وكلّ شبابٍ أو جديدٍ إلى بلىً ... وكل امريءٍ يوماً إلى الله صائر
فلا يبعدنك الله يا توب هالكاً ... أخا الحرب إذ دارت عليك الدّوائر
فأقسمت لا أنفكّ أبكيك ما دعت ... على فننٍ ورقاء أو طار طائر
قتيل بني عوفٍ فيا لهفي له ... وما كنت إيّاكم عليه أحاذر(132/335)
ما رأيكم في كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للفوزان.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 11:19 م]ـ
ما رأيكم في كتاب دليل السالك إلى ألفية ابن مالك للفوزان.
هل يرضي كبرياء جهابذة النحو؟؟؟
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 01:11 م]ـ
السلام عليكم:
أشتريه وأنت مغمض عينيك الأثنين (:
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 06:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي بلال على تجاوبك
ننتظر بقية الإخوان.
ـ[ابو البراءالشيخ]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:11 م]ـ
السلام عليكم أخى
كتاب رائع
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا البراء.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
تطفلاً على مائدة جهابذة النحو أقول:
هو ثمرة تدريسه لهذا المتن , وهو من أفضل شروح المعاصرين , محرر , حسن التقسيم.
لكن لا يفيد في تحليل ألفاظ المتن , فهو يبدأ بموضوع الأبيات وما اشتملت عليه من مسائل ثم يقول في آخرها وإلى ذلك أشار ابن مالك.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:30 ص]ـ
أخي الحبيب أبو أسامة
أشكر لك مداخلتك ولكن أرى أن الشيخ لم يهمل فك ألفاظ المتن كما تعتقد
بل قام بتوضيحها بعد شرحه للأبيات.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:29 ص]ـ
أخي الحبيب أبو أسامة
أشكر لك مداخلتك ولكن أرى أن الشيخ لم يهمل فك ألفاظ المتن كما تعتقد
بل قام بتوضيحها بعد شرحه للأبيات.
بارك الله فيك
لم أقل إنه أهملها , وإنما أشار إليها إشارة مختصرة ولا يذكر كامل البيت وإنما يقول في آخر شرحه قوله: ثم يذكر العبارة ويقول: إلى آخره.
وأقصد بذلك أن من أراد تحليل ألفاظ المتن فإن الكتاب لا يفيده كثيراً , لأنه لم يحلل الألفاظ بالتفصيل كشرح المكودي مثلاً , وإنما اعتنى بالمسائل التي أشار إليها ابن مالك , ومقاصد الشراح تختلف.
و الله أعلم.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:10 ص]ـ
أحسنت أخي أبا أسامة
ملاحظة في محلها
وفقك الله.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:46 م]ـ
السلام عليكم:
سمعت الدكتور: حسن الحفظي يثني عليه - أي شرح الفوزان - وأكثر الثناء على شرح الدكتور الحربي
خاصة القواعد التي في أول الكتاب
ـ[أمين نواري]ــــــــ[11 - 05 - 09, 04:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والله الشرح طيب و سهل وألفاظه في متناول الجميع وقد نصح به أكثر من واحد من أهل العلم. والسلام
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:57 م]ـ
تطفلاً على مائدة جهابذة النحو أقول:
هو ثمرة تدريسه لهذا المتن , وهو من أفضل شروح المعاصرين , محرر , حسن التقسيم.
لكن لا يفيد في تحليل ألفاظ المتن , فهو يبدأ بموضوع الأبيات وما اشتملت عليه من مسائل ثم يقول في آخرها وإلى ذلك أشار ابن مالك.
أحسنت قولا ..
وهو على طريقة المعاصرين لا يتخرج به الطالب قادرا على فهم عبارات النحويين المتأخرين كالصبان والخضري والأزهري فضلا عن سيبويه وأضرابه من المتقدمين ..
كما أنه لا يغني عن شرح المرادي أو الأشموني أو حتى ابن عقيل ...
وكل ذلك لا يعني أنه ليس للكتاب أهمية لكن لا نجاوز في المديح والثناء فلكلٍ قدره ..
والله من وراء القصد ..
ـ[ابو البراءالشيخ]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم والله احبكم فى الله
ولكن هناك امر مهم الا هو:
ان من يريد استعجام الفية ابن مالك فعليه بهذا الشرح الطيب
اما من اراد ان يتوسع ويبحر فلن يكفيه اضعاف هذه الكتب التى كتبت
فلا بد من تحديد الغرض من الدراسة
والله أعلم
وجزيتم الجنة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
ومعظم مادة هذا الشرح هي من شرح الأشموني ...
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:07 ص]ـ
أشكر الجميع على هذا التفاعل المبارك.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
ومعظم مادة هذا الشرح هي من شرح الأشموني ...
ومعظم مادة الأشموني من شرح المرادي ومن أوضح المسالك لابن هشام.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.(132/336)
و احرز عبادي الى الطور؟
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الله يكرم من علمنا ماينفعنا في الدنيا و الاخرة
ذكرنا بالحديث عن يأجوج و مأجوج ثم بينوا لنا اخواني الكرام الامر الغريب
احرز عبادي ما المقصود في لسان العرب هل هرب عبادي او ماذا؟
جزاكم الله خيرا و حفظنا الله من كل شر
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[08 - 05 - 09, 12:32 م]ـ
أَيْ ضُمَّهُمْ إِلَيْهِ وَاجْعَلْهُ لَهُمْ حِرْزاً: أَيْ مَوْضِعاً حَصِيناً
يُقَالُ: أَحْرَزْتُ الشَّيْءَ أَحْرِزُهُ إِحْرَازاً. إِذَا حَفِظْتَهُ وَضَمَمْتَهُ إِلَيْكَ وَصُنْتَهُ عَنِ الأَخْذِ.
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[08 - 05 - 09, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابو الانوار اسأل الله الثبات و الله خير الحافظين(132/337)
ما معنى كدود على عود والألفاظ الأخرى؟
ـ[أبو معاذ الكمالي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا سمحتم إخوتي الأفاضل أصحاب العلم والخبرة
لدي طلب منكم وهو في قول عمرو بن العاص رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه في وصف البحر
كتب عمر إلى عمرو بن العاص: صف لي البحر وراكبه.
فكتب إليه عمرو بن العاص: إني رأيت خلقًا كبيرًا يركبه خلقٌ صغير ليس إلا السماء والماء إن ركد خرق القلوب وإن تحرك أزاغ العقول يزداد فيه اليقين قلة والشك كثرة هم فيه كدود على عود إن مال غرق وإن نجا برق.
هل من الممكن أن تشرحوا لي الألفاظ ومعنى قول عمرو بن العاص
لأن فيه بعض الكلمات التي لا تفهم فتجعل المعنى كله لا يفهم
وشكرا لكم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:28 ص]ـ
كدود على عود
اي: مثل الدود (الديدان) التي تستوي على العود اي الخشب
شبه الانسان الذي يركب السفينة في عرض البحر في صغره و ضآلة حجمه بالدود الذي يستوى على عود خشب
ـ[أبو معاذ الكمالي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الفاضل أبو الأشبال
جزاك الله خيرا وشكرا جزيلا لك على الإفادة
ولكن حبذا لو تفيدوننا أيضا بمعنى الجمل الباقية
مثلا
إن ركد خرق القلوب وإن تحرك أزاغ العقول
يزداد فيه اليقين قلة والشك كثرة
إن مال غرق وإن نجا برق
يا حبذا لو تساعدونني فيها
أكون لكم شاكرا داعيا في ظهر الغيب بالتوفيق لكم(132/338)
في النحو العملي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:39 م]ـ
إلى زوار ملتقى أهل الحديث من الطلبة على الخصوص
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فهذه مساهمة متواضعة مني لعل الكثيرين منكم يستفيدون منها بإذن الله، وهي كتيّب يعتبر خلاصة لتجربة في تدريس النحو للصفوف الجامعية الأولى في شعبتي اللغة العربية والدراسات الإسلامية لمدة تزيد عن ربع قرن من الزمان. وعنوانه في النحو العملي: قواعد مختارة وتمارين بإجاباتها
وأنصح من يريد الاستفادة من تطبيقات الكتاب ألاّ يسرع للبحث عن إجاباتي على التمارين حتى يحاول بنفسه الإجابة عليها، ومن ثم يقارن إجابته بإجابتي فيبحث عن مواطن الخطأ وأسبابه ...
وإني لأنحني إجلالا وتواضعا أمام علماء النحو ممن قد يفتحون صفحات هذا الكتيب بدافع الفضول العلمي فيفاجأ بعضهم بما فيه من بعض الجرأة على المتوارث في كتب النحو القديم ... وإني أتقبل بكل امتنان وبصدر رحب ما قد يتحفون به صفحات "منتدى اللغة العربية" من تعليقاتهم التي سأستفيد منها بدون شك.
وتجدون الكتاب مرفقا معه في صيغة winRAR
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم
مع التنبيه إلى أنه ليس بمقاس A4
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أم جمانة السلفية]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:46 م]ـ
شكرا علي الكتاب المفيد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 09, 03:19 م]ـ
وإني لأنحني إجلالا وتواضعا أمام علماء النحو.
لعلنا نجتنب هذه العبارة والله أعلم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[28 - 12 - 09, 08:54 م]ـ
لعلك تقصد إلى أننا لا ينبغي أن ننحني أمام أحد غير الله عز وجل، وأنا معك في هذا، غير أن انحناء الإنسان أمام أخيه الإنسان بعيد _ في العادة _ كل البعد عن هذا القصد ...
وعلى كل سنتجنب الانحناء مطلقا ولو لإظهار تواضعنا، ولكن دلّني من فضلك على حركة بديلة، لأننا لا نتواصل باللغة الصوتية فقط ...
والله ولي التوفيق(132/339)
لماذا سميت مكة ببكة؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
السؤال
لماذا سميت مكة ببكة؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن بكة بالباء لغة في مكة أبدلت الميم باء؛ كما في قولهم: لازب ولازم .. وبكة موضع المسجد، وهو مشتق من بكه إذا زحمه، أو من بكه إذا دقه، فإنها تبك أعناق الجبابرة أي تقطعها. ونقل ابن العربي عن قتادة قال: إن الله سبحانه بكَّ بها الناس (جمعهم بها) فتصلي النساء أمام الرجال ولا يكون ذلك في بلد غيرها، وصورة ذلك أن الناس يستديرون بالبيت فيكون وجوه البعض إلى البعض، فلا بد من استقبال النساء من حيث صلوا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:33 م]ـ
قال الطبري في التفسير:
قال أبو جعفر: وأما قوله: " للذي ببكة مباركا "،، فإنه يعني: للبيت الذي بمُزْدَحم الناس لطوافهم في حجهم وعمَرهم.
* * *
وأصل " البكّ ": الزحم، يقال: منه: " بكّ فلانٌ فلانًا " إذا زحمه وصدمه - " فهو يَبُكه بَكًّا، وهم يتباكُّون فيه "، يعني به: يتزاحمون ويتصادمون فيه. فكأن " بَكَّة " " فَعْلة " من " بَكَّ فلان فلانًا " زحمه، سُميت البقعة بفعل المزدحمين بها.
* * *
فإذا كانت " بكة " ما وصفنا، وكان موضع ازدحام الناس حَوْل البيت، وكان لا طوافَ يجوز خارج المسجد كان معلومًا بذلك أن يكون ما حَوْل الكعبة من داخل المسجد، وأن ما كان خارجَ المسجد فمكة، لا " بكة ". لأنه لا معنى خارجَه يوجب على الناس التَّباكَّ فيه. وإذْ كان ذلك كذلك، كان بيّنًا بذلك فسادُ قول من قال: " بكة " اسم لبطن " مكة "، ومكة اسم للحرم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30245&highlight=%D3%E3%ED%CA
ـ[السيد زكي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 03:08 ص]ـ
جزيت خيرا وزادك الله فضلا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:33 م]ـ
وقيل إنَّ البكَّ في اللغةِ يعني الإزهاقَ ودقَّ العنُقِ , وإنَّ حرمَ الله لم يقمْ بهِ جبَّارٌ أو ظالمٌ أو يقصدْهُ بشرٍ إلا بكتهُ بكَّةُ واندقتْ بأرجائها عنُقُه , فقيل لها بكةُ لبكِّها أعناق الظلمة والجبابرة.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 05:55 م]ـ
جزيتم خيرا ...
وفقك الله اخى ابو زيد على هذه الزياده القيمه ...(132/340)
أريد التواصل مع الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخراز - دكتوراه في اللغة العربية وعلومها
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[08 - 05 - 09, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات في ملتقى أهل الحديث
تحية طيبة وبعد
جزاكم الله خيراً على جهودكم المباركة
أختكم بنت سالم الدمشقية بحاجة إلى عونكم
أريد التواصل مع الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخراز - دكتوراه في اللغة العربية وعلومها
من أجل بحثي
فمن يعرف منكم إيميله الخاص فليرسله لي على الخاص
أسأل الله ألا يحرمكم الأجر
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ... ما زلت أنتظر ردكم!!!!! Question(132/341)
طلب
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:14 ص]ـ
الإخوة الأعزاء هل طبع شرح أبي حيان على الفية ابن مالك أم لا؟(132/342)
تقويم اللسان لأخينا متعلم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 05 - 09, 06:14 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد ...
فقد سألت أخى المتلقب بـ " متعلم" المشرف العام على منتديات الجامع الإسلامية لحوار النصارى عن تقويم اللسان فأجابنى برسالة أحسبها مفيدة، وها أنا أنقلها لكم.
قال حفظه الله:
السلام عليكم ورحمة الله ..
الأصل في تقويم اللسان هو السماع. دع أميًا في "لندن" سنة، ثم قارن إنجليزيته بإنجليزية دكتور جامعة، ستجد أن الأولى تفوق الثانية، إلا إذا كان دكتور الجامعة حاز نصيبه من السماع.
أعلى نص عربي لغة وبلاغة يمكنك سماعه هو القرآن الكريم. لم أجد مثل سماع القرآن في تقويم اللسان. فأكثِر من سماع القرآن، لا سيما بأصوات الحصري والمنشاوي وعبد الباسط والبنا. هم القمة في الأداء. يمكننا أن نضم إليهم الحذيفي الذي يعطيك الصبغة البدوية الأصيلة لنطق العربية.
بعد القرآن يأتي دور الأحاديث الصحيحة وأقوال الصحابة والتابعين وقصائد الشعراء والمأثور من الحكم والأمثال وأنثار الأدباء وخطب البلغاء. لكن المشكلة هنا أنك لن تستطيع الحصول على صوتيات مقتصرة على هذه المواد فقط، وإنما الغالب أن تأتي في سياق أوسع منها. مثلاً تستمع للشيخ محمد حسان، فتجد في خطبته الحديث والأثر والقصيدة والحكمة والقول المأثور، بخلاف القرآن الذي تستطيع سماعه مستقلاً، مما يعطيه كثافة أكبر في التأثير.
هناك خطباء في عصرنا هم أدباء أيضًا. أي أصبحت خطبهم ودروسهم قطعًا أدبية رفيعة في ذاتها. أرشح لك منهم عائض القرني وعلي القرني. فأكثِر من الاستماع إليهما.
لا أتخيل أن العربي قبيل البعثة النبوية وبعدها كان ينطق بغير طريقة عائض القرني. هو يعطيك العربية بدوية ساذجة كأنك تمشي مع أحد الصحابة بين شعاب مكة تستمع لأهلها بتحدثون بعفوية.
إن من يقف عند " مكتوبات " عائض لا يتعداها إلى صوتياته، لهو شخص لم يدرك بعد الكنز الذي يحمله عائض.
ولا أتخيل أن " الجاحظ " لو قام بيننا خطيبًا سيتكلم بغير طريقة علي القرني. الشيخ عليّ يعطيك العربية متأنقة مزينة موشاة مزركشة. يعجبني أنه يكثر من اقتباس الحكم والأمثال العربية الأصيلة، وهي دائرة قد هجرها الأكثرون. كثيرون لا يستمتعون بخطب العرب لا سيما الجاهلية منها، هؤلاء أنصح لهم بالاستماع إلى علي القرني، وبعدها سيحرصون غالبًا على اقتناء "جمهرة خطب العرب".
هناك الشاعر المشهور عبد الرحمن العشماوي. قد أستمتع ببعض قصائده المكتوبة وقد لا أستمتع. لكني دومًا أستمتع بأدائه الصوتي لقصائده مهما كان مستوى القصيدة.
هذا عن السماع .. وأما القراءة، فهي وإن كانت دون السماع، لكنها تساعد أيضًا على حصول المطلوب.
بالطبع أول نصوصك المقروءة يجب أن يكون القرآن العظيم. ثم الأحاديث النبوية الشريفة.
بعد هذا يأتي دور أقوال الصحابة والتابعين ومعها قصائد الشعراء والحكم والأمثال والمأثور من أنثار الأدباء وخطب البلغاء.
" البيان والتبيين " للجاحظ، من أعلى الكتب الأدبية التي تقوّم اللسان. يُحكى أن بعض الأعاجم صار فصيحًا بليغًا، فلما سئل عن وسيلته، قال: جعلت لنفسي وردًا كل يوم قراءة خمسين ورقة من " البيان والتبيين " بصوت عالٍ. لاحظ أنه اشترط الصوت العالي ليحظى ببعض السماع الذي هو الأصل كما قلنا.
ستجد كثيرًا من أقوال الصحابة والتابعين في " حلية الأولياء " و " صفة الصفوة ".
" مجمع الأمثال " للميداني، يكفيك في باب الحكم والأمثال، وهو باب مهم قلَّ من يعتني به.
" جمهرة خطب العرب " لأحمد زكي صفوت، أيضًا يكفيك في بابه.
" أدب الدنيا والدين " للماوردي، قطعة أدبية راقية، قل من ينتبه إليها.
فن المقامات من أجمل الفنون التي تجعلك تملك زمام العربية، لكن لا أنصح لك بها في البداية، بل اجعلها حين تشعر ببعض القوة في ساعدك. وحتى إذا بدأت لا تبدأ بمقامات الحريري ولا مقامات الهمذاني، بل ابدأ بمقامات القرني، ثم " حديث عيسى بن هشام " للمويلحي، و " مجمع البحرين " للشيخ ناصيف اليازجي وهو نصراني، ثم الحريري والهمذاني ستجدهما ساعتها رائقين بإذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/343)
أما بالنسبة للشعر، وهو ديوان العرب، فيمكنك البدء بشوقي وحافظ، ثم أبو نواس وأبو العتاهية، ثم جرير والفرزدق، ثم البحتري وابن الرومي، ثم أبو تمام والمتنبي، ثم المعلقات الجاهلية.
الجميل في قراءة الكتب اللغوية الأدبية، أنك لا تحتاج أن تعكف على كتاب واحد لا تغادره، بل بإمكانك أن تقرأ قصيدة، ثم تنتقل إلى خطبة، ثم إلى بعض الحكم والأمثال ... وهكذا. فكأنك في حديقة تنتقي بين أزهارها كيفما شئت. وهذا أدفع للملل.
ومن هَدي العلماء أنهم يجعلون " فترتهم " في قراءة هذه الكتب. فالنفس تكل وتمل، وإذا أُكرهت عميت، فإذا كَلَّ الذهن عن التحقيق والتدقيق في الحديث والفقه والتفسير وما شابه، روَّحوا عن أنفسهم بالأشعار والأنثار والخطب والحكم والأمثال.
من المهم: القراءة والتصحيح على يد من يتقن العربية. في بعض كليات اللغة العربية لا يستطيع المرء دخول الدراسات العليا إلا بعد اجتياز اختبار، عبارة عن قراءة صفحتين أو ثلاث - باختيار مسبق من اللجنة - قراءة عربية فصيحة، علمًا بأن الكلمات عارية - قصدًا - عن علامات التشكيل. حسبك أن تعلم أن كثيرين فشلوا في هذا الاختبار، مع أنهم حصلوا على تقديرات مرتفعة في مرحلتهم الجامعية من دراسة العربية.
في نهاية المطاف تأتي كتب اللحن اللغوي أو التصحيف أو الأخطاء الشائعة. لكن هذه الكتب ثمرتها أقل في تقويم اللسان وأبطأ.
يمكنك في دقائق معدودة أن تعلِّم غير المسلم كيف يتوضأ، ووسيلتك السهلة هي أن تتوضأ أمامه بالفعل. لكن جرِّب أن تعطيه كتابًا في كيفية الوضوء، وتأمل النتيجة: سيأخذ وقتًا لا بأس به في القراءة، ثم لن يفهم بعض المكتوب، ثم قد لا يتصور بعض الكيفيات، وإذا تجاوز هذا كله فقد ينسى الترتيب الصحيح.
والمقصود أنه بإمكانك أن تجرِّد كتب اللحن اللغوي، وستعرف أن الألفاظ الفلانية خاطئة، وصوابها كذا، لكن حين التنفيذ - أقصد الكتابة أو الإلقاء - لن تتذكر كثيرًا من هذه المحاذير.
وحتى لو تذكرت أن اللفظة الفلانية التي ستنطقها خاطئة وأن صوابها كذا، فقد تجد أن صواب اللفظة لا يوصل المعنى الذي تود إيصاله، أو لا يعطي التأثير المطلوب. وهذا راجع إلى قلة المخزون اللغوي عندك في هذا المعنى على الأقل.
أما إذا حرصت على أخذ نصيبك من المخزون اللغوي الصحيح الجميل، فلن تجد نفسك مشلولاً أمام معنى تريد إيصاله، لأن جعبتك بها لفظ وثانٍ وثالث.
هذا عن تقويم اللسان ..
وأما دراسة العربية وعلومها، فلا يكفي ما سبق وحده، وإن كان مهمًا، لكن سنحتاج إلى طريق آخر ..
البداية هي النحو بالطبع. وأفضل بداياته " الآجرومية " لا سيما بشرح محيي الدين بن عبد الحميد. ثم ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل أو أفضل المسالك لابن هشام بتحقيق محيي الدين بن عبد الحميد.
بعد الآجرومية، هناك " دروس في التصريف " لمحيي الدين بن عبد الحميد.
بعد النحو والصرف ستكون " البلاغة الواضحة " أفضل بداية لدراسة علوم البلاغة.
هناك علوم أخرى للعربية مهمة، يحتاج إلى الإلمام بمبادئها طالب العلم غير المتخصص في العربية، مثل علم اللغة العام، وفقه اللغة، والمقارن، وقضايا التطور اللغوي ... الخ، وكذا في الأدب: النقد الأدبي، والمقارن، والفنون الأدبية ... الخ.
لكن طالب العلم غير المتخصص في العربية، إذا أراد الإلمام بمبادئ هذه العلوم، يكفيه أن يقرأ بنفسه في أهم كتبها. لا سيما أن العديد من هذه العلوم ليس علمًا مكتملاً في الحقيقة، وإنما هو بضع قضايا رئيسية يتفرع عنها العديد من المسائل الفرعية، لكن جعلوها علمًا لا أدري لماذا. الغرب مهووس بتحويل كل قضية إلى علم قائم بذاته. أحيانًا أتخيل أن الغرب سيجعل رباط حذائي علمًا له مناهجه وأساليبه ومدارسه وخبراؤه المتخصصون فيه الذين سيعقدون الندوات والمؤتمرات لتبصير العالم بقضايا هذا العلم الخطير ويناشدون رجال الأعمال والمؤسسات العلمية الكبرى بتقديم التمويل اللازم لتخصيص قنوات فضائية مستقلة حتى يمكنهم ملاحقة تطورات هذا .. الرباط!
فهذا عن دراسة علوم العربية، وقبله كان الكلام عن تقويم اللسان .. وكلامي في كليهما يناسب طالب العلم الشرعي الذي لا يرغب أن يكون متخصصًا في اللغة العربية.
بالنسبة لطلبك الأخير، فيؤسفني أني لن أستطيع خدمتك فيه. حتى لو تجاوزنا مشكلة ضيق الوقت، فلست بالرجل الذي تنشده. لست بأهل لهذه المهمة. وأحسبك بالنضج المطلوب لتفهم أن كلامي ليس فيه أي تواضع.
لكن لنتذاكر ما شاء الله من المسائل. والمستعان الله.
أخوكم المحب / أبو محمد.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:19 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
يحفظ يحفظ في المفضلة , شكر الله لك وبارك فيك وغفر ذنبك وأصلح حالك ومآلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/344)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:29 ص]ـ
تفضل يستفاد من هذه الروابط:
الاغتسال اللغوي ـ كيف تعالج ضعفك اللغوي؟ ـ للدكتور عبد الرحمن العشماوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133217)
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790)
أريد أن أكون فصيحة. هل من مساعدة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166843&highlight=%C3%D1%ED%CF+%C3%DF%E6%E4+%DD%D5%ED%CD%C 9+%E3%D3%C7%DA%CF%C9)
كيف ألقي كلمة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1033518)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:34 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا زارع، وودت لو أبدى المشايخ رأيهم فى هذه الإجابة.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:43 ص]ـ
للرفع(132/345)
سؤال في الشعر
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[09 - 05 - 09, 11:22 م]ـ
ما هو شعر تكسير البنية ?
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[10 - 05 - 09, 12:10 ص]ـ
الحمد لله وحده،
هل البنية هى البُنيّة؟ الطفلة الصغيرة؟
شعراء تكسير البنية كسروا بخاطرها وبخاطر كل عربى. < ابتسامة >
هو الشعر الحر أخى الحبيب، حيث كسروا بنية الشعر، شعراؤه أمثال درويش ونازك وغيرهم.
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
ولكن إني مقبل على امتحان في ذلك
والمشكلة هناك خطابات تتداخل فيما بعضها اريد شرح مفصل حولها ان امكن وهي
تكسير البنية - الرؤية - الرؤيا(132/346)
ثلاث أسئلة في النحو.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[10 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
1/ وأنا أقرأ في شرح الآجرومية مر علي قول أحد الشُرّاح عن الحال:
(ولا يكون صاحبها إلا معرفة) كما في الأمثلة السابقة، وقد تأتي من صاحبها النكرة نكرة سماعاً، ومنه الحديث "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالساً، وصلى وراءه رجالٌ قياماً" فقياماً حال من رجال وهو نكرة، وهو يحفظ ولا يقاس عليه، وقد يكون صاحبها نكرة قياساً بمسوّغ من المسوّغات المذكورة في المطوّلات.
فما معنى ما تحته خط؟
2/ وقال أيضا في كلامه عن الاستثناء بخلا وعدا وحاشا ما نصه:
(وخلا، وعدا، وحاشا) نحو: قام القوم خلا زيداً، وعدا عمراً، وحاشا بكراً، فخلا فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على القائم المفهوم من قام القوم، وزيداً منصوب على المفعولية بخلا، وهو استثناء في المعنى إذ المعنى إذا جاوز القائم زيداً أي خالفه، فهو بمنزلة قام القوم إلا زيداً، ومثله عدا عمراً وحاشا بكراً.
كل كلامه غير ظاهر بالنسبة لي.
3/ وقال أيضا في كلامه عن المخفوظات بالإضافة:
(وأما ما يخفض بالإضافة، فنحو قولك: غلام زيدٍ) فإذا قلت مثلاً: جاء غلامُ زيدٍ، فجاء فعل ماض، وغلامُ فاعل، وزيدٍ مضاف إليه، وهومجرور بالمضاف وهو غلام، وكلامه يوهم أنه مجرور بالإضافة، وهذا قول ضعيف والصحيح أنه مجرور بالمضاف
فمالفرق بين القولين؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:18 م]ـ
1 - صاحب الحال لابد أن يكون معرفة، ولا يجوز أن يكون نكرة إلا سماعا، وصح مجيء صاحب الحال نكرةً إذا كان له مسوغ، من وصفٍ وإضافةٍ أو تأخير ...
نحو: رأيتُ رجلا طويلًا قائما، (الوصف)، وكقول الشاعر:
نجيت يا رب نوحا واستجبتَ له ********** في فلك ماخر في اليم مشحونا
ونحو: رأيتُ غلامَ رجلٍ جالسًا (الإضافة)، قال الله تعالى: (في أربعة أيام سواءً للسائلين).
ونحو قول الشاعر: لِمَيَّةَ موحشًا طللُ (التأخير، وفيه كلام).
2 - أما الاستثناء فالكلام فيه واضح، فقولنا: قام القوم خلا زيدا، هو في الاستثناء بمعنى: قام القوم إلا زيدا.
وأما غالب الكلام فهو في الإعراب، فتقول في إعرابه:
قام القوم: فعل وفاعل.
خلا: فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو، وزيدًا: مفعول به منصوب.
3 - اختلف العلماء في الجارِّ للمضاف إليه، فقيل هو مجرور بالإضافة كما هو المشهور عند أهل المدارس، وقيل هو مجرور بالمضاف، ورُجِّحَ الثاني، لأنه إذا أمكن تعليق العمل بالعامل اللفظي فلا يُعدل عنه إلى العامل المعنوي.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ زكريا
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:27 م]ـ
قل ثلاثة أسئلة , ولا تقل ثلاث أسئلة.
أليس كذلك؟
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
قل ثلاثة أسئلة , ولا تقل ثلاث أسئلة.
أليس كذلك؟
الله أعلم، ولكن يقول ابن هشام في أوضح المسالك في باب العدد: اعلم أن الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشر وما بينهما في حكمين: أحدهما: أنهما يذكران مع المذكر، فتقول: واحد واثنان، ويؤنثان مع المؤنث، فتقول: واحدة واثنتان، والثلاثة وأخواتها تجري على عكس ذلك، تقول ثلاثة رجال بالتاءـ وثلاث إماء بتركها قال تعالى {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام} والله أعلم.
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[28 - 09 - 10, 11:24 م]ـ
الله أعلم، ولكن يقول ابن هشام في أوضح المسالك في باب العدد: اعلم أن الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشر وما بينهما في حكمين: أحدهما: أنهما يذكران مع المذكر، فتقول: واحد واثنان، ويؤنثان مع المؤنث، فتقول: واحدة واثنتان، والثلاثة وأخواتها تجري على عكس ذلك، تقول ثلاثة رجال بالتاءـ وثلاث إماء بتركها قال تعالى {سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام} والله أعلم.
بارك الله فيك
كلام أبي عبد الوهاب صحيح
وانظر كيف قال الله تعالى: (وثمانية أيام) ولم يقل سبحانه وتعالى: (وثمان أيام)
ذلك لأن (الحكم على المعدود الدال على الجمع بأنه دال على التأنيث أو التذكير لا يكون بالنظر إلى لفظه الدال على الجمعية وما يصاحبها من التذكير والتأنيث وإنما يكون بالرجوع إلى مفرده لمعرفة حالة المفرد من ناحية التذكير و التأنيث ومراعاة هذه الحالة وحدها عند تأنيث العدد وتذكيره ودون التفات إلى لفظ المعدود من هذه الناحية)
انظر النحو الوافي - الجزء الرابع صـ 538(132/347)
رابط الشريط 12 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:58 ص]ـ
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-12.rm(132/348)
وجه الشعر
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:06 م]ـ
وجه الشعر _ قراءة في مآخذ النقاد على معاني أبي تمام
· اسم الكتاب: وجه الشعر
· اسم المؤلف: الدكتور عبد الله بن صالح الوشمي
· الحجم: 17*24
· لون الورق: أصفر
· نوع الغلاف: تجليد فاخر
· الناشر: مكتبة الرشد
· الأجزاء: واحد
· الطبعة: الاولى
· نبذة عن الكتاب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد
فتظل المدونة التراثية عارقة بالمسك كلما اهتزت تضوعت رائحة الطيب، ومن هنا شرعت المقاربات النقدية الحديثة للنص النقدي والشعري القديم، وفق قاعدة المداخل الحديثة لقراءة النص القديم، أو اعادة إنتاج المعنى وبعثه من سباته، والدخول معه في حوار تتجدد أسئلته وتتعدد أطرافه.
ويجيء موضوع هذا الكتاب ليعني بالبحث في تراثنا النقدي والبلاغي عن المفردات المتناثرة في درس المعنى وتحليله، وذلك من جهة الوقوف عند المآخذ التي رصدت على معاني أبي تمام – رحمه الله (190 – 231 هـ) - وقد جعلت مدخلي الى هذا الموضوع من خلال مفردة من مفردات أبي تمام في تعامله مع الشعر، وذلك بإشارته الى وجه الشعر.
ولقد حفزني في هذا البحث أسباب عدة، لعل أهمها ثراء النص الشعري بالمعاني عند هذا الشاعر، حتى وجدناه يعد قبلة أهل المعاني – ومن الاسباب التي حفزتني أيضاً أن أبا تمام هو واحد من الشعراء المظلومين أو هو – بعبارة ابن وكيع – " المكفور النعمة المجحود المعرفة ".
يسعى هذا البحث الى تحقيق عدد من الأهداف الكبرى المتصلة بالمآخذ النقدية والبلاغية الموجهة الى معاني أبي تمام، وهي
الإسهام في تأسيس علم دلالة عربي، وتأصيل مفاهيمة.
تحقيق القول في عناية النقد والبلاغة العربيين بالمعاني والمضامين.
محاولة البيان الدقيق لأثر القيمة المعنوية في القيمة التشكيلية.
تحقيق القول في الصلة ما بين شؤون النقد والبلاغة من جهة ومابين الدين والخلق والمقامات باختلافها من جهة أخرى.
الإسهام في رسم الصورة المتكاملة انظرية الأدب ونقده وبلاغته.
بيان قيمة المعنى الشعري المجرد في تراثنا النقدي والبلاغي.
تحقيق مسألة الجمالية في النقد والبلاغة العربيين.
وسوف يتم تطبيق هذه الأهداف من خلال دراسىة المآخذ الموجهة الى معاني أبي تمام وفق مباحث هذا الكتاب
ومن المناهج المتنوعة التي سلكتها في بحثي هذا:
المنهج الاستقرائي، وهو الأداة الأولى في يد الباحث.
المنهج الوصفي، وسوف يكون الاعتماد عليه في شأن التصنيفات والتبويبات.
المنهج التحليلي، وهو الأكثر أهمية حيث يعمد إليه الباحث في قراءة الظاهرة وتفسيرها.
وأخيراً فإنني أشكر كل من له يد على صاحب هذه الرسالة، بداية بالمشرف عليها فضيلة الدكتور: عبد المحسن العسكر، ومروراً بالمناقشين الكريمين أ. د. محمد الصامل، والدكتور ماجد الماجد، وانتهاء بالزملاء الأكاديميين والإداريين في الأقسام والمجالس العلمية.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يخلص النية، ويبارك في الجهد، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،
من مقدمة المؤلف
عبد الله بن صالح الوشمي
الرياض – 1428 هـ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 11:56 م]ـ
مكتبة الرشد
طريقك الى عالم المعرفة
جزاك الله خيرا
لكن أخي هذه الكلمة إن قُصد بها التزكية فلا يخفاكم مابها من محظور بارك الله فيكم ووفقكم(132/349)
التوجيه النحوي
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:31 م]ـ
التوجيه النحوي _ لوجوه القراءات القرآنية المشكلة في كتاب سيبويه ومواقف النحاه والمفسرين منه
· اسم الكتاب: التوجيه النحوي
· اسم المؤلف: الدكتور سليمان يوسف خاطر
· الحجم: 17*24
· لون الورق: أبيض
· نوع الغلاف: تجليد فاخر
· الناشر: مكتبة الرشد
· الأجزاء: واحد
· الطبعة: الاولى
· مقدمة المؤلف عن الكتاب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، سيدنا محمد زعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين،
وبعد: فإن هذا الكتاب كان بحثا تقدمت به للحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية تخصص النحو والصرف من كلية اللغة العربية بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان، (التأويل النحوي لوجوه القراءات القرائنية في كتاب سيبويه، ومواقف النحاة والمفسرين منه)، أقدمه لطلاب اللغة العربية عامة وأهل التخصص خاصة، وفي هذه الطبعة الأولى التي تعنى بإخراجها ونشرها مكتبة الرشد بالرياض في السعودية، شكر الله لها ذلك.
ولم أرد تغيير شيء من البحث، بل رأيت نشره كما هو، وفي النية – إذا مد الله العمر ومن بالصحة والتوفيق – أن أعود إلى قراءته مرة أخرى في أناة وتؤدة وتدبر، لعل الله يهديني إلى جديد أضيفه أو نقص أكمله أو خلل أصلحه أو خطأ أصححه أو نحو ذلك مما يحتاج إلى الإصلاح والتهذيب، ولهذا أهيب بكل من يهدي إلي شيئا من تلك العيوب التي قلما يخلو منها كتاب مؤلف مهما عنى مؤلفه بتصحيحه ومراجعه.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو نعم المولى ونعم النصير، والحمد لله رب العالمين.
الدكتور / سليمان يوسف خاطر
أستاذ النحو والصرف المساعد في قسم الدراسات النحوية واللغوية
بكلية اللغة العربية في جامعة أم درمان الإسلامية في السودان
معار لقسم اللغة العربية في كلية التربية، بجامعة حائل في السعودية(132/350)
لغز لغوي
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 10:16 م]ـ
قال المقدسي: " وأهل الجزيرة لغتهم حسنة أصح من لغة أهل الشام لأنهم عرب".
1 - من هو المقدسي هذا؟
2 - أي جزيرة يقصد؟
3 - في أي كتاب ورد كلامه هذا؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:00 ص]ـ
هو يتكلم عن اللهجة الجزراوية
.. فهل من حل للغز؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
قال المقدسي: " وأهل الجزيرة لغتهم حسنة أصح من لغة أهل الشام لأنهم عرب".
1 - من هو المقدسي هذا؟
هو محمد بن أحمد المقدسي البشاري
2 - أي جزيرة يقصد؟
هي الأرض التي بين الدجلة والفرات
3 - في أي كتاب ورد كلامه هذا؟
في " رحلة المقدسي (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم) "
هل الإجابة صحيحة؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:55 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك، نعم إجابتك صحيحة(132/351)
ما معنى هذا الاسم
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[12 - 05 - 09, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد رزقت ببنت وأريد معرفة معنى هذا الاسم (ريتال) وهل بالفعل من معانيه
التي تحسن ترتيل القرآن أو التي تحسن الكلام
وجزاكم الله خيرا(132/352)
سؤال عاجل
ـ[مسلم 1]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
يا إخواني الأفاضل هل هناك كتب في شرح الحديث الشريف متعلقة بالنحو؟
أي تناولت المسائل النحوية في الأحاديث النبوية , أرجو أن تذكروا لي بعضا منها
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 07:00 ص]ـ
سمعت عن كتاب اسمه (إعراب الاربعين النووية)
لعلك تسأل عنه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 08:59 ص]ـ
هناك ثلاثة كتب مصنفة في هذا الباب فيما أعلم، وهي:
- إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث لأبي البقاء العكبري (616)
- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك (672)
- عقود الزبرجد على مسند أحمد، للسيوطي (911)
وشراح الأحاديث لا يكادون يدعون موضعا مشكلا إلا تعرضوا له بالبيان، وفي أمالي السهيلي مواضع كثيرة لإعراب مشكل البخاري.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30721(132/353)
سؤال لغوي
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[12 - 05 - 09, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
رجاء لمن عنده علم بالإعراب إعراب كلمة حديثاً الوادرة في هذه الجملة:
تجاوز عدد الأحاديث ألفاً وأربعين حديثاً.
وأيهما أصح: تجاوز عدد الأحاديث الأف، أم ألف حديثاً
وشكراً لكم وأثابكم الله خيراً
ـ[أم أنداء]ــــــــ[12 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
يجوز ألف وأربعين حديثا ..... فتعرب حديثا على أنه تمييز منصوب؛ لأن تمييز العقود منصوب أو أربعين وألف حديث؛لأن تمييز الأف ومضاعفاته يكون مجرورا على الإضافة.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:10 ص]ـ
شكراً جزيلاً وبارك الله بكم، وهل عبارة تجاوز عدد الأحاديث ألفاً وأربعين حديثاً صح؟ أو وجب كتابة ألف وأربعين (كتابة ألف دون ألف في النهاية) حديثاً؟
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:05 م]ـ
يجوز أن تقول: تجاوز عدد الأحاديث ألفا وأربعين حديثا.
ويجوز أن تعرف العدد فتقول: تجاوز عدد الأحاديث الألف والأربعين حديثا. بشرط أن تعرف الجزأين (المعطوف عليه والمعطوف).
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 09:25 م]ـ
شكراً جزيلاً، أسرع الله في قضاء حوائجك للدنيا والآخرة(132/354)
الدكتور عبدالعزيز الحربي سيشرع في شرح الجوهر المكنون في قطر
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:35 ص]ـ
وذلك ضمن مشاركته في دورة الامام ابن قدامة الثانية للعلوم الشرعية في دولة قطر
علماً بأن الدورة ستبدأ بعد أقل من شهر
وسيشرح إلى باب (الحقيقة والمجاز)، وسنكمل المنظومة بإذن الله في الدورة الربيعية، لأن هذه الدورة تقام في كل إجازة ربيعية وكل إجازة صيفية.
علماً بأن من أبرز المشاركين في الدورة فضيلة الشيخ الدكتور عياض بن نامي السلمي والذي سيقوم بشرح المائة الأولى من الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع في الاسبوع الاول من الدورة ثم الدكتور عابد السفياني وسيقوم بشرح المائة الثانية في الاسبوع الثاني
وسيشارك كذلك الشيخ العالم الفاضل عبدالرشيد المولوي، وهو الشيخ الهندي المعروف المقيم بالرياض، والحقيقة أن الشيخ يعد من مكاسب هذه الدورة وكذلك الدورة الماضية، علماً بأنه سيقوم بشرح متن التصريف العزي بالاضافة الى فعاليتين مصاحبتين بعد صلاة الفجر: درس في ألفية ابن مالك والدرس الآخر في مقامات الحريري.
وغير ذلك من الامور المفرحة
ونسأل الله التيسير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
إن شاء الله
بإذن الله
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:25 ص]ـ
وسيشارك كذلك الشيخ العالم الفاضل عبدالرشيد المولوي، وهو الشيخ الهندي المعروف المقيم بالرياض، والحقيقة أن الشيخ يعد من مكاسب هذه الدورة وكذلك الدورة الماضية.
نِعمَ العالم هو ..
والشيخ -وفقه الله- يحب تدريس اللغة، ويندب عزوف الكثيرين عن تعلمها ..
ولذا تجده يعطي نصيبا ليس بالهين لتدريسها كما هو الحال في هذه الدورة المباركة ..
وألحظ أن البلاغة لم تأخذ نصيبها في هذه الدورة ولافي سابقتها ..
وإلا فإن الشيخ عبدالرشيد قد نال القدح المعلى فيها ..
وسلوا مختصر التفتازاني عنه ..
وأيضًا .. فإن الشيخ أصولي لايُشق له غبار ..
فهنيئا لأهل قطر بمقدم الشيخ إليهم ..
-----
وحبذا لو سُجلت دروسه ووضعت هاهنا ..
وفقك الله أخي أبا الهمام لطاعته ..
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:24 م]ـ
أما شيخنا الشيخ عبدالرشيد المولوي فلو كان الأمر بيدي لوقعت معه عقداً للمشاركة في دورة ابن قدامة الربيعية والصيفية مدى الحياة -أسأل الله ان يبارك في اعمارنا ويجعلها مليئة بطاعته-
ووالله مهما قلت ووصفت فلن أوفي هذا العالم الفاضل قدره، واستضافتنا المتكررة له هي أقل ما يمكن أن نقوم به
نسأل الله ان لا يحرمنا علمه
وقد لا يستوعب كلامي هذا الا من نال حظاً من الدراسة على يد الشيخ
كأبي عبدالعزيز الشثري -حفظه الله-
وبالنسبة للدورة شيخنا الحبيب، فمستوى المتقدمين سيظل مخصصاً لعلوم الآلة فقط، وقد أقيمت الدورة من أساسها من أجل هذا الغرض، وهو سد شيء من النقص الموجود عند الطلاب في هذه العلوم، والمساهمة في احياء علوم عزف عنها الكثير من الطلاب رغم اهميتها البالغة، وقد كان هذا هو اسم الدورة الماضية "دورة الامام ابن قدامة الربيعية لعلوم الآلة"،
لكننا استثنينا مستوى المبتدئين لما رأيناه في الدورة الاولى من أن أغلب المشاركين في هذا المستوى هم من العوام، وهناك من العلوم الشرعية ما هو أولى بالتقديم بالنسبة لعوام الناس
وسوف نمر خلال الدورات القادمة على مجموعة من المتون في النحو والصرف والبلاغة وأصول الفقه والمصطلح وأصول التفسير والقواعد الفقهية والمنطق
ونسأله تعالى ان يبارك في الجهود وان يتمم لنا مقصودنا.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:45 م]ـ
بارك الله فيكم يا اهل قطر الحبيبة و جزاكم الله خيرا على مواقفكم المشرفة قيادة و شعبا(132/355)
سؤال في علم البلاغة
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 12:43 م]ـ
ماهو الفرق الواضخ بين التشبيه التمثيلي وغير التمثيلي؟
يعرف العلماء التمثيلي بأنه "المنتزع من متعدد "، ولكن ما المقصود من كلمة "متعدد" هل تعني أن يكون وجه الشبه مأخوذا من أشياء مختلفة الحقائق أم ماذا؟ وذا شبه زيد بأسد في الشجاعة والإقدام فهنا وجه الشبه متعدد وهو - مع ذلك- تشبيه مفرد!
فهل لكم أن توضحوا لي الفرق بينهما بحيث أستطيع أن أميز بينهما دون خلط أحدهما بالآخر؟
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:56 م]ـ
أين الإخوة الذين يهبون لنداء اخوانهم؟ فهذا سؤال عاجل فمن لديه أي مشاركة فليتفضل بالإجابة.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:20 ص]ـ
قال الأخضري في متن الجوهر المكنون:
وباعتبارِ الوجهِ تمثيلٌ إذا*********مِنْ مُتَعَدِّدٍ تراهُ أُخِذا
قال القزويني في الإيضاح في علوم البلاغة: ((التمثيل: ما وجهه وصف منتزع من متعدد أمرين أو أمور ... ،ومنها قوله تعالى " مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون " فإن تشبيه حال المنافقين ... منتزع من متعدد، وهو الطمع في حصول مطلوب لمباشرة أسبابه القريبة، مع تعقب الحرمان، والخيبة لانقلاب الأسباب)) (ج 1 / ص80 و 81).قال السيوطي: ((ضرب فيها للمنافقين مثلين: مثلا بالنار، ومثلا بالمطر)).الإتقان في علوم القرآن - (ج 4 / ص 46).
وهناك من يرى أن كل تشبيه مركب تشبيه تمثيلي، وهناك من يرى أن الأساس هو وجه الشبه فكلما غمض وكثرت الوسائط كان تمثيليا، وخصوصيَّته نابعة من كون وجه الشبه فيه وصفًا مركَّبًا منتزَعًا من عِدَّة أمور، سواء أختصَّت بالعقليَّات أم تجاوزتها إلى المحسوسات، وهذا رأي صاحب الإيضاح. الذي سار على نهجه جمهور البلاغيِّين
قال السيوطي: ((وقوله: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} الآية فشبه نوره الذي يلقيه في قلب المؤمن بمصباح اجتمعت فيه أسباب الإضاءة إما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون أجمع للبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها ودهن المصباح من أصفى الأدهان وأقواها وقودا لأنه من زيت شجرة في وسط السراج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار بل تصيبها الشمس أعدل إصابة وهذا مثل ضربه الله للمؤمن ثم ضرب للكافر مثلين أحدهما كسراب بقيعة والآخر كظلمات في بحر لجي إلى آخره وهو أيضا تشبيه تركيب)).الإتقان في علوم القرآن - (ج 3 / ص 145).
التشبيه التمثيل: وهو ما كان وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد أمرين أو أمور. وهذا مذهب جمهور البلاغيين.
ولا يشترط فيه تركيب الوجه سواء كان الوجه فيه حسيا، أم عقلياً، حقيقيا أو غير حقيقي.
مثاله قول الله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمقل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم).
فالمشبه: حال من ينفق قليلا في سبيل الله.
والمشبه به: حال من بذر حبة فأنبتت سبع سنابل.
ووجه الشبه: هو صورة من يعمل قليلا فيجني من ثمار عمله كثيرا، وهو منتزع من أمور شتى: (حبة، وإنباتها سبع سنابل، وكون مائة حبة في كل سنبلة).
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك على مشاركتك القيمة.
هل من توضيح أكثر بأمثلة يتضح من خلالها الفرق بينهما حيت ان التشبيه المفرد يمكن أن يكون وجه شبهه أكثر من صفة؟؟؟.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:49 ص]ـ
بارك الله فيك على مشاركتك القيمة.
هل من توضيح أكثر بأمثلة يتضح من خلالها الفرق بينهما حيت ان التشبيه المفرد يمكن أن يكون وجه شبهه أكثر من صفة؟؟؟.
أنت اضرب لنا مثالا على ما تقول
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:51 م]ـ
ما أريده هو أنه إذا كان وجه الشبه بين زيد والأسد في الشجاعة والاقدام.و. و.و فما هو المراد بقولهم: أن يكون وجه الشبه مأخوذا من متعدد؟ هل ذلك (اعني: المتعدد) باعتبار تعدد الصفات التي يشترك فيها المشبه والمشبه به؟ أم أن تكون الصفات مأخوذة من أشياء مختلفة الذوات؟ اعني أن لا تكون الصفات راجعة الى شيء واحد.
الأمثلة: قوله تعالى "الله نور السموات والأرض" الآية. وقوله تعالى " .. فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث"الآية.
وقوله: "الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة".
ولو ضيحت أكثر بارك الله فيك ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:45 م]ـ
ماهو الفرق الواضخ بين التشبيه التمثيلي وغير التمثيلي؟
يعرف العلماء التمثيلي بأنه "المنتزع من متعدد "، ولكن ما المقصود من كلمة "متعدد" هل تعني أن يكون وجه الشبه مأخوذا من أشياء مختلفة الحقائق أم ماذا؟ وذا شبه زيد بأسد في الشجاعة والإقدام فهنا وجه الشبه متعدد وهو - مع ذلك- تشبيه مفرد!
التشبيه التمثيلي ما كان وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من متعدد، حسيا كان أو غير حسي، كالتشبيه الواقع في قول الشاعر:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
فإن وجه الشبه هو الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب. وإنما قصد إلى تشبيه الهيئة بالهيئة، أي هيئة السيوف اللامعة التي تهوي من الأعلى إلى الأسفل، وسط الغبار الأسود، بهيئة الكواكب المنيرة حال تساقطها من السماء وسط ليل مظلم.
وغير التمثيلي ما كان لم يكن هيئة منتزعة من متعدد، بأن كان أمرا واحدا أو متعددا.
فالواحد كتشبيه زيد بالأسد في الشجاعة.
والمتعدد كتشبيه زيد بالقمر في العلو والوضاءة.
وفي دروسي في شرح الجوهر المكنون مزيد بيان وتمثيل.
تنبيه: في مثالك شيء من النظر، إذ لا يوجد كبير فرق بين الشجاعة والإقدام.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/356)
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:10 ص]ـ
التشبيه التمثيلي ما كان وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من متعدد، حسيا كان أو غير حسي، كالتشبيه الواقع في قول الشاعر:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
فإن وجه الشبه هو الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب. وإنما قصد إلى تشبيه الهيئة بالهيئة، أي هيئة السيوف اللامعة التي تهوي من الأعلى إلى الأسفل، وسط الغبار الأسود، بهيئة الكواكب المنيرة حال تساقطها من السماء وسط ليل مظلم.
وغير التمثيلي ما كان لم يكن هيئة منتزعة من متعدد، بأن كان أمرا واحدا أو متعددا.
فالواحد كتشبيه زيد بالأسد في الشجاعة.
والمتعدد كتشبيه زيد بالقمر في العلو والوضاءة.
وفي دروسي في شرح الجوهر المكنون مزيد بيان وتمثيل.
تنبيه: في مثالك شيء من النظر، إذ لا يوجد كبير فرق بين الشجاعة والإقدام.
والله أعلم.
أحسنت شيخنا عصام البشير.
لكن إن سمحتم لي فكيف أعرف أن الشاعرفي قوله:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
قصد إلى تشبيه الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب؟؟
فإذا عرفت ذلك فسيتضح لي ذلك بما فيه الكفاية.
وشكرا
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:13 ص]ـ
التشبيه التمثيلي ما كان وجه الشبه فيه هيئة منتزعة من متعدد، حسيا كان أو غير حسي، كالتشبيه الواقع في قول الشاعر:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
فإن وجه الشبه هو الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب. وإنما قصد إلى تشبيه الهيئة بالهيئة، أي هيئة السيوف اللامعة التي تهوي من الأعلى إلى الأسفل، وسط الغبار الأسود، بهيئة الكواكب المنيرة حال تساقطها من السماء وسط ليل مظلم.
وغير التمثيلي ما كان لم يكن هيئة منتزعة من متعدد، بأن كان أمرا واحدا أو متعددا.
فالواحد كتشبيه زيد بالأسد في الشجاعة.
والمتعدد كتشبيه زيد بالقمر في العلو والوضاءة.
وفي دروسي في شرح الجوهر المكنون مزيد بيان وتمثيل.
تنبيه: في مثالك شيء من النظر، إذ لا يوجد كبير فرق بين الشجاعة والإقدام.
والله أعلم.
أحسنت شيخنا عصام البشير.
لكن إن سمحتم لي فكيف أعرف أن الشاعرفي قوله:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
قصد إلى تشبيه الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب؟؟
فإذا عرفت ذلك فسيتضح لي ذلك بما فيه الكفاية.
وأين الرابط لدروسكم شيخنا؟
وشكرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 02:19 ص]ـ
لكن إن سمحتم لي فكيف أعرف أن الشاعرفي قوله:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافَنا، ليل تهاوى كواكبه
قصد إلى تشبيه الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام نيرة متناثرة، وسط شيء مظلم.
ولم يقصد الشاعر إلى تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب؟؟
فإذا عرفت ذلك فسيتضح لي ذلك بما فيه الكفاية.
وأين الرابط لدروسكم شيخنا؟
وشكرا
بارك الله فيك.
نعرف ذلك بوجهين يظهران بالتأمل:
- أولهما معنوي وهو أنه ليس من عادة الشعراء أن يشبهوا السيوف بالكواكب، وليس بينهما شبه أصلا، وإنما الشبه بين صورة السيوف اللامعة إذ تهوي، والكواكب النيرة إذ تتساقط من السماء (أما تشبيه النقع بالليل فوارد في تصرف الأدباء كثيرا).
- والثاني لفظي وهو أن المشبه به ليس مفردا في اللفظ، وإنما هو جملة تحمل صورة هيئة متكاملة (ليل تهاوي كواكبه)، ولو أراد الشاعر تشبيه النقع بالليل، والسيوف بالكواكب، لقال: (كأن مثار النقع وأسيافنا، ليل وكواكبه).
ومن هنا تعلم أن قوله (فوق رؤوسنا) و (تهاوى) لهما دور كبير في تبين الهيئة التي هي وجه الشبه.
ويمكن أن تطبق مثل هذا التأمل المفضي إلى تصور الهيئة، على قول الشاعر:
وكأن أجرام النجوم لوامعا = درر نثرن على بساط أزرق
وعلى قول الآخر:
وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى = كعنقود ملاحية حين نورا
والله أعلم
أما الدروس فهنا:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=48
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:21 م]ـ
قد أزلت الإشكال، بارك الله فيك وشكر الله لك شيخنا عصام.(132/357)
من يفرج كربتي عندما تعطى لي قصيدة شعرية في الإمتحان قصد تحليلها
ـ[يونس المسلم]ــــــــ[13 - 05 - 09, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
احبتي في الله انا اخوكم في الله يونس فتى مغربي يتيم والله لاني حزين لاني مقبل على امتحان في اللغة العربية ولا اعرف بعض الاشياء التي ساسالكم عنها من يتجند ويساعدني ادعوا له بالخير والله انا في كربة عظيمة فرجوها علية يا احبتي
كربتي هي بل هي كرب
-عندما تعطى لي قصيدة شعرية في الإمتحان قصد تحليلها فعند دراستي لمعجمها وتحديد حقوله المهيمنة مثلاً: الذات, الطبيعة… يجب علية تحديد العلاقة بين هذه الحقول هل هي علاقة تكامل – تنافر – تبرير – تناقض
السؤال هو كيف احدد هذه العلاقة أو ماذا يقصد بـ تكامل – تنافر – تبرير – تناقض وضحوا لي جزاكم الله خيراً?
-بخصوص التكرارات التي سمعت عنها هناك: تكرار التطابق وتكرار التجانس وتكرار الترادف وتكرار التضاد ثم الصيغ الصرفية أرجو ان تمدوني بتعريف لهذه التكرارات مع امثلة وتعريفا للصيغ الصرفية مع امثلة ?
اعرف اني كثرت وطولت عليكم لكن ارحموا هذا العبد اليتيم ليكمل دراسته فانا مقبل على الامتحان
باقا لي ان اعرف ماهو التوازي في القصيدة وماهي انواعه واعطوني امثلة ارجوكم ارجوكم ?
واخر حاجة اسالكم عليها هي الصور الشعرية ماذا يقصد بصور التجسيم وصور التشخيص وصور التجريد ?
وماذا يقصد بصور جزئية وصور بسيطة وصور مفردة وصور مركبة وصور كلية ?
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:36 م]ـ
لعل الله فرجها من عنده .. والله ما رأيتها إلا الساعة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:35 م]ـ
انا اعرف التحليل العام للقصيدة بطريقة النقاد لا اعرف هل ينفع .. !.؟
فيها شيء مما تذكره ..
انتظر ردك ..(132/358)
هذه مختارات أعجبتني لأديب القرآن، شاركونا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:52 م]ـ
قال أديب القرآن:
لقد هممت أن أعاقب القلم الذي كتبت به إليك فأحطم سنه، وأجعله من ناحيتي في خبر كان حتى لا يبقى من ناحيتك في خبر (إنه)، وقلت:كيف –ويحك-سودت وجه صحيفتي بما هو في سواده مداد مع المداد، وفي نفسه سواد أقبح من السواد؟ فقال: وهل أنا في نغمات حبك إلا عود، وهل صورت إلا حركات وجدك من قيام وقعود، وسل الدواة من أمدها، والصحيفة من أعدها، وسل أناملك كيف كانت تضغط على كأنها تسلم على الحبيبة سلاما، ولا تخط إليها كلاما، وسل نفسك كيف كانت في حركتي تضطرب، وقلبك كيف كان من كلمة يبتعد ومن كلمة يقترب؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:58 م]ـ
أيها المسلمون!
بقلم أديب القرآن
نهضت فلسطينُ تَحُلّ العُقْدةَ التي عُقِدت لها بين السيف والمكر والذَّهَب. عُقْدة سياسية خبيثة، فيها لذلك الشعب الحر قتلٌ وتخريبٌ وفقر. عُقدة الحكم الذي يحكم بثلاثة أساليب: الوعد الكذب، والفناء البطيء، ومطامع اليهود المتوحشة.
أيها المسلمون، ليست هذه مِحنة فلسطين، ولكنها محنة الإسلام، يريدون ألا يُثْبِتَ شخصيتَه العزيزةَ الحرة.
كل قرش يُدفع الآن لفلسطين، يذهب إلى هناك ليجاهد هو أيضًا.
أولئك إخواننا المجاهدون، ومعنى ذلك أن أخلاقنا هي حُلفاؤهم في هذا الجهاد.
أولئك إخواننا المنكوبون، ومعنى ذلك أنهم في نكبتهم امتحانٌ لضمائرنا نحن المسلمين جميعًا.
أولئك إخواننا المُضطهدون، ومعنى ذلك أن السياسة التي أذلتهم تسألنا نحن: هل عندنا إقرار للذل؟
ماذا تكون نكبة الأخ إلا أن تكون اسمًا آخر لمروءة سائر إخوانه أو مذلتهم؟
أيها المسلمون، كل قرش يُدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليفرضَ على السياسةِ احترامَ الشعورِ الإسلامي.
ابْتَلَوْهُمْ باليهود يحملون في دمائهم حقيقتين ثابتتين: مِن ذُلّ الماضي وتشريد الحاضر، ويحملون في قلوبهم نِقْمتين طاغيتين: إحداهما من ذَهَبِهم، والأُخرى من رذائلهم.
ويُخبئون في أدمغتهم فكرتين خبيثتين: أن يكون العربُ أقلية، ثم أن يكونوا بعد ذلك خدمَ اليهود.
في أنفسهم الحقد، وفي خيالهم الجنون، وفي عقولهم المكر، وفي أيديهم الذَّهَبُ الذي أصبح لئيمًا؛ لأنه في أيديهم.
أيها المسلمون، كل قرش يُدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليتكلم كلمة تَردّ إلى هؤلاء العقل.
ابْتَلَوْهُم باليهود يمرون مرور الدنانير بالربا الفاحش في أيدي الفقراء.
كل مائة يهودي ـ على مذهب القوم ـ يجب أن تكون في سنة واحدة مائةً وسبعين .. حساب خبيث يبدأ بشيء من العقل، ولا ينتهي أبدًا وفيه شيءٌ من العقل.
والسياسة وراءَ اليهود، واليهود وراءَ خيالهم الديني، وخيالهم الديني هو طَرْد الحقيقة المسلمة.
أيها المسلمون، كل قرش يُدفع لفلسطين، يذهب إلى هناك ليُثْبِتَ الحقيقةَ التي يُريدون طردها.
يقول اليهود: إنهم شعب مُضطهد في جميع بلاد العالم.
ويَزعمون: أن من حقهم أن يعيشوا أحرارًا في فلسطين، كأنها ليست من جميع بلاد العالم ..
وقد صنعوا للإنجليز أسطولاً عظيمًا لا يَسبح في البحار، ولكن في الخزائن ..
وأراد الإنجليز أن يطمئنوا في فلسطين إلى شعب لم يتعود قَطّ أن يقول: أنا.
ولكن لماذا كَنَسَتْكُمْ كلُّ أمة من أرضها بمِكنسة أيها اليهود؟
أجهلتم الإسلام؟ الإسلام قوة كتلك التي تُوجد الأنيابَ والمخالبَ في كل أسد.
قوة تُخرج سلاحها بنفسها؛ لأن مخلوقها عزيز لم يوجد ليُؤْكَل، ولم يُخلق ليُذل.
قوة تجعل الصوت نفسه حين يزمجر، كأنه يعلن الأسديةَ العزيزة إلى الجهات الأربع.
قوة وراءها قلب مشتعل كالبركان، تتحول فيه كل قطرة دم إلى شرارة دم. ولئن كانت الحوافر تهيئ مخلوقاتهم ليركبها الراكب، إن المخالب والأنياب تهيئ مخلوقاتها لمعنى آخر.
لو سئلت ما الإسلام في معناه الاجتماعي؟ لسألتكَ كم عددُ المسلمين؟
فإن قيل: ثلاثمائة مليون (هذا أيام الرافعي). قلت: فالإسلام هو الفكرة التي يجب أن يكون لها ثلاثمائة مليون قوة.
أيجوع إخوانكم أيها المسلمون وتشبعون؟ إن هذا الشبع ذنب يُعاقِب اللهُ عليه.
والغِنَى اليومَ في الأغنياء الممسكين عن إخوانهم، هو وصفُ الأغنياء باللؤم لا بالغنى.
كل ما يَبذله المسلمون لفلسطين، يدل دلالات كثيرة، أقلها سياسة المقاومة.
كان أسلافكم أيها المسلمون، يفتحون الممالك، فافتحوا انتم أيديكم ..
كانوا يَرمون بأنفسهم في سبيل الله غير مكترثين، فارموا أنتم في سبيل الحق بالدنانير والدراهم.
لماذا كانت القبلة في الإسلام إلا لتعتادَ الوجوهُ كلها أن تتحول إلى الجهة الواحدة؟
لماذا ارتفعت المآذن إلا ليعتادَ المسلمون رَفْعَ الصوتِ في الحق؟
أيها المسلمون، كونوا هناك. كونوا هناك مع إخوانكم بمعنًى من المعاني.
لو صام العالم الإسلامي كله يومًا واحدًا وبذل نفقات هذا اليوم الواحد لفلسطين، لأغناهم.
لو صام المسلمون كلُّهم يومًا واحدًا لإعانة فلسطين، لقالَ اليهودُ اليومَ ما قاله آباؤهم من قبل: "إن فيها قومًا جبارين…"
أيها المسلمون، هذا مَوْطِنٌ يزيد فيه معنى المال المبذول فيكون شيئًا سماويًّا.
كل قرش يبذله المسلمُ لفلسطين، يتكلم يومَ الحساب يقول: يا رب، أنا إيمانُ فلان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/359)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:00 م]ـ
إن هذه الأنثى المترجلة تنظر إلى الرجل نظرة رجل إلى أنثى ..
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:03 م]ـ
كلمتان هما تعريفُ السعادة التي ضلَّ فيها ضلال الفلاسفة والعلماء، وهما من لغة السعادة نفسها، لأن لغتها قليلة المقاطع كلغة الأطفال التي ينطوي الحرف الواحد منها على شعور النفس كلّها. أتدري ما هما؟ أفتدري ما السعادة، طفولةُ القلب ..
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:06 م]ـ
........................ تم حذفها
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:16 م]ـ
. مثلُ مذهب الاشتراكية في وهم توزيع المال ومذهب الإسلام في الزكاة، مثل رجلين مر أحدهما بغريق يتخبط في اللُّج، فاستغاثه الغريق، فنظر، فإذا حبل مُلقى على الشاطئ، ولكنه صاح بالهالك: أنت والله في نفسي أكبر منزلة من أن أُخرجك بالحبل، فأنا ذاهب أبحث لك عن زورق ... ومر الثاني فألقى له الحبل فنجا.
2. ابن المرأة العجوز عجوز حتى في الطفولة، وابن الشابة شاب حتى في الكهولة؛ فيا لضيعة الإنسانية من تأخير الزواج!
3. الفرق بين كاتب متعفف وبين كاتب مُتعهِّر أن الأول مثقل بواجب، والآخر مثقل به ذلك الواجب ...
4. العشق الدنيء دنيء مرتين؛ حتى إن المرأة الساقطة لو أخلصت الحب لرجل من عشاقها، لسقطت مرة ثانية في رأى الباقين.
5. تمام بعض اللذات في الحرمان من بعض اللذات.
6. كُن ِ الرجلَ في معانيه القوية فلن تجد المرأة معك إلا في أقوى معانيها.
7. كان عمر بن الخطاب ـ وفي يده الدنيا ـ يشتهي الشهوة من الطعام ثمنها درهم، فيؤخرها سنة. يُثبت لنفسه بذلك أنها نفس عمر.
8. ليس الذي ينتحر هو صاحب النفس العاملة المؤمنة بإيمانها؛ فإن هذا تنتحر شهواته، ومطامعه، وخسائسه.
9. يكبر بعض الأدباء من صِغر المحيطين بهم؛ قالوا: بعرت شاة حول قطعة من حجر، فنطقت بعرة فقالت للحجر: يا ما أعظمك أيها الجبل الشامخ ...
10. لو كنتُ قاضيا ورفع إليّ شاب يجرأ على امرأة فمسها أو احتك بها أو طاردها أو أسمعها، وتحقق عندي أن المرأة كانت سافرة مدهونة مصقولة متعطرة متبرجة ـ لعاقبتُ هذه المرأة عُقوبتين؛ إحداهما بأنها اعْتدت على عفة الشاب ... ، والثانية بأنها خرقاء كشفت اللحم للهِّر ...
11. دجاجة القفص امرأة متحجبة في نظر الثعلب؛ وحجابها جهل وحماقة ورجعية وتخلف عن زمن الثعالب ...
12. أصوب الصواب عند المأفون غلطة تجلب له الشهرة.
13. ما أعجب تناقض المرأة! هي تريد أن تستقل فتخرج عن طاعة الرجل، وهي لا تسعد إلا حين تجد رجلا تشعر من حبه بوجوب طاعته.
14. الرذيلة الصريحة رذيلة واحدة، ولكن الفضيلة الكاذبة رذيلتان.
15. إذا رأيت شباب أمة يتنبلون بالثياب والزينة، فاعلم أنها أمة كذب ونفاق: يغطون الحقيقة الرخيصة بالثوب الغالي، ويكذبون حتى على الأعين.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:23 م]ـ
. مثلُ مذهب الاشتراكية في وهم توزيع المال ومذهب الإسلام في الزكاة، مثل رجلين مر أحدهما بغريق يتخبط في اللُّج، فاستغاثه الغريق، فنظر، فإذا حبل مُلقى على الشاطئ، ولكنه صاح بالهالك: أنت والله في نفسي أكبر منزلة من أن أُخرجك بالحبل، فأنا ذاهب أبحث لك عن زورق ... ومر الثاني فألقى له الحبل فنجا.
2. ابن المرأة العجوز عجوز حتى في الطفولة، وابن الشابة شاب حتى في الكهولة؛ فيا لضيعة الإنسانية من تأخير الزواج!
3. الفرق بين كاتب متعفف وبين كاتب مُتعهِّر أن الأول مثقل بواجب، والآخر مثقل به ذلك الواجب ...
4. العشق الدنيء دنيء مرتين؛ حتى إن المرأة الساقطة لو أخلصت الحب لرجل من عشاقها، لسقطت مرة ثانية في رأى الباقين.
5. تمام بعض اللذات في الحرمان من بعض اللذات.
6. كُن ِ الرجلَ في معانيه القوية فلن تجد المرأة معك إلا في أقوى معانيها.
7. كان عمر بن الخطاب ـ وفي يده الدنيا ـ يشتهي الشهوة من الطعام ثمنها درهم، فيؤخرها سنة. يُثبت لنفسه بذلك أنها نفس عمر.
8. ليس الذي ينتحر هو صاحب النفس العاملة المؤمنة بإيمانها؛ فإن هذا تنتحر شهواته، ومطامعه، وخسائسه.
9. يكبر بعض الأدباء من صِغر المحيطين بهم؛ قالوا: بعرت شاة حول قطعة من حجر، فنطقت بعرة فقالت للحجر: يا ما أعظمك أيها الجبل الشامخ ...
10. لو كنتُ قاضيا ورفع إليّ شاب يجرأ على امرأة فمسها أو احتك بها أو طاردها أو أسمعها، وتحقق عندي أن المرأة كانت سافرة مدهونة مصقولة متعطرة متبرجة ـ لعاقبتُ هذه المرأة عُقوبتين؛ إحداهما بأنها اعْتدت على عفة الشاب ... ، والثانية بأنها خرقاء كشفت اللحم للهِّر ...
11. دجاجة القفص امرأة متحجبة في نظر الثعلب؛ وحجابها جهل وحماقة ورجعية وتخلف عن زمن الثعالب ...
12. أصوب الصواب عند المأفون غلطة تجلب له الشهرة.
13. ما أعجب تناقض المرأة! هي تريد أن تستقل فتخرج عن طاعة الرجل، وهي لا تسعد إلا حين تجد رجلا تشعر من حبه بوجوب طاعته.
14. الرذيلة الصريحة رذيلة واحدة، ولكن الفضيلة الكاذبة رذيلتان.
15. إذا رأيت شباب أمة يتنبلون بالثياب والزينة، فاعلم أنها أمة كذب ونفاق: يغطون الحقيقة الرخيصة بالثوب الغالي، ويكذبون حتى على الأعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/360)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:31 م]ـ
دجاجة القفص امراة متحجبة في نظر الثعالب وحجابها جهل وحماقة و رجعية وتخلف عن زمن الثعالب؟؟؟!!
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:37 م]ـ
. إذا فسق الحاكم، فقد حكم الفسقُ.(132/361)
بنت مصطفى صادق الرافعي
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 05:10 م]ـ
مجلة " المجتمع " تحاور كريمة الأديب العربي مصطفى صادق الرافعي نعم .. هناك كتب للرافعي لا تزال مخطوطة إلى اليوم
كان يعلمنا الحكمة والأدب، والأخلاق بكتاباته ومواقفه الحياتية، وطريقة تربيته لنا، ومن كلماته الدقيقة الموحية ذات المغزى والدلالة والعمق: "تواضع يا بني .. فإن حبة القمح المليئة متراخية، أما الحبة الفارغة فهي في الهواء بلا قيمة، تحركها الرياح كيفما شاءت"، كما أن معظم كتاباته ومؤلفاته كانت واقعية ومؤثرة في النفوس؛ لأنها صادرة عن نفس أديبة ملائكية .. هكذا أوضحت الأستاذة زينب مصطفى صادق الرافعي (85 عامًا) كيف كان ينصح، ويربى الأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي، بنيه وأجيال الأمة .. وهذا نص الحوار:
كيف كان ديدن الأديب الرائد مصطفى صادق الرافعي معكم في البيت، تربية وتعليمًا وسلوكًا؟
كان يقدرنا إلى أبعد حد، ويحاورنا ويشاركنا في أمور البيت. كما أن مكانة أبي الأدبية والفكرية على الصعيد العربي، ما كانت لتظهر دون مساندة والدتي، ومؤازرتها له، تلك الأم التي نسجت من بيتها حديقة، وواحة للسكينة والقراءة والتأليف.
وكان أهم شيء لدى والدي هو الدين ثم العلم، وهو ما لفت أنظارنا إلى أهميتهما القصوى في حياتنا، ولذلك عودنا والدنا يرحمه الله نحن أبناءه العشرة على الإخلاص في العمل والمودة والصدق والإنجاز والتفوق، ولا أغالي إن قلت إنه كان يحضنا على الريادة في كل شيء، سواء في البيت أو المدرسة أو العمل.
كما كان يعلمنا الأدب والحكمة والأخلاق عبر كتاباته ومواقفه الحياتية، ومعاركه الرسالية ضد أدعياء الأدب. كما كانت له طريقة ساحرة في التقرب إلينا، وجذب قلوبنا وعقولنا لما يقول، ومن كلماته الرنانة المؤثرة المعبرة عن أشياء كثيرة ينبغي أن نفطن إليها: "تواضع يا بني .. فإن حبة القمح المليئة متراخية، أما الحبة الفارغة؛ فهي في الهواء بلا قيمة تحركها الرياح كيفما شاءت".
وما أهم آثار أسلوبه في التربية القائم على الحوار والمشاركة؟
نجحنا جميعا في مشوارنا العلمي والثقافي، ونلنا أرفع الشهادات، ومن الأشياء العالقة بذهني إلى اليوم، والتي عودنا عليها والدي يرحمه الله الثقافة الغذائية البانية للأجسام والعقول، ومن هنا كان يحرص على أن يحتوي الطعام على كافة العناصر الغذائية المؤسسة للجسم، والبانية له.
كما كان رياضيًا، يزاول المشي كل يوم، ولذلك لم أر والدي مريضًا إطلاقًا، وكان إذا أدرك أن أحدنا يمتلك موهبة ما، شجعه على إظهارها، وكان يتميز بالحاسة السادسة، والذكاء المفرط، والاعتداد بالنفس، والرضا بكل شيء، وكان آية في السمو النفسي، والأخلاق، حتى في خلافه مع معارضيه، كان لا يحمل لهم أي ضغينة أو حقد.
وكان يعتبر البيت الركيزة الرئيسة للعمل، والتأليف؛ لأن البيت الذي لا يساعد صاحبه على التفكير والإبداع، فهو سجن، وكنا نراه يقرأ ثماني ساعات يوميًا، ويكتب خمس أو ست ساعات، أي أن نصف يومه في العمل والقراءة والابتكار.
كتبه المجهولة
سمعنا أن هناك أكثر من كتاب للرافعي مايزال مخطوطًا، فما مصداقية هذا الكلام؟
هذا صحيح للأسف الشديد، فلديَّ جميع أوراق ورسائل الرافعي الشخصية، وفيها أدب وفلسفة، وفكر، وثقافة، وتاريخ، وخيال عظيم، إضافة إلى أنها تكشف جوانب غامضة غير معروفة عن حياته، كما أن هناك كتاب "أسرار الإعجاز" وهو لم يظهر حتى الآن، وآمل أن أجده وأقوم بطباعته قريبًا، ولا ننسى ديوانه "أغاني الشعب"، وفيه أنشودة وقصيدة لكل حرفة ومهنة، وسمعت هذه الأيام أن أحد الأدباء العراقيين نشره منذ مدة، نظرًا لقيمته الكبرى، وما يحتويه من جماليات فنية، وشعر رصين. يكشف عن فحولة الرافعي الشاعرة.
وهل ترين أن والدكم نال التقدير والتكريم اللائق به في دنيا العرب اليوم؟
لا يا سيدي، إن الرافعي مسكوت عنه، منسي، مهمل، رغم ريادته وعبقريته، وأستاذيته التي أقرها كبار أدباء العرب في مصر وسورية ولبنان والسعودية والعراق والسودان والمغرب والجزائر والكويت، واليمن وفلسطين، وباكستان.
لكننا لا نجد هذه الأيام أية ندوة أو احتفالية تقام لدراسة أدبه وشعره وكتبه، إلا مؤتمر رابطة الأدب الإسلامي بالقاهرة منذ شهرين، أما الإذاعات والتلفازات المصرية والعربية والفضائيات التي تزعج آذاننا بالخلاعة والمجون، فهي بعيدة عن أدب الرافعي وسمات مدرسته النفسية، كما أن الصحافة لا تهتم إلا بالأدب المعوج العامي السطحي، وبقصيدة النثر الشوهاء، فلك الله يا رافعي.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك
الإخوة الأكارم ,, كم كتاب للأديب مصطفى صادق الرفاعي وما أفضل طبعاتها وتحقيقاتها .. ؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169297)
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 05 - 09, 11:40 م]ـ
جعل الله اعماله في ميزان الحسنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/362)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 05 - 09, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[15 - 05 - 09, 11:20 م]ـ
بوركت
عثرت على رابط للمقابلة التي أجريت
http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InSectionID=77&InNewsItemID=156248
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيكم وفيه ..
ولكن أليست كلمة كريمة تطلق على الزوجة!!
هل تطلق أيضا على الابنة؟
لأني أراهم يكتبون على بطاقات الدعوة للأعراس إسم الزوج ............... وكريمتُه!!
يطلق لفظ قرينة على الزوجة
وكريمة على الابنة
ونجل على الابن(132/363)
تشكيل بيت شعر
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت هذا البيت لابن مقبل:
تُباهي بِصَوغٍ من كُرومٍ وفِضَّةٍ
مُعَطَّفَة يَكْسونَها قَصَباً خَدْلا
رجاء ممن يملك الديوان أو يعلم ضبط آخر معطفة ولكم جزيل الشكر والدعاء
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1). البيت من قصيدة [بحر الطويل] لابن مقبل، في ديوانه عني بتحقيقه الدكتور عزة حسن، [الطبعة الأولى]، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، 1381هـ 1962م، ص: 206.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
إليك البيت كامل:
تَبَاهَى بِصَوْغٍ مِنْ كُرُومٍ وفِضَّة ٍ ... مُعَطَّفَة ٍ يَكْسُونَهَا قَصَباً خَدْلاَ
كما رأينا، جاءت كلمة (معطّفة ٍ) مجرورة.
والبيت من قصيدة الشاعر ابن مقبل، ذَرِالعَيْنَ تَسْفَحْ في الدِّيَارِفلا أرَى ...
وبالله التوفيق(132/364)
منيع الجناب
ـ[ابن أنور البريطاني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:01 ص]ـ
يقول ابن كثير في تفسير قول الله تبارك وتعالى في سورة الحشر:
<وهو العزيز> "منيع الجناب."
ما فهمت معنى هذه العبارة. أعرف (من لسان العرب) أن رجلا مريع الجناب: كثير الخير - ولكن ذاك مريع وليس منيع.
لو تفضلتم ووضحتم معنى العبارة ولكم جزيل الشكر.(132/365)
الكتب التي حققها محمد محيي الدين عبدالحميد ((رحمه الله)).
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:25 م]ـ
1 ـ شرح ابن عقيل.
2 ـ أوضح المسالك.
3 ـ شرح قطر الندى.
4 ـ شرح شذور الذهب.
هل هناك كتب أخرى؟؟؟
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:35 م]ـ
مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري
وأظنه حقق تاريخ الخلفاء للسيوطي
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[14 - 05 - 09, 08:45 م]ـ
وقد حقق العمدة لابن رشيق القيرواني، وسيرة ابن هشام، ومغني اللبيب لابن هشام الأنصاري النحوي، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وكتب أخرى لا تحضرني الساعة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:26 م]ـ
كثيرة جداً
حقق كتاب "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي.
و حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسودة في أصول الفقه
و حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري
والفرق بين الفرق للبغدادي
و أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري
وحقق سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطيب للمقري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي.
وحقق تفسير الرازي.
أما أوضح المسالك فله عليه ثلاثة شروح.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:46 م]ـ
هل حقق شرح الأشموني والمفصل؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[14 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
ما شاء الله، بوركت أبا أسامة.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[15 - 05 - 09, 02:47 ص]ـ
حقق أيضا توضيح الأفكار للصنعاني
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:05 ص]ـ
وحقق رحمه الله أيضاً شرح الزوزني للمعلقات
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:16 ص]ـ
أليس هو صاحب الآجرومية .. ؟
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:59 ص]ـ
أليس هو صاحب الآجرومية .. ؟
بلا
شرحه لها هو المسمى بالتحفة السنية
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:10 ص]ـ
كنت أجل هذا الرجل ولست أعرف له كل هذا التراث، فلله دره كم خدم الإسلام وتراث الإسلام.
أسأل الله أن يرحمه ويجازيه عما أبدى خيرا ويتجاوز عن سيئاته.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[15 - 05 - 09, 04:10 م]ـ
وحقق كتاب (الموازنة بين الطائيين) للأمدي المتقدم
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 05:14 م]ـ
إعلام الموقعين لابن القيم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:20 م]ـ
هل حقق شرح الأشموني والمفصل؟
نعم،
له - رحمه الله - تعليقات فائقة بارعة على شرح الأشموني،
وقد شرع في نشره عدة مرات:
الأولى لدى المطبعة المصرية لصاحبها محمد محمد الخطيب،
وقدم لهذه الطبعة أستاذنا الجليل محمود محمد شاكر بمقدمة نفيسة،
الثانية لدى مصطفى الحلبي، بعد حذف مقدمة شاكر.
الثالثة لدى مكتبة النهضة المصرية
وللأسف لم تتم أي منها.
أما المفصل للزمخشري فقد نشر ثلثه بتحقيق بديع وتعليقات نادرة نفيسة،
فوا أسفاه.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:23 م]ـ
وحقق جزءا من المجمل في اللغة لأحمد بن فارس.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:34 م]ـ
العمدة لابن رشيق القيرواني
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسهامه العلمي
قامت شهرة الشيخ محمد محيي الدين على جهوده في إخراج كتب النحو وشرحها، وإخراجها في أنقى صورة؛ فحقق وشرح الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وابن عقيل على الألفية، ومغني اللبيب، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، والإنصاف في مسائل الخلاف. وهذه الكتب كانت تدرس في الأزهر الشريف في سنوات دراسية متدرجة من المرحلة الابتدائية حتى مرحلة تخصص المادة في كلية اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/366)
وهو في هذه الكتب يضبط الأمثلة والشواهد من القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي، ثم يشرح الأبيات شرحًا وسطًا، مع إعرابها كاملة مستعملا عبارة سهلة وأسلوبًا قريبًا، وقد يتوسع أحيانًا في الشرح، ويتعرض للمسائل الخلافية معقبًا أو مرجحًا أو مفسرًا. ويعلق أحد العلماء الكبار على شروح الشيخ بقوله: "ولا يزال كثير منا أعضاء المجمع يرجع إلى كتاباته وتعليقاته، وإلى هذا المدد الزاخر من المكتبة النحوية التي نقلها من ظلام القدم إلى نور الجدة والشباب".
ولم يكن الشيخ محمد محيي الدين نحويًا فحسب، بل كتب وحقق في أكثر الفنون الذائعة بين الدارسين، فهو في الفقه مع ما أشرنا إليه من كتب في كلية جوردون كتب شرحًا على متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي بعنوان "سبيل الفلاح في شرح نور الإيضاح"، ولم يكتف بذلك فيتجاوز الفقه الحنفي إلى الفقه الشافعي، ويؤلف كتابًا بعنوان "الدروس الفقهية على مذهب السادة الشافعية"، ويحقق كتاب "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي.
وفي أصول الفقه حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسودة في أصول الفقه التي تتابع على تأليفها ثلاثة من أئمة آل تيمية.
وفي الحديث حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري، وشرح ألفية الحديث للسيوطي، وفي كتب التوحيد شرح الجوهرة، أقوال المعاصرين في حكم ترك العمل، ويعلق على رسالة الإمام محمد عبده في التوحيد، وحقق موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول بالاشتراك مع محمد حامد الفقي، ويحقق في علم الكلام مقالات الإسلاميين للأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، وفي الوقت نفسه يؤلف مختصرا في أدب البحث والمناظرة. وأما كتبه في اللغة والأدب التي نشرها فكثيرة، منها: أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، ومعاهد التنصيص، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري، والموازنة بين الطائيين.
وفي الشعر شرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، وديوان نهج البلاغة للشريف الرضي، ديوان الحماسة لأبي تمام وعلّق على شرح المعلقات السبع للزوزني، وشرح القصائد العشر للتبريزي، الموازنة بين أبي تمام والمتنبي، الموازنة بين أبي تمام والبحتري تأليف أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي، أبو الطيب المتنبي ماله وما عليه، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
وحقق في مجال التاريخ الإسلامي: سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطيب للمقري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي.
وفي تفسير القران الكريم التفسير الكبير لفخرالدين الرازى المشهور باسم مفاتيح الغيب،
ولم يكن الشيخ يستعين بأحد في إخراج هذه الكتب الكثيرة، وبعضها من ذوات المجلدات، وكان يتولى بنفسه تصحيح تجارب الطبع إمعانًا في الدقة .. وهذه الخصوبة في إخراج كتب التراث التي تجاوزت ثمانين كتابًا أثارت حقد بعض المشتغلين بالعلم، فاتهموا الشيخ بأنه لا يلتزم بالمناهج الجديدة في التحقيق، وأنه لا يتابع التعليق، مكتفيًا بالنص الصحيح، وإغفال النسخ الخطية التي اعتمد عليها في تحقيقه، وهذا النقد وإن كان بعضه صحيحًا يحتاج إلى مناقشة؛ فالعبرة بإخراج نص سليم من الأخطاء قريب من الصورة التي وضعها عليه المؤلف، وما قيمة التعليقات على نص مليء بالأخطاء، وقد عرف الناس قدر الشيخ فأقبلوا على قراءة ما كتب، ومطالعة مؤلفاته وتحقيقاته، ونالت كتبه الحظوة وبُعد الصيت فانتشرت انتشارًا واسعًا.
[عدل]
منقول
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D9%85%D8%AD%D9%8A%D9%8A_ %D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_ %D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%AF
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:51 ص]ـ
وكان الشيخ رحمه الله تولى تصحيح (شرح المفصل لابن يعيش) والتعليق عليه،
وهو الشرح الذي تولى طباعته محمد منير عبده أغا الدمشقي، وصدر في 10 أجزاء.
ـ[محمد براء]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:53 ص]ـ
حقق المسامرة شرح المسايرة للكمال ابن أبي الشريف وعلق عليها تعليقاً ينقل فيه من الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي.
وفيه يظهر أن الشيخ رحمه الله كان أشعرياً في الاعتقاد.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[19 - 05 - 09, 06:59 م]ـ
فى أى دار نُشر هذا الكتاب:
"الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي. بتحقيق الأستاذ محمد محي الدين عبد الحميد(132/367)
حمل - متن ملحة الإعراب للحريري - صوتيا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل الله تحصلت على أداء صوتي لمتن ملحة الإعراب للحريري - رحمه الله -
أداء الشيخ عادل باناعمة
رابط التحميل ( http://ia301528.us.archive.org/3/items/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm)
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:41 ص]ـ
الرابط لا يعمل
وهو ناقص , ياليت نجد من يكمل لنا النقص
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:06 م]ـ
الرابط لا يعمل
وهو ناقص , ياليت نجد من يكمل لنا النقص
كيف هو ناقص مع كونه لا يعمل؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:16 م]ـ
رابط التحميل ( http://ia301528.us.archive.org/3/items/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm)
الرابط يعمل يا أخي
هذا هو الرابط المباشر
http://ia700108.us.archive.org/15/items/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm
.
وهذا هو الغير مباشر
http://www.archive.org/details/matn-Molhat-el-i3rab__bi-sawt-Adel-Baba3ima.rm
.
وهذا الملف وضعته لك بالمرفقات
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
أقصد بأن قراءة النظم ليست كاملة , فتقريبا قد قرأ د. باناعمة 200 بيت , ياليت نجد من يكمله.
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:21 م]ـ
ملحة الإعراب نسخة علي الحلبي
http://www.mediafire.com/?bd7g9okwds5bt6m
ملحة الإعراب نسخة مقطعة من شرح الناظم نفسه؛ الإمام الحريري رحمه الله تعالى
http://www.mediafire.com/?bpc459rjuwb1j0i
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجزاكم بالمثل وزيادة
هل أجد لديك قطر الندى مصوراً
وفقك الله، ورعاك(132/368)
هل يوجد شرح للوافية نظم الشافية للنيسارى؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[16 - 05 - 09, 06:55 ص]ـ
أريد الإجابة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 09:01 ص]ـ
لا يوجد لها شرح مطبوع فيما أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:24 ص]ـ
لا يوجد(132/369)
ما أفضل معجم لغوي حديث؟ وما أفضل معجم حاسوبي؟
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:45 ص]ـ
أتمنى أن أعرف أفضل معجم حديث, حيث إن المعجم الوسيط به نقص كبير
وما رأيكم في "المعجم الأساسي"؟ حيث إنه يجيز الكثير من الكلمات العامية
وما أفضل المعاجم الحاسوبية؟
وهل هناك كتاب أو موقع يفيد في الحصول على بدائل للكلمات الأجنبية والعامية؟(132/370)
يستمعون إلى أغانٍ أم أغاني كثيرة؟
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 09:48 ص]ـ
أرجو الرد مع التعليل
لأني من أنصار "أغاني"
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=25
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 02:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن المنقول زادني حيرة
هل تكون أمثال هذه الكلمة ممنوعة من الصرف نصبا؟
وتنون جرا ورفعا؟
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:04 م]ـ
نعم؛ هو كذا أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:29 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
الأغنيّة مشددة الياء فلا ينطبق عليها قاعدة المنقوص، كما قال الحريري في الملحة:
هذا إذا ما وردت مخففة ................ فافهمه عني فهم صافي المعرفة
ومثلها أمنيّة وجمعها أمانيّ؛ كما في قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني}.
فإن خففتها فحينئذ تقول: أغنيَة وأغانٍ على الجادة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:59 م]ـ
أحسنتَ وأفدتَ وأجدتَ أبا مالك
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على أية حال
و قد بان لك الصحيح
فلا يجوز سماع الأغاني فهي حرام
و إذا رأيتَ من وصفتهم في جملتك المشكلة
فلابد أن تنهاهم عن المنكر
(ابتسامة)
أرجو ألا أكون أثقلتُ عليك
محبكم في الله:
أحمد عايد السويسي
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 09:42 م]ـ
على أية حال
وما الصحيح في هذه نقول " اي حال" او "اية حال " كما ذكر الاخ الكريم
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / أبا عبد الله
حيّاك اللهُ و بيّاك
أمّا عن سؤالكم الكريم
فاقرأ قول ابن منظور في لسان العرب:
فقد قال رحمه اللهُ عزّ و جلّ في مادة (ح و ل):
((وَ الحالُ: كِيْنَةُ الإنْسَانِ، وَ هُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ خّيْرٍ أَوْ شّرٍّ، يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ، وَ الجَمْعُ أَحْوَالٌ وَ أَحْوِلَةٌ _ الأَخِيْرَةُ عَنِ اللَّحْيَانِيِّ _. قَالَ ابْنُ سِيْدَةَ: وَهِيَ شَاذَّةٌ؛ لِاَنَّ وّزْنَ حَالٍ فَعَلٌ، وّ فَعَلٌ لا يُكْسَرُ عَلَى أَفْعِلَةٍ.
اللحْيَانيُّ: يُقَالُ حَالُ فُلاَنٍ حَسَنَةٌ وَ حَسَنٌ، وَ الوَاحِدَةُ حَالَةٌ، يُقَالُ: هُوَ بِحَالَةِ سُوْءٍ، فَمَنْ ذَكَّرَ الحَالَ، جَمَعَهُ أَحْوَالاً، وَ مَنْ أَنَّثَهَا، جَمَعَهُ حَالاَتٍ.
الجَوْهَرِيُّ: الحاَالَةُ وَاحِدَةُ حَالِ الإِنْسَانِ وَ أَحْوَالِهِ)) انتهى كلامه
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم / أبا عبد الله
حيّاك اللهُ و بيّاك
أمّا عن سؤالكم الكريم
فاقرأ قول ابن منظور في لسان العرب:
فقد قال رحمه اللهُ عزّ و جلّ في مادة (ح و ل):
((وَ الحالُ: كِيْنَةُ الإنْسَانِ، وَ هُوَ مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ خّيْرٍ أَوْ شّرٍّ، يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ، وَ الجَمْعُ أَحْوَالٌ وَ أَحْوِلَةٌ _ الأَخِيْرَةُ عَنِ اللَّحْيَانِيِّ _. قَالَ ابْنُ سِيْدَةَ: وَهِيَ شَاذَّةٌ؛ لِاَنَّ وّزْنَ حَالٍ فَعَلٌ، وّ فَعَلٌ لا يُكْسَرُ عَلَى أَفْعِلَةٍ.
اللحْيَانيُّ: يُقَالُ حَالُ فُلاَنٍ حَسَنَةٌ وَ حَسَنٌ، وَ الوَاحِدَةُ حَالَةٌ، يُقَالُ: هُوَ بِحَالَةِ سُوْءٍ، فَمَنْ ذَكَّرَ الحَالَ، جَمَعَهُ أَحْوَالاً، وَ مَنْ أَنَّثَهَا، جَمَعَهُ حَالاَتٍ.
