ـ يقولون فتىٌ رزينٌ أي وقور وفتاة رزينةٌ، والصواب فتاةٌ رزانٌ. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4))
ـ يقولون واسطة أو الواسطة، والصواب وساطة أو الوساطة. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5))
ـ يقولون انتقدتُ الشّاعر فُلانًا أو نقدتهُ، والصواب انتقدتُ شِعر فلانٍ؛ لأن النقد موجهُ إلى ما ينضمهُ الشاعر وليس للشاعر نفسِهِ.
ـ يقولون الشريعة السمحاء، والصواب الشريعة السمحة؛ لأنه لا يوجد مفرد لها وهو أسمح حتى تكون سمحاء.
ـ يقولون ثَكنات الجيش، والصواب ثُكنات الجيش؛ لأن مفردها ثُكنة بالضم وليس بالفتح.
ـ نقول أنت بمثابة أبي، والصواب أنت مثل أبي؛ لأن المثابة تعني المنزل أو الملجأ. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn6) )
ـ نقول هذا تلميذ شاطر، والصواب هذا تلميذ ذكي أو حاذق؛ لأن كلمة شاطر لا تؤدي المعنى نفسه لكلمة ذكي بل معناها: قاطع طريق.
ـ نقول هذا رجل معمِّر أي عاش زمنًا طويلاً، والصواب هذا رجل معمَّر. ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn7))
ـ يقولون هذه الطريقة الأفضل، والصواب هذه الطريقة الفضلى؛ لأن اسم التفضيل هنا يوافق المفضل في التأنيث فكلاهما مؤنث.
ـ نكتب صفحة الوفيَّات، والصواب صفحة الوَفَيَات؛ لأن وفاة تُجمع على وَفَيَات أما الوفيّات فهي جمع لـ وفيّة وهي من الوفاء بالعهد والأمانة.
************************
(1): سورة السجدة، آية 8.
(2): الأعراف، آية 150.
(1): فقد توهموا في ذلك ونقلوا الضمة من المفرد إلى الجمع على نفس الحرف وهذا غير صحيح.
(2): رزن: وهو الثقيل من كل شيْ، ورجلٌ رَزينٌ أي وقور وساكن، وامرأة رَزانٌ، إذ كانت ذات ثباتٍ ووقارٍ وعفافٍ، وقال حسان بن ثابت يمدح عائشة رضي الله عنها: حَصانٌ رَزان لا تُزَنُّ بريبةٍ.
(3): الواسطة: تعني الجوهر الذي في وسط القلادة، وما يتوصل إلى الشيء، أما الوساطة فهي مصدر الفعل (وَسَط).
(1) ـ كقوله تعالى:) وإذ جعلنا البت مثابةً للناس (البقرة 125، أي بمعنى المأوى أو الملجأ.
(2) ـ المعمِّر: هو الله عز وجل، أما المعمَّر: هو الإنسان، كقوله تعالى:) يودُّ أحدهم لو يُعمرَّ ألف سنة (البقرة: 96، وتعود على الإنسان، أي هو الذي يريد أن يمكث طويلاً في الأرض لو كان الأمر بيده.
كل ماسبق نسخاً عن كتاب
مقصوصات صرفيّة ونحويّة، للمبتدئين سهل ومبسط ..
تأليف وجمع: ثامر إبراهيم المصاروه
حمل الكتاب.
http://www.almeshkat.net/books/archi...ks/mksosat.zip
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:05 ص]ـ
الصحيح أن يقال أخطاء لغوية، أو أخطاء في اللغة، وليس (أخطاء في الصرف)؛ لأن (الصرف) ينصرف إلى العلم المعهود المعروف.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:37 م]ـ
الصحيح أن يقال أخطاء لغوية، أو أخطاء في اللغة، وليس (أخطاء في الصرف)؛ لأن (الصرف) ينصرف إلى العلم المعهود المعروف.
بارك الله فيكم ياأستاذ،،
ولكن لينصرف إلى العلم المعهود (لفظاً) مالمشكلة؟
لأن المقصود من ذلك (بعض الأخطاء الشائعة عند العوام في الصرف،،)
وليس أننا ظفرنا بأخطاء في قواعد الصرف!
هل يستقيم الكلام الآن؟؟
،،،،،،،،،،،،
سبحان الله!!!! يبدو أن الله- تعالى- أراد أن تعلق على ماكان لك الفضل في الوصول اليه أولاً؟!!!!
فشكرااا لك ..
لاأقصد أن أخانا الفاضل هو من أشار لي بهذا الكتاب،، ولكن لولاه-بعد الله- لما وقفت على هذا الكتاب وغيره من الكتب في الصرف والنحو خاصة ..
مع أن للسان والبيان بالنحو والصرف فائدة عظيمة، إلا أنهما طريقا الأدب، والأدب باب ماأراه إذا فتح سيغلق،،وهذه مشكلته لمن لم يكن اختصاصه الأساس ..(129/470)
الثمرات الحلية في شرح نظم الاجرومية!!!
ـ[ابو السنابل]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
احسن الله اليكم ... احسن الله الى كل طالب علم ..... الى كل محصل له ...
هده اول مشاركة لي في هدا المنتدى الطيب استهلها بطلب
اسال الله ان اجد فيه المراد
_ طلبي مثمتل في _
شرح مختصر لنظم الاجرومية لعبيد ربه كنت قد وجدته عند بعض الاخوة في ادرار جنوب الجزائر
وكنت آمل ان اجده في العاصمة قصد شرائه لكن وللاسف لم يكن لي دلك -قدر الله وماشاء فعل-
وقد حاولت تحميله من الشبكة لكن دون جدوى. فان كان بوسعكم مساعدتي على ايجاده فلا تبخلو علينا ......
بارك الله فيكم ووفقكم لكل مايحبه ويرضاه
تنبيه/ اعتقد ان الدار التي طبعت الكتاب هي دارالامام مالك .... ابو ظبي ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو السنابل]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:10 م]ـ
كنت قد نسيت اسم المؤلف آنفا ... فمعدرة .... صاحب الشرح يلقب بالونشريسي
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:08 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
احسن الله اليكم ... احسن الله الى كل طالب علم ..... الى كل محصل له ...
هده اول مشاركة لي في هدا المنتدى الطيب استهلها بطلب
اسال الله ان اجد فيه المراد
_ طلبي مثمتل في _
شرح مختصر لنظم الاجرومية لعبيد ربه كنت قد وجدته عند بعض الاخوة في ادرار جنوب الجزائر
وكنت آمل ان اجده في العاصمة قصد شرائه لكن وللاسف لم يكن لي دلك -قدر الله وماشاء فعل-
وقد حاولت تحميله من الشبكة لكن دون جدوى. فان كان بوسعكم مساعدتي على ايجاده فلا تبخلو علينا ......
بارك الله فيكم ووفقكم لكل مايحبه ويرضاه
تنبيه/ اعتقد ان الدار التي طبعت الكتاب هي دارالامام مالك .... ابو ظبي ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا و مرحبا بك في ملتقانا الحبيب
الشرح متوفر بالجزائر العاصمة بمكتبات بابالوادي، وهو ما ذكرت مختصر جدا تصفحته في المكتبة ولم أشتره، ونصيحتي إليك يا كريم -نصيحة مجرب-إذا أردت أن تتق هذا الفن فعليك بشرح الشيخ العثيمين يرحمه الله ولا أبالغ إن قلت وجد شرح يضاهيه فعليك بسماع شرح الشيخ 16 شريطا في مدة أسبوعين سماعا مجردا،وبعد السماع الأول أعد سماع الشرح للمرة الثانية وذلك بعد مرور أسبوع على السماع الأول، ثم أعد ساه للمرة الثالثة بعد أن يمر على سماعك الثاني أسبوعين،وفي كل سماع ستجد أنك تسمع أمورا جديدة في الشرح،وبعد هذه المرحلة قم بتلخيص شرح الشيخ المطبوع واحفظ لتعاريف والفروق والتقاسيم والشواهد و الأبيات التي ذكرها الشيخ في ضبط بعض القواعد وما إلي، وبإذن الله ستستفيد كثيرا.
بعد هذه المرحلة عليك بسماع شرح الشيخ سليمن العيوني على الآجرومية الشرح الأول موجود بموقع الراجحي والشرح الثاني موجود بالبث الإسلامي،وبعد الفراغ منه انتقل إلى شرح الشيخ على لأزهرية وهذا الشرح إنا هو تتمة لشرح الآجرومية والتقيد التقيد -يا عاك الله- واحرص على الحفظ ...
إذا وفقت في هذه المراحل فعليك بالألفية ولا تبغي بها بدلا وأرشح لك شرح الشيخ العثيمين واجمع معه الشرح الماتع للشيخ سليمان العيوني والشيخ بدأ الشرح منذ مدة وذكر أنه سيتمه في عامين نسأل الله لنا وله الإعانة والشرح ينزل في صفحة الشيخ بموقع جامع الراجحي ...
يسر الله لك وفتح عليك والسلام
ـ[أمين حماد]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:37 م]ـ
لقد أفادك الأخ عبد الحميد
ولي وجهة نظر أرى أنك تدرس المتن على أحد الإخوة بالجزائر إن كنت مقيما بها أوبآدرار
ثم بعد دراستك له تفعل إن شئت ما أمرك به الأخ عبد الحميد،
لأن هذا الفن يحتاج قارئه تمرينا من الشيخ مباشرة، ولا تنس التحفة السنية
والله ولي التوفيق
ـ[ابو السنابل]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:15 م]ـ
احسن الله اليكم ووفقكم الى كل ما يحب ويرضى(129/471)
(هو الطهور ماؤه، الحل ميتته. ما أعرابها؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعرض اليوم أستاذ لنا في الجامعة
و أخذ يشرح الحديث -أعني حديث البحر-
ثم قال لنا:
من يعرب الحديث؟
فأجبت إجابة خطأني بها
وفيها من النفس شيء
أطلب من الأخوة المنتحين بفنون الإعراب
أن يعرب لنا هذا الحديث
وبارك الله في الجميع
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:52 م]ـ
رب يسر بخير
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
الطهور: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماؤه:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
أو يقال: ماؤه: فاعل لصيغة المبالغة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة سد مسد الخبر وهو مضاف والضمير في محل جر بالإضافة.
والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
الحل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ميتته: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو فاعل سد مسد الخبر وفي كلا الحالين هو مضاف , وضميره متصل في محل جر بالإضافة. والله تعالى أعلم بالصواب.
هذا ماهممت بكتابته قبل أن يدلي أخي إبراهيم برأيه لكني كرهت أن أتعجل حتى أتأكد فلما تأكدت طرحته عليكم , علما بأن الإعراب بابه واسع فلا يحكم فيه بتخطئة أحد فقد يكون لإعرابه وجه. والله الهادي إلى سواء السبيل.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 06 - 08, 11:57 م]ـ
بوركت أخي خالد(129/472)
(هو الطهور ماؤه، الحل ميتته. ما أعرابها؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[18 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعرض اليوم أستاذ لنا في الجامعة
و أخذ يشرح الحديث -أعني حديث البحر-
ثم قال لنا:
من يعرب الحديث؟
فأجبت إجابة خطأني بها
وفيها من النفس شيء
أطلب من الأخوة المنتحين بفنون الإعراب
أن يعرب لنا هذا الحديث
وبارك الله في الجميع
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[19 - 06 - 08, 07:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ماؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (معمول صيغة المبالغة)، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
الحل: خبر ثان مرفوع
ميتته: مثل (ماؤه) في الإعراب.
والله أعلى وأعلم
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 06 - 08, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ماؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (معمول صيغة المبالغة)، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
الحل: خبر ثان مرفوع
ميتته: مثل (ماؤه) في الإعراب.
والله أعلى وأعلم
بارك الله فيك أخي إبراهيم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الطهور: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ماؤه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (معمول صيغة المبالغة)، والهاء: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
الحل: خبر ثان مرفوع
ميتته: مثل (ماؤه) في الإعراب.
والله أعلى وأعلم
رب يسر بخير
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
الطهور: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماؤه:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
أو يقال: ماؤه: فاعل لصيغة المبالغة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة سد مسد الخبر وهو مضاف والضمير في محل جر بالإضافة.
والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
الحل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ميتته: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره أو فاعل سد مسد الخبر وفي كلا الحالين هو مضاف , وضميره متصل في محل جر بالإضافة. والله تعالى أعلم بالصواب.
هذا ماهممت بكتابته قبل أن يدلي أخي إبراهيم برأيه لكني كرهت أن أتعجل حتى أتأكد فلما تأكدت طرحته عليكم , علما بأن الإعراب بابه واسع فلا يحكم فيه بتخطئة أحد فقد يكون لإعرابه وجه. والله الهادي إلى سواء السبيل.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبوعبدالله محمد عبد الله]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
هو: ظمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من البحر
الطهور: مبتدأ ثاني
ماؤ: خبر للمبتدأ الثاني
ه: ظمير متصل مبني على الظمة في محل جر مظاف إليه
الطهور ماؤه:في محل رفع خبر للمبتدأ
الحل ميتته: مبتدأ وخبر في محل رفع صفة للبحر
و الله أعلم
ـ[عبدالله محمد سعيد]ــــــــ[16 - 10 - 10, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(129/473)
خدمة ومنة بارك الله فيكم
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 09:54 م]ـ
اطلب كتابا الف حول حياة العلامة ابن التلاميذ رحمه الله
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 10:04 م]ـ
لعلكم تقصدون (ابن التلميذ) و هو من العلماءالعرب الذين برعوا في مجال الطب خاصة.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:32 م]ـ
بل هو محمد محمود ابن التلاميذ صاحب نسخة خزانة الادب للبغدادي التي اعتمد عليها الاستاذ عبد السلام هارون في تحقيقه لها
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:20 ص]ـ
يُرجى تغيير العنوان حتى يسهل تحصيل المطلوب إن شاء الله.
