تفضل برنامج تنسيق الأبيات الشعرية على الوورد
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:54 ص]ـ
بحثت عنه كثيرا،وكنت قد حملته من المنتدى لكنه ضاع مني وبحثت ثانيا فلم أجده،وهاهو ذأ
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 11:00 ص]ـ
الله المستعان
البرنامج
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وربي يبارك فيك
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[29 - 04 - 09, 02:52 ص]ـ
بارك الله في الاخوين الكريمين،،،
جاري التحميل،،،(131/202)
كيف نلفظ: ويتشبه بهم، ويتأثر بهم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:42 م]ـ
ويتشبه بهم، ويتأثر بهم
كيف تلفظ بهم هل تلفظ بِهِم ام بِهُم هل تكسر الهاء ام تظم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:32 ص]ـ
كلاهما صواب، والأشهر الكسر.(131/203)
سُؤالٌ بَرِيء!
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:59 ص]ـ
المعروف في < لو > أنها حرف امتناع لامتناع، ولكن يقول كعب بن زهير:
لَو كنتُ أعجب من شيء لأعجبني ** سعيُ الفتى وهْو مخبوٌّ له القدرُ
فهل كعب بن زهير لا يَعجب من شيء؟!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 12 - 08, 06:54 م]ـ
(لو) تأتي على وجوه، منها أن تكون شرطية غير امتناعية
- كما في قول توبة بن الحُمَيّر:
و لو أن ليلى الأخيلية سلمت
علىّ ودوني جندل وصفائحُ
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا
إليها صدًى من جانب القبر صائحُ
- و كما في البيت موضع السؤال -
و (لو) هذه، هي و (إن) الشرطية تجريان في مضمار واحد؛ لذلك:
تدخل اللام في جواب (إن) كما تدخل في جواب (لو).
قال بذلك ابن الأنباري وحكاه خالد الأزهري في موصِّل الطلاب.
وانظر مغني اللبيب لابن هشام (لو).
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي منصور ..
حتى لو كانت < لو > هنا بالمعنى الذي ذكرتَه فما يزال الإشكال باقيا؛ لأن كعبا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - على هذا المعنى لم يكن يعجب من شيء مطلقا لما قال هذا البيت، كما أن ليلى الأخيلية لم تسلم على توبة لما قال توبة هذا البيت.
فكل ما أفاده هذا المعنى الذي ذكرته هو عدم وجوب انتفاء هذا الشيء مستقبلا، ولكنه لا يمنع انتفاء هذا الشيء حالا.
لذلك من قال بأن < لو > بمعنى < إن > في قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم}. جعلها تقلب الماضي إلى الإستقبال، فهم في هذه الحالة لم يتركوا ذرية من خلفهم ضعافا وهم يخافون عليهم.
فإذا كان البيت:
إن كنت أعجب من شيء لأعجبني ** سعي الفتى وهو مخبو له القدر
فإن المعنى سيكون: إن عجبت من شيء مستقبلا فسأعجب من سعي الفتى وهو مخبو له القدر، كما أن توبة يعني إذا سلمت علي ليلى مستقبلا فإني ... ألخ.
فما رأيك أحسن الله إليك؟
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:15 م]ـ
يبدو أن البيت على ظاهره وأنه أراد أنه لا يعجب من شيء وإن كان شيء يعجب منه فإنه سيعجب من سعي الفتى وهو مخبوء له القدر.
فيكون ادعاؤه عدم العجب من شيء من باب المبالغة وأنه مجرب في الحياة.
ومثل ذلك _ فيما يظهر لي _ قول المُتَنخِّل في مرثيته ابنَه:
لقد عجبتُ وما بالدهر من عجب ** أنَّى قُتلتَ وأنت الحازم البطل
فتكون < لو > هنا على أصلها حرف امتناع لامتناع.
والله أعلم.(131/204)
كتب مبسطة في علامات الترقيم.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أرجو إحالتي على كتب مبسطة في علامات الترقيم.
ـ[نور إمام]ــــــــ[16 - 03 - 10, 09:31 ص]ـ
أريد كتب عن علامات الترقيم
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[16 - 03 - 10, 12:38 م]ـ
هناك ثلاثة كتب أحسبها مبسطة
1 علامات الترقيم / العلامة أحمد زكى باشا رحمه الله
وللكتاب طبعة قديمة - بولاق
وطبعتان حديثتان فاقتن أحدهما وأرجح لك الثانية
أما الأولى فهى ط أبوغدة دار المطبوعات بحلب / والثانية ط د عبدالرحمن فوده دار التوعية بمصر
2 علامات الترقيم / العلامة عبدالسلام هارون رحمه الله
وطبعة الكتاب الحديثة دار الطلائع بمصر
3 علامات الترقيم / ط مجمع اللغة العربية بدمشق
* والثلاثة كتب كل منهم فى حجم واحد تقريبا بين 50 أو 70 صفحة تقريبا وممكن أقل
أما الترجيح بينهم فيصعب على ولكن أحيلك على الأول أوالثالث والله يوفقك لكل خير(131/205)
لا تعذلو من لم يحج!
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معارضة لابن زريق في عينيته الشهيرة، ولكن بمناسبة الحج، من شعري
لا تعذلوه فإن العذل يولعهُ = والشوق في جنبه يكاد يصرعهُ!
والعين باكية والجسم منتحل = والصدر في أرق والحزن مرتعهُ!
وكلما جن جنح الليل في عجل = يؤرق الشوقُ في جنبيه مضجعَهُ!
شوق بقلبي إلى الإحرام والحرم = فللحجاز شغاف لست أدفعهُ!
أكلما حجت الحججاج في سنة = أرى لنفسي وجوما لست أدفعهُ؟!
والقوم قد غادرت ضمر الركاب بهم = ولهفتي غادرت تبغي مودَّعَهُ!
تأبى الدنانير إلا أن تباعده = والفقر سد عن الإحرام يمنعهُ!
يا لهفتي ما عليَّ فيه من حرج = لكنني من هيامي كدت أقنعهُ!
بالله يا إخةتي لا تعذلوا رجلا = في شوقه، فهو مضنى القلب موجعهُ!
لا تنسونا بالدعاء
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(131/206)
طريفة لغوية عن التغريب في الشعر
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:56 م]ـ
كتب الصفي الحلي إلى بعض الفضلاء وقد بلغه أنه اطلع على ديوانه وقال لا عيب فيه سوى أنه خال عن الألفاظ الغريبة:
إنما الحيزبون والدردبيس
والطخا والنقاح والعلطبيس
والغطاريس والشقحطب والسقـ
ـعب والخربصيص والعيطموس
والحراجيج والعقنقس والعفـ
لق والطرفسان والعسطوس
لغة تَنْفُرُ المسامع منها
حين تتلى، وتشمئز النفوس
وقبيح أن يُسلكَ النافر
منها، ويُتْركَ المأنوس
إن خير الألفاظ ما طرب السـ
ـسامع منه، وطاب فيه الجليس
أين قولي: هذا كثيب قديم،
ومقالي: عفقل قدموس
لم نجد شادناً يغني: قفا نبك
على العود إذ تدار الكؤوس
أتراني إن قلت للحِبِّ: يا عِلق
درى أنه العزيز النفيس؟!
أو تراه يدري إذا قلت: خب
العير، أو أقول: سار العيس
دُرست هذه اللغات وأضحى
مذهب الناس ما يقول الرئيس
إنما هذه القلوب حديد
ولذيذ الألفاظ مغناطيس
الكشكول لبهاء الدين محمد بن حسين العاملي دار الكتب العلمية تحقيق: محمد عبد الكريم النمري (1/ 12).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:51 م]ـ
دَرست هذه اللغات وأضحى
بارك الله فيك.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
لكن ما المانع أن تكون مبنية للمجهول؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 03:46 ص]ـ
لا يُسأل في مثل هذا عن المانع؛ لأن ألفاظ اللغة مبناها على النقل، فمن حكى شيئا منها فعليه إثباته.
ولكن هذا الفعل بعينه مذكور فيما يأتي لازما ومتعديا، فيقال: دَرَس الشيء بنفسه، ودرسته الريح.
وعلى هذا يمكن أن يقال: دُرِس، ولكن المشهور هو الأول.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:08 م]ـ
لا يُسأل في مثل هذا عن المانع؛ لأن ألفاظ اللغة مبناها على النقل، فمن حكى شيئا منها فعليه إثباته.
ولكن هذا الفعل بعينه مذكور فيما يأتي لازما ومتعديا، فيقال: دَرَس الشيء بنفسه، ودرسته الريح.
وعلى هذا يمكن أن يقال: دُرِس، ولكن المشهور هو الأول.
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591
أحسنت بارك الله فيك.
وقد أخطأتُ لأنني اعتمدت على ما بذهني، ولم أراجع كتب اللغة.(131/207)
لماذا لا تجمع طلبات الإعراب فى ملف واحد؟
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقتراح مقتبس!
لماذا لا تجمع طلبات الإعراب فى ملف واحد ويثبت بحيث يسهل على أعضاء الملتقى وزواره الاطلاع عليها.
ومن أراد أن يسأل عن إعراب يضع سؤاله فى فى الملف المثبت.
وهذا الاقتراح-للعلم- مقتبس من ملتقى أهل اللغة.(131/208)
هل للأنصار لغة أو كتاب جمع بعض أقوالهم في اللغة
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
هل للإنصار 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لغة أو لغيّة.
وهل يوجد كتاب يتحدث عنهم ولو عموما.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
هل للإنصار 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لغة أو لغيّة.
وهل يوجد كتاب يتحدث عنهم ولو عموما.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقصد (الأنصار) بالفتح
الأنصار قبيلة من قبائل الأزد، والكتب التي تكلمت عنهم مثل:
كتاب سيرة ابن هشام، وكتاب الطبقات للعصفري والتاريخ له أيضا، والطبقات لابن سعد، وغيرها.
وكتب الأنساب: كنسب معد واليمن الكبير للكلبي، والاشتقاق لابن دريد، والجمهرة لابن حزم، وغيرها.
وكتب التاريخ، كأخبار المدينة لابن شبه، وتاريخ الطبري، والكامل لابن الأثير، وغيرها
وهناك كتاب للإمام ابن قدامه المقدسي أظن أن اسمه: الاستبصار في نسب الأنصار
والله أعلم
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
أتمنى كتاب في لغة الأنصار.
مثل لغة هذيل. لغة تميم. لغة قريش .............(131/209)
ما معنى النثر؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسمع كثيرا يقال هذا الكلام نثرا؟
فما معنى النثر وما الفرق بينه وبين الشعر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:16 م]ـ
الشعر هو الكلام الموزون المقفى
أما النثر فهو ما ليس بشعر ـ ولو كان مسجوعاً ـ.
كالكلام الذي أكتبه الآن هذا نثر.
واشترط بعضهم في الشعر أن يكون مقصوداً , بمعنى أنك لو تكلمت كلاماً موزوناً لا تقصد به شعراً لم يكن شعراً.(131/210)
أسهل وأوضح الشروح الصوتية للآجرومية
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن شرح صوتي ميسر وسهل ((جداً)) لمتن الآجرومية فمن يرشدني إلى ذلك جزاه الله خيراً
ـ[السني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 01:52 م]ـ
لاتبتغي بشرح العثيمين (25 شريطًا) بدلاً.
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
هناك شرح الشيخ سليمان العيونى وهو سهل وبسيط 7 شرائط وموجود على البث الاسلامى
وهو موجه لمن لا يعرف شىء فى النحو
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:21 م]ـ
لاتبتغي بشرح العثيمين (25 شريطًا) بدلاً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
متوفر عندي في 16 شريط فأين أجد الشرح الشرح الآخر
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:36 م]ـ
السلام عليكم،
شرح الشيخ وليد المنيسى فى منتهى السهولة فى أحد عشر شريطاً على طريق الإسلام.
جرب أول شريط وستحكم بنفسك.
ـ[السني]ــــــــ[10 - 12 - 08, 06:11 م]ـ
أخي أباعمر الـ (25) شريطًا، هي نفسها الـ (16) ولكن الـ (16) حذفت منها أسئلة الشيخ للطلاب وهي -في نظري- مهمة جدًا جدًا .....
والـ (25) شريطًا موجودة على الرابط الآتي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=73
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:42 ص]ـ
زاك الله خيرا أخي السني ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:22 ص]ـ
هلا أخبرتمونا بكل شروح الآجرومية بارك الله فيكم
فهناك أخ فاضل ذكر لي اسما لأحد شراح الآجرومية ولكني نسيته ولم استطع الاتصال بالأخ ثانية وتعلق في ذهني بعض الفوائد التي ذكرها لي الأخ من ذلك الشرح فصار عقلي الباطن لا يرضى بهذا الشرح بدلا ولعلكم إن ذكرتم الشروح أذكر المقصود منهم
وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:23 م]ـ
وجدت شرحاً لنظم الآجرومية للشيخ أحمد الحازمي وهو على هذا الرابط
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=91
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
هناك شرح الشيخ سليمان العيونى وهو سهل وبسيط 7 شرائط وموجود على البث الاسلامى
وهو موجه لمن لا يعرف شىء فى النحو
السلام عليكم،
شرح الشيخ وليد المنيسى فى منتهى السهولة فى أحد عشر شريطاً على طريق الإسلام.
جرب أول شريط وستحكم بنفسك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الاخوة: هل هذه الدروس مفرَّغة في مذكرات
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:42 ص]ـ
أنصحك بشرح الآجروميه للشيخ بن عثيمين رحمه الله
أنا الآن أستمع لها وهي 25 شريط .. ستجدها في موقع الشيخ نفسه بإذن الله
حاولت أن أضع الرابط فلم أستطع
حتى الآن شيء واحد لم أفهمه أو عفوا ً لم أركز عليه لأنه معقد ليس إلا
وهو الجر بالفتحه الذي هو للأسماء التي لا تنصرف
ماعقدني هو قواعد الأسماء التي لا تنصرف وهي تسعه
وفقك الله
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني: كيف هو شرح الشيخ محمد الفاضل فقد سمعت البعض يثني عليه ولكن لا أعلم هل هو مفيد للمبتدئين
ـ[رضا ابو ياسين]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:48 ص]ـ
من حيث السهولة شرح الشيخ عصام البشير المراكشي.
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=37
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:54 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن شرح صوتي ميسر وسهل ((جداً)) لمتن الآجرومية فمن يرشدني إلى ذلك جزاه الله خيراً
أسهلها في نظري شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله , كما قال بعض الاخوان , وهو مطبوع أيضا وعندي منه نسخة , أعتنى به محمود بن الجميل , دار المستقبل.
أما شرح الشيخ الحازمي , والشيخ البشير نفع الله بهما , فهو شرح لنظم محمد بن آب القلاوي التواتي , رحمه الله لمتن ابن آجروم.
وشرح الشيخ أحمد الحازمي , أظنه طبع باسم فتح رب البرية , وعندي منه نسخة إلكترونية أظنها في موقع الشيخ , وفي صيد الفوائد.
سؤال للاخوة , هل الشيخ عصام البشير هو شيخنا مشرف منتدى اللغة العربية؟
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 11:57 م]ـ
نعم اخي هو الشيخ نفسه و هذه الدروس موجودة في الملتقى
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:36 م]ـ
شرح الآجرومية للشيخ النحوي د / سليمان بن عبد العزيز العيوني وهو موجود على موقع جامع الراجحي الرياض.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:44 م]ـ
شرح الآجرومية للشيخ عصام البشير
وله سلسلة متدرجة في فن النحو
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:58 م]ـ
شرح الشيخ عبد الرحمن كوني و يقع في ستة أشرطة و هو موجود على النت
نفع الله بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/211)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
أخي المبارك
أعطينا الأخبار
ما الشرح الذي اخترته وبدأت في؟
ـ[أمين نواري]ــــــــ[16 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- والشيخ رحمه الله معروف بتذليل العلم لطلبته جعله الله في ميزان حسناته
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا أفضل شرح الحازمي ولكل ذوق
ـ[أمين نواري]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا أفضل شرح الحازمي ولكل ذوق
فح الله عليك أخي المبارك لكن شرح الشيخ الحازمي- أمطر الله عليه سحائب رحمته -صعب بعض الشئ على المبتدئين، علك تقصد الشرح المختصر
ـ[البرايجي السوفي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:35 م]ـ
شرح الاجرومية للشيخ عصام البشير المراكشي من اوجز الشروح واوضحها
ـ[السيد زكي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاجر اليمني]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:54 ص]ـ
من أفضل شروح الأجرومية شرح الشيخ عبدالرحمن الدهش، في تسعة أشرطة لم أجد أيسر منه.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:07 م]ـ
شرح ابومالك العوضى وهو مكتوب وستجده فى مشاركاته وقالوا شرح احمد ثابت ايضا وهو شرح صوتى
وكل شروحات العيونى على الرابط
http://www.grajhi.com/inc/ListbySpeakers.asp?id=43
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[03 - 05 - 10, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم اخي ابو عمر اعجبني شرح بسيط لشيخ اسمه حسن الحفظي وهو شرح رائع وبسيط
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[03 - 05 - 10, 07:05 ص]ـ
شرح الشيخ عبدالرحمن السبيهين (الاكاديمية الإسلامية) فهو شرح جيد جدا
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:30 ص]ـ
شرح الآجرومية للشيخ النحوي د / سليمان بن عبد العزيز العيوني وهو موجود على موقع جامع الراجحي الرياض.
صحيح فالشيخ حفظه الله أبدع في شرحه فجزاه الله خيرا ...
ما يميز شرح الشيخ العيوني أمور:
أولا: لا يستطرد أبداً.
ثانيا: لا يتعدى حدود المتن.
ثالثا: لا يجيب على سؤال خارج نطاق الدرس.
رابعا: قصر الشرح, فهو في سبعة أشرطة, تستطيع أن تستمع له خلال شهر ثلاث مرات.
استمعت للشرح مرتين ودونت الفوائد التي بلغت قرابة العشرين صفحة, وإن شاء المولى أنزلها إن رغب بذلك أحد من الإخوة الكرام, لكن تحتاج لطباعة, لأن التدوين كان بخط اليد.
عموما هذا رابط الشرح.
http://www.grajhi.com/inc/lecsearchresults.asp
والشيخ ينصح بعدم التنقل بين الشروح, وينصح بملازمة شرح واحد والاستماع له أكثر من مرة حتى تتقن المتن. وكان ينصح بشرح العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:40 ص]ـ
أنصحك بشرح الشيخ سليمان العيوني، شرحها مرتين في مسجد الراجحي بالرياض وفي مسجد الدعوة بالدمام وأنا استمعت للشرح الذي كان في الدمام وهو ممتاز جدا، وقد استمعت لعدة شروح للآجرومية، ورأي أن أفضل شرح لطالب المبتدئ هو شرح الشيخ سليمان العيوني، وللميزات التي ذكرها الأخ الفاضل أبو عبد الله.
فإذا عزمت فتوكل على الله
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:12 ص]ـ
هناك أيضاً شرح مميز للشيخ عبد الكريم الخضير في 8 أشرطة تجدوه علي موقع الشيخ حفظه الله.
ـ[أبو عبد الله ريدان العدني]ــــــــ[28 - 06 - 10, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حي الله بالأخوة
نصيحتي لا تتعيبوا أنفسكم
فقد جمعت ما يقارب من 50 شرح صوتي للآجرومية
بالإضافة للمتن وكتب مقروءة والكثير وأنا أعمل الآن على ضمها في إسطوانة واحدة
وكل ما ذكرتم من الشروح فهو موجود فيها
ياااااااااااااااالله يسر العسير وبارك في القليل(131/212)
طرة الحسن بن زين في حلتها القشيبة
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:23 م]ـ
لقد طبعت طرة الحسن بن زين الشنقيطي على لامية الافعال لابن مالك بخياطة الشيخ محمد سالم ولد عدود طبعة انيقة جديدة بدار الكتب العلمية في لبنان بتحقيقنا.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:25 م]ـ
لماذا لم تبينوا آراءكم حول الكتاب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:30 م]ـ
ممتاز أحسنتم يا شيخ
وأنا أبكي تأسفاً من عدم امتلاك نسخة منها
ممكن نعرف ما ميزة طبعتكم؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:41 م]ـ
تمتاز هذه الطبعة بعدة مميزات أهمها، كونها:
1 - شرعية، فهي مرخصة خطيا من أحفاد المؤلف الحسن بن زين.
2 - مصححة، فقد قام الشيخ محمد سالم ولد عدود شخصيا بتصحيحيها، كما اشرف على تصحيح ومراجعة حواشيها لفيف من شيوخ المحاظر المرموقين.
3 - محققة، ومخرجة، ومشروحة الغامض من المسائل والشواهد.
4 - منسقة، فقد تم تنسيقها تنسيقا أكاديميا، حسب المباحث العلمية للكتاب.
5 - مزيدة بملاحق علمية اشتملت على:
أ- جدولة طرة الحسن بن زين، وهذا عمل فريد جدولت فيه اللامية بطرة الحسن بن زين جدولة أكاديمبة عصرية، ترشد الباحث والطالب والأكاديمي وتدله على بغيته في هذا العلم من دون عناء يذكر، ولم أسبق إلى مثله حسب علمي.
ب- أمثلة الأفعال للحضرمي، أضفت فيه امثلة ألفعال التي أوردها الإمام بحرق الحضرمي في شرحه الكبير على لامية ألفعال لابن مالك، مبينا انحصار لغة العرب في غالبها، وهي مهمة جدا لطالب العلم ليكون على علم بها.
ج- متن مبلغ الآمال لطالبي التصريف في الأفعال للسجلماسي، مصححا، ومضبوطا، عن نسخة أثرية عتيقة، وبتصحيح شفوي من أهل المعرفة به.
6 - فريدة، من حيث اشتمالها على خياطة الشيخ محمد سالم ولد عدود على طرة الحسن بن زين، وهذه هي الطبعة الأولى للخياطة المذكورة، وقد تمت بإذن وإشراف من مؤلفها.
7 - مقرظة، فقد قرظها واشاد بها كل مشاهير العلم في البلد.
8 - لي الشرف في مباشرة أعمال هذه النسخة الفنية شخصيا من تحرير وتنسيق وإخراج، فهي كلها من عملي الشخصي، وجهودي الشخصية، وليس لدار الكتب العلمية فيها غير تصميم الغلاف، والسحب على الأوفسيت، فهي خالية من عيوب منشورات دار الكتب العلمية، وإنما لجأت إلى هذه الدار لكفاءتها في توزيع الكتاب لكل أنحاء العالم لتعم به الفائدة لا غير، وإلا فأنا ادرى بمساوئها.
9 - هذا عمل علمي ثمين، استغرق مني ما يزيد على 5سنوات من البحث والتحقيق والتخريج والتنقيح.
وكل مرادي وعزائي بعد كل هذا أن ينال إعجاب طلبة العلم في كل مكان، وطلبة المحاظر في كل زمان، ويريحهم من النسخ المتشابكة غير المتكاملة، ويقرب لهم المباحث العلمية للكتاب، فيعتمد عندهم.
يوجد الكتاب في كل فروع دار الكتب العلمية التوزيعية، بالنسبة لمكة المكرمة، فمكتبة عباس الباز هي الموزعة لمنشورات دار الكتب العلمية.
ورجائي موصول لكل طلبة العلم أن يمدوني بما في الكتاب من ثغرات علمية.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 11:24 م]ـ
يوجد الكتاب في كل فروع دار الكتب العلمية التوزيعية، بالنسبة لمكة المكرمة، فمكتبة عباس الباز هي الموزعة لمنشورات دار الكتب العلمية.
ورجائي موصول لكل طلبة العلم أن يمدوني بما في الكتاب من ثغرات علمية.
إن شاء الله يوم الخميس المقبل أذهب إلى عاصمة البلاد فلعلي أجدها هناك.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 12:38 م]ـ
أرجو من طلبة العلم آراءهم حول هذا الكتاب.
علما بأنه نموذج واحد من سلسلتنا العلمية: مقررات المحظرة.
وقد خرج منه حتى الآن:
مرقاة إلى معاني تحفة المودود بمعرفة المقصور والممدود.
الضوء المشرق على سلم المنطق للأخضري
طرة الحسن بن زين على لامية الأفعال لابن مالك.
وفي الطريق إن شاء الله: طرة ابن بونة على ألفية ابن مالك، وطرة محنض بابه ألفية البيان للسيوطي، ونشر البنود على مراقي السعود.
واسمي الحقيقي: عبد الحميد بن محمد ألنصاري
وهو المسجل على الكتب المذكورة.
أرفقت لكم صورة غلاف طرة الحسن بن زين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:28 م]ـ
بارك الله في جهودكم
و نفع بكم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
أرجو من طلبة العلم آراءهم حول هذا الكتاب.
علما بأنه نموذج واحد من سلسلتنا العلمية: مقررات المحظرة.
وقد خرج منه حتى الآن:
مرقاة إلى معاني تحفة المودود بمعرفة المقصور والممدود.
الضوء المشرق على سلم المنطق للأخضري
طرة الحسن بن زين على لامية الأفعال لابن مالك.
وفي الطريق إن شاء الله: طرة ابن بونة على ألفية ابن مالك، وطرة محنض بابه ألفية البيان للسيوطي، ونشر البنود على مراقي السعود.
واسمي الحقيقي: عبد الحميد بن محمد ألنصاري
وهو المسجل على الكتب المذكورة.
أرفقت لكم صورة غلاف طرة الحسن بن زين
أحسن الله إليك
كيف السبيل إلى ما ذكرت من مؤلفاتكم بالجزائر العاصمة؟
في أي مكتبة نجدها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/213)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 08, 05:24 م]ـ
أحسن الله إليك
كيف السبيل إلى ما ذكرت من مؤلفاتكم بالجزائر العاصمة؟
في أي مكتبة نجدها؟
نفس السؤال
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:43 ص]ـ
حفظكم الله شيخنا الأنصاري ونفع بعلمكم
مرقاة الصعود سبق وأن وجدتها بمكتبة الرشد بمكة المكرمة (ومابذلتم فيها من جهد
غني عن التزكية لله الحمد.
شرح السلم هل صدر عن دار الكتب العلمية؟
بارك الله جهودكم وجزاكم عنا خير الجزاء
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:57 م]ـ
نعم، الضوء المشرق، طبع في دار الكتب العلمية أيضا.
ولا أعرف بالتحديد أسماء المكتبات التي تتوفر فيها هذه، غير أن محمد علي بيضون ـ مالك دار الكتب العلمية ـ أكد لي شخصيا توفر الطرة حاليا في: مصر، الجزائر، المغرب، موريتانيا، الإمارات.
أما السعودية فتحتاج إلى فسح من وزارة الإعلام، سيتم الحصول عليه بعد أيام قلائل لتوزع بعده في السعودية.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:43 م]ـ
رجاءا شيخنا الكريم إستعلم لنا عن فروع دار الكتب العلمية بالجزائر لتحصيل شرح الطرة والسلم ... جزاكم الله خيرا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:10 م]ـ
لم أتمكن من معرفة مكتبة معينة في الجزائر، وسأسأل عنها الشيخ محمد علي بيضون إن شاء الله تعالى إذا رجع لى لبنان، لأنه الآن في المغرب.
ولكن حتى الآن لم تتطلعوا على الكتاب في أي مكان آخر.
ما لكم لا تنقدون الكتاب علميا.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الأنصاري الكتاب يظهر أنه لم يشع خبره بعد
لأني كلمت أحد الإخوة بالإمارات ممن لهم اهتمام بهذا الجانب فأخبرني
أنه لم يطلع عليه بالمكتبات ومررت على مكتبة عباس الباز ولاعلم لهم به
فلعل هذا هو السبب في تأخر التعليقات من الشيوخ
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:00 م]ـ
أكد لي محمد علي بيضون ـ مالك دار الكتب العلمية ـ وصول كتاب الطرة إلى النقاط التالية:
مكة المكرمة: مكتبة الرشد.
الجزائر: مكتبة البشائر أو البصائر ـ الشك مني ـ.
الإمارات العربية المتحدة: مكتبة الجامعة.
المغرب: في كل المكتبات.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:01 م]ـ
أكد لي محمد علي بيضون ـ مالك دار الكتب العلمية ـ وصول كتاب الطرة إلى النقاط التالية:
مكة المكرمة: مكتبة الرشد.
الجزائر: مكتبة دار البشائر أو البصائر ـ الشك مني ـ.
الإمارات العربية المتحدة: مكتبة الجامعة.
المغرب: في كل المكتبات.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:47 م]ـ
شيخنا الفاضل جزاكم الله تعالى عنا كل خير
كنا قد رأينا عملكم العلمي المرموق على مرقاة الصعود و الجهد المبذول فيه و جزاكم الله تعالى عنا كل خير.
و علم الله كم هي فرحتي بعملكم الجديد و فرحتي أكبر لنشركم الكتاب في دار الكتب العلمية
و ذلك لانتشارها الواسع الأمر الذي يسهل على طلبة العلم الحصول على نسخه و هذه خطوة أسأل الله تعالى أن يوفق جميع أهل العلم في اتباعها أعني النظر لأهمية انتشار الدار قبل كل شيء فمهمة الدار أولا النشر و هذا ما حققته دار الكتب العلمية و غيرها من الدور كدار المنهاج - جدة مثلا.
و سؤالي بارك الله فيكم هل الطرة هي ذاتها الاحمرار أم تحتويها؟.
و هل نسختكم - بارك الله تعالى فيكم - تحتوي على زيادات بحرق الحضرمي فتغني من الرجوع إلى شرحه لتحصيل زياداته؟
و جزاكم الله تعالى عنا كل خير و وفقكم لنشر العلم بين طلابه شرقا و غربا كما تفعلون و وفقكم لخدمة علوم العربية و الشرع عموما و تراث المحضرة الشنقيطية العريقة خصوصا.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:53 ص]ـ
السلام عليكم
والله خبر مفرح لان الطبعة التي بتحقيق حسين عبد الرؤوف -جزاه الله خيرا- منذ عشر سنوات فيها اخطاء مطبعية وتنسيقية فاحشة.
فالحمد لله ان قيض لها من اهل البلد العارفين برموزها من حققها
وقبل ان اطلع على الكتاب لعدم توفره في مكتبات قطر فاسالك هل وضعتم تعليقات ولد الددو عليها فقد شرحها في ستة عشر شريطا وفيها زيادات كثيرة وفوائد جمة وتنبيه على الاخطاء المطبعية في النسخة القديمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع في جهودكم ....
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:44 م]ـ
الأخ الجبوري،
الطرة هي شرح لاحمرار الحسن بن زين على لامية الأفعال لابن مالك، مع الأصل المزيد (الاكحلال) متن لامية الأفعال، مع التكملة المزادة (الاخضرار) أبيات الحضرمي.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فقد زدت كل ما في شرح بحرق الحضرمي الكبير من نكت ونوادر علمية إلى محالها من الكتاب. فليهنك ذلك.
الأخ سيدي محمد،
ليكن في علمك معرفتي الشخصية بالشيخ محمد الحسن ولد الددو ...
أما شرحه المرفوع على الانترنت (الناقص، وصل المرفوع منه إلى معاني أبنية المزيد فقط)، فقد استمعت إليه ... وكل ما وجدت فيه من فوائد لم اتطرق لها أضفتها إلى العمل ....
الأخ الكريم .. أرجو أن تطلع على الكتاب أولا .. لأنكم تريدون حملي على مدح النفس ... قطع العنق .. وبعد اطلاعكم على الكتاب لكم مراسلتي بما تبين لكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/214)
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 06:02 م]ـ
شيخنا الأنصاري ...
جزاك الله تعالى عنا كل خير
كفيت و وفيت
و بارك الله تعالى في علمك و عملك إنه ولي ذلك و القادر عليه.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 08:30 م]ـ
الأخ سيدي محمد،
ليكن في علمك معرفتي الشخصية بالشيخ محمد الحسن ولد الددو ...
أما شرحه المرفوع على الانترنت (الناقص، وصل المرفوع منه إلى معاني أبنية المزيد فقط)، فقد استمعت إليه ... وكل ما وجدت فيه من فوائد لم اتطرق لها أضفتها إلى العمل ....
الأخ الكريم .. أرجو أن تطلع على الكتاب أولا .. لأنكم تريدون حملي على مدح النفس ... قطع العنق .. وبعد اطلاعكم على الكتاب لكم مراسلتي بما تبين لكم.
شرحه عندي في اشرطة كاسيت وهو كامل ويوجد في موقعه وهذه روابط الاشرطة
http://www.dedew.net/index.php?A__=1&parent_id=5&end_tree=1&type=3&cat__=5&page=1
و
http://www.dedew.net/index.php?A__=1&parent_id=5&end_tree=1&type=3&cat__=5&page=2
وان توفر الكتاب هنا فساقتنيه باذن الله من اجل الاستفادة من جهودكم اولا ومن اجل ابداء الملاحظات التي طلبتم ان كان هناك هناك ملاحظات
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:30 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 04:31 م]ـ
ذهبت إلى دار البصائر للنشر والتوزيع بالجزائر العاصمة بحسين داي غير أني لم عندهم الكتاب ولا علم لهم به،أما دار البشائر فهي عبارة عن دار للتسجيلات الصوتية ليتك تأتينا بالعنوان
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:51 ص]ـ
أخي الكريم والله تمنيت أن أشتريه ولكن سعره غالي جدا مع الشحن قيمته قرابة خمسين دولار يعني ممكن من 150 إلى 200 ريال سعودي وهو مجلد واحد عسى الله ييسر لنا فريق يشتريه ونرفعه على الموقع لطلبة العلم
ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا الانصاري والله لقد سررت كثيرا بالظفر بهذا الكتاب و زاد سروري بخدمتكم له اسأل الله ان ينفعك به في الاخرة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا الانصاري والله لقد سررت كثيرا بالظفر بهذا الكتاب و زاد سروري بخدمتكم له اسأل الله ان ينفعك به في الاخرة
من أين اشتريته أخي الكريم؟
ـ[سالم عدود]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:20 م]ـ
اخي الكريم الكتاب موجود بكثرة في مكتبات الدار البيضاء و سعره مقارنة مع طبعته وتحقيقه مناسب جدا
اسأل الله تعالى ان يرزقك اياه
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[27 - 02 - 09, 03:22 ص]ـ
الحمد لله
أيها الفاضل النبيل
هذا الكتاب فتح من الله تعالى وسررت به كثيرا.
إلا أنني وددت لو راعت عبارته المبتدئين جدا في طلب العلم بحيث يتبادر المعنى بمجرد قراءة الشرح.
هذه ملاحظة لا تنقص من قيمة الكتاب فهو كنز بحق والمجهو د الذي بدل فيه لإخراجه عظيم
أعظم الله المثوبة لكم.
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:24 م]ـ
لست أدري ما وقع للسادة المشايخ.
ألم تطلعوا على الكتاب إلى الآن.
ما ذكره الأخ عن سعر الكتاب قد يكون مبالغا فيه، فسعر الكتاب في كل مكان من العالم 15دولارا فقط.
نحن في انتظار آرائكم وانتقاداتكم
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:42 م]ـ
بحثت عن الكتاب في الجزائر العاصمة فلم أجده
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:47 م]ـ
الكتاب قيم والجهد المبذول فيه مشكور، وقد اشتريته من التدمرية قبل عدة أشهر،
وأتمنى شرح المنظومات التي تضاف في التعليقات
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:03 م]ـ
الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة، فما أملك غير حمده على آلائه الجزيلة.
ومنها توفيقه لنا لإخراج هذا الكتاب على شكل يرضيكم ويوافقكم.
أما ملاحظاتكم فسنأخذها بعين الاعتبار، في طبعة الكتاب الثانية إن شاء الله.
وستنجز مع الكثير من ملاحظاتنا على هذه الطبعة ...
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:27 م]ـ
أعمل الآن في تحقيق طرة ابن بونة على ألفية ابن مالك فهل من مساعدة من طلبة العلم الخيرين والمشايخ الفضلاء، علما بأنه عمل شاق وجهد جهيد ...
وأنا مستعد للاستمرار فيه بضع سنين، لأن القصد هو العمل النهائي على الكتاب لا التعليقات التجارية السريعة ...
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:28 ص]ـ
أعمل الآن في تحقيق طرة ابن بونة على ألفية ابن مالك فهل من مساعدة من طلبة العلم الخيرين والمشايخ الفضلاء، علما بأنه عمل شاق وجهد جهيد ...
وأنا مستعد للاستمرار فيه بضع سنين، لأن القصد هو العمل النهائي على الكتاب لا التعليقات التجارية السريعة ...
لاأنصحك أخي بذلك وأرجو أن توفر وقتك لشيء آخر لأنني أعرف أحد العلمآء الشناقطة يعمل على أكمال تحقيق الفقيه وقد قطع شوطا كبيراً في ذلك وهو من أهل العناية والتدقيق ,,,,,,,لذلك جرى التنبيه ,,,,
وفقك الله ,,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/215)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:15 م]ـ
حصلت على نسخة منها مصورة من الأصل الذي كان بحوزة الفقيه اللغوي الشهير
أحمدُّ بن آلا الحسني صورت أيام كان بالمدينة
إن كانت تفيدك صورتها وأرسلتها لك
ولي وجهة نظر تخالف أخي أبي عبد الله
فتحقيق أخينا الأنصاري حفظه الله له مكانته،ومن أراد التأكد فليطالع مرقاة الصعود
وما صدر من عمل الشيخ عبد الله الفقيه جهد يشكر عليه رغم كثرة أخطائه
واقتضاب تعليقاته وله عذره بارك الله في الجميع
وقبل أيام أخبرني أحد الإخوة أنها طبعت بالمغرب في جزئين وعمل المحقق لا بأس به
على حد قوله
فلعل الأنصاري يستعين به
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[11 - 05 - 09, 09:56 م]ـ
أخي أمين حماد
لو اطلعت على طرة الحسن ولد زين ....
إن استطعت إرسال نسخة من التحقيق المذكور، فسأكون ممتنا لك.
سأواصل عملي .. أنا أدرى بالفوارق بين أعمالي وأعمال الآخرين ..
وطبعتي ستكون في حدود الخمس مجلدات .... إن شاء الله
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 02:49 م]ـ
أخي الفاضل الأنصاري، أين أجد مرقاة الصعود في السعودية؟؟
بارك الله في جهودك
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 03:56 م]ـ
أخي الصالحي
كتاب مرقاة الصعود كان متوفرا في مكتبة الرشد بمكة المكرمة.
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 01:12 ص]ـ
لم أجد الكتاب المذكور (طرة الحسن بن زين على لامية الأفعال) في مكتبة الرشد بمكة المكرمة، وقد سألتهم عنه، فألفيتهم لم يسمعوا به ..
حبذا لو تدلونني على أي مكتبة تبيع الكتاب في مكة المكرمة أو في المدينة المنورة أو في جدة.
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[19 - 05 - 09, 04:44 م]ـ
بحثت عن الكتاب في الجزائر العاصمة فلم أجده
رأيت الكتاب عند دار الرشيد في باب الوادي (أمام مسجد السنة)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[22 - 05 - 09, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أمين حماد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 02:58 م]ـ
أخي الحامدي
الطرة كانت بالمكتبة الدمرية بالرياض حسب ما ذكر أحد الإخوان
ولعلك تسأل عنها مكتبة عباس الباز بمكة فربما وصلتهم
أما الذي كان بمكتبة الرشد فهو كتاب مرقاة الصعود ونفد
ـ[الشفيعي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 12:00 ص]ـ
الكتب الثلاثة المذكورة موجودة في مكتبة النيل والفرات (عبر الإنترنت)
يمكن الشراء عن طريقهم.
وجزاك الله خيراً شيخنا الأنصاري على هذا الإخراج الرائع
وكذلك أضاف الشيخ في آخرها متن سواطع الجمان في الصرف
وآمل شيخنا الكريم عند الطبعة الثانية لمرقاة الصعود أن تكون بنفس الخط الذي كتبت به الضوء المشرق، لأن الخط الذي كتبت فيه مرقاة الصعود صغير.
ـ[المورسلي]ــــــــ[15 - 06 - 09, 07:33 م]ـ
سأقوم بتصويرها إن شاء الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176834
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرًا استاذنا الكريم على هذا العمل الجميل
ولكن ...
لم تجد إلا دار الكتب العلمية لكي تطبع فيها؟!!
فإن هذه المكتبة تتفنن في تقنين الأخطاء والتصحيفات والتحريفات والطبعات التجارية في كافة كتبهم عدا القليل النادر
فالمكتبة سمعتها العلمية سيئة لدى الجميع، فلو تفضلتم بطبع كتبكم في دار علمية منتشرة مثل الرسالة، المنهاج، ابن الجوزي، وغيرهم كثير ... لكان أولى وأفضل.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 06 - 09, 09:52 م]ـ
الحمد لله
حين تتبعت الكتاب المذكور، في هذه الحلة البهية، التي تنضح بالفوائد، وتزدان بغرر الشوارد، لم أملك أن أكرر في نفسي قول الآخر: (هكذا هكذا وإلا فلا لا)!!
بارك الله في الشيخ المحقق، ويسر له مزيدا من الإنجازات العلمية الفريدة.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 06 - 09, 12:09 ص]ـ
الأخ الأنصاري بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
علي هذه الجهود المباركة
هل الشيخ محمد محفوظ بن المختار فال الشنقيطي
هو الذي تكلم عنه الشيخ احمد مزيد في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120947
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 06 - 09, 02:31 ص]ـ
الشيخ محمد بن محفوظ هو بذاته الذي تكلم عنه البوني في الرابط المذكور
وقد اجتمعت به عدة أيام في الحرم المكي من منذ سنوات وقد احتوشه لفيف
من طلاب جامعة أم القرى رجل ملئ علما وأدبا حفظ الله جميع علمائنا وجزاهم
عنا خيرا
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 08:43 م]ـ
للرفع
ـ[الأنصاري التمبكتي]ــــــــ[13 - 07 - 09, 09:14 م]ـ
أشكر المشايخ العلماء، والأساتذة الفضلاء على مجاملاتهم ....
ولكن كما قال امرؤ القيس:
ولكن حديثا ما حديث الرواحل ...
أين التصحيحات والتعليقات والتنبيهات؟؟؟ على الكتاب.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:01 ص]ـ
أخي الأنصاري ...
أرسلت إليكم رسالة على الخاص فليتكم تتكرمون بمراجعته ...
سلّم الله رواحلكم من العقبان, وردّها إليكم سالمة القرا والأركان. (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/216)
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 08 - 09, 06:00 م]ـ
السلام عليكم.
إن عملا كهذا يحتاج المرء إلى وقت لقراءته والتعليق عليه؛ فاصبر، شيخنا الفاضل؛ فإني ما زلت أبحث عن الكتاب إلى اليوم.(131/217)
أشيروا علي ببعض أسماء البنات
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي. ستلد زوجتي بعد أيام بنتا إن شاء الله، ونحن في حيرة فيما يتعلق بالاسم. أنا وزوجتي معلمان للغة العربية، ولذلك نريد اسما عربيا فصيحا جميلا. فأشيروا عينا بارك الله فيكم. كما أرجو أن تخبروني برأيكم في الاسم (مرام). والسلام عليكم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:53 ص]ـ
ما شاء الله .. بارك الله فيها .. ورزقك برها إن شاء الله ..
أرشح الأسماء: فاطمة، وعائشة، وخديجة، وزينب .. :)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:07 ص]ـ
حفصة وصفية وجويرية وأسماء وهو أحب الأسماء إلي وأروى
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 12 - 08, 11:13 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
بثينة
اسم مصغر كالصورة المصغرة ولكل مصغر أصل مكبر بثينة: مكبرها بثنة والبثنة هى الأرض السهلة الطيبة الإنبات، والبثنة هى الروضة الطيبة الإنبات الفواحة وهى نعيم العيش وهى المرأة الحسناء
صبا
الصبا: ريح يضرب بها المثل فى الرقة
ومرام اسم جميل ومعناه الأمل ومقصد ومطلب
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:07 م]ـ
شميم ...
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:35 م]ـ
هنالك تراجع مقلق من ابتعاد المسلمين عن أسماء الصحابيات، كعائشة وفاطمة وخديجة وزينب وغيرها، وقد سمعنا في الآونة الأخيرة أن كثيرًا من الفتيات في الأردن تغير أسماء مثل فاطمة وعائشة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. وأنا لا أختار عن هذه الأسماء بديلاً.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:19 م]ـ
مادام ان الابوين كلاهما مدرسان للغة العربية فأنسب الاسماء لابنتكما ان تسموها: " آجرومية " - ابتسامة -
لعل من الطف الاسماء واجملها:
أروى:
يأتي اسم أروى وهو مشتق من الارتواء
أو ياتي في اللغة بمعنى انثى الغزال
عمة الرسول صلى الله عليه وسلم
أروى بنت أبي طالب
وأم الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه
أروى بنت كريز بن ربيع رضي الله عنها
والله الموفق
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[12 - 12 - 08, 11:40 م]ـ
سديم: وهو الضباب الرقيق.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:24 ص]ـ
جمانة ... بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم.(131/218)
أرجو التصحيح.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 10:41 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وكل عام وأنتم بخير
قبل أشهر حاولت ونظمت الآجرومية في مايقارب مائتي بيت من الرجز وانا في طريقي لمراجعتها
ومما أشكل علي فيها قولي في نائب الفاعل:
ومضمرٌ أنبتَهُ فاثنا عشر == نحوُ ضُرِبتُ مَع ضُربنا في الصِّغَر
ضُربتَ مَع ضُربتِ مَع ضُرِبتُما == واحسب ضُرِبتُم مع ضُرِبتُنَّ اعلما
مَع ضُرِبتَ مَع ضُربَ المُعنّى = مَع ضُربا وَضُرِبوا ضُربنَ
****************************
السؤال:
عن قولي " ضُرِبنَ " هل إشباع حركة النون يخرجه من النسوة الى " ضربنا " أي " نحن "
فيبقى العدد احدى عشر أم هل الاشباع لا يخرجه عن مرادي.
مع العلم أن هذه الابيات من أعسر ما واجهته في النظم وبقية النظم أحسبها سلسة وجميلة
وإن شرفني الله بأحد المختصين في هذا المنتدى المبارك أعطيتها إياه لمراجعتها.
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:01 م]ـ
ومضمرٌ أنبتَهُ فاثنا عشر == نحوُ ضُرِبتُ مَع ضُربنا في الصِّغَر
ضُربتَ مَع ضُربتِ مَع ضُرِبتُما == واحسب ضُرِبتُم مع ضُرِبتُنَّ اعلما
مَع ضُرِبتَ مَع ضُربَ المُعنّى = مَع ضُربا وَضُرِبوا ضُربنَ
جميلة ...
ولا يظهر لي فيها أي خلل ..
وتنتظر نظر المختصين ...(131/219)
قصيدة بعنوان (شباب الأمة)
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:19 م]ـ
إسْمَعْ مِنَ الْكُفْرِ الْغَشُومِ مَقَالَا
حَتَّى تَرَى الْحِقْدَ الدَّفِينَ تِلَالَا
حَقَدُوا عَلَى الْإِسْلَامِ كَمْ كَادُوا لَهُ
بَذَلُوا الْجُهُودَ تَفَنُّناً وَالْمَالَا
عَرَفُوا بِأَنَّ النَّشْءَ ذُخْرُ بِلَادِنَا
فَسَعَوْا إِلَى مَلْءِ الْعُقُولِ ضَلَالَا
قَالُوا: الشَّبَابُ عِمَادُ كُلِّ حَضَارَةٍ
يَحْمِي حِمَاهَا يَرْكَبُ الْأَهْوَالَا
فَضَعُوهُ فِي سِجْنِ التَّحَلُّلِ وَالْهَوَى
حَتَّى يَصِيرَ لَهُ الْهَوَى سِرْبَالَا
لَا قَيْدَ يَرْبِطُهُ بِعَادَاتٍ وَلَا
شَرْعٌ يُقَيِّدُ فِي الْحَيَاةِ فِعَالَا
فَلِبَاسُهُ حَرَكَاتُهُ سَكَنَاتُهُ
فِيهَا التَّحَرُّرُ قَدْ غَدَا سَيَّالَا
قَالُوا لَهُ حَيِّ التَّحَرُّرَ وَالْهَوَى
وَعِشِ الْحَيَاةَ تَمَتُّعاً وَدَلَالَا
لَا تَخْشَ شَيْئاً فَالْحَيَاةُ قَصِيرَةٌ
رَغَداً نُصَيِّرُهَا لنا أَشْكَالَا
نَلْهُو بِهَا وَنَجُوبُ فِي أَرْجَائِهَا
دَعْ عَنْكَ أَغَلَالاً تَزِيدُ نَكَالَا
حَيِّ التَّقَدُّمَ وَالتَّحَضُّرَ دَائِماً
وَدَعِ التَّخَلُّفَ قَابِعاً مِعْطَالَا
لَبَّى كِلَا الْجِنْسَيْنِ رَغْبَتَهُمْ بِلَا
عَقْلٍ تَدَبَّرَ مِنْهُمُ الْأَقْوَالَا
فَالشَّابُ يَحْيَى فِي الْحَيَاةِ وَهَمُّهُ
بِقَضَاءِ أَوْقَاتٍ تَرُوحُ زَوَالَا
يَرْنُو إِلَى الْجِنْسِ اللَّطِيفِ لَعَلَّهُ
يَصْطَادُ مِنْهَا نَظْرَةً وَوِصَالَا
يَلْهُو وَيَلْعَبُ سَادِراً فِي غَيِّهِ
فِي هَذِهِ الدُّنْيَا يُرِيدُ كَمَالَا
هَذَا الَّذِي أَمَلُ الْبِلَادِ يَحُوطُهُ
قَدْ عَلَّقَتْ فِي شَخْصِهِ الْآمَالَا
يَا وَيْحَ قَوْمٍ كَانَ هَذَا حُلْمَهُمْ
وَلَقَدْ تَبَدَّلَ حُلْمُهُمْ أَهْوَالَا
وَالْبِنْتُ فِي نَوْعِ الْمَلَابِسِ تَقْتَدِي
بِلِبَاسِ غَرْبٍ جَاءَنَا أَشْكَالَا
نَسِيَتْ لِبَاسَ الْأُمِّ بَلْ سَخِرَتْ بِهِ
حَتَّى تَرَاهَا تَلْبِسُ الْبِنْطَالَا
لَبِسَتْ مِنَ الْأَزْيَاءِ ثَوْباً حَازِقاً
فِي ظَنِّهَا أَنْ قَدْ يَزِيدُ جَمَالَا
أَبْدَتْ مَفَاتِنَهَا وَغَطَّتْ شَعْرَهَا
وَتَزَيَّنَتْ حَتَّى بَدَتْ تِمْثَالَا
وَضَعَتْ مِنَ الْمِكْيَاجِ مَا لَوْ زِنْتَهُ
فَاقَ الْعَرُوسَ بِعُرْسِهَا مِكْيَالَا
وَتَعَطَّرَتْ مِنْ عِطْرِهَا وَتَهَنْدَمَتْ
صَارَتْ عَلَى كُلِّ الرِّجَالِ وَبَالَا
وَمَشَتْ بِوَسْطِ السُّوقِ مَشْيَ تَكَسُّرٍ
تُغْرِي الشَّبَابَ وَتُرْهِقُ الْكُهَّالَا
وَالْأَهْلُ قَالُوا حُرَّةٌ وَقَوِيَّةٌ
بِنْتُ الْعَشِيرِةِ تَبْتَغِي اسْتِقْلَالَا
أُخْتُ الرِّجَالِ فَلَا يَضُرُّ بِشَخْصِهَا
نَظَرُ الرِّجَالِ وَلَوْ أَتَى يَتَوَالَى
بِالله قُولُوا إِخْوَتِي هَلْ هَذِهِ
مَنْ نَرْتَجِي أَنْ تُخْرِجَ الْأَجْيَالَا
لَا يَأْمُرُ الشَّرْعُ الْحَنِيفُ بِمِثْلِهِ
بَلْ شَرْعُ رَبِي فِي الْعُلَا يَتَعَالَى
أَيْنَ ابْنَةُ الْإِسْلَامِ تَفْخَرُ أَنَّهَا
فِي طُهْرِهَا ضَرَبَتْ لَنَا الْأَمْثَالَا
أَيْنَ ابْنَةُ الْإِسْلَامِ تَحْفَظُ نَفْسَهَا
قَدْ خَيَّبَتْ لِلْمَاكِرِينَ الْفَالَا
أَيْنَ الَّتِي بِحِجَابِهَا قَدْ زُيِّنَتْ
أَيْنَ الَّتِي بِحِجَابِها تَتَحَالَى
عَلِمَتْ بِأَنَّ الله أَوْجَبَ سَتْرَهَا
فَتَجَلَّلَتْ جِلْبَابَهَا إِسْبَالَا
جَعَلَتْ لَهَا فِي الْعَالَمِينَ فَضِيلَةً
وَتَفَيَّأَتْ ثَوْبَ الْعَفَافِ ظِلَالَا
وَشِعَارُهَا حُبُّ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ
لَا تَبْتَغِي عَنْ دِينِهِ اسْتِبْدَالَا
أَيْنَ ابْنُ حَمْزَةَ وَالزُّبَيْرِ وَخَالِدٍ
وَابْنُ الْفَضِيلَةِ يَقْرَعُ الْأَبْطَالَا
أَيْنَ الَّذِي لِلدِّينِ أَوْقَفَ عُمْرَهُ
فِي نَشْرِ دِينِ اللهِ صَالَ وَجَالَا
فِي سَمْتِهِ تَجِدُ الْتِزَاماً وَاضِحاً
فِي مَشْيِهِ زَادَ النُّفُوسَ جَلَالَا
لَبَّى نِدَاءَ الله دُونَ تَأَخُّرٍ
يَرْضَى بِدِينِهِ مَرْجِعاً وَمَآلَا
فَاخْتَرْ أُخَيَّ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى
يُعْطِيكَ رَبُّكَ مِنْ رِضَاهُ نَوَالَا
وَاخْتَارِي يَا أُخْتِي طَرِيقاً سَالِماً
حَتَّى تَنَالِي جَنَّةً وَظِلَالَا
هَذَا الْكَلَامُ سَطَرْتُهُ لَمَّا رَأَتْ
عَيْنَايَ جِيلاً خَانِعاً مِكْسَالَا
فَلَعَلَّ قَوْلِي أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ أَسىً
فَطَرَ الْقُلُوبَ وَشَتَّتَ الْأَوْصَالَا
وَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يَرُدَّ لِدِينِهِ
جِيلَ الشَّبَابِ وَيُصْلِحَ الْأَحْوَالَا
وَالْحَمْدُ لله حَمْداً دَائِماً أَبَداً
حَمْداً يَزِيدُ الذَّاكِرِينَ جَلَالَا
نظمها أبو الحجاج يوسف بن أحمد آل علاوي ـ كان الله له ـ
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 01:09 ص]ـ
معاني رائعة!
جزاكم الله خير(131/220)
شرطهم:الوقوف عند الملاويث أحبتنا باللغة
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:33 م]ـ
رأيت وصفة الشيخ العشماوي رعاه الله فيما نقل عنه في باب الاغتسال اللغوي ..
فقلت:
قال نحو هذا وبشكل جد مركز شيخ مشايخنا البصري المديني ولكن تحت اسماع أحد الفحول أو من ملك البراعة بالنحو كما تفضل الأخ العزيز العوضي في ردوده على الموضوع ذاته ... وأنا أود أن يراسل الأخ الكريم صاحب الاغتسال ليحقق النظر بذلك،وان أكرمتمونا بعنوانه فسأكتب اليه -وهو حبيب عندنا- لأبين أفضل الوصفات مع أدق المعايير لعل في ذلك فائدة ..
ثم أنه من المناسب أن نعلم أن أصحاب اللغة -الفحول فيها من المعاصرين قد أوفوا الوقفات هنا .. ومن تابع أقوال -مثلا- د. أحمد السعودي وما نقله عن أستاذه العلامة أ. د.ابراهيم السامرائي يجد النافع والمهيمن .. وهذا ليس كل ما في الاناء أحبتنا ..
ومن أراد الهجان هنا،فيمكن أن ندله على الملاويث من الوصفات في هذا الباب تحت الشرط المتقدم.
ولا تنسوا أن الأفضل منا هم أهلها أحبتنا،ولسنا بشئ على الطريق ..
رماني الدهر بالارزاء حتى ....... فؤادي في غشاء من نبالِ
فصرت اذا أصابتني سهامٌ ... تكسرت النصال على النصالِ
د. الأثري المديني
ـ[أمين حماد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
أبو عبد الله الأثري حفظك الله
أنا طفيلي لا أحسن النحو ولاغيره لكن لفت انتباهي كلمة المولاويث في العنوان فذكرتني قصيدة
ابن دريد: أماطت لثاما عن أقاحي الدمائث###بمثل أساريع الحقوف العثاعث
إلى أن يقول: أليثوا بأبناء الملاوث رأيكم###فلن تعدموا أبناء شم ملاوث
فقرأت المشاركة
ففاجئني إتيان التوكيد قبل الموكد وكنت انتقده على الصحافة لكن لما رأيته منكم عرفت أن في نقدي تسرعا
فأحب من فضيلتكم الإفادة في هذا الموضوع شكر الله سعيكم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[14 - 12 - 08, 09:53 م]ـ
فرحت بمداخلتكم أخي الكريم فضيلة أ. أمين رعاكم الله تعالى
وحسب محبكم ما أشار اليه،وقضية ما تراه في الاشارة لا أخالها تخفى عليكم وان جئتم بتواضع فاخر.
اذا قرأتم ما كتبته وما وجهت اليه -على ضعف مني - قلت ما وجهت اليه من خلال فهمي لبعض اشارات بعض مشايخنا ترى أني أحلت الى أولئك - لأن الأمر لا ينضبط- بدونهم،وذات مرة سمعت من شيخنا الأنصاري وهو ما سمعه من شيخه البصري المديني -,وبالمناسبة سامح الله تعالى من وصف ما كتبه عن هذا الرجل بقوله ترجمة العلامة ا. د. .......... وهذا كما اشرت به للكثير من أصحاب الملتقى وغيرهم سبق قلم وانما قلت: نحو مشروع كتابة ترجمة ........ ،
قلت ما سمعه الأنصاري عن البصري المديني في قوله: حدثنا العلامة علي المنصوري أنه رأى الكثير من اساتذة اللغة العربية في جامعات عدة -عمل بها هذا العالم الكبير- لا يصلحون لتدريسها، فقلت: فكيف بنا نحن نخاطر أمام متونها دون من أشرت لهم.
وأعلم يا أخي بأني ما جلست مع أريب فيها الا قال أنه لا يزال في بداية الطريق،وهو قول للمنصوري كما علمت ..
أما مراجعي - انا محبكم- فقد أخترت ثلة من الموريتانيين وأجالس بعضهم من حين لآخر،كما لي تطفلات على آخرين،ثم أني من أنا ... سامحك الله حتى أجيبكم ..
لا يا أخي الوقور ...
حسبي ما ذكرت والسموحة متلطفين
لا تنسونا من طيب دعواتكم
ثم هل من أمكانية لتعرفنا بشخصكم
وهاكم هذا عنوان محبكم ..
almadini1978@gmail.com(131/221)
فائدة: يُقالُ فِلَسطيٌّ وفِلَسطِيَّةٌ
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن منظور في لسان العرب:
فِلَسْطِين اسم موضع وقيل فِلَسْطُون وقيل فِلَسْطِين اسم كُورة بالشام ابن الأَثير فِلَسْطين بكسر الفاء وفتح اللام الكُورة المعروفة فيما بين الأُرْدُنّ وديار مصر وأُمّ بلادها بيت المقدس صانها اللّه تعالى التهذيب نونها زائدة وتقول مررنا بفِلَسْطين وهذه فِلَسْطون قال أَبو منصور وإِذا نسبوا إِلى فِلَسْطين قالوا فِلَسْطِيّ قال تَقُلْه فِلَسْطِيّاً إِذا ذُقْتَ طَعْمَهُ وقال ابن هَرْمة كَأْسٌ فِلَسْطِيَّةٌ مُعَتَّقةٌ شُجَّتْ بماءٍ من مُزْنة السَّبَل وفِلَسْطين بلد ذكرها الجوهري في ترجمة طين قال ابن بري حقها أَن تذكر في فصل الفاء من باب الطاء لقولهم فِلَسْطون
ـ[القرطاس مذهبي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:37 م]ـ
الأخت أم جمال - رعاها الله تعالى- لقد أفدتيني أنا لله عبدٌ كفلسطيٍّ أشدّ الإفادة، وأُشهِدُ الله تعالى أنّني قرأتُ هذا من قبل ولَم أتَنبّه إلى ما نَبّهتِ إليه الآن.
لكن عِندي استفسارٌ سريعٌ، ولعلّ سببه عدم إرادة إتعاب النّفس بالعودَةِ إلى لسان العرب، أو لعلّها الشّواغل العِلميّة والدّعويّة والحمد لله .....
فالاستفسار هو ما إن كان قَد وَقَع عِندَك سَهوٌ في النّقل لمّا حَرَكت فلسطين الثّانية بالكسر في نقلك (وقيل فِلَسطين) .... فإنّك ذكرت أولا فِلسطين بِكَسر الفاء .... ألا تكونُ هُنا بِفَتحِها!؟؟!؟!؟! وإن لَم تُذكَر في المَعاجِم بالفَتحِ، فهل يَدُلُّ ذلِكَ على أنّ لفظها بالفَتحِ - أقصِدُ فَتحَ الفاء- من اللّحن!؟؟!؟ الّذي ليس له أصلٌ في اللغة!؟!؟!؟
وتفضلي بقبول شُكري
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[12 - 12 - 08, 05:42 م]ـ
وهذا من بعض ما سمعناه بالاجازة عن العلامة الكبير أ. د.المنصوري العراقي،مع زيادات يصعب نقلها وسردها
لكم وافر التحية
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وإتماما للفائدة
قال الحموي في معجم البلدان
فلَسْطِينُ: بالكسر ثم الفتح وسكون السين وطاءٍ مهملة واَخره. نون والعرب في إعرابها على مذهبين منهم من يقول فلسطينُ ويجعلها بمنزلة ما لا ينصرف ويلزمها الياء في كل حال فيقول هذه فلسطينُ ورأيتُ فلسطينَ ومررتُ بفلسطينَ ومنهم من يجعلها بمنزلة الجمع ويجعل إعرابها بالحرف الذي قبل النون فيقول هذه فَلَسْطونَ ورأيت فَلسطينَ ومررتُ بفَلَسطينَ بفتح الفاءِ واللام كذا ضبطه الأزهري والنسبة إليه فَلسطي.
ـ[توبة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:11 م]ـ
أفتقد أختنا الفاضلة أم جمال،وغياب مشاركتها متزامن مع بداية أحداث غزة،و أرجو أن يكون المانع خيرا و إن كان السبب كما يبدو لي .... "إيقاف"من الإدارة .. أتمنى أن تكوني بخير يا أم جمال أنت وأسرتك،و أسأل الله أن ينصر أهل فلسطين و يثبتهم.
ـ[العجوري]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:08 م]ـ
بوركتم أخوتي الأفاضل
وجزاكم الله خيرا
وأحييكم تحية فلسطيّة من إنسان فلسطيّ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:44 م]ـ
للفائدة
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:30 م]ـ
تحتاج الامور الى القاء الضوء على الناحية التاريخية والاثرية لمنطقة فلسطين
والاسم يرتبط بشعوب البحر
شعوب البحر هو الاسم الذي أطلقه الأثريين ومؤرخي الشرق الأوسط القديم في القرن الـ19 على مجموعة من الشعوب القديمة التي هاجرت عن طريق البحر الأبيض المتوسط وهاجمت الممالك التي واقعة شرقي حوض المتوسط، وكذلك مصر فترة حكم الأسرتين التاسعة عشر والعشرين، والحيثيون في الأناضول. أدت هجمات شعوب البحر إلى سقوط الإمبراطورية الحيثية وإضعاف المملكة المصرية الفرعونية لمدة طويلة، وتدمير العديد من مدن شرق المتوسط العامرة كأوغاريت مثلاً، ومن بين شعوب البحر المذكورة في الرسائل المصرية، يرد أيضا اسم الفلستينيين المذكورين في التناخ كونهم المجموعة الرئيسية التي تقاتل مع "أسباط بني إسرائيل"، ثم "مملكة إسرائيل"، وسيطروا على أراض واسعة من الساحل الجنوبي لبلاد كنعان. - شعوب البحر، سكان جزر بحر ايجه. لعبوا دور كبير فى القرن 12 ق. م. لما هاجروا بأعداد كبيرة لـ مصر و مناطق فى الشرق الأدنى. من أهم قبايلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/222)
الشردان و الماشوش و الثكاى و التشكل. هاجموا مصر فى عهد رمسيس التاني و مرنبتاح.
أقدم ذكر لشعوب البحر يعود إلى نهاية القرن الـ13 قبل الميلاد حيث يسرد الفرعون مرنبتاح قائمة من الشعوب التي انتصر عليها، من بينها "شعوب أجنبية تابعة للبحر" كما وصفها في رسائله. 20 سنة لاحقا، يذكر الفرعون رمسيس الثالث هجوم آخر لهذه الشعوب على مصر ويفتخر بأنه انتصر عليهم بارغم من قوتهم التي أدت إلى هزيمة الحيثيين وشعوب أخرى. يشك بعض المؤرخين بمصداقية تقرير رمسيس الثالث، ويظنون أنه نسب إلى نفسه انتصارات مرنبتاح.
تم الاسترجاع من http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD% D8%B1 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD% D8%B1)
ولاستكمل الصورة
شعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) البحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
Sea Peoples
« شعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) البحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)» تعبير يُطلَق على مجموعة الشعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) من البحارة الذين هاجموا الأناضول وسوريا وفلسطين وقبرس ومصر حوالي عام 1200 ق. م. وقد صد رمسيس الثالث شعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) البحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عندما حاولوا غزو الساحل المصري. ويُقال إنهم المسئولون عن تحطيم الإمبراطورية الحيثية. والواقع أننا لا نعرف مدى الدمار الذي ألحقوه بالمنطقة لأن الوثائق والسجلات التاريخية تتوقف فجأة عند وصولهم، وعلى أية حال، هناك مصادر مصرية وحيثية أوردت ذكرهم. ويُشار إليهم بأسماء عدة تدل على أنهم جاءوا من اليونان والأناضول وصقلية وسردينيا وكريت. كما أن الفخار الذي تركوه يدل على أصولهم اليونانية.
ويُعَدُّ الفلستيون الذين استقروا في فلسطين منذ الألف الثاني قبل الميلاد وتعايشوا مع الكنعانيين، من هذا الأصل.
الفلستيون
Philistines
« الفلستيون» مصطلح نُطلقه على القبائل التي استوطنت شاطئ فلسطين الجنوبي الغربي في القسم الممتد من غزة إلى يافا شمالاً، وهم من شعوب البحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search). ولقد ورد ذكر الفلستيين في عدد من المصادر المصرية، خصوصاً على اللوحات الجدارية لمدينة هابو من أيام رمسيس الثالث، وسماهم المصريون «بلست». كما ورد ذكرهم في السجلات الآشورية في صيغتين متقاربتين «بلستو» و «بالستو». ومن هنا تسميتنا لهم باسم «الفلستيين» نسبة إلى التسميات القديمة. جاء الفلستيون من بحر إيجه حوالي عام 1194 ق. م، كان رمسيس الثالث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/223)
قد صدَّهم عند محاولتهم غزو الساحل المصري. وتدل الرسوم التي وُجدت على البناء التذكاري الذي أقامه رمسيس على أصولهم اليونانية الأوربية، كما يدل الخزف الذي أدخلوه فلسطين على أصولهم الكريتية.
وقد سُمِّيت المنطقة التي احتلوها «فلستيا»، وكانت تشمل خمس مدن ساحلية أساسية (بنتابوليس): أشدود (العاصمة) وعسقلان وغزة وعفرون (خربة المقنع) وجات. ورغم أن مكان استيطانهم كان الشريط الساحلي أساساً، فإنهم استوطنوا أيضاً في مدن داخلية مثل جات كما أسسوا مدينة اللّد.
اصطدم الفلستيون بالعبرانيين الذين كانوا قد وفدوا حديثاً إلى المنطقة فهزموا القضاة واستولوا على تابوت العهد، كما استولوا على أجزاء من المنطقة التي صارت فيما بعد المملكة الجنوبية، ودامت هيمنتهم أربعين عاماً. وينتمي شمشون الذي وقع في حب دليلة الفلستية إلى هذه الفترة. ولم يكن لدى الفلستيين القدر الكافي من الموارد البشرية اللازمة للهيمنة على المنطقة واستغلالها، ولذا فقد اضطروا إلى الإبقاء على العبرانيين وإخضاعهم ليكونوا أيدي عاملة، فسمحوا لهم بالاحتفاظ بالأدوات الزراعية وحسب حتى يستمروا في الزراعة وحتى يمكنهم دفع الضرائب المفروضة عليهم. لكنهم لم يسمحوا لأيٍّ من الحدادين بالإقامة بينهم، فكان على العبرانيين اللجوء إلى الفلستيين ليشحذوا أدواتهم الزراعية دون أن يتمكنوا من تحويلها إلى أسلحة. كما أن احتكار الحديد ساعد الفلستيين على إخضاع العبرانيين. وحينما بدأت وحدة الدول المدن الفلستية في التفكك، عرف العبرانيون صهر الحديد وتعدينه فتمكنوا من الفلستيين.
وقد نجح شاؤول بعض الوقت في صد الفلستيين ولكنه هُزم في نهاية الأمر، في حين نجح غريمه داود فيما فشل هو فيه خصوصاً بعد أن ضم منطقة أدوم الغنية بمعدن الحديد. وقد أنهى داود الهيمنة الفلستية وصرع البطل الفلستي جُليات وأخضع فلستيا. إلا أن الفلستيين سرعان ما استعادوا استقلالهم بعد تقسيم المملكة العبرانية وصاروا قوة مرة أخرى، لكنهم لم يكونوا عنصراً أساسياً إذ أصبح تاريخهم بعد ذلك تاريخ مدن متفرقة لا تاريخ شعب متماسك. ولذا، لا يشير نحميا (منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) إلى الفلستيين وإنما يذكر الأشدوديين الذين كانوا يتحدثون بلسان أشدودي.
وخضع الفلستيون في القرن السابع قبل الميلاد لسلطان آشور ثم لسلطان مصر. وبعد ذلك، بسطت الإمبراطورية البابلية الجديدة نفوذها عليهم فاختلطوا بالشعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) السامية المحيطة بهم واندمجوا فيها. وقد اندثرت كل الآثار الفلستية تماماً. وكل ما لدينا من معلومات عن هذا الشعب مستمد من الحضارات التي تعاقبت عليه، مثل الحضارة البابلية أو الحضارة الآشورية أو الحضارة الإغريقية. ولذا، فنحن لا نعرف الكثير عن هذا الشعب أو عن حضارته سوى أن معرفتهم بالبحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) كانت واسعة، تلك المعرفة التي ورثها عنهم الفينيقيون.
علما بانه تم الكشف عن الكثير من المواقع الاثرية الفلستية والحفريات ما تزال الى اليوم وما نشر عنهم يعطي صورة واضحة عن ثقافتهم وخصوصا معتقداتهم الدينية
ونحن لا نملك أية معلومات أكيدة عن لغتهم حيث لا توجد أية وثائق مكتوبة بها، إذ يبدو أن الكنعانية قد حلَّت محلها، ثم الآرامية، وأخيراً اليونانية. والشيء نفسه ينطبق على ديانتهم، لكننا نعرف أن آلهتهم تحمل أسماء سامية، فقد عبدوا الإله داجون (إله الغلة) الذي عبده الكنعانيون، الأمر الذي يدعم النظرية القائلة بأنهم اكتسبوا هوية كنعانية في فترة وجيزة للغاية. ومنذ أيام هيرودوت، أصبحت المنطقة تُسمَّى باسمهم ثم أصبح هذا هو اسمها رسمياً في أيام هادريان.
ومن الجدير بالذكر أن حدود المملكة العبرانية المتحدة لم تضم، في أي وقت، الشريط الساحلي الفلستي. ولكن حينما رُسمت حدود الدولة الصهيونية، قرَّر المخططون لها أن تضم هذه الدولة ذلك الشريط الساحلي، وهذا يدل على أن الاعتبارات الإمبريالية الإستراتيجية تَجبُّ الاعتبارات العاطفية الدينية الخاصة بإرتس يسرائيل أو المملكة العبرانية المتحدة أو الحدود التاريخية لإسرائيل.
ولابد هنا من ملاحظة أن فلسطينيي اليوم لا علاقة لهم بشعوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) البحر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B4%D8%B9%D9%88%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8% A8%D8%AD%D8%B1&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) اليونانية هذه، فهم ينتمون إلى الأمة العربية. وتجتهد الدعاية الصهيونية في طمس هذه الحقيقة، واستخدام التضليل بالأسطورة لتربط في أذهان الناس في العالم بين العرب الفلسطينيين والفلستيين القدامى الذين انتصر عليهم العبرانيون، حتى يصبح الصراع العربي الإسرائيلي صراعاً دائماً مستمراً يمتد إلى بداية التاريخ وليست له حدود معروفة.
ويُستخدَم لفظ «فلستين Philistine» في اللغة الإنجليزية لوصف الإنسان شديد البأس الذي ينحصر اهتمامه في القتال و الصراع فقط
انظر الرابط
http://gloryyacoub.maktoobblog.com/1114999/ شعوب-البحر/(131/224)
سؤال في تنوين التعويض.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[11 - 12 - 08, 09:44 م]ـ
ذكر ابن عقيل في شرحه للألفية عن القسم الثالث من أقسام تنوين التعويض التنوين الذي يكون عوضًا عن الحرف وعرّفه بأنه " اللاحق ل" جَوَارٍ، وغَوَاشٍ" ونحوهما.
علق الشيخ محيى الدين عبد الحميد على ذلك في أوضح المسالك فقال: المراد بنحو غواش كل اسم ممنوع من الصرف وهو معتل الآخر سواء أكان منعه من الصرف لكونه على صيغة منتهى الجموع نحو غواشٍ وجوارٍ ودواعٍ ونواهٍ أم كان منعه من الصرف للعلمية ووزن الفعل نحو أُعَيْمٍ ويُعَيْلٍ"
وقال الشيخ الخضري في الحاشية في تعليقه على ونحوهما (نحو جوار وغواش): أي من كل اسم منقوص منع الصرف جمعًا. أو مفردًا كأُعَيْمَ تصغير أعمى فإنه ممنوع من الصرف للوصفية.
وسؤالي هو هل يقتصر تنوين العوض على هاتين الحالتين فقط؟ ثم ماذا نعتبر التنوين في الأسماء على وزن فاعل مثلاً؟ كأن أقول رامٍ قاضٍ وهي كما لا يخفى عليكم ليست ممنوعة من الصرف.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
أما الجواب عن السؤال الثاني فإن التنوين في قاض ونحوه تنوين تمكين والأصل قاضي بالياء الساكنة ثم التنوين والتنوين ساكن فالتقى ساكنان أحدهما حرف لين فحذفت الياء فصارت (قاضٍ) والله أعلم(131/225)
كيف نعرب الاتي؟ وسؤال في النحو؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:22 م]ـ
كيف نعرب الاتي (كان خلقه القران)؟
وسؤال اخر متى يقدم خبر كان على اسمها؟
جزاكم الله خير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=396639(131/226)
فائدة
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[12 - 12 - 08, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
اعلم أن القرآن له خصوصيات في استعمال الألفاظ: فقد اختص كثيراً من الألفاظ باستعمالات خاصةبه مما يدل على القصد الواضح في التعبير
فمن ذلك أنه: استعمل " الرياح " حيث وردت في القرآن الكريم في الخير والرحمة واستعمل " الريح " في الشر والعقوبات
قال تعالى {هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} (الأعراف: 57) وانظر الفرقان 48 والنمل 63
وقال {وَمِنْ آيَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (الروم: 46)
وفي حين قال {مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هِذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ} (آل عمران: 117)
وقال {َلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ} (الأحقاف: 24)
وقال {َأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ} (الحاقة: 6)
ولم يستعمل الريح في الخير إلا في موطن واحد أعقبها بالشر وهو قوله تعالى {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} (يونس: 22) وهي خاتمة غير حميدة
التعبير القراني / فاضل السامرائي
البيان والتبين 1/ 20
أخوكم أبو بلال الكردي
يتبع إنشاء الله
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 03:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
في إنتظار البقية
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 05:39 م]ـ
ومن ذلك المطر فإنك لا تجد القرآن يلفظ به إلا في موضع " الإنتقام " بخلاف الغيث الذي يذكره القرآن في الخير.
قال تعالى {َأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} (النمل: 58) (الأعراف: 84)
وقال {َأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ} (الشعراء: 173)
وقال {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ} (الأعراف: 84)
وقال {وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُوراً} (الفرقان: 40)
في حين قال {َهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ} (الشورى: 28)
وقال {ُثمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ} (يوسف: 49)
التعبير القرآني/15
البرهان4/ 9 - 10
يتبع إنشاء الله تعالى
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:49 ص]ـ
قلت سابقا أن د. فاضل السامرائي أفاد وأجاد بقضايا عدة الا أن بعض وقفاته لما عرضناها على أهل العلم قالوا لا بد من مراجعة وتصحيح عليها وفي مواقع لا مجال لحصرها فهي كثيرة للغاية ...
قلت: أذن نأخذ منه ونعرض ومن ثم نثبت الأمر بالنقل الصحيح،علما بأن للسامرائي بحوثا رائعة حقا ولكن باللغة ضمن درايات غير المجتهدين فيها كما قال البعض.
فتنبهوا،ولا تنسوا أن الرجل له اطلاقات سريعة في القنوات الفضائية ولكنه لا ينسى فضله أبدا.
**************************************************
قال الشيخ سالم البصري المديني في رسالته "قطب الثبات"-1404هجرية
يجب على كل من قرأ هذه العبارة لشيخ الاسلام نشرها وتأكيد معانيها،وهي:
القرآن أثبت الصفات على وجه التفصيل، ونفى عنها التمثيل، وهي طريقة الرُسل جاؤوا باثبات مفصل ونفي مجمل،وأعداؤهم جاؤوا بنفي مفصل واثبات مجمل،وكلمته هذه في العقيدة التدمرية وقد شرحناها في الايناس بنحو مائة صفحة ونيف.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 06:06 م]ـ
أخي أبو عبدالله الأثري المديني جزيت خيراً وزادك الله حرصاً
قلتَ قلت: أذن نأخذ منه ونعرض ومن ثم نثبت الأمر بالنقل الصحيح،علما بأن للسامرائي بحوثا رائعة حقا ولكن باللغة ضمن درايات غير المجتهدين فيها كما قال البعض.
أصبت كبد الحقيقة في العدل والانصاف وأنا أعرف هذا الرجل وأعرف كتبه وما هو له وما هو عليه.
وأنا لا أنقل كلامه إلا بعد تثبتي في الأمر، وإن شئتَ راجع كتب التفاسير.
وبارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/227)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
ومن ذلك ما اختص به القرآن الكريم في استعمال العيون والأعين. فلم يستعمل العيون إلا في عيون الماء.
قال تعالى {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الحجر: 45)
وقال {فَأَخْرَجْنَاهُم مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الشعراء: 57)
وقال {وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الشعراء: 134)
وقال {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الشعراء: 147)
وقال {كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الدخان: 25)
وقال {فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الدخان: 52)
وقال {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الذاريات: 15)
وقال {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ} (المرسلات: 41)
وقال {َجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ} (يس: 34)
في حين جمع العين الباصرة على أعين
قال تعالى {قَالَ أَلْقُوْاْ فَلَمَّا أَلْقَوْاْ سَحَرُواْ أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} (الأعراف: 116)
وقال {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (الأعراف: 179)
وقال {أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ} (الأعراف: 195)
وقال {َقالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ} (الأنبياء: 61)
وقال {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} (الفرقان: 74)
وقال {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (السجدة: 17)
أ- هـ بتصرف
التعبير القرآني
لا تنسونا من دعائكم(131/228)
نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري الأدبية (الدكتور خالد كبير علال)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[12 - 12 - 08, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري الأدبية "
بقلم: الأستاذ الدكتور خالد كبير علال - وفقه الله -
(صححها ونسقها ونقلها لكم / فريد المرادي - كان الله له -)
صنف الأديب أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري (ت 516ه/ 1222م) خمسين مقامة [1]، أولها المقامة الصنعانية، وآخرها البصرة [2]. سار فيها على طريقة منشئ المقامات بديع الزمن الهمذاني (ت 398 ه/ 1007م)، فنالت إعجاب أدباء عصره، وشهدوا لمصنفها بالبراعة الفائقة في الصياغة اللفظية؛ لكن الأديب أبا محمد ابن الخشاب البغدادي الحنبلي (ت 567 ه/ 1171م) كان في مقدمة الناقدين له، وردّ عليه في كتابه: الاعتراض على الحريري، فجاء النحوي عبد الله بن بري المصري (ت 582 ه/1186م)، وانتصر للحريري، من ابن الخشاب، في مصنفه: الانتصار للحريري. فما هي انتقادات ابن الخشاب؟ وما هي ردود ابن بري عليها؟.
أولا: انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري ورد ابن بري عليها:
انتقد أبو محمد بن الخشاب (ت 567 ه/ 1171م)، أبا محمد بن الحريري في أكثر من تسعة وخمسين موضعا من مقاماته، وعدّ ذلك قليلا مقابل كثرة صوابه، والكامل من عدت سقطاته، والفاضل من أحصيت هفواته [3]. وتعجب من أهل اللغة والأدب في بغداد، من أنهم عندما قرأ عليهم ابن الحريري مقاماته في سنة 504 ه/ 1110 م، لم يبتعلقوا عليه فيها إلا بلفظة واحدة نازعوه فيها، وخرجوا معه على السواء، لأنها وقعت في كتب الأدب على خلاف فيها، هي: ((النهار فرخ الحبارى)) [4] و ((الليل فرخ الكروان)) [5]، وهذا هو المشهور وفي بعض مصنفات اللغة أن الليل هو كذلك: فرخ الحبارى [6]. ثم أشار ابن الخشاب إلى أن الحريري أمضى وقتا طويلا من عمره في اختيار ألفاظه، خطف أكثرها من جوامع يدل وصوله إليها على براعته، لكنه لم يكن مدفوعا عن فطنة ثاقبة، وغريزة في التلفيق مطاوعة مجاوبة، كما أنه أخذ مواضع من غيره واستعان بها، و *أنحى عليها وغصبها [7].
وفي مقامات الحريري مواضع ظاهرة الضعف، انتقدها ابن الخشاب زادت عن ثلاث عشر موضعا [8]، سكت عنها ابن بري ولم يعلق عليها بشيء، وهو المتحمس للرد على ابن الخشاب، والانتصار للحريري. وكان عليه أن يبدي فيها رأيه ولا يسكت عنها، لأنه في صدد الرد عليها، أذكر منها سبعة كأمثلة؛ أولها أن ابن الخشاب أشار إلى أن الحريري قال في مقدمة مقاماته: ((و نعوذ بك من شره اللّسن [9]، وفضول الهذر، كما نعوذ بك من معرة اللّكن وفضوح الحصر [10]))، و هذا الكلام هو ((بعينه في كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن يحي المعروف بالجاحظ)) [11]. وقد رجعت إلى البيان والتبيين فوجدت المعنى متقاربا، لكنه ليس نقلا حرفيا، يقول فيه الجاحظ (ت250 ه/ 864م): ((ونعوذ بك من السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر)) [12].
والثاني هو قول الحريري في المقامة الخامسة: ((قبيل انتيابكم ومصيري إلى بابكم))، يرى فيه ابن الخشاب أنه ((ليس هذا موضع استعمال الانتياب، لأن الانتياب معاودة الشيء مرة بعد مرة، ومنه سميت النحل نوبا، لانتيابها مواضع تعسّلها، وهو مباتها. والانتياب افتعال من النوبة، وهو لم يأتهم في هذا الموضع مرة أخرى، ولا كثر انتيابه، فلا معنى له في استعمال الانتياب، إلا أنه ساقه إلى استعماله السجعة [13]، فلا عذر له في ذلك)) ولا معنى لاستعمال الانتياب، لأنه ظاهر الفساد لمباعدته الصواب [14]. وقول الحريري لا يصح، لأن الانتياب هو القيام بالفعل مرة بعد مرة، وهو قد استخدمه للتعبير عنه مرة واحدة، لذا فإن ابن الخشاب مصيب عندما خطأه في هذه المسألة [15].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/229)
والمثال الثالث من المقامة السادسة، يقول فيها الحريري: ((واستعنت بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب و تاب))، فانتقده ابن الخشاب في استعمال (قاطبة) مضافة إلى ما بعدها وتعريفها به، وإدخال حرف الجر عليها يدل على جهله بعلم النحو، وأنه كان مقصرا جدا، لأن العلماء بالعربية لا يختلفون في أن قاطبة لا تستعمل إلا منصوبة على الحال، غير مقتصر على موضع واحد، كذا نطقت بها العرب ولا تستعملها فاعلة، ولا مفعولة، ولا مجرورة، ولا مضافة، ومعرفة باللام. ومثلها طرا و كافة، فلا يقال: طر القوم، ولا كافة القوم، قال - تعالى -: ((وما أرسلناك إلا كافة للناس)) – سورة سبأ / 28 – وقولهم كافة الناس، كلام مولد ليس بعربي محض، وهو أسهل من استعمال الحريري ((بقاطبة الكتاب))، وطرا وقاطبة لا ينصرفان، وهما في موضع المصدر، ولا يكون معرفة. وأظن أن ابن الحريري قد لحن في استعمال قاطبة وأخواتها، كما استعملها هو. وكان قد حكى مذهب العرب و النحاة في كتابه: درة الغواص في لحن الخواص، إلا أنه ((خالف إلا ما نهى عنه سهوا، أو لأنه عرفه بعد وضعه المقامات على الخطأ)) [16]. و استخدام الحريري لكلمة قاطبة مجرورة و مضافة في نفس الوقت ليس بصحيح، لأن قاطبة لا تأتي إلا حالا، وهي من نوع الحال المؤكدة لصاحبها، فنقول: جاء الناس قاطبة و كافة أو طرا. ولم نجد في كتب النحو واللغة أن كلمة قاطبة تستعمل مضافة أو مجرورة [17].
والمثال الرابع يقول فيه الحريري: ((بمخلبه الأشغى [18]، يغول [19] و نابه)) [20] لكن ابن الخشاب يرى أن ((الشغى لا يكاد يستعمل في المخلب، و الاستعمال الصحيح في الشغى وهو اختلاف النبتة، إنما يكون في الأسنان، و استعماله في منسر العقاب لطول الأعلى على الأسفل فهما مختلفان، إلا أن هذا الاستعمال أسهل من قوله: على النقيصة والشغى. لأنه توهم أن الشغاة زيادة، فاستعمله استعمالها، وللغة أوضاع مخصوصة في الاستعمال، إذا خرجت عنها لم تكن عربية)) [21]. واستخدام الحريري لكلمة الشغي للدلالة على الزيادة في مخلب العقاب لا يصح، لأن لفظة الشغى تطلق على السن الشاغية، وهي الزائدة على الأسنان التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان، فيقال: رجل أشغى، وامرأة شغواء. وقد أخطأ الحريري في استعماله لهذه الكلمة من وجهين: الأول أراد إثبات صفة إيجابية للعقاب باستخدامه لفظة الأشغى، في حين هي تحمل صفة سلبية. والثاني أنه كان يعتقد أن معنى الزيادة في هذه الكلمة، هو النمو غير أنها في الواقع تدل على مخالفة الأصل [22].
وفي المثال الخامس انتقد ابن الخشاب ما قاله الحريري - في المقامة الثالثة والعشرين -: ((حين يرتوي مني ويلتقح))، لأنه ((لا يستعمل التقح في معنى قبل اللقاح. والمعروف في القحتها، ولقحتها، لقحت، ومنه للاقح، واللواقح. والملتقح غير معروف)) [23]. واستخدام فعل التقح للدلالة على اللقاح غير وارد في كلام العرب، وإنما الوارد هو: ألقح الفحل الناقة، وألقح الريح السحاب، ورياح لواقح، وناقة لاقح، ونوق لواقح ولقّح، ولقت لقاحا، ولقحا، وتلقحت، وألقحها الفحل، ولقحها، ولقوح درور،وهي الحلوب [24].
والمثال السادس انتقده في المقامة السادسة والعشرين عندما قال: ((فتعارفنا حينئذ وحفت بي فرحتان ساعتئذ))، وبين أن السجعتين واحدة لأن ((إذ فيهما كلمة واحدة، فلا فرق بين إضافة الحين والساعة، والليلة واليوم، وغير ذلك مما تجب إضافته من أسماء الأزمنة إليها، فلا معنى يجعلها قرينة إلا على تأويل أنها صارت مع ما قبلها كالفظة الواحدة)) [25]. ومما يشترط في السجع أن تكون الألفاظ المسجوعة مختلفة المعنى، وأما إذا كانت على معنى واحد فهي تكرار لا طائل من ورائه، وقد استعمل الحريري كلمتي: حينئذ، وساعتئذ، على أساس أنهما مختلفتان في المعنى، وإذا ما رجعنا إلى كلام العرب نجد أن اللفظتين تستعملان للدلالة على معنى واحد، ولهما في الإعراب نفس الحكم [26].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/230)
وآخرها يقول فيه الحريري - في المقامة الخامسة و الثلاثين -: ((إذ احتفا بنا ذو طمرين [27]، وقد كاد يناهز العمرين))، فعقب عليه ابن الخشاب بقوله: ((بئس الاستعمال، استعمال كاد مع يناهز، لأن المنهازة معناها المقاربة؛ ناهز فلان الخمسين إذا قاربهما، وكاد معناها المقاربة أيضا، فهما وإن اختلفا في الاستعمال يتفقان في معنى المقاربة، فكأنه إذا حقق معنى قوله آل إلى أن يقدر هذا الكلام [28]، قارب مقاربة العمرين، وهذا لا يخفى اختلاله على المتأمل)) [29]. كما أن إضافة كاد إلى ناهز واستعمالهما مقترنتين ببعضهما، هو حشو، وتكرار لا فائدة منه [30].
وفي مقامات الحريري أكثر من سبعة مواضع، انتقدها ابن الخشاب وبين بعدها عن الصواب، لكن ابن بري - مع اعترافه بها - بررها وجوزها، ووجد لها مخارج وأخذ بها، حتى وإن كانت ضعيفة [31]؛ أذكر من بينها مثالين، الأول أخذ فيه ابن الخشاب على الحريري أنه ذكر في مقاماته - فبل تهذيبها وتنقيحها - النبي - عليه الصلاة و السلام - ثم قال مخاطبا له: ((فقلت وأنت أصدق القائلين (إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين) - سورة التكوير/19 - ، وعندما تبين له - بعدما انتشرت مقاماته - أن الآية وصف لجبريل، لا لمحمد - عليهما السلام - كر على النسخة مغيرا اعتقادا منه أنه أخطأ في الأول، بعدما غربت وشرقت، واشأمّت وعرّقت مقاماته. فكتب في النسخة الثانية: فقلت وأنت أصدق القائلين: (و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [32]- سورة الأنبياء/ 117 - . ويرى ابن الخشاب أن الحريري أخطأ في التصرفين، فهو في الأول قد جهل قول أكثر المفسرين [33] بأن الآية تخص جبريل، لا الرسول- صلى الله عليه و سلم -. وفي الثاني غيّر ما كتبه عندما اطلع على رأي غالب المفسرين، فظن أن الأول خطأ لا يجوز الأخذ به، ولم يعرف أنه و جد من المفسرين من جعل الآية صفة للرسول، كما ذهب إليه أولا. فجهل ما عليه الأكثرون في الأول، ولم يعرف الجواز في الثاني [34].
وأما ابن بري فقد دافع عن الحريري بقوله: ((ليس لراجع عن الوجه الضعيف إلى الوجه القوي بغالط، لأنه غير مقطوع على ابن الحريري لم يمر به جواز الوجه الأول من كتب التفاسير، وإنما تركه لأن أكثر أهل التفسير على خلافه، فعدل إلى ما ليس فيه خلاف عند أحد من الناس، ويقوي ذلك أنه إذا أنكر عليه الوجه الأول، فلا بد له أن ينظر في كتب التفاسير، هل الأمر على ما ذكروا أو على خلافه؟، ولما وقف عليه رأى الأكثر على خلاف ما ذهب إليه، فعدل عنه إلى ما خلاف فيه)) [35]. وتبريره هذا ضعيف جدا لا يرفع النقد الموجه للحريري، لأنه ذكر الآية الأولى مخاطبا بها الرسول - عليه الصلاة و السلام - ظنا منه أنه هو المقصود، فلو كان على علم بأن غالبية المفسرين على خلافه، وأنه اختار الرأي الضعيف عن اقتناع وقصد، لما بدله في أغلب الظن، ومما يقوي ذلك أنه عندما غير موقفه بدّل الآية، وجاء بأخرى صريحة في مخاطبة الرسول، ولم يدافع عن رأيه الأول.
وأما المثال الثاني - من المقامة الثانية - فأخذ فيه ابن الخشاب على الحريري استعماله كلمة: قواليب، في قوله: ((يتقلب في قواليب الانتساب ويخبط في أساليب الاكتساب)) وهو خطأ وكان عليه أن يقول: قوالب، كما في تابل: توابل لأن المفرد قالب، وليس قلوبا، ولا قلاب، ولا تستعمل قواليب إلاّ عند الضرورة الشعرية وبقلة. أما عند الاختيار والسعة فلا يجوز ذلك [36]. وأما ابن بري فقد أقرّ بما قاله ابن الخشاب ضمنيا، وبرر استعمال الحريري لكلمة قواليب، بضرورة السجع، فكما للشعر ضرورة فللسجع هو الآخر ضرورته لأن له وزنا يضاهي ضرورة الوزن في الشعر زيادة ونقصا وابدالا [37]. وأشير هنا إلى أن نسخة مقامات الحريري التي بين يدي معدّلة، فيها قوالب لا قواليب [38]، وهو تعديل إما أجراه ابن الحرير على بعض النسخ ولم يطلع عليه ابن بري. وإما قام به النساخ من بعده، وهو اعتراف بصواب نقد ابن الخشاب وضعف تبرير ابن بري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/231)
ولابن الخشاب انتقادات أخرى لمقامات الحريري، ردّ فيها عليه ابن بري لكن ردوده كانت ضعيفة جدا [39]. منها قول الحريري – في المقامة السابعة والثلاثين – ((فسقط الفتى في يده [40]، ولاذ بحقو [41] والده)) انتقده فيه ابن الخشاب لاستعماله تلك الصيغة لأن العرب لا تستعملها، وإنما تقول: ((سقط في يد فلان إذا ندم، ولا يقال سقط فلان في يده، قال - تعالى -: ((ولما سقط في أيديهم)) - سورة الأعراف/ 149 - ولم يقل سقطوا في أيديهم ... وفاعل سقط مضمر لا يظهر، معناه الندم فكأنه - واللّه أعلم – سقط الندم في يد فلان، وليس المعنى سقط فلان في يد نفسه، هذا محال لا يجوز عليه ولا يعطيه لفظ هذا الكلام ولا معناه، وهذا الغلط من فاحش غلط الحريري في مقاماته)) [42].
وأما ابن بري فقد اعترف بخطأ الحريري في هذا الموضع، وقرر أنه لا يصح ذكر الفتى وصوابه أن يقول: فسقط في يده من غير ذكر الفتى ولا يكون في سقط ضمير الفتى، لأنه فعل غير متعد، والجر والمجرور في رفع به. لكنه خطأ كذلك ابن الخشاب وزعم أنه نطق كلمة: سقط بفتح السين لا بضمها. بدليل قوله: ((وفاعل سقط مضمر لا يظهر، ومعناه الندم)) [43]. لكن المصحح [44] يرى: ((أن قول ابن الخشاب هذا لا يعين أنه أراد: سقط بفتح السين، وقد فات ابن بري أيضا أن الأفعال التي جاءت ملازمة للمجهول، لا يقال ونائب فاعلها، وإنما يعرب فاعلا مع هذه الصيغة، فلا دليل لابن بري في ذلك)) [45]. وهذا صحيح لأن ابن الخشاب بين أن الفاعل مضمر؛ ولا يلزم ذلك القول بأن الفعل سقط ليس مبنيا للمجهول، لأنه كان في معرض التوضيح، بدليل أنه استشهد بقوله - تعالى -: ((ولما سقط في أيديهم)) وهي مبنية للمجهول. ويبدو أن ابن بري قد أحسّ بضعف ما ذهب إليه فعاد و افترض احتمال تصرف الناسخ في كلام ابن الخشاب، فكتب سقط بفتح السين بدلا من ضمها، وبذا يكون كلامه مستقيما وردّه صحيحا [46].
وفي مقامات الحريري مواضع انتقده فيها ابن الخشاب يظهر فيها تحامله عليه، عندما أصدر أحكاما بتخطئته فيها، وهي محل خلاف [47]. منها أنه أخذ عليه قوله: ((ثمّ أنه اختبن [48] خلاصة النضّ [49]، وبدر ضاربا في الأرض)) فاستعماله لكلمة خلاصة بمعنى خالص الشيء ليس بصحيح وإنما هي ما يلقى من الشيء ويسقط عند التخليص، كالنخالة والبراية فهو ما يرمى من البري، والقمامة. فهو مخطأ في هذا الاستعمال على كل حال [50]. لكن ابن بري يرى أن الحرير لم يخطأ، وقوله صحيح لأن لفظ: الخلاصة مختلف فيه، فقال بعض الناس أنه: ما يلقى من الشيء، وقال آخرون: إنه خالص الشيء، وبذا يكون ابن الخشاب قد أخطأ عندما قطع بتغليط الحريري، مما يعني أنه ((لم يعلم فيه خلافا، أو تركه مع العلم به)) [51]. ونحن في وقتنا الحاضر معنى الخلاصة هو: زبدة الشيء، وما يستخرج من المادة حاويا لخصائصها [52].
ومنها قول ابن الحريري – في المقامة الثانية والأربعين –: ((إلى أن طال الأمد وحصحص [53] الكمد)) انتقده ابن الخشاب في استعماله لكلمة حصحص مع غير لفض الحق، لأن ذلك في رأيه لا يكد يستعمل. فلو قال: حصحص الباطل، وحصحص الشرّ، كان بعيدا عن استعمال العرب لكلمة حصحص [54]. لكن ابن بري لم يوافقه على ذلك، وذهب إلى القول بأن ابن الخشاب انفرد بما قاله، وحمله عليه قوله - تعالى -: ((الآن حصحص الحق)) - سورة يوسف/51 - والأمر ليس كما ظن، لأن الذي عليه أهل اللغة أن حصحص الشيء معناه: ظهر، ووضح، ولم يخص بحق ولا بغيره من الألفاظ [55]. وقوله هذا صحيح [56]، لكن ابن الخشاب لم يجزم فيما ذهب إليه، وإنما قال: ولا يكاد يستعمل ذلك))، مما يعني أنه لم يقطع بتخطئة الحريري.
وأخيرا فقد تنازع ابن الخشاب وابن بري في استعمال الحريري لكلمة: نجوس [57]، في قوله: ((فأقبلنا نجوس خلالها ونتفيأ ظلالها)) [58]. ولم يتنبها إلى خطأ واضح أمامهما، هو استخدام الحريري لفظ: نتفيأ في قوله: ((نتفيأ ظلالها))، وهو فعل لازم، لا يتعدى إلى مفعول به، وإنما يأتي دائما فعلا لازما، وقد عداه الحريري ولا حق له في ذلك [59].
ثانيا: تعقيبات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/232)
وتعليقا على ما تقدم ذكره، وإثراء له، أورد فيما يأتي تعقيبات وفوائد متفرقة؛ منها أن الباحث محمد بهجت الأثري يرى أن انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري كانت ((غاية في القوة و الأصالة، و إن ناقشه ابن بري بما ناقشه بها)) [60].
في حين ذهب الأديب عبد المالك مرتاض إلى القول بأن ابن الخشاب انتقد الحريري انتقادا مرا، لم يخل من بعض الهوى؛ فجاء ابن بري ورد عليه ردا عنيفا انتصارا للحريري [61].
لكن حقيقة الأمر أن كل منهما بالغ في نقده، فابن الخشاب كان مدفوعا بدافع انتقاد مقامات الحريري، حريصا على الرد عليه، لذا نجده في بعض المآخذ يشتد في انتقاده وتضخيم أخطائه. وابن بري هو الآخر كان شديد الحرص على الانتصار للحريري من ابن الخشاب، وكثير التبرير لمواقفه، يبحث له عن المخارج وإن كانت ضيقة مرجوحة، حتى أنه سكت عن مواضع خطأه فيها واضح. مما يثبت أن ابن الخشاب كان أكثر منه موضوعية، فهو وإن اشتد في انتقاده للحريري، وجانب الصواب في بعض مآخذه عليه، فإنه قد اعترف له بالفضل، وعذره في بعض أخطائه [62].
ومنها - على ما يبدو - أن الغالبية العظمى من أدباء القرنين السادس والسابع الهجريين/12 - 13م، وما بعدهما، كانت مواقفهم سلبية تجاه نقد المقامات الحريرية، فإني لم أعثر لهم على أي عمل علمي لنقدها شكلا وموضوعا [63]، واكتفوا بشرحها والمبالغة في مدحها وتقريظها. وقد أشار ابن الخشاب إلى سلبية أدباء بغداد تجاه مقامات الحريري، وتعجب منهم كيف أنهم عندما سمعوا منه مقاماته في سنة 504ه/1110م، لم ينتقدوه إلا في مسألة واحدة فيها خلاف [64]؟!؛ وهو بمفرده قد انتقده في مواضع كثيرة، أثبت فيها خطأه وتقصيره. لكن عمله النقدي الذي بدأه لم يجد - على ما يظهر - من يواصله، في عصر خيم عليه التقليد المذهبي والجمود الفكري، واهتم فيه الأدباء بظاهر اللغة دون باطنها [65]؛ حتى أن بعض علمائه صدرت عنهم أقوال - في مدح مقامات الحريري - لا تليق بأهل العلم أبدا. فادعى الجغرافي ياقوت الحموي (626 ه/1228م)، أن الحريري بمقاماته قد تفوق على الأوائل، وأعجز الأواخر ولو ((ادعى بها الإعجاز لما وجد من يدفع في صدره، ولا يرد قوله، ولا يأتي بما يقاربها، فضلا أن يأتي بمثلها)) [66]. وقال عنه الحافظ ابن كثير ((لم يسبق إلى مثلها ولا يلحق)) [67]. وردد المحدث جلال الدين السيوطي (ت911 ه/1505م) ما قاله ياقوت الحموي [68].
وأقول - ردا عليهم [69]-:
أولا: إن كلام هؤلاء غير علمي، فيه جهل ومبالغة، ودعوى عريضة، لأنه من الخطأ الفاحش أن يصدروا حكما بأن الحريري أعجز الأواخر، ولا يلحق في مقاماته؛ فمن أين لهم ذلك؟ فهل اطلعوا على الغيب؟ إني أعتقد جازما أن أي عمل بشري - مهما بلغ من الإتقان والبراعة والعبقرية - فإنه لا يصح عقلا، يدّعى فيه الإعجاز حاضرا ومستقبلا.
وثانيا: أنه سبق و أن أوردت انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري، كان الكثير منها في الصميم، أظهر بها جانبا مخفيا من عيوبها، لم يتفطن له معظم أدباء عصره. وقد تنبه لذلك الأديب العماد الكاتب الأصفهاني (ت597ه/1200م) عندما أشار إلى نقائص أدب الحريري، في صدد ترجمته للأديب أبي الفضل الحصكفي الشافعي (ت553 ه/1158م) ومقارنته بالمعري و الحريري، فقال عنه: كان علامة الزمان في ((علمه، معري العصر في نثره و نظمه، بل فضل المعري بفضله وفهمه، وبذّ - فاق، وغلب -الحريري برقة طبعه، وقوة سجعه،وجودة شعره، غزارة أدبه، وانفراده بأسلوبه في الشعر ومذاهبه)) [70]. فهذه شهادة من أديب متضلع في اللغة والأدب، تعني أن أدب الحريري - و منه مقاماته - كانت فيه نقائص كثيرة، جعلت الحصكفي يتفوق عليه برقة الطبع، وقوة السجع، وغزارة الأدب، وجودة الشعر.
و ثالثا: أن المقامات الجزرية [71] قد حازت خصائص المقامات الحريرية، وفضلت عليها، وعقدت لها عشرة مجالس لقراءتها برواق المدرسة المستنصرية ببغداد، في سنة (676ه/1277م)، وقد سمعها مائة وستون عالما، من كبار علماء العراق والشام، وفارس وخراسان، وبلاد المغرب، وشهدوا لها بالفضل والتفوق على مقامات الحريري [72].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/233)
و رابعا: أنه في العصر الحديث ألف الأديب ناصف اليازجي (ت 1871م/1288ه) مقامات سماها: مجمع البحرين، حاكى فيها الحريري - في مقاماته - شكلا ومضمونا، على الرغم ما بينهما من زمن طويل [73]. وقد حازت مقاماته الخصائص الحريرية [74] وتفوقت عليها في جوانب عديدة، منها: إنها أكثر منها عددا [75]، وأغزر من حيث وفرة الآيات القرآنية، وأوفر نصيبا من الألغاز النثرية والألعاب البلاغية، قلّد فيها الحريري، وزاد عليه وأبدع فيها [76]؛ مها: القلب - ما لا يستحيل بالانعكاس [77]- وهو عزيز الوجود في أشد الآثار الأدبية محافظة، وفي أوغلها تكلفا وصناعة. استعمله اليازجي وتفوق فيه على الحريري، وشق على نفسه حتى جادت قريحته بأربعة عشر بيتا، كلها لا تستحيل بالانعكاس، في حين لم يستطع الحريري أن يأتي من أكثر من خمسة أبيات، وليست في جودة أبيات اليازجي الذي أبدى كذلك مهارة عالية في النحو- مجال تخصصه - وبذّ فيه الحريري [78].
و خامسا: أن دراسات حديثة متخصصة بينت نقائص [79] كثيرة في مقامات الحريري، منها: التكلف الظاهر في استعمال الغريب، والإسراف فيه، والإفراط اصطناع المجاز، حتى جفت عباراتها وقل ماؤها، وعسر مساغها [80]. وظهرت فيها - احيانا - برودة وغثاثة في طلب السجع والجناس [81]، كما في: (واستعنت بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب و تاب))، فجرت قاطبة لأجل الجناس والسجع، وهي لا تستعمل إلا منصوبة على الحال، ووضع فعل تاب في غير موضعه، فبدا نافرا متقلقلا [82]. وجاءت قصصها خالية من الأغراض متشابهة المواضيع محدودة الخيال، وكثيرة الغموض والتعقيد، لا يسلم مطالعها من السأم والضجر [83].
ومنها أنه تبين من مقارنة مقامات الحريري بمقامات بديع الزمان الهمذاني، أن البديع تفوق عليه في فن الإضحاك، الحيل، المدح، والتشبيه، السجع والجناس، والاقتباس. كما أنه استطاع أن يجمع بين المضمون في أحيان كثيرة، وجاءت أسجاعه حارة معبرة قوية تخدم المعاني، ولم تكن باردة ولا ثقيلة، ولا ركيكة. وأما الحريري فقد انشغل بالتزويقات اللفظية، والصور الغريبة، فجاءت أسجاعه أثقل موقعا، وأغرب مخرجا، وأضعف تعبيرا عن المعاني [84]. وأما تجنيساته فهي غير مقبولة في كثير من الأحيان، لتعثر معاني ألفاظها، وصدورها عن تكلف وعنت، لا عن طبع، حتى أنه استعمل كلمة الدّست [85] أربع مرات في موضع واحد من أجل التجنيس، وهو شيء ((لا نظير له ركاكة وثقلا وبرودة في الأدب العربي، وقد حمّل الجناس في هذه الفقرة ما لا يحتمل، وجشمه - كلّفه - ما لا يطيق عليه))، لأنه لم يكن يأبه بركاكة أسلوبه، إذا استقامت التجنيسات المتتالية [86]. كما أنه أغرق قي استعمال الغريب من الألفاظ، فغربت معانيها واضطربت اضطرابا شديدا، فهو وإن كان يقصد بذلك أن يرينا أنه قادر على أن يأتينا بما لم يأت به الأوائل، فقد أخطأ وحرم التوفيق، لأن ((عبقرية الأدباء لا تتفاوت في الإغراب والتعمية على الأفهام، والتضليل على العقول، ولكن عبقريتهم تتفاوت في القدرة على الإفهام، وحسن التبيين، وجودة التصوير، وسهولة التعبير)) [87].
ويستنتج مما ذكرناه عن نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري، أنه يعد رائد نقاد المقامات في عصره دون منازع، لانتقاده العميق والموسع لمقامات الحريري؛ وقد جاءت الدراسات المقامية الحديثة مكملة لعمله في إظهار نقائصها الكثيرة - شكلا وموضوعا - وتمزيقا للهالة التي أحيطت بها. كما أن ما قام به ابن الخشاب هو عمل انفرد به في المدرسة الحنبلية، إذ لم أعثر على أي عالم حنبلي آخر تصدى لنقد المقامات الحريرية على طريقته؛ على الرغم من أن النقد العلمي عند علماء الحنابلة قد شمل علوما كثيرة، ومس مختلف طوائف العلماء.
--------------------------
الهوامش:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/234)
[1] المقامة لغة اسم للمجلس والحماعة من الناس، وسميت الأحدوثة من الكلام مقامة. ثم تطور مدلولها حتى صار مصطلحا يطلق على حكاية أو أقصوصة لها أبطال معينون وخصائص أدبية ثابتة، ومقومات فنية معروفة، وبمعنى آخر هي نوع من الحكايات القصيرة المسجوعة، مطرزة بالمفردات اللغوية، ومتضمنة للأمثال والحكم يرويها واضعها على لسان أحد الناس، بطلها في الغالب رجل ذكي، أحكم الحيلة، وقصر همه على الاستجداء. عبد المالك مرتاض: فن المقامات في الأدب العربي، ط 2 الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، 1988، ص: 9، 12. وأحمد أحمد بدوي: أسس النقد الأدبي عند العرب، ط 3 مصر، مكتبة نهضة مصر 1964، ص: 583. و داود حفني: الآداب الإقليمية في العصر العباسي الثاني، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 1980، ص: 55.
[2] الحريري: المقامات الحريرية، الجزائر، موفم للنشر، 1989، ج 1 ص: 15، ج 2 ص: 383.
[3] ابن الخشاب: الاعتراض على الحريري مع انتصار ابن بري، ط1 مصر المطبعة الحسينية، 1326ه، 2 - 3.
[4] هو طائر طويل العنق، رمادي اللون، يشبه الأوز. علي بن هادية: قاموس الطلاب الجديد ص: 269.
[5] هو طائر حسن الصوت، طويل الرجلين و المنقار، جمعه: كراوين. نفس المرجع ص: 899.
[6] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2.
[7] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2، 3.
[8] انظر: نفس المصدر: 3 ن 13، 16 و ما بعدها.
[9] اللّسن هو الفصاحة. الحريري: المصدر السابق ج 1 ص: 8.
[10] هو العجز عن الكلام. نفسه ج 1 ص: 8.
[11] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 3.و الحريري: نفس المصدر ج 1 ص: 3.
[12] الجاحظ: البيان و التبيين، بيروت دار إحياء التراث العربي، 1968، ج1 ص: 5.
[13] السجع هو: ((توافق الكلمة الأخيرة من جملة، مع الكلمة الأخيرة من جملة أخرى في الحرف الأخير منهما)). المعهد التربوي الوطني: المختار في الأدب و النصوص و البلاغة، السنة الأولى من التعليم الثانوي، 1983.، ص: 231.
[14] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 13.
[15] جواب خطي، للباحث نصر الدين زروق، ردا على أسئلة و جهتها إليه كتابيا، فرد عليها- مشكورا - في خمس صفحات، ص: 1.
[16] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 17، 18.
[17] جواب خطي ص: 2.
[18] من الشغى، و هي الزائدة على الأسنان، وقيل المعوج. الحريري: المصدر السابق ج 1 ص: 314.
[19] أي يهلك. نفس المصدر ج 1 ص: 314.
[20] نفس المصدر ج 1 ص: 307.
[21] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 21 - 22.
[22] جواب خطي ص: 3، 4.
[23] ابن الخشاب: المصدر السابق ص:22 - 23.
[24] جواب خطي ص: 4.
[25] ابن الخشاب المصدر السابق ص: 23.
[26] جواب خطي ص: 4.
[27] الطمر هو الثوب البالي، والجمع أطمار. محمد بن أبي بكر الرازي: مختار الصحاح ص: 259.
[28] كذا في الأصل، ويبدو أن في الكلام خللا.
[29] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 26.
[30] جواب خطي ص: 5.
[31] انظر: ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 4، 9، 10، 11، 12، 18، 19، 20، 26 وما بعدها.
[32] هذه النسخة هي التي بين يدي.
[33] ذكر ابن كثير في تفسيره أن كثيرا من المفسرين أن الآية تقصد جبريل - عليه السلام - كابن عباس والحسين وقتادة. تفسير القرآن العظيم، ط1، دمشق، الرياض، مكتبة دار الفيحاء، ومكتبة السلام، 1414 ه، ج 4 ص: 617.
[34] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 3، 4.
[35] نفسه ص: 4.
[36] نفس المصدر،ص:10 –11.
[37] نفسه ص:11.
[38] أنظر ج 1 ص:25.
[39] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 16، 19، 20، 24، 28، 29.
[40] يقال لكل من ندم على شيء وعجز عنه: سقط في يده. الحريري: المصدر السابق ج 2 ص: 166.
[41] الحقو هو الإزار وهو كذلك الخصر و شد الإزار.محمد بن أبي بكر الرازي: المصدر السابق ص: 102.
[42] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 28.
[43] نفس المصدر ص: 29.
[44] هو مصحح كتاب الاعتراض لابن الخشاب، واسمه المرصفي.نفسه هامش ص: 29.
[45] نفسه هامش ص: 29.
[46] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 29.
[47] انظر نفس المصدر ص: 20، و ما بعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/235)
[48] اختبن الشيء، جمعه وشده إلى خبنه أي في حضنه مما يلي البطن. الحريري: المصدر السابق ج 2 ص: 245. و محمد بن أبي بكر الرازي:المصدر السابق ص: 116.
[49] النضّ هو ما تيسر من الأشياء. الرازي نفسه ص: 420.
[50] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 31.
[51] نفس المصدر ص: 32.
[52] علي بن هادية: المرجع السابق ص: 317.
[53] أي بان الشيء وظهر. الرازي: المصدر السابق ص: 98.
[54] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 32.
[55] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 32.
[56] محمد بن أبي بكر الرازي: المصدر السابق ص: 98. وعلي بن هادية: المرجع السابق ص: 281.
[57] جاس: من معانيها طاف بين البيوت، وتردد بين الديار قصد الإفساد. علي بن هادية: نفس المرجع ص: 244.
[58] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 30 - 31.
[59] ابن الخشاب: المصدر السابق، تعليق المصحح ص: 30 - 31.و جواب خطي ص: 5.
[60] العماد الكاتب: خريدة القصر، قسم شعراء العراق حققه محمد بهجت الأثري ج 1 ص: 62.
[61] عبد المالك مرتاض: فن المقامات في الأدب العربي، ط 2، المؤسسة الوطنية للكتاب، 1988،ص: 536.
[62] انظر: ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2، 3.
[63] صنف عبد اللطيف البغدادي (ت629 ه/1134م) كتابا في الانصاف بين ابن الخشاب و ابن بري عن مقامات الحريري. ابن أبي أصيبعة: المصدر السابق ج 3 ص: 346.
[64] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2.
[65] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 225. و بطرس البستاني: أدباء العرب، د م ن، دار عبود، د ت، ج 2 ص: 437.
[66] ياقوت الحموي: معجم الأدباء ج 5: 2205.
[67] ابن كثير: المصدر السابق ج 12 ص: 192.
[68] السيوطي: بغية الوعاة ج 2 ص: 257.
[69] لست أديبا، وتكويني العلمي لا يؤهلني لنقد مقامات الحريري، لكنني سأجتهد في جمع الشواهد التاريخية، واستعين بدراسات المختصين في الأدب، للرد على هؤلاء. [70] العماد الكاتب: المصدر السابق – قسم شعراء الشام ج 2 ص: 472.
[71] لصاحبها اللغوي الوزير شمس الدين بن الصيقل الجزري (ـ 701 ه/1301م).
[72] اليونيني: المصدر السابق ج 4 ص: 226. وناجي معروف: المرجع السابق ج 2 ص: 221 - 222.
[73] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 241. وشوقي ضيف: المقامة، ط 2، القاهرة، دار المعارف، 1964، ص: 87.
[74] شوقي ضيف: نفس المصدر ص: 88.
[75] تتكون من ستين مقامة، مقابل خمسين عند كل من الحريري والهمذاني. نفس المصدر ص: 85. وعبد المالك مرتاض: المرجع السابق:228.
[76] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 228، 456، 459، 460. وشوقي ضيف: المرجع السابق ص: 85، 89، 91، 92.
[77] أي أنه يقرأ طردا وعكسا، كقول اليازجي: قمر يفرط عمدا مشرق * رش ماء دمع طرف يرمق. عبد المالك مرتاض: نفس المرجع ص: 466.
[78] نفس المرجع: ص: 465، 466. وشوقي ضيف: المرجع السابق ص: 89، 90، 91، 92.
[79] هذا إلى جانب إيجابياتها الكثيرة، لكن نحن في صدد الرد على دعوى إعجازها.
[80] بطر البستاني: المرجع السابق ج 2 ص: 433.
[81] هو اتفاق كلمتين في الهيئة واختلافهما في النعنى، كما في: شهدت صلاة المغرب في بعض مساجد المغرب: المعهد الوطني التربوي: المرجع السابق ص: 232، 233.
[82] نفس المصدر ج 2 ص: 434.
[83] نفسه ج 2 ص: 434، 436، 437.
[84] عبد المالك مرتاض: المصدر السابق ص: 312، 313، 349، 369، 390، 392، 393، 440، 441.
[85] هو صدر المجلس، ويطلق كذلك على منصب الوزارة. علي بن هادية: المصدر السابق ص: 339.
[86] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 451.
[87] نفس المصدر ص: 368.
المصدر: http://kabirallal.googlepages.com/21 (http://kabirallal.googlepages.com/21)(131/236)
[إستفسار] قصيدة السَموأل الخُماسِية!؟
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[13 - 12 - 08, 02:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله،،
تحية طيبة مفعمة بالحب والألفة أهديها لكم جميعاً ..
أتيتكم أهل اللغة والفصاحة أطلبكم بعد أن تعبت البحث و المراجعة في المكتبات والشبكة العنكبوتية،
أبحث أيه الأحبة عن قصيدة السموأل التي مطلعها إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ،
ولكن خماسية وكنت أملك كتاب اشتريتهُ من مصر وكان يحويها ولكن فقدته ..
فأتمنى منكم وعليكم أن تفيدوني وترشدوني إلى القصيدة عن طريق الشبكة العنكبوتية.
وهذه القصيدة الأصلية للملاحظة:-
إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ"
"فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ
وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها"
"فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ
تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا"
"فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ
وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا"
"شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ
وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا"
"عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ
لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ"
"مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ
رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ"
"إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ
هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ"
"يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ
وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً"
"إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا"
"وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ
وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ"
"وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ
تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا"
"وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ
صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا"
"إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ
عَلَونا إِلى خَيرِ الظُهورِ وَحَطَّنا"
"لِوَقتٍ إِلى خَيرِ البُطونِ نُزولُ
فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ ما في نِصابِنا"
"كَهامٌ وَلا فينا يُعَدُّ بَخيلُ
وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى الناسِ قَولَهُم"
"وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ
إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ"
"قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ
وَما أُخمِدَت نارٌ لَنا دونَ طارِقٍ"
"وَلا ذَمَّنا في النازِلينَ نَزيلُ
وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا"
"لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ
وَأَسيافُنا في كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ"
"بِها مِن قِراعِ الدارِعينَ فُلولُ
مُعَوَّدَةٌ أَلّا تُسَلَّ نِصالُها"
"فَتُغمَدَ حَتّى يُستَباحَ قَبيلُ
سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ"
"فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ
فَإِنَّ بَني الرَيّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم"
"تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ
أنتظركم رع ـاكم الله،،
محبكم في الله
-
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:28 م]ـ
ما زلت أنتظر أيه الأحبة
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:55 م]ـ
لعلك تقصد "مخمَّسة" صفي الدين الحلي
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:55 م]ـ
لعلك تقصد "مخمَّسة" صفي الدين الحلي
{نعم، مخمَّسة أتمنى أن أجدها عندك أخيتي}
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:20 ص]ـ
لعلك تقصد "مخمَّسة" صفي الدين الحلي
الاُخت مسلمه:
قصيدة صفي الدين الحلي التي تحدثتي عنها قد سمطها الحلي على أبيات السموأل السابقه.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
الاُخت مسلمه:
قصيدة صفي الدين الحلي التي تحدثتِ عنها قد سمطها الحلي على أبيات السموأل السابقه.
نعم أخي،وهذا ما أشرتُ إليه. و التسميط غير التخميس. وما وقفت عليه هو بيت واحد فقط، و لا أعلم إذا كان صفي الدين قد قام بتخميس أبيات قصيدة السموأل جميعها، أم هذا البيت فقط:وعصبة غدر أرغمتها جدودنا ... وباتت ومنها ضدنا وحسودناإذا عجزت عن فعل كيدٍ بكيدنا ... تعيّرنا أنّا قليل عديدنافقلت لها إن الكرام قليل
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[20 - 12 - 08, 01:38 ص]ـ
حاولت التعديل لكن الرد يبقى على حاله ..... ربما بسبب التغييرات المجراة في الملتقى اليوم.
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:18 ص]ـ
أشكر لكم أيه الأخوة على التواجد في الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/237)
ولكن أختي، صفي الدين الحلي قام بتخميس قصيدة السموأل كاملة ..
أتمنى أن تبحثي أو تدليني عليها
غفرالله لكِ
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:18 ص]ـ
مسمطة صفي الدين الحلي موجودة في كتاب نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار لمصنفه الشيخ عبد الرحمن بن درهم بتحقيق الدكتور محمد الدروبي .. والكتاب في طريقه إلى الطبع إن شاء الله ..
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:43 ص]ـ
هاكها أخي:
قال صفي الدين الحلي:
قَبيحٌ بمنْ ضاقتْ عنِ الأرضِ أرضُهُ
وطولُ الفَلا رحبٌ لديهِ وعرضُهُ
ولم يبلِ سربالَ الدُّجى فيه ركضُهُ،
إذا المرءُ لم يدنس من الؤمِ عرضُهُ
فكلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ
إذا المرءُ لم يحجُبْ عن العينِ نومها
ويغلي من النفسِ النفيسة ِ سومَها
أضيع، ولم تأمنْ معاليهِ لومَها،
وإن هوَ لم يَحمِلْ على النّفسِ ضَيمَها
فليسَ إلى حُسنِ الثّناءِ سَبيلُ
وعصبة ِ غدرٍ أرغمتها جدودنا،
فَباتَتْ، ومنها ضِدُّنا وحَسُودُنا
إذا عَجِزَتْ عن فِعلِ كَيدٍ يكيدُنا
تُعَيّرُنا أنّا قَليلٌ عَديدُنا
فقلتُ لها: إنّ الكرامَ قليلُ
رَفَعنا على هامِ السّماكِ مَحَلَّنا،
فلا ملكٌ إلاّ تفيأ ظلَّنا
فقَد خافَ جيشُ الأكثرينَ أقَلَّنا،
وما قَلّ مَن كانتْ بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامَى للعُلى وكُهُولُ
يُوازي الجِبالَ الرّاسياتِ وقارُنا،
وتبنى على هامِ المجرّة ِ دارُنا
ويأمنُ منْ صرفِ الزّمانِ جوارُنا،
وما ضَرّنا أنّا قَليلٌ وَجارُنا
عزيزٌ، وَجارُ الأكثرين ذَليلُ
ولمّا حلَلْنا الشّامَ تَمّتْ أُمورُهُ
ومنّا مُبيدُ الألفِ في يَومِ زَحفِهِ،
وبالنيربِ الأعلى الذي عزّ طورُهُ،
لنا جبلٌ يحتلُّهُ من نجيرُهُ
منيعٌ يردُّ الطرفَ، وهوَ كليلُ
يريكَ الثريّا من خلالِ شعابِهِ،
وتحدقُ شهبُ الأفقِ حولَ هضابِهِ
ويعثرُ خطوُ السحبِ دونَ ارتكابهِ،
رسا أصلُهُ تحتَ الثّرَى وسما بهِ
إلى النّجمِ فَرعٌ، لا يُنالُ، طويلُ
وقَصرٍ على الشّقراءِ قد فاضَ نَهرُهُ،
وفاقَ على فخرِ الكواكبِ فخرُهُ
وقد شاعَ ما بينَ البريّة ِ شكرُهُ،
هوَ الأبلقُ الفردُ الذي شاعَ ذكرُهُ
يعزُّ على منْ رامَهُ ويطولُ
إذا ما غضبنا في رضي المجدِ غضبة ً
لندركَ ثأراً أو لنبلغُ رتبة ً
نَزيدُ، غَداة َ الكرّ في المَوتِ، رَغبة ً،
وإنّا لَقَوْمٌ لا نَرى القتلَ سُبّة ً
غذا ما رأتهُ عامرٌ وسلولُ
أبادتْ ملاقاة ُ الحروبِ رجالنا،
وعاشَ الأعادي حينَ مَلّوا قِتالَنا
لأنّا، إذا رامَ العُداة ُ نِزالَنا
يقربُ حبُّ الموتِ آجالنا لنَا
وتَكرَهه آجالُهُمْ، فتَطولُ
فمنّا معيدُ الليثِ في قبض كفّهِ،
ومُورِدُهُ في أسرِهِ كأسَ حَتفِهِ
وما ماتَ منّا سيدٌ حتفَ أنفهِ
ولا ضَلّ يَوماً حيثُ كانَ قَتيلُ
إذا خافَ ضَيماً جارُنا وجَليسُنا،
فمِنْ دونِهِ أموالُنا ورؤوسُنا
وإنْ أجّجَتْ نارَ الوَقائعِ شُوسُنا،
تسيلُ على حدّ الظُّباتِ نفوسنا
وليستْ على غيرِ الظُّباتِ تسيلُ
جنَى نفعنَا الأعداءُ طوراً وضرنَّا،
فما كانَ أحلانا لهمْ وأمرَّنا
ومُذْ خَطَبُوا قِدماً صَفانا وبِرَّنا،
صفونا، ولم نكدُر، وأخلصَ سرَّنا
أناسٌ أطابتْ حملنا وفحولُ
لقد وَفتِ العَلياءُ في المجدِ قِسطَنا،
وما خالفتْ في منشإ الأصلِ شرطنا
فمُذْ حاوَلَتْ في ساحة ِ العزّ هَبطَنا،
علوْنا إلى خيرِ الظّهورِ وحطَّنا
لوقتٍ إلى خيرِ البطونِ نزولُ
تُقِرُّ لَنا الأعداءُ عندَ انتِسابِنا،
وتخشى خطوبُ الدّهرِ فصلَ خطابنا
لقد بلغتْ أيدي العُلى في انتخابنا،
فنحنُ كماءِ المزنِ ما في نصابِنا
كَهامٌ، ولا فينا يُعَدُّ بخيلُ
نغيثُ بني الدنيا ونحملُ هولهمْ،
كما يَومُنا في العِزّ يَعدِلُ حَولَهم
نَطولُ أُناساً تَحسُدُ السُّحبُ طَولَهمْ
ونُنكِرُ إن شِئنا على النّاسِ قولَهم
ولا يُنكِرونَ القولَ حينَ نَقولُ
لأشياخنا سعيٌ بهِ الملكَ أيدوا،
ومِنْ سَعِينا بَيتُ العَلاءِ مُشَيَّدُ
فَلا زالَ منّا في الدّسوتِ مُؤيَّدُ،
إذا سيدٌ منّا خلا قامَ سيدُ
قؤولٌ لما قالَ الكرامُ فعولُ
سبقنا إلى شأو العُلى كلَّ سابقِ،
وعمَّ عطانا كلَّ راجٍ ووامِقِ
فكَمْ قد خَبَتْ في المَحل نارُ مُنافِقِ
وما أُخمِدَتْ نارٌ لَنا دونَ طارِقِ
ولا ذَمَّنا في النّازِلينَ نَزيلُ
علونا مكانَ النجمِ دونَ علونا،
وسامَ العُداة َ الخَسفَ فَرطُ سُمُوّنا
فَماذا يَسُرُّ الضّدَّ في يومِ سَوّنا،
وأيّامُنا مَشهورَة ٌ في عَدُوّنا
لها غُرَرٌ مَعلومَة ٌ وحُجولُ
لنا يومَ حربِ الخارجيّ وتغلبِ
وَقائعُ فَلّتْ للظُّبَى كلّ مَضرِبِ
فأحسابنا من بعدِ فهرٍ ويعربٍ،
وأسيافنا في كلّ شرقٍ ومغربِ
بها من قِراعِ الدّارِعينَ فُلُولُ
أبَدْنا الأعادي حينَ ساءَ فعالُها،
فَعادَ عَلَيها كيدُها ونَكالُها
وبيضٌ جلا ليلَ العجاجِ صقالُها
معودَة ٌ ألاّ تسلَّ نصالُها
فتُغمَدَ حتى يُستَباحَ قَبيلُ
هم هَوّنوا في قَدرِ مَن لم يُهِنْهُمُ،
وخانوا، غداة َ السلم، من لم يخنهمُ
فإنْ شِئتِ خُبر الحالِ منّا ومنهُمُ
سلي إن جهلتِ الناسَ عنّا وعنهمُ
فلَيسَ سَواءً عالِمٌ وجَهولُ
لئن ثلمَ الأعداءُ عرضي بسومهم
فكم حَلَموا بي في الكَرَى عند نومهم
وإذا أصبحوا قطباً لابناءِ قومهم،
فإنّ بني الرّيّانِ قُطبٌ لقومهم
تدورُ رحاهُمْ حولهم وتجولُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/238)
ـ[أبو المثنى المضيان]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
مسمطة صفي الدين الحلي موجودة في كتاب نزهة الأبصار بطرائف الأخبار والأشعار لمصنفه الشيخ عبد الرحمن بن درهم بتحقيق الدكتور محمد الدروبي .. والكتاب في طريقه إلى الطبع إن شاء الله ..
غفر الله لكَ ورفعَ قدْرك،،
محبك في الله
هاكها أخي:
قال صفي الدين الحلي:
قَبيحٌ بمنْ ضاقتْ عنِ الأرضِ أرضُهُ
وطولُ الفَلا رحبٌ لديهِ وعرضُهُ
ولم يبلِ سربالَ الدُّجى فيه ركضُهُ،
إذا المرءُ لم يدنس من الؤمِ عرضُهُ
فكلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ
إذا المرءُ لم يحجُبْ عن العينِ نومها
ويغلي من النفسِ النفيسة ِ سومَها
أضيع، ولم تأمنْ معاليهِ لومَها،
وإن هوَ لم يَحمِلْ على النّفسِ ضَيمَها
فليسَ إلى حُسنِ الثّناءِ سَبيلُ
وعصبة ِ غدرٍ أرغمتها جدودنا،
فَباتَتْ، ومنها ضِدُّنا وحَسُودُنا
إذا عَجِزَتْ عن فِعلِ كَيدٍ يكيدُنا
تُعَيّرُنا أنّا قَليلٌ عَديدُنا
فقلتُ لها: إنّ الكرامَ قليلُ
رَفَعنا على هامِ السّماكِ مَحَلَّنا،
فلا ملكٌ إلاّ تفيأ ظلَّنا
فقَد خافَ جيشُ الأكثرينَ أقَلَّنا،
وما قَلّ مَن كانتْ بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامَى للعُلى وكُهُولُ
يُوازي الجِبالَ الرّاسياتِ وقارُنا،
وتبنى على هامِ المجرّة ِ دارُنا
ويأمنُ منْ صرفِ الزّمانِ جوارُنا،
وما ضَرّنا أنّا قَليلٌ وَجارُنا
عزيزٌ، وَجارُ الأكثرين ذَليلُ
ولمّا حلَلْنا الشّامَ تَمّتْ أُمورُهُ
ومنّا مُبيدُ الألفِ في يَومِ زَحفِهِ،
وبالنيربِ الأعلى الذي عزّ طورُهُ،
لنا جبلٌ يحتلُّهُ من نجيرُهُ
منيعٌ يردُّ الطرفَ، وهوَ كليلُ
يريكَ الثريّا من خلالِ شعابِهِ،
وتحدقُ شهبُ الأفقِ حولَ هضابِهِ
ويعثرُ خطوُ السحبِ دونَ ارتكابهِ،
رسا أصلُهُ تحتَ الثّرَى وسما بهِ
إلى النّجمِ فَرعٌ، لا يُنالُ، طويلُ
وقَصرٍ على الشّقراءِ قد فاضَ نَهرُهُ،
وفاقَ على فخرِ الكواكبِ فخرُهُ
وقد شاعَ ما بينَ البريّة ِ شكرُهُ،
هوَ الأبلقُ الفردُ الذي شاعَ ذكرُهُ
يعزُّ على منْ رامَهُ ويطولُ
إذا ما غضبنا في رضي المجدِ غضبة ً
لندركَ ثأراً أو لنبلغُ رتبة ً
نَزيدُ، غَداة َ الكرّ في المَوتِ، رَغبة ً،
وإنّا لَقَوْمٌ لا نَرى القتلَ سُبّة ً
غذا ما رأتهُ عامرٌ وسلولُ
أبادتْ ملاقاة ُ الحروبِ رجالنا،
وعاشَ الأعادي حينَ مَلّوا قِتالَنا
لأنّا، إذا رامَ العُداة ُ نِزالَنا
يقربُ حبُّ الموتِ آجالنا لنَا
وتَكرَهه آجالُهُمْ، فتَطولُ
فمنّا معيدُ الليثِ في قبض كفّهِ،
ومُورِدُهُ في أسرِهِ كأسَ حَتفِهِ
وما ماتَ منّا سيدٌ حتفَ أنفهِ
ولا ضَلّ يَوماً حيثُ كانَ قَتيلُ
إذا خافَ ضَيماً جارُنا وجَليسُنا،
فمِنْ دونِهِ أموالُنا ورؤوسُنا
وإنْ أجّجَتْ نارَ الوَقائعِ شُوسُنا،
تسيلُ على حدّ الظُّباتِ نفوسنا
وليستْ على غيرِ الظُّباتِ تسيلُ
جنَى نفعنَا الأعداءُ طوراً وضرنَّا،
فما كانَ أحلانا لهمْ وأمرَّنا
ومُذْ خَطَبُوا قِدماً صَفانا وبِرَّنا،
صفونا، ولم نكدُر، وأخلصَ سرَّنا
أناسٌ أطابتْ حملنا وفحولُ
لقد وَفتِ العَلياءُ في المجدِ قِسطَنا،
وما خالفتْ في منشإ الأصلِ شرطنا
فمُذْ حاوَلَتْ في ساحة ِ العزّ هَبطَنا،
علوْنا إلى خيرِ الظّهورِ وحطَّنا
لوقتٍ إلى خيرِ البطونِ نزولُ
تُقِرُّ لَنا الأعداءُ عندَ انتِسابِنا،
وتخشى خطوبُ الدّهرِ فصلَ خطابنا
لقد بلغتْ أيدي العُلى في انتخابنا،
فنحنُ كماءِ المزنِ ما في نصابِنا
كَهامٌ، ولا فينا يُعَدُّ بخيلُ
نغيثُ بني الدنيا ونحملُ هولهمْ،
كما يَومُنا في العِزّ يَعدِلُ حَولَهم
نَطولُ أُناساً تَحسُدُ السُّحبُ طَولَهمْ
ونُنكِرُ إن شِئنا على النّاسِ قولَهم
ولا يُنكِرونَ القولَ حينَ نَقولُ
لأشياخنا سعيٌ بهِ الملكَ أيدوا،
ومِنْ سَعِينا بَيتُ العَلاءِ مُشَيَّدُ
فَلا زالَ منّا في الدّسوتِ مُؤيَّدُ،
إذا سيدٌ منّا خلا قامَ سيدُ
قؤولٌ لما قالَ الكرامُ فعولُ
سبقنا إلى شأو العُلى كلَّ سابقِ،
وعمَّ عطانا كلَّ راجٍ ووامِقِ
فكَمْ قد خَبَتْ في المَحل نارُ مُنافِقِ
وما أُخمِدَتْ نارٌ لَنا دونَ طارِقِ
ولا ذَمَّنا في النّازِلينَ نَزيلُ
علونا مكانَ النجمِ دونَ علونا،
وسامَ العُداة َ الخَسفَ فَرطُ سُمُوّنا
فَماذا يَسُرُّ الضّدَّ في يومِ سَوّنا،
وأيّامُنا مَشهورَة ٌ في عَدُوّنا
لها غُرَرٌ مَعلومَة ٌ وحُجولُ
لنا يومَ حربِ الخارجيّ وتغلبِ
وَقائعُ فَلّتْ للظُّبَى كلّ مَضرِبِ
فأحسابنا من بعدِ فهرٍ ويعربٍ،
وأسيافنا في كلّ شرقٍ ومغربِ
بها من قِراعِ الدّارِعينَ فُلُولُ
أبَدْنا الأعادي حينَ ساءَ فعالُها،
فَعادَ عَلَيها كيدُها ونَكالُها
وبيضٌ جلا ليلَ العجاجِ صقالُها
معودَة ٌ ألاّ تسلَّ نصالُها
فتُغمَدَ حتى يُستَباحَ قَبيلُ
هم هَوّنوا في قَدرِ مَن لم يُهِنْهُمُ،
وخانوا، غداة َ السلم، من لم يخنهمُ
فإنْ شِئتِ خُبر الحالِ منّا ومنهُمُ
سلي إن جهلتِ الناسَ عنّا وعنهمُ
فلَيسَ سَواءً عالِمٌ وجَهولُ
لئن ثلمَ الأعداءُ عرضي بسومهم
فكم حَلَموا بي في الكَرَى عند نومهم
وإذا أصبحوا قطباً لابناءِ قومهم،
فإنّ بني الرّيّانِ قُطبٌ لقومهم
تدورُ رحاهُمْ حولهم وتجولُ
ياربْ يسرله أمره وبارك له في عمره .. واجعل له ذريةَ صلاح وبرٍ به
لا حرمت الأجر والمثوبة
وأجزل الله لك العطاء في الدنيا والآخر(131/239)
اتقوا النار ولو بشق تمرة
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:56 م]ـ
{وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (الأنبياء: 46)
ذكر في هذه الآية ثلاث مبالغات:
1 - ذكر المسّ، وهو أقلّ الشيء، بل هو رفيق جداً،فما بالك إذا انثال عليهم؟ أي يكفي للدلالة على ذلهم، وهوان أمرهم، ووهن عزيمتهم أن أقلّ مسّ يكفيهم ليذعنوا، ويتطامنوا، ويعلنوا ذلّهم وخضوعهم، والإقرار على أنفسهم بأنهم تصاموا وأعرضوا ن وقد رمق التنبي سماء هذه المبالغة، فقال في وصف قوم جبناء:
وضاقتِ الأرضُ حتى كاد هاربُهم إذا رأى غيرَ شيءٍ ظنَّه رجلا
2 - وما في النفحة من معنى القلة والنزارة، والأشد من النفحة النفخة.
3 - بناء المرة من النفح، فمصدر المرة يأتي على فعلة، أي نفحة واحدة لا ثاني لها تكفي لتشتيت أمرهم، وتوهين كيانهم، وتصدّع صفوفهم، فكيف إذا عززت بثانية أو ثالثة،
نسأل الله العافية
وكذلك ذكر الرب في موضع العذاب ولم يذكر المنتقم، الجبار 00000 الخ
وكذلك ذكر " من" التبعيضية في قوله {من عذاب ربك} يعني بعض من العذاب.
ومع كل هذه التخفيفات يقولون {يا ويلنا إنا كنا ظالمين}
اللهم إنّّا نعوذ بك من النار
اللهم باعد بيننا وبين النار كما باعدت بين المشرق والمغرب 0000000آمين
اعراب القرآن / محي الدين الدرويش
الكشاف/ للزمخشري
الجدول في إعراب القران
أخوكم من كردستان العراق(131/240)
هل يجوز أن يقال: (أقوال حكيمة)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:34 م]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام.
لدي سؤالان:
الأول: الكلمتان (مطهرة) و (مرضاة) في قوله عليه الصلاة والسلام: السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب ... هل كل منهما مصدر ميمي؟
الثاني: هل يجوز أن يقال: (أقوال حكيمة) بمعنى أن فيها حكمة؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - نعم
2 - يجوز
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم.
جزاكم الله خيرا أخي الكريم، وبارك الله فيكم.(131/241)
طالب علم محتاج للعون
ـ[الاحمدي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو ممن يستطيع مساعدتي ان يمد يد العون لي حول كيفية حصولي على نسخة من دراسة ا0هيثم نزار تميم وبعنوان (علم الوضع في اللغة العربية) المقدمة في جامعة الإمام الأوزاعي (بيروت) 0
وقد حصلت على اسم الدراسة من موقع هدى الاسلام 0
ارجو ممكن يمكنه مساعدتي بالحصول على هذع الدراسة او الاتصال بالاستاذ هيثم نزاز تميم
وانا بحاجة ماسة لهذه الدراسة0
وفقكم الله لخمة طلاب العلم
طالب علم من العراق(131/242)
يا أهل الصرف
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[15 - 12 - 08, 12:29 ص]ـ
يا أهل العربية
هل قرأتم في كتب الصرف: أَنَّ السينَ تُبدلُ يَاءً؟
أرجو النظر في كتب القدامى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:49 م]ـ
نعم تبدل السين ياء شذوذا؛ مثل (السادس) و (السادي).
والمقصود وقوع الياء موقع السين بغض النظر عن اختلاف الاصطلاح.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:02 ص]ـ
لا مزيد على ما قاله الشيخ العوضيّ، وإنما هو التوضيح والفائدة، فمعظم الإبدالات الغريبة تقع في الضرورات الشعرية، نحو قول أحدهم (وأظنُّه الإمام علي رضي الله عنه):
إن المكارمَ أخلاقٌ مطهرةٌ *فالدينُ أوَّلُها والعقلُ ثانيها
والعلمُ ثالثها والحلمُ رابعها *والجودُ خامسها والفضلُ ساديها
والبرُ سابعها والصبرُ ثامنها* والشكرُ تاسعها واللينُ عاشيها
والنفس تعلمُ أني لا أصدقها *ولست أرشدُ إلا حين أعصيها
وعليه، فقد أُبدل السين ياءً. وأُبدل الراء ياء.
ولا أظنُّ أن هذا يحدث إلا في الشعر لأجل ضرورته وإقامةِ وزنه.
والله أعلم وهو الهادي إلى سواء السبيل.(131/243)
شفوي وشفهي
ـ[الحادرة]ــــــــ[15 - 12 - 08, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم وعيدكم مبارك
طلب عاجل ما الفرق بين قولنا كلام شفهب وكلام شفوي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:04 م]ـ
السلام عليكم وعيدكم مبارك
طلب عاجل ما الفرق بين قولنا كلام شفهب وكلام شفوي
وجزاكم الله خيرا
لعلك تقصد الفرق بين اطلاق (شفهي) و (شفوي)
والأظهر - والله أعلم - أن شفهي أصح من شفوي؛ فهو من الشفاه , وهي صفة للكلام غير المكتوب ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:51 م]ـ
كلاهما صواب، والمادة لها أصلان (ش ف ه) (ش ف و)
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك ونفع بك ..(131/244)
أريد كتاب تمرين الطلاب
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
أريد كتاب تمرين الطلاب للأزهرى بأى صيغة(131/245)
ما معن الإحليل؟
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:46 ص]ـ
ذكرها الغزالي في كتاب الإحياء
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 05:38 ص]ـ
هو مخرج البول , ويطلق أيضاً على مخرج الحليب.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:30 ص]ـ
أحسنت أخي أبا أُسامة، الإحليل هو الذَّكرَ عند الرجل. وقد سمعتها كثيراً من الرجال الكبار، يعبِّرون بها عن عورة الرجل الأماميَّة المغلَّظة، وسمعتهم يعبِّرون عن عورة المرأة المغلَّظة بـ (الحياء).
أقول سبحان الله العظيم! إنَّ العرب يعبِّرون عن المعنى الشنيع بألفاظٍ مرهفةٍ دقيقة رقيقة؛ يمنعهم الحياء من ذكرها، وهو ما يسمِّيه المعاصرون المحظورات اللغوية TABOO .
وقد وقفتُ ذات يومٍ على كتابٍ كاملٍ يذكر أسماء العورتين عند المذكَّر والمؤنَّث؛ وحينما رآه أحد أصحابنا راح يضحك ويقول: إنَّها أمَّة جنسيَّة فانظر اهتمامها بذكر العوراتِ، حتَّى أفردوا له كتاباً كاملاً ... فقلت له يومها: استغفر ربَّك فقد ارتكبتَ حماقةً بحقِّ لغة الضَّاد! قال: وكيف؟! قلت: إنَّ العربَ يخجلون كثيراً، فكلما ذكروا العورة كنُّوا عنها، فإذا اشتهرت استحدثوا كنايةً أخرى ما يمنعهم إلا الخجل! لذلك كثرت أسماء العورة في اللغة، وهي في الأصل كنايات عن العورة، وليست أسماء للعورة.
فانظر قوله تعالى في وصف أصعب اللحظات:وهمَّت به وهمَّ بها ... ثم انظر النبيَّ محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو يذكر أمر الزواج: حتى يذوق عسيلتها، وتذوق عسيلته.فهل هنالك أمَّة تستحيي حياء أمَّة الإسلام؟!
وما أجمل قول النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم: إنَّ آخر ما أدركه الناس من كلام النبوءة الأولى، إذا لم تستحيي من الله فاصنع ما شئت!
والحديثُ في هذا السياق لطيفٌ طويلٌ:
ففي النفس حاجاتٌ وفيكم فطانةٌ * سكوتي بيانٌ عندها وخطابٌ
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:26 ص]ـ
وفي كتاب (خلق الإنسان) للسيوطي الذي لخَّصه من كتب العربية المتقدمة؛ ذِكرٌ لأكثر من مائة اسمٍ للذَّكَرِ، ومنها: الإحليل.(131/246)
هل هناك تقسيم آخر .. ؟!
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:02 م]ـ
الإخوة الأكارم في هذا الملتقى المبارك.
السلام عليكم ورحمة الله،،
سؤالٌ أشكل عليّ وهو: هل هناك تقسيم آخر غير النكرة والمعرفة
في الأسماء، أورده بعض أهل اللغة في مباحث النكرة والمعرفة في كتبهم
أم لا؟
جزاكم اللهُ خيراً
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:34 م]ـ
أينَ الإِخوةِ الأكارم!
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:20 م]ـ
و لا زالَ السؤالُ وارداً.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:31 م]ـ
يختلف تقسيمُ الاسمِ باختلاف نوع التقسيم , فمن حيثُ التعريفُ والتنكيرُ , لا يوجدُ في الأسماءِ غير المعرَّف والمنكَّر هذا فيما أعلمُ (وإن كانَ عدمُ العلم لا يلزمُ منه العدمُ) , ومن حيث حروفُ الاسم الأصليةُ فهو قسمان أيضاً: مجردٌ ومزيدٌ ,ومن حيثُ التذكير والتأنيث لا يوجد قسمٌ ثالثٌ غيرهما, والله أعلمُ
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:36 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيراً أخي أبو زيد الشنقيطي على ما أضفت .. باركَ الله فيك.
لكن!
أحدُ مشايخنا في الجامعة .. حكى لنا أن هناك قسماً آخرَ يذكرهُ بعضُ
أهلُ اللغة في كتبهم في بابِ النكرة والمعرفة.(131/247)
ما هو إعراب البدل في الحديث
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[16 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
ما هو إعراب كلمة "مملوكٌ " في الحديث التالي:
طارق بن شهاب مرفوعاً " الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعةً: مملوكٌ (نسخة: عبدٌ مملوكٌ) أو إمرأةٌ أو صبيٌ أو مريضٌ "
رواه أبو داود
هكذا شكلت بالضم في جميع النسخ لدي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:59 م]ـ
إعرابها بالضم: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هم.
والله تعالى أجل وأعلم.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[17 - 12 - 08, 05:19 ص]ـ
إعرابها بالضم: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هم.
والله تعالى أجل وأعلم.
جزاكم الله خيراً.
نعم .. وقد وجدته في عون المعبود نص على ذلك، فقد قال عظيم آبادي في شرح الحديث: هكذا في النسخ بصورة المرفوع، قال السيوطي: وقد يستشكل بأن المذكورات عطف بيان لأربعة وهو منصوب، لأنه استثناء من موجب، والجواب أنها منصوبة لا مرفوعة، وكانت عادة المتقدمين أن يكتبوا المنصوب بغير ألف ويكتبوا عليه تنوين النصب، ذكره النووي في شرح مسلم، قال السيوطي: ورأيته أنا في كثير من كتب المتقدمين المعتمدة، ورأيته في خط الذهبي في مختصر المستدرك، وعلى تقدير أن تكون مرفوعة تعرب خبر مبتدأ.
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[18 - 12 - 08, 10:58 ص]ـ
وقد ورد في السنن الكبرى للبيهقي
«الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِى جَمَاعَةٍ إِلاَّ أَرْبَعَةٍ عَبْدٍ مَمْلُوكٍ، أْوِ امْرَأَةٍ، أَوْ صَبِىٍّ، أَوْ مَرِيضٍ»
كما ورد في الحديث الذي يليه:
«تَجِبُ الْجُمُعَةُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ إِلاَّ امْرَأَةٍ أَوْ صَبِىٍّ، أَوْ مَمْلُوكٍ»(131/248)
مختارات من أمثال العرب
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 07:25 م]ـ
حرب البسوس
أما قول الناس: أعز من كليب بن وائل؛ فان كليب بن ربيعة بن الحارث ابن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن عثم بن تغلب بن وائل كان سيد ربيعة في زمانه، فكان الناس إذا حضروا المياه لم يسق أحد منهم إلا من سقاه، وإن بدا فأصابهم مطر لم يتحوض إنسان منهم حوضاً إلا ما فضل عن كليب، وكان يقول: اني قد أجرت صيد كذا وكذا فلا يصاد منها شيء قال معبد بن سعنة الضبي - كذا رواه المفضل، وهو الأسود ابن سعنة أخو معبد: كفعل كليب كنت أخبرت أنه يخطط أكلاء المياه ويمنع يجير على أفناء بكر بن وائل أرانب ضاحٍ والظباء فترتع فقيل أعز من كليب بن وائل، فذهبت عزته مثلاً.
وكان لكليب أخ يقال له امرؤ القيس بن ربيعة - وهو مهلهل - وعدي بن ربيعة وكانت إبل كليب لا يسقى معها إبل حين ترد الماء حتى تصدر، وكان جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، أمه الهالة من بني عمرو بن سعد ابن زيد مناة بن تميم، وكانت أمها غنوية فجاورت امرأة من غني مع جساس بن مرة للخؤولة، فوردت ناقة للغنوية مع إبل كليب وهي عطشى فشرعت في الحوض، فرآها فانكرها فقال: ما هذه الناقة؟ قالوا: ناقة لجساس بن مرة من غني، فرماها بسهم فأصاب ضرعها، فندت إلى بيت الغنوية، فرأتها تسيل دماً، فأتت جساساً فصرخت إليه، قال: من فعل هذا بناقتك؟ قالت؟ كليب، فخرج هو وعمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان إلى كليب، فطعنه طعنة أثقلته، وزعموا أن عمرو بن الحارث أجهز عليه فقال كليب حين غشيه الموت لجساس: اغثني بشربة فقال: تجاوزت شبيثاً والأحص فأرسلها مثلاً - شبيث والأحص ماءان له.
زعموا أن اسم ناقة الغنوية البسوس فصارت مثلاً وقال الناس: أشأم من ناقة البسوس كذا قال المفضل، وإنما اسم الغنوية البسوس، واسم ناقتها سراب.
ثم ان جساس بن مرة ركب فرسه فركض ليؤذن أصحابه، فمر على مهلهل وهو وهمام بن مرة يضربان بالقدح، وكانا متصافيين متوافقين لا يكتم واحد منهما صاحبه شيئاً أبداً، فلما رآه همام قال: هذا جساس وقد جاء لسوءة والله ما رأيت فخذه خارجةً قبل اليوم، فلما دنا من همام أخبره الخبر ثم مضى، وعاد همام إلى مهلهل وقد تغير لونه، قال: ما شأنك قد تغير لونك، ما أخبرك هذا؟ قال: لا شيء فذكره العهد والميثاق، قال: اخبرني أنه قتل كليباً قال له مهلهل: استه أضيق من ذاك فأرسلها مثلاً.
ووقعت الحرب وتمايز الحيان بكر وتغلب، فزعموا أن الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وكان رجلاً حليماً شجاعاً لما رأى ما وقع من الشر قال: لا ناقة لي في هذا ولا جمل فأرسلها مثلاً واعتزل فلم يدخل في شيء من أمرهم.
ثم ان بني تغلب قالوا: لا تعجلوا على إخوتكم حتى تعذروا فيما بينكم وبينهم، فانطلق رهط من أشرافهم وذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل بن شيبان فعظموا ما بينهم وبينه وقالوا: اختر منا خصالاً: إما أن تدفع إلينا جساساً فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله، وإما أن تدفع إلينا هماماً، أو تقيدنا من نفسك، فسكت وقد حضرته وجوه بكر بن وائل فقالوا: انك غير مخذول قال: أما جساس فانه غلام حديث السن ركب رأسه فهرب حين خاف ولا علم لي به، وأما همام فأبو عشرة وأخو عشرة وعم عشرة ولو دفعته إليكم صيح بنوه في وجهي وقالوا: دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره فهل لكم إلى غير ذلك؟ هؤلاء بني فدونكم أحدهم فاقتلوه وأما أنا فما أتعجل من الموت، وهل تزيد الخيل على أن تجول جولةً فأكون أول قتيل، ولكن هل لكم إلى غير ذلك؟ قالوا: وما هو؟ قال: لكم ألف ناقة يضمنها لكم بكر بن وائل فغضبوا وقالوا: لم نأتك لترذل لنا - أي تعطينا رذال بنيك - ولا تسومنا اللبن.
ثم تفرقوا فوقعت الحرب بينهم، فاعتزل الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/249)
ثم ان بني تغلب لقوا بجير بن الحارث بن عباد وهو غلام في إبله فأتوا به مهلهلاً، وكان رئيس بني تغلب بعد كليب، وكان كليب يضعفه ويقول: إنما أنت زير نساء، فلما أتى ببجير قال: من أنت يا غلام؟ قال: أنا بجير بن الحارث بن عباد، وقد عرفت أن أبي قد كره أمر هذه الحرب واعتزل الدخول فيها، قال: من أمك؟ قال، فلانة بنت فلان، فأمر به مهلهل فضربت عنقه وقال: بؤ بشسع نعل كليب، فبلغ الحارث بن عباد الخبر فقال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل وهدأت الحرب بينهم فيه، هو فداؤهم، فقيل له: إن مهلهلاً حين قتله قال: بؤ بشسع نعل كليب قال: وقد قال ذلك؟ قالوا نعم، قال: سوف يعلم، ثم قال الحارث بن عباد:
قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائلٍ عن حيال
لم أكن من جناتها علم الله ... وإني بحرها اليوم صال
لا بجير أغنى قتيلاً ولا ... رهط كليب تزاجروا عن ضلال
وقد كان رجل من بني تغلب يقال له امرؤ القيس بن أبان قال لمهلهل، حين أراد يقتل بجيراً: لا تقتل هذا الفتى فان أباه اعتزل هذا الأمر ولم يدخل فيه، فلما أبى مهلهل إلا قتله قال ذلك التغلبي: والله ليقتلن بهذا الفتى رجل لا يسأل عن أمه، يعني بشرفها هي أعرف من ذلك، فالتقى الحيان بكر وتغلب، وأبو بجير فيمن شهد القتال يومئذ، فرأى فارساً من أشد الناس فحمل عليه فأخذه أبو بجير فقال: ويلك دلني على أحد ابني ربيعة مهلهل أو عدي قال: فما لي إن دللتك على أحدهما؟ قال: أخلي عنك؟ قال: فالله لي عليك بذلك؟ قال: نعم فلما استوثق منه قال: فاني عدي بن ربيعة، قال أبو بجير: فأحلني على امرىء شريف كريم الدم، قال: فأحاله على عمرو بن أبان بن كعب بن زهير، فحمل عليه أبو بجير فقتله، فقال أبو بجير في ذلك.
لهف نفسي على عدي وقد ... أشعب للموت واحتوته اليدان
طل من طل في الحروب ولم ... أوتر بجيراً أباته ابن آبان
فارس يضرب الكتيبة بالسيف ... وتسمو أمامه العينان
ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي.
ثم أغار كثيف بن زهير التغلبي على بكر بن وائل فهزموه، فلحق به مالك وعمرو ابنا الصامت من بني عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، فلما رآهما كثيف - وكان رجلاً شديد الخلق - ألقى سيفه فتقلده مالك بن الصامت، وهو ابن كومة، فهاب مالك كثيفاً أن يتقدم عليه فيأسره، فأدركهم عمرو بن الزبان بن مجالد الذهلي، فوثب على كثيف فأسره، فقال مالك ابن كومة: أسيري، وقال عمرو بن الزبان: أسيري، فحكما كثيفاً في ذلك فقال: لولا مالك ألفيت في أهلي ولولا عمرو لم أوسر، فغضب عمرو فلطم وجه كثيف، فلما رأى ذلك مالك - وكان حليما تركه في يدي عمرو وكره أن يقع في شر، فانطلق عمرو بكثيف إلى أهله فكان أسيراً عنده حتى اشترى نفسه، وقال كثيف: اللهم أن لم تصب بني زبان بقارعةٍ قبل الحول لا أصلي لك صلاة أبداً.
فمكثوا غير كثير، ثم إن بني الزبان خرجوا، وهم سبعة نفر فيما يزعمون، في طلب إبل لهم، ومعهم رجل من غفيلة بن قاسط يقال له خوتعة، فلما وقعوا قريباً من بني تغلب انطلق خوتعة حتى أتى كثيف بن زهير فقال له: هل لك إلى بني الزبان بمكان كذا وكذا، وقد نحروا جزوراً وهم في إبلهم، قال: نعم، فجمع لهم ثم أتاهم، فقال له عمرو بن الزبان: يا كثيف إن في وجهي وفاءً من وجهك، فخذ لطمتك مني أو من إخوتي إن شئت، ولا تنشئن الحرب وقد أطفأها الله، ذلك فداؤنا، فأبى كثيف، فضرب أعناقهم وجعل رؤوسهم في الجوالق فعلقه في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم، وهي ناقة عمرو بن الزبان، ثم خلاها في الإبل، فراحت حتى أتت بيت الزبان بن مجالد، فقال لما رأى الجوالق: أظن بني أصابوا بيض نعام، ثم أهوى بيده في الجوالق فاخرج رأساً، فلما رآه قال: آخر البز على القلوص فذهبت مثلاً، وقال الناس: أشأم من خوتعة فذهبت مثلاً - أي هم آخر المتاع، أي هذا آخر آثارهم؛ وقال الناس: أثقل من حمل الدهيم فذهبت مثلاً. قال: ثم إن الزبان دعا في بكر بن وائل فخذلوه فقال في ذلك:
بلغا مالك بن كومة ألا ... يأتي الليل دونه والنهار
كل شيء خلا دماء بني ... ذهلٍ من الحرب ما بقيت جبار
أنسيتم قتلى كثيف وأنتم ... ببلادٍ بها تكون العشار
وكان أشد بكر بن وائل له خذلاناً بنو لجيم، فقال الزبان في ذلك:
من مبلغ عني الأفاكل مالكاً ... وبنى القدارفأين حلفي الأقدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/250)
أبني لجيم من يرجى بعدكم ... والحي قد حربوا وقد سفك الدم
أبني لجيمٍ لو جمحن عليكم ... جمح الكعاب لقد غضبنا نرعم
الجمح: التتابع بعض في أثر بعض، يريد الكعبين اللذين يلعب بهما النرد وغيره. فجعل الزبان لله عليه نذراً ألا يحرم دم غفيلي أبداً أو يدلوه كما دلوا عليه، فمكث فيما يزعمون عشر سنين، فبينا هو جالس بفناء بيته إذ هو براكب قال له: من أنت قال: رجل من غفيلة قال: إيت فقد أنى لك، فأرسلها مثلاً، قال الغفيلي: هل لك في أربعين بيتاً من بني زهير متبدين بالأقطانتين؟ قال: نعم، فنادى في أولاد ثعلبة فاجتمعوا، ثم سار بهم حتى إذا كان قريباً من القوم بعث مالك ابن كومة طليعةً ينظر القوم وما حالهم، قال مالك: فنمت وأنا على فرسي فما شعرت حتى عبت فرسي في مقراة بين البيوت، فكبحتها فتأخرت على عقبها، فسمعت جارية تقول لأبيها: يا أبت أتمشي الخيل على أعقابها؟ قال: وما ذاك يا بنية؟ قالت: لقد رأيت فرساً تمشي على عقبها، قال: يا بنية نامي، أبغض الفتاة تكون كلوء العين بالليل - ورجع مالك إلى الزبان فاخبره الخبر، فأغار عليهم فقتل منهم فيما يذكر نيفاً على أربعين رجلا، منهم أبو محياة بن زهير بن تميم، وأصاب فيهم جيراناً لهم من بني يشكر ثم من بني غبر بن غنم، فقال في ذلك مرقش أخو بني قيس بن ثعلبة:
أتاني لسان بني عامر ........ فجلت أحاديثهم عن بصر
بان بني الوخم ساروا معاً ........ بجيشٍ كضوء نجوم السحر
فلم يشعر القوم حتى رأوا ........ بريق القوانس فوق الغرر
ففرقتهم ثم جمعنهم ........ واصدرنهم قبل غب الصدر
فيارب شلوٍ تخطرفنه ........ كريمٍ لدى مزحفٍ أو مكر
أي أخذته باقتدار في سرعة، والشلو بقية البدن، وقد جعلوه البدن.
وآخر شاصٍ ترى جلده ........ كقشر القتادة غب المطر
فكائن بحمران من مزعفٍ ........ ومن خاضعٍ خده منعفر
المزعف: المذرأ عن فرسه، الشاصي: الرافع رجله.
فكأن الزبان قذف جيفهم في الاقطانتين، وهي ركية، فقال السفاح التغلبي:
أبني أبي سعد وأنتم إخوة ........ وعتاب بعد اليوم شيء افقم
هلا خشيتم أن يصادف مثلها ........ منكم فيترككم كمن لا يعلم
ملأوا من الاقطانتين ركيةً ....... منا وآبوا سالمين وغنموا
وقال الزبان يعتذر إلى بني غبر اليشكريين فيمن أصيب منهم:
ألا أبلغ بني غبر بن غنم…… .. ولما يأت دونكم حبيب
فلم نقتلكم بدمٍ ولكنز .......... رماح الحرب تخطىء أو تصيب
ولو أمي علقت بحيث كانوا لبل ثيابها علق صبيب
قال: وكان السفاح قد قال في شأن بني الزبان لعمرو بن لأي التيمي:
ألا من مبلغ عمرو بن لأيٍ ... فان بيان غلمتهم لدينا
فلم نقتلهم بدمٍ ولكن ... للؤمهم وهونهم علينا
واني لن يفارقني نباك ... يرى التعداء والتقريب دينا
وقال عمرو بن لأي:
قفا ضبعٍ تعالج خرج راعٍ ... أجرنا في العقاب أم أهتدينا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:00 م]ـ
الزباء
وكان فيما يذكر من حديث ابنة الزباء: إنها كانت امرأة من الروم، وأمها من العمالقة، فكانت تكلم بالعربية، وكانت ملكةً على الجزيرة وقنسرين، وكانت مدائنها على شط الفرات من الجانب الغربي والشرقي، وهي قائمة اليوم خربة، وكان فيما يذكر قد شقت الفرات وجعلت أنفاقاً بين مدينتها - أنفاق: جمع نفق وهو السرب - وكانت تغزو بالجنود وتقاتل، وهي فيما يذكر التي حاصرت مارداً حصن دومة الجندل فامتنع منها، وحاصرت الأبلق حصن تيماء فامتنع منها، فقالت: تمرد مارد وعز الأبلق، فأرسلت قولها مثلاً. وكان جذيمة الأبرش رجلاً من الأزد، وكان ملكا على الحيرة وما حولها، وكان ينزل الأنبار، وكان فيما يقال من أحسن الناس وجهاً وأجملهم، فذكر أن يخطبها وكان له ربيب ومولى يقال له قصير، وكان رجلاً لبيباً عاقلاً فنهاه عنها وقال: إنه لا حاجة لها في الرجال، قال: وكان جذيمة أول من احتذى النعال ورمى بالمنجنيق ورفع له الشمع، فعصى قصيراً وكتب إليها يخطبها ويرغبها فيما عنده، فكتبت اليه: أن نعم وكرامة، أنا فاعلة، ومثلك رغب فيه، فإذا شئت فاشخص إلي فدعا قصيراً وسار، حتى إذا كان بمكان فوق الأنبار يقال له البقة، فدعا نصحاءه فشاوروهم فيها، نهاه قصير، ورأى أصحابه هواه فزينوها له، فقال قصير حين رآه قد عزم: لا يطاع لقصير رأي، فأرسلها مثلاً. ومضى اليها في ناس كثير من أصحابه فأرسل اليها يعلمها انه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/251)
قد اتاها، فهيأت له الخيول وقالت: استقبلوه حين يدنو، وقالت: صفوا صفين فإذا دخل بين صفيكم فتقوضوا عليه، فليسر من مر عليه خلفه حتى ينتهي إلى باب المدينة. وذكر أن قصيراً قد كان قال له حين عصاه وأبي إلا إتيانها إن استقبلك الخيل فصفوا لك صفين فتوقض من تمر به من خلفك فان معك العصا فرسك، وانها لا يشق غبارها فأرسلها مثلاً، فتجلل العصا ثم انج عليها فلما لقيته الخيول وتقوضوا من خلفه عرف الشر وقال لقصير: كيف الرأي؟ فقال له قصير: ببقة صرم الأمر وذهب قوله مثلاً. وسار جذيمة حتى دخل عليها وهي في قصر لها ليس فيه إلا الجواري، وهي على سريرها فقالت: خذن بعضدي سيدكن، ففعلن، ثم دعت بنطع فأجلسته فعرف الشر، وكشف عن عورتها فاذا هي قد عقدت استها بشعر الفرج من وراء وركيها، وإذا هي لم تعذر، فقالت: أشوار عروس ترى فأرسلتها مثلاً فقال جذيمة: بل شوار بظراء تفلة، فقالت: والله ما ذاك من عدم مواس، ولا قلة أواس، ولكن شيمة من أناس، ثم أمرت برواهشه فقطعت فجعلت تشخب دماؤه في النطع كراهية إن يفسد مقعدها دمه، فقال جذيمة: لا يحزنك دم هراقه أهله فأرسلها مثلاً. يعني نفسه. ونجا قصير حين رأى من الشر ما رأى على العصا، فنظر اليه جذيمة والعصا مدبرة تجري فقال: يا ضل ما تجري به العصا، فذهبت مثلاً. وكان جذيمة قد استخلف على ملكه عمرو بن عدي اللخمي، وهو ابن اخته، فكان يخرج كل غداةٍ يرجو أن يلقى خبراً من جذيمة، فلم يشعر ذات يوم حتى اذا هو بالعصا عليها قصير، فلما رآها عمرو وقال خير ما جاءت به العصا فأرسلها مثلاً، فلما جاءه قصير اخبره الخبر، فقال: اطلب بثأرك قال: كيف أطلب من ابنة الزبا وهي أمنع من عقاب الجو فأرسلها مثلاً، فقال قصير: أما إذ أبيت فإني سأحتال لها فاعني وخلاك ذم فأرسلها مثلاً، فعمد قصير إلى أنفه فجدعه، ثم خرج حتى أتى بنت الزبا فقيل: لأمر ما جدع قصير أنفه فصارت مثلاً. فقيل للزبا هذا قصير خازن جذيمة قد اتاك، قال: فأذنت له وقالت: ما جاء بك؟ قال: اتهمني عمرو في مشورتي على خاله بإتيانك فجدعني، فلا تقرني نفسي مع من جدعني، فأردت أن آتيك فاكون عندك، قالت: فافعل، قال: فان لي بالعراق مالاً كثيراً، وإن بها طرائف مما تحبين أن يكون عندك، فأرسليني وأعطيني شيئاً بعلة التجارة حتى آتيك بما قدرت عليه وأطرفك من طرائف العراق، ففعلت وأعطته مالا، فقدم العراق فأطرفها من طرائفها، وزادها مالاً كثيراً إلى مالها، فقال لها: هذا ربح، فأعجبها ذلك وسرت به، فزادته أموالاً كثيرة وردته الثانية، فأطرفها أكثر مما كان اتاها به قبل ذلك، ففرحت وأعجبها، ونزل منها بكل منزلة؛ ولم يزل يتلطف حتى علم مواضع الأنفاق التي بين المدينتين، ثم ردته الثالثة وزادته أموالاً كثيرة عظيمة فأتى عمراً فقال: احمل الرجال في التوابيت والمسوح عليهم الحديد حتى يدخلوا المدينة ثم أبادرها أنا وأنت إلى موضع النفق فتقتلها، فعمد عمرو إلى ألفي رجل من أشجع من يعلم، ثم كان هو فيهم، فلما دنوا أتاها قصير فقال: لو صعدت المدينة فنظرت إلى ما جئت به فإني قد جئت بما صأى وصمت، فأرسلها مثلاً - صأى من الإبل والخيل، وصمت من الذهب وغيره - وكانت لا تخاف قصيراً، قد أمنته، فصعدت المدينة، ورجع قصير إلى العير يحمل كل بعيرٍ رجلين دراعين عليهم السلاح كله، فلما رأت ثقل الأحمال على الإبل قالت:
أرى الجمال مشيها وئيدا ... أجندلاً يحملن أم حديدا
أم صرفنا بارداً شديدا ... أم الرجال في المسوح سودا
الصرفان: ضرب من التمر، ويقال انه الرصاص. ودخلت الابل كلها فلم يبق منها شيء وتوسطوا المدينة، وكانت أفواه الجواليق مربوطةً من قبل الرجال، لكنهم حلوها ووقعوا في الأرض مستلئمين، فشدوا عليها وخرجت هاربةً تريد السرب، فاستقبلها قصير وعمرو عند باب السرب، وكان لها خاتم فيه سم فمصته وقالت: بيدي لا بيديك عمرو، فذهب قولها مثلاً، وضربها عمرو وقصير حتى ماتت: وقالت العرب في أمرها وأمر قصير فأكثروا، فقال عدي بن زيد العبادي يخاطب النعمان:
ألا يا أيها المثري المرجى ... ألم تسمع بخطب الاولينا
القصيدة كلها. وقال نهشل بن حري الدرامي:
ومولى عصاني واستبد بأمره ... كما لم يطع بالبقتين قصير
فلما رأى ما غب أمري وأمره ... وولت بأعجاز المطي صدور
تمنى أخيراً أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/252)
وقال المخبل السعدي:
يا أم عمرة هل هويت جماعكم ... ولكل من يهوى الجماع فراق
بل كم رأيت الدهر زيل بينه ... من لا تزايل بينه الأخلاق
طلب ابنة الزبا وقد جعلت له ... دوراً ومسربةً لها أنفاق
وقال المتلمس:
ومن حذر الأيام ما حز أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس
نعامة لما صرع القوم رهطه ... تبين في أثوابه كيف يلبس
وقال أبو النجم حبيب بن عيسى: كان جذيمة قال لندمائه بلغني عن رجل من لخم يقال له عدي بن نصر ظرف وعقل، فلو بعثت إليه فوليته كأسي، قالوا: الرأي رأي الملك، فبعث إليه فأحضره وصير إليه أمر كأسه والقيام على ندمائه، فأبصرته رقاش أخت جذيمة فأعجبت به، فبعثت إليه: إذا سقيت القوم فامزج لهم واسق الملك صرفاً، فإذا أخذت الخمر منه فاخطبني إليه، ففعل، وأجابه الملك وأشهد عليه القوم، وأدخلته عليها من ليلتها فواقعها، واشتملت على حمل، وأصبح جذيمة فرأى به آثار الخلوق، فقال: ما هذه الآثار يا عدي؟ فقال: آثار العرس برقاش، فزفر جذيمة وأكب على الأرض واغتم يفكر في الأرض، وأخذ عدي مهلة فلم يحس له أثر، وبعث جذيمة إلى رقاش:
خبريني رقاش لا تكذبيني ... أبحر زنيت أم بهجين
أم بعبد فأنت أهل لعبد ... أم بدون فأنت أهل لدون
فأرسلت إليه: لعمري ما زنيت ولكنك زوجتني، فرضيت ما رضيت لي. فنقلها إلى حصن له فأنزلها اياه، وتم حملها، فولدت غلاماً فسمته عمراً، حتى إذا ترعرع ألبسته من طرائف ثياب الملوك ثم أزارته خاله، فلما دخل عليه القيت عليه منه المودة، وقذف له في قلبه الرحمة. ثم إن الملك خرج في سنة مكلئة خصيبة قد اكمأت، فسط له في بعض الرياض، وخرج ولدان الحي يجتنون الكمأة، وخرج عمرو فيهم فكانوا إذا اجتنوا شيئاً طيباً أكلوه، وإذا اجتناه جعله في ثوبه، ثم أقبلوا يتعادون، وأقبل معهم وهو يقول: هذا جناي وخياره فيه إذ كل جانٍ يده إلى فيه ثم استطارته الجن فلم يحسس، ثم اقبل رجلان من بلقين يقال لهما مالك وعقيل، قد اعتمدا جذيمة بهديةٍ معهما، فنزلا في بعض الطريق، وعمدت قينة لهما فأصلحت طعامهما ثم قربته إليهما، فأقبل رجل طويل الشعر والأظافير حتى جلس منهما مزجر الكلب، ثم مد يده فناولته القينة من طعامهما، فلم يغن عنه شيئاً، ثم أعاد يده فقالت القينة: أعطي العبد كراعاً فطلب ذراعاً، فأرسلتها مثلاً، ثم سقتهما شراباً لهما من زق معهما، ثم وكت الزق، فقال عمرو: عدلت الكأس عنا أم عمرو الى آخر البيتين ويروى صددت. فسألاه عن نسبه، فانتسب لهما، فنهضا إليه وقرباه، ثم غسلاه ونظفاه، وألبساه من طرائف ثيابهما وقدما به على جذيمة، فجعل لهما حكمهما، فقالا: منادمتك ما بقيت وبقينا، فهما ندمانا جذيمة اللذان يقول متمم ابن نويرة حين رثى أخاه يذكرهما:
وكنا كندماني جذيمة حقبةً ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً ... لطول افتراق لم نبت ليلة معا
وقال آخر:
ألم تعلما أن قد تفرق قبلنا ... نديما صفاءٍ مالك وعقيل
وأمر جذيمة بصرف عمرو إلى أمه، فتعهدته أياما حتى راجعته نفسه وذهب شحوبه، ثم ألبسته من طرائف ثياب الملوك، وجعلت في عنقه طوقا من ذهب، ثم أمرته بزيارة خاله، فلما رأى لحيته والطوق في عنقه قال: شب عمرو عن الطوق فأرسلها مثلاً، ثم أقام مع خاله قد كفاه أمره إلى أن يخرج جذيمة الى ابنة الزباء، فكان من أمره ما كان.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[18 - 12 - 08, 05:31 م]ـ
وزعموا أن الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كان يرى من قومه وهو سيدهم بغياً عليه وتنقصاً له فقال: ما في مجامعة هؤلاء خير، ففارقهم وسار بأهله حتى نزل بقوم آخرين، فإذا هم يفعلون بأشرافهم كما كان يفعل به قومه من التنقص له والبغي عليه، فارتحل عنهم وحل بآخرين، فإذا هم كذلك، فلما رأى ذلك انصرف وقال: ما أرى الناس إلا قريباً بعضهم من بعض، فانصرف نحو قومه وقال: أينما أوجه ألق سعداً فأرسلها مثلاً.