الجَوْهَرِيُّ: الحاَالَةُ وَاحِدَةُ حَالِ الإِنْسَانِ وَ أَحْوَالِهِ)) انتهى كلامه
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
جزاك الله خيرا اخي ابا بكر على الفائدة
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبا عبد الله
أنت على الرحب و السعة
و أسألُ اللهَ أن يجزل لك المثوبة على دعائك الكريم
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(132/371)
معنى آدم عند العرب
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:51 م]ـ
ما معنى آدم عند العرب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:00 ص]ـ
للرفع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:28 ص]ـ
قال الإمام الجوهري في الصحاح: " الأدم: جمع الأديم، وقد يجمع على آدمة وربما سمي وجه الأرض أديما. قال الأعشى:
يوما تراها كشبه أردية الـ ... ـعصب ويوما أديمها نغلا
والآدم من الناس: الأسمر، والجمع أدمان. وآدم عليه السلام: أبو البشر ... " أهـ
الصحاح للجوهري 1/ 7 - 8
ويطلق على الجلد أيضاً: أديم، فعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها مرفوعا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {دباغ الأديم ذكاته}
وورد في صفة لون موسى عليه السلام أنه آدم
فروى البخاري ومسلم رحمهما الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ( ... وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر مخطوم بخلبه، كأني أنظر إليه انحدر في الوادي).
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا(132/372)
أشكل على في القرآن
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:55 م]ـ
قال الله عز وجل في سورة البقرة الأية 234
"وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ"
وقال في الآية 240 من نفس السورة
"
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ "
الخطاب موجهة للمتوفين والموتى ليس عليهم تكليف فيكيف ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:58 م]ـ
عفو الآية الاخرى
"وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ "
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:05 ص]ـ
الخطاب في الآية الأولى للأزواج (الزوجات) وليس للمتوفين، بدليل قوله تعالى {يتربصن بأنفسهنّ}، ويصلح أيضا أن يكون خطابا لعموم المسلمين لتعليمهم الحكم الشرعي في مثل هذه الحالات، بدليل قول تعالى في نفس السياق {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن}، وهذا بيّن وواضح.
وأما الآية الثانية، فالخطاب فيها للزوج الذي حضرته الوفاة، وأيقن بالرحيل، كالمريض الذي لا يُرجى برؤه، لأنّ متعلّق الآية الوصية، والموصي هو الذي في سياق الموت وهو الزوج في هذا السياق، ويجوز مخاطبة من كان كذلك بالوفاة، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلّم ((لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)) فالمقصود من حضرته الوفاة وهو على مشارفها، وينفعه نطقه بـ لا إله إلا الله، لا من مات و أفضى إلى ما قدّم، وهذا خطاب باعتبار ما سيكون، وفي نفس الوقت فيه مخاطبة للأولياء وعموم المسلمين أيضا من باب بيان الحكم الشرعي، تستشفّ من قوله تعالى {فإن خرجن فلا جناح عليكم}،
والله أعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[19 - 05 - 09, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابا وئل غندر
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:28 م]ـ
الشكر موصول لك أخي الشيخ أحمد أنت صاحب الفضل، والسَّبَقُ لمن سبق،،، محبك غُندر(132/373)
ما إعراب الجمل الآتية؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
من يعرب لي الجمل الآتية إعرابا تاما وجزاه الله خيرا
1 - أعطني القلم.
2 - أعطي زيدا القلم.
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:12 م]ـ
أعطِ فعل أمر
و النون نون الوقاية
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الياء مفعول أول والقلم مفعول ثاني
...
أعط ِ
فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
زيدا مفعول أول
القلم مفعول ثاني (أعتقد) لإنك لو قلت قلما لكان تمييزا
...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 09, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - أعطني القلم.
رب يسر بخير
أعط: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت , والنون للوقاية , والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
القلم: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
2 - أعطي زيدا القلم.
تكتب: أعط بدون ياء , وتعربُ: فعلَ أمر مبنيًّا على حذف حرف العلة (الياء) , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
زيدا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
القلم: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 11:28 م]ـ
القلم مفعول ثاني (أعتقد) لإنك لو قلت قلما لكان تمييزا
...
[/ quote]
لا تعتقد؛ لأنك اذا اعتقدت فقد جزمت
أليس الاعتقاد بمعنى الجزم؟!
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[17 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
مشاركة من محب النحوي الذي ليس بنحوي
سواء أقلت القلم أم قلما، كلاهما مفعول به ثان في هذا السياق.
الأول معرف بـ (الـ) وتكون (الـ) للعهد الذهني أي المعروف بينكما، أو للعهد الذكري الذي جرى ذكره بينكما قبل طلبك إيّاه منه.
وإذا قلت قلما فهو أيضا مفعول به ثان، لكن هو هنا نكرة، والمعنى أعطني أيَّ قلم كان.
لكن لو قلت: أعطني عشرين قلما، أو اشتريت عشرين قلما، لكان القلم هاهنا تمييزا، فأنت ميزت العدد المشترى، والعدد حلّ محلّ المفعول به، والتمييز هاهنا محوّلٌ عن المفعول به، فأصله مفعول به ثم اِسْتُعملَ تمييزاً للعدد
كقولنا طاب زيدٌ نفساً، فنفسا تمييز محوّل عن الفاعل والأصل طابت نفسُ زيدٍ، والله أعلم
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:12 ص]ـ
تكتب: أعط بدون ياء
هناك وجه للياء في "أعطي"، بغض النظر عن قصد السائل.
أعطي زيدا القلم
أعطي: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل "أعطى".
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 09, 02:14 ص]ـ
هناك وجه للياء في "أعطي"، بغض النظر عن قصد السائل.
أعطي زيدا القلم
أعطي: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل "أعطى".
أخي!
أحسنتَ أحسن اللهُ إليك , وكان ينبغي أن أبينه , لكن الحمد لله قمتَ أنتَ بتبيينه , فجزاك الله خيرا.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:18 ص]ـ
هناك وجه للياء في "أعطي"، بغض النظر عن قصد السائل.
أعطي زيدا القلم
أعطي: فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع، فاعل "أعطى".
هذه لم أفهمها يا شيخ الحامدي وكذا يا شيخ خالد سالم،
كيف يكون مبني على حذف النون وليس هو من الأفعال الخمسة؟
وكيف يكون الفاعل هو الضمير المتصل الياء، مع أن السامع يفهم أن الفاعل هو المخاطب الذي طُلب منه إعطاء القلم و الذي تقديره أنت؟
أرجو أن تشرحوا لي ولكم منّي الدعاء ومن الله الجزاء
محبكم غُندر
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 04:15 ص]ـ
هذه لم أفهمها يا شيخ الحامدي وكذا يا شيخ خالد سالم،
كيف يكون مبني على حذف النون وليس هو من الأفعال الخمسة؟
وكيف يكون الفاعل هو الضمير المتصل الياء، مع أن السامع يفهم أن الفاعل هو المخاطب الذي طُلب منه إعطاء القلم و الذي تقديره أنت؟
أرجو أن تشرحوا لي ولكم منّي الدعاء ومن الله الجزاء
محبكم غُندر
لو افترضنا أن المخاطب هنا أنثى لصحت العبارة، إذ ما الذي يوجب أن نفترض دائما أن المخاطب مذكر؟؟!!.
كيف تأمر أنثى بالإعطاء؟؟
الجواب بلا شك هو: "أعطِي"، وهي مركبة من كلمتين ملفوظتين هما: فعل الأمر "أعط"، وياء المخاطبة، وهي ضمير متصل لمخاطبة الأنثى.
ثم إن فعل الأمر مبني دائما:
فإذا كان معتل الآخر يبنى على حذف الآخر الذي هو حرف العلة.
وإذا اتصلت به ياء المخاطبة أو ألف التثنية أو واو الجمع يبنى على حذف النون.
وإذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة يبنى على الفتح.
وإذا لم يتصل به شيء من ذلك يبنى على السكون.
وقاعدة بناء الأمر باختصار هي أنه يُبنى على ما يُجزم به المضارع المماثلُ له في اتصال شيء بآخره أو خلوه منه ..
وفعل الأمر "أعطي" اتصل به ياء المخاطبة، فهو يبنى على حذف النون جريا على المضارع "تُعطين" إذا سبقه جازم.
ولا يختلف الشأن بين الأمر والمضارع إلا في الألقاب فقط (الجزم في المضارع وهو من ألقاب الإعراب، والسكون في الأمر وهو من ألقاب البناء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/374)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:26 م]ـ
وصلت وصلت، أبدا أبدا أصبت المقتل يا شيخ الحامدي، انتهى انتهى،
لله درّك من فاس مغوار يا شيخ الحامدي أنت والشيخ خالد سالم
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
مشكورين مأجورين
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:24 ص]ـ
وصلت وصلت، أبدا أبدا أصبت المقتل يا شيخ الحامدي، انتهى انتهى،
لله درّك من فاس مغوار يا شيخ الحامدي أنت والشيخ خالد سالم
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
مشكورين مأجورين
مشكورين أم مشكورون؟!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 07:28 م]ـ
النحاة لن يعدموا مخرجا أخي الكريم أبا عبد الوهاب، وإن كنت لست منهم
مشكورون مأجورون على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنتم مشكورون مأجورون
ومشكورين مأجورين، نصبت على الحالية، كأنّي أضمرت في نفسي كلاما كبيرا،
فقلت: انتفعت بإجابتكم مشكورين مأجورين، أي حالة كونكم مشكورين مأجورين، والله أعلم
وننتظر تعليق الفطاحل
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 09, 09:03 م]ـ
النحاة لن يعدموا مخرجا أخي الكريم أبا عبد الوهاب، وإن كنت لست منهم
مشكورون مأجورون على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنتم مشكورون مأجورون
ومشكورين مأجورين، نصبت على الحالية، كأنّي أضمرت في نفسي كلاما كبيرا،
فقلت: انتفعت بإجابتكم مشكورين مأجورين، أي حالة كونكم مشكورين مأجورين، والله أعلم
وننتظر تعليق الفطاحل
أحسنتَ أحسن الله إليك , هو ما قلتَ أخي , وأنا أوافق الرأي.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[22 - 05 - 09, 03:21 ص]ـ
ثناء عطر أعتز به يا شيخ خالد سالم، وأنا والله أستفيد منكم كثيرا، ومن االشيخ الحامدي
فتح الله عليكما أبواب فضله في الدنيا والآخرة، وزادكم من واسع فضله(132/375)
دخول " أل " التعريف على أسماء الأعلام.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:41 م]ـ
هل لهذا فائدة بلاغية؟
وهل ثمة فرق بين إذا سبق التعريف اسم إشارة أم لا؟
كأن تقول: " قال البوش ... "
أو تقول: "قال هذا البوش ... "(132/376)
هل توجد حاشية ابن الحاج على المكودي pdf ؟
ـ[راجح]ــــــــ[17 - 05 - 09, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن حاشية ابن الحاج على شرح المكودي على الألفية الطبعة القديمة بصيغة pdf
فهل من دال عليها
جزاكم الله خيرا(132/377)
سؤال عن الممنوع من الصرف
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
قيل إن اسم "عمر" في اللغة العربية ممنوع من الصرف. فهل ضبط هذه الجملة صحيح:
وفي حديث عُمَرَ (بفتح الراء) رضي الله عنه.
وقال عمرُ (بضمة واحدة)
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
قيل إن اسم "عمر" في اللغة العربية ممنوع من الصرف. فهل ضبط هذه الجملة صحيح:
وفي حديث عُمَرَ (بفتح الراء) رضي الله عنه.
وقال عمرُ (بضمة واحدة)
بارك الله فيكم
نعم , صحيح أخيتي الفاضلة.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
شكراً لك، بارك الله فيك
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:00 م]ـ
من فضلك سؤال آخر:
إذا كان " ثعلب" اسم رجل، هل يصبح ممنوعاً من الصرف؟
بارك الله فيك
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:28 ص]ـ
من فضلك سؤال آخر:
إذا كان " ثعلب" اسم رجل، هل يصبح ممنوعاً من الصرف؟
بارك الله فيك
لا، لأن العلمية وحدها لا تستقل بالمنع من الصرف، فلا بد من انضمام علة إليها من علل معروفة، وهي التركيب المزجي، وزيادة الألف والنون، والتأنيث، والعجمة، وموازنة الفعل، والعدل.
وليس منها واحد مع العلمية في "ثعلب".
فـ"ثعلب" اسم علم مذكر، ولكن مصروف، ومثله: جعفر.
ولو سميت امرأة بثعلب أو جعفر لامتنع، لانضمام علة التأنيث إلى العلمية.(132/378)
كتاب مصباح الساري
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أريد كتاب مصباح الساري للشيخ زايد الأذان الشنقيطي في شرحه لنظم الآجرومية وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمير الأزهرى]ــــــــ[17 - 05 - 09, 09:32 م]ـ
من يتكرم علينا ويرفع لنا الكتاب وجزاه الله خيرا(132/379)
أبيات جميلة في حقيقة ود الصديق
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:41 م]ـ
وللبتار من قصيدة يخاطب فيها صديقا له
تزُول الرَّواسِي عن مقَرِّ رسُومِها. ........ . ووُدِّي على الأيام ليس يزولُ
ولستُ بمَن يُرضيه من أهل وُدِّه. ......... . خَفِيُّ ودادٍ في الفؤادِ دخيلُ
إذا لم يكن في ظاهرِ المرءِ شاهدٌ ....... . . على وُدِّه فالودُّ منه عليلُ
أأرْضَى بوُدٍّ في الفؤاد مُغيَّبٍ. . . وليس إلى علم الغُيوبِ سبيلُ
وأقْبلُ عن هجري اعتذاراً مُزيَّفاً. . . تمحَّلْتَه إنَّي إذا لَجُهولُ
لَعَمْرُك قد حرَّكتَ مَن كان ساكتاً. . . وعلَّمتني بالعَتْب كيف أصُولُ(132/380)
لماذا حذفت الياء في "يهدين"
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:52 م]ـ
السلام عليكم أقصد "يهدين" التي في سورة الكهف. بوركتم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 03:58 م]ـ
السلام عليكم أقصد "يهدين" التي في سورة الكهف. بوركتم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حذفت للتخفيف , وهي ثابتة وصلا في بعض القراءات , والله تعالى أعلم.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[17 - 05 - 09, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ما هي قاعدة التخفيف ومتى يكون؟(132/381)
أيهما أصح
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:07 م]ـ
هل أقول: قالت الرسل أو قالت الملائكة، أم: قال الرسل أو قال الملائكة؟
وما هي القاعدة النحوية في ذلك؟
وبارك الله في كل من يجيب على سؤالي.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 06:14 ص]ـ
جمع التكسير يجوز فيه الوجهان:
قالت الرسل وقال الرسل
قالت الملائكة وقال الملائكة.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 07:32 ص]ـ
هل أقول: قالت الرسل أو قالت الملائكة، أم: قال الرسل أو قال الملائكة؟
وما هي القاعدة النحوية في ذلك؟
وبارك الله في كل من يجيب على سؤالي.
من الناحية النحوية: فلا فرق؛ إذ أن كلا الكلمتين مسموعا صحيحا عن العرب ...
وقد وردت كلمات جمع تكسير بالحالين، مثل (الأعراب):
قالت الأعراب، وقال الأعراب، ولا شيء أصح من الآخر، الكل مسموع ووارد،
أما في الأولى قوله تعالى " قالت الأعراب آمنا " الآية
وأما في الثانية فقد صح الحديث عند البخاري - رحمه الله - في صحيحه
(كتاب مواقيت الصلاة، باب من كره أن يقال للمغرب العشاء)
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ - هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو - قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنِ الْحُسَيْنِ قَال: َ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ الْمُزَنِىُّ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لاَ تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاَتِكُمُ الْمَغْرِبِ». قَالَ الأَعْرَابُ: وَتَقُولُ هِىَ الْعِشَاءُ.
هذا من ناحية النحو، ومن الدلالات البلاغية أو البيانية، فالأمر يسلك مسالك حسب سياق الكلام،
فهناك من يصنف إلى: جمع القلة، وجمع الكثرة، وهكذا ...
لكن زمام الأمر أن نرجع إلى المعاجم والمراجع ومصادر اللغة، والسماع عن العرب.
مع العلم أن الجموع في اللغة ليس لها قاعدة ولا سيّما في أسماء الذوات، والمرجع إلى السماع والتلقي، وبالله التوفيق.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[18 - 05 - 09, 10:00 ص]ـ
الأخوان نايف الحارثي وأبو بكر الأثري،
لكما عظيم شكري وامتناني على ردكما. جزاكما الله خيرًا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:05 ص]ـ
الأخوان نايف الحارثي وأبو بكر الأثري،
لكما عظيم شكري وامتناني على ردكما. جزاكما الله خيرًا
وجزاك مثله، وعظم الله قدرك، ورفع الله عملك، ورزقك الفردوس الأعلى من الجنة.(132/382)
أدب التوقيعات .. انفرد به الأدب العربي (مقال)
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 05 - 09, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أدب التوقيعات .. انفرد به الأدب العربي
إعداد: د. ماجد أحمد المومني
من ألوان الكتابة التي استخدمت في العصر الأموي وزاد اهتمام الكتّاب بها في العصر العباسي هذا اللون المعروف بالتوقيعات.
وقد دعا إلى ذيوعه، تنوع شؤون الدولة، وكثرة حاجات الناس ومطالبهم وطبيعة المواقف التي تتطلب بثاً سريعاً لبعض الخلفاء والقادة من دقة التفكير والتمكن مع ما اجتمع من اللغة، وقد يكون للأدب الأجنبي وما نقل عنه أثر في ذلك، ولكن للعرب أصالتهم في فن الإيجاز الذي ظهر واضحاً فيما عرف عنهم من أمثال وحكم.
حيث كانت المسائل تعرض على الخلفاء والوزراء وذوي الأمر، فيلمون بما فيها في سرعة ووعي ويعلقون عليها تعليقات تجمع مع الإيجاز، سلامة العبارة ودقة الفكرة وقوتها بما يغني عن الإطناب والاسترسال بالشرح، وهذه التوقيعات تجمع بين الحكمة وآثار التجربة مع إعطاء الحلول للمسائل المعروضة بشكل يأخذ باللباب وكأنها الدواء الشافي للمشكلة المعروضة جاءت بها وصفة الطبيب المختص، والجراح الماهر الذي يضع مبضعه على ذات الداء ثم يصف لها فيجتث الخبيث ويزرع الفلاح ومن ثم يندمل الجرح ويلتئم، وتحل المسائل المعروضة بهذه التوقيعات.
أمثلة من التوقيعات
1 - شكوت فأشكيناك.
رفع صاحب خراسان إلى المنصور رسالة، بدا للخليفة منها أنه أساء في التصرف، فوقع عليها بقوله "شكوت فأشكيناك، وعتبت فأعتبناك، ثم خرجت على العامة، فتأهب لفراق السلامة".
فالخليفة أبو جعفر المنصور اشتهر عنه سعة الأدب، والعقل الراجح، وعمق البصيرة، وحسن السيرة، وكان يختار حكام الولايات من الدولة العباسية، ممن عرفوا بحصافة الفكر، وفصاحة اللسان، والأمانة في العمل والقدرة في التعامل مع الناس، فلما جاءه والي خراسان يشتكي الرعية هناك، سمع لشكواه، وبيان دعواه، فانتصر له بمعاقبة المخالفين.
وحين أظهر عتبه على الخليفة بأنه يريد المزيد من القوة والحزم، وتطاول في باعه على عامة الناس، لم يسمع له الخليفة وبين له سوء حاله، وعدم قدرته على مواصلة الحكم بمنتهى الإيجاز والتوقيع السابق، ثم بشره بخلعه عن الحكم.
2 - طهّر عسكرك من الفساد ..
وكتب إليه عامله بمصر، يشكو من نقصان النيل، فوقع المنصور على الكتاب وقال: "طهّر عسكرك من الفساد، يُعْطِك النيل القياد" .. ومعروف أن مصر تعتمد على النيل في ري أراضيها، وخصب مزروعاتها، حتى إن فيضان النيل يأتي بالخير العميم، وري الأراضي وجلب الطمي –الغني والصالح للمزروعات-
فكون أراضي الدلتا التي تعتبر إلى الآن من أخصب بقاع العالم قاطبة، ربط بين حال الناس وما بهم من نعيم، وبين ما هم عليه من أعمال، فبين الإسلام "ذلك بأن الله لم يكن مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم" الأنفال 53.
فانحباس الأمطار، وغلاء الأسعار، وانتشار المجاعات جميعها امتحان من الله وإنذار لهؤلاء الناس بأن يحسنوا أعمالهم قبل أن ينالهم عقاب الله في الدنيا والآخرة .. فعندما شكا حاكم مصر نقصان مياه النيل، بادره المنصور على الفور، قد يكون أعمال العساكر السبب في ذلك، فطلب منه على الفور تطهير العساكر من الفساد وإصلاح أعمالهم لانفراج أحوالهم.
وربط المنصور بين سوء الحال، ونقصان مياه النيل، وبين فساد العساكر لذاك الحاكم، وهذا تلميح للحاكم بظلم عساكره وفساد حكمه.
3 - (ولكم في القصاص حياة.).
ورفعت إلى المهدي قصة رجل حبس في دم فوقع فيها بقوله: "ولكم في القصاص حياة" البقرة 179.
ومع أن هذا التوقيع اقتباس من القرآن الكريم إلا أنه اقتباس جاء من المهدي كأنه إقرار لحكم وضعي يتفق مع حكم إلهي.
فمن أباح دم الناس واستحل حرماتهم، أباح الله دمه، واستحق القصاص، لأن في القصاص حياة لمجتمعات الأمة التي تنعم بالأمن والاستقرار، بل إن هذا الحكم لا يدركه إلا أولو الألباب، وهم أصحاب العقول الكبيرة، الذين يتدبرون في هذا القصاص منع تسرب الجريمة وإفشائها، وبالتالي فإن هذا القصاص هو حياة الآمنين في المجتمعات السلمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/383)
فجاء توقيع المهدي –وهو من خلفاء العصر الذهبي العباسي- جاء كأنه مصادقة الخليفة على حكم وضعي يتمشى مع حكم إلهي، فهو بمثابة تطبيق لشريعة الله في أرضه.
كلمات موجزة ولكنها تتضمن معان عميقة، لا يدركها إلا أصحاب العقول الكبيرة.
4 - "خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين" الأعراف 199.
وبعث إليه عامل أرمينية، يشكو إليه سوء طاعة الرعية، فوقع إليه بقوله: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" فهذا الإيجاز وإن كان اقتباساً من القرآن الكريم، إلا أنه يضع الحلول للمسائل التي شكا منها عامل أرمينية، وهي باختصار شديد يبين به المهدي أن سوء ما شكا به حاكم أرمينيا، سببه حرفية الحكم، وحيفه في تطبيق النظام، وعدم المرونة في تسيير دفة الحكم، وهذا أصبح علماً بذاته، ومهما اجتهد بهذا العلم، تبقى هناك أمور كأنها قواعد أخلاقية لإدارة الشعوب ومنها:
- العفو عند المقدرة، فليس المهم المحاسبة على الأخطاء، ولكن الأهم من ذلك، الوقاية من الوقوع في هذه الأخطاء، والعفو عن المسيء، واستئصال الإساءة من قلبه، فلا يعود إليها.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإعراض عن الجاهلين، من شيم النفوس العزيزة والأخلاق الفاضلة، والقيم النبيلة –والتي تمثل خلق المسلم- وبمثل ذلك تساس الرعية.
وكلنا نعرف شعرة معاوية ابن أبي سفيان –التي ما انقطعت بينه وبين خصومه، ساس بلاده بالحلم والروية، وعفا عند المقدرة، واتسع صدره للأحنف بن قيس، وأعطى الهدايا، وأعرض عن الجاهلين، فكسب قلوب العامة والخاصة، فجاءت سيرته عطرة، وشاد حضارة لا تفنى، وأرسى قواعد الدين الإسلامي الذي لا يتزعزع، "المسلم أخو المسلم" "كلكم لآدم وآدم من تراب" وجميعها أحاديث صحيحة وردت في الصحيحين.
5 - داو جرحك لا يتسع ..
ووقع الخليفة الرشيد إلى صاحب خراسان، وقد بدا تذمر الناس عليه: داوِ جرحك لا يتسع، وقد يغني التلميح عن التصريح، فهذا التلميح يطلب به أمير المؤمنين من واليه في خراسان، أن يقوّم ما اعوجّ من حكمه، قبل أن يؤدي اعوجاجه هذا إلى كسره وعزله، فاستعار الجرح كنابة عن الخلل في طريقه الحكم، فإن ترك الجرح بدون دواء، تجثم والتهب وتسبب بالتسمم لسائر أعضاء الجسم، فيهزل ويمرض وربما يموت.
كذلك فإن الحكم يكون بالعدل والتسامح والحزم بدون شدة، ولين بدون ضعف، فأي خلل بهذا الدستور، يختل التوازن بهذا الحكم، فإن اختل توازن الحكم اعتلت صحته وبالتالي تتسع دائرة العصيان عليه، فإذا هي ثورة جامحة، تتقد وتحرق بنيرانها الحاكم، والأبرياء من الناس.
هذه وصية أمير، هي كالدواء لداء إن لم يعالج استفحل وفتك بأهله.
6 - أنبتتهم الطاعة، وحصدتهم المعصية ..
وقيلت بحق البرامكة، وهم أسرة، وصلت إلى أعلى قمة المجد والثراء، فكان منها الوزراء والحكام ورؤساء البلاط، في عهد الخليفة هارون الرشيد، وأصل هذه الأسرة من بلاد فارس، استطاعت بدهائها، وعدل هارون، أن تصل إلى بلاط الرشيد، وأن تكون الآمرة الناهية في تصريف الكثير من أمور الدولة.
ولما استقر بهم الحال أخذتهم جذوة الحكم، وثارت في نفوسهم بذور الشر، وتأصلت فيهم نذالة الفرس، فجاروا في الحكم، وطمعوا في السلطة، وظلموا الرعية، وامتدت أيديهم إلى أملاك المسلمين فنهبوها، واستولوا عليها، وإلى خزانة بيت المال فأفرغوها، وإلى حضرة أمير المؤمنين فشاركوه السلطة، وطمعوا بالاستيلاء عليها، فسارع الرشيد إلى القضاء على هذه الأسرة، بعد أن استفحل شرها، وأيقن بعلاقة هذه الأسرة بالمجوسية، وعبادة النار ونشر الفساد، فقال جملته المشهورة عنهم "أنبتتهم الطاعة وحصدتهم المعصية" ..
أي توصلوا إلى المجد بالطاعة وقضي عليهم حين عصوا أوامر الله ورسوله وأولي الأمر مصداقاً لقوله تعالى: "ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين" المنافقون 8.
وقوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم".النساء 59.
7 - كثر شاكوك .. وقل شاكروك ..
ووقع الخليفة المأمون –المشهور بالعلم والفصاحة- التوقيع السابق في قصة عامل كثرت منه الشكوى، والمأمون بهذا التوقيع يذكر عامله بما بلغه من كثرة الشاكين وقلة الراضين عنه، فإن كثرت الشكوى على الولاة دلت على أنه غير كفؤ للولاية، والأجدر به أن يعتذر عن مواصلة الحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/384)
فكثرة الشكاوي تدل على كثرة المظالم للرعية، وكما أن المبايعة علامة الرضى، فإن عدم الرضى يدل على عدم مبايعة الناس وموافقتهم لذلك الوالي، ومع كثيرة الشكاوي قل عدد المبايعين والراضين عن ذلك الحاكم، فجاء القول الفصل من أمير المؤمنين "كثر شاكوك .. وقل شاكروك، فإما اعتدلت، وأما اعتزلت".
فهذه إشارة من أمير المؤمنين، الخليفة المأمون إلى عامله، وتحذير له بأن يعتدل، أي يقيم العدل، أو عليه أن يعتزل ويترك الحكم، فوضعه أمام اختيارين إما الاعتدال أو الاعتزال، مصداقاً لقوله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" المائدة 44
"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون" المائدة 45
"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" المائدة 47
وقوله تعالى: "وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم إنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيراً من الناس لفاسقون" صدق الله العظيم. المائدة 49.
8 - القدرة تذهب الحفيظة
ووقع الخليفة المأمون في كتاب لعمه "إبراهيم بن المهدي" الذي رجع إلى طاعته بعد أن أعلن العصيان عليه، وطمع في ولاية خراسان، بعد مقتل أبي مسلم الخراساني، فخاف أن يلقى مصير أبي مسلم، إن تمادى في غيه وعصيانه، فكتب إلى ابن أخيه أمير المؤمنين.
"ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون" المائدة 56.
ثم أعلن توبته.
فكتب إليه المأمون "القدرة تذهب الحفيظة" والندم جزء من التوبة وبينهما عفو الله" .. ثم طلب منه أن يتلو هذه الآية: "فإن تابوا وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة، فإخوانكم في الدين، ونفصل الآيات لقوم يعلمون" صدق الله العظيم. التوبة 11
9 - "وكان حقاً علينا نصر المؤمنين"
وقع الخليفة المأمون كتاباً لوزيره الفضل بن سهل، في قصة متظلم بقوله:
"وكان حقاً علينا نصر المؤمنين" الروم 47
وهذا الاقتباس من القرآن الكريم يدل على سعة في العلم، والتفقه في الدين .. كما ويدل على أن الخليفة في العصور الإسلامية الذهبية، كان واعياً لكل ما يدور في بلاده، فلا يترك الحبل على غاربه، ولا يتقوقع داخل قصره، مهملاً شؤون دولته وتاركاً لبطانته أن تسيد وتميد في البلاد متمثلاً بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه "والله لو أن بغلة في أرض العراق عثرتْ، لسئلت عنها أمام الله".
10 - "ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين".
دخلت مصر –لأول مرة في حياتي- عام 1970 - وكانت مصر آنذاك ولغاية الآن كنانة الله" وقد دخلتها لإكمال دراستي العليا هناك، فلما وصلت مطار القاهرة، وإذا بأعلى بوابة مدخل المطار، مكتوب عليها: "ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين"
وتذكرت أنها الآية رقم 99 من سورة يوسف، والتي تحدثت عن قصة النبي يوسف مع إخوته، المعروفة بتفاصيلها لكل مسلم.
إنها اقتباس من القرآن الكريم، تحكي قصة التحاق النبي يعقوب مع أولاده جميعهم إلى ولده يوسف مصداقاً لقوله تعالى: "فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين" يوسف 99و
هذه العبارة وإن كانت اقتباساً لآية من القرآن الكريم إلا أنها تدل على أن مصر أرض الأمان والسلام والضيافة، سائلاً المولى العلي القدير أن يرد لنا كنانة الله عزيزة قوية لإعلاء الإسلام والمسلمين.
التعليق الأدبي على هذه التوقيعات
رأيت أن هذه التوقيعات تعتمد على الإيجاز الذي يتميز بالتركيز وقوة العبارة، وجمال التصوير، ولطف الإشارة، وروعة البيان، وبلاغة التعبير، وفصاحة اللسان، وأكثر ما يبهر العقل، بياناً وروعة وجمالاً وفصاحة وبلاغة، هو ما كان مقتبساً من القرآن الكريم.
وكانت هذه التوقيعات تذيع ويتناقلها الناس، وكأنها مبادئ أخلاقية تلزم وتلهم، وتعطي العبر والمثل العليا والقيم، بأجل معانيها، وأصدق أحاسيسها ومشاعرها.
ومن أجل ذيوعها وسرعة انتشارها وتأثيرها في السامع والقارئ حرص كاتبوها على الإجادة فيها، وتباروا في بلوغ أقصى الغاية منها، ولاشتهر كثير منهم بالبراعة في كتابتها، وكان من بينهم: أمثال المنصور والمهدي والرشيد والمأمون، وكثير من وزراء الدولة وقادتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/385)
ولما كان قوامها الإيجاز مع البراعة والقوة والروعة والبيان والفصاحة، ذاعت في العصر العباسي الأول ولكنها حين مال النثر إلى الأطناب والصنعة والإطالة ضعف شأنها، مع ضعف الخلفاء وسلطانهم.
ولو رجعنا إلى هذه التوقيعات –رجعة سريعة لاستعراضها- فإننا نجد أن الجمل فيها تختلف في طريقة الأداء مثل "شكوت فأشكيناك" و"أنبتتهم الطاعة وحصدتهم المعصية" و"كثر شاكوك وقل شاكروك"
ففي القسم الأول ترى المنصور يخبر عامله بأنه تلقى شكواه وأزال سببها، والرشيد يعلن رغبته بمعاقبة البرامكة، والمأمون يذكر عامله ما بلغه من كثرة شاكيه، وقلة الراضين عنه، وهكذا نجد جملة تحمل خبراً من الأخبار وتسمى جملاً خبرية.
أما في القسم الثاني، فنجد جملتين من نوع آخر فقائلهما، لم يرد بهما أخباراً، وإنما يطلب منهما شيئاً، ولهذا تسمى كل منهما جملاً إنشائية، مثل: إما اعتدلت وإما اعتزلت .. وطهر عسكرك من الفساد، وهكذا وبهذا نرى الكلام قد يكون خبراً أو إنشاء".
أما ما جاء منه اقتباساً من القرآن الكريم، فهو إقرار لحكم الله وإذعان لطاعته وابتغاء مرضاته، وأنه الحل الأمثل للمسألة المطروحة "ليس كمثله شيء" في أسلوبه وبلاغته.
مثل هذا الأدب لا يوجد في لغة غير عربية.
جاء في مقدمة الدكتور عبد الكريم اليافي لكتابه "دراسات فنية في الأدب العربي" ما نصه: "أما مكانة اللغة العربية بين اللغات فينبغي أن نعرف أنه لا يوجد في القديم ولا في الحديث لغة تضاهيها في المزايا، وتحاكيها في الخصائص والفضائل، وليس كلامنا من وحي العاطفة، وإن كنا نجل العاطفة، ولا هو من قبيل الفخار ولا الحماسة، وإن أصبحنا سائغين لغرض التشيع في هذا العصر، المضطرب البيان- ولكن كلامنا مبني على تلمس الصفات الموضوعية، فاللغة العربية من أقدم اللغات الحية، بل وهي أقدمها على الإطلاق، وقدمها هذا يحبوها تراثاً ثرياً، ويهبها مرونة واسعة، ويزودها بتجارب كثيرة، ولقد نشأت وعاشت واكتملت وعمرت واستمرت الأحقاب الطوال، وهي لا تزال في ريعان القوة والنمو، على رغم ما قد تصادفه من صعاب، وما ذلك إلا لأنها تحوي فضائل ضمنية ليست للغات ماتت وانقرضت كالفارسية واليونانية والعبرانية".
ومثل هذا الإيجاز الذي نجده في التوقيعات لا يمكن أن يدون بلغة في العالم بهذا الجمال والروعة في البيان، والإيجاز، وجمال التعبير، واتساع المعاني مثلما دوّن باللغة العربية، بل إن خاصية تتميز بها هذه اللغة أنها لغة القرآن الكريم، لغة الصون والاستمرار وإلى الأبد، مهما طال أمد هذه الدنيا أو قصر مصداقاً لقوله تعالى:
"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" الحجر 9
وخلود القرآن الكريم –الذي تكفّله الله- يعني خلود اللغة العربية، بل إنني أجزم يقيناً أنه لا يمكن ترجمته إلى لغة أخرى، وما ظهر من ترجمات للقرآن الكريم هي ترجمات لتفسيرات ومعان تضمنتها الآيات الكريمة والتي معانيها مطلقة، محكمة، تتسع لعلم الأولين والآخرين، وأني لأحد في الدنيا أن يستوعب علم الأولين والآخرين؟ سوى رب العالمين.
"فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس، والليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفّس" التكوير 15 - 18.
"هنّ لباس لكم وأنتم لباس لهن" البقرة 187.
أتحدى أي لغة في العالم تستطيع أن تترجم مثل هذه الآيات بالبلاغة والبيان والفصاحة والروعة التي جاء بها القرآن الكريم، الذي نزل بلسان عربي مبين.
المصدر: http://www.odabasham.net/show.php?sid=7090
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:05 م]ـ
بورك لنا في لغتنا بحرها زخار وأدبها مغوار
لسانها قرآني وبلاغها محمدي
اللهم أدمها نعمة واحفظها من الزوال ..(132/386)
لماذا لم يتطرق الشيخ الحازمي الى ما ينوب عن المفعول المطلق في شرحه على نظم الآجرومية؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله، عندما شرح الشيخ باب المفعول المطلق من نظم الآجرومية لم يتعرض الى ذكر ما ينوب عن المصدر في حين ذكره غيره لكنه قال في شرحه لحده: وكل ما قيل عند النحاة إنه نائب عن المفعول المطلق، فلكونه ليس بمصدر، فيعبر عنه بالنيابة ناب عن المفعول المطلق وليس هو بمفعول مطلق.
فعلى ذلك كيف تعرب الشواهد التي يوردونها في هذا الباب؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 05:31 ص]ـ
أين أنتم يا أهل لغة العرب؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:05 م]ـ
أين عذيلها المحكك وعذيقها المرجب؟
ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صحة التعبير في كلَّ الميل: كلَّ مفعول مطلق منصوب ناب عن المصدر.
جُذَيْلُها بالجيم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
صحة التعبير في كلَّ الميل: كلَّ مفعول مطلق منصوب ناب عن المصدر.
جُذَيْلُها بالجيم
جزاك الله خيرا أخي محمد على تصويب جذيلها فهو سهو مني
أما ما عدا ذلك مما ذكرته أخي الكريم فما فهمت منه الا البسملة فأرجو مزيدا من الإيضاح
دمتم موفقين(132/387)
نيل الأماني شرح منظومة العلامة الشيخ عبد العزيز بن صالح العلجي الأحسائي
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:58 ص]ـ
http://milafat.com/muaa.JPG
نيل الأماني شرح منظومة العلامة الشيخ عبد العزيز بن صالح العلجي الأحسائي المسماة: مباسم الغواني في نظم عزية الزنجاني في علم الصرف
طبعته مؤسسة دار العلوم للطباعة والنشر والتوزيع الطبعة الأولى سنة (1390هـ).
رابط التنزيل:
http://www.milafat.com/download.php?file=8a65016157b74fb88d694243942a0c99
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:29 م]ـ
رابط التنزيل:
http://www.archive.org/download/NaylAlamany-/book.pdf
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 10, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا(132/388)
ماإعراب هذه الكلمة؟
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 05 - 09, 05:48 م]ـ
إن الصغار في مثل عمرك تسقط أسنانهم
ماإعرابها؟ أسنان مرفوعةأو منصوبة
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:43 م]ـ
فاعل مرفوع بالضمة (بالصف الثانى)!!!!
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:52 م]ـ
جاءت في الكتاب منصوبة لذلك جرى التأكد
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:16 م]ـ
المعذرة رجعت إلى الكتاب فوجدتها ضمة ولكن نقل لي أحدهم هذه المعلومة بأنها في الكتاب جاءت بالفتح , ولا أدري أي كتاب وبعد ذكر أبو البراء الصف الثاني, لي ابن أخ في هذا الصف ,بحثت في كتابه فوجدتها بالضم فعلا وليست بالفتح وأن مانقل لي غير صحيح
إذا واضح أنها بالضم ولكن أشكل علي ّ كلامه وأنها جاءت بالفتح لذا جرى التنبيه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:18 ص]ـ
(بالصف الثانى)!!!!
{كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم}
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 07:36 م]ـ
{كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم}
أقصد العبارة بكتاب الصف الثانى , وقد فهم الأخ كلامى وراجع الكتاب (وظننته معلماً للصف الثانى)
ولم أقصد ما تبادر إلى ذهنك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
أقصد العبارة بكتاب الصف الثانى , وقد فهم الأخ كلامى وراجع الكتاب (وظننته معلماً للصف الثانى)
ولم أقصد ما تبادر إلى ذهنك
أحسنت أحسن الله إليك , وبارك فيك , ورفع قدرك , وأعلى ذكرك , وجمعني بك في الفردوس الأعلى من الجنة.
صدق لقمان الحكيم حين قال: الصمت حكم وقليل فاعله.
فلو أنني صمت وما تعجلت ما أسأت الظن , أسأل الله تعالى العفو والمغفرة.
أرجو أن تسامحني أخي.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:15 م]ـ
لله درك من فتى مفضال ترى الحق عليك وهو لك لو كنت عندك لقبلت رأسك على هذا الخلق الجم والدعاء الصادق
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 09:41 م]ـ
لله دركم أهل الحديث انتم القوم لا يشقى بكم جليس
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[25 - 05 - 09, 10:22 م]ـ
[ quote= أبو البراء الثاني;1045483)!!!! [/ quote]
لعل الاخ خالد فهم ذلك لوضعك ياابا البراء علامة التعجب
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:47 ص]ـ
الله أكبر أنا ما أتعجب من علمكم فحسب وإنما أتعجب من أخلاقكم.(132/389)
اريد مساعدة باللغة الأنجليزية
ـ[يحي حماد]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:34 م]ـ
أنا متزوج من امرأة امريكية وبفضل الله اسلمت وانا بحاول اعلمة العلوم الشرعية
أنا اريد كتاي صحيح البخاري وكتب عن العقيدة وكتب عن الفقة باللغة الأنجليزية
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 09, 08:30 م]ـ
بارك الله لكما في هذا الزواج
عموما لا أرى أن صحيح البخاري ينفع في هذه المرحلة، بل الذي ينفع والله أعلم كثرة الترغيب في النعيم الذي أعده الله للمسلمين، وتجد طلبك في مكتبة:
طريق الإسلام
صيد الفوائد
المشكاة
وفي فروع مكتبة العبيكان، ومكتبات جرير
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:53 م]ـ
عليك أخي الفاضل بكتب أبو أمينة بلال فيليبس
وسلسلة دروس الدكتور جمال بدوي في كندا واظن انك تستطيع العثور على دروس الدكتور بدوي في مو قع
http://english.truthway.tv/jamalbadawi/index.html
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:59 م]ـ
http://www.waqfeya.com/category.php?cid=32
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
رابط الوقفية يكفي إن شاء الله وعلى العموم تفضل(132/390)
رابط الشريط 13 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:37 م]ـ
رابط الشريط 12 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-13.rm
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:40 م]ـ
بل الشريط 13
عذرا و جزى الله خيرا شيخنا البشير(132/391)
ما رأي النقاد الأفاضل؟: تخميس بعنوان: كأن كَلام أكثرهم كِلام
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[21 - 05 - 09, 02:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مخمسة بعنوان:
كأن كَلام أكثرهم كِلام
جفاني الناس كلهمُ وأنتا ** فخبتم "إن سعيكمُ لشتى"
تمثل يا فؤاديَ إن شكوتا: ** رماني الدهر بالأرزاء حتى
فؤاديَ في غشاء من نبال
وقد عقم الزمان فلا كِرامٌ ** ولكن، اِستبد به لئامٌ
كأن كَلام أكثرهم كِلام **فصرت إذا أصابتني سهامٌ
تكسرت النصال على النصال
كذاك وإن تطايرت الشظايا ** فإني للصبور على المنايا
فجسمي طالما ألف البلايا ** وهان فما أبالي بالرزايا
لأني ما انتفعت بأن أبالي
-------
كتبه أبو عبد الله السعيد بن أحمد وعزوز
مراكش 10/ 05/2009
(ماكتب بالأحمر هو للمتنبي)
-------
القصيدة منسقة ( http://www.mm11mm.com/up/folder1/mm11mm_TncusaOuMW.rar)
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[22 - 05 - 09, 01:59 ص]ـ
أرى أن بضاعتي لم ترق الإخوة
إذا أنتظر عزاءكم(132/392)
من يساعدني في استخراج العامل
ـ[الجزائرية]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم:
من يبين لي العامل في الأبيات الشعرية التالية مع التعليل وشكرا:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملامة ... فليس له إلا الفراق عتاب
وما كل فعال يجازى بفعله ... ولا كل قوال لدي يجاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
إن صح منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ماحي الذكر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب
ـ[الجزائرية]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:40 ص]ـ
اقصد العامل في النحو اي العامل اللفظي والعامل المعنوي ضروري جدا
ـ[الجزائرية]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:58 ص]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(132/393)
من يساعدني في استخراج العامل
ـ[الجزائرية]ــــــــ[21 - 05 - 09, 10:18 م]ـ
السلام عليكم:
من يبين لي العامل في الأبيات الشعرية التالية مع التعليل وشكرا:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملامة ... فليس له إلا الفراق عتاب
وما كل فعال يجازى بفعله ... ولا كل قوال لدي يجاب
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
إن صح منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
هو الموت فاختر ما علا لك ذكره ... فلم يمت الإنسان ماحي الذكر
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
كن ابن من شئت واكتسب أدبا ... يغنيك محموده عن النسب(132/394)
تبحث عن كتاب في النحو أواللغة العربية؟ ابحث هنا! لعلك تجدها للتحميل!
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 09, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنا موقعان مختصان بالبحث عن الكتب ولهما صلة قوية بالكتب الإسلامية وكتب اللغة العربية
1 - موقع غيغا بديا (الأغلب فيها الكتب اللاتينية خاصة)
gigapedia.info (http://gigapedia.info/)
2- موقع كتاب لينك (للكتب العربية وقد تجد بعض الكتب اللاتينية ذات الصلة باللغة العربية)
www.ketablink.com (http://www.ketablink.com)
تنبيه هام: سبق بعض هذا الموضوع في منتدى الكتب ولكن أضفت موقعا آخر حتى يتم الفائدة وفي رأيي التعريف بالموقعين هنا لازم للمتخصصين في اللغة العربية
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
تجاوز المشاهدة 200 مرة ولكن لم يمن أحد من الإخوة بالرد! فهل هذا يعني أن الموضوع لم يحظ القبول؟!
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا الفاضل
الموقع الأول لا يتجاوب لما؟
أما الثاني فهو طيب أحسن الله إليكم
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم
وهذا هو الموقع الصحيح
http://gigapedia.com/
ولكن يحتاج إلى اشتراك، والإشتراك فيه سهل
وفقكم الله
وشكرا مرة أخرى لصاحب الموضوع الأخ الكريم محمد السلفي
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 11:29 ص]ـ
أخي باارك الله فيك على جهدك المشكور لكن أنا لم أتمكن من الدخول يبدو هناك عندي خلل بجهازي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:00 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
شكرا لكم إخواني الأعزاء والشكر الخاص للأخ سعيد يوسف الأثري على التصحيح
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 01:19 ص]ـ
للرفع للفائدة
أخي محمد بن القاضي، ارتفعت المشكلة؟
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 11:46 م]ـ
للفائدة لأصحاب لغتنا الشريفة في بداية العام الدراسي الجديد
ـ[أبو معاذ المديني]ــــــــ[13 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:19 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محمد سامر السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 10, 01:52 م]ـ
شكرا لكما أخوي الكريمين وعذرا على التأخر في الرد
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 12:01 ص]ـ
حفظكم الله
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[25 - 02 - 10, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيك(132/395)
بحث في اللغة عن التواطىء
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:15 م]ـ
اذا قرات في
بحث ماجستار قسم اللغة العربية ما يلي
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ 36 إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ)) صدق الله العظيم
وإلىكم البيان الحق لكي نستنبط لكم الفتوى الحق عن المقصود من كلمة التواطئ فيفتينا الله أن التواطئ ليس في الاول أبدا وبما إنكم تعلموت أن السنة العبرية جعلها اليهو ثلاثة عشر شهرا وذلك ليواطؤا شهر محرم في السنة الهجرية فيجعلوه الأخير في السنة العبرية اليهودية لكي يحلوا فيه ما حرم الله إذا شهر محرم الحرام سوف يكون الأخير في السنة العبرية وذلك بإضافة شهر فتصيح عدد الشهور للسنة العبرية هي ثلاثة عشر شهر والغرض من ذلك ليواطئو شهر مُحرم فيكون بالتواطئ الشهر الأخير في السنة العبرية ولذلك نجد قول الله تعالى
(لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ)) صدق الله العظيم
ونفهم من خلال ذلك المعنى المقصود من كلمة التواطئ أنه ليس في الأول بل يواطئ الإسم محمد في إسم المهدي اخو محمد والحكمة من التواطئ لكي يحمل الإسم الخبر فيبتعث الله المهدي المُنتظر اخا لمحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وبهذا تنقضي الحكمة من التواطئ
انتهى البيان.
بينوا التواطىء من الحديث الصحيح يواطىء اسمه اسمي
علمو نا علمكم الله و جزاكم الله خيرا(132/396)
بحث في اللغة عن التواطىء
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[22 - 05 - 09, 04:19 م]ـ
اذا قرات في
بحث ماجستار قسم اللغة العربية ما يلي
(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلاَ تَظْلِمُواْ فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ 36 إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُحِلِّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ)) صدق الله العظيم
وإليكم البيان الحق لكي نستنبط لكم الفتوى الحق عن المقصود من كلمة التواطئ فيفتينا الله أن التواطئ ليس في الاول أبدا وبما إنكم تعلموت أن السنة العبرية جعلها اليهو ثلاثة عشر شهرا وذلك ليواطؤا شهر محرم في السنة الهجرية فيجعلوه الأخير في السنة العبرية اليهودية لكي يحلوا فيه ما حرم الله إذا شهر محرم الحرام سوف يكون الأخير في السنة العبرية وذلك بإضافة شهر فتصيح عدد الشهور للسنة العبرية هي ثلاثة عشر شهر والغرض من ذلك ليواطئو شهر مُحرم فيكون بالتواطئ الشهر الأخير في السنة العبرية ولذلك نجد قول الله تعالى
(لِّيُوَاطِؤُواْ عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللّهُ فَيُحِلُّواْ مَا حَرَّمَ اللّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ)) صدق الله العظيم
ونفهم من خلال ذلك المعنى المقصود من كلمة التواطئ أنه ليس في الأول بل يواطئ الإسم محمد في إسم المهدي اخو محمد والحكمة من التواطئ لكي يحمل الإسم الخبر فيبتعث الله المهدي المُنتظر اخا لمحمد رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وبهذا تنقضي الحكمة من التواطئ
انتهى البيان.
بينوا التواطىء من الحديث الصحيح يواطىء اسمه اسمي
علمو نا علمكم الله و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:34 ص]ـ
هذا ليس بحث ماجستير كما قدمت أيها الأخ الكريم، و لكنه جعجعة الضال المضل مدّعي المهدية (اليماني) عامله الله بعدله
ـ[ابراهيم موسى]ــــــــ[24 - 05 - 09, 01:06 ص]ـ
اخي نحن نطلب العلم
نتعلم كيف نطلب العلم نفترض و لا نفتري ثم نبين الحق بالتي هي احسن
يا اخي ما هو التوطئ لغة و علما تفضل ,,,,(132/397)
هل ورد في اللغة اسم الإشارة هُنايَ بياء المتكلم الحرفية؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[22 - 05 - 09, 05:16 م]ـ
قرأت لمحمود درويش قصيدة -ولست من عشاق أدبه- ورد فبها اسم الإشارة هُنايَ والحقيقة أنّ لها وقع لذيذ على الأذن. ولكن هل يصحّ هذا الاستعمال؟ وهل له شواهد عند العرب؟ فإن لم يكن فهل يصح إبداع كلمة جديدة مثل ما ذكرتُ أو على منوالها؟
أجيبونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[22 - 05 - 09, 06:39 م]ـ
قرأت لمحمود درويش قصيدة -ولست من عشاق أدبه- ورد فيها اسم الإشارة هُنايَ والحقيقة أنّ لها وقعًا لذيذًا على الأذن. ولكن هل يصحّ هذا الاستعمال؟ وهل له شواهد عند العرب؟ فإن لم يكن فهل يصح إبداع كلمة جديدة مثل ما ذكرتُ أو على منوالها؟
أجيبونا بارك الله فيكم.
ملاحظة: عذرًا على الخطأ الفادح في رفع اسم أنّ في النص الأول.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:07 م]ـ
أخوتي أهل اللغة، أظن سؤالي فيه شيء من الأهمية فهلاّ تكرمتم علينا بالإجابة؟(132/398)
رابط الشريط 14 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 09, 10:12 م]ـ
رابط الشريط 14 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير.
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-14.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 04:15 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله خيرا
ارى ان لو جمعت المتجدد من شرح الشيخ في موضوع واحد يتجدد بتجدد الدرس لكان خيرا و افضل و ارفق باخوانك و ايسر لهم من البحث عن الجديد اذا افرد كل واحد بموضوع
و جزاك الله خيرا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
و اري ان لو وضعتها تحت موضوع "سلاسل متدرجة في علم النحو" كان اوجه(132/399)
ما معنى كلمة (جلوان)
ـ[أبوعبدالله العربي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم,
ما معنى كلمة جلوان , وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[24 - 05 - 09, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أصلها تثنية (جَلْو) هكذا بفتح الجيم، بوزن (فَعْلان) وأطلقت على ذكور الأعلام فيما بعد،
بمعنى واضح، منكشف، ظاهر، جليّ،
و (جَلْو) و (جَلْه) بمعنى واحد وإسكان العين وفتحها كلاهما مسموع،
* وبيان من اسمه (جَلْوَان):
جَلْوَان (وقيل بكسر الجيم، والأول أصح) بن سمُرة بن ماهان بن خاقان أبو الطيب البانَبِي الأُموي البخاري، سمع القعنبي وسعيد بن منصور وأبو عبد الرحمن المقرئ وجماعة، ترجمه ابن ماكولا في الإكمال (1/ 413) و (2/ 117) وتهذيب مستمر الأوهام (ص152)، والسمعاني في الأنساب رسم (البانَبي) والذهبي في السير (12/ 519) وتاريخ الإسلام (وفيات261 - 280هـ/ص75)، وحلاه الذهبي بـ (المحدث).
* قال في (المغرب في ترتيب المعرب):
جلو؛ جَلا لي الشيءُ وتجلَّى وجلَوتُه أنا كشفتُه والجَلا بالفتح والقصْر الإثْمِد لأنه يجلو البصر ويُروى الجِلاء بالكسر ممدوداً ومنه حديث المعتدَّة فسألتها عن كحْل الجِلاء والأول أصحّ
* قال في المحيط - (جلو):
جَلاَ الصَّيْقَلُ السَّيْفَ جِلاَءً. واجْتِلاَه لِنَفْسِه. وسَيْفٌ جَلِيٌّ: أي مَجْلُوٌّ. وجَلَيْتُ الفِضَّةَ وجَلَوْتُها. والملشِطَةُ تَجْلو العَرُوْسَ جِلْوَةً وجُلْوَةً. وجُلِيَتِ العَرُوْسُ إلى زَوْجِها. وجَلَوْتُها فهي مَجْلُوَّةٌ، واجْتَليْتُها. والجِلْيُ بوَزْنِ الخِزْيِ: الكَوّة من السَّطْحِ لا غَيْرِ، وسَمِّيَتْ بذلكَ لأنّه يُجْتَلى منها إلى خارِجِها: أي يُنْظَرُ إليه، يُقال: اجْتَلَيْتُه ونَظرْتُ إليه. وجَلأْتُ الرَّجُلَ: صَرَعْته. وجَلأَ به الأرْضَ: [أي] رَمى به. وأمْرٌ جَلِيٌّ: واضِحٌ. واجْلِ الأمْرَ: أي أوْضِحْه. والجُلاَءُ: البَيَانُ والأمْرُ الواضِحُ. والجَلاَءُ: الأمْرُ البَيِّنُ. وجَلّى اللّه عنه المَرَضَ. وجَلَّيْتُ عن الزَّمَانِ والشَّيْءِ: إذا كَانَ مَدْفُوْناً فأَظْهَرْته. وتَجَلَّيْتُ الشَّيْءَ: نَظَرْت إليه. والبازي يُجْلّي تَجْلِيَةً. وجاءَ فلانٌ بغَيْرِ جَلِيَّةٍ: أي بغَيرِ يَقِينٍ، من قَوْله: وآبَ مُضِلُّوه بغَيرِ جَلِيَّةٍ وجَلاَ الغَيْمُ والشَّرُّ: إذا تَكَشَّفَ وانْجَلَى. والجَلاَ مَقْصُوْرٌ: الإِثْمِدُ؛ سُمِّيَ به لأنَّه يَجْلُو البَصَرَ. وجَبْهَةٌ جَلْوَاءُ: وهي الوَاسِعَةُ الحَسَنَةُ. ورَجُلٌ أجْلى وقد جَلِيَ يَجْلَى: وهو ذَهابُ شَعرِ مَقَّدَمِ الرَّأْسِ. والمَجَالي: مَقَادِيْمُ الرَأْسِ، الواحِدُ مَجْلىً. وابْنُ جَلاَ: المَشْهُوْرُ المَعرُوفُ، وقيل: هو ابْنُ جَلاَ اللَّيْثيُّ وكَانَ صاحِبَ فَتْكٍ. وكاشَفْتُ الرَّجُلَ وجالَيْتُه: بمعنىً. والجَلاَءُ مَمْدُوْدٌ: أنْ يَجْلُوَ قَوْمٌ عن بِلادِهم، أي يَتَحَوَّلُونَ عنها ويَدَعُونَها، يُقال: أجْلَيْناهم عن بِلادِهم وأَجَلْوا: أي تَنَحَّوْا. والجالِيَةُ: هم أهْلُ الذِّمَّةِ، والجَميعُ الجَوَالي. وجَلّى الرَّجُلُ عن بَلَدِه. واسْتُعْمِلَ فلانٌ على الجالَّةِ والجالِيَةِ. ويُقال للقَوْمِ إذا كانوا مُقْبِلِينَ على شَيْءٍ مُحْدِقِيْنَ به ثمَّ أُفْرِجُوا عنه قيل: أجْلَوْا عنه. وأجْلَيْتُ عنه الهَمَّ: إذا فَرَّجْتَ عنه. وأجْلَوْا عن قَتِيْلٍ بالألفِ لا غَيْرِ. وإذا عَنَيْتَ الانْكِشَافَ قُلْتَ: انْجَلَتْ عنه الهُمُوْمُ؛ كما تَنْجَلي الظُّلْمَةُ.(132/400)
كيف تكتب كلمة شؤون؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[23 - 05 - 09, 06:13 م]ـ
إخواني الكرام
لماذا كتب محققوا المقاصد الشافية للإمام الشاطبي كلمة "شؤونه." هكذا "شئونه."؟
هل لها وجه في اللغة؟
ص: 7 وكذا في ص: 10
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 08:23 م]ـ
هكذا نكتبها في مصر (شئون)، ولا أعلم لها وجها.
والأصل أن تكتب وأشباهها على المتسع (شءون) - وهو أحسن -، أو تجعلها على واو (شؤون) .. وإن شئت كتبت الهمزة ألفا على كل حال هكذا (شأون) وذلك هو الأصل عند أهل التحقيق (تحقيق الهمزة).
والقاعدة العامة هو أن تكتب الكلمة بحسب ما تؤول إليه عند التخفيف، ثم تضع الهمزة منها موضعها عند أهل التحقيق.
فكلمة (مسؤول) - مثلا - تكتب هكذا عند أهل التخفيف (مسول)، فإن شئت تحقيق الهمزة كتبتها على المتسع بين السين والواو؛ فتصير برسم أهل التخفيف وبضبط أهل التحقيق، وهذا ما كان عليه القدامى.
ولعل سبب كتابتها هكذا عند المصريين - والله أعلم - هو مطبعة بولاق (أول مطبعة مصرية) حيث غفلوا عن وضع قالب للهمزة على المتسع، وظل العمل هكذا إلى يومنا هذا حتى بعد ظهور الحاسوب.
وكذا سبب كتابتها (شؤون - مسؤول) عند أهل الشام هو المطابع أيضا، ففيها ظهرت أول مطبعة في بلد عربي، فقد وافقوا القدماء فيها، ولها عندهم وجه مقبول.
ولك أن تمررها، فالأمر يسير:) ..
وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[23 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
سمعت أستاذنا الدكتور عبداللطيف الخطيب غير مرة يقول: أنها تكتب هكذا (شؤون).
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
ينظرُ في رسم الهمزة المتوسِّطة إلى أمرين، هما: حركة الهمزة، وحركة ما قبلها؛ وتغليب الحركة الأقوى. هذه هي القاعدةُ العامَّةُ لرسمِ الهمزةِ المتوسِّطة.
فحركة الهمزة في لفظة (شئون) الضم، وحركة ما قبلها الضم؛ والضم يناسبه من الحروف الواو، وعليه فكان الواجبُ أن تُرسم هذه اللفظة وما شابهها على واو، هكذا: (شؤون) ولكنَّ العربيَّة تكره توالي الأمثال، أي توالي واوين، فحُذِفت الواو التي تحت الهمزة، ولمَّا كان حرفُ الشين من حروفِ الاتِّصال فقد اتَّصل، لذلك كُتِبت على نبرة هكذا: شئون.
وخُلاصةُ الأمرِ أنَّ من رسم الهمزة على واوٍ فقد راعى قانوناً لغويَّاً واحداً في رسم الهمزة، ألا وهو قانون الضعف والقوَّة، فيرسم الهمزة على حرفٍ يناسب الحركة الأقوى.
وأمَّا من رسمها على نبرة، فقد ضمَّ إلى قانون الضعف والقوَّة قانوناً آخر، ألا وهو كراهية توالي الأمثال.
ولا شكَّ أنَّ الرأي الأول أسهل وهو تعليميٌّ بالدرجة ِ الأولى، ولكنَّ الرأي الثاني أدقّ.
وإليكم إخوتي بعض التوضيحات في هذ السياق، كي تلمُّوا بأطراف المسألة:
1 - إذا ترتّب على رسم الهمزة على ألف أو على واو توالي الأمثال في الكتابة (أي تجاوُرُ ألف وألف، أو واو مَعَ واو) حذف ما تحت الهمزة، مثل:
• تفاءَل: أصلها (تفاأل) لأن المدّ بالألف بمنزلة السكون، وحركة الهمزة الفتحة ويناسبها الألف، وعندما تجاور الألفان –أي المثلان- حذفنا الألف التي تحت الهمزة لكراهة توالي الأمثال (الكرسي الذي عليه الهمزة)، فأصبحت هكذا (تفاءَل)؛ وقس عليها نظائرها.
• رءوف: أصلها (رؤوف) وعندما تجاور المثلان، حذفنا الواو التي تحت الهمزة (الكرسي) لكراهة توالي الأمثال، فأصبحت هكذا: (رءوف)؛ وقس عليها نظائرها.
• كئوس: أصلها (كؤوس) وعندما تجاور المثلان، حذفنا الواو التي تحت الهمزة (الكرسي) لكراهة توالي الأمثال، فأصبحت هكذا (ك ء و س) ولمَّا كان حرف الكاف من الحروف التي تتّصل بما بعدها؛ رسمت هكذا (كئوس)؛ وقِسْ عليها نظائرها.
2 - تُعَدُّ الفتحةُ بعد واو المدِّ بمنزلةِ السُّكونِ؛ ولذلك تُكتب الهمزة مفردة، مثل:
وضوْءَه، نشوْءَه، مقروْءَة.
وكذلك الواو الساكنة، مثل:
توْءَم، سوْءَة، سموْءَل.
3 - تُعَدُّ ياء المدِّ قبل الهمزة بمنزلة الكسرة، مثل:
بيْئَة، مشيْئَة، خبيْئَة.
وكذلك الياء الساكنة، مثل:
حُطيْئَة، هيْئَة، ييْئَس.
4 - إذا اجتمعت الهمزة وألف المد بعدها؛ اُكتفي بعلامة المدّ فوق الألف، مثل:
بُطْآن، جُزْآن، مِرْآة… إلخ. ولا تُطَبّق هذه القاعدة متى نتج عنها تجاوُرُ ألفين: ألف عليها مدّة، مع ألف أخرى، مثل:
سناءَان، جزاءَان، غذاءَان…
قراءَات، إنشاءَات، ابتداءَات ..
بناءَان مثلاً أصلها (بناأان) فإنْ جعلنا (أا) أيضاً عليها مدة (آ) تصبح الكلمة بالشكل التالي (بناآن) والعربيّة تكره هذا وتسمِّيه توالي الأمثال، ولذلك نحذف الكرسيّ من تحت الهمزة في (بناأان) فتصبح هكذا بناءان. وقس عليها بقية الألفاظ الواردة أعلاه، وما جاء على شاكلتها.
من أفضل الكتب التي تعلِّم رسم الهمزة، وتوضِّح وجوهها المقبولة والفاسدة كتاب:
القواعد الأساسيَّة في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم / د. يوسف السحيمات وزميليه، مركز يزيد للنشر، مؤتة، ط5، 2006م,
والكتاب محكَّم من قِبَل لجان داخليَّة بالجامعة، وأساتذة مختصِّين من خارج الجامعة؛ وقد اعتمدته جامعة مؤتة منهاجاً مقرراً لطلبتها، وستُصدِر الجامعة طبعته السادسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/401)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 12:27 ص]ـ
فإن كتبها شئون .. فليكسر الشين.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 01:55 ص]ـ
الفاضل أبو خالد الكمالي
لعلَّها لهجة أخي الكريم، فما أظنُّ أنَّ الشين فيها تُكسر.
فتقبَّل تحيَّاتي واحترامي لشخصكم النبيل.
ـ[السيد زكي]ــــــــ[25 - 05 - 09, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:52 م]ـ
الإخوة الكتبة مشكورون جميعا.
والذي أراه هو كتابة الكلمة حسبما تنطق دون اعتبار للكراهة الكتابية أو للكراسي وغيرها، مهما كان شكل المكتوب طالما كان ميسر للقراءة.
وكل هذه من المواضيع التي لا ينبغي أن ننشغل بها، فضلا عن أن تشغلنا عما هو سواها مما هو أفضل ولا شك.
والله الموفق،
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:27 م]ـ
المجمع الشامي يكتبها (شؤون)
أما المجمع المصري فيكتبها (شئون)
وعلة ذلك ذكرها بالتفصيل الأخ الكريم البدر القرمزي
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 11:32 م]ـ
أخي (أبي الأنوار) سلّمه الله:
ما دمتَ مهتمّاً بالإملاء فليتك
تحذف الألف من (محققوا).
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
تربت يمينك يا أبا معاذ والله ما انتبهت لها.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:39 م]ـ
وفقكم الله(132/402)
هل من مستخرج لفوائد كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
هل وقف أحد الأخوة على فوائد هذا الكتاب العجاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم)
لعبد الخالق عضيمة رحمه الله تعالى., كما صنع أخونا ## أبو مالك العوضي بكتاب ابن تيمية رحمه الله تعالى (درء التعارض) فإذا لم تجدوا فمن يقول أنا لها لا لعًا له.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:57 م]ـ
نرجو ممن وقع الكتاب بين يديه أن يزودنا بالفوائد.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 12:19 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد السيدالسلفي]ــــــــ[31 - 05 - 09, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي زميليعمل في مجال الصرف وأوزان الفعل في القرآن الكريم وقد أخرج منه بعض الفوائد إن شاء الله أرفعها بعد أن أستأذنه
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:37 م]ـ
عجل بسرعة
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:17 م]ـ
نعم عجل يا أخي ..
وقد كنت صنعت شيئا من ذلك ولكن الأوراق بعيدة عني فلئن أظفرني الله بها لأفعلن إن شاء الله لكن الأمر يحتاج إلى تنظيم فالكتاب مليء بالدرر
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[30 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
للنفع(132/403)
. هل ثبت ان (المتنبي) ادعّى النبوة؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[26 - 05 - 09, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدبائنا الكرام .. مشايخنا الفضلاء
هل ثبت على المتنبي انه ادعى (النبوة)؟
وان ثبت ذلك .. فهل قام احد العلماء بتكفيره؟
شكر الله لكم وبارك بعلمكم ..
ـ[السهيلي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:02 م]ـ
فند ذلك الأستاذ محمود محمد شاكر في كتابه: المتنبي، وهو مرفوع على الشبكة.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4966&highlight=%C7%E1%E3%CA%E4%C8%ED
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 12:38 ص]ـ
شكر الله لك يااخي الكريم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا(132/404)
من يفيدني في هذه العبارة ((يالله ويا للمسلمين))!!
ـ[مدارج]ــــــــ[26 - 05 - 09, 10:00 ص]ـ
من يفيدني في هذه العبارة ((يالله ويا للمسلمين))!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
من يفيدني لغوياً لماذا تُقال هذه الكلمة وتنطق بتفخيم لفظ الجلالة بينما تُجر كلمة (المسلمين) - طبعاً انا لست متمكن في علوم اللغة العربية - فلقد ذكر لي هذه العبارة أحد الاخوة كونه قرأها في كتاب سير اعلام النبلاء للذهبي , في قصة اختبار لأحد الشيوخ لأحد التلاميذ ...
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[السهيلي]ــــــــ[26 - 05 - 09, 05:05 م]ـ
هذا نداء تعجبي، واللام للتعجب حرف جر، لكنه هنا مفتوح، لذا فلام لفظ الجلالة مفخمة.
ـ[مدارج]ــــــــ[26 - 05 - 09, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخانا الكريم ولك هذه الفائدة من كتاب سير اعلامن النبلاء للذهبي في المجلد التاسع صفحة 351 في ترجمة عبد الله ابن داود الخريبي:
351 قال الخطبي هذا أو معناه أنبأني المسلم بن علان أخبرنا الكندي أخبرنا الشيباني أخبرنا أبو بكر الخطيب أخبرنا ابن رزق وأبو الفرج أحمد بن محمد ومحمد بن الحسن قالوا أخبرنا أحمد بن كامل القاضي حدثنا أبو العيناء قال أتيت عبد الله بن داود فقال ما جاء بك قلت الحديث قال اذهب فتحفظ القرآن قلت قد حفظت القرآن قال اقرأ ^ واتل عليهم نبأ نوح ^ يونس 71 فقرأت العشر حتى أنفذته فقال لي اذهب الآن فتعلم الفرائض قلت قد تعلمت الصلب والجد والكبر قال فأيما أقرب اليك ابن أخيك أو عمك قلت ابن اخي قال ولم قلت لان أخي من أبي وعمي من جدي قال اذهب الآن فتعلم العربية قال قد علمتها قبل هذين قال فلم قال عمر يعني حين طعن يا لله يا للمسلمين لم فتح تلك وكسر هذه قلت فتح تلك اللام على الدعاء وكسر هذه على الاستغاثة والاستنصار فقال لو حدثت أحدا لحدثتك))(132/405)
قصيدة رائعة في وصف الحياة الجامعية /جامعة الأمير عبد القادر الإسلامية/
ـ[سمير زمال]ــــــــ[27 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
قصيدة في وصف الحياة الجامعية
/الجامعة الإسلامية الأمير عبد القادر/
"عبرة ... وصورة ... ومعنى"
http://i85.servimg.com/u/f85/12/35/87/86/m1_0410.gif (http://servimg.com/image_preview.php?i=52&u=12358786)
يا رائد المجد في الآفاق إيمانا .... وطالب العز بالإقدام عرفانا
هل كل درب مشت في نهجه أمم .... يفجر النصر في الأعمال بركانا
أتطلب الحق صدقا في مواقعه .... وهل نصبت على دعواك برهانا
وهل قطعت بلا عسف مجاهلنا .... وهل أنرت بسعي منك أركانا
عرج ــ فديتك ــ وأطلب خبر مجمعنا .... في ظله عذبت آثار شكوانا
وحل مربع صدق في مرابضه .... تعلم الوجد كيف يغدو نشوانا
فأي المزار ولكن أين حيلتنا .... في وصل أهواء أدنانا بأقصانا
أللهوى نترك الأزمان تفصلنا .... عن التلاقي بلا راع ليرعانا
كلا ففي البعد هاجت من مواجدنا .... ريح هي الروح نهديها لمن جانا
سل الديار عن الأنفاس نقذفها .... حرة تعاني من الأشواق ألوانا
ياطالمااحتبست في النفس فاندفعت .... كالسيل يروي من الإحساس ماكانا
دعوا الحديث للأيام تصورها .... ذكرى تجدد في الأعماق ذكرانا
تطوي بروعتها الآفاق في عجب .... فنجتني روعة أيامنا الآنا
ألصحاب أزف القول تبلغه .... مني الجفون دموعا نهمي تحنانا
أم للقلوب قلوب الصحب أرسلها .... فيضا تدفق في الأكباد إنسانا
حتى متى العي يثنينا بلا سبب .... عن الوصول جماعات ووحدانا
يصدنا شططا في كل بادرة .... عن اللقاءات أرواحا وأبدانا
فلا تظنوا أخلائي تباعدنا .... تفرقا موقدا في النفس أحزانا
وليس شرا وإن دمع الجفون جرى .... وإن تقطع منا القلب أشجانا
فهذه رحمة في الكون أوجدها .... . رب الخلائق تخفيفا لما كانا
فلا تميلوا ولا تأسوا ولا تهنوا .... . فدعوة منكم تمتص بلوانا
وأرسلوها مواويلا تغرد في .... أرواحنا في دروب العمر تلقانا
تحملوا سرنا ودا ومكرمه .... وأسروا به سربا سرا وإعلانا
وبلغوا أنسنا للكون أجمعه .... يدنوا فتعنوا له الأحشاء اذعانا
لا تحسبوها خيالا مما له سند .... في الحق أو سحرها بالوحي
فللأخوة روح لو تفكر في .... أسراره بارد الوجدان حيانا
ولو تملىء رويدا في بدائعه .... تململ النجم في العلياء جيرانا
وبالأخوة صغت القول في جدل .... أطلعت رائقه في الفكر افنانا
من اين منطلقي يا إخوتي فلكم .... اردت تصويركم شوقا وتحنانا
وكيف استنهض الافكار في خلدي .... تحول البعد قربا فيه لقيانا
فقد تبلد حسى وانتفت صوري .... وطاش حبري على الاوراق عجلانا
منذ رايت دموعا خلفها حرق .... قد اشعلت منا اكبادا واجفانا
أفي (الامير) التقينا بعد غربتنا .... افي الامير افقينا فيه اخوانا
لاربع جمعتنا تحت ظلتها .... قد زادنا طولها في الخير امعان
تزكوا النفوس على تذكارها شرفا ... ومن منابعها نشتق رؤيانا
في (الحي) ² نخلوا الى اهدافنا عملا .... وفي البحوث تجلي كل مسعانا
ولا تسل احدا عن درس جامعة .... الا القليل من الطلاب احيانا
فجلهم حلف تطبيق وليس لهم .... عن المحاضر شيء يرفع الشانا
خل الادارة خل الملتقى اجتمعت .... في ظله نخب ترتاد عرفانا
فتلك اسطورة في ظنهم وكفى .... خزعبلات وان كادت لاعدانا
وزاد في الشر تهريج وبهرجة .... من اتحاد لطلاب فاشقانا
باسم الفنون ارادوا طمس معهدنا .... بل ميعوا كل حق في قضايانا
في مفرق الطرق حيث (النحس) ³ تسكنه .... كتائب زادها الاسفار تبيانا
بنات حواء في ازياء ما تركت .... من الفتون سبيلا الا قد دانا
وفي المقابل فيهن ذوات هدى .... وعفة تملأ الاكوان ايمانا
بمثلهن يعيش الجيل في ورع .... وينطق الصخر بالنصر الذي حانا
وتشرق الشمس شمس الطهر بازغة .... وينجلي دامس مازال يغشانا
يا رب طهر بنات المسلمين ولا .... تتركهم هملا في دار دنيانا
وداو انفس شبان لنا شردوا .... وقدهم للهدى برا واحسانا
وهذه نبذة تحكي لنا صورا .... من المشاهد كناها برؤيانا
عن الحياة مع الطلاب مختلفا .... أشكالها حسب الاحداث امكانا
وذا نظامي اختصرت فيه طائفة .... من المشاعر اثباتا لدعوانا
وفي الاخير احيي فيكم املا .... يبقى مدى العمر في الخيرات بنيانا
ثم الصلاة على المبعوث من مظر .... من قال (كونوا عباد الله اخوانا)
لناظمها: أخي وصديقي سلمان علي * خريج الجامعة الإسلامية شعبة أصول الفقه وهو الان أستاذ تعليم ثانوي ... إذا جلست معه تحس نفسك قد فتحت موسوعة فيها من كل العلوم أسأل الله أن ينفع به وبمثله البلاد والعباد
1) أي جامعة الامير عبد القادر
2) حي زواغي
3) تعبير مقصود عن حي نحاس نبيل
المصدر ( http://tebessa.forume.biz/montada-f1/topic-t3082.htm)(132/406)
السلام عليكم أم السلام عليكن؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 09, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
س1: ما الصواب عند إلقاء التحية على النساء، هل يقال السلام عليكم،أم السلام عليكن؟ ولماذ؟
س2: ماالصواب عند تحيةالمخاطبة المؤنثة؟ هل يقال السلام عليكي أم ماذا؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ليست إجابة سؤالك لكنها تحيتي لك.
عند خطاب المذكر والمؤنث معا يُغلب المذكر على المؤنث
فالسلام عليكم تقال للمذكر وحده والذكر والمؤنث معا
أما المؤنث فيخاطب بضمائر المؤنث في حالة الإفراد والتثنية والجمع
السلام عليكِ ...............
السلام عليكما ..............
السلام عليكن ...............
والخطأ الشائع وجود الياء كتابة بعد كاف المخاطبة المؤنثة
والصواب كسر كاف الخطاب للمؤنث فالصواب أن تكتب
السلام عليكِ ............
والخطأ كتابة ياء بعد الكاف
السلام عليكي (خطأ)
ويجوز من باب الأدب والتكريم خطاب المفردة بصيغة الجمع كأن تقول للمفردة المؤنثة:
السلام عليكن ...........
كما هو واقع عندما بدأت تحيتي لكَ
بصيغة الجمع من باب التكريم والتفخيم.
هذه هي القواعد اللغوية.
أما الفتوى فلأهلها.
فممن التحية، ومتى يجوز للرجل أن يلقي التحية وغير ذلك؟
وأهل الفتوى موجودون فارجع إليهم.(132/407)
هل لاستعمال فعل جاب في العامية الجزائرية أصل في العربية الفصحى؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 05 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نص السؤال
[ ....
فمنذ زمن وأنا أفكر فيما إن كان للعبارة العامية عندنا [جاب] أصل في لغتنا أم لا؟ بحثتُ كثيراً عنها في المعاجم ولم أجد لها علاقة بفعل [جاب] الذي معناه قَطَعَ.
لكن هذا الشهر فقط كأنني وجدتها
وأظن أن أصلهامن عبارة [جاء بِهِ] وفي غرب بلادنا يقولون [جابه] بفتح الباء، وفي الوسط مثلاً يقولون [جابو: يعني جاء به] عند الاِخبار عن المفرد المذكر الغائب، و [جابتو: يعني جاءتْ به] للمفردة المؤنثة الغائبة ... وهكذا، حتى تحصلنا على فعل [جاب] الذي هو غير فعل [قطع]، يعني كأن الهاء هو الوحيد الغريب عن الفعل فانفصلت عنه وبقيت الباء ملتصقة به كأنها منه وحذفت الهمزة على عادةِ نطقِ أهل بلادي ... فصارا كلمة واحدة وهي [فعل "جاب": يعني أتى بالشيء]
ومن عبارة [جاب] هذه تفرعت التصريفات للضمائر الأخرى
أنا جبت؛ أنت جبت، نحن جبنا، أنتم جبتوا ... الخ من التصاريف العامية الدارجة على ألسنة الجزائريين غير أهل الغرب منها.
هذا والله أعلم
في انتظار تعليق شيخنا عبد الحليم]
فقد وجهتُ طلبي هذا للشيخ ابي جابر عبد الحليم توميات الجزائري
فكان جوابه ما يلي: ((السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
حيّاك الله أخانا أبا سلمى، وقد وفّقك الله -فيما أظنّ- إلى أصل اشتقاق الكلمة، وقد وجدت من يوافقك على ذلك من أساطين الأدب في هذا العصر وهو الدّكتور شوقي ضيف، حيث ذكر ذلك في كتابه النّافع " تحريفات العامّية للفصحى " (ص 105) في معرض ذكره لتحريفات العامّيّة لحروف الجرّ، قال: " يقال (جَابُه) والصّواب (جاء به) فحذفت الهمزة وضمّت الباء الجارّة".
وممّن اختار ذلك أيضا الشّيخ أحمد رضا في كتابه العظيم النّفع أيضا " قاموس ردّ العاميّ إلى الفصيح "، حيث قال (ص 109 - 110):
" وقالت العامّة: جابه يجيبه ... بمعنى (جاء به)، وهذا من باب الحذف والإيصال، حذفوا همزة جاء ووصلوها بالجارّ والمجرور، ومزجوهما كلمة واحدة جارية على تصريف (جاب)، حتّى قالوا في فعل الأمر منه (جِيب) ... "
والشّيخ أحمد رضا عضو بالمجمع العلمي العربيّ بدمشق.
فهنيئا لك أبا سلمى وزادنا الله وإيّاك علما وفهما)).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 05 - 09, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك
هكذا ظننتها منذ أن حاولت معرفة أصلها , فقد بحثت عن أصل هذا الاستعمال في المعاجم فلم أجد أية إشارة إلى المعنى المستعمل لها الآن , فذهب وهلي إلى أن أصلها جاء بـ , وهو الذي تفضلت به.
وقريب من هذا أيضاً ما هو منتشر عندها من قولهم: هذا مهوب جيد , أو مهوب كذا , فأصلها: ما هو بـ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 05 - 09, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك على مرورك الطيب يا أبا أسامة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 05 - 09, 01:27 ص]ـ
هي شائعة في جميع البلاد العربية
وأصلها (جاء بـ)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:04 م]ـ
وهي مستعملة كذلك في فلسطين كما صرفها أخونا أبو سلمى، فبارك الله في أخينا على حل هذا الإشكال.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:24 ص]ـ
أقول: ولعل أصلها (جأب) التي بمعنى كسب، تقول جأب يجأب أي يكسب. ولما كانت كلمة (جاب) لاتستعمل الا
في الاتيان بالشيء ناسب أن يكون معناها هذا الذي قدمته. والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:33 م]ـ
لا يا أخي
لا أظن أن لها علاقة مع " جأب " الذي بمعنى " كسب "
فإنها في العامية تستعمل بمعنى " جاء بِـ "
ولا تستعمل بمعنى " كسب " أبداً
... وليس كل من جاء بشيءٍ فقد كسبهُ ...
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:44 م]ـ
إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:34 م]ـ
... وليس كل من جاء بشيءٍ فقد كسبهُ ...
إنما كل من " جاب شيئا - يعني في العامية - " فقد " جاء بِـ " ذلك الشيء
يعني قد " جاء به "
* * *
ولا أدري ما دخل الكسب هنا
... فليس كل من كسبَ شيئاً فقد جاء بهِ ***(132/408)
رابط الشريط 15 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:38 ص]ـ
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-15.rm(132/409)
هل تثبت نسبة كتاب العين للخليل بن أحمد؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
قال الراغب في المفردات
(قال بعضهم: سميت الشريعة تشبيها بشريعة الماء (وهذا قول الليث بن المظفر وهو الذي نحل الخليل بن أحمد تأليف كتاب العين وقيل: هو أكمله)
و سمعت من بعض اساتذتنا في الكلية ان هذا الكتاب لا يثبت للخليل و قام هذا الاستاذ ببحث في ذلك نشر بمجلة الرياض قديما و قد ذكر عدة مسوغات لذلك الرأي منها ان الكتاب نقل فيه عن رواة و علماء كانوا احداثا في زمن الخليل و لم يصيروا أئمة فحولا إلا بعد وفاته إلى غير ذلك من القراائن
فما رأي الإخوة؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:52 م]ـ
لعل هذا يفيدك أخي الكريم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22461&highlight=%E4%D3%C8%C9+%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%DA%ED%E 4+%E1%E1%CE%E1%ED%E1
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(132/410)
فائدتان نحويتان نظما.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:07 ص]ـ
1 - ليس كل فعل بعده فاعل، مثل: (قلّما)، و (كثُرَما)، (طالما)، و (فعل التوكيد اللفظي)، و (كان الزائدة).
وقد نظمها بعض الشناقطة:
خمسٌ من الأفعال ليس يوجَدُ ****فاعلُها فيما حكاهُ الواحدُ
كَثُرَما، وقَلَّما، وطالما ****وفعْلَي التوكيد، والحشو، كما
كان أصحَّ عِلمَ من تَقَدَّما ****وكادْرُج ادرُج المعالي فاعلما
2 - جر الفاعل:
وجر فاعل أتى في خمس *****مسائل أتت بدون لبس
يجر باللام ك (هيهات لما) *****أو من كمثل (من بشير) فاعلما
وجاز أن يجر بالباء كما *****في قوله جل (كفى) فلتعلما
واجرره بالمصدر إن أضيفا **** إليه، واسمه؛ فلا تحيفا.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أخي علي
ـ[السيد زكي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:30 م]ـ
أخويّ الكريمين محمدا، وسيدزكي:
بارك الله فيكما.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:04 م]ـ
هل الأبيات مقتطفة من أنظام الطرة؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 09, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
فائدتان طيبتان مليحتان(132/411)
وصفة سحرية للفصاحة (منقول للمناقشة)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 09, 04:56 م]ـ
الوصفات السريعة كالوجبات السريعة في كلِّ شيء (ابتسامة).و إدارك الفصاحة ليس بالأمرِ الهيّن, لكنّي سأذكر لكم برنامجًا مُفَصَّلًّا للفصاحة, ثُمّ أُلخِّصُ منه وصفةً سحريّةً سريعةً؛ ليجد كلٌّ حاجتَه؛ و يأخذ منها بحسب عزمِه و هِمَّتِه:
البرنامجُ المُفَصَّلُ للفصاحة
1 - الموهبة الفطرية:
و هذه يتفاوت النّاس فيها؛فيكون ما يحصّلون بها من الأسباب الأخرى ـ على قدر مواهبهم و حظوظهم الغريزية. ثم يكون لهم ما يكون من زيادة تلك الموهبة واكتساب أقدار من الفصاحة فوق ما وُهبِوا. ومعنى هذا أنّ الفصاحة لها مصدران: أحدهما فطريٌ, و الآخر مُكتسب؛ فمن فاتته قوّةُ الموهبة لم تفُتْهُ قوة الاكتساب و تكوين الآلة.
2 - تكوين الفصيح:
و رائدُ ذلك الحرصُ و الاجتهادُ؛ وأهمُّ ما هنالك:
1 - اعتيادُ القراءة.
2 - و إدمانُ مصاحبةِ الكلامِ الفصيحِ العالي و التشبّعِ بآثار الفصحاء؛ حتى تجري على لسان البليغ عادةً لا تكلُّفًا, فتجري في طبعه ألفاظهم, وتدور في مخيّلته صورُ تراكيبهم, وتنطبعُ في نفسه أساليبُهم؛ فإنْ فعلَ ذلك لم يلبث أن ينسج على منوالهم, و أنْ يتّصلَ حبلُ فصاحتِه بحبالهم؛ يقول ابن رشيق في هذا الباب: " وجدنا الشاعرَ من المطبوعين المتقدمين يَفضُلُ أصحابَهُ برواية الشعر و معرفةِ الأخبارِ, و التَّلْمَذَةِ لمن فوقه من الشعراء , فيقولون: فلانٌ شاعرٌ راويةٌ؛يريدون أنّه إذا كان راويةً عَرفَ المقاصدَ , و سَهُلَ عليه مأخذُ الشعر و لمْ يضق به المذهبُ, وإذا كان مطبوعًا لا علمَ له و لا رواية = ضَلَّ و اهتدى من حيث لا يَعلم , و ربما طَلبَ المعنى فلم يصل إليه, و هو ماثلٌ بين يديه! لضعف آلته". و يقول: " لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلًا حتى يروي أشعار العرب, و يسمع الأخبار, و يعرف المعاني, و تدور في مسامعه الألفاظ".
و يقول أبو هلال العسكري: " و من لم يكن راوية لأشعار العرب تبيَّنَ النَّقصُ في صناعته".
معنى دوران الألفاظ في الأسماع
و عبارة " تدور في مسامعه الألفاظ " عبارة جليلةٌ لها أثرٌ كبيرٌ في قوّة الفصاحة و البيان و الشعر؛ ذلك أنّ مَثَل الألفاظ مفردةً و مركبةً كمَثَل النّاس؛ فمنهم مألوفٌ و بعيدٌ غريبٌ؛ فالألفاظ التي تدور في الأسماع بهذا الوصف أشبه بالنّاس الذين طال إلفنا بهم و دامت صحبتنا لهم؛ حتى عرفنا خباياهم و زواياهم , فلا يجري في الخاطر أن يغيبوا عن الأذهان, و الألفاظ التي نهجرها فلا تدور في الخواطر و الأسماع أشبه بالنّاس الغرباء الذين لا نكاد نلتقي بهم؛ فوظيفة القراءة و إدمان المصاحبة لألفاظ الفصحاء و البلغاء و المجيدين من الشعراء = هي وظيفةُ تأليف و تعريف بيننا و بين تلك الألفاظ؛ فإذا استدعتها الذاكرةُ اللغويةُ حَضَرَتْ, و إذا أرادت النفسُ أن تعبُرَ بها إلى خباياها و غوامضِ مكنوناتها عَبَرَتْ, فجماعُ هذا الأمر كما ترون أن نخلق بيينا وبين الألفاظ الرفيعة البديعة هذا الإلفَ و المصاحبةَ؛ فكم مرَّ بنا معنًى استدعى لفظًا نعرفُه و نُنكرُه؛ نعرفُهُ لأنّه ماثلُ في النّفس و الحسِّ, لكنّنا ننكرُه لأنّنا لم نألفْه في تأليفنا للألفاظ, و لعلّ المؤلِّفَ إنّما سُمِّي مُؤلِّفًا لقدرته الفائقة على هذا التأليف بين الألفاظ و نفسِه , و بين الألفاظ في أنفسها؛ حتى إنّ الألفاظ و التراكيب لتحضرُ بين يديه, وتتكاثر عليه , حين يطلُبُها , دون أن يُجهدَ نفسَهُ في استدعائِها , فهذا هو فَرْقُ ما بين الفصيح المؤلِّفِ المطبوعِ و المتكلّفِ , و ما تجدهُ من وصفهم لكلامٍ بجريان مائه و سهولة مأخذه و وصفهم لغيره بضد ذلك.
وإنّ من أعظم أسباب قوة الآلة:
1 - إتقان علوم العربيّة؛ و هذا باب يطول شرحه؛ و هو لا يُحصّل إلّا بعلوّ الهمّة و الحرص على العلم و الصبر في طلبه؛ وعلى قدر العزم يكون القَسْم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/412)
2 - إدمان صحبة كتب الأدب, ويكفي للمتعلّم منها أربعةٌ نصُّوا على كونها دواوين الأدب؛ قال ابن خلدون: "وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، و هي أدب الكاتب لابن قتيبة، و كتاب الكامل للمبرد، و كتاب البيان والتبيين للجاحظ، و كتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروعٌ منها".
3 - حفظ النصوص العالية البليغة و روايتها ,و إدمان تصفُّحِها والحفظ و الرواية أعظم شأنًا من إدامة التصفح؛ و برنامج ذلك لمن أراد التفصيل:
أ - حفظ القرآن الكريم, حفظًا متدبَّرا فيه ألفاظه و معانيه وطرق تأتّيه إلى المعاني و صور الأساليب فيه؛ فحفظه على هذا النحو يقوّي البيان, ويُطلِقُ اللسان, و يُجري تلك المذاهبِ و الأسالبِ العالية البديعة الرفيعة في طبع حافظه.
ب - حفظ ما يستيسرُ من أحاديث أفصح العرب محمدٍ صلى الله عليه و سلم؛ فقد بلغ الغاية في كلامِ فصحاء البشر؛ يقول صلى الله عليه و سلم: " أنا أفصح العرب بيد أنّي من قريش".
ت - حفظ الشعر المتفرّد من كلام الشعراء المتقدمين و المتأخرين, وقد ذكروا من بديع ما يُحقظُ و يُروى لهذا الغرض النبيل, و المقصد الجليل:
1 - معلّقات الجاهليين.
2 - اعتذاريات النابغة.
3 - حوليّات زهير.
4 - حماسات عنترة.
5 - أهاجي الحطيئة.
6 - نقائض جرير و الفرزدق.
7 - غزل متيّمي العرب.
8 - هاشميّات الكميت.
9 - مدائح البحتري.
10 - مراثي أبي تمام.
11 - افتخارات الشريف الرضي.
12 - روضيّات الصنوبري.
13 - زهديّات أبي العتاهية.
14 - خمريّات أبي نواس.
15 - سيفيّات المتنبي.
16 - روميّات أبي فراس.
فهذه أعظم مجموعات الشعر العربي فصاحةً و بيانًا؛ وقد قال بعض أهل الأدب ـ و النصُّ من الذاكرة , أُنسيتُ مكانَه و سأكون شاكرًا لمن دلّني على مصدره ـ: " من حفظ معلّقات الأدب, و أشعار متيمي العرب, و حماسيّات عنترة, و اعتذاريات النابغة, و حوليّات زهير, و زهديات أبي العتاهية, و مدائح البحتري, و مراثي أبي تمام, و روضيّات الصنوبري و خمريات أبي نواس, و روميات أبي فراس, و سيفيّات المتنبي؛ ثم لم يقُل الشعرَ فأبعَدَهُ الله ".
*****
الوصفةُ السحريّةُ السريعةُ للفصاحة
هي باختصار: اختصار للوصفة السابقة:
1 - حفظ ما تيسّر من القرآن؛ بالشروط التي سبقت. و لنقل مثلا حفظ ثلث القرآن.
2 - حفظ قصيدة أو قصيدتين من أجود المجموعات التي تقدمت في (1 - 16).فيكون مجموع المحفوظ ست عشرة قصيدة, أو ضعفها.
3 - لا يكفي الحفط دون تدبّر المعاني, وإدمان مصاحبة معجم الألفاظ والتراكيب المحفوظة بمعانيها, و عقد الإلفِ بينك و بينها , و التدرّب على استعمالها في الكلام الفصيح, وتمثّل السياقات التي تُستعمل فيها.