هناك رسالة للأستاذ: رائد بن حسن الشلاَّحي (من الكويت)،سماها: ((قطف العناقيد من ترجمة الشنقيطي ابن التلاميد))،المعلن عنها في هذا الرابط:
http://almashhed.com/vb/showthread.php?t=21201
( عنوان الموضوع دعوة إلى تحميل الكتاب،لكن لا وجود لرابط تحميل .. )
وهذه ترجمة له مختصرة وجدتها في الشبكة:
ابن التلاميد (بالدال المهملة) التركزي الشنقيطي (مفخرة بلاد شنقيط):
هو محمد محمود بن أحمد بن محمد التركزى الشنقيطى ولد فى شنقيط "موريتانية" وانتقل إلى المشرق فأقام بمصر ورحل إلى مكة. علامة عصره فى اللغة والأدب، شاعر، أموى النسب، اشتهر والده بالتلاميذ "تصحيف التلاميذ" فعرف بابن التلاميذ. قال صاحب الوسيط عنه: "وكان الشريف "أمير مكة" يحرش بينه وبين علماء مكة حتى حصلت البغضاء التامة، انتدبته حكومة الأستانة -أيام السلطان عبد الحميد الثانى- للسفر إلى إسبانيا والاطلاع على ما فيها من المخطوطات العربية، فقام بذلك. ورحل إلى مصر ونزل عند نقيب أشرافها محمد توفيق البكرى، فبالغ فى إكرامه واستعان به فى تأليف كتابه "أراجيز العرب"، ثم طبع الكتاب منسوبًا إلى البكرى وحده فغضب الشنقيطى وفارقه، ووصل الخلاف إلى القضاء. اتصل بالشيخ محمد عبده فسعى له بمرتب من الأوقاف فاستقر فى القاهرة. ومن كتبه: "الحماسة السنية فى الرحلة العلمية" ضمنها شيئًا من أخباره وقصائده، و"عذب المنهل" أرجوزة، و"إحقاق الحق" حاشية على شرح لامية العرب لعاكش اليمنى بين فيها أغلاطه، وصحح بعض الأوهام الواقعة فى الطبعة البولاقية من الأغانى فنشرت تصحيحاته بكتاب سمى "تصحيح الأغانى". توفى عام (1322هـ).
و كذلك تجد تفاصيل رحلته في طلب العلم في رسالته المعنونة بـ:"الحماسة السنية الكاملة المزية في الرحلة العلمية الشنقيطية التركزية "
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:33 ص]ـ
من مقال بعنوان:
الرحلات الشنقيطية رباط التثاقف والوصال
قراءة في التواصل بين المشرق العربي وموريتانيا (الأستاذ محمذن بن أحمد بن المحبوب)
العلامة محمد محمود بن التلاميد التركزي (ت 1323 هـ) الذي أقام بكل من مصر والحجاز متصلاً بالنخبة العالمة. ففي حرم المدينة لبث ربع قرن وهو جالس للتدريس وتربية الأجيال. وذلك ما عبر عنه بوضوح. يقول ([12]): [الوافر]
وقد ربيتهم عشراً وعشراً*وخمساً كاملات من سنين
بإطعاميهمُ والعلم غث *سدائف من ذرى علمي السمين
وسقييهم وخمر العلم خل* سلافة خمر علمي ذا المعين!
وقد سمع منه طيلة هذه الفترة تلميذه إبراهيم الاسكواني المدني، وأمين بري؛ كما أخذ عنه أديب الحجاز وشاعرها عبد الجليل برادة الذي امتدح الشيخ بأبيات أكد ضمنها أنه محمدة العصر ومفخرة شنقيط. يقول ([13]): [الطويل]
لئن فخرت شنقيط يوماً فبالحري **وحق لها بابن التلاميد مفخر
أقول وإني ناصح جد مشفق ** مقالة صدق أجرها أتنظر
هلم بغاة العلم في سوح طابة** إلى العلم عند ابن التلاميد تظفروا
أما في مصر، فإن التركزي توطدت صلته بعلماء الأزهر. فصحب الإمام محمد عبده، ومصطفى الرافعي، وتوفيق البكري، وسليم البشري؛ كما تتلمذ عليه جمع من الطلاب، من بينهم أحمد تيمور. وبذلك نال بمصر مكانة عالية جعلت أبناءها يدينون له بالتلمذة والتفوق مسطرين شهاداتهم التي تكشف عن فذاذته وعلو كعبه. فهو ـ حسب الزيات ـ» آية من آيات الله في حفظ اللغة والحديث والشعر لا يند عن ذهنه من كل أولئك نص ولا سند «([14]).
أما طه حسين، فيرى أن التركزي ذو تأثير كبير بالأوساط المصرية. إذ» كان الطلاب الكبار يتحدثون أنهم لم يروا قط ضريباً للشيخ الشنقيطي في حفظ اللغة ورواية الحديث متناً وسنداً عن ظهر قلب «([15]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/474)
ونسعى الآن في تلمس صورة المشرق العربي في نصوص التركزي، حيث نوه بتلميذه المتميز السيد أمين بري، وهو الطالب الذي اختصه لنفسه واستخلفه على كتبه وأهله لما أخرج من المدينة. لذلك اعترف له بالفضل والأمانة والوفاء. يقول ([16]): [الوافر]
رحلت عن الرسول وصاحبيه**وعن صنوي محمد الأمين
وعن ولدي وأهلي وابن عمي** بمقبرة البقيع من الدفين
وعن كتب حسان لي أسالت**لي على تحصيلها عرق الجبين
عشية لا بطيبة لي أمين **على كتبي سوى بري أمين
فنعم الجار والتلميذ جارا ... أمين أرتضيه ويرتضيني
أما في مصر، فإن صاحبنا جمعته صداقة حميمة بالإمام محمد عبده. ويمكن أن نصادف صدى لهذه الصداقة عبر أبيات التركزي التي تشيد بفضل هذا الإمام وتذكر رتبته المتميزة في المودة والفتوى. يقول ([17]): [الطويل]
تذكرت من يبكي عليه فلم أجد** سوى كتب تختان بعدي أو علمي
وغير الفتى المفتي محمد عبده الصـ** ــديق الصدوق الصادق الود والكلم
وكان على علم وبر صداقنا ... إذا كان من قوم صداق على إثم
وأكثر من ذلك، نقرأ أبياتاً أخرى تنطق علينا بجانب من هذه الزمالة المعرفية، حيث هنأ الشنقيطي الإمام المذكور بأبيات تحتفي بمقدمه وتشيد بعلمه مؤكدة أنه عماد العلم والفضل، إذ يجمع بين الفتوة والفتوى في الوقت نفسه. يقول ([18]): [البسيط]
للجامع الأزهر المعمور عاد على**رغم الحسود فتى مصر ومفتيها
محمد الفحل عبده بدر هالته ... خيراته ديمة هطلاء يؤتيها
سفائن العلم في ذا الشرق الآن غدت**أعلامها بيديه وهو نوتيها
الهوامش:
[[12]) محمد محمود بن التلاميد الشنقيطي، الحماسة السنية الكاملة المزية في الرحلة العلمية الشنقيطية التركزية، مطبعة الموسوعات بشارع باب الخلق، مصر، 1319 هـ، ج 2، ص. 145.
([13]) المرجع نفسه، ج 1، ص. 10.
([14]) أحمد حسن الزيات، مجلة الأزهر، سبتمبر 1961، العدد 2، ص. 291.
([15]) طه حسين، المجموعة الكاملة، المجلد الأول، دار الكتاب اللبناني، 1982، ص. 343.
([16]) محمد محمود بن التلاميد، الحماسة، مرجع سابق، ج 1، ص. 143.
([17]) المرجع نفسه، ج 1، ص. 14.
([18]) ماء العينين بن محمد الأمين بن التلاميد الشنقيطي، حياته وآثاره في اللغة والنحو، جامعة الفاتح، كلية التربية، طرابلس، 1984،
http://www.attarikh-alarabi.ma/Html/adad24partie14.htm
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:50 ص]ـ
وممن تتلمذ على يديه أيضا الأستاذ المؤرخ الأديب أحمد تيمور باشا حيث ذكر صاحب مجلة المنار أنه كان يتردد على الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي الكبير، فيتلقى منه ما شاء من علوم اللغة العربية وآدابها.
بل اعتبر صاحب المنار تزكية العلامة التركزي له دليلا كافيا على كفاءته العلمية "على رغم أنف كل ذي حسد ونفاق "!!
وهذا نص كلامه من المجلة:
زعمت مجلة مشيخة الأزهر أن صاحب المنار (قرر أن الملائكة عبارة عن القوى الطبيعية) واحتجت عليه (بالحوار بينها وبين الله تعالى) وبقوله تعالى: {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا} (النساء: 136).
فهل يريد محرر هذه المقالة بما بهتنا به أن يعتقد قراؤها الذين أنشئت لإرشادهم بلسان هذا المعهد الإسلامي العظيم أن صاحب المنار لا يؤمن بالملائكة،وهو الذي أنشأ مجلته منذ خمس وثلاثين سنة لدعاية الإسلام والدفاع عنه وتبرئته من البدع والخرافات التي تصد عقلاء البشر عنه وتفتح لهم أبواب الطعن فيه وهو المفسر للقرآن بالجمع بين المعقول والمنقول وتنزيهه عن الخرافات الإسرائيلية وغيرها، وهو المتصدي للإفتاء العام في أصول الدين وفروعه حتى لقبه العلامةالشهير الشيخ محمد محمود التركزي الشنقيطي بمفتي الآفاق، على رغم أنف كل ذي حسد ونفاق،"اهـ
ومن نوادر الشناقطة في الحفظ و سرعية البديهة التي ساق بعضا منها محمد بن المختار الشنقيطي في رائعته (لماذا الشناقطة يحفظون):
وجعلت (ملكة الحفظ النادرة، والطاقة الذهنيةالعالية) العلاّمة محمد محمود التّرْكُزي - رحمه الله- ت عام (1322هـ) يزهو بحافظته متحدياً الأزهريين بأنه أحق بإمامة اللغة والاجتهاد فيها منهم؛ لأنه يحفظ القاموس كحفظه الفاتحة، فاستبعدوا ذلك وعقدوا له مجلساً بالأزهر، فكان كما قال، فأقرّوا له وصاروا يصححون نسخهم من نسخة التركزي ـ رحمه الله ـ المحفوظة في صدره!
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 08 - 08, 05:00 ص]ـ
قصيدة "المؤتمر"!:
من نوادر القصائد السائرة في أواخر القرن التاسع عشر. ألفها محمد محمود التركزي الشنقيطي، الشهير بابن التلاميد (ت 1322هـ 1904م) تلبية لطلب سفير السويد بمصر، لتلقى في مؤتمر المستشرقين الثامن المنعقد في (استكهولم) وكان ملك السويد (أسكار الثاني) أرسل إلى السلطان عبد الحميد عام 1306هـ 1888م مبدياً رغبته في أن يقوم ابن التلاميد بحضور المؤتمر، وقام سفير السويد بمصر (الكونت: كارلو لاندبرج) بالإشراف على متطلبات رحلة ابن التلاميد، الذي اشترط أن تكون الرحلة بصفة ترفع شأن الإسلام وأهله، وأن ينتخب ثلاثة أو أربعة من أهل العربية، ويستصحب مؤذناً وطهاة للمسلمين. كما طلب السفير المذكور أن يقوم ابن التلاميد بإنشاء قصيدة على أسلوب القدماء، لا على أسلوب المعاصرين وقتها، ولبى ابن التلاميد طلب السفير ولكنه لم يحضر المؤتمر لعدم تنفيذ شروطه. والقصيدة زهاء 200 بيت، أولها:
ألا طرقت مي فتى مطلع النجم ** غريبا عن الأوطان في أمم العجم
وفيها قوله يشيد بأسكار ملك السويد:
مآدب كل الناس للطعم وحده * ومأدبتا 'أسكار' للعلم والطعم
دعا دعوة للعلم عمت وخصصت * فأضحى بها 'أسكار' يعلو على النجم
دعا الجفلَى كل الأنام معمما * وبالنَّقَرَى كنتُ المخصص بالاسم!
القصيدة كاملة مع طائفة من شعره في مجلة عالم الكتب (مج10 صـ400)
عن موقع الوراق بتصرف يسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/475)
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[16 - 10 - 08, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك اختي والله اثلجتي صدري بتجاوبك مع الطلب
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:28 ص]ـ
وفيكم بارك الله.
ليت اخواننا الشناقطة يتحفوننا بإضافات عن هذه الشخصية الفذة.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[13 - 05 - 10, 09:44 م]ـ
يُرجى تغيير العنوان حتى يسهل تحصيل المطلوب إن شاء الله.
هناك رسالة للأستاذ: رائد بن حسن الشلاَّحي (من الكويت)،سماها: ((قطف العناقيد من ترجمة الشنقيطي ابن التلاميد))،المعلن عنها في هذا الرابط:
http://almashhed.com/vb/showthread.php?t=21201
( عنوان الموضوع دعوة إلى تحميل الكتاب،لكن لا وجود لرابط تحميل .. )
شكراً لكِ أختي الكريمة على الرابط، لكن ما قلتِهِ غير صحيح بخصوص عدم وجود رابط التحميل لأني دخلت الصفحة عبر الرابط ووجدت رابط التحميل تحت كلمة (هذه) فلعلك لم تنتبهي لَها:
هذه ( http://www.4shared.com/file/37121825/5fbd9b0d/_9a6fol_-_3an9eed_.html?dirPwdVerified=d7aade1c) رسالة للأستاذ: رائد بن حسن الشلاَّحي (من الكويت)، جعلها ترجمة للعلامة الشهير مفخرة شنقيط(129/476)
ما هي استعمالات حرف الباء؟؟
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي استعمالات حرف الباء، متى يعني القسم ومتى يعني المعاوضة ومتى يفيد السببية ومتى يفيد المماسة .....
غايتي من السؤال في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140672
وخاصة أن لهذا الحرف أثر كبير في فهم الكثير من المسائل، وكثير منها عقائدية لا يمكن حلها إلا لغوياً ....
لذا أحببت طرح السؤال في قسم اللغة العربية كونكم أهل الاختصاص بهذا الموضوع فأرجو ألا تبخلوا عليَّ .... وأرجو أن تكون الإجابة موسعة قدر الإمكان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:15 ص]ـ
هل من مجيب؟(129/477)
أيهما أصح؟
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 01:00 م]ـ
للإخوة ..
أيهما أصح: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيَ القيوم وأتوب إليه. بالنصب
أم: ...... الحيُ القيوم وأتوب إليه. بالرفع
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ..
الذي أراه أنه لا يجوز فيها إلا النصب ... لماذا؟
لأن صلة الموصول لا بد أن تدل على الله فصار لا بد من وجود ضمير "هو" للدلالة على لفظ الجلالة "الله" ولا يجوز حذفه ومن ثَمَّ لا يمكن اعتباره ضمير فصل ...
فيبقى أن نعرب ضمير "هو" كما نعرب "الله" في قولنا لا إله إلا الله ..
ومن ثم ليس هناك أي علاقة بين كلمة "الحي" والضمير "هو"
فلم يبق إلا أن كلمة "الحي" صفة أو بدل ل "الله" لفظ الجلالة المنصوب ب "أستغفر"
فهي إذن منصوبة والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ويجوز الرفع على قطع الوصف والتقدير (هو الحي)؛ قال ابن مالك:
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ................... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:27 ص]ـ
ومن ثَمَّ لا يمكن اعتباره ضمير فصل ...
