23. و عَلَمِيَّةٌ فللإحضارِ أو قصدِ تعظيمٍ أو احتقارِ
24. و صِلةٌ للجهلِ و التعظيمِ للشأنِ و الإيماءِ و التفخيمِ
25. و بإشارةٍ لذي فهمٍ بَطِي في القُربِ والبُعدِ أو التوسُّطِ
26. و "ال" لعهدٍ و حقيقةٍ و قَدْ تُفِيدُ الاستغراقَ أو لِمَا اْنفَرَدْ
27. و بإضافةٍ فلاختصارِ نعَمْ، وللذمِّ أو اْحتقارِ
28. وإنْ ـ مُنَكِّراً ـ فللتحقِيرِ و الضِّدِّ و الإفرادِ و التكثيرِ
29. و ضدِّهِ والوصفُ للتبيينِ والمدحِ والتخصيصِ والتعيينِ
30. وكونُهُ موكَّدا فيحصُلًُ لدفعِ وهمِ كونِهِ: لا يُشمَلُ
31. و السهوُ و التجوُّزُ المُباحْ ثمَّ بيانُهُ فللإيضاحْ
32. باسمٍ به يَختَصُّ و الإبدالُ يزيدُ تقريراً لما يُقالُ
33. والعطفُ تفصيلٌ مع اقترابِ أوْ رَدُّ سامعٍ إلى الصَّوابِ
34. والفصلُ للتخصيصِ والتقديم فلاهتمامٍ يحصُلُ التقسيم
35. كالأصلِ والتمكينِ والتعجُّلِ و قد يفيدُ الاختصاصَ إن وَلِي
36. نفياً و قدْ ـ على خِلافِ الظاهرِـ يأتي كالاولى، و التفاتَ دائرِ
الباب الثالث:
أحوالُ المسنَدِ
37. لِما مضَى التركُ معَ القرينه والذكرُ أوْ يفيدُنا تعيينه
38. وكونه فعلاً فللتعمُّدِ بالوقت مع إفادة التجَدُّدِ
39. واسماً فلانعِدامِ ذا و مفرَدا لأنَّ نفسَ الحكم فيه قُصِدا
40. والفعلُ بالمفعولِ إنْ تقيَّدَا و نحوُه فَلِيُفيدَ زائداَ
41. وتركُه لمانعٍ منه وإنْ بالشرطِ باعتبارِ ما يجيءُ مِنْ
42. آدابِه، والجزمُ أصلٌ في إذَا لاءان ولو، و لا لذاك منع ذا
43. والوصفُ و التعريفُ و التأخيرُ وعكسُه يُعرَفُ والتنكيرُ
الباب الرابع: أحوال متعلِّقاتِ الفعل
44. ثم مع المفعول حال الفعلِ كحاله مع فاعل من أجلِ
45. تلبُّسٍ لا كون ذاك قدجرى وإن يرد إن لم يكن قد ذكرا
46. النفي مطلقا أو الاثبات لَهْ فذاكمثل لازمٍ في المنزلَه
47. من غير تقدير و إلاَّ لزما والحذف للبيان فيما أُبهِما
48. أو لمجيء الذكر أولرَدَِّ توهم السامعٍ غير القصدِ
49. أو هوللتعميم أو للفاصلة أو هولاستهجانك المقابلة
50. و قدِّم المفعول أوشبيهَهُ رداًّ على من لم يصِبْ تعيينَهُ
51. وبعض معمول على بعضٍ كما إذا اهتمام أو لأصلٍ عُلِماَ
الباب الخامس: القصر
52. القصر برهان حقيقي و ذا نوعان والثاني إضافي كذا
53. فقصر صفة على الموصوف وعكسه من نوعه المعروف
54. طرقه النفي والاستثنا هما والعطف والتقديم ثم إنما
55. دلالة التقديم بالفحوى و ما عداه بالوضع،وأيضاً مثل:"ما"
56. القصر بين خبر و مبتدا يكون بين فاعل و ما بدا
57. منه فمعلوم و قد يُنَزَّلُ منزلةَ المجهول أو ذا يُبدَلُ
الباب السادس: الإنشاء
58. يستدعي الإنشا إذا كان طلب ما هوغير حاصلٍ و المنتخب
59. فيه التمنِّي و له الموضوع "ليت" و إن لم يكن الوقوعُ
60. ولو وهى مثل "لعلَّ" الداخلة فيه و الاستفهام و الموضوع لَهْ
61. فهل بها يُطلبُ تصديقٌ و ما همزاً عدا تصورٌ و هي هما
62. و "قد"للاستبطاء و التقريرِ و غير ذا تكون والتحقيرِ
63. و الأمر و هوطلب استعلاء وقدلأنواعِ يكون جاء
64. والنهي وهومثله بلا بدا والشرط بعدها يحوزوالندا
65. وقد للاختصاص و الإغراء يجيء ثم موقع الإنشاء
66. قديقع الخبر للتفاؤلِ و الحرص أو بعكس ذا تأمَّلِ
الباب السابع: الفصل والوصل67.
إن نزلت تاليةٌ من ثانية كنفسها أو نزلت كالعادية
68. اْفصِلِ وإنْ توسُّطٌ فالوصلُ بجامعٍ أرجح ثمَّ الفصلُ
69. بما لحالٍ أصلها قد سلما أصلٌ وإنْ مرجَّحٌ تَحتَّمَا
الباب الثامن: الإيجازوالإطناب70. توفيةُ المُرادِ بالناقصِ مِنْ لفظٍ لهُ الإيجازُ والإطنابُ لنْ
71. بزايدٍ عنه وضربُ الأوَّلِ قصرُ و حذفُ جملةٍ أو جُمَل
72. أوجُزْء جُملةٍ و ما يَدُلُّ عليه أنواعٌ، و منها العقلُ
73. وجاء للتوشيحِ بالتفصيلِ ثانٍ و لاعتراض و التذييلِ
علم البيانِ
74. علم البيان ما بِهِ يُعرَّفُ إيرادُ ما طرُقُه تختلفُ
75. في كونها واضحةَ الدلالة فيما بِهِ لازمُ ما وُضِع له
76. إمَّا مجازٌ منه استعارة تنبي عن التنبيهِ أوكناية
77. و منه بالوهم أو الوجدان أو فيهما يختلف الجزآن
78. وطرفا التنبيه حِسِّيَّانِ ـ ولوخيالياًّ ـ و عقليَّانِ
79. و وجهه ما اشتركا فيه و جا ذا في حقيقتيهما و خارجا
80. و صفً فحِسِّيٌّ و عقليٌّ وذا واحدُ أوفي حكمه أو لا كذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/327)
81. والكاف أو"كأنَّ" أو كمثلِ أداتُهُ و قدْ بذكرِ فعلِ
82. وغرضٌ منه على مشَبِّهِ يعودُ أو على مشَبَّهٍ بِهِ
83. فباعتبار كلِّ ركنٍ أقسَما أنواعَهُ ثمَّ المجاز فافهما
84. مفردٌ أومركَّبٌ فتارةً يكون مرسَلاً أواستعارةً
85. بجعل ذا ذاك ادِّعاءً أوَّلَه وهي:إنْ اسمُ جنسٍ استُعِيرَ لَهْ
86. أصلية أو لا فتابِعَيَّةٌ و إنْ يكنْ ضِداًّ تهَكُّمِيَّةٌ
87. و ما به لازمُ معنىً و هو لا ممتنعاً كنايةً فاقسِم إلى
88. إرادةِ النسبةِ أو نفس الصفة أو غير هذين اجتهد أنْ تعرِفَه
علم البديع
89. علم البديع وهوتحسين الكلام بعدرعاية الوضوح والمقام
90. ضربانِ: لفظيٌّ لتجنيسٍ و رد و سجع أو قلبٌ و تشريعٌ ورد
91. والمعنوي و هو كالتسهيم والجمع والتعريف و التقسيم
92. و القول بالموجب و التجريد والجد والطباق والتأكيد
93. و العكس والرجوع والإيهام و اللَّفُّ و النَّشرُ و الاستخدامُ
94. و السَّوقُ والتوجيهُ و التوفيقُ والبحثُ و التعليلُ و التعليقُ
خاتمةٌ في: السرقات الشعريَّة
95. السَّرقات ظاهرٌ فالنسخُ يُذَمُّ لا إنْ استُطيعَ المسخُ
96. و السلح مثلُه وغير ظاهرِ كوضع معنىً في محلِّ آخرِ
97. أو يتشابهان أوذا أشملُ و منه قلبٌ واقتباسٌ يُنقَلُ
98. ومنه تضمينٌ وتلميحٌ و حلّ و منه عَقْدٌ و التأنُّق إنْ كَسَلْ
99. براعة استهلالِ وانتقالِ حُسْنُ الختامِ منتهى المقالِ
تَمَّت بحمد الله و عونِهِ و حسن توفيقِه، وكان الفراغ من زَبْرِها غُرَّةَ جُمادَ ثاني من سنةِ ثلاثَ عشر بعد الثلاثِ المائة و الألف، مِن هجرةِ من كمَّلَهُ اللهُ بالكمال الرفيع و العزِّ و الشرف، و كان ذلك بمدينة أبي عريش ببيت المحبِّ الفاضلِ ناصر ابن محمد زُمَيم ـ عمَّرَ الله قلبَه بتقواه ـ عن أمِّ سقيمةً أسألُ اللهَ أنْ يمُنَّ علينا بنسخةِ صحيحةً نقابِلُ عليها إنَّه أكرم مسئول، على يدِ أقلِّ العبادِ عملاً، وأكثرِهم خطأً وزللاً:
محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إدريس بن محمد الإدريسي الحسَني، المغربي أرضاً، الشافعي مذهباً، الأشعريِّ عقيدةً، الصَّبياني مسكناً، العريشي هجرةً، غفر الله لهم و لوالديهم، و وفَّقهما لصالحات الأعمالِ، و جنَّبهُما موبِقاتِ المعاصي الثِّقالِ، و صلَّى الله على سيِّدِنا محمد و آله و صحبِه و سلَّم.
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك
__________________________________
toumiete@hotmail.fr
www.manareldjazair.com
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:39 ص]ـ
الاخوة الاعزاء:
فراج
مهدي
شكرا على مروركم الكريم
وفقكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على العبد الفقير فضبط هذه المنظومة بعد مراجعتها على أربعة شروح وعدة نسخ مطبوعة ونسخة خطية [لكنها سقيمة].
وسأوافيكم بها مضبوطة ضبطا تاما قريبا إن شاء الله، فادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت.
وهذه ملاحظات يسيرة على ما هنا، وقد تركت ما هو سبق قلم.
ويبدو أن الناسخ رحمه الله كان ينقل من نسخة سقيمة؛ يدل على ذلك كلامه المذكور في آخرها.
6 - ثم الفصيحُ من كلام الناس
10 - يطابقِ الواقع
17 - لما له في ظاهر
18 - غير ملابس مجازا أُوِّلا [أو أَوِّلا بكسر الواو]
19 - والاحتراز وللاختبار [بالباء]
20 - للتعظيم والإهانة ... والبسطِ والتنبيه والقرينة
22 - والتركُ فيه للعموم
28 - وإن منكَّرا
30 - كونه لا يَشْمل
31 - والسهوِ والتجوزِ المباحِ ... ثم بيانه فللإيضاحِ
36 - والتفاتٍ دائر
38 - وكونه فعلا فللتقيد
42 - أداته
الباب الرابع: أحوال متعلَّقات الفعل
52 - القصر ضربان حقيقي
55 - وأيضا مثل ما [وليس "ما"]
58 - يستدعي الانشاء
60 - ولو وهل مثل لعل
[سقط هنا بيت مهم جدا وهو:
هل همزة من ما وأي أينا ......... كم كيف أيان متى وأنى
والمنظومة مائة بيت لا 99]
67 - أو نزلت كالعارية
69 - وإن مرجِّح تحتما
70 - والإطناب إن
73 - وجاء للتوشيع ... والاعتراض
76 - إما مجاز منه واستعارة .... تنبي عن التشبيه أو كناية
78 - وطرفا التشبيه
83 - اقسِما
87 - كنايةٌ فاقسم إلى
90 - ضربان لفظي كتجنيس
91 - والجمع والتفريق
93 - واللفِّ والنشرِ والاستخدامِ
94 - والسوقِ والتوجيهِ والتوفيقِ .... والبحث والتعليلِ والتعليقِ
96 - والسلخُ مثله
98 - ومنه تضمين وتمليح وحل .... ومنه عقد والتأنق ان تسل
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:22 ص]ـ
بارك الله لك في علمك ووقتك يا أخي العوضي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - 09 - 08, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا ابا مالك العوضي.
و كما قلتم فالادريسي كان ينقل عن نسخة سقيمة
والداعي الى نقلها هاهنا تاريخي اكثر منه علمي.
وننتظر جميعا المنظومة كاملة بضبطكم ـ ان امكن ـ.
بارك الله في علمكم و نفع بجهودكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/328)
ـ[أبو باهر]ــــــــ[13 - 09 - 08, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
أجدت وأحسنت
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما هي أفضل المنظومات أو الكتب في هذ الباب، وأين أجد شروحها؟؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد المبارك على نقل المنظومة
وبارك في الأخ أبي مالك
وسؤالي لك أبا مالك، هل هذه المنظومة تغني عن منظومة الجوهر المكنون للأخضري؟
وفقكم الله جميعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي محمد المبارك على نقل المنظومة
وبارك في الأخ أبي مالك
وسؤالي لك أبا مالك، هل هذه المنظومة تغني عن منظومة الجوهر المكنون للأخضري؟
وفقكم الله جميعا
إن كنت تقصد أنها تغني إلى حين، فهذا ممكن، إذ يمكنك أن تنتقل منها مباشرة إلى تلخيص المفتاح أو ألفية السيوطي، والأمر راجع إلى اختلاف أحوال الناس في الطلب.
هذا مع هجر طلبة العلم الشرعي لدراسة هذه العلوم في هذا العصر، والله المستعان.
ويعجبني في ذلك مقولة شيخنا الفاضل عصام البشير: لنكن عمليين؛ فلندرس هذه المنظومة ثم نحدد بعد ذلك ما يناسبنا (أو كما قال).
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك وزادك علما
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:22 ص]ـ
تسلموون جميعا
بارك الله فيكم
ـ[عبد الملك المصرى]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً، ولو جئتَ بشرحها فأنت للشكر أهل إن شاء الله
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:38 م]ـ
شروح منظومة ابن الشحنة، هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179979
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178514
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=168043
شرح صوتي للشيخ الحازمي، هنا
http://www.archive.org/details/Hazimi-bayan
منقول بعضه، ونفع الله بالجميع
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[18 - 02 - 10, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على العبد الفقير فضبط هذه المنظومة بعد مراجعتها على أربعة شروح وعدة نسخ مطبوعة ونسخة خطية [لكنها سقيمة].
وسأوافيكم بها مضبوطة ضبطا تاما قريبا إن شاء الله، فادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت.
ما زلنا منتظرين شيخنا أبا مالك -بارك الله في وقتك-.(130/329)
لطيفة في بيت شعري
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 07:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
هناك لطيفة في هذا البيت الشعري لصاحبه القاضي أحمد الأرّجاني (نسبة إلى أَرَّجان بفتح الهمزة وتشديد الراء المفتوحة كورة من كور الأهواز ويجوز تخفيف رائها)، فمن يتوصل إليها؟
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
وفقكم الله.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 08:01 م]ـ
يقرأ من الجهتين ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:05 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71501
ـ[أبو هشام]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
ويقراء من الجهتين(130/330)
ماهي أفضل ثلاثة شروح صوتية , وخطية , لأفية ابن مالك؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه وسلم , أما بعد.
فلقد عزمت على حفظ الألفية , وإتقانها , فأحببت أولا أن أستشير شيوخي.
ماهي أفضل ثلاثة شروح صوتية , وأفضل ثلاثة شروح خطية , وفق المعايير التالية:
1 - الشروح الصوتية:
أ/من جهة الشيخ , أن يكون على مذهب أهل السنة , من غير بدعة , والأفضل أن يكون شافعيا -خوفا من دخول المسائل الفقيه الخلافيه - فأنا لازلت مبتدي في الفقة أيضا.
ب / وأن يكون شيخا معروفا , ثقة , متمكن في اللغة , و أتمنى أن يكون الشيخ لايلحن أو يتكلم بالعامية , و خصوصا المصرية - لا لشيء فهي من أجمل اللهجات , ولكني بدوي من أهل نجد , لا أفهم اللهجه المصرية -
جـ / من جهة المادة العلمية , أن يكون درسه كاملا , أو لم يكمل ولكنه مستمر.
هـ / من الناحية الفنية , أن يكون الصوت واضحا مفهوما.
و / أن تكون الثلاثة شروح من ثلاثة شيوخ مختلفين.
2 - الشروح الخطية:
أ / ذكر أفضل طبعة.
ب / وإذا كان في بعضها توسع وبسط في الشرح , فما النصيحة , من حيث البدء بشرح و إردافه بآخر.
وشروط المؤلف كالمحاضر.
وأعتذر عن هذا التحكم العجيب! , وكأن النحو يدين لي بشيء!!
ولكنه خوف المبتدي مما يجهل , وحرص الراغب في الخير.
والشكر موصول إليكم مقدما , و جزاكم الله كل خير.
.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:12 ص]ـ
أخي الحبيب
الشرح الصوتي للشيخ أحمد بن عمر الحازمي شرح لم يترك الشيخ - فيما يظهر لي - شاردة ولا واردة إلا وذكرها حفظه الله.
لن أمتدح لك الشيخ بل سأتركك تحكم بنفسك.
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=93
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:13 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[12 - 09 - 08, 04:59 ص]ـ
كتاب الشرح الميسر على الالفيه لشيخنا عبدالعزيز الحربي الاستاذ المشارك في قسم التفسير بجامعه ام القرى
رابط ذا صله
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=87195
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:13 ص]ـ
استفسار والله جميل من الأخ الغنامي، وثمرته عملية وعميقة، وكلنا بحاجة إلى من يرشد، وفق الله الجميع.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:32 ص]ـ
فأنا لازلت مبتدي في الفقة أيضا.
.
إن كنت مبتدئ فابدأ بالآجرومية أو متممة الآجرومية.
ولو تسأل من يعرفك من طلبة العلم المتمكنين وليس كل من يحضر الدروس العلمية أو المشائخ المعروفين بالعلم واحرص على العقيدة والفقه واصول الدين فأهميت علم اللغة لأجلها وليس كل من درس الألفية وحفظها تعلم النحو فأعرف من حفظ الألفية وأخذ شرحها كاملة ولا يعرف كيف يعرب ولا أقول هذا تثبيطا من عزيمتك فقد يكون ما ذكرته أنا حالة شاذة والمقصود أن تستشير من يعرفك ولا يهون كل من نصح لك في هذا الموقع.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:11 ص]ـ
أما المسموع فعليك بشرح الحازمي، شرح رائع.
وأما المقروء فلا أرى لك شرح الشيخ عبد العزيز الحربي لأنه لا يستفيد منه إلا من فهم الألفية قبل ذلك، فشرحه إشارات، وأنصحك بشرح الشيخ الفوزان.
وأما إن أردت النصيحة الغالية فعليك بالتلقي مشافهة
وفقك الله
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفيك بارك الله
أخي الحبيب
الشرح الصوتي للشيخ أحمد بن عمر الحازمي شرح لم يترك الشيخ - فيما يظهر لي - شاردة ولا واردة إلا وذكرها حفظه الله.
لن أمتدح لك الشيخ بل سأتركك تحكم بنفسك.
جزاك الله كل خير , (أُعتمد شرح الشيح الحازمي أطال الله بقائه).
استفسار والله جميل من الأخ الغنامي، وثمرته عملية وعميقة، وكلنا بحاجة إلى من يرشد، وفق الله الجميع
شرفني مروركم الكريم , وإن كان لديكم ماتعلقون عليه فلا تبخلوا.
إن كنت مبتدئ فابدأ بالآجرومية أو متممة الآجرومية.
ولو تسأل من يعرفك من طلبة العلم المتمكنين وليس كل من يحضر الدروس العلمية أو المشائخ المعروفين بالعلم واحرص على العقيدة والفقه واصول الدين فأهميت علم اللغة لأجلها وليس كل من درس الألفية وحفظها تعلم النحو فأعرف من حفظ الألفية وأخذ شرحها كاملة ولا يعرف كيف يعرب ولا أقول هذا تثبيطا من عزيمتك فقد يكون ما ذكرته أنا حالة شاذة والمقصود أن تستشير من يعرفك ولا يهون كل من نصح لك في هذا الموقع.
يظهر لي أنك لست من النحاة فحسب , بل و من أرباب البلاغة , فأنا فعلا مبتدي في النحو , فقد نُصِحتُ بالبدء بالألفية , وقال - الناصح - لأن الآجرومية هي إعادة لما درسته في مراحل التعليم الأكاديمية , فإن كان مخطأ فأرجو التنبيه , وعلم اللغة , كما قلتم غاية و وسيلة لغاية , بارك الله فيكم.
أما المسموع فعليك بشرح الحازمي، شرح رائع.
وأما المقروء فلا أرى لك شرح الشيخ عبد العزيز الحربي لأنه لا يستفيد منه إلا من فهم الألفية قبل ذلك، فشرحه إشارات، وأنصحك بشرح الشيخ الفوزان.
وأما إن أردت النصيحة الغالية فعليك بالتلقي مشافهة
وفقك الله
بارك الله فيك , وشرح الشيخ الحازمي , سمعت منه خمسة دروس , وهو في غاية الجمال.
ما رأيكم في شرح ابن عقيل , وتحقيق محمد محيي الدين؟
وأما المشافهة , فقد وضعت يدك على الجرح , فأنا أعيش في قرية لايقام فيها دروس شرعية , وليس فيها فروع للجامعات نسأل أن ييسر الحال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/331)
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغنامي على حسن ظنك ولست كما تظن ولا قريبا منه.
لكن أخي الغنامي قد تكون المناهج الدراسية "الإبتدائية والمتوسطة والثانوية "أقوى من دراسة الآجرومية ويبقى قصب السبق للحبر ابن آجروم.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغنامي على حسن ظنك ولست كما تظن ولا قريبا منه.
لكن أخي الغنامي قد تكون المناهج الدراسية "الإبتدائية والمتوسطة والثانوية "أقوى من دراسة الآجرومية ويبقى قصب السبق للحبر ابن آجروم.
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الغنامي على حسن ظنك ولست كما تظن ولا قريبا منه.
لكن أخي الغنامي قد تكون المناهج الدراسية "الإبتدائية والمتوسطة والثانوية "أقوى من دراسة الآجرومية ويبقى قصب السبق للحبر ابن آجروم.
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 09 - 08, 10:14 ص]ـ
1 - الدليل إلى ألفية ابن مالك (تبويب وتوضيح) إعداد باسمة درمش، الناشر: الأوائل للنشر والتوزيع، دمشق.
كتاب يسهل استيعاب محتويات الألفية بسبب وضع العناوين التفصيلية لجميع مضامين الأبيات.
2 - الاختصار والتكميل لشرح ابن عقيل، تأليف الدكتور مؤمن صبري غنام، نشر مكتبة الرشد.
ما قرأت مثله في حسن التناول وسهولة العبارة.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسمير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:11 م]ـ
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Category&id=709&lang=Ar
ـ[اسمير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
تفضل اخي هنا شروح الالفية وعلوم اخرى
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 11:58 م]ـ
شرح الأشموني تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد أقوى الكتب في الألفية فالشيخ وضع فيه ما به يستغني طالب علم النحو عن غيره من الكتب
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:29 ص]ـ
الأخ أسمير , شكرا على موقع الأكاديمية.(130/332)
من يحل لي هذا الإشكال اسم الله تعالى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ الدناة الأجودي الشنقيطي
الله اسم عَلَمٌ على الذات اختلف في اشتقاقه قيل: مشتق من الإله فحذفت همزته لكثرة الاستعمال، وقيل مشتق من أُلِهَ تقابل عُبِدَ وزنا ومعنى وقيل مشتق من لاَه ومنه قول الشاعر:
لاَهَتْ فَمَا عُرِفَتْ يَوْمًا بِخَارِجَةٍ** يَا لَيْتَهَا بَرَزَتْ حَتَّى عَرَفْنَاهَا
لاَهَتْ: بمعنى اسْتَتَرَتْ، لأن الله تبارك وتعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير،وقيل مشتق من إَلِهَ بمعنى قُصِدَ في الحاجات ومنه قول الشاعر:
أَلِهْتُ إِلَيْكُمْ في أُمُورٍ كَثِيرَةٍ**فَأَلْفَيْتُكُمْ فِيهَا كِرَمًا أَمَاجِدَا
وفي رواية: في أمور تهمني.
وقيل مشتقة من الإِلَه وهي الشمس لارتفاعها ومنه قول الشاعر:
تَرَوَحْنَا من الدَهْنَاءِ عَصْرًا** وَأَعْتَلْنَا الإِلَهَةَ أَنْ تَغِيْبَا
وقال الشيخ محمد الحسن ولد الددو
والله اختلف فيه هل هو من العربية أو من كل اللغات، والذين يرونه من العربية اختلفوا هل هو مشتق أو مرتجل، فذهب بعضهم إلى أنه مشتق وأن أصله الإله، فكثر استعماله على الألسنة فحذفت الهمزة وادُّغمت اللام في اللام فقيل الله، والإله مشتق من لاهَ بمعنى علا وسما، ومنه أطلقت الإلهة على الشمس لارتفاعها، قال الشاعر:
وأعجلنا الإلهة أن تغيبا
تروحنا من الدهناء عصرا
أو من لاه بمعنى احتجب لأنه لا تدركه الأبصار، ومنه قول الشاعر:
يا ليتها برزت حتى عرفناها
لاهت فما عرفت يوما بخارجة
أو من أله إليه إذا اشتاق لاشتياق قلوب العابدين إليه سبحانه وتعالى بعبادته، أو من أله إليه في حوائجه أي رفعها إليه:
فألفيتكم فيها كراما أماجدا
___________
وأنا حصل عندي سوء فهم للكلامين فمن يرشدني في هذه المسألة ويفهمني إياها
جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألهت إليكم في أمور تهمني
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:41 ص]ـ
هذا نص الشيخ الددو وكأنني رأيت المشاركة فوجدت أمورا دخلت بين النصوص أفسدتها
والله اختلف فيه هل هو من العربية أو من كل اللغات، والذين يرونه من العربية اختلفوا هل هو مشتق أو مرتجل، فذهب بعضهم إلى أنه مشتق وأن أصله الإله، فكثر استعماله على الألسنة فحذفت الهمزة وادُّغمت اللام في اللام فقيل الله، والإله مشتق من لاهَ بمعنى علا وسما، ومنه أطلقت الإلهة على الشمس لارتفاعها، قال الشاعر:
وأعجلنا الإلهة أن تغيبا
تروحنا من الدهناء عصرا
أو من لاه بمعنى احتجب لأنه لا تدركه الأبصار، ومنه قول الشاعر:
يا ليتها برزت حتى عرفناها
لاهت فما عرفت يوما بخارجة
أو من أله إليه إذا اشتاق لاشتياق قلوب العابدين إليه سبحانه وتعالى بعبادته، أو من أله إليه في حوائجه أي رفعها إليه:
فألفيتكم فيها كراما أماجدا
ألهت إليكم في أمور تهمني
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 06:46 ص]ـ
والله اختلف فيه هل هو من العربية أو من كل اللغات، والذين يرونه من العربية اختلفوا هل هو مشتق أو مرتجل، فذهب بعضهم إلى أنه مشتق وأن أصله الإله، فكثر استعماله على الألسنة فحذفت الهمزة وادُّغمت اللام في اللام فقيل الله، والإله مشتق من لاهَ بمعنى علا وسما، ومنه أطلقت الإلهة على الشمس لارتفاعها، قال الشاعر
أو من لاه بمعنى احتجب لأنه لا تدركه الأبصار، ومنه قول الشاعر:
أو من أله إليه إذا اشتاق لاشتياق قلوب العابدين إليه سبحانه وتعالى بعبادته، أو من أله إليه في حوائجه أي رفعها إليه:
____
كتبت النص من غير أبيات الشعر لأن أبيات الشعر تفسد النص
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:12 م]ـ
قال الشيخ الدناة الأجودي الشنقيطي
الله اسم عَلَمٌ على الذات اختلف في اشتقاقه قيل: مشتق من الإله فحذفت همزته لكثرة الاستعمال، وقيل مشتق من أُلِهَ تقابل عُبِدَ وزنا ومعنى وقيل
أَلِهَ تقابل عَبِدَ
ولا أدري أين الإشكال الذي تريد حله يا أخي الكريم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:44 م]ـ
الشيخ الددو يقول أن الله مشتق من الإله وأن الإله مشتق من أله ... إلخ
والشيخ الأجودي يقول إن الله مشتق من أله ... إلخ
يعني أريد شرحا أفضل لهذا المبحث وبشكل مبسط إن تكرمتم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 06:02 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لفظ الجلالة (الله) اختلف أهل العلم فيه؛ أهو مشتق أو غير مشتق؟ وبعضهم توقف عن الكلام في هذه المسألة.
ومعنى قولهم: إنه غير مشتق، أنه اسم علم على واجب الوجود.
فالذين قالوا إنه غير مشتق، أراحوا أنفسهم من بيان أصل الاشتقاق.
والذين قالوا: إنه مشتق، اختلفوا في مادة اشتقاقه؛ فقال بعضهم: أصله مادة (أ ل ه)، وعلى هذا القول يكون الأصل (الإله) ثم درجت الهمزة ونقلت الكسرة للام فصارت (الِالَه) ثم سكنت اللام الأولى لكثرة الاستعمال فصارت (الله).
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/333)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
طيب وماذا عن لاه وغيرها التي ذكروها المشائخ
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:10 ص]ـ
وقال بعضهم:
هو مشتق من لاه يَلِيْهُ أي ارتفع، أو من لاه يَلُوْهُ أي احتجب،
2 - ثم دخل عليه أل التعريف، فأصبحت اللاه،
3 - ثم أدغمت لام التعريف في اللام بعدها،
4 - ثم فخمت اللام المدغمة.
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:15 ص]ـ
طيب وماذا عن لاه وغيرها التي [ COLOR="Red"] ذكروها المشائخ
لا تهمز المشايخ أخي أبا هر
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
وماذا عن قول الشيخ عبد الرحمن في فتح المجيد، فإنه يوحي أن للسلفية مذهب في هذا الاشتقاق
قوله (الله) قال الكسائي والفراء: أصله الإله، حذفوا الهمزة، وأدغموا اللام فى اللام، فصارتا لاماً واحدة مشددة مفخمة. قال العلامة ابن القيم رحمه الله: الصحيح: أنه مشتق، وأن أصله الإله، كما هو قول سيبويه وجمهور أصحابه إلا من شذ. وهو الجامع لمعانى الأسماء الحسنى والصفات العلى. والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى. وهى الإلهية كسائر أسمائه الحسنى، كالعليم والقدير، والسميع، والبصير، ونحو ذلك. فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب، وهى قديمة، ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها فى اللفظ والمعنى، لا أنها متولدة منه تولد الفرع من أصله. وتسمية النحاة للمصدر والمشتقق منه: أصلاً وفرعاً. ليس معناه أن أحدهما متولد من الآخر. وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الأخر وزيادة.
قال أبو جعفر بن جرير الله أصله الإله أسقطت الهمزة التى هى فاء الاسم. فالتقت اللام التى هى عين الاسم واللام الزائدة وهى ساكنة فأدغمت فى الأخرى، فصارتا فى اللفظ لاماً واحدة مشددة. وأما تأويلالله فإنه على معنى ما روى لنا عن عبد الله بن عباس قال: هو الذى يألهه كل شئ ويعبده كل خلق وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس قال: الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين فإن قال لنا قائل: وما دل على أن الألوهية هى العبادة وأن الإله هو المعبود، وأن له أصلاً فى فعل ويفعل، وذكر بيت رؤية بن العجاج.
لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من تألهى
يعنى من تعبدى وطلبى الله بعملى. ولا شك أن التأله التفعل، من أله يأله وأن معنى أله إذا نطق به: عبد الله. وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه بفعل يفعل بغير زيادة. وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع - وساق السند إلى ابن عباس أنه قرأ " ويذرك وآلهتك " قال: عبادتك. ويقول: إنه كان يعبد ولا يعبد وساق بسند آخر عن ابن عباس ويذرك وإلاهتك. قال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد، ثم قال: فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا: أن أله عبد وأن الإلهة مصدره وساق حديثاً عن أبى سعيد مرفوعاً أن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم: اكتب بسم الله. فقال عيسى: أتدرى ما الله؟ الله إله الآلهة.
يعنى من تعبدى وطلبى الله بعملى. ولا شك أن التأله التفعل، من أله يأله وأن معنى أله إذا نطق به: عبد الله. وقد جاء منه مصدر يدل على أن العرب قد نطقت منه بفعل يفعل بغير زيادة. وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع - وساق السند إلى ابن عباس أنه قرأ " ويذرك وآلهتك " قال: عبادتك. ويقول: إنه كان يعبد ولا يعبد وساق بسند آخر عن ابن عباس ويذرك وإلاهتك. قال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد، ثم قال: فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا: أن أله عبد وأن الإلهة مصدره وساق حديثاً عن أبى سعيد مرفوعاً أن عيسى أسلمته أمه إلى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم: اكتب بسم الله. فقال عيسى: أتدرى ما الله؟ الله إله الآلهة.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
لا تهمز المشايخ أخي أبا هر
لماذا؟؟
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:44 م]ـ
أخي أبا هر كلمة لا تكتب بالهمزة بل بالياء. هذا ما قصدته
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:54 م]ـ
أخي الحبيب:
إذا ما قتلت الشيء بحثا فقل به ... ولا تقولن ما أنت تجهله
لا أقصد انك تجهل لكن اقصد اني توقعت أنك تشير إلى شيء من علم الصرف وهو العلم الذي يختص بما يتعلق ببنية الكلمة، وإن أردت ان تعرف غن كانت مشايخ ام مشائخ فارجع إلى علم الصرف،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
الصواب (مشايخ) بالياء قولا واحدا يا أخي الفاضل، وينظر هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107975
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:12 ص]ـ
الله يجزيكم كل خير(130/334)
هل اللغة العربية مهددة بالانقراض في هذا القرن؟
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:38 ص]ـ
انقراض اللغة العربية خلال القَرن الحالي .. الدكتور علي القاسمي
فتوى جديدة: العربية ليست مقدّسة، ولم يضمن الله حفظها. • 3000 لغة تموت هذا القرن ومنها العربية، طبقاً لليونسكو. • سياسات الدول العربية تحقّق نجاحاً باهراً في القضاء على اللغة العربية.
مؤتمر عالمي ينعى العربية:
نظّم المجلس العربي للطفولة والتنمية مؤتمراً عالمياً حول " لغة الطفل العربي في عصر العولمة" في مقر جامعة الدول العربية في المدّة من 17 ـ 19/ 2/2007م، شارك فيه أكثر من 500 باحث ينتمون إلى 19 دولة عربية وإلى عدد من الدول الأخرى. وهدف المؤتمر هو تدارس كيفية تنمية اللغة العربية لدى أطفالنا لتكون وسيلة فاعلة في اكتسابهم المعرفة، وتواصلهم مع تراثهم ومجتمعهم، وتعزيز هويتهم وانتمائهم، وبلورة الذات، ولتكون منطلقاً للتنمية البشرية ولغة مشتركة للأقطار العربية تساعد على تعاونها ووحدتها، كما أوضح الدكتور محمود كامل الناقة، عضو اللجنة العلمية للمؤتمر.
بَيد أنّ البحوث التي قدّمها، إلى هذا المؤتمر، كبارُ العلماء في اللسانيات، والتربية، وعلم الاجتماع، والطب النفسي،، كانت بمثابة رثائيات رائعة للغة العربية، وبكائيات بليغة ذُرِفت على موتها المؤكَّد القريب.
وإذا كان بعض القرّاء الكرام (إذا كان هناك مَن يقرأ هذا المقال) يرى في ما سأنقله عن المؤتمر شيئاً من الكُفر أو ما يُشبه الكُفر، فإن " ناقل الكُفر ليس بكافر"، كما يقول المثل.
العربية ليست مقدّسة ولم يضمن اللهُ حفظها:
يشعر كثير منا ـ نحن المسلمين ـ بأن اللغة العربية التي يبلغ عمرها ألفي عام تقريباً والتي أنزل الله القرآن بها، هي لغة مقدّسة ولا يمكن أن تنقرض كبقية اللغات. ويستدلّ هؤلاء المتفائلون على بقاء اللغة العربية بقوله تعالى في سورة الحِجر: ? إنّا نحن نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافظون?.
ولكن المفاجأة الصارخة هي أن هذا المؤتمر أفتى بعدم قدسية اللغة العربية. وقد وردت هذه الفتوى في البحث القيم الذي قّدمه في الجلسة الأولى للمؤتمر فضيلة مفتي الديار المصرية الشيخ الدكتور علي جمعة، الذي أوضح أن القرآن الكريم لا يشتمل على جميع اللغة العربية من جذورٍ وتراكيبَ ومعانٍ، وإنما على نسبة ضئيلة منها (أقل من 30% من الجذور العربية، مثلاً) وأن تلك النسبة الصغيرة في سياقاتها ودلالاتها المحددة هي التي تستمد قدسيتها من القرآن الكريم، وأمّا غالبية اللغة العربية، فليست مقدّسة، ولهذا فهي عرضة للتغيير، وطبعاً للانقراض كذلك.
وتكرّم اللغوي السعودي الدكتور أحمد محمد الضبيب (مدير جامعة الرياض سابقاً وعضو مجلس الشورى السعودي والمجامع العربية في بغداد ودمشق والرباط والقاهرة حالياً، ومن المؤمنين بضرورة تعريب التعليم العالي ولكنه لم يتمكن من تعريب التعليم في الجامعة أثناء توليه إدارتها) ـ تكرّم هذا الأستاذ الفاضل بتفسير الآية التي أوردناها سابقاً ? إنّا نحن نزّلنا الذكرَ وإنّا له لحافظون?، فأوضح أن الله سبحانه وتعالى لم يتعهّد بحفظ اللغة العربية أو ضمان بقائها، وإنما ضمن حفظ " الذِّكر" (وهو القرآن الكريم). ولهذا فإن اللغة العربية يمكن أن تنقرض ويبقى الذِّكر الحكيم بشريعته. وضرب مثلاً لذلك بانقراض اللغة العربية في إيران بعد أن كانت لغة البلاد الرسمية والثقافة فيها، وبقي القرآن الكريم في تلك البلاد. والمثل ينطبق على إسبانيا كذلك، فقد انقرضت اللغة العربية هناك وبقي ثمة مسلمون يهتدون بالقرآن.
اللغات تضعف وتموت كما يموت البشر:
يقول علماء اللسانيات إنه يوجد في الوقت الحاضر ما بين 5000 و6000 لغة (طبقاً لنوعية التصنيف واحتساب اللهجات أو عدمه). وتشير الإحصائيات العلمية أن ما بين 250 و 300 لغة تنقرض سنوياً بفعل سرعة التواصل والميل إلى استعمال اللغات العالمية الأكثر فاعلية. وهذا ما يسميه بعضهم بالغزو الثقافي أو اللغوي. وبعملية حسابية بسيطة، يتبيّن لنا أن القرن الميلادي الحالي سيشهد اندثار حوالي ثلاثة آلاف لغة، أي نصف لغات العالم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/335)
وقد أكدت منظمة اليونسكو ذلك فقد " أسفر أحد تقارير اليونسكو الأخيرة عن أنّ عدداً من لغات العالم مهدّدة بالانقراض، ومن بينها اللغة العربية"، كما ورد في مداخلة اللغوي المصري الدكتور رشدي طعيمة، المعروف بتديّنه ودماثة خلقه. ولكي يُعزز الدكتور طعيمة أقواله ويضفي عليها المصداقية، أشهر في وجه المؤتمرين كتاباً ألّفه اللساني البريطاني ديفيد كريستال بعنوان " موت اللغة "
( David Crystal, The Death of ********) صدر عن مطبعة جامعة كمبرج. ويعدّد هذا الكتاب تسعة شروط لموت اللغة. وجميع هذه الشروط تنطبق على اللغة العربية في وضعها الراهن، وفي مقدمتها شرط انتشار لغة الغالب في بلاد المغلوب وحلولها محلّ لغته التي هي من مقوِّمات الأُمّة. وهذا مبدأ معروف في علم الاجتماع أرساه المرحوم ابن خلدون في "المقدِّمة" بقوله: إن المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيّه ونِحلته وسائر أحواله وعوائده ... إن الأمّة إذا غُلِبت وصارت في ملك غيرها، أسرع إليها الفناء."
لعنة الازدواجية اللغوية: تعني الازدواجية اللغوية وجود مستويَين للغة الواحدة: أحداهما مستوى اللغة الفصيحة أو المشتركة الذي يُستخدَم في المناسبات الرسمية والكتابة والأدب والتعليم والإدارة، والآخر مستوى اللغة العامية أو اللهجات الدارجة الذي يُستعمل في الحياة اليومية وفي المحادثات في المنزل والشارع. وكان أوّل من بحث هذه الظاهرة اللغوية في العصر الحديث اللغوي الأمريكي تشارلز فرغيسون Charles Ferguson ونشر بحثه عنها عام 1959 في مجلة " اللغة " الأمريكية "********". وأكد هذا اللغوي أن الازدواجية ظاهرة موجودة في جميع اللغات الكبرى. فالانجليزية في بريطانيا، مثلاً، لها لهجات متعددة في ويلز واستكلندة وإيرلندة الشمالية وحتى لهجة الكوكني في لندن، إضافة إلى لهجات الإنجليزية خارج بريطانيا كاللهجة الكندية والأمريكية والاسترالية والنيوزلندية والجنوب أفريقية إلخ. وكذلك الحال بالنسبة للغات الفرنسية والألمانية والإسبانية وغيرهما.
ولكن اللغويين لا يتوقعون أن تحلّ لهجات اللغات الإنجليزية والألمانية والفرنسية والإسبانية محلّ هذه اللغات في حين يتوقعون أن تحلّ، في المستقبل القريب، اللهجاتُ المصرية والعراقية والمغربية إلخ. محلَ اللغة العربية الفصيحة التي ستنقرض كما انقرضت اللغة اللاتينية في أوربا واستُعيض عنها بلهجاتها الإيطالية والفرنسية والإسبانية والبرتغالية إلخ. التي صارت لغات مستقلّة.
ونسأل لنتعلّم: وما هو الفرق بين الازدواجية في اللغة العربية والازدواجية في بقية اللغات العالمية؟ فيأتينا الجواب من العارفين بالقول: إن الفرق هو في الكم وليس في الكيف، بمعنى أن الفارق بين اللهجات الإنجليزية وبين اللغة الإنجليزية الفصيحة، مثلاً، هو فارق ضئيل جداً لا يحول دون الفهم، على حين أن الفارق بين اللغة العربية الفصحى ولهجاتها فارق كبير جداً. ونسأل لنستفيد: وكيف أصبح الفارق بين تلك اللغات العالمية ولهجاتها ضئيلاً؟ يجيب العارفون بأن الدول الغربية اتبعت ـ وتتبع دائماً ـ سياسات لغوية تفرض استخدام اللغة الفصيحة المشتركة في التعليم والإعلام والإدارة والتجارة وجميع مجالات الحياة، فيعتاد المواطنون على سماعها وقراءتها فيتمكنون منها وتقترب لغتهم الدارجة من اللغة الفصيحة. وفي فرنسا، مثلاً، يوجد فانون يعاقب مَن يُخطئ باللغة الفرنسية في الإذاعة أو التلفزة أو المدرسة، لأنه يُفسد لغة الأطفال وغيرهم.
وقد ذكر كثير من الباحثين في المؤتمر أن السياسات اللغوية للدول العربية تميل إلى تفضيل اللهجات العامية واللغات الأجنبية في مجالات الحياة المختلفة كالإعلام والتعليم، وتشجّع العاميّة في الإذاعة والتلفزة ولا تمنعها أو تقلل منها. (وكاتب هذا المقال يرى أنه لا توجد سياسات لغوية مُعلَنة في الأقطار العربية، ما عدا ما ورد في دساتيرها من أن العربية هي اللغة الرسمية للبلاد، ولكن ليس ثمة قوانين أو أنظمة لتفعيل ذلك). ويرى أولئك الباحثون أن هذه السياسات اللغوية للدول العربية تجعل لغة الكتاب العربية الفصيحة لغة غريبة نادرة الاستعمال يصعب استيعابها فلا يُقبل المواطنون على القراءة. وأدى ذلك، إضافة إلى أسباب أخرى كانتشار الأمية، إلى انخفاض نسبة القراءة وانحسار المعرفة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/336)
المجتمعات العربية. إذ تشير الإحصائيات إلى أن معدّل القراءة في إسرائيل هو 40 كتاباً للفرد الواحد (طبعاً باللغة العبرية، وهي لغة ميّتة تحييها دولة إسرائيل)، وفي معظم الدول الغربية 35 كتاباً للفرد، وفي السنغال 4 كتب للفرد، وفي بلادنا كتاب واحد لكل 80 فرداً (طبعاً باللغة العربية، وهي لغة حيّة تُميتها الدول العربية)، كما ورد في بحث الدكتور عبد الله الدنان من سوريا.
لعنة الثنائية اللغوية:
تعني الثنائية اللغوية توافر لغتين في البلاد الواحدة، أو تحدُّث الفرد بلغتين مختلفتين، هما، بوجه عام، اللغة القومية ولغة أجنبية، أو اللغة القومية ولغة وطنية أخرى. ويتفق هذا المؤتمر على أن تعلّم اللغات الأجنبية ضرورة يستدعيها الانفتاح على الثقافات الأخرى أخذاً وعطاء والتعاون معها في سبيل خير الإنسانية. ولكن المؤتمر يؤكّد، من ناحية أخرى، أن إيجاد مجتمع المعرفة اللازم لتحقيق التنمية البشرية لا يمكن أن يتم إلا باكتساب المعارف والعلوم باللغة القومية التي تساعد على تعميم المعرفة العلمية والتقنية على نطاق واسع. فاللغة هي وعاء الفكر وهي الحاضنة له بدرجاته المتنوعة وصولاً إلى الإبداع، وهي وسيلة التواصل بين أفراد المجتمع ومؤسساته المختلفة وتبادل المعلومات والأفكار بينها. فهي كالعُملة في التبادل التجاري. وكلّما كانت العملة قوية وموحدة في البلاد، أصبح التبادل التجاري أيسر وأكثر نشاطاً.
وقد قُدّمت بحوث في المؤتمر عن تجارب بلدان بلغت شأواً رفيعاً من التقدم والرقي بفضل نشر المعرفة بلغتها القومية. فقد ذُكِر أن اليابان استسلمت في الحرب العالمية الثانية تحت وطأة القنابل الذريّة الأمريكية، ففرض الأمريكيون شروطهم المجحفة على اليابان المستسلمة، مثل تغيير الدستور، حلّ الجيش، نزع السلاح، إلخ. وقد قبلت اليابان جميع تلك الشروط باستثناء شرط واحد هو التخلي عن لغتها القومية في التعليم، فكانت اللغة اليابانية منطلق نهضتها العلمية والصناعية الجديدة.
وقدم الدكتور يوسف عبد الفتاح، الاستاذ بجامعة هانكوك للدراسات الأجنبية في كوريا الجنوبية دراسة عن كيفية اعتماد اللغة الكورية أساساً للتنمية البشرية (للتذكير: تحتل كوريا الرتبة 26 في تقرير التنمية البشرية 2006 للأمم المتحدة، وللمقارنة فإن ألمانيا تحتل الرتبة 21، ومعظم الدول العربية تحتل بجدارة الرتب ما بعد 120). وأشار الباحث إلى أن التعليم، في مختلف مراحله ومتنوّع تخصّصاته، يتم باللغة الكورية الفصيحة، مع العلم أن اللغة الكورية كانت قد مُنعت في المدارس الكورية وحلّت محلها اليابانية أثناء الاحتلال الياباني لكوريا الذي انتهى في الحرب العالمية الثانية. وتوجد في كوريا حالياً 110 قنوات تلفزيونية كلّها خاصة إلا قناة حكومية واحدة، " وجميعها تبثّ باللغة الكورية الفصحى السليمة " (طبقاً للسياسة اللغوية للدولة وتحت مراقبتها). ومن الطرائف التي ذكرها الباحث أنه عند وصوله أوّل مرّة إلى كوريا لم يعرف طريقه، لأن جميع اللافتات وأسماء المحلات بالكورية فقط والنادر منها، كلافتات السفارات والفنادق الكبرى، يضيف الاسم بالحروف الأجنبية الصغيرة تحت الحروف الكورية الكبيرة. وعندما سأل زميلاً له عن ذلك، أجابه فائلاً: إذا أردت أن تقرأ الأسماء بالإنجليزية فارحل إلى إنجلترا. وعندما ذهب إلى عيادة طبيب كان عليه أن يصطحب مترجماً. وسأل الأستاذُ المترجمَ: لماذا لا يتحدث الطبيب اللغة الإنجليزية؟ قال المترجم: وماذا سأفعل أنا؟
إن الثنائية اللغوية في بلداننا تشكّل صراعاً غير متكافئ بين لغة قومية تلقى من أهلها أصناف الاحتقار والإهمال والتهميش، بل والتدمير، وبين لغة عالمية وافدة " بكل سطوتها الثقافية وسلطتها الاقتصادية وهيمنتها الدولية، كما قال الشاعر المغربي الدكتور مصطفى الشليح في المؤتمر، فتلقى هذه اللغة الأجنبية الترحيب والتعظيم في بلداننا، وثمة " عوامل أخرى تشجّع على بسط نفوذ هذه اللغة (الوافدة)، تتهيأ بإرادة جهات مسئولة في مجتمعنا العربي" كما قال اللغوي السعودي الدكتور أحمد محمد المعتوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/337)
وأدانت معظمُ بحوث المؤتمر الوضعَ اللغوي في بلداننا، فأشارت إلى أن أبناء النخبة يتعلّمون في مدارس أجنبية أو مدارس خاصة، ذات مناهج أمريكية أو بريطانية أو فرنسية أو إسبانية أو إيطالية، إلخ، وهي إن علّمت اللغة العربية فلا تخصّص لها أكثر من ساعتين في الأسبوع، ما ينتج عنه تفاوت ثقافي طبقي يهدّد السلم الاجتماعي. ومن ناحية أخرى فإن العلوم والتقنيات في الجامعات والمعاهد العليا تُدرَّس باللغة الأجنبية، الإنجليزية في بلدان المشرق والفرنسية في البلدان المغاربية. وأبناؤنا لا يجيدون اللغة العربية ولا اللغة الأجنبية. وإذا كانت اللغة وعاء الفكر، فإن الطالب العربي لا يحمل وعاءً سليماً بل ينوء تحت عدد من الأوعية المثقوبة التي لا تحتفظ بالمعارف والعلوم، ناهيك بعدم تمكّنه من تمثّل تلك المعارف والعلوم أو الإبداع فيها.
ولقد ذكر باحث مصري أن إحدى رياض الأطفال الأجنبية أضافت اللغة العربية إلى منهجها، فاحتجّ أولياء الأمور لدى مديرها قائلين إنهم أرسلوا أولادهم إليه ليعلّمهم الإنجليزية وليس العربية. وتشكّت أستاذة جامعية من إحدى الدول المغاربية تشارك في المؤتمر من أن ابنتها التي تبلغ الخامسة من العمر وتتعلّم العربية والفرنسية في روض الأطفال، ترفض مراجعة دروس اللغة العربية معها وتقول لها بالفرنسية: " ماما، أنا أكره العربية، لنقرأ الفرنسية." وقال مشارك آخر في المؤتمر من إحدى الدول المشرقية إن أبناءه الذين يتعلّمون في مدرسة أجنبية لا يفهمون العربية وهو مضطر إلى التحدث معهم في منزله باللغة الإنجليزية. وصرّح أحد المشاركين من دولة خليجية أنه عند عودته إلى منزله في المساء لا يفهم أطفاله الصغار فهم يتحدّثون بإحدى اللهجات الهندية، لأن المربّية هندية والخادمة هندية والسائق هندي، والإنجليزية الهندية هي السائدة في الأسواق والفنادق والمطاعم والمطارات وجلّ الأمكنة في البلاد. وأحيانا يضطر إلى استقدام مربيّة سيرلانكية بدل الهندية، فتتبلبل لغة أطفاله.
وبيّن الدكتور أحمد عكاشة، رئيس الجمعية الدولية للطب النفسي، في مداخلته في المؤتمر أن التعدد اللغوي في الطفولة قد يسبب اضطرابات نطقية ونفسية وعقلية. وأن الأطفال العرب الذين يتلقّون تعليمهم في مدارس أجنبية أو بمناهج أجنبية يميلون إلى الشعور بالنقص واحتقار الأهل والشعور بالاغتراب الثقافي في بلدانهم، وأن هذا النوع من الاغتراب هو من أهم أسباب هجرة الأدمغة من بلداننا إلى الغرب.
مؤشّرات دولية إلى انقراض اللغة العربية:
كنا قد ذكرنا في مقال سابق عنوانه " العربية لم تعُدْ لغة عالمية" أن منظمة الأمم المتحدة في نيويورك تتجه إلى إلغاء العربية من بين اللغات العالمية الرسمية في المنظمة وهي: الإنجليزية، الإسبانية، الفرنسية، الروسية، الصينية، العربية؛ وذلك لثلاثة أسباب: 1) عدم استعمال ممثلي الدول "العربية" اللغة العربية في الأمم المتحدة، فهم يستعملون الإنجليزية أو الفرنسية.
2) عدم وجود مترجمين عرب أكفاء يجيدون اللغة العربية.
3) عدم وفاء معظم الدول العربية بالتزاماتها المتعلّقة بدفع نفقات استعمال العربية في المنظمة.
وفي هذا المؤتمر، أوضح المفكّر التونسي الدكتور عبد السلام المسدّي (سفير تونس ووزير التعليم العالي والبحث العلمي سابقاً، ومن المؤمنين بضرورة تعريب التعليم العالي، لكنه لم يتمكّن من تعريب التعليم العالي أثناء توليه الوزارة) أن ضغوط الدول الكبرى على اليونسكو جعلتها تُعلن مؤخّراً أن الحقوق اللغوية تنحصر في ثلاثة: ـ الحق في لغة الأم (وليس اللغة الأم) ـ الحق في لغة التواصل في المجتمع ـ الحق في لغة المعرفة.
وتعني هذه الحقوق بالنسبة إلى بلداننا ما يأتي:
ـ لغة الأم: اللهجة العامية أو إحدى اللغات الوطنية غير العربية مثل الدنكا في السودان، والسريانية في سوريا، والأمازيغية في الجزائر والمغرب.
ـ لغة التواصل: اللهجة العربية الدارجة
ـ لغة المعرفة العالمية: الإنجليزية (أو الفرنسية في بعض البلدان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/338)
وهكذا، فالعربية الفصيحة المشتركة بين بلداننا لا مكان لها هنا بتاتاً ولا تشكّل حقاً لغوياً لأي فرد. وسيكون إعلان اليونسكو هذا ورقة ضغط إضافية بيد الدول الكبرى التي تسعى إلى إلغاء أية وسيلة تفاهم مشتركة بين بلداننا قد تشكّل أساساً لاتحاد عربي من أي نوع، طبقاً لبعض المشاركين في المؤتمر (أما نحن فلا نرى ضرورة وجود لغة مشتركة لقيام اتحاد بين الدول، فقد يقوم على أسس غير لغوية، كما هو الحال في الاتحاد الأوربي الذي يستخدم برلمانه في ستراسبورغ 9 لغات أوربية وتستنفد نفقات الترجمة حوالي 5% من ميزانية الاتحاد). ومن ناحية أخرى، فقد اتُخِذ عدد من الإجراءات العملية مثل إلغاء تدريس اللغة العربية في بعض الجامعات الأمريكية والاستعاضة عنها باللهجات العربية مثل الشامية والمصرية والمغربية والعراقية، إلخ. وكان امتحان البكالوريا الثانوية في فرنسا يسمح للطالب باختيار لغة ثانية كالإنجليزية والألمانية والإسبانية والعربية. وابتداءً من سنة 1995، لم تعد العربية من بين هذه اللغات واستُعيض عنها بعدد من اللهجات العربية. وظل عرب 48 في إسرائيل، من مسيحيين ومسلمين، يحرصون على تعليم العربية في مدارسهم لتكون وسيلة للتعبير عن هويتهم وانتمائهم لشعبهم الفلسطيني العربي، ولكن إسرائيل اتّبعت سياسات إهمال اللغة العربية وتهميشها في الحيز المدرسي وتهجينها بالمصطلحات والتعبيرات العبرية والإنجليزية، كما أوضحت الباحثة الأستاذة جنان عبده المشاركة في المؤتمر من حيفا.
انقراض الحضارة أم انقراض اللغة؟
بعد أن سعدتُ بالعودة من المؤتمر إلى مقر إقامتي في شاطئ الهرهورة في المغرب، خرجتُ صباح اليوم التالي لأتمشّى مع جاري المفكّر الدكتور عبد الكبير الخطيبي. اغتنمتُ الفرصة لأستطلع رأيه في الموضوع، فسألته: هل ترى أن اللغة العربية ستنقرض؟ أجابني: هذا خطأ؛ مَن قال بذلك؟ ثم واصل كلامه قائلاً: إن الحضارة العربية الإسلامية برمّتها تسير حثيثاً نحو هاوية الاندثار، بكل ما فيها من طرائق التفكير والتعبير. وقد ناقش هذا الموضوع جماعة من الزملاء التقوا في منزلي، الأسبوع الماضي، بمناسبة زيارة الشاعر أدونيس لمعرض الكتاب في الدار البيضاء، وقد أجمعوا على ذلك الرأي.
وعندما بدت أمارات الخيبة على وجهي، استخدم الدكتور الخطيبي، التشبية والاستعارة، ربما ليساعدني على الفهم، فقال: أنا أقول لك إن الرجل ميّت، وأنتَ تقول لي إن لسانه لا يتحرّك.
خاتمة:
حاولتُ أن أنقل ما دار في المؤتمر، بأمانة ولكن بإيجاز شديد؛ وأن لا أبدي وجهة نظري إلا لماما، لكي أترك للقارئ الكريم تكوين الرأي في الوضع اللغوي، ونتائجه، وما الذي ينبغي فعله.
رابط للموضوع:
http://www.voltairenet.org/article145997.html
وأيضا في ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=60817#post60817
أطرح الموضوع هنا للرد أو التأييد لما جاء في هذا المؤتمر, فأرجو المشاركة من الجميع خاصة حماة اللغة العربية من الباحثين الجادين في اللغة العربية وعلومها
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 08, 04:11 ص]ـ
يقول مصطفى صادق الرافعي عن اللغة العربية:
..... فهي بنيت على أصل سحري يجعل شبابها خالدا فلا تهزم ولاتموت لأنها أعدت من الأزل فلكا دائراً للنيرين العظيمين كتاب الله وسنة رسول الله."
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:26 ص]ـ
تلك أمانيهم
رغمت أنوف بني علمان ودعاة التغريب! اللغة العربية لن تموت قبل نزول عيسى المسيح عليه السلام
لكن يجب أن لا نركن لذلك
فاللغة العربية تسير نحو الموت وتحتضر فلا يعرف موت اللغة بعدد كتبها ولا بعدد الناطقين بها
بل يعرف بعجز الأمة عن نقلها للأطفال
ونحن عجزنا عن نقلها للأطفال حتى غدت اللغة العربية مجمدة غير محكية وفي بعض البلاد لا محكية ولا مكتوبة
لكن "إلا تنصروه فقد نصره الله"
و"إلا تنفروا يستبدل قوما غيركم"
مثلا لماذا يوجد حصص استماع للغة الإنجليزية يستمعون فيها تسجيلا للنطق السليم ولا يوجد حصص استماع يستمع فيها الطفل لتسجيل للنطق العربي السليم (لقارئ من حفظة القرآن) فتكون حصيلة الطفل من سماع اللغة العربية هي مذيع لبناني على قناة فضائية.
فكما نعلم الساعة تقوم على شرار الناس حيث يكون هناك قوم يعرفون لا إله إلا الله ولا يعرفون معناها
وأن القرآن يرفع من الأرض في آخر الزمان
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:43 م]ـ
لن تندثر اللغة العربية من قلوب العرب والمسلمين بإذن الله، وأنا أقول لهؤلاء الذين يتباكون ويرثون لغتنا في المؤتمرات، كفاكم بكاءً واستثمروا جلساتكم تلك بحلول جذرية لهذا الخطر. والفكرة الأولى التي نقدمها لهم هي الاهتمام بالقرآن الكريم وعلومه، وتربية الناشئ المسلم على أوامر ونواهيه ولغته، ولذلك فلن ينهض بلغتنا قومي ولا علماني، واللهم نسألك السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/339)
ـ[ابوروان]ــــــــ[02 - 10 - 08, 02:42 ص]ـ
الان هيا في اسواء حالتها ..
ولكنها تمرض ولاتموت ..
ومادام الاسلام قائم فاللغة قائمة معه ..
ولكم جزيل الشكر.(130/340)
بعض الشواهدالقرآنية و الشعرية التي يحتاجها طالب العلم.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 05:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
أق ترح ان يضاف في هذه الصفحة بعض الشواهد من القرآن الكريم ومن الشعر من لغة العرب (لا المنظومات الشعرية العلمية) التي يلاقيها الإخوة في طريقهم للطلب مع ما تدل عليه من الألفاظ. مع العلم أن الشواهد كثيرة لكن نريد الشواهد التي قد يحتاج إليها الطالب في طريقه في الطلب سواء في دراسة متون العقيدة أو الفقه ... إلخ. أرجو أن تكون الشواهد مكتوبة كالآتي
(التسلسل) (التصنيف) (الكلمة) (صاحب الأبيات) (المصدر) ثم تسوق ما أردت مدعما بالشواهد:
وأفتتح بالبيت الآتي:
(1) (أصول الفقه) (حكم، الحكم، الأحكام) (جرير) (شرح الورقان للددو الشنقيطي موقع الشيخ www.dedew.net (http://www.dedew.net))
قال الشيخ محمد الحسن ولد الددو في شرحه على الورقات في تعريفه للحكم لغة: ((أحكم الشيء إكحام وحكما إذا اتقنه ومنه قوله تعالى {ألر كتاب أحكمت ءاياته} (هود:1)، ويطلق كذلك على الإمساك، فيقال أحكم السفيه إذا أمسكه عن السفه ورده عنه ومنه قول جرير:
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... لإني أخاف عليكم أن أغضبا
أبني حنيفة إنني إن أهجكم ... أذر اليمامة لا تواري أرنبا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 07:43 م]ـ
ديوان جرير شرح محمد الصاوي، على هذا الرابط وسأقوم بربفعه على المنتدى قريبا:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=496
ابيات الأخطل المذكورة موجودة في الصفحة 50 من الكتاب لمن أراد شرحها.
ـ[الاينري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 08:54 ص]ـ
(2) (أصول الفقه) (دليل، الدليل، الأدلة) (القرآن الكريم، شعر العرب) ( www.dedew.net (http://www.dedew.net))
الأدلة جمع دليل، والدليل في اللغة المرشد، سواء كان ذلك في الحسيات أو في المعنويات، فمن اطلاقه على الحسيات قول الشاعر:
إذا حل دين على اليحصبي فقل له ... تزود بزاد واستعن بدليل
سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا ... بقالي قلا أو من وراء دبيل
والدليل هنا هو الخريت الذي يعرف المسافات ويدل السائر فيها، ومن اطلاقه على المعنويات، قوله تعالى: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا} أي علامة عليه مرشدة لوجوده.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:09 ص]ـ
صفحة 1 إلى 309
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 09:12 ص]ـ
باقي الكتاب
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/341)
قصيدة الرثائية نظمها الشيخ عادل بن المحجوب رفوش
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:54 ص]ـ
هذه القصيدة الرثائية نظمها الشيخ عادل بن المحجوب رفوش بُعيد وفاة الإمام العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وقد حازت بفضل الله تعالى إعجاب واستحسان كثير من العلماء والشعراء والأدباء ..
http://tahmil.darcoran.info/tahmil.php?filename=audio/httpdocs/dorous/adil-rafouch/ritaa-albani.rm
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/342)
قال تعالى: ((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا)) ... الأسماء!
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وأنا أقرأ القرآن الكريم،قرأت قوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
(البقرة:31).
وفكرت في أمر ربما يراه البعض غريبا، أو قد لا يراه.
وفوق كل ذي علم عليم.
وقلت ... لماذا لا أسأل؟
قلت في نفسي يا ترى هل أصل اللغة العربية (الاسم)؟
يقول البعض أن لغة أهل الجنة هي العربية.
وإذا لم تكن العربية.
فهل أصل اللغات (الاسم)؟
وقد تفكرت أكثر فقلت في نفسي يمكننا أن نحول الفعل إلى اسم، لكن الأسم لا يمكن أن نحوله إلى فعل؟
إذا قلنا فلان ذهب يمكننا أن نقول الذاهب ... إلخ
هل أبعدت النجعة؟
والله أعلم وأحكم
للفائدة:
###
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:19 ص]ـ
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 350)
قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ سَأَلَ سَائِلٌ: بِمَاذَا يُخَاطَبُ النَّاسُ يَوْمَ الْبَعْثِ؟ وَهَلْ يُخَاطِبُهُمْ اللَّهُ تَعَالَى بِلِسَانِ الْعَرَبِ؟ وَهَلْ يَصِحُّ أَنَّ لِسَانَ أَهْلِ النَّارِ الْفَارِسِيَّةُ وَأَنَّ لِسَانَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْعَرَبِيَّةُ
الْجَوَابُ
فَأَجَبْته بَعْدَ " الْحَمْدِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ": لَا يُعْلَمُ بِأَيِّ لُغَةٍ يَتَكَلَّمُ النَّاسُ يَوْمَئِذٍ وَلَا بِأَيِّ لُغَةٍ يَسْمَعُونَ خِطَابَ الرَّبِّ جَلَّ وَعَلَا؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُخْبِرْنَا بِشَيْءِ مِنْ ذَلِكَ وَلَا رَسُولُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَلَمْ يَصِحَّ أَنَّ الْفَارِسِيَّةَ لُغَةُ الجهنميين وَلَا أَنَّ الْعَرَبِيَّةَ لُغَةُ أَهْلِ النَّعِيمِ الْأَبَدِيِّ وَلَا نَعْلَمُ نِزَاعًا فِي ذَلِكَ بَيْنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ بَلْ كُلُّهُمْ يَكُفُّونَ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِي مِثْلِ هَذَا مِنْ فُضُولِ الْقَوْلِ وَلَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِأَصْحَابِ الثَّرَى وَلَكِنْ حَدَثَ فِي ذَلِكَ خِلَافٌ بَيْنَ الْمُتَأَخِّرِينَ. فَقَالَ نَاسٌ: يَتَخَاطَبُونَ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَقَالَ آخَرُونَ إلَّا أَهْلَ النَّارِ فَإِنَّهُمْ يُجِيبُونَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَهِيَ لُغَتُهُمْ فِي النَّارِ. وَقَالَ آخَرُونَ: يَتَخَاطَبُونَ بِالسُّرْيانِيَّةِ لِأَنَّهَا لُغَةُ آدَمَ وَعَنْهَا تَفَرَّعَتْ اللُّغَاتُ. وَقَالَ آخَرُونَ: إلَّا أَهْلُ الْجَنَّةِ فَإِنَّهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَكُلُّ هَذِهِ الْأَقْوَالِ لَا حُجَّةَ لِأَرْبَابِهَا لَا مِنْ طَرِيقِ عَقْلٍ وَلَا نَقْلٍ بَلْ هِيَ دَعَاوَى عَارِيَةٌ عَنْ الْأَدِلَّةِ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ وَأَحْكَمُ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل البركاتي على هذا النقل القيم.
ياترى ماميزة (الاسم) في اللغات؟
أليس (الاسم) هو أساس اللغة؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:32 ص]ـ
يا اخي الكريم
الاسم الذي يطلق على المسمى
والمسمى كل شيء
والشيء يشمل كل موجود حسا ومعنا حقيقة وتقديرا
وكل ماخلق الله داخل في مسمى الشيء وهذا الشيء لابد ان له اسم لازم له
اذن الاسم هو مع بدء الخلق اذ كل ما يخلق الله لابد ان يكون له اسم يدل عليه يبينه يميزه وهذا لازم لذات الشيء من هنا هو الاصل وهذا واضح جدا
اما الفعل يتبع لانه تالي في التكوين والخلق وايضا ليس كل شيء يصدر عنه فعل محسوس ملموس فهناك
الجمادات والاموات وايضا الفعل طارئ ممكن تفعل ولا تفعل اما الاسم لازم لك لاينفك
باختصار الاسم هو الاصل لانه لازم لكل شيء وجودا وعدما
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 09 - 08, 08:55 ص]ـ
ما شاء الله، جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد الإسلام.
ذكرني كلامك بقولنا: " بسم الله الرحمن الرحيم " أي بالبسملة. ولا أستطيع التعبير لأني لست من أهل التخصص.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:00 ص]ـ
[تعديل
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
وأنا أقرأ القرآن الكريم،قرأت قوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
(البقرة:31).
وفكرت في أمر ربما يراه البعض غريبا، أو قد لا يراه.
وفوق كل ذي علم عليم.
وقلت ... لماذا لا أسأل؟
قلت في نفسي يا ترى هل أصل اللغة العربية (الاسم)؟
يقول البعض أن لغة أهل الجنة هي العربية.
وإذا لم تكن العربية.
فهل أصل اللغات (الاسم)؟
وقد تفكرت أكثر فقلت في نفسي يمكننا أن نحول الفعل إلى اسم، لكن الأسم لا يمكن أن نحوله إلى فعل؟
إذا قلنا فلان ذهب يمكننا أن نقول الذاهب ... إلخ
هل أبعدت النجعة؟
والله أعلم وأحكم
للفائدة:
###
الأسم لغة: مادل على مسمى.
فأحمد اسم , وكذا يضرب , وهذا هو المعنى اللغوي للاسم , وهو المراد بقوله تعالى:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا}.
وإليه أشار الأخ الحبيب محمد الإسلام.
أما المعنى الذي ذكرته أنت , فهو المعنى الإصطلاحي للاسم عند النحويين , وهو: مادل على معنى في نفسه , ولم يقترن بزمن.
وبين ماذكرته والوارد في الآية الكريمة علاقة شمول , العام منهما هو المعنى اللغوي , وهو المقصود في الآية الكريمة , وليس الخاص الذي هو إصطلاح للنحويين.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/343)
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:07 ص]ـ
فهمت أخي الفاضل أبو بكر الغنامي جزاك الله كل خير.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيك
و زادك الله علما وحرصا على تعليم العلم لإخوتك ,.
.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 09 - 08, 09:21 ص]ـ
بارك الله فيك
و زادك الله علما وحرصا على تعليم العلم لإخوتك ,.
.
بارك الله فيك أخي الفاضل أنت من علمني واخواني هنا جزاك الله خيرا وزادك علما وفضلا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:48 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
نفع الله بك وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا.(130/344)
أرجو إرشادي إلى أفضل المكتبات لنشر كتاب مخطوط قمت بتحقيقه خلال السنوات الأربع الماضية
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:18 م]ـ
أرجو إرشادي إلى أفضل المكتبات لنشر كتاب مخطوط قمت بتحقيقه خلال السنوات الأربع الماضية
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:07 ص]ـ
مكتبة ابن الجوزى بمصر وابن تيمية ايضا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد غسان نصوح عزقول]ــــــــ[30 - 09 - 08, 06:35 م]ـ
وما اسم المخطوط
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 04:33 ص]ـ
فتاوى الأمام الأذرعيِ ونال درجة الماجستير بدرجة الامتياز(130/345)
سؤال زادكم الله علما
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:56 م]ـ
قرأت في شرح الكفراوي على الآجرومية في باب الحال العامل في الحال ومنها (الظرف) نحو
(زيد عندك جالسا) فقال: زيد مبتدأ مرفوع وعندك خبره وجالسا حال من فاعل الظرف منصوب
به. (هنا سؤال) هل الظرف يرفع فاعلا مثل الفعل وشبيه الفعل و المصدر واين مكانه مع
التقدير بارك الله فيكم. (وايضا) هل افعل التفضيل ترفع فاعلا مستتر وجوبا كما وجدته ـ انا ـ
(السؤال الثاني) وقال الكفراوي رحمه الله ايضا عند كلامه عن العامل في الحال قال: والصفة
المشبهه نحو (زيد حسن الوجه صحيحا) السؤال (اريد من يشكل هذه العبارة بالتشكيل
الصحيح) لو سمحتم وتفضلتم لاني اجد صعوبة او اشكال في قرآته قراءة صحيحة.مع ايضاح
للصفة المشبهه وعملها بالمثال جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:12 ص]ـ
اخي الكريم
نعم الظرف يرفع فاعلا لانه مفعول فيه اي انه احد المفعولات المفعول به ومعه وله والظرف مفعول فيه وهو زماني ومكاني وهو ها هنا مكاني كما هو واضح
اما التقدير زيد كائن هو عندك جالسا
كائن اسم فاعل
هو فاعل
عندك مفعول فيه (ظرف)
جالسا حال
الامر الثاني اسم التفضيل ترفع الضمير المستتر باتفاق العلماء
اما الصغه المشبهه
هذة العبارة يجوز بها ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر لكلمة الوجه
زيدٌ حسنُ الوجهُ صحيحاً
زيدٌ حسنُ الوجهَ صحيحاً
زيدٌ حسنُ الوجهِ صحيحاً
اخي راجع مثلا شرح قطر الندى ففيه افادة وهذا جزء منه فيه بيان اوجه الرفع والنصب والجر لمعمول الصفه المشبهه التي ذكرتها في العباره اعلاه
(ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة أحوال أحدها الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه وذلك على ضربين أحدها الفاعلية وهو متفق عليه وحينئذ فالصفة خالية من الضمير لأنه لا يكون للشيء فاعلان الثاني الإبدال من ضمير مستتر في الوصف أجاز ذلكك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب فقدر في مفتحة ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل وقدر الأبواب مبدلة من ذلك الضمير بدل بعض من كل الوجه الثاني النصب فلا يخلو إما أن يكون نكرة كقولك وجها أو معرفة كقولك الوجه فإن كان نكرة فنصبه على وجهين أحدهما أن يكون على التمييز وهو الأرجح والثاني أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به فان كان معرفة تعين أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به لأن التمييز لا يكون معرفة خلافا للكوفيين الوجه الثالث الجر وذلك بإضافة الصفة وعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية واصل هذه الأوجه الرفع وهو دونها في المعنى ويتفرع عنه النصب ويتفرع عن النصب الخفض ص واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة ك أكرم ويستعمل بمن ومضافا لنكرة فيفرد ويذكر وبأل فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان ولا ينصب المفعول مطلقا ولا يرفع في الغالب ظاهرا إلا في مسألة الكحل) من شرح قطر الندى لابن هشام
هذا والله اعلم
ٌ
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:51 ص]ـ
اخي محمد الاسلام لا املك الا ان اقول لك بارك الله فيك وفي فيك جزاك الله خيرا اجدت وافدت وزادك الله علما
وارجو ان تتحملني وان يتحملوني بقية الاعضاء على الاسئلة لاني اجد اشكالات كثيرة بما انني مبتدأ في هذا
الفن وارجو من الله تعالى ان ييسر كل عسير عليّ وعلى قارئين هذه الاسطر انه ولي ذلك والقادر عليه. شكرا
لك.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[16 - 09 - 08, 07:45 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/346)
العطف أحيانا يقتضى المغايرة وأحيانا يفيد الإشتراك فى الحكم. كيف ذلك؟
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:29 ص]ـ
كيف يمكن معرفة أن العطف أحيانا يقتضى المغايرة وفى حالة أخرى يقتضى الإشتراك فى الحكم
كيف يمكن التمييز بينهما؟
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:52 ص]ـ
حبذا لو تأتينا بالمثال الذي أشكل عليك
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[15 - 09 - 08, 11:06 ص]ـ
حبذا لو تأتينا بالمثال الذي أشكل عليك
هذا الأمر كقاعدة عامة ممكن احد الأخوة يوضحها؟ مع بيان الأمثلة؟
وليس عندى اشكالات لن أريد توضيح القاعدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 07:20 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا تعارض بين الأمرين؛ فإن قولنا (العطف يقتضي المغايرة) معناه أنك إذا قلت مثلا (جاءني محمد والكريم) فمعناه أنك جاءك رجلان، بخلاف قولك (جاءني محمد الكريم) مثلا.
وقولنا (العطف يقتضي التشريك في الحكم) معناه أن حكم المعطوف هو نفسه حكم المعطوف عليه، كما لو قلت: (أعط زيدا وعمرا) فهذا تشريك بين زيد وعمرو في الإعطاء، وهذا لا يعارض المغايرة، بل هو يثبت المغايرة! فإن التشريك بين شيئين يقتضي تغاير هذين الشيئين ابتداء.
وإفادة العطف التشريك هو ما يسمى (دلالة الاقتران) عند الأصوليين، وهم يفرقون بين عطف المفردات وعطف الجمل، فدلالة الاقتران في قولنا (أعط زيدا وعمرا) أقوى منها في قولنا (أعط زيدا وأكرم عليا) مثلا.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 09 - 08, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا أبا مالك و جزاك خير الجزاء
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[19 - 09 - 08, 11:59 م]ـ
التغاير في الذوات، والاشتراك في الحكم.
فالجهة المحكوم عليها بالتغاير ليست هي الجهة المحكوم عليها بالاتحاد في الحكم.
فالمتعاطفان تغايرا ذاتا واشتركا حكما.
ومن شرط التناقض الاتحاد في الجهة، وهنا لم يتحدا في الجهة.
مثل: قوله تعالى"والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه""متشابها وغير متشابه"
فالجهة المحكوم عليها بالتشابه مغايرة للجهة المحكوم عليها بعدم التشابه.
فالتشابه في الشكل (الورق أو غيره)، والتغاير في الطعم واللون وشكل الثمرة ...
وقد يكون التغاير في الصفات مع اتحاد الذات.
فينزل التغاير في الصفات منزلة التغاير في الذوات.
كما في قوله" ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم"
والمقصود بالسبع المثاني والقران العظيم: الفاتحة على أحد القولين.
فلها وصفان متغايران، وهذا التغاير في الوصف سوغ العطف الذي يقتضي التغاير.
ومنه قوله" وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان"
فالفرقان هو الكتاب بعينه، فتغايرا مفهوما واتحدا مصداقا، وهذا التغاير في المفهوم سوغ العطف.
ومنه عطف الخاص على العام، فعطفه عليه يقتضي مغايرة له، وهو ليس غيرا له، بل هو فرد منه، ولكنه غايره في المفهوم، فهذا مفهومه كلي، وذلك مفهومه جزئي، فساغ التغاير لنكتة تختص بهذا الفرد الخارج عن العام.
كما في قوله تعالى" من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدوٌ للكافرين"
فلا يقال: جبريل وميكال معطوفان على الملائكة والعطف يقتضي المغايرة، فجبريل وميكال ليسا من الملائكة ولا من الرسل.
ولا يقال: إن جبريل وميكال من جنس الملائكة، وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين، وعليه فتكون قاعدة: العطف يقتضي المغايرة منتقضة أو أغلبية لا كلية.
لأن المغايرة حاصلة بين مفهوم العام ومفهوم الخاص، فدلالة الخاص على الفرد قطعية نصية، ودلالة العام على كل فرد له ظنية ظاهرية.
ونكتة العطف هنا:
أن جبريل وميكال اختصا بصفات أوجبت تخصيصهما بالحكم، مع كونهما داخلين في حكم العام.
وهذا التخصيص يعود إما لأفضليتهما على باقي الملائكة وإما لأن اليهود خصوهما بالعداوة دون باقي الملائكة.
ويقابل هذه القاعدة:
(لا يجوز عطف الشيء على نفسه).
فإذا كان العطف يقتضي التغاير فعطف الشيء على نفسه لا يجوز.
لان الشيء لا يغاير نفسه.
ومحل هذه القاعدة: حصول التساوي من كل وجه، وأما لو حصل التغاير ولو بشيء ما: جاز العطف، ولو كانا ذاتا واحدة.
فمقصودهم بالتغاير في هذه القاعدة: مطلق التغاير، لا التغاير المطلق.
فليس مقصودهم بالتغاير تمام التباين بين المتعاطفين.
فلو حصل التغاير ولو في اللفظ مع الاتحاد في المعنى ساغ العطف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/347)
ولو قام بعملية تجريد فانتزع من ذاته ذاتا أخرى وعطفها عليه أو أضافها إليه جاز.
ومثل هذه القاعدة:
(الإضافة تقتضي التغاير، أو لا يجوز إضافة الشيء إلى نفسه).
فقد يضاف الشيء إلى نفسه من اجل التغاير الحاصل في اللفظ.
ومثلها: التغاير بين المبتدأ والخبر، أو بين الشرط والجزاء، فلابد من مغايرة الجزاء للشرط، لذلك تكلموا في قوله صلى الله عليه وسلم: فمن كانت هجرته لله ورسوله فهجرته لله ورسوله، ومن كانت ....... الحديث.
وأجاب عنه ابن دقيق العيد.
وأما دلالة الاقتران فبعض المتأخرين يحكون الإجماع على حجيتها في عطف المفردات، وهو غلط.
لأنهم ظنوا أن إفادة العطف للإشتراك في الحكم ضرورة من ضرورات اللغة فلا يمكن القدح فيها، فتكون دلالة الاقتران معتبرة إجماعا.
وليس هذا هو مراد الأصوليين بدلالة الاقتران.
فإذا ثبت أن الواو للعطف- لا للاستئناف أو غيره- فلابد ضرورة من حصول مطلق الاشتراك، وهذا متفق عليه، فإذا دل نص آخر على حكم آخر لأحد المقترنين، أو على حكم أخص من الذي اشتركا فيه: فهل يسري هذا الحكم إلى الآخر؟ أو لا؟
مثل قوله" والخيل والبغال والحمير لتركبوها"
فقد اشتركت هذه المتعاطفات في حكم الركوب.
ولم يقل احد بعدم اشتراكها في هذا، ولا أن اشتراكهما في حكم الركوب من باب دلالة الاقتران.
فيقول المعتبر لحجية دلالة الاقتران:قد ثبت أنه لا زكاة في الحمير والبغال بالاتفاق، فلا يكون في الخيل زكاة بدلالة الاقتران في هذه الآية.
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم" سيكون من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف"
والخمر والحرير محرمان بدلالة نصوص أخرى فتكون المعازف محرمة بدلالة الاقتران.
ومثل قوله"وأتموا الحج والعمرة"
فدل النص على اشتراكهما في الإتمام، لكن الحج يجب بشرطه ابتداء بالإجماع، فتكون العمرة واجبة ابتداء لأنها أحد المقترنين في الآية.(130/348)
من يعرب هذه الجملة؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:19 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله:
(بابٌ: هل يقرع في القسمة والاستهام فيه).
هكذا بتنوين: باب.
فما هي الأوجه الجائزة في إعراب (الاستهام)؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:41 م]ـ
الحمد لله وحده ...
قال الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله:
(بابٌ: هل يقرع في القسمة والاستهام فيه).
هكذا بتنوين: باب.
فما هي الأوجه الجائزة في إعراب (الاستهام)؟؟
فرحتُ لما رأيتُ معرفك أيها الأخ المفضال ...
وسأشارك في الموضوع ... لا من باب الجواب المسدد وإنما من باب آخر لعل أهل اللغة يغارون عليها من دخيل مثلي فيجيبون على سؤالك:)
اظن والعلم عند الله أن فيها وجهان:
الأول: الجر لأنها معطوفة على القسمة ...
الثاني: الرفع على الأبتداء باعتبار أن الواو للإستئناف ....
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 09 - 08, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته على الإخوان عموما و على الحبيب الأزهرى خصوصا.
أجيب لأتعلم:
ليس فيها سوى وجه واحد هو الرفع للابتداء.
ولا يصح أن تكون معطوفة على القسمة وإلا لا يستقيم المعنى.
وأحسب أن تنوين باب منع الاستهام من أن تكون خبرا لها.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:22 م]ـ
من باب المشاركة أظن كذلك فيها الرفع على الابتداء، فتكون الواو استئنافية.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 02:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعًا وحفظكم، وجزاكم خيرًا
وننتظر إخواننا اللغويين الأقحاح.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[16 - 09 - 08, 11:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد: فباب جاءت خبرا لمبتدإ محذوف تقديره هذا والله أعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:35 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خيرًا، وإنما سألتُ عن الأوجه الجائزة في إعراب كلمة (الاستهام) حسب.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:56 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في بيان هذا العنوان:
قَوْلُهُ: (بَاب هَلْ يُقْرَعُ فِي الْقِسْمَةِ وَالِاسْتِهَام فِيهِ) ـ والجملة كلها مضبوطة ولم تضبط كلمة [باب] بتنوين أو غيره على غرار مثيلاتها ـ قال:
الِاسْتِهَام الِاقْتِرَاع، وَالْمُرَاد بِهِ هُنَا بَيَان الْأَنْصِبَة فِي الْقَسْمِ، وَالضَّمِيرِ يَعُودُ عَلَى الْقَسْمِ بِدَلَالَة الْقِسْمَة فَذَكَرَهُ لِأَنَّهُمَا بِمَعْنًى.
وعلى هذا البيان فإني أرى فيها وجهين:
الأول: ما جاء ضبطه في هذا النص بالجر عطفا على القسمة.
الثاني: الرفع على الابتداء والتقدير [و الاستهامُ في القَسْمِ]
والله أعلم
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 09 - 08, 12:21 م]ـ
أرجو من الشيخ الأزهرى إفراغ صندوق الرسائل الخاصة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أفرغتُ بعض الرسائل أخي محمد.
وأرجو ممن يتجشّم الرد على سؤالي في هذا الموضوع أن يتأنّى في معنى العبارة بناء على إعرابه الذي يجيب به.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:22 م]ـ
-----
ـ[هشام التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 09:39 م]ـ
يظهر لي أن يحتمل أن تكون "الاستهام" مضاف إليه لمضاف محذوف تقديره: "وذِكرُ "
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 10 - 08, 07:38 ص]ـ
[ QUOTE= أبو الحسن الأثري;897013]
اظن والعلم عند الله أن فيها وجهين:
هذا هو الصحيح أخي , وهذا للفائدة.
أما بالنسبة لسؤال الأخ الأزهري فالذي يظهر أن لها وجها واحدا والعلم عند الله وحده وهو الرفع على الاستئناف ليستقيم المعنى وما قاله الأخ هشام وجيه جدا من أنه مضاف إليه لمضاف محذوف تقديره (وذكرُ) , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 08:32 ص]ـ
الحمدلله وحده ...
أخي الفاضل
إن كان الأمر كما تقول فإلى أيّ شيء يعود الضمير في (فيه)؟(130/349)
مامعنى هذا المثل: كاالمستجير من الرمضاء في النار
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:26 م]ـ
السلام عليكم،،
من فضلكم من عنده علم بمعنى هذا المثل:
(كاالمستجير من الرمضاء في النار)؟؟؟
وجزيتم خيرا،،
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:43 م]ـ
كاالمستجير من الرمضاء بالنار
يضرب هذا المثل لمن:
يعدل عن أمر مثلا، فيه مشقة عليه أو خطر أو نحو ذلك، يعدل إلى أمر يظن أنه أهون من الأول وأنه يصلح أن يكون بديلا عنه، فإذا به قد وقع في أمر أشد من سابقه.
فهذا مثله كمثل الذي، كان واقفا في الرمضاء وهي شدة الحر فأراد أن يحمي نفسه منها فاستجار (طلب الحماية) بالنار.
هذا معناه بالبلدي كما يقولون
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[15 - 09 - 08, 03:50 م]ـ
عفوا نعم أحسنت كالمستجيرمن الرمضاءبالنار
وليس في الناركما كتبت أنا،،
جزيت خيرا أخي وأسأل الله أن يفرج همك،، ويغفرلك،،
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:00 م]ـ
اللهم آمين ولكم ولجميع المسلمين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:08 ص]ـ
لا مزيد على شرح الأخ عبد الله
وأظن والله أعلم أن أصل المثل قصة البرجمي مع عمر بن هند حيث كان البرجمي جائعا
وشمّ رائحة اللحم فظن أنه طعام فذهب إليه فوجد الملك يحرق ناسا من بني تميم
فكمل بالبرجمي عددهم
فصار فيه المثل إن الشقي وافد البراجم
وهذا المثل أيضا كماقال الشاعر
المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
ولعلي إن وجدت أحد المراجع أتحفكم بزيادة للفائدة
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:35 ص]ـ
أول من تكلم بهذا المثل ــ فيما زعموا ــ التكلام الضبعي، وذلك أن عمرو بن الحارث مر على كليب وائل وفيه رمق من طعنة جساس،فاستسقاه فألوى عليه الحارث فأجهز عليه.
والرمضاء من الرمض وهي التراب الحار ومن ه سمي رمضان لأنه جاءهم في شدة الحر. والله أعلم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التصويب فكثيرا ما تخون الذاكرة صاحبها
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،، ياأخ/ أمين،،وعبدالرشيد
وياأخ أمين اتحفنا بمالديك من مراجع،،
نحن بانتظارك،،،
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 01:55 م]ـ
جميل ...
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:39 ص]ـ
جاء في اختصار زهر الأفنان شرح حديقة بن الونان بتصرف ص92/ 93
أن البسوس بنت منقد التميمية خالة جساس بن مرة كان لها جار يقال له سعد
وله ناقة يقال لها سرابِ على وزن قطام فقتل الناقة وائل بن ربيعة بن الحارث المعروف
(بكليب) فصاح سعد وا ذلاه فسمعته البسوس فقالت أيضا واذلاه
وأنشدت:
لعمرك لو أصبحت في دار منقذ ... لما ضيم سعد وهو جار لأبيات
ولكني أصبحت في دار غربة****متى يعد فيها الذيب يعد على شاتي
فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل ... فإنك في قوم عن الجار أموات
ودونك أذوادي فإني عنهم *****لراحلة لا يفقدوني بنياتي
فلما سمع ابن أختها جساس قولها سكنها وقال أيتها الحرة ليعقرن غدا جمل هو أعظم
عقرا من ناقة جارك يريد بذلك (كليبا) فظن أنه يريد فحل إبل كيب الذي كان يدعى عُلَيان بضم العين وتشديد الياء فقال كليب دون عليان خرط القتاد، فصارت مثلا للشيء لا يستطيع أحد أن يصل إليه ثم إن الحي أرتحلوا فمرت بنو بكر بن وائل قوم جساس على ماء يقال له شبيب بالتصغير فمنعهم كليب منه فمضوا ثم مروا على ماء يقال له الأحصّ فمنعهم منه أيضا ثم ذهبوا حتى وصلوا ماء يقال له الذنائب فنزلوا عليه وتبعهم كليب في قومه بني تغلب حتى نزلوا عليه معهم فمر جساس على كليب وهو واقف على الماء منفردا فقال له طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا فقال كليب ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون فقال جساس هذا كفعلك بناقة جاري فقال كليب أو قد ذكرتها أما والله لوجدتها في غير إبل مرة لا استحللت تلك الإبل بها
فعطف عليه جساس فرسه وطعنه بالرمح فأنفذ جنبيه فأحس بالموت فقال يا جساس اسقني ماء فقال هيهات تجاوزت شبيبا والأحصّ وكان مع جساس رجل من عشيرته يقال له عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان فقال له كليب ياعمرو أغثني بشربة ماء فنزل عمرو عن فرسه وقطع رأس كليب فقيل:
المُستجيرُ بعمروٍ عند كربته****كالمستجير من الرمضاء بالنار
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:40 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/350)
جاء في اختصار زهر الأفنان شرح حديقة بن الونان بتصرف ص92/ 93
أن البسوس بنت منقد التميمية خالة جساس بن مرة كان لها جار يقال له سعد
وله ناقة يقال لها سرابِ على وزن قطام فقتل الناقة وائل بن ربيعة بن الحارث المعروف
(بكليب) فصاح سعد وا ذلاه فسمعته البسوس فقالت أيضا واذلاه
وأنشدت:
لعمرك لو أصبحت في دار منقذ ... لما ضيم سعد وهو جار لأبيات
ولكني أصبحت في دار غربة****متى يعد فيها الذيب يعد على شاتي
فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل ... فإنك في قوم عن الجار أموات
ودونك أذوادي فإني عنهم *****لراحلة لا يفقدوني بنياتي
فلما سمع ابن أختها جساس قولها سكنها وقال أيتها الحرة ليعقرن غدا جمل هو أعظم
عقرا من ناقة جارك يريد بذلك (كليبا) فظن أنه يريد فحل إبل كيب الذي كان يدعى عُلَيان بضم العين وتشديد الياء فقال كليب دون عليان خرط القتاد، فصارت مثلا للشيء لا يستطيع أحد أن يصل إليه ثم إن الحي أرتحلوا فمرت بنو بكر بن وائل قوم جساس على ماء يقال له شبيب بالتصغير فمنعهم كليب منه فمضوا ثم مروا على ماء يقال له الأحصّ فمنعهم منه أيضا ثم ذهبوا حتى وصلوا ماء يقال له الذنائب فنزلوا عليه وتبعهم كليب في قومه بني تغلب حتى نزلوا عليه معهم فمر جساس على كليب وهو واقف على الماء منفردا فقال له طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا فقال كليب ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون فقال جساس هذا كفعلك بناقة جاري فقال كليب أو قد ذكرتها أما والله لوجدتها في غير إبل مرة لا استحللت تلك الإبل بها
فعطف عليه جساس فرسه وطعنه بالرمح فأنفذ جنبيه فأحس بالموت فقال يا جساس اسقني ماء فقال هيهات تجاوزت شبيبا والأحصّ وكان مع جساس رجل من عشيرته يقال له عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان فقال له كليب ياعمرو أغثني بشربة ماء فنزل عمرو عن فرسه وقطع رأس كليب فقيل:
المُستجيرُ بعمروٍ عند كربته****كالمستجير من الرمضاء بالنار
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[17 - 10 - 08, 06:16 ص]ـ
أين المزيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:32 ص]ـ
جميل جدا.(130/351)
نظم المقصود
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم
الاخوة المكرمون بحثت عن متن نظم المقصود كتابة عاى الشبكة ولم يفلح البحث
وكان موجود على موقع الشيخ الحازمي حفظه الله ولكن الان لايمكن تحميله من الموقع
هلا من يسعفنا برفعه الى الملتقى جزاكم الله خير الجزاء ..........
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:26 ص]ـ
نظم المقصود
ـ[اسامة جعفر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 05:32 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء واجزل لكم المثوبة وزادكم علما
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:07 م]ـ
وإياكم ان شاء الله
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:16 م]ـ
الى الان احاول تحميل شرح نظم المقصود من موقع الشيخ الحازمىولكن الرابط لايعمل فمن عنده الشرح الصوتى فارجوا ان يضعه هنا وله جزيل الشكر انا محتاج اليه جدا
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
اين الرد
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 06:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....
ولكم أجر حفظه:)
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:27 م]ـ
نظم المقصود
أرجو أن يبين لنا أخونا محمد - حفظه الله - الطريقةَ التي نُسِّقَت به الأبياتُ في هذا الملف.
ـ[أبو الحارث سيف الضرعمي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:51 م]ـ
أرجو أن يبين لنا أخونا محمد - حفظه الله - الطريقةَ التي نُسِّقَت به الأبياتُ في هذا الملف.
وأنا أيضًا أريد أن أعرف تلك الطريقة ...
و جزاك الله خيرًا
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:08 م]ـ
باستخدام برنامج تنسيق الأبيات الشعرية على الوورد
يعمل على وورد 2007 تجده في الخانة الأخيرة في الإضافات:
http://dl.dropbox.com/u/13538531/%D9%85%D9%86%D8%B3%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A 8%D9%8A%D8%A7%D8%AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8% B1%D9%8A%D8%A9.rar
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:47 ص]ـ
يعمل على وورد 2007
جزاك الله خيرا، وهو يعمل - أيضا - على 2003، والحمد لله.(130/352)
قلبُ الحسين
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:14 ص]ـ
قلبُ الحسين
كاظمَ الحزنِ قف بسِيْف الكواظمْ (1)
وانْهَلْ الدمعَ من عيون الحمائمْ
وانسِج البحرَ قصةً من صراعٍ
بين قومي وموجهِ المتلاطمْ
قد دعانا عبابُه غاضب َ القلـ
ــبِ فلبّى عبابَه كلُّ باسمْ
وإذا ما التقى على الماء ماءٌ
زمجر البحرُ واسبطرّت (2) غمائمْ
ورأيت المنون تفتك بالخلـ
ــقِ كوحشٍ بكفه ألفُ صارم
أثبت العزمَ في الشدائد شهم
ضيغميُّّ الفؤاد وابن ضياغم
...
اسأل البيد كم زرعنا دمانا
في رباها مفاخراً وعزائم
وسكبنا على الصحاري العطاشى
من صميم الفؤاد ماء العظائم
ما ارتحال الجدود في البيد إلا
كارتحال الرسول بين العواصم
ينشرونَ المكارمَ السمحةَ البيـ
ــضَ وفي العُربِ: عشقُ نشرِالمكارمْ
...
هاكِ قلبي غزالَ كاظمة المجد
فقلبي قاسي الملامح صارمْ
يعشقُ الوثب في المهالك مغوا
ر يزور الحتوفَ يقظانُ نائمْ
أهل عصري يرون في الخوف أمناًً
وأرى الأمن في طِلاب الملاحمْ
ومن اختار أن يقودَ خميساً
فمن العار أن يهاب الصوارمْ
ما اعتصامي بكعبة الفكر إلا
كاعتصامٍ لابن الزبير المقاوم
فاصلبيني أكفَّ حجاجِ عصري
كي تضج الدِّما بوجه المظالم
أنا قلبُ الحسين , ثورةُ حرٍ
فإذا متُّ فلتنح كل فاطمْ (3)
بقلم / سعد بن ثقل العجمي
ربيع كاظِمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) سِيف الكواظم: بكسر السين من أسماء كاظمة الشهيرة وتسمى كاظمة البحور
ومن ذلك قول جرير للفرزدق (يعيب عليه طول مكوثه بكاظمة)
ندافع عنكم كل يوم كرهية
وأنت قراحي بسيف الكواظم
(2) اسبطرت: يقال للأسد إذا وثبَ اسبطرّ الأسد
(3) فاطم: ترخيم لاسم فاطمة
ومنه قول امرء القيس
أفاطمُ مهلاً بعض هذا التدللِ ..... [/ SIZE][/CENTER]
نشرت في أغلب الصحف الكويتية(130/353)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم.
ما إعراب كلمة (الساعة) في قولنا: (موعد الدرس الساعة السابعة)؟ أهذه الكلمة منصوبة أم مرفوعة؟؟
وما وزن اسم المفعول (مهدي) ظ
بارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجادة الرفع على الخبرية؛ كقوله تعالى: {قال موعدكم يومُ الزينة}.
ويجوز النصب على الظرفية والتقدير (موعد الدرس كائن في الساعة السابعة)، وبه قرئ (يومَ الزينة).
وأما وزن اسم المفعول (مهدي) فهو (مفعول) أيضا، وأصله (مهدوي) ثم أدغمت الواو في الياء لسكون الواو؛ ثم كسرت كسرت الداء لأجل الياء.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:05 م]ـ
غفر الله لك وتاب عليك شيخنا ابا مالك
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا كثيرا.
لدي سؤال آخر:
ما الفرق بين (بات) التامة والناقصة؟
وما نوعها في قول الله تعالى: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)؟ وفي قولنا: (بت أمس جوعان)؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الفرق بين (بات) التامة والناقصة: أن (بات) التامة تكتفي بفاعلها ولا تحتاج إلى تكميل، بخلاف الناقصة.
تقول (بات محمد) أي حصل منه البيات بالليل.
و (بات) الناقصة تحتاج إلى اسم وخبر، تقول: (بات محمد ساهرا) أي استمر في ذلك إلى وقت الإخبار.
ونوعها في الآية والمثال ناقصة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:59 م]ـ
غفر الله لك وتاب عليك شيخنا أبا مالك
وإياك يا شيخنا الفاضل
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:56 ص]ـ
شكرا جزيلا لك، أخي الكريم، وأدعو الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء، وأن يبارك فيك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الاينري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
لي راي آخر: يجوز ان تعرب - الساعةُ - مبتدا مؤخر ويجوز ابضا خبر بارك الله فيكم
ـ[الاينري]ــــــــ[30 - 09 - 08, 04:17 م]ـ
يجوز ان تعرب - الساعةُ - مبتدا مؤخر كما يجوز فيها خبر والمبتدا واضح بارك الله فيكم(130/354)
سؤال في الممنوع من الصرف لأهل الاختصاص
ـ[ابراهيم البحيري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:54 م]ـ
هل عند إعراب الممنوع من الصرف في حالة الجر
نقول مبني على الفتح في محل جر؟
نحو: مررت بإسماعيل
نقول الباء حرف جر و إسماعيل اسم ممنوع من الصرف
مبني على الفتح في محل جر؟ وما هو الرد الصحيح في هذا وما شابهه؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:15 م]ـ
هل عند إعراب الممنوع من الصرف في حالة الجر
نقول مبني على الفتح في محل جر؟
نحو: مررت بإسماعيل
نقول الباء حرف جر و إسماعيل اسم ممنوع من الصرف
مبني على الفتح في محل جر؟ وما هو الرد الصحيح في هذا وما شابهه؟
"إسماعيل" ليست مبنية، وتعرب هكذا ـ في المثال ـ:
إسماعيل: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة الظاهرة على آخره؛ لأنه علم أعجمي ممنوع من الصرف.
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[03 - 10 - 08, 01:11 م]ـ
نغم كذلك بارك الله فيك أبا مهند0
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 10 - 08, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
يقال على وجه التفصيل:
مررت: فعل و فاعل
ب: حرف جر
إسماعيل َ: اسم مجرور بالباء و علامة جره الفتحة الظاهرة على آخره نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف و المانع له من الصرف العلمية و العجمة.(130/355)
دعوني وإياها؟؟!!
ـ[محمد بن علي البيشي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:46 م]ـ
دعوني و إياها؟!
مقالة منشورة في جريدة اليوم
الحمدُ لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه، أما بعدُ:
من تكون:
هي محبوبة لا يمل الولهان انتظارَها ـ و إن طال ـ فإذا ما تلاقيا مرت الأوقات كأسرع من وثبة سُرعوب، يتودد أحدهما للآخر بما استطاع، إن تكلمت أصغى، وإن مالت هالت، ليس بحرامٍ على العاشق أن يُقبِّلها على مَسمعِ السلاطين والعلماء ومرآهُم، ويَتشدَّقَ لسانُهُ بوصفِ كوامِنِ جَسَدِها في أقدَسِ البِقاعِ بلا نَكيرٍ، هي محبوبتي (اللغة العربية) لغةٌ تشرَّفتْ بتردُّدِ القرآنِ على حروفِها، وبِالتفافِ معانيِه حولَ أساليبِ بلاغتِها، ومن هنا سعى العربُ قديماً ــ وبلغوا ــ في تحقيقِ مُرادِهم من صَونِ هذه اللغةِ بجميعِ فُروعِها ـ وأخصِّها النحو ـ من خلالِ ما ابتدَعَهُ أبو الأسودِ الدُّؤَليُ ـ رضي الله عنه ـ من تقعيدِ أصولِها وشواهِدِها، وبما تابَعَهُ عليهُ المتأخرون من تَسْمِيْكِ سِياجِها، وتعظيم ِشأنِها ..
و تتجلى مُهمَّتُنا اليوم في تجديد الميثاقِ المُلقى علينا تجاهَ بنت العروبة؛ رعايةً وتعليماً تحدُّثاً بها واعتزازاً، لأنها (لغتُنا التي حفظَتْ علينا شخصيتَنا عبَر التاريخ .. وربطت شعوبَ أمتِنا برِباطِها الوثيقِ .. وقرَّبتْ بين أمزجةِ مواطنِينا ومشاعِرِهم، وواءمتْ بين تقاليدِهم وأفكارِهم .. وهي الحصنُ الحصينُ الذي لاذَ به العربُ طوالََ خمسةَ عشرَ قرناً، فصان كيانَهُم من أن يتمزَّقَ، وحفظَ شملَهُم مِن أن يتفرَّق .. و وحَّد كلمتَهُم على دفعِ العُدوانِ كُلَّما تعرَّضُوا للعدوان).
وهي مُهمَّةٌ قرآنيةٌ أَوْكَلَهَا اللهُ إلينا؛ لأنَه باستجلابِها والمنافحةِ عنها نَمْلِك مفتاحاً نَعِيْ بهِ التكاليفَ إذ هي: (مِن الدِّينِ، ومعرفتُها فرضٌ واجبٌ، فإن فَهمَ الكتابِ والسنةِ فرضٌ، ولا يُفهمُ إلا بفهمِ اللغةِ العربيةِ، وما لا يتمُّ الواجبُ إلا بهِ فهو واجبٌ)، وقد ذكر الثعالبُّي رحمه الله ما نصُّهُ (من أحبَّ الَله تعالى أحبَّ رسولَه محمداً، ومن أحب الرسولَ العربيَ أحبَّ العربَ، ومن أحب العرب أحب العربيةَ التي نزل بها أفضلُ الكتبِ على أفضلِ العربِ والعجم ِ .... والعربيةُ خيرُ اللغاتِ والألْسِنَةِ، والإقبالُ على تفهُّمِها من الدِّيانةِ؛ إذ هي أداةُ العلمِ، ومفتاحُ التفقُّه في الدينِ).
أما النحوَ فهو يصونُ اللسانَ عن اللحنِ؛ إذ غالباً ما يَصرِفُ المعنى المبتغى وينحرُ بلاغَتَه، ويذهبُ بجمال المبنى، فيُهان بذلك " عنترةُ وطَرَفةُ، وابنُ آكلِ المَرارِ والحجاجُ، والمتنبئُ والعشماوي " وقد يَعترِضُ اللحنُ الكلامَ بعذرٍ ــ وهو كثيرٌ ــ ولكن إياك وأن تجعلَه دَيْدَنَكَ، وعلامةً فارقةً لك، فقد بيَّن الجاحظُ أن اللحنَ قد يكون مُحتاجاً إليه، ولكن مِمَّن؟؟
قال (واللحن من الجواري الظِّرافِ ومن الكَواعبِ النَّواهدِ ومِن الشَّوابِّ الِملاحِ ومن ذواتِ الخُدورِ الغرائِرِ، أيسرُ. ورُبَّما اِستَملَحَ الرجلُ ذلك منهن، ما لم تكن الجاريةُ صاحبةَ تكلُّفٍ .. ).
ورغم هذه المكانة انبرى للغةِ العربية أعداءٌ هَمْهَمُوا حولَ تركيبِها بتعقيدِهِ، فقذفوها بالرجوع ِ؛ شريفةً مِنهُ جُملُها ومفردُاتها، وحكموا عليها بالشَّنقِ بريئةً من تُهمِهِم قواعدُ نحوِها وصرفِها، قُضاة محكمتها "وَيْلَمُور، وليم وِلكوكس، سلامة موسى " وغيرهم، فشدُّوا الوَثاق فلا مَنَّ ولا فِداء، و رغمَ هذا كُلِّه تصدَّى المصلحونَ لردِّ الكيدِ الأحمرِ" الإنجليزي، والفرنسي " وغيرهما؛ ليحفظوا البقيةَ الباقيةَ من تراثِنا.
ولكن عزاءنا: أن العربية من القرآن؛ وقال الله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)، ومن أبرز سبل التمسك باللغة العربية ـ شرفها الله تعالى ـ:
1. إدامة النظر في القرآن الكريم وحفظه.
2. مدارسة قواعدها وبلاغتها مع شعراء الجاهلية وصدر الإسلام.
3. اهتبال الفرص للتحدث بها، والحديث عنها.
حفظ الله علينا ديننا ولغتنا.
كتبه:
محمد بن علي البيشي
العضو بالجمعية الفقهية السعودية بكلية الشريعة
MAHBISHI1234@GMAIL.COM (MAHBISHI1234@GMAIL.COM t)(130/356)
مارأيكم في هذا الشعر؟؟ ......... !!
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:08 ص]ـ
من كف الأخوة أصافحكم * وقلبي بحبكم قدشغفا
ياأخوتي بأي لسان أقول لكم؟؟ * عن مكنون قلبي فإنه بحبكم تعلقا
سكنّا رياض الملتقى معا * فكان لنامنزلاونعم المنزلا
فإني أشفي من معين كتابتكم * جرحابقلبي قد تفخما
فياأسفي كيف أبدي مشاعري طارقلبي * شوقاإليكم ولربماالبلبل المترنما
كل يوم قلبي يحن إليكم * فأفتح شاشتي فأسربماأرى
أعشق المنتدى من عشقكم * وكيف لاأعشقه و انا المتيما
وأقلامناللأعادي نسخرها * فتكون سهماعليهم بهم قد فتكا
لا لن نكون كسالى كمازعموا * كفاناأننانسيربهدى الحبيب محمدا
بأيديناراية الإسلام تعلو * رغماعن كل من للإسلام قدمكرا
فيا أخوتي فحبكم سرى بدمي * فصادف قلبي فتمكنا
رب أحشرأحبتي تحت عرشك سجدا * وأسقهم من حوض الحبيب محمدا
أرجو منكم التعليق مثلا التنبيه على وجودأخطاء شرعية،،،نحوية ..... الخ،،
أنتظركم .......
وجزيتم خيرا،،،،،،
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:12 ص]ـ
عفوا،،،سأكبر لكم الخط،،
من كف الأخوة أصافحكم * وقلبي بحبكم قدشغفا
ياأخوتي بأي لسان أقول لكم؟؟ * عن مكنون قلبي فإنه بحبكم تعلقا
سكنّا رياض الملتقى معا * فكان لنامنزلاونعم المنزلا
فإني أشفي من معين كتابتكم * جرحابقلبي قد تفخما
فياأسفي كيف أبدي مشاعري طارقلبي * شوقاإليكم ولربماالبلبل المترنما
كل يوم قلبي يحن إليكم * فأفتح شاشتي فأسربماأرى
أعشق المنتدى من عشقكم * وكيف لاأعشقه و انا المتيما
وأقلامناللأعادي نسخرها * فتكون سهماعليهم بهم قد فتكا
لا لن نكون كسالى كمازعموا * كفاناأننانسيربهدى الحبيب محمدا
بأيديناراية الإسلام تعلو * رغماعن كل من للإسلام قدمكرا
فيا أخوتي فحبكم سرى بدمي * فصادف قلبي فتمكنا
رب أحشرأحبتي تحت عرشك سجدا * وأسقهم من حوض الحبيب محمدا
أرجو منكم التعليق مثلا التنبيه على وجودأخطاء شرعية،،،نحوية ..... الخ،،
أنتظركم .......
وجزيتم خيرا،،،،،،
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:30 ص]ـ
وهل هذا شعر يا أُخيتي أم نثر؟!!
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:02 ص]ـ
ياليت توضح اخي الكريم ابو عبدالعزيز الحنبلي كيف ترتقي بنفسها حتى تجيد حبك القصيدة مع الوزن والقافية.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:41 ص]ـ
أختي هذا نثر وليس بشعر بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:39 م]ـ
بارك الله في الكاتبة ووفقها ..
الشعر له ميزان يوزن به (البحور)، وقواعد يرجع إليها، ومن أراد كتابة الشعر موزونا فليخضعه لها وإلا خرج كلامه عن مسمى الشعر.
ومما يفيد في كتابة الشعر إدمان القراءة في دواوين الشعراء لاسيما المتقدم منهم، وبعد ذلك يجد الإنسان من نفسه معرفة غير الموزون من الموزون.
وبالله التوفيق
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:03 م]ـ
بورك في القائل , جهد مشكور
وبصراحة
لا وزن ولا قافية
وفيه أخطاء نحوية ولغوية.
يحتاج كاتبها إلى إدمان القراءة في كتب الشعر ومعرفة علم العروض والقافية, مع مبادئ علم النحو.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:20 ص]ـ
أختي الكريمة أكثري من قراءة الاشعار والمنظومات بشكل تستطيعين التفريق بين كل قصيدة وأختها بسبب الجرس الموسيقي الذي يميز كل واحدة عن الأخرى .. بعد ذلك ادرسي شيئا من علم العروض .. ولشيخنا عصام البشير سلسلة كتابية سهلة وجيدة .. وأخرى صوتية ... أنصحك بها .. والله تعالى أعلى وأعلم ..
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ....
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:29 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:00 م]ـ
ونفع الله بك(130/357)
التأكيد .... والتمييز ... ؟
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[19 - 09 - 08, 08:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
الاخوة الأفاضل متى يكون التأكيد تمييزا؟
جزاكم الله تعالى الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:59 ص]ـ
يأتي ذلك في مثل قولهم: (نعم الرجل رجلا)؛ فـ (رجلا) تمييز، وهو أيضا توكيد.
وفي هذه المسألة خلاف بين أهل العلم، والأكثرون على المنع، وجوزه المبرد، وبعض العلماء فصل فقال: إن أفاد جاز وإلا فلا.
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (نعم المنيحة اللقحة منيحة)، قال أبو البقاء العكبري: هو منصوب على التمييز توكيدا، وهو مثل قول الشاعر:
تزود مثل زاد أبيك فينا ........ فنعم الزاد زاد أبيك زادا
وانتصر ابن مالك للجواز في (شواهد التوضيح والتصحيح) فقال:
((ومن منع وقوعه بعد الظاهر يقول: إن التمييز فائدة المجيء به رفع الإبهام، ولا إبهام إلا بعد الإضمار، فتعين تركه مع الإظهار.
وهذا الكلام تلفيق عار من التحقيق.
فإن التمييز بعد الفاعل الظاهر وإن لم يرفع إبهاما فإن التوكيد به حاصل، فيسوغ استعمالا، كما ساغ استعمال الحال مؤكدة، نحو: ولى مدبرا، ويوم أبعث حيا.
مع أن الأصل فيها أن يبين بها كيفية مجهولة. فكذا التمييز أصله أن يرفع به إبهام، نحو: له عشرون درهما، ثم يجاء به بعد ارتفاع الإبهام قصدا للتوكيد. نحو: عنده من الدراهم عشرون درهما.
ومنه قوله تعالى: إن عدة الشهور اثنا عشر شهرا.
ومنه قول أبي طالب:
ولقد علمت بأن دين محمد ..... من خير أديان البرية دينا
فلو لم ينقل التوكيد بالتمييز بعد إظهار فاعل نعم وبئس لساغ استعماله قياسا على التوكيد به مع غيرهما.
فكيف وقد صح نقله وقرر فرعه وأصله .... )) إلخ.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[30 - 09 - 08, 03:29 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا مالك جزاك الله خيرا وأبقاك ذخرا للإسلام والمسلمين.(130/358)
حاجة ماسة
ـ[علي الريس]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم أخواني الكرام نتمنى أن تكونوا بصحة جيدة
ضاقت علي الأسباب في الحصول على كتاب البلاغة فنونها وأدابها علم المعاني لفضل حسن عباس لقد بحثت عنه في جميع المكتبات دون جدوى
هل أجد عندكم هذا الكتاب
من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة(130/359)
سؤال زادكم الله علما
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) قرأت في شرح الكفراوي على الاجرومية في باب
المستثنى جملة اعربها رحمه الله والجملة هي (قام القوم غير زيد) فقال في اعراب (غير)
انها منصوبة على الحالية وغير مضاف وزيد مضاف اليه.
السؤال: اليست (غير) في هذه الجملة تعرب مستثنى منصوب بالفتحة كما رأيتها في اكثر
من كتاب.
سؤال الى اهل اللغة (قال الفيروز آبادي) في قاموسه في باب القاف فصل الخاء (ملحفة
خليق) كزبير صغروه بلا هاء لان الهاء لا تلحق تصغير الصفات.
(السؤال) هل اعتبر ما قاله الفيروز آبادي قاعدة فلا الحق الهاء في كل صفة مصغرة.
فأقول (امرأة صغير و ضعيف ونحوه) افيدوني جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) قرأت في شرح الكفراوي على الاجرومية في باب المستثنى جملة اعربها رحمه الله والجملة هي (قام القوم غير زيد) فقال في اعراب (غير) انها منصوبة على الحالية وغير مضاف وزيد مضاف اليه.
السؤال: اليست (غير) في هذه الجملة تعرب مستثنى منصوب بالفتحة كما رأيتها في اكثر
من كتاب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
اختلف أهل العلم في هذه المسألة، فبعضهم يرى أن (غيرا) تنصب بما ينصب به ما بعد (إلا)، وبعضهم يرى أنها تنصب لأنها حال، ولكن الأكثرين على القول الأول، والتقدير عند من يقول بالحالية هو (قام القوم مغايرين لزيد).
(قال الفيروز آبادي) في قاموسه في باب القاف فصل الخاء (ملحفة
خليق) كزبير صغروه بلا هاء لان الهاء لا تلحق تصغير الصفات.
(السؤال) هل اعتبر ما قاله الفيروز آبادي قاعدة فلا الحق الهاء في كل صفة مصغرة.
فأقول (امرأة صغير و ضعيف ونحوه) افيدوني جزاكم الله خيرا ...
وفقك الله وسدد خطاك
ليس هذا هو المقصود من الكلام، وإنما المقصود أن التاء إذا كانت ثابتة في الصفة فإنها تثبت في التصغير، وإن لم تكن ثابتة في الصفة لم تثبت في التصغير، وذلك يأتي في بابين:
- الأول: أن يكون الوصف بالمصدر؛ كقولك: رجل عدل وامرأة عدل، فإنك تصغره في الحالين على (عُديل).
- الثاني: أن يكون الوصف مما يختص به النساء، كقولك امرأة طامث، تصغره على (طُمَيث).
والمثال الذي ذكره الفيروزآبادي من الباب الأول؛ لأنك تقول: ثوب خلق وملحفة خلق، يستوي فيه المذكر والمؤنث.
والله أعلم.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا (ابا مالك العوضي) وسدد خطاك وبارك فيك. ووجود جوابك على سؤالي شرف لي افدت واجدت ابا مالك فشكرا لك ...(130/360)
مسلمة تتحدث عن نفسها (قصيدة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
مسلمة تتحدث عن نفسها (قصيدة)
عبدالحميد ضحا
أَنَا رُوحُ أُمَّتِي وَدِرْعُ الْكُمَاةِ أَنَا امْرَأَةٌ لَكِنِّ رُعْبُ عُدَاتِي
أَنَا أُمَّةٌ لا الأُمُّ تُنْجِبُ وُلْدَهَا وَلا شَهْوَةٌ تَبْدُو لَدَى النَّظَرَاتِ
أَنَا الطُّهْرُ وَالْعَفَافُ فِي الْكَوْنِ وَالْحَيَا تَفُوحُ إِذَا مَا سِرْتُ فِي الطُّرُقاَتِ
وَيَحْفَظُنِي الْحِجَابُ مِنْ سَهْمِ غَادِرٍ كَأَثْمَنِ دُرَّةٍ لَدَى الصَّدَفَاتِ
أَنَا مَثَلِي الْخَنْسَاءُ نَنْصُرُ دِينَنَا وَأُمْنِيَّةُ الأَعْدَاءِ أَخْسَرُ ذَاتِي
أَسِيرُ عَلَى دَرْبِ الْهَوَى أَمْقُتُ التُّقَى أَرَى مَثَلِي الْبَغِيَّ وَالْعَاهِرَاتِ
أَرَادُونِ أَنْ أَصِيرَ ذُلاًّ لأُمَّتِي لِيُفْنِيَ أُسْدَهَا رَدَى الشَّهَوَاتِ
يَزِينُونَ لِي دَرْبَ الْغَوَايَةِ وَالرَّدَى يَقُولُونَ أَنِّي نِصْفُ مُجْتَمَعَاتِي
أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنِّي أَنَا الْقَوْمُ كُلُّهُمْ أَنَا رَحْمَةٌ لَهُمْ وَهَبْتُ حَيَاتِي
أَنَا الرُّوحُ أَبْعَثُ الْحَيَاةَ لأُمَّتِي وَقَدْ ظَنَّهَا الأَعْدَاءُ دُونَ الرُّفَاتِ
سَأُنْجِبُ أَبْطَالاً يُعِيدُونَ مَجْدَنَا جُيُوشًا مِنَ الْقَعْقَاعِ عِزَّ الْكُمَاةِ
سَأُرْضِعُهُمْ حُبَّ الشَّهَادَةِ وَالتُّقَى وَنُصْرَةَ دِينِنَا وَبَأْسَ الأُبَاةِ
أَنَا النُّورُ بِي تَزُولُ ظُلْمَةُ لَيْلِنَا سَآتِي بِأَقْمَارٍ تُضِي الظُّلُمَاتِ
وَيَوْمًا سَآتِي بِالشُّمُوسِ لِتُنْهِيَ الْ لَيَالِي الأَسَى وَالذُّلَّ وَالنِّقَمَاتِ
المصدر: الألوكة ( http://www.alukah.net/articles/1/3716.aspx)(130/361)
اعتذار إلى الشهر المبارك (قصيدة)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
اعتذار إلى الشهر المبارك (قصيدة)
محمود مفلح
المصدر: ديوان "إنها الصحوة .. إنها الصحوة"
جِئْتَ وَالْجُرْحُ غَائِرٌ فِي فُؤَادِي وَحَكَايَا بُطُولَتِي كَالرَّمَادِ
وَأنَا وَاقِفٌ أُلَمْلِمُ أشْتَا تِي وَأَرْنُو إلَى وُجُوهِ الْعِبَادِ
أتَّقِي الشَّمْسَ بِاليَدَيْنِ وَأحْيَا فِي زَمَانٍ يَنُوءُ بِالأصْفَادِ
أيُّ شَيْءٍ لَمْ يَقْتُلُوهُ جِهَارًا أوْ يَبِيعُوهُ جُمْلَةً فِي الْمَزَادِ؟
حَمَلُوا جُثَّةَ الضَّمِيرِ إلَى القَبْ رِ وَعَادُوا فِي خَشْعَةِ الزُّهَّادِ
أخْمَدَتْني ضَرَاوَةُ الْغَزْوِ حَتَّى بِتُّ أغْزُو مِنْ شِقْوَتِي أوْلادِي
وَعَلَى وَقْعِ خُطْوَتِي نَبَتَ الإثْ مُ وَضَجَّتْ فِي مِخْلَبِي أحْقَادِي
عَصْرُنَا يَا شَقِيقَتي عَصْرُ صَيْدٍ كَمْ هَتَفْنَا لِجُرْأةِ الصَّيَّادِ
جِئْتَ يًَا شَهْرَنَا الْعَظِيمَ فَإنِّي خَجِلٌ مِنْكَ مِنْ خُطَايَ وَزَادي
جِئْتَ بِالسَّيْفِ وَالْجَوَادِ وَلَكِنْ أيْنَ مَنْ أدْمَنُوا ظُهُورَ الْجِيَادِ
هَا هُوَ السَّيْفُ قَد تَكَفَّنَ بِالصَّمْ تِ تَوَارَى فِي عَتْمَةِ الأغْمَادِ
أكَلَتْهُ السُّنُونُ بَالَ عَلَيْهِ الدْ دَهْرُ أضْحَى أُلْعُوبَةً لِلْقُرَادِ
فَقَدَ الشَّهْوَةَ الْحَمِيمَةَ لِلضَّرْ بِ تَوَارَى عَنْ مَسْرِحِ الأمْجَادِ
وَعَلَى بَابِنَا يَمُوءُ جَوَادٌ لَمْ أجِدْ فِيهِ مَلْمَحًا لِلْجَوَادِ
لَمْ تُفَجِّرْهُ عَاصِفَاتُ اللَّيَالِي لا وَلا هَزَّه الأسَى فِي بِلادِي
إيهِ يَا شَهْرَنَا الْعَظِيمَ فَإنِّي سَقَطَتْ أُصْبُعِي وَضَاعَ زِنَادِي
مُنْذُ قَرْنٍ وَفِي فَمِي أُغْنِيَاتٌ لَمْ تُحَرِّكْ شَرَارَةً فِي الرَّمَادِ
لَطَّمَتْ وَجْهِيَ الأعَاصِيرُ هَانَتْ فِي عُرُوقِي عَرَاقَةُ الأجْدَادِ
بَيْنَ كَأسٍ وَقَيْنَةٍ بِتُّ أحْيَا مُسْتَهَامًا بِقَدِّهَا الْمَيَّادِ
نَحْنُ يَا شَهْرَنَا الْعَظِيمَ غَدَوْنَا أرْنَبَاتٍ تَفِرُّ مِنْ صَيَّادِ
وَغَدَتْ خَيْمَةُ الأخُوَّةِ فِي الرِّي حِ بِلا أعْمُدٍ [1] وَلا أوْتَادِ
كَتَبَتْنَا الأيَّامُ فِي هَامِشِ السَّطْ رِ رَوَتْنَا مِنْ غَيْرِ مَا إسْنَادِ
كَمْ بَتَرْنَا يَدَ الأثِيمِ فَصِرْنَا نَلْثُمُ الْيَوْمَ خِنْجَرَ الْجَلاَّدِ
سَيِّدًا وَاحِدًا عَبَدْنَا وَهَا نَحْ نُ نُعَانِي مِنْ تُخْمَةِ الأسْيَادِ
عَفْوَ طُهْرِ الأنْفَاسِ مِنْكَ فَإنِّي قَدْ فَقَدْتُ النَّجِيبَ مِنْ أوْلادِي
مَلْعَبٌ، لِلنُّجُومِ أنْتَ وَفَوْقَ النْ نَجْمِ شَعَّتْ فِيمَا مَضَى أعْيَادِي
فِيكَ غَنَّتْ بِمَسْمَعِ الدَّهْرِ "بَدْرٌ" وَحَدَا مَوْكِبَ الرِّجَالِ الْحَادِي
وَتَلَوْنَا الأوْرَادَ فِيكَ فَرَاحَ النْ نَصْرُ يَجْرِي عَلَى خُطَا الأوْرَادِ
وَهَدَمْنَا مَنَابِرَ الشِّرْكِ حَتَّى فَقَدَ الشِّرْكُ ظِلَّهُ فِي بِلادِي
مَنَحَتْنَا الآيَاتُ وَجْهًا فَكُنَّا وَانْبِلاجَ السَّنَا عَلَى مِيعَادِ
إيهِ يَا شَهْرَنَا الْعَظِيمَ شُمُوخًا قَدْ تَنَسَّمْتُ مِنْ شَمِيمِ الْوَادِي
ضُمَّنَا ضُمَّنَا إلَيْكَ فَإنَّا لَمْ نَزَلْ مِنْ بَنِيكَ وَالأحْفَادِ
أطْلِقِ الرُّوحَ مِنْ عِقَالِ التَّوَابِي تِ وَزَيِّنْ أيَّامَنَا بِالْجِهَادِ
ـــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/3435.aspx?cid=247#_ftnref1) أعمد: أعمدة.
المصدر: الألوكة ( http://www.alukah.net/articles/1/3435.aspx?cid=247)
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا زارع على هذه القصيدة الماتعة وزادك الله حرصا(130/362)
أكرِمْ بجيش رسول الله قائده (قصيدة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 07:51 م]ـ
أكرِمْ بجيش رسول الله قائده
(في ذكرى غزوة بدر)
سواكب الدمعِ نهواها وتهوانا = ننسى البكاءَ ولكنْ ليسَ ينسانا
يدُ الهمومِ أناختْ فوق كاهلِنا = فما استقلَّت بها أهزاجُ شكوانا
ترمي الحياةُ بنا في حضن لُجتها = أنيسُنا الحزنُ مذ كنّا، ومذ كانا
والموتُ ينهشنا في كل ثانيةٍ = ما هانَ في قبضةِِ الإحصاءِ موتانا
لا نملكُ الوقتَ كيْ نَرويْ مآسيَنا = صرنا لأحزان كل الناسِ أزمانا
في كلّ يوم لنا ذكرى لنائبةٍ = ملّ الزمانُ، وما ملّتْ رزايانا
في كل ربعٍ لنا قتلى مجدّلةٌ = جوفُ الثرى لدِمانا صار صديانا
نغُضّ أعيننا كي لا نرى ألمًا = يختالُ في دمِهمْ .. ينسابُ حيرانا
يسري ليسألنا بالهمسِ عن زمنٍ = كنّا بروضته للمجدِ أقرانا
كنا ملوكا بكل الأرض سلطتُنا = في الفخر تلبسنا التيجانُ تيجانا
كنا أسودا على الأكوانِ سطوتنا = كأنما الخوفُ في الهيجاء يخشانا
كنا بحارا ملأنا من جواهرنا = مسامع الدهر إيمانا وعِرفانا
كنا جبالا على هاماتها لهَبٌ = يهدي السُّراةَ زرافاتٍ ووحدانا
كنا سيوفا تزف الحتفَ، صارَ لها = عند الوقيعةِ هامُ الكفرِ أجفانا
كنا قصيدا بثغر الدهرِ ينشدهُ = وكان شهدُ العلا وزنا وألحانا
كنا وكُنا .. ولو شئتُ اختصارَ كَلا = مي قلتُ: كنا بحيثُ العز قد كانا
أُقلّب الطرفَ في التاريخِ أسألُهُ = هلْ يا تُرى عرف التاريخُ شروانا؟
وليتَ شعري أفي الأعصار ملحمةٌ = يخُطّها قلم التاريخِ جذلانا
كيوم بدرٍ .. وقد شادتْ بعرْصتهِ = ضياغمُ الحق للتوحيد بنيانا
يومٌ تُوشّي جبينَ الدهرِ غُرَّتُهُ = ويرتدي من حُلاهُ الكونُ عقيانا
وأينعَ الحقُّ في أرجاءِ دوحتهِ = فرعًا سَقتْه عَزالي الصبر، فينانا
قام الرسولُ ونور الوحيِ يُرشده = بالله معتصما، بالحق مزدانا
وقام فتيةُ صدقٍ قال قائِلُهم = (إن شئتَ خُضنا وَراكَ اليَمَّ ملآنا
الصبرُ يعرفنا، والجبنُ يجهلنا = والصِّيدُ تلقى المنايا حين تلقانا
إنْ نُقتلِ اليومَ نَقتلْ منهمُ زمرًا = لا يستوي اليوم قتلاهمْ وقتلانا
أرواحُنا قد دفعناها مهورَ جِنا = ـنِ الخُلدِ نبغي بها روحا وريحانا)
قاموا إلى الحربِ .. عينُ اللهِ تكلأهمْ = وقد تردّوا من الإيمانِ أكنانا
أكرِمْ بجيش رسول الله قائده = يدعو .. فتنقلِبُ الأفلاكُ آذانا
للهِ صوتٌ بأنحاء العَريشِ سَمَا = يقدّم الذلَّ للرحمن قُربانا
وصاحبُ الصِّدقِ من قرْبٍ يناشِدهُ = (بعضَ الدعاءِ .. فنصرُ الله قد حانا)
كانتْ سويعةَ صبرٍ، بعدها انهزمتْ = جحافلُ الكفرِ مُشاءً وركبانا
وسارَ أسْدُ الشرى في إثرهمْ، وبأيـ = ـديهمْ شرابُ الرّدى، قتلا وإثخانا
وحلَّ كلُّ خبيثٍ عينَ مصرَعهِ = ما حادَ عنهُ قليلا، لا ولا بانا
يومٌ تقاسَمَ أهلُ الشركِ حنظلَهُ = قد صار بين الهُدى والغيِّ فُرقانا
يومٌ مضى وانقضى، يا ليتَ أنَّ لنا = في دهرِنا مثلهُ يختال نشوانا!
يا أمتي: هل أرى يوما صوارِمَكمْ = تهمي المنايا بها سَحّا وتَهتانا؟
ويا تُرى هل أرى يوما عزائِمكمْ = قد طَمَّت الكفرَ بالتوحيد طوفانا؟
وهلْ أراكمْ تَؤُمّونَ المعاليَ فُرْ = ـسانًا مدى يومِكمْ .. في الليلِ رُهبانا؟
إني لأرجومن الرحمنِ عزتكُمْ = ولنْ يُخَيِّبَ مضطرّا ولهفانا
قد أوشك الفجرُ أن تبدوْ أشعّتُهُ = تَعُمُّ بالبشرِ أقواما وأوطانا
20 رمضان 1429.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:37 ص]ـ
لا فض فوك شيخنا الفاضل و أحسن الله إليكم
كلمات في قمة الروعة ... تنساب من بين الجوارح فتلامس حزنا يملأ القلب لوعة وحرقة على حال هذه الأمة.
ياله من دين لو أن له رجال.
الصبرُ يعرفنا، والجبنُ يجهلنا = والصِّيدُ تلقى المنايا حين تلقانا
إنْ نُقتلِ اليومَ نَقتلْ منهمُ زمرًا = لا يستوي اليوم قتلاهمْ وقتلانا
أرواحُنا قد دفعناها مهورَ جِنا = ـنِ الخُلدِ نبغي بها روحا وريحانا)
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:16 م]ـ
السلام عليكم.
تقبل الله منكم صيامكم وقيامكم وعيد مبارك عليكم وعلى من تودون.
يا أمتي: هل أرى يوما صوارِمَكمْ = تهمي المنايا بها سَحّا وتَهتانا؟
ويا تُرى هل أرى يوما عزائِمكمْ = قد طَمَّت الكفرَ بالتوحيد طوفانا؟
وهلْ أراكمْ تَؤُمّونَ المعاليَ فُرْ = ـسانًا مدى يومِكمْ .. في الليلِ رُهبانا؟
إني لأرجومن الرحمنِ عزتكُمْ = ولنْ يُخَيِّبَ مضطرّا ولهفانا
قد أوشك الفجرُ أن تبدوْ أشعّتُهُ = تَعُمُّ بالبشرِ أقواما وأوطانا
معكم نرجو من الرحمن ان نعود برحمته الى ديننا.
جعل الله هذه الرائعة في ميزان حسناتكم.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:40 ص]ـ
لا فض فوك ..
روعة القصيدة أجبرتني على الرد و الله!
لا حرمك الله الأجر .. و على خطى حسان -رضي الله عنه و عنك - سر ..
سؤال:
أين أجد بقية إبداعاتك و روائعك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/363)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين.
سؤال:
أين أجد بقية إبداعاتك و روائعك؟
أخي الكريم
الأمر أقل من ذلك بكثير، وإنما هي نفثات تخرج بين الفينة والأخرى.
ـ[محمد براء]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
رفع الله درجاتك بكل حرف رقمته ..
قال الله جل في علاه: " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ".
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:33 م]ـ
رفع الله درجاتك بكل حرف رقمته ..
قال الله جل في علاه: " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ".
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:07 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..
قصيدة تهز المشاعر ..
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ
هَيّجتَ فينا دَفينَ الحُزْنِ بركانا = في ذِكرِ بَدرٍ فَهاكَ الدَّمعَ بُرهانا
نَنسى البُكاءَ وَنلهو حينَ نَذكرُهُ = حَتّى مَلَلنا أَثارَ المَلُّ نيرانا
هَمٌّ وَحُزنٌ وَذِكرى المَجدِ بَينَهُما = طَيفٌ عَلى حَذَرٍ تَدنو فَتَغشانا
نَسمو بِذِكرِهِمُ وَالفَخرُ غايَتُنا = يَهدي إِلَيهِم جَميلُ الذِّكرِ رِضوانا
سَل يَومَ بَدرٍ وَفي القرآنِ عِبرتُها = كَم كانَ فيهِ لِداعي الحَقِّ فُرسانا
أَذِلَّةً قِلَّةً وَاللهُ ناصِرُهُم = أَكرِم بِجَيشٍ مَضى بالسَّيفِ إِيمانا
لَم يَخشَ جَيشاً كِمِثلِ الذَّرِ كَثرَتُهُم = جاءَت جَحافِلُهُ ظُلماً وَعُدوانا
يَلهونَ غَطرَسةً قَد ساقَهُم أَجَلٌ = تَشدو قِيانُهُمُ بِاللَّحنِ أَلوانا
كَأَنَّهنَّ سَمِعْنَ الأَرضَ قَد طَرِبَتْ = تَزُفُّ بُشرى هَلاكُ القَومِ قَد آنا
يالِقُرَيشٍ طَغَت والله قاِهرُها = صَدَّت وَشادَت لَصَرحِ الكُفرِ أَركانا
ثُلَّت قُواعِدُهُ خارَت فَوارِسُهُ = كُيدَت عُقولُهُمُ يَدعونَ أَوثانا
ذَكِّر بِبَدرٍ بلى وَاشحذ بِها هِمَماً = أَبلِغ بِوَعظٍ فَقَد أَيقَظتَ أَحزانا
آهٍ وِآهٍ وَكَم مِن آهَةٍ سُمِعَت = حَتّى غَدا الآهُ في الوجدانِ سُلطانا
يابَدرُ فَافخَر بِفُرسانٍ يُناصِرُهُم = جُندٌ تَصولُ بِذِكرِ الله سُبحانا
وَافخَر أَيا بَدرُ إِنَّ النَّصرَ مَفخَرَةٌ = إِذ كُنتَ يومًا لِسَيفِ الحَقِّ ميدانا
نَبِّئ أَيابَدرُ عَن تَكبيرِ هِم فَلَقَد = أَضحَت تَكابيرُنا في الأَرضِ كِتمانا
يُهَلِّلونَ بِذِكرِ اللهِ خالِقِهِم = اللهُ أَكبرُ إِصراراً وَإِعلانا
ياباغِيَ المَوتِ أَقبل دونَماكَفَنٍ = إِذ في قُلَيبٍ جَعَلنا الذُّلَّ أَكفانا
أَقبِل أَبا الجَهلِ وَاستَنصِر بِعِكرِمَةٍ = إِنَّي أَرى العَضبَ لِلهاماتِ عَطشانا
لا عِزَّ لِلاّتِ لا مَولى لِطاغِيَةٍ = بَلى وَرَبّي وَنَحنُ اللهُ مَولانا
قَدِ انتخَينا طَريقاً لا اعوِجاجَ لَهُ = فيهِ اجتَمَعنا فُكُنّا فِيهِ إِخوانا
أَما سَمِعتُم بِذي تَقوى وَذي كَرَمٍ = يَسقي أخاهُ وَيَلقى المَوتَ ظمآنا
يابَدرُ نَبِّئ فَأَنتَ اليَومَ مَنقَبَةٌ = فُرُبَّ ذِكرى تُعيدُ المَجدَ أَحيانا
*********************************************
ـ[أبو عبدالرحمن التميمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:56 ص]ـ
روائع الأشعار , قصيدتين جميلتين.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:16 ص]ـ
قصيدة تمس القلب وهذا والله أعلم لأنها خرجت من القلب
ليست النائجة الثكلى كالنائحة المستأجرة
نحسب الشيخ عصام كذلك ولا نزكيه على الله والله حسيبه
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:15 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:03 م]ـ
ما شاء الله
أكرِمْ بجيش رسول الله قائده ******** يدعو .. فتنقلِبُ الأفلاكُ آذانا
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:31 ص]ـ
دُرَّة ...
ـ[فتاة السنة و التوحيد]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جعل الله هده القصيدة وكل ما قدمتموه في ميزان حسناتكم شيخنا الفاضل
نفع الله بكم و زادكم علما و عملا(130/364)
كل عام وأنتم بخير /// طلب هام
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 12:32 م]ـ
إخواني في هذا الملتقى المبارك
انا بحاجة الى شرح الآجرومية للعثيمين لكن في صيغة وورد ارجو المساعدة علماً(130/365)
طلب من الإخوة الأفاضل
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
إخوتى فى الله كيف حالكم أرجو أن تكونو بخير وبأحسن حال أنا أحاول أن أنتسب إلى طلب العلم فأنا حقيقة لا أتعدى كونى من أصغر أصغر طلاب العلم و لى طلب صغير عندكم سمعت عدة أبيات شعر من قصيدة ما لا أعرف إسمها عموما كانت تتكلم عن مناظرة بين العلم والعقل وقد سمعتها من الشيخ محمد حسان وحقيقة أجبتنى هذه القصيدة جداً فهى حوار بين العقل والعلم وكيف أن العقل فوق العلم وأريد أن أحصل عليها و فى نهايتها بيت شعر وهو (فقبل العلم رأس العقل وأنصرف) على ما أعتقد فأرجو ممن يعلم أى شىء عن هذه القصيدة أن يدلنى عليه وجزاكم الله كل خير
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 09 - 08, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليست هذه هي الأبيات؟!
علم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته
والعقل قال أنا الرحمن بي عُرف
فأفصح العلم إفصاحا وقال له
بأينا الله في فرقانه اتصف
فبان للعقل أن العلم سيده
فقبل العقل رأس العلم وانصرف
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:00 م]ـ
نعم جزاكم الله خيراً هذه هى الأبيات ولكن هل هذه كل الأبيات أم أن لها تكملة
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 09 - 08, 08:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب سياق الحوار، بدايته ونهايته ... يبدو والله أعلم أنّها هكذا كاملة ..
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[01 - 10 - 08, 02:41 م]ـ
عذراً ولكن من هو مؤلف هذه الأبيات
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[01 - 10 - 08, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واللهِ حاولتُ البحبشة .. ولم أجد نتيجة ..
علّ هناك من يعرف، أو إذا يسّر الله لي معرفة القائل، فسأطلعك عليه ان شاء الله(130/366)
من يشرح لي هاتين الكلمتين؟
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 10:17 م]ـ
الحمد لله
بارك الله في الاخوة الكرام و تقبل الله منا ومنكم.
المرجو أن أجد شرح كلمتين عندكم مع ذكر المصدر لأنه اعياني أن اجد شرحا لهما.
والكلمتان وردتا في أبيات لورقة بن نوفل في معرض حديثه عما حكته له خديجة رضي الله عنها عن نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والابيات في شرح الشواهد الكبرى لبدر الدين العيني ج1ص 201 طبعة دار الكتب العلمية.
قال رحمه الله:
بما خبَّرتِنا من قول قيسٍ ** من الركبان أكره أن يعوجا
وقوله:
أ ُرَجِّي بالذي كرهوا جميعا ** إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:27 م]ـ
الاخ الكريم
بما خبَّرتِنا من قول قسٍ وليس قيس وهو قس بن ساعده المعروف
والابيات موجودة في معظم كتب السيرة
اما ارجي فهي من الرجاء
والمعنى ارجو بالذي كرهوا (وهو النبي عليه الصلاة والسلام او الاسلام) الى الله ذي العرش
وان سفلوا (مشركو قريش) من السفول والهبوط والانحطاط
عروجا اي صعودا
ومعنى البيت (اي يصعد ويعرج رجائي بالرسول (الذي كرهه المشركون) الى الله عروجا ان سفل مشركو قريش)
هذا والله اعلم(130/367)
أريد كتاب اللفظ الرائق
ـ[نورالدين ابو ايمن]ــــــــ[01 - 10 - 08, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في الجميع ارجو المساعدة ان امكن انا ابحث عن هدا العنوان وانا في امس الحاجة اليه
كتاب اللفظ الرائق والمعنى اللائق في الالغاز اللغوية لأبي بكر شهاب الدين أحمد بن هرون
في اقرب وقت بارك الله فيكم(130/368)
لماذا لا تُجزمُ إذا؟
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:50 ص]ـ
من المعروف أن إذا تتضمن معنى الشرط، فلماذا لا تجزم ما بعدها أو تجعله في محل جزم على أقل تقدير؟
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:59 ص]ـ
أنا آسف على كتابة العنوان بشكل غير صحيح.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 12:24 م]ـ
هي جازمة في الشعر خاصة كما في قول الشاعر:
وإذا تصبك خصاصة فتحمل
والجزم بها في النثر نادر , ويرى بعض النحويين أنها لا تجزم إلا إذا حملت على معنى متى الشرطية كما في حديث (إذا أخذتما مضاجعكما تكبرا)
كما في شواهد التوضيح لابن مالك ص18(130/369)
لماذا لا تجزمُ إذا؟
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:53 ص]ـ
من المعروف أن إذا تتضمن معنى الشرط. فلماذا لا تجزم ما بعدها، أو يكون في محل جزم على أقل تقدير؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 10:54 م]ـ
إذا أداة شرط ظرفيّة غير جازمة، ولا تعمل الجزم إلا في ضرورة شعرية، أي إن القاعدة هي عدم عملِ الجزم، والاستثناء هو العكس، فتكون جازمةً لتضمُّنِها مَعْنى إنْ الجازمة، وقد زادها بعض النّحاة مع حروف الشرط الجازمة، ولكن في الضرورة الشعرية فقط، ولا يطّرد، نحو قول عبد القيس بن خفاف (وقيل: هو لحارثةَ بنِ بدرٍ):
اِسْتَغْنِ ما أغْناكَ رَبُّكَ بِالغِنى \\// وإذا تُصِبْكَ خَصاصةٌ فَتَجَمَّلِ
هذا ما ذكره النحاة، وتعرب هنا في البيت أداة شرط جازمةً لتضمّنها معنى إن وعملها
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[03 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
بوركت أخي محمد الاسلام، ولكن ما الذي منعها من العمل؟ وبماذا تختلف عن باقي أدوات الشرط الجازمة؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:07 م]ـ
قال الرضي في شرحه للكافيه
لما كان (إذا) موضوعا للأمر المقطوع بوجوه، في اعتقاد المتكلم، في المستقبل، لم يكن للمفروض وجوده، لتنافي القطع والفرض في الظاهر، فلم يكن فيه معنى (ان) الشرطية، لأن الشرط، كما بينا، هو المفروض وجوده
لكنه لما كان ينكشف لنا الحال كثيرا في الأمور التي نتوقعها قاطعين بوقوعها، على خلاف ما نتوقعه، جوزوا تضمين (إذا) معنى (إن)
وقال
واما (إذا)، فلما كان حدثه الواقع فيه مقطوعا به في أصل الوضع لم يرسخ فيه معنى (ان) الدالة على الفرض، بل صار عارضا على شرف الزوال، فلهذا لم يجزم إلا في الشعر
وقال في موضع اخر
والأصل في استعمال (إذا)، أن تكون لزمان من أزمنة المستقبل مختص من بينها بوقوع حدث فيه مقطوع به، والدليل عليه: استعمال (إذا)، في الأغلب الأكثر في
هذا المعنى، نحو: إذا طلعت الشمس، وقوله تعالى: (إذا الشمس كورت)، ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله، لقطع علام الغيوب سبحانه بالأمور المتوقعة، وكلمة الشرط: ما يطلب جملتين يلزم من وجود مضمون أولاهما فرضا حصول مضمون الثانية
والخلاصه مما سبق اخي
ان الشرط يكون للمفروض اي للامر المتوقع ما يفرض فرضا ممكن ان يحصل وان لايحصل غير جازما به فلا يتحقق المشروط الابوقوع الشرط
اما اذا فالاصل فيها ان يكون حدثها مقطوع به (ولهذا كثر استعمالها في كتاب الله لقطع الله تبارك وتعالى بحدوث ما اخبر عنه) اي حدوثه لازم في ذهن المتكلم لهذا لم تجزم للتعارض بين الامر المفروض والامر المقطوع اي قطعي الحدوث
هذا والله اعلم
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:51 م]ـ
أخي محمد الاسلام، جزاك الله عني وعن الإسلام خير الجزاء، فقد أذهبت عني إشكالا طالما حيّرني، فبوركت على جهدك مرة أخرى وبورك إمامنا الرضي على علمه وتبصّره. والسلام(130/370)
قواعد نحوية
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:01 م]ـ
هذه مجموعة من القواعد التي ذكرها الشيخ الدكتور عبد العزيز الحربي في كتابه الذي شرح فيه الألفية
1 - كل لفظ مفيد كلام0
2 - كل كلمة أو جملة أو كلام فهو قول، وكل قول لفظ0
3 - الفعل مرتبط بزمان0
4 - الأصل في الأسماء الإعراب0
5 - كل حرف مبني0
6 - الأصل في البناء السكون0
7 - كل مضمر مبني0
8 - الحركات هي الأصل في الإعراب0
9 - قد يكون الإعراب بالحرف أو بالحذف0
10 - النيابة في الحركات والحروف والكلمات0
11 - المعارف سبعة فقط0
12 - الضمائر والإشارات والموصول:ألفاظ محصورة0
13 - الأصل في (أل) أن تكون للتعريف0
14 - كل اسم مرفوع ليس قبله شيء، فهو مبتدأ أو خبر0
15 - المبتدأ أو خبره، والفاعل ونائبه، مرفوعات0
16 - الأصل في الأخبار أن تؤخر0
17 - حذف مايعلم جائز0
18 - الحذف بلا دليل ممتنع0
19 - الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة0
20 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تفد0
21 - كان وأخواتها ولواحقها رافعة للمبتدأ ناصبة للخبر0
22 - إن وأخواتها و (لا) النافية للجنس ناصبة للمبتدأ رافعة للخبر0
23 - ظن وأخواتها تنصب الجزئين0
24 - أرى وأخواتها الست تنصب ثلاثة مفاعيل0
25 - الاسم المرفوع بعد الفعل فاعل أو نائبه0
26 - كل موجود يصح جعله فاعلا أو مفعولا به0
27 - الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله0
28 - المفاعيل خمسة وكلها منصوبة0
29 - الظرف مضمن معنى (في) 0
30 - المفعول من أجله يصح أن يقع جواب (لماذا)؟
31 - الحال جواب كيف غالبا0
32 - التمييز جواب ماذا غالبا0
33 - الأصل في الاستثناء النصب0
34 - مابعد غير وسوى مجرور أبدا0
35 - الباء أوسع حروف الجر معنى0
36 - لابد للظروف والحروف من التعلق0
37 - المضاف إليه مجرور أبدا0
38 - لا يجتمع التنوين والإضافة0
39 - بعض الأسماء مضاف أبدا0
40 - المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل0
41 - المقرر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول0
42 - المصادر مقيسة أو منقولة0
43 - التعجب: ما أجمله، وأجمل به
44 - نعم وبئس فعلان جامدان0
45 - يصاغ التفضيل مما صيغ منه التعجب0
46 - تابع التابع تابع0
47 - التابع يتبع ماقبله في الإعراب0
48 - الجمل بعد النكرات صفات0
49 - الجمل بعد المعارف أحوال0
50 - التوكيد لفظي ومعنوي0
51 - الأصل المحلى ب (ال) بعد الإشارة بدل0
52 - الأصل في النداء ب (يا) 0
53 - ما استحقه النداء استحقه المندوب0
54 - الترخيم حذف آخر المنادى0
55 - التحذير والإغراء متفقان في العمل مختلفان في المعنى0
56 - الماضي لا يؤكد بالنون0
57 - الصرف هو التنوين0
58 - المضارع معرب مالم تباشره نون التوكيد، أو تتصل به نون الإناث0
59 - لم وأخواتها تجزم فعلا، وإن وأخواتها تجزم فعلين0
60 - إن تجزم، ولا تجزم، وإذا لا تجزم، وتجزم0
61 - الواحد ليس بعدد0
62 - تمييز المائة، والألف مجرور0
63 - العدد يخالف معدوده، من ثلاثة إلى عشرة0
64 - الاسم لايزيد على خمسة أصول، والفعل أربعة0
65 - حموع القلة: (أفعلة) و (أفعل) و (أفعال) و (فعلة) 0
66 - حروف العلة (واي) 0
67 - حروف الزيادة (سألتمونيها) 0
68 - لا تبتدىء بساكن، وقف عليه
69 - أحرف الإبدال (هدأت موطيا) 0
70 - التصغير (فعيل) وفعيعل) و (فعيعيل) 0
71 - ماقبل ياء النسب مكسور0
72 - الإمالة في الألف والفتحة0
73 - الحرف بريء من التصريف0
74 - همزة الوصل لا تثبت في الوصل0
75 - كل ماجاز قراءة جاز لغة0
76 - لا تنقض القواعد بمفاريد الشواهد0
77 - العبرة بالغالب لا بالنادر0
78 - إعمال الكلام أولى من إهماله0
79 - الإعراب فرع عن المعنى
80 - عدم التقدير أولى من التقدير
81 - الضرورة في الشعر تقدر بقدرها0
82 - العبرة في الإعراب بالخواتيم0 _________________
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[03 - 10 - 08, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات(130/371)
نفس المرجع أم المرجع نفسه
ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:12 م]ـ
أيهما أصح قولنا:
نفس المرجع أم المرجع نفسه؟
ضم المبحثين لتعلقهما بنفس الموضوع أم ضم المبحثين لتعلقهما بموضوع واحد؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 10 - 08, 11:41 م]ـ
انقل لك هذا
جاء في معجم الأخطاء الشائعة لمحمد العدناني قوله:
"ويقولون: جاء نفس الرجل. والصواب: جاء الرجل نفسه؛ لأن كلمتي (نفس وعين) إذا كانتا للتوكيد، وجب أن يسبقهما المؤكد، وأن تكونا مثله في الضبط الإعرابي، وأن تضاف كل واحدة منهما إلى ضمير مذكور حتما، يطابق هذا المؤكد في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع" (1).
وكتب عبد السلام هارون في مجلة المجمع قائلا: "يتحرج بعض المتحذلقين من استعمال (النفس) في غير التوكيد، فيقول: الشيء نفسه فقط. وقد ضيقوا واسعا.
فنفس الشيء ذاته، تستعمل استعماله، ولا يمنع من ذلك نحو ولا لغة" (2).
واستأنس الأستاذ عبد السلام باستخدام ذلك المتقدمون من النحويين والأدباء في لغتهم فذكر أنه جاء في كتاب سيبويه قوله: "وتجري هذه الأشياء التي هي على ما يستخفون بمنزلة ما يحذفون من نفس الكلام" (3)، وقوله: "وذلك قولك: نزلت بنفس الجبل، ونفس الجبل مقابلي" (4). ويقول الجاحظ: "ولا بد للترجمان من أن يكون بيانه في نفس الترجمة، في وزن عمله في نفس المعرفة" (5).
والذي يفهم من ذلك كله أنه يجوز لك أن تقول، بشكل عام: قرأت الكتاب نفسه، وقرأت نفس الكتاب. فلا تكون مخطئا من الناحية التركيبية؛ ولكن يجب أن نتنبه إلى أنّ بين الاستخدامين فرقًا. ففي قولنا: قرأت الكتاب نفسه توكيد للكتاب يزيل الشبهة، ويبعد الظن بأن القراءة كانت عن الكتاب أو هي سماع بأمر الكتاب أو قراءة لما يشبه الكتاب. أما في التركيب الثاني وهو: قرأت نفس الكتاب، فهو بمعنى قرأت لبّ الكتاب وجوهر الكتاب وأهمّ ما فيه من محتوى.
ولذلك فقد أجاد الأستاذ عبد السلام حين قال عن بعض المتحذلقين أنهم يتحرجون من استخدام (النفس) في غير التوكيد، ومراده أن (النفس) يمكن أن تستخدم لغير التوكيد على نحو ما ورد في النصوص المذكورة.(130/372)
لماذا تأتي هذه الألفظ منونةً ..
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 05:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وآله وصحبه ومن والاه.أما بعد.
لماذا تأتي هذه الألفظ منونةً ...
.. دائماً , غالباً ,أبداً , فضلاً , لطفاً , كرماً ,عوداً , أهلاً , مرحباً ,حسناً , شكراً؟
ولماذا بالفتح دون غيره؟
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:56 م]ـ
= دائما:
منصوب على الظرفية مثل (أبدا)، أو على الحالية والتقدير (حالة كونه دائما)، أو نائب عن المفعول المطلق والتقدير (فعل ذلك فعلا دائما).
= غالبا:
منصوب على نزع الخافض؛ كأنك قلت: (في الغالب)، أو على الحال كأنك قلت: (حالة كونه غالبا).
= أبدا:
منصوب على الظرفية، مختص بزمان المستقبل.
= فضلا:
إن كنت تقصد في مثل قولك (افعل ذلك فضلا) فهي مفعول مطلق نائب عن فعله.
وإن كنت تقصد في مثل قولك (فضلا عن كذا) فهي مسألة طويلة الذيل تكلم عنها ابن هشام في رسالة.
= لطفا:
مفعول مطلق نائب عن فعله، والتقدير: الطف لطفا.
= كرما:
مفعول مطلق نائب عن فعله تقديره (كرم كرما).
= عودا:
مفعول مطلق نائب عن فعله تقديره (عاد عودا)، أو حال تقديره (عائدا)، قال ابن مالك:
ومصدر منكر حالا يقع .......... بكثرة كبغتة زيد طلع
= أهلا:
مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: (أتيت أهلا) أي ليسوا بغرباء فلا تستوحش.