فهذا قمنٌ ـ بإذن الله ـ بعد مراعاة مقتضى الحال, و مناسبة الكلام للمقام, و حسن النسق و تعاطف الكلام, أن يصنع فصيحًا قويّ البيان, بليغ اللسان.
منقول من موقع الفصيح وهي عبارة عن مقالة للدكتور علي الحارثي
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:08 م]ـ
قبل كل شيء مالمراد: بالاعتذاريات، الحوليات وغيرها مم ذكر؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:31 ص]ـ
الاعتذاريات هي مجموعة قصائد للنابغة الذبياني في الاعتذار والاستعطاف، نسبت إلى غرضها وموضوعها، وصارت عند الإطلاق تنصرف إليها.
أما الحوليات فتطلق على قصائد من شعر زهير بن أبي سلمى، وسبب التسمية أنه كان يتعهد الواحدة منها بالتغيير والتنقيح حولا كاملا، قبل اعتمادها النهائي.(132/413)
من لنا بكتاب ابن الشجري: ((ما اتفق لفظه واختلف معناه)) pdf
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أبحث عن كتاب ابن الشجري: ((ما اتفق لفظه واختلف معناه))
سواء كان مطبوعًا pdf ، أو مخطوطًا أو حتى word
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:04 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:53 ص]ـ
للرفع(132/414)
برجاء الشرح
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:01 م]ـ
جاء فى كتاب الذبالة الوهاجة فى ديباجة الديباجة
وزيدت الواو فى عمرو فرقا بينه وبين عمر كما هو المشهور ولكن لذلك شروطا نظمها بعضهم فقال
فيما عدا نصب عمرو الحقن به ** اذا كلما ياتى ولم نضف
مامون لبس بان لايات قافية ** ولم يصغر خلا من ال بذا اقره
برجاء شرح البيتين
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:06 م]ـ
سؤال اخر من اى الكتب نحصل على المضادات للكلمات الكلمة وعكسها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:04 ص]ـ
صواب البيتين:
فيما عدا نصب عمرو ألحقن به .............. واوا إذا علما يأتي ولم يضف
مأمون لبس بأن لم يأت قافية ............. ولم يصغر خلا من أل بذا اعترف
والمعنى: أن (عمرا) تلحقه الواو بشروط:
- أن لا يكون منصوبا.
- أن يكون علما.
- أن لا يكون مضافا.
- أن لا يؤمن فيه اللبس فإن أمن فيه اللبس لم توضع فيه الواو، وذلك إذا كان في قافية البيت.
- أن لا يكون مصغرا.
- أن يكون خاليا من (أل).
والله أعلم.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 06 - 09, 09:37 م]ـ
شكرا للاستاذ ابو مالك العوضى(132/415)
كيف نعرب كلمة (أيضا)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:30 م]ـ
كيف نعرب كلمة (أيضا)؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:54 م]ـ
تُعرب مفعولًا مطلقًا، وفعلها (آض): أي: رجع،و الأَيْضُ: العَوْدُ إلى الشَّيءِ، آضَ يَئيضُ، وصَيْرُورَةُ الشَّيءِ غَيْرَهُ، وتَحْويلُهُ من حالِهِ، والرُّجُوعُ.، وآضَ كذا: صارَ.
ولابن دريد كلام حول هذا الفعل
ولابن هشام رأي آخر يرى اعرابها (حال) من ضمير المتكلم حذف عامله
وكذلك كلمة شكرًا، وحقًا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 09, 04:01 ص]ـ
أحسن الله إليك أخانا أبا الفرج
فقد أعربها الشيخ عبد الرحمان الكوني بأنها مفعول مطلق من آض يئيض أيضا و ذلك في شرحه للقطر. و المعنى كما ذكرت أخي الفاضل
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
فائدة أحببت نقلها من الإيعاب شرح العباب (ج 1/ ق 26/ 2، ق 27/ 1) لابن حجر الهيتمي:
http://wadod.org/uber/uploads/26_2.JPG
http://wadod.org/uber/uploads/27_1.JPG
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .......
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 03:44 ص]ـ
قال ابن دريد الأزدي في مقصورته:
وآض روض اللهو يبْساً ثاويا ... من بعدما قد كان مجَّاج الثرى
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:52 ص]ـ
.
وانظر مشكوراً هذا الموضوع:
لماذا تأتي هذه الألفاظ منونةً دائماً (دائماً , غالباً ,أبداً , فضلاً , لطفاً , كرماً ,عوداً , أهلاً , مرحباً ,حسناً , شكراً)؟ ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149375)
فإن لم تفتح معك الصفحة اللأصلية , فتصفحها على الارشيف هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-149375.html)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:31 ص]ـ
شكرا لكم على هذه التعليقات المفيدة ولابن هشام الأنصاري رسالة لطيفة في إعراب أيضا وبضع كلمات أخرى.(132/416)
الأشاعرة يؤولون الإستواء بالإستيلاء.
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 10:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , وبعد
الأشاعرة يؤولون الإستواء بالإستيلاء.
س: هل من معاني الإستواء الإستيلاء؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 05:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت عن العرب استعمال استوى بمعنى استولى.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:16 ص]ـ
وهل يستولي إلا من تغلّب! ومن نازع الرحمن على العرش سبحانه؟
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته , وبعد
جزاكم الله خيراً علي إجاباتكم.
لكن بعض الأشاعرة عندنا يقولون بأن إستوى بمعني إستولي ورد في كتاب القاموس المحيط.
فما مدي صحة ذالك؟
ولكم مني جزيل الشكر و العرفان
ـ[أبو شامل المندناوي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:31 م]ـ
وهل يستولي إلا من تغلّب! ومن نازع الرحمن على العرش سبحانه؟
صدقت أخي , بارك الله فيك.
ندعوا الله لنا و لهم الهداية و التوفيق.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[07 - 06 - 09, 10:47 م]ـ
قال الخطيب البغدادي في (تاريخه):
أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان بن علي المقرئ قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى القرشي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري قال: حدثنا محمد بن أحمد بن النضر - وهو ابن بنت معاوية بن عمرو - قال: كان أبو عبد الله بن الأعرابي جارنا وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى فقال لا أعرفه. اهـ
وقال أيضاً:
أخبرني الأزهري قال: أخبرنا محمد بن العباس قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي قال: حدثنا داود بن علي قال: كنا عند ابن الأعرابي فأتاه رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله ما معنى قول الله تعالى " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى"؟ قال: هو على عرشه كما أخبر، قال الرجل: ليس كذاك هو يا أبا عبد الله إنما معنى قوله استوى: استولى. فقال ابن الأعرابي: اسكت ما يدريك ما هذا؟ العرب لا تقول للرجل استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما غلب قيل استولى عليه، والله لا مضاد له وهو على عرشه كما أخبر والاستيلاء بعد المغالبة، قال النابغة:
ألا لمثلك أو من أنت سابقه .. سبق الجواد إذا استولى على الأمَد. اهـ
3/ 203 - 204
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
و لو قلنا مثلما قالت الأشاعرة في أن معنى استوى إستولى، لقدحنا في قوله تعالى:
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} المائدة.
{لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (120)} المائدة.
{قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ... } الأعراف.
{وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (42)} النور.
{أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (10)} ص.
{قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (44)} الزمر.
فإن مَن مَلك السموات و الأرض وما بينها، لم و لن يخرج شيء عن ملكه حتى يُغالِب فيه لإسترجاعه له، {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}
بل إنه جل جلاله قد نفى الملك عمن دونه فقال:
{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22)} سبأ.
فهذا إخبار عن الذرة أنها لله فما بالك بالعرش العظيم، أكان لأحد غير الله حتى يستولي عليه منه!!!.
و نفى الشريك أيضا في ملكه وهو أدنى من المُغالب فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/417)
{الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (2)} الفرقان.
فالشريك أهون من المغالب، و الله نفى الأول، ومن باب أولى إنتفاء الثاني، و أما من قال بغير ذلك فنرد عليه بقوله تعالى:
{سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82)} الزخرف.
هذا و الحمد لله رب العالمين
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:39 م]ـ
الاستواء لغةً في القرآن الكريم
** (استوى):
- (ولمّا بلغ أشده واستوى آتيناه حكماً وعلماً) [القصص 14].
- (ذو مِرّةٍ فاستوى) [النجم 6].
** (استوى إلى):
- (ثم استوى إلى السماء) [البقرة 29؛ فصلت 11].
** (استوى على):
- (ثم استوى على العرش) [الأعراف 54، يونس 3؛ ومواضع كثيرة].
- (واستوَت على الجوديّ) [هود 44].
- (فإذا استويتَ أنت ومَن معك على الفلك) [المؤمنون 28].
- (لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه) [الزخرف 13].
- (فاستغلظ فاستوى على سوقه) [الفتح 29].
نظرات لغوية في كتاب الله ..
** أصلُ الاستواء: الاعتدال والاستقامة، استوى: اعتدل. وتتنوّع دلالات الاعتدال بتنوّع السياقات. كاستواء الرَّجُل، والاستواء إلى الشيء، والاستواء على الشيء.
** بالنسبة للصنف الأول وهو الفعل بلا حرف جرّ، (استوى): أي اعتدل. و "استوى الرجل": اعتدل عمره أو صورته.
- فأما اعتدال العُمر، فهو بلوغه أربعين سنة. قال تعالى (حتى إذا بلغ أشده واستوى) ويفسّره قوله (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة) [الأحقاف 15]. ولذلك فرّق القرآن بين يوسف وموسى، فقال مع يوسف (ولما بلغ أشده آتيناه) وقال مع موسى (ولما بلغ أشده واستوى آتيناه)، فتأمل.
- وأما اعتدال الصورة ففي قوله عن جبريل (ذو مِرّةٍ فاستوى)، إذ رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الأفق الأعلى على صورته التي خلقه الله عليها.
** بالنسبة للصنف الثاني وهو الفعل يليه حرف الجر "إلى"، (استوى إلى): أي قَصَدَ. قال في اللسان: ((الجوهري: استوى إلى السماء أي قَصَدَ)). وقال: ((قال الزجاج في قوله تعالى "ثم استوى إلى السماء": عَمَدَ وقَصَدَ إلى السماء)). اهـ
وقال النسفي في تفسيره: ((الاستواء: الاعتدال والاستقامة. يقال: استوى العود، أي قام واعتدل. ثم قيل: استوى إليه كالسهم المرسل، أي قصده قصداً مستوياً من غير أن يلوي على شيء. ومنه قوله تعالى: "ثم استوى إلى السماء" أي: أقبل وعمد إلى خلق السموات بعد ما خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر)). اهـ
وقال البيضاوي في تفسيره: (("ثم استوى إلى السماء": قصد إليها بإرادته، مِن قولهم: استوى إليه كالسهم المرسل، إذا قصده قصداً مستوياً من غير أن يلوي على شيء)). اهـ وقالا في تفسير الجلالين: (("ثم استوى إلى السماء" بعد خلق الأرض: أي قَصَدَ)). اهـ
** بالنسبة للصنف الثالث وهو الفعل يليه حرف الجر "على"، (استوى على): أي اعتدل عليه واستقرّ. وجاء في القرآن الاستواء على الفلك، والاستواء على الجودي، والاستواء على الأنعام، والاستواء على السُوق، فضلاً عن الاستواء على العرش.
- الاستواء على الفُلك:
قال الطبري: ((يعني تعالى ذكرُه بقوله "فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك": فإذا اعتدلتَ في السفينة أنت ومعك مَن حملته معك مِن أهلك، راكباً فيها عالياً فوقها)). اهـ وقال الطبراني في تفسيره: ((قوله تعالى "فإذا استويتَ أنت ومن معك على الفلك": أي إذا اعتدَلْتَ في السفينة رَاكباً واستقرَّ بكَ ولِمن معكَ الفلك في الماء)). اهـ
وقال البغوي: (("فإذا استويتَ": اعتدلتَ)). اهـ وقال النسفي: (("فإذا استويتَ أنتَ ومَن معك على الفلك": فإذا تمكنتم عليها راكبين)). اهـ
- الاستواء على الجوديّ:
قال الطبري: ((استوت: أرْسَت على الجوديّ)). اهـ قال البغوي: (("واستوت" يعني السفينة: استقرّت)). اهـ وقال النسفي: (("واستوت": واستقرّت السفينة)). اهـ وقال البيضاوي: (("واستوت": واستقرت السفينة)). اهـ وقال الجلالان: (("واستوت": وَقَفَت السفينة)). اهـ
- الاستواء على الأنعام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/418)
قال البقاعي: (("لتستووا" أي: تكونوا مع الاعتدال والاستقرار والتمكن والراحة)). اهـ وقال الجلالان: ((لتستووا": لتستقروا)). اهـ
- الاستواء على السُوق:
قال النسفي: (("فاستوى على سوقه": فاستقام على قصبه)). اهـ وقال الجلالان: (("فاستوى": قوي واستقام)). اهـ
= = = = = = = = = = =
وماذا عن الاستيلاء؟
الاستيلاء ليس مرادفاً للاستواء، ولا مِن معانيه، اللهم إلاّ إذا حُمِلَ على معنى التمكّن والتملك لا الغلَبة، ويظلّ بعيداً أيضاً. وكلاهما لا يجوز على الله تعالى:
- أما الأول، فيعني أن الله لم يكن متمكناً ولا متملكاً قبل الاستواء.
- وأما الثاني، فيعني أن هناك مَن نازع الله على العرشَ.
وكلاهما باطل، فظهر فساد القول بالاستيلاء.
= = = = = = = = = = =
وقد وقع الاستواء في السُنة بمعناه اللغويّ وهو الاعتدال:
- (البخاري 652، مسلم 421): ((ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف)).
- (البخاري 769): ((استوى قاعداً ثم نهض)).
- (البخاري 1470): ((حتى استوى على البيداء)) .. الخ.
- وما ورد عن الاستواء على الراحلة والاستواء على المنبر، فمثله مثل الاستواء على السفينة والاستواء على الدابة: الأصل أنه بمعنى الاعتدال والاستقرار، وما كان كذلك فسبيله الاعتلاء.
وقد جاءنا عن السلف في الاستواء قولان: مَن يقول هو الاستقرار، ومَن يقول هو العلوّ. وكُلٌ تكلّمت به العرب الذين نزل القرآن بلسانهم.
على أن القول بأن استواء الله على العرش لا يعني إلا علوّه، فيه نظر: لأن الله سبحانه لم يكن تحت عرشه قبل هذا ثم صعد عليه. بل علوّ الله سابقٌ على خلق السماوات والأرض، فهو من صفاته الذاتية سبحانه وتعالى.
= = = = = = = = = = = =
إذا اتضح لك هذا، علمتَ أن المعنى اللغوي للاستواء معلوم، أما كيفيته في الآية الكريمة فمجهولة لا نعلمها ولا طائل من البحث فيها، ولا مجال للعقل أن يتأوّلها.
فالله عز وجلّ أثبت لنفسه الاستواء على العرش، فنثبتُه كما أثبته سبحانه. ولكنه لم يخبرنا بكيفيته، فنتوقفُ عند كلام الله ولا نقفو ما ليس لنا به علم.
ولذلك لمّا سُئل الإمام مالك عن هذا قال: ((الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)). اهـ
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 10, 11:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يثبت عن العرب استعمال استوى بمعنى استولى.
وماذا عن هذه النقولات الحبشية هل هي مركبة و منها مبتور. فقد بحثت ولم اجد ردا عليها وتصديق هؤلاء الاحباش نقص في العقل و تركهم مصدر للشبهات. والالقاب التالية ليست لي إنما صنعها الاحباش وهم أشاعرة صوفيون قبوريون وكذابون. (تعليقي بالازرق بين قوسين)
1 - اللغوي السلفي الأديب أبو عبد الرحمن عبد الله بن يحيى بن المبارك (ت237هـ)، كان عارفا باللغة والنحو، قال في كتابه ((غريب القرءان وتفسيره)) ما نصه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه]: استوى: استولى)) اهـ. (صاحب تفسير وإن لم يورد أقوالا ويبين الخلاف فالظاهر أنه معتزلي او أشعري)
2 - الإمام اللغوي أبو إسحاق إبراهيم بن السَّرِي الزجاج (ت311هـ) قال فيه الذهبي (السير ج14/ 360): ((نحوي زمانه)) اهـ، قال في كتابه ((معاني القرءان)) ما نصه: ((وقالوا: معنى استوى:استولى)) اهـ. (قالوا = صيغة تمريض فربما يحكي عن المعتزلة و هذا من أساليب بتر الاحباش للنصوص فلا يعرف المعنى بدون سياق)
3 - الإمام أبو منصور محمد بن محمد الماتريدي الحنفي (ت333هـ) إمام أهل السنة والجماعة، قال في كتابه المسمى ((تأويلات أهل السنة)) في تفسير قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه] ما نصه (4): ((أو الاستيلاء [عليه] وأن لا سلطان لغيره ولا تدبير لأحد فيه)) اهـ. (هذا مؤسس الماتوردية اترك قوله ولا كرامة لا يحتاج الى تعليق)
4 - اللغوي أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي (ت340هـ) قال فيه الذهبي (السير ج 15/ 475) ما نصه: ((شيخ العربية وتلميذ العلامة أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، وهو منسوب إليه)) اهـ، قال في كتابه ((اشتقاق أسماء الله)) ما نصه: ((والعلي والعالي أيضا: القاهر الغالب للأشياء، فقول العرب: علا فلان فلانا أي غلبه وقهره كما قال الشاعر:
فلما علونا واستوينا عليهم ******** تركناهم صرعى لنسر وكاسر
يعني غلبناهم وقهرناهم واستولينا عليهم)) اهـ. (هل هو أشعري او معتزلي و هل هذا البيت مصنوع. ولا يوجد في التفسير تصريح فقد يكون الاستيلاء بعد الغلبة التي من العلو لا من الاستواء!!!)(132/419)
ما الفرق بين الادلال والاذلال
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[30 - 05 - 09, 11:43 م]ـ
لم أقف على الفرق بينهما هل من يبين لي ما الفرق بينهما؟ بارك الله فيكم.
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[31 - 05 - 09, 12:24 ص]ـ
خذ الفرق أخي الكريم جمعة
الإدلال من دلل، قال في اللسان:
(دلل) أَدَلَّ عليه وتَدَلَّل انبسط وقال ابن دريد أَدل عليه وَثِق بمحبته فأَفْرَط عليه وفي المثل أَدَلَّ فأَمَلَّ والاسم الدَّالَّة وفي الحديث يمشي على الصراط مُدِلاًّ أَي منبسطاً لا خوف عليه وهو من الإِدْلالِ والدَّالَّةِ على من لك عنده منزلة. اهـ (11/ 247)
والإذلال من أذلّ، مادته ذلل قال في اللسان:
(ذلل) الذُّلُّ نقيض العِزِّ ذلَّ يذِلُّ ذُلاًّ وذِلَّة وذَلالة ومَذَلَّة فهو ذلِيل بَيِّن الذُّلِّ والمَذَلَّة من قوم أَذِلاّء وأَذِلَّة وذِلال .... وأَذَلَّه هو وأَذَلَّ الرجلُ صار أَصحابه أَذِلاَّءَ وأَذَلَّه وجده ذَلِيلاً واسْتَذَلُّوه رأَوه ذَلِيلاً ويُجْمَع الذَّلِيل من الناس أَذِلَّة وذُلاَّناً والذُّلُّ الخِسَّة وأَذَلَّه واسْتَذَلَّه كله بمعنى واحد وتَذَلَّل له أَي خَضَعَ وفي أَسماء الله تعالى المُذِلُّ هو الذي يُلْحِق الذُّلَّ بمن يشاء من عباده وينفي عنه أَنواع العز جميعها واسْتَذَلَّ. اهـ (11/ 256)
فالإدلال من التدلّل، والإذلال من المذلّة نسأل الله العافية، والله أعلم(132/420)
يربوع أم جربوع؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[31 - 05 - 09, 03:03 ص]ـ
إخواني الكرام:
سمعتُ قبل سويعات على قناة المجد العلمية، الشيخ: (سعد الخثلان) - حفظه الله - يقول - بما معناه -: (يربوع صحيحة، وجربوع صحيحة؛ لكن الأصح يربوع) ..
فمن يُحيلني على المصدر؟
وسأكون له من الشاكرات، ولفضله من الذاكرات، لو نقل لنا كلام أهل اللغة، في هذه اللفظة، إلى هنا ..
ـ[الدر المصون]ــــــــ[31 - 05 - 09, 07:17 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:25 ص]ـ
[/ size[size="6"]]
اليَرْبُوعُ: دويبة نحو الفأرة لكن ذنبه و أذناه أطول منها ... و الجمع (يَرَابِيعُ) والعامة تقول (جَرْبُوعٌ) بالجيم ويطلق على الذكر والأنثى. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - (ج 1 / ص 217)
أقول: لعل الشيخ حفظه الله رجح أن (يربوع) أصح من (جربوع)، لأن صاحب المصباح قال: والعامة تقول (جربوع)، والذي أراه -والله أعلم- أن يربوع وجربوع كلاهما صحيح، ولغة بني تميم إبدال الجيم ياء في بعض المواضع مثل قولهم: شيرة أي: شجرة، قال القالي حدثني أبو بكر بن دريد قال حدثنا أبو حاتم قال سمعت أمّ الهيثم تقول: شِيرَة، وأنشدَتْ:
إذا لم يكن فيكُنَّ ظِلٌّ ولا جَنًى ... فأبْعَدَكُنَّ اللّه من شِيرَاتِ
أي: من شجرات، فقلتُ: يا أمَّ الهيثم؛ صغِّريها. فقالت: شُيَيْرة.
ولقد كتبت بحثاً في ذلك وقدمته في برنامج بث على الهواء في إذاعة القرآن الكريم (الكويت).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:08 ص]ـ
إبدال الجيم ياءً لغة من لغات العرب , وليست خاصة ببني تميم.
فاللغة تتبع المواضع والأمكنة لا القبائل , وهذا يحتاج إلى موضوع خاص لبحث هذه النقطة.
ولا نزال إلى اليوم نقول: جربوع , ونقول شَيرَة يعني شجرة , و شيران يعني أشجار , وهذا في الأشجار البرية , أما الأشجار المزروعة فلا , وهذا في نجد , ولا يزال كثير أيضاً يقولون: مسيد أي: مسجد.
و هناك قبائل مثل بعض قبائل بني بشر و رفيدة من قحطان يقولون: ريال يعني رجال , يديد يعني جديد , مايد: ماجد , وهم في جنوب المملكة.
وقبيلة شُرَيف منهم بالعكس , يقلبون الياء جيماً مثل: يهودي: جهودي
ولا ننسى أن كثيراً من لهجات أهل ساحل الخليج العربي يقلبون الجيم ياءً كذلك.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:43 ص]ـ
أخويّ الكريمين:
جزاكما الله خيرا، وبارك فيكما ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:43 ص]ـ
أنا أجبتُ _حسب علمي المتواضع _على سؤال (يربوع و جربوع) ومصدر نقل الشيخ الخثلان، ولكن الأخ القحطاني أخرجني من جُحْر اليرابيع وأدخلني في لغات العرب، فقال _حفظه الله_:
(إبدال الجيم ياءً لغة من لغات العرب , وليست خاصة ببني تميم).
وأردُّ على كلام أخينا بأن لغة تميم لغة قوية يحتج بها ولهذا السبب ذكرتُها، وأما أن تقول: لغة من لغات العرب، فهناك لغات رديئة لا ترتقي لمستوى الاحتجاج يا أخي، وارجع معي إلى كلام كبار علماء اللغة وتأمل هذا النص: (يارٌّ لغة في جارٍّ، كما قالوا الصَّهاريجُ والصَّهاريُّ، وصِهْريجٌ وصِهْرِيٌّ لغةُ تميم، وكما قالوا شِيَرة لشَجَرَة) المخصص ـ لابن سيده - (ج 4 / ص 217)
وأما قولك: (فاللغة تتبع المواضع والأمكنة لا القبائل)
ـ هذا الكلام فيه نظر، ويحتاج توضيح.
وقولك: (ولا نزال إلى اليوم نقول: جربوع , ونقول شَيرَة)
ـ أقول لك: هل كلامنا اليوم حجة في اللغة العربية؟؟ ثم يا أخي الذي يقول: جربوع بالجيم، فإنه يقول: شجرة، ولا يقول شيرة؛ لأن الذي يقول شيرة ينبغي أن يقول: يربوع.
و قولك (هناك قبائل مثل بعض قبائل بني بشر و رفيدة من قحطان يقولون: ريال يعني رجال)
لا تنسى أن القبائل تأخذ من بعضها وأحيانا تشترك في اللغات الرديئة
وأخيراً تقول: (ولا ننسى أن كثيراً من لهجات أهل ساحل الخليج العربي يقلبون الجيم ياءً كذلك).
وأقول لك: لا تنسى أن مناطق كثيرة من ساحل الخليج هي من ديار بني تميم.
وأخيراً تأمل في قول الفرّاء: (كانت العربُ تحضر المَوسم في كل عام وتحجُّ البيتَ في الجاهلية، وقريشٌ يسمعون لغات العرب، فما استْحسنوه من لغاتهم تكلّموا به، فصاروا أفصحَ العرب، وخلَتْ لغتُهم من مُستبْشع اللغات، ومُستقبَح الألفاظ من ذلك: الكَشْكَشةَ وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شيناً، فيقولون: رَأَيْتُكش وبكَش وعَليْكَش ... ، ومن ذلك: الكَسْكَسة وهي في ربيعة ومُضر يجعلون بعد الكاف أو مكانها في المذكر سيناً ... ، ومن ذلك: العَنْعَنة وهي في كثير من العرب في لغة قيس وتميم ... ، ومن ذلك الفَحفَحة في لغة هُذَيل يجعلون الحاء عَيْناً ... ، ومن ذلك: الوكْم في لغة ربيعة ... ، ومن ذلك الوهْم في لغة كلْب ... ، ومن ذلك العَجْعَجة في لغة قضاعة ... ، ومن ذلك: الاستنطاء في لغة سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار ... ، ومن ذلك: الوتم في لغة اليمن ... ، ومن ذلك: الشَّنشنة في لغة اليمن ... ، وقال ابن فارس في فقه اللغة: باب اللغات المذمومة، فذكر منها العَنْعَنَة والكشكشة والكَسكَسة والحرف الذي بين القاف والكاف في لغة تميم والذي بين الجيم والكاف في لغة اليمن وإبدال الياء جيما) المزهر في علوم اللغة - (ج 1 / ص 175 و176).
وكلنا يعلم أن قريشاً لا تبدل الجيم ياءً(132/421)
ألف التأنيث الممدودة والمقصورة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[31 - 05 - 09, 06:06 ص]ـ
هل يشترط في ألف التأنيث الممدودة والمقصورة أن تكون الألف رابعة فأكثر حتى تمنع من الصرف مثلا كلمة سماء , رجاء وماء , هدى (غير علم بمعنى الرشاد ضد الضلالة) الألف هنا ماقبلها أقل من ثلاثة أحرف فهي مصروفة
هل هذا صحيح؟
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:23 م]ـ
الأخ الكريم
الاسم الممدود الذي يمنع من الصرف هو الذي تكون همزته المختوم بها زائدة، مثل: صحراء، أصدقاء، حمراء.
أما إذا كانت همزته أصلية، مثل: وضّاء، أو منقلبة عن واو، مثل: سماء، أو منقلبة عن ياء، مثل: بِناء، فهنا يكون الاسم الممدود منصرفاً. وتعرَف نوعية همزة الممدود المختوم بها بواسطة (الميزان الصرفي).
الاسم المقصور الذي يمنع من الصرف هو الذي تكون ألفه المختوم بها زائدة، مثل: حبلى، ذكرى، عطشى.
أما إذا كانت ألفه منقلبة عن واو، مثل: شذاً، أو منقلبة عن ياء، مثل: هدىً، فهنا يكون الاسم المقصور منصرفاً. وتعرف نوعية ألف الاسم المقصور المختوم بها بواسطة (الميزان الصرفي).(132/422)
الكتاب المسموع - مجموعة كتب في الأدب
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:07 ص]ـ
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=180
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=210
>>>>>>>>>>>>
مقدمة ابن خلدون:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=94
???????????????
خطباء:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=210
>>>>>>>>>>>>>
الحيوان للجاحظ مختصر
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=240
??????????
فن الصرف
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=270
????????????
المستطرف:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=300
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابن الجوي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=165
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فقه اللغة للصاحبي
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=300
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
القياس في اللغة محب الدين الخطيب:
السابق
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صحيح مسلم:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=360
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فتح القدير: الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=450
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عمدة الفقه
للإمام أحمد
السابق
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفوائد لابن القيم:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=480
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تهذيب السيرة لابن هشام
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=510
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
زاد المسير:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=540
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أدب الفقهاء:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=570
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديوان البحتري:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=570
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديوان الفرزدق:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=600
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديوان المعري
السابق
.............
ديوان المتنبي:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=630
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بهجة المجالس:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=660
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رسالة ابن فضلان:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=690
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صحيح البخاري:
http://www.blindarab.net/index.php?action=view_subcat&catid=1&id=13&start=720
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كليلة ودمنة
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewBook.aspx?BookID=224&AuthorID=171
.
............
ديوان زهير:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewBook.aspx?BookID=153&AuthorID=115
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سيد قطب:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=105
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ديوان طرفة:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=116
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأحاديث القدسية:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=89
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علي الطنطاوي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=41
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تقويم اللسان لابن الجوزي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=100
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علم البيان عبد القدوس أبو صالح عبد القدوس:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=48
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديوان ابن زيدون:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=46
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الشمائل المحمدية للترمذي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=58
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التوبة للغزالي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=161
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مختصر صحيح مسلم:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=144
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابن القيم:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=143
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ديوان الشافعي:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=109
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ابن تيمية:
http://www.alukah.net/audiobooks/ViewAuthor.aspx?AuthorID=30
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[04 - 06 - 09, 12:32 م]ـ
الأغاني:
http://www.blindarab.net/view-subcat-1-26.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/423)
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[14 - 06 - 09, 02:00 ص]ـ
http://www.alwaraq.net/AudioBook2.htm
http://www.4shared.com/file/111641404/3242f104/_____-____-____-__19___1430_-_12_2009.html
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[14 - 06 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 04:39 ص]ـ
للتنبيه!!
الأشرطة بها موسيقى في المقدمات
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:05 م]ـ
http://www.alukah.net/AudioBooks/ViewBook.aspx?BookID=259
أوضح المسالك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:31 م]ـ
للتنبيه!!
الأشرطة بها موسيقى في المقدمات
صحيح، وجزاك الله خيرا على التنبيه، لكن لعل هذا في صوتيات (شبكة الكفيف العربي)
أما في (الألوكة) فلا
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:03 م]ـ
http://www.alukah.net/audiobooks/Categories.aspx?CategoryID=47
شرح كافية ابن الحاجب - التي كان ينصح بها الرافعي
ـ[السيد زكي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:32 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170197
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[16 - 07 - 09, 12:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي / محمد مسعد ياقوت
بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا
و لن تعدم منّي دعوة بظهر الغيب
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(132/424)
تنبيه لمن أراد متابعة درس الشيخ عبدالرشيد الهندي (تصريف العزي) ودرس د. حسن يشو (الجوهر المكنون)
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[04 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
موقع الشبكة الاسلامية يبث الدرسين وباقي دروس الدورة
درس الصرف: من 6:40م إلى 7:50م
درس البلاغة: من 8:30م إلى 9:45م
(بتوقيت الدوحة = توقيت مكة المكرمة)
وقد بدأت الدورة من يومين
وسوف نتم تصريف العزي كاملاً بإذن الله
أما الجوهر فالمقرر في الدورة هو علم المعاني فقط
وقد نزل الدرس الأول والثاني من كل مادة
تابع على هذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/inde...e=lview&sid=46 (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lview&sid=46)(132/425)
عشرون أم عشرين
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكلت علي جملة في مادة النحو وهي
تضم المكتبة عشرين وأربع مئة وستة آلاف مجلدٍ واثنتين وخمسين وتسعمئة مخطوطةٍ
أم
تضم المكتبة عشرون وأربعمئة وستة آلاف مجلدٍ و اثنتان وخمسين وتسعمئة مخطوطةٍ
وهل لي أن أظفر بإعراب الجملة الكامل
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:04 م]ـ
الصواب والله أعلمُ
تضم المكتبة عشرين وأربع مئة وستة آلاف مجلدٍ واثنتين وخمسين وتسعمئة مخطوطةٍ
الاعراب
عشرين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
اثنتين: معطوف على عشرين منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بالمثنى.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[06 - 06 - 09, 04:27 م]ـ
أحسن أبو سلمى
و إليك من "شبكة الفصيح" هذه المشاركة لمزيد من النفع:
"أولًا: الأعداد المفردة
ويقصد بها الأعداد (من واحد إلى عشرة)
العلاقة بين العددين (1و 2) والمعدود هي الموافقة أي إذا كان المعدود مذكرًا فإن العددين مذكران (كتاب واحد وكتابان اثنان) وإذا كان المعدود مؤنثًا فإن العددين مؤنثان (درجة واحدة ودرجتان اثنتان)
العلاقة بين الأعداد من ثلاثة إلى عشرة والمعدود هي المخالفة أي إذا كان المعدود مذكرًا فإن العدد مؤنث (ثلاثة كتب وثمانية أقلام) وإذا كان المعدود مؤنثًا فإن العدد مذكر (خمس درجات وسبع درجات)
ملحوظة معدود الأعداد من (ثلاثة إلى عشرة) جمع مجرور ويعرب مضافًا إليه
العلاقة بين الأعداد مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته ثابتة لا تتغير أي تلزم حالة واحدة بغض النظر عن المعدود سواءً أكان مذكرًا أم مؤنثًا (مئة كتاب ومئة قصة وألف كتاب وألف قصة)
المقصود بمضاعفات مئة أي التي تقبل القسمة عليها بدون باق والمقصود بمضاعفات ألف أي التي تقبل القسمة عليه بدون باق
ملحوظة معدود مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته مفرد مجرور ويعرب مضافًا إليه
ثانيًا: الأعداد المركبة
ويقصد بها الأعداد (من أحد عشر إلى تسعة عشر)
العلاقة بين العددين (11و12) والمعدود هي الموافقة في كلا الجزأين فإذا كان المعدود مذكرًا فالعدد مذكر في كلا الجزأين (أحد عشر كتابًا واثنا عشر قلمًا) وإذا كان المعدود مؤنثًا فالعدد مؤنث في كلا الجزأين (إحدى عشرة درجة واثنتا عشرة درجة)
العلاقة بين الأعداد (من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر) هي المخالفة في الجزء الأول والموافقة في الجزء الآخر (الثاني) فإن كان المعدود مذكرًا فالجزء الأول من العدد مؤنث والجزء الآخر مذكر (سبعة عشر كتابًا) وإن كان المعدود مؤنثًا فالجزء الأول من العدد مذكر والجزء الآخر مؤنث (سبع عشرة درجة)
وهناك طريقة أخرى لمعرفة العلاقة بين الأعداد (من 13 إلى 19) وهي لا تجتمع التاءان ولا تحذفان وحق الجار على جاره الموافقة فالجار الأول هو الجزء الآخر (الثاني) من العدد والجار الآخر هو المعدود
ثالثًا: ألفاظ العقود
ويقصد بها الأعداد (20، 30، 40، 50، 60، 70، 80، 90) وهي تأخذ حكم مئة ومضاعفاتها وألف ومضاعفاته أي أن العلاقة بينها وبين المعدود ثابتة لا تتغير أي تلزم حالة واحدة (عشرون كتابًا وعشرون درجة)
رابعاً الأعداد المتعاطفة
ويقصد بها (من 21 إلى 99 ما عدا ألفاظ العقود)
العلاقة بينها وبين المعدود: يأخذ المعطوف عليه حكم الأعداد المفردة والمعطوف يأخذ حكم ألفاظ العقود (واحد وعشرون كتابًا واثنان وثلاثون قلمًا وإحدى وعشرون درجةً واثنتان وعشرون درجةً وسبعة وعشرون رجلًا وسبع وعشرون درجةً)
معدود الأعداد
(من 11 إلى 99) مفرد منصوب ويعرب تمييزًا
إعراب الأعداد
يعرب العددان (1، 2) نعتًا إذا سبقهما معدودهما (عندي كتاب واحد وقصتان اثنتان) والعدد (1) تظهر الحركات على آخره والعدد (2) يعرب إعراب المثنى؛ الألف رفعًا والياء نصبًا أو جرًا
ويعربان حسب موقعهما في الجملة إذا تأخر معدودهما (عندي واحد من الكتب ولك اثنتان من القصص)
إعراب بقية الأعداد
هو إعراب معدودها بدونها فإذا أردنا أن نعرف إعراب العدد فإننا نحذف العدد ثم نعرب المعدود فنجد أن العدد يأخذ إعراب المعدود
(اشتريت تسعة كتب) فلو حذفنا العدد لصارت الجملة اشتريت كتبًا وإعراب (كتبًا) مفعول به إذن إعراب العدد مفعول به
الحركات تظهر على الأعداد من (3 إلى 10)
وإعراب الأعداد المركبة ما عدا (12) مبنية على فتح الجزأين في محل رفع أو نصب أو جر
أما العدد (12) فيعرب الجزء الأول منه إعراب المثنى والجزء الآخر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب لأنه بمنزلة التنوين وألفاظ العقود تعرب إعراب جمع المذكر السالم؛ الواو رفعاً والياء نصبًا أو جرًا "
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 07:16 م]ـ
العلاقة بين الأعداد من ثلاثة إلى عشرة والمعدود هي المخالفة أي إذا كان المعدود مذكرًا فإن العدد مؤنث (ثلاثة كتب وثمانية أقلام) وإذا كان المعدود مؤنثًا فإن العدد مذكر (خمس درجات وسبع درجات)
"
إضافة:
قلت: ويجوز المطابقة والمخالفة إذا تقدم المعدود على العدد، أي يجوز أن تقول رجالٌ تسع، ورجالٌ تسعة، أو مسائل تسع، ومسائل تسعة. وذلك إذا تقدم المعدود وتأخر العدد
*جاء في حاشية الصبان على الأشموني في أوائل (باب العدد)، قال: "فلو قُدّم_أي المعدود_ وجعل اسم العدد صفة جاز إجراء القاعدة وتركها كما لو حذف".
ثم قال: "كما نقلها الإمام النووي عن النحاة، فاحفظها فإنها عزيزة"
** ونقلها الأستاذ عبد السلام هارون في كتابه: (قطوف أدبية) أثناء نقده لتحقيق كتاب: (الهوامل والشوامل) ص285
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/426)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 10:59 م]ـ
لطيفة:
قال البقاعي في النكت الوفية بما في شرح الألفية (2/ 34):
قوله: (المراتب الثلاثة) (1) أصلحه المصنف (2) بعد قراءة شيخنا البرهان الحلبي عليه: «الثلاث»؛ فأسقط تاء التأنيث كما هو دأب العدد المؤنث. اهـ
ـــــــــــــــــــ
(1) شرح التبصرة والتذكرة (1/ 377). [ماهر]
(2) هو الحافظ العراقي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:40 م]ـ
إضافة:
قلت: ويجوز المطابقة والمخالفة إذا تقدم المعدود على العدد، أي يجوز أن تقول رجالٌ تسع، ورجالٌ تسعة، أو مسائل تسع، ومسائل تسعة. وذلك إذا تقدم المعدود وتأخر العدد
*جاء في حاشية الصبان على الأشموني في أوائل (باب العدد)، قال: "فلو قُدّم_أي المعدود_ وجعل اسم العدد صفة جاز إجراء القاعدة وتركها كما لو حذف".
ثم قال: "كما نقلها الإمام النووي عن النحاة، فاحفظها فإنها عزيزة"
** ونقلها الأستاذ عبد السلام هارون في كتابه: (قطوف أدبية) أثناء نقده لتحقيق كتاب: (الهوامل والشوامل) ص285
ما شاء الله!! معلومة فعلا عزيزة، جزاكم الله خيرا شيخنا -أبا الفرج المنصوري-
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:31 م]ـ
الحمد لله نجوتَ من أول نقد للناقد يا أبا الفرج [ابتسامة]
...
مرحبا بك أخانا عبيدة مرحبا أهلا وسهلاً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:50 ص]ـ
ما شاء الله!! معلومة فعلا عزيزة، جزاكم الله خيرا شيخنا -أبا الفرج المنصوري-
تعديل يسير: أخانا بدلًا من شيخنا
وجزاكم الله خيرًا ونفع بكم، وأهلًا ومرحبًا بك بين إخوانك مفيدًا ومستفيدًا.
الحمد لله نجوتَ من أول نقد للناقد يا أبا الفرج [ابتسامة]
الحمد لله يا أبا سلمى وربنا يستر، لعل المرة الثانية تصيب
ربنا يجعل كلامنا خفيف عليه (:
ـ[السيد زكي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:43 ص]ـ
إضافة:
قلت: ويجوز المطابقة والمخالفة إذا تقدم المعدود على العدد، أي يجوز أن تقول رجالٌ تسع، ورجالٌ تسعة، أو مسائل تسع، ومسائل تسعة. وذلك إذا تقدم المعدود وتأخر العدد
*جاء في حاشية الصبان على الأشموني في أوائل (باب العدد)، قال: "فلو قُدّم_أي المعدود_ وجعل اسم العدد صفة جاز إجراء القاعدة وتركها كما لو حذف".
ثم قال: "كما نقلها الإمام النووي عن النحاة، فاحفظها فإنها عزيزة"
** ونقلها الأستاذ عبد السلام هارون في كتابه: (قطوف أدبية) أثناء نقده لتحقيق كتاب: (الهوامل والشوامل) ص285
- في النفس شيء من أن يكون الإمام النووي قد نقل شيئا عن النحاة في مسألة (تقدم المعدود على العدد) ...
- نعم؛ نقل ذلك في مسألة (حذف المعدود)، لكن التقي السبكي بيَّن زغل ذلك كله في «إبراز الحكم من حديث رفع القلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4927)» ( ص 31 - 45) ...
- قال (ص 32):
... وذلك لأن حذف التاء إنما جاء عند حذف المعدود المذكر إذا كان المعدود هو الأيام خاصة دون ما سواها من المذكر. اهـ
- وقال (ص 35، 36):
... هذا كله في الأيام والليالي، أما إذا كان المعدود مذكرا أو مؤنثا غيرها فلا وجه إلا مطابقة القاعدة الأصلية من إثبات التاء في المذكر وحذفها في المؤنث ذكرت المعدود أو حذفته، قال تعالى: (فَاستَشهِدُوا عَلَيهِنَّ أَربَعَةً مِنكُم)، وقال تعالى: (سَيَقولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُم كَلبُهُم وَيَقولُونَ خَمسَةٌ سادِسُهُم كَلبُهُم رَجماً بِالغَيب وَيَقولُونَ سَبعَةٌ وَثامِنُهُم كَلبُهُم)، وقال تعالى: (ما يَكونُ من نجوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هوَ رابِعُهُم وَلا خَمسَةٍ إِلاّ هوَ سادِسُهُم)، و قال تعالى: (عَليها تِسعَةَ عَشَر)، وقال تعالى: (وَكُنتُم أَزواجاً ثَلاثَة)، فالمعدود في هذه الآيات كلها مذكر، وقد حذف في الآية الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وأُتي به موصوفا في الخامسة، وثبتت التاء في جميع ذلك، وكذلك قوله تعالى: (وَيَحمِلُ عَرشَ رَبِّكَ فَوقَهُم يَومَئِذٍ ثَمانِيَةٌ)، والقول بجواز حذف التاء في مثل ذلك يحتاج إلى نقل، ولا يكاد يقدر عليه. اهـ
- ولتمام الفائدة ينظر كتاب السبكي.
والله أعلم.(132/427)
رابط الشريط 16 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-16.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 05:21 م]ـ
يا اخي لو تجمع الروابط كلها في موضوع واحد يكون افضل و ارفق بنا
جزاك الله خيرا
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:12 م]ـ
بارك الله فيكم.
أخي الفاضل أبو الأشبال هي مجمعة على هذا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1053166#post1053166) الرابط(132/428)
شرح الشذور لعصام البشير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:22 م]ـ
http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?t=1378
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:37 م]ـ
التعقيبات علي شرح ابن هشام علي شذور الذهب
http://www.al-afak.com/showthread.php?t=1415
شرح خالد الجباوى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-96318.html
شرح رشدى القلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166318
شرح الاثيوبى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133586
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(132/429)
**سلسلة المنتقى من بطون الكتب ((1)) **
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 02:33 ص]ـ
"سلسلة المنتقى من بطون الكتب"
هذه سلسلة أجمع فيها الدرر الكامنة، والفوائد المستحسنة المودعة في بطون الكتب، والغرض منها: رفع هِمَّتي في استكمال ما بدأته من قراءاتي، بإلزام نفسي قدر معين، وإفادة إخواني بهذا الكم الهائل من الفوائد والشوارد المودعة في بطون الكتب. وستكون على هيئة مجموعات
وستكون المجموعة الأولى _إن شاء الله_ "كتب الأدب"، ونبدأ بكتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة _رحمه الله_
فأقول: هذه مقتطفات استحسنتها من كتاب أدب الكاتب لابن قتيبة _رحمه الله_ تشحذ الذهن، وتصلح اللسانان، وتنمي العقل، وتزيد المعرفة، أعرضها عليكم؛ ليعرف مضمون الكتاب من لم يعرفه ولم يطلع عليه، ويستفاد من درره من يعرفه ولم يطلع عليه، ويسترجع قراءته وفوائده أو يثبتها من يعرفه واطلع عليه، وهو من أصول كتب الأدب الأربعة التي ذكرها ابن خلدون _كما تعلمون، حيث قال: [أصول هذا الفن وأركانه أربع دواوين، وهي:
"أدب الكاتب" لابن قتيبة،،،، "الكامل" للمبرد،،،، "البيان والتبيين" للجاحظ،،،، "والنوادر" أبي علي القالي،
وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروعٌ عنها.]
وابدأ مُستعينًا بالله:
(التنطع في استخدام الألفاظ) قال أبو محمد بن قتيبة_رحمه الله_ في أثناء ذمه لعلم المنطق:
قال: لقد بلغني أن قومًا من أصحاب الكلام سألوا محمدَ بنَ الجَهْمْ البرمكيَّ أن يذكر لهم مسألة من حد المنطق حسنة لطيفة فقال لهم: ما معنى قول الحكيم: (أولُ الفكرة آخرُ العمل، وأولُ العمل آخر الفكرة؟!!)
فسألوه التأويل، فقال لهم: مثَلُ هذا كمثلِ رجل قال: (إني صانع لنفسي كِنًّا) فوقَعَتْ فكرتُه على السقف، ثم انحدر فعلم أن السقف لا يكون إلا على حائط، وأن الحائط لا يقوم إلا على أُسّ، وأن الأُسَّ لا يقوم إلا على أصل، ثم ابتدأ في العمل بالأصل ثم بالأسِّ ثم بالحائط ثم بالسقف فكان ابتداء تفكره آخرَ عمله، وآخرُ عمله بدءَ فكرته، فقال: فأيةُ منفعةٍ في هذه المسألة؟ وهل يجهل أحد هذا حتى يحتاج إلى إخراجه بمثل بهذه الألفاظ الهائلة؟ ... فقال ابن قتيبة: فالحمد لله الذي أعاذ الوزير أبا الحسن - أيده الله - من هذه الرذيلة، وأبَانَه بالفضيلة، وحَبَاه بخيم السلف الصالح، وردَّاه رِداء الإيمان، وغشّاه بنوره، وجعله هُدًى من الضلاَلات، ومصباحاً في الظلمات ...
(الأدب الحقيقي عند ابن قتيبة) قال أبو محمد:
ونحن نستحبُّ لمَنْ قَبَل عنا وائتمَّ بكتبنا أن يؤدِّب نفسه قبل أن يؤدبَ لسانه، ويهذِّبَ أخلاقه قبل أن يهذب ألفاظه، ويصونَ مُرُوءَته عن دناءة الغِيبة وَصِنَاعَتَهُ عن شَيْن الكذب، ويجانب - قبل مجانبته اللحنَ وَخَطَل القول - شنيعَ الكلام وَرَفَثَ المَزْح
كان رسول الله - ولنا فيه أُسْوَة حسنة - يمزح ولا يقول إلا حقاً ومازَحَ عجوزاً فقال: (إن الجنة لا يدخلها عجوز) وكانت في عليٍّ عليه السلام!!!، دُعَابة، وكان ابن سِيرِينَ يمزح ويضحك حتى يسيل لُعابه).
(درب نفسك) قال أبو محمد:
ونستحبُّ لهُ - إن استطاع - أن يَعْدِلَ بكلامه عن الجهة التي تُلْزِمه مستثقَلَ الإِعراب ليَسْلم من اللحن وقباحة التقعير، فقد كان وَاصِلُ بن عَطَاءِ سامَ نفسَه للُثْغَةٍ إخراجَ الراء من كلامه، ولم يزل يَرُوضها حتى انقادت له طِبَاعُه، وأطاعه لسانه، فكان لا يتكلم في مجالس التناظُر بكلمة فيها راء!!،وهذا أشَدُّ وأعسر مَطْلَبًا مما أردناه.
(اعلم من تخاطب) نستحبُّ لهُ أيضاً أن يُنَزّل ألفاظه في كتبه فيجعلها على قدر الكاتب والمكتوب إليه، وأن لا يعطَى خسيسً الناس رفيعَ الكلام، ولا رفيعَ الناس وضيعَ الكلام، فإني رأيت الكُتَّاب قد تركوا تفقّدَ هذا من أنفسهم، وخلَّطُوا فيه، فليس يفرقون بين من يكتب إليه (فَرَأْيَكَ في كذا) وبين مَنْ يكتب إليه (فإنْ رأيت كذا) و (رأيك) إنما يُكْتَبُ بها إلى الأكفاء والمساوِينَ لا يجوز أن يكتب بها إلى الرؤساء والأستاذِينَ؛ لأن فيها معنى الأمر ولذلك نُصِبَتْ ولا يَفْرُقون بين من يكتب إليه (وأنا فعلْتُ ذلك) وبين من يكتب إليه (ونحن فعلنا ذلك) و (نحن) لا يكتب بها عن نفسه إلا آمِرٌ أو نَاهٍ؛ لأنها من كلام الملوك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/430)
والعظماء قال الله عزّ وجلّ: (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) وقال: (إنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بَقَدَرٍ) وعلى هذا الإبتداء خوطبوا في الجواب فقال تعالى حكايةً عمن حضره الموت: (رَبّ ارجعون لَعَلّي أعْمَلُ صالحاً فيما تَرَكت) ولم يقل رَبّ ارجعن.
(إنما الكلام أربعة) قال أبو محمد: قال أبْرَوِيزُ لكاتبه في تنزيل الكلام: (إنما الكلام أربعة: سؤالكَ الشيء، وسؤالك عن الشيء، وأمرك بالشيء، وخبرُك عن الشيء، فهذه دعائم المقالات إن التُمس إليها خامِسٌ لم يوجد، وإن نَقَصَ منها رابع لم تتم، فإذا طَلَبْتَ فأسْجح، وإذا سألت فأوْضِحْ، وإذا أمَرْتَ فاحْكِمْ، وإذا أخْبَرْتَ فخفق)
وقال له أيضاً: (وأجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول) _يريد الإيجاز_ وهذا ليس بمحمود في كل موضع، ولا بمختار في كل كتاب، بل لكل مقام مقال، ولو كان الإيجاز محمودًا في كل الأحوال لجرَّده الله تعالى في القرآن، ولم يفعل الله ذلك، ولكنه أطال تارةً للتوكيد، وحَذَفَ تارةً للإيجاز، وكَرَّر تارة للإفهام، وعِلَلُ هذا مستقصاةٌ في كتابنا المؤلف في (تأويل مُشْكِلِ القرآن)، وليس يجوز لمن قام مقاماً في تحضيض على حرب، أو حَمَالة بدم، أو صلح بين عشائر أن يُقَلِّلَ الكلامَ وَيَخْتَصِرَهُ، ولا لمن كتب إلى عَامَّةٍ كتاباً في فتحٍ أو استصلاحٍ أن يُوجِزَ، ولو كتب كاتب إلى أهل بلد في الدعاء إلى الطاعة والتحذير عن المعصية كِتَابَ يَزِيدَ بن الوليد إلى مَرْوَان حين بلغه عنه تَلَكّؤُهُ في بيعته (أمَّا بعد فإني أرَاكَ تُقَدِّمُ رِجْلاً وَتُؤَخِّرُ أُخْرَى فَاعْتَمِدْ على أيتهما شئت والسلام) لم يَعْمَلْ هذا الكلام في أنْفُسها عملَهُ في نفس مَرْوَان ولكن الصواب أن يُطِيل ويُكَرِّر ويُعِيدَ ويُبْدِىءَ ويُحَذِّرَ ويُنْذِرَ.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 06 - 09, 06:02 م]ـ
(ما تُخطيئ فيه العامة وتسميه على غير اسمه)
قال أبو محمد:
من ذلك (أَشْفَارُ الْعَيْنِ) يذهب الناس إلى أنها الشّعَرُ النابت على حروف العين وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشَّعْرُ، الشَّعَرُ هو الهُدْب
وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شُفر من أشفار العين رُبْعُ الدية يعنون في كل جَفْن وَشُفْر كل شيء: حَرْفه وكذلك شَفِيره ومنه يقال: (شَفِيرُ الوادي) (وشُفْرُ الرَّحم) فإن كان أحد من الفصحاء سَمَّى الشعر شُفْرا فإنما سماه بمَنْبِتِه "والعرب تسمِّى الشيء باسم الشيء إذا كان مجاوراً له أو كان منه بسبَبٍ"
وقال أيضًا:
وَمن ذلك (حُمَةُ العقرب وَالزُّنبور) يذهب الناس إلى أنها شَوْكَةُ العقرب وَشَوكة الزنبور التي يَلْسعان بها وذلك غلط إنما الحُمَةُ سمُّهما وضَرُّهما وكذلك هي من الحية لأنها سم ومنه قول ابن سيرين (يكره التِّرْياق إذا كان فيه الحُمَة) يعني بذلك السم وأراد لُحوم الحيَّات لأنه سم
ومنه قوله: (لا رُقْيَة إلا من نَمْلَة أو حُمَة أو نَفْس).
وقال أيضًا:
ومن ذلك (الحِشْمَة) يضعها الناس موضع الإستحياء قال الأصمعي: وليس كذلك إنما هي بمعنى الغضب وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه قال: (إن ذلك لممَّا يُحْشِمُ بني فلان) أي: يغضبهم
وقال أيضًا:
ومن ذلك (الْقَافِلَةُ) يذهب الناس إلى أنها الرُّفْقَة في السفر ذاهبةً كانت أو راجعةً وليس كذلك إنما القافلة الراجعة من السفر يقال: قَفَلَتْ فهي قافلة وَقَفَلَ الجُنْدُ من مَبْعَثهم أي: رَجَعوا ولا يقال لمن خرج إلى مكة من العراق قافلة حتى يَصْدُروا.
وقال أيضًا:
وَمن ذلك (المأتَمُ) يذهب الناس إلى أنه المصيبة ويقولون: كنا في مأتَمٍ وليس كذلك إنما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع مآتِمُ والصواب أن يقولوا: كنا في مَنَاحة وإنما قيل لها مَنَاحة من النَّوَائح لتَقابلهن عند البكاء.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم فاختيارك صائب وجمعك موفق
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم فاختيارك صائب وجمعك موفق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/431)
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب، وبارك الله فيك
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:33 م]ـ
ومن ذلك (الرَّبِيعُ) يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الَوَرْدُ والنَّوْرُ ولا يعرفون الربيع غيره والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الربيعَ الفصلَ الذي تُدْرِك فيه الثمار - وهو الخريف - وفصلُ الشتاء بعده ثم فصلُ الصيف بعد الشتاء - وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع - ثم فصل القَيْظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامةُ الصيفَ ومن العرب من يسمى الفصل الذي تدرك فيه الثمار - وهو الخريف - الربيعَ الأولَ ويسمى الفصل الذي يتلو الشتاء وتأتي فيه الْكَمْأَةُ والنَّوْرُ الربيعَ الثاني وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع
************************************************
ومن ذلك (الظلُّ والْفَيءُ) يذهب الناس إلى أنهما شيء وَاحد وليس كذلك لأن الظل يكون غُدْوَةً وعَشِيّةً ومن أول النهار إلى آخره ومعنى الظل السِّتْر ومنه قول الناس (أَنَا فيِ ظِلِّكَ) أي: في ذَرَاكَ وسِتْرِك ومنه (ظل الجنة وظل شجرها) إنما هو سترُها وَنواحيها وظلُّ الليل: سواده لأنه يستر كل شيء قال ذو الرُّمة:
(قَدْ أَعْسِفُ النازِحَ الْمَجْهُولَ مَعْسِفُهُ ... فيِ ظِلِّ أَخْضَرَ يَدْعُو هَامَةُ الْبُومُ)
أي: في سِتْر ليل أسودَ فكأن معنى ظل الشمس ما سترته الشخوصُ من مَسْقطها والفيءُ لا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فيء وإنماسمى بالعشي فيئًا لأنه ظلٌّ فاء عن جانب إلى جانب أي: رَجَع عن جانب المغرب إلى جانب المشرق والفيء هو الرجوع ومنه قول الله عز و جل: (حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ 28 الله) أي: ترجع إلى أمر الله
وقال امرؤ القيس:
(تَيَمَّمَتِ الْعَيْنَ التي عِنْدَ ضَارِج ... يَفيءُ عَلَيهَا الظلُّ عَرْمَضُهَا طامٍ)
أي: يرجع عليها الظل من جانب إلى جانب فهذا يدلك على معنى الفيء
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:43 م]ـ
ومن ذلك (العِرْضُ) يذهب الناس إلى أنه سَلَفُ الرجل من آبائه وأمهاته وأن القائل إذا قال (شَتَمَ عرضي فلان) إنما يريد شتم آبائي وأمهاتي وأهْلَ بيتي وليس كذلك إنما عِرْض الرجل نفسُه ومَنْ شتم عِرْضَ رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبيّ في أهل الجنة (لا يَبُولُونَ ولا يَتَغَوَّطون إنما هو رَقَ يخرج من أعراضهم مثل المِسْكِ) يريد يجري من أبدانهم ومنه قول أبي الدَّرْداء (أقْرِض من عِرضك ليوم فقرك) يريد مَن شتمك فلا تشتمه ومن ذكرك بسوء فلا تذكره ودَعْ ذلك عليه قَرْضاً لك ليوم القصاص والجزاء ولم يرد أقرض عرضك من أبيك وأمك 32 واسلافك لأن شَتْمَ هؤلاء ليس إليه التحليلُ منه وقال ابن عُيَيْنَة: لو أن رجلا أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تَوَرَّعَ فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحَلّوه ما كان في حلٍّ ولو أصاب من ماله شيئاً ثم دفعه إلى ورثته لكنا نرى ذلك كفارة له فعِرْضُ الرجل أشد من ماله قال حسان بن ثابت الأنصاري:
(هَجَوْتَ محمَّدًا فأجَبْتُ عَنْهُ ... وعِنْدَ اللهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ)
(فإنَّ أَبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ محمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ)
أراد فإن أبي وجَدَّي ونفسي وقاء لنفس محمد ومما يزيد في وضوح هذا حديثٌ حدَّثنيه الزيادي عن حَمَّاد بن زيد عن هشام عن الحسن قال: قال الله (أَيَعْجِزُ أحدكم أنْ يَكونَ كأبي ضَمْضَمٍ كان إذا خرج من منزله قال: 33 اللهم إني قد تصدَّقْتُ بِعِرْضِي على عِبادك)
************************************************** **********
ومن ذلك (الفقير والمسكين) لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهما وقد فَرَق الله تعالى بينهما في آية الصدقات فقال جل ثناؤه (إنما الصّدَقَاتُ للفقراء والمساكين) وجعل لكل صنف سَهْمًا والفقير: الذي له البُلْغة من العيش والمسكين: الذي لا شيء له قال الراعي: (أَمّا الْفَقِيرُ الّذِي كانَتْ حلُوبَتُهُ ... وَفْقَ الْعِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَد)
فجعل له حَلُوبة وجعلها وَفْقًا لعياله أي: قوتاً لا فَضْلَ فيه.
************************************************** **********
ومن ذلك (الحمد والشكر) لا يفرق الناس بينهما فالحمد: الثناء على الرجل بما فيه من حَسَن تقول: (حَمِدْت الرّجُل) إذا أَثنيتَ عليه بكرم أو حَسَب أو شجاعة وأشباه ذلك والشكر له: الثناء عليه بمعروفٍ أولاَكَهُ وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال (حمدته على معروفه عندي) كما يقال: (شكرت له) ولا يوضع الشكر موضع الحمد فيقالَ: (شكرت له على شجاعته)
************************************************** **********
ومن ذلك (الجَبْهَةُ والْجَبين) لا يكاد الناس يفرقون بينهما فالجبهة: مَسْجِدُ الرجل الذي يصيبه نَدَبُ السجود والجبينان: يكتنفانها من كل جانب جبينٌ
************************************************** **********
ومن ذلك (الأعجميُّ والعجميُّ) (والأعرابيُّ والعَربيُّ) لا يكاد عوامُّ الناس يفرقُون بينهما فالأعجمي: الذي لا يُفْصِح وإن كان نازلا في البادية، والعجميُّ: المنسوبُ إلى العجم وإن كان فصيحاً والأعرابي: هو البدوي وإن كان بالحضر والعربيُّ: المنسوب إلى العرب وإن لم يكن بَدَويا
************************************************** **********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/432)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لماذا توقفت؟(132/433)
ديوان الخليفة (يزيد بن معاوية) رحمه الله
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:45 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، قال القاضي ابن خلكان (ت 681 هـ) في كتابه " وفيات الأعيان " (4/ 354) - في ترجمة محمد بن عمران بن موسى المرزباني (ت 384 هـ) -:
وهو أول من جمع " ديوان يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي " واعتنى به، وهو صغير الحجم يدخل في مقدار ثلاث كراريس، وقد جمعه من بعده جماعة وزادوا فيه أشياء كثيرة ليست له، وكنت حفظت جميع ديوان يزيد لشدة غرامي به، وذلك في سنة ثلاث وثلاثين وست مئة بمدينة دمشق، وعرفت صحيحه من المنسوب إليه الذي ليس له، وتتبعته حتى ظفرت بصاحب كل أبيات، ولولا خوف التطويل لبيّنت ذلك، وشعر يزيد - مع قلّته - في نهاية الحسن. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: والكتاب المذكور مفقود، وقد جمع مادته صلاح الدين المنجد،وطبعته دار الكتاب الجديد / بيروت سنة 1982 م.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[05 - 06 - 09, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وشعر يزيد - مع قلّته - في نهاية الحسن. اهـ.
رحمه الله تعالى
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
رحمه الله تعالى
وفيكم بارك الله.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[09 - 06 - 10, 07:53 م]ـ
منقبة ليزيد بن معاوية:
أخرج البخاري عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت و هو نازل في ساحة حمص و هو في بناء له و معه أم حرام، قال عمير: فحدثتنا أم حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، فقالت أم حرام: قلت يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم، فقلت: أنا فيهم قال: لا. البخاري مع الفتح (6/ 120).
ويزيد أول من غزا المدينة المقصودة(132/434)
جملة نجدها في عناوين الصحف، ما إعرابها؟
ـ[أبو مسلمة سعيد]ــــــــ[05 - 06 - 09, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ترد في بعض عناوين الصحف والمواقع الإخبارية جملة على النحو التالي:
زيد: لحل مشكلات عمرو
أي أن زيدا يسعى لحل مشكلات عمرو أو يحض على ذلك.
هل هذه الصيغة صحيحة؟ وما إعرابها؟(132/435)
ما حد الشباب والكهولة؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[05 - 06 - 09, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,,,,,,,,,,,,
ـ هل في الاخوة من يذكر لنا من اقوال اهل اللغة ما فيه مقنع في بيان السن التي يقال فيها
منتهى سن الشباب، والسن التي تكون منها بداية الكهولة؟
ـ[محمد ابن عمر المصرى]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:14 ص]ـ
ما اعرفه من اول الثلاثين تبدا الكهوله
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد ورد تعريف الكلمة في لسان العرب بالتالي:
كهل:
الكَهْلُ: الرجل إِذا وَخَطه الشيب ورأَيت له بَجالةً. وفي (الصحاح): الكَهْلُ من الرجال الذي جاوَز الثلاثين ووَخَطَه الشيبُ. وفي فضل أَبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-: ((هذان سيِّدا كُهول الجنة)). وفي رواية: ((كُهولِ الأَوَّلين والآخِرين)). قال ابن الأَثير: الكَهْلُ من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إِلى الأَربعين، وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين؛ وقد اكْتَهَلَ الرجلُ وكاهَلَ إِذا بلغ الكُهولة فصار كَهْلاً.
وقيل: أَراد بالكَهْلِ ههنا الحليمَ العاقلَ أي: أَن الله يدخِل أَهلَ الجنةِ الجنةَ حُلماءَ عُقَلاءَ، وفي (المحكم): وقيل: هو من أَربع وثلاثين إِلى إِحدى وخمسين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 02:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفي فضل أَبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-: ((هذان سيِّدا كُهول الجنة)). وفي رواية: ((كُهولِ الأَوَّلين والآخِرين)).
عافاك الله. لا شك أنك تعلم و"تشم" [ابتسم. يكفي التجهم في السما] أنه لم يخف علي هذا الذي تفضلت بإيراده. غير أن كلامك
لا يخلو ــ والله ــ من فائدة أو تهييج على تطلب فائدة ــ كما هو شأنك في كل مشاركاتك ــ
وموضع البحث هو ما اقتبسته من كلامك, حيث أنه قد ثبت أن ذكور اهل الجنة شباب جرد
مرد ... وصح أن شبابهم لا يبلى، فإذا صح هذا الذي ذكرته في فضل الشيخين ــ رضي الله
عنهما ــ فكيف نجمع بينه وبين ما ظاهره المعارضة مما قدمته؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:11 ص]ـ
وأي معارضة؟
فمن مات وهو شاب وورد النص فيه أنه سيد شباب أهل الجنة
ومن مات وهو شيخ وورد النص فيه أنه سيد شيوخ أهل الجنة
ومن مات وهو كهل وورد النص فيه أنه سيد كهول أهل الجنة
كل هؤلاء
... إنما الوصف لهم بحسب السن الذي يتوفى عليه الواحد منهم ...
... والكل في الجنة شباب في شباب ...
أظن أن التعارض زال
هذا رأيي الخاص .. وأستغفر الله إن كنتُ أخطأتُ
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:45 ص]ـ
يعني انت لم تكتف بوجود الكهول حتى اثبت وجود الشيوخ في الجنة؟!
تأمل ــ حفظك الله ــ النصوص ولا تستعجل وستجدني ان شاء الله من الصابرين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:51 ص]ـ
تأمل جيدا في كلامي
فقد قلت باللون الأحمر متقصدا:
... إنما الوصف لهم بحسب السن الذي يتوفى عليه الواحد منهم ...
... والكل في الجنة شباب في شباب ...
=====
ألم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم لتلك العجوز أن عجوزا مثلها لا تدخل الجنة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:11 ص]ـ
سلمك الله. فهذا الحسن والحسين قد ماتا كهلين فكيف صارا سيد شبابها؟ وهذا ابوبكر وعمر قد ماتا وهما
شيخان فكيف يصدق عليهما وصف الكهولة؟ راجع وفياتهم رضي الله عنهم اجمعين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:15 ص]ـ
.. أما فيما يخص الحسن والحسين فباعتبار كونهما شابين في الجنة
أو باعتبار تداخل في سني الشباب والكهولة
وأما أبا بكر وعمر .... فالآن فهمت قصدك .... فلعل صفة الكهولة تطلق على الشيوخ
---- لكن الكل في الجنة شباب ----
*********
رضي الله عن جميع الصحابة بما فيهم الأربعة المذكورين هنا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[07 - 06 - 09, 08:51 ص]ـ
الشباب حتى سن الخامسة والثلاثين
الرجولة الى سن الخامسة والأربعين
الكهولة الى سن الخامسة والستين
الشيخوخة ما بعد الخامسة والستين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:59 م]ـ
تأمل جيدا في كلامي
فقد قلت باللون الأحمر متقصدا:
... إنما الوصف لهم بحسب السن الذي يتوفى عليه الواحد منهم ...
... والكل في الجنة شباب في شباب ...
=====
ألم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم لتلك العجوز أن عجوزا مثلها لا تدخل الجنة. أما فيما يخص الحسن والحسين فباعتبار كونهما شابين في الجنة
أو باعتبار تداخل في سني الشباب والكهولة
وأما أبا بكر وعمر .... فالآن فهمت قصدك .... فلعل صفة الكهولة تطلق على الشيوخ
---- لكن الكل في الجنة شباب ----
يا رشيد ــ هديت رشدا ــ اثبت على قول،فبينا تقول ان هذا باعتبار سن الوفاة إذا انت تحيد ــ
بعد أن نبهتك الى انهما لم يموتا شابين ــ فتزعم ان المراد كونهما شابين في الجنة! سبحان
الله وهل اهل الجنة الا شباب؟
ودعني احرر المسألة، اتفقنا أن أهل الجنة "كلهم" شباب.
وشباب اهل الجنة لا يبلى ولا يحول، فليس فيها شيوخ ولا كهول.
فإذاصح أن السبطين هما سيدا الشباب في الجنة.
فما معنى كون الشيخين سيدا كهولها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/436)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:02 ص]ـ
الشباب حتى سن الخامسة والثلاثين
الرجولة الى سن الخامسة والأربعين
الكهولة الى سن الخامسة والستين
الشيخوخة ما بعد الخامسة والستين
سلمك الله. لو أيدت ما ذكرت بذكر المصدر لكان غاية المطلب
ـ[ليث خالد السلمان]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا.
لكن على ماذا يحمل قوله تعالى:
{ ... حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ... } الأحقاف 15
الشباب أم الرجولة أم كهولة أم شيخوخة ..... ؟؟؟
و السلام عليكم.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:54 ص]ـ
باب ذكر مواسم العمر*
اعلم وفقك الله تعالى أن مواسم العمر خمسة:
الموسم الأول: من وقت الولادة إلى زمان البلوغ، وذلك، خمس عشر سنة.
والثاني: من زمان بلوغه إلى نهاية شبابه، وذلك إلى تمام خمس وثلاثين سنة، (وهو زمن الشباب).
والثالث: من ذلك الزمان إلى تمام خمسين سنة، وذلك زمان الكهولة. وقد يقال: (كهلِ) لما
قبل ذلك.
الرابع: من بعد الخمسين إلى تمام السبعين، وذلك زمان الشيخوخة.
والخامس: ما بعد السبعين إلى آخر العمر، فهو زمن الهرم.
وقد يتقدم ما ذكرنا من السنين ويتأخر فلنرسمها خمسة أبواب .........................
...................................
* تفاصيلها في كتاب ابن الجوزي (تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر) ص36 ومابعدها
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:49 م]ـ
مراحل العمر كما ورد في فقه اللغة
ما دام في الرحم فهو جنين فإذا ولد فهو وليد وما دام لم يستتم سبعة أيام فهو صديغ، لأنه لا يشتد صدغه إلى تمام السبعة ثم ما دام يرضع فهو رضيع ثم إذا قطع عنه اللبن فهو فطيم ثم إذا غلظ وذهبت عنه ترارة الرضاع فهو جحوش، عن الأصمعي وأنشد للهذلي من الوافر:
قتلنا مخلداً وابني حراق ... وآخر جحوشاً فوق الفطيم
قال الأزهري: كأنه مأخوذ من الجحش الذي هو ولد الحمار ثم هو إذا دب ونما فهو دارج فإذا بلغ طوله خمسة أشبار، فهو خماسي فإذا سقطت رواضعه فهو مثغور، عن أبي زيد فإذا نبتت أسنانه بعد السقوط فهو مثغر بالثاء والتاء، عن أبي عمرو فإذا كاد يجاوز العشر السنين أو جاوزها، فهو مترعرع وناشيء فإذا كاد يبلغ الحلم أو بلغه، فهو يافع ومراهق فإذا احتلم واجتمعت قوته، فهو حزور وحزور. واسمه في جميع هذه الأحوال التي ذكرنا غلام فإذا اخضر شاربه وأخذ عذاره يسيل قيل: بقل وجهه فإذا صار ذا فتاء، فهو فتى وشارخ فإذا اجتمعت لحيته وبلغ غاية شبابه، فهو مجتمع ثم ما دام بين الثلاثين والأربعين، فهو شاب ثم هو كهل إلى أن يستوفي الستين.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 06:53 م]ـ
في القاموس المحيط
الكَهْلُ مَنْ وخَطَهُ الشَّيْبُ ورأيتَ له بَجالَةً، أو من جاوَزَ الثلاثينَ أَو أربعاً وثلاثين إلى إحْدَى وخمسينَ ج كَهْلونَ وكُهولٌ وكِهالٌ وكُهْلانٌ وكُهَّلٌ(132/437)
سؤال عن الممنوع من الصرف
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء من أعلام اللغة الكرام من يدلني: هل هذه الكلمات: تبكاء، وترشاء، وممشاء: ممنوعة من الصرف أم لا؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً في الدنيا والآخرة
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم غادة حمزة
تحية وسلاماً
وبعد،
الكلمات (تبكاء) و (ترشاء) و (ممشاء) أسماء منصرفة، وإليك البيان:
الاسم الممدود الممنوع من الصرف هو الذي تكون همزته المختوم بها زائدة، مثل: صحراء، أما الممدود الذي همزته أصلية، مثل: وضّاء، أو منقلبة عن ياء، مثل: تبكاء، أو منقلبة عن واو، مثل: سماء، فهو منصرف، أي يقبل التنوين في حالة تجرده من أل والإضافة، كما يقبل الكسر في حالة جره.
وتعرَف نوعية همزة الاسم الممدود أهي زائدة أم أصلية أم منقلبة بواسطة درس مهم جدّاً هو الميزان الصرفي. وبذلك يمكن ـ مثلاً ـ أن نتعرف على الأسماء الممنوعة من الصرف من بين مايلي: مساء، أصدقاء، بناء، أشياء، عطاء، حمراء ...
وبالمناسبة، لا بأس أن أشير إلى الاسم المقصور الممنوع من الصرف:
الاسم المقصور الممنوع من الصرف هو الذي تكون ألفه المختوم بها زائدة، مثل: ذكرى، أما الذي ألفه منقلبة عن واو، مثل: عصاً، أو منقلبة عن ياء، مثل: فتىً، فهو منصرف.
وتعرَف نوعية ألف الاسم المقصور بوسطة الميزان الصرفي، وبذلك يمكن التمييز بين المنصرف والممنوع من الصرف فيما يلي: معنىً، شذاً، مرضى، مسعىً، عدوىً، مصفّىً ...
وهذه هي أسهل القواعد وأفيد من تلك التعليلات المتشعبة وأحياناً غير الواضحة التي أوردها النحاة والمتعلقة بألف التأنيث الممدودة وألف التأنيث المقصورة في باب الاسم الممنوع من الصرف.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:09 ص]ـ
شكراً جزيلاً، بارك الله فيكم
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال آخر من فضلكم:
وجدت في بعض الكتب اسم "حسّان" منع من الصرف، وفي بعضها الاخر مصروفاً ... رجاء أيهما الصحيح؟
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:00 م]ـ
سلام الله عليكم
قاعدة الممنوع من الصرف تقول في هذا المجال: (يمنع الاسم من الصرف إذا كان علَماً مختوماً بألف ونون زائدتين).
وكلمة (حسّان) فيها وجهان بالنسبة للمنع من الصرف وعدمه، وهما:
الوجه الأول: إذا كان أصل كلمة (حسّان) من (حسُن)، فمعنى ذلك أن الألف زائدة ولكن النون أصلية في بنية الكلمة أي غير زائدة، وبهذا الاعتبار فـ (حسّان) منصرفة لانتفاء شرط المنع وهو عدم زيادة النون.
الوجه الثاني: إذا كان أصل كلمة (حسّان) من (حسَّ)، فمعنى ذلك أن الألف والنون زائدتان، وبهذا الاعتبار فهي ممنوعة من الصرف.
ومثلها كلمة عفّان وعدنان وغيرهما من أسماء الأعلام المختومة بالألف والنون والتي لها أصلان في الاشتقاق، وعليه فهي منصرفة باعتبار وممنوعة باعتبار، وكلا الإعرابين صحيح.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[09 - 06 - 09, 08:35 ص]ـ
شكراً جزيلاً ... قضى الله حوائجك في الدنيا والآخرة
ـ[أبو يزيد التويجري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:41 ص]ـ
فؤائد رائعة جزاكم الله خيراً
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[13 - 06 - 09, 08:59 ص]ـ
سؤال آخر من فضلكم:
ما هي القاعدة التي منعت اسم (أيّوب) من الصرف؟ ... جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:01 ص]ـ
إذا اعتُبر لفظ (أيّوب) عَلَماً عربيّاً فهو منصرف، إذ لاتتوفر فيه شروط المنع.
وإذا اعتُبر عَلَماً أعجميّاً فهو ممنوع من الصرف لأنه زائد على ثلاثة أحرف.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:15 م]ـ
إذا اعتُبر لفظ (أيّوب) عَلَماً عربيّاً فهو منصرف، إذ لاتتوفر فيه شروط المنع.
وإذا اعتُبر عَلَماً أعجميّاً فهو ممنوع من الصرف لأنه زائد على ثلاثة أحرف.
العلامات الغالبة لمعرفة الاسم الأعجمي:
1 ـ أن تكون صيغته خارجة عن الصيغ العربية، مثل: إبراهيم، يعقوب.
2 ـ أن يكون خالياً من حروف الذلاقة، وهي ستة مجموعة في قولهم: مُرْبِنَفْل.
3 ـ أن يجتمع في الاسم من أنواع الحروف ما لا يجتمع في الكلمة العربية الصميمة، كاجتماع الجيم والقاف بفاصل أو بغير فاصل بينهما، مثل: جُرموق، قِج، جقة. وكاجتماع الصاد والجيم في مثل: نَرْجِس، والزاي بعد الدال في آخر الكلمة، مثل: مهندز.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 11:40 م]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك، فهل نعتبر اسم أيوب (النبي) في القرآن الكريم منصرفاً أو ممنوعاً من الصرف؟؟
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:10 م]ـ
جاء في كتاب (النحو الوافي) للأستاذ عباس حسن، الجزء الرابع، الصفحة 245، الهامش «أ»:
«أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا محمداً، وصالحاً، وشعيباً، وهوداً، ولوطاً، ونوحاً، وسبب المنع: العلمية والعجمة»
يُستنتج من ذلك أن لفظ (أيوب) منصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/438)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:07 م]ـ
جاء في كتاب (النحو الوافي) للأستاذ عباس حسن، الجزء الرابع، الصفحة 245، الهامش «أ»:
«أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا محمداً، وصالحاً، وشعيباً، وهوداً، ولوطاً، ونوحاً، وسبب المنع: العلمية والعجمة»
يُستنتج من ذلك أن لفظ (أيوب) منصرف.
بسم الله الرحمن الرحيم
تصحيح خطأ عفوي ويتعلق بكون لفظ أيوب ممنوعا من الصرف عكس ما أشير إليه سابقا، وهذا إيضاح ذلك
جاء في كتاب (النحو الوافي) للأستاذ عباس حسن، الجزء الرابع، الصفحة 245، الهامش (أ):
«أسماء الأنبياء ممنوعة من الصرف إلا محمداً، وصالحاً، وشعيباً، وهوداً، ولوطاً، ونوحاً، وسبب المنع: العَلمية والعجمة».
يُستنتج من ذلك أن لفظ (أيوب) ممنوع من الصرف للعَلمية والعجمة.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:53 ص]ـ
يُستنتج من ذلك أن لفظ (أيوب) ممنوع من الصرف للعَلمية والعجمة.
جزاك الله خيرا
لقد هممت أن أنبهكم إلى ذلك الأمر، ولكن لله الحمد والمنة، فقد تبين الحال وزال الإشكال ...
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:41 م]ـ
شكراً جزيلاً وبارك الله بكم جميعاً وقضى الله حوائجكم(132/439)
البيت الشعري الوحيد الذي به شاهدان من القرآن الكريم!
ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:26 ص]ـ
أخر ج الإمام السلفي في الطيوريات بسنده عن الإمام خلف بن هشام أنه قال:
أنشدنِي الكِسَائِيُّ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ لاَ أَعْرِفُ بَيْتًا غَيْرَهُ فيهِ شَاهدان منَ الْقُرْآنِ إلاَّ هَذَا الْبَيْت:
كَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَ مَنْ يَكُنْ كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُفَنَّدُ
والكَنُودُ: الكَفُور قال الله تعالى: {إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودُ}، يعني: لَكَفُور، والتَّفْنِيدُ هو التَّكْذِيبُ، قال الله تعالى: {إِنِّي َلأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لاَ أَْنْ تُفَنِّدُونَ}." انتهى.الطيوريات - (17/ 5)
والعهدة على الإمام خلف
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا فائدة نفيسة لكن قوله: ((لاَ أَعْرِفُ بَيْتًا غَيْرَهُ)). يحتاج إلى استقصاء والمجال مفتوح لمن أراد الاستدراك.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 12:00 م]ـ
والعهدة على الإمام خلف
بل العهدة عمن رواه عن خلف.(132/440)
يَا عِبَادَ اللَّهِ (تَدَاوَوْا) أم (تَدَاوَُوْا)؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[07 - 06 - 09, 01:07 م]ـ
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ
قَالَتْ الْأَعْرَابُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَتَدَاوَى؟؟
قَالَ: نَعَمْ يَا عِبَادَ اللَّهِ تَدَاوَوْا (أم تداوُوا؟؟) فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً،أَوْ قَالَ دَوَاءً إِلَّا دَاءً وَاحِدًا.
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُوَ؟
قَالَ: الْهَرَمُ.
قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَاب عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي خُزَامَةَ عَنْ أَبِيهِ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
سنن الترمذي
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:57 م]ـ
أيها (السَمِيَُ:
هي بالفتح جزمًا بلا إشكال (تَدَاوَوْا)
ـ[راشد]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ولكن كيف نفرق بين الأمر والماضي؟؟
كيف نقول -مثلاً-: إن الذين تداووا بهذا الدواء تحسنت حالتهم.
ـ[راشد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:06 ص]ـ
لرفع السؤال بارك الله فيكم
كيف نقول تداووا -بمعنى الماضي -، وكذلك: تهادوا ..
هل الأمر والماضي بلفظ واحد (أعني بفتح الواو والدال) .. ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:20 ص]ـ
نعم يا أخي الفاضل، الماضي والأمر في مثل هذا سواء في النطق.(132/441)
مجلة مجمع اللغة العربية بمصر
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
هذه المجلة الرائعة القيمة،عندي منها 100 عدد، فرأيت أن أرفعها، عسى أن يستفيد منها إخواني في المنتدى، ولأني قليل التردد على المنتدى، فلا أدري أهي مرفوعة من قبل أم لا؟
على العموم أنا قمت برفع بعض الأعداد الأوائل منها، فإن أردتم التكملة سأرفعها بإذن الله، وإن كانت موجودة بالفعل ....... فالحمد لله.
http://www.2shared.com/file/6159360/6290009d/___-.html
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
اكمل يا اخي جزاك الله خيرا
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ليتك تكمل رفعها فإنها لا يوجد منها علىالشبكة إلأا أعداد يسيرة
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:34 م]ـ
الظاهر أن الرابط معطوب فالرجاء إصلاح الخلل
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:19 م]ـ
أبشروووووا، صراحة أسعدتني كثيرا ردودكم، سأرفعها كلها إن شاء الله
دعواتكم على الإعانة، بارك الله فيك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:23 م]ـ
الرابط مرة أخرى
http://www.2shared.com/file/6159360/6290009d/___-.html
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:35 م]ـ
يسر الله لك أخي، أكمل بارك الله فيك
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ننتظر المزيد. جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 07:10 م]ـ
السلام عليكم:
أشكركم على الدعاء، وأطلب المزيد ......
أولا: أودُّ الاعتذار عن شيئ، ألا وهو أن عدد المجلات ليست كما كتبتُ سابقا - للأسف - لكنها حوالي 70 عدد، وسأرفعها كلها إن شاء الله.
وهذه التَّكملة، وسأتابع لاحقا
http://www.2shared.com/file/6183905/de1af297/678.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:15 م]ـ
الأعداد 33،34،35،36،37،38
http://www.2shared.com/file/6185036/468494bd/333435363738.html
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 06 - 09, 08:38 م]ـ
أخي بلال: فضلا صحة البيت هكذا:
إذا مَحَاسِنيَ اللاّئي أُدِلُّ بِهَا
عُدَّت ذُنُوبا فقُلْ لي كَيفَ أعتَذرُ
وله روايات أخرى. سامحني
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:01 م]ـ
أخي بلال: فضلا صحة البيت هكذا:
إذا مَحَاسِنيَ اللاّئي أُدِلُّ بِهَا
عُدَّت ذُنُوبا فقُلْ لي كَيفَ أعتَذرُ
وله روايات أخرى. سامحني
أسامحك؟؟؟؟ طبعا مسامحك، وأرجو منك،ومن كل الإخوة أن يقوموني إذا حِدتُ، فإن دخولي للمنتدى هذا - أو غيره - هو لتعديل،و تصحيح،و تقويم لساني،و لغتي
سامحني الله وإياك، وبارك فيك
أشكرك على التنبيه، أما روايات البيت فأنا أقبل هذه الرواية، عدا (عُدَّت) ما أدري كيف لم أنتبه لها!!!!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
الأعداد 39،40،42،43،44،45،46
http://www.2shared.com/file/6187374/64a94647/39404243444546.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 06:22 م]ـ
الأعداد 48،49،50،51،52
http://www.2shared.com/file/6210431/63b3492f/4849505152.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[10 - 06 - 09, 05:45 م]ـ
السلام عليكم يا إخواني الأعزاء ......
الأعداد 53،55،56،57،61
http://www.2shared.com/file/6222652/42cdd926/5355565761.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:10 م]ـ
الأعداد:62،63،64،65،67،68،69
http://www.2shared.com/file/6321713/898d3ac8/62636465676869.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:04 م]ـ
الأعداد:70،71،72،73،75،76،77
http://www.2shared.com/file/6322228/210cdd86/70717273757677.html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 03:26 م]ـ
الأعداد: 78،79،80،81،82،83
http://www.2shared.com/file/6334147/fda4afa4/787980818283.html
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:42 ص]ـ
أين تباع بمصر وهل لها اشتراك؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
تباع في مقر المجمع في شارع عزيز أباظة في الزمالك. أظن أن لها اشتراكا غير أنه عالي القيمة ولا يتناسب مع سعرها مفردة في السوق.
وفقك الله
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 01:54 م]ـ
العدد من المجلة بحوالي 5.60
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:24 م]ـ
الأعداد:84،85،87،89،90
http://www.2shared.com/file/6360611/2b7df076/8485878990.html
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:55 م]ـ
السلام عليكم:
أشكركم على الدعاء، وأطلب المزيد ......
أولا: أودُّ الاعتذار عن شيئ، ألا وهو أن عدد المجلات ليست كما كتبتُ سابقا - للأسف - لكنها حوالي 70 عدد، وسأرفعها كلها إن شاء الله.
وهذه التَّكملة، وسأتابع لاحقا
http://www.2shared.com/file/6183905/de1af297/678.html
جزاكم الله عنا خيرا، وجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم، وجمعنا وإياكم مع الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - في جنته ودار مقامته.
لي طلب: هل يمكنم إعادة النظر في الرابط الذي تكرمتم بإهدائه؛ لأني حاولت التحميل منه، ولكني لم أستطع.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/442)
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:58 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا، وجعل عملكم خالصا لوجهه الكريم، وجمعنا وإياكم مع الحبيب محمد - صلى الله عليه وسلم - في جنته ودار مقامته.
لي طلب: هل يمكنم إعادة النظر في الرابط الذي تكرمتم بإهدائه؛ لأني حاولت التحميل منه، ولكني لم أستطع.
وجزاكم الله خيرا.
أكرمك الله أخي الحبيب، ولك بالمثل، الرابط يعمل، وأنا بنفسي جربته وحملت ما به
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم،
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:51 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
وهكذا أكون قد أنهيت ما عندي من الأعداد، لكني سأعمل جاهدا على شراء باقي الأعداد وتصويرها ورفعها، إن شاء الله
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:54 م]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب، ولك بالمثل، الرابط يعمل، وأنا بنفسي جربته وحملت ما به
عذرا على إتعابك، سأجرب مرة أخرى.
أسأل الله تعالى أن يكتب لك الأجر، ويحفظك في أهلك ومالك.
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:13 م]ـ
هل أضغط على uploadit لكى يتم التحميل, مع العلم أنى قد ضغط عليه ولم يتم شىء
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:38 م]ـ
هل أضغط على uploadit لكى يتم التحميل, مع العلم أنى قد ضغط عليه ولم يتم شىء
لا ... ، بل اضغط على click here (**********:startDownload()) التي في أسفل الإطار في آخر الصفحة(132/443)
أبحث عن ديوان الراعي
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[07 - 06 - 09, 04:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
الإخوة الكرام هل يمكن أن ترفعوا لي ديوان الراعي بصيغة بي دي أف
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:23 م]ـ
ابحث أخي في القوقل فستجده في الموسوعة العالمية للشعر العربي
العصر الإسلامي انظر هذا الرابط
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lstsh&catid=19&r=n_asc&start=0
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/444)
من يتكرم عليَّ بديوان المتنبي وشوقي (وورد)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 05:47 م]ـ
معاشر الأدباء والألباء:
من يتكرم عليَّ بديوان المتنبي وشوقي (وورد)
فقد بحثت فلم أجد إلا مختارات منهما، مع أن عنوانه (ديوان .... ) ولكن المَخبر غير المظهر!!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[07 - 06 - 09, 06:15 م]ـ
سأوافيك بهما غدا، إن شاء الله، ملف pdf هل يصلح؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[07 - 06 - 09, 09:33 م]ـ
أشكرك على مبادرتك؛ ولكني أحتاجه (وورد)
وقد وجدته ( pdf )
فأكرر شكري وطلبي للديوانين word
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:37 م]ـ
السلام عليكم:
بما أنه عندك pdf لما لا تحوله إلى word بأي برنامج متخصص، وتستريح
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[29 - 05 - 10, 03:59 م]ـ
وهل من الممكن ان تسعفني برابط لبرنامج متخصص في التحويل أخي الخليلي.(132/445)
لأول مرة على الشبكة .. الشرح الكامل للامية الأفعال مع الطرة .. للعلامة محمد سالم بن عدود رحمه الله ..
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
ولا تنسونا من دعائكم ..
الشريط الأول
http://www.l5s.net/dldiWR92000.rm.html
مرزأة أم القرى حين ودعت=عهودٌ غزيرات الجدا ومرابع
مرزأة قد نابها فقد مصقع=يسيل إذا كع الفحول المصاقع
على صدره كل العلوم فصدره=مراجع إن شحت عليك المراجع
(من قصيدة الشيخ "الشاعر" حفظه الله).
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:09 ص]ـ
الشريط الثاني
http://www.l5s.net/dlde0u92001.rm.html
الشريط الثالث
http://www.l5s.net/dld7dh92199.rm.html
الشريط الرابع
http://www.l5s.net/dldNgR92200.rm.html
الشريط الخامس
http://www.l5s.net/dldm6T92455.rm.html
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:13 ص]ـ
الشريط السادس
http://www.l5s.net/dldaAl92455.rm.html
الشريط السابع
http://www.l5s.net/dldnCm92456.rm.html
الشريط الثامن
http://www.l5s.net/dldsck92669.rm.html
الشريط التاسع
http://www.l5s.net/dldo8X92669.rm.html
الشريط العاشر
http://www.l5s.net/dldvij92670.rm.html
وتمت بحمد الله تعالى.
ـ[محمدزين]ــــــــ[08 - 06 - 09, 01:38 ص]ـ
جزكم الله خيرا
وأستأذنكم في رفعها على شذرات
وهذه شروح أخرى للشيخ
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=51
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[08 - 06 - 09, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
ماتيسر لي تحميل الشروح بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:50 ص]ـ
أخي بعض الروابط لا تعمل حفظك الله
ـ[محمدزين]ــــــــ[08 - 06 - 09, 12:48 م]ـ
قمت بتحميل الدرسين الأول والثاني بالأمس ولما شرعت في تحميل الثالث توقفت الروابط عن العمل حتى التي حملت منها , أظن أن هنالك خلل في الموقع والله اعلم لاني لم استطع الدخول حتى على صفحتهم الرئيسة
نرجو من الأخ الكريم أبو أسيد أن ينظر في الأمر
والله اعلم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك، وعلمك ما لم تكن تعلم
ـ[محمدزين]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
تم التحميل
وقد أضيفت الدروس إلى صفحة الشيخ رحمه الله
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=159
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 03:09 ص]ـ
رابط مباشر
http://www.archive.org/details/gjcxb8(132/446)
هل هذا الكلام ثابت في حق الأصمعي؟!!
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كنت أقرأ في كتاب أمالي الزجاجي، فاستوقفني هذا الكلام، فقلتُ لعل أحد إخواني يوكده أو ينفيه مما عنده زيادة علم في ذلك وهو:
""كان الكسائي والأصمعي بحضرة الرشيد، وكانا ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه فأنشد الكسائي:
أنى جزوا عامراً سوآى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوآى من الحسن
أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنفٍ إذا ما ضنَّ باللبن
فقال الأصمعي: إنما هو رئمان أنف بالنصب. فقال له الكسائي: اسكت ما أنت وذاك يجوز رئمانُ أنفٍ، ورئمانَ أنفٍ، ورئمانِ أنفٍ. بالرفع والنصب والخفض. أما الرفع فعلى الرد على ما لأنها في موضع رفعٍ بينفع، فيصير التقدير أم كيف ينفع رئمان أنفٍ. والنصب بتعطى، والخفض على الرد على الهاء التي في به. قال فسكت الأصمعي ولم يكن له علمٌ بالعربية، وكان صاحب لغةٍ ولم يكن صاحب إعرابٍ"".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود أنه لم يكن من أهل النحو، وهذا لا يعيبه، فكل له تخصصه، كما أن كثيرا من النحويين ليسوا من أهل اللغة.