لا يظهر أن هذا مما يحتمل الفصل، إذ ضمير الفصل إنما يؤتى به للفصل بين ركني الجملة الاسمية وأما المثال الذي ذكره الأخ فالضمير فيه في محل رفع بدلا من خبر (إله) المحذوف.
أليس كذلك شيخنا أبا مالك؟
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:06 م]ـ
نعم صحيح استدراك الأخ أب العباس ..
ولكني أردت أن أن أنفي أي صلة إعرابية بين الضمير "هو" و "الحي" ..
ولكن بالنسبة لقول أبي مالك:
"ويجوز الرفع على قطع الوصف والتقدير (هو الحي)؛ قال ابن مالك:
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا ................... مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا .. "
ألا يختل المعنى للجملة ككل إذا أخذنا بجواز القطع هنا .. وجعل هو الحي القيوم جملة مستقلة ..
فإذا كانت مستقلة فما هو محلها من الإعراب؟ ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:30 م]ـ
ما سبب اختلال المعنى يا أخي الكريم؟
فالقطع مشهور في النصوص الموثوقة، بل في كتاب الله عز وجل.
ويبدو أنك فهمت من استقلال الجملة: انفصال المعنى، وهذا غير صحيح.
ولا يلزم أن يكون لكل جملة محل من الإعراب.(129/478)
ما القول الفصل في إعراب سواء؟
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب سواء في مثل قول من قال: " وسواء قلت: مفعول له أو لأجله "
وفي قوله " وإن أمرت بمعتل العين لم تحذف حرف العلة سواء كان ألفا أو ياء "
وفي قوله: " وقد عمل عمله سواء بسواء "
وفي قوله: " فلما اتفق لهم ذلك جروا المضاف إليه بالمضاف سواء تقدر الحرف أو لم يتقدر "
وفي قوله: " وقد قدمنا أن السؤال عما هو الشيء كالسؤال عن حقيقته وعن حده سواء "
ثم ماذا عن أنه يمكن أن ينسبك المصدر بدون سابك، ومن أشهر القائلين به وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:33 م]ـ
وعليكم السلام
إن قلت (سواء فلان أو فلان) أو قلت (سواء فلان وفلان)، فسواء خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر.
وإن قلت (سواء أقمت أم قعدت) فسواء خبر مقدم، وما بعدها مؤول بمفرد هو المبتدأ، والتقدير (سواء قيامك وقعودك).
ويجوز أن تعكس فتجعل (سواء) مبتدأ، وما بعدها هو الخبر.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:26 ص]ـ
وعليكم السلام
إن قلت (سواء فلان أو فلان) أو قلت (سواء فلان وفلان)، فسواء خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر.
وإن قلت (سواء أقمت أم قعدت) فسواء خبر مقدم، وما بعدها مؤول بمفرد هو المبتدأ، والتقدير (سواء قيامك وقعودك).
ويجوز أن تعكس فتجعل (سواء) مبتدأ، وما بعدها هو الخبر.
أخي أبا مالك حفظك الله وزادك علما , لكن سواء في ماذكره الأخ حميد قد تأتي منصوبة على المصدرية أليس كذلك؟
أفدنا بارك الله فيك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
لا يصح نصبها إلا إذا كان قبلها ما يصلح لذلك؛ كما في قوله تعالى: {الذي جعلناه للناس سواءً العاكف فيه والباد}، وقوله تعالى: {سواء محياهم ومماتهم} على قراءة النصب.
وليس النصب هنا على المصدرية، وإنما بحسب موقعه في الجملة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب سواء في مثل قول من قال: " وسواء قلت: مفعول له أو لأجله "
وفي قوله " وإن أمرت بمعتل العين لم تحذف حرف العلة سواء كان ألفا أو ياء "
وفي قوله: " وقد عمل عمله سواء بسواء "
وفي قوله: " فلما اتفق لهم ذلك جروا المضاف إليه بالمضاف سواء تقدر الحرف أو لم يتقدر "
وفي قوله: " وقد قدمنا أن السؤال عما هو الشيء كالسؤال عن حقيقته وعن حده سواء "
ثم ماذا عن أنه يمكن أن ينسبك المصدر بدون سابك، ومن أشهر القائلين به وفقكم الله.
أخي أبا مالك في الجمل المذكورة ألا ترى أن (سواء) تصلح أن تكون منصوبة؟ أفدنا بارك الله فيك.(129/479)
أريد قصيدة "صحيح البخاري لو أنصفوه" لو تكرمتم
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[19 - 06 - 08, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ـإخوتي في الله ـ ورحمة الله وبركاته ..
سمعت عن قصيدة "صحيح البخاري لو أنصفوه، لما خط إلا بماء الذهب" وبحثت عنها في محرك البحث، لكن لم أجد إلا أبياتا قليلة، وهذا ما وجدته:
قال الفضل بن اسماعيل الجرجاني بعد أن توفي الامام البخاري (رحمه الله):
صحيح البخاري لو أنصفوه = لما خُطّ الا بماء الذهب
أسانيد مثل نجوم السماء = أمام متونٍ كمثل الشُهُب
فيما عالماً أجمع العالمون = على فضل رتبته على الرُتَب
نفيت السقيم عن الناقلين = و مَن كان متّهماً بالكذب
و أثبتَّ من عدّلته الرواة = و صحت روايته في الكُتُب
و أبرزت من حسنِ ترتيبه = و تبويبه عجباً للعَجَب
وأريد الان الحصول عليها لحفظها وتحفيظها حماية للسنة ..
فأرجو ممن لديه القصيدة كاملة مقروءة أو مسموعة ـ وحبذا الجمع بينهما ـ فأرجو لتكرم بإعطائي بها ..
جزاكم الله خيرا مباركين.
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:58 م]ـ
ذكرها الحافظ ابن كثير لما ترجم للبخاري في (البداية والنهاية)، فراجعها هناك.
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:13 ص]ـ
موجودة في مقدمة شرح القسطلاني المسمى " إرشاد الساري"
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم من إخوة نصحاء ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:41 ص]ـ
وهذا نصها من تاريخ دمشق لابن عساكر:
1. صحيح البخاري لو أنصفوه * لما خط إلا بماء الذهب
2. هو الفرق بين الهدى والعمى * هو السد بين الفتى والعطب
3. أسانيد مثل نجوم السماء * أمام متون لها كالشهب
4. بها قام ميزان دين الرسول * ودان به العجم بعد العرب
5. حجاب من النار لاشك فيه * يميز بين الرضى والغضب
6. وستر رقيق إلى المصطفى * ونص مبين لكشف الريب
7. فيا علما أجمع العالمو * ن على فضل رتبته في الرتب
8. سبقت الائمة فيما جمعت * وفزت على زعمهم بالقصب
9. نفيت الضعيف من الناقل * ين ومن كان متهما بالكذب
10. وأبرزت في حسن ترتيبه * وتبويبه عجبا للعجب
11. فأعطاك مولاك ما تشتهيه * وأجزل حظك فيما وهب
وهناك قصيدة تشبهها وهي لأحمد بن عبد الغفار المالكي يقول فيها:
صحيح البخاري ولو انصفوا ... لما خط إلا بماء البصر
وما ذاك إلا لضبط الأصول ... وعدل الرواة بنقل الخبر
وفيه علوم الورى جمة ... تضمنها قول خير البشر
وقد فاق فضلا على غيره ... فأضحى إماماً لكتب الأثر
هو البحر علماً فان حضته ... ظفرت بكنز الهدى والدرر
فلازمه درساً ولا تبتغي ... به غيره في المسام والبكر
فقد قال قوم لهم خبرة ... هو البرء من امر خطر
لدينا وأخرى وفي كل ما ... ترجي وتبغي به من وطر
لجامعه رحمة دائماً ... كقطر السماء ورمش النظر
وعد الرمال وماء البحار ... وعد الطيور ونبت الشجر
إلى الحشر والنشر الملتقى ... بدار البقاء وحسن المقر
وناظمها يرتجي دعوة ... من الصحب بالخير عند النظر
وصل آلهي على المصطفى ... ومن نوره فاق الضوء القمر
وآل وصحب أتباعهم ... ومن جاء من عبدهم في الأثر
ـ[أسيرة طلب العلم]ــــــــ[20 - 04 - 10, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
أعزائي لو تكرمتم أريد
قصيدة صحيح البخاري لو أنصفوه
صوتي
بأي صيغة صوتية
بارك الله فيكم(129/480)
طلب: معجم اللغة العربية حسب الموضوع
ـ[كاسيمان]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
أنا أحد إخوانكم من غير العرب، من إندونيسيا
مشكلتي - وإخوتي غير العرب - أنني لا أجيد اللغة العربية
سؤالي وطلبي:
هل هناك معجم عربي يجمع المصطلحات والألفاظ العربية حسب موضوعات معينة
كمثال:
عندما أردت أن أعرف الألفاظ المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن: علم وعلماء، فما هي الألفاظ التي يمكن لي أن أستخدمها؟
ومثال آخر، عندما أردت أن أتحدث عن "جهل" فما هي الألفاظ التي يمكن لي أن أتحدث بها بما فيها من "صفات" و"توكيدات" ونحوهما
أرجو أن تكون فكرتي واضحة
وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الدكتور مصطفى عراقي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل
أنا أحد إخوانكم من غير العرب، من إندونيسيا
مشكلتي - وإخوتي غير العرب - أنني لا أجيد اللغة العربية
سؤالي وطلبي:
هل هناك معجم عربي يجمع المصطلحات والألفاظ العربية حسب موضوعات معينة
كمثال:
عندما أردت أن أعرف الألفاظ المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن: علم وعلماء، فما هي الألفاظ التي يمكن لي أن أستخدمها؟
ومثال آخر، عندما أردت أن أتحدث عن "جهل" فما هي الألفاظ التي يمكن لي أن أتحدث بها بما فيها من "صفات" و"توكيدات" ونحوهما
أرجو أن تكون فكرتي واضحة
وجزاكم الله خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
اهلا بك وسهلا أيها الكريم
وسوف تجد بغيت إن شاء الله تعالى في كتاب " الكليات" لأبي البقاء الكفوي
وتحصل عليه من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2516
ودمت بكل الخير والسعادة والنور
أخوك: مصطفى(129/481)
مقصورة الشنقيطي
ـ[أبو عبد الرحمان التواتي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:00 م]ـ
عارض بعض العلماء الشناقطة مقصورة ابن دريد نرجوا من الإخوة ممن عنده خبر بها ذكرها وذكر مؤلفها وهل طبعت ... بعض البسط
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
هذه الهدية الأولى لأخينا أبو عبد الرحمان صديقنا و خليلنا
هذا متن المقصورة كاملة
يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها = تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكي لَونُهُ =طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
وَاِشتَعَلَ المُبيَضُّ في مُسوَدِّهِ = مِثلَ اِشتِعالِ النارِ في جَزلِ الغَضى
فَكانَ كَاللَيلِ البَهيمِ حَلَّ في = أَرجائِهِ ضَوءُ صَباحٍ فَاِنجَلى
وَغاضَ ماءَ شِرَّتي دَهرٌ رَمى = خَواطِرَ القَلبِ بِتَبريحِ الجَوى
وَآضَ رَوضُ اللَهوِ يَبساً ذاوِياً = مِن بَعدِ ما قَد كانَ مَجّاجَ الثَرى
وَضَرَّمَ النَأيُ المُشِتُّ جَذوَةً = ما تَأتَلي تَسفَعُ أَثناءَ الحَشا
وَاِتَّخَذَ التَسهيدُ عَيني مَألَفاً = لَمّا جفا أَجفانَها طَيفُ الكَرى
فَكُلُّ ما لاقَيتُهُ مُغتَفَر = ٌفي جَنبِ ما أَسأَرَهُ شَحطُ النَوى
لَو لابَسَ الصَخرَ الأَصَمَّ بَعضُ ما = يَلقاهُ قَلبي فَضَّ أَصلادَ الصَفا
إِذا ذَوى الغُصنُ الرَطيبُ فَاِعلَمَن = أَنَّ قُصاراهُ نَفاذٌ وَتَوى
شَجيتُ لا بَل أَجرَضَتني غُصَّةٌ = عَنودُها أَقتَلُ لي مِنَ الشَجى