= مرحبا:
مفعول به لفعل محذوف، والتقدير: (نزلت مرحبا) أي مكانا واسعا.
= حسنا:
مفعول به لفعل محذوف تقديره (فعلت حسنا)، أو صفة لموصوف محذوف تقديره (قلت قولا حسنا).
= شكرا:
مفعول مطلق نائب عن فعله، والتقدير: أشكرك شكرا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 09:49 م]ـ
ماشاء الله , ولاحول ولاقوة إلا بالله
جزاك الله كل خير.
ونفعنا بعلمك , وعلمك ماينفعك , فقد أفدتني عما سألت وزيادة ,وهكذا عودتني , سواء في النحو أو الحديث أو الأصول.
اللهم إغفر لشيخنا وتُب عليه , إنك أنت التواب الرحيم.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[03 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
شكرا يا شيخنا على هذا التوضيح السريع
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:29 ص]ـ
وإن كنت تقصد في مثل قولك (فضلا عن كذا) فهي مسألة طويلة الذيل تكلم عنها ابن هشام في رسالة.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل, وزادك علما وفقها, ما اسم رسالة ابن هشام التي ذكرتم؟ وهل هي مطبوعة وتباع في المكتبات؟
ثم يا أستاذنا هلا لخصت لنا كلامه ليستفيد الجميع منه, والله يجزيك ويثيبك.
محبكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل, وزادك علما وفقها, ما اسم رسالة ابن هشام التي ذكرتم؟ وهل هي مطبوعة وتباع في المكتبات؟
ثم يا أستاذنا هلا لخصت لنا كلامه ليستفيد الجميع منه, والله يجزيك ويثيبك.
محبكم
أستاذنا أبا مالك لا تنسنا بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:20 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
رسالة ابن هشام ضمنها السيوطي كتابه الأشباه والنظائر
واختصرها ابن عابدين في رسالة طبعت بتحقيق الضامن.
واختصرها الصناديقي أيضا في رسالة طبعت بدار المعارف الحمصية.
وأما تلخيص كلام ابن هشام فأبشر، ولكن أمهلني قليلا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 06:34 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وأما تلخيص كلام ابن هشام فأبشر، ولكن أمهلني قليلا.
بشرك الله بالجنة أستاذنا وشيخنا الفاضل أبا مالك, وأنا والإخوة بانتظاركم, بارك الله لكم في أوقاتكم وجعلها عامرة بطاعته ومرضاته.
لا زلت مباركا شيخنا اللبيب الأريب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
لماذا تأتي هذه الألفظ منونةً ...
.. دائماً , غالباً ,أبداً , فضلاً , لطفاً , كرماً ,عوداً , أهلاً , مرحباً ,حسناً , شكراً؟
ولماذا بالفتح دون غيره؟
.
الأخ الحبيب / أبابكر الغنامي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يبارك لك فيما تحب ... مما يرضيه تعالى.
وأستأذن شيخنا الحبيب المفيد / أبامالك العوضي جزاه الله خيرا ... بالسؤال - أيضا - عن كلمة (طبعا) ... ما أصلها؟ ... وما معناها؟ ... ولماذا نُوِنت؟.
-
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
قد تجد فائدة من تلميذك الصغير هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=155636
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 11:47 م]ـ
رسالة ابن هشام ضمنها السيوطي كتابه الأشباه والنظائر
طبعت رسالة ابن هشام بتحقيق الضامن، نشر مؤسسة الرسالة.
وعنوانها (المسائل السفرية).(130/373)
طاب مساعدة
ـ[الحادرة]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحنة الله وبركاتهأما بعد:
أولا أتوجه إلى أعضاء ملتقى اهل الحديث وكل المنتسبين إليه بأحلى التهاني بمناسبة عيد الفطر راجيا من المولى عز وجل أن يتقبل من جميعا.
أما سؤالي فهو:
أنقول: وعلى الرغم من وقوع حربين عالميتين ...
أم نقول على رغم وقوع حربين عالميتين ... ؟
مع التعليل وشكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن قلنا بجواز استعمال هذا الأسلوب، فكلاهما صواب، والتعليل أن الألف واللام مع الإضافة يتعاقبان.
والرغام في الأصل هو التراب فإن قلت: (على رغم فلان) أو (على الرغم من فلان) فمعناه (مع عدم رضاه)؛ فكأن حصول الأمر بضد رغبته قد جعل أنفه موضوعا في التراب.
ثم كثر استعمال هذه العبارة في كل شيء فيه إباء وتمانع وإن كان جمادا من باب التشبيه.
وبعضهم يمنع هذا الأسلوب من أصله ويقول: لا يستعمل الرغم إلا مع الأشخاص، وعلى هذا القول يكون الصواب (ومع وقوع حربين ... إلخ)
والله أعلم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:52 م]ـ
جزاك الله خيرا عل هذا الرد السريع
ـ[رجب هارون مسامبا]ــــــــ[03 - 10 - 08, 08:18 م]ـ
وهذه الكلمة مثلثة الراء والمعنى واحد، أي يجوز فتح الراء وضمها وكسرها ولا يتغير المعنى
وجزى الله شيخنا العوضي خيرا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 10 - 08, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/374)
سؤال في النحو (باب الاستثناء)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
هل يجوز الفصل بين أداة الاستثناء والمستثنى كقول القائل:
عاتِبِ الكُسالى إلا - يازيدُ - مَنِ اجتهدَ منهم. فتفصل بالنداء ونحوه.
فمن أجابنا فليرشدنا الى شاهد أو مرجع وجزاه اللهُ خيراً
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 10 - 08, 01:22 ص]ـ
اعتقد ان ليس من الفصاحة الفصل بين المتلازمات كالمضاف والمضاف اليه والصفه والموصوف واداة الاستثناء والمستثنى
وسؤالك اقرب للبلاغه منه للنحو فمثالك يجوز على هذا النحو والله اعلم لكنه ليس بفصيح فالافصح
عاتب الكسالى يازيد الامن اجتهد منهم
وقد عاب النقاد على المتنبي قوله
أنَّى يكُونُ أبا البَرِيَّةٍ آدَمٌ ... وأبُوكَ والثَّقَلانِ أنتَ محَمَّدُ
وقصده (كيفَ يكونُ آدم أبا البرية، وأبوك محمد، وأنت الثقلان) فهنا فَصَل بين المبتدأ والخبر وهما "أبوك محمد"، وقدَّم الخبر على المبتدأ" الثقلان أنت" تقديما يدعو للبس
فالخلاصه يجب تجنب الفصل بين المتلازمات
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً
بس شرد ذهني الى مثل لا النافية كقول الله جل شأنه ((لا فيها غولٌ)) وأردت أن أعرف إن كانت سؤالي قد ورد من قبل، أعني في تأثير الفصل على الإعراب. عموماً جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:19 ص]ـ
لا يجوز الفصل بين العامل ومعموله الذي هو كجزء منه؛ مثل (الواو) مع معطوفها، و (لن) مع الفعل، و (يا) مع المنادى.
وكلما ازداد الارتباط بين العامل ومعموله ازداد قبح الفصل.
هذا هو الأصل، وبعد ذلك يأتي النظر بحسب الفاصل؛ لأن العرب تتجوز في الفصل بأشياء أكثر من غيرها.
فتتجوز في الفصل بالقسم، ثم يليه الظرف، ثم يليه النداء.
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبامالك وغفر الله لنا ولك ولوالدينا ولوالديك.
والذي دفعني الى هذا السؤال هو أن عندي محاولة نظمتُ فيها متن أبي شجاع (رضي الله عنه) وفيها
وَعظمُ مَيتٍ نَجِسٌ والشَّعَرُ = إِلاّ - أُخَيَّ - الآدَميَّ طَهِرُ
ففصلتَ بالنداء على غير سابق علمٍ.(130/375)
من يعرب هذا البيت
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم
من يعرب هذا البيت
بُلِّغْتُ صُنْعَ امْرِِِئٍ بَرٍ إِخَالُكَهُ
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد يخلف]ــــــــ[05 - 10 - 08, 06:43 م]ـ
سأحاول ان شاء الله محاولة اعرابه
بلغت فعل مبني للمجهول التاء نائب الفاعل
صنع مفعول به الثاني وهو مضاف امرء مضاف اليه
بر نعت
اخالكه اخال فع ماض وفاعله ضمير مستتر
الكاف مفعول أول والهاء مفعول ثانـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
www.chir3a.com(130/376)
قالوا إمامٌ (من محاولاتي في الشعر)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[05 - 10 - 08, 10:12 م]ـ
قالوا إمامٌ
البسيط
قالوا إِمامٌ. فَقُلتُ: القَولُ ما قيلا = ((المَرءُ بِالفِكرِ لا بِاللِّحيَةِ الطّولى))
المَرءُ بِالعِلمِ حازَ الفَضلَ مِن قِدَمٍ = وَعاشَ ذو الجَهلِ بَينَ الخَلقِ مَخذولا
حَتّى تَوارَت نُجومُ العِلمِ وَانتَثَرتَ = أَبدى لَنا الدَّهرُ ما قَد كانَ مَجهولا
فَكاذِبُ القَولِ سادَ النّاسَ مُفتَخِراً = وَالصِّدقُ عَهدٌ يَراهُ النّاسُ مَفضولا
أَما سَمِعتُم إَماماً خاضَ في زُبُرٍ = يَجري بِتَدبيرِهِ التَّزويرُ معسولا
يُقَلِّبُ الأَمرَ كَي تُروى مَقالَتُهُ = لَمّا رَأَى القَلبَ مَيسوراً وَمقبولا
يَلهو كُسَيرٌ بِمالِ اللهِ. يَنطِقُها: = يَلهو كُسَيراً , فَصارَ اللَّفظُ مَفعولا
فَيا تُرى هَل جَوازُ النَّصبِ مَذهَبُهُ = أَم كانَ - سَهواً - بِجَرِّ المالِ مَشغولا؟
لا يَعرِفُ النَّحوَ إِلاّ الصَّبرَ يَجزِمُهُ = اصبر. وَلو كانَ شَرعُ اللهِ مَعزولا
آهٍ وآهٍ وَما لِلآهِ مِن وَطَنٍ = وَقَد غَدا الصَّبرُ بِالآهاتِ مَقتولا
هَل لِلفَسادِ دَواءٌ يُستَطَبُّ بِهِ؟ = لا مَوثِقاً جاءَ بِالإِفسادِ مَشكولا
جاءَت جَحافِلُهُ في ثَوبِ غَطرَسَةٍ = ثَوبٍ أَتى مِن حِياضِ الجَورِ مَبلولا
ثَوبٍ تَقَمَّصَهُ ذو الزُّورِ مُحتَسِباً = مَدحاً وَمالاً وَكانَ الجاهُ مَأمولا
قالوا اتَّقِ اللهَ فَاحتالَت مَقالَتُهُم = تَبني قُصوراً وَتَحوي العَرضَ وَالطُّولا
احلُلْ بَوادٍ تَجَنَّتْ فيهِ عُصبَتُهُم = فَهَل تَرى مِن بَقايا الخَيرِ شُملولا؟
لاتَركَبِ الظُّلمَ وَاحذَر مِن مَغَبَّتِهِ = فَالظُّلمُ يَبقى عَلى الأَكتافِ مَحمولا
عَليكَ نَفسَكَ فَتِّشْ عَن مَعايِبِها = فَالنَّفسُ عَنها يَكونُ المرءُ مَسؤولا
وَلاتَقلْ طالَ وَقتُ الحَيفِ مُعتّذِراً = وَلا تَقِفْ في سَرابِ الزَّيغِ مَذهولا
لابُدَّ لِلفَجرِ أَن تُجلى? عَوارِضُهُ = حَتّى وَلو كان طولُ اللَّيلِ مَمطولا
سُتّونَ عاماً خَلَتْ وَالصُّبحُ يَرقُبُها = وَلَم نَزَلْ في ظَلامِ الليلَةِ الأُولى
وَلَم نَرَ مِن ذَوي الهاماتِ بارِقَةً = إِلاّ حُسامًا بِقيدِ الظُلمِ مَغلولا
مِن غِمدِهِ لَم تَزَلْ ذِكرى مَناقِبهِ = تُتلى كَما لَم يَزلْ في الغِمدِ مَكبولا
سَل عَنهُ بَغدادَ ما أَسقى شَوارعَها = دَمعٌ جَرى مِن دَمٍ قَد باتَ مَطلولا
سَل عَنهَ مَسرى شَفيعِ النّاسِ قاطِبَةٍ = سَلهُ وَلو بِالأَسى تَلقاهُ مَكحولا
سَل عَنهُ صَنعاءَ ما أَنَّت أَزِقَتُها = تَبكي وَتَشكو سِياجاً صارَ مَثلولا
سَل عَنهُ ما شِئتَ مِن عُربٍ وَمِن عَجَمٍ = تَلقى جَواباً بِحَبلِ المَجدِ مَوصولا
مالي أَرى القَومَ عَن أَمجادِهِم نَكَصوا = مالي أَرى وارثَ الأَمجادِ مَخبولا
صاروا لَقالِقةً مِن غَيرِ مَكرُمَةٍ = فَلا تَرى بَينَهم خِرقًا وَبُهلولا
صاحَت بِهِم صَرخَةُ التَّأنيبِ قائِلَةً = تُبدي مِنَ الحَقِّ مَعقولاً وَمَنقولا
((مَن يَبتَغي سُبُلاً عَن دينهِ بَدلا = يَسلُكْ سَبيلاً - بَماءِ الذُّلِّ – مَوحولا))
ـ[عادل علي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
لا فض فوك.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ
شكراً أخي عادل على مرورك الطيب.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا يعلى على هذه القصيدة الطيبة ...
حيث إني وجدت فيها أبياتا بلغت في الحسن غايتها ..
واذن لي ببعض التعليقات الخفيفة التي جالت في خاطري أخي الكريم ..
مطلع القصيدة جميل جدا غير أني أرى لو أنك قلت "المرء بالعلم" بدلا من الفكر لكان ربما أجود ..
وفي البيت الثاني:
المَرءُ بِالعِلمِ حازَ الفَضلَ مِن قِدَمٍ = وَعاشَ ذو الجَهلِ بَينَ الخَلقِ مَخذولا
صدقت و أحسنت ولي عند هذا البيت وقفة بسيطة ... فلو قلت "وعاش ذو الجهل في الأزمان مخذولا" لربما كان أحسن حتى تتم المقابلة بين عجز البيت و صدره حيث ذكرتَ أن المرء حاز الفضل من قدم أي من قديم الزمان يكون العلم سببا للفضل و من ثَمَّ لو كان العجز "وعاش ذو الجهل في الأزمان مخذولا " لتمت المقابلة والله أعلم
وجزاك الله أخي الكريم على هذه القصيدة الطيبة و هذا النفس الشعري البين في نظمك زادك الله توفيقا ..
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ماكان ظني في القصيدة أن تُلفِتَ النظرَ لقراءتها فضلاً عن تثبيتها فشكراً
أما عن المطلع ((المرء بالفكر لا باللحية الطولى))
فهو كما قلتَ الأحسن بالعلم ولكنني في هذا البيت مضمنٌ لقول حفني ناصف:
المرء بالفكر لا باللحية الطولَى = والفخر بالفضل لا بالرتبة الأولى
فرأيتُ أن الأحسن التضمين باللفظ.
أما عن البيت الآخر:
المَرءُ بِالعِلمِ حازَ الفَضلَ مِن قِدَمٍ = وَعاشَ ذو الجَهلِ بَينَ الخَلقِ مَخذولا
قلتَ أن المقابلة أجمل من المغايرة فهو كما قلتَ جزاك الله خيراً على حسن مرورك ورأيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/377)
ـ[محمد عبدالعزيز المسلم]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:13 م]ـ
لا فض فوك يا ابا يعلى قصيدة في غاية البراعة وتستحق التثبيت بجدارة فشكرا لك ولمن ثبتها ثبتنا الله واياكم على الحق والهدى.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:42 م]ـ
رائعة بالفعل
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الريان]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:50 م]ـ
كنت أحسبها (عبثيات مبتدئ) , لكنها ما شاء الله جذبتني , فعدتها مرتين (مع نفسي) ...
وألقيتها على أخي (معي في الغرفة) , ..
شدني الأسلوب الساخر على أولئك (ما قد كان مجهولا) ..
وعن حال الأمة (سل بغداد , سل مسرى رسول الله, سل صنعاء ... ) أسلوب جميل
ملاحظة:
لست من أهل الصنعة , محبٌ للشعر ليس إلا ..
(أتمنى أن تزودنا ببقية القصائد)
وفقك الله
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:29 ص]ـ
شكراً أخي محمد عبد العزيز شكراً أخي محمد عمارة على مروركما وثناءكما
شكراً يا أخانا أباالريان على حسن إدلاءك برأيك الذي أفتخر به.
جزاكم الله خيراً
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:43 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ...
هكذا رسالة الشعراء ومثل هذا فلتكن أغراضهُ والمعاني السامية له
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:13 م]ـ
قالوا إمامٌ
البسيط
قالوا إِمامٌ. فَقُلتُ: القَولُ ما قيلا = ((المَرءُ بِالفِكرِ لا بِاللِّحيَةِ الطّولى))
المَرءُ بِالعِلمِ حازَ الفَضلَ مِن قِدَمٍ = وَعاشَ ذو الجَهلِ بَينَ الخَلقِ مَخذولا
حَتّى تَوارَت نُجومُ العِلمِ وَانتَثَرتَ = أَبدى لَنا الدَّهرُ ما قَد كانَ مَجهولا
فَكاذِبُ القَولِ سادَ النّاسَ مُفتَخِراً = وَالصِّدقُ عَهدٌ يَراهُ النّاسُ مَفضولا
أَما سَمِعتُم إَماماً خاضَ في زُبُرٍ = يَجري بِتَدبيرِهِ التَّزويرُ معسولا
يُقَلِّبُ الأَمرَ كَي تُروى مَقالَتُهُ = لَمّا رَأَى القَلبَ مَيسوراً وَمقبولا
يَلهو كُسَيرٌ بِمالِ اللهِ. يَنطِقُها: = يَلهو كُسَيراً , فَصارَ اللَّفظُ مَفعولا
فَيا تُرى هَل جَوازُ النَّصبِ مَذهَبُهُ = أَم كانَ - سَهواً - بِجَرِّ المالِ مَشغولا؟
لا يَعرِفُ النَّحوَ إِلاّ الصَّبرَ يَجزِمُهُ = اصبر. وَلو كانَ شَرعُ اللهِ مَعزولا
آهٍ وآهٍ وَما لِلآهِ مِن وَطَنٍ = وَقَد غَدا الصَّبرُ بِالآهاتِ مَقتولا
هَل لِلفَسادِ دَواءٌ يُستَطَبُّ بِهِ؟ = لا مَوثِقاً جاءَ بِالإِفسادِ مَشكولا
جاءَت جَحافِلُهُ في ثَوبِ غَطرَسَةٍ = ثَوبٍ أَتى مِن حِياضِ الجَورِ مَبلولا
ثَوبٍ تَقَمَّصَهُ ذو الزُّورِ مُحتَسِباً = مَدحاً وَمالاً وَكانَ الجاهُ مَأمولا
قالوا اتَّقِ اللهَ فَاحتالَت مَقالَتُهُم = تَبني قُصوراً وَتَحوي العَرضَ وَالطُّولا
احلُلْ بَوادٍ تَجَنَّتْ فيهِ عُصبَتُهُم = فَهَل تَرى مِن بَقايا الخَيرِ شُملولا؟
لاتَركَبِ الظُّلمَ وَاحذَر مِن مَغَبَّتِهِ = فَالظُّلمُ يَبقى عَلى الأَكتافِ مَحمولا
عَليكَ نَفسَكَ فَتِّشْ عَن مَعايِبِها = فَالنَّفسُ عَنها يَكونُ المرءُ مَسؤولا
وَلاتَقلْ طالَ وَقتُ الحَيفِ مُعتّذِراً = وَلا تَقِفْ في سَرابِ الزَّيغِ مَذهولا
لابُدَّ لِلفَجرِ أَن تُجلى? عَوارِضُهُ = حَتّى وَلو كان طولُ اللَّيلِ مَمطولا
سُتّونَ عاماً خَلَتْ وَالصُّبحُ يَرقُبُها = وَلَم نَزَلْ في ظَلامِ الليلَةِ الأُولى
وَلَم نَرَ مِن ذَوي الهاماتِ بارِقَةً = إِلاّ حُسامًا بِقيدِ الظُلمِ مَغلولا
مِن غِمدِهِ لَم تَزَلْ ذِكرى مَناقِبهِ = تُتلى كَما لَم يَزلْ في الغِمدِ مَكبولا
سَل عَنهُ بَغدادَ ما أَسقى شَوارعَها = دَمعٌ جَرى مِن دَمٍ قَد باتَ مَطلولا
سَل عَنهَ مَسرى شَفيعِ النّاسِ قاطِبَةٍ = سَلهُ وَلو بِالأَسى تَلقاهُ مَكحولا
سَل عَنهُ صَنعاءَ ما أَنَّت أَزِقَتُها = تَبكي وَتَشكو سِياجاً صارَ مَثلولا
سَل عَنهُ ما شِئتَ مِن عُربٍ وَمِن عَجَمٍ = تَلقى جَواباً بِحَبلِ المَجدِ مَوصولا
مالي أَرى القَومَ عَن أَمجادِهِم نَكَصوا = مالي أَرى وارثَ الأَمجادِ مَخبولا
صاروا لَقالِقةً مِن غَيرِ مَكرُمَةٍ = فَلا تَرى بَينَهم خِرقًا وَبُهلولا
صاحَت بِهِم صَرخَةُ التَّأنيبِ قائِلَةً = تُبدي مِنَ الحَقِّ مَعقولاً وَمَنقولا
((مَن يَبتَغي سُبُلاً عَن دينهِ بَدلا = يَسلُكْ سَبيلاً - بَماءِ الذُّلِّ – مَوحولا))
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:56 م]ـ
قصيدة طيبة.
بارك الله فيك يا أبا يعلى.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:58 ص]ـ
لا فض الله فاك
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً أجمعين
ونفعنا الله ببركة علمك ياشيخ عصام(130/378)
ما معنى هذين البيتين وما قصتهما.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 10 - 08, 11:55 م]ـ
ما معنى هذين البيتين وما قصتهما:
شَكَونا اليهم خراب العراق === فعابوا علينا لحوم البقر
فكانوا كما قيلَ فيما مضىِ === أُريها السُهى وتريني القمرْ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
ما معنى هذين البيتين وما قصتهما:
شَكَونا اليهم خراب العراق === فعابوا علينا لحوم البقر
فكانوا كما قيلَ فيما مضىِ === أُريها السُهى وتريني القمرْ
الحمد لله
وجدتُ في بعض كتب الرافضة على الشبكة:
(قال الكميت:
شكونا إليه خراب السواد = فحرم علينا لحوم البقر
فكنا كما قال من قبلنا = اريها السها وتريني القمر
الضمير في "إليه" للحجاج بن يوسف، شكا إليه أهل السواد خراب السواد وثقل الخراج، فقال: حرمت عليكم ذبح الثيران، أراد بذلك أنها إذا لم تذبح كثرت، وإذا كثرت كثرت العمارة وخف الخراج، انتهى).
وديوان الكميت ليس بين يدي لأنظر فيه.
ولا بد من تسكين الميم من (فحرم) للضرورة.
أما (أريها السها وتريني القمر) فمثل من أمثال العرب المشهورة. وله قصة تنظر في مظانها، فلا حاجة إلى ذكرها هنا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 10 - 08, 08:11 ص]ـ
جاء في تعليق أخي الأستاذ عصام البشير:
(فحرمْ علينا لحوم البقر)
(ولا بد من تسكين الميم من (فحرم) للضرورة)
قال منصور مهران:
لو جاءت الرواية هكذا: (لحَرَّمَ فينا لحومَ البقر)
لصحَّ الوزن وانتفت الضرورة.
ثم قال منصور:
لم أجد البيتين في شعر الكميت المجموع.
وكنت قد قرأت خبر هذا الشعر في كتاب (الفرج بعد الشدة)
إذ يروون أن الحجاج لما خرب السواد بسبب
سوء الجباية وتجنيد الزراع في جيوشه،
خُيِّل إليه أن الانقطاع عن الزراعة، كان لقلة الأبقار
التي يتخذها الفلاحون في حرث الأرض،
فحرم ذبح البقر؛ خوفا من قلة الخراج
فقال شاعرٌ هذا الشعر كالمستهزئ بعقل الحجاج
والبيتان في الأغاني - طبعة دار الكتب - 16/ 378 بلا نسبة
وبالله التوفيق.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك(130/379)
معنى كلمه (حيّاك الله وبيّاك)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:31 ص]ـ
معنى كلمة " حياك الله وبياك "
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب السماوات ورب الأرض رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين محمد الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله و أصحابه الغر الميامين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فهذا ما قدرني الله عليه من جمعٍ لأقوال العرب من بطون الكتب في معنى (حياك الله وبياك) أسأل الله العظيم أن ينفعكم بها، فلا
تنسوني من صالح دعائكم.
____________
وقول العرب: حيّاك اللهُ: يعني: الإِستقبال بالمُحَيَّا، ويحتمل أن يكون اشتقاقه من الحياة. وتقول: حيّاك الله وبيّاك، أي: أفرحك وأضحكك، ويقال: بيّاك تَقْوِيةٌ لحيّاك. (العين،1/ 239).
_________
وحَيّاه اللهُ وبَيّاه: أضْحَكَه وبَشَّرَه. وقيل: بَوَّأَهُ اللهُ مَنْزِلاً، فتُرِكَتِ الهَمْزَةُ وأُبْدِلَ من الواو ياءٌ. وقيل: بَيّاه رَفَعَه، من قَوْلِكَ: بَيَّيْتُ البِنَاءَ: رَفَعْته. وقيل: قَرَّبَه. (المحيط في اللغة، 2/ 483)
__________
قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك: معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال الأصمعي: اعْتَمَدَكَ بالتحية. وقال ابن الأعرابيّ: جاء بك. قال الأحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً. (الصحاح في اللغة، 1/ 60)
___________
قولهم حَيّاك اللهُ وبيّاك مَعْنى حَيَّاك مَلّكك ومعنى بَيّاك اعتمدّك بالتَّحيّة قاله الأصمعيّ. وقال ابن الأعرابي معناه جاء بك. وقال الأحمر معناه بَوَّأك منزِلاً تُرِك هَمْزه وقُلِبت واوهُ ياء للازدواج. واستحسَن الفَرْاء قولَ الأحْمَر. وفي الحديث أن معناه أضْحَكك. وقيل إنه اتباع. ورّدّه أبو عَبيدَة وقال لو كان ابتاعاً لَمَا كان بالواو. (مختار الصحاح،37)
_____________
أما حديث آدم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث مائة سنة لا يضحك ثم قيل له: حياك الله وبياك! فقال: وما بياك قيل: أضحكك، وقال بعض الناس في بياك: إنما هو إتباع، وهو عندي [على]
ما جاء تفسيره في الحديث أنه ليس باتباع، وذلك أن الإتباع لا [يكاد] يكون بالواو، وهذا بالواو. (غريب الحديث لأبي عبيد القاسم،2/ 279_280)
______________
أخبرني المنذري، عن أبي طالب، أنه قال في قولهم: حياك الله وبَيّاك: قال: قال الأصمعي: معنى " بيّاك ": أضحكك.
وذكر أبو عبيد أن آدم لما قُتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، فقيل له: حَيّاك الله وبَيّاك؛ فقال: وما بَيَّاك؟ فقال: أضحكك.
رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير.
قال أبو طالب: وقال الآخر في " بياك ": معناه بوّأك منزلا، فقال: " بيَّاك " لازدواج الكلام.
قال: وقال ابن الأعرابي: بَيَّاك: قصدك بالتحية؛ وأنشد:
لما تَبَيَّيْنا أخَا تَمِيم ... أعطى عَطاء اللَّحِز اللَّئِيم
وقال آخر:
باتت تَبَيَّا حَوْضَها عُكُوفَا ... مِثْل الصُّفوف لاقت الصُّفُوفَا أي: تعتمد حوضها.
وقال أبو مالك: بَيَّاك: قرَّبك؛ وأنشد:
بَيّا لهم إذ نزلوا الطَّعاما ... الكِبْدَ والمَلْحاءَ والسَّنَامَا
ويقال: بييت الشيء وبينته، إذا أوضحته. (تهذيب اللغة، 5/ 250_251)
*****
منقول
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
غفر الله لنا
لم اكن اعلم ان الموضوع قد سبق طرحه
وهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23423
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123025
فاليسامحنا صاحب الموضوع
وفق الله الجميع(130/380)
ليست حياة المرء باليأس
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[06 - 10 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ..
أبثكم هذه الوقفة الشعرية عسى أن تجدوا فيها شيئا ..
إنَّ الصَّبَاحَ بِضَوْءِهِ يُنْسِي = مَا كَانَ جَرَّ بِلَيْلِهِ أَمْسِ
مَهْمَا أَضَرَّ بِهِمَّتِي زَمَنٌ = فَلَقَدْ رَفَعْتُ بِهِمَّتِي رَأْسِي
مَا اشْتَدَّ عُودُ المَرْءِ في مَلأٍ = إلا اتَّقَاهُ النَّاسُ بالبَخْسِ
وَأَرَوْهُ مِنْ طَرْفٍ لَهُمْ طَرَفَاً = فَكَمَنْ يَرُومُ الأَخْذَ بِالخَلْسِ
فَقُلُوبُهُمْ بِالخَوْفِ قَدْ جُبِلَتْ = وَبِهِ الوُجوهُ كَصُفْرَةِ الوَرْسِ
مَا ضَرَّهُمْ في السِّفْلِ مَسْكَنُهُمْ = لَكِنْ أُضِرُّوا أَنْ عَلَتْ نَفْسِي
دَأْبُ الحياةِ عَلَيْكَ مُتَّفِقٌ = سَعْدٌ يُجَرُّ إِلَيْكَ بِالنَّحْسِ
لَكِنَّمَا أَمَلٌ بِهِ عَمَلٌ = لَيْسَتْ حَيَاةُ المرْءِ باليَأْسِ(130/381)
ثمرة الجنان في شعراء بني جاكان
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 08:51 م]ـ
إلى إخواني الكرام في هذا الملتقى أبحث عن كتاب ثمرة الجنان في شعراء بني جاكان فمن كان لديه يصوره للجميع
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى
ـ[ابن الحسين الوائلي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
أرجو التفاعل مع الموضوع فالكتاب نفيس و نادر
وفقكم الله(130/382)
بعض قواعد وألفاظ أهل نجد العامية (دعوة للمشاركة)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
فعلى غرار موضوع شيخنا المسيطير جزاه الله خيرا , أحببت أن أضع موضوعا يتكلم عن لهجة أهل نجد , لكوني من أهلها أولا , ولأني أجهل بعض معانيها ثانيا!!
وسيكون هذا الموضوع إن شاء الله , موضوعا نتشارك فيه جميعا , ويدلي كل منا بدلوه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
إذا شاء الله فتحنا موضوع أخر يخص المصطلحات الحجازية - جدة , مكة , المدينة , ينبع .. إلخ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:58 ص]ـ
من قولهم اخي الكريم الغانمي
وش حقه
سواليف
خله
بغيت
ياخوك تراك صجيتني
ورى ماتروح لفلان
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:22 ص]ـ
حياك وبياك
ويبدو شيخنا أنك لم تزر نجدا من قبل - إبتسامه -
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:23 ص]ـ
أولا: طريقة نطق الحروف:
ننطق جميع الحروف الهجائية على ماهي عليه , بإستثناء الحروف التالية.
حرف الضاد: نُبدله بحرف الظاء.
حرف القاف: نُبدله بالجيم القاهرية , لكونه ثقيلا علينا , هذا عند الأغلبية , وبعضهم خصوصا كبار السن , يبدلون القاف بحرف , لا أستطيع حقيقة أن أصفه , لصعوبة وصفه , ولكنه يستخدم كثيرا عند أهل القصيم.
حرف الياء: نُبدله في بعض الكلمات إذا كان في وسط الكلمة - ليس أول حرف في الكلمة وليس بالأخير - بالألف , فنقول في عتيبه -قبيله نجديه-: عتابه , ونقول في عليك: علاك , وتكون الأف مخففة.
حرف الكاف: نُبدله عندما نستخدمه في خطاب الأنثى , كقولك مخاطبا اُنثى: (كيف حالكِ) , بحرف بين الكاف والسين , وذلك يكون بضغط رأس اللسان على لثة الثنايا العلوية , ودعم اللسان بالثنايا السفلية , فتخرج الصوت والهواء , فيكون الصوت مزيجا من حرفي الكاف والسين , وكأنه في بدايته كافا , ثم ينقلب سيناً.
والبادية هم أحسن من يلفظ هذا الحرف , بعكس غيرهم , الذي يبدله سينا , لعسره عليه.
ملاحظة: يستخدم هذا الحرف بدلا عن الكاف في بعض الكلمات , مثل - كلب - كوية (أثر الكي) - كنك (كأنك: الأولى فقط للذكور , والأولى والثانية للإناث).
لاننطق الهمزات , سواء كانت على السطر كسوء و شيء , فنقول: سو , وشي , أو كانت على الواو , كلؤلؤ فنقول: لولو.
ملاحظة بعض الألفاظ التي تكون الهمزة فيها على نبره , نُبدل الهمزة فيها عيناً!
كقولك هيئة , فنقوا: هاعه!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:23 ص]ـ
^^^^^^
حجازي بارك الله فيك
جعلني الله شيخا قل آمين (ابتسامه)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:36 ص]ـ
.
الحركات
لانستخدم الحركات غالبا في أول الكلام عدا الكسرة.
غالبا , عندما يكون الاسم في اللغة العربية الفصحى يبدا بالضمة , نحذف الضمه , ثم نضعُ ألفا ساكنه في الكلمة
مثل: مُحمد , فنقول: اْمحمد , مُجاهد , فنقول اْمجاهد , ومُقاتل , فنقول اْمقاتل ,وهكذا.
عندما يكون أول حرف في الأسم مفتوحا , والثاني مكسورا , فإن نكسر الحرف الأول ليصبح كالثاني.
مثل: حَلٍيب , فنقول: حِلِيب , وعَظِيم , فنقول عِظِيم , وكَرِيم , فنقول كِرِيم , وسَلِيم , فنقول: سِلِيم , وهكذا
نبدل التنوين نونا , سواء كان تنوين ضم أوجر أو فتح , ويكثر ذلك في القصائد الشعريه.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:40 ص]ـ
^^^^^^
حجازي بارك الله فيك
جعلني الله شيخا قل آمين (ابتسامه)
أنت كذلك شيخنا الفاضل
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:58 ص]ـ
.
إنقلبت بعض الألفاظ عندنا من المعنى المجازي للفظ , إلى المعنى الحقيقي , بحيث إذا ذكر لم يفهم إلا المعنى المجازي!!
مثل كلمة ستيمة , فنحن نصف بها الرجل الشديد , في حين هي في أصل اللغة , أسم للصخرة الصلبة! ووجه الشبه ظاهر كما لايخفى.
ونقول للرجل الجبان: رخمه , وهو في أصل اللغة , اسم لطائر الانوق , ووجه الشبه أن طائر الأنوق لايضع بيضة إلا على أعلى الهضاب , حتى لايوصل إليه , حتى ضرب به المثل , فقيل: (أسلم من بيض الأنوق) , ومثله الجبان , فهو شديد الحرص على سلامة نفسه , كالرخمه على بيضة!
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 03:00 م]ـ
.
كما نستخدم بعض الألفاظ غير العربية.
فمن اللغة الإنجليزية: كلممة موتر , أي السيارة , وكلمة لمبه , أي المصباح الكهربائي.
ومن الفارسية نستخدم , كلمة بزر , أي طفل , هي بالفارسية بسر بالباء ذات الثلاث نقاط التحتيحة , والتي توازي حرف ( p) في الإنجليزية.
وكذلك كلمة غوري , أي الإبريق , وكذلك كلمة خوندات , خصوصا في القصائد حيث يحب الشعراء أن يأتوا بالالفاظ الغريبة , ويقصد بها الفتيات العذارى , ومعناه في الفارسية , الفتيات أو الشابات.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/383)
ـ[هيثم بن سعد ابن صعب]ــــــــ[12 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
.
ومن الفارسية نستخدم , كلمة بزر , أي طفل , هي بالفارسية بسر بالباء ذات الثلاث نقاط التحتيحة , والتي توازي حرف ( p) في الإنجليزية.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل أبو بكر الغنامي
أخالفك هنا فقد ورد في لسان العرب ما يدل على فصاحة كلمة (بزر)
(فيه) [ ... ] والمَبْزُورُ الرجل الكثير الولَدِ يقال ما أَكثر بَزْرَه أَي ولده
ولي ملاحظات أخرى لعلي أزودك بها لاحقًا
حفظك الله ورعاك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضل أبو بكر الغنامي
أخالفك هنا فقد ورد في لسان العرب ما يدل على فصاحة كلمة (بزر)
(فيه) [ ... ] والمَبْزُورُ الرجل الكثير الولَدِ يقال ما أَكثر بَزْرَه أَي ولده
ولي ملاحظات أخرى لعلي أزودك بها لاحقًا
حفظك الله ورعاك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم.
نفع الله بك , ولاتحرمنا من مداخلاتك ,والقول ماقلته أخي الفاضل.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:25 م]ـ
بارك الله فيكم
الإلمام بقواعد وألفاظ اللهجات الدارجة يحتاج إلى جهد كبير وإلى تتبع وإحصاءات دقيقة ويحتاج إلى ردها إلى أصولها العربية , لأن هذه اللهجات تختلف من منطقة إلى أخرى ومن بلد إلى بلد.
واللهجة النجدية يجمعها بعض الألفاظ المشتركة بين أهلها , وينفرد كل بلد و مجتمع بألفاظ وأساليب لا توجد عند الآخر.
وإقليم نجد إقيلم واسع عريض , فهناك اللهجة القصيمية والسديرية والعارضية والحائلية والوشمية وووووو , ثم إن لهجة الحاضرة تختلف عن لهجة البادية وكل قبيلة أيضاً لها ألفاظ ومصطلحات خاصة بها , وكذلك كل بلدة تنفرد بلهجة خاصة تختلف عن أقرب البلدان لديها.
فمثلاً لهجة أهل عنيزة تخلتف عن لهجة أهل بريدة , ولهجة أهل الرس كذلك تختلف عنهما مع أنها جميعاً من إقليم القصيم , و لا يفرق بين لهجاتهم إلا هم أو من خالطهم , وقل ذلك في مدن وقرى سدير والوشم وغيرها.
وأكثر الاختلافات بين أهل الأقاليم إنما هي في الأداء والأصوات وطريقة النطق.
وبعض الألفاظ التي ذكرها أخونا أبو بكر لا تستخدم إلا عند قبيلة من قبائل الجزيرة ولا تعرف عند غيرها.
والله أعلم.
ـ[الدر المصون]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:03 ص]ـ
موضوع رائع ...
وكم تمنيت إتقان لهجة أهل الطائف والرياض فقط.
أخي بارك الله فيك واصل
متابع مستفيد
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:02 م]ـ
موضوع رائع ... واصل شيخنا " الغنامي " بارك الله فيك ...
ـ[ابن المسيب العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 04:54 م]ـ
هذه اللهجة يمكن القول بأن نطاق إستعمالها يكاد ينحصر في عدد محدود من قبائل نجد
وبالمخالطة أستطيع القول:بأنها لهجة قبائل
(عتيبة، مطير، سبيع، البقوم، وأجزاء من سليم)
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
قبل أن نناقشك أخي أخبرنا من أي منطقة أنت؟
لأني أراك تعمم القول مع أن بلاد نجد تشترك وتفترق في لهجاتها!
ـ[السلامي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:11 م]ـ
أفضل من تكلم عن لهجة أهل القصيم هو الشيخ محمد العبودي في معجم بلاد القصيم
و للدكتور صالح العايد كتيب نفيس عن الوقف على النون الساكنه كما هي لهجة أهل القصيم استشهد به بآيات من الذكر الحكيم .....
ومن الطرائف أن أحد المشايخ كان يلقي كلمات ودروس عبر الإذاعة وكان يشوبها اللهجة العامية القصيمية فلما عاتبه بعض الموظفين زجرهم بقوله هذه لغة القرآن ألم تسمعو ا لقوله في سورة الفجر (أكرمن. أهانن) فكانت طرفة تدار في المجالس .....
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
حرف الياء: نُبدله في بعض الكلمات إذا كان في وسط الكلمة - ليس أول حرف في الكلمة وليس بالأخير - بالألف , فنقول في عتيبه -قبيله نجديه-: عتابه , ونقول في عليك: علاك , وتكون الأف مخففة.
بارك الله فيك.
موضوع طريف، وغالب لغة أهل نجد يمكن رده إلى الفصيح.
أما: السلام علاكم، فيقولها عندنا أهل البادية، والذين لم يتحضروا.
وهي لغة بني الحارث بن كعب، وهي قلب الياء الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفًا. وقد نصّ أبو زيد في نوادره ص58 على ذلك، بل مثّل بقوله: السلام علاكم. واستشهد بقول الشاعر:
فشل علاها، في بيت ذكره.
كتب ردّ العامي إلى الفصيح تفيد في مثل هذا الموضوع.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك.
موضوع طريف، طلب هل ممكن نأخذ دوره عندكم في لغتكم (أبتسامه)
______________________
الجاحظ:
وكان لنا أصدقاء مضوا ... تفانوا جميعاً فما خلدوا
تساقوا جميعاً كؤوس المنون ... فمات الصديق ومات العدو
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475)2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/384)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:50 م]ـ
بارك الله فيك.
موضوع طريف، طلب هل ممكن نأخذ دوره عندكم في لغتكم (أبتسامه)
لا بأس أخي
اركب ظهر ناقتك، ووافنا في ديار نجد، ولا تنس عدة النسخ، من المحمول والطابعة والماسح:)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:58 م]ـ
انتظرني سوف احل فيكم يوم من الايام ...
ولكن ناقتي لاتحمل الجواز .....
و هل!!
يمكن ان احصل على التأشيره لها .... !
ابتسامه ممزوجه بالألم
ياليت تلك الايام ترجع السفر بلا جواز وانتطار التأشيره ... !!!
لو تعطى لو لا .. !
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:01 م]ـ
هل لكلمة "دوك" (يعني خُذ) عندكم أصل في اللغة الفحصى؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:34 م]ـ
هل لكلمة "دوك" (يعني خُذ) عندكم أصل في اللغة الفحصى؟
هذه الكلمة أصلها (دونك) وهي اسم فعل بمعنى خذ , ولكن حذفت النون.
قال ابن مالك:
والفعل من أسمائه عليكا ** وهكذا دونك مع إليكا
ـ[ابوسعيد النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:10 م]ـ
اخي العزيز موضوع جيد وطريف ولي بعض الملاحظات والاضافات
اولا: الحرف الذي تشاب به كاف الخطاب المؤنث وبعض الكلمات التي بها كاف ينطقها أهل نجد وباديتها وبعض اهل البادية في شمال الجزيرة والعراق وتسمى الكسكة وقد ذكرت في كتب اللغة كالكتاب لسيبوية وكامل المبرد وغيرهما وهي غير مقتصرة على البادية فالحاضرة ينطقونها بسهولة
ثانيا: من يضيف الفا في أواسط بعض الكلمات هم الاعراب وليسوا الحاضرة
ثالثا: نطق القاف جيما قاهرية منتشر في جميع نواحي نجد وينطق بسهولة وليس مقتصرا على القصيم فقط
رابعا: تختص كل منطقة بل وكل ناحية بلغة مميزة وان كان التمازج قد قلل من ذلك التميز
خامسا: يستعمل النجديون لغة أكلوني البراغيث وهي الاتيان بالفاعل مع وجوده ضميرا متصلا مع الفعل وهي لغة عربية وردت في القران الكريم فيقولون: راحوا الضيوف. والصواب راح الضيوف
سادسا: من خلال دراستي لبعض الضواهر اللغوية وجدت أن المفردات في نجد قبل خمسين سنة تكاد تكون فصيحة الاصل وإن اختلف مدلولها المعجي وذلك راجع الى قصور تلك المعاجم بدليل وجود اشعار تدل على ذلك كما في نوادر الهجري وغيره. أما الصيغ الكلامية فكثير منها له أصل في لهجات العرب والتي لم نجدها مرد ذلك أن العلماء والرواة لم يدونوا إللا لغات فليلة مثل لغة تميم وطيء وأسد وهذيل وبكر مما جعلنا نجزم بأن تلك اللغات التي لم تصلنا لها أثر ظاهر في لغات أهل نجد(130/385)
ابنِ عجزاً للصدرِ [من إنشائك] ....
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:57 ص]ـ
في أمالي الزجاجي:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا اللهُ سنَّى حلَّ عقدٍ تيسَّرا
وقال الهيثم بن الأسود:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا زالَ مالُ المرءِ فهو ذليلُ.
فالإكمالُ – من بابِ التدرُّبِ – سيكون سهلاً؛ لسهولةِ بحره [الطويل]، ولكونِ المصنوعِ من بابِ الحكمِ والتجارِب.
فأقول:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا ما اتَّقى المرءُ الإلهَ فقد نجا
كذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا فاتَ وقتٌ ليسَ سهلاً تدارُكهْ
كذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا زادَ علمُ المرءِ زادَ التواضعُ
واعتذرُ؛ فقد كتبتُ على عجلةٍ من أمري؛ لكنني أردتُ استحثاث الهمم ......
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
واعلم علما ليس بالظن انه من اتقى واصلح فلا خوف عليه
ـ[عادل علي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيك
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا رضي الله تفتحت السبل
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا كثر الكلام ضاق الصدر
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:19 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ **إذا حَلَّتِ الْأَقْدَارُ مَانَفَعَ الْحِذْرُ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ **إِذَا احْلَوْلَكَ اللَّيْلُ فَقَدْ قَرُبَ الْفَجْرُ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ **إِذَا اسْتَأْسَدَتِ الأَنْذَالُ فَذَلِكُمُ الْبعْثُ أي ذلكم وقت البعث ...
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[08 - 10 - 08, 06:32 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... اذا وحد الربَ العبيد فقد نجوا
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:33 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... سَيَجْزِيْ إِلَهُ الكَوْنِ كُلَّ الخَلَائِقِ
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:39 ص]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا قلت شعرا سأكون الأول
ابتسامه يا شعراء
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:55 ص]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... ما نقص مال عبد من صدقاته
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:20 م]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... مَتَى اللهَ تَقْصِدْ في أمُورِكَ تَسْلمِ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:06 م]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ **** هو الله في كل الأمور المقصدُ
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:39 ص]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه * عسيرٌ على جل العباد القصائدُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:49 ص]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... أحقُّ الذي صاحبتُ أكثرهمُ تقوى
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... قليلٌ ـ إذا فتَّشْتَ ـ من كان ذا صِدقِ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... يبيتُ قريرَ العين من نبَذَ الحِقْدا
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... إذا ما استقام المرءُ يبشرُ بالخيرِ
ـ[مرتضى ابوزيد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:50 م]ـ
إخواننا الكرام كثيرٌ من الأعجاز الفائتة مكسورة الوزن، ولعل هذا لم يكن في بال الشعراء ألا فلتراجع. (وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ** إذا كثر الكلام ضاق الصدر)
هذا مثال لما أقول
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:00 ص]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... شديد علينا أن تصاب نفوسنا
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:48 م]ـ
واعلم علما ليس بالظن انه ... اذا طار طير فلابد واقع
(اذا طار طير فلابد واقع) آثار التلكف جلية (ابتسامة)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:39 م]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنني ... أحب (خليل الفائدهْ) أعظم الحبِّ
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 01:13 ص]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه***** (عسير على الفتيان نظم القصائد
لله درالأنصاري
حيث يقول:
أبى الشعر إلا أن يكون ارتجاله ***** عزيز إذا لم ترتجله رجاله
فكم جال في ميدانه متشاعر***** يرى أنه سهل السبيل مجاله ... إلخ
ولعلك بارك الله فيك
تدربنا في الرجز أولا ثم الوافر ثم تذهب بنا إلى الطوال شكر الله سعيك
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:58 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ** عزيز علينا ترك تلك المآثر
فما أحوجنا للتمسك بمآثر سلفنا الصالح، والسير على منوالها.
ـ[الجعفري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:10 م]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ** كثير من الأبيات جاءت مكسرة
مع الاعتذار ..
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:34 م]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... متى تؤت صبرا تؤت أجرا مضاعفا
وأعلم علما ليس بالظن أنه **** إذا طاب غرس المرء طابت طباعه
--------------------------- ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه رجائي إذا ضاقت علي المذاهب
وأعلم علما ليس بالظن أنه نجاتي إذا ضنت علي المراتب
وأعلم علما ليس بالظن أنه نجاحي يوم فاتتني المواهب
وأعلم علما ليس بالظن أنه فلاحي إذا لاحت لي المعايب
وأعلم علما ليس بالظن أنه ولائي إذا شح بالقرب المصاحب
وأعلم علما ليس بالظن أنه يستر عيبا إذا ولت بي المناقب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/386)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:27 ص]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... في ذا الدهر لمن كان حرا فلا بقاء
الله المستعان
واغفروا لي عجري وبجري
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:50 ص]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... لنا (ملتقاً) خصباً تفيئ ظلاله
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:21 م]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ** كثير من الأبيات جاءت مكسرة
مع الاعتذار ..
أضحك الله سنك
ياشباب حفظكم الله البيت المثبت صدره من الطويل
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن
ويجوز فعول فقط دون نون وكذالك مفاعلن دون الياء
فدربوا أنفسكم قيليلا ولا تستعجلوا فواضع البيت يريد لكم الفائدة
فلا تخيبوا ظنه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:12 م]ـ
أقول ممازحاً لبعضِ أحبتي:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** متى يعجز الإنسانُ ليسَ يُكَلَّفُ
وكذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** من النثر شيئٌ ظنَّهُ بعضنا شِعْراً
وكذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** من الشعرِ ما تصطكُّ منه المسامعُ
(ابتسامة)
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[27 - 10 - 08, 08:38 م]ـ
و أعلم علما ليس بالظن أنه
كثير من الأصحاب ليس بشاعر
ـــــــــــــــ
و أعلم علما ليس بالظن أنه
أقلهمو علما وشعري ماذرُ
ماذر: الفاسد
ـ[المريني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:31 م]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... إذا ما الاخلا ق ضاعت هلكت الامم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:45 م]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... إذا ما الاخلا ق ضاعت هلكت الامم
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... إذا ضاع وزنُ البيتِ أهلَكَ سامعَهْ
(ابتسامة)
أعرف أحد كبار المشايخ اليومَ , جاء للعلاّمة الأمين الشنقيطي رحمه الله , بقصيدةٍ على غرار أبيات بعضِ الأحبة أعلاهُ , فلما قرأها الشيخُ رحمه الله قال -ممازحاً - يا فلان:
قل: اللهمَّ ملكنا أنفسنا.!!
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:25 م]ـ
يا اخي ابا زيد الشنقيطي, لست وحدي الذي اخل بالوزن. وعلى هذا كان يتوجب عليك ان تنبه كل من ابعد النجعة الى المناخ الصالح الذي ينيخ فيه ابله و يجد فيه ضالته, ثم انني لم ادع قول الشعر و لكني احببت ان اشارك الاخوان في ربط الحروف و هلهلة الكلمات لعل الله يصير يوما ما الكلفة الفة, و الا كيف بدا الناس قديما. ومن لا يخوض في شئ لا يرتكب خطا, ومن لا يخطا لا يتعلم, وهو من الابداع ابعد. على كل حال, شكرا على التنبيه, و زادني الله واياك علما.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
يا اخي ابا زيد الشنقيطي, لست وحدي الذي اخل بالوزن. وعلى هذا كان يتوجب عليك ان تنبه كل من ابعد النجعة الى المناخ الصالح الذي ينيخ فيه ابله و يجد فيه ضالته, ثم انني لم ادع قول الشعر و لكني احببت ان اشارك الاخوان في ربط الحروف و هلهلة الكلمات لعل الله يصير يوما ما الكلفة الفة, و الا كيف بدا الناس قديما. ومن لا يخوض في شئ لا يرتكب خطا, ومن لا يخطا لا يتعلم, وهو من الابداع ابعد. على كل حال, شكرا على التنبيه, و زادني الله واياك علما.
أخي المريني , سددك الله وكفاك وهداك ووقاك وحماك وتولاّك.!!
لا تظنّنّ بأخيك غير الخير , فأنا أمزح معك , وصرحت لك بذلك في تعقبي لبيتك وفقك الله , وأرجو المعذرة والسماح وعدمَ المؤاخذة.
وأعلم علما ليس بالظنِّ أنّني ... أسأتُ فسامحني وبالصَّفْحِ جُدْ لياَ
فلم أقصد استهزاءاً اوْ قول منكرٍ ... من القول , حتى لو أساء لسانياَ
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:18 م]ـ
لا عليك يا أخي ابا زيد, ما أسأت ,لا قولا ولا قصدا. أسأل الله ان يكثر امثالك و يبارك فيكم. يبدو ان الشعر قد
أ لين للشناقطة كما ألين لداوود الحديد. و لقائل ان يقول في حقك:"كل الصيد في جوف الفرا" دون ان يبخس المشاركين الاخرين حقهم و قدرهم.
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=921484#post921484
شاركونا في جمع اللغة, بارك الله فيكم.
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 08:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=921484#post921484
شاركونا في جمع اللغة, بارك الله فيكم. هذه امانة في ايديكم. طريقة جديدة و سريعة لحفظ اللغة. بادروا يا اهل الضاد, الا لايحتقرن امرؤ عمله و ليستعن بالله و ليدل بدلوه. بالاخلاص و الاخذ بالاسباب و تحفيز الهمم و التوكل على الله ننجح, ان شاءالله.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:34 م]ـ
أخي المريني علمنا الله وإياكم العلم النافع ليس يضير عدم وزن الشعر
فالأصمعي على جلالته لايحفظ له بيت وهو أحد حفاظ اللغة والشعر
وأبوعلي القالي صاحب الآمالي حكايته مشهورة يوم استقبال أهل الأندلس له فاسنشدوه فكسر بيتا مشهورا
فاستثبتوه فأعاده مكسورا فكيف بنا أهل هذا العصر
لكن ينبغي علينا معشر الطلاب أن ندرب أنفسنا لتقوى الملكة عندنا
على معرفة المستقيم والمنكسر
وليست عندي ملكة التمييز في كل البحور لذلك سألت أحد الشيوخ
فقال أسرع طريقة أن تحفظ في كل بحر قصيدة تعجبك وستكون عندك ملكة بإذن الله
ومازلت عاجزا عن حفظ ما يخص صغار البحور
فبادر أخي ولا تكن مثلي فستكون شاعرا بإذن الله
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/387)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 10:49 م]ـ
أقول ممازحاً لبعضِ أحبتي:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** متى يعجز الإنسانُ ليسَ يُكَلَّفُ
وكذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** من النثر شيئٌ ظنَّهُ بعضنا شِعْراً
وكذلك:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** من الشعرِ ما تصطكُّ منه المسامعُ
(ابتسامة)
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ ** مَنِ اعتادَ حفظَ الشِّعْرِ فليتدَرَّبِ
أي على إنشاء الأبيات، والمحاكاة للشعراء.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 06:47 م]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ **إِذاَ جاَءَتْ الأَقْدَارُ لَيْسَ تُؤُخَّرُ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنهُ **إِذَا قِيلَ خَيْرُ النَّاسِ قِيلَ هُمُوا هُمُوا
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
وَأَعْلَمُ عِلْمًا لَيْسَ بِالظَّنِّ أَنَّهُ = إِلَى اللهِ فِي المِيعَادِ طُرًّا سَنُجْمَعُ
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 10:54 م]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنني ... أحب (خليل الفائدهْ) أعظم الحبِّ
............. وأنا كذلك ...
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 02:50 ص]ـ
وأعلم علمًا ليس بالظنِّ أنه ... عسيرٌ على الإنسانِ أن ينظِمَ الشِّعْرا
تفجعتُ من دهْرٍ أبانَ مساوئي ... فيا ربَّ هذا الكونِ ألهمنيَ الصَّبْرا
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 09, 10:34 ص]ـ
وأعلم علمًا ليس بالظنِّ أنه ... إذا أبصرتْ عيني نهى أتلعثمُ
ههه
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
وأعلم علمًا ليس بالظنِّ أنه ... إذا أبصرتْ عيني نهى أتلعثمُ
ههه
ما هذا الغزل أيها المتيم الولهان؟
هذا أول عجز غزلي هنا، أنصحك أن تذهب لأمير المؤمنين ليدفع لك مهرها فيرضى أهلها ويزوجوك (ابتسامة)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا بأس أن أشارككم بهذه اللطيفة والتي كتبتها على السليقة:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ... متى طال عمر المرء لا بد فانيا
وأن لكل الناس قبر وبعثة ... ويبقى إله الكون حيا وباقيا
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 02:05 ص]ـ
وهذه لطيفة أخرى:
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ **** متى ما ينادي الرب فالكل ذاهب
فإما أناس في الجنان نعيمهم **** وإما ضلوع في السعير تقلب
ـ[أم هشام بنت نجد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:30 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّهُ ****إذا حسن خلق المرء غابت مساوئه
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:11 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّه لعلمي برسم ناقص كنت أعلم
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:12 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّه==== لعلمي برسم ناقص كنت أعلم
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
وأعلم علما ليس بالظن السقيم ولا هو من زخارف الاماني
ان اهل الحديث اهل الاله ورهط النبي المصطفى العدناني
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 04:35 م]ـ
من يتفضل فيبني عجزا؟:
قال أبو ذؤيب الهذلي:
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ... جَونُ السّرَاةِ له جَدَائدُ أربَعُ
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ... شَبَبٌ أفَزَّتْهُ الكِلابُ مرَوعُ
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ... مُسْتَشْعِرٌ حَنقَ الحَدِيدِ مقنّعُ
وقلت:
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ... ظُلْمُ الطُّغَاة وَصَيْحَة المُتَأَلِّمِ
فمن لهذا؟ ...
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:24 م]ـ
ألا هل من مشمر؟؟
أين الهمم؟؟
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:41 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليس بالظنِّ أنَّه
أنه ماذا؟
أتمم بما يناسب الصدر
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[19 - 12 - 09, 04:42 ص]ـ
هاء الضمير تعود على العلم
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[19 - 12 - 09, 03:45 م]ـ
نعم يا أخي، الضمير يعود على العلم القطعي اليقيني، لقول الشاعر (ليس بالظن).
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 09:47 ص]ـ
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ///يرجو الخلود به غبي جاهلُ
وَالدَّهْرُ لا يَبْقَى عَلى حَدثانِهِ ///يوماً يجور و تارة يتعدّلُ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 01:44 م]ـ
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... لن أشارك حتى تردوا بالنظمِ مناديا (ابتسامة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1190818#post1190818
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[29 - 01 - 10, 04:32 م]ـ
والدهر لا يبقى على حدثانه ... والموت قاطع لذة ومفرق
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:17 م]ـ
بسم الله الله يعين ويستر
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... ستلقى ربك فأحسن العملا
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... نبي كريم على الحوض منتظرا
وأعلم علما ليس بالظن انه ... يأتي وقت فيه الصحف تطيرا
وأعلم علما ليس بالظن أنه ... أنني لاأعلم لجنة أم لنار أصيرا
وأعلم علما ليس بالظن انه ... ان رحمة الرب تغلب الغضبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/388)
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أَنَّهُ ............... جنى أهلُ هذا الملتقى أطيب الثمرا
علوم كتاب معجز في بيانه ................ وفقه حديث كان له اعظم الأثرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 01 - 10, 10:15 م]ـ
وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أَنَّهُ ... قضى الشعرُ نحباً بيننا وترمَّسَا
أغارَ عليهِ البعضٌ فتكاً وغيلةً ** فكانتْ كؤوسُ الموتِ أعذبَ ما احتسى
فوا رحمتي للشعرِ يطحنُهُ الورى ** ويُهدَمُ منهُ كلُّ ما قد تأسَّسَا
تنادتْ بحورُ الشِّعرِ ترجو مغيثَها ** فعزَّ مغيثٌ يومَ زُلزِلَ ما رسَى
ـ[صخر]ــــــــ[30 - 01 - 10, 01:07 ص]ـ
والدهر لايبقى على حدثاه ... نحن الأباة لمحنة نتجلدِ
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 01 - 10, 03:04 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أَنَّهُ ... قضى الشعرُ نحباً بيننا وترمَّسَا
أغارَ عليهِ البعضٌ فتكاً وغيلةً ** فكانتْ كؤوسُ الموتِ أعذبَ ما احتسى
فوا رحمتي للشعرِ يطحنُهُ الورى ** ويُهدَمُ منهُ كلُّ ما قد تأسَّسَا
تنادتْ بحورُ الشِّعرِ ترجو مغيثَها ** فعزَّ مغيثٌ يومَ زُلزِلَ ما رسَى
......... كفيت ووفيت أبا زيد!
أقترح أن يغلق الموضوع مراعاة للشعر وأهله (ابتسامة).
ولولا بعض المشاراكات لاقترحت أن يحذف رأسا:)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[30 - 01 - 10, 05:49 ص]ـ
قال لسان الدين الخطيب:
نَبِيتُ عَلَى عِلْمٍ يَقِينٍ مِنَ الدَّهْرِ ... وَنَعْلَمُ أَنَّ الْخَلْقَ فِي قَبْضَةِ الْقَهْرِ
وقلت:
أَبِيتُ عَلَى عِلْمٍ يَقِينٍ مِنَ الدَّهْرِ ... وَأَعْلَمُ أَنَّ الْجَهْلَ بِأَهْلِهِ يُزْرِي
فمن له؟؟
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:01 ص]ـ
قال لسان الدين الخطيب:
نَبِيتُ عَلَى عِلْمٍ يَقِينٍ مِنَ الدَّهْرِ ... وَنَعْلَمُ أَنَّ الْخَلْقَ فِي قَبْضَةِ الْقَهْرِ
وقلت:
أَبِيتُ عَلَى عِلْمٍ يَقِينٍ مِنَ الدَّهْرِ ... وَأَعْلَمُ أَنَّ الْجَهْلَ بِأَهْلِهِ يُزْرِي
فمن له؟؟
رعاك الله، هلاَّ تأمَّلتَ قريضَك قل أن تطلبَ المنافسة؟:)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[30 - 01 - 10, 08:02 ص]ـ
وأعلمُ علماً ليسَ بالظنِّ أَنَّهُ ... قضى الشعرُ نحباً بيننا وترمَّسَا
أغارَ عليهِ البعضٌ فتكاً وغيلةً ** فكانتْ كؤوسُ الموتِ أعذبَ ما احتسى
فوا رحمتي للشعرِ يطحنُهُ الورى ** ويُهدَمُ منهُ كلُّ ما قد تأسَّسَا
تنادتْ بحورُ الشِّعرِ ترجو مغيثَها ** فعزَّ مغيثٌ يومَ زُلزِلَ ما رسَى
لا فضَّ فوك أبا زيد.
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
و أعلم علما ليس بالظن أنه ** لشدة حسن الصدر أقعدنا العجزُ
و لولا أبو زيد قد اثلج صدرنا ** بعجز و ليس الدهرَ يعجزه عجزُ
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[02 - 02 - 10, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
و أعلم علما ليس بالظن أنه ** لشدة حسن الصدر أقعدنا العجزُ
و لولا أبو زيد قد اثلج صدرنا ** بعجز و ليس الدهرَ يعجزه عجزُ
فكان لنا صدرا نسير بسيره ** جميعا كذاك الصدر يتبعه العجز
ـ[المريني]ــــــــ[03 - 02 - 10, 08:44 ص]ـ
واصلوا أعانكم الله, فعسى ما هو كلفة الآن, أن يصير ألفة بعد المزاولة, و قديما قالوا:" من لا يصبر على الكلف لا يصل إلى الزلف".و إلا فما امرؤ القيس بلا المهلهل؟
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:32 ص]ـ
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ** كثير من الأبيات جاءت مكسرة
مع الاعتذار ..
أضحك الله سنك .. !(130/389)
عبارة أشكلت علي، في كتاب بصائر ذوي التمييز، للحبر الفيروزآبادي.
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[07 - 10 - 08, 09:21 ص]ـ
قوله (ومن يشاققِ الرسول) [النساء: 115] بالإظهار هنا وفي الأنفال: 13 وفي الحشر: 4 بالإدغام، لأنّ الثاني من المثلين إذا تحرك بحركة لازمة وجب إدغام الأول في الثاني؛ ألا ترى أنك تقول ارْدُدْ بالإظهار، ولا يجوز ارْدُدَا وارْدُدوا واردُدِي، لأنها تحركت بحركة لازمة.
وألألف واللام في الله لازمتان فصارت حركة القاف لازمة وليس الألف واللام في الرسول كذلك. وأما في الأنفال فللانضمام (الرسول) إليه في العطف لم يدغم؛ لأن التقدير في القاف أن قداتصل بهما؛ فإن الواو يوجب ذلك.(130/390)
حمل اسطوانة لتعلم النحو و الإعراب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:57 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فقد وجدت هذه الاسطوانة على منتدى كلام عربي
هنا
http://www.klamaraby.com/vb/showthread.php?t=17321
و هي خاصة بتعلم النحو و الإعراب فأحببت أن انقل للإخوة روابط الاسطوانة ليستفيدوا منها بإذن الله
و إليكم صورة للاسطوانة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60063&stc=1&d=1223366211
وهذه هي روابط التحميل
http://rapidshare.com/files/123344872/syntax.part1_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123344581/syntax.part2_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123347045/syntax.part3_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123439644/syntax.part4_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123439722/syntax.part5_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123461956/syntax.part6_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123461708/syntax.part7_by_Lolo.rar
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:08 م]ـ
للرفع
ـ[العارض]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:39 م]ـ
عفواً أخي محمد
لو تتكرم بشرح طريقة التحميل من موقع الرابشير لأنني أعاني من صعوبة في فهم طريقة التحميل من هذا الموقع.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:18 ص]ـ
اتبع الخطوات المذكورة في المرفقات بالترتيب.
ـ[العارض]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:48 ص]ـ
أخي الكريم بعد القيام على الموضح في الصورة الأخيره تظهر الصورة كما في المرفقات
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
لا أدري أخي الكريم سبب المشكلة.
وقد أعدت تجربة التحميل الآن فاشتغل معي بدون مشاكل.
فلعل أحد إخواننا يساعدنا في حلها.
ـ[عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
أخي العزيز، هل لك أن ترفع الملفات على موقع آخر غير الرابدشير؟
وجزاك الله خيرا،،،
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:24 م]ـ
أخي العزيز، هل لك أن ترفع الملفات على موقع آخر غير الرابدشير؟
وجزاك الله خيرا،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=969616&postcount=10
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:01 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 01 - 09, 09:15 ص]ـ
حملت الاسطوانة لكن لم تفتح معي مع اني لدي برنامج الرار والزيب
ما المشكلة بارك الله فيكم؟؟
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:12 ص]ـ
ايها الاخوة ممكن تعطونا حجم الاسطوانة
لانها لم تعمل معي
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - 02 - 09, 04:25 ص]ـ
الرابط الثالث معطوب.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[03 - 02 - 09, 07:15 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فقد وجدت هذه الاسطوانة على منتدى كلام عربي
هنا
http://www.klamaraby.com/vb/showthread.php?t=17321
و هي خاصة بتعلم النحو و الإعراب فأحببت أن انقل للإخوة روابط الاسطوانة ليستفيدوا منها بإذن الله
و إليكم صورة للاسطوانة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=60063&stc=1&d=1223366211
وهذه هي روابط التحميل
http://rapidshare.com/files/123344872/syntax.part1_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123344581/syntax.part2_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123347045/syntax.part3_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123439644/syntax.part4_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123439722/syntax.part5_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123461956/syntax.part6_by_Lolo.rar
http://rapidshare.com/files/123461708/syntax.part7_by_Lolo.rar
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي المبارك محمد عمارة
حملت الاسطوانة أكثر من مرة ولكن لم تفتح معي ما أدري المشكلة من الاسطوانة أو من ماذا بالضبط
فلو سمحت ظروفك ترفعها عادي من ضغط سأكون لك من الشاكرين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 02 - 09, 12:55 م]ـ
جرب هذا الرابط يا أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=969616&postcount=10
ـ[رياض الحشاني]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:44 م]ـ
أتممت للتو تحميل البرنامج وهو يعمل وهذه الروابط التي تم التحميل منها:
http://www354.megaupload.com/files/26058961f8a468481a080399c7c1ca1b/syntax.part1.by.Lolo.rar
http://www341.megaupload.com/files/69f9aefbb7584fd2a5269ec34f699f11/syntax.part2.by.Lolo.rar
http://rs206tl3.rapidshare.com/files/123347045/198306/syntax.part3_by_Lolo.rar
http://rs304gc2.rapidshare.com/files/123439644/161716/syntax.part4_by_Lolo.rar
http://www345.megaupload.com/files/194668f25fb689db9c5285097d25ff6e/syntax.part5.by.Lolo.rar
http://www345.megaupload.com/files/5730625e11c08377bf2903de220070cf/syntax.part6.by.Lolo.rar
http://rs354gc.rapidshare.com/files/123461708/181419/syntax.part7_by_Lolo.rar
ملاحظة: يجب تغيير أسماء الملفات حتى تكون كلها متطابقة ما عدى الأرقام: إما تغيير (.) أو (_)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/391)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(130/392)
أكتب أجمل بيت مر عليك من الشعر
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:31 م]ـ
اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد.
وإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاذكر مصابك بالنبي محمد.
وقال آخر.
عدوك ذو العقل أبقى عليك ... من الجاهل الوامق الأحمق.
وذو العقل يأتي جميل الأمور ... ويقصد للأرشد الأرفق.
-----------------
الوامق: العاشق المتيم
انظر لباب الآداب للثعالبي
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:36 م]ـ
وقال آخر:
مابال اقوام لئام ليس عندهم ---- عهد وليسلهم دين إذا ائتمنوا
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ---- مني وما سمعوا من صالح دفنوا
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ---- وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
وقال آخر:
وكم من صديق وده بلسانه ----- خؤون بظهر الغيب لا يتندم
يضاحكني كرها لكيما أوده ---- وتتبعني منه إذا غبت أسهم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 11:47 م]ـ
يبقى من أبلغ ما مر علي:
أبيات شاعر الفقهاء الإمام الشافعي -رحمه الله-
وأخص
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا
ونهجوا ذا الزمان بغير ذنبٍ ... ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئبٍ ... ويأكل بعضنا بعضنا عيانا
وقال: ************************
ولما اتيت الناس اطلب عندهم ... أخا ثقةٍ عند أبتاء الشدائد
تقلبت في دهري رخاء وشدة ... وناديت في الأحياء هل من مساعد؟
فلم أر فيما ساءني غير شامتٍ ... ولم أر فيما سرني غير جامد
وقال: ****************************
ماحك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك
وإذا قصدت لحاجةٍ ... فاقصد لمعترفٍ بقدرك
.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:13 ص]ـ
من يفعل الخير لا يَعدم جوازيه ======== لايذهب العُرف بين الله والناس
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:14 ص]ـ
.................................. * ................................ ؟؟
فكم من نظرة فتكت بقلب صاحبها *فتك السهام بلا قوس ولا وتر
يسرناظره ما ضر خاطره *لاخير في لذة من بعدها النار!!
,,,,,,,
ياسلعة الرحمن لست رخيصة*بل أنت غالية على الكسلان
ياسلعة الرحمان ليس ينالها*في الألف إلا واحدلا اثنان
ياسلعة الرحمن أين المشتري *ولقدعرضت بأرخص الأثمان!
،،،،،
شعر ليس الغريب ... شعرلاتأسفن على الدنيا ومافيها ....
،،،،،،،،،،،
لنا في الحياة مسائل *وماالحياة إلا عبر
سل نفسك ماكان منها*واقض النفس واصطبر
واحمدالله على نعمة *أعطاكها ولم يعطهالبشر
فلاتؤثرالدنياعلى الأخرى*إنما الدنيا فتانة البشر!!
،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ***** برشقة من نبال الأعين النجل
ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني **** باللمح من خلل الأستار والكلل
ولا أخلّ بغزلان تغازلني **** ولو دهتني أسود الغيل بالغيّل
حب السلامة يثني همّ صاحبه ****عن المعالي ويغري المرء بالكسل
فإن جنحت إليه فاتخذ نفقاً في ****الأرض أو سلّماً في الجو واعتزل
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:33 ص]ـ
يا أخا الجزائر: طلبت اجمل بيت واحد وأراك ترسل أبياتا ...
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:47 ص]ـ
يا قابض الروح عن نفسي إذا احتُضرت ***** وغافر الذنب زحزحني عن النار
من أبلغ ما مرّ علي ..
وأذكر أنني قرأت في سيرة الحجاج (إن لم أكن واهماً) أنه تمثل بهذا البيت عند وفاته.
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
يا أخا الجزائر: طلبت اجمل بيت واحد وأراك ترسل أبياتا ...
نحي مكتب الشيخ زهير .....
نعم انا طلبت بيتا من الشعر .....
لكن المثل العامي يقول: زيادة الخير خيرين .....
ابتسامة عريضة .....
------------
في الحقيقة هناك العديد من الأبيات تعجبني، ولا أتستطيع أن أمسك نفسي في هذا الباب .....
فاعذرني .....
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 03:42 ص]ـ
بيتان في رثاء الشيخ سعد بن عتيق
خبت مصابيح كنا نستضئ بها ......................... وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت ................ شمس العلوم التي يهدى بها البشر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:42 ص]ـ
انظر هنا:
أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106422)
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:22 ص]ـ
ألا كل ماخلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالت زائل
وكان الإمام أحمد كثيرا مايردد هذين البيتين:
إذا ماخلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
ولاتحسبن الله يغفل ساعة ... وأن ما يخفى عليه يغيب
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم .....
من يزيد؟ .....
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
ولست ابالي حين أقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/393)
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 01:54 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم .....
من يزيد؟ .....
الكريم (أبا حزم) - حفظه الله -:
أحسن الله إليك، وبارك فيك ...
والنفسُ راغبةٌ إذا رغبّتها - وإذا تُردُّ إلى قليلَ تقنعُ
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:09 ص]ـ
ولست ابالي حين أقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي
الله المستعان ....
شو هاد ....
فور قراءتي لهذا الكلام تبسمت ابتسامة عريضة .....
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:43 ص]ـ
قال الناظم:
فلأشكرنك ما حييت وإن أمت .... فلتشكرنك أعظمي في قبرها
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:19 ص]ـ
أفضل ما قيل في المدح:
ما إن مدحتُ محمدا بقصائدي * لكنْ مدحت قصائدي بمحمد
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
أفضل ما قيل في السخاء:
ولو لم تكن في كفه غيرُ روحه * لجاد بها فلبتق الله سائلهْ
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:34 ص]ـ
انظر هنا:
أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106422)
إن كان تابع أحمد متوهبا * فأنا المقر بأنني وهابي
هذا البيت افرحني كثيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:04 ص]ـ
زهير بن ابي سلمى في معلقته
لسانُ الفتى نصفٌ و نصفٌ فؤادُه - - - ولم يبقى الا صورةُ اللحمِ و الدمِ
وان سفاهَ الشيخِ لا حلمَ بعدَه - - - وان الفتى بعد السفاهةِ يحلمِ
سئمتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعشْ - - - ثمانينَ حولاً لا أبا لكَ يسأمِ
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:46 ص]ـ
رغيف خبز يابس تاكله في زاوية ******و كوز ماء بارد تشربه من صافية
و غرفة خالية نفسك فيها راضية******و مصحف تدرسه مستندا لسارية
خير من السكنى بظلات القصور العالية *****من بعد هذا كله تصلى بنار حامية
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:12 ص]ـ
ارسلت لك رسالة على الخاص يا اخ فيصل. وانتظر جوابك ..
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:27 ص]ـ
أعتذر اخي الحبيب ....
كان سبب ابتسامتي هو: أن البيت الذي ذكرته أخي تميز عن باقي المختارات الشعرية التي كتبها الإخوة، لأن غالب الأشعار في الزهد و أدب طلب العلم .....
تميز بقوته، وحماسه للفتك بالأعداء ....
حفظك المولى تعالى
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:51 ص]ـ
أعتذر اخي الحبيب ....
كان سبب ابتسامتي هو: أن البيت الذي ذكرته أخي تميز عن باقي المختارات الشعرية التي كتبها الإخوة، لأن غالب الأشعار في الزهد و أدب طلب العلم .....
تميز بقوته، وحماسه للفتك بالأعداء ....
حفظك المولى تعالى
طيب، حميل هكذا .....
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:21 ص]ـ
زعم الفرزدق أن سيقتل مربع×××أبشر بطول سلامة يامربع
وقال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله:
واعلم بأن العلم بالتعلم×××والحفظ والاتقان والتفهم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:03 ص]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم ....
من يزيد فيزيد الله في أجره ....
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
ويعجبني زي الفتى وجماله ==== فيسقط من عيني ساعة يلحن
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:56 م]ـ
زادك الله من فضله
أتذكر بيتين جميلين سمعتهما من بعض مشايخي-حفظهم الله-:
فطور التمر سنه×××رسول الله سنه
ينال الأجر عبد×××يحلي منه سنه
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:30 م]ـ
تَمُرُّ عَليكَ أيَّامٌ شِدَادٌ = فَيَصْدُقُ قَوْلُهُمْ رجلٌ شَديدُ
وتَمْتَحِنُ المصائبُ فيك رُشْدا = فَخَيَّبَ ظَنَّها رجلٌ رَشيدُ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:41 م]ـ
لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ***** برشقة من نبال الأعين النجل
ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني **** باللمح من خلل الأستار والكلل
ولا أخلّ بغزلان تغازلني **** ولو دهتني أسود الغيل بالغيّل
حب السلامة يثني همّ صاحبه ****عن المعالي ويغري المرء بالكسل
فإن جنحت إليه فاتخذ نفقاً في ****الأرض أو سلّماً في الجو واعتزل
انتقاء الرجل قطعةٌ من ذوقه ... ما أجمل هذه الأبيات ...
قال ابن زيدون رحمه الله
ودّعَ الصبرَ محبٌّ ودّعَكْ ****** ذائعٌ منْ سرّهِ ما استودَعَكْ
يقرَعُ السّنَّ على أنْ لمْ يكنْ ****** زَادَ في تِلْكَ الحُطَا، إذْ شَيّعَكْ
يا أخا البدرِ سناءً وسناً ****** حفظَ اللهُ زماناً أطلعَكْ
إنْ يَطُلْ، بَعْدَكَ، لَيلي، فلَكَمْ ****** بِتُّ أشكُو قِصَرَ اللّيْلِ مَعَكْ!
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:18 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا .....
من يزيد فيزيد في أجره .....
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 10 - 08, 01:52 ص]ـ
قطري بن الفجاءة
أَقولُ لَها وَقَد طارَت شَعاعاً - - - - مِنَ الأَبطالِ وَيحَكَ لَن تُراعي
فَإِنَّكِ لَو سَأَلتِ بَقاءَ يَومٍ - - - - عَلى الأَجَلِ الَّذي لَكِ لَم تُطاعي
فَصَبراً في مَجالِ المَوتِ صَبراً - - - - فَما نَيلُ الخُلودِ بِمُستَطاعِ
وَلا ثَوبُ البَقاءِ بِثَوبِ عِزٍّ - - - - فَيُطوى عَن أَخي الخَنعِ اليُراعِ
سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُلِّ حَيٍّ - - - - فَداعِيَهُ لِأَهلِ الأَرضِ داعي
وَمَن لا يُعتَبَط يَسأَم وَيَهرَم - - - - وَتُسلِمهُ المَنونُ إِلى اِنقِطاعِ
وَما لِلمَرءِ خَيرٌ في حَياةٍ - - - - إِذا ما عُدَّ مِن سَقَطِ المَتاعِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/394)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:49 م]ـ
علي بن فضال المجاشعي: (الوفاة 303 ه 915 م)
وإخوانٌ حسبتُهم دروعاً - - - - فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاماً صائباتٍ - - - - فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفتْ منا قلوبٌ - - - - لقد صدقوا ولكن من ودادي
ـ[أبو الإمام معاذ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:30 ص]ـ
ومن العجائب والعجائب جمة ** قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ ** والماء فوق ظهورها محمول
ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:21 م]ـ
يبكي علينا ولا نبكي على أحدٍ ... لنحن أغلظ أكباداً من الإبل
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 07:17 م]ـ
قال القاضي عياض رحمه الله في الإمام مالك رحمه الله:
إذا ذكرت كتب العلوم فحيهل×××بكتب موطأ من تصانيف مالك
أصح أحاديثا وأثبت حجة×××وأوضحها في الفقه نهجا لسالك
عليه مضى الإجماع من كل أمة×××على رغم خيشوم الحسود المماحك
فعنه خذ علم الديانة خالصا×××ومنه استفد شرع النبي المبارك
وشد به كف الصيانة تهتدي×××فمن حاد عنه هالك في الهوالك
ـ[ابواويس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:54 م]ـ
من اجمل ماسمعت أذناي، قول أبن الريب رحمه الله:
يقولون لاتبعد وهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانيا
ـ[ابواويس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 12:56 م]ـ
من اجمل ماسمعت أذناي، قول أبن مالك الريب رحمه الله:
يقولون لاتبعد وهم يدفنوني وأين مكان البعد إلا مكانيا
ـ[ابواويس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:02 م]ـ
من اجمل ماقيل قول مالك ابن الريب:
يقولون لاتبعد وهم يدفنوني واين مكان البعد الا مكانيا
ـ[ابواويس]ــــــــ[16 - 10 - 08, 01:05 م]ـ
من اجمل ماقيل، قول مالك ابن الريب:
يقولون لاتبعد وهم يدفنوني ..... واين مكان البعد الا مكانيا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:48 م]ـ
شوقي
لولا دمشقُ ماكانت طليلةٌ - - - ولا زهتْ ببني العباس بغدانُ
مررت بالمسجدِ المحزونِ أسألُه - - - هل في المصلى أو المحراب مروانُ
تغيرَ المسجدُ المحزونُ واختلفتْ - - - على المنابرِ أحرارُ وعبدانُ
فلا الأذانُ أذانٌ في منارتِه - - - إذا تعالى ولا الاذانُ اذانُ
امنتُ باللهِ واستثنيتُ جنتَه - - - دمشقُ روحٌ وجناتُ وريحانُ
بغدان احد اسماء بغداد
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أجمل ما قيل في مدح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
محمد بشر لا كالبشر - نسبته كالدر بين الحجر
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:39 ص]ـ
من أجمل ما قيل في الزهد، قول ابراهيم ابن أدهم رحمه الله تعالى:
أرى الناس بأدنى الدين قد قنعوا - ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
فاستعن بالله عن دنيا الملوك كما - استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:50 ص]ـ
الصبر كالصبر مُرٌّ في تذوقه - لكن عواقبه أحلى من العسل
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:54 ص]ـ
من أجمل ما قرظ المتنبي في علو الهمة:
إذا غامرت في شرف مروم - فلا تقنع بما دون النجوم
فالموت في أمر صغير - كالموت في أمر عظيم
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 02:56 ص]ـ
في القناعة:
الجوع يُطرد بالرغيف اليابس - فعلام تكثر حسرتي ووساوسي
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:07 ص]ـ
أنت في الناس تقاس - بالذي اخترتَ خليلا
فاصحب الأخيار تعلو - وتنل ذكرا جميلا
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:12 ص]ـ
ويعجبني هذا:
وإن لساني شهدة يُشتفى بها - وهوَّ على من صبه الله علقم.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:19 ص]ـ
وهذا جميل للغاية، وهو في طبقات الشعراء. ولا أحسب شعراء اليوم إلا من الطبقة الأخيرة، وأقصد من (يخربش) منهم كلاما يسميه الشعر الحر. وهو في شرح البرقوقي لديوان المتنبي:
الشعراء فاعلمنَّ أربعه
فشاعر يجري ولا يُجرى معه
وشاعر ينشد وسْط المعمعه
وشاعر من حقه أن تسمعه
وشاعر من حقه أن تصفعه
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
ونُبِّئْتُ قوْماً بهم جِنَّةٌ - - - يقولون من ذا وكنتُ العلم
ألا أيها السائلي جاهِداً - - - ليعْرِفَني أنا أَنْفُ الكَرَم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:15 ص]ـ
شاعر الزمان
وَقّيَّدْتُ نفسي في ذراك محبةً - - - ومن وجدَ الإِحسانَ قيداً تقيدا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:20 ص]ـ
وقال
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره - - - إذا استوت عنده الأنوار والظلم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:21 ص]ـ
وقال ايضا
وفي الجهلِ قبلَ الموتِ موتٌ لأهلِه - - - فأجسامُهم قبل القبورِِ قبورُ
وان امرأ لم يحي بالعلم ميتٌ - - - فليس له حتى النشور نشورُ
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:36 ص]ـ
لاَ تَسُؤْ بِالْعِلمِ ظَنًّا يَا فَتًى*****إِنَّ سُوءَ الظَّنِّ بِالْعِلْم عَطَبْ
وقول بن مالك رحمه الله
أطعت الهوى فالقلب منك هواء ... قسا كصفى مذ بان عنه صفاء
ورمت جدى ما إن يدوم جداءه ... وسيان فقر في الثرى وثراء
أيا ابن البرا استحضر براء من الدنا ... فشبه العفى الملقى عليه عفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/395)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:47 م]ـ
بهاء الدين زهير
وافى كتابُكَ وهوَ بال - - - أشْوَاقِ عَنّي يُعْرِبُ
قلبي لديكَ أظنهُ - - - يُمْلي عَلَيكَ وَتكتُبُ
ـ[أبو ناصر البدراني]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:52 م]ـ
كُلُّ مَنْ لاقَيْتُ يشكو دَهْرَهُ ... لَيْتَ شِعري هذهِ الدنيا لِمَنْ؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
قال ابو الطيب يصف الحمى
وَزَائِرَتي كَأنّ بهَا حَيَاءً - - فَلَيسَ تَزُورُ إلاّ في الظّلامِ
بَذَلْتُ لهَا المَطَارِفَ وَالحَشَايَا - - فَعَافَتْهَا وَبَاتَتْ في عِظامي
يَضِيقُ الجِلْدُ عَنْ نَفَسي وَعَنها - - فَتُوسِعُهُ بِأنْوَاعِ السّقَامِ
كأنّ الصّبْحَ يَطرُدُها فتَجرِي - - مَدامِعُهَا بأرْبَعَةٍ سِجَامِ
أُرَاقِبُ وَقْتَهَا مِنْ غَيرِ شَوْقٍ - - ... مُرَاقَبَةَ المَشُوقِ المُسْتَهَامِ
وَيَصْدُقُ وَعْدُهَا وَالصّدْقُ شرٌّ - - إذا ألْقَاكَ في الكُرَبِ العِظامِ
أبِنْتَ الدّهْرِ عِندي كُلُّ بِنْتٍ - - فكَيفَ وَصَلْتِ أنتِ منَ الزّحامِ
جَرَحْتِ مُجَرَّحاً لم يَبقَ فيهِ - - مَكانٌ للسّيُوفِ وَلا السّهَامِ
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:40 م]ـ
نَبكي عَلى الدُنيا وَما مِن مَعشَرٍ .... جَمَعَتهُمُ الدُنيا فَلَم يَتَفَرَّقوا
أَينَ الأَكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى .... كَنَزوا الكُنوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
أجمل ما قرأت في تعزية المصاب:
إني أعزيك لا أني على ثقة === من الخلود ولكن سنة الدين
فما المعزى بباق بعد صاحبه === ولا المعزي وإن عاشا إلى حين
وعزى أحدهم أولاد العباس فقال:
اصبر نكن بصبرك صابرين فإنما === صبر الرعية بعد صبر الراسِ
خير من العباس صبرك بعده === والله خيرٌ منك للعباسِ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:45 م]ـ
من أرثى أبيات العرب
أرادوا ليُخْفُوا قَبْرَه عن عدوِّه - - فَطِيبُ تُرابِ القَبرِ دلَّ على القبرِ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:15 م]ـ
أجمل بيت أذكره الآن:
ملئ السنابل تنحني بتواضع ..... والفارغات رؤوسهن شوامخ
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:23 ص]ـ
لما تركنا الهدى حلت بنا محن
وهاج للظلم والافساد طوفان
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 03:16 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبا يوسف فبيتا المتنبي في علو الهمة أعتبرهما نبراسًا في حياتي غير أن البيت الثاني تنقصه كلمتان، فالمتنبي يقول:
إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 12:11 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله ...........
أحسنتم احسن الله إليكم ....
مختارات شعرية نافعة و ممتعة .........
من يزيد فيزيد في اجره ..........
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:27 ص]ـ
كثيرة جدا جدا روائع الشعر العربي،،،
كثيرة
،،،،،،،،،،،،،
يحضرني الآن قول الشافعي رحمه الله:
يالهف نفسي على مال أفرقه*****على المقلين من أهل المروءات
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 08, 02:13 م]ـ
كثيرة جدا جدا روائع الشعر العربي،،،
كثيرة
ماشاء الله ..........
أضم صوتي لصوتك ..........
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[26 - 10 - 08, 07:18 م]ـ
وأنا أضم صوتي للأخ ابي حازم وتلميذة الأصول، ولكن دعونا نتذاكر بعضًا من هذه الروائع.
يقول أبو الطيب:
تريدين إدراك المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:31 م]ـ
إذا سآء فعلُ المرء سآءت ظُنونُه. وصدَّق ما يعتاده من توهم
سمعته من الشيخ العثيمين - رحمه الله-
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:49 ص]ـ
قيل للمتنبي كم كلمةتستطيع ان تجمع في بيت واحد فقال مرتجلا
عش، ابق، اسم، سد، قد، جد، مر، انه، ره، فه، اسر، نل - غظ، ارم، صب، احم، اغز، اسب، رع، زع، ده، له، اثن، بل
"عش: من العيش، وابق: من البقاء، واسم: من السمو. وسد: من السيادة، وقد: من قاد الجيش، وجد: من الجود، ومر: من الأمر بالشيء، وانه: من النهي، أي لا زلت آمراً ناهياً. وره: من وريته أريه، وهو داء في الجوف، أي أصب اعدو بهذه الآفة. وفه: من الوفاء بالعهد، واسر: من السرية، أي جهز الجيش إلى الأعداء.
وقيل: معناه الدعاء، أي لا زلت أبداً تسري إلى أعدائك. ونل: من النيل، وهو الإدراك، أي لا زلت تدرك من أعدائك إرادتك، ويجوز نل بضم النون من نلته: أي أعطيته. وغظ: أي غظ حسادك بما يرون من إقبال دولتك وارم: من يكيدك. وصب: من صاب السهم الهدف، أي أصابه، أي لا زلت ترمي أعداءك فتصيب مقاتلهم. واحم: من حميت الرجل إذا منعته، أي احفظ حوزتك. واغز: من الغزو. واسب: من السبي أي لا زلت أبداً تغزو الأعداء، وتسبي زراريهم. ورع: أي أفزع أعداءك، أي لا زلت كذلك. زع: أي كف شر أعدائك. ده: من وديت القتيل، إذا أعطيت ديته، أي لا زلت تحمل الدية عن القاتل لكرمك. له، من الولاية، أي لا زلت تلي الولايات. واثن: أي اصرف أضدادك عن الوصول إليك: وقيل اثن من ثنيت الفعل إذا فعل مرة بعد مرة. أي لا زلت كلما وليت ولاية ثنيتها بأخرى، وشفعتها بما هو خير منها، وبل: من الوبل. وهو المطر إذا اشتد، أي لا زلت تعطي عطاء كالوابل.
وهذا البيت لم يسبقه أحد إلى مثله. ولا لحقه أحد فيه، وهو مركب من أربع وعشرين كلمة، وهي مع ذلك فصيحة"
الشرح من معجز أحمد
هذا وقد عاب البيت قوم ولم ينظروا الى مناسبته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/396)
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
فلا هطلت عليّ ولا بأرضي***** سحائب ليس تنتظم البلادا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:36 ص]ـ
انا من جنود الله حزب محمد
ولغير هدى محمد لا اهتدى
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:21 م]ـ
قال ابن سرحان:
كم فرحة مطوية ......... لك بين اثناء المصائب
ومسرة قد اقبلت ......... من حيث تنتظر النوائب
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:26 م]ـ
أبيات للأديب البديع إليا أبو ماضي
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها ... ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة ... والشمس فوقك عسجد يتضرم
والنور يبني في السفوح وفي الذرا ... دورا مزخرفة وحينا يهدم
هشت لك الدنيا فما لك واجما؟! ... وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
إن كنت مكتئبا لعز قد مضى ... هيهات يرجعه إليك تندُم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة ... هيهات يمنع أن تحل تجهم
أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل ... شاخ الزمان فإنه لا يهرم
انظر فما زالت تطل من الثرى ... صور تكاد لحسنها تتكلم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
العقاد
صغيرٌ يطلب الكِبَرا - - وشيخ وَدَّ لو صَغُرا
وخالٍ يشتهي عملا - - وذو عملٍ به ضَجِرا
وربُّ المال في تَعَبٍ - - وفي تعبٍ من افتقرا
فهل حاروا على الأقدار - - أم هم حَيَّروا القدرا
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[16 - 11 - 08, 05:30 م]ـ
اشدُد يديك بمن بلوتَ وفاءَه === إن الوفاءَ من الرجال عزيزُ
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:17 م]ـ
ما رأيكم في هذا البيت الشعري لإليا أبو ماضي
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها ... ونسيمها والبلبل المترنم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 08:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
العلم حرب للفتى المتعالي ***** كالسيل حرب للمكان العالي
وللفائدة
للدكتور عائض القرني = كتيب صغير اسمه ((أبيات سارت بها الركبان))
جمع الابيات المشهور التي يكثر الاستدلال بها وفيها الحكم ولأمثال الجيدة
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .....
من يزيد .....
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:05 م]ـ
تمثلت عائشة رضي الله عنها عند موت الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي - بالأبيات التالية:
صُبّت عليّ مصائبٌ لو أنها***** صُبّت على الأيام صِرنَ لياليا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:04 م]ـ
بارك الله فيكم.
أعجبني هذا البيتُ كثيرًا لأنه يحكي واقعًا أعيشُه بل أكثرُنا قد يعيشُه مع هذا الصنفِ من البشر:
وَمَا كُلُّ مَن يُّبْدِي البَشَاشَةَ كَائِنًا ... أَخَاكَ إِذَا لَمْ تُلْفِهِ لَكَ مُنْجِدًا
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:27 م]ـ
يقول الشاعر
إذا المحاسن الات ادل بها ______عدت عيوبا فقلي كيف اعتذر
سمعتها من الحويني
ـ[أمين حماد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:00 ص]ـ
حسان رضي الله عنه
فإن أبي ووالده وعرضي **** لعرض محمد منكم وقاء
كعب رضي الله عنه
إن الرسول لسيف يستضاء به**** مهند من سيوف الله مسلول
أبوطالب
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه***** ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يلوذ به الهلاك من آل هاشم ****** فهم عنده في رحمة وفواضل
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:32 ص]ـ
قالت ليلى بنت طريف التغلبية ترثي أخاها الوليد بن طريف الشاري الخارجي:
فتى لا يلوم السيف حين يهزه. . . على ما اختلى من معصم وصليفِ
فإن يك أرداه يزيد بن مزيد. . . فرُبََّ زحوف فضها بزحوفِ
فيا شجر الخابور مالك مورقا. . . كأنك لم تجزع على ابن طريفِ
بكت تغلب الغلباء يوم وفاته. . . وأبرز منها كل ذات نصيفِ
يقلن وقد أبرزن بعدك للورى. . . معاقد حلي من بُرىً وشنوفِ
كأنك لم تشهد مِصاعا ولم تقم. . . مقاما على الأعداء غير خفيفِ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:59 م]ـ
ما رأيكم في هذا البيت الشعري لإليا أبو ماضي
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
كذب قبحه الله.
قال تعالى:
چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالمائدة: 120
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:07 م]ـ
ما رأيكم في هذا البيت الشعري لإليا أبو ماضي
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها ... ونسيمها والبلبل المترنم
قرأتها مرة:
والأرض حولك والسماء والأنجم
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
كنا نقرأ قبل أيام بمناسبة تذكرنا لفقيد أمتنا الراحل شيخ مشايخنا العلامة العثيمين رحمه الله تعالى،كنا نقرأ ونتذكر تلكم القصيدة التي طلبها بعض كبار أهل العلم من شيخ مشايخنا أ. د.سالم آل عبدالرحمن البصري،طلبوها منه وهو المسجد الحرام وعند نفس المكان الذي كان سماحة الشيخ العثيمين يلقي منه الدروس فكتب رعاه الله قصيدته،وها أنا أضع أمامكم بيتها الأخير،في وقفتي هنا عندكم:
والشعر أوفاك لما قال قائله ...... نبكيك يا عثيمين وعند الله نحتسبُ
لا تنسوا مشايخنا من طيب دعواتكم
لكم حبي وتقديري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/397)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 03:03 م]ـ
رثى أحد الشعراء صديقاً له بأبيات تكتب بماء الذهب:
ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ............... أن الكواكب في التراب تمورُ
وما كنت آمل قبل نعشك أن أرى .................... رضوى على أيدي الرجال يسيرُ
خرجوا به والكل باكٍ حولهُ ............................ صعقات موسى يوم دُكَّ الصورُ
حتى أتو جدثاً كأن ضريحهُ ........................... في كلَّ قلب موجد محفورُ
كفل الثناء له برد حياته .............................. لَمَّا انطوى فكأنه منشورُ
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 02:21 ص]ـ
زعم الفرزدق أن سيقتل مربع×××أبشر بطول سلامة يامربع
اعجبني هذا
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[30 - 12 - 08, 01:43 ص]ـ
كذب قبحه الله.
قال تعالى:
چ ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? چالمائدة: 120
أحسن الله إليك ....
أخي لو عدلت في الآية قليلا ....
وشكرا على المشاركة الطيبة ...
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 12 - 08, 01:25 ص]ـ
إذا المحاسن الات ادل بها ______عدت عيوبا فقلي كيف اعتذر
وهذا اعجبني.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 01 - 09, 03:34 م]ـ
يَاغَادِيًا فِي غَفْلَةٍ وَرَائِحًا
إِلَى مَتَى تَسْتَحْسِنُ القَبَائِحَا
وَكَمْ إِلَى كَمْ لاَ تَخَافُ مَوْقِفًا
يَسْتَنطِقُ اللهُ بِهِ الخَلائِقَا
يَا عَجَبًا مِنكَ وَكُنتَ مُبْصِرًا
كَيْفَ تَجَنَّبْتَ الطَّرِيقَ الوَاضِحَا
كَيْفَ تَكُونُ حِينَ تَقْرَأ فِي غَدٍ
صَحِيفَةً قَدْ مُلِئَتْ فَضَائِحًا
أَمْ كَيْفَ تَرْضَى أَن تَكُونَ خَاسِرًا
حِينَ يَفُوزُ مَن يَّكونُ رَابِحًا
التوقيع: ابن الحاج البكري - رحمه الله تعالى -.
ـ[أبو البراء الثاني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
العقاد
صغيرٌ يطلب الكِبَرا - - وشيخ وَدَّ لو صَغُرا
وخالٍ يشتهي عملا - - وذو عملٍ به ضَجِرا
وربُّ المال في تَعَبٍ - - وفي تعبٍ من افتقرا
فهل حاروا على الأقدار - - أم هم حَيَّروا القدرا كذب قبحه الله
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[02 - 01 - 09, 11:40 ص]ـ
من أجمل ما قرأتُ, والجميل كثيرٌ؛ ما قاله الإمامُ أبو محمد ابنُ حزم الأندلسي عندما أحرقَ المعتمدُ بن عباد والي إشبيلية كتبَ ابنَ حزم:
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي *******تضمنه القرطاسُ بل هو في صدري
يسيرُ معي حيثُ استقلت ركائبي ******* وينزلُ إن أنزل ويدفنُ في قبري
دعوني من إحراق رمدٍ وكاغدٍ *******وقولوا بعلم كي يرى الناسُ من يدري
وإلا فعودوا في المكاتب بدأة *******فكم دون ما تبغون لله من ستر
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 10:41 م]ـ
أنا حنبلي ما حييت وإن أمت ... فوصيتي للناس أن يتحنبلوا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[04 - 01 - 09, 07:02 م]ـ
بيت لبيد:
الا كل شيء ما خلا الله باطل ..
بيت ابو طالب:
ولقد علمت ان دين محمدٍ ... من خير اديان البرية دينا.
الابيات الشهيرة لعبد الله بن المبارك:
يا عابد الحرمين لو ابصرتنا ** لعلمت انك بالعبادة تلعب.
من كان يخضب خده بدموعه ** فنحوورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل ** فخيولنا يوم الصبيحة تتعب.
هذا كتاب الله ينطق بيننا ** ليس الشهيد بميت لا يكذب
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
على غرار هذه المناسبة المؤلمة (معركة غزة):
إِن لَّمْ تَمُتْ بِالسَّيْفِ مُتَّ بِغّيْرِهِ **** تَعَدَّدَتِ الأَسْبَابُ وَالمَوْتُ وَاحِدُ
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[09 - 01 - 09, 10:43 م]ـ
من أبي همام الجزائري ..... جزاكم الله خيرا جميعا ....
مما أثر في وجداني هذا البيت:
ذهب الذين يعاش في اكنافهم و بقيت في خلف كجلد الاجرب
و قد تمثلت به أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها، و هو ينبئ عن حزن عميق و لوعة في القلب و غربة شديدة بعد ذهاب أكابر العلماء و الصالحين، فما نقول نحن؟ و الله المستعان ......(130/398)
اعراب و ......... لحديث يشمل الدين كله
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 10 - 08, 04:48 ص]ـ
الرجاء من الإخوة االمتمكنين بيان الفاظ الحديث والنواحي اللإعرابيه واللطائف البلاغية شاكرين ومقدرين ومأجورين.
بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم:
إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد:
حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه ووضع كفيه على فخديه:
وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله:
وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً.:
قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه.:
قال: فأخبرني عن الإيمان.:
قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره:
قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان.:
قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل قالوا الله ورسوله اعلم:
هذا جبريل يعلمكم أمر دينكم:
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:27 ص]ـ
اكتفي بنقل اعرابه من (إعراب الأربعين النووية) للمؤلف: عمر بن عبدالله العمري
اعراب الحديث
«عن»: حرف جر. «عمر»: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعَلمية ووزن فُعل
«رضي»: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر. «الله»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. «عنه»: «عن» حرف جر. «الهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر. والجار والمجرور متعلقان برضي.
«أيضاً»: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره آض بمعنى رجع.
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 8)
«قال»: فعل ماضٍ مبنى على الفتح. والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقدير هو. «بينما»: ظرف زمان. «نحن»: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. «جلوس»: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجملة المبتدأ والخبر في محل جر مضاف إليه. «عند»: ظرف مكان منصوب على الظرفية، وهو مضاف.
«رسول»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. «الله»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. «صلى»: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. «الله»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. «عليه»: «على»: حرف جر. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ «صلى». «وسلم»: «الواو»: حرف عطف. «سلم»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر جوازاً تقدير وهو.
«ذات»: ظرف مبني على الفتح وهو مضاف. «يوم»: مضاف إليه
«إذْ»: للمفاجأة. «طلع»: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
«علينا»: «على»: حرف جر. «نا»: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بطلع. «رجل»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. «شديد»: صفة لرجل مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة، وهي مضاف.
«بياض»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. «الثياب»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
«شديد»: صفة ثانية تعرب إعراب الأولى. «سواد»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. «الشعر»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
«لا»: نافية. «يُرى»: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. «عليه»: «على»: حرف جر. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ «يُرى».
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 9)
«أثر»: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف. «السفر»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وجملة «لا يرُى عليه أثر السفر»: في محل رفع صفة لرجل.
«الواو»: حرف عطف. «يعرفه»: «يعرف»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. «الهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/399)
«منا»: من: حرف جر. «نا»: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر.
«أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. «حتى»: حرف غاية. «جلس»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
«إلى: حرف جر. «النبي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. «صلى الله عليه وسلم»: أعربت في أول الحديث.
«فأسند»: «الفاء»: حرف عطف. «أسند»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. «ركبتيه»: «ركبتي»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وهو مضاف.
«والهاء»: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
«إلى»: حرف جر. «ركبتيه»: «ركبتي»: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الياء والجار والمجرور متعلقان بـ «أسند»، وهو مضاف. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
«ووضع»: «الواو»: حرف عطف. «وضع»: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل مستتر جوازاً. «كفيه»: «كفي»: مفعول به منصوب علامة نصبه الياء، وهو مضاف. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
«وقال»: «الواو» حرف عطف. «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
«يا محمد»: «يا»: حرف نداء. «محمد»: منادى علم مفرد مبني على الضم في محل نصب.
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 10)
«أخبرني»: «أخبر»: فعل أمر مبني على السكون. «والنون»: للوقاية. «وياء المتكلم»: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
«عن الإسلام»: عن: حرف جر. «الإسلام»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. وجملة «يا محمد أخبرني عن الإسلام»: في محل نصب مقول القول.
«فقال»: «الفاء»: حرف عطف. «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح. «رسول»: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف. الله: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. «صلى الله عليه وسلم»: سبق إعرابها أول الحديث.
«الإسلام»: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. «أن تشهد»: أن: مصدرية تنصب الفعل المضارع. «تشهد»: فعل مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والفعل يؤول بمصدر خبر المبتدأ.
«أن لا إله إلا الله»: أن: مصدرية، «لا»: نافية للجنس. «إله»: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره موجود. «إلا»: أداة حصر. «الله»: لفظ الجلالة مرفوع بدل من محل لامع اسمها، وأن المصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر يكون خبراً للمبتدأ يكون تقدير الكلام (الإسلام شهادتك بألوهية الله وحده). ويجوز التأويل بكل ما كان بهذا المعنى.
«وأن محمداً رسول الله»: «الواو»: حرف عطف. «أن»: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. «محمداً»: اسم أنّ منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. «رسول»: خبر أنَّ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف. «الله»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وأن واسمها وخبرها تؤول بمصدر تقديره والشهادة برسالة محمد.
«وتقيم»: «الواو»: حرف عطف. «تقيم»: فعل مضارع منصوب لأنه معطوف على أن تشهد، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، وتقيم تؤول بمصدر تقديره إقامة.
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 11)
«الصلاة»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
«وتؤتي»: الواو حرف عطف. «تؤتي»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجواباً تقديره أنت، والفعل تؤتي مؤول بمصدر تقديره إيتاء وهو مضاف إلى الزكاة.
«الزكاة»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«وتصوم رمضان وتحج البيت: تعرب إعراب تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/400)
«إن استطعت إليه سبيلاً»: «إن»: حرف شرط جازم. «استطعت»: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. «والتاء»: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل والجملة في محل جزم فعل الشرط. «إليه»: إلى حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بـ استطعت. «سبيلاً»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي إن استطعت فحج.
«قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل مستتر جوازاً تقدير هو.
«صدقت»: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. «والتاء»: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. والجملة الفعليه في محل نصب مقول القول.
«فعجبنا»: «الفاء»: حرف عطف. «عجب»: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بناء الفاعلين. «وناء»: ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل. «له: «اللام»: حرف جر. «والهاء»: ضمير مبني على الضم في محل جر. «يسأله»: «يسأل»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو، «والهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
«ويصدقه»: «الواو»: حرف عطف. «يصدق»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 12)
«قال فأخبرني»: «الفاء»: حرف عطف. «أخبر»: فعل أمر مبني على السكون. «والنون»: للوقاية. «والياء»: ضمير متكلم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. «عن»: حرف جر. «الإيمان»: اسم مجرور وعلامة جر ه الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بأخبرني. وجملة «فأخبرني» في محل نصب مقول القول. «قال»: سبق إعرابها.
«أن تؤمن»: «أن»: مصدرية. «تؤمن»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت. والجملة الفعلية مؤولة بمصدر يعرب خبراً لمبتدأ محذوف فيكون تقدير الكلام (الإيمان إيمانك. . .).
«بالله»: «الباء»: حرف جر. «الله»: مجرور وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بتؤمن.
«وملائكته»: «الواو»: حرف عطف. «ملائكته»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , «الهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
«وكتبه ورسله»: تعربان إعراب ملائكة.
«واليوم»: «الواو»: حرف عطف. «اليوم»: اسم معطوف على الله مجرور وعلامة جره الكسرة. «الآخر»: صفة ليوم مجرورة مثلها.
«وتؤمن»: «الواو»: حرف عطف. «تؤمن»: سبق إعرابها. «بالقدر»: «الباء»: حرف جر. «القدر»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلقان بتؤمن.
«خيره»: بدل [بعض من كل] من القدر مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف «والهاء»: ضمير منفصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
«وشره»: «الواو»: حرف عطف. «شره»: تعرب إعراب خيره. «قال صدقت»: سبق إعرابها. «قال: فأخبرني»: سبق إعرابها. «عن الإحسان»: تعرب إعراب عن الإيمان.
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 13)
«أن تعبد»: «أن»: مصدرية تنصب الفعل المضارع. «تعبد»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. وجملة «أن تعبد» مؤولة بمصدر يعرب خبراً لمبتدأ محذوف تقديره «الإحسان عبادة الله كأنك تراه».
«الله»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. «كأنّك»: «كأنّ»: حرف تشبيه تعمل عمل إنّ تنصب المبتدأ وترفع الخبر. «والكاف»: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم كأنّ.
«تراه»: «ترى»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت. «والهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل رفع خبر كأنّ.
«فإن لم تكن تراه»: «الفاء»: زائدة لازمة (1) ويجوز كونها استئنافية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/401)
«إن»: أداة شرط جازمة. «لم»: حرف نفي وجزم وقلب. «تكن»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، يرفع المبتدأ وينصب الخبر، واسمها ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. «تراه»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر. «والهاء»: ضمير منفصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجملة في محل نصب خبر كان (تكن).
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 14)
«فإنّه يراك»: «الفاء»: واقعة في جواب الشرط. «إنّه»: «إنّ»: حرف توكيد ونصب. «الهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إنّ. «يراك»: «يرى»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره هو. «الكاف»: ضمير مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. والجملة في محل رفع خبر إنّ. وجملة «أنّ تعبد» وما بعدها في محل نصب مقول القول.
«قال فأخبرني»: «فأخبرني»: «الفاء»: حرف عطف. «أخبر»: فعل أمر مبني على السكون. «والنون»: للوقاية. «الياء»: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
«عن الساعة»: «عن»: حرف جر. «الساعة»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بأخبر.
«قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو.
«ما المسؤول»: «ما»: حجازية (2)، تعمل عمل ليس ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. «المسؤول»: اسم ما مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
«عنها»: عن: حرف جر «والهاء»: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلقان بالمسؤول. «بأعلم»: «الباء»: حرف جر زائد واقعة في خبر ما. «أعلم»: مجرور لفظًا منصوب محلاً، والحركة الظاهرة عليه حركة جر وجُرّ بالفتحة؛ لأنه ممنوع من الصرف، للوصفية ووزن أفعل.
«من»: حرف جر. «السائل»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بأعلم. «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً، تقديره هو.
__________
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 15)
«فأخبرني»: «الفاء»: حرف عطف. «أخبر»: فعل أمر مبني على السكون. «والنون»: للوقاية. «والياء»: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
«عن أماراتها»: «عن»: حرف جر. «أمارات»: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. «والهاء» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والجملة في محل نصب مقول القول. «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر جوازًا تقديره هو. «أن»: مصدرية تنصب الفعل المضارع. «تلد»: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والمصدر المؤول خبر لمبتدأ مقدر تقديره:أماراتها ولادة الأمة ربتها. «وأن ترى»: «الواو»: حرف عطف. «أن»: مصدرية تنصب الفعل المضارع. «ترى»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت. والجملة تؤول بمصدر معطوف على أن تلد. «الحفاة»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. «العراة»: صفة للحفاة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. «رعاء»: صفة ثانية منصوبة، وهي مضاف. «الشاء»: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. «يتطاولون»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. «والواو»: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وجملة يتطاولون في محل نصب مفعولاً ثانياً على اعتبار أن رأى (ترى) علمية، ويجوز إعرابها حالاً على اعتبار أنها بصرية. «في البنيان»: «في»: حرف جر. «البنيان»: اسم مجرور بفي متعلق بـ «يتطاولون» وعلامة جره الكسرة وجملة في البنيان في محل نصب حال من الضمير يتطاولون. «ثم»: حرف عطف. «انطلق»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. «فلبث»: «الفاء»: حرف عطف. «ثم»: حرف عطف، «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل مستتر جوازًا تقديره هو. «يا عمر (3)
__________
إعراب الأربعين النووية - (ج 1 / ص 16)
»: «يا»: حرف نداء مبني على السكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/402)
«عمر»: منادى علم مفرد مبني على الضم في محل نصب. «أتدري»: الهمزة (4) للاستفهام. «تدري»: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. «من السائل»: «من»: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. «السائل»:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب سدت مسد مفعولي درى (تدري). «قلت»: «قال»: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، «والتاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. «الله»: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة «والواو»: حرف عطف. «رسوله»: «رسول»: معطوف على الله مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف. «الهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. «أعلم»: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. «قال»: فعل ماضٍ مبني على الفتح، الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. «فإنه»: «الفاء»: حرف استئناف. «إن»: حرف توكيد ونصب. «الهاء»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن. «جبريل»: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. «أتاكم»: «أتى»: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو. «الكاف»: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول. «الميم»: علامة جمع الذكور. «دينكم»: «دين»: مفعول ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف. «الكاف»: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
* * *
__________
__________
(1) كونها زائدة لازمة قول قال به الفارسي والمازني وجماعة (الفاء في نحو: خرجت فإذا الأسد). زائدة لازمة عند الفارسي والمازني وجماعة. مغني اللبيب ص221 لابن هشام تحقيق الدكتور مازن المبارك. محمد على حمد الله. مراجعة سعيد الأفغاني.
(2) الحجازية هي ما وردت على لغة قريش وهي تعمل عمل ليس، وما الأخرى التميمية وهي غير عاملة، واخترت كونها حجازية: لدخول الباء الزائدة على خبرها فهي أشبهت ليس.
(3) الياء من أدوات النداء، فتستعمل للقريب والبعيد وتختص في نداء لفظ الجلالة وللبعيد: أَيا، هَيَا وللقريب: أي. الهمزة.
(4) للاستفهام أدوات كثيرة وهي كلها أسماء ما عدا هل والهمزة فحرفان، وهل يسأل بها عن مضمون الجملة، والهمزة يسأل بهاعن مضمون الجملة والتعيين، وأما أسماء الاستفهام فلا يسأل بها إلا عن التعيين.
ـ[سليمان عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأأأأأأأأألف شكر
وما نستغني من المزيد
وبالأخص النواحي اليلاغية(130/403)
سوى علم تفوز به فضول .... قصيدة!
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[08 - 10 - 08, 05:25 م]ـ
سِوَى عِلْمٍ تَفُوزُ بِهِ فُضُولُ = زَمَانُكَ و الزَّمَانُ لَهُ أُفُولُ
فَكُنْ كَالنَّسْرِ حَلَّقَ في سَمَاءٍ = نَأَتْ عَنْهُ البوادي والسُّهُولُ
فَمَا نَيْلُ المَعَالي بالتَّوَاني = وَلَكِنَّ الجِهَادَ لَها سَبيلُ
فَكَمْ يَمْضِي عَلَى مَرْءٍ زَمَانٌ = بِلَا نَفْعٍ سِوَى عُمْرٍ يَزُولُ
مَضَى تَحْتَ التُّرَابِ بِلَا أَنيسٍ = فَمَاتَ الذِّكْرُ وانْقَطَعَ العَوَيلُ
وَكَمْ مِنْ مَيِّتٍ فينا كَأَنِّي = أَرَاهُ بِخَطِّ يُمْنَاهُ يَقُولُ
أقَامَ على ثَرَاهُ العِلْمُ صَرْحَاً = عَلَى مَرِّ العُصُورِ فَلا يزول
فَلَا واللهِ مَا مَاتَ ابْنُ عِلْمٍ = لَهُ ذِكْرٌ بِهِ أبَدَاً جَميلُ
فَقُلْ لِلْقاصِدِينَ وَهُمْ كَثيرٌ = سَبيل َالبَغْيِ قَدْ جَارَ السبيلُ
أَلَسْنَا قَدْ عَلِمْنَا الحَقَّ حَقَّاً = بِـ"قَالَ اللهُ" أَوْ قَالَ الرَّسُولُ
بِنَقْلِ التَّابِعِينَ وَهُمْ ثِقَاتٌ = عَنِ الصَّحْبِ الكِرَامِ وَهُمْ عُدُولُ
فَدَعْ عَنْكَ الذِينَ طَغَوْا وقَالُوا = بِأَنَّ النَّقْلَ تَحْكُمُهُ العُقُولُ
وَلَوْ لِلْعَقْلِ كَانَ الحُكْمُ فِيهِمْ = لَوَلَّى الشَّرْعَ وَ هْوَ لَهُ قَبُولُ
عَلَا الرَّحْمنُ فَوْقَ العَرْشِ حَقَّاً = كَما قَدْ صَحَّ عَنْ رَبي النُّزُولُ
كَمَا أَنَّ الكِتَابَ كَلَامُ ربي = مَتَى ما شَاءَ ذُو عَدْلٍ يَقُولُ
وَأَنَّ اللهَ ذُو وَجْهٍ كَرِيمٍ = وَأَنَّ الله لَيْسَ لَهُ مَثيلُ
فَإِنْ لِلْحَقِّ قَدْ وُفِّقْتَ فَاعْلَمْ = بِأَنَّ الحَقَّ مَقْصَدُهُ جَليلُ
تَفَرَّقَ َدون مَطْلَبِهِ أناسٌ = فَلَمْ يَبْقَ الأنِيسُ و لا الخَليلُ
كَثيرٌ مَنْ أَضَلَّ اللهُ عَدْلاً = وَأَهْلُ الحَقِّ إِنْ عُدُّوا قَليلُ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 08, 09:55 م]ـ
قصيدة طيبة بارك الله فيك.
وقد ثبتها لتنال حقها من النقد والمتابعة.
ليتك تتفضل - أخي الكريم - بشرح المطلع، فقد أشكل علي.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ..
جزاك الله خيرا أخي الكريم ...
ويكفيني منك أيها الفاضل أن القصيدة قد استوقفتك
عنيتُ بمطلع القصيدة أن زمن الذي يمضي ولا يجني فيه المرء علما فكأنه فُضُول -لا حاجة إليه-
أي ليس من عمره الحقيقي،كما أن الزمان في انقضاء و ليس للمرء منه نصيب إلا ما صرفه
لطلب العلم. فأرجو أن أكون قد وُفقتُ لنقل هذه الصورة التي كانت في الذهن و إلا فالعذر منكم
والخطأ مني و بارك الله فيك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:14 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
سؤالي عن إعراب (زمانك)، لم هي مرفوعة؟ وإن كانت مبتدأ فأين الخبر؟
وقد كنت أرى أنها مجرورة بالإضافة (فضولُ زمانِك)، لكن يترتب على ذلك عيب في التصريع.
اعذرني على جرأتي بارك الله فيك.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:32 م]ـ
بورك فيك ..
إنما رفعتها على أنها مبتدأ مؤخر ..
وتقدير البيت هو: زمانُك فُضولٌ سوى علم تفوز به في هذا الزمان ..
ولا أدري إذا كان هناك ما يمنع التقديم أو التأخير في مثل هذا البيت، فإن كان ثمة مانع فأعلمنا
زادك الله توفيقا وعلما ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:35 م]ـ
ولا أدري إذا كان هناك ما يمنع التقديم أو التأخير في مثل هذا البيت، فإن كان ثمة مانع فأعلمنا
الجمهور على منع تقديم المستثنى.
وعذرا من التقدم بين يدي الشيخ أبي محمد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 07:21 م]ـ
هو ما قال الشيخ أبو مالك، وهو سباق بالخير.
فقد ذهب البصريون إلى عدم جواز تقديم المستثنى في أول الكلام، أي قبل المستثنى منه وقبل العامل فيه، فلا يجيزون نحو: (إلا زيدا ضُرب القوم).
واستدل من أجازه بقول الشاعر:
خلا الله لا أرجو سواك وإنما = أعد عيالي شعبة من عيالكا
وهو عند الأولين ضرورة.
أما إن تقدم على أحدهما فقط فيجوز، نحو: (جاء إلا زيدا القومُ) ((القوم) هو المستثنى منه، و (جاء) العامل فيه، فلم يتقدم المستثنى عليهما معا).
وعلى فرض الجواز من جهة النحو، فيبدو لي أن في البيت من جهة البلاغة إشكالا، وهو التعقيد اللفظي، وهو مناف للفصاحة كما تقرر.
فقد ذكروا في البيت المشهور المنسوب للفرزدق (وما مثله في الناس إلا مملكا .. ) أن التعقيد فيه من جهات، منها تقديم المستثنى.
وهل كل تقديم للمستثنى يكون تعقيدا، أم أنه في بيت الفرزدق خصوصا لاجتماعه مع أنواع أخرى من التقديم والتأخير؟ ليحرر هذا الموضع.
ولو قلت أخي الكريم:
زمانك في سوى علم فضول = فشمّرْ، فالزمان له أفولُ
لكان أسلم.
واعذرني أخي، فما جرأني على هذا النقد إلا علمي برحابة صدرك لمثله.
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:18 م]ـ
كَمَا أَنَّ الكِتَابَ كَلَامُ ربي = مَتَى ما شَاءَ ذُو عَدْلٍ يَقُولُ
جزاك الله خيراً أبا طعيمة انثر لي هذا البيت مافقهتُ العجز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/404)
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
جزى الله الشيخين أبا مالك و الشيخ عصاما خير الجزاء على ما تفضلا به من علم بيان ونفعني الله
بعلمكما ..
سا محك الله يا شيخ عصام ... أمثلك يقول هذا:" واعذرني أخي، فما جرأني على هذا النقد إلا علمي برحابة صدرك لمثله" ..
فإنه والله أحب إلى قلبي هذا النقد من أي شيء ءاخر و أن يلتفت إلى ما أنظم رجل في مثل علمك زادك الله علما ..
وكيف لا أحبه وفيه منفعتي ومنك أنتفع بارك الله فيك ..
أخي أبا يعلى عنيت بهذا البيت أن القرءان هو كلام الله و أن الله يتكلم وقْتَ ما يشاء ....
بورك فيكم جميعا ...
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[10 - 10 - 08, 09:58 م]ـ
أخي أبا طعيمة فهمتُ المعنى.
لكن قولك:
متى ماشاء ذو عدل يقول
مامعنى ذو عدل يقول
أعني إعراب ذو عدل وعَود ضمير " يقول"
جزاك الله خيراً على رحابة صدرك.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا يعلى ..
التقدير هو " أن الله يتكلم أو يقول متى ما شاء أن يتكلم أو يقول .. "
وبالتالي " شاء ذو عدل" فعل و فاعل و "يقول" تكون جواب الشرط في "متى ما" و الضمير المستتر يعود على "ذو عدل" الذي هو الله ..
ولم تُجْزم "يقول" لأن فعل الشرط كان ماضيا فيجوز في حق الجواب الرفع و الجزم ..
لكن هل ل "ما" تأثير ما على عمل "متى" أنا لا أعلم ... وحبذا لو بيَّن لنا أحد الأخوة من طلاب العلم إذا كان لها تأثير على عمل "متى" أو لا ..
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:26 م]ـ
أخي أبا طعيمة
لا أدري بمن وصفتَ بـ " ذو عدل " وبصراحة البيت تشتت في ذهني من حيث الإعراب وعود الضمير.
وأرجو المعذرة.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/405)
ما هو افضل كتاب لمن اراد ان يتعلم علم الصرف وهل لهذا الكتاب شروح صوتية
ـ[جمعة العيد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:15 م]ـ
الى اخواني الكرام في هذا الملتقى ما هو افضل كتاب في علم الصرف للمبتدئين وما هو افضل كتاب للمتوسطين وايضا كتاب للمتقدمين؟ وهل لهذه الكتب التي ستذكرونها_ان شاء الله_ شروح صوتية بالرك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
أخي الكريم
من الأفضل أن تستعمل خاصية البحث تفاديا للتكرار، ففي الملتقى موضوعات كثيرة متعلقة بطلبك.(130/406)
رؤوس أقلام من محاضرة بعنوان: ذكرياتي مع العلم وطلابه لفضيلة الشيخ محمد محمد أبو موسى
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 08, 10:20 م]ـ
رؤوس أقلام من محاضرة بعنوان:
ذكرياتي مع العلم وطلابه لفضيلة الشيخ محمد محمد أبو موسى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمعت للمحاضرة ودونت رؤوس أقلام فأحببت أن ينتفع بها الإخوان، قال الشيخ –سلمه الله-:
**إذا خرجنا جيلا من مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتوقف، وإذا خرجنا جيلا دون مستوانا فقد حكمنا على مستقبل بلادنا بالتخلف، فلا مناص لنا من ان نخرج جيلا أفضل منّا.
**أقول للطلاب: لابد أن يكون لك هدف،ولا يجوز لحي يستحق لقب الحياة دون أن يكون له هدف.
الطالب لابد أن يكون له هدف، وإلاّ عاش حياة مهملة فالهدف هو البوصلة التي تحدد لي الطريق الذي أسعى إليه، ثم أحشد كل طاقاتي لتحقيق هذا الهدف، وبدون ذلك تكون الحياة مبعثرة،وتكون الأيام كأنها ركام.
يتبع
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:49 ص]ـ
**تكوين العقلية اللّغوية الواعية المتمكنة من علوم العربية
أول خطوة في ذلك أن ينطق لسانك هذه اللّغة العربية نطقا صحيحا،والطريق الذي يهديك إلى أن تنطق باللغة العربية نطقا صحيحا ليس علوم العربية إنّما هو العربية نفسها –ما نطق به العرب- فرق شاسع بين علوم العربية والعربية،فالعربية هي التي تعين على النطق هي التي تصحح اللّسان قراءة القرآن الكريم قراءة الشعر قراءة كلام العرب (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)،وما دام القرآن ميسرا للذكر فلغة القرآن ميسرة للذكر، والذي قيل عن العربية وصعوبتها كلام لا قيمة له.
**لا مناص لك من القراءة لكي تتعلم،وإذا كنت لا تقرأ قراءة صحيحة فلن تفهم شيئا من الكتاب الذي تقرأه.
هذه اللّغة فيها طاقة مذهلة لتصحيح اللّسان لغة قادرة على صناعة الألسنة والملكات.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:51 ص]ـ
**لا بد أن ننظر إلى علوم العربية بأنّها علوم واحدة تمدّ بعضها بعضا ويسقي بعضها بعضا،ولا يجوز مطلقا أن أهتم بالنحو وأهمل البلاغة لا بد أن أعيش هذه العلوم،أقرأ حتى تترسخ هذه العلوم وتكون جزءا من ذات نفسي وعقلي.
**تاريخنا لا يعرف نابها إلاّ وهو ملم بهذه العلوم، قال الأصمعي: (أخذت شعر هذيل عن فتى من قريش يقال له محمد بن إدريس).
**التاريخ الإسلامي هو الشعر الذي تدرسه، فهو وُجِد في بيئة سياسية واجتماعية وأحداث كيف تتوقع أن تفهم المتنبي دون أن تفهم الدولة وظروف الدولة والأحداث المحيطة بسيف الدولة خداع حين تظنّ أنّك تفهم الشعر وأنت تجهل التاريخ الإسلامي لا بد من الإطلالة على كل هذه الميادين.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:52 ص]ـ
**العلم لا بد أن يشغلك عن الشواغل فإذا شغلتك الشواغل عن العلم فأنت لست من أهله.
يتبع يا إخوان
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 05:54 م]ـ
نصائح غالية بأسلوب عال. شكرا لك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
**تكوين العقل وتغيير النفس من أشق ما يُمكن.
... المكابدة:
سئل أحد الحكماء بما تتحقق الآمال: (قال تتحقق بثلاث:
الأول: الصبر
الثاني: الصبر.
الثالث: الصبر).
كل نفيس في الحياة لا ينال إلا بالمكابدة.
*من لم يكن عنده استعداد للمشقة التي تحتاج إلى الصبر فلن يفعل شيئا،ولن يصنع شيئا.
... ليس المطلوب أن تتعلم العلم إنما المطلوب أن يترسخ العلم.
**العالم يتحرك من حولنا إلى الأمام،والحضارة المعاصرة من حولنا فيها عنصر جاهلي عندما وصفته الخنساء بقولها: من عزّ بز ومن غلب سلب.
فليس هناك مجال مطلقا للضعف ولا للتهاون.
**لا بد أن تنطق الحروف من مخارجها وعلم التجويد هو الذي يدلك على هذا.
يتبع إن شاء الله.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:20 م]ـ
أخي عبد الحميد أشكر لك هذا الجهد وكما عرفت شيخنا الشيخ محمد حفظه الله ومد في عمره على عمل صالح ذو همة عالية يحث طلابه على ذلك وإنك لتنظر إلى الشيخ فترى فيه سمت العلماء إذا تحدث تمنيت أن لا يسكت وذلك لجميل حديثه وهو كما قيل أعلم أهل زماننا في علم البلاغة ولقد سألته مرة عن مؤلفاته فغضب مني وهذا معروف عنه كل ذلك من تواضعه واتهام نفسه فهل نعي هذه الدروس من كبار العلماء
واتمنى ياأخي أن تعيننا على سماع هذه المحاضرة إن أمكن وجزيت خيرا
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:25 م]ـ
أين المحاضرة ياأخي, بارك االه فيك.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:38 م]ـ
الأخوان الكريمان هاني ومحمد بارك الله فيكما
بالنسبة لمحاضرة الشيخ حملتها من هنا:
http://www.tafsir.org/audio/sound/abumusaa.zip
ووددت لو أن الشيخ ما سكت فحديثه كله فوائد وإضاءات على الطريق،ولكن كما قال حفظه الله: أنا ما سكت إلا عندما تعبت (وجعل من بعد قوة ضعفا وشيبة)
ولا تبخلا على إخوانكم بما تقيدانه من فوائد فأجزم أنه قد فاتني الكثير الكثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/407)
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:13 م]ـ
أخي عبد الحميد بارك الله لك في هذا المجهود, و لقد استمعت لهذه المحاضرة و استمتعت بها و من الفوائد المهمة التي تطرق لها الأستاذ الشيخ محمد محمد أبو موسى مسألة قراءة الكتب لا لأخذ المادة العلمية فقط رغم أهميتها لكن لأستخلاص المنهج العلمي للمؤلف و ضرب بالمزني مثالا عند قراءته لرسالة الشافعي خمسمائة مرة, فالمزني قد استخرج المادة العلمية من الرسالة في قراءته الأولى أو الثانية أو حتى العاشرة, لكنه استغرق في القراءة لاستنباط مسلك الأمام الشافعي في تأسيس هذا العلم. فالشيخ ينادي بتكوين جيل لا يتوقف قفط عند المتون بل يغوص لفهم مناهج الأئمة في التأليف سيما المؤسسين للعلوم. و الله أعلم.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:09 ص]ـ
**أبو علي الفارسي يحكي أنّ شيخهم ابن السّراج قال لهم وهم تلاميذ: (إذا لم تفهموا كلامي فاحفظوه فإنكم إذا حفظتموه فهمتموه).
هذه الكلمة راقت أبا عليّ الفارسي فلمّا صار شيخا رواها لتلاميذه، و تلميذه أبو الفتح استحسن الكلمة وكتبها في كتابه.
**تعودنا عادة ضارة جدا وهي أننا نقرأ الكتاب من أجل أن نحصّل مادته العلمية، و بجوار هذه المادة العلمية أشياء لا تقلّ أهمية عن المادة العلمية.
تقرأ الكتاب وتبيّن مراد المصنّف –لهذا لا بد لك من أن تحسن القراءة-هذا مهم جدا لكن تركنا في الكتاب أشياء أجل — وسيفصل الشيخ في المسألة أكثر تأتيكم في الفائدة التي بعد هذه --.
**الكتب قسمان:
القسم الأوّل: كتب أوائل العلماء الذين أسسوا العلم ..
القسم الثاني: كتب المتأخرين الذين لخصوا العلوم وحرروها ونتقحوها.
أمّا كتب الأوائل الذين أسسوا العلوم فأنت تقرأ العلم بلغة من أنتج هذا العلم أمتع ما يمكن –من أمتع ما يمكن أن تقرأ الكتاب بلغة الذي أنتج هذه المادة العلمية-وهي كتب محدودة جدا منها كتاب الرسالة للشافعي كل ما في الرسالة من إنتاج عقل الشافعي،يقول أحمد شاكر رحمه الله:الشافعي من نعم الله على هذه الأمة.
كان هذا الرجل يأتي بالمعلوم وبجواره معلوم ليستخرج من بين المعلومين شيئا غير معلوم.
فإذا قرأت الرسالة لتحصل مادتها العلمية فقد خرجت بأقل ما في الرسالة لأنّ أجل ما في الرسالة هو عمل عقل الشافعي.
**مسألة إنتاج المعرفة أُلغيت من قاموسنا.
يتبع بارك الله فيكم ...
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:11 ص]ـ
أخي عبد الحميد بارك الله لك في هذا المجهود, و لقد استمعت لهذه المحاضرة و استمتعت بها و من الفوائد المهمة التي تطرق لها الأستاذ الشيخ محمد محمد أبو موسى مسألة قراءة الكتب لا لأخذ المادة العلمية فقط رغم أهميتها لكن لأستخلاص المنهج العلمي للمؤلف و ضرب بالمزني مثالا عند قراءته لرسالة الشافعي خمسمائة مرة, فالمزني قد استخرج المادة العلمية من الرسالة في قراءته الأولى أو الثانية أو حتى العاشرة, لكنه استغرق في القراءة لاستنباط مسلك الأمام الشافعي في تأسيس هذا العلم. فالشيخ ينادي بتكوين جيل لا يتوقف قفط عند المتون بل يغوص لفهم مناهج الأئمة في التأليف سيما المؤسسين للعلوم. و الله أعلم.
الأخ محمد جزاك الله خيرا على ما تفضلت به، وأنتظر أخانا هاني ليضع ما خطته يمينه من درر الشيخ، وبقية الإخوة لتعم الفائدة.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:06 ص]ـ
**الرسالة تعلمني كيف كان ينتج هذا العالم هذا العلم، ولذلك المُزني قال: قرأت هذه الرسالة خمسمائة مرة، وفي كلّ مرّة أجد فيها شيئا لم أجده في المرّات السابقة.
المُزني كان يقرؤها ليتعلّم منهج الشافعي في الاستنباط ..
**الجَرْمي قال: بقيت مذ ثلاثون سنة وأنا أفتي من كتاب سيبويه، فلم يفهم النّاس هذا الكلام.
أبو جعفر الطبري سأل محمد بن يزيد المبرّد وقال له: الجرمي يقول كذا قال سمعته بأذني لأنّ ابن يزيد كان يأخذ عن الجرمي.
الجرمي صاحب حديث، وكتاب سيبويه يعلّم التفتيش والبحث والاستخراج والنظر والاستنباط، فالجرمي نقل هذا من كتاب سيبويه إلى الحديث فأمدّه الحديث بالفتوى كأنّه جرّد العقل الذي في كتاب سيبويه من المادة العلمية وأخذها ونقلها إلى علم آخر فأنتجت هناك معرفة جديدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/408)
***لا بد أن نقف عند العقليّات التي أسست وأن نتعلّم منها كيف أسست، فالجرمي خلّص كتاب سيبويه من مسائل النحو ونظر إلى كتاب سيبويه كحركة فكر ومنهج ونقل هذه الطريقة إلى علم الحديث.
**الكتب التي أسست المعرفة لها قراءة خاصة لا بد أن يدرّب الجيل عليها.
يتبع
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[02 - 12 - 08, 12:40 م]ـ
http://www.4shared.com/get/50334402/be4bdac8/___online.html;jsessionid=7F09964D9BAC3F052C46
91A627D38F82.dc49
هذا هو رابط المحاضرة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:56 ص]ـ
**الكتب المتأخرة التي لم تنتج معرفة وهي أكثر دورانا بيننا لأن أكثرنا يقرأ ابن هشام أكثر مما يقرأ سيبويه، ويقرأ الخطيب القزويني أكثر مما يقرأ عبد القاهر هذه الكتب مادتها العلمية ليست من إنتاج مؤلفيها.
**الكتب المتأخرة التي لخص فيها أصحابها المعارف أقول: على يقين وقد أكون مخطئا عندنا عمالقة في قامة سيبويه، و في قامة عبد القاهر لكن جيل عبد القاهر وسيبويه هم الذين نذكرهم ولا نذكر هؤلاء الأفذاذ العمالقة الذين جاؤوا بعدهم لماذا؟ لأن السياق التاريخي للمعرفة أعطى فرصة لم يعطها للمتأخرين.
سيبويه ومن قبله هذا الجيل كان اللغة فيها ثوابت إعراب ثوابت بناء ثوابت مفردات وتصاريف طرائق في الإبانة عن المعاني هذا الجيل استخرج هذه الأشياء وأتى عليها، فلما جاء جيل العمالقة الثاني الذي بعد هذا الجيل- فيه قامات في النحو تساوي قامة سيبويه وقامات في البلاغة تساوي قامة عبد القاهر- وجدوا أن هؤلاء قد استأثروا باستخراج ثوابت اللغة لم يعد هناك مجال لأن يستخرجوا ويضيفوا إنما وجدوا معرفة كثيرة متسعة فعكفوا عليها وصنفوها وحرروها وناقشوها، لم يستخرجوا ولم يضيفوا لماذا؟ لأن الأمر انتهى كل ما في النحو استخرجه سيبويه ومن قبل سيبويه كل ما في اللغة من بلاغة استخرجه عبد القاهر هؤلاء نبوغهم لم يتجل في هذا المجال الذي تجل فيه نبوغ سيبويه نبوغ المؤسسين إنما نبوغهم تجلى في التصنيف والتحرير والمراجعة والمحاورة والمناقشات.
**عندما اقرأ الخطيب القزويني يقينا كل ما فيه من معلومات ترجع إلى كتب أربعة:
عبد القاهر، الزمخشري،الرازي، السكاكي.
ليس عند الخطيب شيء إلا ويرجع لهذه الكتب أين الخطيب القزويني؟ الخطيب القزويني في المحاورات المناقشات في أنه يعرض الرأي ثم ينقد
طريقة الحوار النفاذ المدهش إلى نقطة الضعف التي ينطوي عليها الرأي القدرة البارعة على استخراج الخطأ القدرة البارعة على إقامة الدليل الذي يحتج به
الخطيب القزويني عندما يعرض المسألة ويقول فيها نظر جملة وفي المسألة نظر تفتن القارئ يرجع هذا القرئ ويعيد النظر فيجد الخلل.
سعد الدين التفتزاني عندما يعرض الرأي الذي يخالفه عرض أمين مستوفي مستقصي حتى يخيل إلي أنه يعرض الرأي الذي يرضاه، ثم ينفذ بنفاذ مذهل إلى نقطة الضعف في هذا الرأي فيبين اختلال هذا الرأي.
**الباحث لا يجمع معرفة الباحث هو الذي ينقد يراجع ويقبل ويرفض يقبل على أساس هذا النوع من الكتب المتأخرة يعطيني هذه القدرة على التمحيص.
**كانت هناك حملة شرسة على الحواشي والمتون والشروح في مصر، وبعدها في مجلس الشيخ محمود شاكر ذُكرت شروح التلخيص فقال-أحدهم-:شروح التلخيص لا تعلمنا البلاغة. الشيخ كان حريصا على أن لا يسمع طالب العلم كلمة تزهده في العلم رد الشيخ بإيجاز شديد فقال: لكنها تعلمنا العقل يعني الحوار إقامة الدليل التدقيق ... الخ هذه الأشياء.
**الشيخ محمود شاكر يفرق تفريقا أساسيا بين الخلاف في الرأي والعلاقة الإنسانية فكان يدهشك أن ترى في مجلسه تلامذة طه حسين،والشيخ شاكر رغم الخلاف الذي بينه وبين طه حسين إلا أن هذا لم يعكر العِلاقة الشخصية بينهما وتندهش عندما تقرأ مقالات محمود شاكر عن طه حسين وهجومه عليه كانت العِلاقة بينهما في غاية المودة وطه حسين يمسكن بيد شاكر ويقول له تعالى يا ولدي ...
**محمود شاكر كان في مجلسه كل الاتجاهات،وهو له اتجاه لا يتغير ولا يحيد وكان يتشدد جدا جدا في أمور.
**محمود شاكر يتقن اللغة الإنجليزية ويترجم الشعر الإنجليزي يعرف الفرنسية والألمانية لكنه إذا كتب في العربية كانت طريقته طريقة علمائنا كتب عنها بعلومها.
**محمود شاكر كان واسع الثقافة جدا ولكنه حريص على أن لا تهجن العربية بشيء من خارجها.
انتهى والحمد لله،وأجزم فاتني الكثير ولعل أحدكم ينبري لالتقاط هذه الدرر من فم الشيخ ويقيدها لننتفع بها جميعا.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:14 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:07 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:37 ص]ـ
لدي ما يقارب العشر محاضرات للدكتور ابو موسى حفظه الله تعليقا على بعض فصول دلائل الاعجاز لعلي ارفعها لكم قريبا ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/409)
ـ[أبو عبد الرحمن البعداني]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:46 ص]ـ
رحمك الله يا أبا الأشبال لعلك تعجل بها فإنا والله بشوق إلى سماع دروس هذا العالم العلم
ـ[أبو فهر وليد]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:12 م]ـ
اللهم أحيني حتى أسمع هذه المحاضرات العشر واغفر لي ولمن يساعد على نشرها
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[17 - 04 - 09, 11:22 م]ـ
رحمك الله يا أبا الأشبال لعلك تعجل بها فإنا والله بشوق إلى سماع دروس هذا العالم العلم
ايه والله،، رحمك الله،،
لدي ما يقارب العشر محاضرات للدكتور ابو موسى حفظه الله تعليقا على بعض فصول دلائل الاعجاز لعلي ارفعها لكم قريبا ان شاء الله
يا الله،،
يا ليتك تسرع فيها اخي الفاضل،،
اكرمك الله وسدد خطاك،،
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[18 - 04 - 09, 02:51 ص]ـ
قمت بقراءة الفوائد،،
بارك الله فيك اخي الحبيب،،
وفي الحقيقة إنها تحثّ قارئها على سماع المحاضرة،،
فجزاك ربي عنّا خيرا،،
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 03:45 ص]ـ
المحاضرات هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1025305#post1025305
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 10, 11:11 م]ـ
فوائد طيبة من عالم همام .. لا حُرمت الأجر والمثوبة أخي عبد الحميد ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[13 - 10 - 10, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك
هذه رائعة من روائعه نقلها الشيخ أبوفهر السلفى
من لزم بابا من العلم وانقطع له فتح له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73056)
ـ[السلامي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا .....(130/410)
ذَكِّر بِبَدرٍ (قصيدة)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
كنتُ قرأت قصيدة شيخنا في هذا المنتدى المبارك , الفاضل (عصام البشير)
التي هي بعنوان (أكرم بجيش رسول الله قائده)
فأثارت في نفسي خاطرةً شعريةً على وزنها وقافيتها
سميتها
ذكر ببدرٍ
هَيّجتَ فينا دَفينَ الحُزْنِ بركانا = في ذِكرِ بَدرٍ فَهاكَ الدَّمعَ بُرهانا
نَنسى البُكاءَ وَنلهو حينَ نَذكرُهُ = حَتّى مَلَلنا أَثارَ المَلُّ نيرانا
هَمٌّ وَحُزنٌ وَذِكرى المَجدِ بَينَهُما = طَيفٌ عَلى حَذَرٍ تَدنو فَتَغشانا
نَسمو بِذِكرِهِمُ وَالفَخرُ غايَتُنا = يَهدي إِلَيهِم جَميلُ الذِّكرِ رِضوانا
سَل يَومَ بَدرٍ وَفي القرآنِ عِبرتُها = كَم كانَ فيهِ لِداعي الحَقِّ فُرسانا
أَذِلَّةً قِلَّةً وَاللهُ ناصِرُهُم = أَكرِم بِجَيشٍ مَضى بالسَّيفِ إِيمانا
لَم يَخشَ جَيشاً كِمِثلِ الذَّرِ كَثرَتُهُم = جاءَت جَحافِلُهُ ظُلماً وَعُدوانا
يَلهونَ غَطرَسةً قَد ساقَهُم أَجَلٌ = تَشدو قِيانُهُمُ بِاللَّحنِ أَلوانا
كَأَنَّهنَّ سَمِعْنَ الأَرضَ قَد طَرِبَتْ = تَزُفُّ بُشرى هَلاكُ القَومِ قَد آنا
يالِقُرَيشٍ طَغَت والله قاِهرُها = صَدَّت وَشادَت لَصَرحِ الكُفرِ أَركانا
ثُلَّت قُواعِدُهُ خارَت فَوارِسُهُ = كُيدَت عُقولُهُمُ يَدعونَ أَوثانا
ذَكِّر بِبَدرٍ بلى وَاشحذ بِها هِمَماً = أَبلِغ بِوَعظٍ فَقَد أَيقَظتَ أَحزانا
آهٍ وِآهٍ وَكَم مِن آهَةٍ سُمِعَت = حَتّى غَدا الآهُ في الوجدانِ سُلطانا
يابَدرُ فَافخَر بِفُرسانٍ يُناصِرُهُم = جُندٌ تَصولُ بِذِكرِ الله سُبحانا
وَافخَر أَيا بَدرُ إِنَّ النَّصرَ مَفخَرَةٌ = إِذ كُنتَ يومًا لِسَيفِ الحَقِّ ميدانا
نَبِّئ أَيابَدرُ عَن تَكبيرِ هِم فَلَقَد = أَضحَت تَكابيرُنا في الأَرضِ كِتمانا
يُهَلِّلونَ بِذِكرِ اللهِ خالِقِهِم = اللهُ أَكبرُ إِصراراً وَإِعلانا
ياباغِيَ المَوتِ أَقبل دونَماكَفَنٍ = إِذ في قُلَيبٍ جَعَلنا الذُّلَّ أَكفانا
أَقبِل أَبا الجَهلِ وَاستَنصِر بِعِكرِمَةٍ = إِنَّي أَرى العَضبَ لِلهاماتِ عَطشانا
لا عِزَّ لِلاّتِ لا مَولى لِطاغِيَةٍ = بَلى وَرَبّي وَنَحنُ اللهُ مَولانا
قَدِ انتخَينا طَريقاً لا اعوِجاجَ لَهُ = فيهِ اجتَمَعنا فُكُنّا فِيهِ إِخوانا
أَما سَمِعتُم بِذي تَقوى وَذي كَرَمٍ = يَسقي أخاهُ وَيَلقى المَوتَ ظمآنا
يابَدرُ نَبِّئ فَأَنتَ اليَومَ مَنقَبَةٌ = فُرُبَّ ذِكرى تُعيدُ المَجدَ أَحيانا
*********************************************
جزى الله خيراً الشيخَ عصاماً على ايقاظه الهمم.
ـ[أم عبد الله حسن]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:48 م]ـ
خاطرة رائعة بارك الله في ما كتبته من كلمات معبرة ............................
ياباغِيَ المَوتِ أَقبل دونَماكَفَنٍ = إِذ في قُلَيبٍ جَعَلنا الذُّلَّ أَكفانا
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 10:02 م]ـ
جزاكِ الله خيراً.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:37 م]ـ
وهذه الخاطرة مع إضافة أبيات إليها وهي خاتمتها:
هَيّجتَ فينا دَفينَ الحُزْنِ بركانا = في ذِكرِ بَدرٍ فَهاكَ الدَّمعَ بُرهانا
نَنسى البُكاءَ وَنلهو حينَ نَذكرُهُ = حَتّى مَلَلنا أَثارَ المَلُّ نيرانا
هَمٌّ وَحُزنٌ وَذِكرى المَجدِ بَينَهُما = طَيفٌ عَلى حَذَرٍ تَدنو فَتَغشانا
نَسمو بِذِكرِهِمُ وَالفَخرُ غايَتُنا = يَهدي إِلَيهِم جَميلُ الذِّكرِ رِضوانا
سَل يَومَ بَدرٍ وَفي القرآنِ عِبرتُها = كَم كانَ فيهِ لِداعي الحَقِّ فُرسانا
أَذِلَّةً قِلَّةً وَاللهُ ناصِرُهُم = أَكرِم بِجَيشٍ مَضى بالسَّيفِ إِيمانا
لَم يَخشَ جَيشاً كِمِثلِ الذَّرِ كَثرَتُهُم = جاءَت جَحافِلُهُ ظُلماً وَعُدوانا
يَلهونَ غَطرَسةً قَد ساقَهُم أَجَلٌ = تَشدو قِيانُهُمُ بِاللَّحنِ أَلوانا
كَأَنَّهنَّ سَمِعْنَ الأَرضَ قَد طَرِبَتْ = تَزُفُّ بُشرى هَلاكُ القَومِ قَد آنا
يالِقُرَيشٍ طَغَت والله قاِهرُها = صَدَّت وَشادَت لَصَرحِ الكُفرِ أَركانا
ثُلَّت قُواعِدُهُ خارَت فَوارِسُهُ = كُيدَت عُقولُهُمُ يَدعونَ أَوثانا
ذَكِّر بِبَدرٍ بلى وَاشحذ بِها هِمَماً = أَبلِغ بِوَعظٍ فَقَد أَيقَظتَ أَحزانا
آهٍ وِآهٍ وَكَم مِن آهَةٍ سُمِعَت = حَتّى غَدا الآهُ في الوجدانِ سُلطانا
يابَدرُ فَافخَر بِفُرسانٍ يُناصِرُهُم = جُندٌ تَصولُ بِذِكرِ الله سُبحانا
وَافخَر أَيا بَدرُ إِنَّ النَّصرَ مَفخَرَةٌ = إِذ كُنتَ يومًا لِسَيفِ الحَقِّ ميدانا
نَبِّئ أَيابَدرُ عَن تَكبيرِ هِم فَلَقَد = أَضحَت تَكابيرُنا في الأَرضِ كِتمانا
يُهَلِّلونَ بِذِكرِ اللهِ خالِقِهِم = اللهُ أَكبرُ إِصراراً وَإِعلانا
ياباغِيَ المَوتِ أَقبل دونَماكَفَنٍ = إِذ في قُلَيبٍ جَعَلنا الذُّلَّ أَكفانا
أَقبِل أَبا الجَهلِ وَاستَنصِر بِعِكرِمَةٍ = إِنَّي أَرى العَضبَ لِلهاماتِ عَطشانا
لا عِزَّ لِلاّتِ لا مَولى لِطاغِيَةٍ = بَلى وَرَبّي وَنَحنُ اللهُ مَولانا
قَدِ انتخَينا طَريقاً لا اعوِجاجَ لَهُ = فيهِ اجتَمَعنا فُكُنّا فِيهِ إِخوانا
أَما سَمِعتُم بِذي تَقوى وَذي كَرَمٍ = يَسقي أخاهُ وَيَلقى المَوتَ ظمآنا
يابَدرُ نَبِّئ فَأَنتَ اليَومَ مَنقَبَةٌ = فُرُبَّ ذِكرى تُعيدُ المَجدَ أَحيانا
ياأُمَّةً لَم تَزل لِلهِ سَجدَتُها = لَم تَرضَ يَوماً بِدينِ الكُفرِ ميزانا
قومي أَفيقي احرُسي بَدراً وَجارَتَها = بَغدادَ وَالقُدسَ وَاحمِ اليَومَ لُبنانا
إِيّاكِ وَالتِّيهَ فَالأَمجادُ ثَروَتُنا = أَم هَل غَدا الغَيرُ بِالأَمجادِ أَولانا؟
نَحنُ السُّراةُ بِأَيدينا الهُدى عَلَمٌ = فَهَل غَدونا سُراةَ الحَقِّ عُميانا
نَبِّئ أَيابَدرُ عَن جَيشٍ وَصَبرِهِمُ = كانوا وَبِالحَقِّ لِلتأريخِ عِنوانا
نَبِّئ شَباباً لَهُم في العِشقِ مَلحَمَةٌ = لَو فارَقَ الخِلَّ ماتَ الخِبُّ أَشجانا
نَبِّئ شَباباً عَلى أَخلاقِهِم أَسَفٌ = يَهوَونَ ذُلاّ وَلا يَتلونَ قُرآنا
أُفٍّ لَكِ ياحَياةَ الذُّلٍ فَارتَحِلي = فَقَد مَلأتُ عَلَيكِ الصَّدرَ أَضغانا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/411)
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/412)
سؤال وجوابه ,,, للشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي – رحمه الله –
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:16 ص]ـ
سألنا جماعة من الأدباء بيانَ ما أثنى به الأعرابيّ على بعلته , وذكروا أنهم قرأوها في افتتاحية " البصائر " قريبة العهد , فما فهموا مرجعَ إشارتها , وسألوا عن البعلة – مؤنث البعل - هل هي فصيحة.
أما البعلة فهي فصيحة , ومن قرأ عرف , وأما ما أثنى به الأعرابي على بعلته , فهو إشارة إلى قوله يخاطب زوجته:
أثنى عليّ بما علمت فإنني ... مثنٍ عليك بمثل ريح الجوْرب
وريحُ الجورب من الرجل العرقة التي تمكث فيه أياماً , ولا تزور الماءَ إلا لماماً , وهو (طيب عاطر الأنفاس) فالثناء بمثله ثناء بأخبث شيئ في الدنيا , ولم يبق من استيفائه لشرائط المكروه إلا أن يصدر عن ذي فم أبخر ...
بهذه المناسبة – وإن كانت مستقذرة – أكرّر النصيحة لأدبائنا الكسالى , وأجعلُ هذه النصيحة غسولا للجورب ورجله , أن لا يقنعوا من الأدب بما يلقاهم منه في أيام الطلب في الكتب المقرّرة , فإن ذلك القدر النزر لا يربي ملكة , ولا يصقل ذهناً , ولا يكوّن أديباً , إنما يربي الملكات الأدبية الصحيحة ويقوّمها – الإدمان , إدمان القراءة المتأنية المتدبرة , لكتب الأدب الحرّة , الأصيلة , والاستكثارُ من حفظ الشعر واللغات والأمثال , ومعرفة مواردها ومضاربها , والتنبيه لمواقع استعمالها من كلام البلغاء , من شعراء وخطباء وكتّاب , ثم ترويض القرائح والألسنة والأقلام على المحاذاة , ذلك أدنى أن تستحكم الملكة , وتنقاد القريحة فتجري الأقلام على سداد , ويمدّها الفكر من تلك المعاني بأمداد , وتوضع الكلمات في الجمل , في موضع اللآلئ من العقد , وما جاء حسن العقد منظوماً , إلا من حسنه منثوراًَ , ثم تكون الحِكم والأمثال والنكت كفواصل الجمان , في العقود الثِّمان.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:18 ص]ـ
انتقاد. . ورده:
انتقد بعض الأدباء تجريدنا للشاعر محمد العيد من الألقاب التي هو أحق بها وأهلها , واقتصارنا في وصفه على لقب: (شاعر الحِكم والمثل). فيما صدرنا به قصيدته الحكيمة في احتفال بسكرة.
نحن نقول لهذا المنتقد المخلص , إننا جرّدنا شاعرنا من تلك الألقاب مخلصين , عن عمد , لأمرين خطيرين , أما الأول فهو أن هذه الألقاب الأدبية , أصبحت كالألقاب الحكومية , يتمجد بها من لا يستحق التمجيد , ليكملَ بها نقصه , ويُوازنَ بإيقاعها رقصه , حتى أصبح الناس متمردين في وجه الاستحقاق وعلته , أهو كماله لينقص بها؟ أم نقصه ليكمل بها؟
وقد أصبحت هذه الألقاب مورداً آجناً لكثرة طرّاقه , وأسرف الفارغون , في خلعها على الفارغين , ونظرنا ... فإذا هي لم تنفق كاسداً , ولم ينبه بها خامل , وإنما مكنت للزور , ومهدت , وسوّت بين السابق وبين المتخلف , فتعسر التمييز , واعتبِر أثرها في قائدين: (قائد) الجيوش في الميدان , و (قائد) الجحوش في الدوّار ,ذاك يبلغ المجد صاعداً , وهذا يريده قاعداً , فهل يستويان مثلاً؟ ولكن اللقب سوّى بينهما على رغمي ورغمك.