وقد كان الأصمعي من أعلم الناس بالشعر، ومن نقاده الأفذاذ، وأكثر الناس لا يعرفون ذلك.
وقد وُصِف غيرُ واحد من أهل اللغة بمثل ما وصف به الأصمعي، مثل أبي عبيدة معمر بن المثنى، وأبي يوسف يعقوب بن السكيت، وابن الأعرابي إمام أهل اللغة.
بل إن اللغوي إذا لم يكن له باع في النحو يكون الوثوق بكلامه أكبر؛ لأنك تستيقن أنه لم ينقل لك شيئا من جهة القياس، بخلاف الفراء مثلا؛ فإنه نحوي ولغوي فقد يشك الناظر في بعض ما يذكره؛ إذ لعله قاسه ولم يسمعه.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 02:41 م]ـ
هذا صحيح عن الأصمعيِّ.
ومن أقدم من وصفَه بذلك - في ما اطلعت عليه - مبرمان النحوي، عصريُّ الزجاجيِّ -؛ حكى ذلك عنه أبو أحمد العسكريّ في (شرح ما يقع فيه التصحيف).
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:40 م]ـ
وأشار إلى ضعف الأصمعي في النحو ابن الجراح في مقدمة كتابه (من اسمه عمرو من الشعراء) تحقيق حمد الجاسر
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[27 - 09 - 09, 12:21 م]ـ
لم أجده ذكر ذلك.(132/447)
طلب كتاب: الصرف التعليمي والتطبيق في القرآن الكريم
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[08 - 06 - 09, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان: هل يوجد على الشبكة كتاب " الصرف التعليمي والتطبيق في القرآن الكريم " للأستاذ محمود سليمان ياقوت، طبعة مكتبة المنار بالكويت، فإني أريده للأهمية. أو هل يتكرم من بحوزته الكتاب بتحميله لطلبة العلم، وله الشكر الوافر ...(132/448)
ليس الزمان يلام في أيامه
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[08 - 06 - 09, 11:37 ص]ـ
ليسَ الزَّمَانُ يُلامُ في أيَّامِهِ = تاللهِ إنَّ العَيْبَ في لُوَّامِهِ
عَيَّ الزّمانُ بِمِثْلِنا و نَلُومُهُ = أَترى المريضُ يُلامُ في أَسْقَامِهِ
هَلْ رَدَّ لَوْمُ الدَّهْرِ عَنْكَ مُصيبةً = أَوْ تُدْفَعَنَّ خُطُوبُهُ بِمَلَامهِ
سُبْحَانَ مَنْ أَجْرَى الزَّمَانَ بِعَدْلِهِ = وَقَضَى فَلَيْسَ الجَوْرَ في أَحْكَامِهِ
إنَّ الفَتَى يَسْعَى لِطُولِ حَيَاتِهِ = ولربَّ عَامٍ لم يَحُلْ لِتَمَامهِ
قَدْ وَسَّدُوهُ القَبْرَ ثم تَرَاحَلُوا = وَتَذَاكَرُوا مَا كَانَ مِنْ أَيَّامِهِ
كُلُّ المصائِبِ لا تُعَدُّ جليلةً = إلا التي تُرْدِيهِ في إِسْلَامِهِ
لا يُلْهِيَنَّكَ غَافِلٌ مُتَغَافِلٌ = ما همُّهُ إلا لَذيذُ مدَامِهِ
إنَّ الأَنامَ وُجُوهُهُمْ مَكْشُوفَةٌ = لا يَسْتَخِفَّكَ وَاحِدٌ بِلِثَامِهِ(132/449)
أبيات تحوي معاني حرف اللام، من يأتيني بها؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هناك أبيات جمعت معاني حرف اللام، من يأتيني بها وباسم ناظمها؟
الأبيات تبدأ ب: اللام ذات النصب للتعليل ...
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:10 ص]ـ
الأبيات موجودة في هذا التسجيل الذي مدته 25 ثانية، من يساعدني على تفريغها علما أن التسجيل ليس واضحا؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 05:41 م]ـ
للرفع والمساعدة ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 06 - 09, 06:02 م]ـ
انظر هنا أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138215
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وقد وجدتُ اليوم معاني حرف اللام التي كنتُ أبحث عنها في التسجيل الذي رفعتُه، ولله الحمد والمنة، في منظومة: "سلم الأصول إلى علم الأصول "، في أصول الفقه لناظمها العلامة محنض بابه بن عبيد الديماني رحمه الله تعالى، يقول في فصل "معاني الحروف وشبهها من الأسماء":
اللاَّمُ ذَاتُ النَّصْبِ لِلتَّعْلِيْلِ إِنْ ... لَمْ يَكُ نَفْيٌ كَانَ قَبْلَهَا يَعِنْ
وَ جَزْمُهَا يَكُوْنُ لِلأَمْرِ وَ في ... جَرٍّ لِمُلْكٍ مَعَ تَمْلِيْكٍ تَفِي
وَشِبْهِ ذَيْنِ حَيْثُ لاَ مُلْكَ يَصِحّْ ... كَذَا بِهَا مَآلُ الاَمْرِ قَدْ يَضِحْ
وَ عَلَّلَتْ وَ أَكَّدَتْ وَ كَإِلَى ... تَأْتِي وَفي مِنْ عِنْدَ بَعْدٍ عَنْ عَلَى
بالمناسبة، هل يوجد شرح لهذه المنظومة؟(132/450)
إلى أهل المدينة الأكارم طلب أرجو تحقيقة
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[08 - 06 - 09, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استعمت لشرح على مئة المعاني للشيخ الدكتور/محمد ناصف (ناصيف)
وكان شرحه جميلا جدا
المهم ذكر الشيخ أن له شرحا على مئة المعاني عبارة عن مذكرة موجودة في الجامعة الإسلامية
وقد بحثت عن هذه المذكرة على الشبكة فما وجدتها مع الأسف
طلبي وقد اتضح:
من يتكرم ويرفع لنا هذه المذكرة التي شرح فيها الشيخ مئة المعاني
وله جزيل الشكر والأجر من الله إن شاء الله
وأمر آخر لجيع إخواني من يدلني على شرح لها ولو مخطوطا غير شرح الشنقيطي
ويكون على الشبكة طبعا
وحفظكم الله جميعا من كل سوء ...
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:06 م]ـ
للرفع
والإعانة(132/451)
أيهما أصح؟
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:18 ص]ـ
إخولني الأعزاء السلام عليكم
أيهما أصح: (ثلاثاً من شروط ... )
أو: (ثلا ثة من شروط .. ) الوضوء أو الصلاة مثلاً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 06 - 09, 01:27 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
(ثلاثةٌ من شروط الصلاة) هي الأصح
ولكي تحل عندك هذا الإشكال فيما بعد، فالأعداد من ثلاثة إلى تسعة
انظر في معدودها وأتي بمفرده ثم اعكس
أي: هل نقول خمس شهورأم خمسة شهور
فانظر الى المعدود (شهور) وأتي بمفرده، ولنظر هل هو مذكر أم مؤنث
واعكس العدد معه، فإذا كان مذكر ففل خمسة، وإذا كان مؤنث فقل خمس أي بالعكس.
ومفرد شهور: شهر، وهو مذكر إذًا نقول خمسة شهور وهكذا ....
وانظر هنا تجد ما يفيدك بالنسبة للأعداد
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175589
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:15 م]ـ
ويجوز:
(ثلاثًا من شروط) في قول البغداديين.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:22 م]ـ
ويجوز:
(ثلاثًا من شروط) في قول البغداديين.
نعم؛ وهو قول الكسائي أيضًا(132/452)
ماالفرق بين علم الصرف وعلم الإشتقاق؟ وأيهما أهم؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل: عن الفرق بين (علم الصرف) و (علم الإشتقاق)؟
وأيهما أهم بالنسبة لطالب العلم؟
الذي أعرفه: أن علم الصرف:علم يبحث في أبينة الكلمة.
هذا ما أعرفه
لكن الذي أشكل على ما تقدم من السؤال
وفقكم الله الى ما يحب ويرضى
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 09:56 م]ـ
الأخ أسامة أنقل لك كلام د. حسن هنداوي في كتابه منهج الصرفيين ومذاهبهم ص (48) لهذه المسألة فقال:
"إذا أمعنا النظر في نصوص الصرفيين رأيناهم لا يفرقون بين التصريف والاشتقاق، فيسمون الاشتقاق تصريفاً، والاشتقاق هو الأصل في الدليل على الزيادة، وهو أعدل شاهد في الاستدلال على أصالة الحروف وزيادتها، وقد رأينا أنهم منعوا الحروف أن تُمَثَّل بالفعل، لأنه لا يعرف لها اشتقاق ...
ثم أسهب في لانقل عن أئمة اللغة تدليلا على ما ذهب إليه، ومن ذلك ما نقله عن ابن جني أنه يقول:"ينبغي أن يعلم أن بين التصريف والاشتقاق نسباً قريباً واتصالاً شديداً ... ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 10, 10:08 م]ـ
علم التصريف أو الصرف معروف.
أما (علم الاشتقاق) فكان فيه اختلاط واشتباك اصطلاحي قديما بينه وبين علم التصريف، وبينه وبين علم اللغة.
أما الذي عليه الأمر عند أهل العلم بعد استقرار الاصطلاحات العلمية فهو أن علم الاشتقاق هو العلم الذي يتعلق بالمعاني الإجمالية للألفاظ المتقاربة، وبحسب هذا التقارب يتنوع الأمر إلى اشتقاق صغير وكبير وأكبر؛ كما قال في المراقي:
والجذب والجبذ كبير ويرى .......... للأكبر الثلم وثلبا من درى
وإذا فسر الاشتقاق بغير هذا المعنى كان داخلا في علم التصريف أو علم اللغة.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82610
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[20 - 06 - 10, 03:57 ص]ـ
للفائدة ..
ذكر شيخ العربية أن المرء (إذا ضلَّ عن تَبَيُّنِ الاشتقاق والتصريف، فقد ضل عن العربية كلها، لأنها لم تُبنَ إلا عليهما)(132/453)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
ـ[منال محمد أبو العزائم]ــــــــ[09 - 06 - 09, 09:09 ص]ـ
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب
الشرح الميسر على ألفية ابن مالك
للدكتور عبدالعزيز الحربي
قال في مقدمته:
لاأعرف كتاباً عُني بذكر القواعد النحوية وتدوينها على طريقة القواعد الفقهية أو قريب منها .. وفي جمع القواعد الصحيحة بجمل مختصرة فائدة عظيمة يضبط بها المتعلم فروع المسائل ونظائرها وحكمها وتيسّر له المعرفة على طريقة أثبت ومنهج أقوم .. ومن ثم فقد بدا لي أن أذكر بين يدي الشرح الميسر عددا من القواعد والجمل المختصرة التي تعينه إذا ذكر وتذكره إذا نسي وتثبت فؤاده حين التردد .. وكل من القواعد والشرح إنما كتبته تذكرةً للعالم وتعجيلاً بنفع المبتدي .. والقواعد المائة التي اجتهدت في وضعها .. منها ماهو خاص ومنها ماهو عام .. وقليل منه مستعار من القواعد الفقهية .. وهذه القواعد هي:
1 - كلّ لفظٍ مفيدٍ كلام
2 - كلُّ كلمةً أو جملةٍ أو كلامٍ فهو قول وكل قول لفظ
3 - الفعل مرتبط بزمان
4 - الأصل في الأسماء الإعراب
5 - كلُّ حرف مبنيٌّ
6 - كل مضمرٍ مبنيُّ
7 - الأصلُ في البناء السكون
8 - الحركات هي الأصل في الإعراب
9 - قد يكون الإعراب بالحرفِ أو بالحذف
10 - المعارف سبعة فقط
11 - الضمائر والإشارة والموصول:ألفاظ محصورة
12 - الأصل في (أل) أن تكون للتعريف
13 - النيابة في الحركاتِ والحروفِ والكلماتِ
14 - كلُ اسم مرفوع_ليس قبله شيء_فهو مبتدأُُ أو خبر
15 - المبتدأ وخبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات
16 - الأصل في الأخبار أن تؤخر
17 - حذف ما يعلم جائز
18 - الحذف بلا دليل ممتنع
19 - الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
20 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
21 - " كان " وأخواتها ولواحقها رافعةٌ للمبتدأ ناصبةٌ للخبر
22 - " إنّ " وأخواتها و" لا " النافية للجنس ناصبةٌ رافعةٌ
23 - " ظنّ " وأخواتها تنصب الجزئين
24 - الاسم المرفوعُ بعد الفعلِ فاعلٌ أو نائبه
25 - " أرى " وأخواتها الست تنصب ثلاثة
26 - كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به
27 - اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه
28 - الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله،ويتقدم على مفعوله
29 - اللازم من الأفعال ماتعدّى بواسطة
30 - الأقرب هو الأولى عند التنازع
31 - المفاعيل خمسةٌ منصوبة
32 - الظرف مضمّن معنى " في "
33 - المفعول من أجله يصح أن يقع جواب " لماذا؟ "
34 - الحال جواب " كيف؟ " غالباً
35 - التمييز جواب " ماذا " غالباً
36 - الأصل في الاستثناء النصب
37 - مابعد " غير " و " سوى " مجرور غالباً
38 - يتوسع في معاني حروف الجر،ولاينوب بعضها عن بعض
39 - الباء أوسع حروف الجر معنى
40 - لابد للظروف والحروف من التعلّق
41 - المضاف إليه مجرور أبداً
42 - لا يجتمع التنوين والإضافة
43 - بعض الأسماء مضاف أبداً
44 - المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل
45 - المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول
46 - المصادر مقيسةٌ أو منقولة
47 - تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر
48 - التعجبُ: ما أجملَه، وأجمل به
49 - " نِعم " و" بئس " فعلان جامدان
50 - يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب
51 - تابعُ التابعِ تابعٌ
52 - التابع يتبع ما قبله في الإعراب
53 - الجمل بعد النكرات صفات
54 - الجمل بعد المعارف أحوال
55 - التوكيد لفظي ومعنوي
56 - الصالح لعطف البيان صالح للبدلية إلا في مسألتين
57 - عطف الفعل على الفعل يصح
58 - الأصل المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل
59 - الأصل في النداء بـ " يا "
60 - ما استحقه النداء استحقه المندوب
61 - الترخيم حذف آخر المنادى
62 - التحذير والإغراء متفقان في العمل،مختلفان في المعنى
63 - اسم الفعل ك " صَه " واسم الصوت ك " قَب "
64 - للفعل توكيدٌ بالنون
65 - الماضي لايؤكد بالنون
66 - الصرف هو التنوين
67 - المضارع معربٌ مالم تباشره نون التوكيد، أوتتصل به نون الإناث
68 - " لَم " وأخواتها تجزم فعلاً، و" إِن " وأخواتها تجزم فعلين
69 - " إِن " تجزم ولاتجزم،و " إذا " لاتجزم وتجزم
70 - الواحد ليس بعدد
71 - العدد يخالف معدوده من ثلاثة إلى عشرة
72 - تمييز المائة والألف مجرور
73 - الاسم لا يزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة
74 - جموع القلة " أَفعِلَة " و " أفعُل "و " أفعال "و" فِعلة "
75 - حروف العلة "واي"
76 - حروف الزيادة " سألتمونيها "
77 - لاتبتدىء بساكن،وقف به
78 - أحرف الإبدال " هدأت موطيا "
79 - التصغير " فُعَيل " و " فُعَيعِل " و" فُعيعيِل "
80 - ماقبل ياء النسب مكسور
81 - الإمالة في الألف والفتحة
82 - الحرف بريء من التصريف
83 - ليس في اللغة ماهو على وزن " فِعُل "
84 - مالزم الكلمة هو الأصلي من الحروف
85 - همزة الوصل لاتثبت في الوصل
86 - اللبس بلاقصد محذور
87 - التخفيف مقصد من مقاصد اللغة
88 - الهمز ثقيلٌ يعالج بالملاينة
89 - كل ماجاز قراءةً جاز لغةً
90 - الأيسر في الاستعمال هو الأشهر
91 - لاتنقض القواعد بمفاريد الشواهد
92 - عليك بالأشباه والنظائر
93 - المشقة تجلب التيسير
94 - العبرة بالغالب لابالنادر
95 - إعمال الكلام أولى من إهماله
96 - الإعراب فرع عن المعنى
97 - عدم التقدير أولى من التقدير
98 - الضرورة في الشعر تقدر بقدرها
99 - الأصل بقاء ماكان على ماكان
100 - العبرة في الإعراب بالخواتيم
منقول من جمع للآلئ القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/454)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[09 - 06 - 09, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ولكن ليت الشيخ ذكر لكل قاعدة مثال لكي تتم الفائدة ...
جزاك الله خيراً ....
ـ[منال محمد أبو العزائم]ــــــــ[09 - 06 - 09, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:03 ص]ـ
وفقكم الله
وحفظ الله الشيخ: عبد العزيز الحربي
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:31 م]ـ
إن شاء الله، لو تيسّر الوقت أضع لكل قاعدة وضعها الشيخ مثالا
يسّر الله للجميع(132/455)
قال بيت من الشعر فلقب به!!!
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[09 - 06 - 09, 12:31 م]ـ
كثير هم اولئك الشعراء الذين نعرفهم بألقابهم وقد يجهل الكثير منا أسماءهم،لغلبة تلك الألقاب
عليهم، وأسباب التلقيب كثيرة ومتنوعة غير أن أطرفها و ألطفها تلك الألقاب التي تلصق ببعض
الشعراء بسبب بيت من الشعر قالوه! و أنا مفتتح الكلام في ذلك وتارك الباب مفتوحا لمن شاء
ان يزيد.
فمنهم: صريع الغواني، وكان أول من لقب به،عمير بن شييم التغلبي لقوله:
صريع غوان راقهن ورقنه ,,,,,,,, لدن شب حتى شاب سود الذوائب.
غير أن شهرته كانت بلقب آخر هو القطامي) لقوله:
يصكهن جانبا فجانبا ,,,,,,,,, صك القطامي القطا القواربا
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[09 - 06 - 09, 05:25 م]ـ
كان عبد الله بن مصعب يلقب عائد الكلب لقوله:
ما لي مرضت ولم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود؟
وأشد من مرضي على صدودكم ... وصدود كلبكم علي شديد
فسمّي " عائد الكلب "، وولده الآن يسمّون " بني عائد الكلب "(132/456)
متى نقول: " اثنان " ومتى نقول " اثنتان "
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:06 ص]ـ
هل إذا كان مثنى مذكر فنقول: اثنان أو اثنين؟
وإذا كان مثنى مؤنث فنقول: اثنتان أو اثنتين؟
هل هذا صحيح أم أنا مخطئ؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 12:29 ص]ـ
نعم هذا صحيح
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:31 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا
طيب ومتى نحذف ألف أثنتين، لكي نقول: (ثنتين)؟؟؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:10 م]ـ
متى شئت
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:00 ص]ـ
تحذف ألف (اثنتين) إذا وصلتها بما قبلها أما إذا ابتدأت بها فلا بد من إثباتها لأنها همزة وصل، وهذا الحذف يكون لفظاً لا خطاً.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:53 م]ـ
احذف متى شئت وصلا ووقفا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:01 م]ـ
أحسن أبو البراء، فالعرب يحذفونها تخفيفا.
و تنبيه آخر، همزتها همزة وصل لا قطع فهي من الأسماء العشرة، فتكتب اثنتين لا إثنتين مثلا.
و الله أعلم.(132/457)
بحث عن فوائد؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[10 - 06 - 09, 01:49 م]ـ
الإخوة الكرام
ماهي فوائد الإبهام في كلام العرب وفي نصوص الوحيين؟(132/458)
هل يوجد كتاب " مناهج البحث في اللغة " للدكتور تمام حسان مصورا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[10 - 06 - 09, 03:46 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب " مناهج البحث في اللغة " للدكتور تمام حسان للأهمية، فهل من يدلني عليه مصورا على موقع من المواقع، وله جزيل الشكر.(132/459)
سؤال إلى أهل اللغة .. هل يوجد كتاب في شرخ نظم الآجرومية للعمريطي؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
هل يوجد كتاب في شرح نظم الآجرومية للعمريطي؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[10 - 06 - 09, 05:57 م]ـ
فتح رب البرية على الدرة البهية في نظم الآجرومية للبيجوري
http://www.4shared.com/file/69636453/55e80513/___online.html
وللفائدة
الثمرات الحلية في شرح نظم الآجرومية للونشريسي [وهذا شرح لنظم الشنقيطي لا العمريطي]
http://www.aslein.net/showthread.php?t=10098
فتح رب البريه في شرح نظم الآجرومية للحازمي [وهذا شرح لنظم الشنقيطي لا العمريطي]
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=4661
ـ[ابو نوح]ــــــــ[10 - 06 - 09, 08:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[الشفيعي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:55 ص]ـ
وهناك شرح ماجد الراغب لنظم الآجرومية للعمريطي
وهو شرح جميل وواضح
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/140/140870.gif
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(132/460)
أريد أن أدرس بلاغة القرآن الكريم في استعمال لفظ السعي فكيف؟ ارجو المساعدة
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[11 - 06 - 09, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أدرس بلاغة القرآن الكريم في استعمال لفظ السعي أو أي لفظ، فكيف؟ ارجو
المساعدة
هل هناك رسائل علمية موجودة على الشبكة متخصصة في هذا الأمر؟
.أرجو المساعدة وجزاكم الله خيرا.(132/461)
ما معنى " المغيبين " في العبارة التالية
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله الله وبركاته
ما معنى " المغيبين " في العبارة التالية
إن كل محاولات التشطير التي جرت في العالم الإسلامي سواؤ مالا حصل منها على يد خصومه أو على يد المغيبين من أبنائه.
و جزاكم الله خيرا.(132/462)
ما معنى " يتوقف فيها متوقف " في العبارة التالية
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله الله وبركاته
ما معنى " يتوقف فيها متوقف " في العبارة التالية
السنة أكبر و أجل من أن ينازع فيها منازع أو يتوقف فيها متوقف.
و جزاكم الله خيرا.(132/463)
هل يوجد نظم لهمع الهوامع للسيوطي في النحو
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يوجد نظم لهمع الهوامع للسيوطي في النحو
ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 06:40 م]ـ
وحتى لو أن الهمع منظوم فإن زمن المنظومات مضى وتلاه زمن الشروح كما حدث مع خلاصة ابن مالك وغيرها في فروع المعرفة العربية والإسلامية، وصاحب الهمع وجد الجمع موجزا فشرحه في الهمع، فهل نتوقع عودة إلى نظم الشرح أو الأصل؟
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:37 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 09, 10:56 م]ـ
متن جمع الجوامع لو نظم لجاء في مئات الأبيات فكيف لو نظمت مسائل الشرح؟
و هناك نظم لجمع الجوامع مع نظم شرحه همع الهوامع واسم النظم "جوامع الإعراب وجوامع الآداب" لسراج الدين عمر الفارسكوري المتوفى سنة 1018 , يقول في أوله:
قال فقير عفو ربه عمرْ ... مستمطراً إشراق واهب المطرْ.
وهو مخطوط في دار الكتب المصرية.
ـ[محمد ابن الشنقيطي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل تعرف رقمه في دار الكتب
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:08 ص]ـ
قال في جامع الشروح والحواشي:
خ دار الكتب المصرية ثان 2: 92.
..................
ووجدت اسمه في "ذيل كشف الظنون": جوامع الإعراب وهوامع الآداب , وقال: إنه في 6000 بيت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:41 ص]ـ
وحتى لو أن الهمع منظوم فإن زمن المنظومات مضى وتلاه زمن الشروح كما حدث مع خلاصة ابن مالك وغيرها في فروع المعرفة العربية والإسلامية، وصاحب الهمع وجد الجمع موجزا فشرحه في الهمع، فهل نتوقع عودة إلى نظم الشرح أو الأصل؟
هذا غير صحيح، فزمن المنظومات مستمر حتى الآن في كثير من بلاد المسلمين، وكثير من المعاصرين لهم ألفيات ومنظومات في علوم مختلفة، فضلا عن الشروح.
وصاحب الهمع هو صاحب الجمع، وهو الإمام السيوطي رحمه الله، ولم يشرحه بسبب أنه وجده مختصرا، بل شرحه لأنه وضعه أصلا للحفظ على طريقة المتون، فاقتضى أن يشرحه للطلاب، كما فعل في ألفيته في البلاغة و غيرها، وكما جرت عادة أهل العلم في زمنه، وفي غير زمنه أيضا.
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:13 م]ـ
منظومة السيوطي التي اختصر فيها ألفية ابن مالك رتبها على ترتيب جمع الجوامع الذي شرحه في الهمع، وعند مقارنة بين المتن المنثور والألفية تجد تشابه في المسائل والتنبيهات.
ولقد قارنت بين قسم الخط في الألفية والهمع ووجدت تشابه تكاد تجزم أنه نظم له وهذه من زيادات الناظم على الخلاصة.(132/464)
مجموعة المصطلحات العِلمية والفنية التي أقرها مَجْمَع اللغة العربية
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[11 - 06 - 09, 07:49 م]ـ
السلام عليكم:
هذا كتاب (مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التي أقرها المجمع) بمصر
http://http://www.2shared.com/file/6244144/1dd1f1ab/______.html (http://http//www.2shared.com/file/6244144/1dd1f1ab/______.html)
وهذا كتاب (مجمع اللغة العربية في خمسين عاما)
http://www.2shared.com/file/6244290/ad54f5a6/_____.html
ولا أرجو غير الدعاء
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
الرابط الأول لا يعمل!
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 04:13 م]ـ
أعتذر ....
سأُعيدُ رفعه إن شاء الله غدا، لأني في العمل الآن.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:23 م]ـ
الرابط من جديد (مُجَرَّب)
http://www.2shared.com/file/6358767/e89fb8c/______.html
وأشكرك على التنبيه يا د. عقيل ^ــ^
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:52 م]ـ
لكنها ليست المجموعة كلها
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 04:47 م]ـ
شكرا لكم يا أستاذ بلال، وجزاكم الله خير الجزاء.
لدي ملاحظة صغيرة أرجو أن يتسع صدركم لها: أليس من الأفضل أن تثبتوا لام التعريف في اللائي كما كتبتها أنا وليس الائي كما هو في الرسم العثماني الذي يختص به المصحف الشريف؟ أمر آخر: أليس من المستحسن أن تضعوا الفتحة فوق الشدة - كما هو متفق عليه عند علماء الرسم اليوم - وليس تحتها وإن كانت فوق الحرف كما كان شائعا في العصور الأولى؟ شكرا لكم ثانية
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 06:48 م]ـ
ملاحظة صغيرة أرجو أن يتسع صدركم لهاطبعا ....
مارأيك هكذا ..... ؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:55 ص]ـ
جميل، ولكن كأنكم قد حذفتم التوقيع كاملا؟ لا أذكر قائل البيت الذي كنتم قد وضعتموه توقيعا لكم، ولكنني أذكر أنه كان يستشهد به أحد المدافعين عن العربية كلما رماها شخص بسهم.(132/465)
حلية طالب العلم
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 02:20 ص]ـ
( ... إذ نرى الكتائب الشبابية تترى يتقلبون في أعطاف العلم مثقلين بحمله يعلون منه وينهلون، فلديهم من الطموح، والجامعية، والاطلاع المدهش والغوص على مكنونات المسائل، ما يفرح به المسلمون نصراً، فسبحان من يحيى ويميت قلوباً.) من مقدمة كتاب حلية طالب العلم
ماذا عنى الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله بكلمة الجامعية
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:43 ص]ـ
الحمد لله،
الذي يبدو من سياق الكلام أن الشيخ رحمه الله يقصد أن بعض طلبة العلم ضربوا بسهم في جل الفنون، ولهم مشاركات في مجموعة من العلوم.
وهذا تعليق الشيخ ابن العثيمين رحمه الله على الكلام الذي نقلتَه:
"هذا ما قاله صحيح، في الآونة الأخيرة حصل - الحمد لله - من الشباب طموحات واسعة في شتى المجالات ... "
والله أعلم
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 02:58 ص]ـ
الحمد لله،
وهذا تعليق الشيخ ابن العثيمين رحمه الله على الكلام الذي نقلتَه:
"هذا ما قاله صحيح، في الآونة الأخيرة حصل - الحمد لله - من الشباب طموحات واسعة في شتى المجالات ... "
والله أعلم
جزاك الله خيرا
لقد اطلعتُ مؤخرا على هذا الشرح و لما سئل ابن عثيمين رحمه الله عن كلمة الجامعية قال:
" ... الظاهر مراده الاجتماع ... أو جمع المعلومات."
فمن بمقدوره التفصيل أكثر فلا يبخل علينا.
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:03 م]ـ
للرفع(132/466)
كيف تتقن لسان العرب؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 03:11 ص]ـ
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله في فصل شريف من فصول كتابه الفذ (المقدمة)
الفصل التاسع والأربعون
في تعلم اللسان المضري
(اعلم أن ملكة اللسان المضري، لهذا العهد، قد ذهبت وفسدت. ولغة أهل الجيل كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القرآن، وإنما هي لغة أخرى من امتزاج العجمة بها كما قدمناه. إلا أن اللغات لما كانت ملكات كما مر كان تعلمها ممكناً، شأن سائر الملكات. ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولدين أيضاً في سائر فنونهم، حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم، ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عباراتهم، وتآليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من آساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخاً وقوة. ويحتاج مع ذلك إلى سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب وأساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الأحوال. والذوق يشهد بذلك، وهو ينشأ ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما يذكر بعد. وعلى قدر المحفوظ وكثرة الاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظماً ونثراً. ومن حصل على هذه الملكات، فقد حصل على لغة مضر، وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها، وهكذا ينبغي أن يكون تعلمها. والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه) انتهى
و ليتنبه الى الفرق بين إتقان اللسان العربي على هذه الصفة و بين إتقان صناعة اللسان و قوانينه من نحو و تصريف و نحو ذلك من قواعده و سننه التي تحكمه فهذا شئ و ذاك آخر
والله اعلم
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[12 - 06 - 09, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا ابا الاشبال الدرعمي
ولعل من تمرينها هو كثرة التحدث بها والتمرن ولو مع النفس (ابتسامة)
ملحوظة:يجب مراعاة النحو وقواعده
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:33 م]ـ
........
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:35 م]ـ
ملحوظة:يجب مراعاة النحو وقواعده
هذا صحيح
لكن مراد ابن خلدون أن التمكن من لسان العرب لا يتوقف على العلم بقواعده و قوانينه فالعلم بهذه القوانين علم بكيفية الملكة في اللسان و ليس العلم بها هو الملكة في ذاته
فرب متقن للنحو و الصرف و سائر قوانين العربية لا يحسن ان يكتب رسالة لاحد اخوانه لكونه لم تحصل له ملكة في العربية
و رب آخر لا يحسن من قوانين العربية الصناعية شيئا و يجري كلامه على سنن العرب لا يحيد عنه في قليل او كثير لما له من الملكة فيه
و هذه الملكة لا تتأتى من العلم بالقوانين الصناعية بل مما اشار به ابن خلدون من حفظ كلام العرب منظومه و منثوره و إدمان مطالعته الى ان تحصل ملكة اللسان لمن فعل ذلك
و ذا حصلت له الملكة فكلامه جار ايضا على سنن القواعد و القوانين الصناعية لا يخرم منها شيئا و ان لم يتعاطاها على جهة التعليم الصناعي
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا على فتح مثل هذا الموضوع.
وقد احتفظت بفائدة نسختها من أحد المواضيع وهي [دوران الألفاظ في الأسماع]
قال صاحب الفائدة وهو الدكتور علي الحارثي جزاه الله خيرا: [و عبارة " تدور في مسامعه الألفاظ " عبارة جليلةٌ لها أثرٌ كبيرٌ في قوّة الفصاحة و البيان و الشعر؛ ذلك أنّ مَثَل الألفاظ مفردةً و مركبةً كمَثَل النّاس؛ فمنهم مألوفٌ و بعيدٌ غريبٌ؛ فالألفاظ التي تدور في الأسماع بهذا الوصف أشبه بالنّاس الذين طال إلفنا بهم و دامت صحبتنا لهم؛ حتى عرفنا خباياهم و زواياهم , فلا يجري في الخاطر أن يغيبوا عن الأذهان, و الألفاظ التي نهجرها فلا تدور في الخواطر و الأسماع أشبه بالنّاس الغرباء الذين لا نكاد نلتقي بهم؛ فوظيفة القراءة و إدمان المصاحبة لألفاظ الفصحاء و البلغاء و المجيدين من الشعراء = هي وظيفةُ تأليف و تعريف بيننا و بين تلك الألفاظ؛ فإذا استدعتها الذاكرةُ اللغويةُ حَضَرَتْ, و إذا أرادت النفسُ أن تعبُرَ بها إلى خباياها و غوامضِ مكنوناتها عَبَرَتْ, فجماعُ هذا الأمر كما ترون أن نخلق بيينا وبين الألفاظ الرفيعة البديعة هذا الإلفَ و المصاحبةَ؛ فكم مرَّ بنا معنًى استدعى لفظًا نعرفُه و نُنكرُه؛ نعرفُهُ لأنّه ماثلُ في النّفس و الحسِّ, لكنّنا ننكرُه لأنّنا لم نألفْه في تأليفنا للألفاظ, و لعلّ المؤلِّفَ إنّما سُمِّي مُؤلِّفًا لقدرته الفائقة على هذا التأليف بين الألفاظ و نفسِه , و بين الألفاظ في أنفسها؛ حتى إنّ الألفاظ و التراكيب لتحضرُ بين يديه, وتتكاثر عليه , حين يطلُبُها , دون أن يُجهدَ نفسَهُ في استدعائِها , فهذا هو فَرْقُ ما بين الفصيح المؤلِّفِ المطبوعِ و المتكلّفِ , و ما تجدهُ من وصفهم لكلامٍ بجريان مائه و سهولة مأخذه و وصفهم لغيره بضد ذلك.]
وتجد بقية كلامه هنا: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175371
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/467)
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[13 - 06 - 09, 11:58 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[عوني مرزوق]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:51 م]ـ
بارك الله في الاخوة على هذه المعلومات.
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/468)
(متممة الآجرومية) مصححة منسقة + أمثلة الاعراب
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176318(132/469)
التأنيث للوظيفة
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:21 ص]ـ
كنت أتحدث عن بعض الوظائف التى تشغلها المرأة مثل مشرفة وأجمعها مشرفات فاعترضنى أحدهم وقال إن الوظائف لاتؤنث ولكن قل مشرفين سواء كن إناثا أو كانوا ذكورا .... فما هو الصواب بالله عليكم؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[الشفيعي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:30 ص]ـ
فيما يظهر أن العرب أخي الكريم تأنث الشيء إذا كان غير خاص بالمرأة، ولا تأنثه إذا كان خاص بالمرأة.
ففي الأول يقولون: امرأة حاملة، إذا كانت تحمل شيئاً على رأسها، لأن حمل الشيء مما تشترك فيه المرأة مع الرجل.
ومثال الثاني يقولون: امرأة حائض، وحامل إذا كانت حبلى.
وهذا قرأته في بحث لأحد أدباء المغرب لا يحضرني اسمه.
وآمل التعقيب من أساتذتنا الأكارم في هذا المنتدى وهم كثر.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 09, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت هذه الفائدة في منتديات الفصيح
[الصفات الممنوعة من التأنيث
يقول بعض علماء اللغة أن صفات الوظائف التي كانت في بداية ممارستها مختصة بالذكور دون الإناث لا تؤنث، أي أنهم يصفون الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت المرأة صاحبتها، فيقولون عنها: مفتش، ومدير، ورئيس، وطيار، وضابط، وسفير ... الخ.
كذلك تمتنع الأسماء والصفات التي تنفرد أو تختص بها الإناث دون الذكور من التأنيث، أي أنها لا تؤنث (ممنوعة من التأنيث)، مثل حامل، حائض، طالق، طامث، عاقر، قاعد، كاعب، مرضع، ناشز و ناهد.
أما صفات الأعمال المشتركة بين الذكر والأنثى، ويستطيع كل منهما القيام بها فيمكن أن تذكر ويمكن أن تؤنث بحسب الفاعل ذكرا كان أم أنثى.
بيد أنه توجد بعض الصفات المحدودة المشتركة بين الذكر والأنثى لكنها تشذ عن القاعدة التي تقول بوجوب التأنيث في مثل هذه الحالة مثل زوج وولد وعبوس وعجوز وأرمل، إذ ليس في فصيح اللغة زوجة وولدة وعبوسة وعجوزة وأرملة. بالإضافة إلى بعض الصفات المشبهة والصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تؤنث مثل الصفات المشبهة على وزن "أَفْعَل" الذي مؤنثه "فَعْلَاء" كأبيض، فلا نقول: أبيضة، وإنما تأنيثه بيضاء. وكذلك "فَعْلَان" الذي مؤنثه "فَعْلَى"، كغضبان فنقول: غضبى، ولا نقول: غضبانة. وكذلك الصيغة على وزن "مفعال" كمعطار، فنقول رجل معطار، وامرأة معطار، ولا نقول: معطارة، ونقول رجل مهذار، وامرأة مهذار، ولا نقول: مهذارة، فهي من الصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث، لكنها ممنوعة من التأنيث استثناءا.
ومن الاستثناءات أيضا لفظة عضو وأعضاء التي تستخدم أساسا لأجزاء الجسد التامة الوحيدة من جنسها أو أجزاء أي شيء آخر، فالأفصح أن تذكر ولا تؤنث إذا كانت وحيدة من جنسها، لأنها بمعنى (جزء)، مثل (الرأس والأنف والقلب والبطن ... الخ). أما إذا تعددت في الجسد، وكان منها اثنان أو أكثر، فيكون الأفصح هو التأنيث، مثل (العين والأذن واليد والرجل ... الخ)، وعندما يتم إطلاق لفظة "عضو" مجازا على الإنسان باعتباره عضوا في المجتمع، يكون الأفصح هو التذكير للجنسين، فالرجل عضو والمرأة كذلك، مع جواز التأنيث للعضو إذا كان امرأة فنقول: عضوة.
ودمتم
منذر أبو هواش]
المصدر: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43632(132/470)
ما الضبط الصحيح لكلمة " عمواس "؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[13 - 06 - 09, 12:58 م]ـ
ما الضبط الصحيح لكلمة " عمواس "؟
معجم البلدان [جزء 4 - صفحة 157]
عمواس رواه الزمخشري بكسر أوله وسكون الثاني ورواه غيره بفتح أوله وثانيه وآخره سين مهملة وهي كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس
تاج العروس [جزء 1 - صفحة 4033]
ع م و س
تاج العروس [جزء 1 - صفحة 4034]
ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه هنا: عَمَوَاسُ هكذا قَيَّدَه غيرُ وَاحِدٍ وهو بسُكونِ المِيمِ وأَوْرَدَه الجَوْهَرِيّ في ع م س وقال طاعُونُ عَمْواسَ أَوّلُ طاعُونٍ كانَ في الإِسْلامِ بالشَّأْمِ ولم يَزِدْ على ذلِك. وفي العُبَابِ: عَمْوَاسُ: كُورَةٌ من فِلَسْطِينَ وأَصْحابُ الحَدِيثِ يُحَرِّكُونَ الميم وإِليه يُنْسَبُ الطَّعُونُ ويُضَاف فيُقَالُ: طاعونُ عَمْواسَ وكانَ هذا الطّاعُونُ في خِلافَةِ سيِّدِنا عُمَر رضِيَ اللهُ عَنْه سنةَ ثَمانِيَ عَشْرةَ وماتَ فيه جَماعةٌ من الصَّحابَةِ ذَكَرتُهم في كتابي: دَرُّ السَّحَابَة في وَفَيَاتِ الصَّحابَة قال: رُبَّ خِرْقٍ مِثْلِ الهِلالِ وبَيْضا ... ءَ حَصَانٍ بالجِزْعِ في عَمْواسِ، وطالَمَا تَرَدَّدَ سُؤالُ بعضِ العُلَمَاءِ لي فأُحِيلُه على القَامُوسِ لِعلْمِي بإحاطَتْه فيفتِّشُون فيه ولا يَجِدُونَه فيَزِيدُ تَعجُّبُهم. وقَرَأْتُ في الرَّوْضِ للسُّهَيْلِيّ عن أَبي إِسْحَاقَ أَنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ رَضي الله تَعالَى عنه ماتَ في طاعُونِ عَمْواس قال: هكذا مُقَيَّدٌ في النُّسْخَة بسكونِ الميمِ وقال البَكْرِيُّ في كِتَابِ المُعْجَم: من أَسْماءِ البِقاع: عَمَواسُ محَّركة وهي قريةٌ بالشّام عُرِفَ الطّاعُونُ بها لأَنّه منها بَدَأَ وقيل: إِنّمَا سُمِّيَ طاعُونَ عَمَواس لأَنّه عَمَّ وآسَى: أَي جَعَلَ بعضَ الناسِ أُسْوَةَ بعضٍ. انتهى. قلت: فهذا الَّذِي حَمَلَنِي على أَنء أَفْرَدتْهُ في تَرجمةٍ مُسْتَقِلَّة فتأَمَّل
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير - (ج 6 / ص 365)
(ع م س): عَمَوَاسُ بِالْفَتْحِ بَلْدَةٌ بِالشَّأْمِ بِقُرْبِ الْقُدْسِ وَكَانَتْ قَدِيمًا مَدِينَةً عَظِيمَةً وَطَاعُونُ عَمَوَاسَ كَانَ فِي أَيَّامِ عُمَرَ.(132/471)
اعلان مناقشة رسالة ماجستير بكلية اللغة العربية ج الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:49 م]ـ
يسر قسم اللغة العربية وآدابها دعوتكم لحضور مناقشة رسالة ماجستير بعنوان:
(ماءات صحيح البخاري: دراسة نحوية تحليلية)
للطالب / محمد علي مشاعل
وذلك يوم الأحد 14/ 6/2009م الساعة الحادية عشرة صباحاً في قاعة الفارابي بمبنى w3.
أعضاء لجنة المناقشة:
د. عبد القادر السعدي (المشرف)
أ. د. رشاد سالم (عضو داخلي)
أ. د. أحمد عفيفي (عضو خارجي)(132/472)
عكس كلمة العلقم؟
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[13 - 06 - 09, 03:54 م]ـ
أيها الأحبة: ما هو عكس كلمة العلقم؟ وشكرا
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[14 - 06 - 09, 12:18 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:44 ص]ـ
الأسماء ليس لها عكس، والعلقم اسم شجر الحنظل، كما أنه ليس للشجرة عكس، ولا للنخلة عكس، ولا للزرع عكس، وهكذا.
وقد يقال إن له عكسا إن لوحظ فيه الوصف، فكأنه بمعنى (مر المذاق)، فيكون عكسه: حلو المذاق.
والله أعلم.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:12 م]ـ
الأصلُ في (التضادِّ) أن لا يقعَ إلا في الصفاتِ، لأنّ الصفاتِ عوارِضُ لا تبرَح الإضافةَ إلى غيرِها، ولا تستقلُّ بأنفسِها؛ فلمَّا كانت كذلكَ، أوجبَ لها هذا وجوهًا عقليَّةً محتملةً من جهةِ اجتماعِها بغيرِها. فإذا امتنعَ اجتماعُها بغيرِها من الصفاتِ في ذاتٍ واحدةٍ، وعلى حالٍ واحدةٍ، وزمنٍ واحدٍ، كان بينهما تضادٌّ، كالذي بين الطول، والقصرِ، وبين الكِبَر، والصِّغَرِ.
والأسماءُ غيرُ الصفاتِ إنما هي أشياءُ مستقِلَّةٌ بأنفسِها؛ فليس لها ما تضافُ إليهِ، حتى يُنظرَ أيجتمعُ معُها غيرُها من الصفاتِ فيه أم لا.
ولكن قد يقعُ فيها التضادُّ على سبيل المجازِ؛ فتقولُ: السماء ضِدّ الأرضِ، والثرى ضدّ الثريا، والمشرق ضدّ المغربِ؛ بل قد يقع هذا في الأعلامِ؛ فتقول: سحبانُ ضِدّ باقلٍ، وحاتمِ ضدّ مادرٍ.
وعلى هذا تقولُ:
الشُّهد (بضمِّ الشين وفتحِها، والضمّ أفصح: العسل) ضِدّ العلقمِ، كما قال الشاعرُ – وهو من شواهد النحاة -:
وإن لساني شُهدةٌ يُشتفَى بها ****** وهوَّ على من صبَّه الله علقمُ
وذلك أن (الشُّهد) واقِع موقِعَ (حلو)، و (العلقم) واقِعٌ موقعَ (مرّ)؛ ولكنَّه بدلَ أن يذكرَ الصفةَ شبَّهَها بشيءٍ ظاهرةٍ فيه الصفةُ، معروفةٍ بهِ؛ فجمعَ إلى ذِكر الصفةِ التي يريدُ، المبالغةَ في حدِّها، وتصويرَها بصورة مستخرجة من الواقع، يدرِكُها السامعُ كأشدِّ ما يكونُ الإدراكُ.
ولهذا التضادِّ بينهما، كان بينَ (الشُّهد)، و (العلقمِ) طباقٌ بلاغيٌّ.
وإذا قلتَ: (حاتم ضدّ مادر) لم ترِد أن ذاتَ هذا لا تجتمعُ وذاتَ ذاك؛ ولكنك أردتَّ أن ما فيهما من الصفاتِ التي اشتُهرَا بها لا تجتمعُ في ذاتٍ واحدةٍ، وزمانٍ واحدٍ. وعلى هذا فقِسْ.
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:35 م]ـ
شكر الله لكما وجزاكما خيرا كثيرا.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:34 ص]ـ
الأصلُ في (التضادِّ) أن لا يقعَ إلا في الصفاتِ، لأنّ الصفاتِ عوارِضُ لا تبرَح الإضافةَ إلى غيرِها، ولا تستقلُّ بأنفسِها؛ فلمَّا كانت كذلكَ، أوجبَ لها هذا وجوهًا عقليَّةً محتملةً من جهةِ اجتماعِها بغيرِها. فإذا امتنعَ اجتماعُها بغيرِها من الصفاتِ في ذاتٍ واحدةٍ، وعلى حالٍ واحدةٍ، وزمنٍ واحدٍ، كان بينهما تضادٌّ، كالذي بين الطول، والقصرِ، وبين الكِبَر، والصِّغَرِ.
والأسماءُ غيرُ الصفاتِ إنما هي أشياءُ مستقِلَّةٌ بأنفسِها؛ فليس لها ما تضافُ إليهِ، حتى يُنظرَ أيجتمعُ معُها غيرُها من الصفاتِ فيه أم لا.
ولكن قد يقعُ فيها التضادُّ على سبيل المجازِ؛ فتقولُ: السماء ضِدّ الأرضِ، والثرى ضدّ الثريا، والمشرق ضدّ المغربِ؛ بل قد يقع هذا في الأعلامِ؛ فتقول: سحبانُ ضِدّ باقلٍ، وحاتمِ ضدّ مادرٍ.
وعلى هذا تقولُ:
الشُّهد (بضمِّ الشين وفتحِها، والضمّ أفصح: العسل) ضِدّ العلقمِ، كما قال الشاعرُ – وهو من شواهد النحاة -:
وإن لساني شُهدةٌ يُشتفَى بها ****** وهوَّ على من صبَّه الله علقمُ
وذلك أن (الشُّهد) واقِع موقِعَ (حلو)، و (العلقم) واقِعٌ موقعَ (مرّ)؛ ولكنَّه بدلَ أن يذكرَ الصفةَ شبَّهَها بشيءٍ ظاهرةٍ فيه الصفةُ، معروفةٍ بهِ؛ فجمعَ إلى ذِكر الصفةِ التي يريدُ، المبالغةَ في حدِّها، وتصويرَها بصورة مستخرجة من الواقع، يدرِكُها السامعُ كأشدِّ ما يكونُ الإدراكُ.
ولهذا التضادِّ بينهما، كان بينَ (الشُّهد)، و (العلقمِ) طباقٌ بلاغيٌّ.
وإذا قلتَ: (حاتم ضدّ مادر) لم ترِد أن ذاتَ هذا لا تجتمعُ وذاتَ ذاك؛ ولكنك أردتَّ أن ما فيهما من الصفاتِ التي اشتُهرَا بها لا تجتمعُ في ذاتٍ واحدةٍ، وزمانٍ واحدٍ. وعلى هذا فقِسْ.
أبد عت أيها الشيخ الكريم زادك الله توفيقا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:01 م]ـ
شكرا لابى مالك العوضى(132/473)
من هو الجرائحي والطبائعي
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[13 - 06 - 09, 04:45 م]ـ
السلام عليكم أخوتي في الله قرأت كتاب-مخطوط- وهو شرح على مختصر خليل في الفقه المالكي. فوقفت على هذه الكلمات ولم أفهم معناها. هل من يوضح لي ذلك وبارك الله فيكم(132/474)
مَا مَعنى الْعَرِمِ؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 01:11 ص]ـ
قال تعالى في سورة سبأ /
(فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ)
مَا هو الْعَرِمِ في هذه الآية؟ ومَا معناه بالعربية؟
وقد وجدت رواية في كتاب حمير وقضاعة تقول: العرِم حي كانوا من الجن يسكنوا قرب مأرب.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 09, 12:41 ص]ـ
أين جن الإنس؟؟ .. (امزح يا أحبتي)
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس! ..
ارجوا إفادتي عن العرم للأهميه.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 01:55 ص]ـ
قد اختلف أخي الحبيب في العرم هذا!
فقيل أنه السد أو المسَّناة أو السكر الذي كان يحبس الماء ويكون حجازًا بين ضياعهم وبين السيل، ومفرده عرمة
وقيل العرم، السيل الذي لا يطاق.
وقيل: العرم اسم وادي سبأ.
وقيل أنه: الجرذ (الفأرة) التي خرقت السد
وقيل العرم المطر الشديد وقال البخاري العرم ماء أحمر حفر في الأرض حتى ارتفعت عنه الجنان فلم يسقها فيبست وليس الماء الأحمر من السد ولكنه كان عذابا أرسل عليهم
وقيل غير ذلك ...
وقصة مأرب والعرم من مشهور القصص التي تكرر ذكرها في كتب الأدب
وسيل العرم مثل في الدواهي العظام التي تفرق الناس وتمزقهم.
وكان العرب يضربون به المثل في التفرق فيقولوا: "ذهبوا أيدي سبا " وأصله من قصة سبأ والسيل العرم الذي خربها وفرق أهلها.
والله أعلم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:33 م]ـ
بارك الله فيك على الإفاده
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 07 - 09, 03:54 م]ـ
أنشد أحد التبابعة اليمنيين /
حتى أوافي خير الجن من عَرِمِ ..... ذاك ابن صعبٍ الفتى المعروف باليلبِ
وقال الأصمعي في كتاب العرب: العرم قبيلة من الجن تسكن بمأرب؛ وجمع العَرم العرمرم؛ ومفرده العَرِمِيّ.
وذكر أن العرمرم جنود لنبي الله سليمان؛ وكانوا في عهد الملكة بلقيس وسليمان عليه السلام؛ وقد قص المولى لنا خبرهما في كتابه العزيز ومساعدة الجن بالمجئ بعرش بلقيس.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:46 م]ـ
ما زلتُ أبحث عن معنى العَرِمِ؛ والغريب أيه الأخوه::
أنني لم أرَ أحداً من المفسرين أشار إلى أنهم من الجن؛ مع كثرة شروحهم لمعنى هذه الكلمة
ـ[أبو رضا المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:26 ص]ـ
العرم-والله أعلم-هو سد مأرب قال أحدهم:
لا تحتقر كيد الضعيف فربما ********تموت الأفاعي بسموم العقارب
فقد هد قدما عرش بلقيس هدهد****وخرب حفر الفأر سدا لمأرب
ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[19 - 08 - 09, 04:19 ص]ـ
قيل بلسان العرب
وليلٌ عارمٌ: شديدُ البردِ نهايةٌ في البرْدِ نَهارُه وليلُه، والجمع عُرَّمٌ؛ قال: وليلةٍ من اللَّيالي العُرَّمِ، بينَ
الذِّراعينِ وبين المِرْزَمِ، تَهُمُّ فيها العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ يعني من شدة بردها.
وقيل: مَرِحَ وبَطِرَ، وقيل: فسَدَ. ابن الأَعرابي: العَرِمُ الجاهلُ، وقد عَرَمَ يَعْرُمُ وعَرُمَ وعَرِمَ.
والعُرامُ: الأَذى؛ قال حُمَيْدُ ابنُ ثور الهِلاليُّ: حَمَى ظِلَّها شَكْسُ الخَلِيقَةِ حائطٌ، عَلَيْها عُرامُ الطائِفينَ
شَفِيقُ والعَرَمُ: اللَّحْم؛ قاله الفراء: إنَّ جزُورَكم لَطَيِّبُ العَرَمةِ أَي طَيّبُ اللَّحْم.
والعَرَمُ والعُرْمَةُ: لونٌ مختلطٌ بسوادٍ وبياضٍ في أَيِّ شيء كان، وقيل: تَنْقِيطٌ بهما من غير أَن يَتَّسِعَ،
كُلُّ نُقطةٍ عُرْمةٌ؛ عن السيرافي، الذكرُ أَعْرَمُ والأُنثى عَرْماءُ، وقد غَلَبَتِ العَرْماءُ على الحية الرَّقْشاءِ؛
قال مَعْقِلٌ الهُذَليُّ: أَبا مَعْقِلٍ، لا تُوطِئَنْكَ بَغاضَتي رُؤُوسَ الأَفاعي في مَراصِدِها العُرْمِ الأَصمعي:
الحَيَّةُ العَرْماءُ التي فيها نُقَطٌ سودٌ وبيضٌ، ويروى عن معاذ بن جبل: أَنه ضَحَّى بكبشٍ أَعْرَمَ، وهو
الأَبيض الذي فيه نُقَطٌ سُود. قال ثعلب: العَرِمُ من كل شيء ذُو لَوْنَيْنِ، قال: والنَّمِرُ ذو عَرَمٍ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 08 - 09, 03:49 ص]ـ
والعرم:: اسم وادٍ ينحدر من ينبع؛ قال كثير عزة:
بَيْضَاءُ مِنْ عَسْلِ ذَورَةَ ضَرَبٌ ..... شِيبَتْ بِمَاءِ الْفلَاةِ مِنْ عَرِمِ
ولا أدري ما الحامل على تسمية الوادي بهذا الاسم!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا /
لكني الاحظ أنَّ أكثر المفسرين لم يتنبهوا لمعنى هذه الكلمة (العرم) وأرى أن ما ذكرناه من تفسير هو الأقرب للصواب لعدة أسباب:
1 - أن في القرآن الكريم سورة كاملة عن الجن
2 - قدم بناء سد العرم؛ فقد ذكر عدد من المؤرخين أن بنائه يعود لعهد السبئيين وأن من شيده وبناه ملكة سبأ بلقيس
3 - ما ذكره الأصمعي من أبيات في معنى كلمة (العرم) يعتبر حجة؛ لأن من مصادر التفسير كما لا يخفى لغة العرب وأشعارها
4 - ما ذكره الله في كتابه عن السد يبين لنا عظم ذلك البناء؛ وأنه عندما انكسر أغرق مدن بكاملها وشتت أهلها حتى غدو مثلا: تفرقوا أيدي سبأ.
5 - أن سليمان عليه السلام سخر الله له الريح والشياطين؛ وبعث أحدهما بالمجئ بعرش بلقيس؛ وكان سليمان عليه السلام قد سخر الله له الجن والشياطين فقال تعالى: (وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) وسليمان قد التقى ببلقيس ملكة سبأ وقص الله لنا خبرهما في كتابه العزيز؛ فلعل شياطين سليمان المسماة بالعرم قامت ببناء ذلك السد فنسب إليها؛ وحتى التوراة ذكرت قصة سليمان وبلقيس وعرشها.
ولعل مشايخنا الأفاضل يعلقون على تفسير الكلمة.(132/475)
بيت جامع لموانع الصرف
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:30 م]ـ
جاء في ترجمة أحمد بن عبدالرحمن الدشناوي أنه جمع موانع الصرف في بيت واحد فقال:
يا صاح زِنْ وَصِفْ عَدْلَ الجمع إنْ عُرفا - - - وزِدْ وأَنِّثْ وركِّبْ عجمةً وكفى
الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد , ص81
ـ[السني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:51 م]ـ
سمعت الشيخ في شرحه على الآجرومية يقول:
اجْمَعْ وَزِنْ عَادِلًا، أَنِّثْ بِمَعْرِفَةٍ
رَكِّبْ وَزِدْ عُجْمَةً، فَالْوَصْفُ قَدْ كَمَلَ
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا وإليكما هذا البيت كذلك للشيخ سعيد بن نبهان الحضرمي رحمه الله تعالى
في منظومته الماتعة الدُّرَةُ اليَتِيمَةِ في عِلْمِ النَّحْو
جَمْعٌ وَعَدْلٌ زَادَ وَزْنٌ وَصِفَةْ*****رَكِّبْ وَ أَنِّثْ عُجْمَةٌ وَ مَعْرِفَةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:46 ص]ـ
جاء في ترجمة أحمد بن عبدالرحمن الدشناوي أنه جمع موانع الصرف في بيت واحد فقال:
يا صاح زِنْ وَصِفْ عَدْلَ الجمع إنْ عُرفا - - - وزِدْ وأَنِّثْ وركِّبْ عجمةً وكفى
الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد , ص81
الوزن بهذا الضبط مكسور، ولعل صوابه:
(يا صاح زن وَصْفَ عَدْلِ الجمع إن عرفا)
والله أعلم.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 06 - 09, 10:53 م]ـ
فائدة جليلة
بارك الله فيك
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:40 ص]ـ
شكر الله سعيك أخي الحبيب ...... العوضي
لكني ظننت أن بغيتي قد كملت بهذا العنوان وأنه بيت او بيتين أو ثلاثة
تكون جامعة شاملة لأنني وإلى الآن مع بحثي وبعض معلومات بسيطة
لم أجد أسباباً لمنع بعض الأسماء من الصرف
وكدت أطيرر فرحا من العنوان ومرة اخرى
شكراجزيلا لك
::::::::
:::::
:::
:
ـ[أبوعبدالله العرائشي المغربي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وقد جمعت ايضا في هذا البيت
اجمع وزن عادلاً أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا(132/476)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[الحادرة]ــــــــ[14 - 06 - 09, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني حياكم الله إني في حاجة ماسة لهذه الكتب:
- متن الشافية لابن حاجب
- شرح الشافية للجاربردي
- شرح الرومي
- المقتضب للمبرد
أتمنى أن تكون الكتب مصورة وبصيغة pdf
لكم مني جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
هنا المقتضب للمبرد /تحقيق عضيمة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1820&highlight=%C7%E1%E3%DE%CA%D6%C8
وهنا شرح الجاريردي للشافية/ لكنه مخطوط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89096
وهنا شافية ابن الحاجب/ الرابط الأول كتاب الكتروني، والثاني pdf
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=6773
http://www.megaupload.com/?d=NNPNWOJJ
ـ[الحادرة]ــــــــ[15 - 06 - 09, 04:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الفرج فرجت عني كربتي فرج الله كربك. شكرا جزيلا(132/477)
ماهو القول الصحيح مع التعليل
ـ[الحادرة]ــــــــ[14 - 06 - 09, 10:30 م]ـ
يتناول البحث اللغوي في هذا المستوى الكلمة خارج التركيب، يدرس صيغ الكلمات من حيث بناؤها والتغيرات التي تطرأ عليها. أم قولنا من حيث بنائها.
وشكرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:22 م]ـ
والله أعلم الضم هو الصواب والتعليل أن حيث ظرف يدخل على الجمل مثل إذا؛ فيكون: (بناؤها) مبتدأ والخبر محذوف يقدر حسب الكلام والجملة فيي محل جر. قال ابن السراج في الأصول (2/ 143): "ولم تجىء إلا مضافةً إلى جملةٍ"
ولذلك تكسر همزة إن بعدها لأنها تدخل على الجمل ولو كانت تدخل على المفرد لفتحت قال ابن هشام في مواضع كسر همزة إن: " أو تاليةً لحيث نحو ((جَلَسْتُ حَيْثُ إنَّ زَيْداً جَالِسٌ) "أوضح المسالك - (1/ 335)
والله أعلم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك لك.(132/478)
ما أصل كلمة "لجنة"، وهل تصح فيما تستعمل فيه؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:40 م]ـ
ما أصل كلمة "لجنة"، وهل تصح فيما تستعمل فيه؟
من قولهم لجنة نظام، ولجان العمل.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[17 - 06 - 09, 04:21 م]ـ
ما قول أهل العربية؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 07:11 م]ـ
قال في المنجد:
اللجنة: الجماعة يجتمعون للنظر في الأمر ويرضونه
وهي إما يونانية من ليجيون, أو لاتينية من ليجيو
انتهى
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:54 م]ـ
إذن؛ فليس لها أصل عربي؟؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:36 م]ـ
نعم ليست الكلمة عربية وليس لها أصل عربي(132/479)
مدونة جديدة في اللغة والدلالة والتخاطب والأصول
ـ[محمد محمد يونس علي]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أدعو إخواني لزيارة المدونة الجديدة في اللسانيات و الدلالة والتخاطب وبعض المباحث الأصولية
على العنوان الآتي:
http://takhatub.blogspot.com/(132/480)
ما قيمة كتاب المقتضب و أهميته؟ l
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
و الكتاب له تحقيقان فيما أعلم, تحقيق الأستاذ محمد عبدالخالق عضيمة رحمه الله, و تحقيق ايميل يعقوب, فأي التحقيقين أجود؟(132/481)
هل يقال في النسبة لمن يشتغل بالأخبار والتواريخ (الإخباري) بالكسر أم (الأخباري) بالفتح؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[15 - 06 - 09, 03:01 م]ـ
هل يقال في النسبة لمن يشتغل بالأخبار والتواريخ (الإخباري) بالكسر أم (الأخباري) بالفتح؟
أرجو الإفائدة، مع العزو إن أمكن؟(132/482)
الدُّرَةُ اليَتِيمَةِ في عِلْمِ النَّحْو مرتبة ومرقمة ومشكلة
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليكم
الدُّرَةُ اليَتِيمَةِ في عِلْمِ النَّحْو
نظم الشيخ
سعيد بن نبهان الحضرمي
وترتيب وتنسيق أخوكم
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. وهل هناك وجه لرفع أخوكم؟ أم هو الجر؟ بارك الله فيك
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:16 ص]ـ
وهل هناك وجه لرفع أخوكم؟ أم هو الجر؟
(ابتسامة) ... لعلكم تراجعون التنسيق والترتيب لتخرجوا لنا الاستدراك والتعقيب.
أخوكم!(132/483)
أعرب: عبدَ الله من (طاف عبدَ الله ... )
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نعرب
طاف عبدَ الله حول الكعبة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 05:59 م]ـ
هذه الجملة قطعة من بيت يُلغَز به في حال النطق لا في الكتابة , لأنه إذا كُتب لم يخفَ إعرابه.
فيقال:
لقد طاف عبدَا الله بي البيتَ سبعةً ... وحج منى الناسُ الكرام الأوائلُ
ففي حال النطق يخيل للسامع أن البيت هكذا:
لقد طاف عبدَ الله بالبيتَ سبعةً ... وحج منَ الناسُ الكرام الأوائل
و يخيل للسامع أن كلمة (عبد) مفردة و منصوبة مع عدم وجود ناصب.
والصواب في إعرابها أنها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى , وهو مضاف , ولفظ الجلالة مضاف إليه.
وكذلك (بي البيت) يخيل للسامع أن الباء للجر و (البيت) مرفوع وحقه الجر , وذلك أن الياء حذفت للتقاء الساكنين , فأوهم السامع أن الباء للجر , و كلمة (البيت) يفترض أن تُجَر.
ومثلها جملة (منى الناس) , المقصود منى التي هي من المشاعر , و لأن آخرها ساكن والتقى بساكن فحذف الأول , فيتوهم السامع أنها حرف جر (منْ) و حرِّك بالفتح للتقاء الساكنين , وحق كلمة (الناس) أن تكون مجرورة.
والصواب أن (منى) مفعول به
وأن (الناس) فاعل مرفوع.
والله أعلم ..
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:04 م]ـ
طاف فعل ماضي مبني على الفتح
عبد الله
عبد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
لفظ الجلالة مضاف
وعبد مضاف اليه
حول ظرف مبني على الفتح
الكعبة مضاف
ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[16 - 06 - 09, 06:18 م]ـ
(عبدَ الله) مثنى فاعل
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:39 م]ـ
بما أنها منصوبة عبدَالله:
فأصلها منادى يا عبدَالله وحذفت ياء النداء وهذا جائز ..
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:45 م]ـ
(عبدَ الله) مثنى فاعل
صحيح ويكون أصها عبدا الله ..
....
هذا المثال لُغْزٌ طويل
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:49 م]ـ
بما أنها منصوبة عبدَالله:
فأصلها منادى يا عبدَالله وحذفت ياء النداء وهذا جائز ..
لا يصح النداء هنا!!
فعلى قولك يكون المعنى: لقد طاف يا عبد الله حول الكعبة!! ـ وعليه فالجملة غير تامة.
بل الصواب كما قلتُ , هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف.
ـ[معاذ بن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:10 م]ـ
طيب وجه آخر:
أصلها عبدا الله وحذفت الألف للتقاء الساكنين ..
ـ[أبوحسن محمود الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 09, 08:11 م]ـ
لا يصح النداء هنا!!
فعلى قولك يكون المعنى: لقد طاف يا عبد الله حول الكعبة!! ـ وعليه فالجملة غير تامة.
بل الصواب كما قلتُ , هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف.
صدقت ونطقت صوابا، ولا خلاف في هذا،
لكن نرجو توضيح لفظة: {بي البيت} أليست بي جار ومجرور والبيت مفعول به لطاف؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[16 - 06 - 09, 10:47 م]ـ
من أجل ذلك جوز المجمع القاهري مد الألف في نحو عبدا الله والواو في نحو مسلمو العالم دفعا للبس رغم مخالفته لقاعدة التقاء الساكنين.
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[17 - 06 - 09, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
بي البيتَ
هذه الباء حرف جر واليا ضمير متصل في محل جر بحرف الجر والبيت مفعول به
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:44 م]ـ
البيت مفعول فيه (ظرف مكان) أو منصوب على نزع الخافض
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:17 ص]ـ
صدقت ونطقت صوابا، ولا خلاف في هذا،
لكن نرجو توضيح لفظة: {بي البيت} أليست بي جار ومجرور والبيت مفعول به لطاف؟؟
بي: جار ومجرور
البيت: منصوب على نزع الخافض
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:19 ص]ـ
من أجل ذلك جوز المجمع القاهري مد الألف في نحو عبدا الله والواو في نحو مسلمو العالم دفعا للبس رغم مخالفته لقاعدة التقاء الساكنين.
و ماذا يقولون في قوله تعالى: {و قالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين}
هل يجوزون الوقف في هذا وأشباهه؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:49 ص]ـ
قراءة القرآن توقيفية بالتلقى فلا تدخل فيها قرارات المجامع، والله أعلم.(132/484)
عبارة استغلقت علي في رسالة للجاحظ
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:54 م]ـ
جاء في رسالة النابتة للجاحظ: "وليس هناك عملٌ قبيحٌ ولا بدعةٌ فاحشة ولا نزْع يدٍ من طاعةٍ ولا حسدٌ ولا غلٌّ ولا تأوُّل حتى كان الذي كان من قتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وما انْتُهك منه ومن خبْطهم إيَّاه بالسلاح وبعْج بطنه بالحراب وفرى أوداجه بالمشاقص وشدْخ هامته بالعمد مع كفِّه عن البسْط ونهيه عن الامتناع مع تعريفه لهم قبل ذلك من كم وحهٍ يجوز قتْل من شهد الشهادة وصلَّى القبلة وأكل الذَّبيحة" أولا ألعن قتلته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومن والاهم إلى يوم الدين - سؤالي لأهل العلم هو: ما المقصود من أكل الذبيحة؟ إذ إن أكل الذبيحة لا يخص المسلمين وحدهم في حين أنهم يختصون بالشهادة والصلاة إلى القبلة! هل يعني الجاحظ بقوله: "وأكل الذبيحة" متعلقا محذوفا هو وليس يأكل غيرها؟ أم أن ثمة بابا من الفقه والعربية غاب عني؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 03:52 م]ـ
جاء في الصحيح: (من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ورسوله فلا
تخفروا الله في ذمته.)
وقد كان بعض العرب يمتنع من اكل ذبائح معينة أو اجزاء منها فكان المسلمون يمتحنونهم بإطعامهم ذلك فإن لم
يأكلوا دل على انهم ما زالوا على عقائدهم الاولى
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 04:08 م]ـ
شكرا لكم وجزاكم الله كل خير
هل بوسعكم أن تدلوني على المصدر أو المصادر التي اعتمدتموها في الشطر الثاني من جوابكم عن امتحان المسلمين بعض العرب بإطعامهم ذبيحة المسلمين؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 10:06 م]ـ
و اياكم جزى الله خيرا ...
يمكنكم مراجعة فتحي الباري لابن رجب وللعسقلاني / وعمدة القاري.فقد ذكروا ذلك في شرحهم للحديث الذي اوردته.(132/485)
حادثة طريفة لأحد النحاة واللغويين مع أحد الأمراء
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:50 ص]ـ
حادثة طريفة لأحد النحاة واللغويين مع أحد الأمراء
صاحب الحادثة هو: أبو علقمة النحوي النميري قال ياقوت: أراه من أهل واسط. وقال القفطي: قديم العهد، يعرف اللغة، كان يتقعر في كلامه، ويعتمد الحوشي من الكلام والغريب.
قال ابن جني: ومر يوماً على عبدين حبشي وصقلبي، فإذا الحبشي قد ضرب بالصقلبي الأرض، فأدخل ركبتيه في بطنه وأصابعه في عينيه وعض أذنيه وضربه بعصا فشجه وأسال دمه، فقال الصقلبي لأبي علقمة: اشهد لي، فمضوا إلى الأمير، فقال له الأمير: بم تشهد؟ فقال: أصلح الله الأمير! بينا أنا أسير على كودني، إذ مررت بهذين العبدين، فرأيت هذا الأسحم قد مال على هذا الأبقع، فحطأه على فدفد، ثم ضغطه برضفتيه في أحشائه، حتى ظننت أنه تدعج جوفه، وجعل يلج بشناتره في حجمتيه يكاد يفقؤهما، وقبض على صنارتيه بميرمه، وكاد يحذهما، ثم علاه بمنسأة كانت معه، فعفجه بها، وهذا أثر الجريان عليه بيناً. فقال الأمير: والله ما فهمت مما قلت شيئا، فقال أبو علقمة: قد فهمناك إن فهمت، وأعلمناك إن علمت، وأديت إليك ما علمت، وما أقدر أن أتكلم بالفارسية. فجهد الأمير في كشف الكلام حتى ضاق صدره، ثم كشف الأمير رأسه، وقال للصقلبي: شجني خمساً وأعفني من شهادة هذا.
انظر كتاب بغية الوعاة لجلال الدين السيوطي في ترجمة أبي علقمة النحوي برقم 1645.
ولحل ألفاظ الحادثة يرجى مراجعة الترجمة.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:41 ص]ـ
أهلا بك أبا سلمى
وشكرا على مرورك وإضافتك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:37 ص]ـ
قيل لبعضهم: ما فَعَلَ أبوك بحمارِهِ؟! فقال: باعِهِ، فقيل له: لم قلت "باعِهِ"؟! قال: فلم قلت أنت "بحمارِهِ"؟! قال الرجل: أنا جررتُه بالباء. فرد عليه بقوله: فلِمَ تَجُرُّ باؤك وبائي لا تَجُرُّ؟!
قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب: تأمر بشيئا؟ قال نعم بتقوى الله وإسقاط ألف شيء
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:41 ص]ـ
كان لبعض النحويين ابن يتقعر في كلامه، فاعتل ابوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له: ندعو لك فلانا أخانا. قال: لا، إن جاء قتلني! فقالوا: نحن نوصيه ألا يتكلم. فدعوه، فلما دخل عليه، قال له: ياأبت قل " لا إله إلا الله" تدخل بها الجنة، وتفوز من النار،يأبت، والله ماأشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس واعدس واستبذج واسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولزج وافلوزج ... فصاح أبوه: غمضوني، فقد سبق ملك الموت إلى قبض روحي
عذرا عن عدم العزو فإنما أوردت ذاك من حفظي.
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً فإن هذه اللطائف من أكثر ما يدخل السرور إلى قلبي
هل يوجد كتاب جمع مثل هذه الأخبار؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:04 ص]ـ
أورد كثيرًا منها ابن السيد البطليوسي في شرحه لمقدمة أدب الكاتب.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:05 ص]ـ
أورد كثيرًا منها ابن السيد البطليوسي في شرحه لمقدمة أدب الكاتب.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591
جزاك الله خيراً
وللفائدة فإني يا شيخ أحبك في الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 06 - 09, 12:53 م]ـ
أهلا بك أبا سلمى
وشكرا على مرورك وإضافتك
حفظك الله أخي الضبيطي
.. .. مشاركتي التي فيها واقعة بين خطيب ومأموم - لها علاقة بخطأ نحوي - .. قد حذفها المشرف
فها أنا أقدم اعتذاري له
لكن .. ما طمأَن قلبي إلى وضعها هنا إلا لما رأيت مشرفنا لم
يحذف هذا الموضوع [من كان إماماً أو مؤذّناً .. فليخبرنا عن مواقفه وطرائفه مع جماعة مسجده .. !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173304) ]
.............
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:32 م]ـ
هل تعلم لماذا يضرب زيد عمرو لأن عمرو سرق (واو) داود فهي أصلاً داوود
خذ هذه القصة
يذكرون أن داود باشا الوزير التركي، أحب أن يتعلم النحو، فجاء إليه النحاة تترى، كلما جاءه أحدهم وقال: ضرب زيد عمرا؛ سأله الوزير داود باشا: لماذا ضربه؟
فيقول النحوي المسكين الذي لم يألف أن يسأل كهذا السؤال: يا سيدي هذا مثال ليس حقيقة!
فيقول داود باشا: (يعني كذب) ثم يأمر بحبسه بعد تأديبه .....
حتى امتلأ الحبس بأصحاب زيد وعمرو وبكر وهند ودعد ......
ثم جاءه رجل ذكي فلما ساله الوزير داود باشا: لماذا ضرب زيد عمرا؟
قال: يا مولانا إن عمرا يستحق الضرب بل القتل!
قال الوزير: لم؟
قال: لأنه اعتدى على واو مولانا الوزير فسرقها من اسمه داود وأضافها إلى اسمه عمرو.
فسر الوزير واستبشر وقال له سل حاجتك فطلب إخراج النحاة من الحبس
قلت: ليته لم يفعل وتركهم هناك يبحثون عن أسماء جديدة، وما أظنهم بفاعلين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إنما كان ضرب زيد لعمرو # بأمثلة النحاة لفظا ومعنى
إذ داود قال يازيد عمروٌ # أخذ الواو من حرفي ظلما
فاغتنم في خلاص حقي منه # واضربنه تأديب شرع وحكما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/486)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:58 م]ـ
مشاركات جميلة من الإخوة
ومتابعات مسعدة
واهتمام جميل جدا منكم فلكم جميعا مني
الشكر والتقدير والاحترام
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 09, 01:53 م]ـ
إنما كان ضرب زيد لعمرو # بأمثلة النحاة لفظا ومعنى
إذ داود قال يازيد عمروٌ # أخذ الواو من حرفي ظلما
فاغتنم في خلاص حقي منه # واضربنه تأديب شرع وحكما
نعم
وقد وجدتُ في آخر مخطوط شرح نظم مثلث قطرب للفيروزآبادي ما يلي:
إنما كان ضرب زيد لعمرٍو * * * في كلام النحاة نثرا ونظما
ان داود قال يا زيدُ عمرٌو * * * أخذ الواو من حروفي ظلما
فاجتهد في خلاص حقي منه * * * واضربنه على التمادي حتما
* ... * ... *
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 06:35 ص]ـ
شكرا أبا سلمى
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النوادر الجميلة.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:07 ص]ـ
أهلا بك إبراهيم
وجزيت خيرا على تشجيعك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 01:23 ص]ـ
شكرا أبا سلمى
الله يسلمك يا أخي
ـ[الضبيطي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:38 م]ـ
الله يسلمك يا أخي
أهلا بك أخي (أبو سلمى رشيد)
سرني مرورك ودعاؤك
بارك الله فيك وفي أعمالك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:48 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أهلا بك أبا الحسن
سعدت بمرورك ودعائك
بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:20 م]ـ
أتحفونا بهذه النكت الجميلة
بانتظاركم!!!
وفقكم الله
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:28 م]ـ
طرائف جميلة ومجهود رائع ... بارك الله فيكم جميعا ومتعكم بالصحة والعافية
تقبلي مروري الاول في هذا المنتدي الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبومعاذ المصري]ــــــــ[27 - 09 - 09, 08:29 م]ـ
طرائف جميلة ومجهود رائع ... بارك الله فيكم جميعا ومتعكم بالصحة والعافية
تقبلي مروري الاول في هذا المنتدي الرائع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فهد المنصور]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الفضلاء فقد استفدنا كثيرا.
ـ[فارس العريني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... وأضحك الله سنّكم.
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسمير]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النوادر الجميلة
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
سمعت قصة طريفة من أحد الدعاة عن أحد علماء النحو مع تلميذه
استيقظ العالم النحوي قبل الفجر وكان تلميذه قد استيقظ قبله،
فسأله أستاذه فقال له: أصقعقة العتاريس؟!، فاضطرب التلميذ ولم يعلم ماذا أراد أستاذه وهو اول مرة يسمع بهذه الكلمات، فأراد أن يخرج من هذا المأزق _ وكان فطناً ذكياً _ فقال مجيباً أستاذه: لا بل زقلبت!، فقال له الأستاذ: ويحك ما تقصد بزقلبت، قال التلميذ: يا أستاذ ما تقصد أنت بـ (أصقعقة العتاريس) فقال الأستاذ: أصاحت الديكة، فقال التلميذ: إذا أعني بزقلبت نعم
فوجد التلميذ لنفسه مخرجاً بحنكته وفطنته
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[04 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
ذكر الإمام ابن الجوزي في كتابه أخبار الحمقى والمغفلين عند ذكر الحمقى من الأعراب
قال: عن أبي عثمان المازني انه قال قدم إعرابي على بعض أقاربه بالبصرة فدفعوا له ثوبا ليقطع منه قميصا فدفع الثوب الى الخياط فقدر عليه ثم خرق منه قال لم خرقت ثوبي قال لا يجوز خياطته إلا بتخريفه.
وكان مع الاعرابي هراوة من أرزن فشج بها الخياط فرمى بالثوب وهرب فتبعه الاعرابي
وأنشد يقول:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... فيما مضى من سالف الأحقاب
من فعل علج جئته ليخيط لي ... ثوبا فخرقه كفعل مصاب
فعلوته بهراوة كانت معي ... فسعى وأدبر هاربا للباب
أيشق ثوبي ثم يقعد آمنا ... كلا ومنزل سورة الاحزاب
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:49 ص]ـ
ومن اجمل ما قرات أن رجلا من المتقعرين مرضت أمه فسائلته الدعاء من رواد المسجد فلبى سؤالها بان كتب على جدران المسجد: صِين وأُعين رجل دعا لامرأة مقسئنة عليل بليت بأكل هذا الطرموق الخبيث أن يمن الله عليها بالاطرغشاش والابرغشاش. فما من مبصرا لها إلا لعنه وأمه.
الاخ العلاوي للافادة
"وَلَيْسَ لِقِدَمِ الْعَهْدِ يُفَضَّلُ الْفَائِلُ وَلَا لِحِدْثَانِهِ يُهْتَضَمُ الْمُصِيبُ وَلَكِنْ يُعْطَى كُلٌ مَا يَسْتَحِقُ"
الإمام أبوالعباس المبرَّد كتاب الكامل
(الفائل) بالفاء وضبطه القرافى وغيره بالقاف كالأوَّل ,وهو غلط , فال رأيُه كباع فهو فائله أى فاسده وضعيفه
مرتضى الزبيدى تاج العروس
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
روى أحدهم أن رجلا دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما
حضر لا حظ أنهم " أي النحاة " يقولون في أمثلتهم:
" جاء زيد ٌ "
" ضرب زيد عمرا " ...
" حدث زيد عمرا حديثا " ... الخ ... فشعر بضيق من ذلك وأنشأ يقول " على سبيل
الدعابة ":
لا إلى النَّحو جئتكم ... لا ولا فيه أرغبْ
دعُوا زيْدا وشَأنه ... أينما شَاء يذهبْ
أنا مَالي وما لامريء ... أبدَ الدَّهر يُضْربْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/487)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
وقال عيسى بن عمروا النحوي ـحين وقع من حماره واجتمع عليه الناس:
(ما لكم تكأكأتم عليّ، كتكأكئكم على ذي جنة، إنفرقعوا عنّي).
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:33 ص]ـ
الاخ العلاوي للافادة
"وَلَيْسَ لِقِدَمِ الْعَهْدِ يُفَضَّلُ الْفَائِلُ وَلَا لِحِدْثَانِهِ يُهْتَضَمُ الْمُصِيبُ وَلَكِنْ يُعْطَى كُلٌ مَا يَسْتَحِقُ"
الإمام أبوالعباس المبرَّد كتاب الكامل
(الفائل) بالفاء وضبطه القرافى وغيره بالقاف كالأوَّل ,وهو غلط , فال رأيُه كباع فهو فائله أى فاسده وضعيفه
مرتضى الزبيدى تاج العروس
جزاكم الله خيرا
فائدة عزيزة من أخ عزيز
كلام المبرد نقلتُه من كتابه (1/ 21) طبعة مؤسسة المعارف بيروت.
ولما رأيتُ تعليقَك نظرتُ في الشاملة ووجدتُه بالقاف أي (القائل).
ورجعتُ لقول الزبيدي في التاج وما نقلتَه في (1/ 93)
وضبطه في التاج
... يَفْضُل ...
مع أن كلا القولين محتمل وكلا الرأيين يحتمل الصواب والخطأ
والله أعلى وأعلم
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
نعم اخي هي ايضا عندي في طبعة الرسالة 1\ 43
القائل
وفي تاج العروس ما ذكرت
بارك الله فيك
ـ[الضبيطي]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وأهلا بكم
سعدت بمروركم وثنائكم واهتمامكم ودعائكم
رفع الله منازلكم في الجنة
وننتظر المزيد من الجديد من انتقائكم
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 04:46 م]ـ
وأنشأ يقول " على سبيل
الدعابة ":
لا إلى النَّحو جئتكم ... لا ولا فيه أرغبْ
دعُوا زيْدا وشَأنه ... أينما شَاء يذهبْ
أنا مَالي وما لامريء ... أبدَ الدَّهر يُضْربْ
فرد عليه القائلُ فأَبْدعَ:
من جفا النحوَ ما له ... في دجى الليل كوكبُ
كيف يُدَعى محدثاً ... أو إلى الفقه ينسبُ
فهو شخص مغفلٌ ... فيه جهل مركبُ
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 05:51 م]ـ
قال ابن عبد ربه في العقد الفريد:
"دخل أبو عَلْقمة على أَعْينَ الطبيب، فقال: أصلحك الله، أَكلتُ من لحوم هذه الجَوازل وطَسِئْت طَسْأَة فأصابني وَجَعٌ بين الوابلة ودأية العُنق، فلم يزل يَنْمو ويَرْبُو حتى خالَطَ الخِلْب والشَّراسيف، فهل عندك دواء؟ قال: نعم، خذ خَرْبَقاً وسلفقاً وشِبْرقاً فزَهْزِقه " وزَقْزقه " و اغسله بماء ذَوْب واشربه؛ فقال له أبو عَلقمة: لم أفهمكَ، فقال: ما أفهمتُك إلاَّ كما أَفهمتني
وقال له مرّة أُخرى: إني أجد مَعْمعة وقَرْقرة؛ فقال: أمّا معمعة فلا أعرفها، وأما القرقرة: فضُراط لم يَنْضَج".أ. هـ.
الجوازل: الحَمام.
طَسِئْت: أصابتني تخمة.
الخلب بكسر الخاء: لُحيمة رقيقة تصل بين الأضلاع أوهي: الكبد أو زيادتها أو حجابها.
الشرسوف كعصفور: غضروف معلق بكل ضلع وهو الطرف المشرف على البطن.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:00 م]ـ
وفي العقد أيضاً:
قال أبو الأسوَد الدّؤلي لأبي عَلْقمة: ما حال ابنك؟ قال: أخذته الحمَّى فطَبَختْه طبخاً، ورَضَخته رَضْخاً، " وفَتَخته فَتْخاً " فتركته فَرْخاً؛ قال: فما فعلت زوجتُه التي كانت تُشارّه وتُهارّه وُتمارّه وتزارّه؟ قال: طَلَّقها. فتزوَّجت بعده فَحَظِيت وبظَيت؟ فقال له: قد عَرفنا " حَظِيت " فما " بظَيت؟ قال: حرف من الغريب لم يَبْلغك؛ فقال: يابن أخي، كل حَرْف لا يعرفه عمُّك فاستره كما تَستر السِّنور خُرْأها.
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 06:05 م]ـ
وفيه أيضاً:
دعا أبو عَلْقمة بحَجَّام يَحْجِمهُ فقال له: اتقِ غَسْلَ المحاجم، واشدُد قصب المَلازم، وأرْهف ظُبات المشَارِط، وأسْرع الوضْع، وَعجِّل النَّزع، ولْيكُن شَرْطُك وَخْزا، ومَصَّك نَهْزا، ولا تَرُدَّن آتياَ، ولا تُكْرِهن آبياً.
فوضع الحجّام مَحاجمه في جُونته ومضى عنه.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 03:07 ص]ـ
مدح بعض الشعراء رجلا اسمه زيد فقال:
يا زيد زادك ربي من مواهبه ... نعما يقصر عن إدراكها الأمل
لا بدل الله حالا قد حباك بها ... ما دار بين النحاة الحال والبدل
النحو أنت أحق العالمين به ... أليس باسمك فيه يضرب المثل؟!
(هذا قرأته قديما في البداية والنهاية)
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:24 ص]ـ
كيف يُدَعى محدثاً ... أو إلى الفقه ينسبُ
فهو شخص مغفلٌ ... فيه جهل مركبُ
كأن البيت الثاني هو الأخير والأخير هو الثاني فتصبح الأبيات هكذا:
من جفا النحوَ ما له ... في دجى الليل كوكبُ
فهو شخص مغفَّلٌ ... فيه جهل مركَّبُ
كيف يُدَعى محدِّثاً ... أو إلى الفقه يُنْسَبُ
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[25 - 10 - 09, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النكت الطريفة
ـ[أبو حذيفة الأثري السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
وأهلا بكم
وأمين مهدي وأبو زينب وأبوحذيفة
سعدت بمروركم وثنائكم واهتمامكم ودعائكم
رفع الله منازلكم في الجنة
وننتظر المزيد من الجديد من انتقاءاتكم(132/488)
أعلمه النجارة كل يوم
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[18 - 06 - 09, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الفضلاء
هذه أول مشاركة لي في هذا الملتقي الكريم
وهي قصيدة من نظمي مستوحاة من قول الشاعر العربي القديم:
أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
أسأل الله أن تنال إعجابكم وتنعم برضاكم
أعلمه النجارة كل يوم ... فلما دق مسمارا تجبر
وكم علمته صنع الكراسي ... فلما نال أجرتها تكبر
وظن بأنه أضحى غنيا ... يحوز (فلوس) قارون وأكثر
يسير بشارعي يختال زهوا ... ويحسب نفسه يا قوم عنتر
وينظر للفقير بعين نقص ... كأن فقيرنا في الناس منكر
ولا يلقي السلام على جلوس ... ولا يرعى كبيرا أو يوقّر
ولا يحنو على طفل صغير ... ولا سنا ولا علما يقدر
كأن الناس كلهم عبيد ... لديه وأنه في الناس قيصر
وجئت إليه يوما في سؤال ... فدار بوجهه عني وكشّر
فقلت نسيت تعليما قديما ... فكذب ما أقول له وأنكر
فعدت إلى دياري في ضميري ... أقول بأن عمر البغي أقصر
وبعد مرور أيام وبينا ... أسير ببلدتي والجو ممطر
رأيت بشارعي صخب كبير ... فجئت لأنظر الأمر المحير
فقابلني صديق قال مهلا ... فعندي خبر ذاك الأمر واصبر
فلان ذلك المغرور دوما ... مورّد كل مخزية ومصدر
لقد لعب القمار مع الرفاق ... وأسرف في تناول كل مسكر
فأسلمه القمار إلى ديون ... وقد ألقى عليه القبض عسكر
وأودع في السجون رهين ذل ... وربع فلوسه ـ ذا اليوم ـ أقفر
فعدت أقول في نفسي بحزن ... (ومن يطغى فإن الله أكبر)
بقلم
أبو يحيى
محمود جابر
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 02:27 ص]ـ
قصيدة طريفة جدا بارك الله فيك
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:15 ص]ـ
قصيدة طريفة جدا بارك الله فيك
وفيك بارك أخي الحبيب
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:57 ص]ـ
أظن ان لديك المزيد من القصائد قليس هذا مستوى من ليس له الا قصيدة واحدة او بضع منها فلو كان فلعلك توافينا به
فما شاء الله مستواك راقٍ
هل توقيعك من نظمك؟؟
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:04 ص]ـ
أظن ان لديك المزيد من القصائد قليس هذا مستوى من ليس له الا قصيدة واحدة او بضع منها فلو كان فلعلك توافينا به
فما شاء الله مستواك راقٍ
هل توقيعك من نظمك؟؟
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على ثنائك
ولعلى إن شاء الله في أقرب وقت أعرض بين أيديكم بعض ما خط قلم أخيكم العبد الضعيف
أما التوقيع فهو من نظمى بفضل الله وهو من الأبيات التي أعتز بها جدا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:06 ص]ـ
ما شاء الله
نحن في انتظارك إذاً
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:40 ص]ـ
مُوَفَّق _إن شاء الله_ أخي الكريم
قصيدةٌ طيبةٌ جميلةٌ
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:26 ص]ـ
منكم أستفيد ..
أرى القافية تغيرت في غيرما موضع ..
كما هي في:
ولا يلقي السلام على جلوس ... ولا يرعى كبيرا أو يوقِّر
ولا يحنو على طفل صغير ... ولا سنا ولا علما يقدِّر
وفي:
وبعد مرور أيام وبينا ... أسير ببلدتي والجو ممطِر
رأيت بشارعي صخبًا كبيرًا ... فجئت لأنظر الأمر المحيِّر
فقابلني صديق قال مهلا ... فعندي خبر ذاك الأمر واصبِر
فلان ذلك المغرور دوما ... مورّد كل مخزية ومُصدِر
لقد لعب القمار مع الرفاق ... وأسرف في تناول كل مسكِر
فهل هذا مما يسوغ؟
---
ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:19 ص]ـ
لست خبيرا بالشعر ولكن حدسي يقول أن بها خللا في البحر بارك الله فيك،هل هذه القصيدة واقعية؟ هل حدثت معك فعلا
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:24 ص]ـ
ليس فيها كسر في اي بيت بل سليمة عروضيا تماما
اما اشكال الاخ ابي عبد العزيز فلم افهم وجهه فلعله يوضح
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 04:32 ص]ـ
لعله قصد الحروف التي سبقت الراء من الكلمات التي خط تحتها خطوطا فان كان فليس هناك تغير لان روي القصيدة الراء و هو ثابت في اواخر القصيدة كلها لم يتغير في بيت منها
ـ[أم سفيان]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:06 م]ـ
فقابلني صديق قال مهلا ... فعندي خبر ذاك الأمر واصبر
ماشاء الله الله يزيدك من فضله
لكن مارأيك لو وضعنا (فأصبر) مكان واصبر
أظن -والله أعلم- ستكون مستساغة أكثر
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:48 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو الأشبال الدرعمى
جزاكم الله خيرا على مرورك الجميل فقد أسعدنى والله وذلك عهدنا بالدراعمة دوما أئمة لغة وأرباب بيان.
الأخ الفاضل / أبو الفرج المنصورى
جزاكم الله خيرا على مرورك الجميل، وفقكم الله وبارك فيكم.
الأخ الفاضل / أبو عبدالعزيز الشثري
جزاكم الله خيرا على المرور والتعليق وإن كنت لم أفهم حقيقة ماذا تقصد من تغير القافية ولكنك ربما تقصد تغير حركة الإعراب على حرف الروى (الراء) فإن كان الأمر كذلك فإن الروى ساكن في جميع الأبيات.
الأخ الفاضل / أبو جعفر
جزاكم الله خيرا على المرور والقصيدة كما تفضل الأخ أبو الأشبال ليس فيها كسور وإنما مستقيمة عروضيا على بحر الوافر ولله الحمد.
الأخت الفاضلة / أم سفيان
جزاكِ الله خيرا على المرور والتعليق ورأيك معتبر وقد صادف هوى في النفس وإنى مغيّرها إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/489)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:42 م]ـ
منكم أستفيد ..
أرى القافية تغيرت في غيرما موضع ..