إِن يَحم عَن عَيني البُكا تَجَلُّدي = فَالقَلبُ مَوقوفٌ عَلى سُبلِ البُكا
لَو كانَتِ الأَحلامُ ناجَتني بِما = أَلقاهُ يقظانَ لأَصماني الرَدى
مَنزلةٌ مَا خِلتها يَرضى بِها = لِنَفسِهِ ذو أرَبٍ وَلا حِجى
شيمُ سَحابٍ خُلَّبٍ بارِقُهُ = وَمَوقِفٌ بَينَ اِرتِجاءٍ وَمُنى
في كُلِّ يَومٍ مَنزِلٌ مُستَوبلٌ = يَشتَفُّ ماءَ مُهجَتي أَو مُجتَوى
ما خِلتُ أَنَّ الدَهرَ يُثنيني عَلى = ضَرّاءَ لا يَرضى بِها ضَبُّ الكُدى
أُرَمِّقُ العَيشَ عَلى بَرصٍ فَإِن = رُمتُ اِرتِشافاً رُمتُ صَعبَ المُنتَهى
أَراجِعٌ لي الدَهرُ حَولاً كامِلاً = إِلى الَّذي عَوَّدَ أَم لا يُرتَجى
يا دَهرُ إِن لَم تَكُ عُتبى فَاِتَّئِد = فَإِنَّ إِروادَكَ وَالعُتبى سَوا
رَفِّه عَلَيَّ طالَما أَنصَبتَني = وَاِستَبقِ بَعضَ ماءِ غُصنٍ مُلتَحى
لا تَحسبَن يا دَهرُ أَنّي جازِعٌ = لِنَكبَةٍ تُعرِقُني عرقَ المُدى
مارَستُ مَن لَو هَوَتِ الأَفلاكُ مِن = جَوانِبِ الجَوِّ عَلَيهِ ما شَكا
وَعَدَّ لَو كانَت لَهُ الدُنيا بِمافيها = فَزالَت عَنهُ دُنياهُ سوا
لَكِنَّها نَفثَةَ مَصدورٍ إِذا = جاشَ لُغامٌ مِن نَواحيها عمى
رَضيتُ قَسراً وَعَلى القسرِ رِضى = مَن كانَ ذا سُخطٍ عَلى صرفِ القضا
إِنَّ الجَديدَينِ إِذا ما اِستَولَيا = عَلى جَديدٍ أَدنياهُ لِلبِلى
ما كُنتُ أَدري وَالزَمانُ مولَعٌ = بِشَتِّ مَلمومٍ وَتَنكيثِ قُوى
أَنَّ القَضاءَ قاذِفي في هُوَّةٍ = لا تَستَبِلُّ نَفس مَن فيها هوى
فَإِن عَثرتُ بَعدَها إِن وَأَلَت = نَفسِيَ مِن هاتا فَقولا لا لعا
وَإِن تَكُن مُدَّتُها مَوصولَةً = بِالحَتفِ سَلَّطتُ الأُسا عَلى الأَسى
إِنَّ اِمرأَ القَيسِ جَرى إِلى مَدى = فَاِعتاقَهُ حِمامُهُ دونَ المَدى
وَخامَرَت نَفسُ أَبي الجَبرِ الجَوى = حَتّى حَواهُ الحَتفُ فيمَن قَد حَوى
وَاِبنُ الأَشَجِّ القَيلُ ساقَ نَفسَهُ = إلى الرَدى حِذارَ إِشماتِ العِدى
وَاِختَرَمَ الوَضّاحَ مِن دونِ الَّتي = أَمَّلَها سَيفُ الحِمامِ المُنتَضى
وَقَد سَما قَبلي يَزيدٌ طالِباً = شَأوَ العُلى فَما وَهى وَلا وَنى
فَاِعتَرَضَت دونَ الَّذي رامَ وَقَد = جَدَّ بِهِ الجِدُّ اللُهَيمُ الأُرَبى
هَل أَنا بِدعٌ مِن عَرانين عُلىً = جارَ عَلَيهِم صَرفُ دَهرٍ وَاِعتَدى
فَإِن أَنالَتني المَقاديرُ الَّذي = أَكيدُهُ لَم آلُ في رَأبِ الثَأى
وَقَد سَما عَمرٌو إِلى أَوتارِهِ = فَاِحتَطَّ مِنها كُلَّ عالي المُستَمى
فَاِستَنزَلَ الزَبّاءَ قَسراً وَهيَ مِن = عُقابِ لَوحِ الجَوِّ أَعلى مُنتَمى
وَسَيفٌ اِستَعلَت بِهِ هِمَّتُهُ = حَتّى رَمى أَبعَدَ شَأوِ المُرتَمى
فَجَرَّعَ الأُحبوشَ سُمّاً ناقِعاً = وَاِحتَلَّ مِن غمدانَ مِحرابَ الدُمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/482)
ثُمَّ اِبنُ هِندٍ باشَرَت نيرانُهُ = يَومَ أُوارات تَميماً بِالصلى
ما اِعتَنَّ لي يَأسٌ يُناجي هِمَّتي = إِلّا تَحَدّاهُ رَجاءٌ فَاِكتَمى
أَلِيَّةً بِاليَعمُلاتِ يَرتَمي = بِها النجاءُ بَينَ أَجوازِ الفَلا
خوصٌ كَأَشباحِ الحَنايا ضُمَّر= يَرعَفنَ بِالأَمشاجِ مِن جَذبِ البُرى
يَرسُبنَ في بَحرِ الدُجى وَبِالضحى = يَطفونَ في الآلِ إِذا الآلُ طَفا
أَخفافُهُنَّ مِن حَفاً وَمِن وَجى = مَرثومَةٌ تَخضبُ مُبيَضَّ الحَصى
يَحمِلنَ كُلَّ شاحِبٍ مُحقَوقف = ٍمِن طولِ تدآبِ الغُدُوِّ وَالسُرى
بَرٍّ بَرى طولُ الطَوى جُثمانَهُ = فَهوَ كَقَدحِ النَبعِ مَحنِيُّ القَرا
يَنوي الَّتي فَضَّلَها ربُّ العُلى = لَمّا دَحا تُربَتَها عَلى البُنى
حَتّى إِذا قابَلَها اِستَعبَرَلا = يَملِكُ دَمعَ العَينِ مِن حَيثُ جَرى
فَأوجَبَ الحَجَّ وثَنّى عمرةً = مِن بَعدِ ما عَجَّ وَلَبّى وَدَعا
ثُمَّتَ طافَ وَاِنثَنى مُستَلِماً = ثُمَّتَ جاءَ المَروَتَينِ فَسَعى
ثُمَّتَ راحَ في المُلَبّينَ إِلى = حَيثُ تَحَجّى المَأزمانِ وَمِنى
ثُمَّ أَتى التَعريفَ يَقرو مُخبِتاً = مَواقِفاً بَينَ أُلالٍ فَالنَقا
ثُمَّ أَتى المَشعَرَ يَدعو رَبَّهُ = تَضَرُّعاً وَخُفيَةً حَتّى هَمى
وَاِستَأنَفَ السَبعَ وَسَبعاً بَعدَها = وَالسبعَ ما بَينَ العِقابِ وَالصُوى
وَراحَ لِلتَوديعِ فيمَن راحَ قَد = أَحرَزَ أَجراً وَقَلى هُجرَ اللغا
بَذاكَ أَم بِالخَيلِ تَعدو المَرطى = ناشِزَةً أَكتادها قُبَّ الكُلى
شُعثاً تَعادى كَسَراحينِ الغَضا = مَيلَ الحَماليقِ يُبارينَ الشَبا
يَحمِلنَ كُلّ شمَّرِيٍّ باسِلٍ = شَهمِ الجَنانِ خائِضٍ غَمرَ الوَغى
يَغشى صَلى المَوتِ بِحَدَّيهِ إِذا = كانَ لَظى المَوت كَريهَ المُصطَلى
لَو مُثِّلَ الحَتفُ لَهُ قِرناً لَما = صَدَّتهُ عَنهُ هَيبَةٌ وَلا اِنثَنى
وَلَو حَمى المقدارُ عَنهُ مُهجَةً = لَرامَها أَو يَستَبيحَ ما حَمى
تَغدو المَنايا طائِعاتٍ أَمرَهُ = تَرضى الَّذي يَرضى وَتَأبى ما أَبى
بَل قَسَماً بِالشُمِّ مِن يَعرُبَ هَل = لِمُقسمٍ مِن بَعدِ هَذا مُنتَهى
هُمُ الأُلى إِن فاخَروا قال العُلى: = بِفي اِمرِئٍ فاخَرَكُم عَفرُ البَرى
هُمُ الأُلى أَجرَوا يَنابيعَ النَدى = هامِيةً لِمَن عَرى أَو اِعتَفى
هُمُ الَّذينَ دَوَّخوا مَنِ اِنتَخى = وَقَوَّموا من صَعَر وَمَن صَغا
هُمُ الَّذينَ جَرَّعوا مَن ما حلوا = أَفاوِقَ الضَيمِ مُمرّاتِ الحُسا
أَزالُ حَشوَ نَثرَةٍ مَوضونَةٍ = حَتّى أُوارى بَينَ أَثناءِ الجُثى
وَصاحِبايَ صَرِمٌ في مَتنِهِ = مِثل مَدَبِّ النَملِ يَعلو في الرُبى
أَبيَضُ كَالمِلحِ إِذا اِنتَضَيتَهُ = لَم يَلقَ شَيئاً حَدُّهُ إِلّا فَرى
كَأَنَّ بَينَ عَيرِهِ وَغَربِهِ = مُفتَأَداً تَأَكَّلَت فيهِ الجُذى
يُري المَنونَ حينَ تَقفو إِثرَهُ = في ظُلَمِ الأَكبادِ سُبلاً لا تُرى
إِذا هَوى في جُثَّةٍ غادَرَها = مِن بَعدِ ما كانَت خَساً وَهيَ زكا
وَمُشرِفُ الأَقطارِ خاظٍ نَحضُهُ = حابي القُصَيرى جرشَعٌ عَردُ النَسا
قَريبُ ما بَينَ القَطاةِ وَالمطا = بَعيدُ ما بَينَ القَذالِ وَالصَلا
سامي التَليلِ في دَسيعٍ مُفعَمٍ = رَحبُ الذراعِ في أَميناتِ العُجى
رُكِّبنَ في حَواشِب مُكتَنَّةٍ = إِلى نُسورٍ مِثلَ مَلفوظِ النَوى
يَرضَخُ بِالبيدِ الحَصى فَإِن رَقى = إِلى الرُبى أَورى بِها نارَ الحبى
يُديرُ إِعليطَينِ في مَلمومَةٍ = إِلى لَموحَينِ بِأَلحاظِ اللأى
مُداخلُ الخَلقِ رَحيبٌ شَجرُهُ = مُخلَولِقُ الصَهوَةِ مَمسودٌ وَأى
لا صَكَكٌ يشينُهُ وَلا فَجا = وَلا دَخيسٌ واهِنٌ وَلا شَظى
يَجري فَتَكبو الريحُ في غاياتِهِ = حَسرى تَلوذُ بِجَراثيمِ السَحا
لَوِ اِعتَسَفتَ الأَرضَ فَوقَ مَتنِهِ = يَجوبُها ما خِفت أَن يَشكو الوَجى
تَظُنُّهُ وَهوَ يُرى مُحتَجِباً = عَنِ العُيونِ إِن ذَأى وَإِن رَدى
إِذا اِجتَهَدتَ نَظَراً في إِثرِهِ = قُلتَ سَناً أَومَضَ أَو بَرقٌ خَفا
كَأَنَّما الجَوزاءُ في أَرساغِهِ = وَالنَجم في جَبهَتِهِ إِذا بَدا
هُما عتادي الكافِيانِ فَقدَ مَن = أَعدَدتُهُ فَليَنأَ عَنّي مَن نَأى
فَإِن سَمِعت بِرَحىً مَنصوبَة = لِلحَربِ فَاِعلَم أَنَّني قُطبُ الرَحى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/483)
وَإِن رَأَيتَ نارَ حَربٍ تَلتَظي = فَاِعلَم بِأَنّي مُسعِرٌ ذاكَ اللَظى
خَيرُ النُفوسِ السائِلاتُ جَهرَةً = عَلى ظُباتِ المُرهَفاتِ وَالقَنا
إِنَّ العِراقَ لَم أُفارِق أَهلَهُ = عَن شَنَآنٍ صَدَّني وَلا قِلى
وَلا اِطَّبى عَينيَّ مُذ فارَقتُهُم = شَيءٌ يَروقُ الطَرفَ مِن هَذا الوَرى
هُم الشَناخيبُ المُنيفاتُ الذُرى = وَالناسُ أَدحالٌ سِواهُم وَهوى
هُمُ البُحورُ زاخِرٌ آذِيُّها = وَالناسُ ضَحضاحٌ ثِغابٌ وَأَضى
إِن كُنتُ أَبصَرتُ لَهُم مِن بَعدِهِم = مِثلاً فَأَغضَيتُ عَلى وَخزِ السَفا
حاشا الأَميرَينِ الَّلذينِ أَوفَدا = عَلَيَّ ظِلّاً مِن نَعيمٍ قَد ضَفا
هُما اللَذانِ أَثبَتا لي أَملاً = قَد وَقَفَ اليَأسُ بِهِ عَلى شَفا
تَلافَيا العَيشَ الَّذي رَنَّقَهُ = صَرفُ الزَمانِ فَاِستَساغَ وَصفا
وَأَجرَيا ماءَ الحَيا لي رَغَدا = فَاِهتَزَّ غُصني بَعدَما كانَ ذوى
هُما اللَذانِ سَمَوا بِناظِري = مِن بَعدِ إِغضائي عَلى لَذعِ القَذى
هُما اللَذانِ عَمَّرا لي جانِباً = مِنَ الرَجاءِ كانَ قِدماً قَد عَفا
وَقَلَّداني مِنَّةً لَو قُرِنَت: = بِشُكرِ أَهلِ الأَرضِ عَنِّي ما وَفى
بِالعُشرِ مِن مِعشارِها وَكانَ كَالـ = حَسوَةِ في آذِيِّ بَحرٍ قَد طَما
إِنَّ اِبنَ ميكالَ الأَمير اِنتاشَني = مِن بَعدِما قَد كُنتُ كَالشَيءِ اللقى
وَمَدَّ ضَبعي أَبو العَبّاسِ مِن = بَعدِ اِنقِباضِ الذَرعِ وَالباعِ الوَزى
ذاكَ الَّذي ما زالَ يَسمو لِلعُلى = بِفِعلِهِ حَتّى عَلا فَوقَ العُلى
لَو كانَ يَرقى أَحَدٌ بِجودِهِ = وَمَجدِهِ إِلى السَماءِ لاِرتَقى
ما إِن أَتى بَحرَ نَداهُ مُعتَفٍ = عَلى أُوارى علمٍ إِلّا اِرتَوى
نَفسي الفِداءُ لِأَميرَيَّ وَمَن = تَحتَ السَماءِ لِأَميرَيَّ الفِدى
لا زالَ شُكري لَهُما مُواصِلاً = لَفظي أَو يَعتاقَني صَرفُ المنى
إِنَّ الأُلى فارَقتُ مِن غَيرِ قِلىً = ما زاغَ قَلبي عَنهُمُ ولا هَفا
لَكِنَّ لي عَزماً إِذا اِمتَطَيتُهُ = لِمُبهَمِ الخَطبِ فَآه فَاِنفَأى
وَلَو أَشاءُ ضَمَّ قُطرَيهِ الصِبا = عَلَيَّ في ظِلّي نَعيمٍ وَغِنى
وَلاعَبَتني غادَةٌ وَهنانَةٌ = تُضني وَفي ترشافِها بُرءُ الضَنى
تَفري بِسَيفِ لَحظِها إِن نَظَرَت = نَظرَةَ غَضبى مِنك أَثناءَ الحَشا
في خَدِّها رَوضٌ مِنَ الوَردِ عَلى الـ = ننسرينِ بِالأَلحاظِ مِنها يُجتَنى
لَو ناجَتِ الأَعصَمَ لاِنحَطَّ لَها = طَوعَ القِيادِ مِن شَماريخِ الذُرى
أَو صابَتِ القانِتَ في مُخلَولِقٍ = مُستَصعَبِ المَسلَكِ وَعرِ المُرتَقى
أَلهاهُ عَن تَسبيحِهِ وَدينِهِ = تَأنيسُها حَتّى تَراهُ قَد صَبا
كَأَنَّما الصَهباءُ مَقطوبٌ بِها = ماءُ جَنى وَردٍ إِذا اللَيلُ عَسا
يَمتاحُهُ راشِفُ بَردِ ريقِها = بَينَ بَياضِ الظَلمِ مِنها وَاللمى
سَقى العَقيقَ فَالحَزيزَ فَالمَلا = إِلى النُحَيتِ فَالقُرَيّاتِ الدُنى
فَالمِربد الأَعلى الَّذي تَلقى بِه = ِمَصارِعَ الأُسدِ بِأَلحاظِ المَها
مَحَلَّ كُلِّ مُقرِمٍ سَمَت بِهِ = مَآثِرُ الآباءِ في فَرعِ العُلى
مِنَ الأُلى جَوهَرُهُم إِذا اِعتَزَوا = مِن جَوهَرٍ مِنهُ النَبِيُّ المُصطَفى
صَلّى عَلَيهِ اللَهُ ما جَنَّ الدُجى = وَما جَرَت في فَلَكٍ شَمسُ الضُحى
جَونٌ أَعارَتهُ الجَنوبُ جانِباً = مِنها وَواصَت صَوبَهُ يَدُ الصَبا
نَأى يَمانِيّاً فَلَمّا اِنتَشَرَت = أَحضانُهُ وَاِمتَدّ كِسراهُ غَطا