وكل شيئ كثرت فيه الدعوى , وعمت به البلوى , وجمع الاشتراك فيه أخلاطاً وأنماطاً , وعرباً صرحاء وأنباطاً , ترفعت عنه الهممُ العالية , وأذَاله التبذل فنزل به إلى قرارة البخس , وإن كان في نفسه جليلاً. وما بعبث خلق الله الناس طبقات , وجعله الأقدارَ درجات , وتقديره الأرزاق قسماً. وتوزيعه المواهب حظوظاً وحصصاً , كذلك .. ومابعبث تخصيصُ العرب كل نفيسة من الأشياء باسم يميزها من جنسها: ففي الشعر عيون , وما كله بعيون , وفي النساء عقائل , وما كلهن عقائل. وفي النجوم دراري , وما كلها دراري , وفي الجوهر فرائد , وما كله فرائد.
فإذا فسد الذوق , فأطلقنا الأسماء الخاصة على الجنس العام , وقلنا في الأمَةِ الوكعاء: إنها عقيلة نساء , وفي العنز الجرباء إنها كريمة مال , ثم أوغلنا في التشبيه على هذه الطريقة , فقنا في شموع (المولد): إنها كواكب دُرّية , وفي صواريخ الصبيان: إنها قنابل ذَرّية – إذا فعلنا ذلك أفسدنا اللغة أولا , ثم أفسدنا الأخلاق ثانياً , وملأنا العالمَ بالزور والغرور.
مما أفسد نظام الأمم كثرةُ الأمراء , ومما شوّه جمال الأدب في عصرنا كثرة الشعراء , ولم يكف ذلك حتى كثر فيهم أمراء الشعراء , ولقد كنا نسمع بملوك الطوائف في الحكم , ولكننا لم نسمع إلا في هذا العصر – بملوك الطوائف في النظم , ففي كل قطر شعراء وأمير شعراء , ينازعه حبلَ الإمارَة شاعر أو شاعران أو شاعرون (فقد مللنا جمع التكسير لكثرة ما تردد , كما سئمنا من مفهومه هنا لكثرة ما تعدّد) , وإن نتيجة النتائج لهذه الكثرة أن تنتهي إلى شيوعية في الأدب تقضي على جيده بذنب رديئه.
لو كانت هذه الألقابُ صاحبت ذويها كأسمائهم من يوم الولادة , لوسعنا العذرُ في السكوت على نقصها وشينها , كما وسعنا العذر فيمن سموه (منصوراً) فشبّ مخذولاً , ودعوه (نفيساً) فجاء مرذولاً , ولكنها تأتي مع الفتوّة أو مع الكبر , فواجب أن نحتاط لها , وأن لا نجعلها عناوينَ على الإحسان , وموازين للرجحان.
(عيون البصائر: 665)(130/413)
أين أجد بقية القصيدة؟ (أين الذين على الرحمن أجرهم**فلا يقوم سوى العافي عن الناس)؟؟
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[11 - 10 - 08, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمعتُ في أحد البرامج الدينية إلى أحد طلبة العلم و هو يتحدث عن فضيلة العفو و التسامح بين الناس، ثم أورد أبياتاً جميلة لم أستطع أن أحفظ منها إلا هذا المقطع:
أين الذين على الرحمن أجرهم ... فلايقوم سوى العافي عن الناس
وبحثتُ عن القصيدة كاملة بلا جدوى، فالأبيات جميلةٌ وجدُّ مؤثرة ....
فأتمنى منكم مساعدتي في ذلك، جزيتم خيراً ...
ولعله يصلكم أجر (الإصلاح بين الناس) بمساهمتكم هذه ....
والله المستعان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 05:45 ص]ـ
كن قابل العذر واغفر ذلة الناس
ولا تطع بالغيب أمر وسواس
فالله يكره جبارا يشاركه
ويكره الله عبدا قلبه قاس
هلا تذكرت يوما انت مدركه
يوما ستخرج فيه كل الانفاس
يوم الرحيل عن الدنيا وزينتها
يوم الوداع شديد البطش والباس
ويوم وضعك في القبر المخيف
وقد ردو التراب بايديهم وبالفاس
ويوم يبعثنا والارض هائجة
والشمس ... تدنو من الراس
والناس في منتهى جوع وظمأ
وفي شقاء وفي هم وافلاس
يفر كل امرئ من غيره فرقا
هل انت ذاكر هذا اليوم ام ناس؟!
سيرسل الله ملائكة منادية
هيا تعالو لرب مطعم .. كاس
هيا تعالو الى نور ومغفرة
هيا تعالو لرب كل الناس
اين الذين على الرحمن اجرهم
فلا يقوم سوى العافي عن الناس
وجدتها في أحد المواقع دون نسبة أو عزو.
ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:38 م]ـ
جزاك الله خيراً و أحسن إليك وكتب لك الأجر
نعم هي القصيدة المنشودة
لكن:
ألا يلاحظ الأخوة الكرام أن بعض الأبيات لا يستقيم وزنها، أم أنني واهمة ... ؟؟!!!
أرجو تعقيب من لهم خبرة بأوزان الشعر ..
والشكر مثنىً و مؤكدٌ و موصولٌ للأخ القحطاني: يسر الله أمرك و كان الله في حاجتك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأنا نسختها من الموقع على علاتها مع ما فيها من أخطاء إملائية ولم أقرأها , وحينما قرأتها وجدت فيها بعض الملاحظات في الوزن كما أشرتِ إلى ذلك.
وهذه هي الأبيات:
ويوم يبعثنا والارض هائجة ... والشمس ... تدنو من الراس
والناس في منتهى جوع وظمأ ... وفي شقاء وفي هم وافلاس
ويستقيم البيت إذا قيل:
والناس في منتهى جوع وفي ظمأ
سيرسل الله ملائكة منادية ... هيا تعالوا لرب مطعم .. كاس
هيا تعالو الى نور ومغفرة ... هيا تعالو لرب كل الناس
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:16 م]ـ
جزاكم الله كل خير(130/414)
سؤال في (العروض)
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 10 - 08, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هذه التفعيلات من الرجز وما مرتبتها في الذوق
فَعَلَتُن مُستَفعِلُن مُستَفعِلُن = مَفاعِلُن مَفاعِلُن فَعَلَتُن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:43 م]ـ
حياكم الله
نعم هي من الرجز.
مستفعلن تتحول إلى مفاعلن بالخبن، وهو زحاف حسن.
وتتحول بالخبل إلى فعلتن (والخبل زحاف مركب من الخبن والطي)، وهذا زحاف ليس بالحسن، ولكنه جائز.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[11 - 10 - 08, 09:29 م]ـ
أسأل الله عز وجل أن ينفع بك.(130/415)
كيف أدرس العروض
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:24 م]ـ
هل من وسيلة لدراسة علم العروض لمن لا علم له به
وما هي أحسن الكتب التي تشرحه بأسلوب مبسط وميسر؟
حيث أن هذا العلم يصعب علي, ويؤدي ذلك إلى صعوبة حفظ أغلب المنظومات و سهولة الخطأ.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=60
هذه سلسلة (مُجَدَّدُ العَوَافِي منْ رَسْمَيِ العَرُوضِ و القَوَافِي) لفضيلة الشيخ عصام البشير
نفعك الله بها
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للمبتدئ في الفن، فالسلسلة الأخرى أيسر وأنسب:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209
أما شرح مجدد العوافي، ففيه بعض الأمور التي لا تناسب المبتدئ.
أما الكتب فكثيرة جدا، من أيسرها:
- شرح أهدى سبيل
- ميزان الذهب
- شفاء الغليل في علم الخليل (موجود على الشبكة)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[12 - 10 - 08, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ومعذرة(130/416)
تخلص من عقدة الأخطاء الإملائية
ـ[نبيل صوان]ــــــــ[12 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
ينظم المنتدى الإسلامى بالشارقة دورة بعنوان " تخلص من عقدة الأخطاء الإملائية " وذلك فى الفترة من 25 - 30 أكتوبر 2008 م وذلك بعد صلاة المغرب
فى مقر المنتدى الإسلامى
ويدرس فيها كتاب " قواعد الإملاء " للكاتب: عبدالسلام محمد هارون رحمه الله , محاضر الدورة أ. د رشاد محمد سالم استاذ بكلية الأداب والعلوم - جامعة الشارقة
حيث يمثل الإملاء حجر الزاوية في فهم المكتوب وعرضه بصورة واضحة، والكتابة السليمة والصحيحة هي الركيزة الأساسية للجمال والإبداع .. لذا جاء علم الإملاء ليساهم مع غيره من علوم اللغة في الوصول إلى مرحلة الصواب اللغوي في الكتابة العربية ..
لكل الحائرين عن كتابة الهمزات والسائلين عن الألفات والواوات والياءات، وأمام المترددين، وأمام التاء المفتوحة أو المربوطة، ولكل من يريد وينشد الصواب كان لا بد للمنتدى الإسلامي بحكومة الشارقة عن تنظيم دورة تكوينية بعنوان:
" قواعد الإملاء "
في الفترة من 25 - 30 أكتوبر 2008
لذا يسرنا أن نوجه دعوة المشاركة لمن يرغب. علماً بأن المشاركة متاحة مجانا للجميع كما يوجد أماكن مخصصة للنساء.
للتفاصيل وللتسجيل المجاني:-
http://www.sharjahevents.com/muntada/index.php
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وقد نظموا من قبل:
تخلص من عقدة النحو "سلسلة دروس لتيسير النحو" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148643)(130/417)
محاولة شعرية بعنوان (الليل)
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:56 م]ـ
محاولة شعرية أرجو من شعرائنا الأكارم تنقيحها وتصحيح ما فيها لتغدو قصيدة ناجحة:
الَّليل
في الَّليل تصحو مُقْلةُ العشَّاق === تَرنو إلى عَينٍ بلا أحداقِ
وتظل ساهرةً تُمَني نفسها === ألاَّ يجيء الصبح بالإشراقِ
ياروعة الليل الجليل وأنسه === فيه الأحبة تلتقي بعناقِ
يتعانق الأحباب في ليل الصبا === كتعانق النجم مع الآفاق
فالليل مثوىً للسقيم ومسكنٌ === للوالهين وبدعةُ الخلَّاقِ
يروي غليل الصَّبِّ في سكناتهِ === يبكي الحبيب بدمعة الأشواقِ
هي لذةٌ حُرم الخلائقُ ذوقها === في القلبِ تعرفُها بلا أوراقِ
قُمْ من سبات النوم تلقَ لذةً === تُنْسيك حقاً لذةَ الأَطْباقِ
ليس النَّعيمُ نعيمَ عيشٍ زائلٍ === إنَّ النَّعيمَ تنَادُمٌ ومَآقي
كَمْ أَبْرأتْ سقمي قيامي ليلةً === لمَّا تَنَاءى إخوتي ورفاقي
إني أبيت الَّليل سَهْران الدُّجى === كالمستهام الصَّبِّ والمُشتاقِ
وإذا غفلت فإن فرشي حفرةٌ === وإذا صحوت فإن عيشي راقي
من نام سهواً كالدفين بحفرة === والليل عندي صحوة الأخلاق
من بات في غَفَلاتِهِ حُرم اللِّقا === ونأى بعيداً دون دَرْكِ لِحَاقِ
أحباب ربي فلنعد لرحابه === ونقومة قومة عابد مشتاق
نغدُو إلى ربٍّ كَريمٍ ساترٍ === نسْعى إليه بهمةٍ وسباقِ
أَتُرَى يعودُ اللَّيلُ في سَكَناتِه === ويعودُ نَجْمي في ذُرَا الآفاقِ؟
رباه فامنن باللقاء وزد لنا === في شرب كأس طيب الأذواق
فَجْرٌ صَدُوقٌ جاءَ يطرق بابنا === ليحلَّ ضْيفاً نَيِّرَ الأعناقِ
فيضيء قلباً قد صفا بوصاله === بالله نشوته بغير فراق
ياليلتي غداً الِّلقاء ترقَّبي === إني على عهْدِ الصَّبابة بَاقي
حسان خادم الأربعين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك.
القصيدة في مجملها جيدة، وفيها نفس شاعري طيب.
وأنا أثبتها لتنال نصيبها من النقد.
وهذه بعض الملحوظات:
من جهة العروض:
- قولك: كتعانق النجم مع الآفاق: فيه زحاف الخزل وهو قبيح جدا.
- قولك (تلق لذة): فيه زحاف الوقص، وليس بالحسن.
من جهة المعاني:
- ما قصدك بقولك (ترنو إلى عين بلا أحداق)؟
- قولك (ليل الصبا) غير سائغة في ذوقي، وإن فهمت قصدك بها إجمالا.
- ومثلها (بدعة الخلاق).
- وما قصدك بـ (تنادم ومآقي)؟
- وقولك (نير الأعناق)، ما معناها؟
وخطأ في الكتابة: نقومة صوابها نقوم.
أحسن الله إليك.
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[15 - 10 - 08, 12:47 م]ـ
جزى الله أستاذنا البشير على تثبيت القصيدة وهذا شرف لي في ملتقى العلماء والأدباء والشعراء.
والقصيدة باكورة محاولاتي الشعرية الملتزمة، وضعتها كما قلت أستاذي لتنال النقد والتنقيح.
وأما قولي (ترنو إلى عين بلا أحداق)؟ فأعترف أن فيها شيئاً من الغموض، أردت أن أبث شعور الناظر إلى السماء ليلاً وإحساسه بأن عيناً ترقبه ويرقبها، وليست بعين بشر، عبرت عن ذلك بقولي (بلا أحداق) وفيه استعارة.
وأما قولي (ليل الصبا)، فالحق معك أستاذنا، ولعلها من موروثات قصائدي القديمة.
وأما قولي (بدعة الخلاق): فلا أدري إن كان يصح إطلاق كلمة ((بدعة)) على إبداع الله وخلقه الكامل. وإن كان لا يصح فانا أستبدلها بكلمة (ومنحة الخلاق) أو غيرها مما تشيرون علي.
وأما قولي: (تنادم ومآقي)؟: أردت بالتنادم: كناية عن المناجاة، والمآقي: كناية عن البكاء من خشية الله ومحبة الله وهذا يكون في الليل أكثر.
وأما قولي (نير الأعناق): فيه استعارة تصريحية، شبهت الفجر في أول طلوعه بعنق نيِّر أي وضيء.
وأعتذر عن الخطأ في الكتابة
وجزاك الله خيراً أستاذنا الكريم على الملاحظات العروضية.
ولكل من مر وقرأ ونقد الشكر والتقدير.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:30 ص]ـ
وتظل ساهرةً تُمَني نفسها === ألاَّ يجيء الصبح بالإشراقِ
ياروعة الليل الجليل وأنسه === فيه الأحبة تلتقي بعناقِ
فَجْرٌ صَدُوقٌ جاءَ يطرق بابنا === ليحلَّ ضْيفاً نَيِّرَ الأعناقِ
حسان خادم الأربعين
ألي بينهما تعارض؟
أم أني لم أفهم(130/418)
بلاغة الحديث الشريف
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
إلى جميع الإخوة أرجو المساعدة
أريد أن تدلوني على مراجع وكتب في دراسة البلاغة في الحديث الشريف وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:55 ص]ـ
إعجاز القرآن والبلاغة النبوية, مصطفى صادق الرافعي, المتبة التجلرية الكبرى بمصر
لمحات في أصول الحديث والبلاغة النبوية, د. محمد أديب صالح, المكتب الاسلامي, دمشق 1388
التصوير الفني في الحديث النبوي, محمد الصباغ, المكتب الاسلامي الطبعة الاولى 1983
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:57 ص]ـ
الحديث النبوي من الوجهة البلاغية, د. كمال عز الدين, دار اقرأ, الطبعة الأولى 1984
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:02 ص]ـ
وثمة مواضع متفرقة في بعض الكتب, مثل البيان والتبيين للجاحظ, وتاريخ آداب العرب للرافعي, وغيرها
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:25 ص]ـ
واستمع لهذه الأشرطة المائة (شروحات بلاغية لبعض الأحاديث النبوية) للدكتور عثمان الغزالي, مع العلم أني لم استمع اليها:
http://www.maknoon.com/vb3/showthread.php?p=327
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 06:07 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا ثغر ومتى تسنى لك الحصول على معلومات أخرى فأرجو التواصل خاصة الدراسات والبحوث الأكاديمية
ولا عدمناك(130/419)
طلب مساعدة
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم أما بعد:
سئل أعرابي: كيف البدو فيكم؟ قال: نأكل الشمس ونشرب الريح.
ما المراد بقوله هذا؟
- قال عمر الدسوقي " والفتوة مجموعة من الفضائل صهرت في بوتقة الصحراء حتى صارت حلية نادرة الحبات، تحلى بها هؤلاء العرب منذ عرفهم التاريخ ...
ما شرح هذه الكلمات: بوتقة - الحبات
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:01 ص]ـ
نأكل الشمس ونشرب الريح
هذا من الاستعارة حيث شبة الشمس بما يأكل والريح بما يشرب وغرضه
اما اشاره الى شظف العيش حيث يقل الطعام والشراب والارض القاحله الجرداء فكأن لا اكل ولاشرب لهم الا الشمس والريح التي يواجهونهما كل حين وهو مبالغة في التعبير عن الحال
او يكون اشاره الى قوتهم وصلابتهم وكأن غذائهم وشرابهم الشمس والريح وبما يمثلانه من قوة
وشدة انعكست عليهم
او الاثنين معا
اما البوتقه فهي وعاء توضع فيه المعادن لصهرها مثل الذهب والفضه
الحبة هنا بمعنى جزء من الحلية كحبة الحلق وغيره وتكون من الجواهر او المعادن
اما معنى كلام الدسوقي يقول كأن الفتوة مجموعه من الفضائل المتنوعه صهرت في بوتقه الصحراء فكأن الصحراء وعاء صهر هذة الفضائل جميعا واستخلصها حليه نادرة عزيزة متكونة من حبات كل حبة تمثل فضيلة من فضائل الفتوة وأتى العرب ساكني الصحراء فلبسوا هذة الحلية وتحلوا بها
فلذا ترى الفتوة تسكنهم
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[13 - 10 - 08, 03:01 ص]ـ
والله اعلم
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 10:22 م]ـ
السلام عليكم شكرا لك أخي الفاضل وزادك الله علما(130/420)
سؤال للمتخصصين في اللغة خصوصا الصرف
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[13 - 10 - 08, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل من الإخوة الكرام أهل اللغة أمثال ## عصام البشير وأبي مالك العوضي وغيرهم من أهل الفضل، أن يفيدوني مأجورين عن الكتب التالية في علم الصرف:
- الشافية لابن الحاجب.
- شذا العرف في فن الصرف.
- دروس الصرف لعبد الحميد
- العمد أو تصريف الجرجاني.
- لامية الأفعال.
أريد ترتيبها من حيث الأهمية، ومن حيث المستوى، وهل يكفي أحدها عن البقية؟
جزاكم الله خيرا الجزاء ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انتظرتُ تعليق شيخنا أبي مالك، لأنه أعلم بهذا، لكنه منشغل عنا - فيما يبدو.
فأقول:
- شذا العرف ودروس الصرف لمحيي الدين عبد الحميد: كتابان ميسران، كتبا بالأسلوب العصري الذي يناسب كثيرا من المبتدئين.
- لامية الأفعال: متن خاص بتصريف الأفعال. من الجيد الاطلاع عليه لشهرته الواسعة. ويعيبه صعوبة الحفظ.
- تصريف الجرجاني: لم أطلع عليه.
- الشافية: كتاب جامع مانع في هذا الفن. لكنه كالبحر، إذا دخل غماره من لا يتقن السباحة غرق. وإتقان السباحة إنما يكون بالتدرج في كتب الفن.
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عصام
أما الشيخ أبو مالك فرد على المشاركة مشكورا لكن على الخاص بطلب مني
جزاكم الله كل خير مشايخنا الأعزاء ونفع الله بكم(130/421)
ماالفرق بين السجال والحجاج؟
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
السلام عليكم إخواني:
أريد معرفة الفرق بين الحجاج أي الذي يحتج في كلامه و تقديم الحجج وبين السجال؟
هل هناك فرقا بينهما؟
قال المتنبي: ذو العقل بشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 06:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= (السجال) معناه السباق في الفخر بأن يذكر كل واحد ما لقبيلته من أسباب الشرف؛ وأصله من (السجل)؛ كان يستقي الرجلان من البئر كل بسجله، حتى إذا أعيا أحدهم كان للآخر الغلبة.
= (الحجاج) معناه إظهار الحجة على الخصم.
= ومن هذا الباب أيضا (المراء)، وهو المخاصمة في الحق بعد ظهوره.
= ومن الباب أيضا (الجدال)، وأصله من الجَدْل وهو شدة الفتل؛ كأن كل خصم يجدل الآخر، أي يحاول رجوعه عن مذهبه.
والله تعالى أعلم.(130/422)
مقالات (1): مناجاة الشيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:01 ص]ـ
المقالة الأولى: مناجاة الشيب
منذ سنوات قليلة، قدمتْ علي أولى طلائعك، وأناخت ركائبها بفوديّ، فتقبلتها بابتسامة باهتة، طمست بها وخزة عميقة في فؤادي.
وتعللت – فيما تعللت – بخاطرة خافتة الأنفاس، ملأتُ بها سراديب فكري، وجعلتها عنوة نورا يبصّ في سدفة الكآبة التي أحاطت بي من كل جانب، حتى غمرت كياني بما أقعدني عن مغازلة جمال الحياة.
تعللتُ بحسابات دفعتُ بها هجمتك التي احتوشتني من أرجائي كلها، حتى كادت تسقطني في مهامه الضياع. وأقنعتُ نفسي حينذاك أن تلك الشعرة البيضاء اللامعة في حلكة شعري البهيم، ليست تقدر على إخمادتلك الطاقة الرهيبة التي تفور في صدري، ويمور بها قلبي وضميري.
تعللتُ بأن الشباب الذي يجري ماؤه الغض في عروقي، أعتى من أن تكرثه شعرة صغيرة استحالت من لون إلى آخر.
تعللتُ بالذين سبقوني إلى مجاهل الحياة، فكانوا في مثل سني أو أكثر، وقد وضع الشيب ميسمه البغيض على مفارقهم، ينبضون بالحركة الدافقة، وتهدر دماؤهم بروح الكفاح، كالسيل المتحدر من قنن الجبال، لا يقوم لغضبته الجارفة شيء من غثاء الفكر الرخيص، أو الفعل الهجين.
تعللتُ بما مضى علي في حياتي من عقبات كالأطواد الشامخة، تمثلتْ بهيبتها أمام سيري الظليع، فلم أزل أعالجها بعزم يفت الصخر، حتى انجابت عن أفق من الأمل فسيح.
تعللتُ بهذا وبغيره، مما لستُ أذكره الآن، بعد أن غيبت سحنته عني أتربة النسيان.
تعللتُ .. وقلتُ لك:
لن تزيد على أن تكون ضيفا ثقيلا، أتى على غير ميعاد، وحل من غير استئذان.
ولن تعدوَ قدرك!
فما اكثر خِلانك من الضيوف الثقلاء!
ولم أزل مذ ذاك اليوم الذي ألقيتَ فيه عصا تَرحالك بفناء رأسي، أغالب فيك شعورين قد ملكا علي غياهب فؤادي، فأنا منهما بين نارين تتأججان، لا أكاد أطفئ حر إحداهما، حتى تتلقاني الثانية بصيخودها اللاهب.
أما الأول: فإحساس النائم المستغرق في نومه، لا يلقي لما حوله بالا، كأن الدنيا اختُزلتْ في شخصه، أو كأن الكونَ جُمع تفرقُه في ذاته؛ فإذا بصوت أجش مستنكر قد اخترق الفضاء، فارتجت منه جنبات الأرض؛ وإذا بذلك النائم يخر من برج أحلامه الساحرة، إلى أرض مجدبة سوداء، حصباؤها قذاراتُ الواقع الأليم.
كذلك شعرتُ حين حللتَ ضيفا لا يُرجى رحيله!
وكانت تلك اللحظة القاتمة، برزخا بين بُرهتين من عمري متباينتين.
كنتُ في الأولى أحمل بين جنبيّ ماردا جبارا، مستعصيا على الخوف، مستعليا على الكسل، دائم الانطلاق؛ لا يكاد ينهي قسمة غنائم فتح مجيد من فتوحه المتكاثرة، حتى يفزع إلى ميدان آخر من ميادين النضال والجلاد.
كنت في الأولى صقرا حائما، بل طيفا حالما، لا يمس الأرض إلا بمقدار ما يُعد للتدويم تارة أخرى في سباسب الفضاء الرحيب.
كنت في الأولى قويا كالأمل ..
حالما كالطفل ..
حازما كالصيقل في يد الكمي المغوار ..
راسخا كالطود السامق ..
جريئا كالإقدام نفسه، لو تجسد شخصا من البشر.
كنتُ في الأولى أرى القناعة بما دون الكمال موتا زؤاما، بل دونها الموت.
ثم كان ما كان ..
فصرتُ في الثانية بعكس ذلك كله: حائرا في دروب الحياة، مضطرب العزم، متردد الفكر بين قبو وضياء، وبين حضيض وفضاء.
صرتُ أتحسس موقع كل خطوة قبل أن أخطوَها، وأحرر كل كلمة قبل أن ألفظها، وأغالب كل فكرة قبل أن أسلم قيادي لها. ثم أعود على نفسي بعد ذلك كله بالعذل المر، والعتاب المؤلم.
صرتُ كالشاة الفاترة التي يسحبها جزار غليظ القلب إلى موتها المحتوم. تتمنع تارة، وتصاول جلادها تارة أخرى، ثم لا تلبث بعد حظ من النصَب غير قليل، أن تستسلم لما يرادُ بها، فتسلم الروح بين جثة هامدة، ونظرة شاردة.
صرتُ كالهائم في متاهات الحياة، تتراءى له سمادير الغفلة، فتنبعث به صُبابة نفس أبية لتدفعها، فهو معها أبد الدهر في جلاد لا ينقضي أمده.
كذاك كنتُ ..
وكذا صرتُ.
وكانت لحظة البقظة تلك فاصلا بين ما كنتُ عليه، وما صرتُ إليه.
وأما الإحساس الثاني، فلوعةُ المقصّر الذي يدرك عاقبة تقصيره، وحرقة السكيت حين يعاتب على تأخيره، وانكسار العاشق حين يلام على صده وهجره.
شعور الهزيمة هو!
أو قل – إن شئت أن تختصر الكلام فتهون وقع سياطه اللاهبة – هو شعور النكسة العاصفة في حلبة صراع لا يرحم.
سبق المشمرون!
ما أعذب هذه الكلمة حين تشملك وتحتويك في حضنها الدافئ، وما أقساها حين تلفظك كالنواة خارج حماها، وتصدح في أذنيك بصوت منكر:
وأين أنت من التشمير؟!
وأين كنت حين شمروا؟!
ألهوًا وطولَ أمل؟
أتفريطًا وأوهامَ غرور؟
أرُقادا وسعةَ رجاء؟
ما أتفهَ عقلك حين تقصد السوق لتقتني ما تحب، وليس في جيبك من ثمنه قليل ولا كثير!
يا هذا .. لقد سبقوا!
املأ بها سمعك، ثم سائلْ نفسك: إلى متى النحيب؟ وحتى متى العويل؟
قد آن لك أن تستبدل بهما حزما عُمريًّا، تلم به شعث نفسك المتضعضعة، وعزما شامخا تشرف به على دروب الحياة، فيما يستقبلك من الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/423)
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:35 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 08, 03:08 ص]ـ
مقالة رشيقة، زادكم الله علما وأدبا كلما ازددتم عمرا وشيبا ..
هذا يذكرني بقول أحد الشعراء - و لعله علي بن جبلة -:
ألقى عصاه وأرخى من عمامته ... وقال ضيف فقلت الشيب قال أجل
فقلت أخطأت دار الحي قال ألا ... تمت لك الأربعون الحول ثم نزل
لله شيب رمى قلبي بلوعته ... كأنما اعتم منه مفرقي بجبل(130/424)
مقالات (2): مع الرافعي تحت راية القرآن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
المقالة الثانية: مع الرافعي تحت راية القرآن
قراءة في كتاب (تحت راية القرآن – المعركة بين القديم والجديد)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد
فهذا كتاب جمع محاسن الأدب، ودقة البحث، وهيبة الغيرة على الدين والخلق. يأخذك في ركابه، فتنتقل بين ظلال هذه الثلاثة، منبهرا بجمال الأولى، مذعنا لإتقان الثانية، مطمئنا إلى سلامة القصد والسبيل في الثالثة.
ليس هذا كتابا يتغنى بجمال الطبيعة، أو يصدح بتغاريد الحب، أو ينشد حداء للعاشقين، ولكنه مع ذلك آية في البلاغة، وغاية في نصاعة اللفظ، ورقة المعاني.
ثم إنه أيضا ليس كتابا يبحث ويناقش، ويعلل ويدرس، ويحقق ويحرر، ولكنه مع ذلك يدلك بالإشارة اليسيرة على مفاتيح ذهبية تحل بها إشكالات المباحث العلمية الدقيقة، ويرشدك بالطرفة الباسمة، والكلمة العابرة إلى بصيص النور في ضباب الإظلام القاتم.
ثم إنه بعد ذلك كله ليس كتابا شرعيا يفتي ويربط الأحكام بأدلتها في القرآن والسنة، ويعظ القلوب الغافلة عما يراد بها من مروق وانحلال، ولكنه مع ذلك ينضح بالغيرة الصافية على محارم الله أن ينتهكها سدنة الفكر الغربي المنحل؛ وتشرق في جنباته أنوار الحب الصادق لهذا الدين، وللغته التي لا قوام له إلا بها. أو قل إن شئت: هو جهاد تحت راية القرآن، يرجع فيه مؤلفه إلى دين متين، وإيمان راسخ.
وإذا كان لبّ الكتاب تلك المقالات التي دمغ بها الرافعي رحمه الله أستاذَ الجامعة المفتون بحضارة الغرب (طه حسين)، فإنه في مجمله ميدان معركة صاخبة طاحنة بين القديم والجديد، وبين أنصار هذا وأنصار ذاك.
والرافعي – عليه رحمة الله – لا يستنكف أن يُنبز بأنه من أنصار القديم، بل يثبت ذلك ويعتز به، ثم يسأل سؤال العارف عن ماهية هذا الجديد، وعن حقيقة ما يريده أنصاره والدعاة إليه؟
وعندما يمحص الرافعي حقيقة هذه الدعوة، ويسبر عمقها، فإنها لا تلبث أن تلقي له مقاليد أمرها في صورة أصلين جامعين يجهد أنصار الجديد أن يستروا نتنهما الخانق بقطرات من ماء الزهر يرشون بها ألفاظهم المتعفنة.
وأول هذين الأصلين أن أنصار الجديد دعاة هدم، ثم هدم ثم هدم. وليس لهم من عظمة البناء نصيب. فهم يقفزون كما تقفز الجرادة العرجاء، من هدم أصول اللغة، إلى هدم أساليب البيان، إلى هدم تراث الأمة، إلى هدم هيبة الدين في النفوس، بدعاوى باردة، وتكلفات سمجة.
فبعضهم يصرح للرافعي - رحمه الله – بأنه لو ترك في أسلوبه الجملة القرآنية والحديث الشريف لكان أجدى عليه، ولصار في الأدب مذهبا وحده. وهل هذا إلا صريح الهدم لأساليب الفصاحة، بحجة التجديد فيها؟ وكيف يكون التجديد في الأسلوب بقطع الوشيجة بأزكى أسلوب وأحلاه وأرفعه في مدارج الجمال؟
وآخر – وهو الاستاذ المأفون – يصرح بإنكار الشعر الجاهلي، ورد معظمه، ويتعلق في ذلك بأوهى من خيوط العناكب، وهو مع ذلك يظنها حبالا من البراهين متينة، أو قل: بهذا يريد أن يقنع طلبته المساكين. وهل تقوم للعربية قائمة إذا انهدم هذا الصرح المنيع، وقام في موضعه خراب كئيب قد اختلطت فيه أحجارٌ من أساطير الغربيين وخرافات أسلافهم الوثنيين، بشيء من الملاط المنسوب إلى هؤلاء العصريين، لا يتعلق من العربية بنسب، ولا يمت إليها بسبب، إلا كما تتعلق سمادير السكران بعلم الذرة، أو خيالات الحالم بقواعد الفيزياء.
وذاك الدعي نفسه، يخرج مكنون صدره في كتابه القذر، فيصرح بإنكار ما لا ينكره إلا كافر بالقرآن العظيم، ويعلن ضرورة التجرد من الدين عند البحث العلمي، ولا يدع شيئا من مقدسات المسلمين، إلا تعرض لها برأيه الفائل، وفكره المريض، تشكيكا بلا دليل، وتمردا بشبهة الباطل على سلطة الحق المبين.
ثم إن هذا الهدم، لا يأتي بعده شيء من البناء، ولو أن يكون كوخا من قصب، يعوض به هؤلاء تلك القصور المنيفة التي يسعون إلى جعلها خرابا يبابا. ولذا يخاطب الرافعي هؤلاء الأدعياء فيقول (ص 53):
(لقد سئمت نفوسنا هذه الدعاوى الفارغة، فاعملوا ثم سموا عملكم، وصيدوا الدب ثم بيعوا للناس جلده، فلعلكم وأنتم تبيعون فروة دب لا تحصلون إلا على جلدة هرة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/425)
حتى لقد بلغ الضعف العلمي بتلك الطائفة ومقدمها أستاذ الجامعة، أنهم إذ ينكرون الأساليب القديمة في التعبير والبيان، لا يأتون ببديل من الأسلوب الجديد، غير الطنطنة والتكرار، وجمود القريحة، وتبلد الحس.
يقول الرافعي (ص 17):
(وأشهد ما رأيتُ قط كاتبا واحدا من أهل ''المذهب الجديد'' يحسن شيئا من هذا الأمر، ولو هو أحسنه لانكشف له من إحسانه ما لا يبقي عنده شكا في إبطال هذا المذهب وتوهيته، ولذا تراهم يعتلون لمذهبهم الجديد بالفن والمنطق والفكر وبكل شيء إلا الفصاحة، وإذا فصحوا جاؤوا بالكام الفج الثقيل، والمجازات المستوخمة، والاستعارات الباردة، والتشبيهات المجنونة، والعبارات الطويلة المضطربة التي تقع من النفس كما تقع الكرة المنفوخة من الأرض لا تزال تنبو عن موضع إلى موضع حتى تهمد!).
وقد عرف الرافعي – رحمه الله – من طه حسين ذلك الضعف في ملكة التعبير، والنضوب في ملكة الكتابة، فاستهزأ ما شاء، وتهكم بالرجل وأسلوبه في الشعر والنثر، حتى لم يُبقِ في كيانه موضع ذرة لم يملأه بدواعي الخجل، لو أن الخجل يعرف إلى ذلك المفتون سبيلا.
فهو ينقل مثلا قول طه في بعض ما كتب (ص 81):
(نعم قصة المعلمين، فللمعلمين قصة وللمعلمين قضية، وكنا نحب ألا تكون للمعلمين قصة وألا تكون للمعلمين قضية، لأننا نربأ بمقام المعلمين عن أن تكون لهم قصة أو قضية، ولكن أراد الله ولا مرد لما أراد الله أن يتورط المعلمون في قصة، وأن يتورط المعلمون في قضية، ليست قضيتهم أمام المحاكم وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تصل إلى المحاكم، وليست قصتهم مفزعة مهلعة (كذا كذا) وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تكون مفزعة مهلعة).
ويعلق بعد ذلك قائلا:
(فهذه عشرة أسطر صغيرة دار ''المعلمين'' فيها عدد أيام الحسوم .. وحكيت ''القصة'' ست مرات، وكان ''للقضية'' ست جلسات، غير ما هنالك من مفزعة ومهلعة قد أفزعت وأهلعت مرتين وغير ما بقي مما هو ظاهر بنفسه ... ).
ولا يترك الرافعي فرصة تمر دون أن يذكر القارئ بأن طه حسين لا يساوي في ميزان البلاغة شيئا، إن هو إلا التكرار الممل، والتفاصح المخزي، والتعالم المقيت. ويقول له فيما يقول (ص 86):
(على أني لو أردتُ أن آخذ معك في كتابتي هذا المأخذ لجعلتك تتلوى من الكلام المؤلم على مثل أسنان الإبر، ولاستقبلتك بما لا تدري معه أين تذهب ولا كيف تتوارى، كالإعصار الذي يأخذ عليك الجهات الأربع من آفاقها، أفأنت تقوم لي في باب الاستعارة والمجاز والتشبيه؟).
ما أُشَبّه هذا إلا بالذي يذبح الشاة المسكينة المضطربة، ثم يضع قدمه على صفحة عنقها، ويقول في نشوة الظافر: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكان لي فيكِ نكاية أشد من هذا الذي أنت فيه)! وهل تركتَ – أيها الأديب الجليل – في ذاك المسكين موضعا للزيادة، وقد ابتلي منك بما أذهله عن صُبابة فكره الحائر، وأغرز في فتنته أنياب المنايا الزرق، لو أن للمنايا أنيابا؟
وقد ذكرني صنيع الرافعي – رحمه الله - هنا بصنيعه مع الجبار في سفوده الذي وضعه له، مخصوصا به، فقد شواه هنالك على نار حامية في حرها، هادئة في وهجها، فما ترك فيه موضعا لفخر، ولا مكانا لجبروت.
وبالجملة، فإن طه حسين ومن معه يدعون إلى جديد لا طعم له، غير مرارة العلقم، ويهدمون قديما هو الطعم اللذيذ كله، والجمال الآسر كله، ومجامع الحسن كلها.
...
أما الأصل الثاني الذي يرجع إليه أنصار الجديد، ويمتحون من ثماده فهو التعلق بأهداب الغرب، فيما يأتي وما يذر. فهم قد ارتضعوا لبان الغرب، حتى أتخموا، فلم يعد لطعم التراث العربي في أفواههم مساغ.
وقديما قال أبو الطيب في مثل هذا:
ومن يك ذا فم مر مريض = يجد مرا به الماء الزلالا
ثم إن هؤلاء، لم يروضوا أنفسهم بتذوق الشعر العربي القديم، ولم يرجعوا في ذلك إلى فهم ثاقب، ولا إلى ملكة فنية راسخة. فاجتمع في قلوبهم المريضة الجهل بمحاسن القديم، والافتتان بنتاج الغرب الذي يسمونه جديدا، فضلوا الطريق من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/426)
وليت إعجابهم بالغرب الكافر، يكون محصورا في إعجاب بأسلوب في الأدب مستحدث، أو طريقة في الشعر مبتدعة، إذن لهان الأمر قليلا، ولأمكن رقع ذلك الخرق بأقل جهد، وأيسر معالجة. ولكن الأمر – في صميمه - افتتان بالغرب من حيث هو، أي بالغرب كله، حتى بالقذارات التي في بطون أهله، كما صرح بذلك عميدهم.
وإذا كان الغرب قد اطرح الكنيسة، وألغى وجودها العملي في الاجتماع والسياسة، فإن أنصار الجديد يطالبوننا بأن نلغي ديننا وأخلاقنا وقيمنا الثقافية والحضارية، ونتجرد من ذلك كله، لنكون أحرارا من القيود كلها، عند ممارسة البحث العلمي.
وإذا كان الغرب يشك في المسلمات والثوابت العقدية، ويتخذ الشك مطية للوصول إلى ما يشبه برد اليقين (1)، فإن أنصار الجديد ينتظرون منا أن نشك في ما يقصه علينا القرآن، وأن نشك في الذي يحدثنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن نشك في وجود أشخاص قد كانوا في تاريخنا القديم؛ وأن نشك في كل شيء، إلا في أن الغرب إله لنا من دون الله، يستحق الطاعة والاتباع والعبادة!
والرافعي – عليه رحمة الله – لم يجمجم ولم يداهن، ولم يتبع طرائق السياسيين في قول بعض ما يرون، وإخفاء أضعاف ذلك، حرصا على وحدة موهومة، أو مودة مزعومة. بل أعلن برأيه في هؤلاء القوم صراحةً في مواضع متفرقة من كتابه، وأظهر كفرهم وزندقتهم، وأنهم يؤولون في رأيهم إلى إنكار الدين، والتفصي من الأحكام الإلهية.
وما أجمل قوله (ص 52):
(ولأقل لك في صراحة إن مساجد القاهرة ترى ألف سائح كل سنة ولا ترى في السنة كلها واحدا من أهل الجديد، فهذا هو مرد تلك النزعة).
وينكر على هؤلاء القوم سوء أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول (ص164):
(وأما رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم فمن أعجب ما عجبنا له أنه ما من عالم أو كاتب مسلم يذكره صلى الله عليه وسلم إلا صلى عليه أو وضع رمز الصيغة ولو هذا الحرف (ص) وترى كتاب المسيحية يأخذون بهذا الأدب في كتبهم العربية، لأن المسلمين يقرأونها؛ أما أستاذ الجامعة فكأنه لا يتولى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحس عظمته ولا أثره، فقد ذكره في كتابه مرارا تفوت العد فلم يتأدب معه ولا مرة واحدة، فلا بعقيدة المسلمين أخذ، ولا بمجاملة المسيحيين اقتدى، بل طريقته هي طريقة المبشرين بعينها، .. ) (2).
وكم من رأي يجهد صاحبه في ستره، بزخرف من القول، ومنمق من الحيل، ثم لا يلبث أن يظهر جليا في بعض الكلام، مما يقال أو يترك، فيذر صاحبه كالعريان، الذي يرى الطائفون حوله سوأته، وليس يملك إلى تغطيتها سبيلا.
...
والرافعي في كتابه هذا، وفي كتابه الآخر الذي أرخ فيه لآداب العرب (3)، يظهر من سعة الاطلاع، وطول الباع، في علوم اللغة والأدب، ما يقسر القارئ على الإذعان لرأيه، والتسليم لعصارات فكره.
لكأن الرجل حين يتكلم في مسألة من دقائق اللغة، يقرأ في كتاب مفتوح، جامع لمسائل اللغة، ومباحثها العظيمة، يأخذ ما يشاء، ويذر ما يشاء.
ولكأنه حين يبحث منهجا أدبيا، أو طريقة من طرائق الشعر، قد تسنم قنة جبل شاهق، يطل على آداب العربية كلها، فهو يحكم عن علم، ويشهد عن معرفة دقيقة شاملة.
ويغذي هذه الإحاطةَ المعرفية الشاملة، عمق في التصور الفكري، ورسوخ في الحكمة الفلسفية، يصحبهما شدة نزع في توليد الأفكار، واستقصاء حقائق المعاني إلى الغاية التي ما بعدها غاية.
وهو إلى جانب ثقافته العربية، يرجع إلى معرفة طيبة بالثقافة الغربية، كما يظهر من نقده لبعض كلام (أناتول فرانس)، أو وصفه لحال (ألكسندر دوماس)، أو رده على المتحذلقين الذين يظنون أنفسهم سائرين على خطى بعض كتاب الغرب، وهم بعيدون عنهم، فكرا وأسلوبا ومنهجا أدبيا، بعد السماء عن الأرض.
...
أما أسلوب الرافعي في كتابه، فهو أسلوب الرافعي وحسب!
ومهما أردتُ أن أثني بخير ما يكون الثناء، أو أصف بأبلغ ما يكون الوصف، فلن أزيد بعد لأي من القول، وجهد من الفكر، على أن أقول: هو أسلوب الرافعي في أبهى ما يكون من صور الجمال والنصاعة والقوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/427)
ولو كان لي من الأمر شيء، لأمرتُ مدرسي اللغة العربية أن يجعلوا للناشئة وردا مقررا من كتابات الرافعي (4)، يقرأون فيها سلسبيلا عذبا نميرا من رقيق القول، ورشيق التعبير الفني. ولما شغلتُ أذهانهم بأقوام تصدروا مناصب الأدب العربي، وهم من معرفة هذا الأدب، أقل من القليل، بل أفرغ من صفر.
ولذلك تجد العامة الذين مروا بشيء يسير من الأدب وتراجم أعلامه، خلال دراستهم النظامية في المدارس، يعرفون – ولو بالاسم فحسب – أمثال طه حسين والشابي؛ أما الرافعي وأضرابه من أهل الأدب حقا، والفكر السليم صدقا، فلا يعرفون عن وجودهم شيئا، فضلا عن أن يرفعوا بنتاجهم الأدبي رأسا.
وللرافعي – رحمه الله – أساليب في السخرية والتهكم، تذكرني في بعض المواضع بابن الرومي في سخريته اللاذعة، التي يستغرق بها أهاجيه، مع كثير من الإقذاع والفحش. أما الرافعي، فسخريته سامية رفيعة، لكنها حادة كأنياب القرش، ما تترك من الجسد الذي تخترقه، سوى لحم ممزع، على وضم قاني اللون.
كذا تصورتُ المسكين طاحين (5) عندما ينشب فيه الرافعي أظافر سخريته!
ومن أجمل ما يستعمله الرافعي – رحمه الله – في أسلوبه إيضاحا للفكرة، وتثبيتا لجذورها في نفس القارئ، ضرب الأمثال. فلا تكاد تخلو فكرة مستحدثة يعرضها للقارئ من مثل يجعله بإزائها، كالصورة التي يستند إليها المعلم في شرح نص من نصوص اللغة لتلامذته.
وقد بلغ الرافعي الغاية في هذه الأمثال المضروبة، في ما يسميه نسخة قديمة له من كتاب (كليلة ودمنة)، يرجع إليها بين الفينة والأخرى، فيستخرج منها مثلا، بل أمثالا، يضربها لما هو بصدد نقده من الجامعة، ومديرها، وأستاذ الأدب فيها.
وقد ذكرني هذا النهج المستحدث من النثر الفني الراقي، بما سماه الشيخ أبو فهر (مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، ونشر منها مجموعة من المقالات الساحرة. على أن بينهما من الفرق في الأسلوب، ما بين أسلوب ابن المقفع في كتابته، وأساليب العرب في تخاطبهم خلال العهد الإسلامي الأول، الذي كان يعيش فيه عمر بن أبي ربيعة. فللرافعي وأبي فهر – رحمهما الله – من الاقتدار الأدبي، ما يجعلهما يتقمصان أسلوبا قديما يتكلفانه، ثم لا يظهر فيه من أثر التكلف أدنى وصمة.
ومن أمثلة ذلك، أن الرافعي يتكلف السجع في بعض ما يكتبه (6) – وهو نادر إذا قيس بغيره – ثم لا يكون إلا سجعا رائقا، ليس فيه برودة الصنعة، ولا سماجة المعالجة اللفظية.
وهذه علامة الكاتب البليغ، الذي بلغ في الكتابة مبلغ الإتقان، بما هو قريب من الكمال.
...
والرافعي الفيلسوف الحكيم، والأديب الناقد، له في كتابه هذا آراء تستحق أن تتناول بالبحث والتمحيص، وفاقا أو خلافا.
فمن ذلك رأيه في أن تعلم اللغات الأجنبية، وإلقاء العلوم الحديثة بها، أولى من التعريب. يقول رحمه الله (ص 48):
(فإن الزمن الذي تعرب فيه الكتب أو تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرأ وتدرس لا يذهب باطلا إذا هو ذهب في تعليم لغة أجنبية من لغات العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا كبيرا، وأن تربح إلى لغتها لغة أخرى برمتها وتجمع إليها آدابها وفوائدها، وهذا ما لا يتيسر بعضه إذا مصرنا العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية والإصلاح).
وهذه فكرة جديرة بالتأمل، والرافعي لم يزد على أن أشار إليها إشارة باهتة، ولا أدري إن كان قد بسط القول فيها في موضع آخر من كتبه.
ومن ذلك أن له في عمر بن أبي ربيعة رأيا، حريا بالتدبر، والمقارنة بالذي قاله غيره من أهل النقد الأدبي. يقول - رحمه الله – (ص 228):
( .. وإني مع ذلك لا أرى أثقل ولا أبرد ولا أسمج من شعر ابن أبي ربيعة هذا حين يفضح النساء ويقول في شعره: قلت لها وقالت لي، وكان مني كذا وكان منها كذا. وما هو عندي بفن؛ بل خلق سافل وطبع غوي ونفس عاهرة، بل هو فن هجو النساء إذ كان ابن أبي ربيعة لا يحسن مدح رجل ولا هجوه، فسقط من هذه الناحية ليرتفع من الناحية التي تقابلها في النساء، فكأنه ارتفع بقوتين؛ ثم أراد الرجل أن يسير شعر في الأفواه ولا أسير من أخبار النساء وأحاديثهن، فهذا هذا.
الخ).
وتعجبني غضبة الرافعي – رحمه الله – على من يقول في عصره: (لك مذهبك ولي مذهبي، ولك لغتك ولي لغتي)، فيقول لهم (ص13 - 14):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/428)
(فمتى كنت يا فتى صاحب اللغة وواضعها ومنزل أصولها ومخرج فروعها وضابط قواعدها ومطلق شواذها؟ ومن سلم لك بهذا حتى يسلم لك حق التصرف ''كما يتصرف المالك في ملكه''، وحتى يكون لك من هذا حق الإيجاد، ومن الإيجاد ما تسميه أنت مذهبك ولغتك؟ .. )
لكأن هذا الألمعي يخاطب أقواما في عصرنا هذا، يتخذون اللغة مرتعا مستباحا لأفكارهم التي يسمونها تجديدا. وهل يكون تجديد بغير ضوابط، تكون له كالصوى التي يهتدى بها في الطريق؟ وهل التجديد بغيرها إلا كالجواد الجموح الذي ليست له أرسان تكبحه وتخفف من غلوائه؟
وفي مثلهم أقولُ:
صارت الفصحى مرتعا مستباحا = كل غر يرعى به مُرتاحا
قد تولى الإفساد في لغة القر = آنِ من حيث يدعي الإصلاحا
يفسد اللفظ والمعاني! أليستْ = للكلام الأبدانَ والأرواحا؟
وللمؤلف كلمات نافعة عن العلاقة بين الدين والعلم (ص 272)، ومقالة متكاملة عن الحضارة الغربية (ص274 – 279)، وحقيقة ما يوجد تحت تطريتها من البهرج الذي لا ينفق إلا على مفتون.
...
هذه قراءتي المختصرة لهذه المعركة الخالدة التي دبجها يراع ساحر، لكاتب عبقري.
وهي قراءة لا تزيد على أن تتغنى بالمحاسن، وتصدح بوصف المفاتن، لعل ذلك يكون حاديا لبعض من يطالعها، أن يرجع إلى الأصل فيتنسم من طيب عبقه، ويرجع بعد ذلك إلى كتب هذا الأديب اللوذعي فيمخر في عبابها الزاخر، حيث العلم الرصين، والأدب الملتزم.
*************************
الهوامش:
1 - كذا يزعم أمثال طه حسين! والحقيقة بخلاف ذلك كله. فللغرب ثوابته التي لا يقبل فيها أدنى جدال، ويمنع أن يعرض لها بأدنى شك. غاية الأمر أن ثوابته انتقلت من مجال الدين والكنيسة، إلى مواضع أخرى في السياسة والحضارة.
2 - والرافعي – رحمه الله – أنكر على أبي رية في بعض رسائله تركه للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - هو في ثلاثة أجزاء، أحدها في إعجاز القرآن والسنة النبوية.
4 - وقرينه في ذلك الشيخ أبو فهر محمود شاكر عليه رحمة الله.
5 - في بعض الأمثال التي يضربها، جعل الرافعي (طاحين) اسم نملة لها خبر يرويه في مقال بعنوان (فيلسوفة النمل)، وقال في الحاشية (ص 253): (كلمة من لغة النمل يقال إنها منحوتة من طه حسين .. )!!
6 - كما تراه في أول المقالة التمهيدية (ص 7)، أو ضمن مقالة (قد تبين الرشد من الغي) (ص 171).
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:34 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم .. مقال جميل ..
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 12 - 08, 02:25 م]ـ
أحسن الله إليك ... ونطمع في المزيد
ليس هناك من الأدباء من أشتاق إلى القراءة له كلما سنحت لي فرصة لذلك كالرافعي،فإني لا أمل من القراءة له مطلقا ..(130/429)
أين أجد منظومة الدرة اليتيمة ((صوت))
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
اريد منظومة الدرة اليتيمة بصوت حسن لاني عازم على حفظها إن شاء الله
وان كانت بصوت الشيخ الحمين فخير على خير(130/430)
طلب
ـ[كمال المروش]ــــــــ[14 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من فضلكم اريد ان اكتب منظزمة في احدى طرق رواية حفص فاي بحر شعري تنصحوني به مع اني قد نظمت منظومة بالبحر الطويل ولم اوفق فيبعض ابياتها
المرجوا توجيهي بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
أغلب المنظومات العلمية على بحر الرجز المزدوج، وذلك لسهولته، بسبب كثرة زحافاته.
(مستفعلن يجوز فيها الخبن (متفعلن) والطي (مستعلن) والخبل (متعلن)).
أما البحور الأخرى فتحتاج إلى دربة على صنعة الشعر، لا تكون إلا للأفذاذ.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك واثابك
ممكن ان تعطيني التفعيلة الكاملة لهذا البحر جزاك الله خير
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 10 - 08, 11:33 م]ـ
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ولكن يا أخي أنصحك بتعلم علم العروض، لأن معرفة مفتاح البحر لا يكفي، بل لا بد من أمور أخرى تعرف بهذا العلم.
وهنا سلسلة قد تفيدك:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209
والكلام على الرجز في الشريط الثامن.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
لقد سبق لي ان درست علم العروض اخي الكريم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:04 م]ـ
أخي الكريم
إنما نصحتك بتعلم هذا العلم، لأنني رأيتك تسأل عن مفتاح بحر الرجز.
ومن المعلوم أن أول ما يُدرس في علم العروض مفاتيح البحور، ثم ما لها من أعاريض وأضرب، ثم الزحافات.
ـ[كمال المروش]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
أخي الكريم
إنما نصحتك بتعلم هذا العلم، لأنني رأيتك تسأل عن مفتاح بحر الرجز.
ومن المعلوم أن أول ما يُدرس في علم العروض مفاتيح البحور، ثم ما لها من أعاريض وأضرب، ثم الزحافات.
بارك الله فيك اخي الكريم على نصيحتك واسال الله ان يجزيك عني خير الجزاء
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 10 - 08, 03:32 م]ـ
مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ولكن يا أخي أنصحك بتعلم علم العروض، لأن معرفة مفتاح البحر لا يكفي، بل لا بد من أمور أخرى تعرف بهذا العلم.
وهنا سلسلة قد تفيدك:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209
والكلام على الرجز في الشريط الثامن.
جزاك الله خيرا مشرفنا و شيخنا الحبيب
والله كنت ابحث عن دروس لهذا العلم فجزاك الله خيرا(130/431)
شروح زيادات ابن بونة
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:39 م]ـ
هل ثمة أحد من أعضاء الملتقى لديه شروح لزيادات ابن بونة على الألفية، فقد أخبرني بعضهم انها كثيرة، ولكن أصحابها يضنون بها،وأن بعضها حقق في بعض الجامعات.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:39 م]ـ
أرجو من الإخوة الفضلاء أن يكرموا طلاب العلم في هذا الملتقى بأحد تلك الشروح.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:52 م]ـ
أخبرني أحد الفضلاء أن هناك شرحا اسمه: تسجيل التكرار بشرح الإحمرار تأليف محمد فال (اباه) بن عبد الله شيخ محظرة النباغية وقد قدمه الطالب الشريف بن أحمد محمود لأطروحة دكتوراه دولة في الآداب في جامعة محمد الأول كلية الآداب والعلوم الإنسانية وجدة المغرب بإشراف الدكتور حسن الأمراني السنة الجامعية 1998 - 1999 وهي مسجلة تحت رقم 96.دد.94(130/432)
قصيدة قلتها في الحث على العلم
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
دَع ذِكْرَ لَيْلَى لِذْكْرِ العِلْمِ والقَلَمِ*****والْزَمْ دُرُوسَاً لَدَى الأَعَلامِ في الحَرَمِ
واعْزِلْ مُنَاكَ عَنِ الدُّنْيَا وزِيْنَتِهَا*****ومَنِّ نَفْسَكَ بِالتَّأْصِيْلِ وافْتَهِمِ
وافضُضُ عَذَارَى مِنَ الأَقْوَالِ أَنْسَأَهَا*****جَهْلٌ مِنَ النَّاسِ، أَو مَا كَانَ مِنْ حُرَمِ
وَغَازِلِ الكُتْبَ، وامْسَحْ عَنْ مَفَارِقِهَا*****وقَبِّلِ الوَجْهَ والخَدَّيْنِ وَالتَزِمِ
اكْتُبْ عُلُومَاً لِسَانُ القَلْمِ يَلْثِمُهَا*****وابْخَلْ بِفَهْمِكَ عَمَّا يَضْحُ في عَدَمِ
واهْجُرْ كُؤُوسَاً؛ تَنَلْ مِنْ كُوزِ كَوثَرِنَا*****واشْرَبْ بِكُوبِ التُّقَى والعِلْمِ والْتَهِمِ
واضْرِبْ بِعِيْسٍ، وصَابِر فِيْمَ أنْتَ بِهِ*****واحْلُلْ رَكَائِبَ رَحْلٍ كَانَ فِي القِمَمِ
احْفَظْ حَدِيْثَاً بِفَهْمٍ مِنْ مَسَائِلِهِ*****فِقْهَاً وَبَسْطَاً لَدَى الأَقْوَالِ والحِكَمِ
وانْشُرْ تَفَاسِيْرَ صُحْفٍ مِنْ أَعِنَّتِهَا*****وَمَيِّزِ القَوْلَ فِيْمَا صَحَّ مِنْ سِقَمِ
يا رَاعِي العِلْمِ: مَا الدُّنْيَا لدَيْكَ سِوى*****قِشْرٌ مِنَ الثُّومِ أَو فُومٍ مِنَ الحُلُم
والعِلْمٌ (مَنٌّ) و (سَلْوى) ـهُ القِيَامُ بِهِ*****والبَذْلُ والصَّبْرُ فِيْهِ غَايَةُ الكَرَمِ
يَا بَاغِيَ الخَيْرِ أَقْبِلْ، هَاكَ مَمْسَكَهُ*****اُشْدُدْ عَلَيْهِ بِكَفٍٍّ كَفَّ عَن جُرُمِ
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:16 م]ـ
ياااه!! يالروعة القصيدة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:44 ص]ـ
قصيدة طيبة.
وفقك الله.
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:54 ص]ـ
ماشاء الله, ماشاء الله, بارك الله فيك ياأخي.
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:11 ص]ـ
لافض الله فاك جزاك الله خيرا.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - 10 - 08, 10:19 ص]ـ
هي محاولة لا بأس بها .. وجزى الله قائلها خيرا ..
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:34 ص]ـ
لا فض فوك
ـ[ابن فرات]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:34 م]ـ
اسعدتني هذه المشاركة، بارك الله فيك ونفع بك
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:06 م]ـ
قصيدة جميلة وفقك الله لطاعته
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:08 م]ـ
هديت ووفقت وبوركت
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 06:15 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله(130/433)
دعوة للمساجلة من قريض كاتبها
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
أدعوكم للمساجلة من قريضكم لا من حفظكم كيما نستثير فيكم العزائم والبدائه الشعرية، راجياً من كل من يمتلك ملكة شعرية ألا يبخل علينا بنظمه.
أبتدأ الأبيات بقولي:
تناقل الناس حبي للقريض لقد*****أتعبت قلبي وقول الناس والأدب
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
لا بد من التنبيه إلى طريقة المساجلة فأقول:
بأن الناظم لا بد أن يتنبه إلى نهاية الكلمة من حيث أصلها بعد تخليصها من الزوائد مثل (أغمضه) فلا يكون آخر البيت بالهاء لأن أصل الكلمة تنتهي بالضاد، فيبتدأ الناظم بحرف الضاد بيته الذي يريد المساجلة فيه
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:48 م]ـ
بالله أبدأ نظمي حين أُنشيهِ #### وحين أختمه بالله أُنهيهِ
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:19 م]ـ
يموت الناس في ليلى وموتي*****على حب الحديث وناقليه
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:57 م]ـ
اللام؟؟
لقد أضْحَتْ فَرَائِدُكُمْ وشِعْرِي ... لأهل الدِّينِ والتَّقْوى سَنَاءُ
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[21 - 10 - 08, 06:30 م]ـ
أزال الشعر في الأحشاء حُزني === وعطَّر ظاهري وأنار قلبي
الباء
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:30 م]ـ
بتُّ الليالي أرى في البدر صورتها*****والشهب من حولها يحكين زينتها
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:33 ص]ـ
زينتها = التاء؟؟
تروم العز والأمجاد مع كسل ٍ ... وتنسى الجد والتشمير والبذلا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:22 ص]ـ
أين الأخوة
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:39 م]ـ
اللام
لَكَم بكيتُ على وقت يروح سدا ... من غير نفع في دنيايَ و لا ديني
مشاركة طفيلي!
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:22 ص]ـ
نروح ونغدو في الدنيا على عجلٍ ... فهل عدنا بما نسعى يا صاحِ
مشاركة طفيلي ومتطفل ...... فالله المستعان
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:02 ص]ـ
مع أن البيت السابق في كسم العظام المكسورة في المستشفى!!!! لذا سأكون مرافقا له:
حتى متى في الذنب أنت تخوضُ ... والموت في كل الزوايا بمرصد ِ
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[29 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
دعهم ولذ - إن أردت العلم تحصده - ### بملتقى ما له - فيما أرى - ثاني
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:27 م]ـ
نل ماتريد إذاماجئت تطلبه ... من ملتقى قدحوى للعم والأدب
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 06:17 م]ـ
بتْ يا بُنيَّ قريرَ العينِ إنَّ بِنا ... من الحنينِ إلى لقياكَ آلاماً
أبوكَ يصحو على حُلمٍ فيفجَأُهُ ... بعدُ المزارِ , فيجري الدمع تسجاماَ
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:30 ص]ـ
متى يكون اللقا يامنتهى أربي***** إن لم يكن ملتقى بالملتقى الأدبي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:35 ص]ـ
مرت بنا ضحوة تشدو على طرب*****ياحبذا الملتقى بالذكر والأثر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:07 ص]ـ
رأيت فيكم نجوما للقريض فما .............. يُرى لمثلي أشعارٌ وأرجازُ
زنتم مجالسَ علم ليس يحسنها ............ -على نزارتها- من غيركم ناسُ
سألتُ ربي أن تبقى أخوّتُنا ........... يا رب أبقِ لنا الإخوان ما عاشوا
شمرتُ أبحث عن خل يلائمني ........... فطلبتي أخُ علمٍ فيه غواصُ
صعبٌ على النفس أن ترضى رياضتَها ........ فقف هنا مع قوم نفسَهم راضوا
ضن بعلم؟! فما ذا من سجيتكم ............... بل للفوائد إنتاج وإنباطُ
طلبتم المثلَ الأعلى فليس بكم ............... فظ غليظ قليل الحلم جواظُ
ظِلُّ الأخوة يسري في جوانحنا ............ فلا تراه لدى الإشكال ينماعُ
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:21 ص]ـ
علم الإمام الهمام شيخنا بهرا***** فالله يحفظه ويكلأ الشعرا
رعى الإله لقاء ضمكم وغدا****شفاء جهل على جل الأنام عدا
در جميل رقيق النسج تنشئه****ينير درب القوافي للعلى وهدى
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:25 م]ـ
عليك بالعلم لا تطلب به بدلا ... فاأنت بالعلم لابالجهل تزدان
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:58 م]ـ
نور تلألأ يجلي الهم يطرده ... ويفرح النفس حيث العلم والأدب
**الباء **
هل ترضون بي محكماً؟
لأني أجد بعض الأبيات مختلة الوزن، فأرى أن تستبعد ولا يبنى عليها مع تنبيه كاتبها ...
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 07:21 م]ـ
لا بد من التنبيه إلى طريقة المساجلة فأقول:
بأن الناظم لا بد أن يتنبه إلى نهاية الكلمة من حيث أصلها بعد تخليصها من الزوائد مثل (أغمضه) فلا يكون آخر البيت بالهاء لأن أصل الكلمة تنتهي بالضاد، فيبتدأ الناظم بحرف الضاد بيته الذي يريد المساجلة فيه
أخالفك أخي الكريم في ذلك ..
فالشعر ينبني على السمع فالحروف التي تسمع وينطق بها تعتبر في التفعيلة ..
ومن ذلك الهاء ..
نعم أنا معك في حروف المد لا تعتبر بل الحرف الذي قبلها أما الهاء فهو معتبر ...
تقبل ملاحظتي ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/434)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم.
إن كانت المساجلة على الروي فكلام الأخ أبي تميم صواب (إجمالا وإن كان منتقدا في بعض ما قاله).
ومن هنا نفهم دقة مصطلحات أهل العروض، فإنهم يستعملون لفظ الروي، ويقصدون به الحرف الذي تنسب القصيدة إليه فيقال قصيدة بائية أو لامية الخ.
وهذا الروي قد يكون الحرف الأخير وقد لا يكون.
والهاء إن كانت ضمير غائب لا تكون رويا. أما إن كانت من أصل الكلمة فيجوز أن تكون رويا.
مثال الحالة الأولى قول الشاعر:
لقد سبقتك اليوم عيناك سبقة = وأبكاك من عهد الشباب ملاعبه
فالروي هو الباء.
ومثال الحالة الثانية قول الراجز:
لله در الغانيات المدّه = سبحن واسترجعن من تألهي
فالروي هو الهاء.
لكن تكون هاء الضمير رويا إن كان ما قبلها ساكنا، كقول الشاعر:
ليس خليلي بالخليل أنساه = حتى أرى مصبحه وممساه
ومنه قصيدة (مالي وللنجم) لمحمود غنيم مثلا.
وهذا المبحث مرتبط بالقافية لا بالوزن.
والأسلم أن تجعل المساجلة على الروي لا على الحرف الأخير مطلقا.
والله أعلم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:32 م]ـ
ما يتعلق بوزن البيت أحب منك ومن غيرك التنبيه عليه وأتكلم عن نفسي
فلست شاعرا ولاعلم لي بالعروض أسمع البيت وأنشأ على غراره
وأتوقع صوابه وخطأه ويسرني تقويم إخواني لما أقول
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:41 م]ـ
بسطت ياجعفري للناشئ الأملا***** فلا عليك فقوِّم ما ترى خللا
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 10:29 م]ـ
لي بالمدينة أحباب فإن ذُكروا ... أشفق من حولي لفرط بكائيا
__ أنا عارف ان البيت حالته حالة ...
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:10 ص]ـ
إلام الهوى يلهو بلبك يا فتى ... وذي بادرات الشيب لاحت بعارض
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:05 م]ـ
هدية لكم أهل الملتقى عموما والمنتدي على جهة الخصوص أقول
ولقد طفقت إلى القريض مساجلا=== في ملتقى أهل الحديث جليسا
وجليت للأمر المرام صبابة====فطربت منها بالجليس أنيسا
وشربت من عذب القوافي موردا===فحبوت منها بالنفيس نفيسا
اود التعليق؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
لي بالمدينة أحباب فإن ذُكروا ... أشفق من حولي لفرط بكائيا
__ أنا عارف ان البيت حالته حالة ...
بيتك حالته فقط في الشطر الثاني ...
أخي مصطفى: أبياتك جميلة جداً وهديتك مقولة ولك جزيل الشكر:
شكر الهدية كل صاحب همة ... بسعى إلى أهل الجديث حثيثا
وقافيتنا رويها الضاد وما أصعبه! ....
وهذه مشاركتي:
ضعوا مشاركتي في مهد ساحتكم ... واستقبلوا ما بها من وافر الخلل
موزون ومقفى، لكن المعنى ...
اللام
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:22 ص]ـ
لي في هواك عشقُ صبابةٍ .. فدمعةُ عيني سلوتي وعزائيا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:47 ص]ـ
يامن توليت للطلاب فاسقهمُ*****رحيق علم يزيل غيم جهال
اللام
لوكان لي نفس بالشعر أرسله**** مدحا لشيخ بهذا الملتقى إِضَضَا
الضاد
ضربت صفحا وذاك العجز مبدأه**** فلتستروا عاجزا عن الذي فرضا
الضاد
ضحى التلاوة بالترتيل يأسرهُ***** وبالهزيع تراه نائما أُرِضا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:57 م]ـ
ضن الزمان بكم ياأيها النبلا**جنبتم الهم والأوجاع والعللا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:10 م]ـ
لأنتمو في قوافي الشعر إبن جلى**إن قال للشعر لا تطلب به بدلا
فإنني أبتغي نظم العروض فمن** منكم يساعدني برفعه مثلا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:14 م]ـ
وبريدي هو: mbay2006@maktoob.com
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 09:55 م]ـ
لله درّك بالميدان يابطلا***** فهاك نظما جميلا نسجه حللا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:21 م]ـ
لِتظرنْ أصل ذا والفرع مانزلا* فبدره من من ضيَاء الدين ما أفلا
اللام
ليسا بما كسبت يد الفقير هما ... بموقع الشذرات قبل ذا نزلا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:53 ص]ـ
لكم اليد الطولى علي إذأنتم**أستديتم النظم الجميل تفضلا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:16 ص]ـ
لكم اليد الطولى علي إذأنتم **أحسنتمو نظم الكلام قريضا
ضن الزمان بنظمكم وببذلكم** نظم الكلام قوافيا وعروضا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:17 ص]ـ
ضحّت مشايخنا في المجد من قدم ... فخلفوا لتراث عاد كالرِّمم
الميم
مضت قرون عليه،اليوم ينشدكم***** فهل كريم يزيل الغين عن شبم
الميم
مما نظرت له وكاد يأسفني***** نظم الإمام الهمام العالم العبدم
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 04:32 م]ـ
ليسمح لي صاحب الموضوع.
إخوتي الكرام ...
أرجو مراعاة الآتي:
1 - أن تكون المشاركات ليس فيها خلل عروضي ..
2 - ان تكون مشاركة ببيت واحد فقط ..
وفق الله الجميع ..
أخي أمين:
بيتك الأخير فيه خلل ...
فلعلك تغيره أو تصلحه ...
تحيتي ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/435)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 05:08 م]ـ
عمدا لذاك جعلت الضرب منكسرا**** لكي أرى جدكم هل تصلحوا خللا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:29 م]ـ
أخي الجعفري زادك الله علما هكذا ينبغي و (للتنبيه على الخلل فيه كتبته بالخضرة) لكن من ينتبه إلا أمثالك حفظ الله
ولتسمحولي فقد خرجت عن الموضوع بسبب طلب الأخ:أحمدولفيلح
ولك مني تحية خاصة بورك فيك وفي بقية أساتذتنا وسأمتثل لقتراحك إن شاء الله
لكم تحايا بهذا النظم أنشرها*****ودام علمكمُ لطالب سألا
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:45 م]ـ
أخي الجعفري زادك الله علما هكذا ينبغي و (للتنبيه على الخلل فيه كتبته بالخضرة) لكن من ينتبه إلا أمثالك حفظ الله
ولتسمحولي فقد خرجت عن الموضوع بسبب طلب الأخ:أحمدولفيلح
ولك مني تحية خاصة بورك فيك وفي بقية أساتذتنا وسأمتثل لقتراحك إن شاء الله
لكم تحايا بهذا النظم أنشرها*****ودام علمكمُ لطالب سألا
أشكرك على هذا الاختبار اللطيف ..
وأظنك تختبرنا كذلك بهذا البيت الأخير ...
إذ فيه خلل يسير جداً فيما لونته لك ففيه نقص حركة فقط .. ويمكن تلافي ذلك بمد اللام في " لطالب "
وهو أمر لا يخفاكم خلله ..
ومع ذلك نجيزه ...
وهاك الرد من نظمي:
لست الأخير الذي يبدي مشاعره ... شعراً، لكي يطرب الآذان والفُهُما
الميم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:58 م]ـ
أضحك الله سنك
من حق الطالب أن يبن وجهة نظره وليست إساءة أدب مع شيخه كلا
لم ألاحظ ما ذكرت حقيقة أقرأه ثانية بتأن أستاذي العزيز
إذا أشبعت ضمة الميم من (علمكم) لا تجد أذن السامع فيه أي ملاحظة
بإذن الله {أو أذن متعلم مثلي على الأقل}
وشكرا على تقبلك هذه الأنظام اللتي ليست شعرا
وهذا الرد استاذي العزيز
محضتم النصح للطلاب دأبكمُ*****تسقونهم نهلا من بعده عللا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:19 م]ـ
وأظنك تختبرنا كذلك بهذا البيت الأخير ...
إذ فيه خلل يسير جداً فيما لونته لك ففيه نقص حركة فقط .. ويمكن تلافي ذلك بمد اللام في " لطالب "
بارك الله فيكم.
الأخ أمين حماد ارتكب زحاف الخبن في التفعيلة السباعبة الثانية من البسيط.
وقد قرر العروضيون جواز الخبن في جميع أجزاء حشو البسيط.
والخبن في (مستفعلن) التي قبل العروض أو الضرب لا يخرج عن هذا الحكم، وله شواهد من الشعر القديم. منها قول ذي الإصبع العدواني من مفضلية له:
أزرى بنا أننا شالت نعامتُنا ... فخالني دونه وخِلْتُه دوني
وقال الشاعر:
لقد مضت حقبٌ صروفها عجبُ ... فأحدثت غيراً وأعقبت دولا
نعم، الخبن في هذه التفعيلة قليل، وقد يستثقله بعض الناس، ولذلك لا يكاد يوجد في أشعار المتأخرين من الشعراء، مع وروده في شعر القدامى كما سبق بيانه.
ولكن، من ارتكب الجائز فلا تثريب عليه، ولا إنكار، لأنه إنما ارتكب المفضول - بعد التسليم بكونه مفضولا - ولم يقع في القبيح المتفق على قبحه.
وأغتنم الفرصة للدعوة إلى تعلم علم العروض، لأن الاتكال على السماع لا يكفي في الغالب.
وأيضا لأن هذا العلم هو الحَكم في مثل هذه (المنازعات)، وإلا أمكن لكل واحد من (المتنازعين) أن يقول: (ذوقي وسمعي!!)، فإلى أي شيء يكون الرجوع عند الاختلاف؟
والله أعلم.
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
اعتذر أولا من مشائخي الكرام
لا أعرف العروض ولم أدرسه وحظي من العربية قليل قليل .. ولكني أحب الشعر العربي ويطربني جداً
واليوم سأسطر أول بيت في حياتي في موضوع أخي الدمشقي
و هذه محاوله علّها ترتقي لمسمى بيت شعر .. وإن كنت أظنها صندقه للحمام (ابتسامه)
قرأت اليوم في كتب القوافي ... ولم أفهم سوى بعض القوافي
فيا رباه علمني القوافي ... فإني بغيرها حتماً (لم استطع اكمالها ضاعت الكلمات والله المستعان)
المهم القافية تنتهي بالفاء (ابتسامه)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
شيخنا عصام البشير حفظكم الله ورعاكم يكفينا شرفا وجودكم بيننا
ولدي سؤال التمس من فضيلتكم الإجابة عليه
وضعته في الطريق لطلب العلم
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ياهاني آل عقيل، سأكمل لك البيت الأخير من البيتين الذين شاركت بهما
فيارباه علمني القوافي ** فإني في القريض بلا كفاف
ومعنى البيت يعنيني أنا فقط لا أحد غيري، وأشكرك كما أشكر أمين حماد على النظم الذي أرسل لي، وأشكره جزيلا على مشاركاته الطريفة التي يشارك بها في هذا المنتدى.
وشكري موصول إلى المشرف على هذا المنتدى شيخنا الفاضل: الشيخ عصام البشير، اذي استطاع بهمته أن ينشر العلم من خلال هذا المنتدى وغرفة ظهور العيس،
وفي الأخير أريد من الإخوة أن يرشدوني إلى طريقة أقوي بهااتصالي بالنت فهو ضعيف جدا عندي.
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:38 م]ـ
كما أريد من الإخوة الكرام أن يتحفوني ببعض الكتب في الأدب الإسلامي وخاصة في العصرين: الأموي، والعباسي كما أريد بعض كتب اللسانيات، والنقد القديم على الإيميل: mbay2006@maktoob.com
أو:
khachmar2008@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/436)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:50 ص]ـ
فائدة طريفة للطلاب سببها نصيحة شيخنا عصام حفظه الله
أمتثلت إشارته اليوم وبدأت مطالعة البارع في علم العروض لابن القطاع السعدي الصقلي ت515هـ
فذكر هذين البيتين الطريفين
وبلدة مجهل تمشي الرياح بها****لواعبا وهي في أعراضها خاوية
يارب ذي سؤدد قلنا له مرة****إن المعالي لمن يبغي بناء العلا
فالأول تام الضرب شاذ
كما عرضته للأخوة
(مما نظرت له وكاد يأسفني****نظم الإمام الهمام العالم العبدم)
والثاني تام العروض والضرب
والطريف أن الأوائل رحمهم الله ما تركوا لنا شيئا حتى لوكان ذلك خطأ كما كنت أتصوره فإذاهوشذوذ
ليس في مصطلح الحديث (ابتسامه)
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:52 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 08:37 ص]ـ
في عناء أريد منكم دعاء*****يا شيوخي لحفظ هذي القوافي
الفاء
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ياهاني آل عقيل، سأكمل لك البيت الأخير من البيتين الذين شاركت بهما
فيارباه علمني القوافي ** فإني في القريض بلا كفاف.
وعليكم السلام
فإني في القريض بلا كفاف. أعجبتني
جزيت الجنة ..
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
اعتذر أولا من مشائخي الكرام
أخي الكريم
الشيخ يجمع على مشايخ وشيوخ وأشياخ
أما الشأخ (وهو الشرخ كما أعلم) فإنه يجمع على مشائخ
فلا يصح أن نجمع الشيخ على مشائخ
فالمشايخ لا يهمزون ولا يلمزون (ابتسامة).
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:06 م]ـ
فمي لمحاسن الفصحى يميل********وعن ثغر الغواني يستحيل
محاولة فقط لاستكمال المساجلة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:26 ص]ـ
لكم بمجالس العليا غرام*****وذا نهج الأكارم للمعالي
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
أخي الكريم
الشيخ يجمع على مشايخ وشيوخ وأشياخ
أما الشأخ (وهو الشرخ كما أعلم) فإنه يجمع على مشائخ
فلا يصح أن نجمع الشيخ على مشائخ
فالمشايخ لا يهمزون ولا يلمزون (ابتسامة).
فائدة نفيسه
نفع الله بك يا أبا تميم وغفر لك
مشاركتي
لمت سعدى بعد أن صار منها **** الذنب فقالت أنت الغضوب الملوم
هل هذا من الشعر (ابتسامه)؟
وعلى أي بحر؟
أرجوا من مشايخي ابداء رأيهم ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
أخي هاني هنأك الباري
صدر المكتوب في بحر (الرمل) والباقي لعلك تجد له حلا
وأنصحك ونفسي بحفظ قطع شعرية كل قطعة في بحر والنظر في علم العروض
كما هي نصيحة شيخنا عصام حفظه الله وسدد خطانا وخطاه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:26 ص]ـ
صدر المكتوب في بحر (الرمل) والباقي لعلك تجد له حلا
بارك الله فيك
بل من المديد (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:08 ص]ـ
رفع الله مقامك شيخنا
لم تستقر هذه البحور عندي جيدا
وتحملوا الأخطاء حتى نلحق بالقافلة
حفكم الله ورعاكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:57 ص]ـ
باعتبار نهاية صدر البيت حرف الهاء
نعود وصححوا بوركتم
هل كريم ناصح بالمقام***** غير شيخي نافع للأنام
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 05:32 ص]ـ
أخي هاني هنأك الباري
وأنصحك ونفسي بحفظ قطع شعرية كل قطعة في بحر والنظر في علم العروض
كما هي نصيحة شيخنا عصام حفظه الله وسدد خطانا وخطاه
جزاك الله كل خير وفضل ورفع الله ذكرك
والنصيحة بإذن الله جارية التطبيق
لا تنس الدعاء لي بأن أكون شاعر (ابتسامه)
بارك الله فيك
بل من المديد (فاعلاتن فاعلن فاعلاتن)
وبارك الله في شيخي الفاضل عصام البشير وأطال الله عمره في طاعته
فمنكم يا شيخنا نستفيد فما أنا الا تلميذ عندكم
مشاركتي بعد نظره تخيّلية للبحر
ما رأيت البحر الا ... سبّح الله جنان
صحّحوا لي وأفيدوني
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:50 م]ـ
نحِّ عني كأس خمر******واسقني كأس الهداية
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:16 م]ـ
كم نستفيد من تعليقات الإخوة الكرام، والمختصين في هذا الفن ...
أستاذنا عصام: لا تدعنا وكن قريباً منا تحكم وتفيد ..
أما بيت أخينا آل عقيل:
لمت سعدى بعد أن صار منها **** الذنب فقالت أنت الغضوب الملوم
فكأنه - بحسب ذائقتي - من البسيط إذا حذف الفاء من قالت، ويكون هكذا:
لمت سعدى بعد أن صار منها الذنب قالت أنت الغضوب الملوم.
وهذه مشاركتي:
هؤلاء الرجال يعلون مجداً ... بكريم من الفضائل تترى
الراء
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:43 ص]ـ
كم نستفيد من تعليقات الإخوة الكرام، والمختصين في هذا الفن ...
أستاذنا عصام: لا تدعنا وكن قريباً منا تحكم وتفيد ..
أما بيت أخينا آل عقيل:
لمت سعدى بعد أن صار منها **** الذنب فقالت أنت الغضوب الملوم
فكأنه - بحسب ذائقتي - من البسيط إذا حذف الفاء من قالت، ويكون هكذا:
لمت سعدى بعد أن صار منها الذنب قالت أنت الغضوب الملوم.
وهذه مشاركتي:
هؤلاء الرجال يعلون مجداً ... بكريم من الفضائل تترى
الراء
رجحتم علوما وما زلتموا***** أباة هداة فنعم الزمر
الراء
بارك الله فيك أستاذي العزيز حسبما ما في البارع لا يبدأ البسيط (بفاعلاتن)
ولدي استفسار لما عدلت عن ذوقي لذائقتي:حبا للفائدة فقط بارك الله فيك
ونفعنا بعلومكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/437)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:16 م]ـ
رميت سهم ودادي نحوكم سحراً ### فليت شعري سهم الود ما صنعا
العين
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[15 - 11 - 08, 03:11 م]ـ
ما اختلف في شعر شاعر الا لنبوغه (ابتسامه)
ـ[الجعفري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:47 م]ـ
رجحتم علوما وما زلتموا***** أباة هداة فنعم الزمر
الراء
بارك الله فيك أستاذي العزيز حسبما ما في البارع لا يبدأ البسيط (بفاعلاتن)
ولدي استفسار لما عدلت عن ذوقي لذائقتي:حبا للفائدة فقط بارك الله فيك
ونفعنا بعلومكم
أخي الكريم ..
لقد أخطأتُ:
بيت صاحبنا - كما أتذوقه - من الخفيف:
يا خفيفاً خفت به الحركات ** فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
وليس البسيط ..
إن البسيط لديه يبسط الأمل ** مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
أكرر اعتذاري من هذا الوهم ...
وأشكرك أخي أمين على تنبيهك ...
وأما ذائقتي: فهكذا جاءت بلا تأمل، ولا أدري عن صحة تصريفها ...
وهاكم مشاركتي:
تسأل أيها الطيب:
ما صنع سهم الود إذ رميت به نحونا ,,,
علا إلى النحر واستبقى المنى رمقاً ... يا ليت شعري هل يا صاح يقتلني
النون
ـ[أمين حماد]ــــــــ[15 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
نعمن بعلم هدى***** بطلعة ذا المنتدى
الدال
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:42 م]ـ
دار الحديث هنا يا حبذا الدارُ ### الأهل والصحب والأضياف والجارُ
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 06:27 ص]ـ
نعمن بعلم هدى***** بطلعة ذا المنتدى
الدال
لعلها (نعمنا) بـ نون الفاعلين، وليست (نعمن) نون النسوة!
دار الحديث هنا يا حبذا الدارُ ### الأهل والصحب والأضياف والجارُ
رأيت الوفا من إخوة الصدق ههنا ... أنادمهم بالشعر في ملتقى العلم
الميم
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:28 م]ـ
منادمة الإخوان في منبر الهدى ### ألذ إلى نفسي من البارد الحلوِ
الواو
ـ[الجعفري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
وكنت متى أرسلت بيتي علني ** أبوح يلاقيني من الشعر أبيات
التاء
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
انا من جنود الله حزب محمد
ولغير هدى محمد لا اهتدى
حاشا لان اخضع لعوة ملحد
وانا فتى القران وابن المسجد
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[19 - 11 - 08, 12:03 ص]ـ
أهلا أحبتي
قافية التاء في بيت أخي الجعفري
تلايمت الهموم علي حتى ... دعوة الله أن يرفع هموم
وقافية الدال في مشاركة أخي محمد
دعوة الله عز وجل شانه ... بأن يغفر ويرفع لي هموم
أعاذكم الله من الهم والغم (اللهم أمين)
الميم
هل أنا شاعر؟ (ابتسامه)
أتمنى منكم اخباري في أي البحور الكلام أعلاه
ـ[الجعفري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:28 م]ـ
أهلا أحبتي
قافية التاء في بيت أخي الجعفري
تلايمت الهموم علي حتى ... دعوة الله أن يرفع هموم
وقافية الدال في مشاركة أخي محمد
دعوت الله عز وجل شانه ... بأن يغفر ويرفع لي هموم
أعاذكم الله من الهم والغم (اللهم أمين)
الميم
[ QUOTE= هاني آل عقيل;931500]
هل أنا شاعر؟ (ابتسامه)
أجيبك بكل صراحة؟ ولا تزعل ..
لست شاعراً، و أنا مثلك ..
أتمنى منكم اخباري في أي البحور الكلام أعلاه
الشطر الأول من البيت الأول وكذا الثاني: من الكامل، أما الثاني منهما فلا وزن له (مكسر تكسير)!.
وفقك الله ..
مال قلبي نحو أهل الحديث ** ولهم في الفؤاد حب وشوق
القاف
ـ[هاني آل عقيل]ــــــــ[19 - 11 - 08, 05:08 م]ـ
أجيبك بكل صراحة؟ ولا تزعل ..
لست شاعراً، و أنا مثلك ..
أهلا بالجعفري
أضحك الله سنك
لكني أشعر بأنها سليمه الوزن و أظنني شوهنت الموضوع بمشاركاتي (ابتسامه)
لي عوده ان استطعت
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:57 ص]ـ
أخي هاني:
إن كنت تشعر بذلك، فشعورك مقدم ..
وأنا أعطيتك شعوري ..
ولا عليك: واصل معنا ..
سلمك الله ..
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:46 م]ـ
قالت: أتعشق غيري؟ قلت: من صغري ### قالت: فمن؟ قلت: أهل الفقه والأثر
قالت: أبن! قلت: قوم ليس يشغلهم ### سوى مدارسة الأخبار والسور
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:43 م]ـ
قالت: أتعشق غيري؟ قلت: من صغري ### قالت: فمن؟ قلت: أهل الفقه والأثر
قالت: أبن! قلت: قوم ليس يشغلهم ### سوى مدارسة الأخبار والسور
ما أجمل بيتيك هذين!
ما شاء الله تبارك الله ..
وهاك مشاركتي وليدة الساعة
رأيت العلم للتقوى قريباً ... فبادر بالتقى يا ابن الكرام
الميم
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:28 م]ـ
مني إلى الجعفري اليوم أهديها ... لعلها أن تلاقي من يجازيها
ستون حولا وما انفكت عواجزنا ... تروي - على ضجر منا - مآسيها
وأن فيها جراحات الأسى صورا ... وأنها لم تجد طبا يداويها
فقلت كفي ولا تلوي على أحد ... سوى القوي الذي أرسى رواسيها
جاريت كل سبيل كنت أسلكه ... إلا السياسة أعيت من يجاريها
فخلني من حديث لست أحسنه ... وهات أخبار أسفار نناجيها
فإن في سير الماضين أجنحة ... تقلنا من أواطيها لعاليها
(الأبيات في الأصل كتبت إلى أحد الإخوان)
الياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/438)
ـ[الجعفري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 08:09 م]ـ
[ QUOTE= عبد الله الطيب;938143] مني إلى الجعفري اليوم أهديها ... لعلها أن تلاقي من يجازيها
ستون حولا وما انفكت عواجزنا ... تروي - على ضجر منا - مآسيها
وأن فيها جراحات الأسى صورا ... وأنها لم تجد طبا يداويها
فقلت كفي ولا تلوي على أحد ... سوى القوي الذي أرسى رواسيها
جاريت كل سبيل كنت أسلكه ... إلا السياسة أعيت من يجاريها
فخلني من حديث لست أحسنه ... وهات أخبار أسفار نناجيها
فإن في سير الماضين أجنحة ... تقلنا من أواطيها لعاليها
(الأبيات في الأصل كتبت إلى أحد الإخوان)
فجيرتها لي ..
الياء ..
لعلها الهاء ..
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:15 م]ـ
فجيرتها لي ..
لكنها من قريض صاحبها، فهي على الشرط.
الياء ..
لعلها الهاء ..
فلتكن الهاء، فأتحفنا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:39 م]ـ
وهاك مشاركتي مما كتبته قديماً، ولا أريد أن أكمل لأنه في الغزل!
هل يعلم النجم ما بي إذ أسامره ... أو يدرك البدر آلامي وأحزاني
** النون **
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 12 - 08, 10:14 م]ـ
نهيتكمو عن كثرة العشق والهوى ... وقلت بأن العشق كثرته داءُ
فلما تلبستم به واكتويتمو ... بنيرانه قلتم: نعم، إنه الداءُ
(ابتسامة)
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 11:23 م]ـ
أهل الحديث همو أهلي وجلاسي ... لا أرتضي دونهم من سائر الناس
إن أشرق الصبح كنا في مجالسهم ... أو جن ليل فسماري وأناسي
وكيف لا أرتضي إلا همو سببا ... وأشرف الناس هم بل صفوة الناس
أنى ذهبتُ فهم أهلي وإن بعدوا ... في الهند والسند أو في أرض مكناس
السين
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:05 م]ـ
نهيتكموا عن كثرة العشق والهوى ... وقلت بأن العشق كثرته داءُ
فلما تلبستم به واكتويتموا ... بنيرانه قلتم: نعم، إنه الداءُ
(ابتسامة)
حلوة منك يا الطيب ... يعني قلة العشق لا باس بها!!
شكراً لك ... هذا أيام زمان!!
سؤال؟ داء ..... الداء: أليس تكراراً؟؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 06:13 م]ـ
أخي عمر ....
جميلة أبياتك وأهل الحديث أجدر بما قلت فيهم نسأل الله أن يجعلنا في زمرتهم ..
الناس مكررة ...
سألت الدهر عن أشراف قومي ... فأخبرني هم أهل الحديث
الثاء
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 12 - 08, 01:17 ص]ـ
ثكلتك أمك أيها المغلوب = ليت الرصاص عن الحذاء ينوبُ
لكن يصيب الرأس منك، وأعينٌ = سرت بذاك الرمي بل وقلوبُ
ـ[أبو الريان]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:09 م]ـ
ثكلتك أمك أيها المغلوب = ليت الرصاص عن الحذاء ينوبُ
لكن يصيب الرأس منك، وأعينٌ = سرت بذاك الرمي بل وقلوبُ
ــــ (ابتسامة) ـــ
بحذاء فرد ضج الأناس جموعا**وخطاب جمع أهدر الحبر كثيرا
لعل آخر البيت غير موزون (تفائلا مني بحسن شطره الأول)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:33 م]ـ
الراء:
رماه ولكن راغ كالكلب ماكراً ** فياليتها كانت على الأنف والفمِ
ميم
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[21 - 12 - 08, 10:20 م]ـ
ما للحمير وللكنادر ... هي صفعةٌ مثل الخناجر
هرب الحذاء مخافةً ... من أن يُنَجَّسَ عند كافر
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[24 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رمت المعالي أين لي بنوالها = إلا بما يأتي من الإرهاقِ؟!
أخوكم المحب لكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 04:22 م]ـ
قَدِيمَاً قِيلَ: إنَّ المَرْءَ يَسْمُو ** بِأَقْوَالٍ تُحَلِّيهَا الفِعَالُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 12 - 08, 11:05 م]ـ
لجوفُ الأرضِ خيرٌ من حياةٍ ... بِها نُسْقَى المذلَّةَ بالكؤوسِِ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:21 ص]ـ
لجوفُ الأرضِ خيرٌ من حياةٍ ... بِها نُسْقَى المذلَّةَ بالكؤوسِِ
سُقينا الذُّلّ غسليناً وفينا ... أناسٌ لا يلذُّ لهُمْ سِواهُ
فواعاراهُ من زمنٍ تردَّى ... بهِ إحسَاسُ من سكِروا فتاهوا
فخيْرُ العيشِ عندهُمُ نِدامٌ ... لفاجرةٍ تدغدها يداهُ
وإرسالٌ لطرفٍ في فضاءٍ ... - من القنواتِ - ما أقصى مداهُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 08:25 م]ـ
همُ انقادوا لهذا الذلِّ طوعاً ... ولو شاءوا أزاحوه بعِزِّةْ
وأسوءُ منه ذلاً أن تراهم ... أماعوا الدين عابوه بلمزةْ
...
نرى إخواننا سيموا عذاباً ... وإحراقاً وتدميراً بغزَّةْ
فأين ابن الوليد وأين سعدٌ ... ونعمانٌ وقعقاعٌ وحمزةْ؟
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 10:12 م]ـ
يكفي به علم العوض بحوزته
و من البلاغة منهل جارِ
كتبت هذا البيت وأود أن أعرف هل فيه خلل عروضي
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 03:58 ص]ـ
يكفي به علم العوض بحوزتهْ
و من البلاغة منهل جارِ
كتبت هذا البيت وأود أن أعرف هل فيه خلل عروضي
بارك الله عليك
قاربت ولما
فاعل لا تكون ضربا للكامل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/439)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 01 - 09, 04:08 ص]ـ
همُ انقادوا لهذا الذلِّ طوعاً ... ولو شاءوا أزاحوه بعِزِّةْ
وأسوءُ منه ذلاً أن تراهم ... أماعوا الدين عابوه بلمزةْ
...
نرى إخواننا سيموا عذاباً ... وإحراقاً وتدميراً بغزَّةْ
فأين ابن الوليد وأين سعدٌ ... ونعمانٌ وقعقاعٌ وحمزةْ؟
حرف الزاي
زلزلتهُ هزةٌ من أسودِ ... أرض غزَّةَ التي لاتلينُ
ـ[الجعفري]ــــــــ[05 - 01 - 09, 06:18 ص]ـ
حرف الزاي
زلزلتهُ هزةٌ من أسودِ ... أرض غزَّةَ التي لاتلينُ
كنت أظنه حرف الهاء لكن لعلك أعلم مني ...
نامت عيون ملئ أجفانها .... وغزة الصابرة الصامدة
على رأيي الهاء وعلى رأيك الدال ...
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[06 - 01 - 09, 08:27 م]ـ
دموع غزة إرهاص لملحمة * تحرر القدس من أبناء صهيون
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:11 ص]ـ
كنت أظنه حرف الهاء لكن لعلك أعلم مني ...
نامت عيون ملئ أجفانها .... وغزة الصابرة الصامدة
على رأيي الهاء وعلى رأيك الدال ...
رفع الله قدرك
كان آخر قافيته تاء مغلقة لا هاء
وكذا قافية أخيك
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:20 ص]ـ
دموع غزة إرهاص لملحمة * تحرر القدس من أبناء صهيون
نرى غماما حوى نارا ليقذفها ... على اليهود وجا بالذل والهون
وذا كلامي يا خلي وهبتكه ... وقد ختمت كما فعلت بالنون
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:07 ص]ـ
نارانِ في غزة الأمجادِ تشتعلُ ... لهيبُها فوقَ هامِ الناسِ مُتَّصِلُ
نار الصهاينةِ الأنجاسِ يقذفُها ... حقد اليهود فيَحيى فيهمُ الجذلُ
ونارُ إسلامِ (مليارٍ) لطائفةٍ ... مرابطينَ , بهم قد ضاقت الحيلُ
قومٌ تخلى الورى عنهُم وأسلمهُمْ ... إلى العدى , عالَمٌ باللهو مُشتغِلُ
يا ربِّ فاكتُبْ لهم نصراً وأغنِهِمُ ... ففيك وحدك عند المحنة الأملُ
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
لا موك غزة والنيران مشعلة**فيا نزال حماة العرض والدين
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:22 م]ـ
فَمُنَايَ أنْ تَرْضَىَ إلهي وسيدي ... عن عبدك المسكينِ .. ذاك رجائي
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - 01 - 09, 05:24 م]ـ
نظمتُ الشعر لا للشعر لكن ... لأُطْفِئَ جمرة حرقتْ فؤادي.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 10:23 م]ـ
دنو الشمس في الدنيا يسير ... إذا ما قيس باستيقاظ قومي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:16 ص]ـ
مـ:
مَتىَ مَا كَنْتَ طلاَّبَ المعَالِي ... فَلا تَرْكَنْ إِلَى أَهْلِ البَطَالَةْ
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 01 - 09, 07:57 م]ـ
هلا طفقت إلى العلوم مسارعاً .... فالعلم زين ذوي الحجى وكمال
اللام
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[24 - 01 - 09, 07:57 م]ـ
لكن حذار فالعلوم كثيرة ... فعليك بالعلم الذي ينجيك
الكاف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
كالعلم بالقُرآن علماً مورثاً ... خوفاً من الباري وإسلاماً لهُ
وكذاكَ علمكَ بالشريعةِ فالتزمْ ... نهجَ الهُدى ولتستظلَّ ظلالهُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 01 - 09, 10:14 م]ـ
هو ما ذكرتَ , وقدِّم ِ العلم الذي ... به تعْرفُ الله العَليْ المتعالي
وهو المسمَّى بالعقيدة عندنا ... كالعلم بالأسماء والأوصافِ والأفعالِ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:02 ص]ـ
هو ما ذكرتَ , وقدِّم ِ العلم الذي ... به تعْرفُ الله العَليْ المتعالي
وهو المسمَّى بالعقيدة عندنا ... كالعلم بالأوصافِ والأسماء والأفعالِ
هو ما ذكرتَ , وقدِّم ِ العلم الذي ... به تعْرفُ الله العَليْ المتعالي
وهو المسمَّى بالعقيدة عندنا ... كالعلم بالأوصافِ والأفعالِ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 10:41 ص]ـ
وأبائي شمس الورى في مجالسهم **** زحل في العلياء وطيب مخابرهم
تكفون لا تقولون إلا خير (ابتسامة)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:58 ص]ـ
هو ما ذكرتَ , وقدِّم ِ العلم الذي ... به تعْرفُ الله العَليْ المتعالي
وهو المسمَّى بالعقيدة عندنا ... كالعلم بالأوصافِ والأفعالِ
لا شكَّ في هذا , ولكنَّ الذي ... علمَ القُرَانَ , بلفظهِ ووعاهُ
وأزاحَ بالسُّنَنِ العِظامِ جهالةً ... توحيدُهُ هو ما يريدُ اللهُ
فمصادرُ التوحيد عند أولي النُّهى ... قولُ الإله , وقولُ من زكَّاهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
صلى عليه الله ما انبلجَ السنا ... وعلى الذي تبعَ الخُطى وقَفاهُ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 08:45 ص]ـ
هُمُومُنَا شُغِفَتْ بِالعِلْمِ تَطْلُبُهُ ... وَلَمْ تُحَلِّ جَنَابَ العِلْمِ بِالعَمَلِ
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 09:45 م]ـ
اللام
لكمُ جزيل الشكر يامن نظمكم ....... في ذا السجال الى العلوم يقود
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:06 م]ـ
اللام
لكمُ جزيل الشكر يامن نظمكم ....... في ذا السجال الى العلوم يقود
ما شاء الله أخوي صهيب إبداع زادك الله من فضله
لكن لا أعلم ما المقارنة بين اللام وبين البيت
فأخوك لا دراية له بعلم العروض وقواعد الشعر
وهل لك أن توضح لي ذلك على مشاركتي تفضلا منك حتى أكون على علم بما كتبت
وتقبل فائق شكري وعظيم امتناني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/440)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 01 - 09, 10:56 م]ـ
لكن لا أعلم ما المقارنة بين اللام وبين البيت
أخي الكريم:
اللام هي نهاية البيت السابق (العمل) فعلى من بعده أن يأتي ببيت يبدأ بحرف اللام.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 11:47 م]ـ
الله المستعان
جزاك الله خيرا أخي أبا أسامة, لا يكون أسأت الظن بأخيك (ابتسامة) لم أقصد وأظن لو دريت أصلا ما استطعت مجابهة ابياتك الرائعة فمنكم نتعلم
وأرجو من الاخوة حذفها
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[27 - 01 - 09, 09:20 ص]ـ
دون جنان الخلد تفنى مساعينا ... لاخير في ملك بلا خلدان
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 05:37 م]ـ
دون جنان الخلد تفنى مساعينا ... لاخير في ملك بلا خلدان
أخي: الشطر الأول فيه خلل في وزنه ..
لعلك تصلحه أو تجري بعض السمكرة الخفيفة ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 01 - 09, 06:06 م]ـ
تكرار ... ولم أستطع الحذف ..
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[31 - 01 - 09, 03:32 م]ـ
نعم السبيل الى الجنان سبيلهم ****اعني الصحابة صفوة الايمان
فاذا سعيت يكون سعيك نحوها ... كم ساعيا يسعى بغير بيان
مثل الخوارج والنواصب انهم ... لم يتبعوا الاصحاب بالاحسان
لكن فريق الحق كان كلامهم ... الزم سبيلهم بغير توان
واذا اردت تحصنا من بدعة ... او زلة تودي الى النيران
خذفقه مالك وارتوي من زمزم ... لا ما اتى من مطلع الشيطان
ـ[خالدالربيعي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
نهج الصحابة لانريد سواه ***** لا نهج غيرِهِم بغير بيان
فهم الأئمة يا صديقي إذ ترى ***** رأي الحكيم العاقل الرباني
دع عنك أقوال الرجال إذا تكن ***** ليست كفهم الصحب للقرآن
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 09:07 م]ـ
نبتَ التقى غرساً بأرضِ هداهُمُ ... وتفرعتْ منهُ الهدايةُ للورى
وغَذَاهمُ خيرُ الورى بلِبَانِهِ ... فأتى اليقينُ وكلهم منهُ روَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
صلى عليهِ اللهُ خير صلاتهِ ... وعليهمُ والتابعينَ ومَن قفى
أضعافَ ما صلَّى الأنامُ وسلموا ... ما جنَّ ليلٌ , أو تلا الغلسَ الضحى
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[07 - 02 - 09, 12:45 م]ـ
اي ايها السني انك واجد ... قوما هم شر من الشيطان
اعني الروافض انهم سبو ا الصحا **بة وادعوا بالافك والبهتان
سلب الخلافة من علي وابنه ... مكرا باهل الدين والايمان
شنوا على الاسلام حربا ضاريا ... مثل اليهود بل هم اخوان
عجبا لمن قالوا لهم اخواننا ... اف لقول كان كالكفران
مثل المسمى يوسف اوحزبه ... فتنوا وافتوا بالذل والخذلان
جعلوا الروافض قادة ياويحهم **** اين البرا من شيعة الشيطان
يا ايها السني احذر هؤلا ... ء القوم اعني منهج الاخوان
لا خير فيهم انهم تبع الهوى ... لا ياخذون الحق بالبرهان
فهم الخوارج والروافض اخوة ... لهم وهذا مذهب الخسران
جمعوا المصائب كلها في نهجهم ... هم معرض الاهواء والاديان
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:11 م]ـ
اظنه حرف الالف
اي ايها السني انك واجد ... قوما هم شر من الشيطان
اعني الروافض انهم سبو ا الصحا **بة وادعوا بالافك والبهتان
سلب الخلافة من علي وابنه ... مكرا باهل الدين والايمان
شنوا على الاسلام حربا ضاريا ... مثل اليهود بل هم اخوان
عجبا لمن قالوا لهم اخواننا ... اف لقول كان كالكفران
مثل المسمى يوسف اوحزبه ... هذا وقد جازوه بالخذلان
جعلوا الروافض قادة ياويحهم **** اين البرا من شيعة الشيطان
يا ايها السني احذر هؤلا ... ء القوم اعني منهج الاخوان
لا خير فيهم انهم تبع الهوى ... لا ياخذون الحق بالبرهان
فهم الخوارج والروافض اخوة ... لهم وهذا مذهب الخسران
قعدية حتىالنخاع خبيثة ... اهوائهم تدعوا الى الغثيان
جمعوا المصائب كلها في نهجهم ... هم معرض الاهواء والاديان
حرف النون
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[10 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
نعم الحديث واهله والملتقى ... سلموا من التجهيل والتجريح
قوم هم اهل التقى انفاسهم ... موصولة بالحق اي وضوح
يتدارسون من العلوم اجلها ... ان الحديث به حياة الروح
فالسنة الغراء مثل سفينة ... الراكبون بها كرفقة نوح
فانظر الى ابحاثهم تلقى الهدى ... لا لبس فيه لدقة التنقيح
الغاضبون لسنة الهادي اذا **ما الحاقدون اتوا براي قبيح
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[14 - 02 - 09, 02:14 م]ـ
حضروا الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعلمهم احواله ... الوارثون له على الترجيح
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[17 - 02 - 09, 12:17 م]ـ
حقاً تلألأ درٌ من أخي دررٍ ... كأنما صاغه سحبان من قِدَمِ
لله من جهبذٍ حاكت يراعته ... على صحائف نصح عقد منتظم
فأثمرت إذ سقاها صدق نيته ... فانزاح عنا حجاب الجهل والظلم
ـ[الجعفري]ــــــــ[25 - 02 - 09, 08:12 ص]ـ
ما للكرام سوى التحية والدعا ... في الملتقى هاهم أولوا التحقيق
القاف
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[07 - 03 - 09, 01:35 م]ـ
بارك الله في اخوي الكريمين
واقول
قول الرسول دليلهم ان حاججوا ... وسواهم بالراي والتلفيق
فانظر الى خير الرجال تراهم ... اهل الحديث وهم لخير فريق
وانظر الى فرق الضلال تراهم ****شر الرجال وهم بشر طريق
فاذكر اخي من مرو ابن مبارك**** الحبرحبر الامة الموثوق
ومن المدينة مالك نجم الهدى**** لمن اقتفى الاثار بالتصديق
اوابن مهدي الذي شغل الورى**** بعلومه كالجرح والتوثيق
وابن المديني الذي شهد الورى**** اتقانه في العلم والتحقيق
او احمد واذا رايت لاحمد ****متنقصا فاحذر من الزنديق
اني احب الرازيين فليت ه********ذا الحب يبقى ان امت بعروقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/441)
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:10 م]ـ
قلبي لِحُبِّكُمُو _ أهلَ الحديث _ هَفَا ********** في جَوْف مَوقِعِكُمْ للسَّادرين شِفَا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:17 م]ـ
في ملتقى أهل الحديث صبابتي ... تُشفَى , وتبتسمُ الحياةُ وتشرِقُ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - 03 - 09, 04:38 م]ـ
قَدْ هَامَ قَلْبِي فِي أهْلِ الحَدِيثِ جَوَىً******* مَهْلا ًصِحَابِي مَا كُلُّ الهَوَى هَذَرُ
ـ[الجعفري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:00 م]ـ
رم سبيل الهدى ودع ... عنك سلوى وأختها
وأت ذا ملتقى الحديـ ... ث فيه خير ومنتهى
الهاء
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[09 - 03 - 09, 12:51 ص]ـ
هَذِي الدِّيَارُ أيا حادٍ على مَهَلٍ **************** أَشْفِقْ عَلَى دَنَفِ اْلأحْشَاءِ وَاْلمُقَلِ
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[20 - 03 - 09, 09:46 م]ـ
لو كنت تعلم مابي كنت تعذرني ... او كنت تعلم من ما كنت في عجل
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 02:54 م]ـ
لقد برّحَ الشوقُ القديمُ بمُهْجَتي**************************** ونالتْ سِهامُ الحِبِّ مني المَقاتِلا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:29 م]ـ
لولا الفراق الذي أدمى العيون وسـ#ـار الدمع للخدين منحدرا
راء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 03 - 09, 06:40 م]ـ
لقد برّحَ الشوقُ القديمُ بمُهْجَتي**************************** ونالتْ سِهامُ الحِبِّ مني المَقاتِلا
لَقَلْبي - وَسهمُ الحبِّ أدمى شغافَهُ - **** أشَدُّ لهَا توقاً , فهل هيَ غَافرُ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:04 ص]ـ
رِيْمٌ سَبَى قَلْبِي مِنْ غَيْرِ ما عُدَدِ*************سِوَى عُيونٍ في ألْحاظِها حَوَرُ
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:49 م]ـ
رأيتُ أُناساً أبدلوا الحُلوَ عَلقماً:‘: وتاهَت خُطاهُم في فيافي المزَلاّتِ
مشَوا دونما زادٍ ودُون وسيلةٍ:‘: ودَلاّهُمُ الشيطانُ بالعُجْبِ بالذاتِ
فلمّا انقضت أيامُهم سال دمعهم:‘: وهل تنفعُ التوباتُ عند المنيّاتِ!
.. ارتجالاً
حرف التاء
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:14 م]ـ
تنشَّقْ عبيرَ الشَّامِ عنِّي صُوَيْحِبِي**********************وأبْلِغْ دِمَشْقاً عَنْ هَوَايَ الْعَجَائبَا
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:29 م]ـ
بأرض الهوى قلبي جعلت وحوله ... ... غرست شريان الوداد لصحبتي
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[29 - 03 - 09, 03:44 م]ـ
يَا مَنْ سَلَبْتَ الْقَلْبَ هَلْ عَلِمْتَ بِنَا******************* لَمْ يَرْقِئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 03 - 09, 03:02 م]ـ
يَا مَنْ سَلَبْتَ الْقَلْبَ هَلْ عَلِمْتَ بِنَا******************* لَمْ يَرْقِئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
أخي أحمد ..
البيت مكسور ..
وفقك الله ..
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:03 م]ـ
يَا مَنْ سَلَبْتَ الْقَلْبَ هَلْ عَلِمْتَ بِنَا********* لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
يَا مَنْ سَلَبْـ ـتَلْقَلْـ ـبَ هَلْ عَلِمْـ ـتَ بِنَا **** لَمْ يَرْقَئدْ دمْعُ بَعْـ ـدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
/././/. /./. //.//. ///. *********** **************** /././/. /.//. //. //. ///.
مستفعلن فعْلن متفْعلن فعِلن ************************ مستفعلن فاعلن متفْعلن فعِلن
البيت من البحر البسيط فأين الكسر؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 03 - 09, 10:46 م]ـ
يَا مَنْ سَلَبْتَ الْقَلْبَ هَلْ عَلِمْتَ بِنَا********* لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
يَا مَنْ سَلَبْـ ـتَلْقَلْـ ـبَ هَلْ عَلِمْـ ـتَ بِنَا **** لَمْ يَرْقَئدْ دمْعُ بَعْـ ـدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
/././/. /./. //.//. ///. *********** **************** /././/. /.//. //. //. ///.
مستفعلن فعْلن متفْعلن فعِلن ************************ مستفعلن فاعلن متفْعلن فعِلن
البيت من البحر البسيط فأين الكسر؟
تفعلية (فاعلن) التي في حشو البسيط لا يجوز فيها إلا الخبن فتصير (فَعِلنْ) , ولا يجوز فيها القطع أي تحويلها إلى فاعلْ وتقلب إلى (فعْلن).
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 02:18 ص]ـ
يَا مَنْ سَلَبْتَم فؤادي ارحموا مُقَلِي*********** لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ من شَوقٍ لكم أَبَدا
/././/. /.//. /./. //. ///.************************ /././/. /.//. /./. //. ///.
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:02 م]ـ
لعل الأصح أن تقول
يامن سلبت لقلبي هل علمت بنا*******لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[31 - 03 - 09, 05:16 م]ـ
دين علينا لكم أن لا نفارقكم**وأن نشارككم نظم القريض هنا
حرف النون
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:05 م]ـ
نادت صروف الأسى قلبا تعلق بـ ..... ... ... ـالآمال أن ودع الأفراح واكتئبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/442)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 10:51 م]ـ
بانَ الكِرامُ, فبانَ السعدُ وراتسما ... على فؤادي حنينٌ ما لهُ أمَدُ
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
داريت شوقي لعلي أن أنال إذا ... ... داريته بعض وصل من أحبائي
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:16 م]ـ
داو الفؤاد بذكر الله واغتنم ... مواسم الخير واحفظ عمرك الباقي
القاف
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:17 م]ـ
عفوا.
سبقني جهاد، وله ما أراد.
وهذا على حرفه ..
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:21 م]ـ
أقول إذا طيب النسيم يمر بي ... أولئك إخوان الصفا حين سلموا
(وما شمت برق الغور إلا استفزني) ... إلى معهد الأحباب قلب متيم
وإن ناح شحرور على الأيك خلته ... أحاديث سمار رجعن فأتهم
سئمت وجور النأي قد هد بنيتي ... وحق لمثلي - إي لعمرك - يسأم
فيا عاذلي مهلا فلو ذقت علتي ... لقلت النوى بعد الصبابة يحرم
علمت بأن الصبر مفتاح كربة ... وأن الذي يستعجل الأمر يندم
فيا ليت شعري هل أرى الأهل بعدما ... أطلت فراقا - صاح - والله مرغم
وقد عطرت مذ حلها من أوده ... قناديل صدري قد أضأن وأنجم
فإن تلقهم عرض بذكري وقل لهم ... لأنتم أنا والحق أني أنتم
سلام على دار الحديث ومن بها ... سلام عليها ما سقى الناس زمزم
ـ[عمر الحضرمي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
لعل الأصح أن تقول
يامن سلبت لقلبي هل علمت بنا*******لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ بَعْدَ هَجْرِكُمْ أَبَدا
لعل ما صوبه أخي أحمد الجرابلسي بقوله:
يَا مَنْ سَلَبْتَم فؤادي ارحموا مُقَلِي**** لَمْ يَرْقَئ الدَّمْعُ من شَوقٍ لكم أَبَدا
هو الضبط المستقيم.
ولو قيل في البيت:
يا من سلبتم فؤادي ارحموا مقلي ... لم يرقأ الدمع من بعد النوى أبدا
فهو أجود، لبقاء معنى البيت كاملا (هجر = نوى).
الصواب: (لم يرقأ) بهمزة على ألف.
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 01:03 ص]ـ
مَا قِيْمَةُ الْعَيْنِ لَا تَبْكِي لِذِكْرِهِمُو *************************** أو قِيْمَةُ الشِّعْرِ لَا يَشْدُو بِآلَامِي
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[02 - 04 - 09, 05:54 م]ـ
ما زالت الذكرى تراود خاطري ... ... علي أعود إلى تعز وما بها
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[03 - 04 - 09, 06:32 ص]ـ
إذَا مَا دَخَلْتَ الشَّامَ عَرِّجْ عَلَى اللِّوَى******************** سَقَى اللهُ ذَاكَ الرَّبْعَ سُحْبًا سَوَاكِبا
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:04 م]ـ
اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:53 ص]ـ
بانت دمشق فبان النوم والفرح ... هل من صبابة وجد بعدها تأتي
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:15 ص]ـ
تَنَشَّقْ عَبِيْرَ الشَّامِ عَنِّي صُوَيْحِبِي************* www.shunya.net/Pictures/Syria/damascus/ummos8.jpg وَأَبْلِغْ دِمَشْقاً عَنْ هَوَايَ الْعَجَائبا
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 03:38 ص]ـ
تَنَشَّقْ عَبِيْرَ الشَّامِ عَنِّي صُوَيْحِبِي*********** وَأَبْلِغْ دِمَشْقاً عَنْ هَوَايَ الْعَجَائبا
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[04 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
بالله عرج على صنعاء ياحادي .. ... وبلغ الأهل والأحباب أشواقي
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:41 ص]ـ
قل لي لما بين الأسنة تلعبُ؟ ....... ياقلب إني من صنيعك أعجبُ!
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 06:36 ص]ـ
بَكَتْهُ دَماً أعْوَادُ مِنْبَرِهِ مَجَا*******لِسُ الْعِلْمِ وَالآدَابِ هُنَّ نَوَادِبُهْ
هذا ما قلته في رثاء أحد أشياخنا أمس، وأستأذن الإخوة في إفساح المجال لغيري للمشاركة في المساجلة وسأكتفي بمتابعة ما ينشدون من أشعار
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:19 م]ـ
وأستأذن الإخوة في إفساح المجال لغيري للمشاركة في المساجلة وسأكتفي بمتابعة ما ينشدون من أشعار
لا إذن لك، أمتعنا بارك الله فيك.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 01:30 م]ـ
بالله يا ابن الجرابُلْسي إبقَ هنا ... وشنف السمع والأبصار بالدرر
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:29 م]ـ
رَأَيْتُ لَهُ حَظّاً وَفِيراً مِنَ اسْمِهِ***********فَطِبْتَ سَلِيلَ الطَّيِّبِيْنَ الْأَكَارِمِ
ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[05 - 04 - 09, 10:33 م]ـ
رَأَيْتُ لَهُ حَظّاً وَفِيراً مِنَ اسْمِهِ***********فَطِبْتَ سَلِيلَ الطَّيِّبِيْنَ الْأَكَارِمِ
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 03:19 ص]ـ
منْ كان يبغي وُدّنا إنَّ له ... في قلبنا يا إخوتي نفسُ الأثرْ
أو كان يبغي ذُلّنا مُعاندا ... فذلّنا شرّ كبير مستطرْ
ـ[الجعفري]ــــــــ[18 - 04 - 09, 08:49 م]ـ
أتأسف لتأخري ..
رأيت الأخوة قد أينعت .... وطابت ثمار المودة فيها
ـ[الجعفري]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
ما لكم توقفتم؟؟!!
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:55 ص]ـ
آسف على المزاحمة
ومكاني أقل من هذا المكان بمفاوز
لكن ما أصنع إن علمت بإخلاص أعضاء هذا المنتدى!!!!!!
أقول (إحم):
هذه الدنيا كزائر ... يبتغي القرض وحائر
أرجو تقويم قلمي ولساني
وأن يفتح الله علي وعليكم
علما أني اكتب الشطر الأول وأحار في الثاني ككل مبتدئ
وأحار كيف يكون هذا الشطر الأول وكيف أجعله ضمن البحور بالاتيان بعجزه
ارجو من الجميع من له فائدة استرشد بها ان يتحفني بشي لو تكرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/443)
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:26 م]ـ
هذه بغداد تناديكم يااهل الحديث وتشكو اليكم تكالب الناس عليها
ـ[ابو زينب البغدادي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:30 م]ـ
من صليبيين حاقدين وروافض قد ملئت الدنيا بشرورهم في حاضر الزمان وماضيها
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:16 ص]ـ
لتفاعل الاخوة
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:44 ص]ـ
وأين وقف الإخوان؟؟
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:05 ص]ـ
هذه الدنيا كزائر ... يبتغي القرض وحائر
رَوْضةُ العِلْمِ زَهْرُها فَوَّاحُ.~~~. تَلْتَقي في رُبوعِها الأرواحُ
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:39 ص]ـ
حبلُ الجماعةِ سبيلُ النجاة ... لا خير في سُبُلٍ متفرقات
جمْعُ قلوبِ أبدانٍ متباعدات ... خيرُ نجاةٍ من سُبُلٍ موبقات
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[08 - 02 - 10, 12:36 ص]ـ
توقفتم وصار القلب يحنوا ... إلى أشعاركم ... لطفا بحالي
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[09 - 02 - 10, 01:42 ص]ـ
توقفتم وصار القلب يحنو ... إلى أشعاركم ... لطفا بحالي
لله من ملتقى حاز الفخار بما ... أسدى إلى العلم من بر و إحسان
لولاه لم تكتحل عيني برؤيتكم ... ولم يُشنّف سمعي صوت إخواني
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - 02 - 10, 07:57 ص]ـ
نحب الملتقى حبا ... كثيرا طيبا زاكي
وننهل من فوائده ... على نهج الأُولى الصافي
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:36 ص]ـ
هذه الدنيا كزائر ... يبتغي القرض وحائر
أرجو تقويم قلمي ولساني
وأن يفتح الله علي وعليكم
علما أني اكتب الشطر الأول وأحار في الثاني ككل مبتدئ
وأحار كيف يكون هذا الشطر الأول وكيف أجعله ضمن البحور بالاتيان بعجزه
ارجو من الجميع من له فائدة استرشد بها ان يتحفني بشي لو تكرم
أخي الداعي:
كلنا ذاك الرجل، إلا أن الذي يزيد الشعر بيتاً، والقصيدة حلاوة؛ هو قوة اطلاع الرجل على الشعر وكثرة القراءة له، وحفظ كمٍّ هائل منه، حتى لا ينضب معين الفكر، ولا ينقطع إلهام الخيال، ولا بد أن تجيش القصيدة في الصدر ويغلي منها كغليان القدر حتى تخرج صافية نضيجة، وبسوى ذلك يكون الشعر مثل بيت من خشب مركوم لا يعبء له ولا يأبه به، بل ينفر عنه الناس، وأجمل الشعر ما كان البيت فيه قطعة واحدة ليس فيه حشوٌ، إذا سمعته عرفت كلمة القافية قبل سماعها ... والكلام في هذا يطول.
وقفنا عند حرف الياء:
يعيب عليَّ الصحب شكواي إن أتت ... فهل من مَعِيْبٍ أن قلبيَ لم يُرْتَقْ
وكيف ينام الجفن من بعد نأيها ... أهذا زمان النأي والبعد يا جُلَّق؟!
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 11:41 ص]ـ
حبلُ الجماعةِ سبيلُ النجاة ... لا خير في سُبُلٍ متفرقات
جمْعُ قلوبِ أبدانٍ متباعدات ... خيرُ نجاةٍ من سُبُلٍ موبقات
يا ابن البجلي:
معاني بيتيك جيدة، لكنني أتسائل؟ على أي الأبحر تغوص؟!! فقد بلغ مني الجهد وأنا أحاول إصلاح أبياتك.
عَدِّل بيانك جاهداً ... أخشى عليك من الغرق
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:43 م]ـ
قسوتَ .. ودمعُ العين منسكب ٍ .. وأغرقني الحزن وأنت في طرب ِ
فكيف حبال الوصل تقطعها؟ .. ماكان شوقكَ إلاّ أنه لعب ِ
لاأدري الأبيات موزونة أو لا .. ماتوجيه الشعراء في ذلك
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[09 - 02 - 10, 02:54 م]ـ
بانتظار الإخوة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:19 م]ـ
قسوتَ .. ودمعُ العين منسكبُ .. بتوديعي وآمالي بها عطبُ
فكيف حبال الوصل تقطعها؟ .. ماكان شوقكَ إلاّ أنه لعبُ
عدلت الأبيات لم ألحظ الإعراب
ـ[العلوشي الشنقيطي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 03:29 م]ـ
بان واستبان لي شعركم === الهذا الشجى دمشقي ناداكم
ماكان من شيم الابرار عذل=== اذا دعيت يوما لمنتداكم
ابوزيد الشنقيطي او عصام البشير او الجعفري وغيركم صححوا
هذا من السلاقة وقد يكون فيه خطا
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:26 م]ـ
بان واستبان لي شعركم === الهذا الشجى دمشقي ناداكم
ماكان من شيم الابرار عذل=== اذا دعيت يوما لمنتداكم
ابوزيد الشنقيطي او عصام البشير او الجعفري وغيركم صححوا
هذا من السلاقة وقد يكون فيه خطا
قسوتَ .. ودمعُ العين منسكبُ .. بتوديعي وآمالي بها عطبُ
فكيف حبال الوصل تقطعها؟ .. ماكان شوقكَ إلاّ أنه لعبُ
عدلت الأبيات لم ألحظ الإعراب
أخوي العزيزين أبا حجاج والعلوشي:
أبياتكم جميلة، إلا أنها تغرق في بحور الشعر، وليس لها منقذ ولا وازن، أنصحكم بحفظ ما تستطيعون من قصائد العرب الجاهليين، وأكرر قولي مذكراً:
عَدِّل بيانك جاهداً ... أخشى عليك من الغرق
ـ[أبو محمد قالون]ــــــــ[13 - 02 - 10, 12:51 م]ـ
عَدِّل بيانك جاهداً ... أخشى عليك من الغرق
قد غصت فيه فلم أجد ... بحرا يوافق ما نطق
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[15 - 02 - 10, 01:42 ص]ـ
قد كان فيما كان قبل العيد أن
يهدي المذلة لليهود غضنفر
يشدو لهم في عيدهم طير السها
ويرجع الألحان مجد مزهر
واليوم جاء العيد ليلا حالكا
في النحس من ليلاته نبح الجرو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/444)
ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[23 - 02 - 10, 01:30 ص]ـ
واتت لساني للقوافي فرصة ***** أرجو بها أن أطرب الآذانا
نور القلوب بأن تكون مجالسا****قوما تفيض نفوسهم إيمانا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[23 - 03 - 10, 07:54 م]ـ
نبغي جوار محمد صلى الإلـ ... ــهُ عليه ما ظهرا لنا القمران
لكننا لم نشر أنفسنا لكي ... نحيى بتلك الدار طول زمان
يا رب وفقنا لكل فضيلة ... ولكل فعل صالح مزيان
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[24 - 03 - 10, 12:41 ص]ـ
أضيف بيتا للأبيات السابقة:
نبغي جوار محمد صلى الإلـ ... ــهُ عليه ما ظهرا لنا القمران
لكننا لم نشر أنفسنا لكي ... نحيى بتلك الدار طول زمان
فالدار غالية وزاد غلاؤها ... بجوار أحمد خيرة الرحمن
يا رب وفقنا لكل فضيلة ... ولكل فعل صالح مزيان
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 09:30 ص]ـ
عليك بالحنبلية ما عشت ##### فان فيها نجاتك ان مت
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:11 ص]ـ
عليك بالحنبلية ما عشت ##### فان فيها نجاتك ان مت
تاقَت لِرأيِ الحَنبَليِّ عُقولُنا = مَن مِثلِهِ لَو في الدُّنا قَد طُفتا
وَكَذا الشَّوافِعُ أَنجُمٌ إِن رُمتَهُم = أَنعِم بِهِم مِن قُدوَةٍ إِن رُمتا
أَو رُمتَ أَحنافاً ظَفِرتَ بِرأيِهِم = لَو كُنتَ مِن أَتباعِهِم مَن كُنتا
وَالمالِكِيَّةُ لِلجَميعِ طَريقَهُم = قَد وَطَّأو لَو رَأيَهُم واطَأتا
وَمِنَ الحَماقَةِ أَن تَشُذَّ عَلَيهِمُ = إِلّا لِحَقٍّ بِالهُدى بَرهَنتا
هاذا جَوابي إِن تُرِد فَاقبَل بِهِ = وَاختَر لِدينِكَ مِنهُمُ مَن شِئتا
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:53 ص]ـ
عليك بالحنبلية ما عشت ##### فان فيها نجاتك ان مت
أولا: أن آخر أبياتي التي كتبت بعدها البيت - وإن كان مكسورا - نون وأنت بدأت بعين ولم تبدأ بنون.
ثانيا: هذا الكلام خاطئ بل يجب أن تقول:
عليك يا حِبّي بسنة أحمد ... فبها نجاتك حين تلقى الله
فالنجاة لمتبع السنة وليس متبع مذهب أحمد بن حنبل - رحمه الله ورضي عنه - وإن كان من أعلام الأمة؛ وناصر السنة، ولا يجوز أن يأمر مسلم مسلما باتباع مذهب معين لا يحيد عنه؛ بل يتبع الدليل وإن خالف مذهبه.
وإني يا أخي أحسن الظن بك وأظن أنك لا ترضى أن يخالف مسلم الدليل الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن مذهب فلان يقول بذاك القول.
هاذا جَوابي إِن تُرِد فَاقبَل بِهِ = وَاختَر لِدينِكَ مِنهُمُ مَن شِئتَ
حرف التاء
وأنا لا أقصدك أخي شخصيا بهذه الأبيات التي ستقرأها إن قرأتها بل الكلام عام حتى لا يُدخل الشيطان في قلبك شيئا.
أقول:
تبا لقوم يزعمون بأن ما ... ذكر ابن حنبل شرعة الرحمن
ولربما كان ابن حنبل مخطئا ... في قوله متأولا لمعان
وله بذا أجر وإن يك صائبا ... قولُ ابن حنبل قل له أجران
واعلم بأن الوحي منقطع متى ... مات النبي محمد العدناني
حتى الصحابة قولهم رُبَما يكو ... نُ صوابا اَو خطأ كذا العمران
[العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة] يا أخ العرفان
إن كان ذاك القول ليس مخالفا ... قول النبي وذاك بالبرهان
والعصمة اعلم يا أُخيَّ بأنها ... في أمة المبعوث بالقرآن
ليست لغير نبينا صلى عليـ ... ـه الله طول العمر والأزمان
لا تسمعن قول الروافض إنهم ... [أهل المحال وشيعة الصلبان]
ونعوذ بالرحمن من قول نزلْ ... لُ بقوله في أسفل النيران
ما بين الأقواس اقتبسته من أشعار لست أنا ناظمها وأدخلتها في أبياتي.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:43 ص]ـ
ثانيا: هذا الكلام خاطئ بل يجب أن تقول:
عليك يا حِبّي بسنة أحمد ... فبها نجاتك حين تلقى الله
نعم ولكن اقول:
انسيت عندما وقعت الفتنة ان ما عليه الحبنلي هو النجاة؟؟؟
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:09 م]ـ
فديتُك ,مالقوافي غير ضربٍ** على وترِ الأحاسيس الرهاف
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:49 م]ـ
مع الأشواق للتبيان أبتهلُ ففي هذا الذي حدثتمو الحللُ
وكم من صامت لله يكتمها وعندي رأي بعض الناس يكتملُ
ألستم ترتووا من سنة الهادي متى الريّان كان يشده الطللُ
متى يا أمة التوحيد فاض بنا معين النور ذا الإسلام ذا الأملُ
**********
لست أود إلا المحاولة!
أرى فيكم علماء وشعراء وأدباء , ولست من أمثالكم , أرجو السماح إن أخطأت وتقويم كلامي إن زللت , وشكرا.
ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 04:45 ص]ـ
وَمِنَ الحَماقَةِ أَن تَشُذَّ عَلَيهِمُ = إِلّا لِحَقٍّ بِالهُدى بَرهَنتا
هاذا جَوابي إِن تُرِد فَاقبَل بِهِ = وَاختَر لِدينِكَ مِنهُمُ مَن شِئتا
اريد ان تراجع هذين
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[31 - 03 - 10, 01:27 م]ـ
مع الأشواق للتبيان أبتهلُ ففي هذا الذي حدثتمو الحللُ
وكم من صامت لله يكتمها وعندي رأي بعض الناس يكتملُ
ألستم ترتووا من سنة الهادي متى الريّان كان يشده الطللُ
متى يا أمة التوحيد فاض بنا معين النور ذا الإسلام ذا الأملُ
**********.
للوعدِ ميقاتٌ وللظلامِ جلاءُ ... يا فتى الأنفالٍ فليعظمْ منك الرجا
فمازالت ظلالُ السيوفِ صامدةً ... والخيلُ في مرابطها تنظرُ منها الفرجا
ألا ترى كل يومٍ لنا منهم غنيمةً ... وغُنْمنا الأعظمُ ساعةَ الهلاكِ والنجا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/445)
ـ[الجعفري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:41 م]ـ
منذ زمن لم أستمتع بهذه الصفحة وما فيها من مشاركات جميلة ..
فتقبلوا اعتذاري ..
أخي ابن البجلي ..
أبياتك ليست على بحور الشعر، ولذا فهي محاولة معانيها جميلة ..
فلعلك تحاول مرة أخرى ..
وسأبني على ما صححت ..
بوركتم جميعاً ..
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:13 م]ـ
لو تكملوا - بارك الله فيكم - ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
عليك بالحنبلية ما عشت ##### فان فيها نجاتك ان مت
هذا لا ينبغي رحمك الله، ولا كان يأمر به الإمام أحمد رحمه الله، وقد أصاب الإخوة الذين سبقوني بالرد عليك، ونحن والله نحب الإمام أحمد رحمه الله حبا كبيرا ونعرف له فضله، ولكننا لا نقول كما قلت، بل نقول اتبع الدليل وإن كان مخالفا لمذهب الإمام أحمد، والتعصب قد يبدأ ضعيفا ثم يصل إلى أحوال وأمور عظام يهلك فيها الناس.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ياهاني آل عقيل، سأكمل لك البيت الأخير من البيتين الذين شاركت بهما
فيارباه علمني القوافي ** فإني في القريض بلا كفاف
ومعنى البيت يعنيني أنا فقط لا أحد غيري، وأشكرك كما أشكر أمين حماد على النظم الذي أرسل لي، وأشكره جزيلا على مشاركاته الطريفة التي يشارك بها في هذا المنتدى.
وشكري موصول إلى المشرف على هذا المنتدى شيخنا الفاضل: الشيخ عصام البشير، اذي استطاع بهمته أن ينشر العلم من خلال هذا المنتدى وغرفة ظهور العيس،
وفي الأخير أريد من الإخوة أن يرشدوني إلى طريقة أقوي بهااتصالي بالنت فهو ضعيف جدا عندي.
إذا اذنتم لي -أحسن الله إليكم- أقول
فكف السوء عن قوم كرام وأحسن يا إله الكون فضلا
ـ[أبو جعفر البسيوني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:35 م]ـ
لعلم هواه القلب أسرع راكضا **** فيا ليت قلبي همه طاعة الرب
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:29 ص]ـ
أحسن الله إليك أبا جعفر البسيوني
أقول:
بسط الاله الأرض فاسع غانما #### فالفوز صاحب من سعى متوكلا
وتجاوزوا عن أخيكم بارك الله فيكم
والسلام(130/446)
سؤال في النحو؟
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخاني الكرام/ عندي سؤال في النحو،
هل يجوز أن (أقول زيدٌ كريمٍ أو زيدٌ كالريمِ)، بحيث تكون الكاف أداة تشبيه، و (ريم) ضرب من الغزال؟
وأرجو منكم الايضاح
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:02 م]ـ
هذا يخص البلاغة
الغالب في المشبه به بالكاف ان يكون معرفا ولا يأتي نكرة الامخصصا بصفه تقول زيد كالبحر (معرف بأل) او زيد كبحر واسع (خصصنا البحر بصفه)
هذا وفي مثالك اخي تشبيه زيد بالريم فلايستساغ تشبيه الرجل بالغزال والله اعلم
ـ[أبو عبدالله البلوشي]ــــــــ[15 - 10 - 08, 10:16 م]ـ
شكرا اخي الكريم /محمد الاسلام
هذا من باب الالغاز (زيدٌ كريمٍ)(130/447)
هل كتاب (المشرق) هو (الردعلى النحاة) لابن مضاء القرطبي؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
إخواني الكرام بعد التحية أستبيحكم عذرا في أن أطرح عليكم بعض الأسئلة وهي:
هل كتاب المشرق لابن مضاء القرطبي هو نفس كتابه الرد على النحاة فهما مسميان لكتاب واحد؟
أم أن كلاً منهما كتاب مستقل بنفسه عن الآخر؟ وإن كانا كذلك أرجو رفع كتاب المشرق أو إرشادي إليه.
و شكرا لكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 03:13 م]ـ
ينبغي أن تورد جميع النصوص المتعلقة بالمشرق ثم تطرح السؤال
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[16 - 10 - 08, 04:09 م]ـ
ومن المُفيدِ ههنا الإشارةُ إلى أنّ ابنَ فرحون في ترجمتِه لابنِ مضاء لم يذكر له كتابا اسمه "الرّدّ على النّحاة"، أمّا المعروفُ فهو أنّه ألّف كتابِ "المُشرِق"، أشارَ إليه ابنُ فَرْحون الأندلسيّ في كتابِه "الدّيباجُ المذهّب في أعيانِ علماءِ المذهَب" [يقصد علماء المذهَب المالكي]، تحقيق: مأمون بن محيي الدّين الجنّان، دار الكتب العلميّة، بيروت
ومما قال فيه أنّه كان بصيراً بالنحو ممتازاً فيه مجتهداً في أحكام العربية منفرداً فيها بآراء ومذاهب شذّ بها عن مألوف أهلها.
وصنف فيما كان يعتقده منها كتابه "المُشرق" المذكور وتنزيه القرآن عما لا يليق بالبيان. وقد ناقضه في هذا التأليف أبو الحسن بن محمد بن خروف ورد عليه بكتاب سماه "تنزيه أئمة النحو عما نسب إليهم من الخطأ والسهو"
ولهذا ينبغي الاحتياطُ في النّسبة وإعادة النّظرِ في عنوان الكتاب الذي حقّقه الدّكتور شوقي ضيف
وأضيفُ إلى ما سبقَ ذكْرُه:
أنّ صيحةَ ابنِ مضاءٍ في كتابِه الذي نسبَه إليه الدّارسون المُعاصرون [الرّدّ على النّحاة] أو في كتابِ [المُشْرِق] الذي نسَبَه إليه ابنُ فرحون [وبين الرّجلينِ ثلاثةُ قرونٍ فقط]
كانت صيحةً في وادٍ ونفخةً في رمادٍ والحمدُ لله ربّ العالَمين؛ لأنّه لم يقْوَ على هدمِ البناءِ الشّامخ الذي أقامَه مئاتُ النّحويين عبر أربعَةَ عشرَ قرناً من الزّمانِ، ولم يتمكّن من بسطِ ظاهريّتِه على علوم العربيّة، ولم يأتنا ببديلٍ يقومُ مقامَ النّحو المشرقيّ، فلم تكن دعوتُه إلا:
- رأيا شاذّا جزئيا معزولاً
- متأثّرا بظروف العصرِ
- ومذهبِ الدّولةِ الموحّديّة الذي تريدُ أن تتميّزَ عن المشرِقِ في كلّ شيءٍ
- وثقافةِ البيئةِ، وهي النّزعةُ الظّاهريّةُ في الفقه، التي كان يُرادُ منها الثّورة على فقه الأئمّة الأربعةِ المبنية على الفُروعِ وتأسيس فقه مبنيّ على القرآن والسّنّة كما يفهمها أهلُ الظّاهر
فهذه إضافاتٌ لا بدّ منها
والله أعلَم
منقول من مقهى اللغة العربية من مشاركات د. عبد الرحمن.
فكلام الدكتور جعلني أطرح السؤال السابق عليكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 10 - 08, 01:21 ص]ـ
الظاهر أنهما كتابان:
1 - الرد على النحاة
2 - عما لا يليق بالبيان
وذلك لقول الدّكتور شوقي ضيف عن الكتاب الثاني (ينقل ابن حيان عنه في الارتشاف)، وقد وقف على مخطوطة الارتشاف، فلو وجد ابن حيان ينقل من الكتاب الأول لفطن إلى الأمر.
وههنا ملاحظتان:
1 - أن المحقق ضبط المُشرق بفتح الميم (المَشرق)، وهو موضع نظر، مثل كثير من الآراء التي أوردها في مقدمة التحقيق عن الكتاب ومصنفه.
2 - أنه جعل (المُشرق وتنزيه القرآن) كتابين، مع أن السياق ورد ابن خروف يوحي بأنهما كتاب واحد.
ـ[محمدالكنز]ــــــــ[18 - 10 - 08, 09:16 م]ـ
كنت قد سألت الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين الأستاذ بجامعة أم القرى والمحقق الكبير لكثير من المخطوطات، وهو من تلاميذ الشيخ محمود شاكر ومن أقران الدكتور الطناحي ـ كنت قد سألته منذ ستة أعوام؛ لما كنت في مكة، أتدارس عنده،وكان مما أثير هذا السؤال؛ فأخبرني أن (المشرق) هو الرد على النحاة؛ هما كتاب واحد، لابن مضاء؛ وقد استدل على ذلك، لكنني ـ للأسف ـ نسيت الاستدلال؛لطول العهد بذلك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:39 م]ـ
كنت قد سألت الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين الأستاذ بجامعة أم القرى والمحقق الكبير لكثير من المخطوطات، وهو من تلاميذ الشيخ محمود شاكر ومن أقران الدكتور الطناحي ـ كنت قد سألته منذ ستة أعوام؛ لما كنت في مكة، أتدارس عنده،وكان مما أثير هذا السؤال؛ فأخبرني أن (المشرق) هو الرد على النحاة؛ هما كتاب واحد، لابن مضاء؛ وقد استدل على ذلك، لكنني ـ للأسف ـ نسيت الاستدلال؛لطول العهد بذلك.
ماذا عن نقول ابن حيان التي ذكر الدكتور شوقي ضيف؟
فإن كانت موجودة في الرد فهو المشرق، وإلا فهما كتابان
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:02 ص]ـ
نقل أبو حيان في (التذييل والتكميل) نصين أحدُهما طويلٌ، عن ابن مضاء في كتابه (المشرق)، مصرِّحًا باسمه، واسم كتابه. وهذان النصان ليسا في كتابه (الرد على النحاة). ويظهر منهما أن كتابه (المشرق) جار على طريقة النحاة المعروفة؛ فلعله كتبه قبل (ثورته)!
وبذلك يتبيَّن أنهما كتابان، وليسا كتابًا واحدًا.(130/448)
أفكار لخدمة العربية
ـ[يوسف الخولاني]ــــــــ[16 - 10 - 08, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباحكم /مسائكم بهجة
للمهتمين بالعربية لغة القران سأبوح لهم ببعض مايجول بخاطري من أفكار. وأتتمنى أن تصقل على أيديهم، وتتبلور إلى واقع ملموس، أو يُساهموا في إيصالها لمن يرونه أهلا لها.
1 -
يوجد سي دي اسمه " الموسوعة الشعرية " من إصدارات المجمع الثقافي - والسي دي يُباع في مكتبة العبيكان بعشرة ريالات وهو موجود في الشبكة للتحميل
المهم
لو يُبرمج في موقع ويكون مفتوحا للزوار ليسهل الاطلاع عليه سيكون شيئا رائعا؛ بالذات أن الموسوعة ذاخرة بالأبيات الشعرية، والكتب الأدبية، والمعاجم العربية.
2 -
القاعدة البغدادية .. يعلم أهل اللغة ماللقاعدة البغدادية من أهمية؛ فلو تُسجل في شريط صوتي، وتُنشر في الانترنت؛ سيكون حسنا إن شاءالله.
3 -
تمتلك جامعة الإمام،والجامعة الإسلامية؛ عدد لايُستهان به من الطلاب المتقنين للفصحى؛ فلو يُقام مشروع صوتي لتسجيل الشعر العربي القديم في أقراص، ويُنشر في الشبكة؛ سيحدث صدى كبيرا إن شاءالله.
طبعا يحتاج إلى جهود كبيرة وخُدام لغة القران أهلا لها.
4 -
افتتاح منتدى مجاني لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
همسة
إن رأيت قوما أهلا لهذه الأفكار؛ فأنقلها لهم.
وبالله التوفيق
-----
أخوكم
عادل الخولاني(130/449)
دورة بعنوان (تخلص من عقدة الأخطاء الإملائية)
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
http://www.sharjahevents.com/muntada/images/spell_01.jpg(130/450)
العوامل المائة النحوية في أصول علم العربية لخالد الأزهري
ـ[يونس بن عبد السلام]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:02 م]ـ
العوامل المائة النحوية في أصول علم العربية
بحقيق الدكتور / البدراوى زهران
الناشر: دار المعارف: القاهرة ط الثانية 1988م
شرح للشيخ خالد الأزهرى الجرجاوى
http://www.archive.org/details/al3waml(130/451)
(لطيبة بتُّ طول الليل أسرى) هل هذه القصيدة لابن الجزرى موجودة؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
لطيبة بت طول اللي أسرى**لعل بها يكون فكاك أسرى
و منها أيضا:
إلهى سود الوجه الخطايا**و بيضت السنون سواد شعرى
و هل بعد النقا إلا المصلى**و هل بعد المصلى غير قبرى
ذكرها النويرى فى شرح الطيبة عندما ترجم للإمام ابن الجزرى رحم الله الجميع ..
و لم أعثر إلا على هذه الأبيات فى المصادر التى ترجمت لابن الجزرى فهل وقف أحد الإخوة على القصيدة كاملة؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:08 ص]ـ
للرفع ........
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 05:49 م]ـ
وذكر هذه القصيدةَ القسطلانيُّ في ((مناهج الرواية إلى معالم الرواية)) [ق/26 ـ أ] في معرض كلامه على مصنفات الإمام أبي الخير شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن يوسفَ ابن الجزريِّ، المقرىء الكبير؛ فقال:
وله في المدح الشريف قصيدة زائيَّة أولَّها:
لَطَيْبَة بتُّ طولَ الليلِ أسْرى ......... لعلَّ بها يكون فكاك أسري
و ((المناهج)) شرحٌ على منظومة ((الهداية إلى معالم الرواية)) في الحديث لابن الجزريِّ ـ رحمة اللَّه على الجميع ـ.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 02 - 09, 07:11 م]ـ
بارك الله فيك
و هل ساقها كاملة أم اكتفى بهذا البيت كعامة من ترجم له؟!
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[19 - 02 - 09, 01:18 ص]ـ
اكتفى بهذا البيت كعامة من ترجم له.(130/452)
مِن رَوائِع خطب المُناقشةِ
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:04 م]ـ
مِن رَوائِع خطب المُناقشةِ
خطبة المناقشة، فن نثري جديد من فنون القول بدأ هذا الفن مع نشأة التعليم الجامعي الأكاديمي،ويختص بالدراسات العليا في مرحلتي الماجستير والدكتوراه
فالباحث المتقدم برسالته سواء الماجستير أو الدكتوراه فور اعتماد موعد المناقشة يطلب منه إعداد كلمة يبتدئ بها أمام المناقشين والحاضرين للمناقشة،يعرض فيها موضوعه وأسباب اختياره له، والصعوبات التي واجهته والدراسات السابقة في هذا المجال،ثم يعرض للمنهج المتبع في رسالته وينتقل إلى الأبواب والفصول التي عرض لها وقسم رسالته على أساسها، وكيف تعامل مع مادة رسالته .....
وينهي ذلك بتوجيه الشكر لمن رأى منهم العون والمساعدة العلمية.
على ألا يستغرق ذلك كما يتعارف عليه الآن عشر دقائق، ثم تبدأ وقائع المناقشة، وتنتهي برفع الجلسة للنطق بالدرجة.
ومن روائع الخطب تلك الخطبة التي سمعتها أخيرا في كلية دار العلوم أثناء مناقشة رسالة الدكتوراه التي تقدم بها الباحث محمد زكي عبد الدايم الذي أجاد في إعداد خطبته وفاق في إلقائها تما التفوق
هذا هو نص خطبته:
خطبة المناقشة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وصلى الله على سيدنا محمد، النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فإن الله جل وعلا، اختص من خلقه من أحب فهداهم للإيمان، ثم اختص من سائر المؤمنين من أحب، فتفضل عليهم فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين، وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين، وذلك في كل زمان وأوان.
فلله درهم، وعليه شكرهم، ولم لا وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم حقًّا،ونواب شرعه صدقًا، حشرنا الله في زمرتهم،وأماتنا على حبهم وسيرتهم.
العالمُ الفاضل الأستاذ الدكتور أحمد يوسف سليمان حفظه الله!
السادةُ العلماء الأفاضل المناقشون!
أيها الحفل الكريم!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أستميحكم في عشرِ دقائقَ _لا غيرَ _من وقتكم:
[نقل أبو يوسفَ عن أبي حنيفة _ رحمهما الله! _ والقصةُ ذكرها الذهبي في السير _ قال: قدمت المدينة، فأتيت أبا الزناد، ورأيت ربيعة فإذا الناس على ربيعةَ، وأبو الزناد أفقه الرجلين، فقلت له: أنت أفقه أهل بلدك، والعمل على ربيعة؟ فقال: ويحك،،كفٌّ من حظ خير من جراب من علم!!
وقال الشافعي رحمه الله: الفقه لليث، والحظوة لمالك.
وإنما قدمت بهذين الخبرين لأن الخناصر قد عُقدت على معرفة الأئمة المشاهير من أصحاب كتب السنة المتقدمين من أمثال البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبي داود وغيرهم، ولكن ... كم في الزوايا من خبايا، وكم في الرجال من بقايا، وكم ترك الأول للآخر! قال خطيب أهل السنة ابنُ قتيبة الدِّينَوَرِيُّ رحمه الله:
" ولا نعلمه تبارك وتعالى خص بالعلم قومًا دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركًا مقسومًا بين عباده، يفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المقلَّ منه على ما أغفل المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم، وتالٍ يعترض على ماض ... " انتهى كلامه رحمه الله.
وأنا لست بهذا أنتقص مشهورًا أو إمامًا ثبتت إمامته، حاشا وكلا،ولكنها محاولة للإنصاف، وإشارةٌ أيضًا لتبيان بعض أسباب اختيار موضوع أطروحتي لنيل درجة الدكتوراه:
" الأحاديث الفقهية الزوائد على الكتب التسعة " (تحقيقًا حديثيًّا، ودراسة فقهية)
وقد كانت خطة البحث في هذا الموضوع حسب الخطوات التالية:
* قدمت بمقدمة فيها بيانُ علاقةِ فروعِ الشريعةِ الغرّاء بعضها ببعض، وتحديدُ الموضوع، ومقدار البحث، و أسبابُ اختياره، وأهميته، وخطة العمل فيه، والمنهج الذي أسير عليه، إلى غير ذلك مما تكون المقدمات منوطة به. ثم:
: في زوائد الحديث النبوي: تأصيلاً، وتصنيفًا،، وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: تعريف " علم الزوائد " والمقصودُ به.
المبحث الثاني: أهميته، وتاريخه.
المبحث الثالث: المصنفون فيه، وأشهر المصنفات.
المبحث الرابع: الدراسات المعاصرة فيه.
الباب الأول: التعريف بكتب الحديث المصنفة المشهورة غير التسعة وتراجمُ أصحابها. وفيه سبعة فصول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/453)
الفصل الأول: ذكر أصحاب التسعة على سبيل الإجمال وبيانُ مَنْ عَدَّدهم، وتحديدُ المدى المعتبر المقبول مما خرج عن التسعة.
الفصل الثاني: ذكر المسانيد، وأصحابها.
الفصل الثالث: ذكر المصنفات، وأصحابها.
الفصل الرابع: ذكر المعاجم، وأصحابها.
الفصل الخامس: ذكر السنن، وأصحابها.
الفصل السادس: ذكر الصِّحاح، وأصحابها.
الفصل السابع: ذكر الأجزاء والمشيخات، وأصحابها.
الباب الثاني: الأحاديث الفقهية الزوائد على الكتب التسعةِ، تحقيقًا حديثيًّا، ودراسةً فقهية [قسم العبادات]. وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: الأحاديث الزوائد في الطهارة. وفيه اثنان وعشرون مبحثًا، دارت بين الأحاديث الزوائد الواردة في كلٍّ من مسائل:
الماء المشمَّس، وطهارة بول ما يؤكل لحمه، والاستنزاه من البول، و التسمية على الوضوء، و غسل المرفقين في الوضوء , وأدب قضاء الحاجة، و كيفية الاستجمار،والجمع بين الحجارة والماء في الاستنجاء.
إلى غير ذلك مما هو مفصل في موضعه من ذاك الفصل من البحث.
الفصل الثاني: الأحاديث الزوائد في الصلاة. وفيه عشرون مبحثًا، دارت بين الأحاديث الزوائد الواردة في كل من مسائل:
صلاة التطوع نصف النهار، والتثويب للفجر، و هيئة الأصابع في الركوع والسجود، و صلاة التراويح عشرين ركعة، والصلاة خلف الفساق وعليهم، وتحديد أقل مسافة للقصر في السفر، وسلام الخطيب على المنبر يوم الجمعة، و توجيه المحتضَر إلى القبلة، وتلقين الميت عقيب دفنه. إلى غير ذلك مما هو مفصل في موضعه من ذاك الفصل من البحث.
الفصل الثالث: الأحاديث الزوائد في الزكاة. وفيه ثمانية مباحث، دارت بين الأحاديث الزوائد الواردة في كل من مسائل:
نفي الزكاة عن البقر العوامل، و زكاة مال الصبي، و الزكاة في الخَضْراوات، و الكلام على نصاب الذهب ومقدار زكاته، وزكاة العسل. إلى غير ذلك مما هو مفصل في موضعه من ذاك الفصل من البحث.
الفصل الرابع: الأحاديث الزوائد في الصيام. وفيه خمسة مباحث، دارت بين الأحاديث الزوائد الواردة في كل من مسائل:
الاكتحال للصائم،والسواك بعد الزوال للصائم، و تتابع قضاء رمضان. إلى غير ذلك مما هو مفصل في موضعه من ذاك الفصل من البحث.
الفصل الخامس: الأحاديث الزوائد في الحج.وفيه عشرة مباحث، دارت بين الأحاديث الزوائد الواردة في كل من مسائل:
وجوب العمرة، والإحرام من المنزل أو الميقات، و من أي باب يدخل البيت؟، ودخول مكة: أيلزم له إحرام؟، و نقل ماء زمزم. إلى غير ذلك مما هو مفصل في موضعه من ذاك الفصل من البحث.
وأخيرًا خاتمة البحث، وقد وضعت فيها أهم النتائج التي خَلَصْتُ إليها.
وقد أتبعت البحث بفهارس فنية، جعلتها بعد قائمة المصادر والمراجع. و كان منهجي في البحث عن الزوائد ما يلي:
1_ تتبع كتب تخريج الأحاديث الفقهية كنصب الراية، والتلخيص الحبير، ونحوهما، واستخراجُ ما فيها من أحاديثَ زوائد بأن ينص المخرِّج على من رواه فيظهر لي أنه ليس في أحد الدواوين المشهورة، ثم أقوم بحصرها في أبوابها الفقهية.
2_ موازنة هذه الأحاديث مع كتب الزوائد، كمجمع الزوائد، وإتحاف الخيرة المهرة، والمطالب العالية، وغيرها؛وذلك للتأكد من زيادتها على الستة، ثم البحث في باقي التسعة لئلا يكون فيها.
3_ البحث عن الحديث الزائد في كتابه الأصلي الذي روي فيه _ إن كان مطبوعًا _، وإخراجه منه بإسناده _ تقريبًا _ ومتنه.
4_ البحث عن الحديث نفسه في باقي كتب الحديث غير التسعة من الأجزاء والمعاجم والمسانيد ونحوها، فإن كان فيها أو أحدِها عزوته إليه أيضًا.
وقد تجاوزت عمدًا عن إيراد بعض الأحاديث الفقهية الزوائد على التسعة هنا؛ وقد فصلت أسباب ذلك في مقدمة البحث.
وقد سلكت منهجًا وسطًا في تحقيق الأحاديث الزوائد والنظر فيها فقهيًّا، يتبين فيما يلي:
أولاً: إيراد الأحاديث ودراستها:
1_ أوردت الأحاديث شبه منزوعة الأسانيد طلبًا للاختصار، خلا ما كان من كتبها غير مطبوع، فأورده بسنده، وفي كلتا الحالتين أذكر طريقه ومخرجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/454)
2_ الحكم على الأحاديث من خلال استقراء أقوال نقاد الفن من غير تقليد، وإلا فأجتهد رأيي مراعيًا أحوال الرواة، وما قد يعتري السند من اتصال أو انقطاع، وما قد يعتري المتن من شذوذ أو علة، وفي ذلك كله أنظر في كتب العلل والشروح والتخاريج والسؤالات، وغير ذلك مما يخدم بحثي.
3_ ومهما نقلتُ قولاً لأهل الجرح والتعديل في أحد رواة الحديث فالعمدة في هذا على كتب الرجال المشهورة: تهذيب الكمال، وتهذيبه، وتقريبه،وقد أغنتني شهرتها عن العزو إليها اختصارًا، وأما ما يخرُجُ عنها فأشير إليه غالبًا.
4_ إن كان هناك عدد من الأحاديث الزوائد في الموضوع الواحد أجعل الحديث الأول أصلاً والبواقي شواهد له من غير تقيُّدٍ ما بتقديم حديث صحابي على آخر.
ثانيًا: الدراسة الفقهية:
1_ قدمت للمسألة ذات الصلة بالأحاديث الزوائد بتمهيد فقهي مختصر أَدْلِف منه إلى ما يتعلق بالجزئية الخاصة بالأحاديث، وفي قليل من الأحيان أدخل إلى المسألة مباشرة.