ألق سعداً أي أرى مثل قومي بني سعد. ومما زاده قوله: في كل واد بنو سعد.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:21 ص]ـ
ذكرني فوك حماري أهلي
قال المفضل:زعموا أن رجلاً شاباً غزلاً خرج يطلب حمارين لأهله فمر على امرأة متنقبة جميلة في النقاب، فقعد بحذائها وترك طلب الحمارين، وشغله ما سمع من حسن حديثها وما رأى من جمالها في النقاب، فلما سفرت عن وجهها إذا لها أسنان مكفهرة منكرة مختلفة، فلما رآها ذكر حماريه فقال: ذكرني فوك حماري أهلي فذهب قوله مثلاً.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:25 ص]ـ
زعموا أن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن معد وكان له ابنان يقال لأحدهما سعد والآخر سعيد، وأن إبل ضبة نفرت تحت الليل وهما معها، فخرجا يطلبانها، فتفرقا في طلبها، فوجدها سعد فجاء بها، وأما سعيد فذهب ولم يرجع، فجعل ضبة يقول بعد ذلك إذا رأى تحت الليل سواداً مقبلاً أسعد أم سعيد فذهب قوله مثلاً.؟؟ ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن تأتي لا يجيء سعيد ولا يعلم له خبر، ثم إن ضبة بعد ذلك بينما وهو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم وهما يتحدثان إذا مرا على سرحة بمكان فقال له الحارث: أترى هذا المكان؟ فإني لقيت فيه شاباً من هيئته كذا وكذا - فوصف صفة سعيد - فقتلته وأخذت برداً كان عليه، ومن صفة البرد كذا وكذا - فوصف صفة البرد - وسيفاً كان عليه فقال ضبة: ما صفة السيف؟ قال: ها هوذا علي، قال: فأرينه، فأراه إياه فعرفه ضبة ثم قال إن الحديث لذو شجون ثم ضربه حتى قتله، فذهب قوله هذا أيضاً مثلاً. فلامه الناس وقالوا قتلت رجلاً في الأشهر الحرم فقال ضبة: سبق السيف العذل فأرسلها مثلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/253)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:33 ص]ـ
شولان البروق
وزعموا أن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة وكان خطيباً كثير المال عظيم المنزلة من الملوك، وانه كان مع بعض الملوك فقال له: إنه قد بلغني عن أخيك نهشل بن دارم خير، وقد أعجبني أن تأتيني به فأصنع خيراً إليه، وكان نهشل من أجمل الناس وأشجعهم، وكان عيي اللسان قليل المنطق، فلم يزل ذلك الملك بمجاشع حتى اتاه بنهشل، فأدخله عليه وأجلسه، فمكث نهشل لا يتكلم، وقد كان أعجب الملك ما رأى من هيئته وجماله، فقال له الملك: تكلم، قال: الشر كثير، فسكت عنه، فقال له مجاشع: حدث الملك وكلمه، فقال له نهشل: إني والله ما أحسن تكذابك وتأثامك، تشول بلسانك شولان البروق، فارسل: شولان البروق مثلاً.
البروق: الناقة التي تشيل ذنبها تري أهلها انها لاقح وليست بلاقح.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
رمتني بدائها وانسلت
وزعموا أن سعد بن زيد مناة بن تميم كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، وكانت من أجمل الناس، فولدت له مالك ابن سعد وعوفاً، وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن: يا عفلاء فقالت لها أمها: ساببنك فابدئيهن بعفال فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت: يا عفلاء، فقالت ضرتها رمتني بدائها وانسلت فأرسلتها مثلاً. وبنو مالك بن سعد رهط العجاج، وكانوا يقال لهم بنو العفيل
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:54 ص]ـ
و كان من حديث بيهس أنه كان رجلاً من بني غراب بن فزارة بن ذبيان بن بغيض وكان من سابع سبعة إخوة، فأغار عليهم ناس من أشجع وبينهم حرب، وهم في إبلهم، فقتلوا ستةً وبقي بيهس، وكان يحمق، وكان أصغرهم، فأرادوا قتله ثم قالوا: ما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل ولا خير فيه، فتركوه فقال: دعوني أتوصل معكم إلى أهلي فانكم إن تركتموني وحدي أكلتني السباع وقتلني العطش، ففعلوا فاقبل معهم، فلما كان في الغد نزلوا فنحروا جزوراً في يوم شديد الحر فقالوا: اظلوا لحم جزوركم لا يفسد، فقال بيهس: لكن بالآثلات لحماً لا يظلل فقالوا: إنه لمنكر وهموا إن يقتلوه، ثم تركوه ففارقهم حتى انشعب له طريق أهله فأتى أمه فأخبرها الخبر فقالت: ما جاءني بك من بين إخوتك؟ فقال لو خيرك القوم لاخترت، فأرسلها مثلاً. ثم إن أمه عطفت عليه ورقت فقال الناس: أحبت أم بيهس بيهساً ورقت له، فقال بيهس: ثكل أرأمها ولداً فأرسلها مثلاً. ثم جعلت تعطيه ثياب إخوته ومتاعهم يلبسها فقال يا حبذا التراث لولا الذلة، فأرسلها مثلاً. وقال حبيب بن عيسى لما أراد بيهس أن يمضي عنهم قال بعضهم: كيف يأتي هذا الشقي أهله بغير خفير؟ فقال لهم بيهس: دعوني فكفى بالليل خفيراً فأرسلها مثلاً. ثم أتى على ذلك ما شاء الله، ثم إنه مر على نسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن أن يهدينها لبعض القوم الذين قتلوا إخوته فكشف ثوبه عن استه وغطى به رأسه، فقلن: ويحك أي شيء تصنع؟ فقال:
ألبس لكل حالة لبوسها ... إما نعيمها وإما بوسها
فأرسلها مثلاً، فلما أتى على ذلك ما شاء الله جعل يتتبع قتلة إخوته فيقتلهم ويتقصاهم حتى قتل منهم ناساً فقال بيهس:
يا لها من مهجة يا لها ... أنى لها الطعم والسلامة
قد قتل القوم إخوانها ... في كل وادٍ زُقاءُ هامه
لأطرقنهم وهم نيام ... فأبركن بركة النعامة
قابض رجل وباسط أخرى ... والسيف أقدمه أمامه
نعامة: هو بيهس، لقب بنعامة لقوله: فأبركن بركة النعامة. ثم أخبر أن ناساً من أشجع في غار يشربون فيه، فانطلق بخالٍ له يكنى أبا حشر فقال له: هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منهن؟ قال: نعم، فانطلق بيهس بأبي حشر حتى إذا قام على باب الغار دفع خاله في الغار فقال: ضرباً أبا حشر، فقال بعضهم: إن أبا حشر لبطل، فقال أبو حشر: مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلاً، فكان بيهس مثلاً في العرب، قال المتلمس:
ومن حذر الأيام ما حز انفه ... قصير ورام الموت بالسيف بيهس
نعامة لما صرع القوم رهطه ... تبين في أثوابه كيف يلبس
وأول هذه الأبيات:
وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا ... وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا
فلا تقبلن ضيماً مخافة ميتة ... وموتن بها حراً وجلدك أملس
ومن حذر الأيام ... الخ.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:01 ص]ـ
يداك أوكتا و فوك نفخ
وزعموا أن قوماً كانوا في جزيرة من جزائر البحر في الدهر الأول ودونها خليج من البحر، فأتاها قوم يريدون أن يعبروها فلم يجدوا معبراً، فجعلوا ينفخون أسقيتهم ثم يعبرون عليها، فعمد رجل منهم فأقل النفخ وأضعف الربط، فلما توسط الماء جعلت الريح تخرج حتى لم يبق في السقاء شيء، وغشية الموت فنادى رجلاً من أصحابه أن يا فلان إني قد هلكت. فقال: ما ذنبي يداك أوكتا وفوك نفخ فذهب قوله مثلاً. اوكيت رأس السقاء إذا شددته وقال بعض الشعراء:
دعاؤك حذر البحر أنت نفخته ... بفيك وأوكته يداك لتسبحا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/254)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:26 ص]ـ
خذ من جذع ما أعطاك
زعموا أن سليحاً من قضاعة وغسان احتربوا فظهرت عليهم سليح، وكانت غسان تؤدي اليهم دينارين على كل رجل منهم، وكان سبطة بن المنذر السليحي هو يجبي الدينارين منهم لسليح، فأتى رجلاً منهم يقال له جذع بن عمرو، وعليه ديناران، فقال: أعطني الدينارين، فقال: أعجل لك أحدهما وأخر علي الآخر حتى أوسر، فقال سبطة: ما كنت لأؤخر عليك شيئاً، فدخل جذع بيته وقال: اقعد حتى أعطيك حقك، فاشتمل جذع على السيف ثم خرج إلى سبطة فضربه حتى سكت ثم قال: خذ من جذع ما أعطاك فأرسلها مثلاً، وامتنعت منهم غسان بعد ذلك اليوم.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:31 ص]ـ
على أهلها تجني براقش
قال المفضل الضبي:وزعموا أن براقش ابنة تقن كانت امراة لقمان بن عاد، وكان بنو تقن من عاد أصحاب إبل، وكان لقمان صاحب غنم، وكان لا يطعم لحوم الابل، فأطعمته امرأته براقش من لحوم الإبل فنحر إبلهم التي يحتملون عليها فأكلها ثم قاتل إخوتها على إبلهم، فقيل: على أهلها تجني براقش، فأرسلت مثلاً.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:35 ص]ـ
سمن كلبك يأكلك
زعموا أنه كان لرجل من طسم كلب فكان يسقيه اللبن ويطعمه اللحم ويسمنه ويرجو أن يصيد به أو يحرس غنمه، فأتاه ذات يوم وهو جائع فوثب عليه الكلب فأكله فقيل: سمن كلبك يأكلك، فذهب مثلاً.
وقال بعض الشعراء:
ككلب طسم وقد ترببه ... يعله بالحليب في الغلس
ظل عليه يوماً يفرفره ... إلا يلغ في الدماء ينتهس
يفرفره: أي يحركه برأسه ويقطعه. وقال مالك بن أسماء:
هم سمنوا كلباً ليأكل بعضهم ... ولو ظفروا بالحزم لم يسمن الكلب
وقال عوف بن الاحوص لقيس بن زهير العبسي:
أراني وقيساً كالمسمن كلبه ... فخدشه أنيابه وأظافره
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:57 ص]ـ
تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه
زعموا أن امرأة كانت بغياً تؤاجر نفسها وكان لها بنات، فخافت أن يأخذن مأخذها، فكانت إذا غدت في شأنها قالت: احفظن أنفسكن، وإياكن أن يقربكن أحد، فقالت إحداهن: تنهانا أمنا عن الغي وتغدو فيه، فذهبت مثلاً، فقالت الأم: صغراهن مراهن أي أنكرهن وأدهاهن.
يا حامل أذكر حلاً
زعموا أن قوماً تحملوا وهم في سفر فشدوا عقد حبلهم الذي ربطوا به متاعهم، فلما نزلوا عالجوا متاعهم فلم يقدروا على حله إلا بعد شر، فلما أرادوا أن يحملوا قال بعضهم: يا حامل أذكر حلاً، فأرسلها مثلا.
نعم كلب من بؤس أهله
زعموا أن قوماً من العرب كانت لهم ماشية من إبل وغنم، فوقع فيها الموت فجعلت تموت فيأكل كلابهم من لحومها، فأخصبت وسمنت، فقيل: نَعِم كلب من بؤس أهله، فذهبت مثلاً.
كالطاحنة
زعموا أن ناساً من العرب كانت لهم في مملكتهم شدة، فكلفوا أمة لهم طحيناً أوعدوها إن لم تفرغ منه ضربوها، فطحنته، حتى إذا لم يبق إلا مالا بال به ضجرت فاختنقت حتى قتلت نفسها، فقيل كالطاحنة فذهبت مثلاً، يضرب للذي يكسل عن الأمر بعد اتضاحه.
قد تخرج الخمر من الضنين
زعموا أن زهير بن جناب بن هبل الكلبي وفد عاشر عشرة من مضر وربيعة إلى امرىء القيس بن عمرو بن المنذر ابن ماء السماء فأكرمهم ونادمهم وأحسن إليهم، وأعطى لكل واحد منهم مائة من الابل، فغضب زهير فقال: قد تخرج الخمر من الضنين.
فغضب امرؤ القيس فقال: أو مني يا زهير؟ قال: ومنك، فغضب الملك فأقسم لا يعطي رجلاً منهم بعيراً، فلامه أصحابه فقالوا: ما حملك على ما قلت؟ قال: حسدتكم أن ترجعوا إلى هذا الحي من نزار بتسعمائة بعير وأرجع إلى قضاعة بمائة من الإبل ليس غيرها.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:25 ص]ـ
إنَّ الْعَصَا مِنَ الْعُصَيَّةِ
قال الميداني في مجمع الأمثال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/255)
قال المفضل - و هو ابن سلمة -: أول من قال ذلك الأفْعَى الْجُرْهُمي وذلك أن نِزَاراً لما حَضْرَتْه الوفاة جَمَع بنيه مضر وإيادا وربيعة وأنمارا فقال: يا بني هذه القبة الحمراء - وكانت من أدَم - لمضر وهذا الفرس الأدهم والخِباء الأسود لربيعة وهذه الخادم - وكانت شَمْطَاء - لإياد وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه فإن أشكل عليكم كيف تقتسمون فائتوا الأفعى الجرهمي ومنزلُه بنَجْرَان. فتشاجروا في ميراثه فتوجَّهُوا إلى الأفعى الجرهمي فبيناهم في مسيرهم إليه إذ رأى مُضَر أثَرَ كلأ قد رُعِىَ فقال: إن البعير الذي رَعَى هذا لأعْوَر قال ربيعة: إنه لأزْوَرُ قال إياد: إنه لأبتَرُ (الأزور: الذي اعوج صدره أو أشرف أحد جانبي صدره على الآخر والأبتر: المقطوع الذنب) قال أنمار: إنه لَشَرُود فساروا قليلا فإذا هم برجل يَنْشُد جَمَله فسألهم عن البعير فقال مضر: أهو أعور؟ قال: نعم قال ربيعة: أهو أزور؟ قال: نعم قال إياد: أهو أبتر؟ قال: نعم قال أنمار: أهو شَرُود؟ قال: نعم وهذه واللّه صفة بعيري فدُلوني عليه قالوا: واللّه ما رأيناه قال: هذا واللّه الكذبُ. وتَعَلَّق بهم وقال: كيف أصَدِّقكم وأنتم تَصِفون بعيري بصفته؟ فساروا حتى قَدِموا نَجْران فلما نزلوا نادى صاحبُ البعير: هؤلاء أَخَذوا جَمَلي ووصَفوا لي صفته ثم قالوا: لم نَرَهُ فاختصموا إلى الأفْعَى وهو حَكَم العرب فقال الأفعى: كيف وصفتموه ولم تَرَوْه؟ قال مضر: رأيته رَعَى جانبا وتَرَك جانبا فعلمتُ أنه أعور وقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثَر والأخرى فاسدته فعلمت أنه أَزْوَر لأنه أفسَده بشدةِ وَطُئه لازوراره وقال إياد: عرفت أنه أبتر باجتماع بَعَره ولو كان ذَيَّالا لَمَصَع به وقال أنمار: عرفت أنه شَرُود لأنه كان يرعى في المكان الملفتِّ نَبْتُه ثم يَجُوزُه إلى مكان أرقَّ منه وأخبثَ نَبْتاً فعلمت أنه شَرُود فقال للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه ثم سألهم: مَنْ أنتم؟ فأخبروه فرحَّب بهم ثم أخبروه بما جاء بهم فقال: أتحتاجون إليَّ وأنتم كما أرى؟ ثم أنزلهم فَذَبَحَ لهم شاة وأتاهم بخَمْر: وجلس لهم الأفعى حيث لا يُرَى وهو يسمع كلامهم فقال ربيعة: لم أَرَ كاليوم لحماً أطيبَ منه لولا أن شاته غُذِيت بلبن كلبة فقال مضر: لم أر كاليوم خمراً أطيَبَ منه لولا أن حُبْلَتَها نبتت على قَبر فقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسْرَى منه لولا أنه ليس لأبيه الذي يُدْعَى له فقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أَنْفَعَ في حاجتنا من كلامنا وكان كلامُهم بأذُنِهِ فقال: ما هؤلاء إلا شياطين ثم دعا القَهْرَمَان فقال: ما هذه الخمر؟ وما أمرها؟ قال: هي من حُبْلَة غرستُها على قبر أبيك لم يكن عندنا شرابٌ أطيبُ من شرابها وقال للراعي: ما أمر هذه الشاة؟ قال: هي عَنَاق أرضَعْتُها بلبن كلبة وذلك أن أمها كانت قد ماتت ولم يكن في الغنم شاة ولدت غيرها ثم أتى أمه فسألها عن أبيه فأخبرته أنها كانت تحت ملك كثير المال وكان لا يولد له قالت: فخفتُ أن يموت ولا ولد له فيذهب الملك فأمكنت من نفسي ابنَ عم له كان نازلا عليه فخرج الأفعى إليهم فقصَّ القومُ عليه قصتهم وأخبروه بما أوصى به أبوهم فقال: ما أشْبَهَ القبة الحمراء من مال فهو لمضر فذهب بالدنانير والإبل الحمر فسمى " مضر الحمراء " لذلك وقال: وأما صاحب الفرس الأدهم والخِباء الأسود فله كل شيء أسود فصارت لربيعة الخيلُ الدُّهْمُ فقيل " ربيعة الفرس " وما أشبه الخادمَ الشمطاء فهو لإياد فصار له الماشية البُلْقُ من الحَبَلَّقِ والنَّقَدِ (الحبلق: غنم صغار لا تكبر والنقد: جنس من الغنم قبيح الشكل) فسمى " إياد الشَّمْطَاء " وقضى لأنمار بالدراهم وبما فَضَل فسمى " أنمار الفضل " فصَدَروا من عنده على ذلك فقال الأفعى: إن العصا من العُصَية وإن خُشَيْناً من أخْشَن ومُسَاعدة الخاطل تعد من الباطل فأرسلهن مُثُلاً وخُشَيْن وأخشن: جَبَلاَن أحدهما أصغر من الآخر والخاطل: الجاهل والْخَطَل في الكلام: اضطرابه والعُصَيَّة: تصغير تكبير مثل " أنا عُذَيْقُها المرَجَّبُ وجُذَيْلُها المُحَكَّكُ " والمراد أنهم يشبهون أباهم في جَوْدة الرأي وقيل: إن العصا اسم فرس والعُصَيَّة اسم أمه يراد أنه يحكي الأم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/256)
كَرَم العِرْق وشرف العِتْق
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:43 ص]ـ
ندامة الكُسَعي
قال الميداني في مجمع الأمثال: أنْدَمُ مِنَ الكُسَعِيَّ
قَالَ حمزة: هو رجل من كُسَعَ واسمه مُحَارب بن قيْس وقَالَ غيره: هو من بني كُسَع ثم من بني محارب واسمه غامد بن الحارث
ومن حديثه أنه كان يَرْعَى إبلاً له بوادٍ مُعْشب فبينما هو كذلك إذ أبْصَرَ نَبْعَة في صخرة فأعجبْتُه فَقَالَ: ينبغي أن تكون هذه قوساً فجعل يتعهدها ويرصدها حتى إذا أدْرَكتْ قطعها وجَفَّفها فلما جفت اتخذ منها قوساً وأنشأ يقول:
يارَبِّ وَفِّقْنِي لِنَحْتِ قَوْسِي ... فإنَّهَا مِنْ لَذَّتِي لِنْفْسِي
وَانْفَعْ بِقَوْسِي وَلَدِي وَعِرْسِي ... انْحَتُها صَفْرَاء مِثْلَ الوَرْسِ
صفْرَاء لَيْسَتْ كَقِسىِّ النِّكْسِ
ثم دهَنَها وخطمها بوَتَر ثم عمد إلى ما كان من بُرَايتها فجعل منها خمسة أسْهُمْ وجعل يقلبها في كفه ويقول:
هُنَّ وَرَبِّي أسْهُمٌ حِسَانُ ... تلذ للرَّامِي بِهَا البَنَانُ
كأنما قوامها مِيزانُ ... فأبشِرُوا بِالخِصْبِ يَا صِبيان
إن لم يَعُقْنِ الشؤمُ والحِرْمانُ
ثم خرج حتى أتى قُتَرَةً على مَوَارد حُمْر فكمن فيها فرمى قطيع منها فرمى عَيراً منها فأمخطه السهمُ: أي أنفذه فيه وجازه وأصاب الجبل فأورَى ناراً فظنَّ انه أخطأه فانشأ يقول:
أعُوذُ بالله العَزِيزِ الرَّحْمنْ ... مِنْ نَكْدِ الْجَدِّ مَعاً وَالْحِرْمَانْ
مَالي رَأيْتُ السَّهْمَ بَيْنَ الصوَّانْ ... يُورِى شَرَاراً مِثْلَ لَوْنِ الْعِقْيَانْ
فأخْلَفَ الْيَوْمَ رَجَاءَ الصِّبْيَانْ
ثم مكث على حاله فمر قطيع آخر فرمى منها عَيْرا فأمْخَطَه السهم وصَنَعَ صنيع الأول
فأنشأ يقول:
لاَبَارَكَ الرحمنُ في رَمي القَتر ... أعُوذُ بالخْالِقِ مِنْ سُوء الْقَدَرْ
أأمْخَطَ السَّهْمُ لإرْهَاقِ البَصَرْ ... أمْ ذَاكَ مِنْ سُوءِ احْتِياَلٍ وَنَظَرْ
ثم مكث على حاله فمر قطيع آخر فرمى منها عيراً فأمخطه السهم فصنع صنيع الثاني فأنشأ يقول:
مَابَالُ سَهْمِي يُوْقِدُ اُلْحُبَاحَبَا ... قَدْ كُنْتُ أرجُو أنْ يَكُونَ صَائِباً
وأمكن العير وَوَلَّى جَنِباً ... فَصَارَ رَأْيِي فِيهِ رَأْياً خَائِباً
ثم مكث مكانه فمر به قطيع آخر فرمى عيراً منها فصنع صنيع الثالث فأنشأ يقول:
يَا أََسَفِي للِشُؤمِ والجدّ النَّكدْ ... أَخْلَفَ مَا أرْجُو لأهْلٍ وَوَلَدْ
ثم مر به قطيع أخر فرمى عيراً منها فصنع صنيع الرابع فأنشأ يقول:
أبَعْدَ خَمْسٍ قَدْ حَفِظْتُ عَدَّهَا ... أحْمِلُ قَوْسِي وَأرِيدُ ورْدَهَا
أخْزَى الإلهُ لينها وَشدَّهَا ... وَاللهِ لاَ تَسْلَمُ عِنْدِي بَعْدَهَا
وَلاَ أُرَجِّى مَا حَيِيتُ رِفْدَهَا
ثم عمد إلى قوسه فضرب بها حَجَراً فكسرها ثم بات فلما أصبح نظر فإذا اُلْحمُرُ مطروحة حوله مُصَرعة و أسهمه بالدم مُضَرَّجة فندم على كَسْر القوس فشدَّ على إبهامه فقطعها وأنشأ يقول:
نَدِمْتُ نَدَامَةٌ لَوْ أنَّ نَفْسِي ... تُطَاوِعُني إذاً لَقَطَعْتُ خَمْسِي
تَبَيَّنَ لي سفَاهُ الرَّأي مِنِّي ... لَعَمْرُ أبِيك حِينَ كَسرتُ قَوْسِي
وقَالَ الفرزدق حين أبان النَّوَارَ زوجته وقصتُه مشهورة:
نَدِمْتُ نَدَامَةَ الكُسَعِيِّ لَمَّا ... غَدَتْ مِنِّي مُطَلَّقَةً نَوَارُ
وَكَانَتْ جَنَّتي فَخَرَجْتُ مِنْها ... كآدَمَ حِينَ لَجَّ بِهِ الضِّرَارُ
وَلَوْ ضَنَّتْ بِهاَ نَفْسِي وَكَفى ... لكَانَ عَلَيَّ لَلْقَدَرِ اخْتِيَارُ
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:09 م]ـ
آكل لحمي ولا أدعه لآكل
- قال المفضل الضبي:
زعموا أن العيار بن عبد الله الضبي ثم أحد بني السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة وفد هو وحبيش بن دلف وضرار بن عمرو الضبيان على النعمان فأكرمهم وأجرى عليهم نزلا، وكان العيار رجلاً بطالاً يقول الشعر ويضحك الملوك، وكان قد قال قبل ذلك:
لا أذبح النازي الشبوب ولا ... أسلخ يوم المقامة العنقا
لا آكل القت في الشتاء ولا ... أنصح ثوبي إذا هو انخرقا
وكان منزلهم واحد، وكان النعمان بادياً، فأرسل إليهم بجزر فيهن تيس، فأكلوهن غير التيس، فقال ضرار للعيار - وهو أحدثهم سناً - ليس عندنا من يسلخ لنا هذا التيس فلو ذبحته وسلخته وكفيتنا ذلك فقال العيار فما أبالي أن أفعل فذبح ذلك التيس ثم سلخه، فانطلق ضرار إلى النعمان فقال: أبيت اللعن هل لك في العيار يسلخ تيساً؟ قال: أبعد ما قال؟ قال: نعم، فأرسل إليه النعمان فوجده يسلخ تيساً، فأتى به فضحك به ساعة؛ وعرف العيار أن ضراراً هو الذي أخبر النعمان بما صنع، وكان النعمان يجلس بالهاجرة في ظل سرادقة، وكان كسا ضراراً حلة من حلله، وكان ضراراً شيخاً أعرج بادناً كثير اللحم، فسكت العيار حتى إذا كانت ساعة النعمان التي يجلس فيها في ظل سرادقة ويؤتى بطعامه عمد العيار إلى حله ضرار فلبسها، ثم خرج يتعارج، حتى إذا كان بحيال النعمان وعليه حلة ضرار كشفها عنه فخرىء، فقال النعمان: ما لضرار قاتله الله لا يهابني عند طعامي؟ فغضب على ضرار، فحلف ضرار أنه ما فعل، قال: ولكني أرى العيار وهو فعل هذا من أجل أني ذكرت لك سلخه التيس، فوقع بينهما كلام حتى تشاتما عند النعمان. فلما كان بعد ذلك ووقع بين ضرار وبين أبي مرحب أخي بني يربوع ما وقع تناول أبو مرحب ضراراً عند النعمان والعيار شاهد فشتم العيار أبا مرحب ورجز به فقال النعمان للعيار: أتشتم أبا مرحب في ضرار، وقد سمعتك تقول له شراً مما قال أبو مرحب؟! قال العيار أبيت اللعن وأسعدك إلهك: إني آكل لحمي ولا أدعه لآكل فأرسلها مثلاً، فقال النعمان: لا يملك مولى لمولى نصراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/257)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:12 ص]ـ
ألاَ مَنْ يَشْترِي سَهَراً بِنَوْمٍ
قال الميداني في مجمع الأمثال:
قالوا: إن أول مَنْ قال ذلك ذو رُعَيْن الْحِمْيَري وذلك أن حِمْيَر تفرقت على ملكها حسان وخالفت أمره لسوء سيرته فيهم ومالوا إلى أخيه عمرو وحملوه على قَتْل أخيه حَسَّان وأشاروا عليه بذلك ورغبوه في المُلْك ووَعَدوه حسن الطاعة والموازرة فنهاه ذو رُعَيْن من بين حمير عن قتل أخيه وعلم أنه إن قتل أخاه ندم ونَفَر عنه النوم وانتقض عليه أموره وأنه سيعاقِبُ الذي أشار عليه بذلك ويعرف غشهم له فلما رأى ذو رُعَيْن أنه لا يقبل ذلك منه وخشي العواقب قال هذين البيتين وكتبهما في صحيفة وختم عليها بخاتم عمرو وقال: هذه وديعة لي عندك إلى أن أطلبها منك فأخذها عمرو فدَفَعها إلى خازنه وأمَرَه برفعها إلى الخزانة والاحتفاظ بها إلى أن يَسْأل عنه فلما قَتَلَ أخاه وجلس مكانه في الملك مُنِعَ منه النومُ وسُلِّط عليه السهر فلما اشتد ذلك عليه لم يَدَعْ باليمن طبيبا ولا كاهنا ولا منجما ولا عرّافا ولا عائفا إلا جمعهم ثم أخبرهم بقصته وشكا إليهم ما به فقالوا له: ما قَتَلَ رجل أخاه أو ذا رَحِم منه على نحو ما قتلت أخاك إلا أصابه السهر ومنع منه النوم فلما قالوا له ذلك أقبل على مَنْ كان أشار عليه بقتل أخيه وساعده عليه من أقْيَال حِمْير فقتلهم حتى أفناهم فلما وصل إلى ذي رُعَين قال له: أيها الملك إن لي عندك بَرَاءة مما تريد أن تصنع بي قال: وما براءتك وأمانك؟ قال: مُرْ خازنك أن يخرج الصحيفة التي استودعتكها يوم كذا وكذا فأمر خازِنه فأخرجها فنظر إلى خاتمه عليها ثم فَضَّها فإذا فيها:
ألاَ مَنْ يَشْتَري سَهَراً بِنَوْمٍ ... سَعِيدٌ مَنْ يبيتُ قَرِيرَ عَيْنِ
فإمَّا حِمْيَر غَدَرَتْ وخانت ... فَمَعْذِرَةُ الإله لِذِي رُعَيْنَ
ثم قال له: أيها الملك قد نَهيتك عن قتل أخيك وعلمتُ أنك إن فعلت ذلك أصابك الذي قد أصابك فكتبت هذين البيتين بَرَاءة لي عندك مما علمت أنك تصنع بمن أشار عليك بقتل أخيك فقبل ذلك منه وعفا عنه وأحسن جائزته
يضرب لمن غمط النعمة وكره العافية
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:38 م]ـ
إِنّ غَداً لنَاظِرِهِ قَرِيبُ
-قال الميداني:
أي لمنتظره يقال: نَظَرْتُه أي انتظرته وأول من قال ذلك قُرَاد بن أجْدَعَ وذلك أن النعمان بن المنذر خرج يتصيد على فرسه اليَحْمُوم فأجراه على أثَر عَيْر فذهب به الفرس في الأرض ولم يقدر عليه وانفرد عن أصحابه وأخذته السماء فطلب مَلْجأ يلجأ إليه فدُفِع إلى بناء فإذا فيه رجل من طيء يقال له حَنْظَلة ومعه امرأة له فقال لهما: هل من مَأوًى فقال حنظلة: نعم فخرج إليه فأنزله ولم يكن للطائي غير شاة وهو لا يعرف النعمان فقال لامرأته: أرى رجلاً ذا هيئة وما أخْلَقَه أن يكون شريفاً خطيراً فما الحيلة؟ قالت: عندي شيء من طَحين كنت ادّخرته فاذبح الشاةَ لأتخذ من الطحين مَلَّة قال: فأخرجت المرأة الدقيق فخبزت منه مَلَّة وقام الطائيّ إلى شاته فاحتلبها ثم ذبحها فاتخذ من لحمها مَرَقة مَضِيرة وأطعمه من لحمها وسقاه من لبنها واحتال له شراباً فسقاه وجعل يُحَدثه بقية ليلته فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال: يا أخا طيء اطلب ثَوَابك أنا الملك النعمان قال: أفعل إن شاء الله ثم لحق الخيل فمضى نحو الحِيرة ومكث الطائي بعد ذلك زماناً حتى أصابته نَكْبة وجَهْد وساءت حاله فقالت له امرأته: لو أتيتَ الملك لأحسن إليك فأقبلَ حتى انتهى إلى الحِيرَة فوافق يومَ بؤس النعمان فإذا هو واقف في خَيْله في السلاح فلما نظر إليه النعمان عرفه وساءه مكانه فوقف الطائيّ المنزولُ به بين يدي النعمان فقال له: أنت الطائيّ المنزول به؟ قال: نعم قال: أفلا جِئْتَ في غير هذا اليوم؟ قال: أبَيْتَ اللعن وما كان علمي بهذا اليوم؟ قال: والله لو سَنَحَ لي في هذا اليوم قابوسُ ابني لم أجد بُدّا من قتله فاطلب حاجَتَكَ من الدنيا وسَلْ ما بدا لك فإنك مقتول قال: أبَيْتَ اللعنَ وما أصنع بالدنيا بعد نفسي. قال النعمان: إنه لا سبيل إليها قال: فإن كان لابدّ فأجِّلْني حتى أُلِمَّ بأهلي فأوصي إليهم وأهيئ حالهم ثم أنصرف إليك قال النعمان: فأقم لي كَفيلاً بموافاتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/258)
فالتفت الطائي إلى شريك بن عمرو بن قيس من بني شيبان وكان يكنى أبا الحَوْفَزَان وكان صاحب الردافة وهو واقف بجنب النعمان فقال له:
يا شريكا يا ابن عمرو ... هل من الموت مَحَالة
يا أخا كل مُضَافٍ ... يا أخا مَنْ لا أخا له
يا أخا النعمان فُكَّ ... اليوم ضَيْفاً قد أتى له
طالما عالج كرب ... الموت لا ينعم باله
فأبى شريك أن يتكفل به فوثب إليه رجل من كلب يقال له قُرَاد بن أجْدَع فقال للنعمان: أبيت اللَّعْن هو عليّ قال النعمان: أفعلت؟ قال: نعم فضمّنه إياه ثم أمر للطائي بخمسمائة ناقة فمضى الطائيّ إلى أهله وجَعَلَ الأجَلَ حولا من يومه ذلك إلى مثل ذلك اليوم من قابل فلما حال عليه الحولُ وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقُرَاد:
ما أراك إلا هالكاً غَداً فقال قُرَاد:
فإن يَكُ صَدْرُ هذا اليوم وَلىّ ... فإنَّ غَداً لناظرهِ قَريبُ
فلما أصبح النعمان ركب في خيله ورَجْله متسلحاً كما كان يفعل حتى أتى الغَرِيَّيْنِ فوقف بينهما وأخرج معه قُرَادا وأمر بقتله فقال له وزراؤه: ليس لك أن تقتله حتى يستوفي يومه فتركه وكان النعمان يشتهي أن يقتل قُرَادا ليُفْلَتَ الطائي من القتل فلما كادت الشمس تَجِبُ وقُرَاد قائم مُجَرَّد في إزار على النِّطَع والسيافُ إلى جنبه أقبلت امرأته وهي تقول:
أيا عَيْنُ بكى لي قُرَاد بن أجْدَعَا ... رَهينا لقَتْلٍ لا رهينا مُوَدّعا
أتته المنايا بَغْتةً دون قومه ... فأمسى أسيراً حاضر البَيْتِ أضْرَعَا
فبينا هم كذلك إذ رفع لهم شخص من بعيد وقد أمر النعمان بقتل قراد فقيل له: ليس لك أن تقتله حتى يأتيك الشخص فتعلم من هو فكفَّ حتى انتهى إليهم الرجلُ فإذا هو الطائي فلما نظر إليه النعمان شَقَّ عليه مجيئه فقال له: ما حملك على الرجوع بعدَ إفلاتك من القتل؟ قال: الوفاء قال: وما دَعَاك إلى الوفاء؟ قال: دِينِي قال النعمان: فاعْرِضْهَا عليّ فعرضها عليه فتنصر النعمان وأهلُ الحِيرة أجمعون وكان قبل ذلك على دين العرب فترك القتلَ منذ ذلك اليوم وأبطل تلك السُّنَّة وأمر بهدم الغَرِيّيْن وعفا عن قُرَاد والطائي وقال: والله ما أدري أيها أوفى وأكرم أهذا الذي نجا من القتل فعاد أم هذا الذي ضمنه؟ والله لا أكون ألأمَ الثلاثة فأنشد الطائيّ يقول:
ما كُنْتُ أُخْلِفُ ظنه بعد الذي ... أسْدَى إلىّ من الفَعَال الخالي
ولقد دَعَتْنِي للخلاف ضَلاَلتي ... فأبَيْتُ غيرَ تمجُّدِي وفعالي
إني امرؤ منِّي الوفاءُ سَجِية ... وجزاء كل مكارم بَذَّالِ
وقال أيضاً يمدح قُرَادا:
ألا إنما يسمو إلى المجد والعُلا ... مَخارِيقُ أمثال القُرَاد بْنِ أجْدَعَا
مخاريقُ أمثال القراد وأهله ... فإنهمُ الأخيار من رَهْطِ تبعا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 06:05 م]ـ
قال الميداني في المجمع:
أنْفُكَ مِنْكَ وَإِنْ كانَ أذَنَّ
الذنِين: ما يسيل من الأنف من المُخَاط وقد ذَنّ الرجلُ يَذِنُّ ذَنِيناُ فهو أذَنٌّ والمرأة ذَنَّاء
وهذا المثل مثلُ قولهم: أَنْفُكَ منك وإن كان أجْدَعَ
إِنْ تَسْلَمِ الْجِلَّةُ فَالنَّيبُ هَدَر
الجِلَّة: جمع جَليل يعني العظامَ من الإبل. والنِّيب: جمع نَابٍ وهي الناقة المسنَّة يعني إذا سلم ما يُنتفع به هان مالا ينتفع به
أخَذَهُ بِرُمَّتِهِ
أي بجُمْلته الرُّمَّة: قطعة من الحبل بالية والجمع رُمَم ورِمَام
وأصل المثل أن رجلا دَفَع إلى رجل بعيرا بحَبْل في عنقه فقيل لكل مَنْ دفع شيئا بجملته: دفَعه إليه برُمّته وأخذه منه برمته والأصل ما ذكرنا
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:23 ص]ـ
قال الميداني:
- إنَّهُ نَسِيجُ وَحْدِهِ
وذلك أن الثوب النفيس لا يُنْسَج على مِنْواله عدةُ أثوابٍ قال ابن الأعرابي: معنى " نَسِيجَ وَحْدِهِ " أنه واحد في معناه ليس له فيه ثان كأنه ثوب نُسج على حِدَته لم ينسج معه غيره وكما يقال نسيج وحده يقال " رَجُلُ وَحْدِهِ " ويروى عن عائشة أنها ذكرت عمر رضي الله عنهما فقالت: كان والله أحْوَذِيّاً ويروى بالزاء نَسِيجَ وَحْدِهِ قد أعدّ للأمور أقرانها قال الراجز:
جاءت به مُعْتَجِراً بِبُرْدِهِ ... سَفْوَاء تردى بنَسِيجِ وَحْدِهِ
- إنَّهُ لَيَعْلَمُ مِنْ أيْنَ تُؤْكَلُ الكَتِفُ
ويروى " من حيث تؤكل الكتف " يضرب للرجل الداهي
قال بعضهم: تؤكل الكتف من أسفلها ومن أعلى يشق عليك ويقولون: تجرى المَرَقَة بين لحم الكتف والعظم فإذا أخذتها من أعلى جَرَت عليك المرقة وانصبَّتْ وإذا أخذتها من أسفلها انْقَشَرَتْ عن عظمها وبقيت المرقة مكَانَها ثابِتَةً
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:40 ص]ـ
إنَّ أخِي كانَ مَلِكي
قال الميداني:
قال أبو عمرو: إن أبا حَنَش التغلبي لما أدْرَكَ شَرَحْبيل عمّ امرئ القيس وكان شَرَحْبيل قتل أخا أبي حَنَش قال: يا أبا حَنَش اللَّبَن اللَّبَن أي خُذْ مني الديَةَ فقال له أبو حنش: هَرَقْتَ لبناً كثيراً أي قتلت أخي فقال له شرحبيل: أمَلِكاً بسُوقة؟ أي أتقتلُ ملكا بدل سوقة فقال أبو حنش: إن أخي كان مَلِكِي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/259)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:48 م]ـ
قال الميداني:
- إذَا زَلّ العَالِمُ زَلَّ بِزَلَّتِهِ عَالَمٌ
لأن للعالم تبعاً فهم به يقتدون قال الشاعر:
إن الفقيه إذا غَوَى وأطاعه ... قومٌ غَوَوْا معه فَضَاع وَضَيَّعَا
مثل السفينة إن هَوَتْ في لجة ... تَغْرَقْ ويَغْرَقْ كُلُّ ما فيها مَعَا
- إنَّكَ بَعْدُ في العَزَازِ فَقُمْ
العَزَاز: الأرض الصُّلْبة وإنما تكون في الأطراف من الأرَضِينَ
يضرب لمن لم يَتَقَصَّ الأمر ويظن أنه قد تقصَّاه
قال الزُّهْري: كنت أختلف إلى عبيد اللّه بن عبد اللّه بن مسعود فكنت أخْدُمه وذَكَر جَهْده في الخدمة ثم قال: فقدرت أني استنطقت ما عنده فلما خرج لم أقُمْ له ولم أظهر له ما كنت أظهره من قبلُ قال: فنظر إليَّ وقال: إنك بعدُ في العَزَاز فقم: أي أنت في الطَّرَف من العلم لم تَتَوَسَّطه بعدُ
- إِنَّ الهَزِيلَ إِذَا شَبِعَ ماتَ
يضرب لمن استغنى فتجبَّر على الناسِ
- أُمُّ الجَبانِ لاَ تَفْرَحُ وَلاَ تَحْزَنُ
لأنه لا يأتي بخير ولا شر أينما توجه لجبنه.
- إِنْ كَذِبٌ نَجَّى فَصِدْقٌ أخْلَقُ
تقديره: إن نجى كذب فصدق أجْدَرُ وأولى بالتنجية
- إنْ كُنْتَ كَذُوباً فَكُنْ ذَكوراً
يضرب للرجل يكذب ثم ينسى فيحدث بخلاف ذلك
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[11 - 01 - 09, 03:27 م]ـ
- قال المفضل الضبي:
زعموا أن ليث بن عمرو بن أبي عمرو بن عوف بن محلم الشيباني تزوج ابنة عمه خماعة بنت عوف بن محلم بن أبي عوف بن أبي عمرو بن عوف بن محلم، فشام الغيث فتحمل بأهله لينتجعه، فقال أخوه مالك بن عمرو: لاتفعل فاني أخاف عليك بعض مقانب العرب أن يصيبك، فقال: والله ما أخاف أحداً، وإني لطالب الغيث حيث كان، فسار بأهله، فلم يلبث إلا يسيراً حتى جاء وقد أخذ أهله وماله، فقال له مالك: مالك؟ فقال: أصابتني خيل مرت علي؛ قال مالك: رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا ورب غيث لم يكن غيثا، فذهب كلامه هذا أمثالاً.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ
قال الميداني:
قَالَ الشرقي بن القطامي: كان رجل من دُهاة العرب وعُقَلاَئهم يُقَال له شَنٌّ فَقَالَ: والله لأَطُوفَنَّ حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها فبينما هو في بعض مَسِيرَه إذ وافقه رَجُلٌ في الطريق فسأله شَنٌّ: أين تريد؟ فَقَالَ: موضعَ كذا يريد القرية التي يَقْصِدها شَنٌّ فوافقه حتى إذا أخذا في مسيرهما قَالَ له شَنٌّ: أتحْملُنِي أم أحْمِلُكَ؟ فَقَالَ له الرجل: ياجاهل أنا راكب وأنت راكب فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكتَ عنه شَنٌّ وسارا حتى إذا قَرُبا من القرية إذا بزَرع قد استَحْصَد فَقَالَ شَنٌّ: أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ؟ فَقَالَ له الرجل: يا جاهل ترى نَبْتاً مُسْتَحْصِداً فتقول أكِلَ أم لاَ؟ فسكَتَ عنه شن حتى إذا دخلاَ القرية لَقَيَتْهما جِنَازة فَقَالَ شن: أترى صاحبَ هذا النّعْشِ حياً أو ميتاً؟ فَقَالَ له الرجل: ما رأيتُ أجْهَلَ منك ترى جِنَازة تسأل عنها أمَيْتٌ صاحبُها أم حي؟ فسكت عنه شَن وأراد مُفارقته فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله فمضى معه فكان للرجل بنت يُقَال لها طَبقة فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضَيفه فأخبرها بمرافقته إياه وشكا إليها جَهْلَه وحدثها بحديثه فَقَالَت: ياأبت ما هذا بجاهل أما قوله " أتحملنى أم أحملك " فأراد أتحدثُنى أم أحَدِّثك حتى نقطع طريقنا وأما قوله " أترى هذا الزرع أكِلَ أم لاَ " فأراد هَلْ باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لاَ وأما قوله في الجنازة فأراد هل ترك عَقِباً يَحْيا بهم ذكرهُ أم لاَ فخرج الرجل فَقَعد مع شَنٍّ فحادثه ساعة ثم قَالَ أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألتنى عنه؟ قَالَ: نعم فَسَّرَهُ ففَسَّرْهُ قَالَ شن: ما هذا من كلامك فأخبرنى عن صاحبه قَالَ: ابنة لى فَخَطَبها إليه فزوَّجه إياها وحملها إلى أهله فلما رأَوْها قَالَوا: وافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ فذهبت مثلاً
يضرب للمتوافقين
وقَالَ الأَصمعي: هم قوم كان لهم وعاء من أدَمٍ فَتَشَنَّنَ فجعلوا له طَبَقاً فوافقه فقيل: وافق شن طَبَقَهُ وهكذا رواه أبو عبيد في كتابه وفسره.
وقَالَ ابن الكلبي: طَبَقَةُ قبيلة من إياد كانت لاَ تطاق فوقع بها شَنُّ بن أقْصَي بن عبد القيس بن أفصَى بن دُعْمى بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار فانتصف منها وأصابت منه فصار مثلاً للمتفقين في الشدة وغيرها
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:12 م]ـ
كمجير أم عامر
قال الميداني:
كان من حديثه أن قوماً خرجوا إلى الصيد في يوم حار، فإنهم لكذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي الضبع فطردوها وأتبعتهم حتى ألجؤوها إلى خباء أعرابي فاقتحمته فخرج إليهم الأعرابي وقال: ما شأنكم؟ قالوا: صيدنا وطريدتنا، فقال: كلا والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي " قال " فرجعوا وتركوه وقام إلى لقحة فحلبها وماء فقرب منها فأقبلت تلغ مرة في هذا ومرة في هذا حتى عاشت واستراحت. فبينا الأعرابي نائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وتركته فجاء ابن عم له يطلبه فإذا هو بقير في بيته فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال: صاحبتي والله فأخذ قوسه وكنانته وأتبعها فلم يزل حتى أدركها فقتلها وأنشأ يقول:
ومن يصنع المعروف مع غير أهله ... يلاق الذي لاَقى مجير أم عامر
أدام لها حين استجارب بقربه ... لها محض ألبان اللقاح الدرائر
وأسمنها حتى إذا ما تكاملت ... فرته بأنياب لها وأظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... بدا يصنع المعروف في غير شاكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/260)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:18 ص]ـ
إنَّ الْبَيْعَ مُرْتَخَصٌ وَغَالٍ
قالوا: أول مَنْ قال ذلك أُحَيْحَةُ بن الجُلاَح الأوْسِيُّ سيد يثرب وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه - وكان صديقا له - لما وقع الشر بينه وبين بني عامر وخرج إلى المدينة ليتجَهَّز لقتالهم حيث قتل خالدُ بن جعفر زهيرَ بن جَذِيمة فقال قيس لأحَيْحَة: يا أبا عمرو نُبِّئت أن عندك دِرْعا فبِعْنِيهَا أو هَبْها لي فقال: يا أخا بني عَبْس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه ولَولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سَوَابق خيلي ولكن اشْتَرِها بابن لَبُون فإن البيع مرتخص وغال فأرسلها مثلا فقال له قيس: وما تكره من استلآمك إلى بني عامر؟ قال: كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول:
إذا ما أرَدْتَ العزَّ في دار يثرب ... فنادِ بصوتٍ يا أحَيْحَةُ تُمْنَعِ
رأينا أبا عَمْرٍ وأحَيْحَةَ جَارُهُ ... يَبيتُ قريرَ العين غيرَ مُرَوّعِ
ومن يأتِهِ من خائِفٍ يَنْسَ خوفَه ... ومن يأته من جائِعِ البطنِ يَشْبَعِ
فضائلُ كانت للجُلاَح قديمة ... وأكْرِمْ بفَخْرٍ من خصالك أربع
فقال قيس: يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم ولهى عنه
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:00 م]ـ
في نَظْمِ سَيْفِكَ ما تَرَى يَا لُقَيْمُ
قال الميداني:
حديثه أن لقمان بن عاد كان إذا اشتدَّ الشتاء وكَلِبَ كان أشدَّ ما يكون وله راحلة لا تَرْغُو ولا يُسْمع لها صوت فيشدُّها برَحْله ثم يقول للناس حين يكاد البردُ يقتلُهم: ألا من كان غازياً فَلْيَغْزُ فلا يلحقَ به أحد فلما شبَّ لقيم ابنُ أختِهِ اتَّخذ راحلة مثل راحلته فلما نادى لقمان " ألا من كان غازياً فليغز " قَال له لقيم: أنا معك إذا شِئت ثم إنهما سارا فأغارا فأصابا إبلا ثم انصرفا نحو أهلهما فنزلا فنحرا ناقةً فَقَال لقمان للقيمٌ:
أتعشِّى أم أعشِّي لك؟ قَال لقيم: أي ذلك شِئت قَال لقمان: اذهب فَعَشِّها حتى ترى النجم قمَّ رأسٍ وحتى ترى الجوزاء كأنها قطار وحتى ترى الشِّعْرَى كأنها نار فإلا تكن عَشِّيت فقد أنَيْت قَال له لقيم: نعم واطْبُخْ أنت لحم جَزُورك حتى ترى الكَرَاديسَ كأنها رؤوسُ رجال صُلْع وحتى ترى الضُّلُوع كأنها نساء حَوَاسر وحتى ترى الوَذْرَ كأنه قَطاً نَوَافر وحتى ترى اللحم كأنه غَطَفان يقول غط غط فإلا تكن أنْضَجْتَ فقد أنَيْت ثم انطلقَ في إبله يُعَشيها ومكث لقمان يطبخ لحمه فلما أظلم لقمان وهو بمكان يُقَال له شَرْجٌ قَطَع سَمُرَ شَرْج فأوقد به النار حتى أنضج لحمه ثم حفر دونه فملأه ناراً ثم واراها فلما أقبل لقيم عَرَفَ المكان وأنكر ذهاب السَّمُرِ فَقَال: أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجاً لو أنَّ أُسَيْمِراً فأرسلها مَثَلاً .... ووقَعَتْ ناقة من إبله في تلك النار فنفرت وعرف لُقَيْم أنه إنما صنع لقمان ذلك ليصيبه وأنه حَسَده فسكتَ عنه ووجد لقمان قد نَظَم في سيفه لحماً من لحم الْجَزُورِ وكَبِداً وسَنَاما حتى توارى سيفهُ وهو يريد إذا ذهب لقيمٌ ليأخذه أن ينحره بالسيف فَفَطِنَ لقيم فَقَال: في نظْم سيفك ما ترى يا لقيم فأرسلها مَثَلاً فحسد لقمان الصحبة فَقَال له لقيم: القسمة فَقَال له لقمان: ما تطيبُ نفسي أن تقسم هذه الإبلَ إلا وأنا مُوثَقُ فأوثقه لقيم فلما قَسَمها لقيم نَقَّي منها عشراً أو نحوها فَجَشِعَتْ نفسُ لقمان فنَحَطَ نَحْطة (نحط نحطة: زفر زفرة وتقضبت: تقطعت) تقضَّبت منها الأنْسَاع التي هو بها مُوثَق ثم قَال: الغادرة والمتغادرة والأفِيلُ النادرة فذهب قوله هذا مَثَلاً وقَال لقيم: قبح الله النفس الخبيثة. قوله " الغادرة " من قولهم: غَدَرَت الناقة إذا تخلَّفت عن الإبل والأفِيلُ: الصغير منها يريد اقسم جميع ما فيها. والمثل الأول يضرب في المماكرة والخداع والثاني في الخسة والاستقصاء في المعاملة(131/261)
جرير و بنو نمير
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 10:01 م]ـ
قصة واقعية تمثل حياة العرب الأدبية في النصف الثاني من القرن الأول للهجرة، جرت حوادثها في البصرة – حلبة الشعراء في تلك الأيام فكانوا يتبارون في المربد منها، و هو سوق كسوق عكاظ في الجاهلية
(يا أبا جندل، إنك شيخ مضر و شاعرها، وقد أتى بي إليك أني و ابن عمي نستب صباح مساء، و ما عليك غلبة المغلوب، و لا لك غلبة الغالب. فإما أن تدعني و صاحبي، و يكفيك إذا ذكرنا أن تقول: كلاهما شاعر كريم. و لا تحتمل مني و لا منه لائمة. و إما أن يكون وجه منك إلي إن تغلبني عليه: لمدحي قومك و ذبي عنهم، و حطبي في حبلهم)
قال جرير ذلك للراعي عبيد بن حصين – أحد بني نمير – و قد بلغه خبر أقامه و أقعده، و هو أن عرادة النميري – نديم الفرزدق – اتخذ طعاما و شرابا و دعا إليه الراعي حين قدومه البصرة، و جلس يؤاكله و يشاربه، و في خلال ذلك قال عرادة النميري:
- يا أبا جندل، انك من شعراء الناس، أمرك ضخم بينهم، فقل شعرا تفضل به الفرزدق على جرير!
فامتنع الراعي بادئ الأمر، غير أن صاحبه ما زال يزين له ذلك حتى قال (عبيد):
يا صاحبي دنا الأصيل فسيرا
غلب الفرزدق في الهجاء جريرا
فطار عرادة لذلك فرحا، و عدا بهذا الشعر إلى الفرزدق و أنشده إياه. فترامى الخبر بعد أيام إلى جرير فتحسب أنه مغلب للفرزدق، و قد شهد بذلك عبيد شاعر مضر و ذو سنها.
لهذا الخبر خاطب جرير أبا جندل بكلمته التي في صدر هذه القصة، فقال له هذا:
- صدقت، أنا لا أبعدك من خير، ميعادك و ميعاد قومك غدا، فسأعتذر عما قلت ...
...
بَكر جرير ثاني الأيام إلى حلقة قومه بني يربوع في المسجد، و قص عليهم القصص، فما انتظمت حلقتهم بعد صلاة العصر من يوم الجمعة حتى وقف عليهم رجل من بني أُسيد له علم بالأمر، فقال له بنو يربوع:
- اذهب إلى حلقة بني نمير فتعرض لراعي الإبل و اذكر مجلسنا، لعله نسي الذي قال لنا بالأمس
فأتاه فقال:
- يا أبا جندل، هذه بنو يربوع تنضح جباههم العرق، ينظرون ميعادك اليوم
فذكر الراعي ذلك، فقام ليعتذر، و لكن قومه أدركوه و تمسكوا بأطراف ثوبه و قالوا له:
- اجلس فوالله لأن ينضح قبرك غدوة في الجبانة أحب إلينا أن يراك الناس تعتذر لهذه الكلاب
فسمع الرجل ذلك،فنقله إلى بني يربوع
ثار ثائر جرير و جن جنونه، و جعل القوم يكلمونه فلا يجيب، حتى ترك المجلس غضبان، و انتظر أبا جندل في الطريق ليراه و يزجره.
و انه لهنالك إذ ألفى عبيداً راكباً بغلته، فتعرض له قائلاً:
- يا أبا جندل، إني قد أقمت بهذا المصر سبع سنين لا أكسب أهلي دنيا و لا آخرة، إلا أن أسب من سبهم، فلا يقع منك بيني و بين هذا الرجل – يعني الفرزدق- ما أكره
قال هذا بلهجة مترعةٍ إرادةً حديدية، و أردف ذلك بقوله:
- أنت شيخ مضر و شاعرهم، و قولك مسموع فيهم، فمهلاً أبا جندل مهلا!
فقال هذا و كان عاقلا:
- معاذ الله أن أفعل ما تكره!
قال جرير، و قد ألفى مجالا للإفصاح عما يكنه صدره بعد أن قويت حجته:
- و مع ذلك فأنت ترفع الفرزدق و قومه حتى لو تقدر أن تجعلهم في السماء لفعلت، و تقع في بني يربوع حتى تصير إلي في رحلي.
و إنهما لفي هذا الحديث، و قد وضع جرير شماله على بغلة أبي جندل، إذ أقبل جندل راكباً بغلته، فسأل عن محدث أبيه فلما علمه رفع عصاً كرمانية كانت في يده و ضرب عجز بغلة أبيه قائلا:
- لا أراك يا أبتاه واقفاً على كلب من بني كليب كأنك تخشى منه شراً أو ترجو منه خيراً!
فاندفعت البغلة مسرعة و قد رمحت جريراً فسقطت قلنسوته سقطة مشئومة، و تبعها هو إلى الأرض فقال في نفسه و هو واقف ينظفها و ينظر إلى الفتى و أبيه و قد أوشكا أن يتواريا في السواد:
- ليعلمن شأنه و شأن أبيه و قومه بعد حين ....
نعم يا جرير، لقد حان الوقت الذي تطفأ فيه آخر جمرات العرب الثلاث، و ليقل بعد إن جريراً وحده هو الذي أخمدها
...
لجرير راويةٌ هو مولى لبني كليب كان يبيع الرطب بالبصرة، و كان يحب شعر جرير و يجمع قصائده ليحفظها و يرويها في الناس، و قد تمكن حب جرير من قلب (حسين) راويته هذا.
و ذهب جرير إلى راويته و أعلمه بما جرى و قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/262)
- إني آتيك الليلة فأعد لي شواءً و فراشاً و نبيذاً محشفاً (تمر ينبذ في وعاء فيه ماء).
ثم تركه و قصد إلى الشوارع يطوفها و نفسه وثابة لا يستطيع أن يكبح جماحها، و لما أقبل الليل بجيوشه ولى وجهه شطر البيت، و في خواطره من الثورة ما لو كان بأمة جامدة لحركها و دخل جرير في المساء على راويته فقال:
- هل هيأت كل شئ؟
قال: - أجل فعلام عولت؟
قال: - أما والله لأوقرنَّ رواحله بما يثقلها خزياً ينقلب به إلى أهله، و لتكونن قصيدتي فيهم دمَّاغة فاضحة، تسير مع الدهر و تطويه، و لألحقنبني نمير بجمرتي العرب الخامدتين (هامش: جمرات العرب الثلاث: (بنو الحارث بن كعب) و قد خمدت بمحالفتها مذحج، و (بنو ضبة بن أد) و قد خمدت بمحالفتها الرباب، و (بنو نمير) و قد خمدت بعد هذه الليلة بقصيدة جرير).
وبعد صمت قليل قال:
- هلم عشاءك!
فأحضر له العشاء، و حانت صلاة العشاء فقام و صلاها ثم قال:
- ارفعوا لي باطية من نبيذ، و أسرجوا لي
ففعلوا فشرب، ثم قال:
- هات دواةً و كتفا.
فأتاه بما أراد، فجعل جرير يهمهم و يحبو و يقول:
- اكتب، و ابتدأ بقصيدته فكان مطلعها:
أقلِّي اللوم عاذلَ و العتابا و قولي إن أصبت لقد أصابا
و بينا هو في تمتمته إذ سمعت صوته عجوز في الدار فاطلعت من الدرجة حتى نظرت فإذا هو على تلك الحال يحبو على الفراش، فانحدرت و قد خشيت مغبة ما رأت و قالت:
- ضيفكم مجنون .... رأيت منه كذا و كذا.
فقالوا: - اذهبي لطيتك، نحن أعلم به و بما يمارس
أدرك السَحَر الشاعر و هو على تلك الحال، حتى وصل إلى شطره الذي يقول فيه:
فغض الطرف إنك من نُمَيْر
فازدادت تمتمته و نشوته، و استعصى عليه الشطر الثاني، فقال لراويته:
- ويحك أطفئ السراج
فأطفأ السراج، ثم تناول منديلاً كبيراً غطى به رأسه زيادة في طلب الخلوة، و فتر برهة طويلة و الراوية ينتظره حتى عيل صبره، و كان للنوم عليه حكم فانقاد إليه، و مازال كذلك حتى أماله الكرى على صدر جرير، فوثب جرير وثبة انتبه منها الراوية مذعوراً، فإذا بالشاعر يكبر و يصيح:
- لقد أخزيته و رب الكعبة .... اكتب اكتب (فلا كعباً بلغت و لا كلابا) غضضته و قدمت إخوته عليه، و الله لا يفلح، و لن يفلح نميري بعدها أبداً.
...
انقضى الليل و ابن الخطفى يهذب قصيدته و يزيد فيها، حتى خرجت آية في فن الشعر، و مصيبة في الهجاء ثم نام و هو يقول: - لقد أخزيته والله آخر الدهر، فلن يرفعوا رأساً بعدها إلا نكس بهذا البيت.
و جعل يردده
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعباً بلغت و لا كلابا
...
أصبح جرير و هو على مثل جمر الغضى، و ما علم أن الناس أخذوا مجالسهم في المربد – و بينهم أبو جندل و ابنه و الفرزدق – حتى دعا بدهن فأدهن، و كف رأسه، و كان حسن الشَعر، ثم قال:
- يا غلام أسرج لي حصاناً
فأسرج له، ثم قصد مجلسهم يستحث جواده، فبلغ المكان فقال بصوت عال سمعه كل من كان هناك:
- يا غلام، قل لعبيد أبعثك نسوتك تكسبهن المال بالعراق؟ أما و الذي نفس جرير بيده لترجعن إليهم بمَيْرٍ يسوءهن و لا يسرهن. و البيت الحرام (*) إن لكم لمعاد سوء و ذلة و لأوقرنَّ رواحلكم بما يثقلها خزياً و عارا.
قال قوله هذا و الأعناق مشرئبة إليه. ثم قصد صاحباً له، قريباً مجلسه من أبي جندل، فأخذ بتلابيب الراعي و قال:
- إنكم لن تعودوا شم الأنوف جحاجح بين العرب بعد الساعة ...
و في تلك اللحظة لم يكن الجالس يسمع إلا وجيباً و همساً،ثم تركه و وقف منشداً قصيدته:
أقلي اللوم عازل و العتابا و قولي إن أصبت: لقد أصابا
أما الفرزدق فقد كان يصغي إلى جرير بكل جوارحه، لعلمه بإقذاعه إن هجا، و انطلق جرير يقول، و الناس آذان تصغي إليه حتى بلغ قوله:
أجندل ما تقول بنو نمير ......
فقال: يقولون شراً أتيتنا، فبئس و الله ما كسبنا قومنا، و لما انتهى إلى قوله:
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعباً بلغت و لا كلابا
أقبل الفرزدق على راويته يقول: غضَّه و الله، فلا يجيبه، و لا يفلح بعدها أبداً.
و قال عبيد: أخزيتَهم، أخزاك الله آخر الدهر
و لما وصل إلى قوله: بها برص .....
وضع الفرزدق يده على عنفقته يسترها عن عيني جرير الذي كان يرعاه و يرعى حركاته، فأتم الشاعر قوله:
كعنفقة الفرزدق حين شابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/263)
و لعله استعاض عن شطر لا ندري ما هو بشطر قصد به الفرزدق ارتجالا عندما رآه يستر عنفقته
عند ذلك نكس الفرزدق رأسه و التفت إلى راويته يقول:
اللهم أخزه، و الله لقد علمت حين بدأ صدر البيت أنه لا يقول غير هذا، و لكني طمعت في غفلته فغطيت وجهي فما أغناني ذلك شيئاً، فأنا الجاني على نفسي الساعة إذ نبهته إلى ما لعله كان غافلا عنه. ألم أقل لك أن شيطاننا واحد؟
ثم صمت و ظل صامتاً حتى إذا انتهى جرير من إنشاد القصيدة ذهب لا يلوي على شئ. أما راعي الإبل فقد غض طرفه – كما شاء جرير – و صبر و ابنه على ما يسمعان، حتى إذا فرغ جرير ذهب الراعي إلى قومه يقول:
- ركابكم ركابكم، فليس لكم هاهنا مقام، فضحكم والله جرير
فلم يرَ الناظر ساعتئذ إلا وجوهاً ممتقعة الألوان، و لم يسمع إلا ضوضاء الرحيل، و قالوا له: هذا شؤمك و شؤم ابنك علينا
فقال: كلا يا قوم لست شؤماً عليكم و ليس ابني كذلك، و إنما جرير شؤم على الناس أجمعين.
و قال بعضهم لأبي جندل: ما الذي دعاك إلى التعرض له و للفرزدق؟ ألا تعلم أن هؤلاء الشعراء الثلاثة – جريراً و الفرزدق و الأخطل – في حرب عوان، و أنه لم يبق أحد من شعراء عصرهم إلا تعرض لهم فافتضح كما افتضحنا، و سقط بين أرجلهم و بقوا يتصاولون؟
قال: خلوا سبيلي يا قوم، إنه القضاء، و لا يغني حذر من قدر
و مازال شعراء نمير يحجمون عن الرد على جرير خشية الفضيحة مرة ثانية، حتى تجشم بعضهم الرد عليه كي لا يقال فيهم أكثر مما قيل، و لكن تلك الأشعار لم تنفع نميراً و لا أضرَّت بجرير.
...
أدالتهذه القصيدة من عز بني نمير بن عامر بن صعصعة، و غدا كل منهم ينتسب (عامرياً) بعد أن كان إذا سئل: ممن الرجل؟ قال: (من نمير .... كما ترى) و فخم لفظه و مد به صوته.
أما أبو جندل فكان عندهم رمز الشؤم هو و ابنه، و أما جرير فكان عندهم ملتقى السباب و الشتائم إلى يوم الدين.
و كابد بنو نمير أشد ما يكابد ذليل بعد عز، فقد قيل إن مولى لباهلة – و كانت باهلة موسومة عند العرب بالضعة – كان يرد سوق البصرة ممتاراً. و كان بعض بني نمير يصيح به (يا جواذب باهلة!) فيكابد من ذلك ألماً جسيما، فلما ضجر منهم قص الخبر على مواليه فقالوا له: إذا نبزوك فقل لهم: فغض الطرف ..... (البيت)
و مر بهم ذات يوم فنبزوه، فأراد البيت فاستعصى عليه و خانته الذاكرة، فقال لنابزه: غمض و إلا جاءك ما تكره
فعضوا أصابعهم ندماً و كفوا عنه، و لم يتعرضوا له بعدها
و حكي أن امرأة مرت ببعض مجالس بني نمير فأداموا النظر إليها و قال قائل: انها رشحاء
فقالت: قبحكم الله يا بني نمير، ما قبلتم قول الله عز و جل (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) و لا قول الشاعر: فغض الطرف ... (البيت)
فتشاغلوا بأنفسهم عنها و لم يعودوا لمثلها
...
و مازال الدهر من منشدي تلك القصيدة (الدمَّاغة) و نفس جرير الجبارة لا يساورها الندم على ما في القصيدة من تحامل و قسوة، إلى أن وقع لجرير ما غير رأيه فيها
قال جرير:
ما ندمت على هجائي بني نمير قط إلا مرة واحدة فإني خرجت إلى الشام، فنزلت بقوم نزول في قصر لهم في ضيعة من ضياعهم، و نظرت إليه من بعيد بين القصور مشيداً حسنا، و سألت عن صاحبه فقيل لي: هو رجل من بني نمير.
فقلت: هذا شامي و أنا بدوي و لعله لا يعرفني، فجئت فاستضفت، فلما أذن لي و دخلت عرفني، فقراني أحسن القِرى ليلتين. فلما أصبحت جلست، فدعا ببنية له فضمها له و ترشفها، فإذا هي أحسن الناس وجها، و لها نشر لم أشم أطيب منه. فنظرت إلى عينيها فقلت: تالله ما رأيت أحسن من عيني هذه الطفلة و لا من حَوَرِها قط، و عوذتها. فقال لي: يا أبا حَزرة أسوداء المحاجر هي؟ فذهبت أصف طيب رائحتها، فقال: أمن وبر هي؟
فقلت: يرحمك الله،إن الشاعر ليقول، و والله لقد ساءني ما قلته و لكن صاحبكم – يريد الراعي – بدأني فانتصرت عليه. (و ذهبت أعتذر)
فقال: دع ذا عنك، أبا حزرة، فوالله ما لك عندي إلا ما تحب
قال جرير: و أحسن والله إلى و زودني و كساني، فانصرفت و أنا أندم الناس على ما سلف مني لقومه
جميل سلطان
نقلاً عن الحديقة لمحب الدين الخطيب ج9 ص66
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصة الممتعة التي لا نكاد نرى أمثالها في هذا المنتدى الطيب. وإذا نظرت في المواضيع الكثيرة لم تكد تجد بيتا لشاعر جاهلي أو أموي مع أنهم أهل الشعر واللغة.
ولكني أرى لك أن تنقل عن كتب القدماء التي أخذ منها المؤلفون المعاصرون, فتلك أوثق من هذه وأجمل منها عبارة وأشرف لفظا.
و لألحقنبني نمير بجمرتي العرب الخامدتين (هامش: جمرات العرب الثلاث: (بنو الحارث بن كعب) و قد خمدت بمحالفتها مذحج، و (بنو ضبة بن أد) و قد خمدت بمحالفتها الرباب، و (بنو نمير) و قد خمدت بعد هذه الليلة بقصيدة جرير).
جمرات العرب مختلف فيها اختلافا فاحشا. فمنهم من جعلها أربعا ومنهم من جعلها ثلاثا كما ذكرت. ومنهم من عد فيهم بني نمير ومنهم من لم يعدهم. ومن القبائل التي عدها بعض العلماء في هذه الجمرات عبس وذبيان وتميم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/264)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:41 م]ـ
و جزاك الله خيراً
ولكني أرى لك أن تنقل عن كتب القدماء التي أخذ منها المؤلفون المعاصرون
صدقت
جمرات العرب مختلف فيها اختلافا فاحشا. فمنهم من جعلها أربعا ومنهم من جعلها ثلاثا كما ذكرت
ما ذكرته هو تعليق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله
و جزاكم الله خيراً على الإفادة(131/265)
عرفات،وعظ الجماد
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[17 - 12 - 08, 11:05 م]ـ
عرفات يا يوم الصيام ومنسك الغر الكرام
في كل عام للحجيج توجّه لك والتزام
مثل التراب تعدهم لكنهم سكرى مدام
ما بال هذي أمتي تمشي وتعرج في الظلام؟
ما بالها غَرقى وحَيرى في ميادين اللئام؟
ما بالها ثكلى تنوح وتستهان وتستضام؟
ما بالها نكاصة وليس تمشي للأمام؟
أوليس قد كانت هي الخِيرى من الأمم العظام؟
قد شفني ما حالها وبرى فؤادي والعظام
ما شأنهاقد مزقت وتقاسموها بالسهام
وتناثرت قطعا دويلات عن العز نيام؟
صارت مماليك ولا ملك هناك ولا همام؟
أسماء’ قد صارت بهارجَ والمسمى لا يرام
قد قطعت فيها الأواصر والعلائق والزمام
وتداولتها في الوغى أمم الضلالة والطغام
متفردين بكل واحدة عن الباقي الفئام
هل فيك يا عرفات من صوتٍ وهل منك كلام؟
فلقد أسال مدامعي وأطال حزني والهيام
جرح بغزة غائر، ولا دواء ولا طعام
في كل يوم يقتل الصبيان والشيب الكرام
والغيد تسبى والحرائر منهَكات بالكِلام
والقرد ينزو في الوهاد على أراضينا الحرام
لم يبق في أرض الرسالة أي شبر لم يسام
إني أسائل فلتجب مابال إخوتي النيام؟
ماهمهم إلا التنوع في المشارب والطعام
ومسلسلٌ يتلوه آخر والأغاني، والغرام
والموضة العرجاء ترفل والسياحة لا تنام
ماهمهم إلا الملاهي، لايهابون الحرام
عرفات عرفني الجواب، فقد نأى عني الكلام
فأجابني بكلامه، وسرى بحسي والمسام:
" أوما سمعت أخا التراب الوحي من باري الأنام؟
ما جا بِِه الهادي من الآيات والعبر العظام
صلى عليه الله ما سح الزلال من الغمام
قد جاءنا آياته فيها الشفاء من الأُوام
فيها الدوا من كل داء والشِفا من كل سام
وعد قضاه إلهنا هل يخفر الله الذمام؟؟
وعد من الرحمن ذي الجبروت والأمر اللِزام
ليغيرَن بأمة قد غيرت سنن اللئام
فلتعبدوهُ واحدا لا تشركوه بذي الهوام
ولتصمٌدوا عند الحوائج للذي خلق الأنام
فعند ذاك سيرتجى منكم مُضي للأمام
ولربما وعظ الجمادُ الحيَ يا موسى، فقام(131/266)
جازان أم جيزان .. ؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:06 ص]ـ
أي هاتين الكلمتين أصح؟ ولماذا؟
جازان أم جيزان؟
ثم ..
حينما نقول: آسيه , أفريقيه , أوربه , وكذا سوريه , ألبانيه ............
أم آسيا , أفريقيا , أوربا , سوريا , ألبانيا ....
فأيهما أصح؟
وما سبب ذلك؟
بارك الله فيكم أجمعين
آمين
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 12 - 08, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم
قرأت في أحد منتديات جازان
.........
قال في القاموس: وجيزان محلة في اليمن.
قال في تاج العروس: وجيزان بالكسر: ناحية باليمن ...
وقال في تاج .. (جازان) أهمله الجوهرى وهو (واد باليمن) سميت به القرية الموجودة الآن على البحر الملح وهى احدى الثغور اليمينة.
ومن هذا الكلام يتبين أن لفظ جازان كان يطلق على الوادي (ربما وادي جازان)
وجيزان على القرية (المدينة) ثم أطلق عليها جازان ....
فالأمر واسع والكل -عندي - صحيح ...
0 (منقول)
وربّما لي عودة للموضوع
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:31 م]ـ
أهل منطقتنا ينطقونها جيزان ....
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:18 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
ونريد المزيد ..
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
قرأت كتاباً عن المخلاف السليماني هذا اسم جيزان قديماً وتعرض المؤلف لنفس الخلاف وأظنه رجّح جيزان بالياء
سأتأكد ان شاء الله
وايضا من اسماء المناطق المختلف فيها
جُدة بضم الجيم
أم جِدة بكسر الجيم كما ينطقه أهلها
لي عودة ان شاء الله بعد التأكد(131/267)
منظومة التحفة الوردية في النحو ما لذ وطاب
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
هذه منظومة في النحو تفوق الملحة مع انها في أقل من نصفها وناظمها أديب أريب عالم وفي ترجمته الكثير الكثير
استخرجتها من شرح الناظم لعل الله أن يكتب لها الإنتشار فهي بحق منظومة رائعة وقطعة أدبية ثمينة
فاعن بهذه التحفة الوردية ... في مائة ونصفها محوية
والناظم هو من قال عنه ابن حجر رحم الله الجميع من أراد ان ينظم الفقه بعد ابن الوردي فلا يتعب نفسه أو كلام نحو هذه، والناظم التقى شيخ الاسلام ابن تيمية وقبله شيخ الاسلام بين عينيه فكان الناظم يقول وإني لأرجو بركتها. رحم الله الجميع
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:12 م]ـ
لها شرح طبع قديما في مكتبة الرشد لعلك ترفعه لتعم الفائدة
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:38 م]ـ
ما شاء الله
جميلة ورائعة
وهي تشابه الألفية في كثير من الأبيات وكأنه اعتصر الألفية
بل حتى أنه يأتي بالبيت نفسه ويغير لفظة أو ثنتين
وحسبه أنه شااااااااااافعي رضي الله عنه
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:35 ص]ـ
لها شرح طبع قديما في مكتبة الرشد لعلك ترفعه لتعم الفائدة
صحيح والشرح مطبوع بتحقيق الدكتور الشلال وللبغدادي على شواهد الشرح حاشية نفسية كتبها في سفرة وهي آخر ماصنف وجاءت متأخرة عن خزانة الأدب وشرحه لشواهد المغني كما ذكر ذلك الشلال ايضا في شرح الشواهد - اذا لم تخني الذاكرة -، وعلى العموم أمهلني حتى أصور الكتاب وسأحاول رفعه أسأل الله أن ييسر لي ذلك.
جزاك الله خيرا
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 11:46 ص]ـ
ما شاء الله
جميلة ورائعة
وهي تشابه الألفية في كثير من الأبيات وكأنه اعتصر الألفية
بل حتى أنه يأتي بالبيت نفسه ويغير لفظة أو ثنتين
وحسبه أنه شااااااااااافعي رضي الله عنه
هو ماذكرت أخي الحبيب بل أن الناظم رحمه الله سار على أثر ابن مالك رحمه الله ولكن شخصيته كانت ظاهرة في النظم وقد خالف ابن مالك كما في قوله في باب النداء:
والمفرد المنكور والمضافا ... وشبهه انصب عالماً خلافا
عن ثعلب فهو يقول إن صلح ... ذان لأل ضمهما والنصب صح
حين أن ابن مالك رحمه الله قال:
والمفرد المنكور والمضافا ... وشبهه انصب عادماً خلافا
وفي الجملة نظمه بديع خفيف ولو تكرم علينا بعض الأحبه وأخرجه لنا مسموعاً لكان حسن، ولعل الله ييسر من يشرحه من طلبة العلم الأفاضل لتتم الفائدة.
وهو كما قلت شافعي ويكفيه فخراً أن ينسب للإمام الشافعي رحم الله الجميع وجعلنا وإياكم خير خلف لخير سلف على سنة المصطفى خير الورى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:36 ص]ـ
حبذا لوكان مسموعا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:39 م]ـ
وحسبه أنه شااااااااااافعي رضي الله عنه
لا ينبغي الغلو هداك الله.
فكم من رجل يقول أنا شافعي وهو من رؤوس الضلال والبدع - ولست أعني الناظم رحمه الله -وتجده أبعد الناس عن الشافعي كما ينتسب الرافضة إلى حب أهل البيت رضي الله عنهم.
فاقتصد هداك الله ووفقك لكل خير.
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
الله يبارك فيك أخي
لا تلق الكلام هكذا من دون رباط ولا وثاق
لا يجوز هذا الكلام
مَن مِن العلماء الشافعية حاله مثل ما وصفت؟(131/268)
أيهما الصواب أنتي أو أنتِ
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا معلم جديد واحرجني تلميذ في كلمه كتبتها
اذا اردت ان اخاطب امرأه هل اقول
أنتي أم أقول أنت ِ
أيهما الصواب؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا ً
للعلم أنا كتبتها أنتي والتلميذ قال أنتِ
وهي في أول الكلام
وشكرا ً لكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انا معلم جديد واحرجني تلميذ في كلمه كتبتها
اذا اردت ان اخاطب امرأه هل اقول
أنتي أم أقول أنت ِ
أيهما الصواب؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا ً
للعلم أنا كتبتها أنتي والتلميذ قال أنتِ
وهي في أول الكلام
وشكرا ً لكم
ما كتبه التلميذ أخي هو الصواب فـ (أنتِ) ضمير فصل يكتب بلا ياء في آخره وإنما تكسر التاء للدلالة على تأنيث الضمير , والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
أفهم من كلامك أن كتابة أنتي غير صحيحه في أي موضوع بالجمله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
أفهم من كلامك أن كتابة أنتي غير صحيحه في أي موضوع بالجمله
هو كذلك أخي , وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.(131/269)
ممنوع الخشوش
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[18 - 12 - 08, 05:27 م]ـ
قد يظن البعض أن كلمة خُش بمعنى أُدخل كلمة عامية و لكنها ليست كذلك
ففي جمهرة اللغة لابن دريد: (خَشَّ في الشيء يَخش خَشّاً، إذا دخل فيه)
و قال الأزهري في تهذيب اللغة:
(أبو عبيد عن الأصمعيّ أيضاً: خَشَشْتُ في الشيء دخلتُ فيه.
قال زهير:
فَخَشَّ بها خِلالَ الفَدْفدِ
أي دخل بها)
و قال أبو الحسين بن فارس في مقاييس اللغة:
(خش) الخاء والشين أصلٌ واحد، وهو الوُلوج والدُّخول. يقال: خَشَّ الرّجُلُ في الشّرّ: دخل.
و ذكر لي أحد الشيوخ أنه كانت هناك غرفة في مجمع اللغة العربية كتب عليها (ممنوع الخشوش)
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[18 - 12 - 08, 06:14 م]ـ
الحَمدُلِلَّهِ أنّي كُنتُ مِن أوَّلِ (الخاشّينْ)!:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:17 م]ـ
أضحك الله سنك!
ولكن المصدر هو (الخَش) لا (الخشوش)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:04 ص]ـ
شيخنا أبو مالك
جزاك الله صالحةً
و لكني هكذا سمعتها
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الأستاذ أحمد تيمور باشا في معجمه ج3/ 185:
(خشّ البيت؛ بمعنى دخل الدار، فصيحة، ويقال: فلان خشَّ وفلانة خشّت، يعبّر به عن ليلة البناء في التزوج، كما يقولون: دخل، وليلة الدخلة، إلا أنهم لم يقولوا: ليلة الخشة) أ. هـ.
قلت: الخِشّة عندنا بمعنى الوجه ... فيقال: تعال أنت وخشتك أي أنت ووجهك للتأكيد:) ... حتى لاينسى المنادى فيأني من غير خشة:).
ويقال في نواحي الجزيرة: خَشَّه ... أي خبأه ...
ولم أجد من أشار إليها.
وهل يمكن أن يقال: الخشاشون على وزن ... :).(131/270)
تمارين نحو
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[18 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
السلام ُ عليكم
اخواني أنا مبتدئ في النحو وأدرس الآن الآجروميه في أولها وأريد موقع فيه جُمل أعراب
أو إن كان عندكم هنا في هذا المنتدى جمل للمبتدئين للعراب
وحتى إن لم يكن فليضع بعضا ً منكم لي جُمل أعربها
وأكون شاكرا ً لكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 08:42 م]ـ
السلام ُ عليكم
اخواني أنا مبتدئ في النحو وأدرس الآن الآجروميه في أولها وأريد موقع فيه جُمل أعراب
أو إن كان عندكم هنا في هذا المنتدى جمل للمبتدئين للعراب
وحتى إن لم يكن فليضع بعضا ً منكم لي جُمل أعربها
وأكون شاكرا ً لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك تدريب على إعراب الحديث الشريف إن أحببت أن تشارك فيه فذاك شرف لي أخي الكريم.
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[20 - 12 - 08, 12:25 ص]ـ
نعم أحب أن أشارك فيه ولكن لا تنسى أنني قد أكون في مرحلة الحبو
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:52 م]ـ
من حضر القسمة فليقتسم(131/271)
قصيدة الهزبر
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[19 - 12 - 08, 03:39 ص]ـ
قال بشر بن عَوانة العبدي يصف ملاقاته الأسد وما كان بينهما:
أَفَاطِمُ لَوْ شَهِدْتِ بِبَطْنِ خَبْتٍ ... وَقَدْ لاَقى الهِزَبْرُ أَخَاكِ بِشْرَا
إِذاً لَرَأَيْتِ لَيْثاً زَارَ لَيْثاً ... هِزَبْرَاً أَغْلَباُ لاقى هِزَبْرَا
تَبَهْنَسَ إِذْ تَقاعَسَ عَنْهُ مُهْرِي ... مُحَاذَرَةً، فَقُلْتُ: عُقِرْتَ مُهْرَا
أَنِلْ قَدَمَيَّ ظَهْرَ الأَرْضِ؛ إِنِّي ... رَأَيْتُ الأَرْضَ أَثْبَتَ مِنْكَ ظَهْرَا
وَقُلْتُ لَهُ وَقَدْ أَبْدَى نِصالاَ ... مُحَدَّدَةً وَوَجْهاً مُكْفَهِراًّ
يُكَفْكِفُ غِيلَةً إِحْدَى يَدَيْهِ ... وَيَبْسُطُ للْوُثُوبِ عَلىَّ أُخْرَى
يُدِلُّ بِمِخْلَبٍ وَبِحَدِّ نَابٍ ... وَبِاللَّحَظاتِ تَحْسَبُهُنَّ جَمْرَا
وَفي يُمْنَايَ مَاضِي الحَدِّ أَبْقَى ... بِمَضْرِبهِ قِراعُ المْوتِ أُثْرَا
أَلَمْ يَبْلُغْكَ مَا فَعَلَتْ ظُباهُ ... بِكَاظِمَةٍ غَدَاةَ لَقِيتَ عَمْرَا
وَقَلْبِي مِثْلُ قَلْبِكَ لَيْسَ يَخْشَى ... مُصَاوَلةً فَكَيفَ يَخَافُ ذَعْرَا؟!
وَأَنْتَ تَرُومُ للأَشْبَالِ قُوتاً ... وَأَطْلُبُ لابْنَةِ الأَعْمامِ مَهْرَا
فَفِيمَ تَسُومُ مِثْلي أَنْ يُوَلِّي ... وَيَجْعَلَ في يَدَيْكَ النَّفْسَ قَسْرَا؟
نَصَحْتُكَ فَالْتَمِسْ يا لَيْثُ غَيْرِي ... طَعَاماً؛ إِنَّ لَحْمِي كَانَ مُرَّا
فَلَمَّا ظَنَّ أَنَّ الغِشَّ نُصْحِى ... وَخالَفَنِي كَأَنِي قُلْتُ هُجْرَا
مَشَى وَمَشَيْتُ مِنْ أَسَدَيْنَ رَاما ... مَرَاماً كانَ إِذْ طَلَباهُ وَعْرَا
هَزَزْتُ لَهُ الحُسَامَ فَخِلْتُ أَنِّي ... سَلَلْتُ بِهِ لَدَى الظَّلْماءِ فَجْرَا
وَجُدْتُ لَهُ بِجَائِشَةٍ أَرَتْهُ ... بِأَنْ كَذَبَتْهُ مَا مَنَّتْهُ غَدْرَا
وَأَطْلَقْتُ المَهَّنَد مِنْ يَمِيِني ... فَقَدَّ لَهُ مِنَ الأَضْلاَعِ عَشْرَا
فَخَرَّ مُجَدَّلاً بِدَمٍ كَأنيَّ ... هَدَمْتُ بِهِ بِناءً مُشْمَخِرا
وَقُلْتُ لَهُ: يَعِزُّ عَلَّي أَنِّي ... قَتَلْتُ مُنَاسِبي جَلَداً وَفَخْرَا؟
وَلَكِنْ رُمْتَ شَيْئاً لمْ يَرُمْهُ ... سِوَاكَ، فَلمْ أُطِقْ يالَيْثُ صَبْرَا
تُحاوِلُ أَنْ تُعَلِّمنِي فِرَاراً! ... لَعَمْرُ أَبِيكَ قَدْ حَاوَلْتَ نُكْرَا!
فَلاَ تَجْزَعْ؛ فَقَدْ لاقَيْتَ حُرًّا ... يُحَاذِرُ أَنْ يُعَابَ؛ فَمُتَّ حُرَّا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:11 ص]ـ
القصيدة مع قصة في المقامة البشرية من مقامات الهمذاني.
ويبدو أن الشاعر والقصيدة والقصة من بنات أفكاره.
وعلى أي حال، فقد أبدع أيما إبداع.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:16 ص]ـ
قال الزركلي في الأعلام 2 - 55:
بشر بن عوانة العبدي: اسم اخترعه البديع الهمذاني، لشاعر، وضع له قصة خلاصتها: أنه عرض له أسد، وهو ذاهب يبتغي مهرا لابنة عم له، فثبت للاسد، وقتله، وخاطب أختا له سماها البديع (فاطمة) بقصيدة هي أروع ما قيل في موضوعها، مطلعها: (أفاطم لو شهدت ببطن خبت، وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا) والقصيدة في مقامات البديع.
قال بديع الزمان في المقامات:
المَقَامَةُ البِشْرِيَّة
حَدَّثَنا عِيسَى بْنُ هِشَامٍ قَالَ: كَانَ بِشْرُ بْنُ عَوَانَةُ العَبْدِيُّ صُعْلُوكاً ... فذكرها
و قال النويري في نهاية الأرب في فنون الأدب 3 - 21:
وقال بشر بن عَوانة الفقعسي يصف ملاقاته الأسد وما كان بينهما ...
و قال أبو الحسن البصري في الحماسة البصرية 1 - 45:
قال بشر بن عوانة جاهلي
أَفاطِمَ لو شَهِدْتِ ببَطْنِ خَبْتٍ ... وقد لاقَى الهِزَبْرُ أَخاكِ بِشْرا ...
قال ابن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب 1 - 379:
وقال بشر بن عوانة العذري، وكان قد خرج يطلب مهراً لابنة عم له، فلقيه الأسد فقتله ...
و في التذكرة السعدية للعبيدي:
قال بشر بن عوانة، وقد لقي الأسد ...
و قال الدميري في حياة الحيوان الكبرى 2 - 236:
لكن يؤيد ما حكاه الجوهري ما قاله بشر بن أبي عوانة لما قتل الأسد:
أفاطم لو ...
و لم يذكر أحد منهم أنها عن بديع الزمان و الناقلون لهذه الأبيات كلهم متفقون على نسبتها لبشر هذا و لكن ينسبه بعضهم فيقول العَبْدِيُّ و آخر الفقعسي و آخر العذري و سماه الدميري بشر بن أبي عوانة و قال أبو الحسن البصري: جاهلي
و لكني لم أرها في مصدر أقدم من مقامات بديع الزمان و لا حتى ترجمة لبشر هذا فالله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 06:07 ص]ـ
وقد أشار إليها ابن الأثير في المثل السائر.
وكنت أتمنى أن تكون هذه القصيدة صحيحة!
ومع جودتها وإتقانها إلا أن الصنعة بادية عليها (أو ما يسمى بالحبكة الفنية)، حتى لو قيل إنها لا يمكن أن تكون جاهلية لما كان بعيدا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
حتى لو قيل إنها لا يمكن أن تكون جاهلية لما كان بعيدا
صدقت والله. يرى ذلك كل بصير بالشعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/272)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:08 م]ـ
وخاطب أختا له سماها البديع (فاطمة) بقصيدة هي أروع ما قيل في موضوعها،
أحسن منها قول الفرزدق لما لقي أسدا:
لَمّا سَمِعتُ لَهُ زَمازِمَ أَجهشت ... نَفسي إِلَيَّ وَقُلتُ أَينَ فِراري
فَضَرَبتُ جِروَتَها وَقُلتُ لَها اِصبِري ... وَشَدَدتُ في ضنك المَقامِ إِزاري
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:06 م]ـ
رائعة(131/273)
هل هذا صحيح لغة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
أنا معلم للغة العربية لغير الناطقين بها، وحديثي معهم دائما بالفصحى، ولذلك أحاول أن أجد لهم البدائل عن الكلمات العامية المنتشرة. ولدي بعض الأسئلة، أرجو أن تساعدوني في الإجابة عنها:
1) عندما أريد أن أقول إنني أنا ومعي ثلاثة من أصدقائي سنفعل كذا وكذا، هل يمكن أن يقال: (نحن الأربعة سنفعل كذا وكذا)؟
2) هل صحيح قولنا: (ما رأيك لو فعلت كذا وكذا)؟
3) هل كلمة (سروال) هي الكلمة العربية المقابلة لما نسميه (البنطلون)، أم أن هناك كلمة أخرى؟ وما الكلمات المقابلة لكل من: (الجلابية) و (التي شيرت) و (الجاكت) و (البلوفر)؟
4) هل صحيح قولنا: (مدينة الألف مئذنة)؟
5) ما الفرق بين الرسغ والكوع والمرفق؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - لا أرى مانعا منها، على طريقة الاختصاص بالنصب (نحن الأربعةَ).
2 - لا أرى ما يمنعها أيضا.
3 - المشهور عند العرب (سراويل)، وبعضهم يقول (سروال)، ويقال إنها معربة.
- جلابية: قميص.
- تي شيرت: قميص بغير كم.
- جاكت: سترة أو معطف.
- بلوفر: (لا أدري)
وهذه الأشياء لا تعرف عند العرب، فتترجم اجتهادا، ثم يشيع الاستعمال عرفا.
4 - نقل السيوطي الإجماع على أنه لا يجوز، ولكن أجازه المجمع اللغوي.
5 - المرفق: ما بين الذراع والعضد
- الكوع: العظم الذي يلي الإبهام
- الرسغ: ما يلي الكوع من وسط اليد.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 06:55 م]ـ
أشار بعض الإخوة إلى كتاب (المعجم العربي لأسماء الملابس)، تأليف: رجب عبد الجواد إبراهيم.
ولكني لم أطلع عليه.
فيمكن أن يفيدك في هذا الباب.
والله أعلم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:41 م]ـ
5 - المرفق: ما بين الذراع والعضد
- الكوع: العظم الذي يلي الإبهام
- الرسغ: ما يلي الكوع من وسط اليد.
- البوع: العظم الذي يلي إبهام الرجل.جمعه أبواع
- الكرسوع: طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغِ.جمعه كراسيع.
- وكُرْسُوع القَدَم: مَفْصِلها من الساق.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:39 م]ـ
وفيك بارك الله
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:48 م]ـ
في المعجم العربي لأسماء الملابس:
ص80:
يرادف البنطلون في العربية: السروال الأندراورد.
ص 114:
يرادف الجلابية في الفصيح: الجلباب أو الجلبّاب.
ص 105:
يرادف الجاكيت في العربية: الصدار أو السترة، ووضع العلامة أحمد تيمور للجاكتة: الجُمّارة.
ص 78:
البلوفر يرادفه في العربية: الصدار.
أما تي شيرت فلم أجده فيه، وهو قميص بأكمام قصيرة tee-shirts أما الذي بدون أكمام فهو ما يسمونه الجابونيز،
وهما غير عربيتين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:49 م]ـ
ص 114:
يرادف الجلابية في الفصيح: الجلباب أو الجلبّاب
لكن التفسير هذا للجلابية قد يكون خطأ وقد يكون صواباً فالذي يطلق عليه اسم الجلابية يختلف من بلد لآخر.
فالأفضل ارفاق الصور في تلك المعاجم.(131/274)
أزمة اللغة العربية، واحتلالها المرتبة العاشرة في العالم!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 08:56 ص]ـ
دبي- العربية. نت
قال الباحث والمتخصص باللغة والحاسوب، عدنان عيدان، إن اللغة العربية التي ينطق بها مئات الملايين تحتل المرتبة العاشرة في العالم من حيث الاستخدام وذلك في مؤشر على ضعفها بسبب "الضعف التي تعيشه الأمة العربية".
وجاء ذلك في حوار مع برنامج "إضاءات" الذي يقدمه الزميل تركي الدخيل على قناة "العربية"، ويبث الجمعة 19 - 12 - 2008، ويعاد السبت عند منتصف الليل.
ورأى الباحث عيدان أن اللغة العربية تعيش أزمة هي أزمة الأمة علما أن اللغة كائن متطور لديه قدرة إيجاد الحلول، ولكنها في أزمة قوية الآن، و"المشكلة أنها أزمة أصبحت تخص الهوية وليس فقط الأدب والعلم، وضعف العربية يرجع إلى أن الأمة العربية ضعيفة الآن عكس اللغة الإنجليزية التي هي الأولى في العالم"- على حد قوله.
وقال "هناك الآن في العالم العربي من يأنف استخدام العربية ويفضل تكلم الانجليزية والفرنسية وذلك كنوع من الافتخار"، مشيرا إلى أن "اللغة العربية التي عدد كلماتها 500 مليون كلمة ويتكلمها مئات الملايين هي في المرتبة العاشرة في العالم مثل الايطالية".
واشار عيدان إلى أنه "قبل القرآن لم تُكتب العربية إلا في القصائد والمعلقات الجاهلية، وفي القرآن جاءت اللغة واضحة وناضجة في فترة زمنية قصيرة في حين أن أي لغة تحتاج لألف عام حتى تنضج، وكان أول شاعر استخدم كلمة استضاء في عصر الرسول وهو كعب بن زهير، لذلك العربية نضجت في 200 إلى 300 سنة".
وفي موضوع أخر، تحدث عادل عيدان عن مشروع مدونة اللغة العربية لديه، وقال إنه مشروع يقوم على " إحضار الكتب وإفراغها بالحاسوب ومعالجتها ثم إخراج الكلمات بشكل مفرد، والابقاء على الكلمات المتكررة بالاستعمال والاستخدام وعدد مرات استخدامها من أجل إدخالها في معجم وهذا موجود في اللغة الإنجليزية منذ عام 1970 ويعرف ب "حوسبة اللغة".
وأضاف " يتم تحفيظ الشخص في بريطانيا ومنذ عمر أربع سنوات عشر كلمات يوميا حتى عمر 16 عاما، وهي كلمات منتقاة من أكثر الكلمات استخداما فيصل للمرحلة الجامعية وفي عقله الرقم المطلوب من الكلمات التي تؤهلة لدراسة الطب أو القانون وغيرها".
-------------------------
منقول
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:41 ص]ـ
كتب أحد أخوتنا أن من أبرز القائلين بحوسبة اللغة في هذا العصر كان أ. د.سالم آل عبدالرحمن وكان قد أنشأ لها عدة برامج عبر آليات الذكاء الأصطناعي والحاسوبي وقد توسع لاحقا بأفادات مركزة وهي له في عدة نظريات وتطبيقات تفيد نهج وتعلم عدة لغات ومن جانب آخر تعزز العربية بألف حجة وحجة ..
الا أن المشرفين على تعليم اللغة في الجامعات العربية لا يصار اليهم مع الأسف فقد رضوا بأن يجري على لغتنا ما يجري دون تحريك أي ساكن .. وليتهم عقلوا المطالب ..
والله المستعان
لمن نشكو هذا لا ندري؟؟؟
لله الواحد القهار
ـ[العجوري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
لغتنا تقوى وتحيا بأبنائها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:56 ص]ـ
يُرفَع للمدارسة.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:23 ص]ـ
العربية اللسان الوحيد على الأرض الذي ينطق به بمعظم لغاته منذ آلاف السنين ولم يتغير من فضل الله تعالى بفضل القرآن الكريم بقراءاته المتواترة ..
والكلام على عن ضعف في العربية أو أنها في المرتبة العاشرة يحتاج في الحيقة إلى دراسات صحيحة من جهات نزيهة محايدة وليس من إحصائيات تقوم بها هذه الجهة المشبوهة أو تلك!
إن العربية هي أقوى لغة على وجه الأرض! لا اقول هذا من فراغ أو من باب التعصب الأجوف!
لقد كان من سنن التقاء اللغات دوماً أن تتأثر كل من اللغتين بالأخرى وتتلاقحان حتى تنتج لغة جديدة مسخاً تتكون من ألفاظ اللغات الأخرى أو أن تهمش إحدى اللغات تماماً فلا تعود حديث الشارع بل تصبح اللغة المسيطرة كذلك!
ولكن هذه السنة انخرقت في العربية المشرفة!
فالذي كان ولا يزال يحدث أن العربية لم تلتق بلغة قط إلا امتلكت زمامها تتحكم فيها كيف تشاء قتلاً وتهميشاً ومسخاً دون أن تتأثر بأي شكل من الأشكال!
فقد قتلت اللعربية اللغات الإفريقية التي التقت بها كالقبطية التي لم يعد لها وجود سوى اسمها الذي لا يعرف عنه شيء ولا عن أصله شيء!
ثم التقت العربية بلغات أخرى فمسختها كالفارسية التي سيطرت عليها العربية وجعلتها لغة ممسوخة أنست اللغة الأولى كما يقول المتخصصون الذين يؤكدون أن أكثر من سبعين في المائة من ألفاظ الفارسية الممسوخة هي من العربية!
كما همشت العربية لغات لا تحصى وجعلتها لغات معابد وبيوت لا يعرفه الشارع! بل أصبح يجهلها أهلها وبخاصة عندما يدخلون الإسلام! وذلك كالسريانية التي لم يعد لها وجود إلا في معابد أهلها وبيوتهم!
والأمثلة والأدله على عظمة العربية كثيرة جداً أكثر من أن تحصى، ويكفي أن نعلم أن العربية انتشرت في أقل من قرن واحد بعد وفاة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في شمال إفريقية كاملاً وانتشرت حتى وصلت إلى ما وراء النهر كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه العجاب اقتضاء الصراط المستقيم ..
وليس هذا فحسب بل لقد طلق المسلمون لغاتهم بالثلاث وأصبحوا يكتبون ويدرسون بالعربية بل أصبحت العربية ةهي اهتمامهم وشغلهم الشاغل حتى جاءت الشعوبية التي كانت العربية غرضاً لهم فأهملوها ودعوا إلى إهمالها ولكنها لا تزال قوية شامخة والحمد لله ..
وها نحن نرى العربية تترقى بين اللغات وهي -عند التحقيق- أكثر لغة ينطق بها الناس ..
والكلام في هذا يطول ولعل لنا عودة إن شاء الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/275)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 10, 08:37 م]ـ
أين أهل أصول اللغة وأطوارها؟؟؟
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 05 - 10, 11:13 ص]ـ
نحن هنا نتحدث عن أمور محسوسة ومتواترة يراها الناس ويعلمونها ولا تحتاج إلى متخصصين في أصول اللغة وأطوارها ...
فانطماس اللغة القبطية واندثارها أمر محسوس مشاهد يراه كل إنسان .. وأنت ترى أن الأقباط والمستقبطين (أي الذين يدعون إلى اللغة القبطية واستبدالها بالعربية) لا يعرفون عنها سوى بعض الألفاظ التي هم أنفسهم فيها مختلفون! مع أن من المضحك أنهم لا يعرفون عن اللغة إلا ما وجده لهم أحد المستعمرين وما قرأه لهم باجتهاد منه يعوزه الدليل والبرهان! بل إنهم لا يعرفون معنى قبط وقبطية، بل إن لفظة قبط هي تعريب لاسم لغتهم أخذوه عن العرب! ومن المضحك أنهم يصرون على تسمية مصر ببلاد الجبت نسبة إلى الأقباط وأهلها لا يتكلمون إلا العربية!
وكذلك مسخ اللغة الفارسية وغيرها من اللغات التي أثرت فيها العربية أمر مشاهد محسوس .. مع العلم بأنني نقلت عن علماء متخصصين في اللغة الفارسية الثانية (الممسوخة) ما سمعته منهم تماماً وهو أن أكثر من سبعين في المائة من اللغة الممسوخة هي مفردات عربية! وينطبق الأمر كذلك على ما قلناه من تهميش اللغة السريانية ..
وأزيد هنا أمراً آخر مشاهداً محسوساً لا يستطيع أحد أن ينكره! وهو أن العربية أثرت في العالم كله ليس من الناحية الصوتية وحسب بل من الناحية الكتابية!
نعم! فقد كان المسلمون أجمعين -من المحيط إلى المحيط من غينية إلى تيمور- يكتبون بالرسم العربي حتى جاء الاستخراب الذي يسمى كذباً وزوراً بالاستعمار فألغى الحرف العربي في كثير من البلاد التي حل فيها ولكن كثيراً من المخطوطات التي كتبت في بلاد المسلمين كلها لا تزال موجودة وشاهد صدق على ما نقول والحمد لله ..
أما الرقم العربي -بصورتيه المشرقية والمغربية- فهو الذي لا يزال يكتب به ويرقم به في العالم أجمع وهذا أمر مشاهد محسوس كذلك لا يستطيع أحد إنكاره!
ولا زلت أقول إن الكلام في هذا يطول وأرجو أن تكون لدينا فسحة حتى نفصل أكثر ..
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا، أبا عبد اللرحمن،
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن
أوافقك فيما قلت فهذه الإحصائيات تحتاج إلى نظر في مدى مصداقيتها.
واللغة العربية بفضل الله ثم كتابه أصبحت في الشرق والغرب والشمال والجنوب.
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:08 م]ـ
هل هذا الرقم صحيح تعداد كلماتها 500 مليون كلمة؟؟!!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:35 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن
أوافقك فيما قلت فهذه الإحصائيات تحتاج إلى نظر في مدى مصداقيتها.
واللغة العربية بفضل الله ثم كتابه أصبحت في الشرق والغرب والشمال والجنوب.
أحسنت.
فلا يجب أن نغتر ببعض الإحصائيات.
وكفى أننا نعتز بها، فلو صدقوا لأحصوا الذين يعتزون باللغة العربية؛ إذن لتعطلت أجهزة الإحصاء.
ولله در الشيخ الأديب عي الطنطاوي إذ جعل اللغة العربية في المركز الأول بين اللغات، والمركز الثاني والثالث فارغ، والرابع الفرنسية -على ما أذكر - ثم الخامس الانجليزية - أيضا على ما أذكر -.
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 10, 06:06 م]ـ
نريد مزيد من المصادر والتوثيق فالموضوع هام
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[25 - 05 - 10, 08:15 م]ـ
انا مئة بمئة بكلام اخ عبد الرحمن مثلا في الجزائر اصبحت اللغة العربية اقوى من الاول و اصبح الجيل الصاعد اكثر عروبة من الجيل السابق في الماضي20 سنة بعد الاستقلال كانت الوثائق بالفرنسية و يوجد بعض مدارس برامجها فرنسية اماالان لا توجد وثائق بالفرنسية و لا برامج مدرسية فرنسية كل شيء بالعربية الفصحى اعلم انا يوجد بعض جزائريين يتكلمون بالفرنسية لكن يتقنون جيدا اللغة العربية
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 12:38 م]ـ
وكذلك مسخ اللغة الفارسية وغيرها من اللغات التي أثرت فيها العربية أمر مشاهد محسوس .. مع العلم بأنني نقلت عن علماء متخصصين في اللغة الفارسية الثانية (الممسوخة) ما سمعته منهم تماماً وهو أن أكثر من سبعين في المائة من اللغة الممسوخة هي مفردات عربية! وينطبق الأمر كذلك على ما قلناه من تهميش اللغة السريانية ..
و هذا مشاهد فاللغة الفارسية تستمد الكثير من كلماتها من العربية و هذا إضافة إلى أن اللغة الفارسية و الأردية و الكردية وحتى التركية بشكل عام قبل مجيء أتاتورك كانت تكتب بالحروف العربية مع إضافة أربعة حروف
و ما زالت تكتب حتى الآن بهذه الحروف إلى التركية في تركيا فقط أما في تركستان الشرقية و شمال أفغانستان فما زالت تكتب بالحروف العربية
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:24 م]ـ
مما لا شك فيه أن ما نقله الباحث، مبالغ فيه جدا، ولا يعني ذلك أن نغلق باب المناقشة في هذا الموضوع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/276)
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 08:27 م]ـ
فأبدأ أولا بهذا السؤال: كم عدد الذين يتحدثون اللغة العربية في حديثهم اليومي؟ مقارنة باللغات الانجليزية والفرنسية والألمانية؟ وكم عدد الدول التي تعتبر اللغة العربية لغة أولى؟
ـ[عبيد سيدي محمد]ــــــــ[31 - 05 - 10, 12:53 ص]ـ
الحمد لله على حفظه لكتابه .................
ـ[المعتز بالله بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 06:11 م]ـ
فأبدأ أولا بهذا السؤال: كم عدد الذين يتحدثون اللغة العربية في حديثهم اليومي؟ مقارنة باللغات الانجليزية والفرنسية والألمانية؟ وكم عدد الدول التي تعتبر اللغة العربية لغة أولى؟
للرفع(131/277)
هل يجوز قول فار بدل فأر و فيران بدل فئران؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:31 م]ـ
السلام عليكم
لأنني و جدتها في كتاب لتدريس اللغة العربية للطلاب
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[20 - 12 - 08, 02:59 م]ـ
............
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:01 م]ـ
نعم، يجوزذلك يا مختار الديرة، فهناك من قبائل العرب من يبدل الهمز الصحيح الساكن حرف مد من جنس حركةماقبله،فإن كان ما قبل الهمزمفتوحا تبدل الهمزة ألفافيقولون "فار" في فأر،وإن كان ما قبل الهمزمضموما يبدلونه واوا،فيقولون "مومن" في كلمة مؤمن، وإن كان ماقبل الهمزمكسورا يبدل الهمز ياء فيقال "ذيب" في ذئب، وهي لغة موجودة في القرآن.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:03 م]ـ
الله يسددك في الدارين و ينعم عليك بجوار سيد المرسلين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 12 - 08, 03:12 م]ـ
هل من الممكن رعاك الله أمثلة على ذلك من كتاب الله كما ذكرت سددك الباري
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:40 م]ـ
يقول المتنبي:
كم زورةٍ لك في الأعراب خافيةٍ * أدهى - وقد رقدوا - من زورة الذِّيبِ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 08, 10:21 م]ـ
هل من الممكن رعاك الله أمثلة على ذلك من كتاب الله كما ذكرت سددك الباري
الشيخ الكريم مختار الديرة حفظه الله، تجد الأمثلة كثيرة في قراءتي أبي عمرو وأبي جعفر
ففيهما إبدال الهمزة الساكنة ألفا إن سبقت بفتح نحو (ياكل - ياتي - باس - الراس - كاساً - شان) وواوا إن سبقت بضم نحو (مومن - توتي) وياءً إن سبقت بكسر نحو (بير - بيس - الذيب - جيت - شيت)
ويوافقهم ورش عن نافع عندما تكون الهمزة فاء الكلمة، وفي بير وبيس وذيب رغم كونها عين الكلمة، ويوافقهم حمزة حال الوقف فقط لا حال الوصل، ويوافقهم قراء آخرون في كلمات مخصوصة.
هذا على سبيل الإجمال، وتفصيله تجده في كتب القراءات كشروح الشاطبية والدرة والطيبة في باب الهمز المفرد
ـ[الحسن محمد حسن]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا وليد ونفع بكم أينما حللتم
الحسن بن محمد بن حسن السكندرى
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:58 ص]ـ
كما قال مشايخنا الكرام؛ هذا مذهب من يخفف الهمزة من العرب، وتخفيف الهمزة غالبا ما يكون بحذفها أو بالتعويض عنها أو غير ذلك من أوجه. وكان ذلك منتشرا في أهل الحجاز خاصة كمكة والمدينة وغيرهما من بلاد غرب الجزيرة العربية، أما تحقيق الهمزات (والذي نحن عليه اليوم) كان عند أهل نجد ووسط الجزيرة العربية عامة وشرقيها كالعراق وغيرها.
ولا نزال نجد أثر هذي اللهجات في كتاب الله بأوجه قراءاته.
ولكن لا ينبغي أن يكون ذلك في كتاب يدرس العربية في زماننا لا سيما لدى طلابنا في التعليم النظامي، ذلك أن تحقيق الهمزة صار (أبرز) سمات العربية (الفصحى)، ولا ينبغي - في نظري - توجيه الطلاب - غير المتخصصين في اللغة - إلى غيره.
فائدة: من أمثلة تخفيف الهمزة في رواية حفص - مثلا - كلمة (نبي - نبيين)، وبعضهم يحققها (نبيء - نبيئين).
والله أعلم وهو المستعان.
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:26 ص]ـ
الشيخ الكريم مختار الديرة حفظه الله، تجد الأمثلة كثيرة في قراءتي أبي عمرو وأبي جعفر
ففيهما إبدال الهمزة الساكنة ألفا إن سبقت بفتح نحو (ياكل - ياتي - باس - الراس - كاساً - شان) وواوا إن سبقت بضم نحو (مومن - توتي) وياءً إن سبقت بكسر نحو (بير - بيس - الذيب - جيت - شيت)
ويوافقهم ورش عن نافع عندما تكون الهمزة فاء الكلمة، وفي بير وبيس وذيب رغم كونها عين الكلمة، ويوافقهم حمزة حال الوقف فقط لا حال الوصل، ويوافقهم قراء آخرون في كلمات مخصوصة.
هذا على سبيل الإجمال، وتفصيله تجده في كتب القراءات كشروح الشاطبية والدرة والطيبة في باب الهمز المفرد
جزاكم الله خيرا
أذكر أني قرأت من فترة أن أحد السلف و أظنه الإمام أحمد ابن حنبل كاان يعجبه النبر (تحقيق الهمزة) و يقول أنها قراءة أهل المدينة ... و سأحاول التحقق من المرجع قريبا إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:33 م]ـ
مهموز ابدل همزه متى سكن ...................... بمقتضى حركة أو اتركن
كـ (ياكل) (ايذن) (يومنوا) واترك متى ...................... حركته وسابق كذا أتى
نحو (قرا) وإن يحرك هو فقط ...................... كـ (اسأل) كذا و (سل) أجز كما انضبط
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:12 م]ـ
قال ابن مالك في التسهيل 302:
"إذا كان في الكلمة همزة غير متّصلة بأخرى من كلمتها جاز أن تُخفّف متحركة، متحركًا ما قبلها بإبدالها مفتوحة بواو بعد ضمة، وبياء بعد كسرة ... ثم قال 303: وأن تُخفّف ساكنة بعد حركة بإبدالها مدة تجانسها".
قوله: مدة تجانسها:
إن كانت بعد فتحة أبدلت ألفاً، نحو: كأس = كاس، فأر = فار. والإبدال حجازي، والهمز تميمي.
وإن كانت بعد ضمة أبدلت واوًا، نحو: بُؤْس = بُوْس. يُؤمن = يومن.
وإن كانت بعد كسرة أبدلت ياءً، نحو: ذِئْب = ذِيْب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/278)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري(131/279)
من يصور لنا (ديوان المتنبي) بتحقيق: عبد الوهاب عزام؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - 12 - 08, 06:30 م]ـ
هو أفضل طبعات الديوان، فمن يصوره لنا؟.
فإني لم أجده في الشبكة؟؟ بارك الله في الأخوة.
قال المتنبي:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا ردد الدهر منشدا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:17 ص]ـ
أين الأخوة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - 07 - 09, 05:04 م]ـ
لا مجيب!!!
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[29 - 07 - 09, 02:07 ص]ـ
اليس من المفترض الا يقول المتنبي هذا البيت!
قال رسول الله " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " وقد رواه مسلم عن أبي هريرة
هنا المتنبي لم يسب الدهر , لكن احس بعدم الرضا!!!!!
ام ان شرح الحديث بعيد عن ما قاله المتنبي؟(131/280)
((نوح)) و ((هند)) هل هما ممنوعان من الصرف؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
ارجوا الإفادة ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:06 ص]ـ
قال تعالى: (وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)
أما هند فممنوعة من الصرف للعلمية و التأنيث و الله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 12 - 08, 01:14 ص]ـ
بالنسبة لـ (نوح) فعلة عدم منعه مع أنه علم أعجمي هو أنه ثلاثي ساكن الوسط.
أما (هند) فيجوز فيها الوجهان المنع وعدمه , أما المنع فلما ذكر الأخ أبو عبد الرحمن , وأما عدمه فلنفس العلة في (نوح) , والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:24 م]ـ
أما (هند) فيجوز فيها الوجهان المنع وعدمه.
قال ابن مالك: وجهان في العادم تذكيرا سبق/وعجمة كهندَ والمنع أحق
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:51 م]ـ
بالنسبة لـ (نوح) فعلة عدم منعه مع أنه علم أعجمي هو أنه ثلاثي ساكن الوسط.
أما (هند) فيجوز فيها الوجهان المنع وعدمه , أما المنع فلما ذكر الأخ أبو عبد الرحمن , وأما عدمه فلنفس العلة في (نوح) , والله تعالى أعلم.
((نوح)) مثل ((هند)) ثلاثي ساكن الوسط
أم أن المؤنث يختلف عن الأعجمي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قاعدة في اجتماع العلمية والتأنيث المعنوي:
كل علم مؤنث تأنيثاً معنويا فهو ممنوع من الصرف إلا العربي الثلاثي الساكن الوسط فإنه يجوز فيه الصرفُ وعدمه.
قال جرير:
لم تتلفع بفضل مئزرها دعدٌ * * * ولم تسق دعدُ من العلب
ففي صدر البيت صرفها وفي عجزه لم يصرفها.
قاعدة في اجتماع العلمية والعجمة:
كل علم أعجمي ممنوع من الصرفِ إلا الثلاثي الساكن الوسط لمذكر مثل نوحٍ.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:58 ص]ـ
ما أجمل الضوابط
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:03 ص]ـ
ما أجمل الضوابط
جزاك الله خيرا
غفر الله لك , ياليتك عممت الجميع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:55 م]ـ
ما أجمل الضوابط
جزاك الله خيرا
آمين يا رب؛ وجزاك وجزانا كلنا كل خيرٍ.(131/281)
من رثاء النفس في الشعر العربي
ـ[عبد الرازق حويزي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:02 م]ـ
من رثاء النفس في الشعر العربي
عبد الرازق حوزي
عرف فن الرثاء في الشعر العربي منذ وجد الشعر قبل الإسلام بحوالي مائة وخمسين سنة، وأثرت لهذا العرض الشعري الآسر العديد من النماذج الشعرية للعديد أساطين الشعراء على مر العصور، فقد كان كثير من الشعراء ينتحبون، ويتقطعون حسرة وألمًا، ويعبرون عن ذلك في أبيات فياضة بالمشاعر، تلامس شغاف القلوب، فتهز الأحاسيس، إذ تضع الإنسان أمام المصير المحتوم الذي لا فرار منه، ومن شعراء هذا اللون الشعري " طرفة بن العبد البكري " و" عبد يغوث بن وقاص الحارثي "، كما يقول البغدادي في خزانته، ولعل القصيدة المروية لـ"مالك بن الريب التميمي الشاعر الأموي " في خزانة الأدب وبعض المصادر من أشهر ما عرف في هذا اللون بما قال فيها عندما شعر بقرب أجله في " مرو" بعيدًا عن وطنه وأهله وعشيرته: (انظر جمهرة أشعار العرب):
وَلَمّا تَرَاءَتْ عِنْدَ مَرْوٍ مَنيّتي ***** وَحَلَّ بِهَا جِسْمي، وَحَانَتْ وَفَاتِيا
أَقُولُ لأصْحابي ارْفعوني لأنّني ** **** يَقِرّ بِعَيْني أن سهَيلٌ بَدَا لِيا
فيا صاحبَي رحلي! دنا المَوْتُ فَأنزلا **** بِرابِيَةٍ، إنّي مُقِيمٌ لَياليِا
أَقيما عليّ اليَوْمَ أو بَعْضَ ليلةٍ **** ولا تُعْجِلاني قد تبيّنَ ما بِيا
وَقوما، إذا ما استُلّ روحي، فهيّئا **** ليَ القبرَ والأكفانَ، ثُمّ ابكيا ليا
وخُطّا بأطْرَافِ الأسِنّةِ مضجعي **** ورُدّا على عَيْنَيَّ فضلَ ردائيا
ولا تحسُداني باركَ اللَّهُ فيكما **** من الأرْضِ ذَاتِ العَرضِ أن توسِعا ليا
خُذَاني فجُرّاني بِبُردي إليكما **** فقد كُنْتُ قبل اليوم صَعباً قياديا ....
يقولون: لا تُبْعَدْ وهُم يدفِنونني **** وأيْنَ مَكانُ البُعْدِ إلاّ مَكانِيا؟
غَدَاةَ غَدٍ يا لَهْفَ نَفْسي على غدٍ **** إذا أَدْلجوا عني وخُلّفتُ ثاويا
وَأَصْبَحَ مالي من طَريفٍ وتالدٍ **** لِغَيْري وكان المالُ بالأمسِ ماليا ...
ويا لَيْتَ شعري هل بَكَتْ أُمُّ مالكٍ **** كما كُنْتُ لَوْ عَالَوا نَعِيَّكَ باكيا
إذا مُتُّ فاعْتَادي القُبُورَ وسلّمي **** على الرَّيمِ، أُسقيتِ الغَمامَ الغَواديا
تَرَيْ جَدَثاً قد جَرّتِ الرّيحُ فوقَه **** غُباراً كلونِ القسْطَلانيّ هَابِيا
رَهِينة أَحْجَارٍ وتُرْبٍ تَضَمّنَتْ **** قَرارَتُها منّي العِظَامَ البَوالِيا
فيا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ **** بني مالكٍ والرَّيْبِ أنْ لا تلاقِيا
وَبَلّغ أخي عِمران بُردي وَمِئزَري **** وبلّغ عَجُوزي اليومَ أن لا تدانيا
وَسَلّمْ على شيخيّ مِنيّ كِلَيْهِما **** وبلِّغ كَثيراً وابْنَ عمّي وخَاليا
وعطِّل قَلوصي في الرِّكاب فإنّها **** ستُبرِدُ أكباداً وتُبكي بَواكِيا
أُقَلبُ طَرْفي فَوْقَ رَحْلي فلا أرَى **** بِهِ من عُيُونِ المُؤْنِساتِ مراعِيا
وبالرَّملِ منّي نِسْوَةٌ لو شَهِدنَني **** بَكَيْنَ وَفَدّيْنَ الطّبيبَ المُداويا
فمِنْهُنّ أُمّي، وابْنتاها، وخالتي **** وباكِيَةٌ أُخرى تَهِيجُ البَواكِيا
وما كانَ عَهْدُ الرّمْل منّي وأهلِه **** ذميماً، ولا بالرّمْل ودّعْتُ قَاليا
وتعد هذه القصيدة من فرائد الشعر العربي بما تحقق فيها من قوة العاطفة وثباتها وأصالتها، وصدق الشاعر في التعبير عن هذا الموقف الأليم الذي يجد الإنسان نفسه مقدمًا على أمر عصيب، لا محيد عنه، ولا ملجأ من الله إلا إليه.
وفي ديوان الشعر العربي كثير من النماذج الجيدة التي صدرت من الشعراء تحت دافع أصيل لذا جاءت في الذروة من السمو الفني، يقف القارئ على بعض هذه النماذج في دواوين بعض الشعراء، وفي كتاب الحماسة البصرية، حيث خصص مصنف هذا الكتاب بابًا تحت عنوان:" نُبَذٌ مِن قَوْلِ مَنْ رَثَى نَفْسَه حَياًّ "، وبدأه بقصيدة مالك بن الرِّيْب "، وأورد إثرها بعض النماذج الأخرى الجيدة " لعبدة بن الطبيب "، و " ابن أحمر الباهلي "، و " لبيد بن ربيعة "، و" أراكة بن عبد الله الثقفي "، و " هدبة بن الخشرم "، و " أبي الطمحان القيني "، فكان مما أورده من فاخر الشعر وحر المعاني قول " أبي الطَّمَحان القيْنِيّ":
ألا عَلِّلانِي قَبْل نَوْحِ النَّوائِحِ ****** وقَبْلَ ارْتِقاءِ النَّفْسِ بَيْنَ الجَوانِحِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/282)
وَقَبْلَ غَدٍ، يا لَهْفَ نَفْسِي على غَدٍ ****** إذا راحَ أَصْحابِي ولَسْتُ بِرائِحِ
إذا راحَ أَصْحابِي تَفِيضُ عُيُونُهُمْ ****** وغُودِرْتُ في لَحْدٍ عليَّ صَفائِحِي
يقولُون هل أَصْلَحْتُمُ لأَخِيكُمْ **** وما القَبْرُ في الأَرضِ الفَضاءِ بِصالحِ
وقول لَبِيد بن رَبِيعة العامِرِيّ:
تَمَنَّى ابْنَتايّ أَنْ يَعِيشَ أَبُوهُما **** وهَلْ أَنا إلاَّ مِن رَبِيعَة أو مُضَرْ
فإنْ حانَ يومٌ أَنْ يَمُوتَ أَبُوكُما **** فلا تَخْمِشا وَجْهاً ولا تَحْلِقا شَعَرْ
وقُولا: هو المَرْءُ الذي لا خَلِيلَهُ **** أضاعَ، ولا خانَ الصَّدِيقَ ولا غَدَرْ
إلى الحَوْلِ، ثُم اسْمُ السَّلامِ عَلَيْكُما **** ومَنْ يَبْكِ حَوْلاً كامِلاً فَقَد اعْتَذَرْ
وقول " عَبْدَةَ بن الطَّبِيب ":
أَبَنِيَّ إِنِّي قد كَبِرْتُ ورابَنِي ... بَصَرِي وفيَّ لِمُصْلِحٍ مُسْتَمْتَعُ
فلَئِنْ هَلَكْتُ فقَدْ بَنَيْتُ مَساعِياً **** يَبْقَى لَكُمْ مِنْها مَآثِرُ أَرْبَعُ
ذِكْرٌ إذا ذُكِرَ الكِرامُ يَزِيُنكُمْ **** ووِراثَةُ الحَسَبِ المُقَدَّمِ تَنْفَعُ
ومَقامُ أَيّامٍ لَهُنَّ فَضِيلَةٌ **** عِنْدَ الحَفِيظَةِ والمَجامِعُ تُجْمَعُ
ولُهىً مِن الكَسْبِ الذي يُغنِكُمُ **** يَوْماً إذا احْتَضَرَ النُّفُوسَ المَطْمَعُ
ونَصِيحَةٌ في الصَّدِر ثابِتَةٌ لكُمْ **** ما دُمْتُ أُبْصِرُ في الحَياةِ وأَسْمَعُ
أُوصِيكُمُ بِتُقَى الإِله فإِنَّهُ **** يُعْطِي الرَّغائِبَ مَنْ يَشاءُ ويَمْنَعُ
وبِبرِّ والِدِكُمْ وطاعَةِ أَمْرِهِ **** إنَّ الأَبَرَّ مِن البَنِينَ الأَطْوَعُ
إن الكَبِيرَ إذا عَصاه أَهْلُهُ **** ضاقَتْ يَداهُ بأَمْرِهِ ما يَصْنَعُ
ودَعُوا الضَّغِينَةَ لا تكُنْ مِنْ شَأْنِكُمْ **** إنَّ الضَّغائِنَ لِلقَرابَةِ تَقْطَعُ
واعْصُوا الذي يُزْجِي الضَّغائِنَ بَيْنَكُمْ **** متَنَصِّحاً، ذاكَ السِّمامُ المُنْقَعُ
يُزْجِي عَقارِبَهُ ليَبْعَثَ بَيْنَكُمْ **** حرْباً، كما بَعَثَ العُرُوقَ الأَخْدَعُ
ولقَدْ عِلمْتُ بأَنَّ قَصْرِي حُفْرَةٌ **** غَبْراءُ يَحْمِلُنِي إليها شَرْجَعُ
إنّ الحَوادِثَ يَخْتَرِمْنَ، وإنَّما **** عُمْرُ الفَتَى في أَهْلِهِ مُسْتَوْدَعُ
يَسْعَى ويَجْمَعُ جاهِداً مُسْتَهْتِراً **** جِدًّا، ولَيْسَ بآكِل ما يَجْمَعُ
إن قصيدة " مالك بن الريب " وأمثالها لهي نماذج طيبة، حقيقة بالبحث جديرة بالتأمل والنظر لما تضم بين أعطافها من مواقف دامعة وعبر وعظات حانية، من شأنها أن تغير وجهات نظر كثير من البشر في زينة هذه الحياة الدنيا.
ولم يقتصر الشعراء في هذا الغرض الشعري على رثاء النفس جملة واحدة، وإنما انخرط بعضهم في العويل والانتحاب على ذهاب عضو من أعضاء أجسادهم، أو حلول المرض به أو بالجسد كله مما حدا بكثير من الشعراء إلى رفع العقيرة بالشكوى والجأر بالألم، فممن بكى ذهاب نور بصره، وضياء عينه إثر سهم أصابها " عمرو بن أحمر الباهلي ت 75هـ" عندما قال (ديوانه 2/ 65):
ضُمّا وسادي فإنَّ الليلَ قد برَدا **** وانّ مَنْ كان يرجو النومَ قد هَجَدا
فما على الجانب الوحشي مرتفَقٌ **** ولا على الظّهر ما لم تجعلا سَنَدا
شُلَّت أَنامِلُ مَخشِيَّ فَلا اجتبرَت **** وَلا اِستَعانَ بِضاحي كَفِّهِ أَبَدا
أصارني سَهمُهُ أَعشى وَغادَرَهُ **** سَهمُ اِبنِ عيساء يَشكو النحر وَالكَبِدا
أَهوى لَها مِشقَصاً حَشراً فَشَبرَقَها **** وَكُنتُ أَدعو قَذاها الإِثمِدَ القَرِدا
أَعشو بِعَينٍ وَأُخرى قَد أَضَرَّ بِها **** رَيبُ الزَمانِ فَأَمسى ضَوؤُها خَمَدا
على أن المعول عليه في هذا النطاق هو رثاء النفس وقت الشعور بقرب الأجل، والارتعاد من دنو الموت، والخوف من المصير الواقع الذي لا مرد له، أضف إلى ذلك تكالب الحسرة، وتضاعف الآلام الجسدية، والهزال، وعدم القدرة على النهوض، وغير ذلك مما يجعل الإنسان وكأنه جثة هامدة بيد أنه في عداد الأحياء، وقد صور ذلك " تاج الدين، أبو اليمن الكندي ت 613هـ" تصويرًا جيدًا في شعر مفعم بالأحزان، ينساب على هذه الشاكلة:
1 - أنْحَلْتَ جِسْمي السِّنُون إلى أن **** صِرتُ أخْفَى مِن نُقْطَةٍ في كتاب
2 - عَرَّقَتْ أَعْظُمِي فليس عليها **** بين جِلْدِي وبينها منْ حِجابِ
3 - من رآني يقولُ هذا قناةٌ ***** كُسرتْ ثم جُمِّعَتْ في جرابِ
4 - لستُ أبكي تحتَ التُّرابِ دَفيـ ***** ـناً بعدَ ما قد بَلِيْتُ فوق الترابِ
5 - يَتَناسَى الجَهُولُ غائِلَةَ الشَّيْـ ***** ـبِ زمانَ اغتراره بالشبابِ ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1))
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) ) أبو اليمن الكندي من شعراء العصر العباسي، جمع ديوانه سامي مكي العاني وآخر، ونشراه في العراق، بعنوان " أبو اليمن تاج الدين زيد بن الحسن الكندي البغدادي 520 - 603: حياته وما تبقى من شعره " - مطبعة المعارف – بغداد – 1977م، وأبياته هذه لا توجد في ديوانه، وهناك أشعار أخرى جملتها (70) بيتًا، أخل بها هذا الديوان، قام كاتب هذه السطور باستدراكها والدفع بها بتاريخ 18 من جمادى الثانية 1428 هـ مع التعقيب على الديوان لتنشر ذيلاً على هذا الديوان في إحدى المجلات، من هذه الأشعار:
أر عَيْنًا بَكَتْ بدمْعٍ فَعَينِي **** عَوَضَ الدَّمعِ قَدْ بَكَتْ بالسوَّادِ
أَعْوَزَتْنِي الدَّوِاةُ عِنْدَ كِتَابي ***** فأقامتْه لي مَقَامَ المدَادِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/283)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أنجز أخوناالحبيب الباحث النابه أ/ محمد رمضان زامل رسالة ماجستير رائعة بعنوان (رثاء الذات في الشعر الجاهلي دراسة أسلوبية) في كلية الآداب جامعة القاهرة، وجمع في آخرها كل أشعار رثاء الذات الجاهلية. (للفائدة)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الأشعار الجميلة.(131/284)
استفسار عن مؤلفين ومتخصصين في اللغة
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام نود منكم مساهمة في ذكر المتخصيين والمؤلفين الذين لهم اسهامات في علم اللغة عموما من المعاصرين
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:37 م]ـ
الشيخ علي الطنطاوي، سيد قطب، العقاد، الرافعي، المنفلوطي، محمود شاكر، سعيد الأفغاني، النفاخ، شاكر الفحام، الخطيب، الطيان.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:49 م]ـ
إحسان عباس، عبدالسلام هارون، محمد أبو الفضل إبراهبم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:51 م]ـ
أنظر على من جئنا على ذكر بعض من كتبه التي تحدث عنها جهابذة اللغة من المعاصرين
وقال بعضهم والقول أيضا للعلامة المنصوري أمام مجموعة من طلبة الدكتوراه في جامعة الفاتح: نال بها أكثر من دكتوراه لو تقدم بوصفها فقط وهو شرف كبير ونادرة بالعصر ولم يعرف من سبقه بمثلها، ومن قال بغيره فليبرز لنا شواهده ومرحبا ..
(1) أخبار النحويين البصريين للسيرافي.
(2) احكام صيغة الكلام لمحمد الأندلسي - مراجعة أ. د.علي جابر المنصوري.
(3) الاقتباس من القرآن الكريم لأبي منصور الثعالبي - نظر فيه أ. د.ابراهيم السامرائي.
(4) تحقيق جانب بيان اعجاز القرآن في تحرير التحبير لأبي أبي الأصبع المصري - تقريظ أ. د.على جابر المنصوري.
(5) ما أتفق لفظه وأختلف معناه من القرآن المجيد لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد.
(6) النهاية في غريب الحديث والأثر لأبي السعادات المبارك محمد الجزري المعروف بابن الأثير.
************************************************** **************
وَبِبِئْرِ بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:19 ص]ـ
شيوخ وعلماء اللغة في دار العلوم جامعة القاهرة
الأستاذ الدكتور إبراهيم أنيس
الأستاذ الدكتور /تمام حسان
الأستاذ الدكتور /كمال بشر
الأستاذ الدكتور / عبد الصبور شاهين
الأستاذ الدكتور /أحمد مختار عمر
الأستاذ الدكتور /محمد فتيح
الأستاذ الدكتور /محمد حسن
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:22 ص]ـ
اميل بديع يعقوب
له جهود كبيرة في اللغة لا أحد ينكرها
نسأل الله أن يشرح صدره للاسلام
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 12 - 08, 07:50 م]ـ
صاحب التصانيف البديعة الشيخ الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب حفظه الله تعالى، من أعلم المعاصرين و الله أعلم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:11 ص]ـ
سؤال يعسر الجواب عليه مالم يقيد ببلد
فهم لله الحمد كثر
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:44 ص]ـ
هل غفلتم ياهل اللغة اسياذى الدكتور حازم على كمال الدين
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
استاذ اللغة ورؤئيس قسم اللغة العربية بجامعة سوهاج
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:45 ص]ـ
وله اسهامات فى علم اللغة لم يسبق اليها
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:46 ص]ـ
وهو يدرس لى الان فى القسم فى الدراسات العليا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
لقد طور نظريات لغوية مثل نظريات نحو النص والمقطع الصوتى
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
واثبت اشياء قد خفيت على كثير من علماء اللغة القدامى والمعاصرين
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
وقد تتلمذ على د رمضان عبد التواب والدتور شوقى ضيف
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:50 ص]ـ
وهو عيال على د رمضان عبد التواب فى الدرس المقارن لان له مولفات فى الدرس المقارن فى جميع مستويات اللغة المستوى الدلالى والنحوى والصرفى
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[07 - 01 - 09, 11:14 م]ـ
الدكتور عبده الراجحي
الدكتور رياض الخوام
الدكتور عبدالعزيز الحربي
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:29 م]ـ
لا غنى عن الثلاثي: عبد السلام هارون، محمود شاكر وإحسان عباس.
وسلفهم أحمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد
إضافة إلى محمد أبو الفضل إبراهيم، إبراهيم الأبياري، عزت حسن وغيرهم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 01 - 09, 07:59 م]ـ
ويجب ذكر الدكتور: سعد مصلوح الذي شارك الشيخ: عبد اللطيف الخطيب في سلسلة (نحو العربية) وغيرها ...
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:44 ص]ـ
والدكتور تمام حسان والدكتور احمد مختار عمر
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:45 ص]ـ
والدكتور على عبده الراجحى
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 03:34 ص]ـ
شيوخ وعلماء اللغة في دار العلوم جامعة القاهرة
الأستاذ الدكتور /محمد فتيح
لعلك تقصد محمد فتوح و هو أمكن الدراعمة قاطبة في الدرس الأدبي و البلاغي
الأستاذ الدكتور /محمد حسن
إن كنت تقصد محمد حسن عبد العزيز فلا تعليق!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/285)
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[15 - 01 - 09, 11:08 ص]ـ
الدكتور محمد عيد
الدكتور علي أبو المكارم
الدكتور رمضان عبد التواب
الدكتور محمود فهمي حجازي
الدكتور محمد فتيح
والدكتور محمد حماسة عبد اللطيف
والدكتور محمود سليمان ياقوت
زالدكتور حلمي خليل
والدكتور محمد صلاح بكر
والدكتور أحمد عبد العزيز كشك
والدكتور أحمد سليمان ياقوت(131/286)
نظم قطر الندى
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[22 - 12 - 08, 08:57 ص]ـ
أثناء تجوالي في المنتديات وجدت هذا النظم فأحببت أن أنقله لكم لتعم الفائدة.
فتيت أزهار الشدى نظم قطر الندى
للشيخ محمد الراوي الشنقيطي
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم
كم عدد الأبيات
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 01:00 ص]ـ
هل هناك نبذه عن الناظم
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:16 م]ـ
الله يجزاك خير
لا حرمنا الله جولاتك النافعة أخي الكريم زادك الله حرصاً وفي العلم والخير بذلاً
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:40 م]ـ
النظم رفعه الشيخ أحمد مزيد البوني بموقع شذرات شنقيطية ...
لعل الشيخ يفيدكم
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:17 ص]ـ
بارك الله فيكم
كم عدد الأبيات
380
هل هناك نبذه عن الناظم
للأسف لا.
المهم الآن من يتكرم ويكتب لنا الأبيات
ـ[كمال المروش]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:33 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:00 م]ـ
من ينشط من الأخوة فيكتب لنا الأبيات لأن كثير من الأبيات غير واضحة أو يعسر قراءتها
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:13 ص]ـ
من ينشط من الأخوة فيكتب لنا الأبيات لأن كثير من الأبيات غير واضحة أو يعسر قراءتها
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:27 ص]ـ
الحمد لله تم تفريغ النظم كاملا،،
بانتظار عرضه على الشيخ البوني،، حقظه الله،،
ولعلي ارفعه لكم بعدها إن شاء الله،،
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 05 - 09, 03:06 ص]ـ
جزى الله الأخ محمد على جهوده
و هذه نسخة لعلها تعين الإخوان في التصحيح
أو يتصدا لها من الشيوخ من يخدمها
والله الموفق
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:16 ص]ـ
جزى الله الشيخين الكريمين (محمد الجعبة و أمين حماد) على جهدهما في طباعة المخطوط وكتب لهما الأجر والثواب وجعله جهدهما خالصا مقبولا،، آمين.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي امين،،
وانتهت طباعة هذه النسخة على الالة الكاتبة بيد الشيخ أحمد بن سيدي محمد بن مود
من الأصل الذي تملكه 1412هـ
جميل،، بارك الله فيكم،، لا شك أنها نسخة جيّدة،،
نسأل الله لكم القبول،، والاخلاص،،
ـ[أمين حماد]ــــــــ[23 - 05 - 09, 01:59 ص]ـ
إخواني الكرام حصلت على مصورة المكتوب
وصححت عليها هذه النسخة
ويبدو أن الطابع صوب بعض الأبيات وليست بحاجة لذلك
فهذه النسخة طبق الأصل
وليس فيها كسر وإن كانت لا تسلم من عيوبٍ كسناد التوجيه
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 09, 02:46 ص]ـ
بورك في مجهودك
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:22 ص]ـ
اسأل الاخوة الفضلاء: من افضل شراح هذا النظم ان وجد في الملتقى المبارك
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:06 م]ـ
بارك الله فيكم(131/287)
أريد كتاب "الكفاف" في النحو ليوسف الصيداوي pdf
ـ[أحمد صادق]ــــــــ[22 - 12 - 08, 11:57 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأعزاء تصوير الكتاب الباهر "الكفاف" ليوسف الصيداوي pdf؛ حيث إن هذا الكتاب موجود وورد بالشاملة ولكن هوامشه مفقودة. لذا أرجو تصويره pdf لتعميم الاستفادة منه، ونشر لغتنا العربية الجميلة؛ لغة القرآن العظيم. وجزاكم الله خيرًا!!(131/288)
تحدث الشعراء مع الجمادات، ماذا يسمونه في اللغة
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
أحيانا نجد أبياتا شعرية يتحدث فيها الشعراء مع الجمادات كالديار والبحر وإلى غير ذلك وكأن تلك الجمادات تدخل معهم في حوار مثلا، ماذا يسمون هذا الأمر في اللغة العربية؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 12 - 08, 12:53 ص]ـ
ربما يكون مصطلح (التخَيُّل) هو الأقرب؛
لأن قدرة الشاعر على تأليف صُوَر ذهنية تحاكي ظواهر الطبيعة:
تأتي من باب التخيل.
ولعل هذه البداية تستنهض همم القراء للتعاون في البحث عن مصطلح مناسب.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
إن كنتَ تقصد اسمه في البلاغة، فهو (استعارة مكنية).
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 12 - 08, 01:08 م]ـ
ووجدت دلالة في كتاب (معجم مصطلحات النقد العربي القديم) تأليف الدكتور أحمد مطلوب، ص 145 وما بعدها:
تحمل اسم (التخييل)
لعلها تفيد زيادة في البيان من أجل مصطلح نقدي واضح.
وبالله التوفيق
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
وقد يكون المصطلح المناسب هنا هو:
التشخيص أو التجسيد
ففيه إسباغ الحياة الإنسانية على الأشياء التي لا تتصف بالحياة؛
لتخيل المشاركة الفكرية والمحاورة وتبادل الرأي.
وفي نطاق ذلك الأدب الرمزي برُمَّته.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:30 ص]ـ
نعم هو التشخيص، ومقابله باللغة الانجليزية personification(131/289)
ما معنى الألف البدلية
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى الألف البدلية؟ وجزاكم الله خيرا(131/290)
أشيروا عليّ: كيف أجعل طلاب مدارس اليوم يقرأون؟ بماذا أبدأ معهم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 02:12 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
في خضم عالم الفضاء والفضائيات , والكرة والمجلات , والإنتر نت والمنتديات وثورة الاتصالات ,
يعيش أبناؤنا في هذا الشتات.
عالم صعب عليهم لا يحفظهم من شره إلا الحفيظ سبحانه , فيوفق من شاء لما يكون عونا في حفظه وثباته.
ومن ذلك أن يصرفه عن كثير من هذه الشرور , وفي الغالب إلى بديل أفضل
ومن هذه البدائل: القراءة
التي تشتكي من قلة روادها والمهتمين بها.
أحبتي , أعمل في مدرسة ثانوية , يفرحني جدا أن أجد طالباً يفهم ما يقال له في العربية , ويحزنني كثرة من لا يحسن قراءة الكلام العربي فضلا عن كتابته
أما من يقرأ فهم أشد ندرة من الكبريت الأحمر.
وعندي ثلة جيدة من الطلاب
ولكني أحتار فيما أقدم لهم أو أدلهم عليه لأرغبهم في القراءة؟
فما الذي يناسب هؤلاء
وهل هناك قصص معينة تساعد على هذا؟
أرجو المساعدة
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[23 - 12 - 08, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
بدأت القراءة في سن مبكرة وأول ما حبب إلي قصص الأنبياء وبعد ذلك بزمن صرت أقرأ في أي شيء بدون موجه لي. وأكثر ما ان يشدني كتب الغرائب كعجائب مثلث برمودا:)
وقصص الجن وأذكر كتاب عن قصص الجن وطرق السحر للشيخ وحيد عبد السلام بالي ولم أنم لليلتين (ابتسامه)
وكتب المسابقات والمجلات والطرف
ومن ثم وجّهني أستاذي في المسجد لأول كتاب وهو الرحيق المختوم وبعدها انطلقت.
في البداية ليس بالضرورة أن يتبع كلامك كل طلابك ولو خرج منهم طالب واحد حريص على القراءة فهذا خير كبير
إبدأ بكتب القصص كالفرج بعد الشدة وقصص الانبياء وصور من حياة الصحابة و الرحيق المختوم مع التنبيه بقفز المقدمه لأن الطلبه يحبوا الزبدة
وبعد ذلك رشح المُجد من الكسول
وكلف المجدين بتلخيص بعض الكتيبات الصغيرة وما أكثرها
واصدار بعض المطويات والنشرات في مواضيع عديدة
كالكذب وبر الوالدين حب العلم ومثل ذلك
سأعود ان شاء الله
لعل الاخوة يفيدوك
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:54 م]ـ
ما شاء الله
موفق أخي
وبانتظارك
وانتظار الإخوة
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:58 ص]ـ
قد تكون البداية بقراءة القصص كما ذكر الاخ هاني ومن المقترحات:
1 - عمل مسابقة على كتاب معين ...
2 - احضار كتاب امام الطلاب واعطاء نبذة مختصره عن موضوع الكتاب ومؤلفه وقيمة الكتاب العلمية ..
3 - الحث على القراءة , وان الانسان لن تتسع مداركه الا اذا صاحب الكتاب ومالم تفهمه اليوم ستفهمه غدا وهكذا ...
هذا ما استحضره الآن ,,,(131/291)
ما الصواب إملائيًا في كلمة: أيش؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 12 - 08, 04:06 م]ـ
هل هو: أيش
أم: إيش
أم: ايش
مع العلم أن أيش هي اختصار لكلمتي: أي شيء
وبارك الله فيكم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[23 - 12 - 08, 05:41 م]ـ
وجدتها كثيراً أيش
أما الأخيرة فلم أرها حسب علمي ..
والله أعلم
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:38 م]ـ
تكتب هكذا (أي شئ)
وكتابتها بغير هذا خطأ
هكذا الصحيح في لغة العرب
وأما عدا ذلك كـ (أيش وَ إيش) فهي ليست عربية ..
هي عامية .. والعامية ليس فيها صواب وخطأ ..
فتجد الفاعل منصوبا , والمفعول مرفوعا وهكذا ..
والله أعلم
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[24 - 12 - 08, 05:17 م]ـ
قال في المصباح المنير (451/ 1):
وقالوا: أَيُّ شَيْءٍ، ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفًا، وجُعلا كلمة واحدة، فقيل أيش، قاله الفارابي.(131/292)
يا بوش احذر نعالنا! قصيدة
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اضرب بنعلك ثلة الأوغادِ * لا تخش منهم طغمة الأحقادِ
وازئر كليث ساخط في حبسه * واذكر سوالف جرأة الأجدادِ
وأرسل حذاءك في الأثير موجها * في وجههم كطواعن الأكبادِ
ضرب النعال على الرؤوس يفيقها * من سطوة الشيطان والإلحادِ
يا بوش تلك نعالنا ولقد أتت * كالمعلنات مشاعر الأفئادِ
تبدي سرائر بغضنا في جهرة * لتزيحكم من بلدة العبادِ
يا بوش فاهنأ بالنعال فإنها * وسم على رأس الرئيس البادي
في الناس تعلن أنه متبجح * أو أنه من زمرة الفسَّادِ
كم ذا منعنا نعلنا من ضربكم * لكنه يأبى سوى الإرصادِ
واليوم جاء على الأنام مزمجرا * في حمئة من بغضنا المزدادِ
مرحى لأمريكا بضرب زعيمهم * وهنيئهم يوم الوغى المشدادِ
حرب النعال لتلك أحدث مزحة * في الكون أو في صفحة الأمجادِ
هي ضربة إن شئت قل جوية * تسفي رؤوس صواحب الإعنادِ
تبغي التحرر من سياط عذابكم * وننزوحنا أبدا من الجلادِ
ولنحن كل مثل منتظر بنا * كره لكم أي غاصبين بلادي
وبكل رجل نعلنا بأهبة * للرمي في وجه الغويِّ العادي
يا بوش فارحل سالما أو نعلنا * سيطيحكم كمخالب الآسادِ
واعلم بأنا خير من وطئ الثرى * وأعاق عنكم ثلة الإفسادِ
من حاكم مستعبد لبلاده * وله علينا شرة الإجهادِ
أو شئت قل مستعمل لعدونا * ومجند في دولة الأحقادِ
قولوا لهم: تلك النعال صميمة * ومليكها لم يرض بالإخلادِ
والنعل لا ينسى بدائع فعله * إن يعبث الشيطان بالأوغادِ
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 04:05 م]ـ
جزاك الله خير .....
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يكتب اجرك ويرفع قدرك في الدنيا والاخرة
فهذه مسالك الشجعان الذين سيقودون االأمة ويثأرون لها ...
ونتمنى من الاخ الا يحرمنا من هذه الدرر
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:26 م]ـ
أخبرني بعض طلبة العلم أن الصحفي الذي رجم بوش رجل من الرافضة. فمتى كان نصر الإسلام وأهله يأتي على يد الروافض؟
ثم ما ضرر هذه الجزمة على الكفار ونفعها للمسلمين؟ أفيقوا بارك الله فيكم واعرفوا الطريق الصحيح لنصر الإسلام وأهله. وأوله محاربة الشرك والوثنية التي تعج بها ديار المسلمين مما أفرزه الروافض والصوفية النتنة.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:22 م]ـ
اخي الكهلاني لا فض فوك
سبحان الله اصبحنا نفخر بحذاء، ونعتبره مسلك للشجعان (ابتسامة)
ان كانت هذه هي الشجاعة فاسمحوا لي ... أنا رجل غير شجاع
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:37 م]ـ
أنعم بمنتظر الزيدي إذ حذفا أصاب و الله عين الحق والهدفا
ولا يضر إذا لم يسقط الوثن و قد أضر ببوش فانحنى وَجِفَا
منتظر الزيدي رجل يعبر عن ما أصابه وأهله من الظلم
و الله تعالى سينصر المظلوم على الظالم بغض النظر عن دينه
و المسلم يفرح أن يهان الكافر ولو بشيء قليل جدا
ونرجو أن تكون فأل خير بنهاية هذه الدولة الطاغية
وقد تمنى بعضهم أن لو كان بدل الحذاء قنبلة
وبدل الانحناء انشطارا
والله المستعان
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:39 م]ـ
بل هو رافضي شيعي شيوعي.
أفي مثله تنظم القوافي؟
رمى حذاءه ثم ماذا؟
رامي الجزمة صار بطل الأمة و رمزها.
يا مسلمون أفيقوا!
و الله المستعان.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 03:07 ص]ـ
ان من حكمة الله أن يذل الكافر قبل ان يهلكه, وأي ذلة اكثر من هذه؟ لقد سطرت على صفحات التاريخ وبكل اللغات! لغة يفهمها الاصم والابكم! لغة عين اليقين!
صدقت اخي الكريم فالمسلم يفرح بذلة الكافر وخزيه
ولا يهمنا من رمى تلك الرمية الموفقة الجريئة! ولو رماها وثني من الصين لفرحنا بها وكان فيها شفاء لبعض الغيض ولقلنا ان الله انتقم للمسلمين بالضالمين من الضالمين
,وانها أذل لهذا الكافر الطاغية من موته اذ لربما اخذ الناس في موته وقالوا حادث ارهابي!
وقد كان شعر الهجاء اشد على العرب من ضرب السيف لما فيه من بقاء الاثر على مر الدهور!
أما هذه الرمية فقد قال عنها الرأي العام البريطاني في الصحف البريطانية في تقييم نتائج غزو العراق؟
(اذا كان ثمة نتيجة واضحة تذكر لحد الآن فهي ضربة
الحذاء مقاس عشرة الموفقة فقد عبرت عن رفض الشعب لما آل اليه الوضع؟) لندن ليت.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،
أيها الأفاضل الكرام
حياكم الله السلام، وأدخلكم الجنةبسلام،
فإن الأمر جد خطير
منتظر شيعي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أي نعم، أعلم ذلك وأنا تأخرت في كتابة القصيدة اما عرفت اسمه،
ولذا تجدون أيها الكرام أنني ما أشدت بمنتظر ن ولا مدحته، ولا أثنيت عليه، وإنما كنت اهجو بوشا، وأصف حالنا، وأخبرت بوش بأننا إن لم ينته فليعلم أننا مثل منتظر، نكرهه ونبغضه، ولسنا مثله في تشيعه، أسأل الله أن يحينا على الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح!
فهذا تنبيه خطير، وجب التنبيه عليه!
_________________________________________
الشكر والثناء موصل لمن أعجبته القصيدة ولمن لم تعجبه
ولمن مر فاحتقر، ومن إذا فارقها ادكر
ومن أثنى عليها خيرا، ومن وسم غرها شرا
____________________________________________
محبكم قي الله:
أبو بكر بن عايد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/293)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:28 م]ـ
أخبرني بعض طلبة العلم أن الصحفي الذي رجم بوش رجل من الرافضة. فمتى كان نصر الإسلام وأهله يأتي على يد الروافض؟
ثم ما ضرر هذه الجزمة على الكفار ونفعها للمسلمين؟ أفيقوا بارك الله فيكم واعرفوا الطريق الصحيح لنصر الإسلام وأهله. وأوله محاربة الشرك والوثنية التي تعج بها ديار المسلمين مما أفرزه الروافض والصوفية النتنة.
وهل هو نصر يا رجل؟ بل هو تعبير عن الكراهية والحقد، وهذا يشارك فيه السني والرافضي، ومن ظن أن (كل) الرافضة محبون لأمريكا فهو قليل الباع في معرفة أحوال العراقيين، خاصة ما بين الشيعة من خلافات حاد جدا، ونزاعات وقتال.
أما قول اخينا الآخر:
بل هو رافضي شيعي شيوعي.
أفي مثله تنظم القوافي؟
رمى حذاءه ثم ماذا؟
سيدي هل نسيت أن تقول: ملحد رأسمالي، يدين بدين البوذيين، ويعبد الشيطان، ويسب الأنبياء، ويأله عيسى؟؟!!.
كيف علمت أنه شيوعي؟!
أما نظم القوافي، فهو تعبير عن النفس لا أكثر، ولو لم ننظم إلا في الأمر الجلل والفتح المبين والنصر الكاسر لما بقي شعر، ولا نظمت قافية؟
أما قولك: ثم ماذا؟؟ بل أنت أقول لك: ثم ماذا أنت تكتب هنا؟! هل أحرزت نصرا - هنا - فتحت به أسوار حيفا، أو طهرت به بغداد الجريحة؟ أم هل نزلت كتابتك سيفا يمانيا اقتلعت به أؤلئك الخونة؟
إن لم يكن ما قلتُه: فإني أسئلك بعد كتابتك: ثم ماذا؟
نعل منتظر كانت تعبيرا عن ثورة داخلية في صدر مكلوم، لا أكثر؟
وهي خير من أؤلئك الذين يقولون: ثم ماذا؟
إنهم يرديدونك أن تمسح إسرائيل من الدنيا لعلهم يتكرمون ويقولون: شكرا لقد صنعت شيئاً.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:49 م]ـ
ليس نصرا، بل إهانة لبوش، و تعبيرا عن الكراهية و البغضاء تجاهه.
وما من شك أن بوش يستحق النعال و أكثر!
ما الخطأ إن ضربنا بوش بالنعال؟ هو يستحقه.
لكن أين النصر؟ لا نصر!
فلا الذي رمى النعال بطلا، ولا رمي النعال نصرا، و لكنه في الوقت ذاته ليس خطأً، بل أمر جيد و جميل .. أعجبني كثيرا!
أما عن دين منتظر، فلا ندري! بل تصفونه بما لم تقدموا لنا عليه برهانا واحدا!
ـ[الديولي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:30 م]ـ
أما عن دين منتظر، فلا ندري! بل تصفونه بما لم تقدموا لنا عليه برهانا واحدا!
صدقت:
فقد سمعت إن إسم أخيه (عدي)
وأظن أن الرافضة لا يسمون هذا الإسم لكراهيتهم لصدام
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
حلها عندي
لعله أشجع العُملاء؛ فهو عميل تغير سيده وجاء مكانه سيداً آخر؛ لأن ناديهم لا يدخله إلا من يحمل بطاقة العملاء!
وأما بوش فلا يساوي اليوم شراب الجزمه! (أعزكم الله يا أهل السنة)
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[20 - 04 - 09, 07:14 م]ـ
إخواني في الله!
كان في هذا فرحا لقلوب المؤمنين، أما تذكرتم قول الله تعلى في سورة الروم:
بسم الله الرحمن الرحيم: (الم، غلبت الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون، في بضع سنين، لله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون.) مع أن الحرب كان بين الروم والفرس، ولم يكن للمسلمين فيه دخل ولكنهم فرحوا بها، وهكذا، لأن هذا كان إهانة وخزيا لكبير الكفرة، ففرح به المؤمنون وإن كان على يد من قال فيه الناس كذا وكذا، والله أعلم بالحقيقة.
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هاته البدائع الشعرية القاذفة في وجوه أدعياء التحرر والحرية ... تحيّاتي ...(131/294)
قال اخطأ سيبويه فبكى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:17 م]ـ
قال ابن الخطيب:
كان – أي أبو بكر القالوسي، المتوفى سنة 707 هـ - إماماً في العربية والعروض، وكان شديد التعصب لسيبويه مع خفة فيه.
حدثني شيخنا أبو الحسن بن الجباب قال: ورد أبو بكر القالوسي على القاضي أبي عمرو، وكان شديد المهابة، فتكلم في مسألة في العربية نقلها عن سيبويه، فقال له القاضي: أخطأ سيبويه، فكاد يجن، ولم يقدر على جوابه لمكان منصبه، فجعل يدور في المسجد ودموعه تنحدر وهو يقول: أخطأ من خطأه، ولا يزيد عليها.
المختار المصون من أعلام القرون 1/ 222
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
إن كان هذا حاله فأظن أن سبب وفاته أنه سمع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية لأبي حيان و الله أعلم
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:20 م]ـ
إن كان هذا حاله فأظن أن سبب وفاته أنه سمع ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية لأبي حيان و الله أعلم
أضحك الله سنك.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:55 م]ـ
أضحك الله سنكما وجزاكما الله خيرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
رحم الله الأئمة العلماء
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:34 م]ـ
رحمنا الله واياك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 11:38 م]ـ
أعلم واحدا من طلبة العلم كلما تذكر أن أحد شيوخه سيموت يوما ما بكى
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:31 ص]ـ
هل ذكر الإمام ابن تيمية المواضع التي أخطأ فيها سيبويه
أو
هل يعرف أحد الأخوة الأفاضل تلك المواضع؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:35 ص]ـ
تمت منافشة الموضوع على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28743
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:49 م]ـ
اخواني الكرام
أرى ان هذا من التعصب المذموم للشيوخ واعتقاد العصمة فيهم وانهم لايخطئون بينما البشر من طبيعتهم الخطأ من يوافقني الرأي؟؟
وجزاكم الله خيرا(131/295)
سؤال عن الواو في قوله تعالى (وأنتم عاكفون في المساجد)
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 05:38 م]ـ
قرأت في أحد كتب النحو الإعراب التالي:
"وأنتم عاكفون في المساجد"
الواو: حرف عطف
ويبدو لي أن الواو واو الحال
فما رأيكم زادكم الله علما؟
## عدلتُ العنوان - المشرف##
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:41 ص]ـ
طبعاً هي واو الحال. والآية كما يلي نصُّها: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} البقرة187
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال.
أقول لعلَّك أخي الفاضل قد انتقل بصرك لغيرها فقرأتها خطأ، فلا أظنّ أن هذا الوجه مما يسوَّغ القول به، لفساد ما يترتَّب عليه من معنى.
ـ[شيهان]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:38 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
أقول لعلَّك أخي الفاضل قد انتقل بصرك لغيرها فقرأتها خطأ، فلا أظنّ أن هذا الوجه مما يسوَّغ القول به، لفساد ما يترتَّب عليه من معنى.
أخي الفاضل:
لم ينتقل بصري حفظك المولى فقد أعدت النظر فيها مرات ومرات
وأرجو أن تبين حفظك الله ما يترتب على قول المصنف من فساد في المعنى
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
وفيك بارك أخي الكريم
ـ[بكيل]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:05 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.(131/296)
قابل للكسر!!
ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:29 ص]ـ
كلمات نافعة جداً نسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بها
http://www.binshihon.ws/Abdelwase3/01.jpg
الملف Word (http://www.binshihon.ws/Abdelwase3/01elkasr.doc)(131/297)
النفى المحض وجواب الطلب المحض
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:22 م]ـ
ما هو النفى المحض وجواب الطلب المحض؟ مع ذكر أمثلة ... جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:21 ص]ـ
يرفع .........(131/298)
مامعنى هذه الأبيات؟
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:12 م]ـ
وإني إذا اصطكت رقاب مطيهم ... وثور حاد بالرفاق عجول
أخالف بين الراحتين على الحشا ... وأنظر أني ملثم فأميل
وحبذا تشكيلها وجزاكم الله خيرا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 06:05 ص]ـ
أني ملثم
هذا غير صحيح. والصواب "أنَّى مِلتُمُ" أي كيف ملتم.
والله أعلم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[26 - 12 - 08, 08:09 م]ـ
قالها الشريف الرضي
والمعنى اذا بدأتم بالرحيل ونهضت ابلكم
ومال بها ثور وقصد ذمه ووصفه بالحمق والاستعجال فهو عجول
والرفاق الابل المربوطه بحبل يدعى الرفاق لمنعها من الهرب
اخالف بين راحتي على حشاي لشدة التوجع من الشوق والوجد
وانظر الى اي مكان ملتم وذهبتم فاتبعكم
والقصيدة التي بها الابيات هي
خليليّ هل لي لو ظفرت بنية - إلى الجزع من وادي الأراك سبيل
وَهَلْ أنَا في الرّكبِ اليَمانيّ دَالِجٌ - وأيدي المطايا بالرجال تميل
وفي سرعان الريح لي لو علمتما - شِفَاءٌ، وَلَوْ أنّ النّسِيمَ عَلِيلُ
وفي ذلك السرب الذي تريانه - أحم غضيض الناظرين كحيل
شَهِيُّ اللَّمَى عَاطٍ إلى الرّكبِ جيدَه - ختول لأي جي القانصين مطول
وكم فيه من خوّ اللثاث كأنما - جَرَى ضَرَبٌ مَا بَينَها وَشَمُولُ
تجللن بالريط اليماني كأنما - ضممن غصوناً مسّهنّ دبول
عَلِقناكَ، يا ظَبيَ الصّرِيمِ، طماعة ً - أعِندَكَ مِنْ نَيلٍ لَنَا، فَتُنِيلُ؟
أنِلْ نَائِلاً، أوْ لا تُثنِّ بِنَظْرَة ٍ - فإنيَ بالأولى الغداة قتيل
واني إذا اصطكت رقاب مطيكم - وثور حاد بالرفاق عجول
أُخالِفُ بَينَ الرّاحَتَينِ عَلى الحَشا - وانظر إني ملتم فأميل
أحِنُّ وَتُجرِيني على الشّوْقِ قَسوَة ٌ - ألا غَالَ مَا بَيْني وَبَيْنَكَ غُولُ
وما ذادني ذكر الأحبة عن كرى - وَلَكِنّ لَيْلي بالعِرَاقِ طَوِيلُ
هذا على عجلة
والله اعلم واحكم
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:23 ص]ـ
ومال بها ثور وقصد ذمه ووصفه بالحمق والاستعجال فهو عجول
جزالك الله خيراً
أما معنى ثَوَّرَ: أي أثار ودعى
ولعلك نسيت أن تشرح كلمة حادٍ؛ والحادي: هو من يحدو بالإبل فينشدها من الشعر كي يستثير سرعتها
والله أعلم
ـ[البيقوني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
وَإِنِّي إِذَا اصْطَكَّتْ رِقَابُ مَطِيِّكُمْ ** وَثَوَّرَ حَادٍ بِالرِّفَاقِ عَجُولُ
أُخَالِفُ بَيْنَ الرَّاحَتَيْنِ عَلَى الْحَشَا ** وَأَنْظُرُ أَنَّى مِلْتُمُ فَأَمِيلُ
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[28 - 12 - 08, 06:39 م]ـ
أحسن الله إليكم(131/299)
الأعرابي والتصريف
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
حضر مجلسَ الكسائِيِّ أعرابيٌّ , فوجد المجتمعين حوله يتناظرون في النحو , فأعجبه ذلك , ثم تناظروا في التصريف , فلم يهتد إلى ما يقولون , فانصرف وهو ينشد:
ما زال أخذهم في النحو يعجبني
حتى تعاطوا كلام الزنج والروم
بمفعل فعل لا طاب من كلم
كأنه زجل الغربان والبوم
(ابتسامة).