فَجَلَّلَ الأُفقَ فَكُلُّ جانِبٍ = مِنها كَأَن مِن قطرِهِ المُزنُ حَيا
إِذا خَبَت بُروقُهُ عَنَّت لَها = ريحُ الصَبا تشبُّ مِنها ما خَبا
وَإِن وَنَت رُعودُهُ حَدا بِها = راعي الجَنوبِ فَحَدَت كَما حَدا
كَأَنَّ في أَحضانِهِ وَبَركِهِ = بَركاً تَداعى بَينَ سَجرٍ وَوَحى
لَم ترَ كَالمُزنِ سَواماً بُهَّلاً = تَحسَبُها مَرعِيَّةً وَهيَ سُدى
فَطَبَّقَ الأَرضَ فَكُلُّ بُقعَةٍ = مِنها تَقولُ الغَيثُ في هاتا ثَوى
يَقولُ لِلأَجرازِ لَمّا اِستَوسَقَت = بِسَوقِهِ ثِقي بِرِيٍّ وَحَيا
فَأَوسَعَ الأَحدابَ سَيباً مُحسِباً = وَطَبَّقَ البُطنانَ بِالماءِ الرِوى
كَأَنَّما البَيداءُ غِبَّ صَوبِهِ = بَحرٌ طَمى تَيّارُهُ ثُمَّ سَجا
ذاكَ الجدا لا زالَ مَخصوصاً بِه = ِقَومٌ هُمُ لِلأَرضِ غَيثٌ وَجَدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/484)
لَستُ إِذا ما بَهَظَتني غَمرَةٌ = مِمَّن يَقولُ بَلَغَ السَيلُ الزُبى
وَإِن ثَوَت بينَ ضُلوعي زَفرَةٌ = تَملأُ ما بَينَ الرَجا إِلى الرَجا
نَهنَهتُها مَكظومَةً حَتّى يُرى = مَخضَوضِعاً مِنها الَّذي كانَ طَغا
وَلا أَقولُ إِن عَرَتني نَكبَةٌ = قَولَ القَنوطِ اِنقَدَّ في الجوفِ السَلى
قَد مارَسَت مِنّي الخُطوبُ مارِساً = يُساوِرُ الهَولَ إِذا الهَولُ عَلا
لِيَ اِلتِواءُ إِن مُعادِيَّ اِلتَوى = وَلي اِستِواءٌ إِن مُوالِيَّ اِستَوى
طَعمي الشَريُّ لِلعَدُوِّ تارَةً = وَالراحُ وَالأَريُ لِمَن وُدّي اِبتَغى
لدنٌ إِذا لويِنتُ سَهلٌ معطفي = أَلوى إِذا خوشِنتُ مَرهوب الشَذا
يَعتَصِمُ الحِلمُ بِجَنبَي حَبوَتي = إِذا رِياحُ الطَيشِ طارَت بِالحُبى
لا يَطَّبيني طَمَعٌ مُدَنّسٌ = إِذا اِستَمالَ طَمَعٌ أَوِ اِطَّبى
وَقَد عَلَت بي رُتَباً تَجارِبي = أَشفَينَ بي مِنها عَلى سُبلِ النُهى
إِذا اِمرُؤٌ خيفَ لِإِفراطِ الأَذى = لَم يُخشَ مِنّي نَزَقٌ وَلا أَذى
مِن غَيرِ ما وَهنٍ وَلَكِنّي اِمرُؤ = ٌأَصونُ عِرضاً لَم يُدَنِّسهُ الطَخا
وَصَونُ عِرضِ المَرءِ أَن يَبذُلَ ما = ضَنَّ بِهِ مِمّا حَواهُ وَاِنتَصى
وَالحَمدُ خَيرُ ما اِتَّخَذتَ عدَّةً = وَأَنفَسُ الأَذخارِ مِن بَعدِ التُقى
وَكُلُّ قَرنٍ ناجِمٍ في زَمَنٍ = فَهوَ شَبيهُ زَمَنٍ فيهِ بَدا
وَالناسُ كَالنَبتِ فَمِنهُم رائِعٌ = غَضٌّ نَضيرٌ عودهُ مُرُّ الجَنى
وَمِنهُ ما تَقتَحِمُ العَينُ فَإِن = ذُقتَ جَناهُ اِنساغَ عَذباً في اللها
يُقَوَّمُ الشارِخُ مِن زَيغانِهِ = فَيَستَوي ما اِنعاجَ مِنهُ وَاِنحَنى
وَالشَيخُ إِن قَوَّمتَهُ مِن زَيغِهِ = لَم يُقِمِ التَثقيفُ مِنهُ ما اِلتَوى
كَذَلِكَ الغُصنُ يَسيرٌ عطفُهُ = لَدناً شَديدٌ غَمزُهُ إِذا عَسا
مَن ظَلَمَ الناسَ تَحامَوا ظُلمَهُ = وَعَزَّ عَنهُم جانِباهُ وَاِحتَمى
وَهُم لِمَن لانَ لَهُم جانِبُهُ = أَظلَمُ مِن حَيّاتِ أَنباثِ السَفا
وَالناسُ كُلّاً إِن فَحَصتَ عَنهُم = جَميعَ أَقطارِ البِلادِ وَالقُرى
عَبيدُ ذي المالِ وَإِن لَم يَطمَعوا = مِن غَمرِهِ في جَرعَةٍ تَشفي الصَدى
وَهُم لِمَن أَملَقَ أَعداءٌ وَإِن = شارَكَهُم فيها أَفادَ وَحَوى
عاجَمتُ أَيّامي وَما الغِرُّ كَمَن = تَأَزّرَ الدَهرُ عَلَيهِ وَاِرتَدى
لا يَنفَعُ اللُبُّ بِلا جَدٍّ وَلا = يَحُطُّكَ الجَهلُ إِذا الجَدُّ عَلا
مَن لَم تُفِدهُ عِبَراً أَيّامُهُ = كانَ العَمى أَولى بِهِ مِن الهُدى
مَن لَم يَعِظهُ الدَهرُ لَم يَنفَعهُ ما = راح بِهِ الواعِظُ يَوماً أَو غَدا
مَن قاسَ ما لَم يَرَهُ بِما يرى = أَراهُ ما يَدنو إِلَيهِ ما نَأى
مَن مَلَّكَ الحِرصَ القِيادَ لَم يَزَل = يَكرَعُ في ماءٍ مِنَ الذُلِّ صَرى
مَن عارَضَ الأَطماعَ بِاليَأسِ دَنَت = إِلَيهِ عَينُ العِزِّ مِن حَيثُ رَنا
مَن عَطَفَ النَفسَ عَلى مَكروهِها = كانَ الغِنى قَرينَهُ حَيثُ اِنتَوى
مَن لَم يَقِف عِندَ اِنتِهاءِ قَدرِهِ = تَقاصَرَت عَنهُ فَسيحاتُ الخُطا
مَن ضَيَّعَ الحَزمَ جَنى لِنَفسِهِ = نَدامَةً أَلذَعَ مِن سَفع الذكا
مَن ناطَ بِالعُجبِ عُرى أَخلاقِهِ = نيطَت عُرى المَقتِ إِلى تِلكِ العُرى
مَن طالَ فَوقَ مُنتَهى بَسطَتِهِ = أَعجَزَهُ نَيلُ الدُنى بَله القُصا
مَن رامَ ما يَعجزُ عَنهُ طَوقُهُ = م العِبءِ يَوماً آضَ مَجزولَ المَطا
وَالناسُ أَلفٌ مِنهُمُ كَواحِدٍ = وَواحِدٌ كَالأَلفِ إِن أَمرٌ عَنا
وَلِلفَتى مِن مالِهِ ما قَدَّمَت = يَداهُ قَبلَ مَوتِهِ لا ما اِقتَنى
وَإِنَّما المَرءُ حَديثٌ بَعدَهُ = فَكُن حَديثاً حَسَناً لِمَن وَعى
إِنّي حَلَبتُ الدَهرَ شَطرَيهِ فَقَد = أَمَرَّ لي حينا وَأَحياناً حَلا
وَفُرَّ عَن تَجرِبَةٍ نابي فَقُل = في بازِلٍ راضَ الخُطوبَ وَاِمتَطى
وَالناسُ لِلدهرِ خَلىً يلسُّهُم = وَقَلَّما يَبقى عَلى اللَسِّ الخَلا
عَجِبتُ مِن مُستَيقِنٍ أَنَّ الرَدى = إِذا أَتاهُ لا يُداوى بِالرُقى
وَهوَ مِنَ الغَفلَةِ في أَهويةٍ = كَخابِطٍ بَينَ ظَلامٍ وَعَشى
نَحنُ وَلا كُفران لِلَّهِ كَما = قَد قيلَ لِلسارِبِ أَخلي فَاِرتَعى
إِذا أَحَسَّ نَبأَةً ريعَ وَإِن = تَطامَنَت عَنهُ تَمادى وَلَها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/485)
كَثلَّةٍ ريعَت لِلَيثٍ فَاِنزَوَت = حَتّى إِذا غابَ اِطمَأَنَّت إِن مَضى
نُهالُ لِلأَمرِ الَّذي يَروعُنا = وَنَرتَعي في غَفلَةٍ إِذا اِنقَضى
إِنَّ الشَقاءَ بِالشَقِيِّ مولَعٌ = لا يَملِكُ الرَدَّ لَهُ إِذا أَتى
وَاللَومُ لِلحُرِّ مُقيمٌ رادِعٌ = وَالعَبدُ لا تَردَعُهُ إِلّا العَصا
وَآفَةُ العَقلِ الهَوى فَمَن عَلا = عَلى هَواهُ عَقلُهُ فَقَد نَجا
كَم مِن أَخٍ مَسخوطَةٍ أَخلاقُهُ = أَصفَيتُهُ الوُدَّ لِخُلقٍ مُرتَضى
إِذا بَلَوتَ السَيفَ مَحموداً فَلا = تَذمُمهُ يَوماً أَن تَراهُ قَد نَبا
وَالطِرفُ يَجتازُ المَدى وَرُبَّما = عَنَّ لِمَعداهُ عِثارٌ فَكَبا
مَن لَكَ بِالمُهَذَّبِ النَدبِ الَّذي = لا يَجِدُ العَيبُ إِلَيهِ مُختَطى
إِذا تَصَفَّحتَ أُمورَ الناسِ لَم = تُلفِ اِمرءاً حازَ الكَمالَ فَاِكتَفى
عَوِّل عَلى الصَبرِ الجَميلِ إِنَّهُ = أَمنَعُ ما لاذَ بِهِ أولو الحِجا
وَعَطِّفِ النَفسَ عَلى سُبلِ الأَسا = إذا اِستَفَزَّ القَلبَ تَبريحُ الجَوى
والدَهرُ يَكبو بِالفَتى وَتارَةً = يُنهِضُهُ مِن عَثرَةٍ إِذا كَبا
لا تَعجَبن مِن هالِكٍ كيفَ هَوى = بَل فَاِعجبَن مِن سالِمٍ كَيفَ نَجا
إِنَّ نُجومَ المَجدِ أَمسَت أُفَّلاً = وَظِلُّهُ القالِصُ أَضحى قَد أَزى
إِلّا بَقايا مِن أُناسٍ بِهِمُإ = ِلى سَبيلِ المَكرُماتِ يُقتَدى
إِذا الأَحاديثُ اقتَضَت أَنباءَهُم = كانَت كَنَشرِ الرَوضِ غاداهُ السَدى
لا يَسمَعُ السامِعُ في مَجلِسِهِم = هجراً إِذا جالَسَهُم وَلا خَنا
ما أَنعَمَ العيشَةَ لَو أَنَّ الفَتى = يَقبَلُ مِنهُ مَوتُهُ أَسنى الرُشا
أَو لَو تَحَلّى بِالشَبابِ عُمرَهُ = لَم يَستَلِبهُ الشَيبُ هاتيكَ الحُلى
هَيهاتَ مَهما يُستَعر مُستَرجعٌ = وَفي خُطوبِ الدَهرِ لِلناسِ أَسى
وَفِتيَةٍ سامَرَهُم طَيفُ الكَرى = فَسامَروا النَومَ وَهُم غيدُ الطُلى
وَاللَيلُ مُلقٍ بِالمَوامي بَركَهُ = وَالعيسُ يَنبُثنَ أَفاحيصَ القَطا
بِحَيثُ لا تهدي لِسَمعٍ نَبأَةٌ = إِلّا نَئيم البومِ أَو صَوت الصَدى
شايَعتُهُم عَلى السُرى حَتّى إِذا = مالَت أَداةُ الرَحلِ بِالجِبسِ الدَوى
قُلتُ لَهُم إِنَّ الهُوَينا غِبُّها = وَهنٌ فَجدّوا تحمَدوا غِبَّ السُرى
وَموحِش الأَقطارِ طامٍ ماؤُهُ = مُدَعثَرِ الأَعضادِ مَهزومِ الجَبا
كَأَنَّما الريشُ عَلى أَرجائِهِ = زُرقُ نِصالٍ أُرهِفَت لِتُمتَهى
وَرَدتُهُ وَالذِئبُ يَعوي حَولَهُ = مُستَكَّ سمِّ السَمعِ مِن طَولِ الطوى
وَمُنتجٍ أُمُّ أَبيهِ أُمُّهُ = لَم يَتَخَوَّن جِسمَهُ مَسّ الضوى
أَفرَشتُهُ بِنتَ أَخيهِ فَاِنثَنَت = عَن وَلَدٍ يورى بِهِ وَيُشتَوى
وَمَرقَبٍ مُخلَولِقٍ أَرجاؤُهُ = مُستَصعَبِ الأَقذافِ وَعرِ المُرتَقى
وَالشَخصُ في الآلِ يُرى لِناظِرٍ= تَرمُقُهُ حيناً وَحيناً لا يُرى
أوفَيتُ وَالشَمسُ تَمُجُّ ريقَها = وَالظِلُّ مِن تَحتِ الحِذاءِ مُحتَذى
وَطارِقٍ يُؤنِسُهُ الذِئبُ إِذا = تَضَوَّرَ الذِئبُ عشاءً وَعَوى
آوى إِلى نارِيَ وَهيَ مَألَفٌ = يَدعو العُفاةَ ضَوؤُها إِلى القِرى
لِلَهِ ما طَيفُ خَيالٍ زائِر= تَزُفُّهُ لِلقَلبِ أَحلامُ الرُؤى
يَجوبُ أَجوازَ الفَلا مُحتَقِرا = ًهَولَ دُجى اللَيلِ إِذا اللَيلُ اِنبَرى
سائِلهُ إِن أَفصَحَ عَن أَنبائِهِ = أَنّى تَسَدّى اللَيلَ أَم أَنّى اِهتَدى
أَو كانَ يَدري قَبلَها ما فارِسٌ = وَما مَواميها القِفارُ وَالقرى
وَسائِلي بِمُزعِجي عَن وَطَنٍ = ما ضاقَ بي جَنابُهُ وَلا نَبا
قُلتُ القَضاءُ مالِكٌ أَمرَ الفَتى = مِن حَيثُ لا يَدري وَمِن حَيثُ دَرى
لا تَسأَلَنّي وَاِسأَلِ المِقدارَ هَل = يَعصِمُ مِنهُ وَزَرٌ ومُدَّرى
لا بُدَّ أَن يَلقى اِمرُؤٌ ما خَطَّهُ = ذو العَرشِ مِمّا هُوَ لاقٍ وَوَحى
لا غَروَ أَن لجَّ زَمانٌ جائِرٌ = فَاِعتَرَقَ العَظمَ المُمِخَّ وَاِنتَقى
فَقَد يُرى القاحِلُ مُخضَرّاً وَقَد = تَلقى أَخا الإِقتارِ يَوماً قَد نَما
يا هَؤُلَيّا هَل نَشَدتُنَّ لَنا = ثاقِبَةَ البُرقُعِ عَن عَينَي طَلا
ما أَنصَفَت أُمُّ الصَبِيَّينِ الَّتي = أَصبَت أَخا الحِلم وَلَمّا يُصطَبى
اِستَحيِ بيضاً بَينَ أَفوادِكَ أَن = يَقتادَكَ البيضُ اِقتِيادَ المُهتَدى
هَيهاتَ ما أَشنَعَ هاتا زَلَّةً = أَطَرَباً بَعدَ المَشيبِ وَالجَلا
يا رُبَّ لَيلٍ جَمَعَت قُطرَيهِ لي = بِنتُ ثَمانينَ عَروساً تُجتَلى
لَم يَملِكِ الماءُ عَلَيها أَمرَها = وَلَم يُدَنِّسها الضِرامُ المُختَضى
حيناً هِيَ الداءُ وَأَحياناً بِها = مِن دائِها إِذا يَهيجُ يُشتَفى
قَد صانَها الخَمّارُ لَمّا اِختارَها = ضَنّاً بِها عَلى سِواها وَاِختَبى
فَهِيَ تُرى مِن طولِ عَهدٍ إِن بَدَت = في كَأسِها لِأَعيُنِ الناسِ كلا
كَأَنَّ قرنَ الشَمسِ في ذُرورِها = بِفِعلِها في الصَحنِ وَالكَأسِ اِقتَدى
نازَعتُها أَروعَ لا تَسطو عَلى = نَديمِهِ شِرَّتهُ إِذا اِنتَشى
كَأَنَّ نَورَ الرَوضِ نَظمُ لَفظِهِ = مُرتَجِلاً أَو مُنشِداً أَو إِن شَدا
مِن كُلِّ ما نالَ الفَتى قَد نِلتُهُ = وَالمَرءُ يَبقى بَعدَهُ حُسنُ الثَنا
فَإِن أَمُت فَقَد تَناهَت لَذَّتي = وَكُلُّ شَيءٍ بَلَغَ الحَدَّ اِنتَهى
وَإِن أَعِش صاحَبتُ دَهري عالِماً = بِما اِنطَوى مِن صَرفِهِ وَما اِنسرى