كما هي في:
ولا يلقي السلام على جلوس ... ولا يرعى كبيرا أو يوقِّر
ولا يحنو على طفل صغير ... ولا سنا ولا علما يقدِّر
وفي:
وبعد مرور أيام وبينا ... أسير ببلدتي والجو ممطِر
رأيت بشارعي صخبًا كبيرًا ... فجئت لأنظر الأمر المحيِّر
فقابلني صديق قال مهلا ... فعندي خبر ذاك الأمر واصبِر
فلان ذلك المغرور دوما ... مورّد كل مخزية ومُصدِر
لقد لعب القمار مع الرفاق ... وأسرف في تناول كل مسكِر
فهل هذا مما يسوغ؟
---
موافقة ماقبل الحرف الأخير في جميع الأبيات من لزوم ما لا يلزم.
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:58 م]ـ
قصيدة جميلة ... أتحفنا بكل مافي جعبتك ياشيخ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:53 م]ـ
القصيدة طريفة و جميلة على الرغم من بساطتها فهي بسيطة اللغة و التصويرات
ولا أرى فيها خللا سوى:
فعندي خبر ذاك الأمر واصبر
فالباء مفتوحة وهذا يقلق الوزن وحقها مراعاة للوزن السكون.
أما اختلاف حركة ما قبل الروي الساكن فلا بأس فيه ويسمى (سناد التوجيه) وشاهده قول رؤبة:
وقائم الأعماق خاوي المخترَقْ
ألف شتى ليس بالراعي الحمِقْ
شذابة عنها شذى الربع السحُقْ
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
أظن أن ضبط خبر بضم الخاء و سكون الباء و ليس خبر بفتحهما
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:55 ص]ـ
القول في ضبط (خُبْر) ما قال أخي أبو الأشبال بارك الله فيه ورعاه بضم الخاء وتسكين الباء.
والأخ الفاضل / عبد الرحمن الخطيب جزاكم الله خيرا على المرور الكريم فبه تزدان صفحتى.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 09, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة جميلة
شكرا للجميع
ـ[أبو يحيى محمود بن عبدالمنعم جابر]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة جميلة
شكرا للجميع
مرورك عليها هو الأجمل أيها الحبيب
شكر الله لك(132/490)
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[18 - 06 - 09, 05:51 ص]ـ
عضو، أم عضوة، ومسائل أُخَر
نصَّ مجمعُ اللغة العربيةِ بالقاهرةِ على هذا القَرار: (لا يجوزُ في ألقابِ المناصبِ والأعمالِ اسمًا كانَ أو صفةً أن يّوصفَ المؤنّثُ بالتذكيرِ؛ فلا يقالُ: فلانة أستاذ، أو عضو، أو رئيس، أو مدير) (1).
وهذا القَرارُ تخليطٌ فاحشٌ.
وأنا مبتدئ في تفصيل هذه المسألة بذكرِ ما هداني إليه الاستقراءُ أوَّلاً:
الأسماءُ نوعانِ: جامدةٌ، ومشتقةٌ؛ فأما المشتقةُ، فالأكثر فيها أن يُفصَلَ مؤنَّثُها عن مذكرِها بالتاءِ، أو بغيرِها من علاماتِ التأنيثِ؛ نحوُ: (ذاهب، وذاهبة). وربَّما لزمتِ العربُ تذكيرَه في بعض الأبنيةِ، كـ (فَعول) بمعنى (فاعل)، وكـ (مِفعال). فأما إذا كانَ معنى المشتقِّ مما يغلبُ أن يقومَ بالمذكَّرِ؛ فإنَّ لكَ فيهِ وجهينِ: أحدُهما أن تجرِّدَه من التاءِ مطلقًا. والآخرُ أن تبقيَه على الأصلِ؛ فتفصلَ مؤنّثَه عن مذكرهِ بالتاءِ. والأولُ أحسنُ. ومن أمثلةِ هذا الضربِ قولك: (الشاهد، والشاهدة)، و (أمير المؤمنين، وأميرة المؤمنين)، و (الوكيل، والوكيلة)، و (الرئيس، والرئيسة)، و (المُدير، والمُديرة). وأما الجامدةُ، فإن كانت ممَّا له مذكرٌ ومؤنثٌ حقيقيانِ، فإنه يجِبُ تأنيث مؤنثه، وتذكير مذكره. وقد استعملَ العربُ لذلك ثلاثةَ أوجهٍ؛ الأولُ: أن تفصلَ المؤنثَ عن المذكرِ بلفظٍ يخالفُه، كما قالوا: (حمار، وأتان)، و (تيس، وعنز). وهو الأكثرُ. الثاني: أن تفصِل المؤنثَ عن المذكر بالتاءِ، كما تفعلُ في المشتقِّ؛ ومن ذلكَ (أسَد، وأسدة)، و (حمار، وحمارة). الثالث: أن تجعلَ للمذكر والمؤنث لفظًا واحدًا، إمَّا مختومًا بالتاءِ، وإما غيرَ مختومٍ؛ فمن الأولِ نحوُ (فرس). ومن الثاني نحوُ (حمامة). وللتفصيلِ في هذا، والتعليلِ مَقامٌ آخرُ.
وأما الاسمُ الجامدُ الذي ليسَ له مذكرٌ ومؤنّثٌ حقيقيانِ، فإنَّ العربَ تستعملُ له لفظًا أو ألفاظًا، ولا تلتزمُ فيهِ وجهًا؛ فربما جعلوه مذكَّرًا؛ نحو (قَلَم)، و (قمَر). وربما جعلوه مؤنثًا، إما تأنيثًا بعلامةٍ؛ نحو (ظُلْمة)، أو بغيرِ علامةٍ؛ نحو (شمس). وربما جعلوه مذكّرًا مؤنثًا؛ نحو (حالٍ)، و (دِرْعٍ). وهذا الضربُ - أعني غيرَ الحقيقي - ليسَ له وجهٌ ثابتٌ في لُغاتِ العالَمِ؛ بل هيَ في أمرٍ منه مختلِفٍ.
فهذا سبيلُ الاستقراء، قدَّمناه إليكَ موجَزًا.
أما بيانُ وجهِ القياسِ في ذلكَ، فنقولُ:
لا يخلو ما يرِدُ عليك أن يكون أحدَ ضربينِ:
الضربُ الأول: أن يَّكون لفظًا مشتقًّا؛ وهو هنا اسمُ الفاعل، والمفعول، وصيغ المبالغة، والصفة المشبهة، أو لفظًا موافِقًا في معناه لمعنَى المشتقِّ، كـ (أستاذ)، و (تلميذ)؛ ألا ترَى أن معنَى (أستاذٍ): (معلِّم) (2)، و معنى (تلميذٍ): (متعلِّم) (3). وهذا الضربُ تنحو بهِ نحوَ ما ذكرنا من تذكيرِ مذكرِه بطرحِ التاءِ، وتأنيثِ مؤنثِه بزيادتِها؛ فتقولُ: (أستاذ، وأستاذة)، و (تلميذ، وتلميذة)، كما تقول: (قائم، وقائمة). والعربُ كثيرًا مَّا تحملُ الشيءَ على الشيءِ لعُلقةٍ بينَهما في المعنى، وإن لم يجرِ لفظُه على قياسِه، كما فعلوا في بعضِ الأسماءِ الجامدةِ في النعتِ، والحالِ. وممَّا يشهد لهذا أنهم جمعوا الأوَّل منهما جمعَ مذكَّرٍ سالمًا؛ فقالوا: (الأستاذُونَ)؛ إذ كانَ بهذا المعنى. ولولا ذلكَ، لما جازَ. وممَّن صنَعَ هذا ابنُ قتيبة (4)، والحريريّ (5). ولو جمعتَ (تلميذًا) على (تلميذِين)، لم تكن مخطئًا.
فإن قلتَ:
وأيُّ شيءٍ أجازَ لهم هذا؟
قلتُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/491)
لأنَّ المحدَثَ إذا صادفَ كلمةً لا يعرِف مذهبَ العربِ في بعض تصاريفِها، فإنه يَحملُها على الكثيرِ الغالبِ. فإن اعترضه وجهانِ أو أزيدُ متقاربان في الكثرةِ، حملَ الكلمةَ عليهما معًا؛ ولو كانَ أحدُهما أكثرَ، كما في مصادر الثلاثيِّ، ومضارعه، وأبنية المبالغةِ. و (أستاذ) منَ الألفاظ التي لم يستعملها العربُ؛ فلما أردنا جمعَها للحاجة المعنوية، جمعناها جمعَ تكسيرٍ، كما هو القياسُ المطرِد؛ فقلنا: (أساتيذ) على الأصل، و (أساتذة) على الحذف، والتعويضِ. ولما كان معناها معنى المشتقِّ، جمعناها أيضًا جمع مذكر سالمًا، ولم نكتفِ بأحد الجمعينِ؛ إذْ كانا متقارِبَين في الكثرةِ، وكان القياسُ يُجيزُهما معًا، كما قالوا: (راكعون)، و (رُكَّع). وهذا الأصلُ في القياسِ يُفهَم من قولِ سيبويه رحمه الله: (وإذا جاء شيءٌ مثلُ " بُرَة " لم تجمعه العرب، ثم قِستَ، ألحقتَ التاء، والواو والنون، لأن الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين جُمِعَ بالتاء والواو والنون، ولم يُكسَّر على الأصل) (6).
على أنَّ زعمَه أنَّ الأكثر مما فيه هاء التأنيث من الأسماء التي على حرفين أن يجمع بالتاء، والواو والنون، ليس صوابًا بإطلاقٍ؛ إذ الكثرة في ما حُذفت لامُه. أمَّا ما حُذِفت فاؤه، فلم يُسمع فيه إلا قولهم: (لِدون)، و (رِقون)، و (حِشون).
ويُفهَم هذا المذهب المتقدِّم من قوله أيضًا: (ولو سميته أيضًا بـ " شية "، أو " ظُبة "، لم تجاوز " شيات "، و " ظبات "، لأن هذا اسمٌ لم تجمعه العرب إلا هكذا؛ فلا تجاوِزنّ ذا في الموضعِ الآخَر، لأنه ثَم اسم، كما أنه ههنا اسم. فكذلك فقِس هذه الأشياء) (7)، وقوله أيضًا: (وأما " عِدةٌ "، فلا تجمعُه إلا " عِدات "، لأنه ليس شيءٌ مثل " عِدة " كُسِّر للجمع. ولكنك إن شئتَ، قلتَ: " عِدون " إذا صارت اسمًا، كما قُلتَ: " لِدون ") (8). وقد أصاب سيبويه في هذا الرأيِ؛ لكنه أخطأ بما ذكرَ في (عِدة) من وجهين:
الأول: أنه ناقضَ بهذا كلامَه في هذه المسألة؛ وهو أنَّ الكلمةَ لا يُتجاوَز بها بعد التسمية الجموعُ التي جمعتها العربُ عليها قبل التسمية؛ قالَ: (ولو سمَّيتَه بـ " شاة "، لم تجمع بالتاء، ولم تقل إلا: " شياهٌ "، لأنَّ هذا الاسم قد جمعته العربُ، فلم تجمعه بالتاء) (9)، وناقضَ أيضًا قولَه: (ولا يَجوز " ظبون " في " ظبة "، لأنه اسمٌ جُمِع، ولم يجمعوه بالواو والنون. ولو كانوا كسَّروا " رُبَة "، و " امرأ "، أو جمعوه بواو ونون، فلم يجاوزوا به ذلك، لم تجاوزه) (10). معَ أنهم قالوا: (ظبون)، وأنشدوا:
تعاور أيمانُهم بينهم ... كئوسَ المنايا بحدِّ الظبينا
الثاني: أنه ناقضَ بهذا أصلَه الذي احتجَّ به في مواضعَ؛ وهو (أنَّ الحمل إنما يكون على الغالب)، كما في ادِّعائه أنّك إذا سميتَ رجلاً بـ (اضرب) قطعتَ همزتَه، ولم تصلها، لأنَّك نقلتَها من حيِّز الأفعالِ إلى حيِّز الأسماء؛ والأكثرُ في الأسماء القطعُ (11). وكما ناقض هذا الأصلَ هنا، ناقضه أيضًا في ادِّعائه أنك إذا سميت رجلاً بـ (مِن)، لم تغيرها، لأنّها تشبه الأسماء نحو (يد، ودم) (12)، معَ أن (يد، ودم) قليلةٌ كقلةِ ما ابتدئ بهمزة الوصل من الأسماء.
الضربُ الثاني: أن يَّكون لفظًا جامِدًا. وله حالانِ:
الحال الأولى: أن يبلغَك عن العربِ فيه سَماعٌ. فحكمُه أن تستعملَه كما استعملوه، ولا تغيّره عن حالِه لاختلافِ المسنَد إليه تذكيرًا، وتأنيثًا؛ بل تطلقُ عليهما لفظًا واحدًا، سواءٌ كانَ حقيقةً، أم مجازًا.
فأما الحقيقةُ، فمعروفةٌ أمثلتُها، ولا خلافَ فيها. وأما المجاز، فنحوُ قولِهم: (هذا عضو مجمعِ كذا)، و (هذه عضو مجمع كذا)؛ إذْ كان هذا اللفظُ يدلُّ في حقيقة وضعِه على (العظم بلحمه)؛ ولكنَّ المحدَثينَ عدَلوا بهِ عن ذلك إلى ضربٍ من المجازِ، حينًا من (التشبيه البليغِ) كالذي تقدَّمَ، وحينًا من (الاستعارةِ) إذا حُذف المشبَّه؛ ألا ترى أنك إذا قلتَ: (هذه عضوُ مجمع كذا)، فكأنما قلتَ: (هذه في المجمعِ مثلُ العضوِ في البدنِ)؛ فتكونُ شبهتَها بالعضوِ. وذلك أنه يجمعُ بينَهما أنَّ كلاًّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/492)
منهما يؤلِّف معَ مثلِه بناءً تامًّا، قائمًا بنفسِه. ثم كثُرَ هذا في كلامِهم، حتى أصبحَ حقيقةً عُرفيَّةً؛ فلذلك يمتنعُ أن تقولَ: (هذه عضوة)، لأنك تكونُ شبهتَها بالعضوةِ. وليسَ ذلكَ من كلامِ العربِ.
فإن قلتَ:
أحملُها على معنَى المشتقِّ، كما قالُوا: (مررتُ برجلٍ أسدٍ أبوه)؛ أي: شجاع، و (شربتُ ماءً عسلاً طعمُه)؛ أي: شديد الحلاوةِ.
قلتُ:
لو سلَّمنا أنّ هذا مقيسٌ، لم نُسلِّمْ أنَّه يؤنّثُ إذا أسنِدَ إلى مؤنّثٍ، أو كانَ وصفًا له؛ إذ لم يردْ في كلامِهم مثلُ هذا. ذلكَ أنَّه وإن ضُمّنَ معنى المشتقِّ، فإنه باقٍ على إرادةِ التشبيهِ؛ ألا ترَى أنّ معنى قولِك: (هذا رجلٌ حديدٌ) هو: (هذا رجلٌ كالحديدِ في الصلابةِ). وممَّا يُثبتُ لكَ امتناعَه أنّا لو أجزناه، لكانَ لكَ أن تقولَ: (مررتُ برجلٍ بدرةٍ أمُّه)، و (هذه امرأة بدرةٌ)؛ أي: جميلة كالبدرِ، كما قلتَ: (هذه امرأةٌ عضوةٌ). وهذا بيِّنُ القبحِ والفسادِ. وممَّا يُثبتُ لك ذلك أيضًا أنك لا تجمعُ (عضوًا) إذا أردتَّ بهِ العاقلَ جمعَ مذكر سالمًا؛ فتقول: (عضوون).
الحالُ الثانية: ألا يبلغَك عن العربِ فيهِ سَماعٌ.
ولا أعرفُ من هذا إلا ما مؤنَّثُه غيرُ حقيقيٍّ. وحكمه أن تلتزمَ تذكيرَه، لأن التذكيرَ هو الأصلُ؛ ولذلكَ يُخطِئ بعضُ الناسِ؛ فيؤنثُ (الكمبيوتر).
فإن قلتَ:
ألا ترَى أنَّه بمعنى (الآلةِ)؟
قلتُ:
ألا ترَى أنتَ كذلكَ أنّه بمعنى (الجَهاز)؟ وليسَ أحدُهما بأولَى من الآخرِ. وإذْ ثبتَ أن العربَ لا تستنِد في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ، وتأنيثِه إلى علةٍ بيِّنةٍ، فإنه ليسَ لنا أن نقيسَ على شيءٍ من ذلكَ؛ ألا ترَى أنهم أنثوا (الشمس)، وذكروا (القمر) لغيرِ علةٍ ظاهرةٍ؛ وإن كنتَ لو فتشتَ واجدًا علةً؛ غيرَ أنها علةٌ غيرُ موجبةٍ؛ يبيِّنُ لكَ ذلكَ اختلافُ لغاتِ الأممِ في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ وتأنيثِهِ. فلمَّا عدِمنا العلةَ الظاهرةَ، امتنعَ علينا القياسُ، لأنك لا تقيسُ على الشيءِ حتى تعرفَ علتَه.
فإن قلتَ:
لا أقيسُ عليهِ قِياسَ علةٍ؛ ولكن قياسَ شبهٍ؛ أشبِّهُهُ بـ (الآلةِ) من جهةِ المعنَى.
قلتُ:
ليسَ للمحدَثِ أن يقيسَ قياسَ شبهٍ إلا في المواضعِ التي طردتْها العربُ، كالفعلِ المضارعِ؛ إذ شبهوه بالاسمِ؛ فأعربوه؛ ألا تَرى أنه ليس شيءٌ إلا هو يشبه غيرَه من وَّجهٍ، أو وُّجوهٍ؛ فلو أخذنا بالقياسِ في ذلكَ، لأفضَى بنا هذا إلى اضطرابِ الأصولِ، وانتقاضِ عُقدِ القياسِ. ولذلك لو شبهتَ (الكمبيوتر) بـ (الآلةِ)، لأنه أحدُ أفرادِها، للزِمَك أن تشبهَه بـ (الجهاز)، لأنه أحدُ أفرادِه أيضًا؛ فتذكرَه، وتؤنّثَه في حالٍ. وهذا فاسِدٌ. أمَّا خبرُ الأعرابيِّ الذي أنّثَ (الكتاب) حملاً على (الصحيفة)، فشاذ. ولو أجزنا ذلك، لكانَ لكَ أن تذكِّرَ كلَّ مؤنّثٍ، لأنه ليسَ شيءٌ من الموجوداتِ إلا هو يقبلُ أن تُئَوّلَه بمعنى (شيء). وهذا لازمٌ لا يصِحّ؛ وإذا امتنعَ، امتنعَ ملزومُه.
فإذا امتنعَ قياسُ العلة، وقياسُ الشبهِ، وجبَ عليكَ الحملُ على الأصلِ في الأسماءِ؛ وهو التذكير؛ فتُذكرُ لفظَ (الكمبيوتر). ومثلُه أيضًا لفظُ (الإنترنت)؛ فإنه مذكر، وتأنيثُه خطأ.
وبذلك يتبيَّن أنَّ ما سُمِعَ عن العربِ، وجبَ التزامُه، وامتنعتِ الصيرورةُ حينَ إذٍ إلى القياسِ. فأما ما لم يبلغنا عنِ العرب فيه سماعٌ، فإنا نحملهُ على أشبهِ شيءٍ بهِ. ويُخْطِئ من يّظنّ أن الأصلَ في مفرداتِ العربيةِ وأحوالِ أبنيتِها القياسُ؛ بلِ الأصلُ فيها السّماعُ. والقياسُ إنما هو سبيلٌ إلى إدراكِ مذاهبِ العربِ متى ما عُدِم السماعُ.
وبما تقدَّمَ بيانُه يظهرُ أنَّ المجمعَ خلَّطَ بينَ المسائلِ، وجعلَ حُكْمَها واحدًا، معَ أنّ حكم (رئيس) غيرُ حكمِ (أستاذ)، وحكمَ (أستاذ) غيرُ حكم (عضو).
فيصل المنصور
_____________
(1): في أصول اللغة 3/ 59، والقرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 508 - 510. وانظر أيضًا: لجام الأقلام لأبي تراب الظاهري 223 - 225، ومعجم أخطاء الكتاب للزعبلاوي 13 - 14، و 404 – 405.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/493)
(2): هو لفظٌ معرّب عن الفارسية، أصلُه (اُستاد). ولم يرِِد في شيءٍ من شعر الجاهليين؛ انظر: اللامع العزيزي شرح ديوان المتنبي لأبي العلاء المعرّي 1/ 27، والمعرّب للجواليقي 25، تح شاكر، وتاج العروس (س ت ذ)، وكتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدي شير 10، وتفسير الألفاظ الدخيلة لطوبيا العنيسي 2.
(3) هو لفظٌ معرَّبٌ عن العبرانيةِ، أصلُه (تَلْمِيد)، ومعناه (متعلِّم). وقيلَ: هو معرَّبٌ عن غيرِها. وقد وردَ في قليلٍ من الشعرِ الجاهليِّ بالدالِ، والذالِ، وبحذفِها؛ إذْ كان أصلُه أعجميًّا؛ والعربُ تتصرَّفُ في الكلِم الأعجميِّ ما لا تتصرَّف في غيره. واستعملوُه بمعنى (الخادم عند صاحب الصنعة، المعين له) من قِبَلِ أن الخِدمة تعلُّمٌ، أو من لازمِها التعلُّم. ومعنَى (التعلُّم) في العبرانيَّةِ عامٌّ. أمَّا معناه في العربيَّة قديمًا فمخصَّصٌ كما ترَى. وقد توسَّعَ المتأخِّرون فيهِ؛ فأصبحَ (المتعلِّم) بإطلاقٍ، وأجروه مُجرى الأسماء، كما فعلوا في (صاحبٍ) ونحوِه. وانظر: شرح مقامات الحريري للشريشي تح محمد أبو الفضل إبراهيم 1/ 70، والمعرّب للجواليقي 91، ورسالة التلميذ للبغدادي في نوادر المخطوطات تح هارون 1/ 243، مع مقدمة المحقق، وتفسير الألفاظ الدخيلة للعنيسي 18. فإذا أردتَّ تصريفَه، قلتَ: (تلمذَه) على زنةِ (فعلَلَه) إذا جعلَه تلميذًا له؛ قال أميَّة بنُ أبي الصلتِ:
فمضى، وأصعد، واستبدَّ إقامةً ... بأُلي قُوًى، فمبتَّلٌ، ومتلمَدُ
فـ (تتلمذ له)، و (تتلمذَ عليهِ)؛ فالأُولَى فيها معنَى الخدمةِ، والتبعيَّةِ، كما تقولُ: (وزرَ له). والثانية متمحِّضة الدِّلالة على التعلُّم. وإنما عُدِّيت بـ (علَى) إذْ كانت بمعناهُ. أمَّا زعمُ صاحبِ (معجم الأغلاط اللغوية) أنَّ هذا لا يَجوزُ، وأن الصوابَ (تلمذَ له)، فزعمٌ باطلٌ، ما كان حجتَه فيهِ إلا (محيط المحيط)، و (أقرب الموارد)، و (المتن)، و (الوسيط)، و (المدّ)! وأزيدُه (رسالة التلميذ). وذلك أنَّ السماعَ لم يرِد إلا بـ (تلمذه) إذا جعله تلميذًا له؛ فكان القياس أن تكونَ المطاوعة منه على (تفعللَ) بزيادة التاء، لا (فعللَ)، كما تقول: (دحرجه فتدحرج)، لأن القياسَ إنما يكونُ على الأكثرِ؛ وهذا هو الأكثرُ. أمَّا (فعللَه ففَعلل)، فلا أعرفه إلا أن يَّكون نادرًا.
(4): أدب الكاتب 18 تح الدالي.
(5): مقاماته 311، ط دار الكتب العلمية.
(6): الكتاب 3/ 402، تح هارون.
(7): الكتاب 3/ 400.
(8): الكتاب 3/ 401.
(9): الكتاب 3/ 400.
(10): الكتاب 3/ 401.
(11): الكتاب 3/ 198، 199، 256، 319.
(12): الكتاب 3/ 266.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 09:35 ص]ـ
باركَ الله ُ فيكَ وجزاكَ خيراً، وزادكَ بسطةً في العلمِ.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 10:02 ص]ـ
حياك الله يا أبا قصي , وبارك الله فيك , ونفع بك العربية و أهلها.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:23 ص]ـ
أخويَّ الحبيبين / عبد الرحمن، وأبا بكر.
حياكما الله، وبارك فيكما.(132/494)
هل يُقال (إجابات) أم (أجوبة)!!! أفيدونا
ـ[مدارج]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:29 ص]ـ
هل يقال (إجابات أو أجوبة) لبعض الأسئلة حول سورة الفاتحة أجاب (عليها أو عنها) فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى؟
أفيدونا حفظكم الله تعالى.
ـ[احمد صفوت سلام]ــــــــ[18 - 06 - 09, 11:22 ص]ـ
يقول ابن منظور رحمه الله في لسان العرب (والإجابةُ: رَجْعُ الكلام، تقول: أَجابَه عن سُؤَاله، وقد أَجابَه إجابةً وإجاباً وجَواباً وجابةً واسْتَجْوَبَه واسْتَجابَه واسْتَجابَ له)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - 06 - 09, 09:47 م]ـ
الأصوب: "أجوبة"
وعلى مذهب سيبويه لا يجمع، بل يقال: جواب الأسئلة، وهذا جواب عن هذه الأسئلة
قال أبو البقاء في كلياته نقلًا عن سيبويه: قال سيبويه الجواب لا يجمع وقولهم {جوابات كتبي} و {أجوبة كتبي} مولد وإنما يقال {جواب كتبي} والجوابي جمع {جابية} من {الجباية} وهي الحوض الكبير
قال ابن سيده في مخصصه نقلًا عن ابن جني:
" أَجَبْتُه إجابة والاسم الجابَة والجِيبَة والمَجوبة والجواب والجمع أَجْوِبَة"
وقال صاحب المصباح المنير:
" جَوَابُ الكتاب معروف و (جَوَابُ) القول قد يتضمن تقريره نحو (نَعَمْ) إذا كان جوابا لقوله هل كان كذا ونحوه وقد يتضمن إبطاله والجمع (أَجْوِبَةٌ) و (جَوَابَاتٌ) ولا يسمى جوابا إلا بعد طلب"
وجاء في المعجم الوسيط:
" (الجواب) ما يكون ردا على سؤال أو دعاء أو دعوى أو رسالة أو اعتراض و نحو ذلك و الرسالة (ج) أجوبة"
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإجابة الشافية أخي أبا علي. وأما منع سيبويه من جمع جواب فما مستنده؟
ومما يجمع على أفعلة بفتح الهمزة وكسر العين هو فعال بكسر الفاء كرداء وأردية وكذلك فعال بفتحها كهواء وأهوية فلماذا يقال إنه لا يجوز جمع جواب على أجوبة وهو مقيس؟؟؟
وقد قال ابن السراج في الأصول (2/ 448): " والثاني: فَعَالٌ: يجيء على (أَفْعِلَةٍ) في القليل نحو: زَمانٍ وأزْمنَةٍ .... "
وسيبويه يقر هذا القياس فيقول (3/ 602)
: "وأما ما كان فعالاً فإنهم إذا كسروه على بناء أدنى العدد فعلوا به ما فعلوا بفعالٍ لأنه مثله في الزيادة والتحريك والسكون إلا أن أوله مفتوح وذلك قولك زمانٌ وأزمنةٌ ومكانٌ وأمكنةٌ"
(قصد بفعال الأولى مفتوح العين وبالثانية مكسورها)
فمادام هذا مقيس فالقول بأنه ليس صحيحا تحكم والله أعلم.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:57 م]ـ
هو أصلًا لا يراها في مذهبه فعالًا، فهو يراها من فعل جاب!
والله أعلم.
تصويب: لستُ بأبي علي، وإنما أبي الفرج، يُرجى الانتباه وإلا سأسحب مخطوط شرح الأربعين (:
ـ[مدارج]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:23 م]ـ
شكراً لكل من أحمد صفوت سلام وأبي الفرج المنصوري ومحمد بالقاضي على المشاركة والفائدة وحفكم الله تعالى.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:53 م]ـ
هل يقال (إجابات أو أجوبة) لبعض الأسئلة حول سورة الفاتحة أجاب (عليها أو عنها) فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى؟
أفيدونا حفظكم الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله، وبعد
فإن إجابات جمع قياسي للمفرد إجابة، أما أجوبة فجمع قياسي للمفرد جَواب
فالجمعان صحيحان إذًا باعتبارين مختلفين
انظر جدول جموع التكسير ضمن كتابنا "في النحو العملي"(132/495)
لمَاذا لَم يَمُوتُوا النَحَاة بِمََسائل وَمَات شَيخَهُم بِجُملةٍ قَالَهَا الكَسَائي
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:59 م]ـ
لمَاذا لَم يَمُوتُوا النَحَاةَ بِمََسائل وَمَات شَيخَهُم بِجُملةٍ قَالَهَا الكَسَائي
مسألة المسألة الزنبورية
ذهب الكوفيون إلى أن يجوز أن يقال كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال فإذا هو إياها ويجب أن يقال فإذا هو هي
أما الكوفيون فاحتجوا بالحكاية المشهورة بين الكسائي وسيبويه وذلك أنه لما قدم سيبويه على البرامكة فطلب أن يجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة حضر سيبويه في مجلس يحيى بن خالد وعنده ولداه جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم من الأكابر فأقبل خلف الأحمر على سيبويه قبل حضور الكسائي فسألة عن مسألة فأجابه سيبويه فقال له الأحمر أخطأت ثم سأله عن ثانية فأجابه فيها فقال له أخطأت ثم سأله عن ثالثة فأجابه فيها فقال له أخطأت فقال له سيبويه هذا سوء أدب قال الفراء فأقبلت عليه وقلت إن في هذا الرجل عجلة وحدة ولكن ما تقول في من قال هؤلاء أبون ومررت بأبين كيف تقول على مثال ذلك من وأيت أويت فقدر فأخطأ فقلت أعد النظر فقدر فأخطأ فقلت أعد النظر فقدر فأخطأ ثلاث مرات يجيب ولا يصيب فلما كثر ذلك عليه قال لا أكلمكما أو يحضر صاحبكما حتى أناظره قال فحضر الكسائي فأقبل على سيبويه فقال تسألني أو أسألك فقال بل تسألني أنت فأقبل عليه الكسائي فقال كيف تقول كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أو فإذا هو أياها فقال سيبويه فإذا هو هي ولا يجوز النصب فقال له الكسائي لحنت ثم سأله عن مسائل من هذا النحو نحو خرجت فإذا عبد الله القائم والقائم فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب فقال الكسائي ليس هذا من كلام العرب والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه فدفع ذلك سيبويه ولم يجز فيه النصب فقال له يحيى ابن خالد قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل أوب ووفدت عليك من كل صقع وهم فصحاء الناس وقد قنع بهم أهل المصرين وسمع أهل الكوفة والبصرة منهم فيحضرون ويسألون فقال له يحيى وجعفر قد أنصفت وأمر بإحضارهم فدخلوا وفيهم أبو فقعس وأبو زياد وأبو الجراح وأبو ثروان فسئلوا عن المسائل ..
المصدر: الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين، تأليف: أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري النحوي، دار النشر: دار الفكر - دمشق، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد
السؤال لماذا لم نسمع بموت من النحاة من بعد موت سيبويه بمسألة واحده مع كثرة المسائلل التي هي اعظم مما قاله الأمام الكسائي رحم الله الجميع ..
هل هذا دليل حب سيبوية للغة حب لا يعرف له حدود ..
_____________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
لماذا يعد كتاب "اعجاز القران" للباقلاني من كتب النقد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166051)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
_____________________________
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:16 ص]ـ
كأني بكَ تقصد توهينَ ربطِ موته بماأصابه من همٍّ حيال ماجرى بينه وبين الكسائي ..
---
أخشى أن يصيب أحد أعضاء الملتقى ما أصاب سيبويه -على فرض الصحة- إذا قرؤوا عنوان الموضوع:)
ـ[محمد عبد المنعم السلفي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 03:20 ص]ـ
أخي ابو يعقوب العراقي أنت لم تكمل القصة
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:20 ص]ـ
أخي ابو يعقوب العراقي أنت لم تكمل القصة
أخي الحبيب:
القصة معروف وهذا اغناني عن الذكر ...
أخي الكريم
أبو عبدالعزيز الشثري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/496)
أخشى أن يصيب أحد أعضاء الملتقى ما أصاب سيبويه
ولكن لم نسمع بالملتقى موت احدهم [ابتسامه]
حفظ الله جميع الاعضاء وطلاب العلم والشيوخ من كل مكروه ..
بل هو مجرد تلطيف الجو واستفهام هل مات احد بعده بنفس القضية ...
رحم الله سيبويه رحمة واسعه وجميع النحاة ممن خدمه لغتنا.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 06 - 09, 10:58 ص]ـ
أخي أبا يعقوب: أتمنى لك حياة طويلة سعيدة في ظل تعلم النحو، ومات سيبويه وهو يجيد فن النحو، رحمه الله.
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[19 - 06 - 09, 11:39 ص]ـ
كان سبب ترك "سيبويه" لدراسة الحديث أنه وقع فى خطأ نحوي أمام زملائه فصححه له شيخه على الفور، فذات يوم كان "سيبويه" فى حلقه شيخه "حماد بن سلمة" إذ سمعه يملي على تلاميذه قول النبي- صلى الله عليه وسلم-:
"ما من أحد من أصحابي إلا وقد أخذت عليه ليس أبا الدرداء".
فقال "سيبويه":
ليس "أبو الدرداء"؛ مصححًا لشيخه، ظنًّا منه أن "أبا الدرداء" اسم ليس التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر، فقال له "حماد": لحنت (أخطأت) يا "سيبويه"، إنما "ليس" هنا استثناء، أي بمعنى " إلا " فيكون معنى الحديث: ما من أحد من أصحابي الا وقد أخذت عليه إلا أبا الدرداء"،
فقال "سيبويه": لا بأس، سأطلب علمًا يجعلني لا ألحن أبدًا فى حديثي.
فسيبويه لا يرضى بديلا عن التفرد والتميز.
وبالفعل قد تحقق له ذلك في دراسة وتدريس النحو بعد أستاذه الخليل بن أحمد الفراهيدي، لكنه صدم بما ليس له صلة بالنحو عندما جاءت مناظرته مع الكسائي الذي استعان بما يملك من مركز سياسي وسعة نفوذ وتحايل مع الأعراب؛ ليثبت خطأ سيبويه في هذه المسألة المشهورة بالمسألة الزنبورية. فلم يملك حيال هذا إلا أن يرحل عائدا إلى بلدته وقد أصابه الكمد الذي كان سببا من أسباب وفاته.
فهو -رحمه الله- لو كان يعلم بخطئه و صواب رأي الكسائي لرأينا سيبويه يلتمس علما آخر أويعيد البحث من جديد لكنه يعلم جيدا- أو أُعلمَ بطريقة ما -بتلك المؤمرة التي حيكت من أجل إسقاط مذهبه النحوي فلم يجد متنفسا لهذا الحزن الذي ملأ قلبه فمات من أثره.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 12:55 م]ـ
أخي محمد ابو سعيد ... ولك المثل بارك الله فيك
أخي محمد مبارك ومبروك
بارك الله فيك على الزياده والإفاده
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 06 - 09, 01:05 م]ـ
2067 - مناظرة المسألة الزنبورية
ضمن " بحوث مهمة جدا " من مرقوعات الأخ مختار الديرة، وفقه المولى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19439&page=57
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[19 - 06 - 09, 07:37 م]ـ
---
أخشى أن يصيب أحد أعضاء الملتقى ما أصاب سيبويه -على فرض الصحة- إذا قرؤوا عنوان الموضوع:)
والله قد دخلت أريد هذا الرد:)
وللعلم فقد أصبت بأهون مما أصاب سيبويه:)
بارك الله لنا وعلينا وجمع بيننا وبين النحو على خير ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:42 م]ـ
والله قد دخلت أريد هذا الرد:)
وللعلم فقد أصبت بأهون مما أصاب سيبويه:) ..
سبحان الله؛ حفظك ربي من كل مكروه
بارك الله لنا وعلينا وجمع بيننا وبين النحو على خير
بالمناسبة الشيء بالشيء يذكر ...
المسألة فقط في النحو ...
فلم تتعدى للعلوم العربية الأخرى مثل الصرف والبلاغة والعروض ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:57 م]ـ
أخي أبا يعقوب
سأمازحكَ مزاحَ من سلفَ من المعلقينَ وأقول:
لو عاشَ النحاةُ لحين قراءة عنوان موضوعك لكانت لهم مقبرةٌ جماعيَّةٌ يشهدها التاريخُ , ولجرَّ بعضهم البعضَ إلى الموت كما يجرُّ المجرورُ المرفوعَ بالمجاورة ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:18 م]ـ
أخي أبا يعقوب
سأمازحكَ مزاحَ من سلفَ من المعلقينَ وأقول:
لو عاشَ النحاةُ لحين قراءة عنوان موضوعك لكانت لهم مقبرةٌ جماعيَّةٌ يشهدها التاريخُ , ولجرَّ بعضهم البعضَ إلى الموت كما يجرُّ المجرورُ المرفوعَ بالمجاورة ..
يا ايها الشيخ الممازح بالاسلوب الراقي
يبارك الله فيك ...
عندنا دعاء في العراق لا اعرف هل هو لائق لذكره اما لا .....
سأقولها فالذي اطلبه عدم المحاكمه .. [ابتسامه]
يبارك الله فيك ...
ويطعمك لحم ديك ..
ويزوجك امرأة ترضيك ..
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:02 م]ـ
......
ويطعمك لحم ديك .....
وما أدراك ما لحم الديك و سل النسائي بالخبر يأتيك!
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:18 م]ـ
يا ايها الشيخ الممازح بالاسلوب الراقي
يبارك الله فيك ...
عندنا دعاء في العراق لا اعرف هل هو لائق لذكره اما لا .....
سأقولها فالذي اطلبه عدم المحاكمه .. [ابتسامه]
يبارك الله فيك ...
ويطعمك لحم ديك ..
ويزوجك امرأة ترضيك ..
أبا يعقوب لعلك لم تنتبه لعنوان موضوعك ..
لماذا لم يموتوا النَّحَاة بمسائل ومات شيخَهم بجملة قالها الكَسَائي.
فما بالأحمر أمات النحاة، وما بالأزرق أمات معهم اللغويين جميعا.:)
وهذا سبب المقبرة أخي الكريم ..
وصواب العبارة:
لماذا لم يمت النُّحاةُ بمسائلَ ومات شيخُهُم بجملةٍ قالها الكِسائي.
وأخشى أن يموت بسببي أحد:)
وفقك الله وحفظك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/497)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:38 م]ـ
أبا يعقوب لعلك لم تنتبه لعنوان موضوعك ..
انتبهت ولكن فات القطار ...
وعبارتك هي كانت المختاره في بالي:
لماذا لم يمت النُّحاةُ بمسائلَ ومات شيخُهُم بجملةٍ قالها الكِسائي.
لا تكن نحوي فستموت قهرا ...
انا طالب جامعي في القسم اللغة العربية فالأستاذ الذي يدرسنا حاصل على شهادة الدكتوراء في اعراب القران والكتاب الذي بين ايدينا شرح ابن عقيل المجلد الثالث ..
فكان يسمع من الطلاب اعراب لم تسمع العرب به من قبل ..
فكان يقول ان سيبويه مات مرة وانا باليوم اموت مائة مرة ..
بارك الله فيك
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:45 ص]ـ
طالب جامعي وفي قسم اللغة العربية (يعني تخصص لغة) و يدرس المجلد الثالث من ابن عقيل، وبين أيدينا هذه المشاركات؟؟
كيف يمكن تفسير هذا؟ وفي العراق مركز النحاة؟
دعونا من سيبويه، ربما لو عاش الكسائي إلى عصرنا للَحِق هو الآخر بركب سيبويه.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:23 م]ـ
صج (صدق) ما تقوله أبا سعد!
ما تنساش النبرة في (ما)!
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:33 ص]ـ
أبا يعقوب لعلك لم تنتبه لعنوان موضوعك ..
لماذا لم يموتوا النَّحَاة بمسائل ومات شيخَهم بجملة قالها الكَسَائي.
فما بالأحمر أمات النحاة، وما بالأزرق أمات معهم اللغويين جميعا.:)
وهذا سبب المقبرة أخي الكريم ..
وصواب العبارة:
لماذا لم يمت النُّحاةُ بمسائلَ ومات شيخُهُم بجملةٍ قالها الكِسائي.
وأخشى أن يموت بسببي أحد:)
وفقك الله وحفظك ..
أحسنت التنبيه بارك الله فيك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
لكنه صدم بما ليس له صلة بالنحو عندما جاءت مناظرته مع الكسائي الذي استعان بما يملك من مركز سياسي وسعة نفوذ وتحايل مع الأعراب؛ ليثبت خطأ سيبويه في هذه المسألة المشهورة بالمسألة الزنبورية. .
كيف تم ذلك؟ أعني التحايل. اشرح بارك الله بك
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:00 م]ـ
يورد ابن خلكان (في كتابه وفيات الأعيان وأنباء أهل الزمان):
(وكان-أي سيبويه- قد ورد إلى بغداد من بصرة والكسائي يومئذ يعلم الأمين بن هارون الرشيد، فجمع
بينهما وتناظرا وجرى مجلس يطول شرحه، وزعم الكسائي أن العرب تقول: كنت أظن أن
الزنبور أشد لسعاً من النحلة فإذا هو إياها، فقال سيبويه: ليس المثل كذا، بل فإذا هو هي،
وتشاجرا طويلاً، واتفقا على مراجعة عربي خالص لا يشوب كلامه شيء من كلام أهل
الحضر، وكان الأمين شديد العناية بالكسائي لكونه معلمه، فاستدعى عربياً وسأله فقال كما
قال سيبويه. فقال له: نريد أن تقول كما قال الكسائي، فقال: إن لساني لا يطاوعني على
ذلك فإنه ما يسبق إلا إلى الصواب، فقرروا معه أن شخصاً يقول: قال سيبويه كذا وقال
الكسائي كذا، فالصواب مع من منهما؟ فيقول العربي: مع الكسائي، فقال: هذا يمكن، ثم
عقد لهما المجلس واجتمعا أئمة هذا الشأن وحضر العربي، وقيل له ذلك فقال: الصواب مع
الكسائي، وهو كلام العرب، فعلم سيبويه أنهم تحاملوا عليه وتعصبوا للكسائي، فخرج من
بغداد وقد حمل في نفسه لما جرى عليه، وقصد بلاد فارس فتوفي في قرية من قرى شيراز
يقال لها البيضاء في سنة ثمانين ومائة، وقيل سنة سبع وسبعين، وعمره نيف وأربعون سنة،
وقال ابن قانع: بل توفي بالبصرة في سنة إحدى وستين ومائة، وقيل سنة ثمان وثمانين، وقال
الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي: توفي سنة أربع وتسعين ومائة، وعمره اثنتان وثلاثون سنة،
وأنه توفي بمدينة ساوة، وذكر الخطيب في " تاريخ بغداد " عن ابن دريد أنه قال: مات
سيبويه بشيراز، وقبره بها، والله أعلم.)
للاستزادة ارجع إلى البحث الخاص بهذه المسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65233&d=1237469212
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:59 ص]ـ
أخي أبا يعقوب
سأمازحكَ مزاحَ من سلفَ من المعلقينَ وأقول:
لو عاشَ النحاةُ لحين قراءة عنوان موضوعك لكانت لهم مقبرةٌ جماعيَّةٌ يشهدها التاريخُ , ولجرَّ بعضهم البعضَ إلى الموت كما يجرُّ المجرورُ المرفوعَ بالمجاورة ..
هههههه
جزاكم الله خيرا جميعا وأسأل الله أن يديم الود بين أعضاء هذا الملتقى الطيب المبارك:)
اللهم آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:47 م]ـ
للفائدة:
(دفاعا عن الإمام الكسائي)
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:37 م]ـ
لعل أبا يعقوب من طيء أو جار لهم،
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[14 - 02 - 10, 02:55 م]ـ
وقد أنشد سيبويه أبياتًا تبكى عند حلول أجله فقال:
يأمل دنيا لتسعى له فوافته المنية دون الأمل
حثيثًا يُرَوِّى أصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 02 - 10, 05:58 م]ـ
للفائدة.(132/498)
ما معنى قول الراعي
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:42 م]ـ
ما معنى قول الراعي:
هنَّ الحرائرُ لا ربّاتُ أخمرة ٍ****سودُ المحاجرِ لا يقرأنَ بالسّورِ
ـ[محمد جبر السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 04:56 م]ـ
أحسب أن الرواية الصحيحة للبيت:
هن الحرائر، لا ربات أحْمرة * سود المحاجر لا يقرأن بالسوَر
ويقصد بربات الأحْمرة جواري يرعين الحمُر، لا يجهرنَ بتلاوة القرآن لعدم معرفتهن
هذا اجتهاد شخصي، ولعل لدى بعض الإخوة توضيحا أبين
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:21 م]ـ
أحسنتَ أخي الكريم، نعم بالحاء المهملة، لا بالمعجمة، وهي جمع قلة لحمار، وقد ذكر البغدادي في خزانته، أن الدماميني هو أول من صحفها إلى أخمرة، فقال: ""وقد صحف الدماميني في الحاشية الهندية هذه الكلمة بالخاء المعجمة، وقال: والأخمرة: جمع خمار، وهو ما تستر به المرأة رأسها، وفي القاموس: وكل ما ستر شيئاً فهو خمار. هذا كلامه، وتبعه من بعده.
ومعناه كما قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب لابن قتيبة: (هن خيرات كريمات، يتلون القرآن، ولسن بإماء سود ذوات حمر يسقينها)(132/499)
شعراؤنا القدامى وتفضيل بعض الموضوعات الشعرية
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:59 م]ـ
شعراؤنا القدامى والإجادة في بعض الموضوعات الشعرية
في تراثنا الأدبي بعض الظواهر الشعرية التي لا تزال تستأهل الدراسة أكثر مما أخذت، منها – على سبيل المثال والاستدلال لا على سبيل الحصر - ظاهرة تغليب الشاعر لموضوع شعري معين على بعض الموضوعات الأخرى، ومن ثم وجدنا في التراث الشعري كوكبة من الشعراء آثرت الإكثار من النظم في موضوعات دون غيرها، وأجادت فيه أيما إجادة، وأرفدت التراث الشعري بنماذج شعرية بلغت الغاية في الجودة والإتقان في هذه الموضوعات، ويلمس المتتبع لمسيرة الشعر العربي وأخبار الشعراء،ومطارحات النقاد حول طائفة منهم، أن هناك شعراء - بداية من العصر الجاهلي - كانوا يجيدون النظم في موضوع أكثر من النظم في موضوع آخر، وكان هؤلاء الشعراء يدركون ذلك، ومن ثم اندفعوا إلى الإكثار من النظم في هذا الموضوع. وأسباب الإجادة والإكثار مختلفة من شاعر إلى آخر، وهي تحتاج للكشف عنها إلى دراسات متعددة من الباحثين لمحاولة تفسير هذه الظاهرة والوقوف على أبعادها.
فإذا نظرنا مثلًا إلى الشعراء في العصر الجاهلي وجدنا في كتاب الشعر والشعراء 1/ 460 (ط. دار المعارف) إفصاحًا عن كون " طفيل الغنوي" من أوصف الناس للخيل "، ووقفنا فيه أيضًا علي مقولة " عبد الملك بن مروان "، ونصها:" من أراد أن يتعلم ركوب الخيل فليرو شعر طفيل "، وفي الأغاني 15/ 350 (مصورة ط دار الكتب): " وكان طفيل الغنوي يسمى طفيل الخيل لكثرة وصفه إياها "، وفي الأغاني أيضًا 16/ 375 إشارة إلى براعة " النابغة الذبياني " في فن الاعتذار، وذلك في النص التالي:" ولا اعتذر أحد في شعره إلا احتاج إلى النابغة الذبياني ".
وفي كتاب " العمدة لابن رشيق القيرواني 1/ 285 - 286 (ط. دار الجيل) أن " ذا الرمة" كان حاذقًا لوصف الصحراء وأن شعر " صالح بن عبد القدوس كله في الحكمة "، وأن " ابن الرومي كان مجيدًا ومكثرًا في الهجاء "، قال " ابن رشيق ":" فلا يجب للشعر أن يكون مثلاً كله وحكمة كشعر صالح بن عبد القدوس؛ فقد قعد به عن أصحابه وهو يقدمهم في الصناعة لإكثاره من ذلك .... ولا ينبغي للشعر أن يكون أيضًا خاليًا مغسولاً من هذه الحلي فارغًا ككثير من شعر أشجع وأشباهه من هؤلاء المطبوعين جملة، مع أنه لا بد لكل شاعر من طريقة تغلب عليه فينقاد إليها طبعه، ويسهل عليه تناولها ... كأبي تمام في التصنيع، والبحتري في الطيف، وابن المعتز في التشبيه، وديك الجن في المراثي، والصنوبري في ذكر النَّوْر والطير، وأبي الطيب في الأمثال وذم الزمان وأهله. وأما ابن الرومي فأولى الناس باسم شاعر؛ لكثرة اختراعه، وحسن افتتانه، وقد غلب عليه الهجاء حتى شهر به؛ فصار يقال: أهجى من ابن الرومي، ومن أكثر من شيء عُرِف به".
وهناك عدد من الشعراء كانوا يجيدون الهجاء ويكثرون منه غير " ابن الرومي"، وقد ذكر ذلك العلماء، من هؤلاء الشعراء " الحطيئة" على ما أفصح د."نعمان أمين طه " في مقدمة تحقيق ديوانه 58.
وقال أيضًا د. "نعمان " عن إكثار " جرير" في الهجاء في مقدمة ديوانه 1/ 6:" هاجى خصميه (الفرزدق والأخطل) ومن تشيع لهما من الشعراء حتى غدا حديث العامة والخاصة والقواد والأمراء والعلماء والمتأدبين، كلهم يعجب له لوقوفه أمام شعراء كثر يربون على الأربعين يحاولون أن ينهشوه، ويحاول أن يصرعهم في مجال الهجاء بسخرياته اللاذعة التي فتح بها طريقًا جديدًا في الهجاء العربي ". وهناك من شعراء بني أمية من أوقف شعره على موضوعات أخرى يعرفها كثير من الناس.
وبرزت هذه الظاهرة في العصر العباسي، حيث لوحظ أن عددًا غير قليل من شعراء هذا العصر قد نظموا بعض الدواوين التامة في موضوع واحد أو في اتجاه واحد، ولا حاجة لذكر أسماء هؤلاء الشعراء، فهذا أمر أدركه كثير من الناس ونصوا عليه فديوان " الصنوبري " – مثلاً - يكاد يكون كله في وصف الأزهار والورود والبساتين والربيع، وجمع الأستاذ " محمد راغب الطباخ " شعره في مؤلف، وسمه بـ " الروضيات " وظفر د. " إحسان عباس " بمخطوطة لديوانه فيها جزء من شعره فحققها ونشرها واستدرك على هذا الديوان بعض الفضلاء، وقال د." إحسان عباس " في مقدمة تحقيقه لما عثر عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/500)
من ديوان الصنوبري ص 5 ":" غير أن أكثر شعره يتصل بوصف الرياض والأنوار والتغني بجمال الطبيعة والعكوف على اللذات "، وهناك بعض الشعراء نظموا ديوانًا كاملًا في موضوع واحد، أشار إليهم النقاد، ولا حاجة لذكرهم هنا لسبب يعرفه المتخصصون، بحيث تعد ظاهرة تغليب النظم في موضوع معين إحدى الظواهر الشعرية في العصر العباسي،وغيره من العصور.
على أن بعض الموضوعات التي آثرها بعض شعراء الدولة العباسية لا تخلو من طرافة، ولا تخلو كذلك من الظرف والفكاهة – كما ذكر كثير من النقاد - فإذا نظرنا إلى المقطعات التي أبدعها الشاعر العباسي "الحمدوي" في "شاه سعيد "، وهي شاة هزيلة أهداها إليه" سعيد بن أحمد "، أو المقطعات التي نظمها في "الطليسان" الذي أهداه إليه " أحمد بن حرب " فلم بعجبه سيجد الفكاهة متمثلة فيها بكل أبعادها في هذين الموضوعين، وقد أورد بعض هذه المقطعات بعض الأدباء في مؤلفاتهم، منهم الحصري في كتابه " زهر الآداب وثمر الألباب 1/ 549 وما بعدها "، ومنهم ابن شاكر الكتبي في كتابه:" فوات الوفيات " 1/ 173 – 177، وقد تحدث د. " نعمان أمين طه " على ما فيهما وفي غيرهما من عنصر الطرافة والظرف في مؤلف له، اطلعت عليه منذ زمن وهو كتاب " السخرية في الأدب العربي حتى نهاية القرن الرابع الهجري ".
ومن هؤلاء الشعراء الذين أكثروا النظم في النجوم ومواقعها " محمد بن يزيد الحصني "، " وابن طباطبا العلوي "، وقد أشار إلى هذا الأمر " التيفاشي " في كتابه سرور النفس بمدارك الحواس الخمس ص 146 (تحقيق د. إحسان عباس – 1980م) في قوله:" ومن أوصاف النجوم ما قاله أبو الإصبغ محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك الأموى، وكان من أفصح المحدثين وأوصفهم للأزمنة والنجوم، ولما سمع المأمون هذه القصيدة التي سنوردها له قال: هذا شعرُ رجلٍ كأنه صعد الفلك فعلم ما فيه. قال الصولي: ولا أعلم شاعرًا تشبَّه به وتبعه في وصف النجوم والأزمنة فأحسن إلا محمد بن أحمد العلوي المعروف بابن طباطبا، فإنه مجيد في ذلك وهو أكثر بديعًا، والمسلمي أفصح منه. قال محمد بن يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان:
لما تراءى زُحلٌ ... ذاتَ العشاء فَمَتَعْ
ولحق النّسرين شَخْـ ... ـصُ الردفِ بالخيل الدرع
أطارَ نسرًا واقعًا ... بطائرٍ ليس يقع
رنَّقَ ذا في سيره ... وسار هذا فشع
وعنّ سعدٌ ذابحٌ ... يتبعه سعدُ بُلَعْ
وسعدُ سعدٍ بعده ... لسعدِ سَعْديه تبع
ذا مع ذا ذاك وذا ... دافَعَهُ ذا فاندفع
أمامها رامٍ إِذا ... أَغرق ذا فُوقٍ نزع
يقفو نعامًا واردًا ... وصادرًا حيث سكع
يطيرُ ما طِرْنَ فإنْ ... وقعنَ في الأفقِ وقع
وعقربٍ يقدمها ... إكليلها حين دسع
لها مصابيحُ دجىً ... تحكي مصابيح البيع
تتلو الزبانى فاذا ... جدَّ بها السيرُ ظلع
تتابُعَ الخيلِ جَرَتْ ... منها مُسِنٌّ وَجَذع
حتى إذا ما الدلوُ في ... حوضٍ من الحوت كرع
ووازن الكفَّ التي ... فيها خضابٌ قد نصع
قال الدليلُ: عَرِّسُوا ... فليس في صبحٍ طمع
هذا ظلامٌ راكدٌ ... ما للسُّرى فيه نجع
والعيسُ في داوَّيةِ ... تُعْمِلُ فيها وتدع
ممتدَّةٌ أعناقُها ... للوردِ عن غبِّ النسع
كأنها شقائقُ ... تدلُجُ في الموجِ الدُّفَع
فقلت سدِّدْ نَحْرَها ... لا كنتَ من نِكْسٍ ورع
أما ترى غُفْرَ الزبا ... نى ساجدًا وقد ركع
وقبل ذاك ماخبا ... ضوءُ السماكِ فخشع
وانتثرتْ عوّاؤُهُ ... تَناثُرَ العقدِ انقطع
حتى إذ الكبشُ ارتقى ... في مُرْتَقَى ثم طلع
هتَّكَ جلبابَ الدجى ... صَدْعٌ من الفجر انصدع
نقَّبَ في حافاتِهِ ... هنيهةً ثم سطع
كلمعةِ البرقِ اليما ... نيِّ إذا البرقُ لمع
أو سلَّةِ السيفِ انتضى ... سلَّته القينُ الصنع
ثم تنمى صاعدًا ... ذا جَلَحٍ بادي الصلع
في نقبة ينسجها ... بيضاء ما فيها لمع
فراح شكّ العين إذ ... جاد البلاد واتسع
وانهزمت خيل الدجى ... تركض من غير فزع
والضوء في عراصها ... يخب طورًا ويضع
فقلت إذ طار الكرى ... عن العيون فانقشع
لمائد في رحله ... نشوان من غير جُرع
ليس المذكّى سنُّه ... في الصبر كالغمر الضرع
أما ابن " طباطبا العلوي " الذي أشار " التيفاشي " في نصه السابق إلى جودته في وصف النجوم والإكثار من هذا الوصف فمن شعره الذي أورده له " التيفاشي " في كتابه سرور النفس ص 39 – 40 قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/1)
وتنوفةٍ مَدَّ الضمير قطعتها ... والليلُ فوق إكامها يتربَّعُ
ليلٌ يمدّ دجاه دونَ صباحه ... آمال ذي الحرص الذي لا يقنع
باتت كواكبُهُ تحوطُ بقاءَهُ ... في كلِّ أفقٍ منه نجمٌ يلمع
زُهْرٌ بَعَثْنَ على الصباح طلائعاً ... حول السماء فهن حسرى ظلَّعُ
متيقظاتٌ في المسير كأنها ... باتت تناجى بالذي يُتَوَقَّع
والصبحُ يرقبُ من دجاه غرةً ... متضائلٌ من سجفه يتطلع
متنفساً فيه جناناً واهناً ... في كلِّ لحظة ساعة يتشجع
حتى انزوى الليلُ البهيمُ لضوئه ... وقد استجاب ظلامُهُ يتقشع
وبدت كواكبُهُ حيارى فيه لا ... تدري لِوَشْكِ زيالها ما تصنع
متهادلاتُ النور في آفاقها ... مستعبراتٌ في الدجى تسترجع
وكواكبُ الجوزاء تبسطُ باعها ... لتعانقَ الظلماء وهي تودع
وكأنها في الجو نعشُ أخي بلىً ... يُبْكَى ويوقَفُ تارةً ويشيَّع
وكأنما الشعرى العَبورُ وراءها ... ثكلى لها دمعٌ غزيزٌ يهمع
وبناتُ نعشٍ قد برزن حواسراً ... قُدَّامها أخواتُهُنّ الأربع
عبرى هتكن قناعهن على الدجى ... جزعاً وآلتْ بعدُ لا تتقنع
وكأن أفقاً من تلألؤ نجمه ... عند افتقادِ الليل عينٌ تدمع
والفجرُ في صفو الهواء مورّدٌ ... مثلُ المدامةِ في الزجاج تشعشع
يا ليلُ ما لك لا تغيث كواكباً ...... زفراتُهَا وجداً عليك تَقَطَّع
لو أن لي بضياء صبحك طاقةً .... يا ليلُ كنت أردّه لا يسطع
حذراً عليك، ولو قدرتُ بحيلتي ... جَرَّعْتُهُ الغُصَصَ التي تتجرع
يا صبحُ هاك شبيبتي فافتكْ بها ... ودع الدُّجى بسواده يتمتع
افقدتني أُنسي بأنجمها التي .. أصبحتُ من فقدي لها أتوجَّع
ثم أتبع التيفاشي هذه الأبيات بنص نقدي لا يخرج عن نطاق موضوعنا، هذا نصه:" هذا الذي أبدع (ابن طباطبا) فيه، وخالف الشعراء في أُنسِهِ بالليل والكواكب، وبكائه عليهما، وتوجُّعه لفقدهما، وجميع الشعراء مَهْيَعُهُمْ شكوى الليل وطوله، والتوجع لرعي النجوم. ووصف الليل والنجوم مما انفرد ابن طباطبا بالإجادة فيه، ...... وابن المعتز في التشبيه، والصنوبري في صفات الربيع، والبحتري في طيف الخيال، وأبي تمام في البديع والرثاء، وابن حازم في القناعة، وأبي العتاهية في الزهد، وابن الرومي في الهجو، ومحمود الوراق في الحِكَم، والمتنبي في المدح والأمثال، والحمدوي في طيلسان ابن حرب، والمعري في الدّرع، وعمر بن أبي ربيعة في النسيب، وكشاجم في الأوصاف النادرة، ومحمد بن هانئ في وصف الحرب وأدواتها، والسريّ الموصليّ في وصف شعره، وأبي العباس الخازن في الاعتذار والاستعطاف، .... وزهير في المدح، والشمّاخ في وصف الإعسار، وذي الرمة في وصف الفلواتِ والهواجر، وشعراء هذيل في القسيِّ والنبل، والفرزدق في الفخر. فهؤلاء الشعراء وَقَفَ كلٌّ منهم قريحته على إجادة الفن المذكور عنه، وفتح له فيه مالم يفتح لغيره ".
ومن شعراء العربية الذين غلبوا موضوع وصف النجوم أيضًا شاعر مجيد من طراز فريد، ألا وهو " ابن دفتر خوان " الذي ترجم له الصفدي مرتين في كتابه الوافي بالوفيات، مرة في 21/ 466، ومرة في 22/ 209، (دار نشر فرانز شتاينر، شتوتجارت - 1991م)، وقال في أولاهما:" علي بن محمد بن الرضا بن محمد بن حمزة بن أميركا، الشريف أبو الحسن الحسيني الموسوي الطوسي الأديب الشاعر المعروف بابن دفتر خوان. ولد في رابع صفر سنة 589هـ بحماة وبها توفي سنة خمس وخمسين وست مائة، وله ست وستون سنة. له مصنفات أدبية وغير أدبية. امتدح المستنصر بالله وغيره، وملكت من تصانيفه بخطه كتاب شاهناز وهو سؤالات نظم أبيات وأجوبتها، نثر بين حكيمين طبيعي وإلهي، وكتاب الطلائع، وكتاب الحكم الموجزة في الرسائل الملغزة. وقال في آخره: هو ثان وأربعون كتابًا وضعته. وله كتاب الغلمان من نظمه في ألف غلام. وله شعر كثير مقاطيع وغيرها، وله أرجوزتان سماهما الهاديتين، إحداهما في آداب الزائر والأخرى في أدب المزور، وهو غواص على المعاني".
وبالإمكان عقد موازنة بين هؤلاء الشعراء الثلاثة للوقوف على مدى توارد الشعراء على هذا الموضوع، وكيفية تناول كل شاعر لعناصر الإبداع الفني في شعره، وأثر البعد الثقافي في هذه العناصر، وغير ذلك من الأمور التي لا تزال بحاجة إلى من يزيل عنها الغموض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/2)
وقد وجاء جل شعر " ابن دفتر خوان " في وصف النجوم على ما قال " التيفاشي " في تقديمه لهذه الاختيارات في كتابه سرور النفس بمدارك الحواس الخمس، فمن شعره الذي أخل به مجموع شعره المنشور في دمشق العام الماضي 2008م مما اختاره له " التيفاشي " في كتابه سرور النفس 156 – 161، وابن منظور في كتابه نثار الأزهار في الليل والنهار 132 – 139 (ط. الجوائب)،:" ومما جاء في البروج ما أنشده أبو الحسن الشريف الموسوي الطوسي فى البروج:
1 - الحمل:
الحمل المعروف كالأيل استأ .... نف منه ليل بدا الذبحا
وقد لوى من خلفه رأسه ....... ملتفتا يستنجد الصبحا
2 - الثور:
الثورُ شطران تراه وقد ... نَكَّسَ منه الرأسَ للنطحِ
كراهبِ عانٍ على وَسْطِهِ ...... زنّارُهُ يسجُدُ للصبح
3 - الجوزاء:
لليلِ فضلٌ بالظلام وسقفه ... وهو النجوم مفضضٌ ومرصصٌ
وكأنما الجوزاءُ جاريتان تَوْ ... أمتان ذي تشدو وهذي ترقص
4 - السرطان:
انظر إلى السرطانِ أَطلعَ رأسهُ ......... شرقًا وباقيه إلى الغربِ
كالعلج أثقله الحديدُ وقام يه ......... رب ناجيًا فمشى على جَنْبِ
5 - الأسد:
هل لك في وحشِ السما من عَهْدِ
في أَسَدٍ خلافَ كَوْنِ الأُسْدِ
يبدو لنا في عكس جلدِ الفهد
6 - السنبلة:
أما رأيتَ هيأةَ العذراء
كغادةٍ ترقصُ في النساءِ
بِدَسْتَبَنْدَيْنِ على التواءِ
قد قَلَبَتْ ذيلًا من الحياء
بصورةٍ كصورة العنقاء
7 - الميزان:
لميزانِ النجوم علي وصفٌ ... وقد قسم الكواكبَ باعتبارِ
كجاريةٍ تدلَّتْ من يديها .......... خيوطٌ في قناديلٍ كبار
8 - العقرب:
كواكبُ العقرب عشرون والـ ... ـقلبُ لمن يعجبُ من ضَبْطها
وقلبها يحكي على خَفْقِه .... واسطةً تلعبُ في سمطها
9 - القوس:
أرى القوسَ رُكِّبَ في صُوْرَتَيْ ... بهيمٍ وانسانه المفترسْ
فشبهته خابطًا في الدجى ....... براقصةٍ رقصت بالعُرُسْ
10 - الجدي:
أرى جَدْيَ السماءِ بغير رجلٍ ...... ولا كَفَلٍ له لكنْ براسِ
ونصفَ الجدي يظهرُ من سماءٍ ... كنصفِ الخشفِ يبدو من كناس
11 - الدلو:
تأمَّل إلى الدَّلْوِ في خَلْقِهِ ... تجدْ ساقيًا قام في مائِهِ
يصبُّ على رجله كأسَهُ ... فيسقي الجنوبَ بصهبائه
12 - الحوت:
الحوتُ شبُوطانِ مفترقان مقـ ... ترنانِ لا تعدوهما الأَمواهُ
شَبَّهْتُهُ بقلادةٍ من لؤلؤٍ ... أو كالقضيبِ إذا التقى طرفاه
ومما جاء فى المنازل ما أنشده الشريف أبو الحسن أيضًا فيها لنفسه:
1 - الشرطان:
كأن السما رَوْضاتُ حَزْنٍ تنزهت ... عن الزمّ للدولاب أو عن حياضِهَا
وتحكي بها الأَشراطُ وهي ثلاثةٌ .... ثلاثَ نياق رُتَّعٍ في رياضها
2 - البطين:
كأن البُطَيْنَ إذا ما بدا ......... رؤوسُ مساميرِ درعِ البطلْ
كأن كواكبهُ لُوِّيَتْ ........ جلاجلَ من فضةس للحمل
3 - الثريا:
كأن الثريا قبةٌ من زبرجدٍ .......... ترصَّع فيها لؤلؤ وجمانُ
كأن الثريا خيمةٌ جَذَبَتْ بها الـ ... ـبراقعَ عن حُسْنِ الوجوه قيان
كأن الثريا سربُ عِيْنٍ من المها .... مطافلُ في روضٍ لهن يُصان
وله أيضًا:
دعْ في الثريا مَنْ صاغها قدما .......... فهي وللواضعين منهاجُ
في شرقها قرطقٌ ومغربها ........ عقدٌ وفي أوسطِ السما تاج
4 - الدبران:
انظرْ إلى الدَّبران يحكي فارسًا ... في خَلْقِهِ من فوقِ أشهبَ عادي
وكأنه يستنُّ خلفَ كواكبٍ .......... هُنُّ القلاصُ بها يسمَّى الحادي
علجٌ إلى قصرِ الثريا سائقٌ .......... عيسًا تشتتَ شملها في وادي
5 - الهقعة والهنعة:
إذا ملكُ الليلِ رام السما ........... وشبَّ به للدياجي حصانْ
فَهَقْعتها في ميادينها ........... كُرَاتٌ وهَنعَتُهَا صَوْلَجان
6 - الذراع:
كأن ذراعًا للمنازل إذ بدا ......... له كوكبان استشرفا عن كواكبه
كميَّانِ في الحربِ العوانِ تطاعنا .......... فأَنهلَ كلٌّ رُمْحَهُ صدرَ صاحبه
7 - النثرة:
أَرى النجومَ نصالًا ... تلوحُ في كلِّ حَجْرَهْ
ونثرةَ الليلِ فيها ............. كأنها كمُّ نثره
8 - الطرف:
الطرفُ طِرْفٌ للخليفةِ أَشهبُ ... لا تقتفيه سلاهبُ وصلادِمُ
أجرى اللجينَ بسرجه ولجامه ...... ونجومه المتدلياتُ براجم
9 - الجبهة:
لم أدرِ إذ مدَّ الدجى أطنابا
كواكبَ الجبهة أم أكوابا
لو قُوِّمَتْ أشبهتِ المحرابا
أربعة كم أَهلكتْ حسابا
كأنها ولم تَسِرْ صوابا
كؤوسُ خمرٍ صُفِّفَتْ وِرَابا
10 - الخرتان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/3)
الخرتَان في الدُّجى فنيقُ
يجمعه والأَسَدَ الطريقُ
لوجهه في حندسٍ فريق
قد قُيِّدَتْ في جَريهِ بروقُ
كأنه في شرقِهِ بَطْريقُ
تؤمه من الروابي نوق
للخمرِ في يمينه إِبريق
11 - الصرفة:
كأنما الصرفةُ مذ فارقتْ ... ولم تكدْ تخلصُ برجَ الأَسدْ
جاريةٌ ساهرةُ الطرفِ لا ..... تحلُّ من أثوابها ما انعقد
12 - العواء:
ألا إنَّما العوّا تسافرُ وحدها ............... بغير مزاداتٍ لماءٍ وراويَهْ
وقد كبتْ في الشرق لامًا فشكلها ... كمسطرةِ الحجّارِ أو جنكِ زاويه
13 - السماك:
ان السماك قميصُهُ لونُ السما ... هو أعزلٌ في شكله المترجرجِ
وكأنه ما بين دُرِّ نجومها ......... فصّ كبيرُ الجرمِ من فيروزج
14 - الغفر:
ثلاثةُ أنجمٍ للغفرِ تحكي ... ثلاثة أوجهٍ لمخدَّراتِ
سَبَتْ ميزانه منهنَّ غزلًا ... فهنَّ إليه كالمتلفتات
15 - الزبانى:
كأن الزبانى سنانٌ لرمحٍ ... وما حولها شِبْهُ خرصانها
فلو جَثَمَتْ بين أترابها ........ لصارت لسانًا لميزانها
16 - الإكليل:
شّبِّهْ لنا الإكليلَ بالغُضْنِ الذي .......... قد أوثقته ثمارُهُ بوثاقِ
وعصابة قد رُصِّعَتْ بجواهرٍ ... بقيَتْ على رأس النجاشي الباقي
17 - القلب:
أرى القلبَ يخفقُ خَفْقَ البروقِ ... فقلْ للذي عنده العدلُ واجبْ
إذا خفق القلبُ بالعينِ فاعذر ...... على خَفْقِ عينٍ بقلبٍ وحاجب
18 - الشولة: (وردت في المجموع الشعري برقم 2)
19 - النعائم:
هذي النعائمُ كالنعام كأنها ... قامتْ سواءً عن فراخ نُهّضِ
شبهتهن تقينتين عليهما ......... بُشْخانتان من الحريرِ الأبيض
20 - البلدة:
ما لِلْبَليدِ ما أَتى بطائلِ
يقولُهُ في بَلْدةِ المنازلِ
خُذْ وصفها من عربيٍّ باسلِ
مثل الاوز طُفْنَ بالمناهل
أو كالشهودِ حول مالٍ مائل
بالطيلساناتِ وبالغلائل
أو كالعُفاةِ حول بَذْلِ النائل
كشكلِ ثوبٍ من يمينِ فاضل
21 - سعد الذابح:
وثلاثةٍ وُسِمَتْ بسعدٍ ذابح ....... هو في السعود كحادثٍ لاثنين
وسموه بالسِّمَتَيْنِ وهو فلا يُرى ... منه سوى السكين والجلمين
22 - سعد بلع:
تعجَّبوا من بُلَعٍ كأنه ........... عصا لأعمى حائدٍ عن رُشْدِهِ
خاف أخوه عرقًا بثوبه ...... فلم يزلْ مستترًا ببرده
23 - سعد السعود:
لسعدٍ سعودٍ كنزُ مالٍ ولم تزلْ ...... تقسم في جيرانه منه أَقْبيَهْ
كأن أخاه حاملٌ منه بيرقًا ...... أمامَ خِباءٍ شاده سعدُ أخبيه
24 - سعد الاخبية:
شطر أرى طارقًا عن سَعْدِ أخبيةٍ غدا ...... بغير رجوع كفُّهُ متجمّده
وليس يُرَى منه على بُعْده سوى .... رؤوسٍ تبدَّتْ من ثلاثةِ أَعمده
25 - الفرغان:
السعد بعد السعدِ من يومه ... وماؤها للخصبِ مصبوبٌ
كأنما الفرغان من خلفها ... حوضٌ لصيدِ الحوت منصوب
26 - بطن الحوت:
كجرَّافةٍ بطنُ حوتِ السما ... وقدِّرْ تَجِدْ حقَّ تقديرها
وتلك النجومُ بحافاتها ... أحاطت رؤوسَ مساميرها "
- وقال (سرور النفس ص 324):
شاهدتُ للإعصارِ شكلَ عجاجةٍ ... ملتفّهٍ ثارتْ بجوٍّ مقفرِ
فظننتُ أنَّ البرَّ بحرُ الثغرِ إذ .. . أبدى إليَّ منارةَ الإسكندرِ
ورشاشُ موجِ البحرِ حَوْلَ رصيفها ... كغبارِ دوّارِ العجاجِ الأكدرِ
- وقال: (سرور النفس 16، ونثار الأزهار في الليل والنهار 12)
جيشانِ مختلفان جيشُ دُجُنَّةٍ ... يتغالبانِ معًا وجيشُ نهارِ
والليلُ يَكسُو الجوَّ مِسْحَا أسودًا ....... مُتَحَرِّقًا عندَ الشروقِ بنَارِ
والصبحُ مَدَّ على النُّجُومِ مُلاءةً ....... بيضاءَ يَمْنعُها عنِ الإبصار
- وقال (سرور النفس 324):
قامَ في قائمِ الظهيرةِ نَقْعٌ ...... مستطيلٌ أثاره إِعصارُ
مثلَ ظلِّ الأَشباحِ في الأرضِ يَعْلُو ...... مستطيلاً إذا تولَّى النَّهارُ
- وقال: (سرور النفس 144،ونثار الأزهار 119للشريف فقط دون تمييز، وأرجح نسبتها إليه؛ لأنها تشبه شعره
أرى ذَنَبَ الدُّبِّ الصغيرِ مذهّبًا ...... وقد صَوَّرته غادةٌ غيرُ عاطلِ
ودائرةَ الدُّبِّ الكبيرِ تجلَّدَتْ ...... على القطبِ في إشراقِهَا والأَصَائل
كأن أنوشروانَ نام على الرحى ...... وطافتْ عليه سبعةٌ بمشاعل
- وقال في القمر تحت الشعاع (سرور النفس 76، ونثار الأزهار 61):
خُذْ صفاتِ البدرِ المنيرِ إذا ما ...... قارنَ الشمسَ في احتِراقٍ وَشَيْنٍ
صارَ تحتَ الشعاع سرًا ففيه النـ ...... ـورُ منهَا في عَرْضِ أنملتينِ
مثلَ ياقوتةٍ بكفِّ فَتاةٍ ...... تحتها نصفُ حَلْقَةٍ من لجينِ
- ومن شعره الذي لم يرد لا في مجموع شعره أيضًا،ولا عند" التفاشي"قوله (مطالع البدور2/ 64):
والطَّستُ إنْ رَامَ إليكَ المقصِدَا ...... فلا تُخالِفْ مَن يقولُ اغسلْ يَدَا
وصاحبُ الرّشِ دَعْهُ سَاكبًا ...... ولا تقلْ (بس) اكتفيتُ كاذبًا
- وقوله (الغيث المسجم 2/ 272، ومعاهد التنصيص 2/ 71):
إِن لمعتْ ليلاً نجومُ السما ...... بيضًا على أدهم مُرْخَي الإِزارْ
وأوجبَ العكسُ مثالًا لها ...... في الأرض فالسودُ نجومُ النهارْ
وهكذا أشار النقاد إلى أن في التراث الشعري العديد من الشعراء كانوا يؤثرون موضوعات بعينها، فأكثروا من النظم فيها لعدة أسباب، تنتظر من الباحثين الكشف عنها بصورة أكثر، وقد أشار " ابن شرف القيرواني في رسالته الموسومة " بمسائل الانتقاد " إلى الاتجاهات الموضوعية والفنية لعديد من الشعراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/4)
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:51 م]ـ
نشر مجموع شعر محمد بن يزيد الحصني في مجلة الذخائر البيروتية، ونشر ديوان ابن طباطبا العلوي في دار المناهج الأردنية عام 2002م، وهما نشرتان علميتان جيدتان، بُذل في إنجازهما جهد كبير، ونشر مجموع شعر " ابن دفتر خوان " في مجلة التراث العربي - اتحاد الكتاب العرب- دمشق - العدد 109 - آذار 2008م.
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:52 م]ـ
نشر مجموع شعر محمد بن يزيد الحصني في مجلة الذخائر البيروتية، ونشر ديوان ابن طباطبا العلوي في دار المناهج الأردنية عام 2002م، وهما نشرتان علميتان جيدتان، بُذل في إنجازهما جهد كبير، ونشر مجموع شعر " ابن دفتر خوان " في مجلة التراث العربي - اتحاد الكتاب العرب- دمشق - العدد 109 - آذار 2008م.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
كنت قد ترجمت للعلم الشريف ابن دفتر خوان، ووصلت سلسلة نسبه، وهو علم وليس مجهول كما قال الأستاذ هلال بن ناجي ..
في المرفقات ملف ترجمته(133/5)
ما معنى: أح، أخ، أش، أص، أف، أهـ، وع؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:21 م]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملت في بعض المصطلحات ... التي نتداولها في أحاديثنا مع أنفسنا ومع غيرنا ... والتي تتكون من حرفين ... ثم قلبتها في رأسي ... باحثا عن أصولها ... فلم يظهر لي ما يشفي ويكفي ... بل لم يظهر لي في بعضها شيئا.
فقلت: تكتب في ملتقى أهل الحديث:).
فمنها:
- أح: وتقال - غالبا - عند الإحساس بالإلم ... فإذا أصاب المرء شيءٌ من الوجع ... قال: أحححح.
- أخ: وتقال - غالبا - عند التحسر ... فإذا فات المرء شيءٌ ... قال: أخخخخ.
- أش: وتقال - غالبا - عند إرادة السماع لشيء ما ... فيقال للغير: أشششش (بضم الهمزة) ... (وبفتحها) لإسكات الغير:).
- أص: وتقال - غالبا - عند إرادة إسكات النفس أو الغير ... فيقال له: أ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ص.
- أف: وتقال - غالبا - عند كظم الغيظ أو التحسر ... فيقول المرء عندها: أ {فف.
- آهـ: وتقال - غالبا - عند التأوه ... أو الإحساس بالإلم والتوجع ... فيقول المتألم: آههههـ.
- وع: وهذا دخلت - عرضا -:) ... فإذا رأى المرء ما لا يعجبه ... قال: وعععع.
فما أصولها؟.
جزاكم الله خيرا.
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:06 م]ـ
الأخ الفاضل المسيطير
سلام الله عليك ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لـ:
أحّ: هي للتألم. ذكر ذلك في:
- ذيل الفصيح للنحوي عبداللطيف البغدادي (الطبعة الأولى 1368) نشر وتعليق الأستاذ محمود خفاجي ص: 30.
- المحكم لإبن سيده 3/ 394.
واترك مجالا لمشاركات الإخوة وفقهم الله.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم ...
هذه تُسَمَّى في اللغة أسماء أفعال، ومن أمثلتها:
(أف) = بمعنى (أتضجَّرُ)
(أواه) = بمعنى (أتوجَّعُ)
(بخ) = بمعنى (أتعجَّبُ)
(واها) = بمعنى (أتلهَّفُ)
(إيه) = بمعنى (زِدْ)
(صه) = بمعنى (اسكتْ)
(مه) = بمعنى (كُفّ)
(حيّ) = بمعنى (أقبِلْ)
وهي في معظمها مقاطع صوتية، أو كما يُسمّيها أهل اللغة "حكاية صوت"، وليست كلمات ذات اشتقاقات لغوية. وهذه الظاهرة متواجدة في أغلب اللغات البشرية.
.. وفيما يتعلق بالكلمات التي تفضلتَ بذكرها، فهي عربية:
(أح)
قال في اللسان: (أَحّ) حكاية تنحنح أو توجُّع.
(أخ)
قال في اللسان: (أخّ) كلمة توجُّع وتأوُّه من غيطٍ أو حزن.
(أش)
هذه حكاية صوت، والذي أعرفه في استخدامنا الدارج (هُش) و (هس) بالشين والسين. وأصلها في العربية بالسين، وتُستخدّم للزجر. قال في اللسان: (هُسْ) و (هِسْ): زجر للشاة.
(أص)
هذا نطق دارج، وأصلها (صَه)، ويُنظَر أيضاً (هُس).
.. والله ولي التوفيق
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 09, 09:45 م]ـ
الإخوة المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، واجزله، وأوفاه.
أما من جهة المعنى ... فظاهر بيّن.
والسؤال من ناحية الأصل والاشتقاق ... فإن كان كما تفضل الأخ الكريم / أحمد الأخفش وفقه الله تعالى:
وهي في معظمها مقاطع صوتية، أو كما يُسمّيها أهل اللغة "حكاية صوت"، وليست كلمات ذات اشتقاقات لغوية. وهذه الظاهرة متواجدة في أغلب اللغات البشرية.
فينتفي الإشكال ... وإن كان غير ذلك ... فيبقى الإشكال في الأصل.
فيقال مثلا ... - ويقال من صيغ التمريض:) -:
- أخ: أن الأخ يأنس بأخيه ... فيتذكره ويأنس به.
- أص: أصلها اختصارا: لـ (اصمت).
- أح: أصلها اختصارا: لـ (أحتمل).
ونحو ذلك.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:04 م]ـ
قوله تعالى:
(ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما)
وقوله:
(والذي قال لوالديه أف لكما)
وقوله
(أف لكم ولما تعبدون من دون الله)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومثلها قول: (يمّه) ... عندما يفزع الطفل أو الفتاة أو غيرهم ... وكأنه ينادي أمه ...
وأحيانا لايقصد مناداة (أمه) ... لكنه تعود على أن هذه الكلمة تقال - عادة - عند الفزع.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومثلها قول: (يمّه) ... عندما يفزع الطفل أو الفتاة أو غيرهم ... وكأنه ينادي أمه ...
وأحيانا لايقصد مناداة (أمه) ... لكنه تعود على أن هذه الكلمة تقال - عادة - عند الفزع.
في بعض الريف المصري يقولون (آبا!) .. فينادون الأب لا الأم:)
وعند التعجّب من شيء، يقولون في صعيد مصر: (يابُوي!)
وليس لهذه الصيغ ارتباط بحكايات الصوت المذكورة أعلاه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 06 - 09, 08:34 م]ـ
قال في اللسان: (أخّ) كلمة توجُّع وتأوُّه من غيطٍ أو حزن.
أصلها طلب النجدة والمعونة وقت الشدة من أخيك ابنُ أبيك.(133/6)
الطرديات الفن الأدبي الذي ولد في العصر الجاهلي و ترعرع في العصر العباسي
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 06 - 09, 08:50 م]ـ
الطرديات الفن الأدبي الذي ولد في العصر الجاهلي و ترعرع في العصر العباسي
[ QUOTE]
<FONT size=5><FONT color=blue> الطرديات (جمع طردية: بفتح الطاء والراء)
هي القصائد التي يكون موضوعها الصيد، وهو فن جديد في الشعر نشأ ليواكب اهتمام بعض شعراء الاسلام بهذه الهواية الممتعة المفيدة، وكان الصقر الأداة
المثالية التي مارس بها أجدادنا العرب هوديتهم هذه منذ أمد سحيق، فقد ذكر الدميري صاحب حياة الحيوان
أن أول من صاد بالصقر هو الحارث بن معاوية بن ثور، وأطرف من هذا أن حمزة بن عبدالمطلب -
رضي الله عنه - أشهر إسلامه إثر عودته من رحلة صيد وهو يحمل صقره على يسراه، وان الخليل بن أحمد - رحمه الله - كان له - مع سعة آدابه وعلمه - باز يصطاد به، وورد في مقدمة ابن
خلدون عند الحديث عن ميزانية بغداد قبل ألف ومائة عام أن البزاة والصقور شكلت جزءا من الموارد التي
تجبيها الدولة من الجزيرة وما يليها من أعمال الفرات، هذا الى ما كان يصرف يوميا على الصيادين
وعلى رعاية الجوارح وعلاجها. والى اليوم لا يزال هذا الارث المترسب في أعماق الخليج دائب
الحركة عبر رحلات صيد قد تمتد أياما وأسابيع!.
ويبدو من وثائق التاريخ أن المقاربة قبضوا على الأثر، وعضوا عليه بالنو اجز، بل عانقوا الغاية القصوى
في الاحتفاء بالصقر، أو ما نسميه الى اليوم: الطير الحر، ومن ثمة وجدنا رسمه على الرايات والأعلام
في قصور قرطبة وهي تستقبل بني إدريس على ما يرويه ابن حيان في مقتبسه، ولابد أننا قرأنا في عهد
المنصور الموحدي (توفي 595هـ) عن ترجمة القائد محمد بن عبدالملك بن سعيد الغرناطي الذي كان
يخرج للصيد فيسمع لركبه دوي جلاجل البزاة ومناداة الصيادين ونباح الكلاب، وأن السلطان أبا الحسن
المريني أهدى للملك الناصر في مصر تشكيلة من البزاة والصقور بلغت أربعة وثلاثين طيرا ... (!)
يُعدّ أبو نواس أكبر شعراء الطرديات في الشعر العربي، وأكثرهم تمثيلاً
لما بلغته هواية الصيد في العصر العباسي من رقي وتحضر، وأكثر طرديات أبى نواس
تدور حول صيد الكلاب، وقد كان القدماء يصيدون على الفرس، ويقبحون في الغالب
كلاب الصيد، وتصور الطرديات الكلب تصويراً قوياً، وخلعت عليه أجمل الأوصاف من
شجاعة وخفة وبراعة في الوثوب على الفريسة واقتناصها. وأبو نواس حين يصور
الكلب يبين لنا شدة عناية صاحبه به، فهو يبيت إلى جانبه، وإن تعرى كساه ببرده
حتى لا يصيبه مكروه، وهو يصف الكلب بأنه واسع الشدقين، طويل الخد، واسع الجري
حتى أن رجليه لا تمسان الأرض، ولهذا فصيده مضمون. يقول:
أنْعتُ كلباً ليس بالمسْبوق**********
***********مُطهَّماً يجرى على العُرُوقِ
جاءتْ به الأمْلاك من سَلوق*******
********** كأنَّه في المِقْود المَمْشُوقِ
إذا عدا عدوةً لا معوق**********
********* يلعب بَيْن السَّهْلِ والخُروقِ
يَشْفي من الطّردِ جَوَى المَشوقِ********
**********فالوحش لو مرَّت على العيوقِ
أنزلها داميةَ الحُلوق *************
************ذاك عليه أوْجبُ الحُقوقِ
لكل صيَّاد به مرزْوقِ
وقد وصف أبو نواس، إضافة إلى الكلب، الفهد، والبازى، والصقر، والفرس،
وديك الهند، والأسد. ومما وصف به أبو نواس ديك الهند قوله:
أنْعَت ديكاً من ديوك الهِنْد ***********
*********أحْسنُ من طاووس قصر المَهدى
أشجع من عارى عرين الأسد***********
****** ترى الدّجاجَ حوله كالجُنْدِ
يُقَعين منه خِيفَةً للسَّفْد**************
***** له سقاعٌ كَدوىِّ الرَّعْدِ
مِنْقارُهُ كالمِعْوَل المُمَدِّ***************
****يقهر ما ناقرهِ بالنَّقدِ
وكثيراً ما يصف في طردياته رحلات الصيد كما في أرجوزته:
لمَّا تبدَّى الصُّبْحُ من حِجابِه كطلعةِ الأشْمَط من جِلْبابهْ
وانْعَدل اللَّيْلُ إلى مآبهِ**********
********* كالحَبشي افْترَّ عن أنيابهْ
هِجْنا بكلبٍ طالما هِجْنا بهْ*********
*********ينتسف المِقْوَدِ مِن كلابهْ
تراهُ في الحَضْر إذا هاهابهْ ********
**********يكاد أن يخْرجَ مِن إِهابِهْ
ولأبي نواس نحو خمسين طردية تتميز جميعها بالجودة. وكان الخليفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/7)
المتوكل مولعاً بالصيد، وكذلك الخليفة المعتضد، الذي كان يخرج لصيد الأسود،
ويقال إنه كان يتقدم لها وحده، ويقال إنه كان ينفق يومياً سبعين ديناراً
لأصحاب الصيد من البازياريين والفهّادين والكلاّبين، وورث ابنه عنه هذه
الهواية، وانتشر ذلك بين ذوي الوجاهة انتشاراً واسعاً، مما أهّل لازدهار شعر
الطرد، وقد مضى الشعراء ينظمون الطرديات في بحور وأوزان مختلفة غير مكتفين
بالرجز. وكان لهذا النشاط الواسع في الصيد وما يتصل به من الشعر أثر في أن
أخذت تُؤلف كتب مختلفة، تفصل القول في الصيد وأدواته وضواريه وجوارحه.
وممن اشتهر بالطرد، علىّ بن الجهم إذ يقول:
وطِئنا رياضَ الزَعْفران وأمْسكتْ***********
*********** علينا البُزاة البِيض حُمْرَ الدَّرَارجِ
ولم تحْمِها الأدغالُ منا وإنّما*************
************ أبحْنا حِماها بالكلاب النَّوابجِ
بِمُسْترْوحاتٍ سابحاتٍ بطونُها ************
************وما عقفت منها رؤوس الصّوالجِ
ومن دالعاتٍ ألْسُناً فكأنَّها **************
*************لِحَىً من رجالٍ خاضعينَ كواسجِ
فَلَيْنا بها الغيطانَ فَلْياً كأنَّها**************
************أناملُ إحدى الغانيات الحوالجِ
قَرَنّا بُزاةً بالصقور وحَوَّمَتْ**************
************ شَواهيُننا من بعد صيد الزَّمامج
ولابن الرومي الكثير من الطرديات، يقول مصوراً صيد أصحابه للطير، وقد
تقلدوا أوعية حمراء من جلد، أودعوها كثيراً من البندق الذي يُرمى به، وقد
أشرعوا أقواسهم مسددين البندق منها للطير الهاجع وقت السحر:
وجدَّتْ قِسِيّ القوم في الطير جِدَّها************
*************** فظلَّتْ سُجوداً للرُّماة ورُكَّعا
طرائحَ من بيضٍ وسُوْدٍ نواصِعٍ**************
************** تخال أَديمَ الأرض منهن أبْقَعَا
فكم ظاعنٍ منهمن مُزْمعِ رحلةٍ***************
************* قَصَرْنا نواه دون ما كان أزْمعا
وكم قادمٍ منهنَّ مُرْتادِ منزلٍ***************
******** أناخ به منَّا مُنيخٌ فجعْجَعا
هنالك تغدو الطير ترتاد مَصْرعاً*************
************ وحُسْبانها المكذوبُ ترتاد مَرْتَعا
مباحٌ لراميها الرَمايا كأنَّما *************
*************دعاها له داعى المنايا فأسْمَعا
لها عَوْلةٌ أَوْلَى بها ما تُصيبه*************
********** وأجْدرُ بالإعْوال من كان موجَعا
وما ذاك إلا زجْرُها لِبناتها*************
********** مخافة َ أن يذْهَبْن في الجوِّ ضُيَّعا
وظلَّ صِحابي ناعمين ببؤسها ************
***********وظلَّتْ على حوض المنِيَّة شُرَّعا
أما ابن المعتز فقد صنّف كتاباً في جوارح الصيد، ومن قوله في كلبة
ماهرة في الصيد:
قد أغتدي والليل كالغُرابِ**********
********* داجي القِناعِ حَالكِ الخِضابِ
بكلْبةٍ تاهتْ على الكلابِ**********
********* تفوتُ سبْقاً لَحظةَ المُرْتَابِ
تنساب مِثلَ الأَرْقمِ المُنْسابِ*********
*********** كأنَّما تَنْظُرُ مِنْ شِهَابِ
بمقلةٍ وَقْفٍ على الصوابِ
ومن قوله في وصف باز من بزاته:
ذو مقلة تهتك أسْتار الحُجُبْ
كأنَّها في الرأس مسمارُ ذهبْ ***********
*************يعلو الشمال كالأمير المنتصبْ
أمْكنه الجودُ فأعْطى ووَهَبْ *************
*************ذو مِنْسَرٍ مثل السِّنان المُخْتَضِبْ
وذَنَبٍ كالذيل ريَّان القصَبْ **************
*************كأنّ فوق ساقه إذا انتصبْ
من حُلل الكَتَّان راناً ذا هُدُبْ
وللصنوبري طرديات مختلفة منها قوله في وصف باز:
ذو مِنْسّرٍ أقْنى ورُسْغٍ كزِّ*********
******** ومِخْلَبٍ لم يَعْدُ إِشْفا الخَرْزِ
مُسَرْبلٌ مثل حَبيك القَزِّ*********
********أو مثل جَزْع اليمن الأَرُزِّي
لمَّا لَزَرْنا الطير بعد اللَّزِ**********
*********بأسْفل القاع وأعْلى النَّشْز
آب لنا بالقَبْجِ والإوَزِّ**********
*********من جَبلٍ صَلْدٍ ومَرْجٍ نَزِّ
وقد اشتهر أيضا أبو العباس الناشئ الأكبر بطردياته، وقد اعتمد
كشاجم الشاعر في كتابه " المصايد والمطارد " اعتماداً شديداً على طردياته.