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:13 م]ـ
اضحك الله سنك .......... ماشاء الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:16 م]ـ
<<<< صاحبكم يضحك من خلف الشاشه (ابتسامه)
بارك الله فيك وأدخل الإنشراح والسرور عليك(131/300)
موقع يسمح لكم بالبحث فى مختار الصحاح دون تحميل أى برامج
ـ[_الناصر_]ــــــــ[25 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الكرام هذا موقع يسمح لكم بالبحث فى مختار الصحاح
المعجم اللغوى الشهير دون تحميل أى برامج
http://www.islamq.net/shah/ (http://www.islamq.net/shah/)
أرجو أن ينفع جميع الإخوة فى التحقق من بعض المسائل اللغوية
ـ[الكهلاني]ــــــــ[26 - 12 - 08, 02:28 م]ـ
موقع طيب. جزاك الله خيرا.
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً عنا(131/301)
ابحث في سبعة معاجم اللسان والقاموس وخمسة معاصرة (المحيط ومحيط المحيط والوسيط والغني ونجعة الرائد)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:42 م]ـ
http://lexicons.ajeeb.com/
وموقع اخر الباحث العربي
http://www.baheth.info/index.jsp
وهذا رابط لتنزيل بعض المعاجم المعاصرة من الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68269(131/302)
بمناسبة الحذاء الطائر
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 01:10 ص]ـ
قلت فرحاً عندما رُمي بوش بالحذاء:
ما للحمير وللكنادر ... هي صفعةٌ مثل الخناجر
هرب الحذاء مخافةً ... من أن يُنَجَّسَ عند كافر(131/303)
كيف يستخدم الفعل (استغرق)؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
إذا أردت أن أسأل عن المدة التي أخذها شخص في فعل شيء ما فماذا أقول؟
هل أقول: كم استغرق هذا الفعل منك؟ أم: كم استغرقت في هذا الفعل؟ أم غير ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(استغرق) معناه قريب من معنى (استوعب)، وهو يفيد الشمول والإحاطة.
فإذا قلت مثلا (قرأ محمد كتابا) فلا يشترط أن يكون قرأه كاملا، أما إذا قال: (استوعب قراءة الكتاب) فمعناه أنه قد قرأه كاملا.
وكذلك تقول: (قطع ذراعه) إذا قطعت منه جزءا أو قطعته ولم تبنه (تفصله)، أما إذا قلت (استوعب قطع الذراع) فمعناه أنك قطعته كاملا أو أنك أبنته (فصلته) من اليد.
وإذا قلت مثلا (نام فلان) فلا يشترط أن يكون قد نام نوما عميقا، أما إذا قيل: (استغرق في النوم) فمعناه أنه قد بلغ غاية النوم.
فإذا قيل: (استغرق تصنيف الكتاب سنتين) فمعناه أنه قد أحاط بهاتين السنتين كاملتين.
فالصواب أن تقول: (كم استغرق هذا الفعل منك).
وأما السؤال عن مدة الفعل فيمكن أن تقول أيضا: (كم لبثت في هذا الفعل؟) كما قال تعالى: {كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم}
والله أعلم.
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:32 ص]ـ
لصيغ الافعال معان محدده مذكورة في احمرار الحسن بن زين فلتراجع(131/304)
يا أهل اللغة أيما أصح في عبارة: وحدة المسلمين
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 11:36 ص]ـ
الاخوة الفضلاء
هل الاصح كسر الواو أم فتحها مع التعليل ونقل كلام أهل العلم ان أمكن
في قولنا = وحدة المسلمين=
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:36 م]ـ
لست ممن وجه إليهم السؤال
ولكن أحببت أن أذكر لك بيتا علق بالذاكرة من لامية بن مالك لعله يفدك
لمرَّة فَعْلَةٌ وفِعْلةً وضََعُوا ... لهيْئَةٍ غالبا كمِشْيَةِ الخُيَلا
فوِحْدَةُ المسلمين من باب الهيئة وِحْدَة والله أعلم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:22 ص]ـ
المقصود بالوِحدة (بكسر الواو) أي التفرُّق والعزلة، ومنه التَّوحُّد.
أمَّا الوَحدة (بفتح الواو) فتعني الاتِّحاد الذي هو رمز القوة.
ففي الوِحدة (بكسر الواو) ضعفٌ، وفي الوَحدة (بفتح الواو) قوَّة.
ولا أظنُّ الأمر يحتاج إلى مرجع فنظرةٌ إلى معاجم اللغة تكفي، ويجد الباحثُ عن اللفظتين مبتغاه.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:52 م]ـ
فائدة رائعة يالبدر القرمزي بوركت.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
بارك الله فيكم على ما أفدتم
في البخاري
عَنْ ابْنِ عُمَرَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ
قال الحافظ في الفتح (وَالْوَحْدَة بِفَتْحِ الْوَاو وَيَجُوز كَسْرهَا وَمَنَعَهُ بَعْضهمْ.
وقال المناوي في الفيض
(بكسر الواو وتفتح وأنكر السفاقسي الكسر)
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
الصحيح انها الوحدة بالفتح
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
كما اعلمك الاخ الكريم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:28 ص]ـ
الصحيح بالفتح كما ذكر الحافظ وقد تكسر
الوَحدة كون الشيء واحداً
الوَحدة بالفتح ايضا الانفراد والانعزال
وَحدة المسلمين بالفتح اي اتحادهم
فهي ذاتها التي تطلق على العزلة تطلق على الاتحاد لماذا لأن الاتحاد ببساطة تجمع اجزاء متفرقة لتكوين كيان واحد اي اصبح كيانا منفردا واحدا فنقول توحّد اي اصبح وَحدة واحدة
فذاك انفرد بنفسه واصبح في وَحده ومن اتحدوا كوّنوا كيانا واحدا اي وَحدة فكأنهم اصبحوا شخصا واحدا
ويقال وَحدوي و وَحدانية الله تعالى ووحدة في القياس ووَحدة النقد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:02 م]ـ
جزاكم الله بأحسن جزائه على الإفادة القيمة
وبالرجوع إلى القاموس المحيط
ذكر أن فعلها من باب علم وكرم
والطريف أن المضارع من كرم مكسور
أما المصادر التي هي محل السؤال: فهي
1وَحَادة، 2وُحُودة،3وُحُودا،4وَحْداً5،وُحْدَة6،حِدَة
والذي يخص السؤال فيما أعتقد
هو: وَحْداً إِذْالمُؤنث منه وَحْدَة كما ذكر الأفاضل
وزادنا المجد: وُحْدة.
فيصح أن نقول وَحْدَةُ المسلمين
وُحْدَةُ المسلمين.
عجلها رب العالمين وجعلها على كتابه وسنة خاتم المرسلين
صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم
هل من مزيد
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[سعد مطر الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 01:49 ص]ـ
تبارك الله نريد المزيد وفقكم الله.(131/305)
ما معنى الفرند؟ في هذا البيت.
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:37 م]ـ
السلام عليكم
يقول حافظ إبراهيم في قصيدته" مصر تتحدث عن نفسها".
فترابي تبر ونهري فرات ... وسمائي مصقولة كالفرند
س: فما معنى الفرند وهل هي كلمة عربية؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 03:15 م]ـ
فِرِنْدُ السيف هو المقصود في التشبيهه للمَعَانِهِ
ويقال له (الإِفْرِنْدُ) وهو: وشي السيف
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا(131/306)
شرح قصيدة يامن يدعي الفهم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 12 - 08, 02:56 م]ـ
شرح قصيدة يا من يدعي الفهم
يقول راجي عفو ربه العلي ومؤمل لطفه الخفي والجلي: أبو محمد رضا بن أحمد الصمدي:
الحمد لله الذي أنعم على أوليائه بالفهم، وأفاض عليهم صنوف العلم، فجعلوا العلم والفهم عدتهم في العمل والسعي، وأصلي واسلم على سيد السائرين في طريق الآخرين، وقائد المشمرين فيس سبيل جنة الرضوان، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين: وبعد:
استمعت إلى قصيدة يا من يدعي الفهم بأداء الشيخ العفاسي، فوقعت على معاني عميقة وألفاظ دقيقة، فأحببت أن يعم النفع بها، خاصة لمن استمع إليها ممن قلت بضاعته في اللغة وأسرارها، فكان هذا الشرح المختصر الذي يزيح الستار عن جلي معانيها وبعض خفي مراميها، ولم أطل الوقوف على عميق المعاني وأسرار المباني خشية الإملال وفرار من فرار الراغبين في الإقلال، وأسأل الله تعالى صحة القصد وجميل النية، وعظيم النفع لمن قرأ القصيدة وتدبرها وفهمها وعمل بما فيها.
أَلا مَنْ يَدَّعِيْ الفَهْمْ إِلَى كَمْ يَا أَخَا الوَهْمْ ... تُعَبِّيْ الذَّنْبَ وَالَّذمّْ وُتُخْطِيْ الخَطَأَ الجَمّْ
الشرح: ألا للتنبيه ...
من يدعي الفهم: أي الذكاء والحذق والقدرة على معالجة الأمور.
إلى كم يا أخا الوهم: استفهام إنكاري مَنْبَعُهُ الشفقة والحرص على النصح، والمراد: إلى متى ذهولك عن الحقائق، وانخداعك في نفسك. ونسب المنصوح للوهم وجعله أخا له تأكيدا على أنه غارق في الخدعة لاهٍ عن المكيدة.
تُعَبِّي: مِنْ عَبَّ الماء أي شربه أو تتابع في شربه، وهو استعارة، كأن إتيانه الذنب بعد الذنب سهل كشرب الماء، أو أنه متتابع في ذنبه كتتابع الشارب للماء وهو مُستلذ لا يُنَغِّصُ عليه مُكدر، أو يكون من عَبْوِ المتاع أي تَعْبِيَتُه أي جَمْعُه، أي أنه سادر في وهمه يجمع المعاصي، ذنبا بعد ذنب، كأنه يجمع أمتعته في هذه الدنيا ظانا أنه بذلك سينال خلودا أو يحصّل أمانا ...
والذنب والذم مترادفان، والمقصود بهما المعصية مطلقا، سواء كانا حراما كبيرة أو صغيرة، أو أن الذنب هو الحرام، والذم هو المكروه.
وقوله: تخطي الخطأ الجم أي الكثير الوافر، فلا يتقلل منه بل يكثر ويستكثر.
أَمَا بَانَ لَكَ العَيْبْ أَمَا أَنْذَرَكَ الشَّيْبْ ... وَمَا فِيْ نُصْحِهِ رَيْبْ وَلا سَمْعُكَ قَدْ صَمّْ
الشرح: أما ظهرت لك عيوب نفسك بعد، أما رأيت في بياض شعرك نذيرا بقرب أجلك، أما كان فيه نصحا بدنو الموت وأنه لا ريب فيه، وما إِخَالُ سمعك قد صُمّ حتى تَذْهَلَ عن كل هذه النُّذُر وتنسى كل هذه المواعظ.
أَمَا نَادَى بِكَ المَوْتْ أَمَا أَسْمَعَكَ الصَّوْتْ ... أَمَا تَخْشَى مِنَ الفَوْتْ فَتَحْتَاطَ وَتَهْتَمّْ
الشرح: أما ناداك الموت في كل وقت ترى فيه إخوانك وخِلانك يموتون، أما أَسْمَعَكَ صوتُ الوَعْظِ وَعْظَه، أما تخشى من فوات الفُرَص، وزوال العمر، أما يجعلك هذا كله تحتاط لنفسك وتهتم لأمرك؟؟؟
فَكَمْ تَسْدَرُ في السَّهْوْ وَتَخْتَالُ مِنَ الزَّهْوْ ... وَتَنْصَبُّ إِلَى اللَّهْوْ كَأَنَّ المَوْتَ مَا عَمّْ
الشرح: السَّدَر بفتحات، مِن سَدِرَ كفَرِحَ يَسْدَر وهو الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع، والمقصود أنه يتعمد السهو والنسيان ولا يبالي هل قصّر أم لم يقصر.
والزَّهْو: على وزن العفو، هو المنظر الحسن، أي يعتريك الفخر ويظهر عليك الخيلاء من المنظر الحسن الذي تباري به غيرك وتنافس به سواك.
وقوله تنصبّ إلى اللهو: استعارة تفيد انكبابه على الملذات وجريانه إليها كجريان الماء وانصبابه من عل.
قوله: كأن الموت ما عم، أي كأنه لم ير للموت أثرا بين الناس، أو لم يبصر له نموذجا في قريب أو بعيد.
وَحَتَّامَ تَجَافِيْكْ وَإِبْطَاءُ تَلافِيْكْ ... طِبَاعَاً جَمَّعْتْ فِيْكْ عُيُوْبَاً شَمْلُهَا انْضَمّْ
الشرح: حَتَّامَ، مَنْحُوْتٌ مِن: حَتَّى مَتَى .. والتجافي البعد، أو النفور، والإبطاء في التلافي يعني التواني في تلافي العيب والنقص وإصلاح ما فسد وسد ما انخرم وبناء ما انهدم، والمقصود التوبة والإنابة وإصلاح عيوب النفس وما أتت من الذنوب والمعاصي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/307)
وقوله: طباعا جمعت فيك عيوبا شملها انضم، بيان لأصل الداء، وأنه الطبع، وهو السبب في نشوء العيوب، والحصيف من بادر إلى طبعه فهذبه بقانون الشرع، فإن الطَّبْعَ يَغْلِبُ التَّطَبُّع، ولكنه لا يغلب التَّشَرُّع أي التنسك والالتزام بآداب الشريعة، فمن سَاسَ نفسه بالشرع انقادت له طباعه فانصلحت له عيوبه.، من تمادى في ترك طباعه ولم يبال بترويض قلبه وانصياعه تجمعت عليه النواقص واشتدت عليه العيوب وانضم بعضها إلى بعض حتى يصعب الإصلاح ويعسر التلافي وتضيع فرصة الإنابة والرجوع.
إَذَا أَسْخَطْتَ مَوْلاكْ فَمَا تَقْلَقُ مِنْ ذَاكْ ... وَإِنْ أَخْفَقْتَ مَسْعَاكْ تَلَظَّيْتَ مِنَ الهَمّْ
الشرح: يصف مسلك الإنسان، وأنه لا ينصف ربه من نفسه، فإذا أسخط ربه ما قلق ولا خاف، ولا جزع ولا هلع، ولكنه إن أخفق في أمر من أمور الدنيا وفشل في تجارة من تجاراتها، وخسر شيئا من زينتها نزل عليه الهم وأصابه من صنوف الغم ما يجعله يتلظى كالنار ويغلي كالحميم وهذا دليل على خلو القلب من التقوى ومخافة ا لرحمن.
تُعَاصِيْ النَّاصِحَ البَرّْ وَتَعْتَاصُ وَتَزْوَرّْ ... وَتَنْقَادُ لِمَنْ غَرّْ وَمَنْ مَانَ وَمَنْ نَمّْ
الشرح: تُعَاصِي، اي تعصيه المرة بعد المرة، فالناصح البر هو الشفيق المخلص الذي يناصح المرة بعد المرة، ولكنه يجد الصدود بعد الصدود، وصاغه على المفاعلة لأن الناصح يعصيه بعدم كف النصح، وذاك يعصيه بعدم الامتثال، وتعتاص من اعتاص عليه الأمر أي اشتد، والمقصود اشتداد أمر النصيحة عليه، وتَزْوَرّ أي تهرَب وتَرُوغ.وتنقاد لمن غَرّ أي تتبع من يخدعك وتلين لمن يخذلك وتصدق من يكذبك ...
ومان أي كذب، والنَّمُّ هو نقل الحديث إفسادا أو تزيينه بالكذب أو الإغراء بفعل الشيء وفيه ضرر.
وَتَسْعَى في هَوَى النَّفْسْ وَتَحْتَالُ عَلَى الفَلْسْ ... وَتَنْسَى ظُلْمَةَ الرَّمْسْ وَلا تَذْكُرُ مَا ثَمّْ
الشرح: تسعى في هوى النفس أي تمشي في رضاها، وتبذل في مناها، ولا تتجشم مخالفتها ولا تجرؤ على مناجزتها ...
وتحتال على الفلس: أي تناور بالحيل في نوال المال، وتخادع بالمكائد في الحصول على المأمول.
وتنسى ظلمة الرَّمْس: أي تنسى القبر وظلمته، واللحد ووحشته ... فالرمس على وزن الأمس هو القبر ...
ولا تذكر ما ثَمّ .. أي لا تحاول تذكر ما ينتظر هناك في القبر من أهوال وفظائع .. ثَمَّ: هناك.
وَلَوْ لاحَظَكَ الحَظّْ لََمَا طَاحَ بِكَ اللَّحْظْ ... وَلا كُنْتَ إِذَا الوَعْظْ جَلا الأَحْزَانَ تَغْتَمّْ
الشرح: الحظ هو النصيب والمقدور، والمراد به هنا عناية الله تعالى، وطاح أي أذهب وأفسد، واللحظ هو النظر والمقصود به الالتفات إلى الدنيا عن الآخرة .. والمعنى: لو أدركتك عناية الله ونالك الحظ من توفيقه لما ذهبت بك الدنيا مذاهبها وأطاحت بك في أوديتها ولما كنت غليظ القلب إذا سمعت الوعظ والنصح اغتممت وحزنت مع أن الجدير أن يذهب الوعظُ بهمك ويُجْلِي النصحُ حزنَك لما فيه من خير لك في الدين والدنيا، ولكنك غارق في شئون نفسك لاه عن نفعها في الحال والمآل.
سَتُذْرِيْ الدَّمَّ لا دَمْعْ إِذَا عَايَنْتَ لا جَمْعْ ... يَقِيْ فِيْ عَرْصَةِ الجَمْعْ وَلا خَالَ وَلا عَمّْ
الشرح: تُذْرِيْ أي تُسْقِطُ، والمعنى أنك ستبكي دما لا دمعا إذا عاينت وشاهدت في عرصات يوم القيامة حقائق الأمور وعلمت أنه لا جَمْعَ يحميك ولا عُصْبَة تَقِيْك ولا قبيلة تؤويك، فلا خال ولا عم، ولا أب ولا أم، ولا أخ ولا صديق، بل ما ثَمَّ إلا عملك الذي قدمته بين يديك ...
كَأَنِّيْ بِكَ تَنْحَطّْ إِلَى اللَّحْدِ وَتَنْغَطْ ... وَقَدْ أَسْلَمَكَ الرَّهْطْ إِلَى أَضْيَقَ مِنْ سَمْ
الشرح: كأني بك: عبارة يراد بها تمثيل ما سيحدث في المآل، وتنحط تسقط من عل، وتنغط: تغطس في مكان عميق حتى يعلوك هذا المكان، والمعنى أنك عند الموت سيضعونك في قبرك من مكانهم العالي فتنزل إلى مكان سافل منحط، وتغطس وتنغط فيه كما يغطس الغاطس في الماء، ويسلمك رهطك وأهلك إلى مكان حفرة ضيقة كأنها أصغر من سم أي ثقب صغير ... والسم الثقب ويقرأ فتح السين وبالضم والكسر أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/308)
هُنَاكَ الجِسْمُ مَمْدُوْدْ لِيَسْتَأْكِلَهُ الدُّوْدْ ... إِلَى أَنْ يَنْخَرَ العُوْدْ وَيُمْسِيْ العَظْمُ قَدْ رَمّْ
الشرح: هناك أي في القبر الجسم ممدود معروض ليأكله الدود، فلا يزال ينال الدود من الدم واللحم حتى يصل إلى العظم فينخر فيه حتى يصل إلى النخاع فيصير رميما ...
وَمِنْ بَعْدُ فَلا بُدّْ مِنَ العَرْضِ إِذَا اعْتُدْ ... صِرَاطٌ جِسْرُهُ مُدّْ عَلَى النَّارِ لِمَنْ أَمّْ
الشرح: وبعد دخول القبر وبعث الأجساد لا بد من عرض الأعمال والحساب والميزان، ثم المرور على الجسر الممدود على النار، فيمر عليه كل الخلق فإما ناج أو مخدوش مسلم أو مطروح واقع هالك ... لمن أمّ: لمن قصد ..
فَكَمْ مِنْ مُرْشِدٍ ضَلّْْ وَمِنْ ذِيْ عِزَّةٍ ذَلّْْ ... وَكَمْ مِنْ عَالِمٍ زَلّْ وَقَالَ: الخَطْبُ قَدْ طَمّْ
الشرح: كم للتكثير، أي كم من مرشد في الدنيا إلى الخيرات ودال على الهدى ضل طريقه يوم القيامة، وكم من عزيز علا مقامه وسمت منزلته ذل يوم القيامة وانحط، وكم من عالم بصير زلت به قدمه على الصراط أو زل عمله عند العرض فعاين المصائب والعظائم وقال بلسان الحال والمقال: إن الخطب عظيم والأمر شديد. طم الخطب: عظم واشتدت ومنه قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى).
فَبَادِرْ أَيُّهَا الغُمْرْ لِمَنْ يَحْلُوْ بِهِ المُرّْ ... فَقَدْ كَادَ يَهِيْ العُمْرْ وَمَا أَقْلَعْتَ عَنْ ذَمّْ
الشرح: فبادر أيها المغتر بالدنيا، ومن قصرت به خبرته وتجربته إلى ربك الذي يرزقك إيمانا تحلو به حياتك المرة، وتنسى بقربه شقاء الدنيا، فقد اقترب العمر من الفناء ودنى وقت الوفاء ومع ذلك لم تقلع عن الذنوب وما يجلب الذم والتقريع.
الغُمر بضم الغين وقد تفتح هو من لم يجرب الأمور.
من يحلو به المر: هو ما يعطيه الرب لعبده إذا عاين لذة الطاعة، والمر هو شقاء الدنيا وعذابها.
ويهي العمر: يفنى وينقضي ويقل ويضعف، مِنْ وَهَى الأمرُ أي ضَعُفَ.
وَلا تَرْكَنْ إِلَى الدَّهْرْ وَإِنْ لانَ وَإِنْ سَرّْ ... فُتُلْفَى كَمَنْ اغْتَرّْ بِأَفْعَى تَنْفُثُ السَّمّْ
الشرح: لا تركن إلى الزمان وتطمئن للخلود فيه، وإن ضحكت لك الحوادث والخطوب ولانت لك الحياة وسرت بك الدنيا، وإلا صرت كذاك المغرور الذي مضى عمره يجمع المال وما تزكّى حتى إذا غرق في غروره جاءه الموت في لذته وسروره وأدخل في قبر فتلقاه حية رقطاء تنفث السم وتتوعده بالعذاب وتتهدده بالويل والثبور.
والسم: هو ذاك القاتل المعروف، وهو بفتح السين، وقيل بضمها وكسرها.
وَخَفِّضْ مِنْ تَرَاقِيْكْ فَإِنَّ المَوْتَ لاقِيْكْ ... وَسَارٍ فِيْ تَرَاقِيْكْ وَمَا يَنْكُلُ إِنْ هَمّْ
الشرح: تَطَامَنْ في سيرك وسعيك، ولا تمش في الأرض مرحا، وسر في الأرض هونا، ولا تكن من الذين يريدون رقيا وعلوا في الأرض وفسادا، فإن الموت لا بد أن يلقاك في زمن من الأزمان، وقد يكون في زمان طلب الرقي والعلو، فإذا ما جاءك سرى في جسدك حتى يبلغ بك التراقي، جمع ترقوة بفتح التاء (ولا تضم) وتسكين الراء وضم القاف وفتح الواو هو العُظيم بين ثغرة النحر والعاتق، يعني أن الموت إن جاء حل في أرجاء الجسد وما يتراجع إن بدأ في الحلول والنزول.
التراقي الأولى هي منازل الدنيا ومعالي درجاتها، والثانية جميع ترقوة العظيم المذكور.
ما ينكل: ما يتراجع، إن هم: إن بدأ وحَلَّ.
وَجَانِبْ صَعَرَ الخَدّْ إِذَا سَاعَدَكَ الجَدّْ ... وَزُمَّ اللَّفْظَ إِنْ نَدّْ فَمَا أَسْعَدَ مَنْ زَمّْ
الشرح: صَعَر الخَدّ هو لَيُّ الصَّفْحِ والإِعْرَاضُ بالكَشْحِ وثَنْيُ العِطْف معان مترادفة، والمقصود أن يلوي وجهه تكبرا واختيالا على من افتقر وقل متاعه من الناس، يقول: لا تتكبر ولا تختل إذا ساعدتك المقادير فكنت غنيا قادرا واسعا، بل الزم جناب التذلل للمساكين، وحافظ على كلماتك أن تند وتنفلت، فإن أسعد الناس من ملك لسانه.
ساعدك الجد: ساعدك الحظ والقدر في نوال الغنم والغنى.
زُمَّ: من الزمام، أي كن قائدا حافظا للسانك.
إنْ نَدَّ: إن شرد وتمرد، من ند البعير إذا شرد.
ما أسعد من زَمّ: أسلوب مدح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/309)
وَنَفِّسْ عَنْ أَخِيْ البَثّْ وَصَدِّقْهُ إِذَا نَثَّ ... وَرُمَّ العَمَلَ الرَّثّْ فَقَدْ أَفْلَحَ مَنْ رَمّْ
الشرح: ونفس الكرب وفرج الهم عمن يبث إليك همه وغمه وكربه، وصدق أخاك إذا بث إليك خبره ولا تتهرب منه أو تلح عليه في استيثاق صدقه.
وكمل العمل الناقص وزينه بجميل الخصال فإن فلاح الإنسان بجمال الأعمال وكمال الأفعال.
نَفِّس: فَرِّج ..
أخو البث: أخوك الذي يبث إليك همومه.
صدقه إذا نَثَّ: اقْبَلْ خبره إذا بثه إليك.
ورُمَّ: أكمل وجمل.
العمل الرَّثّ: الناقص البالي الذي لا زينه فيه، منه الثوب الرث.
وَرِشْ مَنْ رِيْشُهُ انْحَصّْ بِمَا عَمَّ وَمَا خَصّْ ... وَلاتَأْسَ عَلَى النَّقْصْ وَلاتَحْرِصْ عَلَى اللَّمّْ
الشرح: رِشْ: أمر، من الرياش أو اللباس، أي أَلْبِسْ، ومَن ريشه انحص أي من افتقر وساء حاله، وريشُه انحص يعني حُلق شعره كناية عن عدم وجود ما يستره. والحَصّ حلْق الشعر، وانحص شعره أو ريشه: انحلق.
بما عم وما خص أي بكل ما تستطيع من عون ومساعدة، سواء من مالك وعونك الخاص أو بما تستدعيه من مساعدة عموم الناس.
ولا تأس على الفقر والمسكنة، ولا تحزن من قلة المتاع في الدنيا، ولا تكن حريصا على جمع حطامها ولم فتاتها فهي لم تخلق للخلود ولا للجمع واللم.
وَعَادِ الخُلُقَ الرَّذْلْ وَعَوِّدْ كَفَّكَ البَذْلْ ... وَلا تَسْتَمِعِ العَذْلْ وَنَزِّهْهَا عَنِ الضَّمّْ
الشرح: كن عدوا للأخلاق الرذيلة، وتعود الكرم والبذل، ولا تسمع لمن يلومك في الكرم وطِيب الأَرْيَحِيَّة وكثرة البذل، ونَزِّهْ نفسك عن الشح وكن بعيدا عن صفة البخلاء وهي ضم اليد إلى العنق كما قال تعالى: (ولا تجعل يدك مضمومة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط) ...
وَزَوِّدْ نَفْسَكَ الخَيْرْ وَدَعْ مَا يَعْقُبُ الضَّيْرْ ... وَهَيِّءْ مَرْكَبَ السَّيْرْ وَخَفْ مِنْ لُجَّةِ اليَّمّْ
الشرح: زود نفسك ما يجعلها صاحبة غنيمة في الآخرة، وذلك بالإكثار من الطاعات وفعل الطيبات، واترك ودع ما يئول بك إلى عاقبة الضرر والخسران، وهيء مركبا قويا لسيرك في طريق الآخرية، واخش من اللُّجَج والأمواج العالية وهي الفتن من شهوات وشبهات فإنها تذهب بالأعمال
الطيبات والباقيات الصالحات.
بِذَا أُوْصِيْكَ يَاصَاحْ وَقَدْ بُحْتُ كَمَنْ بَاحَ ... فَطُوْبَى لِفَتَىً رَاحْ بِآدَابِيَ يَأْتَمّْ
الشرح: بما سبق من وصايا أنصحك يا صاحبي، وقد بحت لك بالنصح الشفيق كما باح لك عدوك بالإغراء الذميم، فالفلاح والنجاح للفتى الذي يأخذ بنصحي الشفيق وآدابي ووصايا ويقصدها حفظا وفهما ودعوة ... وراح: يراح راحة أخذته للمعروف خفة وأريحية ...
كتبه أبو محمد رضا أحمد صمدي
صبيحة الثلاثاء الخامس من ذي الحجة 1424هـ
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:53 م]ـ
هل لها مقطع صوتي
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:03 ص]ـ
تفضل اخي هذا المقطع الصوتي وادع لي في ظهر الغيب.
http://www.youtube.com/watch?v=yB2U
قال الشيخ الألباني :
-oSUT4
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم(131/310)
متعة الإعراب
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
هنا ستكون مرابعي لأرتع فيها وأنهل من ينابيعكم العذبة
بإذن الله.
أنا معلمة مرت علي
1 - الجملة التالية:أعر ِفُ راوي الحديث
هل كلمة الحديث: مضافا إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة
أم مفعولا به ثاني.
2 - في كتاب الصف الأول وجدت كلمة بنات من ضمن جمع المؤنث السالم
ومفردها بنت بمعنى أن التاء أصلية وبذلك تصنف ضمن جمع التكسير
هل من تعقب سريع؟!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 12 - 08, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك أختي ونحن سعداء بوجود أمثالك بيننا ونسأل الله تعالى لك الفائدة في هذا الملتقى المبارك.
أما عن سؤالك الأول فإن كلمة الحديث مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , ولايوجد مانع يمنعها من الصرف.
وأما الثاني فإن الجمع بنات جمع مؤنث سالم كما هو في الكتاب المذكور وليس جمع تكسير كما ذكرت إذ إنه في حال الجمع سلم من الانكسار فأنتِ تقولين: بنت وبنات , بينما لو أردت أن تجمعي كلمة وقت - مثلا - لقلت: أوقات فأضفت الألف في حال الجمع ومعنى هذا أنه لم يسلم من الانكسار , ولعل العلة في جمعه جمع مؤنث سالم هو أنه مؤنث سلم من الانكسار حال الجمع , والله تعالى أعلم.
ولعل الإخوة أن يدلوا بما عندهم من العلم.
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:11 م]ـ
في كناب الطالبة ضبطت كلمة الحديث بالفتح لذلك اعتقدت بأن تكون لها حالة أعرابية أجهلها
جزيت خيرا على هذه الإفادة
و انتظر البقية في تأكيد أو مخالفة الرأي
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:33 ص]ـ
الحديث: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. (وهذا يعني أنَّ ما ذكره الكتاب خطأ واضح وضوح الشمس رابعة النهار)
أمَّا لفظ بنات فهو ملحق بجمع المؤنَّث السالم؛ لأنَّ مفرده بنت والتاء فيها علامة تأنيث، ولا نقول في جمعها بنتات، فلو جاز ذلك لكانت جمع مؤنَّث سالماً، ولأنَّ بناء المفرد لم يسلم من التكسير عدَّت ملحقةً بجمع المؤنَّث. يعني كما ذكر أخونا خالد مشكوراً مع اختلاف في الألفاظ، وإلا فما قلناه يكاد يكون واحداً.
بينما هنالك ألفاظٌ كثيرة لا تعدُّ من الجموع المؤنَّثة السالمة، ولا من الملحقات فيها، لأنَّ التاء في مفردها أصليَّة، نحو: أوقات، أصوات، أقوات، أموات، أحوات.
والله الموفِّق إلى سواء السبيل.
ولمزيد من التفصيل انظري كتاب: القواعد الأساسيَّة في الترقيم والإملاء والنحو والمعاجم / د0يوسف السحيمات وزميليه.أو أي كتاب مبسوط في النحو.
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:17 م]ـ
جزاكما الله جنة النعيم
وفيتما وكفيتما
إنما طلبت ذلك لرغبة الكثير من المعلمات وبعض المشرفات
اللاتي يعتقدن كما كنت أعتقد انها تعد جمع تكسير
وفق الله الجميع
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
ألا يكون إعراب كلمة الحديث بالفتح على أنها مفعولا به
لأن راوي على وزن فاعل فتعمل عمل الفعل
بمعنى لها حالتان إعرابيتان الجر والنصب
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
بلى
كلامك صحيح
فالمشتقات تعمل عمل الفعل
وهنا راوي اسم فاعل من الفعل روى
واسم الفاعل يرفع الفاعل اذا كان لازما وينصب المفعول اذا كان متعديا وذلك بشروط
وروى فعل متعدي
فالحديث يمكن ان يعرب مضاف اليه ويعرب مفعولا به لراوي
امثلة
وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ 2 المائدة
مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) النمل
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ 12 هود.
وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ 162 النساء.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
بلى
كلامك صحيح
فالمشتقات تعمل عمل الفعل
وهنا راوي اسم فاعل من الفعل روى
واسم الفاعل يرفع الفاعل اذا كان لازما وينصب المفعول اذا كان متعديا وذلك بشروط
وروى فعل متعدي
فالحديث يمكن ان يعرب مضاف اليه ويعرب مفعولا به لراوي
امثلة
وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ 2 المائدة
مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) النمل
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ 12 هود.
وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ 162 النساء.
أخي لكن المثال الذي ذكرته الأختُ هل ينطبق عليه ما ذكرت؟! علك تراجع ما قلت جيدا! والله يوفقك ويسددك.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:22 م]ـ
وبنات ليس جمع مذكر سالم بل جمع تكسير حتى لو كان نصبه بالكسرة لماذا لان كل ماكان جمعه بزيادة الف وتاء ينصب بالكسرة حتى لو لم يكن جمع مؤنث سالم مثل بنات وأخوات وفتيات وأمهات جمع مؤنث ولكنه تغير جمعه عن مفرده، فليس سالماً لكنه ينصب بالكسرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/311)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:58 م]ـ
وبنات ليس جمع مذكر سالم بل جمع تكسير حتى لو كان نصبه بالكسرة لماذا لان كل ماكان جمعه بزيادة الف وتاء ينصب بالكسرة حتى لو لم يكن جمع مؤنث سالم مثل بنات وأخوات وفتيات وأمهات جمع مؤنث ولكنه تغير جمعه عن مفرده، فليس سالماً لكنه ينصب بالكسرة
أخي محمدا لم ترد عن استفساري الأول حتى أتيتنا بهذه الغريبة الثانية!!
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
وبنات ليس جمع مذكر سالم بل جمع تكسير حتى لو كان نصبه بالكسرة لماذا لان كل ماكان جمعه بزيادة الف وتاء ينصب بالكسرة حتى لو لم يكن جمع مؤنث سالم مثل بنات وأخوات وفتيات وأمهات جمع مؤنث ولكنه تغير جمعه عن مفرده، فليس سالماً لكنه ينصب بالكسرة
قولك "ليس جمع مذكر سالماً" سبق كيبورد بالتأكيد، وإنما تقصد ليس جمع مؤنث سالماً.
وأما تعليلك أخي الكريم فغير صحيح؛ فالتأنيث والسلامة ليسا بقيدين، وإنما صار علماً في اصطلاحهم على ما جمع بألف وتاء مزيدتين.
قال الأشموني رحمه الله: (إنما لم يعبر [أي ابن مالك] بجمع المؤنث السالم كما عبر به غيره ليتناول ما كان منه لمذكر كحمامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد نحو بنات وأخوات) اهـ.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:48 ص]ـ
اخي خالد سالم حفظك الله من كل شر
اما الاول اعني الحديث كما قلت تنطبق عليه الشروط والله اعلم وهذا البيان
اسم الفاعل يعمل عمل الفعل في حلتين
1 - اذا كان معرفا بأل عمل مطلقا
2 - اذا لم يكن اسم الفاعل معرفا بأل عمل بشرطين
1 - ان يكون للحال او الاستقبال لا الماضي
2 - وان يكون معتمد على استفهام أو نَفْىٍ أو مُخْبَرٍ عنه أو مَوْصُوفٍ
ملاحظة والاعتمادُ على المُقَدَّرِ كالاعتماد على الملفوظ
نأتي للمثال
اعرف راوي الحديث
ليس معرفا بأل نترك هذا
نرى شروط غير المعرف
الشرط الاول ينطبق عليه لأن راوي يكون للحال اي الحاضر والاستقبال اي المستقبل فهذا رجل يروي الحديث اي احد الرواة فهو يروي الحديث وسيرويه لا روى حديث في الماضي ثم مات وهذا واضح فإذا قلت اعرف راوي الحديث اي ممن يروونه وسيروونه حاضرا ومستقبلا هذا واحد
الشرط الثاني ان يكون معتمد على استفهام او نفي او مخبر عنه او موصوف ننظر اي منها ينطبق عليه نجد ان معتمد على موصوف كيف اصل الجملة مثلا رايت محمدا راويَ الحديث موقع راوي هنا صفه لمحمد الذي هو موصوف لكن في الجمله حذف فهو مقدر لاحظ القاعدة (والاعتمادُ على المُقَدَّرِ كالاعتماد على الملفوظ)
اي انه اعتمد على موصوف مقدر الذي هو محمد ويمكن ان نقول ان اصل الجمله اعرف الشيخ راوي الحديث وراوي هنا صفه
هكذا نرى ان راوي تحققت فيه الشروط
وحتى لو لم تتحقق الشروط هنا رأي لبعض علماء النحو بأعماله حتى لو لم تتحقق كالاخفش
حتى لو خالفه الجمهور لكنه رأي نحوي
ومثالنا على العموم تحققت الشروط فيه
اما بنات فمعروف انه ليس جمع مؤنث سالم لان مفرده لم يسلم لانه لو سلم لقيل بنتات
لذا الحقوه بجمع المؤنث السالم وهو ليس سالم وقيل كما قلت جمع تكسير
اما قولي كل ماكان جمعه بزيادة الف وتاء ينصب بالكسرة فليس من عندي ولا هو غريب كما قلت بل قاله علماء النحو لانه التسمية الصحيحة بخلاف جمع المؤنث السالم لماذا لانك مثلا تجمع اصطبل وهذا مذكر قطعا تجمعه على اصطبلات فهل نقول انه جمع مؤنث لذا الصواب التسمية كل ماجمع بزيادة الف وتاء سواء كان مذكر او مؤنث
هذا ماعندي والله اعلم ولا ادعي علما
انما انا طالب علم صغير
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:04 ص]ـ
اخي عبد الله لم ارى مشاركتك الابعد اكتمال ماكتبتُ
اولا جمع مذكر سالم خطأ مني للسرعه
ثانيا تقول تعليلي غير صحيح فأنا اجزم ان بنات ليس جمع مؤنث سالم وانما ملحق به عند من يسميه مؤنث سالم
اما نقلك هذا فتأمله سترى
اصطلاحهم على ما جمع بألف وتاء مزيدتين.
قال الأشموني رحمه الله: (إنما لم يعبر [أي ابن مالك] بجمع المؤنث السالم كما عبر به غيره ليتناول ما كان منه لمذكر كحمامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد نحو بنات وأخوات) اه
اي ان ابن مالك قال يقصد قوله (وما بتا وألف قد جمعا) أي جمع بالألف والتاء المزيدتين لم يقل جمع مؤنث سالم لان الجمع بالالف والتاء اي بزيادتها ليس دائما مؤنثا
كحمامات فهو جمع حمام مذكر و سرادقات جمع سرادق وهومذكر
وليس دائما سالما كبنات فواحد بنت فلو سلم لقيل بنتات واخت لو سلم لقيل اختات
فما نقلته يؤيد ما اقول لا يعارض اي ان الاشموني يؤيد ان مالك في عدم تعبيره بجمع المونث السالم واحترازه بذلك ليتناول ماهو مذكر او مالم يسلم واحده
وقولك صارا علما هذا رأيك ورأي البعض ولكن التحقيق ماقلته وقاله العلماء
والله اعلم واحكم
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:12 ص]ـ
أخي محمد وفقك الله ..
قولك إنه لم يسلم بناء مفرده لا أنازعك فيه، ولا ينازعك فيه مَن عبَّر بجمع المؤنث السالم، فالكل متفق على دخول نحو بنت وأخت في هذا النوع من الجمع، ولكن غاية الأمر أنهم يقولون التعبير بما جمع بألف وتاء أولى من التعبير بجمع المؤنث السالم، كما يقولون مثلاً بان التعبير بالتأليف في تعريف الكلام أولى من التعبير بالتركيب، مع اتحاد مقصودهم.
وإلا فالمعبرون بجمع المؤنث السالم يدخلون نحو بنت وأخت فيه أيضاً، وإنما عبروا بذلك نظراً للغالب فصار علماً في اصطلاحهم.
وهذا ما قصده الأشموني رحمه الله فيما نقلتُ لك، ولذا تأمل قوله (إنما لم يعبر بجمع المؤنث السالم كما عبر به غيره) فغير ابن مالك رحمه الله يدخلون هذه الألفاظ في هذا النوع من الجمع ويعبرون عنه بجمع المؤنث السالم.
وأما قولي صار علماً في اصطلاحهم فهذا قول المحققين من أصحاب الحواشي.
قال الصبان رحمه الله (أجيب عمن عبر به بأنه صار علماً في اصطلاحهم على ما جمع بألف وتاء مزيدتين) 1/ 93
وقال الخضري رحمه الله (ويجاب بأن جمع المؤنث السالم صار لقباً لكل ما جمع بألف وتاء) 1/ 46
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/312)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيك
المسأله التسمية بجمع المؤنث السالم او بمايجمع بزيادة الف وتاء
اقول ان الصواب الثاني واهل الدقة من العلماء عليه اما الاول فهو المشهور وليس كل مشهور صحيح
اما قولك علما ...
فقيل عندما اعترض عليهم ان هذا علم في اصطلاحهم لاحظ اصطلاحهم هم
فهل لو اصطلح قوم على شيء صار حقا في نغسه
اي ان اصحاب الحواشي كالصبان يوردون اجابات للاعتراض ولا يعني انهم مع هذا الرأي
وازيدك انه اجيب بان تلك التسمية حملا على الغالب اي غالب مايأتي كذلك هو جمع مؤنث سالم
اما من قال بتسمية الجمع بزيادة الالف والتاء وهو الحق فمنهم ابن مالك وابن هشام وحسبك بهما
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 09, 03:45 ص]ـ
أخي الفاضل محمد ..
مشاركتك الأخيرة تدل على أنه لا خلاف بيننا أصلاً في دخول نحو بنت وأخت في هذا النوع من الجمع، وإنما الخلاف في اسم هذا النوع.
وعلى هذا فالأمر يسير، ولا ينبني عليه شيء؛ ما دام الكل متفقاً على دخول ما سبق.
ففي نظري –والله أعلم- أن المسألة لا تستحق أن يقال: (وليس كل مشهور صحيح) و (فهل لو اصطلح قوم على شيء صار حقاً في نفسه)، و (وهو الحق).
وأما قولك: (أصحاب الحواشي كالصبان يوردون اجابات للاعتراض، ولا يعني أنهم مع هذا الرأي).
فإني لم أسق كلامهم لترجيح هذه التسمية، بل لبيان دخول نحو بنت وأخت في جمع المؤنث السالم عند من يسميه بذلك، وذلك لظني أنك تقول بأن من يسميه بذلك يخرجه.
واسمح لي أخي الكريم –حفظك الله-، فتعبيراتك في المشاركات السابقة هي السبب، فكلامك لم يكن دقيقاً.
قلتَ: (وبنات ليس جمع مؤنث سالماً بل جمع تكسير)، وجمع التكسير نوع آخر معروف.
وكررتها فقلتَ: (وقيل كما قلت جمع تكسير).
وقلتَ: (وأما بنات فمعروف أنه ليس جمع مؤنث سالماً لأن مفرده لم يسلم لذا ألحقوه بجمع المؤنث السالم)، والالحاق في مثل هذا السياق يشبه قولهم: "وألحق به نحو أولات وأذرعات".
وأما قولك: (وأزيدك أنه أجيب بأن تلك التسمية حمل على الغالب).
فجزاكم الله خيراً، لكني بالفعل ذكرتُ ذلك في المشاركة السابقة: (وإنما عبروا بذلك نظراً للغالب).
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 01 - 09, 05:05 ص]ـ
اخي الكريم وفقك الله لا داعي للانفعال
لا خلاف بيننا ان شاء الله
اضيف هنا فائدة اذا سمحت
فبنت هذه قد اختلفوا في تائها
فقيل اصليه فلما رأوا جمعها بنات بزيادة الف في منتصفها قالوا انها جمع تكسير وانا اوردت لا ايدت
وقالوا زائدة
1 - إنها للإلحاق، مفيدة للتأنيث.
2 - إنها للتأنيث، غير مفيدة للإلحاق.
3 - إنها بدل من الواو؛ لأن أصل الكلمة (بنو).
الذين قالوا زائدة
قالوا ان اصل مذكر بنت الذي هو ابن بنو حذفت منه الواو وعوض عنها بألف الوصل فصارت "ابن" وعند تأنيثه نقول ابنة فإذا جمعناه جمع مؤنث سالم على الاصل ابن نقول ابنات ثم تحذف الف الوصل فيصير بنات جمع مؤنث سالم
والذين قالوا للعوض عن اصل قالوا انها مع ذلك دالة على التأنيث فحذفت في الجمع لئلا يجتمع علامتا تأنيث
ها أنا أوردت ما يؤيد الرأي القائل انها جمع مؤنث سالم وليست ملحقه به او أنها جمع بألف وتاء مزيدتين لان مفردها لم يسلم
فاختار ماشئت
بارك الله فيك
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:31 ص]ـ
اخي الكريم وفقك الله لا داعي للانفعال
بارك الله فيك أخي الحبيب، أنا لست منفعلاً ولله الحمد، وأعتذر إن بدا من كلامي انفعالٌ.
وبالنسبة لجملة: (أَعرفُ راوي الحديث) في الموضوع الأصلي.
فلعل ما ذكرتَه أخي الفاضل لا يصح هنا؛ ذلك أن "راوي" -وهو منصوب على المفعولية- لو لم يكن مضافاً لوجب تنوينه كما هو الأصل في الأسماء، ولو نون لكتب هكذا "راوياً".
وأيضاً فإن الحذف لا يُصار إليه إلا إذا اضطر إليه.
وأكرر اعتذاري أخي الكريم.
وأسأل الله تعالى أن يجمعنا في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:31 ص]ـ
حُذِف التنوين لمنع إلتقاء الساكنين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:48 ص]ـ
حُذِف التنوين لمنع إلتقاء الساكنين
أخي بارك الله فيك تأكد من المعلومة قبل كتابتها فإن ما قاله الأخ عبد الله وقلته لك سابقا عن طريق الإماء من تعذر إعراب (الحديث) على المفعولية هو المتعين والله تعالى أعلم , إذ لا يستقيم الكلام إذا نون (راوي) فتأمل بارك الله فيك.
ملحوظة / (التقاء) تكتب بلا همزة.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 01 - 09, 06:37 م]ـ
ياأخي
الاتعرف انه عند التقاء الساكنين يحرك اولهما واذا تعذر ذلك يحذف وهذا مقرر ومعروف
واذا اردت امثلة ذكرت لك
اذا كان النقاش سيتحول الى مراء .......
والسلام عليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:46 ص]ـ
ياأخي
الاتعرف انه عند التقاء الساكنين يحرك اولهما واذا تعذر ذلك يحذف وهذا مقرر ومعروف
واذا اردت امثلة ذكرت لك
اذا كان النقاش سيتحول الى مراء .......
والسلام عليكم
بارك الله فيك أخي! لن يتحول النقاش إلى مراء إن شاء الله فهذا ليس وقت المراء والجدل العقيم , لكن أخي أنت مصر على قولك مع أنني أشعر أنه مجانب للصواب في هذه المسألة , لكن هات ما عندك من الأمثلة لنتدارسها سوية وآمل أن نكون جميعا على صواب , والله يحفظك ويرعاك.
#####.
لا زلتم موفقين أحبتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/313)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 01 - 09, 03:20 ص]ـ
1 - حذف التنوين لالتقاء الساكنين
قال تعالى: {من يضللِ الله فلا هادي له}
فعل مضارع مجزوم فعل الشرط، وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
{ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}
والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ليقولونّ
{فسوف يعلمون إذ الأغلال فى أعناقهم}
إذ اسم مبنى على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين
امسِ
مبني على الكسر لالتقاء الساكنين الميم ساكن وكذلك السين فكسر
ونادى نوح ابنه
الجمهور على كسر تنوين «نوح» لالتقاء الساكنين
وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ .....
قيل حذف التنوين لالتقاء الساكنين تنوين في مصدق واللام في الذي
وقيل حذف التنوين تخفيفا للاضافة اللفظية
2 - حذف التنوين في اسم الفاعل للاضافة اللفظية و مسألة اضافة اسم الفاعل الى مفعوله اضافة لفظية لا حقيقية
هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ
فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ
فالامثلة هذة كلها اضافة لفظية لا معنوية اي ليست اضافة محضة فلاتفيد تعريف ولا تخصيص
مصدق وبالغ ومستقبل اسماء فاعل حذف التنوين لاضافتهم اصافه لفظية لا معنوية
اي ان اسم الفاعل هنا يعمل وان اضيف لفظا
فاسم الفاعل والصفه المشبهه واسم المفعول تضاف اضافة لفظية لا معنوية
هذا ضارب زيد لانه اخف من ضارب زيدا
هذا ضارب الرجل تحذف التنوين
كل نفس ذائقة الموت قرئت بالاضافة للموت تخفيفا فحذف التوين وقرئ بالتنوين ايضا
إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ
والأصل مرسلون
وقال الذين استُضْعِفُوا للذين استَكْبَروا بل مَكْرُ الليل والنّهَار
حذف تنوين مكر لاضافتة اضافة لفظية
وجاعلُ الليلِ سكناً
لاحظ جاعل هنا عملت ونصبت سكنا مفعولا ثاني فهي عامله
والصابرينَ على ما أصابهم والمقيمي الصلاةِ
الاصل المقيمين
كل هذه اسماء فاعل اضيفت الى مفعولها اضافة لفظية
المهم الضابط في الاضافة الفظية اي المجازية ان يصح احلال الفعل محل اسم الفاعل واذا لم يصح كانت اضافة حقيقية اي محضة
اعرف من يروي الحديث
فلو قلت هذا محاسب المؤسسه
لم يجز قولك هذا يحاسب المؤسسه
لانه لايحاسبها وإنما محاسب فيها
فهذة اضافة حقيقية افادت تعريفا اوتخصيصا لهذا المحاسب
اذن اسم الفاعل المستوفي الشروط يمكن إعماله ويمكن إضافته فكانت الإضافة لفظية لا تفيد التعريف.
على العموم يقال في اعراب هذه الحالات
مجرور بالاضافة من باب اضافة اسم الفاعل الى مفعوله
ويجوز نصب المفعول
فإضافة اسم الفاعل الى مفعوله اضافة لفظية لاحقيقية
الخلاصة
1 - اضافة اسم الفاعل مسأله تتعدد فيها الاراء كثيرا ولهذا اختلفنا فليس غريب في هذه المسأله
2 - ان التنوين حذف اما للاضافة اللفظية او لالتقاء الساكنين لكن الاساس بقي ان راوي اسم فاعل له مفعول سواء جررناه بالاضافة اللفظية ومع ذلك بقي مفعولا
او نصبناه على اصله
هذا بسرعه ولم اراجعه فعذرا اذا وجدت اخطاء
والله تعالى اعلم بالصواب
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:33 ص]ـ
أخي! كل ما ذكرته لم يخف علي - ولله الحمد والمنة - فما ذكرته من البدهيات في علم النحو بارك الله فيك , لكن أعود وأقول: هل تنطبق هذه الأمثلة على المثال الذي نحن بصدد مناقشته , هذا ما أردت منك توضيحه لأنني كما ذكرت لك أن ما ذكرته من الأمثلة سابقا وكررته الآن لا يظهر لي أنه ينطبق على المثال الذي نحن بصدده , فأرجو أن تفيدنا أكثر , والله يوفقك ويسددك.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:30 م]ـ
اخي الكريم
ارى انك لا تريد الا تخطئتي
راجع ردودك علي تجدها هكذا (الامثله هل تنطبق ولاتنطبق) ولا تناقشها فهذه مجرد دعوى منك
المسألة الاساسية انكم نفيتم ان يكون الحديث مفعولا فاثبت لكم انه مفعول باسم الفاعل العامل
قلتم هذا مضاف ومضاف اليه قلت لكم هذه اضافة لفظية اي وان اضيف اسم الفاعل الى مفعوله اكرر مفعوله مفعوله وهذا لا محيص لكم عنه
استغربت ان التنوين يحذف عند التقاء الساكنين و للاضافة اللفظية فبينت لكم فالان تقول بديهيه ومن قبل
وكل ماقلت مقرر في علم النحو
ولا تقول الا هل تنطبق الامثلة ولايظهر لي .....
يا اخي ليس هدفي ان اخطئ احدا ولا ادعاء علم ولكنه سؤال ورد فاجبنا بمانعرف فإن كنت اصبت فمن الله وان اخطأت فمني ومن الشيطان
لن ازيد على هذا ولن ارد بعد الان ان شاء الله
وفقكم الله والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
ألا يكون إعراب كلمة الحديث بالفتح على أنها مفعولا به
لأن راوي على وزن فاعل فتعمل عمل الفعل
بمعنى لها حالتان إعرابيتان الجر والنصب
بلى
كلامك صحيح
فالحديث يمكن ان يعرب مضاف اليه ويعرب مفعولا به لراوي
قلت لكم هذه اضافة لفظية اي وان اضيف اسم الفاعل الى مفعوله اكرر مفعوله مفعوله وهذا لا محيص لكم عنه
وهل كلامنا في نوع الاضافة أخي محمد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/314)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:59 م]ـ
حُذِف التنوين لمنع إلتقاء الساكنين
وما شأن الآيات التي ذكرتها جاء اسم الفاعل فيها منونا عند بعض القراء؟
فعلى سبيل المثال قوله تعالى: ((فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم .. )) الآية قرأت ((فلما رأوه عارضا مستقبلا أوديتهم ... )) فدل على جواز الوجهين وعدم تعذر التنوين أخي.
فما باله في مثالنا المذكور امتنع لالتقاء الساكنين؟ وضح لنا أخي بارك الله فيك!
أرجو أن نكون أخوة متحابين متصافين ومتى كان الصواب عند أحدنا وجب على الآخر أن يصير إليه , والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:15 ص]ـ
وما شأن الآيات التي ذكرتها جاء اسم الفاعل فيها منونا عند بعض القراء؟
فعلى سبيل المثال قوله تعالى: ((فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم .. )) الآية قرِئَت ((فلما رأوه عارضا مستقبلا أوديتهم ... )) فدل على جواز الوجهين وعدم تعذر التنوين أخي.
فما باله في مثالنا المذكور امتنع لالتقاء الساكنين؟ وضح لنا أخي بارك الله فيك!
أرجو أن نكون أخوة متحابين متصافين ومتى كان الصواب عند أحدنا وجب على الآخر أن يصير إليه , والله تعالى ولي التوفيق.
هكذا تكتب وإنما كان ذاك سهوا مني , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:16 ص]ـ
أخي تأمل هذا الكلام جيدا! واعلم علم اليقين أنني أريد الوصول إلى الحق لا تخطئة غيري كما ذكرت أخي المبارك:
لا يصح في (الحديث) هنا سوى الجر.
وحتى لو قلنا إن اسم الفاعل هنا يجوز إعماله، فالإعمال هنا في التقدير، أما في اللفظ فهو مجرور.
مع أن الأرجح هنا عدم الإعمال؛ لأن قولنا (أعرف راوي الحديث) لا يراد به الحال ولا الاستقبال، وإنما هو وصف مستقر، ولست تقصد أن الراوي سيروي الحديث في المستقبل.
وأما حذف التنوين لالتقاء الساكنين فهو لغة قليلة غير مشهورة، كما في قول الشاعر:
فألفيته غير مستعتب ............ ولا ذاكر اللهَ إلا قليلا
وفي قراءة الأعمش (وهي شاذة) {كل نفس ذائقة الموتَ}.
ومما ينصح به أهل العلم عند مدارسة القواعد النحوية النظر في النصوص المحفوظة لتثبيت القاعدة وفهمها:
فمن ذلك قوله تعالى:
- {هديا بالغ الكعبة}
- {وما أنت بهادي العمي}
- {جاعل الملائكة رسلا}
- {فالق الحب والنوى}
- {فالق الإصباح}
- {كل نفس ذائقة الموت}
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:27 م]ـ
أتمنى من الأخ محمد إسلام أن يدلي بدلوه وأن يتسع صدره لأخوته وألا يحمل في صدره شيئا فنحن هنا لنتدارس لا ليتعالم أحدنا على الآخر , والله المستعان.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.(131/315)
اقتراح: مذاكرة الاجرومية،،؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:12 م]ـ
اقتراح: مذاكرة الاجرومية،،؟
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء مارأيكم نتدارس الاجرومية،، مدارسة ليست بالمختصرة المخلة
ولا الطويلة المملة،،
انتظر منكم يا احبابي الرد
بوركتم
محبك محمد الحسن
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي محمد الحسن
السؤال: كيف تكون المذاكرة؟
أنا في بداية دراسة اللغة العربية وأرجو مثل هذه المذاكرة تكون مفيدة بالنسبة لي وبالله التوفيق
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:34 م]ـ
اهلا اخي الغالي ابو سفيان
المذاكرة ستكون باذن الله كالتالي/
نكتب جزء من المتن ثم نقوم بشرحه،ويوضح المشكل من المتن، ثم في النهاية نضع اسئلة
لكل جزء من المتن لتكون مراجعة لنا
مثال ذلك/
قال صاحب الاجرومية رحمه الله/
الكلام هو / اللفظ المركب المفيد بالوضع.
الشرح/
قوله (االلفظ): هو النطق باللسان. تعريف اخر: ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف الهجائية.
- فلو اشار انسان بيده ان اجلس، فهذا ليس بكلام، لانه لم ينطق بصوته،،
وهكذا اخي ابوسفيان
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:47 ص]ـ
فكرة طيبة و مبادرة مباركة
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:20 ص]ـ
فكرة جيدة
توكل على الله
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:34 ص]ـ
ابدءوا يا إخوة على بركة الله.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:50 ص]ـ
فلنبدا على بركة الله
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:08 م]ـ
اثابكم الله اخواني الغالين
سنبدأ باذن الله
ولاتنسو (الاخلاص)
بارك الله فيكم
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:21 م]ـ
سنبدأ باذن الله يوم الابعاء 3 - 1 - 1430
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة
الله الله بالهمم يارجال،،،،
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:22 م]ـ
بسم الله نبدأ وبه نستعين،،
الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
قوله (اللفظ) المرادبه هو النطق باللسان، وخرج بذلك الصوت.
قوله (المركب) أي المركب او المكون من كلمتين فاكثر، فو قلت: هل، هذا لفظ لكنه ليس بمركب.
قوله (المفيد) بحيث يحسن سكوت المتكلم عليه، فلا يكون المستمع متشوف الى غيره.
فاذا قلت (ان نجح الطالب) ثم سكت: فهنا يتشوف السامع، فلا يسمى كلاما.
قوله (بالوضع) أي يكون بالوضع العربي: أي انه مطابق للغة العربية.
انتظر مرئياتكم،،،،
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:32 م]ـ
قوله (اللفظ) المرادبه هو النطق باللسان، وخرج بذلك الصوت.
خرج بذلك الكتابة والإشارة
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 03:52 م]ـ
اثابك الله اخي الغالي ابوبكر
تعديل مبارك،،،،
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:43 م]ـ
والمراد بقوله''بالوضع'' امران.
الاول ان يكون قاصداله فخرج بذلك المجنون والنائم والسكران لان واضعه غير قاصد له
والثاني كما ذكر الاخ.
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:36 ص]ـ
اثابك الله اخي خالد القرطبي
مشاركة وفائدة قيمة،،
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
انواع الكلام
قال المؤلف رحمه الله /
واقسامه ثلاثة: اسم
وفعل
وحرف جاء لمعنى.
قوله /اسم: أي كلمة دلت على معنى فينفسها ولم تقترن بزمان، كـ محمد، ورجل وجمل ونهر.
قوله/الفعل: كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت باحد الازمنة الثلاثة،
(كتب) كلمة دالة على معنى في نفسها وهي الكتابة، وهذا المعنى مقترن في الزمن الماضي ..
(يكتب) كلمة دالة على معنى في نفسها وهي الكتابة ايضا، واقترنت بالزمن الحاضر.
(اكتب) كلمة دالة على معنى الكتابة وهذا المعنى مقترن بالزمان المستقبل الذي بعد زمان المتكلم.
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
ارجو ان يكون الشرح وواضح ايها الاحبة ..
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
إخوتي في الله ينبغي مراعاة المعاني و التعريفات اللغوية قبل الاصطلاحية النحوية حتى تتم الفائدة.
أقول متمما و مكررا لما ذكره إخواني الكرام:
الكلام: لغة: ما تحصل به فائدة مثل الكتابة و الإشارة و الإماء و اللفظ المفيد
اصطلاحا: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
- اللفظ: لغة الطرح و الإلقاء تقول طرحت الدابة العشب إذا طرحته
اصطلاحا: هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية
خرج بالصوت الكتابة و الإشارة و الخط
و خرج بالمشتمل على بعض الحروف الهجائية صوت الحيوانات و الرياح و المياه و ما شابه ذلك.
المركب: لغة: الممزوج و المؤلف
اصطلاحا: هو ما تركب من كلمتين فأكثر
المفيد: أي هو ما تحصل به فائدة أو ما يَحسُن السكوت عليه بحيث لا يبقى المستمع منتظرا لشيء يتتم الكلام
الوضع: لغة الحط تقول وضعت الشيء على الأرض أي حططته عليها.
اصطلاحا: يرا به أمران:
1: الوضع العربي أي أن هذا اللفظ المركب المفيد لابد أن يوضع على وِفق أحكام لغة العرب
2: أن يكون المتكلم قاصد لكلامه ليخرج كلام المجنون و الساهي و النائم.
أقسام الكلام:
يقسم الكلام من حيث التركيب إلى ثلاثة أقسام و ذلك بالتتبع و الاستقراء لكلام العرب:
1 - : الاسم: لغة مأخود من السمو و هو العلو أو مأخود من السِمة و هي العلامة
اصطلاحا: هم ما دل على معنى في نفسه و لم يقترن بزمان.
و الاسم أشرف هذه الأقسام الثلاثة لأنه يكون مسندا و مسندا إليه أي يسند الكلام إلى غيره و يُسند إليه الكلام
2 - الفعل: لغة: الحدث
اصطلاحا: ما دل على معنى في نفسه و اقترن بزمان
و أزمنة الأفعال ثلاثة ماض و مضارع و أمر
و الفعل يكون مسندا لا مسندا إليه فهو يسند الحدث للاسم و لا يسند إليه شيء
-3: الحرف: لغة: الطرف
اصطلاحا: ما دل على معنى في غيره
و الحرف لا يكون مسندا و مسندا إليه و لهذا أُخر عن الاسم و الفعل.
و الله تعالى و أعلم
و لعل بعض إخواننا يزيدنا فوائد
و السلام عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/316)
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:34 م]ـ
اثابك الباري اخي ابوعبدالوهاب،،
مشاركة توضيحية رائعة .. ..
استفسار اخي المبارك/
قلت بارك الله فيك (و الاسم أشرف هذه الأقسام الثلاثة لأنه يكون مسندا و مسندا إليه أي يسند الكلام إلى غيره و يُسند إليه الكلام)
مامعنى / يكون مسندا ومسندا اليه،، بوركت
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
الاسم يعد أشرف أقسام الكلام و أرفعها: و هذا فيه علاقة ظاهرة مع معناه اللغوي الذي ذكرته لكم سابقا و هو السمو -و هو العلو -و ذلك لكونه مُسندا و مسندا إليه: معنى ذلك أنك تُسنده إلى غيره و كذلك يُُسند إليه غيره
فمثال ذلك قولك {محمد جالس} فجالس اسم - يعد خبرا في المثال -و قد أُسند إلى محمد - و هو المبتدأ - و المراد بذلك كله إسناد الجلوس إلى محمد. و أما محمد في نفس المثال فهو يعد مسندا إليه و توضيح ذلك أننا أسندنا الجلوس إلى محمد.
و مثال آخر: قولك: جاء محمد: أسندنا فيه المجيء إلى محمد.
و يعبر النحاة عن الاسناد بالتحديث- أي الإخبار-
و الله تعالى و أعلم.
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:31 م]ـ
اعتذر لاحبائي الاعزاء هذا الانقطاع لكن جازي كان معطل،،
خلال الايام الماضية،،
بوركتم(131/317)
طالب يعرب كلمة فلسطين اعرابا تدمع له العين
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الأستاذ للتلميذ .... قف وأعرب يا ولدي:
"عشق المسلم أرض فلسطين"
وقف الطالب وقال:
عشق: فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية،
والمسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها،
وأرض: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى،
و ....
و ....
وستون عاما من المعاناة.
فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقا.
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى ...
"صحت الأمة من غفلتها" أعرب ...
قال التلميذ ...
صحت: فعل ماضي ولى .... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.
غفلتها: اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر غيره،
والهاء ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،
مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة ..
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي ...
لم أنسى ...
لكنها أمتي ...
نسيت عز الإيمان،
وهجرت هدي القرآن ...
صمتت باسم السلم،
وعاهدت بالاستسلام ...
دفنت رأسها في قبر الغرب،
وخانت عهد الفرقان ...
معذرة حقاً أستاذي،
فسؤالك حرك أشجاني ...
ألهب وجداني،
معذرة يا أستاذي ...
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني،
وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
مع رغبتي في حفظ لساني ...
عفواً أستاذي ...
نطق فؤادي قبل لساني ...
عفواً يا أستاذي؟؟؟؟؟
منقول
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:58 م]ـ
اللهم نصرك للمسلمين في فلسطين على اليهود المجرمين
اللهم زلزل الارض من تحت اقدام اليهود واقذف الرعب في قلوبهم انك سميع مجيب
شكرا اخي الكريم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
اللهم وحد قلوب أخوتنا في فلسطين وأجمع شملهم في هذه الساعة الحالكة.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:16 ص]ـ
جميلة جميلة اوى ليتنا نتعلم الاعراب بالفؤاد هل له معلمون فى هذا الزمان؟!(131/318)
المقامة اللفظية الأولى
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 02:52 ص]ـ
من أبي همام الناصح الأمين الجزائري ....
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد:
فأزف إلى إخواني بشرى جديدة في عالم المقامات، و لكن هذه المرة في عالم لغتنا العربية، و ما تزخر به من الألفاظ الكتابية …
لقد اطلعت على كتاب أعارني إياه أخي في الله و جاري و صديقي أبو سليمان (عبد الحميد الأثري الجزائري) و الموسوم ب: كتاب الألفاظ الكتابية للشيخ عبد الرحمن بن عيسى الهمذاني الكاتب رحمه الله…
فأعجبني كثيرا لما يحتويه من ألفاظ و عبارات فصيحة و مترادفات كثيرة مليحة في الباب الواحد، و الكتاب يجمع أبوابا عديدة في شتى المعاني و الأحوال، يقدر عددها بخمس و ستين بعد المئة الثالثة أي بقدر أيام السنة الشمسية فاحفظوا هذا أحبتي في الله…
و على هذا فلو قام أحدنا كل يوم بكتابة مقامة لكل باب لاستغرق هذا منه عاما شمسيا واحدا فقط!! (ابتسامة)
على كل، لقد بدأت هذا المشروع المتواضع سائلا الله عز وجل أن يوفقنا لإتمامه و أن ينفعنا به، و أن يعيننا على تعلم لغة الضاد، و التفقه فيها، فهي لسان القرآن و السنة، ومفتاحهما الذي ارتضاه لنا ربنا جل و علا، و هي اللغة التي ميزها الله عن سائر اللغات بالإفصاح و الإبانة كما في قوله تعالى (بلسان عربي مبين) .....
ملاحظة:
1 _أعلم إخواني الأفاضل أنني قمت بتلوين الألفاظ الكتابية الواردة في الكتاب، فالمترادفة منها جعلتها بلون واحد، و الأخرى بلون مغاير، و هكذا ... ليحصل التمييز.
2 _ أناشد مشايخي الأفاضل و طلبة العلم الأكارم، أن لا يبخلوا عليّ بانتقاداتهم الماتعة و تعليقاتهم النافعة، فأنا في أمس الحاجة إليها!! .....
بارك الله فيكم جميعا، يا أهل الحديث الأوفياء!! .....
المقامة اللفظية الأولى!!
1ـ باب في معنى أصلح الفاسد
2ـ باب في معنى صلح الشيءُ
حدثني أبو همام الجزائري ذات ليلة فقال:
زعموا أن شيخا صالحا كان يعيش في ناحية من نواحي العرب، فحل بين أهلها الخلاف، و كثر الجدال و الاختلاف، و دبت الفرقة بين الأحلاف، و ذهب الود الذي كان في الأسلاف ....
فتحرك قلب الشيخ الصالح، لما حل بأهله من الضرر الفادح ....
فأراد إصلاح ما فسد، و لمَّ الشَّعَث، و ضمَّ النَشَر، و رمّ الرَّث،
و سدّ الثغر ....
فأخذ يتنقل بين المجالس و النوادي، و القرى و البوادي، يصيح في الناس و ينادي، هلم للصلح يا أولادي!! ....
فرقع الخرق، و رتق الفتق، الذي كان في الخلق ...
و أصلح الخلل، بلا كسل و لا ملل، يحدوه في ذلك الأمل ....
و جمع الشتات، بين كل الفئات ....
و جبر الوهن و الوهي، بنصوص السنة و الوحي ....
فاجتمع الناس، و حسُن الأمرُ، و صلح الفاسد، و استقام المائل، و انشعب الصدع، و انجبر الوهي، و انحسم الداء، و ارتتق الفتق، و اعتدل الميل، و اندمل الكَلْم ...
فأصبح الناس يتحدثون دهرا، يثنون على الشيخ خيرا ....
فقال أحدهم:
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل، و المصلح المناضل ....
لقد جبرت الكسر جبرا، و أجبرتنا على الصلح إجبارا ...
و قال آخر:
لقد أسا الكَلْمَ أسوا، بعد أن أَسِيَ على مصيبتنا أسى،
فشعب الصَّدْعَ، و رأب الثأي رأبا (1) ...
و قال آخر:
لقد شعب الأمرَ (2)، و سد الثُّلمةَ، و أقام الأَوَدَ، و سد الفُرَجَ و الخلل، و أقام الصَّعَر، و لأم الصَّدْع (3) ...
و قال آخر:
لقد قوّم المَيْل (4)، وثَقَََّف الأود و العوج، و داوى السَّقَم، و داوى الأدواء، وحسم الداء، وسوّى الزيغ ...
و قال الأخير و أبلغ:
بعد أن أفسدنا بين الأنام، و أنهرنا الفتق، و نكأنا الكِلام (5)، و زدنا في الفتق و الوهن و الآلام ..
فكثرت الفتوق (6)،و زاد الفساد، و استوسع الوهي، و استَهْر الفتق، و وَهَى الشَّعْبُ، و تفاقم الصدع ...
و استشرى الفساد، و يئس العباد من صلاح البلاد ...
حتى جاءنا هذا الشيخ بالصلح و النفع، و رأب متباينَ الصدع ...
و ضم متفرق النشر، فاللهم لا تحرمه الأجر، و أنعم عليه بالستر ...
و بارك له في العمر، و يسر له جميع الأمر ...
كتبه أبو همام الجزائري
سلسلة المقامات اللفظية ـ العدد1 ـ
من كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني الكاتب
تصحيح محمد عبد الرحمن الشاغول ـ المكتبة الأزهرية للتراث.
ـــــــــــــــــــــ
(1) أُخِذ من الرُّؤبة، و هي قطعة من خشب تُدخَل في الجفنة إذا انكسرت تُصْلَح بها.
قال كعب بن مالك الأنصاري:
طعنا طعنة حمراءَ فيهم حرام رَأْبُها حتى الممات
(2) يقال شعبت الأمر إذا أصلحته، و شعبته إذا أفسدته أيضا،
و هذا من الأضداد.
(3) و الوصم و الخلل و الفساد و الفتق واحد.
و يقال: أخاف وقوع الوصم في هذا الأمر.
(4) و الميل فيما كان خِلقة، فيقال: في عنقه ميل.
و الميل فعلك و ميلك إلى الشيء.
(5) أي نشرنا الجروح، يقال: نكأت الكَلَْْم نكأ (مهموز)
و نكيت في العدو نكاية (غير مهموز)
و في المثل: ما حككت قرحة إلا نكأتها.
(6) و الفتوق: حوادث الفساد
يقال: ورد على الخليفة فتق البصرة، أي انتفاض الأمر و اضطراب الحبل فيها ....
ملاحظة / كذا وجدتها: انتفاض الأمر، ولا أدري أهي كذلك أم أن الصواب:انتقاض الأمر ...... والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/319)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[29 - 12 - 08, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيراً، ننتظر المقامة الثانية ..
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك وتشجيعك، والمقامة الثانية في الطريق إن شاء الله
ولا أنسى أن أشكر كذلك جميع الإخوة على مرورهم الطيب
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[29 - 12 - 08, 06:13 م]ـ
سلَّم السلاَّمُ شناترَك يا أبا همام ...
تسطيرٌ موفق ...
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:19 ص]ـ
جزيت خيرا أبا همام ...(131/320)
حمل نسخة نادرة من شرح الأزهرية
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب شرح الأزهرية للشيخ خالد الأزهري
نسخة نادرة
من المكتبة الكندية من على موقع الأرشيف
ولا تنسوني بدعوة بظاهر الغيب
وجزاكم الله خيرا
http://www.archive.org/details/sharalazharyah00azhauoft
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
أحسن الله إليكم
ما محتوى الكتاب بارك الله فيكم
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:07 ص]ـ
الكتاب نسخة مصورة pdf قديمة جدا وجدتها أثناء بحثي في موقع أرشيف
وهي عبارة عن شرح الأزهرية في النحو للشيخ خالد الأزهري
أي أن المتن والشرح له وحده
وترتيب الكتاب معكوس أي يبدأ من الآخر لأنه من المكتبات الكندية
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[31 - 12 - 08, 09:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا
يتم التحميل
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
بارك الله فيكم اخي راجي سعيد و جزاكم خيرا.
تجدون هنا اعادة رفع مع تصحيح لترتيب شرح الأزهرية
http://www.archive.org/download/Sharh_Alazhariyah/Sharh-Alazhaiyah.pdf(131/321)
أبيات الشافعي
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[29 - 12 - 08, 04:13 م]ـ
صن النفس واحملها على ما يزينها **** تعش سالماً والقول فيك جميل
ولا ترين الناس إلا تجملاً ****نبا بك دهر أو جفاك خليل
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غدٍ****عسى نكبات الدهر عنك تزول
ولا خير في ود امريءٍ متلونٍإذا****** الريح مالت، مال حيث تميل
جواد إذا استغنيت عن أخذ ماله *****وعند احتمال الفقر عنك بخيل
وما أكثر الإخوان حين تعدهم*****ولكنهم في النائبات قليل
أحتاج شرح وافي للأبيات
وجزيتم خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:41 م]ـ
الابيات منسوبة لعلي بن ابي طالب
صن النفس واحملها على ما يزينها **** تعش سالماً والقول فيك جميل
صن اي احفظها من كل عيب
احملها اغريها بما يزينها لا ما يشينها
تحيا سالما من كل نقيصة ولا يجد القول اليك سبيلا ممن يتقول
ولا ترين الناس إلا تجملاً ****نبا بك دهر أو جفاك خليل
والله اعلم
ولا تظهر للناس الاتصبر وتزين وتحسَّن (الصبر على الدهر
يقولون لا تَهلكْ أَسًى وتَجَمَّلِ
نبا بك الدهر تجافى ولم ينظر اليك كأنه حقرك
اوجفاك خليل اي لم يُبِرَّك
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غدٍ****عسى نكبات الدهر عنك تزول
نكبات الدهر مصائبة ونكبه الدهر بلغ منه وأَصابه بنَكْبةٍ
ولا خير في ود امريءٍ متلون ٍإذا****** الريح مالت، مال حيث تميل
لا خير في ان تود شخصا متلون كالحرباء متقلب الذي يخذلك ويغدر
جواد إذا استغنيت عن أخذ ماله *****وعند احتمال الفقر عنك بخيل
كريم اذا استغنيت عنه اي يظهر لك انه كريم وليس معناه انه حقا كذلك ولذلك عند ما يصيبك الفقر يظهر بخله
وما أكثر الإخوان حين تعدهم*****ولكنهم في النائبات قليل
اي ما اكثر الاصحاب والاصدقاء لو عددتهم حال الرخاء لكن عند نزول المصائب قليل منهم يبقى وفيا ان لم يبقى منهم احد وقد عدّ العرب الصديق الوفي من المستحيلات
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[30 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
جزيت خيرا ورفع الله مقامك في الجنة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات الرائعة.(131/322)
البيان و التوضيح لما في العامية من الفصيح 1
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:28 م]ـ
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (1)
بقلم: عبد الحليم توميات / إمام خطيب مسجد عمر بن الخطاب بالجزائر العاصمة
(الهمزة)
- أُبّيْ: هذه اللّفظة يستعملها أهل الرّيف والبدو خاصّة، وهي تصغير لكلمة " أب " مضافة إلى ياء المتكلّم، أو إلى غيرها من الضّمائر، فيقولون: أبيّك، وأبيّو، وأبّيهم .. الخ، والأصل: أَبِي، فعند التّصغير يقال: أُبَيَّ، إلاّ أنّهم يفخّمون ويشدّدون الباء، وليت شعري ما الّذي حملهم على ذلك؟ أهو الشّعور بذنب التّصغير والتّحقير لهاته الكلمة الشّريفة الّتي عظّمها العليّ القدير، وأشاد بها البشير النّذير؟ أيريدون أن يكفّروا عن التّصغير بالتّشديد والتّفخيم؟
فإن كان ذلك هو الحامل لهم على التّفخيم، فإليهم بُشرى من أخ لهم حميم، وهو أنّ التّصغير لا يفيد دائما التّحقير، فإنّه قد يفيد أحيانا التّعظيم والتّقدير، وهو على ندرة وقلّة، لكنّه أفضل من تشديد الباء من غير علّة.
تقول العرب تكنِّي عن الدّاهية العظيمة: بعد الّتي واللّتياّ، على غير قياس، لأنّ اسم الموصول مبنيّ لا يدخله التّصغير.
ويشهد لذلك: قول لبيد رضي الله عنه-وهو من أصحاب المعلّقات أسلم وحسن إسلامه- في لاميّته:
(وكلّ النّاس سوف تدخل بينهم دُوَيهِيَّة تصفرّ منها الأنامل)
قال في " خزانة الأدب ": " وقد جاء التّصغير في كلامهم للتّعظيم، كقوله: " دويهيةٌ تصفرّ منها الأنامل "، أراد بالدّويهية الموت، ولا داهية أعظم منها ".
ومن الشّواهد على ذلك أيضا قول رجل (مِنْ الْأَنْصَارِ: أَنَا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ، وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ، مِنَّا أَمِيرٌ وَمِنْكُمْ أَمِيرٌ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ) والحديث في صحيح البخاري، وكان ذلك يوم سقيفة بني ساعدة.
و (الْعُذَيْق) -بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة تَصْغِير عَذْق- وهو النّخلة، والمرجَّب -بالجيم- أي يدعّم النّخلة إذا كثر حملها.
و (الْجُدَيْل):-بالتّصغير أيضا- والجدل عود ينصب للإبل الجرباء لتحتكّ فيه، لذلك وصفه بـ: (الْمحكّك)، فأراد رضي الله عنه أنّه يستشفى برأيه [انظر " فتح الباري "].
والشّاهد، أنّه صغّر هاتين اللّفظتين وهو لا يريد التّحقير، ولكنّه يريد المدح والتّعظيم.
فقد بانت لكم بذلك طريق ومحجّة، وهو مذهب الكوفيّين وحسبكم بهم حجّة.
ثمّ اعلم يا أُخَيَّ، أنّ التّصغير قد يستعمل للاستعطاف والترحّم والتّقريب، وكلّ هذه المعاني يشملها تصغيرك لكلمة " أبي "، ويدلّ على ذلك: قوله صلّى الله عليه وسلّم –كما في الصّحيحين وهو يتحدّث عمّن تمنعهم الملائكة من ورود الحوض-: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) فهو صلّى الله عليه وسلّم –على أحد التّأويلات- مشفق متحسّر عليهم.
فوائد عارضة:
- الأولى: لاميّة لبيد رضي الله عنه هذه، منها البيت الّذي قال عنه النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ: " أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ ")) [رواه البخاري]، وتتمّته: " وكلّ نعيم لا محالة زائل "، ولكنّه صلّى الله عليه وسلّم لم يتمّه لبطلان معنى العموم الّذي حواه، فإنّ نعيم الجنّة دار السّلام لا ينفد. وقيل: لم يُتمّه لأنّه صلّى الله عليه وسلّم منزّه عن قول الشّعر، وما ثبت أنّه أنشده إنّما هو بيت أو بيتان من الرّجز الّذي لم يعدّه بعضهم شعرا، والصّواب القول الأوّل والله أعلم.
- الثّانية: قوله صلّى الله عليه وسلّم: ((أُصَيْحَابِي أُصَيْحَابِي)) لا يعني به أصحابه الّذين نصروه وعزّروه واتّبعوا النّور الذي أنزل معه باتّفاق علماء أهل السنّة، وإنّما المقصود إمّا المنافقون الّذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، أو أهل الرّدّة وجُفاة العرب، لذلك حمل بعضهم التّصغير في هذا الحديث على التّقليل، فقد كانوا قلّة. كما أنّه يحمل أيضا-كما ذكر النّوويّ- على العصاة وأهل البدع من هذه الأمّة الّذين غيّروا وبدّلوا، لذلك جاء في رواية الإمام أحمد عَنْ عَائِشَةَ أنّه صلّى الله عليه وسلّم قَالَ: ((إِنِّي عَلَى الْحَوْضِ أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُهُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، فَلَيُقَطَّعَنَّ رِجَالٌ دُونِي، فَلَأَقُولَنَّ: يَا رَبِّ أُمَّتِي! أُمَّتِي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/323)
فَلَيُقَالَنَّ لِي: إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، مَا زَالُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ))، فهذه ذكرى لكلّ مدّكر، ولا داعي لأن يصطاد الرّافضة في الماء العكِر. ولئلاّ تغصب علينا الأمّهات، ويحرمننا من بعض الدّعوات، فإليهنّ:
- أُمَّ: فيستعلمون لنداء الأمّ أو الإخبار عنها كلمة (أُمَّ) أو (أُمّا)، وهي لغة في نداء كلّ اسم صحيح مضاف إلى ياء المتكلّم، قال ابن مالك رحمه الله في " الخلاصة ":
(وَاجْعَلْ مُنَادًى صَحَّ إِنْ يُضَفْ لِيَا كَعَبْدِ عَبْدِي عَبْدَ عَبْدَا عَبْدِيَا)
فقولهم " أمَّ " من الثّالث كـ (عبدَ) و" أُمَّا " من الرّابع كـ (عَبْدَا)، قال الإمام ابن عقيل رحمه الله عن المنادى المضاف إلى ياء المتكلّم:
إن كان صحيحا جاز فيه خمسة أوجه:
أحدها: حذف الياء، والاستغناء بالكسرة، نحو " يَا عَبْدِ "، وهذا هو الأكثر.
الثّاني: إثبات الياء ساكنة، نحو " يَا عَبْدِي " وهو دون الأوّل في الكثرة.
الثّالث: قلب الياء ألفا، وحذفها، والاستغناء عنها بالفتحة، نحو " يَا عَبْدَ ".
الرّابع: قلبها ألفا وإبقاؤها، وقلب الكسرة فتحة، نحو " يَا عَبْدَا ".
الخامس: إثبات الياء محركة بالفتح، نحو " يا عبدي ".
وفاته رحمه الله وجه سادس لم يذكره، وهي " يا عَبْدُ "، استدركه عليه ابن هشام رحمه الله في " أوضح المسالك ".
وليت شعري لماذا يلاحقنا شبح التّفخيم هنا أيضا، فإنّهم يفخّمون ميم (أمَّ) ولا أعلم علّة لذلك، وليس لها مسلك من المسالك. إلاّ أن يكونوا قد أصيبوا بعقدة المساواة بين الرّجل والمرأة، فكما فخّموا باء (أبّي) رأوا أنّه يجب تفخيم ميم (أمَّ)!
فنقول: رويدكم يا إخوة العرب مهلا، إنّنا نرى الأمّ لأكثر من ذلك أهلا، فتوقيرها عبادة، وبرّها مثل برّ الوالد أو زيادة، ولكن حسبكم أن توسّعتم فخرجتم عن الفصيح، والكلام السّديد الصّحيح، أم أنّكم غفلتم أنّه لا تستعمل كلمة " أمَّ " في الإخبار عنها ألبتّة، وإنّما جازت الأوجه الخمسة بل الستّة، في النّداء خاصّة لا غير ذلك؟
والله أعلم وأعزّ وأكرم(131/324)
البيان و التوضيح لما في العامية من الفصيح 2
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:31 م]ـ
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (2)
بقلم: أبي جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فهذا هو لقاؤنا الثّاني معكم-معاشر القرّاء الأعزّاء-، وأرى لزاما عليّ قبل أن أشرع في الجديد أن أنبّه على أمر مهمّ جدّا، وهو أنّ هذه المقالات ليست فيها دعوة إلى التحدّث بالعامّية، كما قد يظنّه بعضنا، وإنّما هي مقالات يُقصَد منها أمران:
- بيان أصالة العرب، فهم وإن رأيتهم لا يتكلّمون باللّغة الفصحى أو الفصيحة، فإنّهم ولله الحمد يتكلّمون بلهجة مشتقّة من أصل عربيّ.
- لحثّ النّاس على الابتعاد عن التحدّث باللّغات الأجنبيّة من غير حاجة، فبعد أن كنّا نحثّ النّاس على أن يتحدّثوا باللّغة الفصيحة ونقول لهم (قولوا ولا تقولوا)، فإنّنا نقول اليوم: تكلّموا بأيّ لهجة وعلى أيّ وجه على أن تكون عربيّة الأصل، ونظير ذلك صيحة الشّيخ أحمد بن الهاشميّ في " البصائر " العدد 8 ص 1: (بعد غربة اللّغة العربيّة أصبحنا نخشى على اللّغة الدّارجة!!) واعتبر الكلام بما ليس أصله عربيّا إنّما هو نفاق جديد طفا على سطح المجتمع العربيّ، فقال رحمه الله تعالى: " وهكذا أصبحنا نرى إلى جانب منافق الإسلام منافقا آخر هو منافق الكلام " ..
فالله المستعان، وعليه التّكلان، وأقول:
(حرف الباء)
(بَهْ بَهْ)
بَهْ بَهْ: لطالما سمعتَ هاتين اللّفظتين من أفواه الشّيوخ والأولاد، وخاصّة على ألسنة من يتسمّون بـ (اوْلاَدْ البْلاَدْ) .. فما شأن هذا الاستعمال؟ أهو فصيح يستحقّ الإجلال، أم أنّه دخيل يحكم عليه بالإهمال؟
فاعلم-وفّقني الله وإيّاك- أنّ أصل هذه الكلمة (بَخْ بَخْ)، ومنه قول العرب عن الأشياء المستعظمة: (مُبَخْبَخَة) أي يقال فيها (بخ بخ) [انظر "اللّسان" (1/ 253) تحت مادّة ج ب ب، وخ ب ب، وب خ خ]، وتقول العرب: بخبخ الرّجل إذا قال بخْ بخْ، و (رجل بخٌّ) أي سريّ وشريف ومعظّم، وقال ابن الأنباري: بخ بخ معناه تعظيم الأمر، وقال الأزهريّ: هي كقولك عجبا.
ومن اللّغات فيها عن العرب قولهم: بَهْ بَهْ، وقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنه: مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنه: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم يُصَلِّي بِاللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ: فَإِنَّمَا أَسْأَلُكَ مَا أَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الصُّبْحِ؟ فَقَالَ: بَهْ بَهْ! إِنَّكَ لَضَخْمٌ .. ".
قال ابن السِّكِّيت: هي لتفخيم الأمر بمعنى (بَخٍ بَخٍ) ..
ولنا مع هذه اللّفظة وقفات:
الأولى: تبقى مشكلتنا تفخيم ما لا يستحقّ التّفخيم، ولعلّ عذرهم في ذلك أنّ الكلمة للتّعظيم، ولا يخفى على أهل النُّهى والبصائر، أنّ مناسبة الألفاظ للمعاني لها أشباه ونظائر.
الثّانية: من العوامّ من يكرّر اللّفظة أكثر من مرّتين، قتسمعه يقول: بهْ بهْ بهْ بهْ ... متعجّبا في انبهار، ولولا قطع النّفس لظلّ يكرّرها طوال النّهار .. فأقول له راحما مشفِقاً، حتّى لا يموت بين أيدينا خَنِقًا:
إنّ من أساليب العرب إطلاقَ لفظ المثنّى وإرادة الجمع، لأنّ " التّثنية " في اللّغة معناها التّكرار وثنيُ الشّيء على الآخر، وقولهم: ثنيت الثّوب أعمّ من أن يكون مرّتين فقط، فحينها يكون المراد من التّثنية (جنس التّعديد) من غير اقتصار على اثنين فقط، كقولهم: قلت له مرّة بعد مرّة، أي: مرّات كثيرة، وتقول: هو يقول كذا ويقول كذا، وإن كان قد قال مرّات.
ومنه قوله تعالى: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ} [الملك:4] والمراد: كرّات.
ومنه-على الأصحّ- قوله تعالى: {فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} [البقرة: من الآية 90] أي: بغضب على غضب على غضب على آخر [انظر " تفسير القرطبيّ " (2/ 252)، وكذا تفسير الطّاهر بن عاشور].
ومنه قول النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((رَبِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، قال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " (14/ 470):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/325)
" لم يرد: أنّ هذا قاله مرّتين فقط كما يظنّه بعض الناس الغالطين، بل يريد: أنّه جعل يثنّي هذا القول ويردّده ويكرّره كما كان يثنّي لفظ التّسبيح، وقد قال حذيفة رضي الله عنه في الحديث الصّحيح الّذي رواه مسلم: (إِنَّهُ رَكَعَ نَحْواًً مِنْ قِيَامِهِ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ: سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ) وذكر أنّه سجد نحوا من قيامه يقول في سجوده: ربِّ اغْفِرْ لِي، رَبِّ اغْفِرْ لِي))، وقد صرّح في الحديث الصّحيح (أنّه أطال الرّكوع والسّجود بقدر البقرة والنساء وآل عمران) فإنّه قام بهذه السّور كلّها، وذكر أنّه كان يقول: ((سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي العَظِيمِ، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى، سُبْحَانَ رَبِّي الأَعْلَى))، فعلم أنّه أراد بتثنية اللّفظ: جنس التّعداد والتّكرار لا الاقتصار على مرّتين " اهـ.
فإذا عُلِم ذلك، فلْيقتَصِر المتعجّب بالبخبخة والبهبهة على التّثنية، فإنّ ذلك أصون للسانه وأبقى لأنفاسه.
الثّالثة: تُعرب كلمة (بَخْ) أو (بَهْ) اسم فعل مضارع بمعنى أستعظم والفاعل مستتر تقدير أنا.
الرّابعة: إذا دخل التّنوين هذه الكلمة وقيل (بَخٍ) أو (بَهٍ) فإنّ ذلك للتّنكير، والمراد من التّنكير هنا زيادة التّعظيم لا الجهل بالشّيء وعدم تعيّنه، فالنّحاة عندما سمّوا بعض أنواع التّنوين بـ (تنوين التّنكير) فهذه التّسمية باعتبار اللّفظ، وإلاّ فإنّه لا بدّ من الوقوف دائما أمام معاني التّنكير نفسِه، والله أعلم وأعزّ وأكرم.
(بْنِينْ)
بْنِينْ: معناها في استعمالنا (طيّب)، وأطيب منه موافقة استعمالنا لاستعمال العرب، فقد قال ابن منظور رحمه الله:
" البَنَّة: الرّيح الطيِّبة كرائحة التُّفّاح ونحوها، وجمعُها (بِنانٌ) تقول: أَجِدُ لهذا الثوب بَنَّةً طيِّبة من عَرْف تفاح أَو سَفَرْجَل".
هذا هو الأكثر، لكن قد تطلق على الرّائحة المكروهة كما قال الأصمعيّ، وقال الجوهريّ: " البَنَّةُ: الرائحة كريهةً كانت أَو طيبةً ".(131/326)
البيان و التوضيح لما في العامية من الفصيح 3
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:36 م]ـ
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (3)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=454&pop=1&page=0&Itemid=7) أبو جابر عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فأستفتح هذه الحلقة من هذه السّلسلة بنصيحة إلى إخواننا وأخواتنا الّذين رضُوا بالله ربّا، وبالإسلام دينا، وبمحمّد نبيّا ورسولا، ثمّ رضُوا باللّغة العربيّة لغةً .. لغة نزل بها القرآن العظيم، ونطق بها النبيّ المصطفى الأمين صلّى الله عليه وسلّم .. نصيحة إليهم أن يجتنبوا التّحدّث بغير اللّغة العربيّة –فصيحها أو عامّيتها- قدر الإمكان، فيكفي أنّ الحاجة والضّرورة تقودنا إلى التحدّث بغيرها في كلّ مكان ..
ولمّا كان " اللّسان العربيّ شعار الإسلام وأهله، واللّغات من أعظم شعائر الأمم الّتي بها يتميّزون " [1] كان سلف هذه الأمّة في قمّة الحزم والصّرامة حين كرهوا الكلام بغير العربيّة على وجه الاعتياد والدّوام، ولغير حاجة أو ضرورة، وانظر إلى ما رواه عبد الرزّاق في " المصنّف " [2] عن عمر رضي الله عنه ورواه ابن أبي شيبة عن عطاء [3] قالا::" لاَ تَعَلَّمُوا رَطَانَةَ الأًعَاجِمِ، وَلاَ تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ كَنَائِسَهُمْ، فَإِنَّ السَّخَطَ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ " ..
وروى عن محمّد بن سعد بن أبي وقّاص أنّه سمع قوما يتكلّمون بالفارسية فقال: " ما بال المجوسيّة بعد الحنيفيّة؟! " [4].
بل قال الإمام مالك فيما رواه ابن القاسم عنه: " لا يُحرِم بالأعجميّة، ولا يدعو بها، ولا يحلف " [5].
وقال الشّافعي رحمه الله-فيما نقله عنه أبو طاهر السّلفيّ-: " سمّى الله الطّالبين من فضله في الشّراء والبيع (تجّارا)، ولم تزل العرب تسمّيهم التجّار، ثمّ سمّاهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بما سمّى الله به من التجارة بلسان العرب، والسّماسرة اسم من أسماء العجم، فلا نحبّ أن يسمّي رجلٌ يعرف العربية تاجرا إلاّ تاجرا، ولا ينطق بالعربية فيسمّي شيئا بأعجمية، وذلك أنّ اللّسان الّذي اختاره الله عزّ وجلّ لسان العرب، فأنزل به كتابه العزيز، وجعله لسان خاتم أنبيائه محمّد صلّى الله عليه وسلّم، ولهذا نقول: ينبغي لكلّ أحد يقدر على تعلّم العربية أن يتعّلمها؛ لأنّه اللّسان الأولى بأن يكون مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بأعجميّة " [6].
وقال ابن تيمية رحمه الله في " مجموع الفتاوى " [7]:
" وما زال السّلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتّى في المعاملات، وهو (التكلّم بغير العربية) إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشّافعي وأحمد؛ بل قال مالك: من تكلّم في مسجدنا بغير العربيّة أُخرج منه، مع أنّ سائر الألسن يجوز النّطق بها لأصحابها؛ ولكن سوّغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام؛ فإنّ الله أنزل كتابه باللّسان العربيّ، وبعث به نبيّه العربيّ، وجعل الأُمّة العربيّة خير الأُمم، فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام " اهـ
وقال رحمه الله في " اقتضاء الصّراط المستقيم " [8]:
" وأمّا اعتياد الخطاب بغير اللّغة العربية - الّتي هي شعار الإسلام ولغة القرآن - حتّى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، أو لأهل الدّار، أو للرّجل مع صاحبه، أو لأهل السّوق، أو للأمراء، أو لأهل الدّيوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أنّ هذا مكروه، فإنّه من التشبّه بالأعاجم، وهو مكروه كما تقدم. ولهذا كان المسلمون المتقدّمون لمّا سكنوا أرض الشّام ومصر ولغةُ أهلِهما روميّة، وأرضَ العراق وخراسان ولغةُ أهلهما فارسيّة، وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية، عوّدوا أهل هذه البلاد العربيَّةَ حتّى غلبت على أهل هذه الأمصار، مسلمِهم وكافرِهم، وهكذا كانت خراسان قديما، ثمّ إنّهم تساهلوا في أمر اللّغة واعتادوا الخطاب بالفارسيّة حتّى غلبت عليهم، وصارت العربيّة مهجورةً عند كثير منهم، ولا ريب أنّ هذا مكروه، وإنّما الطّريق الحسن اعتيادُ الخطاب بالعربيّة حتّى يتلقّنَها الصّغار في الدّور والمكاتب، فيظهر شعارُ الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهلَ على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنّة، وكلامِ السّلف، بخلاف من اعتاد لغة ثمّ أراد أن ينتقل إلى أخرى، فإنّه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/327)
يصعب عليه .. ".
كلّ ذلك-أخي القارئ- لأنّ الظّاهر يؤثّر على الباطن كما هو مقرّر في الشّريعة، فلا يتحدّث المرء بلغة قوم ولا تلزمه إلاّ إذا لزمته وعلِقت به أفكار أهلها ومبادؤهم، قال يحيى بن معاذ رحمه الله: ((القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها)).
وقد صفّق النّاس حتّى اهترت أيديهم، وأثنوا حتّى بُحّت أصواتهم، عندما قال ديكارت الفيلسوف المعروف: (إنّ اللّغة تؤثّر على الفكر)، مع أنّ علماءنا صرّحوا بذلك قبله بزمن، قال شيخ الإسلام رحمه الله:
" واعلم أنّ اعتياد اللّغة يؤثّر في العقل والخلق والدّين تأثيرا قويّا بيِّناً، ويؤثّر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمّة من الصّحابة والتّابعين، ومشابهتُهم تزيد العقل والدّين والخلق، وأيضا فإنّ نفس اللّغة العربيّة من الدّين ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنّة فرضٌ، ولا يُفهم إلاّ بفهم اللّغة العربيّة، وما لا يتمّ الواجب إلاّ به فهو واجب، ثمّ منها ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية ... "اهـ[9]
لذلك ما زال العلماء ينكرون التحدّث بغير العربيّة من غير حاجة، وعدّ الشّيخ بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله ذلك من الأخطاء الشّنيعة، ففي " معجم المناهي اللّفظيّة " ذكر من أنواع الألفاظ الّتي ينبغي إزالتها والبعد عن حياضها: " مصطلحات إفرانجية، وعبارات وافدة أعجميّة، وأساليب مولّدة لغة، مرفوضة شرعاً، وحمَّالة الحطب في هذا صاحبة الجلالة: (الصّحافة)، فَلِجُلِّ الكاتبين من الصّحفيين ولعٌ شديد بها، وعن طريقهم استشرت بين المسلمين " اهـ.
فأدعو إخواني وأخواتي أن نفتح صفحة جديدة في حياتنا مع اللّسان، فنعوّده الكلام بلسان النبيّ العدنان، ونُجّنّبه اللّسان الأعجميّ إلاّ لحاجة، فمن عجز فليعلم أنّ في العامّية غُنية عن الأعجميّة، وهذا ما جاءت هذه المقالات لبيانه.
[ U]( حرف التّاء)
(تَمََّه)
واضحٌ -لا شكّ في ذلك- أنّ المتكلّم بها يعلم أنّها كلمة عربيّة بمعنى (هناك)، وهي للإشارة إلى المكان البعيد، قال ابن منظور رحمه الله في " لسان العرب ": " وثَمَّ بمعنى هناك وهو للتبعيد، بمنزلة هنا للتقريب، قال أَبو إِسحق: ثَمَّ في الكلام إِشارة بمنزلة هناك زيد وهو المكان البعيد منك ... وثَمَّتَ أَيضاً بمعنى ثَمَّ " اهـ.
قال ابن مالك رحمه الله:
وبهنا، أو ههنا أَشِر إلى داني المكان وبه الكافَ صلا
في البعد وبثمَّ فُهْ، أَو هَنّا أو بهنالك انطِقن أو هِنّا
أي: فُهْ وانطِق إذا أردت الإشارة إلى البعيد بـ: (هناك) و (ثَمَّ) الخ ..
وممّا سبق بيانه ندرِك أنّ بني قومنا قد أحسنوا إذ استعملوا هذه الكلمة، ولكنّهم أخطئوا حين مسخوا الثّاء إلى تاء، وتصرّفوا في حروف الهجاء. وهي ظاهرة معروفة عند أهل المدن والعاصمة خاصّةً، تراهم تأثّروا بالمدنيّة والرّفاهيّة حتّى استوحشوا النّطق بالحروف على وجهها، لا يبذلون جهدا ليخرِجوا الثّاء من مخرجها، فلا تكاد تسمع أحدهم ينطق بالثّاء، فيقول: تْلاَتَة بدلا من ثلاثة، وتَلْج بدلا من ثلج، وعُتْمان بدلا من عثمان، وتُوم بدلا من ثُوْم، وتَمَّه بدلا من ثمّة ..
وما يدلّ على أنّ ذلك بدافع الدّلال، أنّهم لا يكادون ينطقون بالذّال والضّاد أيضا، فتراهم ينطقون بالدّال بدلا منهما، فيقولون: هدا بدلا من هذا، وديب بدلا من ذيب، وخْدَر بدلا من خْضَر.
في حين أنّ أهل الرّيف من القطر تراهم ينطقون بالثّاء بسهولة وجزالة، لأنّهم ما اعتادوا رفاهيّة ولا دلالا، ونخشى على الأجيال اللاّحقة أن تصاب بهذه الصّاعقة.
فلا بدّ – أيّها القرّاء- أن نمرّن ألسنتنا على النّطق بالثّاء، فإنّ ذلك أحفظُ للّسان، وأجدر أن يعيننا على تجويد القرآن.
ولنا مع هذه اللّفظة وقفتان:
الأولى: قد وفِّق أهل الرّيف والقرى-كنواح كثيرة من العرب الجزائريّ- أنّهم ما اكتفَوا أن ينطقوا بالثّاء فحسب، ولكنّهم يُبدِلونها أحيانا (فاءً)، فيقولون: اجلس فمَّ أي: ثَمّ، وهو من الإبداع في الكلام، ومن الكنوز الّتي تجدها على ألسنة العوامّ، فما أروعَ بني قومي، فِداهم أبي وأمّي!
ذلك لأنّ من العرب من يُبدِل الثّاء فاءً لقُرب مخرجِهما، فقالوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/328)
(يتحنّث) بمعنى يتحنّف، أي: يتعبّد ويوحّد ربّه، لذلك جاء في حديث بدء الوحي عند البخاري: " فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ " قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " هي بمعنى يتحنّف، أي: يتبع الحنيفيّة وهي دين إبراهيم، والفاء تبدل ثاء في كثير من كلامهم، وقد وقع في رواية ابن هشام في السّيرة " يتحنف " بالفاء ".
وقالوا: (المغافير) كما قالوا: المغاثير، حكاه أبو حنيفة الدينوري في " النّبات " [10]، والمغافير جمع مُغْفُور -بضمّ أوّله-، وهو نبات كالصّمغ طيّب الذّوق إلاّ أنّه إذا مُضغ أبقَى رائحة كريهة، وقد روى البخاري ومسلم عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم كَانَ يَمْكُثُ عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَيَشْرَبُ عِنْدَهَا عَسَلًا، فَتَوَاصَيْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ أَنَّ أَيَّتَنَا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِيُّ صلّى الله عليه فَلْتَقُلْ: إِنِّي أَجِدُ مِنْكَ رِيحَ مَغَافِيرَ، أَكَلْتَ مَغَافِيرَ؟ فَدَخَلَ عَلَى إِحْدَاهُمَا، فَقَالَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: ((لَا، بَلْ شَرِبْتُ عَسَلًا عِنْدَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَلَنْ أَعُودَ لَهُ)) فَنَزَلَتْ: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ إِلَى إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} لِعَائِشَةَ وَحَفْصَةَ.
وقالوا: (جَدَفٌ) وجَدَثٌ للقبر. قال الجوهريّ في " الصّحاح ": " والجَدَفُ القَبْرُ، وهو إبدال الجَدَثِ " قال ابن منظور: " والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة، فيقولون جَدَثٌ وجَدَفٌ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ ".
وقالوا: وقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شر، أي: في شدّة [11].
الوقفة الثّانية: قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا} [البقرة: من الآية:61].
اختلف أهل التّفسير في معنى (الفُوم) على قولين:
فقال بعضهم: هو الحنطة والخبز، وحكى أهل اللّغة: فَوِّمُوا لنا بمعنى اختبزوا لنا. وهذا القول قول عطاء، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وأبي مالك، والسدّي، وابن زيد، وهي رواية عن ابن عبّاس من طريقَيْ عليّ بن أبي طلحة والضّحاك.
وقال الزجّاج في " معاني القرآن " [12]: " لا اختلاف بين أهل اللّغة أن الفُوم الحِنطة، وسائرُ الحبوب الّتي تختبز يلحقها اسم الفُوم، قال: ومن قال الفُوم ههنا الثُّوم، فإنّ هذا لا يعرف، ومحال أن يطلب القوم طعاماً لا بُرَّ فيه وهو أصل الغذاء، وهذا يقطع هذا القول".
وقال آخرون: هو الثّوم، وهي رواية عن مجاهد، وقال به الرّبيع بن أنس، ومقاتل والكسائيّ والنّضر بن شميل وابن قتيبة.
قال ابن جرير الطّبريّ رحمه الله: " وهو في بعض القراءات: {وَثُومِهَا} ... وذكر أنّ ذلك قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .. فإن كان ذلك صحيحا، [13] فإنّه من الحروف المبدلة، كقولهم: وقعوا في عاثور شرّ وعافور شرّ، وكقولهم للأثافيّ: أثاثيّ؛ وللمغافير، مغاثير، وما أشبه ذلك ممّا تقلب الثّاء فاء والفاء ثاء، لتقارب مخرج الفاء من مخرج الثاء " اهـ.
قال الفرّاء في " معاني القرآن " [14]: " وكأنّه أَشبه المعنيين بالصّواب، لأنّه مع ما يشاكله من العدس والبصل، والعرب تبدل الفاء ثاءً، فيقولونَ: جَدَفٌ وجَدَثٌ للقبر، ووقع في عافُور شَرٍّ وعاثُورِ شرّ " اهـ. وكذا قال ابن قتيبة رحمه الله [15].
فكلّ من القولين قريب، حتّى من أراد أن يذهب مذهب الفريق الأوّل، فإنّه يمكن أن يقول: قراءة الثّوم لا تعارض ولا تعكّر صفو القراءة المشهورة، لأنّه يكون حينئذ الثّوم بمعنى الفوم الّذي هو الحنطة، وقد قال الإمام اللّحيانيّ: " هو الثُّوم والفُوم للحنطة، قال أبو منصور: فإن قرأَها ابن مسعود بالثّاء فمعناه الفوم وهو الحنطة ".
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.
[1] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 203).
[2] " مصنّف عبد الرزّاق " (1/ 411)، رقم (1609)، وأخرجه أيضا البيهقيّ في " السّنن الكبرى " (9/ 234).
[3] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6332).
[4] " مصنّف ابن أبي شيبة " (9/ 11)، رقم (6333).
[5] " المدوّنة " برواية سحنون عن ابن القاسم (1/ 62،63).
[6] " اقتضاء الصّراط المستقيم " (ص 204).
[7] " مجموع الفتاوى " (32/ 255).
[8] (ص 206)
[9] " اقتضاء الصّراط المستقيم " لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ص 207).
[10] حكى ذلك عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ().
[11] " لسان العرب " مادّة (عفر).
[12] " معاني القرآن وإعرابه " للزّجّاج (1/ 143).
[13] فاعلم أنّ هذه القراءة صحّت عن ابن مسعود وابن عبّاس وأبيّ بن كعب رضي الله عنهم جميعا، انظر: " معاني القرآن " للفراء (1/ 41)، و" تفسير غريب القرآن " (ص 51)، و" المحتسب " (1/ 88)، و" زاد المسير " (1/ 89).
[14] " معاني القرآن " (1/ 41).
[15] " تفسير غريب القرآن " (ص 51).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/329)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 01 - 09, 07:56 م]ـ
عندنا في جنوب المملكة وبالتحديد في منطقة النماص وما حولها يقولون: "ثَمة" و "ثَم" بالثاء.
وعندهم من الكلمات الفصيحة التي قل استخدامها أو اندثرت ما لو جمعناه لكان شيئا كثيرا. ولعل أهل تلك المنطقة يعلمون صدق قولي.(131/330)
البيان و التوضيح لما في العامية من الفصيح 4
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:38 م]ـ
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (4)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=464&pop=1&page=0&Itemid=7) بقلم:أبي جابر عبد الحليم توميات
(حرف الثّاء)
ثُولالة
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فلم يكن من السّهل أن نضع أيدينا على لفظة تبدأ بحرف الثّاء ممّا درج عليها النّاس في لهجاتهم، فقد ذكرنا في المقال الأخير أنّ أهل المدن لا يكادون ينطقون بالثّاء والذّال والضّاد، فهي حروف سقطت من لسانهم، أو أنّها بقيت ولكن لم يبقَ شيء من أسنانهم، فنلتمس لهم عذرا ومخرجا، مع أنّهم لم يجدوا لهذه الأحرف مخرجا.
والمدن الّتي لا تزال تأتي بهذه الأحرف على وجهها، ولا تكاد جملة من جملهم تخلو منها: مدن بلاد القبائل، فهذه الأحرف الثّلاثة تكثر في كلماتهم، ولم تغِب عن استعمالاتهم، كما أنّك تجد بعض القرى بالغرب الجزائري لا يزالون يعرفون هذه الحروف، فوجدناهم ينطقون بالثّاء في بعض الكلمات، كالرّقم (ثلاثة)، و (ثورة)، و (ثقيل) وغيرها.
ومن ألفاظهم (ثُولاَلة)، وهي: نتوء خشن وصلب ينمو على سطح الجلد، يظهر على اليد أو القدم أو الوجه أو أي مكان من الجسم، ويجمعونه على (ثُلال).
وهي لفظة قريبة من الفصحى، فقد ذكر العلماء في معاجمهم كلمة (ثؤلول)، قال ابن منظور في " اللّسان ": " هو الحَبَّة تظهر في الجِلد كالحِمَّصة فما دونها "، وكذا قال ابن الأثير في " النّهاية " وغيرهما.
[ U] ولنا مع هذه الكلمة وقفات:
1 - نرى أنّ الكلمة سهّلت همزتها على عادة أهل المغرب العربيّ، فقالوا: (ثو)، وهو أمر مشهور في لغة العرب، وعليها قراءة ورش عن نافع، ولعلّ السّبب في اشتهار هذه الرّواية بأرض المغرب العربيّ أنّها موافقة للهجة أهلها، يسيرة على لسانها.
2 - ولكن ما سرّ انقلاب الواو ألفا، فقالوا (ثولالة) بدلا من (ثولولة)؟
3 - وما سرّ دخول تاء التّأنيث على الكلمة؟ فربّما ظنّ النّاس أنّه اسم جنس جمعيّ يفرّق بين مفرده وجمعه بالتّاء، فيقولون (ثولالة) في المفرد، و (ثولال) في الجمع، والصّواب أنّ المفرد من غير تاء، والجمع (ثآليل)، ونظير ذلك قولهم عن الذّباب: (ذبّانة) في المفرد، (وذبان) في الجمع!
4 - جمع هذه الكلمة (ثآليل)، وقد ذكر ابن منظور رحمه الله حديثا في ذلك فقال: " وفي الحديث في صفة خاتم النبوّة كأَنه ثَآلِيل "اهـ ..
وهو حديث صحيح، رواه التّرمذي في " الشّمائل المحمّدية " عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: (أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم وَهُوَ فِي نَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَدُرْتُ هَكَذَا مِنْ خَلْفِهِ، فَعَرَفَ الَّذِي أُرِيدُ، فَأَلْقَى الرِّدَاءَ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَأَيْتُ مَوْضِعَ الخَاتَمِ عَلَى كَتِفَيْهِ مِثْلَ الجُمْعِ حَوْلَهَا خِيلاَنٌ، كَأَنَّهَا ثَآلِيلُ).
5 - تنتج عدوى (الثّؤلول) عن الإصابة بفيروسات معينة، وهذه الفيروسات تعيش في خلايا الطبقة السطحية من الجلد لا تصيب الأنسجة الباطنية للجلد. ويكوِّن السطح السميك طيات يقل فيها عدد الأوعية الدموية. وينتشر الفيروس عن طريق اللمس إلى أجزاء أخرى من الجسم، أو إلى شخص آخر إذا خدش الثؤلول.
والله أعلم، وأعزّ وأكرم.(131/331)
البيان و التوضيح لما في العامية من الفصيح 5
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:40 م]ـ
البيان والتّوضيح لما في العامّية من الفصيح (5)
[/ URL] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=468&pop=1&page=0&Itemid=7) بقلم: عبد الحليم توميات
الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
(حرف الجيم)
جاح: كلمة كثيرا ما نسمعها حال المنافسة والمسابقة، وتعني الخروج عن الحقّ لعدم الرّضا بالنّتيجة، فيقولون (جاح)، و (يجوح)، وهو: (جوّاح)، وهي كلمة فصيحة، سالمة صحيحة، فقد قال ابن منظور في " اللّسان ": " وجاحَ يَجُوح: إِذا عَدَل عن المَحَجَّة إِلى غيرها".
وربّما كان أصلها من الجَوح والاجْتِياح، وهو: الاستئصال، تقول: جاحَتهم السَّنة واجتاحَتْهم، أي: استأْصلت أَموالهم، وسَنَة جائحة، أي: جَدْبة، فكأنّ الّذي يحيد عن المحجّة يريد أن يستأصل حقّ غيره.
[ U] ولنا مع هذه الكلمة فوائد:
الأولى: من مباحث الفقه وأبوابه (وضعُ الجوائح) والجوائح جمعٌ مفرده (الجائحة) وهي ما يُصيب الزّرع والثّمار من آفات لا صنيع للآدميّ فيها، كالرّيح والجراد والسّيل ونحوها. روى مسلم عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلّى الله عليه وسلّم أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ))، وروى أيضا عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: الْجَوَائِحُ: كُلُّ ظَاهِرٍ مُفْسِدٍ مِنْ مَطَرٍ، أَوْ بَرَدٍ، أَوْ جَرَادٍ، أَوْ رِيحٍ، أَوْ حَرِيقٍ.
ومعنى ذلك أنّ الثّمرة إذا بيعت بعد بدوّ الصّلاح، وسلّمها البائع إلى المشتري بالتّخلية بينه وبينها، ثمّ تلفت قبل أوان الجذاذ فإنّها من ضمان البائع، وهو مذهب مالك وأحمد رحمهما الله، وذهب الجمهور إلى أنّه بمجرّد التّخلية فإنّها من ضمان المشتري.
والصّواب -والله أعلم- قول الإمامين مالك وأحمد، لما رواه مسلم أيضا عنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلّى الله عليه وسلّم: ((لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَرًا فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، بِمَ تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟!)).
ومفهوم ذلك أنّه لو تلِفت قبل التّسليم فلا خلاف في أنّها من ضمان البائع.
الثّانية: من مصادر الفعل (جاح) الجَوْح والجِيَاحَة! .. و (الجياحة) لفظة يُطلقها العامّة على كلّ تصرّف غبيّ سفيه .. فلعلّهم أرادوا بذلك: العدول عن المحجّة والصّواب، أو أنّهم أطلقوا المصدر وأرادوا اسم المفعول، فيكون المعنى: مجتاح العقل والحكمة. وإطلاق المصدر وإرادة اسم المفعول لا يكاد يُحصَى في كلام العرب، فتطلق القرض على المقروض، والرّهن على المرهون وغير ذلك. فالسّفيه لمّا كان قد استُأصِل رُشده وعقلُه أطلق عليه ذلك.
ولك أن تقول: فلماذا قالوا: (جايح)، وكان القياس أن يقولوا: مجوح، فهو ليس فاعلا وإنّما مفعول به؟
فنقول بيانا لعلقة العامّية بالفصاحة، راجين أن نكون قد جانبنا الجِياحة: الجواب من وجهين:
أوّلا: أنّ اسم الفاعل والصّفة المشبّهة تعني قيام الصّفة بالاسم، وليس بالضّرورة أن يكون فاعلا لها، ألا ترى أنّك تعتبر (ميّت، ومريض) من أسماء الفاعلين؟
ثانيا: من بلاغة العرب أنّهم يطلقون اسم الفاعل ويريدون اسم المفعول أحيانا، كما أنّهم يطلقون اسم المفعول ويريدون اسم الفاعل، وهو ما يعرف بالمجاز العقليّ، قال الخطيب القزويني رحمه الله: " هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى ملابس له غير ما هو له بتأويل ".
فانظر مثلا إلى قوله تعالى: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)} [الإسراء]، والحجاب يكون ساترا لا مستورا، ولكن لو قال (ساترا) لاحتمل أن يكون السّتر خفيفا، فلمّا قال (مستورا) فهمنا أنّه شديد قويّ منيع، فكأنّه لكثافته مستور بستر آخر، ونظيره قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً} [من الأنعام: 25] فهو غطاء فوق غطاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/332)
ثمّ انظر إلى قوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6)} [الطّارق]، أي: مدفوق، فهو أطلق اسم الفاعل وأراد اسم المفعول، لأنّ ماء الرّجل يُدفَق ولا يدفِق نفسه، ولكنّه لمّا كان يُدفق على دفعات وكانت الدّفقة الواحدة تدفع الأخرى سمّاه (دافقا)، والله أعلم.
فكذلك الحال مع كلمة (جايح)، فهو مستأصَل الرّشد لا مستأصِل، ولكنّه لمّا خرج عن الجادّة بالتّقصير، وسوء التّدبير، وضعف في التّفكير، اعتُبِر هو من استأصل نفسه بنفسه.
الثّالثة: ما علاقة (جُحَا) بهذه الكلمة؟ فأقول:
أوّلا: اعلم أنّه ليس بالضّرورة أن تكون ثمّة علاقة، ووجود الجيم والحاء لا يفرِض الخلّة والصّداقة، وإلاّ لركِبنا الهوس والجنون، وفرضنا علاقة بين ذلك ونهر (جيحون)!! ..
ثانيا: (جحا) من الرّجال الّذين قيل عنهم الكثير والكثير، حتّى صار على لسان كلّ صغير وكبير، ويُحكى عنه ما هو أشبه بالأساطير .. فمنهم من جعله مثلا للحمق كما في كتب الأمثال، ومنهم من جعله في غاية العقل والفطنة والكمال، ومنهم من نفاه وجعله من نسج الخيال.
وقد ذكروا أنّه دجين بن ثابت أبو الغصن الكوفيّ الفزاريّ، الّذي توفّي نحو 130 هـ/ 747 م)، ولكنّ الحافظ الذّهبي في " سير أعلام النّبلاء" والحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " نفيَا ذلك، قال الذّهبي: " وأخطأ من زعم أنه جحا صاحب تيك النّوادر ".
والّذي يبدو أنّه أسطورة أو أنّه اسمٌ أطلِق على عدد من الرّجال، ذلك لأنّه -حَسَب ما ذكره شارل بلا- أنّ الجاحظ كان أوّل مؤلِّف عربيّ ذكر جحا في مؤلّفاته، ذكره في رسالة عن عليّ رضي الله عنه والحكمين، وذكره في " كتاب البغال " [انظر محاضرة شارل بلا في جريدة " الحياة البيروتيّة "].
ويؤيّد ذلك أنّ جحا عرفته الشّعوب الأخرى بأسماء متشابهة، فجحا الرّومي اسمه (خجا)، وفي آسيا الوسطى (دجا)، وفي مالطة (جيهان) وفي بلاد السّكسون (جوكا)، والكتاب (نوادر جحا) المطبوع بمصر وبيروت والمترجم عن التّركية إنّما هي في أخبار جحا الرّومي، لا العربيّ، وفي مقابله ألّف بعض العرب كتابا آخر سمّاه " نوادر جحا " أيضا ذكره ابن النّديم في " الفهرست " وبوّب قائلا: "أسماء قوم من المغفّلين ألِّف في نوادرهم الكتب لا يعلم من ألّفها ".
ولذلك نفا وجوده أحد الكتّاب وهو محمد فريد أبو حديد في مجلّة " العربي " العدد 41 ص 66.
ومع كلّ ذلك، وبالنّظر إلى أنّ أكثرهم يجعله مثلا للغباء، فإنّه يمكن أن يكون لاسمه علقة بكلمتنا، فقد قال الزّمخشريّ في " المستقصى في أمثال العرب " عن (جحا): " علم معدول عن جَاحٍ، وهو في الأصل اسم فاعل من جحي إذا مال في أحد شقّيه معتمداً على القوس في الرمي "، فانظر إلى قوله: " إذا مال "، تذكّرك بأصل (جاح) أنّها مجانبة الصّواب.
والله أعلم وأعزّ وأكرم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:21 م]ـ
سبفتني في طرح الموضوع
هل الموضوع قابل للمشاركات أم هو عبارة عن نقولات(131/333)
فصاحة الأعراب
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:54 م]ـ
قال أحد الشعراء:
ولست بنحوي يلوك لسانه ** ولكن سليقي أقول فأعرب
فالأعراب هم أصل اللغة و يرجع إليهم النحاة عند الاختلاف و لا شك أنهم أفصح من أعتى النحاة فأرجو من إخواننا أن يفيدونا بما لديهم من أمثلة على ذلك
قال شبيب بن شيبة التميمي المنقري الخطيب الأديب الشريف الداهية جليس خلفاء بني أمية و وسيط المساكين عندهم:
خطبت إلى بعض أحياء بني تميم بالبادية، فوافق ذلك مني نشاطا فقلت و أطنبت حتى ظننت أني قد أبلغت. فرد علي أعرابي منهم ملتحف بعباءة له فأخرج يده منها و قال: (توصلت بحرمة، و استقربت برحم ماسة، و أدللت بحق واجب، و حضضت على خير، و دعوت إلى سنة، و أنت كفؤ كريم. فمرحبا بك و أهلا، فرضك مقبول، و الذي سألت مبذول، و بالله التوفيق)
قال شبيب: فلو كان قدم في صدر كلامه الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم لكان قد فضحني.
الحديقة للشيخ محب الدين الخطيب 14 - 104
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:50 م]ـ
كانت القبائل البدوية هي أصل الفصاحة لفترة طويلة جداً، لكن لا ينقطع عجبي من سبب زوال ذلك واختفاء اللغة الفصيحة من البادية رغم بعد أهلها عن التأثر بالعجم ... ولا أعرف متى حدث هذا وربما يكون خلال العهد التركي والله المستعان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 12 - 08, 08:24 م]ـ
ومن أخبرك اخي الأمين أن الفصاحة قد اضمحلت من البادية؟؟
كلا لم تتغير فصاحة القوم ولا شاب لغتهم لكنة ولا عجمه؛ فقبائل بادية الحجاز لا تزال لغتها سليمة فصيحة ..
بل كثير من كلماتهم العامية اليوم لو رجعت إلى اصولها لوجدتها فصيحة
كقولهم إذا أراد أحدهم أن يضرب آخر بحجر (أصنك على راسك) فقد ذكر أبو عمرو في كتابه الجيم أن الكلمة فصيحة؛ وحسبك بهذا مثلاً واحدا.(131/334)
من أمثال العرب التي تصف حالنا اليوم
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:57 ص]ـ
قال المفضل الضبي في أمثال العرب:
زعموا أن الحارث بن أبي شمر الغساني سأل أنس ابن الحجيرة عن بعض الأمر فأخبره به فلطمه فقال: ذل لو أجد ناصراً ثم قال: الطموه، فقال أنس: لو نهي عن الأولى لم يعد للآخرة، فأرسلها مثلاً فقال زيدوه فقال أنس أيها الملك ملكت فأسجح فأرسلها مثلاً. فأمر أن يكف عنه.
اللهم انصر الإسلام و أعز المسلمين
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:44 م]ـ
موضوع رائع ونحتاج الى مواصلة
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك
زدنا زادك الله
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:58 م]ـ
أوسعتهم سبا وأودوا بالإبل
قال الميداني في مجمع الأمثال:
يقال: وسعه الشيء، أي حاط به وأوسعته الشيء إذا جعلته يسعه. والمعنى، كثرته حتى وسعه. فهو يقول كثرت سبهم فلم أدع منه شيئاً، وحديثه أن رجلاً من العرب أغير على إبله فأخذت، فلما تواروا صعد أكمة وجعل يشتمهم، فلما رجع إلى قومه سألوه عن ماله فقال: أوسعتهم سباً وأودوا بالإبل. قال الشاعر:
وصرت كراعي الإبل حين تقسمت ... فأودى بها غيري وأوسعتهم سبا
ويقال أن أول من قال ذلك كعب بن زهير بن أبي سلمى. وذلك أن الحرث بن زرقاء الصيداوي أغار على بني عبد الله بن غطفان، واستاق إبل زهير وراعيه، فقال زهير في ذلك قصيدته التي أولها:
ناء الخليط ولم يأووا لمن تركوا ... وزودوك اشتياقاً أية سلكوا
وبعث بها إلى الحرث، فلم يرد الإبل عليه فهجاه، فقال كعب: أوسعتهم سباً وأودوا بالإبل. فذهبت مثلاً. يضرب لمن لم يكن عنده إلا الكلام.
و قال الثعالبي في التمثيل والمحاضرة:
لمن ينكى فيه عدوه، ولا يكون له منه إلا الوعيد
و قال ابن سلام في الأمثال:
قال أبو عبيد: ومن أمثالهم المشهورة قولهم: أوسعتهم سباً وأودوا بالإبل.
أي ليس على عدوك منك ضرر أكثر من الوعيد بلا حقيقة
و الله المستعان
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:56 م]ـ
جاء في (عُقلاء المجانين) لابن حبيب النيسابوري ت: 406هـ
قالّ مجنون: الأقارب عقارب؛ وأخبث العقارب أقرب الأقارب!(131/335)
دخلت على المروءةِ ام دخلت على المروءةَ.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 08, 05:45 م]ـ
هل نقول
دخلت على المروءة ِ او دخلت على المروءةَ.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:17 م]ـ
نقول: على المروءةِ بالكسر أخي لدخول أل عليها.
يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ** ما لم يضف أو يك بعد أل ردف
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:11 ص]ـ
نقول: على المروءةِ بالكسر أخي لدخول أل عليها.
يقول ابن مالك رحمه الله تعالى:
وجر بالفتحة ما لا ينصرف ** ما لم يضف أو يك بعد أل ردف
والله تعالى أعلم.
وحتى بدون دخول أل عليها فتجر بالكسرة لأنها ليست ممنوعة من الصرف
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:43 ص]ـ
وحتى بدون دخول أل عليها فتجر بالكسرة لأنها ليست ممنوعة من الصرف
أحسنت إلا إذا سمي بها علم،،
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:39 ص]ـ
وحتى بدون دخول أل عليها فتجر بالكسرة لأنها ليست ممنوعة من الصرف
بارك الله فيك وغفر لك , هذه عاقبة العجلة.(131/336)
كلمات إنجليزية ذات أصل عربي
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:26 ص]ـ
هذه بعض الكلمات الانجليزية اصلها عربي
Zero كلمه صفر مأخوذه من الفرنسيه ( zero ) تكتب نفس الانجليزيه ولكن نطقها يختلف ... وهي اصلا ً مأخوذة من اللاتينيه ( zephirum) عن العربيه طبعا ً (صفر) والتي تعني فارغ.
- Safari الرحله وخاصه رحلات القنص , مأخوذة من الكلمه العربيه (سفري) نسبه الى سفر.
Racket مضرب التنس، مأخوذة من الفرنسيه ( raquette) والتي تنطق (راكيه) المأخوذة من العربيه (راحه) نسبه الى راحة اليد.
- Orange مأخوذة عن الفرنسيه ( orange) المأخوذة اصلا ً من الفارسيه ( naranga) المأخوذة من الكلمه العربيه (نارنج) بمعنى شجرة البرتقال.
Magazine معناها اما مجله او مخزن للذخيره او البضائع , وهي اصلا ً من الكلمه عربيه (مخزن).
- Lemon مأخوذة عن اللاتينيه ( lymon) عن العربيه (ليمون).
- Amber الكهرمان، مأخوذة من الانجليزيه ( ambra) المأخوذة من اللاتينيه والتي اصلها عربي .. (عنبر)
Guess = خمن، وأصلها من الفعل (جسّ) العربي
House = مأخوذة من كلمة (الحوش) العربية وقد دخلت لغتهم في سنة 1715م
Castle = القصر، وينطقها الفرنسيون مع أل التعريف فيقولون Alcazar
Jar = من الجرة بالعربية، والفرنسوين يقولون Jarre
Down= أسفل، مأخوذة من الكلمة العربية (دون)
Cut = قطع واللفظ واضح الصلة مع التحريف بما يناسب الإنجليزية
Canon = من القانون العربية
Candel = الشمعة .. من القنديل العربية
Tail = من كلمة ذيل العربية
Guide = دليل .... من كلمة القائد العربية
Cotton = واضحة جدا أنها (قطن)
صك ... Cheque
القهوه ... Coffe
قرمزي ... Crimson
الأكسير ... Elixir
ترجمان ... Dragoman
زرافه ... Giraff
غزال ... Gazelle
ياسمين ... Jasmine
مسخره ... Maquerade
مسك ... Musk
موميا ... Mummy
صندل (خشب) ... Sardal
زعفران ... Saffron
سمسم ... Sesam
شاش ... ٍ Sash
سكر ... Sugar
طلسم ... Talisman
شروب ... Surp
طنبور ... Tambourine
تمر هندي ... Tamarind
طاس ... Tass
تعريفه ... Tariff
قميص ... Camise
عطار ... Attar
ليفه ... Loofa
bouquet = باقة
cable = حبل
cave = كهف
earth = أرض
down = دون (أسفل - دونه بدرجه)
castle = قصر
cup = كوب
guide = قائد وأيضا المرشد والمرشد
syrup = شراب
mirror = مرآة
tall = طول
tariff = تعريف
thick = كث (غليض - ثخين - سميك)
waist = وسط
wail = عويل
merry = مرح
paradise = فردوس
tail = ذيل
jail = غل (حبس - قيد)
kill = قتل
house = حوش (البيت)
lick = لعق
germ = جرثوم
defence = دفاع
allowance = علاوة
master = مسيطر
negotiate = ناقش
nation = ناس
wise = واعظ
able . capable = قابل قابلية
http://ar.wikipedia.org/wiki/ كلمات_إنجليزية_من_أصل_عربي
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_French_words_of_Arabic_origin
كلمات فرنسية اصلها عربي
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_French_words_of_Arabic_origin
كلمات اسبانية اصلها عربي
http://ar.wikipedia.org/wiki/ مفردات_عربية_في_اللغة_الاسبانية
كلمات برتغالية اصلها عربي
http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Portuguese_words_of_Arabic_origin
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ومن العجائب أن تكون الكلمة في لغتنا ومذكورة في القرآن ويستفيدها من لغتنا أصحاب اللغات الأجنبية ثم نعيد اقتباسها منهم دون الرجوع لما في لغتنا الأصلية
مثل: (الكحول)
أصلها في لغتنا الأغوال ومفردها (غول) قال تعالى في وصف خمر الجنة: (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون)
ولما كان حرف الغين غير مستخدم في اللغة اللاتينية عوضوا عنه بحرفين لمقاربة حكاية اللفظ
وأعيد ترجمته لنا بحكاية أخرى!!
- ومما تأملته من الأمثلة وقد يكون أحد سبق إليه،
لفظ (الكوب) للكأس الذي يشرب فيه، تأملت أصل استعماله بهذا اللفظ في لسان العرب فلم أجد له أثراً من الشواهد
إنما اسمه في لسان العرب: (القعب)
قال الشاعر: وتشرب بالقعب الصغير وإن تقد = بمشفرها يوماً إلى الحرب تنقد
وقال آخر: تلك المكارم لا قعبان من لبن = شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وقالت أخرى: أخثم مثل القعب بادٍ ظله
فأخذها أولئك الأعاجم بالنحت ( cup)
وطريقة نطقهم لها تحاكي نطق العرب للقعب إلا أنهم لا ينطقون القاف والعين خالصتين وإنما يقاربون في حكاية لفظهما
فجئنا في أواخر الزمن لنأخذ هذه الكلمة منهم مرة أخرى فقلنا: (كوب)!!
والأمثلة على هذا كثيرة لمن تتبعها وتأملها وهو نوع أخص من الأنواع المتقدم ذكرها في موضوع أخينا الفاضل.
بقي أمر آخر ينبغي أن يبين وأن يعطى حقه من التنبيه، وهو البعد السياسي لبعض الترجمات وعلاقتها بترسيخ بعض المفاهيم وتنشئة الناشئة عليها سواء ناشئة الغرب أو ناشئة المسلمين ولذلك أهداف تربوية وسياسية عندهم لا تخفى على أولي الأبصار
ومن أشهر هذه الأمثلة:
(مصر) لا يدعونها في اللغة الإنجليزية وأخواتها إلا ( egypt) ومعناها: بلاد القبط!!
والعجيب أن كثيراً من إخواننا المصريين ينتسبون إلى هذه النسبة عند كتابة جنسيتهم باللغات الأجنبية
( Nationality: Eygeption)
( الجنسية: قبطي!!)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/337)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
حقا نفعتم أخوتكم هنا وتلطفتم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:11 م]ـ
- ومما تأملته من الأمثلة وقد يكون أحد سبق إليه،
لفظ (الكوب) للكأس الذي يشرب فيه، تأملت أصل استعماله بهذا اللفظ في لسان العرب فلم أجد له أثراً من الشواهد
إنما اسمه في لسان العرب: (القعب)
قال الشاعر: وتشرب بالقعب الصغير وإن تقد = بمشفرها يوماً إلى الحرب تنقد
وقال آخر: تلك المكارم لا قعبان من لبن = شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وقالت أخرى: أخثم مثل القعب بادٍ ظله
فأخذها أولئك الأعاجم بالنحت ( cup)
وطريقة نطقهم لها تحاكي نطق العرب للقعب إلا أنهم لا ينطقون القاف والعين خالصتين وإنما يقاربون في حكاية لفظهما
فجئنا في أواخر الزمن لنأخذ هذه الكلمة منهم مرة أخرى فقلنا: (كوب)!!
عفا الله عنك!
قال سبحانه وتعالى: {وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14)} الغاشية.
وقال سبحانه: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15)} الإنسان
فائدة:
قال ابن منظور في لسان العرب: (" كوب " الكوب الكوز الذي لا عروة له
قال عدي بن زيد
متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
والجمع أكواب وفي التنزيل العزيز وأكواب موضوعة وفيه ويطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب قال الفراء الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له
وقال يصف منجنونا
يصب أكوابا على أكواب ... تدفقت من مائها الجوابي
ابن الأعرابي كاب يكوب إذا شرب بالكوب). اهـ
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:51 م]ـ
نعم صدقت
هناك أمثلة أخرى:
الليمون
القط
الفيل
الأرنب
الجاموس
الحصان
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:10 م]ـ
عفا الله عنك!
قال سبحانه وتعالى: {وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14)} الغاشية.
وقال سبحانه: {وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15)} الإنسان
فائدة:
قال ابن منظور في لسان العرب: (" كوب " الكوب الكوز الذي لا عروة له
قال عدي بن زيد
متكئا تصفق أبوابه ... يسعى عليه العبد بالكوب
والجمع أكواب وفي التنزيل العزيز وأكواب موضوعة وفيه ويطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب قال الفراء الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له
وقال يصف منجنونا
يصب أكوابا على أكواب ... تدفقت من مائها الجوابي
ابن الأعرابي كاب يكوب إذا شرب بالكوب). اهـ
عفا الله عني وعنك
وأشكر لك تلطفك في الاعتراض وحسن مذاكرتك
بارك الله فيك ونفع بك
والكوب الذي تفضلت بذكر بعض شواهده أكبر بكثير مما أتكلم عنه
فهو إناء كبير
قال ابن جرير: (وقوله: {وأكْوَابٍ} يقول: ويُطاف مع الأواني بجرار ضِخام فيها الشراب، وكلّ جرّة ضخمة لا عروة لها فهي كوب).
فالإناء الصغير الذي يشرب به ونسميه في عصرنا (كوباً) ويسميه بعضهم (كأساً) ليس هو الكوب المذكور في تلك الشواهد
ألا ترى إلى قول الشاعر في الشاهد الذي تفضلت بذكره:
يصب أكوابا على أكواب ... تدفقت من مائها الجوابي
فهل ترى أن الجوابي تتدفق من ماء القعاب الصغيرة؟!
وقال ابن دريد: (والكُوب: الإبريق بلا عُروة، والجمع أكواب) واغلإبريق أكبر عندهم بكثير من القعب.
ولا يقتضي ورود لفظ الشرب بالكوب في بعض الشواهد أنه صغير كمثل القعب، فإنه يقال: شرب بالجرة، وبماء القربة ونحوها من الآنية الكبيرة لأن المقصود أنها مصدر للشرب
كما يقال شرب من البئر والنهر والغدير وغيرها.
هذا من جهة
ومن جهة أخرى:
فإن ذلك الكوب ينطق بضم أوله (كُوب) على وزن (نوح) و (هود)
وأما ما عنيته مما ظهر لي فيه الاقتباس من اللغة الأجنبية محاكاة لفظهم في النطق بمقاربة فتح الكاف
وهو أمر ظاهر عند أهل الجزيرة وأهل مصر
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:53 م]ـ
master = مسيطر
فائدة لطيفة .. إذن أنا ( masaiteer ) :)
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[20 - 07 - 10, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
هناك الكثير والكثير من الكلمات الإنجليزية ذات أصل عربي وبعض الكلمات ربما دخلت على العربية من اليونانية أو الفارسية ثم دخلت على الإنجليزية مباشرة أو دخلت عليها بواسطة لغات آخرى.(131/338)
بشرى لطلاب النحو
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:55 م]ـ
ستعقد اليوم أول الدروس في شرح " ألفية ابن مالك "
والذي سيتصدى لشرحه
الشيخ: عبد الملك الجاموس (ماجستير في النحو والصرف)
وسيكون الدرس بمشيئة الله تعالى في منطقة العارضية \ قطعة 11 \ مسجد: بتلة الخرينج \ بعد صلاة المغرب
ملاحظتان: 1_مدة الدورة ستة أشهر
2_ستوزع المذكرات في أول يوم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
هل من اخ يرفع لنا هذا الخير على الشبكه
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[31 - 12 - 08, 06:56 م]ـ
ممكن تضع لنا مواعيد الدروس؟
ام الدرس يومي؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:57 م]ـ
إن شاء الله سترفع الدروس لأني رأيت الأخوة يقوم بالتسجيل.
والشيخ اسمه عبد الله وليس عبد الملك كما أسلفت
والدرس سيكون كل أربعاء إن شاء الله
ومنهج الشرح: 1_عدم التفصيل بذكر الخلاف النحوي
2_شرح الأبيات لأخذ تصور عام دون التعمق(131/339)
مااروع قول شيخ الاسلام.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:44 م]ـ
اعجبني قول شيخ الاسلام ابن تيمية هذا وقد وجدته في احد تواقيع رواد المنتدى
ما أكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة أنها تفعله طاعة لله.(131/340)
الله ضيعنا لمَّا أضعناه
ـ[أم ريم المالكية]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:48 م]ـ
من لي بفجر فما أحلى محياه ... يقضي على الليل أولاه وأخراه
من لي بنور من الآثام ينقذنا ... إذا أحبتنا في غيهب تاهوا
يا أيها الفجر كم فيك من أمل ... أرى برؤيته ماض أضعناه
بالله يا شيخنا ما بال أمتنا ... قد ضيعت مجدنا حتى نسيناه
بالله يا أبت ما بال مسجدنا ... قفر وما هكذا يوماً عهدناه
أين المصلون ماذا حل في بلدي ... وأين قدوتنا حقاً فقدناه
ما بالنا يا أبي نمشي على مهلٍ ... والغرب يا أبت يحدو مطاياه
صغيرنا يا أبي يلهو بدميته ... وشيخنا يا أبي غرته دنياه
نشكو إلى الله جهلاً من أحبتنا ... نشكوا إلى الله منهم ما لقيناه
وما أُبرئ نفسي إننا بشرٌ ... نعشوا إلى الله أحياناً وننساه
ابن الجزيرة يا شيخي يضلله ... بث من الغرب يأتينا فنرضاه
ابن الجزيرة يهوى ما يدمره ... البث يقتلنا والناس تهواه
ابن الجزيرة رمز للأولى كتبوا ... سفر الفتوحات ما أحلى وأبهاه
ابن الجزيرة تاج لا يلائمنا ... ابن الجزيرة لفظ ضاع معناه
ابن الجزيرة شخص مات يا أبت ... ابن الجزيرة شيء ما رأيناه
ابن الجزيرة ثوب عز صاحبه ... وليس ينفعنا مهما ارتديناه
جراحنا يا أبي في كل ناحية ... وجسم أمتنا يشكو رزاياه
وفي كوسوفا بنيات تعاتبنا ... فننزوي خجلاً مما فعلناه
أمالها من يلم الشعث في عجل ... أمالها منقذ والله يرعاه
لسنا الذين هتكنا عرضها أبداً ... لكننا في يد الباغي تركناه
وما هدمنا مصلانا بمعولنا ... كلا أُخيىَّ ولكنَّا هجرناه
خوف أحاط بنا ذل يلازمنا ... صراخ أخوتنا شيء ألفناه
تاريخنا مشرق يهدي مواعظه ... هلاَّ على عجل يوماً قرأناه
قل لي بربك عن أسباب محنتنا ... فربما مجدنا الماضي أعدناه
فأطرق الشيخ حيناً ثم عاوده ... حنينه فارتوى بالدمع لحياه
وقال قولة حق لا نظير لها ... الله ضيعنا لمَّا أضعناه
كتبها / نايف ابن سليمان الشمري
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:40 م]ـ
يا أيها الفجر كم فيك من أمل ... أرى برؤيته ماض أضعناه
****************************
كتبها / نايف ابن سليمان الشمري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الكاتب والناقلة
وجزاك الجنة أم ريم
البيت المذكور هنا في شطره الأول خلل
إذ سقط منه سبب خفيف
ولعل الصواب: أيها الفجر كم ذا فيك من أملٍ
والله الموفق نسأله أن يرد ضالنا إلى طريقه
ويهدي عاصينا إلى طاعته
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[02 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وتبواتم من الجنة منزلا
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[02 - 01 - 09, 01:08 ص]ـ
لعل البيت هكذا
يا أيها الفجر كم لي فيك من أمل ... أرى برؤيته ماض أضعناه
رابط القصيدة مسموعة
http://www.islam4m.com/anasheed_show-202.html(131/341)
من يعرب؟!
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 08:43 م]ـ
من يعرب (?) في قول تعالى: ? ?? چ چ
چ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? چ
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:01 م]ـ
من يعرب (?) في قول تعالى: ? ?? چ چ
چ ے ے ? ? ? ? ? ? ? ? چ
ما هذا الكلام؟
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
أخي الكريم الدبش المكي
آمل منك إعادة كتابة المسألة بالخط الموجود في صفحة المشاركة
لأن الخط الذي اعتمدته غير مضبوط في صفحات المنتدى
وجزاك الله خيراً
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:26 م]ـ
آسف فقد كتبت المشاركة باستخدام مصحف المدينة المنورة (ابتسامة)
أقول:
من يعرب كلمة (مثل) في قوله تعالى (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 03:47 م]ـ
اظنه مضاف اليه والله اعلم ننتظر خبراء النحو.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:14 م]ـ
الكلمة فيها قراءتان:
1ـ مثلُ: وهذه إعرابها واضح فهي صفة لـ (حق).
2ـ مثلَ:
وهنا إما أن نقول إنها:
1ـ منصوبة:
على أنها حال من الضمير المرفوع في (حق)
أو نعت لمصدر محذوف والتقدير: لحق حقاً مثلَ
2ـ مبنية:
إذا جعلت مع (ما) اسما ً واحداً
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:40 م]ـ
سبحان الله انا قرأتها بهذه الطريقة
انه لحق مثلٍ. من عجلتي والله المستعان لذلك اعربتها مضاف اليه.
ـ[الاينري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:42 م]ـ
حال منصوبة(131/342)
"رب" بدون "ي" المخاطب في القرآن
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ما هو سبب مجيء "ربِّ" في القرآن في الدعاء من غير ياء المخاطب.
هل يوجد فرق لطيف في المعنى؟ مثلا، كالفرق بين "يا الله" و "اللهم" في الدعاء؟
جزاكم الله خيرا.
سمعت أن الفرق بين "ربِّ" و "ربي" للدلالة على قرب المدعو من الداعي، لكن ما وجدت دليلا لهذا الكلام.
وقال لي أخ أن السبب هو همزة الوصل، لكن أحيانا يجيء "ربِّ" من غير همزة وصل بعدها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هي لغات معروفة عند العرب، قال ابن مالك:
واجعل منادى صح إن يضف ليا ................ كعبدِ عبدي عبدَ عبدا عبدِيا
والقراء يختلفون في ذلك.
ـ[أبو رواحة السمري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(131/343)
أتسائل عن إعراب آية (ضروري وعاجل)
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
(ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذبَ بآيات ربنا ونكونَ من المؤمنين)
ففي قراءة حفص كانت الكلمتان منصوبة بالفتح
أما في قراءة شعبة يقرأ هاتان الكلمتان بالضم (نكذبُ) (نكونُ)
طلبت منا الأستاذة البحث عن اعراب الكلمتان في قراءة شعبة
فأين يمكنني البحث عن ذلك؟
أو هل من يعرف اعرابهما؟
وجزاكم الله خير
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:23 ص]ـ
قراءة الرفع فيها ثلاثة أوجه:
1 - أن الرفع فيها على العطف على الفعل قبلها وهو "نُرَدُّ".
2 - أن الواو واو الحال، والمضارع خبر مبتدأ مضمر، والجملة الاسمية في محل نصب على الحال من مرفوع "نُرد".
3 - أن قوله "ولا نكذبُ" خبر لمبتدأ محذوف، والجملة استئنافية.
باختصار شديد من الدر المصون للسمين الحلبي، وراجعي التفسير لمزيد من التفصيل ومناقشات الأقوال.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[02 - 01 - 09, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خير .. ونفع بكم(131/344)
هل من أحد يشرح لى الفرق بين المذكر والمؤنث من حيث علاماته بأسلوب سهل جدا؟
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:34 م]ـ
فقد قرأته فى كتب النحو ولم أفهم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:47 م]ـ
المذكرُ ما يَصحُّ أن تُشيرَ إليه بقولك "هذا" كرجلٍ وحصانٍ وقمرٍ وكتابٍ.
يعني تقول هذا رجل هذا حصان فلاتستطيع القول هذه رجل او هذه حصان
فكل ماتقول له هذا مذكر
وهو قسمانِ حقيقيٌّ وهو ما يَدُلُّ على ذكرٍ من الناس أو الحيوان كرجل وصبيّ وأسد وجمل، ومجازيٍّ وهو ما يُعامَلُ مُعاملةَ الذّكر من الناس أو الحيوانِ وليس منها كبدرٍ وليلٍ وبابٍ.
اي ان المذكر قسمان الاول حقيقي يدل على مذكر حقيقي اي له اعضاء الذكورة مثل الرجل والصبي
ومذكر مجازي اي ليس له اعضاء ذكورة وانما يعامل على سبيل المجاز كذكر كالبدر والليل
والمؤنثُ ما يصحُّ أن تشير إليه بقولك "هذه" كامرأةٍ وناقةٍ وشمسٍ ودارٍ.
كما في المذكر المؤنث ما تشير الي بلفظة هذه فلا يستقيم ان تقول هذه رجل
وهو أربعةُ أقسامٍ لفظيٌّ ومعنويٌّ، وحقيقيٌّ ومجازيٌّ.
اي المؤنث اقسامه اربعه
والمؤنّثُ الحقيقيُّ ما دلَّ على انثى من الناسِ أو الحيوانِ كامرأةٍ وغُلامةٍ وناقةٍ وأتانٍ.
اي مادل على انثى حقيقة اي لها اعضاء الانوثة
والمؤنثُ المجازيُّ ما يُعاملُ مُعاملةَ الأنثى من الناسِ أو الحيوانِ، وليس منها كشمسٍ ودارٍ وعينٍ ورجلٍ.
اي ليس له تلك الاعضاء وانما يطلق عليه مجازا
ومن الأسماءِ ما يُذكَّرُ ويُؤنَّثُ كالدَّلوِ والسكين والسبيلِ والطريق والسوقِ واللسانِ والذِّراعِ والسلاحِ والصَّاعِ والعُنُقِ والخمرِ، وغيرها.
اي يجوز تذكيرها وتأنيثها تقول هذا سكين او هذه سكين
فالمؤنثُ اللفظيُّ ما لحقتهُ علامةُ التأنيثِ، سواءٌ أدل على مؤنث كفاطمةَ وخديجةَ، أم على مذكرٍ مطلحة وحمزة وزكريَّاء وبُهْمة
اي ان المؤنث اللفظي كل ما لحقته علامات التأنيث سواء كان مذكر او مؤنث
علامات التأنيث
للتأنيثِ ثلاثُ علاماتٍ
التاءُ المربوطةُ، تَلحقُ الصفاتِ تَفْرِقةً بين المذكرِ منها، والمؤنث كبائع وبائعةٍ، وعالمٍ وعالمةٍ، ومحمودٍ ومحمودةٍ، ولِحاقُها غير الصِّفات سَماعيٌ كتَمْرةٍ وغُلامةٍ وحمارةٍ.
وألفُ التأنيثِ المقصورةُ، كسلمى
وألفهُ الممدودة كحَسناء.
اما ما يستوي فيه المؤنث والمذكر
اي لانحتاج الى اضافة علامة من علامات التأنيث اذا اردنا تأنيثه
ما كان من الصفات على وزن (مِفْعل) كمغْشَمٍ ومِقْوَلٍ
أو (مِفعالٍ) كمِعْطارٍ ومِقْوالٍ،
أو (مِفْعيلٍ) كمِعطيرٍ ومِسكيرٍ،
أو (فَعولٍ) بمعنى فاعل كصَبورٍ وغَيورٍ، وإن كان (فَعولٌ) بمعنى (مفعول) تَلحقهُ التاءُ كأكولةٍ بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبةٍ. ويقال أيضاً أكولٌ وركوبٌ وحلوبٌ
أو (فَعيل) بمعنى مفعولٍ. كقتيلٍ وجريحٍ، وإن كان (فعيلٌ) بمعنى (فاعلٍ) لحِقتهُ التاءُ ككريمة وظريفة ورحيمة. وقد يُجرَّدُ منها كقوله تعالى {إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ من المُحسنين}.
وإن كان بمعنى (مفعول)، فإن أُريدَ به معنى الوصفية، وعُلمَ الموصوفُ، لم تلحقهُ في الأكثر الأغلب "كإمرأةٍ جريحٍ، وقد تلحقهُ على قلةٍ كخَصلةٍ حميدةٍ وفعلةٍ ذميمة
وإن استُعملَ استعمالَ الأسماء لا الصفات لحِقتهُ التاءُ كذبيحة وأَكيلة ونطيحة. وكذا إن لم يُعلمِ الموصوفُ أَمذكرٌ هو أم مؤنثٌ؟ مثل "رأيتُ جريحة". أما إذا عُلمَ فلا، نحو "رأيتُ امراةً جريحاً" أو "رأيتُ جريحا مُلقاةً في الطريق"، ونحو "كوني صبوراً على المصائبِ، حمولاً للنَّوائبِ"
أو على وزن (فِعْلٍ) بمعنى مفعول كذِبْجٍ و طِحْنٍ،
أو (فَعَلٍ) بمعنى مفعول كجَزرٍ وسَلبٍ أو مصدراً مُراداً به الوصفُ كعَدْلٍ وحَقٍّ
كل هذه الاوزان يستوي فيه المذكرُ والمؤنث، فلا تلحقهُ علامةُ التأنيث، يقال "رجلٌ مِغْشمُ ومِقوالٌ ومِسكيرٌ وغيورٌ وقتيلٌ وعدلٌ، وجمَلٌ ذِبْحٌ وجزَرٌ، وإمرأَةٌ مقْوالٌ ومِعْطارٌ ومِعطيرٌ وجَريحٌ وعَدْلٌ، وناقةٌ وذبحٌ وجزرٌ".
وما لحِقتهُ التاءُ من هذه الأوزان كعدُوَّةٍ ومِيقانةٍ ومِسكينة ومِعطارة، فهو شاذٌّ.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:29 م]ـ
المشكلة فى سلمى فمثلها فتى ومصطفى
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 01 - 09, 06:46 م]ـ
أي مشكلة بارك الله فيك
الاسم الذي تلحقه علامات التأنيث يكون مؤنث لفظي لاحظ تلحقه
اما مصطفى فالألف فيه اصليه فهو ليس مصطف والحقنا به الف مقصورة وانما هي اصليه اي الالف واذا أردنا تانيثه قلنا مصطفاة
وفتى بارك الله فيك فهل هذا يشكل المؤنث فتاة فهو فتى مذكر الحقنا بة تاء التأنيث فأصبح فتاة
أما سلمى فالالف الحقناها للتأنيث فالمذكر سلم
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:40 ص]ـ
وحمراء أليس مذكرها أحمر فحذفنا الهمزة فى الأول فقد أنقصنا من الكلمة قبل الزيادة للتأنيث(131/345)
أيهما أصوب: فتقطري أم فتعطري؟ وما المعنى المقصود؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيهما أصوب: فتقطري أم فتعطري؟ وما المعنى المقصود؟
قرأت ما يلي:
أقبل أبو محجن راجعاً، فرأته امرأة من المسلمين، فظنَّت أنه منهزم، فقالت:
من فارس كره الطعان يعيرني ... فرساً إذا نزلوا بمرج الصُّفَّر
فرد عليها قائلا:
إن الكرام على الجياد مبيتهم ... فدعي الرماح لأهلها وتعطري
1 - والسؤال الأول: ماذا تقصد المرأة بمرج الصفر في البيت الأول؟
2 - السؤال الثاني: ورد في بعض الكتب فدعي الجياد لأهلها وتقطري، فهل الصحيح فتقطري أم وتعطري وما ذا يقص بهذا القول حيث وجدت معنى تقطر الفارس من على جواده أي نزل منها
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 01 - 09, 08:08 م]ـ
قال في التاج
مرج: (المرج): الفضاء، وأرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب
وبنو الأصفر الروم، وقيل: (ملوك الروم)
(و) في الحديث ذكر (مرج الصفر)، وهو (كسكر: موضع بالشام) كان به وقعة للمسلمين مع الروم، وإليه ينسب المرجي، وهو بالقرب من غوطة دمشق، قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
أسألت رسم الدار أو لم تسأل - بين الجوابي فالبضيع فحومل
فالمرج مرج الصفرين فجاسم - فديار سلمى درسا لم تحلل
اما السؤال الثاني فاعتقد يجوز الاثنين ويستقيم البيت معنى ووزنا
تعطري من العطر اي الزمي بيتك وتعطري فهذا ليس مكانك
وتقطري تعني تبخري من البخور (تقطّرت المرأة، أي تبخرت قال امرؤ القيس:
(كأن المدام وصوب الغمام - وريح الخزامى ونشر القطر)
(يعل بها برد أنيابها - إذا طرب الطائر المستحر)
اما حمل تقطّر على معنى نزول الفارس هنا فلايستقيم مع سياق الكلام في البيت
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أستاذنا على ما أفدتنا به ونفع الله بك العباد والبلاد وأسكنك الجنة
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أستاذنا على ما أفدتنا به ونفع الله بك العباد والبلاد وأسكنك الجنة
لكن ممكن لو تكرمت علينا تذكر لنا في أي عام كانت موقعة مرج الصفر التي قصدتها المرأة ولم خصصتها بالذكر؟
أقصد ربما يكون لتخصيصها هدفا.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 01 - 09, 10:20 م]ـ
وقعة مرج الصفر سنة 14 هجريه
قال خالد بن سعيد وهو يقاتل تلك الأعلاج من الروم:
هل فارسٌ كره النّزال يعيرني ... رمحاً إذا نزلوا بمرج الصّفّر
وقالوا: إن خالداً استشهد يوم مرج الصفر.
والمرأة ذكرت ابيات خالد بن سعيد والحوار بين المرأة وابي محجن في وقعه القادسية
وهذه القصه
روي أن أبا محجن عبد الله بن حبيب الثقفي كان في من خرج مع سعد بن أبي وقاص لحرب الفرس، وكان سعد يؤتى به شارباً فيتهدده فيقول له: لست تاركها إلا لله، فأما لقولك فلا، فأتي به يوم القادسية وقد شرب الخمر فأمر به إلى القيد، وكانت بسعد خراجة فلم يخرج إلى الناس يومئذ، واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة، فلما اشتد القتال تلك الليلة صعد أبو محجن إلى سعد يستعفيه ويستقيله فزبره ورده، وأتى سلمى بنت أبي حفصة فقال لها: يا ابنة أبي حفصة هل لك إلى خير؟ قالت: وما ذاك؟ قال: تحلين عني وتعيرينني البلقاء، فلله علي إن سلمني الله أن أرجع إلى حضرتك حتى تضعي رجلي في قيدي، فقالت: وما أنا وذاك؟ فرجع يوسف في قيوده ويقول: من الطويل
كفى حزناً أن تردي الخيل بالقنا ... وأترك مشدوداً علي وثاقيا
إذا قمت عناني الحديد وأغلقت ... مصاريع من دوني تصم المناديا
وقد كنت ذا مال كثير وإخوة ... فقد تركوني واحداً لا أخا ليا
وقد شف جسمي أنني كل شارق ... أعالج كبلاً مصمتاً قد برانيا
فلله دري يوم أترك موثقاً ... وتذهل عني أسرتي ورجاليا
حبيساً عن الحرب العوان وقد بدت ... وإعمال غيري يوم ذاك العواليا
فلله عهد لا أخيس بعهده ... لئن فرج ألا أزور الحوانيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/346)
فقالت له سلمى: إني قد استخرت الله تعالى ورضيت بعهدك، فأطلقته ورجعت إلى بيتها، فخالفها أبو محجن إلى الفرس فأخذها وأخرجها من باب القصر الذي يلي الخندق، فركبها ثم دب عليها حتى إذا كان بحيال الميمنة، وأضاء النهار وتصاف الناس كبر ثم حمل على الميسرة يلعب برمحه وسلاحه بين الصفين، ثم رجع من خلف المسلمين إلى القلب فبدر أمام الناس فحمل على القوم يلعب بين الصفين برمحه وسلاحه، وكان يقصف الناس ليلتئذ قصفاً منكراً، فعجب الناس منه وهم لا يعرفونه، ولم يروه بالأمس، فقال بعض القوم: هذا من أوائل أصحاب هاشم بن عتبة أو هشام، وقال قوم: إن كان الخضر شهد الحرب فهو صاحب البلقاء، وقال آخرون: لولا أن الملائكة لا تباشر القتال ظاهراً لقلنا هذا ملك بيننا، وجعل سعد يقول، وهو مشرف ينظر إليه: الطعن طعن أبي محجن والضبر ضبر البلقاء، لولا محبس أبي محجن لقلت: هذا أبو محجن، وهذه البلقاء، فلم يزل يقاتل حتى انتصف الليل وتحاجز أهل العسكرين، وأقبل أبو محجن حتى دخل القصر ووضع عن نفسه وعن دابته، وأعاد رجليه في قيده وأنشأ يقول: من الوافر
لقد علمت ثقيف غير فخر ... بأنا نحن أكرمهم سيوفا
وأكثرهم دروعاً سابغات ... وأصبرهم إذا كرهوا الوقوفا
وأنا رفدهم في كل يوم ... وأن جحدوا فسل بهم عريفا
وليلة فارس لم يشعروا بي ... ولم أكره لمخرجي الزحوفا
فإن أحبس فقد عرفوا بلائي ... وأن أطلق أجرعهم حتوفا
فقالت له سلمى: يا أبا محجن في أي شيء حبسك هذا الرجل؟ فقال: أما والله ما حبسني بحرام أكلته ولا شربته، ولكني كنت صاحب شراب في الجاهلية، وأنا امرؤ شاعر يدب الشعر على لساني فينفثه أحياناً، فحبسني لأني قلت: من الطويل
إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... يروي مشاشي بعد موتي عروقها
ولا تدفني بالفلاة فإنني ... إذا رجت مدفوناً فلست أذوقها
قال: وكانت سلمى قد رأت من المسلمين جولة، وسعد بن أبي وقاص في القصر لعلة كانت له لم يقدر معها على حضور الحرب، وكانت قبله عند المثنى بن حارثة الشيباني فلما قتل خلف عليها سعد، فلما رأت شدة البأس صاحت: وامثنياه ولا مثنى لي اليوم، فلطمها سعد، فقالت: أف لك أجبناً وغيرة؟ وكانت مغاضبة لسعد عشية ارماث وليلة الهرير وليلة السواد، حتى إذا أصبحت أتته وصالحته وأخبرته خبر أبي محجن، فدعا به وأطلقه وقال: اذهب فلست مؤاخذك لشيء تقوله حتى تفعله، فقال: لا جرم والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبداً، وذلك قول أبي محجن: من البسيط
إن كانت الخمر قد عزت وقد منعت ... وحال من دونها الإسلام والحرج
فقد أباكرها صرفاً وأشربها ... رياً وامزج أحياناً فامتزج
ولما انصرف أبو محجن إلى محبسه رأته امرأته منصرفاً فعيرته بفراره، فقالت له: من الكامل
من فارس كره الطعان يعيرني ... رمحاً إذا نزلوا بمرج الصفر
فقال لها أبو محجن: من الكامل
إن الكرام على الجياد مبيتها ... فدعي الرماح لأهلها وتعطري
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
مشكور أستاذنا وجزاك الله خيرا
لكن أولا: ما المقصود ب (وقال قوم: إن كان الخضر شهد الحرب فهو صاحب البلقاء)؟
هل المقصود لو كان الخضر حيا إلى هذا الوقت لقلنا أنه هذا الفارس الشجاع المقدام الذي يشبه سعد بن أبي وقاص صاحب البلقاء في شجاعته وإقدامه على القتال ومهارة جواده البلقاء وذلك لأن البلقاء اسم فرس، سعد رضى الله عنه.
ثانيا: ما فهمته من قصد المرأة من قولها مرج الصفر أنها تقول له كن شجاعا مقداما كما كان خالد بن سعيد في مرج الصفر، ولا تكن جبانا.
وهذا استفدته من سياق أنها حسبته رجع منهزما ومن ترديدها لبيت خالد بن سعيد.
فهل استقام ما فهته،أم اعوج؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم ونفع بعلمكم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 01 - 09, 07:54 م]ـ
بارك الله فيك
نعم فذهولهم جعل البعض يعتقد انه ملك واخرين انه الخضر عليه السلام والصحيح ان الخضر قد مات وليس مخلدا
أما المرأة فتمثلت بيت خالد بن سعيد الذي قاله في يوم مرج الصفر
مَن فارسٌ كَره الطعان يعيرني ... فرساً إذا نزلوا بمرج الصُّفرّ
وروي
هل فارسٌ كره النِّزال يعيرني ... رمحاً إذا نزلوا بمرج الصُّفَّر
يقول هل اجد من يعيرني رمحا ممن كره القتال وجبن لأقاتل به
والمرأة كأنها تقول عندما راته راجعا فظنته جبن ألا تعطيني رمحك لأقاتل به اذا كنت جبنت
فقال لها دعي الرماح لأهلها وأذهبي تعطري
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بعلمكم وجعله في ميزان حسناتكم يوم لا ينفغ مل ولا بنون(131/347)
ما جمع هذه الكلمة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
س: ما جمع كلمة (جَم،وأبابيل)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
(الجم) الكثير من كل شيء وفي التنزيل العزيز) وتحبون المال حبا جما (ومن الشيء معظمه (الجمع) جِمام وجُموم وجاؤوا جما غفيرا وجم الغفير والجم الغفير مجتمعين كثيرين
القاموس المحيط والمعجم الوسيط
الأبابيل الجماعات ويجيء في موضع التكثير، وهو جمع بلا واحد كعباديد وشماطيط، عن أبي عبيدة.
وقال الأزهري: ولو قيل: واحد *! الأبابيل إيبالة كان صوابا، كما قالوا: دينار ودنانير
قال الأخفش: وقد قال بعضهم واحد الأبابيل *! إبول مثال عجول، قال الجوهري: وقال بعضهم: *! إبيل، قال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا.