حاشا لِما أَسأَرَهُ فِيَّ الحِجا = وَالحِلمُ أَن أَنبَعَ رُوّادَ الخَنا
أَو أَن أُرى لِنَكبَةٍ مُختَضِعاً = أَو لِاِبتِهاجٍ فَرِحاً وَمُزدَهى
أنتهى ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/486)
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:09 م]ـ
و هذه الهدية الثانية
هذه مقصورة ابن دريد درة شعرية ثقيلة للعالم ابن دريد اداء عبد الرحمن الحمين اصدار دار البلاغ.
تجدها هنا ( http://www.4shared.com/file/980078/5eac150/maksorat_ibn_draid_24.html)
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:10 م]ـ
الهدية الثالثة
الفوائد المحصورة في شرح مقصورة ابن دريد
تجد المشاركة هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37144)
ـ[أبو عبد الله فارس الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 09, 09:12 م]ـ
الهدية الرابعة
مقصورة ابن دريد - نسخة عتيقة منسقة
http://www.archive.org/details/alma9soura-addoraydiya
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[12 - 04 - 09, 08:14 ص]ـ
و هذه الهدية الثانية
هذه مقصورة ابن دريد درة شعرية ثقيلة للعالم ابن دريد اداء عبد الرحمن الحمين اصدار دار البلاغ.
تجدها هنا ( http://www.4shared.com/file/980078/5eac150/maksorat_ibn_draid_24.html)
أخي الكريم الرابط لا يعمل أرجوا إعادة الرفع للأهمية جزاك الله خيرا(129/487)
قلب الجيم ياء
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:01 م]ـ
ما يقول الساده اهل اللغة العربية في كلام بعض العرب يقلبون الجيم الي ياء مثلا مسيد سياده (شجره) شيره وكذلك مثلا وذن بدل من اذن هل هذا الكلام له اصل عند العرب علما بانهم ليسوا من الخليج بل من الحجاز افيدونا ماجورين.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:10 ص]ـ
هذا من المسائل المعروفة في لغة العرب
أي إبدال الجيم يا والعكس إبدال الياء جيما
وأستشهدوا على ذالك بقول الشاعر:
إذالم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكنّ الله من شييرات
واستشهدوا على عكسه بقول الشاعر
يارب إن كنت قبلت حجتج ... فلا يزال شاحج يأتيك بج إلخ
ـ[ابو عبدالرحمن العكروش]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
هذه المسألة قد أشبع الكلام حولها ها هنا من قبل الأخوة بارك الله فيهم.
أما إبدال الجيم ياء .. فهي - على حد علمي - انها إحدى لغات بني تميم.
وأما إبدال الألف واواً .. فهو وارد في لغة العرب، مثل: تأكيد، فتقول: توكيد، وقولك: تآليف، فتقول: تواليف .. وهكذا مما ورد به السماع.(129/488)
إخواني عاجل: جمع فتوى بالياء فتاوي أم وبالألف فتاوى
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:20 م]ـ
ارجو إفادة مع ذكر المصدر أو الكتاب وإن بالصفحة فأحسن
غفر الله لمن فعل(129/489)
من يقوم بشكل وشرح هذا البيت وله جزيل الشكر
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
\هذا طلب بسيط للإخوة الكرام ممن لهم دراية في هذا الفن وهو كما يلي:
المرجو شكل هذا البيت مع شرح بسيط له والبيت هو:
ماأرانا نقول إلا معارا - - - أو معادا من قولنا مكرور
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
سأجتهد من عندي في الضبط .. وعلى الإخوة الشرح ..
مَا أُرَانَا نَقُولُ إِلا مُعَارًا ... أَو مَُعَادًا مِنْ قَولِنَا مَكرُورُ
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:26 م]ـ
- جزاك الله خيرا أخي العزيز وأسأل الله ان ييسر من يقوم بشرحه
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 08:34 م]ـ
الذي يظهر لي
ان الشاعر يقول كل ما يقوله الناس فهو اما قد سبقهم بقوله ناس اخرون وهم يقولونه من بعدهم فكانهم استعارو اقوال من سبقهم و اعادو قولها
واما انه معاد ومكرر بمعنى انههم يقولن كلاما ثم يعودون فيكررونه مرة اخرى وهكذا
فليس في اقوال الناس شئ جديد
هذا الذي فهمته مع تحفظي على معنى البيت
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 11:38 م]ـ
مَا أُرَانَا نَقُولُ إِلا مُعَارًا ... أَو مَُعَادًا مِنْ قَولِنَا مَكرُورًا
هذا البيت لعنترة ـ فيما أذكر ـ وهو يعني أن غالبية ما يقوله هو الشعراء إما أن يكون مأخوذاً ممن سبقهم أو أنهم يكررون ما سبق وقد قالوه.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
هذا البيت ينسب الى زهير بن ابي سلمى ويروى " او معادا من لفظنا مكرورا" وهو بمعنى بيت عنترة الذي يقول فيه:هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[23 - 06 - 08, 09:56 ص]ـ
أحسنتم علمنا الله وإياكم العلم النافع،
وبمناسبة معنى البيت أريد هنا أبياتا في المعنى أعجبتني نقلا من الوسيط في أدباء شنقيط
يقول محمد بن الشيخ سيدي
يَا مَعْشَر البُلَغَاءِ هَلْ مِنْ لوذعي ... يهدي حجاه لمطلع لم يبدع
إني هممت بأن أقول قصيدة ****بكرافأعياني وجود المطلع
هل غادرت هل غادر الشعراء في ... بحر القصيد لطامع من مطمع
والحول يمكثه زهير حجة ... أن القوافي لسن طوع الإمعي
إلى يقول
إن يتبع القدماأعاد حديثهم ... بعد الفشوِّ وضل إن لم يتبع
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:08 م]ـ
أخ أمين حماد هلا وافيتنا بالقصيدة كاملة ..
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:37 ص]ـ
هذا البيت ينسب الى زهير بن ابي سلمى ويروى " او معادا من لفظنا مكرورا" وهو بمعنى بيت عنترة الذي يقول فيه:هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
هذا البيت كنت قد قرأته منسوباً لعنترة بل ووجدت مؤخراً من عزاه إلى ديوانه وقد رجعت إلى ديوان عنترة ـ طبعته القديمة التي توجد بمكتبة المجلس العلمي ـ فلم أجد فيه هذا البيت وكذا الحال مع ديوان زهير بن أبي سلمى.
ثم وجدت ابن عبد ربه في العقد الفريد قد نسبه إلى كعب بن زهير فقال:
وأكثر ما يجتلبه الشعراء ويتصرف فيه البلغاء فإنما يجري فيه الآخر على سنَن الأول. وقلَّ ما يأتي لهم معنى لم يَسبق إليه أحد، إما في مَنظوم وإما في مَنثور؟ لأن الكلام بعضه من بعض، ولذلك قالوا في الأمثال: ما ترك الأول للآخر شيئاً. ألا ترى أنّ كعب بن زُهير، وهو في الرَّعيل الأول والصدر المتقدم، قد قال ِفي شعره:
ما أرانا نقول إلا مُعاراً ... أو مُعاداً من قولنا مَكْرورا
ولكن في قولهم إن الآخِر إذا أخذ من الأول المعنى فزاد فيه ما يُحسنه ويَقرِّبه ويوضحه، فهو أولى به من الأول ... أهـ
ينظر الشاملة 2 (ج 2 / صـ 331)
والله أعلم.
ـ[عثمان المغربي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الفائدة(129/490)
إالى مشرفي الملتقى بخصوص الدروس المرئية لعلم العروض
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
الأخوة في ملتقى أهال الحديث
أنا أود أن أرفق في مشاركاتي الدروس المرئية لعلم العروض التي يطلبها الأخوة الأعضاء وهي مرئية لأن الشيخ يشرح على سبورة أنا قسمتها ببرنامج الضغط
وأنتظر الرد .............................
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لقد أنزل هنا - منذ مدة ليست بالقصيرة - برنامج كامل في علم النحو مرئي.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لقد أنزل هنا - منذ مدة ليست بالقصيرة - برنامج كامل في علم النحو مرئي.
للغة العربية علوم كثيرة ..
وعلم النحو منها وهو غير علم العروض.
هل يمكنك وضع رابط البرنامج الذي ذكرته؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للغة العربية علوم كثيرة ..
وعلم النحو منها وهو غير علم العروض.
هل يمكنك وضع رابط البرنامج الذي ذكرته؟
سبحان الله: وهل يفهم من كلامي أني جعلت علم النحو هو علم العروض ... ؟؟؟؟!!!!
كيف توصلت إلى هذا الفهم .. ؟؟؟؟!!!!
يا أخي هداني الله وإياك إنما ذكرت له ذلك لأبين له أنه يمكن له أن يضع تلك الدروس المرئية سواء كانت عروضا أو نحوا أو غيرها.
هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90369
والله الموفق.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:50 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
هذا أوان الشروع في المقصود وهاكم ...
ج1من الحلقة الاولى
http://www.adrive.com/public/abac2bffd0ebc8c9dd1cf95a84b0077857f42949b4a25777e0 c541c6d10e7954.html
ج2 من الحلقة الاولى
http://www.adrive.com/public/e4056ab3c9ee90b157ede25d2ffecb0c63736106b0e15ff244 3fb2a6093cd8b4.html
ج3 من الحلقة الاولى
http://www.adrive.com/public/fc085663560236420a0484f3465dde261416c1296b3d902028 99d06ebf6c1382.html
ج4 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/b6d35f2c9e05d962187c3c7fb7663aa95acad123662061a16a f33c7e2169aee8.html
ج5 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/2df0ad2970a5b256d80fa4f0eea86d36d265a3360bcad7f601 5caf743c98d9e8.html
ج6 من الحلقة الولى
http://www.adrive.com/public/7667f50880a2b6ff69d43137fe8001a41b800e235ee84a9a39 05b585e7d58e1c.html
ج7 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/8b646fff795bd57bd043d9c17209ad9465ccb1d99cf01c1c96 49a47057e16f0f.html
ج8 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/a795ac674995c85925d11b2deaeb5549531278bce40a5019b5 0c36e6b6b0008d.html
ج9 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/8bbb8a194d3766258f69547d0248fc87c35d1a83807b707042 14bf54875dc197.html
ج10 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/dc97f118e1b472cfe3f54b0801034a8e156f237587a0ebbd59 1da01fba2187f6.html
ج11 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/0c5754330c754e811f915ae4eac0e4a20ff7076b1dcbf383ae 45b8088b82801c.html
ج12 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/6315d69c1df79a7da5f1fff14b5b289ad6222df2dd91e1a127 87ca52c70f1b3d.html
ج13 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/76243748e4e5bd23cd858006aa60c38695ade885271cc2f57d fd33698456d1c9.html
ج14 من الحلقة الأولى
http://www.adrive.com/public/5607869a67c6e7ab6659dcc650dcb7402424c953a2774a202d 261417bcf4f794.html
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن التحميل من الموقع يقف عند 99.99%
ولا يستكمل التحميل فهل تتكرم بوضعه هنا بالمنتدى عن طريق إرفاق الملفات.