وله طردية في صيد أحد الكلاب يستهلها على هذا النمط:
قد أغتدي والفجْرُ في حِجَابه*********
********** لم يحْلُلِ العُقْدةَ من نقابه
بِأَغْضَفٍ عيْشُه من عذابه**********
**********من صَوْلةٍ بظُفْره ونابه
يَرَاح أن يُدْعَى ليُغْتَدى به*********
********روحة ذي النَّشْوة من شرابه
يَخُطُّ بالبُرْثن في ترابه **********
*********خطَّ يد الكاتب في كتابه
فقد جعل الكلب كادحاً وصوّر نشوته حين ندبه صاحبه للصيد. ويقول في
طردية أخرى على نفس النسق:
يا ربَّ كلبٍ ربُّه في رزْقِه**********
******** يرى حقوق النفسِ دون حقِّه
< B><FONT size=5><FONT color=blue> متَّبعا ًبخُلْقه لخلُقْهِ**(133/8)
هل يصح أن تأتي تفعيلة "مستفعلن" على "متفاعلن" في البحر السريع؟
ـ[البتول]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد أن أسأل الإخوة الأفاضل إن كان يصح عروضيا أن تأتي تفعيلة "مُتَفاعلن" بدلا من "مستفعلن" في بيت على البحر السريع, على سبيل المثال: البيت التالي
غَفَرَ الإلهُ ذُنوبَ مَنْ خَطَّها ..... وَجَزاهُ فِرْدَوْساً بِها يَسْعَدُ
هل هذا البيت سليم عروضيا؟ مع أن السمع ربما لا يمجه كما لو كان هناك أي خلل في الوزن.
والسؤال الثاني: يلاحَظ في البيت المذكور وما على شاكلته انتهاء القافية بحرف ساكن ثم متحرك ثم دال مضمومة, وذلك مثل يسعدُ, يعبُدُ, اشهَدُوا ... إلخ
فالسؤال هو: هل لو كان الحرف الساكن ألف مد تكون الكلمة على القافية نفسها, مثلا كلمة واحدُ, باعِدوا, شاهِدُ؟ يعني هل يمكن أن تأتي هذه الألفاظ مع الألفاظ المذكورة أعلاه في قصيدة واحدة؟
أشكركم مقدما على إفادتكم, وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة ..
أولاً: لا يجوز في تفعيلة (مستفعلن) أن تبدأ بفاصلة صغرى، أي ثلاثة متحركات يعقبها ساكن
(/ / / 0). وبالتالي لا تأتي على صورة (مُتَفَاْعِلُنْ). وإنما الزحافات تكون على صورة:
- مُتَفْعِلُنْ
- مُسْتَعِلُنْ
- مُتَعِلُنْ (وإن كانت مستهجنة)
فلا يجوز الخلط بين تفعيلة الكامل (متفاعلن) وتفعيلة الرجز (مستفعلن). والسريعُ إنما استند على تفعيلة الرجز لا الكامل، فتأمّلي.
ثانياً: هذا ما يُسَمَّى ألف التأسيس، وهو من عيوب القافية، كأن تكون القافية مثلما تفضلتِ: يسعدُ، يعبدُ، يشهدُ ... ثم تأتي القافية في أحد الأبيات مثلاً: عابدُ، زائدُ، جامدُ. فهذا لا يجوز.
... والله أعلى وأعلم
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت، ولكن ربما سها قلمك فقلت هذا ما يسمى ألف التأسيس وهو من عيوب القافية، وإنما العيب هو سناد التأسيس وهو الجمع بين قافية مسندة وأخرى غير مسندة.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:40 ص]ـ
ثانياً: هذا ما يُسَمَّى ألف التأسيس، وهو من عيوب القافية، كأن تكون القافية مثلما تفضلتِ: يسعدُ، يعبدُ، يشهدُ ... ثم تأتي القافية في أحد الأبيات مثلاً: عابدُ، زائدُ، جامدُ. فهذا لا يجوز.
... والله أعلى وأعلم
جزاك الله خيرا على ما قدمت، ولكن ربما سها قلمك فقلت هذا ما يسمى ألف التأسيس وهو من عيوب القافية، وإنما العيب هو سناد التأسيس وهو الجمع بين قافية مسندة وأخرى غير مسندة.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
أمر آخر تجدر الإشارة إليه، وهو على فرض الجمع بين تلك الكلمات في قصيدة واحدة، فسيكون فيها، فضلا عن سنادِ التأسيس، سنادُ الإشباع وهو اختلاف حركة الدخيل. والدخيل هو الحرف الفاصل بين ألف التأسيس وحرف الروي.
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 06 - 09, 01:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت، ولكن ربما سها قلمك فقلت هذا ما يسمى ألف التأسيس وهو من عيوب القافية، وإنما العيب هو سناد التأسيس وهو الجمع بين قافية مسندة وأخرى غير مسندة.
الدكتور الكريم عقيل المرعي ..
بارك الله فيك وشكر الله لك تصحيحك واستدراكك على العبد الفقير. نعم أردتُ السِناد بوجود ألف التأسيس.
.. جزاك الله خيراً ورفع قدرك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:13 ص]ـ
لا علاقة للبيت بالسريع، بل هو من الكامل. ويستقيم عجزه بالتسكين (يسعدْ)، ولكن صدره منكسر بالتشديد في (خطّها)، لأن وزن العروض الحذَّاء (فَعِلُنْ)، لا (فاعلن)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:54 ص]ـ
لا علاقة للبيت بالسريع، بل هو من الكامل. ويستقيم عجزه بالتسكين (يسعدْ)، ولكن صدره منكسر بالتشديد في (خطّها)، لأن وزن العروض الحذَّاء (فَعِلُنْ)، لا (فاعلن)
أخي الكريم ..
أراك جزمت بقولك (لا علاقة للبيت بالسريع) مع أن تفعيلة العروض والضرب (فاعلن) وهي التي لا علاقة لها بالكامل! فيبقى الإشكال في إدخال (متفاعلن) على (مستفعلن) في السريع، وهذا كسر يقع فيه مَن لم يتقن التفاعيل.
أما لو اعتبرناه من الكامل، فسيكون نمطه (متفاعلن متفاعلن فاعلن) وهو وزن لا تعرفه العرب.
.. والله الموفق
ـ[البتول]ــــــــ[21 - 06 - 09, 07:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الكرام, فقد أفدتم وأجدتم.
وحسب ما تفضلتم به, فهل بإمكاننا القول إن البيت التالي:
لِيَكُنْ لَدَيْكَ لِسَائِلٍ فَرَجٌ ..... أَوْ لَمْ يَكُنْ فَلْيَحْسُنِ الرَّدُّ
هو على البحر الكامل لا السريع؟
وبمناسبة البيت, فقد جمعتم على السائل الفرج وحسن الرد (أعني حسن الجواب) , فبورك فيكم.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ
نعم، هو من الكامل. عروضه حذاء وضربه أحذّ مضمر، وشاهده:
ولأنت أشجع من أسامة إذْ .... دُعِيَتْ نزالِ ولُجّ في الذُّعْرِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/9)
ـ[البتول]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:46 م]ـ
أخي د. عقيل, جزاك الله والاخوة الكرام خير الجزاء, فقد وضحت الصورة تماما بإذن الله.
بقي سؤال أرجو ان أجد لديكم إجابة عليه حيث إني لم أجد - ولم أعرف أين أجد - من تحدث بشأنه, وهو:
ما الذين يُقْبَل من السقطات العروضية - إن صح تسميتها - في حال كان النظم نظما علميا, وما الذي لا يقبل؟ وهل المسألة المطروحة أعلاه مما يمكن التغاضي عنه في المنظومات العلمية؟
وكيف يمكن أن نُخَرِّج قول الرحبي في رحبيته:
والوارثونَ مِن الرجال عشرة (والتفعيلة الثانية فيه هي متفاعلن الخاصة بالبحر الكامل)
بينما يقول بعده:
وَوَلَدُ الأُمِّ يَنالُ السُّدسَا (والتفعيلة الأولى فيه هي مُتَعِلُن والتي هي خاصة ببحر الرجز)
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:32 م]ـ
ما الذين يُقْبَل من السقطات العروضية - إن صح تسميتها - في حال كان النظم نظما علميا, وما الذي لا يقبل؟ وهل المسألة المطروحة أعلاه مما يمكن التغاضي عنه في المنظومات العلمية؟
وكيف يمكن أن نُخَرِّج قول الرحبي في رحبيته:
والوارثونَ مِن الرجال عشرة (والتفعيلة الثانية فيه هي متفاعلن الخاصة بالبحر الكامل)
بينما يقول بعده:
وَوَلَدُ الأُمِّ يَنالُ السُّدسَا (والتفعيلة الأولى فيه هي مُتَعِلُن والتي هي خاصة ببحر الرجز)
هنا أمران:
- التغييرات العروضية (مرجعها إلى العروض)
- الضرائر (مرجعها إلى النحو والصرف والأدب).
فأما الأول فإنما يجوز في النظم ما نص العروضيون على جوازه. فالزحافات الجائزة في الرجز هي الخبن (حذف الثاني الساكن) والطي (حذف الرابع الساكن) والخبل (حذفهما معا).
وقد نص أهل العروض على قبح الخبل، لكن أهل النظم يركبونه بكثرة.
وأما الضرائر فكثيرة، وتعرف من الكتب المعقودة لهذا الغرض (من أفضلها - مع صغر حجمه - كتاب (الضرائر) للألوسي).
أما البيت المذكور، فعلى الرجز، لكن بحذف النون من حرف الجر (من): (مِ الرِّجال).
وقد سُمع نظير ذلك عن العرب في قولهم:
بلْعنبر وبَلْعم وعَلماء ومِلماء في بني العنبر وبني العم وعلى الماء ومن الماء، ونحو ذلك.
يحذفون الساكن إن وجد، ولا يمكنهم الإدغام لأن الحرف الأول متحرك، فيحذفونه تخفيفا.
وهذا الحذف ليس مطردا، ولكن يجوز ركوبه للضرورة.
فلعل البيت المذكور يخَرج عليه.
وأرجو مراجعة بعض شروح النظم المذكور، فليس بين يدي منها الآن شيء.
والله أعلم.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:57 م]ـ
هنا أمران:
أما البيت المذكور، فعلى الرجز، لكن بحذف النون من حرف الجر (من): (مِ الرِّجال).
وقد سُمع نظير ذلك عن العرب في قولهم:
بلْعنبر وبَلْعم وعَلماء ومِلماء في بني العنبر وبني العم وعلى الماء ومن الماء، ونحو ذلك.
يحذفون الساكن إن وجد، ولا يمكنهم الإدغام لأن الحرف الأول متحرك، فيحذفونه تخفيفا.
وهذا الحذف ليس مطردا، ولكن يجوز ركوبه للضرورة.
فلعل البيت المذكور يخَرج عليه.
وأرجو مراجعة بعض شروح النظم المذكور، فليس بين يدي منها الآن شيء.
والله أعلم.
الأستاذ عصام بشير،
شكرا على هذه المداخلة القيمة، وتوجيهكم في العودة إلى الشروح توجيه سديد. لكن ثمة فكرة بدت لي دون أي سند أو مصدر: أليس من الممكن أن يكون الناظم قد لجأ - مضطرا - إلى متفاعلن نظرا إلى ما تشتركان فيه من زحافات. بمعنى آخر كأن الناظم قد انتقل من أدنى إلى أعلى على غير عادة الزحاف في الانتقال من الأعلى إلى الأدنى؟ أتمنى أن أكون قد أوصلت الفكرة. فما رأيكم بما أقول؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:45 م]ـ
الأستاذ عصام بشير،
شكرا على هذه المداخلة القيمة، وتوجيهكم في العودة إلى الشروح توجيه سديد. لكن ثمة فكرة بدت لي دون أي سند أو مصدر: أليس من الممكن أن يكون الناظم قد لجأ - مضطرا - إلى متفاعلن نظرا إلى ما تشتركان فيه من زحافات. بمعنى آخر كأن الناظم قد انتقل من أدنى إلى أعلى على غير عادة الزحاف في الانتقال من الأعلى إلى الأدنى؟ أتمنى أن أكون قد أوصلت الفكرة. فما رأيكم بما أقول؟
جزاكم الله خيرا
أحسن الله إليكم أستاذي الكريم.
يمنع من ذلك - في نظري - أمور:
- نص العروضيون على ما يجوز في الرجز، وليس منه (متفاعلن) جزما. والمنظومة المذكورة من الرجز بلا ريب، فلا وجه لتفعيلة (متفاعلن) فيها.
- العروضيون إنما استقوا علمهم من استقراء أشعار العرب. ولا أذكر شاهدا من عصور الاحتجاج لورود (متفاعلن) في الرجز.
- لا أعلم في أصحاب المنظومات العلمية التي على الرجز، من ركب تفعيلة متفاعلن. فلا وجه لتفرد الرحبي بذلك.
ولذلك، فإذا لم يصح التوجيه الذي ذكرتُه في مشاركتي الأولى، فإن الوزن مكسور.
والقول بكسر الوزن، ووقوع الناظم في الوهم، أقرب من إدخال (متفاعلن) في الرجز.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:58 م]ـ
ذكر الشيخ ابن عقيل حفظه الله أنه تلقى هذا البيت عن الشيوخ بتسكين الميم (والوارثون مْنَ الرجال) وبه يصح الوزن.
وأقول أيضا إنه لو جاز دخول (متفاعلن) على الرجز لما كان هناك فرق بينه وبين الكامل؛ لأن الكامل يجوز في بعضه الإضمار، فيختلط حينئذ بالرجز.
وحتى لو فرض أنه يجوز (متفاعلن) في الرجز فهذا لا ينطبق هنا أيضا لزيادة حرف في الوزن.
ومعذرة من التقدم بين يدي المشايخ الكرام، وأرجو أن يصححوا لي أخطائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/10)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:27 م]ـ
أحسن الله إليكم أستاذي الكريم.
يمنع من ذلك - في نظري - أمور:
- نص العروضيون على ما يجوز في الرجز، وليس منه (متفاعلن) جزما. والمنظومة المذكورة من الرجز بلا ريب، فلا وجه لتفعيلة (متفاعلن) فيها.
- العروضيون إنما استقوا علمهم من استقراء أشعار العرب. ولا أذكر شاهدا من عصور الاحتجاج لورود (متفاعلن) في الرجز.
- لا أعلم في أصحاب المنظومات العلمية التي على الرجز، من ركب تفعيلة متفاعلن. فلا وجه لتفرد الرحبي بذلك.
ولذلك، فإذا لم يصح التوجيه الذي ذكرتُه في مشاركتي الأولى، فإن الوزن مكسور.
والقول بكسر الوزن، ووقوع الناظم في الوهم، أقرب من إدخال (متفاعلن) في الرجز.
والله أعلم.
يبدو أنني لم أشرح فكرتي جيدا:
أنا أتفق معك تماما في كل ما قلته وفي أن الشطر مكسور، وإنما كنت أحلل سبب هذا الكسر وهل تنبه إليه الناظم أم لا!
فلا شك أنكم تتفقون معي أن الناظم خرج من مستفعلن إلى متفاعلن وليس من مستفعلن إلى فاعلاتن أو مفاعلتن مثلا فما هو السبب؟ لقد افترضت أن الناظم قد وقع فيه لما بين التفعليتين من تشابه فمتفاعلن تأتي على مستفعلن وهو شائع سائغ مقبول كما تأتي على متفعلن ومفتعلن وكلاهما قبيح ونادر، وكما نرى أن جوازات متفاعلن هي نفس جوازات مستفعلن (استعلمت التفعيلات التي تنتقل إليها متفاعلن مباشرة لتوضيح العلاقة فقلت مستفعلن ولم أقل متْفاعلن وهلم جرا) وهذا يذكرني بموقف لشاعرة كبيرة من شعراء العربية وهي نازك الملائكة، أذكر أنني قرأت لها مرة أنها نظمت قصيدة على الخبب وفوجئت أن أحد النقاد (أظنه خالها أو أخوها) ينبهها إلى أنها قد وقعت في كسر عروضي وذلك أنها استعملت فاعِلُ في بعض المواضع بدلا من فعلن المتحركة أو الساكنة، وتقول في كتابها إنها لم تنتبه إلى ذلك بسبب التشابه الموسيقي بين التفعيلتين وأنها بعد أن نبهت إلى ذلك أعادت دراسة النص وقررت أنه يمكن مجيء فعلن على فاعلُ في الشعر الحديث (هذا رأيها الخاص طبعا).
هنا أصل إلى فكرتي أردت أن أقول إن سبب الكسر هو - ربما - عدم تنبه الناظم إلى ذلك الخلل بسبب التشابه بين التفعيلتين وقد استعملت مصطلح الأدنى والأعلى أردت بذلك أن الكامل يحتاج إلى مهارة أكثر من تلك التي يحتاجها الرجز، وبما أن المنظومة هي من المزدوجات، مما يعني وجود استقلالية بين الأبيات، فلعل الناظم بعد أن نظم ذلك البيت استساغه أو لم يتنبه إليه لأنه مستساغ في السمع غير مستكره وأنا أستثقل متعلن في الرجز أكثر مما أستثقل متفاعلن في هذه المزدوجة. فليس الأمر أمر إجازة أو رفض وإنما كنت أفسر أو أحلل سبب وقوع الناظم في هذا الكسر فأنا شخصيا لا أوافق عليه ولا أجيزه ولكني لا أستثقله وأكرر أنني استعملت مصطلح من الأدنى إلى الأعلى لهذا السبب فكأن الناظم حين استعمل متفاعلن قد انتقل إلى مشابهة الكامل الذي هو أصعب من الرجز فهو انتقال إلى الأعلى أما حين - على ندرة ذلك - يقع في الكامل مفتعلن أو متفعلن فهو انتقال إلى الأدنى والله أعلم وأعتذر عن صيغة المداخلة بسبب السرعة في الكتابة. وشكرا على صبركم في القراءة
ـ[البتول]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:03 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل والأساتذة الكرام, لقد شرفتم الصفحة بمروركم ومداخلاتكم الطيبة, فضلا عن أنكم أوضحتم الصورة لي تماماً بعد أن كانت مشوشة فبارك الله فيكم جميعا.
وإن أذنتم لي, فقد أطمعني كرمكم وسعة علمكم في استشاركم في كيفية إصلاح ما وقعت به من الخطأ الذي سألت عنه في بداية المشاركة, حيث إني قد نظمت أبياتاً فيما تعلمته من عقيدة أهل السنة والجماعة, وجعلتها على البحر السريع, ولكنني للأسف أدخلت تفعيلة "متفاعلن" عليها, دون شعور مني - حيث إني ليس عندي كبير علم في بحور الشعر وتفعيلاتها -, ولكني بعد أن تبين لي الخطأ أردت تعديلها, فأحببت سؤالكم رأيكم في كيفية ذلك, هل الأنسب جعلها على البحر المتكامل حتى لا أُغير كثيرا في كلمات الأبيات؟ أم ما هو الحل الأنسب في رأيكم؟
وحتى تتضح الصورة أكثر, أضع بين أيديكم جزءا من أبيات هذه المنظومة, واغفروا لي الزلات فأنا مبتدئة في طلب العلم وفي النظم كذلك, ونسأل الله العظيم من فضله.
ومما قلته في هذه المنظومة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/11)
الحَمْدُ لِلَّهِ الذي يُعْبَدُ ...... ولَهُ الخَلائِقُ كُلُّهَا تَسْجُدُ
ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى النَّبِيِّ الذِي ...... هُدِيَت بِهِ الأَحْرارُ وَالأَعْبُدُ
وَبَعْدُ هَاكَ أُخَيَّ مَنْظومَةً ...... وَجْهَ الإِلهِ بِنَظْمِها أَقْصِدُ
تَحْوي أُصُولَ عَقِيْدَةٍ سَنَّها ...... ودَعا لَها خَيْرُ الوَرَى أَحْمَدُ
اللَّهُ كَانَ وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ ...... شَيْءٌ سِوَاهُ وَمَا لَهُ مُوْجِدُ
تَوْحِيْدُهُ حَقٌّ عَلَى خَلْقِهِ ...... وَمَنْ أَبَى فَجَهَنَّمُ المَوْعِدُ
أولاهُ تَوْحِيْدٌ رُبُوبِيَّةً ...... وَهَذِهِ فِي فِطْرَةٍ تُوْجَدُ
هُوَ خَالِقٌ هُوَ بَارِئٌ رَازِقٌ ...... مُحْيٍ مُمِيْتٌ أَوَّلٌ سَيِّدُ
وَبَعْدُ تَوْحِيْدٌ أُلُوْهِيَّةً ...... مَا مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ يُعْبَدُ
لَمْ يَتَّخِذْ نِدَّاً وَلا زَوْجَةً ...... وَمَا لَهُ وَلَدٌ وَلا وَالِدُ
وَثَالِثٌ لا تَنْعِتُوا رَبَّكُمْ ...... بِإِسْمٍ اَوْ وَصْفٍ لَهُ يُسْنَدُ
إِلا بِما سَمَّى بِهِ نَفْسَهُ ...... أَوْ مَا ارْتَضَاهُ نَبِيُّهُ أَحْمَدُ
لا تَصْرِفُوا الألْفَاظَ عَنْ ظَاهِرٍ ...... جَهْلاً وَبِالأَسْمَاءِ لا تُلْحِدُوا
لا تَسْلُكُوا سَبِيْلَ مَنْ حَرَّفُوا ...... أَوْ عَطَّلُوا الصِّفَاتِ أَوْ جَسَّدُوا
وَ مَنْ رَأَى تَفْوِيْضَهَا مُطْلَقَاً ...... فَقَوْلَهُ هَذا عَلَيْهِ ارْدُدُوا
لِهَذِهِ الصِّفَاتِ كَيْفِيَّةٌ ...... عِنْدَ ذَوِي العُقُولِ لا تُجْحَدُ
أَمَّا اتِّصَافُ الرَّبِّ بِهَا فَذَا ...... تَفْوِيْضَهُ لِرَبِّنا أَكِّدُوا
وَالرَّبُّ فَوْقَ عَرْشِهِ مُسْتَوٍ ...... هُوَ فِي العُلُوِّ مَكَانُهُ فَاشْهَدُوا
وَلَقَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ مَا دُوْنَهُ ...... عِلْمَاً, فَلَيْسَ يَضِيْرُهُ الجُحَّدُ
وَنُزُوْلُهُ بِجَلالِهِ لائِقٌ ...... فِيْ الثُلْثِ الآخِرِ, ذَا لَهُ مَوْعِدُ
والأبيات أكثر من ذلك, ولكني أخشى أن أكون قد اطلت عليكم فلا تؤاخذوني, ولكن كما تلاحظون فإن كثيرا من أبياتها يحوي ذلك الخلل "متَفاعلن", فأشيروا علي - رعاكم الله - ما السبيل الأنسب لتصحيح ما فيها من خطأ؟ وجزاكم الله خيرا كثيراً.
ـ[البتول]ــــــــ[25 - 06 - 09, 11:11 م]ـ
معذرة على التنسيق الرديء لشكل الأبيات, فأنا لست ذات خبرة كبيرة وقد حاولت ضبطها وما نفع معي!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 12:56 م]ـ
أنا أتفق معك تماما في كل ما قلته وفي أن الشطر مكسور، وإنما كنت أحلل سبب هذا الكسر وهل تنبه إليه الناظم أم لا!
بارك الله فيكم.
أولا لست أوافق على أن الناظم استعمل (متفاعلن)، بل يوجه فعله بضرورة إعرابية كالتي سبق بيانها، أو برواية أخرى للبيت (في بدلا من (من)).
وعلى فرض أنه أتى بـ (متفاعلن)، فالسبب - كما تفضلتم بالإشارة إليه - التقارب بين التفعيلتين، إذ لا يفرق بينهما غير حرف واحد ساكن في إحداهما ومتحرك في الأخرى.
ومن كان يعتمد على السمع في تمييز الأوزان، يمكنه أن يخلط بينهما، لأن الحركة قد تختلس حال القراءة، فتلتبس بالحرف الساكن.
وبهذا يوجه قولكم بأن (متفاعلن) أخف من (متعلن).
وقد يقع اللبس أيضا بين مفاعلتن ومفاعيلن.
ويذكرني هذا بقول بشار:
ربابة ربة البيت = تصب الخل في الزيت
لها تسع دجاجات = وديك حسن الصوت
فهو متأرجح بين الهزج ومجزو الوافر.
فإن (ربابة) تعين الوافر، لكن ورود الكف في البيت الثاني يعين الهزج، لأن الكف في الوافر قبيح مهجور، وهو في الهزج حسن كثير.
ويستقيم البيتان على الهزج بأن تقول مثلا (رباب ربة البيت).
وأنت لو قرأت البيتين بترنيمة الهزج، لم يظهر لك الإشكال، لأنك تختلس حركة التاء من (ربابة)، ولا تحققها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:08 م]ـ
وهذا يذكرني بموقف لشاعرة كبيرة من شعراء العربية وهي نازك الملائكة، أذكر أنني قرأت لها مرة أنها نظمت قصيدة على الخبب وفوجئت أن أحد النقاد (أظنه خالها أو أخوها) ينبهها إلى أنها قد وقعت في كسر عروضي وذلك أنها استعملت فاعِلُ في بعض المواضع بدلا من فعلن المتحركة أو الساكنة، وتقول في كتابها إنها لم تنتبه إلى ذلك بسبب التشابه الموسيقي بين التفعيلتين وأنها بعد أن نبهت إلى ذلك أعادت دراسة النص وقررت أنه يمكن مجيء فعلن على فاعلُ في الشعر الحديث (هذا رأيها الخاص طبعا).
أحسن الله إليكم.
حقق بعض المعاصرين في بحث له أن نازكا مسبوقة إلى هذه التفعيلة في الخبب. وذكر نماذج من الشعر القديم على تفعيلة (فاعل).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:15 م]ـ
والأبيات أكثر من ذلك, ولكني أخشى أن أكون قد اطلت عليكم فلا تؤاخذوني, ولكن كما تلاحظون فإن كثيرا من أبياتها يحوي ذلك الخلل "متَفاعلن", فأشيروا علي - رعاكم الله - ما السبيل الأنسب لتصحيح ما فيها من خطأ؟ وجزاكم الله خيرا كثيراً.
أختي الكريمة
لم يظهر لي وجه لإصلاح المنظومة، إلا أن تتتبعي مواضع (متفاعلن) فتغيريها، بما يلائم السريع.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/12)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:50 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
حقق بعض المعاصرين في بحث له أن نازكا مسبوقة إلى هذه التفعيلة في الخبب. وذكر نماذج من الشعر القديم على تفعيلة (فاعل).
هل يمكن أن تفيدني بذكر اسم ذلك الباحث المعاصر؟ وشكرا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[03 - 05 - 10, 02:51 ص]ـ
أحسن الله إليكم.
حقق بعض المعاصرين في بحث له أن نازكا مسبوقة إلى هذه التفعيلة في الخبب. وذكر نماذج من الشعر القديم على تفعيلة (فاعل).
وذكر بعض النماذج من الشعر القديم؟ جزاك الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هو الدكتور عمر خلوف، وبحثه منشور على الشبكة، ولكنني لم أجده الآن بعد البحث.(133/13)
حتى لا تغرق السفينة
ـ[الضبيطي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:09 ص]ـ
من بلاغة الحديث النبوي
عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
" مثل القائم في حدود الله و الواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهم أعلاها و بعضهم أسفلها , و كان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرّوا على من فوقهم. فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً و لم نؤذِ من فوقنا! فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً , و إن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً " رواه البخاري.
المجتمع سفينة تسير بركابها المختلفين صلاحاً وفساداً , وفكراً وسلوكاً , ولكن تجمعهم سفينة واحدة وتسير بهم جميعاً في طريق واحد ... إنها تقطع بهم بحر الدنيا .... فهم إلى مصير واحد متجهون وإن كانوا مختلفين ...
لقد أخذ كلٌ من هؤلاء الركاب مكانه من السفينة برضاه بعد الاستهام والاقتراع , فكان بعضهم في أعلاها , وهؤلاء يكونون على الأطراف في موقع جيد نشيط مشرف قريب من الماء , وكان بعضهم في أسفلها , وهؤلاء يكونون في وسط السفينة بعيدين عن الماء لا يتمتعون بما يتمتع به إخوانهم من الإشراف والنشاط.
وحاجة كلٍ إلى الماء حاجة فطرية لا يستطيع أن يستغني عنها , وكان هؤلاء السفليون إذا أرادوا الماء يضطرون إلى أن يمروا على من فوقهم يستأذنونهم ليصلوا إلى الماء، فيأخذوا منه حاجتهم ,
ولمّا طال عليهم الأمد أصاب سكان الأعالي أذىً من المرور المتكرر عليهم , ويظهر أنهم كانوا يتعرضون لقطرات من الماء تنصبّ عليهم أو على أمتعتهم في الصعود أو النزول ... فأظهروا تبرمهم واستنكارهم لهذا الفعل، وحصلت خلافات ومناقشات ...
ولاحت فكرة لسكان أسفل السفينة فأعجبتهم. قالوا: لماذا نُتعب أنفسنا ورفاقنا والماء ههنا تحتنا على ضربة معول لا نحتاج إلى أكثر منها؟ و أعربوا عن فكرتهم هذه قائلين:
لو أنّا خرقنا في نصيبنا خرقاً حتى لا نؤذي من فوقنا.
قصدٌ دافعه طيّب وهو عدم إيذاء شركائهم في السفينة.
وسمع أهل السفينة هذا القول ... فاُذهل عقلاءهم واستنكروا مثل هذا التفكير , وليس من شكٍ في أنهم منعوهم بالقوة من تنفيذ فكرتهم، ولم يقبلوا حجتهم التي تزعم أنّ تصرفهم كائنٌ في نصيبهم ...
صحيح أنه في نصيبهم .. و لكن التضامن بين ركاب السفينة قائم شاؤوا أم أبوا ... فالخرق خرقٌ هدام مميت في أي موضع كان من السفينة سواء كان في هذا الموضع أو ذاك ... في موضعك أنت أم في موضع خصمك الذي تكرهه ولا تطيق رؤيته ...
فإن تركوهم وما أرادوا , وقبلوا حجّتهم , وأرادوا لهم أن يمارسوا حريتهم الشخصية هلكوا جميعاً ,
وإن منعوهم من هذا العمل الإجرامي وأخذوا على أيديهم نجوا ونجا أولئك الذين هموا بالفعل أيضاً ...
والمجتمع فيه ناس في منازل متعددة ... وفي اتجاهات مختلفة , فيه فسّاق يرتكبون المعاصي، ويقترفون المنكرات , وفيه صالحون يقيمون حدود الله، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ... و إذا كان وجود الفريق الأول من العصاة أمراً لابد منه لِما رُكّب في الفطرة البشرية من الضعف والتعرض للخطأ والزلل فإن وجود الفريق الثاني من الصالحين الأمّارين بالمعروف النهّائين عن المنكر ضرورة ماسة.
فإن لم يوجد هذا الفريق تقوّض المجتمع وذهب ريحه؛ لأنّ المفسدين لا يجدون من يأخذ على أيديهم .... إنهم يخرقون سفينة المجتمع، ولا يلقون من يصدهم عن ذلك .... وفي ذلك دمار المجتمع.
إن المعاصي خروق تعرّض حياتنا إلى الدمار والضياع ,
وإنّ الصالحين وإنْ لم تكن لديهم الوسائل التي يستطيعون أن يأخذوا بها على أيدي المفسدين، لم يحققوا المهمة التي تصون المجتمع من الانهيار، فيتعرضون للنقمة ... ذلك؛ لأن آثار المعاصي والمخالفات لا تقتصر على العصاة. بل تشمل الأمة كلها , وتنال فيما تنال أولئك الساكنين الذين رأوا أسباب الانهيار ولم يقفوا ضدها.
وتدل هذه الصورة العظيمة على أنّ الحرية الفردية ليست مطلقة , بل هي محدودة بمصلحة الأمة , فليس المرء حراً في أن يصنع ما يشاء من المعاصي؛ لأنّ ذلك سيعرض كيان الأمة إلى الهدم والانهيار , كما تدل على أنّ فائدة الإنكار، إنما تتحقق إذا كانت قبل استفحال المعاصي وشيوعها و ذيوعها ... أمّا إذا عمّت وشاعت. كان الخرق، ثم الغرق، ولا ينفع في تلك الساعة النصح ولا يُجدي الإنكار.
نقل بالنص من كتاب: التصوير الفني في الحديث النبوي لمحمد الصباغ ص 427.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 03:33 م]ـ
فعلا والله يا أخي، هذا أبلغ حديث سمعته في حياتي
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:21 ص]ـ
هنيئا لك فهم الحديث والتلذذ بمعانيه
شكرا لك أخي بلال على مرورك واهتمامك(133/14)
(سندع الزبانيه)
ـ[ابن الحربي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحكم مشاركتي الاولى في هذا المنتدى اقصد منتدى (اللغه العربيه وعلومها) منذ ان كنت عضوا في هذا الملتقى المبارك (ملتقى اهل الحديث) ارجوا السلامة في موضوعي هذا من كل خطأ لغوي او نحوي كما اسأل الله عز وجل السلامة من كل اثم والنجاة من الشهوات والشبهات.
ولاضير فهذه الماده اقصد مادة اللغه العربيه قد اتعبتنا وشقت علينا منذ مراحل الدراسه الاولى
كيف لا وقد كانت نهر يجري من عين القرآن الكريم وعندما يطلب منا مدرس القرأن الكريم قرأة
اية من القرآن الكريم امتلكنا الخوف وتصبب من (الاجبان) العرق خوف من ان نجعل الفاعل مفعولا به او المفعول به فاعل وهذا والله عين التحريف ونحن لانتعمده ناهيك عن احكام التجويد
التي هي علم مستقل بذاته خوف ان نمد مقصورا او نقصر ممدودا فأذا رأينا ان الخوف قد بلغ فينا مبلغ يعجز اللسان ان يتكلم معه توقفنا عن القراءه ويزداد خوفنا اذا نظر الينا المدرس نظرا حادا فقلنا في انفسنا لعلنا قد اسرفنا على انفسنا بالاخطاء التجويديه والنحويه وقلنا ربنا (سلّّم) فسبحان الذي اعطى القرآن الكريم (رهبته) كيف لا وهو حبل الله عز وجل المتين الذي بيّن فيه الكفر والاسلام والنفاق والايمان والهدى والضلال والشبهات والشهوات والفواحش والمنكرات.
فيأخوان بارك الله فيكم اذا كان مفرد (ملائكه) ملك فما مفرد (زبانيه) اهو زبن؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 02:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فيها أربعة أقوال:
- زبنية
- زبني
- زابن
- لا واحد لها من لفظها
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 04:35 م]ـ
وقال بعضهم مفردها: زباني.(133/15)
بعد طول انتظار، إلى محبي اللسان العربي، ألفية ابن مالك بأداء ياسر النشمي،نسخة مقسمة
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد طول انتظار، إلى محبي اللسان العربي، ألفية ابن مالك بأداء ياسر النشمي،نسخة مقسمة
رابط التحميل:
http://rapidshare.com/files/247001800/__1571___1604___1601___1610___1577____1575___1576_ __1606____1605___1575___1604___1603____1601___1610 .html
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 09:54 م]ـ
مشكور أخي الحبيب
لكن هلا أوضحت لنا من هو: الأستاذ ياسر النشمي؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 12:45 ص]ـ
كم اعاني في مسألة التنزيل ..
الا يمكن جعل الراوبط مباشره ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 06 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
الرابط خطأ
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:38 م]ـ
الرابط يعمل، لكن ما هو امتداد هذا الملف الغريب!!!!!!!!!؟
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:56 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:00 م]ـ
اليوم لا يعمل، لكني حملتها بالأمس، ولكن الملف امتداده غريب
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
ايش الإمتدد؟
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:07 م]ـ
mp3 أو rm أو rar أو wave
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:17 م]ـ
أخي الفاضل
لو سمحت
اذهب إلى Control Panel
ثم اذهب إلى Folder Options
في خانة View
تجد عدة خيارات منها Hide extensions for known file types وهو مقصودنا
وهذه الميزة هي لإظهار امتداد الملف الغير معروف
إذا وجدت أمامة علامة - صح - الغها
ثم اضغط موافق
ثم ارجع إلى الملف الصوتي للألفية وانقل لي نهاية الملف الذي بعد النقطة= (.)
في انتظار ردك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:34 م]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خيرا.
هو عموما rar
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد طول انتظار، إلى محبي اللسان العربي، ألفية ابن مالك بأداء ياسر النشمي،نسخة مقسمة
رابط التحميل:
http://rapidshare.com/files/247001800/__1571___1604___1601___1610___1577____1575___1576_ __1606____1605___1575___1604___1603____1601___1610 .html
جزاك الله كل خير، ولكن الرابط لا يعمل!
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:02 ص]ـ
الرابط لا يعمل برجاء اعادة رفعه
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام، أعتذر عن تأخري في الرد، وفي الواقع وجدت الرابط لا يعمل، وهكذا دائما الرابيدشير يزعج عند التحميل على أية حال، هذا رابط أخر رفعته عليه أرجو ان تستبشروا به، ونسألكم الدعاء .....
الرابط هو:
http://www.megaupload.com/?d=G1AU4JFJ
وبالمناسبة، الملف مضغوط يحتاج إلى برنامج فك الضغط كي يعمل، وهو بصيغة rar وحجمه 93ميجا بايت تقربيا. ويحتوي على 83 ملف صوتي مرتبة على أبواب الألفية.
أما ياسر النشمي فهو قارئ المتن بأداء طيب، وإن شاء الله قريبا سأرفع لكم المعلقات السبع، ولامية العرب، وبانت سعاد، بأداء طيب عذب سهل
نسأل الله التوفيق.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:52 م]ـ
وإن شاء الله قريبا سأرفع لكم المعلقات السبع، ولامية العرب، وبانت سعاد، بأداء طيب عذب سهل
نسأل الله التوفيق.
نتمنى أن يكون في القريب العاجل
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:49 م]ـ
لا رابط يشتغل
ـ[الشفيعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:23 م]ـ
الشيخ الدكتور ياسر بن عجيل بن جاسم النشمي
الأستاذ في قسم الفقه وأصوله في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في الكويت
له العديد من المؤلفات منها الاحتراف في المعاملات المالية، والفروق بين المؤسسات التقليدية والإسلامية، بالإضافة إلى تشجير بعض المتون المهمة في العلوم المختلفة.
ووالده هو الشيخ الفقيه عجيل بن جاسم النشمي.
وهو من المجموعات التي استفادت من وجود بعض المشايخ الشناقطة في الكويت.
وهذا رابط الألفية
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=outlessons&lesson_id=25875
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم
جزاك الله خيرا على تعريفنا بالشيخ ياسر النشمي،
لكن الألفية التي رفعتها مقسمة على أبواب الألفية وليست تسجيلا واحدا، بل هي 83 ملف صوتي.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على تقسيمك للألفية
و سأقوم بوضع روابط مباشرة للألفية المقسمة هنا بإذن الله
كل سبعة أشرطة أو عشرة أشرطة في ملف مضغوط
و هذه هي الدفعة الأولى
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/1.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/2.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/3.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/4.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/5.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/16)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
باقي الملفات
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/6.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/7.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/8.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/9.zip
http://www.chatharat.com/AudioLessons/mtonswtia/alfiatibnmalk/alnshmy/10.zip
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
أخ محمد, تقسيمك هذا هو نفس ما رفعه الأخ البستاني؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:05 م]ـ
نعم أخي الحبيب هو نفس التقسيم
لكن الملفات أصغر
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:38 م]ـ
الله يجزاكم عنا خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الططيب
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[28 - 07 - 09, 03:30 ص]ـ
إن شاء الله قريبا المعلقات السبع وبانت سعاد ولامية العرب
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:13 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفعى بجهودكم الطيبة لو قسم أحد من الا خوة الفية السيوطي في علم المصطلح والاثر مثل هذه الطريقة
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:59 ص]ـ
بحمد لله قمت برفع المعلقات السبع وبانت سعاد ولامية العرب على الموقع
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:47 م]ـ
علي اي موقع رفعتم المعلقات السبع؟
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181667
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:58 م]ـ
زادكم الله حرصا على العلم ونشر اللسان العربية
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك(133/17)
ألفية ابن مالك بأداء ياسر النشمي
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:59 م]ـ
http://rapidshare.com/files/247001800/__1571___1604___1601___1610___1577____1575___1576_ __1606____1605___1575___1604___1603____1601___1610 .html(133/18)
حمل المعجم الوافي لأدوات اللغة العربية (معجم في كيفية إعراب أدوات اللغة)
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني الأعزاء، اليوم رفعت لكم المعجم الوافي لأدوات اللغة العربية أرجو أن ينفعكم الله _عزوجل _ به.
وهو بصيغة البي دي إف.
وهذا هو رابط التحميل.
http://www.megaupload.com/?d=RDT5A2DR
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:29 ص]ـ
نفع الله بك أخي الكريم، وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:53 م]ـ
أواجه صعوبة في التحميل من موقع
http://www.megaupload
فما السبب؟
الصفحة لا تستجيب عند الضغط على تحميل الملف
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:10 م]ـ
شكر الله لك
لكن الرابط أتعبني ويبدو انه لايعمل
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:12 م]ـ
شكر الله لك
لكن الرابط أتعبني ويبدو انه لايعمل
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب الراط يعمل جيدا إن شاء الله عزوجل
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[06 - 08 - 09, 09:54 م]ـ
الرابط يعمل وأحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 01:57 م]ـ
الرابط يعمل
تم التحميل
بوركت يداك
تقبل تحياتي
ـ[مسدد2]ــــــــ[06 - 09 - 09, 05:37 م]ـ
وهذا الكتاب سابق ل (معجم القواعد العربية) لعبد الغني الدقر.
فهذا الكتاب صنف سنة 1984 وذلك سنة 1986 لكن لم يُكتب لهذا الكتاب الازدهار والانتشار مثل كتاب الدقر. و لا شك أن كتاب الدقر أجود تنسيقاً واخراجاً من حيث انطباق وصف (المعجمية) عليه أكثر من هذا الكتاب. وليس بمستغرب ان يزيد عليه كتاب الدقر أشياء ويستدرك عليه غيرها لتأخره عنه.
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
مسدد2
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[07 - 09 - 09, 11:34 م]ـ
هذا الموقع محجوب في السعودية
أرجو رفع الكتاب على موقع تحميل آخر كالرابيدشير أو الميديافاير او فورشير.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السيد زكي]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بشار الحموي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 09:17 م]ـ
مشكور يا سيدي على هذا الكتاب و ياريت مرجع أخر للإستفادة.
و لك الشكر الجزيل
أخوك أبو عمر
ـ[أبو عاصم ياسين]ــــــــ[11 - 05 - 10, 08:26 م]ـ
أخي مسدد2، إخواني الكرام بالمنتدى:
بارك الله فيكم،
أخي مسدد2 إني أبحث منذ زمن بعيد عن كتاب (معجم القواعد العربية) مطبوعًا، ولكني لم أجده، وعندما علمت أنه طبع في دار القلم ببيروت، راسلت الدار ولكن المشرف على الدار أخبرني بأن الكتاب لم يعد يطبع ثانيًا، وأن النسخ قد نفدت من السوق، فهل أجد عندك أو عند أحد من إخواني نسخة pdf مصورة من المطبوع، فإن النسخة الموجودة بالمكتبة الشاملة بها أخطاء إملائية، وهذا لا يساعدني على طلب العلم ...
فأرشدني، أرشدك الله.
أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك ... آمين(133/19)
ما هى حالات مطابقة الضمير لمرجعه
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:05 م]ـ
- ما هى حالات مطابقة ومخالفة الضمير
لمرجعه؟
- ومتى يطابق الضمير المعنى ومتى يطابق اللفظ؟(133/20)
كتاب (الجمل في النحو) من مؤلفه؟
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:30 م]ـ
أقرأ كثيرا عن كتاب الجمل في النحو وشروحه، فمن مؤلفه؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:42 م]ـ
لعلها عدة كتب
1 - واحد للخليل بن أحمد الفارهيدي ..... http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2226
2 - وواحد للجرجاني ...... http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2842
3 - وواحد لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي المتوفى سنة 340هـ رحمه الله ......
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb14264-13317&search=books
********
تفضل من هنا .............. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175548
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:43 م]ـ
أي جما تقصد؟ فهناك أكثر من جمل!
فيوجد كتاب الجمل في النحو / للزجاجي، وأظنه أشهرهم، وأفضل شرح له شرح ابن عصفور
ويوجد كتاب الجمل في النحو / للجرجاني
ويوجد كتاب الجمل في النحو / لابن شقير، وهو منسوب خطأ للخليل بن أحمد الفراهيدي!
ولا أدري هل هناك جمل أخرى أم لا!
فلعل بعض إخواننا يفيد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 03:57 م]ـ
........... وأفضل شرح له شرح ابن عصفور
..
للاستفادة فقط .. الأدلة النحوية الإجمالية في شرح ابن عصفور ... رابط تحميل مباشر ( http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind7232.pdf)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 04:45 م]ـ
معذرة أبا سلمى قد كتبتُ مشاركتي بنفس التوقيت، ولم أر مشاركتك
أما الرابط الذي وضعته أخيرًا، فهو 11 صفحة فقط ويحتوي على فهرس ومقدمة صغيرة
فها رابط الكتاب الاصلي موجود؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
بل مشاركتك فيها زيادة فائدة في بيان خطأ نسبة الكتاب للخليل(133/21)
ما معنى (خباب، خبيب، صهيب) من أسماء بعض الصحابة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:59 م]ـ
ما معنى (خباب، خبيب، صهيب) من أسماء بعض الصحابة؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[25 - 06 - 09, 07:42 ص]ـ
هل من معين؟
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:23 م]ـ
صهيب
(ص هـ ب): الصُّهْبَةُ وَالصُّهُوبَةُ احْمِرَارُ الشَّعْرِ وَصَهِبَ صَهَبًا مِنْ بَابِ تَعِبَ فَالذَّكَرُ أَصْهَبُ وَالْأُنْثَى صَهْبَاءُ وَالْجَمْعُ صُهْبٌ مِثْلُ أَحْمَرَ وَحَمْرَاءَ وَحُمْرٍ وَيُصَغَّرُ عَلَى الْقِيَاسِ فَيُقَالُ أُصَيْهِبُ.
وَفِي حَدِيثِ هِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ إنْ جَاءَتْ بِهِ أُصَيْهِبَ أُثَيْبِجَ حَمْشَ السَّاقَيْنِ سَابِغَ الْأَلْيَتَيْنِ فَهُوَ لِلَّذِي رُمِيَتْ بِهِ وَيُصَغَّرُ أَيْضًا تَصْغِيرَ التَّرْخِيمِ فَيُقَالُ صُهَيْبٌ وَبِهِ سُمِّيَ.
المصباح المنير
_____________
خباب
(خ ب ب): الْخِبُّ بِالْكَسْرِ الْخَدَّاعُ وَفِعْلُهُ خَبَّ خَبًّا مِنْ بَابِ قَتَلَ وَرَجُلٌ خَبٌّ تَسْمِيَةٌ بِالْمَصْدَرِ وَخَبَّ فِي الْأَمْر خَبَبًا مِنْ بَابِ طَلَبَ أَسْرَعَ الْأَخْذَ فِيهِ وَمِنْهُ الْخَبَبُ لِضَرْبٍ مِنْ الْعَدْوِ وَهُوَ خَطْوٌ فَسِيحٌ دُونَ الْعَنَقِ وَخَبَّابُ بْنُ الْأَرَتِّ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ وَشَهِدَ بَدْرًا وَشَهِدَ صِفِّينَ وَمَاتَ بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْهَا سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ وَدُفِنَ ظَاهِرَ الْكُوفَةِ.
السابق
(خ ب ب): (الْخَبَبُ) ضَرْبٌ مِنْ الْعَدْوِ دُونَ الْعَنَقِ لِأَنَّهُ خَطْوٌ فَسِيحٌ دُونَ الْعَنَقِ وَبِتَصْغِيرِهِ سُمِّيَ خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ صَحَابِيٌّ وَهُوَ الَّذِي أُسِرَ وَصُلِبَ.
المغرب
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:29 م]ـ
صهيب: الصَّهب: أن يعلو الشعر حُمرة، والصُّهبة: أشهر الألوان وأحسنها، فهو صهِب وتصغيره صُهَيْب، والأصهب: الأسد، اليوم البارد، ذو الشعر الأشقر والأحمر، مؤنثه صهباء: من أسماء الخمرة.
خُبَيب: تصغير خَبٍّ، والخِبُّ من المكر، رَجُلٌ خَبُّ وخِبٌّ: خَدَّاعٌ
و خباب: أيضا من الخِبِّ أي الخِدَاعُ، خبَّ يَخِبُّ خِبًّا، أو من الخَبَبُ: وهُوَ السُّرْعَة، رجل خَبَّ يَخُبُّ بالضَّم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:54 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..........
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:16 ص]ـ
كتاب معاني أسماء الصحابة
تأليف: أحمد عبد اللطيف الجدع
يقع الكتاب في مئتين وست وتسعين صفحة من القطع الكبير (17×24) وبين يديّ الطبعة الثانية منه الصادرة عام 2000م. وفي هذا الكتاب ثمانمائة وسبعين (870) اسماً، كل اسم منها تسمى به صحابي من أصحاب رسول الله r ، وهؤلاء الصحابة هم الذين بنوا مجدنا وعزنا وسؤددنا، فإذا لم نعتز بهم فبمن نعتز إذا؟ وإذا لم يسعنا هذا العدد الكبير من الأسماء ولم نستطع أن تختار منها أسماء أبنائنا (فلا استطعنا) كما قال المؤلف في مقدمته.
يذكر المؤلف الاسم ثم يتبعه بشرح المعنى أو المعاني التي يدل عليها، ثم يذكر أحد أسماء الصحابة ممن تسموا بهذا الاسم، وقد يستطرد في بعض الأسماء فيذكر أهمية الصحابي المذكور، وقد يذكر أبياتاً من الشعر تتعلق بمعنى الاسم أو باسم الصحابي المذكور.
وفي نهاية الكتاب فهرس للأسماء مرتب حسب حروف الهجاء، وأضاف في نهاية الكتاب أيضاً جدولاً بالاسماء المئة الأكثر شيوعاً في أسماء الصحابة، وجعل كل عشرة أسماء في جدول مستقل:جدول بالاسماء العشرة الأولى، جدول بالاسماء العشرة الثانية، .... وهكذا إلى أن ينتهي بجدول بالأسماء العشرة العاشرة (المتممة للمئة).
الإطلاع على هذه الأسماء ومعانيها مفيد لكل من له حب لعقيدته وحدب على أمته، فالله الله في أنفسكم أيها المسلمون ... وأيها العرب!. نذكر مثالين:
الأول: الطَّيِّبْ:
الطَّيِّب: خلاف الخبيث، وتتسع معاني الطيب لكل ما هو حسن، وكل ما هو مفيد، وكل ما هو فاضل، وكل ما هو شريف، وكل ما هو فصيح. والطَّيِّب لقب عبد الله بن رسول الله r لأنه ولد في الإسلام. وأبو الطيب كنية المتنبي الشاعر العربي ذائع الصيت. من الصحابة: الطيِّب بن عبد الله الداري.
الثاني: عبد الله:
عبدٌ: مملوك، مطيع لمن ملكه ... وعبد الله أضيف إلى الله اعترافاً بالعبودية المطلقة للخالق جل جلاله، وفي الحديث: (خير الأسماء ما حُمِّدَ وعُبِّد)، أي ما اشتق من حمد الله والعبودية لله.
وعبد الله أكثر الأسماء شيوعاً في العرب جاهلية وإسلاماً، ولازال هذا الاسم في مقدمة الأسماء الشائعة حتى اليوم. وقد ذكر صاحب الأصابة خمسمئة وواحداً وأربعين صحابياً ممن اسمه عبد الله.
وقد اشتهر مجموعة من الصحابة ممن اسمه عبد الله فقيل لهم: العبادلة، منهم عبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر بن الخطاب .... من الصحابة: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، حبر الأمة وترجمان القرآن.(133/22)
زيادة الواو عند أهل البلاغة
ـ[آل حسين]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
يرى أهل البلاغة أن تزاد واواً إذا خيف اللبس
مثلاً: عندما يسألك شخص عن شيء أو يطلب فتقول له:-
لا جزاك الله خيراً
أهل البلاغة يقولون بزيادة الواو
فتكون لا وجزاك الله خيراً
فياليت بمراجع فانا سمعتها في أحد الدروس وأدلة وأمثلة إن حصل من القرآن والسنة
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:10 ص]ـ
على ما أذكر أول ما قيلت في مجلس الحجاج ابن يوسف فأثنى الحجاج بن يوسف الثقفي على قائلها وسماها ....
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:08 م]ـ
هذه المسألة يتعرض لها البلاغيون في علم المعاني عند الكلام على الباب الثامن منه وهو باب الوصل والفصل
والوصل هو تعاطف الجمل والفصل هو ترك التعاطف كما قال في عقود الجمان:
تعاطف الجمل يدعى الوصلا وتركه الفصل ............
وهو مبحث طويل وفيه مسائل مهمة حتى قيل إنه اعظم ابواب علم المعاني واصعبها مسلكا ولذلك قصر الفارسي البلاغة على معرفته.
والذي يهمنا الان منه ان الجملة الاولى اذا لم يكن لها محل من الاعراب ولم يكن لها حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية (
(وهذه سالبة تصدق بنفي الموضوع (اي تصدق بصورتين: ان لا يكون للاولى حكم اصلا.
او كان لها حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية)
فإن كان بين الجملتين كمال الاتصال او كمال الانقطاع بلا ايهام او شبه كما الاتصال او شبه كمال الانقطاع وجب الفصل.
وان كان بينهما كمال الانقطاع مع الايهام او التوسط بين الكمالين وجب الوصل.
اذن كمال الانقطاع مع الايهام من دواعي الوصل لان الفصل يوهم خلاف المقصودمثاله قول الداعي لا و ايدك الله
سمي كمال الانقطاع لاختلاف الجملتين في الخبرية والانشائية لان (لا) جملة خبرية يقصد بها رد الكلام السابق وجملة ايدك الله انشائية دعائية وانما وجب الوصل لان الفصل يوهم خلاف المقصود وهو الدعاء على المخاطببعدم التاييد.
ونقل المرشدي في شرح الفية البيان قصة ذكرها الزمخشري في ربيع الابرار عن الصديق فلتراجعها هناك.(133/23)
ما معنى كلمة العبقري؟ وهل لديها أصول قديمة؟
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:43 ص]ـ
ما معنى كلمة العبقري؟
وهل لديها أصول قديمة؟
وهل تحمل نفس المعنى؟
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 06:50 ص]ـ
وجدت تعريفا في بعض المنتديات:
أن العبقري هو الذي يمتص أسرع من غيره، كل ما حوله ويستفيد من كل ما يملك من مواهب وعلم وثقافة وخبرات و إدراك ليصل بالنهاية إلى الإبداع و الابتكار و يصل إلى أشياء لم يسبقه إليها أحد.
هو الذي يستطيع أن يحل كل العقبات و المعضلات بما يتوفر لديه من إمكانات لوصول إلى حياة أفضل يؤدي إلى مجتمع أفضل.
قد علمنا حصول العبقرية في العلوم الدنيوية لكنها هل تستساغ في العلوم الشرعية.
أتمنى مشاركة الإخوة الجهابذة.
هناك من كتب من العلماء كتابا بعنوان "عبقرية الإمام مسلم" فالإمام البخاري عبقري في الحديث والخوارزمي عبقري في علوم الجبر وهو واضعها.
فنقد الروايات ليس سهلا يحتاج إلى عبقرية فذة فكذلك العلوم الدنيوية ليست سهلة فتطبيقها يحتاج إلى عبقرية وإلا حصلت كوارث نتاج التجارب أو العجز عن إيجاد حلول
عند حصول الأخطاء.
وهل كل إنسان يمكن أن يكون عبقريا؟
أم هي صفة يختص الله بها من يشاء من عباده لتنظيم الحياة بشكل أفضل.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:55 ص]ـ
عذرا أبا عبد الله موضوعي ليس في مكانه
ولعل أحد المشرفين ينقله للملتقى الشرعي العام
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:04 ص]ـ
الشيخ العبقري الفاضل أبو زارع المدني يحصل لي الشرف أن تساهم بعبقريتك الفذة في هذا الموضوع.
وأنا مستعد للتعاون معك فيما فتح الله علي فيه.
أرجوا من الإخوة الأفاضل جهابذة الكتاب أن يمدوا إخوانهم بأفكارهم الفذة النيرة لعلها تحل مشاكل كثيرة لدى غيرهم فرب فكرة كانت سببا في إنتاج مشروع عملاق ضخم ينفع الأمة وخصوصا الباحثين منهم كفكرة إنشاء محرك بحث للكتب المصورة قد حملت المبرمجين على النظر إلى حل أقرب ألا وهو ربط الكتب المصورة علما أن العبقرية حول إيجاد محرك بحث للكتب المصورة لا زالت مطروحة إنما هي تحتاج لعبقري جهبذ فحل فذ يفك هذا اللغز الحاسوبي.
ـ[ابو عبد الله البلغيتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:06 ص]ـ
عذرا أبا عبد الله موضوعي ليس في مكانه
ولعل أحد المشرفين ينقله للملتقى الشرعي العام
لكنه فعلا أخي الحبيب يدل على عبقريتك وفقك الله تعالى لما فيه الخير ونفع الأمة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:27 ص]ـ
في الصحيحين عن ابن عمر
قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَمَا أَنَا عَلَى بِئْرٍ أَنْزِعُ مِنْهَا جَاءَنِي أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَأَخَذَ أَبُو بَكْرٍ الدَّلْوَ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ ضَعْفٌ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ثُمَّ أَخَذَهَا ابْنُ الْخَطَّابِ مِنْ يَدِ أَبِي بَكْرٍ فَاسْتَحَالَتْ فِي يَدِهِ غَرْبًا فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنْ النَّاسِ يَفْرِي فَرِيَّهُ فَنَزَعَ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ
قال الحافظ في الفتح
قَوْله: (فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا)
بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَسُكُون الْمُوَحَّدَة بَعْدهَا قَاف مَفْتُوحَة وَرَاء مَكْسُورَة وَتَحْتَانِيَّة ثَقِيلَة، وَالْمُرَاد بِهِ كُلّ شَيْء بَلَغَ النِّهَايَة، وَأَصْله أَرْض يَسْكُنهَا الْجِنّ ضَرَبَ بِهَا الْعَرَب الْمَثَل فِي كُلّ شَيْء عَظِيم، قِيلَ: قَرْيَة يُعْمَل فِيهَا الثِّيَاب الْبَالِغَة فِي الْحُسْن
انتهى
وقال أبو عبيدة
العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شئ ويطلق على السيد والبيت والكبير والقوي وقيل هو منسوب إلى عبقر موضع بالبادية يسكنه الجن فأطلقته العرب على كل ما كان عظيما في نفسه فائقا في جنسه
وَقَالَ الْفَرَّاء:
الْعَبْقَرِيّ السَّيِّد وَكُلّ فَاخِر مِنْ حَيَوَان وَجَوْهَر، وَبِسَاط وُضِعَتْ عَلَيْهِ وَأَطْلَقُوهُ فِي كُلّ شَيْء عَظِيم فِي نَفْسه
وقال الأصمعى:
سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقرى فقال: يقال هذا عبقرى قوم يعنون: سيد قوم وكبيرهم وقويهم.
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
العبقري نسبة إلى وادي عبقر يسكنه الجن.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 03:22 م]ـ
قرأت قبل فترة في كتاب للشيخ علي الطنطاوي
اسمه فصول في الثقافة والأدب
يقول أن كلمة العبقري من نحت عبد القادر المغربي
عضو المجمع العلمي في دمشق(133/24)
هل (مختار الصحاح) هو مختار الصحاح؟ الجواب: لا!
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:11 ص]ـ
يقرأ الإنسان في قائمة المصادر لرسائل علمية كثيرة كتاب مختار الصحاح، هكذا يجعلونه مصدرا من مصادرهم، فإذا جئنا إلى هذا الكتاب الذي رجعوا إليه نجده ليس هو مختار الصحاح للرازي وإنما تهذيب مختار الصحاح الذي عمله الأستاذ محمود خاطر لوزارة المعارف المصرية في العشرينيات من القرن الماضي.
والعجيب أن أحدا حتى من أصحاب الدراسات المتخصصة في العربية لم ينبه على هذا الأمر ولو في حاشية المصدر أو في موضعه من الدراسة مع أهميته، صحيح أن قائمة المراجع قد اصطلح على أنها تكتب حسب بيانات غلاف الكتاب حتى إن كان يحتوي على كذب صراح كنسبة الطبعة المنيرية لدار الكتب العلمية مثلا، لكن ليس هذا العرف بشيء إن أحل حراما او حرم حلالا!
((انتهى صاحب السطور بفضل الله تعالى من تحقيق نسخة (مختار الصحاح) في صورتها التي صنفه عليها الرازي قبل صنيع وزارة المعارف المصرية، وذلك على بعض نسخه الخطية والمطبوعة قديما نسأل الله أن ييسر نشره والإفادة منه حتى يعود الصواب وترتفع جهالة الباحثين بهذا الأمر المهم).
لذلك ففي مقدمة نشرتي لمهذب مختار الصحاح هذا الذي صنعه الأستاذ محمود خاطر كتبت ما يلي:
"فهذا كتاب (ترتيب مختار الصحاح) وهو الاسم الذي ينبغي أن يسمى به، وقد نشر هذا الكتاب من أول ما نشر باسم مخالف لمبناه، وعنوان متنافٍ مع طريقته ومحتواه.
تاريخ هذا الترتيب الجديد:
فقد عهدت وزارة المعرف بمصر إلى الأستاذ محمود خاطر - رحمه الله - اخنصار الكتاب وإعادة ترتيبه على بدايات الجذور كطريقة المصباح المنير تسهيلا للطلاب (فمن المعروف أن الرازي قد رتب (مختار الصحاح) على القافية، يعني على أواخر الجذور، وهو نفس ترتيب أصله وهو الصحاح للجوهري)، فصنع ذلك مشكورا، فقد تميزت هذه الطبعة بدقة الضبط وكمال التحقيق [دراسة في مختار الصحاح للرازي د. هاشم طه شلاش. (مقال منشور بمجلة المجمع العلمي العراقي - العدد 3 - المجلد 34 - رمضان المبارك 1403 هـ) ص243.]، إلا أنه فاته معظم الأمر وأهم ما فيه، وهو أن يسمي كتابه هذا بالاسم اللائق به، وهو تهذيب مختار الصحاح، أو ترتيب مختار الصحاح، لأنه ليس هو الكتاب الذي صنعه الرازي لا كمَّا ولا كيفا:
? فأما كمَّا فلأنه حذف منه عبارات لم ير فيها تناسبا مع الطلاب في عمرهم هذا.
? وأما كيفا فلأنه أعاد ترتيب مواده على بدايات الجذور، وليس على نهاياتها كما فعل الرازي - رحمه الله - وهو بهذه الصورة لم يعد كتاب الرازي، وإنما أصبح كتاب الشيخ محمود خاطر الذي رتب به المختار وهذبه 0
ويصف الأستاذ عبد الغفور عطار هذا الصنيع بقوله: "فكرت وزارة المعارف المصرية في طبع (مختار الصحاح) فأفسدت جوهره، وغيرت نظامه، واستبدلت به ما يجدر أن يكون كتابا آخر، وزعمت أنه مختار الصحاح، ومن الغريب أن تزعم انه هو نفسه (مختار الصحاح)، وما أدري كيف يكون ذلك بعد أن غيرت ترتيبه ليكون موافقا ترتيب (أساس البلاغة) للزمخشري و (المصباح المنير) للفيومي والمعجمات الحديثة، وحذفت الوزارة " ما لا ينبغي ان يطرق مسامع النشء"، وكان أولى بالوزارة أن تغير اسم الكتاب وتخلع عليه اسما جديدا " ويعلل الأستاذ عطار ذلك الحكم بأنه " ليس من الأمانة أن يحدث الناشر تغييرا جوهريا في كتاب ويتصرف في ترتيبه ونظامه ومواده، ويحذف ما يريد، ثم يستبقي اسمه واسم مؤلفه الذي اعتدي على حقه وسلب" [الصحاح للجوهري تحقيق عبد الغفور عطار - المقدمة ص203].
ونحن مع الأستاذ عطار في هذا كله إلا أننا لا نرى أن وزارة المعارف قد أفسدت جوهر الكتاب، فهذا نوع من التهذيب والترتيب درج عليه العلماء، لكن كانوا وما يزالون ينصون على تسمية للكتاب في هيئته الجديدة، ولا يتركون الاسم الأول وكأن المصنف الأول قد صنفه على هذه الصورة.
فالحقيقة أن كثيرا من المتخصصين - بله الطلاب الشداة - لا يزال يظن أن كتاب الرازي (مختار الصحاح) هو هذا الذي بين أيدينا! وهي جناية ليس من السهل تغافلها في ميدان العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/25)
وعلى الرغم من أن الكتاب أشرف على تحقيقه واختصاره وترتيبه العلامة الشيخ حمزة فتح الله - رحمه الله - وأنه طبع عدة مرات تحت إشراف مصححين معتبرين في المطابع التي طبعته إلا أن أحدا لم يفطن إلى وجوب إثبات اسم جديد للكتاب بناء على التغيير الجوهري في ترتيبه وتهذيبه".
وإذا كنت والحمد لله قد انتهيت من تحقيق مختار الصحاح في صورته الأولى وهو كتاب الرازي نفسه على بعض نسخه الخطية والمطبوعة مع تخريج كل شواهده وفهارسه الفنية فإني سائل الله ان يوفق إلى نشره والانتفاع بت فلا تنسوني بدعوة بظهر الغيب.
أخوكم محمد القاضي الفقير الأثري السلفي
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:34 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيراً
هناك أمر آخر فعله الأستاذ محمود خاطر نبه عليه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح البركاوي رحمه الله في مقدمته لطبعة المنار لهذا الكتاب حيث قال:
وقد حرص الأستاذ محمود خاطر على زيادة التيسير فكان يذكر الكلمات التي حدث فيها قلب أو إبدال أو زيادة أو حذف في موضعها الذي تستحقه في الترتيب الهجائي دون مراعاة لما طرأ عليها من ذلك الحذف أو الزيادة أو الإعلال أو الإبدال ولكنه لم يذكر شرح الرازي لها وإنما يحيل القاريء إلى موضعها الذي تستحقه أي الذي تتجرد فيه من الزيادة ويرد فيها المبدل والمحذوف إلى أصله.
فهو إذن يذكر تلك المواد مرتين: الأولى في موضعها وفقاً لصورتها الحالية أي التي حدث فيها تغيير والأخرى في موضعها الأصلي دون مراعاة لهذا التغيير فهو يذكر " اتكل " مرة في الهمزة والتاء والكاف دون شرح ثم يحيل إلى مادتها الأصلية (و ك ل) متبعاً لها بالشرح الذي ذكره الرازي وهكذا يذكر " صفة " مرة في (ص ف ة) دون شرح مع الإحالة إلى مادتها الأصلية (و ص ف) (1)
وقد علل لذلك بقوله: " إن الخوض في هذا الكتاب وتناول الغرض منه لا يستطيعهما إلا من تدبر فن الصرف وأحاط علماً بضروب الاشتقاق ليقتدر على رد بعض الكلم إلى بعض ويرجع منها إلى صيغة هي أصل الصيغ ... وكثيراً ما تختلف على الناظر مظانه وتنفرج فيه مسافة الحدس لتعدد وجود التغييرات بين الأصل المشتق والفرع المشتق منه ...
وبعد أن ذكر أمثلة للصعوبات الجمة التي تعرض للباحث عن الصيغة الأصلية للكلمة رأى أن يستتم الفائدة من الكتاب وأن يسهل على الطلبة تناوله بأن يكون ترتيبه على اعتبار الحرف الأول والثاني كما هو ترتيب المصباح للإمام الفيومي وأن ترد إلى كل مادة مشتقاتها التي يصعب على الطالب ردها إليها ... (2) ... أهـ
(ص 15، 16)
قلت ومع ذلك لم ينبه الدكتور عبد الفتاح البركاوي على ما نبهت عليه وطبع الكتاب وهو يحمل نفس العنوان وإن كانت صورته على ما عدله الأستاذ محمود خاطر رحمه الله.
ــــــــــــــــــــــ
(1) تجدر الإشارة هنا إلى أن ابن الأثير كان السابق إلى مراعاة الصورة الحالية للكلمة (أي دون مراعاة لما حدث فيها من قلب أو زيادة أو حذف).
(2) باختصار وبعض تصرف عن مقدمةالطبعة الأولى للأستاذ محمود خاطر.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:26 م]ـ
هناك أمر آخر فعله الأستاذ محمود خاطر نبه عليه الأستاذ الدكتور عبد الفتاح البركاوي رحمه الله في مقدمته لطبعة المنار لهذا الكتاب حيث قال:
وقد حرص الأستاذ محمود خاطر على زيادة التيسير فكان يذكر الكلمات التي حدث فيها قلب أو إبدال أو زيادة أو حذف في موضعها الذي تستحقه في الترتيب الهجائي دون مراعاة لما طرأ عليها من ذلك الحذف أو الزيادة أو الإعلال أو الإبدال ولكنه لم يذكر شرح الرازي لها وإنما يحيل القاريء إلى موضعها الذي تستحقه أي الذي تتجرد فيه من الزيادة ويرد فيها المبدل والمحذوف إلى أصله.
فااائدة جديدة أستفيدها منك أخي أبا سمية بارك الله فيك
قلت ومع ذلك لم ينبه الدكتور عبد الفتاح البركاوي على ما نبهت عليه وطبع الكتاب وهو يحمل نفس العنوان وإن كانت صورته على ما عدله الأستاذ محمود خاطر رحمه الله.
غفر الله له وأسأل الله أن يوفق في طبع الكتاب باسم لائق وقد قدمته للنشر، وأن يعين في نشر الكتاب بصورته الصحيحة وهو جاهز للنشر.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 02:04 م]ـ
شيخنا ووالدنا وحبيبنا أبا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا ما تزاورنا على البعد بيننا تزاور أكباد لنا وقلوب
أنا ما زلت أذكر منذ ما يربو على خمس عشرة سنة عندما زرتنا لأول مرة وكنا عند أحد إخواننا فوجدت عنده نسخة مختار الصحاح التي رتبها عليها الرازي فكانت فرحتك بها شديدة حتى أنا تعجبنا رغم ما كانت عليه النسخة من حالة رديئة قديمة
جزاك الله خيرا يا سيدي
تعلمنا منك الكثير
ومنه الشغف بالكتاب والحرص عليه
أبنكم محمد أبو القاسم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:11 ص]ـ
وفيكم بارك فضيلة الشيخ وأسأل الله عز وجل أن يعينك في نشر الكتاب بصورته الصحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/26)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:30 ص]ـ
وكنا عند أحد إخواننا فوجدت عنده نسخة مختار الصحاح التي رتبها عليها الرازي فكانت فرحتك بها شديدة حتى أنا تعجبنا رغم ما كانت عليه النسخة من حالة رديئة قديمة
كيف حالك أخي الشيخ محمد وأخبارك في الغربة؟؟؟؟
نعم أخي كنا عند الأخ صالح حفظه الله .. ووالله كم فرحت حين وجدت هذه النسخة المهتكة من المختار .. ومن يومها وانا مشغول بالأمر
أسأل الله تعالى أن يبارك فيك ويحفظك
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 06:01 م]ـ
كيف حالك أخي الشيخ محمد وأخبارك في الغربة؟؟؟؟
الحمد لله رب العالمين قد من الله علينا بكل خير وعافانا ورزقنا وسترنا فله المنة والفضل
وهو المؤمل بكرمه وحلمه كما سترنا في الدنيا أن يسترنا في الآخرة
سيدي لو تذكر أن قصصت عليك رؤيا تخوفت أنا أن يكون تأويلها سجنا فقلت لي سيدي أن لا فكانت هذه الغربة التي نحن فيها
وأسأل الله أن يجعل ذلك لنا ولكم خيرا ما آلمنا فقد أهلنا كما آلمنا فقدك
جمعنا الله وإياك ووالدينا في دار كرامته
لا أصف لك فرحتي لما علمت يا شيخنا أن فضيلتكم تكتب في هذا الملتقى
وراجعت أغلب ما كتبت وعندها أيقنت أن محمد بن القاضي هو شيخنا الحبيب محمد القاضي
وتمنيت أن أهل الملتقى جميعا يعلمون من هو فضيلة الشيخ محمد عبد الحكيم القاضي
أسأل الله أن ينفع بكم
أسأل الله تعالى أن يبارك فيك ويحفظك
ءآمين وفيكم والدي وشيخي الحبيب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 05:13 م]ـ
هذا رابط لمطبوعة للكتاب على ما وضعه عليه مؤلفه رحمه الله:
http://www.archive.org/details/mukhtrali00jawhuoft
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:57 م]ـ
وهل لسان العرب المنشور هو لسان العرب لابن منظور، الجواب: لاوهل مثلث قطرب المشور المنشور اليوم هو مثلث قطرب، الجواب: لا ............................. والقائمة تطول
ـ[بلعلمي عبد الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 09, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفي نفس السياق
من يتحفنا بنقد حول طبعة دار البشار لمختار الصحاح المعنون بـ: ايضاح مختار الصحاح.
http://www.daralbashaer.net/index.php?page=list_books&table=books&CatId=138&PCat=&pn=9
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb116657-76820&search=books
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:13 م]ـ
كنت منذ نصف قرن اقتنيت كتابا عنوانه: (المختار من الصحاح) اختصره وهذبه من الأصل كلٌّ من الشيخين محمد محيي الدين عبد الحميد، و محمد عبد اللطيف السبكي،
والكتاب مطبوع في مطبعة الاستقامة بالقاهرة.
أخذ المؤلفان هذا المختصر من الصحاح نفسه لذلك تجد في زيادات كثيرة على صنيع الرازي الذي هذبه محمود خاطر.
وكانت فائدة هذا المختار كبيرة يوم كنت مُمَتَّعا بحِدة البصر فالطباعة بحروف دقيقة جدا، ولكني اليوم لا أرجع إليه بمرة
ورأيت في المكتبات طبعة منه حديثة في دار للنشر لا تُؤتَمَن على صحة الكتب فأعرضت عنها مكتفيا بالصحاح الذي كُتِبَ عليه تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، وطبع في مطابع محمد حلمي المنياوي بالقاهرة في خمسينيات القرن الماضي.
ـ[أبو عبد الله محمد جمعة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ... نعم هناك كثير من المطبوعات اشتهرت بأسماء والصواب خلافها
بل هناك كتب كثيرة نسبت لغير مؤلفيها، وننتظر المزيد ....
ظمئنا والرياض بها حياض ==ولا زلنا منكم نستفيد
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:03 ص]ـ
وإذا كنت والحمد لله قد انتهيت من تحقيق مختار الصحاح في صورته الأولى وهو كتاب الرازي نفسه على بعض نسخه الخطية والمطبوعة مع تخريج كل شواهده وفهارسه الفنية فإني سائل الله ان يوفق إلى نشره والانتفاع بت فلا تنسوني بدعوة بظهر الغيب.
أخوكم محمد القاضي الفقير الأثري السلفي
======
مرحبا بالشيخ محمد وبارك الله فيك ووقاك كل مكروه
سؤال لو تكرمتم: عن اى دار نشر سينزل الكتاب وكم حجمه تقريبا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
يعني أنه لا يوجد كتاب مختار الصحاح (الأصل) في السوق أصلا
و ما الفرق بين كتاب مختار الصحاح و كتاب الصحاح؟؟
و أيهما الأفضل؟
و هل أجد هذا الأخير في السوق؟
أفيدونا وفقكم الله لكل خير.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك, يا شيخ محمد, و في الإخوان جميعا. هلا رفعتم لي ايضاح مختار الصحاح للمرعشي. فإني أريد أن أعكف عليه و على ديوان الأدب للفارابي. و أسأل الله العظيم القدير أن يوفقني لحفظهما عن ظهر قلب, فادعوا لي.
و جزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:28 ص]ـ
هناك فرق بين الصحاح ومختار الصحاح
مختار الصحاح للرازي والصحاح للجوهري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/27)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
هل مِن جديد يسرُّ العَبِيد؟!(133/28)
أَ كُلُّ وباء معد قاتل هو طاعون؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:21 م]ـ
إخواني في الله
هل يمكن أن نطلق لفظ طاعون حقيقة لا مجازا على كل وباء معد ينتشر سريعا بين البشر قاتلا؟
أم أن الطاعون خاص بذلك النوع الذي ينتقل إلى البشر من الفئران عن طريق البراغيث؟
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 07:12 م]ـ
فقد قالوا مثلا عن الإيدز مجازا: طاعون العصر
وأسباب انتقال فيرس الإيدز ليست كأسباب انتقال وباء الطاعون أو غير من الأوبئة التي تنتقل عبر الهواء أو غيره
وقد بحثت في كثير المعاجم فوجدت لفظ الطاعون قد أطلق فقط على ذلك الوباء الذي يسببه نوع من البكتريا في الفئران وتنقله الفئران غلى البشر
فهل يمكن أن نسمي كل وباء ينتشر انتشار الطاعون ويقضي فيه كثير من البشر طاعونا؟
أنا أبحث في هذا الأمر لأني أرجو أن تكتب لكل مسلم يصاب بأنفلونزا الخنازير أو غيره من هذه الأوبئة ما يكتب للمسلم من شهادة إذا مات بالطاعون.
والله تعالى أرحم بنا من أمهاتنا(133/29)
بشرى ... شرح لامية الأفعال للشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:22 م]ـ
شرح لامية الأفعال
للشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني
المتن
http://www.archive.org/download/arabiyya/00.mp3
الشريط الأول
http://www.archive.org/download/arabiyya/01.mp3
الشريط الثاني
http://www.archive.org/download/arabiyya/02.mp3
الشريط الثالث
http://www.archive.org/download/arabiyya/03.mp3
الشريط الرابع
http://www.archive.org/download/arabiyya/04.mp3
الشريط الخامس
http://www.archive.org/download/arabiyya/05.mp3
الشريط السادس
http://www.archive.org/download/arabiyya/06.mp3(133/30)
الكسر أم الضم أيهما أصح
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... أرجو إفادتى: هل الفعل"مت" يقرأ بكسر ميمه أم بضمها؟ وإن كان يقرأ على الوجهين فما توجيه كل وجه؟ كما أرجو توضيح قاعدة تصريف الفعل الماضى الأجوف إذا التحقت به ضمائر الرفع المتحركة وجزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 09, 10:58 م]ـ
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب: (مُتُّم) بضم الميم.
وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي، وخلف، والأعمش، وابن محيصن - بخلاف عنه -: (مِتُّم) بكسر الميم.
قال أبو حيان: " والضم أَقْيَس وأشهر، والكسر مستعمل كثيراً، وهو شاذ في القياس، فمن قرأ بالكسر فعلى لغة الحجاز .. ، وسُفلى مضر يقولون: مُتُّم، بضم الميم، ونقله الكوفيون ".
ولم يكن حفص يرفع في القرآن غير حرفي آل عمران [157 و 158].
[انظر معجم القراءات: 1/ 608].
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:45 ص]ـ
تنبيه:
قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وحفص، وأبو جعفر، ويعقوب: (مُتُّم) بضم الميم.
هنا خطأ وسقط:
عاصم هو أبو بكر، وروى عنه هذه القراءة كل من شعبة وحفص.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:10 ص]ـ
أين الغلط أخي الكريم
فشعبة هو أبو بكر وكذلك عاصم
قال الشاطبي
بالكوفة الغرَّاء منهم ثلاثةٌ أذاعوا فقد ضاعت شذاً وقرنفلا
فأما أبو بكر وعاصم اسمه فشعبةٌ روايه المُبرِّزُ أفضلا
وذاك ابن عياشٍ أبو بكرٍ الرضا وحفصٌ وبالإتقان كان مفضلا
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[25 - 06 - 09, 06:49 ص]ـ
قرأ حفص بالضمّ في الموضعين التاليين:
- (ولَئِنْ قُتلتُمْ في سبيل اللهِ أو مُتُّمْ) [آل عمران 157]
- (ولئن مُتُّمْ أو قُتلتم) [آل عمران 158]
وقرأ بالكسر في المواضع التالية:
- (أيَعِدُكُمْ أنّكم إذا مِتُّمْ) [المؤمنون 35]
- (قالت يا ليتني مِتُّ قبل هذا) [مريم 23]
- (ويقول الإنسان أئذا ما مِتُّ) [مريم 66]
- (أفإن مِتَّ فهُم الخالدون) [الأنبياء 34]
- (أئذا مِتنا) [المؤمنون، الصافات، ق، الواقعة]
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 03:20 م]ـ
فيها لغتان:
مات يموت (فعَل يفعُل). وإذا أسندتها إلى ضمير الرفع المتحرك، قلت: (مُتّ).
ومات يمات (فعِل يفعَل). وإذا أسندتها إلى ضمير الرفع المتحرك، قلت: (مِتّ).
وبعض العرب يركِّب منهما لغة ثالثة؛ فيقول:
مات يموت (فعِل يفعُل). وإذا أسندتها إلى ضمير الرفع المتحرك، قلت: (مِتّ).(133/31)
كتاب الاختصار والتكميل لشرح ابن عقيل.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:41 م]ـ
ما رأيكم في كتاب الاختصار والتكميل لشرح ابن عقيل
لمؤمن صبري غنام.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم(133/32)
أبحث عن شاهد
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:09 م]ـ
الإخوة الكرام
جرت في أحد المجالس العلمية التي تخلفت عنها مسألة كانت مصيبا-ناقلا- في طرحه فنسبوا للوهم وبعد بحث تبين أن الصواب معي.
أبحث عن بيت أو أبيات من الشعر العربي القديم تصور هذه الحالات(133/33)
ما هو إعراب ("أباهم" يبكون)؟
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هي منصوبة بنزع الخافض؟ فتكون جاؤوا إلى أبيهم أم أن الفعل جاء متعد إلى مفعول فيكون أباهم مفعولا به لوقوع المجيء عليه؟
ماهو الأولى في إعرابها؟
وكذلك فعل (حضر) في قوله تعالى: " إذ حضرَ يعقوبَ الموتُ " - البقرة-
فيعقوب هنا منصوب بالفتحة لأي شيء؟ لأنه مفعول أم لنزع الخافض؟ ويكون المعنى إذ حضر إلى يعقوبَ الموتُ؟ فيكون مخفوضا بالفتحة.
وكذلك أتى كقولك: أتى زيد عمْرًا.
وقس على ذلك جميع الأفعال بهذا المعنى, وحبذا حصرها لمعرفتها.
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:49 م]ـ
أين النحاة؟
أراكم تتناقشون في مسائل هي بنظري أصعب من هذه المسألة، أم أن البعض يخجل من إعراب مالا يشكل.
سبحان الله وبحمده.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:40 ص]ـ
سيدي الفاضل
(أباهم): أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لإنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف، و (هم): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
(عشاء): ظرف زمان مفعول فيه منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يبكون): فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية (يبكون) في محل نصب حال.
ملحوظة: الفعل (جاء) يتعدى بنفسه، نقول: جئتك، ويتعدى بحرف الجر، نقول: جئت إليك. والفعل الذي يتعدى مباشرة إلى المفعول لانحتاج في إعرابه إلى تقدير حرف الجر، فما الحاجة إليه إذا كان الفعل قد نصب المفعول به مباشرة وبدون الاتكاء على الحرف؟!(133/34)
إشكال في ضبط أبيات في كتاب (المصون في الأدب)
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
قال عبد الملك يوما وقد اجتمع الشعراء عنده: تُشبهوننا بالأسد والأسد أبخر، وبالبحر والبحر أُجاج، وبالجبل مرة والجبل أوعر، ألا قلتم كما قال أيمن بن خُريم بن فاتك لبني هاشم:
نهاركمُ مكابدة ٌ وصوم ****وليلكمُ صلاة واقتراء
أأجعلكم وأقواما سواء****وبينكمُ وبينهمُ هواء
وهم أرضٌ لأرجلكم وأنتم****لأعينهم وأَرؤسِهِم سماء
الإشكال في (وأرؤسهم) فهل هذه الكلمة صحيحة أم إنه تصحيف
هذه القصة في كتاب (المصون في الأدب) للعسكري (صـ 62)، تحقيق: عبد السلام هارون، طبعة الخانجي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:13 م]ـ
أظنها صحيحة لأنها معطوفة على أعينهم وهي مجرورة
ملحوظة / الأبيات الشعرية في الكتب والمخطوطات تضبط كما رويت لا كما يظهر لنا.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:37 م]ـ
ما الإشكال عندك؟
أرؤس جمع رأس , وهو جمع قلة.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
مشكور أخي أبو أسامه
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 06 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك.(133/35)
تعقيبات على نقد السيد صقر لتحقيق أحمد شاكر لكتاب (الشعر والشعراء)
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 06 - 09, 01:46 ص]ـ
كنتُ قرأتُ المقالينِ اللذين صَدَّر بهما الشيخُ أحمدُ شاكر كتاب «الشعر والشعراءِ» لابن قتيبةَ. وهما مقالانِ كتبَهما السيد صقر ينتقدُ بهما تحقيقَه. فرأيتُه أنكرَ بعضَ الرِّواياتِ الصحيحةِ، ولجَّ في نفيِها، إما لمكانِ الإلْفِ، والعادةِ من نفسِه، وإما لأنَّه وجدَها في بعضِ الكتبِ على غيرِ ما هي عليهِ في كتابِ ابنِ قتيبةَ، وخفِيَت عليهِ مواضعُها في الكتبِ الأخرَى. فكرِهتُ أن يتجرَّم دهرٌ، فيعتقِدَ الناس كلَّ ما ذكرَه حقًّا. وقد تضيعُ النُّسَخ المخطوطةُ التي حفِظت لنا هذه الرِّواياتِ، أو يعسُر على جمهورِ الناسِ الرجوعُ إليها. فذكرتُ منها بعضَ ما صادفتُ غيرَ مستقصٍ، ولا مستوعبٍ:
1 - قالَ السيد صقر (1/ 10):
(قال امرؤ القيس يصِف فرسًا:
كميت يزِل اللِّبدُ عن حال متنِه ... كما زلَّتِ الصفواءُ بالمتنزَّلِ
والصواب: (بالمتنزِّل) كما جاء في شرح المعلقات للتبريزي ص 41، والديوان 133) ا. هـ.
قلتُ:
هذه الرِّواية التي خطَّأها روايةٌ ثابتةٌ صحيحةٌ رواها ابنُ قتيبةَ (ت 276 هـ) نفسُه في «كتاب المعاني الكبير 1/ 146»، ورواها أيضًا شيخُه أبو حاتمٍ السجستانيُّ (ت 255 هـ) في «المذكر والمؤنث 161»، وأبو منصور الأزهريُّ (ت 370 هـ) في «تهذيب اللغة 12/ 249». ويبعُد أن تكونَ مصحَّفةً في جميعِ هذه الكتبِ.
فهذا ما بلغَنا من الرِّوايةِ في ضبط هذه الكلمة. وهي صحيحةٌ في اللغةِ؛ فقد وردَ في المعاجمِ أن (تنزَّلَه) مثلُ (نزَّله)؛ فـ (المتنزَّل) إذن بمعنى (المنزَّل)؛ وهو المطرُ.
2 - قال السيد صقر (1/ 10):
(وقال الآخر:
أرأيت إن بكرت بليلٍ هامتي ... وخرجت منها باليًا أثوابي
...
وهو خطأ، والصواب:
... ... وخرجت منها عاريًا أثوابي
... لأن الإنسان لا يخرج من الدنيا باليَ الأثواب؛ بل يخرج منها عاريًا) ا. هـ.
قلتُ:
هذا ليس خطأ كما ذكرَ؛ فقد رواها كذلك أبو عليّ القالي (ت 356 هـ) في «أماليه 2/ 279». ويمكنُ أن يُّخرَّج على وجهينِ ذكرَهما أبو عبيد البكريُّ (ت 487 هـ) في «اللآلي 2/ 922»:
أحدُهما: أن الأكفانَ لا تكون إلا مما بلِيَ عادةً.
الآخر: أن يكون هذا مجازًا مرسَلاً عَلاقتُه المستقبليَّةُ؛ أرادَ أنَّ مصيرَها للبِلى، كما قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إني أراني أعصر خمرًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وكما يقال: قتلتُ القتيلَ. و يشهدُ لهذه الروايةِ قولُ النابغة الجعدي:
أرأيت إن صرخت بليلٍ هامتي ... وخرجت منها باليًا أوصالي
وهو شاهدٌ للسماعِ، لأنه اهتدمَ هذا البيتَ؛ لم يغيِّر فيه إلا الكلمة الأخيرة، وشاهدٌ للقياسِ، لأن المرء لا تبلَى أوصالُه حالَ خروجه من الدنيا؛ وإنما تبلَى بعد ذلك.
3 - قالَ السيد صقر (1/ 13):
(كقول العباس بن مرداس السلمي:
وما كان بدرٌ ولا حابسٌ ... يفوقان مرداسَ في مجمعِ
وكذلك وردَ مرةً أخرَى ... ، وهو خطأ. والصواب: (وما كان حصنٌ ولا حابسٌ) [ثم أخذ يعدِّد المصادر التي فيها هذه الرواية]) ا. هـ.
قلت:
ما خطَّأه ليس خطأً؛ فقد رواهُ كذلكَ ابنُ سعدٍ (230 هـ) في «طبقاتِه 4/ 272»، ومسلمٌ (ت 261 هـ) في «صحيحه، رقم 1060». وهو في «العقد الفريد 5/ 357» لابن عبد ربه (ت 328 هـ) عن أبي حاتمٍ السجستانيِّ.
وله وجهٌ من النظرِ؛ فإن عيينةَ هو ابن حصن بن حذيفة بن بدرٍ؛ فـ (بدرٌ) جدُّه؛ وإن كنت أرى أن الأرجحَ روايةُ (حصن) حتى يقابِلَ (حابسًا)، و (مرداسًا)، لأنهما أبوان، وليسا جدَّينِ؛ ولكن لا يجوز أن تُقدَّم رِوايةُ نسخةٍ على أخرَى إذا كانت الأولَى أوثقَ عند المحقِّق، وكانتِ الرِّوايةُ التي فيها محتملةً مقبولةً. وللمحقِّق أن يعلِّق في الحاشية بما يشاءُ.
4 - قال السيد صقر (1/ 14):
(وقدَّمتِ الأديمَ لراهشَيهِ ... وألفى قولها كذبًا ومينًا
هكذا جاء في الطبعتين: (وقدَّمتِ الأديمَ). وهو خطأ. والصواب: (وقدَّدتِ)) ا. هـ.
قلتُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/36)
هذه الرِّواية ليست خطأ؛ فهي رواية أبي زكرياءَ الفراءِ (ت 207 هـ) في «معاني القرآن 1/ 37»، وأبي عبيدةَ معمرِ بنِ المثنَّى (ت 210 هـ) في «الديباج 112»، وابنِ سلامٍ الجمَحيِّ (ت 231 هـ) في «طبقات فحول الشعراء 1/ 76» ونقلَ كلامَه أبو عبيد الله المرزبانيُّ (ت 384 هـ) في «الموشح 15» بهذه الرواية. وهي أيضًا روايةُ أبي بكرٍ الأنباريِّ (ت 328 هـ) في «الزاهر في معاني كلام الناسِ 1/ 157»، وقدامةَ بنِ جعفر (ت 337 هـ) في «نقد الشعر 182»، والجوهريِّ (ت 393 هـ) في «الصحاح 7/ 60»، و الشريفِ المرتضى (ت 436 هـ) في «أماليه 2/ 258»، و الزمخشريِّ (ت 538 هـ) في «المستقصى في أمثال العرب 1/ 243»، وغيرِهم.
وهذا البيتُ لعَديِّ بن زيد العِباديِّ، يصِف فيه خبرَ جَذيمةَ الأبرشِ مع الزبَّاء عندما دعته إليها، وأوهمتْه أنها ستتزوجُه، وتَدينُ له؛ فلما جاءَ، غدرت به، وقدَّمت الأديمَ (وهو الجلد المدبوغ)؛ فجعلته تحت ذراعيه، حتى لا يسيلَ الدمُ، ثم قطعت راهشَيْهِ (وهما عرقان في باطن الذراعِ تراهما ظاهرينِ) حتى ماتَ.
بل إنَّ رِواية (قدَّمت) أبلغُ من (قدَّدت)؛ فهي تصوِّر جَذيمةَ وهو قادِمٌ إلى الزبَّاءِ يطمعُ أن تقدِّم له نفسَها، ومُلكَها كما وعدته؛ فإذا هي تقدِّمُ له الأديمَ، لتقتلَه. وهذه مفارقةٌ بلاغيَّةٌ بديعيَّةٌ تعملُ على إبراز مفاصلِ الحدثِ، ومقاطعِه، ومواضعِ العجَب منه بأجلَى صورةٍ؛ ألا ترى أن ذلك أشعرَك مقدار الخيبة، والخُسْر اللذينِ مُنِِي بهما، وأيُّ شيء أحاطَ به، وكم من الآمال التي تحطَّمت دون أن ينالَها. ونظيرُ هذا اللون من البلاغة قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاً http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، وقوله: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif هذا نزلهم يوم الدين http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif .
فيصل المنصور
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
وقد تضيعُ النُّسَخ المخطوطةُ التي حفِظت لنا هذه الرِّواياتِ، أو يعسُر على جمهورِ الناسِ الرجوعُ إليها. فذكرتُ منها بعضَ ما صادفتُ غيرَ مستقصٍ، ولا مستوعبٍ:
بحثت عن روايات النسخ المخطوطة التي حفظها (فيصل المنصور) للناس= فلم أجد شيئاً،غير (أرى أن الأرجح) و (يمكن أن يخرج على) ...