2_ ذكرت مذاهب الفقهاء في المسألة مراعيًا العزو والتوثيق ما أمكن إلى الكتب المعتمدة في كل مذهب.
3_ حررت محل الخلاف إذا كانت بعض صور المسألة محل خلاف وبعضها محل وفاق.
4_ ذكرت دليل كل من الأقوال المذكورة مع بيان وجه الاستدلال منه على مذهب صاحبه.
5_ على أني راعيت في ذكر الأدلة البَُداءةَ بذكر الأحاديث الزوائد التي معي في المسألة، ثم ما كان هناك من دليل آخر في التسعة أو أحدها، فإن كان في أدلة المسألة قرآن قدمته في الذكر.
6_ اقتصرت على المذاهب الفقهية المعتبرة المشهورة مع العناية بذكر ما تيسر الوقوف عليه مما يوافقها من أقوال السلف.
7_ حاولت جهدي البعد عن تشقيق المسائل والاستطراد في الفروع التي لا تعلق لها بالأحاديث موضع البحث.
8_ ذكرت الراجح في كل مسألة مما يَبِين لي من خلال القواعد والأصول، مع ذكر أسباب ميلي للقول المرجَّح.
ثالثًا: الغريب:
_ ذكرت معاني بعض المفردات والمصطلحات التي قد تخفى أو تكون من قبيل الغريب معتمدًا على الكتب المختصة في ذلك.
رابعاً: التنسيق:
1_ وضعت عنوان الكتاب الفقهي وَفْق ترتيبه من كتب الفقه.
2_ أغضيت عن عناوين الأبواب الفقهية؛ وذلك لأن كثيرًا من تلك الأبواب لا يوجد به أحاديث زوائد، فناسب ذلك الاختصار، لا سيما مع وجود التالي:
3_عَنْوَنتُ لكل مجموعة من الأحاديث تتكلم عن مسألة ما من مسائل الفقه بعنوان فقهي يترجم لها، وهو المبحث الذي يندرج تحت هذا الفصل.
4_ وضعت عناوين جانبية تيسر الوصول إلى المقصود من إيراد ما يأتي تحتها من مادةٍ متبوعةً بنقطتين رأسيتين.
5_ جعلت هذه العناوين بخط مغاير لخط باقي الرسالة ليسهل تمييزُها وتتبعها عن غيرها.
6_ اعتمدت الرسم العثمانيَّ في كتابة الآيات المحتج _ أو المستشهد _ بها من القرآن الكريم.
7_ قمت بتظليل التمهيد الفقهي المختصر الذي أجعله بين يدي كل مسألة حتى يكون كالمرجع لما يأتي بعده ضمن المسألة ذاتها.
8_ وضعت عقيب كل مسألة ملخصًا يبين أثر الأحاديث الزوائد فيها.
ولعل من نافلة القول أن كل ما تقدم قد التزمت فيه بقواعد اللغة نحوًا وصرفًا ورسمَ إملاءٍ وترقيمًا، مع التقيد بقواعد البحث العلمي من الجمع والاستقراء والإنصاف والبعد عن الأحكام المسبقة.
ولا أنكر أنه قد واجهني شيء من الصعاب في سبيل تتميم هذه المباحث، ذكرت طرفًا منها في مقدمة البحث، ولكنها بحمد الله وتوفيقه قد ذلل أكثرها.
و مهما يكن من أمر، فأستطيع الادعاء الآن أن من فوائد هذه الرسالة ما يلي:
1. جمعَ الأحاديث الفقهية _ الداخلةِ ضمن مجال بحثي _ التي ندَّت عن الكتب التسعة الأصيلة في مكان واحد، وهذا هو غاية علم الزوائد.
2. دراسةَ هذه الأحاديث على طريقة أهل الصنعة الحديثية من حيث القبول والرد.
3. بيانَ أثرها وإثرائها في الفقه الإسلامي _ فقه العبادات _ ومدى احتجاج الفقهاء بها واحتياجهم إليها.
4. محاولة إظهار جهد علماء الحديث في الحرص على حفظ السنة النبوية المطهرة على الأمة بجمعها وتدوينها، وذلك من خلال:
5. الإجابة عن السؤال المطروح هنا: هل هناك فائدةٌ ترجى من كتب الحديث المسندة سوى التسعة و التي اهتم أصحابها بجمع مروياتهم فيها، أم أنها لم تأت بشيء ذي بال؟ وذلك من خلال دراسة الأحاديث الفقهية العملية الزائدة فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/455)
6. تحقيقَ الراجحِ من الأقوال في بعض المسائل الفقهية العملية التي اختلف فيها أهل العلم.
وبعد فلا أدعي العصمة فيما أتيت ولكنْ دورانٌ بين إصابة وخطأ .... فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟! وحسبي أن الخطأ فيما ولجت فيه هنا من العلوم مغتفر إن شاء الله، و لما قال الشافعي لتلميذه المزني وقد تشوفتْ نفسُه إلى علم الكلام: هل لك في علم إن أصبت فيه أجرت وإن أخطأت فيه لم تأثم؟ قال المزني: وما هو؟ قال: الفقه. والقصة ذكرها السيوطي في "صون المنطق ".
وفي ختام هذا البيان أحمد الله تعالى على ما أسبغ من وافر نعمه الجزيلة، وآلائه الجليلة، وتسديده وتوفيقه؛ فما الاعتماد إلا عليه، ولا الاستمداد إلا منه.
ثم أتوجه بالشكر المتتابع لأستاذي الجليل المشرف على الرسالة/ فضيلة العالم الأستاذ الدكتور أحمد يوسف سليمان _ حفظه الله تعالى _ على ما بذله من جهد وتقديم نصح مع طول نفس ورحابة صدر، أجزل الله له المثوبة ونفع به، ورفع مقامه.
كما أتقدم بالشكر الجزيل لكلٍّ من: أستاذِ أساتذتنا الفقيهِ الأصوليِّ الأستاذ الدكتور عبد المجيد محمود عبد المجيد، وفضيلة العالم الناقد المحدِّث الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، أولاً: لقبولهما مناقشةَ هذا البحثِ، وثانيهما: لتعنيهما بالنظر فيه على كثرة شواغلهما وضيق وقتهما، فأسأل الله تعالى أن يأجرهما ويرفع درجتهما في الدنيا والآخرة.
و الشكر موصول أيضًا لكل من أعانني ولو بدعوة دعاها أو بدعوة حضور لباها، شكر الله الجميع، وأسأله جل وعلا أن يجعل هذا العمل زادًا لحسن المصير إليه، وعتادًا ليمن القدوم عليه؛ إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.وبعدُ أساتذتي العلماء فهذه بضاعة مزجاة فأوفوا لنا الكيل وتصدقوا علينا من علمكم إن الله يجزي المتصدقين.
هذا والحمد لله أولاً وآخرًا، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
*الباحث/ محمد زكي محمد عبد الدايم من مواليد محافظة كفر الشيخ عام 1969م تخرج في كلية دار العلوم سنة 1991م بتقدير عام جيد جدًّا
حصل على درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية من كلية دار العلوم عام 1421هـ الموافق لسنة 2001م،عن بحث بعنوان:" الشاذ من الحديث وأثره في الأحكام الفقهية " بإشراف: الأستاذ الدكتور أحمد يوسف سليمان، ومشاركة الأستاذ الدكتور عبداللطيف محمد عامر.
سجل لدرجة الدكتوراه سنة 2006م، وعنوان بحثه الذي نناقشه اليوم هو:" الأحاديث الفقهية الزوائد على الكتب التسعة " تحقيقًا حديثيًّا، ودراسةً فقهية، قسم العبادات.
[له بعض جهد مبذول في تحقيق التراث الإسلامي؛ حيث أخرج كتاب أبي البقاء العكبري "إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث " في مجلد، و" كتاب المنتقى من أحاديث أبي القاسم الحامض " في مجلد، وله عدة كتب أخرى منها:" الصحيح المسند من كرامات الأولياء "، وغير ذلك ... ](130/456)
حكاية الأسد والأنعام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
الحمد لله
كنتُ قرأت في (الشوقيات) حكايات نظمها أحمد شوقي، في موضوعات مختلفة، يبث فيها على ألسنة الحيوانات ألوانا من الحكمة.
وله في طريقته هذه سلف في الشرق والغرب، يحضرني منهم في الشعر الشاعر الفرنسي (لافونتين)، وفي النثر الأديب البليغ ابن المقفع في كتابه المشهور (كليلة ودمنة). لكن لشوقي تميز لا أنشط الآن لبيانه.
وهذه محاولة أولى على هذا النهج، يُقرأ ما بين سطورها، ويبحث في باطنها قبل ظاهرها.
حكاية الأسد والأنعام
في روضة مريعة غناءِ = تختال بين خضرة وماء
كانت سوائمٌ من الأنعام = تعيش في سعد وفي وئام
فتلك ثيران، وذي خرفان = وذي حمير .. كلهم إخوانُ
العشب فيما بينهم مقسومُ = وليس في نظامهم مظلومُ
...
وكان في جوارهم هزبرُ = فيه جراءةٌ، وفيه مكرُ
لعابُه لذي اللحومِ سائلُ = لكن تنكرتْ له الوسائلُ
فهؤلاء القوم قد توحدوا = ومنْ يهددْهم هو المهدَّدُ
لكنْ إذا بعضهمُ قد انفردْ = فليس ينجو من براثن الأسدْ
...
وذات يوم أحدُ الثيران = من طيشه قام إلى الميدان
ينازل الليث بلا تدبّر = لما جنى في فعله من منكر
فعاد توا للثرى ضجيعا = يبث من أوداجه النجيعا
أما الهزبر فانبرى خطيبا = يكثر في مقاله النحيبا
يقول: يا قومِ أنا المظلومُ = فهل أنا في فعلتي ملومُ؟
وهذه الثيران في الإجرام = تاريخها أسود ذو قتام
وبغيتي استئصال هذي الطائفة = فإنها لشرعنا مخالفة
...
هنا انبرى مقدم الحمير = يصيح في نهيقه الجهير
مستنكرا منددا مسفّها = قد أصبح الحمار من أولي النهى!!
وقال في فور من الحماس = هذي يدي لبيعة الدّرباس
أطيعه في نهيه والأمر = وليس لي في عهده من غدر
فراق للهزبر ذي الأفكارُ = وقال: أنت أنت يا حمارُ
لك الرضا مني بلا تأخيرِ = دوما، وعاشت فطنة الحميرِ!
...
ثم أتى من وسط الصفوف = كأنه يساق للحتوف
كبش عليه ذلة الخرفان = مطأطئٌ، مرتعش الأركان
فلم يذرْ مقالة لقائل = وما استحق لومة من عاذل
وكان مما قال في الخطاب = مستلهما روائع الآداب:
يا سيدي رضاك منه نسعد = وفيه عزنا، وفيه السؤدد
إن شئت فاجعل بعضنا وزيرا = أو مستشارا بارعا قديرا
فنعم شغل المرء في السياسة = فإنها مجامع الكياسة
هناك صاح الليث في حبور: = مرحى لهذا المصقع الخطير
مني لك الرضا مدى الأزمان = يا كبشُ: عاشت عزة الخرفان!
...
وانفض هذا المجلس المشؤوم = والليث فيه غالب لئيم
وقام للثيران بالتقتيل = وصحبُهم أذل من ذليل
وبعد حينٍ قام للحمير = يجعلهم من أكله الأثير
ثم إلى الطائفة الذليلهْ = يروي بتقتيلهمُ غليله
حتى إذا لم يبق غيرُ واحدِ = قال له الليث بصوت بارد
(كيف ركبتمْ هذه الأهوالا؟) = فطأطأ المسكينُ ثم قالا:
(لا يحصل العدى على المطلوبِ = إلا بما فينا من العيوب)
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:50 ص]ـ
لا يحصل العدى على المطلوبِ = إلا بما فينا من العيوب
أصبت كبد الحقيقة أخي المبارك
جزاك الله خيرا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمل رااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااائع فعلاً!
والله العظيم الحكاية رائع!
ولكن يا أستاذنا .. لو تشكّل كل الحكاية .. فسيكون لها مذاق خاص!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:00 ص]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير جزاكم الله خيرا
ما أشبه اليوم بالبارحة ... مع الفارق أن الأسد اليوم أوشك على الموت (وهذا من السنن الربانية)
لكن العجيب أن تهرع إليه الأنعام بالمنشطات والمساعدات لإنقاذه؟!!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:01 ص]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير جزاكم الله خيرا
ما أشبه اليوم بالبارحة ... مع الفارق أن الأسد اليوم أوشك على الموت (وهذا من السنن الربانية)
لكن العجيب أن تهرع إليه الأنعام بالمنشطات والمساعدات لإنقاذه؟!!(130/457)
هل إسم يارا عربي أم أجنبي؟
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:27 ص]ـ
إسم يارا عربي أم أجنبي؟
وما معناه في اللغة العربية؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:52 ص]ـ
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=2935
وللموضوع تتمة
وأيضا (انظر هذا الكلام المنقول من بعض المنتديات)
إسم يارا عربي أم غير عربي
هل إسم يارا عربي أم غير عربي
في الكثير من المنتديات العربية، قرأتُ مواضيع متعددة حول إسم " يارا " مواضيع نقاشية دون يصل أحد إلى معناه الحقيقي، فكلٌ كانَ يدلو بدلوه حيال المعنى الأصلي للأسم لكن دون أن يصب كبد الحقيقة، وغالباً ماكان " المناقشين " يتجانبوا الحقيقة فقط كي يقولوا بأنه اسم عربي مع وضع معاني له قصيّ عن معناه الأصلي، لذا أحببت أن أكتب عن هذا الأسم لإزالة الغموض حوله ولإضهار معنى هذا الاسم خاصة أن الكثيرين لايعرفون معنى الاسم
أضع رأيي ويشهدُ الله أني أضع رأيي لا لأني أنتمي إلى أصل الإسم، أقصد دون تعصب أو أنحياز، بل بروح تخلو من تلك الصفات اللاحميدة , ونبدأ على بركة الله.
يسعني هُنا أن أذكر نقطة مهمة وبأختصار هي: أن الشعوب التي تعيش جنباً إلى جنب تتأثر بثقافات بعضها البعض وهوليس موضوعنا الآن وإنما أقصد أن توافد الأسماء ظاهرة إنسانية حضارية. هذا بأختصار
هكذا يتم كتابة إسم يارا في اللغة الكردية بالحروف اللاتينية , , ’ Yara
معناه أو معانيه
. عشيق. حبيبة. خِلّ , مُحِب، صديق. صاحب مُساعد.معين
و المعنى الثاني هو الذي يستخدم كأسم علم للأناث في المجتمع الكردي
يارا إسم كردي الأصل
أولاً: لم يذكر أحدٍ اللغة الكردية عِنْدَ النِقاش حول الإسم، وذلك دليل عدم الإطلاع على
القواميس والمعاجم الكردية، العربية بالأخص قواميس الأسماء الكردية
ثانيأً: ذكر أحد الإخوة في تعليق له، أن تاء التأنيث ليست قائمة في اللغة الفارسية، فالوصف هو للمذكر والمؤنث كاللغات الهندوأوروبية فكلامه صحيح
اللغة الكردية
اللغة الكردية هي لغة هندو اوروبية تکتب بالخط اللاتيني والعربي و يتحدثها أكثر من 35 - 40 مليون شخص يمكن لمن يود معرفة المزيد البحث في محرك غوغول الشهير وسوف يعثر على مرامه
ثمّة أسماء كردية كثير على غرار يارا تكون الحرف الأخير منها " الألف "؟
منها على سبيل المثال
Canda
Ciwana
Jiyana
Yara
Yîma
و يُقال في الكردية كأمثلة
Yara min
أي: حبيبتي
أو
Yara min î çav re?
أي: حبيبتي ذات العيون الدعجاء
في أغنية للفنان الكردي جوان حاجو يقول
Tu yî yara min hezkir
أي
أَنتِ الحبيبة الَّتي أَحببتُها
كانَ هذا توضيع سريع حول الإسم لضيق الوقت لي حول الإسم مشاركة اخرى بلا شك
مودتي
Awazên Baranê
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:32 ص]ـ
شكرا أخي الكريم وجزيت خيرا. ولكن لم أستشف أي نتيجة من خلال قرأتي لهذه الروابط. فأنا أريد هل هذا الإسم محظور شرعا أم لآ. أرجو من الإخوة طلاب العلم إفادتي
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:49 م]ـ
عموما كما قال تعالى
(إن هي إلا أسمآء سميتموها أنتم وآبائكم ما نزل الله بها من سلطان)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:08 م]ـ
أخي الكريم استشهادك بالآية خطأ
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:29 م]ـ
أخي الكريم استشهادك بالآية خطأ
بارك الله فيك
يا ابن وهب، شدني الحديث عن أهل عمان ... هل هو صحيح؟ و هل لي بالمصدر حفظك الله؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 08:21 م]ـ
إسم يارا عربي أم أجنبي؟
وما معناه في اللغة العربية؟
السلام عليكم
سؤال الأخ الفاضل كما هو واضح ليس عن الحكم الشرعي للاسم، وان أردتم ذلك فقد أرسل لي أحد الأخوة رسالة جوال بها فتوى للشيخ تركي الخثلان نهايتها أن هذا الاسم دائر بين الكراهة والتحريم.
الفتوى كانت في برنامج الجواب الكافي قبل سنة أو أكثر.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:43 ص]ـ
يا ابن وهب، شدني الحديث عن أهل عمان ... هل هو صحيح؟ و هل لي بالمصدر حفظك الله؟
نيابة عن شعلة النار / ابن وهب - ولا أزكي على الله أحدا -
إتحاف الأعيان بذكر ما جاء في فضائل أهل عمان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=517582)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 10 - 08, 06:36 ص]ـ
سبحان الله من سيخطر ببىاله أصلاً أن يفتح القواميس الكردية؟!!!
لن يخطر ببال الباحث،،هو لن يفتحه إلا إذا كان عنده شك ان هذا الإسم غالباً كردي ...
باعتبار الأكراد مسلمين هل يمنع التسمي به؟؟؟
مع أنهم دروز (الغالبية) والعلم لله ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:44 ص]ـ
[ quote= تلميذة الأصول;913121]
باعتبار الأكراد مسلمين هل يمنع التسمي به؟؟؟
مع أنهم دروز (الغالبية) والعلم لله ...
من قال أن الغالبية دروز؟!
بل الغالبية مسلمين.
وللفائدة، سيصدر - أو صدر - للشيخ حمدي عبد المجيد السلفي كتاب عن تراجم الأكراد عبر التاريخ - في ثلاث مجلدات -، وفيه أسماء مشهورة يُفاجأ المرء أنها من الأكراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/458)
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:31 ص]ـ
[ quote]
[SIZE=5] من قال أن الغالبية دروز؟!
بل الغالبية مسلمين.
وللفائدة، سيصدر - أو صدر - للشيخ حمدي عبد المجيد السلفي كتاب عن تراجم الأكراد عبر التاريخ - في ثلاث مجلدات -، وفيه أسماء مشهورة يُفاجأ المرء أنها من الأكراد.
قرأت عنهم في كتب المذاهب المعاصرة ..
وقرأت تحقيقاً مفصلاً عنهم في احدى الصحف ..
وهذا معروف تاريخياً أيضاً ..
وليس الكل بل الأغلبية ..
فإن كان هذا خطأ،،فبين لي الصواب مشكوراً ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:33 ص]ـ
يا ابن وهب، شدني الحديث عن أهل عمان ... هل هو صحيح؟ و هل لي بالمصدر حفظك الله؟
الشيخ ابن وهب وفقه الله مشاغله في المنتدى كثيرة فلعلي أعين نفسي سكرتيراً له حفظه الله:)
أخرجه مسلم من حديث أبي برزة الأسلمي بعث رجلاً إلى حيٍّ من أحياء العرب فسبوه وضربوه فأتى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وأخبره فقال له لو أن أهل عمان أتيت ماسبوك ولا ضربوك
صدق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد رأيتهم من ألين الناس عريكة ومن أسمحهم نفساً
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:36 ص]ـ
لا أغلبية ولا كل وأنت واهمة وهما بينا وأظنك خلطتِ بين الدروز واليزيدية
وحتى اليزيدية طائفة يسيرة في الأكراد
وغالبية الأكراد إلى السنة ينتسبون وفيهم أقلية من الطوائف الأخرى من فرق (العلويين) والإمامية وفرق الباطنية وغيرهم
وفيهم يزيدية ولكن الغالبية من السنة وأغلب الأكراد شافعية
وهذا كلام الموسوعة عن أماكن الدورز
(الانتشار ومواقع النفوذ:
· يعيش الدروز اليوم في لبنان وسوريا وفلسطين.
· غالبيتهم العظمى في لبنان ونسبة كبيرة من الموجودين منهم في فلسطين المحتلة قد أخذوا الجنسية الإسرائيلية وبعضهم يعمل في الجيش الإسرائيلي.
· توجد لهم رابطة في البرازيل ورابطة في استراليا وغيرهما.
· نفوذهم في لبنان الآن قوي جدًّا تحت زعامة وليد جنبلاط ويمثلهم الحزب الاشتراكي التقدمي ولهم دور كبير في الحرب اللبنانية وعداوتهم للمسلمين لا تخفى على أحد.
ويبلغ عدد المنتمين إليها حوالي 250 ألف نسمة موزعين بين سوريا 121 ألفاً، ولبنان 90 ألفاً والباقي في فلسطين وبعض دول المهجر.
)
انتهى
والتقرير الذي قرأتيه هو عن اليزيدية جزما لا عن الدورز
ـ[الصايلي الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:50 ص]ـ
نرجع لموضوعنا حول إسم يارا بارك الله فيكم
ـ[ماجد العزيزي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 08:58 ص]ـ
قال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد -رحمه الله- في رسالته الماتعة (تسمية المولود):
((فعلى المسلمين بعامة، وعلى أهل هذه الجزيرة العربية بخاصة: العناية في تسمية مواليدهم بما لا ينابذ الشريعة بوجه، ولا يخرج عن سنن لغة العرب، حتى إذا أتى إلى بلادهم الوافد، أو خرج منها القاطن، فلا يسمع الآخرون إلا: عبدالله، وعبدالرحمن، ومحمدًا، وأحمد، وعائشة، وفاطمة … وهكذا من الأسماء الشرعية في قائمة يطول ذكرها، زخرت بها كتب السير والتراجم.
أما تلك الأسماء الأعجمية المولدة لأمم الكفر المرفوضة لغة وشرعاً، والتي قد بلغ الحال من شدة الشغف بها: التكني بأسماء الإناث منها، وهذه معصية المجاهرة، مضافة إلى معصية التسمية بها، فاللهم لا شماتة.
ومنها: آنديرا، جاكلين، جولي، ديانا، سوزان - ومعناها: الإبرة أو المحرقة - فالي، فكتوريا، كلوريا، لارا، لندا، ليسندا، مايا، منوليا، هايدي، يارا)) اهـ
وللشيخ سلمان العودة محاضرة بعنونا ((الأسماء وللكنى)) قال فيها:
((ومما ينتشر في مجتمعنا تسمية البنات بالأسماء الأجنبية، التي لا هي معروفة بلغة العرب، ولا هي أسماء تاريخية ولا شرعية، ولا موجودة أصلاً في مجتمعنا، وإنما استوردت من الكفار معلبة وأطلقت على بعض البريئات فكانت شؤماً عليهن وعلى من سماهن، كما نجد -مثلاً- كثيراً من الناس يسمي ابنته: (يارا)، فهذا الاسم ليس له معنى في اللغة العربية وهو اسم أجنبي، فلا يجوز تسمية أحد من الذكور ولا من الإناث بمثل هذه الأسماء)) اهـ
هذا والله تعالى أعلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 10 - 08, 11:38 م]ـ
لا أغلبية ولا كل وأنت واهمة وهما بينا وأظنك خلطتِ بين الدروز واليزيدية
وحتى اليزيدية طائفة يسيرة في الأكراد
وغالبية الأكراد إلى السنة ينتسبون وفيهم أقلية من الطوائف الأخرى من فرق (العلويين) والإمامية وفرق الباطنية وغيرهم
وفيهم يزيدية ولكن الغالبية من السنة وأغلب الأكراد شافعية
وهذا كلام الموسوعة عن أماكن الدورز
(الانتشار ومواقع النفوذ:
· يعيش الدروز اليوم في لبنان وسوريا وفلسطين.
· غالبيتهم العظمى في لبنان ونسبة كبيرة من الموجودين منهم في فلسطين المحتلة قد أخذوا الجنسية الإسرائيلية وبعضهم يعمل في الجيش الإسرائيلي.
· توجد لهم رابطة في البرازيل ورابطة في استراليا وغيرهما.
· نفوذهم في لبنان الآن قوي جدًّا تحت زعامة وليد جنبلاط ويمثلهم الحزب الاشتراكي التقدمي ولهم دور كبير في الحرب اللبنانية وعداوتهم للمسلمين لا تخفى على أحد.
ويبلغ عدد المنتمين إليها حوالي 250 ألف نسمة موزعين بين سوريا 121 ألفاً، ولبنان 90 ألفاً والباقي في فلسطين وبعض دول المهجر.
)
انتهى
والتقرير الذي قرأتيه هو عن اليزيدية جزما لا عن الدورز
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم،،نعم -والله-كنت واهمة، وأستغفر الله وأتوب اليه،
لاحول ولاقوة إلا بالله ..
لكن لما كتبت هنا ماكتبت كان ظناً راجحا عندي وليس وهماً،،
لكن تبين لي الآن،،
وقد كنت قرأت عنهم منذ حوالي 7 سنوات،،أقصد عن الدروز،،فالتبس علي لاأدري مالسبب!؟
ربما سمعت عن الأكراد شيء لاأذكر ماهو،،
أذكر مقولة أنهم (إذا نزلت بالمسلمين الفتن نزلوا من جبالهم بالوشاية والنيل من المسلمين، فإذا انحلت الفتن أرزوا إلى جبالهم) ظننتهم الأكراد؟!
الله أعلم ..
لكن الآن أقول نعم الأكراد من السنة والجماعة وهم أخواننا،،وانما الدروز من أصول عربية عريقة ولكنهم باطنية وأنا أتبرأ إلى الله منهم ومن أخوتهم فالإسلام ديننا ونسبنا ...
شكرا لك، أثابك الله ...
،،،،،،،،،،،،،،،،
وأعتذر لصاحب الموضوع ...(130/459)
تعالوا ننطقها على الصواب ....
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
كنت منذ أعوام طوال بمعرض القاهرة الدولي للكتاب وكان فيه أخي ( .... ) ..
ولم يكن أخي ( .... ) يرى حرجا في التندر بهذه القصة على الرغم من أنه كان محورها ..
جاء أحد أساتذتنا يسأله عن كتاب الأعلام للزركلي .. لكن أستاذنا قال له فقط: فين ألاقي كتاب الأعلام؟؟
فانبرى أخي الحبيب .... يقول له: الأعلام للزَّرْكَلي؟؟
فشدقه أستاذنا بنظرة هي أسم من السهم المسموم، قائلا: لما تتعلموا تكلموا .. أسمه الزِّرِكْلي.
طبعا هكذا بكسر الزاي والراء وتسكين الكاف!!
ومن يومئذ لا يفتأ أخي الحبيب يذكر هذه القصة على سبيل التندر بنفسه رحمه الله!!!
ومن يومئذ أيضا وأنا أخاف من نطق الأعلام والألقاب وأبحث برعب شديد في الكتب قبل أن أنطق منها شيئا خطأ ... وبخاصة أن أحد أساتذتنا رحمه الله ذكر له أحد الطلاب اسم عالم خطأ في ضبطه فانهال عليه تقريعا .. ومما قاله له: ماذا يكون شعورك إذا ناداك أحد باسمك مقلوبا؟؟؟؟
وهنا نحط رحال الخبرة ببعض أسماء الأعلام وألقابهم .. تلك التي ينطقها البعض - بل بعض المتخصصين - خطأ .. حتى لا نقع تحت طائلة تقريع أستاذنا ولا لوم أستاذنا الآخر ..
ما رأيكم؟؟؟؟
نبدأ ياسم علم من أعلام اللغة وهو صاحب كتاب تاج العروس شرح القاموس المحيط ..
إن اسمه: الزبيدي ...
لكن كيف تنطق؟؟ (الزُّبَيْدي) بضم الزاي وفتح الباء؟؟؟
لا .. خطأ ...
إنه (الزَّبِيدي) بفتح الزاي وكسر الباء ..
وهو نسبة إلى قرية من مشهورات قرى اليمن هي زَبِيد بفتح فكسر ... ومن علماء هذه القرية كما ذكر السمعاني في كتاب الأنساب: " أبو حمة محمد بن يوسف الزبيدي من أهل اليمن، يروي عن سفيان بن عيينة، ... ومحمد بن شعيب بن الحجاج الزبيدي ; وموسى بن عيسى الزبيدي، يرويان عن أبي حمة محمد بن يوسف الزبيدي، روى عنهما أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في المعجم الصغير ... " وغيرهما.
وهنا يطرح سؤال: أليس هناك عالم باسم: الزَّبِيدي - بضم الزاي وفتح الباء؟؟؟
بلى يوجد ... وهو أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي .. من أعلام اللغويين العرب، والزبيدي نسبة إلى زبيد، وهو منبه بن صعب بن سعد العشيرة رهط عمرو بن معدي كرب، توفي بأشبيلية عام 379هـ .. صاحب الكتاب الشهير: طبقات النحويين واللغويين ...
وأضيف إليه الإمام زين الدين أحمد بن أحمد بن عبداللطيف الزبيدي مختصِر صحيح البخاري المشهور وهو الذي سماه "التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح" وهو مشهور طبع كثيرا ونفع الله به.
وسلامتكم .. (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111035(130/460)
إنَّما أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِل الثَّوْرُ الأبْيَضُ
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:20 م]ـ
إنَّما أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِل الثَّوْرُ الأبْيَضُ
يروى أن أمير المؤمنين عليا رضي اللّه تعالى عنه قال: إنما مَثَلي ومثلُ عثمان كمثل أثوار ثلاثة كنَّ في أَجَمةٍ أبيضَ وأسودَ وأحمرَ ومعهن فيها أسد فكان لا يقدِرُ منهن على شيء لاجتماعهن عليه فقال للثور الأسود والثور الأحمر: لا يُدِلُّ علينا في أَجَمتنا إلا الثورُ الأبيضُ فإن لونه مشهور ولوني على لونكما فلو تركتماني آكُلُه صفَتْ لنا الأَجمة فقالا: دونَكَ فكُلْه فأكله ثم قال للأحمر: لوني على لونك فَدَعْني آكل الأسود لتصفو لنا الأجَمة فقال: دونَكَ فكُلْه فأكله ثم قال للأحمر: إني آكِلُكَ لا مَحاَلة فقال: دعني أنادي ثلاثا فقال: افْعَلْ فنادى ألاَ إني أكِلْتُ يوم أكِلَ الثورُ الأبيض ثم قال علي رضي اللّه تعالى عنه: ألا إني هُنْتُ - ويروى وَهَنْتُ - يوم قتل عثمان يرفع بها صوته
يضربه الرجل يُرْزَأ بأخيه
من مجمع الامثال للميداني
ـ[عنود العنزي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد السعداوى]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/461)
الرجاء من الأخوة الأفاضل إفادتي بصاحب هذا البيت
ـ[جمال الدين امحمدي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء من الأخوة الأفاضل إفادتي بصاحب هذا البيت
وابن جريج أول الذين ********** صنعوا الكتب لنا تدوينا
ولكم جزيل الشكر مسبقا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 02:17 ص]ـ
لا أعرف قائله لكنه غير مستقيم وزنا وشكرا
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:00 ص]ـ
البيت مستقيم وزنا، وهو من الرجز بالشكل الآتي:
وابن جريج أول الذينا - صنعوا الكُتْب لنا تدوينا
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:29 ص]ـ
لا يستقيم السطر الثاني دون إضافة (قد) هكذا: قد صنعوا الكُتْب لنا تدوينا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:08 ص]ـ
أبو إبراهيم بارك الله فيك وزادك علما
بينت لأخيك المالكي وجه الخطإ لله الحمد
كي لا يتسرع بالرد مالم يتأكد
ـ[جمال الدين امحمدي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 01:09 م]ـ
مشكورين إخوتي الأكارم على توجيهاتكم
هل أطميع في المزيد من فضلكم، وتدلوني على صاحب هذا البيت(130/462)
قصيدة عن الضبع المغربي الذي برز في شعار المنصرين
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 10:52 م]ـ
بسم الله, والحمد لله, والصلاة والسلام على رسوله الله وآله وصحبه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل شهور ظهر مغربي في إحدى غرف الدردشة الصوتية في القسم المغربي يعرف بأبي الضباع بين إخواننا في غرف الدردشة الصوتية, ادعى أنه تنصر عن قناعة لكن في حوارنا معه تبين أنه لا يفقه شيئا في النصرانية وتاريخها والمراحل التي مرت بها حتى امتزجت بالوثنية الرومانية والفلسفة الإغريقية عن موت الإله وأقانيمه ولا يفقه شيئا في أناجيلها الأربعة المعتمدة وما تحويه من تكذيب ونقض لبعضها البعض حول نسب ربهم يسوع المزعوم أو ما تعلق بقصة الصلب المتضاربة.
فاعتذر لي شخصيا في غرفة خاصة أنه جديد في النصرانية وأنه تنصر منذ خمسة أشهر وأنني أثقلت عليه بالأسئلة وأنه لا يستطيع أن يجيب عن أسئلتي التي كانت تتعلق بما سبق, كان هذا اللقاء بيني وبينه في غرفة خاصة مغلقة وكنت أسجل ما دار بيني وبينهم من حوار فلما سألته عن سبب تمسحه, أخبرني أنه خرج يوما إلى سوق السمسارين في مجال العقار بحثا عن عمل وأنه دخل على سمسار إسباني ذو ذؤابة (شعر مضفور كما في أفلام هليود عن ربهم المزعوم) فأخرج له هذا الأخير بطاقته التي عليها اسمه (جيجوس روزالينو) واعتبر المغفل ذلك بداية الخلاص فقال لي بالدارجة المغربية (شوف قدرة الله من الصباح وأنا كندور غي كندور) قصده: تأمل قدرة الله من الصباح وأنا أجول فساق له (جيجوس روزالينو) الذي يحمل اسم ربه الموهوم هذا الرجل المُخلص الذي سيخلصه من أزمته المالية.
وزعم أنه راءه مرة أخرى في صورة خيال أطل عليه وأنه مرة ظهر له في صورة ابنه الصغير.
وكم ضحكت وأنا أستمع إلى تعبيره عن بلادته, وأسمعت هذا التسجيل إخواني في الغرفة التي تناهض التنصير في القسم المغربي ليتعرفوا على هذه النماذج التي تمسحت من أجل المال والحصول على العمل والإقامة بمساعدة الكنيسة التي جندتهم رغم بلادتهم وحماقتهم
وهنا تسجيل لاعترافه ببلادته في الغرفة الخاصة
www.ben-hamza.de/Abuddiba3-i3tiraf.zip
وما هي إلا أيام حتى برز الضبع المغربي في زي المنصرين يشرف على غرفة مصبوغة يتحدى المسلمين ببلادته مع مجموعة من المنصرين البلداء يعملون تحت إشرافه في غرفة فاشلة يبشر
بربه المصلوب العاجز المستغيث على الصليب ولا مغيث
كذلك سجله بعض الإخوة وهو يعرض عليهم العمل معهم مقابل أموال تحول على رقم حساب مجهول في السويد
فنظمت هذه الأبيات على منوال قصيدة أحمد شوقي (برز الثعلب يوما) غيرت فيها لتعبر عن الضبع المغربي ومن تكرم علينا بتعديلها أو الإضافة إليها نكون له من الشاكرين وكذا من يتكرم علينا بمثلها أو بما يعبر عن حالة هذه النوعية من البشر المضبع
وهنا القصيدة سجلتها بصوتي تجدونها أيضا في المرفقات في الأسفل
www.ben-hamza.de/9asidat-Addabo3.zip
--------------------------------
برز الضَبُع يوما في ... في شعار المنصرينَ
فمشى في الأرض يفجر ... ويسب الصالحين
ويبشر بلاخص ربه ... المصلوبِ وعدا للفاسقين
ويقول: سلام الرب ... يسوع إله المخدوعين
يا عباد الله تمسحو ... فإن الدولار مع المتنصرين
وازهدوا في التوحيد فإن ... الفيزا عند المشركين
خلاص يسوع أمل ... هناك في سوق السمسارين
واطلبو روزالينو يتوسط ... لأمر فيزا لدى المنصرين
واطلبوا الشيطان يؤذن ... لصلاة الشرك فينا
فأتى الديكَ رسول ... من إمام الماكرين
عرض الأمر عليه ... وهو يرجو أن يلينا
فأجاب الديكُ عذرا ... يا أضل المتمسحين
بلغ الضبع عني ... عن جدودي الصالحينا
عن ذوي التيجان ممن ... ممن كفر بالشرك اللعينا
إنهم قالوا وخير الـ ... قول قول العارفينا
مخطئ من ظن يوما **أن للضبع دينا
--------------------------------
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك هذه.
وحبذا الفكرة هي، لو كانت القصيدة موزونة!
ـ[مكتب زهير الشاويش]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك هذه.
وحبذا الفكرة هي، لو كانت القصيدة موزونة!
عليك بها ايها المشرف الكريم (وازنها) وعذرا ان كانت الكلمة غير سليمة لغويا
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 11:26 م]ـ
الأستاذ عصام البشير جزاك الله خيرا حبذا أستاذنا لو توازنها لنا لذلك كتبتها هنا
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سلمى فأنا منذ عرفتك وأنا أعرف فيك الشهامة في نصرة الحق
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:01 م]ـ
الأستاذ عصام البشير جزاك الله خيرا حبذا أستاذنا لو توازنها لنا لذلك كتبتها هنا
أخي الكريم
يصعب علي أن أفعل ذلك.(130/463)
نظم باكورة التعريف بالمهم من التصريف
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 08:56 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقرر بإذن الله تعالى مواصلة الطريق مع الشيخ حماد وهذه المرة رحلتنا مع علم الصرف، ورشحت للشيخ مبدئيا أن يدرس منظومته في الصرف الموسومة بـ"نظم باكورة التعريف بالمهم من التصريف" تقع في 57 بيتا، اختصر الشيخ فيها لامية الأفعال.
النظم تجدونه على الرابط التالي:
http://www.archive.org/download/Nazmuttasreef_7/Tasreef.pdf
والسلام عليكم
رزقني الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح،،،
المتن بالمرفقات مكتوباً على الوورد.
المشائخ الفضلاء
إليكم الدرس الأول من دورة الصرف.
http://www.archive.org/download/Bakoratussarf/Alsarf1_64kb.mp3
للمشاركة و طرح الأسئلة الرجاء زيارة الرابط التالي:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=631
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:10 م]ـ
نسخة رائعة بحق:
وتجدون هنا نسخة حديثة للمنظومة وهي مظبوطة بالشكل مع ملاحظات يسيرات
بإمكانكم ضبط نسخكم عليها
http://www.archive.org/download/Tasreef_157/Manzooma.pdf
ـ[عنود العنزي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:35 ص]ـ
بوركت جهودكما جعل الله ذلك في موازينكم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ناصر على هذا المجهود المبارك.
وهذا هو الدرس الثاني من شرح باكورة التعريف بالمهم من التصريف:
http://www.archive.org/download/AlSarf_2_900/Alsarf2_64kb.mp3
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل شرح الشيخ كامل
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
وفيكم يبارك الله أبا عبد الوهاب
الشرح مستمر على غرفة ظهزر العيس الشنقيطية(130/464)
فلتهن بالمجد ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:04 م]ـ
أُغالبُ الشوقَ والحشا ضرمُ = وأكتمُ الحزنَ والدموعُ دمُ
أصارعُ الخوفَ حين يأسرُني = وأدفعُ الشكَّ حين يزدحمُ
وأمتطي غربتي على وَجلٍ = وأكسرُ الطرفَ ثمَّ أقتحمُ
منذُ الفراقِ الأليم ما اكتحَلتْ = عيني بغمضٍ، ولا انجلى السَّقَمُ
ما أَلِمَ القلبُ من فراقِ أخٍ = كمثلِ ما كان عندَ بينِكمُ
ما سجنوا قلبك الشفيقَ ولا = عِلما رصينا يبثُّه القلمُ
فالقيدُ في معصمِ الأبيّ حُلى = والعبدُ .. رحبُ الفضا له لُجُمُ
والعزُّ نورٌ – وإن بأقبيةٍ = والذّل ليلٌ نسيجُه الظُّلمُ
إن يحبسوا في صِفادهم بدنًا = فالروحُ تسمو برَكبِها الهِممُ
أو يكتُموا ذكركمْ بمعتقَلٍ = فعلمُك الثرّ كيفَ يُكتتمُ؟
فاسعدْ بثوب السموِّ تلبسُهُ = ولتهنَ بالمجدِ أيها العَلمُ
قد أوشكَ الليلُ أن يغادرَكم = والصدعُ لا بدَّ سوفَ يلتئِمُ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا ابا محمد ..
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 02:22 ص]ـ
الحمد لله،
قال الله تعالى على لسان يعقوب عليه السلام: "عسى الله أن يأتيني بهم جميعا" ...
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:50 م]ـ
إخوتي الأحبة
جزاكم الله خيرا.(130/465)
عاجل أرجو المساعدة - أريد مثالا من ديوان الحماسة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:27 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله من يساعدني خيرا
أريد مثالا من أبيات ديوان الحماسة تكون دليلا على زيادة الفعل عند النحويين
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:58 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:53 ص]ـ
(والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:36 م]ـ
^
^
^
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:03 م]ـ
ماذا تقصد بزيادة الفعل؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:16 م]ـ
اخي الكريم
اذا كنت تقصد الزيادة في اللفظ مثل الاوزان افتعل وافعوعل وكلها زيادة لوزن فعل وتأتي للمبالغة في كثير من الاحيان فزيادة اللفظ تزيد المعنى فهذا لا يحتاج لدليل
اما اذا قصدت امرا اخر فبين لنا
اذا كان ماذكرت فهذة امثله من ابيات الحماسة والله اعلم
وأنت امرؤ إما ائتمنتك خالياً ... فخنت وإما قلت قولاً بلا علم (ائتمنتك) هو افتعل من الأمانة
وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرةً ... وبطني أطويه كطي ردائيا اذخر: افتعل من الذخر لكنه ابدل من التاء دالاً فأدغم الدال فيه
غدرت بأمر كنت أنت اجتذبتنا ... إليه وبئس الشيمة الغدر بالعهد أنت اجتدبتنا، وهو افتعل من الجدب
ومحش حرب قدم متعرض ... للموت غير مكذب حيّاد حيّادا من حيد فلو لو يبالغ لقال حائدا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 12:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الذي أعنيه أن الفعل يكون زائدا في البيت أي لو تم حذفه فالمعنى مستقيم
تماما كقوله تعالى ( ... ما جاءنا من بشير ولا نذير ... )
فـ (من) زائدة. فلو تم حذفها لما فسد المعنى
أريد على هذا المنوال بيتا من الحماسة يكون فيه الفعل زائدا
أرجو أن يكون المقصود واضحا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:09 ص]ـ
اخي الكريم
اولا لا يقال في القران زائد بإطلاق
قال ابوحيان في البحر المحيط
(ولا يجوز أن يقال: فيه زائد إلا بتأويل , بل يقول: إن واضع اللغة لا يجوز عليه العبث , فليس فيها لفظ زائد لا لفائدة , وقول العلماء: " ما " زائدة و " الباء " زائدة ونحوها , فمرادهم أن الكلام لا يختل معناه بحذفها أي: لا تتوقف دلالته على معناه الأصلي على ذكر ذلك الزائد لا أنه لا فائدة فيه أصلا , فإن ذلك لا يجوز من واضع اللغة فضلا عن كلام الحكيم. وجميع ما قيل فيه زائد , ففائدته التوكيد , لأن الزيادة في الكلام تقتضي أن ذلك لم يصدر عن غفلة , وإنما صدر عن قصد وتأمل , وذلك من فوائد التوكيد اللفظي.
وقال ابن الخشاب في " المعتمد ": اختلف في هذه المساواة فذهب الأكثرون إلى جواز إطلاق الزائد في القرآن نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم وبمتعارفهم , وهو في كلامهم كثير , ولأن الزيادة بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف , وذلك للتوكيد والتوطئة ولا خلاف بينهم أن في التنزيل محذوفات جاءت للاختصار لمعان رائقة , فكذلك تقول في الزيادة.
ومنهم من لا يرى الزيادة في شيء من الكلام , ويقول: هذه الألفاظ التي يحملونها على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها , فلا أقضي عليها بالزيادة.
وممن كان يرى هذا أبو محمد عبد الله بن درستويه ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13145) , وكان عاليا في هذا الباب مغاليا في علم الاشتقاق , وكان يزاحم الزجاج ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=14416) فيه بمنكبه , ويذكر أنه ناظره فيه.
قال ابن الخشاب: والتحقيق: أنه إن أراد القائل بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فهذا باطل , ولا يقوله أحد , لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد تختلف بحسب المقصد فليست الحاجة إلى اللفظ الذي عد هؤلاء زيادة كالحاجة إلى اللفظ الذي رأوها مزيدة عليه , لأن هذا بالاتفاق منا ومنهم إن اختل اختلفت به الفائدة فلم يكن الكلام دونه كلاما والذي سموه زائدا إن اختل به كانت الفائدة دونه , والجملة مقتصرا بها على ما يميزه أكثرية فائدة وأقرب , وعلى هذا يرتفع الخلاف.
اما جوابك اخي لو فهمت قصدك فهذه افعال زائده من ابيات ديوان الحماسه
قال المرار بن سعيد
وللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الجهل إلا أن تشمس من ظلم (رغم انهم وجّهوه)
وقال غيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/466)
وتفتر عن قلحٍ عدمت حديثها ... وعن جبلي طيٍ وعن هرمي مصر
والله اعلم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[23 - 10 - 08, 01:35 ص]ـ
قال عنترة
ينادوننى فى السلم يابن زبيبة
وفى الحرب يابن الاطايب
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:30 م]ـ
اخي الكريم
اولا لا يقال في القران زائد بإطلاق
قال ابوحيان في البحر المحيط
(ولا يجوز أن يقال: فيه زائد إلا بتأويل , بل يقول: إن واضع اللغة لا يجوز عليه العبث , فليس فيها لفظ زائد لا لفائدة , وقول العلماء: " ما " زائدة و " الباء " زائدة ونحوها , فمرادهم أن الكلام لا يختل معناه بحذفها أي: لا تتوقف دلالته على معناه الأصلي على ذكر ذلك الزائد لا أنه لا فائدة فيه أصلا , فإن ذلك لا يجوز من واضع اللغة فضلا عن كلام الحكيم. وجميع ما قيل فيه زائد , ففائدته التوكيد , لأن الزيادة في الكلام تقتضي أن ذلك لم يصدر عن غفلة , وإنما صدر عن قصد وتأمل , وذلك من فوائد التوكيد اللفظي.
وقال ابن الخشاب في " المعتمد ": اختلف في هذه المساواة فذهب الأكثرون إلى جواز إطلاق الزائد في القرآن نظرا إلى أنه نزل بلسان القوم وبمتعارفهم , وهو في كلامهم كثير , ولأن الزيادة بإزاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف , وذلك للتوكيد والتوطئة ولا خلاف بينهم أن في التنزيل محذوفات جاءت للاختصار لمعان رائقة , فكذلك تقول في الزيادة.
ومنهم من لا يرى الزيادة في شيء من الكلام , ويقول: هذه الألفاظ التي يحملونها على الزيادة جاءت لفوائد ومعان تخصها , فلا أقضي عليها بالزيادة.
وممن كان يرى هذا أبو محمد عبد الله بن درستويه ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13145) , وكان عاليا في هذا الباب مغاليا في علم الاشتقاق , وكان يزاحم الزجاج ( http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=14416) فيه بمنكبه , ويذكر أنه ناظره فيه.
قال ابن الخشاب: والتحقيق: أنه إن أراد القائل بالزيادة إثبات معنى لا حاجة إليه فهذا باطل , ولا يقوله أحد , لأنه عبث فتعين أن إلينا به حاجة لكن الحاجة إلى الأشياء قد تختلف بحسب المقصد فليست الحاجة إلى اللفظ الذي عد هؤلاء زيادة كالحاجة إلى اللفظ الذي رأوها مزيدة عليه , لأن هذا بالاتفاق منا ومنهم إن اختل اختلفت به الفائدة فلم يكن الكلام دونه كلاما والذي سموه زائدا إن اختل به كانت الفائدة دونه , والجملة مقتصرا بها على ما يميزه أكثرية فائدة وأقرب , وعلى هذا يرتفع الخلاف.
اما جوابك اخي لو فهمت قصدك فهذه افعال زائده من ابيات ديوان الحماسه
قال المرار بن سعيد
وللحلم خير فاعلمن مغبة ... من الجهل إلا أن تشمس من ظلم (رغم انهم وجّهوه)
وقال غيره
وتفتر عن قلحٍ عدمت حديثها ... وعن جبلي طيٍ وعن هرمي مصر
والله اعلم
جزاكم الله خير الجزاء
كفيتم ووفيتم
وأحسن الله إليكم على هذه الفوائد الطيبة(130/467)
أرجو الجواب؟
ـ[مرتضى ابوزيد]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:52 م]ـ
Question سؤال: هل من المهم أن يتوسع دارس اللغة العربية في البحث اللغوي ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه بين النحاة والصرفيين واللغويين علما بأن الأعم الغلب مختلف عليه بين المدارس النحوية أم ينتقل إلى فن آخر من الفنون بعد تمكنه من النحو والصرف بحيث يستطيع أن يقيم لسانه ويتجنب الخطأ ويصرف وقته فيما فيه فائدة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:47 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
واضح من كلامك أنك تقصد بسؤالك ما ينبغي دراسته لطالب العلوم الشرعية.
فاعلم يا أخي الفاضل أن المهم لطالب العلوم الشرعية معرفة تصحيح المعاني والمقاصد، وليس فقط تصحيح الألفاظ والعبارات؛ فأهم شيء لطالب العلم أن يكون عنده ملكة في فهم كلام العرب حتى يسبق إلى قلبه المعنى المراد من الكلام عند سماعه، ومن تعمق في دراسة خلافيات النحو دون التمرس في كلام العرب لم يزده النحو إلا بعدا عن الفهم الصحيح.
والتمرس في كلام العرب يكون بكثرة الاطلاع على كلام الفصحاء وإدمان النظر في أقوالهم وأخبارهم وأشعارهم حتى تحصل له هذه الملكة المطلوبة في فهم الكلام.
ومن الخطأ أن يظن طالب العلم أن دراسته للعربية تتوقف عند حد ليبدأ في دراسة الفنون الأخرى؛ بل الصواب أن يجعل للعربية قسطا من وقته بين الفينة والفينة ليتوسع فيها، لا سيما وكثيرا ما تقابل الدارس للفنون الأخرى مسائل لغوية تحتاج إلى نظر وبحث وفحص وتدبر، وهذا كثير في التفسير والحديث والفقه.
واعلم يا أخي الكريم أن أكثر الاختلافات بين أهل العلم إنما هي في فهم الدليل، وليست في معرفة الدليل، فيقل أن تجد مسألة مختلفا فيها بين أهل العلم سببها خفاء النص الوارد فيها عن بعضهم، والأكثر أن يكون الاختلاف سببه اختلافهم في فهم الدليل، وهذا يدل على أن ملكة الفهم من أهم الأمور لطالب العلم؛ حتى يكون مثل الصحابة في الملكة اللغوية، وهذا لا شك أنه بعيد جدا، ولكن المقصود أن يحاول الإنسان الاقتراب منه قدر الإمكان.
واعلم أيضا أن قولك (الأعم الأغلب مختلف عليه) فيه نظر؛ فإن أكثر المسائل اللغوية والنحوية اتفاقية، ومعظم الخلافات في مسائل نظرية تعليلية لا ينبني عليها عمل، مثل أسباب الرفع والعوامل ونحوها.
وقولك (ويصرف وقته فيما فيه فائدة) يلوح منه أنك تحسب أن علوم اللغة لا فائدة منها، وهذا من أكبر الأخطاء التي يقع فيها طلبة العلم، بل قد ذكر غير واحد من العلماء أن أكثر ضلال من ضل عن منهج سلف الأمة في العمل والاعتقاد إنما كان بسبب البعد عن معرفة لغة العرب.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 02:22 ص]ـ
إعلم - أخي مرتضى - وفقنا الله وإياك - أن العربية نحوَها وصرفها وبلاغتها، شعرَها ونثرها، مما لا ينفك العالم بله الطالب عن دراسته وسبر أغواره حتى يأتي أمر الله!
وكما قال الأستاذ أبو مالك فلا حد لفن العربية يقف عنده الطالب ويقول حسبي. وإذا تتبعنا المباحث اللغوية التي يتناولها المفسرون والأصوليون والفقهاء والمحدثون نجد أن الدرجة المطلوبة عسيرة التحصيل في زماننا هذا.
وألفية ابن مالك وحدها تحتاج إلى ختمات وختمات بشروح وحواش مختلفة حتى تملك زمامها.
عليك بقسط راتب من العربية في مسيرة طلبك للعلم، وأتمثل بهذه الأبيات حاثا لك على ذلك:
النحو زين للفتى - يكرمه حيث أتى
من لم يكن يعرفه - فحقه أن يسكتا
إن البيان كاسمه بيان - دل على ما قلته العيان
وكيف يرتقي إلى البيان - من ليس ذا نحو ولا بيان
ـ[مرتضى ابوزيد]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:20 م]ـ
جزى الله خيرا الأستاذ أبامالك وأبا يوسف لكن فى الحقيقة ما كنت أقصده هو ما أشار إليه ابن الجوزي في صيد الخاطر حين بين أن من طلبة العلم من يشتغل بفن متعمقا في جميع مسائله (أهل الحديث) وطرق الروايات ولا يدري شيئا عن الفقه ولا القراءات ولا التفسير ... الخ
ونحن الآن بين أنواع من العلوم والفنون هي من وسائل الدعوة بمكان ولا تحتاج فقط إلا إلى قراءة وفهم كما الحال في الإعجاز العلمي للقرآن والسنة فهل يترك المرء هذه الوسائل العصرية ويعيش مع خلافات بائدة كما ينشغل البعض بدراسة الخلافات بين الفرق الإسلامية فى الوقت الذي جدّت فيه وسائل وعلوم هي للدعوة إلى الإسلام أجدى من دراسة هذه الخلافيات التى لا يعرف عنها الغربي ولا الشرقي شيئا.
وأنا في الحقيقة لا أهون من قيمة دراسة اللغة بمختلف علومها لكن أنظر إلى الأهم في هذه المرحلة، والأجدى.
إخواني: والله يحزننى كثيرا أن أجد في كتب العقيدة المؤلفة حديثا طرحا واسعا للمسائل بين الفرق التي بادت وبادت معها أصولها العقدية فما الفائدة إذن من بعث هذه الأفكار ولو على سبيل التحذير. أليس قد ثبت عن الأئمة أن الشبهة لا تحكى إلا إذا كانت منتشرة؟ وهذه الشبهات غير معروفة لدى عامة المسلمين.
فأنا اعتبر الانشغال بدقيق المسائل وعويصها في اللغة ـ دون إقامة اللسان، ومداومة الاطلاع على كلام العرب ـ من هذا الجنس الذي يصرف عن الأهم خصوصا في عصرنا هذا. وأظن ان هذا من التكلف الذي أمرنا باجتنابه، أو التشدق الذي يخالفه سلوك المؤمن.
وفق الله الجميع ومعذرة للإطالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/468)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:17 م]ـ
والتمرس في كلام العرب يكون بكثرة الاطلاع على كلام الفصحاء وإدمان النظر في أقوالهم وأخبارهم وأشعارهم حتى تحصل له هذه الملكة المطلوبة في فهم الكلام.
ما هي الكتب التي تنصحون الطالب بادمان النظر فيها؟
وجزاكم الله خيراً، وزادكم الله عز وجل علماً وعملاً، وختم لي ولكم بالصالحات.(130/469)
د. سيف العريفي يخرج كتاب الإدغام من شرح السيرافي لكتاب سيبويه
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 10 - 08, 10:08 م]ـ
أخرج الدكتور سيف بن عبد الرحمن العريفي
كتاب الإدغام من شرح كتاب سيبويه
لأبي سعيد السيرافي المتوفى سنة 368 هـ.
الكتاب قطعة من كتاب كبير إلا أنه مهم في موضوعه، فالإدغام كما نقل المحقق عن أبي عمرو بن العلاء في مقدمة الكتاب: كلام العرب الذي يجري على ألسنتها ولا يحسنون غيره. أهدى المحقق عمله إلى شيخ العربية الزاهد الأستاذ الدكتور أمين عبدالله سالم،
وختم العريفي صفته إلى جوار سالم بأنه ابنه اعترافا بفضله.
كما قدم للكتاب الدكتور تركي بن سهو العتيبي الأكاديمي المعروف ورئيس تحرير مجلة الدراسات اللغوية الذي أثنى على الكتاب وعلى المحقق بعد أن تحدث في نظرة تاريخية سريعة على طبعات الكتاب لسيبويه.
تلا ذلك مقدمة المحقق والتي جاء فيها:
صحبت شرح كتاب سيبويه لأبي سعيد السيرافي مخطوطا منذ سبعة عشر عاما فحبرته،
وعرفت أثره في كتب الخالفين، وعجبت كيف يتخطاه النشر وهو المصدر إلى غيره!
وختم العريفي مقدمته للتحقيق
بشكر الدكتور تركي العتيبي،
والدكتور يحيى محمود بن جنيد أمين عام مركز الملك فيصل الجهة الناشرة لهذا الكتاب وغيرهم.
الكتاب يقع في قرابة 600صفحة من القطع الكبير،
وهو الخامس عشر في سلسلة تحقيق التراث الصادرة عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:31 م]ـ
في البدء أذكر أن المحقق الكريم ضبط العنوان هكذا: (الادِّغام)
وهذا التحقيق - الذي نبحث شأنه - نمط فريد بين أعمال المحققين المعاصرين؛
يتجلى فيه جَلَدُ المحقق ومثابرته في تحرير المسائل والتعليق عليها،
ويبدو فيه دقة الفهم لكلام سيبويه وكلام الشارح أبي سعيد السيرافي،
ولو كان يُطاع لمنصور مهران أمر؛ لدعوت مجامع اللغة العربية لمنحه شهادة بأنه:
(أفضل كتاب محقق في علم العربية سنة 2008 في المملكة العربية السعودية)
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم منصور
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:19 ص]ـ
وأين يُباع؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:10 م]ـ
يباع في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
بالرياض - طريق الملك فهد
أو
مكتبة الرشد وفروعها، فهم موزعون معتمدون.(130/470)
إذا الفجائية
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 10 - 08, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم: كما نعلم إخواني الكرام أن إذا ترد اسما وحرفا
-اسما ظرف لما يستقبل من الزمن .....
- حرفا للمفاجأة والتفسير
وإذا الفجائية تتوسط الجملة وتقترن بالفاء
*ما وجه إعراب الفاء المقترنة بها؟
مثال:"فألقى عصاه فإذا هي حية تسعى" صذق الله العظيم
لكم مني جزيل الشكر
ـ[عنود العنزي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:47 ص]ـ
أعتقد أنها واقعة في جواب الشرط
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[26 - 10 - 08, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
*ما وجه إعراب الفاء المقترنة بها؟
مثال:"فألقى عصاه فإذا هي حية تسعى"
هل نقول ما إعراب الفاء أم ما معنى الفاء؟
ـ[الحادرة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم أقول لأخي عنود أين الشرط في الآية الكريمة؟
أظنها حرف عطف.والله أعلم(130/471)
سؤال في البلاغة: ما المقصود بالاستدارة؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 05:20 ص]ـ
وجزاكم الله خيرًا.(130/472)
بشرى (درس جديد): شرح الجوهر المكنون في البلاغة على غرفة ظهور العيس
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[22 - 10 - 08, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لله الحمد أولا وآخرا
يسر إخوانكم في غرفة ظهور العيس التابعة لموقع شذرات شنقيطية الذي يشرف عليه الشيخ أحمد مزيد ولد عبد الحق الإعلان عن دورة جديدة في البلاغة:
الشارح: الشيخ أبو محمد عصام البشير المراكشي
المتن: الجوهر المكنون في البلاغة
موعد الدروس: يومي الاثنين و الأربعاء من كل أسبوع (ابتداءا من يوم الاثنين القادم 27 أكتوبر الموافق 28 شوال)
الوقت: في تمام الساعة 10:30 مساءا بتوقيت مكة المكرم 7:30 بتوقيت قرينش
المكان: غرفة ظهور العيس
كما نبشر الاخوة بأنه سيرافق الدورة حلقة لتحفيظ المتن
للمشاركة يرجى زيارة الموضوع التالي:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=710
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[23 - 10 - 08, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:39 م]ـ
بارك الله فيك
اين اجد المتن.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيكم
تجد في المرفقات أخي الفاضل المتن و معه قراءة المتن للأخ طه الفهد حفظه الله.
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ناصر الباتني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 10:13 م]ـ
كيفية الدخول لغرفة ظهور العيس:
هذا هو الرابط المباشر بالجافا
http://wwww999rcom-2.s.roomsserver.net/
وهذا الرابط بدون جافا
http://wwww999rcom-2.s.roomsserver.net/?j=0
والرقم السري: 123456789(130/473)
أول لحن سمع، وأول لحن سُمع في العراق ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:07 ص]ـ
في (الأوائل) لأبي بكر الجراعي الحنبلي المتوفى 883 هـ قال:
(ذكر الدمياطي:" أن أول لحن سمع بالعراق "هذه عصاتي"، وإنما هو"عصاي ".
وذكر النووي: " أن أول لحن سمع " لعل عذر "، وصوابه " عذرا ") اهـ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
وفقك الله
(لعل له عذرٌ)
والجزم بأن هذا لحن فيه ما فيه؛ فقد أجازه جمع من العلماء بتقدير ضمير الشأن، ولابن مالك فيه مبحث نفيس في (شواهد التوضيح والتصحيح).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:30 ص]ـ
روعة.(130/474)
سؤال الى اخوانى الافاضل ماذا بعد الاجرومية
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى الافاضل ماذا بعد الاجرومية قرأت الكثير من الاقول من يقول قطر الندى ومنهم من يقول شذرات الذهب ومنهم من يقول الالفيه
الرجاء من الاخوة المشاركة بما اما سمعه من شيخه او تجربتة الشخصية مع توضيح طبعات الكتب التى تنصحون بها وافضلها
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 10 - 08, 04:37 م]ـ
[ quote= كريم البحيرى;915160] السلام عليكم
شذرات الذهب
الصحيح شذور الذهب , وشذرات الذهب كتاب آخر في تراجم الأعلام إن لم أهم.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:45 م]ـ
نصيحتي لك يا اخي بما اني مبتدأ في هذا الفن واحسبك كذلك التمعن في شروحات الاجرومية ولا تكتفي بشرح واحد فاحرص على الصوتيات لجميع من شرحها ـ اي الاجرومية ـ والمطبوعات وافضلها القديمة كالمكودي والعشماوي والكفراوي ـ وما ادراك ما الكفراوي ـ وخالد الازهري ثم بعد ذلك التحفة السنية.
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 10:47 م]ـ
أخي عليك أيضا بالتطبيق فهو ثمرة تعلم العربية
اقرأ إعراب القرآن لمحيي الدين درويشكتاب نافع وماتع.
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:11 م]ـ
أحسن شيء أخي الفاضل أن تدرس كتاب متممة الأجرومية مع شرحه الكواكب الدرية وهو مهم جدا ويعتبر واسطة بين الأجرومية وبين قطر الندى وشكرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:39 ص]ـ
ذكر الشيخ بكر أبو زيد في الحلية أنهم كانوا ينتقلون في الكتاتيب إلى ملحة الإعراب بعد الآجرومية
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:34 ص]ـ
أَدْرَكْتُ طُلاَّبَ العِلْمِ بِاليَمَنِ يَلْجَؤونَ بَعْدَ الآجُرُّومِيَّةِ إلَى الكَوَاكِبِ الدُّرِيَّةِ عَلَى مُتَمِّمَةِ الآجُرُّومِيَّةِ لِلأَهْدَل -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 04:26 ص]ـ
عيك بالألفية
نصيحة ابن العثيمين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:36 م]ـ
ادرس شرحا قديما للاجرومية مثل الكفراوى والازهرى ثم شرح قطر الندى لعبدالله الفوزان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 06 - 10, 11:18 ص]ـ
أحسن شيء أخي الفاضل أن تدرس كتاب متممة الأجرومية مع شرحه الكواكب الدرية وهو مهم جدا ويعتبر واسطة بين الأجرومية وبين قطر الندى وشكرا
لعلك تقصد واسطة بين الآجرومية والألفية، إذ المتممة أوسع من قطر الندى.
ـ[أبو عبدالرحمن العدني]ــــــــ[30 - 06 - 10, 03:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتاب التطبيق النحوي لعبده الراجحي رحمه الله تعالى
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:38 ص]ـ
المتممة اوسع من القطر شكرا على هذه المعلومة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
اخوانى الافاضل ماذا بعد الاجرومية قرأت الكثير من الاقول من يقول قطر الندى ومنهم من يقول شذرات الذهب ومنهم من يقول الالفيه
الرجاء من الاخوة المشاركة بما اما سمعه من شيخه او تجربتة الشخصية مع توضيح طبعات الكتب التى تنصحون بها وافضلها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بما أن هذه مشاركتك بعد دراسة الكتاب المذكور فأرجو إعادة دراسته مرة أخرى لتمام الاستفادة وأن لا تتعداه لغيره.
بارك الله فيك ونفعنا وإياك بما نتعلمه.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:17 ص]ـ
احرصوا يا شداة الخير على مشاركات أبومالك العوضي هنا وفي منتدى الألوكة
والله الموفق(130/475)
شرح كتاب شرح قطر الندى (صوتي)؟
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[22 - 10 - 08, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
حياكم الله وبعد ,,
فأريد منكم شرحا لكتاب شرح قطر الندى لابن هشام
ونسأل الله العلي العظيم أن يجعل ذلك في موازين حسناتكم يو القيامة
بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
وأذكركم بأن الدال على الخير كفاعله
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:50 م]ـ
وأنا متاضمن معك في هذا الطلب، ولكن أظنه بعيدا.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[23 - 10 - 08, 07:47 ص]ـ
هناك شرح كامل للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد تجده في طريق الإسلام، وكذلك شرح للشيخ عبد الله الفوزان تجده في موقعه ... والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
أخي حمدَ بنَ صالح: الشيخان شرحا متن قطر الندى ولم يشرحا شرح ابن هشام فتأمل في سؤال الأخ أبي أيوب , أسأل الله التوفيق للجميع.
لازلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أم البررة]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:12 م]ـ
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4235&lang=Ar
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5183&lang=Ar
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 06:04 م]ـ
شرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني على شرح القطر
http://www.esnips.com/web/qatronada
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[24 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجاري التنزيل
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[25 - 10 - 08, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
الذي يأتي إلى هنا لا يعدم الخير منكم
شكرا الله لكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين(130/476)
ما هو اللفظ المهمل؟
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه , أما بعد.
هل هو اللفظ الذي لايدل على معنى من حيث وضعه؟
أم اللفظ الذي لايُفهم له معنى من حيث وضعه؟
فكلا الحدين قد أشكل علي!
فعلى الأول , كبف لنا أن نعرف إذا اللفظ يدل على معنى أم لا , أليست دلالة اللفظ على مدلولة دلالة غير ذاتية , كالدلالة الذاتية للأثر على المؤثر مثلا؟
وعلى الثاني ,بدخل فيه ماهو الغريب من لغة العرب , لانه لاضابط للجهة (الفاهمه)!
وعلى هذا يكون الفرق بين اللفظ المستعمل واللفظ المهمل , كالفرق بين المشهور من كلام العرب وغريب كلامهم؟!
أرجوا التكرم منكم في حل ما أشكل علي , ودمتم سالمين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:30 م]ـ
المراد هو الأول، ومثلوه بـ (ديز).
وأما كيف نعرف ذلك، فالجواب أنه يعرف بنقل أهل اللغة، فإن اجتماعهم على ترك النقل في موضع دليل على إهماله فيه، لا سيما إن احتفت به قرائن.
وقد يخفى على بعضهم ما ينقله الآخر، ولذلك يذكر بعضهم أن العرب أهملت كذا وكذا، ويكون غيره قد نقله.
فالمراد مطلق التعريف، والشأن لا يعترض المثال ..... إذ قد كفى الفرض والاحتمال.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا , ياشيخنا الفاضل.
إذا أذِنتَ لي بالسؤال.
هل يُعتبر اللفظ الأعجمي الذي لم يُعَرَّب , لفظاً مهملاً؟ , آمل شرح كيف تندرجُ هذه المسألة في التعريف المُختار إذا كانت تدخل فيه.
وإذا لم تكن داخلة في التعريف , ألا ترى ضرورة الإحتراز؟
وذلك بقيدي نوع اللغة , والزمن , وهما اللغة العربية , وعصر الإحتجاج اللغوي.
وجزاك الله خيرا على ما أفدتني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:53 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
نعم يدخل في التعريف المختار؛ فإن اللفظ الأعجمي لا يدل على معنى من حيث وضعه عند العرب.
وقولنا (عند العرب) لا تحتاج فيه إلى الاحتراز؛ لأن هذا القيد مفهوم ضمنيا؛ وكل قواعد النحو مقيدة بهذا القيد وإن لم ينص عليها.
فقولنا: الفاعل مرفوع، والمفعول منصوب، والجمل بعد النكرات صفات، ولا يجوز تقديم كذا على كذا، ويجب تصدر كذا ..... إلخ
كل هذه القواعد مقيدة بقيد (عند العرب) و (عصر الاحتجاج)، فلا يحتاج إلى ذكر لوضوحه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخنا الجليل.
وغفر الله لك وتاب عليك.(130/477)
قصيدة او خاطرة تتطلع الى،،، آراء الفضلا ...
ـ[ابن فرات]ــــــــ[23 - 10 - 08, 05:31 م]ـ
هذه تجربة شعرية بالعامية البيضاء كما يقولون،،،
بين مكتبتي .. واوراق و حبر
تصبح الساعات،، لحظات وتزول
أكتشف حال الزمان اللي غبر
و ارتشف من منهل الحكمه فصول
التجارب عقل ثاني ومعتبر
والكتب فيها ... محاصيل العقول
فيها ذكر أيامكم،، يااهل الوبر
وكم لكم يااهل المدر ذكر ٍ يطول
من يسافر للعبر .. يلقى خبر
ومن يسافر للجهل حصل جهول
قالوْ ان العلم .. يحتاج لصبر
ومثل ما قالوْ ارددها واقول
المعارف ورث،، والدنيا عبر
وما يفيدك غير ميراث الرسول (عليه الصلاة والسلام)
ليت لي في روضة المصحف قبر
وارتشف من منهل الحكمه فصول
.................................................. ..............
واسمحوا لي على هذه المشاركة المتواضعة، فهي خاطرة اقرب منها ان تسمى قصيدة.
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ابن فرات ووفقك لطاعته(130/478)
السبت - يسبتون
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
من يعطينا من الاخوة عن علم في هذه النقطة من الناحية اللغوية
وهي:
السبت - يسبتون
الاحد - ............... ؟
و قس عليها باقي ايام الاسبوع مثلا ....... الثلاثاء و الجمعة؟
هذه زاوبة و الاخرى كلمة " يسبتون " ماذا يقول عنه اهل اللغة بغض النظر عن كونها اتت في كلام الله تعالى.(130/479)
قراءة في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - 10 - 08, 11:29 م]ـ
في العدد التاسع من مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الصادر في شوال سنة 1429:
قرأت بحثا عن مصطلح نحوي كوفي مهجور كتبه الأستاذ الدكتور سيف بن عبد الرحمن العريفي ... والبحث بعنوان:
(مصطلح " الخروج " عند الكوفيين: دراسة لمدلوله وأضربه وعلاقته بالوظائف النحوية)
وقد أفاض الباحث في مسائل التعريف والتوصيف لهذا المصطلح، وبيَّن _ أثناء تتبع هذا المصطلح في كتب الصناعة النحوية وكتب التفسير وكتب إعراب القرآن _ رحلة المصطلح المهجور؛ فناقش أقوال القدماء والمُحْدَثين حوله، وخرج بنتائج هي في الذروة من الوعي والإلمام بمصادر علوم العربية. فوطأ بذلك لكل مَن يريد النظر ويرغب في النقد أن يخوض معه في دقائق هذا الفن البديع.
ولعل ناقدا محسنا يصلح خللا يراه أو يتمم نقصا يتبدّى له فيفتح للعربية بابا من النقد النحوي يُعلي لواء هذه اللغة الشريفه التي حملت البيان المنزل من لدن حكيم عليم على أكرم رسول في خير أمة.
ولنا عودة تأمل في البحث قريبا إن شاء الله(130/480)
أسماء الحيوان واللغة العربية مقال رائع
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 10 - 08, 08:35 م]ـ
عبد الحافظ حلمي
عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة
http://qaraatlk.blogspot.com/search/label/%D9%88%D8%A7%D8%AD%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B 9%D8%B1%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9%20% D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8
مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ـ الأعداد (81 - 102) - (ج 2 / ص 1)
أسماء الأعيان، ومنها أسماء أنواع الحيوان، هى فى جوهرها رموز يُتفق عليها للدلالة على كل عين بذاتها، حتى إن تجردت ألفاظ تلك الرموز من أىّ معنىً مرتبط بذواتها. والمهم أن تكون تلك الرموز محدَّدة، معروفة بين مستعمليها، لا يكتنفها تداخل أو غموض.
... والاسم - على إيجازه وبساطته وتجرُّده - ينقل إلى سامعه أو قارئه صورة مركبة من شتى الأوصاف والتفاصيل، بل إنه قد يستدعى إلى وعيه ألوانا من الأحاسيس والمعلومات المحفوظة في ذاكرته. فالاسم، على هذا النحو، هو المسمَّى، كما يقولون. وهذا هو بعض ما نستشعره حين نقرأ قوله تعالى:"وعلَّم آدم الأسماء كلَّها…" (البقرة:31)، على أرجح ما قاله المفسرون.
... ونشأت أسماء الحيوانات فى المجتمعات الإنسانية المختلفة، وأصبح لكل قوم "قاموسٌ" لرموزهم، حفظوه فى صدورهم وتوارثوه، ثم سجَّلوه، منقوشا أو مكتوبا، فى أزمنة تالية من تاريخهم. وكان الطبيعى أن تختلف القواميس.
ولما أراد الناس أن يدرسوا أنواع الحيوان دراسة علمية وضعوا لكل نوع تعريفا طويلا، للاقتراب من التحديد العلمى المطلوب. ولكنهم ما لبثوا أن ضاقوا ذرعا بثقل هذه التعريفات، حتى خلَّصهم منها، فى أواسط القرن الثامن عشر، الشاب السويدى الألمعى كارل لينيوس، فابتدع "التسمية الثنائية " لأنواع الأحياء، التى تقضى أن يسمَّى كل نوع منها باسم جنسه يليه اسم نوعه، وكفى. وكانت هذه الأسماء العلمية لاتينية أو ملَتَّنَة. فالأسد، مثلا Felis leo(**) ، أما البَبْر والقط الأليف فيتفقان معه فى جنس السنانير أو القطط Felis ، ويختلفان عنه فى الشق الثانى من اسميهما: فالبَبر Felis tigris والقط الأليف Felis domestica، وهكذا.
وفرح العلماء بهذه الطريقة الجديدة البسيطة، وانطلقوا يسمّون الحيوانات وفقا لأسلوبها. ولكن سرعان ما عمَّت الفوضى، فقد اتضح أنه لابدَّ من وضع قواعدَ لتنظيم إطلاق تلك الأسماء. ونشطت الهيئات والجمعيات العلمية فى أوروبا يضع كلٌّ منها قواعده، ولكنهم سرعان ما اكتشفوا أن هذا لا يكفى، وإنما يجب أن تكون هذه القواعد عالميةً مُتَفَّقًا عليها دوليا. وهنا انعقد المؤتمر الدولى الأول لعلم الحيوان فى باريس عام 1889 ووضع مجموعة من القواعد، أخذوا ينقحونها حتى أقَرَّها المؤتمر الدولى الخامسُ المنعقد فى برلين عام 1902، فظهرت الطبعة الأولى من قانون التسمية الحيوانية عام 1905، وظلَّت سارية نحو 70عاما حتى نقحها المؤتمران الدوليان الخامس عشر (فى لندن عام 1958) والسادس عشر (فى واشنطن عام1963)، فظهرت الطبعة الثانية من القانون عام 1964. أما الطبعة الثالثة فقد ظهرت عام 1985، بعد أن أقرته هذه المرة الجمعية العامة للاتحاد الدولى للعلوم البيولوجية التى عقدت فى هلسنكى عام 1979. وهذا القانون يضم "تقنينا" - كما علمنا الأستاذ الدكتور أحمد عز الدين عبد الله - فيه سبعٌ وثمانون مادةً مفصَّلَة، وستةُ ملاحق. وعالِم الحيوان الأصيل يجب عليه أن يُلمَّ إلماما حسنا بهذا التقنين ويلتزمَ التزاما دقيقا بقواعده الصارمة. أما الجهة القضائية التى تحكم فيما قد ينشأ بين العلماء من خلاف أو حلِّ ما قد يصادفهم من مشكلات فى تطبيقهم القانون، فهى اللجنة الدولية الدائمة للتسمية الحيوانية، ومقرُّها لندن .... ومن أبرز مبادئ هذا القانون أنه لا يكون للجنس الواحد أو النوع الواحد من الحيوان إلا اسم علمى صحيح واحد، وأنه إذا تعددت الأسماء تكون الأحقية لأسبقها نشراً وفقا لأحكام القانون، ويكون حقُّ التأليف لصاحب ذلك الاسم. ومنها أيضا أنه لا يطلق الاسم المعيَّن إلا على جنسٍ واحد أو على نوع واحد، فإذا تعدَّد السَمِيُّون استقل بالاسم الجنسُ أو النوع الذى أطلق عليه ذلك الاسم أولا، وكان على العلماء أن يجدوا أسماء بديلة للمنافِسات الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/481)
ويترتب على هذين المبدأين أنه لا يتكرر اسم الجنس فى عالم الحيوان أبداً، وأنه لا يتكرر البتَّةَ اسم النوع فى الجنس الواحد. ومشاكل ترادف الأسماء وتطابقها من أعقد مشاكل المصنِّفين.
... والتحديد العلمى الدقيق لمدلولات الأسماء كثيراً ما تكون له أوجه كثيرة من الأهمية. فمثلا، ما هى "السَّلْوَى" التى أنزلها الله على بنى إسرائيل فى التيه بين مصر والشام؟ أرجحُ أقوال المفسرين إن السلوى هى الطيور المعروفة بالسُّمَانَى. وهذا هو ما يراه القزوينى فى "عجائب المخلوقات" وواضعو "قاموس الكتاب المقدس" أيضا. أما الدَّميرى فقد نقل فى موسوعته البديعة عن ابن سيده:"السلوى: طائر أبيض مثل السُّمانى…". وذكر المعلوف، فى معجمه القيِّم عن الحيوان، أن "السلوى" التى تكلم عنها الدميرى طائر آخر، لعله الواقُ الصغير الذى يسمَّى "السلوى" فى حلب، أو الصِّفْرِد الذى يسمَّى أيضا "السلوى" فى لبنان. ولكن هذا التشكك الذى أثاره الدَّميرى قد تسرب إلى "معجم ألفاظ القرآن الكريم" لمجمعنا، الذى جاء فيه أن السلوى "طائر يشبه السُّمانى". وهناك من الدلائل القوية ما يرجِّح أن سُمانى بنى إسرائيل هى النوع المعروف باسم "السُّمانَى" Coturnix coturnix .
... وكلما فكرتُ فى الأسماء العربية للحيوان تطوف بذاكرتى قصة طريفة مشهورة عن أبى العلاء، فلما أردت توثيقها خفَّ إلى نجدتى أخى الكريم الدكتور محمد يوسف حسن، حبيبُ أبى العلاء، فأمدنى بكتاب أحمد تيمور باشا عن أبى العلاء، الذى قدَّم له المجمعىّ العلامة الدكتور بدوى طبانة، فوجدت فيه الخبر اليقين. وذلك أن عبقرىَّ المعرَّة دخل على مجلس الشريف أبى القاسم المرتَضَى، وهو ببغداد، فلما تقدم عَثَرَتْ قدمه بأحد الجالسين، فصاح الرجل الصَّلِف: من هذا الكلب؟
ولم يكن هذا الرجل - الذى نسى التاريخ اسمه - سيِّئَ الخلق فحسب، بل إنه كان سيئ الحظ أيضا، فإن عثرة لسانه كانت أضرَّ به من عثرة قدم أبى العلاء، الذى ردَّ عليه فى ثقة واعتداد بالنفس: الكلبُ من لا يعرف للكلب سبعين اسما! فأُفحم الرجل وسُقِط فى يده. وسمع المرتضَى ردَّ أبى العلاء فأدناه واختبره، ولما وجده عالما فطنا ذكيا، أقبل عليه إقبالا كثيرا. ولا تحكى القصة أن أبا العلاء ذكر أسماءَ الكلب السبعين فى ذلك المجلس، ولكن هذه السُّبَّةَ ظلت قائمة، على أية حال. وتصدَّى لهذا التحدِّى "بلدياتى" جلال الدين السّيوطى، بعد ذلك بأكثر من أربعة قرون، فألف أرجوزة أسماها "التبرِّى من معرَّة المعرِّى" تضمنت سبعين اسما للكلب، وأوردها أحمد تيمور فى كتابه وشرحها، بعد أن رجع إلى القاموس واللسان والمخصص وحيوان الجاحظ، وحياة الحيوان الكبرى للدَّميرى وغيرها، ثم استدرك عليها.
وقد فحصت هذه الأسماء فوجدتُ منها ما يصف الكلاب ببعض ألوانها، كالباقع والأبقع والأعنق؛ أو وفقا لأحجامها، كالعُرْبُج والفُرنىّ للضخام، والقُطرُب أو القَطرَب للضئال؛ أو بعضِ خصائصها، كالدِّرباس للعَقور والعوَّاء والصُّمات؛ أو نسبةً إلى بلد، كالسَّلوقى والنَّصيبىّ؛ ومنها أيضا الدِّرسُ (مثلثة الدال) والجِرو (مثلثة الجيم) لأولاد الكلاب. وفى القائمة أسماء لهجائنَ حقيقية أو متوهَّمة بين الكلب والذئب والثعلب بل والدُّب أيضا، كالسِّمع والدَّيسم. بل إن فيها أيضا: الهراكلة والقندس والقُضاعة، وهى لواحم تعرف فى العربية بكلاب الماء، ليست من جنس الكلب Canis ، بل ولا حتى من فصيلته Canidae ، وإنما هى من فصيلة السراعيب أو بنات عِرْس Mustelidae. وتضم القائمة أيضا خمسة عشر اسما لبنات آوى jackals ، وهى بضعة أنواع من جنس الكلب، ولكنها ليست من الكلاب أو الذئاب. وقد زاد أحمد تيمور على قائمة السيوطىّ خمسةً وثلاثين اسما للكلاب وبنات آوى وأولادهما وكُنى ذكورها وإناثها، وأكثرَ من عشرين عَلَما لكلاب مشهورة فى كتب التراث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/482)
وهذا الولع الشديد بالمكاثرة فى أسماء الحيوان، مع الشعور بالزهو بسعة العلم اللغوى وثراء اللغة العربية نفسها، فيه كثير من التغالي، ولا يبرأ - كما رأينا - من التخليط، ولكنه قد نفعنا - بعد تمحيصه - فى وضع المقابلات العربية لأسماء سلالات الكلب أو أصنافه التى نجح فى استنباطها المربُّون، وتربو على المئة، وهى كلها أصناف من نوع الكلب المألوف أو المستأنس Canis familiaris.
وهذا الأمر ليس مقصوراً على الكلب. فالدَّميرى، مثلا، يبدأ موسوعته الفريدة قائلا إن للأسد أسماءً كثيرة، وإن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمَّى. ونقل عن ابن خالَويه أن للأسد خمسمِئة اسم وصفة، وذكر أن عَليَّ بنَ القاسم بنَ جعفرَ اللغوىّ زاد عليها مئةً وثلاثين اسما. وذكر الدّميرى من هذه الأسماء خمسة وعشرين، ولكنه - لحسن الحظ - لم يسبّ من يجهل سائرها. وقل مثل ذلك أو بعضه عن الإبل والخيل والذئاب، وغيرها. وهم يخلعون على الحيوانات المشهورة شتَّى الكُنى، فالثعلب أبو الحصين وأبو نوفل، والذئب أبو جعدة، والهدهد أبو الأخبار، وهكذا.
وعندنا فى الطرف الآخر من تراثنا اللغوىّ، أسماء لانكاد نحدِّد لها مسمىًّ. وذلك من قبيل: "الجِلْف": طائر معروف؛ و "الحَرَقْصَى": دويْبَّة؛ و"الحُرْقُوفَة: دويْبَّة من الحشرات. و"دويْبَّة" لا تعنى إلاَّ كائنا صغيرا يدب على الأرض، فهى لا تكاد تفيد إلاَّ الحيوانيةَ وصغر الحجم، وتتسع حتى تشمل القنافذ من الثدييات، مثلا. وهذا بعضٌ مما يُحال إلى لجنة علوم الأحياء من لجنة المعجم الكبير، فى حرصها المشكور على التحقيق والتوثيق والشمول. ولكننا كثيرا ما نعتذر، فى مثل هذه الأحوال، عن عدم تمكننا من الاستدلال على تحديد مسميَّات تطمئن إليها نفوسنا. وأمثال هذه الأسماء كأنها تقابل ما يدعوه قانون التسمية الحيوانية "أسماءً عارية" ( nomima nuda) ، أى أسماءً أصبحت بلا مسمّى، سوف تظل محفوظة فى كتب اللغة التراثية، كما أننا نرى أن تسجل كما هى فى المعجمات الحديثة الواسعة، كالمعجم الكبير، إلى أن يُهتدى إلى تحديد مسمياتها، فى ضوء بعض الشواهد والقرائن، أو أن تخصَّصَ لمسميات محددة، وهذا - فيما نظن - أولى من الابتداع، وفيه إحياء لتلك الألفاظ.
ولكننا نوفق فى أحوال أخرى، بفضل الله، إلى التوصل إلى تحديد علمى مقبول معتمد على شئ من الاجتهاد والتأويل. ويكفى أن نضرب لذلك بعض الأمثلة:
1 - الجَلَعْلَعَة: "خنفساء زعموا أن نصفها طين ونصفها حيوان". ونستطيع أن نتقصَّى أصل هذه الخرافة: فالمعروف أن الجِعلان حشرات من غمديات الأجنحة تُعَدّ من الخنافس، وأن من أنواعها جِعلانَ الرَّوْث، التى تصنع إناثها كراتٍ كبيرة من الرَّوث (أو"الجَّعْر") لتضع فيها بيضها، ثم تمسك بها وتدحرجها أمامها، فتبدو وكأن نصفها من الطين، ولذا تكنَّى بأبى جعران وتعرف بالجعارين. ولذلك نستطيع أن نلحق بالتعريف المأثور قولنا:"ويحتمل أنها أنثى الجُّعَل بكرة الروث التى تضع فيها بيضها".
2 - جمل البحر: ينقل الدَّميرى عن ابن سيده أنه "سمكة طولها ثلاثون ذراعا"، ويشير إلى حديث أبى عبيدة، رضى الله عنه، أنه أُذِن فى أكل جمل البحر، وهو سمك شبيه بالجمل. ثم يشير أيضا إلى رجز للعجاج مذكور فى كتاب "البيان والتبيين" للجاحظ. ويقول صاحب القاموس إنه "سمكة طولها ثلاثون ذراعا". أما المعلوف، فى معجم الحيوان، فيدور مئة وثمانين درجة ويقول، نقلا عن جفروى، إن جمل الماء " نوع من السمك صغيرٌ رقيق جدا كأنه الشفرة"، ولكنه يضيف، وهو أيضا حوت عظيم اسمه الكُبَع. وعن الكبع، ينقل الدميرى عن ابن سيده أن الكَبْعَةَ: دابَّة من دوابّ البحر.
ويتجه الفكر بعد هذه الجولة إلى حوت طوله ثلاثون ذراعا يشبه الجمل. ويتركز النظر فى الحوت الأحدب humpback whale) ) ، له زِعْنِفَة كالسنام، ويبلغ طوله بين 15 و 19 مترا. والذراع الهاشمية تساوى اثنتين وثلاثين إصبعا أى 64سنتيمترا. وعلى هذا تكون الثلاثون ذراعا مساوية لتسعة عشر مترا. وهكذا نستطيع فى النهاية أن نقول، بدرجة مقبولة من الرجحان، إن جمل البحر هو الحوت الأحدب Megaptera novaeanglia من فصيلة Balaenopteridae . ويؤيد هذا الرأى أن الحوت الأحدب يجوب المحيطاتِ كلَّها، ومن ثم كان متاحا لأن يراه العرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/483)
3 - الجيْهَر: لانجدها عند الدّميرى ولاعند المعلوف، ولكن القاموس المحيط يفسرها بأنها:"الذباب الذى يفسد اللحم". ونستطيع أن نعتمد على هذا فى قولنا: الجيهر اسم يدل على أنواع الذباب من جنس Sarcophaga من فصيلة Sarcophagidae ( أى: آكلاتِ اللحم)، من رتبة الحشرات ذوات الجناحين، يضع يرقاته فى اللحم أو فى جثث الحيوانات أو فى الجروح المكشوفة، حيث تحلل اللحم وتذيبه لتغتذى به.
4 - الحصانيَّات:"ضرب من الطير، يصيد الذباب اختطافا واختلاسا". وينطبق هذا الوصف على أنواع كثيرة من الطيور منها جنسُ خاطف الذباب Muscicapa الذى يضم أكثر من عشرين نوعا تعيش فى آسيا وإفريقيا وأوروبا، وتصيد الذباب وغيره من الحشرات وهى طائرة.
... وتسجل كتب اللغة حالات صارخةً من الكائنات السَّمِيَّة، فتذكر مسمَّياتٍ متعددةً لبعض الأسماء، فمن ذلك:"الأطوم"، فهو سلحفاة بحرية غليظة الجلد، والزرافة، والبقرة، والصَّدَف، والقنفذ (المعجم الكبير، الجزء الأول، ص:354). ولكن المعجم الكبير يضيف إلى هذه المعانى تخصيصا حديثا، فيقول:"وفى علم الأحياء: حيوان بحرى من الفصيلة الأطومِيَّة، من رتبة الخِيلان، أى بنات الماء، من الثدييات…إلخ". والمعجم لا يبرر هذا التخصيص، الذى يبدو كأنه لون يجوز أن نصفه بالاعتساف الاصطلاحى المقبول. فهذه الحيوانات، التى تعرف أيضا باسم "بقر البحر" و "عرائس البحر"، لها جلد غليظ كجلد السلحفاة؛ فالمعجم الكبير يذكر أن البقرة [أى بقرة اليابسة، من الأنعام] سُميت أطوما على التشبيه بالسلحفاة البحرية لغلظ جلدها. ولكننى وجدت سنداً آخر تحت اسم "الحنفاء"- فى جزء آخر من المعجم - التى من معانيها: "سلحفاة الماء"، و "سمكة بحرية، يقال لها الأطوم، وهى سمكة فى البحر كالملكة". ومن المعروف أن عرائس البحر ثدييات تشبه الأسماك شبها ظاهريا. ولكن العجيب أن كتابا مترجما عن الحيوانات اللافقارية، يطلق اسم "الأطوم" على حيوانات قشرية ( barnacles) تلتصق بالصخور والسفن والحيوانات وغيرها من الأجسام المغمورة فى ماء البحر، وتفرز قشوراً جيرية سميكة (رالف بكسباوم،1960). ولعل المترجم ـ رحمه الله ـ تعلَّق بأن من معانى الأطوم " الصَّدَفَ "، كما تقدم، ولكن الأفضل أن يُعَرَّبَ هذا الاسم إلى "برنقيلات "، إذا لم نعثر على اسمها فى ذخيرتنا العربية.
وقد أثارت الضِّفْدِع الشائعة فى مصر، والتى يدرس تشريحها كل طالب لعلم الحيوان فى مصر، مشاكل لغوية علمية معقدة. على هامشها أولا ضبط الاسم: المفرد: ضِفدِع، وضِفدَع (وينقل الدَّميرى عن ابن الصلاح أن أشهرهما من حيث اللغة كسرُ الدال، أما فتحها فهو أشهر فى ألسنة العامة وأشباه العامة من الخاصة، وقد أنكره بعض أئمة اللغة) وهى أيضا: ضُفدُع، وضُفدَع، وضَفْدَع؛ والجمع فيها كلها: ضفادع، وضفادى.
والضفادع، بصفة عامة، برَّمائيات بتراوات قوافز،تنقسم قسمين: مجموعة جلدها رطب أملس، ورجلاها الخلفيتان طويلتان، وبطرف لسانها ثلمة، ومعظمها مائى. وتعرف أنواعها الكثيرة (نحو 500 نوع) فى الإنجليزية باسم frogs وتنسب إلى الجنس Rana والفصيلة الرانية Ranidae أما المجموعة الثانية، فجلدها جاف خشن ذو ثآليل، وبه غدد تفرز سما، ورجلاها الخلفيتان أقصر، ومعظمها أدرد الفكين. ويعيش معظم أنواعها ـ فى طور البالغ ـ على اليابسة أو فى الطين. وتعرف الأنواع الكثيرة من هذه المجموعة (نحو 300 نوع) فى الإنجليزية باسم toads ، تنتسب إلى الجنس Bufo وأجناسٍ أخرى من الفصيلة البوفوية Bufonidae .
فعندنا فى الإنجليزية إذن: frogs و toads( وفى الفرنسية grenauilles و ( crapauds وكان علينا أن نجد لفظين مقابلين لهما فى اللغة العربية. أما frogs فقد حظيت باسم "الضفادع" الشائع على الألسنة، وإنْ لم تكن هى البرَّمائيات الشائعة فى مصر، مثلا. وأما toads فقد أسماها بعض المؤلفين "العلاجيم"، وانتشرت هذه التسمية فى بعض المؤلفات الجامعية باللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/484)
.. فإذا رجعنا إلى معنى "علجوم" فى كتب اللغة، وجدنا فى القاموس، مثلا،: "الضفدع الذكر، والقراد، والظبى الآدم، والظليم، والكبش، والوَعْل، والثور المسِنّ، والبطة الذكر، وطائر أبيض، والماء الغمر الكثير". ويأخذ الوسيط بعض هذه المعانى ويزيد عليها:" الأتان الكثيرة اللحم". ولا يورد الدَّميرى "العلجوم" فى موسوعته، ولكنه يذكر فى مُدخل "ضفدِع " أن العلجوم هو ذكر الضفدِع. ويبدو أن هذا هو أشهر المعانى، وهو المعنى الأول فى القائمة الطويلة التى أوردها القاموس، فهو اختيار له ما يبرره.
... أما ترجمة toads بعلاجيم، فالذى ابتدعها هو المعلوف، فى معجمه القَيِّم، حيث يقول إن معنى العلجوم الضفدِعَ الذكر، ولكنه يضيف (ص:109):"… وأرى أن العلجوم حيوان آخر من الرتبة نفسها". (وموضع التساؤل ليس حيوانا واحدا). ويوضح فى موضع آخر: (ص:41) وجهة نظره قائلا:"… ولاشبهة أنهم أرادوا فى قولهم الضفِدعَ الذكرَ أنه جنس من الضفادع الكبار لا أنه الذكر بالمعنى المفهوم. وهذا الاستعمال كثير عندهم". وأرى أن المعلوف قد جانبه التوفيق فى هذا التخريج. فليس كل حيوانات المجموعة الثانية ( toads) أكبرَ أحجاما من حيوانات المجموعة الأولى، ثم إن الضفادع من الحيوانات التى تتميز ذكورها من إناثها تميزا واضحا، فهى التى تنق دون الإناث، فضلا على بعض الفروق فى الشكل. (وكذلك الحال فى البط، فذكوره فى معظم الأنواع أجمل وأبهى ريشا من إناثه، وإلا لزم أن نقول - على هذا القياس - إن العلجوم هو نوع أو جنس معين من البط أيضا). فواضح أن العلجوم اسم للذكر، كالديك والثور والكبش، ونحوها.
وقد فكرت فى الأمر منذ سنين، فلم أجد مندوحة من تعريب toads إلى "تودات". وهكذا يكون عندنا ضفادع وتودات، فلسنا أقل فطنة ودقة من الذين يفرقون بين هاتين المجموعتين فى اللغات الأخرى. وقد أعلنت هذا فى عملين باكرين (فى الموسوعة الذهبية:63/ 1964، وفى موسوعة الأهرام:1964). والذى يؤيد هذا المنحى أن لفظ toad فى الانجليزية اسم جامد من اللغة الانجليزية القديمة، وليس له معنى يترجم. وليس تعريب الأسماء فى عالم الحيوان بغريب، فأسلافنا قد أدخلوا، مثلا: الأخطبوط، الإسقَمرى، الأنكليس، البلبل، الجرِّى، السقنقور، القريدس، والقندس.
وهذه التفرقة بين الضفادع والتودات واجبة فى الكتابات العلمية، على وجه الخصوص. أما فى الحديث العادى فيمكن استعمال لفظ "ضفدع" و"ضفادع"للإشارة للبرَّمائيات البتراوات، بصفة عامة. وشبيه بهذا قَدَرُنا فى ترجمة مجموعتى حرشفية الأجنحة: الفراشِ وأبى دقيق، ففى كلامنا المعتاد، ونثرنا، وشعرنا، لا نتحدث إلا عن الفراشات. بل حتى فى الأسماء العلمية التى لا يقصد فيها التفرقة بين المجموعتين، نستعمل لفظ "الفراش" أيضا لترجمتنا لاسم butterfly fishes إلى الأسماك الفراشية، دون حرج.
وعكس ما ذكرناه بشأن التُّودات، حدث عند ترجمة لفظ " skunks" التى تدل على أنواع من اللواحم الأمريكية لها غدتان عند قاعدة الذيل، تنقبض العضلات المحيطة بهما، إذا أثير الحيوان، قاذفةً إفرازها السائل رذاذاً دقيقا له رائحة خانقة كريهة لا تطاق، تقزر النفس وتثير الغثيان، كما أن له فعلا كاويا قد يصيب العينين بعمى مؤقت. ويحرص الحيوان على ألا يعلق بجسمه من هذا الإفراز شئ، ويمضى "طاهر الذيل" بعد أن يفعل فَعلته النكراء. وهذه الأنواع تشبه أنواعا أخرى مماثلة فى العالم القديم، منها ما يعرف فى مصر والسودان بأبى عفن وأبى المَنْتَنْ (مع أنه لا ينفرد بهذه الوصمة)، وفى بلاد العرب باسم الظَّرِبان (عبد الحافظ حلمى محمد،1965)، ويعرِّفه الدَّميرى بأنه "دويْبَّة فوق جرو الكلب، منتنة الريح، كثيرة الفسو"! وهكذا كان من الطبيعى أن يسمى المعلوف الـ" skunks الظرابىَّ الأمريكية " (معجم الحيوان، ص:231). وكذلك نلجأ أحيانا إلى ترجمة معانى الألفاظ الأجنبية إلى اللغة العربية، كما فعلنا فى ترجمتنا للأسماء: puffbirds إلى الطيور المنتفشة، و hornbills إلى قرنية المناقير، button quails إلى السُّمانى الزِّرِّيَّة، و caecilians إلى العمياوات، و frogfish إلى الأسماك الضفدِعية، و toadfish إلى الأسماك التوُّدية، وهكذا.
والحذرَ الحذر من الأخطاء الشائعة عند وضع المقابلات العربية لأسماء الحيوان الأجنبية. فمن ذلك ترجمة tiger إلى "نمر"، وصحته: "الببر" ومن ذلك أيضا ترجمة swans إلى بجع، كما يحدث فى ترجمة الباليه المشهور Swan Lake إلى "بحيرة البجع". وانتقل هذا الخطأ إلى الفلاسفة والمناطقة فى مثالهم المشهور: كل البجع أبيض، بل إنه تسرب إلى بعض معاجمنا، فهى تورد مقابل لفظ "بجع" وصفا ورسما لطائر آخر هو التِّمُّ (المشهور فى مصر أيضا بالوَزِّ العراقى) وهو الذى يسمّى بالإنجليزية swan ، أما البجع فمقابله بالإنجليزية هو pelicans، وقد برئ المعجم الكبير من هذا الخطأ الشائع فأورد أمام لفظ "بجع" الوصف والرسم الصحيحين لهذه الطيور التى تُعرف أيضا باسم "الحوصل" أو "جمل الماء". وبهذه المناسبة، من مآثر المعجم الكبير أيضا إثباته للأسماء العلمية لأنواع النبات والحيوان وأجناسهما وفصائلهما، أيضا.
وبعدُ .. أيها العلماء الأجلاء
لا أزعم أننى قد شفيت الغليل فى هذا
الموضوع المتشعب الطويل، وكان قُصارى جُهدى أن أعرض عليكم - فى حدود الوقت الضيق المتاح للإعداد والإلقاء - بعض ما عَرَض لى منه فى أثناء عملى المتواضع فى الترجمة أو التحقيق، وقد يكون لنا إليه عود، إن شاء الله. وإنما يكفينى أننى بثثتكم بعض ما نكابده فى هذا الباب من عناء يعذبنا ونستعذبه، فى سبيل خدمة لغتنا الشريفة، وإرساء قواعدِ نهضة علمية عربية شاملة.(130/485)
المزرد بن ضرار
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[25 - 10 - 08, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أمّا بعد،
أنا طالب أدرس الماجستير في اللغة العربية؛ وأبحث حاليًا في شعر المزرد بن ضرار أخي الشاعر الشماخ. مع العِلْم أنني قد بدأت بدراسة حياته من خلال أشعاره؛ وإمكانية تأثره بأخيه الشماخ. أفيدونا في هذا الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:27 م]ـ
أين أهل العلم ليلقوا لنا بعض فتاتهم،(130/486)
المقصود بالإستدارة
ـ[عنود العنزي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
استجابة للأخ الذي يسأل عن الإستدارة إليك الجواب
هي نوع من التفريع وقد علافه ابن رشيق القيرواني:
وهو من الاستطراد كالتدريج من التقسيم , وذلك أن يقصد الشاعر وصفا آخر يزيد الموصوف توكيدا.
وعرفه القرطاجني في منهاج البلغاء:
هو أن يصف الشاعر شيئا بوصف ما ثم يلتفت إلى شئ آخر يوصف بصفة مماثلة أو مشابهة أو مخالفة لما وصف به الأولفيستدرج من أحدهما إلى الآخر ويستطرد به إليه على وجهة تشبيه أو مفاضلة أو التفات أو غير ذلك
و عرفه القزويني:
هو أن يثبت بمتعلق أمر حكم بعد إثباته لمتعلق آخر ومنه قول الكميت:
أحلامنا لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفي من الكلب
راجع للمزيد:
المعجم المفصل في علوم البلاغة
عروس الأفراح للسبكي
مفتاح العلوم لسكاكي(130/487)
سؤال إعراب
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:46 م]ـ
أسأل عن اعراب قوله تعالى:
"وقل لهما قولا كريما " هل قولا مفعول به أم مفعول مطلق؟ والفعل المتعدي هل يتعدى الى مفعول مطلق او لاجله ام لابد ان يتعدى الى مفعول به
افيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:36 ص]ـ
قولا: مفعول مطلق منصوب.
كريما: نعت لـ (قولا) منصوب.
أما المفعول المطلق والمفعول لأجله فإنهما فضلتان فكيف يتعدى إليهما الفعل وإنما إذا قيل: فعل متعد فالمقصود أنه يتعدى إلى مفعول به وقد يتعدى إلى أكثر من مفعول به كأن يتعدى إلى مفعولين أو ثلاثة مفاعيل كما هو مفصل في بابه , هذا اجتهاد مني ويصوب لي أحبتي طلبةُ العلم في هذا الملتقى المبارك , والله تعالى أعلى وأحكم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[27 - 10 - 08, 07:07 ص]ـ
قولا: مفعول مطلق منصوب.
كريما: نعت لـ (قولا) منصوب.
أتفق مع أخي خالد سالم
والمفعول به هو الذي يقع عليه فعل الفاعل وهو الفارق بين المتعدي من الأفعال وغير المتعدي منها، كما ذكره الزمخشري في " المفصل في صنعة الإعراب "
وننتظر المزيد
ـ[الاينري]ــــــــ[29 - 10 - 08, 09:24 م]ـ
انت امام فعل متعد يحتاج الى مفعول به
المفعول في الآية لا محذوف ولا مقدر
"قولا" مصدر
"قولا" ليس فضلة في هذا الموضع لمن قال بذلك
إذن؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:13 ص]ـ
انت امام فعل متعد يحتاج الى مفعول به
إن كنت تقصد (قل) فالظاهر لي أنه فعل لازم يكتفي بفاعله وليس متعديا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:02 م]ـ
في الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل لبهجت عبد الواحد صالح،
قولاً: مصدر - مفعول مطلق فيه معنى التوكيد سد مسد المفعول به
ـ[الاينري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:00 م]ـ
الاخ ابو ايوب:قل فعل متعد وليس لازما الا ترى ان كل قل يحتاج الى مقول القول راجع اعراب سور:الكافرون، الاخلاص،الفلق،الناس بارك الله فيك
اما الاخ حسن عبد الله:عليك سيدي ان تبحث عن مفعول الفعل قل في هذا الموضع اذا كانت كلمة قولا مفعولا مطلقا ولعل صاحب الكتاب المذكور قد سها او اخطأ
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:00 ص]ـ
الاخ ابو ايوب:قل فعل متعد وليس لازما الا ترى ان كل قل يحتاج الى مقول القول راجع اعراب سور:الكافرون، الاخلاص،الفلق،الناس بارك الله فيك
بارك الله فيك على التوضيح ... وهذا صحيح
لكن قد تقول لأخيك مثلا: " قل " والجملة من فعل وفاعل فقط!!!
ولعل ما نقله الفاضل حسن عبد الله قريب جدا(130/488)
((ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله))
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:48 م]ـ
http://somiah.m.googlepages.com/salam1.gif
أخوتي الأفاضل
قال تعالى: [ومن أوفى بما عاهد عليهُ الله فسيؤتيه أجراً عظيما]
ما السر في جعل الهاء في كلمة عليه مضمومة؟
وما هو إعراب الجمله؟
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
http://somiah.m.googlepages.com/fasel321.gif
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:58 م]ـ
/
\
/
\
؟
ـ[السني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:08 م]ـ
قالوا: إنما قرئت الهاء بالضم توصلاً لتفخيم لام لفظ الجلالة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:59 م]ـ
قالوا: إنما قرئت الهاء بالضم توصلاً لتفخيم لام لفظ الجلالة.
وماذا يقال في اللامات الباقيات المرققات؟
وكذلك هناك قراءة أخرى بالترقيق.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:22 م]ـ
الهاء في قوله تعالى: "ومَن أوفى بما عاهد عليهُ الله" هاء الرِّفعة، كما أن الهاء في قوله تعالى: "ويخلد فيه مهانًا" هي هاء الهاوية، لأن آية الفتح تتحدث عن بيعة عظيمة بين الله سبحانه وبين عباده من الصحابة الأخيار، وهي بيعة ذات شأن عظيم، ورتب الله سبحانه وتعالى عليها -لمن أوفى بها- أجرًا عظيمًا، وناسب هذا أن تكون الهاء مرفوعة للرفع من شأن هذه البيعة، فجاءت الهاء مضمومة -عند من ضمها-، وأما كسرة الهاء في آية الفرقان فهي مُشبعة لأن الحق سبحانه تحدث قبلُ عمن ارتكب تلك الموبقات، وتوعدهم بالعذاب الأليم بأن جعلهم خالدين في جهنم، هاوين فيها، وناسب ذلك أن تكون كسرة الهاء مُشبعة -عند من أشبعها- لتوحي بالهوي في جهنم ..
سمعتُ ذلك قبل مدة طويلة من شيخي ..
والله أعلم
والإعراب سهل جدًّا .. إن أردتموه ذكرته ..
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خير
وما هو إعراب الجمله؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:06 م]ـ
الأخ الفاضل حمود:
هذا الأمر سمعته من قبل، وينقضه القراءة التي جاءت بالترقيق، ما رأيك؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:55 م]ـ
الأخ الفاضل حمود:
هذا الأمر سمعته من قبل، وينقضه القراءة التي جاءت بالترقيق، ما رأيك؟
لا تناقض بارك الله فيك، إنما هو من اختلاف التنوع، فإن قرئت بالضم فهي على هذا التأويل وإلا فهي على غيره.
ـ[أبو البراء الزهيري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأن محمدا عبده ورسوله، أمابعد، فلقد سمعت من الشيخ محمد إسماعيل المقدم - حفظه الله - نقلا عن بعض علماء اللغة والتفسير: أن قراءة الضم جاءت إشارة إلى وفاء الصحابة المذكورين لعهد الله فكانت إشارة لفاعل الوفاء والله أعلم، هذا مع إثبات خلاف التنوع المقبول
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151739
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:49 م]ـ
أحبتي الكرام، الأصل في (الهاء) أنها مضمومةٌ إلا إن جاءت بعد كسرةٍ، أو ياءٍ ساكنةٍ، فيكسرها غيرُ الحجازيين، فيقولون في ((عليهِ)) ((عليهُ)) فيبقونها على أصلها، فالأصل أنها مضمومةٌ، لأنها جزءُ ((هو))، ولذلك جاءت القراءةُ ((وما أنسانيهُ إلا الشيطانُ))، فالياءُ يناسبها الكسرةُ، فالانتقالُ إلى كسرٍ أخفُّ من الانتقالِ إلى الضمِّ كما هو في ((عليهِ))، ولذلك ((فُعِل)) لا يوجد في اللغةِ، لأنه انتقالٌ من كسرٍ إلى ضمٍ، وكذا قوله ((بما عاهد عليهُ الله)).
دمتم بخير
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:48 م]ـ
هل من يعرب لي الآية بارك الله فيكم؟
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على تأخري لانشغالي بالامتحانات .. ادعوا لنا بالتوفيق ..
الأخ الفاضل حمود:
هذا الأمر سمعته من قبل، وينقضه القراءة التي جاءت بالترقيق، ما رأيك؟
لا يوجد تناقض ولله الحمد .. هذا التوجيه لهذه القراءة كما قلتُ: عند من ضمها .. وما إخالك ستقف على توجيه غير هذا .. والله أعلم .. وأما القراءات الأخرى فتوجيهها ظاهر ..
هل من يعرب لي الآية بارك الله فيكم؟
تفضلي:
[وَمَنْ]: الواو حرف عطف، و [مَنْ] اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
[أَوْفَى]: فعل ماض -فعل شرط- مبني على الفتح المقدر للتعذر في محل جزم، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو، والجملة [أَوْفَى] في محل رفع خبر المبتدأ [مَنْ].
[بِمَا]: الباء حرف جر، و [مَا] اسم موصول مبني على السكون في محل جر.
[عَاهَدَ]: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
[عَلَيْهُ]: جار ومجرور .. وسبق بيان سبب مجيء الهاء مضمومة.
[اللهَ]: اسم الجلالة منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
[فَسَيُؤْتِيهِ]: الفاء رابطة لجواب الشرط، والسين حرف استقبال، و [يُؤْتِيهِ] فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع ظهورها الثقل، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول، والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو.
[أَجْرًا]: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
[عَظِيمًا]: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة [وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا] معطوفة على الجملة الشرطية المتقدمة [فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ].
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/489)
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:44 م]ـ
ذكر لنا بعض شيوخنا أن حفصاً تفرد بها عن غيره، أي في قوله "عليهُ" والله أعلم.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 08:55 م]ـ
هذه الكلمة من مفردات حفص عن عاصم
وقد جاءت على لهجة من لهجات العرب ومثلها أيضاً قوله تعالى: {وما أنسانيهُ إلا الشيطان أن أذكره} فقد تفرد بها حفص.
وأما القول بأنها هاء الرفعة فيحتاج إلى مؤيِّد , ومن قال إنها للرفعة فماذا يقول في الآية التي ذكرتُ.
وممن ذكر أنها للرفعة الدكتور صلاح الخالدي في كتابه "لطائف قرآنية"
فائدة:
ألا ترون أن إخواننا أهل السودان ما زالوا ينطقون هذه الكلمة بهذه الطريقة.
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 10:18 م]ـ
هذه الكلمة من مفردات حفص عن عاصم
وقد جاءت على لهجة من لهجات العرب ومثلها أيضاً قوله تعالى: {وما أنسانيهُ إلا الشيطان أن أذكره} فقد تفرد بها حفص.
وأما القول بأنها هاء الرفعة فيحتاج إلى مؤيِّد , ومن قال إنها للرفعة فماذا يقول في الآية التي ذكرتُ.
وممن ذكر أنها للرفعة الدكتور صلاح الخالدي في كتابه "لطائف قرآنية"
فائدة:
ألا ترون أن إخواننا أهل السودان ما زالوا ينطقون هذه الكلمة بهذه الطريقة.
نعم، فيا سبحان الله!
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:10 م]ـ
جزاكم الله خير وفتح عليكم ..
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا(130/490)
هل "هاء الغائب" مبنية أم معربة؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كلمة (نفسه) من قولنا: من نفسه، و نقصد ذاته.
نفس الكلمة من قولنا: جاء نفسه، و نقصد أيضًا ذاته.
كيف الهاء بالكلمة الأولى مجرورة و الثانية مرفوعة؟
أليست مبنية؟
أم هي معربة؟
أم لها حال أخرى؟
بارك الله فيكم.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أخي الكريم أن التغيير الحادث في الخاء -مع الاتفاق على بنائها- مماثل لبناء الفعل الماضي، كما في:
- سجدَ
- سجدُوا
- سجدْنَ
ونحو ذلك، فبناء الهاء يتغير تبعًا لمناسبة ما قبله دفعًا للثقل الشديد في نطقها مضمومة بعد كسر، أو نطقها مكسورة بعد ضم ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
والهاء في كلتا الحالتين مبنية في محل جر بالإضافة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - 10 - 08, 07:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أخي الكريم أن التغيير الحادث في الخاء -مع الاتفاق على بنائها- مماثل لبناء الفعل الماضي، كما في:
- سجدَ
- سجدُوا
- سجدْنَ
ونحو ذلك، فبناء الهاء يتغير تبعًا لمناسبة ما قبله دفعًا للثقل الشديد في نطقها مضمومة بعد كسر، أو نطقها مكسورة بعد ضم ونحو ذلك.
والله أعلم.
جزاك الله خيرًا
أنا لا أختلف معك في كونها مبنية في محل جر، ولكن كان الإشكال عنديفي تغير حركة الشكل على الحرف.
ممنونٌ لكم، بارك الله فيك
أظن أن الحرف الملون بالأحمر هو خطأ كيبورد، أليس كذلك؟. (ابتسامة)
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 11:43 م]ـ
بلى يا أخي هو كذلك قصدت الهاء وكُتبت الخاء، جزاكم الله خيرا.
ودليل آخر على أن تغير حركة البناء مرتبط بدفع ثقل النطق أنه إذا جاءت كلمة نفس منصوبة (نفسَه) فإن بناء الهاء يكون على الضم وليس على الفتح لأنه لا ثقل آنذاك في نطق الهاء مضمومة بعد فتح.
والله الموفق.
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولًا: الضمائر مبنية لمشابهتها الحروف كما قيل.
ثانيًا: الأصل في ضمير الغائب هذا الضم, إلّا إذا سبقه كسر, أو ياء ساكنة فمن العرب من يكسر الهاء حينئذ لمناسبة ما قبلها, ومنهم من يبقيها مضمومة على الأصل, وتنسب الأخيرة إلى قريش, وبهما قريء ففي قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى* إذ رأى نارًا فقال لأهله امكثوا) قرأ حمزة بضم الهاء (لأهلهُ امكثوا) , و في قوله: (صراط الذين أنعمت عليهُم* غير المغضوب عليهُم) له كذلك.
والله أعلم.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا عن هذه المداخلة الطيبة.
و أيضًا أتذكر قوله تعالى:
" عاهد عليهُ الله" فهنا القراءة بضم الهاء رغم سبق الياء الساكنة، بينما المعهود من العربية كسرها.(130/491)
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[27 - 10 - 08, 01:01 ص]ـ
أمهات الأدب .. قائمة الكتب التي تقوي ملكتك الأدبية
هذه القائمة جمعتها لكم - أحبابي - من الموضوعات التي نُوقشت فيها أهم كتب الأدب في تاريخ العربية ..
وهي غير مرتبة ..
وفيها تكرار كثير ..
وارجو من أحدكم أن يخرج لنا منها قائمة مرتبة وغير مكررة
.................
أمهات الأدب
ما نصح به أديب القرآن (مصطفى صادق الرافعي):
1 - الزمخشري: " الكشاف " (تفسير الزمخشري
2 - البخاري
3 - ابن المقفع: كليلة ودمة
4 - ابن المقفع: الأدب الصغير
5 - ابن المقفع: اليتيمة
6 - الجاحظ: الرسائل
7 - الجاحظ: البخلاء
8 - الجاحظ: البيان
9 - الجاحظ: الحيوان
10 - نهج البلاغة
11 - ابن الأثير: المثل السائر
12 - الزمخشري: أساس البلاغة
13 - الأصفهاني: الأغاني
14 - ابن عبد ربه: العقد الفريد
15 - الطبري: تاريخ الطبري
ما نصح به بعض الأخوة في ملتقى أهل الحديث
الرسالة للشافعي.
مقدمة صحيح مسلم.
البيان والتبيين للجاحظ.
الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان.
كتب القرآن للقصاب.
مدارج السالكين لابن القيم.
كل مصنفات الشيخ مصطفى صادق الرافعي.
كل مصنفات الشيخ محمود شاكر.
كل مصنفات الشيخ محمود محمد الطناحي
كل مصنفات الشيخ أحمد شاكر.
كل مصنفات الشيخ محمد الخضر حسين.
كل مصنفات الشيخ المنفلوطي.
كل مصنفات الشيخ علي الطنطاوي.
كل مصنفات الشيخ محمد البشير الإبراهيمي.
وحي الرسالة للزيات.
مؤلفات ذ. محمد كرد: المقتطف.
كتب سيد قطب: مساجلاته الأدبية مع أنصار أديب الإسلام الرافعي.
جواهر الأدب للسيد هاشمي.
ما نصح به آخرون:
المثل السائر لابن الأثير.
مقامات الحريري بشرح الشريشي.
مقامات البديع بتعليق محيي الدين عبد الحميد.
جمهرة خطب العرب.
كتابات الشيخ بكر أبو زيد.
نفح الطيب.
الصناعتينِ، لأبي هلال العسكري
أدبُ الكاتبِ لابن قتيبة
العقدُ الفريدُ لابن عبدربّهِ.
عيونُ الأخبار ِ لابن قتيبة. َ
زهرُ الآدابِ وثمرُ الألبابِ للحصريِّ القيروانيِّ.
رسائلُ الجاحظِ المختلفة: كتابُ الحيوان
وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ.
النظراتُ للمنفلوطي.
المختارات الشرعية وقد فضل الرافعي مختارات البارودي.
سحر البلاغة وسر الفصاحة للثعالبى.
الألفاظ للهمذانى ولابن قدامة البغدادى.
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"، للأديب المفلق ابن بسام الشنتريني الأندلسي.
كتاب بهجة المجالس للإمام ابن عبدالبر.
كتاب روضة العقلاء ونُزهة الفضلاء للإمام ابن حبان.
الشعر والشعراء لابن قتيبة.
شرح لامية العجم للطغرائى لخليل بن أيبك الصفدى.
كتب العلامة السيد محمد زبارة الحسني: نشر العَرف لنبلاء اليمن بعد الألف.
شرح المعلقات السبع للزوزني.
ديوان الصعاليك.
العمدة في صناعة الشعر ونقده لابن رشيق القيرواني.
مؤلفات محمد أحمد راشد: المنطلق، العوائق، الرقائق، صناعة الحياة، المسار، رسائل العين.
الكتاب لأبي حيان التوحيدي.
الكامل في اللغة والأدب لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد.
حاشية البغدادي على شرح ابن هشام لقصيدة بانت سعاد
كتب ابن قتيبة الدينوري.
ريب الحديث، تأويل مختلف الحديث، أدب الكاتب.
كتب آخرى ينص بها:
كتب الشيخ محمد الطاهر بن عاشور.
وآثار الشيخ العربي التبسي رحمهما الله تعالى.
كتب امير البيان الامام محمد البشير الابراهيمي
علي الجارم
ونصح أحد الأدباء بهذه الستة:
الأول: كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم رحمه الله ..
الثاني: الرسالة للشافعي المطلبي رحمه الله صاحب المذهب المشهور ..
الثالث: العقد الفريد لابن عبدربه الأندلسي غفرَ الله له ..
الرابع: البيان والتبيين للجاحظ , وليعلم أن الجاحظَ معتزلي , فلتكن القراءة في كتبة قراءة واعية ..
الخامس: عيون الأخبار لابن قتيبة , ويقول بعض أهل العلم: أنه جهميًا , وقال بعضهم: مذهبه كرامي , والأصح أنه على مذهب أهل السنة والجماعة
السادس: المثل السائر لابن الأثير رحمه الله
وقال بعضهم:
أفضل طريقة في نظري أن يكثر الإنسان من القراءة والمطالعة في كتب المتقدمين من العلماء والأدباء، ويكثر من الاطلاع على أشعار الفحول من الشعراء؛ لأن اللغة في الأصل سليقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/492)
وإليك طائفة مما لعله يفيد في هذا الباب:
الشعر والشعراء لابن قتيبة
زهر الآداب للحصري
كتب ابن المقفع
الرسالة للشافعي
مجمع الأمثال للميداني
البيان والتبيين للجاحظ
الأمالي والنوادر لأبي علي القالي
جمهرة أشعار العرب للقرشي
كتب أبي حيان التوحيدي
كتب أبي العلاء المعري
كتب القاضي الفاضل
مقامات الحريري والهمذاني
ديوان صالح بن عبد القدوس
ديوان أبي تمام
ديوان المتنبي
وللتخلص من لحن القلم:
فقال بعضهم:
وأما التخلص من اللحن فيكون بإدمان قراءة الكتب المشكولة من المحققين المدققين أمثال الشيخ أحمد شاكر وعبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمد أبي الفضل وعبد العظيم الشناوي، ومن قبلهم الشيخ حمزة فتح الله والشيخ نصر الهوريني والشيخ محمود شكري الآلوسي.
ونصح بعضهم بما يلي:
- إدمان قراءة كتاب الله
-حفظ الأشعار البليغة. و هنا كل يحفظ ما يميل إليه طبعا. فمن الناس من يفضل ذي الرمة و منهم من يحفظ أشعار الجاهليين الستة للشنتمري. و أنا شخصيا فأكثر حفظي في الصغر إنما كان من شعر أبي تمام أو بعض أشعار الشناقطة كمحمد الطلبه و ابن رازكه _شعرهما بعضه في الموسوعة-,
و التعلم أن حفظ الأشعار حاجز متين دون اللحن بل إنه يصقل الطبع و يهذبه حتى ليكاد المكثر منه يعتبر نفسها جلفا من الأعراب الأقحاح.
-قراءة كتب الأدب البليغة: هنا أسضا كل له مذهبه لا يعد سواه شيئا. و الذي أعرفه أن من أدمن مطالعة التوحيدي أبي حيان يرقى إلى قنن الأدب. و أنصح أن يبدأ المرء بكتابه "الإمتاع و المؤانسة" ثم "الصديق و الصداقة" ثم "المقابسات" و ليختم بأحسن نص نثري في العربية -عندي- كتاب "الإشارات الإلاهية" و أنبه إلى أنه يميل إلى التصوف. فليأخذ المرء حذره.
-قراءة المعاجم فائدتها قليلة فأذكر أنني في صغري كنت أقضي جل وقتي في مطالعة القاموس للفيروزآبادي و لقد أكون اسستفدت كما لا بأس به من المفردات و لكن كثيرا من ما حفظته إذاك نسيته لأنه ليس من ما يرد ذكره في كتب الأدب. و لقد كان شيخي يكثر من لومي على إضاعة الوقت في هذا الأمر.
-من الكتب التي تفيد كثيرا في حفظ اللغة رسائل المعري كرسالة الغفران و رسالة الصاهل و الشاحج- تحقيق د. بننت الشاطئ-
كذلك من الكتب الجميلة القيمة التي يزداد بها الإنسان أدبا:
1 - كتاب بهجة المجالس للإمام ابن عبدالبر.
2 - كتاب روضة العقلاء ونُزهة الفضلاء للإمام ابن حبان.
3 - الشعر والشعراء لابن قتيبة.
4 - شرح لامية العجم للعلائي.
5 - كتب العلامة السيد محمد زبارة الحسني وخاصة كتابه الجميل: نشر العَرف لنبلاء اليمن بعد الألف.
وقال آخر:
ولا تنسوا مصنفات الأديب المربي الداعية الأستاذ محمد أحمد راشد، ومنها:
المنطلق، العوائق، الرقائق، صناعة الحياة، المسار، رسائل العين
كتب شيخ الأدباء وأديب الشيوخ أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهرى
حاشية البغدادي على شرح ابن هشام لقصيدة بانت سعاد, تحقيق: نظيف محرم خواجة , مراجعة: محمد الحجيري.
ونصيحة شيخ الإسلام:
قراءة كتب خطيب أهل السنة والجماعة كما سماه شيخ الإسلام ابن تيمية
وهو ابن قتيبة الدينوري ومنها:
1 ـ غريب الحديث
2 ـ تأويل مختلف الحديث
3 ـ أدب الكاتب
أفضل الطبعات:
1 - الرسالة للشافعي [طبعة دار التراث بتحقيق أحمد شاكر]
2 - مقدمة صحيح مسلم. [طبعة المطبعة العامرة بتركيا]
3 - البيان والتبيين للجاحظ. [طبعة مكتبة الخانجي بتحقيق عبد السلام هارون].
4 - الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان. [مصورة دار الآفاق الجديدة بتحقيق السيد أحمد صقر].
5 - نكت القرآن للقصاب. [طبعة دار ابن عفان]
6 - مدارج السالكين لابن القيم. [طبعة دار ابن خزيمة].
7 - كل مصنفات الشيخ مصطفى صادق الرافعي. [وحي القلم بتحقيق بسام الجابي نشر دار ابن حزم]
8 - كل مصنفات الشيخ محمود شاكر. [نشر مكتبتي الخانجي والمدني]
9 - كل مصنفات الشيخ محمود محمد الطناحي [نشر مكتبة الخانجي، ومقالاته نشر دار البشائر الإسلامية، وبحوثه نشر دار الغرب الإسلامي]
10 - كل مصنفات الشيخ أحمد شاكر. [نشر دار التراث ومكتبة السنة]
11 - كل مصنفات الشيخ محمد الخضر حسين. [نشر دار الرضا بتونس]
12 - كل مصنفات الشيخ المنفلوطي. [النظرات نشر دار ابن حزم]
13 - كل مصنفات الشيخ علي الطنطاوي. [نشر دار المنارة بجدة].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/493)
14 - كل مصنفات الشيخ محمد البشير الإبراهيمي. [نشر دار الغرب الإسلامي]
15 - وحي الرسالة للزيات. [نشر دار نهضة مصر]
16 - "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"، للأديب المفلق ابن بسام الشنتريني الأندلسي [نشر دار الغرب الإسلامي بتحقيق إحسان عباس].
17 - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري. [نشر دار صادر بتحقيق إحسان عباس].
18 - المثل السائر لابن الأثير. [نشر دار نهضة مصر بتحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة].
19 - مقامات الحريري بشرح الشريشي. [نشر المكتبة العصرية بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم].
20 - مصنفات الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد. [نشر دار العاصمة].
ونصح الآخر بهذه:
كتابُ المثلِ السائرِ في أدبِ الكاتبِ والشاعرِ، لابن الأثير ِ، وهو كتابٌ عظيمُ النفع ِ جدّاً، وفيهِ من الفوائدِ وحُسن ِ الترتيبِ ما يجعلُ قارئهُ لا يملُّ أبداً، بل لا أبالغُ لو قلتُ أنّهُ الكتابُ الأوحدُ في هذا البابِ، وعنهُ تتشعبُ بقيّة ُ الكتبِ، ومن فهمهُ فقد فُتحَ عليهِ خيرٌ عظيمٌ في الأدبِ والكتابةِ والنقدِ.
كتابُ: الصناعتينِ، لأبي هلال العسكري، وهو كتابٌ ممتعٌ جداً، وفيهِ الكثيرُ من طرق ِ الكتّابِ وطُرقِ استخراج ِ المعاني، وكذلكَ كيفيّةُ ممارسةِ النقدِ، والتف ضيلِ بينَ المعاني والألفاظِ.
كتابُ: البيان ِ والتبيين ِ، لأبي عثمان الجاحظِ، وهو كتابٌ فريدٌ في بابهِ، وقد جمعَ أصولاً هامّةً في البلاغةِ والأساليبِ، ولكنّهُ غيرُ مرتّبٍ، ومع ذلكَ فهو مهمٌّ للغايةِ.
أدبُ الكاتبِ، لابن قتيبة َ، وهو كتابٌ جليلُ القدر ِ، وأحدُ أربعةِ كتبٍ هي أركانُ الأدبِ العربيِّ، ثانيها الكاملُ لابن ِ المبرّدِ، وثالثها البيانُ والتبيينُ - المتقدّم ِ ذكرهُ -، ورابعها النوادرُ لأبي علي القالي، وذلكَ بحسبِ كلام ِ ابن ِ خلدونَ في المقدّمةِ.
وهناك كتبُ الناثرينَ والكُتّابِ، والتي اعتنوا فيها بذكرِ مقالاتِهم وكُتاباتهم، وكانتْ لهم فيها أساليبُ خاصّة ٌ، فالقراءة ُ في كتبهم تُثري القاريءَ، وتجعلهُ مع مرور ِ الوقتِ يكتسبُ من المهارةِ ما يمكنُ تطويرهُ إلى أن يُصبحَ إبداعاً منقطعاً النظيرِ.
ومن أمثلةِ تلكَ الكتبِ:
الإمتاعُ والمؤانسة ُ لأبي حيّانَ التوحيديِّ.
العقدُ الفريدُ لابن عبدربّهِ.
عيونُ الأخبار ِ لابن قتيبة.
زهرُ الآدابِ وثمرُ الألبابِ للحصريِّ القيروانيِّ.
رسائلُ الجاحظِ المختلفة ولا سيّما كتابُ الحيوان ِ فهو ماتعٌ جداً.
وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ، وهو كتابٌ مهمٌّ.
النظراتُ للمنفلوطي، وهو أحدُ العجائبِ في النثرِ، والقارىء فيها يقضي لهُ بالفضلِ والتقديمِ على غيرهِ.
من وحي الرّسالةِ لمحمّد حسن الزيّات.
مقالاتُ محمود الطناحي.
ذكرياتُ علي الطنطاوي، وكذلكَ بقيّةُ رسائلهِ ومؤلفاتهِ، ففيها من المتعةِ والأسلوبِ ما لا مزيدَ عليهِ.
في ظلال القرءان ِ لسيّد قطب، وكذلكَ جميعُ مؤلفاتهِ وكتبهِ.
كُتب المختارات:
ومن أفضلِ كُتبِ الشعرِ: كتبُ المختاراتِ، مثلُ الحماسةِ لأبي تمّامٍ، وللبحتريِّ، وكذلكَ ديوانُ المعاني لأبي هلال العسكريِّ، وكذلكَ مختاراتُ البارودي، وهي من أنفسِ وأجودِ المختاراتِ، وقد كانَ يمدحها الرافعيَّ كثيراً، بل فضّلها على جميعِ كتبِ المختاراتِ الأخرى
ولا تنس:
1 - كتب العقاد
2 - كتب سيد قطب
3 - كتب حسن البنا
4 - كتب محمد الغزالي
5 - كتب محمد رجب البيومي
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
شكراً على المقالة الرفيعة القيمة.
ولعل أفضل لكتاب مدارج السالكين لابن القيم. تحقيق عبد العزيز الجليل نشر دار طيبة.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لعل القارئ الكريم يقرأ كتب الزمخشري والجاحظ على حذر لأن بها من المخالفات العقدية ما الله به عليم.
ـ[علي معاز]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:57 م]ـ
جزيتم جزيتم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 08, 04:30 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/494)
ممن يعرض المادة العلمية بأسلوب أدبي رفيع =الطوفي الحنبلي رحمه الله، راجع شرحه على مختصر الروضة في أصول الفقه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 02 - 09, 02:55 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 02 - 09, 11:28 م]ـ
.........
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 10:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا التعداد الجميل لأمّات الكتب وأمهاتها
نقدر سعيكم المتواصل للنفع
تحياتي أخي
ـ[جهاد الحميري]ــــــــ[29 - 03 - 09, 02:05 م]ـ
أجدت وأفدت أخي ..
بارك الله فيك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 08 - 09, 11:26 ص]ـ
هذه الثلاثة ذكرها الأخ محمد مبروك عبدالله
كتاب (نهاية الأرب في فنون العرب) لشهاب الدين النويري 732هـ، جمع فيه نحو ألف قصيدة، وهو مطبوع ضخم.
كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي (أبو العباس أحمد بن علي) 821 هـ، نسبة إلى قلقشندة قرية بمحافظة القليوبية بمصر، وهو أكبر كتب علم الأدب، جمع فوائد كتب السابقين، وهو مطبوع في أربعة عشر مجلدًا كبيرًا، تكلم في الأدب واللغة والتاريخ والتفسير والحديث والفقه وغيرها من الفنون.
كتاب (تاريخ آداب العرب) لمصطفى صادق الرافعي 1356هـ، وهو كتاب مكمل للكتب السابقة. إذ يتناول تطور علم الأدب عبر التاريخ وأهم رجاله وكتبه.
وأيضا للفائدة:
المنهجية في دراسة أي علم هي البدء بكتاب مختصر ثم كتاب متوسط ثم كتاب مطول
ويمكن اختيار المختصر من هذه الكتب:
- الأدب الصغير والأدب الكبير لابن المقفع
- كليلة ودمنة لابن المقفع
واختيار المتوسط من هذه الكتب:
- المستطرف
- البيان والتبيين للجاحظ
- الأمالي لأبي علي القالي
- الشعر والشعراء لابن قتيبة
- الكامل للمبرد
واختيار المطول من هذه الكتب:
- العقد الفريد
- تجريد الأغاني
- منتهى الطلب
- البصائر والذخائر
ولا يكاد يغني كتاب من هذه الكتب عن الآخر، إلا أن المقصود هو تحصيل الملكة وبناؤها بغض النظر عن تعيين الكتب.
وهناك كتاب اسمه (المنتخب من أدب العرب) يمكن أن يعد منهجية جيدة لطالب العلم؛ لأنه قد احتوى مختارات نفيسة من جميع عصور الأدب، وقد كان مقررا على المدارس الثانوية قديما.
وتراه مصورا قريبا إن شاء الله.
ما المنهجية لدراسة الأدب العربى؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181798)
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:05 م]ـ
ممن يعرض المادة العلمية بأسلوب أدبي رفيع =الطوفي الحنبلي رحمه الله، راجع شرحه على مختصر الروضة في أصول الفقه.
صدقت زادك الله توفيقا
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 10, 01:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
مع التأكيد على:
أعمدة الأدب أربعة:
البيان والتبيين للجاحظ
أدب الكاتب لابن قتيبة
الكامل في الأدب للمبرد
النوادر لأبي علي القالي
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:37 ص]ـ
اعطنا روابط لتلكم الكتب ولتكن الكتب مصورة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 08:53 ص]ـ
اعطنا روابط لتلكم الكتب ولتكن الكتب مصورة
من يتكرم علينا بها جزاه الله خيراً(130/495)
سؤال عن أيه
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[27 - 10 - 08, 03:45 م]ـ
لماذا قال الله فى هذه الأية (و من يقنت منكن) و لم يقل ومن تقنت منكن. أفيدونى وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[27 - 10 - 08, 06:21 م]ـ
(من) من الأسماء الموصولة المشتركة, وهو من حيث اللفظ مذكر, ومن حيث المعنى بحسبه.
وهو في هذه والآية والتي قبلها مؤنث من حيث المعنى.
فمن قال (يأت) , و (يقنت) بالياء-وهم الجمهور- حمل الفعل على لفظ (من) , ومن قال (تأت) , و (تقنت) بالتاء فحمل الفعل على معنى (من) على أن قراءة الجمهور للآية (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا) فيها حمل الفعل (تعمل) على المعنى بعد الحمل على اللفظ.(130/496)
الإخوة الكرام أين أجد كتاب"فيض الفتاح شرح نور الأقاح"؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:16 م]ـ
في علم البلاغة، لسيدي عبد الله العلوي صاحب مراقي السعود
أين أجده في مكتبات السعودية ..
بارك الله في الجميع،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 08, 04:27 م]ـ
أذكر أني رأيته في مكتبة الرشد ببريدة.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 03:04 م]ـ
أحسن الله إليك أبا أسامة
بالفعل وجدته حيث أشرت، ضاعف الله مثوبتك،،،
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 06:19 م]ـ
نفعك الله به
ورؤيتي إياه كانت قبل سنتين تقريباً.(130/497)
جرير والفرزدق!!!!
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[27 - 10 - 08, 05:24 م]ـ
الاخوة الافاضل محبى الشعر والشعراء وجرير والفرذدق على الاخص
اريد اسم كتاب جمع شعرهما ومناظرتهما او اين اجد مساجلااتهم واخبارهم بارك الله فيكم
ابو زهرة العمرى
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 12:32 ص]ـ
نقائض جرير والفرزدق
لأبي عبيدة معمر ابن المثنى
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=956
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك اخى
لكن هل هذا الكتاب استطيع ان احصل علية عن طريق النت كأن يكون فى الموسوعة الشاملة مثلا؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
كلنا يستمتع بقصائد جرير والفرزدق لما فيها من لغة وقوة وبلاغة ومحاسن عدة.
سؤالي: هل من حرج أثناء قراءة هجاء أحدهما للآخر حيث أن كل منهما قد أفضى إلى ما قدم أم لاشئ فيه؟
ـ[المريني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
كلنا يستمتع بقصائد جرير والفرزدق لما فيها من لغة وقوة وبلاغة ومحاسن عدة.
سؤالي: هل من حرج أثناء قراءة هجاء أحدهما للآخر حيث أن كل منهما قد أفضى إلى ما قدم أم لاشئ فيه؟
انتبه يااخي, بارك الله فيك, لا بد من نصب اسم ان وكسر همزتها بعد حيث.
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المريني، فقد استفدت منك.
أريد جواباً لسؤالي من الناحية الشرعية.
ـ[المريني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 03:59 م]ـ
اما عن الشرع, ايها الاخ الكريم, فله اهله. ما انا الا طالب علم, او ان شئت قلت طويلب علم. ما كان لي ان افتيك فاوقع باسم الله كذبا, معاذ الله.
ان اخذنا بعموم النصوص فحري بنا ان نتقي اعراض المسلمين قولا او استماعا
.ادع لي بالتوفيق.
ـ[ذو الفقار محمد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:27 م]ـ
زادك الله ورعا أخى المرينى
ـ[المريني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكم. اللهم وفقنا لما تحبه و ترضاه.
انه ليؤلمني ان اسمع لحن دكاترة الاعلام صباح مساء في قنواتنا من المحيط الى الخليج. ولهذا كنت قد اقترحت على الاخوان في هذا المنتدى منذ مدة طويلة ان نخطو خطوات اسلافنا الافاضل لما بدؤوا في جمع اللغة, لكن لم اجد صدى لطلبي. فكدت اعزف عنه, الا انني تذكرت بيتا للحارث بن حلزة:
يا أيُّها المُزْمعُ ثُمَّ انْثَنَى لا يَثْنِكَ الحَازِي وَلاَ الشّاحِجُ
فمضيت فيما عزمت عليه. بدات باشعار عبيد الشعر (زهير بن ابي سلمى و ابنه كعب و راويهما الحطيئة وهلم جرا) كما وصفهم الاصمعي وغيره. و بعد الفراغ من هؤلاء , ان شاء الله, ساواصل الزحف على قوافي جرير وذي الرمة. اذا كانت لكم رغبة في هذا الاقتراح, فتعالوا نتعاون على احياء هذا التراث العظيم.
و جزاكم الله خيرا و و قاكم ضيرا
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:37 ص]ـ
وانا معك اخى المرينى ان شاء الله (فإذا عزمت فتوكل على الله)
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:10 ص]ـ
نقايض جرير والفرزدق لها ثلاث طبعات حسب علمي الأولى بتحقيق أحد المستشرقين لا يحضرني الآن اسمه
والثانية صدرت عن المجمع الثقافي بأبي ظبي
والثالثة صدرت عن دار الكتب العلمية وهي متوفرة،
وسؤال الأخ البركاتي جدير بالجواب سؤال في محله حفظه الله
وسمعت بعض الناس سئل هذا السؤال فقال إن كان المنشد يحكي لهما سوية فلا بأس
ولا أدري مرجعه في هذا؟
وانتظر معك أخي من يفتينا فتوى شافية والله الموفق
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:06 ص]ـ
شكرا لك اخي ابي زهرة. اذن , فالبدار البدار, و خيرالبر عاجله.
احتاج الى اخ له صوت شجي ليسجل لنا جميعا ديوان زهير بن ابي سلمى ثم ديوان ابنه كعب ثم ديوان الحطيئة.
و بارك الله فيكم.
للتنبيه:
كل هجاء فيه هتك لاعراض المسلمين فانصحكم و نفسي ان نستغني عنه و نكتفي بغيره. و لولا جودة شعر الحطيئة لاستغنيت عنه البتة. قاتله الله ما اشعره!
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:59 م]ـ
ما تسجيل الدواوين الا ليسهل حفظها. ونقتسم كتابة المفردات التي وردت في الدواوين ونشرحها اما و فق المواضيع او على حسب حروف القوافي. على كل حال ساقوم, ان شاء الله, بوضع اللبنة الاولى و اعرضها على الاخوة.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك اخى المرينى ولعل افضل شخص يقوم بتسجيل هذا الديوان هو الشيخ والاخ الكريم /ياسر سلامة فهو جيد فى هذا المجال كما تعلمون غير انة على دراية باللغة وكثيرا ما انشد وسجل مثل هذا الكثير.ياحبذا لو تسمع له (نونية القحطانى) او (مثلث قطر) وانتظر الرد
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:35 م]ـ
شكرا على الجواب يا اخي ابا زهرة. اذن علينا به. اين اجد تسجيله لمثلث قطرب.
سوف ابدا غدا, ان شاء الله, بقافية الهمزة من شعر زهير, واعرض عليك و على الاخوة عما قريب ما كتبت لتبدوا رايكم فيه, فان حسنا مضينا على منواله, والا, فلنتفق على طريقة غيرها. و الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/498)
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:26 ص]ـ
انا اعرف ان مثلث قطرب موجود على النت لكن لم استطع الحصول عليه هو عندى على شريط كاسيت.لكن اذا اردت ان تسمع له قصيدة عليك بموقع طريق الاسلام صفحة الشيخ ياسر سلامة وهى منتشرة موجودة استمع واذكر لى رأيك الذى اعرفه مسبقا فى انتظار الرد
ـ[المريني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:23 م]ـ
لقد بحثت عن مثلث قطرب للشيخ ياسر سلامة, فلم اجده, و لكن استمعت الى ترتيله القرءان فاعجبني.
هل لك ان تتصل به فتطلب منه ان يسجل لنا الدواوين.
و شكرا جزيلا.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:47 م]ـ
هو مصرى ومسجدة فى مدينة نصر لكن حقيقة لا اعرف كيف اصل اليه لعل الاخوة جزاهم الله خيرا يخبرونا كيف نصل اليه او من يعرف رقم هاتفه يعطيه لنا ولو على رسالة خاصة
ـ[المريني]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:08 م]ـ
زادك الله حرصا.
لعل بعض الاخوة يتطوع بتسجيل ديوان زهير بن ابي سلمى, فديوان ابنه كعب ...
ـ[المريني]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:19 م]ـ
شرعت ,والله المستعان, في ادارة المفردات التي و ردت في ديوان زهير (الذي اعتنى به و شرحه حمدو طماس و مستعينا كذلك بشرح ثعلب). وحين افرغ منه ارفعه اليكم و قفا لله تعالى. و من اراد ان يشارك في هذا المشروع, فليخبرني وساطلعه على الطريقة الحديثة التي انتهجتها, بعد ان ياتيني من الله موثقا الا ينسبها لنفسه و يروم بها ربحا في السوق.(130/499)
ما ضبط (سم) سمة تعرفه آثارها .. ؟
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:10 م]ـ
قال الحريري في المقامة الحلبية:
سم سمة تعرف آثارها
فاشكر لمن أعطى ولو سمسمة
فما ضبط سم وما هو أصلها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 08, 09:45 م]ـ
سم فعل أمر
سِمْ
ومن وسم يسم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:11 ص]ـ
هذا البيتُ من أعجب الأبيات، وأبدعها، وأبلغها:
سِمْ سِمَةً (تَُحْمَدُ) آثارَُها ** واشكر لمن أعطى ولو سِمْسِمَهْ!
والمعنى - والله أعلم -: اتصفْ بصفاتٍ تُحمدُ آثارها ...
والسمسمة إمَّا النملة، أو حبَّةُ السمسم - تقليلاً -.(130/500)
سؤال لغوي حول صلّ و صلّى؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 08, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
زادكم الله علما و نفعنا بكم
سؤال:
المعلوم أنّنا حين يذكر رسول الله نصلّي عليه بهذه الصيغة:
صلّى الله عليه و سلم
و لقائل أن يقول أنّ الفعل هنا بصيغة الماضي، إذا فهو إخبار عن أنّ الله سبحانه صلّى على رسوله
و حين نريد الدعاء نأتي بالصيغة التالية:
اللهم صلّ على نبيّك، بصيغة الفعل في المضارع
و بالنتيجة فباستعمال الصيغة الأولى لم نصلّ على رسول الله بقدر ما أعلمنا أنّ الله سبحانه صلّى عليه.
فهل هذا الكلام صحيح و بماذا تفيدون، أكرمكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 05:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الكلام غير صحيح؛ لأن الفعل الماضي كما يستعمل في الإخبار فإنه يستعمل في الدعاء.
كما تقول:
قال فلان - طيب الله ثراه - كذا
وذكر فلان - أدام الله نفعه - كذا
وكتب فلان - جزاه الله خيرا - كذا
وقال الصحابي - رضي الله عنه - كذا
وقال العالم - برد الله مضجعه- كذا
إلخ إلخ.
وكما يقال: لا فض فوه، ولا نام شانئو، .... إلخ
ويقول الشعراء: ولا زال منهلا بجرعائك القطر، ولا زلت للدنيا جمالا لأهلها ... إلخ
فكأنك تقول: أدعو الله عز وجل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الامتثال للوارد؛ لأن الصحابة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد.
فلو طبقنا الكلام المذكور بأعلى، لكان ما فعله الصحابة مجرد سؤال من الله أن يصلي على محمد، وليس صلاة منهم على محمد! وهو باطل بالاتفاق.
والله تعالى أعلم.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا الله، بارك فيك، رحمك الله و غفر لك و زادك الله من فضله
هذا ما أرجوه لك و أتمناه لك و لجميع المسلمين
ربّما وجب عليّ التنبيه أنّ " صلّ " بتشديد اللآم و جرّها يعني كسرة تحت اللآم
و في سياق الموضوع، و في تقديري أنّ هذا ليس دعاء بمعنى سؤال الله.
و علمنا بأن الله يصلّي على رسوله صلّ اللهم عليه و سلم من المعلوم من الدين بالضرورة، و القول بـ " صلى الله عليه وسلم " هو بمهذا المعنى
و أما صلاتنا نحن المسلمين على رسول الله صلّ الله معليه و سلم فتكون بسؤال الله و الطلب منه و دعائه أن يصلّي عليه، فتكون بصيغة السؤال و الدعاء و الطلب كما بيّن صلّ اللهم عليه و سلم في جوابه لصحابته حين سألوه فكيف نصلّي عليك فقال صلّ الله عليه و سلم " اللهم صلّ على محمد ... "
- - - - -
لقد قلت ما قلت ليس من باب التفيقه أو المزايدة أو، أو ... و العياذ بالله
و لكن، لما رسخ في ذهني من درس سمعته من ابن شيخ جليل و عالم ربّاني هو الفقيد عبد الرحمن خليف من القيروان، غفر الله له و أسكنه الفردوس
أعجبني كثيرا ما قاله الإمام الشافعي، و ربنا يجعلك منهم، و هذا ما شجعني على مزيد النهل من علمك
- - - -
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:28 م]ـ
كما تقول:
قال فلان - طيب الله ثراه - كذا
وذكر فلان - أدام الله نفعه - كذا
وكتب فلان - جزاه الله خيرا - كذا
وقال الصحابي - رضي الله عنه - كذا
وقال العالم - برد الله مضجعه- كذا
إلخ إلخ.
ومثله قولهم: فلان المغفور له، المرحوم فلان .. فمن أنكر هذه لزمه إنكار تلك
بارك الله في الشيخ أبي مالك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:31 م]ـ
لا أدري ما الإشكال أخي الفاضل الكريم - وفقك الله وحفظك -؟!
من درس العربية (وذلك يعرف من علم المعاني - خاصة - أحد فروع البلاغة) - أو حتى من لم يدرسها - يعلم أن صيغة الماضي قد يراد منها الدعاء، أو قد يصاغ الدعاء بالفعل الماضي، فتكون الجملة خبرية لفظا، إنشائية معنى ..
بل انظر - حتى - إلى دعائك - بارك الله فيك -، كله بصيغة الماضي ..
جزاك الله خيرا الله، بارك فيك، رحمك الله و غفر لك و زادك الله من فضله
فما الإشكال أن نقول (صلى الله عليه وسلم) نريد به الدعاء (اللهم صلِّ على سيدنا محمد)؟!
أسعد الله أيامك ورزقك العلم النافع .. اللهم آمين.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 08, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا، و في جميع المسلمين
- الإشكال هو أن الحاصل عندي أنّه، " بارك الله فيك " هذا رجاء و أمنية
كذلك قول:
قال فلان - طيب الله ثراه - كذا
وذكر فلان - أدام الله نفعه - كذا
وكتب فلان - جزاه الله خيرا - كذا
وقال الصحابي - رضي الله عنه - كذا
وقال العالم - برد الله مضجعه- كذا
- و قولنا عن الصحابي " رضي الله عنه " أفهمه اقتباس من القرآن وهو إخبار عن الله تعالى
- أمّا " اللهم بارك فيه " هذا دعاء
(مثل ما تلاحظ، أستعمل منطقي و ليس قانون اللغة)
إذا المفهوم لديّ أن الدعاء لا يكون إلا بصيغة السؤال و الطلب و النداء
و غيره من صيغ، كما سبقت الإشارة، هي امنيات و رجاء.
جاء في ردّك أخي:
" صيغة الماضي قد يراد منها الدعاء، أو قد يصاغ الدعاء بالفعل الماضي، فتكون الجملة خبرية لفظا، إنشائية معنى .. "
هل من مثال على ذلك، يوضّح لي، لأنّي لم أستطع تنزيل القاعدة اللغوية التي ذكرت على مثال، حتى استوعب.
- أنّ الدعاء يكون بصيغة الماضي، في حين أنّه فعل آنيّ.
- أن الرجاء و الأمنية و السؤال و الطلب سيّان؟
- - - - - - - - - - -
إن شاء الله، أزلت كلّ التباس في سؤالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/1)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أين علمكم يا إخوان، صرّفوه لنا و انفعونا به، أكرمكم الله
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 05:48 م]ـ
نضف سؤال اخر وجوابه:
مرورنا على طريق مكه في السعوديه هناك علامات فيها انواع من الاذكار و من ضمن ماموجود كلمة "صلي" باثبات الياء
يلاحظ عدم حذفها والاصل فيها الحذف لانها فعل أمر تكتب "صل":
لا يخلو هذا من خطأ أو عمد لغايه:
1 _ خطأ من الخطاط وهذا وارد ونبه الشيخ الخضير على بعض منها.
2 _ عمدا هذا الخطأ لغايه وهي مرعات للعوام في قرأتهم لانهم لايحسنون
ثم لو لا لم تثبت هذه الياء لقرأها بحرفين (_ ص _ ل) ولا يعرف معناها.
وتخرج عن كونها لغة بل تعد من الأخطاء الشائعه.
والله اعلم واحكم.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:12 م]ـ
المتداول هو " صلَّى الله " بفتح اللام
و الوارد في اللافتة التي ذكرت هي لفظ " صلِّي على ... "
و الخطأ هنا، أن الفعل مصرّف بصيغة الأمر و المخاطب مؤنث، و لا حول و لا قوة إلا بالله
و لو كان المخاطب مذكّر لقلنا: " يا فلان صلّ "
بارك الله فيك على اللفتة
و لا زلت في انتظار أهل اللغة العربية، حتى يطمئن قلبي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 07:31 م]ـ
انظر حالات الزمن في الفعل الماضي، من كتاب (النحو الوافي) لعباس حسن، الجزء الأول، ص 51 - 55.
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
زادكم الله علما و نفعنا بكم
سؤال:
المعلوم أنّنا حين يذكر رسول الله نصلّي عليه بهذه الصيغة:
صلّى الله عليه و سلم
و لقائل أن يقول أنّ الفعل هنا بصيغة الماضي، إذا فهو إخبار عن أنّ الله سبحانه صلّى على رسوله
و حين نريد الدعاء نأتي بالصيغة التالية:
اللهم صلّ على نبيّك، بصيغة الفعل في المضارع
و بالنتيجة فباستعمال الصيغة الأولى لم نصلّ على رسول الله بقدر ما أعلمنا أنّ الله سبحانه صلّى عليه.
فهل هذا الكلام صحيح و بماذا تفيدون، أكرمكم الله
صل = فعل أمر ..
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:24 م]ـ
انظر حالات الزمن في الفعل الماضي، من كتاب (النحو الوافي) لعباس حسن، الجزء الأول، ص 51 - 55.
السلام عليكم و رحمة الله
أين أجد ما ذكرته، و ما فحوى يفيد في الموضوع؟
و أرجو منكم الردود المثرية المفيدة و التعالي عن الإسفاف
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:49 م]ـ
لعدم تمكني من تعديل المشاركة إلا بعد عشرين دقيقة و لضيق الوقت
أضيف هذا الردّ
----------
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيك ن وجدت الكتاب على النت، و وقفت فيه على التالي:
الثالثة: أن يتعين معناه فى زمن مستقبل (أى: بعد الكلام)؛ فيكون ماضى اللفظ دون المعنى - كالذى سبق - وذلك إن اقتضى طلبًا؛ نحو: ساعدك الله، ورفعك الله مكانًا عليًّا، وأمثال هذا من عبارات الدعاء.
ومما يفيد الطلب: عزمت عليك إلا سافرت، أو: عزمت عليك لمَّا سافرت؛ بمعنى: أقسمت عليك ترك كل شىء إلا السفر فى المستقبل.
أو تضمن وعدًا؛ مثل: {إنا أعطيناك الكوثر}. فالإعطاء سيكون فى المستقبل، لأن الكوثر فى الجنة، ولم يجئ وقت دخولها.
أو عُطِف على ما عُلم استقباله، مثل قوله تعالى: {يَقْدُم قومِهَ يومَ القيامة فأوْرَدَهم النارَ}، وقوله تعالى: {يومَ يُنفَخُ فى الصور ففزعَ من فى السموات ... }
أو تضمن رجاء يقع فى المستقبل، مثل: "عسى وأخواتها" من أفعال الرجاء الآتية فى باب: "أفعال المقاربة"، نحو: "عسىِ الله أن يأتى بالفتح ... ".
أو يكون قبله نفى بكلمة: "لا" المسبوقة بقسم، مثل: والله لا زُرتُ الخائن، ولا أكرمتُ الأثيم.