تاج العروس من جواهر القاموس
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم(131/348)
قَامَتْ تُكَفْكِفُ دَمْعَهَا
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:34 م]ـ
قَامَتْ تُكَفْكِفُ دَمْعَهَا = والدَّمْعُ يَأْبى أَنْ يُكَفّ
مَا حِيلتِي في طِفْلَةٍ = قَدْ رَاعَها قَتْلٌ وَ قَصْفْ
مَا ذَنْبُ كُلِّ صَغيرةٍ = مَا جَاوَزَتْ عَامًا و نِصْفْ
فَكَأنّها و دُمُوعَهَا = وَدِمَائَها في القلب نزْفْ
قَدْ أَسْمَعَتْني قَوْلَها = والوَجْهُ قَدْ غَشَّاهُ خَوْفْ
فَوْقِي السَّمَا مُحْمَرَّةٌ = لَيْلًا و أَرْضِي ذاتُ رَجْفْ
قَدْ مَاتَ حَولي إخْوَتي = والمَوْتُ يَرْقُبُني بِطَرْفْ
في كُلِّ نَاحِيَةٍ أَرَى = سَيْلًا مِنَ الدَّمِ لا يَجفّ
في كُلِّ نَاحِيَةٍ أَرَى = بَيْتَاً بِلَا رُكْنٍ وَ سَقْفْ
عَصَفَتْ بِهِمْ نَارُ الحَدِيـ = ـدِ فَيَالَها مِنْ نَارِ عَصْفْ
فالعَيْنُ تُبْصِرُ مَا جَرَى = وَلِسَانُنا يُعْييهِ وَصَفْ
ليْسَ العَزَاءُ بِغَزَّةٍ = إنَّ الشَّهَادَةَ خَْيرُ حَتْفْ
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:30 م]ـ
غزة
غير طيف من ذكريات صمود * صامد تحت وطأة المعتدين
غير أحلامٍ سذج تتغنى * يا فلسطين جددي حطين
غير طفل في المهد يندب دهرا* فيه يلهو مع الطفولة حينا
غير شيخ أفنا الخطوب صراعا * صرعته أعوامه التسعون
غير ثكلى تبكى وتصرخ قهرا * يوم عز الحماة والناصرون
غير أم تبكي شباب بنيها * وتعد السنين كي يطلقون
غير فقر يدمي القلوب و جوع*أدمنته البطون يكوي البطون
غير شعب يئن تحت حصار * غاشم والأعراب لا يأبهون
وا لشعب أمسى أسير المآسي * والملايين حوله ينظرون
وا لشعب أمسى طريدا شريدا * يتهنا بأرضه الغاصبون
و إذا ما حميَّة العرب ماتت * أين منكم حميَّة المسلمين
كاد يطوي الظلام غزة لولا *طائرات اليهود إذ يقصفون
كيف يطوي الظلام غزة سحقا * لحقول النفط التي تملكون
وألوف تهذي بغزة جوعا * لو بذلتم فتاتكم يشبعون
غير أسد بغزة النصر هبوا * في وجوه البغاة والمعتدين
يضربون الطغاة كرا وفرا* ويرون الخضوع أمرا مشينا
ـ[ابو رزان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
قصيدة خنساء غزة د. مروان عرنوس (منقول) نرجو المشاركة والتفاعل من اخواني الاكارم
(أمٌّ وأطفالُها الأربعة قُتِلوا في غزة بصاروخ أصاب منزلهم فهدمه عليهم،
فكانت خنساء غزة ولكنها قُتلتْ مع أطفالها)
هبِّي إلينا الآنَ ياخنساءُ ولتذري الردَى
هبِّي, بغزة نسلُكِ المدرارُ بالأمِّ اقتدَى
بلْ غزّةٌ خنساءُنا, مَنْ أنجبَتْه استشهِدا
ونساؤُها قدْ كنَّ خنساواتِ عصرٍ أزبدا
لكِنْ قُتِلْنَ مع البنين, سلي صواريخَ العدا
واليومَ خنساءٌ هوَتْ, قُتلَتْ وقدْ همعَ الندَى
وصغارُها قُتِلوا, فقد ذُبِحوا, وماذبحُ المدى
جلسوا ,شهيُّ طعامِهمْ فوقَ الحصيرةِ مدِّدا
والأمُّ تطعمُهمْ ببسمتِها وحبٍّ غرَّدا
وكبيرُهمْ ما اجتاز خمسَ سنين ,غضّاً قد بدا
ويئزُّ صاروخٌ فيهدمُ بيتََهم ْ متمرِّدا
وانقضَّتِ الجدرانُ فوقهمُ ونيرانُ العدا
لِتُمزَّقُ الأحشاءُ, كلٌّ في الشظايا بُدِّدا
فتناثرَتْ أشلاؤُهم مع أمِّهم يا لَلردى
قد بدِّلوا زيتونَهم برصاص غدرٍ سُدِّدا
والجبنُ ما ذاقوه ,أنسالُ الشجاعةِ والهدى
قُتِلوا وأمّهمُ , وكلُّهمُ المنيّة وُسِّدا
دُفنوا وروحُهمُ تنادي اللهَ أرسلْ مُنجِدا
ودماهمُ دمغَتْ كرامة مَنْ أبَى وتهوَّدا
خُلِطوا جماجمَ أرجلاً أحشاءَ أعناقاً يدا
وكذا خُلِطْنا, إذْ غدَتْ آراؤُنا عصفاً, سدى
وغداً سيُقتلُ غيرُهمْ ,فالحبلُ شُدَّ ليُعقدا
قد غابَ ياخنساءُ سعدٌ ,والمذَبِّحُ أُسعِدا
وتناثرَتْ هممٌ لنا, وغثاؤنا ملأ المدى
أين الحميَّةُ ,أُخمدَتْ, والذلُّ فينا أُوقِدا
والنخوةُ انبسَّتْ ,ولاقى الهونُ فينا الموردا
والثأرُ خرَّ مقبِّلا قدَمَيْ وكفَّ مَنِِ اعتدى
والبأسُ صُبَّ على الصحاب مُزمجِراً متوعِّدا
لكنَْ أسودُ الشام قد رفدوا صناديد َالفدا
لاتجزعي ما كان للإذلال أنْ يتمرَّدا
إن يَكسُ أقزامَ الأنامِ فقدْ كُسينا السؤددا
نحنُ الضراغمُ والصوارمُ والصواعقُ والردَى
سجِّيلُنا يرمي, وتكبيرُ الإبا شقَّ المدى
جِئْنا أبابيلَ الردى خطواتُنا لنْ نسجدا
إلاّ لمَنْ قالَ انفروا ,فالسيفُ هُزَّ ليحصدا
نأبى الهوانَ ولو سُحقْنا أشيباً أو أمردا
عزمُ الأباةِ وعزُّنا يختالُ فينا سرمدا
حقٌّ علينا أنْ نُدافعَ عنْ أبيٍّ صُفِّدا
حقٌ علينا الثأرُ للحرِّ الأبيِّ استشهدا
حقٌّ علينا الثأرُ للضعفاءِ لنْ نتردّدا
حقٌّ علينا نصرُ أقصانا, لقد خسئَ العدا
فإباءُ سعدٍ والمثنَّى في القلوب توقَّدا
وابن ُ الوليد بسيفِهِ, للقا العدا طَرِباً شدا
فالقادسيَّةُ قعقعَتْ ,والحقُّ لأْمتَه ارتدى
ورنَتْ معَ اليرموكِ حطينٌ لنصرٍ جدِّدا
جئناكَ ياأقصى ,فياخنساءُ موعدُنا غدا
بجنانِ خلدٍ ظافرينَ ,ونصرِ ربٍّ وُحِّدا
ـ[الحادرة]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله شهداء الإسلام في غزة والعراق والشيشان وأفغانستان
إخواني مثل هذا الكلام الذي لا بد أن يردد في وسائل إعلامنا.
انتبهوا في معظمها هدامة تنشرالفساد وتشجع على الرذيلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/349)
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[11 - 01 - 09, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا طعيمة و بارك فيك،
و جميع الإخوة على ما أتحفونا به.
يا قيسُ إنّ صدورَنا وَقَدتْ بها ــــــ نارٌ بأَضلُعنا تَشُبُّ وقودُها
فانهض لأخذ الثاّر غير مقصِّر ــــــ حتى تُبيد من العداةِ عديدها
قالها أحد شعراء الجاهليّة ...
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خير.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[12 - 01 - 09, 02:51 م]ـ
وفيك بارك أخي أبا محمد عبدالله الحسن ..
وحزى الله الأخوة خيرا على كريم مشاركاتهم ...
ودمتم سالمين
ـ[ابو رزان]ــــــــ[14 - 01 - 09, 07:45 م]ـ
وجزاكم اجمعين ونصر الله اهل غزة البواسل وربط على قلوبهم وثبت الارض من تحت اقدامهم امين(131/350)
ما هو إعراب كلمة (هذا) من هذه الجملة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اختلف بعضنا في إعراب كلمة (هذا) من هذه الجملة:
موسم الشتاء بارد جدًّا هذا العام
دون عرض اختلافاتهم، أرجو بيان إعراب الكلمة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 01 - 09, 11:41 م]ـ
اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان.
العام: بدل منه.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
صحيح والله أعلم
وأحب أن اضيف فائده هنا
1 - إذا اشرنا الى الظرف اصبح اسم الاشاره هو الظرف ففي المثال نجد العام هو الظرف وعندما اشرنا اليه اصبح اسم الاشاره ظرفا والعام بدلا
2 - كل اسم محلى بأل اتى بعد اسم اشارة يُعَد بدلا
3 - يذهب بعض العلماء الى ان العام والسنه بمعنى واحد واخرون يفرقون وهو الصواب والعلم عند الله
قال صاحب الفروق اللغوية
{الفرق بين العام والسنة: قال ابن الجواليقي: {ولا يفرق عوام الناس بين السنة والعام ويجعلونهما بمعنى.
ويقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله: عام، وهو غلط، والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال: السنة من أول يوم عددته إلى مثله، والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا.
وفي التهذيب أيضا: العام: حول يأتي على شتوة وصيفة.
وعلى هذا فالعام أخص من السنة.
وليس كل سنة عاما.
فإذا عددت من يوم إلى مثله فهو سنة.
وقد يكون فيه نصف الصيف، ونصف الشتاء.
والعام لا يكون إلا صيفا أو شتاء متوالين.}
انتهى.
أقول: وتظهر فائدة ذلك في اليمين والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف ونذر سنة.}
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 01 - 09, 01:36 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك وكثر أمثالك
فوائد قيمة زادكم ربي علما
وسمعت أحد الإخوة ينشد ولا أدري من أي نظم
عندما سئل عن إعراب قوله تعالى {إنما تقضي هذه الحيوة الدنيا} سورةطه72
إذا أتَاك اسم معرَّفٌ بِألْ*****بعْد الإِشارَةِ فَقُلْ فيه بدلْ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 01 - 09, 03:06 ص]ـ
2 - كل اسم محلى بأل اتى بعد اسم اشارة يُعَد بدلا
يعد بدلا او عطف بيان او نعتا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 01 - 09, 06:16 ص]ـ
يمكن ان يكون العام عطف بيان لابدلا لان البدل يجوز الاستغناء عنه او عن متبوعه واذا لم يجز لم يكن بدلا بل عطف بيان
فالجمله {موسم الشتاء بارد جدًّا هذا العام}
لوقلنا موسم الشتاء بارد جدًّا هذا
أتستقيم بحذف (العام) ويبقى (هذا) في محل نصب على الظرفية لا
إذن والله اعلم الاقرب في العام ان يكون عطف بيان
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:31 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك وكثر أمثالك
فوائد قيمة زادكم ربي علما
وسمعت أحد الإخوة ينشد ولا أدري من أي نظم
عندما سئل عن إعراب قوله تعالى {إنما تقضي هذه الحيوة الدنيا} سورةطه72
إذا أتَاك اسم معرَّفٌ بِألْ*****بعْد الإِشارَةِ فَقُلْ فيه بدلْ
ويروى: معرف بعد إشارة بأل/يعرب نعتا أو بيانا أو بدل
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
أفدتم و أجدتم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 03:09 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[06 - 01 - 09, 05:42 ص]ـ
أقول: وتظهر فائدة ذلك في اليمين والنذر، فإذا حلف أو نذر أن يصوم عاما لا يدخل بعضه في بعض إنما هو الشتاء والصيف، بخلاف ما لو حلف ونذر سنة.}
قلت: هذا لمن يعرف الفرق بين الكلمتين، أما العوام ولمن لا يعرف الفرق فيحكم على ما جرى عليه كلام أهل البلد والله أعلم(131/351)
هل اسم (العاص) اجوف او ناقص
ـ[ابو رزان]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:03 م]ـ
هل في اسم (العاص) خلاف في كونه اجوف او ناقص وان كان فيه خلاف فما حجة من قال بهذا او ذاك وما قول ابن هشام في المسألة؟ نرجو الافادة من اخواننا اللغويين
ـ[ابو رزان]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
اين اهل العربية الكرام؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:18 م]ـ
أخي الكريم
(العاصي) اسم فاعل من (عصى يعصي) مثل القاضي من (قضى يقضي) فالألف فيه ألف اسم الفاعل, وهو منقوص.
ـ[ابو رزان]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:50 م]ـ
مشكور اخي على المرور بارك الله فيك ولكن اريد جوابا شافيا واعتقد من غير جزم ان قولك موافق لقول ابن هشام لكن وهمه فيه بعضهم فنرجو الافادة والشرح من اهل اللغة فلست بمتخصص
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 01 - 09, 07:05 م]ـ
اكتفي بنقل كلام الزبيدي في تاج العروس
قال النحاس: سمعت الأخفش يقول: سمعت المبرد يقول هو *! العاصي بالياء، لا يجوز حذفها وقد لهجت العامة بحذفها؛ قال النحاس: هذا مخالف لجميع النحاة، يعني أنه من الأسماء المنقوصة فيجوز فيه إثبات الياء وحذفها، والمبرد لم يخالف النحويين في هذا، وإنما زعم أنه سمي العاصى لأنه اعتصى بالسيف أيأقام السيف مقام العصا وليس هو من العصيان، كذا حكاه الآمدي عنه.
قال الحافظ في التبصير بعد نقله هذا الكلام: قلت: وهذا إن مشى في العاصى بن وائل لكنه لا تطرد لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم العاصي بن الأسود والد عبد الله فسما مطيعا، فهذا يدل على أنه من العصيان وقال جماعة لم يسلم من *! عصاة قريش غيره فهذا يدل لذلك أيضا، انتهى
فالعاص منقوص عن لفظ فاعل من عصى يعصي
ـ[ابو رزان]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:42 م]ـ
مشكور اخي وبارك الله فيك وما زلت اكرر ان كنت متخصصا ما هو قول ابن هشام في المسالة وهل هو راجح ام مرجوح لغويا والسؤال لاخواننا المتخصصين كذلك
ـ[ابو رزان]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:21 م]ـ
ارجو الاجابة من احد الاخوة للاهمية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 09, 07:24 م]ـ
للعلامة المعصومي في هذه المسألة كلام نفيس رجح فيه جواز الوجهين.
ينظر (بحوث وتنبيهات ص 749 وما بعدها)(131/352)
ماهي المفردات والتراكيب؟
ـ[مسلم 1]ــــــــ[04 - 01 - 09, 09:37 م]ـ
السلام عليكم
يا إخون كثيرا ما أقرا في فهارس بعض الكتب والرسائل العلمية طريقة تقسيم ليست غريبة علي ولكن اود أن أتعرف على ضوابطها وأصولها
وهذا التقسيم يتمثل في فصول وأبواب في المفردات والتراكيب وكل منها يدخل فيه الأسماء والأفعال
فما هي المفردات والتراكيب في النحو؟
وهل هذا التقسيم يخضع لرغبة المؤلف؟ أم أن منهج البحث يفرض عليه ذلك؟
وإذا أردنا ان نقسم الأبواب والفصول إلى مرفوعات ومنصوبات ومجرورات، فهل نضمها مع المفردات أم التراكيب؟
أرجو يارعاكم الله أن توضحوا مصطلحي المفردات والتراكيب، وكيف أوظفهما في تقسيم خطة البحث، وهل جهلي بمعرفة هذين المصطلحين يدل على ضعف تأسيسي بالنحو واللغة؟
جزاكم الله خيرا(131/353)
من عنده شرح متن مائة المعاني في البلاغة للشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام لقد يسر الله تعالى للشيخ الفاضل أحمد بن عمر الحازمي المكي القيام بدورة علمية في هذه الأيام - أي بعد حج 1429 - في مدينة جدة.
و الشيخ حفظه المولى كان مقرره شرح متن مائة المعاني في فن البلاغة و لا أدري إن انتهت الدورة أم لا.و المهم في ذلك إخواني الكرام أنني بحاجة مآسة إلى هذا الشرح الذي يعد ناذرا و لا أكون مبالغا إن قلت لا يوجد له شرح صوتي.
إخواني الكرام من استطاع إعانة إخوانه فلا يبخل عليهم.
و اعلموا أن الله تعالى لا يضيع أجر المحسنين.
و بارك الله في الجميع.
أنا بانتظار الجواب ...........
السلام عليكم
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:50 ص]ـ
ما أعلمه أخي الكريم أن الشيخ لم يبدأ الشرح بعد.
وهاك رابط الدورة
http://arrashidoon.com
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
اتضح لي في الرابط الذي أشرت إليه أن الدورة بدأت في تاريخ 22 - 12 - 1429 و الشيخ الحازمي بدأ شرحه في تاريخ 6 - 1 - 1430 أي قبل يومين فقط.
بارك الله فيك أخي الكريم
و على كل حال من عنده الدرس الأول و ما بعده و من استطاع وضع روابط الدروس هنا تبعا فلا يبخل على إخوانه.
أحسن الله إليكم.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[05 - 01 - 09, 02:14 ص]ـ
الظاهر أخي الكريم أن الشيخ غير ترتيب درسه، فدرسه كان الثاني من يوم 6 - 1 - 1430
ولكنهم كتبوا على الموقع
شرح المتن الثاني يبدأ يوم السبت الموافق 06/ 01/1430هـ
وينتهي بتاريخ 16/ 01/1430هـ
الشيخ / سعد بن عبدالرحمن العويرضي
المتن / تفسير جزء عم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لعل أحد الإخوة الذين يحضرون الدورة يأتينا بالدروس
أحسن الله إليكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لعل أحد الإخوة الذين يحضرون الدورة يأتينا بالدروس
أحسن الله إليكم
للرفع
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:32 م]ـ
الدروس المسجلة ترفع على موقعهم، اضغط على (والدروس مؤرشفة) على يسار الصفحة.
لكن الظاهر أن درس الشيخ الحازمي حفظه الله لم يبدأ بعد.
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 09:35 م]ـ
حفظكم الله الشيخ لم يشرح المتن ولم يبدأ الدرس
ـ[أبوخالدالمكي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم الشيخ لم يبدأ الدرس بعد
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[01 - 07 - 09, 08:08 م]ـ
وهذا رابط المتن مع الشروح المخطوطة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178514(131/354)
مامعنى قول خالد (احلامهم كالجبال).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:30 ص]ـ
قيل لخالد رضي الله عنه حين أسلم متأخراً: (أين كان عقلك يا خالد, فلم تر نور النبوة بين ظهرانيكم منذ عشرين سنة؟!)، فقال: (كان أمامنا رجال كنا نرى أحلامهم كالجبال).
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:32 ص]ـ
أحلامهم - أي عقولهم
قال تعالى ((أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون))
قال ابن كثير
أي: عقولهم تأمرهم بهذا الذي يقولونه فيك من الأقوال الباطلة التي يعلمون في أنفسهم أنها كذب وزور؟ {أم هم قوم طاغون} أي: ولكن هم قوم ضلال معاندون، فهذا هو الذي يحملهم على ما قالوه فيك
وقال ابن عادل في تفسيره اللباب
والأحلام جمع حلم وهو العقل فهما من باب واحد من حيث المعنى لأن العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك عن مكانه والحلم من الاحتلام، وهو أيضا سبب وقار المرء وثباته لأن الحلم في أصل اللغة هو ما يراه النائم فينزل ويلزمه الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الإنسان مكلفا، فالله تعالى من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فأشار تعالى إلى العقل بالإشارة إلى ما يقارنه وهو الحلم ليعلم أنه يريد به كمال العقل.
وقال ابن الجوزي
قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالأحلام وهي العقول فأزرى الله بحلومهم إذ لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله تعالى بالعقول فقال تلك عقول كادها بارئها أي لم يصحبها التوفيق
والله اعلم واحكم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[06 - 01 - 09, 03:40 م]ـ
نفع الله
بكم(131/355)
هل من معاني (لعل): ربما؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
الحرف (لعل) يفيد الترجي، فإذا قيل: (لعلك بخير) فإن المعنى هو: أرجو أن تكون بخير. ولكني رأيت أن الكثير يستخدم هذه الكلمة بمعنى: (ربما) فيقال: (لعل فلانا مريض) بمعنى: ربما هو مريض. فهل هذا الاستخدام صحيح؟ وإذا لم يكن صحيحا فلماذا انتشر هكذا؟
بارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 10:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بعض العلماء يمنع استعمال (لعل) مع الماضي، لهذه العلة، ولذلك لم ترد في القرآن إلا مع المضارع.
والصواب -والله أعلم- أنه جائز، وله شواهد منها الحديث المشهور (لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم).(131/356)
مِنْ نَوادِرِ الأَعْرابِ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 12:44 م]ـ
.................................................. ................. بسم الله الرحمن الرحيم
من هم الأَعْرابِ؟:
الأعراب هم سكان البادية والنسبة إليهم أعرابي؛ وهو البدوي؛ ويجمع على أعاريب؛ وقيل ليس الأعراب جمعاً لعرب؛ كقولك ليل لائل؛ تقول عربٌ عاربة؛ وعرباء وعربة.
وحكى الأزهري: رجل عربي إذا كان نسبة في العرب ثابتا وإن لم يكن فصيحا؛ وجمعه العرب؛ ورجل معرب إذا كان فصيحا؛ ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا صاحب نُجْعة وانتواء وارتياد للكلأ؛ وتتبع مساقط الغيث.
وقد أثنى الله سبحانة وتعالى على الأعراب فقال:
(ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول؛ ألا إنها لقربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم)
قال عمر بن عبد العزيز: ماقوم أشبه بالسلف من الأعراب لولا جفاء فيهم.
وقال غَيْلان: إذا أردت أن تسمع الدعاء؛ فاسمع دعاء الأعراب.
وقال الجاحظ: ليس في الأرض كلام هو أََمتع ولا أَنفع ولا آنق ولا ألذَ في الأسماع؛ ولا أشد اتصالاً بالعقول السليمة؛ ولا أفتق للسان؛ ولا أجود تقويماً للبيان؛ من طول استماع حديث الأعرب العقلاء الفصحاء.
وقال ابن المقفع: أي حكمة تكون أبلغ أو أحسن؛ أو أغرب أو أعجب من غلام بدوي لم يَر رِيفاً؛ ولم يشبع من طعام؛ يستوحش من الكلام؛ ويفزع من البشر؛ ويأوي إلى القَفر واليرابيع والظباء؛ وقد خالط الغيلان؛ وأنس بالجان!
ـ[الكهلاني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:05 م]ـ
ألا إنها لقربة لهم
چ ? ? ? ? چ
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
أعرابياً من جهينة مع وزير الرشيد الفضل بن يحيى (ت:193هـ):
خرج الفضل بن يحيى يوماً للصيد والقنص، وبينما هو في موكبه إذ رأى أعرابياً على ناقةٍ قد أقبل من صدر البرية يركض في سيره، فقال: هذا يقصدني فلا يكلمه أحدٌ غيري.
فلما دنا الأعرابي ورأى المضارِبَ تُضرَب والخيام تُنصب والعسكر الكثير، والجمَّ الغفير، وسمع الغوغاء والضجة، ظن أنه أمير المؤمنين، فنزل وعقل راحلته وتقدم إليه وقال: السلام عليكم يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ فقال: الآن قاربت، اجلس؛ فجلس الأعرابيّ
فقال له الفضل: من أين أقبلت يا أخا العرب؟ قال: من قضاعة؛ قال: من أدناها أم من أقصاها؟ قال: من أقصاها.
قال فالتفت الفضل وقال: كم من العراق إلى أرض قضاعة؟؛ قالوا: ثمانمائة فرسخ!
فقال: يا أخا العرب، مثلك لم يَقصِدُ من ثمانمائة فرسخ إلى العراق إلا لشيء؛ قال: قصدتُ هؤلاء الأماجد الأنجاد الذين قد اشتهر معروفهم في البلاد؛ قال: من هم؟؛ قال: البرامكة.
قال الفضل: يا أخا العرب إن البرامكة خلق كثير؛ وفيهم جليلٌ وخطيرٌ؛ ولكن منهم خاصة وعامة؛ فهل أفردت لنفسك منهم من اخترت لنفسك وأتيته لحاجتك؟؛ قال: أجل؛ أطولهم باعاً؛ وأسمحهم كفاً؛
قال: من هو؟؛ قال: الفضل بن يحيى بن خالد.
فقال له الفضل: يا أخا العرب؛ إن الفضل جليل القدر؛ عظيم الخطر؛ إذا جلس للناس مجلساً عاماً لم يحضُر مَجِلسَه إلا العلماء؛ والفقهاء؛ والأدباء؛ والشعراء؛ والكتاب؛ والمناظرون للعلم؛ أعالم أنت؟؛ قال: لا؛ قال: أفأديب أنت؟؛ قال: لا؛ قال: أفعارفٌ أنت بأيام العرب وأشعارها؟؛ قال: لا؛ قال: هل وردت على الفضل بكتاب وسيلة؟؛ قال: لا!.
فقال: يا أخا العرب غرَّتك نفسك؛ مثلك يقصد الفضل بن يحيى؛ وهو كما عرفتك عنه من الجلالة؛ بأي ذريعة أو وسيلة تقدم عليه؟؛ قال: والله يا أمير المؤمنين ما قصدته إلا لإحسانه المعروف وكرمه الموصوف وبيتين من الشعر قلتهما فيه.
فقال الفضل: يا أخا العرب أنشدني البيتين؛ فإن كانا يصلحان أن تلقاه بهما أشرت عليك بلقائه؛ وإن كانا لا يصلحان أن تلقاه بهما بَررْتُكَ بشيء من مالي؛ ورجعت إلى بَادِيتك؛ وإن كنت لم تستحق بشعرك شيئاً؛ قال: أفتفعل أيها الأمير؟؛ قال: نعم
قال: فإني أقول:
ألم تر أن الجود من عهد آدم .... تحدر حتى صار يملكه الفضل
ولو أن أماً قضها جوع طفلها ... ونادت على الفضل بن يحيى اغتذى الطفل
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك: هذان البيتان قد مدحنا بهما شاعر؛ وأخذ الجائزة عليهما!؛ فأنشدني غيرهما فما تقول؟؛ قال: أقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/357)
قد كان آدم حين حان وفاته ... أوصاك، وهو يجود بالحوباء
ببنيه أن ترعاهمو، فرعيتهم ... وكفيت آدم عيلة الأبناء
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك الفضل ممتحناً: هذان البيتان أخذتهما من أفواه الناس؛ فأنشدني غيرهما ما تقول: وقد رمقتك الأدباء بالأبصار؛ وامتدت الأعناق إليك؛ وتحتاج أن تناضل عن نفسك؟؛ قال: إذن أقول:
ملت جهابذ فضل وزن نائله ... ومل كاتبه إحصاء ما يهب
والله لولاك لم يمدح بمكرمة ... خلق، ولم يرتفع مجد ولا حسب
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك هذان البيتان أيضاً أخذتهما من أفواه الناس ما كنت قائلاً؟؛ قال: أقول:
وللفضل صولات على مال نفسه ... يرى المال منه بالمذلة والعنا
ولو أن رب المال أبصر ماله ... لصلى على مال الأمير وأذنا
قال: أحسنت يا أخا العرب!
فإن قال لك الفضل: هذان البيتان مسروقان؛ أنشدني غيرهما ما تقول؟؛ قال: إذن أقول:
ولو قيل للمعروف ناد أخا العلا ... لنادى بأعلي الصوت يا فضل يا فضل
ولو أنفقت جدواك من رمل عالج ... لأصبح من جدواك قد نفد الرمل
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك الفضل: هذان البيتان مسروقان أيضاً أنشدني غيرهما ما تقول؟؛ قال: أقول:
وما الناس إلا اثنان: صب وباذلٌ ... وإني لذاك الصب والباذل الفضل
على أن لي مثلاً كما ذكر الورى ... وليس لفضلٍ في سماحته مثل
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك الفضل: أنشدني غيرهما ما تقول؟؛ قال: أقول أيها الأمير:
حكى الفضل عن يحيى سماحة خالد ... فقامت به التقوى وقام به العدل
وقام به المعروف شرقاً ومغرباً ......... ولم يك للمعروف بعدٌ ولا قبل
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك: قد ضجرنا من الفاضل والمفضول؛ أنشدني بيتين على الكنية لا على الاسم ما تقول؟؛ قال: إذن أقول:
ألا يا أبا العباس يا واحد الورى ... ويا ملكاً خد الملوك له نعل
إليك تسير الناس شرقاً ومغرباً ... فرادى وأزواجاً كأنهم نحل
قال: أحسنت يا أخا العرب؛ فإن قال لك الفضل: أنشدنا غير الاسم والكنية والقافية؛ قال: والله لئن زادني الفضل وامتحنني بعد هذا لأقولن أربعة أبيات ما سبقني إليها عربي ولا أعجمي!؛ ولئن زادني بعدها لأجمعنّ قوائم ناقتي هذه وأجعلها في فمه!!؛ وأرجعن إلى قضاعة خاسراً؛ ولا أبالي!
فنكس الفضل رأسه؛ وقال للأعرابي: يا أخا العرب أسمعني الأبيات الأربعة: قال: أقول:
ولائمةٍ لامتك، يا فضل، في الندى ... فقلت لها: هل يقدح اللوم في البحر
أتنهين فضلاً عن عطاياه للغنى ... فمن ذا الذي ينهى السحاب عن القطر
كأن نوال الفضل في كل بلدةٍ ... تحدر هذا المزن في مهمة قفر
كأن وفود الناس في كل وجهة ... إلى الفضل لاقوا عنده ليلة القدر
قال: فأمسك الفضل عن فيه؛ وسقط على وجهه ضاحكاً!؛ ثم رفع رأسه وقال: يا أخا العرب؛ أنا والله الفضل بن يحيى!؛ أسال ما شئت؟؟؛ فقال: سألتك بالله أيها الأمير إنك لهو؟؛ قال: نعم؛ قال له: فأقلني؛ قال: أقالك الله، اذكر حاجتك؛ قال: عشرة آلاف درهم!
قال الفضل: ازدريت بنا وبنفسك؛ يا أخا العرب؛ تعطى عشرة آلاف درهم في عشرة آلاف؛ وأمر بدفع المال؛ فلما صار المال إليه حسده وزير الفضل؛ وقال: يا مولاي هذا إسراف؛ يأتيك جلف من أجلاف العرب بأبيات استرقها من أشعار العرب فتجزيه بهذا المال؟
فقال: استحقه بحضوره إلينا من أرض قضاعة؛ قال الوزير: أقسمت عليك يا مولاي إلا أخذت سهماً من كنانتك وركبته في كبد قوسك وأومأت به إلى الأعرابي؛ فإن رد عن نفسه ببيت من الشعر؛ وإلا استعدت مالك؛ ويكون له في بعضه كفاية؛ فأخذ الفضل سهماً وركبه في كبد قوسه وأومأ به إلى الأعرابي وقال له: رد سهمي ببيت من الشعر؟!؛ فأنشأ يقول:
لقوسك قوس الجود والوتر والندى ... وسهمك سهم العز فارم به فقري
قال: فضحك الفضل وأنشأ يقول:
إذا ملكت كفي منالاً ولم أنل ... فلا انبسطت كفي ولا نهضت رجلي
على الله إخلاف الذي قد بذلته ... فلا مسعدي بخلي ولا متلفي بذلي
أروني بخيلاً نال مجداً ببخله ... وهاتوا كريماً مات من كثرة البذل
ثم قال الفضل لوزيره: أعط الأعرابي مائة ألف درهم لقصده وشعره؛ ومائة ألف درهم ليكفينا شر قوائم ناقته!؛ فأخذ الأعرابي المال وانصرف؛ وهو يبكي!؛ فقال له الفضل: مم بكاؤك يا أعرابي استقلالاً بالمال الذي أعطيناك؟؟؛ قل: لا؛ ولكني أبكي على مثلك يأكله التراب وتواريه الأرض؛ وتذكرت قول الشاعر:
لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا فرس يموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد حر ... يموت لموته خلقٌ كثير
وتوجه الأعرابي بالمال مسروراً.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 01 - 09, 01:24 م]ـ
قال المستشرق جورج أوغست فالين (ت:270هـ)؛ في كتابه شمال الجزيرة العربية ص121
(لم أرَ في العالم كله اولاداً اكثر تعقلاً واحسن خلقاً واكثر طاعة لابيهم من ابناء البدوي!)
وأقول: هذه شهادةٌ لا مثيل لها؛ تؤكد أن البدو لا زالوا على سالف عهدهم متمسكين بالفضائل بجزيرة العرب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/358)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:38 م]ـ
أعرابياً مع أمير العراق يوسف بن عمر الثقفي (ت:127هـ)
وَلى يوسف بن عمر الثقفي صاحب العراق أعرابياً على عملٍ لهُ؛ فأصاب عليه خيانةً فعزله؛ فلما قدم عليه قال له: يا عدو الله أكلت مال الله!!؛ قال الأعرابيّ: فمال من آكل إذا لم آكل مال الله؟!!؛ لقد راودت إبليس أن يعطيني فلساً واحداً فما فعل!!؛ فضحك منه وخلى سبيله!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:21 م]ـ
أعرابياً من المدينة مع الأمير الحجاج (ت: 95هـ):
قال الشيباني: خرج الحجاج متصيداً بالمدينة؛ فوقف على أعرابي يرعى إبلاً له؛ فقال: يا أعرابي؛ كيف رأيت سيرة أميركم الحجاج؟؟؛ فقال الأعرابي: غشوم ظلوم! لا حياه الله ولا بياه!؛ فقال: فلم لا شكوتموه إلى أمير المؤمنين عبد الملك؟؟؛ قال: فأظلم وأغشم؛ فبينما هو كذلك إذ أحاطت به الخيل؛ فأومأ الحجاج إلى الأعرابي فأُخذ وحُمل؛ فلما صار معه قال: من هذا؟؟؛ قالوا له: الأمير الحجاج؛ فعلم أنه أحيط به؛ فحرك دابته حتى صار بالقرب منه ثم ناداه: يا حجاج!!؛ قال: ما تشاء يا أعربي؟؟؛ قال: أحب أن يكون السر
الذي بيني وبينك مكتوماً!!؛ فضحك الحجاج منه وخلى سبيله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 02:25 م]ـ
وأقول: القصة السابقة والتي قبلها؛ تذكرني بقول أبي حنيفة في نوادره:
إذا أتَتْكَ مُعْضِلةٌ؛ فاجعل جوابها منها!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:36 م]ـ
قصة أبا جواليق المديني الأعرابي والحِمّار:
خرجَ أبو جَواليق المديني يشتري حِمّاراً؛ فلقيهُ صديقً لهُ؛ فقال: أينَّ تُريد؟؟؛ قال: أُريد السوق أشتري حماراً؛ قال: قُل إن شاء الله؛ قال: ليسَ هذا مَوضِع إن شاء الله!؛ الدراهم في كُمي والحِمار في السوق؛ فبينا هو يطلب الحمار إذ طرّت دراهمه فرجع حزيناً؛ فلقيه صاحبه؛ فقال: ما صنعت؟؟؛ قال: سُرِقَتْ دراهمي إن شاء الله!!.
ـ[عادل علي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:51 م]ـ
استمر
بارك الله فيك.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 08:51 م]ـ
أعرابياً من المدينة مع بعض الولاة:صَحب مديني بعض ولاة المدينه؛ فَلمَّا رَجِع إلى المدينة قَالوا: هل ولاّك شيئاً؟؟؛ قَالَ: نعم؛ ولأني قَفَاه!!.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
موضوع لطيف ..
تذكرني بقول أبي حنيفة في نوادره
هل من مزيد بيان عن هذه النوادر ..
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:58 ص]ـ
ما شاءَ الله!
متابعٌ معكَ أخي الفاضل، نفعَ اللهُ بك.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:14 م]ـ
نرجوا منك المزيد ...
زادك الله عزا وشرفا، أحسن الله إليك.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:41 م]ـ
قال ابن عبد ربه الأندلسي
في العقد الفريد
نَظَر أعرابي إلى امرأة حَسْناء جميلة تُسمَى ذَلْفَاء، ومعها صَبِيْ يَبكي، وكلما بكى قبّلته، فأنشأ يقول:
يا لَيتَني كنتُ صَبِيّا مُرضَعَا ... تَحْمِلُني الذَلْفَاءُ حَوْلا اكْتَعَا
إذا بَكَيْتُ قبلتني في أرْبعا ... فلا أزال الدَهر أبْكي أجْمَعا
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:22 ص]ـ
موضوع لطيف ..
هل من مزيد بيان عن هذه النوادر ..
هذه النادرة قرأتُهَا عند ابن الحاج بـ (المنتفى المفصور بمآثر الخليفة المنصور) 2/ص402
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:29 ص]ـ
إخوتي الأكارم: /
وفيكم بارك جميعا إن شاء الله
سنحاول المشاركة من حين لآخر؛ والنوادر كثيرة وعديده؛ نقتنص منها ذو العبرة والفائدة والحكمه.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
وصية الفاروق عمر بن الخطاب للأَعراب (أهل البادية)!:
قال عمر بن الخطاب: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين؛ أن يعرف لهم حقهم؛ ويحفظ لهم حرمتهم؛ وأوصيه بالأنصار خيراً؛ الذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم أن يقبل من محسنهم؛ وأن يعفى عن مسيئهم؛ وأوصيه بأهل الأمصار خيراً؛ فإنهم رداء الإسلام؛ وجباة الأموال؛ وغيظ العدو؛ وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم؛ وأوصيه بالأعراب خيرا؛ فإنهم أصل العرب؛ ومادة الإسلام؛ أن يؤخذ من حواشي أموالهم؛ ويرد على فقرائهم.
[أخرجه البخاري في صحيحه (5/ 21) في باب مناقب المهاجرين]
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:45 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/359)
رفع الله قدرك اخي الكريم
وزادك اله من فضله
موضوع غاية في الجمال
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:44 م]ـ
يزيد بن شيبان التميمي أحد سادات العرب مع الأعرابي القُضاعي وكيف لقنهُ درساً في معرفة أنساب العرب:
خرج يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة بن عُدس بن زيد بن عبد الله بن دارم التميمي ذات سنةٍ يريد الحج؛ فلما انتهى من الحج استعجل الرحيل قبل جماعته؛ والتحق بجماعة من الحجاج العائدين وكانوا من مهرة؛ ومهرة من قضاعة؛ فسألهم يزيد هذا التميمي المتبجح بنسبه عن نسبهم؟؟؛ فقالوا: من قضاعة؛ فكأنه لما سمع ذلك استصغر شأنهم وصد عنهم؛ فقالوا: ومن ذا الذي شامكم مشامة الذئب الغنم ثم عطف راحلته؟؟؛ كأنه لم يركم من جذم العرب!! فلحقني غلامان في يد أحدهما محجز فأهوى به إلى زمام الناقة فألحقاني؛ فقالوا: ما شأنك شامتنا مشامة الذئب الغنم ثم عطفت راحلتك كأنك لم ترنا من جذم العرب؟؟
قال قلت: ليس بي ذاك؛ ولكني اعتريت إلى قوم لايعرفوني ولا أعرفهم؛ قالوا له: مالك سألتنا عن نسبنا فلما انتسبنا لك صددت عنا!!؛ فقال لهم: لما عرفت انكم من مهرة بن حيدان قلت انكم قوم لا تعرفون نسبي ولا اعرف نسبكم فلهذا أعرضت عنكم؛ قال: فكان معهم شيخٌ كبير في السن فقال ليزيد بن شيبان: لعمري ان كُنتَ من جذم العرب لأعرفنك!!؛ فقال يزيد في نفسهِ: من هذا الذي يسألني؟؟؛ فقُلتُ له: نعم؛ فأنا والله من جذم العرب.
فقال الشيخ: فإن العرب على أربعِ جُذم: ربيعة؛ ومضر؛ وقضاعة؛ واليمن؛ فمن أيهم أنت؟؟؛ فقلتُ: إمرؤٌ من مُضر؛ فقال الشيخ القُضاعي: أما والله لأطرحنك في مثل لجج البحر!!؛ أفمن الفرسان؛ أم من الأرحاء؟؟؛ قلتُ: عرفت أنه يقصد بالفرسان قيس؛ وبالارحاء خِنذف؛ فقلت لهُ: بل من الارحاء؛ قال الشيخ: إذاً من خِنذف؟؟؛ فقلتُ: نعم
قال الشيخ: افمن الازمة أم من الجمجمة؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنه يقصد بالأزمة مُدركه؛ وبالجمجمة طابخه؛ فقلتُ لهُ: من الجمجمة؛ فقال: إذاً أنت من طابخة؟؟؛ قلتُ: نعم؛ فقال الشيخ المهري: أفمن الصميم أم من الوشيم؟؟؛ فقلتُ: عرفت انه يقصد بالصميم تميم؛ وبالوشيم الرباب و مزينة؛ فقلتُ: من الصميم؛ فقال: أنت اذا ً من تميم؛ فقلتُ: نعم!!
فقال: أفمن الأكثرين أم من الأقلين أم من الأحزمِين؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنهُ يقصد بالأكثرين بنو زيد بن مناة؛ وبالاقلين بنو حارث بن تميم؛ وبالاحزمين بنو عمرو بن تميم؛ فقلتُ: من الأكثرين؛ فقال: أنت اذاً من زيد مناة؛ فقلت: نعم؛ فقال الشيخ القضاعي: أفمن الجدود؛ أم من البُحور؛ أم من السماد؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنهُ يقصد بالجدود بنو سعد بن زيد مناة؛ وبالبُحور بنو بني مالك بن زيد مناة؛ وبالسماد بنو اُمرءِ القيس بن زيد مناة؛ فقلت: بل من البحور؛ فقال: أنت اذاً من بني مالك بن زيد مناة؛ فقلت: نعم!
فقال الشيخ: أفمن الذُرى؛ أم من الجراثيم؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنهُ يقصد بالذُرا بنو حنضلة بن مالك؛ وبالجراثيم بنو ربيعة وبنو معاوية وبنو قيس بن مالك؛ فقلت: لا؛ بل من الذُرى؛ فقال: أنتَ اذاً من بني حنضلة؟؟؛ فقلتُ: نعم؛ فقال الشيخ: أفمن القدور؛ أم من الفرسان؛ أم من الجراثيم؟؟؛ فقلتُ: عرفتُ أنهُ يقصد بالقدور بني مالك بن حنضلة؛ وبالفرسان بنو يربوع بن حنضلة؛ وأن الجراثيم هُم البراجم؛ فقلتُ: بل من القدور؛ فقال: أنتَ إذاً من بني مالك بن حنصلة؟؛ فقلت: نعم!
فقال الشيخ: افمن الأرنبة؛ ام من اللحيين؛ أم من القفا؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنهُ يقصد بالأرنبة بني دارم؛ وأن اللحيين بني قحية والعدوية؛ وأن القفا بني ربيعة بن مالك؛ فقلت بل من الأرنبة؛ فقال: أنتَ اذاً من بني دارم؟؛ فقلتُ: نعم؛ فقال المهري: أفمن اللباب؛ أم من الشهاب؛ أم من الهضاب؟؟؛ فقلتُ: عرفت أنُ يقصد باللباب بني عبد الله بن دارم؛ وبالشهاب بني نهشل بن دارم؛ وبالهضاب بني مجاشع بن دارم؛ فقلتُ؛ بل من اللباب؛ فقال: أنتَ إذاً من بني عبد الله بن دارم؟؛ فقلتُ: نعم!!
فقال القضاعي: أفمن البيت؛ أم من الزوافر؟؟؛ فقلتُ: عرفتُ أنهُ يقصد بالبيت بَنُو عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم؛ و بالزوافر الأحلاف من بني زيد بن عبد الله بن دارم؛ فقلتُ: بل من البيت؛ فقال: أنتَ إذاً من بني زُرارة؟؟؛ فقلتُ: نعم!؛ فقال الشيخ: فإن زرارة لهُ عشرةً من الولد: حاجباً؛ ولقيطاً؛ ومعبداً؛ وعلقمةَ؛ وخزيمة؛ وعبد الحارث؛ ولبيداًَ؛ و عمراً؛ و عبدُ مُناة؛ و مالكاًَ؛ فمن أيهُم أنتَ؟؟؛ فقلتُ: أنا من بني علقمة!
فقال الشيخ: فإن علقمة ولدَ رجُلين: شيبان؛ والمأموم؛ فمن أيهُما أنت؟؟؛ فقلتُ: أنا ابنُ شيبان؛ ولم يتوقف الشيخ القضاعي فقال: فإن شيبان تزوج بثلاث نسوة: مهد بنتُ حمران بن بشر من بني قيس بن ثعلبة؛ فولدت لهُ: يزيداً؛ وتزوج من عكرشة بنت حاجب بن زرارة فولدت لهُ: المأموم؛ وتزوج من عميرة بنت بشر من بني عُدُس فولدت لهُ: المقعد؛ فلأيهن أنت؟؟؛ فقلتُ: لمهد!!
فقال الشيخ: والله يا ابن أخي ما افترقت فرقتان منذ قام الإسلام الا كنتَ أنت في أفضلهما؛ إلا كنانة بن خزيمة بن مدركة زحمك أخواك فإن أميهِمَا أحبُ اليّ من أن تلداني من امك!!
ثُمَّ قال الشيخ: أما وربي: اتُراني عرفتُك؟؟؛ فقال يزيد: وأبيكَ أيُ معرفةٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/360)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:11 م]ـ
أعرابي في المحكمة مع أحد الولاة:جِيءَ بأعرابيّ إلى أحد الولاة لمحاكمته على جريمةٍ أُتهِم بإرتكابها؛ فلما دخل على الوالي في مجلسه أخرج كتاباً ضَمّنهُ قصته؛ فقدمه وهو يقول: هاؤم إقرأوا كتابيه!؛ فقال الوالي: إنما يقال هذا يوم القيامة؛ فقال: هذا والله شرٌّ من يوم القيامةِ؛ ففي يوم القيامة يُؤتى بحسناتي وسيئاتي؛ وأنتُم جئتم بسيئاتي وتركتم حسناتي!!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
أعرابي مع أحد الفقراء:
ألحّ سائلٌ على أعرابي أن يُعطيه حاجة لوجه الله؛ فقال الأعرابي: والله ليس عندي ما أُعطيه للغير؛ فالذي عندي أنا أولى النَّاس به وأحق؛ فقال السَّائل: أين الذين كانوا يُؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟؟؛ فقال الأعرابي: ذهبوا مع الذين لا يسألون النَّاس إلحافًا!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:37 م]ـ
للرفع .. والمشاركة
بـ نادرة ذات فائدة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:11 م]ـ
ساوم أحد الأعراب حنيناً الإسكافي على خفين، ولكنه لم يشترهما بعد جدل طويل، فغاظ حنيناً جدل الأعرابي، فقام وعلّق أحد الخفين في طريق الأعرابي، ثم سار وطرح الآخر في طريقه، وكمن له. فلما مر الأعرابي ورأى أحد الخفين قال: ما أشبه هذا بخف حنين ولو كان معه الآخر لأخذته، فتقدّم ورأى الثاني مطروحاً، فندم على تركه الأول، فنزل وعقل راحلته، ورجع إلى الأول، فذهب حنين براحلته، ورجع حنين وليس معه إلا الخفان، فقال له قومه: ما الذي جئت به من سفرك؟ فقال: جئت بخفي حنين.
* * *
حكى الأصمعي قال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديداً، فالتجأت الى حي من أحياء العرب وإذا بجماعة يصلون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:
أيا رب إن البرد أصبح كالحاً وأنت بحالي يا إلهي أعلم
فإن كنت يوماً في جهنم مُدخلي ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
قال الأصمعي: فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيخ ما تستحي تقطع الصلاة وأنت شيخٌ كبير، فأنشد يقول:
أيطمع ربي أن أُصلي عارياً ويكسو غيري كسوة البر والحر
فوالله لا صليت ما عشت عارياً عشاء ولا وقت المغيب ولا الوتر
ولا الصبح إلا يوم شمس دفيئة وإن غيمت فالويل للظهر والعصر
وإن يكسني ربي قميصاً وجبة أصلي له مهما أعيش من العمر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 10, 09:17 م]ـ
موضوع مميز حقيقة.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:41 م]ـ
الأَعرابي وإمام المسجد:
صلّى أعرابيٌ خلف إمامٍ فقرأ الإمام أية: (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) وكان الأعرابي واقف في الصف الأول فتأخر إلى الصف الأخر!؛ فقرأ الإمام: (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) فتأخر الأعرابي .. !؛ فقرأ الإمام: (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) وكان أسم الأعرابي: مجرما!
فترك الصلاة وخرج هارباً وهو يقول: والله ما المطلوب غيري!؛ فوجد مجموعةًَ من الأعراب فقالوا له: ما بالك يا مجرم؟؟؛ قال: إن الإمام أهلك الأولين والأخرين؛ وأراد ان يهلكني في الجملة؛ والله لا رأيتهُ بعد اليوم!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 07:50 م]ـ
أعرابي مع شهر رمضان:
نَظرَ أعرابيٌّ إِلى البدرِ ليلةَ أربعةِ عشر مِن رمضان فقال: سَمِنتَ فأَهزلتَنِي؛ أَراني الله فِيكَ السِلّ!!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:02 م]ـ
رجع بِخُفي حنين:
سَاوم أحد الأعراب حنيناً الإسكافي على خفين؛ ولكنه لم يشترهما بعد جدلٍ طويل؛ فغاظ حنيناً جَدل الأعرابي؛ فقام وعلّق أحد الخفين في طريق الأعرابي؛ ثم سار وطرح الآخر في طريقه؛ وكمن له.
فلما مَر الأعرابي ورأى أحد الخفين قال: ما أشبه هذا بخفي حنين!؛ ولو كان معه الآخر لأخذته؛ فتقدّم ورأى الثاني مطروحاً؛ فندم على تركه الأول؛ فنزل وعقل راحلته؛ ورجع إلى الأول؛ فذهب حنين براحلته؛ فرجع وليس معه إلا الخفان؛ فقال له قومه: ما الذي جئت به من سفرك؟؟؛ فقال: جئت بخفي حنين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - 02 - 10, 08:26 م]ـ
الأعرابي السارق:
سَرق أعرابي صُرةً فِيها دراهم؛ ثُمَّ دخل المسجِد يُصلي!؛ وكانَ اسمه موسى؛ فقرأ الإمام: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى) فقال الأعرابي: والله إنك لساحر؛ ثم رمى الصرة وخرج.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[01 - 03 - 10, 12:29 ص]ـ
وفقكم الله و جراكم الله خيرا
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[01 - 03 - 10, 01:28 ص]ـ
بارَكَ اللهُ فيك وَجَعَلَكَ مِمَّن كُتِبَ عِند إسمِهِ مَعتوقٌ مِنَ النّارِ ..
مَوضوعٌ رائِعٌ ماتِعٌ، زِدنا زادَكَ اللهُ مِن فَضلِهِ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:02 م]ـ
وإياكم جميعا إن شاء الله.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:06 م]ـ
الأعرابي الإمام:
صلّى أعرابيٌ فأطال الصلاة؛ وإلى جانبه ناسٌ فقالوا: ما أحسن صلاته!؛ فقطع صلاته وقال: وأنا مع هذا صائم!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/361)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 03 - 10, 09:27 م]ـ
الأعرابي واليهود:
وَليَّ أعرابيٌ بِلاد البحرين؛ فجمع اليهود فقال لهم: ما تقولون في عيسى؟؟؛ قالوا: قتلناه وصلبناه؛ فقال: لا تخرجوا من السجن حتى تؤدوا ديته!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:07 م]ـ
أعرابي ورجل سمين:
دخل أعرابيّ المدينة فرأى رجل سميناً يأكل كثيراً فقال له: أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:17 م]ـ
أعرابي يريد أن يتحضر:
قدم أعرابيٌ المدينة ليتحضر؛ فأستضافه رجل فتناول الملعقة وأخذ يأكل بها كما يفعل مضيفه؛ فوضعها في الأكل الحار فلطعته واكتوى فمه!؛ فقال: «أبعدني الله إن حكمت على فمي غير يدي؛ فإنها رائد حق؛ ونذير صدق»
ورمى بالملعقة جانباً؛ وأنشب يديه بالطعام يضرب بأصابعه الخمس!.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:27 م]ـ
الأعرابي وخطيب الجمعة:
يُذكر أن أعرابياً قدِم للمدينة يوم جمعةٍ فدخل المسجد فيما كان الإمام يخطب بالناس؛ فلم يفهم من كلامه شيئا؛ فسأل من كان بجانبه عما كان يتكلم؛ فأجابه أنه يقول: إن الأعراب ما إن يأكلوا حتى يأخذوا معهم شيئاً من الطعام؛ فمشى الأعرابي نحو المنبر وقاطع الخطيب قائلاً: يا هذا إن الذين يفعلون ذلك هم سفهائنا!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 05 - 10, 04:42 م]ـ
أعرابي يؤم المصلين في البادية:
قال الأصمعي: كنت يوماً في البادية؛ فإذا بأعرابي يتقدم للصلاة فقال: الله أكبر؛ وأخذ يقرأ؛ سبح اسم ربك الأعلى؛ الذي أخرج المرعى؛ أخرج منها تيساً أحوى؛ ينزو على المعزى!
ثم قام في الثانية فقال: وثب الذئب على الشاة الوسطى؛ وسوف يأخذها تارة أخرى؛ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى؛ ألا بلى؛ ألا بلى؛ فلما فرغ قال: اللهم لك عفرت جبيني؛ وإليك مددت يميني؛ فانظر ماذا تعطيني!.
قلت: اللهم إني استغفرك ياربي فقد حرف في القرآن عن غير علم.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتبادر إلي ذهني سؤال بخصوص نقل بعض الطرائف التي فيها نصوص قرآنية أو ذكر لشعيرة من شعائر الدين
هل يجوز هذا النقل مع العلم أن الهدف التسلية والمتعة وليس هناك مصلحة شرعية؟
ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:15 م]ـ
زدنا بارك الله فيك
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:31 م]ـ
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل
نستنكر على البعض -هداهم الله- أن يطلقوا نكت تحتوي على آيات قرآنية
كأن يستهزئوا بجهات أو أشخاص أو مواقف بإدخال آيات قرآنية
وحتى يكون كلامي مستند بحكم شرعي وفتوى ليقتنع الطرف الآخر به أرجو منك شيخنا الفاضل أن تبين لنا حكم إدخال آيات قرآنية في النكت؟!
نموذج على هذه النكت:
أنه إمام مسجد كان في يوم يؤم صلاة الظهر و بطبيعة الإنسان أنه سها في الصلاة و كان واقفا و لا يدري أيركع أم يسجد
ففهمه أحد المصلين خلفه و قال (و اركعوا مع الراكعين) لكن أحد المصلين في آخر المسجد قال و بصوت عال (كلا لا تطعه و اسجد و اقترب)
إمام المسجد بالكاد تمالك نفسه من الضحك
جزاك الله عنا كل خير
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله. يجب على المسلم تعظيم كلام الله عز وجل واحترامه وصيانته من كل سوء ونقص ينسب إلى الله لأن كلام الله في كتابة صفة لله عز وجل والإساءة إليه بوجه من الوجوه إساءة إلى الرب جل وعلا والواجب تعظيم الله في ذاته وصفاته وأفعاله وتنزيهه من كل سوء قال تعالى ذاما للكفار: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ). وقال تعالى: (ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ). ولا شك أن استعمال القرآن في النكت والطرائف وغير ذلك من الأغراض الفاسدة أو التافهة فيه نوع من امتهان القرآن والاستخفاف به وهذا ينافي التعظيم الواجب لأن القرآن أنزل على العباد لهدايتهم ودلالتهم إلى الجنة والتبرك بتلاوته والانتفاع بمعانيه والعمل بحدوده وأحكامه والاستشفاء به وغير ذلك من الأعمال المشروعة في الكتاب والسنة ولم ينزل ليهان ويستخدم في أمور تافهة أو محرمة.
فعلى هذا يحرم على المسلم ذكر الآيات القرآنية ضمن النكتة والطرفة ويجب عليه تنزيه القرآن عن مثل هذه الأمور وعدم التهاون في ذلك والإنكار على من يفعل ذلك ونصحه. أما من قصد بكلامه الاستهزاء بآية من كتاب الله أو سورة منه وظهرت قرينة بينة على ذلك فهذا كافر مرتد عن دين الإسلام لقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ).
وقد كره أهل العلم استعمال القرآن والتكنية به في المخاطبات المباحة التي تحصل بين الناس في أمور حياتهم.
و يجدر التنبيه على مسألة يتهاون فيها كثير من الناس في هذا الباب وهي التحديث بالنكت والطرائف في أحوال المتمسكين بالشرع وفي العبادات والشعائر الدينية وهذا أمر خطير قد يدخل في حكم الاستهزاء بالدين والعياذ بالله.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
خالد بن سعود البليهد
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة
binbulihed@gmail.com
19/1/1430
ملاحظة: لنبتعد عن التندر بأخطاء تقع من المصلين وغيرهم ممن يقيم شعيرة من شعائر الدين ففي غير ذلك من القصص غنية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/362)
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مصعب والله أدخلت السرور علي أدام الله سعادتك في الدارين.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:26 م]ـ
أعرابي فقيه مع ابن عباس:
قراء ابن عباس رضي الله عنهما قوله تعالى: (وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها)
فسمع هذه الآية أعرابي فقال: ما أنقذنا منها ثم يُريد أن يُلقينا فيها!؛ فقال ابن عباس: خذوها من غير فقيهٍ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:17 م]ـ
أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم:روى محمد بن وضاح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء أعرابي من البادية فدخل المسجد؛ والنبي صلى الله عليه وسلم جالس؛ فقام الأعرابي يصلي؛ فلما فرغ من صلاته قال: اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحدا!!؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد حجرت واسعاً يا أعرابي).
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 09 - 10, 03:44 م]ـ
أعرابي مع أبا الحصين:
عض ثعلب أعرابياً؛ فأتى راقياً ليقراء عليه؛ فقال له الراقي: ما عضك؟؛ قال: كلب؛ واستحى أن يقول عضني أبا الحصين!؛ فلما ابتدأ الراقي يرقيه قال الأعرابي: اخلط معها شيئاً من رقية الثعالب!
قال مصعب الجهني: وهذه العضة معروفة تسمى عند البادية السعار.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 03:28 م]ـ
أعرابية مع الخليفة المهدي:
وقف الخليفة المهدي على عجوز أعرابية؛ فقال لها: ممن أنتِ؟؛ قالت: من طيء؛ فقال: ما منع طيئاً أن يكون فيهم آخر مثل حاتم؟؛ فقالت: الذي منع الملوك أن يكون فيهم مثلك!
فتعجب من سرعة جوابها وأمر لها بصلةٍ.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:03 م]ـ
أعرابي وطبق التين:
أقبل أعرابي يريد رجلاً؛ وبين يدي الرجل طبق تينٍ؛ فلما رأى الأعرابي قادماً غطى التين بكسائه؛ فرأه الأعرابي وانتبه له؛ فجلس بين يديه؛ فقال له الرجل: هل تحسن من القرآن شيئا؟؛ قال: نعم؛ قال: فاقرأ إذاً؛ فقرأ: (والزيتون ** وطور سينين) قال الرجل: فأين التين؟؛ قال الأعرابي: التين تحت كسائك!!
قال الجهني: والذي نعتقده أن ثمار الجنة لا تخطر على قلب بشر؛ وأنها سلعة غالية رزقنا الله وإياكم الفردوس الأعلى منها.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 09 - 10, 04:35 م]ـ
جماعة أعراب مع الأعمش:
روي عن الأعمش وكان مشهوراً بحدة مزاجه مع شيئ من الظرف؛ وقد زاره في مرضه جماعة من الأعراب؛ وأطالوا جلوسهم عنده؛ فما كان منه إلا أن حمل وسادته وغادر الغرفة قائلاً: شفى الله مريضكم!
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[18 - 09 - 10, 05:00 م]ـ
قال المستشرق جورج أوغست فالين (ت:270هـ)؛ في كتابه شمال الجزيرة العربية ص121
(لم أرَ في العالم كله اولاداً اكثر تعقلاً واحسن خلقاً واكثر طاعة لابيهم من ابناء البدوي!)
وأقول: هذه شهادةٌ لا مثيل لها؛ تؤكد أن البدو لا زالوا على سالف عهدهم متمسكين بالفضائل بجزيرة العرب
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثمة خطأ في تاريخ وفاة جورج أوغست، فقد توفي الرجل،وكان قد أشهر إسلامه، سنة 1811م.
راجع الرابط التالي: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%88%D8%B1%D8%AC_%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:29 م]ـ
باركـ الله فيكم:
لتصحيح (توفي: 1270هـ)(131/363)
علامَ تُجمع (جثمان)؟
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 09:32 م]ـ
وجزاكم الله خيرًا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:20 ص]ـ
جُثْمان و جُسْمان بمعنى الجِسْم
يُجْمَع على: جَثَامِين و جَسَامين
مثل: ثُعْبان وثعابين
و بُسْتان وبساتين
ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(131/364)
ليس في كلام العرب
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:33 م]ـ
إخواني هل من طبعة لكتاب ابن خالويه ((ليس في كلام العرب)) غير الطبعة التي نشرها عبد الغفور عطار سنة 1979 بمكة المكرمة، أفيدونا بتوثق بارك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:10 م]ـ
طُبع قسمان من كتاب (ليس في كلام العرب) في أمريكا بين سنتي 1892 و 1901
وطُبع جزء منه في مكتبة الخانجي بالقاهرة سنة 1909 بعناية أحمد بن الأمين الشنقيطي
وطبع بتحقيق محمد أبو الفتوح شريف في مكتبة الشباب بالقاهرة سنة 1395 هج 1975 م
ثم طبعة أحمد عبد الغفور عطار سنة 1399 هج 1979 م وهي أفضل طبعاته
وجميع هذه الطبعات ناقصة، فالكتاب يحتاج إلى تحقيق شامل بعد جمع مخطوطاته المنثورة في العالم.
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:01 م]ـ
الأخ منصور بارك الله فيك على الإفادة، إذ إنني لم أقف على كلام كثير ينسب لابن خالويه في كتابه هذا ولا أراه عنده، أجد هذا في عزو الإمام النووي في شرح مسلم لابن خالويه وكذا الإمام ابن دقيق العيد في شرح الإلمام وابن الملقن وغيرهم.(131/365)
ما معنى قول النحويين (لا محل له من الإعراب)؟
ـ[بدر الهادي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
ما معنى قول النحويين (لا محل له من الإعراب)؟
مثلا قولهم (فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[07 - 01 - 09, 02:15 م]ـ
[ quote= بدر الهادي;958886] السلام عليكم
(فعل ماض مبني على الفتح
هذه {لا محل له من الإعراب.} من عندك , هم ما قالوا ذلك
الحرف هو الذى لا محل له , وبعض الجمل وبعض الأسماء معناها لاتقع موقعاً إعرابا
الماضى لا علاقة له بالرفع و النصب والجزم(131/366)
إعراب من نوع أخر
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 12:49 م]ـ
من البريد
طفل يعرب كلمة فلسطين
> >
> >
> > قال الأستاذ للتلميذ ... قف
> وأعرب:
> >
> > " عشق المسلم أرض فلسطين "
> >
> > وقف الطالب وقال:
> > عشق: فعل صادق مبني على أمل
> يحدوه
> > إيمان واثق بالعودة الحتمية.
> >
> > المسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو
> أي
> > خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
> وصمته
> > هو أعنف ردة فعل يمكنه أن
> يبديها.
> >
> > أرض: مفعول به مغصوب وعلامة
> غصبه
> > أنهار الدم وأشلاء الضحايا
> وأرتال
> > القتلى، ووستون عاما من
> المعاناة.
> >
> > فلسطين: مضافة إلى أرض مجرورة
> بما
> > ذكرت من إعراب أرض سابقا.
> >
> >
> > قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت
> > فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
> >
> > يا ولدي إليك محاولة أخرى, أعرب
> >
> > " صحت الأمة من غفلتها "
> >
> > قال التلميذ:
> >
> > صحت: فعل ماضي ولى .. على أمل أن
> > يعود، والتاء: تاء التأنيث في
> أمة
> > لا تكاد ترى فيها الرجال.
> >
> > الأمة: فاعل هدَّه طول السبات
> حتى
> > أن الناظر إليه يشك بأنه لا
> يزال
> > على قيد الحياة.
> >
> > من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها
> شعاع
> > الصحوة.
> >
> > غفلتها:
> > اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر
> > غيره، والهاء ضمير ميت متصل
> > بالأمة التي
> > هانت عليها الغفلة، مبني على
> > المذلة التي ليس لها من دون
> الله
> > كاشفة.
> >
> >
> > قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت
> > اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
> >
> > قال التلميذ: لا يا أستاذي ..
> >
> > لم أنسى لكنها أمتي نسيت عز
> > الإيمان،
> >
> > وهجرت هدي القرآن،
> > صمتت باسم السلام،
> > وعاهدت بالاستسلام،
> > دفنت رأسها في قبر الغرب،
> > وخانت عهد الفرقان،
> >
> > معذرة حقاً أستاذي:
> > فسؤالك حرك أشجاني ألهب وجداني
>.
> >
> >
> > معذرة يا أستاذي:
> > فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني، وتهد
> > كياني، وتحطم صمتي، مع رغبتي
> في
> > حفظ لساني.
> >
> >
> > عفواً أستاذي:
> >
> > نطق فؤادي قبل لساني
> >
> > عفواً أستاذي؟؟؟
> >
> > عفواً أستاذي؟؟؟
>(131/367)
خدمة لفوية
ـ[أبو حسام]ــــــــ[07 - 01 - 09, 01:41 م]ـ
من من شعراء الجاهليين كان كثير المخالفة للقياس في شعره أرجو سرعة الإفادة وشكراً(131/368)
مساجلةٌ شعريةٌ (من نظم الأعضاء) خاصةٌ بمذابح غزة وفتوحاتها.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:54 م]ـ
هذه أبياتٌ كتبتُها في موضوع المساجلة العامة , ورأيتُ أن نفردَ مساجلةً خاصةً بـ (غزَّةَ) الجريحة, وهذه البداية:
نارانِ في غزة الأمجادِ تشتعلُ ... لهيبُها فوقَ هامِ الناسِ مُتَّصِلُ
نار الصهاينةِ الأنجاسِ يقذفُها ... حقد اليهود فيَحيى فيهمُ الجذلُ
ونارُ إسلامِ (مليارٍ) لطائفةٍ ... مرابطينَ , بهم قد ضاقت الحيلُ
قومٌ تخلى الورى عنهُم وأسلمهُمْ ... إلى العدى , عالَمٌ باللهو مُشتغِلُ
يا ربِّ فاكتُبْ لهم نصراً وأغنِهِمُ ... ففيك وحدك عند المحنة الأملُ
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
أبا زيد الشنقيطي بارك الله فيك كنت أحاول توجيه المساجلة نحو نفس الهدف
فكرة جميلة وتستحق
وهذا بيت شاركت به هناك ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
لا موك غزة والنيران موقدة**فيا نزال حماة العرض والدين
ـ[الجعفري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:25 م]ـ
نحن الذين على لين مراقدنا ..... وأهلنا اليوم في هدم وفي حرق
ـ[آل عياش]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:50 م]ـ
لله درك ياغزة الإسلام خربت ديارك ونحن نيام
أبعدهذاالهوان من هوان ليفني تقصفنا ونحن ننادي السلام
آسف لاأحسن الشعر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:54 ص]ـ
لله درك ياغزة الإسلام خربت ديارك ونحن نيام
أبعدهذاالهوان من هوان ليفني تقصفنا ونحن ننادي السلام
آسف لاأحسن الشعر
أخي الكريم:
يبدو أنك شرحت البيتين في هذه الكلمات ونسيت كتابتهما (ابتسامة) وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:50 م]ـ
يارب:
أدرك بنصرك أهلَ غزة إنهم ظُلموا فريع الشيب والشبان
أدرك بها الضعفاء واستعجل فقد عزَّ النصير وقلَّت الأعوان
وجرت دموع الحزن فوق خدودهم وتقرحت منهم بها الأجفان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا زيد على هذا الموضوع الذي قد نجد فيه ما ينفس عنا
و أقول كما قلت في المساجلة العامة:
لجوف الأرض خير من حياة ... بها نسقى المذلة من كؤوسِ
وهذه مشاركتي المتواضعة:
لله درُّ الصابرينَ بِغَزَّةٍ ... هَبُّوا لنصرتها بغير تردُّدِ
وشِعَارُهُمْ: لا نَسْتَكينُ لثُلَّةٍ ... سفهاء مشنوئين أهلِ تهَوِّدِ
نقضوا المواثيق التي قد أبرموا ... ليسوا بأهلِ ودائعٍ وتعهُّدِ
والخائنون محدِّقو أبصارهمْ ... يتَرَقَّبونَ بِذلَّةٍ وتبلُّدِ
لا حلَّ إلا بالجهاد حميَّةً ... للدينِ بالمال النفيس وباليَدِ
ـ[محمود المدني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
(أَمِن رَيحانَةَ الداعي السميعُ) = يُناديني , فيغريني الهُجُوعُ
أمن (ريحانةَ) الآهاتُ تترى = وقد ضاقتْ بها منها الضلوعُ
أمن (ريحانةَ) العَبْرى كِلامٌ = لهنَّ بمهجتي قَرحٌ فظيعُ
يرجّعُ صوتَها الكونُ المُعَنَّى = ويبلغُهُ إلى القيظِ الصقيعُ
وتحملُهُ الرياحُ إلى البراري = فتجري من مفاوزها الدمُوعُ
أمن ريحانةٍ ..... ! فإذا سُؤالي = على شفتَيَّ من خجلٍ صريعُ
أحَاولُهُ فيأبى كلُّ حرفٍ = وقد أودى به الخَطبُ الوجيعُ
كذاكَ جوابُ أسئلتي تهاوى = لهُ كبدٌ لما يجري صديعُ
فواذلاّهُ كيف يطيبُ عيشي = و (ريحانُ) بها الموتُ فجيعُ
ولي أذنٌ تَصامَمُ عن نِداها = وعينٌ شاقها مرأى بديعُ
وقلبٌ لا يحنُّ لغير قدٍّ = وخدٍّ في توردهِ الربيعُ
سَبتْني مائساتُ القدِّ عقلي = لذلكَ عافَ ناحيتي الهُجُوعُ
أبيتُ أقلبُ القنواتِ شوقاً = فتلفازي هو الروضُ المريعُ
وحينَ تَنَقُّلي أبصَرتُ وجهاً = على خديهِ تنتحبُ الدموعُ
ينادي يستغيثُ يقول: أمي! = أبي! جدي! أخي! ماتَ الجميعُ
أرى (ريحانةً) تشكو أساها = وحولَ إبائها حصنٌ منيعُ
تواجهُ بالحصى غاراتِ جيشٍ = تواريهِ عن الحَجرِ الدُّروعُ
وتعترضُ الرَّدى في كل فجٍّ = أليس الأصلُ تتبعُهُ الفروعُ.!؟
هناك أفقتُ من غمرات سكري = وليلي من مواجعها مَروعُ
وأحيتني عزيمتُها وباتت = مواجعُها تئِنُّ لها الضلوعُ
وأهدتني طفولتُها دروساً = بها يُتَبَوَّأُ الشرفُ الرفيعُ
فيا مليارَ أمتنا أفيقوا = عفتْ من بعد (ريحانَ) الرُّبوعُ
فهل بدمائها التاريخُ يُنبي = بأنَّا قد تملَّكنا الخضُوعُ
وأنَّا كالغُثَاء , ولا غُثاءٌ = ويُسلمُنا إلى الضَعَةِ الخُنُوعُ
وهلْ تاريخُنا سيقول: إنا = غداةَ أصابَ (غزةَ) ما يرُوعُ
ونادتْ حينَها (ريحانُ) تبكي = تناسى قرحَها الشملُ الصديعُ
ولم تتداعَ أجسادٌ بحُمّى = فنحنُ اليومَ شتى , لا جميعُ
بخلنا حينما (ريحانُ) ناحتْ = فلم تقطُر لنا أبداً دموعُ
فيا تاريخُ لا تجحدْ بأنِّي = فتى لنداء (ريحان) تَبُوعُ
وأنَّ جراحَ (غزّة) شاطرتني = حياتي , والفؤادُ بها ولوعُ
أتوقُ لنصرةِ الضعفاء فيها = فإسْلامي لهم سمٌّ نقيعُ
فمن لي بالعبور إلى حماها = لتكتُبَ أنني رجلٌ دفوعُ
وأنبِئ قارئيكَ بأنَّ فينا = أباةً لن ينالهمُ الخضوعُ
أذاقوا الكافرينَ الويلَ موتاً = وسالَ بهم على الأرضِ النجيعُ
وأنَّا أمّةٌ مهما دهاها = فإن زوالَ محنتِها سريعُ
ولا تجحد بأنَّ الأرضَ أطَّتْ = غداةَ تظاهرتْ فيها الجمُوعُ
فيا ربَّ العوالمِ ليس يخفى = عليكَ اليومَ ما فعلَ الجَزوعُ
أبادوا بالقذائفِ ألفَ نفسٍ = وأحْرقتِ المساجدُ والزُّروعُ
وتُغتالُ الطُّفولةُ كل يومٍ = بصاروخٍ فما تغني الدموعُ
وهذا العالمُ الباغي رماهمْ = على وترٍ , لينتصرَ الهلوعُ
فعجِّل يا إلهي بانفراجٍ = فأنت لكل من يشكو سميعُ
وألحقهُم بأهل السبتِ لعناً = بجندٍ منكَ أمرهمُ جميعُ
وصلِّ على المؤيدِ - منكَ فضلاً - = برعبٍ ليس تدفعُهُ الدروعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/369)
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم
عليك سلام الله غزة هاشم ** يضمد جرحا في حشاك نزوفُ(131/370)
ما معنى (عليك) في هذه الجمل؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:15 م]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
1) لاحظت أن (عليك) لها استخدامات مختلفة، فأردت أن أسأل عن مدى صحتها، وعن معنى هذه الكلمة في كل منها.
ومن هذه الاستخدامات:
(عليك بمراجعة دروسك).
(اللهم عليك بأعداء الدين).
2) ما معنى كلمة (بدد) في الدعاء القائل: (اللهم أحصهم عددا، واقتلهم بددا).
3) أيهما أصح: أن يقال (اللهم وفقني لما تحبه وترضاه) أم (اللهم وفقني فيما تحبه وترضاه).
4) ما نوع الفاء في قولنا: (اللغة العربية لغة غنية، ولذلك فإن كلماتها كثيرة)؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:15 م]ـ
اخي الكريم
على لها ثمانية استخدامات
1 - (عليك بمراجعة دروسك).
(اللهم عليك بأعداء الدين).
هي هنا بمعنى الزمه تقول عليك بزيد او عليك زيد اي الزمه فعليك اسم فعل للاغراء مثل دونك
واصلها اي (على) من الاستعلاء
2 - بددا اي متفرقين او واحدا بعد واحد
3 - من استخدانات اللام ان تاتي بمعنى إلى اي إنتهاء الغاية
اللهم وفقني لما تحبه وترضاه اي الى ما تحبة وترضاه
وفي ايضا تستخدم بمعنى الى
اللهم وفقني فيما تحبه وترضاه بمعنى الى ماتحبه وترضاه
وإذا حملتها على الظرفية المجازية جاز
مثل
ولَكُم في رسول اللهِ أُسوةٌ حسنةٌ
4 - اللغة العربية لغة غنية، ولذلك فإن كلماتها كثيرة
الفاء هنا سببية لانها غنية اي بسبب ذلك كانت كلماتهاكثيرة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم، وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم.(131/371)
أريد كل جموع عصا
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:04 ص]ـ
وهل يصح عصوات وعصيان
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 01 - 09, 06:19 ص]ـ
التثنيه عََصَوان
الجمع
عَصَوَاتِ وعِصِيِّ وعُصِيّ وأعْصِ و (أعْصاء وقيل (أعْصيا))
والعِصيانُ المَعصية خلاف الطاعة
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 05:21 م]ـ
أذكر لى المرجع شيخنا الكريم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
{أعص مثل زمن وأزمن وأعصاء، كسبب وأسباب وعصي كعتي، وعصي بالكسر.
وقال سيبويه: جعلوا أعصيا بدل أعصاء وأنكر أعصاء
العِصيان بالكسر خلاف الطاعة.
يقال عصاه يعصيه عصيا، بالفتح وعصيانا ومعصية، فهو عاص؛ خرج عن طاعته}. تاج العروس الزبيدي
{والجمع أعص وأعصاء وعصي وعصي وأنكر سيبويه أعصاء قال جعلوا أعصيا بدلا منه}
لسان العرب ابن منظور
{وتُجْمَعُ العَصَا: على العَصَوَاتِ والعِصِيِّ والأعْصِي} المحيط في اللغة الصاحب بن عباد
{ويقولون: هذه عَصاً، وعَصَوان، وثلاثُ أعصٍ. والجمع من غير عددٍ عِصِيٌّ وعُصِيّ.} معجم مقاييس اللغة أحمد بن فارس(131/372)
من قصيدة المصفوع
ـ[خال ساجد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:44 م]ـ
من قصيدة المصفوع
للشاعر الشيخ: محمّد سالم المزوغي
قد جئتَ مزهوا بنشوة منتصر ..... فرجعت مصفوعا بنعلي منتظرْ
تتساءلون عن العراق أخانع؟ ..... رمي الحذاء هو الجواب المختصرْ
كم قمّة عقد الأشاوسُ عندنا ..... مرَّت كمرّ الريح لم تترك أثر
وأتى الحذاء كأنه أسطورة ..... ثأرت لصوت للكرامة قد قهر
أحسبته ينسى الجراح وغائر .... جرح العراق، وسل يديك عن الخبر
تنبيك كم طفل تيتّم كم أرامل في العراق بكين حتى بكى الحجر
وأتيت مزهوا بجرمك كي نرى .... ما في حقيبتك الأثيمة من صور
من أنت في عمر الزمان ومن أنا .... يا كذبة قامت على جثت البشر
فارجع كما رجع الطغاة بخيبة .... الله أكبر قد رجمت بكف حر
المصدر: صحيفة جامعة العرب الطبية- ليبيا- العدد الثالث عشر- الثلاثاء 23 - ديسمبر- 2008م.
والشاعر أحد الشعراء الليبيين، وله قصائد منشورة على الشبكة، ومن أعماله المطبوعة ثلاثة دواوين هي: ماتبقى من سيرة الوجد، اتّساع المدى، لقطات إلى سامي الحاج (ديوان كامل مخصص لقضية سامي الحاج ترجمه إلى الإنجليزية د. خليفة الأسود)، وله مقالات نقدية واهتمامات باللغة والأدب والفقه وأصوله والحديث وغيرها من العلوم.(131/373)
من الذي أبدع في النثر من الناس في هذا الزمان؟
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 01:59 م]ـ
من الذي أبدع في النثر من الناس في هذا الزمان؟
أرشح أنا
محمد عبده
و
الطاهر بن عاشور
و
الشيخ بشير الإبراهيمي الجزائري
و أنتم من ترشحون
؟؟؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133200
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 01 - 09, 02:55 م]ـ
أرشح:
1 - الشيخ عبد العزيز البشري
2 - محمود محمد شاكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 01 - 09, 03:06 م]ـ
(المنفلوطي) كلامه سحر من البيان أو بيان من السحر.
(الرافعي) بعضهم يقدمه على المنفلوطي، ولكني أرى العكس.
(محمود شاكر) تشعر في كلامه أن عدة أشخاص قد أمسكوا بتلافيف مخك ليعلموك ويفهموك!
(العقاد) تشعر في كلامه أنك تقرأ الثقافات الأجنبية بلغة عربية.
(شكيب أرسلان) تشعر في كلامه كأن الجاحظ قد عاد من قبره، أو كأن المبرد قد حيي بعد الموت!
وهناك كتاب كثيرون يخفون على كثير من الناس مع أنهم من أقدر الناس على البيان:
- أحمد فتحي زغلول
- محمد المويلحي
- إبراهيم المويلحي
- محمد المهدي
- محمد الخضري
- محمود شكري الألوسي
- إبراهيم اليازجي
إلخ إلخ.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:33 م]ـ
المفلوطي أجمل ما قرأت له {ماجدولين} نالت مني منالا عظيما ....
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
وهل غير محمود محمد شاكر وأستاذه الرافعي
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
أين ذهب مهندس النثر: أحمد حسن الزيات
وأين ذهب أديب العصر: علي الطنطاوي
ثم ألا ترون أيها الأخوة أن الدعوى عريضة!
فإن النثر له مجالات وحدود من قصة ورواية وتاريخ ومقالة ونقدوسخرية، والنثر العلمي البحت ... ولكل مجال رجال ...
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 02:28 ص]ـ
قد رأينا الإبراهيمي أبدع فيها جميعا
والحق أني ميال إلى أدب الرافعي
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:53 ص]ـ
قال نفر غير قليل من كبار العلماء المعاصرين أن قوة اللغة وهيبتها انما تجلت بمن حاز علومها وضرب بخيلاء فصولها عند القوم من كل طرف ولم يأبي الا أن تلوذ بين يديه الراسخات وتنكسر عنده المعجزات ...
وانا أبحث عن جبار بين المتون ولعلها الاشارة الى حيث القلة القليلة ممن أحاطوا بالكثير.
وقد رأيت قصيدة عصماء لصاحب المسائل العسكريات في النحو العربي (تحقيقاً) وقد أشار الى أحد جهابذة العصر بلا منازع كما وصف وقال عنه نحو " بعلمك وفكرك نباري كل الأمم" وانا أبحث عنها - اي القصيدة - هذه لعلي أفوز بنقلها الساعة وهي لا شك ستكون نادرة من نوادر العصر أيضا.(131/374)
المقامة اللفظية الغزية الثانية!!
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
من أبي همام الجزائري ......
إلى إخوانه الذين تحترق أجسامهم بنار العزة في أرض غزة، و إلى إخوانه من أهل الحديث الذين تحترق قلوبهم بنار الأسى و الحزن على ما يجري من قصف و دمار و حصار منقطع النظير لأهلنا في أرض الرباط ....
أسأل الله منزل الكتاب و مجري السحاب و هازم الأحزاب أن ينصر إخواننا على اليهود الصهاينة الملاعنة ......
وأسأله تعالى أن يفك الحصار و العدوان عليهم ويتقبل شهداءهم و يداوي جرحاهم و يشفي مرضاهم و يطعم جائعهم و يسقي ظمآنهم و أن يحفظهم جميعا ............
كما أسأله تعالى أن يهزم عدوه و عدوهم و أن يرينا فيهم عجائب قدرته كما فعل بالأحزاب يوم الخندق و غيرهم ............
اللهم اقذف في قلوب أعدائهم الخوف و الرعب ............
اللهم عليك باليهود الغاصبين والنصارى الحاقدين و أعوانهم في كل مكان ........................................... آمي ن آمين آمين.
و إليكم المقامة اللفظية الثانية في حلقة خاصة بغزة .........
المقامة اللفظية الغزية الثانية!!
3ـ باب في معنى لا يستطاع إصلاح الأمر ...
4ـ باب اعوجاج الشيء ...
5ـ باب بمعنى سلك طريقته!
حدثني أبو همام الجزائري قال:
كنت أتابع نشرات الأخبار، أيام التضييق والحصار،، على أهل غزة الأحرار، من الصغار و الكبار، و إذ بخبر المدينة تفاجؤ بالدمار، و تقصف أمام أمة المليار!، فيا للذل و يا للعار! ....
فقلت في نفسي:
هذا أمر لا يُؤسى كَلْمُه، و لا يُرتق فتقه، و لا يُرفع وهيه، و لا يرجى رأبه، و لا يُمْلك استمراره، و لا يُلأم صدعه، و لا تُسد ثلمته (1).
و هذا أمر أشد فتقا من غيره و أعظم جرحا.
.................................................. ...................
و الناظر في حال المسلمين، لا شك يقول:
لقد اعْوج أمرهم، و أَوِد، و مال، و زَورَ، و زاغ، و ضلِع، و صَعِر (2)، و صوِر (3) ...
.................................................. ..................
فازددت حزنا على حزن، كأن الغيث لن ينزل من المزن، و كأن الفتن لا يتبعها إلا الفتن، و المحن لا يتلوها إلا المحن ......
فقطع تفكيري الواعظ الصالح، و قال: مالك في الخواطر سارح؟ .....
قلت: لقد أرّقني المصاب، في أهل غزة الأحباب، فقد أصاب العدو فيهم ما أصاب، و صدت في وجوههم الأبواب! ......
فكيف نعينهم بالطعام و الدواء والثياب؟، بله السلاح فهذا في عرفنا تطرف و إرهاب!! .....
فهل للسؤال هذا من جواب؟؟؟
فقال الواعظ: سبحان الله،كأنك لا تعرف سنن الإله ....
اقرأ التاريخ يا أبا همام، و لا تنظر فقط إلى الأمام .....
اعلم أن كل إنسان في الغالب يتقيل أباه و ينزِع إليه، و يتلو تِلْوَه، و يحذو حَذْوَه .....
فهؤلاء الأبطال، أهل جهاد و نضال، و كفاح و قتال، يكفيهم ربهم الكبير المتعال!!، و إن خانهم أنصاف الرجال!، فلا تخش شيئا فالحرب بينهم سجال، و النفوس لها أقدار وآجال ....
و الفلسطيني الغزي يتقيض أباه صلاح الدين و يتصيره، و يأخذ مأخذه ... و يحذو مثال نور الدين زنكي، و يستنهج سبيله ....
و يسلك منهاج سيف الدين قطز، و يهدي هديه .....
فكل عظيم في التاريخ يقول لهم: حذوتُ مثال الرسول صلى الله عليه و سلم و صحبه، و أحذيتكم مثالي، و حملتكم على طريقتي ...
فسمع الفلسطيني كلام جده، و فهم الغزي مقال أبيه ...
فأخذ يتبع قصده، و ينحو نحوه، و يقفو أثره، و يقتفي معالمه، و يقْتفِرُ أثره، و يقتص أثره، و يقُصُّ أثره، و يتخلّق بأخلاقه، و يَتَحلَّى بحِلْيته، و يتَسَيَّم بِسِيمَاه .....
فكل مجاهد يأتم بمن قبله، و يقتدي به، و يتأسّى به، و يأتسي أيضا، و يقتاس به اقتياسا، و يقتدي بقِدوته، و يطأ مواقع قدمه، و موطئ سيرته، و يستن بسنته.
فالرسول المجاهد، و النبي الزاهد، عليه صلاة و سلام الواحد، قدوة في هذا الأمر لكل عابد، و إمام و أسوة لكل صابر صامد .......
و هو منار للعلم، و عَلَم للحق، و نور يستضاء به ...
وأتباعه من الأئمة نجوم يهتدي بها السالك، في ظلمات الليل الحالك .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/375)
و المجاهد الغزي أشبه بأبيه من الليلة بالليلة، و التمرة بالتمرة، و القذة بالقذة (8)، و الماء بالماء، و الغراب بالغراب.
فقل: هما مِثْلان، و قِتْلان، و حَتْنَان، و توءمان، و صَوْعان، و سَيّان، و شَرْجَان.
و هما كفَرَسَيْ رِهَان ....... (4) "
و العدو اليهودي الصهيوني أشبه بأبيه كزَنْدَيْنِ في وعاء (5) و كأنما قُدَّا من أديم واحد (9)، و شُقَّا من نَبعَة واحدة (10) ......
و اليهودي الجبان، في هذه الأزمان، نزع إلى أبيه في الشَّبَه، فهو نزيع أبيه في الجبن و اتباع الهوى و الشُّبَه ..
و جاء ولده اليهودي على غرار واحد و مثال واحد، و هم على شرج واحد في الغدر، و الجبن و نقض العهد و المكر (6) ......
و قد سلك آخرهم طريقَ أولهم ....
و في الأمثال: "من أشبه أباه فما ظلم"
و تقول العرب:
شنشنة أعرفها من أخزم **** من يلق أبطالَ الرجال يُكلمِ (7)
فدع الأيام، يا أبا همام .......
تبدي للأنام، حِكَمَ العلاّم ......
و توقظ النيام، من عالم الأحلام .....
و تري الأوغاد اللئام أن المستقبل لأهل الإسلام!! ....
و أن الأرض يرثها عباد الله الصالحون المجاهدون الكرام!!! ...
و كتبها أخوكم:
أبو همام الناصح الأمين الجزائري
سلسلة المقامات اللفظية ـ 2 ـ
الجزائر العاصمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) يقال للأمر الذي لا يقدر على إصلاحه و تلافيه و استدراكه.
و من الأمثال مما يعرف في هذا المعنى "أَوْهَيتَ وهيا فارفعه" أي أفسدت إفسادا فأصلحه.
(2) و الصَّعَر في الخد خاصة.
قال الله تعالى (و لا تصعر خدك للناس) لقمان: 18.
(3) و الصَّور و الصَّيَد من ميل العنق من الكِبْر، و الخيلاء، و الجنف أيضا.
و يقال: تأوَّد الشيء أي اعوج، و به مَيَل "متحرك الياء".
(4) يقال في المدح"
(5) "يقال في الذم"،
(6) و في معناه: و ابناه كالفرقدين للمتأمل.
و الفرقدان نجمان يستضاء بهما!.
(7) قائل هذا أبو أخزم الطائي جد حاتم، و كان بنو ابنه أخزم يسيئون إليه فيضربهم!! ....
(8) ريش السهم
(9) جلد
(10) النبع شجر تعمل منه القسي و السهام ينبت في قلة الجبل
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:14 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(131/376)
(سؤالٌ مُحير) هل كرم حاتم الطائي تصنع أم جِبله؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
يقول الجواد الشهير حاتم الطائي لغلامه:
أوقِدْ فإن الليلَ ليلٌ قرُّ ...... والريحُ يا غُلامُ ريحٌ صَرُّ
عَسى يَرى نارَكَ مَنْ يَمُرُّ .... إِنْْ جَلَبَتْ ضيفاً فأَنت حُرُّ
هذان البيتان توقفت عندهما طويلا!!
إن حاتم يأمر غلامه بأن يوقد النار على رأس نشز؛ في ليلةٍ شاتيةٍ بارده؛ ويأمره بإضرام النار والوقوف عليها؛ علَّ يرى ضوئها سارياً فينضوي إليها؛ ويربط عتق الغلام بمجئ الضيف!! إنه لغاية في الجود والكرم؛ يفوق الوصف والبيان!!
فهل كل ذالك تصنع؟؟؛ وهل يصل إلى هذه الدرجة؟؟؛ علماً بأن في ديوانه أبيات تدل أن كان يفعل الكرم ليقال: كان كريما!!
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 03:50 ص]ـ
عن عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِى كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا. قَالَ «إِنَّ أَبَاكَ أَرَادَ أَمْراً فَأَدْرَكَهُ». يَعْنِى الذِّكْرَ.
عَن ابن عُمَر قال: ذكر حاتم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ذاك رجلاً أراد أمرا فأدركه.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:56 ص]ـ
تحيرك جعلني ابتسم يا أخا جهينة.
:)
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 04:50 م]ـ
تحيرك جعلني ابتسم يا أخا جهينة.
:)
زادك الله سروراً يا أبو إبراهيم؛ وحيرتي لم تتبدد حتى الآن!!
فإن كان عندك جواباً فلا تظن به علينا؛ والحديث السابق ضعفه الدارقطني إن لم أكن واهما؛ وهناك أمراً آخر: كلنا يحب أن يقال له فلان كريما؛ ونعلم أن الجود والكرم من الخصال الحميده؛ والعرب بطبعهم أجواد يحبون الكرم وهم كذلك.
ولكن الكرم لا يصل بالإنسان العادي إلى هذه الدرجه:
كأن يعقر فرسه الوحيد الأصيل للأضياف!
ويعتق غلامه إذا جلب لهُ ضيفا!
لم نسمع بمثل هذا الكرم لا في الجاهلية ولا الإسلام!
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:12 م]ـ
أخي الفاضل مصعب: جود حاتم الطائي جبلي وليس تكلفا، وهذا لا ينافي حبه المدح، فإن طبيعة البشر حب المدح مطلقا خاصة فيما فعله،
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:28 م]ـ
لا أدري عن صحة الحديث الذي ذكره الأخ عمرو فهمي و إذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لمؤمن بعده مقال.
لم نسمع بمثل هذا الكرم لا في الجاهلية ولا الإسلام!
بل والله سمعنا بمثله وأعجب منه في الجاهلية والإسلام و عصرنا الحاضر.
ومن عرف العرب وطباعهم وأخلاقهم لم يستغرب على الرجل منهم أن يعقر فرسه لأضيافه. وقد ثبت عندنا من قصص العرب في عصرنا الحاضر هذا ما يتضاءل عنده عقر الفرس للضيف.
ولست أريد بهذا تنقص فعل حاتم الطائي ولا قبيلة طيء المشهورة بالكرم ولكني أريد أن أبين أن هذا الأمر ليس بغريب على العرب فلماذا هذا التعجب!!
ودونك هذه القصة من آلاف القصص:
عن الأخفش الصغير قال: كان أسيد بن عنقاء الفزاري من أكبر أهل زمانه قدراً
وأكثرهم أدباً، وأفصحهم لساناً، وأثبتهم جناناً، فطال عمره ونكبه دهره، فخرج عشية
يتبقل لأهله، فمر به عميلة الفزاري، فسلم عليه، وقال: ما أصارك يا عم إلى ما أرى؟
فقال: بخل مثلك بماله وصون وجهي عن مسألة الناس، فقال: والله لئن بقيت إلى غد
لأغيرن ما أرى من حالك، فرجع ابن عنقاء إلى أهله، فأخبرها بما قال له عميلة، فقالت له:
لقد غرك كلام غلام في جنح الليل، قال: فكأنما ألقمت فاه حجراً وبات متململاً بين رجاء
ويأس، فلما كان وقت السحر سمع رغاء الإبل وصهيل الخيل تحت الأموال، فقال: ما هذا؟
قالوا: عميلة قد قسم ماله شطرين، وبعث إليك بشطره، فأنشأ يقول:
رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي فواسى وما هجر
رآني فآساني ولو صد لم ألم ... على حين لا باد يرجى ولا حضر
ولما رأى المجد استعيرت ثيابه ... تردى رداء سابغ الذيل واتزر
غلام حباه الله بالحسن يافعاً ... له سيمياء لا تشق على البصر
كأن الثريا علقت في جبينه ... وفي أنفه الشعري وفي جيده القمر
إذا قيلت العوراء أغضى كأنه ... ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:34 م]ـ
لا أدري عن صحة الحديث الذي ذكره الأخ عمرو فهمي و إذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لمؤمن بعده مقال.
الحديث صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (3022)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:42 م]ـ
يقول الجواد الشهير حاتم الطائي لغلامه:
أوقِدْ فإن الليلَ ليلٌ قرُّ ...... والريحُ يا غُلامُ ريحٌ صَرُّ
عَسى يَرى نارَكَ مَنْ يَمُرُّ .... إِنْْ جَلَبَتْ ضيفاً فأَنت حُرُّ
إن حاتما يأمر غلامه بأن يوقد النار على رأس نشز؛ في ليلةٍ شاتيةٍ باردة؛ ويأمره بإضرام النار والوقوف عليها؛ علَّ يرى ضوءَها سارٍ فينضوي إليها؛ ويربط عتق الغلام بمجئ الضيف!! إنه لغاية في الجود والكرم؛ يفوق الوصف والبيان!!
فهل كل ذلك تصنع؟؟؛ وهل يصل إلى هذه الدرجة؟؟؛ علماً بأن في ديوانه أبياتا تدل أن كان يفعل الكرم ليقال: كان كريما!!
انتبه إلى ما لون بالأحمر , ومن ثم حاول تجنبه في المستقبل إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/377)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
زادك الله سروراً يا أبا إبراهيم؛ وحيرتي لم تتبدد حتى الآن!!
فإن كان عندك جوابٌ فلا تضن به علينا؛ والحديث السابق ضعفه الدارقطني إن لم أكن واهما؛ وهناك أمرٌ آخر: كلنا يحب أن يقال له: فلان كريمٌ؛ ونعلم أن الجود والكرم من الخصال الحميدة؛ والعرب بطبعهم أجواد يحبون الكرم وهم كذلك.
ولكن الكرم لا يصل بالإنسان العادي إلى هذه الدرجة:
كأن يعقر فرسه الوحيد الأصيل للأضياف!
ويعتق غلامه إذا جلب لهُ ضيفا!
لم نسمع بمثل هذا الكرم لا في الجاهلية ولا الإسلام!
بل كرم نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يفوق ذلك كله وهو أجود الناس وما عرفت البشرية إلى يومك هذا كرما وجودا ككرمه وجوده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأبي هو وأمي , وحاتم الطائي لا يساوي كرمه الذي تتعجب منه شيئا عند كرم الحبيب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , كذلك صحابته الكرام واقرأ سيرهم لتعرف أخي أننا سمعنا في الإسلام بكرم يفوق كرم هذا الرجل الجاهلي , فتأمل بارك الله فيك.
وفقك الله لكل خير يا أخا جهينة.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
حديث ابن عُمَر:
ذُكِرَ حاتم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
ذاك رجلٌ أراد أمرًا فأدركه.
ضعّفه أبو حاتم - كما قال الألباني في الصحيحة برقم 3022 -
ولكن الألباني ذكر شاهدا له أخرجه أحمد:
عن عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: قُلْتُ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِى كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا.
قَالَ «إِنَّ أَبَاكَ أَرَادَ أَمْراً فَأَدْرَكَهُ». يَعْنِى الذِّكْرَ.
هو في المسند برقم 18263 - طبعة الرسالة -
وقال الألباني بعد الإشارة إليه: وأخرجه ابن حبان وغيرهما، ثم قال:
(فهو به حسن - على الأقل - إن شاء الله تعالى)
فالألباني لم يصححه بل حسَّنه فقط
وبالله التوفيق.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:13 م]ـ
أخي الفاضل مصعب: جود حاتم الطائي جبلي وليس تكلفا، وهذا لا ينافي حبه المدح، فإن طبيعة البشر حب المدح مطلقا خاصة فيما فعله،
هذا هو الصواب الذي أراه؛ والله أعلم.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:36 م]ـ
بل والله سمعنا بمثله وأعجب منه في الجاهلية والإسلام و عصرنا الحاضر.
ومن عرف العرب وطباعهم وأخلاقهم لم يستغرب على الرجل منهم أن يعقر فرسه لأضيافه. وقد ثبت عندنا من قصص العرب في عصرنا الحاضر هذا ما يتضاءل عنده عقر الفرس للضيف.
ولست أريد بهذا تنقص فعل حاتم الطائي ولا قبيلة طيء المشهورة بالكرم ولكني أريد أن أبين أن هذا الأمر ليس بغريب على العرب فلماذا هذا التعجب!!
قد يكون كلامك بعضه صحيح؛ ولكن حاتم الطائي لم يشتهر بالكرم لعقره للفرس؛ فما هذه الحادثة إلا غيض من فيض جوده وكرمه الذي صار يضرب به المثل؛ وكما قلت أخي الكهلاني للعرب قصص في الكرم بعضها قد يفوق كرم وجود حاتم؛ ولكن قصص الجود هذه لم تجتمع برجل غير حاتماً الطائي؛ ولهذا قال العرب في المثل: أجود من حاتم!
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:51 م]ـ
انتبه إلى ما لون بالأحمر , ومن ثم حاول تجنبه في المستقبل إن شاء الله تعالى.
توقيعك يا حبيبي خالد:
كُنْ كَالنَّخِيلِ عَنِ الأَحْقَادِ مُرْتَفِعًا
بِالطُّوبِ يُرْمَى فَيَرْمِي أَطْيَبَ الثَّمَرِ
قال الإمام مالك: من اشتغل بعيب غيره؛ ظهرت له معايب!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:51 م]ـ
قال الإمام مالك: من اشتغل بعيب غيره؛ ظهرت له معايب!
غفر الله تعالى لك , والله ما قصدت ما فهمته أخي , وإنما قصدت النصح لما لمست فيك من اهتمامك باللغة وأهلها , وما رأيته من فصاحة لسانك وعذوبة قولك , فعز علي أن مثلك يقع في مثل هذه الأخطاء , هذا ما أردته , والله من وراء القصد.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 07:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
لا يصح في حاتم الطائي حديث.(131/378)
يا أهل الشام ما أصل هذه الألفاظ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 04:09 ص]ـ
ليس بالضرورة أن تكون الكلمات الدارجة على ألسنة العامة فصيحة أو لها أصل فصيح ومحاولات الإخوة في البحث عن أصل فصيح لهذه الألفاظ - إن وجد - لا يعني جواز استخدامها بهذه الصيغة العامية التي تبدل وتحور في أصل الكلمة، والحقيقة أن الشام زاخرة بالهجات العامية التي قد تختلف في المدينة الواحدة ولا يميزها إلا أهلها، ناهيك عن المدن الأخرى، وكان الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله يقول: إن العامية الشامية أقرب إلى الفصيح من غيرها، ويثبت في كتبه كثيرا من الألفاظ المستخدمةعند العامة ويقول في الهامش وهو من العامي الفصيح مثل (جواني، وبراني ... إلخ). ورأيت من البعض في الآونة الأخيرة محاولة لإحلال عاميتهم التي اعتادوها محل الفصحى بحجة أصلها الفصيح، وهذا أمر لا يقر عليه، وهذه مشاركة مع الإخوة في هذا الميدان:
1ـ حاجي عاد (وهي حمصية: ابتسامة): وتعني: يكفي.
قال في تاج العروس: الحَجُّ ": الكَفُّ " كالحَجْحَجَةِ يقال: حَجْحَجَ عن الشَّىْءِ وحَجّ: كفَّ عنه. مادة: ح ج ج.
2 _ عَ راسي: وتعني تقبل الأمر بسمع وطاعة، وأصلها: على الرأٍس. ذكر ابن الأثير في النهاية الأثر الآتي: [قال أنسٌ لِمُصْعَب بنِ الزبير: أنشُدكَ اللّهَ في وصيّة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فنزل عن فراشِه وقعد على بِساطِه وتَمعَّنَ عليه وقال: أمْرُ رسول اللّه على الرأس والعين]. مادة: معن.
3 _ هلا: تعني الآن، وأصلها هلق، وبعض اللهجات الشامية تلفظها بالقاف، وبعضها بالألف، قال ابن سيده: الهَلَق: السرعة في بعض اللغات. المحيط المحكم مادة: هلق. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها من هذا الوقت.
4 _ بدي: أي أريد أو أطلب، ويقابلها عند المصريين: عاوز. قال ابن منظور: والبَدُّ والبِدُّ والبِدَّة بالكسر والبُدَّة بالضم والبِدَاد: النصيب من كل شيء. لسان العرب. مادة: ب د د. فكأنه يريد عند قوله: بدي: أعطني نصيبي وحظي. وليس كما قال الإخوة - جزاهم الله خيرا-: إن أصلها بودي: أي: أتمنى وأود.
5 - أشّو: وأصلها: أي شيء هو؟. قال الفيومي: وقالوا "أَيُّ شَيْءٍ" ثم خففت الياء وحذفت الهمزة تخفيفا وجعلا كلمة واحدة فقيل:" أيش". المصباح المنير مادة ش ي ء. ويقول العبد الفقير: ثم خففت بعد التخفيف الأول، فصارت: شو عند بعضهم في لهجات الشام، وأشو عند لهجة أهل حلب وغيرهم.
6 - زلمه: الهاء للسكت، والأصل: زلم، وليس المراد به العبد كما نقل الإخوة، بل المراد - في رأي والله أعلم -: القوة، والأزلام عند العرب معروفة كانوا يستقسمون بها، الزَّلَم والزُّلَم: القدح يُستقسم به، وكانت قداحاً يُحتكم بها في الجاهلية، فإذا أمرت ائتمروا لها، وإذا نهت انتهَوا، فحظر ذلك الإسلام. وجمع زُلَم أزلام. قال الراجز:
يقود أُولاها غُلامُ كالزُّلَمْ
ليس براعي إبِلٍ ولا غَنَمْ
وسمّى لبيد أظلاف البقرة الوحشية أزلاماً لقوتها فقال:
حتى إذا انحسر الظّلامُ وأسْفَرَتْ ... فغَدَتْ تَزِلُّ عن الثّرَى أزلامُها
ورجل مزلَّم: قليل اللحم نحيف الجسم، وكذلك فرس مزلَّم. انظر: المحيط في اللغة للصاحب ابن عباد. مادة ز ل م.
ولدينا مزيد ولكن لا نريد الإطالة على الأحباب، ((وهلا بدي روح نام، وتابروني وع راسي كلكن))
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو عمر الهلالي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 08:42 ص]ـ
كلها موجودة عندنا في الاردن ... عدا الاولى.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
لديّ كتابٌ في هذا الباب عنوانه:
(قاموس المصطلحات والتعابير الشعبية) جمعها أحمد أبو سعد،
مكتبة لبنان، بيروت، 1987.
وهذا الكتاب يضم نحو 4500 كلمة مما يتكلم به أهل الشام
- الشام بالمعنى الجغرافي:
سورية، لبنان، الأردن، فلسطين ردّ الله غربتها إلى عروبتها -
مما يجري على الألسنة في مختلف مجالات المعايش،
كما يضم الكتاب مصطلحات خاصة بلهجات هذه المنطقة ذات دلالات خاصة.
وليست أهمية الكتاب في مباحثه اللغوية وحدها بل في التأملات الاجتماعية والإنسانية.
فأنصح بقراءته والنفع منه، وبالله التوفيق.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:32 ص]ـ
صوره وارفعه لإخوانك إن أمكن(131/379)
سؤال فى استعمال لفظ البشارة فيما يسوء
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:13 ص]ـ
هل يستعمل لفظ التبشير فيما يسوء ومايسر سواء أم أنه لايستعمل فى مايسوء الا على سبيل التهكم والاستهزاء؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:48 ص]ـ
البشارة على الاطلاق لا تكون إلا بالخير ولا تكون بالشر الامقيدة
وقيل التبشير في الخير اكثر منه في الشر
وقال اخرون اذا كانت بالشر فهي للتبكيت
قال الفخر الرازي في تفسيره
التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور إلا أنه بحسب أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر في تغير بشرة الوجه ومعلوم أن السرور كما يوجب تغير البشرة فكذلك الحزن يوجبه فوجب أن يكون لفظ التبشير حقيقة في القسمين ويتأكد هذا بقوله فبشرهم بعذاب أليم آل عمران 21 ومنهم من قال المراد بالتبشير ههنا الأخبار والقول الأول أدخل في التحقيق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا(131/380)
طلب فزعة (مساعدة)
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 09:16 ص]ـ
أريد-بارك الله فيكم- الفرق بين عبارة "تعود على الجود" و "تعود الجود"
وأرجو أن يكون ذلك بشيء من التفصيل.
شاكراً لكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:09 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا يصح أن تقول (تعود على الجود)، والصواب (تعود الجود)
تعود بسط الكف حتى لو انه ........... ثناها لقبض لم تجبه أنامله
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:47 م]ـ
أرى فرقا بين الأسلوبين؛
فأما قولنا: تعوَّد فلان عادةَ خير، فيكون إذا صار الخير له سجيّة.
وأما قولنا: تعوَّد فلان على الأمر، إذا مَرَن عليه
فكأن الفعل (تعوَّد) تضمّن معنى: مَرَن و طابَق؛
فقد جاء تفسير (تعوّد الأمر) ب (مرن عليه)
ويقولون: (طابق فلان على كذا)؛ أي: مرن عليه:
ويكون ذلك في الأعمال التدريبية المكتسبة.
وجاء معناه بالتضمين في إصلاح المنطق لابن السكيت ص 650
تحقيق د. فخر الدين قباوة، مكتبة لبنان، بيروت، 2006 م
وورد في معجم اللغة العربية المعاصرة للدكتور أحمد مختار عمر،
ج 2 ص 1571، عالم الكتب بالقاهرة، 2008 م:
تعوّد / تعوّد على ...
تعوّد الكسلَ /
تعوّد على الكسل _ مطاوع تعوّد - صار من عادته وسلوكه.
وبالله التوفيق.
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 07:28 ص]ـ
شكر الله لكما.(131/381)
طلب: نصح وإرشاد
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 01 - 09, 01:02 م]ـ
يا أخوان من يرشدنا إلى أهم النظمين فيحفظ:
1_ نظم ابن المرحل (1373 بيت)
أو
2_نظم ابن أبي الحديد (800 بيت)
وكلا النظمين لفصيح ثعلب
وإذا وجد غيرهما أرجو ذكرهما. . .
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 11:49 م]ـ
للرفع(131/382)
التجديد اللغوي الشامل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:05 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
التجديد اللغوي الشامل
أ. د. عبدالرحمن الحاج صالح
التجديد اللغوي الشامل
(من بحوث المؤتمر السابع لمجمع اللغة العربية بدمشق)
إن التجديد اللغوي المفيد -كأي تجديد يتكيف به الإنسان بحسب ما يطرأ عليه من النوازل- ليس هو مجرّد استجابة لما يقتضيه الزمان وتغيراته، بل هو أيضًا وسيلة للدفاع عن النفس والنفيس، بل ودفاع عن الوطن والكيان العربي الإسلامي؛ فقد بيَّن التاريخُ أن الأممَ القوية هي التي تستطيع أن تتجاوز يوميًّا مستواها من الرقي العلمي والثقافي، وتحاول أن تحقق ذلك على الدوام حتى لا تلحق بها أمة أخرى. وبذلك تجسر على غيرها فتتسلط عليها أو تجعلها تندمج فيها. والتجديد الذي يخص اللغة هو -في الحقيقة- تجديدٌ لأسلوب التفكير، وتجديد في الرؤية إلى العالم، وتجديد في الاتصال، ومن ثم في التوسيع للمكتسبات العلمية والتقنية والحضارية عامة، ويقتضي التجديد في الاتصال التجديد في استعمال اللغة.
الملخص:
إن التجديد الخاص باللغة والمفيد منه هو الذي يستطيع أن يمكّن اللغة العربية:
1 - في ميدان المفردات:
- من الاستجابة الناجعة لما يتطلبه العصر من جديد المصطلحات بما يطرأ من المفاهيم. ولم يكن الوضع للمصطلحات ناجعًا أبدًا إلى أيامنا هذه كما سنراه.
- ويمكّن واضعي المعاجم من الاستجابة لما يُحتاج إليه من أنواع المعاجم: لعامة الناس مثل (لاروس) الصغير وطالب الجامعة والاختصاصي وغيرهم. وليس ما يوضع من هذه المعاجم اليوم شيئًا ذا قيمة علمية؛ لأنه لا يخضع لمقاييس وضع المعاجم الحديثة أبدًا.
ويمكِّن العلماء والباحثين في هذين الميدانين:
- من القيام ببحوث علمية واسعة وعميقة للوصول إلى تحرير المعجم الجامع (والتاريخي) للغة العربية.
2 - في ميدان تعليم اللغة العربية: أن يمكِّن:
- كل المعلمين والأساتذة من الاطلاع بكيفية دورية (لا مرة واحدة في العمر) على الطرائق الجديدة في تعليم اللغات.
- وذلك بالاستفادة من حلقات تدريبية مخصصة لهذا الغرض، والتعاون مع المؤسسات العلمية العربية والأجنبية المتخصصة.
- وأن يمكّن الباحثين في علم تعليم العربية واللغات عامة، في جميع الجامعات، من إنجاز برامج من البحوث بغرض التجديد لطرائق التعليم ومضاعفة مردودها واللجوء إلى جميع الوسائل الثقافية المناسبة (ومنها تكوين تقنيين في "السمعي البصري" لتعليم العربية في كل مستويات التعليم) وأهم شيء في ذلك هو أن يعمم هذا التجديد بتعميم هذه التدابير على كل الجامعات والمدارس العليا.
- إعادة النظر في تعليم النحو: لا بد من الاعتداد بما اكتشفته البحوث العلمية في هذا الميدان (في تعليم اللغات عامة). والاعتداد أيضًا بما أثبتته النظرية الخليلية الحديثة. ويجب أن لا ينسى أيضًا أن للغةِ مستويين: الخطاب المحرّر، والخطاب العفوي الفصيح، فلا بد من إعداد العدة لإتاحة الفرصة لهذا الأخير للظهور والنمو حتى يتمكن من منافسة العامية في عدة مناسبات.
- التأثير العميق في رفع المستوى الثقافي واللغوي بانتشار الاستغلال للذخيرة العربية، فلا بد من إسهام كل مؤسسة علمية في كل بلد في إثرائها وضبطها بكيفية دائمة لتجدد المعارف والمعلومات العلمية بدون انقطاع وتصل إلى المواطن بعد وقت وجيز.
3 - ميدان البحث اللساني الحاسوبي العربي:
تدعم البحوث العلمية الثقافية في اللسانيات الحاسوبية الجارية الآن في البلدان العربية دعمًا قويا وعلى نطاق واسع ويُعمَّم اللجوء فيها، بصفة خاصة، إلى النظرية الخليلية الحديثة.
I- الأهمية القصوى للمجامع اللغوية في التجديد اللغوي (إن أحسّ المجمعيون بضرورة التجديد!):
لقد اتفقت كل المجامع للغة العربية على تحقيق هذه الأهداف: المحافظة على سلامة اللغة العربية، وجعلها وافية بمطالب العلوم والفنون الحديثة وحاجات الحياة في هذا العصر، وإحياء التراث العربي والقيام بكل ما من شأنه أن يساعد على ترقية اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/383)
فهذه أهداف نبيلة، إلا أن طريقة الأعمال التي اتّبعت لتحقيقها لم تتغيّر منذ أن أسست أقدم هذه المجامع، بل يجوز أن نقول بأنها تقوقعت بعد أن كانت تفتح أبوابها لجمهور المثقفين في شبابها (بإلقاء المحاضرات والمناقشات بكيفية دورية).
وقد أنشئ منذ عهد قريب "اتحاد للمجامع العربية"، وكان المفروض أن يقوم بالتنسيق بين أعمال المجامع، وخاصة في توحيد المصطلحات، فاختلاف الاستعمال بين قطر وآخر سببه الأهم هو عدم وجود إقرار رسمي يصدر من جهة معترف بها كاتحاد المجامع للمصطلحات التي وضعتها المجامع أو التي دخلت في الاستعمال في بعض البلدان. وكان يجب أن تلتزم كل دولة عربية بإدخالها في التعليم واستعمالها في الإعلام وجميع القطاعات.
فإذا حصل هذا الالتزام على مستوى جامعة الدول العربية، فيمكن أن تجرى الأعمال الخاصة بالمصطلحات بهذه الكيفية: فبما أن الوضع للمصطلحات هو عمل علمي دقيق، وبما أن اللغة لا تُفرض بالمراسيم بل باستعمالها في المدارس والجامعات وبسماع الناس لها في الإذاعة والتلفزة، فلا بد من اللجوء إلى الوسائل التالية:
يجب قبل كل شيء أن يكون الوضع للمصطلح منتظمًا ومخططًا، وأن ينطلق من المصادر الاصطلاحية الدولية الموثوقة لا من أي كتاب، ثم تقترح المصطلحات على جمهور المثقفين والاختصاصيين على شكل استفتاء بالنسبة للوطن العربي كله ولا يتم ذلك إلا بعد إجراء البحوث في التراث وفي الاستعمال الحالي.
أما النشر للمصطلح فيمكن أن يتم بوسائل الإعلام وبالإنترنت، كما يتم المسح الشامل للاستعمال في الذخيرة العربية، وبها تعرف درجة شيوع المصطلح (الذي دخل في الاستعمال). ويختار المصطلح بالمقاييس اللغوية التي وضعت منذ زمان، ثم يلجأ إلى مقياس الشيوع إذا اختلفت ولا مناص من ذلك. كما لا بد من توزيع هذه الأعمال على كل المجامع تحت إشراف اتحاد المجامع.
II صناعة المعاجم:
المجامع والاستعمال الحقيقي للغة:
تعوّد المجمعيون ومؤلفو المعاجم أن يجعلوا مصدر اللغة العربية الوحيد –بالنسبة لصنع المعاجم- هي المعاجم القديمة، وقد يلجأون على ذلك إلى بعض المعاجم من القرن التاسع عشر كأقرب الموارد وغيره. ولا يتصورون أن يكون الإنتاج الأدبي والعلمي القديم والحديث -أي الاستعمال الحقيقي للغة العربية (النصوص الحية) - مصدرًا على الإطلاق. وحتى النصوص التي تُعتبر مما يُستشهد به فلا يرجعون إليها أبدًا ما عدا ما هو مذكور كشواهد في المعاجم التقليدية.
ولا يعلم هؤلاء الزملاء أن ما يحتوي عليه كل معجم من المفردات يجب أن يكون كله مستخرجًا من مدونة لغوية تعتمد، وذلك لأسباب موضوعية، فإنها تمثل الاستعمال الحاصل بالنسبة إلى لغة معينة في زمان معين، وأعني بالاستعمال النصوص، فلا استعمال في المفردات المعزولة عن إطارها الطبيعي وهو الخطاب الذي سُمع بالفعل ودوّن منسوبا إلى أصحابه.
فحان الوقت أن يقوم الواضعون بما يقوم به كل لغوي: تدوين الاستعمال بالشروط العلمية المطلوبة. ولذلك ينبغي أن تنظم إحدى الجامعات أو مراكز البحوث ندوة تمهيدية لدراسة موضوع: تأليف المعاجم اللغوية ومناهجها. ثم تكوّن لجنة دولية للنظر في التدابير التي يجب اتخاذها في هذا الميدان.
كما ينبغي التنبيه على أن الذخيرة العربية ستكون أيضًا مرجعًا لتأليف المعاجم المختلفة؛ لأنها ستجمع التراث الأدبي والعلمي العربي، وأهم ما ينتجه العرب في زماننا. كل هذا في مدونة محوسبة يمكن أن تقوم بالبحث عن أي جانب لغوي من خلال مئات الآلاف من النصوص القديمة والحديثة، ويجيب على كل سؤال يطرح عليها. وهذا بفضل محركات البحث (في اصطلاح الحاسوبيات) وهي موجودة من الآن. ولا نتصور أن يوضع أي معجم ولا أن تدرس أية مسألة لغوية ولا أي تحول دلالي عبر التاريخ بدون اللجوء إلى هذه الذخيرة.
III تعليم اللغة العربية ومناهجه:
وفيما يخص تعليم اللغة العربية، فالتجديد فيه يخص منهجية التعليم وطرائقه والمحتوى اللغوي لما يعلم، ومنه القواعد النحوية والصرفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/384)
أ- فأما المنهجية والطرائق الحديثة، فالذي ينبغي أن نلاحظه هو تدنّي مستوى التكوين للمعلمين والأساتذة، وعدم ظهور الأسس التي تقوم بهذا التكوين إلا القليل منهم على ما جدّ من جديد في ميدان تعليم اللغات في العالم (كسائر الميادين العلمية الأخرى). وهذا نقص كبير لا بد من تلافيه وسدّ الثغرات فيه.
فالتجديد ههنا يكمن قبل كل شيء في:
1 - إعادة النظر في محتوى تكوين معلمي العربية وأساتذتها وكيفية تدريبهم بحسب ما طرأ من جديد في علم تعليم اللغات وتكوين معلميها.
2 - وتنظيم دورات لتجديد المعلومات بكيفية دورية وإجبارية مع التعاون الوثيق بأقسام اللغات الأجنبية.
3 - تنظيم بحوث علمية في تعليم العربية وذلك باختبار طرائق تدريسية جديدة بعد تمحيصها النظري وتكييفها بخصائص العربية. وإجراء تعليم تجريبي في مدة سنة دراسية بحسب المستويات بعدة طرائق في عين المكان بقصد الموازنة بينها فيما يخص النتائج التي يتوصل إليها بكل واحدة منها.
ب- وأما المحتوى لتعليم العربية فهناك جانبان: جانب القواعد النحوية وجانب المفردات.
فالأول قد حاول فيه بعض المجمعيين والباحثين تجديده بدون طائل، وكان في الأول مجرد تقليد لما يُعلَّم باللغات الغربية (وخاصة الفرنسية!).
فطلبوا أن تختصر الوظائف النحوية من فعل وفاعل ومبتدأ وخبر إلى مسند ومسند إليه وسموا جميع المفاعيل "التكملة"! ( Complément)، ثم ألفوا الكتب في تيسير النحو (وكنا قد نبهنا بعضهم أن الذي يُيسَّر في النحو (أو اللغة عامة) هو الطريقة التعليمة وكيفية تقديمه للمتعلم، لا النحو في ذاته؛ لأن مثل ظاهرتي التنازع والاشتغال تأتي كل واحدة منهما على ألسنة الناس وفي أفصح الكلام الذي هو القرآن: فالجديد ههنا هو في إحصاء هذه الأساليب وتقديمها على أصناف في أيسر صورها وفي محاورات طبيعية وحكايات شائقة تساعد الذاكرة على ترسيخها. فعلى الرغم من ظهور الطرائق الجديدة المفيدة في تعليم اللغات، فإن معلمي العربية قد يجهلون غالبا حتى وجود مثل هذه الطرائق. وما يزالون يعلمون القواعد النحوية على الطريقة التقليدية. مع أن الاكتساب للغة هو اكتساب مهارة ولا تكتسب أية مهارة بمجرد الاطلاع على القواعد وبحفظها، بل باستعمال اللغة في حالات خطابية طبيعية، وتعلُّم اللغة هو قبل كل شيء تمرّس على الكلام المنطوق والمكتوب وتمرّس على إدراكه، وقد وضعت لذلك مبادئ علمية بعد إجراء البحوث، وقد حررت على مقياسها طرائق لتعلم اللغات الأجنبية، وقد اشتهرت بالنسبة لمن يتعلم هذه اللغات، فلا بد من الاعتداد بما هو ناجع من ذلك. ولهذا لا يمكن أن نجدد التعليم للغة العربية إلا بتكوين جدّ متطور لمعلم العربية بكل ما تقتضيه هذه الصفة من الاطلاع الواسع على كل ما يجدّ من جديد على هذا الصعيد.
هذا ويحتاج الواضع لطريقة التعليم والمعلم نفسه إلى تصوّر جديد للبُنى النحوية العربية، والتجديد في ذلك هو أن يتخلى عن التصنيف والمفاهيم التي ورثناها من النحاة المتأخرين؛ لأنه غير ناجع في إكساب المهارة اللغوية (إلا بعض ما أخذوه عن الأوائل). ويستحسن أن يعتمد في ذلك على ما نتج من البحوث في النحو العربي الأصيل، وهو ما يسمى الآن بالنظرية الخليلية الحديثة. وهي عبارة عن قراءة جديدة لما تركه الخليل وسيبويه وأتباعهما (وكمثال لهذا النجوع نذكر المفهوم الخليلي للاسم والفعل: فالاسم هو مجموعة من الوحدات تتكون من نواة وهي الاسم المسمى بالمفرد وزوائد "تدخل عليها وتخرج" بحسب غرض المتكلم ومقام الخطاب، وكذلك هو الفعل).
وفيما يخص تعليم المفردات، فقد حاولنا فيما مضى أن نجعل تحت تصرف التلميذ في الابتدائي المفردات التي يحتاج إليها لإثراء معلوماته من جهة، وما لا يستغني عنه في الحياة اليومية من جهة أخرى (وفي تعليم المفردات نقص كبير جدا من هذه الناحية). وقد تم إنجاز هذا المشروع المسمى بالرصيد اللغوي في السبعينيات، وأدخل في بعض الكتب، وأهملته بعض الدول ولم تطبقه. وينبغي أن لا يُهمل؛ لأنه مفيد جدا؛ إذ يستجيب لكل ما يجب أن يعرفه الطفل من المفاهيم العلمية والحضارية، ويتعلّم ذلك بالتدريج حسب مداركه العقلية في سنّ معيّنة. وقد قُرّر تحديثه على مستوى مشروع الذخيرة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/385)
أما فيما يخص تعليم البلاغة فينبغي في نظري أن نميّز بين البلاغة الفنية التي تخص الكُتَّاب والشعراء، وبين بلاغة الخطاب التي تخضع لمقتضى الحال والمقام عامة. فهذه البلاغة تكاد تنحصر في علم المعاني وهي من قواعد التخاطب (وما البلاغة في الحقيقة إلا صفة التبليغ الفعّال). فكما أن النحو هو قواعد الكلام السليم لفظا ومعنى، فإن البلاغة هي قواعد الخطاب الناجع النافذ. ولا ينبغي أن تعلم هذه البلاغة على حدة، بل تخطط مفاهيمها وأساليبها وتدمج في حصّة التمرس اللغوي كمكون له. وهذا لأن المهارة اللغوية هي أيضا مهارة في التصرف في البنى ومهارة في مراعاة مبدأ "لكل مقام مقال".
أما ميدان الترجمة فهو من أخطر الميادين الثقافية، ومن المؤسف أن نقول إنه الآن ميدان مهمل تماما في الدول العربية على الرغم من وجود بعض المؤسسات المخصصة للترجمة. فإن أصغر البلدان –مثل اليونان وغيرها- تترجم في كل سنة أضعاف ما يترجم في البلدان العربية جمعاء. والجديد الذي نقترحه هو أن تنشأ في كل جامعة عربية وفي كل دولة عربية مؤسسة أو خلية على الأقل تكلف بترجمة عدد من الكتب العلمية بالاعتماد على فريق من 4 إلى 6 أساتذة لكل كتاب. وتنشأ لجنة من العلماء تتفرع إلى لجان فرعية تخصص كل واحدة منها لمادة علمية، وتكلف أيضا هذه اللجنة العليا بتخطيط أعمال الترجمة في الجامعات وما يقتضي ذلك من اختيار في كل سنة للكتب العلمية القيمة وفي كل شهر للبحوث المنشورة في المجلات العالمية المتخصصة. ويمكن أن يشرف على هذه اللجنة ثلاث مؤسسات: اتحاد الجامعات، والمعهد العالي للترجمة ومركز التعريب والترجمة التابع للألسكو.
ولكي لا تبقى هذه الأعمال في رفوف المكتبات فلا بد من حوسبتها في الذخيرة العربية.
هذا ولا بد أن لا ننسى أن التجديد ليس هو التغيير من أجل التغيير ولا التغيير الذي يخضع للموضة - وكم من مفكر وباحث ينخدع بكل ما هو جديد من النظريات فلا يريد بها بديلاً - فالتجديد لا ينبغي أن يمس كل ما يشهد عليه العلماء وأهل الاختصاص بالإجماع بأنه نظرية صحيحة ناجعة أو طريقة تحليل جدّ مفيدة وغير ذلك مما هو صحيح ومفيد.
ونمثل لهذا التجديد الخاطئ بالترتيب لمداخل المعجم العربي: اقترح بعضهم أن يرتب المعجم ترتيبًا ألفبائيًا. وقد وضعت بعض المعاجم بهذا الترتيب. وهذا غير جيد إذ كان ينتج منه تخليط المواد الأصلية، بل اختفاؤها، والعربية لغة سامية ذات مواد أصلية شفّافة. فلا بد من الترتيب الذي يراعي هذه البنية الأساسية. وهذا لا يمنع أن يعتمد على الترتيب الألفبائي بالنسبة لكل كلمة يصعب على من لا يتقن العربية معرفة مادتها الأصلية.
وفيما يخص قواعد الإملاء، فإن الإملاء العربي هو أسهل نظام إملائي بالنسبة إلى سائر اللغات.
VI- البحوث العلمية في اللسانيات الحاسوبية العربية:
تجرى الآن بحوث في مختلف البلدان العربية وغيرها في ميدان اللسانيات الحاسوبية بالتطبيق على اللغة العربية وخاصة الصياغة لنظامها النحوي الصرفي. وقد وُفّق بعض الباحثين في هذا العمل بلجوئهم إلى النظرية الخليلية الحديثة. ومن المعروف أن مثل هذه البحوث تحتاج إلى التعاون الوثيق (في الفريق الواحد) بين المهندسين الذين لهم علم بالنظريات اللسانية، وبين اللسانيين الذين لهم خبرة بكل ما يرجع إلى الحاسوبيات (ما لا بد منه). ولا يمكن أن يتم التعاون بينهم إلا بهذا الشرط.
وتحتاج هذه البحوث أيضا إلى نظرية لسانية عامة، وأخرى تخص العربية، فالنظرية هي التي تكون موضوع الصياغة المنطقية الرياضية وليست اللغة في ذاتها. وقد حصل هذا بالفعل عند بعض الباحثين، وعند أكثر الباحثين العرب؛ فإنهم يكتفون الآن -مع الأسف- بتطبيق الأنحاء المسماة بالتوحيدية التي يلجأ إليها بعض الباحثين الغربيين في علاجهم للغاتهم. ويبدو لنا أن هذا الميدان هو من أخطر ميادين التجديد اللغوي العلمي؛ لأنه يعالج اللغة باللجوء إلى أحدث الوسائل العلمية والتقانية، ويضطر فيه أصحابه –وهو المفروض- إلى الاختبار المتواصل لكل النظريات اللسانية.
دراسات لصاحب المقال تحتوي على أهم ما جاء فيه بالتفصيل:
- المصطلحات والمعاجم:
. مساهمة المجامع اللغوية العربية في ترقية اللغة العربية وتجديد محتواها وتوسيع آفاقها. بحث ألقي في مؤتمر مجمع اللغة العربية بالقاهرة في 2006.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/386)
المعجم العربي والاستعمال الحقيقي للغة. نشر في كتاب "بحوث ودراسات في اللسانيات العربية" الجزائر، 2008 ص 1/ 136 - 147.
. المعجم العلمي وشروط وضعه. نفس المصدر. 158 - 171.
. أدوات البحث في علم المصطلحات. مجلة المجمع الجزائري للغة العربية. العدد 7 (2008) ص9 - 29.
. المعجم التاريخي للغة العربية. بحث ألقي في ندوة المعجم التاريخي التي نظمها اتحاد المجامع اللغوية في الشارقة عام 2006.
- مشروع الذخيرة العربية:
. حوسبة التراث العربي والإنتاج الفكري في ذخيرة واحدة كمشروع قومي. بحوث ودراسات، السابق الذكر. ص 2/ 148 - 157.
. من أخبار مشروع الذخيرة العربية. مجلة المجمع الجزائري، العدد 2 ص 261 - 298.
- تعليم اللغة العربية عامة:
. الأسس العلمية لتطوير تدريس اللغة العربية. بحوث ودراسات. 1/ 158 - 173.
. الأسس العلمية لبناء مناهج اللغة العربية. نفسه. 1/ 190 - 204.
- النحو العربي الأصيل وتحديثه:
. المدرسة الخليلية الحديثة والدراسات اللسانية في الوطن العربي. نفسه 1/ 207 - 224.
. سلسلة من البحوث في النظرية الخليلية صدرت في هذا الكتاب زيادة على السابق الذكر، وذلك في الجزء الأول: من ص 230 إلى 264 ومن 304 إلى 314 ومن 315 إلى 335 وفي الجزء الثاني: من ص 9 إلى 80 (خمس بحوث).
- الترجمة:
. الترجمة والمصطلح العربي ومشاكلهما. نفسه. 1/ 371 - 380.
ودراسة تشمل كل هذه المسائل: اللغة العربية والبحث العلمي المعاصر أمام تحديات العصر نفسه. 2/ 125 - 134.
ــــــــــــــــــــــــ
مقالات ذات صلة
هدم اللغة العربية الفصحى! ( http://www.alukah.net/articles/1/34.aspx)
عتب اللغة العربية على أَهلها ( http://www.alukah.net/articles/1/106.aspx)
لغة النقد الحديث ( http://www.alukah.net/articles/1/138.aspx)
لغة الإعلانات ( http://www.alukah.net/articles/1/326.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (1) ( http://www.alukah.net/articles/1/345.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (2) ( http://www.alukah.net/articles/1/412.aspx)
فضل اللغة العربية ( http://www.alukah.net/articles/1/455.aspx)
محاربة اللغة العربية ( http://www.alukah.net/articles/1/539.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (3) ( http://www.alukah.net/articles/1/543.aspx)
اللغة العربية لسان وكيان ( http://www.alukah.net/articles/1/790.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (4) ( http://www.alukah.net/articles/1/829.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (5) ( http://www.alukah.net/articles/1/892.aspx)
من مزايا اللغة العربية (1) ( http://www.alukah.net/articles/1/919.aspx)
من مزايا اللغة العربية (2) ( http://www.alukah.net/articles/1/963.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (6) ( http://www.alukah.net/articles/1/1060.aspx)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (7) ( http://www.alukah.net/articles/1/1459.aspx)
اللغة العربية في مهب الريح (1) ( http://www.alukah.net/articles/1/2030.aspx)
اللغة العربية في مهب الريح (2) ( http://www.alukah.net/articles/1/2047.aspx)
اللغة العربية في مهب الريح (3) ( http://www.alukah.net/articles/1/2077.aspx)
هدم اللغة العربية ( http://www.alukah.net/articles/1/2111.aspx)
العربية لغة العلم ( http://www.alukah.net/articles/1/2238.aspx)
لغتنا كيف نتعلمها ( http://www.alukah.net/articles/1/2945.aspx)
التجديد في قواعد العربية ومناهجها ( http://www.alukah.net/articles/1/4733.aspx)
المصدر: http://www.alukah.net/articles/1/4738.aspx(131/387)
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:12 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
موضوع مميز لفت انتباهي في موقع الألوكة وأحببت أن انقله عسى الله أن ينفعني وينفعكم به
نحو إتقان الكتابة باللغة العربية (1)
د. مكي الحسني ( http://www.alukah.net/articles/1/Author.aspx?AuthorID=223&CategoryID=179)
القسم الأول
تمهيد:
ترمي هذه الحلقات إلى تحسين أداء الكاتبين باللغة العربية. فهي تتحدث عن الوسائل التي يمكن أن تساعدهم على ذلك، وتنبِّه على الأخطاء النحْوية واللغوية الشائعة في الكتابات المعاصرة، وتبيِّن وجه الخطأ والصواب فيها، وتذكِّر بأهم القواعد النحوية والصرفية واللغوية التي تشتدّ حاجة الكاتبين إليها.
وسأتحدث بين يدي هذه الحلقات بتمهيد يتناول:
1 - أهمية اللغة للأمة، وضرورة الاعتزاز بها والدفاع عنها.
2 - أسباب تَدَنّي مستوى الأداء بالعربية لدى المتعلمين.
3 - سُبُل التمكّن من اللغة العربية: كيف ترتقي بلُغتِك؟
4 - الوسائل المساعدة.
* * *
1 - أهمية اللغة للأمة وضرورة الاعتزاز بها والدفاع عنها:
اللغة هُوُية الأمة، وأعظم مقومات وجودها، ووطنها الروحي. والأمم الحية تحافظ على لُغاتها حفاظها على أوطانها. والعلاقة بين مكانة الأمة ومكانة لغتها وثيقة جداً، فاللغة هي الأمة!
هل يكفي أحدنا أن يعرف شيئاً من العربية ليقول أنا عربي؟ لقد قال طه حسين: ((إن المثقفين العرب الذين لم يتقنوا معرفة لغتهم، ليسوا ناقصي الثقافة فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومُهين أيضاً)).
إن هذا القول هو أَنَّةُ عربيّ تألّم جداً من تقاعس الكثيرين عن الذَّود عن العربية، ومن استخفافهم بهذا الأمر الخطير.
قال أبو الريحان البيروني (362 - 440 للهجرة) العالِمُ الشهير، الفارسي الأصل: ((والله لأَنْ أُهْجى بالعربية، أحبُّ إليَّ من أن أُمدح بالفارسية!))
ولا داعي هنا للحديث عن عبقرية اللغة العربية وخصائصها الفريدة، فقد كُتب عن ذلك عشرات الكتب والدراسات والمقالات، وانحنى لعظَمتها العرب والمستشرقون، حتى لقد قال أحدهم: ((ليس على وجه الأرض لغةٌ لها من الروعة والعظمة ما للّغة العربية، ولكن ليس على وجه الأرض أُمة، تسعى بوعي أو بلا وعي، لتدمير لغتها كالأمة العربية!))
وأودّ أن أذكّر بأن اللغة العربية كانت في الماضي لغة عالمية - وبأنها اليوم - باعتراف العالم كله - اللغة الرسمية الدولية السادسة: في هيئة الأمم المتحدة ووكالاتها المختلفة، وفي منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو).
لقد أدركت القيادات السياسية الواعية في كثير من الدول أهمية اللغة الوطنية، وأنّ تعزيزها هو مسألة كرامة، كرامة الأمة، أي واجب قومي. فعزّزت كورية وفيتنام وفنلندة ورومانية وغيرها، لغاتِها الوطنية، وجعلت التعليم بها في جميع مراحله؛ بل أحيا الكيان الصهيوني لغةً ميتة! واستجاب المواطنون، خصوصاً المثقفين، لرغبات قياداتهم، وآزروها وساعدوها على تطوير اللغة الوطنية وازدهارها وسيادتها.
وما أعمق ما قاله الدكتور عثمان أمين في كتابه (فلسفة اللغة العربية): ((مَن لم ينشأ على أن يُحب لغة قومه، استخف بتراث أمته، واستهان بخصائص قوميته. ومن لم يبذل الجهد في بلوغ درجة الإتقان في أمر من الأمور الجوهرية، اتسمت حياته بتبلّد الشعور وانحلال الشخصية، والقعود عن العمل، وأصبح دَيْدنه التهاون والسطحية في سائر الأمور))
إن السعي لإتقان العربية لا يعني أبداً التخلي عن تعلُّم اللغات الأجنبية الحية، بل من المهم جداً أن يتقن العالِم العربي لغة أجنبية واحدة على الأقل! هذا ما يفعله علماء البلاد المتقدمة، والأحرى أن يفعله علماؤنا. وليس مقبولاً أن يسعى العربي لإتقان لغة أجنبية، فيبذل في سبيل ذلك كل جهد ممكن، وأن يهمل في الوقت نفسه لغته العربية! ليس مقبولاً أن يأخذ بالحَزمْ في تعلُّم الإنكليزية - مثلاً - وبالتضييع في تعلّم العربية. تراه إذا خالف قاعدةً وأخطأ التعبير بالإنكليزية، ونُبِّه على ذلك، أبدى أسفه وعبّر عن احترامه وخضوعه للقاعدة: لأنه يتمنى أن يكون من المتقنين للإنكليزية فيتباهى بذلك…
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/388)
أما إذا نُبِّه على خطأ بالعربية وقع فيه، فهو - في الأغلب - لا يبدي أسفه! وقد يقول لك غير مُبالٍ ولا شاعر بخطورة تقصيره (أنا لا أحْسِن العربية!). ولا تلمس منه - غالباً - رغبة في إتقانها كرغبته في إتقان الإنكليزية. وقد يقول لك: (كثيرون يقولون هذا). فإذا ذكرت له أن هذا الشائع خطأ، رأيته يدافع عن الإبقاء عليه! وأود هنا أن أذكر أن صديقنا الأستاذ الدكتور مازن المبارك، عقد في كتابه (نحو وعي لغوي) فصلاً عنوانه:
((السُّخف المأثور، في أن الخطأ المشهور، خيرٌ من الصواب المهجور!))
إن رغبة الكثيرين في تجاوز مضمون العنوان المذكور، وتقاعسهم عن استدراك ما ينقصهم من معلومات في العربية - إضافة إلى عقدة الشعور بالدونيّة إزاء الغرب، التي تعانيها نسبة غير ضئيلة من العرب - هو سبب الظاهرة الخطيرة الواسعة الانتشار: التسييب اللغوي. بل أكاد أقول: (الإباحية اللغوية!) وهذا ما يرمي إليه أعداء العروبة.
انظروا إلى الإعلانات واللافتات، في الطرقات والمجلات، تجدوا طوفاناً من كلمات أجنبية بحروف عربية! أو عبارات (عربية) مملوءة بالأخطاء! ثم لماذا يسمح كثير من الناس لأولادهم أو لأنفسهم أن يرتدوا ملابس يسيرون بها متباهين فرحين، وقد صارت صدورهم وظهورهم دعايات متحركة للإنكليزية؟!! من غير أن يشعر أحدٌ بالمهانة، أو أن يحرك ساكناً إزاء هذه المهانة؟! أليس من واجبنا جميعاً أن نكافح هذا المرض النفسي الذي استشرى، وهذا الانحلال في الشخصية، ومظاهر الانتماء إلى الغرب، وأن ندافع عن كرامتنا بدفاعنا عن لغتنا؟
وأودّ هنا أن أذكر أمراً مقرَّراً، وهو أن الخطأ الشائع ليس ضرباً من التطور! وأن شيوعه لا يعطيه أيَّ حقٍ في البقاء. فليس من التطوير ما كسر أصلاً أو هدم قاعدة سارت عليها العربية من القديم حتى يومنا هذا.
جاء في مقدمة (المعجم الوسيط) الذي أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
((وأدخلتْ لجنة إعداد المعجم في متنه ما دعت الضرورة إلى إدخاله من الألفاظ المولَّدة أو المحْدَثة أو المعرَّبة أو الدخيلة التي أقرّها المجمع، وارتضاها الأدباء، فتحركت بها ألسنتهم وجَرَتْ بها أقلامهم. واللجنة على يقين من أن إثبات هذه الألفاظ في المعجم، من أهم الوسائل لتطوير اللغة وتنميتها وتوسيع دائرتها)).
وجاء أيضاً: ((فرأى المجْمع، وهو الجهة اللغوية العليا، أن يتخذ جميع الوسائل الكفيلة بتحقيق الأغراض التي من أجلها أنشئ، وذلك بإنهاض اللغة العربية وتطويرها، بحيث تساير النهضة العلمية والفنية في جميع مظاهرها، وتَصْلُحُ موادُّها للتعبير عما يُستحدث من المعاني والأفكار)). هكذا إذن يجب أن يُفهم التطوير! أي ضمن الحدود المذكورة!
يقول الرافعي - وهو من أئمة البيان والبلاغة في عصرنا - ((إن فصاحة العربية ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أن الهِزَّة والطرب ليست في النغمات، ولكن في وجوه تأليفها)). (تحت راية القرآن /19)
ويقول: ((وليس عندنا في وجوه الخطأ اللغوي أكبر ولا أعظم من أن يظن امرؤٌ أن اللغة بالمفردات، لا بالأوضاع والتراكيب)). (تحت راية القرآن /59)
ويقول: ((ومتى وُفِّق كاتبٌ في ألفاظه ونَسْقِ ألفاظه، فقد استقامت له الطريقة الأدبية، وجاء أسلوبه في الطبقة العالية من الكتابة. وأكثر كلام العرب يخرج على هذا الوجه، فتراه بليغاً في أدائه، رصيناً في ألفاظه، متيناً في عبارته، ولا طائل من المعنى وراء ذلك)). (على السفود /93)
تركيب الألفاظ إذن، وحُسن استعمالها، هو ما يجب السعي لتعلُّمه. وضَمُّ الكلمات بعضها إلى بعض، ضمّاً سليماً يراعي خصائص العربية وسَنَنَها، هو ما يجب العمل على إتقانه.
ولقد أساء إلى العربية في هذا القرن - جهلاً بها أو تجاهلاً - كثير من المترجمين: فنشروا عشرات التراكيب التي لا توافق قواعد اللغة؛ وقلّدهم في ذلك آلاف الكاتبين (ولا أقول الكتّاب!).
2 - لماذا تدنّى مستوى الأداء بالعربية لدى المتعلمين؟
ثمة عدة أسباب: ففي مطالع العصر الحديث كان المتعلمون قِلّة، ولكن كان معظمهم جيد المعرفة بالعربية. لأنه كان يأخذ علمه عن معلمين مقتدرين، ومن الكتب الشائعة آنذاك، وأكثرها مَصُوغ بلغةٍ عربية جيدة، أو سليمة على الأقل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/389)
ثم زادت نسبة المتعلمين، خصوصاً في النصف الثاني من هذا القرن، زيادةً كبيرة في معظم البلاد العربية. ورافق هذه الزيادة هبوطٌ ملحوظ في مستوى التعليم والمعلمين والمتعلمين، والكتب التي يكتبونها ويقرؤونها. وساهم في هذا الهبوط:
أولاً: التوسُّع السريع جداً في التعليم الابتدائي والإعدادي في كثير من البلدان العربية، وإناطة التعليم في هاتين المرحلتين الحساستين، بأشخاص معظمهم غير مؤهل تأهيلاً يكفي للنهوض بهذه المهمة العظيمة الشأن: تكوين النشء.
ثانياً: انتشار ما صار يسمى (وسائل الإعلام): المقروءة (الصحف والمجلات)، والمسموعة (محطات الإذاعة)، والمرئية (محطات التلفزة). ومن المؤلم أن هذه الوسائل كلها، تنشر فيما تنشر، لغةَ العامة، والخطأ اللغوي، وتُرسّخه. فيتأثر بها بحكم انتشارها الواسع، عشرات الملايين من المتعلمين وغيرهم. وقد يتخذونها قدوةً لهم، علماً بأن القائمين على هذه الوسائل غير مؤهلين التأهيل الكافي. ويؤيد ما أقول، أننا لم نكن نسمع قبل نحو 40 سنة الأخطاء الفادحة الآتية، وأمثالها، والتي أشاعتها الصحف والإذاعات:
* سوف لن أحضر! والصواب لن أحضر!
* على الراغبين التواجد في الساعة كذا… والصواب: الحضور في الساعة…
* مبروك! والصواب: مبارك!
* وانتشر أخيراً التعبيران الشنيعان: هاتف خِلْيَويّ! والصواب: خَلَوِي!
* إن هكذا أشياء غير مقبولة… والصواب: إن أَشياء كهذه …
ثالثاً: استخفاف المتعلمين - فضلاً عن بقية الناس - باللغة العربية، والنظرُ إلى الجهل بها على أنه أمرٌ لا يعيب صاحبَه… وكيف يعيبه ومحطات الإذاعة والتلفزة العربية، بقنواتها التي لا تحصى، تقدم أغلب برامجها بلغة العامة، أو بلغة كثيرة الأغلاط؟
قال الدكتور محمد خير الحلواني في مقالة له: ((الجيل الناشئ لا يعيش في محيط لغوي سليم)).
وقال الدكتور محمد أحمد الدالي في محاضرة له: ((إذا كانت لغة أكثر من يتولى التعليم والإعلام ليست عربية الوجه في غير جانب من جوانبها، فما حال مَن يتلقّى هذه اللغةَ عن ضَعَفَةٍ لا يتجاوز معجمهم اللفظي أُليفاظاً لا يتجاوزونها في العبارة عن أغراضهم، لا يراعون فيما يتولّون قواعد اللغة وأساليبها؟))
3 - ما السبيل إلى التمكن من العربية؟
أودّ ابتداءً أن أقول إن الحد الأدنى المطلوب هو التمكن من العربية السليمة، ويمكن بعد ذلك السعي للتضلّع من الفصيحة، ثم الفصحى في المرحلة الأخيرة.
قال ابن خلدون في مقدمته (ص 561): ((إن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب حتى يرتسم في خياله [الضمير عائد لمن يبتغي هذه الملكة] المِنوالُ الذي نسجوا عليه تراكيبهم، فينسجَ هو عليه، ويتنَزَّلَ بذلك مَنْزِلةَ مَن نشأ معهم، وخالط عباراتهم في كلامهم، حتى حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم)).
وأشار إلى هذا المعنى الدكتور إبراهيم مدكور - الرئيس السابق لمجمع اللغة العربية بالقاهرة - فقال: ((ملكة اللغة تُكتسَب بالحفظ والسماع، أكثر مما تُكتسب بالضابط والقاعدة)).
وهذا يعني أن المعوَّل عليه في المقام الأول هو الحفظ والسماع، وبعد ذلك يأتي دور كتاب القواعد. ولهذا السبب كان الأوائل يرسلون أبناءهم صغاراً إلى البادية، ليسمعوا اللغة الصافية ويحفظوها، فتنشأ لديهم السليقة.
ومن المهم أن ندرك أننا جميعاً - في العصور الأخيرة - لا نملك سليقة لغوية سليمة، للأسباب التي ذكرتها في الفقرة السابقة. وهذا يعني أن علينا اكتساب العربية السليمة، مثلما نكتسب الإنكليزية السليمة. كيف؟
أ - بقراءة الكثير من النصوص الفصيحة قراءةً متأنِّيةً مُتَرَوِّيَة، مع إنعام النظر في المفردات والتراكيب لحفظها واستعمالها والقياس عليها. وحبذا تعويدُ أولادنا، منذ الصغر، قراءةَ هذه النصوص. أما السماع فنفتقر إليه: إذ أين يمكنك في هذه الأيام أن تسمع لغة عربية عالية، يمكن الاقتباس منها؟
ب - بالرجوع المتكرر إلى معجم لغوي جيد.
جـ - بالاستعانة بكتاب جيد في قواعد العربية.
د - بالاطلاع على بعض معاجم الأخطاء الشائعة.
4 - ما هي الوسائل المساعدة؟
أ - واضح إذن أن (إدمان) القراءة الواعية للنصوص الفصيحة هو الأساس. فأين نجد هذه النصوص؟
أقترح البدء بأعمال كتَّاب مُجِيدين معاصرين، مثل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/390)
* مصطفى صادق الرافعي (وحْيُ القلم؛ كتاب المساكين؛ إعجاز القرآن).
* طه حسين (الوعد الحق؛ الأيام؛ على هامش السيرة).
* علي الطنطاوي (فِكَر ومباحث،…).
* ديوان أحمد شوقي؛
وبعد ذلك يَحْسُن الاطلاع على بعض أعمال القدامى، مثل:
* ابن المقفع (الأدب الصغير؛ الأدب الكبير؛ كليلة ودمنة…)
* الجاحظ (البيان والتبيين؛ الحيوان؛ البخلاء…)
* ابن قتيبة (عيون الأخبار).
* المُبَرِّد (الكامل).
* سيرة ابن هشام.
* أبو الفرج الأصبهاني (الأغاني).
* ديوان الفرزدق…
أكرر القول: لا بد من القراءة بِرَوِيّةٍ وإنعام نظر، وحفظ التراكيب والمفردات، كما نفعل عند تعلُّم لغة أجنبية.
ب - فإذا صادفتَ أثناء القراءة مفردةً غير مألوفة، فافتح المعجم لتطّلع على معانيها واستعمالاتها المختلفة.
وأقترح هنا الرجوعَ-بالدرجة الأولى-إلى (المعجم الوسيط) (صدرت طبعته الثالثة سنة 1985) وهو من إعداد مجمع اللغة العربية بالقاهرة. ولهذا المعجم مزايا عديدة تفتقر إليها المعاجم الأخرى: فهو ((أوضح، وأدق، وأضبط، وأحكم منهجاً، وأحدث طريقةً. وهو فوق كل هذا مجدِّد ومعاصر، يضع ألفاظ القرن العشرين إلى جانب ألفاظ الجاهلية وصدر الإسلام)). [هذا بعض ما قاله الدكتور مدكور في تصدير الطبعة الأولى سنة 1960]. وهناك لمن شاء أن يعود إلى معاجم أخرى:
* (معجم مَتْن اللغة) للشيخ أحمد رضا.
* (القاموس المحيط) للفيروزبادي.
* (لسان العرب) لابن منظور.
* (محيط المحيط) لبطرس البستاني.
ج - أقترح الاستعانة بكتاب (جامع الدروس العربية) للشيخ مصطفى الغلاييني، فهو - في نظري - أفضل كتاب جامع في الوقت الحاضر (صدرت طبعته الأولى سنة 1912، وصدرت حديثاً الطبعة 34!)، وكتاب (الكفاف) للأستاذ اللغوي الكبير يوسف الصيداوي، وقد أعاد فيه صوغ قواعد اللغة العربية صوغاً يناسب غير المتخصصين والناشئين الراغبين في معرفة قواعد لغتهم صافية نقيَّة من شوائب النقاش والجدال النحوي.
د - وأقترح الاطلاع على:
* معجم الأخطاء الشائعة؛ محمد العدناني؛ مكتبة لبنان، الطبعة الثانية، 1980.
* معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة؛ محمد العدناني؛ مكتبة لبنان، 1984.
* اللغة والناس؛ يوسف الصيداوي؛ دار الفكر، 1996.
* معجم أخطاء الكتَّاب، صلاح الدين الزعبلاوي، دار الثقافة والتراث؛ دمشق، 2007.
* مسالك القول في النقد اللغوي؛ صلاح الدين الزعبلاوي؛ الشركة المتحدة للتوزيع، 1984.
* أضواء على لغتنا السمحة؛ محمد خليفة التونسي؛ الكتاب التاسع من سلسلة (كتاب العربي)؛ الكويت، 1985.
* دليل الأخطاء الشائعة في الكتابة والنطق؛ مروان البواب، وإسماعيل مروة؛ سلسلة الرضا الأدبية؛ دمشق؛ 2004.
* مجموعة القرارات العلمية في خمسين عاماً (نحو 250 قراراً)، صدرت عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، 1984.
1 - الخطأ في قولنا: (سوف لن أذهب)
السين وسوف لا تدخلان إلا على جملة مُثْبَتة (لا تدخلان على المنفية). ثم إن (لن) هي لنَفْي المستقبل، فلا حاجة إلى (السين) و (سوف) اللتين هما أيضاً تدلان على المستقبل.
قل إذن: لن أذهب.
ولا تقل: (سوف لن أذهب!)، ولا: (سوف لا أذهب) ..
2 - الخطأ في استعمال: (تَواجَدَ)
تَواجَدَ فلانٌ: أرى من نفْسه الوجْدَ (أي: تظاهر أو أَوْهَمَكَ بالوجد). والوجْد: هو الحُب الشديد أو الحزن (على وَفْقِِ السياق).
قل إذن: على الطلاب الحضور إلى المُدرَّج الأول في الساعة كذا.
ولا تقل: (على الطلاب التواجد ... ).
وقل: يوجد الحديد في الطبيعة بكثرة.
ولا تقل: (يتواجد الحديد في الطبيعة ... ).
وقل: يُستخرج الحديد الموجود ...
ولا تقل: (يستخرج الحديد المتواجد ... !).
3 - الخطأ في استعمال: (مبروك)
جاء في (المعجم الوسيط): ((بارك اللهُ الشيءَ وفيه وعليه: جعل فيه الخيرَ والبركة)) فهو مبارَك. [الأصل: مبارَكٌ فيه، ولكن الأئمة تَجَوَّزوا حيناً فحذفوا الصلة في كثير من أسماء المفعول، اصطلاحاً، وهذا مثال على تجوزهم].
وجاء في (الوسيط): ((بَرَكَ البعيرُ: أناخَ في موضعٍ فَلَزِمَه)). (فعلٌ لازم). ((برك على الأمر: واظب)) فالأمر مبروك عليه!! أي مُواظَبٌ عليه.
قُلْ إذن: نجاحك مبارك.
ولا تقل: (نجاحك مبروك).
وقل: بيتُك الجديد مبارك؛ وزواجك مبارك.
ولا تقل: (مبروك).
4 - الخطأ في قولنا: (هاتف خليوي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/391)
إذا نَسَبْتَ إلى ما خُتم بتاء التأنيث، حذفتَها وجوباً. فتقول في (فاطِمة): فاطِميّ، وفي (مَكَّة): مكِّي.
وإذا نَسَبْتَ إلى ما خُتم بياء مُشَدَّدة مسبوقة بحرفين، مثل: عَدِيّ؛ نَبِيّ؛ خليّة؛ أُميّة، حذفتَ الياء الأولى وفتحت ما قبلها وقَلَبْتَ الثانية واواً، فتقول: عَدَوِيّ؛ نَبَوِيّ؛ خَلَوِيّ، أُمَوِيّ…
قُلْ إذن: هاتف خَلَوِيّ.
ولا تقل: (هاتف خليوي).
5 - الخطأ في قولنا: (إنّ هكذا أشياء)
هكذا = ((ها)) التنبيه + كاف التشبيه + ((ذا)) اسم الإشارة.
فمن يقول: ((إنّ هكذا أشياء …)) كمن يقول: ((إن مِثل ذا أشياء!)) والعربي لا يقول هذا!!
وواضحٌ جداً لمن يلمُّ بالإنكليزية أو الفرنسية أن هذا التركيب الشنيع هو ترجمة حرفية للتركيبين:
« Such things are…» و « de telles choses sont…»
قُلْ إذن: إن مثل هذه الأشياء، أو: إن أشياء كهذه.
ولا تقل: (إن هكذا أشياء).
وفيما يلي نماذج من استعمال كلمة (هكذا) استعمالاً صحيحاً:
- هكذا قالت العرب….
- … فإذا كانت (لا) للنهي، كان المعنى هكذا:…
- هكذا فَلْيَقُلْ مَن يقول وإلا فَلْيسْكُت!
- ولكنه مع ذلك يجيء فهمُهُ خطأً، لأنه لا يريد أن يجيء إلا هكذا!
- وهكذا دواليك…
6 - (كلما) لا تكرر في جملة واحدة
من أخطاء المترجمين استعمالهم (كلّما) مرتين في جملة واحدة، على غرار التركيب الفرنسي أو الإنكليزي، نحو قولهم: ((كلما تعمقتَ في القراءة والاطلاع، كلما زادت حصيلتُك من المعرفة)). والصواب حذْف (كلما) الثانية. وفي التنْزيل العزيز: {كلما دخل عليها زكريّا المحراب وَجَدَ عندها رِزقاً}.
يقال: كلما زاد اطلاعُك، اتسعت آفاقك.
ويقال: كلما زاد عِلمُ المرء، قلَّ انتقادُه للآخرين!
وقال أحمد شوقي يصف العروبة ولسانها:
أُمَّةٌ ينتهي البيانُ إليها وتؤول العلومُ والعلماءُ
كلما حثَّت الرِكابَ لأرضٍ جاور الرشدُ أهلَها والذكاءُ
7 - مِن ثَمَّ؛ لذا؛… (لا: بالتالي!)
(بالتالي) شبه جملة ركيكة جداً شاعت شيوعاً واسعاً. وقد تبين لي من اطلاعي على كثير من المقالات العلمية أن الصواب أن يحلّ محلّها ما يناسب المقام مما يلي:
مِن ثَمّ؛ لذا؛ وعلى هذا؛ وبذلك؛ إذن؛ أيْ؛ ومِن ثَمَّ يتّضح / نجد / نرى أنَّ؛ الخ…
وللفائدة أقول: (ثَمَّ) اسم يشار به إلى المكان البعيد بمعنى هناك، وهو ظرف لا يتصرف، وقد تلحقه التاء فيقال (ثَمَّةَ) ويوقف عليها بالهاء.
أما (ثُمَّ) فهو حرف عطف يدل على الترتيب مع التراخي في الزمن. وتلحقه التاء المفتوحة فيقال: ثُمَّتَ، ويوقف عليها بالتاء.
8 - ولمّا كان … (لا: وبما أنّ!)
مِن أَوجُه استعمال (لمّا) مجيئها ظرفاً تَضَمَّن معنى الشرط، وشرطه وجوابه فِعْلان ماضيان، نحو: لمّا جاء خالدٌ أكرمته.
فإذا كان الجواب جملة اسمية، وجب اقترانها بالفاء. وعلى هذا يمكن القول:
* ولما كنا أنجزنا العمل، وجب إعداد تقرير عنه.
* ولما كنا أنجزنا العمل، فَعَلينا إعداد تقرير عنه. ولا يقال: (بما أننا أنجزنا…)
* ولما كان التابع ع مستمراً، كان بالإمكان…
* ولما كان التابع ع مستمراً، استنتجنا / فإننا نستنتج…
* ولما كان التابع ع مستمراً، وجب أن يكون / فإنه يجب أن…
* ولما كان التابع ع مستمراً، فكلٌ من التابعين المذكورين…
ولا بدّ من الفاء في جواب (لمّا) إذا كان جملة اسمية.
ولا يقال: (بما أن التابع ….)، لأن هذا التركيب دخيل على العربية، وركيك جداً، ولا مُسَوِّغ له.
9 - مهما
(مهما) اسم شرط يجزم فعلين: الأول فعل الشرط والثاني جوابه، نحو:
* مهما تفعلوه تجدوه. (علامة الجزم: حذف النون. الأصل: تفعلونه، تجدونه).
* مهما تَقُلْ أستفِدْ منك. (حذف حرف العلة في الفعلين منعاً لالتقاء ساكنَيْن).
* مهما يكن الطفل مشاغباً يكُن محبوباً…
فإذا كان جواب الشرط جملة اسمية وجب اقترانها بالفاء، نحو:
* مهما يكن س فلدينا…/ فكلُّ تابع…
* مهما يكن ع فإننا نستطيع …/ ففي وسعنا…
10 - أيُّ (الشرطية)
هي اسم مبهم تضمَّن معنى الشرط، وهي مُعْربة بالحركات الثلاث لملازمتها الإضافة إلى المفرد. وهي تجزم فعلين. وإذا كان جوابها جملة اسمية وجب اقترانه بالفاء.
* أيُّ امرئٍ يخدُمْ أُمَّته تخدُمْه.
* أيُّ الرجالِ يَكثُرْ مزحُه تَضِعْ هيبتُه.
وقد يحذف المضاف إليه فيلحقها التنوين عوضاً منه، نحو: {أيّاً ما تدعوا فَلَهُ الأسماء الحُسْنى}.
إذ التقدير (أيَّ اسم تدعوا). والفعل هنا مجزوم بحذف النون: الأصل تدعون!
* {أيَّما اَلأَجَلَينْ قضيتُ فلا عُدوان عليّ}.
* بأيِّ شيءٍ تَسْتعِنْ تكُنْ مستفيداً / تَسْتَفِدْ
* أيّاً كان س، كان ع…/يكنْ ع…
* أيّاً كان س، فلدينا…/ فإن…/ فالتطبيق…
* أيٌّ كان س جزءاً من ج، كان…
يتبع إن شاء الله ...
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:26 ص]ـ
بدأتُ في قراءة الموضوعِ، لكن لمّأ رأيتُ الكاتِبَ يستشهِدُ بكلام (طه حسين) توقّفتُ، و اللهُ المُستعانُ.
على كل حال، جزاكَ اللهُ خيرا أبا زارع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/392)
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[10 - 01 - 09, 03:56 ص]ـ
وفقك الله تعالى اخي الفاضل
متابع مع التطبيق:)(131/393)
سؤال
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:46 ص]ـ
هل توجد شروح صوتية بلاغية على الشبكة؟ ولاسيما للجوهر المكنون
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[10 - 01 - 09, 01:06 م]ـ
هل توجد شروح صوتية بلاغية على الشبكة؟ ولاسيما للجوهر المكنون
وجزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152467
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=384(131/394)
تبكي فلسطين
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:55 ص]ـ
قد يكون الفعل في مثل هذه الأوقات أمضى من القول
ولكن أسوتنا رسول الله وأصحابه , فرجلٌ يجاهد بسيفه ورجل يجاهد بماله ورجل
يجاهد بقلمه ورجل يجاهد بشعره الخ ... وهذه قصيدة لي اسمها:
تبكي فلسطين
البسيط:
أَكثِر مِنَ النَّثرِ وَالأَشعارِ يا قَلَمُ ... في مَدحِ غَزَّةَ حَقاً يُنثَرُ الكَلِمُ
وَما عَسى المَدحُ يُبدي مِن فَصاحَتِهِ = وَعِزُّها اليَومَ قَد ذَلَّت لَهُ القِمَمُ
يَكيدُها الجارُ وَالأَعداءُ تَرشُقُها ... وَتَجرَعُ الصَّبرَ وَالأَوغادُ تَبتَسِمُ
الجوعُ وَاللَّيلُ واللأواءُ قَد جُمِعَت ... فيها وَلَم تَبتَدِرْ في غَوثِها الأُمَمُ
وَصرخَةُ الطِّفلِ أَضحَت في شَوارِعِها ... كَأَنَّها السَّيفُ عَضباً غِمدُهُ الألَمُ
في وَجنَتَيهِ بَدا إِعصارُ دَمعَتِهِ ... كَالمَوجِ هَيجاً عَلى الصَّمّاءِ يَرتَطِمُ
وَلَم تَزَل رايَة الإِسلامِ شامِخةً ... أَلقَت ظِلالاً عَلَيهِ يَثبُتُ القَدَمُ
وَتَحتَها المَوتُ لِلأَبطالِ أَمنِيَةٌ ... ياجَنَّةً نالَها الإِيمانُ وَالهِمَمُ
مَوتٌ بِعِزٍّ جِنانُ الخُلدِ مَوعِدُهُ ... وَالكُفرُ وَالذُّلُّ خَيرٌ مِنهُما العَدَمُ
يا أَهلَ غَزَّةَ صَبراً فَالدُّنا عَلِمَت ... أَنَّ العِداءَ بِسَوطِ العِزَّةِ انهَزَموا
يا أَهلَ مِصرَ الَّتي فاقَت مَفاخِرُها ... كَيفَ استُبيحَت عَلى أَعتابِها القِيَمُ
َمجلِسُ الخَوفِ قَد أَبدا سَريرَتَه ... ما قَصدُهُ غَير إِسرائيلَ تُحَترَمُ
يا قادَةَ العُرْبِ نَحنُ الحَقُّ مَوئِلُنا ... كانَت إِلَينا مُلوكُ الرّومِ تَحتَكِمُ
نَستَنزِلُ النَّصرَ وَالأَملاكُ تَنصُرُنا ... ما بالُنا اليَومَ بِالأَعداءِ نَعتِصِمُ
تَبكي فِلسطينُ مِن ستّينَ وَاحتَرًَقتَ ... مآقيَ العَينِ حَتّى اشتَدَّتِ الظُّلَمُ
دَمعُ الثُّكالى مَدى الأَزمانِ ساجِمَةٌ ... سَلهُنَّ يَوماً أَجُرحُ القُدسِ يَلتَئِمُ؟
سَلهُنَّ يَوماً عَنِ الأَقصى وَساحَتِهِ ... مَسرى النَّبِيِّ بِمرأَى الكُلِّ يَنهَدِمُ
مِن تَحتِهِ المَكرُ قَد أَوهى دَعائِمَهُ ... عَزُّ اليَهودِ عَلى أَنقاضِهِ زَعَموا
وَذاتِ خِدرٍ غَدَت في كَفِّها حَجَرٌ ... تُجابِهُ الكُفرَ وَالنّيرانُ تَضطَرِمُ
تَرمي بِكَفٍّ وَكَفٌّ ساتِرٌ شَرَفا ... أَينَ الرِّجالُ وَأَينَ العُرْبُ وَالشَّيَمُ
هَل مِن صَلاحٍ تَجوبُ الأَرضَ صَيحَتُهُ ... يَخورُ مِنها صَليبُ الكُفرِ وَالصَّنَمُ
*********************************************
أبو يعلى اليمني
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 01 - 09, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب لك الأجر والمثوبة.
أَنَّ العِداءَ بِسَوطِ العِزَّةِ انهَزَموا
هل العداء تطلق على الأعداء في اللغة (لا أدري) أم أنك أردت العدى فمددت المقصور للضرورة؟
إن كنت أردت العدى فاعلم أن مد المقصور من الضرورات القبيحة التي لم تأت في الشعر إلا شذوذا وليس كذلك قصر الممدود فإنه كثير في شعر العرب.
والله الموفق
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[10 - 01 - 09, 05:46 م]ـ
هل العداء تطلق على الأعداء في اللغة (لا أدري) أم أنك أردت العدى فمددت المقصور للضرورة؟
أخي الكهلاني جزاك الله خيراً.
حقيقةً لم يكن في ذهني ضرورة , وكذلك لم أضع هذه الكلمة إلا لورودها على ذهني دون الالتفات الى اشتقاقها. وكانت كلمة ((اليهود)) اليق ولكن كما تعرف توسعت اللغة وضاقت علي معرفتها.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 08:32 م]ـ
يا غزة رمز العزة .... هل من معتصم؟
هل من هارون الرشيد .... يقول للفني: من هارون الرشيد ... إلى لفني ...
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
رمزة العزة في مقاومة أهل غزة
تذكر أهل غزة ..... ماذا فعلت لأهل غزة؟
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:13 م]ـ
شكراً لمرورك أخي هشام
وان شاء الله نكون أعواناً لبعضنا في القيام بقدر ما نستطيع مما أوجب الله
علينا فكلٌ بحسب استطاعته ولا يألو في ذلك جهداً.
.............................(131/395)
طلب مساعدة وامداد بالنجدة وتفريج عني كربة
ـ[الاحمدي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا طالب دكتوراه عراقي ومقيم بالعراق وقد وجدت بحثا على موقع هدى الاسلام للاستاذ هيثم نزار تميم بعنوان (علم الوضع في اللغة العربية) وهو بحث مهم بالنسبة لي بل مسألة مستقبل ارجو من الاخوة والاخوات مساعدتي للحصول على هذا البحث او مساعدتي للاتصال بالاستاذ هيثم نزار تميم والذي هو احد اساتذة جامعة الامام الاوزاعي في بيروت ولمن ساعدني الاجر والثواب
ارجوكم ساعدوني
هذا ندائي الثاني
ارجوكم ساعدوني
ـ[النعيمية]ــــــــ[11 - 01 - 09, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا الاستاذ لم أجد عنه معلومات
لكن بما انه في جامعة الأوزاعي لك أن تتصل بالاساتذة هناك على الرابط فربما يعطونك معلومات عنه
تفضل
.. وفقكم الله وسائر أهل العراق ..
http://www.wakf.org/a_contact_f.htm(131/396)
متى يمتنع حذف الفعول به .... ؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 01 - 09, 10:19 م]ـ
يمتنع حذف المفعول به في حالتين
1 - إذا كان محصوراً ((إنما أكرمت محمداً))
2 - إذاكان المفعول به جواباً عن سؤال ((من أكرمت؟ الجواب:أكرمت زيداً))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 01 - 09, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال ابن مالك رحمه الله:
وحذف فضلة أجز إن لم يضر ............. كحذف ما سيق جوابا أو حصر
والظاهر من كلام ابن مالك أنه لم يقصد أنهما حالتان فقط، وإنما ذكرهما تمثيلا.
ولذلك لا يجوز حذف المفعول به في حالات أخرى، منها باب ظن، كما قال ابن مالك:
ولا تجز هنا بلا دليل ............. سقوط مفعولين أو مفعول
وكذلك في حالات أخرى ذكرها النحويون.
والله أعلم.(131/397)
عاجل أريد شرح قصيدة الأعشى في مدح النبي
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:45 ص]ـ
عندي اختبار بعد غد وليس لدي وقت للبحث
من يحضر لي الشرح كي أستطيع حفظها وله الأجر والثواب من الله
ألَمْ تَغتَمِضْ عَيناكَ لَيلَة َ أرْمَدَا، وبت كما بات السّليمَ مسَّهدَا
وَمَا ذاكَ مِنْ عِشْقِ النّسَاءِ وَإنّمَا تَناسَيتَ قَبلَ اليَوْمِ خُلّة َ مَهدَدَا
شبابٌ وشيبٌ، وافتقارٌ وثورة ٌ، فلله هذا الدّهرُ كيفَ ترددا
ومازلتُ أبغي المالَ مذ أنا يافعٌ، وليداً وكهلاً حينَ شبتُ وأمردا
وَأبْتَذِلُ لعِيسَ المَرَاقَيلَ تَغْتَلي، مسافة َ ما بينَ النّجيرِ فصرخدا
فإنْ تسألي عني فيا ربّ سائلٍ حفيٍ عنِ الأعشى به حيثُ أصعدا
ألا أيها السّائلي: أينَ يممتْ، فإنّ لها في أهلِ يثربَ موعدا
فأمّا إذا ما أدلجتْ، فترى لها رقيبينِ جدياً لا يغيبُ وفرقدا
وفيها إذا ما هجرتْ عجرفيّة ٌ، إذا خِلْتَ حِرْبَاءَ الظّهِيرَة ِ أصْيَدَا
أجدّتْ برجليها نجاءً وراجعتْ يَدَاهَا خِنَافاً لَيّناً غَيرَ أحْرَدَا
فَآلَيْتُ لا أرْثي لهَا مِنْ كَلالَة ٍ، ولا منْ حفى ً حتى تزورَ محمّدا
مَتى مَا تُنَافي عندَ بابِ ابنِ هاشِمٍ تريحي ويليقي منْ فواصلهِ يدا
نبيٌ يرى ما لاترونَ، وذكرهُ أغَارَ، لَعَمْرِي، في البِلادِ وَأنجَدَا
لهُ صدقاتٌ ما تغبّ، ونائلٌ، وليسَ عطاءُ اليومِ مانعهُ غدا
أجِدِّكَ لمْ تَسْمَعْ وَصَاة َ مُحَمّدٍ، نَبيِّ الإلَهِ، حِينَ أوْصَى وَأشْهَدَا
إذا أنْتَ لمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ مِنَ التّقَى، وَلاقَيْتَ بَعْدَ المَوْتِ مَن قد تزَوّدَا
نَدِمْتَ على أنْ لا تَكُونَ كمِثْلِهِ، وأنكَ لمْ ترصدْ لما كانَ أرصدا
فَإيّاكَ وَالمَيْتَاتِ، لا تَأكُلَنّهَا، وَلا تأخُذَنْ سَهْماً حَديداً لتَفْصِدَا
وَذا النُّصُب المَنْصُوبَ لا تَنسُكَنّهُ، وَلا تَعْبُدِ الأوْثَانَ، وَالله فَاعْبُدَا
وَلا تَقْرَبَنّ جَارَة ً، إنّ سِرّهَا عَلَيكَ حَرَامٌ، فانكِحَنْ أوْ تأبَّدَا
وصلّ حينِ العشيّاتِ والضّحى، ولا تحمدِ الشّيطانَ، واللهَ فاحمدا
وَلا السّائِلِ المَحْرُومَ لا تَتْرُكَنّهُ لعاقبة ٍ، ولا الأسيرَ المقيَّدا
وَلا تَسْخَرَنْ من بائِسٍ ذي ضَرَارَة ٍ، ولا تحسبنّ المرءَ يوماً مخلَّدا
هل من مجيب؟؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:16 ص]ـ
هذا الرابط فيه شرح ديوان الأعشى لثعلب والقصيدة موجودة فيه.
http://www.archive.org/download/diwa...iwan_aacha.pdf (http://www.archive.org/download/diwan_aacha/diwan_aacha.pdf)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
على كل حال جزاكم الله خيرًا على المساعدة ونفع بكم.