فقلت: يرحم الله طبيب المخطوطات، ولله در المهلهل حين قال:
نبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس
وتحدثوا في أمر كل عظيمة لو كنت حاضر أمرهم لم ينبسوا
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:15 م]ـ
5 - قال السيد صقر (1/ 23):
(واستنَّ فوق الحذارى القُلقُلان كما ... شكلُ الشُّنوف يُحاكى بالهيانيمِ
... وإذا كانت " ما " زائدة كما قال الأستاذ، فلماذا ضبطَ " شكل " بضم اللام؟ والصواب: " كما شكلِ " بكسر اللام) ا. هـ.
قلتُ:
لم يفهم السيد صقر معنى الزيادة عند النحاة؛ فأنكر على الشيخ شاكر أن يضبطَ (شكل) بالضمِّ، معَ ادِّعائه زيادتَها؛ كأنه يظنُّ أن الزائِدَ لا يكفُّ عن العملِ. وليس الأمر كذلك؛ فإن " ما " قد تأتي بعد الكافِ؛ فتكون زائدةً في المعنَى،غيرَ كافَّةٍ عن العمل؛ ومنه قول الشاعرِ:
وننصر مولانا، ونعلم أنه ... كما الناسِ مجرومٌ عليه وجارمُ
وقد تأتي بعد الكافِ؛ فتكون زائدةً في المعنَى، كافَّةً عن العملِ، ومهيئةً حرفَ الجرِّ للدخول على الجمل الاسمية، أو الفعلية بعدَها؛ ومنه قول الشاعرِ:
أخٌ ماجِدٌ لم يخزني يومَ مشهدٍ ... كما سيفُ عمرو لم تخنه مضاربُهْ
فالزيادةُ غيرُ الكفِّ، وهي لا تقتضيه، كما لا تدفعُه، لأن الزيادةَ تتعلقُ بالمعنَى، والكفّ يتعلق بالعمل.
6 - قال السيد صقر (ا / 27):
(ودكين هو القائل:
...
وإن هو لم يُضْرِعْ عن اللؤمِ نفسَه ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/37)
قال الشيخ في شرحه: (أصلُ الضَّرَعِ – بفتح الراء – الذل والتخشع؛ يقال: ضرع له، وإليه: استكان، وخشعَ؛ فالمراد هنا: إن لم يمنع نفسه عن اللؤم، ويغلبها) قلتُ [القائل السيد صقر]: والصواب: إن هو لم يَضرَح عن اللؤم نفسَه. جاء في اللسان ... " الضرح: التنحية. وقد ضرحَه: أي نحَّاه، ودفعَه) ا. هـ.
قلتُ:
بل الصواب ما ذكرَه الشيخُ شاكر. وأما ما ذكرَه السيد صقر يزعمُ أنه هو الصواب، فمردود من ثلاثة أوجهٍ:
الأول: أنَّ لفظَ " الضَّرْح " لا يصلح في هذا الموضعِ، لأن معناه عندَ التحقيقِ ليس التنحية كما نقلَ؛ إذ التنحية إبعادُ الأشياء الكبيرة الجِرم برفقٍ؛ و إنما (الضَّرْح) إبعادُ الأشياء الصغيرة الجِرم بعنفٍ؛ فاللفظان يشتركان كما ترى في جنسِ (الإبعاد)؛ ولكنهما يفترقانِ في ما وراءَه. يشهدُ لهذا قولُ الشاعرِ:
فلما أن أتين على أُضاخٍ ... ضرحْنَ حصاه أشتاتًا عِزِِينا
وقول الفرزدق:
كأنَّ نَجاء أرجلِهنَّ لمَّا ... ضرحْنَ المروَ يقتدحُ الشَّرارا
وقولُ صاحب (العينِ) – وقد أبانَ -: (والضَّرْح: الرمي بالشيءِ)؛ فهو إذن بمعنى الرمي، أو الطرحِ، وليس بمعنى التنحية، والدفعِ. والذي في (اللسان) منقولٌ عن (الصحاح)، ولم يحسن صاحب (الصحاح) الإبانةَ عن المعنَى كما تستعملُه العربُ. ومتى ثبتَ هذا، أوجب لنا العلمَ بأنه لا يقال: (ضرح الإنسان نفسَه عن اللؤم)، كما لا يقال: (رمَى الإنسان نفسَه عن اللؤم) لا من جهة الحقيقة، ولا من جهة المجاز.
الثاني: أنَّا لو صححنا رواية (يضرَح) كما رأى السيد صقر، لكان المعنى: إذا المرء لم يجانب اللؤمَ، لم يستطع أن ينال ثناء الناس عليه. وهذا معنًى قريبٌ باردٌ. وإنما أرادَ الشاعر: أنه إذا لم يهِنِ المرء نفسَه، ويذلَّها، ويصبِّرها عن مقارفة أسباب اللؤمِ، لم يجِد له مثنيًا. وهذا معنًى معروفٌ عندَ العربِ، منه قولُ الخنساء:
نهينُ النفوسَ، وهونُ النفو ... سِ يومَ الكريهة أبقى لها
وقولُ الآخرِ:
أهينُ لهم نفسي لأكرمَها بهم ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها
وقد أخذ دكينٌ بيتَه من قول السموءل، أو عبد الملك الحارثي:
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمَها ... فليس إلى حسن الثناء سبيلُ
وضيمُ النفس، وإهانتها متقاربان. وفي هذا مرجِّح لرواية (يُضرِع).
الثالث: أنَّ أبا بكر الدينوريّ (ت 333 هـ) روى هذا البيتَ في «المجالسة وجواهر العلم 4/ 316» برواية (يُضرِع). ويظاهرُه أيضًا ما رواه ابن قتيبة نفسُه في «عيون الأخبار 3/ 59»؛ فإنها فيه (يصرع)؛ فلعله وقعَ في الحرفِ تصحيفٌ من النُسَّاخِ. وإنما كان ظهيرًا للرواية التي صححناها، لأنه دال على أن الحرف الأخير لا يخرج عن أن يكون عينًا، أو غينًا؛ ولا سيَّما أن التقارب الذي بينَهما أدنى من التقارب بينهما وبين الحاء؛ على أنه لم يروِ هذا اللفظَ بالحاءِ أحدٌ من العلماء في ما أعلمُ؛ وإنما هو اجتهاد من السيد صقر رحمه الله.
وتفسير الشيخ شاكر لـ (أضرع) ليس مستقيمًا كلَّ الاستقامة؛ فإنه ذكر أن (الضَّرع) الاستكانة، والخشوع، ثم عدل عن هذا في التفسير؛ فقال: (فالمراد هنا: إن لم يمنع نفسَه عن اللؤم، ويغلبها). والصواب: (إن لم يُذِلَّ نفسَه، عن اللؤم) أي: (مباعدًا لها عن اللؤم) كما تقدَّم. ويصدِّق ذلك قول العرب في المثل: (الحمَّى أضرعتني لك)؛ أي: أذلّتني لك.
فهذه بعضُ التعقيبات على بعض نقَداتِه لم أستحِبَّ أن أطويَها؛ يدفعُني إلى ذلك ما قاله السيد صقر: (وإني على نهجي الذي انتهجتُ منذ أول كتابٍ نشرتُ، أدعو النُقَّادَ إلى إظهاري على أوهامي فيها، وتبيين ما دقَّ عن فهمي من معانيها، أو ندَّ عن نظري من مبانيها، وفاءً بحقِّ العلم عليهم، وأداءً لحقّ النصيحة فيه).
والسيد صقر محقِّقٌ ثبت، وقارئٌ ناقدٌ؛ فإن يكن أخطأ، فقد أخطأ مَن هو أعلمُ منه، وإن أكن أصبتُ، فقد أصابَ من هو أجهلُ منِّي. ولا أدَّعي الصوابَ في جميع ما ذكرتُ. وهذه القضايا التي نخوضُ فيها ليست مِلكًا له، ولا لي؛ وإنما هي مِلكٌ للأمّة كلِّها، لكلِّ فردٍ من الحقِّ فيها مثلُ ما للآخَرِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/38)
وهنا أجدني محتاجًا إلى تقريرِ أصلينِ لا بدَّ منهما، إليهما يئولُ جميعُ ما ذكرتُ:
الأصلُ الأوَّل:
إذا اختلفت رواياتُ النسَخِ، فأيَّها يختار المحقِّقُ؟
أيختارُ رواية النسخة التي يثِقُ بها؟ وأقصِد الثقةَ التي أوجبَها له ما يُحتكَم إليه في مجال التحقيق من معاييرَ علمية صحيحة.
أم يختارُ الرِّواية التي يستحسنُها ذوقُه، والتي ألِفَها، واعتادَ قراءَتَها في جملة من المصادر؟
لا ريبَ عندي أنّ عليه أن يختارَ رِواية النسخةِ التي يراها أوثقَ، وأصحَّ؛ وإن خالفت الشائعَ، المألوفَ. وليسَ من حقِّه أن يحكِّم رأيَه في ذلكَ، ولا أن يخرجَ عن الاعتداد بغيرِها إلا إذا كان غيرُها أشبهَ بأسلوب المؤلفِ، وطريقةِ أهل عصره، أو أعرفَ في استعمال الكتَّاب، واصطلاحاتِ الفنونِ.
وذلكَ أنَّ عمَلَ المحقِّق ليس إخراجَ الكِتابِ على أصحِّ ما يراهُ هو؛ أي: ليس عمُله الترجيحَ؛ وإنما عمَلُه أن يخرج الكتابَ بالصورة التي أرادها مؤلفُه أيًّا كانت. ولا سبيلَ إلى ذلك عند اختلافِ النسَخِ إلا التعويلُ على أصحِّها في الجملة، وأضبطِها، وأدناها إلى عصر المؤلفِ، من خلال تفحُّصِها، وقراءتها قراءةً دقيقةً، وغيرِ ذلك مما هو معلومٌ لدى المشتغلين بهذا الفنِّ.
ولا يلزَمُ أن تكونَ روايةُ المؤلِّف بعدَ هذا هي الرِّوايةَ التي يراها المحقِّق أصحَّ؛ فقد تكونُ رِواية المؤلفِ رِوايةً مرجوحةً في نظرِه، أو مخالفةً للكثيرِ المعروفِ، ومع ذلك، فلا يسوغُ له أن يختارَ غيرَها، لأن هذا الكتابَ الذي يحقِّقه فوقَ كونِه أمانةً يجِب أداؤُها كما هي، فهو وثيقةٌ، وشاهدٌ على أشياءَ كثيرةٍ، كمذهب المؤلف، وأسلوبه، وعادةِ عصره، وما لا أحصيه؛ فربَّ كلمةٍ يغيِّرها لا يأبه لها هي عند باحثٍ من الباحثينَ ذاتُ شأنٍ، ويمكنُه أن يستنبطَ منها ما يستنبطُ. كما ترَى في احتجاجِ الشيخ أحمد شاكر في (الرسالة) للشافعيِّ بـ (معاني) ونحوِها مثبتةَ الياء في الرفع، والجر، على الجوازِ. ولو أجرَى الشيخ منهجَ الترجيحِ، والحملِ على الشائع المعروفِ، لغيَّر هذه الكلمةَ، وحذفَ الياءَ؛ فكانت تضيع علينا من جرَّاء ذلك هذه الفائدة اللغوية النادرة – وإن كنتُ أخالفُه في الاحتجاج بها لأمور أخرَى -.
ثمَّ إنَّ عِلْم الإنسانِ – وإنْ اجتهدَ - محدود، واطِّلاعه – وإن حاولَ – ضيِّق، ونظرهُ – وإن امتدَّ – قاصِرٌ؛ فلعلّ ما اعتدَّه خطأً، ثم أبطلَه، يكون هو الصوابَ، ولعلَّ ما رآه ضعيفًا، فاستبعدَه، يكونُ هو الرِّوايةَ التي اختارَها المصنِّف. وهذا المنهجُ – أعني منهجَ الإلحاد في التحقيق - حقيقٌ إن نحن أخذنا به أن يقضي على فريقٍ كبيرٍ من نوادر التراثِ، ودقائقِه، وأن يجعلَ كتبَه على صورةٍ واحدةٍ قد يتبيَّن من بعدُ لبعض الباحثينَ أنها غيرُ صحيحةٍ، وأنَّ ما غيَّره المحقِّقون هو الصوابُ.
وأنا أذكرُ مثالينِ لهذا الإقدامِ على التغييرِ:
1 - في (شرح القصائد السبع 23) لأبي بكر الأنباريِّ تصرَف الأستاذ عبد السلام هارون في المتنِ اعتمادًا على فهمِه؛ فأفسدَ المعنَى، وقلبَه؛ حيث قال المصنف: (وقال: الأعراب يروون فيها)؛ فغيرَّها إلى (يروونه) غيرَ ملتفتٍ إلى النسختين المخطوطتين. وشتان ما هما؛ فعلى الوجه الأول يكون المرادُ بهذا هو البيت الآتي، وعلى الوجه الثاني يكون المرادُ بهذا هو البيت السابق. ويدلك على ذلك فوقَ دلالة هاتين النسختين ما في شرحِ المعلقات لأبي جعفر النحاس، والخطيب التبريزيِّ. وكانَ الحقَّ أن يترُك ما في النسختين كما هو، ويشير إلى رأيِه في الحاشية، كما قال هو في «تحقيق النصوص ونشرها 48»: (فليس معنى تحقيق الكتاب أن نلتمس للأسلوب النازل أسلوبًا هو أعلى منه، أو نُحِلّ كلمة صحيحة محلّ أخرى صحيحة بدعوى أن أولاهما أولى بمكانها، أو أجمل، وأوفق ... وقد يقال: كيف نترك ذلك الخطأ يشيع؟ وكيف نعالجه؟ فالجواب أن المحقِّق إن فطِن إلى شيء من ذلك الخطأ، نبّه عليه في الحاشية، أو في آخر الكتاب، وبيَّن وجه الصواب فيه. وبذلك يحقق الأمانة، ويؤدي واجب العلم).
2 - في (غريب الحديث 1/ 120) لإبراهيم الحربيِّ تصرفَ الناشرُ في روايةِ بيت امرئ القيس:
بصبحٍ، وما الإصباح فيك بأمثلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/39)
فجعلَه (منك)، وذكر في الحاشية أن الأصل (فيك).
معَ أن رواية (فيك) رواها جملةٌ من العلماء، كالسكري، والأنباري، والشنتمريِّ.
الأصلُ الثاني:
أن الروايات قد تتعدَّد؛ فلا يوجِب ذلك القدحَ فيها، وإبطالَها؛ وإنما تكونُ كلُّها صحيحةً، مقبولةً ما دامَ قد رواها العلماءُ الثقاتُ الذين كانوا في زمنِ الروايةِ، وكانَ لها وجهٌ سائغٌ يجوز حملُها عليهِ. فإن عرض لامرئ رأيٌ في شيءٍ منها يقضي بالتخطئة، فلا بدَّ له من أن يأتيَ ببرهانٍ يقدِّمه بين يديهِ؛ وإلا كانَ كلامُه مطَّرحًا غيرَ مقبولٍ كائنًا من كانَ. وإن كانَ لديه ما يرجِّح روايةً على روايةٍ لأسبابٍ من النظرِ تبدو له، فإنما حسبُه أن يقولَ: هذه الرواية أرجحُ من تلك، ويذكر أسبابَه. فأما تخطئتها، فتهوُّرٌ، وخطَلٌ. وإن كنتُ أعذِر السيِّد صقرًا بأنَّه لم يطَّلع على الروايات الأخرَى في مواضعها. أقول هذا لعلمي بأنه كانَ أجلَّ من أن يخطِّئ شيئًا صحيحًا ثابتًا، لما ذاعَ من علمِه، وفضلهِ، وغيرته على التراثِ، جزاه الله على ذلك خيرًا.ولكنَّني أعجبُ ممن يركب المستحيلَ، كي يبرِّئه من كلِّ ما يُتعقّب به عليه، أو على غيره، ويجعل لكلِّ تصرّف يعملُه حكمةً ومعنًى، ولكلِّ خطوةٍ يخطوها غرضًا ومقصدًا؛ فيكون أدرى بالسيد صقر من نفسِه حين دعا النقَّاد إلى أن يظهروه على أوهامه، ويُبدوا عن ملاحظاتهِم في تحقيقاتِه؛ ولكنَّ للاسم سلطانًا على القارئ يأخذ بحُجَز عقلِه عن الحقِّ، واتباعِه، وعن النظر في الأمور بالقسط. ورحمَ الله الرافعيَّ إذ يقول: (ثم رأيت بعد أن عزمَ الله لي كتابة هذا المقال أن أتركه بغير توقيع؛ وإن كنت أعلم أن أكثر من يقرءونه كذلك، سيخرجون من خاتمته كما لو كانوا أميين لم يقرءوا فاتحته؛ فإن الحكمة كلّها، والمعرفة بجميع طبقاتها، أصبحت في أحرف الأسماء؛ فإن قيل: كتاب لفلان ... قلنا: أين يباع؟ وإن كان من سقَط المتاع).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:04 م]ـ
قلتُ:
لم يفهم السيد صقر معنى الزيادة عند النحاة؛ فأنكر على الشيخ شاكر أن يضبطَ (شكل) بالضمِّ، معَ ادِّعائه زيادتَها
وأما ما ذكرَه السيد صقر يزعمُ أنه هو الصواب
تصرَف الأستاذ عبد السلام هارون في المتنِ اعتمادًا على فهمِه؛ فأفسدَ المعنَى، وقلبَه
!! أيُّها الناقد الأديب: اكسُ ألفاظك حُلَّة من الأدب!!
فحنانيك يا رجل، ما هكذا تورد الإبل
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:07 م]ـ
باركَ اللهُ في عُلومِكَ يا أبا قُصَيّ، ولا يثنينّكَ عن قُذفاتِ الاجتِهادِ، وقولِ الحقّ، إنكارُ بعضِ المُقَلّدةِ عليكَ وكلامُ بعضِ المتعصبينَ للرجالِ، الذينَ يظنّونَ أنّ من بَلَغَ من العِلمِ مبلغاً كبيراً، فكلامه هو الحقَ لاغير، وكلامهُ التحقيقُ وغيره التخليطْ، وإنّ انكرَ على غيرِهِ فالمُنكَر عليهِ مُخطئ، وإن أنكرَ عليهِ غيره، فالمُنكِر المخطئ.
ولكن يا أستاذنا المُحقِّق، في ألفاظكَ نوعُ قسوةٍ، مِنْ مِثلِ قولِكَ:
(تصرَف الأستاذ عبد السلام هارون في المتنِ اعتمادًا على فهمِه؛ فأفسدَ المعنَى، وقلبَه)
هذا معَ أنّنا معكَ في النُّزوعِ إلى الاجتهادِ، وتركِ التقليدِ، وأنا أطالعُ ما تكتبُ هنا، وفي مُلتقى أهلِ اللغةِ، فأرى نفَسَ مُحقّق بارعٍ،وعَالمٍ في عُلومِ العربيّةِ، حفِظكم الله وباركَ فيكم.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[21 - 07 - 09, 02:15 م]ـ
حبيبنا الفاضل / عبد الرحمن
أشكرُ لك لطفَك، وحسنَ ظنِّك.
دمتَ بأحسن حالٍ.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:03 م]ـ
!! أيُّها الناقد الأديب: اكسُ ألفاظك حُلَّة من الأدب!!
فحنانيك يا رجل، ما هكذا تورد الإبل
وجزاكم الله خيرًا
بل هكذا تورد .. و شدة الشيخ - ابا قصي انما أتت من اعتقاده في نفسه انه على الحق و من ثَمَّ الدعوة الى الحق و درء الباطل بكل ما أوتي من قوة
فإن التعصب يعمي ... و هو ما جعلك ترى الشدة قسوة؟ و انما هي الغضبة للحق
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[24 - 07 - 09, 04:35 ص]ـ
يا عبدَ الله _يرحمك الله_ نحن نُرحب بالنقد لاسيما النقد العلمي البنَّاء الموثق والمقترن بالأدلة والبراهين ...
ولكن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/40)
إن كان قد أخطأ أحد من أهل العلم لاسيما المشهود لهم بالفضل والعلم والمكانة نكشف الخطأ ونبين الصواب،ولكن بأدب لا يقدح فيهم ولا في علمهم!
وانتقاء الألفاظ مطلوب؛ فمثل السيد صقر_رحمه الله_ لا يقال في حقه أنه لم يفهم معنى الزيادة عند النحاة!!!
وعبد السلام هارون _رحمه الله_ لا يقال في حقه انه أفسد المعنى لاعتماده على فهمه!!
فهذا قدح فيهم وفي فهمهم، ولا يَمُتّ للنقد بأي صلة، فهو في رأيي من الغيبة المحرمة
والأفضل والأليق والأنسب والأَوْلى
أن تقول: فلان قال كذا، والصواب كذا وكذا، بدليل كذا، ونحن نقبل ذلك ونشكره أو نرفض ذلك ونناقشه، ولكن سوء اختيار الألفاظ هو الذي أفسد المعنى، وكأن لسان حال كاتبه يقول: أنا جُذَيْلُها المحكك، وعُذَيقُها المرجَّب، أنا صائد زلات الكبار
فالرفق الرفق
بالله عليك لو قلت لك الآن أن الشيخ ابن باز أو ابن عثيمين أو ابن جبرين أو بكر ابو زيد _رحمهم الله جميعًا_ أفسد المعنى وقلبه لاعتماده على فهمه، وأنه لم يفهم الزيادة عند النحاة، وأنه يدعي أو يزعم أن هذا الصواب، لكان ذلك يُعدُ من سوء الأدب مع العلماء لاسيما أن المسألة أصلًا التي أتكلم فيها قد تكون في راجح ومرجوح لغوي، وبعض المسائل قد تكون محتملة!
فانظر أحدهم وهو يقول: " يقبُح بكم أن تستفيدوا منا وتذكرونا ولا تترحموا علينا!!! "
ونحن نقول هذا يزعم كذا ولم يفهم كذا وأفسد المعنى لاعتماده على فهمه!!!!
أقول: أسأل الله عز وجل أن يرحم ويعفو ويغفر لكل أمثال هؤلاء الرجال وهذا الجيل خاصة ويجزيهم عنا خيرا الجزاء
والموضوع مطروح لعل الإخوة يقدموا رأيهم عن الألفاظ المنتقاة والأسلوب لا عن النقد نفسه، فهذا له نقاش خاص بعد انتهاء كاتبه إن شاء الله، وأنا لم أتعرض له حتى الآن، بل تعرضت للأسلوب وانتقاء الألفاظ.
وعلى العموم هذه نصيحة أقدمها هدية لساطر هذا الموضوع ومُنشأه، فله أن يأخذ بها وله أن يتركها!
فأي تعصب تتكلم عنه بارك الله فيك؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 07 - 09, 10:31 ص]ـ
يا عبدَ الله _يرحمك الله_ نحن نُرحب بالنقد لاسيما النقد العلمي البنَّاء الموثق والمقترن بالأدلة والبراهين ...
ولكن
إن كان قد أخطأ أحد من أهل العلم لاسيما المشهود لهم بالفضل والعلم والمكانة نكشف الخطأ ونبين الصواب،ولكن بأدب لا يقدح فيهم ولا في علمهم!
وانتقاء الألفاظ مطلوب؛ فمثل السيد صقر_رحمه الله_ لا يقال في حقه أنه لم يفهم معنى الزيادة عند النحاة!!!
وعبد السلام هارون _رحمه الله_ لا يقال في حقه انه أفسد المعنى لاعتماده على فهمه!!
فهذا قدح فيهم وفي فهمهم، ولا يَمُتّ للنقد بأي صلة، فهو في رأيي من الغيبة المحرمة
والأفضل والأليق والأنسب والأَوْلى
أن تقول: فلان قال كذا، والصواب كذا وكذا، بدليل كذا، ونحن نقبل ذلك ونشكره أو نرفض ذلك ونناقشه، ولكن سوء اختيار الألفاظ هو الذي أفسد المعنى، وكأن لسان حال كاتبه يقول: أنا جُذَيْلُها المحكك، وعُذَيقُها المرجَّب، أنا صائد زلات الكبار
فالرفق الرفق
بالله عليك لو قلت لك الآن أن الشيخ ابن باز أو ابن عثيمين أو ابن جبرين أو بكر ابو زيد _رحمهم الله جميعًا_ أفسد المعنى وقلبه لاعتماده على فهمه، وأنه لم يفهم الزيادة عند النحاة، وأنه يدعي أو يزعم أن هذا الصواب، لكان ذلك يُعدُ من سوء الأدب مع العلماء لاسيما أن المسألة أصلًا التي أتكلم فيها قد تكون في راجح ومرجوح لغوي، وبعض المسائل قد تكون محتملة!
فانظر أحدهم وهو يقول: " يقبُح بكم أن تستفيدوا منا وتذكرونا ولا تترحموا علينا!!! "
ونحن نقول هذا يزعم كذا ولم يفهم كذا وأفسد المعنى لاعتماده على فهمه!!!!
أقول: أسأل الله عز وجل أن يرحم ويعفو ويغفر لكل أمثال هؤلاء الرجال وهذا الجيل خاصة ويجزيهم عنا خيرا الجزاء
والموضوع مطروح لعل الإخوة يقدموا رأيهم عن الألفاظ المنتقاة والأسلوب لا عن النقد نفسه، فهذا له نقاش خاص بعد انتهاء كاتبه إن شاء الله، وأنا لم أتعرض له حتى الآن، بل تعرضت للأسلوب وانتقاء الألفاظ.
وعلى العموم هذه نصيحة أقدمها هدية لساطر هذا الموضوع ومُنشأه، فله أن يأخذ بها وله أن يتركها!
فأي تعصب تتكلم عنه بارك الله فيك؟
لا فض فوك
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[23 - 08 - 09, 01:55 م]ـ
7 - قال السيِّد صقر (1/ 21):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/41)
(من شعر هشام أخي ذي الرمة:
حتى إذا أمعروا صفقَي مباءتهم ... وجرَّد الخُطْبُ أثباجَ الجراثيمِ
...
شرحَ الأستاذ [يعني شاكرًا] البيت الأول بقوله: (أمعروا: أكلوا. الصفقتان: الناحيتان. المباءة: منزل القوم حيث يتبوءون. الخُطْب: جمع أخطَب، وهو الحمار تعلوه خضرة). [قال صقر] وهو خطأ، لأن الشاعر لم يرِد بالخُطْب الحميرَ؛ وإنما أراد النوق التي كانت ترعَى ... ) ا. هـ.
قلتُ:
جهَدَ الأستاذان نفسيهما في تفسير (الخُطْب)، والاحتجاج لها؛ فلم يهتدِيا إلى غايةٍ، ولا أبانا عن معنًى. ذلكَ أنَّ هذه الكلمة مصحَّفة عن (الحَطْب) بالحاء المهملة، مصدَر (حطَبَ)؛ فصواب البيت:
... وجرَّد الحَطْبُ أثباجَ الجراثيم ...
والأثباج هنا: الأعالي.
والجراثيم: جمع جرثومة. وهي الترابُ يكون أصلاً للشجرة، ويكون مرتفعًا عما حولَه.
يريد: أنهم لما أكلوا ما قِبَلَهم من النبات، ورعَوا ما حولَهم من المرعَى، وجرَّد الاحتطابُ أصولَ الشجر من الشجر، على حينِ إدبار من الربيع، وإقبال من الصيفِ، ردُّوا الجمالَ؛ فانصرفوا إلى أعدادِهم، ومياههم التي كانوا عليها، وقد سمِنت جمالُهم، ونما وبَرُها، كما قال في بيت بعده:
عركركٍ، مهجر الضؤبان، أوَّمَه ... روضُ القِذاف ربيعًا أيَّ تأويمِ
و (أوَّمَه): سمَّنه.
وكما قال الشماخ:
تربعَ أكنافَ القَنانِ، فصارةٍ ... فماوانَ، حتى قاظَ وهو زهومُ
أي: سمين.
ويصحِّح بيتَ هشام المتقدِّمَ قولُ ذي الرمَّة أخيه:
به عرصاتُ الحيِّ قوَّبن متنَه ... وجرَّد أثباجَ الجراثيم حاطبُهْ
وهو ثابت على الصواب في «العباب»، و «التكملة»، و «تاج العروس». ومعدولٌ عنه في «التهذيب»، و «اللسان».
وفي هذه القصيدة أخطاءٌ كثيرةٌ من التصحيفِ، والتحريفِ، ورداءة الشرحِ، تركتُ التعرُّض لها، لأنها ليست داخلة في حدِّ ما ذكرنا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 08 - 09, 06:41 م]ـ
بارك الله فيك يا فيصل المنصور, وكثر من أمثالك من أهل الأدب المدققين.
و فيصل المنصور ليس في كلامه شدة منكرة تستوجب الغضب عليه, وما المنكر في قوله إن هارون رحمه الله قلب المعنى وأفسده, فهذا وصف لفعله فكيف بالله تريد أن يصفه؟.
وليس في كلامه ما يوهم أن لسان حال قائله: "أنا جُذَيْلُها المحكك، وعُذَيقُها المرجَّب، أنا صائد زلات الكبار"
إنما هذه من كيس كاتبها هداه الله.
أما أنا فقد أعجبني ما كتبه الأخ المنصور وانتفعت به خصوصا تعليقه على بيت هشام أخي ذي الرمة.
وفقك الله وزادك علما.
وليت الأخ الذي كتب هذا:
بحثت عن روايات النسخ المخطوطة التي حفظها (فيصل المنصور) للناس= فلم أجد شيئاً،غير (أرى أن الأرجح) و (يمكن أن يخرج على) ...
فقلت: يرحم الله طبيب المخطوطات، ولله در المهلهل حين قال:
نبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس
وتحدثوا في أمر كل عظيمة لو كنت حاضر أمرهم لم ينبسوا
ليته يبين لنا أين بحث وماذا وجد ليكون الرد علميا, أما التهويش دون دليل فلا يستفيد منه القراء.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 08 - 09, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، ووفقك.
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 09, 02:09 م]ـ
وإياكم جزَى الله خيرًا.(133/42)
ماهي جموعُ القلةِ والكثرةِ؟ اتحفونا.
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهي جموعُ القلةِ والكثرةِ؟؟؟؟؟؟؟؟ لأني درستُها ثم نسيتُها
مَن ياتي بها جزاه الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 12:35 م]ـ
أوزان جموع القلة محصورة كما في قول ابن مالك:
أفعلة أفعل ثم فعلة ............... ثمت أفعال جموع قلة
ويضاف إليها الجمع السالم فتصير خمسة.
أما أوزان جموع الكثرة فهي كثيرة جدا أوصلها بعض العلماء إلى مائة وخمسين وزنا.
وقد أنشدنا شيخنا الشيخ فهمي عبد الواحد بيتين يجمعان بعض هذه الأوزان:
للسفن الشهب البغاة صور ............. مرضى القلوب والبلاد عبر
غلمانهم للأشقياء عملة ............. قطاع قضبان لأجل الفيلة
سفن = فُعُل
شهب = فُعْل
بغاة = فُعَلة
صور = فُعَل
مرضى = فَعْلَى
قلوب = فُعُول
بحار = فِعال
عبر = فِعَل
غلمان = فِعْلان
أشقياء = أفعلاء
عملة = فَعَلة
قطاع = فُعَّال
قضبان = فُعْلان
فيلة = فِعَلة
ـ[احمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيراً يا ابا مالك وبارك فيك وغفر لك آمين.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:23 م]ـ
لكن الجمع السالم ليس من جموع القلة الا بشرطين:
ان لا يكون مضافا
ولامعرفا بال والافهو من جموع الكثرة
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:00 م]ـ
يمكنك الاطلاع على الملحق الأخير في كتاب
في النحو العملي
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:01 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 08:03 م]ـ
يمكنك الاطلاع على الملحق الأخير في كتاب
/ www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172747(133/43)
المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 08:29 م]ـ
يقولون أن شهرة المتنبي حجبت أكثر من ألف شاعر في عصره فلم ينالوا من الشهرة ما يستحقون
لما كان من شان المتنبي وشعره فقد شغل الناس بشعره وحياته وحكمته وبيانه.
ويقال أنه ما من شاعر نال هذا الاهتمام من المتقدمين والمتأخرين مثلما نال المتنبي من الدراسات والمؤلفات التي كتبت عنه.
التعريف به:
أبو الطيب أحمد بن الحسين المعروف بالمتنبي (915 - 23 سبتمبر 965) , أحد أعظم شعراء العرب، وأكثرهم تمكناً باللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. و هو شاعرحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. و تدور معظم قصائده حول مدح الملوك. ترك تراثاً عظيماً من الشعر، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير. قال الشعر صبياً. فنظم أول اشعاره و عمره 9 سنوات. اشتهر بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية باكراً.
صاحب كبرياء وشجاع طموح محب للمغامرات. في شعره اعتزاز بالعروبة، وتشاؤم وافتخار بنفسه، أفضل شعره في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك، إذ جاء بصياغة قوية محكمة. إنه شاعر مبدع عملاق غزير الإنتاج يعد بحق مفخرة للأدب العربي، فهو صاحب الأمثال السائرة والحكم البالغة والمعاني المبتكرة. وجد الطريق أمامه أثناء تنقله مهيئاً لموهبته الشعرية الفائقة لدى الأمراء والحكام، إذ تدور معظم قصائده حول مدحهم. لكن شعره لا يقوم على التكلف والصنعة، لتفجر أحاسيسه وامتلاكه ناصية اللغة والبيان، مما أضفى عليه لوناً من الجمال والعذوبة. ترك تراثاً عظيماً من الشعر القوي الواضح، يضم 326 قصيدة، تمثل عنواناً لسيرة حياته، صور فيها الحياة في القرن الرابع الهجري أوضح تصوير، ويستدل منها كيف جرت الحكمة على لسانه، لاسيما في قصائده الأخيرة التي بدأ فيها وكأنه يودعه الدنيا عندما قال: أبلى الهوى بدني.
بعض من الكتب والدراسات التي كتبت عنه
ديوان ابي الطيب المتنبي بشرح ابي البقاء العبكري=التبيان في شرح الديوان
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001877.pdf
مصطفي السقا-ابراهيم الابيارى-عبد الحفيظ شلبي
الوساطه بين المتنبي وخصومه ونقد شعره
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m000129.pdf
الجرجاني
الرساله الموضحه في ذكر سرقات المتنبي و ساقط شعره
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
الحاتمي
شرح التبيان علي ديوان المتنبي-جـ 1
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i002143.pdf
العكبري
رساله الصاحب بن عباد في الكشف عن مساوئ شعرالمتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m000106.pdf
الصاحب بن عباد
رساله جامعه للامثال السائره من شعر المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m000103.pdf
الواضح في مشكلات شعرالمتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
ابوالقاسم الاصبهاني
تفسير ابيات المعاني من شعر ابي الطيب المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
الوساطه بين المتنبي وخصومه
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
ابوالحسن الجرجاني
معجز احمد
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
ابوالعلاء المعري
المنصف للسارق والمسروقمنه
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
ابن وكيع التنيسي
شرح المشكل من شعر المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ostafa.com.pdf
ابن سيده
الجمله الفعليه المنفيه في شعرالمتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000663.pdf
زين كامل الخويسكي
الجمله الفعليه بسيطه وموسعه: دراسه تطبيقيه علي شعر المتنبي-ج 001
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=016776.pdf
زين كامل الخويسكي-محمد مصطفي هداره
مع المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=017193.pdf
طه حسين
شرح ديوان المتنبي-جـ 1
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i001885.pdf
عبدالرحمن البرقوقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/44)
قراءات مع الشابي والمتنبي و الجاحظ و ابن خلدون
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=010423.pdf
عبدالسلام المسدي
في عالم المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=011684.pdf
عبدالعزيز الدسوقي
نظرات شرعية في ديوان المتنبي
http://www.kabah.info/uploaders/Nazarat.rar
الشيخ سليمان الخراشي.
ابو الطيب المتنبي في الشعر العربي المعاصر
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=1044&d=1219173310
بعض اّراء ابن سيدة النحوية من خلال شرحه لمشكل شعرالمتنبي
http://www.alukah.net/majles/attachm...1&d=1193178374
الدكتورة/فائزة المؤيد
النصوص المحققة في مجلة المورد العدد الخاص بأبي الطيب المتنبي (3رسائل) مجلة المورد، العدد الثالث من المجلد السادس، سنة 1977
النصوص المحققة:
- مآخذ الأزدي على الكندي لابن معقل المهلبي الأزدي ت. 644 هـ، تحقيق هلال ناجي
- التجني على ابن جني لابن فورجة ت. النصف الأول من ق 4هـ، تحقيق محسن فياض
- شرح المشكل من شعر المتنبي لابن قطاع الصقلي ت. 515 هـ، تحقيق محسن فياض
http://www.4shared.com/file/68475836...id_6-3_77.html
الانكسار في شعرالمتنبي (مقاربةنصية)
http://www.iugaza.edu.ps/ara/researc...5%C7%C6%ED.
د. أمل طاهر محمد نصير
شرح ديوان المتنبي ..
http://www.almeshkat.net/books/open....t=17&book=1938
الواحدي ...
الدّلالة الشاردة وفضاء النّص " شعر المتنبي أنموذجاً"
http://www.tishreen.shern.net/new%20...Arts/No1/4.doc
الدكتور أحمد علي محمّد
شرح ديوان المتنبي
http://www.wadod.net/books/16/1653.rar
عبد الرحمن البرقوقي
الصبح المنبي عن حيثية المتنبي
للشيخ يوسف البديعي
تحقيق مصطفى السقا & محمد شتا & عبدة زيادة عبده
http://www.archive.org/details/SUB7M
: المصطلحات البلاغية والنقدية في شرح أبي العلاء (دكتوراه)
لشعر المتنبي (معجز احمد)
http://www.archive.org/details/motanaby_12
تأليف: احمد يحيى علي محمد
المسائل الصرفية والنحوية في كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني
http://www.archive.org/details/almasaal
عصام كاظم شناوة الغالبي
العنوان: شرح ديوان المتنبي المنسوب إلى العكبري (ماجستير)
(دراسة لغوية)
http://www.archive.org/details/share7dewan
زهير محمد علي
المسائل النحويّة والتصريفيّة في شرح ديوان المتنبي
المسمَّى بالمفسر لابن جنّي جمعاً ودراسةً محمد عبد الصمد محمد خبير الدين
http://www.wadod.net/books/20/2013.rar
شرح ديوان أبي الطيب المتنبي
تأليف: لأبي العلاء المعري (أربعة مجلدات)
http://www.archive.org/details/m3jez
تحقيق: د. عبد المجيد دياب
أبو الطيب المتنبي
في الشعر العربي المعاصر دراسة
من منشورات اتحاد الكتاب العرب '' بصيغة ورد"
البديع في شعرالمتنبي: التشبيه و المجاز
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=002685.pdf
منيرسلطان
http://www.awu-dam.org/book/99/study99/223-s-z/223-S-Z.zip
المتنبي (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)
أبو فهر: الشيخ محمود محمد شاكر
المقدمة
http://www.kabah.info/uploaders/mutanabby00.rar
الكتاب
http://www.kabah.info/uploaders/mutanabby01.rar
شرح واف لديوان المتنبي
http://www.pdfbooks.net/vb/attachment.php?attachmentid=605&d=1205255726
رتبه الواحدي
الكشف عن مساوئ شعر المتنبي
الصاحب بن عباد
http://www.4shared.com/file/50747082/4a9fc9f4/____.html
شرح ديوان المتنبي
http://www.archive.org/details/motnbi
النقد الذي دار حول المتنبي في القرن الرابع الهجري
رسالة قدمت للدائرة العربية بجامعة بيروت الأمريكية لنيل شهادةالماجستير في اللغة العربية
http://ia331415.us.archive.org/2/ite...M/Annaqd-M.pdf
موقع خاص عن المتنبي
http://almotanaby.sakhr.com
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك ياأستاذ محمد
واسمح لي بهذاالسؤال:
إن كان لك باع في الأدب وقلبته ظهرالبطن كمايقولون
فمن ترى الأشعر -في الجملة -أحمد شوقي أم المتنبي؟
أقول لذلك لأني سمعت من يفضل أحمد عليه -حسب مافهمت -
فأفدنا
بوركت
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:31 م]ـ
هذا ماذهب إليه فقيه النحو في العصر الحديث عباس حسن
فقد أجرى موازنة بين الاثنين -ويندرأن تجد موازنة تقام بين شاعرين من عصرين أدبيين مختلفين- وحاول عباس حسن الانتصار لشوقي على المتنبي لاعتبارات منها أن شوقي برع في النثر كما برع في الشعر فقد ألف شوقي كتاب أسواق الذهب.
وهناك كتاب آخر للدكتور مصطفي أمين الرفاعي يجري فيه موازنة بين المتنبي وشوقي وبيان أوجه التشابه وأوجه الاختلاف.
والذي أميل إليه ألا نغمط حق الشاعرين الكبيرين بعقد تلك الموازنات التي تشوبها أحيانا الذاتية النقدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/45)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:33 م]ـ
فمن ترى الأشعر -في الجملة -أحمد شوقي أم المتنبي؟
أقول لذلك لأني سمعت من يفضل أحمد عليه -حسب مافهمت -
المقارنة إنما تكون مع التقارب في العصر والفحولة ونحو ذلك.
فالمتنبي يقارن بحبيب والوليد وأبي العلاء وأضرابهم - وهو يبذهم جميعا في نظري.
وأحمد شوقي يقارن بحافظ والبارودي وغيرهما - وهو يفوقهم من أوجه متعددة.
شوقي شاعر كبير بلا ريب، لكنه جاء بعد فترة جمود في الأدب العربي، فحرك ما كان راكدا، بأن نسج على منوال السابقين، مع شيء قليل من الإبداع، ناتج عن التأثر بالثقافات الأجنبية.
أما المتنبي فمبدع فحل، شديد الغوص على المعاني، جميل الديباجة في الغالب، فخم العبارة.
وهو مبدع حتى في سرقاته! فإنه يعمد إلى معنى رائق في بيت مغمور لشاعر قبله، فيكسوه من صنعته الشعرية، ما يجعله بيتا سائرا، يحفظه ويتمثل به كل أحد.
وقد يسف - لشدة اعتداده بنفسه - حتى يأتي بالرديء السمج. لكن روائعه لا يقاربه فيها أحد من الفحول، ولا أستثني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:47 م]ـ
أما المتنبي فمبدع فحل، شديد الغوص على المعاني، جميل الديباجة في الغالب، فخم العبارة.
وهو مبدع حتى في سرقاته! فإنه يعمد إلى معنى رائق في بيت مغمور لشاعر قبله، فيكسوه من صنعته الشعرية، ما يجعله بيتا سائرا، يحفظه ويتمثل به كل أحد.
وقد يسف - لشدة اعتداده بنفسه - حتى يأتي بالرديء السمج. لكن روائعه لا يقاربه فيها أحد من الفحول، ولا أستثني.
شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونرجو أن تفتينا في قول بعض المعاصرين: (( ... فإذا لم يستطع الشاعر إلا أن يمنحنا سبحات قليلة في الكون، أو لحظات قوية عميقة مليئة في نفسه وشعوره، فلن يحرمه ذلك أن يكون شاعرا ممتازا. ولكنه ليس شاعرا كبيرا بهذا القياس. وعندنا من شعراء العربية المتنبي والمعري وابن الرومي من هذا الطراز ... ))
أليس كلاما مبنيا على التأثر بالأدب الغربي والفقر في الأدب العربي؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[27 - 06 - 09, 02:27 م]ـ
أحدث الإضافات في مكتبة الملك عبد الله
العنوان: قصيدة الرثاء عند المتنبي (الرؤية والأداة)
- نوع الوثيقة: (رسالة علمية)
- رقم الرسالة: 7375
- اللغة: العربية
- المؤلف: سند علي صلاح الجهني
- الكلية: اللغة العربية
- الدرجة: ماجستير
الرابط:
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/FUTXT/7375.pdf
ـ[ابو البراء الثبيتي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيراجميعا -الأساتذة الكرام -
أستاذ: محمد،وأستاذ: عصام،وأبامالك
على ماأفدتمونا
وأظن أنه لازال في جعبتكم الكثير عن هذاالموضوع
فزيدونا
وفقكم الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 01 - 10, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
موقع واحة المتنبى
http://www.almotanabbi.com/mainPage.do
وهذه قائمة الكتب التى أعتنت بالمتنبى وشعره
http://www.almotanabbi.com/explanationsReport.do
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الاعزاء أما بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه فأقول على عجلة - بعون الله - يتبعها تفصيل إن المتنبي قامة سامقة شامخة لاتعدلها قامة فمن الظلم البين أن يقارن بغيره وخاصة من المتاخرين وأما شوقي تحديدا ففضل عليه من شعراء عصره حافظ واما كلام أذناب المستشرقين فلا يلتفت اليه وهو ساقط سقوط الورقة الصفراء في فصل الخريف تتقذافها ريح الحق
ومنعني من اكمال ما بدات به اولا صراخ ابنتي حفظها الله {ابتسامة} ثانيا بيت للمتنبي ساذكره في المرة المقبلة إن شاء الله
والسلام
ـ[ابوصفوان السالم]ــــــــ[01 - 01 - 10, 10:35 ص]ـ
قال داهية الشعراء المتنبي وقد تنبأ بشهرته وبعد صيته واشغاله للناس:
أنامُ مِلءَ جِفُونِي عَن شَوارِدِهَا .... وَيسهَرُ الخلقُ جَرّاهَا ويَختَصمُ
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[01 - 01 - 10, 12:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقال ايضا - وهذا ما يمنعني عن الكتابة في هذا الموضوع-
وما الدهر الا من رواة قصائدي ***** اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمرا ***** وغنى به من لا يغني مغردا
أجزني اذا انشدت شعرا فإنما ***** بشعري أتاك المادحون مرددا
ودع كل صوت غير صوتي فإنني ***** أنا الطائر المحكي والآخر الصدى
والسلام(133/46)
أصوات المد حروف ساكنة أم حركات طويلة؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 06 - 09, 09:02 م]ـ
يتردد كثيرا في التراث العربي النحوي والتصريفي القول بأن أصوات المد حروف ساكنة، إلا أن بعض المعاصرين يرون أنها حركات طويلة.
أي القولين هو الصحيح؟ وما الدليل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:31 م]ـ
من أفضل من تكلم في مثل هذي المسائل من علم الأصوات هو الدكتور غانم الحمد - وفقه الله -، ويحسن بك الرجوع إلى كتبه للاستزادة وفهم مشكلها وبما لا تسمح تلك المشاركة المقتضبة لنشره، ومن ذلك كتبه (علم الأصوات العربية، والدراسات الصوتية عند علماء التجويد، وعلم التجويد دراسة صوتية ميسرة، ورسم المصحف دراسة لغوية تاريخية)، وقد صدرت جميعها عن دار عمار بالأردن.
وسأكتفي ببعض قوله من كتاب (علم أصوات العربية، ص 165):
... " لعل النظام الكتابي العربي ترك أثرا في وصف حروف المد بالسكون، فتخصيص رموز لهذه الأصوات، وعلامات للحركات، جعلهم يعاملون حروف المد معاملة الحروف الأخرى التي تعتقب عليها الحركات الثلاث والسكون، ووجدوا أن حروف المد لا تعتقب عليها الحركات فاستحقت أن توصف بالسكون لخلوها من علامات الحركات الثلاث. [ينظر: كمال محمد بشر، دراسات في علم اللغة 1/ 195].
... ويبدو أن تقاليد الكتابة العربية كانت سببا للقول بوجود حركات قبل حروف المد أيضا، فهي تستخدم رمزي الواو والياء لتمثيل حروف المد (وهي أصوات ذائبة) والواو والياء حين يكونان صوتين جامدين، وصارت الإشارة إلى الحركات المصاحبة لهما دليلا على جنسهما، على نحو ما قال الشريف الجرجاني: " وأما الواو والياء فكل واحد منهما قد يكون مصوتا كما عرفت، وقد يكون صامتا بأن يكون متحركا أو ساكنا ليس حركة ما قبله من جنسه " [شرح المواقف 5/ 272].
... ومما حمل علماء السلف على القول بسكون حروف المد ووجود حركة من جنسها قبلها بالإضافة إلى تقاليد الكتابة العربية - الوظيفة الصرفية والنحوية لحروف المد، وما يترتب على ذلك من صور للتحليل الصرفي لبنية الكلمات المعتلة، وكذلك أشكال التركيب النحوي وأثرها على سلوك تلك الحروف في التركيب.
... ويتضح مما تقدم أن علماء السلف أدركوا طبيعة حروف المد الصوتية، وأنهم حين درسوا وظائفها الصوتية والنحوية عاملوها معاملة تتناسب وطريقتهم في التحليل الصرفي والنحوي بشكل عام. " ا. هـ
وإن شئتَ زدتك من كلامه ولكن اعذرني إن قصرت لضيق الوقت وطول البحث.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:06 ص]ـ
شكرا لك
ولكن هذا يعني أن أصوات المد حركات طويلة وليست حروفا، فهل من المعقول أن فخ الرسم الاملائي قد استطاع أن يوقع بجميع تلك القمم الشامخة، والتي عرف عنها التحليل والنظر والفحص والتأمل والذكاء والحنكة والفطنة وقوة الاستنباط والشغف الى معرفة الصواب وتقديم الجديد، ويجعلهم يجمعون على القول بأنها حروف ساكنة لا حركات طويلة بالإضافة إلى الوقوع في أخطاء تعد من تبعات هذا الخطأ كأن يجعلون للحروف قبلها حركات قصيرة، وغيرها كثير خاصة في قضايا الإبدال و الإعلال.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[29 - 06 - 09, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك، لعلك لم تنتبه لهذي الفقرة:
ويتضح مما تقدم أن علماء السلف أدركوا طبيعة حروف المد الصوتية، وأنهم حين درسوا وظائفها الصوتية والنحوية عاملوها معاملة تتناسب وطريقتهم في التحليل الصرفي والنحوي بشكل عام .... فليس من فخ كما فهمتَ، وقد أكد ذلك الدكتور غانم في مواضع كثيرة من كتبه ونبه على أن علماء السلف أدركوا جيدا الطبيعة الصوتية لحروف المد، وأنها حركات طويلة، قال - وفقه الله -[المدخل إلى علم أصوات العربية، ص 154 - 157]: ... " ومما يؤكد إدراك علماء السلف لطبيعة الأصوات الذائبة حديثهم عن العلاقة بين الحركات وحروف المد، وأنها من طبيعة واحدة، يقول سيبويه: (فالفتحة من الألف، والكسرة من الياء، والضمة من الواو) [الكتاب 4/ 242، وينظر: المبرد، المقتضب 1/ 56]. وأفاض ابن جني في شرح هذه الفكرة في أكثر من كتاب من كتبه، من ذلك قوله: (اعلم أن الحركات أبعاض حروف المد واللين، وهي الألف والياء والواو، فكما أن هذه الحروف ثلاثة فكذلك الحركات ثلاث، وهي الفتحة والكسرة والضمة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/47)
فالفتحة بعض الألف، والكسرة بعض الياء، والضمة بعض الواو، وقد كان متقدمو النحويين يسمون الفتحة الألف الصغيرة، والكسرة الياء الصغيرة، والضمة الواو الصغيرة، وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة ... ) [سر صناعة الإعراب 1/ 19، وينظر: الخصائص 2/ 315].
... ويقول السيد الشريف الجرجاني: (الحركات داخلة في المصوتات، فلذلك انقسمت المصوتة إلى مقصورة هي الحركات، وممدودة هي الحروف المخصوصة) [شرح المواقف 5/ 275].
... ولم يقف علماء السلف عند حد القول إن الحركات أبعاض حروف المد، ولكنهم حاولوا تحديد نسبة الحركة من حروف المد، ولم يكتفوا بوصف الحركة بأنها مصوت قصير ووصف حرف المد بأنه مصوت طويل، فنجد محمد بن قيصر المارديني النحوي (ت 721 هـ) يذكر في قصيدته (الدر النضيد في معرفة التجويد) رأيين في مقدار نسبة الحركة من حروف المد، الأول أنها ثلث حرف المد، والثاني أنها نصفه، وهو يرجح الرأي الثاني، وذلك حيث يقول:
ومِقْدارُه ثُلْثٌ من الأُمِّ والأصَحّ ... نصفٌ معاً والحرفَ رأسين أرْسِلا
... قال شارحه: (مقدار الفتحة ثلث ألف، والضمة ثلث واو، والكسرة ثلث ياء، والأصح عند الشيخ أنه نصف) [الدر النضيد 5/ 275].
... وقال علي القاري (ت 1014 هـ) في كتابه: (المنح الفكرية على متن الجزرية): (اعلم أن الألف مُرَكَّبٌ من فتحتين، والواو مركب من ضمتين، والياء مركب من كسرتين، فإذا أُشبعت الفتحة يتولد منها ألف، وإذا أشبعت الضمة يتولد منها الواو، وإذا أشبعت الكسرة يتولد منها الياء، كذا ذكره الشارح اليمني) [المنح الفكرية /50].
... ولعل الشارح اليمني هذا هو محمد بن عمر الحضرمي الملقب بَحْرَق المتوفى سنة 930 هـ، فإن له شرحا على المقدمة الجزرية نقل منه علي القاري عدة نصوص.
... ويبدو أن القول بأن الحركة نصف حرف المد هو الراجح عند علماء السلف، فقال القسطلاني (ت 923 هـ): (ووزن الحركة في التحقيق نصف الحرف المتولد عنها) [لطائف الإشارات 1/ 178]. وهو القول الذي أكدته الدراسات الحديثة، يقول الدكتور سلمان العاني: (إن الحركات الطويلة تبدو ضعف طول الحركة القصيرة) [التشكيل الصوتي /38].
... ولا يغض من شأن موقف علماء السلف من إدراك حقيقة الذوائب تسمية المقصورة حركات وتسمية الممدودة حروفا، فإن ذلك يرجع إلى رواسب تاريخية قديمة، وهم مع ذلك مدركون أن القصيرة والطويلة أصوات من طبيعة واحدة، فهذا أبو علي الفارسي يقول: (وهذا الذي يسميه أهل العربية حركة حقيقة أنه حروف، فالفتحة كالألف، والضمة كالواو، والكسرة كالياء، في أنهن حروف كما أنها حروف، إلا أن الصوت بهن أقل من الصوت بالألف وأختها، وقلة الصوت بهن ليس يخرجهن عن أن يكن حروفا ... ) [البغداديات /487 - 488].
... ويؤكد السيوطي هذا المعنى بقوله: (إن الحركات والحروف أصوات، وإنما رأى النحويون صوتا أعظم من صوت، فسموا العظيم حرفا، والضعيف حركة، وإن كانا في الحقيقة شيئا واحدا) [الأشباه والنظائر 1/ 177]. " ا. هـ.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن اسمح لي بالمزيد من الاستفسار:
هناك خلاف واضح بين رأي المتقدمين والمتأخرين ولا أعلم أيهما المصيب، فالمتقدمون يجعلون الحركات أبعاض الحروف، في حين أن المتأخرين يجعلون حروف المد حركات طويلة،أقصد أن المتقدمين جعلوا الحركات من جنس الحروف وبناء على هذا عاملوها معاملة الحروف أما المتأخرين فجعلوا حروف المد من جنس الحركات فعاملوها معاملة الحركات. ولا شك أن للحروف أحكام وخصائص لا يجوز منحها للحركات والعكس صحيح.
فأي الرأيين هو الصواب؟ و ما الدليل؟
وأما قولك: ولا يغض من شأن موقف علماء السلف من إدراك حقيقة الذوائب تسمية المقصورة حركات وتسمية الممدودة حروفا، فإن ذلك يرجع إلى رواسب تاريخية قديمة، وهم مع ذلك مدركون أن القصيرة والطويلة أصوات من طبيعة واحدة.
فليس الاشكال في التسمية بل الاشكال في الأحكام التي أعطوها لحروف المد إذ حكموا عليها بأنها ساكنة ووضعوا قبلها حركات قصيرة، وهذا إن دل دل على أن هناك اختلاف بين المتقدمين والمتأخرين - كما ذكرت قبل قليل - فمحال أن يعرفوا حقيقتها ثم يعطوها خلاف ما تقتضيه حقيقتها لمجرد رواسب تاريخية
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:35 ص]ـ
هناك خلاف واضح بين رأي المتقدمين والمتأخرين ولا أعلم أيهما المصيب، فالمتقدمون يجعلون الحركات أبعاض الحروف، في حين أن المتأخرين يجعلون حروف المد حركات طويلة،أقصد أن المتقدمين جعلوا الحركات من جنس الحروف وبناء على هذا عاملوها معاملة الحروف أما المتأخرين فجعلوا حروف المد من جنس الحركات فعاملوها معاملة الحركات. ولا شك أن للحروف أحكام وخصائص لا يجوز منحها للحركات والعكس صحيح.
لو بينت قصدك بأمثلة - بارك الله فيك -؛ كيف اختلف التعامل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/48)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 07 - 09, 03:54 م]ـ
مثال: (قائم)
عند المتقدمين: (قَاْئِمٌ) وضعوا بعد القاف فتحة على أنها حركتها وحكموا على الألف بالسكون لأنه حرف عندهم والحرف إما أن يكون متحركاً أو ساكناً.
عند المتأخرين: (قائِمٌ) الألف عندهم حركة وبذلك تكون هي حركة القاف.
فالمتقدمون قالوا بأن الحركات حروف صغيرة وأصوات المد حروف، في حين أن المتأخرين قالوا بأن أصوات المد حركات طويلة وليست حروفاً، وهنا موطن الخلاف فالمتقدمون عندما اعتبروا أصوات المد والحركات من جنس واحد اعتبروهم حروفا وعندها لم يجدوا حرجا في اعتبار أصوات المد ساكنة وفي وضع حركة على القاف في المثال السابق أما المتأخرين عندما اعتبروا أصوات المد والحركات من جنس واحد اعتبروها حركات وبالتالي أشكل عليهم اعتبار أصوات المد ساكنة إذ أن الحركات لا توصف بالحركة والسكون كما أشكلت عليهم الفتحة التي على القاف في قائم فهي حركة والألف عندهم حركة طويلة ولا يجوز توالي الحركات وعندئذ حذفوا الفتحة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك، لو ذكرت مثالا في اختلافهم التصريفي؛ من قضايا الإعلال والإبدال التي أشرتَ إليها - وفقك الله -؟
ودع النقاش في مسألة الضبط الآن.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:57 م]ـ
اختلافهم في قضايا الابدال والاعلال مبني على اختلافهم في الضبط والاعتبار فإ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:59 م]ـ
اختلافهم في قضايا الابدال والاعلال مبني على اختلافهم في الضبط والاعتبار فإذا عالجنا هذه تبعتها تلك.
وسآتيك بها ان شاء الله اذا سمح الوقت بذلك.(133/49)
الطبري نحويا
ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 11:09 م]ـ
السلام عليكم.حيا الله الاخوة الاكارم. اود منكم افادتي ان كان هناك دراسات حول الاراء النحوية للامام الطبري ومكانته بين علماء عصره في هذا الباب(133/50)
الطاووس
ـ[تقى الدين ابو عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 06 - 09, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الطاووس
سار الطاووس معجبا بنفسه، يختال غرورا، رآه عصفور، فقال له:
- انظر الى ساقك، انها عارية بلا ريش.
وضحك الأصحاب الجالسون معهم، لكن طائرا قال:
- ان الطاووس والعصفور كل منهما معجب بنفسه، مهتم بها ويغفل عن عيوبه.
الطاووس
قد أظهر الطاوس اعجابه *****واختال بين الورد والآس
يقتتن الناظر من شكله***** بحسن ريش الذيل والراس
لكن عصفور تصدى له *****بالذم فى صحب وجلاس
وعاب منه الساق فى عريها***** عن ثوب ريش ناعم كاسى
فقام من حولهما طائر *****يرميهما بالمنطق القاسى
فقال كل منكما معجب *****وغافل عن عيبه ناسى
لو نظر الناس الى عيبهم***** ماعاب انسان على الناس
ابراهيم العرب(133/51)
الضمير العائد على الاسم الموصول.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 06 - 09, 07:37 ص]ـ
هل يصح أن تخلو جملة صلة الموصول من العائد على الاسم الموصول؟ فإن لم يكن كذلك فأين الضمير العائد على الاسم الموصول في الجملة التالية؟
قرأت ما في الكتاب.
أجيبونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 06 - 09, 03:09 م]ـ
لا يصح أن تخلو صلة الموصول من الضمير العائد
وصلة الموصول إذا كانت ظرفا أو جارا ومجرورا فإنه يقدر قبلها وجوبا الفعل (استقر) وهو يتضمن الضمير العائد على ما قبله.
يعني التقدير (قرأت ما استقر في الكتاب).
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 06 - 09, 05:15 م]ـ
لقد أزلت عني غموضًا مبهمًا، كما أزالت جملة الصلة الإبهام عن الاسم الموصول (ابتسامة)
بوركت شيخنا أبا مالك وجعل الله ذلك لك في ميزان حسناتك.(133/52)
لما يتغزل الشعراء باسم مى دائما؟
ـ[صالح عصام]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:41 ص]ـ
لما يتغزل الشعراء باسم مى دائما؟ وما معنى هذا الاسم؟ و من الشعراء الذين تغزلوا فى هذا الاسم؟ وريت يكونوا من العصر الحديث
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:58 ص]ـ
دائما؟؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:26 م]ـ
لا دائما ولا كثيرا، إنما يتغزل به من كانت محبوبته تدعى ميَّ، كذي الرمة مثلا.
ومعناه ذكروا أنه القرد، أو من أسماء الخمر، أو مرخم (ماء) أو (ميادة) وما أشبه ذلك!
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:51 ص]ـ
لم يتغزل الشعراء باسم مى؟
وأرجو تعديل العنوان على هذه الصورة بارك الله فيكم
واسم مي هو ترخيم (يعني تدليل لامرأة تسمى مية)(133/53)
الغراب والبلبل
ـ[تقى الدين ابو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغراب والبلبل
سكن غراب وبلبل فى بيت .. وكان البلبل عذب الصوت، مغردا، يستمتع الجميع بغنائه، وينسون تقديم الطعام له، حتى انه يموت جوعا.
أما الغراب، فانه ساعة يجوع ينعق بصوت عال، ويزعج الجميع فيسارعون بتقديم الطعام اليه.
الغراب والبلبل
سكن الغراب وبلبل***** دارا بها حلت الاقامه
وكلاهما قد ضمه***** قفص الحفاوة والكرامة
للبلبل التغريد ما***** أحلى على النفس انسجامه
يشدو ويلعب بالقلو***** ب وبالنهى لعب المدامه
ألهى بنغمة صوته***** أصحابه فنسوا طعامه
فأماته جوع غدا***** معه الغرام هو الغرامه
وقضى قتيل حيائه***** وبصوته حرم السلامة
أما الغراب فان يجع***** قامت لصيحته القيامه
فلذلك ما من لحظة***** الا ومأكله أمامه
هذا قبيح نعيقه***** فى الدار بلغه مرامه
والبلبل الشادى لحسن***** نشيده لاقى حمامه
سبحان من قسم الحظو***** ظ فلا عتاب ولا ملامه
ابراهيم العرب
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 07:09 م]ـ
ماشاء الله ...
حلوة
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:45 ص]ـ
1. هذا العَجُزُ مكسور:
(دارا بها حلت الاقامه)
2. وهذا الصدر مكسور:
(فلذلك ما من لحظة)
3. انقُل نونَ (لِحُسْنِ) إلى العجُزِ، واجعلِ الصدر يقف على السينِ الساكِنة؛ في بيتِكَ التالي:
(والبلبل الشادى لحسن***** نشيده لاقى حمامه)
وفقكَ الله لكلّ خير.(133/54)
هل كلمة (هريرة) ممنوعة من الصرف؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 09:46 م]ـ
السلام عليكم.
كلمة (هريرة) التي في كنية الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه: هل هي ممنوعة من الصرف؟
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
نعم كلمة (هريرة) ممنوعة من الصرف
لعلتين العلمية والتأنيث اللفظي
والله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 11:29 م]ـ
هذا صحيح في قول الشاعر: ودع هريرة إن الركب مرتحل.
أما في (أبو هريرة) فهل هريرة هنا علم؟ أم أنها تصغير (هرة)، لأن عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه كان معه هريرة.
فما قولكم؟ بارك الله فيكم
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:08 ص]ـ
هي هنا علم
فلكمة بقرة مصروفة فتقول حلبت بقرةً ملكَ زيدِ
ولو أن رجلا سمى أبنته بقرة فتقول أكرمتُ بقرةَ بنتَ عبيد وحلبتٌ بقرةً ملكَ زيد ٍ
فالأول علم والثاني غير علم فاجتمعت في الأول مع التأنيث العلمية فمنع من الصرف وانفرد الثاني بالتأنيث دون العلمية
والله أعلم(133/55)
طلب نظم سهل!!!! قصير!! وشامل! في علم الصرف
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
إخوتي الفضلاء أستنصحكم بإفادتي باسم متن في علم الصرف " أو التصريف " يكون سهل الحفظ لأحفظه في هذه الأيام ..... ولكم الأجر ..
لكن بشرط أن يكون نظما " شعرا " لا نثرا .......
وجزاكم الله خيرا وأرجو الرد السريع لاغتنام الوقت ...
محبكم أبو أنس
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:02 م]ـ
ستجدوا مرادكم في هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81454) - بإذن الله -.
" أعانكم الله".
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[30 - 06 - 09, 12:10 م]ـ
عليك بمتن المقصود، وعليك بشرح الحازمى المختصر والمطول على النظم
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 04:06 م]ـ
جزاكما الله كل خير لكن حبذا لو وضع لنا الأخ الفاضل رابط المتنين
وله مزيدا من الشكر .....
ـ[الشفيعي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165000
على هذا الرابط متن مختصر وهو نظم للمتن المشهور بالبناء في الصرف
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي ....
لكن ما رأيكم بلامية الأفعال؟؟؟؟
أراها ليست ك " متن المقصود "؟؟؟
فهل توافقوني على ذلك؟؟؟؟!!!
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 07:14 م]ـ
سمعت أحد الدكاترة تكلم عن اللامية أن ابن مالك قد أتى فيها بالغريب و بما قد ترك العرب الكلام به.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[11 - 07 - 09, 09:56 م]ـ
إخوتي الفضلاء أستنصحكم بإفادتي باسم متن في علم الصرف " أو التصريف " يكون سهل الحفظ لأحفظه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لامية الأفعال ليست على شرطك ...
ـ[لبنى]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:54 م]ـ
حاولت دراسة الصرف مرارا لكنه صعب جدا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:26 م]ـ
اللامية نظمها مختصر وبسيط، إن خلا من الشروح المطولة ....
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 03:50 م]ـ
هنا ستجد شرح متن البناء وشرح نظم المقصود
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=44
كلاهما في علم الصرف الى ان متن البناء ليس نظم لكنه مفيد للمبتدىء.
وهنا شرح على متن البناء http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1200(133/56)
سؤال عن الممنوع من الصرف
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[30 - 06 - 09, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
هل كلمة حِمْير (نسبة إلى جماعة أو قبيلة يمنية) ممنوعة من الصرف؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 06 - 09, 10:55 م]ـ
مصروفة، إذ لا تظهر علة لمنعها.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:45 م]ـ
الذي ظهر لي من خلال مطالعتي لطريقة كتابة ونطق هذه الكلمة في كتب اللغة أنها إذا أطلقت على الرجل الذي هو أبو القبيلة كانت مصروفة فيقال: "فجَمعَ لذلك حِمْيَرٌ أَهْلَ مملكتِه، وشاوَرَهم"
وإذا كان علما على القبيلة نفسها لم يصرف، فيقال: " (وتَجُوبُ: قَبِيلَةٌ مِنْ حِمْيَرَ منْهُمْ) عَبْدُ الرَّحْمَنِ (بنُ مُلْجَم) الشَّقِيُّ المُرَادِيُّ الحِمْيَرِيُّ (التَّجُوبِيُّ) مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ حِمْيَر".
" (وبَنُو رَحْبَةَ) بنِ زُرْعَةَ بنِ الأَصْغَرِ ابنِ سَبَإٍ: (بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرَ) إِليه نُسِبَ حَرِيزُ بنُ عُثْمَانَ"
هكذا ضبطت في القاموس وفي التاج على طول ماذكر منها في الكتابين.
وقد صرحوا بذلك في سبأ إذ قرئ بالقراءتين -الصرف ومنعه- قال الطبري:
"فإن كان الأمر كما روي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أن سبأ رجل، كان الإجراء فيه وغير الإجراء معتدلين، أما الإجراء فعلى أنه اسم رجل معروف، وأما ترك الإجراء فعلى أنه اسم قبيلة أو أرض. وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء".تفسير الطبري - (20/ 376) [ولا يخفى أن المراد بالإجراء هو الصرف]
والله أعلم.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم وقضى حوائجكم للدنيا والآخرة ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:59 م]ـ
وعلى كلام الشيخ محمد تكون إذا أطلقت على القبيلة منعت للعلمية والتأنيث
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
الجادة ان مثل هذه إذا نسبت إلى القبيلة منعت كثمود، وإذا نسبت إلى الرجل إو الحي صرفت.
والعلم عند الله.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
سؤال آخر من فضلكم:
هل اسم زينب ممنوع من الصرف؟ وإذا كان كذلك، فما الذي منعه من الصرف؟؟ بارك الله فيكم.
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
زينب ممنوع من الصرف لأنه علم مؤنث
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:48 م]ـ
زينب ممنوع من الصرف لأنه علم مؤنث
نعم ولعل سبب سؤالك انه ليس به علامة التأنيث فهو مؤنث حقيقي لا يحتاج إلى العلامة بارك الله في الجميع ...
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:23 م]ـ
شكراً لكم جميعاً، وسدد الله خطاكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 09, 05:07 م]ـ
الذي ظهر لي من خلال مطالعتي لطريقة كتابة ونطق هذه الكلمة في كتب اللغة أنها إذا أطلقت على الرجل الذي هو أبو القبيلة كانت مصروفة فيقال: "فجَمعَ لذلك حِمْيَرٌ أَهْلَ مملكتِه، وشاوَرَهم"
وإذا كان علما على القبيلة نفسها لم يصرف، فيقال: " (وتَجُوبُ: قَبِيلَةٌ مِنْ حِمْيَرَ منْهُمْ) عَبْدُ الرَّحْمَنِ (بنُ مُلْجَم) الشَّقِيُّ المُرَادِيُّ الحِمْيَرِيُّ (التَّجُوبِيُّ) مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ حِمْيَر".
" (وبَنُو رَحْبَةَ) بنِ زُرْعَةَ بنِ الأَصْغَرِ ابنِ سَبَإٍ: (بَطْنٌ مِنْ حِمْيَرَ) إِليه نُسِبَ حَرِيزُ بنُ عُثْمَانَ"
هكذا ضبطت في القاموس وفي التاج على طول ماذكر منها في الكتابين.
وقد صرحوا بذلك في سبأ إذ قرئ بالقراءتين -الصرف ومنعه- قال الطبري:
"فإن كان الأمر كما روي عن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من أن سبأ رجل، كان الإجراء فيه وغير الإجراء معتدلين، أما الإجراء فعلى أنه اسم رجل معروف، وأما ترك الإجراء فعلى أنه اسم قبيلة أو أرض. وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراء".تفسير الطبري - (20/ 376) [ولا يخفى أن المراد بالإجراء هو الصرف]
والله أعلم.
جزاك الله خيراً
نفس الأمر بانسبة إلى (قريشٍ) ألم تر أنها جاءت منونة (مصروفة) في "سورة قريش" إذ كانت النسبة إلى جد القبيلة.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[10 - 07 - 09, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم سؤال آخر:
قرأت في لسان العرب، مادة:خرص هذا البيت
طَرَقَتْهُمْ أُمُّ الدُّهَيْمِ فَأَصْبَحوا
أَكْلاً لَها بِمَخارِصٍ وقَواضِبِ
فهل تنوين مخارص هنا صحيح؟ أم أنه خطأ الطبع؟ والبيت موجود أيضاً في أمالي القالي ج 1: 127
بارك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 01:37 م]ـ
هذه ضرورة شعرية لا غير
واعلمي رحمني الله وإياك أن الشاعر يجوز له صرف ما لا ينصرف
ولو رجعتِ إلى علم العروض تجدين أن صٍ = صِ. نْ، يعني: حركة. سكون ........... ويكون هذا هو المناسب
أما لو قال مخاريصَ. فإن: صَ = صَ يعني حركة ............ فقط ........... وهذا ما يكسر البحر .. عفوا البيت
ولو رجعتِ الى شروح الشيخ العثيمين - رحمه الله - تجدينه كثيرا ما يكرر قول صاحب "ملحة الإعراب":
وجائز في صنعة الشعر الصلِف ... فيصرف الشاعر ما لا ينصرف
وقال رحمه الله: (حتى إن بعض العلماء يقول: يجوز في ضرورة الشعر أن يرفع المنصوب وينصب المرفوع، وكذلك ينصب المجرور ويرفع).
والله أعلمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/57)
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:20 م]ـ
شكراً لك، وبارك الله فيك.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 07:24 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 09:59 ص]ـ
من فضلكم
هل اسم هذيل (قبيلة هذيل) ممنوع من الصرف؟
و ما هي حركة كلمة " فوق" في جملة: من فوق.
بارك الله وقضى حوائجكم
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
نفس الأمر بانسبة إلى (قريشٍ) ألم تر أنها جاءت منونة (مصروفة) في "سورة قريش" إذ كانت النسبة إلى جد القبيلة.
.................................................. ..............................
لكن أخي هل هناك شاهد واحد على عدم انصراف قريش؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:16 م]ـ
لكن أخي هل هناك شاهد واحد على عدم انصراف قريش؟
وهل تحتاج إلى شاهد يا أخي؟ فالذي نعلمه أن اجتماع العلمية والتأنيث يمنعان من الصرف
- علمنا مما علمك الله .. فمنكم نستفيد
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:24 م]ـ
هذيل كحمير فإذا كانت علما على القبيلة منعت من الصرف للعلمية و التأنيث.
حركة فوق الكسرة لأنها مجرورة بمن.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:45 م]ـ
شكراً جزيلاً، وأدامكم الله ذخراً للإسلام، وللغة القرآن
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:42 م]ـ
و ما هي حركة كلمة " فوق" في جملة: من فوق.
بارك الله وقضى حوائجكم
آمين وبارك الله فيك
كلمة (فوق) ظرف مكان مبهم، وخلاصة كلام النحاة -وهو ما أختاره- أنه:
إن كان يليه مضاف إليه فك إبهامه وهنا يكون معربا كقوله تعالى: ((من فوقكم من أسفل منكم)) فهو معرب، فجرها بالكسرة.
وكذلك قولنا: من فوق الأرض، يجر بالكسة لأنه فك إبهامه بوجود المضاف إليه.
وإن لم يكن بعده مضاف إليه فبدون قصص يحكيها بعض النحاة يكون مبنيا على الضم كقوله تعالى: ((لله الأمر من قبل ومن بعد)). فبناها على الضم. ويقاس عليها فوق وتحت .. فتقول جئته من فوقُ بالضم.
وفقك الله ويسر لك العلم النافع==(133/58)
الكاشفة في نقض البردة
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 08:39 ص]ـ
قال أخونا الكريم أحمد الحربي:
مرحباً بكم يا سادة يا كرام، وسلامٌ من الله عليكم ورحمة منه وبركة
خُلّتي وصحبي ..
قبل سنين، شرعتُ في هذه القصيدة، فأنشأتها في أوقاتٍ متفرِّقة
أتركها شهراً، سنة، سنتين، ثلاث سنين، ثم أعود إليها أهدِم منها وأبني، وأمحو وأُضيف
هذه الانقطاعات المتكررة والطويلة كان من أسبابها طول القصيدة فقد بلغتْ ما يزيد على مائة وخمسين بيتاً، وحساسيتها العقدية فهي تنقض قصيدة البردة الشركية، بالإضافة إلى قوّة القصيدة الأُمِّ التي أريد نقضها في معارضتها، فقصيدة البُردة من القصائد القوية المبنى، المتماسكة البنيان، لا يستهين بها إلا من لا يعرف قدْر كاتبها إبداعاً ولا يدري مدى براعتها وكُنه جمالها
سببتْ هذه الانقطاعات المتكررة والطويلة انعداماً في الانسجام بيني وبينها، مما يؤثر على الترابط بين أبياتها، الذي يؤدي إلى تفاوتها قوةً وضعفاً
على كل حال ما جعلني أضع هذه القصيدة الليلة هو ما قام به الشيخ ### ### من معارضة قصيدة البردة، و### ناظمٌ وليس بشاعر، كتبها في جلسة! ويريد أن يُعارض مثل البوصيري! وهذا من الخطأ الفادح! الذي يجني به #### على أهل السنة، حين يتصدّى لقصيدة باذخة بقصيدته الهزيلة!
بالطبع وبالتأكيد أنني لا أدّعي أنني شاعرٌ لا يُشقّ له غبار
ولكنني اجتهدتُ وإني لفي شوقٍ كبيرٍ إلى سماع النقد حتى لو كان لاذعاً
حتى لو قال قائلٌ (يا زينك ساكت)، حتى لو قال قائلٌ (ثكلتك أمك)
حتى لو قال قائلٌ (أهذا شِعرٌ أم شعير) ..
خذوا راحتكم بما تشاؤون ولكن لتسمحوا لي أن أُدافع عن رأيي بقوة
أرجو أن لا تبخلوا عليّ
في الحقيقة هذه القصيدة لم تر النور إلى يومكم هذا، فإني ضنينٌ بها، شحيحٌ بها، وإن كنتُ وضعتها على نطاق ضيقٍ جداً جداً، وما ذاك إلا أنني أريد لها أن تكون قريباً من قوّة البُردة، وإن لم تكن كذلك فستكون طعاماً للنار حتماً ..
محبكم
أحمد الحربي
الكاشفـ ـة
المقـ ــــــــــــدمة
برْقٌ تبدّى ونجْم الليل لم يَنَمِ ------------ ألقى الهوى وهوى بالحُزْنِ والألمِ
واستبدل الحُزْن بالأفراح صاخبةً------------ فأيُّ نجمٍ سها عن هاتف النَّغَمِ
من كل ما يأمل العُشّاق ألْهمنا------------ فلو رأيتَ حُداء السُّحب بالقممِ
مستعذِبين مناجاة السكون وقد------------ أصغى الزمانُ بأُذْنِ الصفو للهِممِ
إن تحسن الظن بالعشاق مرحمةً------------ فإن في القوم سمّاعين للكلِمِ
ما كل عشّاق هذا الليل مختبلٌ------------ فرُبَّ عاشقِ ليلٍ باء باللممِ
هذا مساؤك يا قلبُ انتشى أملاً------------ فعدِّ عن عاذلٍ ما غصّ باللُّقمِ
ولْتصنع الفُلْك في بيداء مهجعنا------------ فعن قريبٍ يضِجُّ الحبُّ في قلمي
برْقٌ وطيفٌ ونارٌ والهوى طرقوا------------ باب المساء فجدَّ النوم بالقَدَمِ
فقلتُ والطيف يزهو في ملاءتهِ------------ يا طيفُ دونك أوطاني ومعتصمي
وصِحتُ والنار ترميني بآبدةٍ------------ يا نارُ إني من الأوصاب في ضَرَمِ
ومٍلتُ أهمس في آذانِه عبقاً------------ فيكَ اللظى يا هوى الأجيال والأُممِ
برقٌ تبدّى وفي الأعماق باقعةٌ------------ حرّى فألوى بها واحتال للسأَمِ
إن قلتَ شِقواً فما أُلْفيك في ظُلمٍ------------ أو قلتَ سعْداً فما للجود غيرُ دمي
تبدو عليه سماديرٌ مُذهّبةٌ------------ إن دام وصْل حبيبٍ غيرِ محتَشِمِ
بين المؤمّل والأقدار مرتعهُ------------ لا يَطعم النومَ إلا غفوة الندمِ
فإن تذكّر يوم البين أرَّقه------------ وليس بُدّاً من الإضعان للأَمِمِ
وإن تصرّم هذا الليلُ عاجلهُ------------ سوطٌ من الغمِّ أو صوتٌ من النغَمِ
أيحسب الخِلْو أن الحُبَّ تسليةٌ------------ وأن نار الجوى بعضٌ من السقمِ
أقسمتُ ما كان في ظني كخردلةٍ------------ أن الثنايا لها سحرٌ بلا قلمِ
وأن فاتنتي من مكرها جعلتْ------------ لكل غانيةٍ حِجْراً من القسَمِ
فقلتُ والكل يجري صوب طلعتها------------ ألَمْعُ برْقٍ بدا! أم ثغر مبتسمِ
يلْمعْنَ في ثغرها البسّام ما بقيتْ------------ تلك الشفاه تُحاكي حُمرة العنمِ
دع هذه الشهبَ بل دعْ كل بارقها------------ واضرب ركابك نحو العلم والقممِ
محمدٌ! وتغور العينُ في لُججٍ------------ محمدٌ! ونداءُ الحق في الكلِمِ
آليتُ أمدحه في كل آونةٍ------------ والمدح في غيره نوعٌ من الرَّغَمِ
أُحصي مدائحه! هيهات مُطّلباً------------ يا لائمي! كيف أحوي شامخ الأُطُمِ
لو كان مثل كثير الناس في خُلُقٍ------------ أحصيتُها وأحلْتُ الصُّمَّ عن صممِ
لكنه الكوكب الدُّريُّ مؤتلقاً------------ وشمس كوكبنا والنور في الظُّلمِ
لم يبلُغِ المنتهي كعْبَيْ بدايته------------ حاز العُلا و مضى ناراً على علمِ
صلى عليه الإله الحق ما ارتفعتْ------------ سبّابةُ الحقِّ في وجهٍ لذي رَخَمِ
منقـ ــــول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/59)
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 03:10 م]ـ
إبداع وجمال شكرا لكما
ـ[عبدالرحمن محمد العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 08:11 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
شكر الله لكما
وبارك الله فيكما
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:00 ص]ـ
قصيدة رائعة وجميلة لغة قوية وأسلوب جزل
ولكن الانتقال من الموضوع الأول إلى الثاني كان انتقالا تقليديا كما نعهده عند زهير مثلا حينما قال:
دع عنك هذا وعد القول في هرم
وكثير من النقاد لا يحبذ هذا النوع من الانتقال بل يصفه بسوء التخلص والأجمل والأروع هو الانتقال من موضوع إلى آخر بسلاسة و تدرج كما فعل عنترة في معلقته حيث انتقل من التغزل في عبلة إلى الفخر بقوته وبسالته في الحرب بسلاسة وحسن تخلص إذ يقول:
إن تغدفي دوني القناع فإنني
طب بأخذ الفارس المستلئم
أثني علي بما علمت فإنني
سمح مخالقتي إذا لم أُظلم
وإذا ظُلمت فإن ظلمي باسل
مر مذاقته كطعم العلقم
هلا سألت الخيل يا ابنة مالك
إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
ثم أخذ بالفخر ووصف قوته وبسالته في العراك
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماشاء الله
لا قوة إلا بالله
رائعة و جميلة
و لكن أحسبك لم اكماها إلى الآن
ننتظرُ البقية يا أخي
مودتي لك
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:55 م]ـ
شكرا عبد الرحمن، أحبك الله أبا بكر، نريد مزيدا من النقد إخواني
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
أخي بارك الله سعيك مدح النبي صلى الله عليه وسلم من ما يطيب و يلذ لكن من الصعب على شاعر أن يخرج فيه عن المكرر و المتداول
الغزل من أرق و أخصب ميادين الشعر و أنت أدليت دلوك واغترفت العذب الرقراق بيد أنك مابلغت والحق يقال المستوى الذي ينسي أويسلي عن قصيدة البصيري القوية الجزلة لغة و مبنى
فقصيدة البصيري وقدلاكتها الألسن و درجت عليها الآذان إلا أنها ماتزال تحافظ على بهرجها كتحفة فنية تأبى البلى تحت كرالجديدين
وأتصور أن القصيدة ستتعرض لمواضيع النظم فيها هوسيد الموقف فكيف ركوبك صهوة الشعر في ذاك المنحدرالوعر
سياط النقدلاذعة كيف لا و في يدي موسي تشريح و لست ملزما أن آتي ببديل
أعانك الله و رحم الله البصيري فقد كان فحلا شاعرا
ـ[علي محمد عفارة]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:30 م]ـ
سأهتبل الفرصة التي أتاحها لنا صاحب القصيدة وأقول:
قصيدتك هذه قبال قصيدة البويصري كما قال المتنبي:
أتيت بمنطق العرب الأصيل ... وكان بقدر ما عاينت قيلي
فعارضه كلام كان منه ... بمنزلة النساء من البعول
وليتها كانت من النساء الصحيحات الخلقة! بل هي امرأة عرجاء، عمياء، صماء، خرساء. وان سألتني الدليل أجبتك:
وليس يصح في الأفهام شيء .... اذا احتاج النهار الى دليل!
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 01:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الشيخان أبا زياد وعلي
إن كلامكما لجميل، فهل لكما عليه من دليل؟؟
ما نريد إلا الإفادة، وتنبيه أخينا ليبلغ الريادة، والله الموفق.
شكر الله لكما التعليق.
.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 11:47 ص]ـ
بعض الردود على أخينا ... تحتاج لإعادة نظر.
بارك الله في أخينا أحمد الحربي، و إن كنتُ أنا من محبي البردة إلا إنها حقا حوت على مخالفات عظيمة يجب التنبه و الحذر منها، و إن كان كثير ممن أنشدَها قد عدَّل من بعض الأبيات لتصبح سليمة.
وكذلك كلام أخينا الحربي غير جميل و هو يتكلم عن الشيخ الذي رمز له، فأظن الشيخ بات معروفا لدى الجميع، و لم يكن للكلام أية مناسبة أو فائدة.
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء، و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[28 - 07 - 09, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
ما أظن أن هناك دليلا على كلامي أبلغ من أن يترنم أحدنا بالقصيدتين متدبرا لهما حتى يدرك ماقلت
و إن كنت قسوت في حكمي على أخي فأعتذر منه
و أعلم أني لا أستطيع معارضت قصيدته و لاحتى مجاراتها و لا السير خلفها
لكن هو استنصحنا فمحضته النصح و قدأكون مخطأ و الخطأ سجية و عادة عندي أستغفر الله منها(133/60)
هل هناك فرق بين (إصلاح نفسك أولا) و (إصلاحك النفس أولا)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:44 ص]ـ
هل هناك فرق بين (إصلاح نفسك أولا) و (إصلاحك النفس أولا)؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[02 - 07 - 09, 07:54 ص]ـ
هل من مفيد؟
أيهما أصح من حيث التركيب النحوي؟
أيهما أقرب للتعبير عن المعنى المقصود؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
كلاهما صواب من جهة النحو، إلا أنهما مختلفان من جهة البلاغة.
فقولنا (إصلاح نفسك أولا) فيه تأكيد على إضافة النفس إليك، إشارة إلى الاشتغال بعيوب النفس عن عيوب الآخرين.
وقولنا (إصلاحك النفس أولا) فيه تأكيد على إضافة الإصلاح إليك، إشارة إلى أن الإصلاح لا بد أن ينبع من ذاتك، فلا تنتظر العلاج من غيرك.
والألف واللام عوض عن الضمير فلا يقال إن العبارة الأخيرة أعم من الأولى.
والله تعالى أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ......(133/61)
سم الفعل المبني للمجهول الذي قام به المصدر الصناعي (اسلامية) في الجملة التالية: المسلمون اسلامية اخل
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[01 - 07 - 09, 12:06 م]ـ
سم الفعل المبني للمجهول الذي قام به المصدر الصناعي (اسلامية) في الجملة التالية: المسلمون اسلامية اخلاقهم:
هل يمكن ان نقول:
المسلمون تاسلم اخلاقهم
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - 05 - 10, 12:26 م]ـ
اخواني اليس منكم نحوييييييييييييييييييييييييي(133/62)
دفاعا عن الإمام الكسائي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 01:52 م]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ليس من اللازم أن تكون كوفيًّا عندما تدافع عن الإمام الكسائي، كما أنه ليس من اللازم أن تكون حنفيًّا عندما تدافع عن الإمام أبي حنيفة؛ لأن الدفاعَ عن الأئمة الأعلام واجبٌ علمي وأدبي لا يرتبط بمذهب ولا يتعلق بنحلة.
ومن الملاحظات العجيبة أن معظم الناس يتميزون بالأحادية في التفكير، فلا يوجد لديهم وسط - مع أن الوسط هو الصواب في معظم الأحيان - فإن لم تكن معي فأنت ضدي، وإن لم تكن عالمًا فأنت جاهل، وإذا لم تكن عبقريًّا فأنت غبي، وهكذا!
وينسحب هذا على القواعد العلمية أيضًا، فالأمر إذا كان للوجوب فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والراوي إذا كذب أو أخطأ فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والصواب إذا كان مع البصريين فهو كذلك دائمًا وأبدًا!
وبناءً على ما سبق، وتماشيًا مع طريقة التفكير العجيبة السابقة، فإننا إذا وجدنا خطأً للكسائي أو غيره، فلا بد أن يكون هذا الخطأ مبنيًّا على أن الكسائي جاهل أو أحمق، فإن لم يكن كذلك فهو لا شك كاذبٌ أفّاك، فإن لم يكن كذلك فهو محتال نصاب!
المسألة الزنبورية من المسائل التي نالت شهرةً كبيرة في التاريخ النحوي، مع أن أحداثها وتفاصيلها غير معلومة على وجه اليقين، إلا أن الإنسانَ يعجب أشد العجب من تعليقات بعض المعاصرين وآرائهم تجاه هذه القصة.
فبعضُ الناس لهم نزعة بصرية متعصبة، وبناء عليه فالصوابُ -ولا شك- مع سيبويه، وإلى هنا يمكننا أن نتوقف دون إشكال، ولكن يأبى التعصبُ والجهل إلا الاستمرار بهم في المسير قدمًا نحو الاستنباط العجيب والاستنتاج الغريب!
فما دام الصوابُ مع سيبويه، فلا بد إذن أن يكون الكسائي قد احتال ورشا الأعراب حتى يشهدوا له ويصدقوا قوله في مجلس الإمارة!
ولا بد أيضًا أن يكون الكسائي كذابًا محتالا، اضطُر إلى هذا المضيق لأنه لن يستطيع أن يأتي بمسألة شذت عن علم سيبويه المحيط!
ولا بد كذلك أن يكون الكسائي ذا تخليط وضعف بسبب أخذه عن أعراب الحطمية المنعوتين بعدم الفصاحة!
وبعد أن يتملكك التعجب تسأل نفسك: لماذا كل هذا؟
أمن أجل مسألة فرعية كعشرات المسائل التي قد نختلف فيها ولا يفسد الاختلاف للود قضية؟!
مسألة لا تكاد تقدم ولا تؤخر، ولا تستعمل في الكلام إلا قليلا جدًّا.
ولا يعي أصحابُ هذه الأقوال أنهم بذلك يُسقطون الكسائي تمامًا من الميزان العلمي، ولا شك أن هذا يقتضي أن نسقط عنه أيضًا الإمامة في القراءة، ويقتضي أيضًا أن نخرجه من القراء السبعة ليصير القراءُ ستًّة!
لأنه لا يصلح مطلقًا أن يكون أحدُ أئمة القراء كاذبًا أو محتالا!
وكذلك يقتضي هذا المنهج أن نخرج الكسائي أيضًا من كل كتب اللغة ومعجماتها؛ لأننا لا يمكننا الوثوق برواية مثل هذا الكذاب المنافق! أو المخلط الجاهل!
إن طالب العلم ينبغي أن يعلم الضوابط التي تضبط تفكيرَه وترجيحَه، وبعد ذلك لا عليه أن يرجح ما يشاء؛ لأن إهمال الضوابط قد يؤدي بكبار العلماء -فضلا عن أمثالنا من صغار طلبة العلم- إلى نتائج شنيعة.
فنحن لا نشك أن الكسائي روى عن العرب الرفع والنصب، هذا مما لا يجادل فيه أحد، ولكن النقاش لا يخرج عن أمرين:
الأول: أن الكسائي كذب في هذه الرواية وافترى على العرب واستأجر الأعراب ليكذبوا له.
الثاني: أن الكسائي لم يكذب ولكنه تلقى هذه اللغة من أعراب مخلطين لا عبرة بهم في كلام العرب.
فأما الأمر الأول - وهو أن الكسائي كذب واستأجر الأعراب ليكذبوا -:
فهذا مما لا ينبغي القولُ به مطلقًا، وإن تورط فيه كثيرٌ من المعاصرين وبعضُ المتقدمين أيضًا، ولكن عند التأمل ينبغي إسقاط هذا القول من أصله؛ لأنه يؤدي إلى نتائج فاحشة؛ لأن الذي يكذب على العرب لا يمكن أن يوثق به، والذي يستأجر الأعراب ليكذبوا له لا يمكن أن يكون إمامًا في القرآن وصاحب قراءة من السبع، كما أن هذا يوجب إسقاطَ جميع ما حكاه عن العرب لأن خبر الكاذب غير مقبول بالاتفاق.
هذا فضلا عن أن الكسائي إمام ثقة ثبت أثنى عليه جمهرة من العلماء، كيونس والشافعي وابن معين وأبي منصور الأزهري، فضلا عن أئمة الكوفيين كالفراء وابن الأنباري.
وأما الأمر الثاني فهو بعيد أيضًا لأمور كثيرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/63)
- منها أن هؤلاء الأعراب كانوا على باب الأمير، ومن المحال أن يكون لمثل هؤلاء مكان في هذا الموضع الشريف وهم على هذه الحالة المزرية من التخليط.
- ومنها أن هؤلاء الأعراب غير مجهولين، بل قد ذكرت أسماؤهم في بعض روايات القصة، ومن الممكن تتبع أحوالهم وأخبارهم لمعرفة فصاحتهم.