أو يكون قبله نفى بكلمة "إنْ" المسبوقة بقسم، مثل قوله تعالى: {إنّ الله يُمسك السمواتِ والأرضَ أنْ تزولا، ولَئِنْ زالتا إنْ أَمْسَكَهُما من أحدٍ من بعده}. "أى: ما يُمسكهما! " ...
أو يكون فعل شرط جازم، أو جوابه؛ مثل: إن غاب على غاب محمود، لأن جميع أدوات الشرط الجازمة تجعل زمن الماضى الواقع فعل شرط أو جواب شرط مستقبلا خالصًا ... فالفعل الماضى فى كل الحالات السالفة ماضى اللفظ دون المعنى.
---------------
و بقي السؤال يراوح مكانه
" صلَّى الله " هو إخبار عن أن الله صلّى و يصلّى على نبيّه
و " صلِّ " هو الدعاء و الطلب من الله أن يصلّي على نبيّه، و تلك هي صلاته
و أرجو منكم الردود المثرية المفيدة و التعالي عن الإسفاف، و عدم احتقار السائل أو الإستخفاف بأي سؤال.
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:07 ص]ـ
إذا كانت اللغة العربية لا تفيدك في كتابتك ونطقك ... فلم السؤال عنها؟؟؟ وفي منتدى اللغة العربية وعلومها!!!!!!!!؟؟؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
تقول العرب في الدعاء: (كفى الله "فلان " شر العي) طبعا بكسر العين المهملة
وتقول أيضا: (اللهم اكف عبدك " فلان "شر العي)
أترى بينهما فرقا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/2)
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:22 م]ـ
تقول العرب في الدعاء: (كفى الله "فلان " شر العي) طبعا بكسر العين المهملة
وتقول أيضا: (اللهم اكف عبدك " فلان "شر العي)
أترى بينهما فرقا؟
الأخ عبد الرحمن الهلالي، السلام عليكم و رحمة الله
أرى بينهما فرقا
(كفى الله " فلانا " شرّ العيّ)
إمّا إخبار عن شيء علمته، أو هو رجاء أكنّه " لفلان "
و أمّا: (اللهم اكف عبدك " فلان "شر العي)
فأرى أنّه سؤال و طلب لشيء لم يحصل
و ما بين الرّجاء و التمنّي و السؤال و الطلب ن فرق.
- - - - -
مع إعادة التأكيد، أنّي جادّ في ما أسأل عنه و أستوضحه.
و الله أعلم بي منّي بنفسي، و الله من وراء القصد.
كأنّ الأخ الذي قال " إذا كانت اللغة العربية لا تفيدك في كتابتك ونطقك ... فلم السؤال عنها "
نزغ الشيطان بيني و بينه، أسأل الله أن يعيذني و إياه من همز الشيطان و نفثه و وسوسته
أخي، أقسمت عليك بالله، أن تأخذ كلامي بصدق السائل الذي يرى أن" اللهمّ صلّ على محمد " هو طلب و أن " صلَّى الله على محمد " هو إخبار أن الله صلّى على محمد. و بالتالي استعمال الصيغة الثانية لا تفيد أنّ المسلم صلّى على رسول الله و إنما أخبر أنّ الله صلّى على رسوله.
و إلى الآن لم يفد أحد من الإخوة ما يبيّّن غير هذا.
فالرجاء أخذ كلامي على ظاهره، و كلّنا موقوفون بين يدي الله، مسؤولون، محاسبون.
و أنا السائل، أستشعر أنّ سؤالي مستبهم، و كأنّه مستغرب، و لكنّي لا أستحي من طرحه، لتقديري أنّه واجب عليّ إستيضاح ما اشتكل عليّ في أمر ديني و ما بلّغ به رسول الله صلى الله عليه و سلم " فإنما شفاء العيّ السؤال "
و الفائدة ليست في تحصيل العلم بل في النفع و الإنتفاع به
و لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 08, 07:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم
و هذا رجاء، تعبير شعوري
اللهم بارك في جماعة ملتقى أهل الحديث
هذا طلب و سؤال
- - -
الرّجاء يسبق الدّعاء، و لا يسبق الدّعاء الرّجاء.
و الإخبار يفيد عن وقوع الفعل تحقّق
- - -
من امتلك بضاعة أوصلها، أليس كذلك؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
سبحان الله، حين دخلت المنتدى لأول مرة انتابني شعور أنّ المنتدى (أكاديمي) ان صحّ التعبير
بمعنى أنّ القائمين مسيطرون على علومهم
و لمّا طرحت بعض الأسئلة بهذه الخلفية كنت أنتظر غير ما تلقيّت
و آخرها سؤالي في اللغة أفرغ ما بقي في القربة من ماء
فمن لا يستطيع إبلاغ علمه لمن ليس له علم، لا حاجة لعلم لا يفيد إلا صاحبه
فما الفائدة من المشاركة،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 01:04 ص]ـ
سبحان الله، حين دخلت المنتدى لأول مرة انتابني شعور أنّ المنتدى (أكاديمي) ان صحّ التعبير
بمعنى أنّ القائمين مسيطرون على علومهم
و لمّا طرحت بعض الأسئلة بهذه الخلفية كنت أنتظر غير ما تلقيّت
و آخرها سؤالي في اللغة أفرغ ما بقي في القربة من ماء
فمن لا يستطيع إبلاغ علمه لمن ليس له علم، لا حاجة لعلم لا يفيد إلا صاحبه
فما الفائدة من المشاركة،
يا أخي الفاضل، السائل ينبغي أن ينتظر الجواب أيا كان.
أما من ينتظر جوابا معينا فلن يحصل على شفاء.
(اللهم صل على محمد) = (صلى الله على محمد)، وهذا جواب تام عن سؤالك.
أما كونك غير مقتنع به فهذا أمر آخر.
ـ[عبد الله غريب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:14 م]ـ
هل الطلب والسؤال و الرجاء والأمنية سيان؟
ما رأيك أخى طالب الرحمن
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:55 ص]ـ
وجدت نصا صريحا في هذه المسألة والحمد لله:
وهو ما رواه أبو داود بسند صحيح عن جابر أن امرأة قالت للنبى صلى الله عليه وسلم: "صل علي وعلى زوجى"، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "صلى الله عليك وعلى زوجك".
فالسؤال (صلّ) والجواب: (صلى الله).
والله أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[21 - 11 - 08, 02:07 ص]ـ
قد ـ والله ــ شفيت وكفيت أيها الشيخ الألمعي.حفظك الله وصانك وزانك. وما أراني الا أزداد لك حبا وتقديرا.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:00 ص]ـ
وجدت نصا صريحا في هذه المسألة والحمد لله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/3)
وهو ما رواه أبو داود بسند صحيح عن جابر أن امرأة قالت للنبى صلى الله عليه وسلم: "صل علي وعلى زوجى"، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "صلى الله عليك وعلى زوجك".
فالسؤال (صلّ) والجواب: (صلى الله).
والله أعلم.
الحمد لله و الشكر للّه
السلام عليكم و رحمة الله
إن كنت استعجلت في بعض مداخلاتي، فلست أقصد الإساءة لأحد،
و البالغ لعمك أخي و لكل الإخوة أنّي أقصد ما أقول، و لتتفضل بقراءة كلّ مداخلاتي في الموضوع لتعلم ما أعنيه. فما كان منّي من توفيق فمن الله و ما كان منّي من زلل فمن نفسي و من الشيطان، فلا تنساني من دعائك الصالح.
كلّ شخص ينطلق في تفكيره و فهمه و استنتاجاته و مقارباته، بحسب بيئته الفكرية و الثقافية و على حدّ تحصيله العلمي و قدراته الإدراكية.
و حين كان الأمر هنا في المنتدى، أنّ كلّ مشارك يدّعي الإسلام و الإيمان، فلا مجال للتشكيك و الطعن في النيّات و المقاصد.
و بالرّجوع للموضوع،
حديث رسول الله صلّ اللهم عليه و سلم، الذي أوردته، و أنا مطمئنّ لصحّته لأنّي أرتاح لشهادتك فيه،
لا ينبغي لي و لا أستطيع أن أنبس فيه ببنت شفة، فهو الحجّة صلّ الله عليه و سلم، على الناس أجمعين.
و أمر الله سبحانه بيّن جليّ في تحذيرنا من عدم التقديم بين يدي الله و رسوله.
و لا زلت على فهمي بأنّ القول " صلّى الله عليه و سلم " هو إخبار عن صلاة الله سبحانه على رسوله
و أنّ صلاتي على رسول الله تكون على وزن الصيغة الإبراهية التي علّمها رسول الله جوابا على سؤال الصحابة،
وهي بصيغة السؤال و الطلب، و الذي بالمناسبة و تعقيبا على الأخ المستفسر إيّاي (و أنا من أنا، لا أدعي علما و إنّما أنا طالب)، أن السؤال و الطلب يختلف عن الرّجاء و التمنّي، فالأخيرين يسبقان الأولين و لا يمكن العكس.
أرجو و أتمنّى فأسأل و أطلب، و لا أسأل و أطلب فأتمنّى و أطلب.
و المعذرة عن الإزعاج، و العذر أنّي لا أقبل ما لا أستوعب و الإزعاج أنّي طرحت سؤالا في منتداكم على غير النمط الذي تعوّدتم عليه.
جزاكم الله خيرا، هذا مناي لكم
و أسأل الله لكم التوفيق و السداد فيما يرضاه لعباده الصالحين المصلحين
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:24 ص]ـ
وجدت نصا صريحا في هذه المسألة والحمد لله:
وهو ما رواه أبو داود بسند صحيح عن جابر أن امرأة قالت للنبى صلى الله عليه وسلم: "صل علي وعلى زوجى"، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "صلى الله عليك وعلى زوجك".
فالسؤال (صلّ) والجواب: (صلى الله).
والله أعلم.
الحمد لله و الشكر للّه
السلام عليكم و رحمة الله
إن كنت استعجلت في بعض مداخلاتي، فلست أقصد الإساءة لأحد،
و البالغ لعمك أخي و لكل الإخوة أنّي أقصد ما أقول، و لتتفضل بقراءة كلّ مداخلاتي في الموضوع لتعلم ما أعنيه. فما كان منّي من توفيق فمن الله و ما كان منّي من زلل فمن نفسي و من الشيطان، فلا تنساني من دعائك الصالح.
كلّ شخص ينطلق في تفكيره و فهمه و استنتاجاته و مقارباته، بحسب بيئته الفكرية و الثقافية و على حدّ تحصيله العلمي و قدراته الإدراكية.
و حين كان الأمر هنا في المنتدى، أنّ كلّ مشارك يدّعي الإسلام و الإيمان، فلا مجال للتشكيك و الطعن في النيّات و المقاصد.
و بالرّجوع للموضوع،
حديث رسول الله صلّ اللهم عليه و سلم، الذي أوردته، و أنا مطمئنّ لصحّته لأنّي أرتاح لشهادتك فيه،
لا ينبغي لي و لا أستطيع أن أنبس فيه ببنت شفة، فهو الحجّة صلّ الله عليه و سلم، على الناس أجمعين.
و أمر الله سبحانه بيّن جليّ في تحذيرنا من عدم التقديم بين يدي الله و رسوله.
و لا زلت على فهمي بأنّ القول " صلّى الله عليه و سلم " هو إخبار عن صلاة الله سبحانه على رسوله
و أنّ صلاتي على رسول الله تكون على وزن الصيغة الإبراهية التي علّمها رسول الله جوابا على سؤال الصحابة،
وهي بصيغة السؤال و الطلب، و الذي بالمناسبة و تعقيبا على الأخ المستفسر إيّاي (و أنا من أنا، لا أدعي علما و إنّما أنا طالب)، أن السؤال و الطلب يختلف عن الرّجاء و التمنّي، فالأخيرين يسبقان الأولين و لا يمكن العكس.
أرجو و أتمنّى فأسأل و أطلب، و لا أسأل و أطلب فأتمنّى و أطلب.
و المعذرة عن الإزعاج، و العذر أنّي لا أقبل ما لا أستوعب و الإزعاج أنّي طرحت سؤالا في منتداكم على غير النمط الذي تعوّدتم عليه.
جزاكم الله خيرا، هذا مناي لكم
و أسأل الله لكم التوفيق و السداد فيما يرضاه لعباده الصالحين المصلحين
إضافة:
وجدت أنّ الشيخ عبد المحسن العباد قال في محاضرة حول "حكم الصلاة على غير النبيّ صلى الله عليه و سلم "
شرح سنن أبي داود -183 -
(((وكذلك عند ذكره يصلى عليه صلى الله عليه وسلم بالصيغة التي درج عليها السلف وهي: صلى الله عليه وسلم، أو عليه الصلاة والسلام، هاتان هما العبارتان المختصرتان اللتان درج عليهما السلف، ولاسيما المحدثون كما نجد في الأحاديث عندما تنتهي بالرسول عليه الصلاة والسلام يقول الصحابي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا .. إلى آخره.))).
فهل المستفاد أنّ صلاة الله على رسوله تفيد الدوام، و قبل هذا هل قول " صلّى الله عليه و سلم " تفيد بأنّ صلاة الله على رسوله كانت و كائنة و ستكون.
و هل أفهم من قول رسول الله صلّ اللهم عليه و سلم للمرأة " صلّى الله عليك و على زوجك " و على فهم أن صلاة الله على عباده بمعنى الرحمة، أنّ المرأة و زوجها في رحمة الله.
ممّا أعلمه و لا أعلم صحّته أن سيدنا ابن عبّاس قال له كتابيّ: السلام عليكم و رحمة الله فردّ عليه سيدنا ابن عباس بالقول: و عليكم السلام و رحمة الله، فأنكر عليه بعض الصحابة ردّه للسلام و قالوا: و رحمة الله؟ بصيغة السؤال، فردّ عليهم: أليس يعيش في رحمة الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/4)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
يا أخي الكريم طالب الرحمن
مشكلتك مع كلام العرب لا معنا، فانظر العرب كيف يتكلمون وانظر أغراضهم وشعرهم وأقوالهم تجدهم يوردون الماضي يريدون به الحاضر والاستقبال ويريدون به الأمر، وبالمضارع يريدون به الأمر وغير ذلك من أساليبهم، كل هذا تجده في فن البلاغة
وقد يؤتى بفعل الأمر (الطلب) بصيغة الماضي تأكيدا أو تحقيقا؛ كصلّ اللهم: هي بمعنى صلّى الله، لثبوتها وتحققها
كما أن المولى عز وجل مرتفع عن الزمان والمكان، فصلى ويصلي وصلّ كلها بمعنى، وإنما تأتي هاته الصيغ لأغراض تعلمها بالسياق
فـ "كان الله غفورا رحيما" في الأزل، وهو كذلك اليوم، وإلى الأبد
وفي القرآن والحديث كلام عن الآخرة بصيغة الماضي والحاضر والغرض التأكيد والتثبيث
إلى آخره
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
القول أنّ مشكلتي مع كلام العرب هو مستفزّ،
ليس أبلغ و لا أحكم من كلام الله ربّ العالمين، الذي أفهمه بفضل من الله و نعمة.
كلام العرب، ربّما ما كان منه شعرا أو سجعا، استشكلت عليّ تراكيبه اللغوية.
و المفحم في الدليل بما أورده من حديث، الجهبذ العوضي، جنّ الإنس في العربية، لم يسعفني بما أبصر به بأنّ الدعاء و ليس الرّجاء يكون في صيغة الماضي.
و لا يمنعني أن لن يصبر عليّ أحد أن أصبر على نفسي.
لا تردّدت على مدرسة و لا تتلمذ على مدرس، و إنّما بعصامية منّ الله بها عليّ.
ربّما أطرح السؤال لأجد الجواب بعد أعوام.
بارك الله فيكم، هذا رجائي لكم
و أسأل الله أن يبارك فيكم و لكم و عليكم(131/5)
دروس كتابية في علمي العروض والقوافي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:26 م]ـ
الحمد لله
هذه دروس كتابية في علمي العروض والقوافي، كنتُ قد بدأتُها في (ملتقى أهل اللغة)، ثم آثرتُ إشراك أهل الحديث فيها، لتعم الفائدة.
وهي دروس أرجو أن من حرص عليها، وبذل قليلا من الجهد في متابعتها، فسوف يفهم هذا العلم، ويتقن موضع الحاجة منه.
وسوف أضع - إن شاء الله تعالى - في آخر كل درس بعض التمرينات، لترسيخ الفهم.
*******************
الدرس الأول: مقدمات تمهيدية
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فهذه دورة علمية كتابية في علمي العروض والقافية، أتمم بها ما شرعتُ فيه من قبل من تيسير لهذا العلم، وبث لقواعده ومصطلحاته بين رواد الشبكة من المبتدئين، والمتوسطين. وكان أول ذلك دورة كتابية مختصرة جدا، في ملتقى أهل الحديث، تنكبت فيها ذكر الاصطلاحات العروضية إلا ما ندر، واكتفيت بالأصول العامة. ثم تلا ذلك سلسلتان صوتيتان لم تكتملا بعد، أولاهما منشورة على موقع طريق الإسلام، وهي غير مقيدة بمتن ولا كتاب، والثانية على موقع شذرات شنقيطية، في شرح متن (مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي).
وسوف أحيط في هذه الدورة – إن شاء الله تعالى – بأغلب مباحث هذا العلم، ولا أغفل منها شيئا ذا بال، مع الحرص على التيسير في الأسلوب - ما أمكن.
تعريف علم العروض:
للعروض في اللغة جملة من المعاني، يهمنا منها تلك التي قيل بأنها سبب اختيار هذا اللفظ لقبا لهذا الفن.
فقد قيل سمي هذا العلم (العروض):
- لأن الشاعر يعرض عليه شعره، ليختبر صحيحه من فاسده.
- أو لأنه ناحية من علوم العربية، والعروض في اللغة الناحية.
- أو لأنه صعب كالعَروض، وهي الناقة شديدة المراس.
- أو لأن واضعه ألهم ذلك بمكة، والعروض هي مكة والمدينة وما حولهما.
والأول أرجح.
وقد اختلفت عبارات العروضيين في تعريف هذا العلم، والمختار في التعريف أن علم العروض: (علم بأصول يعرف بها صحيح أوزان الشعر العربي وفاسدها).
فالأصول هي القواعد الكلية أو الجزئية التي يبنى عليها هذا العلم.
فمن الكلية قاعدة المعاقبة والمراقبة والمكانفة، ومنها أيضا قولنا: (الأصل في العلة أن تلتزم، إلا إن جرت مجرى الزحاف).
ومن الجزئية قولنا مثلا: (المضارع لا يكون إلا مجزوا) و (يلتزم أن يكون الجزء الذي قبل الضرب المحذوف في الطويل مقبوضا).
وذكر الأوزان في التعريف أولى من إغفالها كما فعل بعضهم، فقال: (العلم بأصول يعرف بها صحيح الشعر من فاسده)، ووجه الأولوية أن الصحة والفساد في الشعر قد يكونان باعتبارات أخرى كصحة المعنى وفساده.
ومن التعريف المذكور نعرف موضوع هذا العلم وثمرته.
فموضوعه: أوزان الشعر العربي، كما وضعها الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى.
وثمرته: تمييز الأوزان الصحيحة من الفاسدة.
ومسائل هذا العلم منتظمة في الفصول التالية:
- قواعد التقطيع والوزن العروضي.
- المصطلحات التي تلزم معرفتها، لابتناء معرفة الفن على ذلك.
- ألقاب الزحافات والعلل.
- الدوائر العروضية.
- البحور الشعرية. وطريقة بحث كل بحر أن يذكر أصل وزنه بحسب الدائرة، ثم تبين أعاريضه وأضربه، ثم تبسط الزحافات الجائزة فيه.
فضل هذا العلم:
علم العروض من علوم العربية، التي هي من علوم الشرع بالمحل الأسمى. ففضل هذا العلم المخصوص من فضلها. ولذلك فإن من المتعين على طلبة العلم الشرعي أن يلموا بطرف صالح من هذا العلم، يكون لهم ذخرا يستعملونه عند الحاجة إليه. أما شداة الأدب، والمتنافسون في مضمار الشعر، فهذا العلم خدنهم الذي لا يفارق، وأنيسهم الذي لا يمل ثواؤه.
ومن فوائد هذا العلم:
1. القدرة على قرض الشعر. إذ لا يكون الشعر العربي إلا موزونا، ولا سبيل إلى معرفة الأوزان بدقة وإحاطة إلا بمعرفة هذا الفن. ولا يشكل على هذا المعنى، أن بعض الناس ينظمون الشعر بغير معرفة بالعروض، وذلك للأوجه التالية:
- الأول أن هذا استثناء مخالف للأصل، وما كان كذلك فلا يتخذ قاعدة.
- الثاني أن من الناس من يكتب ويتكلم بلغة عربية فصيحة، سالمة من اللحن، مع أن بضاعته في النحو والصرف كالعدم. ولا يوجد قائل بإهمال النحو والصرف لمثل هذا التعليل. فما الفرق؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/6)
- والثالث أن العادة حاكمة بأن الذين ينظمون الشعر مع عدم المعرفة بالعروض، يكون غالب تصرفهم في أوزان محصورة لا يتعدونها إلى غيرها، فيحجرون من الشعر واسعا.
- والرابع أن الطالب المبتدئ ينبغي أن يأخذ بالحزم في التعلم، فيختار من الطرق الموصلة إلى المراد أقربها وأسلمها من بنيات الطريق. ولا شك أن الاعتماد على السماع والذوق، دون القواعد والأصول، إنما ينفع المنتهي لا المبتدئ. لذلك متى ركن المبتدئ إلى ذلك، وترك قواعد الفن، أوشك أن يتعثر ويتردد، فلا يبلغ المراد.
- والخامس أن الناظم الذي لا يعرف العروض لا يكون قادرا على المنافحة عن شعره إذا تصدى له منتقد وادعى وجود الكسر فيه. فإن قصاراه حينئذ أن يقول: ذوقي وشعوري، فيعارض بنظيره، ويرجع إلى التقعيد والتأصيل. وهذا يقع لكثير من الناس، فإن السمع خوان، خاصة مع فشو العجمة، وأفول نجم الفصاحة والبيان.
2. القدرة على تمييز النظم الصحيح من المكسور، وبيان مواضع الكسر في المكسور منه، مع الدليل والتعليل.
3. تمييز الشعر من غيره مما ليس بشعر، كالنثر المسجوع. ونفعُ مثلِ هذا في تحقيق كتب التراث ظاهر.
4. المساعدة في استحضار الأبيات الشعرية التي طال العهد بها، فإن معرفة الوزن تجعل ألفاظ البيت يتداعى كل واحد منها إلى قرينه حتى يكتمل بناء البيت بهيا رائقا، كما نظمه صاحبه.
5. حفظ الشعر العربي المنقول من التحريف. ومن المعلوم أن الشعر ديوان العرب كما قال ابن عباس http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg ما؛ وحفظ الشعر وسيلة لحفظ العربية التي هي وعاء الشريعة.
6. معرفة معاني المصطلحات العلمية التي يتداولها العروضيون في كتبهم. وهذه المصطلحات يكثر دورانها في كتب الأدب والشعر، بل توجد في كتب التفسير والحديث والفقه، ويقبح بطالب العلم أن يجهلها.
ذكر واضعه:
يحق لهذه الأمة أن تفتخر بواضع هذا العلم، وهو رجل من عباقرة الدنيا، وأساطين الفكر. إنه الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي. ولد سنة 100، وتوفي سنة 175 على المشهور.
وقد كان من أئمة الإسلام زهدا وعفة وتمسكا بالدين، والتزاما بالسنة، مع ذكاء خارق، واطلاع واسع.
وهو واضع معجم العين، الذي يعد أول معجم عربي على الإطلاق، وإن كان الخليل لم يتمه ولم يهذبه. كما أنه من أعظم علماء النحو والصرف، وعليه – مع غيره من أئمة النحو - اعتماد سيبويه رحمه الله فيما دبجه يراعه.
نشأة العلم وأشهر ما ألف فيه:
تتابع العلماء بعد الخليل بن أحمد على التأليف في علم العروض. فجمع بعضهم تأليفا مستقلا في هذا الفن، وأدرج آخرون الكلام عليه ضمن كتاب جامع، لفنون مختلفة.
فمن الصنف الأول:
- عروض الأخفش. وقد وجد طرف منه ونشر.
- القسطاس للزمخشري. وهو كتاب مختصر جدا.
- الوافي للتبريزي. وهو كتاب نافع.
- كتاب (شفاء الغليل في علم الخليل) لمحمد بن علي المحلي المتوفى سنة 673. وهو كتاب عظيم الفائدة، مع عدم اشتهاره بين الطلبة. ومن فوائده أنه أطال النفس –في شرح المعاقبة والمراقبة والمكانفة بما لا مزيد عليه.
ومن الكتب المرتبطة بمتون علمية في هذا الفن:
- كتاب الإرشاد الشافي في شرخ متن الكافي، وله مختصر. وفي هذا الكتاب مباحث عروضية دقيقة تروي غلة الصادي.
- كتاب العيون الغامزة على خبايا الرامزة للدماميني، ولم أطلع عليه، لكن يبدو من النقول عنه أنه جليل النفع.
ومن كتب المعاصرين:
- كتاب ميزان الذهب في صناعة شعر العرب للسيد هاشمي.
- كتاب أهدى سبيل إلى علمي الخليل لمحمود مصطفى.
ومن الصنف الثاني:
- كتاب العقد الفريد. ومن فوائده تكثير الشواهد الشعرية.
- كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني، فيه فصل خاص بالأوزان.
- كتاب مفتاح العلوم للسكاكي. فقد عقد المؤلف في آخر الكتاب فصلا نافعا في علم العروض.
وكتب العروض كثيرة جدا لا سبيل إلى إحصائها، لكن ما ذكر هنا يغني عن غيره.
والله أعلم.
وصلى الله وسلم على محمد وآله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
الدرس الأول نظري، فلا مجال فيه للتمرينات.
والدرس الثاني يأتي إن شاء الله تعالى بعد وقت يسير.
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 10 - 08, 07:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ما الفرق بين هذه الدروس والدروس الصوتية؟ وكذلك دروسكم الكتابية القديمة؟.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ما الفرق بين هذه الدروس والدروس الصوتية؟ وكذلك دروسكم الكتابية القديمة؟.
أحسن الله إليك
- الفرق بين هذه الدروس والدروس الكتابية القديمة: أن هذه تسير على ترتيب كتب العروض، وتعتني بذكر المصطلحات العروضية كلها، أو جلها. أما السلسلة القديمة، فذات ترتيب مبتدع، وإغفال لكثير من المصطلحات كأسماء الزحافات والعلل مثلا.
فهذه أكمل وأقرب إلى الجادة المعروفة عند العروضيين.
- الفرق بين هذه الدروس الكتابية والدروس الصوتية:
في الدروس الكتابية: إمكانية التفاعل عن طريق الأسئلة والتمرينات + الدروس صغيرة الحجم، فتتيح المتابعة للذين يملون بسبب الطول.
في الدروس الصوتية: يسهل شرح التقطيع العروضي بطريقة مسموعة.
ثم إن بعض الطلبة يفضلون السماع، وآخرون يفضلون المطالعة.
أما من حيث المادة العلمية، فهي واحدة، وهي المادة نفسها التي توجد في كتب العروض كلها، وإنما الاختلاف يكون في الأساليب التعليمية.
وهدفي من هذا كله: تقريب هذا العلم وتيسيره، وإقامة الحجة على الذين يتعللون بصعوبته (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/7)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:24 ص]ـ
الدرس الثاني: التقطيع العروضي
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله
اِعلم أن أعظم ما ينبغي أن يهتم طالب هذا العلم بمعرفته وإتقانه، طريقة الكتابة العروضية. وهي كتابة خاصة تفارق قواعد الإملاء المعروفة من أوجه كثيرة، جماعها أن الكتابة العروضية مبناها على ما ينطقه اللسان مطلقا، أما قواعد الإملاء العربي فتقتضي أن يكون بين المنطوق والمكتوب فرق بالزيادة أو النقصان في مواضع معروفة.
ويتفرع على هذا قواعد عامة لهذه الكتابة العروضية، من أهمها ما يلي:
- فك الإدغام:
فكل حرف مشدد يعوض بحرفين متماثلين أولهما ساكن والثاني متحرك.
مثال ذلك: جرَّ، المدُّ، أَدِّبْ
تكتب عروضيا هكذا: جرْرَ، المدْدُ، أَدْدِبْ.
- كتابة التنوين:
التنوين نون ساكنة تلحق آخر الكلمة لفظا لا خطا. وفي الكتابة العروضية، ترجع إلى أصلها فتكتب نونا ساكنة.
مثال ذلك: شاعرٌ، أديباً، كاتبٍ
تكتب: شاعرُنْ، أديبَنْ، كاتبنْ.
- إثبات الحروف المحذوفة خطا:
كل حرف منطوق محذوف في الخط، ينبغي كتابته عروضيا.
مثال ذلك: هذا، هؤلاء، ذلك
تكتب هكذا: هاذا، هاؤلاء، ذالك.
- حذف الحروف المكتوبة التي لا تنطق:
(جاء الملك) تكتب هكذا: جاءَ لْملك
(شاركوا في الجهاد) تكتب هكذا: شاركو فِلْجهادِ
*****
بعد كتابة البيت الشعري بالكتابة العروضية السابق بيانها، يجعل بمقابل كل حركة الرمز الخاص بها، وبمقابل كل سكون الرمز الخاص به.
وينبغي التنبه إلى أن الحركات كلها متساوية في ميزان العروض، ولا فرق بين فتحة وكسرة وضمة. وينتج عن ذلك أن بعض الكلمات التي يتباين ميزانها الصرفي، ذات وزن واحد في العروض.
مثال ذلك:
تأمل الكلمات التالية: (كاتبٌ – اِسمعوا – جَمرةٌ – مُرتضَى – اَلذي)، ستجدها ذات أوزان مختلفة في التصريف، لكن وزنها العروضي واحد لأنها جميعها مكونة من (حركة – سكون – حركة – حركة – سكون).
ومثلها في الوزن أيضا التعبيرات التالية التي ليست على كلمة واحدة، نحو: (ما الذي؟ - لا يرى – ما ارتضى) فإنها بنفس الوزن العروضي المذكور آنفا.
واعلم أن اصطلاح العروضيين المتقدمين أن يجعلوا رمز الحرف المتحرك هاء: (ه) ورمز الحرف الساكن ألفا (ا)، وهو عكس اصطلاح المعاصرين، كما نبه على ذلك الأستاذ الطناحي في مقالة له (ضمن مجموع مقالاته في الأدب واللغة 1/ 327). ولبعضهم اصطلاح آخر، وهو (-) للحرف المتحرك، و (ه) للساكن.
وإذ لم يظهر لهذا الخلاف في الاصطلاحات أثر في الحقائق والمعاني، فلا مشاحة فيه.
وعليه فنرمز للفظة (كاتبٌ) مثلا:
ه ا ه ه ا
أو:
ا ه ا ا ه
أو:
- ه - - ه
ثم اعلم أن استعمال هذه الرموز إنما يحتاج إليه الطالب في بداية تعلمه أصول فن العروض، وأما المتوسط والمنتهي، فيقطع الأبيات دون حاجة إلى كتابتها أصلا.
******
بعد الكتابة العروضية، ووضع الرموز المقابلة، لم يبق إلا أن تقابل الرموز المحصل عليها بمفتاح البحر الشعري. ونحن هنا ننطلق من فرض كوننا نعرف البحر الذي نظم فيه البيت الشعري، أما كيف نعرف ذلك، فجوابه لا يكون إلا بعد الانتهاء من دراسة البحور الشعرية كلها.
مثال توضيحي:
قول الشاعر من بحر الرجز التام الذي وزنه (مستفعلن) ست مرات:
دارٌ لِسلمى، إذ سليمى جارةٌ ** قفرٌ، تَرى آياتها مثلَ الزُّبُرْ
الكتابة العروضية:
دارنْ لسلمى إذ سليمى جارتنْ ... قفرن ترى أاياتها مثلَزْزُبُر
الرموز:
-ه-ه - - ه-ه - ه - - ه - ه - ه - - ه ***** - ه – ه - - ه – ه – ه - - ه – ه – ه - - ه
ثم نجمع الرموز على أجزاء البحر هكذا:
-ه-ه - - ه // -ه - ه - - ه // - ه - ه - - ه // ***** - ه - ه - - ه // - ه - ه - - ه // - ه - ه - - ه
مستفعلن مستفعلن مستفعلن ... مستفعلن مستفعلن مستفعلن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 11:28 ص]ـ
تمرينات:
1 - اكتب الجمل التالية كتابة عروضية:
الضياء في الشمس والنور في القمر – هذا الفتى التقي داعية إلى الله – هاجك ربعٌ دارسُ الرّسم باللِّوى.
2 - أوجد أمثلة (كلمات أو تعابير) تساوي في الوزن العروضي ما أذكره لك:
(مثال: سَفَرٌ: (ثَملٌ – كَتَبَا – نَعِموا .. الخ)
مُجاهدٌ
لا أدري
ما بُكَائي
رقيبٌ
مَفْعُلاتُ
مفاعيلنْ
3 - قطع الأبيات التالية على ما يقابلها من البحور:
- من المتقارب (فعولن ثمان مرات)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/8)
فأما تميمٌ تميمُ بن مُرٍّ ... فألفاهمُ القومُ رَوبى نياما
- من الهزج (مفاعيلن أربع مرات)
عفا من آل ليلى السَّهـ ** بُ فالأملاحُ فالغَمرُ
- من الكامل (متَفاعلن ست مرات)
وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ** وكما علمت شمائلي وتكرمي
- من الوافر (مفاعلَتن مفاعلتن فعولن مرتين)
فسوف يزيدكمْ ضعةً هجائي ... كما وضع الهجاءُ بني تميمِ)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:08 م]ـ
بارك الله فيكم
متابع
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عصام ...
والرابع أن الطالب المبتدئ ينبغي أن يأخذ بالحزم في التعلم، فيختار من الطرق الموصلة إلى المراد أقربها وأسلمها من بنيات الطريق. ولا شك أن الاعتماد على السماع والذوق، دون القواعد والأصول، إنما ينفع المنتهي لا المبتدئ. لذلك متى ركن المبتدئ إلى ذلك، وترك قواعد الفن، أوشك أن يتعثر ويتردد، فلا يبلغ المراد.
أطربتني هذه الفقرة ... فكثير من طلبة العلم يركنون إلى ذوقهم و قدرتهم في شتى فنون العلم و يتوهمون الثقة في هذا الذوق فيفوتهم علم كثير ...
>> نبدأ بحل التمارين >>
التمرين الأول:
الضياء في الشمس والنور في القمر
اضياء فششمس و ننور فلقمر
هذا الفتى التقي داعية إلى الله.
هاذ لفت تقي داعيتن إل الله
لفظ الجلالة "الله" .. لم استجز تغيره .. فكيف يفعل به العروضيون
هاجك ربعٌ دارسُ الرّسم باللِّوى
هاجك ربعن دارس رسم بلللوى!
التمرين الثاني:
مُجاهدٌ: تسابقوا , معلم , أُدارِسُك
لا أدري: هل أذهب؟ , كم عمري , لم تتعب
ما بُكَائي: أكرماني , باسقات , لا تبالي
رقيبٌ: عجيبٌ , إلى كم , حماكم
مَفْعُلاتُ: ملهيات , كم تريد؟ هل من مزيد؟
مفاعيلنْ: مصابيح ,أنا منكم , أُناديكم
التمرين الثالث:
فأما تميمٌ تميمُ بن مُرٍّ
ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ه ا
فألفاهمُ القومُ رَوبى نياما
ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا
لعل البقية فيما بعد ...
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
هذا حل للتمارين أسال الله أن أكون قد وفقت في ذلك:
1 - اكتب الجمل التالية كتابة عروضية:
الضياء في الشمس والنور في القمر – هذا الفتى التقي داعية إلى الله – هاجك ربعٌ دارسُ الرّسم باللِّوى.
أضضياء فششمس و ننور فلقمر
هاذ لفتتتققيي داعيتن إللله
هاجك ربعن دارسررسم بللوى
2 - أوجد أمثلة (كلمات أو تعابير) تساوي في الوزن العروضي ما أذكره لك:
(مثال: سَفَرٌ: (ثَملٌ – كَتَبَا – نَعِموا .. الخ)
مُجاهدٌ
لا أدري
ما بُكَائي
رقيبٌ
مَفْعُلاتُ
مفاعيلنْ
مجاهد: شجاعة، عصابة
لا أدري:قاتلته، لا أكتب
ما بكائي: لا يداني
رقيب: ولد، شهيد
مفعلات: مكرمات
مفاعيلن: موازين
سأتمم إن شاء الله بقية التمرين.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 11:09 ص]ـ
- قطع الأبيات التالية على ما يقابلها من البحور:
- من المتقارب (فعولن ثمان مرات)
فأما تميمٌ تميمُ بن مُرٍّ ... فألفاهمُ القومُ رَوبى نياما
فأما تميمٌ تميمُ بن مُرٍّ ... فألفاهمُ القومُ رَوبى نياما
فأمما تميمن تميم بنمررن ... فألفاهملقوم روبى نياما
_ _ ه _ ه _ _ ه _ ه _ _ ه _ ه _ _ ه _ ه ***** _ _ ه _ ه _ _ ه _ ه _ _ ه _ ه _ _ ه _ ه
_ _ ه _ ه // _ _ ه _ ه// _ _ ه _ ه// _ _ ه _ ه// ***** _ _ ه _ ه// _ _ ه _ ه// _ _ ه _ ه// _ _ ه _ ه//
فعولن فعولن فعولن فعولن **** فعولن فعولن فعولن فعولن
- من الهزج (مفاعيلن أربع مرات)
عفا من آل ليلى السَّهـ ** بُ فالأملاحُ فالغَمرُ
عفا من آ //ل ليلسسه ... ب فلأملا // ح فلغمرو
_ _ ه _ ه _ ه // _ _ ه _ ه_ه ... _ _ ه _ ه _ ه // _ _ ه _ ه _ ه
مفاعيلن // مفاعيلن ... مفاعيلن // مفاعيلن
- من الكامل (متَفاعلن ست مرات)
وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى ** وكما علمت شمائلي وتكرمي
و إذا صحو//ت فما أقص//صر عن ندى// ... وكما علم//ت شمائلي// و تكررمي
_ _ _ ه _ _ ه // _ _ _ ه _ _ ه // _ _ _ ه _ _ ه // ... _ _ _ ه _ _ ه // _ _ _ ه _ _ ه // _ _ _ ه _ _ ه //
متفاعلن // متفاعلن // متفاعلن// ... متفاعلن //متفاعلن //متفاعلن
- من الوافر (مفاعلَتن مفاعلتن فعولن مرتين)
فسوف يزيدكمْ ضعةً هجائي ... كما وضع الهجاءُ بني تميمِ)
فسوف يزي // دكم ضعتن // هجائي ... كما وضعل // هجاء بني// تميمن
_ _ ه _ _ _ ه //_ _ ه _ _ _ ه// _ _ ه _ ه ... _ _ ه _ _ _ ه// _ _ ه _ _ _ ه //_ _ ه _ه
مفاعلَتن //مفاعلتن // فعولن ... مفاعلَتن / مفاعلتن // فعولن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:45 م]ـ
الضياء في الشمس والنور في القمر
اضياء فششمس و ننور فلقمر
هذا الفتى التقي داعية إلى الله.
هاذ لفت تقي داعيتن إل الله
لفظ الجلالة "الله" .. لم استجز تغيره .. فكيف يفعل به العروضيون
هاجك ربعٌ دارسُ الرّسم باللِّوى
هاجك ربعن دارس رسم بلللوى!
بارك الله فيك.
أما العروضيون فالذي أعرفه من صنيعهم أنهم لا يستثنون هذا اللفظ، كما تجده في تمثيل بعضهم بتقطيع البسملة.
والله أعلم.
وفي جوابك بعض المواضع تحتاج إلى إعادة نظر:
اضياء / لفت تقي / دارس رسم / بلللوى
فائدة جانبية: بعض العروضيين يحرصون على فصل الكلام بعد كل حرف ساكن.
فيكتبون مثلا في (هاجك ربع):
ها جكربْ عنْ
وفي (قال الفتى الكريم):
قا للْ فتلْ كري مُ
وهذه الطريقة تيسر معرفة الأسباب والأوتاد فيما بعد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/9)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:51 م]ـ
مُجاهدٌ: تسابقوا , معلم , أُدارِسُك
لا أدري: هل أذهب؟ , كم عمري , لم تتعب
ما بُكَائي: أكرماني , باسقات , لا تبالي
رقيبٌ: عجيبٌ , إلى كم , حماكم
مَفْعُلاتُ: ملهيات , كم تريد؟ هل من مزيد؟
مفاعيلنْ: مصابيح ,أنا منكم , أُناديكم
فأما تميمٌ تميمُ بن مُرٍّ
ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ه ا
فألفاهمُ القومُ رَوبى نياما
ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا ه ه ا ه ا
أرجو إعادة النظر في هذه المواضع:
أدارسكَ / هل أذهبُ / ملهياتٌ / هل من مزيد
في آخر (فأما تميم تميم بن مر)، يعاد النظر في هذا المقطع:
ه ه ا ه ه ا
بارك الله فيك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:19 م]ـ
هاذ لفتتتققيي داعيتن إللله
مجاهد: شجاعة، عصابة
لا أدري:قاتلته، لا أكتب
ما بكائي: لا يداني
رقيب: ولد، شهيد
مفعلات: مكرمات
مفاعيلن: موازين
قاتلتهُ / لا أكتبُ (الكلمتان غير ساكنتي الآخر)
مكرماتٌ منونة الآخر بخلاف (مفعلات).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 01:22 م]ـ
فسوف يزي // دكم ضعتن // هجائي ... كما وضعل // هجاء بني// تميمن
_ _ ه _ _ _ ه //_ _ ه _ _ _ ه// _ _ ه _ ه ... _ _ ه _ _ _ ه// _ _ ه _ _ _ ه //_ _ ه _ه
مفاعلَتن //مفاعلتن // فعولن ... مفاعلَتن / مفاعلتن // فعولن
الصواب:
(تميمي).
جهد موفق، والحمد لله.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:22 م]ـ
بارك الله في الشيخ عصام
رزقنا الله وقت المتابعة وبارك
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:56 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:05 م]ـ
الدرس الثالث: فصل في الألقاب:
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
أما بعد:
فاعلم أن أساس الشعر – كما سبق بيانه – الحروفُ المتحركة والساكنة.
ثم إن هذه الحروف إذا اجتمعت على هيئة مخصوصة، كونت الأسباب والأوتاد والفواصل.
وإذا اجتمعت هذه الأسباب والأوتاد والفواصل، كونت التفاعيل.
والتفاعيل أساس بناء الأبيات، التي منها تتكون القصائد.
الأسباب والأوتاد والفواصل:
فالسبب ما تكون من حرفين.
والوتد ما تكون من ثلاثة أحرف.
والفاصلة ما تكون من أكثر من ثلاثة أحرف، على ما سيأتي بيانه.
1 - السبب:
وهو نوعان:
ثقيل: وهو حرفان متحركان.
وخفيف: وهو حرف متحرك بعده حرف ساكن.
فعبارة (لمْ أرَ) مكونة من سبب خفيف (لمْ) بعده سبب ثقيل (أر).
2 - الوتد:
وهو نوعان كذلك:
مجموع: وهو حرفان متحركان بعدهما حرف ساكن.
ومفروق: وهو حرفان متحركان بينهما حرف ساكن.
مثال المجموع: على – إلى – فَمنْ – بدَتْ، الخ.
ومثال المفروق: قالَ – منذ – نِعمَ، الخ.
3 - الفاصلة:
وهي نوعان:
صغرى: وهي ثلاثة أحرف متحركة بعدها حرف ساكن.
وكبرى: وهي أربعة أحرف متحركة بعدها ساكن.
مثال الصغرى: ضربا.
ومثال الكبرى: ضربتا.
وتجمع هذه الأسباب والأوتاد والفواصل في عبارة واحدة، وهي قولهم:
(لم أرَ على ظهر جبل سمكةً)
(سبب خفيف – سبب ثقيل – وتد مجموع – وتد مفروق – فاصلة صغرى – فاصلة كبرى)
واعلم أنه يمكن الاستغناء عن مصطلح الفاصلة بنوعيها، لأن الفاصلة الصغرى مكونة من سبب ثقيل بعده سبب خفيف، والفاصلة الكبرى مكونة من سبب ثقيل بعده وتد مجموع.
فالصحيح إذن أن الاعتماد في تركيب التفاعيل على الأسباب والأوتاد فقط.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:05 م]ـ
تمرينات:
قسم الكلمات والجمل التالية إلى أسباب وأوتاد:
- وإذا صحوتُ فما أٌقصر عن ندى.
- عمَّ كل القومِ خيرٌ.
- إذا اصطففتَ في القتال فاقتحِمْ.
- مالي مالٌ في هذي الدنيا.
- ومن يجعل الضرغام في الصيد بازه ** تصيده الضرغام في ما تصيدا
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم
- وإذا صحوتُ فما أٌقصر عن ندى.
وإ: سبب ثقيل
ذا: سبب خفيف
صحو: وتد مجموع
ت فما: سبب ثقيل + سبب خفيف
فما: و تد مجموع
أقص: وتد مجموع
صر: سبب ثقيل
عن: سبب خفيف
ندى: وتد مجموع
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
- عمَّ كل القومِ خيرٌ.
عمم: وتد مفروق
كل: خفيف
لل: خفيف
قوم: مفروق
خير: مفروق
و لكن شيخنا الفاضل عندي إستفسار: ما الضابط الذي يجب علي أن أعتمده في التقسيم؟ لأني وجدت إشكالا في هذه الجملة.
لعلي أكمل بقية التمرين ليلا إن شاء الله.
رزقنا الله و إياكم الفردوس الأعلى.
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:10 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك و جزاكم خير الجزاء و وفقكم لما فيه الخير و الصلاح.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم
وإ: سبب ثقيل
ذا: سبب خفيف
صحو: وتد مجموع
ت فما: سبب ثقيل + سبب خفيف
فما: و تد مجموع
أقص: وتد مجموع
صر: سبب ثقيل
عن: سبب خفيف
ندى: وتد مجموع
الملون بالأحمر زائد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/10)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 11 - 08, 01:44 م]ـ
عمم: وتد مفروق
كل: خفيف
لل: خفيف
قوم: مفروق
خير: مفروق
و لكن شيخنا الفاضل عندي إستفسار: ما الضابط الذي يجب علي أن أعتمده في التقسيم؟ لأني وجدت إشكالا في هذه الجملة.
لعلي أكمل بقية التمرين ليلا إن شاء الله.
رزقنا الله و إياكم الفردوس الأعلى.
سأترك الإجابة لبعض الوقت، إلى أن يظهر الإشكال لبقية الإخوة.
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم
أتمم بقية التمرين:
- إذا اصطففتَ في القتال فاقتحِمْ.
إذصطففت فلقتال فقتحم
إذص: وتد مجموع
طفف: وتد مجموع
ت فل:وتد مجموع
قتا: وتد مجموع
لفق:وتد مجموع
تحم: وتد مجموع
و الله أعلم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:45 م]ـ
ٍمالي مالٌ في هذي الدنيا
مالي مالن في هاذددنيا
ما: خفيف
لي:خفيف
ما:خفيف
لن:خفيف
في:خفيف
ها:خفيف
ذد:خفيف
دن:خفيف
يا:خفيف
والله أعلم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 07:05 م]ـ
ومن يجعل الضرغام في الصيد بازه ** تصيده الضرغام في ما تصيدا
ومن يجعلضضرغام فصصيد بازه ... تصييده ضضرغام في ما تصييدا
_ _ ه/ _ ه/ _ _ ه/ _ ه/ _ ه/ _ _ ه/ _ ه/ _ _ ه/ _ _/ ... _ _ ه/ _ _/ _ ه/ _ ه/ _ ه/ _ _ ه/ _ ه/ _ _ ه/ _ _ ه/
مجموع / خفيف / مجموع / خفيف / خفيف / مجموع /خفيف /مجموع /ثقيل ... مجموع /ثقيل /خفيف /خفيف /خفيف /مجموع /خفيف /مجموع /مجموع
والله أعلم
بارك الله فيكم.
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 10:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ الفاضل عصام البشير الأكرم
بارك الله فيكم، ونفع بكم وبعلومكم، وهذه مشاركة أضعها بين أيديكم، كان قد كتبها الدكتور يوسف حسين السحيمات لطلابه ذات يوم في الكتابة العروضيَّة، فآمل أن ينتفع بها طلبة العلم؛ والله من وراء القصد:
قواعد الكتابة العَروضيَّة د0 يوسف السحيمات
القاعدة الكبيرة هي: ما يُنطَق يُكتَب وما لا يُنطَق لا يُكتَب
أولاً الحُروف التي تُزاد:
1. الألف في بعض أسماء الإشارة مثل هذا (تصبح ها/ذا)، هذه (تصبح ها/ذ/هي)، وهذي (تصبح ها/ذي) وهذان (تصبح ها/ذا/ن) وهؤلاء (تصبح ها/أ/لا/ء) وأؤلئك (تصبح أ/لا/ئـ/ك) وذلك (تصبح ذا/ل/ك)، وهكذا (تصير ها/ك/ذا)، وكذلك (تصير ك/ذا/ل/ك)؛ وقس عليها بقية أسماء الإشارة نحو: ذلكما، ذلكم، ذلكنَّ ...
2. الألف في بعض الأعلام التي تعوَّد الناس نسخها كما كُتبت قديماً مثل طه (تصبح طا/ها)، إسحق (تصبح إس/حا/ق)، يس (تصبح يا/سي/ن)، عبدالرحمن (تصبح عب/در/رح/ما/ن).
3. الألف في كلمة لكنْ مخفَّفةً (تصبح لا/كنْ)، وكذا الألف في لكنَّ مشدَّدةً
(تصبح لا/كن/ن).
4. الواو في بعض الأسماء مثل داود (تصبح دا/وو/د)، طاوس (تصبح طا/وو/س)، هاون (تصبح ها/وو/ن).
5. الحرف المشدَّد تُفكُّ منه الشدَّة مثل أُمّي (تصبح أُم/مي).
ويدخل ضمن الحرف المشدَّد أل الشمسيَّة المتَّصلة نحو:والسَّماء (تصبح وس/س/ما/ء) فالسَّقف (تصبح فس/سق/ف)
6. النون الناتجة عن تنوين بعض الأسماء، لأن التنوين في الأصل نونٌ ساكنةٌ منطوقةٌ مثل وعدٌ (تصبح وع/دن)، وليلٍ (تصبح و/لي/لن).
7. الألف التي عليها مدَّة تصير ألفين، نحو: مآذنُ، (تصير م/أا/ذ/ن) , لآلئ (تصير ل/أا/ل/ء)، آدمُ (تصير أا/د/م).
8. حركةُ الإشباعِ في هاءِ الضمير أو الحرف الأخير من الكلمة من بيت الشعر مثل وطأتهُ (تصبح وط/أ/ت/هو)، واللعبِ (تصير ول/ل/ع/بي).
ثانياً:الحروف التي تُحذف
1. تُحذَف ألف همزة الوصل مثل أل التعريف المتَّصلة نحو: والشَّجر (وش/ش/ج/ر)، والطَّالب (تصير وط/طا/ل/ب).
وتُحذَف ألف كلمة ابن المتَّصلة نحو: وابني (تصير وب/ني).
وتُحذَف ألف بعض الأفعال المتَّصلة مثل: واكتبْ وادرسْ واحتاجَ واستعملَ.
(تصير على الترتيب: (وكْ/تب، ودْ/رس، وحْ/تا/ج، وسْ/تع/م/ل).
وتُحذَف ألف الوصل المزيدة في بعض الأسماء المتَّصلة نحو: وابتهاج، فاعتدال، لاشتغال (لتصير: وب/ت/ها/ج، فع/ت/دا/ل، لش/ت/غا/ل).
وتُحذف الألف المزيدة في لفظ مائةٍ (لتصير م/ئـ/تن). وكذلك في حالة التثنية مائتان (تصير م/ئـ/تا/ن).
2. تُحذَف ألف واو الجماعة المزيدة مثل: درسوا،كتبوا،لعبوا. (تصير على الترتيب: د/ر/سو، /ك/ت/بو، ل/ع/بو).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/11)
3. تُحذَف واو كلمة عمرو. (يصير عم/ر).والواو من أولئك (أ/لا/ئـ/ك).
4. تُحذَف الياء من حرف الجر (في) نحو: في الصفِّ (تصير فص/صف/ف).
وتُحذف الياء في الأسماء المنقوصة عند وصلها نحو: تدنِّي المستوى
(تصير ت/دن/نل/ مس/ت/وى).
وتُحذف الياء في الأفعال المعتلة المنقوصة عند وصلها نحو: يسري الأمر
(تصير يس/رل/ أم/ر)
وتُحذف الياء في الكلمات المنتهية بياء المتكلم عند وصلها نحو: حبيبي المخلص (تصير ح/بي/بل/مخ/ل/ص)
5. تُحذف الألف المقصورة في بعض الحروف نحو: إلى، على وذلك عند وصلها بأل أو ألف الوصل،نحو: إلى الأمر (تصير إ/لل أم/ر)،على انتهاء الفصل (تصير ع/لن/ت/ها/ئل/فص/ل)
وتُحذف الألف من الأسماء المقصورة عند وصلها، نحو: تقوى القلوب (لتصير تق/ول/ق/لو/ب).
وتُحذف الألف من الأفعال المقصورة عند وصلها، نحو: أوصى الفتاة (لتصير أو/صل/ف/تا/ة).
الألف من بعض الألفاظ المنتهية بألف عند وصلها، نحو: إذا الأمر (تصير إ/ذل/أم/ر).
ملحوظات عامَّة إضافيَّة يحسُنُ مراعاتها أثناء الكتابة العَروضيَّة
وها نحن نعيدُ بعضها، ونذكِّرُ بغيرها؛ فاستذكرها ولا تنسها:
1. العُمدة في تقطيع البيت إنما هو النطق وليس الكتابة.
2. التنوين في آخر الاسم يُعدّ نوناً ساكنة. نحو زيدٌ (تصير زي/دن).
3. الألف المحذوفة في الكلمات (هذا , الرحمن , اسحق , لكنْ) تحسب،لأننا نتلفظ بها , فتكون كتابتها عروضيّاً.
(ها/ذا)، (ار/رح/ما/ن)، (اس/حا/ق)، (لا/كن).
4. الألف في (مائة) والفارقة (ألف التفريق) في مثل (قالوا) وهمزة الوصل المتصلة بما قبلها لا يعتدُّ بها في الوزن والتقطيع لأنها لا تلفظ.
5. الحرف المشدد يتألف من حرفين أولهما ساكن والثاني متحرِّك. وقد لا يُكتب لك شدَّة فوق الحرف المشدَّد، فتعرَّف ذلك بنفسك.
6. الحرف المتحرِّك في نهاية كلِّ مصراع من الصدر أو العجز يتبع بحرف ساكن من جنس حركته وينبغي إشباعه.
7. إذا كان ما قبل هاء الضمير متحركاً أشبعت حركته بحرف من نوعها (وجوباً) , أما إذا كان ما قبلها ساكنا فقد نُشبع وقد لا نشبع بما يناسب الوزن.
8. إذا كانت ميم الجمع متحرِّكة وجب إشباع حركتها بحرف متولد منها، نحو: فإنْ همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا (تصير هـ/مو).
9. الألف في آخر كلمة (أنا) لا تلفظ في الوزن غالباً؛ وقد تكتب وقد لا تكتب (فتصير أ/ن)، وأحياناً (تصير أ/نا).
10. حاول أخي الطالب أن تقرأ بسرعة معقولة، ولا تتوقف كثيراً؛ فإنَّ ذلك يفسد عليك معرفة مواطن الوصل في الكلام.
11. حاول أن تجعل كتابتك العروضيَّة حروفاً مقطَّعة، فلهذه الطريقة فوائد كثيرة.وتذكَّر أنَّك تلفظ حرفاً أو حرفين فقط؛ فإنْ كنتَ تلفظُ حرفاً فذلك مقطعٌ قصيرٌ، وإنْ كنتَ تلفظُ حرفينِ فذلك مقطعٌ طويلٌ.
12. هذا الأمر يؤخذُ بالممارسةِ وطولِ الدُّربة، فأكثر من التقطيع، بحيث تصير عندك عادةً، تجدْ نفسك قد أتقنت الأمرَ بيسرٍ وسهولة.
13. تذكَّر جيِّداً أنَّ القراءة الصحيحة تقودُ إلى التقطيع الصحيح، والعكس صحيحٌ أيضاً؛ فاقرأ البيتَ جيِّداً أوَّلاً ثمَّ حاول تقطيعه.
تطبيقٌ يُستحسن أن تتَّخذَه قدوةً لك في تقطيعك، فتقلِّد الطريقة حتى تترسّخَ قدماك؛ وستستغني عن الكتابة العروضيَّة في مراحلك المتقدِّمة، فتقطِّع مباشرة.
حكِّمْ سيوفَكَ في رِقابِ العُذَّلِ
حك/كم /س/يو/ف/ك/في/ر/قا/بل/عذ/ذ/لي
وإذا نَزَلتَ بدارِ ذُلٍّ فَارْحَلِ
و/إ/ذا/ن/زل/ت/ب/دا/ر/ذل/لن/فر/ح/لي
وإذا ابتُليتَ بظالِمٍ كُنْ ظالماً
و/إ/ذا/ب/لي/ت/ب/ظا/ل/من/كن/ظا/ل/من
وإذا لَقيتَ ذوي الجهالَةِ فاجْهَلِ
و/إ/ذا/ل/قي/ت/ذ/ول/ج/ها/ل/ة/فج/هـ/لي
وإذا الجَبانُ نهاكَ يومَ كَرِيهةٍ
و/إ/ذل/ج/با/ن/ن/ها/ك/يو/م/ك/ري/هـ/تن
خوفاً عليك مِنِ اِزدحامِ الجَحْفَلِ
خو/فن/ع/لي/ك/م/نز/د/حا/مل/جح/ف/لي
فاعْصِ مَقَالتَهُ ولا تَحْفِلْ بِها
فع/صي/م/قا/ل/ت/هو/و/لا/تح/فل/ب/ها
واقْدِمْ إذا حَقَّ اللِقَا في الأوَّلِ
وق/دم/إ/ذا/حق/قل/ل/قا/فل/أو/و/لي
واخترْ لنفسِكَ منزلاً تعلو بِه
وخ/تر/ل/نف/س/ك/من/ز/لن/تع/لو/ب/هي
أو مُتْ كَرِيماً تحتَ ظِلِّ القَسْطَلِ
أو/مت/ك/ري/من/تح/ت/ظل/لل/قس/ط/لي
فالموتُ لا يُنجِيك مِن آفاتِهِ
فل/مو/ت/لا/ين/جي/ك/من/أا/فا/ت/هي
حِصْنٌ وَلَو شيَّدتَهُ بالجَنْدَلِ
حص/نن/و/لو/شي/يد/ت/هو/بل/جن/د/لي
موتُ الفَتَى في عِزَّةٍ خيرٌ لهُ
مو/تل/ف/تى/في/عز/ز/تن/خي/رن/ل/هو
مِنْ أنْ يبِيْتَ أسيرَ طَرْفٍ أكْحَلِ
من/أن/ي/بي/ت/ا/سي/ر/طر/فن/أك/ح/لي
إنْ كنتُ في عَدَدِ العبِيدِ فَهِمَّتِي
إن/كن/ت/في/ع/د/دل/ع/بي/د/ف/هم/م/تي
فوقَ الثُّريَّا والسِّمَاكِ الأعْزَلِ
فو/قث/ث/ري/يا/وس/س/ما/كل/أع/ز/لي
أو أنكرَتْ فُرسانُ عَبْسٍ نِسْبَتِي
أو/أن/ك/رت/فر/سا/ن/عب/سن/نس/ب/تي
فسِنَانُ رُمحي والحُسام يُقِرُّ لِي
ف/س/نا/ن/رم/حي/ول/ح/سا/م/ي/قر/ر/لي
وبِذَابِلِي ومُهَنَّدِي نِلْتُ العُلا
و/ب/ذا/ب/لي/و/م/هن/ن/دي/نل/تل/ع/لا
لا بِالقَرَابَةِ والعَدِيدِ الأَجْزَلِ
لا/بل/ق/را/ب/ة/ول/ع/دي/دل/أج/ز/لي
وَرَمَيْتُ مُهْرِي في العَجَاجِ فَخَاضَهُ
و/ر/مي/ت/مه/ري/فل/ع/جا/ج/ف/خا/ض/هو
والنَّارُ تَقْدَحُ فِي شِفَارِ الأَنْصُلِ
ون/نا/ر/تق/د/ح/في/ش/فا/رل/ان/ص/لي
خَاضَ العَجَاجَ مُحَجَّلاً حتَّى إذا
خا/ضل/ع/جا/ج/م/حج/ج/لن/حت/تى/إ/ذا
شَهِدَ الوَقِيْعَةَ عَادَ غَيْرَ مُحَجَّلِ
ش/ه/دل/و/قي/ع/ة/عا/د/غي/ر/م/حج/ج/لي
وأنَا ابْنُ سَوْدَاءِ الجَبِيْنِ كَأَنَّها
و/أ/نب/ن/سو/دا/إل/ج/بي/ن/ك/أن/ن/ها
ضَبُعٌ تَرَعْرَعَ فِي رُسُومِ المَنْزِلِ
ض/ب/عن/ت/رع/ر/ع/في/ر/سو/مل/من/ز/لي
السَّاقُ مِنْهَا مِثْلُ سَاقِ نَعَامَةٍ
أس/سا/ق/من/ها/مث/ل/سا/ق/ن/عا/م/تن
والشَّعْرُ مِنْهَا مِثْلُ حَبِّ الفُلْفُلِ
وش/شع/ر/من/ها/مث/ل/حب/بل/فل/ف/لي
لا تَسْقِنِي مَاءَ الحَيَاةِ بِذِلَّةٍ
لا/تس/ق/ني/ما/أل/ح/يا/ة/ب/ذل/ل/تن
بَلْ فَاسْقِنِي بِالعِزِّ كَأْسَ الحَنْظَلِ
بل/فس/ق/ني/بل/عز/ز/كأ/سل/حن/ظ/لي
مَاءُ الحَيَاةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمٍ
ما/أل/ح/يا/ة/ب/ذل/ل/تن/ك/ج/هن/ن/من/
وَجَهَنَّمٌ بِالعِزِّ أَطْيَبُ مَنْزِلِ
و/ج/هن/ن/من/بل/عز/ز/أط/ي/ب/من/ز/لي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/12)
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:47 م]ـ
للرفع
تذكيرا لشيخنا الفاضل عصام البشير حفظه الله.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:34 م]ـ
مواصل معكم ولا تتوقف يا شيخنا عصام البشير
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[09 - 12 - 08, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:20 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
شرح مبسط جدا ليت الشيخ يكمل فيكسب فينا معروفا (-؛
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:52 م]ـ
الدرس الرابع: فصل في الألقاب (الجزء الثاني)
التفاعيل:
اعلم أن التفاعيل التي تنبني منها البحور الشعرية عشرة.
اثنتان خماسيتان (أي على خمسة أحرف)، وثمانية سباعية (أي على سبعة أحرف).
فالخماسيتان: فعولن وفاعلن.
والسباعية: مفاعيلن - مفاعلَتن – فاع لاتن- متفاعلن –– فاعلاتن – مستفعلن – مستفع لن – مفعولات.
وهذا تفصيل كيفية تركيب هذه التفاعيل:
- فعولن: وتد مجموع (فعو) بعده سبب خفيف (لنْ).
- فاعلن: سبب خفيف (فا) بعده وتد مجموع (علنْ).
- مفاعيلن: وتد مجموع (مفا) بعده سببان خفيفان (عي و لنْ)
- مفاعلتن: وتد مجموع (مفا) بعده سبب ثقيل (علَ) ثم سبب خفيف (تنْ).
- فاع لاتن: وتد مفروق (فاع) بعده سببان خفيفان (لا و تنْ).
- متفاعلن: سبب ثقيل (متَ) ثم سبب خفيف (فا) ثم وتد مجموع (علن).
- فاعلاتن: سبب خفيف (فا) ثم وتد مجموع (علا) ثم سبب خفيف (تن).
- مستفعلن: سببان خفيفان (مسْ و تفْ) ثم وتد مجموع (علن).
- مستفع لن: سبب خفيف (مسْ) ووتد مفروق (تفعِ) وسبب خفيف (لن).
- مفعولات: سببان خفيفان (مفْ و عو) ثم وتد مفروق (لات).
تنبيه في الفرق بين فاع لاتن وفاعلاتن، وبين مستفعلن ومستفع لن:
اعلم أن تفعيلتي (فاع لاتن) و (فاعلاتن) لهما وزن عروضي واحد، فكلاهما يقطع كالتالي: (- ه - - ه – ه). ولكن الفرق بينهما في نوع الوتد، وفي الترتيب بين الوتد والسببين.
فالأولى (فاع لاتن): وتدها مفروق، ومتقدم على السببين.
والثانية (فاعلاتن) وتدها مجموع، ومتوسط بين السببين.
وفائدة التفريق تظهر عند الكلام على الزحافات، فإنها – كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى – تغييرات تدخل على ثواني الأسباب، ولا تعلق لها بالأوتاد.
فزحاف الخبن مثلا هو حذف ثاني التفعيلة الساكن.
فيمكن خبن (فاعلاتن) لأن ثانيها – وهو ألف (فا) – ثاني سبب. فتصير التفعيلة بعد الخبن (فعلاتن).
ولا يمكن خبن (فاع لاتن) لأن ثانيها – وهو ألف (فاع) – ثاني وتد، والزحاف لا يدخل الوتد.
وما ذكرنا هنا منطبق كذلك على (مستفعلن) و (مستفع لن)، فوزنهما واحد (- ه – ه - - ه)، ولكن الأولى وتدها مجموع ومتأخر عن السببين، والثانية وتدها مفروق ويأتي متوسطا بين السببين.
فزحاف الطي مثلا – وهو حذف الرابع الساكن – يدخل على الأولى فتصبح (مستعلن)، ولا يمكن أن يدخل على الثانية، لأن رابعها هو ثاني وتد لا ثاني سبب.
وستتضح هذه الأمور أكثر عند ذكر الزحافات.
فائدة:
يقع التفريق بين هذين التفعيلتين المتشابهتين:
• بالخط: فاعلاتن وفاع لاتن.
• بذكر نوع الوتد: فاعلاتن ذات الوتد المجموع، وفاع لاتن ذات الوتد المفروق.
• بسكتة خفيفة بعد الوتد المفروق، فتقول: (فاع) وتسكت سكتة يسيرة ثم تستأنف (لاتن). أما (فاعلاتن) فتنطقها بنفس واحد.
فائدة في انقسام التفاعيل إلى أصلية وفرعية
اعلم أن العروضيين يقسمون التفاعيل العشرة إلى أصلية وفرعية.
فالأصلية أربعة، وهي التي تبدأ بوتد، مجموعا كان أو مفروقا. وهي: فعولن - مفاعيلن - مفاعلَتن – فاع لاتن.
والفرعية ستة وهي التي تبدأ بسبب، خفيفا كان أو ثقيلا. وهي: فاعلن - متفاعلن –– فاعلاتن – مستفعلن – مستفع لن – مفعولات.
والأجزاء الفرعية يمكن تحصيلها من الأصلية بتغيير ترتيب الأسباب والأوتاد. وذلك كالتالي:
- فعولن: إذا قدم السبب على الوتد صارت (لنْ فعو)، فتقلب إلى (فاعلن) لأنها بنفس وزنها.
- مفاعيلن: إذا قدم السبب الأخير وحده، صارت التفعيلة (لن مفاعي) فتقلب إلى (فاعلاتن). وإذا قدم السببان الأخيران معا، صارت (عيلن مفا) فتقلب إلى (مستفعلن).
- فاع لاتن: إذا قدم السبب الأخير وحده، صارت التفعيلة (تن فاع لا) فتقلب إلى (مستفع لن). وإذا قدم السببان الأخيران معا، صارت (لاتن فاع) فتقلب إلى (مفعولات).
- مفاعلتن: إذا قدم السبب الأخير وحده، صارت التفعيلة (تن مفا عل) فتقلب إلى (فاعلاتكَ)، وهي تفعيلة غير مستعملة. وإذا قدم السببان الأخيران معا، صارت (علتن مفا) فتقلب إلى (مفاعلتن).
وملخص ما ذكرنا:
- فعولن: تعطي فاعلن.
- مفاعيلن: تعطي فاعلاتن ومستفعلن.
- فاع لاتن: تعطي مستفع لن ومفعولات.
- مفاعلتن: تعطي متفاعلن.
البيت الشعري:
البيت هو وحدة بناء القصيدة. وهو مكون من تفاعيل مخصوصة، بترتيب معين. وهذه التفاعيل بترتيبها، هي التي تعين البحر الشعري.
فإذا وجدنا بيتا معينا على وزن (مستفعلن مستفعلن مستفعلن = مستفعلن مستفعلن مستفعلن)، فإننا نعلم أنه من بحر الرجز، لأن هذا هو مفتاح هذا البحر. وهكذا دواليك.
وسيأتي ذكر مفاتيح البحور الشعرية الستة عشر، في موضعها إن شاء الله تعالى.
والبيت مكون من شطرين، أولهما يسمى الصدر والثاني يسمى العجز.
مثال:
وإذا صحوتُ فما أقصر عن ندى = وكما علمتِ شمائلي وتكرمي
متفاعلن متفاعلن متفاعلن = متفاعلن متفاعلن متفاعلن
الصدر = العجز.
وتسمى التفعيلة الأخيرة من الصدر عروضا، والتفعيلة الأخيرة من العجز ضربا، وما سواهما من التفاعيل حشوا، على المشهور.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/13)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:53 م]ـ
تمرينات
1 - اجعل في مقابل كل مقطع من المقاطع التالية ما يساويه في الوزن من التفاعيل العشرة:
ألمْ تفهمْ؟ - ثَقُل الكرى - ليت شعري - سعدْنا - بالهدى - حسنُ الوردِ - دُمْ سالما - على سفرٍ
2 - إيت بكلام على الأوزان التالية:
فعولن مفاعيلن
فاعلاتن فاعلاتن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن
مفاعيلن مفاعيلن
3 - ميز (الصدر والعجز والعروض والضرب والحشو) من الأبيات التالية:
* ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا = ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
(على وزن (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) مرتين)
* كتبتُ إليك من بلدي = كتاب مولهٍ كمد
(على وزن (مفاعلتن مفاعلتن) مرتين)
* إن ابن زيد لا زال مستعملا = للخير يفشي في مصره العُرُفا
(على وزن (مستفعلن مفعولات مستفعلن) مرتين).
ـ[أحمد صادق]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أ. عصام على هذه الدروس الرائعة!!
ـ[مسدد2]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً حضرة الشيخ عصام البشير،
ولكم جزيل الشكر. متابعون إن شاء الله
أخوكم
مسدد2
ـ[صهيب جاسم محمد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 10:08 ص]ـ
نفع الله بكم شيخنا أبا محمد فقد سهلتم هذا العلم بشرحكم الصوتي وأتبعتموه بهذه اللطائف
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:59 ص]ـ
أبو همام الجزائري
بارك الله فيكم شيخنا عصام .....
لا أدري كيف أشكرك فلقد فتحت لنا بإذن الله بابا كان موصدا ....
و ربما سأستطيع يوما نظم الشعر إن شاء الله ...
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:57 م]ـ
نشكرك يا شيخنا على ما تبذله من جهود لتسهيل علوم العربية
وأتمنى أن نرى دروسا في الإملاء وحبذا لو كان المتن المدروس نظما .......
(متابع لكل الدروس)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 01 - 09, 02:00 م]ـ
شيخنا الكريم: ما المنظومة التي تنصحون بحفظها في هذا العلم؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 01 - 09, 12:36 م]ـ
شيخنا الكريم: ما المنظومة التي تنصحون بحفظها في هذا العلم؟
أخي الفاضل
إن كنت ترى أن حفظ متن في هذا العلم ضروري، فأنا أفضل متن (مجدد العوافي)، فهو منظومة نافعة مختصرة، مع إحاطتها بمباحث الفن.
تجدها في موقع (شذرات شنقيطية)، مع طرة الناظم عليها، وتجد شرحي الصوتي عليها هناك أيضا (وينقصه درس واحد، يأتي قريبا إن شاء الله تعالى).
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:24 ص]ـ
هذا كتاب العيون الغامزة في شرح الرامزة للدماميني بصيغة وورد صالح للشاملة لتتطلع عليه يا شيخ عصام وجزاك الله خيرا على الدروس القيمة
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[10 - 02 - 09, 11:27 ص]ـ
عفوا لم أرفع الكتاب وهذا هو
ـ[السيد زكي]ــــــــ[12 - 02 - 09, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واخص بذلك شيخنا عصام البشير
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 08:18 ص]ـ
للرفع بارك الله في الشيخ عصام البشير
ـ[سليم الله عابد بلتستاني]ــــــــ[15 - 04 - 10, 10:18 ص]ـ
"بعد الكتابة العروضية، ووضع الرموز المقابلة، لم يبق إلا أن تقابل الرموز المحصل عليها بمفتاح البحر الشعري. ونحن هنا ننطلق من فرض كوننا نعرف البحر الذي نظم فيه البيت الشعري، أما كيف نعرف ذلك، فجوابه لا يكون إلا بعد الانتهاء من دراسة البحور الشعرية كلها."
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
بس فقط عندي إشكال وهو أن مرحلة مقابلة الرموز المحصل عليها بمفتاح البحر الشعري , كيف يتعامل معها المبتدئ؟ هل يأتي بمفاتيح باختيارها عشوائيا ويجربها على الرموز هل هي توافقها أم لا؟ أم ماذا يفعل؟ لأنكم تفضلتم أن معرفة البحر لا تحصل إلا بعد الانتهاء من دراسة البحور الشعرية كلها
الحقيقة أنا لم أفهم كيف يصل المبتدئ إلى دراسة البحور وهو لم يتعامل بعد مع التقطيعات التي تدله على البحور؟ وإذا لم يدرس البحور فكيف يقضي لأول مرة عند ما يرى الرموز المحصل عليها أنها يناسبها المفتاح الفلاني أو غيره؟
والله النقطة هذه أشكلت علي كثيرا فيا ليت لو تتكرمون ببسط عرض هذه الفقرة بأسهل من هذا وكأنكم تتعاملون مع حديث عهد بهذا الفن , وجزاكم الله خيرا واستمروا في تعميم النفع والإفادة ودمتم سالمين (والله متابع بكل شوق ورغبة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 04 - 10, 02:02 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/14)
بس فقط عندي إشكال وهو أن مرحلة مقابلة الرموز المحصل عليها بمفتاح البحر الشعري , كيف يتعامل معها المبتدئ؟ هل يأتي بمفاتيح باختيارها عشوائيا ويجربها على الرموز هل هي توافقها أم لا؟ أم ماذا يفعل؟ لأنكم تفضلتم أن معرفة البحر لا تحصل إلا بعد الانتهاء من دراسة البحور الشعرية كلها
الحقيقة أنا لم أفهم كيف يصل المبتدئ إلى دراسة البحور وهو لم يتعامل بعد مع التقطيعات التي تدله على البحور؟ وإذا لم يدرس البحور فكيف يقضي لأول مرة عند ما يرى الرموز المحصل عليها أنها يناسبها المفتاح الفلاني أو غيره؟
والله النقطة هذه أشكلت علي كثيرا فيا ليت لو تتكرمون ببسط عرض هذه الفقرة بأسهل من هذا وكأنكم تتعاملون مع حديث عهد بهذا الفن , وجزاكم الله خيرا واستمروا في تعميم النفع والإفادة ودمتم سالمين (والله متابع بكل شوق ورغبة)
بارك الله فيكم
هنا مرحلتان منهجيتان لا بد من حصول الترتيب بينهما، ومن قفز إلى الثانية قبل أن يتقن الأولى لم يحصل على طائل.
المرحلة الأولى: أن يتقن الطالب فن التقطيع، ويتعرف على البحور الخليلية كلها.
والطريقة في ذلك أن يعمد إلى كتاب من الكتب الميسرة في هذا الفن، ويمارس تقطيع الأمثلة التي يعرضها صاحب الكتاب. فإذا رأى المؤلف يمثل للطويل بقول امرئ القيس (قفا نبك .. ) مثلا، فإنه يعمد إلى القصيدة كلها فيقطعها ويعرضها على مفتاح الطويل، وهكذا.
ويمكن أن يستعين بعمل بعض المحققين لكتب اللغة والأدب الذين يعتنون بذكر البحر، عند تخريج البيت الشعري. (مثلا: تحقيقات عبد السلام هارون وإحسان عباس الخ).
والغاية من هذه المرحلة أن يصل الطالب إلى التقطيع والمقابلة مع المفتاح بيسر وسرعة، وبطريقة ذهنية، دون الحاجة إلى استعمال الورقة والقلم.
المرحلة الثانية: التعرف على البحر.
وهذه المرحلة أسهل شيء لمن أتقن المرحلة الأولى، وأصعب شيء لمن لم يتقنها.
وأعطيك مثالا به يتضح المعنى:
قال المتنبي:
أمُعَفرَ الليث الهزبر بسوطه = لمن ادخرت الصارم المصقولا
حين أقرأ (أمعفْ) - وهي فاصلة صغرى - أجزم بأن البيت ليس من الطويل ولا من الوافر ولا من الهزج ولا من المتقارب ولا من المضارع لأنها كلها تبدأ بوتد مجموع.
وليس من البسيط ولا من الرجز ولا من السريع ولا من المنسرح ولا من المقتضب ولا من المجتث لأنها كلها تبدأ بسبب خفيف (مستفعلن أو مفعلات) أو وتد مجموع (بعد الخبن).
ما الذي بقي من البحور؟
بقي الكامل (متفاعلن) والمديد والرمل والخفيف (فعلاتن = فاعلاتن بعد خبنها).
نزيد حروفا أخرى: (فِرَ) فنجزم حينئذ أن التفعيلة ليست فعلاتن، لأن الحرفين متحركان، فلا يوافقان (تنْ) التي في فعلاتن، وإنما يوافقان (علُ) التي في متفاعلن.
إذن نجزم أن البيت من البحر الكامل، ونحن لم نتجاوز الكلمة الأولى من البيت!
وما بقي إلا أن نقطع بقية البيت على الكامل لنتأكد من صحة ما توصلنا إليه، ولنعرف العروض والضرب.
فالطريقة سهلة، ولكنها تعتمد على معرفة جيدة بالبحور.
ثم هنالك قواعد أخرى في غاية الأهمية، تقلل دائرة الاحتمالات جدا – أذكر منها قاعدتين:
1 - بعض البحور نادرة الاستعمال جدا: المضارع والمقتضب (منعدمان تقريبا) ثم المجتث والمديد والمحدث. فيمكن للطالب أن يغفل هذه الخمسة في تسعين بالمائة من حالات التقطيع والمقابلة. ولا يبقى له إلا أحد عشر بحرا، ثلاثة منها (هي الطويل والبسيط والكامل) أكثر استعمالا من غيرها.
2 - ''أحجام'' البحور متفاوتة، ولذلك فالبيت المذكور سابقا – وهو طويل نسبيا - يستحيل أن يكون من الهزج أو المضارع أو المقتضب أو المجتث لأنها بحور قصيرة (تفعيلتان في الشطر).
قارن حجم هذين الشطرين ليظهر لك الفرق:
(لها تسع دجاجات) من الهزج
و (تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت) من البسيط.
وأغلب الطلبة المبتدئين في هذا الفن، يود أن يتعرف على البحور من أول وهلة، وعند أول درس. وهذا الاستعجال من آفات العلم.
والله أعلم.(131/15)
الوصف بالجملة
ـ[المريني]ــــــــ[30 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
هل يشترط في الوصف بالجملة الفعلية ان يكون فعلها مضارعا,
و شكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 12:35 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا يشترط ذلك؛ تقول مثلا: رأيت رجلا حج عشرين مرة؛ وقابلت عالما قرأ عشرين ألف مجلد، ونحو ذلك.
وقد قيل في قوله تعالى: {كمثل جنة بربوة أصابها وابل} إن جملة (أصابها وابل) صفة لـ (ربوة).
وكذلك قيل في قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} إن جملة (قاتل معه) صفة لـ (نبي).
والله أعلم.(131/16)
حنين أمّ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
حنين أمّ
بُنيَّ سئمتُ دموعَ المآقي = وكوبًا من الشوق مرَّ المذاق
أحنّ إليكَ وأنت بحضني = فكيف – إذا ما بعدتَ – اشتياقي
ذهبتَ .. وأنتَ معي حاضرٌ = هجرتَ .. وطيفُك في القلبِ باق
أُداري من الشوقِ ما قد براني = وألقى من الوجدِ غيرَ مُطاقِ
ولو قدْ سُئِلتُ حياتي، لقلتُ: = خذوها فِدى قبلةٍ أو عناقِ
ولكن .. أضنُّ بعمري، لأُسقى = من الوصلِ يومًا بكأس دِهاق
أحبُّ الحياةَ لأنكَ فيها = وأخشى المماتَ حذارَ الفراقِ
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:21 م]ـ
بارك الله في هذه الأنامل الطيبة
بُنيَّ سئمتُ دموعَ المآقي = وكوبًا من الشوق مرَّ المذاق
أحنّ إليكَ وأنت بحضني = فكيف – إذا ما بعدتَ – اشتياقي
ـ[محمد براء]ــــــــ[30 - 10 - 08, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وشفى الله الوالدة وعافاها.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:30 م]ـ
أحسن الله إليكم
جزاكم الله خيرا
وشفى الله الوالدة وعافاها.
آمين(131/17)
برامج إذاعية ماتت مع أصحابها .. !
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:44 م]ـ
برنامج (قول على قول) لحسن الكرمي والذي بثته الإذاعة البريطانية لسنين طويلة.
برنامج كانت تذيعه إذاعة البرنامج الثاني السعودية لأبي تراب الظاهري
وغيرها من البرامج
هل يمكن الحصول على تلك التسجيلات؟(131/18)
القاموس المحيط أم الصحاح للجوهري؟
ـ[سليمان محمود]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم
لدي لسان العرب على الحاسب، لكني أريد معجم مطبوع للإستخدم اليومي العام.
الإختيار بين الفيروزابادي والجوهري. لدارالمعرفة طبعة في مجلد واحد.
أيهما أنفع للمبتدئ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 10:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القاموس المحيط أوسع مادة مع أنه أصغر حجما؛ لكنه معقد العبارة صعب الفهم، والصحاح أكثر سلالة ووضوحا.
وأما الأنفع للمبتدئ فالمصباح المنير أو مختار الصحاح.
والله أعلم.
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و ايضاح مختار الصحاح/ دار البشائر /دمشق
و تهذيب الصحاح للزنجاني
و اصول الصحاح لنبهان
ـ[علي معاز]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بلعيد]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم وتقبل الله منا ومنكم أبحث تعريف أو دراسة تحليلية عن كتاب القاموس المحيط للفيروزأبادي وشكرا مسبقا(131/19)
سُؤالٌ لِمُحِبّي النَّحوِ؟
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فبداية لكَ الحمد والشكرُ يا ربّ بما أنعمتَ ويسرتَ من الالتحاق بهذا
الموقعِ الجميلِ المفيدِ.
ثم الشكرُ لإدارة الموقعِ على جهودهم الجبارة المشكُورة.
ثم لكم يا أحبتي جميعاً.
أسأل الله أن يرزقني وإياكمُ العلمَ النافعَ والعملَ الصالحَ.
السَّؤال
ما الدوال الأربع التي تخرج من قولنا: (اللفظ) في
تعريف الكلام؟
= = =
أتمنى أن أجد لها جواباً شافياً كافياً.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك، ومرحبا بك بين إخوانك.
هي:
- الخط (أي الكتابة)
- والإشارة
- والعقد (أي عقد الأصابع بطريقة مخصوصة تعرف بها الأعداد).
- والنصب (أي نصب علامات يهتدى بها في الطريق).
والله أعلم.
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[31 - 10 - 08, 02:10 م]ـ
أخي العزيز (محمد) حياك الله بين إخوانك في هذا الملتقى المبارك.
قال الأزهري في شرحالآجرُّومية:"فيخرج بقوله:اللفظ , الإشارة والكتابة والنصب والعقد ونحوها".
شرح الأزهري مع حاشية أبي النجا صـ 9
وفقك الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 04:43 م]ـ
وسؤال متعلق بهذا السؤال:
وهو: اذكر أقدم من وقفتَ عليه ممن أشار إلى هذه الدلالات؟
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[31 - 10 - 08, 09:38 م]ـ
أخي العزيز (محمد) حياك الله بين إخوانك في هذا الملتقى المبارك.
قال الأزهري في شرحالآجرُّومية:"فيخرج بقوله:اللفظ , الإشارة والكتابة والنصب والعقد ونحوها".
شرح الأزهري مع حاشية أبي النجا صـ 9
وفقك الله لما يحب ويرضى.
يذكرون:
1 - الكلام القائم بالنفس.
2 - لسان الحال كقوله:
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله****ولو سكتوا أثنت عليك الحقائبُ.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
مما يدخل في ذلك الإماء بالرأس
و الله أعلم
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120101
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
مما يدخل في ذلك الإماء بالرأس
و الله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإيماء داخل في الإشارة.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك، ومرحبا بك بين إخوانك.
هي:
- الخط (أي الكتابة)
- والإشارة
- والعقد (أي عقد الأصابع بطريقة مخصوصة تعرف بها الأعداد).
- والنصب (أي نصب علامات يهتدى بها في الطريق).
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا شيخ عصام
ومجرد تمثيل على بعض ما ذكرتم:
- الخط، واضح.
- الإشارة: تشير لأحد برأسك يمنة ويسرة لمن قال هل تذهب معنا مثلا، فهذه الإشارة بمعنى لا.
- العقد، واضح.
- النصب: كالمحاريب في المساجد فإذا رأيتها فإنك تعرف بها جهة القبلة، وكأنها تقول لك: القبلة بهذا الإتجاه.
هذا توضيح لي ولأمثالي من المبتدئين أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:26 ص]ـ
أقدم من وقفت عليه ممن أشار إلى هذه الدلالات هو أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
قال في البيان والتبيين:
((وجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ خمسة أشياء لا تنقص ولا تزيد؛ أولها اللفظ ثم الإشارة ثم العقد ثم الخط ثم الحال وتسمى نصبة، والنصبة هي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، ثم عن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن طبقاتها في السار والضار، وعما يكون منها لغوا بهرجا وساقطا مطرحا)).
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:00 م]ـ
أشكرُ مشرفنا الغالي الشيخُ: عصام البشير، كما أشكرُ كل الإخوة
الذين تفاعلوا مع الموضوع - لا حرمهم الله الأجر - وهم: (محمد
ابن مزهر، أبو مالك العوضي، محمود بن عبد اللطيف، أبو عبد الوهاب
الجزائري، إبراهيم الأبياري، عبد الله الجنوبي).
وفقنَا اللهُ جميعاً.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:08 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/20)
أقدم من وقفت عليه ممن أشار إلى هذه الدلالات هو أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
قال في البيان والتبيين:
((وجميع أصناف الدلالات على المعاني من لفظ وغير لفظ خمسة أشياء لا تنقص ولا تزيد؛ أولها اللفظ ثم الإشارة ثم العقد ثم الخط ثم الحال وتسمى نصبة، والنصبة هي الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف، ولا تقصر عن تلك الدلالات، ولكل واحد من هذه الخمسة صورة بائنة من صورة صاحبتها وحلية مخالفة لحلية أختها، وهي التي تكشف لك عن أعيان المعاني في الجملة، ثم عن حقائقها في التفسير، وعن أجناسها وأقدارها، وعن خاصها وعامها، وعن طبقاتها في السار والضار، وعما يكون منها لغوا بهرجا وساقطا مطرحا)).
لعل الجاحظ أخذه من فتى قريش:
قال الحسن بن سفيان ثنا أبو ثور قال سمعت الشافعي _وكان من معادن الفقه وجهابذة الألفاظ ونقاد المعاني _ يقول حكم المعاني خلاف حكم الألفاظ لأن المعاني مبسوطة إلى غير غاية وممدودة إلى غير نهاية وأسماء المعاني مقصورة معدودة ومحصلة محدودة
وجميع أصناف الدلالات على المعاني لفظ وغير لفظ: خمسة أشياء لا تزيد ولا تنقص
أولها اللفظ
ثم الإشارة
ثم العقد
ثم الخط
ثم الذي يسمى النصبة
والنصبة في الحال الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف ولا تقصر عن تلك الدلالات ولكل واحد من هذه الخمسة صورة مواتية من صورة صاحبتها وحيلة مخالفة لحيلة أختها وهي التي تكشف لك من أعيان المعاني في الجملة وعن معانيها في التفسير وعن أجناسها وأفرادها وعن خاصها وعامها وعن طباعها في السار والضار وعما يكون لهوا بهرجا وساقطا مدحرجا.
تاريخ دمشق 51/ 356.
بل لعله نسبه إليه فقد قال قبل ذلك: البيان (75/ 1):
"قال بعض جهابذة الألفاظ ونقاد المعانى: المعانى القائمة في صدور العباد .. " ثم ذكر كلاما ثم قال:
"ثم اعلم حفظك الله أن حكم المعاني خلاف حكم الألفاظ ... " إلخ كلام الشافعي الذي نقله عنه أبو ثور
لكن هذا في إيهام وإلباس
وقد استفاد الجاحظ من الشافعي وجالسه.
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:39 م]ـ
شكرَ اللهُ لكَ هذه الإضافة يا أخي الكريم: (أمجد الفلسطيني)، وبارك اللهُ فيكَ
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[04 - 12 - 08, 05:34 م]ـ
ينظر في الموضوع من المشاركة رقم ستة فما بعدها حول صحة ما ذكر عن الشافعي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23125
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 12 - 08, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أمجد
وفك الله كرب إخواننا في فلسطين
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 09:52 ص]ـ
جزاك اللهُ خيراً أخي أمجد .. على هذه الإضافة.
وفقك اللهُ.(131/21)
ارجو الدخول لتصحيح كلمه
ـ[الاسيوطى]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:14 م]ـ
يبدو انها لم ترا طبعة
هل كلمة (ترا) هنا فيها خطاء
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
طبعاً فيها خطأ وخطاء لأن الفعل (يرى) يجزم بحذف حرف العلة فتحذف الألف المقصورة ويصبح الفعل هكذا: لم ترَ(131/22)
( ... وهذا في "إذ" مما لاخلاف فيه)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[31 - 10 - 08, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
درج كثير من العلماء على فتح همزة "إن" بعد "إذ" ..
ولم أجد في بحثي القاصر أن أحدا صرح بجواز ذلك خلا ماصرح به عبدالعزيز فاخر
حيث قال: (والصحيح جواز الفتح بعد "حيث" و "إذ") [2توضيح النحو /83 حاشية (1)]
والذي دفعني إلى البحث عن ذلك أني وجدت كثيرا من المصنفين يفتحون همزة "إن" بعد "إذ"، مع أن الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد صرح بأن كسرها وجوبا بعد "إذ" مما لاخلاف فيه، وذلك بقوله: (إنما وجب كسر همزة "إن" إذا وقعت بعد "إذ" وبعد "حيث" لأن كل واحد من هذين الظرفين لايضاف إلا إلى جملة، فلو فتحت الهمزة لكنت قد أضفتها إلى مفرد، وهذا في "إذ" مما لاخلاف فيه فأما في "حيث" فقد أجاز بعض النحاة أن تضاف إلى مفرد ... ) [عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك 1/ 299 حاشية (4)]
فأرجو من الإخوة الكرام الإفادة بما يتعلق بهذا الموضوع ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:56 ص]ـ
ما يتعلق بحيث كنت أحفظ فيه قول الناظم
بَعْدَ ألاَ وَبَعْدَ حَيْثُ فَاكْسِرِ ... وكَونُهأ فِي جُمْلَةٍ للخبَرِ
عن اسم عين في الذي قد وردا ... عليك بالتعليم كن مجتهدا
ولما ذكر ابن مالك في الخلاصة مواضع الكسر قال المرادي فهذه ستة مواضع يجب كسرها
وزاد المصنف في غير هذا الكتاب سابعا وهو أن تقع خبر اسم عين نحو (زيد إنه فاضل) وزاد غيره ثامنا وهو بعد (حيث) قال وقد أولع عوام الفقهاء بالفتح بعد حيث. قلت ويتخرج على مذهب
الكسائي. توضيح المقاصد ج1ص203 ط المكتبة العصرية
وذكر الشاطبي في المقاصد ج 2 326ـ327مواضع للكسر زيادة على ما تقدم وهي:بعد كلا {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} {كلا إنها تذكرة}
وبعد حتى الابتدائية نحو: قام القوم حتى إن زيدا قائم لا يجوز هنا فتح إن لتعذرتأولها بالمصدر.
ومنها أن تقع في خبرها اللام نحو: إن زيدا لقائم عدَه الناس موضعا زائدا على وقوع إن في الابتداء ولم يفعلوا ذلك إلا لما بينهما من المباينة
أما (إذ) فلم أجد شيئا فيما يخصها و (إذا) فيها التخيير لكن ليست محل سؤالك
وقد خرجت عن الموضوع للفائدة فقط
وانتظر رد شيوخنا حفظهم الله
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:19 ص]ـ
هذا نقلٌ متأخرٌ:
((مَواضعُ "إِنَّ" المكسُورة الهمزة وجوباً.
تُكسرُ همزةُ (إنَّ) وجوباً حيثُ لا يصحُّ أن يُؤَوّلَ ما بعدَها بمصدر، وذلك في اثنيْ عَشر موضعاً
.......
(2) أن تقعَ بعد (حيث) نحو "اجلِسْ حيث إنَّ العلم موجود".
(3) أن تقعَ بعد (إذْ) نحو "جئتُكَ إذْ إنِّ الشمسَ تطلُعُ".
.... )) جامع الدروس العربيَّة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:21 ص]ـ
هذا نقلٌ متأخرٌ.
((مَواضعُ "إِنَّ" المكسُورة الهمزة وجوباً.
تُكسرُ همزةُ (إنَّ) وجوباً حيثُ لا يصحُّ أن يُؤَوّلَ ما بعدَها بمصدر، وذلك في اثنيْ عَشر موضعاً:
......
(2) أن تقعَ بعد (حيث) نحو "اجلِسْ حيث إنَّ العلم موجود".
(3) أن تقعَ بعد (إذْ) نحو "جئتُكَ إذْ إنِّ الشمسَ تطلُعُ".))
جامع الدروس العربيَّة.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:25 ص]ـ
وفي النحو الوافي:
(((7) أن تقع بعد حيث الظرفية، نحو: أزورك حيث إنك مقيم فى بلدك بفتح الهمزة وبكسرها، فالفتح على اعتبار الظرف: "حيث" داخلة على الفرد المضاف إليه وهو المصدر الأول. والكسر على اعتبارها داخلة على المضاف إليه الجملة، وهذا هو الأفصح؛ إذ الأغلب فى "حيث" أن تضاف للجملة)).
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل على الفائدة القيمة
وهذا التعليل بتأويل المصدر ذكره الشاطبي رحمه الله كذلك
وقد نص المختار بن بونا الشنقيطي في زياداته على الألفية على الكسر بعد إذ
فقال بعد بيت جمال الدين ابن مالك: وكسروا من بعد فعل علقا ... باللام كاعلم إنه لذو تقى
(أو وَلِيَتْ حَيْثُ وإذْ وتَنْكَسِرْ ... صِفَةً أو خبَرَ غَيْرِ مَاذُكِرْ)
ولعل بعض الإخوة عنده شرح زيادة بن بونا فيفيدنا بفائدة أكثر:
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:56 م]ـ
بوركتم على ماقدمتم ..
ومازال السؤال قائما ..
هل من وجه لفتحها بعد "إذ"؟ وهل صرح به أحد المتقدمين إيجابا أو سلبا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 05:31 ص]ـ
يبدو أن هذا سهو من الكاتب، والله أعلم.
ولو جاز الفتح بعد (إذ) لجاز وقوع المفرد بعدها، وهو في غاية الإشكال.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:21 م]ـ
الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله على تمكن منه بالنحو ومع ذلك فقد جرى على فتحها في كتابه (فقه الدليل شرح التسهيل) ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:24 ص]ـ
الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله على تمكن منه بالنحو ومع ذلك فقد جرى على فتحها في كتابه (فقه الدليل شرح التسهيل) ..
بارك الله فيكم،
لا يخفاكم أنَّ الاستدلال بالكتابة يدخله الاحتمال، والاحتمال هنا واردٌ - بقوَّة - أنَّه خطأٌ طباعيٌّ، والله أعلم.
وعلى كُلٍّ؛ فسأسألُ الشَّيْخَ - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/23)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكم،
لا يخفاكم أنَّ الاستدلال بالكتابة يدخله الاحتمال، والاحتمال هنا واردٌ - بقوَّة - أنَّه خطأٌ طباعيٌّ، والله أعلم.
وعلى كُلٍّ؛ فسأسألُ الشَّيْخَ - إن شاء الله -.
ليس ذلك استدلالا ..
وإنما هو استئناس ..
وقد يكون خطأ طباعيا إذا كان في موضع أو موضعين لكن والحال أنه واقع في كثير من المواضع فلا أظن ذلك .. إلا أن يكون من تصرف الدار الطابعة ..
وبانتظار رد الشيخ حفظه الله ..
دمت موفقا ..(131/24)
هل نقول:" ذوو العقول " أم " ذووا العقول " بواوين و ألف؟؟
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول: ذوو العقول أم ذووا العقول في حالة الرفع , الذي أعلمه أن جمع هو ذوو بدون ألف لأن " ذو " من الأسماء الخمسة و ليس فعلا لكن أريد منكم أن ترشدوني رجاء
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 03:44 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 11:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ذوو العقول) بغير ألف.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا و كثر من أمثالك(131/25)
من يكتب لى بعض الأبيات أهديها لشيخى
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:12 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
ولد شيخى مريض والشيخ منقطع عن الحلقة منذ عدة أيام لمرض ولده وكنت أود أن أهديه شيئاً لأعبر عن مشاركتى له فى حزنه على مرض ولده وعلى افتقادنا له فلو تبرع أحد الإخوة وكتب لى بعض الأبيات أهديها إياه وله جزيل الشكر.
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:17 م]ـ
للرفع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
لعل هذا مناسب:
وتركي مواساة الأخلاَّءِ بالذي ... تنالُ يدي ظلم لهمْ وعقوقُ
وإنِّي لأستحيي من الله أن أُرى ... بحالِ اتساعٍ والصديق مضيقُ
أو
هذي القصائدُ قد رفعت قناعها ... تُهدى إليك كأنهنَّ عرائسُ
ولكَ السلامةُ والسلامُ فإنني ... غادٍ وهنَّ على علاكَ حبائسُ
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من للمجالس إذ تروم فراقها = فالدرس مات إذا تروم فراقا؟!
من للعلوم لكي يفض بكارها = فالعلم صار ببعدكم نعاقا؟!
يا شيخنا المبرور كفاكمو = أنا نجلكم في صدرنا أشواقا!
عجل إلهي بالشفا لغلامه = فالمسجد الأعيى يحن عناقا!
يا شيخنا صبرا جميلا إنما = صبر المشايخ زادهن خلاقا!
_________________________________________________
عذرا يا أخي هذا إرتجالا، ولم يسبق أن كتبت في مرض أحد
واعذرني على بعض ما سهوت فيه؛ إذا أنا كتبتها والنوم يغالب عينيا
ولك مني وافر الدعاء بشفاء ولد شيخك آمين!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 11 - 08, 10:57 م]ـ
ضَاعَفَ رَبُّنَا لَكَ الأَجْرَ الأَعَمْ ... وَبَلَّ ذَا الْحِبُّ مِنَ الَّذِي أَلَمْ
حَتَّى تَعُودَ لِمَكَانِكَ الأَهَمْ ... تُنِيرُ بِالْعِلْمِ دَيَاجِيَ الظُّلَمْ
إذا شئت: وبَلَّ نَجْلُكَ) بدل الحب وبل معناها شُفِيَ
لَوْكُنْتُ شَاعِراً أتَاكَ مَا اسْتَتَمْ*****حَوْكاً بَلاَغَةً فَعُذْراً يَابْنَ عَمْ
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:16 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
أسأل الله الحليم الكريم أن يغفر لى ولكم.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:07 ص]ـ
بارك الله في الجميع.(131/26)
سؤال وجواب في التربية المدنية السنة الخامسة
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[01 - 11 - 08, 04:47 م]ـ
أضع بين يديكم سؤال وجواب في مادة التربية المدنية وهو مفيد لتلاميذ السنتين الخامسة والسادسة.
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيراً ولكن ما علاقة هذا باللغة العربية؟(131/27)
من يوضح لي علامات الترقيم؟؟
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرحا وتوضيحا لعلامات الترقيم
بارك الله فيكم
ـ[السني]ــــــــ[01 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
دونكِ أُخيَّة هذا الملف.
ـ[أم عبد الباري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا(131/28)
لمن يريد كيفية كتابة مقال في أي موضوع
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[01 - 11 - 08, 09:07 م]ـ
تعريفه:
عرفه كثير من النقاد بتعريفات مختلفة، ولعل ذلك الاختلاف راجع إلى نقد المقال كعمل فني داخل في دائرة الأدب،والمراحلِ الزمنية التي مر بها المقال في تطوره.
بيد أن أفضل ما عرف به المقال ما يلي:
" فكرة محددة تتناول موضوعاً بالبحث يجمع الكاتب عناصره ويرتبها ويستدل عليها بحيث يؤدي إلى نتيجة معينة ".
بناء على الأسباب التالية:
1 - كون هذا التعريف الأسهل تدريساً فتدريباً ثم تقويماً.
2 - تناسبه وعناصر بناء المقال (سوف تذكر بعد).
3 - إتاحته تعريفاً مستقلاً للخاطرة عن المقال لا سيما وأن الخاطرة أفردت في مقرر الإنشاء كمهارة مستقلة.
4 - مسايرته نوعي الكتابة الأدبية والعلمية؛ لذا نجد الدكتور محمد صالح الشنطي في كتابه " فن التحرير العربي " أدرج المقالة تحت عنوان "بين الإبداعي والوظيفي".
أجزاء المقال (عناصر بنائه):
1.المقدمة: لتهيئة الأذهان، وتكون موجزة ومركزة ومشوقة، وتشكل مدخلاً له صلة وثيقة بموضوع المقال.
2.العرض: وهو صلب المقال، ويكون في عدة فقرات كل فقرة تتناول فكرة جزئية معينة، وتكون الأفكار متسلسلة ومترابطة بحيث يستدل عليها بالأدلة النقلية والعقلية المناسبة، على أن يغلفها الكاتب بانطباعاته الشخصية ووجهة نظره الخاصة.3.الخاتمة: وهي ثمرة المقال ونهايتها، فلا بد من أن تكون نتيجة طبيعية للمقدمة والعرض، واضحة، صريحة، ملخصة للعناصر الرئيسة المراد إثباتها، حازمة تدل على اقتناع ويقين، لا تحتاج إلى شيء آخر لم يرد في المقال.
موضوعاته:
تكتسب المقال موضوعاتها بحسب طبيعة فكرتها؛ فهناك الديني والاجتماعي والسياسي والاقتصادي ...
أقسامه:
ليس للمقال أقسام محددة متفق عليها عند الباحثين والمهتمين بها؛ فمنهم من يقسمه إلى: ذاتي وموضوعي، ومنهم من يقسمه إلى صحفي وغير صحفي.وسوف يتمركز حديثنا حول التقسيم الأول:
المقال الذاتي:
ويتميز بالآتي:
1 - ظهور شخصية الكاتب.
2 - تدفق عاطفته.
3 - الإيقاع الموسيقي.
4 - التصوير الخيالي.
ومن أنواعه:
أولاً: مقال الصورة الشخصية: وهو يعبر عن تجارب الكاتب الذاتية وانطباعاته ومشاهداته الخاصة.
ثانياً: المقال الاجتماعي: ويهدف إلى نقد المجتمع وما يظهر فيه من عادات دخيلة.
ثالثاً: المقال الوصفي: وغايته تصوير الطبيعة كما تنعكس في وجدان الكاتب.
رابعاً: المقال التأملي: وموضوعه خطرات النفس الإنسانية ومشكلات الحياة والكون.
خامساً: مقال السيرة: وموضوعه رسم صورة حية لأي شخصية إنسانية.
المقال الموضوعي:
وفيه تختفي شخصية الكاتب ويبرز الموضوع ويلتزم فيه كاتبه بالمنهج العلمي.
ومن أنواعه: المقال العلمي، والتاريخي، والنقدي، والسياسي، والفلسفي، والاقتصادي …
طريقة كتابة المقال:
1.اختيار موضوع المقال: وعلى الكاتب أن يختار موضوعاً يعرف عنه قدراً كافياً من المعلومات، وأن يكون الموضوع مقبولاً من جانب القراء الذين يكتب لهم.
2.تحديد الهدف من المقال: وهذا مرتبط بالظروف التي أملت على الكاتب اختيار موضوعه. فقد يكون الهدف توضيح مقولة ما، أو تزويد القارئ بمعلومات معينة حول مكان أو فكرة أو مسألة خلافية أو كشفاً عن حقيقة غائبة.
3.اختيار العنوان: وله أهمية كبرى؛ فهو المنفذ الذي تقع عليه عين القارئ ليتعرف على مضمون المقال. ومن ناحية أخرى يساعد على تحديد موضوع المقال. لذا ينبغي أن يكون العنوان محدداً، ولا يتحقق ذلك إلا عندما يكون الهدف واضحاً في ذهن الكاتب. وكلما كان الموضوع طويلاً كلما وجب التدبر لاختيار العنوان.4.التصور النظري: ويعني ذلك رسم المعالم الرئيسة وترتيبها في الذهن قبل المباشرة في الكتابة وفق خطة مدروسة تساعد الكاتب على تكثيف جهده وتركيزه في طرح منظم مؤثر.
5.خطوات التنفيذ: ويقوم الكاتب ببسط أفكاره في ضوء الأجزاء المذكورة سابقاً.
نموذج للمقال الاجتماعي:
(للمنفلوطي تحت عنوان "قتيلة الجوع")
" قرأت في بعض الصحف منذ أيام أن رجال الشرطة عثروا بجثة امرأة في جبل المقطم فظنوها قتيلة أو منتحرة حتى حضر الطبيب ففحص أمرها وقرر أنها ماتت جوعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/29)
تلك أول مرة أسمع فيها بمثل هذه الميتة الشنعاء في مصر، وهذا أول يوم سجلت فيه يد الدهر في جريدة مصائبنا ورزاياها هذا الشقاء الجديد.
لم تمت هذه المسكينة في مغارة منقطعة أو بيداء مجهل؛ فنفزع في أمرها إلى قضاء الله وقدره كما نفعل في جميع حوادث الكون التي لا حول لنا فيها ولا حيلة، بل ماتت بين سمع الناس وبصرهم، وفي ملتقى غاديهم برائحهم، ولا بد أنها مرت قبل موتها بكثير من المنازل تطرقها فلم تجد من يمد إليها يده بلقمة واحدة تسد بها جوعتها، فما أقسى قلب الإنسان، وما أبعد الرحمة من فؤاده، وما أقدره على الوقوف موقف الثبات والصبر أمام مشاهد البؤس ومواقف الشقاء.
لم ذهبت البائسة المسكينة إلى جبل المقطم في ساعتها الأخيرة؟ لعلها ظنت أن الصخر ألين من الإنسان فذهبت إليه تبثه شكواها، أو أن الوحش أقرب منه رحمة فجاءته تستجديه فضلة طعامه …"
نموذج للمقال الوصفي:
(الرافعي تحت عنوان " موت أم ")
"رجعت من الجنازة بعد أن غبرت قدمي ساعة في الطريق التي ترابها تراب وأشعة. وكانت في النعش لؤلؤة آدمية محطمة، هي زوجة صديق طحطحتها الأمراض، ففرقته بن علل الموت. وكان قلبها يحييها، فأخذ يهلكها حتى دنا أن يقضى عليها، وحمها الله فقضى فيها قضاءه. ومن ذا الذي مات له مريض بالقلب ولم يره من قلبه في علة، كالعصفورة التي تهتلك تحت عيني ثعبان سلط عليها سموم عينيه.
كانت المسكينة في الهامسة والعشرين من سنها، أما في قلبها ففي الثمانين، أو يفوق ذلك. هي في سن الشباب وهو متهدم في سن الموت.
وكانت فاضلة تقية صالحة، لم تتعلم ولكن علمتها التقوى الفضيلة، وأكمل النساء عندي ليست هي التي ملأت عينيها من الكتب. فهي تنظر إلى الحياة نظرات تحل مشاكل وتخلق مشاكل، ولكنها تلك التي تنظر إلى الدنيا بعين متلألئة بنور الإيمان، تقرأ في كل شيء معناه السماوي، فتؤمن بأحزانها وأفراحها معاً، وتأخذ ما تعطي من يد خالقها رحمة معروفة، أو رحمة مجهولة، وهذه عندي امرأة … وتكون الزوجة، ومعناها القوة المسعدة. وتصير الأم ومعناها التكملة الإلهية لصغارها وزوجها ونفسها".
نموذج أخير للمقال:
(أحمد حسن الزيات تحت عنوان " الإسلام دين القوة ")
"الإسلام دين القوة. وهل في ذلك شك؟ شارعه هو الجبار ذو القوة المتين، ومبلغه هو الجبار ذو القوة المتين، ومبلغه محمد الصبار ذو العزيمة الأمين، وكتابه هو القرآن الذي تحدى كل لسان وأعجز، ولسانه هو العربي الذي أخرس كل لسان وأبان، وقواده الخالديون هم الذين أخضعوا لسيوفهم رقاب كسرى وقيصر، وخلفاؤه العمريون هم الذين رفعوا عروشهم على نواصي الشرق والغرب. فمن لم يكن قوي البأس، قوي النفس، قوي الإرادة،قوي العدة كان مسلماً من غير إسلام، وعربياً من غير عروبة.
الإسلام قوة في الرأس، وقوة في اللسان، وقوة في اليد، وقوة في الروح.
هو قوة في الرأس؛ لأنه يفرض على العقل توحيد الله بالحجة، وتصحيح الشرع بالدليل، وتوسيع النص بالرأي، وتعميق الإيمان بالتفكر.
وهو قوة في اللسان؛ لأن البلاغة هي معجزته وأداته. والبلاغة قوة في الفكرة، وقوة في العاطفة، وقوة في العبارة.
وهو قوة في اليد؛ لأن موحيه ـ وهو الحكيم الخبيرـ قد علم أن العقل بسلطانه واللسان ببيانه لا يغنيان عن الحق شيئاً إذا أظلم الحس، وتحكمت النفس، وعميت البصيرة. فجعل من قوة العضل ذائداً عن كلمته، وداعياً إلى حقه، ومنفذاً لحكمه، ومؤيداً لشرعه. كتب على المسلمين القتال في سبيل دنيهم ودينه، وفرض عليهم إعداد العدة والخيل إرهاباً لعدوهم وعدوه، وأمرهم أن يقابلوا اعتداء المعتدين بمثله. ولكن القوة التي يأمر بها الإسلام هي قوة الحكمة والرحمة والعدل، لا قوة السفه والقسوة أو الجور، فهي قوة فيها قوتان قوة تهاجم البغي والعدوان في الناس، وقوة تدافع الأثرة والطغيان في النفس.
والإسلام بعد ذلك قوة في الروح؛ لأنه يمحص جوهرها بالصيام والارتياض والتأمل.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة.(131/30)
هام جدا (انواع التنوين
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم اريد شرحا وافيا مع الامثلة لانواع التنوين وجزاكم الله خيرا
وانتظر الرد(131/31)
من ينظم لنا قواعد كتاب النحو الواضح
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
من ينظم لنا قواعد كتاب النحو الواضح، وليس كل الكتاب فقط القواعد
كقوله:
القاعدة (12) إذا تحركت الواو والياء وكان ما قبلهما مفتوحا تقلبان ألفا.
وحتى لو نظم مثال لكل قاعدة،
كقول المصنف:
كان أبو بكر يقول الحق إذا قال(131/32)
أنا أدرس الألفية لبعض الأخوة فهل من مساعدة؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:22 ص]ـ
بدأنا بعون الله مع بعض الأخوة بدراسة ألفية ابن مالك، وقد جمعت مصادر شرحت الألفية وهي:
شرح ابن عقيل بتحقيق محيى الدين عبد الحميد، حاشية الخضري على شرح ابن عقيل، القواعد الأساسية تأليف السيد أحمد الهاشمي، تسهيل شرح ابن عقيل لدكتور حسني يوسف، شرح الألفية للمرادي، وحاشية الصبّان على شرح الشموني، أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لابن هشام، وشرح المكودي، البهجة المرضية في شرح الألفية للسيوطي، شرح ابن الناظم على ألفية ابن مالك، والمقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للإمام الشاطبي. كما وأستعين في كتاب النحو الوافي لعباس حسن وجامع الدروس العربية للغلاييني، وغيرها من المصادر.
الحقيقة أنّ مهمة التحضير لهذا الدرس يتحول في بعض الأحيان إلى شاقة بسبب كثرة المراجع، فهل من نصائح يقدمها أهل النحو واللغة؟ أفيدونا مأجورين.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:38 ص]ـ
عليك بالدروس الصونية والاستفادة منها والمراجع التي بين يديك فيها الكفاية ان شاء الله
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:21 م]ـ
الحقيقة أنّ مهمة التحضير لهذا الدرس يتحول في بعض الأحيان إلى شاقة بسبب كثرة المراجع، فهل من نصائح يقدمها أهل النحو واللغة؟ أفيدونا مأجورين.
قد وضعتَ - أخي الكريم - أصبعك على الجرح، وفهمت من تلقاء نفسك الخطأ المنهجي الذي وقعت فيه.
دراسة متن مثل هذا - دون مساعدة شيخ أو معلم - ينبغي أن تكون بالتدرج. أما إذا جمعت الشروح كلها، فستخوض في الإشكالات قبل تقرير الأسس والأصول.
فحاشية الصبان مثلا ليست في نفس مستوى شرح ابن عقيل، بل تتخصص في مناقشة الإشكالات الدقيقة، التي قل أن تخطر ببال المبتدئ أصلا.
لذلك أنصحك بشرح الألفية أولا بشرح ابن عقيل وما يدور في فلكه، مع الاستعانة بشرح أوضح المسالك، وتعليقات الشيخ عبد الحميد رحمه الله. (وحاشية الخضري إنما يرجع إليها في بعض الأحيان عند الحاجة).
ثم لتكن الدراسة الثانية مثلا في شرح الأشموني (مع الرجوع إلى الصبان عند الحاجة)، والنظر في النحو الوافي.
وهكذا.
وهذه لا تعدون أن تكون اقتراحات اجتهادية، قد أخالف فيها، لكن مبدأ التدرج لا بد منه.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 06:56 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا عصام البشير، وإنه لشرف لنا أن نتقبل توجيهاتكم، وادعو الله لنا أن نثبت على طريق علم النحو.
ـ[شيهان]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:22 ص]ـ
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:12 م]ـ
..............
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:49 م]ـ
......
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
...............
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:40 م]ـ
.........
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:34 م]ـ
.....
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
بوركت الأخت أم صفية وفريدة وجعل الله ذلك في ميزان حسناتها ورزقها حسن الخاتمة.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(131/33)
ما أصل أَوْلى فى اللغة؟
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 03:28 م]ـ
ما أصل أََوْلى فى اللغة؟ كقولنا قياس الأولى.
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:33 م]ـ
قال ابن فارس6 - 108:
"ولي
الصّحارى. ومنه التَّوليه: أن يفرَّق بين المرأة وولدِها. وفي الحديث: "لا تولّه والدةٌ عن وَلَدها".
(ولي) الواو واللام والياء: أصلٌ صحيح يدلُّ على قرب. من ذلك الوَلْيُ: القرْب. يقال: تَباعَدَ بعد وَلْي، أي قُرْبٍ. وجَلَسَ ممّا يَلِيني، أي يُقارِبُني. والوَلِيُّ: المَطَر يجيءُ بعد الوَسْميّ، سمِّي بذلك لأنَّه يلي الوسمِيّ.
ومن الباب المَوْلَى: المُعْتِقُ والمُعْتَق، والصَّاحب، والحليف، وابن العَمّ، والنَّاصر، والجار؛ كلُّ هؤلاءِ من الوَلْيِ وهو القُرْب. وكلُّ مَن ولِيَ أمرَ آخرَ فهو وليُّه. وفلانٌ أولى بكذا، [أي أحرى به وأجدر. فأمَّا قولهم في الشتم: أولى لكَ فحدّثني علي بن عمر قال: سمعت ثعلباً (3)] يقول: أولى تهدُّد ووعيد. وأنشد:
وهل للدَّرِّ يُحْلَبُ مِن مَرَدِّ (4)
فأوْلَى ثمَّ أولَى ثم أوْلَى
وقال الأصمعيّ: معناه قارَبَه ما يُهلكُه، أي نَزَل به. وأنشد:
وأولَى أن يزيدَ على الثَّلاثِ (5)
فعَادَى بين هادِيَتينِ منها أي قارب أن يزيد. قال ثعلب: ولم يقل أحدٌ [أحسَنَ (1)] مما قاله الأصمعيُّ في أولى. وقال غيره: أولى تحسيرٌ له على ما فاتَه. والوَلاَء: الموالون. يقال هَؤلاء وَلاءُ فلانٍ. والوَلاء أيضاً: ولاءُ المُعْتَق، وهو أن يكون ولاؤه لمُعْتِقِه، كأنَّه يكون أولى به في الإرْثِ من غيره إذا لم يكن للمُعْتِق وارثُ نَسَب. وهو الذي جاء في حديث: "نَهَى عن بيع الوَلاَء وهِبَتِه". ووالَيْتُ بين الشَّيئين، إذا عادَيْتَ بينهما وِلاءً. وافعَلْ هذا على الوِلاء أي مُرَتِّبا (2). والباب كلُّه راجعٌ إلى القُرْب"(131/34)
دروس شرح الجوهر المكنون
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 08:55 م]ـ
الحمد لله
هنا دروس شرح الجوهر المكنون، التي تعقد في غرفة ظهور العيس:
الدرس الأول:
مقدمة في فضل العربية، وذكر علومها، وتاريخ علم البلاغة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 08, 09:01 م]ـ
الدرس الثاني:
شرح مقدمة الناظم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيكم و في علمكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
الدرس الثالث:
فصاحة الكلمة، والكلام، والمتكلم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:39 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:59 م]ـ
الدرس الرابع:
تعريف البلاغة - تعريف علم المعاني - الإسناد الخبري
(الأبيات من 28 إلى 44)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:14 ص]ـ
ماشاء الله
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 05:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيب الله
وبعد ......
جزاكم الله خيرا أبا محمد
والله المستعان
والسلام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
الدرس الخامس:
بقية الإسناد الخبري - فصل في الإسناد العقلي
(الأبيات من 45 إلى 53)
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخوة
هل تعلمون لماذا الصوت يخرج متقطع ولا أفهم منه شيئ
العيب من جهازي أو من التسجيل
لا أدري ...
والله المستعان
والسلام
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:53 ص]ـ
وأنا كذلك، الصوت عندي متقطع وغير واضح ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:43 ص]ـ
أخي الكريم
إن كان المقصود هذا الشريط الخامس الذي وضعته هنا، فقد حملته الآن، واستمعت إلى بعض مقاطعه على عجل، فتبين لي أن ذو جودة عالية لا تختلف عن التسجيلات الأخرى.
وإن كان المقصود خلال الدرس فقد يكون المشكل من الاتصال على الشبكة.
وأود لو سمعت آراء آخرين ممن حملوا هذا التسجيل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
الدرس السادس
تتمة الإسناد العقلي - حذف المسند إليه - ذكر المسند إليه
(الأبيات من 54 إلى 61)
ـ[محمدزين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
الصوت عندي واضح جدا ولا يوجد أي أثر لتقطع الصوت
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ....
العيب كان من عندي
حيث أن النسخة (الويندوز) كانت معدلة
وجزاكم الله خيراً
والله المستعان
والسلام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:24 ص]ـ
الدرس السابع:
تعريف المسند إليه (الضمير - العلم - الاسم الموصول)
الأبيات من 62 إلى 67
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:11 ص]ـ
الدرس الثامن:
تعريف المسند إليه (اسم الإشارة - اللام - الإضافة)
الأبيات من 68 إلى 73
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عصام
تسجيل متابعة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:23 م]ـ
### حرر #####
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:30 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:15 م]ـ
الدرس التاسع:
تنكير المسند إليه - كونه موصوفا أو مؤكدا أو معطوفا عليه عطف بيان أو مبدلا منه
الأبيات من 74 إلى 79
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:49 م]ـ
الدرس العاشر:
إيراد المسند إليه معطوفا عليه عطف نسق - فصله - تقديمه
الأبيات من 79 إلى 84
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 12:05 ص]ـ
الدرس الحادي عشر:
تقديم المسند إليه لإفادة التعميم - الخروج عن مقتضى الظاهر (وضع المضمر موضع الظاهر - وضع الظاهر موضع المضمر - أسلوب الحكيم - الالتفات)
الأبيات من: 84 إلى 92
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[19 - 12 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 12 - 08, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم السلفي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 11:05 ص]ـ
كم عدد أبيات النظم؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 12 - 08, 09:13 م]ـ
الدرس الثاني عشر
الالتفات - التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي - القلب - أحوال المسند (الحذف - الذكر - الإفراد)
الأبيات من 92 إلى 98
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[31 - 12 - 08, 12:43 م]ـ
بارك في علمك وجهودك
واصل وصلك الله بحفظه
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[03 - 01 - 09, 12:19 ص]ـ
كم عدد أبيات النظم؟
عدد الأبيات 291
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:34 م]ـ
اللهم اجعل الشيخ عصام البشير يشرح متن الآجرومية المنثور مثلما شرح المنظوم من أجل الذين يحفظون المنثور (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/35)
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[04 - 01 - 09, 12:54 م]ـ
بارك الله في جهودكم شيخنا الحبيب، و نفع بكم
آمين ..
محبك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
الدرس الثالث عشر
أحوال المسند (كونه فعلا أو اسما - تقييده بأحد المفاعيل - تخصيصه بالوصف والإضافة - التقييد بالشرط - التنكير والتعريف - إيراده جملة - التقديم والتأخير)
الأبيات من 99 إلى 110
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:59 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 01 - 09, 12:08 ص]ـ
الدرس الرابع عشر
الباب الرابع: في متعلقات الفعل
الباب الخامس: القصر
الأبيات من 111 إلى 121
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[11 - 01 - 09, 10:13 ص]ـ
الصوت واضح عند الجميع ..... عندى مشكلة فى الصوت، هل عندى فقط؟
للتوضيح بارك الله فيكم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[11 - 01 - 09, 02:42 م]ـ
أخي استخدم ريل بلير 10 فهو احسن من الجديد هذا و لا يوجد به هذه المشكلة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 01 - 09, 12:27 ص]ـ
الدرس الخامس عشر
الباب السادس: في الإنشاء
الأبيات من 122 إلى 130
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:09 ص]ـ
الدرس السادس عشر
تابع الإنشاء - تعريف الفصل والوصل - مواضع الفصل
الأبيات من 131 إلى 136
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 01 - 09, 12:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[20 - 01 - 09, 08:56 م]ـ
تابع نحن متابعين معك وجزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:50 ص]ـ
الدرس السابع عشر
مواضع الوصل ومحسناته - الإيجاز والإطناب والمساواة
الأبيات من 137 إلى 147
وبهذا الدرس ينتهي شرح (الفن الأول) الذي هو (علم المعاني)
ويتلوه شرح (الفن الثاني) وهو (علم البيان).
ـ[محمد براء]ــــــــ[22 - 01 - 09, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا .. وأتمنى أن أتمكن من الرجوع للمتابعة المباشرة.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم شيخنا عصام ....
و فقكم الله لإكمال المتن، و سائر مشاريعكم العلمية، و جعله في ميزان حسناتكم ....
أطلب منكم شيخنا إذا تكرمتم، أن ترفعوا لنا المتن مضبوطا و جزاكم الله خيرا .....
ـ[الدبش المكي]ــــــــ[22 - 01 - 09, 01:40 م]ـ
للفائدة:
المتن موجود بمركز الأنصاري بمكة بحي العزيزية بجوار جامعة أم القرى، بتحقيق الشيخ أحمد عمر الحازمي حفظه الله.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 01 - 09, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:32 م]ـ
أطلب منكم شيخنا إذا تكرمتم، أن ترفعوا لنا المتن مضبوطا و جزاكم الله خيرا .....
بارك الله فيكم
أخي الكريم
لا أجد الوقت لذلك الآن. لكن أرجو أن يتطوع أحد الإخوة بتصوير المتن الذي ضبطه الشيخ الحازمي، نفع الله به.
وأنا لم أطلع عليه، لكن الظن بالشيخ أنه من أصحاب الإتقان.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 01 - 09, 12:35 م]ـ
على هذا الرابط أسئلة تطبيقية في علم المعاني، نعقد لتصحيحها لقاء خاصا يوم الأربعاء المقبل إن شاء الله تعالى:
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=4269#post4269
1- ما الذي أخل بفصاحة الكلمات فيما يلي:
· يوم عَصَبْصَبٌ وهِلَّوفٌ ملأَ السَّجسجَ طلًّا
· قد قلتُ لما اطْلَخَمَّ الأمرُ وانبعثتْ = عشواء تاليةً غُبْسًا دَهاريسا
· أظنك مصْوُونا.
· علمه كالمُثْعَنْجِر.
· فلا يبرم الأمر الذي هو حالِلٌ = ولا يحلل الأمر الذي هو يبرمُ
· يظل بموماةِ ويُمسي بغيرها = جحيشا ويَعْرَوْرِي ظهور المسالك
2 - ما الذي أخل بفصاحة الكلام فيما يلي:
· وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا = قلاقل عيس كلهن قلاقل
· أنى يكون أبا البرايا آدمٌ = وأبوك والثقلان أنت محمد
· ليس إلاكَ يا علي همام = سيفه دون عرضه مسلول
· نشر الأمير ألسنته في المدينة (يقصد جواسيسه).
3 - ما وجه خروج الجمل التالية عن حد البلاغة:
· رأى بعض الناس لصًّا فقالوا: (هذا لص جاء يسرق المتاع من البيت).
· قال رجل لآخر يزعم أن زيدا جاهل: (زيد عالم).
· قال ابن نباتة يصف القيامة: (اقمطر وبالها، واشمخر نكالها، فما ساغت، ولا طابت).
4 - ميز الجمل الخبرية والإنشائية، وبين المسند والمسند إليه:
· قد يدرك المرء ما يتمنى.
· أحسنْ إلى من اشتد فقره، فإن الله يحب المحسنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/36)
· أراغب أنت عن طلب العلم؟
· وكان الله غفورا رحيما.
· لا يُهزم من أعانه الله.
5 - بين نوع الخبر (ابتدائي – طلبي – إنكاري) وهل هو جار على مقتضى الظاهر أم لا:
· محمد رسول الله (الخطاب لجاحد الرسالة)
· إن الخمر لحرام (الخطاب لمسلم)
· إن الأمير سيحضر اليوم (الخطاب لمتردد)
6 - بين أسباب ذكر أو حذف المسند إليه في الجمل التالية (في المواضع التي تحتها سطر):
· قوله تعالى: (فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم)
· قول الشاعر: فإن تولني منك الجميل فأهله = وإلا فإني عاذر وشكور
· قضية ولا أبا حسن لها
· هؤلاء جدوا وهؤلاء بلغوا الذروة
7 - بين ما عرض للمسند في الجمل التالية، واذكر السبب:
· قوله تعالى: (إن إلينا إيابهم).
· قوله تعالى: (لولا أنتم لكنا مومنين).
· شيئان لا تصلح الدنيا بغيرهما = المال يصلح منه الحال والولدُ
8 - ما سبب حذف المعمول أو تقديمه فيما يلي:
· قوله تعالى: (فإن يشإ الله يختم على قلبك).
· قوله تعالى: (وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين).
· والديكَ تعقُّ، وهما قد أحسنا إليك في صغرك؟
· بلغني عنك ما يسر.
9 - ميز المقصور والمقصور عليه، واذكر أسلوب القصر، ونوع القصر (حقيقي – إضافي – قلب – إفراد – تعيين – موصوف على صفة – صفة على موصوف)
· ما خاتم النبيئين إلا محمد
· لله الأمر
· الدين المعاملة
· إنما الأعمال بالنيات
· الدنيا دار عبور، لا دار إقامة
· العلمَ أطلبُ
· إن هذا إلا ملك كريم
10 - ما سر الفصل أو الوصل فيما يلي:
· قوله تعالى: (استغفروا ربكم إنه كان غفارا).
· قوله تعالى: (والله يعلم وأنتم لا تعلمون).
· يزعم أخوك أنك مجتهد. أراه مخطئا.
· قال الشاعر: وإنما المرء بأصغريه = كل امرئ رهن بما لديه
· قال الشاعر: السيف أصدق أنباء من الكتب = في حده الحد بين الجد واللعب
11 - بين ما جاء من طريق الإطناب والإيجاز والمساواة فيما يلي:
· احذر محل السوء، لا تنزل به.
· قوله تعالى: (فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا).
· أبو بكر – رضي الله عنه - أفضل الصحابة.
· قوله تعالى: (أمدكم بما تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون)
· قال الشاعر: وألفيته بحرا كثيرا فضوله = جوادا متى تذكر له الخير يزدد
· ادرسوا علوم العربية، وعلم البلاغة.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[25 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
أبو همام الجزائري
حفظكم الله شيخنا الكريم و بارك فيكم على هذا الاهتمام .....
و أرجو من الإخوة تلبية الطلب و جزاهم الله خيرا ....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 01 - 09, 12:13 ص]ـ
الدرس الثامن عشر
علم البيان - الدلالة الوضعية - التشبيه
الأبيات من 148 إلى 155
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[27 - 01 - 09, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عصام
ـ[أبو عبد المصور]ــــــــ[27 - 01 - 09, 05:54 م]ـ
يبدو أن موقع شذرات معطل , هل يحدث هذا مع الاخوة.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 09, 05:35 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 11:20 م]ـ
الدرس التاسع عشر
وجه الشبه - أداة التشبيه - أغراض التشبيه - أقسامه باعتبار الطرفين
الأبيات من 156 إلى 165
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 02 - 09, 10:11 م]ـ
الدرس العشرون:
أقسام التشبيه - الحقيقة والمجاز
الأبيات من 166 إلى 177
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 09, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا على هذه الشروح
وقد كنت من الذين استفادوا من شرحكم القيم على نظم الأجرومية في ستة أشرطة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
الدرس الواحد والعشرون:
أقسام الحقيقة والمجاز - علاقات المجاز المرسل - الاستعارة
الأبيات من 178 إلى 187
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 02 - 09, 12:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 09:58 م]ـ
الدرس الثاني والعشرون:
أقسام الاستعارة (باعتبار الجامع والطرفين - الأصلية والتبعية - المطلقة والمجردة والمرشحة)
الأبيات من 188 إلى 194
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 02 - 09, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[05 - 03 - 09, 07:04 م]ـ
بارك الله في شيخنا الحبيب، وزادكم من علمه وفضله، وأشهد الله وملائكته وحملة عرشه أني أحبك في الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:40 م]ـ
الدرس الثالث والعشرون:
التحقيقية والعقلية - المكنية - تحسين الاستعارة -
تركيب المجاز - تغيير الإعراب - الكناية - مراتب المجاز والكنى
الأبيات من 195 إلى 211
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:42 م]ـ
وبذلك يتم شرح علم البيان من (الجوهر المكنون)
ويليه علم البديع
إن شاء الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/37)
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم
كيف السبيل للحصول على المتن وورد أو pdf
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:15 م]ـ
الدرس الرابع والعشرون:
تعريف علم البديع - المحسنات المعنوية
الأبيات من 212 إلى 217
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
يسر الله لك اتمامها
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 09, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 03 - 09, 09:58 م]ـ
الدرس الخامس والعشرون:
تتمة المحسنات المعنوية
الأبيات من 218 إلى 222
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 09, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 03 - 09, 11:36 م]ـ
الدرس السادس والعشرون:
تتمة المحسنات المعنوية - الجناس
الأبيات من 223 إلى 234
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا الفاضل وشكر الله سعيك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 03 - 09, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب
عصام البشير
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا،
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 - 04 - 09, 03:38 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 12:35 ص]ـ
الدرس السابع والعشرون:
تتمة الجناس - السجع
الأبيات من 235 إلى 251
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بعلمكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 04 - 09, 10:04 م]ـ
الدرس الثامن والعشرون:
الموازنة - السرقات - السرقة الخفية - الاقتباس - التضمين
الأبيات من 252 إلى 270
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:02 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 04 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
الدرس التاسع والعشرون:
الحل والعقد والتلميح - تذنيب بألقاب من الفن
الأبيات من 271 إلى 279
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[19 - 04 - 09, 12:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:55 م]ـ
اين اجد المتن وورد أو pdf
ـ[أبو ياسر الحسني]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أخي الحبيب أبو إسحاق هذا النظم في المرفقات بين يديك ... فقط انهل من معين الشيخ عصام واحفظه وادع لي في ظهر الغيب ...
أخوك المحب ..
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[19 - 04 - 09, 09:11 م]ـ
بوركت و بورك ممشاك و تبوأت من الفردوس منزلاً ... لا حرمك الله الجنة
ـ[مصطفى مهدي]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عصام ونفع بكم وجعله في ميزان حسناتكم وسددكم في الدنيا والآخرة
و يسر الله تعالى لكم شرح متون أخرى كنظم السيوطي أو شرح جواهر الهاشمي أو التلخيص.
ـ[محمدزين]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:44 م]ـ
الحمد لله الذي قد يسر لشيخنا أبي محمد هذا الشرح المبارك
والليلة بإذن الله خاتمة دروس الجوهر
ولمن أراد الحضور - فموعد الدرس بإذن الله الساعة 8:30 بتوقيت مكة
والدخول إلى الغرفة ميسر, تجدون الطريقة على هذه الصفحة
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=709 (https://remote.surrey.ac.uk/vb/,DanaInfo=.awxyCgmg0pj1l5Mq32+showthread.php?t=709 )
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:28 ص]ـ
الدرس الأخير
تذنيب في ألقاب من الفن - فصل فيما لا يعد كذبا - الخاتمة
الأبيات من 280 إلى 291
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:30 ص]ـ
وهذه أبيات من الرجز ألقيتها بمناسبة ختم هذا المتن:
قد تم شرح الجوهر المكنونِ = فاعتصموا بفلكه المشحونِ
واستخرجوا منه نفائسَ الدررْ = ولتقدحوا بعلمه زند الفِكَرْ
ولتحفظوه إن أردتمُ الرسوخْ = في العلم، هذه وصية الشيوخْ
فالفهمُ دون الحفظ كالهباءِ = أو مثل ملح في مسيل الماء
وإنما يبقى على مر السنينْ = شيء وعاه القلب بالحفظ المتينْ
وإن يسؤكَ ما به من الهناتْ = فالنحل يبتغي رحيق الزهراتْ
ويترك النجس للذبابِ = فاجعله قدوة لدى الطلابِ
واعلم بأن المتن غير كافِ = لأنه منخزل الأطراف
قد رام فيه الناظم التسهيلا = فترك البيان والتفصيلا
لكنه في العلم كالمصباح = به ينار الفن بالإيضاحِ
فاجعله كالمرقاة للقزويني = أو نظم ذي الحفظ جلال الدين
تنل من البلاغة المطلوبا = وقد سلكتَ مسلكا قريبا
إلى هنا تمّ الذي قد قُصدا = والحمد لله دواما سرمدا
ثم الصلاة والسلام أبدا = على النبي الهاشمي أحمدا
وآله وصحبه الأطهار = ما كان ليلٌ تاليَ النهارِ
والشرح في بضعة أشهر بدا = أرخته (نلنا البيان رغدا).
نلنا = 50+30+50+1 = 131
البيان = 1+30+2+10+1+50 = 94
رغدا =200+1000+4+1 = 1205
المجموع: 1430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/38)
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك فى وقتك وجهدك ونفع بك
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[21 - 04 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،، ونفعنا الله بكم،،
نذكر الاخوة بأن الشيخ حفظه الله سيتم شرح نظم شذور الذهب،،
على غرفة ظهور العيس،،
في نفس الوقت،، ونفس الايام،،
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 04 - 09, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبوحاتم الغمراوي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:16 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يعظم لكم الأجر و المثوبة إنه هو الجواد الكريم
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
شيخنا عصام جزاكم الله خيرا على هذا التمام ....
و بارك الله فيكم على هذه العناية بالطلاب الكرام ...
أسأل الله العظيم أن يجزيكم خير الجزاء و أوفاه و أكمله على مر الليالي و الأيام ...
و أستأذنكم شيخنا برفع قراءتكم الصوتية لنظم: الجوهر المكنون، في تسجيل صوتي واحد بمعنى شريط واحد، و قد قمت بتقطيع المقاطع من كل درس .... ووجدت صعوبة كبيرة خاصة في الشريط 28 حيث كانت القراءة ممزوجة بالشرح، فكانت متباعدة و متداخلة و لم تكن كسابقاتها في الأشرطة الأولى ... مما استدعى دقة كبيرة في تحديد البداية و النهاية في كل مقطع إلى درجة استعمال الجزء بالمئة!! (ابتسامة) ....
و لكن لحبي لكم و للطلبة الأفاضل و تقديري لجهودكم ... فهذا لا يعني شيئا أمام النفع الذي أسديتموه لنا يا شيخنا الكريم ...
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:10 م]ـ
إليكم الملف:
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:14 م]ـ
و هذا ملف المقاطع المنفصلة:
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[22 - 04 - 09, 07:23 م]ـ
فقط أريد ذكر عذري لشيخنا الحبيب الذي منعني من متابعة الدروس مباشرة ... و هو عدم توفر الشبكة لدي، فأنا لا أملك الاشتراك و لا حتى خط الهاتف، بالإضافة إلى أن الدروس ليلية و نوادي النات مغلقة و بعيدة أيضا ... حتى صاحبي أبو سليمان شبكته ضعيفة جدا و متقطعة فقد حاولنا المتابعة سويا .... و الله المستعان .... حرمنا من حضور هذه الدروس .... و لكن في القلب عزيمة قوية بحمد الله لاستدراك الأمر ...
فسأستمع للدروس و أقيد ما استطعت من الفوائد ...
فإذا أشكل علي أمر و لا بد، سأسألكم يا شيخنا الفاضل .... أرجو أن نستفيد منكم و لكم أجزل الثواب بإذن الله العزيز الوهاب ....
وفقكم الله و بارك فيكم ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 04 - 09, 08:52 م]ـ
و أستأذنكم شيخنا برفع قراءتكم الصوتية لنظم: الجوهر المكنون، في تسجيل صوتي واحد بمعنى شريط واحد، و قد قمت بتقطيع المقاطع من كل درس .... ووجدت صعوبة كبيرة خاصة في الشريط 28 حيث كانت القراءة ممزوجة بالشرح، فكانت متباعدة و متداخلة و لم تكن كسابقاتها في الأشرطة الأولى ... مما استدعى دقة كبيرة في تحديد البداية و النهاية في كل مقطع إلى درجة استعمال الجزء بالمئة!! (ابتسامة) ....
بارك الله فيكم.
مع تقديري لجهدكم الكبير، ونيتكم الحسنة، ولكنني أرى أن هذه القراءة ليست مما يُحرص عليه.
فبينها تفاوت ظاهر، لأنها مقتطعة من أشرطة مختلفة. وقد يوجد بها بعض الأخطاء التي أنبه عليه بعد ذلك خلال الدرس.
وعلى الجملة، فكل مقطع خاص بمن يتابع ذلك الدرس المخصوص.
والله أعلم.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 09:07 م]ـ
ما رأيكم لو تفضلت بتسجيلها بصوتك و رفعها على النت يا شيخنا الكريم عصام البشير؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 04 - 09, 10:44 م]ـ
ما رأيكم لو تفضلت بتسجيلها بصوتك و رفعها على النت يا شيخنا الكريم عصام البشير؟؟
بارك الله فيكم.
قيل لي بأن هنالك قراءة صوتية للأخ طه الفهد بارك الله فيه، وهو أقوم بهذا المجال.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[24 - 04 - 09, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل، و سنحرص على الربط بين القراءة و الدروس إن شاء الله ...
أعتذر عن خطأ وقع في التجميع و التنسيق، فقد نسيت المقطع الخاص بفصل الحقيقة و المجاز، و هو في الشريط العشرين، فسبحان الله، كيف نسيته، و الكمال لله عز وجل ...
إليكم الملف كاملا بحمد الله ..... و أعتذر مرة أخرى .....
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[26 - 04 - 09, 08:28 م]ـ
و هذا ملف المقاطع الكامل:
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 09, 05:00 ص]ـ
الله المستعان
وتَمَّ ما عَقَدَهُ البشيرُ ... في شرحِ نَظْمٍ ما به عسيرُ
بِنَظْمِ شَرْحِهِ لنا حلّاهُ ... واحسب الربَّ قد اصطفاهُ
مِنْ دررٍ وكَلِمٍ قد انتظمْ ... في سِمْطِهِ وما حواه من كَلِمْ
فيحفظُ اللُه لنا البشيرا ... لدربِنا منارُنا المنيرا
علَّمَنا من أَضْرُبِ البلاغه ... فصاغها ما أجمل الصياغه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/39)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:19 م]ـ
إليكم أحبتي الشريط مع الصدى ... و هذا أدعى لاستماعه و تكراره و حفظه إن شاء الله .....
و قد فعلت هذا إكراما لشيخنا عصام و إخوتي الكرام، فتظهر القراءة كأنها في استوديو خاص
بالتسجيل، و هذا باستعمال برنامج خاص بالصوتيات حيث يعالج التسجيل و يحسنه ....
و أستسمح الشيخ على هذا الإزعاج، فو الله هي حاجة ملحة في نفسي أردت أن أقضيها،
خدمة لكم و تعويضا عما فاتني من المشاركات في الغرفة الصوتية المباركة إن شاء الله ...
إليكم الرابط:
http://www.salafishare.com/arabic/28XBZWBFAEXA/BW5ZYWL.rar
ـ[هشام عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عصام البشير وبراك الله فيك
ـ[هشام عبد الله]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عصام البشير وبراك الله فيك(131/40)
أيهما أصوب بالكسر أم بالفتح؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الفقه الإسلامي يوجد موضوع عقد الشركة ومن أقسام الشركة" شركة العنان"
فهل هي:" العنان بكسر العين؟ أم العنان بفتحها"؟ ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[03 - 11 - 08, 11:58 م]ـ
قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 3/ 229:
"قولهم شركة العِنان هي بكسر العين وتخفيف النون قال الأزهري قال الفراء شاركه شركة عنان أي اشتركا في شيء عنّ لهما أي عرض وقال ابن السكيت شاركه شركة عنان أي اشتراكا في شيء خاص كأنه عنّ لهما أي عرض فاشترياه واشتركا فيه قال الأزهري وقال غيرهما سميت هذه شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال مثل مال صاحبه وعمل فيه مثل عمله بيعا وشراء يقال عانه عنانا ومعانة كما يقال عارضه معارضة وعراضا .. " أهـ(131/41)
أيهما أصوب بالكسر أم بالفتح؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الفقه الإسلامي يوجد موضوع بعنوان عقد الشركة ومن أقسام الشركة" شركة العنان"
فهل هي:" العنان بكسر العين؟ أم العنان بفتحها"؟ ولماذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:38 م]ـ
بكسر العين وشركة العِنان هي أن يشترك اثنان فأكثر بماليهما ليعملا فيه بينهما وربحه بينهما على حسب ما اشترطاه، أو يشترك اثنان فأكثر بماليهما على أن يعمل فيه أحدهما بشرط أن يكون للعامل من الربح أكثر من ربح ماله، ليكون الجزء الزائد في نظير عمله في مال الشركة (الموسوعه الفقهية)
المصباح المنير: (شركة (العِنَانِ) كأنها مأخوذة من (عَنَّ) لهما شيء إذا عرض فإنهما اشتركا في معلوم وانفرد كلّ منهما بباقي ماله وقال بعضهم مأخوذة من (عِنَانِ) الفرس لأنه يملك بها التصرف في مال الغير كما يملك التصرف في الفرس بعنانه و قال الزمخشري بينهما شركة (العِنَانِ) إذا اشتركا على السواء لأن العِنان سير اللجام الذي تمسك به الدابة وهو طاقان مستويان) وهذا الاقرب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شركة العِنان بكسر العين قولا واحدا، وفي اشتقاقها قولان:
الأول: أنها من عنان الفرس وهو سير اللجام؛ لأن له طرفين متماثلين.
الثاني: أنها مصدر عنّ يعِن عنانا؛ وذلك إذا عنَّ لهما شيء فاشتركا فيه.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 11:47 م]ـ
معذرة أخي الكريم؛ فقد كتبت مشاركتي قبل أن أرى مشاركتك.
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:15 ص]ـ
لا عليك شيخنا ابا مالك وأنا تلميذك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
العفو يا شيخنا الفاضل.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 12:45 ص]ـ
قال الإمام القرافي (ت:684هـ) في "الذخيرة" (8/ 56 - ط. دار الغرب):
[ويقال عِنان - بكسر العين - وهو الأكثر لمن اشتقه من عنان الدابة، وبالفتح إذا أُخِذَ مِن عَنَّ لي الشيءُ إذا اعترض].
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 01:27 ص]ـ
أنها مصدر عنّ يعِن عنانا
الصواب: أنها مصدر من الرباعي بمعنى المعانّة.(131/42)
طلب
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:18 ص]ـ
الإخوة الكرام هل من مسعف بنظم أبي يعلى بن الهبَّارية المسمى ب (الصادح والباظم)
بارك الله جهودكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:53 ص]ـ
الإخوة الكرام هل من مسعف بنظم أبي يعلى بن الهبَّارية المسمى ب (الصادح والباغم)
بارك الله جهودكم
الصادح والباغم
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:01 م]ـ
عليك بهذا الرابط وستجد بغيتك إنشاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31553
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 11 - 08, 08:21 م]ـ
وجدته بارك الله فيك وزادك علما(131/43)
حمل شرح للآجرومية عن طريق اللوحات (سهل وبسيط)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 02:59 م]ـ
بسم الله والحمدلله,,
ينفع لمن كان في دور المتكلم, حيث ييسر طريقة الشرح وهو على طريقة (السلايدات)
30 سلايد فقط وهي لأبي عمران المكسيكي.
وتكلفة هذا الملف دعوة لأن العبد صاحب الموضوع والذي رفعها يحتاجها بشدة.
من هنا ( http://www.salafishare.com/arabic/22IW0HF45NPG/B6QG22U.pdf)
أو
من هنا ( http://www.salafishare.com/arabic/22IW0HF45NPG/B6QG22U.pdf)
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا, وبورك فيكم
ـ[السني]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:51 م]ـ
الرابطان لا يعملان
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا, وبورك فيكم
وجزاك الله بالمثل أخي الحبيب,
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
الرابطان لا يعملان
غريب,
إلا إذا كنت تضغط على save target as
بل اضغط على نفس الرابط, فتلاحظ أن عدد مرات التحميل هو تسعة, أي أنه يعمل,
ولكن أبشر:
رابط آخر لعيناك ( http://www.mlfnt.net/588826)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
غريب,
إلا إذا كنت تضغط على save target as
بل اضغط على نفس الرابط, فتلاحظ أن عدد مرات التحميل هو تسعة, أي أنه يعمل,
ولكن أبشر:
رابط آخر لعيناك ( http://www.mlfnt.net/588826)
عجيب هذا الرابط لا يعمل أيضا,
بإذن الله أرفعه لك على أحد المواقع النظيفة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[03 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
رفعته على أكثر من أربعة مواقع عربية نظيفة كلها لم تعمل معي,
فأعود الى Zshare
رفعته وذهبت الى صفحة التحميل فلم أرى أية صورة,
فها هو ( http://www.zshare.net/download/50851257b20e9307/)
ـ[محمد مبارك]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 04:52 م]ـ
هذا موقع رفع نظيف رفعه احد الأخوة, لأنه اشتكى أن ال zshare فيه مخالفات,
أنا لم يصادفني شيء, وكأن كل قطر فيه إعدادات مختلفة, لأن السلفي شير أيضا لا يعمل عند الجميع,
http://rapidshare.com/files/161168892/B6QG22U.pdf (http://rapidshare.com/files/161168892/B6QG22U.pdf)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 11 - 08, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
تم التحميل
أكرمك الله أخي الحبيب والمبارك محمد
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 04 - 09, 04:20 م]ـ
ها هو على الملتقى للفائدة.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[08 - 04 - 09, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[10 - 04 - 09, 08:10 م]ـ
وفيكم بارك الله ونفع أخوتي: الجزائري والسيد زكي والحتاوي.
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عوني مرزوق]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:40 م]ـ
جدول مفيد جدا، بارك الله فيكم. و أحسن لكم.
ـ[أبو عابد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[30 - 09 - 09, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... لكن الظاهر أنه فقط متن منسق على طريقة الجداول ... وليس شرحا كما هو في العنوان(131/44)
حمل كتاب: المصطلح الصرفي, مميزات التذكير والتأنيث, لمؤلفه عصام نور الدين
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 08, 03:29 م]ـ
حمل هذا الكتاب فهو قيم في بابه:(131/45)
س: أيهما أصوب؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[03 - 11 - 08, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
س: أيهما أصوب؟
1 - عنترة بن شداد العبسي – بفتح العين من كلمة" العبسي "أم بكسرها؟
2 - يقال اكتب نبذة عن الصحابي .... فهل نبذة بفتح النون، أم بضمها؟ ولماذا؟
**** وجزاكم الله خيرا****
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
العبسي بفتح المهملة وسكون الموحدة
النبذة بفتح النون وسكون الموحدة وهي الشيء اليسير،أما بضمها فهي الناحية
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:20 م]ـ
النُبْذَة بضم النون الشيء اليسير هكذا في مصادر اللغة ووجدت البدر العيني قال في عمدة القاري بضم النون وفتحها عند شرحة حديث أم (عطية) عن النبي قالت كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار
اما بالفتح فهي الناحية ويُضم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم
أما بالفتح فهي الناحية ويُضم
ما فهمته من الردود هو جواز القولين بالفتح والضم في نبذة عندما نقصد الناحية مثل" أين نبذة مساكن بني سعد".
وأيضا جواز القولين بالفتح والضم عندما نقصد الشيء اليسير من السيرة فنقول"اكتب نبذة عن حياة أبي بكر الصديق رضى الله عنه".
فهل ما فهمته صواب؟
أرجو الرد سريعا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 07:05 م]ـ
أما بالفتح فهي الناحية ويُضم (اي انه بالفتح وقد يُضم وليس معنى ذلك انه اقل فصاحه بل لان الفتح الاصل في الضبط للمجرد عن الضبط)
اما الشيء اليسير كما ذكرت بالضم نُبْذَة والجمع نُبَذ وايضا نَبْذ والجمع أنباذ
هكذا وجدت ولم يقل احد ان الشيء اليسير بفتح النون في نُبْذه الا العيني في عمدة القاري كما اشرت سابقا وقد يكون الخطأ مني(131/46)
الملة بضم الميم أم بكسرها؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
يقال أكلت الطعام المليل " أي المصنوع في الرماد الحار أو الجمر".
والملة: الرماد الحار أو الجمر.
فهل الملة بضم الميم أم بكسرها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المَلة بفتح الميم
في المصباح
(و (المَلَّةُ) بالفتح قيل الحفرة التي تحفر للخبز و قيل التراب الحار و الرماد)
انتهى
والله أعلم(131/47)
أريد حكم وأمثال وأبيات في سوء الفهم
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام
أنا أحب الأمثلة العربية كثيرا
فلها أثر في النفس كبير
ولي طلب وهي هل عندكم أمثلة عن سوء الفهم
مثلا
وكمن عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
وهكذا
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومنزلة الفقيه من السفيه ............... كمنزلة السفيه من الفقيه
فهذا زاهد في قرب هذا ............... وهذا فيه أزهد منه فيه
وإن عناء أن تفهم جاهلا ............... فيحسب جهلا أنه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ............... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
متى يرعوي عن سيء من أتى به ............... إذا لم يكن منه عليه تندم
أتانا أن سهلا ذم جهلا ............... علوما ليس يعرفهن سهل
علوما لو دراها ما قلاها ............... ولكن الرضى بالجهل سهل
فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ............... عرفت شيئا وغابت عنك أشياء
فليس يصح في الأفهام شيء ............... إذا احتاج النهار إلى دليل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:36 ص]ـ
ومن البلية عذل من لا يرعوي ............. عن غيه وخطاب من لا يفهم
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:48 ص]ـ
عليّ نحت القوافي من معادنها ... وما عليّ إذا لم تفهم البقر
وقيل:
عليّ نحت المعاني من معادنها ... وما عليّ إذا لم تفهم البقر
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[05 - 11 - 08, 05:53 ص]ـ
أقوى ما في الباب، بلا ارتياب (ابتسامة)
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
ـ[أيمن بن عبد الوهاب]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:37 ص]ـ
لكل داء له دواء يستطب به **** إلا الجهالة أعيت من يداويها
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:15 م]ـ
لما قرأتُ العنوان؛ أحببتُ ذكرَ بعضِ الأبيات؛ فوجدتُ كُلَّ ما أردتُ قد كتبه أبو مالكٍ، وهل أبقى لنا أبو مالكٍ من دار؟!!
يا أبا مالكٍ .. ((لا يدخل الجنَّةَ من لا يأمنُ جارُه بوائقَه))!
- مبتسم -.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:56 م]ـ
أبو مالك قاصر فقره ............... على نفسه ومشيع غناه
هذا رد بعض جميلكم يا شيخنا الفاضل، فمنكم استفدنا العلم والأدب.
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وهل من مزيد؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:22 م]ـ
إذا كنتَ لا تدري فتلك مصيبةٌ ... وإن كنتَ تدري فالمصيبةُ أعظمُ
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:51 م]ـ
إذا كان الطباع طباع سوء****فلا أدب يفيد ولا أديب
إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
ترددت في كتابة البيت الثالث خوف أن يكون خارج الموضوع
أوردها سعد وسعد مشتمل****ما هكذا ياسعد تورد الإبل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:44 م]ـ
وقال الأخضري في السلم:
وأصلح الفساد بالتأمل ........... وإن بديهة فلا تبدل
إذ قيل كم مزيف صحيحا ......... لأجل كون فهمه قبيحا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:53 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:14 ص]ـ
الرجال اربعة ...
فرجل يدري ويدري انه يدري ... فذلك عالم فاعرفوه
ورجل يدري ولا يدري انه يدري ... فذلك غافل فأيقظوه
ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري ... فذلك جاهل فعلموه
ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري ... فذلك أحمق فاجتنبوه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:49 ص]ـ
كم من ضعيف العقل زيّن عقلَه **** ما قد رعى و و عى من الأمثال
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
وكم من كلام قد تضمن حكمةً****نال الكساد بسوق من لا يفهم ُ
والنجم تستصغر الأبصارُ رؤيته****والذنب للطرف لا للنجم في الصغرِ
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
قال بعضهم:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني******أو كنتَ تعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتني*******وعلمتُ أنك جاهل فعذرتكا
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:32 م]ـ
ففز بعلم تعش حيا به ابدا فالناس موتى واهل العلم احياء
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 07:59 ص]ـ
بمثل هؤلاء الأعضاء
فليفخر ملتقى أهل الحديث
بارك الله فيكم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:17 م]ـ
وكمن عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:58 ص]ـ
فقل لمن يدعي في العلم فلسفة ............... عرفت شيئا وغابت عنك أشياء
رائع
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:01 م]ـ
أقوى ما في الباب، بلا ارتياب (ابتسامة)
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
فعلاً أقوى ما في الباب والنافذة!
لم أغادر حتى حفظته.
هل يستقيم التقديم والتأخير بين الأسماء؟!
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/48)
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 04:15 م]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:32 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:49 ص]ـ
إليكم هذه:
إن كُنت تفهم من قولي تراجمه ... ما المُلك مُلك سليمان ولا خاتمه
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:54 ص]ـ
ولا بأس بهذه:
فالعلم عند جهينة ... والقول ما قالت حذام
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[11 - 12 - 08, 12:17 ص]ـ
أقوى ما في الباب، بلا ارتياب (ابتسامة)
أقول له: عمرا فيسمعه سعدا ... ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
رائعه نفع الله بك اضحك الله سنك كما اضحكتنى
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[18 - 01 - 09, 12:23 ص]ـ
بارك الله في الجميع ونفع الله بكم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 01 - 09, 01:47 ص]ـ
يبدو أنهم كثير (:
فكثر النظم فيهم
فلا أبرح حتى أشارك فيهم هرباً لئلا أحسب عليهم:
زدهم أبا أيوب علما ** ولا يضررك جهل الجاهلينا
أرجو ألا يكون بيتي مصاباً بحادث.