فهو أفضل بكثير.
ـ[سمير المهلبى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:17 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:38 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
قم بإيقاف التحميل وارجع واستكمل التحميل مرة أخري
لا تنسي أن تضغط علي no عند الأستكمال
ووالله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:44 م]ـ
لا عليك أخي صقر.
وجزاك الله خيرا على الفائدة والرابط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/491)
ـ[محمد متولى]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:37 ص]ـ
أخى الفاضل هلا أكلمت رفع الشرح جزاك الله خيرا
فشرح علم العروض صوتيا قليل جدا بل نادر على الشبكة فضلا عن كونه مرئى
وفقك الله وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:08 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي أبشر أنا -إن شاء الله-سأرفعها كلها لكن الصبر الصبر
فالجزء الثاني حوالي 379 ميجا فأنا رفعت منها حزئين ولتعجلك تفضل الرابطين
لكن بالله عليك ادع لي بالمغفرة والتوفيق والسداد
ج1 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/cec63e040e6467f70138921c7e51a4df91d83c9bb65107e19b d2e7d7a653a9ac.html
ج2 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/074c3147cf17f7f6bd58a9d2a3bf4059692b544f79096bfc92 eea8a1e92e996f.html
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:56 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
معشر الأخوة هذه هي الحلقة الثانية
ويتبقى بإذن الله الحلقة الثالثة، وتنتهي هذه المجموعة القيمة
وإن شاء الله سأرفعها، لكن بالله عليكم لاتنسوا أخيكم من الدعاء فهو يمر بظروف الله بها عليم
ج1 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/074c3147cf17f7f6bd58a9d2a3bf4059692b544f79096bfc92 eea8a1e92e996f.html
ج2 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/fd7794451bc35753e46285c1309785891651236e7b8ebd5eaf fac4149e7a5b4d.html
ج3 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/9c36ee2e60aba7799ee6e3b10a15f68275e72856e5bf591172 4d6b804a2d9996.html
ج4 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/9c36ee2e60aba7799ee6e3b10a15f68275e72856e5bf591172 4d6b804a2d9996.html
ج5 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/07f50a0d63883c73849e3aa274d02828d2169164f47c096bef 3ce17f203078ca.html
ج6 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/7842c91986c8a2a8b377680c6ceef556ae667649e8ea369931 665a661c2df3e0.html
ج7 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/62d665609059e0f0639fefb8194bfdcd35866e084b56fc8e93 a19013da6a382e.html
ج8 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/7369914667a47fc446c02648e6942022580f397489ad62cbf4 c1334e776a73e4.html
ج9 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/d333df388e66143f55cc8db0c18417762714bc1af3adafd130 11b1f057fd963d.html
ج10 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/490d3e00ad3f06632df62a7788ac2391a5d493d6fe5c46f879 c199e738a7b3f5.html
ج11 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/242a4bf48162fe9d0c119d96ee3e065889b0f5a7cc0226d685 e5d161c5f70505.html
ج12 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/015f262f9cbc8d3b7283d1fc14bbe692ccd0239ce1529bc9cc bd9929d3a669e8.html
ج13 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/7c446ecb6dfa46ba08d3d068a2fa401b9f3f0100e5a275e024 16cd2cd33ca4cb.html
ج14من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/8d247e545a88e11416eb69f1b781e4a3255c29badf2a52a552 d7748cb88cd1c4.html
ج15 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/fb61c1de484929519dace6b8f2dff5cfe1f3daa46af1b272a2 e2100014ea5214.html
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:07 م]ـ
للأسف لا يمكن للأغلبية الاستفادة من هذه الروابط لكون الموقع لا يدعم استكمال التنزيل.
هلا رفعتهم على موقع Archive.org ؟
ملاحظة:
تجدر الإشارة إلى أن الأفلام تحت الرخصة العامة GPL ليتم اعتمادها كـ Open Movie.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي أبوحازم المسالم من قال ذلك:أن الموقع لايدعم الاستكمال
انا بعد أن أضع الروابط أجربها حتى أرى العطل ولم أجد ولله الحمد
لكن إذا انقطع الاتصال؛ إذا أردت أن تستكمل فيجب عليك أن تضغط على no من الرسالة التي تخرج لك
والموقع قد رفع عليه الشيخ أبو عبد الله أحمد موسى كل الدروس التي رفعها
وفقني الله وإياكم شيخنا أبو حازم وادع لي
ومتأسف فالاتصال عندي ضعيف وأنا لاأجلس أما الجهاز كثيراً،فأنت ترى تقسيمي للملفات الى ملفات صغيرة الحجم حتى أرفع بقدر الاستطاعة أثناء وجودي امام الجهاز سددني الله واياك
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/492)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:16 ص]ـ
أخي أبوحازم المسالم من قال ذلك:أن الموقع لايدعم الاستكمال
انا بعد أن أضع الروابط أجربها حتى أرى العطل ولم أجد ولله الحمد
لكن إذا انقطع الاتصال؛ إذا أردت أن تستكمل فيجب عليك أن تضغط على no من الرسالة التي تخرج لك.
أخي الموقع لا يدعم استكمال التنزيل ( Resume) في حال إيقافه أو انقطاعه ولا يعطي رابط مباشر لبرامج التنزيل كذلك.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:29 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك.
أخي الفاضل الأثري البهجاني الجزء الثالث والجزء الرابع رابطهما واحد، وهو رابط للجزء الرابع.
ج3 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/9c36ee2e60aba7799ee6e3b10a15f68275e72856e5bf591172 4d6b804a2d9996.html
ج4 من الحلقة الثانية
http://www.adrive.com/public/9c36ee2e60aba7799ee6e3b10a15f68275e72856e5bf591172 4d6b804a2d9996.html
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
وهذا رابط ج3 من الحلقة الثانية واعذرني أخي أنا متأسف:
http://www.adrive.com/public/5b4ecf81292e515bd5412d4bd14686312f094f1b5f1f7dfb86 2952e6f5fd579c.html
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:54 م]ـ
لعلى أرفع معك الحلقة الثالثة و الأخيرة إن شاء الله.
سأبدأ من بعد غد بإذن الله.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:59 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخيراً،،، الأخ محمد البيلي ارفع وجزيت خيراً
على فكرة أنا قسمت الملف الأخير الى 29 ملف بحجم 11.4 لكل ملف
فإن كان الاتصال عند حضرتكم سريع فاحمل المهمة كاملة
ولاتنسني شيخي من الدعاء
وإن أردت غير ذلك فلك ماشئت سيدي
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:42 م]ـ
أخى الحبيب، قد من الله علىّ بملاقاة الأخ الفاضل الشيخ أبو حفص المنياوى و قد أخذت منه الاسطوانة و عليها ثلاث حلقات.
فسأرفع الحلقة الأخيرة بعد غد إن شاء الله.
و اتصالى سرعته 512. و الله المستعان.
و أسألكم الدعاء.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 10:07 م]ـ
كتبت إلى أخينا الاثرى البهجاتى فى رسالة خاصة لما يأتنى جوابها حتى الآن، فرأيت أن أنشرها بين يديكم لعليها يكون فيها شيئا من السلوان.
كتبت أقول:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخى الحبيب،
و الله إنى لفى حرج مما أقول لكن الأمر ليس بيدى.
بحثت عن الاسطوانة التى تكلفت وتكلف أخونا أبو حفص المنياوى عناء توصيلها لى، فلم أجدها بناءا على ما حدث فى البيت من خلل فى تفريغ رحالى التى حططت بها من القاهرة.
و على هذا، فإنى لن أستطيع رفع الحلقتين الأخيرتين حاليا.
فإنى أرجوك أن تكمل ما بدأت حتى يمن الله علىّ برد ضالتى فلعلى أكمل مكانك الحلقة الثالثة.
و أرجو منك بالله أن تعذرنى وأن تتم ما بدأت به حتى لا يصيبنى دعوة إخوانى أو حنقهم و غيظهم.
و جزاك الله خيرا، و إنى لآسف على ماحدث.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:30 م]ـ
ضيعتَ الإسطوانة، الله المستعان
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 04:55 ص]ـ
بل أضاعوها يا أبا حفص، و إنى لأعتذر إليك و الذى يسلّى المرء أنها لم تضع خارج البيت فهى فى البيت و لعلى أعثر فيها مع مزيد جهد إن شاء الله.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:02 ص]ـ
هلا رفعت الإسطوانة بأكملها أخي .. أو الدروس بدون تقطيع بارك الله فيك إن كنت تستطيع
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:19 ص]ـ
سأفعل إن شاء الله، لكن أمهلونى حتى يمن الله علىّ برد ضالتى إلىّ.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[08 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
أعانكم الله على إيجادها
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:00 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/493)
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أخي محمد البيلي لاتثريب عليكم، وجوابي إليكم وردي على الرسالة هو رفع الحلقة الثالثة.
الأخوة االكرام بهذا أكون قد انتهيت من رفع كامل الحلقات الثلاث ...... نسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة. وأن ينفعنا بما علمنا ويزيدنا علما ........ آمين
وهاكموه:
ج1من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/2e2e4628731fb61cbe65ba8eea5fa6dc34b47adca94b98c1bd 22ab1ca64e014e
ج2من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/cf4e82a1ce1a182a13579e2adb10ab0e71dc3d75fb4d2304b7 7f5c16d45f3f57
ج3من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/6fa6e6ab2b0d6e7d3ae3417b4147c143074beb3e787a88413c 82c085037ae908
ج4من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/ae3c4b7f21cfdd5289b33eefdb5ffe5f3a2cfc8c617a0cf448 9ff265796fc229
ج5من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/e9ba801a09bd1d8d4517077a0bd3c410e0917fefc74e419633 e7a39f0b631b70
ج6من لحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/1f3a8056cb0bf6871f2d177e61050f3b70b4dbaa805622fbbc d45800b9fa95a9
ج7من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/fa75a428443363371e2c87b04baa0f62a7cf16c88d9ca6154f 34b4225480a6ca
ج8من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/ad6443a24ac8cb3d99cd58980bbe6f2f762448bc0bbed40f8e 4c67d38a4ef28c
ج9من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/26cbea3f04d2835c38f98877f91f8f4451db963c6433156ae7 81cdd3864837a7
ج10من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/441eb9d8fe6fffaf3473766dc98fa1e223d8632afd2d28e656 732e30c01b612a
ج11من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/eaa5ca4b1b61cd3675e40f0d8009dbbe63e3d62f34c4caed39 db377a724440c9
ج12من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/b7c0a260d0cc72d1bccb37312db5f90527080fd3b7fe1e7dab 8eab61b9678930
ج13من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/e31887c89a3854049b29f75ebfba27d862858dbc4733090d85 5577af2edd17b4
ج14من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/96ac07898b3f06dad07e8db8be3ffa331303dc81e3ab06f3c8 0ac8655acf71f0
ج15من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/86fc3264d437f6dc66914c697efeb2c6b2d6c4084ce122f718 cd64b1207f832a
ج16من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/251265a54ef44f7a902a896d59a82e2e2668afcf0414e2f16c 25535086409fad
ج17من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/f9c89aaf5240f1fdcadaf058d8b6e7f123d54fb8dd98b4115f 05e28fbd0ca2c1
ج18من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/a6e3d7a557e3fccf2b0ff863204233cdf603282e98eadd6e19 e39a02cd3e9422
ج19من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/d73be803707c0bf9347b8ca6352d24a67d1006dfe44798c26f cafffad151198c
ج20من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/155712395368ccd999c9b03c81bf0f0fc3c35a68ab2edf0087 dcc240d5494056
ج21من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/1b10744a3c37a0cb41d51967fe19ffa9eb7ab64fca438692b9 3cf59777a528c3
ج22من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/25f4c103dc7b0aede562f516ccf414998ed6b618e50d42e775 3406fae544b44c
ج23من الحلقة الثالثة
http://www.adrive.com/home/downloadfile/5e118b45efade73b6ca3c47e7be7f5c81c147047477d2f354c a6af0f48b0a77a
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:36 م]ـ
أرادها الله لك ولم يردها لى أخى الأثرى، فافرح بفضل الله.
وجدت الاسطوانة منذ ما يزيد عن الأسبوع ولكن قدر الله إنقطاع شبكة النت عنى، فلم أستطع رفع الاسطوانة، وقلت أرفعها عند عودة الشبكة إن شاء الله.
دخلت و كنت أتمنى رفعها للإخوان حتى أفوز بالأجر و ليشفى الله صدر أخينا أبى حفص، لكن قدر الله وماشاء فعل.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك
لكن التحميل يتطلب الباسوورد؟
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:39 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
الايميل المطلوب ايميلي: qorany@yahoo.com
وكلمة السر: m7vfisq8
وستجد كل ما رفعته على drive
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/494)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 07:01 م]ـ
أحسن الله إليك
بقي عليك أن تريني على أية كلمة أضغط بعد إدخال الإيميل وكلمة المرور لأنني جربت ولم أفلح
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:48 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك فيك وسدد خطاك لما يحب ويرضى
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:54 ص]ـ
أحسن الله إليك
بقي عليك أن تريني على أية كلمة أضغط بعد إدخال الإيميل وكلمة المرور لأنني جربت ولم أفلح
الأخ عبدالحميد اضغط على الكلمة التي بالأسفل باللون الأزرق sing in
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[22 - 07 - 08, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك
للأسف إلى الآن باءت كل محاولاتي بالفشل فمن يعيد رفع المحاضرة على موقع آخر؟
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 06:11 م]ـ
الحمد لله وأخيرا حملت الجزء الثالث من المحاضرة
وبارك الله فيكم جميعا(129/495)
الجزءُ الثالثُ منَ الأخطاءِ اللُّغويّةِ الشائعةِ (سِلْسِلةٌ متَّصِلةٌ)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 12:46 ص]ـ
- الجزء الأول من الأخطاء اللغوية الشائعة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=14)
- الجزء الثاني من الأخطاء اللغوية الشائعة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=18)
http://www.ahlalloghah.com/images/up/db1531df03.jpg
الموضعُ الأوّلُ:
خطَّأ الشيخُ عليٌّ الطنطاويُّ أن يُقالَ: (دهسَه) بمعنى (دعسَه)؛ قالَ: (الدعْسُ: الوطْءُ الشديدُ .... وبعضُ الصحفيين عندنا يتفاصحون؛ فيكتبون: " دهسْت " بالهاء بدلَ العينِ. وذلك خطأ) ([1] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn1)) . وكذلكَ زعمَ صاحبُ (معجم الأخطاءِ الشائعةِ) ([2] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn2)) ، وصاحبُ (معجمِ أخطاء الكُتَّابِ) ([3] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn3)) .