- ومنها أن الكسائي عرض على سيبويه الاحتكام إلى هؤلاء الأعراب فوافق على ذلك، ولو كانوا مخلطين لما قبل.
- ومنها أن سيبويه لم يعترض على الكسائي بعد سماع شهادة الأعراب.
- ومنها أن ذلك أيضًا لو سلمناه يوجب إسقاط جميع مرويات الكسائي.
إلخ إلخ.
وبعد هذا التفصيل لا أظن منصفًا يأبى قبولَ ذلك روايةً عن العرب، ويبقى النظرُ بعد ذلك في القياس عليه أو عدم القياس؛ لأنه ليس كل ما رُوي عن العرب يقاس عليه بالاتفاق.
فإذا نظرنا إلى ذلك وجدنا البصريين يوافقون الكوفيين في قولهم (خرجتُ فإذا عبد الله قائمًا) و (خرجتُ فإذا عبد الله قائمٌ)، ولكنهم يردون المسألة الأخرى (فإذا هو إياها) بناء على أن (قائمًا) في المثال الأول يمكن الاستغناء عنها، أما (إياها) فلا يمكن الاستغناء عنها، وهذا التفريق تفريق صحيح، ولكن ما المانع أن يكون بعضُ العرب قد تكلم بالمثال الثاني إجراءً للباب مُجرى واحدًا، أو توهمًا للتشابه بين البابين، أو بتقدير محذوف، أو غير ذلك من الوجوه التي يمكن استنباطها؟
ولمثل هذه الأوجه المذكورة صار بعضُ المتأخرين إلى تصويب الوجهين وتوجيه النصب؛ فذهب ابن الحاجب مثلا إلى جعلها حالا لمحذوف تقديره (موجود).
وأيًّا ما كان الأمر، فإننا إن وافقنا البصريين في هذه المسألة، فلا ينبغي التشنيع فيها على المخالف؛ لأن لها وجهًا من النظر لا يمكن إنكاره، وإنما العالم من يعرف متى يسوغ الخلاف ومتى لا يسوغ.
ومن لطيف ما يروى عن صدق الكسائي وورعه، ما ذكره الفراءُ قال: لقيتُ الكسائي يومًا فرأيته كالباكي، فقلت له ما يبكيك؟ فقال: هذا الملك يحيى بن خالد يوجه إليّ فيحضرني، فيسألني عن الشيء؛ فإن أبطأتُ في الجواب لحقني منه عيبٌ، وإن بادرتُ لم آمن الزلل، فقلت له ممتحنًا: يا أبا الحسن! من يعترض عليك؟ قل ما شئتَ فأنت الكسائي!، فأخذ لسانه بيده وقال: قطعَه اللهُ إذًا إن قلتُ ما لا أعلم.
فليتق الله أقوامٌ يتكلمون بغير علم؛ يفسدون ويظنون أنهم مصلحون، يزعمون أنهم يحملون هم الأمة، والأمة من جهتهم في هم عظيم!
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:39 ص]ـ
أخي أبا مالك .. دافع الله عنك كما دافعت عن الذين آمنوا فإن الله يدافع عنهم ... كلمات واضحة المعاني قوية الدليل على عدم جواز نسبة الغش والخداع لهذا الشيخ الجليل ...
ووالله أخشى أن تكون المسألة الزنبورية منحولة من أولها إلى آخرها .. وليت بعض الإخوة الضراغم يبحثون لنا في إسنادها .. ففي نفسي منها شيء منذ قرأتها وأنا في سني الجامعة .. والله أعلم.
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[05 - 07 - 09, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم يا شيخنا أبا مالك العوضي
النحويون جعلوا الإمام سيبويه مفعولا مضروبا في "ضرب زيد عمروا و رفعوا منزلته في الزنبورية لأنه جعلها مرفوعا حتما (ابتسامة). ولكن حين أتصور مسألة "الزنبورية " التي حكيت عن الإمامين سيبويه والكسائي والتي غيرت مشوار حياة الإمام سيبويه وحين أتخيل إفحام الكسائي له بأعراب الحطمة تخنقني العبرات و تملأ قلبي صيحات الشكوى.وهو من هو عزما في قوله لحماد "لا جرم لأطلبنّ علماً لا تلحنني فيه أبدا" لما قال له "لحنت يا سيبويه" وهو في صغره. لقد قرأت مقالة "رسائل لم يحملها البريد" للشيخ عبد الرؤوف اللبدي المدرس بالجامعة في مجلة الجامعة الإسلامية وهو يكتبها موجها إلى سيبويه يخاطبه أعجبني أسلوبه واعتصرني ألما اقرؤوا ما يلي ولعلكم تجدون مصداق قولي:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/64)
" .... ثم يأتي بعد قليل (الكسائي)، ويلقي إليك المسألة الزنبورية ويقول: "كيف تقول: قد كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور، فإذا هو هي؟! أو فإذا هو إياها", فتجيبه أنت: "هو هي ولا يجوز النصب", فيقول لك الكسائي: "لحنت, العرب ترفع ذلك وتنصبه"، ويشتد الجدال بينكما، وينقذ الموقف بعض الحاضرين محكما أعراب الحطمة الذين حضروا بباب الخليفة, وهم أعراب تركوا باديتهم منذ زمن ونزلوا ببغداد فأصاب فصاحتهم بعض الوهن، وقد كانوا يعرفون الكسائي وأين هو من الخليفة, وسواء أكانوا جميعا عليك أم كان بعضهم معك, فقد انتهى مجلس الخليفة أو مجلس يحي بن خالد على أنك المهزوم، وما أنت بالمهزوم. ولك في القرآن الكريم أعظم حجة فقد اطّرد فيه الرفع على الابتداء والخبر في مثل هذا الأسلوب: {فَإِذَا} , {فَإِذَا} , ولكن الناس زلفى إلى من له صلة بالحكام.
لقد ضاقت بك الحياة في بغداد ولكن لماذا لم تعد إلى البصرة يا سيبويه؟ أستحييت من أهلها؟؟ أم تُراك فارقتها منذ البداية على ألا تعود؟! واكتفيت إذ بلغت بك السفينة الشاطيء أن وجهت في طلب تلميذك الأخفش وخليفتك على حلقة النحو في البصرة، لتخبره الخبر ثم تمضي لطيتك. على أيّ شاطئ رست بك السفينة يا أبا بشر؟! وإلى أين تقاذفتك الدروب؟ لقد آن للغريب النازح أن يؤوب, ولهذا المسافر اللاغب أن ينيب, ولهذه الموجة القلقة أن تستقر على شاطيء، لم يذكر التاريخ على التحقيق أين ذهبت وعلى أي شاطئ رسوت.
ولكن الظن كل الظن أن القرية البيضاء التي احتضنت طفولتك عادت تعانق كهولتك.
لقد انتهت مهمتك في الحياة حين انتهيت من تأليف الكتاب, وكأنما تبحث عن الموت فوق ثراها الذي أطعمك وأسقاك، وبين أحضان أهلك وذويك غير أن الموت كان يقول: "صبراً صبراً قليلاً يا سيبويه .. ".
ويمر عام أو عامان أو أقل من ذلك أو أكثر فيأتيك داع من دواعي الموت، وأنت لم تتجاوز الأربعين إلاّ قليلا، فيشتد عليك الذرب، وتلقي بنفسك في أحضان أخيك, وتئن بهذه الكلمات مع أنفاسك الأخيرة:
يؤمل دنيا لتبقى له
فمات المؤمّل قبل الأمل
حثيثا يروي أصول النخيل
فعاش الفسيل ومات الرجل
أيّ أمل هذا الذي مت دونه, وأيّ فسيل رويته ولم تأكل جناه؟ يكفيك أملا هذا الكتاب الذي تركته، وإذا كنت لم تأكل جناه في الدنيا، فما عند الله خير وأبقى. قلة قليلة من أناسي هذا العالم، تركت وراءها آثاراً ظلت تحتفظ بمستواها الكفء، طيلة اثني عشر قرناً، وسيظل كتابك بإذن الله يحتفظ بهذا المستوى ما بقيت الأرض أرضاً والسماء سماء.
أوراء هذا أمل لآمل يا أبا بشر؟! نم هنيئا ..
أخوكم مجاهد بن زين السريلنكي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:53 ص]ـ
ووالله أخشى أن تكون المسألة الزنبورية منحولة من أولها إلى آخرها .. وليت بعض الإخوة الضراغم يبحثون لنا في إسنادها .. ففي نفسي منها شيء منذ قرأتها وأنا في سني الجامعة .. والله أعلم.
أحسن الله إليك يا شيخنا الفاضل
القصة ذكرها بسنده الخطيب في تاريخ بغداد، والسند مسلسل باللغويين الثقات.
ولم أقف على أحد من العلماء طعن في صحتها، إلا ما يوهمه كلام الإمام الذهبي في السير (وجرت مسألة الزنبور، وهي كذب: أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها).
فإن لم يكن تصحيفًا، فمراده بالكذب الخطأ أي خطأ هذه العبارة من جهة النحو، وهذا واضح من سياق كلامه؛ لأنه أضاف الكذب إلى الجملة التي بعدها، لا سيما وهو نفسه قد أثبت القصة في غير موضع.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم يا شيخنا أبا مالك العوضي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخنا الفاضل
ويشتد الجدال بينكما، وينقذ الموقف بعض الحاضرين محكما أعراب الحطمة الذين حضروا بباب الخليفة, وهم أعراب تركوا باديتهم منذ زمن ونزلوا ببغداد فأصاب فصاحتهم بعض الوهن، وقد كانوا يعرفون الكسائي وأين هو من الخليفة, وسواء أكانوا جميعا عليك أم كان بعضهم معك, فقد انتهى مجلس الخليفة أو مجلس يحي بن خالد على أنك المهزوم، وما أنت بالمهزوم. ولك في القرآن الكريم أعظم حجة فقد اطّرد فيه الرفع على الابتداء والخبر في مثل هذا الأسلوب: {فَإِذَا} , {فَإِذَا} , ولكن الناس زلفى إلى من له صلة بالحكام.
هذا كلام واضح البطلان، وهو ترديد وتكرير لما لاكه القدماء والمعاصرون من اتهام الكسائي.
وما كتبتُ هذا المقال إلا في الرد على مثل هذا الكلام.
ولم يختلف اثنان على أن الرفع جائز، وليس في القرآن حجة على أن النصب غير جائز، ولا يقول هذا إلا من لم يتصور المسألة.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:37 م]ـ
وجرت مسألة الزنبور، وهي كذب: أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها
لا تكون (كذب) لثلاثة أمورٍ:
الأول: أنه قد أثبتها قبلُ؛ إذ قال: (وجرت مسألة الزنبور)؛ فكيف ينفيها بعد ذلك؟ ولو كان يرى كذبَها، لقال: وزعموا أنه قد جرت مسألة الزنبور.
الثاني: أن هذا من الأخبار المشهورة المعروفة التي لا يُظنُّ بمثل الذهبي رحمه الله أن ينفيها.
الثالث: أنه لا يستقيم إعراب ما بعد (كذب) إعرابًا صحيحًا؛ فلو جعلناها مضافًا إليه، لكان مقتضَى هذا تعريفَ مسألة الزنبور، والإخبار عنها بأنها (كذب هذا الكلام)؛ وهي ليست كذلك. وإنما مسألة الزنبور (أظن الزنبور ... ). هذا مع اضطراب هذا المعنى، وسقوطه. فإن قطعناها عن الإضافة، بقِيت الجملة بعدَها لا محلَّ لها، ولا تعلقَ لها بما قبلَها.
والذي يَظهر لي أن (كذب) مصحفة عن (كذا)؛ فيكون الكلام:
(وجرت مسألة الزنبور، وهي كذا: أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها).
ويكون لفظ الجملة بعدَها بدلاً.
ولعل لدى أبي مالك - بارك الله فيه - ما يُدلي به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/65)
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:26 م]ـ
السلام عليكم يا شيخنا الفاضل أبا مالك العوضي
جزاكم الله خيرا على إفادتكم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:59 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا مالك لا زلنا نستفيد مما تكتب ...
ملاحظة:
لأنه لا يصلح مطلقًا أن يكون أحدُ أئمة القراء كاذبًا أو محتالا!
بالنسبة للأئمة نعم؛ أما القرّاء فلا يشترط فيهم العدالة بل الأداء والضبط، والله أعلم
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الدفاع النبيل
وأما ما ذكره الأخ إبراهيم من عدم اشتراط العدالة في القراء هكذا بإطلاق! فهو أمر عجيب، ويترتب عليه ما هو أعجب!
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[09 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:09 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علما.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 07:57 ص]ـ
(وجرت مسألة الزنبور، وهي كذا: أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها).
توجيه له وجه، وإن كنت أستبعد هذا وما أظنه يأتي من الذهبي، لأن مسألة الزنبور كانت وماتزال اشهر من أن تذكر مجملة ثم تفسر بقوله وهي كذا.
ولعله أراد بكلمة (كذب) أي كذب من الأعراب الذين شهدوا على فرض صحتها.
والله أعلم.
====
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
قد أوضح بعض الإخوة الفضلاء أن الصواب في العبارة (وهي كنت أظن الزنبور) كما في المصادر الأخرى.
فتصحفت (كنت) إلى (كذب).
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:22 ص]ـ
أود السؤال:
هل الدفاع لمجرد الدفاع أم أن هناك أدلة واقعية بمستوى التاريخ والحديث؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
مع تأكيد محبتي الكبيرة للكسائي وسيبويه كليهما رحمهما مولاهما ..
أجيبوني مأجورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:35 ص]ـ
أود السؤال:
هل الدفاع لمجرد الدفاع أم أن هناك أدلة واقعية بمستوى التاريخ والحديث؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!
وفقك الله وسدد خطاك، هل قرأت المقال كاملا؟
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:35 م]ـ
بلى قرأته كاملا أخي أبا مالك
وما سألت عنه هي الأدلة التوثيقية التي يعرفها أهل الحديث ..
بوركت وجزاك ربي خيرات وجنات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 11:52 م]ـ
بلى قرأته كاملا أخي أبا مالك
وما سألت عنه هي الأدلة التوثيقية التي يعرفها أهل الحديث ..
بوركت وجزاك ربي خيرات وجنات
آمين وإياك يا أخي الفاضل
ولكن لا أدري على أي شيء تطلب الأدلة التوثيقية؟
فإن كنت تقصد أصل القصة فهو مشهور ومنقول بالسند الصحيح كما ذكرتُ، ولم ينكرها أحد من أهل العلم.
أما إن كنت تقصد المزاعم التي يدفعها المقال فلم تُنقل بسند صحيح، بل هي مزاعم وأقوال مرسلة من غير حجة، وقد أنكرها الخطيب البغدادي كما سبق ذكره، فهي من جهة السند مدفوعة ابتداء، وأما من جهة المتن فهي واضحة النكارة كما أوضحت في مقالي.
وإن كان لك رأي في الموضوع فتفضل بعرضه مشكورا.
والله الموفق.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[12 - 01 - 10, 08:10 م]ـ
أحبّاؤنا فهل ثبت أن سيبويه رحمه الله أصابه الغمّ لذلك فمات همًّا؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 10, 01:32 ص]ـ
بعض مشاركات الإخوة لا معنى لها
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 10, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وهناك بحث بعنوان (تحقيق الغاية بدارسة المسألة الزنبورية رواية ودراية) للدكتور \ يوسف بن خلف العيساوي 335 - 410
ونشر بمجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي العدد 29
وسأنشره في وقت لاحق بإذن الله
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:05 م]ـ
بعض مشاركات الإخوة لا معنى لها
سبحان الله، ما رأيت مشاركة يصدق عليها هذا أكثر من هذه المشاركة:
بالنسبة للأئمة نعم؛ أما القرّاء فلا يشترط فيهم العدالة بل الأداء والضبط، والله أعلم
هل كان الكسائي قارئا مؤديا فقط؟
إذا كان الجواب بـ لا [والله أعلم بما في نفسك من جواب] .... فما مناسبة هذه الجملة في هذا السياق؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:02 ص]ـ
أحييك على نباهتك وفطنتك!
وجزاك الله خيرا على حسن ظنك.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 02:52 ص]ـ
وفقكم شيخنا أبا مالك و جزاك الله خيرا.
ـ[عبد السلام يوسف]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فقد قرأت الكثير عن هذه المسألة وحقيقة أنا أجل الإمام الكسائي عن هذه الافتراءات لمكانته وما اشتهر عنه من ورعه ولكنى أردت أن أوضح بعض الأشياء ربما يوافقنى بعض الإخوة أو يخالفوننى فيها.
1 - من المعلوم أن هذه مناظرة أليس كذلك؟
2 - عادة فى المناظرات يأتى المناظر بكل الأسئلة التى يرى أن خصمه يصعب عليه اجابتها و إلا فما فائدة المناظرة ولا يخفى على الإمام الكسائى ساعتها مكانة إمام البصرة سيبويه فلن يسأله فى مبتدأ وخبره أو فعل و فاعل و مفعوله.
3 - هذه مناظرة نحوية و هذا علم مستمد من لغة العرب
مما جرى على ألسنتهم و قد تكون هذه المسألة قد جرت على ألسنة بعض العرب بالفتح وليس ذلك بمستغرب إذ قد يكون بعض العرب انفرد بها كلغة.
4 - لماذا يحاول بعض الإخوة دائما الانتصار لامام البصريين سيبويه و هو ليس نبيا للنحو فقد يرد أن تسقط منه إحدى اللهجات أو اللغات.
5 - قرأت من قبل فيما أذكر أن المدرسة البصرية دائما ما تحاول تقعيد القواعد على ما اشتهر من لغات العرب والمدرسة الكوفية كانت كما يقولون تهتم بكل شاردة وواردة. لذلك المرجح لدي أن هذه اللغة بالفتح كانت لدى العرب ولكنها كانت نادرة فلم تشتهر عنهم وهذا سبب الخلاف و التجني على الإمام الكسائى رحمه الله.
6 - الإخوة القائلون بأن هذا من قبيل الحسد أو الغيرة العلمية وهل الذى يغار من أحد يخطئه بجهل أو بافتعال قصة لا أظن ذلك ولكن أظن أنه يحاول أن يسبقه فى هذا العلم. و إلا فما فائدة أن أخطأ عالم بجهل هل يقلل ذلك من شأن العالم أم سينتشر بين الناس كذبى وتدليسى؟
هذا مجرد طرح طرحته على موقع الألوكة أرجو ألا أكون قد زللت فيه
والسلام.(133/66)
فقه اللغة للثعالبي، ما أفضل طبعاته؟؟ وأين أجده؟؟
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[02 - 07 - 09, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إذا تكرمتم
ما هي أفضل طبعات كتاب فقه اللغة للثعالبي، بأفضل تحقيق، وأين أجده، وهل موجود على الشبكة أم لا؟ _أقصد النسخة المفضلة_
وشكرًا
ـ[أبو ابراهيم الحربي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 12:40 ص]ـ
في ظني أن أفضل طبعة هي طبعة مكتبة الخانجي بالقاهرة، قرأه وقدم له وعلق عليه: خالد فهمي وتصدير: الدكتور رمضان عبدالتواب في جزائين والتي عندي هي الطبعة الأولى 1418هـ والله أعلم
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:54 م]ـ
تفضل يا أخي هذه طبعة المكتبة العصرية بتحقيق الدكتور ياسين الأيوبي
http://www.2shared.com/file/6557200/4e46f809/___.html
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[17 - 10 - 10, 12:37 ص]ـ
وجدت طبعة جديدة لدار الرسالة بتحقيق: صالح موسى حسين.
فما رأي الإخوة المتخصصين فيها؟
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[17 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
طبعة ياسين الأيوبي جيدة لولا ما فيها من أغلاط بدائية، يرقم على قول الثعالبي: الليث عن الخليل، ثم يترجم لليث على أنه الليث بن سعد الفهمي، وكل من له نظر في أسانيد اللغة يعلم أن الراوي عن الخليل هو الليث بن المظفر ...
للأسف أكثر ما يتداول في الأسواق من طبعات لفقه اللغة صناعات تجارية .. فنرجو أن يوفق الله لهذا الكتاب محققا جادا، فإن فيه عملا غير قليل.
ـ[د محمد أحمد]ــــــــ[18 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
أفضل الطبعات طبعة الخانجي وهي رسالة علمية تقع في مجلدين للدكتور خالد فهمي
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
وما رأيكم في طبعة المطبعة الأدبية سنة 1318؟
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
وطبع من دار الكتب العلمية لكن فيه أغلاط كثيرة(133/67)
اجمع كتاب لمسائل العربية
ـ[فهد السند]ــــــــ[03 - 07 - 09, 10:54 ص]ـ
ذكر استاذ التحقيق العلامة عبدالسلام هارون في كناشة النوادر 237
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي يعد هذا الكتاب اجمع كتاب لمسائل العربية وفروعها الدقيقة وتعليلاتها المتشعبة.
اما المتن وهو جمع الجوامع فيقول فيه السيوطي:
((جمعته من نحو مائة مصنف فلا غرو ان لقبته: جمع الجوامع))(133/68)
إخواني هل من كتب خاصة بتطبيقات نحوية معمقة لكافة أبواب الألفية أو أبواب النحو عامة؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هل من كتب خاصة بتطبيقاتٍ نحويةٍ معمقةٍ لكافة أبواب الألفية أو أبواب النحو عامة؟؟؟
أقصد بـ (تطبيقات) أي امثلة أياً كان مصدرها
وإن كانت تهتم أيضاً بالجانب الإعرابي فحسنٌ
وأرجو إخواني أن لا تكون الإجابة خارجة عن السؤال حتى نستفيد جميعاً بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يوجد كتاب الأستاذ عبد العليم إبراهيم رحمه الله النحو الوظيفي طبعة دار المعارف.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
حياك الله أخي عبد الجواد
هل هذا الكتاب المذكور أكثر تعمقاً من كتاب (النحو الواضح) لعلي الجارم؟
وأود منك ذكر أهم مميزات الكتاب ومنهجه لو انك سبق واطلعت عليه؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أنا متابع معكم الموضوع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيكم ابن البجلي ,
يوجد كتاب , التط بيق النحوي لـ (عبده الراجحي) وكذالك (التطبيق الصرفي) للشيخ نفسه
وكتاب (النحو الواضح) مليئ بالأمثلة والأسئلة وهو على ثلاثة أجزاء في كتاب واحد , هذا في النحو , وهناك كتاب أخر على أجزاء في الصرف خاصة ,
والله الهادي إلى سواء السبيل
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:32 م]ـ
وهناك كتاب يُنسب لابن قتيبه اسمه - على ما أذكر - (تعليم المتلقن النحو)
وهو عندي (لكن للأسف ما أذكر اسمه تحديدا) طبعة دار النهضة المصرية
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 07:59 م]ـ
عندي كتاب (تطبيقات نحوية وبلاغية) للدكتور عبد العال سالم مكرم، ممكن أرفعه لك لو تشاء.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:46 م]ـ
عندي كتاب (تطبيقات نحوية وبلاغية) للدكتور عبد العال سالم مكرم، ممكن أرفعه لك لو تشاء.
ليتك يا أخي بلال ليتك ونكون لك من الشاكرين
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:55 م]ـ
أبشر يا أخي الحبيب، سأرفعه الآن، إن شاء الله
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك يا بلال ونفع بك
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:27 م]ـ
كتاب (تطبيقات نحوية وبلاغية) للدكتور عبد العال سالم مكرم, موجود على موقع الألوكة, تفضل الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36789
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:36 م]ـ
روابط على الأرشيف:
http://ia301509.us.archive.org/2/ite...alaghiya_1.pdf
http://ia301509.us.archive.org/2/ite...alaghiya_2.pdf
http://ia301509.us.archive.org/2/ite...alaghiya_3.pdf
http://ia301509.us.archive.org/2/ite...alaghiya_4.pdf
أو
http://www.archive.org/download/book...alaghiya_1.pdf
http://www.archive.org/download/book...alaghiya_2.pdf
http://www.archive.org/download/book...alaghiya_3.pdf
http://www.archive.org/download/book...alaghiya_4.pdf
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:46 ص]ـ
إخواني لا اعرف كيف أشكركم
أخي أبو سلمى يبدو الروابط لا تعمل
عموما يبدو الكتاب يستحق الاغتناء فمن يعرف اين يباع في جدة فليخبرني مشكورا
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:04 م]ـ
http://www.4shared.com/file/115937297/ec56724f/___1.html
http://www.4shared.com/file/115939267/8b1119b3/___2.html
http://www.4shared.com/file/116021343/51bb9f15/__3.html
http://www.4shared.com/file/115982531/ba9be856/__4.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:00 م]ـ
أخي أبو سلمى يبدو الروابط لا تعمل
أنا بواسطتها حملتُ الكتاب بأكمله أمس
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:46 م]ـ
يمكن المشكلة كانت عندي
والان عملت
شكرالله لك انت والعياشي وكل محب للخير
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 07 - 09, 06:31 م]ـ
كتاب "المورد النحوي" للدكتور فخر الدين قباوة , مفيد في هذا الباب.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 06:38 م]ـ
اشكر الجميع بدراستهم:) يااخي البجلي
حفظك الله , ورفع قدرك , ووفقك في الدنيا والآخرة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 01:45 ص]ـ
جواد
بلال
أبو الهمام البرقاوي
أشكركم جميعا احبتي لا حرمني الله منكم
ولعلمك يأ أبا الهمام , فكتاب عبده الراجحي اشتريته من البارحة ولم أكن أعرفه الا منك
وكذلك اشتريت كتاب النحوي الوظيفي ولم اعرفه الا من جواد
وجاري البحث عن البقية بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/69)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 01:51 ص]ـ
أخي الحبيب ابا أسامة شكرالله لك
وسأبحث عنه إن شاء الله
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 10:00 ص]ـ
جواد
بلال
أبو الهمام البرقاوي
أشكركم جميعا احبتي لا حرمني الله منكم
ولعلمك يأ أبا الهمام , فكتاب عبده الراجحي اشتريته من البارحة ولم أكن أعرفه الا منك
وكذلك اشتريت كتاب النحوي الوظيفي ولم اعرفه الا من جواد
وجاري البحث عن البقية بإذن الله
المعذرة
قصدت (عبدالجواد)
ـ[عبد الجواد المصري]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم معذرةللتأخر في الرد
كتاب النحو الوظيفي في نظرى هو من أنفع كتب التطبيقات النحوية وهو مرتب على ترتيب شذور الذهب فالمرفوعات أولا ثم المنصوبات إلى آخره.
يأتي بالأمثلة على هيئة جدول، ثم بعد ذلك يأتي بأسئلة مجاب عنها، ثم بعد ذلك يأتي بأسئلة يجيب عنها الطالب.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 09, 12:38 ص]ـ
و لاتنس أيضاً كتب إعراب القرآن وصرفه , فهي من أعظم الكتب التي تطبق علم النحو.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 07 - 09, 09:30 ص]ـ
و ماذا عن كتاب "النحو الوافي"؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 02:12 م]ـ
عليك بزيارة هذه المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172747
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 02:37 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 06:16 م]ـ
أعتذر جدا عن تأخري في رفع الكتاب، لكن الله أعلم بالظروف، والحمد لله فالإخوة قاموا بذلك.
ولعلي أفيدك - ولا أخذلك - في المرات القادمة إن شاء الله.
وإذا أردت أي شيئا آخر أعلمْني
ـ[أمين نواري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على ماقدمتم
وأنصحك أخي الحبيب بكتب إعراب القرآن الكريم ففيها الخير العظيم لأن الغاية من تعلم الإعراب فهم الكتاب والسنة.والسلام
ـ[أبويعقوب]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:52 م]ـ
أخي ابن البجلي عليك بكتاب (توضيح النحو) شرح ابن عقيل وربطه بالأساليب الحديثة والتطبيق. مجلدان
للدكتور عبدالعزيز محمد فاخر , فانه كتاب نافع وممتع.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 01:57 ص]ـ
بركت يا بلال
أخي ابن البجلي عليك بكتاب (توضيح النحو) شرح ابن عقيل وربطه بالأساليب الحديثة والتطبيق. مجلدان
للدكتور عبدالعزيز محمد فاخر , فانه كتاب نافع وممتع.
حياك الله أخي أبو يعقوب
أهل أجده مصوراً؟
وأين بارك الله فيك؟
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:16 ص]ـ
قد جربت بنفسي كتاب التطبيق النحوي الذي ذكره بعض الإخوة له فائدة كبيرة في تعلم الإعراب
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:57 م]ـ
كتاب "المورد النحوي" للدكتور فخر الدين قباوة , مفيد في هذا الباب.
هذا رابط الكتاب على مكتبة المصطفى:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=001141.pdf
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 11:03 ص]ـ
استفدنا من تفاعلكم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو غندر]ــــــــ[13 - 07 - 09, 07:56 م]ـ
التطبيق في الاعراب والصرف
http://www.4shared.com/file/96559444/ac4854ec/___.html?s=1
المورد النحوي .. نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف. pdf
http://www.4shared.com/file/59756105/da4b76e/_______.html?s=1
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية وبلاغية
http://www.4shared.com/file/59748112/57644d0f/_____.html?s=1
منقول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:52 ص]ـ
الله يبارك فيكم
جزاكم الله خيراً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 02:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا غندور
أخي ابن البجلي عليك بكتاب (توضيح النحو) شرح ابن عقيل وربطه بالأساليب الحديثة والتطبيق. مجلدان
للدكتور عبدالعزيز محمد فاخر , فانه كتاب نافع وممتع.
إخواني لم يتبقَ من هذه المكتبة التطبيقية الفريدة إلا هذا الكتاب
فمن يتأجر فينا بارك الله في جهودكم؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:05 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:23 ص]ـ
إخواني لم يتبقَ من هذه المكتبة التطبيقية الفريدة إلا هذا الكتاب
لماذا يا ابن البجلي؟ [ابتسامة]
دعهم يدلونا على غيرها
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:44 م]ـ
أقصد رفع الكتاب
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 06:45 م]ـ
تكرر سهوا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[21 - 07 - 09, 12:51 م]ـ
أخي ابن البجلي عليك بكتاب (توضيح النحو) شرح ابن عقيل وربطه بالأساليب الحديثة والتطبيق. مجلدان
للدكتور عبدالعزيز محمد فاخر , فانه كتاب نافع وممتع.
أين أجد هذا الكتاب في المكتبات احسن الله إليكم؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:33 ص]ـ
بالصدفة وأنا أبحث على عجل في المكتبة وجدت عنوان كتاب وهو (العذب السلسبيل في تهذيب شرح ابن عقيل)
فما رأيكم به وما هو منهج مؤلفه فيه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/70)
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:32 ص]ـ
استفدنا منك نسأل الله الهمّة للدراسة و الطلب(133/71)
أحكام لا سِيَّما وما يتعلَّق بها للسجاعي , تحقيق / الغنيمان
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 09, 11:29 م]ـ
أحكام لا سِيَّما وما يتعلَّق بها
تأليف: أحمد بن أحمد بن محمَّد السُّجَاعِيّ ت: 1197 هـ
دراسة وتحقيق
الدكتور حسان بن عبد الله بن محمد الغنيمان
أستاذ النحو والصرف المساعد في قسم اللغة العربية
بكلية المعلمين بالرياض
وحقيقة لا أعرف إن كان التحقيق نشر أم لا كوني حصلت عليه في جهازي وأحببت نشره لكي يستفيد منه الاخوة ...
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:48 م]ـ
نعم من قبل عامين أنزلته هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=726941&postcount=1367(133/72)
ألفية السيوطي في النحو .. من يرفعها رفع الله قدره ..
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:59 ص]ـ
ألفية السيوطي في النحو أبحث عنها من زمن ..
فمن يرفعها رفع الله قدره وبارك في عمره وعلمه وعمله ..
سدد الله خطاكم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:36 م]ـ
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/Doc.../AllItems.aspx
http://www.archive.org/details/Alfiyyat-Suti-Na7w
تفضل بارك الله فيك
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:39 م]ـ
رفع الله قدرك وبارك فيك ..
الرابطان لا يعملان ..
سدد الله خطاك وسلمك ووقاك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:44 م]ـ
الله المستعان
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك .. وشكر لك اجتهادك
استطعت أخيرا وبحمد الله أن أحملها ..
والرابط هو كالتالي:
http://faculty.ksu.edu.sa/aboaws/DocLib2/Forms/AllItems.aspx
ستجد من ضمن الكتب الألفية النحوية للسيوطي ..
بارك الله فيك أبا الهمام فجهدك ودلالتك أثمرت ..
ودمت حبيبا موفقا ..
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:09 م]ـ
واياك اخي الفاضل ,
وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 01:11 م]ـ
الحمد لله , هذا من فضل الله ونعمته
بارك الله فيك وشكر لك جهدك ,
وفق الله الجميع
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(133/73)
أيهما أصح
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:04 م]ـ
هل أقول: وآخرون تجعلونهم يربونها لكم
أم: وآخرين تجعلونهم يربونها لكم
فهل أعتبر "آخرون" مبتدأ مرفوع، والجملة الفعلية بعدها خبر في محل رفع
أم أعتبر "آخرين" مفعول مقدم؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:46 م]ـ
1 - ممكن نعرف الموجود قبل الواو؟
2 - مفعول مقدم لإيش؟
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 09, 09:50 م]ـ
شكرًا لك أخي أبو سلمى،
النص هو كما يلي:
" وأنتم مثلاً تعطونهم عجولاً وأبقارًا لكل مرعى ليربوها (لكم) حتى تكبر، ثم تأخذونها (منهم)، وتجعلون البعض (منهم) يعطونها لكم هدية، وفي المقابل لا تصنعون لهم أي معروف. وآخرون تجعلونهم يربونها لكم."
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 12:03 ص]ـ
الظاهر
أنها منصوبةٌ على المفعولية للفعل (جعل) في قوله المتقدم = وتجعلون البعضَ
ـ[جلال الصقر]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:57 م]ـ
منصوبة على المفعولية كما قال أخي أبو العز النجدي
بالفعل تجعلون الذي أتى بعدها (وآخرين تجعلونهم يربونها لكم)
وكان أبلغ و أوجز -في نظري- لو قيل: وتجعلون آخرين يربونها لكم
و الله أعلم
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:09 ص]ـ
شكرًا لكل الذين قاموا بالرد على استفساري، جزاكم الله جميعًا خيرًا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 07 - 09, 07:04 ص]ـ
أخي العزيز:
إذا أردت بالواو العطف على جملة فـ (آخرون) مبتدأ مرفوع بالواو والجملة بعده خبره
ويجوز جعل (آخرون) مفعول به منصوبة بالياء لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور (تجعلونهم) على باب الاشتغال، والرفع أولى لخلوه من التقدير فالكلام إذا دار بين التقدير وعدمه فعدمه أولى.
وإذا أردت بالواو العطف على المفرد فـ (آخرين) معطوفة على (بعض) أو على الضمير في (تعطونهم) فهي اسم معطوف منصوب إذ المعطوف على المنصوب منصوب.
والله أعلم(133/74)
من كاتب هذه السطور؟
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من كاتب هذه السطور؟
"ترقرقت عيناي حين رأتني لا أدمع لأول رؤية إلى القواعد من البيت والله كم كانت في قلبي من أشواق مخرت كل اشتياق إلى غيرها فهل لي أن أقول إن العبرات ليست تدل على التقوى أو أعكس القول فأقول إذا لم يكن في الخدود مجرى للدموع فالقلب يحتاج إلى صقلها جبلت النفوس بحبها والحكم بعدلها فدويت والداء يحتاج إلى دواء فعرفوا لي دواء من يعرف منكم دائي ودوائي "(133/75)
الأنموذج للزمخشري في أي فن هو؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:23 ص]ـ
ارجو التعريف بهذا الكتاب وفي اي فن هو؟
فقد وجدت شرحا له للشيخ عبدالرحمن بن صالح الدهش:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=526
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:29 ص]ـ
في النحو
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
هل هو للمبتدئين ام للمتوسطين؟؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 11:29 م]ـ
للمبتدئين
و شيخنا الشيخ الدهش يمتاز بتبسيط المادة العلمية وتسهليها للطالب فاستمع شرحه وستستفيد بإذن الله.
ـ[لبنى]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
هل يبدأ به بدل الأجرومية؟
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 10:54 م]ـ
هل يبدأ به بدل الأجرومية؟
الآجرومية مباركة وليس لها بديل والله أعلم باتفاق علماء الفن
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
معلومات قيّمة جزاكم الله خيرا(133/76)
شرح مغني اللبيب للعلامة محمد علي آدم أثيوبي
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:26 ص]ـ
شرح مغني اللبيب للعلامة محمد علي آدم أثيوبي
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=513
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 10:04 م]ـ
مشكور يا أخي
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن فليتنبه إلى أن الرابط الأول هو لشرح صحيح البخاري.
و ما دونه من الروابط للشرح المقصود.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:04 م]ـ
الموجود هو رابط واحد فقط.!
وهو فعلا للشرح المذكور
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 10:21 ص]ـ
يا أخي متى ما دخل الداخل من خلال الرابط الوحيد سيجد أمامه أن كل شريط له رابط يحمله منه!
و أول رابط قمت بتحميله أنا شخصيا من هذه الأشرطة ظهر أنه لشرح الصحيح.
فيا أبا أويس ما أجمل التحقق من الأمور ووضعها في نصابها وإتقانها.
و السلام عليكم.
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[17 - 07 - 09, 04:47 ص]ـ
يا أخي متى ما دخل الداخل من خلال الرابط الوحيد سيجد أمامه أن كل شريط له رابط يحمله منه!
و أول رابط قمت بتحميله أنا شخصيا من هذه الأشرطة ظهر أنه لشرح الصحيح.
فيا أبا أويس ما أجمل التحقق من الأمور ووضعها في نصابها وإتقانها.
و السلام عليكم.
أي صحيح أي الكريم؟
هون عليك لقد حملت الشرح من هذا الصفحة المذكورة واستمعت الى جزء منه ووجدته في الشذور فعلا.
وان كان هناك خطأ فهذا ليس عيبي.!!(133/77)
:: ديوان شعر ابن دقيق العيد::
ـ[أبو سراقة الأثري]ــــــــ[05 - 07 - 09, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
اخواني الأعزاء ....
ابحث عن ديوان الشعر لإبن دقيق العيد.
فهل من يدلنا عليه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هشام]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:34 ص]ـ
ديوانه موجود ومتوفر في مصر بكثرة وهو أحد مشورات دار المعارف
وعندي بحمد الله نسخة من الديوان
ـ[أبو عبد الله بن فليفل]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:45 ص]ـ
الأخ أبو هشام
جزاك الله خيرا
فهل تعرف مكان نسخه مصورة حتى يتسنى لي أن أشتريه(133/78)
أين أجد منظومة قواعد الإعراب
ـ[بوخليفه]ــــــــ[06 - 07 - 09, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد منظومة قواعد الإعراب
شرح عبدالرحمن السعدي
أنا سمعت عنها من بعض المشايخ ولكن للأسف نسيت من هو الناظم
ـ[بوخليفه]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:45 ص]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 01:19 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=189535&postcount=3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34999&highlight=%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8
ـ[بوخليفه]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن اين أجدها مجموعة في ملف PDF او نوع اخر؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:03 م]ـ
النظم فيه خلل كثير كما في الروابط
وأفضل منه نظم الزواوي لقواعد الإعراب
أما شرح ابن سعدي فهو مطبوع في غلاف , وأكثر مادته من كتاب (موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب) للشيخ خالد الأزهري
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
تفضل أخي ,,,
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبد الله
ولكن الأخ يريد نظم ابن هشام الذي شرحه ابن سعدي.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:00 م]ـ
تفضل أخي ...
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماشاء الله أخي أبا عبد الله
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
و جعل أجرك الجنة
مودتي لكم
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[بوخليفه]ــــــــ[09 - 07 - 09, 06:09 م]ـ
هل هناك شرح لمنظومة الزواوي؟
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 07 - 09, 02:29 م]ـ
http://alhazmy.net/articles.aspx?article_no=24
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:00 م]ـ
هناك شرح مبسط اسمه: القول الجديد في شرح الزواوي المفيد , تأليف: علال نوريم.
كان مرفوعاً على صفحات الملتقى.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[11 - 07 - 09, 03:55 م]ـ
وهناك شرح آخر لليعقوبي لا يحضرني اسمه الآن وهو مطبوع
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:04 م]ـ
الذي أعرف ان للكتاب شرحين الأول هو ماذكره الاخ ابو اسامة القحطاني على هذا الرابط اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=922179)
والثاني المرشد الآوي ومعين الناوي لفهم قصيدة الزواوي اشتريته مؤخرا من احدى المكتبات ..
وأرفقت صورة غلاف الكتاب ..
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[25 - 12 - 10, 03:37 م]ـ
هل يمكن ان تصوره لنا ولك جزيل الشكر والامتنان(133/79)
طلب بسيط تكفون لا تردونه. تخميس لامية ابن الوردي
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارغب في الحصول عى تخميس لامية ابن الوردي - غير المخطوط -، والمسمى العرف الندي في تخميس لامية الن الوردي لابن الملاح.
وجزاكم الله خيرا.(133/80)
طلب بسيط تكفون لا تردونه. تخميس لامية ابن الوردي
ـ[ابو ابراهيم السلفي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرغب في الحصول على نسخة من تخميسة لامية ابن الوردي - غير المخطوط - لابن الملاح، والمسمى العرف الندي في تخميسة لامية ابن الوردي.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:47 م]ـ
سر على مهلك يا من قد عقل واجتهد في الخير قولا وعمل
وإذا ما شئت تسموا وتُجَلّ اعتزل ذكرى الغواني والغزل
وقل الفصل وجانب من هزل
إن تذكرت أويقات الصِّبا أو تقس ريح الدبور بالصَّبا
فاترك القول لوقت ذهبا ودع الذكرى لأيام الصبا
فلأيام الصبا نجم أفل
هذه نفسك قد أهملتها وعلى فعل الدُّّنا ربيتها
كم لذيذا سالفا غذيتها إن أهنى عيشة قضيتها
ذهبت لذاتها والإثم حل
فضّل الأخرى ولا ترغب بذي حبها رأس الخطايا فانبذِ
واجتنب قول صقيع و بذيء وافتكر في منتهى حسن الذي
أنت تهواه تجد أمرا جلل
إن شرب الخمر للمرء فتن ودليل للمعاصي والفتن
فانبذ الرجس الخبيث الممتهن واهجر الخمرة إن كنت فتىً
كيف يسعى في جنون من عقل
فلها الله تعالى حرّما والذي يقربها قد ظلما
فهي أم الخبث لحما ودما و اتق الله فتقوى الله ما
باشرت قلب امرئ إلا وصل
فهنيئا للذي قد عملا صالحا ثم اتقى المولى علا
في جنان آمنا قد نزلا ليس من يقطع طرقا بطلا
إنما من يتقِ الله البطل
فعلى مولاك كن متكلا فهو يكفيك ويعطي الأملا
وإذا كنت رزينا عاقلا صدق الشرع ولا تركن إلى
رجل يرصد في الليل زحل
إن أمر الله حتم سلماً فتقبل مغلقا باب الفتن
وارض بالله حكيما ذا منن حارت الأفكار في قدرة من
قد هدانا سبلنا عز وجل
ربنا المبدئ حي لم ينم أوجد العالم حقا من عدم
حكمه ينفذ فينا إذ حكم كتب الموت على الخلق فكم
فل من جيش وأفنى من دول
غرت الدنيا غريرا فافتتن كنز المال وأخفى وخزن
ثم ولى لم ينل غير الكفن أين نمرود وكنعان ومن
ملك الأرض وولى وعزل
أين إسكندر سلطان الزمن قهر الدنيا وأفنى وسجن
أين قارون و أقيان اليمن أين عاد أين فرعون ومن
رفع الأهرام من يسمع يخل
أين من عاثوا فسادا وعتوا وأذلوا واستبدوا وطغوا
أين من نالوا السبايا واقتنوا أين من سادوا وشالوا و بنوا
هلك الكل فلم تغني القلل
هذه الآثار لو توقنها قد عفت لما خلت أزمنها
عبرت جلت لمن يفطنها أين أرباب الحجى أهل النهى
أين أهل العلم والقوم الأول
إن تكن تحظى بعلم عنهم فهموا نحو البلى قد يمموا
بليت أجسامهم والأعظم سيعيد الله كلا منهم
وسيجزي فاعلا ما قد فعل
كل نفس كسبت ما صنعت حفظت أعمالها أو ضيعت
قم وبلغ ناصحا أذنا وعت أي بني أسمع وصايا جمعت
حكماً خصت بها خير الملل
وتأملها تجدها مغنما وإلى أوج المعالي سلما
فهي تحكي عقد در نظما أطلب العلم ولا تكسل فما
أبعد الخير على أهل الكسل
من يكن يحظى بفقه حصّلا فبه يرقى المقامات العلا
فابتغ الجد وخلي الكسلا واحتفل للفقه في الدين ولا
تشتغل عنه بمال وخول
إن علم الفقه من أولى المنن وهو كنز ماله قط ثمن
فاسع في تحصيله يا ذا الفطن واهجر النوم وحصله فمن
يعرف المطلوب يحقر ما بذل
لا تقل قد شتت أصحابه لا تقل قد بددت أحزابه
لا تقل قد فرقت طلابه لا تقل قد ذهبت أربابه
كل من سار على الدرب وصل
اتخذ شيخا يجنبك الردى ويبين لك أعلام الهدى
إن تشاء ترغم عدوا حاسدا بازدياد العلم إرغام العدا
وجمال العلم إصلاح العمل
أوما يكفيك أو يرضيك أن تكمد الحاسد لمّا تنطقاً
فترى فيهم علامات الحزن جمل المنطق بالنحو فمن
حرم الإعراب بالنطق اختبل
فهو مفتاح كلام العربي وكملحٍ في طعام طيب
وإذا رمت كمال الأدب انظم الشعر ولازم مذهبي
في اطّراح الرفد لا تبغي النحل
إنما الشعر شعار الحكماء وهو نور العقل يجلوا الظلماء
حكمة تهدى إلى من فهما فهو عنوان على الفضل وما
أحسن الشعر إذا لم يُبتذل
كنت في أنس بي جيران اللوى نتقن الدرس ونحصي ما حوى
رحلوا عني فقاسيت الجوى مات أهل الجود لم يبق سوى
مقرف أو من على الأصل اتكل
كم سعى الناس لنحس أنكد ورجو كل خبيث مفسد
أنا عنهم في مقام مفرد أنا لا أختار تقبيل يدِ
قطعها أجمل من تلك القبل
تلك كف للئيم مسرف حازت الشح وبالبخل تفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/81)
فاعتبر فيها مقالا منصف إن جزتني عن مديحي صرت في
رقها أولى فيكفيني الخجل
حلوة الأخرى بدنيا مرة مرة أخرى بدنيا حلوة
كل شئ لك فيه عبرة ملك كسرى عنه تغني كسرة
وعن البحر اكتفاء بالوشل
أبعد المطمع عن النفس وجد وإلى الأطماع يوما لا تلذ
وبرب العرش من بُخل فعذ أعذب الألفاظ قولي لك خذ
وأمر اللفظ نطقي بلعل
فعلام الشح يؤذي دينهم وترى الحقد ينمّي حزنهم
أين من يفقه عني أينهم اعتبر نحن قسمنا بينهم
تلقه حقا وبالحق نزل
لا تنازع حاكما في حكمه أو عليما ماهرا في علمه
أو رئيسا قد علا في قومه ليس ما يحوي الفتى من عزمه
لا ولا ما فات يوما بالكسل
إنما الدنيا على حالاتها تجلب التنغيص في لذاتها
شأنها الإيذاء في ساعاتها اطرح الدنيا فمن عاداتها
تخفض العالي وتعلى من سَفل
قد مضى الجاهل في تبجيلها وسعى سعيا إلى تذليلها
و غدى يرغب في تسهيلها عيشة الراغب في تحصيلها
عيشة الزاهد فيها أو أقل
كم غبي في هواها يسهر وعليم عن مناها يُضمرُ
كسرت قوماً وقوماً تنصر كم جهول وهو مثرٍ مكثرُ
وعليم مات منها بالعلل
قلل السعي وكن متزنا ما قضاه الله لابد لنا
لا يزيد المرء بالسعي غنى كم شجاع لم ينل فيها المنى
وجبان نال غايات الأمل
فوض الأمر لربي واستعذ ثم سر نحو المعالي واجتهد
نابذاً دنياك عنها مبتعد فاترك الحيلة فيها واتئد
إنما الحيلة في ترك الحيل
خالق الأنفس أحصاها عدد ثم غذاهم فلم ينس أحد
فابذل الخير وكن خير سند أي كف لم تنل مم تُفد
فرماها الله منه بالشلل
ليس بالآباء تدعى مفردا أو بخال ثم عم تسعدا
بل بنفس كنت منها مجهدا لا تقل أصلى وفصلي أبدا
إنما أصل الفتى ما قد حصل
إنما المرء بخلقٍ طيب كيف ما كان بصدر رحبِ
في اكتساب المجد أو في أدب قد يسود المرء من غير أبِ
وبحسن السبك قد ينفى الزغل
إن يكن شخص على القوم سما فأبوه آدم تربٌ وماء
وكذا المسك دم علما وكذا الورد من الشوك وما
يطلع النرجس إلا من بصل
قد بذلتُ النصح فاعمل واعملا واقرأ القرآن تكسى الحللا
وخبرت الدهر فاخترت العلا مع أني أحمد الله على
نسبي إذ بأبي بكر اتصل
رتبة المرء بما يتقنه عاملا منه الذي يمكنه
حبذا لو يبتغي أحسنه قيمة الإنسان ما يحسنه
أكثر الإنسان منه أو أقل
فإذا كنت لبيبا فطنا حازما في أمره لم يُهنا
لا تكن بالسر يوما معلنا اكتم الأمرين فقرا وغنى
واكسب الفلس وحاسب من مطل
زر لأهل العلم دوما واقترب وكذا وقر لمن منهم نسب
وتورع عن حرام واكتسب و ادّرع جدا وكدا واجتنب
صحبة الحمقى وأرباب الدَّول
صاحب الشح دهته حسرة يده في عنْقه مغلولةٌ
وعلى المسرف حلت لومةٌ بين تبذير وبخل رتبةٌ
وكلا هذين إن زاد قتل
لا تعادي معشراً عنا نأوا وبحسن القول وصوا وقضوا
واتخذهم قدوة فيما رأوا لا تخض في حق سادات مضوا
إنهم ليسوا بأهل للزلل
فاز من أحسن فيهم ظنه ربك المعطي يوفي وزنه
و ألزم الصمت وأحكم حصنه وتغافل عن أمور إنه
لم يفز بالحمد إلا من غفل
ساعد الخل وسامح لا تهن وإذا يكبوا بسير فأعن
ثم إن أوذيت بالصبر استعن ليس يخلوا المرء من ضد وإن
حاول العزلة في رأس جبل
لا تبن قولك أو تفتح فما تشمت الأعداء مما دهما
إن ترم في عصرنا أن تسلما مِلْ عن النمام وازجره فما
بلغ المكروه إلا من نقل
ادفع الشر بخير واستعن بإله من يكن معه يعن
فإذا الباغي حميم قد أمن داري جار السَّوء بالصبر وإن
لم تجد صبرا فما أحلى النُّقل
انصر الحق وأسس عرشه واهجر الباطل واترك نبشه
وابذل النصح وحاذر غشه جانب السلطان واحذر بطشه
لا تعاند من إذا قال فعل
منصب الحكم مقام شاغل وهو للمرء كنار تشعل
فتباعد عنه يا من يعقل لا تل الحكم وإن هم سألوا
رغبة فيك وخالف من عذل
إن والي الحكم دوما ممتحن وله دامت بلايا ومحن
وهو بين الخلق قِدماً ممتهن إن نصف الناس أعداء لمن
ولي الأحكام هذا إن عدل
لم يحز يوما على حالاته راحةً في نفسه أو ذاته
وهو لاه عن قضى حاجاته فهو كالمحبوس عن لذاته
وكلا كفيه بالحشر تغل
ولتكن في مثل هذا الموقف حيث لم ينفى له من مسعف
قائلا فيه بقول المنصف إن للنقص و للاستثقال في
لفضة القاضي لوعظاً ومثل
اتعظ يا من قضا أو حكما سوف يلقى الشخص ما قد قدما
وهو إن يعرض عزل ندما لا تُوازى لذة الحكم بما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/82)
ذاقه الشخص إذا الشخص انعزل
قيل في الحكم سرور ومحن وكذاك السقم يجري للبدن
فاتخذ في لوعة العز فنن فالولايات وإن طالت لمن
ذاقها فالسم في ذاك العسل
إن لوم الناس أوهى كبدي وعنا المنصب أفنى جسدي
نحي عني حكمهم يا سندي نَصب المنصب أوهى جلدي
وعنائي من مداراة السَّفل
دارهم في دارهم حتى تجز و أرضهم في أرضهم كيما تفز
والفتى في كل شيء لا يحز قصر الآمال في الدنيا تفز
فدليل العقل تقصير الأمل
خاب من كان يطيل الأملا يرتجي الخلد وينسى الأجلا
غافلا في غيه مسترسلا إن من يطلبه الموت على
غرت منه جدير بالوجل
صل صديقا لم تغيره المحن وإذا زرت فقلل في الزمن
قد روينا فيه عن جد الحسن طب وزر غِبّا تزد حبا فمن
أكثر الترداد أقصاه الملل
من رأى المجد بثوب عنده أو بمال ليس يحصى عده
فهو مغرور تعدى حده خذ بحد السيف واترك غمده
واعتبر فضل الفتى دون الحلل
من يكن بالفقر يوما موسِما وله فضل جليل علما
فله الإكرام حتما لزما لا يضر الفضل إقلال كما
لا يضر الشمس إطباق الطفل
إنما الأسفار خير ظاهر وهو للأسرار يوما شاهر
أمر الهادي بهذا سافروا حبك الأوطان عجز ظاهر
فاغترب تلق عن الأهل بدل
فالذي سافر يحظى بالمنى وتسلى بأعجب ما في الدُّنى
فاترك الأهل وخل الوطنا فبمكث الماء يبقى آسنا
وسرى البدر بالبدر أكتمل
فعلام اللوم يا من عبثا لم لا تترك قول الخبثا
وأَسِرْ كالبدر لما يلبثا أيها العائب قولي عبثا
إن طيب الورد مؤذ بالجعل
إن ذا التخميس حق ما نظر مثله فليعتبر من يعتبر
فاستفد من وعظه لا تحتقر عدِّ عن أسهم قولى واستتر
لا يصيبنك سهم من ثُعل
إحترس من ذي هدوء معتا لا تحاول أن تسئ المخبتا
ربما قد كان سيفا مصلتا لا يضرنك لين من فتى
إن للحيات لينا يعتزل
فتواضع فهو خير بالغ واحترس فالختم مؤذٍ وارغ
ذاك قول فيه حق دامغ أنا مثل الماء سهل سائغ
ومتى سُخِّن آذى وقتل
أنا ممن قد تعالى قدره لست ممن قد تناهى شره
وبدا بين الأنام وزره أنا كالخيزر صعب كسره
وهو لدن كيف ما شئت انفتل
قول ذي الفقر ثقيل في الأذن كيف ما كان في القَدر ثمنف
فاتبع الحكمة تسعد لا تهن غير أني في زمان من يكن
فيه ذا مال هو المولى الأجل
أو يكن عَيرا يرائي عظمه وكرام الأصل هم خدامه
وعلى الرأس علت أقدامه واجب عند الورى إكرامه
وقليل المال فيه المستقل
إن تحقق لن تجد من فطنا مرتضى في دينه قد حسنا
إنما العصمة للرسل جنا كل أهل العصر غمر وأنا
منهم فاترك تفاصيل الجُمل
بكمال النظم أرجو المددا من إله قد تعالى أحدا
وله الحمد وشكر سرمدا وصلاة وسلاما أبدا
للنبي المصطفى خير الدول
ما دعى داعي إليها وهدا أو سعى سعي رشاد وهدى
أو خبا نجم بأفق وبدا وعلى الآل الكرام السعدا
وعلى الأصحاب والقوم الأول(133/83)
يا أهل العربية أفتوني أليس المركب الوصفي من أقسام المركب الإضافي؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 05:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا أهل العربية أفتوني أليس المركب الوصفي من أقسام المركب الإضافي؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:41 م]ـ
يا أهل العربية وجدت ما يلي وهو في ظني يؤيد كون المركب الوصفي من أصناف المركب الإضافي.
يقول د. محمد السيد:
تأليف كلمة من المضاف والمضاف إليه، عند قصد النسبة إلى المركب الإضافي إذا كان علماً كعبشمي في النسبة إلى عبد شمس، وعبد ري في النسبة إلى عبد الدار.
تأليف كلمة من كلمتين أو أكثر، تستقل كل كلمة عن الأخرى في إفادة معناها تمام الاستقلال؛ لتفيد معنى جديدا بصورة مختصرة. وهذا النوع كثير الورود في اللغات الأوربية، قليل في العربيّة وأخواتها السامية ولم تعرف منه إلا بعض ألفاظ نتيجة تخريج لبعض العلماء، من ذلك "لن" الناصبة، يرى الخليل أنّها مركبة من "لا" النافية و "أن" الناصبة. و "هلم": يرى الفرّاء أنها من "هل" الاستفهامية، ومن فعل الأمر "أُمَّ" بمعنى أقصد وتعال. وقيل: إنّها مركبة من هاء التنبيه" و "لم" بمعنى ضم. و"أيان" الشرطية مركبة من "أي آن" فحذفت همزة آن وجُعلت الكلمتان كلمة واحدة متضمّنة معناهما. وغير خاف أنّ وجود هذا القسم رهن بافتراضات جدليّة وخلافات بين العلماء.
ج - الغرض من النحت (9):
تيسير التعبير بالاختصار والإيجاز. فالكلمتان أو الجملة تصير كلمة واحدة بفضل النحت.
يقول ابن فارس: "العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار. وذلك" رجل عبشمي "منسوب إلى اسمين" (10) هما عبد وشمس.
وسيلة من وسائل تنمية اللغة وتكثير مفرداتها؛ حيث اشتقاق كلمات حديثة، لمعان حديثة، ليس لها ألفاظ في اللّغة، ولا تفي كلمة من الكلمات المنحوت منها بمعناها.
د - أقسام النحت (11):
قام المتأخرون من علماء اللغة من خلال استقرائهم للأمثلة التي أوردها الخليل بن أحمد وابن فارس بتقسيم النّحت إلى أقسام عدّة، يمكن حصرها فيما يلي:
النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلاً، يدل على النطق بها، أو على حدوث مضمونها، مثل: (جعفد) من: جعلت فداك (و بسمل) من: "بسم الله الرحمن الرحيم".
النحت الوصفي: وهو أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، تدل على صفة بمعناها أو بأشدّ منه، مثل: (ضِبَطْر) للرجل الشديد، مأخوذة من ضَبَط وضَبَر. و (الصّلدم) وهو الشديد الحافر، مأخوذة من الصلد والصدم.
النحت الاسمي: وهو أن تنحت من كلمتين اسما، مثل (جلمود) من: جمد وجلد. و (حَبْقُر) للبرد، وأصله حَبُّ قُرّ.
النحت النسبي: وهو أن تنسب شيئاً أو شخصاً إلى بلدتي: (طبرستان) و (خوارزم) مثلاً، تنحت من اسميهما اسماً واحداً على صيغة اسم المنسوب، فتقول: (طبرخزيّ) أي منسوب إلى المدينتين كليهما. ويقولون في النسبة إلى "الشافعي وأبي حفيفة": "شفعنتي" وإلى "أبي حنيفة والمعتزلة": "حنفلتي""، ونحو ذلك كثير.
النحت الحرفي: مثل قول بعض النحويين، إنّ (لكنّ) منحوتة، فقد رأى القراء أنّ أصلها (لكن أنّ) طرحت الهمزة للتخفيف ونون (لكن) للساكنين، وذهب غيره من الكوفيين إلى أنّ أصلها (لا) و (أن) والكاف الزائدة لا التشبيهيّة، وحذفت الهمزة تخفيفا (12).
النحت التخفيفي: مثل بلعنبر في بني العنبر، وبلحارث في بني الحارث، وبلخزرج في بني الخزرج وذلك لقرب مخرجي النون واللاّم، فلما لم يمكنهم الإدغام لسكون اللاّم حذفوا، كما قالوا: مست وظلت. وكذلك يفعلون بكلّ قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، فأمّا إذا لم تظهر اللاّم فلا يكون ذلك، مثل: بنى الصيداء، وبنى الضباب، وبنى النجار (13).
وهناك تأويلات ألفاظ قائمة على وجوه فكهة يمكن حملها على النحت، وذلك كالذي أورده الجاحظ (ت 255 هـ) عن أبي عبد الرحمن الثوري، إذ قال لابنه: "…أي بني، إنما صار تأويل الدرهم، دار الهمّ، وتأويل الدينار، يدني إلى النار" (14) ومنه: "كان عبد الأعلى إذا قيل له: لم سمّي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه يستل ويلقى، وإذا قيل له: لم سمّي العصفور عصفوراً؟ قال: لأنه عصى وفرّ" (15).
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 07 - 09, 06:28 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/84)
ورد في مغني اللبيب:
قول ابن مالك: إن الإسناد اللفظي يكون في الأسماء والأفعال والحروف.
أعتقد أن هذه العبارة مفيدة في ما يخص ما سألت عنه، والله أعلم.
وما زلت أنتظر أهل التخصص.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:23 ص]ـ
فائدة، أعتقد أنها تعزز ما ذهبت إليه:
من كتاب البلاغة أسسها وعلومها وفنونها، للعلامة عبدالرحمن الحبنكة الميدني:
سادساً - دواعي اختيار المعرَّف بالإِضافة
(1) مقدمة
ذكر النحويّون أنّ الإِضافة قسمان: لفظيّة، ومعنوية.
فالإِضافة اللفظية: وتسمّى أيضاً "الإضافة المجازية - والإِضافة غير المحضة" هي الّتي لا تفيد المضافَ تعريفاً ولا تخصيصاً، والغرض منها التخفيف في اللفظ فقط بحذف التنوين من المضاف، أو حذف نوني التثنية والجمع ويُجَرُّ المضاف إليه فيها، والمضاف إليه فيها فاعل المعنى للمضاف أو مفعول به، إذ المضافُ فيها ينبغي أن يكون ممّا يعملُ عَمَل الفعل، والجرّ على تقدير حرف تعدية فقط، مثل: سعيد طالبُ علمٍ، أي: يطلبُ علماً. والحُسَيْنُ مَهْضُومُ الحقِّ، أي: هُضِمَ حقُّه. ومُصْعَبٌ حَسَنُ الْخَلْقِ والْخُلُقِ، أي: حَسُنَ خَلْقُهُ وخُلُقه.
وهذه الإِضافة اللفظية، لا تَدخُلُ في دواعي اختيار المعرَّف بالإِضافة عند البلاغيين، بل هي من مُلْحَقَاتِ متعلقاتِ الفعل.
أمّا الإِضافة المعنوية: وتسمّى أيضاً "الإِضافة الحقيقية - والإِضافة المحضة" فهي نِسْبَةٌ تكون بين اسْمَيْن مقترنين على تقدير حرف جرّ ذي معنىً بينهما، ويُنَزَّلُ الثّاني منهما مَنْزِلة التنوين من الأوّل، وهي توجب جرّ الثاني دواماً، مثل: كتَابُ اللهِ المعجزُ دليلٌ على نُبُوَّةِ مُبَلِّغِهِ وأنَّهُ رسُولُ الله لِجَمِيعِ النّاس.
ويسمَّى الأول منهما مضافاً، ويُسَمَى الثاني مضافاً إليه، والجارّ للمضاف إليه هو المضاف.
وحرف الجرّ المقدّر بينهما واحدٌ من حروف الجرّ الأرْبعة التالية:
الأول: "اللاّم" التي تفيد الملك مثل: "هذا كتابي" أي كتابٌ مِلْكي، أو تفيد الاختصاص، مثل: "هُنَا مَرْبطُ الفرس" أي: مربط متخصّص بالفرس.
الثاني: "من" البيانيّة، ويكون المضاف إليه فيها جنساً للمضاف، مثل: "سوار ذَهَبٍ - خاتمٌ فضْةٍ - ثوبُ قُطْنٍ". أي: سوارٌ من ذهب، وخاتم من فضة، وثوب من قطن.
الثالث: "في" الظرفية، و يكون المضاف إليه فيها ظرفاً للمضاف مثل: "سَهَرُ اللّيْلِ مُضْنٍ - عَمَلُ الصَّبَاح مباركٌ فيه - قُعُودُ الدار يجلب الأكدار" أي: سَهرٌ في اللّيل، وعملٌ في الصباح، وقُعُود في الدار.
الرابع: "كاف التشبيه" ويكون فيها المضافُ مشبَّهاً به، والمضاف إليه مشبَّهاً، مثل: "تساقط لُؤْلُؤُ الدَّمع على ورد الخدود" أي: تساقط الدمْعُ الذي كاللُّؤلؤ، على الْخُدُودِ الّتي كالْوَرْدِ، هذه الإِضافة هي من إضافة المشبه به إلى المشبه، وملاحظة كاف التشبيه فيها تكون بعد عكس ركني الإضافة.
وهذه الإِضافة المعنوية تفيد واحداً من أمرين:
الأول منهما: تعريف المضاف بالمضاف إليه، إذا كان المضاف إليه فيها واحداً من المعارف، مثل: "مَسْجدُ الرسولِ محمّد صلى الله عليه وسلم" و"تَلوْتَ صفحةً من كِتَابِ اللهِ" إلاَّ أن يكون المضاف متوغلاً في الإِبهام والتنكير مثل: "غير" أو يكون المضاف إليه ضميراً يعودُ على نكرة.
الثاني منهما: تخصيص المضاف بالمضاف إليه، إذا كان المضاف إليه فيها نكرةً من النكرات، مثل: سيف فولاذ أقوى وأصلَبُ من سيف فضّة، أو ضميراً يعودُ على نكرة، مثل: طرق بابي مستوِّلٌ وزوجته. واشتريت ناقةً وَفَصِيلَهَا.
...
ملاحظة: الإضافة التي هي تقدير كاف التشبيه يمكن إدْخالها في الإضافة على تقدير "من" على اعتبار أن لفظ المضاف أُخِذ على سبيل الاستعارة وأُطلق على معنى المضاف إليه، والعلاقة هي التشبيه.
ولهذا اقتصر معظم النحاة على تقدير "اللاّم ومن وفي" بين المضاف والمضاف إليه.
(2) بيان الدواعي
أمّا دواعي التعريف بالإِضافة الحقيقة فقد ذكر البلاغيون طائفة منها، وفيما يلي بيانٌ لها.
الداعي الأول: كون الإِضافة أخصر طريق وأوجزه، والمقام يقتضي الاختصار والإِيجاز.
ومن الأمثلة:
* قول جَعْفَر بن عُلْبَة الحارثِي:
*هَوَايَ مَعَ الرَّكْبِ اليَمَانينَ مُصْعِدُ * جَنِيبٌ وَجُثْمَانِي بِمَكَّةَ مُوثَقُ*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/85)
*عَجِبْتُ لِمَسْرَاهَا وَأنَّى تَخَلَّصَتْ * إِلَيَّ وَبَابُ السِّجْنِ دُونِيَ مُغْلَقُ*
*ألَمَّتْ فَحَيَّتْ ثُمَّ قَامَتْ فَوَدَّعَتْ * فَلَمَّا تَوَلَّتْ كَادَتِ النَّفْسُ تَزْهَقُ*
*فَلاَ تَحْسَبِي أَنِّي تَخَشَّعْتُ بَعْدَكُمْ * لِشَيْءٍ وَلاَ أَنِّي مِنَ الْمَوْتِ أَفْرَقُ*
*وَلاَ أَنَّْ قَلْبي يَزْدَهِيهِ وَعِيدُهُمْ * وَلاَ أَنَّنِي بِالْمَشْي في الْقَيْدِ أَخْرَقُ*
وَلَكِنْ عَرَتْنِي مِنْ هَوَاكِ ضَمَانَةٌ * كَمَا كُنْتُ أَلْقَى مِنْكِ إذْ أَنَا مُطْلَقُ*
مُصْعِد: من "أصْعَدَ" إذا ارْتقى في أرضٍ آخذةٍ في العلوّ والارتفاع، وقد كان سجينا في مكة، فزارته التي يهواها، ثم سافرت مع الركب المتجهين مُصْعِدِين إلى جهة اليمن.
الْجَنِيب: ما يقادُ إلى الجنب من الخيل وغيرها، شبّه هواه الصاعد مع الركب بالدابة التي تُقَاد إلى جَنْبٍ من مقودها، فتكون مرافقة للرّكب، وقصده مَنْ يهوى، فهي هواه، قالوا: وحسَّنَ هذا الاختصار أنّ الشاعر ضائق وسجين.
كادَتِ النَّفْسُ تَزْهَقُ: أي: تخرج من جسده.
تَخَشَّعْتُ: تذلَلت وتضرّعت.
أفْرَق: أخاف.
أخْرَقُ: أي: مذعور فَزعٍ مندهش.
ضمانَةٌ: أي: عِلَّةٌ لَزِمَتْنِي.
والشاهد الذي استشهد به البلاغيون قولُه "هَوَايَ" أي: التي أهواها، فأطلق عليها أنّها هي الهوى، وأضاف الهوى إلى ياء المتكلم، فقال: هَوَايَ مع الركب اليمانين مُصْعِد.
...
الداعي الثاني: كون الإِضافة تُغني عن تفصيلٍ متعذِّرٍ، أو متعسّر، ومن الأمثلة أن تقول: أجْمَعَ علماءُ المسلمين على رجْم الزّاني المحصن.
فتفصيل علماء المسلمين أمرٌ متعذّر.
ومن الأمثلة:
قول حسان بن ثابتٍ يمدح أولاد جفنة من الْغَسَاسِنَة، ويبدو أنّ هذا من شعره قبل الإِسلام:
*أَوْلاَدُ جَفْنَةَ حَوْلَ قَبْرِ أَبيهِمُ * قَبْرِ ابْن ماريَةَ الْكَرِيمِ الْمُفْضِل*
الْمُفْضِل: الْمُحْسِن بالعطاء، والزائد على غيره في الحسَبِ والشّرف.
وقول الشاعر يمدح قومه بني مطر:
*بَنُو مَطَرٍ يَوْمَ اللِّقَاءِ كَأَنَّهُمْ * أُسُودٌ لَهَا فِي غِيلِ خَفَّانَ أَشْبُلُ*
في غِيل: الغِيلُ مَوْضِعُ الأسُود، والمجتمع من الشجر.
خفَّان: مأَسدةٌ قُرْبَ الكوفة.
أشْبُل: جمع شِبْل وهو وَلدُ الأَسد.
وقول الحارث الجرمي:
*قَوْمِي هُمُ قَتَلُوا أُمَيْمَ أَخِي * فإذَا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْمِي*
ومع الاختصار ففي هذه الإِضافة معنَى التحسُّرِ لأنَّ من قَتَلَ أخاه هم قومُه الّذِينَ يَعِزُّ عليه أن يَنْتَقِم منهم، لأنَّه لو فعل لأصابَ بسَهْمِه نفسه.
...
الداعي الثالث: أن يشار بالإِضافة إلى تعظيم المضاف أو تعظيم المضاف إليه، ومن أمثلته ما يلي:
* قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الإِسْرَاءِ/ 17 مصحف/ 50 نزول):
{سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ ... } [الآية 1].
* وقول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الجنّ/ 72 مصحف/ 40 نزول):
{وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً (19)}.
لِبَداً: لِبَد جَمْعُ لِبْدَة، وهي لِبْدَةُ الأَسَدِ، أي: كاد مشركو مكة من كثرة تألُّبهم ضدَّه لمقاومة دعوته يكونون مثل لِبَدِ أُسود حوله.
فالإِضافة إلى الله في الآيتين تَشْرِيفٌ للمضاف عظيم.
* ومن تعظيم المضاف أن يقول ذو مكانة اجتماعية ومال كثير: هؤلاء أنصاري، وهذا السوقُ مِلْكِي، وقوصر هذا الحيّ قصوري، فهو يُعظِّم نفسه بانصاره، وبما يملك.
...
الداعي الرابع: أن يُشار بالإِضافة إلى تحقير المضاف أو تحقير المضاف إليه، أو تحقير غيرهما.
فمن تحقير المضاف أن تقول عن عِقْدٍ تتفاخر به صاحبته: هذا عِقْدُ كَلْبِكِ.
ومن تحقير المضاف إليه أن ترى كوخاً حقيراً فتقول لمن تريد أهانته: هذا قصرك.
ومن تحقير غيرهما أن تقول لمن تريد إهانته وهو جالسٌ على كرسيّ مستكبراً: هذا كُرسيُّ الإِسكاف.
...
الداعي الخامس: أن تتضمّن الإِضافة معنىً يُقْصد ويُشاور إليه بها، كالتحريض على الإِكرام، أو التحريض على الإِهانة والإِذلال، أو التحريض على البرّ، أو إرادة الاستهزاء والتّهكم، أو غير ذلك.
* فمن أمثلة التحريض على الإِكرام: هذا صديقُك يزورك.
* ومن أمثلة التحريض على الإِهانة والإِذلال: هذا عدُوّك مقبل إليك.
* ومن أمثلة التحريض على البرّ: هذا أبوك الذي ربّاك.
* ومن امثلة إرادة الاستهزاء والتهكم: أن تقول لمن تسخر منه: هذا رَئيسُنَا وزعيمُنَا، مع أنّه لا يصلُح إلاَّ أن يكون تابعاً خادماً.
إلى غير ذلك من معانٍ لطيفة يمكن أن يُشارَ إليها بالإِضافة." أهـ
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:24 ص]ـ
مشاركة مكررة،
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا أهل العربية أفتوني أليس المركب الوصفي من أقسام المركب الإضافي؟
جزاكم الله خيرا.
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
المركب الوصفي قسيم المركب الاضافي وليس قسما منه، فالعلم المركب ينقسم الى:اضافي و وصفي ومزجي وعددي وبدلي وتوكيدي وبياني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/86)
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 09:52 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
المركب الوصفي قسيم المركب الاضافي وليس قسما منه، فالعلم المركب ينقسم الى:اضافي و وصفي ومزجي وعددي وبدلي وتوكيدي وبياني.
أخي الكريم أبا العلياء أشكر لك إجابتك
ولكن ما الفرق بين المركب الإضافي والوصفي؟
وهذا نقل من الكتاب السابق الذكر:
القسم الأول: "المركّب الإِضافي" مثل: "كتابُ اللهِ - صَلاةُ الْجُمْعَةِ - رأسُ الحكمةِ - بَابُ الْعِلمِ".
ومعلوم أنّه لا عطف بين المضاف والمضاف إليه، لأنّهما صارَا بالتركيب الإِضافي بمثابة الكلمة الواحدة، ذات الأجزاء الملتحمة، والإِضافةُ على تقدير حرف جرٍّ بين المضافِ والمضاف إليه.
القسم الثاني: "المركَّبُ الوصْفيُّ" مثل: "الرَّجُلُ الْعَالِمُ زَارَني - أكلتُ طعاماً طيّباً - وسقاهم ربُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً".
ومعلوم أنَّهُ لا عطف في الأصل بيْنَ النَّعْتِ والمنعوتِ به، لأنّ الصفة جزءٌ من الموصوف فهما متشابكان، فلا معنى لعطف الصفة على الموصوف بها، إذ العطفُ في أصل معناه يقتضي التغايرُ، وكيفي للدلالة على كونها صفة إتباعها للموصوف بها في الإِعراب ضمن الشروط المبينة عند النحويين.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 04:12 ص]ـ
عفوا أختاه. والفرق بين التركيبين هو الفرق بين ما تفيده الاضافة وما يفيده النعت.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:57 ص]ـ
عفوا أختاه. والفرق بين التركيبين هو الفرق بين ما تفيده الاضافة وما يفيده النعت.
أخي الكريم اسمح لي بهذا السؤال، ما رأيك في الكلام التالي:
يقول الدكتور السامرائي: " يقسم النحاة الإضافة على ضربين: محضة وغير محضة.
المحضة: - إضافة غير الوصف نحو: كتاب محمد
- إضافة الوصف إلى غير معموله نحو: كريم مصر
غير المحضة: - إضافة اسم الفاعل والمفعول إلى معمولهما إذا كانا دالين على الحال أو
الاستقبال، نحو: هو ضارب خالد الآن أو غدا.
- فإن كان للمضي فإضافتهما محضة، نحو: هو ضارب خالد أمس."
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:30 ص]ـ
وما وجه السؤال؟ هل من اشكال؟
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:01 م]ـ
المقصود ألا يظهر من كلام العالم أن المركب الوصفي جزء من المركب الإضافي، أي إذا قلنا أن المركب الوصفي مركب إضافي فلا نكون قد جانبنا الصواب
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[20 - 07 - 09, 08:54 م]ـ
المركب الاضافي من باب الاضافة الاسنادية أما المركب الوصفي فهو من الاضافة البيانية. وإن شئت قلت بينهما عموم وخصوص وجهي، فكل مركب وصفي هو مركب اضافي ولا عكس.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:29 م]ـ
المركب الاضافي من باب الاضافة الاسنادية أما المركب الوصفي فهو من الاضافة البيانية. وإن شئت قلت بينهما عموم وخصوص وجهي، فكل مركب وصفي هو مركب اضافي ولا عكس.
نعم هذا ما يفهم جزاكم الله خيرا.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 08:40 م]ـ
اخي العزيز المركب الوصفي ليس قسما من المركب الاضافي بل هو قسيم له ويشتركان في كونهما من النسبة الناقصة لان النسبة تنقسم الى قسمين: نسبة تامة وهي التي يحسن السعليها ونسبة ناقصة وهي ليست كذلك وتنقسم الى قسمين نسبة اضافية نحو غلام زيد (والمركب الاضافي هو كل اسمين نزل ثانيهما من الاول منزلة التنوين) و نسبة توصيفية نحو الحيوان الناطق.
قال عبد السلام الشنقيطي في توشيح السلم عند الكلام على تعريف القضية:
وشمل المذكور والمحذوفا واخرج المضاف والموصوفا
فلو كان قسما منه لما احتاج ان يذكره لدخوله في الاول.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[31 - 07 - 09, 11:30 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
المركب الوصفي قسيم المركب الاضافي وليس قسما منه، فالعلم المركب ينقسم الى:اضافي و وصفي ومزجي وعددي وبدلي وتوكيدي وبياني.
وجزاك الله خيرا(133/87)
حمل متن ملحة الإعراب - للحريري (وورد)
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 04:14 م]ـ
(حمل)
ملحة الإعراب
لأبي محمد القاسم بن علي الحريري البصري
منسقة على وورد
في انتظار ملاحظاتكم على المتن لكي يستفيد الجميع
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[06 - 07 - 09, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل هل المتن لديك منسق بخط غير موجود في الوورد أم لا؟
لأني وجدته غير منسق كماينبغي ....
وفقك الله ..
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل هل المتن لديك منسق بخط غير موجود في الوورد أم لا؟
لأني وجدته غير منسق كماينبغي ....
وفقك الله ..
معذرة يا أخي وإليك الخط
والمنظومة مرة أخرى على (بي دي إف)
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[07 - 07 - 09, 12:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا ............. وكتبه في موازين حسناتك ......
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
في انتظار ملاحظاتكم على المتن لكي يستفيد الجميع
أين الملاحظات عى المتن
ـ[أبو أسماء الشامي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(133/88)
شرح الألفية للعثبمبن
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمتُ أن الشيخ العثيمين شَرَحَ ألفية ابن مالك ...
فهل طُبعت أو على أي رابط؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 11:27 م]ـ
تفضل أخي
تفريغ الـ 70 شريطاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129654
ـ[أبو بكر البيلى]ــــــــ[07 - 07 - 09, 10:54 م]ـ
أخي / أبا سلمى ... سلَّمك الله ووالديك وأهلك وذريتك
جزاك الله خيراً كثيراً كثيراً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 07 - 09, 12:21 ص]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم(133/89)
لدي شرح الشيخ: احمد الحازمي على متن البناء في الصرف مفرغا.!
ـ[علي الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 09, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الأكارم، فقد قام أحد الإخوة بتفريغ شرح الشيخ: أحمد الحازمي على متن البناء في الصرف ولكنه لم يراجعه لكثرة أعماله ..
فمن يقوم من الإخوة بمراجعته مع الأشرطة وتعديل مايستحق التعديل مع إضافة بعض الرموز المساعده وله جزيل الشكر.
أنبه إلى أنني لن أضع التفريغ هنا قبل مراجعته مع الأشرطه من قبل أحد الإخوة المحتسبين ولو كان هناك أكثر من شخص ليكون العمل أسرع فهو أفضل.
بارك الله بكم
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:09 ص]ـ
يا أخي ضعه هنا وعندما نتابع مع الشرح الصوتي سنعد الفرق إن وجد - لسرعة الاستفادة منه
ـ[أبوخالد]ــــــــ[03 - 12 - 09, 05:18 ص]ـ
أين هو؟
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:37 ص]ـ
أين هو؟!!
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:27 ص]ـ
أين هو يا أخي؟
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[23 - 12 - 09, 09:48 م]ـ
أخوك مستعد إن شاء الله إلا أن يحبسني حابس
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:22 م]ـ
ارفعه لنا بارك الله فيك
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:49 ص]ـ
ارفعه لنا بارك الله فيك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 04:38 ص]ـ
طيب يا أخي
ابعثه لي وأنا أراجعه
لكن، ابعث
أم أنه يطول الانتظار
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[08 - 01 - 10, 03:34 م]ـ
أين الاخ؟
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:07 م]ـ
اين الشرح بارك الله فيك
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 01 - 10, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيا الله الأحبة في الله، أنا الآن أقوم بتفريغ دروس الشيخ حفظه الله وقد فرغت هذه السلسلة متن البناء وإن شاء الله بعد تنقيحها وتنقيح غيرها من الأخطاء التي وقعتُ فيها سأرفعها لكم هي وجميع السلاسل التي فرغتها والله الموفق والمعين
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:52 م]ـ
أخي أبو أنس هل من ضمن السلاسل شرح الشيخ الحازمي على الألفية أسأل الله ذلك
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[11 - 01 - 10, 01:33 م]ـ
لا لم يتم تفريغها بعد والله المستعان وذلك لأن التفريغ أسير فيه وفق برنامج خَصَّصْتُهُ وله والله الموفق
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[14 - 01 - 10, 09:31 م]ـ
حبذا يا أخي لو تضع ما تفرغه أولاً بأول، ثم لما تنتهي تضعه مرة ثانية كامل
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[04 - 04 - 10, 12:01 م]ـ
الرجاء تنزيل التفريغ إن أمكن
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[04 - 04 - 10, 01:54 م]ـ
بارك الله فيكم ويسر الله لكم الامور لا تحرمونا من الوابل الصيب اعنى هذا الشرح
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 02:20 م]ـ
أحسن الله إليكم إخواني، أسعِفُونا بهذا الشرح (شرح البناء) بارك الله فيكم.
ـ[محمد نائل]ــــــــ[26 - 04 - 10, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الأكارم، فقد قام أحد الإخوة بتفريغ شرح الشيخ: أحمد الحازمي على متن البناء في الصرف ولكنه لم يراجعه لكثرة أعماله ..
فمن يقوم من الإخوة بمراجعته مع الأشرطة وتعديل مايستحق التعديل مع إضافة بعض الرموز المساعده وله جزيل الشكر.
أنبه إلى أنني لن أضع التفريغ هنا قبل مراجعته مع الأشرطه من قبل أحد الإخوة المحتسبين ولو كان هناك أكثر من شخص ليكون العمل أسرع فهو أفضل.
بارك الله بكم
عجل بما وعدت به القوم
جزاك الله خيرا
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[27 - 04 - 10, 12:18 ص]ـ
هل عندك يا أخي تفريغ شرح نظم المقصود، إن كان نعم أنا أساعد في مراجعته مع الشرح الصوتي إن شاء الله
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:07 ص]ـ
عجل بما وعدت به القوم
جزاك الله خيرا
أنا مستعد أن أراجعه مع الشرح الصوتي، أرسله لي.
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:48 ص]ـ
يا أخي لو وضعت الشروح التي فرغتها من الشهر الأول، فالعمر يمضي، ولا أدري إذا كان شرح البناء 8 أشرطة ويحتاج إلى هذه المدة من المراجعة، فما المدة التي يحتاجها من سيفرغ شرح الألفية؟ ربما 10 سنوات (ابتسامة).
يا أخي لو أمكن وضع ما تفرغه، وعندما نذاكر الشرح مع الشرح الصوتي يصلح كل واحد الشرح، ثم خذ وقتك في التصحيح والتدقيق، بدل من تبدد الجهد فيكون على كل واحد أن يفرغ لنفسه. وكل شخص يخاف أن ينزل التفريغ
وللأمانة العلمية اكتب على النسخة (لم تراجع من قبل الشيخ).
وأقترح أن لا يضع أي شخص أنه يفرغ عمل حتى ينتهي منه أو يكون سيضع الموضوع في مدة قريبة، أما أن يعلن ويبشر ثم ننتظر سنوات؟؟؟! الله المستعان.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
طالَ الانتظارُ!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[10 - 09 - 10, 06:33 م]ـ
قال الشيخ علي القرني: "فالعرب تتلذذ بالوعود إذا ضمنت ولو تأخرت، ولذا كانوا يسقون الكمون بالوعود، يقولون: (غدا نسقيك، وبعد غد نكفيك) فزعموا أنه يخضر وينمو يربو على المواعيد، يقول قائلهم:
يا ليتني كنت كمونا في مزرعة ... إن فاتني السقي أغنتني المواعيد
ومن أمثال عرب الشام الميمون: بالوعد يا كمون
وكأني بمن دعاني يقول معاتبا:
لا تجعلني ككمون بمزرعة ... إن فاته الماء أغنته المواعيد"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/90)
ـ[ولد محمد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:22 ص]ـ
اصبروا ولعلكم ترون ما يسركم في دروس الشيخ
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 08:55 ص]ـ
قال الشيخ علي القرني: "فالعرب تتلذذ بالوعود إذا ضمنت ولو تأخرت، ولذا كانوا يسقون الكمون بالوعود، يقولون: (غدا نسقيك، وبعد غد نكفيك) فزعموا أنه يخضر وينمو يربو على المواعيد، يقول قائلهم:
يا ليتني كنت كمونا في مزرعة ... إن فاتني السقي أغنتني المواعيد
ومن أمثال عرب الشام الميمون: بالوعد يا كمون
وكأني بمن دعاني يقول معاتبا:
لا تجعلني ككمون بمزرعة ... إن فاته الماء أغنته المواعيد
"
السلام عليكم ...
تقبل الله منا ومنكم، وكل عام وأنتم وأعضاء المنتدى بخير
صدر البيت الأول مكسور، وصوابه:
... ... كنت كموناً بمزرعة
ـ[ابو عبدالله الكويتي]ــــــــ[15 - 09 - 10, 10:07 م]ـ
للرفع ...
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 09 - 10, 01:21 م]ـ
قال الشيخ علي القرني: "فالعرب تتلذذ بالوعود إذا ضمنت ولو تأخرت، ولذا كانوا يسقون الكمون بالوعود، يقولون: (غدا نسقيك، وبعد غد نكفيك) فزعموا أنه يخضر وينمو يربو على المواعيد، يقول قائلهم:
يا ليتني كنت كمونا في مزرعة ... إن فاتني السقي أغنتني المواعيد
ومن أمثال عرب الشام الميمون: بالوعد يا كمون
وكأني بمن دعاني يقول معاتبا:
لا تجعلني ككمون بمزرعة ... إن فاته الماء أغنته المواعيد
"
من محاسن الإختيار، بارك الله فيك.(133/91)
سؤال نحوي: هل يصح هذا البيت بهذا الشكل؟
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:24 م]ـ
البيت هو:
ألم تر أن اليوم أسرعُ ذاهبٍ ...... وأن غدا للناظرين قريب
والسؤال هو:
هل يصح أن تكون كلمة (ذاهب) منصوبة (ذاهبا)، وإن كانت تصح هل يلزم تغير حركات أخرى في بعض كلمات البيت ك (أسرع) مثلا لتلائم الإعراب؟
وإن كانت تصح فأيهما أبلغ بالجر أم النصب
وشكرا لكم مقدما.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:38 م]ـ
البيت هو:
ألم تر أن اليوم أسرعُ ذاهبٍ ...... وأن غدا للناظرين قريب
والسؤال هو:
هل يصح أن تكون كلمة (ذاهب) منصوبة (ذاهبا)، وإن كانت تصح هل يلزم تغير حركات أخرى في بعض كلمات البيت ك (أسرع) مثلا لتلائم الإعراب؟
وإن كانت تصح فأيهما أبلغ بالجر أم النصب
وشكرا لكم مقدما.
يظهر لي صحة قولك: (ألم تر أن اليوم أسرعُ ذاهبًا)، وتعرب (ذاهبا) حالا؛ أي: (أسرع من غيره حال كونه ذاهبا).
لكن المعنى مختلف قليلا، إذ فيه حصر السرعة في حال الذهاب.
والله أعلم.
ـ[عبيدة الناقد]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذي المبجل
وبالمناسبة هل يقال: جازاك أم جزاك؟
وأرجو من حضرتك أن تدلني على اشرطتكم في شرح وتعليم العروض للمبدئين
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:02 ص]ـ
هذا البيت لصالح بن عبد القدوس وقد جاء على الوجه الذي ذكرته اولا (اسرع ذاهب) و أما تصحيح الفاضل عصام
البشير للوجه الذي افترضته فلا أراه رأيا سليما إلا أن يدعي أن "أسرع" فعلا ماضيا وذاك ما لا يستقيم مع عجز
البيت. فتأمل.
ـ[الرميصاء السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 01:17 ص]ـ
هل الصواب أن تقول: جزاكم الله خيرا؟ أم: جازاكم الله خيرا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179148
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 07 - 09, 01:15 م]ـ
فلا أراه رأيا سليما إلا أن يدعي أن "أسرع" فعلا ماضيا وذاك ما لا يستقيم مع عجز البيت. فتأمل.
بارك الله فيكم.
إن كان الإشكال من جهة ورود صاحب الحال مبتدأ أو اسم ناسخ أو نحو ذلك، فقد أجازه جمع من النحاة، منهم سيبويه. ومنعه آخرون.
وإن كان الإشكال من جهة حذف (من) الجارة مع حذف المفضل عليه، فذلك جائز عند وجود الدليل، كما في قوله تعالى (والآخرة خير وأبقى)، وهو كثير. ويكون المحذوف مقدرا.
وإن كان الإشكال من غير ذلك، فأرجو بيانه صريحا.
هذا إن جعلنا (أسرع) أفعل تفضيل، أما إن جعلناها فعلا ماضيا، فالمعنى أيضا صحيح، ولم يظهر لي فيه إشكال، فأرجو البيان.
هذا من جهة صنعة الإعراب - وهو مراد الأخ السائل - أما الرواية، فمعروفة بالجر (ذاهبٍ).
وعندي سؤال جانبي: ما توجيه نصب (فعلا) وتابعها، في قولكم (أن يدعي أن "أسرع" فعلا ماضيا)؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 12:54 ص]ـ
يا شيخ. حفظكم الله. أنا لا أناظرك ف (رحم الله من عرف قدر نفسه) ولست أزعم لنفسي مرتبتك من العلم بالعربية:
فابن اللبون إذا ما لز في قرن ,,,,,, لم يستطع صولة البزل القناعيس
وقد أقمت نفسي منك مكان التلميذ من استاذه، فأفض علي من علمك وتغمد جهلي بحلمك.
[ QUOTE= عصام البشير;1077352] بارك الله فيكم.
إن كان الإشكال من جهة ورود صاحب الحال مبتدأ أو اسم ناسخ أو نحو ذلك، فقد أجازه جمع من النحاة، منهم سيبويه. ومنعه آخرون.
هذا الافتراض عليه من التلميذ اعتراض، ووجهه أن الأصل في صاحب الحال هو أن يكون كذلك،فما معنى قولكم "قد أجازه جمع من النحاة .... "
وإن كان الإشكال من غير ذلك، فأرجو بيانه صريحا.
أليس الأصح هنا تقدير المصدر تمييزا فيكون المعنى (اسرع ذهابا)؟ فالتمييز ألصق بالتفضيل من الحال.
هذا إن جعلنا (أسرع) أفعل تفضيل، أما إن جعلناها فعلا ماضيا، فالمعنى أيضا صحيح، ولم يظهر لي فيه إشكال، فأرجو البيان
لأنه ساعتها يصبح المعنى (و إن غدا للناظرين "ذهابه" قريب) والشاعر أراد مجيء الغد وحضوره.
.
وعندي سؤال جانبي: ما توجيه نصب (فعلا) وتابعها، في قولكم (أن يدعي أن "أسرع" فعلا ماضيا)؟
أما هذا فلحن نستغفر الله منه. ولو تمحك متمحك لوجد له وجها!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكم.
[ QUOTE= ابوالعلياءالواحدي;1077970]
هذا الافتراض عليه اعتراض، ووجهه أن الأصل في صاحب الحال هو أن يكون كذلك،فما معنى قولكم "قد أجازه جمع من النحاة .... "
[ QUOTE]
بل فيه خلاف عندهم.
والمتفق عليه إنما هو ورود صاحب الحال فاعلا أو نائب فاعل أو مفعولا به.
أما المبتدأ، فقد منعه جمع.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:33 م]ـ
بارك الله فيكم.
[ QUOTE= ابوالعلياءالواحدي;1077970]
.
أما المبتدأ، فقد منعه جمع.
هلا تفضلت مشكورا،وبينت تيسيرا، من من العلماء أحسنهم لهذه المسألة تحريرا وتقريرا،
ولا تعجب ـ سلمت ـ لفرط جهلي ..... ولكن ماوراءك يا عصام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/92)