قيل:
رب ناظر إليك بعينين ليس خلفهما شيء
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ** إذا استوت عنده الأنوار والظلم
.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[18 - 01 - 09, 03:15 م]ـ
هذا له علاقة أيضا
لا لا يجلهن احد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 03 - 09, 08:54 م]ـ
الحق ينكره الجهول لأنه .............. عدم التصور فيه والتصديقا
فهو العدو لكل ما هو جاهل .............. فإذا تصوره يعود صديقا
ـ[عبد العزيز ابن سليمان]ــــــــ[16 - 03 - 09, 12:25 ص]ـ
ومن يك ذا فم مر مريض*****يجد مرا به الماء الزلالا
ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:27 م]ـ
إذا لم تكن تدري ولم تك بالذي = يسائل من يدري فكيف إذا تدري؟
جهلت ولم تعلم بأنك جاهل = فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري؟
إذا كنت من كل الأمور على عمى = فكن هكذا أرضا يطاك الذي يدي
ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري = وأنك لا تدري بأنك لا تدري
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:28 م]ـ
انعِق بما شئت تجد أنصارا وزمّ أسفاراً تجد حمارا
يحمل أسفاراً له وما درى إن كان ما فيها جماناً أو بُرى
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:52 م]ـ
لعل من ذلك:
فقل لمن يدعي في العلم فائدة حفظت شيئا وغابت عنك أشياء
وقول المعري
إذا وصف الطائي بالبخل مادر وعير قسا بالفهاهة باقل
وقال السها للشمس أنت كسيفة وقال الدجى للصبح لونك حائل
فيا موت زر إن الحياة ذميمة ويا نفس جدي إن دهرك هازل
ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى قيل إني جاهل
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:18 ص]ـ
إن عمله عمل من ينكر وجود القطب الشمالي لأنه لم يوجد له ذكر في جدول الضرب
ولا في كتاب (تعلمي سيدتي كيف تطبخين)
ولا في بطن (حصان طروادة)
ولا في (السمفونية التاسعة لبتهوفن).
ـ[أبو بشر الشامي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:53 ص]ـ
هو في الفقه شاعرٌ لايُبارى\\\وهو في الشعر أفقهُ الفقهاء
لا إلى هؤلاء-إن نسبوه- \\\وجدوه ولا إلى هؤلاء
ـ[هاجر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:56 ص]ـ
اياكِ اعني واسمعي ياجاره
تحيتي
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:08 ص]ـ
أقولُ::
إذا قال شرا قلتَ خيرا معجّلا ... وإن قال عِنَبا قلتَ أنت زبيبهُ
فكم زعم الأقوامُ عزا بذلّهم ... كنافخ كير دخْنه يستطيبُهُ
وكم ضرّ بالإنسانِ أكلٌ يخالُه ... يغذّي وكم قتلَ المريضَ طبيبُه
يبرّر كي يأتي بحق ٍ لباطل ٍ .... يظنّ به ربّ العبادِ يُثيبُهُ
وأيضا::
فما للحفظ من شيء إذا ما ... تركت العقلَ أو نور الذكاءِ
فإن الحفظ دون الفهمِ سِفرٌ ... على ظهر الحمار أبي الغباءِ
فحفظ العلم أولُه وفهمٌ ... وفصل كلاهما داءُ الدواءِ
فليس الحفظ دون الفهم شيء .. كمالٍ هل يفيد بلا شراءِ
وهل جسمٌ سيُغني دون روحٍ ... وهل شيء تراه بلا ضياءِ
فأنعم بالأنامِ إذا تحلّوا ... بحفظٍ وافر ٍ وبذا الذكاءِ
.......
ولكن الفهيم بضعف حفظ ... أجلّ من الحفيظِ بلا دهاءِ
فأمطار الربيع وإن أجادتْ ... فلن تجدي كما مطرُ الشتاءِ
........
ـ[المتولى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:57 ص]ـ
ذو العقل يشقى فى الحياة بعقله ........... واخو الجهالة فى الحماقة ينعم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:27 م]ـ
تصحيح بيت المتنبي
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله * * * وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
وهبني قلت هذا الصبحُ ليلٌ * * * أيخفى العالمون عن الضياء(131/49)
ممكن إعراب: ( ... أن أظلم أو أظلم ... )؟
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 11 - 08, 09:25 م]ـ
سلام الله عليكم ــ جميعا ــ ورحمة الله وبركاته
............
كما في السؤال أعلاه .. وجزاكم الله خيرا
.
.
.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
بسم الله
أن / حرف مصدري ونصب.
أظلم / فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا
أو / حرف عطف.
أُظلَم / معطوف على أَظلِم.
ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل نصب على نزع الخافض , والله تعالى أعلم بالصواب.
أرجو التصحيح أحبتي في الله.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:35 ص]ـ
صحيح بارك الله فيكما ..
ـ[محمد بن عداله]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:14 م]ـ
ما شاء الله صحيح بإذن الله.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 09 - 09, 02:12 م]ـ
أن:حرف مصدري واستقبال مبني على السكون.
أظلِمَ:فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا
أو:حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أُظلَم: معطوف على أَظلِمَ.
ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر والتقدير: (أعوذ بك من الظلم)
ظلم، يظلم، ظلما هكذا .... ليس أعوذ بك الظلم.
أعوذ بك من الظلم، أعوذ بك من الجهل، أعوذ بك من الضلالِ.
والله أعلم.
ـ[فيصل المنصور]ــــــــ[26 - 09 - 09, 01:58 م]ـ
أن:حرف مصدري واستقبال مبني على السكون.
أظلِمَ:فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا
أو:حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أُظلَم: معطوف على أَظلِمَ.
ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر والتقدير: (أعوذ بك من الظلم)
ظلم، يظلم، ظلما هكذا .... ليس أعوذ بك الظلم.
أعوذ بك من الظلم، أعوذ بك من الجهل، أعوذ بك من الضلالِ.
والله أعلم.
في هذه المسألة خلاف.
فما ذهب إليه أبو معاذ هو قول الخليل، والفرَّاء، والمبرِّد.
وما ذكرتِه هو قول الكسائي، والسيرافيِّ.
وأجاز سيبويه الوجهين.
فأصحاب القول الأول يحتجون بأن حرف الجرِّ إذا حُذِف انتصب ما بعدَه غالبًا، كقوله:
* تمرُّون الديارَ *
وأصحاب القول الثاني يحتجون بنحو:
* وليلٍ كموج البحر أرخى سدولَه *
ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[30 - 09 - 09, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(131/50)
امر مهم للغاية
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[05 - 11 - 08, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فقد قام احد الاخوه الافاضل فى التعريف بكتاب الاجرومية بذكر الشروح والحواشى الى غير ذلك كما قام بذلك من قبل الشيخ عبد العزيز القاسم فى الدليل الى المتون العلمية وهناك متون لم يذكرها الشيخ كلامية الافعال فمن يقوم بهذه الامر المهم للغاية وغير ذلك من المتون التى لم تذكر فى الدليل(131/51)
هل هناك شيء في ذم (البدانة)؟
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[05 - 11 - 08, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
أخوكم - عافاكم الله - ذو كِرْش، وكنت أجلس مع بعض إخواني وأساتذتي، والنقاش الأدبي والنقدي محتدم، فلما عارضتُ أحد الموجودين بحجة ودليل، قام - غفر الله لنا وله - بسب البدناء.
فهل أُثر عن العرب شيء من المنظوم والمنثور في هذا الباب؟
(يعلم الله ما قصدتُ إلا التبسم والتفاكه مع أحبابي)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:35 م]ـ
في نونية القحطاني السلفي رحمه الله:
........................... فجسوم (أجسام) أهل العلم غير سمان.
ويروى في حديث من علامات الساعة ((ويظهر فيهم السمن))
وقديما قيل: البطنة تذهب الفطنة!
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[05 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
أخي لعلك تقصد قوله:
لا تحشو بطنك بالطعام تسمّنا
فجسوم أهل العلم غير سمان
لا تتبّع شهوات نفسك مسرفا
فالله يبغض عابدا شهواني
أقلل طعامك ما استطعت فانه
نفع الجسوم وصحة الأبدان
واملك هواك بضبط بطنك انه
شر الرجال العاجز البطنان
ومن استذل لفرجه ولبطنه
فهما له بعد الهوى بطنان
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:02 م]ـ
السمنة و طالب العلم!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=923802#post923802)
ستجد في هذا الرابط مرادك إن شاء الله ..
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:06 م]ـ
وما تقولون في رجل يملأ بطنه بالطعام وهو غير سمين؟
وآخر لا يأكل نصف أكل الأوّل وهو سمين؟
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:50 م]ـ
فائدة طريفة جدا من شيخ الإسلام لن تجدها في غير هذا الكتاب!!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4063)
طالب العلم ... و ممارسة الرياضة: علاقة نفور أم علاقة ... !! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97124)
دراسة: زيادة الوزن مرتبطة بضعف القدرات العقلية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120617)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 08:16 ص]ـ
أُثر عن الشافعي رحمه الله قوله في محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة:
ما رأيت سمينا عاقلا قط غير محمد بن الحسن (أنقلها من الذاكرة)
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:55 ص]ـ
نصيحتي لكل رجل سمين أن يمشي في كل يوم ما يقارب الساعة. وقبل ذلك يحمل ما شاء من الدروس على جواله ويستمع لها أثناء المشي. أو أن يشتري جهاز (سير) وطاولة طويلة يضعها عليها جهازه المحمول ويمشي ويقرأ في نفس الوقت.
لقد جربت كلّ هذا فو جدته نافعا وماتعا.(131/52)
من يعرب هذا البيت
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يعرب هذا البيت
اُلْقِيَتَا عَيْنَاكَ عِنْدَ القَفَا أَولَى فَأولَى لَكَ ذَا وَاقِيَة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأجتهد في إعرابه ولعل الإخوة يصححون إن كان هناك ما يستدعي ذلك , فأقول مستعينا بالله مستلهما منه التوفيق للصواب:-
ألقي / فعل ماض مغير الصيغة مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
التاء / تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب , وحركت للمناسبة.
الألف / علامة التثنية.
عيناك / نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الفتحة في الاسم المفرد لأنه مثنى , وهو مضاف.
كاف الخطاب / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
عند / اسم مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية , وهو مضاف.
القفا / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه متعلق بالفعل (ألقي).
والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أولى /خبر لمبتدإ محذوف تقديره / هذا أو هو مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
فأولى / الفاء / حرف عطف , أولى / معطوف على أولى التي قبلها والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
لك / اللام / حرف جر , والكاف / ضمير متصل مبني الفتح في محل جر بحرف الجر.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (أولى) لأنه اسم تفضيل.
ذا واقية / في الحقيقة لم يتضح لي المعنى , فإن كان يقصد نداء معين فيكون إعرابه: ذا / منادى منصوب حذفت أداة ندائه وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف.
واقية / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية من المبتدإ المحذوف والخبر وما عطف عليها استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم بالصواب.
بانتظار تصحيح أحبتي , فنحن هنا لنتدارس ونتعلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 07:27 ص]ـ
(ألفيتا) بالفاء، من (ألفى) أي وجد، كما في نحو {ألفينا عليه آباءنا}.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
(ألفيتا) بالفاء، من (ألفى) أي وجد، كما في نحو {ألفينا عليه آباءنا}.
بارك الله فيكم أخانا أبا مالك , والعهدة على الناقل (ابتسامة).
إذا كان كما قال أخونا أبو مالك , فالإعراب يكون هكذا:-
ألفى / فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
عيناك / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف , لأنه مثنى إلخ الإعراب السابق.
والباقي كما أثبت.
ما زلت بانتظار تصحيح الأحبة جمعني الله بهم في الجنة.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيكم.
البيت من شواهد لغة (أكلوني البراغيث)، إذ الجادة (ألفيت عيناك).
والله أعلم
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:23 م]ـ
سؤال لشيخنا عصام البشير لماذا ثبتت الياء في ألفى مع ارتباطها بتاء التأنيث. وما زلت مباركًا يا شيخنا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 03:28 م]ـ
سؤال ل .. عصام البشير لماذا ثبتت الياء في ألفى مع ارتباطها بتاء التأنيث.
أحسن الله إليك
لأن الفعل مبني للمجهول (أُلفِيَ) فهو معتل الآخر بالياء، فتصريفه عند إسناده للضمائر كتصريف رضِيَ. تقول: رضِيتْ ورضِيَتا، وأُلفِيتْ وألفيتا.
أما لو كان مبنيا للمعلوم (أَلفى) فهو معتل الآخر بالألف الساكنة، فتحذف عند التقائها بالتاء الساكنة، فتقول: (أَلفتْ) وأصلها (ألفاتْ).
وتقول أيضا (ألفتا) ولا تقول (ألفاتا) (إلا في لغة رديئة حكاها بعض النحاة وشاهدها قول الشاعر: لها متنتان خظاتا كما .. الخ). والسبب أن هذه التاء وإن كانت متحركة لأجل ألف الاثنين التي بعدها، فإنها في أصلها ساكنة (يعبرون بقولهم: تاء التأنيث عريقة في السكون)، فاعتبروا الأصل لا الحركة العارضة، وحذفوا الألف لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:22 م]ـ
بارك الله في شيخنا على إزالة هذا الالتباس.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:53 م]ـ
أحسن الله إليك
لأن الفعل مبني للمجهول (أُلفِيَ) فهو معتل الآخر بالياء، فتصريفه عند إسناده للضمائر كتصريف رضِيَ. تقول: رضِيتْ ورضِيَتا، وأُلفِيتْ وألفيتا.
أما لو كان مبنيا للمعلوم (أَلفى) فهو معتل الآخر بالألف الساكنة، فتحذف عند التقائها بالتاء الساكنة، فتقول: (أَلفتْ) وأصلها (ألفاتْ).
وتقول أيضا (ألفتا) ولا تقول (ألفاتا) (إلا في لغة رديئة حكاها بعض النحاة وشاهدها قول الشاعر: لها متنتان خظاتا كما .. الخ). والسبب أن هذه التاء وإن كانت متحركة لأجل ألف الاثنين التي بعدها، فإنها في أصلها ساكنة (يعبرون بقولهم: تاء التأنيث عريقة في السكون)، فاعتبروا الأصل لا الحركة العارضة، وحذفوا الألف لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
بارك الله فيك شيخنا , و أقر أنني كنت أجهل هذا الكلام , و هذا الذي حملني أن أعربه في المرة الثانية فاعلا , فلله دركم , و هذه فائدة استفدتها الآن , فجزاكم الله عني و عن جميع أعضاء الملتقى خيرا.
لا زلتم مباركين يا أعضاء و قيمي الملتقى.(131/53)
دعوة إلى مأدبة أدبية .... وفاكهة ندية (للمشاركة)
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و أصلي و أسلم على خير الأنبياء نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
لقد عزمت عزما أكيدا، وحرصة حرصا شديدا على ارتياد الحكمة، و إيثار الجد على الهزل، و التهالك على الكلم الجزل، قال جار الله الزمخشري (ولقد رأينا من المشايخ من يحتاط في إكرام مصنفه حتى لايرضى له إلا ان يكتب بخط رشيق، وبقلم جليل وفي ورق جياد).
إلى الأعضاء الكرام، محبي الأدب وتفيؤ ضلال الكلم الجزل، أدعوكم إلى مأدبة أدبية، يختار كل واحد منا أرقى العبارات، وبيان ما أشكل من ألفاظ العرب و العراب، وسنعطي بإذن الواحد الاحد اختيارتنا بلا ارتياب.
فهل تشاركونا.
انتظر ردكم الكريم
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:07 ص]ـ
أبدأ أنا أولا:
كل سيف يحدث1 بالصقال، دون لسان يحدث بصدق المقال، فلا تحرك لسانك بالنطق.إلا إذا كان النطق بالصدق.وصنه من خطأ الكذب وعمده. كما يصان اليماني في غمده. إن الحسام يذهب برونقه الصدا، و الكذب للسان من الصدأ أردى. أصدق حيث تظن أن الكذب يفيء عليك المغانم، ولا تكذب حيث تحسب أن الصدق يجر إليك المغارم. فما يدريك لعل الصدق يفيض عليك بركته فتجدي وتسعد، و الكذب يدهمك بشؤمه فتكدى وتبعد2.
المقامة الخامسة و الأربعون: الصدق
للزمخشري
--------------
1:محادثة السيف: تعهده بالصقل
2: تبعد: أي تهلك
يتبع - بإذن الواحد الأحد -
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
قال الحجة في الأدب و اللغة و البيان و العروض و القوافي جار الله الزمخشري في المقامة السابعة عشرة:
يا أبا القاسم لا تقولن لشيء من سيئاتك حقير، فلعله عند الله نخلة وعندك نقير.
-------------
النقير: أي النقرة تخرج في ظهر النواة التي تخرج منها النحلة
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
سبحانك خالقا ومعبودا، بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا وخلقت فيها مأدبة أدبية، يساهم فيها أحبابك وعبادك من خلقك و انامك ....
ـ[أبو حزم فيصل الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:54 م]ـ
للرفع ...(131/54)
ما دلالة الوصف بـ (محترق) في تراجم الرجال؟
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يرد في تراجم بعض الرجال أنّ فلان: شيعيٌ محترق ٌ
فماذا يقصدون بذلك؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:57 م]ـ
المعنى انه محترق بالتشيع اي ان التشيع حرقه وخالط كيانه وامتزج به امتزاج النار بما تحرقه فلم يبقى به اي ذرة الا بها رماد التشيع
هذا والله اعلم
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ محمد.(131/55)
حول (رسالة الغفران)!!
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[06 - 11 - 08, 03:03 م]ـ
الحمد لله، و بعد:
المشايخ الأفاضل و الإخوة الأكارم
هالنى هذا الذى قرأته فى (رسالةِ الغفران) لأبى العلاء المعرى، و التى أودعها المنفلوطى فى نظراته!!
ثم لما قرأتُ فى النظرات وجدت ما هو أدهى و أمر فى (يوم الحساب)!!
أبو العلاء و المنفلوطى
!!!!!!!!!!
يغفران لمن يشاءا، و لأى سببٍ أرادا،
هل اطلعا على علمِ الله تعالى و علما لمن يغفر أو من يعاقب!!؟
_ _ _
ما حكم الخوض فى مثل هذا الكلام!؟
و ما قول العلماء فى أبى العلاء و المنفلوطى!؟
و ما نصيحةُ إخواننا من محبى الأدب؟
و هل نظرات مصطفى لطفى المنفلوطى تحتوى على مخالفات شرعية كثيرة، أم نكملُ قراءتها!؟
ننتظر ردكم، أحسنَ الله إليكم، و زادكم من فضله.
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 01:41 م]ـ
بارك الله فيكم، و أحسنَ اللهُ إليكم.
نريد جواباً للأهمية!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 05:19 م]ـ
أما عن سؤالك الأول فلاشك بحرمة مثل هذا الكلام.
وهل ما أصابنا اليوم من غثاء فكري إلا بسبب الحداثيين الذين لا يعترفون بحقيقة كاملة.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:12 ص]ـ
[ quote= عاصم بن صفوت الشوادفى;924169]
أبو العلاء و المنفلوطى
!!!!!!!!!!
يغفران لمن يشاءا، و لأى سببٍ أرادا،
هل اطلعا على علمِ الله تعالى و علما لمن يغفر أو من يعاقب!!؟
لو تنقل لنا من كتاب " النظرات " بعض ما استنكرته على المنفلوطي لنحاول فهم عقيدته،
وجزاك الله خيراً.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:22 م]ـ
المعري يعلّق ما يقول على مشيئة الله عز وجل(131/56)
الضرورة الشعرية واللحن ..
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[06 - 11 - 08, 06:44 م]ـ
إلى أهل الاختصاص:
هل الضرورة الشعرية تعتبر من اللحن؟
وهل للضرورة الشعرية قواعد خاصة بها .. ؟
وجزاكم الله خيرا(131/57)
تدريب على إعراب الحديث الشريف
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد:-
فإني أحمد الله تعالى و أشكره على نعمه العظيمة و آلائه الجسيمة حيث أنزل إلينا خير كتبه , و أرسل إلينا أفضل رسله , وشرع لنا أعظم شرائع دينه , وهدانا لمعالم دينه الذي ليس به التباس , وجعلنا من خير أمة أخرجت للناس , أحمده سبحانه بكل نعمة أنعم بها علينا في قديم أو حديث , أو خاصة أو عامة , أو سر أو علانية , له الحمد بالإسلام , و له الحمد بالإيمان , و له الحمد بالمال والأهل والمعافاة , بسط رزقنا , وكبد عدونا , و أظهر أمننا , وجمع فرقتنا , ومن كل ما سألناه سبحانه أعطانا و تفضل علينا , فله الحمد كثيرا كما ينعم كثيرا , و له الشكر كثيرا كما يجزل كثيرا , له الحمد بجميع المحامد , لا أحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه سبحانه ..
أحبتي في الله .. كنت قد وضعت قبل مدة ليست بالبعيدة تدريبا على إعراب القرآن الكريم فلقي قبولا واستحسانا من بعض الأعضاء , و أيضاً كان هناك تفاعل طيب يشكر عليه الإخوة المشاركون , ومن هنا لاحت لي فكرةٌ هذا اليوم , وهو أن أضع موضوعا يضارع الموضوع المشار إليه تواصلا لمدارسة هذا العلم الشريف , أعني علم اللغة العربية , وزيادة في تنمية الملكة الإعرابية لدينا , فرأيت أن أفضل شيء يعرب بعد القرآن الكريم كلامِ الله تعالى الحديثَ الشريف كلامَ نبينا صلى الله عليه وسلم , شريطة أن تكون الأحاديثُ المنقولةُ صحيحةً , و لا بأس أن تكون من خارج الصحيحين على أن يراعى فيها الشرط المذكورُ , وبالله وحده التوفيق.
وهذا أوان الشروع في المقصود:-
قال صلى الله عليه وسلم: ((المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده)) متفق عليه.
ملحوظة / يشترط في الإعراب أن يكون شاملا للمفردات و الجمل , و لا يكتفى فقط بإعراب المفردات , فإن هذا مما يعين على تنمية الملكة الإعرابية لدى المعرِب , و الله المستعان و عليه التكلان و لا حول إلا بالله العلي العظيم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سأحاول أن أعرب هذا الحيث الشريف إن شاء الله
المسلم مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
سلم فعل ماض مبني على الفتح
المسلمون فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضم لأنه جمع مذكر سالم
من حرف جر
لسانه لسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في حر مضاف إليه
الواو حرف عطف
يده اسم مجرور بالكسرة الظاهرة و هو مضاف و الهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأحاول أن أعرب هذا الحديث الشريف إن شاء الله
المسلم مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
سلم فعل ماض مبني على الفتح
المسلمون فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضم لأنه جمع مذكر سالم
والنون زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
من حرف جر
لسانه اسم مجرور بمن و علامة جره الكسرة و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في جر مضاف إليه
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (سلم).
والعائد: الضمير المتصل بالاسم المجرور.
الواو حرف عطف
يده اسم مجرور بالكسرة الظاهرة و هو مضاف و الهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه وهو معطوف على لسانه.
وجملة (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
شكر الله لكم أخي أبا عبد الله و جزاك الله خيرا , فقد كان إعرابكم حسناً في الجملة , وأسأل الله تعالى لكم المزيد , و عليك أن تكثر من الإعراب بشكل مستمر حتى تنموَ عندك الملكةُ , وإلا فأنت قد وصلت بإذن الله.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 07:13 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله يحب العبد التقي , الغني , الخفي)) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:17 م]ـ
((إن الله يحب العبد التقي , الغني , الخفي)).
إن: حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر.
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب ونصبه فتحة ظاهرة.
يحب: فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفعِ خبرٍ للفظ الجلالة.
العبد: مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة.
التقي: نعت للعبد منصوب.
الغني: نعت ثانٍ للعبد.
الخفي: نعت ثالثٌ للعبد.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وجزاكم الله خيراً على مثل هذه المواضيع المهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/58)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:08 م]ـ
إن: حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر.
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب ونصبه فتحة ظاهرة.
يحب: فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفعِ خبرٍ للفظ الجلالة.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن.
العبد: مفعول به منصوب ونصبه فتحة ظاهرة.
التقي: نعت للعبد منصوب.
الغني: نعت ثانٍ للعبد.
الخفي: نعت ثالثٌ للعبد.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وجزاكم الله خيراً على مثل هذه المواضيع المهمة.
وإياكم و قد أحسنت إعراباً أخي.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التصحيح، وهذا سهو مني.
بانتظار الحديث التالي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:42 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((الإيمان بضع وستون شعبة , أعلاها: لا إله إلا الله , و أدناها إماطة الأذى عن الطريق)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((الإيمان بضع وستون شعبة , أعلاها: لا إله إلا الله , و أدناها إماطة الأذى عن الطريق)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
أحبتي , ألا يوجد من يعرب؟؟!!
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[10 - 11 - 08, 03:06 م]ـ
((الإيمان بضع وستون شعبة , أعلاها: لا إله إلا الله , و أدناها إماطة الأذى عن الطريق)).
الإيمان: مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
بضع: خبر مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
وستون: عاطف ومعطوف على "بضع" مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
شعبة: تمييز منصوب ونصبه فتحة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أعلاها: أعلى مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
[سؤال: هل الألف علامة تأنيث أم أن "ها" جميعاً هو الضمير]
والخبر محذوف جوازاً تقديره "قول"
لا: نافية للجنس، تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
وخبرها محذوفٌ تقديره "حق".
إلا: أداة استثناء.
الله: لفظ الجلالة بدل من الخبر المحذوف، مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
وجملة "لا إله إلا الله" في محل نصب مقول القول المحذوف.
والجملة من المبتدأ وخبره استئنافية لا محل لا من الإعراب.
وأدناها: الواو حرف عطف أو استئنافية، وأدنى مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل نصب مضاف إليه.
إماطة: خبر مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف.
الأذى: مضاف إليه مجرور وجره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
عن الطريق: جار ومجرور متعلق بـ"إماطة".
والجملة إما تابعة لما لا محل له من الإعراب فهي كذاك، وإما أنها استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:58 ص]ـ
الإيمان: مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
بضع: خبر مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
وستون: عاطف ومعطوف على "بضع" مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
شعبة: تمييز منصوب ونصبه فتحة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أعلاها: أعلى مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
منع من ظهورها التعذر.
[سؤال: هل الألف علامة تأنيث أم أن "ها" جميعاً هو الضمير]
لو أشرت إلى مذكر لقلت: أعلاه , ولكن لما كانت الإشارة إلى الجملة أي: / جملة لا إله إلا الله , أنث الضمير.
والخبر محذوف جوازاً تقديره "قول"
لا: نافية للجنس، تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
وخبرها محذوفٌ تقديره "حق".
إلا: أداة استثناء.
الله: لفظ الجلالة بدل من الخبر المحذوف، مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
ويجوز أن تقول في إعرابه: لفظ الجلاة مبتدأ مرفوع , و خبره محذوف تقديره: حق.
وجملة "لا إله إلا الله" في محل نصب مقول القول المحذوف.
والجملة من المبتدأ وخبره استئنافية لا محل لا من الإعراب.
وأدناها: الواو حرف عطف أو استئنافية، وأدنى مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل نصب مضاف إليه.
هذا سهو واضح لقرينة ما قبله و أنت تقصد بلا شك: في محل جر مضاف إليه.
إماطة: خبر مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف.
الأذى: مضاف إليه مجرور وجره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
عن الطريق: جار ومجرور متعلق بـ"إماطة".
والجملة إما تابعة لما لا محل له من الإعراب فهي كذاك، وإما أنها استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أحسنت أخي عبد الله و بارك الله فيك , استمر أخي فإعرابك طيب ما شاء الله تبارك الله.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/59)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:00 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ليس الشديد بالصرعة , إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم أعني
ليس من أخوات كان ترفع المبتدأ و تنصب الخبر
الشديد اسم ليس بالضمة الظاهر
بالسرعة الباء حرف جر و السرعة مجرور و الجار و المجرور في محل غبر ليس
إن حرف نصب و توكيد
ما كافة مكفوفة
الشديد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
الذي اسم موصول في محل رفع خبر
يملك فعل مرفوع بالضمة الظاهرة
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
نفسه مفعول به منصوب و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر
عند ظرف زمان منصوب و هو مضاف و الغضب مضاف مضاف إليه
فاتظار التصحيح
و شكر الله لكم أخي أبا سالم هذا المجهود
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:10 م]ـ
((ليس الشديد بالصرعة , إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب))
ليسَ: فعل ماضٍ ناقصٌ مبنيٌ على الفتح.
الشديد: اسم "ليس" مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة.
بالصرعة: الباء حرف جر زائد، والصرعة مجرور لفظاً منصوب محلاً خبراً لـ"ليس".
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إنما: كافة ومكفوفة.
الشديدُ: مبتدأ مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة.
الذي: موصول اسمي مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
يملكُ: فعل مضارع مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة، وفاعله مستتر جوازا تقديره "هو"، والجملة من الفعل والفاعل صلةُ الموصولِ لا محل لها من الإعراب، والعائد ضمير الرفع المحذوف.
نفسه: نفس مفعول به منصوب، ونصبه فتحة ظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
عند: ظرف زمان منصوب ونصبه فتحة، متعلق بـ"يملك"، وهو مضاف.
الغضب: مضاف إليه مجرور، وجره كسرة ظاهرة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:35 ص]ـ
وقد كنت أقصد من سؤالي في المشاركة السابقة ما يتعلق بالإعراب.
فهل يقال في (أعلاها): الهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه، والألف علامة تأنيث.
أم يقال: "ها" ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
وجزاكم الله خيراً على هذا الموضوع المهم.
وأدعو إخواني المبتدئين مثلي إلى المشاركة هنا، ففيها فوائدُ عظيمةٌ، منها:
1 - تثبيت القواعد النحوية بكثرة التطبيق.
2 - معرفة نقاط الضعف عند كل طالب، وما لم يفهمه على وجهه الصحيح بقيوده وضوابطه.
3 - تنشيط الطالب لمراجعة كتب النحو لمعرفة ما أشكل عليه.
4 - تنمية ملكة الإعراب؛ بالتعودِ على ألفاظ المعربين، ومعرفةِ ما يَقبُح بالمعرب إغفاله.
5 - الاعتياد على التراكيب المختلفة، وما يشيع منها وما يقل.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , أهلا وسهلا بك أخي أبا عبد الله أسعد بمشاركاتك.
اللهم أعني
ليس من أخوات كان ترفع المبتدأ و تنصب الخبر
فعل ماض جامد ناقص من أخوات كان مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ....... إلخ.
الشديد اسم ليس بالضمة الظاهر
مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة (لا بد من التوضيح و إن كان واضحا).
بالصرعة الباء حرف جر و الصرعة مجرور و الجار و المجرور في محل غبر ليس
وشبه الجملة من الجار و المجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر (ليس).
و الجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إن حرف نصب و توكيد
ما كافة مكفوفة
الشديد مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
الذي اسم موصول في محل رفع خبر
يملك فعل مرفوع بالضمة الظاهرة
فعل مضارع مرفوع (بين نوع الفعل و إن كان معروفا).
و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والعائد الضمير المستتر في الفعل المضارع.
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
نفسه مفعول به منصوب و هو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر
عند ظرف زمان منصوب و هو مضاف و الغضب مضاف مضاف إليه
وشبه الجملة من الظرف و المضاف إليه متعلق بالفعل (يملك).
و الجملة من المبتدإ والخبر و ما بعده استئنافية لا محل لها من الإعراب.
فاتظار التصحيح
في انتظار (هكذا تكتب) ابتسامة.
و شكر الله لكم أخي أبا سالم هذا المجهود
و شكر الله لكم , وو فقكم لما يحب و يرضى.
إعرابكم جيد في الجملة , و مع الاستمرار سيتحسن أكثر بإذن الله تعالى , فلا تنقطعوا أخي أبا عبدالله و استمروا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:10 ص]ـ
ليسَ: فعل ماضٍ ناقصٌ مبنيٌ على الفتح.
الشديد: اسم "ليس" مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة.
بالصرعة: الباء حرف جر زائد، والصرعة مجرور لفظاً منصوب محلاً خبراً لـ"ليس".
الأولى أن تقول: و شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر (ليس). وذلك لأن شبه الجملة يفتقر إلى متعلق لضعفه عن حمل نفسه , والله تعالى أعلم.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إنما: كافة ومكفوفة.
الشديدُ: مبتدأ مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة.
الذي: موصول اسمي مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
يملكُ: فعل مضارع مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة، وفاعله مستتر جوازا تقديره "هو"، والجملة من الفعل والفاعل صلةُ الموصولِ لا محل لها من الإعراب، والعائد ضمير الرفع المحذوف.
ليس محذوفا و إنما مستتر في الفعل و فرق بين الأمرين فتأمل.
نفسه: نفس مفعول به منصوب، ونصبه فتحة ظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
عند: ظرف زمان منصوب ونصبه فتحة، متعلق بـ"يملك"، وهو مضاف.
الغضب: مضاف إليه مجرور، وجره كسرة ظاهرة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ما شاء الله تبارك الله , إعرابك شامل , أسال الله لك المزيد , و عليك بالاستمرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/60)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:13 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرون)).
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 06:27 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل أمتي معافى إلا المجاهرون)).
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
مالكم أحبتي , آعياكم إعراب الحديث؟! أنتم له إن شاء الله تعالى.
ـ[رافع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:31 م]ـ
لقد اعيتني كلمة (المجاهرون).لماذا رفعت وهي واجبة النصب.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:48 م]ـ
((كل أمتي معافى إلا المجاهرون))
كل: مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف.
أمتي: أمة مضاف إليه مجرور وجره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
معافى: خبر المبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
إلا: بمعنى لكن.
المجاهرون: مبتدأ مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، وخبره محذوف جوازاً لدلالة ما قبله عليه، تقديره: غير معافين.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
بالنسبة للمشاركة السابقة
-------------------------
ليسَ: فعل ماضٍ ناقصٌ مبنيٌ على الفتح.
الشديد: اسم "ليس" مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة.
بالصرعة: الباء حرف جر زائد، والصرعة مجرور لفظاً منصوب محلاً خبراً لـ"ليس".
الأولى أن تقول: و شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر (ليس). وذلك لأن شبه الجملة يفتقر إلى متعلق لضعفه عن حمل نفسه , والله تعالى أعلم.
--------------------
استفسار: ما أعلمه أن حروف الجر الزائدة لا تتعلق بشيء، فهل الأمر هنا مختلف.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:45 م]ـ
كل: مبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف.
أمتي: أمة مضاف إليه مجرور وجره كسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
معافى: خبر المبتدأ مرفوع ورفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
إلا: بمعنى لكن.
المجاهرون: مبتدأ مرفوع ورفعه واو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم، وخبره محذوف جوازاً لدلالة ما قبله عليه، تقديره: غير معافين.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أحسنت و بارك الله فيك , كنت لها يا أبا محمد.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
بالنسبة للمشاركة السابقة
-------------------------
[ FONT="] بالصرعة: الباء حرف جر زائد، والصرعة مجرور لفظاً منصوب محلاً خبراً لـ"ليس".
لم أنتبه لها إلا عندما رأيت تنبيهك.
[--------------------
استفسار: ما أعلمه أن حروف الجر الزائدة لا تتعلق بشيء، فهل الأمر هنا مختلف.
نعم , حروف الجر الزائدة لا متعلق لها كما ذكرت , لكن هل الباء في الحديث زائدة؟ لعلك تراجع وتفيدنا , فلا يظهر أنها زائدة. والله تعالى أعلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:53 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) متفق عليه.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 11 - 08, 12:57 م]ـ
نعم , حروف الجر الزائدة لا متعلق لها كما ذكرت , لكن هل الباء في الحديث زائدة؟ لعلك تراجع وتفيدنا , فلا يظهر أنها زائدة. والله تعالى أعلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
أخي أبا محمد راجعت معنى الحديث ففهمت من خلاله أن الباء حرف جر زائد كما ذكرت , لأن معنى الصرعة في الحديث: القوي الشديد الذي يصرع الناس لقوته وشدته , فكأن الحديث: ليس الشديد القوي الذي يصرع الناس لقوته وشدته ..... , فبارك الله فيك على الفائدة.
أما بالنسبة للإعراب فيكون هكذا:
بالصرعة / الباء حرف جر زائد كما تفضلت حفظك الله تعالى.
الصرعة / خبر ليس منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد , و ماذكرتَه أنت في إعرابها صحيح ولا غبار عليه.
وكما تفضلت أيضا فالباء هنا لامتعلق لها لأنها حرف جر زائد , والله تعالى أعلم.
لا زلتم مباركين نافعين لإخوتكم موفقين مسددين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:34 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) متفق عليه.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
سبحان الله , أين أنتم يا محبي اللغة؟
ألا يوجد من يعرب؟
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 02:51 م]ـ
بارك الله تعالى في الجميع
موضوع طيب و مبارك بارك الله في صاحبه
جزاك المولى خير الجزاء و أوفره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/61)
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 05:44 م]ـ
اسمح لي بالمشاركة يا شيخ خالد .. وقومني:
(مَن) اسم شرط جازم.
(عمل): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(عملاً): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
(ليس): فعل ماضي ناقص من أخوات (كان).
(عليه): (على) حرف جر (الهاء): ضمير بارز في محل جر اسم مجرور.
(أمرُنا): (أمر) اسم ليس، مرفوع بالضمة، (نا) لا أدري .. !
(فهو): لا أدري!
(رد): خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:33 م]ـ
أخي أبا محمد راجعت معنى الحديث ففهمت من خلاله أن الباء حرف جر زائد كما ذكرت , لأن معنى الصرعة في الحديث: القوي الشديد الذي يصرع الناس لقوته وشدته , فكأن الحديث: ليس الشديد القوي الذي يصرع الناس لقوته وشدته ..... , فبارك الله فيك على الفائدة.
أما بالنسبة للإعراب فيكون هكذا:
بالصرعة / الباء حرف جر زائد كما تفضلت حفظك الله تعالى.
الصرعة / خبر ليس منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد , و ماذكرتَه أنت في إعرابها صحيح ولا غبار عليه.
وكما تفضلت أيضا فالباء هنا لامتعلق لها لأنها حرف جر زائد , والله تعالى أعلم.
لا زلتم مباركين نافعين لإخوتكم موفقين مسددين يا أعضاء الملتقى.
بارك الله فيكم، ونفع الله بكم، وحفظكم الله تعالى من كل سوء.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:36 م]ـ
((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))
مَن: اسم شرط جازم، مبنيٌّ على السكون، في محل رفع مبتدأ.
عَمِلَ: فعل ماضٍ مبنيٌّ على الفتح، في محل جزم فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر المبتدأ.
عملاً: مفعول به منصوب، ونصبه فتحة ظاهرة.
ليس: فعل ماضٍ ناقصٌ يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
عليه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس في محل نصب.
أمرنا: أمر اسم ليس مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف، ونا ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة في محل نصب نعت لـ"عملاً"
[سؤال جانبي: هل يُعتبر هذا الحديث شاهداً على جوازِ تقدم خبر ليس على اسمها؟]
فهو: "الفاء" رابطة لجواب الشرط، و"هو" ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
رد: خبر المبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:55 م]ـ
اسمح لي بالمشاركة يا شيخ خالد .. وقومني:
(مَن) اسم شرط جازم.
(عمل): فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
(عملاً): مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
(ليس): فعل ماضي ناقص من أخوات (كان).
(عليه): (على) حرف جر (الهاء): ضمير بارز في محل جر اسم مجرور.
(أمرُنا): (أمر) اسم ليس، مرفوع بالضمة، (نا) لا أدري .. !
(فهو): لا أدري!
(رد): خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
راجع إعراب الأستاذ عبد الله محمد إبراهيم ففيه الكفاية إن شاء الله تعالى.
وفقكم الله أخي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((المؤمنون تتكافؤ دماؤهم , و يسعى بذمتهم أدناهم ... )) الحديث.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
مَن: اسم شرط جازم، مبنيٌّ على السكون، في محل رفع مبتدأ.
عَمِلَ: فعل ماضٍ مبنيٌّ على الفتح، في محل جزم فعل الشرط، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو.
وجملة فعل الشرط في محل رفع خبر المبتدأ.
عملاً: مفعول به منصوب، ونصبه فتحة ظاهرة.
ويجوز إعرابه مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر , والله تعالى أعلم.
ليس: فعل ماضٍ ناقصٌ يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
عليه: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس في محل نصب.
أمرنا: أمر اسم ليس مرفوع، ورفعه ضمة ظاهرة، وهو مضاف، ونا ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة في محل نصب نعت لـ"عملاً"
[سؤال جانبي: هل يُعتبر هذا الحديث شاهداً على جوازِ تقدم خبر ليس على اسمها؟]
هذا الحديث يصلح أن يكون شاهداً على جواز تقدم خبر ليس على اسمها , والله تعالى أعلم.
فهو: "الفاء" رابطة لجواب الشرط، و"هو" ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
رد: خبر المبتدأ مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة.
والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
أحسنتم وبارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:00 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((المؤمنون تتكافؤ دماؤهم , و يسعى بذمتهم أدناهم ... )) الحديث.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
لا تنسوا إعراب هذا الحديث, وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:17 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((المؤمنون تتكافؤ دماؤهم , و يسعى بذمتهم أدناهم ... )) الحديث.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
لا تميتوا الموضوع في مهده, بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/62)
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ........ دعوني اعرب وانا متطفل على مائدتكم الشهية وأنا في النحو ليس بذاك والرجاء تقويمي
المؤمنون مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
(تتكافؤ دماؤهم)
جملة فعلية خبر المؤمنون.
تتكافؤ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
دماؤهم فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف هم مضاف إليه في محل جر (الهاء) ضمير متصل مبنية على الضم (الميم) حرف جمع للمذكر.
واو حرف عطف
إن حرف ناسخ مستتر
يسعى خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ضهورها التعذر
(بذمتهم) جار ومجرور متعلق بفعل يسعى (الباء) حرف جر (ذمتهم) مخفوض بالكسرة الظاهرة على التاء وهو مضاف هم ضمير متصل مضاف إليه في محل جر مبنية على الكسر, الميم حرف للجمع المذكر.
(أدناهم) إسم إن منصوب بالفتحة وهي مضاف هم مضاف إليه مبني بالضم وهو في محل جر.
هذا والله اعلم
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:58 ص]ـ
سبحان الله وما انا من المشركين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 08, 07:45 ص]ـ
السلام عليكم ........ دعوني اعرب وانا متطفل على مائدتكم الشهية وأنا في النحو ليس بذاك والرجاء تقويمي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بكم أخي الحبيب وحياكم الله
المؤمنون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
(تتكافؤ دماؤهم)
جملة فعلية خبر المؤمنون.
تتكافؤ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
دماؤهم فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف هم مضاف إليه في محل جر (الهاء) ضمير متصل مبنية على الضم (الميم) حرف جمع للمذكر.
واو حرف عطف
إن حرف ناسخ مستتر
هذه غريبة!! مالذي حملك على هذا القول؟!! وهل حرف (إن) يكون مستترا, في الحقيقة لم أسمع بهذا قط, فأفدنا إن كان عندك علم, بارك الله فيك.
يسعى خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة منع من ضهورها التعذر
يسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر.
(بذمتهم) جار ومجرور متعلق بفعل يسعى (الباء) حرف جر (ذمتهم) مخفوض بالباء وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة على التاء وهو مضاف هم ضمير متصل مضاف إليه في محل جر مبنية على الكسر, الميم حرف للجمع المذكر.
(أدناهم) إسم إن منصوب بالفتحة وهي مضاف هم مضاف إليه مبني بالضم وهو في محل جر.
فاعل يسعى مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل خبر لمبتدإ محذوف تقديره - والله تعالى أعلم -: والمؤمنون
والجملة معطوفة على الجملة الاسمية قبلها استئنافية لا محل لها من الإعراب, وإنما قدرنا اسما قبل الجملة الفعلية لنعطف جملة اسمية على اسمية, والله تعالى أعلم.
هذا والله اعلم
بارك الله فيك أخي وشكر لك على اجتهادك وحرصك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 08, 07:49 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل المسلم على المسلم حرام دمه, وماله, وعرضه .... )) الحديثَ.
للفائدة: لماذا نصبت كلمة (الحديثَ).
وفقكم الله تعالى أحبتي.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:45 ص]ـ
وعليكم السلام ............
أستاذي خالد بارك الله فيك .....
الحديث ..... منصوب لأنه مفعول به.
والذي حملني هو شئ تعلق في رأسي من أن كونها مخفية او مستترة.
هو قول الشاعر
ولبس عباءة وتقر عيني ...... احب إلي من لبس الشفوفي ...... وتقديره وأن تقر عيني ... وتقدير العبارة وأن يسعى ....... وربما صار عندي خلط ....
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:00 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل المسلم على المسلم حرام دمه, وماله, وعرضه .... )) الحديثَ.
للفائدة: لماذا نصبت كلمة (الحديثَ).
وفقكم الله تعالى أحبتي.
بسم الله وعليه توكلت
كل ... مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
المسلم بدل مرفوع بالضمة الظاهرة
على المسلم جار ومجرور متعلق بحرام
حرام خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
دمه بدل إشتمال مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (الهاء) ضمير متصل مضاف إليه في محل خفض مبنية على الضم لضرورة النطق لأن ماقبلها مضموم.
وماله وعرضه كلاهما بدل إشتمال للمسلم إعرابهما مثل ماتقدم في دمه.
والجملة إستئنافية لا محل لها من الإعراب.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:42 م]ـ
بسم الله وعليه توكلت
كل ... مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
المسلم بدل مرفوع بالضمة الظاهرة
على المسلم جار ومجرور متعلق بحرام
حرام خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
دمه بدل إشتمال مخفوض وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة (الهاء) ضمير متصل مضاف إليه في محل خفض مبنية على الكسر.
وماله وعرضه كلاهما بدل إشتمال للمسلم إعرابهما مثل ماتقدم في دمه.
والجملة إستئنافية لا محل لها من الإعراب.
تصحيح بعد مراجعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/63)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:55 ص]ـ
وعليكم السلام ............
أستاذي خالد بارك الله فيك .....
الحديث ..... منصوب لأنه مفعول به.
مفعول به لفعل محذوف تقديره: أكمِّل.
والذي حملني هو شئ تعلق في رأسي من أن كونها مخفية او مستترة.
هو قول الشاعر
ولبس عباءة وتقر عيني ...... احب إلي من لبس الشفوفي ...... وتقديره وأن تقر عيني ... وتقدير العبارة وأن يسعى ....... وربما صار عندي خلط ....
هنا الفعل المضارع عطف على اسم خالص ولهذا نصب بأَن مضمرة, ثم إنها (أن) المصدرية. وهذه تدخل على الأفعال, والتي ذكرت أنت (إن) وهي تدخل على الأسماء مما حملك على حمل الحديث على التقديم والتأخير , ثم (إن) لا أعرف أنها تكون مستترة, وجزاك الله خيرا على حرصك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:05 ص]ـ
أعربوا قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:21 ص]ـ
بسم الله وعليه توكلت
المسلم بدل مرفوع بالضمة الظاهرة
هذا إعراب غريب, المسلم: مضاف إليه مجرور, لأن (كل) تضاف إلى ما بعدها إذا لم تنون, وهكذا هنا.
دمه بدل إشتمال مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف (الهاء) ضمير متصل مضاف إليه في محل خفض مبنية على الضم لضرورة النطق لأن ماقبلها مضموم.
هو كما قلت هنا, ولا أدري لم رجعت بعد ذلك؟!!! دمه: بدل مرفوع, والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
بارك الله فيكم أخي وشكر لكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 08:23 ص]ـ
أعربوا قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
أعانكم الله وسددكم.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:37 م]ـ
مشاء الله تبارك الله .............
جزاك الله خير ............
يا أستاذي خالد.
بلائي هو عدم التركيز, وهذه الصفة تلازمني دائما
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 11 - 08, 11:56 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم)) متفق عليه.
لا تيأسوا من رحمة الله, إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 08, 07:37 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم)) متفق عليه.
أحبتي, الموضوع ما زال في مهده فلا تقتلوه بإعراضكم عنه بارك الله فيكم.
ـ[رافع]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
لا: نافيه غير عامله
يرث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره
المسلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره.
الكافر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الضمه الظاهره على اخره.
و: حرف عطف.
لا: نافيه غير عامله.
الكافر: معطوف على المسلم والمعطوف على المرفوع مرفوع.
المسلم: معطوف على الكافر والمعطوف على المنصوب منصوب.
والله اعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
لا: نافيه غير عامله
يرث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره
المسلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره.
الكافر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الضمه الظاهره على اخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و: حرف عطف.
لا: نافيه غير عامله.
الكافر: معطوف على المسلم والمعطوف على المرفوع مرفوع.
المسلم: معطوف على الكافر والمعطوف على المنصوب منصوب.
والجملة معطوفة على جملة اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله اعلم
بارك الله فيك أخي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:05 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) رواه البخاري.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم
صلوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة و الواو ضمير متصل مبني على السكون في حل رفع فاعل
ك: حرف جر يفيد التشبيه
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالحرف و الجارو المجرور متعلق ب صلوا
رأيتموني: رأي فعل ماضي مبني على الفتح المقدر لاتصاله بضمير رفع متحرك أو قل مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل على حسب ما ترجح عندك من أقوال النحاة في حكم الماضي
و التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
و الميم للدلالة على الجمع
و الواو حرف إشباع
و النون نون الوقاية تقي الفعل من الجر لأنها تستدعي جر ما قبلها و معلوم أن الأفعال لا حظ لها من الجر.
و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أصلي فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب و الجازم و علامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
و الجملة رأيتموني أصلي جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
و العائد ضمير محذوف تقديره الهاء في أصلي فالتقدير أصليه أو أصليها و عليه فالمعنى الإجمالي للحديث صلوا كالذي أو التي رأيتموني أصليه أو أصليها
و الهاء ذكرت لك فيها التخيير بين المذكر و المؤنث لأن المراد الوصف أو الصفة
و الله تعالى أعلى و أعلم و نسأل الله تعالى أن نكون من المستفدين من مثل هذه المواضيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/64)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
و النون نون الوقاية تقي الفعل من الجر لأنها تستدعي جر ما قبلها و معلوم أن الأفعال لا حظ لها من الجر.
الذي أعرفه أنها سميت بذلك لأنها تقي الفعل من الانكسار, وأما ماذكرته أخي فليس بواضح فأرجو التوضيح بارك الله فيك.
أحسنت إعرابا أخي, أسأل الله تعالى أن ينفع بك الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:43 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لتأخذوا عني مناسككم .... )) الحديثَ, رواه مسلم.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:49 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لتأخذوا عني مناسككم .... )) الحديثَ, رواه مسلم.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
الام: لام التعليل الجازمة، مبنية على الفتحة، ولا محل لها من الإعراب.
تأخذوا: فعل مضارع مجزوم بلام التعليل، و علامة جزمه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة.، و الفاعل ضمير مستتر تقديره: أنتم.
عني: جار ومجرور.
مناسككم: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
و معذرة لعلي أسأت الإعراب):
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:35 م]ـ
الام: لام التعليل الجازمة، مبنية على الفتحة، ولا محل لها من الإعراب.
االلام: لام الأمر التي تدخل على الفعل المضارع فتجزمه.
تأخذوا: فعل مضارع مجزوم بلام التعليل، و علامة جزمه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة.، و الفاعل ضمير مستتر تقديره: أنتم.
فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة, والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل, والألف: علامة فارقة.
عني: جار ومجرور.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (تأخذوا).
مناسككم: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف, والميم للجمع. . و الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و معذرة لعلي أسأت الإعراب):
بارك الله فيكم أخي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:38 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أيها الناس: السكينة السكينة .... )) الحديثَ, رواه مسلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام أستاذي خالد.
دعني أجرب
لا .... اداة نهي جازمة تجزم الفعل ......
يرث .... فعل مجزوم بالسكون مبني على الضم للإلتقاء الساكنين
المسلم .. فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ......
الكافر ....... مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ........
و ..... حرف عطف
لا ...... اداة جزم
الفعل مقدر (يرث) لعطف الجملة على التي سبقتها مما استغني عنا هنا.
الكافر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
المسلم مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ......
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:26 م]ـ
اسمحلي على تكرار الإعراب لم أنتبه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 12 - 08, 07:57 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أيها الناس: السكينة السكينة .... )) الحديثَ, رواه مسلم.
لا بأس أخي عبد الله, ولعلك قرأت إعراب الأخ فتبين لك مواطن الخطإ عندك.
لا تنسوا إعراب هذا الحديث أحبتي.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 10:47 ص]ـ
دعني اجرب ...........
ايها ..... اي حرف نداء والهاء لتنبيه
الناس ....... منادى مبنية بالضم لانها معرفة وإن كانت نكرة فهي منصوبة ....
السكينة حال منصوبة بالفتحة الظاهرة
والأخرى تابعة لسابقتها منصوبة بالفتحة الظاهرة
والجملة إستئنافية لا محل لها من الإعراب
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:16 م]ـ
دعني اجرب ...........
ايها ..... اي حرف نداء والهاء لتنبيه (مبنية بالضم)
الناس ....... منادى مبنية بالضم لانها معرفة وإن كانت نكرة فهي منصوبة .... (وهي وصف لأي)
السكينة حال منصوبة بالفتحة الظاهرة
والأخرى تابعة لسابقتها منصوبة بالفتحة الظاهرة
والجملة إستئنافية لا محل لها من الإعراب
بعض الزيادة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:46 م]ـ
دعني اجرب ...........
ايها ..... اي حرف نداء والهاء لتنبيه
أي: منادى حذفت أداة ندائه مبني على الضم في محل نصب, والهاء للتنبيه كما قلت.
الناس ....... منادى مبنية بالضم لانها معرفة وإن كانت نكرة فهي منصوبة ....
بدل أو نعت من أي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
السكينة حال منصوبة بالفتحة الظاهرة
مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره: الزموا, أي: الزموا السكينة, وهو ما يسمى عند النحاة أسلوب الإغراء, أي: أنه منصوب على الإغراء بفعل محذوف تقديره: الزموا.
والأخرى تابعة لسابقتها منصوبة بالفتحة الظاهرة
السكينة الثانية: توكيد لفظي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, ومعلوم أن التوكيد من التوابع فهو قد تبع ماقبله.
والجملة إستئنافية لا محل لها من الإعراب
استئنافية, لأنها همزة وصل لا قطع. والله تعالى أعلى وأعلم.
بارك الله فيك أخي ووفقك لما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/65)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:54 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا, فشق عليهم, فاشقق عليه)) رواه مسلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:20 م]ـ
استاذي الكريم خالد دعني لها هذه المرة
اللهم: الله لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب.
يا: اداة نداء استبدلت ب (م) وأخرت لتقديم لفظ الجلالة عليها.
من: اسم شرط
ولي: فعل الشرط مجزوم بالسكون
من: حرف جر
أمر: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بفعل ولي
أمتي: مضاف إليه مجرور بالكسرة منع من ظهورها الثقل.
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
فشق: ال (ف) استئنافية لا محل لها من الإعراب. شق فعل ماضي مبني بالفتح يراد به المستقبل.
عليهم: على حرف جر (هم) الضمير دال على الجمع في محل جر مبني على السكون.
, فاشقق: ال (ف) تقوي من عمل اسم الشرط لا محا لها من الإعراب.
عليه: على: حرف جر ال (ه) الضمير دال على من ولي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان بشقق.
جملة (من امر امتي) في محل نصب مفعول به
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 07:35 م]ـ
استاذي الكريم خالد دعني لها هذه المرة
اللهم: الله لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب.
يا: اداة نداء استبدلت ب (م) وأخرت لتقديم لفظ الجلالة عليها.
هذا صحيح لكن ما دامت أبدلت فأعرب البدل أي: العوض فتقول: والميم المشددة عوض عن حرف النداء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب, إذ كيف تعرب المعوض وهو قد عوض عنه بالميم المشددة, فالإعراب يتجه إليها.
من: اسم شرط
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ولي: فعل الشرط مجزوم بالسكون
فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط, والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
من: حرف جر
أمر: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بفعل ولي
اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة إذ الكسرة ليست عاملا في جره بل هي علامة على جره فتأمل بارك الله فيك.
أمتي: مضاف إليه مجرور بالكسرة منع من ظهورها الثقل.
أمتي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة, وهو مضاف, وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
ويمكن أن يعرب مفعولا مطلقًا نائبًا عن المصدر.
فشق: ال (ف) استئنافية لا محل لها من الإعراب. شق فعل ماضي
مبني بالفتح يراد به المستقبل.
ماضٍ. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
عليهم: على حرف جر (هم) الضمير دال على الجمع في محل جر مبني على السكون.
الضمير ليس دالا على الجمع بل هو ضمير مبني على الضم في محل جر بحرف الجر, والميم هي الدالة على الجمع, فتأمل رعاك الله.
فاشقق: ال (ف) تقوي من عمل اسم الشرط لا محا لها من الإعراب.
الفاء: واقعة في جواب الشرط.
اشقق: فعل دعاء (تأدبا) مبني على السكون الظاهر على آخره في محل جزم جواب الشرط, والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
عليه: على: حرف جر ال (ه) الضمير دال على من ولي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجار والمجرور متعلقان بشقق.
الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
ملحوظة / قولك: مجرور .... إلخ هذا ما يعامل به الاسم المعرب وأما المبنيات فتقول: مبني على كذا في محل كذا, فتأمل سددت ووفقت.
جملة (من امر امتي) في محل نصب مفعول به
هذا إعراب غريب أخي, ألم تعرب (شيئا) مفعولا به, فما بالك أعربت بعد ذلك شبه الجملة كاملا مفعولا به, هذا أمر, والآخر هل شبه الجملة يكون مفعولا به؟!!! وعلى فرض ذلك فإنها هنا ليست كذلك لما تقدم.
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإِ (من). وهذه المسألة خلافية بين النحاة, هل فعل الشرط وحده هو الخبر أو جوابه وحده أو هما معا, وهذا الأخير مال إليه العلامة / محمد محي الدين وأنا أميل إلى ما مال إليه رحمه الله تعالى, والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك أخي وسددك وأعانك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن, خفيفتان على اللسان, ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده, سبحان الله العظيم)) رواه البخاري.
لا زلتم موفقين أحبتي.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:08 ص]ـ
وفقكم الله استاذي الكريم
وتنبيهاتك سأهتم بها وتأملت بما نبهت عليه
وشكرا على سعت صدرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/66)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:55 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كلمتان حبيبتان إلى الرحمن, خفيفتان على اللسان, ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده, سبحان الله العظيم)) رواه البخاري.
لا زلتم موفقين أحبتي.
لم توقفتم أحبتي يا حماة اللغة؟!
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:57 م]ـ
استاذي خالد دعني اجرب وبه استعين
كلمتان خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
حبيبتان نعت اول للخبر وهو يتبع المتبوع في إعرابه وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
إلى حرف جر مبني على الفتح.
الرحمن اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
خفيفتان نعت ثاني مرفوع بإتباعه المنعوت وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
على حرف جر مبني على الفتح.
اللسان اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ثقيلتان نعت ثالث مرفوع بإتباعه المنعوت وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في حرف جر مبني على الفتح.
الميزان اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
سبحان منتصبة على المصدر وهي مضاف وتقديرها ان تسبح الله
الله مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره
و حرف عطف لا محل له من الإعراب
بحمده جار ومجرور
سبحان منتصبة على المصدر وهي مضاف وتقديرها ان تسبح
الله مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره
العظيم نعت مجرور بالإتباع وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[08 - 12 - 08, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ,,,,,
اين استاذنا خالد؟
كل عام وانتم بخير اجمعين
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:06 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يرث المسلم الكافر, ولا الكافر المسلم)) متفق عليه.
أحبتي, الموضوع ما زال في مهده فلا تقتلوه بإعراضكم عنه بارك الله فيكم.
السلام عليكم ورحمة الله
الإعراب:
لا: حرف نهي جازم
يرث: فعل مضارع مجزوم وعلامته السكون على آخره، وحرك آخره لالتقاء الساكنين
المسلم: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره
الكافر: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة على آخره
والجملة (لا يرث المسلم الكافر) لامحل لها من الإعراب
الواو عاطفة للجملة التالية على الأولى
لا: حرف نهي جازم
الكافر: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره، وفعله محذوف تقديره: يرث
المسلم: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:18 م]ـ
أرجو المعذرة
لم أطلع على الإعراب أعلى الصفحة
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 10:31 م]ـ
نشد على أياديكم،والى المزيد من العطايا المركزة ..
...
مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[09 - 12 - 08, 04:28 ص]ـ
نشد على أياديكم،والى المزيد من العطايا المركزة ..
...
مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ
الله اكبر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:48 م]ـ
استاذي خالد دعني اجرب وبه استعين
كلمتان خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
بل هي خبر مقدم.
حبيبتان نعت اول للخبر وهو يتبع المتبوع في إعرابه وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
إلى حرف جر مبني على الفتح.
مبني السكون.
الرحمن اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وعلامة جره كسر آخره تأدبا.
خفيفتان نعت ثاني مرفوع بإتباعه المنعوت وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
على حرف جر مبني على الفتح.
على السكون.
اللسان اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ثقيلتان نعت ثالث مرفوع بإتباعه المنعوت وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
في حرف جر مبني على الفتح.
على السكون.
الميزان اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وشبه الجمل من الجار والمجرور جميعها متعلقة باسم المصدر الآت.
سبحان منتصبة على المصدر وهي مضاف وتقديرها ان تسبح الله
سبحان: مفعول مطلق محذوف عامله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف , وسبحان اسم مصدر.
الله مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره
وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
و حرف عطف لا محل له من الإعراب
بحمده جار ومجرور
سبحان منتصبة على المصدر وهي مضاف وتقديرها ان تسبح
ماقيل في الأولى يقال فيها.
الله مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره
وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
العظيم نعت مجرور بالإتباع وعلامة جره الكسرة الظاهرة
وجملة سبحان الله وبحمده , سبحان الله العظيم واقعة مبتدأ مؤخراً للخبر المتقدم , والعلم عند الله تعالى وحده.
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
أحبتي أعتذر عن الانقطاع عن الموضوع ولكن في الحقيقة نزعني نازع من الكسل - وقل أن أنجو من سلطانه - فأقعدني عنه , ولكن ستكون العودة بإذن الله تعالى حميدة , وأتمنى من أحبتي أن يشدوا على يد أخيهم لنرتقي سوية في هذا العلم الشريف , والله ولي التوفيق.
إن كانت هناك ملحوظة على التعليقات التي وضعتها فأرجو الإفادة , بارك الله في الجميع.
محبكم / خالد بن سالم باوزير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/67)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 12 - 08, 09:51 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ألحقوا الفرائض بأهلها , فما بقي فهو لأولى رجل ذكر)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[18 - 12 - 08, 11:03 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ألحقوا الفرائض بأهلها , فما بقي فهو لأولى رجل ذكر)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
أقول مستعيناً بربي:
ألحقوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
الفرائض: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة على آخره
بأهلها: الباء حرف جر، أهل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
والجملة (ألحقوا الفرائض بأهلها) استئنافية لا محل لها من الإعراب
فما: الفاء حرف عطف، ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
بقي: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى الاسم الموصول، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
فهو:الفاء زائدة لربط شبه الشرط بشبه الجواب، هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
لأولى: اللام حرف جر، أولى: اسم مجرور وعلامته الكسرة المقدرة على آخره للتعذر وهو مضاف
رجل: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ذكر: نعت لـ"رجل" مجرور وعلامته الكسرة على آخره
والجملة "لأولى رجل ذكر " في محل رفع خبر للضمير " هو" تقديره كائن
والجملة "هو لأولى رجل ذكر" في محل رفع خبر للمبتدأ " ما "
والجملة " مابقي فهو لأولى رجل ذكر " معطوفة على الجملة الاستئنافية " ألحقوا الفرائض بأهلها"
والله أعلم
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم.
واسئل الله ان يبعد عنا الكسل اجمعين
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[19 - 12 - 08, 07:36 ص]ـ
أين أنت يا شيخ خالد
لا أزال أنتظر التصحيح
خصوصاً في الجملة الثانية
هل هي كما أعربتُها أم شرطية؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:33 م]ـ
أقول مستعيناً بربي:
ألحقوا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
الفرائض: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة على آخره
بأهلها: الباء حرف جر، أهل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (ألحقوا).
والجملة (ألحقوا الفرائض بأهلها) استئنافية لا محل لها من الإعراب
فما: الفاء حرف عطف، ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
بقي: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر يعود إلى الاسم الموصول، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وعائد الصلة هو الضمير المستتر المستكن في الفعل الماضي , والله تعالى أعلم.
فهو:الفاء زائدة لربط شبه الشرط بشبه الجواب
أحسنت أخي , وتتمة للفائدة: يمكن أن يقال: الفاء واقعة في جواب ماضمن معنى الشرط , والفاء هناتسمى: الجائزة , وذلك لجواز وضعها وعدمه , والله تعالى أعلم.
، هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
لأولى: اللام حرف جر، أولى: اسم مجرور وعلامته الكسرة المقدرة على آخره للتعذر وهو مضاف
رجل: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ذكر: نعت لـ"رجل" مجرور وعلامته الكسرة على آخره
والجملة "لأولى رجل ذكر " في محل رفع خبر للضمير " هو" تقديره كائن
قل: وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ (هو).
والجملة "هو لأولى رجل ذكر" في محل رفع خبر للمبتدأ " ما "
والجملة " مابقي فهو لأولى رجل ذكر " معطوفة على الجملة الاستئنافية " ألحقوا الفرائض بأهلها"
والله أعلم
أحسنت إعرابا أخي أبا عبد الله , زادك الله علما وفقها , وأعتذر عن عدم الرد مبكرا.
ملحوظة / لا يلزم من التعقيبات السالفة الذكر أن يكون هناك خطأٌ في الإعراب.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:41 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/68)
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) متفق عليه.
لو استقبلت من أمري ما استدبرت لصدرت به الموضوع , ولكن قدر الله وما شاء فعل.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 12 - 08, 06:06 م]ـ
أين أنتم أيها الأحبة؟!!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:43 ص]ـ
مازلت بانتظار الأحبة!!
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[22 - 12 - 08, 10:02 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إنما الأعمال بالنيات , وإنما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله , ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه)) متفق عليه.
.
بسم الله
إنما: أداة حصر وإعرابها: إن أداة نصب و "ما" حرف مبني كاف لعملها
الأعمال: مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بالنيات: الباء حرف جر، والنيات اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم والجار والمجرور في محل رفع خبر
والجملة " إنما الأعمال بالنيات " استئنافية لا محل لها من الإعراب
وإنما: الواو حرف عطف، إنما: كسابقتها
لكل: اللام حرف جر، كل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
نوى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره:هو، والفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعائدها ضمير مستكن يعود إلى الاسم الموصول
والجملة " وإنما لكل امرئ ما نوى " معطوفة على الجملة الاستئنافية
فمن: الفاء عاطفة وتفيد التفريع، من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كانت: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
(وكأن الفعل هنا يشعر بأنه ليس ماضياً وإنما يفيد الاستقبال!!!! للتصحيح)
هجرته: هجرة: اسم كان مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
إلى: حرف جر
الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ورسوله: الواو حرف عطف، رسول: اسم معطوف مجرور وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
والجار والمجرور في محل نصب خبر كان
والجملة:"كانت هجرته إلى الله ورسوله " في محل رفع خبر المبتدأ " من "
فهجرته: الفاء: فاء الجواب لامحل لها من الإعراب، هجرته: مبتدأ مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
إلى الله ورسوله: كسابقتها إلا أن الجار والمجرور في محل رفع خبر
والجملة الإسمية " فهجرته .... " في محل جزم جواب الشرط
والجملة " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " معطوفة على الجملة قبلها
وبقية الحديث بنفس الإعراب التفصيلي السابق
والله أعلم
بانتظار التصحيح
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 12 - 08, 08:05 ص]ـ
بسم الله
إنما: أداة حصر وإعرابها: إن أداة نصب و "ما" حرف مبني كاف لعملها
الأعمال: مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بالنيات: الباء حرف جر، والنيات اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم والجار والمجرور في محل رفع خبر
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ.
والجملة " إنما الأعمال بالنيات " استئنافية لا محل لها من الإعراب
وإنما: الواو حرف عطف، إنما: كسابقتها
لكل: اللام حرف جر، كل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم.
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
نوى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على آخره
ماضٍ.
، والفاعل ضمير مستتر تقديره:هو، والفعل والفاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وعائدها ضمير مستكن يعود إلى الاسم الموصول
والجملة " وإنما لكل امرئ ما نوى " معطوفة على الجملة الاستئنافية
فمن: الفاء عاطفة وتفيد التفريع، من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كانت: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
(وكأن الفعل هنا يشعر بأنه ليس ماضياً وإنما يفيد الاستقبال!!!! للتصحيح)
هجرته: هجرة: اسم كان مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
إلى: حرف جر
الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
ورسوله: الواو حرف عطف، رسول: اسم معطوف مجرور وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
والجار والمجرور في محل نصب خبر كان
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بكون عام خبر كان.
والجملة:"كانت هجرته إلى الله ورسوله " في محل رفع خبر المبتدأ " من "
فهجرته: الفاء: فاء الجواب لامحل لها من الإعراب، هجرته: مبتدأ مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
إلى الله ورسوله: كسابقتها إلا أن الجار والمجرور في محل رفع خبر
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام في خبر المبتدإ.
والجملة الإسمية " فهجرته .... " في محل جزم جواب الشرط
والجملة " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله " معطوفة على الجملة قبلها
وبقية الحديث بنفس الإعراب التفصيلي السابق
والله أعلم
بانتظار التصحيح
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله , لكن ينبغي أن تكمل الإعراب فهناك مباحث إعرابية أخرى في الجزء الثاني من الحديث , وماوضع إلا ليعرب , فدع عنك التواني والكسل (ابتسامة).
ملحوظة / من أعرب حديثا فليضع مكانه آخر ليشترك الجميع في الإعراب , فإنما أنا أخ لكم يتدارس مع إخوته , فتأملوا.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/69)
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 12 - 08, 07:57 م]ـ
لقد وضعت يدك على الجرح ياشيخ خالد والله المستعان
اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل
أكمل الإعراب مستعيناً بالله
ومن: الواو عاطفة، من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كانت: فعل ماضي ناقص ناسخ مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط
هجرته: هجرة: اسم كان مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف والهاء: مضاف إليه
إلى: حرف جر
دنيا: اسم مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة للتعذر
يصيبها: يصيب: فعل مضارع مرفوع وعلامته الضمة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل جر صفة لـ"دنيا"
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان تقديره " كائنة "
والجملة " كانت هجرته إلى دنيا يصيبها " في محل رفع خبر للمبتدأ " من "
أو: حرف عطف
إمرأة: اسم معطوف على "دنيا " مجرور وعلامته الكسرة على آخره
ينكحها: ينكح: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول له في محل جر صفة لـ"إمرأة "
والجملة " إمرأة ينكحها " معطوفة على الجملة دنيا يصيبها
فهجرته: الفاء:للجواب لا محل لها من الإعراب، هجرة:مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف، والهاء مضاف إليه
إلى: حرف جر
ما: اسم موصول مبني في محل جر اسم مجرور بإلى
هاجر: فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
إليه: جار ومجرور متعلق بهاجر
والجملة " هاجر إليه "صلة موصول لا محل لها من الإعراب
والجملة "إلى ما هاجر إليه " متعلق بخبر محذوف تقديره كائنة
والجملة " هجرته إلى ما هاجر إليه " في محل جزم جواب الشرط
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 12 - 08, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله وزادك علما وفقها.
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((اقتلوا الأسودين في الصلاة: الحيةَ والعقربَ)) أخرجه الأربعة وصححه ابن حبان.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[النحووي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع أسأل الله الثواب للمنشئ والمشارك والمطلع
لكن لدي اقتراح بسيط لايؤثر على سير الموضوع
ماذا لو كان اعراب الاحاديث لكتاب بلوغ المرام مثلاً فكثير من طلبة العلم عندما يشرحون الكتاب تواجههم بعض المباحث النحوية تأخذ مراجعتها في كتب النحو وقتاً ليس بالسهل على الشارح وقد يعتمد شرح الحديث على معرفة وجهه الاعرابي واعراب مثل هذه الكتب سيكون نافعاً لطلبة العلم
اتمنى تقييم الاقتراح من اعضاء المنتدى
وجزاكم الله خيراً
ـ[رافع]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:10 م]ـ
اقتراح موفق وطيب اتمنى من الاخ خالد ان يأخذ به.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:57 ص]ـ
اقتلوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الأسودين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
الصلاة: اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق ب (اقتلوا)
الحية: عطف بيان أو بدل من (الأسودين) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والعقرب: الواو: حرف عطف والعقرب: معطوف على الحية منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 07:46 ص]ـ
اقتلوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الأسودين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
الصلاة: اسم مجرور ب (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلق ب (اقتلوا)
الحية: عطف بيان أو بدل من (الأسودين) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والعقرب: الواو: حرف عطف والعقرب: معطوف على الحية منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
بوركت وسددت وإلى الخير وفقت.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 12 - 08, 08:01 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة على تفاعلهم وأسأل الله تعالى أن يثيبهم على ذلك.
أما بالنسبة للاقتراح فهو اقتراح طيب ومبادرة يشكر عليها الأخ النحوي , إلا أنني قد قيدت الموضوع بإعراب الأحاديث الصحيحة وقد ذكرت ذلك في المقدمة فليرجع إليها , لكن إن أراد الإخوة أن نعرب الأحاديث الصحيحة في بلوغ المرام سواء كانت من الصحيحين أو غيرهما فلا مانع لدي , علما بأن أكثر الأحاديث المطروحة هي مقتبسة من كتاب بلوغ المرام , لكن إن أحب الإخوة أن نبدأ من أول الكتاب متجاوزين الأحاديث الضعيفة فلا بأس , والله تعالى أسأل أن يكون هذا العمل خالصا لوجهه الكريم.
محبكم في الله / خالد بن سالم باوزير
والآن نعود إلى ما نحن بصدده , وهاكم أول حديث في كتاب البلوغ:
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في البحر: ((هو الطهور ماؤه , الحل ميتته)) أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي , ورواه مالك والشافعي وأحمد.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/70)
ـ[النحووي]ــــــــ[25 - 12 - 08, 11:39 م]ـ
عن: حرف جر
أبي: اسم مجرور بالياء لأنه من الاسماء الخمسة والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره روي وأبي مضاف وهريرة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفنحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
رضي الله عنه: -جملة دعائية معترضة لا محل لها من الإعراب- رضي فعل ماض مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
عنه: جار ومجرور متعلق برضي
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمفعول به مابعده وهو مقول القول
قال: فعل ماض مبني على الفتح
رسول: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
صالى الله عليه وسلم: -جملة دعائية معترضة لا محل لها من الإعراب
صلى: فعل ماض مبني على الفتح منع من ظهوره التعذر
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
عليه: جار ومجرور متعلق بصلى
وسلم: الواو عاطفة وسلم فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
في البحر: جار ومجرور متعلق بقال
هو:ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ وهو مرفوع
ماؤه: فاعل الطهور مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
الحل: خبر ثان
ميتته: فاعل الحل لأن الحل صفه مشبهه وهي تعمل عمل الفعل
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:16 م]ـ
عن: حرف جر
أبي: اسم مجرور بالياء لأنه من الاسماء الخمسة والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره روي وأبي مضاف وهريرة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفنحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
رضي الله عنه: -جملة دعائية معترضة لا محل لها من الإعراب- رضي فعل ماض مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
عنه: جار ومجرور متعلق برضي
قال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والمفعول به مابعده وهو مقول القول
قال: فعل ماض مبني على الفتح
رسول: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
صالى الله عليه وسلم: -جملة دعائية معترضة لا محل لها من الإعراب
صلى: فعل ماض مبني على الفتح منع من ظهوره التعذر
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
عليه: جار ومجرور متعلق بصلى
وسلم: الواو عاطفة وسلم فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
في البحر: جار ومجرور متعلق بقال
هو:ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ وهو مرفوع
ماؤه: فاعل الطهور مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
الحل: خبر ثان
ميتته: فاعل الحل لأن الحل صفه مشبهه وهي تعمل عمل الفعل
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
الطهور: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماؤه:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
أو يقال: ماؤه: فاعل لصيغة المبالغة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة سد مسد الخبر وهو مضاف والضمير في محل جر بالإضافة.
والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدإ الأول.
الحل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ميتته: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو فاعل سد مسد الخبر وفي كلا الحالين هو مضاف , وضميره متصل في محل جر بالإضافة. والله تعالى أعلم بالصواب.
علما بأن الإعراب بابه واسع فلا يحكم فيه بتخطئة أحد فقد يكون لإعرابك أخي النحوي وجه. والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) رواه الثلاثة وصححه أحمد.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[27 - 12 - 08, 12:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف حالكم شيخنا أبا سالم
سأحاول أن أعرب و لكن أعظرنب فيما أخطأت فيه فمنذ مدة لم أراجع شئ في النحو
إن حرف نصب و توكيد
الماء اسم إن منصوب
طهور خبر إن مرفوع
لا حرف نفي لا محل له
ينجسه فعل مضارع مرفوع بالضمة و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
شئ فاعل مرفوع بالضمة
و الله أعلم
في انتظار التصحيح منك شيخنا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم شيخنا أبا سالم
أحمد الله وأشكره وأتمنى أن تكون أنت كذلك.
سأحاول أن أعرب و لكن أعظرنب فيما أخطأت فيه فمنذ مدة لم أراجع شئ في النحو
إن حرف نصب و توكيد
الماء اسم إن منصوب
طهور خبر إن مرفوع
لا حرف نفي لا محل له
ينجسه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
شئ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم
في انتظار التصحيح منك شيخنا
أحسنت إعرابا أخي أبا عبد الله زادك الله علما وفقها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/71)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:50 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث)) أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[رافع]ــــــــ[28 - 12 - 08, 01:01 ص]ـ
اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
بلغ: فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
الماء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على اخره.
قلتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يحمل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الخبث: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على اخره. والجمله في محل جزم جواب الشرط.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:09 ص]ـ
اذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. وهو مضاف.
بلغ: فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الماء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على اخره.
قلتين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى.
والجملة في محل جر بالإضافة.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يحمل: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
الخبث: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على اخره. والجمله في محل جزم جواب الشرط.
وجملة الشرط لا محل لها من الإعراب.
بارك الله فيك.
ملحوظة / إذا: أداة شرط غير جازمة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:12 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) رواه مسلم.
لا زلتم موفقين أحبتي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 12 - 08, 07:00 ص]ـ
سبحان الله , أين ذهب المعرِبون؟!!
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 08:29 م]ـ
أعربوا قوله: ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) رواه مسلم
السلام عليكم
لا: لا الطلبية و تفيد النهي
يغتسلْ: فعل مضارع مجزوم بلا الطلبية و علامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر
أحدكم: أحدُ: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة و هو مضاف
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
الميم: علامة للجمع
في: حرف جر
الماء: اسم مجرور ب: في و علامة جره الكسرة
الدائم: نعت للماء و النعت تابع للمنعوت في الاعراب
و: حرف عطف
هو:مبدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة
جنب: خبر للمبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة
و الجملة و هو جنب في محل نصب حال.
رواه: روا: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
مسلم: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
أعربوا قوله: ((لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب)) رواه مسلم
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا: لا الطلبية و تفيد النهي
يغتسلْ: فعل مضارع مجزوم بلا الطلبية و علامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر
أحدكم: أحدُ: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة و هو مضاف
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
الميم: علامة للجمع
في: حرف جر
الماء: اسم مجرور ب: في و علامة جره الكسرة
الدائم: نعت للماء و النعت تابع للمنعوت في الاعراب
و: حرف عطف
الواو: حالية وليست عاطفة لكن هذا سهو منك أخي بدليل إعرابك للجملة بأنها في محل نصب حال.
هو:مبدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة
جنب: خبر للمبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة
و الجملة و هو جنب في محل نصب حال.
وجملة ((لا يغتسل .. إلخ)) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
رواه: روا: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
مسلم: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة.
بارك الله فيك أخي.
ملحوظة / المطلوب هو إعراب الحديث دون التخريج.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:14 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه)) رواه البخاري بهذا اللفظ.
لا زلتم موفقين أحبتي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 12 - 08, 08:29 ص]ـ
أحبتي!
واصلوا وصلكم الله تعالى بطاعته.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يغتسلْ: فعل مضارع مجزوم بلا الطلبية و علامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر
و لكن في رواية الإمام مسلم بضم اللام لا يغتسلُ
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
لا ناهية
يبولن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم و النون حرف توكيد لا محل له
أحدكم أحد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة و هو مضاف و كاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و الميم دال على جمع الذكور
في حرف جر الماء مجرور بفي و علامة جره الكسرة الظاهرة و الجار و المجرور متعلق بالفعل يبول
الدائم نعت للماء
الذي .................
لا حرف نفي لا محل له
يجري فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو و الفعل و الفاعل صلة الموصول لا محل له
ثم حرف عطف
يغتسل فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
فيه في حرف جر و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر و الجار و المجرور متعلق بالفعل يغتسل
في انتظار التصحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/72)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه
لا ناهية
يبولن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم و النون حرف توكيد لا محل له
أحدكم أحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف و كاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه و الميم دال على جمع الذكور
في حرف جر الماء مجرور بفي و علامة جره الكسرة الظاهرة و الجار و المجرور متعلق بالفعل يبول
الدائم نعت للماء
الذي.نعت ثان للماء ................
لا حرف نفي لا محل له
يجري فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو و الفعل و الفاعل صلة الموصول لا محل له , وعائد الصلة الضمير المستكن في الفعل يجري.
ثم حرف عطف
يغتسل فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ويجوز أن يكون منصوبا بأن مضمرة بعد ثم , كما يجوز أن يكون مرفوعا على أن ثم استئنافية.
فيه في حرف جر و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر و الجار و المجرور متعلق بالفعل يغتسل
وجملة ((لا يبولن .... إلخ)) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
في انتظار التصحيح
لله درك يا أبا عبد الله , أجدت وأفدت.
لا زلت مباركا موفقا مسددا أخي الحبيب أبا عبد الله.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 12 - 08, 07:33 م]ـ
عن رجل صحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يغتسل الرجل بفضل المرأة أو المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا)) أخرجه أبو داوود والنسائي , وإسناده صحيح.
وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى وفرج عن إخوتنا المنكوبين في أرض العزة غزة.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[01 - 01 - 09, 10:26 ص]ـ
عن رجل صحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يغتسل الرجل بفضل المرأة أو المرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا)) أخرجه أبو داوود والنسائي , وإسناده صحيح.
.
عن: حرف جر
رجل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
صحب: فعل ماضي مبني على الفتح
النبي: مفعول به منصبوب وعلامته الفتحة على آخره
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
والجملة: "عن رجل .... " خبر لمبتدأ محذوف تقديره "حديث"
والجملة: "صحب النبي ... " في محل جر صفة لـ"رجل"
قال: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
نهى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على آخره للتعذر
رسول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على الهاء.
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
أن: حرف نصب
يغتسل: فعل مضارع منصوب وعلامته الفتحة على آخره
الرجل: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بفضل المرأة: جار ومجرور ومضاف إليه وشبه الجملة " بفضل المرأة " متعلق بالفعل " يغتسل"
والجملة " أن يغتسل الرجل .. " في محل نصب مفعول به من الفعل: نهى
آو: حرف عطف
المرأة: اسم معطوف على " الرجل " مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بفضل الرجل: جار ومجرور
وليغترفا: الواو: استئنافية، واللام: لام الأمر، يغترفا: فعل مضارع مجزوم وعلامته السكون المقدر على آخره لاشتغال المحل بحركة المناسبة، والألف: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
جميعاً: حال منصوبة وعلامته الفتحة على آخره
والجملة " ليغترفا جميعاً": استئنافية لا محل لها من الإعراب
والجملة " نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .... إلى آخر الحديث في محل نصب مفعول به وهو مقول القول
والله آعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:21 م]ـ
عن: حرف جر
رجل: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
صحب: فعل ماضٍ مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/73)
النبي: مفعول به منصبوب وعلامته الفتحة على آخره
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
والجملة: "عن رجل .... " خبر لمبتدأ محذوف تقديره "حديث"
هذه ليست جملة بل شبه جملة وهي متعلقة بفعل محذوف تقديره: يروى أو روي أو نحوه ... فتأمل.
والجملة: "صحب النبي ... " في محل جر صفة لـ"رجل"
قال: فعل ماضٍ مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
نهى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على آخره للتعذر
رسول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامته جره كسر الهاء تأدبا.
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
أن: حرف نصب ومصدري
يغتسل: فعل مضارع منصوب وعلامته الفتحة على آخره
الرجل: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بفضل المرأة: جار ومجرور ومضاف إليه وشبه الجملة " بفضل المرأة " متعلق بالفعل " يغتسل"
والجملة " أن يغتسل الرجل .. " في محل نصب مفعول به من الفعل: نهى
والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل نصب مفعول به.
آو: حرف عطف
المرأة: اسم معطوف على " الرجل " مرفوع وعلامته الضمة على آخره
بفضل الرجل: جار ومجرور
وليغترفا: الواو: استئنافية، واللام: لام الأمر، يغترفا: فعل مضارع مجزوم وعلامته السكون المقدر على آخره لاشتغال المحل بحركة المناسبة، والألف: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
يغترفا: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
جميعاً: حال منصوبة وعلامته الفتحة على آخره
والجملة " ليغترفا جميعاً": استئنافية لا محل لها من الإعراب
والجملة " نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .... إلى آخر الحديث في محل نصب مفعول به لأنه مقول القول
والله آعلم
بارك الله فيك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:25 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات إحداهن بتراب)) رواه الإمامُ مسلمٌ.
لا زلتم مباركين أحبتي.
لا تنسوا إخواننا المستضعفين المضطهدين في أرض العزة غزة من صالح دعائكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:53 ص]ـ
أين أنتم أيها الإخوة؟
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:43 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات إحداهن بتراب)) رواه الإمام مسلم.
طهور: مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف
إناء: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف
أحدكم: مضاف إليه مجرور وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع لا محل لها من الإعراب
إذا: ظرف زمان مبني متضمن لمعنى الشرط وهو مضاف
ولغ: فعل ماض مبني على الفتح
فيه: شبه جملة "جار ومجرور " متعلقة بـ"إناء"
الكلب: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره (سبحان الله!! كيف يكون الكلب مرفوعاً، بل حقه الخفض دائماً)!!!!
والجملة "ولغ فيه الكلب " في محل جر مضاف إليه.
أن: حرف نصب مبني
يغسله: فعل مضارع منصوب وعلامته الفتحة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" يعود إلى قوله " أحدكم "، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول في محل رفع خبر لـ"طهور"
سبع: مفعول مطلق منصوب وعلامته الفتحة على آخره وهو مضاف
مرات: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم
أولاهن: أولى: بدل "بعض من كل " منصوب وعلامته الفتحة المقدرة وهو مضاف، هن: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
بالتراب: جار ومجرور متعلقان بالبدل
والجملة كاملة: استئنافية لا محل لها من الإعراب
سؤال وأرجو أن تحلم عليَ: في المثال السابق صوبتم - وفقكم الله - أن يكون التقدير في بداية الجملة فعل محذوف تقديره روي أو يروى، ولم تصوبوا التقدير بـ "حديثٌ "، مع أن تقدير الرواية ربما أغنى عنه قول المصنف في نهاية الحديث أخرجه أبو داود والنسائي، فهل للتقدير ضابط محدد؟
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/74)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:20 ص]ـ
طهور: مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف
إناء: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره وهو مضاف
أحدكم: مضاف إليه مجرور وعلامته الضمة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع لا محل لها من الإعراب
إذا: ظرف زمان مبني متضمن لمعنى الشرط وهو مضاف
ولغ: فعل ماض مبني على الفتح
فيه: شبه جملة "جار ومجرور " متعلقة بـ"إناء
متعلقة بـ (ولغ) ولا أدري لم علقتها بإناء مع أنها ليست فعلا ولا في معنى الفعل , هذا أمر والأمر الآخر أن تعلقها بالفعل (ولغ) واضح وإنما هي جارة للضمير العائد على الإناء , والله تعالى أعلم.
الكلب: فاعل مرفوع وعلامته الضمة على آخره (سبحان الله!! كيف يكون الكلب مرفوعاً، بل حقه الخفض دائماً)!!!!
(ابتسامة).
والجملة "ولغ فيه الكلب " في محل جر مضاف إليه.
أن: حرف نصب ومصدري مبني
يغسله: فعل مضارع منصوب وعلامته الفتحة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو" يعود إلى قوله " أحدكم "، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
والمصدر المؤول في محل رفع خبر لـ"طهور"
سبع: مفعول مطلق منصوب وعلامته الفتحة على آخره وهو مضاف
مفعول مطلق نائب عن المصدر ويعبر عنه بعضهم نائب عن المفعول المطلق والأول أولى وأدق.
مرات: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم
أولاهن: أولى: بدل "بعض من كل " منصوب وعلامته الفتحة المقدرة وهو مضاف، هن: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
أولاهن والرواية التي عندي في البلوغ إحداهن: نعت لسبع منصوب وعلامة نصبه الفتحة وإعرابها بدلا قد يكون له وجه , فالله أعلم.
لكن ألا يمكن أخي أبا عبد الله أن نجعلها جملة استئنافية بحيث نعرب أولاهن: مبتدأ مرفوعا , وخبره محذوف متعلق به الجار والمجرور (بتراب) بحيث تكون الجملة هكذا: أولاهن كائن بتراب.
ألا يمكن هذا أخي؟ أفدني بارك الله تعالى في وفيك.
بالتراب: جار ومجرور متعلقان بالبدل
الجار والمجرور متعلقان بواجب الحذف مقدر بكون عام نعت ثان لـ (سبع) أو نعت لـ (أولاهن) , والله تعالى أعلم.
والجملة كاملة: استئنافية لا محل لها من الإعراب
سؤال وأرجو أن تحلم عليَ: في المثال السابق صوبتم - وفقكم الله - أن يكون التقدير في بداية الجملة فعل محذوف تقديره روي أو يروى، ولم تصوبوا التقدير بـ "حديثٌ "، مع أن تقدير الرواية ربما أغنى عنه قول المصنف في نهاية الحديث أخرجه أبو داود والنسائي، فهل للتقدير ضابط محدد؟
أخي هكذا رأيت أكثر الشراح يعلقونه بفعل محذوف تقديره ما ذكرت لك , فالله تعالى أعلم.
علما بأننا لو علقناه بقول المصنف: رواه كذا فلا حاجة إلى تقدير محذوف لأن الجار والمجرور يكونان والحالة هذه متعلقان بقول المصنف: رواه كذا أي: روى الحديث عن أبي هريرة - مثلا - كذا , وعليه فكلامك متوجه جدا.
وبالإمكان أن تبحث أخي لنستفيد جميعا , والله يوفقك ويسددك.
وجزاكم الله خيراً
بارك الله فيك.
أخوك في الله / خالد بن سالم باوزير.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 01 - 09, 08:24 ص]ـ
عن أبي قتادة رضي الله تعالى عنه أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال في الهرة: ((إنها ليست بنجس , إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات)) رواه الأربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إن حرف نصب و توكيد ها ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
ليست ليس فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ و ينصب الخبر و التاء تاء التأنيث السكانة لا محل لها من الإعراب
و اسم ليس محذوف تقديره هو
بنجس الباء حرف جر نجس اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
لإن حرف نصب و توكيد
ما كافة و مكفوفة
هي ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
من حرف جر لا محل له
الطوافين اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر و النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
على حرف جر لا محل له
كم الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر و الميم دال على جمع الذكور و الجار و المجرور متعلق بالطوفين لأنه اسم فاعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/75)
و الطوافات الواو حرف عطف لا محل له و الطوافات معطوف على الطوافين و المعطوف على مجرور مجرور و علامة جره الكسرة على آخره لأنه جمع مأنث سالم
و الله أعلم
في انتظار التصحيح
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن حرف نصب و توكيد ها ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن
ليست ليس فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ و ينصب الخبر و التاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
و اسم ليس محذوف تقديره هي
بنجس الباء حرف جر نجس اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
الباء: حرف زائد , نجس: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
وجملة ليس مع اسمها وخبرها في محل رفع خبر إن.
وجملة (إنها .... إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إن حرف نصب و توكيد
ما كافة و مكفوفة
هي ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
من حرف جر لا محل له
الطوافين اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر و النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ.
على حرف جر لا محل له
كم الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر و الميم دال على جمع الذكور و الجار و المجرور متعلق بالطوفين لأنه من صيغ المبالغة
و الطوافات الواو حرف عطف لا محل له و الطوافات معطوف على الطوافين و المعطوف على مجرور مجرور و علامة جره الكسرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم
وجملة (إنما هي ...... إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم
بارك الله فيكم أخي أبا عبد الله.
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 01 - 09, 08:19 ص]ـ
عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس , فنهاهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فلما قضى بوله , أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بذنوب ماء فأهريق عليه)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:49 م]ـ
عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس , فنهاهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , فلما قضى بوله , أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بذنوب ماء فأهريق عليه)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.
أين أنتم أيها الأحبة؟!
ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 02:53 ص]ـ
جاء: فعل ماض مبنى على الفتح
أعرابى: فاعل مرقوع بالضمه المقدره
فبال: الفاء عاطفه بال فعل ماض مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على الأعرابى
فى: حرف جر
طائفه: اسم مجرور ب فى وعلامه جره الكسره
المسجد: مضاف إليه مجرور بالكسره
فزجره: الفاء عاطفه وهى للعاقبه زجر فعل ماض مبنى على الفتح الهاء ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
الناس: فاعل مرفوع بالضمه
فنهاهم: نها فعل ماض مبنى على الفتح وهم ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
النبي: فاعل مرفوع بالضمه المقدره
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 03 - 09, 06:39 م]ـ
أحبتي أعضاء الملتقى!
هذا الموضوع ما زال في مهده , وما توقفت عنه إلا لأنني شغلت بغيره , فأتمنى منكم أيها الأحبة ألا تتوقفوا , وألا يجد الملل إليكم سبيلا , فنحن - والله - على خير أيها الأحبة , يغبطنا أعداؤنا عليه , واحتسبوا الأجر في الدفاع عن لغتكم وحمايتها , وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:19 م]ـ
أحبتي أعضاء الملتقى!
هذا الموضوع ما زال في مهده , وما توقفت عنه إلا لأنني شغلت بغيره , فأتمنى منكم أيها الأحبة ألا تتوقفوا , وألا يجد الملل إليكم سبيلا , فنحن - والله - على خير أيها الأحبة , يغبطنا أعداؤنا عليه , واحتسبوا الأجر في الدفاع عن لغتكم وحمايتها , وفقني الله تعالى وإياكم لما يحب ويرضى.
غفر الله لك ولوالديك وجميع المشاركين والمسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/76)
مازلنا في حاجة للتبحر في الإعراب لا تحرمونا جزيتم خيرا
أرجو إعراب قوله عليه الصلاة والسلام:قال: {إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت}
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 03 - 09, 08:45 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك وجميع المشاركين والمسلمين
مازلنا في حاجة للتبحر في الإعراب لا تحرمونا جزيتم خيرا
أرجو إعراب قوله عليه الصلاة والسلام:قال: {إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعلقة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت}
أشكرك على هذه الدعوات الطيبة , ووالله كم أنا حريص على بقاء الموضوع , لكن لا أعلم لم لا أرى تفاعلا من محبي اللغة؟!! والله المستعان.
ملحوظة / هذا الموضوع للتدرب على الإعراب , وليس خاصا بطلبات الإعراب , لكن على كل حال لن أرد طلبك وسأجيبك مستعينا بالله مستلهما منه التوفيق للصواب:
إن: حرف مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر , وهو هنا قد كف عن العمل بـ (ما) التي بعده.
ما: كافة ومكفوفة.
مثل: مبتدأ مرفوع , وهو مضاف.
صاحب: مضاف إليه مجرور , وهو مضاف أيضا.
القرآن: مضاف إليه مجرور.
كمثل: جار ومجرور متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر المبتدإ (مثل) , وهو مضاف.
صاحب: مضاف إليه مجرور , وهو مضاف أيضا.
الإبل: مضاف إليه مجرور.
المعلقة: نعت للإبل مجرور مثله.
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين.
عاهد: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
عليها: جار ومجرور متعلق بالفعل (عاهد).
أمسك: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
الواو: حرف عطف.
إن: كالتي قبلها.
أطلقها: فعل وفاعل ومفعول به (اختصارا) والفعل في محل جزم فعل الشرط.
ذهبت: فعل وفاعل (اختصارا) والفعل في محل جزم جواب الشرط.
والجملة الأخيرة معطوفة على جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
إعراب مقتضب ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق , ومن السوار ما أحاط بالمعصم , والله المستعان.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 09, 07:49 ص]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من حمل علينا السلاح فليس منا)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[12 - 05 - 09, 01:59 م]ـ
اعربوا بارك الله فيكم
عن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمي - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها.)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[14 - 05 - 09, 11:07 م]ـ
أعربوا قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من حمل علينا السلاح فليس منا)) متفق عليه.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أسأل الله أن يعظم لكم الأجر والثواب
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
حمل: فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
علينا: جار ومجرور متعلقان بالفعل "حمل"
السلاح: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
فليس: الفاء رابطة لفعل الشرط بجوابه، ليس: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، واسمه ضمير مستتر تقديره هو.
منا: جار ومجرور متعلق بخبر ليس محذوف تقديره "كائن"
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 01:19 ص]ـ
فتح الله عليكم
موضوع جميل جدير بالمتابعة
واصلوا أحسن الله اليكم
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[15 - 05 - 09, 12:12 م]ـ
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أصبح: فعل ماض مبني و علامة بنائه الفتحة الظاهرة على آخره. و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره
آمنا: خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر.
سَِربه: اسم مجرور بـ: في و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجار و المجرور متعلق بالفعل"أصبح."، و سربه: مضاف. والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
الرجاء اكملوا الإعراب
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 12:25 م]ـ
أين أنتم يا أهل لغة العرب؟
ننتظر بقية اعراب الحديث
أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن يعظم لكم الأجر والثواب
اللهم آمين ..
حمل: فعل ماضي
فعل ماضٍ (تكتب بلا ياء لأنها اسم منقوص فتحذف ياؤه عند الرفع والجر وتظهر عند النصب لخفة الفتحة على الياء).
فليس: الفاء رابطة لفعل الشرط بجوابه، ليس: فعل ماضي
ماقيل في الأولى يقال هنا وعلى ذلك فقس.
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ (من).
والجملة الكبرى (من حمل ......... إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
بارك الله فيك أخي وجزاك خير الجزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/77)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:06 ص]ـ
اعربوا بارك الله فيكم
عن عبيد الله بن محصن الأنصاري الخطمي - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((من أصبح منكم آمنا في سربه، معافى في جسده، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها.)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
بارك الله فيك أخي!
رب يسر بخير
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أصبح: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط , واسمه: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
منكم: من: حرف جر , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر , والميم للجمع , وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (أصبح).
آمنا: خبر أصبح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وآمن: اسم فاعل يعمل عمل الفعل , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
في: حرف جر.
سربه: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وسرب مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه , وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق باسم الفاعل (آمنا).
معافى: خبر ثان لـ (أصبح) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المقصورة منع من ظهورها التعذر , ومعافى: اسم مفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول , ونائب فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
في جسده: جار ومجرور ومضاف إليه , والجار والمجرور متعلق باسم المفعول (معافى).
عنده: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وعند مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والعامل في الظرف واجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم.
قوت: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
يومه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , ويوم مضاف أيضًا , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه , والجملة الاسمية في محل نصب خبر ثالث لـ (أصبح).
فكأنما: الفاء: واقعة في جواب الشرط رابطة لفعله بجوابه , كأن: حرف مشبه بالفعل من أخوات إن مكفوف عن العمل بـ (ما الكافة) بعدها , ما: كافة.
حيزت: فعل ماضٍ لم يسم فاعله مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط , والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب.
له: جار ومجرور متعلق بالفعل (حيز).
الدنيا: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف الممدودة منع من ظهورها التعذر.
بحذافيرها: جار ومجرور ومضاف إليه , والجار والمجرور متعلق بالفعل (حيز) أيضًا , ولا أرى مانعا أن تكون متعلقة بواجب الحذف مقدر بكون عام حال من الدنيا , والله تعالى أعلم.
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ (من).
والجملة الكبرى (من ......... إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 09, 07:12 ص]ـ
أين أنتم يا أهل لغة العرب؟
بمثلك نتفاءل ونضع النقاط على الحروف , بارك الله فيك أخي أبا بكر التونسي , وهاكم إعراب حديث جديد:
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من بدل دينه فاقتلوه)) رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي اللهُ تعالى عنهما وأرضاهما.
لا زلتم موفقين يا أعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 09, 01:25 م]ـ
ما هذا؟
أعدتم إلى الركود من جديد؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 05 - 09, 03:11 م]ـ
وفيك بارك الله شيخنا خالد وهذه أول محاولة لي للإعراب فأخوكم جديد في الطلب
فأقول بالله مستعينا
من: اسم شرط جازم في مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بدل: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
دين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
الفاء: رابطة لجواب الشرط
اقتلو: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة في محل جزم جواب الشرط والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:38 م]ـ
وفيك بارك الله شيخنا خالد وهذه أول محاولة لي للإعراب فأخوكم جديد في الطلب
فأقول بالله مستعينا
من: اسم شرط جازم في مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بدل: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
دين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه
الفاء: رابطة لجواب الشرط
اقتلو: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة في محل جزم جواب الشرط والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ
وجملة من بدل دينه ........ إلى آخره استئنافية لا محل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم.
أحسنت بارك الله فيك , إعرابك جميل جدا.
وهاكم حديثًا جديدًا لتعربوا - وفقني الله تعالى وإياكم -:
قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إنكم ستحرصون على الإمارة , وستكون ندامة يوم القيامة , فنعم المرضعةُ وبئست الفاطمةُ)) رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/78)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:39 م]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك، أدخلت علي السرور أسعد الله قلبك بطاعته
واسمح لي أن اتجرأ مرة أخرى مادام لم يجب أحد بعد وان كنت على يقين أن هناك أشياء لا أعرفها في هذا الموضع لكني أرجو أن أستفيد مما سأخطئ فيه أدام الله نفعك
بسم الله
إن: حرف توكيد مبني على الفتح ينصب الاسم ويرفع الخبر لا محل له من الإعراب
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن والميم للجمع
السين: حرف استقبال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تحرصون: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وجملة تحرصون في محل رفع خبر إنّ
على الإمارة: جار ومجرور متعلق بتحرصون
الواو للإستئناف
السين: حرف استقبال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره
واسم تكون ضمير مستتر تقديره هي يعود على الإمارة
ندامة: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة في آخره
يوم: ظرف منصوب متعلق بمحذوف صفة لندامة
يوم مضاف والقيامة مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
الفاء للإستئناف
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح
المرضعة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره
وهناك محذوف يعود على الامارة لا أدري كيف يعرب
الواو للإستئناف
بئس: فعل ماض جامد مبني على الفتح
التاء: حرف تأنيث مبني على السكون المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين لا محل له من الاعراب
الفاطمة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والمحذوف ان كان ثمة محذوف لا أعرف كيف يعرب
أرجو الإفادة شيخنا خالد
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 05 - 09, 06:54 ص]ـ
يوم: ظرف منصوب متعلق بمحذوف صفة لندامة
أحسنت , ويجوز أيضا أن يكون متعلقا بالفعل الناسخ.
وهناك محذوف يعود على الامارة لا أدري كيف يعرب
(ابتسامة) لا عليك أخي , والمخصوص بالمدح محذوف يدل عليه السياق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وجملة نعم المرضعة في محل رفع خبر مقدم , وهذا الإعراب وجه من عدة أوجه , وهي لا تخفى عليك أخي.
والمحذوف ان كان ثمة محذوف لا أعرف كيف يعرب
بل ثمة محذوف يدل عليه السياق إعرابه كسابقه (مع مراعاة الأوجه الأخرى) فافهمه وقس ما أشبهه , والله يرشدني وإياك.
شكر الله لك أخي وزادني وإياك من فضله.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله)) رواه البخاري.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا الفاضل دعني أجرب.
إن: حرف توكيد وناصب.
أحق: فعل ماضي على صيغة التفضيل مبني على الفتح والضمير مستتر وجوبا تقديره هو والجملة خبر إن مقدم في محل نصب.
ما: إسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ل (أحق.
أخذتم: أخذ: فعل ماضي مبني على السكون لدخول تاء الفاعل المتحركة. والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
عليه: جار ومجرور
أجرا: مفعول به منصوب وعلامة رفعه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
كتاب الله: كتاب: إسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مجرور بالإضافة (مضاف إليه) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 12:01 م]ـ
أخي عبد الله فتح الله عليك،
هاك الضبط الصحيح للحديث، فلعلك تغير رأيك في بعض ما ذهبت اليه
إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 01:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن ما أدري لما أتت (كتاب) مرفوعة
وفهمي للحديث هكذا (إن كتاب الله أحق ما أخذتم .... )
إنتظر ردك لتوجيهي
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن ما أدري لما أتت (كتاب) مرفوعة
وفهمي للحديث هكذا (إن كتاب الله أحق ما أخذتم .... )
إنتظر ردك لتوجيهي
واياك أخي الكريم
هكذا وجدت ضبط الحديث عند من خرّجه بنصب "أحق" على أنه اسم إنّ ورفع "كتاب" على أنه خبرها.
أما ما فهمته فلا أعلم ان كان له وجه أم لا فأخوك ما زال يحبو مع الآجرومية ولعل المشايخ الكرام في ملتقانا الحبيب يفيدونا في ذلك. جزاهم الله خيرا
رزقني الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:25 م]ـ
السلام عليكم شيخنا الفاضل دعني أجرب.
إن: حرف توكيد وناصب.
أحق: فعل ماضي على صيغة التفضيل مبني على الفتح والضمير مستتر وجوبا تقديره هو والجملة خبر إن مقدم في محل نصب.
أحق: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
ما: إسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ل (أحق.
في محل جر مضاف إليه.
أخذتم: أخذ: فعل ماضي مبني على السكون لدخول تاء الفاعل المتحركة. والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل.
لاتصاله بتاء الرفع المتحركة , وتكتب (ماضٍ) هكذا لأنها اسم منقوص تحذف ياؤه حال الرفع والخفض وتثبت حال النصب لخفة الفتحة على الياء.
عليه: جار ومجرور متعلق بـ (أخذتم).
أجرا: مفعول به منصوب وعلامة رفعه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
كتاب الله: كتاب: إسم إن مؤخر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وتكتب (اسم) هكذا بلا همزة.
الله: لفظ الجلالة مجرور بالإضافة (مضاف إليه) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
مالون بالأحمر يقال مكانه وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/79)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ولكن ما أدري لما أتت (كتاب) مرفوعة
وفهمي للحديث هكذا (إن كتاب الله أحق ما أخذتم .... )
إنتظر ردك لتوجيهي
حتى على هذا التركيب يبقى اسم التفضيل اسما وليس فعلا ويكون خبرَ إن مرفوعا , ولا أدري ما وجه حمله على الفعلية؟ ألا ترى أنها أضيفت؟ وهل الفعل يضاف؟ فلعلك تفيدنا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 09, 10:38 م]ـ
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها قالت: ((كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقبل الهدية ويثب عليها)) رواه البخاري.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 05 - 09, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك وما أدري أأتعلم من نحوك أو من تأدبك وحسن أخلاقك وجمال عباراتك؟ بارك الله فيك شيخي الفاضل. وهل أستطيع أن أكمل معك الإعراب؟ (هل أتبعك على أن تعلمنِ مما علمت رشدا).
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 09, 11:21 م]ـ
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها قالت: ((كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقبل الهدية ويثيب عليها)) رواه البخاري.
واصل أخي عبد الله وصلك الله بطاعته ولا تيأس فأنت على خير.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا. شيخنا الفاضل.
كان: فعل ماضي ناقص.
النبي: إسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يقبل: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الهدية: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ويثيب: واو حرف عطف. يثيب: فعل مضارع منصوب بالعطف على (يقبل) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عليها: جار ومجرور متعلق ب (يثيب).
صلى الله عليه وسلم: جملة إعتراضية لا محل لها من الإعراب.
هذا والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وإياك أخي الكريم.
كان: فعل ماضي ناقص.
فعل ماضٍ , مالون بالأحمر قد نبهتك عليه مرار أخي , فلعلك نسيت. لا عليك , لكن انتبه إليه في المرة القادمة.
النبي: إسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
اسم تكتب بلا همزة , وقد نبهتك في الإعراب السابق , فلينتبه إليها.
يقبل: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يقبل: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كان.
ويثيب: واو حرف عطف. يثيب: فعل مضارع منصوب بالعطف على (يقبل) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يثيب: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب لأنها معطوفة على جملة يقبل وهي في محل نصب , والمعطوف يتبع المعطوف عليه في الإعراب.
صلى الله عليه وسلم: جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
هذا والله أعلم
صلى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عليه: جار ومجرور متعلق بـ (صلى).
وسلم: الواو حرف عطف , سلم: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والجملة معطوفة على ما قبلها.
وجملة صلى الله عليه وسلم اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
وجملة كان النبي ((- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)) ......... إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
فائدة: جملة صلى الله عليه وسلم دعائية إنشائية جاءت بمعنى الخبر وذلك أوقع وأبلغ.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة)) متفق عليه.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 09:27 م]ـ
بسم الله
لولا: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أن: حرف مصدري ناصب
أشق: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف تقديره موجود
على أمتي: جار ومجرور وعلامة جر أمتي الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
والجار والمجرور متعلق بأشق
وأمة مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والجملة الشرطية أن أشق على أمتي لا محل لها من الاعراب
اللام: لام الجواب
أمر: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة
التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع
بالسواك: جار ومجرور متعلق بالفعل أمر
عند: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بأمر
عند مضاف وكل مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
كل مضاف وصلاة مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وجملة جواب الشرط لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة لا محل لها من الاعراب
وجملة لولا أن أشق ... الحديث في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/80)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 09, 11:31 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله , بارك الله فيك أخي أبا بكر , إعرابك وافٍ , وأشكرك على تفاعلك السريع.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر , ورجل باع حرا فأكل ثمنه , ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 09, 01:19 ص]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر , ورجل باع حرا فأكل ثمنه , ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
أرجو ألا تفتروا أيها الأحبة!
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[04 - 06 - 09, 11:09 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر , ورجل باع حرا فأكل ثمنه , ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
قال: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامته الضمة الظاهرة على الهاء
عز: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
وجل: الواو حرف عطف، جل: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
ثلاثة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
أنا: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثاني
خصمهم: خصم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، "هم" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
يوم القيامة: يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره وهو مضاف، والقيامة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة على آخره.
والجملة "أنا خصمهم يوم القيامة" خبر للمبتدأ "ثلاثة"
والجملة " ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة " وما بعدها:في محل نصب مفعول به مقول القول
رجل: بدل بعض من كل مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره
أعطى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره للتعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بي: جار ومجرور متعلق بالفعل قبله
ثم:حرف عطف
غدر: فعل ماض معطوف على الفعل أعطى،مبني على الفتح الظاهر على آخره
ورجل: الواو حرف عطف، رجل:اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره
باع: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
حراً: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة على آخره.
فأكل: الفاء حرف عطف، أكل: فعل ماض معطوف مبني على الفتح على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ثمنه: مفعول به منصوب وعلامته الفتحة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
ورجل: الواو حرف عطف، رجل اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره.
استأجر: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
أجيراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره.
فاستوفى: الفاء حرف عطف، استوفى: فعل ماض معطوف مبني على الفتح الظاهر على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
منه: جار ومجرور
ولم: الواو حرف عطف، لم: حرف نفي وجزم مبني بالسكون الظاهر على آخره.
يعطه: يعط: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
حقه: حق: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
وجزاك الله خيراً يا شيخ خالد على مجهودك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 06 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيكَ , ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
هذه بعض التعليقات اليسيرة لا تذهب بروعة إعرابك:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عز: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو يعود إلى الله جل جلاله
وجل: الواو حرف عطف، جل: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو يعود إلى الله جل جلاله
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب
وجملة عز وجل اعتراضية لا محل لها من الإعراب
وجملة قال الله - جل جلاله - في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
ثاني
تكتب بلا ياء لأنها اسم منقوص
استوفى: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر
منه: جار ومجرور
متعلق بالفعل استوفى.
حقه:
إنما هي أجره وليست حقه , هذا لفظ الحديث , وقد وقع سهوا منك بلا ريب.
وجزاك الله خيراً يا خالد
وإياك أخي الحبيب.
ملحوظة / في الجمل المعطوفة على بعضها لا تقل - مثلا - فعل ماض معطوف على الفعل كذا , وإنما أعرب الجملة كاملة ثم قل: والجملة الفعلية من كذا وكذا معطوفة على جملة كذا لأنه عطف جمل بعضها على بعض , وقل ذلك في الجمل الاسمية.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
((من عمر أرضا ليست لأحد , فهو أحق بها)) رواه البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/81)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 12:54 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((قال الله عز وجل: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر , ورجل باع حرا فأكل ثمنه , ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)) رواه الإمام مسلم في صحيحه.
فتح عليك شيخ خالد
هل الجمل بعد قوله "ورجل" لها محل من الإعراب؟ كنت أسمع الشيخ الحازمي جزاه الله خيرا في شرح الآجرومية يقول أن الجمل بعد النكرات أوصاف وبعد المعارف أحوال، فهل هذه من تلك؟
وإذا كان هناك زيادات على إعراب أخينا الفاضل أبي عبد الله وفقه الله فلا تبخل علينا جزاك الله عنا خيرا.
وأما إعراب قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: كسب الحجام خبيث
كسب: مبتدأ مرفوع بالإبتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الحجام: مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
خبيث: خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة كسب ... في محل نصب مقول القول
والله تعالى أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 11:10 م]ـ
وأما إعراب قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: كسب الحجام خبيث
كسب: مبتدأ مرفوع بالإبتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الحجام: مضاف اليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
خبيث: خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة كسب ... في محل نصب مقول القول
والله تعالى أعلم
بارك الله فيك , وأحسن إليك , وما ذكرته من ملحوظة سأرجع إليها فيما بعد للتعقيب عليها , جزيت خيرا ونفع الله بك.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل بني آدم خطاء , وخير الخطائين التوابون)) أخرجه الترمذي وابن ماجه , وسنده قوي كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى , وهو حديث حسن.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[08 - 06 - 09, 09:15 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((كل بني آدم خطاء , وخير الخطائين التوابون)) أخرجه الترمذي وابن ماجه , وسنده قوي كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى , وهو حديث حسن.
بسم الله
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
بني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون في آخره لأنه مضاف.
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
خطاء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة "كل بني آدم خطاء" ومابعدها في محل نصب مفعول به مقول القول.
وخير: الواو عاطفة للجملة الثانية على الأولى، خير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الخطائين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
التوابون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:26 م]ـ
فتح الله عليك يا خالد
هل الجمل بعد قوله "ورجل" لها محل من الإعراب؟ كنت أسمع الشيخ الحازمي جزاه الله خيرا في شرح الآجرومية يقول أن الجمل بعد النكرات أوصاف وبعد المعارف أحوال، فهل هذه من تلك؟
أحسنتَ أحسن الله إليك وبارك فيك , هو كما قلتَ أخي , لكن سهوتُ عن التعقيب عليها , فجزاك الله خيرا على تنبيهك.
نعم أخي , جملة أعطى وما بعدها في محل رفع نعت لرجل , وجملتا باع حرا واستأجر أجيرا معطوفتان على جملة أعطى فهما في محل رفع نعت مثلها , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 06 - 09, 10:52 م]ـ
بسم الله
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
بني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون في آخره لأنه مضاف.
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
خطاء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة "كل بني آدم خطاء" ومابعدها في محل نصب مفعول به مقول القول.
وخير: الواو عاطفة للجملة الثانية على الأولى، خير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الخطائين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
التوابون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
والله أعلم
شكر الله لكم أخي أبا عبد الله ونفع بكم الإسلام والمسلمين , لكن ألا ترى أخي وكذلك الإخوة أن الواو في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((وخير .... )) الحديثَ ليست عاطفة وإنما هي استئنافية؟
الأمر الثاني: إذا اعتبرناها عاطفة فينبغي أن يقال: والجملة معطوفة على جملة كل بني آدم خطاء , وعلى أن الواو استئنافية نقول: والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إذا أكل أحدكم طعاما , فلا يمسح يده , حتى يلعَقَها , أو يُلعِقَها)). متفق عليه.
ملحوظة / قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أو يُلعِقَها)) أظنه من السنن المهجورة في زماننا , أليس كذلك أحبتي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/82)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 06 - 09, 07:17 ص]ـ
أين أنتم أيها المعرِبون؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 05:17 م]ـ
لا: نافية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
.
كيف تكون ال (لا) هنا نافية؟!!
نفت ماذا؟!
!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 06 - 09, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي طويلبةَ العلم! وهذه بعض التعليقات اليسيرة:
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان في محل نصب.
ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منتصب بجوابه.
أحدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة كم: مضاف إليه.
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والميم للجمع حرف لا محل له من الإعراب.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به في محل جر مضاف إليه بإذا.
الفاء: واقعة في جواب الشرط لأنَّ بها رائحة الشرطية.
(ابتسامة). هي واقعة في جواب الشرط , أو يقال: رابطة فعل الشرط بجوابه , غفر الله لي ولكِ.
لا: نافية
لا: ناهية تجزم الفعل المضارع لا محل لها من الإعراب.
يمسح: فعل مضارع
فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
يده: مفعول به، والهاء ضمير متصل على مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
يده: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , ويد مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
يلعق: مضارع منصوب بأن بعد حتى وجوبا (تحذف أن بعد حتى).
فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
ها: مفعول به.
والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به , والمصدر المئول من أن المضمرة وجوبا وما بعدها في محل جر بحرف الجر.
يلعق: فعل مضارع منصوب والفاعل هو.
فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة معطوفة على الجملة التي قبلها فهي مثلها في محل جر بحرف الجر.
وجملة لا يمسح يده ... إلخ جواب إذا لا محل لها من الإعراب.
وجملة إذا أكل ..... إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 06 - 09, 07:03 م]ـ
قال الحبيب سيد المرسلين وقدوة المتقين وإمام الناس أجمعين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه , ثم يجلس فيه , ولكن تفسحوا وتوسعوا)). متفق عليه.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 09, 11:41 م]ـ
وماذا عن قوله صلى الله عليه وسلم: أو يُلعِقَها .. في آخر الحديث
ألا يكون الفعل هنا مبنيا للمجهول؟!
ثم ليتك توضح معناه
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 09, 08:10 ص]ـ
وماذا عن قوله صلى الله عليه وسلم: أو يُلعِقَها .. في آخر الحديث
ألا يكون الفعل هنا مبنيا للمجهول؟!
ثم ليتك توضح معناه
وجزاك الله خيرا
نعم , ليس مبنيا للمجهول بل هو مبني للمعلوم , لكن ضم أوله لأنه من الفعل الرباعي ألعق , بينما الأول فتح أوله لأنه من الفعل الثلاثي لعق , والله تعالى أعلم.
وأما معنى الحديث:
فاللعق هو: تتبع ما على اليد من الطعام بلسانه , لئلا يبقى عليها شيء من الطعام فيجري إذا غسل يده مع المياه الوسخة والأقذار والأبوال , وهذا لا شك من كفران النعمة وإهانتها - نسأل الله السلامة والعافية - , فينبغي أن يلعق ما تبقى على يده من الطعام , أو يُلعقها من له عليه دالة وميانة , كولده أو زوجته أو نحوهما , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 09, 06:48 م]ـ
قال الحبيب سيد المرسلين وقدوة المتقين وإمام الناس أجمعين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه , ثم يجلس فيه , ولكن تفسحوا وتوسعوا)). متفق عليه.
أين المعرِبون؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:29 م]ـ
بسم الله
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب
يقيم: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الرجلُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الرجلَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
من مجلس: جار ومجرور متعلق بالفعل يقيم
مجلس مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه
ثم: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يجلس: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الرجل
فيه: جار ومجرور متعلق بالفعل يجلس
وجملة يجلس معطوفة على الجملة قبلها
الواو زائدة
لكن: حرف ابتداء بسبب ووقوع الواو قبلها والجملة بعدها
تفسحوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
الواو عاطفة
توسعوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
وجملة توسعوا معطوفة على جملة تفسحوا
وجملة لا يقيم ... الحديث في محل نصب مقول القول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/83)
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 06 - 09, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
حديث (كل أمتي معافى إلا المجاهرين)
أخرجه البخاري عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 6069 بلفظ: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا، ثم يصبح وقد ستره الله، فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر الله عنه).
وأخرجه مسلم عن أبي هريرة ....
وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء عن أبي هريرة ..
وأورده الألباني في صحيح الجامع عن أبي هريرة ...
رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4512 بلفظ البخاري ...
وأورده أيضا في ضعيف الجامع عن أبي قتادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقم 4219 بلفظ ...... وقال: ضعيف.
ملحوظه: هذا التخريج مجهود بعض الاخوة للأمانة العلمية ... حتى لا ينسب لابي يعقوب الفقير ..
السؤال هل هناك روايه في رفع (المجاهرين)
_________________________________
المقدمه المنطقية التي لا يسع الطالب جهلها (خاص طلبة الأصول) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475) 2 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102475&page=2) )
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
لماذا يعد كتاب "اعجاز القران" للباقلاني من كتب النقد؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166051)
قال الشنقيطي: ثوراً هائجاً يعين على طلب العلم. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150043)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 12:55 ص]ـ
الواو زائدة
عفوا أخي أبا بكر!
ألا يمكن أن نعدها حرف عطف؟ أفدني بارك الله فيك.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[21 - 06 - 09, 05:40 م]ـ
فتح الله عليك شيخ خالد
غرني أنه قد مر على في بعض كتب الإعراب وقد أعرب فيها المصنف "لكن" حرف ابتداء أو عطف، هكذا قال، وأعرب الواو قبلها زائدة.
منكم نستفيد أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 09, 11:19 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((سباب المسلم فسوق , وقتاله كفر)). متفق عليه.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:03 ص]ـ
لأمرتهم
أمر: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة
ألا يمكن أن يقال:
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك؟
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[22 - 06 - 09, 10:07 ص]ـ
بسم الله
أمر: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون دفع كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة
ألا يمكن أن يقال:
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك؟
وعذرا للتكرار
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[22 - 06 - 09, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((سباب المسلم فسوق , وقتاله كفر)). متفق عليه.
نعم أحسن الله إليك وبارك فيك يا شيخ خالد.
سبابُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف والمسلمِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فسوق: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
الواو: استئنافية.
قتالُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم وهو في محل جر مضاف إليه.
كفر: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم يا شيخ خالد.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك.
سبابُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف والمسلمِ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
فسوق: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
والجملة في محل نصب مقول القول.
الواو: استئنافية.
الواو: حرف عطف.
قتالُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم وهو في محل جر مضاف إليه.
كفر: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أعلم.
والجملة معطوفة على جملة سباب المسلم فسوق لذا فهي في محل نصب مثلها.
والله تعالى أعلى وأعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)). متفق عليه.
اللهم إنا نشهدك على حب نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وحب آله الطيبين الطاهرين وحب أزواجه أمهات المؤمنين وحب أصحابه الغر الميامين , هم أحب إلينا من أنفسنا ووالدينا وأولادنا والناس أجمعين , فاحشرنا في زمرتهم يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين .. آمين .. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/84)
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:06 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
اسمحوا لي بالمحاولة
لا: حرف نفي مبني
يؤمن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحدكم: أحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف إليه في محل نصب مفعول به والميمعلامة الجمع
حتى:حرف مبني
أكون: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
أحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
إليه: إلى حرف جر مبني والهاء اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
من والده: جار ومجرور من حرف جر والده: مجرور وعلامة جره الكسرة
و: حرف عطف
ولده: معطوف على المجرور مجرور بالكسرة
و: حرف عطف
والناس: معطوف على مجرور مجرور بالكسرة
أجمعين: توكيد وهو من التوابع فهو منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم
والجملة الفعلية (أحب ... في محل نصب مفعول به)
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
الحمد لله رب العالمين
أحدكم: أحد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والكاف مضاف إليه في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع
كيف يكون مضافا إليه وفي نفس الوقت يكون مفعولا به؟! ثم إن المضاف إليه لا يكون إلا مجرورا , ولا يكون منصوبا , فإعراب الكاف هنا: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , فتأمل بارك الله فيك.
حتى:حرف مبني
حرف جر (وفيه خلاف معروف).
أكون: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
واسم كان ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
أحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وفيه ضمير مستتر يقع فاعلا تقديره: أنا , لأنه اسم تفضيل.
والمصدر المئول من أن المضمرة وما بعدها في محل جر بحرف الجر (حتى).
إليه: إلى حرف جر مبني والهاء اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر , ولا يقال: اسم مجرور لأنه ليس معربا وإنما هو مبني , فتأمل بارك الله فيك.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (أحب) لأنه في معنى الفعل.
من والده: جار ومجرور من حرف جر والده: مجرور وعلامة جره الكسرة
والده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني الكسر في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق أيضا بـ (أحب).
أجمعين: توكيد وهو من التوابع فهو منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم
والنون زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد.
والجملة الفعلية (أحب ... في محل نصب مفعول به).
تقدم إعراب أحب.
والجملة الفعلية لا يؤمن ...... إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 10:19 م]ـ
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)). متفق عليه.
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[23 - 06 - 09, 11:53 م]ـ
((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه))
نعم يا شيخ خالد بارك الله فيك وأحسن إليك.
لا: حرف نفي.
يؤمن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أحدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف و "كم" ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
حتى: حرف نصب.
يحبّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة.
لأخيه: اللام حرف جر، وأخيه اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
ما: اسم موصول بمعنى الذي.
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
لنفسه: اللام حرف جر، ونفس اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، وصلة الموصول (يحب لنفسه) ليس لها محل من الإعراب.
والله أعلم
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا خالد سالم
لعلي أضيف على مشاركة أخي ابي عمر
يحبّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
لأخيه: اللام حرف جر، وأخيه اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
هو مجرور لكن بالياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء مضاف إليه متعلق بيحب
ما: اسم موصول بمعنى الذي.
وإعرابها اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والعائد جائز حذفه
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتداأ
ويحب لنفسه صلة الموصول لا محل له من الإعراب
والله أعلم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:40 ص]ـ
ألا يمكن أن يقال:
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك؟
وعذرا للتكرار
أستأذنك في أن أجيبه شيخنا خالد
من الممكن أخي الكريم أن يقال ذلك فيجري ذلك على قواعد الكوفيين وما ذكرتُه من الإعراب هو جارٍ على مذهب البصريين فالأمر فيه خلاف وفيه سعة إن شاء الله إذ لا يترتب عليه حكم شرعي. وإنما مشيت على ما تعلمته من ترجيح مذهب البصريين في هذه المسألة.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/85)
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:47 ص]ـ
مشاركة متواضعة:
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
وجملة لا يؤمن في محل نصب مقول القول
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:59 ص]ـ
من الممكن أخي الكريم أن يقال ذلك فيجري ذلك على قواعد الكوفيين وما ذكرتُه من الإعراب هو جارٍ على مذهب البصريين فالأمر فيه خلاف وفيه سعة إن شاء الله إذ لا يترتب عليه حكم شرعي. وإنما مشيت على ما تعلمته من ترجيح مذهب البصريين في هذه المسألة.
والله تعالى أعلم
جزاك ربي خيرا ووفقك أخي الحبيب ولكن:
ألا ترى أن مذهب الكوفيين في هذا الإعراب أبعد عن التكلف؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:03 ص]ـ
يحب: فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة، وفاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره هو، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفعِ خبرٍ للفظ الجلالة.
أستأذن القائم على الموضوع أن أعلق على هذه الفقرة:
والجملة في محل رفعٍ. خبرٌ لإن أو خبرُ إن. بالفصل بين كلمة رفع أو نصب أو جر أو جزم أي العمل وبين موقعها من الجملة سواء أكانت خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو غير ذلك. وبعبارة أخرى الفصل بين العمل وبين سبب العمل. أما الإضافة كما فعلت أيها الفاضل فهو من الأخطاء التي يقع فيها كثير من المعربين فتنبه لذلك وهدانا الله وإياك.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:29 ص]ـ
جزاك ربي خيرا ووفقك أخي الحبيب ولكن:
ألا ترى أن مذهب الكوفيين في هذا الإعراب أبعد عن التكلف؟
ولكنه - من وجهة نظري المتواضعة - ضعيف جدا، أعني مذهب الكوفيين، فضمائر الرفع حين تتصل بالفعل تمتلك القدرة على تغييره أما ضمائر النصب فليس لها القدرة نفسها لأنه يفصل بينها وبين الفعل فاصل ولو مستترا. ولو كان الأمر كما قال الكوفيون لوجب البناء على السكون في قولنا ضربَنا كما في قولنا ضربْنا ولا أحد يقول بذلك. وهذا من بديع العربية فنحن نجد الفعل الماضي المتصل بضمائر الرفع مبنيا على السكون في جميع الحالات أو مبنيا على الحركة المناسبة للضمير. أما قول الكوفيين فأنا أستبعده لأنه ليس تحليلا نحويا ولكنه افتراض في أصل اللغة وهو أمر ليس عليه دليل. ولا شك أن حجة النحويين ضعيفة دائما ولكن رأي البصريين أقوى حجة والله أعلم.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 02:44 م]ـ
حتى: حرف نصب.
يحبّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة.
لعله من الأفضل أن نقول حتى حرف جر، بما أن المعرب قد أخذ برأي البصريين في أن الفعل منصوب بأن المضمرة بعد حتى وليس بحتى نفسها وفي هذه الحالة يتعين تعليق شبه الجملة المكون من حتى والمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل المنصوب.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:53 م]ـ
ولكنه - من وجهة نظري المتواضعة - ضعيف جدا، أعني مذهب الكوفيين،.
جزاك الله خيرا وأوافقك على ما ذكرت
وإنما قصدت أن مذهب البصريين أبعد عن التكلف وأكثر وضوحا
وقديكون مع المستعجل الزلل
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 04:01 م]ـ
. ولا شك أن حجة النحويين ضعيفة دائما ولكن رأي البصريين أقوى حجة والله أعلم.
معذرة لم أفهم هذه!!!
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 09:31 م]ـ
معذرة لم أفهم هذه!!!
إنما أردت الإلماح إلى قولهم "أضعف من حجة نحوي". وأنا أميل في الغالب إلى رأي البصريين في النحو.
جزاك الله خيرا
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 02:14 ص]ـ
معذرة لم أفهم هذه!!!
إنما أردت الإلماح تظرفا إلى قولهم "أضعف من حجة نحوي". وأنا أميل في الغالب إلى رأي البصريين في النحو.
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 03:33 م]ـ
وأنا أميل في الغالب إلى رأي البصريين في النحو.
جزاك الله خيراوأنا كذلك
أسأل الله لي ولك علما نافعا وعملا صالحا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 06:49 م]ـ
حتى: حرف نصب.
حرف جر (والخلاف فيها معروف) لكن بما أنك نصبت الفعل بأن مضمرة فقد اخترت مذهب من يعربها حرف جر , فتفطن لهذه النكتة والله يرشدك.
يحبّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والمصدر المئول من أن والفعل المضارع في محل جر بحرف الجر حتى.
لأخيه: اللام حرف جر، وأخيه اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
أخي: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل يحب.
ما: اسم موصول بمعنى الذي.
اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
لنفسه: اللام حرف جر، ونفس اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه، وصلة الموصول (يحب لنفسه) ليس لها محل من الإعراب.
والله أعلم
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل يحب.
وجملة لا يؤمن ........ إلخ في محل نصب لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن , ولا يبغضهم إلا منافق , فمن أحبهم أحبه الله , ومن أبغضهم أبغضه الله)). متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/86)
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا خالد سالم
الأنصار: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره
لا: نافيه
يحبهم: يحب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
إلا: اداة استثناء
مؤمن: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وجملة لا يحبهم في محل رفع خبر للمبتدأ
و: عاطفة أو إستئنافية
لا: نافية
يبغضهم: يبغض: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
إلا: أداة استثناء
منافق: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الفاء: حرف عطف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أحبهم: أحب فعل ماض مبني على الفتح وهم: ضمير متصل مبني على السمون في محل نصب مفعول به
أحبه: أحب فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
و: حرف عطف
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أبغضهم: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبغضه: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة \
الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا خالد سالم
وإياكم أخي مصلحًا.
يحبهم: يحب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
في محل نصب مفعول به مقدم.
إلا: اداة استثناء
أداة حصر.
مؤمن: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة لا يحبهم في محل رفع خبر للمبتدأ
وجملة لا يحبهم إلا مؤمن في محل رفع خبر المبتدإ.
و: عاطفة أو إستئنافية
حرف عطف.
يبغضهم: يبغض: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
في محل نصب مفعول به مقدم.
إلا: أداة استثناء
أداة حصر
منافق: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة لا يبغضهم إلا منافق في محل رفع معطوفة على جملة لا يحبهم إلا مؤمن.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من: اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أحبهم: أحب فعل ماض مبني على الفتح وهم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط.
أحبه: أحب فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ (من).
وجملة من أحبهم إن اعتبرنا الفاء استئنافية فهي جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب , وإلا فهي معطوفة على جملة الأنصار ....... إلخ في محل نصب لأن المعطوف على جملة في محل نصب يكون كذلك.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
من: اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أبغضهم: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
والفاعل: ضمير مستر جوازا تقديره: هو , والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط.
أبغضه: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط.
الجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدإ (من).
وجملة من أبغضهم ...... إلخ معطوفة على جملة من أحبهم.
وجملة الأنصار لايحبهم إلا مؤمن ............ إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها)). متفق عليه.
وفقني الله تعالى وإياكم إلى أسباب طاعته وجنبنا أسباب معصيته.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خير
أخزتني كثرة الاخطاء ولا حول ولا قوة إلا بالله الله المستعان
إن: حرف ناسخ
الإيمان: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ليأرز: اللام لام الإبتدأ يأرز: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
إلى: حرف جر
المدينة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
وجملة يأرز إلى المدينة في محل رفع خبر إن
كما: الكاف حرف تشبيه وجر ما: اسم موصول مبني في محل جر
تأرز: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الحية: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إلى: حرف جر
جحرها: اسم مجرور وعلامة جره الكسره وهو مضاف والهاء مضاف إليه
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/87)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 01:05 ص]ـ
فائـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــدة:بوب ابن عبدالبر في جامعه بعنوان (باب الأمر بإصلاح اللحن والخطأ في الحديث وتتبع ألفاظه ومعانيه) ثم ساق بسنده إلى محمد بن سيرين: (كان أنس بن مالك إذا حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ففرغ منه قال: أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) وقال الأوزاعي:أعربوا الحديث فإن القوم لم يكونوا عرباً.ومعنى (أعربوا): أي حركوا أواخر حروفه.وعن أبي الدرداء أنه كان إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فرغ منه قال:اللهم إن لم يكن هذا فكشكله.من مقدمة أبي الأشبال الزهيري لجامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 07:15 م]ـ
وقال الأوزاعي:أعربوا الحديث فإن القوم لم يكونوا عرباً ..
ما معنى فإن القوم لم يكونوا عربا؟ وكيف تضبط عربا؟ جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 06:59 ص]ـ
أخي مصلحا , هذه بعض الإصلاحات لما وقع مني في التعقيب السابق سهوا , والله المستعان , ووالله ما كان عن جهل , ولكن وقع سهوا وغفلة , فأرجو أن تعذرني , وذلك لأن الشرط لا يكون جملة , وأما الجواب فيمكن أن يكون جملة , أكرر اعتذاري , وباقي الإعراب كما ذكرت لك , والله تعالى أعلى وأعلم.
أحبهم: أحب فعل ماض مبني على الفتح وهم: ضمير متصل مبني على السمون في محل نصب مفعول به
أحب: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم , والميم للجمع.
أحبه: أحب فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أحب: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
أبغضهم: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبغض: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم , والميم للجمع.
أبغضه: أبغض: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أبغض: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط , والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم , والميم للجمع.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 07 - 09, 07:17 ص]ـ
إن: حرف ناسخ
إن: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
ليأرز: اللام لام الابتداء.
تسمى اللام المزحلقة لأنها زحلقت من المبتدإ إلى الخبر.
إلى: حرف جر
المدينة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (يأرز).
كما: الكاف حرف تشبيه وجر ما: اسم موصول مبني في محل جر
ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والمصدر المنسبك من ما المصدرية والفعل في محل جر بحرف الجر الكاف.
والجملة الفعلية صلة الموصول الحرفي (ما) لا محل لها من الإعراب.
إلى: حرف جر
جحرها: اسم مجرور وعلامة جره الكسره وهو مضاف والهاء مضاف إليه
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (تأرز).
وجملة إن الإيمان ....... إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء)) متفق عليه.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد سالم
لم تنفك مبدعا
يعلم الله أنني استفدت كثيرا فلا حرمك الله الأجر وجعل ذلك في موازين حسناتك
وتسلح بالصبر على المعربين المعاصرين والله المستعان
إن: حرف توكيد ونصب ناسخ
أمتي: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة
يدعون: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
يوم: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والقيامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة في محل رفع نائب فاعل
غرا: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الفتحة (أو تمييز)
محجلين: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم (أو تمييز)
من: حرف جر
آثار: اسم مجرور وعلاكة جره الكسرة وهو مضاف والوضوء مضاف إليه
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
والله أعلم
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[01 - 07 - 09, 10:37 م]ـ
أخي الكريم مصلحا هذه مشاركة تسديد - إن كان إعرابي صحيحا - وليست تصيدا للأخطاء!!
إن: حرف توكيد ونصب ناسخ
أمتي: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
يدعون: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل
يوم: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والقيامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة في محل رفع نائب فاعل
غرا: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الفتحة (أو تمييز)
غرا:حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
محجلين: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم (أو تمييز)
محجلين:حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
من: حرف جر
آثار: اسم مجرور وعلاكة جره الكسرة وهو مضاف والوضوء مضاف إليه
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/88)
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 04:03 ص]ـ
أخي الكريم خالد سالم،
جزاك الله خيرا على ما تبذله من مجهود، ومن قبيل المذاكرة فقط أود أن أسألك: في إعرابك للحديث الشريف: ((الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن , ولا يبغضهم إلا منافق , فمن أحبهم أحبه الله , ومن أبغضهم أبغضه الله)). أعربت جملة فعل الشرط في محل جزم، لماذا لم تأخذ برأي من يقول إنها جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب؟ وذلك إسوة بجملة جواب الشرط التي يكون محلها الجزم فقط في حال امتناع وقوع الجزم على الفعل بسبب وجود - ما أسميه - حاجز يقي الفعل من الجزم أما إن كان الفعل ماضيا غير مقترن بالفاء أو إذا فالجملة لا محل لها من الإعراب؟ جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 08:38 ص]ـ
أخي الكريم خالد سالم،
جزاك الله خيرا على ما تبذله من مجهود، ومن قبيل المذاكرة فقط أود أن أسألك: في إعرابك للحديث الشريف: ((الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن , ولا يبغضهم إلا منافق , فمن أحبهم أحبه الله , ومن أبغضهم أبغضه الله)). أعربت جملة فعل الشرط في محل جزم، لماذا لم تأخذ برأي من يقول إنها جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب؟ وذلك إسوة بجملة جواب الشرط التي يكون محلها الجزم فقط في حال امتناع وقوع الجزم على الفعل بسبب وجود - ما أسميه - حاجز يقي الفعل من الجزم أما إن كان الفعل ماضيا غير مقترن بالفاء أو إذا فالجملة لا محل لها من الإعراب؟ جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم أيها الفاضل!
أما ما ذكرته من إعراب جملة فعل الشرط في محل جزم , فذاك سهو مني لم أقصد إليه , وقد قمت بتعديله , فارجع إليه في الأعلى , وجزاكم الله خيرا.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[02 - 07 - 09, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الفاضل!
أما ما ذكرته من إعراب جملة فعل الشرط في محل جزم , فذاك سهو مني لم أقصد إليه , وقد قمت بتعديله , فارجع إليه في الأعلى , وجزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير عما تقومون به في خدمة هذه اللغة الشريفة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 05:29 م]ـ
أمتي: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
يدعون: فعل مضارع مبني للمفعول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
يوم: ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والقيامة: مضاف إليه مجرور بالكسرة في محل رفع نائب فاعل
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلق بـ (يدعون) , وهو مضاف.
القيامة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. (وقولك: في محل رفع نائب فاعل لعله وقع سهوا منك أخي , وإلا فالمضاف إليه من المخفوضات لا من المرفوعات , وأيضا فإن القيامة اسم معرب وليس مبنيا حتى تقول: في محل كذا) , وفقني الله تعالى وإياك لكل خير.
غرا: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الفتحة (أو تمييز)
حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
محجلين: صفة لأمتي منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم (أو تمييز)
حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم , والنون: زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد , (وهذا الحديث من شواهد تعدد الحال).
من: حرف جر
آثار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والوضوء مضاف إليه
والجار والمجرور متعلق بـ (محجلين).
وجملة إن أمتي ................. إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (بأبي هو وأمي): ((لا يمنعن جار جاره أن يغرز خشبة في جداره)). متفق عليه.
ـ[مصلح بن سالم]ــــــــ[02 - 07 - 09, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح وهلا تكرمتم بإشارة تبين الحال من الصفة من التمييز ويكون التطبيق على الحديث السابق
لا: لا الناهية اداة جزم
يمنعن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
جار: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جاره: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف إليه مجرور بالكسرة
أن: حرف توكيد ونصب
يغرز: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو.
خشبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
في: حرف جر
جداره: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء مضاف إليه مجرور بالكسرة
والجار والمجرور متعلق بيغرز
والله أعلم
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:57 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمر الحربي
محجلين:حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
محجلين:حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم
ويبدو أن أحدا من الفضلاء لم ينتبه لهذا الخطأ الذي وقع مني سهوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/89)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 07 - 09, 11:12 ص]ـ
[ QUOTE= أبو عمر الحربي
محجلين:حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الفتحة
محجلين:حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم
ويبدو أن أحدا من الفضلاء لم ينتبه لهذا الخطأ الذي وقع مني سهوا
ارجع إلى تصحيحي أخي ففيه بغيتك , ولعلك لم تره قبل كتابتك لهذا الكلام , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[عدلي قاسم]ــــــــ[07 - 07 - 10, 01:45 ص]ـ
الشكر الموصول لنافذة العلم الرائعة
ـ[أيمن شرف]ــــــــ[08 - 07 - 10, 12:58 م]ـ
لا: لا الناهية اداة جزم
يمنعن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم بلا الناهية
أن: حرف توكيد ونصب
يغرز: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو.
والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ثان
أو منصوب بنزع الخافض
والله أعلم [/ QUOTE]
ـ[عمر الصميدعي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:57 م]ـ
[ COLOR="Red"] السلام عليكم رحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء: جزاكم الله خيرا على ماقدمتموه
أنا بحاجة الى اعراب: هذا الجزء من الحديث النبوي الشريف، ماتحته خط فقط.
قال الإمام البخاري رحمه الله حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال حدثني شقيق قال: قال عبد الله كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه فهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون(131/90)
هل الصواب كتابة (إذاً) أو (إذن)؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
ورد في تفسير القرطبي (5/ 250): قال النحاس: وسمعتُ علي بن سليمان يقول: سمعتُ أبا العباس محمد بن يزيد يقول:
أشتهي أن أكوي يد مَن يكتب (إذن) بالألف! إنها مثل (أن) و (لن)، ولا يدخل التنوين في الحروف. اهـ.
فأيّهما الصواب؟
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:05 م]ـ
فعلاً فيه تضارب في كتابتها لو أحد يعرف الأولى والأصوب نتعلم منه
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:08 م]ـ
هذا الموضوع نوقش كثيرا بهذا الملتقى وغيره، ولو بحثتم لربما وجدتم ما يسركم.
أما القول الذي أرتضيه وأدين لله به هو أن كلاهما صحيح، والاعتماد على اللفظ؛ فمن وقف عليها بالألف كتبها بها، ومن وقف عليها بالنون كتبها بها. فهذي لغة من هذي، كلغة (لدا) من (لدن) وغيرهما.
والغالب اليوم هو الوقوف عليها بالنون لفظا، فكان كتابتها بالنون أولى، وطلبا للاطراد وتيسيرا على المتعلمين.
أما قول وأسلوب المبرد فمردود لوجوه. والأمر يحتاج تفصيلا.
وانظر: غانم قدوري الحمد: علم الكتابة العربية، ص 140. وكذا: رسم المصحف (له)، ص 222.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[07 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
اختلف النحاة هل تكتب (إذاً) كذا بالتنوين أم (إذن) بالنون؟
والذي رجحه ابن هشام أنها تكتب بالتنوين.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 04:25 م]ـ
[ quote= حسين بن محمد;924652] هذا الموضوع نوقش كثيرا بهذا الملتقى وغيره، ولو بحثتم لربما وجدتم ما يسركم.
بارك الله فيك، بحثتُ في الملتقى قبل كتابتي للسؤال فلم أعثر على شيء، ولهذا وضعتُ السؤال، فحبّذا لو تضع لنا روابط عن المناقشات التي حدثت.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:08 م]ـ
[ quote]
بارك الله فيك، بحثتُ في الملتقى قبل كتابتي للسؤال فلم أعثر على شيء، ولهذا وضعتُ السؤال، فحبّذا لو تضع لنا روابط عن المناقشات التي حدثت.
الأمر يسير يا أخي،والخطب هين، فمنهم من يثبت النون وقفا ووصلا،ومنهم من يحذفها فيهما،ومنهم يثبتها في الوصل و ويحذفهاعتد الوقف، ومنهم من فرق بين العاملة وغير العاملة فأثبت النون في العاملة وحذفها في غير العاملة.! والمختار كتابتها كما تشاء إذا أمنت اللبس.ولا ينبغي تخطئة المخالف فلكل سلف فيما يذهي اليه.
ـ[السني]ــــــــ[07 - 11 - 08, 05:58 م]ـ
الإشكال أن المد ساكن فكيف يقبل التنوين؟!!
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:28 م]ـ
اختلف النحويون في رسمها، على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أنها تكتب بالألف. قيل: وهو الأكثر، وكذلك رسمت في المصحف. ونسب هذا القول إلى المازني، وفيه نظر، لأنه إذا كان يرى الوقف عليها بالنون، كما نقل عنه، فلا ينبغي أن يكتبها بالألف.
والثاني: أنها تكتب بالنون. قيل: وإليه ذهب المبرد والأكثرون. وعن المبرد: أشتهى أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف، لأنها مثل أن ولن ولا يدخل التنوين في الحروف
والثالث: التفصيل، فإن ألغيت كتبت بالألف، لضعفها، وإن عملت كتبت بالنون. وقال صاحب رصف المباني: والذي عندي فيها الاختيار أن ينظر، فإن وصلت في الكلام كتبت بالنون، علمت أو لم تعمل، كما يفعل بأمثالها من الحروف. وإذا وقف عليها كتبت بالألف، لأنها إذ ذاك مشبهة بالأسماء المنقوصة، مثل: دماً، ويداً. والله أعلم.
لفظ مشترك؛ يكون اسماً وحرفاً.
الجنى الداني في حروف المعاني
اختلف في (إذن) فجزم ابن مالك في التسهيل بأنها تكتب بالألف مراعاة للوقف عليها قال أبو حيان في شرحه وهذا مذهب المازني قال وذهب المبرد والأكثرون إلى أنها تكتب بالنون وفصل الفراء فقال إن عملت كتبت بالألف لضعفها وإن أهملت كتبت بالنون لقوتها وقال ابن عصفور الصحيح كتبها بالنون فرقا بينها وبين إذا الظرفية لئلا يقع الإلباس قال أبو حيان ولأن الوقف عليها عنده بالنون قال ووجد بخط الشيخ بهاء الدين بن النحاس ما نصه (وجدت بخط علي بن عثمان بن جني حكى أبو جعفر النحاس قال سمعت علي بن سليمان يقول سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول أشتهي أن أكوي يد من يكتب إذن بالألف لأنها مثل إن ولن ولا يدخل التنوين في الحرف) اه قلت وممن صحح كتابتها بالنون الزنجاني في شرح الهادي
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
وبنى على ذلك أنها تكتب بالنون. قال الموضح، وليس كما ذكر، "وإجماع القراء السبعة على خلافه"، فإنهم أجمعوا على الوقف على نحو: {وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا} [الكهف: 20] بالألف. لكن في حواشي مبرمان على الكتاب قال: علّ الناس يقفون على "إذن" بالألف، والمازني يخالفهم، ويقول: هي حرف بمنزلة "لن" وهي بـ"لن" أشبه منها بالأسماء. قال. وهذا قول حسن، وهو قول المبرد في الكفاية، وهذه حجته. وذهب أبو سعيد علي بن مسعود في المستوفى إلى أن أصل "إذن": "إذا" لما يستقبل، ثم ألحق النون عوضًا عن المضاف إليه كما في: "يومئذ"، وعلى هذا يصح وجه الوقف عليها بالألف.
شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو
تأليف: الأزهري، خالد بن عبد الله
كتابتها فالشائع أَن تكتب بالنون عاملة ومهملة. وقيل تكتب بالنون عاملة. وبالألف منونة مهملة. أَما عند الوقف فالصحيح أَن تبدل نونها أَلفاً تشبيهاً لها بتنوين المنصوب، كما أَبدلوا نون التوكيد الخفيفة أَلفاً عند الوقف كذلك. أَما رسمها في المصحف فهو بالألف عاملة ومهملة. ورسم المصحف لا يقاس عليه، كخط العروضيين
جامع الدروس العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/91)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 11 - 08, 11:56 م]ـ
الإشكال أن المد ساكن فكيف يقبل التنوين؟!!
أي إشكال - بارك الله فيك -:
الكملة على الوجهين هي عبارة عن:
- ألف (همزة) + كسرة قصيرة + ذال + فتحة قصيرة + نون. [إِذَنْ]
- ألف (همزة) + كسرة قصيرة + ذال + فتحة طويلة. [إِذا]
هذان المذهبان للعرب عند الوقف عليها. أما في الوصل فكلاهما يصلها بالنون.
وكأن الثاني قد حذف النون، وأطال فتحة الذال عوضا عنها لخفة الفتحة.
ولأن الرسم بني - غالبا - على الوقف؛ فكان رسم الأولى بالنون، والثانية بالألف [حيث يرسمون الفتحة الطويلة ألفا كما هو معلوم].
إذن بدا لك أن الأمر هنا يشبه الأمر في التنوين؛ حينما يعوضون عن المفتوح بألف حين الوقف. وكذا يشبه التعويض عن نون التوكيد الخفيفة ألفا (لنسفعن - لنسفعا).
أما ما نحن بصدده فهو ليس بتعويض عن التنوين إنما هو عن النون الساكنة.
ـ[عبد الله بن علي]ــــــــ[08 - 11 - 08, 12:16 ص]ـ
كنت أريد تعليقاً لكن بعدما قرأت كتابة الأخ " محمد الاسلام " قلت: قد كفينا وفقه الله،،،،،،،،،
ـ[السني]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:04 م]ـ
أقصد أن (إذا) آخرها مد بالألف، والمدود - كما هو معلوم - سواكن، والتنوين سكون فحركة، فالتقى ساكنان وهذا لا يجوز.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:05 م]ـ
أقصد أن (إذا) آخرها مد بالألف، والمدود - كما هو معلوم - سواكن، والتنوين سكون فحركة، فالتقى ساكنان وهذا لا يجوز.
لم أفهم - بارك الله فيكم -، الناطق إما أن ينطق بعد الذال فتحةً بعدها نون، وإما أن يحذف النون ويطيل الفتحة عوضا عنها. ذلك طبعا حال الوقف فقط، أما إن وصل فليس له إلا الخيار الأول.
فأين التقاء الساكنين - حفظك الله -؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:56 م]ـ
في المصحف مكتوب "إذا" بالتنوين
أليس هذا دليل على أن إذا بالتنوني صحيحة؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:42 م]ـ
في المصحف مكتوب "إذا" بالتنوين
أليس هذا دليل على أن إذا بالتنوني صحيحة؟
صدقتم .. فرسم المصحف يُعد نموذجا ممتازا وبيّنا لما كانت عليه الكتابة العربية في ذلك الزمان، ولا يمكننا أبدا أن نحاكم الرسم بما استحدث الناس والنحاة بعده من قواعد للكتابة، وقد كان رسم المصحف أصلا هو المصدر الأول الذي اعتمد عليه اللغويون لتقعيد الكتابة. ورغم ذلك تجد الاختلاف بينهما طفيف جدا.
ولم يكن الناس في تلك الحقبة يجدون فرقا بين ما يسطرون في المصحف أو في غيره، يشهد على ذلك ما وصلنا من كتابات تلك الفترة غير المصاحف.
وقد أخطأ من ظن أن رسم المصحف توقيفي، فذلك مما لا دليل عليه واحد، مع تأكيدنا على أن إجماع الأمة على وجوب كتابة المصحف على الكتبة الأولى دون ما استحدثه الناس ويستحدثونه كل يوم من قواعد للكتابة تيسر حاجتهم.
اقرأوا إن شئتم: [الكتاب النفيس] رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية - للدكتور غانم قدوري الحمد.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:54 ص]ـ
يرفع،،،،
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[11 - 04 - 09, 04:36 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96185
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31098
وقال الكاتب: سعد كريم الفقي، في كتابه (تيسير قواعد الإملاء)، ص 43 - 44.
((الفرق بين (إذاً) (إذن):
1 - (إذاً) تأتي إذا لم يكن بعدها فعل مضارع، وتعرب (حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الإعراب).
مثال:
- (أنت الذي اجتهدت فأنت إذاً مشكور).
2 - (إذن) تأتي إذا كان بعدها فعل مضارع، وتعرب (أداة نصب للفعل المضارع مبني لا محل له من الإعراب).
مثال:
- (إذا زرتني إذن أكرمك))) انتهى.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 06 - 10, 07:37 م]ـ
يُرفَع للفائدة والمدارسة.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
... إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ(131/92)
ابيات لى!!!!!
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:49 ص]ـ
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا من محبى الشعر جدا والنثر ايضا ودائما ما اشعر برغبة شديدة داخلى انى اريد ان ان اكتب الشعر فأحيانا اطاوع نفسى واحيانا اخمدها واقول لها مالك ولهذا هذا له اهله وانتى لست من اهله فدعى عنك ما بك ولتهتمى بالتعلم الان والكتابة تأتى بعدُ. المهم ان نفسى غلبتنى اكثر من مرة وكتب ابياتا او بعض ابيات او سموها كما شئتم فالأمر فى المنتهى اليكم.وانى عارضها عليكم فلتسدوا لاخيكم النصيحة ولتبدو له رأيكم عساة ينفعنه بارك الله فيكم.وهذة واحدة فى ذم "سوء الظن" قد طلبها منى صاحب لى فقلت مستعينا بالله ........
الحمد لله العلى .......... ثم الصلاة على النبى.
وبعد فإنه حرىّ ............. بى ان ابين عن الخفى.
فإنه من الدنى ............. فهم الكلام على الرّدى.