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(131/398)
حمل: متن الآجرومية في جداول ولوحات
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:20 ص]ـ
متن الآجرومية في جداول ولوحات
إعداد أبي عمرآن المكسيكي
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:26 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
بوركت يالحبيب.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 09, 04:46 م]ـ
نفع الله بك وبجهدك
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التبسيط الرائع المفيد
ـ[سعود3]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 01 - 09, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 01 - 09, 01:20 ص]ـ
ما شاء الله
جيد ومفيد
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:48 ص]ـ
للرفع رجاء النفع.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً .... طريقة جميلة جداً
ـ[أحمد بن قاسم العبادي]ــــــــ[15 - 01 - 10, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[15 - 01 - 10, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيرا(131/399)
قصيدة في رجل تنصر
ـ[الكهلاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه لزومية رائعة لأبي العلاء المعري قالها في رجل تنصّر نسأل الله العافية:
تنصر من بعد الثلاثين حجة
وكم لاح شيب، قبلها، في المفارق
وما هب من نوم الصبا يطلب النهى،
مع الفجر، إلا وهي في كف شارق
وفارق دين الوالدين بزائل،
ولولا ضلال بالفتى لم يفارق
فوا عجبا من أزرق العين، غادر،
أفاد، فمالت نفسه للأزارق
فكم من سوار رد نبل أساور،
ومن أرق شوقا إلى ذات يارق
فبعدا لها من زلة في مغارب،
من الأرض، يثنى خزيها، ومشارق
صلاة الأمير الكاسمي بمسجد،
أبر وأزكى من صلاة البطارق
مخاريق تبدو في الكنائس منهم،
بلحن لهم، يحكي غناء مخارق
وإن حجازي النمار ولبسها،
لأشرف من ديباجهم والنمارق
أرى مهرق الدمعات يوجب سفحه
جنايات خطب، أثبتت في المهارق
وما عاق، لب الفيل، عن ذكر أهله
ومغناه، إلا ضربه بالمطارق
عددت زمانا في السيوف، أو القنا،
فأصبحت نكسا في السهام الموارق
وحسبك من عار، يشب وقوده،
سجودك للصلبان في كل شارق
رأيت وجوها كالدنانير أحكمت
زنانير، فانظر ما حديث المعارق
فدونك خنزيرا تعرق عظامه،
لتوجد كالطائي تدعى بعارق
وما حزن الإسلام مغداك زاريا
عليه، ولكن رحت روحة فارق
وآثرت حر النار، تسعر دائما،
على الفقر، أو غصن له غير وارق
وأحلف ما ضر، الكريم، ظهوره
مع الرهط، يمشي في القميص الشبارق
تجرع موت، لا تجرع لذة
من الخمر، في كاساتهم والأبارق
تركت ضياء الشمس يهديك نورها،
وتبعت، في الظلماء، لمحة بارق
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 05:50 م]ـ
نعوذ بالله من الخذلان.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:39 م]ـ
حياك الله يا أبا سالم وثبتنا وإياك على الإسلام حتى نلقاه.
---------------------------------------------------------------
فدونك خنزيرا تعرق عظامه ... لتوجد كالطائي تدعى بعارق
الطائي المقصود هو قيس بن جروة.
وكان من حديثه أن عمرو بن هند كان عاقد حيا من طيئ على ألا ينازعوا ولا يفاخروا ولايغزوا، وأن عمرو بن هند غزا اليمامة، فرجع منفضا فمر بطيئ، فقال له زرارة بن عدس الحنظلي: أبيت اللعن! أصب من هذا الحي شيئاً، قال له:
ويلك! إن لهم عقدا، قال: وإن كان، فلم يزل به حتى اصاب نسوة وأذوادا.
فقال في ذلك قيس بن جروة:
فهبك ابن هند لم تعقك أمانة ... وما المرء إلا عقده ومواثقه
وكنا أناسا خافضين بنعمة ... يسيل بنا تلع الملا وأبارقه
فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة ... حرام علي رمله وشقائقه
لئن لم تغير بعض ما قد فعلتم ... لأنتحين العظم ذو أنا عارقه
فسمي عارقا بهذا البيت, وذو هنا بمعنى "الذي".
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكهلاني:
ياليت المسلمين يعلمون أن الإسلام مصدر العز
وبيت الأخلاق الفاضلة
مرة أخرى جُزيت خيراً.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكهلاني(131/400)
من يأتيني بقصيدة محمود غنيم: شق الفضاء بنورك المتجدد
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 01 - 09, 06:45 م]ـ
للشاعر محمود غنيم قصيدة عصماء في التعبير عن حال الأمة الإسلامية إبان الاستعمار
مطلعها:
شق الفضاء بنورك المتجدد = يا ليت شعري ما يخبأ في غد
يا ليت شعري يا هلال أعائد = للمسلمين بنصر دين محمد
والقصيدة أنشدها الدكتور الحمين في شريط مختارات من الشعر الإسلامي الحديث
وبحثت عنها في الشبكة فلم أجدها
فمن فتى يأتيني بنسختها؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[11 - 01 - 09, 07:09 م]ـ
شُقّ الفضاءَ بنوركَ المتجددِ - يا ليت شعري ما تُخبأُ في غدِ
يابن الظلام أما تعبت من السُرا - أبداً تروح على الأنام وتغتدِ
شيبت ناصية القرون ولم تزل - طفلاً تطالعنا بوجه أمردِ
تمضي الحياة فلا تعودُ إذا مضت - وأراكَ تختتتم الحياة وتبتدِ
رقد الأنام خليهم وشجيهم - وضللت وحدك ساهراً لم ترقدِ
ولقد حسبتك بالسلام مبشراً - فبرزت مثل الخِنجر المتجردِ
إني أرى ناراً أعد هشيمها - وثقابها لكنها لم توقدِ
الشرقُ مضطرب الجوانح ثائرٌ - والغرب يهدرُ كالخضم المزبدِ
يا ليت شعري يا هلالُ أعائدٌ - للمسلمين بنصرِ دين محمدِ
أتعيد للجمعات سابقَ عهدها - أتعيد للإسلام مجدَ المسجد
أدركت عهد الراشدين بيثربٍ - وحسدتها بين النجوم الحُسدِ
أدركت دولة عبدِ شمسٍ حينما - بلغَ الوليد بها عنان الفرقدِ
ولقد طلعت على بني العباس إذ - بات الرشيد مع السُهى في مقعدِ
لَهفي عليها دولة قد اوشكت - تمتد حتى ساحل المتجمدِ
عامٌ وآخر مقبلٌ ومودعٌ - شيّعت نعشاً واحتفلت بمولدِ
ولقد تشابهت السنون كأنني - ما عشتُ عمري غير عامٍ مفردِ
قالوا عجبنا ما لشِعرك نائحٌ - في العيد ما هذا بشدو معيّدِ
ما حيلة العصفورِ قصوا ريشهُ - ورموه في قفصٍ وقالوا غردِ
مالي أرى الشرق المهيظَ جناحهُ - رغم اتحاد الهم غير موحدِ
أممٌ تُباع وتشتَرى في السوق من - يدِ سيدٍ تمضي إلى يدِ سيدِ
ونرى ونسمعُ صامتين كأننا - لم نستمع وكأننا لم نشهدِ
من لي بجيلٍ مستجدٍ لم يرث - إلا عن الجدِ القديم الأبعدِ
لم يعتد الظيم الذين عتادوه - أهوِن بكل أذى على المتعود
جيل إذا سِيم الهوان أبا وإن - يُطلب إليه البذل لم يترددِ
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:03 م]ـ
لقد أحسنت أخي محمد بارك الله فيك وأحسن إليك على ما أفدت به
وإن كنت أتطلع إلى النص الكامل للقصيدة فهذه النسخة قد حذفت منها أبيات كثيرة أحفظ منها:
ولقد تهان أمامنا جاراتنا = وشكاتهن تذيب قلب الجلمد
فنرى ونسمع .... =
فإذا تحمسنا ممدنا نحوهم = كف الدعاء وغيرها لم نمدد
ومنها في مدح أول هذه الأمة:
كانوا مغاور يعتدون على الورى = فإذا بنوهم عرضة للمعتدي
صالوا برمح قائم ومهند = عضب ونعجز أن نصول بمبرد
ومنها:
أين الجبال من التلال أو الربا = أين القوي من الضعيف القعدد
وأشكر مرة أخرى الكريم محمد على سرعة استجابته وحسن إفادته
ـ[شريف جادالله]ــــــــ[27 - 03 - 10, 04:50 ص]ـ
شُقَّ الفضاءَ بنورك المتجددِ=يا ليت شعري ما تخبىءُ في غدِ
ولقد مضى عامٌ عرفتُ صروفه=وعييتُ بالغيب الذي لم يوجد
رصدو النجوم ورحت أرصد شيخها=شيخَ النجوم الزُّهْر علَّك مرشدي
يَا ابْنَ الظلام أما تعبتَ من السُّرى=أبدا تروحُ على الأنام وتغتدى
شيَّبت ناصية القرون ولم تزل=طفلا تُطالعنا بوجهٍ أمرَد
تمضى الحياةُ فلا تعودُ إذا مضت=وأراك تختتم الحياةَ وتبتدي
حتَّامَ تضرب في الدياجى هائماً=تهدى الأنام ولا إخالك تهتدى
رقد الأنامُ خليُّهم وشجيُّهم=وظلِلْتَ وحدك ساهرا لم ترقد
ولقد حسبتكَ بالسلام مبشرا=فبرزتَ مثل الخِنجِر المتجرِّد
الشرقُ مضطرم الجوانح ثائرٌ=والغربُ يهدر كالخضم المزبد
إني أرى ناراً أُعِدَّ هشيمُها=وثقابها لكنها لم توقد
عامٌ وآخر مقبلٌ ومودعٌ=شيعتُ نعشاً واحتفلتُ بمولد
ولَّى القديم فما ظفرت بطائلٍ=وأتى الجديد فهل ترى هو مُسعدى
ولقد تشابهت السنونَ كأننى=ما عشت عمريَ غيرَ عامٍ مفرَد
قالوا عجبنا ما لشعرك نَائِحاً=في العيد ما هذا بشدو معيِّد
ما حيلة العصفور قَصُّوا ريشهَ=ورمَوْه في قفص وقالوا غرِّد
يا ليت شعري يا هلال أعائد=للمسلمين بنصر دين محمد
أتعيد للجمعات سابق عهدها=أتعيد للإسلام مجدَ المسجد
أدركتَ عهد الراشدين بيثربٍ=وحسدتها بين النجوم الحسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/401)
وشهدت دولة عبد شمس حينما=بلغ الوليدُ بها عنان الفرقد
ولقد طَلَعْتَ على بني العباس إذ=جلس الرشيد مع السُّها في مقعد
لهفى عليها دولة قد أوشكت=تمتدُّ حتى ساحل المتجمد
للشرق ماض كلما سنحت له=ذكراه يزفرُ زفرة المتنهد
الشرق يأمل أن تَحُلُّ وَثَاقَه=جرت الشعوبُ وسار سير المقعد
لهفي عليه منسَّبا لم يُجده=طيبُ النجار ولا كريمُ المحتد
بتنا نعيش بذكريات جدودنا=هيهاتَ ليس الحر كالمستعبدَ
أين الجبالُ من التلال أو الربا=أين القوي من الضعيف القعْدد
لا القومُ مني لا ولا أنا منهمو=إن لم أفُقْهم في العُلاَ والسؤدُد
كان الجدودُ لهم شرًى يأوونَه=ولنا وكورٌ من يردها يصطد
كانوا مغاورَ يعتدون على الورى=فإِذا بنوهم عرضةٌ للمعتدي
صالوا برمح ذابل ومهندٍ=عضْبٍ ونعجز أن نصول بمبرد
أين الذي نظم الجيوشَ من الذي=نظم الكلام قلائداً من عسجد
قد كان همُّهم الفتوحَ وهمُّنا=أن نغتذي أو نرتوي أو نرتدي
إرثٌ على يدنا تبدَّد شملهُ=يا ليت هذا الإرث لم يتبدد
يا من رأى أرضاً أبيح حرامُها=بالأمس كانت في قداسة معبد
أمَمٌ تباع وتشترى في السُّوق من=يد سيِّد تمضى إلى يد سيد
الحربُ حولَ الشرق شبَّ أُوارها=والشرقُ يرقبُ من يقُدْهُ ينقد
مالى أرى الشرقَ المهيضَ جناحُه=رغم اتحاد الهم غيرَ موحَّد
وإذا تفرقت الشعوبُ مواقعاً=وتقاربتْ غاياتها لم تبعد
ولقد تهانُ أمامَنا جاراتُنَا=وشكاتهن تُذيب قلبَ الجلمد
فنرى ونسمعُ صامتين كأننا=لم نستمع وكأننا لم نشهد
فإِذا تحمَّسْنَا مددْنا نحوهم=كفَّ الدعاء وغيرَها لم نمدد
عذراً بني أعمامنا. أغلالنا=قعدتْ بنا عن نجدة المستنجد
أعزِرْ علينا أن نرى جيراننا=يُتخطفونَ ونحن مكتوفو اليد
مَن لى بجيل مستجد لم يرث=إلا عن الجد القديم الأبعد
يرث ابن هند في أصالة رأيه=أو خالداً في عزمه المتوقد
لم يعتد الضيم الذي نعتاده=أهون بكل أذى على المتعود
إن قام يثبتُ حقه فدليله=قصفُ المدافع أو صليلُ مهنَّد
لا خير في حق يقال ومنطق=عذبٍ بحد السيف غيرِ مؤيَّد
جيلٌ إذا سِيمَ الهوان أبى وإن=يُطلبْ إليه البذلُ لم يتردد
يهوى الحياة طليقةً ويعافها=ذلا ويُدعى للفداء فيفتدى
ـ[شريف جادالله]ــــــــ[27 - 03 - 10, 04:50 ص]ـ
شُقَّ الفضاءَ بنورك المتجددِ ... يا ليت شعري ما تخبىءُ في غدِ
ولقد مضى عامٌ عرفتُ صروفه ... وعييتُ بالغيب الذي لم يوجد
رصدو النجوم ورحت أرصد شيخها ... شيخَ النجوم الزُّهْر علَّك مرشدي
يَا ابْنَ الظلام أما تعبتَ من السُّرى ... أبدا تروحُ على الأنام وتغتدى
شيَّبت ناصية القرون ولم تزل ... طفلا تُطالعنا بوجهٍ أمرَد
تمضى الحياةُ فلا تعودُ إذا مضت ... وأراك تختتم الحياةَ وتبتدي
حتَّامَ تضرب في الدياجى هائماً ... تهدى الأنام ولا إخالك تهتدى
رقد الأنامُ خليُّهم وشجيُّهم ... وظلِلْتَ وحدك ساهرا لم ترقد
ولقد حسبتكَ بالسلام مبشرا ... فبرزتَ مثل الخِنجِر المتجرِّد
الشرقُ مضطرم الجوانح ثائرٌ ... والغربُ يهدر كالخضم المزبد
إني أرى ناراً أُعِدَّ هشيمُها ... وثقابها لكنها لم توقد
عامٌ وآخر مقبلٌ ومودعٌ ... شيعتُ نعشاً واحتفلتُ بمولد
ولَّى القديم فما ظفرت بطائلٍ ... وأتى الجديد فهل ترى هو مُسعدى
ولقد تشابهت السنونَ كأننى ... ما عشت عمريَ غيرَ عامٍ مفرَد
قالوا عجبنا ما لشعرك نَائِحاً ... في العيد ما هذا بشدو معيِّد
ما حيلة العصفور قَصُّوا ريشهَ ... ورمَوْه في قفص وقالوا غرِّد
يا ليت شعري يا هلال أعائد ... للمسلمين بنصر دين محمد
أتعيد للجمعات سابق عهدها ... أتعيد للإسلام مجدَ المسجد
أدركتَ عهد الراشدين بيثربٍ ... وحسدتها بين النجوم الحسد
وشهدت دولة عبد شمس حينما ... بلغ الوليدُ بها عنان الفرقد
ولقد طَلَعْتَ على بني العباس إذ ... جلس الرشيد مع السُّها في مقعد
لهفى عليها دولة قد أوشكت ... تمتدُّ حتى ساحل المتجمد
للشرق ماض كلما سنحت له ... ذكراه يزفرُ زفرة المتنهد
الشرق يأمل أن تَحُلُّ وَثَاقَه ... جرت الشعوبُ وسار سير المقعد
لهفي عليه منسَّبا لم يُجده ... طيبُ النجار ولا كريمُ المحتد
بتنا نعيش بذكريات جدودنا ... هيهاتَ ليس الحر كالمستعبدَ
أين الجبالُ من التلال أو الربا ... أين القوي من الضعيف القعْدد
لا القومُ مني لا ولا أنا منهمو ... إن لم أفُقْهم في العُلاَ والسؤدُد
كان الجدودُ لهم شرًى يأوونَه ... ولنا وكورٌ من يردها يصطد
كانوا مغاورَ يعتدون على الورى ... فإِذا بنوهم عرضةٌ للمعتدي
صالوا برمح ذابل ومهندٍ ... عضْبٍ ونعجز أن نصول بمبرد
أين الذي نظم الجيوشَ من الذي ... نظم الكلام قلائداً من عسجد
قد كان همُّهم الفتوحَ وهمُّنا ... أن نغتذي أو نرتوي أو نرتدي
إرثٌ على يدنا تبدَّد شملهُ ... يا ليت هذا الإرث لم يتبدد
يا من رأى أرضاً أبيح حرامُها ... بالأمس كانت في قداسة معبد
أمَمٌ تباع وتشترى في السُّوق من ... يد سيِّد تمضى إلى يد سيد
الحربُ حولَ الشرق شبَّ أُوارها ... والشرقُ يرقبُ من يقُدْهُ ينقد
مالى أرى الشرقَ المهيضَ جناحُه ... رغم اتحاد الهم غيرَ موحَّد
وإذا تفرقت الشعوبُ مواقعاً ... وتقاربتْ غاياتها لم تبعد
ولقد تهانُ أمامَنا جاراتُنَا ... وشكاتهن تُذيب قلبَ الجلمد
فنرى ونسمعُ صامتين كأننا ... لم نستمع وكأننا لم نشهد
فإِذا تحمَّسْنَا مددْنا نحوهم ... كفَّ الدعاء وغيرَها لم نمدد
عذراً بني أعمامنا. أغلالنا ... قعدتْ بنا عن نجدة المستنجد
أعزِرْ علينا أن نرى جيراننا ... يُتخطفونَ ونحن مكتوفو اليد
مَن لى بجيل مستجد لم يرث ... إلا عن الجد القديم الأبعد
يرث ابن هند في أصالة رأيه ... أو خالداً في عزمه المتوقد
لم يعتد الضيم الذي نعتاده ... أهون بكل أذى على المتعود
إن قام يثبتُ حقه فدليله ... قصفُ المدافع أو صليلُ مهنَّد
لا خير في حق يقال ومنطق ... عذبٍ بحد السيف غيرِ مؤيَّد
جيلٌ إذا سِيمَ الهوان أبى وإن ... يُطلبْ إليه البذلُ لم يتردد
يهوى الحياة طليقةً ويعافها ... ذلا ويُدعى للفداء فيفتدى(131/402)
لماذا نقول ابطلت المحكمة حكمها على المتهم
ـ[قيس]ــــــــ[13 - 01 - 09, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
لماذا نقول:
ابطلت المحكمة حكمها على المتهم
ولا نقل
ابطلت المحكمة حكمها بحق المتهم
شكرا و بانتظار الاجابة
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[14 - 01 - 09, 01:13 ص]ـ
أخي الكريم
نقول
على المتهم
بحق المتهم
في حق المتهم
والكل صحيح
وبحق تعني بشأن
بحق المتهم أي بشأن المتهم
والله أعلم(131/403)
أسماء الإشارة
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 04:13 م]ـ
ما هو اسم الإشارة المستخدم مع المثنى المذكر البعيد؟
فالمثنى القريب هذان، والمتوسط ذانك، فما اسم الإشارة للمثنى المذكر البعيد؟
وجزى الله كل صاحب إجابة خيرًا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 05:31 م]ـ
قال ابن هشام في شرحه للقطر في باب اسم الإشارة:
و إن كان بعيدا - أي المشار إليه - و جب اقترانه بالكاف إما مجردة من اللام نحو: ذاك، أو مقرونة بها نحو: ذالك، و تُمتنع اللام في ثلاث مسائل:
-1 - : المثنى: تقول ذانك و تانك و لا يقال ذان لك و لا تان لك
-2 - : الجمع في لغة من مدّه -لغة أهل الحجاز- تقول أولئك و لا يجوز أولاء لك و من قصره - بنو تميم- قال أولالك
-3 - : إذا تقدمت عليه هاء التنبيه تقول هاذاك و لا يجوز هاذا لك
و الله أعلى و أعلم
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[13 - 01 - 09, 08:48 م]ـ
شكرًا لك أخي عبد الوهاب، وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:31 م]ـ
ذكر بعض أهل العلم أن تشديد النون في المثنى يأتي للبعيد عوضا عن اللام المحذوفة
فعلى هذا يكون (ذانّ) بالتشديد للبعيد و (ذان) بالتخفيف للقريب
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[14 - 01 - 09, 12:29 م]ـ
شكرًا لك أخي أبا مالك. غفر الله لك وتاب عليك(131/404)
برنامج مغربي لتعليم اللغة العربية للمبتدئين
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[13 - 01 - 09, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليكم برنامج لتعليم اللغة العربية للمبتدئين من تصميمي وأرجو أن ينال إعجابكم
http://www.royalluxe.nl/downloadz.gif (http://www.4shared.com/file/80431970/a6026b2b/royalluxe.html]royalluxe.zip)
والسلام عليكم
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(131/405)
سؤالين فى الصرف
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
الاول هل للاعلال والابدال دروس صوتية لانى لم افهمهما وجموع التكسير والثانى هل تدلونى على كتاب شامل تكلم على جموع التكسير كلها وان كان موجودا على الشبكة دلونى على مكانه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 01 - 09, 10:34 م]ـ
(الفيصل في ألوان الجموع) تأليف عباس أبو السعود، ولكنه غير موجود على الشبكة.
وكتب النحو والصرف المطولة تشرح جموع التكسير باستفاضة، وربما أكثر من الكتب المفردة.
يعني مثلا شرح باب جمع التكسير في المقاصد الشافية للشاطبي جاء وحده في 260 صفحة.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
برجاء ضرب امثلة لهذه الكتب يا ابا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 09:18 م]ـ
برجاء ضرب امثلة لهذه الكتب يا ابا مالك
أي كتب يا أخي الفاضل؟ كتب النحو والصرف؟
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:58 م]ـ
نعم كتب النحو والصرف التى تكلمت عن جمع التكسير فربما نجد كتابا حديثا موجودا بالشبكة يسهل علينا ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:14 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
باب (جمع التكسير) هو أكبر أبواب ألفية ابن مالك، فعدد أبياته 42 بيتا.
ولذلك ستجد هذا الباب غالبا هو أكبر باب في شروح الألفية أيضا.
وعلى الشبكة عدة شروح للألفية.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:54 م]ـ
ابعدك الله عن المهالك ياابا مالك
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم
الاعلال هو وضع حرف علة موضع اخر
ووضع حرف علة في موضع آخر بالاعلال عندهم دعي
ومثاله
1 - باع اصله بيع (محرك الياء بالفتح) فلقاعدة صرفية جعلنا مكان الياء الفا
2 - قال اصله قول (محرك الواو بالفتح) جعلنا مكان الواو الفا لنفس القاعده
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:08 ص]ـ
اما جمع التكسير فهو مبحوث باستفاضة في شروح الالفيه وكتاب الصرف للدكتور عبد اللطيف الخطيب فيه عرض لاباس به لجمع التكسير
وعلى الاخ السائل ان يعرف انه مما يبحث تحت باب التكسير وبعضهم يبحثه مستقلا للفرق بينه وبين التكسير: اسم الجمع واسم الجنس
وباختصار جمع التكسير ما تكسر فيه بناء مفرده اي لم يجمع على حد المثنى
فالجمع السالم يسلم فيه بناء مفرده فمعلم جمعه معلمون فمبنى المفرد سلم في الجمع وما تم هو اضافة علامة الجمع
كذلك هند وهندات
اما في جمع التكسير فمبنى المفرد لايسلم
مثاله باب جمعه ابواب
وميت جمعه موتى واموات وهكذا
وله اوزان خاصه فماخرج عن هذه الاوزان فهو اسم جنس وله ايضا اوزانه الخاصه ومفره بالتاء كتمر مفرده تمرة
او بالياء كروم مفرده رومي
اما اسم الجمع فهو لفظ يطلق على الجمع ولا واحد له من لفظه مثل قوم ورهط
هذا على عجالة
وارجو عدم الركون الى ماكتبته لانه كتب على عجل ومن الذاكره فلتراجع المصادر والمراجع وان بان فيما كتبته خطا فرحم الله من دلني عليه والسلام
ـ[انمار بن نزار]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:11 ص]ـ
اتماما للفائده من اصعب ابواب العربيه الجموع لكثرة السماع فيها وغاية ما فيه اغلبيات تضبط معظمه قرات للرضي على الشافيه ما فيه قريب من هذا المعنى
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:20 م]ـ
عليك أخي بكتاب التطبيق النحوي و الصرفى للأستاذ الدكتور العلامة / عبده الراجحى
أستاذ العلوم اللغوية بكلية الآداب جامعة الأسكندرية -مصر(131/406)
إشرحوا لي مامعنى
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّا الله جميع الإخوة والأخوات في هذا الملتقى المبارك.
اليومَ كنتُ أقرأ في كتاب المستطرف وفتحتُ على الباب التاسع والعشرون في العُجب ةالكبر والخيلاء وماأشبه ذلك
فبينما أنا أقرأ إذ وقفتُ على ....
ونظر أفلاطون إلى رجل جاهل معجب بنفسه فقال: وددتُ أني مثلك في ظنك، وأن أعدائي مثلك في الحقيقة فماهو المغزى من هذا الكلام أثابكم الله؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[14 - 01 - 09, 06:48 م]ـ
يعني وددت أني مثلك في ظنك اي لو كنت عظيما كما تظن نفسك
وأعدائي مثلك في الحقيقة اي لو أنهم جهلة مثلك في حقيقتك
فهنا أمران الظن والحقيقة
ظنك انك عظيم (او ماشابه) وحقيقتك انك جاهل
فوددت اني مثل ظنك عظيم (او مايدعوك للعجب)
وأعدائي مثل حقيقتك جهلة
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[16 - 01 - 09, 03:11 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أيها الحبيبُ " محمد الإسلام " وكتبَ أجرك وأسأل الله تعالى أن يوفقك لكل خير، فلقد أفدتنا حفظك الله(131/407)
رثاء ابن الوردي لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[الكهلاني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لما توفي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رثاه ابن الوردي رحمه الله صاحب اللامية المشهورة التي أولها:
اعتزل ذكر الأغاني والغزل ... وقل الفصل وجانب من هزل
رثاه بقصيدة طائية مشهورة اخترت منها بعض الأبيات ليسهل حفظها لمن أراد ذلك والقصيدة موجودة كاملة وهي سبعة وعشرون بيتا.
قال رحمه الله يذكر موت شيخ الإسلام رحمه الله بالقلعة التي حبس بها:
توفي وهْوَ محبوسٌ فريدٌ ... وليسَ لهُ إلى الدنيا انبساطُ
ولو حضروهُ حينَ قضى لألفَوا ... ملائكةَ النعيمِ به أحاطوا
قضى نحباً وليسَ لهُ قرينٌ ... ولا لنظيرِهِ لُفَّ القماطُ
ألمْ يكُ فيكمُ رجلٌ رشيدٌ ... يرى سجنَ الإمامِ فيُستشاطُ
إمامٌ لا ولايةَ كانَ يرجو ... ولا وقفٌ عليهِ ولا رباطُ
سيظهرُ قصدُكم يا حابسيهِ ... ونيتُكُمْ إذا نُصِبَ الصّراطُ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
بارك الله بكم أخي وليتك تأتينا بالقصيدة كاملة ...
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك. هذه القصيدة كاملة:
عثا في عرضِهِ قومٌ سلاطٌ ... لهمْ منْ نثرِ جوهرِهِ التقاطُ
تقيُّ الدينِ أحمدُ خيرُ حَبْرٍ ... خُروقُ المعضلاتِ بهِ تُخاطُ
توفي وهْوَ محبوسٌ فريدٌ ... وليسَ لهُ إلى الدنيا انبساطُ
ولو حضروهُ حينَ قضى لألفَوا ... ملائكةَ النعيمِ به أحاطوا
قضى نحباً وليسَ لهُ قرينٌ ... ولا لنظيرِهِ لُفَّ القماطُ
فريداً في ندى كفٍّ وعلمٍ ... وحلُّ المشكلاتِ به يُناطُ
وكانَ إلى التقى يدعو البرايا ... وينهى فرقةً فسقوا ولاطوا
وكانَ يخافُ إبليسٌ سطاهُ ... بوعظٍ للقلوبِ هوَ السياطُ
فيا لله ماذا ضمَّ لحدٌ ... ويا للهِ ما غطَّى البساطُ
هُمْ حسدوهُ لما لم ينالوا ... مناقبَهُ فقد مكروا وشاطوا
وكانوا عن طرائقهِ كسالى ... ولكنْ في أذاهُ لهم نشاطُ
وحبسُ الدرِّ في الأصدافِ فخرٌ ... وعندَ الشيخِ بالسجنِ اغتباطُ
بآلِ الهاشميّ لهُ اقتداءٌ ... فقد ذاقوا المنونَ ولمْ يواطُوا
بنو تيميَّةٍ كانوا فباتوا ... نجومَ العلمِ أدركها انهباطُ
ولكنْ يا ندامةَ حاسديهِ ... فشكُّ الشركِ كانَ بهِ يُماطُ
ويا فرحَ اليهودِ بما فعلتم ... فإنَّ الضدَّ يعجبُهُ الخباطُ
ألمْ يكُ فيكمُ رجلٌ رشيدٌ ... يرى سجنَ الإمامِ فيُستشاطُ
إمامٌ لا ولايةَ كانَ يرجو ... ولا وقفٌ عليهِ ولا رباطُ
ولا جاراكمُ في كسبِ مالٍ ... ولم يُعْهَد لهُ بكمُ اختلاطُ
ففيمَ سجنتموهُ وغظْتموهُ ... أما لجزا أذِيَّتِهِ اشتراطُ
وسجنُ الشيخِ لا يرضاهُ مثلي ... ففيهِ لقدرٍ مثلكمُ انحطاطُ
أما واللهِ لولا كتمُ سرّي ... وخوفُ الشرِّ لانحلَّ الرباطُ
وكنتُ أقولُ ما عندي ولكنْ ... بأهلِ العلمِ ما حَسُنَ اشتطاطُ
فما أحدٌ إلى الإنصافِ يدعو ... وكلٌّ في هواهُ لهُ انخراطُ
سيظهرُ قصدُكم يا حابسيهِ ... ونيتُكُمْ إذا نُصِبَ الصّراطُ
فها هو ماتَ عندكمُ استرحتمْ ... فعاطوا ما أردتم أنْ تعاطوا
وحُلُّوا واعقدوا منْ غير ردٍّ ... عليكمْ وانطوى ذاكَ البساطُ
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:09 ص]ـ
أحسن بارك الله فيك
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:25 ص]ـ
هل يمكن ذكر مصدر القصيدة و الحصول عليها مضبوطة ضبطا تاما بالشكل؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 01 - 09, 11:18 ص]ـ
هل يمكن ذكر مصدر القصيدة و الحصول عليها مضبوطة ضبطا تاما بالشكل؟
ذكرها الشيخ صديق حسن خان في كتابه ابجد العلوم
نقلا عن ابن الوردي حيث يذكر حادثة وفاة شيخ الإسلام
واظن مؤلف ابجد العلوم رحمه الله
نقلها من تاريخ ابن الوردي ولست متأكدا
المسمي بتاريخ ابن الوردي، وهو مختصر لكتاب "المختصر فى اخبار البشر لابى الفدا
ففي ابجد العلوم"
قال ابن الوردي: وفيها، أي: سنة 723، ليلة الإثنين والعشرين من ذي القعدة، توفي شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - معتقلا بقلعة دمشق، وغسل، وكفن، وأُخرج، وصلى عليه أولا: بالقلعة الشيخ محمد بن تمام، ثم: بجامع دمشق، بعد الظهر، من باب الفرج، واشتد الزحام في سوق الخيل، وتقدم عليه (3/ 135) في الصلاة هناك أخوه، وألقى الناس عليه مناديلهم وعمائمهم للتبرك، وتراصّ الناس تحت نعشه، وحضرت النساء خمسة عشر ألفا، وأما الرجال، فقيل: كانوا مائتي ألف، وكثر البكاء عليه، وختمت له ختم عديدة، وتردد الناس إلى زيارة قبره أياما، ورؤيت له منامات صالحة، ورثاه جماعة.
قلت: ورثيته أنا بمرثية، على حرف الطاء، فشاعت، واشتهرت، وطلبها مني الفضلاء والعلماء من البلاد، الخ ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137611&highlight=%D8%C7%C6%ED%C9
ولعلك احد الأخوة ينظر في تاريخ ابن الوردي وهو مطبوع
ويخبرنا هل القصيدة موجوده فيه ام لا
لعلك تجد فيه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/408)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:57 م]ـ
حياكم الله.
أما أنا فنقلت القصيدة من الموسوعة الشعرية والموسوعة لا يعتمد على ضبطها.
ـ[أحمد عبد المعبود]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدونها صوتية هنا
http://www.maghrawi.net/?taraf=Masmou3a&sinf=3&sheikh=132&silsila=32&darsid=5771&kalima=%D1%CB%C7%C1
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم إخوتي ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وغفر له ونفعنا بعلمه
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(131/409)
سؤال في تثنية وجمع الممدود.
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[14 - 01 - 09, 08:58 م]ـ
ج- إن كانت همزة المفرد مبدلة من واوٍ أو ياء , يجوز بقاؤها أو قلبها واو. مثل:
كساء: كساءان (بقيت على أصلها) , كساوان (قلبت واو)
بناء: بناءان (بقيت على أصلها) , بناوان (قلبت واو)
كيف أعرف أن الهمزة مبدلة من الواو أو الياء؟
هل لها ضابط تعرف به , وكيف يمكننا شرح هذه الجزئية للطلاب في المرحلة الثانوية.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[14 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
تردها الى أصلها
اذا كانت منقلبة من واوٍ او ياء بقبت على حالها اي همزة وهو الاولى او قلبت واوا
كساء اصلها كسو (فكان اصلها كساو ثم قلبت الواو همزة فأصبحت كساء)
بناء اصلها بني (فكان اصلها بناي ثم قلبت الياء همزة فأصبحت بناء)
فجاز ان نتركها
او قلبها واوا
اما اذا لم تكن منقلبة اي انها همزة اصلية فتبقى على حالها
مثل انشاء تقول انشاءان لان اصلها نشأ
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد الاسلام , كتب الله أجرك.
هل لها ضابط تعرف به , وكيف يمكننا شرح هذه الجزئية للطلاب في المرحلة الثانوية.
الطالب ليس لديه الحصيلة اللغوية الكافية لرد الكلمة إلى أصلها , ويمنع استخدام المعاجم وقت الامتحان.
فما الحل برأيكم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:21 ص]ـ
تردها الى الفعل الماضي
فإذا بقيت الهمزة فهي اصلية
واذا لم تبقى فهي مبدلة
كساء الفعل الماضي كسا
بناء الفعل الماضي بنى
(الهمزة لم تبقى في الفعل الماضي)
اذن الهمزة ليست اصلية
اما قرأ مثلا فالهمزة اصلية اذن التثنية قرّءان
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[19 - 01 - 09, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء.(131/410)
لسان العرب أبجديا
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... هل يوجد نسخ للسان العرب على الترتيب الأبجدى؟ ولعلمى المحدود أن لسان العرب لابن منظور مرتب على القافية ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في طبعة دار المعارف للسان العرب غيروا ترتيب الكتاب ليصير على أوائل الكلمات مثل المصباح المنير وأساس البلاغة.
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:28 ص]ـ
##### جزاك الله خيرا على سرعة الرد وزادك الله علما نافعا ونفعك الله بعلمك وجعله فى ميزان حسناتك(131/411)
أرجو من الإخوة الأفاضل ضبط هذه القصيدة بالشكل للضرورة
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:51 ص]ـ
هنا على هذا الرابط:
http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4511
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يضبطوا القصيدة بالشكل
و جزاكم الله خيرا
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[15 - 01 - 09, 07:29 م]ـ
تفضل، لكن الملون بالأحمر لم أفهمه جيدًا فتركت تشكيله ريثما يتفضل الإخوان بتشكيله، والباقي شكلتُه وأنا مستيقن منه، وإن شاء الله لن يكون في المشكل خطأ، وللتسهيل على الإخوة: القصيدة من البحر البسيط الذي وزنه: مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ..
إِنْ مَسَّنَا الضُّرُّ، أَوْ ضَاقَتْ بِنَا الْحِيَلُ ... فَلَنْ يَخِيبَ لَنَا فِي رَبِّنَا أَمَلُ
وَإِنْ أَنَاخَتْ بِنَا الْبَلْوَى فَإِنَّ لَنَا ... رَبًّا يُحَوِّلُهَا عَنَّا فَتَنْتَقِلُ
اللهُ فِي كُلِّ خَطْبٍ حَسْبُنَا وَكَفَى، ... إِلَيْهِ نَرْفَعُ شَكْوَانَا وَنَبْتَهِلُ
مَنْ ذَا نَلُوذُ بِهِ فِي كَشْفِ كُرْبَتِنَا، ... وَمَنْ عَلَيْهِ سِوَى الرَّحْمَنِ نَتَّكِلُ
وَكَيْفَ يُرْجَى سِوَى الرَّحْمَنِ مِنْ أَحَدٍ ... وَفِي حِيَاضِ نَدَاهُ النَّهْلُ وَالْعَلَلُ
لَا يُرْتَجَى الْخَيْرُ إِلَّا مَنْ لَدَيْهِ وَلَا ... لِغَيْرِهِ يُتَوَقَّى الْحَادِثُ الْجَلَلُ
خَزَائِنُ اللهِ تُغْنِي كُلَّ مُفْتَقِرٍ ... وَفِي يَدِ اللهِ لِلسُّؤَّالِ مَا سَأَلُوا
وَسَائِلُ اللهِ مَا زَالَتْ مَسَائِلُهُ ... مَقْبُولَةً مَا لَهَا رَدٌّ وَلا مَلَلُ
فَافْزَعْ إِلَى اللهِ وَاقْرَعْ بَابَ رَحْمَتِهِ ... فَهْوَ الرَّجَاءُ لِمَنْ أَعْيَتْ بِهِ السُّبُلُ
وَأَحْسِنِ الظَّنَّ فِي مَوْلَاكَ، وَارْضَ بِمَا ... أَوْلَاكَ؛ يُخَلَّ عَنْكَ الْبُؤْسُ وَالْوَجَلُ
وَإِنْ أَصَابَكَ عُسْرٌ فَانْتَظِرْ فَرَجًا ... فَالْعُسْرُ بِالْيُسْرِ مَقْرُونٌ وَمُتَّصِلُ
وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ: ادْعُونِي اسْتَجِبْ لَكُمُ ... فَذَاكَ قَوْلٌ صَحِيحٌ مَا لَهُ بَدَلُ
كَمْ أَنْقَذَ اللهُ مُضْطَرًّا بِرَحْمَتِهِ ... وَكَمْ أَنَالَ ذَوِي الْآمَالِ مَا أَمَّلُوا
يَا مَالِكَ الْمُلْكِ فَارْفَعْ مَا أَلَمَّ بِنَا ... فَمَا لَنَا بِتَوَلِّي دَفْعِهِ قِبَلُ
ضَاقَ الْخِنَاقُ فَنَفْسِي ضَيِّقَةٌ عَجْلَى ... بِنَا فَأَنْفَعُ شَيْءٍ عِنْدَنَا الْعَجَلُ
وحل عقدةً مَحْل حلّ ساحتنا ... بضرّه عمت الأمصار والحلل
وَقُطِّعَتْ مِنْهُ أَرْحَامٌ لِشِدَّتِهِ ... فَمَا لَهَا الْيَوْمَ غَيْرُ اللهِ مَنْ يَصِلُ
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صَاحِبِهِ ... الْأَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
فَرُبَّ طِفْلٍ وَشَيْخٍ عَاجِزٍ هَرِمٍ ... أَمْسَتْ مَدَامِعُهُ فِي الْخَدِّ تَنْهَمِلُ
وَبَاتَ يَرْعَى نُجُومَ اللَّيْلِ مِنْ قَلَقٍ ... وَقَلْبُهُ فِيهِ نَارُ الْجُوعِ تَشْتَعِلُ
أَمْسَى يَعُجُّ مِنَ الْبَلْوَى إِلَيْكَ وَمِنْ ... أَحْوَالِهِ عِنْدَكَ التَّفْصِيلُ وَالْجُمَلُ
فَأَنْتَ أَكْرَمُ مَنْ يُدْعَى وَأَرْحَمُ مَنْ ... يُرْجَى وَأَمْرُكَ فِيمَا شِئْتَ مُمْتَثَلُ
فَلَا مَلَاذَ وَلَا مَلْجَأَ سِوَاكَ وَلَا ... إِلَّا إِلَيْكَ لِحَيٍّ عَنْكَ مُرْتَحَلُ
فَاشْمَلْ عِبَادَكَ بِالْخَيْرَاتِ إِنَّهُمُ ... عَلَى الضَّرُورَةِ وَالشَّكْوَى قَدِ اشْتَمَلُوا
وَاسْقِ الْبِلَادَ بِغَيْثٍ مُسْبِلٍ غَدَقٍ ... مُبَارَكٍ مُرْجَحِنٍّ مُزْنُهُ هُطَلُ
سَحٍّ عَمِيمٍ مُلِثِّ الْقَطْرِ مُلْتَعِقٍ ... لِرَعْدِهِ فِي هَوَامِي سُحُبِهِ زَجَلُ
تُكْسَى بِهِ الْأَرْضُ أَلْوَاناً مُنَمْنَمَةً ... بِهَا تَعُودُ بِهَا أَحْوَالُهَا الْأُوَلُ
وَيُصْبِحُ الرَّوْضُ مُخْضَرًّا وَمُبْتَسِمًا ... مِنَ النَّبَاتِ عَلَيْهِ الْوَشْيُ وَالْحُلَلُ
وَتَخْصِبُ الْأَرْضُ فِي شَامٍ وَفِي يَمَنٍ ... بِهِ وَتَحْيَا سُهُولُ الْأَرْضِ وَالْجَبَلُ
يَا رَبِّ عَطْفاً فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ مَعاً ... مِمَّا يُقَاسُونَ فِي أَكْبَادِهِمْ شُعَلُ
وَقَدْ شَكَوْا كُلَّ مَا لَاقَوْهُ مِنْ ضَرَرٍ ... إِلَيْكَ يَا مَالِكَ الْأَمْلَاكِ وَابْتَهَلُوا
فَلَا يَرُدُّكَ عَنْ تَحْوِيلِ مَا طَلَبُوا ... جَهْلٌ لِذَاكَ وَلَا عَجْزٌ وَلَا بُخُلُ
يَا رَبِّ وَانْصُرْ جُنُودَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ... أَعْدَائِهِمْ وَأَعِنْهُمْ أَيْنَمَا نَزَلُوا
وَفُلَّ حَدَّ زَمَانٍ جَارَ حَتَّى غَدَا ... يُدْنِي الرَّفِيعَ وَيَسْتَعْلِي بِهِ السَّفِلُ
يَا رَبِّ فَارْحَمْ مُسِيئاً مُذْنِبًا عَظُمَتْ ... مِنْهُ الْمَأْثَمُ وَالْعِصْيَانُ وَالزَّلَلُ
قَدْ أَثْقَلَ الذَّنْبُ وَالْأَوْزَارُ عَاتِقَهُ ... وَعَنْ حَمِيدِ الْمَسَاعِي عَاقَهُ الْكَسَلُ
وَلَا تُسَوِّدْ لَهُ وَجْهًا إِذَا غَشِيَتْ ... وُجُوهَ أَهْلِ الْمَعَاصِي مِنْ لَظَى ظُلَلِ
أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ قَوْلِي وَمِنْ عَمَلِي ... إِنِّي امْرُؤٌ سَاءَ مِنِّي الْقَوْلُ وَالْعَمَلُ
وَلَمْ أُقَدِّمْ لِنَفْسِي قَطُّ صَالِحَةً ... يَحُطُّ عَنِّي مِنْ وَزَرِي بِهَا الثِّقَلُ
يَا خَجْلَتِي مِنْ عِتَابِ اللهِ يَوْمَ غَدٍ ... إِنْ قَالَ خَالَفْتَ أَمْرِي أَيُّهَا الرَّجُلُ
عَلِمْتَ مَا عَلِمَ النَّاجُونَ وَاتَّصَلُوا ... بِهِ إِلَيَّ وَلَمْ تَعْمَلْ بِمَا عَمِلُوا
يَا رَبِّ فَاغْفِرْ ذُنُوبِي كُلَّهَا كَرَماً ... فَإِنَّنِي الْيَوْمَ مِنْهَا خَائِفٌ وَجِلُ
وَاغْفِرْ لِأَهْلِ وِدَادِي كُلَّ مَا اكْتَسَبُوا ... وَحُطَّ عَنْهُمْ مِنَ الْآثَامِ مَا احْتَمَلُوا
وَاعْمُمْ بِفَضْلِكَ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ وَتُبْ ... عَلَيْهِمْ وَتَقَبَّلْ كُلَّ مَا فَعَلُوا
وَصَلِّ رَبِّ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ مُضَرٍ ... مُحَمِّدٍ خَيْرِ مَنْ يَحْفَى وَيَنْتَعِلُ
وَآلِهِ الْغُرِّ، وَالْأَصْحَابِ عَنْ طرف ... فإنهم غُرر الإسلام وَالحجل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/412)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
و ننتظر من الإخوة ممن يمتلك نسخة من كتاب ((" نظم القاضي محمد بن علي بن عمر الضمدي (ت 990هـ) / تحقيق ودراسة: د. عبدالله بن محمد أبو داهش.)) أن يذكر لنا الصواب فى الأبيات الغير واضحة ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:08 م]ـ
وفي القصيدة بشكلها الحالي عدةُ أبياتٍ مكسورةٍ لا يستقيمُ وزنُها
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 07:08 ص]ـ
إِنْ مَسَّنَا الضُّرُّ، أَوْ ضَاقَتْ بِنَا الْحِيَلُ ... فَلَنْ يَخِيبَ لَنَا فِي رَبِّنَا أَمَلُ
وَإِنْ أَنَاخَتْ بِنَا الْبَلْوَى فَإِنَّ لَنَا ... رَبًّا يُحَوِّلُهَا عَنَّا فَتَنْتَقِلُ
اللهُ فِي كُلِّ خَطْبٍ حَسْبُنَا وَكَفَى، ... إِلَيْهِ نَرْفَعُ شَكْوَانَا وَنَبْتَهِلُ
مَنْ ذَا نَلُوذُ بِهِ فِي كَشْفِ كُرْبَتِنَا، ... وَمَنْ عَلَيْهِ سِوَى الرَّحْمَنِ نَتَّكِلُ
وَكَيْفَ يُرْجَى سِوَى الرَّحْمَنِ مِنْ أَحَدٍ ... وَفِي حِيَاضِ نَدَاهُ النَّهْلُ وَالْعَلَلُ
لَا يُرْتَجَى الْخَيْرُ إِلَّا مَنْ لَدَيْهِ وَلَا ... لِغَيْرِهِ يُتَوَقَّى الْحَادِثُ الْجَلَلُ
خَزَائِنُ اللهِ تُغْنِي كُلَّ مُفْتَقِرٍ ... وَفِي يَدِ اللهِ لِلسُّؤَّالِ مَا سَأَلُوا
وَسَائِلُ اللهِ مَا زَالَتْ مَسَائِلُهُ ... مَقْبُولَةً مَا لَهَا رَدٌّ وَلا مَلَلُ
فَافْزَعْ إِلَى اللهِ وَاقْرَعْ بَابَ رَحْمَتِهِ ... فَهْوَ الرَّجَاءُ لِمَنْ أَعْيَتْ بِهِ السُّبُلُ
وَأَحْسِنِ الظَّنَّ فِي مَوْلَاكَ، وَارْضَ بِمَا ... أَوْلَاكَ؛ يُخَلَّ عَنْكَ الْبُؤْسُ وَالْوَجَلُ
وَإِنْ أَصَابَكَ عُسْرٌ فَانْتَظِرْ فَرَجًا ... فَالْعُسْرُ بِالْيُسْرِ مَقْرُونٌ وَمُتَّصِلُ
وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ: ادْعُونِي اسْتَجِبْ لَكُمُ ... فَذَاكَ قَوْلٌ صَحِيحٌ مَا لَهُ بَدَلُ
كَمْ أَنْقَذَ اللهُ مُضْطَرًّا بِرَحْمَتِهِ ... وَكَمْ أَنَالَ ذَوِي الْآمَالِ مَا أَمَّلُوا
يَا مَالِكَ الْمُلْكِ فَارْفَعْ مَا أَلَمَّ بِنَا ... فَمَا لَنَا بِتَوَلِّي دَفْعِهِ قِبَلُ
ضَاقَ الْخِنَاقُ فَنَفْسِي ضَيِّقَةٌ عَجْلَى ... بِنَا فَأَنْفَعُ شَيْءٍ عِنْدَنَا الْعَجَلُ
وحل عقدةً مَحْل حلّ ساحتنا ... بضرّه عمت الأمصار والحلل
وَقُطِّعَتْ مِنْهُ أَرْحَامٌ لِشِدَّتِهِ ... فَمَا لَهَا الْيَوْمَ غَيْرُ اللهِ مَنْ يَصِلُ
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صَاحِبِهِ ... الْأَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
فَرُبَّ طِفْلٍ وَشَيْخٍ عَاجِزٍ هَرِمٍ ... أَمْسَتْ مَدَامِعُهُ فِي الْخَدِّ تَنْهَمِلُ
وَبَاتَ يَرْعَى نُجُومَ اللَّيْلِ مِنْ قَلَقٍ ... وَقَلْبُهُ فِيهِ نَارُ الْجُوعِ تَشْتَعِلُ
أَمْسَى يَعُجُّ مِنَ الْبَلْوَى إِلَيْكَ وَمِنْ ... أَحْوَالِهِ عِنْدَكَ التَّفْصِيلُ وَالْجُمَلُ
فَأَنْتَ أَكْرَمُ مَنْ يُدْعَى وَأَرْحَمُ مَنْ ... يُرْجَى وَأَمْرُكَ فِيمَا شِئْتَ مُمْتَثَلُ
فَلَا مَلَاذَ وَلَا مَلْجَى سِوَاكَ وَلَا ... إِلَّا إِلَيْكَ لِحَيٍّ عَنْكَ مُرْتَحَلُ
فَاشْمَلْ عِبَادَكَ بِالْخَيْرَاتِ إِنَّهُمُ ... عَلَى الضَّرُورَةِ وَالشَّكْوَى قَدِ اشْتَمَلُوا
وَاسْقِ الْبِلَادَ بِغَيْثٍ مُسْبِلٍ غَدَقٍ ... مُبَارَكٍ مُرْجَحِنٍّ مُزْنُهُ هُطَلُ
سَحٍّ عَمِيمٍ مُلِثِّ الْقَطْرِ مُلْتَعِقٍ ... لِرَعْدِهِ فِي هَوَامِي سُحْبِهِ زَجَلُ
تُكْسَى بِهِ الْأَرْضُ أَلْوَاناً مُنَمْنَمَةً ... بِهَا تَعُودُ بِهَا أَحْوَالُهَا الْأُوَلُ
وَيُصْبِحُ الرَّوْضُ مُخْضَرًّا وَمُبْتَسِمًا ... مِنَ النَّبَاتِ عَلَيْهِ الْوَشْيُ وَالْحُلَلُ
وَتَخْصِبُ الْأَرْضُ فِي شَامٍ وَفِي يَمَنٍ ... بِهِ وَتَحْيَا سُهُولُ الْأَرْضِ وَالْجَبَلُ
يَا رَبِّ عَطْفاً فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ مَعاً ... مِمَّا يُقَاسُونَ فِي أَكْبَادِهِمْ شُعَلُ
وَقَدْ شَكَوْا كُلَّ مَا لَاقَوْهُ مِنْ ضَرَرٍ ... إِلَيْكَ يَا مَالِكَ الْأَمْلَاكِ وَابْتَهَلُوا
فَلَا يَرُدُّكَ عَنْ تَحْوِيلِ مَا طَلَبُوا ... جَهْلٌ لِذَاكَ وَلَا عَجْزٌ وَلَا بُخُلُ
يَا رَبِّ وَانْصُرْ جُنُودَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى ... أَعْدَائِهِمْ وَأَعِنْهُمْ أَيْنَمَا نَزَلُوا
وَفُلَّ حَدَّ زَمَانٍ جَارَ حَتَّى غَدَا ... يُدْنِي الرَّفِيعَ وَيَسْتَعْلِي بِهِ السَّفِلُ
يَا رَبِّ فَارْحَمْ مُسِيئاً مُذْنِبًا عَظُمَتْ ... مِنْهُ الْمَأْثَمُ وَالْعِصْيَانُ وَالزَّلَلُ
قَدْ أَثْقَلَ الذَّنْبُ وَالْأَوْزَارُ عَاتِقَهُ ... وَعَنْ حَمِيدِ الْمَسَاعِي عَاقَهُ الْكَسَلُ
وَلَا تُسَوِّدْ لَهُ وَجْهًا إِذَا غَشِيَتْ ... وُجُوهَ أَهْلِ الْمَعَاصِي مِنْ لَظَى ظُلَلِ
أَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ قَوْلِي وَمِنْ عَمَلِي ... إِنِّي امْرُؤٌ سَاءَ مِنِّي الْقَوْلُ وَالْعَمَلُ
وَلَمْ أُقَدِّمْ لِنَفْسِي قَطُّ صَالِحَةً ... يَحُطُّ عَنِّيَ مِنْ وِزْرِي بِهَا الثِّقَلُ
يَا خَجْلَتِي مِنْ عِتَابِ اللهِ يَوْمَ غَدٍ ... إِنْ قَالَ خَالَفْتَ أَمْرِي أَيُّهَا الرَّجُلُ
عَلِمْتَ مَا عَلِمَ النَّاجُونَ وَاتَّصَلُوا ... بِهِ إِلَيَّ وَلَمْ تَعْمَلْ بِمَا عَمِلُوا
يَا رَبِّ فَاغْفِرْ ذُنُوبِي كُلَّهَا كَرَماً ... فَإِنَّنِي الْيَوْمَ مِنْهَا خَائِفٌ وَجِلُ
وَاغْفِرْ لِأَهْلِ وِدَادِي كُلَّ مَا اكْتَسَبُوا ... وَحُطَّ عَنْهُمْ مِنَ الْآثَامِ مَا احْتَمَلُوا
وَاعْمُمْ بِفَضْلِكَ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ وَتُبْ ... عَلَيْهِمُ وَتَقَبَّلْ كُلَّ مَا فَعَلُوا
وَصَلِّ رَبِّ عَلَى الْمُخْتَارِ مِنْ مُضَرٍ ... مُحَمِّدٍ خَيْرِ مَنْ يَحْفَى وَيَنْتَعِلُ
وَآلِهِ الْغُرِّ، وَالْأَصْحَابِ عَنْ طرف ... فإنهم غُرر الإسلام وَالحجل
جزاكم الله خيرًا أبا زيد .. راجعتُ القصيدة وصححتُ ما كان فيها من كسر .. ولونتُ الأشطار المصححة بالأزرق .. وأما التي بالأحمر فهي على الإخوة لأني لم أفهمها فهمًا كاملًا .. ومن عادتي ألا أشكل شيئًا إلا بعد التمكن منه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/413)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:08 م]ـ
أمّأ هذا البيتُ:
وحُلّ عقدةَ مَحْلٍ حلّ ساحتنا ... بضرّه عَمَت الأمصارُ والحلل
فضبطُهُ بهذا الشكل , والمحْلُ هو الكيد , لكني لا أعرف معنى آخر كلمة في البيت (الحلل).!
وأمّا هذا البيتُ:
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صَاحِبِهِ ... الْأَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
فالصحيحُ كتابتُه هكذا:
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صَاحِبِهِ الْـ ... أَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
وكأني به يريد إهمال حق الصاحب بالجنب.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:44 م]ـ
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صَاحِبِهِ الْـ ... أَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
رائع أبا زيد .. إذن انتهينا من هذا البيت .. وبقيت الأبيات الثلاثة الأخرى الموسومة بالأحمر ..
وأظن أن هناك سبق كيبورد في "السُّبْلُ"-الخطأ في الأصل مني- فالصواب "السُّبُلُ" بضم الباء وليس بإسكانها ..
وَأَهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقََّ صَاحِبِهِ الْـ ... أَدْنَى وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبُلُ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 01 - 09, 02:12 م]ـ
بارك الله فيكما أخوىّ الكريمين و جزاكما الله خيرا و ننتظر تتمة الأبيات الثلاثة الباقية ..
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:33 م]ـ
[ quote= أبو زيد الشنقيطي;963909] أمّأ هذا البيتُ:
وحُلّ عقدةَ مَحْلٍ حلّ ساحتنا ... بضرّه عَمَت الأمصارُ والحلل
فضبطُهُ بهذا الشكل , والمحْلُ هو الكيد , لكني لا أعرف معنى آخر كلمة في البيت (الحلل).!
المحل: هو الجدب و القحط لا الكيد
عمت: لعلها عفت
الحلل: الخلل
والخَلَل: مُنْفَرَج ما بين كل شيئين.
وخَلَّل بينهما: فَرَّج، والجمع الخِلال مثل جَبَل وجبال، وقرئ بهما قوله عز وجل: فترى الوَدْق يخرج من خِلاله، وخَلَله.
وخَلَلُ السحاب وخِلالُه: مخارج الماء منه،
والخَلَل: الفُرْجة بين الشيئين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 09, 02:03 ص]ـ
ألا يوجد أحد من الإخوة عنده الكتاب المذكور فيصور لنا القصيدة أو يضبطها كاملة بالشكل؟
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:04 م]ـ
السلام عليكم:
إكمالاً لجهود الإخوة الفضلاء:
1 - ضَاقَ الْخِنَاقُ فَنَفْسِي ضَيِّقَةٌ عَجْلَى ... بِنَا فَأَنْفَعُ شَيْءٍ عِنْدَنَا الْعَجَلُ
الشطر بهذا الضبط مكسور.
2 - وحُلَّ عقدةً مَحْل حلّ ساحتنا ... بضرّه عمت الأمصار والحلل
الشطر بهذا الضبط مكسور، وقد أشار الإخوة الفضلاء إلى الصواب فيه.
و (عُمَّتِ الأمصارُ) بالبناء للمجهول.
3 - وأهْمَلَ الْخِلُّ فِيهِ حَقَّ صاحبه ... الأدنى، وَضَاقَتْ عَلَى كُلٍّ بِهِ السُّبْلُ
صوابه: صاحبه الـ ... أدنى، وضاقت إلخ.
4 - فَلَا مَلَاذَ وَلَا مَلْجَأَ سِوَاكَ وَلَا ... إِلَّا إِلَيْكَ لِحَيٍّ عَنْكَ مُرْتَحَلُ
الشطر بهذا الضبط مكسور، وصوابه تركُ الهمز.
5 - سَحٍّ عَمِيمٍ مُلِثِّ الْقَطْرِ مُلْتَعِقٍ ... لِرَعْدِهِ فِي هَوَامِي سُحُبِهِ زَجَلُ
الشطر بهذا الضبط مكسور، وصوابه: (هواميْ سُحْبِهِ)
6 - تُكْسَى بِهِ الْأَرْضُ أَلْوَاناً مُنَمْنَمَةً ... بِهَا تَعُودُ بِهَا أَحْوَالُهَا الْأُوَلُ
قد يكون صواب ضبط (بها) في أحد الموضعين هكذا (بَهَا) بالقصر، من البهاء.
7 - يَا رَبِّ فَارْحَمْ مُسِيئاً مُذْنِبًا عَظُمَتْ ... مِنْهُ الْمَأْثَمُ وَالْعِصْيَانُ وَالزَّلَلُ
الشطر بهذا الضبط مكسور، وصوابه: المآثمُ.
8 - وَلَمْ أُقَدِّمْ لِنَفْسِي قَطُّ صَالِحَةً ... يَحُطُّ عَنِّي مِنْ وَزَرِي بِهَا الثِّقَلُ
لا بدَّ من فتح الياء من (عنِّيَ) ليستقيم الوزن.
9 - وَاعْمُمْ بِفَضْلِكَ كُلَّ الْمُؤْمِنِينَ وَتُبْ ... عَلَيْهِمْ وَتَقَبَّلْ كُلَّ مَا فَعَلُوا
الشطر بهذا الضبط مكسور، وصوابه: (عليهمُ).
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 02 - 09, 11:53 م]ـ
هل يمكن تنسيق القصيدة كاملة بعد ملاحظات و تصحيح الإخوة الأفاضل ..
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:21 م]ـ
و فقك الله أخي طه
و بارك الله في الأحباب
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:21 م]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يضبطوا القصيدة بالشكل
و جزاكم الله خيرا
اخي قمت بضبط القصيدة بحسب فهمي في نفس الرابط
http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=71977#post71977
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:39 م]ـ
[ quote= أبو زيد الشنقيطي;963909] أمّأ هذا البيتُ:
وحُلّ عقدةَ مَحْلٍ حلّ ساحتنا ... بضرّه عَمَت الأمصارُ والحلل
فضبطُهُ بهذا الشكل , والمحْلُ هو الكيد , لكني لا أعرف معنى آخر كلمة في البيت (الحلل).!
quote]
اظن ان مراده بالكلمة ان المَحْل (وهو الجدب وقلة المطر حيث ما زال الناس من اهل الزراعة يقولون امحلت الارض او هذا موسم محل) قد عم بضره الحلل (جمع حُلة)
فهم يقولون اكتست الارض بحلل جميلة
لكن المحل قد اضر بها حتى اختفت ولم تعد موجودة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/414)
ـ[ابو تميم عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
تفضل، لكن الملون بالأحمر لم أفهمه جيدًا فتركت تشكيله ريثما يتفضل الإخوان بتشكيله، والباقي شكلتُه وأنا مستيقن منه، وإن شاء الله لن يكون في المشكل خطأ، وللتسهيل على الإخوة: القصيدة من البحر البسيط الذي وزنه: مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ..
تُكْسَى بِهِ الْأَرْضُ أَلْوَاناً مُنَمْنَمَةً ... بِهَا تَعُودُ بِهَا أَحْوَالُهَا الْأُوَلُ
وَآلِهِ الْغُرِّ، وَالْأَصْحَابِ عَنْ طرف ... فإنهم غُرر الإسلام وَالحجل
اما البيت الاول فأظن ان (بها) الاولى تابعة لما قبلها فيكون المعنى ان الارض تكسى بألون منمنمة بها اما جملة (تعود بها ..... ) جملة جديدة
والبيت الثاني فجملة (فإنهم غرر الإسلام والحجل) اما معنى الغرر فهو ما يكون في مقدمة رأس الفرس من لون مميز واما الحجل فهو اللون الأبيض الذي يكون فوق حافر الفرس حيث سُئل الرسول كيف يعرف امته عندما يردون عليه الحوض فبين انهم يأتون يوم القيامة غر محجلين من أثر الوضوء
وهكذا يكون المراد ان الصحابة يمثلون رأس الاسلام واساسه
وعلى ذلك فكلمة (الحجل) معطوفة على (غرر)
اما قوله (عن طرف) فلم اعرف المراد على وجه التحديد ولعله اراد العموم والشمول لهم جميعا
والله اعلم(131/415)
هل يمكن القول: لا مكان آمناً
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 10:51 ص]ـ
هل يمكن القول لا مكان آمناً لفلان أم لا مكان آمن لفلان أم يجوز الوجهان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:04 م]ـ
كلاهما صواب، قال ابن مالك:
ومفردا نعتا لمبني يلي ................ فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل
أي أنه يجوز فيه ثلاثة أوجه:
- لا مكانَ آمنَ
- لا مكان آمنا
- لا مكان آمنٌ
والله أعلم
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:06 م]ـ
كلاهما صواب، قال ابن مالك:
ومفردا نعتا لمبني يلي ................ فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل
أي أنه يجوز فيه ثلاثة أوجه:
- لا مكانَ آمنَ
- لا مكان آمنا
- لا مكان آمنٌ
جزاك الله خيرا هل هناك اختلاف في المعنى بين الجملتين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:27 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا أدري، فلعل المشايخ الفضلاء يفيدونك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:49 م]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل العوضي.
قال العلامة العثيمين في شرح الألفية:
(ومعنى البيت:
يقول: إذا وَلِيَ المبنيَّ نَعْتٌ مفردٌ جاز لكَ فيه ثلاثةُ أوجه: الفتحُ، والنصبُ، والرفعُ.
مثاله: {لَا رَجُلَ ظَرِيفَ في البَيْتِ}.
{رَجُلَ}: مبني.
تُوافِقُون؟
......
مفرد؟
نعم.
{ظَرِيفَ}: نَعْتٌ. مفرد أو غير مفرد؟
مفرد.
وَلِيَ النَّعْتُ أو فُصِلَ بينه وبينه بفاصِلٍ؟ أو قُلْ: وَلِيَ المنعوتَ، أو فُصِلَ بَيْنَهُما بفاصِلٍ؟
وَلِيَ المَنْعُوتَ.
إذًا: نُطَبِّق على كلام المؤلف.
النَّعْتُ مفردٌ والمَنْعُوت مبنيٌّ، ولا فاصِلَ بين النعتِ والمنعوتِ، وحينئذٍ يجوز لكَ في النعت ثلاثةُ أوجه:
فتقول:
{لَا رَجُلَ ظَرِيفَ في البَيْتِ}.
{لَا رَجُلَ ظَرِيفًا في البَيْتِ}.
{لَا رَجُلَ ظَرِيفٌ في البَيْتِ}.
ما وجهُ هذه الأوجه؟
نقول:
أما وجه البناء: {لَا رَجُلَ ظَرِيفَ في البَيْتِ}؛ فوَجْهُه: أنه مُرَكَّبٌ مع اسم لَا!، كما رُكِّب اسمُها مَعَها.
وأما وجه النصب: {لَا رَجُلَ ظَرِيفًا}؛ فلأنَّه وَصْفٌ لِمَحَلِّ اسم لَا!.
لأننا نقول في إعراب {ظَرِيفًا}: مبني على الفتح في محل نصب، فهو نَعْتٌ تَبِعَ اسمَ لَا! في مَحَلِّها.
وأما الرفعُ: فهو نَعْتٌ رُوعِيَ به محلُّ لَا! واسمِها؛ لأن مَحَلَّهُما الرفعُ.
ونحن الآن عندما نَتكلَّم على هذه الأوجه في هذه المسألة وفيما قَبْلها نَتْبَع النحويين في ذلك، والشواهدُ على هذه التَّفْصِيلات قليلةٌ في اللغة العربية، لكنْ يقولون: ((إذا تَعَذَّرَ النَّصُّ جازَ القِيَاسُ، وجازَ الاجْتِهَادُ))، وإلا لو تَدَبَّرْتَ كلامَ العرب لوَجَدتَ الشواهدَ على هذا قليلة جدًّا، لكن هُمْ يَقِيسون على قواعدَ أَصَّلُوها.
الخلاصة الآن: إذا نُعِتَ اسمُ لَا! وهو مبنيٌّ جاز في النَّعْتِ ثلاثةُ أوجه، بِشَرْطِ: أنْ يكون النَّعْتُ مِمَّا يُبْنى، وألَّا يُفْصَل بينَهُ وبين المنعُوتِ بفاصِلٍ) اهـ.
ـ[محمود الشامي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:58 م]ـ
جزاكما الله خيرا(131/416)
حملوا ((المقامة الغزية)) للأستاذ أحمد إبراهيم المحمد
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - 01 - 09, 06:33 م]ـ
حملوا ((المقامة الغزية)) للأستاذ أحمد إبراهيم المحمد
====
"المَقَامَةُ الغَزَّيِّة () "
بقلم الأستاذ أحمد إبراهيم المحمد
brhom _ 20006 @ hotmail.com
هذه المقامة الغَزَّيِّة، بعد المقامة الدِّيناريَّة، سميتُها بهذا الاسم، لِمَا حل بغزة من الظلم، من جوع وحصار، ثم بطش ودمار، فقُتِلَ الأبرياء، وسالت الدماء، وتناثرت الأشلاء، فلا يُلام حرٌّ إن مات بعد ذلك من الهَمِّ، أو ذهبت نفْسُه حَسرةً من الغَمِّ ()، والكلامُ عن مأساة غزة غيرُ كافٍ، والوصفُ غيرُ وافٍ، والبيانُ غيرُ شافٍ.
خطبٌ ألمَّ فلم يَسْطِعْ تحمُّلَهُ == لفرط وطأته قلبٌ ولا خَلَدُ ()
لقد رأينا المعتدين يدمرون المساجد ()، ويدنسون الكتاب الخالد، ولم يرحموا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً، قتلوا الطفلَ أمام والدته، والرجلَ مع أسْرَته.
يا غيرةَ اللَه ابطشي بعصابة == ألهاهمُ الجبروتُ والطغيانُ
ولقد أُهينت للمساجد حرمةٌ == وأُهين في محرابها القرآنُ ()
ونحن ـ لعجزنا ـ لاَ نَمْلِكُ عُدَّةً غَيْرَ الدُّعَاءِ، وَلا حِيلَةً إِلاَّ الرَّجَاءِ، فيا رَبِّ:
أدركْ بنصركَ أهلَ غزةَ إنهم == ظُلموا فرِيعَ الشيبُ والشبانُ
أدركْ بها الضعفاءَ واستعجل فقد == عزَّ النصيرُ وقلَّت الأعوانُ
وجرت دموع الحزن فوق خدودهم == وتقرحت منهم بها الأجفانُ ()
أيها الناس إني سائلُكم، وبالله مستحلُفكم، هل رأت البشريةُ منذ وجودها، مثل هذه الفظائع، أو عرفت البَرَيَّة عبر عهودها، مثلَ تلك الشنائع، هل فعل فرعونُ عُشْرَ ما فعلوا؟ وهل قتل نُمْرودُ () معشارَ معشارِ ما قتلوا؟ بل لو وُضعت جرائم الطغاة عبر القرون في كِفّة، ووضعت جرائم أولئك في كِفة، لرجحت كِفة إجرامهم، وطاشت كِفة أقرانهم.
يا قوم اقطعوا حبال مَنْ ساند الطغاة، وانبذوا مَنْ صمت عن أفعال البغاة، يا قوم كيف تأكلون وتشربون، وتلعبون وتطربون، وأهل غزة يموتون؟
أَينَ الحَفائِظُ ما لَها لَم تَنبَعِث == أَينَ العَزائِمُ ما لَها لا تَنبَري
عِندَ الخُطوبِ النُكرِ يَبدو فَضلُكُم == وَالنارُ تُخبِرُ عَن ذَكاءِ العَنبَرِ ()
فاجْأروا بالدعاء لهم في الأسحار، وسلوا لهم التثبيت والنصر آناء الليل وأطراف النهار، ادعوا لهم، قولوا: اللهم كن معهم. فمن كان الله معه فهو الغالب، ومن كان عليه فهو الخائب، ولا تبخلوا بمدِّ يد العون لهم، فقد أعرض قريبُهم عنهم، وجار عدوُّهم عليهم، فلا تغضوا الطرف عن مأساتهم.
وَكَيفَ تَنامُ العَينُ مِلءَ جُفونِها == عَلى نَكَبَات أَيقَظَتْ كُلَّ نائِمِ ()
يا قوم عودوا إلى أصلكم، عودوا إلى جوهركم، ففي أصلكم الشهامة والوفاء، وفي جوهركم النجدة والإباء، فأنتم أحفاد الفاتحين، وأبناء الغر الميامين، فخذوا نصيباً من مآثرهم، وأعيدوا شيئاً من مفاخرهم، وهبوا لنصرة غزة، وسجلوا وقفة عزة.
سأفعلُ فعلَ أجدادي فإمَّا == كما نالوا وإمَّا حيثُ صاروا ()
وأنتم أيها المعتدون، وايْم الله () إنكم أنتم الخاسرون، نعم خسرتم كل ما تريدون، ولم تحققوا ما إليه تَصْبُون، فإذا كانت غايتكم من عدوانكم تحقيق الأمن والأمان، فهذا لم يكن ولن يكون لمجرم عبر الزمان، لأن اللص يحسب كل صيحة عليه، وكل سهم موجهاً إليه، فلا يطيب له رقاد، ولا يتحقق له مراد.
وإن كان مرادكم من فعلكم، التخويف والترويع، والترهيب والتركيع، فهذا ضرب من المُحال، لأن الخوف لا مكان له في قلوب الرجال، وأمامكم رجال يطلبون الموت ويريدونه، كما تفرون منه وتخشونه.
كفاكم أيها المعتدون عدوانًا، وتجبراً وطغياناً، واعلموا أن دماء أجدادنا، ما تزال تسري في عروقنا، وغبار فتوحهم ما يزال محلِّقاً في سمائنا، فاحذروا غضب الحليم، كما نحذر منكم غدر اللئيم، فلقد أوشك صبر الأمة على النفاد، وهي عازمة على إعادة الأمجاد.
فَتَقوم أحفاد لأجداد مضوا == وَتعيد مجد أولئك الأجداد ()
ويا أهل غزة، أنتم رمز العزة، أرضكم مثوى الكرام، ومنبت الأعلام، ولست مبالغاً في هذا الكلام، ألم تضم أرضكم في بطنها هاشماً ()، وتُخْرج للإسلام عالِماً ()؟ هاشم عنوان الجود والبذل، والشافعي صِنوان العِلْم والفضل، اسمع إلى قول القائل من الفحول الأوائل ()، يرثي هاشماً، فيقول متألماً:
مات الندَى بالشام لما أن ثوى ... فيه بغزة هاشمٌ لا يبعد
واسمع إلى قول الآخر ()، يُجَلِّي ما للشافعي من المفاخر:
لِرَأيِ اِبنِ إِدريس اِبنِ عَمِّ مُحَمَّدٍ == ضِياءٌ إِذا ما أَظلَمَ الخَطبُ ساطِعُ
أَبى اللَهُ إِلاّ رَفعَهُ وَعُلُوَّهُ == وَلَيسَ لِما يُعليهِ ذو العَرشِ واضِعُ
فَمَن يَكُ عِلمُ الشافِعِيِّ إِمامَهُ == فَمَرتَعهُ في باحَةِ العِلمِ واسِعُ
قال الشافعيّ يحن إلى غزة حنين المشتاق، بعد أن طوَّف في الآفاق:
وإني لمشتاق إلى أرض غزة ... وإن خانني بعد التفرُق كتماني
سقى اللهَُ أرضاً لو ظفرتُ بتُربها ==كحلتُ به من شدة الشوق أجفاني ()
فيا أيها الغزِّيُّون، أنتم ـ لعمر الله ـ منصورون، عرفتم الطريق فَسِرْتم، وما ضعفتم وما استكنتم، ولم تلتفتوا إلى أحد، وتوجهتم إلى الواحد الأحد، ومن كان مع الله كان الله معه، ومن كان الله معه، فلن يغلبه الوجود أجمعه.(131/417)
عَويلُ غَزَّةَ .. وتحدثت أنامل الهند
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 08:14 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..
حمدا لله .. وصلاة وسلاما على رسول الله .. وبعد:
فهذه من العلامة الفقيه الأصولي اللّغوي أبي سهيل أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري المليباري الشافعي -حفظه الله وأمده بنوره وتوفيقه- =قصيدةٌ في شأن أحداث غزة ..
استأذنته في كتابتها ووضعها في الشبكة العنكبوتية فوافق وقال-تواضعا-:ضعها باسمك إن شئت.
--------------------------------------------
عَويلُ غَزَّةَ
ياأهلَ غزَّةَ أيّانَ الخلاصُ إلى ... رحبِ الأمانِ من التيه الذي احْتَمَلا؟
تحت الحِصار وضجّات المدافع مِن ... آلات طاغيةٍ تُصدّعُ الجَبَلَا
بَحْرُ الدماءِ دماءِ الأبرياء من الـ ... شبّان والوُلْدِ والنسوانِ ماجَ، عَلا
قد أظلم الدهرُ من بغي الطغاة علَى ... أرجاء تربتِها ولاتَرى مثلَا
عمائِرٌ هدمت .. منازلٌ سُطحت ... مراكبٌ خرّبت وأصبحت ثقلا
جُثمان شعبٍ يُرى من بينها قِطعا ... ماأشنع الأمرَ! أو ماأبشع العملا!
كم فاقدين لأفلاذ القوب! وكمْ ... من ناظرين لشقّ العضو منفصلا
صوت العويل صياح الضارعين على ... ضيم العُداة فلا يُبقي لهم أملَا
مجوَّعين لدهرٍ، إنهم حُظلوا ... وسائلَ العيش إنْ شيءٌ لهم حُمِلا
قنابل السمّ كيماويّةً رُجمت ... من فوق سُكّانها كوابلٍ هطلا
آلاف قتلَى وجرحى أبرياء علَى ... أنحاء غزّةَ، ياويل الذي عَمِلا!
ضاقت مراكزهم لدرك من جُرحوا ... أعيت مقابرهم لضمّ من قُتِلا
أين العهود وأين العدل والنُظُمُ؟ ... أين الذي بحقُوقِ الناس قد كَفَلا
أين اللجان لِصون الحقّ قد شُكلت؟ ... أين الرؤوس؟ ألا تلفي لها حِوَلا؟
صمتٌ عميم ونوم شاملٌ وعمَى ... ياليت شعري متى تستيقظ العُقلا؟
هل يستطيع على ذاك الصنيع سِوَى ... مَن حاق بالرأس لعنُ الله جلَّ علا؟
هذي اليهود، وماأدراك ماعثِيَت ... مِن سوء ماصنعوا التاريخ قد سُجلا
كم أنبيا قتلوا! كم أتقيا فتنوا ... كمْ كذَّبوا ثم همّوا الفتك، بئس مَلا
شرَّ التعاملِ معْ خير الورى عملوا: ... سمٌّ وسحرٌ ومكرٌ، بئس ماعُمِلا
همٌّ بفتكٍ، ونقضُ العهد، والفتنُ ... تجسّسٌ ونفاقٌ، ساء ماحصَلا
همُ الذين تولَّوْا كِبْرَ فتنةِ عُثْـ ... ـمانَ الخليفةِ حتّى إنّه قُتِلا
وكم أثاروا بصفّ المسلمين فسَا ... دًا، بئس من لُعنوا وأصْبحوا ذلُلا
أكّال سحت وسمّاع الأباطل والْـ ... ممسوخ قِردًا وخنزيرًا كما نقلا
لايرقبون بكم إلاًّ ولاذمَمَا ... فالمكر ديْدَنُهم، والحقد قد شملا
ماقاتلوا في سوَى قُرًى محصَّنَةٍ ... أو من وراء جدارٍ جُبْنُهم حفَلَا
وَالذلّ سُكَّ عليهم ثمّ مسكنة ... باؤوا بسُخْطٍ من الجبار قد ثقُلا
لم ينقموا من شباب المسلمين سوَى ... تمسّكٍ بسبيل الحقّ إذْ كَمُلا
إن الدفاع عن الإسلام والوطنِ ... هل فيه أيّ تمادٍ أيّها الفُضَلا؟
ياشعبُ أهلَ فلسطينٍ ألا الْتزِموا ... تقوى الإله، وصون الودّ مكتملا
أنتم -بضعفكمُ- قد شُقّ حَبْلُكمُ: ... "فتحٌ" "حماسٌ"! فهذا أورث الفشلا
أين التعاون في تشكيل مجتمع ... يمثّل الدين في نيل العُلا جُملا؟
ثمّ العَدُوُّ إذا مااشتدّ شوكتُهم ... وأنت في وهن، فالسِّلْم قد فَضلا
تهييجُ ضارية من زُبْيَةٍ خفيَتْ ... فيها بدون سلاحٍ ليس ماعُقِلا
أين المبادرة المُثْلَى التي صدرتْ ... مِن خادم الحرمين الناصح النُبَلا؟
أين العهود التي قد تمَّ بالحرَمِ ... إبرامُها لزوال الخلفِ يافضلا؟
ياأيّها الإخوة المستضعفون إلى ... صوب الصواب تعالَوا تُدرِكُوا الأملا
الله يحفظ كلّ المسلمينَ وِلا ... ويمنح العزَّ والإخلاصَ والعمَلا
أبو سهيل أنور عبدالله بن عبدالرحمن الفضفري
الرياض 14/ 1/1430هـ(131/418)
ما معنى قول الشاعر: ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
هل الصحيح: (لم يُغلها) أم (لم يَغله)؟ وما المعنى بالضبط؟
بارك الله فيكم.
والسلام.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[16 - 01 - 09, 04:49 م]ـ
لعل المعنى أن هذه الحسناء لن تكون غالية مهما بلغ المهر و الله أعلم.(131/419)
معنى قول أبي حيان: عن مقدمة ابن الحاجب هذه نحو الفقهاء؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 02:53 م]ـ
جاء في الدرر الكامنة في ترجمة أبي حيان الأندلسي:
وهو الذي جسر الناس على قراءة كتب ابن مالك ورغبهم فيها وشرح لهم غامضها وكان يقول عن مقدمة ابن الحاجب هذه نحو الفقهاء وأزم أحداً أن لا يقرئ أحداً إلا في كتاب سيبويه أو في التسهيل لابن مالك أو في مصنفاته اهـ
هل من مفيد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 05:44 م]ـ
المقصود الذم!
كأنه قال إن ابن الحاجب فقيه لا نحوي، فإذا تكلم في النحو فكأنه تكلم في غير فنه.
وأبو حيان كان فيه شدة في مثل هذه الأمور، وإذا كان ابن مالك -وهو من هو في النحو- لم يسلم من لسانه، فأحرى أن لا يسلم ابن الحاجب.
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:38 م]ـ
والله اني محتاج الى دراسات عن دور المالكية في المجال الادبي و النحوي رجا ء لمن عنده معلومات ان يدلني
ـ[تاجر فاطمة]ــــــــ[16 - 01 - 09, 09:39 م]ـ
الفترة المراد دراستها هي القرنين 6و7ه
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:31 م]ـ
عليك بالديباج المذهب، لابن فرحون، وشجرة النور الذكية، لمخلوف وغيرهما من الكتب التي ترجمت للمالكية، ففيهم كثير من أهل النحو والأدب واللغة، بل أكثرهم كذلك إن لم يكن كلهم.
وفي القرنين المذكورين حسبك القاضي عياض بن موسى اليحصبي المالكي المتوفى سنة 544هـ وهو صاحب مشارق الأنوار على صحاح الأخبار،وهو في حل المشكلات اللغوية والنحوية ونحوها في روايات الحديث من خلال الصحيحين والموطأ، وله أيضا بغية الرائد لما في حديث أم زرع من الفوائد، وشرح صحيح مسلم وغيرها من المؤلفات النافعة المليئة بالمسائل النحوية والصرفية واللغوية. والله الموفق.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:01 م]ـ
جاء في الوافي بالوفيات:
ومن تصانيف ابن الحاجب رحمه الله الحاجبية وهي المقدمة الموسومة بكافية ذوي الأرب وهي خمس كتب واحد في النحو وآخر في التصريف وآخر في تمرين التصريف والآخران أظنهما في العروض والقوافي أو في المعاني والبيان.
وكان الشيخ جمال الدين ابن مالك رحمه الله يقول: هذه كافية ولكنها ليست شافية ولذلك نظم الكافية الشافية ثلاثة آلاف بيت. وشرح ابن الحاجب هذه المقدمة شرحاً مختصراً وعادة المشتغلين الحذاق أن يأخذوه على الأشياخ بعد المقدمة. ونظم ابن الحاجب هذه المقدمة أيضاً.
وكان الشيخ جمال الدين ابن مالك يقول: ابن الحاجب نحوه من نحو المفصل وصاحب المفصل نحوي صغير!
وأما شيخنا العلامة أثير الدين أبو حيان فإنه يقول: هذه نحو الفقهاء!
وقد رأيت بعض الأدباء الظرفاء كتب عليها بيت الحماسة:
وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
وهي من المختصرات المفيدة النافعة اختصر فيها المفصل. ومن شروح الحاجبية شرح المصنف، وثلاث شروح للسيد ركن الدين، وشرح النيلي، وشرح ابن القواس، وشرح الشيخ شمس الدين الإصفهاني. وأنا لي عليها تعليقة لم تكمل.
اهـ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:28 ص]ـ
أهم شرح للكافية شرح الرضي وهو مرجع عظيم الفائدة
ولم يُؤلَّف عليها مثلُه جمعاً وتحقيقاً وحُسْنَ تعليل. وللرضي فيه أبحاث كثيرة واختيارات جمّة ومذاهب تفرّد فيها.
سئل الرافعي رحمه الله اي كتب النحو فقال شرح الرضي
قال عنه الجرجاني
وإن شرح الكافية، للعالم الكامل، نجم الائمة، وفاضل الامة، محمد ابن الحسن الرضى الاستراباذي، كتاب جليل الخطر، محمود الاثر، يحتوي من أصول هذا الفن على أمهاتها ... وجاء كتابه هذا كعقد نظم فيه جواهر الحكم بزواهر الكلم ..(131/420)
أبحث عن شرح لهذه القصيدة!
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 11:34 م]ـ
قصيدة لبيد رضي الله عنه ومطلعها:
إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيرُ نَفَل ** وبإذْنِ اللّهِ رَيْثي وعَجَلْ
جزى الله خيرا من دلني لشرح لهذه القصيدة.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:29 ص]ـ
أخي
هذا ديوان لبيد وفيه القصيدة وستجد معاني الكلمات 2.5 ميقا فقط
ان شاء الله يفيدك
http://www.wadod.net/open.php?cat=15&book=532(131/421)
تخريج شاهد شعري؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 03:35 ص]ـ
أريد أن أتأكد من نسبة وتخريج هذين البيتين:
1 - وإن حراماً أن أسب مجاشعاً ... بآبائي الشم الكرام الخضارم (الفرزدق)
2 - من يفعل الحسنات الله يَشكُرُهَا ... والشرُّ بالشر عند الله مِثلاَن (سيبويه)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:44 ص]ـ
البيت الاول منسوب للفرزدق
وروي
وَلَيْسَ بعَدْلٍ إنْ سَبَبْتُ مُقاعِساً - بآبَائيَ الشُّمّ الكِرَامِ الخَضَارِمِ
اما البيت الثاني
فذكره سيبويه في الكتاب ونسبه لحسان بن ثابت
اما المبرّد فنسبه إلى عبد الرّحمن بن حسّان
و قيل هو لكعب بن مالك.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:15 م]ـ
جزيت خيرا
وماهو الأصح في نسبة البيت الثاني ......
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:27 م]ـ
هو موجود في ديوان عبدالرحمن وديوان كعب وفي زيادات ديوان حسان
الاكثرون ينسبونه الى عبد الرحمن ومنهم ابن هشام وهو الاقرب والله اعلم
ملاحظة
قال الاصمعي
صواب البيت
من يفعل الخير فالرحمن يشكره(131/422)
الفاعل اللغوي والفاعل الاصطلاحي.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:13 ص]ـ
عند الحديث عن علامات الأفعال الأربعة: تاء الفاعل، وتاء التأنيث الساكنة، وياء المخاطبة ونون التوكيد الشديدة أو الخفيفة. علّق الشيخ الخضري في الحاشية أن الفاعل المقصود هو من أسند إليه فعل على جهة القيام به وليس الفاعل اللغوي وهو من أوجد الفعل لئلا تخرج تاء نحو: متّ وما ضربت، وليس الاصطلاحي لئلا تخرج تاء كان وأخواتها.
أما سؤالي فهو أننا علمنا الفرق بين الفاعل اللغوي والفاعل الذي أسند إليه الفعل، فما المقصود بالفاعل الاصطلاحي؟ وهل هو مغاير عن عمل الفاعل الذي أسند إليه الفعل؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 06:36 م]ـ
الفاعل لغة من اوجد الفعل اي من قام به فعلا
الفاعل الاصطلاحي (اي مااتفق عليه العلماء واصطلحوا على تسميته فاعلا) (اي يسمى فاعلا في علم النحو مع انه قد لايكون في الحقيقة موجدا للفعل)
وهو اسم صريح ظاهر أو مضمر بارز أو مستتر أو ما في تأوله (وهو ما اسند اليه الفعل .... )
ومعنى ما اسند اليه الفعل اي نسبنا له الفعل مع انه قد لايكون فاعلا له في الحقيقة وانما اسندناه له في اصطلاح علم النحو ولهذا سمي اصطلاحيا
فخرج بقولنا اسند اليه
كان واخواتها كان زيد مثلا مع ان زيدا فاعل لكن في الاصطلاح لايسمى فاعلا وانما اسم كان
و الذي اشار اليه الشيخ التاء في مت و ما ضربت لان مت التاء فاعل مع ان الموت لا ارادي لم اوجده وكذلك وماضربت فهو هنا نفى الضرب مع ان التاء تعرب فاعلا
والله اعلم
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا، ولكن التاء التي تقترن بكان وأخواتها لا تُعرب فاعلاً بل اسم كان كما تفضّلت، إلا إذا كانت هذه الأفعال تامة، وبكلمات أخرى هل يندرج اسم كان ضمن دائرة الفاعل للإسنادنا الفعل إليه؟ وهل يُعتبر لذلك من علامات الفعل؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - 01 - 09, 09:01 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
نعم يسمى اسما لكان وفاعلا
وقصد الشيخ تاء الفاعل يقول هذا الفاعل ما اسند اليه الفعل ليس اللغوي لان اللغوي من فعل فعلا والتاء في مت تاء فاعل مع ان الموت لا ارادي فلو قلنا لغوي لخرجت التاء من التعريف اذن قلنا ما اسند اليه
وكذلك تاء الفاعل في كانت لان في الاصطلاح يقال اسم فاذا قلنا تاء الفاعل الاصطلاحي لخرجت التاء في كان واخواتها
اذن قلنا ان الفاعل المقصود ما اسند اليه حتى لو لم يفعل لغة ولو لم نطلق عليه فاعل اصطلاحا
لكن هذه التاء تبقى علامه على الفعل
والله اعلم
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[17 - 01 - 09, 11:23 م]ـ
أزلت اللّبسَ عني بارك الله فيك.(131/423)
رب قالة سفيه لها من الحق نصيب من قصيدة لنزار
ـ[يوسف بن عبد الله المالكي]ــــــــ[17 - 01 - 09, 01:25 م]ـ
يا شام، أين هما عينا معاويةٍ
وأين من زحموا بالمنكب الشهبا
فلا خيول بني حمدان راقصةٌ
زهواً ... ولا المتنبي مالئٌ حلبا
وقبر خالد في حمصٍ نلامسه
فيرجف القبر من زواره غضبا
يا رب حيٍ .. رخام القبر مسكنه
ورب ميتٍ .. على أقدامه انتصبا
يا ابن الوليد .. ألا سيفٌ تؤجره؟
فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا
دمشق، يا كنز أحلامي ومروحتي
أشكو العروبة أم أشكو لك العربا؟
أدمت سياط حزيران ظهورهم
فأدمنوها .. وباسوا كف من ضربا
وطالعوا كتب التاريخ .. واقتنعوا
متى البنادق كانت تسكن الكتبا؟
سقوا فلسطين أحلاماً ملونةً
وأطعموها سخيف القول والخطبا
وخلفوا القدس فوق الوحل عاريةً
تبيح عزة نهديها لمن رغبا
هل من فلسطين مكتوبٌ يطمئنني
عمن كتبت إليه .. وهو ما كتبا؟
وعن بساتين ليمونٍ، وعن حلمٍ
يزداد عني ابتعاداً .. كلما اقتربا
أيا فلسطين .. من يهديك زنبقةً؟
ومن يعيد لك البيت الذي خربا؟
شردت فوق رصيف الدمع باحثةً
عن الحنان، ولكن ما وجدت أبا
تلفتي ... تجدينا في مباذلنا
من يعبد الجنس، أو من يعبد الذهبا
فواحدٌ أعمت النعمى بصيرته
فانحنى وأعطى الغواني كل ما كسبا
وواحدٌ ببحار النفط مغتسلٌ
قد ضاق بالخيش ثوباً فارتدى القصبا
وواحدٌ نرجسيٌ في سريرته
وواحدٌ من دم الأحرار قد شربا
إن كان من ذبحوا التاريخ هم نسبي
على العصور .. فإني أرفض النسبا
يا شام، يا شام، ما في جعبتي طربٌ
أستغفر الشعر أن يستجدي الطربا
ماذا سأقرأ من شعري ومن أدبي؟
حوافر الخيل داست عندنا الأدبا
وحاصرتنا .. وآذتنا .. فلا قلمٌ
قال الحقيقة إلا اغتيل أو صلبا
يا من يعاتب مذبوحاً على دمه
ونزف شريانه، ما أسهل العتبا
من جرب الكي لا ينسى مواجعه
ومن رأى السم لا يشقى كمن شربا
حبل الفجيعة ملتفٌ على عنقي
من ذا يعاتب مشنوقاً إذا اضطربا؟
الشعر ليس حماماتٍ نطيرها
نحو السماء، ولا ناياً .. وريح صبا
لكنه غضبٌ طالت أظافره
ما أجبن الشعر إن لم يركب الغضبا(131/424)
"ليس لنا إلا الدعاء" عبارة غير بليغة!!
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 01 - 09, 04:00 م]ـ
"ليس لنا إلا الدعاء"
هذه العبارة جارية اليوم على ألسنة الناس بسبب ما يشهدونه من أوقات عصيبة .. لا ريب أن معناها لا يجادل في صحته لكن ينبعث من تركيب العبارة إيحاءات قد لا يسلم بها المعتقد .. فتكون الجملة غير بليغة لعدم مراعاتها لملابسات المقام ..
"ليس لي إلا كذا" لا تقول هذه العبارة إلا وأنت تستقل ذلك الأمر وتتغثثه .. فكأنك تقول هذا الذي في يدي ليس كافيا ولكنني لا أملك غيره ... فالعبارة إذن إعلان عن الرضوخ للواقع و تصريح بالاستسلام لسلطانه ... فهي لغة المهزوم.
عندما تقول" ليس له إلا عشر عمارات" فكل من له بعض علم ببلاغة كلام العرب يفهم أن مقصد المتكلم غير خال من السخرية والدعابة .. لأن تركيب" ليس له إلا "يدل على معنى قلة الشيء واستصغاره فيأتي بعد ذلك تعبير "عشر عمارات" ليؤسس المفارقة في الفكرة (الكثرة والقلة)، والانزياح في التعبير، فتحمل الكلام على محمل السخرية كأن ترى المتكلم يذكر رجلا مبتلى بالبخل فيفسر بخله بالعبارة السابقة: هو رجل مسكين معذور في شحه فهو لا يملك إلا عشر عمارات!!
وهكذا لن تجد أمة تقول إنها "لا تملك إلا القنابل الذرية" أو "ليس في ترسانتها إلا الصواريخ العابرة للمحيطات والقارات"
بل يستعمل هذا التعبير من هو في مرتبة أدنى في سلم التسلح فيقال" ليس له إلا دبابات قديمة" أو" ليس له إلا أسلحة تقليدية"
لكن هل الدعاء له مثل هذه المنزلة!
كلا ثم كلا!!
إن كل أسلحة العالم مجموعة ومحشورة لتنكمش وتتضاءل أمام الدعاء ..
ليس الدعاء إلا طلبا لولي.
و الولي المطلوب هو رب العالمين .. !!
فهل تقول بعدها" ليس لي إلا الدعاء " على سبيل الاستصغار أم يكون أول ما تعرضه لإرهاب العدو عندما يعول هذا العدو على طائرته وصاروخه .... !!
هل تخاف من يشهر طلقته من وراء جدر أم من يدعو رب العالمين ... !
لكن معقد الأمر كله هو الدعاء المستجاب .. أما الدعاء المطلق فهو رصاصة فارغة ..
فهل تدري أيها المسلم أنك عندما تتورع عن أخذ رشوة تكون قد نصرت إخوان لك في غزة ... وهل تدري أنك عندما اختلست شيئا من ميزانك فقد دعمت اليهود!!
ألا تدري أنك بأكلك الحرام قد جعلت دعاءك غير مستجاب ... وحرمت إخوانك الفلسطينيين من سلاح هو أعظم من كل سلاح اصطنعه الأعداء .... !!
أليس الإنشغال بإصلاح النفس والقلب أكثر فائدة لإخوانك من الصراخ والهتاف ... فكأن الأول منشغل بتجهيز السلاح الذي لا يبقي ولا يذر والثاني يضيع جهده في الصراخ .. والصراخ هواء!!
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:43 ص]ـ
شكرا لك
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 03 - 10, 02:12 ص]ـ
"ليس لنا إلا الدعاء"
"ليس لي إلا كذا" لا تقول هذه العبارة إلا وأنت تستقل ذلك الأمر وتتغثثه .. فكأنك تقول هذا الذي في يدي ليس كافيا ولكنني لا أملك غيره ... فالعبارة إذن إعلان عن الرضوخ للواقع و تصريح بالاستسلام لسلطانه ... فهي لغة المهزوم.
عندما تقول" ليس له إلا عشر عمارات" فكل من له بعض علم ببلاغة كلام العرب يفهم أن مقصد المتكلم غير خال من السخرية والدعابة .. لأن تركيب" ليس له إلا "يدل على معنى قلة الشيء واستصغاره فيأتي بعد ذلك تعبير "عشر عمارات" ليؤسس المفارقة في الفكرة (الكثرة والقلة)، والانزياح في التعبير، فتحمل الكلام على محمل السخرية كأن ترى المتكلم يذكر رجلا مبتلى بالبخل فيفسر بخله بالعبارة السابقة: هو رجل مسكين معذور في شحه فهو لا يملك إلا عشر عمارات!!
وهكذا لن تجد أمة تقول إنها "لا تملك إلا القنابل الذرية" أو "ليس في ترسانتها إلا الصواريخ العابرة للمحيطات والقارات"
بل يستعمل هذا التعبير من هو في مرتبة أدنى في سلم التسلح فيقال" ليس له إلا دبابات قديمة" أو" ليس له إلا أسلحة تقليدية"
لكن هل الدعاء له مثل هذه المنزلة!
كلا ثم كلا!!
إن كل أسلحة العالم مجموعة ومحشورة لتنكمش وتتضاءل أمام الدعاء ..
ليس الدعاء إلا طلبا لولي.
و الولي المطلوب هو رب العالمين .. !!
فهل تقول بعدها" ليس لي إلا الدعاء " على سبيل الاستصغار
أكرمك الله ... بل استقل أقوام الدعاء حتى زهدوا فيه و هجروه .. فإذا ضاقت بهم السبل و بلغت الهموم أشدها رفعوا الأكف يشكون المضض ..
فاللهم اغفر لنا جهلنا وتقصيرنا و اعف عنا و ارحمنا.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - 03 - 10, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن ما هو التعبير الصحيح؟(131/425)
قصيدة (الحماسة السنية) لابن التلاميد التركزي الشنقيطي؟ من يضعها لنا فتح الله عليه
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
قصيدة (الحماسة السنية) لابن التلاميد التركزي الشنقيطي؟ من يضعها لنا فتح الله عليه
ومنها قصيدته:
ألا طرقت مي فتى مطلع النجم ** غريبا عن الأوطان في أمم العجم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:24 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:33 م]ـ
تجدها في مجلة "عالم الكتب" 10/ 400
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:51 م]ـ
تجدها في مجلة "عالم الكتب" 10/ 400
أين يمكن أن أحصل على بعض أعداد هذه المجلة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[توبة]ــــــــ[01 - 02 - 09, 03:27 م]ـ
أخي الفاضل "أبا ندى "ما أعلمه أن الحماسة السنية هو عنوان كتابه الذي ضمنه شيئا من أخباره في رحلة الطلب وكذلك بعض قصائده وعنوانه كاملا:"الحماسة السنية الكاملة المزية في الرحلة العلمية الشنقيطية التركزية "
أما عن البيت الذي نقلتَه،فهو مطلع قصيدة له لاقت في ذلك الوقت صدى واسعا،
هذه قصتها: [ QUOTE]
قصيدة "المؤتمر"!:
من نوادر القصائد السائرة في أواخر القرن التاسع عشر. ألفها محمد محمود التركزي الشنقيطي، الشهير بابن التلاميد (ت 1322هـ 1904م) تلبية لطلب سفير السويد بمصر، لتلقى في مؤتمر المستشرقين الثامن المنعقد في (استكهولم) وكان ملك السويد (أسكار الثاني) أرسل إلى السلطان عبد الحميد عام 1306هـ 1888م مبدياً رغبته في أن يقوم ابن التلاميد بحضور المؤتمر، وقام سفير السويد بمصر (الكونت: كارلو لاندبرج) بالإشراف على متطلبات رحلة ابن التلاميد، الذي اشترط أن تكون الرحلة بصفة ترفع شأن الإسلام وأهله، وأن ينتخب ثلاثة أو أربعة من أهل العربية، ويستصحب مؤذناً وطهاة للمسلمين. كما طلب السفير المذكور أن يقوم ابن التلاميد بإنشاء قصيدة على أسلوب القدماء، لا على أسلوب المعاصرين وقتها، ولبى ابن التلاميد طلب السفير ولكنه لم يحضر المؤتمر لعدم تنفيذ شروطه. والقصيدة زهاء 200 بيت، أولها:
ألا طرقت مي فتى مطلع النجم ** غريبا عن الأوطان في أمم العجم
وفيها قوله يشيد بأسكار ملك السويد:
مآدب كل الناس للطعم وحده * ومأدبتا 'أسكار' للعلم والطعم
دعا دعوة للعلم عمت وخصصت * فأضحى بها 'أسكار' يعلو على النجم
دعا الجفلَى كل الأنام معمما * وبالنَّقَرَى كنتُ المخصص بالاسم!
القصيدة كاملة مع طائفة من شعره في مجلة عالم الكتب (مج10 صـ400)
عن موقع الوراق بتصرف يسير
.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140736
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 11:18 ص]ـ
أين يمكن أن أحصل على بعض أعداد هذه المجلة؟
جزاكم الله خيراً
انظر الرابط:
http://www.abdulazizalrifai.com/magazine/
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 10:00 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا
أخي أبا أسامة لم أجد في الرابط شيئا يفي بالغرض ولا ببعضه جزيت الخير
المشكلة يا إخوة أن القصيدة موجودة لدى بعض طلبة العلم في بلدتنا
ويرفض إعطاءها لأحد
غاية ما يفعله أن يسمح بقراءتها ويشترط عدم تصويرها و كتابتها
فلا أعرف سبباً إلا أن يكون الذي أعطاه قد شرط عليه شيئا من هذا!!(131/426)
ما الفرق بين العثار والتعثر؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 01 - 09, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ بكر أبو زيد في "حلية طالبة العلم":
لكن؛ لا بُدَّ لهذه النَّواةِ المبارَكَةِ من السَّقْيِ والتَّعَهُّدِ في مَساراتِها كافَّةً؛ نَشْرًا للضماناتِ التي تَكُفُّ عنها العَثَارَ والتعَثُّرَ في مَثانِي الطلَبِ والعمَلِ؛ من تَمَوُّجَاتٍ فِكرِيَّةٍ وعَقَدِيَّةٍ، وسُلوكيَّةٍ، وطائِفِيَّةٍ وحِزْبِيَّة.
بحثت وبحثت لكن لم أستطع معرفة الفرق بينهما
فما الفرق بينهما؟
وأمر آخر وهو أنني وجدت كلمة العثار في القواميس بكسر العين ولم أجدها بفتح العين
فهل الفتحة خطأ مطبعي؟
فقد وجدته هكذا في كتاب "المجموعة العلمية" طبعة دار العاصمة.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[18 - 01 - 09, 08:02 م]ـ
أما
تعثُّر فهي مصدر قياسي من الفعل تعثَّر (ما كان وزنه تفعَّل مصدره تفعُّل) مثل تعلَّم تعلُّم و تسلَّم تسلُّم
اما عِثار فمصدر سماعي للفعل عثر
المعنى واحد (لكن كل زيادة في المبنى تحمل زيادة في المعنى) اذن التعثُّر أكثر من العِثار
والله أعلم(131/427)
فوائد لغوية مستفادة أثناء دراسة متن حلية طالب العلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
بعد أن قرأت قول الشيخ العثيمين -رحمه الله - في شرحه لمتن حلية طالب العلم:
((ثم إن كلامه في غالب كتبه كلامٌ يدل على تضَلُّعِهِ في اللغة العربية، ولهذا يأتي أحيانا بألفاظ تحتاج إلى مراجعةٍ، مراجعة قواميس اللغة، والذي يظهر أنه لا يتكلف ذلك، لأن الكلام سَلِس ومستقيم، وهذا يدل على أن الله تعالى أعطاه غريزةً في اللغة العربية لم ينلها كثير من العلماء في وقتنا، حتى إنك تكاد تقول إن هذه الفصول كمقامات الحريري، ومقامات الحريري معروفة لأكثركم مقامات جيدة وفيها مواعظ وفيها كثير من الكلمات اللغوية التي يستفيد الإنسان منها.))
قررت أن أستفيد من ذلك، وأبحث عن معاني أغلب الكلمات التي لم أفهم معناها أو لست متأكدة من صحة فهمي لها، فتزداد حصيلتي اللغوية إن شاء الله.
الكلمات التي اخترت البحث في معناها قد تكون معلومة لأغلب رواد الملتقى، ولكن أضعها لعل أحدا يستفيد منها.
ملاحظة: ما زلت في بداية المتن، وسأضيف ما انتهي منه بالتدريج إن شاء الله.
والله أسأل العون والإخلاص والتوفيق.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 01 - 09, 09:06 م]ـ
بسم الله
المتن:
(إذ نَرَى الكتائبَ الشبابيَّةَ تَتْرَى، يتَقَلَّبُون في أعطافِ العلْمِ مثْقَلِينَ بِحَمْلِه يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون، فلَدَيْهِم من الطموحِ والجامِعِيَّةِ، والاطِّلاعِ الْمُدْهِشِ والغَوْصِ على مَكنوناتِ المسائلِ، ما يَفرحُ به المسلمونَ نَصْرًا فسبُحانَ مَن يُحْيِي ويُميتُ قُلوبًا.)
تَتْرَى: أصلها من الوِتْر، وهو الفرد.
ومنه: تَوَاتَر، أي تتابع.
قال تعالى} ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى {[المؤمنون: 44] أي متواترين/متتابعين، وترا بعد وتر، واحدا خلف واحد يتبع بعضهم بعضا. (1)
والفرق بين التتابع والتواتر:
قال الحريري: العرب تقول: جاءت الخيل متتابعة، إذا جاء بعضها في إثر بعض بلا فصل، وجاءت متواترة، إذا تلاحقت وبينها فصل، ومنه قولهم: فعلته متواترا، أي حالا بعد حال، وشيئا بعد شيء ... ومما يؤيد ما ذكرنا من معنى التواتر قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترا}، ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة. (2)
أعطاف:
- وَعِطْفُ الشَّيْءِ: جَانِبُهُ وَالْجَمْعُ أَعْطَافٌ، مِثْلُ: حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ. (3)
- وعِطْفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشِقَّاه من لَدُنْ رأْسه وَرِكه، والجمع أَعْطاف وعِطاف وعُطُوف، وعِطْفا كل شيء جانباه. (4)
(يَعُلُّونَ منه ويَنْهَلُون)
يَعُلُّون: من العَلَل وهي الشَّرْبَة الثانية. والفعل يَعُلُّون عَلاًّ وعَلَلاً. (5)
ينهلون: النَّهَلُ: الشُّرْب الأول، ونَهِلَ: شرِبَ في أوّل الوِرد. لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى العَطَنِ، ثمَّ تُسقى الثانية وهي العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى.
يُقال: عَلَلٌ بعد نَهَل، (6) قال الشاعر:
وهُمْ سَقَوْني
عَلَلاً بعد نَهَلْ ... من بَعْدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ (7)
المتن:
( ... فها أنا ذا أَجْعَلُ سِنَّ القَلَمِ على القِرْطَاسِ، فاتْلُ ما أَرْقُمُ لك أَنْعَمَ اللهُ بك عَيْنًا: ... )
أرقُم: من"الرَّقْم" وهو الكتابة والختم. (8)
قال ابن فارس: (رقم) الراء والقاف والميم* أصلٌ واحد يدلُّ على خَطٍّ وكتابةٍ وما أشبَهَ ذلك. فالرَّقْم: الخَطّ. والرَّقيم: الكتاب. (9)
أنعم الله بك عينا:
وأَنْعَمَ اللهُ بك عيناًِ ونَعِمَ بك عيناًِ أيْ: أقرّ بك عَيْنَ من تحبّ (10)
قال الشيخ بكر في حاشية الحِلية: أوضحت في حرف الألف من "معجم المناهي اللفظية" أن هذا اللفظ: (أنعم الله بك عينا) لا يصح النهى عنه.
ما أوضحه الشيح رحمه الله في "معجم المناهي اللفظية" ص612:
أنعم الله بك عيناً:
قال النووي: (فصل: روينا في سنن أبي داود، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن قتادة، أو غيره، عن عمران بن الحصين - رضي الله عنهما - قال: كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عيناً. وأنعم صباحاً، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك.
قال عبدالرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عيناً. ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/428)
قلت: هكذا رواه أبو داود عن قتادة، وغيره، وعن مثل هذا الحديث، قال أهل العلم: لا يحكم له بالصحة؛ لأن قتادة ثقة، وغيره مجهول، وهو محتمل أن يكون عن المجهول، فلا يثبت به حكم شرعي. ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول، والله أعلم). انتهى.
وقال المنذري بعده في ((تهذيب السنن)) (هذا منقطع، قتادة لم يسمع من عمران بن حصين) ا هـ.
وفي شرح الأذكار لابن علان، قال: (قال ابن حجر الهيتمي: أخذ الكراهة من هذا عجيب، وإن قال بها معمر أحد رواته، وأما أنعم الله عينك، وأنعم الله صباحك، فلا كراهة فيها اتفاقاً) ا هـ.
ثم وجدت في ترجمة عبدالرحمن ابن عبْدٍ الأزدي من ((الإصابة)) حديثاً آخر ذكره عن الدولابي في: ((الكنى)) بسنده عنه، وفيه: (فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أنعم صباحاً، فقال: ((ليس هذا سلام المؤمنين))، فقلت له: كيف يا رسول الله أُسلِّم؟ قال: ((إذا أتيت قوماً من المسلمين، قلت: السلام عليكم ورحمة الله ... )) الحديث ونحوه في ترجمة: عبدالجبار بن عبدالحارث.
وقال في صفحة 689:
نعم الله بك عيناً:
عن مطرِّف - رحمه الله تعالى - قال: (لا تقل: نعم الله بك عيناً؛ فإن الله لا ينعم بأحد عيناً، ولكن قل: أنعم الله بك عيناً) ا هـ من الفائق للزمخشري. ثم قال: (وهو صحيح فصيح في كلامهم) ا هـ.
ورواه ابن أبي الدنيا عن: عون بن عبدالله - رحمه الله تعالى -.
المتن: (لقد تَوَارَدَتْ مُوجِباتُ الشرْعِ على أنَّ التَّحَلِّيَ بمحاسِنِ الآدابِ، ومَكارمِ الأخلاقِ، والْهَدْيِ الحسَنِ، والسَّمْتِ الصالِحِ: سِمَةُ أهلِ الإسلامِ)
السَّمْت:
قال ابن فارس: (سمت) السين والميم والتاء أصلٌ يدل على نَهجٍ وقصدٍ وطريقة ... ويقال إنَّ فلاناً لحَسنُ السَّمْتِ، إذا كان مستقيمَ الطريقةِ متحرِّياً لفعل الخَير. (11)
قال أبو عبيد: أما السَّمْت فيكون بمعنيين: أحدهما حُسنُ الهيئة والمنظر في الدِّين وهيئة أهل الخير، والمعنى الثاني أن السَّمتَ الطريق، يقال الزم هذا السمت، وكلاهما له معنى إما أرادوا هيئة الإسلام أو طريقة أهل الإسلام. (12)
_________________
(1) انظر الصحاح في اللغة للجوهري - مادة "وتر"، والمخصص لابن سيده 4/ 478.
(2) درة الغواص في أوهام الخواص للحريري - (1/ 12)
(3) المصباح المنير في غريب الشرح الكبير لأحمد الفيومي - كتاب العين - باب العين مع الطاء وما يثلثهما.
(4) لسان العرب لابن منظور ت 711هـ- 9/ 249.
(5) معجم مقاييس اللغة لابن فارس - 4/ 12 (تكفل بنفقة موافقته للمطبوع وعنونته أبو بلال: نزار عبد القادر ريان. فلا تنسوه من الدعاء - تقبله الله من الشهداء-)
(6) انظر الصحاح في اللغة للجوهري ومقاييس اللغة - مادة "عل" و"نهل".
(7) الصحاح في اللغة - مادة "ذبب".
(8) الصحاح - مادة "رقم".
(9) معجم مقاييس اللغة (2/ 425)
(10) كتاب العين - حرف العين/ باب العين والنون والميم معهما.
(11) معجم مقاييس اللغة لابن فارس - (3/ 99)
(12) تهذيب اللغة للأزهري - مادة "لد".
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 01 - 09, 11:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزيتِ خيرا
في إنتظار البقية لاحرمكِ الله الأجر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
في إنتظار البقية لاحرمكِ الله الأجر
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
واصلي بارك الله فيك ونفع بك(131/429)
إلى أهل اللغة العربية ... أرجو الدخول ..
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159436 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159436)
يظهر أن كلمة جآءو في كل القرآن الكريم مكتوبة بدون الألف
وكذالك كلمة فبآءو في سورة البقرة الآية 90
{فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ}
لماذا تحذف الألف في هذه الكلمات مع أن حقها في الإملاء ثبوث الألف
أفيدونا بارك الله في علمكم .............
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[19 - 01 - 09, 12:11 م]ـ
أرجو أن تكون الإجابة في نفس الموضوع في منتدى القرآن الكريم للفائدة بارك الله فيكم(131/430)
متى تفتح كلمة (بيننا) ومتى تكسر؟؟
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[19 - 01 - 09, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال من جاهل بعلم اللغة العربية
السؤال قد يبدو بسيطا
ولكن كما قالوا (ضاع العلم بين الحياء والكبر)
السؤال
متى تفتح كلمة (بيننا) ومثلها كلمة (بينك) ومتى تكسر
أرجو الإفادة
ـ[أبو أنس المصري السلفي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 04:16 م]ـ
هل السؤال تافه لهذه الدرجة؟
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[20 - 01 - 09, 05:51 م]ـ
ليس تافها لكن انتظر فلن تعدم المجيب بإذن الله ...
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 01 - 09, 06:34 م]ـ
اخي الكريم
بين ظرف لايتبين الاباضافته ويضاف لاكثر من واحد وهي بمعنى وسط او مناصفة اوشراكة مثل (بينَ محمد وعلي)
ولو اضيف الى ظرف زمان كان ظرف زمان بينَ المغرب والعشاء
ولو اضيف الى ظرف مكان كان ظرف مكان بينَ مكة والمدينة
اما اذا اخرجت من الظرفية اعربت حسب موقعها في الجملة
مثل في قراءة (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكم) قرأت بينكم بالرفع على انه فاعل
والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:35 م]ـ
ومنه قوله تعالى
((ومن بيْنِنَا وبينِك حجابٌ))
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:27 م]ـ
جزى الله محمد الإسلام على هذه الإجابة الشاملة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
جزى الله محمد الإسلام على هذه الإجابة الشاملة.
وجزى الله أبا العز النجدي وجزاك وجزى السائل ومن شارك وجزاني وإياكم , أخي دع دعاءك شاملا للجميع , لا تخصص أحدا دون أحد , بارك الله فيك.(131/431)
بين التوكيد والمجاز ...
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 12:41 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ..
أحبتي الكرام ..
معلوم أنه قد تقرر أن التوكيد بلفظ (النفس) و (العين) واقع في اللغة ..
والفائدة منهما رفع احتمال المجاز عن اللفظ المؤكد ..
وعليه:
فنفي المجاز يلزم منه وقوع التوكيد بهما لغوا في الكلام ..
وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم ..
----
خذها خاطرةً من أخيك ..
ولاتعجل بالتثريب ..
فالمراد من الطرح الاستفادة قبل أن يكون للإفادة ..
دمتم موفقين مسددين ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأمر لا يحتمل التثريب يا أخي الكريم، فالخلاف في المسألة معروف.
ولكن ما تفضلت بذكره يمكن أن يجاب عنه من وجهين:
الأول: أن هذا يمكن أن يصح لو كان منكر المجاز يقول: إن قولنا: (فعل فلان نفسه) يساوي قولنا: (فعل فلان) من كل وجه، وهذا غير صحيح؛ فإن قولنا (فعل فلان) يحتمل أن يكون قد فعل بنفسه، ويحتمل أن يكون أمر غيره أن يفعل، ويعرف المقصود من القرائن والسياق، فإذا قلت: (بنى الأمير المسجد) فالقرائن الحالية والعقلية تدل على أنه لم يحمل الحجر والرمل بنفسه، وإنما أمر من ولي ذلك، فهذا نوع من القرائن، ومن القرائن أيضا استعمال التوكيد بالنفس والعين، فمنكر المجاز يقول: إن التوكيد لم يقع لغوا، وإنما وقع كقرينة تحدد المراد كما تفعل القرائن الأخرى.
الثاني: أن التوكيد يدخل الكلام لأغراض أخرى غير رفع احتمال المجاز؛ كما قال الناظم:
وأكدوا تقريرا او قصد الخلوص ................... من ظن سهو أو مجاز أو خصوص
ولا أقصد بهذا الكلام ترجيح قول على قول، وإنما المراد بيان أن هذا الوجه لا يلزم منكري المجاز.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي أبا مالك حفظه الله ..
كنت قد قرأت مرة في منتدى الألوكة كلاما لكم حول الثمرة العملية لتقسيم الكلام إلى مجاز و حقيقة لا سيما في الأحكام وكأنكم تميلون إلى أنه لا فرق بين المثبتين و من نفى أو أنه لا داعي لهذا التفريق أصلا وللحديث عن ثمرة عملية لهذا التقسيم في الأحكام أو العقائد فالأصل أن نبحث عن ثمرة علمية في اللغة يُسار إليها بوجود التقسيم و تنتفي بانتفاءه ... ولكن ثمة مسلمات يجب التعامل معها للوصول إلى ثمرة عملية لهذا التقسيم و منها:
أولا: أنه لا خلاف بين هذا و ذاك في استخدام اللفظ الواحد للدلالة على معان شتى.
ثانيا: أن القرينة في كلام المتكلم هي اللتي تقرر المعنى لهذا اللفظ دون غيره من المعاني سواء كانت قرينة قوية أو ضعيفة أو ضمنية أو مصرحا بها.
ثالثا: أنه ممكن في اللغة وجود مثال من كلام ليس فيه قرينة البتة تدل على معنى دون غيره من المعاني و بالتالي يجب الرجوع إلى أصل يرفع الخلاف في فهم السامعين و يبين أن المراد هو هذا المعنى بعينه لا غيره ..
ومع غض الطرف عن كون هذا الأصل وضعا أو استعمالا شائعا إلا أنه الحكم في اختيار المعنى من دون وجود قرينة تدل عليه ...
وعليه فإذا استطاع أحد أن ينفي وجود مثال في اللغة يخلو من القرائن خلوا تاما فينتقض عندئذ إثبات المثبتين و العكس بالعكس ..
وهنا يظهر الفرق جليا بين كلا الفريقين فلو سلمنا وجود هذا المثال في اللغة فكيف يستطيع من نفى أن يحمل معنىً للفظ من دون قرينة؟ وعندئذ يتساوى في عرف النافين كل المعاني اللتي يحتملها اللفظ لأنه لا قرينة البتة .. وهذا خطير إذا طبقناه في العقيدة في الأسماء و الصفات وهذه ثمرة عقيدية
ولكن المثبتين يحملون المعنى المراد من اللفظ على الأصل وبالتالي لا يختلفون في هذا المعنى ....
ولا أضرب هنا مثلا ما لأن في الذهن مثلا عقيديا كنتُ قد ضربته قبلا فحُذفت المشاركة ..
بارك الله فيكم
.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 03:57 م]ـ
أخي ابو مالك جزاك الله خيرا
لا زلت أتتبع مواضيعك ومشاركاتك في المجاز وثمراته وأستفاد منك
وما زلت أجمع النقاط التي لي فيها اقوال ولعل الله تعالى ينعم علينا بموضوع يكون الوقت تحت امرنا فنتدارس فيه
أما ردك هنا فان الحق فيه إن شاء الله تعالى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/432)
وهنا يظهر الفرق جليا بين كلا الفريقين فلو سلمنا وجود هذا المثال في اللغة فكيف يستطيع من نفى أن يحمل معنىً للفظ من دون قرينة؟ وعندئذ يتساوى في عرف النافين كل المعاني اللتي يحتملها اللفظ لأنه لا قرينة البتة .. وهذا خطير إذا طبقناه في العقيدة في الأسماء و الصفات وهذه ثمرة عقيدية
ولكن المثبتين يحملون المعنى المراد من اللفظ على الأصل وبالتالي لا يختلفون في هذا المعنى ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو سلم منكرو المجاز بوجود كلام خال من القرائن لكان مذهبهم ساقطا لا يقول به عاقل.
فالاستدلال الذي تفضلت بذكره لا يلزم منكري المجاز؛ لأنهم لا يسلمون بوجود هذا المثال المذكور.
ولازم الحق حق، ولازم الباطل باطل، فلو ثبت وجود هذا لسقط مذهبهم، ولكنهم لا يثبتون وجود مثل هذا، ولم يلزمهم مخالفوهم بوجود مثل هذا.
وأنا لا أعرف مسألة عملية تنبني على الخلاف بين مثبتي التقسيم ومنكريه، وأتمنى أن يخبرني أحد بمثل هذه المسألة العملية.
وأعني بالمسألة العملية: (كفر - إيمان) (حلال - حرام) (سنة - بدعة) ونحو ذلك.
ومن الأدلة القوية جدا على عدم وجود ثمرة في مسائل العقيدة خاصة أن القول بالتقسيم ظهر منذ أواخر القرن الثاني الهجري كما قال شيخ الإسلام نفسه، وظهر معه أو قبله كثير من البدع من الجهمية والمعتزلة والقدرية والروافض والخوارج وغيرهم، ومنذ ذلك الحين والعلماء لا يفترون عن الرد على هؤلاء المبتدعة، ومع كل هذه الردود لم نجد كتابا مصنفا في الاعتقاد أنكر عليهم هذا التقسيم، أو عده من أصول البدع.
بل وجدنا العكس، فقد وجدنا أصحاب التصانيف الذين يردون عليهم يثبتون التقسيم ويردون عليهم بناء على وجوده، ومن هؤلاء: عثمان بن سعيد الدارمي في رده على الجهمية، وابن قتيبة في رده على الملاحدة (في مشكل القرآن)، والكرجي القصاب في رده على المعتزلة (في نكت القرآن)، وهؤلاء من أئمة أهل السنة في عصرهم، وكلهم أثبتوا المجاز في كتبهم، ولم يخطر على بال واحد منهم أن يقول: إن أصل هذه البدع هو هذا التقسيم.
وقد قرأت هذه الكتب الثلاثة كاملة ولم أجد فيها مجرد إشارة لوجود خلاف في التقسيم، لا سيما في كلام ابن قتيبة الذي هو خطيب أهل السنة من جهة، وإمام من أئمة اللغة من جهة أخرى.
بل إن أشهر من نسب إليه إنكار التقسيم هو أبو علي الفارسي المعتزلي الذي ينكر الصفات!
فكيف يقال إن إثبات الصفات ثمرة لإنكار المجاز؟! وإنكار الصفات ثمرة لإثبات المجاز؟!
والمقصود هنا هو ثمرة للتقسيم بإطلاق، وليس ثمرة مدرسة المجاز عموما، لأنه لا يمتنع وجود أقوال فاسدة عند مدرسة المجاز، ولكن هذه الأقوال ليست لازمة للقول بالتقسيم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 05:07 م]ـ
وما زلت أجمع النقاط التي لي فيها اقوال ولعل الله تعالى ينعم علينا بموضوع يكون الوقت تحت امرنا فنتدارس فيه
حياك الله أخي الكريم، وجزاك الله خيرا
المشكلة أن كثيرا ممن يبحث في المسائل الكلية لم يتأهل للنظر في المسائل الجزئية.
ولذلك فالذي أنصح به في هذا المجال وفي غيره مما شابهه هو اعتماد أقوال أهل العلم المحققين الذين أفنوا أعمارهم في هذه العلوم، لأن الكلام في المسائل الكلية لا يصلح فيه الاعتماد على مطالعات منثورة هنا وهناك من كل لون من ألوان العلوم.
ومع الأسف الشديد صرنا نجد طلبة العلم في هذا العصر ينصرفون إلى بحث المسائل الكلية لأنها من وجهة نظرهم أسهل من بحث المسائل الجزئية!
وهذا هو الفرق بيننا وبين أهل العلم المتقدمين الذين كان الواحد منهم يفني عمره ربما في فن واحد ثم بعد ذلك يجبن عن إطلاق كثير من الإطلاقات التي يصدرها من لم يقض في العلم سنوات معدودة؟!
وأنا لا أقصدك بذلك يا أخي الفاضل، ولا أقصد أحدا بعينه، وإنما أقصد أن الأفضل لطالب العلم أن ينصرف لتحصيل الأهلية وترسيخ أصول العلوم في نفسه، وجمع أطراف الآلات، دون تضييع الوقت في مسائل جزئية تعتمد أكبر ما تعتمد على هذه الأهلية أصلا.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا وإياكم في طاعته.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
الأول: أن هذا يمكن أن يصح لو كان منكر المجاز يقول: إن قولنا: (فعل فلان نفسه) يساوي قولنا: (فعل فلان) من كل وجه، وهذا غير صحيح؛ فإن قولنا (فعل فلان) يحتمل أن يكون قد فعل بنفسه، ويحتمل أن يكون أمر غيره أن يفعل، ويعرف المقصود من القرائن والسياق، فإذا قلت: (بنى الأمير المسجد) فالقرائن الحالية والعقلية تدل على أنه لم يحمل الحجر والرمل بنفسه، وإنما أمر من ولي ذلك، فهذا نوع من القرائن، ومن القرائن أيضا استعمال التوكيد بالنفس والعين، فمنكر المجاز يقول: إن التوكيد لم يقع لغوا، وإنما وقع كقرينة تحدد المراد كما تفعل القرائن الأخرى.
أبا مالك ..
هذا صحيح ..
حتى مثبتوا المجاز يرون أن التوكيد بالنفس والعين قرينة تحدد المراد ..
وأنا لم أقصد أن النافين يرون أن التوكيد لغو، ولكن يلزمهم ذلك ..
أفلا يكون هذا عليهم لا لهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/433)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:53 م]ـ
المشكلة أن كثيرا ممن يبحث في المسائل الكلية لم يتأهل للنظر في المسائل الجزئية.
ولذلك فالذي أنصح به في هذا المجال وفي غيره مما شابهه هو اعتماد أقوال أهل العلم المحققين الذين أفنوا أعمارهم في هذه العلوم، لأن الكلام في المسائل الكلية لا يصلح فيه الاعتماد على مطالعات منثورة هنا وهناك من كل لون من ألوان العلوم.
ومع الأسف الشديد صرنا نجد طلبة العلم في هذا العصر ينصرفون إلى بحث المسائل الكلية لأنها من وجهة نظرهم أسهل من بحث المسائل الجزئية!
وهذا هو الفرق بيننا وبين أهل العلم المتقدمين الذين كان الواحد منهم يفني عمره ربما في فن واحد ثم بعد ذلك يجبن عن إطلاق كثير من الإطلاقات التي يصدرها من لم يقض في العلم سنوات معدودة؟!
وأنا لا أقصدك بذلك يا أخي الفاضل، ولا أقصد أحدا بعينه، وإنما أقصد أن الأفضل لطالب العلم أن ينصرف لتحصيل الأهلية وترسيخ أصول العلوم في نفسه، وجمع أطراف الآلات، دون تضييع الوقت في مسائل جزئية تعتمد أكبر ما تعتمد على هذه الأهلية أصلا.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأن يستعملنا وإياكم في طاعته.
شيخنا حبذا لو تناولت هذه القضية في موضوع مستقل ..
فإني وأمثالي بحاجة إلى مثل هذا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 12:40 ص]ـ
وأنا لم أقصد أن النافين يرون أن التوكيد لغو، ولكن يلزمهم ذلك ..
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
أنا بينت في مشاركتي السالفة أن ذلك لا يلزمهم، ويبدو أن الأمر يحتاج إلى مزيد إيضاح.
فأنت تقول إن هذا لازم لهم، فنسأل: أين محل الإلزام؟
الذي فهمته من مشاركتك أنك تقول: (بما أن فائدة التوكيد رفع توهم المجاز، وبما أنهم يقولون لا يوجد مجاز، فمعنى هذا أنه لا فائدة للتوكيد)
وهذا الإلزام غير صحيح؛ لأنه إنما يلزم لو كانوا يقولون: إن ما يسميه الجمهور مجازا غير موجود، وهم لا يقولون بذلك، وإنما يقولون هو موجود ولكنه لا يسمى مجازا بل هو حقيقة.
فالجمهور يقولون: العبارة مثلا تحتمل معنيين أحدهما حقيقة والآخر مجاز.
أما المنكرون فيقولون: العبارة أيضا تحتمل معنيين ولكن كلاهما حقيقة.
فالجميع متفقون على إمكان احتمال العبارة لمعنيين، ولكن المنكرين يشترطون القرينة في تحديد المعنى المراد في كلا الحالين، أما الجمهور فيشترطون القرينة فقط في إحدى الحالتين دون الأخرى.
فتبين من هذا أن التوكيد عند المنكرين هو قرينة تحدد المعنى المراد، كما تحدده أي قرينة أخرى، ولا مانع من تعدد القرائن المحددة للمعنى.
فإن قلت: إن هذا معترَض بأنه إن كان الكلام لا يحتمل إلا معنى واحدا كان التوكيد لغوا؟
فالجواب: أن هذا لازم للفريقين أيضا؛ لأنه إن كان الكلام لا يحتمل المجاز أصلا فقد صار التوكيد لغوا عند الفريقين لأنه ليس ثم مجاز يمكن رفعه.
أرجو أن يكون اتضح الجواب.
ثم إن هذا الإلزام من أصله غير لازم؛ لأنه مبني على أن فائدة التوكيد فقط هي رفع توهم المجاز، وقد سبق أن هذا غير صحيح.
وهناك إلزامات أقوى كثيرا من هذا الإلزام وأوضح، ويصعب الجواب عنها، ولكن المراد عدم لزوم هذا الإلزام نفسه عينه (ابتسامة).
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 02:55 م]ـ
وهذا الإلزام غير صحيح؛ لأنه إنما يلزم لو كانوا يقولون: إن ما يسميه الجمهور مجازا غير موجود، وهم لا يقولون بذلك، وإنما يقولون هو موجود ولكنه لا يسمى مجازا بل هو حقيقة.
فالجمهور يقولون: العبارة مثلا تحتمل معنيين أحدهما حقيقة والآخر مجاز.
أما المنكرون فيقولون: العبارة أيضا تحتمل معنيين ولكن كلاهما حقيقة.
فالجميع متفقون على إمكان احتمال العبارة لمعنيين، ولكن المنكرين يشترطون القرينة في تحديد المعنى المراد في كلا الحالين، أما الجمهور فيشترطون القرينة فقط في إحدى الحالتين دون الأخرى.
فتبين من هذا أن التوكيد عند المنكرين هو قرينة تحدد المعنى المراد، كما تحدده أي قرينة أخرى، ولا مانع من تعدد القرائن المحددة للمعنى.
تحقيق عزيز ..
وهناك إلزامات أقوى كثيرا من هذا الإلزام وأوضح
حبذا لو طرحتموها حتى نفقه كيفية تأمل المسائل ودراستها، لالمسألة المجاز نفسها ..
وهناك إلزامات أقوى كثيرا من هذا الإلزام وأوضح، ويصعب الجواب عنها، ولكن المراد عدم لزوم هذا الإلزام نفسه عينه (ابتسامة).
خطر هذا الإلزام بخاطري فأحببت طرحه -كما ذكرت سلفا- للاستفادة ..
ومثل هذا الطرح يفيدني في الحقيقة كثيرا، وذلك من جهة العلم بكيفية قراءة المسائل قراءة عميقة ..
وهذا ماتعودته منكم ..
ويعلم الله كم أدعو لكم بظهر الغيب ..
وفقكم الله وسددكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 03:36 م]ـ
من هذه الإلزامات مثلا أن يقال:
من أقوى ما استدل به منكرو المجاز أن مثبتي المجاز يصححون إطلاق النفي على الحقيقة، وهذا يستلزم -عند منكري المجاز- إطلاق النفي على بعض نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية، فيعتمدون على هذه النقطة في إبطال مذهب مثبتي المجاز.
وهذا في الحقيقة حجة عليهم لا لهم؛ لأن هذه الحجة مبنية على أن (إطلاق النفي) من أصله ممكن وواقع.
ولو صح إطلاق النفي أصلا، لسقط مذهبهم؛ لأن إطلاق النفي معناه خلو الكلام من القرينة، وهم يقولون بأن الكلام لا يمكن مطلقا أن يخلو من القرينة، فلو صح خلو الكلام من القرينة لسقط مذهب منكري المجاز.
فإن قالوا: إن القرينة موجودة، ولا يتعارض هذا مع كون الكلام مطلقا، فالجواب أن يقال:
- هذه القرينة إن دلت على أن المعنى المنفي غير المعنى المثبت في القرآن، فإطلاق النفي حينئذ صحيح باتفاق الفريقين.
- وإن دلت هذه القرينة على أن المعنى المنفي هو المعنى المثبت في القرآن، فإطلاق النفي حينئذ باطل باتفاق الفريقين أيضا.
فثبت أن اعتمادهم على هذه الحجة ساقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/434)
ـ[حسيب]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا مالك
هل يمكن أن تزيد الرد الأخير وضوحا بمثال أو أمثلة تجليه بارك الله فيكم.(131/435)
ما معنى (مفهوم اللقب)؟ وهل هذا مصطلح أصولي أم بلاغي؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[21 - 01 - 09, 11:42 ص]ـ
ما معنى (مفهوم اللقب)؟ وهل هذا مصطلح أصولي أم بلاغي؟؟
وأين أجد هذا المبحث مفصلاً مع الأمثلة في كتب البلاغة أو الأصول أو غيرها؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:05 م]ـ
ما معنى (مفهوم اللقب)؟ وهل هذا مصطلح أصولي أم بلاغي؟؟
وأين أجد هذا المبحث مفصلاً مع الأمثلة في كتب البلاغة أو الأصول أو غيرها؟؟
ولكم جزيل الشكر
بارك الله فيك
كل كتب أصول الفقه تبحث مفهوم اللقب ضمن المفاهيم. وتجد ذلك ضمن مباحث الأقوال عند بحث (المنطوق والمفهوم).
وقد مر علي أبحاث مفردة خصصت للمنطوق والمفهوم، لعل بعض الإخوة يرشدك إليها.
والله أعلم.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيكم
جزى الله شيخنا البشير خيرا
مفهوم اللقب احد انواع مفهوم المخالفة وليس بحجة عند الجمهور خلافا للدقاق وبعض الحنابلة
مفهوم المخالفة هو المعنى المستفاد من اللفظ والمخالف للمنطوق
ومفهوم المخالفة حجةعند الجمهور خلافا للاحناف واهل الظاهر
وله انواع كلها حجة الا مفهوم اللقب ومعناه دلالة اللفظ الذي علق الحكم فيه بالاسم العلم على نفي ذلك الحكم عن غيره
مثال محمد رسول الله (هنا علق حكم الرسالة بالاسم العلم محمد وحسب مفهوم اللقب ينفى ذلك الحكم عن غير محمد)
فهل نقول ان غير محمد ليس رسولا لله لا فهناك رسل كثر
او لو قلت رأيت محمدا فهل يعني انني لم ارى سواه
اما انواع مفهوم المخالفة الاخرى فهي
الشرط (قال به الشافعي واحمد)
والصفة (وهذا اختلفوا فيه)
والعدد (الجمهور)
والغاية (الجمهور)
وهذا بحث في مفهوم المخالفة وانواعه ومنها اللقب وفيه المراجع
http://www.arablawinfo.com/Researches_AR/341.pdf
والله اعلم(131/436)
المقامة اللفظية الثالثة ـ أبو همام الجزائري
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[21 - 01 - 09, 07:43 م]ـ
المقامة اللفظية الثالثة
6 - باب الفحص عن الأمر
7 – باب في اللوم
8 - باب في التوبة
قصة السلطان و الرعية و المسؤول عن القضية؟؟
حدثني أبو همام الجزائري قال:
زعموا أنه كان سلطان،في سالف الأزمان، يحكم وطنا من الأوطان، كانت سيرته مع الرعية، على الطريقة المرضية، فكان يقسم بالسوية، و يعدل في القضية، حتى مرت الليالي و الأيام، و توالت السنون و الأعوام، مرض السلطان، فجمع الأهل و الولدان، و أوصاهم بالعدل و الإحسان، و عهد لابنه بالولاية، و دعا له بالتوفيق و الهداية، مات السلطان، و حكم أكبر الشبان، و كان عاصيا ضعيف الإيمان، ضاعت الهيبة، و حلت الخيبة، فطمع الإخوة في السلطان، ونزغ بينهم الشيطان، حتى استعانوا بعدوهم خارج الأوطان، فتفرقت البلاد، و اختلف العباد، و ادعى العدو الحياد ....
و بعد زمان يسير، أغار العدو الخطير، على الوطن الكبير، و قال:
يا معشر الإخوة! لقد فحصت عن الأمر فحصا، و بحثت بحثا، و نقرت عنه تنقيرا ....
وأحفى القوم في المسألة،حتى صارت عندنا مشكلة، و أمعنوا في الفحص،و استعملوا كل شخص، و تعمقوا في البحث زمنا ... فلم يجدوا لهم وطنا، يكون لهم أمنا و سكنا، إلا أرضكم الخصبة، فلا تحسبوها نكبة، و كونوا لهم أفضل صحبة، مع حسن عشرة و محبة!! ....
و تمر الأعوام، ويقدم اللئام، بالوعد الحرام، إلى أرض الخير و السلام، فتعم الفوضى ويحل الظلام ....
فدهش الإخوة، وأخذتهم النخوة، و تذكروا الوصية، بعد وقوع البلية، فاجتمعوا من جديد، ليخرجوا برأي سديد ...
فقال أحدهم: لقد فررت عن الأمر فرّا و فِرارا (1)، و فليت عنه فليا .....
و فتشت عنه تفتيشا، و نقبت عنه تنقيبا، و سألت عنه أحفى مسألة، و استبرأته استبراء.
فوجدت أن الخلاف، و الفرقة و الاختلاف، سبب ضعفنا يا أشراف، فلا بد من الإقرار والاعتراف ....
.................................................. .......
فأخذ أخوه يعاتبه، و يجادله و يحاسبه ....
فقال له أعقلهم: لقد لمت الرجل لوما،كأنك ما فهمت يوما، و عذلته عذلا،كأن الصعب سينقلب سهلا، و أنّبته تأنيبا، و تظن نفسك مصيبا، و قرعته تقريعا،و تبغي حلا سريعا، و فندته تفنيدا،و ترجوفوزا أكيدا، ووبخته توبيخا، و بكّته تبكيتا، و لحيته لحيا، و عنفته تعنيفا ..... (6)
و لقد قرصته بعض القرص، وعذمته بعض العذم، و استبطأته .....
فتكلم رجل فقيه من الرعية و قال:
لقد استذمت الرعية، و استلامت، و ألامت (2)
و ما زلنا نتجرع فيكم الملائم، و الملاوم، و اللوائم ...
و لا يلوم اليوم أحدكم غير مليم، ولا يذم غير ذميم، فكلنا فيالذنب سواء، حتى تكالب علينا الأعداء ....
و أنحى كل فلان على فلان باللائمة، متجاهلا نفسه الظالمة ...
و أحال عليه بالتعنيف، يريد لنفسه البراءة والتشريف.
قائلا في نفسه: لمته و قبحت فعله، و فيلت رأيه، وذممت إليه رأيه ...
و في الأمثال "رب لائم مليم، و رب ملوم لا ذنب له"
.................................................. .................
و فجأة دخل شيخ وقور، عليه البهاء و النور، و أخذت عيناه تحوم و تدور، في وجوه الإخوة الحضور ....
فحيى وسلم، وأخذ يتكلم ......
أيها المسلمون، أيها الحكام و المحكومون ....
لا نجاة لكم من هذه النكبة، إلا بالرجوع إلى الله والتوبة ...
فأيما رجل تاب، ورجع إلى الله وأناب، و فاء فيئا و فيئة إلى الحق و الصواب.
وغسل إساءته، و محا ذنبه، و عفى على ما كان من جرمه، وأعتب إعتابا (3)
و أقلع عنه إقلاعا، و نزع عنه نزوعا ....
و استفاق استفاقة، و ارعوى ارعواء، وانتهى انتهاء ....
و ارتدع ارتداعا، و انقمع انقماعا ...
و انزجر انزجارا،و أقصر إقصارا. (4)
... فإن ارتد أحدكم عن حقه و أرضه لأهل الرجس ....
و انتكث و نكص على عقبيه و ارتكس (5) ....
فلا يلومن أحدكم أحدا إلا النفس ....
وإلا فليقل ضاعت فلسطين ضاع الأقصى ضاعت القدس ....
كتبه: أبو همام الجزائري
سلسلة المقامات اللفظية ـ3ـ
الجزائر العاصمة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) و يقال في المثل (إن الجوّاد عينه فراره) أي يغنيك بشخصه عن اختباره
(2) إذا فعل فعلا يلام عليه فهو مُليم.
(3) و الاسم العتبى، و هي المراجعة
و قال هرمز: لا تسموا الاعتاب استكانة، و لا المعاتبة مفاسدة، و لا التعتب استعلاء، و لا البغضاء معاتبة. اهـ
ـ أعتب الرجل إذا تاب و عتب اذا غضب و تعتب اذا تجنى و عاتب اذا احتج و أعتب فلان فلانا بمعنى أرضاه.
ـ وقال خلف الأحمر: أشكيت الرجل اذا أتيت اليه ما يشكوك عليه، و أشكيته اذا رجعت له مما يشكوه إلى ما يحبه.
(4) يقال: أقصرت عن الشيء إذا نزعت عنه، و قصرت عنه اذا عجزت عنه قصورا، و قصرت فيه اذا فرطت فيه
و في الأمثال "أقصر لما أبصر"
(5) تقول اذا رجع عن توبته.
(6) فهي المعاتبة، ثم اللوم، ثم التقريع، ثم التوبيخ، ثم التأنيب ....(131/437)
ظريفة: أهل النحو واللغة معمرون ولا يكسر ذلك عليهم إلا سيبويه
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[21 - 01 - 09, 10:29 م]ـ
قال أبو جعفر النحاس وسمعت على بن سليمان _هو الأخفش الصغير تـ 315 هـ _ يقول:
"أهل النحو فيما نعلم معمرون، ولا يكسر هذا علينا إلا سيبويه".
صناعة الكتاب ص43، وتهذيب الأسماء لأبي زكريا النووي 150/ 2.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيرا(131/438)
الإخوة الأفاضل! أين اجد مسجد الدكتور محمد الفاضل
ـ[شيهان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الاعزاء
أريد عنوان مسجد فضيلة الدكتور محمد الفاضل بالرياض إذا كان له مسجدًا
او عنوانه الدائم بمدينة الرياض
أرجو ممن لديه معلومات عن تساؤلي أن يرد مشكورًا.(131/439)
الإخوة الأفاضل! أين اجد مسجد الدكتور محمد الفاضل
ـ[شيهان]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأعزاء
أريد عنوان مسجد فضيلة الدكتور محمد الفاضل بالرياض إذا كان له مسجدًا
أوعنوانه الدائم بمدينة الرياض
أرجو ممن لديه معلومات عن تساؤلي أن يرد مشكورًا.(131/440)
ما إعراب ذا من هذا البيت
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
ما إعراب ذا من هذا البيت
أسير خلف ركاب القوم ذا عرج
يبدو أنها نعت من الضمير المستتر و لكن كان عليها أن تكون مرفوعة بالواو
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
ما إعراب ذا من هذا البيت
أسير خلف ركاب القوم ذا عرج
يبدو أنها نعت من الضمير المستتر و لكن كان عليها أن تكون مرفوعة بالواو
بل هي حال أخي وليست نعتا , فتأمل بارك الله فيك.
ـ[الاينري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:00 م]ـ
انا مع اعرابها حال وهذا هو الاوضح
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
فالصحيح أنها حال و معلوم أن علامة الحال وقوعه في جواب كيف تقول كيف أسير خلف ... فتجيب: ذا عرج و معلوم أن الحال منصوب و في هذا المثال منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة أو الستة.
تعريف الحال: لغة هو الهيئة أو الصفة أو الكيفية
اصطلاحا: هو الاسم الفضلة المفسر لما انبهم من الهيئات
نسأل الله التوفيق
و الله أعلى و أعلم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 08:23 ص]ـ
أسير خلف ركاب القوم ذا عرج
لم لا تكون ذا في الشطر مرفوعة بالضمة المقدرة على الالف وهو جائز على لغة من يقصرون
الاسماء الخمسة على الالف كما قال ابن مالك
وقصرهن من نقصهن أشهر
ويقول الشاعر:
إن أباها وأبا أباها **** قد بلغا في المجد غايتاها
ألا توافقون أيها الاخوة في الله؟؟؟
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:56 م]ـ
الاسماء الستة
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:29 م]ـ
لا قصر في ذو غفر الله لك(131/441)
طلب مساعدة حول التمييز
ـ[الحادرة]ــــــــ[22 - 01 - 09, 08:33 م]ـ
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وجدت في تعربف التمييز أنه اسم جامد نكرة منصوب يفسر مبهما في مفرد أو جملة.
والمقصود بالجامد أنه ليس اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة وغيرها من المشتقات
ولكنني وجدت في تمييز الجملة أو النسبة أنه يرد مشتقا مثلا:
لله دره كاتبا أو ما أشجعه خطيبا
فإن كنت على خطأ فالرجاء توضيح ذلك مع الشرح والتمثيل.
ولكم مني كل الاحترام والتقدير
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[22 - 01 - 09, 09:42 م]ـ
الاصل في التمييز ان يكون جامدا وقد ياتي بخلاف الاصل
مثل ان الحال عكسه اي الاصل ان ياتي مشتقا
وهذا التعريف على الغالب والاصل
والله اعلم(131/442)
ما قاعدة العدد هنا؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد هذا السؤال في اختبار لغوي فما الجواب الصحيح؟
كان ابن سينا قد ذاع صيته ونال شهرة واسعة في الطب منذ السنة 18 من عمره.
القراءة الصحيحة للرقم في الجملة السابقة هي:
الثامن عشر.
الثامنة عشرة.
الثامنة عشر.
الثامن عشرة.
مع بيان السبب والقاعدة المتبعة هنا.
ـ[العبيدلي]ــــــــ[23 - 01 - 09, 09:03 م]ـ
ألفاظ العدد من حيث التذكير والتأنيث ثلاثة أقسام:
1 - ما يخالف المعدود في التذكير والتأنيث فيذكر مع المؤنث ويؤنث مع المذكر وهو من ثلاثة إلى تسعة مفردا أو مركبا مع العشرة
2 - ما يوافق المعدود في التذكير والتأنيث فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث وهما العددان واحد واثنان
3 - ما له حالتان وهو العشرة فإن كانت مفردة فهي عكس المعدود وإن كانت مركبة فهي موافقة للمعدود
منقول من شرح الشيخ عبدالله الفوزان على القطر
ذكرت هذا للفائدة وليس جوابا على السؤال فليعذرني الأخ أبو الشيماء
ـ[العبيدلي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:06 م]ـ
سبحان الله نسيت أن أقول أني اختصرت كلام الشيخ وتبين بعد استشارة أحد الأخوة أن جواب سؤالك إنما هو فيما لم أنقل وهو قول الماتن وفاعل كثالث ورابع على القياس دائما
فيكون الجواب الصحيح قولك منذ السنة الثامنة عشرة من عمره
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[26 - 01 - 09, 07:56 ص]ـ
سبحان الله نسيت أن أقول أني اختصرت كلام الشيخ وتبين بعد استشارة أحد الأخوة أن جواب سؤالك إنما هو فيما لم أنقل وهو قول الماتن وفاعل كثالث ورابع على القياس دائما
فيكون الجواب الصحيح قولك منذ السنة الثامنة عشرة من عمره
أحسنت أخى العبدلى
فالقاعدة: إذا اتى الجزء الأول من العدد المركب على وزن فاعل، فإنه يكون صفة للمعدود، ولابد للجزئين أن يوافقاه تذكيرا وتأنيثا
،، ويُعرب العدد فى هذا المثال: على انه صفة مبنية على فتح الجزئين فى محل جر
والله تعالى اعلم
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:42 ص]ـ
ما شاء الله(131/443)
من يأتينا بإعراب هذا البيت إعرابا تفصيليا.
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:38 ص]ـ
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم.
وهذا البيت لزهير بن أبي سلمى , وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
يمكن مراجعه إعراب هذا البيت فى كتاب قطر الندا بشرح الشيخ محي الدين عبد الحميد وهو الشاهد رقم 10 من شواهد ابن هشام فى شرح القطر وقدأوضح الشيخ ابن عبد الحميد ما فى البيت من خلاف بين العلماء
ـ[أبوزكريا]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي أبو سليمان على هذا التوجيه.(131/444)
اسم كان أم خبر كان؟؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل.
في قولنا: (من كان قائد الجيش؟) أيهما أفضل في رأيكم: أن تكون كلمة (قائد) اسم كان أم خبر كان؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام.
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:18 ص]ـ
وعليكم السلام
والله اعلم ما يظهر لي إنها اسم كان وخبرها من وهو من الحالات التى يجب أن يتقدم فيها الخبر لأن الخبر هنا ممن له الصداره فوجب التقدم.
وإن اردنا أن نجيب على لكان الرد (كان قائد الجيش فلان) فدل على ان من حلت محل فلان فتأخذ حكمها
ـ[الاينري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:56 م]ـ
اعلم رعاك الله ان قائد خبر كان اما
اسمها فهو ضمير مستتر تقديره هو يعود على من الاستفهامية.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:56 ص]ـ
يرفع .. لرفع الخلاف(131/445)
قصيدة رائعه في رثاء البطل سعيد صيام
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 06:54 م]ـ
القصيدة للشاعر السوداني ... حسن الأفندي
وهي رائعة جدآ ...
*
*
*
قاوم ولا تركن إلى استسلام
ما الموت إلا خطوة لأمام
*
يابن الكرام الماجدين بحسبكم
موت الكرام وذاك حسن ختام
*
نال الشهادة والشهادة غاية
ما نالها إلا رفيع مَقام
*
أنس وسعد , حمزة أو ياسر
ياسين يسبق فى رضا مقدام
*
عرفوا بأن الحق رب واحد
والعمر نقصان مع الأيام
*
فسبقت تسعى أن تكون بركبهم
ولكم من الفردوس خير مُقام
*
ما داعبت نفس الأبي هنيهة
من نزعة مالت إلى أحلام
*
إن عاش كان لعز قومى حافظا
أو مات يحيا فى نعيم سلام
*
فعلام يخشى الناس موتا نازلا
بل أين من تقوى ومن إسلام
*
لو أن إنسانا يحاسب نفسه
ما ضيّع الإيمانَ فى أوهام
*
يا سعد من كان الإله نصيره
بالسيرة المثلى (سعيد صيام)
*
بشراك والحور الحرائر قربكم
تسقيك من خمر بغير حرام
*
ولك الفواكه من صنوف رحمة
والغيث جاد بنعمة ورهام
*
ظلا ظليلا قد نزلت بجنة
تلقى من الخيرات ظل غمام
*
هي من إله العالمين هدية
ولكم مع الشهداء عيش كرام
*
بلغ تحايانا لخير الأنبيا
واسرد له عن لوعتى وهيامى
*
قل للرسول إذا وردت حياضه
إنى فداء شريعة الأرحام
*
من دين يسر قد تجمّل صدرنا
ولنا مع الدنيا قليل مرام
*
*
*
رحم الله سعيد صيام وجعله مع النبيين والصديقين والشهداء
وحسن اؤلئك رفيقا
....
ـ[المنطوي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:53 م]ـ
اللهم ارحم الشهداء، وثبت المجاهدين، وأعن المخلصين.
بارك الله في الشاعر المسلم وأكثر من امثاله
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:49 ص]ـ
رحمه الله تعالى، وجعل الجنة مثواه.
وجزى الله الشاعر خيرا.
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:11 م]ـ
اللهم ارحم الشهداء، وثبت المجاهدين، وأعن المخلصين.
بارك الله في الشاعر المسلم وأكثر من امثاله
امين .. بارك الله فيك
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[06 - 02 - 09, 03:01 م]ـ
رحمه الله تعالى، وجعل الجنة مثواه.
وجزى الله الشاعر خيرا.
امين بارك الله فيك ...(131/446)
أبحث عن كتاب قواعد اللغة العربية
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام أسأل الله تعالى أن يجمعنا دائما على الخير
أبحث منذ فترة ليست بالقصيرة عن كتاب (قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة)
تأليف/ حفني ناصف وآخرون, حيث بحثت عنه في المكتبات لم أجده فمن كان عنده الكتاب
يرفعه لنا رفع الله قدره في عليين.
ملاحظة/ نريد الكتاب فقط مجرد من الشروح جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:54 ص]ـ
طبعته مكتبة الآداب-42ميدان الأوبرا
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:46 م]ـ
لعلك تقصد هذا الكتاب النفيس:
http://ia331431.us.archive.org/0/items/qawaidla/qla.pdf
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 09:11 م]ـ
بعد التحميل تطلع لي صفحة رمادية فارغة
ما المشكلة بارك الله في جهدك
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 12:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله التطاون]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:48 م]ـ
لقد حملت الكتاب من جديد، وفتحته، وهو مقروء عندي، فلعل المشكل في برنامج قراءة ملفات pdf عندك.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
تم التحميل بنجاح(131/447)
ابحث عن موضوع حول استخدام الواو نشر منذ 7سنوات في احدى المجلات
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصلت من قبل سبع سنوات تقريبا على مجلة لا اتذكر اسمها الان وفيها موضوع عن استخدام الواو الاستخدام الصحيح وبين صاحب الموضوع كثيرا من الاخطاء الشائعة في استخدامها
اذكر انه تعرض لنحو 17 استخدام خاطئ لزيادة الواو ومنها على سبيل المثال قولهم: كلُّ عام وانتم بخير وهو يرى ان الاولى: كلَّ عام انتم بخير بالنصب على الظرفية وبدون واو مثل قوله تعالى: كل يوم هو في شأن
فهل يذكر احدكم هذه المجلة او الموضوع الذي فيها لعله نقل منها الى مجلات ومواقع اخرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 09:06 م]ـ
يرفع للاخوة(131/448)
القرد في عين أمه غزال
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:18 م]ـ
هناك أمثال عامية نستخدمها اليوم لها ما يقابلها من أمثال العرب
قال ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد:
مرَّ أعرابيّ بقوم وهو يَنْشد ابنَاَ له، فقالوا له: صِفْه؛ قال: كأنه دُنَيْنير، قالوا: لم نَره. ثمِ لم يَلْبث القومُ أن أقبل الأعرابيّ وعلى عُنقه جُعَل، فقالوا: هذا الذي قلت فيه كأنه دُنينير؟ فقال: القَرَنْبي في عَين أمها حَسناء. والقَرَنْبي دُوَيبة من خَشاش الأرض إذا مَسَّها أحد تقبَّضت فصارت مثل الكرة.
و قال ابن منظور في اللسان:
حكى الأَصمعي أنه دُوَيْبَّة شِبْهُ الخُنْفُساءِ أَو أَعظم منها شيئاً طويلة الرجل وأَنشد لجرير
تَرَى التَّيْمِيَّ يَزْحَفُ كالقَرَنْبى ... إِلى تَيْمِيَّةٍ كعَصا المَلِيلِ
وفي المثل القَرَنْبَى في عين أُمها حَسَنَةٌ والأُنثى بالهاءِ(131/449)
لأول مرة على الشبكة شرح ثلث ألفية ابن مالك للشيخ العلامة محمد سالم بن عدود شفاه الله تعالى
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:07 م]ـ
والحمد لله على مننه وأفضاله
ولا تنسوا محبكم من الدعاء
الشريط الأول
http://rapidshare.com/files/189749324/__1588___1585___1581____1571___1604___1601___1610_ __1577____1575___1576___1606____1605___1575___1604
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:19 م]ـ
يا الله لااكاد اصدق
شرح الشيخ محمد سالم عدود
اسال الله ان يجزيك خير الجزاء وان ييسر لك رفع الباقي وان ييسر للشيخ تكميل الشرح
اللهم اشف عبدك الشيخ محمد سالم عدود شفاء لا يغادر سقما
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:25 م]ـ
الشريط الثاني
http://rapidshare.com/files/189761177/__1588___1585___1581____1571___1604___1601___1610_ __1577____1575___1576___1606____1605___1575___1604
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
اخي نزلت الشريط الاول ولا يفتح بحزمة كوداك ولا بميديا بلير9 فما هو امتداده لاعرف البرنامج المناسب له
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرًا كثيرًا مباركًا فيه، فلقد أسعدتنا بهديتك هذه للشّيخ حفظه الله ومتّعنا ونفعنا به وبعلمه.
الملفُّ المحمَّلُ مضغوط بصيغة "رار"، فسمِّه 01. rar مثلاً ثمّ فكَّ الضّغط عنه لتحصل على الملفّ 'شرح ألفية ابن مالك1 - عدود. rm'
اللّهمّ علّمنا ما ينفعنا وانفعنا به، وكن لإخواننا في فلسطين وردّ كيد الظّالمين.
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:02 م]ـ
أبا أسيد الصالحي .. تعطل رابط الشريط الأول، فأصلحه أصلح الله شأنك كله.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:09 ص]ـ
أرجو تغيير موقع الرفع ...........
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:48 ص]ـ
سبحان الله، الروابط لا تعمل!
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الروابط تعطلت وقد يكون سبب ذلك عدم ظهور امتداد للملف فعليك باعادة تسمية الملف ولو رفعت الملفات بدون ضغط لكان احسن
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:10 ص]ـ
الملفُّ المحمَّلُ مضغوط بصيغة "رار"، فسمِّه 01. rar مثلاً ثمّ فكَّ الضّغط عنه لتحصل على الملفّ 'شرح ألفية ابن مالك1 - عدود. rm'
كلامك صحيح فالملف يفتح بوين رار
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:31 م]ـ
من يرفعها على المرفقات أو على موقع آخر؟؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 04:18 م]ـ
الإخوة الأفاضل أنا ليس عندي كبير علم بمواقع الرفع والتحميل، وقد حاولت رفعها على المرفقات فلم يقبل الموقع (تظهر لي شاشة باللغة الإنجليزية)، فإذا كان عندكم موقع رفع أفضل من هذا ويسهل الرفع عليه!
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:21 م]ـ
من يرفعها على المرفقات أو على موقع آخر؟؟؟
رفعتها الشريط الاول على بريدي تجده هنا
بعد فتح الرابط اضغط على كلمة تنزيل كما في الصورة
http://sq9420.googlepages.com/nntt.PNG
اخي ابو اسيد يمكنم رفع الباقي في موقع سلفي شير
http://www.salafishare.com/arabic/
او عرب شير
http://arabsh.com/
او مركز التحميل الاسلامي
http://www.islamup.com/
مواقع الرفع كثيرة ولكن هذه جربتها كثيرا والاحسن من ذلك كله ان ترفعها على بريدك في الهوتميل او جي ميل كي تستمر طالما استمر بريدك
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:36 م]ـ
عفوا لم اضع الرابط وهذا هو
http://cid-ebc5979be43094e9.skydrive.live.com/self.aspx/magmoou/%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A 9%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%831-%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%AF.rm
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:23 م]ـ
ما هي طريقة الرفع على البريد (الهوتميل)؟؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 10:04 ص]ـ
عفوا لم اضع الرابط وهذا هو
http://cid-ebc5979be43094e9.skydrive.live.com/self.aspx/magmoou/%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%8A%D8%A 9%20%D8%A7%D8%A8%D9%86%20%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%831-%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%AF.rm
الرابط لا يعمل.
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:09 م]ـ
الرابط لا يعمل.
عجيب الان ضغطت عليه واتبعت الخطوات التالية في الصورة وبدا ينزل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=62954&stc=1&d=1233137307
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:42 م]ـ
جاري التحميل.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:43 م]ـ
أبا أسيد
كم عدد الأشرطة معك وأين تنتهي من الألفية؟
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 02:56 م]ـ
ما هي طريقة الرفع على البريد (الهوتميل)؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=971221#post971221
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/450)
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:10 م]ـ
قمت بإعادة رفعها على موقع آخر
الشريط الأول
http://www.l5s.net/dldlse47939.rm.html
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:14 م]ـ
الشريط الثاني
http://www.l5s.net/dldoPT48279.rm.html
الشريط الثالث
http://www.l5s.net/dld5Er48280.rm.html
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:21 م]ـ
الشريط الرابع
http://www.l5s.net/dldmzN48655.rm.html
الشريط الخامس
http://www.l5s.net/dldftZ48656.rm.html
الشريط السادس
http://www.l5s.net/dldnQ248656.rm.html
الشريط السابع
http://www.l5s.net/dldyPk48657.rm.html
الشريط الثامن
http://www.l5s.net/dldZmR48657.rm.html
إلى باب الاستثناء، وبهذا تمت بحمد الله، ولا تنسونا من صالح دعائكم.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:24 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا أخي ...
ودمت موفقا
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
أحسن الله إليك أخي، هذه درة فاخرة، نسأل الله أن يكثر أمثالها.
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:48 م]ـ
هل من روابط مباشرة
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:50 م]ـ
هل من روابط مباشرة
جزاكم الله خيراً
للتأييد
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 06:58 م]ـ
هلا رفعتها على شذرات يا أخي محمد عمارة ليستفيد الجميع
ـ[محمد يحظيه الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوكمال]ــــــــ[12 - 02 - 09, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك أخانا وجزاك الله خيرا على سعيك ..................
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:12 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[06 - 05 - 09, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 03:12 ص]ـ
هلا رفعتها على شذرات يا أخي محمد عمارة ليستفيد الجميع
ها هي يا شيخنا
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=105 (http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=105)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 05 - 09, 03:13 ص]ـ
رحم الله الشارح رحمة واسعة(131/451)
سؤال عن كلام للشيخ الحملاوي في شذا العرف ...
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ الحملاوي في شذا العرف في فن الصرف
يُعْرَفُ القلب بأمور خمسة:
الأول: الاشتقاق، .........
الثانى: التصحيح مع وجود مُوجِب الإعلال، ........
الثالث: نُدْرَة الاستعمال، كآرام جمع رِئم، وهو الظَّبْى، فإِنّ نُدْرَتَه وكثرة آرام، دليل على أنه مقلوب أرآم، ووزن أرآم: أفعال: فقدِّمت العينُ التى هى الهمزة الثانية، فى موضع الفاء، وسُهِّلَتْ، فصارت آرام، فوزنه: أعْفال.
وكذا آراء، فإِنه على وزن أعفال، بدليل مفرده، وهو الرأى.
نفهم من كلام الشيخ أن آراء نادرة الاستعمال .... ؟!
وكذا بالنسبة لآرام
فهل من توضيح بارك الله فيكم ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ رحمه الله: إن (أرآم) أكثر استعمالا من (آرام)، وهذه قرينة تفيد أن الثانية مقلوبة من الأولى للتخفيف.
وأما (آراء) فيبدو أن الشيخ ذكرها استطرادا.
وسبب الاستطراد هنا -والله أعلم- أنه يريد أن يشير إلى القول الثاني -وهو الأرجح- أن القرينة المفيدة للقلب هنا هي المفرد؛ فإن (الرأي) لو جمع على (أفعال) لكان ينبغي أن يكون على (أرآء)، ثم خفف بالقلب إلى (آراء)، وكذا في (آرام).
والله أعلم.
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك ...(131/452)
سؤال للمتخصصين؟؟؟
ـ[أبو عبد الرحمان نور المهدي الجزائري]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلفت أنا وصديقي في مسألة وهي: هل يتعدى الفعل اختلج بفي أم لا؟؟؟
مثال: اختلج الهم صدري
اختلج الهم في صدري
فقلت له أنه يجوز الوجهان بينما أصر هو على أنه لا يجوز إلا التعدي بفي
وبعد البحث المشترك اختلفنا كذلك فقررنا أن نسأل أهل العلم والدراية والتخصص
فأجيبونا مشكورين
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوان الفاضلان الأكرمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،وبعد:
فالمستقرئ للنصوص الفصيحة، يجد أن اللغة تجيز الاستعمالين؛ وقد أغراني سؤالكما بوضع مجموعةٍ من المعاجم بين أيدي رواد منتدانا الأشمّ، ليقلبوا صفحاتها، ينهلون الخير منها، بمجرَّد كتابة الكلمة، حتى من غير تجريدها. ولمزيد من التفصيلات الدقيقة، فيرجى مطالعة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160289
واكتبا في الفراغ المناسب عندها " اختلج " لتقفا على الاستعمالات المختلفة لهذه اللفظة، من كبريات معاجم لغتنا الجميلة.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:10 م]ـ
فقلت له أنه يجوز الوجهان بينما أصر هو على أنه لا يجوز إلا التعدي بفي
يجوز الوجهان فيما اذا لم يجز ان يتعدى (اختلج) الا بـ في , لكن اذا جاز ان يتعدى بحرف جر غير (في)
فحينها لا يصح حذف الحرف فلا بد من إثبات الحرف, لانه والله اعلم ان الفعل اختلج فعل لازم, فلا يتعدى الى المفعول الا بحرف جر ثم ان كان حرف الجر هذا لا يحل محله غيره جاز اثباته وحذفه وان جاز ان يحل محله غيره فيجب الاثبات لعدم أمن اللبس, والظاهر أنه لا يتعدى بغير (في) وعليه يجوز الامران والله اعلم.(131/453)
النكره المقصودة
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:03 ص]ـ
السلام عيكم ورحمه الله
ارجو الافاده عد بعض النحاه النكره المقصوده من باب المعرفه وقد صرح ابن هشام فى أوضحه بأن المعرفه سبعه وقد ذكر فى القطر فى باب النداء النكره المقصوده وعدها من المعرفه فارجوا توجيه ذلك والافاده كيف تكون نكره وكيف تكون معرفه؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم النكرة هي اسم شائع في جنسه و لم يعين واحد بعينه من بين أفراد جنسه مثل قولك رجل فهو جنس لكل ذكر بالغ
و أما المعرفة فهو ما دل على معين مثل زيد
و لكن هذه النكرة السابقة الذكر قد تصبح معرفة و ذلك بالإقبال عليها بالخطاب أي أنك تخاطبها فمثلا تريد مخاطبة رجل أمامك فتقول له يا رجل أعني على متاعي فالأصل فيها النكارة لكن عندما أقبلت عليها بالخطاب أصبحت معرفة فأنت تقصد رجلا بعينه لا جنس الرجال و لذا يذكر النحاة النكرة المقصودة و النكرة غير المقصودة لأن ذلك راجع إلى قصدك من الكلام و الله أعلى و أعلم.
راجع باب المنادى في أي كتاب من كتب النحو و سيتضح لك الأمر بإذن الله تعالى.
وفقني الله تعالى و إياك أخي الكريم
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الجزائرى
ولكن هل هنا خلاف فى هذه المسأله أم لا؟(131/454)
عن قصيدة النثر؟؟!!