فإن سوء الظن غى .......... فيه مخالفة النبى.
وقبله الله الحيي ............... كذاك يفعل الغبى.
ومن اصيب بالبلى .............. فافهم المعنى السوى.
وكن كما كان النبى ............ تفز بالخل الوفى.
ورضا الله الغنى .................. كذاك يفعل السمى.
ومن له قلب قوى .................. بتوفيق اللع العلى.
وآخرا اختى أُخَىّ ................ صلوا على خير نبى.
معذرة للإطالة
وانتظر انتقادات من له حسى وعلم بالشعر والادب وفنون اللغه الشريفة بارك الله فيكم ووفقكم
ابو زهرة العمرى
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[08 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
هل من مجيب؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم
أبياتك تحتاج إلى تصحيح كثير من جهة اللغة والعروض والقافية ومعاني الأدب.
وأنصحك بالإكثار من قراءة الأشعار، ودراسة علوم اللغة العربية.
(تنبيه جانبي: معرفك كان ينبغي أن يكون هكذا: (أبو زهرة بن أبي اليزيد))
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى عصام البشير على نصائحك الغالية
اما بخصوص الاسم فقد اشتركت فى هذا المنتدى الطيب منذ اكثر من عامين ولم تكن ثمة معرفه لى باللغة على الاطلاق ولا سبيل لاصلاحها فقد جربت مرارا وتكرارا دون ما فائدة وايضا جزاك الله خيرا
تنبية اخير فى الابيات جاء (بتوفيق اللع ........ ) وهذا تصحيف والاصل (الله)
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
تحتاج إلى مراجعة من حيث العروض والوزن والقافية.(131/93)
يا أهل الملتقى ما الفرق بين الفائدة و اللطيفة؟
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 02:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا أهل الملتقى ما الفرق بين الفائدة و اللطيفة؟
و أين يوجد هذا محررا في كتاب
جزاكم الله خيرا
-
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 09:56 م]ـ
للرفع
-
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[08 - 11 - 08, 10:12 م]ـ
الفائدة مايستفاد من علم او مال او خير مطلقا ولكن سؤالك عن الفائدة العلمية
أما اللطيفة فهي الرقيق من الكلام وهي مؤنث لطيف وجمعها لطائف وقيل اللطيفة كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة (التعريفات) واللطيف من الكلام ما خفي معناه وغمض (لسان العرب)
وهكذا يمكن ان يقال ان ليس كل فائدة رقيقة اذ لا يشترط في المستفاد من العلم ان يكون كلاما رقيقا او غامضا او خفيا
ويمكن ان يقال ان كل لطيفة فائدة حتى لو حملنا معنى اللطيفه على مجرد رقة الكلام وعذوبته ورقته وما يحدثه من انشراح واعجاب
والله اعلم
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن هل من توضيح أكثر؟
لأنني سأعمل في جمع الفوائد من إحدي الشروح ان شاء الله
-
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:55 ص]ـ
انقل لك بعض اللطائف للتوضيح
من عمدة القاري
لطيفة أخرى لم تأت صوبها الشراح وهي أن كل واحدة من هاتين اللفظتين لا تستلزم الاخرى لان السماع لا يستلزم السؤال ولا السؤال يستلزم السماع فلذلك ذكرهما في الإسناد ليدل على صحة السؤال وصحة السماع
وفيه لطيفة حسنة وهي أن ابن جريح يروي عن هشام وهشام يروي عن ابن جريج
وفي هذا الإسناد لطيفة هشام عن أبيه وهما تابعيان وزينب وأمها وهما صحابيتان
وفي هذا الإسناد لطيفة وهي أن ثلاثة من الرواة فيه إسم كل منهم عبد الله وكلهم ذكروا بغير اسمه
وفي هذا الإسناد لطيفة وهي رواية صحابي عن تابعي لأن ابن عمر رواه عن ابن كعب بن مالك وهو تابعي
من الفتح
وفي هذا الإسناد لطيفه وهي اتفاق اسم شيخ الراوي وتلميذه
لطيفة أورد المصنف في باب من أدرك من العصر طريق أبي سلمة عن أبي هريرة وفي هذا الباب طريق عطاء بن يسار ومن معه عن أبي هريرة لأنه قدم في طريق أبي سلمة ذكر العصر وقدم في هذا ذكر الصبح فناسب أن يذكر في كل منهما ما قدم لما يشعر به التقديم من اهتمام والله الهادي للصواب
وفيه لطيفة وهي رواية صحابي بن صحابي عن صحابي بن صحابي كلاهما من الأنصار ثم من الأوس وكلاهما سكن الكوفة
لطيفة قال صاحب القبس ليس للتقدم قبل الإمام سبب إلا طلب الاستعجال ودواؤه أن يستحضر أنه لا يسلم قبل الإمام فلا يستعجل في هذه الأفعال والله أعلم
لطيفة سئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه لم كان السفر قطعة من العذاب فأجاب على الفور لأن فيه فراق الأحباب
وفي الإسناد لطيفة وهي تصريح كل واحد من رواته بالتحديث مع أن فيه ثلاثة من المدلسين
ابسر التفاسير عند تفسير (لْيَنْظُرِ الْإنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ)
هناك لطيفة تستشف من هذه الآية وهي أن طعام الإنسان كالمثل للدنيا في مبدئها ومنتهاها فإن طعامه وإن ملحه وفلفله فإنه يصير إلى عذرة منتنة.
. اللباب
اعلم أن في هذه السورة [الشريفة] لطيفة عجيبة، وهي أن أولها مشتمل على بيان كمال قدرة الله - تعالى -؛ لقوله: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ([النساء: 1] وهذا دال على سعة القدرة، وآخرها مشتمل على بيان كمال العلم، وهو قوله تعالى: (والله بكل شيء عليم (وهذان الوصفان؛ أعني: العلم والقدرة بهما تثبت الربوبية والإلهية والجلال والعزة، وبهما يجب على العبد أن يكون ميطعا للأوامر والنواهي، منقادا للتكاليف
وفيه لطيفةٌ، وهي أن المشتري لا بدَّ وأن يغاير البائع، وههنا البائعُ هو اللهُ تعالى، والمشتري هو الله، وهذا إنما يصحُّ في حقِّ القيم بأمر الطفل الذي لا يمكُنُه رعاية المصالح في البيع والشراء وصحَّة هذا البيع مشروطة برعاية الغبطة؛ فهذا جارٍ مجرى التَّنبيه على كون العبد كالطِّفلِ الذي لا يهتدي إلى رعاية مصالح نفسه؛ وأنَّهُ تعالى هو الرَّاعي لمصالحه بشرط الغبطةِ
عند تفسير (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الّجَنَّةَ)
تفسير ايات الاحكام
{أُمَّةً وَسَطاً} فيه لطيفة، وهي أن خير الأمور أوساطها
وهكذا اخي تلاحظ ان هذة الطائف هي فوائد اصلا (كما قلت كل لطيفة فائدة) ولكن تمتاز عنها بانها تكون فائدة رقيقة محببة للنفس ولأنها معنى قد لا يُفطن له فإظهاره تستحسنه النفس
اما الفائدة فهي كل ما تستفيده فلايشترط فيها ذلك فمثلا عند شرح حديث ما ممكن استنباط الفوائد منه اي نحلله ونفككه ونرى كل مافية من علم يستفاد وهذة الفوائد ويختلف الناس في استنباط الفوائد باختلاف ما اعطاهم الله من فهم فربما يخرج احدهم بعشر فوائد من حديث واخر بعشرين فائدة من نفس الحديث
خذ مثلا هذا الحديث عن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فزعا يقول لا إله إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بإصبعيه الإبهام والتي يليها فقلت يا رسول الله أنهك وفينا الصالحون قال نعم إذا كثر الخبث متفق عليه
ففيه من الفوائد
مثلا التحذير من المعاصي
و انه عند كثرة المعاصي والفساد حتى في المجتمعات المسلمه فهم معرضون للعذاب
اما اللطيفه قال في دليل الفالحين واتفق في سند الحديث لطيفة توالي ثلاثة من الصحابة زينب بنت أم سلمة عن أم حبيبة بنت أبي سفيان عن زينب بنت جحش وهذا عند جميع من ذكر، إلا أن في رواية البخاري وأخرى لمسلم بإسقاط أم حبيبة، كذا لخص من «الأطراف» للمزي.
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/94)
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
-(131/95)
إعراب سبحان الله وبحمده
ـ[عبد الرحمن ضعيف]ــــــــ[08 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما هو إعراب سبحان الله وبحمده؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:49 ص]ـ
اخى الكريم هذة المحاولة منى لإعراب هذة الجملة وهى بمثابة اختبار لنفسى وننتظر سويا من يصحح ويعدل
اقول
سبحان:اسم فعل ماضى _بمعنى تقدست_ مبنى على الفتح فى محل رفع مبتدأ.
الله:لفظ الجلالة وقع مضاف الى سبحان مجرور بها وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخرة.
وبحمده: الواو واو العطف لا محل لها من الاعراب , والباء من بحمده حرف جر وحمد اسم مجرور بالباء وعلامة جرة الكسرة (والهاء) ضمير مبنى مضاف الى (حمد) والجملة من الجار والمجرور فى محل اسم معطوف على لفظ الجلالة (الله) فى محل جر.هذا ماعندى والله اعلم
وانتظر وتنتظر من يرشدنا للصواب اللهم عجل به يارب العالمين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 08, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
ما هو إعراب سبحان الله وبحمده؟ جزاكم الله خيرا.
سبحان / مفعول مطلق محذوف العامل , وهو مضاف.
الله / لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
و بحمده / الواو / حرف عطف.
بحمده / الباء / حرف جر.
حمده / اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسر آخره.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بـ (سبحان) لأنه اسم مصدر.
والله تعالى أعلم بالصواب.
لا زلتم مباركين يا أعضاء الملتقى.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
هل اعرابى خطأ ام له وجهه فى الاعراب؟ اريد اخ يتكلم عن اعرابى بالكلمة حتى استفيد بارك الله فيكم
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 02:46 م]ـ
هل من مجيب لطلبى؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 11 - 08, 06:35 ص]ـ
اخى الكريم هذة المحاولة منى لإعراب هذة الجملة وهى بمثابة اختبار لنفسى وننتظر سويا من يصحح ويعدل
اقول
سبحان:اسم فعل ماضى _بمعنى تقدست_ مبنى على الفتح فى محل رفع مبتدأ.
سبحان الله , معاذ الله , ونحوها:كـ نظرا , تكرما , إلى آخره لا تأتي إلا مفاعيل مطلقة محذوفة العامل أي أنها خلقت هكذا. فتأمل.
الله:لفظ الجلالة وقع مضاف الى سبحان مجرور بها وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخرة.
لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
وبحمده: الواو واو العطف لا محل لها من الاعراب , والباء من بحمده حرف جر وحمد اسم مجرور بالباء وعلامة جرة الكسرة (والهاء) ضمير مبنى مضاف الى (حمد) والجملة من الجار والمجرور فى محل اسم معطوف على لفظ الجلالة (الله) فى محل جر.
الجار والمجرور ليسا جملة بل هما شبه جملة و من ثَمَّ فهما بحاجة إلى متعلّق ليتعلقا به لضعفهما , فنقول: و شبه الجملة من الجار و المجرور متعلق بـ (سبحان) لأنه اسم مصدر فجاز أن يتعلق به شبه الجملة.
هذا ماعندى والله اعلم
وانتظر وتنتظر من يرشدنا للصواب اللهم عجل به يارب العالمين
وفقك الله لكل خير.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخى خالد وليتك تتبع مشاركاتى فتصحح لى فكم استفيد من تعليقاتك .. موفق
ـ[ابو اية السكندرى]ــــــــ[21 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
من ارشيف الملتقى
عبد الله إبراهيم
26 - 05 - 2003, 11:48 PM
بسم الله
سبحان: نائب عن مفعول مطلق تقديره أسبّح سبحان. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
و: حرف عطف.
بحمده: الباء حرف جر (حمد) اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلقان بـ (سبحان)
--- هذة فوائد ارشيف الملتقى ً
---
ـ[محمد العنابي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ..
هل يجوز أن يكون اسم المصدر مفعولاً مطلقاً؟ أم أنه يكون نائباً عنه؟ ويكون إعراب "سبحان" نائبَ مفعول مطلق؟(131/96)
نتدارس النحو و الصرف من البداية
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 12:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
الحمدلله و الصلاة و السلام على نبيينا محمد و على آله و صحبه و التابعين و كل من اتبعهم بأحسان
أما بعد ...
لله الحمد و الفضل و المنة لقد سجلت في جامعه الأمام محمد بن سعود في الرياض الدراسة عن بعد و تم قبولي و لله الحمد
و الآن في الدورة التأهيلية و نسأل الله أن يوفقني
وعندي مقرر النحو و الصرف و أخوكم من الاول ايام الدراسة و أنا ضعيف فيهم و نرجوا منكم المساعدة
عندي المذكرة و فيها الدروس و أخر كل بابة يوجد تدريبات على الباب، أنا فقط سوف أضع التدريبات و أجاوب عليها و انتم تقومون بتصحيح الخطأ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ابدأ في الباب الأول ...
بين الاسم و الفعل و الحرف في الجمل التالية ..
1 -
(قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون)
الأسماء: المؤمنون - الذين - خاشعون - صلاتهم
الأفعال: أفلح
الحروف: قد - هم - في - هم (صلاتهم) - واو الجماعه (خاشعون)
2 -
(ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل)
الأسماء: النبي - عام - الفيل - الله - محمد
الأفعال: ولد - صلى - وسلم
الحرف: على (عليه) - و (ولد)
3 -
(تعرف أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما بذات النطاقين)
الأسماء: أسماء - بنت - أبي بكر - الله - النطاقين
الأفعال: تعرف - رضي
الحروف: عتهما - الباء (بذات)
4 -
(ترتفع درجة الحرارة في الصيف في جميع بلاد العالم)
الأسماء: الحرارة - درجة - الصيف - جميع - بلاد - العالم
الأفعال: ترتفع
الحروف: في
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:36 م]ـ
صحيح بارك الله فيك استمر الا انك فى المثال الثانى جعلت (واو) ولد حرف ولا ادرى لما هذا الصنيع منك فإن (ولد) فعل ماض
والواو فى (وسلم) حرف عطف ...
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:31 م]ـ
صحيح بارك الله فيك استمر الا انك فى المثال الثانى جعلت (واو) ولد حرف ولا ادرى لما هذا الصنيع منك فإن (ولد) فعل ماض
والواو فى (وسلم) حرف عطف ...
جزاك الله خيرا على المرور و التصحيح
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:43 م]ـ
وجزاك اخى
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:06 م]ـ
بارَك الله في مجهود أخينا.
وجبَ عليكَ وفَّقك الله اِستحضار علامات الإسم و الفعل و الحرف و التطبيق مع التعليل لكي لا تقعَ في الأخطاء.
* من علامات الإسم الإسناد و ان يكون فاعلا او مفعولا و كونه مضافا او مضافا اليه و ينجرّ عن معرفة هذا كونُ:
قولِك في:
{الحروف: قد - هم - في - هم (صلاتهم) - واو الجماعه (خاشعون)}
خطأ حيث ''هم'' ضمير الجمع الغايب إسم
و أيضا هم الضمير المتصل وقع في قولك '' صلاتهم '' و هو مضاف اليه فهو إسم.
و أيضا واو الجماعة في [خاشعون] ليست حرفَ معنى بل هي من حروف الزيادة و حروف الزيادة جزء من الإسم و الفعل فنقول [خاشعون] إسم و كفى.
وكما أشار الفاضل أبو زهرة حفظه الله الواو في [و سلّم] حرف ليست من الفعل يجب فصلها.
و كذا الواو في [ولد] هي من بناء الإسم و ليست حرف معنى فلا يجب فصلها.
و أيضا قولك وفّقك الله [عنهما] حرف لا يصحّ بل [عن] حرف و [هما] اسم.
و سبب الخطأ في نظري هو عدم التركيز و الانتباه في تطبيق علامات الإسم و و أيضًا في الفرق بين حروف المعاني و حروف المباني و معرفة الضّمائر المتصلة و المنفصلة.
نفع الله بأخينا الحبيب
و لتجنّب الخلط بين الإسم و الحرف حيث انّه ليس للحرف علامات مميّزة وجب التركيز في معرفة علامات الإسم و هذه لطيفة أشار إليها فحل النحو و مقنن اصوله الإمام السيوطي رحمه الله جمع فيها علامات الإسم فقال في (الأشباه والنظائر في النحو): تتبَّعنا جميع ما ذكره الناس من علامات الاسم فوجدناها فوق ثلاثين علامة، وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/97)
الجر وحروفه، والتنوين، والنداء، وأل، والإسناد إليه، وإضافته، والإضافة إليه، والإشارة إلى مسماه، وعود الضمير إليه، وإبدال اسم صريح منه، والإخبار به مع مباشرة الفعل، وموافقة ثابت الاسمية في لفظه ومعناه، ونعته، وجمعه تصحيحاً، وتكسيره، وتصغيره، وتثنيته، وتذكيره، وتأنيثه، ولحوق ياء النسبة له، وكونه فاعلاً أو مفعولاً، وكونه عبارة عن شخص، ودخول لام الابتداء، وواو الحال، ولحوق ألف الندبة، وترخيمه، وكونه مضمراً، أو علماً، أو مفرداً منكراً، أو تمييزاً، أو منصوباً حالاً. اهـ.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 05:33 م]ـ
بوركت اخى عبد الحميد فإن تعليقك كان مفيدا جدا لى
ولطفا لا امرا انظر الى موضوع (ابيات لى)) فى نفس المنتدى (اللغة العربية) عساك تعلق تعليقا مفيدا كما اعتدت منك
ـ[ابو الجود الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 08, 08:46 م]ـ
بارَك الله في مجهود أخينا.
وجبَ عليكَ وفَّقك الله اِستحضار علامات الإسم و الفعل و الحرف و التطبيق مع التعليل لكي لا تقعَ في الأخطاء.
* من علامات الإسم الإسناد و ان يكون فاعلا او مفعولا و كونه مضافا او مضافا اليه و ينجرّ عن معرفة هذا كونُ:
قولِك في:
{الحروف: قد - هم - في - هم (صلاتهم) - واو الجماعه (خاشعون)}
خطأ حيث ''هم'' ضمير الجمع الغايب إسم
و أيضا هم الضمير المتصل وقع في قولك '' صلاتهم '' و هو مضاف اليه فهو إسم.
و أيضا واو الجماعة في [خاشعون] ليست حرفَ معنى بل هي من حروف الزيادة و حروف الزيادة جزء من الإسم و الفعل فنقول [خاشعون] إسم و كفى.
وكما أشار الفاضل أبو زهرة حفظه الله الواو في [و سلّم] حرف ليست من الفعل يجب فصلها.
و كذا الواو في [ولد] هي من بناء الإسم و ليست حرف معنى فلا يجب فصلها.
و أيضا قولك وفّقك الله [عنهما] حرف لا يصحّ بل [عن] حرف و [هما] اسم.
و سبب الخطأ في نظري هو عدم التركيز و الانتباه في تطبيق علامات الإسم و و أيضًا في الفرق بين حروف المعاني و حروف المباني و معرفة الضّمائر المتصلة و المنفصلة.
نفع الله بأخينا الحبيب
و لتجنّب الخلط بين الإسم و الحرف حيث انّه ليس للحرف علامات مميّزة وجب التركيز في معرفة علامات الإسم و هذه لطيفة أشار إليها فحل النحو و مقنن اصوله الإمام السيوطي رحمه الله جمع فيها علامات الإسم فقال في (الأشباه والنظائر في النحو): تتبَّعنا جميع ما ذكره الناس من علامات الاسم فوجدناها فوق ثلاثين علامة، وهي:
الجر وحروفه، والتنوين، والنداء، وأل، والإسناد إليه، وإضافته، والإضافة إليه، والإشارة إلى مسماه، وعود الضمير إليه، وإبدال اسم صريح منه، والإخبار به مع مباشرة الفعل، وموافقة ثابت الاسمية في لفظه ومعناه، ونعته، وجمعه تصحيحاً، وتكسيره، وتصغيره، وتثنيته، وتذكيره، وتأنيثه، ولحوق ياء النسبة له، وكونه فاعلاً أو مفعولاً، وكونه عبارة عن شخص، ودخول لام الابتداء، وواو الحال، ولحوق ألف الندبة، وترخيمه، وكونه مضمراً، أو علماً، أو مفرداً منكراً، أو تمييزاً، أو منصوباً حالاً. اهـ.
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
والله انها مداخلة طيبة و فيها الفائدة الكبيرة
نعم معاك حق اخي الحبيب، عدم التركيز و ذلك بسبب أكثر من 10 سنين لم ادرس النحو و الآن في بداية الدراسة نسأل الله أن يوفقني
و لا تحرمنا في مداخلاتك القيمة(131/98)
هذا لحن.فاجتنبوه!!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:00 م]ـ
يقول بعض الناس:
*قدعلمت إن الدين عند الله الإسلام. (بكسر همزة إن)
*قد علمت أن ديننا لحق لا ريب فيه. (بفتح الهمزة)
*قال الرجل أن اسمه عيسى (بفتح همزة أن)
*وأن الرفض والنصب شر كله فاجتنبوه. (بفتح همزة ان)
وهذا كله من اللحن الشائع،وذلك للجهل بوجه اختلاف " إن" عن "أن".والفرق بينهما هو أن " إن" ذات الهمزة المكسورة يؤتى بها في مواضع ثلاث:الابتداء و صدر مقول القول،وفي حال دخول اللام على خبرها. وما سوى ذلك فبالفتح لهمزتها.
التصويب: قد علمت أن الدين عند الله الاسلام ــ بفتح الهمزة ــ لانتفاء موجب كسرها ولأمر آخر يعرفه أهله.ومنه قوله تعالى (علم الله أنكم ستذكونهن ... )
*قد علمت إن ديننا لحق لا ريب قيه.ــ بكسر الهمزة ــ لدخول اللام على خبرها. ومنه قوله تعالى (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون)
*قال الرجل إن اسمه عيسى ــ بكسر الهمزة ــ ومنه قوله تعالى (قال إن رسولكم الذي ارسل اليكم ... )
* وإن الرفض والنصب شر كله ــ بكسر الهمزة ــ لوقوعها في ابتداء الكلام.
والله الهادي لا رب سواه.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
جزيت جزيت
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 02:56 م]ـ
ولك مثل ما دعوت ...................... (ابتسامة)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:58 م]ـ
الحمد لله وبعد فقد ذكرني أخي الذي سمى نفسه ب (أبي زهرة بن أبو الوليد) بتعليق كنت علقته في هامش نسختي من البداية والنهاية لابن كثير،عند حكايته قصة الكتاب الذي استظهره اليهود وزعموا أن فيه اسقاط الجزية عن أهل خيبر منهم فقال ابن كثير ــ رحمه الله ــ ( ... وقد وقفت عليه فإذا هو مكذوب، فإن فيه شهادة سعد بن معاذ وقد كان مات قبل زمن خيبر، وفيه شهادة معاوية بن أبي سفيان ولم يكن أسلم يومئذ، وفي آخره وكتبه علي بن أبو طالب وهذا لحن وخطأ ... ) فعلقت عليه قائلا: (أما هذه العلة فمعلولة مردودة، وهي طريقة عند أهل العربية معروفة معدودة، فإنهم إذا اشتهر الرجل بكنيته عاملوها معاملة الاسم العلم وتركوه على حالة الرفع فيكتبونه وينطقونه كذلك، ومنهم من ينطقه على الوجه.
ثم وجدت أن الشيخ عبد الكريم الخضير قد استشنع هذا اللحن ــ بزعمه ــ واستفحشه وقال: (ونحن نعلم أن علي بن أبي طالب هو واضع علم اللغة العربية وهو عربي قح، لا يمكن أن يقع في هذا اللحن)!!! ويبعد أن لا يطلع مثله على مثل هذه المسألة،فلعله وهل وسبحان من لا يسهى.
قال الخطابي في تعليقه على حديث {وكتب لوائل بن حُجْر من محمد رسول الله إلى المهاجر بن أبو أمية ... }:
(أبو أبو أمية تُرِك في حال الجر على لفظه في حال الرفع ; لأنه اشتهر بذلك وعُرف فجرى مجرى المثل الذي لا يغّير. وكذلك قولهم على بن أبو طالب. و يُنسب إلى علي بن أبي طالب مصحف، ويقال له: مصحف علي!
في نهايته: (وكتب علي بن أبو طالب)!! ثم أسند الى اسماعيل بن ابي خالد أنه كان يقول:حدثنا قيس بن ابو حازم.
قال الفراء: (وبلغني: أن كتاب على بن أبى طالب رحمه الله كان مكتوبا: هذا كتاب من علي بن أبو طالب كتابها: أبو. فى كل الجهات، وهى تعرّب فى الكلام إذا قرئت.)
فيا (أبي الزهراء) ما الوجه فيما تسميت به؟
ـ[احمد محمد المزني المدني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:24 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(علم الله أنكم ستذكرونهن ... )
جزاكم الله خيراً
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[09 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
أخي الشيخ عبدالرشيد
جزاك الله خيراً
يبدو أنك جبلٌ في النحو واللغة
زادك الله من علم وعمل
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
يقول بعض الناس:
*قدعلمت إن الدين عند الله الإسلام. (بكسر همزة إن)
وهذا كله من اللحن الشائع،وذلك للجهل بوجه اختلاف " إن" عن "أن".والفرق بينهما هو أن " إن" ذات الهمزة المكسورة يؤتى بها في مواضع ثلاث:الابتداء و صدر مقول القول،وفي حال دخول اللام على خبرها. وما سوى ذلك فبالفتح لهمزتها.
بل الصواب كسر الهمزة من (إن الدين عند الله الإسلام) إذا كان يريد الآية؛ لأنه يريد الحكاية، كما في قوله تعالى: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} بسبأ.
فتقول: اقرأ {إن الدين عند الله الإسلام}، وتقول: قرأت {إن الدين عند الله الاسلام} إلى آخره.
وما هو الأمر الآخر الذي يعرفه أهله في هذه المسألة؟!
وأنت تريد أن تبين أخطاء شائعة، وهذا مقام تحقيق فلابد فيه من التفصيل وذكر الأدلة وبيان وجه بطلان ما تقول بخطئه ..
فمثلا: أنت تقصر حالات كسر همزة (ان) على ثلاث حالات، وهذا فيه نظر؛ لأن حالات الكسر أكثر من هذا الذي ذكرته، فمنها:
- وقوعها بعد القسم، كقول الله تعالى: {والعصر، إن الإنسان لفي خسر .. }.
- ووقوعها بعد (حيث)، كقولك: حيث إن زيدا قائم.
- ووقوعها بعد (ألا) الاستفتاحية، كقولك: ألا إن النصر قريب.
وغيرها، وفي بعضها كلام، وهناك حالات تجوز فيها الحالتين كما لا يخفى عليك، فحبذا لو فصلت أكثر جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/99)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(علم الله أنكم ستذكرونهن ... )
جزاكم الله خيراً
وإياك جزى رب العباد. ويلي من الراء إن لم تتفلت نطقا تفلتت كتابة! ومن لك بمثل واصل بن عطاء!!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:29 م]ـ
جزاكم الله خير
وإياك بالخير جزاك ربي.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:31 م]ـ
أخي الشيخ عبدالرشيد
جزاك الله خيراً
يبدو أنك جبلٌ في النحو واللغة
زادك الله من علم وعمل
أحسن الله جزاءك على حسن ظنك.غير أني:
أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:42 ص]ـ
[ quote= أبو عبدالله الفاصل;926069] بل الصواب كسر الهمزة من (إن الدين عند الله الإسلام) إذا كان يريد الآية؛ لأنه يريد الحكاية، كما في قوله تعالى: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد} بسبأ.
علمني الله واياك."علمت" من أفعال القلوب، وهي تنصب مفعولين وإنما يجب كسر همزة "إن "الواقعة بعدها إذا علق عمل الفعل القلبي بدخول اللام على خبر" ان" كالمثال الذي تفضلت بذكره. أما إذا لم تدخل اللام على خبرها فتنصب الهمزة عند أهل التحقيق وهو الذي نطق به القرآن. وجوز بعضهم كسرها.
وما هو الأمر الآخر الذي يعرفه أهله في هذه المسألة؟!
وأنت تريد أن تبين أخطاء شائعة، وهذا مقام تحقيق فلابد فيه من التفصيل وذكر الأدلة وبيان وجه بطلان ما تقول بخطئه ..
أما الامر الآخر الي يعرفه أهله، فهو هذا الذي ذكرته لك من التفصيل آنفا هذه واحدة.والثانية هي أنني أشرت الى أنني إنما أورد ما شاع عند الطلاب استعماله، وذاع بين أهل العلم خطاؤه، أما ما غمض فلا أعرض له في هذا الموضع ولولا أنك ألجأتني اليه ما وردته.
فمثلا: أنت تقصر حالات كسر همزة (ان) على ثلاث حالات، وهذا فيه نظر؛ لأن حالات الكسر أكثر من هذا الذي ذكرته، فمنها:
- وقوعها بعد القسم، كقول الله تعالى: {والعصر، إن الإنسان لفي خسر .. }.
- ووقوعها بعد (حيث)، كقولك: حيث إن زيدا قائم.
- ووقوعها بعد (ألا) الاستفتاحية، كقولك: ألا إن النصر قريب.
هذا مما استدرك على من هم رؤوس في هذا الفن، ولا وجه له عند التحقيق، لأنه يرجع الى شرط الابتداء فتامل.
، وهناك حالات تجوز فيها الحالتين كما لا يخفى عليك، فحبذا لو فصلت أكثر جزاك الله خيرا. [/
وهناك حالات تجوز فيها الحالتان كما .... (ابتسم)
quote]
فقط في الأخير أحب ان أشير الى أنني أحرص على ذكر المستعمل من العبارات، فالغرض هو أن نعرف كيف نوصل المعنى في قالب سليم ودعني من لغة "أكلوني البراغيث"و " خرجت فإذا "إن" أو "أن "الاسد جاثم.!! فهلا قال أكلتني البراغيث وخرجت فإذا الاسدجاثم.وأراح واستراح. وليس معنى هذا انني لا أرى تعلم مثل هذا للمتمرسين من أهل العلم ولكنني أنكر على المبتديء الاشتغال به قبل أن يحكم الاصول. والله الهادي لا اله سواه
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 04:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 11:30 ص]ـ
أخي عبد الملك .. أحسن الله جزاءك وجعل العمل الصالح زادك.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:25 م]ـ
يقولون: (لعله ندم - لعله تاب)
وهذا لحن في المعنى. وجه ذلك أن " لعل " حرف يدل على توقع مرغوب أو مرهوب، وترقب مرجو أو مخوف. والتوقع إنما يكون لما يتولد ويتجدد، أما ما مضى وتصرم فلا يقال فيه "لعل " والوجه أن يقال فيه: (لعله يندم - لعله يتوب)
والله أعلم وأحكم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:47 م]ـ
يقولون: (عشرون نفرا ــ ومائة نفر)
وهذا لحن في المعنى. وجه ذلك أن لفظ النفر يقع على الثلاثة الى العشرة. تقول ثلاثة نفر، وتسعة نفر.ولم يعرف في كلام العرب غير هذا.
ـ[أنس بن محمد عمرو بن عبداللطيف]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:13 ص]ـ
يقولون: (لعله ندم - لعله تاب)
وهذا لحن في المعنى. وجه ذلك أن " لعل " حرف يدل على توقع مرغوب أو مرهوب، وترقب مرجو أو مخوف. والتوقع إنما يكون لما يتولد ويتجدد، أما ما مضى وتصرم فلا يقال فيه "لعل " والوجه أن يقال فيه: (لعله يندم - لعله يتوب)
والله أعلم وأحكم.
بارك الله فيك أخي الحبيب
موضوع ممتاز
أكمل ... وفقك الله
ولكن ألم يرد في الحديث (لعلّك قبّلت ... لعلّك لمست)
أفدنا أكرمك الله
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:30 ص]ـ
(ابتسامة عريضة) الاخ الكريم عبد الرشيد الهلالى حفظك الله ما قلت جميل والاجمل انك احسنت الظن بى فى سبب تسميتى ب (ابى زهرة ابن ابو اليزيد) وهذا لحن كما تعلم واعلم.والسبب فى ذلك انى قد سجلت فى هذا الملتقى الطيب منذ اكثر من عامين ولم اكن اعرف كوعى من كرسوعى فى هذة اللغة الشريفة وما زلت الا انى ازلت بعض الجهالة عنى فيها.واظن قد وضح الجواب (ابتسامة) ووالله احرج كثيرا كلما اردت تسجيل الدخول لكن ما حيلتى يا صاح؟؟؟ ليت الادارة توافق على تصحيح هذا اللحن وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/100)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:32 م]ـ
... ولكن ألم يرد في الحديث (لعلّك قبّلت ... لعلّك لمست)
أفدنا أكرمك الله
و إياكم فليبارك الله .......
أخي الحبيب ــ أسأل الله أن تنالني دعوتك ــ قد قدمت في صدر الموضوع أنني أتكلم حول المستعمل المشهور، أما الشاذ أوالنادر المهجور فإنني لا أتعرض له.
وما تفضلت بإيراده من ألفاظ الحديث هو من النادر،مع أن لكلام الله تعالى ولكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في بعض المواطن خصوصية لا يجوز معها تنزيله على كلام الناس وقواعدهم.ألا ترى أن الترجي لحدوث شيء دليل على نقص العلم والقدرة في الراجي؟ وهو جائز منا لجهلنا وعجزنا،ولكنه غير جائز في حق الله تعالى، ولهذا اضطرب كثير من المفسرين في هذا الباب لما أغفلوا هذا المعنى.
على أن " لعل " قد تأتي بمعنى الاستفهام كما هو ظاهر هنا،وقد يقدرون فعل " تكون " {لعلك تكون قد لمست فقط}
وإنما يحمل على هذا التأويل ما مر من اختصاص لعل بما يتوقع حدوثه. والله أعلم وأحكم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:36 م]ـ
(ابتسامة عريضة) الاخ الكريم عبد الرشيد الهلالى حفظك الله ما قلت جميل والاجمل انك احسنت الظن بى فى سبب تسميتى ب (ابى زهرة ابن ابو اليزيد) وهذا لحن كما تعلم واعلم.والسبب فى ذلك انى قد سجلت فى هذا الملتقى الطيب منذ اكثر من عامين ولم اكن اعرف كوعى من كرسوعى فى هذة اللغة الشريفة وما زلت الا انى ازلت بعض الجهالة عنى فيها.واظن قد وضح الجواب (ابتسامة) ووالله احرج كثيرا كلما اردت تسجيل الدخول لكن ما حيلتى يا صاح؟؟؟ ليت الادارة توافق على تصحيح هذا اللحن وجزاك الله خيرا.
قد كان أيوب السختياني رحمه الله يستغفر من اللحن.لأنه يراه منكرا وزورا. فلعل الإخوة يغيرونه.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:44 م]ـ
يقول بعضهم: (اصفر لونه من المرض) و (احمر خده من الخجل)
وهذا في البيان سقيم غير سليم. و حكم الفصاحة أن تقول (اصفار لونه .... ) و (احمار خده ... ) وذلك لتفرق بين اللون الثابت و المتلون العارض. وهكذا إذا كان اللون ثابتا متمكنا مستقرا قلت: (احمر واخضر واصفر .. ) أما إذا كان اللون عرضا يزول ومعنى يحول،فقل: (اصفار واحمار واخضار .. ) والله أعلم وأحكم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:48 م]ـ
سؤال: أي العبارتين أفصح؟ ولماذا؟
1/ اجتمع فلان مع فلان.
2/ اجتمع فلان وفلان.
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:45 ص]ـ
أحسن الله إليكم و زادكم علما و فضلا.
يقول بعضهم: (اصفر لونه من المرض) و (احمر خده من الخجل)
وهذا في البيان سقيم غير سليم. و حكم الفصاحة أن تقول (اصفار لونه .... ) و (احمار خده ... ) وذلك لتفرق بين اللون الثابت و المتلون العارض. وهكذا إذا كان اللون ثابتا متمكنا مستقرا قلت: (احمر واخضر واصفر .. ) أما إذا كان اللون عرضا يزول ومعنى يحول،فقل: (اصفار واحمار واخضار .. ) والله أعلم وأحكم.
ما رأيكم فيما نقل عن ابن سيده في مقدمة مصنفه (المحكم):
أني لا أذكر " افعال " إذا ذكرت " افعل " من الألوان، لأن كل " افعل " عند سيبويه من الألوان، محذوفة من " افعال " إيثار التخفيف.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=792849&postcount=3
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:50 م]ـ
أحسن الله إليكم و زادكم علما و فضلا.
ما رأيكم فيما نقل عن ابن سيده في مقدمة مصنفه (المحكم):
أني لا أذكر " افعال " إذا ذكرت " افعل " من الألوان، لأن كل " افعل " عند سيبويه من الألوان، محذوفة من " افعال " إيثار التخفيف.
سلمك الله ... لا أرى إشكالا فيما نقلته! غاية ما فيه هو أن ابن سيدة يشير الى طريقته في الاختصار وغرضه ايثار التخفيف اعتمادا على فهم قارئ كتابه وفطنته.
أما ما أردته فهو يدخل في الفروق اللغوية،أو ما يمكن تسميته ب"تقنيات" استعمال الألفاظ، وغلب ذلك ذوقي لا توقيفي
ـ[توبة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 03:11 م]ـ
سلمك الله ... لا أرى إشكالا فيما نقلته! غاية ما فيه هو أن ابن سيدة يشير الى طريقته في الاختصار وغرضه ايثار التخفيف اعتمادا على فهم قارئ كتابه وفطنته.
أما ما أردته فهو يدخل في الفروق اللغوية،أو ما يمكن تسميته ب"تقنيات" استعمال الألفاظ، وغلب ذلك ذوقي لا توقيفي
نعم لا اشكال فيما نقلتموه،غير أن الذي قصدته 'سلمكم الله' هو هذا الجزء:
(لأن كل " افعل " عند سيبويه من الألوان، محذوفة من " افعال " إيثار التخفيف.)
وتذكر مصادر اللغة أن استعمال هذا الوزن (افعالَّ) هو الأصل عند الدلالة على الألوان و العيوب.
وفي التاج:
وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال وافعل فيه أكثر لخفته ويقال: احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال. واحمار يحمار احميرارا إذا كان يحمار مرة ويصفار أخرى.
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/101)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 07:06 م]ـ
وفي التاج:
ويقال: احمر الشيء احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من حال إلى حال. واحمار يحمار احميرارا إذا كان يحمار مرة ويصفار أخرى.
بارك الله فيكم
هذا الذي نبغي ــ بارك الله فيك ــ
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:29 م]ـ
."علمت" من أفعال القلوب، وهي تنصب مفعولين وإنما يجب كسر همزة "إن "الواقعة بعدها إذا علق عمل الفعل القلبي بدخول اللام على خبر" ان" كالمثال الذي تفضلت بذكره. أما إذا لم تدخل اللام على خبرها فتنصب الهمزة عند أهل التحقيق وهو الذي نطق به القرآن. وجوز بعضهم كسرها.
ولكن قيل بما قلتُ به كما قيل بما قلتَ به، وممن قال به ابن عاشور في تفسيره، فكلمة (ينبئكم) هنا كـ (يقول لكم).
ولكن بغض النظر عن توجيه الآية أقول: إذا أردت أن تأمر أحدا بقراءة قوله تعالى: {إن الدين عندالله الإسلام} فهل ستقول له: اقرأ {إن الدين عندالله الإسلام} أم تقول له: اقرأ {أن الدين عند الله الإسلام}؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 11:08 ص]ـ
وهذا كله من اللحن الشائع،وذلك للجهل بوجه اختلاف " إن" عن "أن".والفرق بينهما هو أن " إن" ذات الهمزة المكسورة يؤتى بها في مواضع ثلاث:الابتداء و صدر مقول القول،وفي حال دخول اللام على خبرها. وما سوى ذلك فبالفتح لهمزتها.
التصويب: قد علمت أن الدين عند الله الاسلام ــ بفتح الهمزة ــ لانتفاء موجب كسرها ولأمر آخر يعرفه أهله.ومنه قوله تعالى (علم الله أنكم ستذكونهن ... )
سلمك الله يا حبيب. فرق مثالي و مثالك هو نني اتيت بأسلوب خبري (علمت أن الدين ....... ) فنصبت وانت جئت بأسلوب انشائي (اقرأ:إن الدين ..... ) فكسرت.وهو الوجه في المثالين. أما "إن "الواقعة في صدر مقول القول ــ أو ما في معناه ــ فما ينبغي لك أن تستدرك به علي لأنني قد ذكرته في ابتداء الموضوع (انظر الاقتباس أعلاه). وفقني الله و إياك.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 11 - 08, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا على سعة صدرك وتجاوبك ..
ما رأيك إذا كانت الجملة خبرية؟! فهل ستقول:
- سمعت: {أن الدين عند الله الإسلام} أم تقول: سمعت: {إن الدين عند الله الإسلام}؟
- وهل ستقول: فتحت المصحف فوقعت عيني على: {أن الدين عند الله الإسلام} أم تقول: فوقعت عيني على: {إن الدين عند الله الإسلام}؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
يا حبيب.آي القرآن لا تتغير ... وأنا لم أرد الآية!!!
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 02:21 م]ـ
سؤال: أي العبارتين أفصح؟ ولماذا؟
1/ اجتمع فلان مع فلان.
2/ اجتمع فلان وفلان.
هل من مجيب؟
ـ[توبة]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:05 م]ـ
/1 اجتمع فلان مع فلان.
2/ اجتمع فلان وفلان.
و يقال أيضا:
3/اجتمع فلان بفلان.
و لعل كل هذه الاستعمالات من اللحن الشائع،
و الأصوب:اجتمع فلان إلى فلان.
في انتظار تصويبكم أستاذنا الكريم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 10:35 م]ـ
إنما يقال: اجتمع اليه إذا انضم اليه وأطاف به وانتحى ناحيته ( ... ثم اجتمعت الجيوش الى قائدها)
وقريب منه (اجتمع له المال والولد) و (اجتمع فيه الجهل والحمق)
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:16 م]ـ
بارك الله فيكم.(131/102)
فائدةصغيرة من شيخ التجويد فائدة صرفية
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[09 - 11 - 08, 04:01 م]ـ
60919
برجاء الرد ان اعجبكم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:28 ص]ـ
الله ينفع بكم(131/103)
سُؤالٌ عن: [إيهِ] ..
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:50 م]ـ
بسم اللهِ الرحمنِ الرحيم
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ .. وبعد:
في هذا الموضوع أتمنى أن نجمع الآثَار الواردة
من الأحاديث الشريفة، والآثار عن الصحابة وغيرهم
وبيان درجتها إن أمكن، بحيث يكون شاملاً
عن كلمة: (إيه).
فأرجوا منكم التفاعل، وجمعِ الآثآر.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[09 - 11 - 08, 11:16 م]ـ
يا حبيب. إن كنت تعلم أن وراء هذا البحث كبير فائدة فأعلمنيها. وأنا مستعد أن أزودك ببعض الآثار التي تبتغيها ــ أما أنا فقد علمت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه قد قالوها فلم يزدني ذلك علما مفيدا. فإن لم يكن لجمع هذه الآثار فائدة ينبني عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي ولا نظر عقلي.فلم نتعنى؟.والسلام
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:14 م]ـ
أخي الغالي: (عبد الرشيد الهلالي) - وفقك الله -
أشكرُ لك نصحك وإرشادكَ وحبكَ الخير لي.
لكن!
هذا بحثٌ أردت منه جمع الآثار الواردة عنه - صلى الله عليه وسلم - وفيها كلمة: (أيه)
ومالحكم التي أطلقها العلماء على تلك الأحاديث والآثار.
وقد طلبها أحد مشايخنا الفضلاء للفائدة. والسلامُ
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:48 م]ـ
وأنا مستعد أن أزودك ببعض الآثار التي تبتغيها
وأنا مستعدٌ لتقبلها منكَ، أنتظركَ يا أخي.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 07:03 م]ـ
حبا و كرامة .....................
إيه:اسم فعل أمر،يؤتى بها لاستزادة الحديث. فإن كان الحديث معروفا معهودا بينك وبين مخاطبك.قلت إيه بكسر هائه. فإن استطعمته حديثا غير معهود نونتها. وتقول أيضا:هيه
وتقول: (إيها يا زيد،بمعنى اكفف وأمسك)
وأما الآثار فإليك ما يسر الله الاطلاع عليه:
1/ الحديث الثابت في مناقب عمر بن الخطاب وفي قوله لعمر: (إيه يا ابن الخطاب والذى نفسى بيده ما لقيك الشيطان قط سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجك) متفق عليه
2/ إيه يا عدي بن حاتم. ألم تكن ركوسيا ...
3/ قوله لعبد الله بن كرز: (إيه إيه يا ابن كرز)
3/ إيه يا ابن مسعود الأذن بالأذن والرأس زيادة
4/ قال صعصعة بن معاوية: انتهيت إلى الربذة فإذا أنا بأبي ذر قد تلقاني برواحل قد أوردها ثم أصدرها وقد أعلق قربة في عنق بعير منها ليشرب ويسقى أصحابه وكان خلقا من أخلاق العرب قلت يا أبا ذر مالك قال لي عملي قلت ايه يا أبا ذر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من انفق زوجين من ماله ابتدرته حجبة الجنة
5/ قال عمر بن الخطاب لسواد بن قارب: إيه يا سواد الذي كنا عليه من الشرك أعظم من كهانتك ............
6/ قال معاوية بن ابي سفيان لابن عباس: إيه يا ابن عباس ............... في متعة الحج.
والله الموفق.
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:23 ص]ـ
شكرَ اللهُ لكَ أخي: (عبد الرشيدِ الهلالي) على هذه
المعلومات القيمة والثمينة.
رزقني الله وإياكَ العلم النافع والعمل الصالح.(131/104)
[أن تسمعَ بالمعيدي خيرٌ من تراه]!
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[09 - 11 - 08, 09:58 م]ـ
[أن تسمعَ بالمعيدي خيرٌ من تراه]!
ما أصل هذا المثل؟ وكيف يكون ضبطها، ومالصيغ
التي وردت بها المثل؟
وما أصلُ قصة هذا المثلِ مع ذكر المصَادرِ - إن أمكن -
شكَر الله للإخوةِ جميعاً.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
اطلعت على سببه قديما في كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري
وذكر أن القائل إن لم تخن الذاكرة النعمان بن المنذر أو (المنذر) بن ماء السماء
كان يبغله عن (شقة) بن ضمرة الدارمي كثير من الأمور فكان يستعظمه
فلما قدم عليه ورآه دميما قال المثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه (أو لا أن تراه)
فقال له (شقة) أبيت اللعن إن القوم ليسوا بجزر إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه
فأعجبه فسماه باسم أبيه فصار يقال له ضمرة بن ضمرة
والمعيدي تصغير النسبة إلى معد
والرجاء من الإخوة تصحيح الخطأ فليس عندي الآن ما أطالعه بهذا الخصوص
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:44 ص]ـ
وكيف يكون ضبطها، ومالصيغ التي وردت بها المثل؟
- أن تسمعَ بالمعيديِّ خيرٌ من أن تراه: المصدر المنسبك من (أن) والفعل مبتدأ، وخير خبره.
- تسمعُ بالمعيدي الخ: حذفت أن الناصبة للمضارع فارتفع الفعل.
- تسمعَ .. الخ: حذفت أن الناصبة وبقي عملها، وهذا مخالف للقياس.
أما أصل المثل فارجع إلى كتب الأمثال والأدب تجد بغيتك إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:10 م]ـ
جزاكَ الله خيراً شيخنا: (عصام البشير) .. على هذه الإفادة والتوجيه.
ولا زال السؤالُ مطروحاً!
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:53 م]ـ
بحمد الله بعد البحث والرجوع إلى كتب الأدب، وجدتُّ بغيتي .. شكر الله لكَ مشرفنا الغالي.
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:47 م]ـ
هذا المثل يضرب لمن ذاع وشاع صيته بالعلم وهو قبيح المنظر.
وهناك حادثة وقعت ولعلي أراجع المصدر وخلاصتها أن أحد طلبة العلم سابقا أتى ليطلب العلم عن أحد المشائخ فلما رآه حس شيخه بنفور الطالب فقال:
ما أنت أول سار ٍ غره قمر
ولا أنت أول راعٍ غره خضرة الدم
مثّل لنفسك شخصي إنني رجل
لك المعيدي إسمع بي ولا ترني ..
أو
إليك عني فإني رجل
مثل المعيدي إسمع بي ولاترني
وعموما هذه الأبيات أحتاروا لمن تنسب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:04 م]ـ
بحمد الله بعد البحث والرجوع إلى كتب الأدب، وجدتُّ بغيتي .. شكر الله لكَ مشرفنا الغالي.
سبحان الله!
تسأل السؤال، ويجتهد إخوانك في البحث عن جواب سؤالك، ثم تجد الجواب ولا تشاركهم به!
لماذا لا تشارك إخوتك الذين حاولوا مساعدتك الفائدة؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وقال أحدهم: تسمع بالمعيد:) ... خير من أن تراه.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
مزيد إيضاح لكلام شيخنا عصام حفظه الله ونفعنا بعلمه وجزاه عنا خير الجزاء
تسمع بنصب تسمع عند الكثير، على أن الفعل منصوب بأن مضمرة شذوذا، وله نظائر
وردت عن العرب وحملها النحاة على الشذوذ وقالوا: إنها لايقاس عليها ويقتصر فيها على السماع، صرح بذلك ابن مالك في شرحه للكافية وقال في التسهيل: وفي القياس عليه خلاف
وأجاز الكوفيون القياس على ماسمع من ذلك، ومن المسموع غير المثل المذكور: خذ اللص
قبل يأخذك، أي قبل أن يأخذك، ومره يحفرها، أي أن يحفرها، والقراءة الشاذة: {قل أفغير الله
تأمروني أعبد} بنصبٍ، أي أن أعبد. وتسمع كماقال الشيخ في تأويل مصدر مع أن المقدرة
مرفوع بالابتداء أي سماعك بالمعيدي وخبره خير من رؤيتك له ففي قوله:من أن تراه
مصدر مقدر أيضا تقديره كما مر والمصادر منها ماهو صريح ومنها ماهو مؤَّل وقد ذكر ابن مالك
هذه المسألة في إعراب الفعل في آخر كلامه على نواصب الفعل فقال
وشذ حذف أن ونصب في سوى ... ما مر فاقبل منه ما عدل روى
والله أعلم
وما هو مؤل
ـ[محمد آل قُرعاني]ــــــــ[16 - 12 - 08, 12:50 م]ـ
* الأخت الكريمة: (تلميذة الحرمين)، شكر اللهُ لكَ هذه الإضافة.
* المشرف الفاضل: (هيثم حمدان)، شكر اللهُ لكَ هذا العتابَ الأخوي اللطيف!،
ولولا ضيق الوقت؛ لأفدت إخوتي بما تحصلت - وهم أفضل مني وأعلم-.
* الأخ الكريم: (المسيطير)، وجزاكَ ربي خيراً، ما أجمل توقيعك!
* الأخ الفاضل: (أمين حماد)، شكراً على الإضافة، وزادكَ ربي علماً وعملاً.
ما أجملَ حرص الإخوة على تدارس العلم، وفقني اللهُ وإياهم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 12:28 م]ـ
جزاكَ الله خيراً شيخنا: (عصام البشير) .. على هذه الإفادة والتوجيه.
ولا زال السؤالُ مطروحاً!
تدعو أن يبقى السؤال مطروحا؛ فسبحان الله، كيف وقفتَ إذًا على الجواب!! (ابتسامة)
بحمد الله بعد البحث والرجوع إلى كتب الأدب، وجدتُّ بغيتي .. شكر الله لكَ مشرفنا الغالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/105)
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[17 - 12 - 08, 08:17 م]ـ
قال المفضل الضبي في امثال العرب:
وزعموا أن كبيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة كان عارض أمة لزرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة يقال لها رشية، وكانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات، ورفيدة قبيلة من كلب فولدت له عمراً وذؤيباً وبرغوثاً فمات كبيس وترعرعت الغلمة، فقال لقيط بن زرارة: يا رشية من أبو هؤلاء؟ قالت: كبيس بن جابر، وكان لقيط عدواً لضمرة بن جابر أخي كبيس، قال: فاذهبي بهؤلاء الغلمة واقصدي بهم وجه ضمرة وأخبريه من هم، فانطلقت بهم إلى ضمرة فقال: ما هؤلاء؟ قالت: هم بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع منها الغلمة - ثم قال: الحقي بأهلك، فرجعت فأخبرت أهلها الخبر، فركب زرارة وكان حليماً حتى أتى بني نهشل فقال: ردوا علي غلمتي، فشتمه بنو نهشل وأهجروا له، فلما رأوا ذلك انصرف حتى أتى قومه فقالوا له: ما صنعت، قال: خيراً، والله ما زال يستقبلني بنو عمي بما أحب حتى انصرفت عنهم من كثر ما أحسنوا إلي، ثم مكث عاماً ثم أتاهم فأعادوا عليه أسوأ ما كانوا فعلوا، فانصرف، فقال له قومه: ما صنعت؟ قال: خيراً، قد أحسنوا إلي بنو عمي وأجملوا، فمكث كذلك سبع سنين يأتيهم كل سنة فيردونه أسوأ الرد، فبينما بنو نهشل يسيرون ضحى إذ لحق بهم لاحق فأخبرهم أن زرارة قد مات، فقال ضمرة: يا بني نهشل إنه قد مات حلم إخوتكم اليوم فاتقوهم بحقهم، ثم قال ضمرة لنسائه: قمن أقسم بينكن الثكل، وكانت عنده هند بنت كرب بن صفوان بن شجنة ابن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وامرأة سبية يقال لها خليدة من بني عجل، وسبية من بني عبد القيس، وسبية من الأزد من بني طمثان، فكان لهن أولاد، غير خليدة، فقالت لهند - وكانت لها مصافية: ولي الثكل بنت غيرك فأرسلتها مثلاً.
فأخذ ضمرة شقة بن ضمرة وأمه هند، وشهاب بن ضمرة وأمه العبدية، وعنوة بن ضمرة وامه الطمثانية، فأرسلهم إلى لقيط بن زرارة فقال: هؤلاء رهن لك بغلمانك حتى أرضيك منهم، فلما وقع بنو ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم وجفاهم وأهانهم، فقال في ذلك ضمرة بن جابر:
صرمت إخاء شقة يوم غول ... وإخوته فلا حلت حلالي
كأني إذ رهنت بني قومي .... دفعتهم إلى الصهب السبال
فلم أرهنهم بدمي ولكن ... رهنتهم بصلح أو بمال
صرمت إخاء شقة يوم غول ...... وحق إخاء شقة بالوصال
يريد إخائي شقة فحذف الياء، فأجابه لقيط بن زرارة:
أبا قطن إني أراك حزينا ...... ًوإن العجول لا تبالي خدينا
أفي أن صبرتم نصف عام بحقنا ... وقبل صبرنا نحن سبع سنينا
العجول: التي مات ولدها.
وقال ضمرة بن جابر:
لعمرك إنني وطلاب حبي ...... وترك بني في الشطر الأعادي
لمن نوكى الشيوخ وكان مثلي ..... إذا ما ضل لم ينعش بهادي
ثم إن بني نهشل طلبوا إلى المنذر بن ماء السماء أن يطلبهم إلى لقيط، فقال لهم المنذر: نحوا عني وجوهكم، ثم أمر بخمر وطعام، ثم دعا لقيطاً فأكلا وشربا، حتى إذا أخذت الخمر فيهما قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما تقول في رجل اختارك الليلة على ندامى مضر؟ قال: وما أقول فيه؟ أقول إنه لا يسألني الليلة شيئاً إلا أعطيته إياه غير الغلمة، قال له المنذر: وما الغلمة؟ أما إذا استثنيت فلست قابلاً منك حتى تعطيني كل شيء طلبته، قال: فذلك لك، قال: فإني أسألك الغلمة أن تهبهم لي، قال: سلني غيرهم، قال: ما أسألك غيرهم، فأرسل لقيط إليهم فدفعهم إلى المنذر، فلما أصبح لامه أصحابه فقال لقيط في المنذر:
إنك لو غطيت أرجاء هوةٍ ... مغمسة لا يستبان ترابها
أرجاء البئر: نواحيها، والهوة: البئر، مغمسة: خفية مظلمة.
بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... لجئت إليها سادراً لا أهابها
وأصبحت موجوداً علي ملوماً ... كأن نضيت على حائض لي ثيابها
قوله: يطلبهم إلى لقيط يقال أطلبني حاجتي أي أسعفني على طلبها، واحلبني أي أعني على الحلب، وألمسني حاجتي أي التمس معي، وقوله: نضيت يقال نضا الرجل ثوبه إذا نزعه، قال امرؤ القيس بن حجر الكندي:
تقول وقد نضت لنومٍ ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل
وأرسل المنذر إلى الغلمة وقد مات ضمرة، وكان ضمرة صديقاً له، فلما دخل عليه الغلمة وكان يسمع بشقة ويعجبه ما يبلغه عنه، فلما رآه المنذر قال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فأرسلها مثلا - قال الكسائي: الطوسي يشدد الدال ويقول المعدي ينسبه إلى معد - قال له شقة: أسعدك إلهك إن القوم ليسوا بجزر - يعني الشاء - إنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبه ولسانه، والجزر: جمع جزرة وهي الشاة، فاعجب الملك كلامه وسره كل ما رأى منه فسماه ضمرة باسم أبيه، فهو ضمرة بن ضمرة، وذهب قوله إنما يعيش الرجل بأصغريه مثلاً.(131/106)
قصائد للبحتري Mp3
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[10 - 11 - 08, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
تجدون مجموعة من قصائد البحتري بصيغة MP3 هنا ( http://www.archive.org/details/Diwan_Albuhtury).(131/107)
متن ألفيةالسيوطي النحوية
ـ[محمدزين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:06 م]ـ
متن ألفيةالسيوطي النحوية
دلنا على مكانها في الشبكة الأخ أمين العباسي في مشاركته على شذرات
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=811
فقمت برفعها على الأرشيف حتى تعم الفائدة
http://www.archive.org/details/Alfiyyat-Suti-Na7w
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[11 - 11 - 08, 01:38 م]ـ
سبحان الله كنت أبحث عنها أمس.
جزاكم الله خيراً.(131/108)
مخطوطة أود العثور عليها
ـ[أبو حسام]ــــــــ[11 - 11 - 08, 02:36 م]ـ
أيها الأخوة أين أجد مخطوطة "نهج النجاة فيما اختلف فيه النحاة" أكن لكم من الشاكرين(131/109)
هل يوجد كتاب الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية على شكل pd
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[11 - 11 - 08, 03:09 م]ـ
هل يوجد كتاب الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية على شكل pdf ؟
والدال على الخير كفاعله، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:45 م]ـ
يوجد ورد فقط حسب ظني في صيد الفوائد
والله اعلم
ـ[محجوبي محمد صلاح الدين]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:10 م]ـ
شكرا لك أخي أبا يعقوب وإنما أريد البي دي إف بقصد النسخة الأصلية فهي مهمة بالنسبة للتوثيق
وجزاك الله خيرا على الرد(131/110)
كتب معتبره في تراجم علماء النحو واللغويين.!!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ويبارك الله فيكم:
الطلب واضح فهل من مشمر يأتني بها على شكل روابط ...
1 - انباه الرواة /للقفطي.
2 - طبقات الادباء / الانباري.
3 - البلغة / الفيروز ابادي.
4 - طبقات النحويين/الزبيدي.
5 - تاريخ العلماء /لابن مسعود التنوخي.
6 - طبقات السيرافي / للسيرافي.
7 - شذور الذهب في مذهب من ذهب وغيرها من كتب التراجم ....
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أجمعها وأنفعها:
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة
من القرن الأول إلى المعاصرين مع دراسة لعقائدهم وشيء من طرائفهم
وهو من إصدارات مجلة الحكمة في ثلاثة مجلدات كبار
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أجمعها وأنفعها:
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة
من القرن الأول إلى المعاصرين مع دراسة لعقائدهم وشيء من طرائفهم
وهو من إصدارات مجلة الحكمة في ثلاثة مجلدات كبار
أخي الكريم هل يوجد على النت هذه الموسوعه.
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:53 ص]ـ
تفضل:
أنصحكم باقتناء وقراءة هذا الكتاب: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167210)
( الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة). ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167210)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[18 - 07 - 09, 01:51 م]ـ
اقتراح إلى المقربين من مجلة الحكمة:
وهو أن يتفادوا الخط الصغير فتكون في أربعة مجلدات أو تزيد واحدة(131/111)
الكشاف التحليلي لمسائل الآجرومية
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[11 - 11 - 08, 08:13 م]ـ
الحمد لله الذي خلقنا وهدانا وعلمنا ما لم نكن نعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أما بعد فهذا كشاف تحليلي لما اشتملت عليه نخبة من شروح الآجرومية أهديها لطلاب النحو والعربية
وأسأل الله تعالى أن يجعله نافعاً للطلاب ميسراً للمعلمين
وأن يبارك فيه
وكنت قد أعددته للطباعة ثم عدلت عن ذلك رغبة في تجويده وتحسينه
ولم يتيسر لي ذلك وطال العهد فأحببت أن أنشره هاهنا لينتفع به من قدر له أن ينتفع به
ـ[ابو صلاح السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا لكن لم يفتح الملف معي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
جزاك الله خيرا لكن لم يفتح الملف معي
لعلك تعيد تسمية الملف بامتداد ( rar)
ويفتح معك إن شاء الله
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 07:13 م]ـ
أحسن الله إليك وزادك من فضله
ـ[تلميذة الحرمين]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:05 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[الدر المصون]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:59 ص]ـ
لو سمحت ياشيخ الملف فارغ أرجوا إعادة رفعه بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:49 م]ـ
لو سمحت ياشيخ الملف فارغ أرجوا إعادة رفعه بارك الله فيكم
أعيدي تسمية الملف بامتداد ( rar)
وافتحيه بواسطة برنامج الضغط ( winrar)
فإن لم تتمكني من فتحه رفعته غير مضغوط بإذن الله
أو يتفضل أحد الإخوة برفعه غير مضغوط لأني على عجلة من أمري الآن
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[تيمية]ــــــــ[23 - 11 - 08, 03:50 م]ـ
هذا رابط لتحميل الملف بدون ضغط
الكشاف التحليلي للآجرومية ( http://www.islamup.com/view.php?file=8a10f0215c)
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:36 م]ـ
اهدى اليك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وإنها مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخلة.
صحيح البخاري» كتاب العلم
وفى الاثر
(خير الناس أنفعهم للناس)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
هذا رابط لتحميل الملف بدون ضغط
الكشاف التحليلي للآجرومية ( http://www.islamup.com/view.php?file=8a10f0215c)
لم يعمل معي
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:45 ص]ـ
وكنت قد أعددته للطباعة ثم عدلت عن ذلك رغبة في تجويده وتحسينه
ولم يتيسر لي ذلك وطال العهد فأحببت أن أنشره هاهنا لينتفع به من قدر له أن ينتفع به
أعيدي تسمية الملف بامتداد ( rar)
وافتحيه بواسطة برنامج الضغط ( winrar)
فإن لم تتمكني من فتحه رفعته غير مضغوط بإذن الله
أو يتفضل أحد الإخوة برفعه غير مضغوط لأني على عجلة من أمري الآن
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
هذا رابط لتحميل الملف بدون ضغط
الكشاف التحليلي للآجرومية ( http://www.islamup.com/view.php?file=8a10f0215c)
للاسف لم يفتح معي الملف(131/112)
أيهما أصح، اكتسوت أم اكتسيت؟
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:52 م]ـ
مع التفصيل جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[12 - 11 - 08, 12:31 ص]ـ
إذا أسند الفعل الماضي المعتل الآخر بالألف إلى الضمائر التي تلحق به ما عدا واو الجماعة، فإن ألفه ترد إلى أصلها " الواو " كما في دعوت، أو إلى أصلها " الياء " كما في سعيت إذا كانت ثلاثية، وتقلب " ياءً " إذا كانت رابعة فأكثر، كما في أعطيت، وارتضيت، واستوليت
فهذا الفعل مصدره كسو
فالفعل الماضي الثلاثي منه كسا اذا اسندناه نقول كسوت فلان كذا (رددناه الى أصله الواو لأن الفعل هنا ثلاثي)
أما الرباعي فاكثر كما مثالك وهو اكتسى اذا اسندناه نقول اكتسيت
والله أعلم
ـ[معتصم المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:10 م]ـ
مشكور بارك الله فيك(131/113)
الصناعة اللغوية
ـ[عبدالمجيد المبارك]ــــــــ[11 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
صدر لفضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبد العزيز العسكر شريطٌ بعنوان الصناعة اللغوية لطالب العلوم الشرعية.
أنصح الإخوة باستماعه، فقد حضرتُ المحاضرةَ واستفدت منها فوائدَ جمة.
والشريط موجودٌ عند تسجيلات الراية.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خير
والمحاضرة موجودة في موقع البث الاسلامي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=51538
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:54 ص]ـ
سبقك أبو عبد الله المحتسب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=153300
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[12 - 11 - 08, 10:55 ص]ـ
لكن التي في البث ناقصة، بخلاف الشريط الذي خرج فإنه كاملٌ لا نقص فيه.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
لكن التي في البث ناقصة، بخلاف الشريط الذي خرج فإنه كاملٌ لا نقص فيه.
جزاك الله خير
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم
من يحتسب الأجر ويرفع لنا المحاضرة كاملة؟(131/114)
سؤال عن جودة طبعة دار نوبلس للسان العرب
ـ[الحمزة]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:29 م]ـ
مع ارتفاع سعره نسبيا
هل نقتني لسان العرب طبعة دار نوبلس اللبنانية؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:29 م]ـ
هل من إفادة بارك الله فيكم(131/115)
سؤال لاهل الاختصاص
ـ[رافع]ــــــــ[12 - 11 - 08, 02:57 م]ـ
قال شارح الطحاوية"في الرد على المعتزله بقولهم ان القران مخلوق"
وأما استدلالهم
بقوله تعالى"انا جعلناه قرانا عربيا" فما افسده من استدلال فان "جعل"اذا كان بمعنى "خلق"يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى (وجعل الظلمات والنور) وقوله تعالى (وجعلنا من الماء كل شي حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم)
واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى"خلق"قال تعاى (ولاتنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) وقال تعاى (ولاتجعلوا الله عرضة لايمانكم) وقال تعالى (الذين جعلوا القران عضين) وقال تعالى (ولاتجعل يدك مغلولة الى عنقك) وقال تعاى (ولاتجعل يدك مغلولة الى عنقك) وقال تعالى (ولاتجعل مع الله الها اخر) وقال تعاى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا) ونظائره كثيرةفكذا قوله تعالى (انا جعلناه قرانا عربيا).
هل هذا القاعدة صحيحه ام ان فيها خلاف؟
ـ[رافع]ــــــــ[12 - 11 - 08, 03:24 م]ـ
اقصد هل هذه القاعدة مجمع عليها ام فيها خلاف؟
وهل يمكن ان يقول المخالف أن ماقال عنه شارح الطحاوية مفعول ثاني انما هو صفة او حال بحسب موقعه من ألاعراب , وماهي المراجع التي تكلمت على هذه المسالة؟
علما أن ابن ابي العز ذكر هذه القاعدة في شرح الطحاوية (ج1 ص 182)
ـ[رافع]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:28 ص]ـ
للرفع
ـ[رافع]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:34 م]ـ
هل السؤال صعب لهذه الدرجه فلا يوجد مجيب، ام هو سهل فاستصغرتموه!!!؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 06:49 ص]ـ
هل السؤال صعب لهذه الدرجه فلا يوجد مجيب، ام هو سهل فاستصغرتموه!!!؟
لا هذا ولا ذاك، ولكنك حجرت واسعا فقصرت سؤالك على أهل الاختصاص.
والجواب أن هذه القاعدة صحيحة ومتفق عليها بين أهل السنة، ودليلها الاستقراء.
وأما القول بأن المفعول الثاني هو صفة أو حال فهو كلام واضح البطلان؛ لأن الفعل المتعدي إلى مفعولين يفتقر إلى مفعوليه ليتم معنى الكلام، بخلاف الحال والصفة.
ـ[رافع]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع الله قدرك ونفع الله بك.
ـ[سرى عبد الكريم التويجري]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:45 م]ـ
السلام عليكم انا عندي سؤال ايضا لاهل الاختصاص كيف استخرج المعنى الاصطلاحي للكلمات وعلى سبيل المثال كلمة مدن او مصر وهكذا ارجو المساعدة ولكم الشكر الجزيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 03:23 م]ـ
السلام عليكم انا عندي سؤال ايضا لاهل الاختصاص كيف استخرج المعنى الاصطلاحي للكلمات وعلى سبيل المثال كلمة مدن او مصر وهكذا ارجو المساعدة ولكم الشكر الجزيل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست من أهل الاختصاص، ولكن أهل العلم يقولون: هناك معجمات خاصة بالاصطلاحات، فمنها ما هو خاص بعلم من العلوم ومنها ما هو عام في كثير من العلوم.
فمن هذه الكتب:
- كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي
- التعريفات للجرجاني
- حدود ابن عرفة
- الحدود الأنيقة لزكريا الأنصاري
- غريب الألفاظ للهروي
- المطلع على أبواب المقنع للبعلي
ومن الكتب المعاصرة:
- معجم الاصطلاحات الفقهية
- معجم اصطلاحات أصول الفقه
- معجم اصطلاحات الصوفية
- معجم المصطلحات في علمي التجويد والقراءات
- معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب
- معجم البلاغة العربية للدكتور أحمد مطلوب
- المعجم المفصل في علوم البلاغة
ـ[مصطفى بن سعيد]ــــــــ[15 - 12 - 08, 08:36 م]ـ
السلام عليكم انا عندي سؤال ايضا لاهل الاختصاص كيف استخرج المعنى الاصطلاحي للكلمات وعلى سبيل المثال كلمة مدن او مصر وهكذا ارجو المساعدة ولكم الشكر الجزيل
السبيل الأمعن والمورد لأبين للجواب عن سؤالك هو الوقوف على معنى مادة الإصطلاح فهو في اللغة مطلق الإتفاق أما تعريف الإصطلاح إصطلاحا (إبتسامة) إتفاق طائفة مخصوصة على أمر مخصوص متى أطلق انصرف الذهن إليه راجع حده غير مأمور منالتعريفات للجرجاني
إذا تقرر هذا فإن مرجع النظر في معرفة المعنى افصطلاحي لأي مادة تصورية أو تصديقية هو النظر في اي فلك دارت مادة الكلمة كي نقف على تصور دقيق على الطائفة التي وقع اتفاقهم على معناها الأصلي
ففي الأصول مثل لا حصرا المعتر في حده الإصطلاحي ما عبر به الأصوليون لا المناطقة وقد جمع الحفناوي في كتاب معرفة مصطلحات الأصولين والفقهاء وعلى هذا فقس يرعاك الله
أما مظنة البحث في هذا الباب فهو على النسق الذي رسمت مع ما ذكر آنفا من كتب في ذا الباب من الأخ الفاضل(131/116)
متى يجوز إدخال (أنْ) - المتفوحة - في الكلام ومتى لا يجوز؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
فائدة مررت عليها اليوم
قال الله تعالى
وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)
في "معاني القرآن" للفراء:
وفى إحدى القراءتين قراءة عبدالله أو قراءة أُبَىٍّ: "أَنْ يَا بنَىَّ إن الله اصطفى لكم الدين" يوقع وصى على "أن" يريد وصّاهم "بأن" وليس فى قراءتنا "أن"، وكلّ صواب. فمن ألقاها قال: الوصيَّة قول، وكلّ كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول أَنْ، وجاز إلقاء أنْ؛ كما قال الله عزَّ وجلَّ فى النساء: {يوصِيكم اللّهُ فى أولادِكم لِلذكرِ مثل حظِّ الأنثيين} لأن الوصيَّة كالقول؛ وأنشدنى الكسائى:
إنى سأُبدى لك فيما أُبدى * لى شَجَنان شَجن بنجد
* وشجَن لى ببلاد السِنْد *
لأن الإبداء فى المعنى بلسانه؛ ومثله قول الله عزّ وجلّ {وَعَدَ اللّهُ الَّذينَ آمنُوا وعَمِلوا الصالِحاتِ مِنْهم مغفِرةً} لأن العِدَة قول. فعلى هَذا يُبنى ما ورد من نحوه.
وقول النحويّين: إنما أراد: أن فأُلقِيتْ ليس بشىء؛ لأن هذا لو كان لجاز إلقاؤها مع ما يكون فى معنى القول وغيره.
وإذا كان الموضع فيه ما يكون معناه معنى القول ثم ظهرت فيه أن فهى منصوبة الألف. وإذا لم يكن ذلك الحرف يرجع إلى معنى القول سقطت أن من الكلام.
فأمّا الذى يأتى بمعنى القول فتظهر فيه أن مفتوحة فقول الله تبارك وتعالى: {إنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إلى قَوْمِه أَنْ أَنذِر قومك} جاءت أن مفتوحة؛ لأن الرسالة قول.
وكذلك قوله {فانْطَلَقُوا وهم يَتَخَافَتُونَ. أَنْ لاَ يَدْخُلنا} والتخافت قول.
وكذلك كلّ ماكان فى القرآن. وهو كثير. منه قول الله {وآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمدُ لِلّه}. ومثله: {فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ [عَلَى الظَّالِمين]} الأذان قول، والدعوى قول فى الأصل.
وأمّا ما ليس فيه معنى القول فلم تدخله أن فقول الله {ولو تَرَى إِذ المجرِمون ناكِسُوا رُءُوسِهِم عِندَ رَبّهِم رَبَّنَا أَبْصِرنَا} فلمّا لم يكن فى "أبصرنا" كلام يدلّ على القول أضمرت القول فأسقطت أن؛ لأن ما بعد القول حكاية لا تحدث معها أن. ومنه قول الله {والملائِكةُ باسِطوا أَيدِيهم أَخرِجوا أَنفسكم}. معناه: يقولون أخرجوا. ومنه قول الله تبارك وتعالى: {وإِذْ يَرْفَعُ إِبراهِيمُ القَواعِدَ مِن البيتِ وإِسمعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنّا}. معناه يقولانِ "رَبَّنَا تَقَبَّلْ منَّا" وهو كثير. فقِس بهذا ما ورد عليك.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 11:33 م]ـ
الحكمة من حذف " أن " التفسيرية:
قال صاحب التحرير والتنوير في جواب ذلك: {وإنما لم يؤت بأن التفسيرية التي كثر مجيؤهابعد جملة فيها معنى القول دون حروفه لأن أن التفسيرية تحتمل أن يكون ما بعدها محكيا بلفظه أو بمعناه والأكثر أن يحكى بالمعنى فلما أريد هنا التنصيص على أن هذه الجملة حكاية لقول إبراهيم بنصه " ما عدا مخالفة المفردات العربية " عوملت معاملة فعل القول نفسه فإنه لا تجيء بعده أن التفسيرية بحال ولهذا يقول البصريون في هذه الآية إنه مقدر قول محذوف خلافا للكوفيين القائلين بأن وصى ونحوه ناصب للجملة المقولة ويشبه أن يكون الخلاف بينهم لفظيا.}
تنبيه: جاء في نقل الأخت لكلام الفراءما يلي: (فمن ألقاها قال: الوصيَّة قول)، (وجاز إلقاء أنْ؛) (أن فأُلقِيتْ ليس بشىء؛ لأن هذا لو كان لجاز إلقاؤها) وهو خطأ مطبعي ظاهر فلا معنى للإلقاء هنا وإنما هو الإلغاء. والله أعلم وأحكم.(131/117)
إن البغاث بأرضنا يستنسر
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[13 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسوق لكم فائدة ......
جاء في المثل ((إن البغاث بأرضنا يستنسر))
ما هو البغاث؟؟؟
هذا البغاث فرخ من فراخ الغراب فإذا انفقأت البيضة عنه خرج البغاث أبيض كالشحمة، يعني قطعاً من الشحم، فإذا رآه الغراب أنكره لبياضه، لأن الغراب أسود اللون، فيسوق الله تعالى له بعض الحشرات يتغذى عليها إلى أن ينبت ريشه ويسود لونه عندئذ يتعرف عليه الغراب
نحن لشدة ضعفنا صار البغاث وهو أضعف الطيور صار أمامنا كالنسر.
وفقنا الله وإياكم(131/118)
يا أهل اللغة! لغزٌ لغويٌّ ......... فمن له؟
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:29 ص]ـ
قال القفطي في " انباه الرواة على أخبار النحاة " (1/ 259 - 260):
صنّف أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني النحويّ (ت 210 هـ) كتاب الحروف في اللغة، وسمّاه " كتاب الجيم "، وأوّله الهمزة، ولم يذكر في مقدّمة الكتاب لِمَ سمّاه " الجيم "، ولا علم أحد من العلماء ذلك.
ولقد ذكر لي أبو الجود حاتم الصيداوي - نزيل مصر - وكان كاتباً يخالط أهل الأدب وأسنّ رحمه الله، قال: سُئِلَ ابن القطّاع السّعدي الصقلي اللغوي - نزيل مصر - عن معنى " الجيم "، فقال: مَن أراد عِلمَ ذلك من الجماعة فليعطني مئة دينار حتى أفيده ذلك، فما في القوم من نَبَس بكلمة، ومات ابن القطاع، ولم يُفِدها أحد.
ولمّا سمعتُ ذلك من أبي الجود رحمه الله اجتهدتُ في مطالعة الكتب والنظر في القصة، إلى أن عثرتُ على الكلمة في مكانٍ غامضٍ من أماكن اللغة، فكنتُ أذاكر الجماعة، فإذا جرى اسم " الجيم " أقول: من أراد عِلمَ ذلك فليعطِ عشرة دنانير، فيسكت الحاضرون عند هذا القول.
فانظر إلى قلّة همّة الناس، وفساد طريق العلم، ونقض العزم! فلعن الله دنيا تُختارُ على استفادة العلوم! اهـ.
فهل من مفيد عن معنى " الجيم " وله منّي ........... دعوة وشكر؟
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجدت بعد ان قرأت سؤالكم الكتاب مرفوعا على الشبكة هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7507)
وفي مقدمة المحقق دراسة عن الكتاب وعن سبب التسمية.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 10:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً
لكن الكتاب يستغرق وقتاً طويلاً للفتح وأجلس على الشبكة خارج بيتي
فليت أحد الإخوة ينقل لنا كلام المحقق حول سبب تسمية الكتاب بـ " الجيم "
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:30 م]ـ
السلام عليكم
تجد الصفحات المتعلقة بالكتاب وبسبب تسميته مستلخصة من المجلد الاول للكتاب في المرفقات.
ارجو المعذرة لعدم تمكني من نقلها هنا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[13 - 11 - 08, 01:59 م]ـ
فكنتُ أذاكر الجماعة، فإذا جرى اسم " الجيم " أقول: من أراد عِلمَ ذلك فليعطِ عشرة دنانير، فيسكت الحاضرون عند هذا القول.
عشرة دنانير! من أيها؟ كويتية أو أردنية أو تونسية أو ... جزائرية؟ وذاك الذي أخشاه؟ (ابتسم! يكفي التجهم في السما)
فهل من مفيد عن معنى " الجيم " وله منّي ........... دعوة وشكر؟
أظن أن الجواب ــ حفظك الله ــ في كلام ابن خلدون الذي يذكره في المقدمة، حيث يقول عن كتاب "العين ":
(وبدأ من حروف الحلق بالعين، لأنه الأقصى منها. فلذلك سمي كتابه بالعين، لأن المتقدمين كانوا يذهبون في تسمية دواوينهم إلى مثل هذا، وهو تسميته بأول ما يقع فيه من الكلمات والألفاظ.)
وكتاب الجيم أوله حرف الجيم.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:03 م]ـ
......... وأوّله الهمزة، ولم يذكر في مقدّمة الكتاب لِمَ سمّاه " الجيم "، ولا علم أحد من العلماء ذلك
هنا مكمن 'اللغز' أستاذنا الكريم الهلالي.
فانظر إلى قلّة همّة الناس، وفساد طريق العلم، ونقض العزم! فلعن الله دنيا تُختارُ على استفادة العلوم!!! اهـ لولا ما قاله القفطي لنقلت لكم ما توصل إليه المحقق الإبياري في سبب تسمية كتاب&الجيم&بهذا العنوان! .. هذا فضلا عن أن الكتاب الذي أفادنا برابطه الأخ الكريم الحبشي_جزاه الله خيرا_يستحق المطالعة لما فيه من فوائد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 07:03 ص]ـ
ما توصل إليه المحقق في مقدمة كتاب الجيم لم يذكر عليه دليلا يستحق النظر.
بل هو مخالف لطريقة أهل العلم المتقدمين في التسمية أصلا، وفي هذا إغفال لأهمية القرائن عند البحث.
والوجه في تسمية الكتاب ما ذكره الفيروزأبادي في القاموس وكذلك في بصائر ذوي التمييز؛ أنه سماه بذلك لحسنه؛ لأن الجيم في اللغة (الديباج).
وذكر أبو حيان في تذكرة النحاة أن الجيم أيضا (سرادق البيت)، فهذا وجه ثان.
ونقل أبو عبد الله الهواري -كما في مختارات تيمور- أن الجيم أيضا (الجبل الكبير)، فهذا وجه ثالث.
والكتاب لا يبدأ بحرف الجيم، وإنما هو ماش على ترتيب الهجاء المعروف أ ب ت، فلا يصح أن يقال في وجه تسميته ما قيل في كتب العين.
والله أعلم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:44 م]ـ
ما توصل إليه المحقق في مقدمة كتاب الجيم لم يذكر عليه دليلا يستحق النظر.
بل هو مخالف لطريقة أهل العلم المتقدمين في التسمية أصلا، وفي هذا إغفال لأهمية القرائن عند البحث.
والوجه في تسمية الكتاب ما ذكره الفيروزأبادي في القاموس وكذلك في بصائر ذوي التمييز؛ أنه سماه بذلك لحسنه؛ لأن الجيم في اللغة (الديباج).
وذكر أبو حيان في تذكرة النحاة أن الجيم أيضا (سرادق البيت)، فهذا وجه ثان.
ونقل أبو عبد الله الهواري -كما في مختارات تيمور- أن الجيم أيضا (الجبل الكبير)، فهذا وجه ثالث.
والكتاب لا يبدأ بحرف الجيم، وإنما هو ماش على ترتيب الهجاء المعروف أ ب ت، فلا يصح أن يقال في وجه تسميته ما قيل في كتب العين.
والله أعلم.
لم يخف عني هذا الذي تفضلتم بذكره ــ عدا ما عزوتم الى ابي حيان ــ غير أني أذهب الى أن ترتيب الكتاب على ما هو عليه اليوم أمر مشكوك فيه وأذكر ــ إن لم تخن الذاكرة ــ أن السيوطي قد أشار الى شيء من هذا.
وأما الوجه الثالث فالظاهر أن الجبل الكبير تصحف من الجمل الكبير.
ولو قيل بالذي ذهبتم اليه من ترجيح ما نقل عن الفيروزآبادي لكان الوجه أن تقولوا: (الكتاب الجيم) أي الشبيه بالديباج(131/119)
الاحتجاج في النحو
ـ[الجزائرية]ــــــــ[13 - 11 - 08, 04:41 م]ـ
السلام عليكم:
ابحث عن موضوع الاحتجاج في النحو فمن يساعدني في المراجع المعتمدة في هذا البحث
وشكراا
ـ[الجزائرية]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:08 ص]ـ
اين انتم يا اهل الاختصاص
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم
للاحتجاج في النحو عدة طرق:
- الاحتجاج بالقراءات القرآنية.
- الاحتجاج بالحديث الشريف.
- الاحتجاج بالشعر.
- الاحتجاج بكلام العرب (النثر).
فابحثي عما يفيدك في هذه المجالات.
أما القراءات فعليك بالمحتسب لابن جني وكتب القراءات وكتب فقه اللغة ..
والحديث الشريف محتج به كيفما كان (هذا ما أجمع عليه مجمع اللغة العربية).
الاحتجاج بالشعر (عصر الاحتجاج وقف عند ابن هرمة نحو 152 هـ).
كلام العرب وفصيحه يشمل كل ما قالته العرب في اختصاص اللغة والنحو والصرف (أقصد: علماء العربية) كاحتجاج ابن جني بأبي علي الفارسي , وهكذا ....
ـ[الجزائرية]ــــــــ[14 - 11 - 08, 05:53 م]ـ
مشكور استاذ محمد بارك الله فيك
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أجود ما قرأت في موضوع الاحتجاج في العربية عموما كتاب "في أصول النحو" لسعيد الأفغاني وحسبك به تحقيقا وإجادة.
أما عن الاحتجاج بالحديث النبوي فكتاب الحديث النبوي في النحو العربي لمحمود فجال متوفر في المكتبة الوقفية وكذلك "فيض نشر الانشراح من طي روض الاقتراح" لأبي الطيب الفاسي بتحقيق محمود فجال،ومؤلفات وسالم مكرم (حول الاحتجاج بالحديث والقراءات) بعضها موجود في الشبكة،
وقد وضع بعض الإخوة في هذا الملتقى سلسلة دروس للشيخ عبد الحليم توميات في " أصول النحو" يتكلم عن أدلة النحو و مسألة الاحتجاج. فلتنظر.
وكتاب القياس في النحو للخضر حسين وكذا بحثه حول الاحتجاج بالحديث النبوي فيه
وينظر أيضا كتاب "القرارات النحوية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة" ففيه وصف للجدال القائم حول الاحتجاج عند المعاصرين
والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[15 - 11 - 08, 05:36 م]ـ
أنصحك بكتاب (دراسات لأسلوب القرآن الكريم) للشيخ الأستاذ محمد عبدالخالق عضيمة و كتاب (معجم القراءات) للشيخ الدكتور عبداللطيف الخطيب .. فيهما كنوز أعجز عن وصفها. (هي مما يخص التوجيهات النحوية للآيات القرآنية و حسبك ما في القرآن من احتجاج)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:51 م]ـ
أخي محمد ملحم، ابن هرمة آخر من احتُجّ به من الشعراء في اللغة، ووفاته كانت سنة 176 هـ وليست 156 هـ، هكذا أثبتها الأستاذ عبد السلام هارون في "قطوف أدبية" نقلاً عن الأعلام للزركلي. وبارك الله فيك على فائدتك أخي.
ـ[الجزائرية]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الجزائرية]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:28 م]ـ
الاستاذ سيد احمد اين اجد سلسلة الشيخ عبد الحليم توميات التي تتحدث عن اصول النحو ممكن وضع الرابط
جزاك الله خيرا
ـ[الجزائرية]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:29 م]ـ
وجدت الرابط جزاك الله خيرا
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:16 ص]ـ
الاحتجاج في النحو بابه واصع, ففي أي موضوع تقصدين؟ أرجو التحديد
ـ[الجزائرية]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:39 ص]ـ
الاحتجاج بصفة عامة لكن باختصار
بارك الله فيك اخي
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
الاحتجاج بالحديث النبوى اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال
ـ[الجزائرية]ــــــــ[19 - 11 - 08, 02:42 م]ـ
وماهي استاذ محمد(131/120)
أفحمني طالب بسؤال صرفي وآخر إملائي
ـ[هارون]ــــــــ[13 - 11 - 08, 08:53 م]ـ
أما الصرفي فسؤاله: ما أصل اضطرب، وكيف جاءت؟
والإملائي: كيف نكتب " إن للكون (إله) " بإلحاق ألف النصب بإله؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:39 م]ـ
اضطرب:
على وزن افتعل هذا الفعل أصله ثلاثي (ضرب)
بعد دخول حرفي الزيادة صار (اضترب)
فجاءت التاء بعد الضاد فتبدل إلى طاء (ط) لعلة صوتية يفهمها العربي بالسليقة.
فالمفروض أن يكون الوزن الصرفي (افطعل) (اضطرب)، ولكننا نزنها صرفيا على وزن (افتعل).
و بالنسبة للإملائي: إن للكون إلهاً , والله تعالى أعلم.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا السؤال الصرفي فهو ..
اضترب .. لأنّ اضطرب على وزن افتعل والثلاثي ضرب .. اذن اضترب
وبُدّلت التاء طاءً لعلة صوتية
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[13 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
لم أرى مشاركة الأخ خالد
فقد كفى ووفى
بارك الله فيكم جميعا
ـ[هارون]ــــــــ[14 - 11 - 08, 06:29 ص]ـ
شكرًا لكليكما وقربا(131/121)
((عندي إشكال في باب الإضافة؟))
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
إخوتي الكرام، لدي سؤال في باب الإضافة لم أجد له جوابا وهو:
إذا قلت: (كتاب زيد) فإن " كتاب " سيكون مضافا، وسيكون " زيد " مضافا إليه، فالمضاف (كتاب) هو مضاف إلى زيد وهذا واضح، ولكن " زيد " كيف يكون مضافا إلى " كتاب "؟!
أعني: كيف يكون كل واحد منهما مضافا إلى الآخر؟
وما معنى إضافة المضاف إليه إلى المضاف؟
أرجو التكرم بالإجابة، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[13 - 11 - 08, 11:02 م]ـ
أدرجت علامة الاستفهام في عنوان الموضوع سهوا فأرجو من المشرف حذفها إن أمكن.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 12:08 ص]ـ
المقصودُ بالمضافِ إليه: ما أُضِيفَ إِلَيْهِ غَيْرُه.
وليس الضمير المجرور محلاً في "إليه" من قولك: "زيد: مضاف إليه" عائداً على المضاف وهو "الكتاب".
والله أعلم.
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا التوضيح، ولا أدري كيف فاتني هذا!(131/122)
ما إعراب بيت الخثعمي الغنوي
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر المخضرم بشر الخثعمي الغنوي:
ألمَّ خيالٌ من أميمةَ مَوْهناً ... وقد جَعَلتْ أُوْلى النجومِ تغورُ
ألم: زار - موهناً: منتصف الليل - تغور: تنطفئ
السؤال: أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وجمل.
اقتراح الحل: هل يمكن أن نعرب (جعلت) فعل ماض ناقص , و (أولى) اسمه , وجملة تغور خبره؟
أم نجعلها فعلاً متعدياً لمفعولين و (أولى) المفعول الأول , وجملة تغور المفعول الثاني نظراً إلى أن أميمة هي التي جعلت النجوم؟
يرجى التنويه إلى المعنى حين الإعراب. وبارك الله بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 06:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(جعل) من أفعال الشروع، قال ابن مالك:
كأنشأ السائق يحدو وطفق .............. كذا جعلت وأخذت وعلق
وجملة (تغور) خبر.
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[15 - 11 - 08, 08:59 ص]ـ
غفر الله لك أبا مالك وأثابك خير الثواب.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:33 م]ـ
اللهم انصر شريعة الاسلام ولغته(131/123)
من يرفع لنا المعلقة من ديوان امرئ القيس
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[15 - 11 - 08, 02:12 ص]ـ
فى النسخة التى بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم؟؟
أو يكتب لنا الأبيات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
هي أصلاً مكتوبة عندي:
كنت قد كتبتها لنفسي
ولم أملك وقتا لمراجعتها ولا حتى لتصفيفها:
فخذها على عجرها وبجرها
فنسقها وكنت قد توقفت في الكتابة أظن في معلقة عنترة
وإن شاء الله أنسقها
إذا كان هناك وقت أو كان ف
واله المستعان
والسلامالعمر بقية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 11:39 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 08, 11:40 ص]ـ
أنا متأسف
لا أدري لماذا لم يعمل معي رفع المرفقات
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 08, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد:
خذ
ونسق أنت وممكن أكملها بعد حين وانسقها لو وجد وقت
والله المستعان
والسلام
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ياأخى الكريم على اهتمامك
ولكن يبدو أن هذه المعلقة ليست هى التى فى الديوان الذى ذكرت(131/124)
هل نقول الحاقا برسالتنا ام لرسالتنا؟؟
ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله عنا خير الجزاء ووفقنا الله
اخواني في المراسلات يكون هناك الحاق رسالة برسالة سابقةلجهة ما
فهل نقول الحاقا برسالتنا أم لرسالتنا؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: الأصل في لحق أن يتعدى بنفسه و بالباء فيقال: (لخقه و لحق به، وألحقه به) وعليه فالوجه أن تقول (إلحاقا برسالتنا) وجائز أن تقول: (إلحاقا لرسالتنا) إذا ضمنت "لحق" معنى" اتبع" والعلم عند الله تعالى.
ـ[ابو سعيد العلوي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 07:42 ص]ـ
شكرا لك أخي عبد الرشيد الهلالي على هذه الإفادة الجميلة
عندنا مدير قال لي كما قلت ولم أستسغ ذلك (ب) ولكنك أعطيتني مسوغا للتفاوض من جديد(131/125)
لقد أوتيت حفظاً -ولله الحمد- فأي كتاب تنصحونني بحفظه؟!
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[15 - 11 - 08, 10:51 م]ـ
بعد كتاب الله ..
إني أوتيتُ حفظاً -ولله الحمد- وكنتُ معجباً بالشواهد النحوية التي يذكرها ابن هشام في (أوضح المسالك)، فأحفظ بعضها، ثم وقعت عيني على كتاب نفيس هو: (الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع) أو نحو ذلك، للفصل الرحالة أحمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله-، فتاقت نفسي لحفظ الشواهد التي ذكرها، فهل تنصحونني بذلك أم لا؟
علماً أن هدفي حفظ الشاهد النحوي، وفهم وجه الاستشهاد به، أو أن هناك أفضل منه في بابه فأحفظه؟!
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:51 ص]ـ
اسئل الله رب العرش العظيم ان يديم عليكم نعمة الحفظ
خير من يجيبك الأستاذ عصام البشير
والاستاذ ابو مالك العوضي
ننتظر اجابتهم
لو كان عندي حفظك لحفظت المتون النحوية مثلا
ألفية ابن مالك
ثم لامية الافعال
وقواعد النحو لابن هشام او نظمه لاحد علمائكم المغاربة
وبعد الدراسة هذه المتون واتقانها
الشواهد النحوية
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 08, 08:22 ص]ـ
أخي الكريم إذا كنت ممن رزقهم الله سعة الحفظ فأنصحك بخزانة الأدب.
أدام الله عليك نعمة الحفظ وجنبك العين والحسد.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 11 - 08, 09:46 ص]ـ
من الأخطاء التي يقع فيها بعض طلاب العلم البدء بكبار العلم. وهو خطأ متلف وقد لا يظفر صاحبه بشيء من العلم وإن طال عليه الزمان.
فعليك بصغار العلم قبل كباره في كل باب من أبواب العلم.
ففي النحو تبدأ بالآجرومية فالملحة مثلا ثم الألفية وهكذا في سائر العلوم.
هذا كلام عام, أما إن كنت تريد ما تبدأ به في هذا الباب الذي هو الشواهد النحوية فليس عندي علمه ولعل في الإخوة من يرشدك.
وفق الله الجميع لمرضاته.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:04 ص]ـ
اخى نفع الله بك وغفر الله لكم
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:17 م]ـ
بسم الله والحمد لله
إذا كنت حفظت القرآن بقراءة واحدة فأنصحك بإتقان باقي القراءات.
فبالإضافة لتحقيق هدفك بحفظ شواهد نحوية سيكون لك بكل حرف عشر حسنات إن شاء الله فأخلص النية واستعن بالله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 11 - 08, 09:36 م]ـ
تبارك الله زادك الله من فضله
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 11:14 م]ـ
أرجوالله عز وجل أن يديم علينا وعليكم نعمه
أخي في الله مشاركتي على قدري والذي أرى أنك إذاكنت حفظت كتاب الله بإتقان
وأخذت مقدمة الأجرومية وابن عاشر مثلا
أن تصرف همتك لحفظ الأربعين النووية وعمدة الأحكام من أحاديث خير الأنام
فإذا أتممتهما فعليك بالموطإ فهو كتاب مبارك ثم الصحيحين وإن قدمت البخاري
فلابأس ولا تنس قول المصطفى صلى الله عليه وسلم (نضر الله أمرءا سمع مقالتي
فأداها كما سمعها) الحديث.
وعليك بتقوى الله والإخلاص أعاننا الله وإياك على ودائعه
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:40 ص]ـ
ماشاء الله زادك الله من فضله ....
احفظ الصحيحين البخاري ومسلم ..
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:14 م]ـ
إخواني .. جزاكم الله عني كل خير ..
لقد قلتم فأجدتم وأفدتم ..
وكل ما ذكرتموه طيب نافع ..
لكنني أحفظ كل يوم بيت شعر، بمعنى في السنة 354 بيتاً، والكتاب المذكور يحتوي أكثر من 1000 شاهد نحوي كما أذكر، فليس هو كالألفية أو الصحيحين، فإنها (مشروع عمر) و (ورد أساسي) و لا بد أن أفرض لها من سنام الوقت كما أنا صانع الآن، فهذا وجه رغبتي فيما ذكرت.
فالسؤال ليس عن منهج الحفظ بقدر أهمية حفظ هذا الكتاب في بابه، هل هو نافع أو أعدل إلى ما هو خير منه؟!
رفع الله قدركم، وأسأل الله الإعانة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:27 م]ـ
بارك الله فيك لا شك أنه كتاب مفيد والشواهد النحوية أغلبها مكرر
ففه جل شواهد ابن عقيل والأشموني
ولكن الخزانة في ظني أنها أشمل منه لأن صاحبها يذكر القصيدة ومنا سبتها
ولا يخفاك منزلتها في الأدب عموما
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:41 م]ـ
عليك بحفظ متن في كل فن ثم عليك ببسنة النبي صلى الله عليه وسلم فتبدأ بمختصر مسلم ثم مختصر البخاري ثم المسند الصحيح للشيخ مقبل فبذلك تكون قد حفظت معظم الأحاديت الصحيحة وكفى بها نعمة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
لو حاولت أيضا حفظ هذه المصنفات على هذا الترتيب ,,, بارك الله فيك
صحيح الإمام البخاري
صحيح مسلم
سنن أبي داوود
سنن الترمذي
سنن النسائي
سنن ابن ماجه
موطأ مالك
سنن الدرامي
مسند الإمام أحمد
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن حبان
صحيح مستدرك الحاكم
مسند مسدد
مسند أبي يعلى
مسند الحارث
مسند أبي داود الطيالسي
مسند أحمد بن منيع
مسند الحميدي
مسند أبي عمر
مسند ابن أبي عبيد
مسند اسحاق بن راهويه
مسند البزار
معجم الطبراني
سنن سعيد بن منصور
سنن الطحاوي
سنن البيهقي
سنن الدار قطني
مسند الإمام ابو حنيفة
مسند الإمام الشافعي
مصنف ابن ابي شيبة
مصنف عبدالرزاق بن همام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/126)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:48 م]ـ
للرفع(131/127)
الإصابة التي مني بها، ما معنى " مني بها "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
كثرا ما نسمع عبارة " بعد الإصابة التي مني بها " ما معنى " مني بها "، و هل لها أصل في اللغة أم أنها فقط من كلام الصحفيين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 10:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مُنِيَ بالشيء أي ابتلي به، صحيحة في اللغة، راجع اللسان.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[17 - 11 - 08, 03:30 م]ـ
اللهم اغفر لأستاذنا أبو مالك العوضي و تب عليه و أصلح حاله و اجعل الجنة مثواه آآآآآآآآميييييييييييين(131/128)
إعلان عن عودة دروس الأستاذ محمد جمعة في اللغة العربية في غرفة الألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
ستكون هناك دروس للأستاذ محمد حسين جمعة
في النحو والصرف والبلاغة
ابتداءا من الثلثاء القادم إن شاء الله.
ستكون الدروس كل سبت وثلثاء
الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
في غرفة الألوكة الصوتية:
http://www.alukah.net/voiceroom/ (http://www.alukah.net/voiceroom/)
أرجو الإعلان عن الدروس في المواقع الأخرى.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:52 م]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم (الثلثاء) الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
في غرفة الألوكة
http://www.alukah.net/voiceroom/
الدرس سيبدأ بعد قليل إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:00 م]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم السبت الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:12 م]ـ
الدرس سيبدأ بعد دقائق قليلة إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:17 م]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم (الثلثاء) الساعة 9 مساءً بتوقيت السعودية
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:54 م]ـ
سيبدأ الدرس بعد دقائق إن شاء الله (الساعة 9 مساءً بتوقيت مكة)
ويعتذر الأستاذ عما حصل في موعد الدرس الماضي فقد حصلت معه مشاكل في الجهاز
فلم يتمكن من إلقاء الدرس
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 12 - 08, 03:36 م]ـ
تذكير
موعد الدرس اليوم (الثلثاء) 4 من ذي الحجة
الساعة 9 مساء بتوقيت مكة المكرمة
وسيكون آخر درس قبل العيد إن شاء الله
وستستمر الدروس بعد الحج بإذن الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 12 - 08, 01:00 م]ـ
إن شاء الله سيعطي الأستاذ محمد درسا اليوم - الأحد - بدل درس الأمس
وقت الدرس: الساعة 9 مساءً بتوقيت السعودية
في غرفة الألوكة
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 12 - 08, 04:21 م]ـ
تذكير بدرس اليوم الثلثاء
9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 12 - 08, 09:02 م]ـ
سيبدأ الدرس بعد دقائق قليلة إن شاء الله
حوالي 9 مساءً بتوقيت مكة المكرمة(131/129)
توضيح إعراب / أرجوا الرد عليه بسرعة
ـ[معاذ الكاتب]ــــــــ[17 - 11 - 08, 03:41 م]ـ
أرجوا توضيح إعراب الحديث التالي: (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة). وعلى ماذا يعود الضمير في (له) و (به)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 03:56 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
مَنْ سلك طريقا يلتمس فيه (أي الطريق) علما سهل الله له (أي للسالك، فالضمير عائد على مَنْ) به (الضمير عائد على الطريق، أو على السلوك المفهوم من السياق) طريقا إلى الجنة.
والله أعلم.(131/130)
من القائل: جدير إذا الليوث تولت ... ؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 11 - 08, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من القائل:
جدير إذا الليوث تولت ... أن تلي ساحتها جموع الثعالب
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 12:29 ص]ـ
ما هذا!!!
هل هو بيت شعر؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعرف القائل
فائدة
ولكن
هذا المعنى معروف ذكره الشعراء في الجاهلية والإسلام
قال حسان بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وَالناسُ حَربٌ لَنا في اللَهِ كُلُّهُمُ ******* مِثلُ الثَعالِبِ تَغشى غابَةَ الأَسَدِ
\\\\\\\\\\\\
----
إذ هلكت أسد العرين ولم يكن .. *****. لها خلفٌ في الغيل ساد الثعالب
ومن ذلك قولهم
الثعالب لا تجسر على أخياس الأسود
وأيضا
حتى يصد لواذاً عن مبادهتي ... صد الهجارس عن ذي اللبدة الهصر
وهذا المعنى كثير جدا في شعر العرب قديما وحديثا
ومن ذلك قولهم استأسد الثعلب
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:20 م]ـ
أحسنت يا ابن وهب جزاك الله خيرا.
وَالناسُ حَربٌ لَنا في اللَهِ كُلُّهُمُ ******* مِثلُ الثَعالِبِ تَغشى غابَةَ الأَسَدِ
هل هذا البيت لحسان فإني بحثت عنه في ديوانه فما وجدته. ولا أرى هذا البيت على المعنى الذي أراده الأخ والذي ذكرت أنت بعض الأبيات عليه كقوله:
إذا هلكت أسد العرين ولم يكن .. *****. لها خلفٌ في الغيل ساد الثعالب
فتأمله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
البيت ليس في الديوان كما ذكرتم وقد بحثت عنه في الديوان قبل أن أنسبه إلى حسان
ولكن نسبه إليه الحميري
http://islamport.com/w/adb/Web/635/64.htm
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وبارك بكم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 05:19 م]ـ
أما المعنى فقريب
والعرب تقول كمبتغي الصيد في عريسة الأسد http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=61233&stc=1&d=1227190700
لكن لو خلا العرين من الأسد سهل على الثعلب الدخول واستأسد الثعلب
بل قد قال الشاعر المعاصر
فَفي العَرينَةِ ريحٌ لَيسَ يقربُهُ **** بَنو الثَّعالبِ غابَ الأُسدُ أَم حَضرُوا
وقال الأرجاني ت 544
ومَنِ ابتنَى وسْطَ العرينِ قبابَهُ ... فأحسَّ ريحَ اللَّيثِ قَوَّض ما ابْتَنى
-----
وهذا المعنى مشهور حتى في الأدب الغربي واللغات (الشرقية)
والله أعلم
تنبيه الرسم استعملت فيه برنامج الرسم البدائي ولذا تجد الكتابة ككتابة الأطفال فليعلم
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:20 م]ـ
هذه معانٍ متباينة مختلفة اختلافا كبيرا.
البيت الذي ذكره الأخ وإن كان مكسورا معناه أن الأذناب والسفلة يترأسون ويسودون حين يذهب الأكابر ويقلون. وقريب من هذا المعنى قول بعضهم:
لعمر أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم
ولكن البلاد إذا اقشعرت ... وصوح نبتها رعي الهشيم
أما بيت حسان فما يشير إلى هذا من قريب ولا بعيد وليس فيه إلا تشبيه قومه ومن معهم بالأسود وتشبيه أعدائهم الذين يحاربونهم بالثعالب وأظن هذا واضحا بينا.
وحتى قولهم "كمبتغي الصيد في عريسة الأسد" بعيد جدا من المعنى الذي أراده الأخ. وهذا الأخير مثل يضرب لمن يطلب الشيء من غير وجهه فيكون في ذلك هلاكه.
والله الموفق
ـ[الكهلاني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:20 م]ـ
تكرر إرسال الرد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 06:33 م]ـ
بارك الله فيكم
كله يرجع لنفس المعنى
وهذا تقوله العرب في الذئب والثعلب وغيرهما بما أن الثعلب أقل السباع
قال الشاعر
ألم ترَ أنَّ الذئبَ طَيَّرَ رأسَهُ **** مزاحمةُ الضِّرغامِ فيما تَصَيَّدا
وكمبتغي الصيد في عريسة الأسد استدلالي هو بأصل العبارة فليعلم
هَل الذِّئبُ عَلى الضِّرغا مِ في غابَتِهِ هاجِم
ألم ترَ أنَّ الذئبَ طَيَّرَ رأسَهُ **** مزاحمةُ الضِّرغامِ فيما تَصَيَّدا
ولا يخفى علي فيما يضرب المثل - رعاكم الله -
ولكن ما معنى
كمبتغي الصيد في عريسة الأسد
والمقصود من هذا كله بيان أن الذئب والثعلب لا يتستطع أن يصيد في عرين الأسد
وهذا المعنى واضح في كل ما ذكر
والله أعلم
أين أسود الغيل ماذا اغتالها **** قد أسد الثعلب فينا وضرى
-----
وكان خيساً لآسادِ العرين وقد **** غادرتَه كوِجار الثعلبِ الخَرِب
ومقصودي بيان أصل العبارة وأصل الفكرة فليعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:25 م]ـ
يبدو أن أن هذا البيت من إنشاء الشيخ / علي بن عبدالخالق القرني حفظه الله ... فقد ذكره في محاضرة له عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان منها:
(أما لسان مقاله: فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فتمتد يده إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم لتبايعه، فتكون أول يد تمتد إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم، فحسبي وحسبكم هذه الليلة أن نقف مع بعض صور من حياة هذا العلم، وقفة تذكر وتدبر وعظة وعبرة، في وقت نحن أحوج ما نكون فيه إلى سير هؤلاء، والحال في الغالب قد تسر العدو وتحزن الصديق، كل هذا ليعلم أن ما نحن فيه بسبب بعدنا عن منهج أبي بكر وغيره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ذلك بما كسبت أيدينا ويعفو الله عن كثير، لنعلم أنه يوم توارى أمثال هذا الرجل ظهر الفساد، وتطاول الأقزام، ونطق الرويبضة.
وجدير إذا الليوث تولت ... أن تلي ساحها جموع الثعالب
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/131)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم
الشيخ علي القرني
استشهد بالبيت فليس من نظمه
- والله أعلم -
والبعض يقول توارت
والأمر كما قال أخي الكهلاني - وفقه الله - وبارك الله في أخينا السائل الكريم حسين بن محمد
نفع الله بالجميع
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 11 - 08, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم
الظاهر أنه استشهد بالبيت
والبعض يقول توارت
والأمر كما قال أخي الكهلاني - وفقه الله -
بارك الله فيكم ... مما دعاني لأن أقول أنه من إنشاء الشيخ وفقه الله باللفظ المشار إليه ... أن الشيخ حفظه الله يكتب الشعر .... ويدبج محاضراته بأبيات جميلة من إنشاءه، وقد بحثت في الشاملة وفي محركات البحث المتيسرة فلم أجده.
والأمر يسير.(131/132)
إعراب هذه الجملة
ـ[أبو نوح]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:01 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة:
هو إلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان.
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو همام]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:01 م]ـ
هو: مبتدأ
أقرب: خبر
والجار والمجرور جميعها متعلقة بأقرب
والله أعلم
ـ[أبو نوح]ــــــــ[18 - 11 - 08, 02:23 م]ـ
هل الهاء في (منه) ليفصل بين حرفي الجر (من) و (إلى) أم له سبب آخر، إذ لا نقول (إلى الكفر أقرب من إلى الإيمان)؟
ـ[محمدوف الروسي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الجميع! هذه محاولة و تجربة صغيرة أسأل الله أن ينفعنا به
هو = مبتدأ إلى الكفر = جار و مجرور وهو شبه الجملة خبر للمبتدأ أقرب = فعل التفضيل على وزن أفعل منه =جار و مجرور و الضمير الهاء يعود إلى المبتدأ إلى الإيمان= جار ومجرور.
و معنى الجملة الكفر أقرب إليه من الإيمان (و الله أعلم)
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 08, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي محمدوف.
هناك عدة ملاحظات بالنسبة لاعرابك:
(إلى الكفر) متعلق بأقرب، وليس خبراً، وأيضاً فالجمهور على أن الخبر المتعلق المحذوف وليس نفس الجار والمجرور.
(أقرب) اسم تفضيل وليس فعلَ تفضيل، وهذا هو الخبر، وأيضاً فاعرابك له بقولك "اسم تفضيل" لا يقتضي اعراباً مخصوصاً، بل لابد أن تذكر ما يقتضي وجه الإعراب كقولك مبتدأ، خبر، فاعل، مضاف إليه ونحو ذلك، كما نبه عليه ابن هشام رحمه الله.
(منه) (إلى الإيمان) متعلقان بـ"أقرب".
والله أعلم.
وبانتظار تصحيح مشايخنا.
واللهَ تعالى أسأل أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:48 م]ـ
هو: مبتدأ
أقرب: خبر
والجار والمجرور جميعها متعلقة بأقرب
والله أعلم
حسبك هذا الإعراب فقد حالفه الصواب, إلا أنه مجمل, وتفصيله:
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
إلى: حرف جر.
الكفر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بأقرب الذي بعده.
أقرب: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة, وأقرب اسم تفضيل يعمل عمل الفعل, وفاعله ضمير مستتر مستكن فيه تقديره: هو.
منه: جار ومجرور متعلق بـ (أقرب)
إلى الإيمان: كذلك.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:28 م]ـ
اللهم اهدى شباب المسلمين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:49 م]ـ
اللهم اهدى شباب المسلمين
اللهم اهد شباب المسلمين, بحذف الياء لأنه فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة, والله تعالى أعلم.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 08:11 ص]ـ
يا شيخ خالد، بارك الله فيك
ما دلالة وضع الحديث هنا (((إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِن كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَاشِئْتَ))؟
مخاطبة العلماء وأهل العلم لا تكون هكذا ....
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 11 - 08, 05:34 م]ـ
يا شيخ خالد، بارك الله فيك
ما دلالة وضع الحديث هنا (((إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِن كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَاشِئْتَ))؟
مخاطبة العلماء وأهل العلم لا تكون هكذا ....
غفر الله لك أخي هشاما, هلا أحسنت الظن بأخيك, والله لم أقصد أحدا من الأعضاء بهذا الحديث, وإنما جعلته توقيعا لأنه يحكي واقعا مريرا نعيشه اليوم, فأردت أن يكون تذكرة لي ولإخوتي, وعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد, فتأمل أخي.
ثانيا: الحديث موضوع منذ فترة, وقد مررتَ عليه مرارا, فلماذا لم تفطن له إلا الآن!!!!!!!؟
ثالثا: إذا أردت أن تستفسر فحبذا أن يكون ذلك عبر حديث خاص, ليس هكذا أمام الملأ غفر الله لك, وأنا أحسبك أنك صاحب عقل راجح, وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.(131/133)
مختصر مغني الللبيب للدكتور عبداللطيف محمد الخطيب
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و بعد:
فقد اختصر شيخنا الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب كتاب سيبويه زمانه ابن هشام الأنصاري رحمه الله تعالى المسمى "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب"، و سيتم توزيع الكتاب في الأسبوع القادم في بعض مكتبات الكويت خاصة مكتبة العروبة. و الكتاب يقع في مغلف يحوي 256 صفحة بقيمة 4 دنانير كويتية فقط لا غير للنسخة الواحدة.
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و بعد:
فقد اختصر شيخنا الدكتور عبداللطيف محمد الخطيب كتاب سيبويه زمانه ابن هشام الأنصاري رحمه الله تعالى المسمى "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب"، و سبتم توزيع الكتاب في الأسبوع القادم في بعض مكتبات الكويت خاصة مكتبة العروبة. و الكتاب يقع في مغلف يحوي 256 صفحة بقيمة 4 دنانير كويتية فقط لا غير للنسخة الواحدة.
جزى الله شيخنا خير الجزاء علماً أن الكتاب الأصل طبع في المجلس الوطني للثقافة والفنون والأداب في سبع مجلدات (السابع فهرس) بقيمة 7 دنانير فقط لا غير
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:01 م]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء علماً أن الكتاب الأصل طبع في المجلس الوطني للثقافة والفنون والأداب في سبع مجلدات (السابع فهرس) بقيمة 7 دنانير فقط لا غير
بارك الله فيك، لست متأكدا و لكن يغلب على ظني أن الكتاب أغلى مما ذكرت، و على أية حال الكتاب الذي ذكرته مدعوم ماديا من قبل المجلس الوطني، بخلاف المختصر فقد طبع على نفقة الدكتور الخاصة، و من هنا يتبين لنا سبب الاختلاف البسيط بين سعر الكتابين رغم الفرق الشاسع في الحجم.
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة فلمغني اللبيب مختصرات أخرى؛ منها:
- مختصره للشيخ ابن عثيمين.
- ديوان الأريب للسامولي.
- خلاصة مغني اللبيب للموسوي.
ويا ليت بعض الإخوة يتحفنا بمقدمة الدكتور عبد اللطيف الخطيب، فلعله أشار إلى أكثر من ذلك.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا،
سأحاول نقل مقدمة كتاب الدكتور تلبية لطلب الأفاضل.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:05 م]ـ
سأنقل لكم مقدمة الكتاب في الليل بإذن الله
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:18 ص]ـ
مقدمة الكتاب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أصلي و أسلم على النبي الأمي المرسل بالهداية إلى الخلق أجمعين، و بعد،
فقد أخرجت للناس كتاب ((مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)) لابن هشام الأنصاري، تحقيقا مشروحا، و وضعت عليه من التعاليق و تفصيل البيان ما يسهل قراءته و فهمه، و يحل ألغازه، و ربطته بكتب التفسير ربطا محكما؛ إذ صنعه مؤلفه لمتعاطي العربية و التفسير جميعا، و عنيت بالإحالة على الأصول التي اعتمدها ابن هشام - رحمه الله - في بناء هذا الكتاب.
انتشر هذا المصنف بين طلبة العلم في بقاع شتى، و لاقى استحسانهم - فيما علمت - كما لاقى من المتعلمين إقبالا طيبا على دراسته، و لم تفض سنوات قليلة على ظهور هذا الكتاب حتى بدأت دعوات تتابع إلي، تطلب مني وضع مختصر لهذا السفر العظيم، يخفف من علو عبارته و كثرة الاستطراد، و التفصيل فيه، و يكتفي بالمهم من مراد الشيخ المؤلف، و لم أجد في النفس روحا لإجابة هذا المطلب بادي الرأي، بيد أن المخايرة بين إلحاح الحاجة و وعورة المرتقى آل بالعزيمة إلى أن تكون أدني إلى القبول؛ فلطلاب العلم من الحقوق ما لا يصح تضييعه، و ما يستعاذ بالله من الإثم بالتفريط فيه.
و في هذه الأثناء دفع إلي أخ فاضل من أهل العلم بكتاب المرحوم العلامة الشيخ محمد صالح العثيمين ((مختصر مغني اللبيب))، و رأيت في صنيعه أول ما رأيت ما يصرف عني أمرا كنت غير راغب فيه، فدعوت له بخير، ثم أقبلت على قراءة هذا المختصر، و تتبع صورة هذا التلخيص، فرأيت العوار قد أصابه من جهات، و ريما كان العتاب أولى بأن ينصرف إلى من قام بطباعة الأصل المخطوط قبل مراجعته، فقد كان عسيا أن يتولاه بالمراجعة و الضبط بعد وفاة صاحبه - رحمه الله رحمة واسعة -، و لو كان ذلك لاستدرك ما وقع في الكتاب من خلل في مقدار التلخيص، و تحريف للأصل الملخص في مواضع، و إسقاط لبعض الأبواب، و خطأ الضبط و إهماله حيث يحسن الضبط أو ينبغي، فجاء الكتاب بذلك على صورة أحسب أنها غير مرادة للمصنف و الملخص جميعا.
حينئذ أيقنت أن القيام باختصار هذا الكتاب فرض عين، و أن من قدر على خير كان واجبا عليه، و ما أحببت أن أخلي نفسي من الخير فتصديت لتلخيص الكتاب، و لم أخل ما صنعت من الإشارة إلى عمل من كان قبلي في الحواشي، على سنة الإيجاز، تنبيها للقارئ على ما كان من خطأ، و أخذا بيده على محجة الصواب، و جلاد للحقيقة ما بين التلخيصين من الموائز و الفروق.
و هذا هو المختصر الذي صنعته أضعه بين أيدي الدارسين ليكون مرقاة لمن شاء منهم إلى قراءة الأصل، و الإفادة مما تضمنه من مسائل النحو و اللغة و التفسير؛ إذ إنه نمط فريد من مصنفات العلم.
و ليعلم طلبة العلم أن من الخير أن يقرأوا هذا الكتاب على شيخ من شيوخ العلم، و هم - بحمد الله - كثير؛ فإن من يتصدي لمطالعته فردا إنما ينضي راحلته، و يقصر دون بلوغ الغاية فإذا هو رجرجة بين الشداة و المتفقهين، لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء.
تلكم هي وصاتي التي مخضتها التجارب، فليأخذ بها من شاء أو ليدع.
كتب الله لي و للساعين إلى العلم الخير و الفلاح، و أحمد عقبانا و عقباهم.
و الحمد لله رب العالمين
عبداللطيف محمد الخطيب
17/ 6 / 1427ه
2/ 7 / 2007م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/134)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة فلمغني اللبيب مختصرات أخرى؛ منها:
- مختصره للشيخ ابن عثيمين.
- ديوان الأريب للسامولي.
- خلاصة مغني اللبيب للموسوي.
ويا ليت بعض الإخوة يتحفنا بمقدمة الدكتور عبد اللطيف الخطيب، فلعله أشار إلى أكثر من ذلك.
حفظكم الله يا شيخ
وأي هذه المختصرات أفضل فلم أطلع إلا على مختصر الشيخ العثيمين رحمه الله ومع عظيم نفعه إلا أنه فيه إعواز من حيث الاستدلال على بعض الحروف ...
وأين أجد ديوان الأريب وخلاصة المغني في السعودية
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:25 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما خلاصة مغني اللبيب فمؤلفه شيعي إيراني، وسأحاول أن أرفعه.
وأما ديوان الأريب فلم يطبع فيما أعلم، ويمكنك أن تحمل مخطوطة شرحه للمؤلف من هنا:
http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?CategoryID=7&id=45
ونتمنى أن نرى مختصر الدكتور عبد اللطيف الخطيب قريبا في الرياض.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:41 م]ـ
تصحيح: ورد في السطر الثاني من الفقرة الثانية كلمة "ألغازه"كذا، و الصواب "إلغازه" بكسر الهمزة كما هو في الكتاب.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 04:01 م]ـ
ما هي أخبار هذا المختصر عندنا في المملكة
هل نزل في المكتبات؟
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[15 - 04 - 09, 07:01 م]ـ
و الله لا أعلم، هذا يعتمد على المكتبات و طلبهم للكتاب(131/135)
أيهم أصح
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 08:40 م]ـ
أي الجمل من هذه هي الصحيحة؟
فإنهم إذا رأوا القتال قد اشتد يولوا هاربين وينجوا بأنفسهم.
فإنهم إذا رأوا القتال قد اشتد يولون هاربين وينجون بأنفسهم.
فإنهم إذا رأوا القتال قد اشتد ولوا هاربين ونجوا بأنفسهم.
والشكر لكل من يعطي جوابًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 08, 09:52 م]ـ
الجملة الثانية صحيحة، والجملة الثالثة صحيحة.
والجملة الأولى غير صحيحة إلا على لغة من يجزم بـ (إذا) تشبيها لها بـ (إن) الشرطية.
والله أعلم.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[18 - 11 - 08, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك عني خيرًا(131/136)
إلى أهل العربية:ما توجيه وقف الإمام الهبطى فى سورة البروج (ذو العرش)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
علق فضيلة الدكتور مساعد الطيار حفظه الله على الوقف على قول الله تعالى فى سورة البروج (و هو الغفور الودود ذو العرش) ما نصه:
(وأما بنعمة ربك فحدث)
أسأل الله أن يبارك لكم في كل أحوالكم.
وأتمنى لو تعيدون النظر في وقفكم على العرش من قوله تعالى: (ذوالعرش المجيد)، فقد وقفتم على العرش، وجعلتم (المجيد) مبتدأًخبره (فعال لما يريد)، وإذا كان كذلك، فالمجيد ليست متصلة ب (ذو) ولا ب (العرش) على القراءتين المعروفتين.
و يشير حفظه الله إلى قراءة الرفع و إلى قراءة الجر المتواترتين ..
فهل يضاف هذا الملاحظة الى باقى الملاحظات المعروفة عن الوقف الهبطى؟
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10328(131/137)
الرجاء ضبط هذه الكلمة بالشكل ..
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أقرأ أحد الموضوعات فوقعت عيني على كلمة (الزمنى) ومعناها أصحاب العاهات
لكني لا أعرف هل الزمنى بفتح الزاي أم بكسرها أم بضمها وكذا الميم هل بسكون الميم أم بفتحا؟
فأرجوا ضبط الكلمة، وجزاكم الله خيرا وزادكم علما ونفع بكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(زَمْنَى) على وزن (موتى) (هلكى) (مرضى) .... إلخ.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:55 م]ـ
وعليكم السلام
بارك الله فيك أبا مالك واسمح لي أستاذي الكريم بذكر هذه الفائدة فقد عثرت عليها أثناء بحثي
اتماما لما تفضلتَ به
قال أبو حفص النسفي في كتابه = طلبة الطلبة=
وَجَمْعُ الزَّمِنِ الزَّمْنَى عَلَى وَزْنِ فَعْلَى وَعَلَى هَذَا الْوَزْنِ سَائِرُ أَصْحَابِ الْآفَاتِ كَالْمَرْضَى وَالصَّرْعَى وَالْجَرْحَى وَالْقَتْلَى وَالْأَسْرَى وَالْهَلْكَى وَالصَّعْقَى.
والله اعلم وأحكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
وفقك الله
قال ابن مالك:
(فَعْلَى) لوصف كقتيل وزَمِن ................... وهالكٍ وميتٌ به قمن(131/138)
من قائل هذا البيت؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[19 - 11 - 08, 05:09 م]ـ
لقد أعجبنى بيت شعر يجسد أسباب ما تكابده الأمة في عصرنا من عناء ووهن وضعف
وكم لهذا البيت من أثر في نفسى حتى اني سميته " بيت من العسجد"
البيت هو:" من أين يرجى للبلاد تقدم ... والدين لم ترفع له أعلام
لكنى بحثت عن قائله فلم أعرفه فمن هو قائله؟
ولكي أنفس عن نفسي أتممت البيت ببيتين لكنى لست من أهل اللغة ولا من أهل العروض والقافية فأرجوا وزنهما على القافية
فقلت متمما:
فألو النهى قد ذمهم كتابكم ... وألو الفسوق والمجون كرام
الفسق أصبح مبدئا مترسخا ... والحق أمسى منكر وحرام
فأرجو وزنهما وتصويبهما وفقا لقواعد اللغة
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم البلاد والعباد
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[19 - 11 - 08, 07:04 م]ـ
البيت الثاني موزون، من بحر الكامل، أما الأول فمكسور.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 07:25 ص]ـ
لا أعلم من القائل
وأصل البيت لمعروف الرصافي
من أين يُرجى للعراق تقدّم ... وسبيل مُمتلِكيه غيرُ سبيله(131/139)
قصائد للمعري mp3
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
تجدون مجموعة من قصائد المعري بصيغة MP3 هنا ( http://www.archive.org/details/Diwan_Alma3ari)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الحسن.
وقد استمعت إلى بعض الملفات فوجدتها من اللزوميات وهي ديوان شعري عجيب, وفيها قصائد جياد جدا. لكن فيها ضلالات ينبغي الحذر منها.
وأكرر شكري لأبي الحسن الحبشي وفقه الله.(131/140)
كتاب المرشد لفهم أشعار العرب وصناعتها
ـ[عبد الرحيم عبدالرحيم]ــــــــ[21 - 11 - 08, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
رفقته رابط لتحميل كتاب العلامة الدكتور عبد الله الطيب المحذوب المسمى المرشد لفهم أشعار العرب وصناعتها الذي لم يكن متوفرا إلى عهد قريب على الشبكة. قراءة ممتعة
http://www.l5s.net/dld0Tv71873.zip.html(131/141)
من لديه معلومات عن كتاب العروبة في شعر المهجر
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:02 م]ـ
احد الاخوه طلب مني ان اسئل له عنه ..
والكتاب لفريد جحا وقد طبع عام 1965
هل يستحق الاقتناء .. وما محتواه .. وهل له طبعة اخرى .. وهل الطبعه المذكوره متوفره ام شحيحه ..
ـ[موسى بن نصير]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:08 ص]ـ
سبحان الله وبحمده ...(131/142)
يا وحشتي .. (قصيدة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:18 م]ـ
يا وحشتي ..
(من البحر السريع)
(كنت في القطار بين مراكش والرباط، فانقطع التيار الكهربائي، وأظلمت المقصورة التي كنتُ فيها، فتذكرتُ ظلمة القبر .. وكانت هذه الأبيات التي اختلستُ تدوينها على حاشية كتابٍ كنت أحمله، وعلى ضوء باهت منبعث من هاتفي النقال)
يا وَحشتي في القبرِ إن لم يكنْ = لي عملٌ يُؤنِسني فيهِ
إذْ يرحلُ الناسُ، وأبقى أسيـ = ـرَ الخوفِ، والغربةُ تذكيهِ
في ظلمةٍ يخنقني صمتُها = وخلفَها المجهول تخفيهِ
يا ليتَ ربي للدُّنى مُرجِعي = فلستُ طولَ العمرِ أعصيهِ
ما للرجوع من سبيلٍ - وإنْ = أَحرصْ – فما يجدي تمنّيه
قد كان يكفي عملٌ صالحٌ = لكنْ غرورُ المرء يرديهِ
هذي ذنوبي أثقلتْ كاهلي = فما زرعتُ اليومَ أجنيه
ذو القعدة 1429
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:37 م]ـ
الحمد لله على السلامة شيخنا عصام
قصيدة معبرة
نسأل الله لنا ولكم الثبات وحسن الختام
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[21 - 11 - 08, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[23 - 11 - 08, 06:11 م]ـ
ذكرتني يا شيخنا بأبيات كتبتها بعد درس وعظي ألقاه علينا أحد الإخوة الكرام ..
موعظة سيقت على غفلة = منا فيا علّ تلين القلوب
وبعد عدنا إلى لهونا = نكثر من خزى الهوى والذنوب
فليتنا نبكي على حالنا = وليتنا - يا صاح - حقاً نتوب
ذكرت حال القوم من رقة = وا لهف نفسي! كم بنا من عيوب
قد جمدت عيناي من قسوة = في القلب والنفس أراه طروب
وفق الله الجميع لطاعته ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 12:18 ص]ـ
والنفس أراه طروب
السلام عليكم
على ماذا يعود هذا الضمير؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا خطأ في الكتابة، والصحيح: أراها (على النفس)(131/143)
ما هو موضوع كتاب (اصلاح المنطق) لابن السكيت؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 11 - 08, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الاخوة الذين اطلعوا على الكتاب
المذكور (اصلاح المنطق)
أن يفيدونا بتصنيف الكتاب حسب مكانه من علوم اللغة العربية
والسبب أني اقتنيت نسخة -أظنها الافضل-
دار المعارف تحقيق /أحمد شاكر و عبدالسلام هارون
فخشيت أن تفوتني هذه النسخة القيمة
ولدي إلمامة بسيطة بالكتاب، لكن لا تغني و لا تسمن من جوع
وشكر الله لكم
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[21 - 11 - 08, 07:08 م]ـ
أخي الكريم، هذا الكتاب موضوعه اللغة، وهو يتعرض بالخصوص لما يسمى بلحن العامة.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 11 - 08, 07:17 م]ـ
شكرا الله لك أخي الكريم (بدر العمراني)
المقصود بلحن العامة هل هو ما جرى عليه ابن قتيبه -رحمه الله- في (أدب الكاتب) او العكس؟ (لأني لا أعلم أيهما يسبق الآخر تاريخيا)
و كما فعل من المتأخرين ابن مكي الصقلي في كتابه (تثقيف اللسان و تلقيح الجنان)؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 10:25 م]ـ
الكتاب من أهم كتب اللغة من جهة المفردات والتصريف
فقد أحسنت الإختيار لكنه لا يخلومن صعوبة
وستجد في بداية التحقيق أن التبريزي لم يجد من يدرسه عليه غير المعري بمكانه
معرة النعمان فسافر إليه من الري (طهران) على قدميه حتي درسه عليه
إن كنت تتكلم عن تهذيبه لابن الخطيب التبريزي
فشد الهمة علك تجد معريا آخر والله في عونك
وكتاب ابن قتيبة شبيه به في بعض النواحي
أما الكتب الأخرى فهي في منأى عن طريقته إذ تعالج أغلاط العوام فحسب
كمثل ماذكرت وككتاب ابن هشام اللخمي ثقيف اللسان وكتاب الحريري
والخطابي في غلط المحدثين إلى آخر القائمة(131/144)
السراج المنير قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ..
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:28 م]ـ
السراج المنير
قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم ..
للدكتور ناصر الزهراني وفقه الله
أقرأها أولا:
تعجب الخلق من دمعي ومن ألمي ... وما دروا أن حبي صغته بدمي
أستغفر الله ما ليلى بفاتنتي ... ولا سعاد ولا الجيران في أضم
لكن قلبي بنار الشوق مضطرم ... أف لقلب جمود غير مضطرم
منحت حبي خير الناس قاطبة ... برغم من أنفه لا زال في الرغم
يكفيك عن كل مدحٍ مدحُ خالقه ... وأقرأ بربك مبدأ سورة القلم
شهم تشيد به الدنيا برمتها ... على المنائر من عرب ومن عجم
أحيا بك الله أرواحا قد اندثرت ... في تربة الوهم بين الكأس والصنم
نفضت عنها غبار الذل فاتقدت ... وأبدعت وروت ما قلت للأمم
ربيت جيلا أبيا مؤمنا يقظا ... حسو شريعتك الغراء في نهم
محابر وسجلات وأندية ... وأحرف وقواف كن في صمم
فمن أبو بكر قبل الوحي من عمر ** ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟
من خالد من صلاح الدين قبلك ... من مالك ومن النعمان في القمم؟
من البخاري ومن أهل الصحاح ** ومن سفيان والشافعي الشهم ذو الحكم؟
من ابن حنبل فينا وابن تيمية ... بل الملايين أهل الفضل والشمم؟
من نهرك العذب يا خير الورى اغترفوا ... أنت الإمام لأهل الفضل كلهم
ينام كسرى على الديباج ممتلئا ... كبرا وطوق بالقينات والخدم
لاهم يحمله لا دين يحكمه ... على كؤوس الخنا في ليل منسجم
أما العروبة أشلاء ممزقة ... من التسلط والأهواء والغشم
فجئت يا منقذ الإنسان من ... خطر كالبدر لما يجلي حالك الظلم
أقبلت بالحق يجتث الضلال ... فلا يلقى عدوك إلا علقم الندم
أنت الشجاع إذا الأبطال ذاهلة ... والهندواني في الأعناق واللمم
فكنت أثبتهم قلبا وأوضحهم ... دربا وأبعدهم عن ريبة التهم
بيت من الطين بالقرآن تعمره ... تبا لقصر منيف بات في نغم
طعامك التمر والخبز الشعير ... وما عيناك تعدو إلى اللذات والنعم
تبيت والجوع يلقى فيك بغيته ... إن بات غيرك عبد الشحم والتخم
لما أتتك {قم الليل} استجبت لها ... العين تغفو وأمآا القلب لم ينم
تمسى تناجي الذي أولاك نعمته ... حتى تغلغلت الأورام في القدم
أزيز صدرك في جوف الظلام سرى ... ودمع عينيك مثل الهاطل العمم
الليل تسهره بالوحي تعمره ... وشيبتك بهود آية استقم
تسير وفق مراد الله في ثقة ... ترعاك عين إله حافظ حكم
فوضت أمرك للديان مصطبرا ... بصدق نفس وعزم غير منثلم
ولَّى أبوك عن الدنيا ولم تره ... وأنت مرتهن لا زلت في الرحم
وماتت الأم لمّا أن أنست بها ... ولم تكن حين ولت بالغ الحلم
ومات جدك من بعد الولوع به ... فكنت من بعدهم في ذروة اليتم
فجاء عمك حصنا تستكن به ... فاختاره الموت والأعداء في الأجم
ترمى وتؤذى بأصناف العذاب ... فما رئيت في كوب جبار ومنتقم
حتى على كتفيك الطاهرين رموا ... سلا الجزور بكف المشرك القزم
أما خديجة من أعطتك بهجتها ... وألبستك ثياب العطف والكرم
غدت إلى جنة الباري ورحمته ... فأسلمتك لجرح غير ملتئم
والقلب أفعم من حب لعائشة ... ما أعظم الخطب فالعرض الشريف رمي
وشج وجهك ثم الجيش في أحد ... يعود ما بين مقتول ومنهزم
لما رزقت بإبراهيم وامتلأت به ... حياتك بات الأمر كالعدم
ورغم تلك الرزايا والخطوب وما ... رأيت من لوعة كبرى ومن ألم
ما كنت تحمل إلا قلب محتسب ... في عزم متقد في وجه مبتسم
بنيت بالصبر مجدا لا يماثله ... مجد وغيرك عن نهج الرشاد عمى
يا أمة غفلت عن نهجه ومضت ... تهيم من غير لا هدى ولا علم
تعيش في ظلمات التيه دمرها ... ضعف الأخوة والإيمان والهمم
يوم مشرقة يوم مغربة ... تسعى النيل دواء من ذوي سقم
لن تهتدي أمة في غير منهجه ... مهما ارتضت من بديع الرأي والنظم
ملح أجاج سراب خادع خور ... ليست كمثل فرات سائغ طعم
إن أقفرت بلدة من نور سنته ... فطائر السعد لم يهوي ولم يحم
غنى فؤادي وذابت أحرفي ... خجلا ممن تألق في تبجيله كلمي
يا ليتني كنت فردا من صحابته ... أو خادما عنده من أصغر الخدم
تجود بالدمع عيني حين أذكره ... أما الفؤاد فللحوض العظيم ظمي
يا رب لا تحرمني من شفاعته ... في موقف مفزع بالهول متسم
ما أعذب الشعر في أجواء سيرته ... أكرم بمبتدأ منه ومختتم
أبدعت ميمية بالحب شاهدة ... أشدوا بها من جوار البيت والحرم
بقدر عمرك ما زادت وما نقصت ... والفضل فيها لرب الجود والكرم
تغنيك رائعتي عن كل رائعة ... مما سيأتي ومما قيل في القدم
لأنها من سليل البيت أنشدها ... لجده في بديع الصوت والنغم
إن كان غيري له من حبكم نسب ... فلي أنا نسب الإيمان والرحم
إن حل في القلب أعلى منك منزلة ... في الحب حاشا إلهي بارئ النسم
فمزق الله شرياني وأوردتي ... ولا مشت بي إلي ما أشتهي قدمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/145)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:10 م]ـ
بارك الله فيك.
قصيدة ممتازة وأحسن ما فيها خلوها من الغلو الذي لا تكاد تخلو منه قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم.(131/146)
مسألة الحركات قبل حروف المدّ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 11 - 08, 06:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(131/147)
لحن القول , د. عبدالعزيز الحربي
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:00 ص]ـ
حاجَة وحوائج
اللغويون والجموع في نبأ عظيم، فالمقيس فيها كثير، والمسموع كثير، وفيها النادر، والقليل والشاذ، وما جاء على صيغة الجمع وهو مفرد، وما جاء على صيغة من صيغ المفرد وهو في معنى الجمع، وفيها ما يجمع على صيغة جمع القلة وهو كثير، وما جمع على صيغة الكثرة وهو قليل .. ومما اختلفوا فيه أو أنكروه، جمع مشكلة على مشاكل، ومدير على مدراء، وصبور ونحوه جمعا مذكرا سالما، وكذلك لفظ كثير؛ لأنه يستوي في المذكر والمؤنث، ولم يسمع كثيرون .. ومن ذلك جمع حاجة على حوائج، قال الحريري في (درَّة الغواص): (ويقولون في جمع حاجة: حوائج فيوهمون فيه ... والصواب أن يجمع في أقل العدد على حاجات كقول الشاعر:
وقد تخرج الحاجاتُ يا أمَّ مالك كرائمَ من ربٍّ بهن ضنين
وأن يجمع في الكثرة على حاجٍ، مثل هامة وهام) وسبقه المبرّد إلى ذلك، وقَبْلَه الأصمعي، وكان يقول: هو مولّد، وتبعهم في ذلك أصحاب القياس، ورأي الأكثر أنه سماعي، وفي ذلك شواهد من شعر الشعراء الأقحاح، كالشماخ، والأعشى، والفرزدق، وهميان بن أبي قحافة، وتروى في ذلك أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة، ولعلّ أصحَّها إسنادا حديث: (ولا تقضوا عليها – أي: على الطرق – الحوائج) ومن مشهورها: (إن لله عبادا خلقهم لحوائج الناس) ولأبي عمرو بن العلاء وابن الأعرابي وابن خالويه إنشادات، وأثبتها الخليل في العين، وابن دريد في الجمهرة، وابن جني في اللمع، وابن السكيت في كتابه الألفاظ، وقال الجوهري: (هو كثير في كلام العرب) وقال الزبيدي في التاج: (وهو رأي الأكثر) ومن هؤلاء من يقول: حوائج جمع حائجة، ثم انقسموا إلى قسمين، فقال فريق منهم: حائجة هو المفرد إلا أنه لم تنطق به العرب، وقال فريق آخر: بل نطقت به، ولم يوردوا شاهدا على ذلك، ويكفي فيه نقل الإثبات كأبي عمرو بن العلاء، قال رحمه الله: يقال: في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحِوَج. فظهر بهذا أن لفظ (حوائج) صيغة صحيحة نقلا صحيحا، وأن فرسان النصوص إذا جالت في ميادين الكفاح طارت رؤوس المقاييس في مهابِّ الرياح.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:02 ص]ـ
بَسْ!!
في محفل جمع صفوة من أهل العلم والفضل في لجنة إصلاح ذات البين بمكة شاركت فيه بكلمة (وكِلْمةٌ بها كلامٌ قد يُؤَم) ونبهت على شيء من لحن القول، استحسنه من كان بالحضْرة، وقلت: إنه ضربٌ من إصلاح ذات بين الكلم والمنطق، فقال أوسطهم: فما معنى كلمة (بَس) وقد أوردتها في كلامك؟ فقلت تظرّفًا: الصّواب فيه كسر الباء، أشير إلى معنى آخر سيأتي ذكره، وأوجز ههنا ما قيل في هذه اللفظة من مسوّدات كتبتها من قبل:
قال المجدُ في القاموس: (بَسْ: بمعنى حَسْب، أو هو مسترذل) فقال الزبيدي: متمِّما: كذا قاله ابن فارس. ولم أجده لابن فارس في (المقاييس) ولا في (المجمل) ثم قال: (وقد صححها بعض أئمة الغة، وفي الكشكول للعاملي عن بعض أئمة اللغة أنها فارسية، وليس للفُرْس في معناها كلمة سواها، وللعرب كلمات كثيرة، منها: حسب، وبَجَل، وقَطْ، ومنها: أمسك، واكفف، وناهيك، و مَهْ، ومهلا، واقطع، واكتف) ورجَّح المجمعيون فارسيتها، ولا أعلم مسوغات ترجيحهم، فالنقول متكافئة، والمادة عربية، وفي الألفاظ ما هو مشترك بين اللغات، وهو أصل في كل منها، لم ينقله أحد عن أحد، لاسيما حكاية الأصوات، والألفاظ ذات الحرفين والثلاثة. و (البَس) بفتح الباء: الهِرّ، والأنثى: بَسَّة، بفتح الباء أيضا لا بكسرها، كما نلفظه اليوم، فهول لحن باتفاق، والجمع: بِساس، بالكسر. وأما (بِس) بالكسر – ولا يكون إلا مكرّرا – فهو دعاء للغنم وزجر للإبل، ويجوز فيه فتح الباء وضمها أيضا، والظاهر أن سينه مخففه، وأما مادة (بَسَسَ) فمن مواد القرآن، ومنه (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً)، أصله من: بسَّت الأفعى إذا انسابت مسرعة. وصفوة القول: أن (بَس) بمعنى حَسْب، كقولنا: فقط، عربية فصيحة في الأرجح، ومن أمثلة العامّة المشهورة: كلَّما أقول: يا رب توبة، يقول الشيطان: بسّ النَوبة.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:03 ص]ـ
البَحرُ المالحُ!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/148)
قال الإمام الشافعي في أول كتابه (الأم): (كل ماء من بحر عذب أو مالح فالتطهر به جائز) فأنكر عليه المبرّد وغيره ونسبوا الإمام إلى اللحن، وقالوا: الصواب: ملح لا مالح؛ لأن الله تعالى قال: (وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ)، فأثار ذلك حفيظة الأئمة من الشافعية، كالبيهقي والجونني والنووي، وحُقَّ لهم ذلك، فالشافعي إمام في اللغة نقلا ودراية، وأجابوا بأجوبة نقلها النووي في (تهذيب الأسماء واللغات) وأقومها وأقواها: أن هذه الصيغة من الصيغ المنقولة عن العرب، يقال: ماء ملح وماء مالح، وفيه لغتان أخريان، مَليح ومُلاح، بضم الميم، ولام مخففة، نقلها أبو سليمان الخطابي، ومن شواهدها قول عمر بن أبي ربيعة:
ولو تفلتْ في البحرِ والبحرُ مالحٌ
لأصبحَ ماءُ البحرِ من ريقها عذبَا
ووجد هذا البيت في قصيدة لمحمد بن أبي صفرة، واستشهد لها ابن برّي بشواهد أخر، وأثبتها ابن فارس والراغب الأصفهاني، والبَطَلْيوسي، وآخرون، وقالوا: إنها لغة صحيحة قليلة، ونقل الأزهري عن أبي عُمر غلامِ ثعلب قال: سمعت ثعلبا يقول: كلام العرب: ماء مالح، وسمك مالح، وقد جاء ماء مِلْحٌ وقال آخرون: هي لغة رديئة، ليست بالعالية، وأنكرها من المتقدمين يونس بن حبيب، وقال: لم أسمع أحدا من العرب يقول: ماء مالح .. وعدم سماعه ليس بحجة، وإنما هو مبلغه من العلم، فقد سمعها الثقاة ونقلوها ولكنهم يقولون: هي قليلة أو رديئة .. وبقي أن يقال: لأيّ معنى آثر الإمام الفصيح أو ما دونه على الأفصح؟
والجواب: أنه لا يلزم اختيار ما هو أفصح في الكلام ولا ما هو أفشى وأشهر، ولو لزم ذلك لضاع كثير من الكلام المنقول عن العرب، وفي القراءات القرآنية الصحيحة الثابتة ما وصفه النحاة واللغويون بالقلة والندرة والرداءة، بل ضعف بعضهم كثيرًا من القراءات التي نقلها الأئمة، وجعلوا كلام الشعراء الهائمين حجة على القراءة (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) .. ولما كان المقام مقام خطاب للعامّة وفي مسائل الفقه حَسُن أن يُختار ما هو شائع لدى العامة. وبدا لي فرق دقيق بين مِلْح ومالح، وهو أن الملح وصف ثابت كماء البحر، والمالح لما طرأت عليه الملوحة، كالفرق بين الصفة المشبهة، واسم الفاعل، ولهذا نظائر.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:05 ص]ـ
كبَّه .. وزَقَفَه!!
من أبي عمّار المغامسي بالمدينة المنورة، وردني هذا السؤال: هل كلمة (كبَّ) التي نستعملها بمعنى سكب فصيحة؟ وهل قولنا: (زقفتُ الشيءَ) بمعنى أمسكتُ به بعد أن رُمي عليَّ، صحيح أيضًا؟ وما مفرد كلمة: (حليب)، (ذهب)، (هواء)؟
وأجيبُ على السؤالين الحسنين الأملحين بإيجاز، فأقول: الزّقفُ في لغة العرب: التلقّف، وهو بمعنى ما ذكرته سواءً سواءً، وفي الفائق في غريب الحديث للزمخشري: (يأخذ الله السموات والأرض يوم القيامة بيده، ثم يتزقفها تزقّف الرمّانة .. التزقف والتلقف أخوان، وهما الاستلاب والاختطاف بسرعة). وذكر آثارًا أخرى، والحديث مذكور في النهاية لابن الأثير، ولا يختلف أهل اللغة في صحة هذه اللفظة بمعناها المذكور سواء صح لفظ الحديث أم لم يصح.
كما لم يختلفوا في صحة كلمة (كبَّ) ومعناها كفأ وقلب، وفي تكملة المعاجم: (كبَّ: صبَّ، وسكبَ، وأَراق. وكبَّ القَدَحَ: أفرغ ما فيه). وهذه المعاني مردودة إلى ما ذكرته أمهات كتب اللغة، وهاتان اللفظتان (زقفه وكبّه) من روائع الكلم التي حفظتها قبائل الجنوب ونطقت به.
وأمّا السؤال عن مفرد كلمة الحليب، والذهب، والهواء، فجوابه: أنّ هذه الألفاظ وما شابهها، كلفظ: الماء، واللبن، والعسل، لا مفرد لها، بل هي من نوع الإفراد، واصطلح على تسميتها باسم الجنس الإفرادي، يُطلق اللفظ منها على القليل والكثير، فما يملأ الكأس يُسمّى ماء، وما ملئ به البحر هو ماء أيضًا، كالمصدر، يطلق على القليل والكثير، فضرب رجل سوطًا واحدًا كضرب رجل ألف سوط، كل ذلك ضرب، وإنّما لم يكن له مفرد لأنّه ليس له جزء يصدق على مسمّاه ينفصل وحده، كما تتميز التمرة عن التمر، وإنّما يتميّز بالقلة والكثرة، فقليل من الهواء هواء، وكثيره هواء، وبعض القليل هواء، وكلّه إذا جمعته هواء.
ولك شكري على ما أبديته من عنايتك بفصيح اللغة وصحيحها، وما سجلته من إعجابك الشديد، وثنائك على (لحن القول)، وإن كنا وأنتم وصالحُ المؤمنين لا نحمد لحنَ القول الذي جردَّنا أقلامنا لنبذه بالعراء بلا مراء.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 04:07 ص]ـ
العَريس!!
العَروس: وصف يستوي فيه الرَّجل والمرأة ما داما في إعراسهما، وكذلك (العِرْس) للرجل والمرأة ولا يقال: عرسَة؛ لأنه وصف مشترك بينهما؛ لأن كلا من الزوجين ملازم للآخر، والعرب لم تضع فارقا بين الرجل والمرأة فيما يستويان فيه ولم يختص به أحدهما سواء طالت مدته كلفظ الزَّوج يسمّى به الرجل والمرأة من غير تاء فارقة، أو قصرت كالعروس، ولأنهما كالذات الواحدة فلا حاجة للتفريق، والسياق والحال وسائر القرائن اللفظية وغير اللفظية هي التي تعيّن أحد الزوجين الذكر والأنثى، ويجمع العروس إذا كان وصفا للرجل على عُرُس، فإذا كان وصفا للأنثى جمع على عرائس، والجمع يردّ الأشياء إلى أصلها .. ولم يُعجب ابنَ فارس نعتُ الرجل بالعَروس، وقال: إنه من زعمات الخليل بن أحمد، ورأى أن الأحسن أن يقال للرجل: مُعرِس، أي: اتخذ عروسا، وقد يقال للمرأة: عروسة كما يقال لها زوجة، ولكنه ليس من فصيح الكلم.
وأما العريس بالياء: فلم ينقل عن العرب، بل هو لفظ محدث اضطرّ إليه للتفريق بين الرجل والمرأة، وينزل الحكم في استعماله منزلة الضرورات تستعمل حين لا قرينة ثَمَّ ولا من لا يفهم القرينة؛ لأن مادتها وصيغتها موجودة في لسان العرب ولولا خشية التوسع في هذا لما كان في إدراجه في فصيح الاستعمال وصحيح الكلم من ضير، ويجمع العَريس على عِرسان، وأصل المعنى في مادته يعود على الملازمة والإقامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/149)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:30 ص]ـ
مُؤشِّرُ الأسهمِ .. يَهْوَى .. !!
هكذا سمعته، بفتح الواو، من قناة إخبارية مدوّية في آفاق الأثير، ولو سمعها أبو علقمة النحويُّ لتوجّع من ذلك ما بين وابلته إلى دَأْيةِ عنقه، وكان أشدّ عليه من انحدار المؤشر وخسارة المال، فإن النحويين يألمون من اللحن كما تألمون، وأرباب المال يقولون: ليت المؤشرَ يهوَى، فإن يهوَى معناه: يحبّ، يقال: هوِيَ يهوَى الأمر: أي: أحبّه وتعلق به، بكسر الواو في الماضي وفتحها في المضارع، كأن الحب يرقى بصاحبه من سُفل إلى علو، والكسرة من أسفل والفتحة من فوق، كما نقول: رَقِيَ يَرقَى على وزن فرِح يفرَح، وفي قراءة شاذّة: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوَى إِلَيْهِمْ) بفتح الواو، أي: ترتفع، ومصدره الهوَى الذي هو قائد الشَهوة وآفة العقل، وفيه يقول ابن دريد في مقصورته:
وآفةُ العقلِ الهوَى فمن علا
على هوَاه عقلُه فقد نجا
وأما (هَوَى يهوِى) فمعناه: سقط، وفعله الماضي بفتح الواو ومضارعه بكسرها؛ لأنه سقوط من علو إلى سفل، والفتح من فوق والكسر من أسفل، كما نقول: رمَى يرمِي، والرّمي منتهاه إلى سقوط، وفي الذكر الحكيم: (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) أي: تسقط، والمصدر: الهُويُّ، وفي شعر الأفوه الأودي (ت 570 م):
فرَدَّ عليهم والجيادُ كأنّها
قطًا سَاربٌ يَهوِي هُوِيَّ المحجَّلِ
فيا أيها الإخباريّون: لا تجمعوا علينا بين خسارتين، خسارة في المال وخسارة في المقال، ولو حرَصنا على صون المقال حِرْصنا على المال لهان علينا ما نلقى، ولكان لنا ذلك عن كل خسارة في الدنيا عوضا.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:44 م]ـ
ماشاء الله، تباركَ الله
ليتكَ تواصل نشر هذه المقلات العِذاب إن كان بها بقيَّة.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:40 م]ـ
ليتك زدتنا من هذه الفوائدة القيمة وماكنت أحب أن تكون بينها فواصل مثل الطلب وغيره
ومادام شيخنا الشيخ عبد العزيز حفظه الله تطرَّقَ لمصدر هَوَى يَهْويِ كرمى يرمي
بقي لها مصدران بالمناسبة وهما: هَوِيًّا بالفتح واقتصر عليها الأزهري
ويروى:هُوِيَّ الدلو اسلمها الرشاء. بالفتح أي هَوِيَّ،
وذكر ابن القطية:هواءً
أمَّا هَوَى يَهْويِ إذا ارتفع فهي اللتي مصدرها بالضم فحسب
كقول الشاعر: يهوي مخارمها هُوي الأجدل
وقول الآخر: والدلو في إصعادها عجلى الهُوي
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 09:37 ص]ـ
مقالات تنم عن مقدرة لغوية لكاتبها ..
ما مصدر هذه المقالات؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[01 - 12 - 08, 06:33 ص]ـ
كيفَ يُصغَّرُ الشَّيخُ؟!
منذ أكثر من عقدين من الأعوام كتب بعض الكاتبين مقالا يردُّ فيه على العلامة ابن عقيل الظاهريّ في تصغيره لفظة شيخ على شويخ، وقال الكاتب: تصغير (شيخ) على شويخ خطأ؛ لأن القياس في الاسم المنقلبة ألفه عن ياء أو واو أن يردّ ثانيه إلى أصله .. وأصل شيخ من شاخ يشيخ فقياس تصغيره شُييخ لا شُويخ، كما يصغّرُ (باب) على بويب؛ لأن ثانيه واو .. وأول من يذكر عنه تخطئة ذلك من مصنفي المعاجم الجوهري، قال في الصحّاح: (وتصغير الشيخ شُيَيْخ، وشِيَيْخ أيضا بالكسر، ولا تقل: شُوَيخ)) وكلامه مبني على القاعدة المعروفة، وشذ منها كلمة (عِيد) يصغر على عييد، والقياس عُويد، غير أنه لم يسمع، وهو مذهب أهل البصرة، وأما أهل الكوفة فيجيزون إبدال الياء في (شيخ) واوًا عند التصغير، وكذلك كل ألف منقلبة عن ياء، فيقولون: شُويخ، و نُويْب؛ لأنه سمع تصغير (بيضة) على بويضة، ويقولون أيضا في (بيت): بُوَيت، وفي (عين): عوينة، وهكذا؛ وهم يجوزون ذلك لأن الياء في التصغير متحركة بالفتح، ولا تقوى الضمة على قلبها، ونصّ سيبويه في كتابه على أن هذا القلب غلط، وحكى السيرافي أنها لغة، وقد وافق الكوفيين ابنُ مالك في التسهيل، كما أجازه مجمع اللغة القاهريّ، فلا لوم إذن على الظاهريِّ، وإنما يطالب بدليل التصحيح، أو دليل الترجيح، ومن لطيف ما نظم في الشيخ وجمعه:
إذا رمتَ جمعَ الشَّيخ وهو مجرَّدٌ
يصير رمادا عند ما ضمه الجمعُ
شيوخٌ وأشياخٌ وشيخانُ شيخةٌ
مشايخُ مَشْيوخاءُ مَشْيخةٌ سبعُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/150)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:09 ص]ـ
الجدالُ في الحجِّ السكون والطمأنينة والرفق من الإخبات الذي هو منزلة من منازل السائرين في مقامات العبودية، وفي آيات الحج: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ) والصبر على ما يصيب الإنسان من غيره فلا يرتكب فاحش الجدل والمراء من الإخبات، ونُهِيَ الحاج عن الرفث قولا وفعلا، وعن الفسوق قولا وفعلا، وعن الجدال بالباطل أو ما يفضي إلى الباطل، وأما الجدال بالحق للحق بالحسنى فلا حرج فيه، وللسلف في الجدال المنهي عنه هنا أقوال، فمنهم من قال: الجدال المحرم: أن تماريَ مسلما حتى تغضبه فيسبَّك، وهذا كثير، ومنهم من قال: المراد: لا جدال في مواضعه وكانوا يتمارون في مواضعه وفي زمانه، وكالجدال في أيامنا هذه في المسعَى، وتوسعته وقد فرغ منه منذ دهر، يجادلون في الحق بعد ما تبين، ولم يجادلوا في توسعة المرمى. وقيل: الجدال: أن تقول طائفة: حجنا أبرُّ من حجكم، وكقول بعضهم اليوم: حَمْلتنا خير من حَمْلتكم، وجدلِهم في ذلك. وقال آخرون من السلف: هو الفخر بالآباء، وكانوا يفاخرون بالآباء والأجداد ولهذا قال الله لهم: (فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً) وكفخر الناس اليوم بالأحزاب، والمذاهب، والطوائف، والأجناس.
وقال بعض السلف: الجدال هنا: أن يختلف الناس: أيهم صادف موقف إبراهيم، وأيهم سبق إليه، ويشبه ذلك في عصرنا جدال سائقي الحافلات ِوالمراكب وتنازعهم في السَّبق وإفساح الطريق والوقوف وغير ذلك.
والجدل طبع بشريّ يغلب الإنسان، فالإنسان أكثر المخلوقات جدلا، قال عز وجل: (وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) أي: أكثر الأشياء جدلا، ويجوز أن يكون المعنى: جدله أكثر شيء، والأول أظهر.
فإذا نزع الحاج المتَّقي إلى شيء من ذلك تذكر أمر ربّه فإذا هو مبصر، ولم يتمادَ في جداله ولا في منكر القول ولحنه لأنه حاج، كما يقول الصائم إن سابه أحد أو قاتله: إني صائم.
وكان من رحمة الله سبحانه أن من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، ولم يقل: ولم يجادل؛ لأن الجدَال طبع غالب، كما سبق.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:10 ص]ـ
من لحن المحدِّثين (1)
لا يحيط باللغة العربية إلا نبي، كما قال الشافعي، ولا يسلم من اللحن إلا عُصِم، وقد عقد ابن جني بابا لما لحنت فيه العرب، وما من أحد نطق بالعربية ممن لم تكن العربية ملكة خاصة له، وسليقةً خالصة إلا ولَحَن، ومن ذلك المحدّثون، وللخطابي كتاب سماه (إصلاح غلط المحدثين) ولا يراد بالمحدِّثين هنا الرُّواة الذين نقلوا هذه الأحاديث، بل المراد كل من ينتمي إلى الحديث وإن لم يكن راويا، وجمهور هذه الأخطاء وقع من هذا الصنف .. ومن ذلك:
- في حديث ذي اليدين: (فخرج سَرَعان الناس) بفتح السين والراء، وقيل: بسكونها، قال الخطابي: (والأول) أجود. ومن قال: سِرْعان الناس، بكسر السين فهو لاحن.
- (دوُمة الجندل) بضم الدال، قال ابن دريد: أصحاب الحديث يغلطون فيفتحون الدال.
- قوله صلى الله عليه وسلم: (من قتل معاهدا لم يرَحْ رائحة الجنة) روي لم يَرَحْ، قال أبو عبيد: هو الصواب، بفتح الياء والراء، أي: لم يجد ريحها، وروي بكسر الراء، وروي بكسرها وضم الياء، قال الكسائي: هو الصواب.
- في حديث الأضحية بالجذعة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولا تَجْزِي عن أحد بعدك) بفتح التاء، أي: تقضي الواجب عن أحد بعدك، ورواها بعضهم بضم التاء، أي: تكفي، وهو غلط.
- في حديث القبر: (لا دريت ولا تَليت) هكذا يقول المحدثون، قال الخطابي: والصواب: ولا ائتليت، أي: ولا استطعت. ولكن من أهل اللغة من صححه، وقال: أصله: ولا تلوت فقلبت الواو للمزاوجة وإتباعا لقوله: (لا دريت).
- حديث: (من أصبح آمنا في سِربه) قال الخطابي: أجمع المحدثون والنحاة على كسر السين إلا الأخفش فإنه قال: سَربِه، بالفتح، أي: آمنًا في نفسِه.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:11 ص]ـ
من لحن المحدِّثين (2) مما أصلحه المحققون من غلط المحدِّثين روايةُ بعضهم لحديث: (ما أذن الله لشيء كأذَنِه لنبي يتغنى بالقرآن .. ) رواه (كإِذْنه) بكسر الهمزة وسكون الذال، وهو غلط، والرواية الصحيحة بالفتح فيهما و (الأَذَن) بالفتح: الاستماع.
ومن ذلك: حديث (لخلوف فم الصائم) بضم الخاء وحَسْبُ، وفتحها خطأ باتفاق المحققين، قال القاضي عياض: هذه هي الرواية الصحيحة، وكثير من الشيوخ يروونه بفتح الخاء، قال الخطابي: وهو خطأ. ومعناه: تغير رائحة الفم بسبب الصيام.
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما من أحد إلا وله شيطان، قيل: ولك يا رسول الله؟ قال: ولي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلمَ) بفتح الميم، والفاعل الشيطان، أي: دخل في الإسلام، ورجحه ابن منظور واستشهد له، أو معناه: انقاد واستسلم وكفّ عن الوسوسة، وعلى هذا عامة الرواة إلا سفيان بن عيينة فإنه يقول: فأسلمُ، على أنه فعل مضارع، والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكان سفيان يقول: الشيطان لا يُسْلِم، والرواية الأولى المشهورة هي الصحيحة لأمرين:
أحدهما: أنها الظاهر المتبادر، ويقوي هذا الظاهرَ قوله: (أعانني عليه).
الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده: (فلا يأمرني إلا بخير) والشيطان لا يأمر بخير، بل يأمر بالشر والفحشاء.
قال النووي: قال الخطابي: الصحيح المختار الرفعُ، ورجح القاضي عياض الفتح، وهو المختار، ولكنني لم أجد ترجيح الخطابي في (إصلاح غلط المحدثين) واكتفى بحكاية القولين.
وورد التصريح بإسلامه في مسند البزار بسند ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/151)
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:03 م]ـ
لله در الشيخ
سبحان الذي آتاه قوة في التعبير
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:09 ص]ـ
الغاية تبرِّر الوَسيلة!!
هذه القاعدة من فاحش لحن القول ومنكره وزوره، وهي مبدأ من المبادئ التي بنى عليها الكاتب اليهودي ميكافللي تفاصيل كتابه (أسس الغزو الاستعماري وأخلاقه النفعية) وكم من أخلاق فسدت، وأعراض استبيحت، وأموال نُهبت، وعقولٍ ضُيعت بسبب هذا القول، والقاعدة الكاذبة الخاطئة .. إن تبرير الوسيلة من أجل الغاية شعار ترتفع أعلامه في هذا العصر لكثرة الوسائل، ومن قبل كان واحدا من سبل الشيطان وحِبالاتِه، وأصوله ضاربة بأطنابها في أعماق تاريخ البشر، منذ أن طوعت لأحد ابني آدم نفسه قتل أخيه فقتله، غير أنه ندم وأصحاب هذه المقولة لا يندمون، والسبب في ذلك أنهم يعملون بها على أنها قانون من قوانين الحياة، ومن يعمل كذلك يفرح بالغاية ولا يندم؛ لأنه ينطلق من مبدأ، وقابيل لم يكن له من قائد سوى الأثرة والهوى.
إن غريزة حب البقاء، والطمع، والهوى، وخبث الطوية، والغل، والحسد من وراء تبرير الوسيلة للوصول إلى الغاية، ومن زَعَماتِ زعماء صِهْيَون (على وزن فِرعَون) أنهم صفوة العالم وشعب الله المختار، وهم أحق بالحياة الدنيا، والدار الآخرة خالصة لهم؛ لأنهم أولياء لله من دون الناس .. وإفسادهم اليوم وبغيهم وعدوانهم وكيدهم الأحمر وقتلهم الناس بغير حق صورة من صور القسوة التي عوقبت بها قلوبهم، فطوعت لهم أنفسهم العمل بكل وسيلة تورث بقاءهم وتطيل حياتهم، فحياة غيرهم تبدأ حينما تنتهي حياتهم وحياتهم هي الحقيقة بالبقاء وحدها ولا نهاية لها إلى يوم يبعثون .. ألا فليعلم العالَم أنّ من يقتلون اليوم في (غزة) لو كانوا يهودا واعتدى عليهم بعض المسلمين بهذه الوحشية والقصف المدمر لوجب على المسلمين ردّ البغي والظلم وكفّ أيدي الناس عنهم .. فكيف والظالمون هم الصهاينة، وأهل غزة يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله؟! إن الله على نصرهم لقدير.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 03:10 ص]ـ
الصُّمودُ في الحربِ!!
قال فريق من اللّغويين المعاصرين: لا يجوز لغةً أن يُقال: الصمود في الحرب، أو الصمود أمام العدو، بل يُقال: الثبات في الحرب بدلاً من الصمود؛ لأن الصمود من الصّمْد، وفي معنى الصَّمْد تحرّك وسير ومشي إلى الأمام، وهو حركة، ولا يصحُّ إطلاق ما كان مشتملاً معناه على حركة على السكون والثبات، فمَن وقف في الحرب على سبيل المقاومة والمناهضة قِيل عنه: ثابت، والمصدر الثبات، وفي الكتاب العزيز: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ)، وقالوا أيضًا: لو جاز أن يعبّر بالصمود عن الثبات في هذا المقام لما كان ذلك صوابًا، بل الصواب أن يُقال: الصّمْد أمام العدو؛ لأنه هو المصدر، يُقال: صَمد له صمدًا، وهو كالقصد وزنًا ومعنى، قال مصطفى جواد: (العرب لا تعرف لفظ الصمود)، وسخر من القائلين بذلك. وقد أفزعني ما قال، وهرعت إلى مبسوطات المعاجم اللغوية، فلم أجد من ذكر الصّمود، وكلّهم يقول: صمد يصمد صمدًا، ومعناه: قصد، فهو متعدٍّ لا لازم، ولم يذكر الصمود إلاَّ ابن القطّاع، وبكلامه تأيّد المجمعيون في القاهرة، وقالوا بجواز استعمال الصمود في المعنى الشائع، وهو الحق، ولي على ذلك دليلان:
أمّا أحدهما: فتصحيحي، وهو أن (صمد) في اللغة يُطلق على معنى القصد، وهذا هو الذي نوافق فيه على منع الصمود معنىً ولفظًا في الجملة المذكورة، فهو متعدٍّ، ومعناه القصد .. ويُطلق (صمد) أيضًا على ما فيه صلابة وثبات، وبنحو ذلك قال ابن فارس، وهذا هو الذي اشتققنا منه الفعل ومصدره، والفعل -هنا- لازم، ومصدر اللازم قياسًا مطردًا في مثل هذا الصمود، قال ابن مالك:
وفَعَلَ اللازمُ مثلُ قَعَدا
له فعولٌ باطّراد كغَدا
والصمود بمعنى الثبات راجع إلى هذا الأصل، ألا ترى أنّهم أطلقوا على الصخرة الراسية الثابتة في الأرض المستوية (صُمدَة) بفتح الصاد وبضمها، وهذا هو الدليل الثاني وهو ترجيحي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/152)
ولهذه المادة تفريعات كثيرة في المعنى، وللمفسّرين في معنى (الصَمَد) اسمًا من أسماء الله أقوال وفوائد في اللغة والاشتقاق في هذه اللفظة لا يجدها الباحث في مطولات المعاجم.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:34 ص]ـ
الذي لا يحمدُ على مكروه سِواهُ
الذي لا يحمد على مكروه سواه هو الله الذي لا إله إلا هو الملك .. ولبعض العلماء رأي في هذه الجملة، قال العلامة ابن عثيمين في شرحه على رياض الصالحين: (ما يقوله بعض الناس اليوم: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهو خطأ غلط؛ لأنك إذا قلت ذلك فهو عنوان على أنك كاره لما قدره الله عليك، ولكن قل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: الحمد لله على كل حال، وقال في موضع آخر: إنها عبارة بشعة)، وفي كلامه – رحمه الله – نظر من وجوه، الأول: أن من يقول ذلك لا يقوله ساخطا على القدر ولا جزعا منه، بل يقول ذلك إيمانا واحتسابا وإخبارا بأن الله وحده هو الذي يمدح على ما قدّر وما أصاب من مصيبة ولا يقول ذلك المؤمن إلا وفي قلبه أن ما أراده الله من مكروه هو خير، بقرينة إفراد الله بهذا الحمد، فإن العبد يعلم أن المكروه من غير الله مكروه محض لا يحمد عليه وليس في قدرة المخلوق – أيِّ مخلوق – أن يكون ما يكون منه شرًّا ينقلب إلى خير محض أو إلى شر فيه خير في ذاته أو عاقبته.
الثاني: أن ما يكتب على ابن آدم قسمان، خير وشر، ومحبوب ومكروه، والمولى سبحانه يحمد على كل ذلك، ويشكر على الخير والمحبوب، والحامد حين يحمد ربه على ما أصابه واصفا لما لا يحبه بوصفه المنبعث من شعوره بالمكروه الذي صبر عليه أو رضي به، وفي الذكر الحكيم: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ)، وكذلك الموت، يكرهه الإنسان وهو حق لا بد منه.
الثالث: هذه الجملة جملة قديمة نقلها ابن أبي الدنيا في كتاب (الشكر)، عن أعرابي أنطقه بها فطرته، ونقلت من غير نكير.
الرابع: لو قال قائل: أطيع الله في ما أحب وفي ما أكره لم يكن مذموما ولما كان في كلامه سخط، ولا فرق بين المقالين.
الخامس: المكروه تعبير عما في النفس وما فيها من ألم أو همٍّ أو غمٍّ، ولو قال من حل به ذلك: الحمد لله على ما نزل بي من هم أو ألم، لحسن ذلك منه.
السادس: إن كان هذا القول منافيًا للرضا – وهو في الحقيقة غير مناف – فقد اختلف أهل العلم في وجوب الرضا بالقضاء، واتفقوا على وجوب الصبر عليه.
السابع: أننا نقولها ونسمع من يقولها ولا نفهم منه نحن ولا يفهم منا هو سخطا ولا جزعا .. ومع هذا كله فالأولى أن يقال: الحمد لله على كل حال، وكلامي منصب على القول بأنها عبارة بشعة ومن لحن القول وغلطه ولغطه، وما منا إلا مردودٌ عليه.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:36 ص]ـ
المبادرة العربية!!
أنكر الدكتور: محمد تقي الدين الهلالي (رحمه الله) على من يطلق لفظ المبادرة بمعناها المشهور، قال في كتابه (تقويم اللسانين): (ومن ذلك استعمالهم المبادرة في الدعوة إلى مفاوضة أو عرض أمر، ثم قال في نقده: ولا تزال هذه اللفظة طريّة لم يمر عليها زمن طويل، فإن هذه اللغة الشريفة التي نكبت بأهلها وكانت لهم خير لغة وكانوا لها شر أهل .. ) هكذا قال، وكان من الحريصين على الدفاع عن حمى العربية، وربما دفعته غيرته إلى تحجير واسع، وتحريج قائل، وجنوحٍ إلى المعاجلة دون معالجة .. ومن هذا، فإنه لم يصب الصواب فيما أرى من جهتين:
إحداهما: تفسيره المبادرة بالدعوة إلى مفاوضة أو عرض أمر، والثانية: منعه من إطلاق المبادرة بمعناها اللغوي على هذا المعنى .. والذي يوضح هذا ما قالته معاجم اللغة؛ فإن أهل اللغة مجمعون على أن معنى المبادرة: المسارعة، يقال: بَدَر إلى الشيء بُدورا وبادرَ إليه مُبادرة وبِدارا، وفي الذكر الحكيم: (وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ) ونحن لا نفهم من المبادرة اليوم بمعناها المشهور إلا المسارعة بشيء، كحل واقتراح، ونوع إصلاح، وصارت بالغلبة مصطلحا سياسيا، تلقى إلى طائفتين مختلفتين أو أكثر، يبادر بها غالبا في شأن العرب مع أنفسهم أو مع غيرهم لكثرة النكبات التي تلقى من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم، فيبادر من يبادر منهم أو من غيرهم برأي يعرضه ولا يفرضه، كمبادرة السلام،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/153)
والمبادرة العربية، والمبادرة المصرية، وغيرها، وتسمَّى مبادرةً بهذا الاعتبار، فهي مسارعة إلى الدعوة إلى مفاوضة أو عرض أمر، ولو قيل: إنها الدعوة إلى مفاوضة - كما قال الهلالي - لما حق لأحد أن يمنع ذلك، ولكان من باب المجاز المرسل، وهو نوع من البيان الذي لا نهاية للتحليق في فضائه إلى يوم الفصل.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:36 ص]ـ
اللَّحن في الوقف
يقول المجوِّدون: اللحن في القراءة قسمان:
أحدهما: لحن في اللفظ يخلّ ببناء الكلمة أو حركتها، وهو لحن جليّ، والثاني: لحن خفيّ، وهو إخلال بما دون ذلك مما هو متعارف عليه من أحكام القراءة والتجويد .. ويجعلون الخطأ في الوقوف من باب اللحن الخفي، وهو كذلك في معظم المواضع التي يقف فيها القارئ في غير موقف، ولكن فريقاً من المواضع فيها من الخطأ في الوقف ما لو وقف فيه القارئ لعدّ لحناً جلياً بل فاحشاً .. ألم تروا إلى ذلك القارئ -وهو لا شك من الجهلة- حين وقف على لفظ (فأكله) من قوله سبحانه: (قَالُواْ يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) أو لم تروا إلى ذلك الآخر وهو قارئ شهير من قراء المحافل، الذي وقف على كلمة تجري من قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) والجنات لا تجري، بل الأنهار هي التي تجري، وكذلك كل وقف لم يتم معنى لفظه في ذاته، إلا أن منه ما هو قبيح ومنه ما هو أقبح، وكل ذلك على مراتب، فمنه ما يفيد معنى باطلاً، ومنه ما لا يفيد معنى أصلاً، ومن القبيح ما يفيد معنى تاماً صحيحاً في ذاته لكنه غير مراد، ومن ذلك الوقف على (لا ريب) من قوله تعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ) فالوقف عليه -مع سلامة معناه في ذاته- يفيد معنى، لكن نظائره في القرآن تدل على أنه غير مراد وأن كلمة (لا ريب) ملازمة لكلمة فيه حيث جاءت كقوله تعالى: (تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ) ولم تصب لجان المصاحف -فيما أرى- حين جعلت هذا الموضع من سورة البقرة من مواضع الوقف المعانق الذي يجوز فيه ربط اللفظ بما قبله أو بما بعده مع الوقف عليه أو على ما قبله، ولو أمكنني حذفه لحذفته من المصاحف وجعلت علامة الوقف الجائز على كلمة (فيه)، وقد عدّه ابن الجزري من الوقوف القبيحة، فإن قيل: إن المعنى حين الوقف على (لا ريب) صحيح، قلنا: هو صحيح اتفاقاً، لا قصداً، بل هو فاسد الاعتبار عند أولي الأبصار.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:37 ص]ـ
المحترم .. !!
سؤال طريف من سائل ظريف يقول فيه: هل كلمة ((المحترم)) المستعملة في زماننا لفظة عربية دلالة ونطقا؟
وللإجابة على هذا السؤال أقول: الألفاظ التي ننطق بها اليوم في اللسان العربي إما أن تكون من الألفاظ التي نطقت بها العرب كما هي بدلالتها الحقيقية أو المجازية، وإما أن تكون اللفظة أيضا مسموعة عن العرب ولكن التجوز أو الترجمة نقلها إلى معنى آخر أو مسمّى لا تعرفه العرب؛ لأنه لم يوجد لديها، وإما أن تكون اللفظة موجودة من حيث الأصل والاشتقاق لا من حيث الصيغة، وإما أن تكون دخيلة على اللسان العربي ونطق بها على ما هي عليه، وإما أن تكون لفظة أعجميَّة ثم عرِّبت، فهذه أنواع خمسة لا أجد لها سادسا، فانظر إلى لفظ المحترم من أي الأنواع الخمسة هو، ستجده من النوع الذي لم تنطق به العرب بلفظه ولكن مادته موجودة واشتقاقه سائغ، فمادة الحاء والراء والميم مادّة ثرّة لها معان وصيغ كثيرة، غير أن العرب لم تقل: احترم ولا محترم بصيغة اسم الفاعل ولا اسم المفعول وكذلك لم ينقل المصدر منه واستعملت نظيره، كاجترح، واكتسب، ومكتسب، ومحتقر، ومحتظر، وحمل النظير على النظير مما يعمل به بلا نكير، وقد بحثت عن هذه اللفظة فوجدت صاحب ((صبح الأعشى)) قد ذكرها في ألقاب العامّة المحدثة، ومثل ذلك الموقر، المكرم، وصاحب الحضرة، وجناب فلان، والحجة، والحاكم لدى المحدثين، والعارف في عبارات أهل التصوف، بقي أن يقال: فما معنى احترمه؟ قيل: معناه: جعل له حرمَة وقدْرا .. وفي المصنفات الفقهية لهذه الكلمة حظ وافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/154)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:38 ص]ـ
الصلاة على الميِّت .. !!
الأولَى أن يقول المُنادي لصلاة الخسوف والكسوف: الصَّلاةَ جامعةً بالنصب، وأن يقول لصلاة الجنازة: الصَّلاةَ على الميِّت بالنصب أيضًا. والعلماء يقولون: عن التقدير: احضروا الصلاةَ جامعةً، نُصِب الأول على المفعولية، والثاني على الحالية، والرفع جائز على أنه مبتدأ وخبر، والنّصب لديهم أولَى وأرجح. وكذلك قول المُنادي اليوم الصلاة على الميت، أي: أدّوا الصلاةَ على الميّت؛ لأنه يخاطب مَن حضر، فلا يصح التقدير باحضروا، وإذا نُصب وجب عليه إذا قال: (يرحمكم الله) أن يجزم الفعل؛ لأنه بعد طلب .. واللفظ من أصله غير مأثور، والاجتهاد يسوغه، فهو محدث إضافي له أصل في نظيره .. والخطب في هذا سهل، غير أن إخواننا النحويين فيهم من ابتلي بالعَنتِ، والوسواس، والبحث عن الوجوه والاحتمالات في الألفاظ دون المعاني، وفي مثل هذه المشاهد التي تذكر الآخرة يأتي الشيطان إلى ذوي الإعراب، ويلج عليهم من كل باب، فلا ينصرف من صلاته إلاَّ وقد استتم وجوه الإعراب وشواهدها. وأخبرني صاحب لي أنه صلّى بجانب شيخ له -وسمّاه لي- كان يتعلم عنده ألفية ابن مالك، فلمّا قرأ الإمام في صلاة العشاء آيات بعد سورة الفاتحة، جعل الشيخ وهو قائم يصلّي يعرب المشكل من كلم الآيات بكلام له حرف وصوت، يهمس به همسًا، وهو لا يشعر بما يهذي، وبما يلقيه الشيطان في أمنيّته ليفتنه في صلاته، والشيطان يدخل على كل امرئٍ من بابه وتخصصه الذي برع فيه، أو حاله التي هو عليها، فيدخل عليه الزهو والعجب والغرور، أو يشغله بما هو فيه عمّا هو أهم منه وأولَى، ولابن الجوزي في (تلبيس إبليس)، وابن القيم في (ذم الوسوسة)، والذهبي في (زَغَل العلم) تنكيت بديع بلسان التقريع ومزابر التشنيع في مَن تعبث بهم الوسوسة في كل ريع، ولكل قوم هاد.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:39 ص]ـ
تحريكُ الوسْط .. !!
المقصود بالتحريك هو الفتح كما قال الإمام أبو محمد الشاطبي في حرز الأماني:
وحيثُ جرى التحريكُ غيرَ مقَيَّدٍ
هُو الفتحُ والإسكان آخاه منزِلَا
وهو اصطلاح شائع لدى أهل اللغة وليس خاصًّا به، وكلمة
(الوسط) تسكَّن سينُها وتحرّك، ومعناها في الفتح غير معناها في الإسكان، والناس كثير منهم فيهما ما بين خالط وخابط، وألقَى علينا شيخ كبير قبل أكثر من ربع قرن هذا السؤال: ما الفرق بين قولك: حفرت وسَط الدار بئرا، وقولك: حفرت وسْط الدار بئرا، الأولى بتحريك السين، والثانية بإسكانها؟ وكانت الإجابة: لا فرق؛ لأن الإسكان لغة، وخضنا في إجابات أخرى لم تعجبه، وطلبنا منه الجواب، فقال: (وسَط) بفتح السين: اسم، وأما بالإسكان فظرف، فإذا قلت: حفرت وسط الدار بئرا، أعربت (وسَط) مفعولا به، فهو اسم غير ظرف، ولهذا يخبر به ويخبر عنه، فيقال: هذا وسطُ الدار، ووسط الدار مرتفع و (بئرا) تمييز .. وأما إذا كانت السين ساكنة فإنه يعرب ظرف مكان، والمفعول (بئرا).
ووجدت بعد ذلك هذه المسألة بعينها في كتب اللغة. وفي (تاج العروس) نقل نفيس عن ابن برّي، والليث والصفدي وغيرهم، ونقل نظما حسنا لجمال الدين العقيلي في الفرق بين وسَط ووسْط، وهي هذه:
فرقُ ما بينهم وسَط الشي ءِ ووسْطٍ تحريكا أو تسْكِينا
موضع صالح لِـ (بينَ) فسكّن ولـ (في) حَركَنْ تراه مبينا
كجلستُ وسْط الجماعةِ إذ همْ وَسَطَ الدار كلُّهم جالسينا
ومعنى الأبيات: الفرق بين وسَط الشيء ووسْطه: أنّ كل ما يصلح أن يوضع مكانه (بين) فهو بالسكون، وما يقدّر قبله (في) فهو بالفتح، وأنّ ما كان متفرق الأجزاء يقال فيه (وسْط) بالسكون، كجلست وسط الجماعة، وما كان متصل الأجزاء يقال فيه: (الوسَط) بالفتح، نحو: رأيتهم وسَط المسجد ساجدين.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:10 ص]ـ
الشرشحة
السائل أبو عمر، يقول في سؤاله: هل كلمة الشرشحة وكذلك الفرشخة عربيتان؟ وما أصلهما؟
قال عبد العزيز: هاتان اللفظتان من الألفاظ الشائعة على الألسنة في الحجاز والشام، والحسّ العربي يحكم لهما قبل البحث والتوثيق بالبراءة من العجمة، فالتصريف والصيغة والحرف هي الشواهد الأُوَل على سلامة اللفظ، ولكنني بحثت بتقصٍّ عن (شرشح) في مطوّلات المعاجم فلم أجد لها أثرا ولا عِثيرا، وخشيت أن لا أظفر بها في كتاب (تكملة المعاجم) فكان ما خشيت منه، ولم أجد فيه إلا قوله: (شرشوحة سبَّاط، حذاء بال) وفزعت إلى كتاب (قاموس ردّ العامي إلى الفصيح) فإذا هو يقول: (شرشحه: إذا عرض عليه أمرا فيه جهة للإقدام عليه وجهة للإحجام عنه وهو حائر بينهما) هذا المعنى الذي يستعمل العوام له هذه اللفظة في بلد المؤلف، ثم تكلّف لها استعمالا عربيا فصيحا فزعم أنها قريبة من كلمة (الطرشحة) ومعناها في كلام العرب: الاسترخاء .. والحق أن هذه اللفظة -وإن لم يكن لها وجود في المعاجم- عربية الأصل فصيحة الاستعمال، وحقها أن تدرج في مكانها في المعاجم، فإن المعاجم قد فاتها كثير مما نطق به العرب، أو اشتق مما نطقوا به، فهذه اللفظة موجود أصل لفظها ومعناها، أصلها (شَرَح) يقال: شرح الشيء إذا وسَّعه، وشرح اللحم إذا قطَّعه، فدخلت الشين بين الراء والحاء زيادة في اللفظ لزيادة المعنى، والشين حرف تفشٍ وتوسع، والأفعال الرباعية المشابهة التي فيها معنى التكرار والسعة يماثل فيها الحرفان الثالثُ والرابعُ الأولَ والثانيَ، كزلزل، ودندن، وجلجل، وصلصل تدل على حصول الشيء مرتين فأكثر، بآية ما دل عليه اللفظ الذي يحكي صورة المعنى، فإذا كان اللفظ لم يتكرر فيه اللام كـ (شرشح) فإنه يدل على تداخل فعلين وإدماجهما في لفظ واحد لمعنيين متقاربين، ومعنى (شرشح) في الاستعمال الشائع اليوم هو معنى كلمة (شرح) الذي ذكرته آنفا مع زيادة في معناه؛ لزيادة مبناه، واعلم أن حرف الحاء إذا كان في الكلمة -لاسيما إذا كان في آخرها- دليل من أدلة البراءة من العجمة، وأما الفرشخة فمعناها في اللغة: السّعة، وهو موافق للمعنى الشائع، وأكثر ما تطلق على المباعدة بين الرِّجلين في المشي والجلوس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/155)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:14 ص]ـ
التَّقويم المستمرّ
السائل: سليمان العمري، قال في سؤاله:
أولاً: هل والدكم هو الشيخ الدكتور/ علي الحربي الأستاذ بجامعة أم القرى؟
ثانيًا: يكثر استخدام كلمة (تقويم) و (تقييم)، فيقال: التقويم المستمر، فما الصحيح في هذا؟ ولك أطيب تحيَّة.
قال عبد العزيز: ولك أطيب تحية وأزكاها .. والوالد هو مَن ذكرت، وكان أستاذًا في الجامعة سابقًا يدرّس لطلابها العقيدة، وفقه السيرة، وهو الآن وقد سلخ الثمانين -في إخبات وتألّه-، وسؤالك عنه آية نبل ووفاء، وإنّ حُسن العهدِ من الإيمان.
وألخّص لك جواب السؤال عن (تقويم) و (تقييم) في نقاط:
1 - اتفقت معاجم اللغة على أن هذه اللفظة (واوية) سواء كان معناها: بيان قيمة الشيء، أو كان معناها: تعديل الشيء، وإقامة اعوجاجه؛ فيقال: قوّمت السلعة، أي: عيَّنت قيمتها، وقوّمت المعوجّ، أي: عدّلته.
2 - بُحِثَتْ هذه اللفظة في مجمع اللغة، وهي في المجلد الرابع والثلاثين من مجلتها، وصحَحَتْ فيه التقييم الذي بمعنى القيمة، للتفريق بينه وبين التقويم الذي بمعنى التعديل، ونظَّر المجمع على ذلك بأمثلة عُدِل فيها عن الواو، وهي الأصل إلى الياء حذرًا من اللَّبس، ومن ذلك: عيَّد الناس، إذا شهدوا العيد، وقالوا في جمع العيد: أعياد، ولم يقولوا: أعواد، حذر الإلباس على الناس، وأصله: عاد، يعود.
3 - لم يمنع المجمع -وليس له ذلك- أن يُقال: قوّم البضاعة، بمعنى: حدّد قيمتها، وقوَّم العمل: جعل له قيمة، والمصدر: التقويم بلا ريب.
4 - وأنا أختار ما اختاره ذلك المجمع الخالد، فإن الخروج من لباس الإلباس أقوم قيلاً، وأهدى سبيلاً.
5 - التقويم المستمر، وتقويم الأعمال .. هل هو من القيمة، أو من تقويم الاعوجاج؟ فإن كان من الأول فلك فيه وجهان، وإن كان من الثاني فليس لك إلاَّ وجه واحد .. أسأل الله أن بيِّضه!
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:15 ص]ـ
زْهَلْهُ
سؤال، قال فيه السائل: غفر الله لك، شيخنا، العامة تقول: ازْهَلْه، ومرادهم: انسَه، ولا تسأل عنه، قال: وفي القاموس: زهلفَ الشيء: نفّذه وجوّزه، فهل كلام العامة مصحَّفٌ من هذا؟
هذا هو السؤال، والإجابة هي:
أولا: هذه اللفظة بريئة من الدواخِل التي تغمز اللفظ بالعجمة أو التعريب، حروفا، ومادة، وصيغة، وهذه إحدى المبشرات.
ثانيا: وهي أيضا موجودة بحروفها الأصلية (الزاي، والهاء، واللام) وهذه ثانية المبشرات.
ثالثا: إذا كان اللفظ من الألفاظ العربية منقولا لفظه عن العرب، بريئا من الدواخل التي تخرج الكلمة من زينتها العربية، أصبحت الكلمة قائمة على أصولها، بأصل ثابت، وفرع في السماء، وقد تلعب بفرعها رياح التغيير، فتكون الكلمة مما نطق به اللسان العربي في معنى آخر غير المعنى الذي نستعمل اللفظ فيه.
رابعا: بحثت عن هذه اللفظة ومادّتها في أوسع المعاجم، فوجدت المنقول في ذلك هو ((الزَهَل، بالتحريك: ملاسَة وبياض في الشيء، وقد زَهِل، كفرح: مَلس، والزاهِل: المطمئن القلب، والزهْل: الأملس من كل شيء)).
خامسا: يتضح من هذا النقل أن العرب لم ينقل عنهم استعمال (ازهله) بصيغتها، غير أنّ المادة والمعنى موجودان، فالمادة هي (ز هـ ل) والمعنى: اطمئنان القلب، وهذا المعنى وما تريده العامة اليوم متلازمان.
سادسا: قولك: لعله مصحَّفٌ من (زهْلفَ) الشيء، بمعنى: نفّذه، وجوّزه، بعيد فيما أرى، والفاء في هذه الكلمة جزء ظاهر، يُخل حذفه بالكلمة إخلالا ظاهرا في بنيتها وإيقاعها، فهي حرف من حروف الإذلاق التي هي (الفاء، والراء، واللام، والباء، والنون، والميم) التي لا تكاد تخلو كلمة عربية متألفة من أربعة حروف أصلية من حرف من حروفه، ثم هو دعوى بلا برهان، ثم إننا لا نحتاج إلى هذا التكلف لما سبق بيانه
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:16 ص]ـ
خاء الخنزير .. وولد الخنزير!!
يشيع في هذه الأيام ذِكر (الخِنزير) بسبب المرض الذي يحذر العالم من انتشاره بسببه، ولكنهم مع تحذيرهم من ذلك لا يحذرون من لحن القول فيه، يفتحون خاءَه وهي مكسورة، يقولون: (الخَنزير) والصواب: (الخِنزير) مثل: حزِقيل، على زنة فِعليل، وقيل: النون فيه زائدة، ووزنه: فِنْعيل، وفي الذكر الحكيم: (أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) أي: قذِر، ومن القذر ما ليس بنجس، وهو قذر؛ لأنه يأكل القاذورات، ويطعم النجاسات، ويأكل فضلات الإنسان، والحشرات، والحيات، ولا يمر فمه بشيء إلا كنسه بلسانه وازدرده، ولهذا تمنع الدّاجنة من الخنازير قبل أن تذبح من أكل القاذورات لتطهير لحومها .. ولم يحرَّم لذاته في القرآن أكل شيء سواه، وولد الخنزير، يقال له: خِنّوص، بكسر الخاء أيضا، وقلت في ما هبَّ ودبَّ:
وولد الخنزير خِنَّوصٌ وما * كان لدُبٍّ فيُسمَّى دَيْسَما
والعرب تكني الخنزير بأبي جهم، وأبي قادِم، وأبي عقبة، وأبي زرعة، وأبي دلف، وأبي عليَّة، وكلُّها مقبولة إلا هذه الكنية .. وذلك اللحن الذي ذكرته يقع فيه العامة والخاصة، ونظرت في كتاب (دائرة المعارف) للمعلم بطرس البستاني فوجدته قد ضبطه بالفتح، فوقع في هذا اللحن الشائع.
والمرجوّ من الإخباريِّين والمذيعين أن يفروا من اللحن فرارهم من داءِ الخنازير .. نسأل الله العافية والسلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/156)
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[09 - 07 - 09, 01:18 ص]ـ
قولٌ على قولٍ
اعترض على مقالي المنشور في الجمعة الماضية محمد بن خالد العساف وكتب إلي يقول: شيخي الكريم، اسمح لي أن أخالفك في مسألة تسمية المخترعات .. يقول شاعر النيل:
وسِعتُ كتابَ الله لفظا وغايةً وما ضقتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيف أضيقُ اليوم عن وصف آلةٍ وتنسيقِ أسماءٍ لمخترعاتِ
وأما وجهة نظرك أنهم تعبوا في هذا الاختراع ونبخل عليهم بالتسمية فأقول: كلّ أمة تحترم نفسها تترجم العلوم على لغتها مثال فرنسا كل جامعاتها تدرّس الفنون بلغتها حتى الطِّب وتغير جميع المصطلحات من أجل ذلك وأنت -يا شيخنا- تمنع من تغيير أسماء المخترعات بما يوافق لغتنا!!
هذا كل ما قاله وأقدم له شكري الوافر، وأوجز له الجواب فأقول:
أما قول شاعر النيل، فهو – وإن كان مقدّما عندي على شوقي - قد خلط بين أمرين لا تلازم بينهما وجعلهما متلازمين فإن اللغة إن كانت قد وسِعت كتاب الله لفظا ومعنى فإنه لا يلزم من أن تسع كل شيء فالقرآن لم يجمع جميع الألفاظ العربية، ثم إنَّ في القرآن ألفاظا معرَّبة في قول الأكثرين كلفظ (استبرق) و (سندس) ثم إنّ كتاب الله هو الذي وسع العربية وليست هي التي وسعته، ثم إني لا أقول: إنه لا يجوز تبديل الألفاظ بترجمتها المناسبة ولكني أعيب على من يعيب النطق بها بأسمائها التي سمّاها بها أصحابها، ثم إني أقول: إنّ تعريبها، أي: نطقها بصيغة من صيغ العربية أمر سائغ وهو سنة العرب وطريقة علماء العربية، ثم إنّ القول بأنّ ذوي اللغات الأخرى يترجمون كل ما يرد عليهم من غيرهم ترجمة دلالية غير دقيق، ثم ماذا تقول – يا محمد – وأنت من أهل الذوق والنظر والأثر في صنيع العرب وعلماء العربية الذين نقلوا الألفاظ الأعجمية بلا تعريب؟ وهل ترجم الفقهاء لفظ (السفتجَة) المعروف في كتب الفقه التي تدرسها ترجمة حرفية؟ ألم تعلم – وأنت ممن حفظ صحيح مسلم – أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سمَّى النردشير باسمه ولم يغيره؟ ثم ماذا تقول – يا محمد – في أسماء الشجر كالإسفاناخ (السبانخ) وأسماء الحجر كالزمرّد، وأسماء الحيوان كالكركدَن، وأسماء الأعيان والأزمان والأماكن التي كان لغير العرب السبق في معرفتها وتسميتها، إني أعظك أن تقف هنا وألا تتبع خطوات هذا الرأي فتقول: إنه يجب أن نغير أمريكا ولندن وباريس ونترجم هذه الأسماء إلى لغتنا العربية.(131/157)
إعراب
ـ[معاذ الكاتب]ــــــــ[23 - 11 - 08, 09:34 م]ـ
ما إعراب (لاحول ولا قوة إلا بالله) بجميع أوجه الإعراب؟
ـ[الحادرة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:57 م]ـ
السلام عليكم:
لا نافية للجنس
حول اسم لا مبني على ماينصب به في محل نصب
والخبر محذوف متعلق بشبه الجملة المحذوفة لنا أو لي.
وهناك من يقول شبه الجملة "لي" المحذوفة في حل رفع خبر لا
الواو: حرف عطف.
لا: نافية للجنس
قوة اسمها مبني على الفتح في محل نصب.
الخبر محذوف متعلق بشبه الجملة لنا
إلا: أداة حصر حرف لا محل له من الأعراب.
الباء حرف جر
الله: لفظ جلالة اسم مجرور
وجملة لا قوة إلا بالله معطوفة على جملة لا حول لا محا لها من الإعراب.
والله أعلم(131/158)
لزومية قصيرة للكهلاني
ـ[الكهلاني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أبيات نظمتها قبل سنة تقريبا التزمت فيها التاء الساكنة مع الراء المكسورة:
لعَمري وما عمري علي بهيّن ـ ـ ـ وقد صرتُ مِن رمسي على بُعد ما فِتر
لما نَخَلت في الزهد نفسي وإنها ـ ـ ـ لتَنزعُ عن خَتل وتُلحِم في خَتر
وليس دواءٌ في الذنوب بناجع ـ ـ ـ إذا لم يكن يَنمي إلى الحَسم والبَتر
على أنني أرجو من الله رحمة ـ ـ ـ فيَقرن غفرانَ الذنوب إلى السَتر
وإنا لقوم ما تَذل رقابُنا ـ ـ ـ سوى للعزيز الواحد المَلك الوتر
والله المستعان.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ..
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني على هذه اللزومية الطيبة ..
فإن من قرأها ليلحظ فيها قوة السبك في البيت الواحد و الأبيات مع بعضها البعض غير أني أرجو أن تقبل مني برحابة صدرك هذه الملحوظة الصغيرة وهي مخالفة البيت الأخير لمجموع الأبيات من حيث الموضوع .. فإني أراه من الحماسة و الإعتزاز و لربما لا يتلائم مع موضوع الأبيات الكائن حول النفس و حالها و أثر الذنوب عليها وطلب الستر و المغفرة من الله ...
وبارك الله فيكم
ـ[الكهلاني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
لله درك يا أبا طعيمة
استدراكك في محله وانتقادك صحيح بارك الله فيك.
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:34 ص]ـ
جزلة.(131/159)
هل هناك برنامج به مسائل للإعراب؟!!
ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:06 م]ـ
هي حقيقة أمنية
أن تجد برنامجاً به أسئلة حول الإعراب.
يقول،مثلاً، أعرب هذه الجملة ...
وأنت بعد إعرابها يصحح لك.
كذلك إن صعبت هذه البرمجة لهكذا برنامج، فهناك حل بأن تكون الأجوبة بنظام الاختيار المتعدد.
لكن حتى يحين ذلك الوقت، فهل عندكم كتاب يحوي مسائل مع أجوبتها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
يوجد هناك برنامج كما تتمنى
وهو على هذا الرابط
http://forum.merkaz.net/t37562.html
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:56 م]ـ
للرفع
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:57 م]ـ
للرفع
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم(131/160)
بشرى لأهل النحو
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[24 - 11 - 08, 01:40 م]ـ
انتهى الشيخ الدكتور النحوي عبد اللطيف الخطيب من إعراب القرآن (تأليف بالمشاركة)
وكذلك زاد في رسالته التي في الإملاء فصارت تقع في 800 صفحة
وقام الشيخ بتحقيق متن الآجرومية المبارك وجعلها على شكل يسهل حفظها للطلاب مع
استدراكات عليها
وسيطبع الشيخ متن الألفية طبعة جديدة مع زيادات مهمة.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[24 - 11 - 08, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا، قد أثبتنا أغلب ما ذكرت في هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139831
و ذكرنا ما لم نذكره في الرابط في مشاركاتنا هنا و هناك
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[24 - 11 - 08, 06:19 م]ـ
استدراك:
وكذلك انتهى الشيخ حفظه الله من شرح المفصل لابن يعيش .....
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:49 ص]ـ
استدراك:
وكذلك انتهى الشيخ حفظه الله من شرح المفصل لابن يعيش .....
استدراك: هذا الخبر عار عن الصحة تماما، و قد سألت الشيخ عبداللطيف عنه فقال أن شرحه لم ينته بعد، و بقي له جزءان. (ابتسامة)
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[24 - 01 - 09, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خير .. ونحن بإنتظار صدور الطبعة(131/161)
ماهو كتاب المغرب هذا؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 06:36 م]ـ
مر معي في كتاب إتحاف فضلاء البشر للدمياطي 1/ 275
عند الحديث على قراءة ابن عامر في (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم) بسورة الأنعام
وقال صاحب المغرب يجوز فصل المصدر المضاف إلى فاعله بمفعوله لتقدير التأخير وأما في الشعر فكثير بالظرف وغيره منها قوله
فسقناهم سوق البغال الأداجل
فأي كتاب هو المقصود؟
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 07:50 م]ـ
لعله (المغرب في ترتيب المعرب) لأبي الفتح ابن المطرز
ـ[أم خلاد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:57 م]ـ
لم أجد النص المنقول في المغرب في ترتيب المعرب
فهل من مفيد؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 11 - 08, 09:25 م]ـ
الشاهد الوارد في السؤال:
فسقناهم سوق البغال الأداجل
فيه تصحيف، وصوابه:
فسقناهم سوق البُغَاثَ الأجادلِ
أي فسقناهم منكسرين؛
كما تسوق كواسرُ الطير - وهي الأجادل - ضعاف الطير ومنها البُغاث
ففصل بين المضاف وهو المصدر (سوق) والمضاف إليه (الأجادل):
بمفعول المصدر (البغاثَ)
وبالله التوفيق.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:34 ص]ـ
او كتاب المغرب فى حلى المغرب
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:39 ص]ـ
طرفة
الدكتور فتوح احمد اخبرنى فى محاضرة تحقق الترا ت ان د شوقى ضيف استاذه فى هذه المادة عندما كان يحقق هذا المخطوط من نسخته والتى كان بها تلف فى اخر صفحاتها فلم يجد لهذا المخطوط الا نسخة نادرة فى قرية قريبة من بلدنا سوهاج هذه القرية تسمى بلصفورة ووجد المخطوط فى معهد دينى هناك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:09 ص]ـ
(يجوز فصل المصدر المضاف إلى فاعله بمفعوله لتقدير التأخير وأما في الشعر فكثير بالظرف وغيره منها قوله:
فسقناهم سوق البغاث الأجادل)
هذا يدل على أن الكتاب المُسْتَفْسَر عنه يبحث في علم العربية
وأظن ظنا أقرب إلى التوهم أن (المغرب) اسم مصحّف عن (المقرب) أو غيره
ولقد راجعت (المقرب) لابن عصفور فلم أجد فيه هذا النص.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:48 ص]ـ
نعم كتاب المغرب يبحث فى العربية ومؤلفه اندلسى اهل اسمه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:05 ص]ـ
ربما يكون الكتاب الذي أفادنا باسمه الأستاذ / محمد محمود فراج - المُغْرب في حُلَى المَغْرب - يحمل ضمنه العنوانَ المذكور في السؤال ...
ولكن موضوع هذا الكتاب في الأدب الأندلسي وليس في علم العربية الذي هو النحو والصرف.
وكان بعض المحققين تصدوا لتحقيق المغرب في حلى المغرب لابن سعيد، فصدر من الكتاب قطعتان الأولى بتحقيق الدكاترة:
زكي محمد حسن، و شوقي ضيف، وسيدة إسماعيل الكاشف
وطبعت في مطبعة جامعة فؤاد الأول سنة 1953 م
والثانية بتحقيق د. شوقي ضيف، في دار المعارف بمصر سنة 1953 م و الطبعة الثانية سنة 1964 م وفيها تصحيحات مهمة.
وبلغني أن قطعة ثالثة من المغرب حُققت بيد أحد الأفاضل ولا أدري أين طبعت؟
قلت:
من الغريب أن محقق إتحاف فضلاء البشر، الدكتور شعبان محمد إسماعيل لم يعلق على اسم كتاب المغرب بشيء ج 2 ص 33.
وبالله التوفيق
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:34 ص]ـ
لعله (المغرب في لغات الفقه) للُّغوي الفقيه الحنفي أبي الفتح المطرِّزي ..
والله أعلم ..
ـ[أم خلاد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(131/162)
اشيروا على اخوتاه
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[24 - 11 - 08, 08:01 م]ـ
الى الاخوة الافاضل المتضلعين فى علوم العربية
اخوكم يريد ان يدرس شيئ من فنون اللغة الشريفة علما بأنى درست ومازلت ادرس النحو فقط وقد انهيت فيه الآجرومية بشرح الماكودى وحل تدريبات التحفة السنية مع شيخ من مشائخنا ..
فبماذا تنصوحونى فى القراءة هل ابدأ بدراسة الادب عن طريق قراءة كتب هذا الفن؟ ولو كان ذلك فما الكتب اللى تنصحون بها المبتدئين امثالى.ام كيف ابدأ بورك فيكم وانتظر الرد
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:11 م]ـ
هل انا اخطأت المنتدى؟ اليس هذا منتدى اللغة واهلها؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:23 م]ـ
حياك الله
ملحة الإعراب تعجبني جدا ونظمها قوي وأبياتها أقل من 400 بيت فإن استطعت أن تحفظها فافعل واقرأ شرحها للمؤلف نفسه وهو مطبوع موجود في المكتبات.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:36 ص]ـ
هل الملحة اسمها على مسمى ام فى فى فرع اخر غير النحو والاعراب؟
ولمن وماذا اقرأ فى البلاغة والعروض وكيف ابدأ
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم.
وايضا كتاب اللمع لإبن جني.
ولكن عليك اولا بملحة الإعراب.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:55 ص]ـ
ملحة الإعراب منظومة في النحو أوسع من الآجرومية وهي أقوى منظومة علمية قرأتها في حياتي من حيث النظم. ومؤلفها هو الحريري صاحب المقامات المشهورة "مقامات الحريري" وله شرح عليها.
والعروض فيه كتب كثيرة وأنصحك بالبدء بـ "أهدى سبيل إلى علمي الخليل" فهو واضح جدا ويناسب طلاب هذا الزمان وهو مطبوع تجده في كل المكتبات وتجده أيضا على الشبكة.
أما البلاغة فلا علم لي بها والله الموفق.
ـ[ابى زهرة بن ابو اليزيد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:41 ص]ـ
جزيت جزيت(131/163)
إعراب أهلا وسهلا
ـ[الحادرة]ــــــــ[24 - 11 - 08, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سمعت أحد مدرسي اللغة يعرب أهلا وسهلا.
أهلا: حال منصوبة
الواو حرف عطف
سهلا: اسم معطوف
فعجبت لإعرابه لأن ما استقر في ذاكرتي أن:
أهلا مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره حللت أو أصبت
الواو: حرف عطف
سهلا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره وطئت.
لكن ما وجدت الحجة الكافية لمناقشته فهل لأخواني مساعدتي لفك هذا الإشكال وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 10:34 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد:
فالوجه هو ما ذكرته من كون {أهلا} و {سهلا} مفعولين لفعل محذوف.
وذهب بعض النحاة الى القول بأنهما مصدرين على تقدير أهلك الله أهلا ورحب الله بك مرحبا. والصحيح الأول.
أما مانقلته عن هذا الاستاذ فإني لا أعلم أحدا قال به والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149375
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 11 - 08, 07:35 ص]ـ
بأنهما مصدرين
بأنهما مصدران, احذر يا أستاذنا من الوقوع في اللحن, علما بأنني أعلم أنها قد وقعت منكم سهوا لكن من باب التذكير.
بارك الله في جهودكم.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 09:31 ص]ـ
قد وقع. ولا حول ولا قوة الا بالله.
كثر الله من أمثالك يا حبيب. ولا حرمنا ـ أهل الملتقى ــ من تنبيهاتكم.
ـ[الحادرة]ــــــــ[25 - 11 - 08, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
لقد أثلجتم صدري، واطمأن قلبي جزاكم الله خيرا.
"كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون"
إذن أهلا وسهلا مفعولان لكل مفعول به فعل محذوف.(131/164)
أفضل كتاب تطبيقي في النحو؟
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام ...
أود أن أستشيركم في كتابٍ في النحو يهتم بالتطبيقات والأمثلة والأعرابات المحلولة , بحيث
يكون كتاب للتدريب , ويفضل أن يكون على نمط تقسيم أبواب الآجرومية ...
وفقكم الله ...
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:00 م]ـ
حفظك الله: أنصحك بكتاب (التدريب اللغوي) لمؤلفيه د. عبداللطيف محمد الخطيب و د. سعد مصلوح. الكتاب يتكون من جزأين أحدهما يعرب النثر و الآخر يعرب الشعر. و طريقة الكتاب كالآتي: أولا نقل النص لوحده، ثانيا شرحه شرحا بسيطا،ثالثا إعرابه. و بعد إعراب كل نص تذكر فائدة نفيسة من تصحيح خطأ شائع و غيره. موفق
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 01:46 م]ـ
أخي عبدالعزيز جزيت خيراً على هذه المشاركة القيمة
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 03:40 م]ـ
قال الشيخ عبد الكريم الخضير عن شرح الكفراوي على الآجرومية: يعرب جميع ما يمر عليه في هذا الكتاب ويأتي بأمثلة ويعربها
وقال أيضاً: شرح الكفراوي على الآجرومية ميزته الإعراب لا يقرأه طالب العلم بعناية وينهيه إلا وقد تولدت لديه ملكة إعرابية إن لم يكن من النوع الملول لأنه في موضع واحد أعرب من ثمانية عشر مثالاً أعرب ستة عشر بقي إثنان قال إعرابهما كما مر
- منقول من الشريط الأخير من سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:55 ص]ـ
أخوتي بحثت عن كلا الكتابين (التدريبات اللغوية) و شرح الآجرومية للكفراوي لكنني لم أجدها فهل من كتب أخرى؟
ـ[أبو غندر]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:18 م]ـ
- التطبيق النحوي د/ عبده الراجحي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103670
- كتب إعراب القرآن.
- إعراب الأربعين حديثا النووية.
نفعك الله بها.
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
- التطبيق النحوي د/ عبده الراجحي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103670
- كتب إعراب القرآن.
- إعراب الأربعين حديثا النووية.
نفعك الله بها.
ألف شكر لك أخي الكريم ..
لكن هل ترى أن كتاب (التطبيق النحوي) مفيد للمبتدأين؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هاك أخي شرح الكفراوي، وهو نادر الوجود في المكتبات، فلعلك تطبعه من جهاز الحاسب، وهو حقا أفضل الشروح:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=482
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هاك أخي شرح الكفراوي، وهو نادر الوجود في المكتبات، فلعلك تطبعه من جهاز الحاسب، وهو حقا أفضل الشروح:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=482
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصعب العنزي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هاك أخي شرح الكفراوي، وهو نادر الوجود في المكتبات، فلعلك تطبعه من جهاز الحاسب، وهو حقا أفضل الشروح:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=482
جزيت خيراً أخي المبارك
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
(في ظني) أن كتابي الدكتور عبده الراجحي ** التطبيق النحوي - التطبيق الصرفي ... هما خير ما تبدأ به، ثم شرح الكفراوي وفقك الله.
ـ[محمدزين]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:47 م]ـ
- إعراب الأربعين حديثا النووية.
أخي الكريم
من المؤلف وأي دار طبعته
بارك الله فيك
ـ[أبو غندر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 07:51 م]ـ
لكن هل ترى أن كتاب (التطبيق النحوي) مفيد للمبتدأين؟
السلام عليكم أخي أبا مصعب
كتاب التطبيق النحوي أظنه يصلح لمن درس الآجرومية وأتقنها فالكتاب في مستوى قطر الندى وقريب في ترتيب أبوابه من القطر والألفية وأيضا الكتاب كان مقررا -جزءا منه- على طلاب السنة الأولى لكلية الآداب جامعة الإسكندرية فليس بصعب جدا ولو درست قطر الندى واستفدت من كتاب التطبيق النحوي في الجانب التطبيقي لكان حسنا وهناك شرح رائع مسموع ومكتوب لمتن قطر الندى لفضيلة للشيخ عبد الله الفوزان -حفظه الله-
وفقك الله -عزوجل- وأعانك.
ـ[أبو غندر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:06 م]ـ
من المؤلف وأي دار طبعته
أخي الفاضل محمد زين
- المؤلف هو الأستاذ الدكتور /حسني عبد الجليل يوسف.
- الناشر مؤسسة المختار بمصر، وهذا رقمها 022901583.
وهناك كتاب آخر هذا رابط له
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?p=356910
وفقك الله ونفعك بها.
ـ[ابنة طابخة]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:43 م]ـ
من روائع الكتب في النحو والصرف وتبسيطها
كتاب (قواعد النحو والصرف)
للأستاذ الدكتور / زين كامل الخويسكي
خدمني كثيرا نفع الله به(131/165)
مغازلة الكتب
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 11:06 م]ـ
تنبيه: كانت لي في هذه الأبيات المحاولة الأولى للجمع بين الغزل وذكر أسماء الكتب، وقد جعلتها كالنقود لها وجهين ومعنيين، وقد سُبقت إلى مثلها، ولست أبو عذرتها، إلا أن منهجي فيها ألا أتقيد باسم الكتاب حرفياً، فربما أذكر أحياناً اسم الكتاب صراحة، وأحياناً تعريضاً، ثم مشيت في قصتها على رواية بين عشيقين قد فارق أحدهما الآخر، فانهال عليه المعشوق باللوم من غير أن يستبين سبب فراقه، لكن العاشق بدأ يدافع عن نفسه ويبين بأنه لم يفارقه أبداً، إلا أنه قصر في حقه بعض الوقت، ولم تسعفه حججه عن الرد عليه لما فاض الوجد في قلبه فتلكأ وعيَّ عن الجواب، فأتى شاب محلىً في بدائع لباسه، وولج واسطة خير فيما بينهما، (وأراها «عبقي» وفهرستي وتعليقي على طبقات الحنابلة وذيل طبقات الحنابلة البالغة في العدد ثماني مجلدات).
ثم صرفت آخر الأبيات لمديح قوة رده، وكان شفقي عليها من «تنكيله» بها بالرد والحجة.
عند اعتكافي على أفنانها سبقي
وفي «بكائي على أطلالها» شبقي
ليت الوجود غدا في حبها كَلِفاً
يرجو النوال بثغرٍ طيب الرمق
كيف اصطباريَ عن خدٍ لها وَرِقٍ
تختال في وشمه؛ صدَّاً لذي حُرَقِ
هزَّت خواصرها من شمتها طرباً
لما تناما إلى أسماعها أرقي
وأرْسَلَتْ «عسكراً من جيش» سِطْوَتِهَا
حتى تبدد من أوراقها وَرَقي
وأسْبَلَتْ أدمعاً من حِبْرها أسفاً
على فراقي لها، لا بل على فَرَقي
وأطرقت يجتوي قلبي «حماستها»
حتى «أبانت» لدى «إفصاحها» عرقي
إن «المَحِجَّة» «فيضٌ» «داؤها» «جدل»
ومن «محاسن تأويلي» لها طُرُقي
أدلت بحجَّتِهَا، والرد يَلسَعُهَا
ومن دسائس وجدي جائني رَهَقي
فألجَمَتْ كَلِمِي، والوَجْدُ أسكَتَنِي
وفي هوان «الهوى» «قتلي» على «حُمُقِي»
«كَشَفَ الظنونَ» «محلىً» في «بدائعه»
لما أراها على «طبقاتها» عبقي
«محدثٌ فاصلٌ» «برهانُ» «موقظةٍ»
تنبي «دلائلُه» عن جيد البلق
«إحسانه» «عدةٌ للصابرين» بها
«جِلاء فهم»، وفي «تنكيله» شفقي
شبقي: الشبق شدة الغلمة، وهي هنا استعارة في بيان شدة رغبتي للكتب.
طيب الرمق: الرمق هو القليل من العيش الذي يمسك الرمق.
خد لها وَرِقِ: الورق الفضة، وكان خدها من شدة بياضه يشبه الفضة.
تختال في وشمه: وكأن الحبر الذي سُطِّرت به وشماً تشم به خدها لتزهو به على محبها.
والعبق: نوع من الرائحة جيد.
والبلق: سواد وبياض، وهو تعريض لسواد الحبر في بياض الورق.
أما عن الكتب الواردة فيها فهي على الترتيب:
«بكائي على أطلالها» كتاب منادمة الأطلال لعبد القادر بن بدران الدومي.
«عسكراً من جيش» كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية في غزو المعطلة والجهمية لابن قيم الجوزية.
«حماستها» كتب الحماسة المعروفة، ككتاب حماسة الظرفاء، وحماسة أبي تمام، وحماسة البصريين وغيرها.
«أبانت» كتاب الإبانة عن أصول الديانة لابن بطة، وكذلك الإبانة للأشعري.
«إفصاحها» كتاب الفصيح لثعلب، وكذلك الإفصاح عن عقد النكاح على المذاهب الأربعة، للعلامة حسين بن محمد الحلي الشافعي، والإفصاح في معاني الصحاح لابن هبيرة.
«المَحِجَّة» كتاب الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، لقوام السنة الأصبهاني.
«فيضٌ» كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير، للعلامة المناوي.
«داؤها» الداء والدواء لشمس الدين ابن قيم الجوزية.
«جدل» كتب الجدل عامة، وكتاب شيخ الإسلام ((تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل)) خاصة.
«محاسن تأويلي» كتاب محاسن التأويل للقاسمي.
«الهوى» كتاب الهوى لابن الجوزي.
«قتلي» كتاب مقاتل الطالبين، ومقاتل الفرسان لأبي عبيد القاسم بن سلَّام الجمحي، وفيها تعريض بكتاب مصارع العشاق للسراج القاري الحنبلي.
«حُمُقِي» كتاب أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي.
«كَشَفَ الظنونَ» كتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة.
«محلىً» كتاب المحلى لابن حزم الأندلسي.
«بدائعه» كتاب بدائع الفوائد لشمس الدين ابن قيم الجوزية.
«طبقاتها» طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الفرَّاء، ومعها الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي.
«محدثٌ فاصلٌ» كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي للقاضي للرامهرمزي.
«برهانُ» كتاب البرهان في علوم القرآن لبدر الدين الزركشي.
«موقظةٍ» كتاب الموقظة في علم المصطلح للذهبي.
«دلائلُه» كتابي دلائل النبوة للبيهقي، وأبو نعيم الأصفهاني.
«إحسانه» كتاب الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان لابن بلبان الفارسي.
«عدةٌ للصابرين» كتاب عدة الصابرين لابن القيم.
«جِلاء فهم» كتاب جِلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام لابن القيم رحمه الله.
«تنكيله» كتاب التنكيل بما في تأتيب الكوثري من الأباطيل لعبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/166)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 03:38 م]ـ
ما شاء الله
موضوع متميز ويستحق التثبيت وقد أحسنت فيه بارك الله فيك وأجدت.
ملاحظتان:
1 -
ليت الوجود غدا في حبها كَلِفاً
يرجو النوال بثغرٍ طيب الرمق
هذا غلو لا ينبغي وأنا أعلم أنك تقلد هنا الشعراء ولست تتغزل حقيقة ولكن الحذر مطلوب فكثير من شعراء الغزل انحطوا إلى أخس الدركات من الذل والهوان والصغار مع معشوقيهم وهي والله المحبة الشركية نسأل الله العافية.
2 - ولست أبو عذرتها
لست أبا عذرتها.
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل (الكهلاني):
جزاك الله خيراً على هذا الثناء العاطر الذي لم تبلغ قصيدتي درجته، إلا أني أخالفك في انتقادك علي البيت الذي ذكرته، فإني جريت فيه على الاستعارة، و الشعر لا يكون شعراً حتى يسبح صاحبه في خياله، ويبتكر معان جديدة، وإن كانت المعاني بعيدة عن الواقع، وهذا ما دأب عليه الشعراء من علماء أهل السنة وغيرهم: كالخطيب البغدادي، وله قصيدة غزلية قوية منها قوله:
الشمس تشبهه والبدر يحكيه **** والدر يضحط والمرجان من فيه
إلى قوله:
رضيت يا معشر العشاق منه بأن ***** أضحيت يعلم أني من محبيه
ومثله الشافعي، وغيرهما كثير، ومن المعاصرين عبد القادر بن بدران الدومي، له في مثل هذا الكثير.
والاستعارة محمودة عند أهل العلم، ولم أخرج عنها في هذا البيت، ولقد استعرت الثغر بدل العلم، وطِيْبُ الرمق بدل لذة القراءة.
وجزاك الله خيراً على تصحيح اللحن الذي لم يطرف له خاطري، ولا تنبهت إليه، والمؤمن مرآة أخيه.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:04 ص]ـ
ماشاء الله جميلة جدا أخي الكريم
ربنا يباركلك يارب ويزيدك علما(131/167)
مشكلتي مع النحو
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشكلتي تسبب لي الصداع، فقد كنت قد درست بعض الكتب البسيطة في النحو كما كنت قد حصلت شيئا من هذا العلم على بعض الشيوخ والأساتذة الأفاضل جزاهم الله خيرا، قد استوعبت جل ما درست.
فوجدت في نفسي حاجة لمزيد مما تعلمت، فبدأت بمن الله علي وتوفيقه بحفظ الألفية، وبعد أن حفظت جزءا لا بأس به قررت الاطلاع على بعض الشروح الصوتية والمقروءة، لكن أجد نفسي بعد ساعات من الاستماع والمطالعة على الشروح وكأني لم أبدأ وأجد نفسي كمن يصب الماء في الرمل، وهذا الأمر يجعلني أفتر وأمل بل أشعر بصداع في رأسي، ورغم ذلك لا أتوقف عن حفظ الألفية: لكن من يعلم إلى متى؟.
ومما أصبر به نفسي قصة الشيخ النحوي ابن بونة، حيث روي أنه درس الآجرومية مرتين ولم يستوعبها فقال له شيخه: (إنك لا تصلح لهذا الفن)، فذهب مهموما فجلس في ظل شجرة فرأى نملة تريد أن تأخذ قطعة من الزهر من تمرة فأخذت تتسلق عودا صغيرا بغيت الوصول إلى هدفها فأخذت تستكر في المحاولة إلى أن وصلت لما تريد، فقال ابن بونة: (لن أكون أضعف من هذه النملة).
لكن في الحقيقة تمتاز هذه النملة بعزيمة وهمة لا مثيل لهما ..... ابتسامة.
فهل من حل تجدونه لي بارك الله فيكم.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:05 ص]ـ
اخي ابوالفضل لا تحزن (لست وحدك) عليك بطبيب النحو الشيخ احمد بن عمر الحازمي لن تجد مثله وموقعة تحفة الشبكة العنكبوتية لمن فقد الشيخ
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:14 ص]ـ
أين أجده بارك الله فيك؟
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:16 ص]ـ
هنا
http://www.alhazmy.net/
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:46 ص]ـ
بلرك الله فيك قد بدأت في الاستماع للشرح أسأل الله أن يفتح علي وعليكم أن بغفر لي وللمسلمين الذنوب التي تمنع الفهم بل وكل الذنوب فهو الغفار الرحيم.(131/168)
أريد شرحا مبسطا للنحو وقواعده صوتي أو مرئي للمبتدئين
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:11 ص]ـ
أريد شرحا مبسطا للنحو وقواعده صوتي أو مرئي للمبتدئين بارك الله فيكم
أريد أن اتعلم النحو وقواعد اللغة العربية ولكن أريد شرحا صوتيا أو مرئيا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 06:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148643&highlight=%C7%E1%E4%CD%E6
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:39 ص]ـ
http://meenhaj.com/vb/showthread.php?t=2167
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[20 - 12 - 08, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا(131/169)
المصدر بصورة مفصلة
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اود لو ان احدكم يبين لي ما هو المصدر بصورة تفصيلية مع سرد امثلة؟
وبارك الله فيكم.
والله إني لحبكم في الله لأجل ما أجده من ريح طيبة تعبق من هذا المنتدى المبارك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 12:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المصدر هو: ما اسم يدل على معنى الفعل من غير اقتران دلالته بزمان.
كقولك (الضَّرْب) من (ضَرَبَ) و (الخروج) من (خرج) و (الكتابة) من (كتب)، ونحو ذلك.
والصواب أن تقول: (ما المصدر) لا (ما هو المصدر).
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خير يا ابو مالك ............
ولكن قلي لما قولي (ما هو المصدر) غير صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:45 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69806
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80310
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وجزاك الله خيرا على تقويم لساني ...........
وإن وجدت في لساني غلط آخر فنبهني عليه لأن امر تقويم لساني بات يؤرقني ويصفو خاطري عندما أتلقى فائدة لغوية.
وأما الأمر الآخر اريد معرفة ما المصدر بصورة تفصيلية او تحيلني برابط آخر او تحيلني إلى كتاب.
بارك الله فيك وفي والديك. (يعل بطنن يابك الجنة) هذا في لغتنا.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:17 ص]ـ
كقولهم .... المفعول المطلق هو مصدر وبعد ذلك تبين لي إن المصدر اشمل واوسع من المفعول المطلق .... وايضا قولهم إن المفعول له لا يأتيك إلا مصدرا.
ولأجل ذلك اود مبحثا خاصا عن المصدر ومتى يستخدم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:19 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
نصيحتي لك أن تدرس جميع أبواب العربية؛ لأنه لا يكاد يوجد باب تجمع أطرافه في مكان واحد.
وحتى لو وجدت رسالة أو بحثا خاصا في المصدر، فهل ستفعل ذلك في كل أبواب النحو؟
إن فعلت ذلك طال عليك الأمر وأوشك أن تنقطع دون الإتمام.
وحتى لو فعلت ذلك فلن تجمع في رأسك ما تفرق من هذه المعلومات الكثيرة إلا بصعوبة بالغة.
والطريقة الصحيحة لطلب العلم أن تدرس جميع أبواب العلم باختصار شديد، ثم تعيد الدراسة مرة أخرى بتوسط، ثم تعيد الدراسة مرة ثالثة بتوسع.
ولم أقف على كتاب واحد يجمع كل ما يتعلق بالمصدر، ولكن هذه بعض البحوث والكتب التي وقفت عليها مما يخص بعض مسائل المصادر:
- النحاة ومصادر الأفعال - الزعبلاوي
- جمع المصادر - الزعبلاوي
- قياسية المصادر - محمد بن زين العابدين حسن سلامة
- مصادر الأفعال الثلاثية في اللغة العربية - آمنة صالح الزعبي
- أبنية الأسماء والأفعال والمصادر - ابن القطاع
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 08, 08:37 م]ـ
تفضل أخي ... إليك شرحاً (من عملي) للمصدر الصريح، والمصدر المؤول مع التدريبات ... نفعك الله:
المصادر
المصدر: اسم يدل على حدث مجرد من الزمان0
مصادر الأفعال الثلاثية
سماعية أي ليس لها قواعد عامة تحكمها، وأشهر أوزانها:
? فِعَالَة: ويدل على حرفة: (زِرَاعَة – صناعة – صياغة) من الأفعال: (زرع – صنع – صاغ) 0
? فَعَلَان: فيما دلَّ على حركة: (غلَيَاَن – طيران – هيجان) من الأفعال:
? فُعْلة: فيما دل على لون: (حُمْرة – خضرة – زرقة) من الأفعال:
? فَعِيل: فيما دل على صوت: (صهيل – نهيق – هديل) من الأفعال:
? فُعَال: فيما دل على صوت: (صُرَاخ – نباح – عواء) من الأفعال:
? فُعَال: فيما دلَّ على داء: (زُكَام – سعال – صداع) من الأفعال:
مصادر الأفعال الرباعية
قياسية يمكن السير على قواعدها كالتالي:
أ – إذا جاء الفعل على وزن (أفْعَلَ)، جاء مصدره على وزن (إفْعَال) {أحْسَن00 إحسان/ أشرف00 إشراف/ أكرم00 إكرام} 0
*فإذا كان الفعل معتل العين، يأتي مصدره على وزن (إفَعْلَة) {أجاد00 إجادة/ أدار00 إدارة} 0
ب – إذا جاء الفعل على وزن (فَاعَلَ)، جاء مصدره على وزن (فِعَال / مُفَاعَلة) {جادل00 جدال، مجادلة/ حاسب00 حساب، محاسبة/ قاتل00 قتال، مقاتلة} 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/170)
ج - إذا جاء الفعل على وزن (فَعَّلَ) وكان صحيح الآخر، جاء مصدره على وزن
(تَفْعِيل) {عرَّف00 تعريف/ نسَّق00 تنسيق/ أدَّب00 تأديب} 0
* فإذا كان الفعل ناقصاً، فمصدره على وزن (تَفْعِلَة) {ربَّى00 تربية/ نمَّى00 تنمية/ وصَّى00 توصية} 0
د – إذا جاء الفعل على وزن (فَعْلَلَ)، فمصدره على وزن (فَعْلَلَة) {دحرج00 دحرجة/ بعثر00 بعثرة} 0
فإذا كان الفعل مضعفاً رباعياً، فمصدره على وزن (فَعْلَلَة – فِعْلَال) {وسوس00 وسوسة، وسواس/ زلزل00زلزلة، زلزال} 0
مصادر الخماسي والسداسي
قياسية، ويمكن الاسترشاد بما يلي:
أ – إذا كان الفعل مبدوءاً بهمزة وصل، كُسر ثالثه، وأُضيفت ألف قبل الآخر
{انتقل00 انتقال/ استخرج00 استخراج/ اجتمع00 اجتماع} 0
ب – إذا بدأ الخماسي بتاء زائدة، نضم الحرف قبل الأخير {تفاهم00 تفاهُم/ تناقش00 تناقُش/ تسابق00 تسابُق} 0
** فإذا كان الفعل معتل الآخر، نكسر الحرف قبل الأخير {تنامى00 تنامياً/ تناسى00 تناسياً} 0
ج – إذا كان الفعل على وزن (استفعل) معتل العين، نحذف الألف، ونضيف تاء مربوطة {استعان00 استعانة/ استقال00 استقالة/ استعاذ00 استعاذة} 0
إعمال المصدر
? عمل المصدر: يعمل المصدر عمل فعله كالآتي:
1/ يرفع فاعلاً: إنْ كان فعله لازماً0
مثل: صبراً على الشدائد0 صبراً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة لفعل محذوف تقديره (اصبرْ)، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت) 0 ومثل: خوفاً من الله0
2/ يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به: إذا كان فعله متعدياً لمفعول به واحد، أم لمفعولين0
مثل: صوم المسلمين رمضان فريضة0 صوم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة0 المسلمين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء (وهو فاعل في المعنى) 0 رمضان: مفعول به منصوب بالفتحة0 فريضة: خبر مرفوع بالضمة0
** شروط عمل المصدر:
1/ أن يكون نائباً عن فعله: مثل: نهوضاً إلى العمل0
ومثل: سلاماً وتحيةً0
2/ أنْ يصح تقديره (بأنْ والفعل)، أو (ما والفعل):
مثل: أعجبتني دراستك الأدب0 {أنْ درستَ – ماضٍ}
ومثل: يستلزم التقدم إصلاح المجتمع0 {أنْ نصلح – المستقبل}
ومثل: أعجبني لقاؤك زميلك الآن0 {ما لقيت – الحال}
* من أحكام المصدر العامل عمل فعله:
أ – قد يُحلى بالألف واللام: مثل: أخوك حسن التهذيب أبناءه0
ومثل: العاقل شديد الحب وطنه0
ب – قد يُنوَّن: مثل: شكراً الواهب0
ومثل: حمداً لله0
ج - قد يُضاف: وهي أكثر الحالات شيوعاً، وأكثرها أنْ يُضاف إلى فاعله، ثم إلى مفعوله0 مثل: صلاتي الصبح خير بداية ليومي0
ومثل: يجب علينا تشجيع كل مجتهد0
التدريبات
س1/ هات مصادر الأفعال الآتية:
رحل – صبغ – فاض – أرشد – وسوس – اشتد – تنافس – استكبر – احمر – زمجر – ثار – دبَّ – انتصر – استعلى – تأدب – سيطر – استمال – طلع – زفر – تغاضى – سابق – طرِب – هبط – غرَّد – خرّ – ماء – تكبَّر – نام0
س2/ بين فيما يلي المصدر وعمله وحالته:
1) يسرني شكرك المنعم0
2) نحن في انتظار أخبار سارة0
3) نذرت نذراً لله0
4) قدرةً على العمل0
5) ما أبدعَ إنشاء الرسائل0
6) يفرح الإنسان لقرب الصديق0
7) صنعك المعروف شرفٌ لك0
8) لا يعجبني إهمالك العمل0
9) انغماس المرء في الترف يضره0
10) الفلاح قليل الإهمال واجبه0
11) عملي الخير ثواب لي0
12) قراءة القرآن0
13) أهمل العامل إهمالاً عمله0
14) من سوء التربية عصيان الأبناء آباءهم0
15) تحسنت حالة المريض بعد شُرْب الدواء0
س3/ ضع مصدراً صريحاً مكان المصدر الموؤل وبين عمله:
1) يسرني أن تنقذ الغريق0
2) ساءني أنْ فقدَ محمد كتابه0
3) أنْ تنصر المظلوم مروءة0
4) أعجبني ما أكرمت الضيف0
5) أثنيت عليك لما واسيت الفقراء0
6) من واجب القاضي أن ينصف المظلوم0
المصدر المؤول
قد يُذكر المصدر بلفظه (كلام – استقبال)، فيسمى المصدر الصريح، وقد لا يُذكر بلفظه، بل يُفهم من الكلام، فيسمى المصدر المؤول0
ويُؤخذ المصدر المؤول من:
أ – (أنْ + الفعل): " يريد الله أن يخفف عنكم "0 أي: التخفيف0
ب – (ما + الفعل): يسعدني ما شفيت من مرضك0 أي: شفاؤك0
ج – (أنَّ + اسمها وخبرها): أخبروني أنك غائب0 أي: بغيابك0
إعراب المصدر المؤول:
يعرب المصدر المؤول إعراب المصدر الصريح الذي يحل محله:
1 – مبتدأ: " وأن تصوموا خير لكم "0 أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب0 تصوموا: فعل مضارع منصوب بحذف النون، واو الجماعة: فاعل0 والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ0
2 – خبر: الواجب أن تذاكر0
3 – فاعل: سرني ما أسديت الجميل0
4 – نائب فاعل: عُرف أنك ناجح0
5 – مفعول به: أود أن أراك0
6 – مجرور: أخاف عليك أن تتسرع0
التدريبات
استخرج المصدر المؤول، وحوله لمصدر صريح، وبين موقعه الإعرابي:
1) " الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم "0
2) " وأن ليس للإنسان إلا ما سعى "0
3) " إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم "0
4) " يريدون أن يخرجوا من النار "0
5) " ومن آياته أن خلقكم من تراب "0
6) " آمِنوا كما آمن الناس "0
7) " ذلك بم عصوا وكانوا يعتدون "0
8) " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن "0
9) " لولا أن رأى برهان ربه "0
10) " وأن تصدقوا خير لكم "0
11) " قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي "0
12) " وأن تعفوا أقرب للتقوى "0
13) " ولا يحل لهن أن يكتمن "0
14) " من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم "0
15) " يُخيل إليه من سحرهم أنها تسعى "0
16) " ولتكبروا الله على ما هداكم "0
17) " إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة00 "0
18) " فمن بدله من بعد ما سمعه "0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/171)
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 09:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ....
رسالة فريدة مفيدة وكأنها مليئة بجواهر.
فوالله كأنك اطلعت على ما في قلبي برسالتك.
بارك الله فيك وعلى سعيك المشكور.(131/172)
منظومة العذراء في قواعد الإملاء في حلتها الجديدة مع شرحها المختصر ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الملك الحقّ المبين، وأصلّي واُسلّمُ على مَن بُعِث رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه منظومة العذراء في قواعد الإملاء، على نسختين؛ نسخة بالوورد، ونسخة بـ ( pdf) جاهزة للطباعة.
وعليها حاشية مختصرة، تنثر النظم وتشرحه. ومن وجد عيباً أو خطأ فلْيُصلحه مشكوراً.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
وها هي في المرفقات بالنسختين:
ـ[أبو عبدالعزيز السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[27 - 11 - 08, 12:37 م]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل الله يعلم أني أحبك في الله
اطلعت قبل أيام على نظم قصير اسمه باكورة التعريف بالمهم من التصريف
أظن أنك لوشرحته لنا كشرحك لنظم الشيخ سعيد لكمل المراد
والله في عونك تحمل الشحاتين (ابتسامة)
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:38 ص]ـ
اطلعت قبل أيام على نظم قصير اسمه باكورة التعريف بالمهم من التصريف
أظن أنك لوشرحته لنا كشرحك لنظم الشيخ سعيد لكمل المراد
والله في عونك تحمل الشحاتين (ابتسامة)
النظم يشرحه ناظمه الشيخ حماد في غرفة ظهور العيس وقد قارب على إنهائه.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علما
هل بالإمكان أن ترفعه لنا بصيغة (وورد) ليفيد منه إخوانك
ـ[محمدزين]ــــــــ[01 - 12 - 08, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علما
هل بالإمكان أن ترفعه لنا بصيغة (وورد) ليفيد منه إخوانك
أخي الكريم الشيخ يشرحه شرحا صوتيا انتهى الشيخ من 5 دروس وبقي درس واحد سيلقيه الشيخ بعد الحج بإذن الله والدروس تضاف على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=74
وقد قامت بتفريغ الشرح الأخت تيمية وراجع الشيخ التفريغ وأجازه والتفريغ إلى الدرس الرابع
أرفقت النسخة المعتمدة من المتن وكذلك التفريغ
وبالله التوفيق
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:01 ص]ـ
وإياكم جميعاً ...
وأشكر شيخي الأستاذ أمين حماد حفظه الله ... وكم اسفدتُ من ملاحظاته القيّمة ... وهذه بشرى أزفّها للشيخ حمّاد خاصةً ولإخواني من طلبة العلم عامّة: فقد وَضَعْتُ حاشية توضيحيّة على شرح ابن عقيل ... توضّح مراده، وتشرح كلامه، وتضرب الأمثلة المتعدّدة من القرآن والسنة.
حاولْتُ أن تكون كفايةً للفقيه والمفسر والمحدّث ... إلخ، من غير المتخصّصين في علم النّحو، فلا يحتاج إلى غير هذه الحاشية إلا لبحثٍ متخصّص.
وسأنقل لكم المقدّمة إن شاء الله تعالى.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمدزين
والشكر موصول لأستاذي الفاضل
الشيخ حمد على هذه البشرى السارة
زادكم الله علما ونفعنا بجهودكم المباركة في تذليل الصعاب
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 12 - 08, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
شكر الله لك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 08:41 ص]ـ
ولكم ... وجزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 07:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الملك الحقّ المبين، وأصلّي واُسلّمُ على مَن بُعِث رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه منظومة العذراء في قواعد الإملاء، على نسختين؛ نسخة بالوورد، ونسخة بـ ( pdf) جاهزة للطباعة.
وعليها حاشية مختصرة، تنثر النظم وتشرحه. ومن وجد عيباً أو خطأ فلْيُصلحه مشكوراً.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم.
وها هي في المرفقات بالنسختين:
لعل فيها بعض الأخطاء، مما أذكره قولك في حروف اللين:
هي الألف والواو والياء،
وهذا ليس على إطلاقه بل يقيد بسكونها
فيقال هي الألف والواو الياء السواكن
ثم حروف اللين هي واو وياء سكنا وانفتحا قبلهما
وحروف المد واللين هي الألف والواو والياء السواكن المجانس لهم ما قبلهم.
هذه نقطة وإن شاء الله إن قرأته مرة أخرى أنبه على أمور أخرى، مع الملاحظة أخي الحبيب أنك لم تشرك مقصد الناظم من البيت في أكثر الأبيات.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 10 - 09, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النابلسي حفظك الله تعالى ... وكلامك صوابٌ وصحيح، ويظهر أنّك من أهل التجويد أو النحو (ابتسامة).
أخي الحبيب: عذري أنّي أكتب في فنّ الإملاء، ويستوي عندهم أن تكون ساكنةً أو متحرّكة كما في (بوَّءَهم)، فهم يجرون القاعدة على الأحرف الثلاثة (أ، و،ي).
وأما أهل النحو والصرف والتجويد؛ فيفرّقون بين حروف اللين والمدّ والعلّة كذلك، ولهم فيها شروط يذكرونها في كتبهم، ولا شكّ أنّ كلامك أدقّ وأصوب، ولكنّي لا أرى ذكره هنا حسب نظري الضعيف، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/173)
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:01 ص]ـ
أخي الحبيب العزيز المتواضع، جزاك الله خيرا على حسن خلقك وأدبك واستحمالك لجهلي، فأنا بالواقع لا أعرف اصطلاحات الإملاء.
ولكن أخي النظم فيه شيء من الصعوبة ألا تتفق معي، يعني فيه اضمار كثير
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[09 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي النابلسي حفظك الله تعالى ... وكلامك صوابٌ وصحيح، ويظهر أنّك من أهل التجويد أو النحو (ابتسامة).
أخي الحبيب: عذري أنّي أكتب في فنّ الإملاء، ويستوي عندهم أن تكون ساكنةً أو متحرّكة كما في (بوَّءَهم)، فهم يجرون القاعدة على الأحرف الثلاثة (أ، و،ي).
وأما أهل النحو والصرف والتجويد؛ فيفرّقون بين حروف اللين والمدّ والعلّة كذلك، ولهم فيها شروط يذكرونها في كتبهم، ولا شكّ أنّ كلامك أدقّ وأصوب، ولكنّي لا أرى ذكره هنا حسب نظري الضعيف، والله تعالى أعلم.
لكن أخي عدم تقييدك لها بالسواكن قد يوهم أن ذلك في المتحركات كذلك، وهذا ليس صحيحا!!
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:32 ص]ـ
أخي الفاضل/ أبو هر النابلسي حفظك الله تعالى ... أشكرك على اهتمامك وعلى تنبيهاتك، وكم نحن -والله- بحاجة إلى التناصح والمذاكرة حتى يكون العلم متيناً.
أخي الحبيب: إذا قيّدتها بالسواكن أخرجت (بوّءهم) و كذلك (التهيُّؤ) وأمثالها، وهي كما ترى ليستْ ساكنة، وأهل الإملاء يجرون عليها القاعدة.
هذا الذي تبيّن لي حسب علمي القاصر، والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 01:53 ص]ـ
أخي الفاضل/ أبو هر النابلسي حفظك الله تعالى ... أشكرك على اهتمامك وعلى تنبيهاتك، وكم نحن -والله- بحاجة إلى التناصح والمذاكرة حتى يكون العلم متيناً.
أخي الحبيب: إذا قيّدتها بالسواكن أخرجت (بوّءهم) و كذلك (التهيُّؤ) وأمثالها، وهي كما ترى ليستْ ساكنة، وأهل الإملاء يجرون عليها القاعدة.
هذا الذي تبيّن لي حسب علمي القاصر، والله تعالى أعلم بالصواب.
جزاك الله خيرا
أريد أن أدرس عليك هذه الحاشية ...
فهل أراسلك على الخاص ...
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 10 - 09, 07:59 ص]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل ... سنتذاكرها سويّاً إن شاء الله تعالى
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:56 م]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل ... سنتذاكرها سويّاً إن شاء الله تعالى
راسلتك على الخاص
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[14 - 10 - 09, 01:48 م]ـ
ارسلت لك رسالة(131/174)
ما اعراب هذه الكلمة؟
ـ[مراد مزايدة]ــــــــ[27 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
السلام عليكم،،،،
يقول الله تعالى:" وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا"
لماذا صرفت كلمة سواعا وهي علم أعجمي؟
أريد سببا غير (السماع)، إن وجد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:01 م]ـ
ذكر بعض المفسرين أنها لغة لبعض العرب الذين يصرفون مالا ينصرف عند عامة العرب (وليس مقبولا عند بعض المفسرين وفيه نقاش)
أو صرفت للمشابهة كقوله تعالى ((سلاسلاً وأغلالاً))
والله أعلم .......(131/175)
سؤال حول ضبط بيت وشرحه
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 02:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
في قصة الحجاج مع أحد رعيته الذي أُخذ بدلا من أخيه المبحوث عنه، تمثل الحجاج بقول الشاعر:
جانيك من يجني عليك وربما ... تعدي الصحاح مبارك الجرب
ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ... ونجى المقارف صاحب الذنب
قبل أن يفحمه الرجل بقوله تعالى: "قالوا يأيها العزيز إن له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين، قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذاً لظالمون"
السؤال: من يضبط لنا البيت الأول من قول الشاعر و يشرحه لنا؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 12:37 ص]ـ
جانيك مَن يَجني عليك وربما ............... تُعدِي الصحاحَ مباركُ الجُرْبِ
وأول البيت واضح، وآخره معناه أن الجمل الأجرب قد يصيب من يجاوره من الجمال الصحاح بالعدوى.
وهذا تمهيد وتوطئة لما أراد في البيت الثاني.
والله أعلم.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:07 ص]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل أبا مالك خيرا.
ولي على كلامه ملاحظتان:
1 - قوله: وأول البيت واضح
هذا غير صحيح فأول البيت أغمض وأخفى من آخره وسيأتي شرحه بعد قليل.
2 - ضبطه آخر البيت هكذا: تُعدِي الصحاحَ مباركُ الجُرْبِ
برفع "مبارك" وخفض "الجرب" ولا أقول إن هذا الضبط غير صحيح ولكنه لا يجزم به فللبيت روايات أخرى منها الرواية التي ستأتي بعد قليل وهي بنصب "مبارك" ورفع "الجرب" ولعلها أقرب للصواب.
وهذه الأبيات وشرحها ليست من علمي ومحفوظاتي ولكني نقلتها من كتاب المستقصى في أمثال العرب للزمخشري.
"جانيك من يجنى علَيك: أي الجاني عليك يقال جنى فلان فلانا إذا جنى عليه يضرب لمن يعاقب المرء بذنب غيره أي لا ينبغي أن ينقل عقوبة الجاني إلى غيره. وقيل معناه إنما يجنيك أي يكسبك ويفيدك مَن جنايته راجعة عليك لو أحدث حدثا كالإخوة ومن يتعلق سببه بسببك.
قال ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم
(الكامل)
(ألآن إذ أخذت مآخذها ... وتباعد الأنساب والقربُ)
(أقبلت تطلب خطة عنتا ... وتركتها ومسدها رأبُ)
(جانيك من يجني عليك وقد ... يعدى الصحاحَ مباركَ الجربُ)
ارتفع الجرب بيعدي وانتصب مبارك على التمييز ويروى مباركُ الجربِ على الإقواء."
وقال على الإقواء لأن القصيدة مبنية على الباء المضمومة وهي طويلة في كتاب الأمثال للضبي.
وقال الضبي بعد البيت الأخير - ورواية عجزه عنده (تعدي الصحاحَ فتجرب الجربُ) - قال:
"يروي غير ابن الأعرابي تعدي الصحاحَ مباركَ الجربُ، وأراد مباركاً فترك الألف لأن اللفظة لا تجرى."
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:12 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(جانيك من يجني عليك) معناه أن صاحب الجناية هو من يجني عليك لا غيره.
وهذا هو المفهوم من الكلام بادي الرأي، فما الغامض فيه؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:42 ص]ـ
حتى لو سلمنا أن هذا هو المعنى فإنه يبقى في البيت صعوبة على طلاب العلم والسبب أنه قال جانيك ولم يقل الجاني عليك فلا بد أن يعرف القاريء أن جنى تتعدى بدون "على" فتقول جنى فلان فلانا كما ذكر الزمخشري وهذا لا يعرفه أكثر طلاب العلم في ظني.
على أنه لا يسلم لك بهذا المعنى ولعل المعنى ما ذكره الزمخشري بعد المعنى المذكور من أن "جانيك" يقصد بها من يكسبك ويفيدك. فيكون المراد أن الذي ينفعك ويغني عنك هو من تلحقك جنايته إذا جنى لقربه منك كالأخ وابن العم.
والله الموفق.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:26 ص]ـ
انظر شرح البيت في لسان العرب مادة "جنى".
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:35 ص]ـ
ولعل المعنى ما ذكره الزمخشري بعد المعنى المذكور
وفقك الله وسدد خطاك
وعلى القول الثاني يكون المعنى مما يعبر عنه بما يلي:
- (الغانم غارم)
- (الخراج بالضمان)
- (ول حارَّها من تولى قارَّها)
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:15 م]ـ
جزاكما الله خيرا ..(131/176)
سؤال عن المنظومات اللغوية
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[27 - 11 - 08, 04:05 م]ـ
ما أهم المنظومات اللغوية العنية ببيان ألفاظ العربية ولا سيما غريبها غير منظومة ابن المرحل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 01:02 ص]ـ
وفقك الله
نظم (مثلث قطرب) لعبد العزيز المغربي.
المقصور والممدود لابن مالك
مقصورة ابن دريد
نظم (كفاية المتحفظ لابن الأجدابي) للخويي.
الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك.
ـ[خالد أبو بسام]ــــــــ[28 - 11 - 08, 03:35 م]ـ
شكر الله تعالى لك
وثمة سؤال آخر:
هل صح أن بعض المعجم كالصحاح قد نظمت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:24 م]ـ
ذكروا أن ابن معطي (صاحب الدرة الألفية) نظم الصحاح، ولكنه أولا لم يتمه، ثانيا لم يطبع فيما أعلم، ولا أعرف موضع المخطوط أيضا.
وذكروا أيضا أنه نظم جمهرة ابن دريد، وحاله كذلك كحال سابقه.
والله أعلم.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:43 م]ـ
هل نظمُ ابن المرحل لغريب اللغة أم لفصيحها لأنه نظم كتاب الفصيح لثعلب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:51 م]ـ
هل نظمُ ابن المرحل لغريب اللغة أم لفصيحها لأنه نظم كتاب الفصيح لثعلب؟
لاحظ التعميم قبل التخصيص!
ما أهم المنظومات اللغوية العنية ببيان ألفاظ العربية ولا سيما غريبها غير منظومة ابن المرحل؟(131/177)
"كل ما، كلما"؟
ـ[السني]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:01 م]ـ
(كل ما)، (كلما)
كيف تكتبان؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:28 م]ـ
سبحان الله
تكتب كما كتبتها أنت
أما لو قصدت كيف تقرآن فهذا فيه خلاف فبعضهم يجعل قراءتهما قراءة واحدة وبعض القراء يقف يسيرا جدا على لام كل ويشبع المد الطبيعي في ما
وهذا لا ياتي بالكتابة إنما يأتي بالمشافهة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 11 - 08, 10:54 م]ـ
(كل ما):
هنا كلمتان بينهما إضافة
(كل) و (ما)
أما (كل) فهو اسم موضوع لاستغراق الجنس
و (ما) اسم موصول غير مختص
نقول: كل ما عندك مِلك لأبيك.
وأما (كلما) فظرف يفيد التكرار ولا يجوز تكراره في الجملة
فلا نقول: كلما جئتني كلما أكرمتك
بل الصواب: كلما جئتني أكرمتك
وتعرب (كلما) ظرفَ زمانٍ منصوبا
و (ما) هنا مصدرية زمانية وتؤوّل مع ما بعدها بمصدر
وشرط فِعْلَيْ (كلما) أن يكونا ماضيين،نحو:
(كلما أضاء لهم مشوا فيه)
وبالله التوفيق
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - 11 - 08, 11:01 م]ـ
بالضبط كما قال الأخ منصور - حفظه الله -، والقاعدة باختصار:
ترسم متصلة إذا كانت (ما) حرفا وأفادت الشرط مع (كل)، كقولك (كلما رأيت زيدا فأكرمه)، وإذا كانت بمعنى الذي كتبت مفصولة، كقولك (كل ما سألتني مبذول لك).
هذا ما قعده بعض الأئمة القدامى، وسار عليه سائر من ألفوا في الإملاء من المتأخرين.
انظر (الخط) لابن السراج، وكتاب الكتاب لابن درستويه، وقواعد الإملاء لهارون، وعلم الكتابة لغانم الحمد، وغيرهم.
أما أخوكم فلا يفرق بينهما، أرى التفريق بينهما تكلف وتعقيد، لا أكثر. - لا سيما وحال طلابنا كما ترى -، اكتب أيا منهما في أي موطن ولا تبالي بالمعنى إن كانت للشرط أو لغيره - إلا إن كنت مجبرا على التزام قاعدة لاختبار دراسة أو غيرها -.
ـ[السني]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرًا (كلما) أفدتمونا!!(131/178)
ذم / مدح مهنة (التدريس)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة للإخوة الكرام أن يشاركوا بما لديهم من منثور أو منظوم، وأبدأ بما لدي: قصيدة الشاعر إبراهيم طوقان في ذم التدريس، وقد أكمل عليها بعض الإخوة، تفضلوا:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ... "قم للمعلم وفّه التبجيلا"
أقعد, فديتك هل يكون مبجلاً * * * من كان للنشء الصغار خليلا!!
ويكاد يفلقني الأمير بقوله * * * "كاد المعلم أن يكون رسولا"!!
لو جرّب التعليم شوقي ساعة * * * لقضى الحياة شقاوة وخمولا ..
حسب المعلم غمّة وكآبة * * * مرأى الدفاتر بكرة وأصيلا ..
مئة على مئة إذا هي صلّحت * * * وجد العمى نحو العيون سبيلا ..
لو أن في التصليح نفعاً يرتجى* * * وأبيك, لم أكُ بالعيون بخيلا ..
لكن أصلّح غلطة نحويةً * * * مثلاً وأتخذ "الكتاب" دليلا
مستشهداً بالغر من آياته* * * أو "بالحديث" مفصلا تفصيلا ..
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي* * * ما ليس ملتبساً ولا مبذولا ..
وأكا أبعث "سيبويه" من البلى* * * وذويه من أهل القرون الأولى
فأرى"حماراً" بعد ذلك كله .. * * * رفع المضاف إليه والمفعولا ..
لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة .. * * * ووقعت ما بين البنوك قتيلا ..
يا من يريد الإنتحار وجدته * * * إن المعلم لا يعيش طويلا ..
وأكمل غيره:
وأكون منشغلاً بشرحي غارقاً * * * بالدرس لا أبغي سواه بديلا ..
مستخدماً طرق الحوار وتارة * * * أجد السؤال يفيد والتعليلا ..
فأسائل الطلاب عن مضمونه * * * وأقول قد يشفي الجواب غليلا ..
وإذا بطفل يستطيل بصوته .. * * * "يرِد الفرات زئيره والنيلا"
أستاذ أستاذي ويرفع إصبعاً * * * ويقيم أخرى ترفض التنزيلا ..
وأكاد أقفز من مكاني فرحة * * * هيا بنيّ أجب أراك نبيلا
فيقول يا أستاذ إني محصر * * * هب لي إلى الحمام منك سبيلا ..
وأكاد أصعق منه إلا أنني .. * * * أجد التصبر نافعاً وجميلا ..
وإذا بآخر في الجواب يغيضني* * * يشكو زميلاً مؤذياً وكسولا ..
أو يمتطي جنح الخيال محلقاً* * * فيفوق" هوميروس"أو"فيرجيلا"
أو قد يقول مباهياً ومفاخراً * * * إني رأيتك تحمل الزنبيلا ..
أو قد رأيتك قائماً أو قاعداً * * * أو في الحديقة جالساً مفتولا ..
حتى كأني قد فعلت جريمة * * * أو قد قتلت من الأنام قتيلا
وأقول في الفسحات ألقى راحتي* * * وأزيل هماً جاثماً وثقيلاً
بكؤوس شاي أو برشفة قهوة* * * أو بالهواء مطيباً وعليلا ..
وإذا بناظرنا يهرول مسرعاً* * * أستاذ صرت مناوباً مشغولا
اخرج مع الطلاب طابوراً ولا* * * تدع النظام ولا تندَّ قليلا ..
واجعل نشاطك في الصحافة والإذا* * * عة والريادة بيناً مقبولا ..
وإذا كتبت محضراً في دفتري* * * أهداف تعليمي وجئت عجولا ..
ووضعت فيه مواهبي ومذاهبي* * * ومعارفي منذ القرون الأولى ..
جاء الوكيل وقال عدّل يا فتى* * * اشطب وسجّل غيره مقبولا ..
هدف يقاس وآخرٌ لا ينبني* * * فيه القياس وذا يعمّ قبيلا ..
حصّص ومثّل للنشاطات التي * * * أعطيتها واجعل لديك دليلا ..
قد صار في التحضير عندي عقدة* * * فأراه في الحلم الطويل طويلا ..
أهذي به وقت الطعام وتارة * * * أهذي به إذْ ما رأيت خليلا ..
لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة * * * ووقعت ما بين الفصول قتيلا ..
"يا من يريد الإنتحار وجدته * * * إن المعلم لا يعيش طويلاً" ..
القصيدة من كتاب "قصائد ضاحكة" للدكتور ناصر الزهراني ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:08 م]ـ
أحسنت والقصيدة الأولى أجود.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[07 - 12 - 08, 01:54 ص]ـ
احسن الله اليكم(131/179)
ما هو اللفظ الأصح؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:31 م]ـ
ما هو اللفظ الأصح عند العرب؟
رَغم أو رُغم
ثم هل إعرابها إذا جاءت منفردة، منصوبة على نزع الخافض؟
ولماذا تُعَرّفُ إذا اقترنت بخافض في بعض الحالات؟ ولماذا لاتقترن إلا بالباء وعلى؟
أجيبونا مأجورين. (أعرف أني أكثرت السؤال، ولكنه نهم المعرفة بارك الله فيكم).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:36 ص]ـ
رَغم ورُغم كلاهما صواب.
واستعمالها الشائع بيننا لم يرد عن العرب فيما أعلم، وإن حاول كثير من المعاصرين تسويغه.
والصواب أن يقال: (برغم) أو (على رغم) أو (بالرغم من) أو (على الرغم من)
وبعضهم يخطئ هذه التعبيرات أيضا من جهة المعنى، ويقول: الصواب (مع كذا وكذا) بدلا من (برغم كذا).
والإعراب فرع التصحيح، فإن قلنا إنها خطأ لغة فلا معنى لإعرابها.
ونزع الخافض مقصور على السماع عند جمهرة النحويين.
والله أعلم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا، ولقد قلت في نفسي إنّ هذه المسألة ما لها إلا الشيخ أبو مالك.
ولكن ما المقصود ب" ونزع الخافض مقصور على السماع عند جمهرة النحويين"
واعذرني بارك الله فيك على قلة علمي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:54 م]ـ
هل يجوز أن يقاس على (نزع الخافض) في كلامنا؟
يعني مثلا هل يصح أن تقول: (عجبتك) بدلا من (عجبت منك) و (مشيتك) بدلا من (مشيت إليك).
أكثر النحويين على أن هذا لا يجوز، وأنه يقتصر فيه على ما سمع من العرب فقط.
إلا مع (أنْ) و (أنّ) فيجوز باطراد عند أمن اللبس.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا. أجد كثيرا في كتابات الشوكاني تعبير: ولا يخفاك. فهل هذا التعبير صحيحا?
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:07 م]ـ
غير صحيح، والصواب (ولا يخفى عليك).
والصواب أن تقول: (فهل هذا التعبير صحيح)
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[30 - 11 - 08, 09:38 ص]ـ
هل سُمِعَ من العرب استعمال "إلاّك وإلاّه"؟ فقد رأيتهما بكثرة عند الشعراء المعاصرين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:49 م]ـ
نعم سمع من العرب بقلة في ضرورة الشعر:
وما علينا إذا ما كنت جارتنا ............... ألا يجاورنا إلاك ديار
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:18 م]ـ
بوركت شيخنا، وغفر الله لك وتاب عليك.(131/180)
مالايسع المسلم جهله (كيف تضبط؟)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - 11 - 08, 06:47 م]ـ
هل يصح في كل من (المسلم) (جهله) الرفع على الفاعلية والنصب على المفعولية؟ ..
مع توجيه المعنى ..
ـ[منصور مهران]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:55 ص]ـ
صحة العبارة:
(ما لا يَسَعُ المُسْلِمَ جَهْلُهُ)
ومعناه: ما لا يمكن المسلمَ جهلُهُ
وكل ما لا يمكنك جهله فهو واجب المعرفة
فالفاعل - في صنعة النحو - لفظ (جهله)
وبالله التوفيق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:31 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الفاضل منصور مهران
وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=627695&postcount=27
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=632710&postcount=35
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=632730&postcount=37
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:40 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
لماذا لايحتمل أن يكون (المسلم) مرفوعًا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:47 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(الجهل) هو الذي (لا يسع) المسلم.
ولكي يظهر لك الأمر ضع ضمير الغائب بدلا من المسلم فتقول: (المسلمُ لا يسعه الجهلُ)
فإن الهاء هنا مفعول به؛ ولا يصح أن يكون فاعلا لأن ضمير الفاعل يختلف عن هذا.
وكذلك يمكنك أن تضع ضمير المتكلم فتقول: (أنا لا يسعني الجهلُ)
فياء المتكلم هي المفعول به، ولا يصح أن تكون فاعلا؛ لأنها ضمير المفعول.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 09:22 ص]ـ
نفع الله بك ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيكم 000للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34643
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[16 - 12 - 09, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 10:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(131/181)
طلب
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 11 - 08, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله شيوخنا الكرام
لدي طلب ولعل الإخوة يشاطروني الرأي
من وجد منكم متسعا من الوقت يشرح لنا كفاية المعاني في حروف المعاني
شرحا مختصرا سهلا بارك الله سعيكم(131/182)
ما هو الصواب إملائياً في هذة الكلمة: أرى، أم: أرَ؟
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 07:52 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الصواب إملائياً في هذة الكلمة: أرى، أم: أرَ؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:05 ص]ـ
أرى: إن كانت مرفوعة أو منصوبة مثل: أرى العلم نافعاً , يعجبني أن أرى الطالب مجتهداً.
أرَ: إن كانت مجزومة , مثل: لم أرَ أحداً.
ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[30 - 11 - 08, 09:33 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(131/183)
بين حلاوة المعنى وطلاوة المبنى
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:22 ص]ـ
كم هي الكتب التي يتمتع القارئ بالتجوال في رياضها صيدا لما فيها من المعارف وأنسا بما صيغت به من قلم يدل على علو كعب كاتبه في لغة العرب ..
إن هذين الأمرين قل أن يجتمعا في كتاب أُلف في زماننا المُثخَن بكثير من الجراح، المثخِن من يعيش فيه بعجائب وغرائب لاينقضي منها عجب العقلاء الأقحاح ..
أيها الكرام ..
لاأعني أن اللحن قد طغا على كثير من الكتب المصنفة في زماننا [وإن كان هذا واقعا]، لكني أرمي إلى ندرة الكتب التي جمعت بين وفرة المادة العلمية مع جزالة اللفظ .. أما اللحن فبابه آخر والمُصاب فيه جلل ..
وكما أن ذلك واضح جلي في عصرنا، فإنه لايعني أن كتب المتقدمين قد تحقق فيها ذين الأمرين ..
وأنا لاأقول ذلك عن استقراء تام، بل ولاناقص، لكني أقول ذلك لأني أجد أن المرء إذا سأل عن تيك الكتب التي تقوي ملكته اللغوية وجد أن أهل الاختصاص لاتكاد تخطئ إشارتهم كتبًا معينة كرسالة الشافعي وبيان الجاحظ وأمالي القالي وعقد ابن عبد ربه ونحوها، مما يدل على أن كثيرًا من الكتب لم تُصغ بتلك الجزالة المرجوة، وإلا لنُفض الغبار عنها .. والمسألة ظنية .. [واعلم أن الحكم لـ[كثير] لا لـ[غالب] فتنبه] ..
ولست مصرًّا على ماتوصلت إليه، وأرجو أن يكون ذهني قد أخطأ الصواب هاهنا، وعليه فمن اعترض فليدعم اعتراضه بما يتقوى به، وإلا يفعل فليعلم أن (الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض) كما يقول البلقيني رحمه الله ..
أقول:
ومع ذلك فلم يخلُ عصرنا من بعض أناس حسُن علمهم وجزُل لفظهم ..
وموضوعي إنما أتى من أجل إبرازهم ..
فإن العلمَ كثير والوقتَ قصير، ولسنا بصدد الغوص في بطون الكتب بحثا عن أمثالهم، لاسيما والمطابع تبث إلينا بين عشية وضحاها ماتكل عن شرائه يد أثرياء الناس فكيف بقراءته!!
دعوا عنّا من ولّى وتوفاه الله .. فلست مريدا لهم في موضوعي هذا .. إذ قد عُني بهم على ضعف في مواضيع أخر ..
ومرادي من هو حي يرزق .. وهذا هو شرطي فليكن من الجميع على ذُكر ..
أيها الأحبة ...
هذا الطرح إنما كتبته لآخذ لا لأعطي ..
فهاكموا مني سبيلا يسرته، فأوغلوا فيه برفق (1) ..
والسلام على من اتبع الهدى ..
-----------------
(1) قولي: (برفق) قيد عمدة لافضلة .. فإني وجدت أناسا استُشيروا في أمور فكان واحدهم واسعَ الخطو في إدخال من لايستحق وإخراج من يستحق .. وماكثيرٌ من مواضيع تقييم المحققين عنا ببعيد .. حتى أن أبا فهر لما رأى نحوا من هذا قال: (ولا تنسوا عباس بن فرناس فهو من المحققين في علم الطيران. (ابتسامة باكية))
فأرجو ألا نقحم عباسا هنا مرة أخرى ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:58 م]ـ
بعد خمود يسير مر بها الموضوع ..
أتفضل بين أيديكم بذكر بعض من صيغت بعض مؤلفاتهم بأقلام جزلة، وهم:
1 - أحمد بن علي القرني في كتابه (الإبداع العلمي)
2 - حاتم العوني في كتابه (اختلاف المفتين)
وأترك لكم البقية ..(131/184)
ماذا دهى الناس؟! ..
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:07 م]ـ
مَاذا دَهَى النَّاسَ حَتَّى لا وَفَاءَ لهمْ = مَنْ يُوقَ شَرًّا فَقَدْ وَافَاهُ إِحْسَانُ
إِنْ قُلْتَ صِدْقًا فَقَدْ آذَيْتَ أَكْثَرَهُمْ = أَوْ لُذْتَ بالصَّمْتِ قَالُوا المَرْءُ حَيْرَانُ
يَسْتَعْجِبُونَ وما حالي بِذِي عَجَبٍ = لَكِنَّ قَوْمًا لأَهْلِ الشَّرِّ أَعْوَانُ
يَسْتَقْبِحُونَ مِنَ الإِحْسَانِ أَحْسَنَهُ = ويَحْسَبُونَ بِأَنَّ الذَّمَّ إِحْسَانُ
فِيهِمْ مُرُوؤَاتُ مَنْ لا يُعْطِيَنَّ يدًا = وَفِيهِمُ الحَزْمُ حَيْثُ الحَزْمُ خِذْلانُ
وَفِيهِمُ الرَّأْيُ مَكْنُونٌ بِهِ خَطَلٌ = وَلَيْسَ فِيهِمْ لِحُسْنِ الرَّأْيِ إِمْكَانُ
وَيَرْقُبُونَ مُرُورَ الدَّهْرِ في شَغَفٍ = عَسَى يَكُونُ بِمَرَّ الدَّهْرِ أَحْزَانُ
فَإِنْ رَأَوْكَ بِحَالٍ قَدْ تُسَرُّ بِهَا = مَنُّوا النُّفُوسَ بِأنَّ الدَّهْرَ خَوَّانُ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا طعيمة وجزاك خيرا.
وَفِيهِمُ الحَزْمُ حَيْثُ الحَزْمُ خِذْلانُ
أخشى أنك أردت أن تذمهم فمدحتهم, وقد تأملته مرارا فلم أحسبه إلا مدحا فتأمله. وقد أكون مخطئا في فهمه والله أعلم.
واعلم أن الشاعر قد يؤتى من حيث لا يحتسب فيمدح الرجل وهو يرى أنه يذمه.
واسمع هذه القصة العجيبة الطريفة قال الجاحظ في الحيوان:
"قال سعيد بن سَلْم: لما قال الأخطلُ بالكوفة: أخطأ الفرزدقُ حين قال:
أبَني غُدَانةَ إنني حَرّرْتُكُمْ ... فوهبتكم لعَطيّةَ بن جِعالِ
لولا عَطِيَّةُ لاجتَدَعْتُ أُنُوفكُمْ ... منْ بينِ ألأم أعْيُنْ وَسِبَالِ
كيف يكون قد وهبهم له وهو يهجوهم بمثل هذا الهجاء؟ قال: فانبرى له فتى من بني تميم فقال له: وأنتَ الذي قلتَ في سويد بن منجوف:
وما جِذْعُ سَوْءٍ رَقق السُّوسُ جَوْفَه ... لِمَا حَملَتْهُ وائلٌ بمطيق
أردت هجاءه فزعمتَ أنّ وائلاً تعصبُ به الحاجات، وقَدْرُ سويد لا يبلغ ذلك عندهم، فأعطيْتَه الكثيرَ ومنعتَه القليلَ.
وأردتَ أن تهجوَ حاتمَ بنَ النعمانِ الباهليّ، وأنْ تصغِّرَ شأنه، وتَضَعَ منه، فقلتَ:
وسَوّدَ حاتماً أنْ ليس فيها ... إذا ما أُوقدَ النيرانُ نارُ
فأعطيتَه السُّودَدَ من قيس ومنعتَه ما لا يضرُّهُ.
وأردت أن تمدح سِماك بن زيد الأسدي فهجوتَه فقلت:
نِعم المجيرُ سِماكٌ من بني أسَدٍ ... بالطَّفِّ إذْ قَتَلْتَ جِيرانَهَا مُضرُ
قد كنتُ أحسِبَهُ قَيْناً وأُنْبَؤُه ... فاليومَ طُيِّرَ عن أثوابه الشرَرُ
وقلتَ في زُفرَ بنِ الحارث:
بني أمَيّة إني ناصحٌ لكُمُ ... فلا يَبيتَنَّ فيكُمْ آمِناً زُفَرُ
مُفْتَرِشاً كافتراش الليث كلْكلَهُ ... لوَقْعَةٍ كائن فيها لكم جزَرُ
فأردت أن تُغْري به بني أُمَيّةَ فوهّنْتَ أمرهم، وتركتَهُمْ ضُعفاءَ ممتَهَنِينَ، وأعطيتَ زُفَرَ عليهم من القوةِ ما لم يكنْ في حسابه."
وفي الشعر والشعراء أن سويد بن منجوف لما بلغه بيت الأخطل قال:"هجوتني بزعمك فمدحتني، لأنك جعلت وائلا حملتني أمرها، وما طعمت في بني تغلب منها! "
وفي الأغاني أن سماكا الأسدي قال للأخطل:"يا أخطل أردت مدحي فهجوتني, كان الناس يقولون قولا فحققته" وذلك لأن قوم سماك كانوا يسمون القيون.
ولما بلغ بيت الأخطل هذا بعض العرب قال:"لو أردت المبالغة في هجائه ما زدت على هذا"
ولما سمع عطية بن جعال بيتي الفرزدق قال:"ما أسرع ما رجع أخي في عطائه."
لأنه قال:"من بين ألأم أعين وسبال" فكيف يكون أعتقهم من الهجاء وهذا قوله فيهم!!!
والله أعلم وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[01 - 12 - 08, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني على ما تتحفنا به دوما من فرائد الاستدلالات في اللغة و الشعر .. أما عن كون البيت في باب المدح وليس في الذم فلعلي أختلف معك فيه .... لأني أردت أن الحزم لا يكون معهم إلا في ما يخذلونك فيه فهم أشد الناس في عقد الحزم على خذلانك، وهذا لا شك أنه مقذع في حقهم ... إلا إذا كان لا يُفهم هذا المعنى من البيت أو أن تركيبة البيت لم تلامس هذا المعنى بالكامل فالخطأ مني و الله أعلم(131/185)
ما هى الشروح المطبوعة لنظم المقصود
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[30 - 11 - 08, 07:15 م]ـ
ماهى الشروح المطبوعة لنظم المقصود؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 11 - 08, 10:00 م]ـ
من أجمل شروحه المطبوعة
1مرقاة الصعود إلى معاني تحفة المودود
للشيخ العلامة محمد محفوظ بن المختار فال الشنقيطي ط دار الكتب العلمية
تحقيق عبد الحميد بن محمد الأنصاري، وهو تحقيق مفيد
2فتح الودود شرح المقصور والمدود للشيخ سيدي المختار الكنتي الشنقيطي ط
دار الكتاب العربي تحقيق مأمون محمد أحمد
3شرح المؤلف وقد طبع قديما بعناية أحمد بن الأمين الشنقيطي بمصر
4إختصار شرح عبد الله ذي الخلال الإمام اللغوي ت1348هـ
للشيخ الزاهد اللغوي المرابط الحاج بن فحف المسومي الشنقيطي
مظان الكتب المذكورة عدا شرح المؤلف مكتبة الرشد بالرياض
أو فرع مكة المكرمة
مكتبة الصفا بمدينة أبي ظبي
هذا ما اطلعت عليه
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
1.حل المعقود شرح نظم المقصود عليش المالكي.
2.عون المعبود. ابراهيم السريحي اليمني.
3.بذل المجهود في ترتيب حل المعقود.حسين عبدالله العلي
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم.
أين طبع بذل المجهود؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:54 ص]ـ
عفوا على الغلط الذي وقع مني حيث قرأت المقصور بدل المقصود
شرح عليش طبع قديما صدر عن مكتبة مصطفى البابي الحلبي
وهو موجود بالمكتبة الفيصلية بمكة المكرمة
وكان شيخنا الحازمي يقرأ نظم المقصود للطلاب وقد قام بتصحيحه حفظه الله(131/186)
من يعرب لنا الاتي.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 08, 05:15 ص]ـ
وتركنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الاهالك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 12 - 08, 01:08 م]ـ
وتركنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الاهالك.
تركنا: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب, ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء تأدبا.
على المحجة البيضاء: على: حرف جر. المحجة: اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره, البيضاء: نعت يتبع منعوته فهو مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرو متعلق بالفعل (ترك).
ملحوظة / لم يأت في شيء من روايات الحديث لفظة (المحجة) وإنما شاعت عند كثير من المحدثين. والحديث بلفظه كما جاء في الروايات (قد تركتم على البيضاء ...... ) الحديثَ.
والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ليلها: ليل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
كنهارها: الكاف: للتشبه حرف جر , نهار: اسم مجرور بـ (كاف التشبيه) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بواجب الحذف خبر للمبتدإ مقدر بكون عام.
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
لا يزيغ: لا: نافية لا محل لها من الإعراب , يزيغ: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عنها: جار ومجرور متعلق بالفعل (يزيغ).
لا: استثنائية ملغى عملها.
هالك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[13 - 12 - 08, 04:14 ص]ـ
سمعت بعض المشايخ يكسر ليلها لماذا؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 12 - 08, 06:59 ص]ـ
سمعت بعض المشايخ يكسر ليلها لماذا؟
لعلهم أخي يجعلونها بدلا أو نعتا من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((على البيضاء ... )). ولكن يظهر لي أن هذا لا يصح فالله أعلم , ولعله لحن يقع فيه بعض الفضلاء , والله تعالى أعلم.(131/187)
إلى .. أهل اللغة عموما - سؤال عن كتاب (تنبيه الطلبة شرح معاني الألفية)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الفضلاء رأيت البارحة كتابا باسم "تنبيه الطلبة شرح معاني الألفية" لمؤلفه: سعيد الكرَّامي السوسي
أردت منكم التعريف بقيمة الكتاب ومكانته بين شروح الألفية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[03 - 01 - 09, 07:00 م]ـ
تنبيه الطلبة على معاني الألفية لسعيد بن سليمان السملالي السوسي المتوفى سنة 882هـ
دراسة وتحقيق: د. خالد بن سعود بن فارس العصيمي الأستاذ المساعد بقسم النحو والصرف وفقه اللغة بكلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وهو رسالته للدكتوراه. طبعت في ثلاث مجلدات في دار التدمرية
والكتاب شرح لألفية ابن مالك، وهو أحد الشروح في المغرب العربي ويعد ثاني شرح في المغربي بعد شرح المكودي، وصاحبه السملالي علم سوسي معروف له مصنفات عدة.
ومن ميزات الكتاب أنه يشير إلى اختلاف روايات الألفية بين المشارقة والمغاربة.
وهو شرح مختصر يوازي شرح ابن عقيل.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا على إفادتك أخي الكريم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 03 - 09, 04:58 م]ـ
ومن ميزات الكتاب أنه يشير إلى اختلاف روايات الألفية بين المشارقة والمغاربة.
وفقك الله وسدد خطاك، لم أره أشار إلى هذه الاختلافات، ولم أجرده كاملا، فلعلها غابت عني.
فأرجو التكرم بذكر بعض المواضع التي أشار فيها لهذه الاختلافات.
ـ[نايف الحارثي]ــــــــ[15 - 05 - 09, 08:48 ص]ـ
يمتاز الكتاب بأن الشارح اهتم كثيرا بتفكيك مفردات الألفية.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[16 - 05 - 09, 08:56 ص]ـ
كاد أن يأخذ شرح المكودي بكماله!!(131/188)
من يعرب هذا البيت.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 08, 03:55 م]ـ
وكم من عائب قولا صحيحا
وآفته من الفهم السقيم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 04:05 م]ـ
وكم من عائب قولا صحيحا
وآفته من الفهم السقيم
و: الواو حسب ما قبلها.
كم: اسم مبني على السكون.
من: حرف جر مبني على السكون.
عائب: اسم فاعل مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قولا: مفعول به لعائب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
صحيحا: صفة لـ قولا وصفة المنصوب منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و: الواو استئنافية.
آفته: آفة: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وآفة مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
من الفهم: جار ومجرور، متعلق بخبر آفة المحذوف وتقديره كائنٌ.
السقيم: صفة لـ الفهم وصفة المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والله أعلم ..
في انتظار تصحيح أهل العلم
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 10:04 ص]ـ
يرفع للتصحيح
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:48 م]ـ
و: الواو استئنافية.
من الفهم: جار ومجرور، متعلق بخبر آفة المحذوف وتقديره كائنٌ.
ألا يمكن أن تكون الواو في (وآفته) حالية؟
أو يكون التقدير: كائنة؛ لأنه خبر (آفة)
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[02 - 12 - 08, 05:17 م]ـ
ألا يمكن أن تكون الواو في (وآفته) حالية؟
أو يكون التقدير: كائنة؛ لأنه خبر (آفة)
مستساغ جدا
فيكون المعنى: والحال أن آفته ... إلخ
جزاك الله خيرا
ـ[الاينري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 11:04 م]ـ
و: الواو حسب ما قبلها.
كم: اسم مبني على السكون.
من: حرف جر مبني على السكون.
عائب: اسم فاعل مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قولا: مفعول به لعائب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
صحيحا: صفة لـ قولا وصفة المنصوب منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و: الواو استئنافية.
آفته: آفة: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وآفة مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
من الفهم: جار ومجرور، متعلق بخبر آفة المحذوف وتقديره كائنٌ.
السقيم: صفة لـ الفهم وصفة المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والله أعلم ..
في انتظار تصحيح أهل العلم
السلام عليكم
هذا الاعراب في حاجة الى الكثير من التدقيق بارك الله فيكم
فمثلا:قولكم: كم اسم مبني على السكون، اسم ماذا؟
و غائب اسم فاعل مجرور ....
يوجد مزج بين الصرف والنحو
فاسم فاعل وزن للاسماء المشتقة يساعدنا على التفريق عند الجمود ....
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[09 - 12 - 08, 10:07 م]ـ
وكم من عائب قولا صحيحا
وآفته من الفهم السقيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الإعراب الصحيح والله أعلم:
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
كم:اسم استفهام في محل رفع فاعل مقدم
من: حرف جر
عائب: تمييز منصوب وعلامته الفتحة المقدرة على آخره لاشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وهي الكسرة
قولاً: مفعول به منصوب وعلامته النصبة الظاهرة على آخره.
صحيحاً: صفة منصوبة
والتقدير: يعيب عدد كثيرٌ قولاً صحيحاً
الواو: واو الحال
آفته:مبتدأ مرفوع وعلامته الرفعة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه يرجع إلى اسم الاستفهام "كم"
من: حرف جر
الفهم: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
السقيم: صفة مجرورة
والجملة " من الفهم السقيم " في محل رفع خبر
هذا مالدي وأرجو التصحيح.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 08, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
الإعراب الصحيح والله أعلم:
الواو: استئنافية لا محل لها من الإعراب
كم:اسم استفهام في محل رفع فاعل مقدم
هل الفاعل يتقدم على فعله؟!!!!
من: حرف جر
عائب: تمييز منصوب وعلامته الفتحة المقدرة على آخره لاشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد وهي الكسرة
قولاً: مفعول به منصوب وعلامته النصبة الظاهرة على آخره.
صحيحاً: صفة منصوبة
والتقدير: يعيب عدد كثيرٌ قولاً صحيحاً
الواو: واو الحال
آفته:مبتدأ مرفوع وعلامته الرفعة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه يرجع إلى اسم الاستفهام "كم"
من: حرف جر
الفهم: اسم مجرور وعلامته الكسرة على آخره
السقيم: صفة مجرورة
والجملة " من الفهم السقيم " في محل رفع خبر
راجع هذا الأخير جيدا؟!!!!!
هذا مالدي وأرجو التصحيح.
شكر الله لك.
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 06:32 ص]ـ
شكر الله لك.
ولكم شيخنا
أما كم: ليست في محل رفع فاعل لعدم تقدم الفعل (كما بينتم)، كما أنها ليست استفهامية بل خبرية، فعلى ذلك قد يكون الإعراب: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
وأما الجملة الأخيرة من عجز البيت فربما كان الخبر محذوفاً تقديره: كائنة
بانتظار تعليقاتكم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/189)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 12 - 08, 12:34 م]ـ
ولكم شيخنا
أما كم: ليست في محل رفع فاعل لعدم تقدم الفعل (كما بينتم)، كما أنها ليست استفهامية بل خبرية، فعلى ذلك قد يكون الإعراب: اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
وعليه فالفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو , مستكن في اسم الفاعل عائب , والجملة في محل رفع خبر. والله تعالى أعلم.
وأما الجملة الأخيرة من عجز البيت فربما كان الخبر محذوفاً تقديره: كائنة
هو كذلك لكن أنت قد أعربت الواو حالا فعليه تكون الجملة الاسمية كاملة في محل نصب حال , والله تعالى أعلم.
أحسنت , أنت فطن أخي بارك الله فيك.
ـ[الاينري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 05:39 م]ـ
هذه كم الخبرية
الاستفهامية تنتظر الاجابة على السؤال اما هذه فلا!
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 08, 06:31 م]ـ
هذه كم الخبرية
الاستفهامية تنتظر الاجابة على السؤال اما هذه فلا!
تقدم التصحيح ...
شكر الله لك.(131/190)
كتاب الزمخشري في الأمثال!!
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[01 - 12 - 08, 08:58 م]ـ
هل من نبذة عن هذا الكتاب و طبعاته جزاكم الله خيرا؟؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - 12 - 08, 09:31 م]ـ
اسم هذا الكتاب: (المستقصى في أمثال العرب)
وهو - كما يؤخذ من عنوانه - يجمع نخبة صالحة من الأمثال،
ولم يستوعب جميع الأمثال،
ولكنها طاقة الرجل.
والزمخشري كان معاصرا للميداني صاحب (مجمع الأمثال)،
ومات بعد الميداني بنحو عشرين عاما؛
فكان ذلك مظنة أن يكون الزمخشري نَهَجَ نَهْجَ الميداني في كتابه.
أو
استقى منه ومن غيره
والمستقصى مقسم إلى ثمانية وعشرين باباً حسب حروف الهجاء،
باعتبار الكلمة الأولى من كل مثل: في الحرف الأول منها فالثاني فالثالث حتى آخر الكتاب.
ثم ينظر إلى الكلمة الثانية فيراعي فيها ما صنع في الأولى؛
لذلك عدَّه بعض العلماء من كتب اللغة ذات الموضوع الواحد.
وهذه سِمة طيبة ذكرها المؤلف في كتابه فأغنت محقق الكتاب عن وضع فهارس له.
وكان الزمخشري معتدا بعلمه فقلّ ذِكْرُهُ لمن نقل عنهم مادته من العلماء ومن الكتب.
وعدد أمثال هذا الكتاب: 3461
أي نحو النصف من كتاب الميداني.
طبع المستقصى لأول مرة سنة 1381 هج = 1962 م في مجلدين
بتصحيح محمد عبد المعيد خان
ضمن نشرات مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدراباد
ثم صورته دار الكتب العلمي ببيروت سنة 1397/ 1977
وبالله التوفيق.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[02 - 12 - 08, 02:01 م]ـ
جزيت خيرا فهل يعني ذلك أن كتاب الميداني يغني عن هذا الكتاب؟
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:09 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله
هل نستطيع تحميل الكتاب من هذا الموقع. وإذا كان الأمر متاحاً، أرجو وضع الرابط. ولك ألف شكر. بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:28 ص]ـ
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في مقدمة مجمع الأمثال للميداني:
قال ياقوت في " معجم الأدباء ":
وسمعت في المُفَاوضة ممَّنْ لا أحصي أن المَيداني لما صنف كتاب الجامع في الأمثال وقف عليه أبو القاسم الزمخشري فحسَدَه على جَوْدة تصنيفه وأخذ القلم و زاد في كلمة الميداني نوناً قبل الميم فصار " النميداني " ومعناه بالفارسية الذي لا يعرف شيئاً فلما وقف الميداني على ذلك أخذ بعض تصانيف الزمخشري فصيَّر ميم نسبته نوناً فصار " الزنخشري " ومعناه مشتري زوجته
و نقل عن كشف الظنون قال:
ويحكى أن الزمخشري - بعد ما ألف " المستقصى في الأمثال " - اطَّلع على " مجمع الأمثال " للميداني فأطال نظره فيه وأعجبه جداً ويقال: إنه ندم على تأليفه المستقصي لكونه دون مجمع الأمثال في حسن التأليف والوَضْع وبَسْط العبارة وكثرة الفوائد
ـ[أبو بكر الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:10 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله
هل نستطيع تحميل الكتاب من هذا الموقع. وإذا كان الأمر متاحاً، أرجو وضع الرابط. ولك ألف شكر. بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
عندي الكتاب، ورأيت من النفع وضعها في المرفقات ليسهل تحميله ...(131/191)
سؤال: ما الأفصح: (اعتذر عن .. ) أو (اعتذر من .. )؟؟
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 06:28 م]ـ
ما الأفصح لغةً: (اعتذر عن كذا)، أم (اعتذر من كذا)؟
ومالصيحيح: (اعتذر عن الحضور) أو (اعتذر عن عدم الحضور) وهل يستقيم المعنى في كلتا الجملتين السابقتين؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 07:27 م]ـ
بل الصحيح أن نقول:
أعتذر من ذنبي ..
وأعتذر إليك ..
وأعتذر عن فلان الذي لم يحضر.
الفعل (اعتذر) يتعدى إلى الشخص بـ (إلى)، ويتعدى إلى الخطأ بـ (من)
كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ((إياك وما يعتذر منه)).
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:52 ص]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
(اعتذر إلى) أي وجه الاعتذار لشخص، كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}.
(اعتذر من) أي ذكر الخطأ أو الذنب الذي وقع فيه، كما في الحديث (إياك وما يعتذر منه).
(اعتذر عن) أي ناب عن شخص في بيان الاعتذار، تقول: (اعتذرت عن فلان) أي أبديت عذره.
(اعتذر بـ) أي بين سبب العذر له فيما فعل، تقول: (اعتذرت بأني لم أكن أعلم).
ومما سبق يُعلم ما نقع فيه من الخطأ عندما نضع هذه الأحرف مكان بعض، فلا يصح أن يقال: (اعتذر عن ذنبه) وإنما يقال (اعتذر من ذنبه)، ولا يقال (اعتذرت من فلان)، وإنما يقال (اعتذرت إلى فلان).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك .. كنت قد بحثت عن مشاركتك هذي التي اقتبستها فلم أهتد إليها .. بارك الله بكم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:59 م]ـ
ما الأفصح لغةً: (اعتذر عن كذا)، أم (اعتذر من كذا)؟
ومالصيحيح: (اعتذر عن الحضور) أو (اعتذر عن عدم الحضور) وهل يستقيم المعنى في كلتا الجملتين السابقتين؟
وجزاكم الله خيراً
إن أردتَّ الفعلَ الملجئ للاعتذارِ، فيجوزُ أن تقولَ: (اعتذرَ من كذا)، و (اعتذر عن كذا) قياسًا، كما تقول: (خرج منه وعنه)، و (بعُد منه وعنه)، و (انفصل منه وعنه)، و (رحل منه وعنه)، و (هرب منه وعنه)، و (انصرف منه وعنه)، و (هاجر منه وعنه) و (انفضَّ منه وعنه)، و (انفكَّ منه وعنه)، و (انتقل منه وعنه) ... إلخ. وذلكَ أنَّ كلَّ فعلٍ لازمٍ دالٍّ على معنَى الخروجِ أو الانفصالِ يجوزُ أن تعدِّيَه بـ (مِن)، و (عن)؛ قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif أولئكَ عنها مبعَدون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، ثم قال الشاعرُ:
... بعيدٌ من الآفاتِ طلاعُ أنجُدِ ...
فإن عدَّيتَه بـ (مِن)، فذلكَ أنك أردتَّ ذكرَ مبتدأ وقوعِ الحدثِ. وإن عديتَه بـ (عن)، فذلك أنك أردتَّ ذكرَ أن ذهابَه، وخروجَه كان إلى غيرِ الجهةِ التي فيها ما بعدَ (عن).
وقولك: (اعتذرَ) على هذا الحذوِ؛ ألا ترى أن الاعتذارَ طلبٌ للخروجِ عن اللومِ، أو العقاب؛ فإذا قلتَ: (اعتذر عن ذنبه)، أردتَّ أنه (التمس الخلاصَ، والخروجَ من ذنبِهِ بتقديمِ العُذرِ)، وإذا قلتَ: (اعتذر من ذنبه)، أردتَّ أنَّ (ابتداء عذرهِ كان من ذنبِه). ولا أجِدُ بينَهما في الاستعمالِ فرقًا؛ وإن كانا يختلِفانِ في التأويلِ.
وقد أجازهما معًا صاحب (معجم أخطاء الكتاب)، وصاحب (معجم الأخطاء الشائعة).
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1006
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:37 م]ـ
أبو قصي:
إن أردتَّ الفعلَ الملجئ للاعتذارِ، فيجوزُ أن تقولَ: (اعتذرَ من كذا)، و (اعتذر عن كذا) قياسًا، كما تقول: (خرج منه وعنه)، و (بعُد منه وعنه)، و (انفصل منه وعنه)، و (رحل منه وعنه)، و (هرب منه وعنه)، و (انصرف منه وعنه)، و (هاجر منه وعنه) و (انفضَّ منه وعنه)، و (انفكَّ منه وعنه)، و (انتقل منه وعنه) ... إلخ. وذلكَ أنَّ كلَّ فعلٍ لازمٍ دالٍّ على معنَى الخروجِ أو الانفصالِ يجوزُ أن تعدِّيَه بـ (مِن)، و (عن)؛ قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif أولئكَ عنها مبعَدون http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، ثم قال الشاعرُ:
... بعيدٌ من الآفاتِ طلاعُ أنجُدِ ...
فإن عدَّيتَه بـ (مِن)، فذلكَ أنك أردتَّ ذكرَ مبتدأ وقوعِ الحدثِ. وإن عديتَه بـ (عن)، فذلك أنك أردتَّ ذكرَ أن ذهابَه، وخروجَه كان إلى غيرِ الجهةِ التي فيها ما بعدَ (عن).
وقولك: (اعتذرَ) على هذا الحذوِ؛ ألا ترى أن الاعتذارَ طلبٌ للخروجِ عن اللومِ، أو العقاب؛ فإذا قلتَ: (اعتذر عن ذنبه)، أردتَّ أنه (التمس الخلاصَ، والخروجَ من ذنبِهِ بتقديمِ العُذرِ)، وإذا قلتَ: (اعتذر من ذنبه)، أردتَّ أنَّ (ابتداء عذرهِ كان من ذنبِه). ولا أجِدُ بينَهما في الاستعمالِ فرقًا؛ وإن كانا يختلِفانِ في التأويلِ.
وقد أجازهما معًا صاحب (معجم أخطاء الكتاب)، وصاحب (معجم الأخطاء الشائعة).
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1006
جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/192)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[13 - 12 - 08, 04:38 ص]ـ
ألا تنوب الحروف بعضها عن بعض؟ (بشكل عام)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:00 م]ـ
ومالصيحيح: (اعتذر عن الحضور) أو (اعتذر عن عدم الحضور) وهل يستقيم المعنى في كلتا الجملتين السابقتين؟
وجزاكم الله خيراً
كلاهما صحيحٌ؛ فيجوز لك أن تقولَ:
1 - (اعتذر عن عدم الحضور، وعن ترك الحضور، وعن أن لَّم يحضر، وعن الغياب)، كما هو الأصلُ.
2 - و (اعتذر عن الحضور) تريدُ أنه (اعتذر عن تركِ الحضور)؛ فتحذف المجرورَ، وتُنيبُ ما أضيفَ إليه مُنابَه، للقرينة المعنوية، والحالية، والاستعمالية الغالبة.
والعربُ ممَّا تحذفُ بعضَ الكلامِ اتّكالاً على فَهم السامعِ، وعِرفانِه المحذوفَ بالقرائن؛ فربَّما حذفت ما هو دَليلُ النفيِ، كالمثالِ السالفِ. ومن شواهده قولُ النابغة الذبيانيّ:
فإني لا أُلامُ على دخولٍ ... ولكنْ ما وراءَك يا عصامُ
قال الأعلمُ الشنتمريُّ في شرح ديوانه:
(يريدُ: لا ألامُ على ترك الدخول عليه).
وقالَ قيس بن رفاعة:
أنا النذيرُ لكم مني مناصحةً ... كي لا ألامَ على نهي وإنذار
أراد: كي لا ألام على تركِ نهيٍ.
وثمَّ شواهدُ أخرى غيرُ هذه.
وربَّما حذفت غيرَ دليلِ النفي ممَّا يتعدَّى إليه الفِعلُ بالجارِّ، أو بنفسهِ؛ قالَ تعالى: ((واسأل القريةَ)) أي: أهل القرية. وتقولُ: سلَّمت على الديارِ. تريدُ: أهل الديار. وكلُّ ذلكَ من المجازِ بالحذفِ.
ونظيرُ هذا ممَّا تتجوّز فيهِ العربُ اعتمادًا على فَهم السامعِ بالأصلِ، وتمكنّه أن يردَّ الكلامَ إلى موضعه = قلبُها أطرافَ الكلامِ؛ مثلُ جعلها الفاعلَ مفعولاً، والمفعولَ فاعلاً، كما قالَ الشاعر:
مثل القنافذ هدّاجون قد بلغت ... نجران، أو بلغت سوآتِهم هجرُ
يريدُ: قد بلغت سوآتُهم هجرَ.
وما قيس على كلامِ العربِ فهو من كلامها.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[16 - 12 - 08, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(131/193)
ما الفرق بين العلامة والتعريف عند النحويين؟ وهل كلام الشيخ الخضري بهذا الصدد صحيح؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[02 - 12 - 08, 06:55 م]ـ
في شرح كلام ابن عقيل:" ذكر المصنف رحمه الله في هذا البيت علامات الاسم. فمنها الجر ... "
يقول الشيخ الخضري: "والفرق بين العلامة والتعريف أنها تطّرد ولا تنعكس، أي يلزم من وجودها الوجود ولا يلزم من عدمها العدم، (ثم يقول) وأما التعريف فيجب اطّراده وانعكاسه إلا عند من جوّز التعريف بالأعم أو بالأخص. فإن قلت: سيأتي أن الكلمة إذا لم تقبل هذه العلامات لم تكن اسمًا فقد لزم من عدمها العدم. فكيف تكون علامة؟ قلت: لزوم العدم ليس من كونها علامة، بل لأنه لمّا انحصرت العلامات كلها كانت مساوية للازمها".
وسؤالي هو كيف أدخل "انحصار العلامات كلها" في فهم النص؟ وهل كلامه صحيح عند النحاة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:46 ص]ـ
وفقك الله
هو لم يدخل (انحصار العلامات كلها) في فهم النص، ولكنه جعله من لوازم النص حتى يكون معناه صحيحا.
تأمل!
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[03 - 12 - 08, 06:37 م]ـ
شيخنا أبا مالك هل نستطيع أن نفهم أن إطلاق علامة على كلٍ من" التنوين والجر والنداء وال التعريف والمسند إليه" غير صحيح إذا كان كل مصطلح على حدة؟ وبارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 07:06 م]ـ
شيخنا الفاضل
لم أفهم علاقة سؤالك الأخير بالموضوع؟
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:13 ص]ـ
أعني هل نستطيع أن نعتبر التنوين علامة للاسم والجر علامة للاسم وهكذا، (حسب تعريف الخضري للعلامة) أم يجب أن تجتمع كل العلامات ليصح عند ذلك لزوم العدم عند عدمها؟ وهل كلام الشيخ الخضري بخصوص الفرق بين العلامة والتعريف يوافق عليه النحويين؟ وبارك الله فيك. واغفر لي سوء صياغتي للسؤال السابق.
ثم إني ما زلت شابًا (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:39 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وأنا أيضا لم أبلغ الأربعين بعد (ابتسامة)
سؤالك ما زال مبهما عندي؛ لأنك تقول (هل نستطيع .... أم يجب ... ) وهذا يوحي بأن ما قبل (أم) يناقض ما بعدها، وليس كذلك؛ لأن (اعتبارنا التنوين علامة للام والجر علامة وهكذا) ليس مناقضا لـ (اجتماع كل العلامات).
ويبدو أن كلام الخضري غير واضح بالنسبة لك.
فالخضري يقول: قولنا (الاسم ما يدخله التنوين) هذا علامة وليس بتعريف.
بمعنى أن دخول التنوين ليس تعريفا تاما للاسم؛ لأن التعريف التام لا بد فيه أن يكون مطردا منعكسا.
ومعنى الاطراد والانعكاس أن يقال: (الاسم يدخله التنوين، وما لا يدخله التنوين لا يكون اسما).
وهذا غير صحيح؛ لأن بعض الأسماء لا يدخلها التنوين، كالممنوع من الصرف، والمعرف بأل، والمضاف.
وكذلك نقول (الاسم ما تدخل عليه أل) هذا علامة وليس بتعريف.
لأنه لو كان تعريفا لكان يجب أن يقال (ما لا تدخل عليه أل ليس باسم).
وهذا غير صحيح؛ لأن بعض الأسماء لا تدخلها (أل) مثل (أين) و (كيف) وغيرها.
هذا معنى كلامه الأول.
أما كلامه الأخير فمعناه أننا لو افترضنا أننا جمعنا جميع علامات الاسم بحيث نقول: لا يوجد علامات غيرها.
فإننا حينئذ نستطيع أن نقول: (الاسم ما وجد فيه أحد هذه الأشياء: كذا، كذا، كذا، كذا)
وفي هذه الحالة يكون هذا تعريفا صحيحا؛ لأن ما يندرج فيه يكون اسما، وما لا يندرج فيه لا يكون اسما.
فصار جامعا مانعا، فيكون تعريفا صحيحا.
وأما موافقة النحويين وعدم موافقتهم، فهذا الكلام لا يشبه كلام المتقدمين من النحويين، وهم أصلا لا يراعون الحدود المنطقية في التعريف، وإنما يكتفون بفهم السامع، وقد أشار إلى هذا غير واحد من أهل العلم، منهم ابن السيد البطليوسي في الحلل، والزجاجي في علل النحو، وغيرهم.
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[04 - 12 - 08, 08:15 ص]ـ
بهذه الجملة أزلت عني اللبس بارك الله فيك، والجملة هي:
"دخول التنوين ليس تعريفا تاما للاسم؛ لأن التعريف التام لا بد فيه أن يكون مطردا منعكسا.
ومعنى الاطراد والانعكاس أن يقال: (الاسم يدخله التنوين، وما لا يدخله التنوين لا يكون اسما).
وهذا غير صحيح؛ لأن بعض الأسماء لا يدخلها التنوين، كالممنوع من الصرف، والمعرف بأل، والمضاف".(131/194)
سؤال في البلاغة
ـ[الحادرة]ــــــــ[02 - 12 - 08, 09:18 م]ـ
السلام عليكم أما بعد: إخواني سؤالي يقول أيشترط في الطباق أن تكون الكلمتان المتضادتان في سطر واحد أو بيت واحد أم يمكن أن ترد كلمة في بيت مثلا والأخرى في البيت الذي يليه؟
ولكم مني جزيل الشكر و الامتنان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 09:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يشترط ذلك فيما أعلم، وأما قول أبي هلال العسكري (المطابقة في الكلام هو الجمع بين الشيء وضده في جزء من أجزاء الرسالة أو الخطبة أو البيت من بيوت القصيدة) فهو للتمثيل لا للاحتراز، والله أعلم.(131/195)
اقرأ ما قاله أديب القرآن عن الكائن الحي سلامة موسى
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[03 - 12 - 08, 03:06 ص]ـ
اقرأ ما قاله أديب القرآن عن الكائن الحي سلامة موسى:
رأيي في سلامة موسى معروف لم أغيره يوماً، فإن هذا الرجل كالشجرة التي تنبت مراً. لا تحلو ولو زرعت في تراب من السكر. ما زال يتعرض لي منذ خمس عشر سنة. كأنه يلقي على وحدي أنا تبعة حماية اللغة العربية وإظهار محاسنها وبيانها، فهو عدوها وعدو دينها وقرآنها ونبيها. كما هو عدو الفضيلة أين وجدت في إسلام أو نصرانية.
دعا هذا المخذول إلى استعمال العامية وهدم العربية. فأخزاه الله على يدي، ورأيته أنه لا في عيرها ولا نفيرها. وأنه في الأدب حائط لا قيمة له. وفي اللغة دعي لا موضع له. وفي الرأي حقير لا شأن له فلما ضرب وجهه عني هذه الناحية وافتضح كيده دار على عقبيه واندس إلى غرضه الدنئ من ناحية أخرى. فقام يدعو إلى "الأدب المكشوف" فأخزاه الله مرة أخرى ولم يزد بعمله على أن انكشف هو. فلما خاب فى الناحيتين. اتجه الشارع الثالث فانتحل الغيرة على النساء والإشفاق عليهن. وقام يدعو المسلمين إلى إبطال حكم من أحكام دينهم وإسقاط نص من نصوص قرآنهم ظنا منه أنهم إذا تجرأوا على واحدة هانت الثانية. وانفتح الباب المغلق الذى حاول هذا الأحمق فتحه طول عمره من نبذ القرآن وترك الإسلام وهجر العربية كأن إبليس لعنه الله قد كتب على نفسه "كمبيالة" تحت إذن وأمر "سلامة موسى" إذا محيت العربية أو غير المسلمين دينهم أو أبطلوا قرآنهم. فكانت البدعة الثالثة أن يدعو المسلمين جهرة إلى مساواة الرجل بالمرأة في الميراث. فأخزاه الله.
ثم قام هذا المفتون يدعو إلى الفرعونية. ليقطع المسلمين عن تاريخهم. وظن أنه في هذه الناحية ينسيهم لغتهم وقرآنهم وآدابهم، ويشغلهم عنها بالمصرولوجيا، والوطنولوجيا. ثم أتم الله فضحه بما نشره أصحاب دار الهلال.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 12 - 08, 04:49 ص]ـ
وضّح أكثر بارك الله فيك ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الكلام للرافعي - رحمه الله وعفا عنا وعنه - .. يذكر رأيه - الذي كرره مرارا - في النصراني الخبيث (سلامة موسى) ..
هذا اللاسلامة
خنزير طبع في خليقة ناطق .. مستوف بالكذب والبهتان!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:16 م]ـ
نعم بارك الله فيكم ..
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[03 - 12 - 08, 11:45 م]ـ
و هل تصحّ هذه التسمية " أديب القرآن "؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:35 ص]ـ
و ما المانع منها؟؟؟!!!
و لو صح ان يوصف احد بها لكان الرافعي رحمه الله و ذلك لتأثره الشديد باساليب القرآن و كتابته عن اعجاز القران كتابا غاية في الروعة بالاضافة الى كونه اديبا اسلاميا لم تنله لوثة التغريب كطه حسين مثلا بل كان يصدر عن خلفية اسلامية راسخة في تناوله للموضوعات التي يطرحها
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[05 - 12 - 08, 03:48 ص]ـ
ثم أتم الله فضحه بما نشره أصحاب دار الهلال
ممكن توضيح أكثر
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 08, 08:50 ص]ـ
ممكن توضيح أكثر
إن هناك وقائع خطيرة كاشفة لحقيقة سلامة موسى بعد أن فضحه أصحاب دار الهلال الذى كان يعمل عندهم، ويتصل من ورائهم ببعض الجهات ليشي بهم " إبريل 1931 – مجلة الدنيا الجديدة" وقد نشرت الزنكفراف خطاباته التى يقول فيها لمسئول:
"فإني أكتب لسعادتكم وإدارة الهلال تهيئ عدداً خاصا من المصور لسعد زغلول تستكتب فيه عباس العقاد وغيره من كتاب الوفد ومثل هذا العمل يتفق مع التجارة ولكنه لا يتفق مع الدعوة للحكومة الحاضرة ومشروع المعاهدة .. لأن الإكبار من ذكر سعد. وتخصيص عدد له هو في الحقيقة أكبار من شأن الوفد ودعوة إليه، إني مستعد الدعوة للمعاهدة فهل لي أن انتظر معاونتكم".
كتب هذا أبان وزارة اليد الحديدية التى شكلها محمد محمود، وتاريخ الخطاب 22 أغسطس 1939 وهو لا يزال في دار الهلال ما يزال يتقاضى مرتبة منها، ويدخلها كل يوم يبتسم في وجه أصحابها، ويظهر لهم الود والإخلاص وفي الوقت نفسه يدس لهم، ويتجسس عليهم، ويرسل التقارير إلى وزارة الداخلية.
ثم عاد يتمسح بالوفد "إبريل 1931" فكشفت دار الهلال هذه الوثيقة وقالت:" أنت تتمسح اليوم بأعتاب الوفد، وتتعلق بزعماء الوفد .. إن لدى دار الهلال البرهان القاطع على تلونك وغدرك".
ولم يقف الأمر عند هذا الحد .. فقد أرسل خطابا "نشرت صحف دار الهلال" صورته الزنكفرافية موجها إلى الأستاذ حسين شفيق المصري في 3 نوفمبر 1930 هذا نصه:
" عزيزي حسين، بعد التحية: تعرف الخصومة بينى وبين السوريين "أي أصحاب دار الهلال" فأرجو أن ترسل لي خطابات على لسان سوري وقح يشتمني فيه بإمضاء اسكندر مكاريوس أو غيره من الهكسوس .. وأنا في إنتظار الخطاب.
أخوك سلامة موسى "
وقد علق الأستاذ شفيق المصرى على هذا يقول:
كان يريدنى أن أزور خطابا، وأن افترى على أمة، وأن أنزل إلى الدرك الأسفل من النذالة بالكيد لقوم ليس بيني وبينهم غير الصداقة والمودة.
هذا اللعب من لعب الصبيان فعجيب أن يكون منه وهو ينادي بأنه فيلسوف من علماء النفس، أغفر له كل شئ لا أن يظن بى ما ظن من الجهل والحمق .. وهو يدعوني إلى كتابة ذلك الكتاب الذي اشتمه فيه بتوقيع رجل بريء لا ذنب له إلا أن في الدنيا رجالا لا يحاسبون ضمائرهم، ولا يرون أبعد مما بين أنوفهم وجباههم.
نقلا عن (رجال اختلف فيهم الرأي) لأنور الجندي [تجده هنا ( http://www.saaid.net/book/9/2434.doc)] .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(131/196)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[08 - 12 - 08, 02:14 ص]ـ
قال عنه العلامة الأديب المحقق الألمعي محمود محمد شاكر رحمه الله:
(المتسرع الجريء الوقح السليط اللسان سلامة موسى)
وحتى يكون الإخوة على علم به، فإن من كلامه [أي: سلامة موسى]:
(الرابطة الشرقية سخافة، الرابطة الدينية وقاحة، والرابطة الحقيقية هي رابطتنا بأوربّا)
(انظر: أباطيل وأسمار 119 - 120)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 01 - 09, 04:49 ص]ـ
يعجبني جدا وصف العلامة محمود شاكر له بالشرلتان
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 05 - 09, 04:47 م]ـ
هضمك له بوصفه في العنوان بالكائن الحي إبداع تشكر عليه
بارك الله فيك.
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:34 م]ـ
هضمك له بوصفه في العنوان بالكائن الحي إبداع تشكر عليه
بارك الله فيك.
وفيك أبا زارع(131/197)
ضبط اسم كيكلدي
ـ[أبو عبد الرحمن الحمصي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 05:20 م]ـ
إخواني الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله
فقد تتبعت ترجمة الحافظ العلائي خليل بن كيكلدي، في كتب التراجم، فلم أجد أحداً ضبط اسم والد الحافظ العلائي (كيكلدي)
وك وكذا لم أقف من ضبطه في كتب اللغة
فهل وقف أحد من الإخوة الأكارم على ضبط لهذا الاسم؟
أرجو الإفادة ممن لديه اطلاع(131/198)
إعراب الاسم الواقع بعد "من حيث"
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[03 - 12 - 08, 07:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
الاسم الذي يأتي بعد "من حيث" يكون دائما مرفوعا نحو " ينقسم الحديث من حيث القَبولُ و الردُّ إلى صحيح و ضعيف و حسن ". هل هذا لكونه مبتدأ و خبره محذوف، أم أن هناك توجيها آخر؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:10 ص]ـ
الظاهر أنه يكون كما قلت, أو خبرا لمبتدأ محذوف, وذلك أن حيث يلزم إضافتها إلى الجمل, كما قال ابن مالك:
وألزموا إضافة إلى الجمل/حيث ...
وعليه, فتكون (حيث) مضافة إلى جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر, أحدهما محذوف.
ولكن جاء إضافتها إلى المفرد, كما قال الشاعر: أما ترى حيث سهيلٍ طالعا ...
والله أعلم(131/199)
قراءة صوتية لـ ألفية ابن مالك لـ عبدالإله الحواس
ـ[فيّاض]ــــــــ[03 - 12 - 08, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ سليمان العيوني أن قراءة عبدالإله الحواس لـ ألفية ابن مالك قراءة جيدة فنرجو من الإخوة ممن لديه هذه القراءة تنزيلها للإستفادة منها
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[03 - 12 - 08, 10:09 م]ـ
رفع الأخ عبد الحميد الجزء الأول منها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111394
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 09:47 ص]ـ
والجزء الثاني عندي،وما زلت عند وعد برفعه ...
أرجو المسامحة بارك الله فيكم فالاتصال عندي ضعيف جدا جدا
ـ[فيّاض]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن الملف ما يشتغل عندي اظنه معطوب
لأنه يتم تحميله لكنه ما يشتغل
لعلكم تتأكدون
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:22 م]ـ
وكذلك عندي(131/200)
ما موقع هذا في الضرورة الشعرية.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم إخواني في الله:سؤالي عن لفظتين الاولى في " الاسم "والثاني لفظ " الاثنين "ومرادي منهما همزة الوصل فقد رأيت بعض الشعراء يقلبها إلى همزة قطع ومن ذلك قول حسان:
يُسَمّونَ المُغيرَةَ وَهوَ ظُلمٌ = وَيُنسى دَيسَمُ الإِسمِ القَديمِ
ويروى عن علي:
وَفي الإِثنَينِ إِن سافَرتَ فيهِ = سَتَظفَرُ بِالنَجاحِ وَِبالثَراءِ
فهل إثبات همزة قطع فيهما يعد ضرورة أو جوازاً أو أحدهما ضرورة والآخر جواز أم لايجوز فيهما شيء أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما أعلمه أن قطع همزة الوصل أو وصل همزة القطع كلاهما جائر لضرورة الشعر.
وقد تحققت الضرورة في كلا البيتين. والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:16 م]ـ
السلام عليكم إخواني في الله:سؤالي عن لفظتين الاولى في " الاسم "والثاني لفظ " الاثنين "ومرادي منهما همزة الوصل فقد رأيت بعض الشعراء يقلبها إلى همزة قطع ومن ذلك قول حسان:
يُسَمّونَ المُغيرَةَ وَهوَ ظُلمٌ = وَيُنسى دَيسَمُ الإِسمِ القَديمِ
ويروى عن علي:
وَفي الإِثنَينِ إِن سافَرتَ فيهِ = سَتَظفَرُ بِالنَجاحِ وَِبالثَراءِ
فهل إثبات همزة قطع فيهما يعد ضرورة أو جوازاً أو أحدهما ضرورة والآخر جواز أم لايجوز فيهما شيء أفيدونا جزاكم الله خيراً.
بارك الله فيكم
عن الاثنين راجع ما يلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-104412.html
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33528
وأما قطع همزة (اسم) فضرورة مسلوكة.
والله أعلم.
ـ[أبو يعلى]ــــــــ[04 - 12 - 08, 02:08 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسين
وجزاك الله خيراً شيخنا عصام
ولكن بعد مراجعتي للرابطين لم أجد أو لم أفهم هل الاثنين الذي هو العدد تقطع همزته للضرورة الشعرية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 03:02 م]ـ
نعم يا أخي الفاضل تقطع للضرورة الشعرية بالاتفاق، وهمزتها في الأصل وصل
وهذا هو الرابط الذي أشار إليه شيخنا الفاضل أبو محمد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104412(131/201)