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:32 ص]ـ
الحَمْقَى يُؤَصِّلونْ و النَّوْكَى بِتَأْثِيلِهِمْ يَسْتَمْتِعُونْ
يستغرب كثير من المغفلين من استغرابي من مصطلح (قصيدة النثر) و لا ضير في ذلك إذ نحن في زمن يُستغرب فيه سماع العلم و الحق و يُستنكرْ، و يُعتاد فيه سماع الغباء و الباطل و يُستثمرْ، و استغرابي من هذا المصطلح كاستغراب أي رجل في عقله ذرة من التفكير- و لن أقول السليم فالتفكير لا يأتي إلا من سليم أصلا- من قول أحد المجانين "جنة الجحيم " أو "نار السلام" أو "ماء الظمأ" أو "دائرة المستقيم" أو "نباح الحصان" و "صهيل الكلاب" أو" أرض السماء" و "ظلمة الضياء" أو "سمكة الصحراء" و "ناقة المحيط" أو" رجل الأنثى" و "طفل الرجال" أو "سواد البياض" و " ليل النهار" أو "شبل البقرة" و " عجل الأسد" أو "شمس الليل" و "قمر النهار" أو "بيضة الديك" ..........
و لو عددنا لما انتهينا و لكنني قد تعلمت منذ الصغر و منذ أن كنت في حضن المعلمين في المدارس و مذ كنت أرضع لبان العربية من ثُدِيِّ أهلها أن علماء العربية أجمعوا - سامحني على هذه المبتذلة و هذا القول الغريب فكيف يكون الإجماع على ما هو مسلم به، و لك أن تنشد قول القائل:
و ليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
و لك أن تستغرب! و لك بعد هذا أن تقول أجمع الناس على أن الشمس مصدر النور! و أن البلل من الماء! و أن الحريق من النار! و غيرها من الإجماعات المهمة اللتي لولاها لما عرفها الناس و ضلوا عنها و تذكر معي قول ابن دانيال الموصلي:
العيد عيد و الصيام صيام ... و الشهر شهر كله أيام
و الفطر من بعد الغروب محلل ... لكنه بعد الشروق حرام
و إذا لقيت مخاطبا بتحية ... عند اللقاء فإن ذاك سلام
و لقد يكون البخل شحا في الورى ... و المفضلون على الأنام كرام
و رأيت أخوالي لأمي إخوة ... لكن إخوة والدي أعمام
......... الأبيات - أجمعوا أن كلام العرب منذ بداية كلامهم مقسوم إلى قسمين المنثور و المنظوم
فلو سألتهم ما الفرق بينهما؟ لقالوا لك لو فهمت معنى كلمتي المنثور و المنظوم لما سألت.
فالمنثور هو تشبيه بالعقد الذي انتثرت حباته و هنا كلماته
و المنظوم هو تشبيه بالعقد الذي انتظمت حباته و اجتمعت في سلك واحد يضمها و متى انحل فسد العقد و تحول المنظوم إلى منثور
فما هو هذا السلك الناظم أيها اللبيب؟
يجيبك من عنده أدنى إلمام بالعربية أنه الوزن و الإيقاع و القافية و البحر و الروي
نعم هذا هو السلك و هذا هو الفارق بين المنظوم و المنثور فهل علمت استغرابي من أين أتى؟!
فإن قلت لي إن في الشعر خصائص أكثر مما ذكرت، فأين أنت من الخيال المجنح، و التصوير الفني، و الإيحاء البلاغي، و التكثيف الرمزي، و الإيجاز اللفظي، و التركيز المعنوي، أين أنت من كل هذه الخصائص التي يمتاز بها الشعر عن غيره من الأجناس الأدبية النثرية الأخرى
فمن هذا المنطلق أطلقنا على ما تحققت فيه هذه السمات بالقصيدة النثرية
أقول لك صدقت و لكن ما ذكرت يوجد في النصوص النثرية بكثرة زاخرة و لا يختص بها الشعر دون النثر - و إن كانت في الشعر أكثر ظهورا - و على الرغم من ذلك لم نجد النقاد القدامى سموا هذه النصوص النثرية بالشعر بل أبقوا عليه مصطلح النثر.
لأنه لم يحقق شرط النظم الأساسي و الفارق الرئيسي ألا و هو الوزن و القافية.
فكيف بالحمقى المؤصلين و النوكى المستمتعين أن يقولوا (قصيدة النثر)
فهل هذا قسم جديد أضافوه على القسمين السابقين و بهذا نكون قد تميزنا - نحن العرب - عن سائر الأمم فيكون لدينا ثلاثة أجناس ليست عند سوانا من الأمم (نثر) و (نظم) و (نظم نثر) ياللخيبة؟!
يا سيدي أقول لك و أصارحك إن هذا من تأثير المخنثين على هذه الأمة أليس هذا تخنيثا؟ إنه جنس جديد في لسان العرب ... أجل جنس (المخنث اللفظي) فلا هو (نثر) و لا هو (نظم) بل بين بين .... إنه (نظم نثر)
أو لعله من تأثير دعاة الوسطية فهو لا إسلام و لا كفر، و لا نظم و لا نثر، فعلامَ هذا النهر و الزجر؟!
فلو كان كذلك فباطل ما قالته العرب، و لنسمِّ أنفسنا باسم أمة أخرى أرى تركيبها من تركيب هؤلاء المخنثين و الوسطيين أيضا و ليسمونا بـ (عرب الأجانب) أو فليمزجها من شاء و ليقل (عرجنبي) إنها (الأمة العرجنبية) و ليسموا جنسهم الأدبي الجديد بـ (الشعنثر) فهذا أليق بنا و بهم أو فليريحونا من هذرهم و سخافتهم و غبائهم و تبعيتهم و لينضووا تحت لسان العرب لا لثغة المخنثين الوسطيين.
قاتلهم الله أنا يؤفكون ......
و اعلم أيها العربي لا (العرجنبي) و لا (الشعنثري) أن قائل هذا القول عن لغة الأعارب يَجْنَحْ، و في ساحة البوار و الخسران يسرَحْ، و من معين الجهل و الغباوة يمتَحْ، و صدره بالغلِّ على العربية و أهلها ينضحْ، و لكنه خشي على شعوبيته أن تُفْضَحْ، فكنَّى بالشعنثرية عن الشعوبية و ما صَرَّحْ، لعلَّ قلب من به مرض يعلق به ما إليه لَمَّحْ. فاختر لنفسك طريقا فإما أن تكون عربيا على ما كان عليه آباؤك و أجدادك
ذُمَّ المَنَازِلَ بَعدَ مَنْزِلَةِ اللِّوَى و العيشَ بعدَ أُولئكَ الأقْوَامِ
و إما أن تتخنث و تصبح بين بين فأنت (عرجنبي شعنثري) بامتياز.
اللهم إنا نعوذ بك من هذر الشعنثريين و ضلالة العرجنبيين و سخافة الوسطيين.
و السلام ختام .......
أبو علي المعامري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/455)
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:00 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
الله يفتح عليك يا أبا علي
قال شيخنا محمد شقير: إذا دعوت لأخيك بالتوفيق فإنك لم تدع باب خير وإلا وسألته له
وكان يشرح في الرسالة القشيرية قول أحدهم: من علامات التوفيق المبادرة إلى طاعات الله
فأسأل الله تعالى ان يوفقك لكل خير وأن يوفقك لما يحب ويرضى
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[27 - 01 - 09, 06:05 م]ـ
جزاك الله تعالى عنا كل خير يا شيخنا أبا عبد العزيز و بارك في علمك و عملك.
ـ[محمد النعامي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 08:48 م]ـ
أخي الكريم
مع حبي وتقديري
لقد أنفت نفسي من القراءة لما في مطلع مكتوبكم من كلمات في اللغة ماهو أرق وألطف منها.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:03 ص]ـ
أخي محمد النعامي المحترم ...
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم و سامحني إن آلمتك كلماتي و لعل عذري أنها زفرة غضبان متوجع من هؤلاء القوم فسامحني.
و أكرر أسفي إن أزعجك ما قلت
أخوك المحب
أبو علي.(131/456)
"قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان" Pdf
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[27 - 01 - 09, 03:52 ص]ـ
سأبدأ بتدريس مجموعة من الإخوة الفرنسيين العقيدة و استقر الرأي على شرح منظومة الإيمان المسماة: "قلائد العقيان بنظم مسائل الإيمان" لأبي محمد عصام البشير المراكشي شيخنا الحبيب و سيكون الشرح باللغة الفرنسية مع جعل المفردات الشرعية باللغة العربية، فما رأيك يا شيخنا؟ و هل ممكن الحصول على الشرح PDF(131/457)
هديتي لرواد ورائدات ملتقى أهل الحديث
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعين، وبعد:
إخواني روَّاد ملتقى أهل الحديث الأفاضل
أخواتي رائدات ملتقى أهل الحديث الفاضلات
إذا صعبت عليكم كلمة من كلمات العربيَّة، فما عليكم إلا أن تستخدموا هذا الرابط، لتملئوا الفراغ الذي يظهر لكم بالكلمة التي تريدون البحث عنها، حتى من غير أن تجرِّدوها إلى أصلها؛ وهي بحمد الله نعمة كبيرة تتيح لكم التجوال في أوسع معاجم اللغة وأطيبها.
فإذا حصلت لكم المنفعة، فلا تنسونا من خالص دعائكم بالتوفيق لما يحبُّه الله ويرضاه.
http://www.baheth.info/index.jsp (http://www.baheth.info/index.jsp)
فيرجى التثبيت لأهميته لطفاً
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:39 م]ـ
ممكن شرح بسيط عن كيفية الاستخدام والبحث بارك الله فيك
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير وبارك فيك
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمد الشوا]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
الموقع رائع حقيقة
بحثت عن كلمة " حبذا " كما في الرابط التالي فخرج لي معنى الكلمة ومعاني أخرى لكلمات مشابهة لهذه الكلمة
هنا: http://www.baheth.info/all.jsp?term= حبذا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 12:10 م]ـ
وإن أن أردت أن تستفيد أكثر من معاني الكلمات فابحث عن كلمة " خلصوا " وانظر معانيها وتوابع هذه الكلمة
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:44 م]ـ
ما شاء الله!!
نافع طيب
جزاكم الله خيرًأ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:52 م]ـ
رائع
جزاك الله خيراً
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 09, 02:58 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:46 م]ـ
روعة روعة بارك الله فيك.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:34 م]ـ
الإخوة الأفاضل، الأخوات الفاضلات
فأشكر لكم مروركم العطر، راجياً من الله أن تعمّ الفائدة للجميع.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:54 م]ـ
جزاك الله كل خير ما أجمل هذا الموقع وما أحسنه وما أفيده.
يوفر علينا كثيرا من الجهد والوقت.(131/458)
طلب مساعده في علم النحو (رسالة ماجستير) جزاكم الله خيرا
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي اخ يحتاج الى مساعده من اهل الاختصاص جزاكم الله خيرا
الطلب كالاتي:
الاخ مطلوب منه بحث مقارنه في التقديم والتاخير في النحو بين اللغه العربيه والتقديم والتاخير في اللغه العبريه او السريانيه
يقول الاخ
بحثت عن دراسه بهذا الموضوع او كتاب فلم اجد لا في مكتبة الجامعه ولا في السوق وهو ليس له خبره بالبحث على النت فطلب مني ذلك
اتمنى ان اجد عونا منكم بارك الله فيكم جميعا
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 11:10 م]ـ
اتمنى ان اجد عونا منكم بارك الله فيكم جميعا
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:26 ص]ـ
طيب سنخفف الطلب حتى لا نثقل عليكم
احتاج فقط الى مصادر حول التقديم والتاخير في اللغه العبريه او السريانيه حتى استطيع المقارنه بينها وبين التقديم والتاخير في اللغه العربيه
اتمنى ان اجد من يساعدني مشكورا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:17 م]ـ
هناك كتاب عن العبرية وقواعدها كتبه دكتور من مصر المحروسة بعون الله وقد أفاض فيه وقارن بينها وبين العربية من وجوه وحجم الكتاب مجلد كبير قد يقع في نحو 400 صفة تقريباً وطبعته قديمة بعض الشيء، وسأحاول أن أبحث لك عنه في مكتبتي علني أجده، وأما السريانية إذا لم أهم فهناك كتاب حديث الطباعة لمؤلف من اليمن حماها الله وتحدث فيها عن لغةٍ ما وأفاض في رسومها ومعانيها ومقارنتها بالعربية والكتاب يقع في مجلدين.
ولعل الأخ الفاضل المعني بهذه الرسالة يجتهد في تحصيل ما صنف في اللغات المذكورة مفرداً ويجتهد أعانه الله في المقارنة، ولعله يظفر ببغيته فيما نشر من أهل الاختصاص من غير العرب فسيجد ضالته بإذن الله فالقوم لهم حرص ونهم في تقصي أخبار الأمم وثقافاتهم
أسأل الله ان يعينه على بحثه ويعينه على كل خير وعامة المسلمين
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
وجعل ما كتبت لمساعدتي في ميزان حسناتك
لكن اخي لو وضعت لي اسم الكتاب واسم المولف حتى يتسنى لي البحث عنه جزاك ربي اعالي الجنان وزوجك من الحور الحسان
سانتظر منك جوابا عن اسم الكتب التي يستفيد منها الاخ واسماء مؤلفيها ان شاء الله
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
عليك بما كتبه الكتور رمضان عبد التواب فى الدرس النحوى المقارن
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:11 ص]ـ
وتلميذه استاذى الدكتور حازم على كمال الدين
ولو تسنت لى الفرصة ساحمل هذا الكتاب علم النحو المقارن للدكتور حازم على هذالمنتدى
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
وجعل ما كتبت لمساعدتي في ميزان حسناتك
لكن اخي لو وضعت لي اسم الكتاب واسم المولف حتى يتسنى لي البحث عنه جزاك ربي اعالي الجنان وزوجك من الحور الحسان
سانتظر منك جوابا عن اسم الكتب التي يستفيد منها الاخ واسماء مؤلفيها ان شاء الله
يوم الخميس بإذن الله أبحث في مكتبتي وبإذن الله إذا وجدته سأرسل لك الكتاب بـ DHL أو غيره من الشركات لكن أمهلني لغدٍ مساءاً
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[04 - 02 - 09, 06:25 م]ـ
الاخ محمد محمود فراج
والاخ ليث بجيلة
جزاكم الله عني وعن الاخ خيرا وبارك فيكما
بانتظار التحميل
لاحرمكما الله الاجر والثواب
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:15 م]ـ
الاخ محمد محمود فراج
والاخ ليث بجيلة
جزاكم الله عني وعن الاخ خيرا وبارك فيكما
بانتظار التحميل
لاحرمكما الله الاجر والثواب
الكتاب هو دروس اللغة العبرية للدكتور ربحي كمال
وأنا بانتظار عنوانك لارسال الكتاب إليك أخي الكريم
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[07 - 02 - 09, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن لو وضعته هنا كي يستفيد منه اكبر عدد من الاخوه
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن لو وضعته هنا كي يستفيد منه اكبر عدد من الاخوه
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك أخي الكريم
أرسل لك الأصل وأنت ارفعه بمعرفتك، مشاغلي كثيرة نستغفر الله ونتوب إليه فدوامي من السادسة صباحاً إلى السادسة مساءً، فإذا رغبت في الحصول على نسختي فحباً وكرامة وسأرسلها لك بأسرع الوسائل المتوفرة لدي
جزاك الله خيراً
ـ[علاء الحمداني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:46 م]ـ
وأنا بانتظار عنوانك لارسال الكتاب إليك أخي الكريم
ارسلت لك العنوان مرتين اخي الكريم ولم يصلني منك جواب
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:47 ص]ـ
ارسلت لك العنوان مرتين اخي الكريم ولم يصلني منك جواب
الله يعافيك ويجزاك خير ولا يحرمنا وإياك البر والفضل أرسلت لي عنوان بريدك الإلكتروني وأنا مثل ما ذكرت لك النسخة إلي معي كتاب مطبوع والطريقة الوحيدة لإرسال الكتاب هي البريد العادي أو عن طريق شركات التوصيل الموجودة مثل فيدكس أو الدي اتش ال فلو ترسل لي عنوان بلدك ومدينتك أو عنوان من تثق فيه أرسلها لك والتكلفة يا أخي الكريم علي أنا
وصدقني أنا لا أملك نسخة الكترونية وإلا حملتها على الموقع وارتحت من عناء الإرسال
فلبتك تستعجل وتعطيني عنوان مدينتك وبلدك والجهة المستلمة ومن الغد أرسلها لك
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/459)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[29 - 06 - 09, 04:18 م]ـ
ابحث أخي في مصر عن كتب الأستاذ الدكتور محمد جلاء إدريس(131/460)
ماذا نقول: العلى أم العلا
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[27 - 01 - 09, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
ماالعبارة الصحيحة؟
له الأسماء الحسنى والصفات العلى أم: له الأسماء الحسنى والصفات العلا
مع ذكر الأدلة على ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:08 ص]ـ
هي من علا يعلو علوَّاً، أي إنَّها من فعلٍ واوي؛ ووجه الصواب فيها العُلا.
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:47 ص]ـ
أخي الفاضل ما ذكرته من ترجيح (العُلا) بناءً على كونه واويّا هذا هو المعروف في قواعد الإملاء المعاصرة المتفق عليها من قبل المجمعات اللغوية المعاصرة.
ولكن لو رجعنا إلى قواعد الإملاء المفصلة لدى الأقدمين لوجدنا أن للكوفيين قواعد تنبني على نظريات أخرى في هذه المسألة (لا أستحضرها الآن كاملة)
يمكن مراجعتها في كتب النحو واللغة مثل همع الهوامع, وأصول الإملاء للخطيب, , وآخر ألفية ابن مالك وغيرها.
وبهذا يجاب عن كتابتها في الرسم القرآني (السموات العُلى)
وعلى كلٍّ فقد تبيّن لي بعد مراجعة طويلة لي فيها منذ زمن سابق أن المسألة فيها وجهان وجيهان وكلاهما جائز. والله أعلم.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:45 ص]ـ
نعم أخي الكريم فيها وجهان: فأما الوجه الذي سقته في حديثي فهو وجهٌ راجحٌ لا مرجوح؛ وهو كتابتها بالألف الواقفة، لأن أصلها واوي.
وأما الوجه الثاني فهو ممَّا قال به بعض الأئمة، ولكن فيه نظر، وهو يناسب قواعد الخط عند أهل الكوفة. ومعظم ما يدرسه طلابنا إنما هو النحو البصري لا الكوفي.
ورحم الله الفرَّاء حيث يقول: من عرف العربية حق معرفتها لم يخطِّئ أحداً.
ـ[سوس العالمة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(131/461)
مَن المراد بالأخفش عند الإطلاق؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:49 ص]ـ
مَن المراد بالأخفش عند الإطلاق؟؟
وهل الذي ينقلُ عنه المفسرون وأهل اللغة واحدٌ؟ أم ماذا؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 01 - 09, 01:08 ص]ـ
هو الأوسط سعيد بن مسعدة أبو الحسن وإذا أرادوا غيره قيدوا
والأخافشة أحد عشر أشهرهم ثلاثة الأكبر شيخ سيبويه وهو أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد والأوسط تلميذ سيبويه والأصغر علي بن سليمان
والذي يظهر أنه المراد عند الإطلاق في التفسير والعربية وغيرهما والله أعلم(131/462)
مناقشة قضية الأسماء التي تعلمها آدم عليه السلام
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 01 - 09, 06:10 ص]ـ
لقد وقفت العلماء وقفات عديدة أمام المراد من قوله تعالى: {وعلم ءادم الأسماء كلها}
وهناك سؤال يطرح نفسه: لماذا خُصت الأسماء بالذكر في قوله تعالى: {وعلم ءادم الأسماء كلها} دون ذكر الأفعال أو الحروف؟
ليس لدي جواب مقطوع به أو رواية مقطوع بها في هذا الأمر، فكل ماقيل في كتب التفسير عن المراد بالأسماء اجتهاد بالرأي، وليس فيه نص قطعي الثبوت، وقد بحث العلماء المراد بالأسماء، وجميعهم يتفقون على أن المراد بالأسماء أسماء الذوات أو المسميات، لكنهم اختلفوا في الأشياء التي تعلم ءادم أسماءها، هل هي أسماء كل شيء وقع بصره عليه، أم أسماء ذريته أم غير ذلك؟
وقد رجح ابن كثير الرأي الأول: " والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها ذواتها وصفاتها وأفعالها " {1}. وجاء في الإصحاح الثاني من العهد القديم: " وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء، فأحضرها إلى ءادم ليرى ماذا يدعوها، وكل ما دعا به ءادم ذات نفس حية فهو اسمها، فدعا ءادم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية " {2}.
وليست قضيتنا بحث المقصود بالأسماء أو ماترمز إليه، لكن الذي يهمنا في هذا المقام هو ما أغفل عنه كثير ممن بحث المراد بالأسماء، ألا وهو لماذا علم الله تعالى ءادم الأسماء وخصها بالذكر دون عنصرين آخرين من مكونات اللغة، وهما الأفعال والحروف، وهل المراد بالأسماء عين الأسماء أو الرموز التي يبحثها علماء النحو ضمن مكونات الكلام أم المراد بها شيئًا ءاخر لانعلمه؟
ليس أمامنا سوى أن نأخذ بالمتاح لنا من علم في ذلك، وهو ماجاء عن بعض المفسرين أن المراد بها الرموز التي تشير إلى أعيان أو موضوعات أشياء حسية أو معنوية، ولكن لماذا اختصها الله تعالى بالذكر من بين مكونات الكلام الأفعال والحروف؟
وقد نجد جوابًا شافيًا في كلام العلماء في حديثهم عن الأسماء، وأسبق ماقيل في هذا الشأن ماقاله ابن سينا في حديثه عن اكتساب اللغة من خلال تصوره لهيئات الأشياء الحسية، فترتسم صورها في النفس على نحو ما أداه الحس، ثم تتحول هذه الصور المرتسمة في النفس إلى معان مجردة، فقد انقلبت الأشياء المرتسمات في الحس عن هيئتها المحسوسة إلى التجريد، ثم رمز الإنسان إلى تلك المعاني المجردة في نفسه برموز صوتية يستطيع الإنسان التلفظ بها، ليعرب عما في نفسه، ويحقق مقاصده {3}.
وقد أشارت الآية الكريمة أن ءادم عليه السلام تلقى أسماء الأشياء التي تعلم أسماءها وحيًا، فقد نسب الله تعالى تعليم ءادم إلى ذاته العلية، فقال: {وعلم ءادم}. ولاشك أن ءادم هبط إلى عالم لم ينشأ فيه غير مألوف إليه ويحتاج إلى اكتساب معلومات عنه، فعلمه الوحي مايحتاج إليه، للتعرف على مسميات هذا العالم بظروفه القاسية والمعاناة التي لم يألفها ءادم من قبل.
واللغة يتلقاها الإنسان تعليمًا وتدريبًا وتلقينًا، فالطفل لايتكلم اللغة إلا بعد أن تكتمل لديه أعضاء النطق وتقوى على الأداء، ثم يتدرب على نطق بعض الكلمات السهلة أولًا، وهي الأسماء المألوفة دون الأفعال، وخاصة الأسماء التي تستخدم في محيط الأسرة، مثل أسماء الأب والأم والإخوة، وهذا يعني أن الأسماء تأتي أولًا، ثم الأفعال، وأن اللغة تبدأ بالأسماء ثم تصنع منها صيغ الأفعال، مثل صناعتنا أفعال من أسماء دخيلة وجامدة، نحو: مغناطيس: مغنط، تلفزيون: تلفز، والجامد مثل: أسماء الأفعال الجامدة نحو: آه: تأوه، وأف: تأفف، ومثل اشتقاق صيغ أفعال من الأصوات، نحو: عوى من العواء، وزأر من الزئير، وموأ من مواء القطة، وهبهب من صوت الكلب، وتف من صوت البصق ....... إلخ.
والطفل في بدء تعلمه يحاكي الأصوات أولًا ويتعرف على الناطق أو ماله صوت، ثم يتعرف على الساكن، ومن الحقائق العلمية أن الطفل لايستطيع أن يكتسب القدرة على نطق أصوات أي لغة من اللغات إلا من خلال تعلم المسميات أولًا، والآية الكريمة {وعلم ءادم الأسماء كلها} تؤكد أن نشأة نطق أصوات لغة الكلام متصلة اتصالًا مباشرًا بنشأة وتطور الإنسان والبشرية، وقد خصت الآية الكريمة الأسماء بالذكر دون بقية مكونات اللغة (الأفعال، والحروف) وهي المرحلة الأولى من تعلم اللغة بعد أن هبط ءادم إلى الأرض.
وقد أفرد السيوطي مكانًا في كتابه " الأشباه والنظائر في النحو " نقل فيه عن بعض العلماء أن الاسم أصل للفعل والحرف، ونقل عن عمر بن محمد الشلوبين الأندلسي (ت645هـ) الذي رأى أن الاسم أصل للفعل والحرف، " ولذلك جعل فيه التنوين دونهما ليدل على أنه أصل، وأنهما فرعان، قال: وإنما قلنا إن الاسم إصل والفعل والحرف فرعان؛ لأن الكلام المفيد لايخلو من الاسم أصلًا، ويوجد كلام مفيد كثير لايكون فيه فعل ولا حرف، فدل ذلك على أصالة الاسم في الكلام وفرعية الفعل والحرف فيه، وأيضًا فإن الاسم يخبر به ويخبر عنه، والفعل لا يكون إلا مخبرًا به، والحرف لا يخبر به ولا يخبر عنه، فلما كان الاسم من الثلاثة هو الذي يخبر به ويخبر عنه دون الفعل والحرف دل ذلك على أنه أصل في الكلام دونهما " {4}.
وذلك أن الأفعال أحداث الأسماء، أما الحروف، فإنما تدخل على الأسماء والأفعال لمعان تحدث فيها، وإعراب تؤثره، وقد دللنا على أن الأسماء سابقة للإعراب، والإعراب داخل عليها " {5}.
وهذا هو مبلغ علمنا ولا نستطيع أن نزيد على ذلك تخرصًا.
من محاضرات مدخل نظري في اللغة العربية
الدكتور: محمود عكاشة
دكتور لغة عربية في جامعة الإسكندرية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - تفسير ابن كثير، المكتبة التوقيفية م1/ 74
2 - الكتاب المقدس، دار الكتاب المقدس صـ 5، 6
3 - العبارة، ابن سينا، تحقيق محمود الخضري، الهيئة المصرية للكتاب صـ 1، 2
4 - الأشباه والنظائر جـ 1/ 64
5 - نفسه(131/463)
أريد مخطوطة في النحو لم تحقق من قبل
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:19 م]ـ
مع الدلالة على مكان وجودها
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 10:15 ص]ـ
للرفع(131/464)
طلب - تفريع شرح الشيخ الحازمي على الالفية
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[29 - 01 - 09, 01:32 ص]ـ
سؤال هل من عمل على تفريغ الشرح المذكور
فانه راااااااااااااائع
ان واصل فيه للشريط 84
ومستمتع به ايما استمتاع
وطرا على هذا السؤال فقط
## عدل المشرف العنوان ليوافق قوانين المنتدى ##
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:48 م]ـ
نعم رأيته مكتوبا في أوراق عند مكتبة الأسدي بمكة وسألته فقال إنه سيطبع على كتاب والله أعلم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:48 ص]ـ
أخي محمد حفظك الله
لعل الذي رأيته هو تفريغ شرح نظم الآجرومية.
سأعاود الاتصال بالمكتبة واخبرك بكلامهم.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:40 م]ـ
ما شاء الله
هذا حلم امل ان يتحقق
لاني اظن انه كبير جدا جدا
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 12:59 ص]ـ
هل من جديد أخي حسن بخصوص تفريغ الألفية؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
هل من جديد للتفريغ؟؟؟
هذا له ما يقارب 10 أشهر ..
والآن؟؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 12:14 ص]ـ
اي نعم.
فنحن بحاجة ماسة لشرح الشيخ حفظه الله.
ـ[أبو الوليد العمراني]ــــــــ[12 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
هناك شرح الشيخ الحربي وهو سهل وميسر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 08:41 ص]ـ
شرحه موجود عندي .. بل الشيخ أهداني اياه
لكنه مخل كثيرا
وأبلغونا أن شرح الشيخ الحازمي موسع وسهل ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[24 - 11 - 09, 01:08 م]ـ
أضم صوتي إلى من تفضل من الأفاضل بالتعليق, فالحاجة ماسة إلى شرح الشيخ الحازمي للألفية مفرغا, فنرجو من الإخوة الذين قاموا بالتفريغ أن يسعفونا بما عندهم عاجلا, أو أن نشكل فريقا لتفريغ السلسلة. وبارك الله في الجميع.(131/465)
همزة استراتيجية وصل أم قطع؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 09:49 م]ـ
أنا وجدت كتابا يجعلونها وصلا ولا أدري ما السبب مع أنها اسم وليست فعلا ولم أستطع أن أجد لها فعلا؟
فياليت الإخوة يوضحون السبب؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:35 ص]ـ
هي ألف وصل لأنها كلمة كبيرة.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 03:51 ص]ـ
هي همزة وصل و لكن ليس لكبر الكلمة بل لأن أصل الكلمة strategy و حرف ال s ساكن و لا باس بالبدء بالساكن في الانجليزية فلما عربت الكلمة كان من اللازم تفادي البدء بالسكون فوضعت لها الف كي يتوصل به الى نطق اوله الساكن اما ان كانت في درج الكلام فلا حاجة للالف لان السين ستكون مسبوقة بحركة و هذا هو حقيقة همزة الوصل توضع في الكلام كي يتوصل بها للنطق بالساكن و لا حاجة لها في درج الكلام
و ذلك مثل كلمة استاد التي هي تعريب stadium و هكذا
و الكلمة ليست عربية اصلا فلن تجد لها فعلا اخي الكريم
ثم ان همرزة الوصل ليست حكرا على الافعال بل ثمت اسماء عشرة مبدوءة بهمزات وصل مثل اسم و امرأة و ايم الله و نحو ذلك
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 04:25 م]ـ
هي همزة وصل و لكن ليس لكبر الكلمة بل لأن أصل الكلمة strategy و حرف ال s ساكن و لا باس بالبدء بالساكن في الانجليزية فلما عربت الكلمة كان من اللازم تفادي البدء بالسكون فوضعت لها الف كي يتوصل به الى نطق اوله الساكن اما ان كانت في درج الكلام فلا حاجة للالف لان السين ستكون مسبوقة بحركة و هذا هو حقيقة همزة الوصل توضع في الكلام كي يتوصل بها للنطق بالساكن و لا حاجة لها في درج الكلام
و ذلك مثل كلمة استاد التي هي تعريب stadium و هكذا
و الكلمة ليست عربية اصلا فلن تجد لها فعلا اخي الكريم
ثم ان همرزة الوصل ليست حكرا على الافعال بل ثمت اسماء عشرة مبدوءة بهمزات وصل مثل اسم و امرأة و ايم الله و نحو ذلك
جزاك الله خيرا أجدت وأفدت وأما قولي لم أجد لها فعلا أقصد به أنها لا تندرج تحت الاسماء المشهورة بأن همزتها وصل فلابد أن تكون حينئذ تحت ضوابط الأفعال.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:11 ص]ـ
فإذا استبانت لكَ مواضعُ همزةِ الوصلِ، وأبصرتَ عللَها، علمتَ أنَّ كلَّ اسمٍ أعجميٍّ منقولٍ إلى العربيَّةِ، مستعمَلٍ فيها، هو في لغتِهِ التي نُقِلَ منها مبتدئ بصوتِ الهمزةِ = تُقطَع همزتُه، لأنه ليس من مواضعِ همزةِ الوصل التي ذكرنا؛ سواءٌ كانَ مبدوءًا بساكنٍ؛ نحو (إستراتيجية)؛ أصلُها ( Strategy ) أو كان مبدوءًا بمتحرِّكٍ، كـ ( E ) ؛ نحو: (إلكتروني)؛ أصلُها ( Electronic ) ، وغيرِها. وهذا إذا أردتَّ استعمالَ اللَّفظِ، لا حكايةَ طريقةِ نطقِهِ؛ فإنك إن أردتَّ حكايةَ طريقةِ نطقِهِ، فقد ذكرنا خبرَه في ما تقدَّمَ. وإنما وجبَ القطعُ هنا، لأنك لمَّا نقلتَه إلى الأسماء العربيَّةِ، وأجريتَه مُجراها، وجبَ عليكَ أن تحملَه على الغالبِ فيها؛ وهو القطعُ، كما فعلتَ في الأفعالِ المنقولة إلى العلميةِ.
راجع هذا الحديث:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1123
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:35 م]ـ
راجع هذا الحديث:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1123
جزاك الله خيرا.(131/466)
فائت الأمثال: مقاربة أدبية ساخرة (المجموع كاملا)
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يسرني أن أضع بين أيديكم نسخة من كتابي المسمى: (فائت الأمثال: مقاربة أدبية ساخرة).
وهو في الأصل كتاب نويت نشره، بعد أن حصلت على موافقة وزارة الإعلام في المملكة العربية السعودية، وحين قدمته للنشر إلى مكتبة العبيكان في الرياض عرضوه على لجانهم المختصة، ثم اعتذروا بلباقة فهمت منها أنهم يفضلون نشر الكتب التي سيكون لها رواج، أو لمؤلفيها أسماء شهيرة، بغض النظر عن قيمة الكتاب العلمية أو الأدبية أو الفكرية ... هذا إن كان لكتابي قيمة، ولذا فإن كتاباً في الطهي أو الرجيم أو البرمجة اللغوية أحق بالنشر من هذه الهذرمة التي لن تعود عليهم بقيمة طباعته فضلاً عن أن تقدم لهم أرباحا.
إنها رؤية تسويقية لا ألومهم عليها من حيث كونهم جهة ربحية، ولكنني أظن أنني قادر على تفنيد رؤيتهم تلك، حين يتحقق لهذا الكتاب رواج معقول على الشبكة العنكبوتية بين محبي الأدب، وهواة الشدو الساخر.
فإليكم الكتاب كاملا ..
فواز بن عبدالعزيز اللعبون
لتحميل الملف كاملاً على صيغة وورد مع الخط الأصلي تواصل مع أحد هذه الروابط:
http://up1.m5zn.com/download-2009-1-29-04-3kaz8bg3u.zip
تحميل ( http://up1.m5zn.com/download-2009-1-29-04-3kaz8bg3u.zip) الملف من هنا
http://up1.m5zn.com/thumb/2009/1/29/04/3kaz8bg3u.zip/jpg[/URL ([URL]http://up1.m5zn.com/download-2009-1-29-04-3kaz8bg3u.zip)]
والمعذرة إن كان في صنيعي هذا اختراقاً لشروط المنتدى، فإن كان كذلك فأرجو حذف الروابط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:30 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بالدكتور الفاضل / فواز اللعبون
أسعدنا كثيرا وجودكم بيننا ... ولا غنى لنا عن فرائدكم وطرائفكم ولطائفكم الأدبية البديعة.
والمكتبات التي تشرف بالنشر لكم كثيرة ... ولايخفى عليكم أن طباعة الكتاب أيسر للقارئ من قراءته عن طريق الشبكة.
أسأل الله أن يحفظكم، وييسر أمركم، ويوفقكم لكل خير.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكم، و يسر الله طبع هذا الكتاب، و في نشره على الإنترنت خيرة و رواجا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 11:44 م]ـ
أهلا بالدكتور المفيد، حُمِّل الكتابُ، مع نوالِ شرفِ ذلك لي.
و ليس غريباً على المكتباتِ بصورة عامةٍ ما ذكرتَ، فقد لقيتُ ما لقيتَ، و الله مُعيننا سويَّاً.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 01 - 09, 01:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بـ د. فواز اللعبون
لاعدمنا مشاركاتكم في هذا المنتدى ..
وكم النقص ظاهر على (مرآة الجامعة [صحيفة جامعة الإمام الأسبوعية]) بعد غياب اسمكم عنها ..
دمتم موفقين مسددين حيثما كنتم ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:03 ص]ـ
الأدب الجادُّ هو المتفاعل مع الحياة، وبقدر جودة المعاني تكون قيمة الأداء والمشاركة، وأيضا بقدر جودة السبك وإتقان البيان تكون قيمة الأدب في الحياة؛ ففي زماننا هذا آلت الحاجة والضرورات إلى مخترعات العصر فلا جدوى من حث البعير على المسير لأن الإنسان يمتطي الطائرة والسفينة والسيارة، ولا جدوى من بكاء الأطلال لأن الظعن من المنزل الأول لا يكون إلا إلى منزل الزوجية أو منزل من منازل الدار الآخرة،
ولا جدوى من شعر الغرام لأن الفضائيات ومسخرتها الطاغية والعُري الفاضح لا يُبْقِي في النفس معشوقة واحدة بل هي امرأة جديدة كل يوم وشعار (عيشي حياتك) أو (عش حياتك) يفتح أوسع أبواب الانحلال , .... , .... , .......
فالأدب الجاد إزاء هذا السقوط هو الأدب الهادف للتقويم والتهذيب، وهو الأدب الساخر من أهل اللعب والعبث، وهو الأدب الذي يوجه العيون والضمائر نحو وسائل الإصلاح: وهذا ما وجدته في كتاب (فائت الأمثال) فقرأته بعناية وحفظته في ذاكرة الحاسوب لأنني ظننت أنني سأحتاجه عند كل مناقشة للصحب والإخوان.
وشكر الله لك يا أخي العزيز، متمنيا لك دوام التوفيق.
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:49 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بالدكتور الفاضل / فواز اللعبون
أسعدنا كثيرا وجودكم بيننا ... ولا غنى لنا عن فرائدكم وطرائفكم ولطائفكم الأدبية البديعة.
والمكتبات التي تشرف بالنشر لكم كثيرة ... ولايخفى عليكم أن طباعة الكتاب أيسر للقارئ من قراءته عن طريق الشبكة.
أسأل الله أن يحفظكم، وييسر أمركم، ويوفقكم لكل خير.
حياك الله أخي المسيطر، وأشكر لك حفاوتك الكريمة.
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيكم، و يسر الله طبع هذا الكتاب، و في نشره على الإنترنت خيرة و رواجا.
وبورك فيك أخي الكريم ..
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:52 ص]ـ
أهلا بالدكتور المفيد، حُمِّل الكتابُ، مع نوالِ شرفِ ذلك لي.
و ليس غريباً على المكتباتِ بصورة عامةٍ ما ذكرتَ، فقد لقيتُ ما لقيتَ، و الله مُعيننا سويَّاً.
أعاننا الله وإياك، وحتماً صادفت بعض الخلل في التنسيق حينما حملت الكتاب، ولذا فهذا رابط جديد أصلحت فيه ما كان مختلا:
http://up1.m5zn.com/download-2009-1-29-04-0axu0265i.zip
دمت بخير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/467)
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:53 ص]ـ
أهلا وسهلا بـ د. فواز اللعبون
لاعدمنا مشاركاتكم في هذا المنتدى ..
وكم النقص ظاهر على (مرآة الجامعة [صحيفة جامعة الإمام الأسبوعية]) بعد غياب اسمكم عنها ..
دمتم موفقين مسددين حيثما كنتم ..
أشكرك أخي الكريم، وآمل أن أكون عند حسن الظن ..
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:54 ص]ـ
الأدب الجادُّ هو المتفاعل مع الحياة، وبقدر جودة المعاني تكون قيمة الأداء والمشاركة، وأيضا بقدر جودة السبك وإتقان البيان تكون قيمة الأدب في الحياة؛ ففي زماننا هذا آلت الحاجة والضرورات إلى مخترعات العصر فلا جدوى من حث البعير على المسير لأن الإنسان يمتطي الطائرة والسفينة والسيارة، ولا جدوى من بكاء الأطلال لأن الظعن من المنزل الأول لا يكون إلا إلى منزل الزوجية أو منزل من منازل الدار الآخرة،
ولا جدوى من شعر الغرام لأن الفضائيات ومسخرتها الطاغية والعُري الفاضح لا يُبْقِي في النفس معشوقة واحدة بل هي امرأة جديدة كل يوم وشعار (عيشي حياتك) أو (عش حياتك) يفتح أوسع أبواب الانحلال , .... , .... , .......
فالأدب الجاد إزاء هذا السقوط هو الأدب الهادف للتقويم والتهذيب، وهو الأدب الساخر من أهل اللعب والعبث، وهو الأدب الذي يوجه العيون والضمائر نحو وسائل الإصلاح: وهذا ما وجدته في كتاب (فائت الأمثال) فقرأته بعناية وحفظته في ذاكرة الحاسوب لأنني ظننت أنني سأحتاجه عند كل مناقشة للصحب والإخوان.
وشكر الله لك يا أخي العزيز، متمنيا لك دوام التوفيق.
هذا كلام بليغ صادر عن وعي وإلمام ..
أشكر لك ما أتحفتني به.
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[30 - 01 - 09, 11:56 ص]ـ
اكتشفت أن فائت الأمثال الموجودة على الروابط السابقة بحاجة إلى بعض التنسيق، وقد نسقتها وأعدت إرفاقها من جديد على هذا الرابط الجديد:
http://up1.m5zn.com/download-2009-1-29-04-0axu0265i.zip
ودمتم جميعاً بخير
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:24 ص]ـ
وفقك الله
وليتك تجمع لنا قصائدك وتتحفنا بها وما ألذها
وكم أمتعتني وقت قراءة هذه الأمثال على مرآة الجامعة
قدموس!
ابتسامة
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[01 - 02 - 09, 07:47 ص]ـ
أهلا وسهلا بأساذنا الكريم: د. فواز
ونرجوا ألا تكون هذه آخر إطلالته ومشاركاته.
أنا أقترح على المشرفين أن يتم تنسيق لقاء أدبي في هذا المنتدى مع الدكتور فواز ليستفيد الجميع من إجاباته ومشاركاته.
(إن أذن لنا بشيء من وقته)
وأثنّي على ماقاله الأخ أبوعبدالعزيز من غياب الدكتور عنا في مرآة الجامعة.
ثم إني أسأل الدكتور عن رؤيته للمنتدى ومايطرح فيه من مشاركات؟
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:55 م]ـ
وفقك الله
وليتك تجمع لنا قصائدك وتتحفنا بها وما ألذها
وكم أمتعتني وقت قراءة هذه الأمثال على مرآة الجامعة
قدموس!
ابتسامة
أشكرك أخي ليث، وبإذن الله سأتفرغ لنشر قصائدي أيضا ..
دمت بخير ..
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
أهلا وسهلا بأساذنا الكريم: د. فواز
ونرجوا ألا تكون هذه آخر إطلالته ومشاركاته.
أنا أقترح على المشرفين أن يتم تنسيق لقاء أدبي في هذا المنتدى مع الدكتور فواز ليستفيد الجميع من إجاباته ومشاركاته.
(إن أذن لنا بشيء من وقته)
وأثنّي على ماقاله الأخ أبوعبدالعزيز من غياب الدكتور عنا في مرآة الجامعة.
ثم إني أسأل الدكتور عن رؤيته للمنتدى ومايطرح فيه من مشاركات؟
أشكر لك حسن ظنك، وآمل أن أكون أهلا له ..
وبإذن الله سيتمر تواصلي مع هذا المنتدى الجميل.
زادك الله توفيقا ..
ـ[د. فواز اللعبون]ــــــــ[01 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
الفاضل صاحب موقع الشنكبوتية حَوَّل (فائت الأمثال) إلى صيغة pdf ، واعتنى بها في موقعه شكر الله له ..
ومن هنا يمكنكم التحميل:
http://www.toarab.ws/down/pafiledb.php?action=file&id=26
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:20 ص]ـ
للرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 05:59 ص]ـ
أستأذن الدكتور / فواز اللعبون بنقل ماتيسر ... تسهيلا للقارئ:
----
المقدمة:
على الضفاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/468)
منذ ستة عشر قرناً والعرب يحترفون الكلمة، ويصوغون من جمالياتها فنونا، ومن فنونهم تلك أمثالهم الفائقة الدالة على مقدرتهم في التكثيف الدلالي، والاختزال اللفظي، ولذا حرص أوائل الأدباء والمهتمين على جمع بعض شتاتها، فأثبتوها في مصنفات خاصة، وقرنوها بالشروح، وأردفوا ما أمكن منها بخبره وقصته.
ولي في هذا المجموع المحدود مقاربة مختلَقة تقتفي الشكل السالف، وتحاذي مضمونه التوجيهي، بلغة أكثر وضوحا، وصياغات إخالها سَلِسة، وتضيف إليه مسحة فكاهة وسخرية، ولا أنكر أن هذه المسحة هي الركيزة التي عَلَّقْت عليها سائر الأهداف، وجَعَلْت منها الطُّعْم الذي يغري المتلقي باقتفائه.
والأمثال في مجموعها مستخلصة من مناحي حياتنا المعاصرة التي وجدت فيها ما هو جدير بالالتفات، وأنوه إلى أن هذه الأمثال ليست إلا مجرد انعكاس عن الواقع العام بحسنه وسيئه، ولا تعني في جملتها أنها انعكاس عن واقع خاص قريب، عدا المثل الأخير الذي مزجت فيه بين واقعين، ثم أودعت فيه إيضاحاً واعتذاراً لمن قد يلمس في بعض الأمثال انتقاداً لفئات، أو تزكية لأخرى.
وفي مجموعي هذا ثلاثون مثلاً تضمنت ثلاثين قصيدة بأبيات عدتها ثلاثمئة وخمسة وستون بيتا، وقد تفاوتت الأمثال طولاً وقصراً حسب سعة أخبارها، على أن معظمها متقارب نسبيّا، ورتَّبتها ترتيباً هجائيّاً آليّاً حسب بداية كل مثل، بغض النظر عن جذر أوله وزياداته.
وقد انتهجت منهجاً موحداً جرت عليه جملة من الأمثال القديمة؛ فابتدأت بنص المثل، ثم أوردت السياق الذي يُضرب فيه، مع شرح ما يحتاج إلى شرح من مفرداته، يلي ذلك أصل المثل المتضمِّن قصته المفتعلة، وختمته بأبيات شعرية يشتمل أحدها على المثل الوارد، وعلى هذا فالغالب أن أبطال الأمثال شعراء انتقاديون مثاليون، وهذا من الإمعان في الخيال والتجنيح.
ولما كانت مقاربتي انعكاساً عن التراث في شكله، وعن المعاصرة في مضمونها، آثرت أن أجمع بين أبرز خصائصهما الأدبية في الكتابة؛ فجئت بالمتن مسجوعا، وضبطته بالشكل ضبطاً تامّاً إلا في مواضع الوقف، ثم سقت ذلك كله في مضمار سهل ممهد، فلم أوغل في تعقيد لغوي ولا بياني، ولم أعتمد من الألفاظ والصياغات إلا ما خلته قريباً من متوسطي الثقافة والاطلاع.
وآمل أن تؤدي محاولتي هذه أهدافها التي جعلتها نصب عينيّ قبل البدء وأثناءه، وعلى رأس أهدافي تلك تقريب متميزي الناشئة، وغير المتخصصين في حقول الأدب إلى جميل التراث، وصالح المعاصرة، بطريقة حكائية محببة تغري بسخريتها ولذعها، إضافة إلى نقد بعض المظاهر الخاطئة التي تعم المجتمع العربي على وجه الخصوص.
ومن الإنصاف أن أشكر من وقف معي مقترِحاً ومراجِعاً ومشجِّعا، فلهم مني وافر الامتنان، وصادق العرفان، وأخص زميلي الكريم الدكتور: بدر بن محمد الراشد الذي انتشل هذا العمل من أخطاء الطباعة، وهنات اللغة، وأشكر أيضاً الزميلة الفاضلة والقاصة المبدعة الأستاذة: منى بنت إبراهيم المديهش التي أسبغت على الأمثال سربالين من حس وحدس، فصممت الغلافين وقد أشربتهما الفكرة ظاهراً وباطنا، ولو امتد بي نشاط قادم لأفردتهما وغيرهما بمثل يكشف عن نُبلهم، ويُعَرِّي قصوري معهم، كما لن تفوتني الإشادة الطُّوْلَى بصاحب البذرة الأُوْلَى الذي أفدت منه ما لا أحصي منافعه في هذه الأمثال وغيرها، وهو فارس المقامات أبو محمد القاسم بن علي الحريري (ت: 516ه– 1122م) عليه من الله شآبيب الرضوان والرحمة.
بقي أن أقدم اعتذاري إلى من قد يستشعر في بعض الأمثال غمزاً أو إساءة، وأؤكد له ولغيره أنني محسوب –بشكل أو آخر– على معظم النماذج الواردة، وأنني في أحيان أخرى قد أتمثل نفسي الشخصية المنقودة، فأصوغ المثل وخبره على هذا الأساس، بعد أن أضفي عليه جوانب من التهويل والمبالغة.
هذا، وأحمد الله سبحانه، وأصلي وأسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه.
فواز بن عبدالعزيز اللعبون
الرياض
28/ 4/1428ه
15/ 5/2007م
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:03 ص]ـ
1 – «أَبْشَعُ مِنْ وُصُوْلِيّ»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/469)
وهوَ مَثَلٌ يُقَالُ فِيْمَنْ كَثُرَ نِفَاقُه، وانْحَطَّتْ في التَّمَلُّقِ أَخْلاقُه، ولَهُ في المُمَاذَقَةِ أُسْلُوْب، ومَاءُ وَجْهِهِ مَسْكُوْب، والوُصُوْلِيُّ قِرْدٌ في هَيْئةِ إنْسَان، يَتَسَلَّقُ إلى مَصَالِحِهِ بِاللِّسَان، وهوَ أَيْضاً عَدِيْمُ الكَرَامَة، تَأْنَفُ مِنْ قَذَارَتِهِ القُمَامَة، يَبِيْعُ أُمَّهُ وأَبَاه، لِيَصِلَ إلى مَسْعَاه، تَرَاهُ مُلْتَصِقاً بِالكُبَرَاء، وهُمْ يُعَامِلُوْنَهُ كَالحِذَاء، وقَدْ يُصَاحِبُ عَامَّةَ النَّاس، ويَرْفَعُ ذَنَباً يَظُنُّهُ الرَّاس، لا مَبْدَأَ يَحْكُمُ تَصَرُّفَاتِه، ولا يَرَى إلاّ تَحْقِيْقَ ذَاتِه.
وأَصْلُ المَثَلِ أَنَّ مُوَظَّفاً عَظِيْمَ الهِمَّة، يُؤَدِّي عَمَلَهُ بِإخْلاصٍ وذِمَّة، وكَانَ لَهُ زَمِيْلٌ كَثِيْرُ الإهْمَال، عَلَيْهِ مِنَ الدَّنَاءةِ سِرْبَال، لَمْ يَرَ أُمَّهُ مُنْذُ سِنِيْن، وأَبُوْهُ في دَارِ المُسِنِّيْن، وإذا رَأَى رَئيْسَهُ قَبَّلَ يَدَيْه، وكَادَ يَلْعَقُ بَاطِنَ رِجْلَيْه، ويُسْمِعُهُ كَلِمَاتِ التَّبْجِيْلِ والتَّعْظِيْم، ويَشْتُمُ أَمَامَهُ الرَّئيْسَ القَدِيْم، وإذا مَرِضَ ابْنُ الرَّئيْس، قَفَزَ بِهِ إلى (ابْنِ النَّفِيْس)، وإنْ فَرَغَتْ أُنْبُوْبَةُ غَازِه، حَمَلَها لَهُ عَلَى أَعْجَازِه، ومَتَى انْتَهَتْ مُدَّةُ الرِّئاسَة، سَحَبَ عَلَيْهِ ذَيْلَ الخَسَاسَة، ثُمَّ اسْتَقْبَلَ الرَّئيْسَ الجَدِيْد، بِكُلِّ حَفَاوَةٍ وتَمْجِيْد، ومَضَى عَلَى عَادَتِهِ المُخَادِعَة، فحَقَّقَ لَهُ رُؤسَاؤهُ مَطَامِعَه، وهوَ مَعَ ذَلِكَ وَاشٍ نَمَّام، ومَاهِرٌ في حَبْكِ الكَلام، سَبَقَ أَنْ وَشَى بِزَمِيْلِهِ الشَّرِيْف، فنُقِلَ مِنْ فَوْرِهِ إلى الأَرْشِيْف، وفَازَ هُوَ بِعُلُوِّ الرَّاتِبِ والمَرْتَبَة، وحَظِيَ بِالانْتِدَابَاتِ ولَمْ يَبْرَحْ مَكْتَبَه.
فلَمَّا رَأَى المُوَظَّفُ ضَيْعَةَ حَالِه، وكَيْفَ ظَفِرَ الوُصُوْلِيُّ بِآمَالِه، قَرَّرَ أَنْ يَتَخَلَّى عَنِ الإبَاء، وأَنْ يُنَازِعَ الوُصُوْلِيَّ الإنَاء، فطَرَحَ عَنْ كِبْرِيَائه الخَجَل، واسْتَأْذَنَ عَلَى رَئيْسِهِ ودَخَل، فحَبَكَ لَهُ مِنَ التَّمْجِيْدِ عَبَاءات، وقَالَ فِيْهِ مِنَ الشِّعْرِ مُعَلَّقَات، ثُمَّ مَسَحَ حِذاءَهُ ولَمَّعَه، وسَارَ إلى البَيْتِ مَعَه، فنَفَضَ عَنِ العَتَبَاتِ الغُبَار، وانْحَنَى وامْتَطَاهُ الصِّغَار، فمَا مَرَّ أَكْثَرُ مِنْ أُسْبُوْع، إلاّ وأَمْرُهُ مُطَاعٌ مَسْمُوْع، ونَهَضَتْ بِهِ رِجْلُهُ العَاثِرَة، وأَصْبَحَ مُدِيْراً في الدَّائرَة، فاسْتَدْعَى الوُصُوْلِيَّ وشَكَرَه، وأَعْطَاهُ مِنْ بُسْتَانِهِ ثَمَرَة، ثُمَّ نَادَى بِصَوْتٍ سَمِيْك، وأَمَرَ الوُصُوْلِيَّ بِالتَّدْلِيْك، وظَلَّ وَرَاءهُ يُدَلِّكُهُ بِرِفْق، ويَدْعُو لَهُ بِسَعَةِ الرِّزْق، وأَثْنَاءَ اسْتِرْخَائهِ اعْتَدَلَ واسْتَدَار، وأَنْشَدَ وهوَ عَلَى كُرْسِيِّهِ الدَّوَّار:
أَلاَ لِلَّهِ دَرِّي مِنْ نَبِيْهٍ ... تَغَانَمَ عُمْرَهُ قَبْلَ انْقِضَاءِ
ظَفِرْتُ مِنَ التَّمَلُّقِ بِالأَمَانِي ... فَتَبّاً لِلْكَرَامَةِ وَالإبَاءِ
وَكُنْتُ أَرَى الشُّمُوْخَ رِدَاءَ عِزٍّ ... فَعَرَّى كُلَّ سَوْءاتِي رِدَائي
لَيَالِيَ كُنْتُ مُحْتَقَراً ضَئيْلاً ... وَفي الأَرْشِيْفِ مُطَّرَحاً وَنَائي
أُغَالِطُ وَهْمَ عِزَّتِيَ ادِّعَاءً ... فَمَاذا زَادَنِي وَهْمُ ادِّعَائي؟!
فَمَنْ يَصِفُ التَّمَلُّقَ بِانْحِطَاطٍ ... وَهَا أَنَذَا أُحَلِّقُ في السَّمَاءِ؟!
وَخَلْفِي سَافِلٌ أَحْرَزْتُ مِنْهُ ... فُنُوْنَ المَذْقِ وَالقَوْلِ الهُرَاءِ
فَنِلْتُ بِهِ الذي لَمْ يَسْتَطِعْهُ ... فَيَا لِلَّهِ مَا أَقْوَى دَهَائي
أُبَادِئُهُ السِّبَابَ وَلَيْسَ يُبْدِي ... لِوَقْعِ بَذَاءَتِي أَيَّ اسْتِيَاءِ
وَلَوْ أَعْمَلْتُ كَفِّي في قَفَاهُ ... لَبَادَرَنِي بِأَنْوَاعِ الدُّعَاءِ
فَأَسْأَلُكُمْ بِرَبِّي هَلْ رَأَيْتُمْ ... كَأَبْشَعَ مِنْ وُصُوْلِيٍّ وَرَائي؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:06 ص]ـ
2 – «أَبْطَأُ مِنْ قَاض»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/470)
وهوَ مَثَلٌ يُقَالُ فِيْمَنِ انْتَهَجَ التَّسْوِيْف، وتَقَاعَسَ عَنْ حَمْلِ الثَّقِيْلِ والخَفِيْف، وأَجَّلَ أَعْمَالَ النَّاسِ وأَعْمَالَه، وشَكَا مَنْ حَوْلَهُ إهْمَالَه، والقُضَاةُ رِجَال أُنِيْطَ بِهِمُ العَدْل، وانْتُظِرَ مِنْهُمُ الخَيْرُ والفَضْل، وقَدْ يُبْتَلَى بِبَعْضِهِمُ القَضَاء، فيُشَوِّهُوْنَ وَجْهَهُ الوَضَّاء، ولِذا قَالَ عَنْهُمُ المُصْطَفَى المُخْتَار:، قَاضٍ في الجَنَّةِ وقَاضِيَانِ في النَّار، وهُمْ عُصْبَةٌ قَلِيْلَةُ الإحْسَاس، لا تُرَاعِي مَصَالِحَ النَّاس، يَبْدُوْنَ بِوُجُوْهٍ كَالِحَة، ولِسِيْرَتِهِمْ أَنْتَنُ رَائحَة، يَغْلِبُ عَلَيْهِمُ التَّكَبُّرُ والصَّلَف، ولَوْ وَزَنْتَهُمْ لَمْ يَزِنُوا الخَزَف.
وأَصْلُ المَثَلِ أَنَّ شَابّاً رَاجَعَ المَحْكَمَة، لِيَرْفَعَ فِيْها عَلَى خَصْمِهِ مَظْلَمَة، وكَانَ خَصْمُهُ قَدْ نَهَبَهُ مَالَه، وحِيْنَ وَاجَهَهُ أَنْكَرَ مَا لَه، ومَعَ الفَتَى أَوْرَاقٌ تُثْبِتُ ما ادَّعَاه، وشُهُوْدٌ يُؤكِّدُوْنَ صِدْقَ دَعْوَاه، فأُحِيْلَ إلى قَاضٍ بَادِي البِطْنَة، مُقَطِّبِ الجَبِيْنِ قَلِيْلِ الفِطْنَة، فلَمَّا مَثَلَ أَمَامَه، وأَهْدَاهُ سَلامَه، رَمَقَهُ القَاضي بِعَيْنِ المُسْتَرِيْب، كَمَا يَرْمُقُ فَرِيْسَتَهُ الذِّيْب، ثُمَّ مَضَى يُخْبِرُهُ عَنِ القَضِيَّة، وعَمَّا لاقَاهُ مِنْ أَذِيَّة، وقَدَّمَ لَهُ الأَوْرَاقَ والشُّهُوْد، ثُمَّ قَاطَعَهُ القَاضي بَعْدَ هُجُوْد، وقَالَ: كُفَّ عَنِ الكَلام، وأَحْضِرْ خَصْمَكَ بَعْدَ عَام، فحِيْنَ اسْتَكْثَرَ الفَتَى المُدَّة، طَرَدَهُ القَاضي شَرَّ طِرْدَة، بَعْدَ أَنْ نَكَّلَ بِهِ كُلَّ تَنْكِيْل، وضَاعَفَ لَهُ مُدَّةَ التَّأْجِيْل، ثُمَّ أَقْبَلَ الفَتَى في المَوْعِدِ المَضْرُوْب، ولَمْ يَسْتَطِعْ إحْضَارَ خَصْمِهِ المَطْلُوْب، فأَمْهَلَهُ القَاضي عَامَيْنِ آخَرَيْن، فشَكَرَهُ ودَمْعُهُ يُسَابِقُ العَيْن، فصَاحَ القَاضي: أَتَسْخَرُ بِي يَا غُلام؟، مَوْعِدُكَ إذَنْ بَعْدَ ثَلاثَةِ أَعْوَام.
ومَرَّتْ تِسْعَةُ أَعْوَامٍ وهوَ يُرَاجِع، ويَكْتُمُ في أَحْشَائهِ الأَسَى والمَوَاجِع، فلا هُوَ اسْتَطَاعَ إحْضَارَ خَصْمِه، ولا القَاضي هَمَّ بِإصْدَارِ حُكْمِه، وفي العَامِ العَاشِرِ مِنَ المُرَاجَعَات، اسْتَأْجَرَ الرَّجُلُ مَجْمُوْعَةَ فُتُوَّات، واقْتَادَ خَصْمَهُ إلى القَاضي، ونَسِيَ كَرْبَ سِنِيْهِ المَوَاضي، ودَخَلَ مَجْلِسَهُ الذي يَعْرِفُه، فوَجَدَ قَاضِياً آخَرَ يَخْلِفُه، فسَأَلَهُ عَنْ قَاضِيْهِ في انْدِهَاش، فأَخْبَرَهُ أَنَّهُ أُحِيْلَ إلى المَعَاش، وحِيْنَئذٍ بَادَرَ الخَصْمُ اللَّئيْم، يَشْكُو لِلْقَاضي عُنْفَ الغَرِيْم، وأَنَّهُ قَادَهُ إلَيْهِ بِالقُوَّة، ولَمْ يَسْلُكِ الطُّرُقَ المَرْجُوَّة، فمَا لَبِثَ القَاضي الجَدِيْد، أَنْ كَبَّلَ الغَرِيْمَ بِالحَدِيْد، وأَمَرَ الحُجَّابَ بِحَبْسِهِ وجَلْدِه، حَتَّى يَشْكُوَ السَّوْطُ مِنْ جِلْدِه.
ولَمَّا اسْتَوْفَى الرَّجُلُ كَامِلَ عُقُوْبَتِه، جَدَّدَ إلى القَاضي رَفْعَ خُصُوْمَتِه، فصَنَعَ بِهِ صَنِيْعَ القَاضي السَّابِق، وأَلْزَمَهُ بِإحْضَارِ خَصْمِهِ الآبِق، ومَرَّتْ عَلَيْهِ الشُّهُوْرُ والسَّنَوَات، وشَاخَ الرَّجُلُ وخَصْمُهُ مَات، فأَوْصَى بَنِيْهِ أَنْ يُطَالِبُوا وَرَثَتَه، وأَنْ يُحْضِرُوا أَوْرَاقَهُ ومِحْبَرَتَه، ثُمَّ أَمَرَهُمْ بِكِتَابَةِ مَا أَحْرَقَ أَعْمَاقَه، وأَمْلَى وهوَ عَلَى كُرْسِيِّ الإعَاقَة:
إلَى اللهِ أَشْكُو ضَعْفَ حَالِي وَحِيْلَتِي ... وَمَا ضَاعَ مِنْ مَالِي وَمِنْ عُمْرِيَ المَاضي
فَيَا لَيْتَ أَنِّي أَسْتَعِيْضُ بِمَا مَضَى ... مِنَ المَالِ عُمْراً لَسْتُ عَنْهُ بِمُعْتَاضِ
دُهُوْرٌ مِنَ الخِذْلانِ مَرَّتْ بَطِيْئةً ... وَمَرَّ شَبَابِي بَيْنَهَا مِثْلَ إيْمَاضِ
وَخَلَّفَنِي يَأْسِي كَسِيْفاً مُعَذَّباً ... أُعَانِي مَرَارَاتِي وَكَثْرَةَ أَمْرَاضي
سَعَيْتُ إلى حَقِّي فَمَاطَلَنِي بِهِ ... قُضَاةٌ أَرَوْنِي مِنْهُمُ كُلَّ إعْرَاضِ
فَعُدْتُ عَلَى الأَعْقَابِ مُضْطَرِبَ الخُطَى ... وَهَا أَنَذَا نِضْوٌ أُلَمْلِمُ أَنْقَاضي
ظَمِئْتُ فَأَغْرَانِي سَرَابٌ مِنَ المُنَى ... ظَنَنْتُ بِهِ رِيّاً، فَيَا طُوْلَ تَرْكَاضي!
فَلَمْ أَرْوِ مِنْ وِرْدِ القُضَاةِ حُشَاشَتِي ... ولَمْ يَسْقِ مَاءُ العَدْلِ يَابِسَ أَحْوَاضي
صُدُوْدٌ وَتَسْوِيْفٌ وَطُوْلُ تَجَهُّمٍ ... وَزَجْرٌ وَتَهْدِيْدٌ وَنَظْرَةُ إبْغَاضِ
فَلِلَّهِ مَا لاقَيْتُ مِنْ سُوْءِ بَعْضِهِمْ! ... وَلِلَّهِ كَمْ يُبْلَى القَضَاءُ بَعَضَّاضِ!
يُرِيْكَ إذا مَا جِئْتَهُ كُلَّ جَفْوَةٍ ... كَأَنَّكَ مِنْهُ آمِلٌ بَعْضَ إقْرَاضِ
يُشَوِّهُ شَرْعَ اللهِ شَكْلاً وَمَخْبَراً! ... وَيَزْهُو بِبُرْدٍ حَاسِرٍ عَنْهُ فَضْفَاضِ!
رَضِيْتُ بِشَرْعِ اللهِ حُكْماً مُنَزَّهاً ... وَمَا أَنَا عَمَّنْ شَوَّهَ الشَّرْعَ بِالرَّاضي
فَلا تَعْذِلُوْنِي لَوْ تَبَاطَأَ بِي الأَسَى ... وَصِحْتُ بِأَعْلَى الصَّوْتِ: أَبْطَأُ مِنْ قَاضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/471)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:07 ص]ـ
3 – «أَبْلاَهُ مُسْتَوْصَفٌ خُصُوْصِيّ»
وهوَ مَثَلٌ يُقَالُ في المُطْرِقِ السَّاهي، وقَدْ دَهَتْهُ مِنْ دُنْيَاهُ الدَّوَاهي، وصَارَ لِشِدَّةِ مَصَائبِه، يَنْتِفُ أَطْرَافَ شَوَارِبِه، وعَيْنَاهُ في المَدَى مُحَمْلِقَتَان، وعَلَى شَفَتِهِ يَتَدَلَّى اللِّسَان، والمُسْتَوْصَفُ الخُصُوْصِيُّ مَصْيَدَة، ظَاهِرُهُ الرَّأْفَةُ وبَاطِنُهُ المَنْكَدَة، يَمْتَصُّ أَمْوَالَ المَسَاكِيْن، ويَقْطَعُ مِنْهُمْ بِسِكِّيْن، الدَّاخِلُ إلَيْهِ مَخْدُوْع، والخَارِجُ مِنْهُ مَفْجُوْع، يُظْهِرُ في الصَّحِيْحِ العِلَل، ويُدْنِي مِنَ العَلِيْلِ الأَجَل.
وأَصْلُ المَثَلِ أَنَّ رَجُلاً قَرَصَتْهُ نَمْلَة، ولَمْ تُصِبْهُ مِنَ القَرْصَةِ أَيَّةُ عِلَّة، فوَسْوَسَ لَهُ أَصْحَابُهُ الخَوَاصّ، بِمُرَاجَعَةِ المُسْتَوْصَفِ الخَاصّ، وذَلِكَ لِسُرْعَتِهِ في إنْجَازِ المَهَامّ، ولِكَثْرَةِ ازْدِحَامِ المُسْتَوْصَفِ العَامّ، وأَوْصَوْهُ بِتَضْمِيْدِ مَكَانِ القَرْصَة، وأَلاّ يَتْرُكَ لِعَوْدَةِ الأَلَمِ فُرْصَة، فوَثَبَ الرَّجُلُ إلى المَكَانِ المُشَارِ إلَيْه، ودَفَعَ أُجْرَةَ التَّضْمِيْدِ والكَشْفِ عَلَيْه، ثُمَّ أَشْخَصُوْهُ إلى طَبِيْبٍ أَقْرَع، لِلْفَهْلَوَةِ في وَجْهِهِ مَرْتَع، وعَلَيْهِ نَظَّارَةٌ سَمِيْكَة، والشَّهَادَاتُ تَمْلأُ شَبَابِيْكَه، فلَمَّا رَأَى القَرْصَةَ وَلْوَل، واسْتَدْعَى مُسَاعِدِيْهِ واسْتَعْجَل، وأَمَرَ بِنَقْلِهِ إلى غُرْفَةِ الإسْعَاف، وطَلَبَ مِنَ الرَّجُلِ بِطَاقَةَ الصَّرَّاف، ثُمَّ شَدَّ حِزَامَ البِنْطَال، واقْتَرَبَ مِنْهُ وقَال:
لَقَدْ رَأَيْتُ وَرَبِّنا المَعْبُوْد، بِعَيْنِي التي سَيَأْكُلُها الدُّوْد، قَرْصَةً لَمْ أَرَ مِثْلَهَا عَلَى الإطْلاق، ولا أَعْرِفُ أَخْطَرَ مِنْها عَلَيَّ الطَّلاق، ولِذا سَنُجْرِي لَكَ التَّحَالِيْلَ الفَوْرِيَّة، ونُخْضِعُكَ لِبَعْضِ الأَشِعَّةِ المَقْطَعِيَّة، فإنْ كَانَتِ النَّتِيْجَةُ كَمَا في البَال، فلا بُدَّ فَوْراً مِنَ الاسْتِئْصَال، وسَنَقُصُّ أَوَّلاً إصْبَعَكَ المَقْرُوْص، فإنِ انْتَقَلَتِ العَدْوَى مِنَ المَقْصُوْص، فوَالكَعْبَةِ الشَّرِيْفَةِ والمُصْحَف، لا بُدَّ مِنِ اسْتِئْصَالِ الكَفّ، وقَدْ نَسْتَأْصِلُ أَعَلَى السَّاعِد، والبِنْكِرْيَاسَ والكَبِدَ الزَّائد، ورُبَّمَا اضْطُرِرْنا إلى بَتْرِ رِجْلَيْك، وقَدْ نَنْزِعُ إحْدَى كُلْيَتَيْك، فوَقِّعْ عَلَى وَرَقَةِ المُوَافَقَة، وهُنَا عَلَى الفَاتُوْرَةِ المُرَافِقَة، وبِحَقِّ ما أَكَلْنَاهُ مِنْ عَيْشٍ ومِلْح، إنَّ هَدَفَنا العِلاجُ ولَيْسَ الرِّبْح، فإنْ أَخَذَتْكَ بِالشَّكِّ لَجَاجَة، فإنَّ الفُلُوْسَ آخِرُ حَاجَة، ومِثْلُكَ نَرْفَعُهُ عَلَى الرُّؤوْس، ونُعَالِجُهُ مِنْ غَيْرِ فُلُوْس، ولَكِنَّهُ ثَمَنُ الدَّوَاءِ وغُرْفَةِ الإنْعَاش، وقِيْمَةُ ما سَنَنْسَاهُ فِيْكَ مِنْ شَاش.
فوَقَّعَ المِسْكِيْنُ عَلَى الأَوْرَاق، وهوَ بَيْنَ الذُّهُوْلِ والإشْفَاق، فلَمَّا أُجْرِيَتْ لَهُ العَمَلِيَّات، وأَفَاقَ مِنْ خَدَرِ الإغْمَاءات، شَخَصَ بِعَيْنِهِ اليُسْرَى، حَيْثُ لَمْ يَجِدِ الأُخْرَى، فَصَوَّبَ عَيْنَهُ الشَّاخِصَة، ووَجَدَ جُثَّتَهُ نَاقِصَة، القُطْنُ يَمْلأُ كُوْعَه، وسَاقُهُ اليُمْنَى مَقْطُوْعَة، ورِجْلُهُ اليُسْرَى مَشْلُوْلَة، وإحْدَى أُذُنَيْهِ مَنْشُوْلَة، وضِرْسُهُ الصِّنَاعِيُّ مُنْتَهَب، إذْ كَانَ مَصْنُوْعاً مِنْ ذَهَب، وشَعَرَ أَنَّ بَطْنَهُ بَادِي الارْتِخَاء، لِكَثْرَةِ ما سُلِبَ مِنْهُ مِنْ أَعْضَاء، وبَيْنَمَا هُوَ يَفْحَصُ المَسَالِك، ويَتَحَقَّقُ مِنْ وُجُوْدِها هُنَالِك، إذْ دَخَلَ عَلَيْهِ الطَّبِيْبُ المُحْتَال، وبَارَكَ لَهُ عَلَى تَحَسُّنِ الحَال، ووَصَفَ لَهُ عِلاجَاتٍ وَافِرَة، ودَلَّهُ عَلَى الصَّيْدَلِيَّةِ المُجَاوِرَة، فأَخَذَ الرَّجُلُ يَبْكِي مِنَ البَلْوَى، ويَتَوَعَّدُ الطَّبِيْبَ بِالوَيْلِ والشَّكْوَى، فرَمَقَهُ الطَّبِيْبُ وابْتَسَم، ونَاوَلَهُ الوَرَقَةَ والقَلَم، وقَالَ: أُوْصِيْكَ بِحُسْنِ الصِّيَاغَة، ومُرَاعَاةِ قَوَاعِدِ النَّحْوِ والبَلاغَة، وإنْ شِئتَ التَّقْوِيْم، فأَنا مُدَرِّسٌ قَدِيْم.
فلَمْ يَمْلِكِ الرَّجُلُ إلاّ أَنِ اسْتَدْعَى ذَوِيْه، فأَخْرَجُوْهُ حَامِلِيْنَ ما بَقِيَ فِيْه، وتَأَمَّلَ مَرَّةً أُخْرَى أَوْصَالَه، فأَنْشَدَ وهوَ عَلَى النَّقَّالَة:
إلَيْكَ يَا خَالِقِي شَكَاةً ... مِنْ مُدِّعِي الطِّبِّ وَاللُّصُوْصِ
أَتَيْتُهُمْ طَالِباً ضَمَاداً ... فَعَوَّقُوْنِي عَنِ الخُلُوْصِ
وَأَشْخَصُوْنِي إلى طَبِيْبٍ ... وَيْلاهُ مِنْهُ وَمِنْ شُخُوْصي
غَالَى بِإرْجَافِهِ فَتَبّاً ... لِشَارِبٍ مِنْ دَمِي مَصُوْصِ
وَكَانَ في رَأْسِهِ بَرِيْقٌ ... كَأَنَّهُ لَمْعَةُ الفُصُوْصِ
مَنْ صَدَّقَ القُرْعَ فَهْوَ شَخْصٌ ... –لا شَكَّ– مِنْ أَحْمَقِ الشُّخُوْصِ
عَرَّى أَكَاذِيْبَهُمْ ثِقَاتٌ ... وَذَمَّهُمْ ثَابِتُ النُّصُوْصِ
وَحَذَّرَتْ مِنْهُمُ الوَصَايَا ... وَحَالَتِي بِالحِذَارِ تُوْصي
قَدْ كُنْتُ مِنْ قَبْلُ مُسْتَصِحّاً ... وَالآنَ أَصْبَحْتُ عُوْدَ خُوْصِ
أَسْعَى بِنَقَّالَتِي حَثِيْثاً ... كَأَنَّنِي أَمْتَطِي قَلُوْصي
يَقُوْلُ مَنْ رَاعَهُ بَلائي: ... أَبْلاَهُ مُسْتَوْصَفٌ خُصُوْصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/472)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:08 ص]ـ
4 – «أَجْوَرُ مِنْ أُنْثَى عَلَى أُنْثَى»
وهوَ مَثَلٌ يُقَالُ في كثيرِ الظُّلْمِ عظيمِه، وفي كارِهِ قَرِيْبِهِ وحَمِيْمِه، ولِمَنْ يَزْدَادُ ظُلْمُهُ عَلَى فِئات، ويَلِيْنُ لَدَى أُخْرَى كَالشَّاة، وأُفْرِدَتِ الأُنْثَى بِصِفَةِ الجَوْر، لأنَّ كَيْدَها أَبْعَدُ في الغَوْر، كَمَا أنَّ جَوْرَ الإنَاثِ عَلَى الإنَاث، لَهُ وَقَائعُ ثَابِتَةٌ في التُّرَاث.
وأَصْلُ المَثَلِ أنَّ رَجُلاً تَزَوَّجَ زِيْجَةً رَابِعَة، منْ فَتَاةٍ تَدْرُسُ في الجَامِعَة، فكَانَتْ تَشْكُو لَهُ طَيْشَ العَامِلات، مِنْ مُوَظَّفَاتٍ ومُعَلِّمَات، وكَانَتْ تَدْعُو أنْ يَصِيْرَ الأَمْرُ إلى الرِّجَال، لِمَا تَرَاهُ مِنْ رَأْفَتِهِمْ عَلَى كُلِّ حَال، أَوْ أَنْ يُوَلَّى مِثْلُها عَلَيْهِنّ، لِيَتَمَيَّزَ لُطْفُهَا مِنْ بَيْنِهِنّ.
فشَاءَ ذُو المَنِّ وَالإحْسَان، أنْ تَكُوْنَ مِنْ مَنْسُوْباتِ المَكَان، فسَارَتْ عَلَى سِيْرَةِ المَوَائل، وجَاءتْ بِمَا لَمْ يَأْتِ بِهِ الأَوَائل، فأَسَاءتِ المُعَامَلات، وفَتَكَتْ بِالطَّالِبَات، وبَلَغَ زَوْجَها ما هِيَ فِيْهِ مِنْ سُفُوْل، فأَنْشَأَ مِنْ فَوْرِهِ يَقُوْل:
رَثَيْتُ لَهَا إذْ طَالَ بَوْحُ شَكَاتِها ... مِنَ الغَبْنِ، وَالمَغْبُوْنُ لا بُدَّ أن يُرْثَى
تُسَائلُ مَوْلاهَا بِأَنْ يَرْفَعَ الأَذَى ... وَيَكْبِتَ عَنْهَا نِسْوَةً زِدْنَهَا بَثّا
تَقُوْلُ: لَوِ المَوْلَى اصْطَفَانِي مُعِيْدَةً ... لَحَرَّمْتُ هَذا الجَوْرَ وَالكَيْدَ وَالخُبْثا
وَكُنْتُ أُسَلِّيْهَا بِعُقْبَى اصْطِبَارِها ... وَأَبْعَثُ فِيْها الفَأْلَ –مِنْ طِيْبَتِي– بَعْثا
فَلَمَّا مَضَتْ أَيَّامُهَا وَتَخَرَّجَتْ ... أَفَاضَ عَظِيْمُ الجُوْدِ فَضْلاً عَلَى الغَرْثَى
فَأَخْفَتْ شَكَاوَاها، وَأَبْدَتْ شُرُوْرَهَا ... وَرَاحَتْ تَبُثُّ اللُّؤْمَ مِنْ حَوْلِهَا بَثّا
فَقُلْتُ –وَقَدْ أُخْبِرْتُ عَنْ بَعْضِ جَوْرِهَا–: ... هُوَ الجَوْرُ قَدْ حَازَتْهُ مِنْ جِنْسِهَا إرْثا
وَقَدْ صَدَقُوا .. لا شَيْءَ أطْيَشُ مِنْ فَتى ... وَأَجْوَرُ مِنْ أُنْثَى لَجُوْجٍ عَلَى أُنْثَى
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:09 ص]ـ
5 – «أَحْمَقُ مِنْ بِرُقْرَاط»
وهوَ مَثَلٌ يُقَالُ فِيْمَنْ أَعْيَاهُ البَلَه، وظَنَّ أَنَّهُ في الحِذْقِ لا مَثِيْلَ لَه، وبِرُقْرَاطُ رَجُلٌ مِنَ الأَوَائل، وَلاَّهُ السُّلْطَانُ بَعْضَ الشَّوَاغِل، وكانَ كَثِيْرَ الوَسْوَسَةِ والتَّعْقِيْد، مَرَّ بِهِ في عَمَلِهِ العُمْرُ المَدِيْد، ولَمْ يُنْجِزْ شَيْئاً ذَا قِيْمَة، ولَمْ تَكُنْ سِيْرَتُهُ قَوِيْمَة، وهوَ مُؤَسِّسُ اللِّجَانِ الفَرْعِيَّة، وإلَيْهِ تُنْسَبُ النَّظَرِيَّةُ البِيْرُقْرَاطِيَّة.
وأَصْلُ المَثَلِ أَنَّ كَاتِباً لَدَى بِرُقْرَاط، عُرِفَ عَنْهُ الإخْلاصُ والنَّشَاط، وحَدَثَ أَنِ انْتَهَى حِبْرُ دَوَاتِه، ولَمْ يَسْتَطِعْ إنْجَازَ مَهَمَّاتِه، فعَرَضَ مُشْكِلَتَهُ عَلَى مُدِيْرِه، فعَنَّفَهُ عَلَى إهْمَالِهِ وتَبْذِيْرِه، ورَفَضَ أَنْ يُزَوِّدَهُ بِمَا أَرَاد، وأَبَى أَنْ يُعْطِيَهُ ثَمَنَ المِدَاد، وأَحَالَ طَلَبَهُ إلى اللِّجَان، ومَرَّ عَلَى البَتِّ فِيْهِ عَامَان، وطَوَالَ مُدَّةِ البَتِّ في الطَّلَب، لَمْ يُنْجِزِ الكَاتِبُ ولا كَتَب، وظَلَّ عَلَى مَكْتَبِهِ كُلَّ نَهَار، يَنْتَظِرُ ما يُسْفِرُ عَنْهُ القَرَار، ثُمَّ صَدَرَ القَرَارُ الحَاسِم، مُوْصِياً بِمَنْحِ ثَلاثَةِ دَرَاهِم، وأَنْ تُشْرِفَ لَجْنَةٌ عَلَى الكَاتِب، ولَجْنَةٌ أُخْرَى عَلَيْها تُرَاقِب، عَلَى أَنْ تُحَقِّقَ لَجْنَةٌ مَعَهُ بِشِدَّة، لِكَوْنِهِ لَمْ يُنْجِزْ طَوَالَ تِلْكَ المُدَّة.
ولَمَّا انْتَهَتِ المُسَاءلَةُ والإجْرَاءات، شَرَعَ الكَاتِبُ في إنْجَازِ المُعَامَلات، فمَرَّتْ عَلَيْهِ حِسَابَاتُ اللِّجَان، فذُهِلَ مِنْ تَكَالِيْفِها عَالِيَةِ الأَثْمَان، وكَيْفَ أَنَّ صَرْفَ بِضْعَةِ دُرَيْهِمَات، كَلَّفَ الخَزِيْنَةَ الآلافَ والمِئات، فحَمَلَ نَفْسَهُ وكُلُّهُ إحْبَاط، ودَخَلَ عَلَى مُدِيْرِهِ بِرُقْرَاط، وأَنْشَدَهُ وهوَ بَيْنَ عِصَابَتِه، وفي يَدِهِ وَرَقَةُ اسْتِقَالَتِه:
بِرُقْرَاطُ اسْتَمِعْ مِنِّي فَإنِّي ... رَأَيْتُكَ أَحْمَقَ الآرَاءِ خِبّا
عَلَى أَنِّي عَلِمْتُكَ لا تُبَالِي ... وَلا تَرْجُو مِنَ الآسِيْنَ طِبّا
وَلَكِنِّي سَأُسْمِعُكَ احْتِقَانِي ... وَأَشْفِي مِنْكَ قَافِيَةً وَقَلْبا
سِنُوْنَ مَضَتْ وَأَنْتَ تَظُنُّ وَهْماً ... بِأَنَّكَ أَكْمَلُ الأَقْوَامِ لُبّا
وَلَسْتَ سِوَى غَبِيٍّ حَالَفَتْهُ ... حُظُوْظٌ فَارْتَقَى في الأَمْرِ صَعْبا
فَعَطَّلْتَ المَصَالِحَ في لِجَانٍ ... تُصَيِّرُ أَسْمَحَ الحَاجَاتِ كَرْبا
تَمُرُّ بِهَا السِّنُوْنَ ولا نَجَازٌ ... فَكَمْ خَصْبٍ بِهَا قَدْ صَارَ جَدْبا
أَمِنْ أَجْلِ اعْتِمَادِ دُرَيْهِماتٍ ... تُبِيْحُ خَزِيْنَةَ السُّلْطَانِ نَهْبا؟!
تُقِرُّ لَهَا الدَّرَاهِمَ وَافِرَاتٍ ... وَفي إقْرَارِ نَزْرِ المَالِ تَأْبى؟!
وَتُصْدِرُ في مُعَاقَبَتِي قَرَاراً ... كَأَنِّي جِئْتُ في التَّأْخِيْرِ ذَنْبا؟!
فَلَوْ يَدْرِي بِكَ السُّلْطَانُ يَوْماً ... لَجَرَّكَ في حِبَالِ السُّخْطِ كَلْبا
فَخُذْ مِنِّي مَقَالاً سَوْفَ يَبْقَى ... وَيَذْهَبُ في الوَرَى شَرْقاً وَغَرْبا:
وَرَبِّي لَمْ يَكُنْ في النَّاسِ حَمْقَى ... بِأَحْمَقَ مِنْ بِرُقْرَاطٍ وَأَغْبَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/473)
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:18 ص]ـ
جزاك الله اخي فواز على إبداعك هذا ..
وفقك الله ورعاك ..(131/474)
قصيدة: اغضب
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:06 م]ـ
اغضب فإن الله لم يخلق شعوباً تستكين
اغضب فإن الأرض تُحنى رأسها للغاضبين
اغضب ستلقىَ الأرض بركاناً ويغدو صوتك الدامي نشيد المُتعبين
اغضب
فالأرض تحزن حين ترتجف النسور
ويحتويها الخوف والحزن الدفين
الأرض تحزن حين يسترخى الرجال
مع النهاية .. عاجزين
اغضب
فإن العار يسكُنُنا
ويسرق من عيون الناس .. لون الفرح
يقتُل في جوانحنا الحنين
ارفض زمان العهر
والمجد المدنس تحت أقدام الطغاة المعتدين
اغضب
فإنك إن ركعت اليوم
سوف تظل تركع بعد آلاف السنين
اغضب
فإن الناس حولك نائمون
وكاذبون
وعاهرون
ومنتشون بسكرة العجز المهين
اغضب
إذا صليت .. أو عانقت كعبتك الشريفة .. مثل كُل المؤمنين
اغضب
فإن الله لا يرضى الهوان لأمةٍ
كانت - وربُ الناسِ- خير العالمين
فالله لم يخلق شعوباً تستكين
اغضب
إذا لاحت أمامك
صورة الكهان يبتسمون
والدنيا خرابٌ والمدى وطنٌ حزين
ابصُق على الشاشات
إن لاحت أمامك صورة المُتنطعين
اغضب
إذا لملمت وجهك بين أشلاء الشظايا
وانتزعت الحلم كي يبقى على وجه الرجال الصامدين
اغضب
إذا ارتعدت عيونك
والدماء السود تجرى في مآقي الجائعين
إذا لاحت أمامك أمة مقهورة خرجت من التاريخ
باعت كل شئٍ
كل أرضٍ
كل عِرضٍ
كل دين
ولا تترُك رُفاتك جيفةً سوداء كفنها عويل مُودعِين
اجعل من الجسد النحيل قذيفة ترتج أركان الضلال
ويُشرق الحق المبين
اغضب
ولا تُسمع احد
فإنك إن تركت الأرض عارية
يُضاجعها المقامر .. والمخنث .. والعميل
سترى زمان العُهر يغتصب الصغار ويُفسد الأجيال
جيلا ً .. بعد جيل
وترى النهاية أمة. مغلوبة. مابين ليل البطش. والقهر الطويل
ابصق على وجه الرجال فقد تراخى عزمُهم
واستبدلوا عز الشعوب بوصمة العجز الذليل
كيف استباح الشرُ أرضك؟
واستباح العُهر عرضك؟
واستباح الذئبُ قبرك؟
واستباحك فى الورى
ظلمُ الطُغاةِ الطامعين؟؟؟
اغضب
إذا شاهدت كُهَّان العروبة كل محتال تَخفَّى في نفق
ورأيت عاصمة الرشيد رماد ماضٍ يحترق
وتزاحم الكُهَّان فى الشاشات تجمعهم سيوف من ورق
اغضب
كَكُلِّ السَّاخطين
اغضب
فإن مدائن الموتى تَضجُّ الآن بالأحياء .. ماتوا
عندما سقطت خيول الحُلم وانسحقت أمام المعتدين
إذا لاحت أمامك صورة الأطفال في بغداد
ماتوا جائعين
فالأرض لا تنسى صهيل خيولها
حتى ولو غابت سنين
الأرض تُنكر كُلَّ فرع عاجز
تُلقيهِ في صمت تُكفِّنُه الرياح بلا دموعٍ أو أنين
الأرض تكره كل قلبٍ جاحدٍ
وتحب عُشاق الحياة
وكل عزمٍ لا يلين
فالأرض تركع تحت أقدام الشهيد وتنحني
وتُقبِّل الدم الجسور وقد تساقط كالندى
وتسابق الضوءان
ضوء القبر .. في ضوء الجبين
وغداً يكون لنا الخلاص
يكون نصر الله بُشرى المؤمنين
اغضب
فإن جحافل الشر القديم تُطل من خلف السنين
اغضب
ولا تسمع سماسرة الشعوب وباعة الأوهام .. والمتأمركين
اغضب
فإن بداية الأشياء .. أولها الغضب
ونهاية الأشياء .. آخرها الغضب
والأرض أولى بالغضب
سافرت في كل العصور
وما رأيت .. سوى العجب
شاهدت أقدار الشعوب سيوف عارٍ من خشب
ورأيت حربا بالكلام .. وبالأغاني .. والخُطب
ورأيت من سرق الشعوب .. ومن تواطأ .. من نهب
ورأيت من باع الضمير .. ومن تآمر .. أو هرب
ورأيت كُهانا بنوا أمجادهم بين العمالة والكذب
ورأيت من جعلوا الخيانة قُدس أقداسِ العرب
ورأيت تيجان الصفيح تفوق تيجان الذهب
فاغضب فإن الأرض يُحييها الغضب
اغضب
ولا تُسمع أحد
قالوا بأن الأرض شاخت .. أجدبت
منذ استراح العجز في أحشائها .. نامت ولم تُنجب ولد
قالوا بأن الله خاصمها!!!
وأن رجالها خانوا الأمانة
واستباحوا كل عهد
الأرض تحمل .. فاتركوها الآن غاضبة
ففي أحشائها .. سُخط تجاوز كل حد
تُخفى آساها عن عيون الناس تُنكر عجزها
لا تأمنن لسخط بركان خمد لو أجهضوها ألف عامٍ
سوف يولد من ثراها كل يومٍ ألف غد
اغضب
ولا تُسمع أحد
أسمع أنين الأرض حين تضم في أحشائها عطر الجسد
أسمع ضميرك حين يطويك الظلام .. وكل شئ في الجوانح قد همد
والنائمون على العروش فحيح طاغوت تجبّر .. واستبد
لم يبق غير الموت
إما أن تموت فداء أرضك
أو تُباع لأي وغد
مت في ثراها
إن للأوطان سراً ليس يعرفه أحد(131/475)
من مثل نحوي إلى قاعدة طبية!؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ العلامة البشير الإبراهيمي الجزائري -رحمه الله تعالى-:
" .. وانظر إلى قولهم " لا تأكل السمك وتشرب اللبن "كيف لعب به الزمن وتعاوره الاستعمال حتى أصبح ما ليس بصحيح فيه صحيحا وأصبح قاعدة طبية وما هو من الطب ولا قاله طبيب ولا هو بصحيح في الواقع والتجربة ولا بمطرد ضرره على فرض وقوع الضرر منه في جميع الأمزجة وقد استعمله النحاة مثالا لحكم لفظي فأدوا مرادهم به على أكمل وجه ولكن لما لم يكن معناه صحيحا أوقع أمما وأجيالا في الخطأ فحفظه الناس ونقلوه من الاحتجاج به على حكم إعرابي إلى الاستشهاد به على حكم حيوي وأصبح الناس يتحامون الجمع بن اللبن والحوت عن عقيدة قررها في نفوسهم هذا المثال وإذا كانت في المِعَد معدة ضعيفة تتأثر من الجمع بين الغداءين فمحال أن تكون الحجة على مِعَد بني آدم في علم أو عالم الكروش ـ من رسالة الضب ـ
منقول .....
ـ[الكهلاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الله الشيخ الإبراهيمي.
وأنا كنت أسمع كلام الناس في هذا وأصدقه ولكنني جربت الجمع بين السمك واللبن مرارا فما وجدت لذلك ضررا والحمد لله.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
الحمد لله
وجزاك الله بمثله يا أخي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:28 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
هذا الذي قاله الشيخ - رحمه الله - موضع نظر فهذا الأمر تعرفه العرب بحكم الطبيعة
وفي رسالة البرصان للجاحظ
(قالوا: وجدنا ذلك في عدد كثير من أهل الشرف والنباهة، وقد علمنا أنه في أهل الخمول
على أضعاف ذلك، إذا كان الخامل ليس فيه معنى يذكر من أجله بسلامة ولا آفة.
قالوا: فإن قالوا لمكان اللبن وكل ما يجنى من اللبن، قيل له: فإن الزط في الآجام يداومون بين
السمك واللبن وهم مغتمسون في جميع أصناف الرطوبات، وأهل البدو في بلاد الجفاء
والجفاف يداومون بين اللبن والتمر.
وليس في الزط من البرص ما ينكر، إلا أن تكون الحرارة هي التي تقذف بالبلغم من
أجواف أهل البدو إلى ظاهر جلودهم، وليس هو عندي كذا كما قالوا، ولكن العرب
تستدعي الرواية والحكاية، والرواة لا تعنى بلسان الزط وسكان الآجام لهوانهم عليهم،
تتهاجى بالأشعار التي تشهر كل خير وشر، وتتعايب بالألفاظ المتعسفة المستحسنة التي
)
فكان هناك اعتقاد بأن الجمع بين اللبن والسمك يورث البرص
والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكم
ينبغي تحقيق ذلك طبيا والله أعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ينبغي تحقيق ذلك طبيا والله أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:42 م]ـ
ينبغي تحقيق ذلك طبيا والله أعلم
نعم صحيح
ولكنني جربت الجمع بين السمك واللبن مرارا فما وجدت لذلك ضررا والحمد لله.
والكهلاني ليس وحده
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
من باب إثراء البحث
في المبسوط للسرخسي
(
قَالَ: (وَلَا تُؤْكَلُ السَّمَكَةُ الطَّافِيَةُ، فَأَمَّا مَا انْحَسَرَ عَنْهُ الْمَاءُ أَوْ نَبَذَهُ فَلَا بَأْسَ بِأَكْلِهِ) وَقَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَا بَأْسَ بِأَكْلِ السَّمَكِ الطَّافِي، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ} قِيلَ: الطَّعَامُ مِنْ السَّمَكِ مَا يُوجَدُ فِيهِ مَيِّتًا، وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي الْبَحْرِ {هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ} وَقَالَ: صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ {أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ} الْحَدِيثَ، وَفِي حَدِيثِ أَبَانَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ {النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ سُئِلَ عَنْ أَكْلِ الطَّافِي مِنْ السَّمَكِ فَلَمْ يَرَ بِهِ بَأْسًا}، وَاعْتَبَرَ السَّمَكَ بِالْجَرَادِ بِعِلَّةِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الذَّكَاةُ فَيَسْتَوِي مَوْتُهُ بِسَبَبٍ وَبِغَيْرِ سَبَبٍ، وَحُجَّتُنَا فِي ذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَنَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/476)
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَا انْحَسَرَ عَنْهُ الْمَاءُ فَكُلْ، وَمَا طَفَا فَلَا تَأْكُلْ} وَلَا يُقَالُ هَذَا نَهْيُ إشْفَاقٍ لِمَا قِيلَ: إنَّ الطَّافِيَ يُورِثُ الْبَرَصَ [ص: 248] وَهَذَا لِأَنَّ الِاسْتِكْثَارَ مِنْ السَّمَكِ يُورِثُ الْبَرَصَ الطَّافِي وَغَيْرُهُ سَوَاءٌ، وَإِنَّمَا بُعِثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُبَيِّنًا لِلْأَحْكَامِ دُونَ الطِّبِّ، وَحُرْمَةُ تَنَاوُلِ الطَّافِي مَرْوِيٌّ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ. حَتَّى قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لِلسَّمَّاكِينَ لَا تَبِيعُوا الطَّافِيَ فِي أَسْوَاقِنَا، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَكْلُ الطَّافِي حَرَامٌ، وَلِأَنَّهُ حَيَوَانٌ مَاتَ بِغَيْرِ سَبَبٍ فَلَا يُؤْكَلُ كَسَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ، بِخِلَافِ الْجَرَادِ فَمَوْتُهُ لَا يَكُونُ إلَّا بِسَبَبٍ عَلَى مَا بَيَّنَّا أَنَّهُ بَحْرِيُّ الْأَصْلِ بَرِّيُّ الْمَعَاشِ، فَإِنْ مَاتَ فِي الْبَحْرِ فَقَدْ مَاتَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ مَعَاشِهِ، وَمَا مَاتَ فِي الْبَرِّ فَقَدْ مَاتَ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ أَصْلِهِ، وَهَذَا سَبَبٌ لِهَلَاكِهِ فَوِزَانُهُ لَوْ مَاتَ السَّمَكُ بِسَبَبٍ. وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمُوجِبَ لِلْحُرْمَةِ مِنْ الْآثَارِ يَتَرَجَّحُ عَلَى الْمُوجِبِ لِلْحِلِّ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: {الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إلَى مَا لَا يَرِيبُكَ.}
انتهى
قال الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح الموطأ
(وعندهم -يعني الشراح- ذكروا أن في موضع من الرأس إذا استعمل في الحجامة صار سبباً في العمى.
طالب: .........
صحيح؟
طالب: ........
الشراح يقولون هذا.
طالب: ........
يعني من أي موضع كان؟ ما له أثر؟
طالب: .........
إيه؛ لأنه يقول هنا: فوق رأسه، وفي الصحيحين: وسط رأسه، وهم يقولون: إن في الرأس جزء لو استعمل في الحجامة صار سبباً في العمى، يعني جرب كل مواضع الرأس؟
طالب: ........
ولا ثبت شيء، يعني يصير مثل قولهم: أكل السمك مع شرب اللبن يورث البرص، يمكن هذا مثله؟
طالب: يضعف الذاكرة.
يضعف؟
طالب: الذاكرة.
إيه، في موضع يضعف الذاكرة، هذا يضعف الذاكرة، الناس يدورون الذاكرة ما هو ....
طالب: .........
تقوي الذاكرة، مع وسط الرأس أو مع القفا؟
طالب: .........
يقولون: نقرة القفا.
طالب: .........
وين؟ الحجامات كلها من هنا من الخلف.
طالب: .......
الوسط؟
طالب: هذه وهذه تؤثر على الحواس.
ويش يسمونهن ذولاء؟
طالب: الأخدعين.
الأخدعين إيه.
)
من موقع الشيخ
قال ابن القيم في زاد المعاد
(وقد رأيت أن أختم الكلام في هذا الباب بفصل مختصر عظيم النفع في المحاذر والوصايا الكلية النافعة لتتم منفعة الكتاب ورأيت لابن ماسويه فصلا في كتاب " المحاذير " نقلته بلفظه قال من أكل البصل أربعين يوما وكلف فلا يلومن إلا نفسه.
ومن افتصد فأكل مالحا فأصابه بهق أو جرب فلا يلومن إلا نفسه.
ومن جمع في معدته البيض والسمك فأصابه فالج أو لقوة فلا يلومن إلا نفسه.
ومن دخل الحمام وهو ممتلئ فأصابه فالج فلا يلومن إلا نفسه.
ومن جمع في معدته اللبن والسمك فأصابه جذام أو برص أو نقرس فلا يلومن إلا نفسه.)
وترجمة ابن ماسويه من الأعلام
(ابن ماسويه ( .. - 243 ه = .. - 857 م) يوحنا بن ماسويه، أبو زكريا: من علماء الاطباء.
سرياني الاصل.
عربي المنشأ.
كان أبوه صيدلانيا في جنديسابور (بخوزستان) ثم من أطباء العين، في بغداد.
وتقدم، وخدم الرشيد.
وببغداد نشأ ابنه يوحنا (صاحب الترجمة) ونبغ حتى كان أحد الذين عهد إليهم هارون الرشيد بترجمة ما وجد من كتب الطب القديمة، في أنقرة وعمورية وغيرهما من بلاد الروم، وجعله أمينا على الترجمة، ورتب له كتابا حاذقين بين يديه.
ولم يقتصر عمله على خدمة العلم بل خدم الرشيد والمأمون ومن بعدهما إلى أيام المتوكل، بمعالجتهم وتطبيب مرضاهم، حتى كانوا لا يتناولون شيئا من أطعمتهم إلا بحضرته.
وكان يقف على رؤوسهم ومعه البراني بالجوارشات المقوية والهاضمة.
وأصاب شهرة واسعة وثروة طائلة.
وكان مجلسه ببغداد أعمر مجلس، يجمع الطبيب والمتفلسف والاديب والظريف.
له نحو أربعين كتابا معظمها رسائل، منها " البرهان " يقال: في ثلاثين جزءا، و " الازمنة - خ " و " النوادر الطبية - ط " و " ماء الشعير - ط " صفحتان، و " جواهر الطيب المفردة - ط " و " المشجر - خ " و " خواص الاغذية والبقول - خ " و " الفوز الاصغر - خ " رسالة، في المجموع 1933 بخزانة أسعد افندي، باستنبول، وصفها الميمني في مذكراته بأنها جليلة و " معرفة العين وطبقاتها - خ " و " دغل العين - خ " و " الحميات - خ " وقد ترجم هذان إلى العبرية، ومنهما مخطوطتان بها.
توفي بسامرا)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/477)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 04 - 09, 08:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالسلام الأزدي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 09:22 م]ـ
في هذا الموقع
http://en.wikipedia.org/wiki/Vitiligo
يقول:
The precise pathogenesis, or cause, of vitiligo is complex and not fully understood. There is some evidence suggesting it is caused by a combination of autoimmune, genetic, and environmental factors
ومعنى هذا: أن سبب نشوء مرض البرص معقد ولم يفهمه الأطباء بشكل كامل. وهناك بعض البراهين التي تؤيد أنه بسبب تركيبة من عوامل مناعية وجينية وبيئية.(131/478)
لغتنا العربية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:26 ص]ـ
لغتنا العربية
تامر عبدالفتاح
مقالات للكاتب ( http://www.alukah.net/articles/1/authorarticles.aspx?authorid=1505)
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/articles/1/4958.aspx#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 29/ 1/1430 هجري 26/ 01/2009 ميلادي
الحديث عن اللغة العربية لا ينبغي أن ينتهي؛ بل لا بد أن يأخذ طابع الاستمرارية، طالما أننا نحيا بها، وتحيا بنا.
لقد جعلها الله - سبحانه - وعاءً لكتابه المجيد؛ {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا} [الزخرف: 3]، كما أنها وعاء لعلوم الدين كلها من تفسير، وفقه، وتوحيد، وغيرها، وهي لغة حديث رسولنا العظيم - صلَّى الله عليه وسَلَّم - الذي أوتي جوامع الكلم، وهي التي تحوي كنوز تراثنا العلمي والأدبي، ذلك التراث الذي نفخ الروح في هذه الأمة قديمًا فسادتِ الدنيا كلَّها.
ولقد أفاض كثير من الكتَّاب في الحديث عن العلل التي أصابت لغتنا، والعي الذي أصاب ألسنةَ المتحدثين بها، فأصبحت لغة غريبة بين قومها، لا تلقى منهم عناية ولا اهتمامًا، والأسباب واضحة لا تخفى على أحد.
وقد يكون كلامنا معادًا إذا قلنا: إن الشباب في كل دولنا العربية تقريبًا يرى أن الوظائف المرموقة، وفرص العمل المربحة هي غالبًا من نصيب أولئك الذين يجيدون لغة أجنبية أو لغتين، أما الذين يجيدون اللغة العربية، فأصبح مكانهم في الصفوف الخلفية، وصارت النصيحة المتداولة على ألسنة كثيرة موجهة للنشء تقول لهم: أتقنوا لغة أجنبيه، تفوزوا بالخير والفلاح.
أما الذين يدرسون اللغة العربية في المعاهد والجامعات، فإنهم - وهذا شيء محزن - جرفتْهم الأقدار إلى هذا المصير، الذي لم يرغبوا فيه؛ إذ إن أكثرهم من أولئك الذين تَلْفظهم الكليات العملية؛ كالطب، والهندسة، وغيرها.
وقد نتج عن ذلك أن نشأ جيل من مدرِّسي اللغة العربية، لا يكاد يحسن نطق جملة واحدة، إذا قرأ أحدهم القرآن تعتع فيه، واعوجَّ لسانه، والشعر الذي تحسبه لؤلؤًا منثورًا، إذا أنشده أحدهم ذهب برونقه وروائه، فلا تكاد تحسبه شعرًا، أو حتى نثرًا مقبولاً، هؤلاء هم الأمناء على أجيالنا، والقائمون على تأديبها وتقويم ألسنتها.
* * * *
أما وسائل إعلامنا، فيبدو أن الحديث عنها أصبح كلامًا لا غَنَاء فيه، وكأني بالقائمين عليها لا يعنيهم أن تكون لغة أجهزتهم لغة عربية سليمة، أو غير سليمة، لا يعنيهم ذلك في شيء، طالما أن ما يريدون توصيله للناس، يصل إليهم بأية صيغة كانت.
* * * *
وإن نسيتُ، فلا أنسى أبدًا الخطباء، وخاصةً خطباءَ المساجد، فقد سمعت بعضهم وهو يخطب يغمُّ عليه بدهياتٌ في اللغة، وبرغم كل هذا، فإنني لا أرى الإصلاحَ عسيرًا، وأعدُّ من خطواته ما يأتي:
1 - أن يبدأ تقويم اللسان من الصغر، وذلك بالاهتمام الجاد بمدارس تحفيظ القرآن الكريم، أو التي تسمى في بعض البلاد: "الكتاتيب"؛ ذلك لأن حفظ القرآن الكريم منذ الصغر، هو الحليب الذي إذا رضعه الطفل، اكتسب مناعة ضد اعوجاج اللسان.
2 - إنشاء مجمع لغوي على مستوى الدول العربية كلها، لا تكون مهمته مقصورة على نحت الألفاظ، وإنما يتولى - بما يتاح له من وسائل - حماية لغتنا من التبذل والانحطاط، وإحياء تراثنا اللغوي الهائل، وتنشئة أجيال قادرة على التحدث باللغة العربية الناصعة.
3 - أن تكون لهذا المجمع إذاعة وصحيفة يشرف عليها، ويؤدي من خلالهما رسالته.
4 - أن يضاف بند إلى مواثيق الشرف الإعلامية في الدول العربية، ينص على أن التفريط في التحدث أو الكتابة باللغة العربية السليمة يُعَدُّ إخلالاً بهذه المواثيق.
5 - أن يوضع المتحدثون بلغتنا الجميلة في موضعهم السليم، فلا يُحْرَمون من الوظائف والمناصب الهامة، بينما تعطى لغيرهم ممن يجيدون لغاتٍ أجنبيةً.
6 - أن يدرك كل مَن له اهتمام بالثقافة الإسلامية أن بين علوم اللغة العربية وعلوم الدين رباطًا وثيقًا جدًّا، فهما خادمان للقرآن الكريم؛ لذا فتعلم علوم اللغة من الضرورات الشرعية، التي لا غنى عنها لفهم القرآن الكريم.
http://www.alukah.net/articles/1/4958.aspx(131/479)
أهمية الحديث النبوي في الدراسات اللغوية والنحوية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 02 - 09, 11:35 ص]ـ
أهمية الحديث النبوي في الدراسات اللغوية والنحوية
د. ياسر درويش
مقالات ذات صلة ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 28/ 1/1430 هجري 25/ 01/2009 ميلادي
إنَّ من المعروف لدى المهتمِّين بعلوم العربيَّة وعلوم الدين: أنَّ القرآن وعلومه أسبقُها إلى التَّدوين، ثم لما دُوِّن القرآن وحُفظ من الضياع، بوشر بالاهتمام بِحفظ الحديث وتدوينِه؛ خوفًا عليه من الضَّياع، وهذا ليس هدمًا لما سنستنتجُه في الفصْل الأوَّل، من أنَّ الحديث كان يدوَّن منذُ زمن النبي - صلى الله عليه وسلَّم - ولكنَّنا نقصد هنا التَّدوين الرسْمي الجماعي الذي كان على رأْس المائة الأولى للهجرة.
وبعد أن دوِّن الحديث وحُفظ، عكَف العلماء على دراسة هذيْن المصدرين المهمَّين من مصادر التَّشريع؛ لأنَّ كلاًّ منهما مكمِّل للآخر، فالقرآن هو كلام الله المتعبَّدُ بتلاوته، الذي أُنزلت فيه قوانين الحياة وأحكام شريعتها، والحديث الشريف هو كلام النبي الذي أُنزل عليه القُرآن، فكان جلُّ كلامه، بل كل حياته، خدمة وتفسيرًا لمراد الله في كتابه، وهو القائل - عزَّ وجلَّ -: {وأنزَلنا إلَيكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ للنَّاسِ} [النحل: 44].
إذاً؛ فمهمَّة الحديث النبوي أوَّلاً وأخيرًا هي شرح كلام الله وتِبيان معانيه، بالإضافة إلى أنَّه المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن الكريم، فلا يمكن أن يتضمَّن القرآن آياتٍ تشرح كيفيَّة الوضوء والصلاة، وأحكام الحجِّ والزكاة، واختلاف الظروف والمناسبات، ومن هنا اكتسب الحديث صفةً قدسيَّة؛ نظرًا للمهمَّة التشريعية التي يقوم بها، ومن هنا أيضًا جاء الاهتِمام بتدوينه بعد تدوين القرآن الكريم مباشرة، ذلك أنَّ الصَّحابة الذين عاشوا مع النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وسمِعوا أحاديثه وعرفوا قيمَتَها، عندما كانوا يحتجُّون بها في أحكام دينهم، تبيَّنت لهم أهميَّتها وأهميَّة تدوينها.
فإذا ما عرفنا هذه الأهميَّة للحديث النبوي وعلومِه تأكَّدت لدينا حقيقةٌ أكيدة لا مِرية فيها، وهي أنَّ الحديث كانت له سمة واضحة، وأثر بيِّن في مختلف علوم الإسلام، سواء منها علوم الدين وعلوم العربيَّة وغيرها.
ذلك أنَّ القارئ لنصوص الحديثِ الشريف يستطيعُ أن يضع يدَه على نصوصٍ نبويَّة كثيرة، فيها الحضُّ على العلم وطلبِه؛ فقد قال معلِّمُ الناسِ الخيرَ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((طَلَبُ العِلمِ فَرِيضةٌ على كُلِّ مُسلِمٍ)) [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn1)، وقال: ((إنَّ العُلَماءَ هُم وَرَثةُ الأنبِياءِ)) [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn2)، وقال: ((لا حَسَدَ إلاَّ في اثنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللهُ مالاً فَسُلِّطَ على هَلكَتِه في الحَقِّ، ورَجُلٌ آتاهُ اللهُ الحِكْمَةَ، فهُوَ يَقْضِي بِها ويُعَلِّمُها)) [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn3)، إلى غير ذلك من الأحاديث النبويَّة الشريفة التي تشير إلى فضْل العلم والحث على طلبه.
وإنَّنا لنعلم أنَّ أوَّل ما بدأ به علمُ الحديث هو الرِّحلة في طلبِه [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn4)، وهي التي شقَّت الطريق أمام العلماء، وفتحت لهم آفاقًا رحيبة؛ إذ إنَّ علماء الحديث كانوا يرحلون في طلَب الحديث الواحد المسافات الشَّاسعة؛ بل ربَّما قطع الواحد منهم فيافيَ الجزيرة العربيَّة من أجل كلِمة واحدة، أو رواية أخرى لحديث يعرفونه ويَحفظونه، حتَّى قال الشعبي: "لو أنَّ رجلاً سافر من أقصى الشَّام إلى أقصى اليمن ليسمعَ حكمة، ما رأيت أنَّ سفره ضاع" [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx# حاشية 5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/480)
وقد أشاعت هذه الظاهرة - وأعني: ظاهرة الرحلة في طلب الحديث - جوًّا من الرغبة في التَّحصيل والتَّعلُّم والتَّدقيق في العلوم وتتبُّعها، حتَّى غدت الأساسَ الذي قامتْ عليه العلوم الأخرى، على نَحو ما نعلم عند عُلماء العربيَّة ورحلاتِهم إلى بَوادي الحجاز ونَجد، وقبائل وسط الجزيرة العربيَّة، وكان الأساسُ الذي انطلقت عليه رحلة علماء العربيَّة هو الأساسَ الذي خطَّه من قبلُ علماء الحديث، وأخذه عنهم كلُّ من قلَّدهم في تدوين العلوم المختلفة وتقعيدها.
وقد كان أوَّل العلوم تأثُّرًا بعلم الحديث هو علْمَ التَّفسير وعلوم القرآن؛ ذلك أنَّ وفاة النبيِّ الذي كان يفسِّر للصَّحابة معانيَ القرآن ويفصِّل لهم أحكامه - ألجأهم إلى أحاديثِه وسنَّتِه؛ إذ إنَّه أعلم النَّاس بكتابٍ أُنزل عليه، فراحوا يفسِّرون الكتاب بالسنَّة، وهو ما يسمَّى التَّفسير بالإسناد، الذي كان الإمام مالك بن أنس أوَّلَ من صنَّف فيه، وقد ظل علمُ التفسير، حتى بعد أن استقلَّ واكتمل علمًا قائمًا بذاته، "شديدَ الارتباط بحديث الرسول، ولو في جانب منه على الأقل، وهو جانب التفسير بالمأثور" [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn6).
وحتى تتبين شدَّة الارتباط بين هذين العِلْمين نقول: إنَّه قد ظهر من بين المحدِّثين كثير من القرَّاء، كما كان منهم - على ما سنرى - كثيرٌ من علماء العربية، نحوِها وصرفِها ولغتها، وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه "المعارف" عددًا من هؤلاء القرَّاء المحدِّثين، أمثال الأعمش (ت148 هـ)، وحُمَيد الأعرج (ت130 هـ) وسواهما [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn7)، وهكذا فقد نشأ علم التَّفسير في ظلِّ الحديث النبوي وبعيْن رعايتِه، وعلى هديٍ من قوانينِه وأُسُسِه التي كان لها الأثر الملحوظ في علوم الدين والعربيَّة.
وقد كان الفقه من العلوم التي تأثَّرت بالحديث، وهو ما دعا بعضَ العلماء إلى أن يدعوهما علمًا واحدًا باسم "علم الفقه والحديث"، ثم استقلَّ علم الفقه عن علم الحديث، ولكنَّه ظلَّ متأثرًا به؛ لأنَّ الكثير من هؤلاء الفقهاء كانوا في الأصل مُحَدِّثين، ومن ثَمَّ فقد طُبقت أسُس علم الحديث وقوانينه وقواعده في علم الفقْه، حتى صحَّ القول: "لولا الحديث لما كان الفقه علمًا مذكورًا" [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn8).
أمَّا أثر الحديث في علوم العربية، فهو أيضًا من الحقائق التي لا يتطرَّق إليها أدنى شك، ذلك أنَّ الناس لما ابتعدوا عن العصر الذي نزل فيه القرآن وقيل فيه الحديث، كانت الحاجة تبدو مُلِحَّة لشرح كلٍّ منهما، ومن هنا بدأ العمل في ميدان العربية ومعاجمها، ونحن نقرأُ في مقدمات معاجم العربيَّة الكبرى فنرى كلامًا لمؤلِّفيها لا نشتمُّ منه إلا رائحةَ الغَيْرة على القُرآن الكريم، ورغبة في حِفْظِه وتفسير معانيه وتبْيين دقائقه، استمِعْ إلى ابن منظور، صاحب المعجم الذي هو من أكبر معاجم العربيَّة، وهو يقول: "فإنَّني لم أقصد سوى حِفظِ أُصولِ هذه اللغةِ النبويةِ وضبطِ فضلها، إذ عليها مَدارُ أحكامِ الكتابِ العزيز والسُّنَّة النبويَّة؛ وذلك لِما رأيتُهُ قد غلب في هذا الأوان من اختلاف الألسنة والألوان، حتَّى لقد أصبح اللَّحنُ في الكلام يُعَدُّ لحنًا مردودًا، وصار النطقُ بالعربيةِ من المَعايِبِ معدودًا" [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn9).
وإذا ما طالعنا كتُبَهم ومعاجمهم هالَنا ذلك الكم الهائل من الآيات القرآنية التي دارت عليْها مواد معاجمهم، وهذا لا يدلُّ إلا على شيء واحد، وهو رغبة صادقة في الحفاظ على لغة القرآن والسنَّة.
وللحق نقول: إنَّ الجهابذة من علماء الحديث كان لهم الفضل على علماء العربيَّة ومختلف العلوم الأخرى؛ إذ عنهم أُخذت القواعد والأسس التي يُنطَلَق منها في تدوين كل علم، وإن نظرة متفحصة إلى علوم العربية ونشأتها تبيِّن مدى الارتِباط بين الحديث النبوي كعِلْم، وبين مختلف علوم العربيَّة؛ إذ كان "العصر الذي نشِطت فيه الحركة النحويَّة، ودُوِّنت فيه كتب النحو كان متأثرًا بما نشط فيه من علوم الدين من حديثٍ وفقه، وعلوم العقل من جدل وكلام" [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn10).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/481)
كما كان للحديث والفقه والأصول أكبر الأثر في علْم النحو ونشوئه، فقد كان بيْنهما "من المناسبة ما لا يخفى؛ لأنَّ النحو معقول من منقول، كما أنَّ الفقه معقول من منقول، ويعلم حقيقةَ هذا أربابُ المعرفة بهما" [11] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn11)، وإنَّ نظرة متفحِّصة لكتُب النحو قادرةٌ على اكتِشاف العلائق الوثيقة بينهما، بل إنَّنا نستطيع أن نستشعر ذلك من عناوين كتُبِهم في النحو، كـ"الأشباه والنظائر"، و"الاقتراح" للسيوطي، و"المفصَّل" للزمخشري، و"البحر المحيط" لأبي حيان الأندلسي، وغير ذلك، ونحن نعلم أنَّ سيبويه - أبا النحو العربي - كان مبدأ أمرِه في حلقات الحديث، وكان هذا شأنَ معظم علماء النحو والعربية.
وقد أبدى علماء النحو إعجابَهم بقواعد المحدِّثين والأصوليين، وأسسهم التي أقاموا عليْها علمهم، فقد نظر الخليل في فقْه أبي حنيفة (ت150 هـ)، فقيل له: كيف تراه؟ قال: "أرى جِدًّا وطريق جد، ونحن في هزْل وطريق هزل" [12] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn12)، وقد رُوي أنَّ الجَرْمي (ت225 هـ) ظلَّ يُفْتي الناس في الفقْه من كتاب سيبويه ثلاثين عامًا [13] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn13).
وعندما أخذت العلوم يستقلُّ بعضُها عن بعض، وتتوطَّد أركان كلِّ علم على حدة، وتتَّضح سماته - "ظلت أفكار النحاة عالقة بأساليب الفقهاء وأحكامهم، لا يذكرون القاعدة اللُّغوية أو النحوية حتى يبادروا إلى الفقه يلتمسون فيه الشَّبِيهَ والنَّظِير" [14] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn14)، وهكذا فقد قامت نظريَّات النحاة وقوانينهم في أساسها على مثال نظريات وقوانين أهل الحديث، الذين يقول عنهم ابن جني: "وهم عِيارُ هذا الشأنِ وأساسُ هذا البنيانِ" [15] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn15)، فكان النحاة يقسمون النقْل إلى تواتر وآحاد، كأصحاب الحديث.
قال ابن الأنباري: "اعلم أنَّ النقل ينقسم إلى قسمين: تواترٍ، وآحادٍ" [16] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn16)، ثمَّ يذكر تعريفَ المتواتر وشروط نقل التواتر تمامًا كما يذهب إليه أصحاب الحديث [17] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn17).
وعندما كان اللغويون يتكلَّمون على مَن تُقْبل روايتُه في اللغة ومن تُرَدّ، كانوا يتكلَّمون على طريقة أهل الحديث، قال ابن فارس: "تؤخذ اللغة من الرُّواة الثقات، ذوي الصدق والأمانة، ويُتَّقى المظْنون" [18] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn18)، وقال في موضعٍ آخَر: "يشترط في ناقل اللُّغة أن يكون عدْلاً، رجُلاً كان أو امرأة، حرًّا كان أو عبدًا، كما يشترط في نقل الحديث، وإن لم تكن الفضيلة من شكله" [19] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn19).
أمَّا طرق تحمُّل الرواية عند اللغويين، فهي نفسها عند المحدثين، ولا تختلف عنها إلا في القليل النادر، فقد كانت عند المحدِّثين على ثمانية أنواع، هي: السماع من الشيخ، والقراءة عليه، والإجازة، والمناولة، والإعلام، والوصية، والمكاتبة، والوِجادة، وهي عند اللغويِّين ستَّة أنواع، هي: السماع من لفْظ الشَّيخ، أو العربي، أو الملقن، أو الرواة، والقِراءة على الشيخ، والسماع من الشيخ بقراءة غيره، والإجازة، والكتابة، والوجدان، فزاد المحدِّثون المناولة والإعلام والوصيَّة.
وهكذا تتبيَّن لنا العلاقة القائمة بين علوم الدين عامَّة والحديث على وجه الخصوص، وبين علوم العربيَّة على اختلاف أنواعها، حتَّى صدق قولُ السيوطي: "علم الحديث واللغة أَخوان يجريان من وادٍ واحد" [20] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftn20).
ــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref1) سنن ابن ماجه، الحديث ذو الرقم 224.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref2) مسند الدارمي، الحديث ذو الرقم 342.
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref3) صحيح البخاري، الحديث ذو الرقم 73.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/482)
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref4) [ تعليق الألوكة]: إن كان مقصود الكاتب منها: أن علماء الحديث كانوا يبدؤون بالرحلة، فهذا غير صحيح؛ لكونهم ما كانوا يرحلون إلا بعد أن يسمعوا من علماء بلدهم أوَّلاً، وقد يكون مقصوده - وهو الظاهر - أنَّ علم الحديث هو أوَّل العلوم التي فتحت مجال الرِّحْلة في الطلب، وهذا يحتاج إلى تأصيل تاريخي، وإن كان من المعلوم من التَّاريخ بالضَّرورة أنَّ علماء الحديث هم أكثر النَّاس نشاطًا في الرحلة في طلب العلم، وهم الذين شهروها.
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#5) جامع بيان العلم وفضله، ابن عبد البر 1: 114.
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref6) علوم الحديث، صبحي الصالح ص 316.
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref7) المعارف، ابن قتيبة ص 529 - 532.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref8) علوم الحديث، صبحي الصالح ص 316.
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref9) مقدمة اللسان ص 13.
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref10) النحو العربي، مازن المبارك ص80.
[11] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref11) نزهة الألباء، أبو البركات بن الأنباري ص76.
[12] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref12) مراتب النحويين، أبو الطيب اللغوي ص65.
[13] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref13) الكتاب 1: 5 - 6.
[14] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref14) النحو العربي، مازن المبارك ص 83.
[15] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref15) الخصائص، ابن جني 3: 313.
[16] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref16) الإغراب في جدل الإعراب ص 83.
[17] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref17) الدراسات اللغوية والنحوية، فاضل السامرائي ص60.
[18] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref18) الصاحبي، ابن فارس ص 62 - 63.
[19] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref19) البلغة في أصول اللغة، القنوجي ص 138، والمزهر للسيوطي 1: 140.
[20] ( http://www.alukah.net/articles/1/4948.aspx#_ftnref20) المزهر 2: 312.
مقالات ذات صلة
الاستشهاد بالحديث النبويّ في معجم لسان العرب ( http://www.alukah.net/articles/1/294.aspx)
التوفيق بين منهج علماء الحديث
وأرباب البيان في الرواية ( http://www.alukah.net/articles/1/947.aspx)
الحديث النبوي والقرآن الكريم ( http://www.alukah.net/articles/1/4317.aspx)(131/483)
حمل شرح نظم مثلث قطرب اعتني به وشرحه عمار الخميسي مصورا بصيغة pdf
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 05:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=973814#post973814(131/484)
أريد حلاً
ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[02 - 02 - 09, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
أحبابى وإخوانى أعضاء المنتدى المبارك ملتقى أهل الحديث.
إن أحد أصدقائي يرد موضوعاً ليكتب فيه رسالة الماجستير وهو يريد موضوعاً فى الشعر ولكن موضوع جديد فهل من أحد يستشير علي فأشير عليه؟
وجزاكم الله تعالى خير الجزآء.
أبو البرآء الشبراخيتى
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:35 م]ـ
الشواهد الشعرية في حاشية الأزهري على أوضح المسالك
الشواهد الشعرية في كتب التفسير التالية:
البحر المحيط
النهر الماد وكلاهما لأبي حيان
الدر المصون للسمين الحلبي
وغيره كثير
أو ليدرس الشواهد الشعرية والاستدلال بها عند شيخ الإسلام ابن تيمية
الشواهد الشعرية في همع الهوامع
وغيرها كثير
ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء.
وما زال الموضوع قائماً ونريد عروضاً أكثر.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:32 م]ـ
1.جمع ودراسة المدائح النبوية
2.الشعر التعليمي وملامح تطوره
ـ[أبو البرآء الشبراخيتى]ــــــــ[04 - 03 - 09, 12:19 ص]ـ
1.جمع ودراسة المدائح النبوية
2.الشعر التعليمي وملامح تطوره
جزاك الله خيراً وما زال الموضوع قائماً فنحن نحتاج للكثير من هذه المواضيع التى لم يكتب فيها من قبل(131/485)
قول (بِالنِّسبَةُ) لشي ما؟
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل كان يسأل الشيخ مصطفى العدوي- حفظه الله - فى برنامج فقال: بالنسبة لموضوع .....
فقال الشيخ: لا تقل بالنسبة
فهل يبين أحد السبب!
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(131/486)
أريد شرحا مقروءاً للجوهر
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:47 ص]ـ
إخواني الكرام
أرجو منكم التكرم برفع بعض الشروح المقروءة للجوهر المكنون
فأنا محتاج لذلك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:51 ص]ـ
أخي الكريم
اكتب في حقل البحث:
الجوهر المكنون
وسيظهر لك عدد من الشروح.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[02 - 02 - 09, 01:25 م]ـ
تفضل أخي الكريم
منتدى شرح الجوهر المكنون ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/forumdisplay.php?f=68)(131/487)
حديث: " من يضمن لي ما بين لحييه .. " هل ضبط لام لحييه بالضمة أو بالفتحة؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:19 م]ـ
إخواني الأفاضل:
قال الإمام ابن العماد في نظم مثلث قطرب:
ثم ملاحاة الرجال فاللَّحا والعود إذ يقشر والشعر اللِّحا
مقدم العظمان يسمى باللُّحا في الجانب الأعلى وفي العذار
ولما رجعت إلى فتح الباري (رقم: 6474):
قال الحافظ في شرح الحديث: لحييه: بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما عظمان في جانبي الفم.
من يفيدني جزاه الله خيرا.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:41 م]ـ
هو أخي الكريم بفتح اللام، ولمزيد من الاطلاع على ضبط هذه المفردة فعليك بهذا الرابط، فاكتب في المكان المناسب لحييه، ثم اضغط بحث.
والرابط هو: http://www.baheth.info/index.jsp (http://www.baheth.info/index.jsp)
واسلم بودّ
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[02 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي البدر القرمزي
ولكن سؤالي هل أخطأ قطرب في مثلثه عندما ذكر ضبطه بالضم
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:03 م]ـ
كلا، أخي الفاضل لم يخطئ قطرب في مثلثه، فقد ورد في الصحاح ما يؤكد جواز الضم؛ وهذا نصُّه:واللحيَة معروفة، والجمع لِحًى ولُحًى أيضاً.
والله وليُّ التوفيق.(131/488)
لامية الأفعال أين أجد شرحها؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:50 م]ـ
من لي برابط صحيح لشرح الشيخ الدناه الشنقيطى على اللامية فلم يعمل معي رابط
منتدانا الصوتي أدركوا أخاكم!!!!!!
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[02 - 02 - 09, 05:59 م]ـ
هنا بروابط شغالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119713
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 02 - 09, 10:42 م]ـ
لم تعمل معى(131/489)
مخطوطة في الحدود النحوية، لمن؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[03 - 02 - 09, 10:04 ص]ـ
أقول: بين يدي مخطوطة تتضمن عدة رسائل واحدة منها في اختصار الحدود النحوية لم أعثر على ما يفيد نسبتها لمؤلفها أو حتى زمنه. جاء في فهرس جامعة الإمام أنها لمؤلف غير معروف فهرس مخطوطات النحو للبواب صفحة 85. وجاء في الظاهرية أنها لمجهول فهرس النحو صفحة 169 ـ 170.
أولها: " بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين حد الكلمة لفظ دال بالقوة أو بالفعل على معنى مفرد حد الكلم ما تركب من ثلاث كلمات فصاعدا أفاد أم لم يفد حد الكلام ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا لذاته .....
آخرها:" .... حد المستثنى هو المخرج بإلا أو أحد أخواتها تحقيقا أو تقديرا والله اعلم تم الاختصار والسلام على من تتبع الكلم والكلام تم.
*الرجاء ممن يعرف شيئا عما ذكر أعلاه يفيدني مشكورا مأجورا إن شاء الله.
ـ[فائزة حميدي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم اخي ابراهيم اليحيى، نحن نقوم بتحقيق كتاب الحدود النحوية لزروق، ونرجو الفائدة من الكتب او المخطوطات التي حملت الاسم نفسه، فهل تتمكن من مساعدتنا، بارك الله فيك وجزاك الف خير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 01 - 10, 04:24 ص]ـ
هذه المخطوطة هي كتاب (الحدود في النحو) لشهاب الدين الأبذي (بالمعجمة أو بالمهملة على خلاف)، وهو متوفى سنة 860 هـ.
ولكن يبدو أن الناسخ نقلها من نسخة ناقصة؛ لأنها أغفلت بعض الحدود من أولها وكذلك من آخرها.
والكتاب مطبوع طبعتين.
وله شرحان أحدهما مطبوع لعبد الرحمن بن قاسم المالكي.
وهذه نسخة أخرى من المخطوطة:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/1205/3
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[23 - 01 - 10, 09:21 ص]ـ
الأخت فائزة: هناك رسالة ماجستير بعنوان (الحدود النحوية في التراث) لجنان بنت عبد العزيز التميمي جامعة الملك سعود 1428هـ255 ص.
شيخنا أبو مالك: شكرا لك لدينا نسخة أخرى للمؤلف الذي ذكرت منسوخة سنة 875هـ. ومضبوطة عندنا بالمهملة المشددة ثم يليها المغربي أو المعزبي. وكأن المخطوطة التي أبحث عن مؤلفها اختصار لمخطوطة الأبدي والله اعلم.(131/490)
هل هناك أفعال تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أفعال تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل؟
جزاكم الله خيراًٍ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 02 - 09, 12:34 م]ـ
نعم
ومثالها:
رأى وعلم
إذا أدخلت الهمزة عليهما
كقولك: أعلمتُ زيداً عمراً منطلقاً
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
أخي أبو أسامة
أليست كلمة "منطلقاً" تعرب حالاً أو صفة؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:40 م]ـ
أخي أبو أسامة
أليست كلمة "منطلقاً" تعرب حالاً أو صفة؟
لا تعرب حالا ولا صفة؛ ذلك لأن الحال لا يأتي إلا بعد تمام الجملة، وهذه الجملة لا تتم دون كلمة (منطلقا) ألا ترى أنه لو اكتفى بقوله (أعلمت زيدا عمرا) لم يكن كلاما؟ وأما الصفة فغير واردة في مثل هذا .. والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 11:54 م]ـ
أخي أبو أسامة
أليست كلمة "منطلقاً" تعرب حالاً أو صفة؟
لا تعرب حالا ولا صفة؛ ذلك لأن الحال لا يأتي إلا بعد تمام الجملة، وهذه الجملة لا تتم دون كلمة (منطلقا) ألا ترى أنه لو اكتفى بقوله (أعلمت زيدا عمرا) لم يكن كلاما؟ وأما الصفة فغير واردة في مثل هذا .. والله أعلم (عفوا تكرر النص دون قصد ولا أدري كيف أحذف أحدهما!!)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:12 ص]ـ
جزاكما الله خيراً فقد استفدت كثيراً(131/491)
ما هو أفضل المطولات النحوية؟
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:00 م]ـ
وأيها أجود كتب المعاصرين،من مثل:"النحو الوافي"،أم المتقدمين، من مثل:"همع الهوامع"؟
أرجو أن تكون الإجابة معللة.
بوركتم.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:46 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:56 م]ـ
أما الهمع فقد قرأت لعبدالسلام هارون رحمه الله تعالى تفضيله على غيره من المطولات وأظن أنه ذكره في كتابه تحقيق التراث إن لم أهم،،،لكن تفضيله للهمع أنا على يقين منه،،،والله أعلم(131/492)
إعراب جملة (ما شاء الله)
ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[03 - 02 - 09, 01:20 م]ـ
أعربوا أيها الإخوان جملة
ما شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 06:28 م]ـ
فيها ثلاثة أوجه:
الأول: أن تكون (ما) شرطية، ويكون التقدير: ما شاء الله كان.
الثاني: أن تكون موصولة مبتدأ، والتقدير: ما شاءه الله فهو كائن.
الثالث: أن تكون موصولة أيضا، لكنها خبر، والتقدير: هذا أو الشأن ما شاء الله.
والله أعلم.
ـ[أبو عُمر يونس الأندلسي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:23 م]ـ
ما شاء الله .. زادَكَ اللهُ عِلماً أبا مالك!(131/493)
ما معنى اللام في هذا الموضع؟
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[04 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
ما معنى لام الجر في قوله تعالى
فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[10 - 03 - 09, 03:14 ص]ـ
هل السؤال غلط؟!
أم الإجابة صعبة؟!
أم ماذا ..........
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:41 ص]ـ
الأخ الكريم صلاح جاءت اللام هنا -والله أعلم - بمعنى: (من أجل). والتعجب الذي سبقها من أمر هؤلاء، فيصبح المعنى: (فياعجباً من أجل أمر هؤلاء لا يكادون يفقهون حديثاً).
واللام تأتي بمعنى من أجل قال ابن منظور: (وفيه وجه آخر لأَهل العربية وهو أَن يجعل اللام في قوله: (وخروا له سجداً). وفي قوله: (رأَيتهم لي ساجدين) لام من أَجل، المعنى: وخروا من أَجله سجداً لله شكراً ... وهذا كقولك: فعلت ذلك لعيون الناس. أَي: من أَجل عيونهم. وقال العجاج:
تَسْمَعُ لِلجَرْعِ إِذا استُحِيرا *****للماء في أَجوافها خَريرَا
أَراد تسمع للماء في أَجوافها خريراً من أَجل الجرع) لسان العرب - (ج 3 / ص 204).
ويمكن أن تقول معنى اللام هنا التعجب كما قال الزجاجي:
(لام التعجب تدخل على المتعجب منه صلة لفعل مقدر قبله كقولك: لزيد ما أعقله والتقدير اعجبوا لزيد ما أعقله).اللامات - (ج 1 / ص 78).
فاللام هنا يمكن أن تكون بمعنى: من أجل أو التعجب، والله أعلم.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
وكونها للتعجب أقرب، ولعل في كلام ابن عاشور في تفسير آية المدثر (فما لهم عن التذكرة معرضين)، ما سياعدنا على فهم آية النساء، قال:
(تفريع للتعجيب من إصرارهم على الإِعراض عن ما فيه تذكرة على قوله: {وما هي إلاّ ذِكْرى للبشر} [المدثر: 31].
وجيء باسم التذكرة الظاهر دون أن يؤتى بضمير نحو: أن يقال: عنها معرضين، لئلا يختص الإِنكار والتعجيب بإعراضهم عن تذكرة الإِنذار بسقَر، بل المقصود التعميم لإِعراضهم عن كل تذكرة وأعظمها تذكرة القرآن كما هو المناسب للإِعراض قال تعالى: {إنْ هو إلاّ ذِكْر للعالمين} [التكوير: 27].
و {ما لهم} استفهام مستعمل في التعجيب من غرابة حالهم بحيث تجدر أن يستفْهِم عنها المستفهِمُون وهو مجاز مرسل بعلاقة الملازمة، و {لهم} خبر عن (ما) الاستفهامية. والتقدير: ما ثبت لهم، و {معرضين} حال من ضمير {لهم}، أي يستفهم عنهم في هذه الحالة العجيبة.
وتركيب: ما لَكَ ونحوهُ، لا يخلو من حال تلحق بضميره مفردةٍ أو جملة نحو {ما لك لاَ تأمنّا على يوسف} في سورة يوسف (11). وقوله تعالى: {فما لهم لا يؤمنون} في سورة الانشقاق (20). وقوله: {ما لكم كيف تحكمون} في سورة الصافات (154) وسورة القلم (36).) اهـ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة لم أنتبه للسؤال فظننت أن السؤال عن نوعها لا عن معناه فجمعت كلام أهل العلم
لكن لا مانع من نقله لعل فيه فائدةً بالنسبة لسبب انفصال اللام عن مجرورها
هي لام الجر
قال أبو شامة في ((إبراز المعاني من حرز الأماني))
قوله تعالى (ما لهذا الرسول) و (ما لهذا الكتاب) - (فمال هؤلاء القوم) - (فمال الذين كفروا)، كتبت لام الجر مفصولة في هذه المواضع الأربعة تنبيها على انفصالها من مجرورها في المعنى
وقال الفراء في معاني القران
وقوله: {فَمَالِ هؤلاء الْقَوْمِ} (فمال) كثرت فى الكلام، حتى توهَّموا أن اللام متصلة بـ (ما) وأنها حرف فى بعضه. ولا تصالِ القراءة لا يجوز الوقف على اللام؛ لأنها لام خافضة.
وقال شهاب الدين الدمياطي ((إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر))
واتفقوا على قطع لام الجر من = فمال هؤلاء =
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكم
حقيقة لم أنتبه للسؤال فظننت أن السؤال عن نوعها لا عن معناه فجمعت كلام أهل العلم
لكن لا مانع من نقله لعل فيه فائدةً بالنسبة لسبب انفصال اللام عن مجرورها
هي لام الجر
قال أبو شامة في ((إبراز المعاني من حرز الأماني))
قوله تعالى (ما لهذا الرسول) و (ما لهذا الكتاب) - (فمال هؤلاء القوم) - (فمال الذين كفروا)، كتبت لام الجر مفصولة في هذه المواضع الأربعة تنبيها على انفصالها من مجرورها في المعنى
وقال الفراء في معاني القران
وقوله: {فَمَالِ هؤلاء الْقَوْمِ} (فمال) كثرت فى الكلام، حتى توهَّموا أن اللام متصلة بـ (ما) وأنها حرف فى بعضه. ولا تصالِ القراءة لا يجوز الوقف على اللام؛ لأنها لام خافضة.
وقال شهاب الدين الدمياطي ((إتحاف فضلاء البشر فى القراءات الأربعة عشر))
واتفقوا على قطع لام الجر من = فمال هؤلاء =
لأشكرنك معروفا هممت به @ إن اهتمامك بالمعروف معروف
ولا ألومك إن لم يمضه قدر @ فالأمر بالقدر المحتوم مصروف(131/494)
طلب عاجل لبعض المؤلفات في الأغلاط اللغوية
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[04 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
إخواني الكرام أرجو ممن له علم بوجود الكتب التالية على الشبكة أن يدل على موضعها بأي صيغة كانت خاصة إن وجدت بصيغة يمكن التوثيق منها ك pdf
وإن تيسر تصوير مالا يوجد منها على النتفأكون مدينا بالشكر والدعاء لمن فعل ذلك ,إليكم القائمة:
أغلاط الكتاب لكمال إبراهيم
المطبعة العربية بغداد 1935م
عثرات اللسان في اللغة عبد القادر المغربي المجمع العلمي العربي –دمشق 1949
إصلاح الفاسد من لغة الجرائد محمد سليم الجندي مطبعة الترقي دمشق 1925
مغالط الكتاب ومناهج الصواب الأب جرجي جنن المكتبة البوليسية بيروت
تذكرة الكاتب أسعد داغر مطبعة المقتطف القاهرة 1923
العربية الصحيحة أحمد مختار عمر
عالم الكتب القاهرة 1981
أغلاط اللغويين الأقدمين أنستاس الكرملي مطبعة الأيتام 1933
قل ولا تقل مصطفى جواد مطبعة أسعد بغداد 1970
كتاب المنذر إبراهيم المنذر بيروت 1927
حول الغلط والفصيح على ألسنة الكتاب أحمد أبو الخضر منسي مكتبة دار العروبة القاهرة 1969م
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:32 م]ـ
للرفـ ــــــــــــــع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:43 م]ـ
تفضل يا شيخنا الفاضل
(أغلاط اللغويين الأقدمين)
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000124.pdf
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 07:02 م]ـ
دمت موفقا سباقا للخير شيخنا أبا مالك العوضي ونتمنى مممن يقدر من بقية الأعضاء أن يرفع ما تيسر من بقية القائمة
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 02:12 م]ـ
للرفع
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153677&page=6
ـ[دين العربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
إذا أردت عملية مبادلة لكتب في موضوع التصويب اللغوي فاتصل بي .......
أعتقد أننا سنستفيد من بعضنا كثيرا
lar_dine@maktoob.com
lar_dine@yahoo.fr
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:22 م]ـ
قل ولا تقل "للدكتور مصطفى جواد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38686
ـ[دين العربي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم بإمكانك مراسلتي على البريد الالكتروني لننظر في مسألة إرسال المراجع المتوفرة لدي .... الأحسن أن تكون المراسلة مباشرة بيني وبينك حتى تسهل الأمور
بالتوفيق(131/495)
أريد توثيق من شرح الشافية
ـ[أم خلاد]ــــــــ[05 - 02 - 09, 08:04 م]ـ
قال المصنف: و مما عزاه لشرح الشافية: الابتداء بالمتحرك ضروري والوقف على الساكن استحساني اهـ
هل من فاضل يدلني على الكتاب المقصود المنقول عنه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 11:46 م]ـ
لعله شرح الرضي على شافية ابن الحاجب؛ إذ قال في شرح (أحوال الأبنية) (1/ 66):
((قوله "قد تكون للحاجة" أي: يحتاج إلى هذه الأشياء: إما لتغير المعنى ... وإما للاضطرار إلى بعضها ... أو عند الشروع في الكلام كالابتداء، وإما لوجه استحسانى لا ضروري كوجوه الوقف ... ))
ـ[أم خلاد]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
هل من الممكن أن تذكر لي بيانات الكتاب ..
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:31 م]ـ
تجدين النقل المذكور الذي تفضل به شيخنا في شرح شافية ابن الحاجب
تأليف الشيخ رضي الدين محمد بن الحسن الاتستراباذي النحوي 686هـ
مع شرح شواهده للعالم الجليل عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب المتوفى سنة 1093 من الهجرة
حققها،وضبط غريبها، وشرح مبهمها، الأساتذة
محمد نور الحسن محمد الزفزاف محمد محي الدين عبد الحميد
المدرس في تخصص المدرس في كلية اللغة العربية المدرس في تخصص كلية اللغة العربية
طبعة دار الكتب العلمية -بيروت بدون تاريخ
كلية اللغة العربية
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:12 م]ـ
في الرابط التالي يوجد نسخة مصورة من الرضي شرح الشافية طبعة دار الكتب العلمية
البطاقة:
المؤلف: رضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي النحوي المتوفى سنة 686هـ
تحقيق الأساتذة:
محمد محيي الدين عبد الحميد
محمد نور الحسن
محمد الزفزاف
دار الكتب العلمية 1402هـ 1982م
http://ia311238.us.archive.org/0/items/shfeh/
ثلاث مجلدات
والمجلد الرابع هو:
شرح شواهد شرح الرضي على الشافية
المؤلف: عبد القادر البغدادي صاحب خزانة الأدب المتوفى سنة 1093هـ
...
وايضا يوجد في الملتقى في قسم الشاملة، نسخة من هذا الشرح للشاملة(131/496)
عاجل، من التنوخي صاحب زهر الربيع
ـ[محمود سعدي]ــــــــ[05 - 02 - 09, 09:27 م]ـ
إخواني الأفاضل وُجدت مخطوطة بعنوان "زهر الربيع في علم البديع"، وكتب تحت العنوان "للتنوخي"،
فمن استطاع أن يحدد لنا من التنوخي المقصود فليخبرنا وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:13 ص]ـ
لم أجد ما تريد و قد تكون النسبة له في المخطوطة غير صحيحة و لكن عسى أن يفيدك هذا
قال ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة:
الحسين بن سليمان بن أبي الحسن بن سليمان بن زيان شرف الدين الطائي موقع الإنشاء بحلب ولد في شوال سنة 702 وكان أبوه ناظر الدولة فنشأ هو نشأة حسنة وتعانى الآداب وكان صادق اللهجة حسن المجالسة رقيق الحاشية ونظم زهر الربيع في البديع في سبعمائة بيت ... مات في سنة 770 وأرخه ابن حبيب سنة 769
و قال السخاوي في الضوء اللامع:
محمد بن قرقماس بن عبد الله ناصر الدين الأقتمري القاهري الحنفي ويعرف بابن قرقماس. ولد في سنة اثنتين وثمانمائة تقريباً بالقاهرة ونشأ بها فقرأ القرآن ... وصنف زهر الربيع في البديع زيادة على عشر كراريس وقف عليه كل من شيخنا والعيني وقرضاه وقسمه تقسيماً حسناً وصل فيه إلى نحو مائتي نوع ذكر في كل نوع منها شيئاً من نظمه في ذلك النوع وهو حسن في بابه لكن قيل إنه اشتمل على لحن كثير في النظم والنثر وخطأ في أبنية الكلمات من حيث التصريف وتراكيب غير سائغة فيحرر وشرحه شرحاً كبيراً سماه الغيث المريع
و جاء في معجم المؤلفين 7 - 284 في ترجمة أبي حفص سراج الدين البلقيني
(من تصانيفه الكثيرة: ترجمان شعب الايمان، حاشية على الكشاف للزمخشري في ثلاث مجلدات، حواش على المهمات على الروضة في فروع الفقه الشافعي سماها معرفة الملمات برد المهمات، العرف الشذي على جامع الترمذي في الحديث، زهر الربيع في فنون المعاني والبيان البديع، وله نظم).
و في خزانة التراث
* الرقم التسلسلي ... 12632
عنوان المخطوط ... زهر الربيع في شواهد البديع
اسم المؤلف ... ناصرالدين بن محمد بن قرقاماس
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولة ... المملكة العربية السعودية
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 2502/ 3 - فب و ... 1014 - 1 - ف و ... 1471 - فك
* الرقم التسلسلي ... 43840
الفن ... بلاغه
عنوان المخطوط ... الغيث المريع على زهر الربيع
اسم المؤلف ... محمد بن قرقماس بن عبدالله, ابن قرقماس
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... اكاديميه ليدن
اسم الدولة ... هولندا
اسم المدينة ... ليدن
رقم الحفظ ... 331
اسم المكتبة ... المكتبه المركزيه
اسم الدولة ... المملكه العربيه السعوديه
اسم المدينة ... الرياض
رقم الحفظ ... 1788
*الرقم التسلسلي ... 100875
الفن ... بلاغه
عنوان المخطوط ... مختصر زهر الربيع في علم البديع
اسم المؤلف ... محمد بن محمد, العتابي
اسم الشهرة ... العتابي
اسم الشهرة ... الصغاني
تاريخ الوفاة ... 997هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبة ... معهد المخطوطات العربيه
اسم الدولة ... اذربيجان
اسم المدينة ... باكو
رقم الحفظ ... 666 - A رقمه بمركز جمعه الماجد بدبي 578
و الله تعالى أعلم
ـ[محمود سعدي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا أخي الفاضل.(131/497)
مَن المراد بالأخفش عند الإطلاق؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 05:57 م]ـ
مَن المراد بالأخفش عند الإطلاق؟؟ ومن هو الذي يذكر في كتب النحو؟؟
وهل الذي ينقلُ عنه المفسرون وأهل اللغة واحدٌ؟ أم ماذا؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:13 م]ـ
الاخفش الاكبر = عبد الحميد بن عبد المجيد
الاخفش الاوسط = سعيد بن مسعدة
الاخفش الاصغر = علي بن سليمان
الاخفش = هارون بن موسى
الاخفش = صلاح بن حسين
الاخفش = محمد سعيد
واعتقد ان ما تقصده هو النحوى الاخفش الصغير على بن سليمان ابوالحسن
والله اعلم
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[06 - 02 - 09, 08:52 م]ـ
أظنك أعدت السؤال أو حصل خلل في المنتدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=160357
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:23 ص]ـ
اعتقد ان الاخ توسع فى السؤال اخى امجد (ابتسامه) فاحب ان ينشأ له رابط اخر لزياده المعلومات
اما جوابى فهو ظنى وليس قطعى (ابتسامه)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:40 م]ـ
قال شيخنا حفظه الله تعالى ونفع بعلمه
عبدُ الحميدِ الاخفشُ الكَبيرُ***** ونجل مَسْعَدَة الصغيرُ
وأول شيخٌ لسيبويهِ ***** والثان ممَّنْ درسوا عليهِ
وكان في الميلاد منهُ أكبَرَا*****وابن سليمان دعوهُ الأصغرا
وشيخهُ في ِ فنهِ المبرِّدُ ***** وثعلبٌ شيخٌ له مسدَّدُ
فحازَ من مذهَبَيِ المصرينِ ***** ما عاش بعده قرير العينِ
وربما قيل له الصغير ***** وهو بضدِّ الوصف ذا جديرُ
وأول يكنى أبا الخطاب ***** عنيت شيخ صاحب الكتاب
والثان والثالث كل منهما**** يكنى أبا الحسن فاعرفنهما
وبقية الجماعة ما أظنها مقصودة والعلم عند الله تعالى
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:40 ص]ـ
قال الإمام الذهبي: الاخفش * الكبير، شيخ العربية، أبو الخطاب البصري، يقال: اسمه عبدالحميد ابن عبدالمجيد.
تخرج به سيبويه، وحمل عنه النحو، لولا سيبويه لما اشتهر وأخذ عنه أيضا عيسى بن عمر النحوي، وأبو عبيدة معمر بن المثنى، وغيرهما، وله أشياء غريبة ينفرد بنقلها عن العرب، ولم أقع له بوفاة.
فأما الاخفش الاوسط (1) تلميذ سيبويه، الاخفش الاصغر (2) فسيأتيا. سير أعلام النبلاء - (ج 7 / ص 323).
وقال الزبيدي: والأَخافِشُ في النُّحاةِ ثَلاثَةٌ: شَيْخُ سِيبَوَيِهِ، وتِلْمِيذُه، وأَبُو الحَسَنِ، وكأَنّه أَرادَ المَشَاهِيرَ فالأَخَافِشَةُ اثْنَا عَشَر، كما في طَبَقَاتِ النُّحَاةِ، نقلَه شَيْخُنَا. قُلْتُ: وأَمَّا الأَخْفَشُ الأَكْبَر، فهُوَ أَبو الخَطَّابِ، عبدُ الحَمِيدِ بنُ عَبْدِ المَجِيدِ، من أَهْلِ هَجَرَ وَمَوَالِيهم، أَخَذَ عنه أَبو عُبَيْدَةَ وسِيبَوَيْه.
وغيرُهما. والأَوْسَطُ هُوَ: أَبُو الحَسَنِ، سَعِيدُ بنُ مَسْعَدَةَ، المُجَاشِعِيُّ بالوَلاَءِ، النَّحْوِيّ البَلْخِيّ، أَحَدُ نُحَاةِ البَصْرَةِ، وهو صاحِبُ سِيبَوَيْه، وكانَ أَكْبَرَ منه، وهو الَّذِي زادَ في العَرُوضِ بَحْرَ الخَبَبِ.
تاج العروس من جواهر القاموس - (ج 17 / ص 192)
وحين يطلق الأخفش عند النحاة والمفسرين فإنما يراد به الأخفس الأوسط: سعيد بن مسعدة البصري أبو الحسن (ت:215هـ).
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:41 م]ـ
المراد سعيد بن مسعدة (الأوسط).(131/498)
مَن المراد من (الشارح) عند الإطلاق في كتب النحو؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:00 م]ـ
مَن المراد من (الشارح) عند الإطلاق في كتب النحو؟ أو مِن بين شُرَّاح الألفية على الخصوص؟؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[06 - 02 - 09, 11:41 م]ـ
المراد بـ (الشارح) عند شراح الألفية: هو ابن الناظم أعني بدر الدين بن مالك .............(131/499)
كلمة (معاني) جمع (معنى) هل هي ممنوعة من الصرف؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 06:01 م]ـ
كلمة (معاني) جمع (معنى) هل هي ممنوعة من الصرف؟
وهل هي مثل (جواري وجوارٍ)؟
وكيف تستعمل في حالات الرفع والنصب والجر مضافةً وغير مضافة؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 05 - 09, 03:54 ص]ـ
كلمة (معاني) جمع (معنى) هل هي ممنوعة من الصرف؟
الجواب:
نعم؛ لأنها جمع منتهٍ (ويُدعى كذلك: منتهى الجموع، والجمع الأقصى)، وهو علة تقوم مقام العلتين.
وهل هي مثل (جواري وجوارٍ)؟
الجواب:
نعم، هي مثلها في حكمها النحوي (أي المنع)، وفي كونها جمعا منتهيا منقوصا.
وكيف تستعمل في حالات الرفع والنصب والجر مضافةً وغير مضافة؟؟
الجواب:
هي في الرفع والجر تُجرى مُجرى المفرد الناقص (قاض)، في حذف يائه وثبوت تنوينه إذا خلا من "أل" والإضافة، وفي ثبوت يائه ساكنة إذا لم يخل من أحدهما.
بيد أن التنوين في "قاض" غير التنوين في "جوار"، فهو في الأول تنوين تمكين، وفي الأخير تنوين عوض.
أما "جوار" في حالة النصب فهو كالجمع المنتهي الصحيح الآخر (دراهم مثلا)، فالفتحة تظهر لخفتتها، ولكن دون تنوين، لامتناعه عن الصرف.
هذا هو المذهب الراجح.
آمل أن تكون الإجابة مفيدة -أخي أبا المعالي-.
وقد لونت ردي بالزرقة لتمييزه عن كلامكم.
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرًا فلقد أوضحت وأفضلت
ـ[الحامدي]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرًا فلقد أوضحت وأفضلت
وجزاك الله خيرا.
الطريف أن ردكم جاء بعد سنة كاملة لا تزيد ولا تنقص، من تاريخ إجابتي فهل هذه مصادفة عجيبة أم أمر مقصود!!؟؟
ـ[أبو المعالي الحلبي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 06:04 ص]ـ
(ذلك تقدير العزيز العليم)(131/500)
يا علماء اللغة بماذا تنصحون؟
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 03:32 ص]ـ
الى علماء اللغة العربية و طلابها
نرجوا منكم المساندة و المساعده
لي صديق يقدم رسالة الماجستير باللغة العربية
و هو يريد أن يجعل الرسالة في (تحقيق مخطوط موجز)
فباي مخطوط تنصحون
و من كان لديه مخطوط في اللغة يستفيد منه فليسعفنا به
و نحن لكم من الشاكرين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[07 - 02 - 09, 04:46 م]ـ
ما التخصص الدقيق في اللغة العربية؟(132/1)
من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل
ـ[بدر احمد عبدالرحيم]ــــــــ[07 - 02 - 09, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت ان اتقدم بطلب اتمنى ان يكو ن بسيطا لعل الله ان يقيض احد الاخوة
يفيدني ويرشدني الى الكتب او المواقع التي تساعد على تنمية مهارة الكتابة
للاسف قد تجتمع في ذهني افكار لكن ربما تخونّي العبارة في عرضها بشكل جيد
او في بعض الاحيان اضطر لمناظرة رجل مبتدع أوتي من البلاغة وحسن التعبير ما يزين بدعته ومنهجه الفاسد ويغتر به فئام من الناس ... بينما الحق يندرس لضعف اسلوب كاتبه
لذا اتمنى من الاخوة مشكورين مأجورين مساعدتي وتوجيهي
ومن استطاع ان ينفع اخاه المسلم فليفعل ...
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى(132/2)
ربيع اول او ربيع الاول.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:12 م]ـ
ارى كثير من التقويمات العربية تكتب ربيع اول وربيع ثاني فهل هذا جائز او خطأ لغوي.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:33 م]ـ
الصحيح: ربيعٌ الأول
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 07:55 م]ـ
الصواب والله أعلم
شهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني
وقد اختص هذا الشهر بالاقتران بلفظة "شهر" لتمييزه عن فصل الربيع.(132/3)
كيف ندرس الشعر العربي هل هناك سلم تعليمي
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام هل هناك سلم تعليمي لدراسة الشعر نحن نعلم أن هناك متون في النحو والصرف والبلاغة وسلم تعليمي لكل واحد من هذه العلوم لكن الشعر من أراد أن يتعلم الشعر ولا أقصد علم العروض والقوافي هل هناك سلم تعليمي لدراسته وما هي الخطوط العريضة لدراسة الشعر وماذا يحفظ وماذا يترك؟ وهل هناك فائدة عملية من الاهتمام بذلك ودراسته؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:56 ص]ـ
أخي الكريم
اعلم بأن أغراض تعلم الشعر تختلف من شخص لآخر فطالب العلم الشرعي (مثلا) يتقوى بحفظ الشعر على زيادة الملكة الأدبية و تحصيل قدر أكبر من المفردات .....
وأما المتخصص في بقية الفنون فإن حفظها توحي إليه بمعاني جديدة مع الاشتراك في زيادة الحصيلة اللغوية في كل منهما أعني لطالب العلم الشرعي وغيره
وعلى كل حال فإن كثيرا من أهل العلم يوصي أولا بحفظ المعلقات السبع
وقد توصي بعض المحاظر في شنقيط بحفظ ديوان الشعراء الستة
وسمعت من تسجيلات صوتية متفرقة للشيخ الددو أن العلماء كانوا يحفظون دوواين كاملة، وأخبرني بعض
الأخوان ممن يتعلم على أحد الشناقطة أن بعض المحاظر تلزم الطالب بحفظ ألف بيت في كل بحر من بحور
الشعر حتى ينمي مهارته في نظم الشعر ويسهل عليه .......
(مجرد رأي، وأرجو تصويب الخطأ من الأعضاء الكرام)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:41 ص]ـ
وهل لدينا من الوقت لنحظ ألف بيت في كل بحر؟
اللهم ارزقنا مثل هذه الهمم العليّة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:49 ص]ـ
نعم يا أخي
لو أعدنا ترتيب الجدول اليومي وركزنا على الحفظ فسترى أمرا عجبا وإهدارا لكثير من الأوقات(132/4)
ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة!
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 05:17 م]ـ
هذا بحث نفيس، وكنز ليس برخيص وجدته مدفونا في ارض هذا الملتقى الطيبة
وقد عفا عليه الزمان منذ ست سنوات!
وهو مجموعة مباحثات لثلة من (النحارير) القدامى
وقد نسقتُها على الـ (وورد) فبلغت 50 صفحة، فحمِّلها الآن
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:39 م]ـ
شكرا يا أخي على استخراج الكنوز المدفونة في الملتقى
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:37 ص]ـ
اشتريت هذا الكتاب من دار الشروق أثناء معرض الكتاب وبالرغم من أني اشتريت كتبا كثيرة ولله الحمد والمنة ولكني لم تكن فرحتي بها تساوي فرحتي بهذا الكتاب والكتاب أنصح جميع الأخوة بشرائه واسمه ألفاظ عامية فصيحة تأليف الدكتور محمد داود التنير تقديم الدكتور العلامة شوقي ضيف طبعة دار الشروق والكتاب يقع في 245 صفحة وبه أكثر من ألف وأربعمائة كلمة
ـ[محمد عدلى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 12:02 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 05:18 م]ـ
تم التحميل بوركت؛
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ راشد وزاد خيرك خير وأجرك أجير
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[10 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
وإياك، لكن ما هذه؟!!!:
أجير
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[11 - 02 - 09, 01:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:17 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[25 - 02 - 09, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
تم التحميل ..
ـ[أبو عبدالله السبيعي السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 09, 10:42 م]ـ
تم الحميل جزاك الله خير شيخنا ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
ومن ذلك قول الرجل لصاحبه: (ازهله) ... هذا الكلمة تقال عندما يريد صاحبك أن يكفيك أمرا، فيقول لك: (ازهله) أي اترك هذا الأمر لي وأنت مطمئن البال إلى أنه سينتهي على ما تريد وأفضل مما تريد بإذن الله.
فبحثت عن أصلها فوجدت أن صاحب القاموس المحيط قد أشار إليها عند قوله:
" (الزاهل): المطمئن القلب "أ. هـ ص1011.
فلعل من قال لك (ازهله) يعني ليطمئن قلبك تجاه ما أوصيتني به.
ـ[شريف المنيري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم فعلا كنوز كانت مدفونة
اخي ابو ذر الفاضلي أعجبني توقيعك جدا(132/5)
كيف تعرف عجمة الاسم؟ سؤال وجواب
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 07:55 م]ـ
" يميزُ كونَ الاسمِ أعجميًّا الوجوهُ التالية:
1 - النَّقْل.
2 - خُروجُهُ عن أوزانِ الأسماءِ العربية, مثل: (إبريسَم) فلا يوجد وزنُهُ فى أبنيةِ الأسماءِ.
3 - أن يقعَ أوَّلَه نونٌ بعدَها راءٌ, نحو: (نَرْجس) , أو آخِرَهُ زاىٌ بعدَ دالٍ, نحو: (مُهَنْدِز) , ولعلَّة عدمِ وجودِ هذا التتابُع فى لسانِ العربِ قلَبوا الزَّاىَ سيناً فقالوا: (مُهَنْدِس).
4 - أن يجتمعَ فى الكلمةِ من الحُروفِ ما لا يجتمعُ فى كلامِ العربِ, مثلُ: اجتماعِ الجيم والصَّادِ فى نحو: (صَوْلَجان) , أو الجيمِ والقافِ فى نحوِ: (مَنْجَنِيق) , أو الكافِ والجيمِ فى نحوِ: (أُسْكُرُّجَة).
مستفاد من كتاب: "المنهاج المختصر فى علمى النَّحو والصَّرف" للشيخ عبد الله بن يوسف الجُدَيْع
ط. مؤسسة الريان, هامش ص36(132/6)
كيف تعرف عجمة الاسم؟ سؤال وجواب
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[09 - 02 - 09, 08:00 م]ـ
" يميِّزُ كونَ الاسمِ أعجميًّا الوجوهُ التَّالية:
1 - النَّقْل.
2 - خُروجُهُ عن أوزانِ الأسماءِ العربيَّة, مثل: (إبريسَم) فلا يوجد وزنُهُ فى أبنيةِ الأسماءِ.
3 - أن يقعَ أوَّلَه نونٌ بعدَها راءٌ, نحو: (نَرْجس) , أو آخِرَهُ زاىٌ بعدَ دالٍ, نحو: (مُهَنْدِز) , ولعلَّة عدمِ وجودِ هذا التَّتابُع فى لسانِ العربِ قلَبوا الزَّاىَ سيناً فقالوا: (مُهَنْدِس).
4 - أن يجتمعَ فى الكلمةِ من الحُروفِ ما لا يجتمعُ فى كلامِ العربِ, مثلُ: اجتماعِ الجيمِ والصَّادِ فى نحو: (صَوْلَجان) , أو الجيمِ والقافِ فى نحوِ: (مَنْجَنِيق) , أو الكافِ والجيمِ فى نحوِ: (أُسْكُرُّجَة).
مستفاد من كتاب: "المنهاج المختصر فى علمى النَّحو والصَّرف" للشيخ عبد الله بن يوسف الجُدَيْع
ط. مؤسسة الريان, هامش ص36(132/7)
صدور كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) لـ أ. د. محمود فجّال
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[10 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
http://up1.m5zn.com/photo/2009/2/9/05/l7fuk1u7y.jpg/jpg
« ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه»
أهدى فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمود فجّال المكتبة العربية كتابًا طالَ انتظاره، أعاد فيه إلى الذاكرة ذلك التراث الخالد المتمثّل في كتاب إمام النحاة (سيبويه).
فكتاب سيبويه أوّل مرحلة من مراحل تدوين الفكر النحوي. ويضرب به المثلُ في البحث والتعمّق والإحاطة.و «سيبويه» مفخرة النحاة، ولا نحوٌ من دون سيبويه. وكتابه يزهو بالأحاديث والآثار. وقد اتفق النّحاة على أن سيبويه اعتمد في احتجاجه على الأصول الآتية:
1 - القرآن الكريم بجميع قراءاته. 2 – كلام العرب من شعر ونثر.
3 – القياس، ويعدّ من الأسس في دراسة الفكر النحوي.
وقد قالوا: النحو كلّه قياس، ومن أنكره فقد أنكر النحو.
أمّا الحديث النبوي فقد قال «ابن الضائع»: إنّ سيبويه ترك الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث، واعتمد في ذلك على القرآن وصريح النقل عن العرب. ثمّ جاء تلميذه «أبو حيّان» وسلك دربه، وقال: إنّ «ابن مالك» خالف سيبويه في استدلاله بالأحاديث على إثبات القواعد الكليّة في لسان العرب، وتبعهما على ذلك كثير من علماء العربية. وهناك من المعاصرين من رفض الاحتجاج بالحديث النبوي.
ويصرّح الأستاذ الدكتور محمود فجّال بأنّه قد سبر غورَ كتاب سيبويه فوجده بعد القراءة والتنقيب مملوءًا بالأحاديث والآثار، من كلمة أو كلمتين أو جملة، كما أحسَّ أن أسلوبه يتّسم بأسلوب أهل الحديث حينما يقول: حدّثني فلان. ويتحدّى جميع المانعين للاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي اقتداءً بسيبويه - في زعمم - أن يأتوا بنصّ لسيبويه فيه تصريح أو تلميح بأنه يرفض الاحتجاج بالحديث في النحو.
قال أ. د. محمود فجال: و «أنا لم أر لسيبويه تصريحًا أو تلويحًا برفض الاحتجاج بالحديث والأثر.
نعم سيبويه لم يرفع قولًا إلى النبي ?، وهذا شأنه في الشعر أيضًا، فإنّه لا ينسب الشعر إلى قائله، وما نراه من نسبة الشعر فهو لـ «الجرمي»، وسبب ذلك يعود إلى أمانة سيبويه وثقته؛ لذا كَرِهَ أن يذكر الشاعر، لأنّ بعض الشعر يُروَى لشاعرين، وكره أن يرفع حديثًا خشيَة أن يكون الحديث مرويًّا بعدّة روايات، ويأتي مثل شيخه في الحديث «حمّاد بن سلمة» ويقول له: أخطأت يا سيبويه».
ثم يعود الدكتور محمود فجّال ليقول: «إنّ سيبويه احتجّ بالحديث والأثر في إثبات الفكر النحوي كقوله: (ونخلع ونترك من يفجرك)، وقوله: (شاهداك)، وجاء في الحديث: ?شاهداك أو يمينه ?، و (مرحبًا وأهلًا) من قول الصحابية له ?. وقوله: (تربت يداك)، وقوله: (فداءٌ لك أبي وأمّي)، وقوله: (لبّيك وسعديك)، وقوله: (اللهُ أكبرُ دعاءُ الحق)، وقوله: (لا ينبغي لأحد أن يقول: مُطرنا بنوء كذا)، وقوله: (لا حول ولا قوّة إلّا بالله)، وقوله: (كيف أنت)، وقوله: (كلّ مولود يولد على الفطرة ... )، وقوله: (لبيك إنّ الحمدَ والنّعمة لك)، وقوله: (إنّ الله ينهاكم عن قيل وقال)، وقوله لحُذيفة: (يا نومانُ)، وقوله: (سبّوحًا قدّوسًا ربَّ الملائكة والروح)، وقوله: (ما من أيّامٍ أحبّ إلى الله – عزّ وجلّ – فيها الصومُ منه في عشر ذي الحجّة)، وقوله: (حيّ على الصلاة)، وقوله: (الخِلِّيفَى) من كلام عمر، وقوله: (فبها ونعمت)، وقوله: (أستجير بالله من النار) ... إلى آخر ما ذكرتُهُ ويبلغ أكثر من مئة وثلاثين شاهدًا من حديثٍ أو أثر».
هذا، وقد قام الدكتور محمود فجّال بدراسة الأحاديث والآثار في كتاب سيبويه بذكر نصوصها، وتوثيقها، وذكر من استشهد بها من النّحاة في مصنّفاتهم. وصَدَرَ بحصيلة هي أنّه يُضاف إلى أصول الفكر النحوي في كتاب سيبويه الحديثُ النبوي والآثار، والنبيُّ ? هو أفصح العرب، وكلامه يأتي في المرحلة الثانية في أصول الفكر النحوي، أي: بعد القرآن الكريم.
الجدير بالذكر أنّ الأستاذ الدكتور محمود فجّال قد تبنّى مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي، وصدر له في هذا المضمار العديد من المصنفات التي حوَت الأدلة الدامغة على جواز الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي مفنّدًا آراء الخصوم والمانعين بالحجة القاطعة والبراهين الساطعة، حتى إنّه ليعدّ بحق رائدَ قضية الاحتجاج بالحديث النبوي في النحو العربي في العصر الحديث، ومن أبرز كتبه في هذا الميدان:1 - كتاب السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث في النحو / مطبوع في جزأين /. 2 - كتاب الحديث النبوي في النحو العربي / مطبوع في مجلد واحد / 3 - تخريج أحاديث الرضي في شرح الكافية للبغدادي، وقد صدّره بمقدّمة ضافية حول الاحتجاج بالحديث / مطبوع في مجلد /.
إضافة إلى تعرضه لهذه المسألة في مناقشاته للسيوطي في الاقتراح في أصول النحو وجدله، وكذا في كتاب ابن الطيب الفاسي (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) ... إلى غير ذلك من الكتب والأبحاث المنشورة في المجلات والكتب غير المطبوعة.
ويعدّ كتاب (ارتكاز الفكر النحوي على الحديث والأثر في كتاب سيبويه) صيحة مدوية في قضية الاحتجاج خالف فيها الدكتور محمود فجال رأي كل من سبقه من الباحثين، وأتى بما لم يفطنوا إليه، مما أكسب هذا السفر قيمة علمية فريدة، شكلت إضافة جديدة في الفكر النحوي.
جزى الله المؤلف خير الجزاء وجعل ذلك في موازين أعماله.
الرابط الأصلي للموضوع
http://www.fajjal.com/iwan/showthread.php?p=245#post245
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/8)
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[10 - 02 - 09, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وافاض الله من فضليه على الكاتب
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 04:31 ص]ـ
بورك فيك أخي الدرعمي
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:06 ص]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الشقري في معرض الرياض الدولي للكتاب، بجوار مكتبة العبيكان ..
دمتم
ـ[عماد المنياوى]ــــــــ[02 - 12 - 09, 08:58 م]ـ
هل يصوره لنا أحد الاخوة فانى بحاجة اليه(132/9)
سلا عنك القريبُ
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 02 - 09, 05:31 م]ـ
سَلَا عَنْكَ القَريبُ كَأَنْ دُفِنْتَا = وَأَبْدَيْتَ الأسا فَكأنْ غُبِنْتَا
فلا تُرْسِلْ عَلَى خَدَّيْكَ دَمْعَاً = يَكُنْ عَوْنًا عَلَيْكَ بِمَا وَهِنْتَا
تَعَزَّ عَنِ المَصَائِبِ بالبَلَايا = تَرَاهُنَّ المُعَزِّيَ لَوْ فَطِنْتَا
فكم بِمُصِيبَةٍ أُرِّقْتَ حتَّى = سَلَوْتَ بِأُخْتِها حَتَّى وَسِنْتَا
فَلَا تَرْكَنْ لكُبَّارِ البلايا = تَصَبَّرْ فَالهْلَاكُ إذا ركَنْتَا
فَإِنَّكَ إنْ أَمِنْتَ الدَّهْرَ يَوْمًا = لخَوَّفَكَ الزَّمَانُ بِما أَمِنْتَا
وإنْ تُحْسِنْ بِهَذا الدَّهْرِ ظَنًّا = لخَابُ الظَّنُّ إن خَيرًا ظَنَنْتَا
وَكَنْ ذَا غُنْيَةٍ عَنْ كُلِّ مَرْءٍ = وَإنْ أَعْطَيْتَ لا يُحْكَى مَنَنْتَا
يَقُولُ النَّاسُ إنْ أَحْسَنْتَ شرًّا = وَإِنْ أَبْدَيْتَ عَقْلًا قَدْ جُنِنْتَا
وَإِنْ عَدْلًا أَقْمَتَ فَقَدْ ظَلَمْتَ = وإِنْ بِأَمَانَةٍ أَوْفَيْتَ خُنْتَا
فلا تَسْمَعْ لِشَانِئِهِمْ مَقَالًا = فإنّكَ إِنْ سَمِعْتَ فَقَدْ فُتِنْتَا
وَأَعْرِضْ عَنْهُمُ حَتَّى يَقُولُوا = ألا يَا ابْنَ المَكَارم أَيْنَ أنْتَا؟ ..(132/10)
سؤال أيها الأحبة حول الإسم المعرف و غير المعرف
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني في الله أرجوا منكم سعة صدر مع أخيكم في هذا السؤال بارك الله فيكم أجمعين
سألني بعض الإخوة عن الإسم المعرف و غير المعرف فمثلا
بيتٌ و البيتُ
قال لماذا يُعرف البيتُ من غير تنوين؟
قلنا التنوين لا يدخل على الإسم المعرف.
فقال لماذا؟؟؟؟؟
ممكن جوابا عن هذا السؤال أحبابي الكرام
جزاك الله خيرا
أرجوا أني استطعت توصيل السؤال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 07:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه العلل الثواني فيها مجال رحب للفكر والاختلاف؛ لأنها لا تؤثر عملا.
يقال لهذا السائل: إن التنوين في كلام العرب علم على التنكير، ولذلك يقال صهٍ مثلا في تنكير صهْ، ويقال: مررت بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر، فالتنوين في الأمرين للتنكير، فثبت بالتتبع والاستقراء لكلام العرب أن التنوين علامة التنكير، وثبت أيضا بالتتبع والاستقراء أن (أل) علامة للتعريف، فكيف نجمع بين شيئين متضادين في كلمة واحدة.
قد يسأل هذا السائل: ولماذا كان التنوين علامة للتنكير؟ ولماذا كانت (أل) علامة للتعريف؟
وهذا السؤال لو فرض أنه أجيب عنه بكذا وكذا، فمن الممكن أن يأتي السائل فيقول: ولماذا كذا وكذا؟
فلا بد أن ينتهي التعليل إلى حد، ولذلك لم يعول العلماء كثيرا على العلل الثواني وما بعدها بل يقتصرون على قولهم (هكذا تكلمت العرب).
والله تعالى أعلم.
ـ[الخالدي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طبعاً لا يفتى في اللغة وأبو مالك في الملتقى فنحن عيال عليه في ذلك
ولكن يبدو لي تقريباً للفهم وهو لا يخرج عن فحوى ما ذكره الشيخ الفاضل وهو أن الاسم المعرف بأل لا يقبل الإضافة فلذلك لا ينون
وفق الله الجميع للنية الخالصة والعلم النافع والعمل الصالح
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:28 م]ـ
باختصار شديد
(السماع من العرب)
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيكم أخواني على مروركم و على إعانتي
و أخص بالذكر شيخنا أبو مالك العوضي فلقد أفدتني كثيرا بارك الله فيك و جزاك الله خيرا(132/11)
إشكال
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[12 - 02 - 09, 10:26 ص]ـ
قال الإمام الطاهر بن عاشور في تفسير قوله تعالى {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ ( http://**********:Open_Menu())}
" وقد تردّد اعتبار أيمّة اللّغة إيّاها اسماً جامداً غير مشتقّ، أو اسم مصْدر سَنّ، إذ لم يرد في كلام العرب السَّنُّ بمعنى وضْع السنّة."
هل هذا يعارض قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" من سَنَّ في الإسلام سُنَّةً ... الحديث."؟(132/12)
طلب: دراسات سابقة عن المصاحبات اللغوية
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - 02 - 09, 12:02 م]ـ
هل من دراسات سابقة عن المصاحبات اللغوية؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:28 م]ـ
ماذا تقصد بالمصاحبات اللغوية أخي الكريم؟(132/13)
لغة آدم و اصل كلمة الاسلام و الله؟
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني ماهي اللغة التي كان يتكلم بها آدم عليه السلام؟
ما اصل كلمة الاسلام وكلمة الله وهل هي عربية؟
وجزاكم الله خيرا.(132/14)
هل هناك فرق بين (فعل الأمر) و (أسلوب الأمر)؟!
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 10:49 م]ـ
أرجو الإجابة موضحة قدر الاستطاع
وفقكم المولى
ورزقكم الفردوس الأعلى
آمين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:42 م]ـ
الحمد لله
أسلوب الأمر - الذي هو طلب الفعل بالقول ممن هو دونه - يكون بأحد أمور أربعة:
* بفعل الأمر: (اُطلب العلم).
* بالفعل المضارع المقرون بلام الأمر: (لتطلب العلم).
* بالمصدر النائب عن فعل الأمر: كقوله تعالى (فضرب الرقاب).
* باسم الفعل المفيد معنى الأمر: (عليك نفسك) - (صه).
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:08 م]ـ
شيخنا الفاضل: عصام
بارك الله فيك و عليك
وملأ بالخير يديك(132/15)
طلب إعانة من مشايخنا الأفاضل الموجودون معنا
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم إمام مسجد عكاشة رضي الله عنه في أحد الأحياء في باريس في فرنسا
و أنا أقوم الأن بتدريس متواضع لكُتَيِّب حصن المسلم مع إخواني هنا، يعني حفظ الأدعية ومحاولة شرحها شرحا بسيطا و الغاية هي تعليم الناس التوكل على الله.
و كما تعلمون نحن هنا في فرنسا فقراء جدا من ناحية العلم الصحيح و نحن نشتهد و نتقي الله ما استطعنا.
فأنا أحببت بأن أعرض عليكم كل ثلاثة أيام أو كل أسبوع حديث أو حديثان من كتاب حصن المسلم حتى تعربوه لنا و حتى تعينونا على حفظه حفظا صحيحا بارك الله فيكم أجمعين.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:56 ص]ـ
نشتهد
نجتهد
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:41 م]ـ
له شرح وله نسخة مسموعة (صوت) ابحث عنها فى الشبكة
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
له شرح وله نسخة مسموعة (صوت) ابحث عنها فى الشبكة
بارك الله فيك على نصيحتك أخي أبي البراء.
نعم أخي عندي علم بهذا و لكني أبحث عن شيخ يعرب لنا حصن المسلم من ناحية الصرف و النحو.
فأخوك مستواه ضعيف من ناحية الإعراب و لهذا أرجوا بأن أجد مطلبي في ملتقى أهل الحديث.
و أسأل الله لنا و لكم الثواب الوفير في الدنيا و الأخرة.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:21 م]ـ
نفع الله بك
إذا كان الوضع كما تفضلت وبينته فما حاجة الإعراب والصرف، فإن كنت تقصد تشكيل النص فلا بأس به خاصة
للحفظ الصحيح ....
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:07 م]ـ
إذا كان الوضع كما تفضلت وبينته فما حاجة الإعراب والصرف، فإن كنت تقصد تشكيل النص فلا بأس به خاصة
للحفظ الصحيح ....
بارك الله فيك على مداخلتك أخي الطيب و جزاك الله خيرا
أنا أريد أخي سلمك الله و حفظك و رعاك إعراب هذا الحديث مثلا
الحَمْدُ لِلّهِ الّذي أَحْيانا بَعْدَ ما أَماتَنا وَإليه النُّشور
هذا كل ما الأمر و هكذا جميع الأحاديث التي نحب حفظها حتى يعُمَّ الحفظ و حتى يكون لي مرجعا في اللغة فانا أُكَوِّنُ نفسي في هذا المجال.
فالحكمة هي أنه يصبح عندي مرجع في الإعراب و أحتفظ به.
و هذا هو مطلبي من إخواني في هذا الملتقى الطيب. ولكم الصدقة الجارية بإذن الله.
و بارك الله فيكم أجمعين.(132/16)
السؤال عن لاميات العرب
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوة الافاضل ارشادي الى اللاميات في الشعر العربي {"مثل لامية ابن الوردي"} وغيره
وجزاكم الله كل الخير
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:30 م]ـ
من اللاميات المشهورة في الشعر العربي
لامية الشنفرى والتي يقول في مطلعها:
أقيموا بني أمي، صدورَ مَطِيكم
فإني، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ!
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي الحبيب اللاميات في الشعر العربي كثيرة و من المشهور منها:
1 - لامية العرب
2 - لامية العجم
3 - لامية كعب بن زهير
4 - لامية امرؤ القيس
...
دعائكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:35 م]ـ
لامية السموءل؛ صاحب حصن الأبلق بتيماء من أروع اللاميات وأحسنها.
والتي يقول في مطلعها:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه .... فكل رداء يرتديه جميل(132/17)
ساعدوني في وزن هذه الأبيات أسعدكم الله
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[14 - 02 - 09, 04:26 م]ـ
1 - و عميرة و دع إن تجهزت غازيا ** كفى الشيب و الاسلام للمرء ناهيا
2 - أساميا لم تزده معرفة ** و إنما لذة ذكرناها
3 - فإن استطع في الحشر آتك زائر ** و هيهات لي يوم القيامة إشغال
4 - هب النسيم على الرياض مع السحر ** فاستيقظت في الدوح أجفان الزهر
5 - أولو الفضل في أوطانهم غرباء ** تشذ و تنأى عنهم القرباء
6 - تناغى غزالا عند باب ابن عامر ** و كحل اماقيك الحسنات بإثمد
7 - أنت طودي من بين هذي الهضاب ** و شهابي من دون كل شهاب
8 - ما فيه من عيب سوى انه ** يوم الندى قسمته ضيزى
9 - أتت تشتكي مني مزاولة القرى ** و قد رأت الأضياف ينحون منزلي
10 - و روى النعمان عن ماء السما ** كيف يروي مالك عن أنس
و جزاكم الله كل الخير.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:31 م]ـ
1 - عميرة و دع إن تجهزت غازيا ** كفى الشيب و الاسلام للمرء ناهيا
3 - فإن استطع في الحشر آتك زائر ** و هيهات لي يوم القيامة إشغال
6 - تناغى غزالا عند باب ابن عامر ** و كحل اماقيك الحسنات بإثمد
9 - أتت تشتكي مني مزاولة القرى ** و قد رأت الأضياف ينحون منزلي
هذه الأبيات من بحر الطويل وتفعيلاته هي:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
2 - أساميا لم تزده معرفة ** و إنما لذة ذكرناها
هذا البيت خطأ فيه نقص في كلا الشطرين
4 - هب النسيم على الرياض مع السحر ** فاستيقظت في الدوح أجفان الزهر
هذا البيت من بحر الكامل وتفعيلاته هي:
متفاعلن متفاعلن متفاعلن ... متفاعلن متفاعلن متفاعلن
5 - أولو الفضل في أوطانهم غرباء ** تشذ و تنأى عنهم القرباء
هذا البيت لأبي العلاء المعري وأظنه من بحر الطويل أيضا
وبقية الأبيات تحتاج لتشكيل حتى يتسنى معرفة بحرها
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:51 م]ـ
10 - وروى النعمان عن ماء السما ** كيف يروي مالك عن أنس
هذا البيت من بحر الخفيف وتفعيلاته هي:
فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن ... فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:23 م]ـ
هذا البيت خطأ فيه نقص في كلا الشطرين
بارك الله فيك
البيت مستقيم على المنسرح
أساميا لم تزده معرفة ** و إنما لذة ذكرناها
متفعلن مفعلات مفتعلن ** متفعلن مفعلات مفعولن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:29 م]ـ
السابع من الخفيف، والثامن من السريع.
ـ[رحاب عمر عزت]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:59 م]ـ
جزاكم الله كل الخير على وزن الأبيات و مساعدتي ثقل الله موازينكم يوم القيامة بالأعمال الصالحة و أسعدكم في الدنيا و الاخرة
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:57 م]ـ
وإياكِ جزاكِ الله أفضل مما دعوتي به(132/18)
هل تسمي العرب الأسبوع سبتا؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عرف في لغة العرب إطلاق الجمعة على الأسبوع من باب المجاز المرسل، فهل عرف ذلك عنهم في السبت؟
وذلك أني رأيت بعض المعاصرين يحكي خلافا في حديث قدوم النبي صلى الله عليه وسلم مسجدَ قباء كل سبت؛ هل هو اليوم أو الأسبوع .. وبمطالعة سريعة لبعض كتب الشروح فهمت أن المراد اليوم؛ لما استفاده بعضهم من تخصيص يوم بعبادة، فجرني ذلك إلى المنازعة في أصل الإطلاق.
فهل ورد عن العرب إطلاق السبت على الأسبوع؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 02 - 09, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
، فجرني ذلك إلى المنازعة في أصل الإطلاق.
فهل ورد عن العرب إطلاق السبت على الأسبوع؟
بارك الله فيكم
هذا معروف مشهور في كلام العرب
قال الألباني - رحمه الله -
(وفي هذا الحديث - على اختلاف طرقه - دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك وفيه أن النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وتعقب بأن مجيئه صلى الله عليه وسلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار وتفقد حالهم وحال من تأخر منهم عن حضور الجمعة معه وهذا هو السر في تخصيص ذلك بالسبت)
قلت: فعلى هذا فذهابه عليه الصلاة والسلام يوم السبت لم يكن مقصودا بالذات بل مراعاة لمصلحة التفقد المذكور وعليه فالأيام كلها سواء في
الفضيلة في زيارة قباء لعدم وجود قصد التخصيص فما ذكره القاري في (المرقاة) (1/ 448) عن الطيبي أن:
(الزيارة يوم السبت سنة)
ليس كما ينبغي (1)
(1) وأذكر أنني قرأت عن بعض العلماء أنه ذهب إلى أن المراد من قوله في الحديث: (كل سبت) أي كل أسبوع وأنه ليس المراد يوم السبت نفسه وقد احتج لذلك من اللغة بما لا أستحضره ولا أذكر الآن في أي كتاب قرأت ذلك فمن وجده فليكتب فإذا صح ذلك فلا دلالة حينئذ في الحديث على التخصيص قط. ثم وقفت على من ذكر ذلك وهو الإمام أبو شامة الشافعي في كتابه (الباعث على إنكار البدع والحوادث) وقد ذكر فيه ما يوافق ما ذهبنا إله من عدم جواز التخصيص وإليك كلامه في ذلك كله قال رحمه الله (ص 34):
(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصها بها الشرع بل يكون جميع أنواع البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فمثل ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حضل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر. فالحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة النبي صلى الله عليه وسلم)
ثم ساق حديث (الصحيحين) عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر ويفطر حتى نقول: لا يصوم. وحديث علقمة قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الأيام شيئا؟ قالت: لا كان عمله ديمة. ثم قال:
(قال محمد بن سلمة: ولا يؤتى شيء من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد المساجد الثلاثة إلا مسجد قباء قال: وكره أن يعد له يوما بعينه فيؤتى فيه خوفا من البدعة وأن يطول بالناس زمان فيجعل ذلك عيدا يعتمد أو فريضة تؤخذ ولا بأس أن يؤتى كل حين ما لم تجئ فيه بدعة. قلت: وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت. ولكن معنى هذا انه كان يزوره في كل أسبوع وعبر بالسبت عن الأسبوع كما يعبر عنه بالجمعة ونظيره ما في (الصحيحين) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال فيه: فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. والله أعلم)
[576]
)
انتهى
تنبيه
(قلت) = أبو شامة
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:18 م]ـ
لا أراهم يطلقون على الأسبوع مسمى السبت؛ والمعروف المشهور الجمعة وهو عيد المسلمين وسيد الأيام وآخرها ومبتداها؛ وسمعت بعض أهل البادية ممن يسكنون بيوت الشعر لدينا اليوم يسمون الإسبوع (الدَورْ)؛ فيقول أحدهم مثلاً لأخر: إن شاء الله أقابلك الدَور الجاي.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:29 م]ـ
(وفي هذا الحديث - على اختلاف طرقه - دلالة على جواز تخصيص بعض الأيام ببعض الأعمال الصالحة والمداومة على ذلك وفيه أن النهي عن شد الرحال لغير المساجد الثلاثة ليس على التحريم لكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء راكبا وتعقب بأن مجيئه صلى الله عليه وسلم إلى قباء إنما كان لمواصلة الأنصار وتفقد حالهم وحال من تأخر منهم عن حضور الجمعة معه وهذا هو السر في تخصيص ذلك بالسبت)
)
هل المقصود يجوز شد الرحال لغير المساجد الثلاث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/19)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:47 م]ـ
بارك الله فيكم
في الصحيحين عَنْ طريق شَرِيكِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتْ الْأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتْ السُّبُلُ فَادْعُ اللَّهَ يُغِثْنَا قَالَ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ
اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا اللَّهُمَّ أَغِثْنَا قَالَ أَنَسٌ وَلَا وَاللَّهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلَا قَزَعَةٍ وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ قَالَ فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطَتْ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ قَالَ فَلَا وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سَبْتًا قَالَ ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ الْبَابِ فِي الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَتْ الْأَمْوَالُ 000 الحديث
قال الحافظ في الفتح
وْله: (مَا رَأَيْنَا الشَّمْس سَبْتًا)
كِنَايَة عَنْ اِسْتِمْرَار الْغَيْم الْمَاطِر، وَهَذَا فِي الْغَالِب، وَإِلَّا فَقَدْ يَسْتَمِرّ الْمَطَر وَالشَّمْس بَادِيَة، وَقَدْ تُحْجَب الشَّمْس بِغَيْرِ مَطَر. وَأَصْرَح مِنْ ذَلِكَ رِوَايَة إِسْحَاق الْآتِيَة بِلَفْظِ " فَمُطِرْنَا يَوْمنَا ذَلِكَ وَمِنْ الْغَد وَمِنْ بَعْد الْغَد وَاَلَّذِي يَلِيه حَتَّى الْجُمُعَة الْأُخْرَى ". وَأَمَّا قَوْله " سَبْتًا " فَوَقَعَ لِلْأَكْثَرِ بِلَفْظِ السَّبْت - يَعْنِي أَحَد الْأَيَّام - وَالْمُرَاد بِهِ الْأُسْبُوع، وَهُوَ مِنْ تَسْمِيَة الشَّيْء بِاسْمِ بَعْضه كَمَا يُقَال جُمْعَة قَالَهُ صَاحِب النِّهَايَة. قَالَ: وَيُقَال أَرَادَ قِطْعَة مِنْ الزَّمَان.
وَقَالَ الزَّيْن بْن الْمُنِير: قَوْله " سَبْتًا " أَيْ مِنْ السَّبْت إِلَى السَّبْت، أَيْ جُمْعَة.
وَقَالَ الْمُحِبّ الطَّبَرِيُّ مِثْله وَزَادَ أَنَّ فِيهِ تَجَوُّزًا لِأَنَّ السَّبْت لَمْ يَكُنْ مَبْدَأ وَلَا الثَّانِي مُنْتَهَى، وَإِنَّمَا عَبَّرَ أَنَس بِذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ الْأَنْصَار وَكَانُوا قَدْ جَاوَرُوا الْيَهُود فَأَخَذُوا بِكَثِيرٍ مِنْ اِصْطِلَاحهمْ، وَإِنَّمَا سَمَّوْا الْأُسْبُوع سَبْتًا لِأَنَّهُ أَعْظَم الْأَيَّام عِنْد الْيَهُود، كَمَا أَنَّ الْجُمُعَة عِنْد الْمُسْلِمِينَ كَذَلِكَ.
وَحَكَى النَّوَوِيّ تَبَعًا لِغَيْرِهِ كَثَابِتٍ فِي الدَّلَائِل أَنَّ الْمُرَاد بِقَوْلِهِ سَبْتًا قِطْعَة مِنْ الزَّمَان، وَلَفْظ ثَابِت: النَّاس يَقُولُونَ مَعْنَاهُ مِنْ سَبْت إِلَى سَبْت وَإِنَّمَا السَّبْت قِطْعَة مِنْ الزَّمَان. وَأَنَّ الدَّاوُدِيّ رَوَاهُ بِلَفْظِ " سِتًّا " وَهُوَ تَصْحِيف. وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الدَّاوُدِيّ لَمْ يَنْفَرِد بِذَلِكَ فَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة الْحَمَوِيِّ وَالْمُسْتَمْلِي هُنَا سِتًّا، وَكَذَا رَوَاهُ سَعِيد بْن مَنْصُور عَنْ الدَّرَاوَرْدِيّ عَنْ شَرِيك، وَوَافَقَهُ أَحْمَد مِنْ رِوَايَة ثَابِت عَنْ أَنَس، وَكَأَنَّ مَنْ اِدَّعَى أَنَّهُ تَصْحِيف اِسْتَبْعَدَ اِجْتِمَاع قَوْله سِتًّا مَعَ قَوْله فِي رِوَايَة إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر الْآتِيَة سَبْعًا، وَلَيْسَ بِمُسْتَبْعَدٍ لِأَنَّ مَنْ قَالَ سِتًّا أَرَادَ سِتَّة أَيَّام تَامَّة، وَمَنْ قَالَ سَبْعًا أَضَافَ أَيْضًا يَوْمًا مُلَفَّقًا مِنْ الْجُمُعَتَيْنِ. وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة مَالِك عَنْ شَرِيك " فَمُطِرْنَا مِنْ جُمُعَة إِلَى جُمُعَة "
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 02 - 09, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وهذا الذي ذكره المحب الطبري - رحمه الله - موضع تأمل فلا علاقة بجوار الأنصار لليهود
في هذا
بل العرب تعرف ذلك ,قريش لا علاقة لهم باليهود مع ذلك استعملوا السبت بمعنى الأسبوع
والجمعة اسم إسلامي
وما ذكره من ذكر السبت بمعنى برهة من الزمن فهذا وارد في كلام العرب
ولكن تفسير حديث أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بذلك موضع نظر
وكذا تفسير حديث ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ما بذلك هذا إن وجد من فسر حديث ابن عمر بذلك
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:47 م]ـ
في الأغاني لأبي الفرج
(أخبرني محمد بن خلفٍ وكيع قال حدثني الغلابي قال حدثني ابن عائشة قال: دخل يزيد بن الحكم على يزيد بن المهلب في سجن الحجاج وهو يعذب، وقد حل عليه نجم كان قد نجم عليه، وكانت نجومه في كل أسبوع ستة عشر ألف درهم فقال له:
أصبح في قيدك السماحة والجو ... د وفضل الصلاح والحسب
لا بطر إن تتابعت نعم ... وصابر في البلاء محتسب
بززت سبق الجياد في مهلٍ ... وقصرت دون سعيك العرب
قال: فالتفت يزيد بن المهلب إلى مولىً له، وقال له: أعطه نجم هذا الأسبوع، ونصبر على العذاب إلى السبت الآخر.
)
انتهى
قوله السبت الآخر أي الأسبوع القادم
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/20)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:39 ص]ـ
شيخنا الموقر ابنَ وهب! بوركتم ونفع الله بعلمكم.
لا أراهم يطلقون على الأسبوع مسمى السبت؛ والمعروف المشهور الجمعة وهو عيد المسلمين وسيد الأيام وآخرها ومبتداها؛ وسمعت بعض أهل البادية ممن يسكنون بيوت الشعر لدينا اليوم يسمون الإسبوع (الدَورْ)؛ فيقول أحدهم مثلاً لأخر: إن شاء الله أقابلك الدَور الجاي.
قد ذكر الشيخ ابن وهب وبعده أبو العز النجدي - وفقه الله - ما يدل على إطلاقهم ذلك .. فراجع كلامهما بوركت.
وإن كان ما زال يراودني بعض شك في ذلك.
ليس بين يدي الآن شيء من المعجمات .. فأرجو ممكن يمكنه النظر فيها أن ينظر ويفيدنا، وحبذا لو نقل كلام ابن الأثير.
وعند التسليم بالإطلاق تبقى المنازعة في استخدام المجاز مع إمكان الحقيقة، أو على اعتبار أنه من المشترك اللفظي فيجب حمله على المتيقن وهو اليوم المعروف.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وغفر لكم
كلام ابن الأثير في النهاية
(ومنه الحديث [فما رأينا الشمس سبتا] قيل أراد أسبوعا من السبت إلى السبت فأطلق عليه اسم اليوم كما يقال عشرون خريفا ويراد عشرون سنة. وقيل أراد بالسبت مدة من الزمان قليلة كانت أو كثيرة)
والجمعة اسم إسلامي
قال ابن حزم في المحلى
(لأن الجمعة اسم إسلامي لليوم، لم يكن في الجاهلية، انما كان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية (العروبة)، فسمى في الإسلام (يوم الجمعة)، لأنه يجتمع فيه للصلاة)
تنبيه مهم
سقط (قال الحافظ) في النقل السابق من كتاب الألباني - رحمه الله -
فالصواب
قال الألباني - رحمه الله -
قال الحافظ:
(وفي هذا الحديث ... الخ ...
) قلت (أي الألباني) ......
الخ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 10:58 ص]ـ
أما حديث ابن عمر ((كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ كُلَّ سَبْتٍ مَاشِيًا وَرَاكِبًا 00)) متفق عليه
فلم أر أحداً من الشّراح قال بأن المقصود بقوله ((سبت)) أسبوع
وإنما فسّروه باليوم ويبين هذا
رواية ابن حبان في صحيحه (1659)
من طريق هشام بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل يوم سبت»
والحديث جاء من طرق عن سفيان دون هذه الزيادة
ونقل الشيخ الالباني في كتابه =الثمر المستطاب= عن أبي شامة أن فسّره بالأسبوع
لكن رواية ابن حبان تردّ على أبي شامة رحمه الله كما قال نور الدين: علي بن أحمد السمهودي المتوفى: سنة 911 في كتابه ((خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى))
أما حديث أنس فهو صريح لكن يُنظر في أصح الروايات
والله أعلم وأحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وحديث ابن حبان
(أخبرنا الحسن بن سفيان بخبر غريب قال: حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن دينار
: عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل يوم سبت)
انتهى
وقوله بخبر غريب يقصد هذا الحرف والله أعلم
لأن الحديث مشهور من حديث ابن دينار وغيره
وقد جاء بلفظ آخر غريب في المستدرك
(حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن مهران الجمال ثنا جرير عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يكثر الاختلاف إلى قباء ماشيا و راكبا)
انتهى
وهذا يعني أن من روى هذا الحرف فهم من كل سبت أي كل برهة من الزمن
والله أعلم
في شعب الإيمان
(أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الحسن محمد بن الحسن السراج نا يوسف بن يعقوب القاضي نا عبد الله بن محمد بن أسماء نا مهدي بن ميمون نا عبد الحميد صاحب الزيادي عن ابن أخت وهب بن منبه عن وهب بن منبه قال: كان فيمن قبلكم رجل عبد الله عز وجل زمانا وصام لله سبعين سبتا يأكل في كل سبت إحدى عشرة تمرة قال: وطلب إلى الله عز وجل حاجة فلم يعطها قال فما رأى ذلك أقبل على نفسه فقال: أيتها النفس منك أعطيت لو كان فيك خير أعطيت حاجتك وليس عندك خير قال: فنزل عليه ملك فقال: يا ابن آدم إن ساعتك التي أزريت على نفسك فيك خير من عبادتك التي مضت كلها وقد أعطاك الله تبارك وتعالى حاجتك التي سألت)
انتهى
وهذا عند اليهود
وفي الفتح
(وأن الجمعة أول الأسبوع شرعا ويدل على ذلك تسمية الأسبوع كله جمعة وكانوا يسمون الأسبوع سبتا كما سيأتي في الاستسقاء في حديث أنس وذلك أنهم كانوا مجاورين لليهود فتبعوهم في ذلك)
انتهى
وفي
(وأما الجمعة بسكون الميم فاسم لأيام الأسبوع وأولها السبت وأول الأيام يوم الأحد هكذا عند العرب قاله ابن الأعرابي.)
وفي الباعث لأبي شامة ص 51
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid=63814&stc=1&d=1234700542
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/21)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 07:14 م]ـ
للفائدة ..
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[28 - 12 - 10, 02:02 ص]ـ
للرفع ..(132/22)
مامعنى كلمة ذرب؟
ـ[الغريبه]ــــــــ[14 - 02 - 09, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا بارك الله فيكم
في معنى كلمة " ذرب "
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:25 ص]ـ
يقال: ذرِبَ لسانُه، إذا كان شتَّاما فاحشًا لا يبالي ما قال.
(الذرب): السليط اللسان. وهي ذِرْبةٌ.
وفي لسان العرب:
الذِّرْبَة الغدَّة ج ذِرَب. ومن النساء السليطة اللسان.
ذَرَبَ السيفَ ونحوهُ يذرُبهُ (وفي القاموس يذرَبهُ من باب منع) ذَرْبًا أحدَّهُ.
وذَرِبَ السيفُ يذرَب ذَرَبًا وذَرَابةً حدَّ فهو ذَرِبٌ.
ومن معانيها:
ذرب فلانٌ: فَصُحَ لِسانُهُ بعد حَصَرٍ.
ذرب الأنفُ: قَطَرَ مُخاطُهُ. وذرب الجُرْحُ: فَسَد واتَّسَعَ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيكم
قال ابن الأثير في النهاية
{ذرب}
فيه [في ألْبان الإبلِ وأبْوالها شِفاءٌ للذَّرَب] هو بالتحريك: الدَّاءُ الذي يَعْرِض للمَعِدة فلا تَهْضِم الطعامَ ويَفْسُد فيها فلا تُمسِكُه
ومنه حديث الأعشى [أنه أنشد النبي صلى اللّه عليه وسلم أبياتاً في زوجته منها قوله:
- إليْكَ أشْكُو ذِرْبةً من الذَّرَبْ
كَنَى عن فَسادها وخِيانَتها بالذّربَةِ وأصلُه من ذَرَب المعِدة وهو فَسادها. وذِرْبةٌ منقولةٌ من ذَرِبَة كمِعْدةٍ من معِدَة. وقيل أرادَ سَلاَطة لِسَانِها وفَساد مَنْطِقها ومن قولهم ذَرِبَ لِسانُه إذا كان حادَّ اللسان لا يُبَالى ما قال
ومنه حديث حذيفة [قال يا رسول اللّه إني رجل ذَرِبُ اللَّسانِ]
- ومنه الحديث [ذَرِب النِّساءُ على أزْوَاجِهنّ]
أي فَسَدَت ألْسِنَتُهنّ وانْبَسَطْنَ عليهم في القَولِ. والرّواية ذَئِرَ النِّساءُ بالهمز. وقد تقدم
وفي حديث أبي بكر [ما الطَّاعونُ؟ قال: ذَرَبٌ كالدُّمَّلِ] يقال ذَرِبَ الجُرْح إذا لم يَقْبلِ الدَّوَاءَ
ـ[الغريبه]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ..
كنّا نقولها لمعنى عكس معناها الحقيقي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:24 م]ـ
وفي اللهجة الكويتية - كما أذكر - معناه: الكشخة!
ـ[عبد الله بن سالم]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:53 م]ـ
وهي عند كثير من سكان السعودية بمعنى "حسن وطيب" ويستخدمونها لوصف اللسان في الغالب .. فيقولون: فلان ذرب اللسان. إذا كان حسن الكلام لا ينطق إلا بطيبه ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:32 م]ـ
وهي عندنا بلغة أهل الأردن خاصة أهل إربد - مكان إقامتي الآن -:) معناها " ضرب "!!!(132/23)
سؤال في إعراب حديث ((يا عباس - يا صفية - يا فاطمة))؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[15 - 02 - 09, 07:20 ص]ـ
جاء في شرح النووي على مسلم:
((قوله صلى الله عليه و سلم (يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا عباس بن عبد المطلب) يجوز نصب فاطمة وصفية وعباس وضمهم والنصب أفصح وأشهر وأما بنت وبن فمنصوب لا غير))
فما وجه النصب؟ هل هو للمجاورة أو للتخفيف؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:16 م]ـ
إذا وصف العلم بابن مضاف إلى علم جاز فيه الضم والفتح، كما قال ابن مالك:
ونحوَ (زيد) ضم وافتحن من ............. نحو (أزيدَُ بنَ سعيد لا تهن)
الضم على البناء والفتح إتباعا لابن.
((منقول))
ـ[أبو هداية]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:24 م]ـ
ولكنْ يبقى هنا إشكالٌ، وهو أنّ ابنَ هشامٍ نصَّ على أنّ الموصوفَ بـ (بنتٍ) ليس فيه إلا الضمُّ، وعلّقَ النجارُ في ضياءِ السالكِ بقولِه: ويمتنعُ الفتحُ لتعذرِ الإتباعِ، لأنّ بينهما حاجزاً حصيناً وهو تحركُ الباءِ.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:40 م]ـ
المنادى الموصوف بابن وابنة يجوز فيه الوجهان
اما الموصوف ببنت فالضم لاغير
لكن قد استعمله بعض العرب
ابن حجر قال بجواز النصب
قال
قَوْله: (يَا صَفِيَّة عَمَّة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ)
بِنَصْبِ عَمَّة، وَيَجُوز فِي صَفِيَّة الرَّفْع وَالنَّصْب وَكَذَا الْقَوْل فِي قَوْله يَا فَاطِمَة بِنْت مُحَمَّد
قال في التصريح
ولا أثر للوصف ببنت" عند جمهور العرب، "فنحو: يا هند بنت عمرو، واجب الضم" وممتنع الفتح لتعذر الإتباع، لأن بينهما حاجزًا حصينا، وهو تحرك الباء الموحدة، وجوزه أبو عمرو بن العلاء سماعا بناء على أن الفتح للتركيب،
ـ[أبو هداية]ــــــــ[15 - 02 - 09, 11:09 م]ـ
باركَ اللهُ فيك أخي (محمد الاسلام)
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:32 ص]ـ
فما وجه النصب؟ هل هو للمجاورة أو للتخفيف؟
قال العيني:
("يا صفية عمة رسول الله" يجوز في عمة النصب والرفع باعتبار اللفظ والمحل)
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:52 ص]ـ
وإذا كان السؤال عن سبب نصب "ابن "
فذلك لاعتبار محل موصوفه(132/24)
أطفالنا والفصحى - جمع و ترتيب -
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 06:22 م]ـ
البحث في المرفقات أسأل الله أن ينفع به(132/25)
أين أجد (بهجة الطلاب)؟؟؟
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[15 - 02 - 09, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني الكرام ...
في أي المكتبات المصرية أستطيع أن أجد منظومة (بهجة الطلاب وتحفة القراء والكتاب) في الرسم والإملاء؟؟؟
وما هي أحسن شروح ألفية ابن مالك (من حيث الإيجاز والإلمام بمعاني الألفية، وعدم الاستطراد) هل:
1) شرح ابن عقيل؟
2) أم أوضح المسالك لابن هشام؟
3) أم شرح الأشموني؟
4) أم حاشية الصبان؟؟
وأرجو عدم الخروج في الاختيار عن هذه الشروح ...
بارك الله فيكم، وأجزل لكم المثوبة والأجر ...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:58 ص]ـ
شرح ابن عقيل
ـ[أحمد سمير سالم]ــــــــ[17 - 02 - 09, 10:28 ص]ـ
شرح ابن عقيل
جزاك الله خيرا وشكر الله لك ...(132/26)
ما هو الاصح وما اعراب هذه الكلمة
ـ[ابو البركات]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:35 ص]ـ
رب قبر صار قبرا مرارا ضاحكا من تزاحم الاضداد
فقد وردت ضاحك بالرفع والنصب والجر
فما هي الرواية الاصح
وما هي احتمالات الاعراب على كل رواية وخاصة رواية النصب
فقد قيل انه حال من قبر والله اعلم
ـ[أم أنداء]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:39 م]ـ
رب قبر صار قبرا مرارا ضاحكا من تزاحم الاضداد
فقد وردت ضاحك بالرفع والنصب والجر
فما هي الرواية الاصح
وما هي احتمالات الاعراب على كل رواية وخاصة رواية النصب
فقد قيل انه حال من قبر والله اعلم
احتمالات الإعراب هي:
1 النصب على أنها حال من اسم كان المستتر.
2 الرفع على أنها صفة من الأولى "رب قبر" لأن محلها الرفع فهي اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنها خبر
3 - الجر على أنها صفة من الأولى "رب قبر" فتبعتها على اللفظ وليس المحل.
وربما يكون الأصح هو النصب.
ـ[ابو البركات]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:22 م]ـ
شكر لك اختي ام نداء
والظاهر قصدك اسم صار المستتر
ـ[ابو البركات]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:23 م]ـ
وهنا سؤال لماذا يكون النصب هو الاصح؟
علما ان اكثر الروايات للبيت جاءت بالجر والله اعلم!!(132/27)
كيف أثري نفسي لغويا هل من متون تحفظ
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم يا أهل ملتقى أهل الحديث أسأل الله أن يرفع من قدركم ويزيدكم علما
السؤال كيف أثري نفسي لغويا هل بحفظ متون في اللغة كموطأة الفصيح وما هي القيمة العلمية التي سأستفيدها لو حفظت ذلك أم يكفي حفظ الكتاب والسنة والاعتناء بألفاظهما معنى وتصريفا أم أحفظ الشعر واتفهم معانيه ما هي الطريقة المثلى أم هل من جديد عندكم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:10 م]ـ
من وجهة نظري ..
الجمع بين الحفظ للمتون كموطأة الفصيح والمعلقات وغيرها.
والإكثار من قراءة كتب مفردات اللغة والشعر والأدب ..
وقبل ذلك كله .. القرآن ومعاااااني القرآن ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:30 م]ـ
يستفاد من هذه الروابط:
الاغتسال اللغوي ـ كيف تعالج ضعفك اللغوي؟ ـ للدكتور عبد الرحمن العشماوي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133217)
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151790)
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:00 ص]ـ
أبو عبد العزيز وأبو زارع جزاكما الله خيرا ومقال الدكتور العشماوي مفيد وقد سمعت بهذه النصيحة من قبل
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:30 ص]ـ
الذي أرى والله أعلم:
1 - حفظ القرآن و الاعتناء بغريبه و ألفاظه
2 - حفظ قدر ليس بقليل من السنة كالصحيحين
3 - حفظ مقامات الحريري (لمن علت همته)، فقد كان الشيخ بكر ابو زيد يحفظ منها شيئا كثيرا
4 - حفظ اللامتين (العرب، العجم)(132/28)
قصيدة في رثاء الدكتور فوزي خليل
ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دكتور فوزي خليل
في ذمَّة الله وقلوب محبِّيه
14 صفر 1430 هـ - 9 فبراير 2009 م
عُدْ لِلْخُلُودِ بِجَنَّةِ الرِّضْوَانِ
وَانْعَمْ بِهَا يَا خَادِمَ الْقُرْآنِ
يَا مَنْ نَذَرْتَ الْعُمْرَ تُعْلِي شَأْنَهُ
بِالصِّدْقِ وَالْإِخْلاصِ وَالإِيمَانِ
وَالْعِلْمِ وَالْعَمَلِ الدَّءُوبِ وَنَبْرَةٍ
عُلْوِيَّةٍ مِنْ عَالَمٍ نُورَانِي
وَبِحُجَّةٍ مَحْمُودَةٍ وَمَحَجَّةٍ
بَيْضَاءَ لا تَخْشَى مِنَ الْبُهْتَانِ
وَبِنَفْحَةٍ أَحْرَزْتَ مِنْ (قَبَسٍ) سَمَا
مِنْ نُورِ أَحْمَدَ شَاعَ فِي الأَكْوَانِ
وَبِقِمَّةِ الإِخْلاصِ فِي زَمَنٍ طَغََتْ
كُلُّ الْفَوَاحِشِ فِيهِ كَالطُّوفَانِ
بِتَلَطُّفٍ وَتَعَفُّفٍ وَتَجَرُّدٍ
وَتَوَدُّدٍ بِالشُّكْرِ وَالْعِرْفَانِ
تَدْعُو مَشَايِخَنَا إِلَى إِرْشَادِنَا
وَأَجَلَّ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالتِّبْيَانِ
تَجْلُو مَعَارِفَهُمْ وَتُبْرِزُ فَضْلَهُمْ
وَتَصُولُ فِي أَدَبٍ وَفِي إِتْقَانِ
حَتَّى تُعَرِّفَ سَامِعِيكَ مُرَادَهُمْ
فِي خَيْرِ تَعْبِيرٍ وَخَيْرِ بَيَانِ
فَحَقَائِقُ الإِسْلامِ ثَابِتَةٌ وَلا
تَحْتَاجُ طُولَ اللَّفِّ وَالدَّوَرَانِ
بَلْ إِنَّهَا تَحْتَاجُ عَقْلاً رَاجِحًا
يَهْدِي الْقُلُوبَ بِعِلْمِهِ الرَّبَّانِي
*****
(فَوْزِي) وَفَوْزُكَ بِالْجِنَانِ بِشَارَةٌ
مِنْ عَاشِقِيكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمَنِ
فَلَقَدْ صَدَقْتَ اللهَ مَا عَاهَدْتَهُ
(فَأْنَسْ) بِهِ (بِجِهَادِكَ) الْمُتَفَانِي
فِي نُصْرَةِ الدِّينِ الْحَنِيفِ وَحِفْظِهِ
وَالذَّوْدِ عَنْهُ بِفِكْرَةٍ وَلِسَانِ
فَاصْعَدْ لِمَنْزِلِكَ الرَّفِيعِ بِآيَةٍ
أَحْبَبْتَهَا تَبْقَى عَلَى الأَزْمَانِ
فَاللهُ يُعْطِي الْعَامِلِينَ أُجُورَهُمْ
بِالْفَضْلِ وَالإِكْرَامِ وَالإِحْسَانِ
فَتَطِيبُ دُنْيَاهُمْ وَيَرْفَعُ قَدْرَهُمْ
فِي النَّاسِ عِنْدَ الْحَشْرِ وَالْمِيزَانِ
وَيَقُولُ هَذِي جَنَّتِي قَدْ فُتِّحَتْ
أَبْوَابُهَا وَبِهَا النَّعِيمُ الدَّانِي
فَافْرَحْ بِمَقْعَدِكَ الْعَظِيمِ مُكَرَّمًا
فِي (خُلَّةِ) الْمُخْتَارِ مِنْ عَدْنَانِ
وَانْظُرْ إِلَى وَجْهِ الْكَرِيمِ فَهَذِهِ
أَسْمَى جَوَائِزِهِ إِلَى الإِنْسَانِ
د. رفعت الحفني
ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:30 ص]ـ
حمل قصيدة في رثاء
{الدكتور فوزي خليل رحمه الله}
مشكلة ومنسقة
ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:28 ص]ـ
شغل الدكتور فوزي خليل منصب نائب رئيس شبكة إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة
وكان قد عمل في حقل الدعوة إلى الله
والتصدي لخصوم الإسلام
رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:38 ص]ـ
لمن لايعرف الدكتور فوزي خليل
على هذا الرابط يجد فيه تعريفا به:
http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&task=view&id=15675§ionid=1(132/29)
المجاز في القرآن والسنة النبوية بين الإجازة والمنع
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:12 م]ـ
المجاز فى القرآن والسنة النبوية بين الإجازة والمنع ( http://omarkhattab.blogspot.com/2009/02/blog-post_11.html)
انظر البحث في هذا الرابط
http://omarkhattab.blogspot.com/2009...89150307360471 (http://omarkhattab.blogspot.com/2009/02/blog-post_11.html?showComment=1234573560000#c5480189150 307360471)(132/30)
طلب مساعدة
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 08:42 م]ـ
كيف احصل على كتاب المفصل في صنعة الإعراب (التخمير) لـ صدر الافاضل (الخوارزمي)
ـ[متأمل]ــــــــ[18 - 02 - 09, 10:37 م]ـ
http://www.archive.org/details/takhmer(132/31)
اقرأ (عبث الوليد) للمعري. نسخة نادرة
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[19 - 02 - 09, 10:23 م]ـ
اقرأ (عبث الوليد) للمعري. تقديم: أمير البيان شكيب أرسلان، ومحمد حسين هيكل .. النسخة مصورة ولكن ليست في ملف واحد .. بل تقرأ من على موقع منتدى أرغول الأدب
http://www.orgool.com/showthread.php?t=108
ـ[أم هالة]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:34 م]ـ
قد حولت الكتاب إلى pdf لكي يسهل تصفحه و قراءته .. تجدونه على هذا الرابط http://www.fileflyer.com/view/06fdUBO
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد السيد الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:51 م]ـ
إخواني .. جزاكم الله خيرا .. ولكن الكتاب لم يكتمل بعد
فانتظروا حتى أكمل رفع صوره كلها إن شاء الله.
وهناك المزيد من الكتب التي سأرفعها بهذا الشكل إن شاء الله على منتداي (أرغول الأدب)
ومنها الآن ولا أزال أرفع صوره كتاب:
التصوف في الأدب والأخلاق ... الجزء الخاص بالأدب
وفي الطريق المزيد إن شاء الله(132/32)
أصل كلمة (طِعْسٌ)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 09, 11:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد مر بي هذا البيت من معلقة لبيد:
وتبسم عن ألمى كان منوراً ... تخلل حر الرمل دعصٌ له ندي
والدعص: الكثيب من الرمل , وجمعه أدعاص
فتذكرت كلمة مشهورة عندنا أهلَ الجزيرة وهي الطعس ويجمعونها على (طعوس) , ويقصدون به الكثيب من الرمل , فأخذت أبحث عن هذه الكلمة بجذورها ط ع س فلم أجدها بهذا المعنى وإنما الطعس كناية عن الجماع.
فلعل كلمة دِعْصٌ هي أصل كلمة طعس , وإنما غيرت لصعوبة النطق بها.
قال الخليل: كتاب العين - (1/ 291)
الدِّعْص: قَوْزٌ من الرمل مثل التلال الواحدة: دِعصة
وقال الأزهري: تهذيب اللغة ـ - (2/ 10)
وقال ابن منظور: دعص: الدِعْص: الكَثِيب من الرمل المجتمِع
الدِّعصُ قُورٌ من الرمل مجتمع
لسان العرب - (7/ 35)
وقال ابن فارس:
الدِّعْصُ: ما قلَّ ودقَّ من الرمل
مقاييس اللغة - (2/ 284
وقال الجوهري:
الدعص: قطعة من الرمل مستديرة
الصحاح - (4/ 176)
وقال الفيروز أبادي:
الدِعْصُ بالكسر وبهاءٍ: قِطْعَةٌ من الرَّمْلِ مُسْتَديرةٌ أو الكَثِيبُ منه المُجْتَمِعُ أو الصغيرُ القاموس المحيط - (1/ 798)
ومما ورد من الأشعار:
قول ذي الرمة:
سيلاً من الدعص أغشته معارفها ... نكباء تسحب أعلاه فينسحبُ
وقال ابن المعتز:
إذا عَلَتْ صَخْراً حواِفُرها ... غادَرْنَهُ وَكَأَنَّهُ دعْصُ
وقال بشار:
عجبتْ فطمةُ من نعتي لها ... هل يجيدُ النَّعت مكفوفُ البصرْ
بنتُ عشرٍ وثلاثٍ قُسِّمت ... بين دعصٍ وكثيبٍ وقمرْ
..................
ثم رجعت إلى كتاب " من غريب الألفاظ المستعمل في قلب جزيرة العرب" للدكتور عبد العزيز الفيصل في مادة:
(الدعص)
ص 107 فوجدته قد قال: " وتنطق الآن (طعس) "
فالحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك ... فائدة لطيفة ...
لا حرمك الله الأجر.
ـ[خالد الشبيلي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 05:19 ص]ـ
جميل جدا؛
حقيقة ً استفدت بحق معلومة جديدة، بوركت ولاحرمت أجر البحث أبا أسامة ...
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:14 ص]ـ
جميل أحسن الله إليك والكلمة عندنا في شرق سوريا كذلك مستخدمة طعس
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 02 - 09, 12:49 م]ـ
فائدة لطيفة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:40 م]ـ
وكيف يشتق منه (التدعيص)؟ (ابتسامة)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 02 - 09, 04:08 م]ـ
اسأل الله ان يكون لك طعوووس من الحسنات
(ابتسامه)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:38 م]ـ
والشيء بالشيء يُذكر:
كلمة (كشتة) تعني: الرحلة البرية ... ويقال كَشَتَ يكشت فهو كشَّات ... وللجمع كشّاته ... وللمكان: مكشات ... ومنه موقع (مكشات:) الإلكتروني.
والسؤال هل لكلمة (كشتة) أصل؟.
فقد بحثت فيما تيسر من المعاجم في الشبكة المعلوماتية عن أصلها وجذرها ... فلم أجد شيئا.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 02 - 09, 08:29 ص]ـ
والشيء بالشيء يُذكر:
كلمة (كشتة) تعني: الرحلة البرية ... ويقال كَشَتَ يكشت فهو كشَّات ... وللجمع كشّاته ... وللمكان: مكشات ... ومنه موقع (مكشات:) الإلكتروني.
والسؤال هل لكلمة (كشتة) أصل؟.
فقد بحثت فيما تيسر من المعاجم في الشبكة المعلوماتية عن أصلها وجذرها ... فلم أجد شيئا.
عفا الله عنك شيخنا!
بل الصحيح: كشت يكشت فهو كاشت .. وأما كشات، فهي صيغة مبالغة لمن كثرت كشتاته (ابتسامة)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة الفضلاء
تنبيه: قلت: معلقة لبيد , وهو سبق (لوحة مفاتيح) وإنما هي معلقة طرفة.
وكيف يشتق منه (التدعيص)؟ (ابتسامة)
تلاحظ أنها صعبة في النطق , ولذلك والله أعلم تجنبها الناس.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:05 ص]ـ
والشيء بالشيء يُذكر:
كلمة (كشتة) تعني: الرحلة البرية ... ويقال كَشَتَ يكشت فهو كشَّات ... وللجمع كشّاته ... وللمكان: مكشات ... ومنه موقع (مكشات:) الإلكتروني.
والسؤال هل لكلمة (كشتة) أصل؟.
فقد بحثت فيما تيسر من المعاجم في الشبكة المعلوماتية عن أصلها وجذرها ... فلم أجد شيئا.
بارك الله فيك
الكلمة بحثت عنها فلم أجدها بمعنى الرحلة , ويظهر ـ بادئ الرأي ـ أنها هندية أو تركية.
ولعلي أجد أصلها , وليت الإخوة ممن يعرف التركية أو الهندية يفيدوننا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:51 ص]ـ
بحث جميل وفائدة ماتعة ...
وفقت أخي ..
وربما كثير من كلماتنا لها أصل وحصل عليها بعص الاختلاف ...
وربما من ذلك: كشت ..
قلت ربما مع أني بحثت في القاموس ولم أجد تصريفاً لها ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:18 م]ـ
بارك الله فيك
الكلمة بحثت عنها فلم أجدها بمعنى الرحلة , ويظهر ـ بادئ الرأي ـ أنها هندية أو تركية.
ولعلي أجد أصلها , وليت الإخوة ممن يعرف التركية أو الهندية يفيدوننا.
بل لعلها فارسية، ولعل بعض الإخوة في الملتقى ممن يتقن لغتهم يفيدنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/33)
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:13 م]ـ
جزيت خيرا
أفادك الله
تحيتي(132/34)
رضي الله عنه أم رضي الله عليه
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 02 - 09, 10:38 ص]ـ
أهل الملتقى الكرام، وردني السؤال التالي:
نقول في العادة رضي الله عنه، فهل يصحّ أن نقول رضي الله عليه؟ وهل لهذا أصل في كلام العرب؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:10 ص]ـ
كلاهما جائز
و القرآن جاء بـ (رضي عنه)
{رضي الله عنهم ورضوا عنه}
قال العسكري:
فإذا قيل (رضي عنه)، فكأنه أراد تعظيمه وثوابه. وإذا قيل (رضي عليه) فكأنه أراد ذلك (الفروق اللغوية - (1/ 176))
وقال الرازي:
يقال رَضِيَ به صاحبا وربما قالوا رضي عليه في معنى رضي به وعنه (مختار الصحاح - (1/ 267) وكذلك في أصله (الصحاح)
ولاحظ قوله: "وربما" فهي تفيد القلة.
وقال القحيف العقيلي:
إذا رضيت عليَّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
وأجاب بعضهم عن هذا البيت بأنه قد عداه بعلى لأنه إذا رضي عنه أحبه وأقبل عليه.
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:23 م]ـ
رضي الله عنكما وعليكما
السائل والمجيب
أفادكم الله
تحيتي
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[27 - 02 - 09, 09:31 ص]ـ
بارك الله فيك أبا أسامة، إجابة وافية بحق.(132/35)
إِلى الله العَظِيمِ أَبُثُّ حُزنِي ...
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:49 م]ـ
حمدًا لله، وصلاةً وسلامًا على رسول الله .. أما بعد:
فبعدَ أَن أَنهيتُ قِراءة كتاب: (أباطيل وأسمار) للعلامة محمود محمد شاكر عَلَقَ في ذِهني بَيتَي أبي العلاء المَعَرِّي والّتي خَتَمَ بهما الشيخُ كتابَه ..
وهما:
يَسُوسُونَ الأُمُورَ بِغَيرِ عَقلٍ
فَينفُذُ أَمرُهُم ويُقَالُ سَاسَه
فَأُفَّ مِنَ الحَيَاةِ وأُفَّ مِنِّي
ومِن زَمَنٍ رَئاسَتُه خَسَاسَه
فكان من آثار عُلُوق هذين البيتين أن كتبتُ بعضَ أبياتٍ، هي في حقيقتها محاولةٌ شعريةٌ متواضعةٌ من بدايات كتابات أخيكم .. أضعها هنا لكم أحبتي ..
وأذيلها بآراء الشيخ عصام البشير حولها للإستفادة منها ..
---
إِلى الله العَظِيمِ أَبُثُّ حُزنِي
وَأُعرِب عَن لَظَى قَلبِي نَدَامَه
نَدَامَةَ مَن رَأَى عِزَّ الكَرِيمِ
يُسَوَّى بِالتُّرَابِ بِلَا مَلَامَه
فَلَيتَ العَينَ قَد كُفَّت وَلَكِن
رَأَت حَتَّى عُلَوَّ ذَوِي الّلآمَه
فَقُلْ لِي بَعدِ ذَلِك مَا أَقُولُ
وَقُلْ لِي كَيفَ مِثلِي عَاشَ عَامَه
أَلَا للهِ مِن زَمَنٍ لَئِيمٍ
لِغَيرِ اللهِ قَد أَحنَى قُوَامَه
زَمَانٌ لايُرَادُ فِإنَّ فَيهِ
رَأَى النَّاسُ الإِمَامَةَ فِي العِمَامَه
فَأَرشِدنِي -وُقِيتَ- إلى سَبِيلٍ
يُبَلِّغُ مَتنَ وَاطِيهِ السَّلَامَه
لَأَلقَى الله ذا قَلبٍ سَلِيمٍ
فِإنِّي حُزتُ لِلُّقيَا عَلَامَه
فَخُذهَا مِن كِلَامِ رَسُولِ رَبِّي
وَإنِّي قَائِلٌ نَظمًا كَلَامَه
إذَا أَبصَرتَ تَوسِيدَ الأُمُورِ
لِغَيرِ الأَهلِ فَانتِظِرِ القِيَامَه
---
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[21 - 02 - 09, 11:54 م]ـ
هذا هو تعقيب الشيخ عصام -وفقه الله- على القصيدة ..
علمًا أن البيت الخامس لم يكن من الأبيات التي عرضت عليه ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله. واعذر تأخيري بارك الله فيك.
القصيدة على العموم لا بأس بها.
لكن أرجو أن تتفادى مثل هذه القوافي الصعبة، فإنه لا يبدع فيها إلا أفذاذ الفحول.
والصعوبة إما من جهة الروي (كالزاي والظاء والغين ونحوها)، وإما من جهة تركيب القافية، كما في قافيتك هذه.
والقافية إذا كانت صعبة، أجبرت الشاعر على ارتكاب كثير من الضرورات، وإهمال المعاني الرائقة لحساب رص الألفاظ.
عندي ملحوظتان مرتبطتان بالقافية أيضا:
فَقُلْ لِي بَعدِ ذَلِك مَا أَقُولُ
وَقُلْ لِي كَيفَ مِثلِي عَاشَ عَامَه
هذا مثال ظاهر على كون القافية متسلطة على المعنى.
فلا معنى لقولك (عاش عامه)، لولا أن القافية أجبرتك على هذا التعبير.
وقولك: (أقولُ) مثل هذا لا يكون إلا في التصريع (أقصد إشباع الضمة ليتولد منها واو، ليستقيم الوزن)
إذَا أَبصَرتَ تَوسِيدَ الأُمُورِ
لِغَيرِ الأَهلِ فَانتِظِرِ القِيَامَه
هذا البيت جميل، لولا أن في لفظ (الأمور) ما في لفظ (أقول) في البيت السابق.
والله أعلم
أبو محمد
-------------
جزاك الله عني خير الجزاء على تعاونك معي ..
شيخنا الفاضل ..
لم يَبِن لي المراد من قولك:
(فلا معنى لقولك (عاش عامه))
وكذا المراد من التصريع ..
-------------
بارك الله فيك
قصدي أن ذكر (العام) هنا قلق جدا، وإنما ألجأتك القافية إليه. وتصور أن قافيتك كانت غير هذه، أكنت تذكر العام؟
أما التصريع فهو اتحاد قافية شطري البيت، ويكون عادة في مطالع القصائد (وبعضهم يفرق بينه وبين التقفية).
كقول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = بسقط اللوى بين الدخول وحومل
وعليه، - ففي غير حالة التصريع - لا يمكنك أن تأتي بلفظ مختوم بحركة في آخر صدر البيت (إلا في بحري الهزج والمتقارب). لأن ذلك يحوجك إلى إشباع الحركة حتى يتولد منها حرف مد. وهذا لا يكون إلا في القوافي.
والله أعلم.(132/36)
ترشيح كتاب في الصرف
ـ[الحمزة]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عرض علينا شيخ كريم تخصصه العربية ان نختار نحن كتابا متقدما في الصرف ويقوم هو بتدريسه لنا.
ولم يشترط الا ان يكون جامعا لجميع ابواب الصرف وان نوافق جميعا عليه ولم يشترط ان يكون تراثيا او حديثا وان كنت افضل انا ان يكون من كتب التراث
ما ترشيحاتكم بارك الله فيكم
ونرجو الا يبخل علينا المشايخ بالنصيحه, وشكرا لكم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:24 م]ـ
لاعلم لي بذلك ..
لكني أقول من جهة المنهجية:
لاأجد أنفع لكم من اختيار شيخكم بما أن هذا هو تخصصه ..
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:36 م]ـ
......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 02:34 ص]ـ
إن كان لمن لم يدرس الصرف من قبل فـ (نظم المقصود)
وإن كان للمتقدمين فـ (شافية ابن الحاجب)
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
أين أجد قول الشافعي-المذكور في توقيعك- يا أبا مالك؟ وبوركت
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:15 م]ـ
إن كان لمن لم يدرس الصرف من قبل فـ (نظم المقصود)
وإن كان للمتقدمين فـ (شافية ابن الحاجب)
يقترح علينا بعض مشايخنا (تصريف العزي) فما قولكم؟
ومارأيكم في شرح الكيلاني عليه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:40 م]ـ
أين أجد قول الشافعي-المذكور في توقيعك- يا أبا مالك؟ وبوركت
وفقك الله وسدد خطاك
تجدها في مناقب الشافعي للبيهقي 2/ 53
وفي آداب الشافعي ومناقبه ص 150 أو ص 112
وفي مناقب الشافعي للفخر ص 89
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 04:36 م]ـ
يقترح علينا بعض مشايخنا (تصريف العزي) فما قولكم؟
ومارأيكم في شرح الكيلاني عليه؟
تصريف الزنجاني متن مفيد جدا، وفيه أشياء لا تكاد توجد في كتب الصرف، وهي ذكر الأفعال بجميع تصاريفها، وهذا مهم جدا لتمرين طالب العلم، ولكنه متن منثور يصعب حفظه، كما أنه ليس شائعا عند أهل العلم الآن.
وأما شرح الكيلاني فلم أطلع عليه، ولكن أشهر منه شرح السعد وهو نفيس مع أنه صنفه وعمره 16 سنة!(132/37)
13 دورة في علم العروض وتذوق الشعر ومهارات اللغة العربية
ـ[ابن فرات]ــــــــ[22 - 02 - 09, 04:53 م]ـ
اعلنت مؤسسة جائزة عبدالعزيز سعودالبابطين للابداع الشعري انها ستنظم 13 دورة تدريبية مجانية في (علم العروض وتذوق الشعر) و (مهارات اللغة العربية) خلال يناير الجاري وفبراير المقبل.
وقال رئيس المؤسسة الشاعر عبدالعزيز سعود البابطين لـ (كونا) ان المؤسسة حريصة على ترسيخ اللغة العربية ومهاراتها في اذهان الدارسين في الوطن العربي والعالم الاسلامي.
واعرب البابطين عن امله بان تسهم هذه الدورات المجانية التي ستقام في عدد من الدول العربية خلال هذا العام في النهوض العلمي لدى الشباب وتعميق ولائه وانتمائه لامته العربية.
من جانبه ذكر المنسق العام للدورات التدريبية في المؤسسة عبدالجواد العبادله ان المؤسسة عازمة على اقامة الدورة المجانية الاولى في (علم العروض وتذوق الشعر) و (مسابقة حفظ قصائد في عيون الشعر العربي) بالتعاون مع اكاديميين متخصصين باللغة العربية من ايران ومصر والسودان والجزائر وتونس وكازخستان وجزر القمر.
واكد العبادله استفادة عدد كبير من الدارسين والدارسات في الوطن العربي والعالم الاسلامي من هذه الدورات مبينا ان عدد الخريجين فيها بلغ اكثر من 18 الف خريج من نحو مائتي دورة.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 02 - 09, 05:22 م]ـ
هل من مزيدٍ عن مايخص هذه الدورات من حيث المكان والزمان ونحو ذلك
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:14 م]ـ
من جانبه ذكر المنسق العام للدورات التدريبية في المؤسسة عبدالجواد العبادله ان المؤسسة عازمة على اقامة الدورة المجانية الاولى في (علم العروض وتذوق الشعر) و (مسابقة حفظ قصائد في عيون الشعر العربي) بالتعاون مع اكاديميين متخصصين باللغة العربية من ايران (!) ومصر والسودان والجزائر وتونس وكازخستان وجزر القمر.
................
ـ[ابن فرات]ــــــــ[23 - 02 - 09, 05:20 م]ـ
اتصلت بالمسؤلين في المؤسسة، وأخبروني بأن الدورة سوف تبدأ بتاريخ 2 - 3 - 2009 م، في كلية الآداب - دولة الكويت والتسجيل مجاني، أما من ناحية المعلمين، فأعتقد أن هذه الدورات تقام في أكثر من بلد حول العالم وفي كل بلد يتفقون مع من سيكون معلما في هذه الدورة حسب كفائته، والله أعلم.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:25 ص]ـ
ماذا عن إقامتها في السعودية؟
ـ[ابن فرات]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:11 م]ـ
ماذا عن إقامتها في السعودية؟
الله اعلم
ـ[ابن فرات]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:15 م]ـ
يبدأ موعد التسجيل من يوم الاحد القادم 2 - 3
وتبدأ الدورة يوم الاحد الذي بعده بتاريخ 9 - 3
ساعتان كل يوم أثنين وأربعاء لمدة 4 اسابيع (تقريبا)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:13 ص]ـ
الدورة مع الأسف مخيبة للآمال من ناحية
أنها مختلطة، ولا حول ولا قوة الا بالله
وليس لك الا اختيار واحد من الثلاثة مواضيع (التذوق - العروض - مهارات اللعة)
لأن لكل منهم فصل وجميعهم بنفس الوقت
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:57 ص]ـ
وهل تعقد فى مصر؟(132/38)
أيهما أصح، جاوبته أم أجبته؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 06:24 م]ـ
أيهما أصح، جاوبته أم أجبته؟
وجواب أم إجابة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 10:22 م]ـ
(جاوب) معناه حاور، و (أجاب) معناه ذكر الجواب.
وأما (جواب) و (إجابة) فكلاهما صواب.
والله أعلم.(132/39)
لدي بحث حول القراءات الشاذة فأود منكم المساعدة
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[22 - 02 - 09, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء لدي بحث بعنوان (القراءات الشاذة في سورة يوسف) وفي احدى فقرات التمهيد لهذا البحث مطلوب كتابة مواقف العلماء التالية اسمائهم من القراءات (بمعنى هل قبلوها ام رفضوها) والعلماء هم (سيبوية -الكسائي-الفراء-الاخفش-الخليل-المبرد) فأرجو منكم اعزائي مساعدتي في هذا الموضوع مع الشكر.(132/40)
تراكيب لغوية وأمثال اشتهرت وبيان معناها .. من كلام أهل العلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، قد طرء علي أن أكتب هذا الموضوع قبل أيام فلما رأيت موضوع الأخ الفاضل السباق المسيطير مامعنى (حيص بيص) و (بنت شفه)؟. ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42093)
عزمت على أن أضع موضوعي هذا ضمن موضوعه لتطابق الفكرة إلا أني خشيت أن لا يدخل كثير من إخواننا لأن موضوع الأخ أبومحمد هو خاص في تلك العبارتين وعنوانه دليل على هذا وموضوعي أرغب منه العموم وأرجوا أن أستفيد أكثر كما هي العادة من إخواني الفضلاء وفقهم الله في إفادة أخيهم ..
أشرع في الموضوع:
هناك تراكيب لغوية اشتهرت على ألسنة الناس ... ولكن قد يخفى معناها على بعضهم فأحببت أن أقيدها لعل الله عز وجل يجعل هذا الموضوع مما تستثار به همة إخواننا من طلاب العلم فيفيدونا مما وقفوا عليه:
- درج عند الناس استخدام لفظ {لا ينتطح فيه عنزان} لبيان اتفاق الناس في موضع من المواضع ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التعليق على قصة قتل عصماء بنت مروان في الصارم المسلول (إنما خص النبي صلى الله عليه و سلم العنز لأن العنز تشام العنز ثم تفارقها و ليس كنطاح الكباش و غيرها) الصارم المسلول (198/ 2) ثم ذكر رحمه الله في موطن آخر سبب إيراد هذا المثل على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إن صح (مع أن انتطاحهما إنما هو كالتشام فبين صلى الله عليه و سلم أنه لا يتحرك لذلك قليل من الفتن و لا كثير رحمة من الله بالمؤمنين و نصرا لرسوله و دينه فلو لم يكن هناك ما يحذر معه قتل هذه لولا الهجاء لما خيف هذا) الصارم المسلول (207/ 2)
- درج عند الناس استعمال قولهم {ضربت أخماساً بأسداسٍ} لمن حار في شيء ولم يهتدي إلى أمر معين ..
قال ابن القيم رحمه الله: التي جرت عليها السنة العامة والخاصة حيث يقولون في المفكر المتأمل ضرب اخماسه في أسداسه فأخماسه حواسه الخمس واسداسه جهانه الست وأرادوا بذلك انه جذبه القلب وسار به في الاقطار والجهات حتى قلب حواسه الخمس في جهاته ألست وضربها فيها لشدة فكره. (مفتاح دار السعادة 2/ 203)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
يقال ((شَذَ رَ مَذَ رَ))
الشذْر قِطَعٌ من الذهب تُلقَط من معدنهِ بدون إذابة الحجارة أوخرزٌ يُفصَل بهِ بين الجواهر في النظم. أو هو اللؤْلؤُ الصغير الواحدة شَذْرة ج شُذُور
وتفرَّقوا شَذَرَ مَذَرَ وشِذَرَ مِذَرَ أي ذهبوا في كل وجهٍ. وهما اسمان جُعِلا اسمًا واحدًا وبُنِيا على الفتح كخمسة عشر ومحلُّهما نصبٌ على الحال. ومذر اتباعٌ وقيل ميمهُ بدلٌ من الباءِ وهو من البذر. وقيل أنهُ من مَذِرَت البيضة إذا فسدت لأن الفساد من أسباب التفرُّق
قال الزبيدي في تاج العروس
من أمْثَاِلِهم: تَفَرَّقُوا شَذَرَ مذَرَ بالتَّحْرِيك فيهما ويُكْسَرُ أوَّلُهُمَا وقد تُبدَل الميم من مذَر باءً موحّدةً وقال بعضُهم: هو الأصْلُ لأنّه من التَّبْذِيرِ وهو التَّفْرِيقُ قاله شيخُنَا
قلت: والذي يَظْهَرَ أنَّ الميم هو الأصل لأن المقصود منه إنّما هو الإتْباعُ فقط لا ملاحظَةُ معنَى التَّفْرِيقِ كأخَواته الآتِيَة فتأمّل أي ذَهَبُوا كُلّ ِوَجْهٍ وزاد الميْدانيّ فقال: ويُقَال: ذَهَبُوا شَغَرَ بَغَر وشَذَرَ مَذَرَ وجِذَعَ مِذَعَ أي تَفَرَّقوا في كُلِّ وجْهٍ.
وزاد في اللِّسان: ولا يُقَال ذلك في الإقْبَالِ وفي حديث عائِشَةَ رضِيَ اللُه عنها: " إنَّ عُمَرَ رضِيَ الُله عنهُ شَرَّدَ الشِّرْكَ شَذرَ مَذَرَ أي فَرَّقَه وبَدَّدَه في كُلّ وَجْه.آه
وقال الزمخشري في الفائق
شذر مذر أي متفرقا. هما اسمان جُعلا واحداً، وشذر من التشذر، ومذر، ميمه بدل من باء، من التبذير،
وقال الألوسي في تفسيره
وقرأ ابن مسعود. والأعمش {*فشرذ} بالذال المعجمة وهو بمعنى شرد بالمهملة، وعن ابن جنى أنه لم يمر بنا في اللغة تركيب شرذ والأوجه أن تكون الذال بدلاً من الدال، والجامع بينهما أنهما مجهوران ومتقاربان،
وقيل: إنه قلب من شذر، ومنه شذر مذر للمتفرق
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:12 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ...
موضوع لطيف طريف فريد ... وبانتظار المزيد.
والشكر موصول للشيخ المفيد / أبي العز ... فمشاركاته مما يثري الموضوعات ... فجزاه الله خيرا.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:38 ص]ـ
لتذكير الأعضاء فالموضوع جميل ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:57 ص]ـ
وجدت على ما ذكر الشيخ أبو العز (شذر مذر) أن المذر ليس لها معنى وإنما قال بعض أهل اللغة نتأد لكلامنا وهو ما عناه الزبيدي في نقل أبي العز المتقدم إنما هو للإتباع فانتبه(132/41)
ما الفرق بين اثنتي واثنتى ثنتي و ثنتى؟؟؟؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 09, 12:48 م]ـ
ما الفرق بين اثنتي واثنتى وبين ثنتي و ثنتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:05 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:59 م]ـ
اثنتي واثنتى لافرق
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:25 م]ـ
ما الفرق بين اثنتي واثنتى وبين ثنتي و ثنتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اثنتا واثنتي: لا فرق سوى من الناحية الإعرابية
قال تعالى: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً) البقرة 60
وتقول: اشتريت اثنتي عشرة كراسة.
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[03 - 03 - 09, 04:49 م]ـ
أليس بعضها غير الآخر كونها لغات مختلفة عن العرب؟(132/42)
كلمات عاشت!
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أكتب هذه الأيام موضوعا تعليميا بعنوان: (كلمات عاشت)، فأذكر كلمة من الكلمات الخالدة التي حفظها التاريخ، وأذكر قائلها والمناسبة التي قيلت فيها.
وأقترح عليكم المشاركة في هذا الموضوع.
وأبدأ بذكر قولين خالدين:
الأول: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت.
قاله أبو بكر رضي الله عنه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والثاني: لقد ابتعثنا الله لنخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة. قاله ربعي بن عامر رضي الله عنه لرستم قائد الفرس في معركة القادسية.
فهل من مزيد؟؟
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[24 - 02 - 09, 01:19 ص]ـ
قال عمر رضي الله عنه: (نحن قوم أعزنا الله بالاسلام فلا نطلب بغير الله بديلا).
ـ[الحادرة]ــــــــ[24 - 02 - 09, 08:58 م]ـ
"متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا "كلمة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[24 - 02 - 09, 09:07 م]ـ
قال الإمام حسن البنا رحمه الله تعالى (نتعاون فيما اتفقنا عليه ونعذر بعضنا بعضا فيما اختلف فيه)
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[24 - 02 - 09, 11:15 م]ـ
ما في جسدي شبرٌ إلا و فيه ضربة بسيف أو رمية بسهم و ها أنا أموت على فراشي حَتَفَ أنفي كما يموت البعير فلا نامت أعينُ الجبناء
قالها الصحابي الجليل خالد بن الوليد وهو على فراش الموت(132/43)
( ... وهو ظاهرٌ، خلافًا لظاهر كلام صاحب "تاج العروس")
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 09, 03:32 م]ـ
حمدًا لله .. وصلاةً وسلامًا على رسول الله أما بعد:
فمن باب مذاكرة الأحبة أنقل لكم هذا النقل ..
على أمل إفادتِكم، والنهلِ ممن عنده فائدة حول ماسيذكر ..
قال الزبيدي-رحمه الله:
(والمِشَكّ: بالكسرِ: السَّيرُ الذي يُشَكُّ به الدِّرْعُ، قال عَنْتَرَةُ: (ومِشَكِّ سابِغَةٍ هَتَكْتُ فُرُوجَها ... بالسَّيفِ عن حامِي الحَقِيقَةِ مُعْلَمِ)
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- بعد أن رجح جواز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلفت الألفاظ:
(ونظيره من كلام العرب قول عنترة في معلقته:
ومِشَكِّ سابِغَةٍ هَتَكْتُ فُرُوجَها ... بالسَّيفِ عن حامِي الحَقِيقَةِ مُعْلَمِ
فأصل المِشَكِّ -بالكسر- السَّير الذي تُشَدُّ به الدرع، ولكن عنترة هنا أراد به نفس الدرع وأضافه إليها، كما هو واضح من كلامه؛ لأن الحكم بهتك الفروج واقع على الدرع لا على السَّير الذي تشد به، كما جزم به بعض المحققين، وهو ظاهر، خلافًا لظاهر كلام صاحب "تاج العروس"،فإنه أورد بيت عنترة شاهدًا لأن المِشَكَّ السير الذي تشد به الدرع. بل المِشَكُّ في بيت عنترة هذا -على التحقيق- هو [الدرع] السابغة، وأضيف إليها على ما ذكرنا)
(دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب/267 - 268)(132/44)
ما أصل: (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)؟
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[25 - 02 - 09, 01:22 ص]ـ
ما أصل هذا المثل وقصته:
(إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 07:10 ص]ـ
http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f10/topic-t3863.htm
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيكم(132/45)
حاضر قبل اليوم و الان غائب
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:47 ص]ـ
حَاضِرٌ قبل اليَوْمِ والانَ غَائِبْ = هل سَيَكْفي دَمْعٌ جَرَى كالسّوَاكِبْ
قَدْ يصيبُ الذي رَمَى أو يُجَانِبْ = والرَّدى إِنْ رَمَى فَلا بُدَّ صَائِبْ
يَطْلُبُ الموتُ مَنْ يَشَاءُ اطِّلابا = والرَّدَى للذي اجْتَبَى شَرُّ طالِبْ
ليس حرصٌ بدافعٍ عنك موتا = رُبَّ حِرْصٍ أَرَدْتَ للموتِ جَالِبْ
عاتبِ الدَّهْرَ إِنْ تُرِدْ أَنْ تُعَاتِبْ = و الزَّمَانُ أَصَمُّ مَنْ قدْ تعاتِبْ
كُلُّ خِلٍّ مُفَارِقٌ خِلَّهُ يَوْ = ماً و يَبْقَى الخليلُ مِنْ دُونِ صَاحِبْ
يا زماناً مَضَى وما زال يمضي = وسيمضي بذكريات الحبائبْ
كانَ عَهْدٌ ألفْتُهُ ثمَّ ولَّى = مَرَّ عنِّي كما تمرُّ السَّحَائِبْ
إنَّ ناراً وقودُها الذكْرُ فينا = تُلْهِبُ القلبَ حَسْرَةً فَهْوَ لاهِبْ
وَعَزَائي بَعْدَ الفراقِ ادِّكَاري = أنَّني حيثُ راحَ صَحْبي لذاهِبْ(132/46)
سؤال في النحو
ـ[مسلم 1]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم
لقد اتعبتني هذه القضية وأحتاج من يزيل الغموض عنها
هل التعليق في الجار والمجرور، والتقدير في المصدر، هو مفسد للمعنى
أرجو توضيح هذه النقطة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 07:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرجى توضيح السؤال يا أخي الكريم
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أي من القولين في النحو هو الصحيح" هذان الحديثان، من مصادرهما: كذا وكذا
أم هذا الحديثان، من مصادريهما: كذا وكذا
وشكراً جزيلاً
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
أرى هاتين الصيغتين عند كلام المحققين، ولا أدري أيهما الصحيحة. هل من مجيب؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
أرى هاتين الصيغتين عند كلام المحققين، ولا أدري أيهما الصحيحة. هل من مجيب؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخت السائلة الفاضلة:
كلتا الصيغتين صواب، والأقرب في اللسان عند أهل العلم قولك: " مصادرهما "؛ لماذا؟
1 - لأن الكلمة هنا جمع، فدلت على العموم والانتشار؛ فالمصادر جمع وليست بمفرد.
2 - أما بالنسبة لعلامة التثنية فموجودة بالحال والمقال وهي: " ــهما ". أليس كذلك؟
3 - أما إذا قالوا " مصادريهما " دلت على تفاوت أمر المصادر فهذه شيء وهذه شيء آخر.
والله أعلم.
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك، وشكراً جزيلاً لاهتمامكم.
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 09, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك، وشكراً جزيلاً لاهتمامكم.
وفيكِ باركَ الله، وجزاكِ خيرَهُ وتُقَاه ...
...(132/47)
هل من توجيه صادق
ـ[أم أيمن السلفية]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لي قصة وتمنيت من يقرأها أن يساعدني ويأخد بيدي لما هو أنفع وأصلح لي فأنا و منذ الإبتدائي إلى الجامعي مررت بمراحل نحوية حرجة فمدرّسة اللغة العربية في الثانوية عند إنتهاء الدرس تضع جمل للإعراب وتعيّن التلاميذ للإجابة عنها،
فلاتسألوني عن حالي أنذاك فعرق يتصبب وأشياءا تفقد تحت الطاولة فتارة أبحث وأخرى أمسح حدائي لعلّ وعسى أن تخطئني عينها ولكن أفلح نادرا وأقع مرارا.
فعندما تنادي على إسمي تتدافع كل الافكار على مخيّلتي وأتظاهر بأنّي خارج الدرس قلبا،فتقول فلانة المسكينة ليست معنا لحظة أفرح فيها وما إن تقول لي إعربي الجملة،حتى تكاد عيناي تدرفان الدم بدل الدمع لأني متؤكدة من الخيبة التي تحرجني.
وتجاوزت الثانوي ولكن هذه المرة فدرس النحو يستمر لساعتين متتاليتين زد على ذلك أستاذ المخول بتدريسها له قدم ثبت في المادة وتمر الدروس علي كأثقل حمل ولا أذكر أني أعربت جملة بل كلمة واحدة طوال سنة قضت،ولم تقر عيني ب20/ 10
ولكن هذه السنة ليست كغيرها حيث كنت أحزن إذا لم أصب وكثيرا ماتذكرت سنوات التي ضيّعتها في غير علم نافع وعلمت الحق وبدأت في طريق الإستقامة والحمد لله
بخلاف أخي الذي كان يعرف النحو ولم أسأله في الإعراب شيئا إلا وأصاب بل كنت أتبجح في المتوسطة بواجباتي النحوية التي كان ينجزها هو وأنسبها لنفسي،
ومدار نجاحه على جملة كتبها أستاذه في ورقة الإختبار في مادة اللغة كتب ضعيف جدا في الإعراب فصنعت منه شيئا آخر بل كنت أنظر لأخي بعين الغبطة وهو يحضر دروس النحو في المساجد فهو أكثر حظا مني كونه ذكرا يستطيع الخروج متى شاء.
وتركت الجامعة في عامي الثاني وقررت أن ادرس النحو بمفردي وأشتريت كتاب شرح الأجرمية للشيخ العثيمين رحمه الله فكنت أحفظ المتن وأقرأ الشرح وأستعين بأخي الذي بدأ ييتهرب فترك الدروس المسائية التي تقام في المساجد لدراسته العلمية الجامعية.
ولهذا وذاك تركت النحو برمته سوى أني أهرع لكل موقع أشم فيه رائحة النحو فأطالع ولا ألبث يسيرا حتى أتركه وأنا على ذلك لازلت عاكفة.
ولكن أخشى على عزيمتي التي باتت في لحضات الإحتضار والله المستعان
وهل يمكنني فعل شيئ مع العلم أنّ لاقاعدة لي!!!
فأنا آن أنشد العون والتوجيه منكم وكيف أعود إلى مابدأته أول مرة فبما أبد وكيف؟؟؟
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أكثر العلماء ينصحون من اراد أن يتعلم النحو
بالبدأ بحفظ وشرح الأجرومية
سواء المنثور أو المنظوم
ولا يوجد متن في اللغة شرح واعتني به أكثر من الاجرومية نثرا أو نظما
فلن تجدي أفضل منه للبدأ به
وهو من اسهل ما يكون
إن لم تفهميه من الشرح الأول
فاعيدي شرح شيخ آخر
فإن لم، فكذلك أعيدي الكرة
حتى تتقني المتن اتقانا
ضبط النحو لا يحتاج لمنهج أكثر من احتياجه لهمة
أسأل الله أن يوفق كل طالب علم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[26 - 02 - 09, 01:47 م]ـ
أختي لا نريد كثرة الكلام حول المنهجية وماذا ينبغي أن يدرس والتسلسل المنطقي ... إلخ، فقد أشبعت ناقشا في هذا الملتقى وغيره ..
ولنبدأ بأول خطوة عملية، مثل ما قال الأخ كتاب الآجرومية هو المقدم عند أكثر الدارسين لهذا الفن ..
أضع بين يديك دروسا صوتية لفضيلة الشيخ محمد باجابر، وهي عبارة عن شرح لكتاب "تهذيب الآجرومية" للشيخ نفسه، كتاب لطيف هذب فيه الآجرومية ..
فابدئي مستعينة بالله تعالى، و إذا فرغت من هذه الخطوة الأهم، سيفتح لك باب النحو بإذن الله، وستجدين من يدلك إن شاء الله تعالى إلى الخطوة التالية:
الدروس الصوتية على هذا الرابط:
http://www.dawahwin.com/Info-Article-618.html
والمتن "تهذيب الآجرومية" على هذا الرابط:
http://www.dawahwin.com/Info-Article-616.html
وبالتوفيق،،
ـ[أم أيمن السلفية]ــــــــ[26 - 02 - 09, 03:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكما، وجزاكما الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً على توجيه الأخت
.................
وإن شاء الله كلنا مُوافق على ما أرشدها إليه الأخ سلطان؛ حتى يستقر ذهنها.
................
...............
...............
وبما أنه لا بد للأخت من التدريب على الإعراب فليتكم تضعون هنا روابط لكتب خاصة بذلك.
ـ[عبد القادر الوهراني]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:11 ص]ـ
بعد الانتهاء من الأجرومية
عرجي على نظم قواعد الإعراب
وابحثي له عن شروح مكتوبة أو صوتية
فإن فيه فوائد جمة
وهناك ايضا كتاب قواعد في اللغة والإعراب
وهو كتاب جيد في فنه
كلاهما في المرفقات
وإليك هذا الرابط
http://saaid.net/bahoth/32.htm
جيد وممتاز للمبتدئ
وهناك كتاب ايضا رائع للمبتدئ
عنوانه
مرجع الطلاب في الإعراب
إعداد
إبراهيم شمس الدين
من منشورات دار الكتب العلمية
ابحثي عنه في المكتبات
فهو كتاب مليء بالتطبيقات العملية
وحوى عشرات الأبواب في فن الإعراب
لا أعرف إن كان موجود بالشبكة
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/48)
ـ[أم أيمن السلفية]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم و الملفات جارية التحميل ....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:38 ص]ـ
أختي المبتدئة استعيني أيضاً بهذا الكنز الذي لا يستغني عنه ولا واحد منَّا.
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/index.html
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:42 ص]ـ
هذا الرابط أعلاهُ مُساعد لك فقط، فلا أريد ان نكثر عليك فيتشتت ذهنك
فأرجوك اتبعي أولاً ما أملاه عليك الأخ سلطان
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:48 ص]ـ
وأنا أنصحك بشيئين وأركز عليهما كثيراً فإنه إن أهملهما المبتدئ لن يُفلحَ وهذا مجرَّبٌ
الأول هو: التمرينات ثم التمرينات ثم التمرينات حاولي أن تعربي كل كلامٍ يمر عليك.
الثاني: هم التدرج في الطلب فلا تقفزي على المراحل فقديما قيل من أخذ العلم جملة ذهب عنه جملة.
وفقك الله
ـ[أم أيمن السلفية]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:43 م]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وإلى كافة الإخوة الموجّهين
عندي سؤال ولما لا أجمع بين شرح الأجرمية للشيخ العثيمين وما زودتني به من مواضيع في الرابط أعلاه
وهل هذا الموقع يمكن أن يحمل؟ حتى أراجع الدروس في حاسوب آخر غير مزود بالأنترنت
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:05 م]ـ
نعم يمكن تحميل الموقع ذاك فيما أعلم
أما فيما يخص جمعك بين شرحين اثنين أو أكثر لمتن واحد فهذا مما ينهى عنه أهل العلم المبتدئ خاصة.
والله أعلمُ
ـ[أبو عبد الله الإسحاقي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 04:35 ص]ـ
هناك كتاب رائع اسمه النحو المستطاب سؤال وجواب للأهدل جيد في بابه وفق الله الجميع
ـ[أم أيمن السلفية]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت أخي أبو سلمى أحسن الله إليك،أرجو أن تدلني على كيفية تحميل الموقع
أما فيما يخص القراءة على شرحين فكنت كثيرا ما أمرّ على شرح الشيخ العثيمين رحمه الله على المتن فلا أفهم
شيئا في الممنوع من الصرف فكنت أرجع لكتب المناهج الدراسية- بحوزتي كتب المناهج التعليمية من السنة
السادسة إبتدائي ألى المرحلة الثانوية وهذا قبل التجديد -فبعد التي واللتيا وجهد خرجت بفهم ركيك ولكن بعد
مرور بعض الزمن لا أستطيع الإعراب لذا عزمت أن أجمع بين شرحين أو أكثر لعل الله يأتي بالفتح
فجزاك الله خير
وبارك الله في الإسحاقي على التوجيه وأظنّ كتابه هذا وقعت عينايا عليه في المكتبة المركزية لبلديتنا.(132/49)
(نحن أولى بالمسيح) .. قصيدة في الذب عن المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ..
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 05:35 م]ـ
نَحنُ أولَى بِالمَسيْح ....
في الذب عن المسيح عليه و على نبينا الصلاة و السلام ..
هذا هُوَ النَّامُوسُ لا تُؤذي
الجِراحُ سِوَى الجَريْح
العُذرُ أقبَحُ ما يَكُونُ
لصَاحِبِ الفِعْل القَبيحْ
هُزِّي إليْكِ قُلُوبَنَا
تَأتيكِ بالقَولِ ألفَصِيْح
يَا أختَ هَارونَ أئذنِي
لي فَالقصَائِد تَسْتَمِيْح
نَحنُ الذينَ نَذودُ عَنكِ
و نَحنُ أولَى بِالمَسِيْح
و عَنْ الرِّسَالة و الكِتَابِ
و آلِ إبراهيمَ و الطفلِ الذبيح
اللهُ يَنظُر للقُلُوبِ
و ليسَ للوَجْهِ المَليح
فَلَرُب أشعثَ حينَ يُقسم
كلُّ فِرعَونٍ يَطِيْح
الشِّعرُ أيقَظَني من اللَّيل
البَهِيمِ و بِي يَصِيْح
و يَقُولُ مَا لك صَامِتٌ
أوَ مِثْلُ شِعرِك يَستريح .. ؟
الشِّعرُ سَيفٌ مُصْلَتٌ
حَدَّاهُ عَن وجْهٍ تُشِيْح
مَن يَرتَقِي ظَهْرَ الهِجَاء
فَليسَ يُعْجِزُهُ المَديْح
فَتَرى الحُروفَ كَأنَّهَا
سَيلٌ بِأوديَة يَسِيْح
إن يََهْجُ يَذهَبُ بالعُقُول
و زَرعُهُ وادٍ طَلِيْح
عَادَ اليَهودُ لغَدرِهِم
و كُلُّ مَوقُوذٍ نَطِيْح
قَرِّع بِأمِّ وجُوهِهِم
فَالوَجْهُ يَقرَعُهُ الصَّفِيح
و لَنسفَعَنَّ جِبَاهَهُم
و بكُلِّ ذِي قلبٍ شَحِيْح
حتى يَعُودَ مُكبَّلا في
النَّارِ يَلسَعُه اللَّفِيح
يَا مُوقِدينَ بِحِقدِكُم
غَيظا بِأفئدة طَريْح
تَعْساً لِمَن أدى لرُهْبَانٍ
زكاةً أو أقَامَ عَلى ضَريْح
أو كَذَّب الذِكْرَ المُنزَّل
لو يُكَذِّبُة سَطِيْح
الدِّينُ عِندَ الله إسلامٌ
وإيمانٌ و تَوحيدٌ صريح
و سُنَّة من خيرِ خَلْقِ
الله في نَقلٍ صحيح
ذا عِرضُ مَريَمنَا البَتُول
فَلا يُبَاحُ لمُسْتَبِيْح
و عليكَ يا عِيْسَى السلامُ
فكُلُّ أركَاني تَصِيْح
ثُمَّ الصَّلاة على رَسُولِ
الله من قَلبٍ قَرِيْح
..
الجبوري
..(132/50)
ما هو الفعل الرباعي من أمْدَدَ؟
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 08:38 م]ـ
ما هو الفعل الرباعي من أمْدَدَ؟
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى في تفسير القرآن العظيم لسورة البقرة عند قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}؛
(واعلم أن بين " يَمد" الثلاثي، و" يُمد" الرباعي فرقاً؛ فالغالب أن الرباعي يستعمل في الخير، والثلاثي في الشر؛ قال الله تعالى: {ونمد له من العذاب مداً} [مريم: 79]: وهذا في الشر؛ وقال تعالى: {وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون} [الطور: 22]: وهذا في الخير؛ وهنا قال تعالى: {ويَمدهم}: فهو في الشر .. ) اهـ
الفعل الماضي للثلاثي مدَّ والمضارع منه يَمُدُّ. ومنه كما قال الشيخ قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون}
وأما الفعل الماضي للرباعي أمدَدَ والمضارع منه يُمدِدُ. فهل ما ورد في الكتاب خطأ وصوابه يُمدِدُ أم أن الرباعي من أمدد يمكن أن يكون كما ذكر في الكتاب يُمد بدون دال أخرى ...
أفيدونا أسعدكم الله في الدارين ...
ومتعكم في الحياتين ...
آمين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:34 م]ـ
الصواب (أَمَدّ يُمِدّ) يا أخي الكريم، بتشديد الدال، ولا يصح الفك هنا إلا شذوذا.
نعم، يفك عند التقاء الساكنين، كما في قوله تعالى: {وأمددناكم بأموال} {يمددكم ربكم}.
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 07:18 ص]ـ
الأخ المفضال أبو مالك العوضي
أسأل الله أن يجزل لك المثوبة وأن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح وجميع المسلمين
فقد اتضح المعنى وفقك الله وسدد خطاك
وإتماما للفائدة فهذه هي الآيات التي فيها:
" يَمد " الثلاثي والتي تستعمل في الشر كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وقد جعلتها باللون الأحمر
وأما كلمة " يُمد" الرباعي والتي تستعمل في الخير فقد جعلتها باللون الأزرق ...
1. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالبقرة: 15 (استعملت في الشر)
2. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالأعراف: 202 (استعملت في الشر)
3. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ??چمريم: 75 (استعملت في الشر)
4. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چالحج: 15 (استعملت في الشر)
5. ٹ ٹ چ ?? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? چمريم: 79 (استعملت في الشر)
6. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?چ چ چ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چآل عمران: 125 (استعملت في الخير)
7. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ چالإسراء: 6 (استعملت في الخير)
8. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ?? ? چ چ چ چ ? چالإسراء: 20 (استعملت في الخير)
9. ٹ ٹ چ ? ? ? ? ? ? ? ? چالمؤمنون: 55 (استعملت في الخير)
10.ٹ ٹ چ ? ? ? ? ں ں چالطور: 22 (استعملت في الخير)
11.ٹ ٹ چ پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? چنوح: 12 (استعملت في الخير)
وأما قوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چلقمان: 27
فلم يطرد -فيما أرى والله أعلم- مع القاعدة التي ذكرها الشيخ حيث جاءت (?) ولم تستعمل في الشر وقد قال رحمه الله تعالى أن تلك القاعدة في الغالب وليست مطردة دائماً ...
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:01 ص]ـ
الأخ الكريم أبا إياس
الآيات الكريمة في الرد رقم 3 لم تظهر بشكل سليم كتابياً لعلة الخط فياحبذا تعديلها من قبلك أو من قبل المشرفين الأفاضل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 11:55 ص]ـ
أنا أيضاً نفس المشكلة
........
وجزاكم الله خيراً على هذه الفوائد
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:53 م]ـ
الأخ أبو الشيماء
الأخ أبو سلمى رشيد
أشكر لكما المرور و التنبيه
ولعل السبب أني وضعت الآيات بالرسم العثماني وقد كتبتها بأحد الخطوط العادية
وإتماما للفائدة فهذه هي الآيات التي فيها:
" يَمد " الثلاثي والتي تستعمل في الشر كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى وقد جعلتها باللون الأحمر
وأما كلمة " يُمد" الرباعي والتي تستعمل في الخير فقد جعلتها باللون الأزرق ...
الآيات التي فيها الفعل " يَمد " الثلاثي
1. قوله تعالى (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15) البقرة: 15 (استعملت في الشر)
2. قوله تعالى (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ (202) الأعراف: 202 (استعملت في الشر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/51)
3. قوله تعالى (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) مريم: 75 (استعملت في الشر)
4. قوله تعالى (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (15) الحج: 15 (استعملت في الشر)
5. قوله تعالى (كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (79) مريم: 79 (استعملت في الشر)
-----
الآيات التي فيها الفعل " يُمد" الرباعي
6. قوله تعالى (إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ (124) بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125) آل عمران: 125 (استعملت في الخير)
7. قوله تعالى (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) الإسراء: 6 (استعملت في الخير)
8. قوله تعالى (كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21) الإسراء: 20 (استعملت في الخير)
9. قوله تعالى (أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) المؤمنون: 55 (استعملت في الخير)
10.قوله تعالى (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) الطور: 22 (استعملت في الخير)
11.قوله تعالى (وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (12) نوح:12 (استعملت في الخير)
وأما قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان: 27
فلم يطرد -فيما أرى والله أعلم- مع القاعدة التي ذكرها الشيخ حيث جاءت (يَمُدُّهُ) ولم تستعمل في الشر وقد قال رحمه الله تعالى أن تلك القاعدة في الغالب وليست مطردة دائماً ...(132/52)
ممكن تشكيل هاته الكلمة ... ألا أنذركموه
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني في الله هذا جزء من حديث للنبي صلى الله عليه و سلم
يدحدث عن الدجال فقال، ألا أنذركموه ما من نبي ..................
أرجوا منكم تشكيل هاته الكلمة بارك الله فيكم
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[27 - 02 - 09, 12:54 ص]ـ
البخاري، كتاب الجهاد3057 - وَقَالَ سَالِمٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ قَامَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فِى النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ «إِنِّى أُنْذِرُكُمُوهُ، وَمَا مِنْ نَبِىٍّ إِلاَّ قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ قَوْمَهُ، وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِىٌّ لِقَوْمِهِ، تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ». أطرافه 3337، 3439، 4402، 6175، 7123، 7127، 7407 - تحفة 6932
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[27 - 02 - 09, 01:03 ص]ـ
سلمت يمناك أيها الطيب
نفعتي أخي العزيز نفع الله بك الإسلام و المسلمين(132/53)
طلب حاشية يس على مجيب الندا
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[27 - 02 - 09, 02:16 ص]ـ
حاشية يس على مجيب الندا
هل من يدل عليها في النت
على اي صيغة كانت
جزاكم الله كل خير(132/54)
الأرض البركانية
ـ[عبد الله عبد القادر]ــــــــ[27 - 02 - 09, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هنالك كلمة باللغة العربية تعطي معنى الأرض البركانية. فهل هي:
حَرَّ، حَرّاء، حَرّء، أم حَرَاء؟
أرجو من الإخوة المشاركين الرد على هذا السؤال مع ذكر المصدر المعتمد للرد.
وتقبلوا فائق التحية والإحترام
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(132/55)
أوهام لغوية ـ د. مصطفى رجب
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 09:13 ص]ـ
(المصريون): بتاريخ 27 - 2 - 2009
= يتوهم كثير من الناس أن كلمة " المأتم " تختص بتجمع الناس في مناسبات الموت والعزاء فقط، ولكن هذه الكلمة عند العرب تعني تجمع النساء حين يجتمعنَ في الخير والشرِّ، بدلالة قول الشاعر:
رَمَتْه أناةٌ من ربيعة عامِرٍ ... نَئُومُ الضُّحى في مأتَمٍ أيّ مأتَمِ
=ويتوهمون فتح الميم من اسم كوكب "المِرّيخ " فينطقونه بفتح الميم. والصواب كسرها.
= ويقولون: مُستَهَلّ الشهر، متوهمين أنها تعني أولِ يومٍ من الشهر.
وذلك غلط، لأن الهلال إنما يُرى في الليل، وإنما يقال بدل هذا: أوّلُ الشّهر أو غُرَّته في اليوم الأول منه. وأما إذا قصدوا التعبير عن شيئ حدث ليلا، فالصواب أن يقولوا: كتبت هذا الخطاب في مُستَهلِّ كذا، أي في ليلة كذا.
= ويقولون للداء المُعترض في البطن: المَغَص، بفتح الغين.
والمَغَص بفتح الغين هو خِيار الإبل، وأما اسم الداء فهو المَغْص، بإسكان الغين، وقد يقال بالسين.
= ويقولون: للبخيل: مُقْرِف. والمُقْرِف الذي أمُّه كريمة وأبوه ليس كذلك.
= ويقولون في تسمية المدارس الأولية القديمة: الكُتّاب وجمعه: الكتاتيب. وهذا غلط، لأن الكُتّاب هم الذين يكتبون، والمأثور عن العرب أن يقال: المَكْتَبُ وجمعه: المكاتِبُ.
= ويتوهون أن كلمة " الأوْباش " بمعنى: السَّفِلة، وليس هذا الاستعمال صحيحا. إنما الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل، وفي الحديث: وقد وَبّشتْ قريشٌ أوباشاً، أي جمعتْ جُموعاً. (رواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وأبو عوانة في مستخرجه)
= ويتوهمون أن كلمة: " الأيِّمُ "، لا يُقصد بها إلا التي ماتَ عنها زوجُها أوْ طلّقَها. وليس الأمر كذلك في لغة العرب، وإنما الأيِّم هي التي لا زوج لها سواء أكانتْ بِكراً أم ثَيِّباً، قال الله عز وجل: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) (النور / 32)
لم يردْ بذلك الثَّيِّبات دونَ الأبكار.
= ويقولون إذا أصبحوا: سَهِرنا البارحةَ، وسَرَينا البارحةَ، والاختيار، على ما حكاه ثعلب، أن يقال: من الصبح الى أن تزول الشمس: سَرَينا الليلة، وفيما بعد الزوال الى آخر النهار: سهِرنا البارحة. ويتفرّع على هذا أنهم يقولون من انتصاف الليل الى وقت الزوال: صُبِّحتَ بخيرٍ، وكيف أصبحتَ، ويقولون إذا زالت الشمس الى أن ينتصف الليل: مُسّيتَ بخيرٍ، وكيف أمسيتَ،
= ومن ذلك الوهم أنهم يكتبون [بسم الله] أينما وقعت بحذف الألف، والألف إنما تُحذف منها، إذا كتبت في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يُبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله، فإذا بَرَز ما يُبدأ به وجب إثباتها، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
= ويقولون: بعثتُ إليه بغلام وأرسلتُ إليه بهدية، فيخطئون. لأن العرب تقول فيما يتصرَّف بنفسه أي العاقل: بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (المؤمنون / 44)
ويقولون فيما يُحمَل: بعثتُ به وأرسلتُ به، كما قال تعالى: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ) (النمل / 35)
وقد عيبَ على أبي الطيب المتنبي قوله:
فآجرَك الإلهُ على عليلٍ ... بعثتَ الى المسيحِ به طبيبا
ومن تأوَّل له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد عومل معاملة ما لا يتصرف بنفسه.
الحمل على المعنى:
يشيع في العربية حمل اللفظ على المعنى في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر، فقد يترك
العربي حكم ظاهر اللفظ ويحمله على معناه كما يقولون: ثلاثة أنفس، والنفس مؤنثة، وإنما حملوه على معنى الإنسان أو معنى الشخص. ومنه قول الشاعر:
ما عندنا إلا ثلاثة أنفس ...
مثل النجوم تلألأت في الحندس
وقال عمر بن أبي ربيعة:
فكان مجنى دون ما كنت أتقي ...
ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
فحمل ذلك على أنهن نساء.
كما ذكرت الكف وهي مؤنثة في قول الشاعر:
أرى رجلاً منهم أسِيفاً كأنما ..
يضم إلى كشحيه كفاً مخضبا
فحمل الكلام على العضو، وهو مذكر. وكما قال الآخر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/56)
يا أيها الراكب المزجي مطيته ...
سائل بني أسد ما هذه الصوت
أي: ما هذه الجلبة؟
وقال الآخر:
من الناس إنسانان دَيني عليهما ...
مليئان، لو شاآ لقد قضياني
خليلي أما أم عمرو فواحدٌ ...
وأما عن الأخرى فلا تسلاني ... !!
فحمل المعنى على الإنسان أو على الشخص. وفي القرآن: " وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً "، والسعير مذكر. ثم قال بعدها: " إذا رأتهم من مكان بعيد "، فحمله على النار فأنثه. وقال جل وعلا: " وأحيينا به بلدة ميتاً ". ولم يقل ميتة لأنه حمله على المكان، وقال جل ثناؤه: " السماء منفطر به "، فذكر السماء وهي مؤنثة لأنه حمل الكلام على السقف، وكل ما علاك وأظلك فهو سماء.
. على:
كلمة (على) لها في العربية ثلاثة استعمالات: فهي قد تكون اسما، كقولك جئت من على الجبل، بمعنى: من فوقه، وقد تكون فعلا بمعنى ارتفع كما قال تعالى (إن فرعون علا في الأرض) وكقولك: علا الغبار أو الدخان، وقد تكون حرفا مثل قولك: على زيد مال.
وقد تجيء (على) بمعنى (من) الجارة كما قال الله تعالى في سورة المطففين: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) أي: من الناس، و كذلك تقع بمعنى: (عند) كقوله تعالى في سورة الشعراء: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ) أي: عندي.
(المصريون): بتاريخ 27 - 2 - 2009
= يتوهم كثير من الناس أن كلمة " المأتم " تختص بتجمع الناس في مناسبات الموت والعزاء فقط، ولكن هذه الكلمة عند العرب تعني تجمع النساء حين يجتمعنَ في الخير والشرِّ، بدلالة قول الشاعر:
رَمَتْه أناةٌ من ربيعة عامِرٍ ... نَئُومُ الضُّحى في مأتَمٍ أيّ مأتَمِ
=ويتوهمون فتح الميم من اسم كوكب "المِرّيخ " فينطقونه بفتح الميم. والصواب كسرها.
= ويقولون: مُستَهَلّ الشهر، متوهمين أنها تعني أولِ يومٍ من الشهر.
وذلك غلط، لأن الهلال إنما يُرى في الليل، وإنما يقال بدل هذا: أوّلُ الشّهر أو غُرَّته في اليوم الأول منه. وأما إذا قصدوا التعبير عن شيئ حدث ليلا، فالصواب أن يقولوا: كتبت هذا الخطاب في مُستَهلِّ كذا، أي في ليلة كذا.
= ويقولون للداء المُعترض في البطن: المَغَص، بفتح الغين.
والمَغَص بفتح الغين هو خِيار الإبل، وأما اسم الداء فهو المَغْص، بإسكان الغين، وقد يقال بالسين.
= ويقولون: للبخيل: مُقْرِف. والمُقْرِف الذي أمُّه كريمة وأبوه ليس كذلك.
= ويقولون في تسمية المدارس الأولية القديمة: الكُتّاب وجمعه: الكتاتيب. وهذا غلط، لأن الكُتّاب هم الذين يكتبون، والمأثور عن العرب أن يقال: المَكْتَبُ وجمعه: المكاتِبُ.
= ويتوهون أن كلمة " الأوْباش " بمعنى: السَّفِلة، وليس هذا الاستعمال صحيحا. إنما الأوباش والأوشاب: الأخلاط من الناس من قبائل شتى، وإن كانوا رءوساً وأفاضل، وفي الحديث: وقد وَبّشتْ قريشٌ أوباشاً، أي جمعتْ جُموعاً. (رواه أحمد في مسنده ومسلم في صحيحه وأبو عوانة في مستخرجه)
= ويتوهمون أن كلمة: " الأيِّمُ "، لا يُقصد بها إلا التي ماتَ عنها زوجُها أوْ طلّقَها. وليس الأمر كذلك في لغة العرب، وإنما الأيِّم هي التي لا زوج لها سواء أكانتْ بِكراً أم ثَيِّباً، قال الله عز وجل: (وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ) (النور / 32)
لم يردْ بذلك الثَّيِّبات دونَ الأبكار.
= ويقولون إذا أصبحوا: سَهِرنا البارحةَ، وسَرَينا البارحةَ، والاختيار، على ما حكاه ثعلب، أن يقال: من الصبح الى أن تزول الشمس: سَرَينا الليلة، وفيما بعد الزوال الى آخر النهار: سهِرنا البارحة. ويتفرّع على هذا أنهم يقولون من انتصاف الليل الى وقت الزوال: صُبِّحتَ بخيرٍ، وكيف أصبحتَ، ويقولون إذا زالت الشمس الى أن ينتصف الليل: مُسّيتَ بخيرٍ، وكيف أمسيتَ،
= ومن ذلك الوهم أنهم يكتبون [بسم الله] أينما وقعت بحذف الألف، والألف إنما تُحذف منها، إذا كتبت في أول فواتح السور لكثرة استعماله في كل ما يُبدأ به، وتقدير الكلام: أبدأ باسم الله، فإذا بَرَز ما يُبدأ به وجب إثباتها، كقوله تعالى: (اقْرأْ بِاسْمِ ربِّك الذي خلَق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/57)
= ويقولون: بعثتُ إليه بغلام وأرسلتُ إليه بهدية، فيخطئون. لأن العرب تقول فيما يتصرَّف بنفسه أي العاقل: بعثته وأرسلته، كما قال تعالى: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) (المؤمنون / 44)
ويقولون فيما يُحمَل: بعثتُ به وأرسلتُ به، كما قال تعالى: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ) (النمل / 35)
وقد عيبَ على أبي الطيب المتنبي قوله:
فآجرَك الإلهُ على عليلٍ ... بعثتَ الى المسيحِ به طبيبا
ومن تأوَّل له: قال أراد به أن العليل لاستحواذ العلة على جسمه قد عومل معاملة ما لا يتصرف بنفسه.
الحمل على المعنى:
يشيع في العربية حمل اللفظ على المعنى في تذكير المؤنث وتأنيث المذكر، فقد يترك
العربي حكم ظاهر اللفظ ويحمله على معناه كما يقولون: ثلاثة أنفس، والنفس مؤنثة، وإنما حملوه على معنى الإنسان أو معنى الشخص. ومنه قول الشاعر:
ما عندنا إلا ثلاثة أنفس ...
مثل النجوم تلألأت في الحندس
وقال عمر بن أبي ربيعة:
فكان مجنى دون ما كنت أتقي ...
ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر
فحمل ذلك على أنهن نساء.
كما ذكرت الكف وهي مؤنثة في قول الشاعر:
أرى رجلاً منهم أسِيفاً كأنما ..
يضم إلى كشحيه كفاً مخضبا
فحمل الكلام على العضو، وهو مذكر. وكما قال الآخر:
يا أيها الراكب المزجي مطيته ...
سائل بني أسد ما هذه الصوت
أي: ما هذه الجلبة؟
وقال الآخر:
من الناس إنسانان دَيني عليهما ...
مليئان، لو شاآ لقد قضياني
خليلي أما أم عمرو فواحدٌ ...
وأما عن الأخرى فلا تسلاني ... !!
فحمل المعنى على الإنسان أو على الشخص. وفي القرآن: " وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيراً "، والسعير مذكر. ثم قال بعدها: " إذا رأتهم من مكان بعيد "، فحمله على النار فأنثه. وقال جل وعلا: " وأحيينا به بلدة ميتاً ". ولم يقل ميتة لأنه حمله على المكان، وقال جل ثناؤه: " السماء منفطر به "، فذكر السماء وهي مؤنثة لأنه حمل الكلام على السقف، وكل ما علاك وأظلك فهو سماء.
. على:
كلمة (على) لها في العربية ثلاثة استعمالات: فهي قد تكون اسما، كقولك جئت من على الجبل، بمعنى: من فوقه، وقد تكون فعلا بمعنى ارتفع كما قال تعالى (إن فرعون علا في الأرض) وكقولك: علا الغبار أو الدخان، وقد تكون حرفا مثل قولك: على زيد مال.
وقد تجيء (على) بمعنى (من) الجارة كما قال الله تعالى في سورة المطففين: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) أي: من الناس، و كذلك تقع بمعنى: (عند) كقوله تعالى في سورة الشعراء: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ) أي: عندي.
القول في مثل (صلعم):
نشرت جريدة (المصريون) مقالا للأديب المتميز الدكتور أيمن الجندي قبل أسبوعين تقريبا وكنت حينذاك في القاهرة وما حولها، لا طاقة لي بمراجعة الجريدة، فلما أُبت إلى الصعيد وجدت رسالة على بريدي الألكتروني من قارئ عزيز يلفتني لمراجعة تعليقات القراء على مقال أيمن الجندي، فوجدتهم يتجادلون حول الترميز والاختزال الذي يُكتب أحيانا عقب ذكر اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مثل (ص) أو (صلعم) وطلب بعضهم رأيي.
وأرى أن ذلك لا يجوز لأن الله تعالى حرَّم على المؤمنين تبني بعض الأنماط اللغوية لغير المسلمين فقال تعالى sad.gif يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [البقرة / 104] قال القرطبي: في هذه الاية دليلان: أحدهما - على تجنب الالفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض، والثاني: التمسك بسد الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد ابن حنبل في رواية عنه، وقد دل على هذا الاصل الكتاب والسنة " تفسير القرطبي - (2/ 57)
والاختصار بتجميع أوائل الحروف من شيم لغة غير المسلمين ككلمة بيبسي pepsi التي قالوا إنها اختصار لجملة: Pay Every Penz to Save Israel أي: ادفع كل (مليم) لتنقذ دولة إسرائيل، وفي رواية أخرى ( Set up) بدلا من ( save) ، وقد دلل على صحة هذا الاختصار ما بثته شرائط الأخبار خلال اجتياح الصهاينة لغزة من تبرع شركة كوكاكولا للصهاينة ببضع مئات الملايين من الدولارات.
فالرأي عندي عدم اللجوء للاختصار، أما قولهم (حوقل) و (بسمل) فهذا باب في العربية يُسمى النحت وله معاييره وقواعده التي يعلمها أهل الاختصاص وهي لا تنطبق بحال على كلمة (صلعم). ونعوذ بالله تعالى من الخطأ، أوالتكلف لما لا نحسن،والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أبوبكر السعود]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 11:37 ص]ـ
مقال نافع
بارك الله فيك أخي الكريم(132/58)
حمل شرح الألفية للشيخ محمد احيد الشنقيطي
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا تجد دروسا مسجلة في شرح ألفية بن مالك لفضيلة الشيخ محمد احيد الشنقيطي، وهي تضاف تباعا بإذن الله تعالى، جزى الله أخي محمد الشنقيطي خيرا على تكرمه بهذا الخير الكبير.
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=5027&posted=1#post5027
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 12:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:13 م]ـ
بوركتم ..(132/59)
أرجوا ضبط الكلمة بالشكل ومعرفة معناها
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
س1:قرأت اسما لصحابية وهو:خولة
فأرجوا ضبطه بالشكل وذكر معناه
س: أرجو ا ضبط كلمة: رملة بالشكل وذكر معناه وهو اسم لزوجة النبي صلى الله عليه وسلم رملة بنت أبي سفيان رضى الله عنها
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[28 - 02 - 09, 08:27 م]ـ
جـ1ــ: خَوْلَة. ويعني: الظَّبْيَة، والتي يُتوسَّم فيها الخير.
جـ2ــ: رَمْلَة. ويعني: قطعة من الأرض يعلوها الرمل، والحبة من الرمْل.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:40 م]ـ
أخي عبدالله أرجو منك أن تصحح عبارة (أرجو) بدون ألف وشكراً كثيراً لك.
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل ناصر السبيعي على هذه النصيحة وأسأل الله جل وعلا أن يجعلها في ميزان حسناتك(132/60)
شمائل المصطفى
ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[28 - 02 - 09, 05:18 م]ـ
##حرره المشرف###
وننبه إلى أن الاحتفال بالمولد النبوي غير مشروع.(132/61)
التشبيه التمثيلي في الحديث النبوي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 09, 10:10 ص]ـ
موضوع بحثي فمن يسعفني به بارك الله فيكم
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:49 ص]ـ
للرفع(132/62)
طلب إعراب (ستمطر هذا النهار رصاصاً)
ـ[الحادرة]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد: ما وجه إعراب كلمة جانبا في قولنا
طرح الكآبة جانبا
وما إعراب الجملة الآتية: ستمطر هذا النهار رصاصا
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
"جانبا" يصح فيها إعرابان:
1 - النصب على الظرفية.
2 - النصب على الحالية، و الأول أولى.
أما إعراب الجملة فهو كالآتي:
"ستمطر":السين لا محل لها من الإعراب. تمطر: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
"هذا":اسم إشارة مبني في محل نصب ظرف.
"النهار": بدل لهذا.
رصاصا: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
"رصاصا: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في نظري أنها تمييز , والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:13 م]ـ
في نظري أنّ رصاصا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ..... والله أعلم
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:54 م]ـ
إعراب الأخ رصاصاً: مفعول به صحيح، لكن إعرابها تمييز، أراه أولى؛ لإن المطر معروف، ولا إشكال فيه، لكن في كون المطر رصاصاً فيه غموض؟ والتمييز هو رَفْعُ الْإِبْهَامِ عَنْ الْجُمْلَةِ نَحْوَ: طَابَ زَيْدٌ نَفْسًا، فلو قلنا: ستمطر هذا النهار. لكانت الجملة واضحة، ولكن عند قولنا: ستمطر هذا النهار رصاصاً. صار المعنى غامضاً فجاء التمييز مبيناً ومفسراً والله أعلم
ـ[أحمد العامري]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:49 ص]ـ
إعراب الأخ رصاصاً: مفعول به صحيح، لكن إعرابها تمييز، أراه أولى؛ لإن المطر معروف، ولا إشكال فيه، لكن في كون المطر رصاصاً فيه غموض؟ والتمييز هو رَفْعُ الْإِبْهَامِ عَنْ الْجُمْلَةِ نَحْوَ: طَابَ زَيْدٌ نَفْسًا، فلو قلنا: ستمطر هذا النهار. لكانت الجملة واضحة، ولكن عند قولنا: ستمطر هذا النهار رصاصاً. صار المعنى غامضاً فجاء التمييز مبيناً ومفسراً والله أعلم
تأصيل ممتاز أخي أحمد ......
بارك الله فيك وفي علمك ..... آمين
والسلام
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله على التنوير والإفادة
وجعله في ميزان الحسنات
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وزادكم علما وجعلكم ذخرا للغة الإسلام
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:54 ص]ـ
وفيكم بارك ربي عز وجل(132/63)
مامعنى (الجنسية علة الضم)؟؟؟
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[01 - 03 - 09, 11:35 م]ـ
وجزيتم خييييييييييييييرا .......
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:09 م]ـ
أي أن الشيء منجذب إلى شبيه، "فالطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين"
قال الرازي في تقسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا} الآية، لأن الجنسية علة الضم، فالأرواح الخبيثة تنضم إلى ما يشاكلها في الخبث، وكذا القول في الأرواح الطاهرة ...
وهذا أمر معروف بالمشاهدة، فسرب الطيور مثلا يطير كل جنس مع مثيله، فطيور الوز لا تشاركها الغربان، وكذا الحال في الأسماك ... وعلى هذا يقاس.
قال بعضهم: الجنسية علة الضم، والمشاكلة سبب المواصلة، والمخالفة توجب المباعدة وتحرم المؤالفة.
وهذا مستفاد من قول النبي ?: ((الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". أخرجه مسلم، والبخاري تعليقا.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ? قال: ((الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)) رواه الترمذي.
وقال الشاعر:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ** فكل قرين بالمقارن يقتدي
وقد يكون في قوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} الآية، إيماء إلى ذلك.
والله تعالى أعلم،،
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[02 - 03 - 09, 04:44 م]ـ
أي أن الشيء منجذب إلى شبيه، "فالطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين"
قال الرازي في تقسير قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا} الآية، لأن الجنسية علة الضم، فالأرواح الخبيثة تنضم إلى ما يشاكلها في الخبث، وكذا القول في الأرواح الطاهرة ...
وهذا أمر معروف بالمشاهدة، فسرب الطيور مثلا يطير كل جنس مع مثيله، فطيور الوز لا تشاركها الغربان، وكذا الحال في الأسماك ... وعلى هذا يقاس.
قال بعضهم: الجنسية علة الضم، والمشاكلة سبب المواصلة، والمخالفة توجب المباعدة وتحرم المؤالفة.
وهذا مستفاد من قول النبي ?: ((الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف". أخرجه مسلم، والبخاري تعليقا.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ? قال: ((الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل)) رواه الترمذي.
وقال الشاعر:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ** فكل قرين بالمقارن يقتدي
وقد يكون في قوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} الآية، إيماء إلى ذلك.
والله تعالى أعلم،،
نفع الله بك وجزاك الله خيرا ..(132/64)
إلى المهتمين بـ (السيمياء وتحليل الخطاب)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[02 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
تفضلوا:
http://www.adablabo.net/fahrass.htm
http://www.adablabo.net/sommair.htm
http://www.adablabo.net/livre1.htm
غفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين(132/65)
فائدة صغيرة من شيخ التجويد 2
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:28 م]ـ
1 - اذا حذف المضاف وحل محله المضاف اليه يعرب اعرابه
مثال قوله تعالى (يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة)
فهناك حذف للمضاف تقديره باقى الاخرة فكلمة باقى مضاف والاخرة فى الاية الكريمة تعرب مفعول به
2 - جملة حذف فيها المضاف والمضاف اليه قوله تعالى (وتجعلون رزقكم انكم تكذبون)
فهنا حذف للمضاف والمضاف اليه تقديره (بدل شكر فالجملة تكون وتجعلون بدل شكر رزقكم انكم تكذبون والله اعلم
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(132/66)
سؤال: وَضوء و وُضوء فتح وضم الواو
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
الوضوء بالفتح هو الماء
وبالضم هو الفعل التوضأ
هل كلمة السعوط (ما يوضع في الأنف ويستنشق) والوجور (ما يوضع في الحلق) مثل كلمة
الوضوء؟
هل هذه قاعدة مطردة في مثل هذه الأوزان؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:10 م]ـ
ومنه ركوب
وقود
سحور فطور
طهور صبوح غبوق
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 07:31 م]ـ
ومنه ركوب
وقود
سحور فطور
طهور صبوح غبوق
إذن القاعدة مطردة أخي أبا البراء
هل لديك نقل في ذلك
أو فليسعفنا أحد الأخوة بذلك
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جاء في الاقتضاب في غريب الموطأ وإعرابه على الأبواب للتلمساني (ج1 ص44 – 45 – طبعة العثيمين):
والوُضوء بضم الواو وهو الواو، وبفتحها الماء، وحكي عن الخليل الفتح فيهما، والأول قول مشهور عن الكوفيين، وأما سيبويه وأصحابه فقالوا ما حكي عن الخليل، وذكروا أن المصادر حكمها أ، تجيء على فُعول – بضم الفاء – كالقُعود والجلُوس، والأسماء بالفتح إلا أشياء شذت من المصادر فجاءت مفتوحة الأوائل، وهي الوَصوء والطَّهور والوَقود والوَلوع والقَبولوالوَزوع، كما شذت أشياء من الأسماء فجاءت بالضم كالسُّدوس وهو الطَّيْلَسان.
وقال الأصمعي: الوُضوء بضم الواو ليس من كلام العرب، وإنما هو قياس قاسه النحويون. انتهى.
وجاء في المسالك في شرح موطأ مالك لابن العربي (ج2 ص9 – طبعة دار الغرب الإسلامي):
الوَضوء بالفتح عبارة عن الماء، والوُضوء بالضم المصدر، مثل قوله: الوَقود والوُقود ............................ وقيل الوُضوء بالضم هو الاسم، وبالفتح المصدر.
وقيل: إنهما شيء واحد. انتهى.
وفي لسان العرب: " الوَضُوءُ بالفتح الماء الذي يُتَوَضَّأُ به كالفَطُور والسَّحُور لما يُفْطَرُ عليه ويُتَسَحَّرُ به والوَضُوءُ أَيضاً المصدر من تَوَضَّأْتُ للصلاةِ مثل الوَلُوعِ والقَبُولِ وقيل الوُضُوءُ بالضم المصدر وحُكيَ عن أَبي عمرو بن العَلاء القَبُولُ بالفتح مصدر لم أَسْمَعْ غيره وذكر الأَخفش في قوله تعالى وَقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ فقال الوَقُودُ بالفتح الحَطَبُ والوُقُود بالضم الاتّقادُ وهو الفعلُ قال ومثل ذلك الوَضُوءُ وهو الماء والوُضُوءُ وهو الفعلُ ثم قال وزعموا أَنهما لغتان بمعنى واحد يقال الوَقُودُ والوُقُودُ يجوز أَن يُعْنَى بهما الحَطَبُ ويجوز أَن يُعنى بهما الفعلُ وقال غيره القَبُولُ والوَلُوع مفتوحانِ وهما مصدران شاذَّانِ وما سواهما من المصادر فمبني على الضم التهذيب الوَضُوءُ الماء والطَّهُور مثله قال ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء لا يقال الوُضُوءُ ولا الطُّهُور قال الأَصمعي قلت لأَبي عمرو ما الوَضُوءُ؟ فقال الماءُ الذي يُتَوَضَأُ به قلت فما الوُضُوءُ بالضم؟ قال لا أَعرفه وقال ابن جبلة سمعت أَبا عبيد يقول لا يجوز الوُضُوءُ إِنما هو الوَضُوءُ [ص 195] وقال ثعلب الوُضُوءُ مصدر والوَضُوءُ ما يُتَوَضَّأُ به والسُّحُورُ مصدر والسَّحُورُ ما يُتَسَحَّر به"
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(132/67)
سؤال عن إعراب (بل)؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب (بل) وما بعدها
وما معناها؟
وإفادتها؟
جزاكم ربي خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:09 ص]ـ
بل حرف عطف يفيد الإضراب، فما بعدها يعطف على ما قبلها، تقول مثلا: اضرب زيدا، بل عمرا.
وتأتي للانتقال من غرض لآخر نحو قوله عز وجل: ( ... بل تؤثرون الحياة الدنيا).
والكلام عليها مبسوط في كتب حروف المعاني.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أبا المقداد
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي(132/68)
اين اجد حل اسئلة تمارين كتاب (التحفة السنية) لمحيي الدين عبدالحميد؟
ـ[محمدالحسن]ــــــــ[03 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
اين اجد حل اسئلة تمارين كتاب (التحفة السنية) لمحيي الدين عبدالحميد؟
اثابكم الله
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:47 ص]ـ
تجد حل كثير منها في كتاب الأسئلة النحوية على الأجرومية الذي نشرته دار العقيدة المصرية(132/69)
سؤال ماموقف صدر الافاضل الخوارزمي من الحدود
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:02 م]ـ
ماموقف صدر الافاضل الخوارزمي من الحدود - المصطلحات النحوية - القياس والسماع والإجماع في كتاب شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير؟
وتقبلوا فائق تحياتي وتقديري
اخوكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 09, 10:40 ص]ـ
أما القياس والسماع فلا يظهر أن له فيهما رأيا خاصا، والله أعلم.
وأما الإجماع فله فيه رأي شاذ كما يظهر من بعض آرائه التي تفرد بها واحتجاجه لها.
وانظر ما ذكره الشيخ في مقدمة تحقيقه ص 80 وما بعدها.(132/70)
رابط الدرس الأخير من شرح (مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 03 - 09, 10:25 م]ـ
الحمد لله
هذا الدرس الرابع عشر - وهو الأخير - من سلسلة شرح منظومة (مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي)، وقد كنت تأخرت في رفعع مدة طويلة لعجزي وقصوري، وكثر سؤال بعض الإخوة عنه:
http://www.chatharat.com/basheer/mogadedal3wafy/Mouj-14.rm
وبهذا يكتمل هذا الشرح، وهو على هذا الرابط:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[سالم عدود]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:05 ص]ـ
الحمد لله
بارك الله فيك و سترك في الدنيا و الاخرة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:21 ص]ـ
أريد تحميل النسخة المعتمدة للنظم بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:20 م]ـ
أريد تحميل النسخة المعتمدة للنظم بارك الله فيكم
بارك الله فيك
سوف أصلح الأخطاء اليسيرة التي وقعت في النظم والطرة، وأعيد رفعهما قريبا إن شاء الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:43 م]ـ
بارك الله فيك
سوف أصلح الأخطاء اليسيرة التي وقعت في النظم والطرة، وأعيد رفعهما قريبا إن شاء الله تعالى.
ثم يسر الله تعالى ذلك في أقرب وقت، والحمد لله على نعمه.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 03 - 09, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا وبارك فيكم
دمت موفقا شيخنا الكريم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:39 م]ـ
وقد أعدت رفع الشريط على الرابط ذاته، بعد إصلاح خلل يسير فيه.
فأرجو ممن حمله أولا أن يعيد تحميله الآن.
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
تم التحميل
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى(132/71)
هل هناك فرق بين القصيدة والمعلقة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
س1: ما الفرق بين القصيدة والمعلقة؟
س2: عندما يقال مختارات من معلقة طرفة بن العبد، فهل معنى ذلك أبيات مختارة من المعلقة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:44 ص]ـ
المعلقات هي قصائد مخصوصة سميت بهذا الإسم لعلل اختلفوا فيها لكن يجمعها تميز هذه القصائد من الناحية الفنيةوهي قصائد سبع عند بعضهم وتسع عند بعض وعشر عند بعض
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:53 ص]ـ
جـ2ـــــ: نعم يا أخي كما أجبت في السؤال(132/72)
أرجو إلقاء الضوء على هذا البيت
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم أن تتكرموا بإفادتناعما يلي:
أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الْوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ الَّلَذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي
هذا البيت من معلقة طرفة بن العبد
س1: فما معنى:ألا وما إعرابها في البيت؟
س2:ما معنى:أيهذا؟ وما إعرابها؟
س3: هل معنى أشهد اللذات أقترف وأفعل اللذات؟ وهل تكون أشهد بمعنى مقارفة اللذات أي فعلها؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 03 - 09, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم أن تتكرموا بإفادتناعما يلي:
أَلَا أَيُّهَذَا الزَّاجِرِي أَحْضُرُ الْوَغَى ... وَأَنْ أَشْهَدَ الَّلَذَّاتِ هَلْ أَنْتَ مُخْلِدِي
هذا البيت من معلقة طرفة بن العبد
س1: فما معنى:ألا وما إعرابها في البيت؟
س2:ما معنى:أيهذا؟ وما إعرابها؟
س3: هل معنى أشهد اللذات أقترف وأفعل اللذات؟ وهل تكون أشهد بمعنى مقارفة اللذات أي فعلها؟
حياكم الله أخي الحبيبَ عبدَ الله!
أما الإعراب فهاكه:
ألا: أداة استفتاح وتنبيه لا محل لها من الإعراب.
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب.
الهاء: للتنبيه.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت لـ (أي) , والله تعالى أعلم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 11:21 ص]ـ
قال ابن مالك
وأيها، مصحوب أل بعد صفه * يلزم بالرفع لدى ذى المعرفة
وأيهذا أيها الذى ورد * ووصف أي بسوى هذا يرد
قال ابن عقيل
يقال: " يا أيّها الرجل، ويا أيّهَذا، ويا أيها الذى فعل كذا "، ف " أي " منادى مفرد مبنى على الضم، و " ها " زائدة،
و " الرجل " صفة لاى، ويجب رفعه عند المجهور، لانه هو المقصود بالنداء، وأجاز المازنى
نصبه قياسا على جواز نصب " الظريف " في قولك " يا زيد الظريف " بالرفع والنصب.
ولا توصف " أي " إلا باسم جنس محلى بأل، كالرجل، أو باسم إشارة،
نحو " يا أيّهَذا أقبل " أو بموصول محلى بأل " يا أيها الذى فعل كذا ".(132/73)
بعض المتون العلمية وشروح
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[04 - 03 - 09, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
الإخوة الكرام 000 تحية تليها السلام
إين أجد ـ مع أفضالكم الكثيرة في الموقع 0000 متن التسهيل لابن مالك في النحو
ومتن الشريفية في آداب البحث والمناظرة للجرجاني
ومتن ابن الحاجب الأصولي 000 لا أريد الشروح
كتاب الأنموذج في النحو
وأبحث عن شرح متن المارديني في علم المساحة
وشرح الفادني في شرح صفة منازل القمر
دمتم سالمين(132/74)
سؤال لأهل الصرف
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:01 ص]ـ
ما وزن قِسِيّ في قول الشاعر
تأبى القسي إذا اجتمعن تكسرا **** وإذا افترقن تكسرت آحادا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:32 م]ـ
وزن قِسِيّ: فِليع
الشرح:
الأصل أن جمع " قوس" قُووس على فُعول، ثم بعد ذلك قدمت اللام (السين في هذه الكلمة) وكسرت القاف، وأدغمت الواوان فصارت (قِسوّ) على وزن (فلوع) ثم قلبت الواو ياء فصارت (قِسيّ) على وزن فليع.
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:21 م]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم.
لكن يبدو أن الخطوة الأخيرة [أن تصير قِسوّ إلى قِسي] لا ينبغي أن تظهر في الميزان.
فيكتفى بأن يقال: وزن قِسي: فلوع.
كذلك عصي يقال في وزنها: فعول.
ولا حاجة إلى المجيء بالياء في الميزان.
ـ[أحمد محمد سليمان]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:33 م]ـ
الحق أن ما ذكره الأخ محمد العبادي هو الصواب.
وما ذكرته أنا هو قول آخر ضعيف.
أتراجع عن تقويته أو الدفاع عنه.(132/75)
أبو العيناء الشاعر الناثر
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:34 م]ـ
ولد عام 191 هـ
هذا كل ما أعرفه عنه و لم أتمكن من الوصول إلى مصادر لدراسة تلك الشخصية
فهل من مساعدة الأعضاء كي أجد تلك المصادر(132/76)
هل من اختبارات للأجرومية تفيد الطلاب الذين يدرسونها؟؟؟
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 02:47 م]ـ
هل من أحد يدلنا على اختبارات مجاب عنها أو غير مجاب عنها
لتطبيق مدراسة الأجرومية؟؟؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:10 م]ـ
الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد صاحب التحفة السنية في شرح الآجرومية يضع أسئلة عقب كل درس فلتراجع.
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:43 م]ـ
أين هذه الدروس؟؟
ـ[أبو سفيان الأمريكي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:58 م]ـ
يوجد كتاب "س و ج على شرح المقدمة الآجرومية" لأبي أنس أشرف بن يوسف بن حسن
طبع دار العقيدة
الإسكندرية: 03/ 5747321
القاهرة: 00202/ 5143174
والله أعلم
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:05 م]ـ
عفوا يا أختنا أقصد كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية للشيخ محمد محبي الدين فهو بعد كل فصل في الكتاب يكتب اسئلة على هذا الفصل أو هذا الدرس.
وللعلم الكتاب موجود على المكتبة الشاملة وموجود على النت بصيغة أكروبات إن أردت تحميله وموجود أيضا على هيئة دروس صوتية كل هذا على النت طبعا.
ـ[أم عمر المسلمة]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أفاد شيخنا عبد الرحمن الفقيه في هذا الموضوع بالمنتدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26456(132/77)
أيهما أصح المذكور آنفا أم الآنف الذكر؟
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 06:20 م]ـ
قرأت في كتاب نحو إتقان الكتابة باللغة العربية للأستاذ الدكتور مكي الحسيني أن الصواب المذكور آنفا لأن آنفا ظرف وهذا مقصد الكاتب أو القائل أما الآنف اسم فاعل من أنف، وظللت متبنيا هذا الرأي ومقتنعا به حتى سمعت الشيخ محمد الحسن الددو يقول مانصه " وفي القصيدة الآنفة الذكر .. " ثم ساق القصيدة، فتحيرت لذلك لأن الشيخ الددو أحسبه متقنا قويا.
فمن عنده وجه الترجيح فليدلي بدلوه.
ـ[عبد الرحمن محمد عسلية]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:33 م]ـ
قرأت في كتاب نحو إتقان الكتابة باللغة العربية للأستاذ الدكتور مكي الحسيني أن الصواب المذكور آنفا لأن آنفا ظرف وهذا مقصد الكاتب أو القائل أما الآنف اسم فاعل من أنف، وظللت متبنيا هذا الرأي ومقتنعا به حتى سمعت الشيخ محمد الحسن الددو يقول مانصه " وفي القصيدة الآنفة الذكر .. " ثم ساق القصيدة، فتحيرت لذلك لأن الشيخ الددو أحسبه متقنا قويا.
فمن عنده وجه الترجيح فليدلي بدلوه.
الحمد لله رب العالمين
الصواب - والله أعلم - (المذكور آنفا) كما قال الدكتور الحسيني
وأظن أخي - وفقك الله - أنه يجوز القول (آنفةِ الذكر)
وفقكم الله
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:18 م]ـ
هو بمعنى:
المذكور سابقاً
سابق الذكر
زيد المذكور سابقاً
زيد سابق الذكر
الفرق كما يظهر:
أن الأول يقال لأمر قد ذكره المتكلم سابقاً في كلامة فحينما يعيده يقول المذكور سابقاً
بينما الثاني لأمر معروف للمتكلم والمنصت فهو قد سبق معرفتة للمنصت قبل أن يذكره المتكلم فهو سابق الذكر
هذا ما ظهر لعربي قح من حضرموت
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[05 - 03 - 09, 10:19 م]ـ
هو بمعنى:
المذكور سابقاً
سابق الذكر
زيد المذكور سابقاً
زيد سابق الذكر
الفرق كما يظهر:
أن الأول يقال لأمر قد ذكره المتكلم سابقاً في كلامة فحينما يعيده يقول المذكور سابقاً
بينما الثاني لأمر معروف للمتكلم والمنصت فهو قد سبق معرفتة للمنصت قبل أن يذكره المتكلم فهو سابق الذكر
هذا ما ظهر لعربي قح من حضرموت
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 12:33 م]ـ
هو بمعنى:
المذكور سابقاً
سابق الذكر
زيد المذكور سابقاً
زيد سابق الذكر
الفرق كما يظهر:
أن الأول يقال لأمر قد ذكره المتكلم سابقاً في كلامة فحينما يعيده يقول المذكور سابقاً
بينما الثاني لأمر معروف للمتكلم والمنصت فهو قد سبق معرفتة للمنصت قبل أن يذكره المتكلم فهو سابق الذكر
هذا ما ظهر لعربي قح من حضرموت
الشيخ الددو أخي الكريم - وهو القائل القصيدة الآنفة الذكر - كان قد ذكر القصيدة من قبل والقصيدة معروفة عند السامع لا لشهرتها ولكن لأن الشيخ ذكرها مرة قبل هذه.
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[06 - 03 - 09, 01:43 م]ـ
ونسيت أن أقول أيضاً
الأمر واسع
ههههههههه
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 11:27 ص]ـ
ونسيت أن أقول أيضاً
الأمر واسع
وسع الله علينا وعليك وعلى جميع المسلمين.(132/78)
هل من مرشد لألفية في البلاغة؟؟
ـ[النقاء]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:07 ص]ـ
سمعت عن ألفية للشيخ المرابط الشنقيطي - حفظه الله- في البلاغة و أرغب في الحصول عليها لأتابع شرحها .. فأرجو إرشادي لنصها و هل هي مطبوعة؟؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 09, 03:51 ص]ـ
http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=244
وانظر أيضًا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124391
ـ[النقاء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا(132/79)
بحث
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[06 - 03 - 09, 07:56 م]ـ
كيف احصل على كتاب مواقف الخوارزمي من الزمخشري في كتاب التخمير للدكتور محمد حسن عثمان(132/80)
إلى طلاب الشيخ المرابط الشنقيطي!! النسخة المخطوطة لألفية الشيخ في البلاغة غير واضحة
ـ[النقاء]ــــــــ[07 - 03 - 09, 12:39 ص]ـ
النسخة المخطوطة لألفية الشيخ في البلاغة غير واضحة مما يحد من الاستفادة منها، و يصعب على من لم يسمعها من درس الشيخ أو من لفظه أن يضبط ألفاظها، فضلا عن أن يفك رموز ما استغلق عليه حله من الخط، فأرجو من إخواني طلاب الشيخ أن يضبطوا لنا ألفاظها على الوورد أو أدوبي ريدر، و جزاهم الله خيراً
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:24 م]ـ
أبشري أختي الكريمة فقد كلمت الشيخ ووعدني بكل ما صحح من مؤلفاته على الوورد فلعلها تكون من ضمنه
ولعلي يفي بوعده قريبا
ـ[النقاء]ــــــــ[09 - 03 - 09, 09:08 م]ـ
أنتظر - وغيري من الطلاب - بشراكم،جعل الله الجنة مثواكم.(132/81)
أمَنَة - أمْنْ ,, ما الفرق؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأفاضل
ما الفرق بين كلمة أمَنَة (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه .... ) - أمْنْ؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:25 ص]ـ
قال بن جرير:
و"الأمنة" مصدر من قول القائل: "أمنت من كذا أمَنَة، وأمانًا، وأمْنًا" وكل ذلك بمعنى واحد.
وقال بن عطية:
وقوله {أمنة} مصدر من أمن الرجل يأمن أمناً وأمنة وأماناً، والهاء فيها لتأنيث المصدر كما هي في المساءة والمشقة، وقرأ ابن محيصن «أمْنة» بسكون الميم وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: النعاس عند حضور القتال علامة أمن من العدو وهو من الله، وهو في الصلاة من الشيطان.(132/82)
هل نكتب " أنشأوا " أم " أنشؤوا "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
هل نكتب " أنشأوا " أم " أنشؤوا " ولماذا وجزاكم الله خيرا، أحكام الهمزة معقدة والكتابات بشأنها لا تراعي التيسير
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
أنشؤوا.
لأن حركة الهمزة هي الضمة، و حركة ما قبلها الفتحة، و الضمة أقوى من الفتحة.
في الهمزات المتوسطة تنظر إلى حركة الهمزة، و إلى حركة ما قبلها:
و اعرف أن الكسرة أقوى الحركات، ثم الضمة، ثم الفتحة، ثم السكون.
و بالتالي:
إذا كانت حركة الهمزة الكسرة، كُتِبَتْ على نبرة. و إن كانت حركة الهمزة غير الكسرة، و لكن حركة ما قبلها الكسرة، كُتِبتْ على نبرة، لأن الكسرة أقوى من أي حركة أخرى، مثلا: بِئْرٌ، كُتبَتْ على نبرة لأن حركة الهمزة السكون، و حركة ما قبلها الكسرة، و الكسرة أقوى من السكون ...
و هكذا ..
وفقك الله.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[08 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ما قلت في ميزان حسناتك آمين
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 03 - 09, 03:13 ص]ـ
والأولى صحيحة، بل الأصل في الهمزة أن تُرسَم ألِفًا على كل حال.
والأمر يسير. والله أعلم.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 12:10 م]ـ
لا أدري أين مر بي أنه يجوز الوجهان في مثل هذا على قلة في أحدهما وإخاله (أنشأوا)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:48 م]ـ
وهناك وجه لكتابتها على نبرة
بحكم إمكان اتصال ما قبلها بما بعدها هكذا
أَنْشَئُوا، لَجَئُوا
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[28 - 04 - 09, 07:48 م]ـ
أنشؤوا.
لأن حركة الهمزة هي الضمة، و حركة ما قبلها الفتحة، و الضمة أقوى من الفتحة.
هل الهمزة هنا مضمومة أم مفتوحة؟
ولعلك تلاحظ أن الفعل ماض وهو خلاف فعل الأمر: انشِئوا!!
فيرجى من الأخوة مناقشة المسألة للإفادة
وجزيتم خيراً.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[28 - 04 - 09, 08:32 م]ـ
لعموم الفائدة، هذا رابط بعنوان: (قواعد في كتابة الهمزة) بإمكانكم زيارته والاستفادة منه ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168759
والله المُوفق ..
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:33 م]ـ
[ quote= أبو الشيماء;1032261] هل الهمزة هنا مضمومة أم مفتوحة؟
اقرأ الحروف مفصلة وستعرف ..
أَ .. نْ .. شَ .. ؤُ .. وْا(132/83)
الكتاب الذي انتظره الكثير شرح بحرق الكبير على لامية الأفعال
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[09 - 03 - 09, 08:56 ص]ـ
هذا شرح بحرق الكبير الموسوم بفتح الأقفال وحل الإشكال بشرح لامية الأفعال
المشهور بالشرح الكبير للشيخ الإمام جمال الدين محمد بن عمر الحضرمي المعروف ببحرق وهو أهم شرح للامية وعليه اعتمد الشراح من بعد الحضرمي واعتمد عليه الحسن بن زين في توشيح اللامية
لا تنسوا أخاكم من دعوة صالحة في ظهر الغيب
وترقبوا المزيد إن شاء الله وادعوا لي بالتوفيق
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... جاري التحميل
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:57 م]ـ
أحسن الله إلكيم
موفقين دوما
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبناء الحكمة والإيمان.(132/84)
جدول للتفريق بين همزتي القطع والوصل.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
بالمرفقات نسألكم الدعاء
وهو مأخوذ من كتاب أخطاء اللغة العربية عند الكتاب والصحفيين للدكتور أحمد مختار
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 09, 05:26 م]ـ
شكرا على الجدول
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المرور الطيب
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[30 - 05 - 09, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على هذا الجدول
وهذا مرفق آخر حملته من موقع التربية والتعليم لعله يفيدكم
واعتذر مسبقا عن الصوت المرافق للشرائح(132/85)
بطاقات الدعوة للأفراح - دراسة لغوية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 06 - 09, 10:17 م]ـ
يرفع لقدوم المناسبات في الصيف(132/86)
للتحميل: نيل المنى بنظم قواعد البنا
ـ[الشفيعي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
بعد إشارة أحد الإخوة لوضعه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165000
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 09, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيك(132/87)
شرح عقود الجمان للسيوطي
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 03 - 09, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سؤال لأخوتي الكرام هل يوجد شرح عقود الجمان شرح السيوطي رحمه الله على الشبكة العنكبوتية بحثت في الملتقى وغيره فلم أجده أرجو الرد بالإيجاب أو السلب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوجد على الشبكة يا أخي الفاضل.
ولعل الله ييسر من يصوره، فادع لأخيك بالبركة في الوقت.
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[11 - 03 - 09, 12:01 ص]ـ
الشرح موجود في المكتبة الفيصلية بمكة المكرمة
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوجد على الشبكة يا أخي الفاضل.
ولعل الله ييسر من يصوره، فادع لأخيك بالبركة في الوقت.
بارك الله لك في وقتك وجهدك وإنما سألت لأني مستعد لهذه المهمة وسأشرع في تصويره اليوم إن شاء الله فوفر وقتك وجهدك وادع لأخيك وأرجوا إبداء ملاحظات عن التصوير ونصائح لي فأنا مبتدئ وانظر تصوير شرح بحرق الكبير على اللامية هل عليه ملاحظات؟
وكذلك سلالة الفوائد الأصولية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=998305#post998305
وهنا شرح بحرق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165032
فأنا أريد أن أصور كتابا يستفيد منه الجميع غاية الاستفادة ولو تعبت في ذلك
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[11 - 03 - 09, 08:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يوجد على الشبكة يا أخي الفاضل.
ولعل الله ييسر من يصوره، فادع لأخيك بالبركة في الوقت.
بارك الله لك في وقتك وجهدك وإنما سألت لأني مستعد لهذه المهمة وسأشرع في تصويره اليوم إن شاء الله فوفر وقتك وجهدك وادع لأخيك وأرجوا إبداء ملاحظات عن التصوير ونصائح لي فأنا مبتدئ وانظر تصوير شرح بحرق الكبير على اللامية هل عليه ملاحظات؟
وكذلك سلالة الفوائد الأصولية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=998305#post998305
وهنا شرح بحرق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165032
فأنا أريد أن أصور كتابا يستفيد منه الجميع غاية الاستفادة ولو تعبت في ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:58 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك وييسر أمرك ويسدد خطاك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
عمّر الله أوقاتك بالطاعة
وفقك الله ويسّر لك امرك
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:31 م]ـ
وفقك الله أخي الفاضل اليماني ............ الناس بحاجة ماسة لشروح هذا الكتاب ..
واقترح عليك شرح السيوطي وشرح المرشدي على العقود وهما في كتاب واحد ...
كما أقترح عليك العناية بشروح الكوكب الساطع في أصول الفقه كشرح سلم المطالع للشنقيطي وشرح الشيخ محمد علي آدم الأثيوبي على الكوكب ,,,,,,,,,,, وفقك الله(132/88)
جدول في إعمال الصفة المشبهة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[10 - 03 - 09, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للصفة المشبهة مع معمولها صور كثيرة متعددة الأحوال و الأحكام وهذا جدول يوضح تلك الصور ويبين أحكامها.
بدعواتكم المباركة نسير قدماً للأمام فلا تحرمونا منها.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:59 ص]ـ
عمل مبارك
كتب الله لك وافر الأجر ووفقك للخير
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(132/89)
جهود الباقلاني في علم البلاغة
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
التعريف بالباقلاني:
هو: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، القاضي، أبو بكر الباقلاني البصري، المتكلم المشهور، ولد سنة 338 هـ ونشأ بمدينة البصرة، كان تلميذا لأبي الحسن الأشعري، مؤيدا لمنهجه واعتقاده، وناصرا طريقته ... كان أوحد زمانه، وانتهت إليه الرياسة في مذهبه، وكان موصوفا بجودة الاستنباط، وسرعة الجواب، كثير التطويل في المناظرة، مشهورا بذلك عند الجماعة. وقد ساهم في علوم عديدة حتى أطلق عليه (سيف أهل السنة في زمانه، وإمام متكلمي أهل الحق في وقته، ولسان الأمة، المتكلم على مذهب المثبتة وأهل الحديث، وطريقة أبي الحسن الأشعري).
وقد وجهه عضد الدولة سفيرًا عنه إلى ملك الروم، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها.
وللباقلاني مؤلفات عديدة تقارب الخمسين كتابا كما ذكرتها كتب التراجم التي ترجمت له، وأهمهما: (إعجاز القرآن الكريم) و (الإنصاف) و (دقائق الكلام) و (الملل والنحل) و (هداية المرشدين) و (الاستبصار) و (التمهيد، في الرد على الملحدة والمعطلة والخوارج والمعتزلة) ... وغير ذلك.
توفي رحمه الله ودفن في بغداد سنة 403 هـ
جهود الباقلاني في البحث البلاغي:
اهتم كتابه إعجاز القرآن بقضايا الإعجاز القرآني، وهو من أنضج الكتب التي ألف حول الإعجاز، إلا أنه في الوقت ذاته من المصادر البلاغية الأساسية، التي أسهمت في تحديد مسار البلاغة.
إن القضايا البلاغية ومباحثها المتعددة، تختلط في الكتاب بالقضايا الكلامية اختلاطا متوازنا، فتنفرد القضايا البلاغية ببعض الفصول، وكذلك الفصل الطويل الذي خصصه للحديث عن البديع من الكلام، وذلك في الفصل الأخير عن (وصف وجوه البلاغة) الذي يتتبع فيه وجوه البلاغة العشرة، التي سبق أن أوردها الرماني في كتابه (النكت في إعجاز القرآن).
وتنفرد القضايا الكلامية ببعض فصول الكتاب، كذلك الفصل الذي عده في أول الكتاب عن: أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها القرآن، والبعض الثالث من فصول الكتاب شركة بين القضايا البلاغية والقضايا الكلامية، كالفصل الذي كتبه عن (جملة وجوه إعجاز القرآن) حيث يحصر الإعجاز القرآني في هذا الفصل في مجموعة وجوه، بعضها كلامي، وبعضها بلاغي.
والذي يهمنا هو التعرف على المباحث البلاغية في كتابه (إعجاز القرآن) ومدى تمثلها لطبيعة عصره، وأن نتعرف على إسهاماته في تطوير البحث البلاغي من ناحية أخرى.
ونظرة فاحصة ي الفصل الذي عقده الباقلاني في (جملة وجوه إعجاز القرآن) نجد أن حدد وجوه الإعجاز في ثلاثة وجوه أساسية، ينقلها عن أساتذته الأشاعرة.
أولها: إخباره الصادق عن الغيوب، الأمر الذي يخرج عن طوق البشر واستطاعتهم.
وثانيها: إخباره عن قصص الماضيين وسِيَر الأمم الخالية منذ عهد آدم عليه السلام، وحتى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على الرغم من أمية الرسول صلى الله عليه وسلم، وعدم معرفته شيئا من كتب المتقدمين، وقصصهم وأخبارهم.
وثالثها: نظمه البديع، وتأليفه العجيب، وبلاغته المتناهية التي يعجز البشر عن محاكاتها.
بيد أن الباقلاني لا يقف طويلا أمام الوجهين الأولين، بل يوجه جل عنايته إلى الوجوه الثالث (البلاغي) حيث يحاول بطريقته الخاصة – طوال الكتاب – أن يثبت تميز الأسلوب القرآني، والبلاغة القرآنية على أسلوب البشر وبلاغتهم، وينهج في ذلك نهجا جديدا مغايرا للمناهج التي انتهجها السابقون في إثبات الإعجاز البلاغي للقرآن.
فهو يرفض فكرة إثبات الإعجاز البلاغي للقرآن عن طريق ما فيه من بديع، وذلك لأنه على حد تعبيره: «لا سبيل إلى معرفة إعجاز القران من البديع الذي ادّعوه في الشعر ووصفوه فيه وذلك أن هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة ويخرج عن العرف بل يمكن استدراكه بالتعلم والتدرب به والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يُسلك ووجه يِقصد وسلم يُرتقى فيه إليه «([1] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn1)) أي: أن البديع ببساطة لا يخرج عن طوق البشر، فلا يعجز أي إنسان أن يأتي في كلامه بتشبيه أو استعارة، أو طبا؛ لأن البديع في حد ذاته غير معجز، وإنما المعجز هو الصورة الباهرة التي وجد عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/90)
في القرآن، واتساقه مع سائر النظم القرآني اتساقا عجيبا ورائعا، بينما نجد أن الشعر والنثر البشري على يحتوي على التشبيه البليغ أو الاستعارة الجيدة ولكن يوجد إلى جوارها التعبير الساقط، واللفظ المبتذل، وهذا ما أجهد الباقلاني نفسه طوال الكتاب لإثباته.
والباقلاني يستخدم مصطلح البديع بمفهومه العام الشامل الذي كان متعارفا عليه في عصره، فالبديع عنده يشمل كل المباحث والفنون البلاغية، أي: أنه يضم مباحث علوم البلاغة الثلاثة - التي لم تكن في عصره – قد تحددت وتمايزت واستقلت، وهي: البيان، والمعاني، والبديع. فهو مثلا يرى أن الاستعارة والتشبيه من البديع، وهما كما نعلم أصبحا – فيما بعد – من أهم مباحث علم البيان، وهو يعتبر المساواة وبعض صور الإطناب من البديع، ونحن نعلم أنهما أصبحا من موضوعات علم المعاني. وهو يعتبر أن مجموعة من الصور البديعية التي استقرت فيما بعد تحت عنوان البديع، مثل المطابقة والتجنيس، ورد الأعجاز على الصدور وغيرها.
وكما يرفض الباقلاني فكرة التوصل إلى إثبات إعجاز القرآن عن طريق ما فيه من بديع، فإنه يرفض أيضا فكرة التوصل إلى إثبات إعجاز القرآن عن طريق أقسام البلاغة العشرة التي حددها الرماني، حيث عقد فصلا بعنوان (فصل في وصف وجوه البلاغة) لخَّص فيه أقوال الرماني الذي يشير إليه – وإن كان لا يصرح باسمه – حيث يقول (ذكر بعض أهل الأدب والكلام أن البلاغة على عشرة أقسام).
وبعد أن ينتهي من تلخيص آراء الرماني حول هذه المباحث، يشير إلى أن البعض يرى أنه من الممكن التوصل إلى إعجاز القرآن من هذه الوجوه، بيد أنه يرفض هذا الرأي، ثم يقرر أن هذه الوجوه العشرة تنقسم إلى قسمين:
1 - قسم يمكن الوقوع عليه والتعمل له، ويُدرك بالتعلم، فما كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن به.
2 - أما القسم الثاني فهو: (ما لا سبيل إليه بالتعمل من البلاغات، فذلك هو الذي يدل على إعجازه.
ويضرب لذلك مثلا، بأننا لو قلنا: بأن ما في القرآن من تشبيه معجز في ذاته، فسوف يعترض علينا بما في الأشعار من تشبيهات رائعة، ويمثل لذلك بما في شعر ابن المعتز من تشبيه بديع يشبه السحر.
وينتهي الباقلاني من ذلك، إلى أن مثل هذه الوجوه البلاغة ليست معجزة في حد ذاتها، وإنما المعجز في هذه الوجوه هو أولا: حسنها البالغ وسموها، وثانيها: ارتباطها واتساقها مع بقية الكلام، على نحو بالغ الروعة والتكامل، بحيث لا يحس القارئ بأي قدر من التفاوت البلاغي، في هذا الكلام الرباني، الذي يضارع بعضه بعضا في البلاغة والفصاحة.
والباقلاني يحصر الوجه البلاغي للإعجاز القرآني (أي: بديع نظمه) في وجوه عشرة، بعضها يرجع إلى القرآن في جملته، وبعضها يرجع إلى بعض أساليبه، وبعضها يرجع إلى مفرداته، وبعضها يرجع إلى حروفه.
وإن كان لا يصنف هذه الوجوه العشرة على النحو التالي:
1 - فمما يرجع إلى جملته، كونه خارجًا عن المألوف من كلام البشر، والمعروف من تنظيم خطابهم، فليس هو بالشعر، ولا بالنثر، وليس هو بالسجع ... إلى آخر ما هو معروف للبشر من أجناس الكلام، وهو يبذل جهدا كبيرًا في محاولة إثبات مخالفة القرآن في جملته لجنس الكلام البشري.
ومما يرجع إلى جملته أيضا، أنه لم يعهد للعرب كلام يشتمل على ما في القرآن من فصاحة وبلاغة، ومعان في مثل طول القرآن، وإنما عرفت لهم مقطوعات نثرية قصيرة، وقصائد شعرية معدودة لم تخل من نقص وعيب.
ومما يرجع إلى جملته كذلك: أنه على تعدد أغراضه ومراميه من قصص ومواعظ وأحكام، وترغيب وترهيب، لا يتفاوت في بلاغته، فهو دائما على درجة واحدة من البلاغة السامية، بينما نجد أن الشعراء والأدباء المجيدين، إنما يجيدون في بعض الأغراض دون سواها، فالذي يجيد في المدح لا يجيد في الهجاء مثلا، والذي يبرع في الخطب لا يبرع في الحكم والأمثال، ونحو ذلك.
2 - وأما ما يرجع إلى أساليبه، فيذكر من ذلك أن القرآن الكريم، قد اشتمل على كل الأساليب البلاغية، التي تنبني عليها أجناس الكلام البشري، من إيجاز وإطناب، ومجاز وحقيقة، واستعارة وتصريح، كل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم، في الفصاحة والإبداع والبلاغة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/91)
ويذكر من ذلك أيضا أن بلاغته لا تتفاوت في الانتقال من أسلوب إلى أسلوب، ولا من طريقة من طرق القول إلى طريقة أخرى، ويذكر من ذلك – أخيرًا – أننا إذا أخذنا آية قرآنية ووضعناها في ثنايا أي كلام، نظمًا كان أو نثرا، فإنها تكون هي واسطة العقد في هذا الكلام (كالدرة التي ترى في عقد من الخرز) على حد تعبيره.
3 - وأما ما يرجع إلى مفرداته، فمن ذلك أنه استعمل بعض المفردات في معان ومدلولات جديدة، لم تكن مألوفة في البيئة العربية قبل الإسلام. ومن ذلك أيضا بُعده عن المفردات المستكرهة، الثقيلة على السمع.
4 - وأما ما يرجع إلى حروفه، فهو أن في القرآن ثمان وعشرين سورة افتتحت بحروف مقطعة من الحروف العربية الثمانية والعشرين، وقد اشتملت هذه السور على أربعة عشر حرفا من حروف الهجاء، أي نصف حروف الهجاء، وهذه الحروف الأربعة عشر اشتملت على نصف كل قسم من الأقسام التي انقسمت إليها حروف العربية، حيث اشتملت على نصف حروف الهمس ([2] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn2)) ونصف حروف الجهر ([3] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn3)) ، كما اشتملت على نصف حروف الحلق ([4] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn4)) ، ونصف حروف الإطباق ([5] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn5)) ، ونصف الحروف الشديدة ([6] ( http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=1168789833600612452#_ftn6)) ( الانفجارية).
وهذا التنظيم والتقسيم البديع، هو بدون شك وجه من وجوه الإعجاز الناصعة في القرآن الكريم.
وواضح لنا أن القاسم المشترك بين هذه الوجوه هو مخالفة البيان القرآني لكلام البشر، وهذه هي القضية الأساسية التي شغل الباقلاني (نفسه على امتداد صفحات كتابه) وهو في سبيل إثبات هذه القضية يعمل إلى تحليل بعض النماذج الأدبية الرائعة، التي اتفق الجميع على بلاغتها، ليبين ما فيها من عيوب تعبيرية، ويحلل في مقابل ذلك آيات وسورًا من القرآن، يبين ما فيها من بلاغة لا تتفاوت ولا تهبط.
وفي سبيل تفضيل الأسلوب القرآني على الأسلوب البشري ارتكب الباقلاني ألوانا من التعسف والتكلف، وأجهد نفسه في تمحل العيوب في نماذج الشعر التي اختارها، ولكنه حتى في تعسفه وتحامله كان يصدر عن ذوق نقدي بارع، هو الذي جعله يجرؤ على هذه المهمة الصعبة، فقد كان من بين النماذج التي اختارها وبيان ما فيها من عيوب (معلقة امرئ القيس، وقصيدة البحتري المشهورة). هذا وقد تناثرت خلال الكتاب مجموعة من الآراء البلاغية والنقدية الدقيقة، من مثل نظرته إلى ضرورة وحدة العمل الأدبي، وموقفه من قضية المحسنات البديعية، فللباقلاني موقف على قدر من النضج والتبلور، فيما يتصل بموضوع وحدة العمل الأدبي، وقد تجلى هذا الموقف في أكثر من موضع في الكتاب، وبأكثر من صورة.
موقف الباقلاني من المحسنات البديعية:
إن موقف الباقلاني من قضية (المحسنات البديعية) لم يكن أقل نضجا وتفتحا من موقفه من قضية (وحدة العمل الفني) فهو لا يفتأ يلح على انتقاد هذه المحسنات إذا لم يقتضها المعنى، ويستلزمها السياق الفني، أي: أنه يعد هذه المحسنات أدوات فنية تعبيرية، تكتسب قيمتها الفنية من الدور التعبيري الذي تؤديه، فإذا لم تؤد دورا في العمل الأدبي كانت عيبا من العيوب، وليست مزية من المزايا.
المصدر: كتاب المباحث البلاغية في ضوء قضية الإعجاز القرآني، نشأتها وتطورها حتى القرن السابع الهجري، تأليف الدكتور: أحمد جمال العمري، أستاذ الدراسات القرآنية، ورئيس قسم اللغة العربية وآدابها بكليتي الآداب والتربية – جامعة الزقازيق، الناشر: مكتبة الخانجي بالقاهرة.
الهوامش:
([1]) إعجاز القرآن للباقلاني ص 111
([2]) الحروف المهموسة عشرة، هي: الحاء والهاء والخاء والكاف والشين والثاء والفاء والتاء والصاد والسين.
([3]) الحروف المجهورة وهي الحروف غير المهموسة، والمجهورة معناه: أنه حرف أشبع الاعتماد في موضعه.
([4]) حروف الحلق ستة، وهي: العين والحاء والهمزة والهاء والخاء والغين.
([5]) حروف الإطباق أو المطبقة أربعة وهي: الطاء والظاء، والصاد والضاد.
([6]) الحروف الشديدة، هي: التي تمنع الصوت أن يجري فيه، وهي: الهمزة والقاف، والكاف والجيم والظاء، والذال، والطاء، والباء
مرسلة بواسطة عمر خطاب عمر الرشيدي
ـ[أبو الرباب الشاوي]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك(132/92)
من يعرب لنا البيت الاتي؟ اين اهل الاعراب؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[12 - 03 - 09, 01:15 ص]ـ
ياايها الرجل المعلم غيره ,,,,,,,,,,,,,,,,, هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى ,,,,,,,,,,,,,,,,كيما يصح به وانت سقيم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:48 ص]ـ
أبشر أخي ابن حمدان بالذي يسرك ,
رب يسر بخير
يا: أداة نداء مبنية على السكون لا محل لها.
أيُّ: منادى مبني على الضم في محل نصب.
الهاء: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له.
الرجل: نعت لـ (أي) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المعلم: نعت لـ (الرجل) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والمعلم اسم فاعل يعمل عمل الفعل , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
غيره: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
هلا: أداة تحضيض مبنية على السكون لا محل لها.
لنفسك: جار ومجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم لـ (كان) وهو مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
كان: فعل ماضٍ ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم كان مؤخر.
التعليم: بدل من اسم الإشارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ويجوز أن نعتبر كان تامة فنقول: الجار والمجرور متعلق بالفعل (كان).
كان: فعل ماضٍ تام بمعنى حصل.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل.
التعليم: بدل.
تصف: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
الدواء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لذي: اللام: حرف جر. ذي: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف.
السقام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وذي: الواو: حرف عطف.
ذي: اسم معطوف على ذي التي قبلها , وهو مضاف كذلك.
الضنى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
كيما: كي: حرف تعليل مبني على السكون لا محل له , ما: زائدة لا محل لها من الإعراب.
يصح: فعل مضارع منصوب بـ (كي) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
به: جار ومجرور متعلق بـ (يصح).
وأنت: الواو: حالية.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
سقيم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية من المبتدإ وخبره في محل نصب حال.
والجملة (ياأيها ............ إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
رفع اللهُ قدرَك , وأعلى ذكرَك , وجمعني بك في الفردوس الأعلى.
محبك / خالد باوزير(132/93)
أبحث عن أبيات شعرية تصف الطيب
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
أخوتي أبحث عن أبيات شعرية تصف الطيب أو تمدح الطيب
أتمنى أن أجد ما يشفي العليل ويروي الغليل.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 04:16 ص]ـ
قال المتنبي:
الطيبُ أَنتَ إِذا أَصابَكَ طيبُهُ *********** وَالماءُ أَنتَ _ إِذا اِغتَسَلتَ _الغاسِلُ
ما دارَ في الحَنَكِ اللِسانُ وَقَلَّبَت*********** ** قَلَماً بِأَحسَنَ مِن ثناكَ أَنامِلُ
قال الصنوبري:
الطيب يهدى وتستهدى طرائفه ******** وأشرف الناس يهدي أشرف الطيب
والمسك أشبه شيء بالشباب فهب***** شبه الشباب لبعض العصبة الشيب
قال الطغرائي:
ويا نسيمَ الصَّبا في الطِيب منغمِسَاً ******* * * أنفاسُه ونسيمُ المِسْكِ والبانِ
أُمْرُرْ على الروضةِ الغنَّاءِ مرتكِضَاً ********* منها على الطِيب من رَوْحٍ وريحانِ
وغازلِ الوردَ قد بلَّتْ معاطفَهُ ************ * مدامعُ الغيمِ تهمي ذاتَ تهنانِ
حتى إِذا حزتَ من طِيبٍ ومن أرَجٍ*************** لطيمةً ذاتَ أنواعٍ وألوانٍ
أبيتُ مستنجداً عوناً على زمني *********** * وليس إلّا دموعَ العينِ أعواني
قال عبد القادر الجزائري:
تبخّر بعود الطيب لا زلت طيبا ********************** ورش بماء الزهر _يا خلُّ_ والورد
وما بغيتي هذا ولكن تفاؤلاً *********************** ** **بعُودٍ إلى عَودٍ ووَردٍ إلى وِرد
قال أبو المحاسن الشواء:
قالوا حبيبك قد تضوع نشره **************** حتى غدا منه الفضاء معطرا
قال أبو العلاء المعري:
وَأَجَلُّ طيبِهِمُ دَمٌ مِن ظَبيَةٍ *************** وَقَذىً مِنَ الحيتانِ وَهوَ العَنبَرُ
قال الشريف المرتضى:
وليلةَ أضْللنا الطّريقَ إليكُمُ ************** فَلم يهدِ إلّا العنبرُ المتفاوحُ
وَإلّا سَقيطُ الدرّ زعزع سِلكَهُ *********** غُصونٌ تثنّيها الرّياحُ النّوافحُ
قال النابغة الذبياني:
وَالطيبُ يَزدادُ طيباً أَن يَكونَ بِها ********** في جيدِ واضِحَةِ الخَدَّينِ مِعطارِ(132/94)
ما الفرق بين سَعة وسِعة؟
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:05 ص]ـ
ما الفرق بين قوله سَعة وسِِعة؟ في قوله تعالى ولم يؤت سَعة من المال.
في سورة البقرة هل هناك اختلاف في المعنى بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:24 ص]ـ
المعروف في اللغة (سَعة) بالفتح، وقرئ بالكسر في الشواذ.
والأصل في مثل هذا أن يكون مكسورا، وشذ منه: (سَعة) و (دَعة) و (ضَعة).
وأما الفرق بينهما في المعنى فلا أرى له وجها؛ لأن البحث عن الفروق يكون عند قوة اللغات وثبوتها.
والله أعلم.
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأسأل الله أن يغفر لك ويتوب عليك ويدخلك الجنة، وأريد الفرق في المعنى إن أمكن يا أهل اللغة
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:13 م]ـ
للرفع
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[20 - 03 - 09, 06:48 ص]ـ
للرفع(132/95)
اريدها كاملة .... كل حى سيموت ليس فى الدنيا ثبوت؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[12 - 03 - 09, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد هذه القصيده من قول الحسن البصرى كاملة ..... كل حى سيموت .... ليس فى الدنيا ثبوت
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف الجزائري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
كل حى سيموت ** ليس فى الدنيا ثبوت
حركات سوف تفنى ** ثم يتلوها خفوت
و كلام ليس يحلو ** بعده الا السكوت
أيها السادر قل لى ** أين ذاك الجبروت
كنت مطبوعا على النطق ** فما هذا الصموت؟؟
ليت شعرى، أهمودٌ ** ما أراه، أم قنوت؟
أين أملاك لهم فى ** كل أفق ملكوت
زالت التيجان عنهم ** و خلت تلك التخوت
أصبحت أوطانهم من** بعدهم و هى خبوت
لا سميع يفقه القول ** و لا حى يصوت
عمرت منهم قبور** و خلت منهم بيوت
لم تذد عنهم نحوس الدهر ** إذا حانت بخوت
خمدت تلك المساعى ** و انقضت تلك النعوت
إنما الدنيا خيال ** باطل سوف يفوت
ليس للانسان فيها ** غير تقوى الله قوت
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[13 - 03 - 09, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل هذا الشعر صح من قول الحسن البصرى
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 03 - 09, 11:13 م]ـ
المعروف أنها لمحمود البارودي وفي ديوانه.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:33 م]ـ
جزاك الله خير
إنما أوتيت من جهلى
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:39 م]ـ
كُلُّ حَيٍّ سَيَمُوتُ------------لَيْسَ فِي الدُّنيا ثُبُوتُ
حَرَكَاتٌ سَوْفَ تَفْنَى---------ثُمَّ يَتْلُوها خُفُوتُ
وَكلامٌ لَيْسَ يَحْلُو------------ بَعْدَهُ إِلَّا السُّكُوتُ
أَيُّها السَّادِرُ قُلْ لِي--------- أَيْنَ ذَاكَ الْجَبَرُوتُ
كُنْتُ مَطْبُوعاً عَلَى النُّطْ------ قِ فَمَا هَذَا الصُّمُوتُ
لَيْتَ شِعْرِي أَهُمُودٌ ---------- مَا أَرَاهُ أَمْ قُنُوتُ
أَيْنَ أَمْلاكٌ لَهُمْ فِي----------- كُلِّ أُفْقٍ مَلَكُوتُ
زَالَتِ التِّيجَانُ عَنْهُمْ --------- وَخَلَتْ تِلْكَ التُّخُوتُ
أَصْبَحَتْ أَوْطَانُهُمْ مِنْ-------- بَعْدِهِمْ وَهْيَ خُبُوتُ
لا سَمِيعٌ يَفْقَهُ الْقَوْ--------- لَ وَلا حَيٌّ يَصُوتُ
عَمَرَتْ مِنْهُمْ قُبْورٌ----------- وَخَلَتْ مِنْهُمْ بُيُوتُ
لَم تَذُدْ عَنْهُمْ نُحُوسَ الدْ---- دَهْرِ إِذْ حَانَتْ بُخُوتُ
خَمَدَتْ تِلْكَ الْمَسَاعِي----- وانْقَضَتْ تِلكَ النُّعُوتُ
إِنَّما الدُّنْيا خَيَالٌ------------ بَاطِلٌ سَوْفَ يَفُوتُ
لَيْسَ لِلإِنْسانِ فِيهَا-------- غَيْرَ تَقْوَى اللهِ قُوتُ
محمود سامي البارودي
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[28 - 08 - 09, 08:45 م]ـ
القصيدة بالصوت ( http://www.youtube.com/watch?v=NYfnwXuT_DY)
بارك الله بكم
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[29 - 08 - 09, 12:35 م]ـ
جزاكى الله خيرا
ـ[ام مروة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
جزاك الله خير(132/96)
إِلَى لُغَتِي الْبَاسِلَةِ
ـ[أبو عبيد الله البستاني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 02:27 ص]ـ
اللغة العربية ......
اللغة الباسلة .............
ماض مشرق ... وواقع بئيس ... ومستقبل مجهول ....
تذكرة "لمن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد".
قال ا. د/ فتحي جمعة _حفظه الله_:"واللغة الباسلة ليست عنوانا دعا إليه داعي "التفنن" في التعبير، أو الرغبة في استثارة القارئ، وتهيج عواطفه من أجل استمالته، أو كسب مودته!!
كلا! فليست "عبارتنا"من قبيل هذا ولا من ذاك.
وإنما اللغة الباسلة … حقيقة عرفناها…وتجربة عشناها…ويقين تيقناه!!! ".
نعم بالله ... لله در قائل هذه الكلمات
فاللغة الباسلة _حقا _ وصف جدير بأن توصف به اللغة العربية في عصر انحطت فيه كل معاني قيم "الانتماء".
وهذا يتضح جليا في معادلة بسيطة: "فالانتماء" من أهم ما يفتخر به الإنسان في حياته كلها، ويرى كل عاقل أن خير ما ينتمي إليه الإنسان هو ما يَتَعَبَّدَ به رَبَهُ الذي فطره، وخلقه،وسواه،ونفخ فيه من روحه، وخير ما يَتَعَبَّدُ به الإنسان دينَه، والدين الحق هو دين الإسلام، وكتاب الإسلام وبيانه هو القران الكريم؛فخير ما ينتمي إليه الإنسان هو كتاب رب العالمين،الذي شرَّف الله _ U _ به العرب و العربية إذ أنزله فيهم بلسانهم، قال تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيّ مُبِين}، وقال تعالي: {إِنَّا أَنْزَلنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًا لِقَوْمٍ يَعْقِلُون}، وقال سبحانه: {كِتابٌ فُصِّلَت آياتُه قُرْآنًا عَرَبِيًا لقوم يعلمون}،فهو شرف للعربية والعرب جميعا؛ فلولاه ما كانت العربية ولا كان العرب.
فإن مسألة عدم الانتماء أضحت من أهم الآفات التي تُصدع جسد الأمة الإسلامية، ولا سيما العربية، فتجد الكل مفتون بحضارات زائفة سريعا سوف يطويها الزمان، ويعمها النسيان،لأنها بنيت على باطل، والباطل سريعا ما ينطوي ويُكتب في صفحات الذاهبين. فتجد الأب،والأم،والأخت،والأخ كلهم مشغوفون بتعليم الصغير _ منذ حداثة سنه ونعومة أظفاره _ العجمة فيعلموه اللسان الأعجمي " ونسوا حظا مما ذكروا به"؛ و ذلك لأنهم أناس نظروا إعجابا وتعظيما للعالم الغربي،ولم ينظروا نظرة كتلك لتراثنا،وتاريخنا، وماضينا، وإنما نظروا نظرة المستحقر والمستنكف لواقعنا الذي "لا يسر الناظرين "فهؤلاء نسوا أو نُسُّوا معني كلمة أمة،وفي الواقع هؤلاء هم الذين نمُّوا شعور عدم الاكتراث بهويتنا وشخصيتنا؛ لأنهم قوم فاقدون أو مُفْقَدُون معني الانتماءوهذا ما جعل أستاذنا فتحي جمعة، يقول:"إن شعور الإهمال وعدم الاكتراث_ مهما كانت دوافعه_ هو الذي أدي بصورة أو بأخرى إلي ما انتهي إليه أمر العربية في بلاد العرب، وفي الوقت نفسه نراه نتيجة لكل ما عرضناه من مظاهر ونماذج،تنتشر بين الأرجاء العربية المختلة مثلا لنوع فريد من الخصومة بين اللغة وأصحابها.
والذي يدل الأمر عليه،وتشير قرينة الحال إليه،أن الموقف الشعوري للأمة العربية من اللغة العربية غير ما هو ظاهر لنا من مثله في الأمم المتحضرة."
فالانهزام النفسي الذي تعيشه الأمة الآن ليس بدعا من الأسباب التي تورث في أبنائنا كره العربية أو كره العرب، بل هو من أكبر الأسباب التي توقع بنا في هوة ضياع الهوية والشخصية العربية،. وإن لهث الأمة وراء العجمة الغربية إنما هو تمكين لهذا الانهزام الطارئ علي قلوب أبنائنا قبل قلوبنا؛ ليخرج لنا جيل يحمل طيات الانهزام النفسي الذي عاش فيه جيل الأباء؛فيكون جيل كسابقه، منهزم النفس، مستكن القوة، ضعيف الشكيمة، هزيل البنيان، هش السنان؛ فلا يكون نصرا ..... ولا يكون عزا ..... ولا تمكينا.
إن تربية النشئ الصغار علي حب الانتماء؛يورث لديهم الشعور بشخصيتهم وهويتهم التي ضاعت أو كادت أن تضيع، ويورث في أعماق صدورهم عزا، وفخرا، وتطلع إلي النهوض بهذه الأمة التي طال خمولها _ وإن شئت فقل ضياعها_؛فيخرج لنا بذلك جيل يحمل في قلبه الأمل فيما فشل آبائنا _ وربما نحن _ في تحقيقه، يحملوا الأمل الذي طالما سعينا أليه، وحفونا عليه، وباسلنا من أجله، ومضينا علي طيفه:
هو أمل الرفعة والعزة ... النهوض والنُّبُوط… التمكين والريادة ... النصرة والقيادة.
ورضي الله عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إذ قال:"نحن قوم أعزنا الله بالإسلام،فمن اعتز بغير الإسلام أزله الله بما اعتز به".
كتبه
أبو عبيد الله البستاني
في الثلث الأخير من ليلة السابع من شوال
في عام 1428 من هجرة النبي _ r _
دار السلام _البساتين
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 12:36 م]ـ
حفظ الله لنا الأستاذ فتحي جمعة فكم أثر فينا(132/97)
إصلاح أبيات الألفية
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[14 - 03 - 09, 04:48 م]ـ
هل للشناقطة تعقبات على أبيات ألفية ابن مالك بالإصلاح؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك.
لا أدري إن كان ذلك مجموعا في كتاب خاص، لكن تجد شيئا من ذلك في الكتاب المطبوع تحت عنوان: (ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بونا - مع أنظام الطرة في الفوائد النحوية لعدد من العلماء الموريتانيين - منشورات محمد محفوظ بن أحمد - موريتانيا). فقد وضع الاكحلال والاحمرار في الأصل، وجعل في الحاشية الأبيات التي نظمها بعض العلماء للتفسير والاستدراك والتصويب ونحو ذلك.
كقول ابن غازي المكناسي على قول ابن مالك (والأمر إن لم يك للنون .. ):
وما يكن منها لذي غير محل = فاسم كهيهات ووي وحيهل
وكالبيت الذي عزاه لابن بونا:
والله يقضي بالرضا والرحمه = لي وله ولجميع الأمة
وليس له، فقد ذكره الأشموني في شرحه، تصويبا لقول ابن مالك (والله يقضي بهبات وافرة .. ). (وابن بونا يعتمد على الأشموني كثيرا في طرته).
لكن الأبيات المذكورة في هذا الكتاب ليست خاصة بالشناقطة، فليعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:17 م]ـ
والكتاب المذكور مصور على الشبكة - فيما أذكر.
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:37 ص]ـ
الشيخ عصام، لو تكرمت بوضع رابط الكتاب وبارك الله فيك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 03 - 09, 01:05 م]ـ
بارك الله فيكم
الرابط هنا:
http://www.4shared.com/file/29367598/cb968efc/A66orrah.html?dirPwdVeri
وأحب أن أستدرك أن التصويب ليس كثيرا، وإنما الغالب التذييل والتكميل والإيضاح.
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[15 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
هناك كتاب لأحد الأساتذة في كلية الشريعة بالقصيم، جمع فيه جميع الأبيات التي أُصلحت في الألفية ودرسها دراسة جيدة. وقد قرأ الشيخ محمد أحيد هذا الكتاب وأعجب به جدَّا. ولكني نسيت اسم الكتاب والمؤلف فمن عرفه فليرفعه لنا متفضلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 07 - 09, 04:10 م]ـ
الشاطبي يتعرض كثيرا في المقاصد الشافية إلى مثل هذا
وسأجمع ما وقفت عليه من ذلك بعد أن أنتهي من قراءته إن شاء الله.(132/98)
الفقر في عيون الشعراء و الأدباء والعلماء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:51 م]ـ
الحمد لله وكفى.
كنت أطالعُ كتاباً من كتب الأدب فاستحسنتُ مقطوعتين لشاعرين مختلفين , وممضمونهما واحد , وهو تصوير الفقر ووطأته , وما هما عليه من عفةٍ وإباءٍ يمنعهما إراقة ماء الوجه للئيم , فقلتُ لعلي أجعلهُ موضوعاً يتابعُ معي الأحبة فيه جمعَ أقاويل وقصائد أهل البلاغة والأدب عن معالجة الفقر ومعايشته والصبر عليه.
ولي في ذات الموضوع عنوانٌ في الملتتقى كتبته سابقاً وهو:
(سلوة الصالحين من الفقراء بقلة ذات اليد من إمام الأنبياء - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-135887.html
أمَّا الأبياتُ الأولى فهي للإمام الحبر العلامة بنِ دقيق العيد عليه رحمة الله ورضوانه يقول فيها:
لعمري لقد قاسيتُ بالفقر شدةً ... وقَعتُ بها في حيْرةٍ وشتات
فإن بُحت بالشكوى هتكتُ مروءتي ... وإن لم أبحْ بالصبر خِفتُ مماتي
فأعْظِم به من نازل من مُلِمةٍ ... يُزيلُ حيائي أو يزيلُ حياتي
والمقطوعةُ الأخرى للقاضي الأديب الفقيه علي بن عبد العزيز الجرجاني يقول فيها:
وقالوا:توصل بالخضوع إلى الغنى** وماعلموا أن الخضوع هو الفقرُ
وبيني وبين المال شيئان حَرَّما **علي الغنى:نفسي الأبية والدهرُ
إذا قيل:هذا اليسر, أبصرت دونه**مواقف, خيرٌ من وقوفي بها العسرُ!
فإن لم يكن عند الزمان سوى الذي** أضيق به ذرعا فعندي له الصبرُ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 03 - 09, 11:47 م]ـ
من أروع ما قرأت في أوراق التقويم الهجري ,,,,
يمشي الفقير وكل شيء ضده - والناس تغلق دونه أبوابها
وتراه مبغوضاً وليس بمذنب - ويرى العداوة لا يرى أسبابها
حتى الكلاب إذا رأت ذا ثروة - خضعت لديه وحركت أنيابها
وإذا رأت يوماً فقيراً عابرا - نبحت عليه وكشرت أنيابها
- ابتسامة -
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 02:08 ص]ـ
ومما ينسب إلى الإمام عبد الله بن المبارك ـ رحمة الله عليه وبركاته ـ:
يا عائب الفقر ألا تزدجر @ عيب الغنى أكبر لو تعتبر
من شرف الفقر ومن فضله @ على الغنى إن صح منك النظر
أنك تعصي كي تنال الغنى @ وليس تعصي الله كي تفتقر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:53 م]ـ
وممّا نقلهُ الحافظُ ابنُ عبد البَرّ رحمه الله عن الفقيه أحمد بن المعذل رحمه الله تعالى , قولُه:
علامَ سؤالُ الناس والرزقُ واسعٌ ** وأنت صحيح لم تخنك الأصابعُ
وللعيشِ أوكارٌ, وفي الأرض مذهبٌ ** عريض وباب الرزق في الأرض واسعُ
فكن طالباً للرزقِ مِن رازقِ الغنى ** وخلِّ سؤال الناس فالله صانعُ
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:40 م]ـ
وأنشدوا للشافعي ـ عليه رحمة الله وبركاته ـ:
عليَّ ثياب لو تباع جميعها@ بفَلس لكان الفلس منهن أكثرا
وفيهن نفس لو يقاس ببعضها@ نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
آخر:
وإن كان في لبس الفتى شرف له @ فما السيف إلا غمده والحمائل
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[15 - 03 - 09, 03:51 م]ـ
النفسُ تجزعُ أن تكونَ فقيرةً @ والفقرُ خيرٌ من غنًى يُطغيها
وغِنى النفوسِ هو الكفافُ وإِن أبتْ @ فجميعُ أهلِ الأرضِ لا يكفيها
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم ....
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:21 ص]ـ
لطيفة:
قال أحد الملوك لعابد من العباد: ألا تذكرني أبدا؟!
قال:كلما نسيت ربي.
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[16 - 03 - 09, 01:23 ص]ـ
وقد يُهلك الإنسانَ كثرةُ ماله @ كما يُذبح الطاووس من أجل ريشه
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:06 م]ـ
رغيف خبز يابس تأكله في عافيهْ
وكوز ماء بارد تشربه من صافيه
وغرفة ضيقة نفسك فيها هانيه
ومصحف تدرسه مستندا لساريه
وزوجة مطيعة عينك عنها راضيه
وطفلة جميلة محفوفة بالعافيه
واختارك الله له حتى تكون داعيه
خير من السكنى بأبراج القصور العاليه
وبعد قصر شاهق تصلى بنار حاميه(132/99)
طلب مساعدة " الحمل على اللفظ "
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 08:47 م]ـ
أريدا بحثا بخصوص " الحمل على اللفظ " مع أمثلة من القرآن الكريم
ضروري و حالا بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:16 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 05:58 ص]ـ
تجده في دراسات لأسلوب القرآن الكريم للشيخ عضيمة (القسم الثالث - الجزء الأول - ج8 - ص 63 وما بعدها)(132/100)
ما صحة هذا المقال؟؟!
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
1:اصل اللغة العربية ونشاتها
اللغة العربية من اللغات الساميه وهي فرعان:
لغة الجنوب ولغة الشمال وهما تختلفان اختلافا
ملموسا وقد كانت لغة الجنوب اليمنيه اكثر اتصالا
باللغه الحبشيه والاكديه.ولغة الحجاز اكثر اتصالا
باللغة العبريه والنبطيه.
وقد ذهب بعض العلماء الى ان لغة الجنوب اصل
من اصول العدنانيه.
2:تطور اللغة المضريه
تطورت لغة الشمال المضريه الى ان صارت لغة الادب ... فاختلطت اولا بالحميريه وسائر اللهجات القبليه فكان من ذلك لغة مثاليه هي لغة المجتمعات الادبيه ولغة الشعر والخطابه .. وقد ساعدت الاسواق وقريش على نشرها وتعزيزها وتغليب اللهجه القريشيه عليها .. كما ساعدت الحضارات المتاخمة على توسيع نطاقها ومرونتها .. تمتاز تلك اللغة بانها اعرابيه اشتقاقيه فيها ضروب من النحت والقلب والترادف والمجاز.
3:الكتابة العربية
لم توضع الحروف العربيه وضعا ولكنها تولدت بتنوع الحرف النبطي. وحلقات سلسلة الخط العربي الثلاث: الخط المصري القديم .. والخط الفبنيقي .. والخط المسند.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,
1:اصل اللغة العربية ونشاتها
اللغة العربية هي احدى اللغات السامية وجعل العلماء اللغات الساميه فئتين:
هما الفئة الشماليه والفئة الجنوبية1.الفئة الشماليه:وتشمل ثلاث فروع
1:الاراميه بلهجاتها الكلدانية والسريانيه الخ ....
2:الاشورية
3:الكنعانية يلهجاتها العبرانية والفينيقيه الخ ....
2:الفئة الجنوبية: وتشمل فرعين
1:الاسماعيلية او العربية المضرية
2:اليقطانيه او القحطانية: وهي تشمل لهجات جنوبي جزيرة العرب وبلاد الحبشة
اللغة العربية بقيت اقرب اللغات الى الاصل وان كانت
احدثها نشاة وتاريخا وذلك لاحتباس العرب في صحرائهم واعتصامهم بها دون سائر الشعوب فلم تتعرض لما تعرضت له اللغات السامية الاخرى من اختلاط الا ان اوائل تلك اللغة لا تزال مطوية في مجاهل التاريخ وجل ما نعرفه ان هناك لغتين تفرعت عنهما سائر اللهجات العربية هما لغة الجنوب او اللغة الحميرية .. ولغة الشمال او اللعة المضرية
لغة الجنوب ولغة الشمال:
كانت لغة اليمن القحطانية تختلف عن لغة الحجاز العدنانية في الاوضاع والتصاريف واحوال الاشتقاق وكانت لغة اليمن اكثر اتصالا باللغة الحبشية والاكدية ولغة الحجاز اكثر اتصالا باللغة العبرية والنبطية.وقد ذهب بعض العلماء الى ان لغة الجنوب القحطانية كانت اصلا من اصول العدنانية واعتمدوا في قولهم هذا على النقوش اليمنية المكتشفة حديثا فقد وجدوا فيها عبارات تتفق والعربية المضرية لفظا وتركيبا ففي اقدم النقوش مئات من الكلمات مشتركة بين اللغتين وبعضها مطابق في رسمه ومعناه لما في العربية مثل اخ ... وثن ... شبل ... اسد ... شهر
2:تطور اللغة المضرية
وقد تطورت اللغة المضرية الحجازية بالتمازج والاختلاط حتى وصلت الى الحالة التي راينا صورتها في الادب العربي الجاهلي وفي القران واليك الخطوات التي خطتها في سبيل اكتمالها
1:اختلاط الحميرية بالعدنانية ....
لقد ثبت ان قبائل جنوبية هجرت ديارها وانتشرت في الحجاز وشمالي الجزيرة قبل الميلاد وثبت ان عرب الجنوب كثيرا ما ارتادوا الديار الشمالية للاتجار فاختلط القحطانيون بالعدنانيين اختلاطا شديدا وتقاربت اللغتان الحميرية والمضرية للتفاهم واشتد التفاعل والتطور مدة خمس قرون تقريبا وقد تغلبت المضرية العدنانية اخيرا على الحميرية القحطانية لانهيار دولة الجنوب ولكن المضرية خرجت من ذلك الاختلاط اكثر اتساعا واكثر انفتاحا على الحضارة واسبابها.
2:اللهجات القبلية:
وكان للقبائل العربية لهجات مختلفة الفروع متحدة الاصول فمن ذلك ما كان بالابدال كقولهم في *الخباء**الخباع*ومنها ما كان بتقديم بعض احرف الكلمة كقولهم *صاعقة*و*صاقعة*ومن ذلك ما كان في اوجه الاعراب كنصب خبر ليس عند الحجازيين مطلقا ورفعه عند تميم اذا اقترن بالا,,,,,الى غير ذلك مما لا عد له. وكان للعرب الى جنب تلك اللهجات هنوات كثيرة منها غمغمة قضاعة وهي عدم تمييز حروف الكلمات وظهورها في اثناء الكلام وعنعنة تميم وهي ابدال العين من الهمزة اذا وقعت في اول الكلمة كقولك في *امان=عمان*الى غير ذلك
3:اللغة المثالية .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/101)
وتكونت بجانب اللهجات القبلية المختلفة التي تنطق بها كل قبيلة ولا يعسر فهمها على سائر القبائل لغة مثالية خالية من العيوب والهنوات هي لغة المجتمعات الادبية ولغة الشعر والخطابة انصهرت فيها جميع اللهجات واللغات العربية وتكونت من احسن مافي تلك اللغات من عناصر ونفضت عنها جميع العيوب التي وسمت سائر اللهجات فبرزت احسن بروز في القران وفي ما وصل الينا من ادب الجاهلية الرفيع وقد طغت على تلك اللغة المثالية لهجة قريش وكانت لهجة قريش اقل اللهجات عيوبا وهنوات وافصحها بيانا
اما اسباب تكون هذه اللغة الادبية فكثيرة منها
الاسواق: وهي امكنة في شتى انحاء الجزيرة كان العرب يختلفون اليها في اوقات معينة تجارية وقضائية وادبية ونسبية وغيرها فيعالجون فيها مفادات الاسرى والخصومات وينصرفون الى المفاخر والمنافرة بالشعر والخطب في الحسب والنسب والكرم والفصاحة والجمال والشجاعة ومن اشهر ها
سوق عكاظ
وتمتاز تلك اللغة العربية بانها اعرابية اشتقاقية فيها ضروب من النحت والقلب والترادف وانواع من الجاز والكتابة وما اشبه
3:الكتابة العربية
لم توضع الحروف العربية وضعا ولكنها تولدت بتنوع الحرف النبطي الذي كان شائعا في شمالي جزيرة العرب قبل الاسلام فتكون حلقات سلسلة الخط العربي ثلاثا .......
اولهما الخط المصري القديم بانواعه الثلاث .....
(الهيروغليفي .. و الهيراطيقي .. والديموطيقي)
وثانيها الخط الفينيقي
وثالثها الخط المسند وهو عدة انواع عرف منها اربعة (الخط الصفوي .. والخط الثمودي .. والخط اللحياني .. والخط السبئي او الحميري)
ومن المسند تفرع الخط الكندي والنبطي ومن النبطي الخط (الحيري والانباري) ومنه الخط الحجازي (وهو النسخي العربي) واما الخط الكوفي فهو نتيجة هندسة ونظام الخط الحجازي
وكان العرب يكتبون قديما في اكتاف الابل وفي العسب وهو جريد النخل يكشفون الخوص عنه ويكتبون في الطرف العريض منه كما كانوا يكتبون في اللخاف وهي الحجارة البيضاء الدقيقة ويكتبون احيانا في الجلد وقطع الخزف والواح من الخشب وفي القرطاس المصري اي البردي
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[24 - 03 - 09, 01:51 ص]ـ
للرفع،، والتذكير(132/102)
حمل 4 أربع منظومات في البلاغة
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 03 - 09, 10:03 م]ـ
حمل أربع منظومات في البلاغة:
1 - مئة المعاني والبيان. لمحب الدين ابن الشحنة المتوفى (815هـ):
أ - نسخة على وورد في المرفقات.
ب- نسخة خطية في المرفقات.
ج- دفع المحنة عن قارئ منظومة ابن الشحنة. وهو شرح للأهدل. من الرابط:
http://ifile.it/dxan40b (http://ifile.it/dxan40b)
2- عقود الجمان في علم المعاني والبيان. للسيوطي (911 هـ):
أ - نسخة على وورد في المرفقات.
ب- قطعة من شرح السيوطي على منظومته. من الرابط التالي:
http://ifile.it/ubpz5nm (http://ifile.it/ubpz5nm)
3- الطرازالمعلم في البيان. لناصيف اليازجي (1287هـ):
نسخة بي دي إف. في المرفقات
4 - ألفية البلاغة (لآلئ التبيان في المعاني والبديع والبيان) للدكتور حسن إسماعيل عبد الرزاق. من الرابط:
http://www.ktaby.com/book-onebook-16088.html (http://www.ktaby.com/book-onebook-16088.html)
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:01 م]ـ
شكر الله لك
وكتب أجرك وعافاك
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 03 - 09, 12:09 م]ـ
العفو يا أخي (أبو منار ضياء)
يا ليت أحد بفرغ لنا شرح الأهدل على منظومة ابن الشحنة!(132/103)
ما معنى قول بن مالك (وما عملا)
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 07:06 ص]ـ
قال بن مالك في اللامية
وما أتى كفعيل فهو قد عدلا
به عن الأصل واستغنو بنحو نجا
والنسي عن وزن مفعول وما عملا
أرجوا تبيينها تبيينا شافيا مع ذكر الخلاف الذي بين ابن عصفور وابن مالك وغيرهما والألف في عملا هل هي للإطلاق أم للضمير وما هل هي نافية أم موصولة
أرجو توضيح ذلك فقد التبست علي جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:12 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
البيان الشافي تجده عند أهل العلم المتقنين.
لكن المعنى الذي درسناه لقول ابن مالك أن الوزن الذي ينوب عن اسم المفعول (مثل فَعِيل وفَعَل وفِعْل) لا يعمل مثل عمله؛ فإنك تقول مثلا: فلان مقتول أبوه، ولا تقول: فلان قتيل أبوه.
وعلى ذلك فالألف في (عملا) للإطلاق.
وهذه المسألة كما ذكرها ابن مالك عليها أكثر أهل العلم، وأما ابن عصفور فأجاز أن تعمل هذه الأوزان عمل اسم المفعول، وعليه فيصح أن تقول: فلان قتيل أبوه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:39 ص]ـ
أخي الكريم أبو مالك حفظك الله وجزاك الله خيرا فقد وضعت النقاط على الحروف فمن كلامك
وبعد رجوعي للشروح والحواشي والاستماع إلى شرح الشيخ الددو فهمت التالي وأرجو تصويب ما يحتاج إلى تصويب فقد أكون فهمت غير ما يريد الشراح
أولا: هذه المسألة من مسائل النحو وليست من مسائل الصرف وذكرها في اللامية استطرادا
ثانيا: عندنا أربعة أوزان 1 - مفعول وهو الأصل 2 - فعيل 3 - فعَل بالفتح 4 - فِعْل بكسر فسكون وهذه الثلاثة الأخيرة عدل بها عن الأصل فلما عدل بها عن الأصل ضعفت فهي نائبة عن مفعول في المعنى بالاتفاق وأما نيابتها في العمل فعلى ثلاثة أقوال
الأول: لا يعمل المعدول مطلقا
الثاني: يعمل المعدول مطلقا وهو قول ابن عصفور كما قلت
الثالث: التفصيل فيعمل فعيل لأنه جاء كثيرا ولا يعمل فعل بالفتح وفعل بفتح فسكون كنجا والنِّسْي
وقول ابن مالك إما أن يريد القول الأول فيكون المعنى وما عمل المعدول مطلقا والألف للإطلاق وإما أن يريد وما عمل نجا والنسي ومفهومه وعمل فعيل فتكون الألف للثنية
وأما القول الثاني فليس له ذكر في النظم إنما هو من زيادة الشراح
هل فهمي هذا صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 07:57 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
القول الثالث يخالف ما صرح به ابن مالك في التسهيل من عدم عمل (فعيل) مطلقا.
وقد أشار إلى ذلك في الألفية أيضا في قوله:
وناب نقلا عنه ذو فعيل ................. نحو فتاة أو فتى كحيل
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
حتى الحضرمي قال يبعد أن يكون الألف عائدا على النجا والنسي وإنما هي للإطلاق(132/104)
معرفة كلمة
ـ[صقر الشوا الفراتي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
يرجى من اخوتنا اعلامنا عن معنى كلمة {مبير}
وجزيتم الخير
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
لسان العرب - (ج 4 / ص 86)
مُبِيرٌ أَي مُهْلِكٌ يُسْرِفُ في إِهلاك الناس يقال بارَ الرَّجُلُ يَبُور بَوْراً وأَبارَ غَيْرَهُ فهو مُبِير ودارُ البَوارِ دارُ الهَلاك ونزلتْ بَوارِ على الناس بكسر الراء مثل قطام اسم الهَلَكَةِ(132/105)
شرح الغزي على ألفية ابن مالك. أين يوجد.
ـ[أبو محماس]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ سليمان العيوني في محاضرة ألقاها في جامع الأميرة نورة بالرياض باسم
(ألفية ابن مالك منهجها وأبرز شروحها)
قال هناك شرح على شكل نظم للألفية يقع في عشرة آلاف بيت أي كل بيت شرحه يكون في عشرة أبيات ثم ذكر مثالاً منها هو:
وكل حرف مستحق للبنا لو قال مبنياً لكان أحسنا
وقد بحثت فلم أجد شيئاً فعسى اخواننا أن يدلونا عليها ولهم مني الدعاء.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:57 م]ـ
أخي العزيز بارك الله فيك هذا الشرح أو النظم مازال مخطوطاً ولم يطبع ,وهذا أفاده أيضاً شيخنا د. سليمان العيوني وفقه الله
العمل الآن في الحصول على مصورة المخطوط ورفعها على الشبكة.
لعل أحد الإخوة يظفر بها ويرفعها هنا.
وفقك الله(132/106)
من القائل؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيّها الكرام، من القائل وأين أجد القصيدة؟
ونشهد أن الله خص رسوله ... بأصحابه الابرار فضلا وأيدا
فهم خير خلق الله بعد نبيهم بهم ... يقتدى في الدين كل من أقتدى
وأفضلهم بعد النبي محمد ... أبو بكر الصديق ذو الفضل والندى
لقد صدق المختار في كل قوله ... وآمن قبل الناس حقا ووحدا
وفاداه يوم الغار طوعا بنفسه ... وواساه بالأموال حتى تجردا
ومن بعده الفاروق لاتنس فضله ... لقد كان للإسلام حصنا مشيدا
لقد فتح الفاروق بالسيف عنوة ... كثير بلاد المسلمين ومهدا
وأظهر دين الله بعد خفائه ... وأطفأ نار المشركين وأخمدا
وعثمان ذو النورين قد مات صائما ... وقد قام بالقرآن دهرا تهجدا
وجهزجيش العسر يوما بماله ... ووسع للمختار والصحب مسجدا
وبايع عنه المصطفى بشماله ... مبايعة الرضوان حقا وأشهدا
ولاتنس صهر المصطفى وابن عمه ... فقد كان حبرا للعلوم وسيدا
وفادى رسول الله طوعا بنفسه ... عشية لما بالفراش توسدا
ومن كان مولاه النبي فقد غدا ... علي له بالحق مولى ومنجدا
وطلحتهم ثم الزبير وسعدهم ... كذا وسعيد بالسعادة أسعدا
وكان ابن عوف باذل المال منفقا ... وكان ابن جراح أمينا مؤيدا
ولاتنس باقي صحبه أهل بيته ... وأنصاره والتابعين على الهدى
فكلهم أثنى الإله عليهم ... وأثنى رسول الله أيضا وأكدا
المكتوب بالأحمر فيه نظر
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[16 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
قال محمد طاهر الجبلاوي:
سأحمد ربي طاعة وتعبدا وأنظم عقدا في العقيدة أوحدا
وأشهد أن الله لا رب غيره تعزز قدما بالبقاء وتفردا
سميع بصر عالم متكلم سلام قدير يعيد العالمين كما بدا
مريد أراد الكائنات لوقتها قديما فأنشأ ما أراد وأوجدا
هو الأول المبدئ بغير بداية وآخر من يبقى مقيما مؤبدا
إله على عرش السما قد استوى وباين مخلوقاته وتوحدا
فلا جهة نحو الإله ولا له مكان تعالى عنهما وتمجدا
إذ الكون مخلوق وربي خالق لقد كان قبل العرش ربا وسيدا
ولا حل في شيء تعالى ولم يزل غنيا حميدا دائم العز سرمدا
وليس كمثل الله شيء ولا له شبيه تعالى ربنا أن تجدا
ولا عين في الدنيا تراه لقوله سوى المصطفى إن كان بالقرب أفردا
ومن قال في الدنيا يراه بعينه فذلك زنديق طغى وتمردا
وخالف كتب الله والرسل كلهم وزاغ عن الشرع الشريف وأبعدا
وذلك ممن قال فيه الهنا يرى وجهه يوم القيامة أسودا
ولكن يراه في الجنان عباده كما صح في الأخبار نرويه مسندا
ونعتقد القرآن تنزيل ربنا به جاء جبريل النبي محمدا
وأنزله وحيا إليه وأنه هدى الله يا طوبى لمن اهتدى
كلام قديم منزل غير محدث بأمر ونهي والدليل تأكدا
كلام إله العالمين حقيقة فمن شك في هذا فقد ضل واعتدى
ومنه بدا قوله قديما وإنه يعود إلى الرحمن حقا كما بدا
وإن كلام الله بعض صفاته وجلت صفات الله أن تحددا
فمن شك في تنزيله فهو كافر ومن زاد فيه جاحد فقد تهودا
ومن قال مخلوق كلام الهنا فقد خالف الإجماع جهلا وألحدا
وتتلوه قرآنا كما جاء مبوبا ونكتبه في الصحف حرفا مجردا
ونؤمن بالكتب التي قبله وبالرسل حقا لا نفرق كالعدا
وإيماننا قول وفعل ونية ويزداد بالتقوى وينقص بالردا
فلا مذهب التشبيه نرضاه مذهبا ولا مقصد التعطيل نرضاه مقصدا
ولكن بالقرآن نهدي ونهتدي وقد فاز بالقرآن عبد قد اهتدى
ونؤمن أن الخير والشكر كله من الله تقديرا على العبد عددا
فما شاء رب العرش كان لما يشاء وما لم يشاء لا كان في الخلق موجدا
ونؤمن أن الموت حق وأننا سنبعث حقا بعد موتنا غدا
وأن عذاب القبر حق وأنه على الروح والجسم الذي فيه ألحدا
منكره ثم النكير بصحة هما يسألان العبد في القبر مقعدا
وميزان ربي والصراط حقيقة وجنته والنار لم يخلقا سدا
وإن حسنات الخلق حق وإنه كما أخبر الرحمن عنه وشددا
وحوض رسول الله حقا أعده له الله دون الرسل ماء مبردا
ويشرب منه المؤمنين وكل من سقي منه كأسا لم يجد بعده صدا
أباريقه عد النجوم وعرضه البصري وصنعا في المسافة حددا
ونشهد أن الله أرسل رسله إلى خلقه يهدي بهم كل من هدا
وأن رسول الله أفضل من مشى على الأرض من أولاد آدم أو غدا
وأرسله رب السماوات رحمة إلى الثقلين الإنس والجن مرشدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/107)
وأسرى به ليلا إلى العرض رفعه وأدناه منه قاب قوسين مصعدا
خصص موسى ربنا بكلامه على الطور ناداه فأسمعه الندا
وكل نبي خصه بفضيلة وخص برؤياه نبينا محمدا
وأعطاه في الحشر الشفاعة مثلها روي في الصحيحين الحديث وأسندا
فمن شك فيها لم ينلها ومن يكن شفيعا له قد فاز فوزا وأسعدا
ويشفع بعد المصطفى كل مرسل لمن عاش في الدنيا ومات موحدا
وكل نبي شافع ومشفع وكل ولي في جماعته غدا
ويغفر دون الشرك ربي لمن يشاء ولا مؤمن إلا له كافر فدا
ولم يبق في نار الجحيم موحدا ولو قتل النفس الحرام تعمدا
ونشهد أن الله خص رسوله بأصحابه الأبرار فضلا وأيدا
فهم خير خلق الله بعد رسوله بهم يقتدي في الدين كل من اقتدى
وأفضلهم بعد النبي محمدا أبي بكر الصديق ذي الفضل والندا
لقد صدق المختار في كل قوله وآمن قبل الناس حقا ووحدا
وأفداه يوم الغار طوعا بنفسه وأوساه بالأموال حتى تجردا
ومن بعده الفاروق ولا تنس ذكره فقد كان للإسلام حصنا مشيدا
وقد فتح بالسيف عنوة جميع بلاد المسلمين ومهدا
وأظهر دين الله بعد خفائه وأطفأ نار المشركين وأخمدا
وعثمان ذو النورين قد مات صائما قتيلا شهيد الدار نعى له الغدا
الذي جهز جيش العرب يوما بماله ووسع للمختار والصحب المسجدا
وبايع عنه المصطفى بشماله مبايعة الرضوان حقا وأشهدا
ولا تنس صهر المصطفى وابن عمه فقد كان حبرا للعلوم مسددا
وأفدى رسول الله حقا بنفسه عشية لما بالفراش توسدا
ومن كان مولاه النبي فقد غدا علي له بالحق مولى ومنجدا
وطلحتهم ثم الزبير وسعدهم كذا وسعيد بالسعادة أسعدا
وكان ابن عوف مبذلا المال منفقا وكان ابن جراح أمينا مؤيدا
ولا تنس باقي صحبه وأهل بيته وأنصاره والتابعين على الهدا
فكلهم أثنى الإله عليهم وأثنى برسول الله أيضا وأكدا
فلا تك عبدا فطينا فتعتدي فويل وويل في الورى لمن اعتدى
فحب جميع الآل والصحب مذهبي غدا بهم أرجو النعيم المؤبدا
ونسكت عن حرب الصحابة فالذي جرى بينهم كان اجتهادا مجردا
وقد صح في الأخبار أن قتيلهم وقاتلهم في جنة الخلد خلدا
فهذا اعتقاد الشافعي إمامنا ومالك والنعمان أيضا وأحمدا
لمن يعتقده كله فهو مؤمن ومن زاغ عنه جاحدا قد تهودا
فيا رب أبلغهم جميعا تحية مباركة تتلو سلاما مجردا
وخص الإمام الشافعي برحمة وأسكنه في الفردوس قصرا مشيدا
لقد كان بحرا للعلوم وعارفا لاحكام دين الله أيضا وسيدا
فنسأل ربي أن يثبت ديننا علينا ويهدينا الصراط كمن هدا
ويعفو عنا منه تكرما ويحشرنا في زمة المصطفى غدا
عليه صلاة الله ما هبت الصبا ما ناح طير فوق غصن وغردا
كذاك سلام الله ثم رضاؤه على الأول والازواج والصحب سرمدا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... هل نجد عندكم المصدر
ـ[المطلبي]ــــــــ[10 - 07 - 09, 11:39 م]ـ
الشيباني، محمد الشيباني الشافعي أبو عبد الله ت 777 هـ(132/108)
ما ضبط كلمة "فراولة"
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[16 - 03 - 09, 03:43 م]ـ
ما ضبط كلمة "فراولة" وهل هي عربية.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 10:37 ص]ـ
أين أنتم يا أهل اللغة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الجواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفقكم الله تعالى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:12 م]ـ
هذه الكلمة من اليونانية ???????
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 01:05 م]ـ
وهل هي معربة
وإذا كانت معربة فهل لها ضبط معين
وجزاكم الله خيرا - الشيخ الجليل ابن وهب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 04:01 م]ـ
الفَرَاوِلَة: الشيلك، إيطالية معرَّبة.
(المصدر: المعجم العربي الحديت لاروس، ص 901)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
الكلمة أصلها بالايطالية fragola مأخوذة من الكلمة اللاتنية fr?gula من fr?gum
ولكنها دخلت العربية من اليونانية ???????
فراولة
بكسر الواو كما في نقل الأستاذ الفاضل (خزانة الأدب) - وفقه الله - عن المعجم العربي الحديث
وهو كذلك في النطق اليوناني والله أعلم بالصواب
وأما الشيلك فكلمة تركية çilek والفراولة بالتركية çilek
والله أعلم بالصواب
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
هل إذا دخلت الكلمة للغة العربية وعربت فهل يكون لها قياسا وضبطا معينا.
حتى نقيس عليه الكلمة.
فمثلا كلمة التليفزيون أصلها يوناني
وعند التعريب صارت على مقاييس وضوابط خاصة لكي تكون تلفاز.
وطلب أخير على استحياء: هل أجد المعجم العربي الحديث موجودا على الشبكة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 03 - 09, 04:08 م]ـ
العادة أن تنقل الكلمات كما هي، وقد يتهيَّأ لبعضها تهذيب وتشذيب، مثل تلفاز، ولكن ليس هناك قاعدة خاصة بذلك.
وأما المعجم العربي الحديث فعلى حد علمي غير موجود على الشبكة.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:31 ص]ـ
شكر الله للشيخين ابن وهب وخزانة الأدب.
جعلكم الله من العلماء العاملين المخلصين كما كنتم دائما.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:10 م]ـ
بارك الله في الإخوة على هاته الفائدة ولا مزيد على قولهم نفعوا فأمتعوا فنفع الله بهم
تحياتي للجميع(132/109)
من يعرب قصيدة حسان بن ثابت (عدمن خيلنا إن لم تروها)
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[16 - 03 - 09, 04:29 م]ـ
إلى أهل اللغة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرب لي هذه الأبيات وأكون مشكورا له
عَدِمنا خَيلَنا إِن لَم تَرَوها تُثيرُ النَقعَ مَوعِدُها كَداءُ
يُبارينَ الأَسِنَّةِ مُصغِياتٍ عَلى أَكتافِها الأَسَلُ الظِماءُ
تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ تُلَطِّمُهُنَّ بِالخُمُرِ النِساءُ
فَإِمّا تُعرِضوا عَنّا اِعتَمَرنا وَكانَ الفَتحُ وَاِنكَشَفَ الغِطاءُ
وَإِلّا فَاِصبِروا لِجَلادِ يَومٍ يُعينُ اللَهُ فيهِ مَن يَشاءُ
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:55 ص]ـ
إخوتي الكرام لا يوجد شخص يتفضل على بالحل
إنها أبيات من قصيدة لحسان بن ثايت رضي الله عنه
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[21 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
إليك إعراب البيت الأول:
عَدِمنا خَيلَنا إِن لَم تَرَوها تُثيرُ النَقعَ مَوعِدُها كَداءُ
عدمنا: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك و"نا" ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
خيلنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف و"نا" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
إن: حرف شرط جازم
لم: حرف شرط جازم
تروها: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و"الواو" فاعل و" ها" ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول
تثيرُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره "هي"
النَقعَ: مفعول به لـ" تثير " منصوب بالفتحة
مَوعِدُها: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف و"ها" مضاف إليه
كَداءُ: خبر "موعدها" مرفوع بالضمة
وجملة "عدمنا" استئنافية
وجملة "تروها" فعل الشرط
وجملة "تثير" في محل نصب مفعول به ثاني لـ"ترى"
وجملة" موعدها" في محل جزم جواب الشرط وجزاءه
هذه محاولة فقط
أرجو التصحيح من الأخوة
فإن كان جيدا فسأمضي في باقي الأبيات
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[22 - 03 - 09, 02:02 م]ـ
أشكرك أخي العزيز داودكريم محمد وجعله الله في ميزان حسناتك أرجو أنتكمل الإعراب وبارك الله فيك وأكرمك ورزقك ما تمنيت
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:07 م]ـ
البيت الثاني
يُبارينَ الأَسِنَّةِ مُصغِياتٍ عَلى أَكتافِها الأَسَلُ الظِماءُ
يُبارينَ: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة و" نون النسوة " فاعل
الأسنةَ: مفعول به منصوب بالفتحة
مصغيات: حال منصوب بالكسرة بيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
على: حرف جر
أكتافها: اسم مجرور بالكسرة وهو مضاف و"ها " مضاف اليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم
الأَسَلُ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
الظِماءُ: صفة لـ " الأسل " مرفوع بالضمة
أعربت البيت الثاني لأن الأخوة سكتوا والسكوت أحيانا علامة الرضا _ابتسامة_
نرجو التصحيح
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 04:39 م]ـ
جزاك الله كل خير ورزقك كل ما تتمناة وأنتظر بقية الإعراب منك بإذن الله
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 06:14 م]ـ
البيت الثالث
تَظَلُّ جِيادُنا مُتَمَطِّراتٍ تُلَطِّمُهُنَّ بِالخُمُرِ النِساءُ
تَظَلُّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
جِيادُنا: اسم تظل مرفع بالضمة الظاهرة وهو مضاف و"ها" مضاف اليه
مُتَمَطِّراتٍ " خبر تظل منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم
تُلَطِّمُهُنَّ: فعل مضارع مرفوع بالضمة و"هن" ضمير مبني في محل نصب مفعول به مقدم على الفاعل
بِالخُمُرِ: جار ومجرور متعلق بـ "تلطم"
النِساءُ: فاعل لـ"تلطم" مؤخر مرفوع بالضمة
والله أعلم
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:12 م]ـ
مشكور أخي داود كريم محمد عللا هذا الجهد الطيب مرة أخرى
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
البيت الرابع
فَإِمّا عَنّا اِعتَمَرنا وَكانَ الفَتحُ وَاِنكَشَفَ الغِطاءُ
فَإِمّا: فاء: عاطفة و"إما" مكونة من إن وما "إن" حرف شرط جازم و"ما " زائدة لتأكيد معنى الشرط
تُعرِضوا " فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة وهو فعل الشرط و"الواو" فاعل
عَنّا: جار ومجرور متعلق بـ تعرضوا
اِعتَمَرنا: فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك و" نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والجملة جواب الشرط وجزاءه
وَكانَ: واو: حالية " كان " فعل ماضي ناقص مبني على الفتح
الفَتحُ: اسم "كان" مرفوع بالضمة وخبر كان محذوف يدل عليه سياق الكلام تقديره " وكان الفتح حاصلا "
وجملة كان واسمها وخبرها في محل نصب حال
وَاِنكَشَفَ: واو: عاطفة "انكشف " فعل ماضي مبني على الفتح
الغِطاءُ: فاعل مرفوع بالضمة
وجملة انكشف الغطاء معطوفة على "جملة كان الفتح"
والله أعلم
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 07:51 م]ـ
جزاك الله عني كل خير وحفظك الله من كل سوء واسكنك الله الفردوس الأعلى بصحبة النبيين والصحابة والتابعين والشهداء اللهم آميين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/110)
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
البيت الخامس
وَإِلّا فَاِصبِروا لِجَلادِ يَومٍ يُعينُ اللَهُ فيهِ مَن يَشاءُ
وَإِلّا: واو:عاطفة "إلا: أداة حصر لا عمل لها
فَاِصبِروا: فاء: عاطفة "اصبروا"فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة و"الواو " فاعل و"الألف "فارقة
لِجَلادِ: جار ومجرور متعلق بفعل "اصبروا" وهو مضاف
يَومٍ: مضاف إليه
يُعينُ:فعل مضارع مرفوع بالضمة
اللَهُ: فاعل مرفوع بالضمة
فيهِ: جار ومجرور
مَن: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ "يعين "
يَشاءُ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
وجملة "يشاء" صلة الموصول لا محل لهل من الاعراب والعائد محذوف
وأعتذر للتأخير كنت مشغولا
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:56 م]ـ
أشكرك أخي داود كريم محمد شكرا كثيرا وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
ودعواتك لنا
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:02 م]ـ
أشكرك أخي داود وأنا الي آسف. فأنت لا تعلم كم أفدتني والله يجزيك كل خير لكن كنت بدي أسأل لماذا أعربت كلمة إصبروا مبني علي حذف النون وليس الضم الرجاء الرد. وشكرا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:10 م]ـ
وجُزيتَ أخي العزيز و أسأل الله أن يدخلك الفردوس الأعلى وأن تكون من الذين قال الله فيهم (وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً)
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[24 - 03 - 09, 03:57 م]ـ
أخي الكريم بعد أن تعرب جملة لم تروها بالكامل تقول هي في محل جزم فعل الشرط وهنا جواب الشرط جملة اسمية ولم يقترن بالرابط وهوالفاء لضرورة االشعر والمفترض أن تقترن بالفاء وهي مجموعة في
اسمية طلبية وبجامد وبما ولن وقد وبالتنفيس
ويا أخي بارك الله فيك >لم<ليس حرف شرط فأدوات الشرط تجزم فعلين أما لم فهي من جوازم الفعل المضارع أي تجزم فعلا واحدا لقول ابن مالك
بلا ولام طالبا ضع جزما في الفعل هكذا بلم ولما
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:22 م]ـ
البيت الثاني بارك الله فيك وعلمك ماينفعك ممتاز.
والبيت الثالث جزاك الله خيرا جميل لكنك قد تكون أخطأت في الكتابه الضمير في جيادنا نا وليس ها وهو كما قلت وأعقب عليك في نقطة صغيرة جدا هي أن الجملة >تلطمهن<في محل رفع نعت لجيادنا المرفوع اسما لتظل وأنا متردد أن تكون في محل نصب حال منها أيضا والجمل بعد المعارف أحوال وهي معرفة والله أعلم.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:22 م]ـ
أخي عائد عندما كتبتُ الرسالة الأخيرة لم أعلم أنك أرسلتَ السؤال
إليك الجواب
لأن فعل الأمر مبني على الأصح يقول ابن مالك: وفعل أمرٍ ومضي بنيا وأعربوا مضارعا إن عريا
ثم يقول العلماء "فعل الأمر ينى على ما يجزم به مضارعه " وهذه قاعدة
بمعنى
1 - إذا كان فعل الأمر مضارعه صحيح الآخر يبنى على السكون مثل "لم يقم" فيقم فعل مضارع مجزوم بالسكون، والأمر قم "فقم " فعل أمر مبني على السكون لأن مضارعه في حالة الجزم يجزم بالسكون لأنه صحيح الآخر
2 - إذا كان مضارعه فعل الأمر معتل الآخر ينى يبنى على حذف حرف العلة، لأن مضارعه في حالة الجزم يجزم بحذف حرف العلة مثل "يدعو" في حالة الجزم "لم يدعُ " والأمر منه "أُدعُ " يبنى على حذف حرف العلة لأن مضارعه معتل الآخر.
3 - إذا كان فعل الأمر مضارعه من الأفعال الخمسة أو الأمثلة الخمسة يبنى على حذف النون، لأن مضارعه يجزم بحذف النون. مثل "يصبرون " وفي حالة الجزم " لم يصبروا " والأمر منه "اصبروا " يبنى على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة.
فهذه ثلاث حالات في فعل الأمر
وإذا اتصل به نون انسوة يبنى على السكون، مثاله " اكتُبْنَ "
وإذا اتصل به نونا التوكيد الخفيفة والثقيلة يبنى على الفتح، مثاله " أُكتُبَنَّ " أو " أُكتُبَنْ.
وهكذا فقس فهذه خمس حالات للفعل الأمر لا سادس لها
والله أعلم
أنظر " شرح قطر الندى " لابن هشام و "أوضح المسالك " و " شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك "
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:50 م]ـ
يا أبا أنس
حذف الفاء في جواب الشرط واردٌ
يقول ابن هشام في أوضح المسالك 4/ 48
وقد تحذف في الضرورة كقوله
مَنْ يَفعلِ الحسناتِ الله يَشْكرُها
فمنْ: اسم شرط جازم مبتدأ
:يفعلِ: فعل الشرط مجزوم وحرك بالكسر للتخلص من الساكنين، وفاعله يعود على مَنْ
الحسناتِ: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم
الله يشكرها " مبتدأ وخبر والجملة جواب الشرط، وجملة الشرط وجوابه خبر المبتدأ "مَنْ "
وكما ترى غير مقترن بالفاء
وإذا تدبرت معنى البيت فستظهر لك أن "موعده كداء " جواب الشرط
أما "لم " أنا أعربتها باختصار وإلا ف"لم: حرف شرط جازم يجزم فعلا واحدا يفيد النفي والقلب والإستقبال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/111)
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
تلطمهن<في محل رفع نعت لجيادنا المرفوع اسما لتظل وأنا متردد أن تكون في محل نصب حال منها أيضا والجمل بعد المعارف أحوال وهي معرفة
جزيت خيرا وبارك الله فيك
جملة تلطمهن بلا شك حال لأن جيادنا معرف بالإضافة وانا أُنسيت ذلك
وأنا بانتظار التعقيب على بقية الأبيات
وبارك الله فيك
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:55 م]ـ
في البيت الرابع جملة اعتمرنا في محل جزم جواب الشرط وليس هي جواب الشرط بارك الله في علمك
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:50 م]ـ
أحسنت
باقي البت الخامس
وبارك الله فيك
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:51 م]ـ
بلا شك لأن فعل "اعتمرنا " فعل ماضي وجواب الشرط غعل مضارع
أحسنت
باقي البيت الخامس
وبارك الله فيك
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
أخي الحبيب داود سعدت كثيرا بإتحافاتك وتقبل تطفلي -وهو جهد المقل _ولكنك من طلبت هذا
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
البيت الخامس فأرى والله أعلى وأعلم أن إلا مركبة من إن الشرطية ولا النافية لا عمل لها وجملة الشرط مقدرة تقديرها في البيت السابق أي إن لا تعرضوا عنا فـ والفاء واقعة في جواب الشرط حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب وارتبطت بالجواب لأن جملة الجواب طلبية نوعها أمر ثم كما قلت في إعراب جملة اصبروا وهي في محل جزم جواب الشرط.
جملة يعين صفة ليوم والجمل بعد النكرات صفات كما تعلم والله أعلم
وبالنسبة للبيت الأول فما قلت إلا كما قلت لو تذكر قلت حذفت الفء للضرورة وهذا له شواهد كما تكرمت.
وأشكرك على حسن صبرك علي وجزاك الله خيرا ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا و أن ينفعنا بما علمنا.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:10 م]ـ
قلتُ أما "لم " أنا أعربتها باختصار وإلا ف"لم: حرف شرط جازم يجزم فعلا واحدا يفيد النفي والقلب والإستقبال
وهذا خطأ مني
فـ "لم " حرف جزم وقلب ونفي، وليس فيها معنى الشرط
وأحسنت يا ابا أنس وزادك الله علما وعملا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:22 م]ـ
بل جزيت خيرا
بعد تفكر في البيت الخامس ظهر لي ما تكرمت به وجزاك الله خيرا
بل أنا مَن تطفلتُ بإعرابي لهذه الأبيات بوجود أمثالك
فما يسعني إلا أن أقول جزاك الله خيرا
لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول " من صُنع اليه معروفا، فقال لصاحبه "جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثناء"
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:30 م]ـ
أسأل الله لك التوفيق وجزاك الله خيرا مرة أخرى فوالله ماأعلم شيئا وأسأل الله أن يرزقني العلم النافع ثم إني شعرت من كلا مك أنك صاحب علم لكن الكمال لله والله أعلى وأعلم ((وما أوتيتم من العلم إلا قليلا))
وسعدت بك والسلام عليكم.
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:11 م]ـ
أخي والله لست إلا طووووويلب علم وأظن أنّ الأمر كما يقال "العكس بالعكس تماماً "
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ودمت في رعاية الله
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 04:41 م]ـ
أشكركم علي هذا التوضيح.أردت أن تعرب لي المزيد من الأبيات الشعرية وليجعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة فأنا شاكرة لك ولأبو أنس كل الشكر. (أرجو الرد)
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:03 م]ـ
أخي عائد اعذرني أنا مشغول عندي بحث ولا أستطيع المواصلة
ولو كنتُ مكانك لطلبتُ من أخي أبي أنس عسى ولعل أن يستجيب لطلبك فإنه أحرى بذلك مني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عائد السوافيري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:14 م]ـ
بوركت ولم تقصر جمعنا الله وإياك يوم القيامة في الفردوس الأعلي(132/112)
ما الذي جاء بفاء جواب الشرط في هذه الجملة؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
اسمية طلبية وبجامدٍ = وبما ولن وقد وبالتسويف
كتب المعيد هذه الجملة على السبورة: " من يسرف فلا يلومن إلا نفسه "
(أراد أن يستشهد بجملة جواب الشرط الجازم المقترن بالفاء على درس الجمل التي لها محل من الإعراب)
سألنا مارأيكم هل (لا) في هذه الجملة نافية أم ناهية؟؟
قال البعض نافية، وقال البعض ناهية
فقام أحدهم وقال: هي (لا ناهية)؛ لوجود نون توكيد الفعل المضارع جوازًا
فقال دعنا من النون الآن!
فقمت أنا وسألته: ما سبب وجود هذه الفاء هنا؟؟
قال هذه فاء جواب الشرط، قلت لماذا جاءت هنا؟؟
قال لعل الجملة فعلها طلبي!
قلت: إن كان الفعل طلبي فلا ناهية ....
قال هل سمعتم؟ زميلتكم تقول أن (لا ناهية) فهل تتفقون معها؟ قالوا نعم مع بعض التردد
فقال لقد خدعتكم جميعًا!!! هذه اللا نافية، واحفظوا عني هذه المعلومة جيدًا:
" لا الناهية لا توجه لغائب أبدًا "
للأسف انتهى وقت المحاضرة، ولم يوضح لنا سبب وجود نون توكيد الفعل المضارع ولا سبب وجود هذه الفاء في الجملة!!
هل من توضيح؟؟
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[16 - 03 - 09, 09:29 م]ـ
الفعل طلبي و لا ناهية والنون لتوكيد الفعل المضارع جوازًا , والخطاب للحضور , أو الغائب لافرق
وهذا الكلام: (لا الناهية لا توجه لغائب أبدًا) غلط
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:10 م]ـ
الفعل طلبي و لا ناهية، والنون لتوكيد الفعل المضارع جوازًا، والخطاب للحضور، أو الغائب لافرق.
وهذا الكلام: (لا الناهية لا توجه لغائب أبدًا) غلط.
لا حول ولا قوة إلا بالله .... كنت أحسب أن الخطأ في الجملة ...
المشكلة الآن هي تصحيح هذه المعلومة لـ64 طالب!!
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم الإسلام والمسلمين.(132/113)
طلب تصحيح
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
في الواقع إنني مصاب إلى حد ما بالوسواس أعاذكم الله من شره، لذا تجدني شديد الاحتياط كلما تعلق الأمر بكتابة رسائل للجهات الرسمية، أود منكم تصحيح هذا الطلب من أجل التوظيف وهو في كلمات:
الى السيد وزير التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي.
الموضوع: طلب التوظيف بقطاع التعليم المدرسي.
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد،
يشرفني سيدي الوزير أن أتقدم إليكم بطلبي هذا قصد توظيفي بقطاع التعليم المدرسي، وأحيط جنابكم علما أني مواطن مغربي من مواليد مدينة ... بتاريخ ... ، حامل لبطاقة التعريف الوطنية رقم ... ، حاصل على دبلوم دراسات عليا معمقة من وحدة " .... " بميزة ... من كلية الآداب والعلوم الإنسانية.
وفي انتظار ردكم الطيب تقبلوا مني فائق التقدير والاحترام و السلام.
إمضاء:
هل من أخطاء في التعبير أو عبارات تحتاج إلى تقويم؟؟؟؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 03:31 ص]ـ
ردوا علي إخواني بارك الله فيكم
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:26 ص]ـ
يشرفني سيادة الوزير أن أتقدم إلى فضيلتكم بهذا الطلب لتوظيفي بقطاع التعليم المدرسي
ثم اكتب البيانات مرتبة
ووفقك الله إلى مايحب ويرضى(132/114)
سؤال عن إعراب حيث وما بعدها
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 12:37 م]ـ
السلام عليكم
ما هو إعراب حيث وما بعدها؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحة الله وبركاته
قال ابن هشام رحمه الله في كتابه الممتع (مغني اللبيب_ص 357 مع حاشية الدسوقي)
حيث
وطيىء تقول حَوْثُ وفي الثاء فيهما الضم تشبيها بالغايات لأن الإضافة إلى الجملة كلا إضافة لأن أثَرَها -وهو الجر- لا يظهر والكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف
ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرأ (من حيث لا يعلمون) بالكسر تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر.
وهي للمكان اتفاقا قال الأخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض بمن، وقد تخفض بغيرها كقوله
213 - ( ... لدى حيثُ ألقت رحلها أم قشعم)
وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه (الله أعلم حيثُ يجعل رسالته) إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه بأعلم لا بأعلم نفسه لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به فإن أولته بعالم جاز أن ينصبه في رأي بعضهم ولم تقع اسما ل أن خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله
214 - (إن حيثُ استقر من أنت راعيه ... حمى فيه عزة وأمان)
لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما فإن قيل يؤدي إلى جعل المكان حالا في المكان قلنا هو نظير قولك إن في مكة دار زيد ونظيره في الزمان إن في يوم الجمعة ساعة الإجابة.
وتلزم حيث الإضافة إلى جملة اسمية كانت أو فعلية وإضافتها إلى الفعلية أكثر ومن ثم رجح النصب في نحو جلست حيث زيدا أراه وندرت إضافتها إلى المفرد كقوله
215 - ( ... ببيض المواضي حيثُ لي العمائم)
أنشده ابن مالك والكسائي يقيسه ويمكن أن يخرج عليه قول الفقهاء من حيث أن كذا وأندر من ذلك اضافتها إلى جملة محذوفة كقوله
216 - (إذا زيدة من حيثُ ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله)
أي إذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لأن ريدة فعل بمحذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا إليه حيث لزم بطلان التفسير إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف وما لا يعمل لا يفسر عاملا قال أبو الفتح في كتاب التمام ومن أضاف حيث إلى المفرد أعربها انتهى ورأيت بخط الضابطين
217 - (أما ترى حيث سهيل طالعا ... )
بفتح الثاء من حيثَ وخفض سهيل وحيث بالضم وسهيل بالرفع أي موجود فحذف الخبر
وإذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معنى الشرط وجزمت الفعلين كقوله
218 - (حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان)
وهذا البيت دليل عندي على مجيئها للزمان.
وإذا أردت توضيحا أكثر فراجع حاشية الدسوقي ص 357 - 362
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 12:45 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم(132/115)
لماذا يعد كتاب "اعجاز القران" للباقلاني من كتب النقد؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
لماذا يعد كتاب"اعجاز القران"للباقلاني من كتب النقد.؟
مع النقولات من الكتاب في حالة الاجابه
بارك الله فيك
باسرع وقت ممكن
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[17 - 03 - 09, 08:12 م]ـ
لماذا يعد كتاب"اعجاز القران"للباقلاني من كتب النقد.؟
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[19 - 03 - 09, 12:57 ص]ـ
أولا أخي لابد أن تعلم أن علماء هذا القرن من أعلام البلاغة ألفوا كتبهم في الغالب لأمرين هما
1_إثبات قضية إعجاز القرآن بنظرية المؤلف والرد على المخالفين.
2_إثبات أن القرآن هوالنموذج الأعلى الذي قهر البلغاء وطأطأ رؤوس الفصحاء وأنه المثال الذي لابد أن يحتذى في التعبير ومن هنا كان الكتاب وغيره كتابا نقديا إذ إن أسلوب القرآن هوالميزان النقدي للأساليب بعامة وكانت المناقشات والمناظرات بين هؤلاء والشعراء سجال لأنهم ينقدون أساليبهم حتى وصل الأمر إلى الكراهية في بعض الأحيان والله أعلم.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:35 ص]ـ
بارك الله فيك ويجزك الله الخير كله.
جمعلتُ لهذا السؤال اجابه سوف اعرضها على حضرتكم ولكن تدور حول الجواب ...
بارك الله فيك مرة اخرى.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعجاز القرآن للباقلاني
مقدمه عامه للكتاب:
1 - يمكن ان نلمح من كلام الباقلاني سبب التأليف بقوله:
وإن كان قد يعلم بعجز أهل العصر الأول عن الاتيان بمثله وجه دلالته، فيغني ذلك عن نظر مجدد في عجز أول العصر عن مثله، وكذلك قد يغني عجز أهل هذا العصر عن الإتيان بمثله عن النظر في حال أهل العصر الأول .. وإنما ذكرنا هذا الفصل لما حكي عن بعضهم أنه زعم أنه وإن كان قد عجز عنه أهل العصر الأول فليس أهل هذا العصر بعاجزين عنه، ويكفي عجز أهل العصر الأول في الدلالة لأنهم خصوا بالتحدي دون غيرهم، ونحن نبين خطأ هذا القول في موضعه .. )
وقال أيضاً: الأكثرون لما ألزمهم إعجازه أسلموا
ومما يؤكد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا الآحاد إلى الإسلام، محتجاً عليهم بالقرآن، لأنا نعلم أنه لم يلزمهم تصديقه تقليداً، ونعلم أن السابقين الأولين إلى الإسلام لم يقلدوه، وإنما دخلوا على بصيرة، ولم نعلمه قال لهم: إرجعوا إلى جميع الفصحاء، فإن عجزوا عن الإتيان بمثله فقد ثبتت حجتي .. )
2 - بيان اعجاز القران.
وقال: من كان متناهياً في معرفة وجوه الخطابة عرف إعجاز القرآن
فأما من كان متناهياً في معرفة وجوه الخطاب، وطرق البلاغة، والفنون التي يمكن فيها إظهار الفصاحة، فهو متى سمع القرآن عرف إعجازه، وإن لم نقل ذلك أدى هذا القول إلى أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحي إليه حتى سبر الحال بعجز أهل اللسان عنه. وهذا خطأ من القول ... فصح من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحي إليه القرآن عرف كونه معجزاً،
3 - العجز واقع في بني البشر إن يأتوا بمثله.
و قال: متى سمع عرف أنه معجز، لأنه يعرف من حال نفسه أنه لا يقدر عليه، ويعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه، فيعلم أن عجز غيره كعجزه هو، وإن كان يحتاج بعد هذا استدلال آخر على أنه علم على نبوة ودلالة على رسالة، بأن يقال له إن هذه آية لنبيه، وإنها ظهرت عليه وادعاها معجزة له وبرهاناً على صدقه.
وقال أيضاً: لأنه يعلم أن حاله وحال غيره في هذا الباب سواء، إذ ليس في العادة مثل للقرآن يجوز أن يعلم قدرة أحد من البلغاء عليه، فإذا لم يكن لذلك مثل في العادة، وعرف هذا الناظر جميع أساليب الكلام، وأنواع الخطاب، ووجد القرآن مبايناً لها، علم خروجه عن العادة، وجرى مجرى ما يعلم أن إخراج اليد البيضاء من الجيب خارج عن العادات، فهو لا يجوزه عن نفسه، وكذلك لا يجوز وقوعه من غيره إلا من وجه نقض العادة، بل يرى وقوعه موقع المعجزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/116)
واستشهد المؤلف: ما روي في الحديث أن جبير بن مطعم ورد على النبي صلى الله عليه وسلم في معنى حليف له أراد أن يفاديه، فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة: "وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ" في صلاة الفجر، قال: فلما انتهى إلى قوله: "إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ، مَّا لَهُ مِنْ دَافِعٍ"، قال: خشيت أن يدركني العذاب. فأسلم. وفي حديث آخر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة طه فأسلم.
عتبة بن ربيعة يسمع آية العذاب فيثب
واستشهد أيضاً: رُوي أن قوله عز وجل في أول "حم السجدة" إلى قوله: "فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُم فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ"، نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي جهل. وذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش بعتبة بن ربيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليكلمه، وكان حسن الحديث، عجيب الشأن، بليغ الكلام، وأرادوا أن يأتيهم بما عنده.
4 - الإعجاز الذي تحدى بها العرب لم تكن في غير القران من الكتب السماوية
وقال: التوراة والإنجيل والصحف ليست معجزة في النظم ... الخ
وأهل التوراة والإنجيل لم يدعوا الإعجاز لكتابهم ..
وقال أيضاً: فإن قيل: فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام الله عز وجيل معجز: كالتوراة والإنجيل والصحف? قيل: ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف. وإن كان معجزاً كالقرآن فيما يتضمن من الأخبار بغيوب، وإنما لم يكن معجزاً لأن الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن، ولأنا قد علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما، وقع التحدي إلى القرآن ...
5 - جملة وجوه إعجاز القرآن الكريم هي:
وقال المؤلف: ذكر أصحابنا وغيرهم في ذلك ثلاثة أوجه من الإعجاز:
الإخبار عن الغيوب
أحدهما يتضمن الإخبار عن الغيوب، وذلك مما لا يقدر عليه البشر، ولا سبيل إليه.
والوجه الثاني أنه كان معلوماً من حال النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أمياً لا يكتب ولا يحسن أن يقرأ.
والوجه الثالث أنه بديع النظم، عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى الحد الذي يعلم عجز الخلق عنه، والذي أطلقه العلماء هو على هذه الجملة.
وقال أيضاً: نظم القرآن خارج عن نظام كلام العرب
وقال: ليس في كلام العرب مثيل لما في القرآن ..
6 - وصف شعر الشعراء قياسا بما تقدم من وصف للقران وعلى ما سيأتي.
وقال: ومنها: أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه:
1. الفصاحة.
2. الغرابة.
3. والتصرف البديع.
4. والمعاني اللطيفة.
5. والفوائد الغزيرة.
6. والحكم الكثيرة.
7. والتناسب في البلاغة.
8. والتشابه في البراعة.
9. على هذا الطول وعلى هذا القدر.
10. وإنما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدود.
11. وألفاظ قليلة.
12. وإلى شاعرهم قصائد محصورة، يقع فيها ما نبينه بعد هذا من الاختلال، ويعترضها ما نكشفه من الاختلاف، ويقع فيها ما نبديه من التعمل والتكلف والتجوز والتعسف.
وقال أيضاً: القرآن على طوله متناسباً في الفصاحة
وقد حصل القرآن على كثرته وطوله متناسباً في الفصاحة، على ما وصفه الله تعالى به، فقال عز وجل: " اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابَاً مُتَشَابِهاً، مَّثَانِيَ، تَقْشَعِرُّ مِنْهُ قُلُوبُ الَّذِينَ يَخْشَونَ رَبَّهُم، ثُمَّ تَلِينُ، جُلُودُهُم وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِْكْرِ اللّهِ"، " وَلَوْ كَانَ مَنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً".
فأخبر أن كلام الآدمي إن امتد وقع فيه التفاوت، وبان عليه الاختلال، وهذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره فتأمله تعرف الفضل.
وقال أيضاً: نظم القرآن لا يتفاوت ولا يتباين
وهو أن عجيب نظمه وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها، من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج وحكم وأحكام وإعذار وإنذار ووعد ووعيد وتبشير وتخويف وأوصاف، وتعليم أخلاق كريمة وشيم رفيعة، وسير مأثورة وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها.
وقال أيضاً: كلام البلغاء يتفاوت
ونجد كلام البليغ الكامل والشاعر المفلق، والخطيب المصقع، يختلف على حسب اختلاف هذه الأمور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/117)
فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو، ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح، ومنهم من يسبق في التقريظ دون التأبين، ومنهم من يجود في التأبين دون التقريظ، ومنهم من يغرب في وصف الإبل أو الخيل أو سير الليل أو وصف الحرب أو وصف الروض أو وصف الخمر أو الغزل، أو غير ذلك مما يشتمل عليه الشعر، ويتداوله الكلام.
وقال أيضاً: نظم القرآن يتساوى بلاغة
وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا ذكرها على حد واحد، في حس النظم، وبديع التأليف والرصف، لا تفاوت فيه. ولا انحطاط عن المنزلة العليا، ولا إسفال، إلى الرتبة الدنيا.
وقال أيضاً: وهو أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتاً بيناً في الفصل والوصل، والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند النظم، ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع.
ألا ترى أن كثيراً من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره، والخروج من باب إلى سواه، حتى أن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري مع جودة نظمه وحسن وصفه في الخروج من النسيب إلى المديح، وأطبقوا على أنه لا يحسنه ولا يأتي فيه بشيء وإنما اتفق له في مواضع معدودة خروج يرتضى، وتنقل يستحسن.
وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شيء إلى شيء، والتحول من باب إلى باب.
وقال أيضاً: كلام الجن ومخاطباتهم في مستوى فصاحة العرب
قال أيضاً: وهو أنه [القران] سهل سبيله، فهو خارج عن الوحشي المستكره، والغريب المستنكر وعن الصنعة المتكلفة، وجعله قريباً إلى الإفهام، يبادر معناه لفظه إلى القلب، ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس.
وقال أيضاً: كلام فصحاء العرب لا يخلو من هنات
وقال في القرآن كلام موزون ولكنه غير مقفى
فإن قيل: في القرآن كلام موزون كوزن الشعر وإن كان غير مقفّى، بل هو مزاوج متساوي الضروب، وذلك آخر أقسام كلام العرب.
قيل: من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر والسواكن والحركات، فإن خرج عن ذلك لم يكن موزوناً كقوله:
رب أخٍ كنتُ به مغتبطاً
أشدُّ كفّي بِعُرى صحبته
تمسكاً مني بالودّ ولا
أحسبُهُ يزهدُ في ذي أملِ
تمسكاً مني بالودّ ولا
أحسَبُهُ يُغَيِّرُ العهدَ ولا
يحُول عنه أبدا
فخابَ فيه أَمَلي
وقال أيضاً: القرآن ليس من قبيل الشعر ولا توافرت فيه شروطه
وأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه، ويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع.
تعريف السجع
قال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد، قال ابن دريد: سجعت الحمامة معناها رددت صوتها.
قيل القرآن مختلط من أوزان كلام العرب
فإن قال قائل: القرآن مختلط من أوزان كلام العرب، ففيه من جنس خطبهم، ورسائلهم، وسجعهم، وموزون كلامهم الذي هو غير مقفى، ولكنه أبدع فيه ضرباً من الابداع لبراعته وفصاحته.
نفذ لامية البحتري
ونحن نعمد إلى بعض قصائد البحتري، فنتكلم عليها، كما تكلمنا على قصيدة امرئ القيس، ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة، ويستخلص من سر المعرفة سريرة، ويعلم كيف تكون الموازنة، وكيف تقع المشابهة والمقاربة، ونجعل تلك القصيدة التي نذكرها أجود شعره.
أجود قصيدة للبحتري: سمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت أبا الفضل ابن العميد يقول: سمعت أبا مسلم الرستمي يقول: سمعت البحتري يذكر أن أجود شعر قاله:
أهلاً بذلكم الخيال المقبل ............. الخ
ألخلاصه ألخلاصه لما تقدم
إن كتاب الباقلاني كتاب بلاغي من حيث أخذه لجانب الإعجاز والبحث في الأدلة والرد على المخالفين.
وكتاب نقدي من حيث المقارنة والموازنة التي أجراها بين ألفاظ الشعر والخطابات وألفاظ القران الكريم.
ومن حيث الأسلوب القراني وأساليبه وبين كلام العرب.
حيث تكلم على الفصاحة في الشعر وجودته وفي نفس الأمر قام بمفاضلة ما بين الأبيات الشعرية لهذا نقد لامية البحتري وهي أجود قصائده كما استشهد بقوله ..
وكذلك نقده لأسلوب الجاحظ وطريقته ..
إذاً هو ناقد للشعر والخطب والمؤلفات لينتهي إلى القول بان القران الكريم معجزه في كل شيء خلاف ما في شعر الشعراء
جعل كما قال اخينا إثبات أن القرآن هوالنموذج الأعلى الذي قهر البلغاء وطأطأ رؤوس الفصحاء وأنه المثال الذي لابد أن يحتذى في التعبير ومن هنا كان الكتاب وغيره كتابا نقديا إذ إن أسلوب القرآن هوالميزان النقدي للأساليب بعامة
فجعل من القران الكريم معيار يزن به كلام الغير بعدما اثبت لهم انه معجزه في كل شيء ولا يعتريه ما يعتري الشعر من جنس النقائص والاختلاف مطلقا
وقال الباقلاني: تبين بخروجه عن أصناف كلامهم وأساليب خطابهم أنه خارج عن العادة، وأنه معجز، وهذا خصوصية ترجع إلى جملة القرآن، وتميز حاصل في جميعه
والحمد لله رب العالمين
_________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)(132/118)
قصائد رائعة مسموعة
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:12 م]ـ
مقارنة بين فتاتين للشاعر
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=90&target=read)
نسمات وهموم للشاعر عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=89&target=save))
القدس عنواني للشاعر محمد أحمد إسماعيل
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=88&target=read)
في رثاء خطّاب للشاعر أبو مصعب الصاوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=87&target=read)
ذكرى ... قصائد في الزهد للشاعر خالد السيف
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=86&target=save))
خدعوها للشاعر موسى محمد هجاد الزهراني
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=85&target=read)
ترنيمة الحجاب للشاعر أحمد مطر
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=84&target=read)
عاشق الحور ... في رثاء خطّاب للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=83&target=read)
رسالة إلى بني قومي للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=82&target=read)
مات رامي للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=81&target=read)
رحم الله المشايخ للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=80&target=read)
بكت الديار للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=79&target=read)
شوقٌ للديار للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=78&target=read)
من خطرات النفس للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=77&target=read)
لا ياصغيري للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=76&target=read)
إليكما للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=75&target=read)
جنين للشاعر عبدالرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=74&target=read)
في طريق الحزن للشاعر عبد الرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=73&target=read)
أولست ثالث المسجدين؟! للشاعر عبد الرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=72&target=read)
رسالة .. من حراس المسجد الأقصى للشاعر د. عبد الغني بن أحمد التميمي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=71&target=read)
يا قدس للشاعر عبد الرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=70&target=read)
رثاء الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله للشاعر عبدالرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=69&target=save)) | قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=69&target=read)
رثاء الشيخ الألباني رحمه الله للشاعر عبدالرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=68&target=save))
زائدة دودية للشاعر أحمد مطر
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=67&target=save))
آية النسف للشاعر أحمد مطر
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=66&target=save)) | قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=66&target=read)
حكاية عباس للشاعر أحمد مطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/119)
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=65&target=save)) | قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=65&target=read)
انحناء سنبلة للشاعر أحمد مطر
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=64&target=save))
هو رامي أو محمد للشاعر الدكتورعبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=63&target=save))
اجلس يا ولدي يا رامي للشاعر الدكتورعبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=62&target=save))
وقفة أمام جامع الزيتونة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=61&target=save))
إلى دعاة الباطل وضحايا الهوى للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=60&target=save))
سراييفو للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=59&target=save))
رشاش البيان للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=58&target=save))
رباه للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=57&target=save))
الخطوط المبكية للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=56&target=save))
إباء داعية للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=55&target=save))
حوار أمام بوابة الهزيمة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=54&target=save))
الغافلون للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=52&target=save))
ضدان للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=51&target=save))
رسالة إلى أحمد الزهراني رحمه الله للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=50&target=save))
يا أمة الإسلام للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=49&target=save))
رسالة إلى فتاة الجزيرة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=48&target=save))
من أين أبدأ؟ للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=47&target=save))
إلى صغيرتي شذى للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=46&target=save))
رسالة إلى شباب الإسلام للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=45&target=save))
وقفة على بوابة القدس للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=44&target=save))
لمن تشتكي يا قلب؟ للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=43&target=save))
مراكب أهل الهوى للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=42&target=save))
حسرة في خاطري متكئة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=41&target=save))
إلى الذين يصطادون في الماء العكر للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/120)
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=40&target=save))
يا بني قومي للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=39&target=save))
رسالة إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=38&target=save))
قطرة مسك من دم شهيد للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=37&target=save))
عناقيد الضياء .. في مدح النبي صلى الله عليه وسلم للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=36&target=save))
التعليق على الأنباء للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=35&target=save))
عندما يئن العفاف للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=34&target=save))
وقفة أمام مسجد أياصوفيا للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=33&target=save))
البائع الخاسر للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=32&target=save))
امتداد للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=31&target=save))
الحصار المستحيل للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=30&target=save))
الغفلة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=29&target=save))
دفاع عن الشعر الإسلامي للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=28&target=save))
رسالة شكر من طفل بوسنوي للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=27&target=save))
عندما تبكي التماسيح للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=26&target=save))
تلال الرمال للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=25&target=save))
رسالة إلى الطير المهاجر ... إلى أحد النصارى للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=24&target=save))
عندما يكون السكوت من ذهب للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=23&target=save))
الصرخة الأخيرة للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=22&target=save))
رسالة من الجزيرة العربية للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=21&target=save))
يا قارئ القرآن للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=20&target=save))
عندما تشرق الشمس للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=19&target=save))
إلى مصعب بن عبد الله عزام للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=18&target=save))
رثاء عبد الله عزام رحمه الله للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=17&target=save))
تنوعت الجراح للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/121)
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=16&target=save))
بائعة الريحان للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي
(استماع | حفظ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=15&target=save))
اعترافات سيجارة للشاعر يحيى بشير حاج
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=14&target=read)
إنه الإسلام! للشاعر ياسر العيتي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=13&target=read)
وانكسر الصنم للشاعر الشيخ سعود الشريم
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=12&target=read)
الأقصى يناديكم للشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=11&target=read)
رسالة إلى البائع الخاسر للشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=10&target=read)
اذبحوني لعلّي أستريح! للشاعر
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=9&target=read)
من قال إن قومنا لا يسمعون؟! للشاعر فوزي شداد
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=8&target=read)
محمد في فؤاد الغار يرتجف للشاعر الشيخ عائض القرني
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=7&target=read)
إلى أطفال الحجارة للشاعر صالح علي العمري
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=6&target=read)
العاق وقلب الأم الحنون للشاعر
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=5&target=read)
أبي حطمتني وأتيت تبكي للشاعر محمد بن عبدالرحمن المقرن
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=4&target=read)
قراءة متأنية في سجل التطرف للشاعر عبدالرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=3&target=read)
بوح وشكوى للشاعر عبدالرحمن العشماوي
قراءة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=view&poem_id=2&target=read)
ـ[م ع بايعقوب باعشن]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:36 م]ـ
جميل
=============
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(132/122)
من ينسب لنا هذا القول لابن السراج
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك
إخوتي أريد تخريج هذا القول لأبي بكر ابن السراج؛ لأني بحثت طويلاً ولم أجده:
" هو لفظ يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان محصل"
وجدت عبارات تشبه هذه العبارة ولكن ليست هي، ووجدت نفس القول في كتاب في
المكتبة الشاملة اسمه أصول النحو لم يذكر اسم مؤلفه وهو مختلف عن كتاب ابن السراج
المسمى بالأصول.
غفر الله لم أرشدني!
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:41 م]ـ
ملفق من قوله تجده 1|37 من الأصول
ـ[أبومحمد الجازم]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:41 م]ـ
غفر الله لك يا أبا البراء
القول منقول بلفظه، وما أشرت له وجدته قبلُ ولكن ليس هو المطلوب.
جزاك الله خير الجزاء
ومازلت أنتظر(132/123)
ما الفرق بين (ربَّما) و (ربَما)؟
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أيها الأخوة الفضلاء:
ما الفرق بين (رُبَّما) - بتشديد الباء مع الفتح - و (رُبَما) بفتح الباء فقط؟!
قال الله تعالى: (ربَما يودّ الذين كفروا لو كانوا مسلمين) الحجر، رقم 2.
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:47 م]ـ
يُرفع؛ حتى يرى نور إجابتكم ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:33 م]ـ
(رُبَمَا) بدون شدّة تأتي للتخفيف وهو لغرض التخفيف في الحدث، لم تكن المودة قوية لتحملهم على الإسلام لذا قال تعالى (رُبَمَا) مخففة. فإذا أراد تشديد المودة جاء بلفظ (رُبَّمَا) مشددة، وإذا أراد تخفيف المودة جاء بلفظ (رُبَمَا) بدون شدّة. لمسات بيانية - (ج 1 / ص 592).
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الموقر على التعقيب المفيد ..
وفقك المولى ..
ـ[الذاكرة لله]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:02 م]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح
جزاكم الله خيرا
ـ[أم الليث]ــــــــ[21 - 03 - 09, 08:32 م]ـ
سبحان الله ....
جزاكم الله خيرا على الافادة
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 01:52 ص]ـ
فوائد أخرى حول الآية ولفظ "ربما":
1 - قال السكاكي: "ربما في قوله " رُبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُوا لَو كَانُوا مُسْلِمِين " حقها أن تعد من باب الاستعارة التهكمية".مفتاح العلوم - (ج 1 / ص 168).
2 - قال ابن منظور: " الفرق بين رُبَّما ورُبَّ أَن رُبَّ لا يليه غير الاسم وأَما رُبَّما فإِنه زيدت ما مع رب ليَلِيَها الفِعْلُ تقول رُبَّ رَجُلٍ جاءَني وربما جاءَني زيد ورُبَّ يوم بَكَّرْتُ فيه "لسان العرب - (ج 1 / ص 399).
3_ لم دخلت "ربما" على المضارع وقد أبوا دخولها إلا على الماضي؟ الجواب: لأن المترقب في إخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه، فكأنه قيل: ربما ودّ. الزمخشري -الكشاف - (ج 2 / ص 533).
ـ[الغريبه]ــــــــ[26 - 03 - 09, 07:42 ص]ـ
رائع
جزاكم الله خير
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:06 ص]ـ
وخيرًا جزاكِ الله غاليتي ..
وفقتِ لكل خير ..
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[10 - 05 - 09, 08:22 ص]ـ
للطاهر بن عاشور تفصيل بديع لـ[رب] قال رحمه الله:
رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)
استئناف ابتدائي وهو مفتتح الغرض وما قبله كالتنبيه والإنذار.
و {ربما} مركبة من (رب). وهو حرف يدل على تنكير مدخوله ويجر ويختص بالأسماء. وهو بتخفيف الباء وتشديدها في جميع الأحوال. وفيها عدة لغات.
وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر بتخفيف الباء. وقرأ الباقون بتشديدها.
واقترنت بها (ما) الكافة ل (ربّ) عن العمل. ودخول (ما) بعد (رب) يكُف عملها غالباً.
وبذلك يصح دخولها على الأفعال. فإذا دخلت على الفعل فالغالب أن يراد بها التقليل.
والأكثر أن يكون فعلاً ماضياً، وقد يكون مضارعاً للدلالة على الاستقبال كما هنا. ولا حاجة إلى تأويله بالماضي في التحقق.
ومن النحويين من أوجب دخولها على الماضي، وتأول نحو الآية بأنه منزّل منزلة الماضي لتحققه. ومعنى الاستقبال هنا واضح لأن الكفار لم يَودّوا أن يكونوا مسلمين قبل ظهور قوة الإسلام من وقت الهجرة.
والكلام خبر مستعمل في التهديد والتهويل في عدم اتباعهم دين الإسلام. والمعنى: قد يود الذين كفروا لو كانوا أسلموا.
والتقليل هنا مستعمل في التهكم والتخويف، أي احذروا وَدادتكم أن تكونوا مسلمين، فلعلها أن تقع نادراً كما يقول العرب في التوبيخ: لعلك ستندم على فعلك، وهم لا يشكون في تندمه، وإنما يريدون أنه لو كان الندم مشكوكاً فيه لكان حقاً عليك أن تفعل ما قد تندم على التفريط فيه لكي لا تندم، لأن العاقل يتحرز من الضُر المظنون كما يتحرز من المتيقن.
والمعنى أنهم قد يودّون أن يكونوا أسلموا ولكن بعد الفوات.
والإتيان بفعل الكون الماضي للدلالة على أنهم يودون الإسلام بعد مضي وقت التمكن من إيقاعه، وذلك عندما يقتلون بأيدي المسلمين، وعند حضور يوم الجزاء، وقد ودّ المشركون ذلك غير مرة في الحياة الدنيا حين شاهدوا نصر المسلمين.
وعن ابن مسعود: ودّ كفارُ قريش ذلك يوم بدر حين رأوا نصر المسلمين. ويتمنّون ذلك في الآخرة حين يساقون إلى النار لكفرهم، قال تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتّخذت مع الرسول سبيلا} [سورة الفرقان: 27]. وكذلك إذا أخرج عصاة المسلمين من النار ودّ الذين كفروا في النار لو كانوا مسلمين، على أنهم قد ودُّوا ذلك غير مرة وكتموه في نفوسهم عناداً وكفراً. قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نردّ ولا نكذّب بآيات ربّنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} [سورة الأنعام: 27، 28]، أي فلا يصرحون به.
ولو} في {لو كانوا مسلمين} مستعملة في التمني لأن أصلها الشرطية إذ هي حرف امتناع لامتناع، فهي مناسبة لمعنى التمني الذي هو طلب الأمر الممتنع الحصول، فإذا وقعت بعد ما يدل على التمني استعملت في ذلك كأنها على تقدير قول محذوف يقوله المتمني، ولما حذف فعل القول عدل في حكاية المقول إلى حكايته بالمعنى. فأصل {لو كانوا مسلمين} لو كُنّا مسلمين.
والتزم حذف جواب {لو} اكتفاء بدلالة المقام عليه ثم شاع حذف القول، فأفادت {لو} معنى المصدرية فصار المعنى: يودّ الذين كفروا كونهم مسلمين، ولذلك عَدُّوها من حروف المصدرية وإنما المصدر معنى عارض في الكلام وليس مدلولها بالوضع.
لما دلّت (رُبّ) على التقليل اقتضت أن استمرارهم على غلوائهم هو أكثر حالهم، وهو الإعراض عما يدعوهم إليه الإسلام من الكمال النفسي، فبإعراضهم عنه رضوا لأنفسهم بحياة الأنعام: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (3)} وهي الاقتصار على اللذات الجسدية
التحرير والتنوير - (ج 7 / ص 455)(132/124)
دوره شرح الاجروميه للشيخ سيد هارون
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
بدء فضيله الشيخ سيد هارون حفظه الله فى شرح متن الاجروميه
وذلك كل يوم احد بمسجد القارئ على بمنطقه السيده عائشه
وللشيخ دورات فى القراءات العشر وشرح متون التجويد والقراءات من تحفه الاطفال حتى الشاطبيه والدره
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[17 - 03 - 09, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نقل عن الإمام ابن تيمية قوله: " إن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب و السنة فرض، ولا يفهم إلا باللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "
اقتضاء الصراط المستقيم
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
نعم يا اخى عندك حق
فان الشيخ حفظه الله يعلمنا القران ويبين لنا ان فهم كثير من معانى القران متوقف على اللغه
بارك الله فيك
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[09 - 09 - 10, 11:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله تعالى و بركاتة
الم يقم احد بتسجيل المحاضرات و لما لم ترفع
ـ[اليزن آل حمد]ــــــــ[10 - 09 - 10, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم
حبذا لو رفعت المحاضرات إن كان أحد الأخوة يقوم بتسجيلها
بارك الله فيكم(132/125)
هل توجد كتب تتحدث عن التجديد في الصرف؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[17 - 03 - 09, 06:17 م]ـ
كثيرا ما نسمع التجديد في النحو أو النحو الميسر أو نحو ذلك من اعتراضات على النحو القديم مثل كتاب ابن مضاء القرطبي الرد على النحاة وكتاب شوقي ضيف في تجديد النحو أو تيسيره ولكن هل هناك كتب تتحدث عن التجديد في الصرف أو تيسيره؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 11:56 م]ـ
كثيرا ما نسمع التجديد في النحو أو النحو الميسر أو نحو ذلك من اعتراضات على النحو القديم مثل كتاب ابن مضاء القرطبي الرد على النحاة وكتاب شوقي ضيف في تجديد النحو أو تيسيره ولكن هل هناك كتب تتحدث عن التجديد في الصرف أو تيسيره؟
نعم أخانا الفاضل عبدالرحمن أدامه الله في طاعته
هي لا شك كتبٌ قليلة تلك التي تتحدث عن التجديد في الصرف، منها:
- المنهج الصوتي للبنية العربية (رؤية جديدة في الصرف العربي) د. عبد الصبور شاهين، مطبعة جامعة الأزهر، ط1، 1977م.
- دور البنية الصرفية في وصف الظاهرة النحوية وتقعيدها /لطيفة إبراهيم النجَّار.
- البناء الموازي (نظرية في بناء الكلمة وبناء الجملة) /د. عبد القادر الفاسي الفهري.
وغير ذلك من كتب كثيرة لها علاقة بالتطور اللغوي ككتب د. رمضان عبد التواب ود. عبدالصبور شاهين ... وغيرهم.
هذا ما أسعفتني به الذاكرة على عجل ... وعسى أن يولي الجميع الموضوع أهميَّة خاصةً، وذلك لندرة الكتب التي تُعنى بالتجديد أو التيسير الصرفي.
ولا يفوتني أن أشير إلى أحد الكتب اللطيفة والتي تحمل قدراً كبيراً من التيسير في طرحها للموضوعات الصرفية، ذاك هو كتاب مدخل إلى الصرف العربي / د. يوسف السحيمات، مكتبة يزيد، مؤتة، الأردن، ط2، 2006 م(132/126)
أسأل عن علماء البلاغة في المملكة
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 11:33 م]ـ
إخواني الكرام
أرجو إفادتي في ذلك
وإن كان عند أحدكم رقم الجوال للعالم المذكور فأرجو تزويدي به عالخاص
ودمتم في رعاية ربي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:24 ص]ـ
الدكتور محمد محمد أبو موسى، جامعة أم القرى.
الدكتور محمد بن علي الصامل، جامعة الإمام.
الدكتور عبد المحسن العسكر، جامعة الإمام.
هذا ما حضرني الآن، وهم كثيرون بحمد الله.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:02 ص]ـ
الدكتور محمد ابو موسى رجع الى مصر
و له درس بالازهر يشرح فيه دلائل الاععجاز للشيخ عبدالقاهر يوم الاثنين من كل أسبوع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 04:04 ص]ـ
يا بختكم (ابتسامة)
شد يديك بهذا الشيخ يا أخي الفاضل، فقل أن ترى عيناك مثله في فنه.
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[21 - 03 - 09, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا أبا مالك
وما قصرت يا أبا أشبال
إن شا الله في ميزان حسناتكم
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:12 ص]ـ
الأستاذ الدّكتور: صالح بن سعيد الزهراني، من فطاحلة الأدب والبلاغة بالمملكة
http://www.uqu.edu.sa/page/1/2513 (http://www.uqu.edu.sa/page/1/2513)
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[09 - 04 - 09, 03:28 ص]ـ
عليك بالدكتور سليمان بن عبد العزيز المنصور في جامعة الإمام، وهذا رجل فاضل صاحب خلق حسن وتعامل لطيف مع طلابه.
والثاني الدكتور عبد العزيز الدعيلج.
وإن كنت تريد بحرا في علم البلاغة بلا مراء ويقف له الدكاترة في جامعة الإمام وقفة احترام فعليك بالشيخ عبد العزيز الشعلان، فقد ملئ من علم البلاغة، ولديه طريقة في التعليم متينة قوية. وهذا أنصح به بقوة مع الدكتور سليمان المنصور.
بارك الله للجيع في أوقاتهم
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[09 - 04 - 09, 12:47 م]ـ
الشيخ الدكتور: عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر -أُستاذ البلاغة المُشارك بجامعة الإمام-
عالمٌ ضليعٌ باللغة وفنونها سيَّما البلاغة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=1401
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:54 م]ـ
و لاننسى شيخنا العلامة الفهامة احمد بن عمر الحازمي صاحب الشروح الفريدة و المنهجية الرشيدة ابي عبدالله المقيم بمكة زادها الله كرامة و شرفا و هب نفسه للعلم له عناية فريدة بعلوم اللغة العربية تتلمذ على اكابر العلماء خاصة في فني اللغة و الأصول له منهجية متكاملة في طلب العلم اروى بها عطش الطلاب و افاد منها من حضر ومن غاب. له موقع الكتروني غاية في التنظيم و الترتيب. وآية في سرعة التنزيل.
وحياك الله في بلدك و بين احبابك و اهلك.
http://www.alhazmy.net/
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 11:54 م]ـ
إخواني الأفاضل
أرجو ممن عنده رقم جوال أي من هؤلاء المشايخ الفضلاء أن يرسله لي على الخاص
خصوصاً الدكتور محمد بن علي الصامل
وليحتسب ذلك عند الله
وأسأل الله أن لا يحرمه الأجور
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:44 م]ـ
لعله ذهب عن أذهانيكم شيخنا الشيخ علي بن عبدالخالق القرني حفظه الله وبارك فيه ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 05:39 م]ـ
لعله ذهب عن أذهانيكم شيخنا الشيخ علي بن عبدالخالق القرني حفظه الله وبارك فيه ..
ذروا المَلامَ فما لي عنهُ مُصطَبرُ ** فذاكَ قسٌّ وسحبانٌ له ائتمروا
يكادُ إن برقتْ ألوانُ منطقه ** يقضي عليَّ فلا يُبقي ولا يذرُ
كم أعملَ الأسرَ فينا من بلاغته ** ومنَّ من بعدُ لمَّا عمَّنا الظفَرُ
إخوتي في الله:
أمَا والله ما عمل فيَّ خطيبٌ ولا متكلمٌ عمل سحبان الأمة علي القرني , أسمعُ الشريط لهُ ثلاثين مرة وتزيدُ , فأجد للمرة الثلاثين حلاوة وإعجاب وقشعريرة المرة الأولى , كلما نلتُ منهُ حكمةً أو انتفضتُ طرباً قلتُ هذا الذي أتحِفتُ به من قبل.
اللهم اغفر لهُ وارفعهُ وانفعهُ وانفع به وكثر أمثالهُ قولاً وعملاً ولا تفتني بحبه , واجمعني به في الدنيا ومكني من تقبيل يديه وبين عينيه.
ولا أظنُّ الشيخ عبد الرحمن الديس والشيخ صلاح البدير إلا ضليعين متمكنين راسخين ممتلئين علماً بالبلاغة وفنونها وذاك ما شهدت به منائر الحرمين وكفى بهنَّ.!!
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[18 - 04 - 09, 07:35 م]ـ
فاتكم أحد فاطحلة علم البلاغة والبيان الحائز على قصب السبق في جميع الفنون، الذي أذعن له أساطين البراعة، اللغوي المفسر، والمقرئ المحدث، الفقيه الأصولي، الطبيب الأديب الخطاط، الشيخ الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي صاحب وجه النهار الكاشف عن معاني كلام الواحد القهار، شرح لامية ابن الوردي في الآداب، شرح مقصورة ابن دريد، توجيه مشكل القراءات ردّ فيه على جميع النحاة الذي انتقدوا القراءات العشرية من البقرة إلى الناس، الكافية في العقيدة والمذاهب والفرق نظم فيها مسائل من كتاب التوحيد والحموية والتدمرية، وبعض الفرق المنتسبة لللإسلام، نظم الضعفاء الصغير للبخاري وزاد عليه وتعقب بعضه وهو مطبوع بخط يده حفظه الله، الشرح الميسر على ألفية ابن مالك، وإذا قرأت كتابه ما هبّ ودبّ خرج له سفر في مائتين بيت بشرحه هو، مذيل بنظم اختصر فيه ألفية ابن مالك في خمسين بيتا، هذا الكتاب ما هبّ ودبّ فاقت عدد أبياته ثلاثة آلاف بيت إذا قرأته وجدت نفسك ترقص طربا لما فيه من فنون مختلفة متناثرة تجعلك تقسم بالله غير حانث أن الرجل موسوعة تمشي على وجه الأرض، تعلوه هيبة يقهرها بتواضع لا يعرف له نظير، إذا تأملت في عينيه علمت أنهما تشتكيان من شدة قهره لهما على القراءة لله درّه، درّس الجوهر المكنون والتلخيص للقزويني، آية من آيات الله، أسأل الله أن يحفظه وينفع به ويرفع قدره ويعلي ذكره هو وجميع إخوانه العلماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/127)
ـ[عمر أبو حفص]ــــــــ[18 - 04 - 09, 11:55 م]ـ
عندك أخي الكريم في الاحساء رجل عالم باللغة وعلومها بل تحديدا متمكن بالبلاغة وأنا الان مرتبط معه بدرس خاص في كلية الشريعة اكتشفت فيه أنه جوهرة مكنونة وهو الشيخ علي السلطان ,,خاصة أن الشيخ شبه متفرغ بعد أن ترك رئاسة قسم اللغة العربية فعليك به أخي الكريم ..
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[19 - 04 - 09, 02:47 ص]ـ
فاتكم أحد فاطحلة علم البلاغة والبيان الحائز على قصب السبق في جميع الفنون، الذي أذعن له أساطين البراعة، اللغوي المفسر، والمقرئ المحدث، الفقيه الأصولي، الطبيب الأديب الخطاط، الشيخ الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي صاحب وجه النهار الكاشف عن معاني كلام الواحد القهار، شرح لامية ابن الوردي في الآداب، شرح مقصورة ابن دريد، توجيه مشكل القراءات ردّ فيه على جميع النحاة الذي انتقدوا القراءات العشرية من البقرة إلى الناس، الكافية في العقيدة والمذاهب والفرق نظم فيها مسائل من كتاب التوحيد والحموية والتدمرية، وبعض الفرق المنتسبة لللإسلام، نظم الضعفاء الصغير للبخاري وزاد عليه وتعقب بعضه وهو مطبوع بخط يده حفظه الله، الشرح الميسر على ألفية ابن مالك، وإذا قرأت كتابه ما هبّ ودبّ خرج له سفر في مائتين بيت بشرحه هو، مذيل بنظم اختصر فيه ألفية ابن مالك في خمسين بيتا، هذا الكتاب ما هبّ ودبّ فاقت عدد أبياته ثلاثة آلاف بيت إذا قرأته وجدت نفسك ترقص طربا لما فيه من فنون مختلفة متناثرة تجعلك تقسم بالله غير حانث أن الرجل موسوعة تمشي على وجه الأرض، تعلوه هيبة يقهرها بتواضع لا يعرف له نظير، إذا تأملت في عينيه علمت أنهما تشتكيان من شدة قهره لهما على القراءة لله درّه، درّس الجوهر المكنون والتلخيص للقزويني، آية من آيات الله، أسأل الله أن يحفظه وينفع به ويرفع قدره ويعلي ذكره هو وجميع إخوانه العلماء
ما اروع هذا الشيخ و ما اجمل حديثه و احلى منطقه.
شديد الذكاء و مفرط في العبقرية.
قال عنه والده (اني لأخشى على ابني هذا من عقله)
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 03:29 ص]ـ
وأيم الله صدق ورب الكعبة، من فرط ذكائه لا يشد على طلابه لئلاّ يحمّلهم ما لا يتحملونه، فلا يقيسهم بنفسه، فيدع كل طالب ونشاطه وميوله، من فرط ذكائه يُسّمع لطالبين معا في نفس الوقت القراءات، فكنت أحدهما مرة من المرات، فقال لزميلي منكرا عليه لمن تقرأ؟! فتلعثم وعلم أنه أخطأ وخلط بين القراء، والتفت إلي وكنت أقرأ في نفس الوقت لابن عامر والكسائي ـ وقد توقفت منذ مدة لا تنسوأ أخاكم من الدعاء ليعود إلى الجادة ـ وقال لي وأنت ماذا صنعت؟! فارتعدت فرائسي حتى تمنيت أن لو يعفيني لأذهب لدورة المياه من الخوف، ومع كل ذلك تجده بعيدا كلّ البعد عن ميادين الشهرة والظهور ووالله الذي لا إله غيره لهو بها أحق وبجدارة متناهية،
أسأل الله أن يهيّأ له المجال ليستفيد منه أكبر عدد ممكن من المسلمين في سائر الأقطار، وما ذلك على الله بعزيز.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 04:40 ص]ـ
أين نجد دروسه بارك الله فيك؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 04:46 ص]ـ
و اين طبعت كتبه؟؟؟
و في اي دور النشر؟؟
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:52 ص]ـ
كتبه مطبوعة في دور مختلفة لكن غالبها في دار ابن حزم الرياض، والشيخ الآن عاكف على التأليف والكتابة، وله مشاركة في جريدة المدينة في آخر صفحة من ملحق الرسالة بعنوان لحن القول، وهذا غيض من فيض من أخبار الشيخ وما تخفيه السطور والصدور أكبر.
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 04 - 09, 10:54 ص]ـ
ما شاء الله كلهم فطاحلة وآيات
اللهم زد وبارك
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:23 ص]ـ
أشكر كل من ساهم في اثراء هذا الموضوع
وقد أثمرت مساهمتكم بفضل الله
والنتيجة هي:
مشاركة الشيخ الدكتور عبدالعزيز بن علي الحربي معنا في دورة الامام ابن قدامة الثانية في العلوم الشرعية في قطر، والتي ستقام بعد أقل من شهر بإذن الله
ونسأل الله التوفيق والتيسير
وانظر إلى شيء من تفاصيل الدورة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173298
ـ[أبو وائل غندر]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:26 م]ـ
اللهم لك الحمد عدد خلقك ولك الحمد رضا نفسك ولك الحمد زنة عرشك ولك الحمد مداد كلماتك،
اللهم اجعل لي من هذه المشاركة لشيخنا العلاّمة الآية الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي حفظه الله في هذه الدورة أوفر الحظ والنصيب من الأجر بانتفاع إخواني هناك، في يوم أكون أحوج ما أكون إلى عملي هذا، إن كان خالصا لك يا حي يا قيوم ياربّ العالمين.
والشكر موصول لك أخي أبا الهمام القطري، أن كنت سببا لهذا الخير الكبير.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
لا تنس أن تسجل هذه المحاضرات اخي الكريم و ترفعها هنا لاخوانك في الملتقى
جزاك الله خيرا و نفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/128)
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:37 م]ـ
اللهم لك الحمد عدد خلقك ولك الحمد رضا نفسك ولك الحمد زنة عرشك ولك الحمد مداد كلماتك،
اللهم اجعل لي من هذه المشاركة لشيخنا العلاّمة الآية الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي حفظه الله في هذه الدورة أوفر الحظ والنصيب من الأجر بانتفاع إخواني هناك، في يوم أكون أحوج ما أكون إلى عملي هذا، إن كان خالصا لك يا حي يا قيوم ياربّ العالمين.
والشكر موصول لك أخي أبا الهمام القطري، أن كنت سببا لهذا الخير الكبير.
أسأل الله ان لا يحرمنا واياك الأجر أخي الفاضل
لا تنس أن تسجل هذه المحاضرات اخي الكريم و ترفعها هنا لاخوانك في الملتقى
جزاك الله خيرا و نفع بك
بإذن الله
وسنتلافى في هذه الدورة بعض الأخطاء التي مرت بنا في دورة ابن قدامة الاولى بإذن الواحد الأحد، ونسأله تعالى التوفيق والسداد
ولعل من حسنات هذه الدورة أن تخرج بعد الاصدارات الصوتية لبعض المتضلعين في فنهم ممن لم يوجد لهم إصدارات صوتية في الساحة العلمية
كفضيلة الشيخ الدكتور / محمد عثمان شبير، ومن اطلع على كتبه يعلم مدى تمكنه في فقه المعاملات، وانا أقل من أن أزكيه، ولكن قد أثنى على كتبه الكثير من المشايخ الفضلاء.
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
بشرك الله بالجنة
ورجائنا منك ان تسعدنا بتسجيل هذه الدروس خاصة دروس الشيخ الفاضل عبدالعزيز الحربي
وان لا تعتمد على تسجيلات البث المباشر (جزاهم الله خيرا) لتقطع البث.(132/129)
كيف يكون طالب العلم نحويا لفضيلة الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 09:01 ص]ـ
تفضلوا يا أهل النحو
http://www.alhazmy.net/save_********aspx?file_no=783&article_no=912&file_read_count=557&folder_name=sound_files
ـ[شمس الاسلام]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط الصحيح هو:
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?selected_article_no=912
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:08 م]ـ
رائع .. جزيتم خييييييييرا ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا.فإن الشيخ الحازمي له ملكة كبيرة في النحو وعلم.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(132/130)
الجمل التي لا محل لها من الإعراب في بيت واحد لمن أراد حفظها
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بيت شعري فيه الجمل التي لا محل لها من الإعراب
والجمل التي لا محل لها من الإعراب سبع مجموعة في هذا البيت
آليت أي أقسمت ـ والقسم بر ـ **** لو تاب من عصا لغز وانتصر
1ـ آليت: جملة لا محل لها من الإعراب لأنها جملة ابتدائية مثلها مثل (زيد قائم)
2ـ أي أقسمت: الجملة التفسيرية
3ـ والقسم بر: الجملة الاعتراضية
4ـ لو تاب: إشارة إلى جملة جواب القسم، لأن (لو تاب) جواب القسم الذي هو آليت
5ـ من عصا: إشارة إلى جملة الصلة، فجملة الصلة لا محل لها من الإعراب
6ـ لعز: إشارة إلى جملة جواب الشرط
7ـ وانتصر: إشارة إلى الجملة التابعة للجملة التي لا محل لها من الإعراب فهي معطوفة على جملة (لعز) وهي لا محل لها من الإعراب
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا،، وحتى ننسج على منوالك هذا بيت آخر يجمع صيغ جموع القلة وهي أربع:
بأفعُلٍ وبأفعالٍ وأفعِلةٍ ... وفِعْلةٍ يعرف الأدنى من العددِ
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
جميل جدا أن نجمع هنا بعض الأبواب في النحو التي لها بيت واحد
بارك الله فيك
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا،، وحتى ننسج على منوالك هذا بيت آخر يجمع صيغ جموع القلة وهي أربع:
بأفعُلٍ وبأفعالٍ وأفعِلةٍ ... وفِعْلةٍ يعرف الأدنى من العددِ
جميل، وعندما كنا في أول الطلب .. ذكر لنا الأستاذ محمود عبد السلام جملة حَوَتْ جموع القلة، وهي: أرجُلُ صبيةِ أعمامي أعْمِدة .. وهي وإن كانت ركيكة، إلا أن تذكرها واستيعابها لدى الطفل أسهل من أي نظم آخر ..
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 10:35 ص]ـ
يقول ابن مالك:
أَفْعِلَةٌ أَفْعُلُ ثُمَّ فِعْلَهْ ثُمَّتَ أَفْعَالٌ جُمُوعُ قِلَّةْ
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
جميل جدا أن نجمع هنا بعض الأبواب في النحو التي لها بيت واحد
بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا جميعا
فكرة جيدة فاستعينوا بالله مع شرط شرح مبسّط للبيت أو البيتين إن أمكن
وهذا رابط مشابه وفيه احالات لما كُتب في الموضوع لعلها تُثري المشاركات
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27535
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بيت شعري فيه الجمل التي لا محل لها من الإعراب
والجمل التي لا محل لها من الإعراب سبع مجموعة في هذا البيت
آليت أي أقسمت ـ والقسم بر ـ **** لو تاب من عصا لغز وانتصر
بارك الله فيك
هذا البيت من منظومة الزواوي التي نظم بها قواعد الإعراب لابن هشام.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:45 م]ـ
بارك الله فيك
هذا البيت من منظومة الزواوي التي نظم بها قواعد الإعراب لابن هشام.
بارك الله فيك
هل لك أن تأتينا بالجمل التي لها محل من الإعراب إذا كانت منظومة في بيت واحد
ونكون لك من الشاكرين
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 11:13 م]ـ
للرفع
ـ[السيد زكي]ــــــــ[03 - 05 - 09, 06:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن حويدر]ــــــــ[04 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك هدى وتقى
ـ[ابو البراءالشيخ]ــــــــ[08 - 05 - 09, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
جموع الكثرة
فى السفن الشهب البغاة صور ملرضى القلوب والبحار عبر
غلمانهم للأشقياء عمله قطاع قضبان لأجل الفيلة
والعقلاء شرد ومنتهى جموعهم فى السبع و العشر انتهى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 11:56 م]ـ
بارك الله فيك
هل لك أن تأتينا بالجمل التي لها محل من الإعراب إذا كانت منظومة في بيت واحد
ونكون لك من الشاكرين
هناك قول الزواوي نفسه:
من ظنني أعلمته فضلي ظهر ... إذ صغت نظماً استنار و زهر
فالله يعلم أكنت كدتُ ... أقول أنوي الخير إني سدتُ
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[10 - 07 - 10, 08:18 م]ـ
ثمة بيت جمع الجمل التي لا محل لها من الإعراب في بيت واحد تصريحا لا تلميحا وهو للشيخ محمد علي المالكي رحمة الله عليه:
فَسِّرْ أَجِبْ قَسَمَاً وشَرْطَاً واعْتَرِضْ .... واسْتَأْنِفَنَّ وصِلْنَ مَعْ تَبَعِيَّةِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 01:18 ص]ـ
ثمة بيت جمع الجمل التي لا محل لها من الإعراب في بيت واحد تصريحا لا تلميحا وهو للشيخ محمد علي المالكي رحمة الله عليه:
فَسِّرْ أَجِبْ قَسَمَاً وشَرْطَاً واعْتَرِضْ .... واسْتَأْنِفَنَّ وصِلْنَ مَعْ تَبَعِيَّةِ
وفقك الله وسدد خطاك
(واستأنفنْ وصلَنَّ)
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 10, 04:13 ص]ـ
أحسنتم بارك الله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/131)
ـ[أبو ذر عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 10, 11:15 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(واستأنفنْ وصلَنَّ)
نعم كما قلت أخي فإن الوزن لا يستقيم إلا بذلك
واستأنفن / و صلنَّ مع / تبيعةِ
مُتْفَاعِلُنْ / مُتَفَاعِلُنْ / مُتَفَاعِلُن
جزاكم الله خيراً جميعا.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:40 م]ـ
جميلة ومختصرة وواضحة بارك الله فيك
ـ[الغافرية]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:47 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:01 ص]ـ
وإياكم إخواني الكرام ...
والفضل لأخي أبي أيوب (وهو بسبق حائز تفضيلا)
ـ[فاطمة سعد]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:31 م]ـ
احسن الله اليكم جميعا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:56 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:57 ص]ـ
قال بدر الدين العيني في شرح البخاري
وقد نظم ابن ام قاسم النحوي الجمل التي لها محل من الإعراب والتي لا محل لها منه بثمانية أبيات وهي قوله (جمل أتت ولها محل معرب
سبع لأن حلت محل المفرد)
(خبرية حالية محكية
وكذا المضاف لها بغير تردد)
(ومعلق عنها وتابعة لما
هو معرب أو ذو محل فاعدد)
(وجواب شرط جازم بالفاء أو
بإذا وبعض قال غير مقيد)
(وأتتك سبع ما لها من موضع
صلة ومعترض وجملة مبتدى)
(وجواب أقسام وما قد فسرت
في أشهر والخلف غير مبعد)
(وبعيد تحضيض وبعد معلق
لا جازم وجواب ذلك اورد)
(وكذاك تابعة لشيء ما له
من موضع فاحفظه غير مفند
وقد نظمها الشيخ أثير الدين أبو حيان بستة أبيات وهي قوله (وخذ جملا ستا وعشرا فنصفها
لها موضع الإعراب جاء مبينا)
(فوصفية حالية خبرية
مضاف إليها واحك بالقول معلنا)
(كذلك في التعليق والشرط والجزا
إذا عامل يأتي بلا عمل هنا)
(وفي غير هذا لا محل لها كما
أتت صلة مبدوة فاتك العنا)
(مفسر أيضا وحشوا كذا أتت
كذلك في التحضيض نلت به الغنا)
(وفي الشرط لم يعمل كذاك جوابه
جواب يمين مثله سرك المنى)
ـ[هدى حسن]ــــــــ[23 - 08 - 10, 08:06 ص]ـ
جزاكمُ الله خير الجزاء.(132/132)
طريقة فعالة في تعلم الإعراب
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:37 م]ـ
مدخل إلى عالم اللغة العربيةأ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1389) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1389);)
إعراب الأسماء (1) الخطوة 1 + 2أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1390) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1390);)
إعراب الأسماء (2) الخطوة 3 + 4أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1391) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1391);)
إعراب الأسماء (3) الخطوة 5أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1392) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1392);)
إعراب الأسماء (4) الخطوة 6 + 7أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1393) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1393);)
إعراب الأسماء (5) الخطوة 8 + 9أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1394) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1394);)
إعراب الأفعال (1) الخطوة 1+2+3أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1395) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1395);)
إعراب الأفعال (1) الخطوة 1+2+3أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1396) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1396);)
إعراب الأفعال (2) الخطوة 4+5+6أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1397) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1397);)
إعراب الأفعال (3) الخطوة 7أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1398) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1398);)
إعراب الأفعال (4) الخطوة 8أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1399) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1399);)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/133)
إعراب الأفعال (5) الخطوة 9أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1400) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1400);)
إعراب الأحرفأ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1401) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1401);)
إعراب الجمل (1) أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1402) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1402);)
إعراب الجمل (2) الخطوة 1و2و3أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1403) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1403);)
إعراب الجمل (3) الخطوة 4و5أ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1404) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1404);)
في ختام الدروسأ. محمد جمعة ( http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=18) http://www.alukah.net/Images/download.gif (http://www.alukah.net/Lectures/Download.aspx?format=mp3&LectureID=1405) http://www.alukah.net/Images/play.gif (**********:OpenStreaming("mp3",1405);)
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 03 - 09, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 05:49 م]ـ
اخي الكريم وفقك الله تعالى
الروابط لا تعمل ..
و لي سؤال:
ما اعراب: بقي مكانان
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[05 - 07 - 10, 03:01 ص]ـ
وفقكم الله تعالى و نفع بكم
ابا عبد الرحمن تم اصلاح الخلل
فقد تمكنت من الدخول على ما تم نشره من روابط
باستعمال متصفح آخر ...
ـــــــــــ
بقي: فعل ماضي مبني على الضم
مكانان: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثني
ان كان ثمة خطأ في الاعراب فلا تبخلوا علينا بتوجيه
حفظكم الله تعالى و رعاكم
شكرا جزيلا .......
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[05 - 07 - 10, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم(132/134)
قَصيدَةُ ابْنِ حَزمٍ (الْفَرِيدَة ُالْإِسْلَامِيَّةُ الْمَنْصُورَةُ الْمَيْمُونَةُ) ردا على النقفور
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
****** قَصيدَةُ ابْنِ حَزمٍ:الْفَرِيدَة ُالْإِسْلَامِيَّةُ الْمَنْصُورَةُ الْمَيْمُونَةُ *******
وهنا أنقل لكم القصيدة كاملة ومُشكلة لمن يريدها, فقد سماها الإمام ابن كثير فى تاريخه ب (الْفَرِيدَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْمَنْصُورَةِ الْمَيْمُونَةِ) التى كان قد نظمها الإمام ابن حزم رحمه الله ردا على (الْقَصِيدَةِ الْأَرْمَنِيَّةِ الْمَخْذُولَةِ الْمَلْعُونَة)
والشكر موصول لأخى الاستاذ طه محمد عبد الرحمن حفظه الله الذي سجل القصيدة بصوته على هذا الرابط جزاه الله خيرا
************انقر هنا ليبدأ تحميل الملف الصوتي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61011&d=1226614195)************
ثم إليك أولا ترجمة النقفور ملك الأرمن وقصة القصيدة: ***** [ص: 288] ***** البداية والنهاية: ترجمة النقفور ******* [المجلد: 15] *******
تَرْجَمَةُ النِّقْفُورِ مِلْكِ الْأَرْمَنِ، وَاسْمُهُ الدُّمُسْتُقُ الَّذِي تُوُفِّيَ فِي سَنَةِ ثِنْتَيْنِ - وَقِيلَ: سِتٍّ - وَخَمْسِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ. لَا رَحِمَهُ اللَّهُ, كَانَ هَذَا الْمَلْعُونُ مِنْ أَغْلَظِ الْمُلُوكِ قَلْبًا، وَأَشَدِّهِمْ كُفْرًا، وَأَقْوَاهُمْ بَأْسًا، وَأَحَدِّهِمْ شَوْكَةً، وَأَكْثَرِهِمْ قِتَالًا لِلْمُسْلِمِينَ فِي زَمَانِهِ، اسْتَحْوَذَ فِي أَيَّامِهِ - لَعَنَهُ اللَّهُ - عَلَى كَثِيرٍ مِنَ السَّوَاحِلِ، أَوْ أَكْثَرِهَا، وَانْتَزَعَهَا مِنْ أَيْدِي الْمُسْلِمِينَ قَسْرًا، وَاسْتَمَرَّتْ فِي يَدِهِ قَهْرًا، وَأُضِيفَتْ إِلَى مَمْلَكَةِ الرُّومِ قَدَرًا، وَذَلِكَ لِتَقْصِيرِ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ، وَظُهُورِ الْبِدَعِ الشَّنِيعَةِ فِيهِمْ وَكَثْرَةِ الْعِصْيَانِ.
*********** جرائمه جرائم النقفور *************
وَقَدْ وَرَدَ حَلَبَ فِي مِائَتَيْ أَلْفِ مُقَاتِلٍ بَغْتَةً فِي سَنَةِ إِحْدَى وَخَمْسِينَ، وَجَالَ فِيهَا جَوْلَةً، فَفَرَّ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ صَاحِبُهَا سَيْفُ الدَّوْلَةِ، فَفَتَحَهَا اللَّعِينُ عَنْوَةً، وَقَتَلَ مِنْ أَهْلِهَا مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إِلَّا اللَّهُ، وَخَرَّبَ دَارَ سَيْفِ الدَّوْلَةِ الَّتِي كَانَتْ ظَاهِرَ حَلَبَ وَأَخَذَ أَمْوَالَهَا وَحَوَاصِلَهَا وَعُدَدَهَا، وَبَدَّدَ شَمْلَهَا، وَفَرَّقَ عَدَدَهَا، وَاسْتَفْحَلَ أَمْرُ الْمَلْعُونِ، فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. وَبَالَغَ فِي الِاجْتِهَادِ فِي قِتَالِ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ، وَجَدَّ فِي التَّشْمِيرِ، فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ.
وَقَدْ كَانَ - لَعَنَهُ اللَّهُ - لَا يَدْخُلُ فِي بَلْدَةٍ إِلَّا قَتَلَ الْمُقَاتِلَةَ وَبَقِيَّةَ الرِّجَالِ، وَسَبَى النِّسَاءَ وَالْأَطْفَالَ، وَجَعَلَ جَامِعَهَا إِصْطَبْلًا لِخُيُولِهِ، وَكَسَرَ مِنْبَرَهَا، وَأَسْكَتَ مُؤَذِّنِيهَا بِخَيْلِهِ وَرَجِلِهِ وَطُبُولِهِ. وَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ مِنْ دَأْبِهِ وَدَيْدَنِهِ حَتَّى سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ [ص: 289] زَوْجَتَهُ، فَقَتَلَتْهُ بِجَوَارِيهَا فِي وَسَطِ مَسْكَنِهِ، وَأَرَاحَ اللَّهُ مِنْهُ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ، وَأَزَاحَ عَنْهُمْ قَتَامَ ذَلِكَ الْغَمَامِ، وَمَزَّقَ شَمْلَهُ، فَلِلَّهِ النِّعْمَةُ وَالْإِفْضَالُ، وَلَهُ الْحَمْدُ عَلَى كُلِّ حَالٍ.
وَاتَّفَقَ فِي سَنَةِ وَفَاتِهِ مَوْتُ صَاحِبِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فَتَكَامَلَتِ الْمَسَرَّاتُ، وَحَصَلَتِ الْأُمْنِيَّةُ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بِنِعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ وَتَذْهَبُ السَّيِّئَاتُ، وَبِرَحْمَتِهِ تُغْفَرُ الزَّلَّاتُ.
*********** قصة القصيدة والرد عليها *********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/135)
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ هَذَا اللَّعِينَ - أَعْنِي النِّقْفُورَ الْمُلَقَّبَ بِالدُّمُسْتُقِ مَلِكَ الْأَرْمَنِ - كَانَ قَدْ أَرْسَلَ قَصِيدَةً إِلَى الْخَلِيفَةِ الْمُطِيعِ لِلَّهِ نَظَمَهَا لَهُ بَعْضُ كُتَّابِهِ - مِمَّنْ كَانَ قَدْ خَذَلَهُ اللَّهُ وَأَذَلَّهُ، وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ، وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً، وَصَرَفَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ وَأَصْلِهِ - يَفْتَخِرُ فِيهَا لِهَذَا اللَّعِينِ، وَيَتَعَرَّضُ لِسَبِّ الْإِسْلَامِ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَتَوَعَّدُ فِيهَا أَهْلَ حَوْزَةِ الْإِسْلَامِ بِأَنَّهُ سَيَمْلِكُهَا كُلَّهَا حَتَّى الْحَرَمَيْنِ الشَّرِيفَيْنِ، عَمَّا قَرِيبٍ مِنَ الْأَعْوَامِ، وَهُوَ أَقَلُّ وَأَذَلُّ وَأَخَسُّ وَأَضَلُّ مِنَ الْأَنْعَامِ، وَيَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْتَصِرُ لِدِينِ الْمَسِيحِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، ابْنِ الْبَتُولِ. وَرُبَّمَا يُعَرِّضُ فِيهَا بِجَنَابِ الرَّسُولِ، عَلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ التَّحِيَّةُ وَالْإِكْرَامُ وَدَوَامُ الصَّلَاةِ مَدَى الْأَيَّامِ، وَلَمْ يَبْلُغْنِي عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْعَصْرِ أَنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ جَوَابَهُ، رُبَّمَا أَنَّهَا لَمْ تَشْتَهِرْ، أَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّهُ [ص: 290] أَقَلُّ مِنْ أَنْ يَرُدُّوا خِطَابَهُ ; لِأَنَّهُ كَالْمُعَانِدِ الْجَاحِدِ، وَنَفَسُ نَاظِمِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ شَيْطَانٌ مَارِدٌ. وَقَدِ انْتَخَى لِلْجَوَابِ عَنْهَا فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ، فَأَفَادَ وَأَجَادَ، وَأَجَابَ عَنْ كُلِّ فَصْلٍ بَاطِلٍ بِالصَّوَابِ وَالسَّدَادِ، فَبَلَّ اللَّهُ بِالرَّحْمَةِ ثَرَاهُ، وَجَعَلَ الْجَنَّةَ مُنْقَلَبَهُ وَمَثْوَاهُ. وَهَذَا جَوَابُهَا لِأَبِي مُحَمَّدِ بْنِ حَزْمٍ الْفَقِيهِ الظَّاهِرِيِّ الْأَنْدَلُسِيِّ، قَالَهَا ارْتِجَالًا حِينَ بَلَغَتْهُ هَذِهِ الْمَلْعُونَةُ ; غَضَبًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، كَمَا شَاهَدَهُ مَنْ رَآهُ، فَرَحِمَهُ اللَّهُ وَأَكْرَمَ مَثْوَاهُ، وَغَفَرَ لَهُ زَلَلَهُ وَخَطَايَاهُ:
************ قَصيدَةُ ابْنِ حَزمٍ:الْفَرِيدَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ الْمَنْصُورَةُ الْمَيْمُونَةُ**************
مِنَ الْمُحْتَمِي بِاللَّهِ رَبِّ الْعَوَالِمِ ***** وَدِينِ رَسُولِ اللَّهِ مِنْ آلِ هَاشِمِ
مُحَمَّدٍ الْهَادِي إِلَى اللَّهِ بِالتُّقَى ***** وَبِالرُّشْدِ وَالْإِسْلَامِ أَفْضَلِ قَائِمِ
عَلَيْهِ مِنَ اللَّهِ السَّلَامُ مُرَدَّدًا ***** إِلَى أَنْ يُوَافِي الْبَعْثَ كُلُّ الْعَوَالِمِ
إِلَى قَائِلٍ بِالْإِفْكِ جَهْلًا وَضِلَّةً ***** عَنِ النِّقْفُورِ الْمُفْتَرِي فِي الْأَعَاجِمِ
دَعَوْتَ إِمَامًا لَيْسَ مِنْ أَمْرِ آلِهِ ***** بِكَفَّيْهِ إِلَّا كَالرُّسُومِ الطَّوَاسِمِ
دَهَتْهُ الدَّوَاهِي فِي خِلَافَتِهِ كَمَا ***** دَهَتْ قَبْلَهُ الْأَمْلَاكَ دُهْمُ الدَّوَاهِمِ
وَلَا عَجَبٌ مِنْ نَكْبَةٍ أَوْ مُلِمَّةٍ ***** تُصِيبُ الْكَرِيمَ الْحُرَّ وَابْنَ الْأَكَارِمِ
وَلَوْ أَنَّهُ فِي حَالِ مَاضِي جُدُودِهِ ***** لَجُرِّعْتُمُ مِنْهُ سُمُومَ الْأَرَاقِمِ
عَسَى عَطْفَةٌ لِلَّهِ فِي أَهْلِ دِينِهِ ***** تُجَدِّدُ مِنْهُمْ دَارِسَاتِ الْمَعَالِمِ
فَخَرْتُمْ بِمَا لَوْ كَانَ فَهْمٌ يُرِيكُمُ ***** حَقَائِقَ حُكْمِ اللَّهِ أَحْكَمِ حَاكِمِ
إِذَنْ لَعَرَتْكُمْ خَجْلَةٌ عِنْدَ ذِكْرِهِ ***** وَأُخْرِسَ مِنْكُمْ كُلُّ فَاهٍ مُخَاصِمِ
سَلَبْنَاكُمُ كَرًّا فَفُزْتُمْ بِغِرَّةٍ ***** مِنَ الْكَرِّ أَفْعَالَ الضِّعَافِ الْعَزَائِمِ
فَطِرْتُمْ سُرُورًا عِنْدَ ذَاكَ وَنَخْوَةً ***** كَفِعْلِ الْمَهِينِ النَّاقِصِ الْمُتَعَاظِمِ
وَمَا ذَاكَ إِلَّا فِي تَضَاعِيفِ غَفْلَةٍ ***** عَرَتْنَا وَصَرْفُ الدَّهْرِ جَمُّ الْمَلَاحِمِ
وَلَمَّا تَنَازَعْنَا الْأُمُورَ تَخَاذُلًا ***** وَدَالَتْ لِأَهْلِ الْجَهْلِ دَوْلَةُ ظَالِمِ
وَقَدْ شَغَلَتْ فِينَا الْخَلَائِفَ فِتْنَةٌ ***** لِعُبْدَانِهِمْ مِنْ تُرْكِهِمْ وَالدَّيَالِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/136)
بِكُفْرِ أَيَادِيهِمْ وَجَحْدِ حُقُوقِهِمْ ***** بِمَنْ رَفَعُوهُ مِنْ حَضِيضِ الْبَهَائِمِ
وَثَبْتُمْ عَلَى أَطْرَافِنَا عِنْدَ ذَاكُمُ ***** وُثُوبَ لُصُوصٍ عِنْدَ غَفْلَةِ نَائِمِ
أَلَمْ نَنْتَزِعْ مِنْكُمْ بِأَيْدٍ وَقُوَّةٍ ***** جَمِيعَ بِلَادِ الشَّامِ ضَرْبَةَ لَازِمِ
وَمِصْرَ وَأَرْضَ الْقَيْرَوَانِ بِأَسْرِهَا ***** وَأَنْدَلُسًا قَسْرًا بِضَرْبِ الْجَمَاجِمِ
أَلَمْ تَنْتَصِفُ مِنْكُمْ عَلَى ضَعْفِ حَالِهَا ***** صِقِلِّيَّةٌ فِي بَحْرِهَا الْمُتَلَاطِمِ
أَحَلَّتْ بِقُسْطَنْطِينَةٍ كُلُّ نَكْبَةٍ ***** وَسَامَتْكُمُ سُوءَ الْعَذَابِ الْمُلَازِمِ
مَشَاهِدُ تَقْدِيسَاتِكُمْ وَبُيُوتُهَا ***** لَنَا وَبِأَيْدِينَا عَلَى رَغْمِ رَاغِمِ
أَمَا بَيْتُ لَحْمٍ وَالْقُمَامَةُ بَعْدَهَا ***** بِأَيْدِي رِجَالِ الْمُسْلِمِينَ الْأَعَاظِمِ
وَكُرْسِيُّكُمْ فِي أَرْضِ إِسْكَنْدَرِيَّةٍ ***** وَكُرْسِيُّكُمْ فِي الْقُدْسِ فِي أُورَشَالِمِ
ضَمَمْنَاهُمُ قَسْرًا بِرَغْمِ أُنُوفِكُمْ ***** كَمَا ضَمَّتِ السَّاقَيْنِ سُودُ الْأَدَاهِمِ
وَكُرْسِيُّ أَنْطَاكِيَّةٍ كَانَ بُرْهَةً ***** وَدَهْرًا بِأَيْدِينَا بَذُلِّ الْمَلَاغِمِ
فَلَيْسَ سِوَى كُرْسِيِّ رُومَةَ فِيكُمُ ***** وَكُرْسِيِّ قُسْطَنْطِينَةٍ فِي الْمَقَادِمِ
وَلَا بُدَّ مِنْ عَوْدِ الْجَمِيعِ بِأَسْرِهِ ***** إِلَيْنَا بِعِزٍّ قَاهِرٍ مُتَعَاظِمِ
أَلَيْسَ يَزِيدٌ حَلَّ وَسْطَ دِيَارِكُمْ ***** عَلَى بَابِ قُسْطَنْطِينَةٍ بِالصَّوَارِمِ
وَمَسْلَمَةٌ قَدْ دَاسَهَا بَعْدَ ذَاكُمُ ***** بِجَيْشٍ لُهَامٍ كَاللُّيُوثِ الضَّرَاغِمِ
وَأَخْدَمَكُمْ بِالذُّلِّ مَسْجِدَنَا الَّذِي ***** بُنِي فِيكُمُ فِي عَصْرِهِ الْمُتَقَادِمِ
إِلَى جَنْبِ قَصْرِ الْمُلْكِ مِنْ دَارِ مُلْكِكُمْ ***** أَلَا هَذِهِ حَقًّا صَرِيمَةُ صَارِمِ
وَأَدَّى لِهَارُونَ الرَّشْيدِ مَلِيكُكُمْ ***** إِتَاوَةَ مَغْلُوبٍ وَجِزْيَةَ غَارِمِ
سَلَبْنَاكُمُ مَسْرَى شُهُورًا بِقُوَّةٍ ***** حَبَانَا بِهَا الرَّحْمَنُ أَرْحَمُ رَاحِمِ
إِلَى بَيْتِ يَعْقُوبٍ وَأَرْيَافِ دُومَةٍ ***** إِلَى لُجَّةِ الْبَحْرِ الْبَعِيدِ الْمَحَارِمِ
فَهَلْ سِرْتُمُ فِي أَرْضِنَا قَطُّ جُمْعَةً ***** أَبَى اللَّهُ ذَاكُمْ يَا بَقَايَا الْهَزَائِمِ
فَمَا لَكُمُ إِلَّا الْأَمَانِيُّ وَحْدَهَا ***** بَضَائِعَ نَوْكَى تِلْكَ أَحْلَامُ نَائِمِ
رُوَيْدًا يَعُدْ نَحْوَ الْخِلَافَةِ نُورُهَا ***** وَيُسْفِرُ مُغْبَرُّ الْوُجُوهِ السَّوَاهِمِ
وَحِينَئِذٍ تَدْرُونَ كَيْفَ فِرَارُكُمْ ***** إِذَا صَدَمَتْكُمْ خَيْلُ جَيْشٍ مُصَادِمِ
عَلَى سَالِفِ الْعَادَاتِ مِنَّا وَمِنْكُمُ ***** لَيَالِيَ أَنْتُمْ فِي عِدَادِ الْغَنَائِمِ
سُبِيتُمْ سَبَايَا يَحْصَرُ الْعَدُّ دُونَهَا ***** وَسَبْيُكُمْ فِينَا كَقَطْرِ الْغَمَائِمِ
فَلَوْ رَامَ خَلْقٌ عَدَّهَا رَامَ مُعْجِزًا ***** وَأَنَّى بِتَعْدَادٍ لِرِيشِ الْحَمَائِمِ
بِأَبْنَاءِ حَمْدَانَ وَكَافُورَ صُلْتُمُ ***** أَرَاذِلَ أَنْجَاسٍ قِصَارِ الْمَعَاصِمِ
دَعِيُّ وَحَجَّامٌ سَطَوْتُمْ عَلَيْهِمَا ***** وَمَا قَدْرُ مَصَّاصٍ دِمَاءَ الْمَحَاجِمِ
فَهَلَّا عَلَى دِمْيَانَةٍ قَبْلَ ذَاكَ أَوْ ***** عَلَى مَحَلٍ أَرْبَا رُمَاةُ الضَّرَاغِمِ
لَيَالِيَ قَادُوكُمْ كَمَا اقْتَادَ جَازِرٌ ***** حَلَائِبَ أَتْيَاسٍ لَحَزِّ الْحَلَاقِمِ
وَسَاقُوا عَلَى رِسْلٍ بَنَاتِ مُلُوكِكُمْ ***** سَبَايَا كَمَا سِيقَتْ ظِبَاءُ الصَّرَائِمِ
وَلَكِنْ سَلُوا عَنَّا هِرَقْلًا وَمَنْ خَلَا ***** لَكُمْ مِنْ مُلُوكٍ مُكْرَمِينَ قُمَاقِمِ
يُخَبِّرْكُمُ عَنَّا الْمُتَوَّجُ مِنْكُمُ ***** وَقَيْصَرُكُمْ عَنْ سَبْيِنَا لِلْكَرَائِمِ
وَعَمَّا فَتَحْنَا مِنْ مَنِيعِ بِلَادِكُمْ ***** وَعَمَّا أَقَمْنَا فِيكُمُ مِنْ مَآتِمِ
وَدَعْ كُلَّ نَذْلٍ مُفْتَرٍ لَا تَعُدَّهُ ***** إِمَامًا وَلَا مِنْ مُحْكَمَاتِ الدَّعَائِمِ
فَهَيْهَاتَ سَامَرَّا وَتَكْرِيتُ مِنْكُمُ ***** إِلَى جَبَلٍ تِلْكُمْ أَمَانِيُّ هَائِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/137)
مَتَى يَتَمَنَّاهَا الضَّعِيفُ وَدُونَهَا ***** تَطَايُرُ هَامَاتٍ وَحَزُّ الْغَلَاصِمِ
وَمِنْ دُونِ بَغْدَادٍ سُيُوفٌ حَدِيدَةٌ ***** مَسِيرَةَ شَهْرٍ لِلْفَنِيقِ الْقَوَاصِمِ
مَحَلَّةُ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالْخَيْرِ وَالتُّقَى ***** وَمَنْزِلَةٌ مُحْتَلُّهَا كُلُّ عَالِمِ
دَعُوا الرَّمْلَةَ الصَّهْبَاءَ عَنْكُمْ فَدُونَهَا ***** مِنَ الْمُسْلِمِينَ الصِّيدِ كُلُّ مُقَاوِمِ
وَدُونَ دِمَشْقٍ جَمْعُ جَيْشٍ كَأَنَّهُ ***** سَحَائِبُ طَيْرٍ تَنْتَحِي بِالْقَوَادِمِ
وَضَرْبٌ يُلَقِّي الْكُفْرَ كُلَّ مَذَلَّةٍ ***** كَمَا ضَرَبَ السَّكِّيُّ بِيضَ الدَّرَاهِمِ
وَمِنْ دُونِ أَكْنَافِ الْحِجَازِ جَحَافِلٌ ***** كَقَطْرِ الْغُيُوثِ الْهَامِلَاتِ السَّوَاجِمِ
بِهَا مِنْ بَنِي عَدْنَانَ كُلُّ سَمَيْدَعٍ ***** وَمِنْ حَيِّ قَحْطَانٍ كِرَامُ الْعَمَائِمِ
وَأَمْوَالُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَدِمَاؤُكُمْ ***** بِهَا يُشْتَفَى حَرُّ النُّفُوسِ الْحَوَائِمِ
وَلَوْ قَدْ لَقِيتُمْ مِنْ قُضَاعَةَ كُبَّةً ***** لَقِيتُمْ ضِرَامًا فِي يَبِيسِ الْهَشَائِمِ
. إِذَا صَبَّحُوكُمْ ذَكَّرُوكُمْ بِمَا خَلَا ***** لَهُمْ مَعَكُمْ مِنْ مَأْزِقٍ مُتَلَاحِمِ
زَمَانَ يَقُودُونَ الصَّوَافِنَ نَحْوَكُمْ ***** فَجِئْتُمْ ضَمَانًا أَنَّكُمْ فِي الْمَغَانِمِ
سَيَأْتِيكُمُ مِنْهُمْ قَرِيبًا عَصَائِبٌ ***** تُنَسِّيكُمُ تَذْكَارَ أَخْذِ الْعَوَاصِمِ
وَأَرْضُكُمُ حَقًّا سَيَقْتَسِمُونَهَا ***** كَمَا فَعَلُوا دَهْرًا بِعَدْلِ الْمُقَاسِمِ
وَلَوْ طَرَقَتْكُمُ مِنْ خُرَاسَانَ عُصْبَةٌ ***** وَشِيرَازَ وَالرَّيِّ الْقِلَاعِ الْقَوَائِمِ
لَمَا كَانَ مِنْكُمْ عِنْدَ ذَلِكَ غَيْرُ مَا ***** عَهِدْنَا لَكُمْ ذُلٌّ وَعَضُّ الْأَبَاهِمِ
فَقَدْ طَالَ مَا زَارُوكُمُ فِي دِيَارِكُمْ ***** مَسِيرَةَ عبَامٍ بِالْخُيُولِ الصَّلَادِمِ
وَأَمَّا سِجِسْتَانُ وَكَرْمَانُ وَالْأُلَى ***** بِكَابُلَ حَلُّوا فِي بِلَادِ الْبَرَاهِمِ
وَفِي فَارِسٍ وَالسُّوسِ جَمْعٌ عَرَمْرَمٌ ***** وَفِي أَصْبَهَانَ كُلُّ أَرْوَعَ عَازِمِ
فَلَوْ قَدْ أَتَاكُمْ جَمْعُهُمْ لَغَدَوْتُمُ ***** فَرَائِسَ لِلْآسَادِ مِثْلَ الْبَهَائِمِ
وَبِالْبَصْرَةِ الزَّهْرَاءِ وَالْكُوفَةِ الَّتِي ***** سَمَتْ وَبِأَدْنَى وَاسِطٍ كَالْكَظَائِمِ
جُمُوعٌ تُسَامِي الرَّمْلَ جَمٌّ عَدِيدُهَا ***** فَمَا أَحَدٌ يَنْوِي لِقَاهُمْ بِسَالِمِ
وَمِنْ دُونِ بَيْتِ اللَّهِ فِي مَكَّةَ الَّتِي ***** حَبَاهَا بِمَجْدٍ لِلثُّرَيَّا مُزَاحِمِ
مَحَلُّ جَمِيعِ الْأَرْضِ مِنْهَا تَيَقُّنًا ***** مَحَلَّةُ سُفْلِ الْخُفِّ مِنْ فَصِّ خَاتَمِ
دِفَاعٌ مِنَ الرَّحْمَنِ عَنْهَا بِحَقِّهَا ***** فَمَا هُوَ عَنْهَا كَرَّ طَرْفٍ بِرَائِمِ
بِهَا دَفَعَ الْأُحْبُوشَ عَنْهَا وَقَبْلَهُمْ ***** بِحَصْبَاءِ طَيْرٍ فِي ذُرَا الْجَوِّ حَائِمِ
وَجَمْعٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ مَاضٍ عَرَمْرَمٍ ***** حَمَى سُرَّةَ الْبَطْحَاءِ ذَاتِ الْمَحَارِمِ
وَمِنْ دُونِ قَبْرِ الْمُصْطَفَى وَسْطَ طِيبَةٍ ***** جُمُوعٌ كَمُسْوَدٍّ مِنَ اللَّيْلِ فَاحِمِ
يَقُودُهُمْ جَيْشُ الْمَلَائِكَةِ الْعُلَا ***** كِفَاحًا وَدَفْعًا عَنْ مُصَلٍّ وَصَائِمِ
فَلَوْ قَدْ لَقِينَاكُمْ لَعُدْتُمْ رَمَائِمًا ***** بِمَنْ فِي أَعَالِي نَجْدِنَا وَالتَّهَائِمِ
وَبِالْيَمَنِ الْمَمْنُوعِ فِتْيَانُ غَارَةٍ *****. إِذَا مَا لَقُوكُمْ كُنْتُمْ كَالْمَطَاعِمِ
وَفِي حِلَّتَيْ أَرْضِ الْيَمَامَةِ عُصْبَةٌ ***** مَغَاوِرُ أَنْجَادٍ طِوَالُ الْبَرَاجِمِ
سَتُفْنِيكُمْ وَالْقِرْمِطِيِّينَ دَوْلَةٌ ***** تَعُودُ لِمَيْمُونِ النَّقِيبَةِ حَازِمِ
خَلِيفَةُ حَقٍّ يَنْصُرُ الدِّينَ حُكْمُهُ ***** وَلَا يَتَّقِي فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمِ
إِلَى وَلَدِ الْعَبَّاسِ تُنْمَى جُدُودُهُ ***** بِفَخْرٍ عَمِيمٍ أَوْ لِزُهْرِ الْعَبَاشِمِ
مُلُوكٌ جَرَى بِالنَّصْرِ طَائِرُ سَعْدِهِمْ ***** فَأَهْلًا بِمَاضٍ مِنْهُمُ وَبِقَادِمِ
مَحَلَّتُهُمْ فِي مَسْجِدِ الْقُدْسِ أَوْ لَدَى ***** مَنَازِلِ بَغْدَادَ مَحَلُّ الْمَكَارِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/138)
وَإِنْ كَانَ مِنْ عُلْيَا عَدِيٍّ وَتَيْمِهَا ***** وَمِنْ أَسَدٍ أَهْلِ الصَّلَاحِ الْحَضَارِمِ
فَأَهْلًا وَسَهْلًا ثُمَّ نُعْمَى وَمَرْحَبًا ***** بِهِمْ مِنْ خِيَارٍ سَالِفِينَ أَقَادِمِ
هُمُ نَصَرُوا الْإِسْلَامَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ***** وَهُمْ فَتَحُوا الْبُلْدَانَ فَتْحَ الْمُرَاغِمِ
رُوَيْدًا فَوَعْدُ اللَّهِ بِالصِّدْقِ وَارِدٌ ***** بِتَجْرِيعِ أَهْلِ الْكُفْرِ طَعْمَ الْعَلَاقِمِ
سَنَفْتَحُ قُسْطَنْطِينَةَ وَذَوَاتِهَا ***** وَنَجْعَلُكُمْ قُوتَ النُّسُورِ الْقَشَاعِمِ
وَنَمْلِكُ أَقْصَى أَرْضِكُمْ وَبِلَادِكُمْ ***** وَنُلْزِمُكُمْ ذُلَّ الْجِزَى وَالْمَغَارِمِ
وَنَفْتَحُ أَرْضَ الصِّينِ وَالْهِنْدِ عَنْوَةً ***** بِجَيْشٍ لِأَرْضِ التُّرْكِ وَالْخَزْرِ حَاطِمِ
مَوَاعِيدُ لِلرَّحْمَنِ فِينَا صَحِيحَةٌ ***** وَلَيْسَتْ كَأَمْثَالِ الْعُقُولِ السَّقَائِمِ
إِلَى أَنْ يُرَى الْإِسْلَامُ قَدْ عَمَّ حُكْمُهُ ***** جَمِيعَ الْبِلَادِ بِالْجُيُوشِ الصَّوَارِمِ
أَتَقْرِنُ يَا مَخْذُولُ دِينَ مُثَلِّثٍ ***** بَعِيدًا عَنِ الْمَعْقُولِ بَادِي الْمَآثِمِ
تَدِينُ لِمَخْلُوقٍ يَدِينُ عِبَادَهُ ***** فَيَا لَكَ سُحْقًا لَيْسَ يَخْفَى لِكَاتِمِ
أَنَاجِيلُكُمْ مَصْنُوعَةٌ بِتَكَاذُبٍ ***** كَلَامِ الْأُلَى فِيهَا أَتَوْا بِالْعَظَائِمِ
وُعُودُ صَلِيبٍ مَا تَزَالُونَ سُجَّدًا ***** لَهُ يَا عُقُولَ الْهَامِلَاتِ السَّوَائِمِ
تَدِينُونَ تَضْلَالًا بِصَلْبِ إِلَهِكُمْ ***** بِأَيْدِي يَهُودٍ أَرْذَلِينَ أَلَائِمِ
إِلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ تَوْحِيدِ رَبِّنَا. ***** فَمَا دِينُ ذِي دِينٍ لَنَا بِمُقَاوِمِ
وَصِدْقِ رِسَالَاتِ الَّذِي جَاءَ بِالْهُدَى ***** مُحَمَّدٍ الْآتِي بِدَفْعِ الْمَظَالِمِ
وَأَذْعَنَتِ الْأَمْلَاكُ طَوْعًا لِدِينِهِ ***** بِبُرْهَانِ صِدْقٍ ظَاهِرٍ فِي الْمَوَاسِمِ
كَمَا دَانَ فِي صَنْعَاءَ مَالِكُ دَوْلَةٍ ***** وَأَهْلُ عُمَانٍ حَيْثُ رَهْطِ الْجَهَاضِمِ
وَسَائِرُ أَمْلَاكِ الْيَمَانِينَ أَسْلَمُوا ***** وَمِنْ بَلَدِ الْبَحْرَيْنِ قَوْمُ اللَّهَازِمِ
أَجَابُوا لِدِينِ اللَّهِ دُونَ مَخَافَةٍ ***** وَلَا رَغْبَةٍ تَحْظَى بِهَا كَفُّ عَادِمِ
فَحَلُّوا عُرَى التِّيجَانِ طَوْعًا وَرَغْبَةً ***** بِحَقٍّ يَقِينٍ بِالْبَرَاهِينِ نَاجِمِ
وَحَابَاهُ بِالنَّصْرِ الْمَكِينِ إِلَهُهُ ***** وَصَيَّرَ مَنْ عَادَاهُ تَحْتَ الْمَنَاسِمِ
فَقِيرٌ وَحِيدٌ لَمْ تُعِنْهُ عَشِيرَةٌ ***** وَلَا دَفَعُوا عَنْهُ شَتِيمَةَ شَاتِمِ
وَلَا عِنْدَهُ مَالٌ عَتِيدٌ لِنَاصِرٍ ***** وَلَا دَفْعِ مَرْهُوبٍ وَلَا لِمُسَالِمِ
وَلَا وَعَدَ الْأَنْصَارَ مَالًا يَخُصُّهُمْ ***** بَلَى كَانَ مَعْصُومًا لِأَقْدَرِ عَاصِمِ
فَلَمْ تَمْتَهِنْهُ قَطُّ قُوَّةُ آسِرٍ ***** وَلَا مُكِّنَتْ مِنْ جِسْمِهِ يَدُ لَاطِمِ
كَمَا يَفْتَرِي إِفْكًا وَزُورًا وَضِلَّةً ***** عَلَى وَجْهِ عِيسَى مِنْكُمُ كُلُّ آثِمِ
عَلَى أَنَّكُمْ قَدْ قُلْتُمُ هُوَ رَبُّكُمْ ***** فَيَا لَضَلَالٍ فِي الْحَمَاقَةِ عَائِمِ
أَبَى اللَّهُ أَنْ يُدْعَى لَهُ ابْنٌ وَصَاحِبٌ ***** سَتَلْقَى دُعَاةُ الْكُفْرِ حَالَةَ نَادِمِ
وَلَكِنَّهُ عَبْدٌ نَبِيٌّ مُكَرَّمٌ ***** مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ وَلَا قَوْلَ زَاعِمِ
أَيُلْطَمُ وَجْهُ الرَّبِّ تَبًّا لِنَوْكِكُمْ ***** لَقَدْ فُقْتُمْ فِي ظُلْمِكُمْ كُلَّ ظَالِمِ
وَكَمْ آيَةٍ أَبْدَى النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ ***** وَكَمْ عِلْمٍ أَبْدَاهُ لِلشِّرْكِ حَاطِمِ
تَسَاوَى جَمِيعُ النَّاسِ فِي نَصْرِ حَقِّهِ ***** فَلِلْكُلِّ فِي إِعْظَامِهِ حَالُ خَادِمِ
فَعُرْبٌ وَأُحْبُوشٌ وَفُرْسٌ وَبَرْبَرٌ ***** وَكُرْدِيُّهُمْ قَدْ فَازَ قِدْحُ الْمَرَاحِمِ
وَقِبْطٌ وَأَنْبَاطٌ وَخَزْرٌ وَدَيْلَمٌ ***** وَرُومٌ رَمَوْكُمْ دُونَهُ بِالْقَوَاصِمِ
أَبَوْا كُفْرَ أَسْلَافٍ لَهُمْ فَتَحَنَّفُوا ***** فَآبُوا بِحَظٍّ فِي السَّعَادَةِ جَاثِمِ
بِهِ دَخَلُوا فِي مِلَّةِ الْحَقِّ كُلُّهُمْ ***** وَدَانُوا لِأَحْكَامِ الْإِلَهِ اللَّوَازِمِ
بِهِ صَحَّ تَفْسِيرُ الْمَنَامِ الَّذِي أَتَى ***** بِهِ دَانِيَالُ قَبْلَهُ خَتْمِ خَاتِمِ
وَسِنْدٌ وَهِنْدٌ أَسْلَمُوا وَتَدَيَّنُوا ***** بِدِينِ الْهُدَى فِي رَفْضِ دِينِ الْأَعَاجِمِ
وَشَقَّ لَنَا بَدْرَ السَّمَوَاتِ آيَةً ***** وَأَشْبَعَ مِنْ صَاعٍ لَهُ كُلَّ طَاعِمِ
وَسَالَتْ عُيُونُ الْمَاءِ فِي وَسْطِ كَفِّهِ ***** فَأَرْوَى بِهِ جَيْشًا كَثِيرَ الْهَمَاهِمِ
وَجَاءَ بِمَا تَقْضِي الْعُقُولُ بِصِدْقِهِ ***** وَلَا كَدَعَاوٍ غَيْرِ ذَاتِ قَوَائِمِ
عَلَيْهِ سَلَامُ اللَّهِ مَا ذَرَّ شَارِقٌ ***** تَعَاقَبَهُ ظَلْمَاءُ أَسْحَمَ قَاتِمِ
بَرَاهِينُهُ كَالشَّمْسِ لَا مِثْلُ قَوْلِكُمْ ***** وَتَخْلِيطِكُمْ فِي جَوْهَرٍ وَأَقَانِمِ
لَنَا كُلُّ عِلْمٍ مِنْ قَدِيمٍ وَمُحْدَثٍ ***** وَأَنْتُمْ حَمِيرٌ دَامِيَاتُ الْمَحَازِمِ
أَتَيْتُمْ بِشِعْرٍ بَارِدٍ مُتَخَاذِلٍ ***** ضَعِيفِ مَعَانِي النَّظْمِ جَمِّ الْبَلَاغِمِ
فَدُونَكَهَا كَالْعِقْدِ فِيهِ زُمُرُّدٌ ***** وَدُرٌّ وَيَاقُوتٌ بِإِحْكَامِ حَاكِمِ
والشكر موصول لأخى طه محمد عبدالرحمن حفظه الله الذي سجل القصيدة بصوته على هذا الرابط جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61011&d=1226614195
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/139)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سلمى
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 01:26 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:43 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم
هاكها منسقة:
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا تنسيق ممتاز
هل هي نفسها التي نقلتها أنا من البداية والنهاية لابن كثير
أم نقلتها أنت من كتاب آخر؟؟؟
فحبذا عنوان الكتاب
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:06 م]ـ
رفع لعموم الفائدة
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا تنسيق ممتاز
هل هي نفسها التي نقلتها أنا من البداية والنهاية لابن كثير
أم نقلتها أنت من كتاب آخر؟؟؟
فحبذا عنوان الكتاب
وجزاكم مثله
بل هي التي نقلتها أنت.
بارك الله فيك.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:58 ص]ـ
______(132/140)
حاشية الآلوسى علي شرح علي شرح قطر الندى وبل الصدى ويليه الذبالة الوهاجة في دياجى الديباجة ويليها الط
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 02:33 م]ـ
حاشية الآلوسى علي شرح علي شرح قطر الندى وبل الصدى ويليه الذبالة الوهاجة في دياجى الديباجة ويليها الطارف والتلد في أكمال حشاية الوالد
هل يمكن الحصول عليهاااااا
_____________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/tag.png لماذا يعد كتاب "اعجاز القران" للباقلاني من كتب النقد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166051)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/tag.png لا تقل مبروك عليك وقل مبارك عليك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=155729)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/tag.png قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
الشيخ د/عبد الرحمن بن عايد العايد: برنامج مقترح لطالب العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111626)
حمّل الآن (31) كتابا للشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- pdf
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:09 م]ـ
مصورة في دار البصائر
وبعض الأوراق المصورة عسيرة القراءة
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:13 م]ـ
إن كنت في الكويت فإنك تجدها في مكتبة أهل الأثر وهاتفهم:
الأرضي: 0096522656440
النقال: 0096566508050
وتجدها في دار الضياء (ولا تحضرني أرقام المكتبة)
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:34 ص]ـ
بارك اله فيكم
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيكم(132/141)
هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ ... وَالْبَيْتُ يَعْرِفُهُ وَالْحِلُّ وَالْحَرَمُ
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام يسعدني أن أنقل لكم في هذا القسم قصيدة الفرزدق في مدح علي بن الحسين الملقب بزين العابدين وهو إمام من أئمة التابعين ومن خيرة أهل البيت في زمانه كما وصفه ابن الشهاب الزهري شيخ الإمام مالك.
***************************************
قال ابن كثير في البداية والنهاية: وَقَدْ رُوِيَ مِنْ طُرُقٍ ذَكَرَهَا الصُّولِيُّ وَالْجُرَيْرِيُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ حَجَّ فِي خِلَافَةِ أَبِيهِ أَوْ أَخِيهِ الْوَلِيدِ فَطَافَ بِالْبَيْتِ، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ لَمْ يَتَمَكَّنْ حَتَّى نُصِبَ لَهُ مِنْبَرٌ، فَاسْتَلَمَ وَجَلَسَ عَلَيْهِ، وَقَامَ أَهْلُ الشَّامِ حَوْلَهُ، فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْحَجَرِ; لِيَسْتَلِمَهُ تَنَحَّى عَنْهُ النَّاسُ إِجْلَالًا لَهُ وَهِيبَةً وَاحْتِرَامًا، وَهُوَ فِي بِزَّةٍ حَسَنَةٍ، وَشَكْلٍ مَلِيحٍ، فَقَالَ أَهْلُ الشَّامِ لِهِشَامٍ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: لَا أَعْرِفُهُ. لِئَلَّا يَرْغَبَ فِيهِ أَهْلُ الشَّامِ. فَقَالَ الْفَرَزْدَقُ وَكَانَ حَاضِرًا: أَنَا أَعْرِفُهُ. فَقَالُوا: وَمَنْ هُوَ؟ فَأَنْشَأَ الْفَرَزْدَقُ يَقُولُ:
انقر هنا لتحمل الملف الصوتي للقصيدة لكن برواية أخرى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=65244&stc=1&d=1237470049)
****************************************
هَذَا الَّذِي تَعْرِفُ الْبَطْحَاءُ وَطْأَتَهُ ... وَالْبَيْتُ يَعْرِفُهُ وَالْحِلُّ وَالْحَرَمُ
هَذَا ابْنُ خَيْرِ عِبَادِ اللَّهِ كُلِّهِمُ ... هَذَا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطَّاهِرُ الْعَلَمُ
إِذَا رَأَتْهُ قُرَيْشٌ قَالَ قَائِلُهَا إِلَى ... مَكَارِمِ هَذَا يَنْتَهِي الْكَرَمُ
يُنْمَى إِلَى ذُرْوَةِ الْعِزِّ الَّتِي قَصُرَتْ ... عَنْ نَيْلِهَا عَرَبُ الْإِسْلَامِ وَالْعَجَمُ
يَكَادُ يُمْسِكُهُ عِرْفَانَ رَاحَتِهِ ... رُكْنُ الْحَطِيمِ إِذَا مَا جَاءَ يَسْتَلِمُ
يُغْضِي حَيَاءً وَيُغْضَى مِنْ مَهَابَتِهِ ... فَمَا يُكَلَّمُ إِلَّا حِينَ يَبْتَسِمُ
بِكَفِّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهَا عَبِقٌ ... مِنْ كَفِّ أَرْوَعَ فِي عِرْنِينِهِ شَمَمُ
مُشْتَقَّةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ نَبْعَتُهُ ... طَابَتْ عَنَاصِرُهَا وَالْخِيمُ وَالشِّيَمُ
يَنْجَابُ نُورُ الْهُدَى مِنْ نُورِ غُرَّتِهِ ... كَالشَّمْسِ يَنْجَابُ عَنْ إِشْرَاقِهَا الْقَتَمُ
حَمَّالُ أَثْقَالِ أَقْوَامٍ إِذَا فُدِحُوَا ... حُلْوُ الشَّمَائِلِ تَحْلُو عِنْدَهُ نَعَمُ
هَذَا ابْنُ فَاطِمَةٍ إِنْ كُنْتَ جَاهِلَه ... بِجَدِّهِ أَنْبِيَاءُ اللَّهِ قَدْ خُتِمُوا
اللَّهُ فَضَّلَهُ قِدْمًا وَشَرَّفَهُ ... جَرَى بِذَاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ الْقَلَمُ
مَنْ جَدُّهُ دَانَ فَضْلُ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ ... وَفَضْلُ أُمَّتِهِ دَانَتْ لَهَا الْأُمَمُ
عَمَّ الْبَرِّيَّةَ بِالْإِحْسَانِ فَانْقَشَعَتْ ... عَنْهَا الْغَيَابَةُ وَالْإِمْلَاقُ وَالظُّلَمُ
كِلْتَا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفْعُهُمَا ... يَسْتَوْكِفَانِ وَلَا يَعْرُوهُمَا الْعَدَمُ
سَهْلُ الْخَلِيقَةِ لَا تُخْشَى بَوَادِرُهُ ... يَزِينُهُ اثْنَانِ حُسْنُ الْخُلْقِ وَالْكَرَمُ
لَا يُخْلِفُ الْوَعْدَ مَيْمُونٌ نَقِيبَتُهُ ... رَحْبُ الْفِنَاءِ أَرِيبٌ حِينَ يَعْتَزِمُ
مِنْ مَعْشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ وَبُغْضُهُمُ ... كَفْرٌ وَقُرْبُهُمْ مَنْجَى وَمُعْتَصَمُ
يُسْتَدْفَعُ السُّوءُ وَالْبَلْوَى بِحُبِّهِمُ ... وَيُسْتَرَبُّ بِهِ الْإِحْسَانُ وَالنِّعَمُ
مُقَدَّمٌ بَعْدَ ذِكْرِ اللَّهِ ذِكْرُهُمُ ... فِي كُلِّ حُكْمٍ وَمَخْتُومٌ بِهِ الْكَلِمُ
إِنْ عُدَّ أَهْلُ التُّقَى كَانُوا أَئِمَّتَهُمْ ... أَوْ قِيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الْأَرْضِ قِيلَ هُمُ
لَا يَسْتَطِيعُ جَوَادٌ بُعْدَ غَايَتِهِمْ ... وَلَا يُدَانِيهِمُ قَوْمٌ وَإِنْ كَرُمُوا
هُمُ الْغُيُوثُ إِذَا مَا أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... وَالْأُسْدُ أُسْدُ الشَّرَى وَالْبَأْسُ مُحْتَدِمُ
يَأْبَى لَهُمْ أَنْ يَحِلَّ الذَّمُّ سَاحَتَهُمْ ... خِيمٌ كَرِيمٌ وَأَيْدٍ بِالنَّدَى هُضُمُ
لَا يَنْقُصُ الْعُسْرُ بَسْطًا مِنْ أَكُفِّهِمُ ... سِيَّانَ ذَلِكَ إِنْ أَثْرَوْا وَإِنْ عَدِمُوا
أَيُّ الْخَلَائِقِ لَيْسَتْ فِي رِقَابِهِمُ ... لِأَوَّلِيَّةِ هَذَا أَوْ لَهُ نِعَمُ
فَلَيْسَ قَوْلُكَ " مَنْ هَذَا؟ " بِضَائِرِهِ ... الْعُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْكَرْتَ وَالْعَجَمُ
مَنْ يَعْرِفِ اللَّهَ يَعْرِفْ أَوَّلِيَّةَ ذَا ... فَالدِّينُ مِنْ بَيْتِ هَذَا نَالَهُ الْأُمَمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(132/142)
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[19 - 03 - 09, 06:51 م]ـ
احسنت الأختيار احسن الله إليك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
لم يصح أن القصيدة قيلت في علي زين العابدين
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 12:44 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 05:37 م]ـ
وإياكم أخي الكريم
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[26 - 03 - 09, 08:07 م]ـ
رفع لعموم الفائدة
ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88723&highlight=%E5%D0%C7+%C7%E1%D0%ED+%CA%DA%D1%DD+%C7% E1%C8%D8%CD%C7%C1+%E6%D8%C3%CA%E5
ـ[القندهاري]ــــــــ[03 - 04 - 09, 10:02 م]ـ
الحمد لله.
هُمُ الْغُيُوثُ إِذَا مَا أَزْمَةٌ أَزَمَتْ ... وَالْأُسْدُ أُسْدُ الشَّرَى وَالْبَأْسُ مُحْتَدِمُ
ما الفرق بين هذا البيت وأبيات الشرك في بردة البوصيري؟
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 02:59 ص]ـ
-----(132/143)
طلب مساعدة في علوم اللغة العربية
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مشايخنا الكرام. لا يخفاكم أن طريق العلم تصاعدي من أسفل إلى أعلى:فيتدؤ بالمختصر ثم المتوسط فالمطول المتوسع
ومقصودي أن تدلوني على الكتب المطولات في علوم اللغة العربية و التي هي مرجع لطالب العلم و آخية له لا يستغني عنها طيلة حياته العلمية
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 08:48 م]ـ
ولم لا تبدأ بالمختصرات أولاً
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك
لابد لطالب العلم أي يحركه الفضول تارة أو الغموض تارة أخرى في مسألة ما فيراجع عليها كتاب متوسعا يجمع أطرافها مما يساعد على تجليتها هذه واحدة
الثانية: الجواب فيه نفع لي و لغيري ممن يسأل عن مراجع للبحث
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:50 م]ـ
انظر هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20534&highlight=%DF%ED%DD+%CA%D8%E1%C8+%C7%E1%DA
وهنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33368&highlight=%DF%ED%DD+%CA%D8%E1%C8+%C7%E1%DA%E1%E3
ـ[محمد رضا شعنبي]ــــــــ[19 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(132/144)
أريد رقم الشيخ حسن عثمان
ـ[أبوالهمام القطري]ــــــــ[19 - 03 - 09, 11:38 م]ـ
إخواني الكرام
إني بحاجة ماسة إلى رقم الشيخ حسن عثمان
وقد وجدت له هنا شرح التصريف للجرجاني
فأرجو ممن يستطيع خدمتي أن يرسل لي رقمه عالخاص
وشكراً(132/145)
كيف تلفظ كلمة (عجمي)؟
ـ[فيصل البريكي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وصبحكم الله بالخير
كيف تلفظ كلمة ((عجمي))
اريد منكم يأهل اللغه ومحبينها تشكيلها لأنني ألفظها بتسكين العين والجيم
وهذا خطأ على ما أعتقد لان الساكنان لايلتقيان
أريد لفظها لفظا نحويا صحيحاً
أفتوني مأجورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تلفظ بفتح العين والجيم يا أخي الكريم
وأنا لا أدري كيف يمكنك نطقها بسكون العين؟ فإنه لا يمكن ابتداء النطق بالساكن.(132/146)