والحقُّ أنَّه لم يرد في المعاجمِ الفعلُ (دهسَ)؛ ولكني وجدتُّه في شعرِ العجّاجِ - وهو حُجَّةٌ غيرَ ريبٍ -؛ قالَ:
** سنابكُ الخيلِ يصدِّعنَ الأيَرْ **
** من الصَّفا العاسي، ويدْهَسْنَ الغَدَرْ **
قالَ الأصمعي في شرحِهِ: (وقوله: " ويدهَسنَ الغدَر "؛ يقولُ: إذا مررنَ بموضعٍ صُلبٍ مرتفعٍ تركنَه دَهاسًا. والدَّهاسُ الترابُ الليِّنُ، ما لا يبلغُ أن يكونَ رملاً) ([4] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn4)) .
فقد رأيتَ أنَّ أصلَ الدهْسِ أن تُصيِّرَ الشيءَ الصُّلبَ، أو المرتفعَ سَهلاً ليِّنًا، وتسوِّيَه بالأرضِ.
وإذا كانَ كذلكَ جازَ أن يُطلقَ على الوطء الشديدِ؛ إذِ من لازمِه أن يدلَّ على هذا المعنَى.
على أنَّ بينَ (دعسَ)، و (دهسَ) فرقًا؛ فأصلُ الدعسِ الطَّعنُ، ثمَّ توسّعوا فيهِ. وأصلُ الدَّهسِ ما قد علمتَ؛ فإذا أردتَّ المبالغةَ في إثباتِ شدةِ الوطء، فالدَّهسُ أولَى، وأليقُ.
فقد تبيَّنَ إذًا جوازُ قولِك: (دهسَ) بالمعنى الذي ذكرنا.
الموضعُ الثاني:
يخطِّئونَ من يّقولُ: (هامّ) بمعنى الأمرِ الذي يُؤبَه لهُ، ويُحتفلُ بهِ، وبعضهم يخطّئ ذلكَ بإطلاقٍ، وبعضٌ آخرُ يعتدّه ضعيفًا. ويزعمونَ أنَّ الصوابَ، أو الأفصحَ في ذلك (مُهِمّ) ([5] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn5)). والكلامُ على (هامّ)، و (مُهِمّ) يحتاجُ إلى تفصيلٍ يُدارُ على مسائلَ:
المسألةُ الأولَى: في تصاريفِهما، ودَِلالةِ بِنيتِهما:
تقولُ: (همَّه يهُمُّه هَمًّا ومَهَمَّةً وتَهمامًا. وهذا المصدرُ الأخيرُ لم أجده في المعاجمِ. وشاهدُه قولُ أبي دُوَادٍ الإياديِّ في الأصمعياتِ:
منعَ النومَ ماويَ التَّهمامُ ... وجديرٌ بالهمِّ مَن لا يَنامُ
فاهتمَّ، وهو هامّ، واسم المفعولِ مهمومٌ، وصيغةُ التفضيلِ منه أهمُّ)، و (أهَمَّه يُهِمُّه إهمامًا؛ فهو مُهِمّ، وهي مُهِمّة؛ جمعُها مُهِماتٌ ومَهامُّ، واسم المفعولِ مُهَمّ، وصيغةُ التفضيلِ منه أشدُّ أو أكثرُ إهمامًا). تعديهِ بنفسِه، وبالهمزةِ، كما تقولُ: (بدأ الله الخلقَ، وأبدأه)، و (رجَعَه، وأرجعه)، و (حزَنَه، وأحزنَه). أما (الأهمية) فمصدرٌ صناعيُّ محدَثٌ منسوبٌ إلى (الأهمّ)، غلّبُوه على المعنى الثاني لهذينِ الفعلينِ - كما سيأتي -.
المسألة الثانية: في معانيهما في استعمالِ الناسِ اليومَ:
يستعملُ النَّاسُ اليومَ هاتينِ الكلمتينِ وتصاريفَهما للدلالةِ على معنيينِ:
الأول: بمعنى الأمرِ الذي يضيقُ منه الصدرُ، ويحزنُ له القلبُ.
الثاني: بمعنى الأمرِ الجسيم الذييؤبَهُ له، سواءٌ كانَ محزِنًا، أم مفرِحًا.
المسألةُ الثالثةُ: بيانُ حكمِ استعمالِهما بهذينِ المعنيينِ:
اعلمْ - وصلَكَ الله بفضلِهِ - أنَّ المُحتَكمَ إليهِ في ذلكَ إما سَماعٌ صحيحٌ عن العربِ الذينَ يُحتَجُّ بهم، وإما قياسٌ تشهدُ له النظائرُ.
فأمَّا السَّماعُ، فهو ثابتٌ فيهما جميعًا بالمعنيينِ؛ فأمَّا (همّه) بالمعنى الأوّلِ، فله شواهدُ، منها قولُ رؤبةَ:
** وهمُّ مهمومٍ ضَنينِ الأضْنَنِ **
وقالَ ذو الرمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/496)
ما ظلَّ مذ وجفت في كلِّ ظاهرةٍ ... بالأشعثِ الوَرْدِ إلا وهْو مهمومُ
وقال المرّار الفقعسيّ:
فإنّ الصبا رِيحٌ إذا ما تنسَّمتْ ... على نفْسِ مهمومٍ تجلتْ همومُها
وأما (همّه) بالمعنى الثاني، فقد أنكرَ السَّماعَ فيهِ بعضُ المتأخّرينَ، ولم تُثبِته المعاجمُ. والصوابُ أنه ثابتٌ في كلامِ مَن يُحتَجُّ بهِ؛ قالَ تأبّط شرًّا:
قليلُ غِرارِ النّوم، أكبرُ هَمِّهِ ... دمُ الثأرِ أو يلقى كميًّا مُقَنّعا
وقالَ حاتم الطائيّ:
لحى الله صعلوكًا مناه وهمُّه ... من العيش أن يّلقَى لبوسًا ومطعما
وقالَ طرَفة بن العبد:
ولا تجعليني كامرئ ليس همُّه ... كهمّي، ولا يغني غَنائي ومشهدي
وقالَ الأخطلُ:
والنَّاسُ همُّهمُ الحياةُ، ولا أرى ... طولَ الحياةِ يَزيدُ غيرَ خبالِ
ووجهُ الاستدلالِ أنَّ المرادَ بالهمِّ في ما سلفَ (ما يعني صاحبَه، ويَُكرِثُه). ولمَّا كانَ (الهمُّ) فعلُه لا يكونُ إلا ثلاثيًّا، ثبتَ بهذا (همَّه يهُمّه). فإن قيلَ: ولِمَ لا يكونُ من بابِ (أحبَّ)؛ فإنهم قالُوا (أحبَّه حُبًّا؛ فهو محبوب). قلت: إنَّ هذا لا يُسلَّمُ؛ فإنهم قالوا أيضًا: (مُحَبّ)؛ ومنه قولُ عنترةَ:
ولقد نزلتِ - فلا تظني غيرَهُ - ... مني بمنزلةِ المُحَبِّ المُكرَمِ
وحكى الفراءُ (حبَبْتُه أحِبُّه) ([6] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn6)) . ثمّ لو سُلِّمَ ذلك، لم يكن ليصِحّ أن يُحملَ عليهِ إلا بسماعٍ صحيحٍ؛ فإن عُدِمَ السَّماعُ، لم يسُغْ لنا إلا أن نحملَ على الأكثرِ المطَّرِدِ.
أما (أهمّه) بالمعنى الأوّلِ، فمن شواهدِهِ قولُ أبي ذؤيبٍ الهُذليّ:
تقولُ له كفيتُك كلَّ شيءٍ ... أهمَّكَ ما تخطتني الحُتُوفُ
وقالَ أبو دهبلٍ الجُمحيُّ:
أخًا لي عليهِ ضامنٌ ما أهمَّني ... متى ما يُنلني اليومَ لا يعتللْ غدا
وقالَ أبو وَجزةَ السَّعديّ:
فتًى قد كفاني سَيبُه ما أهمّني ... ولي خِلتُ في أعقارِهِ مُتَندَّحُ
أمّا (أهمَّه) بالمعنى الثاني، فشاهدُه قول الله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif وطائفةٌ قد أهمَّتهم أنفسُهم http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ آل عمران: 154]. أي عَنَتهم، وكَرَثتْهم. ثمّ قالَ ابنُ المقفع: (لا عيبَ على الملكِ في تعيشهِ وتنعمهِ ولعبهِ ولهوهِ، إذا تعهد الجسيمَ من أمرهِ بنفسهِ،وأحْكَمَ المُهِمَّ)، وقالَ الجاحظُ: (ولنَقلِ الجنِّ الأخبارَ، علِمَ الناسُ بوفاةِ الملوكِ، والأمور المُهِمّةِ).
وهذا المعنَى الثاني لـ (هامّ)، و (مُهِمّ) لم يتمكنْ في كلامِ الأوائلِ تمكّنَ الأولِ، ولم يكثرْ كثرتَه؛ علَى أنه ثابتٌ كما بيّنّا.
وأما القياسُ، فأمرانِ: الاشتقاقُ، والمجازُ.
فأما الاشتقاقُ فعلى ضربينِ:
- الضربُ الأولُ: الاشتقاقُ المجرَّدُ:
ويحتملُ أن يّكون مشتقًّا من أحدِ أصلينِ:
الأصلُ الأوَّلُ: أن يَّكونَ مشتقًّا من قولِهم: (همَّ الشحمَ يهُمُّه هَمًّا)، إذا أذابَه. وله ثلاثةُ أوجهٍ من الاشتقاقِ:
الأول: أن يكونَ الوجهُ هو (المشابهةَ في الأثرِ المحدَثِ)، لأنَّ أثرَ الهمّ في الإنسانِ كأثرِ الإذابةِ للشحم؛ كلاهما يعملُ في إفناءِ متعلَّقِهِ. فلا يدخلُ في هذا إلا المعنَى الأوَّلُ بتصريفَيهِ، لأنّ الأمرَ الذي يُؤبَه له لا يَعملُ في إفناءِ متعلَّقِهِ.
الثاني: أن يكونَ الوجهُ هو (المشابهةَ في مقدار التأثيرِ)؛ فيدخلُ في هذا المعنيانِ معًا بتصريفَيهما، لأنَّهما جميعًا يُحدِثانِ أثرًا ظاهرًا في نفسِ الإنسانِ، سواءٌ كان سرورًا أم حزنًا.
الثالث: أن يكون الوجهُ هو (المسببية)، لأنّ الإذابةَ مسببٌ غالبًا لهذا العارِضِ الذي يعتري نفسَ الإنسانِ. ولذلك قالَ المتنبي - وكأنّه فطَِنَ لهذه العَلاقةِ الاشتقاقيةِ -:
والهمُّ يخترِمُ الجسيمَ نحافةً ... ويُشيبُ ناصيةَ الصبيِّ، ويُهرِمُ
ولا يدخُلُ في هذا إلا المعنى الأوَّلُ بتصريفَيهِ.
فإن قيلَ:
إنَّه ليسَ كلُّ همٍّ يذيبُ الجسمَ؛ فمِن الهمومٌ همومٌ لا يجاوزُ أثرُها القلبَ.
قلتُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/497)
أجلْ؛ ولكنَّ من عوائدِ الاشتقاقِ وعوارضِه ضربًا اسمُه (التعميمُ بالاستحقاقِ)؛ وتأويلُ ذلكَ أنَّ (الهمَّ) كما يدُلُّ عليهِ أصلُ اشتقاقِهِ مِن شأنِهِ أن يذيبَ؛ ولكنْ ربَّما امتنعت إذابتُه لعارضٍ من الضَُّعفِ فيهِ، أو عارضٍ من القوَّةِ في المفعولِ بهِ الإذابةُ. ونظيرُ هذا لفظُ (معلومة) في كلامِ أهلِ هذا العصرِ؛ فإنَّهم يطلقونَه على ما مِن شأنِه أن يُعلَم؛ وإن كانَ لا يعلمُه كثيرٌ من النَّاسِ. وشاهدُه من الشِّعرِ قولُ مُويلكٍ المزمومِ في الحماسةِ:
فلقد تركتِ صغيرةً مرحومةً ... لم تدرِ ما جزعٌ عليكِ فتجزَعُ
فمعنَى (مرحومة): (مستحِقةٌ للرحمةِ).
الأصلُ الثاني: أن نخالفَ ابنَ فارسٍ ([7] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn7)) ؛ فندعيَ أنّ لمادّة (همّ) أصلينِ، أحدُهما يدلّ على ذوَبانٍ ونحوِه، والآخر يدلّ على قصدٍ وعزمٍ؛ فيكونُ المعنى الأوّلُ وحدَه محمولاً اشتقاقُه على ما ذكرنا من وّجوهِ الاشتقاقِ. ويكونُ المعنى الثاني محمولاً على الأصلِ الثاني لمادّة (همّ)، ويكونُ معناه (حملَه على القصدِ والعزمِ والتدبيرِ). ويكونُ قولُهم (همّ بهِ) مطاوِعًا في المعنى لا في البناءِ لهُ؛ كأنه (همّه، وأهمَّه؛ فهمّ بهِ)، وتكونُ الهمزةُ في المزيدِ للجعلِ، لا للإيقاعِ المباشرِ.
- الضربُ الثاني: عوارضُ الاشتقاقِ:
وهو خاصٌّ بالمعنى الثاني لـ (همّه)، و (أهمّه)، لقلةِ ما وردَ منهما؛ فلنا أن نحتجَّ لهما من طريقِ (الاستئثارِ اللفظيِّ)؛ وذلكَ أنَّ الهمَّ - كما هو مقتضَى الاشتقاقِ - هو ما أذابَ البدنَ كمَدًا وحزَنًا؛ فاستأثرَ بعضُ أفرادِ المدلولِ (أي: المعنى) على الدالِّ (أي: اللفظ)، لكونِه الأصلَ الاشتقاقيَّ؛ فسُمِّيَ كلُّ أمرٍ جسيمٍ يعتري المرءَ هامًّا، ومهِمًّا إلحاقًا له بالمعنى الأوَّلِ. وإنما ساغَ هذا لأن المعنيين يشترِكانِ في معنًى جامعٍ؛ وهو أنهما عارِضانِ جسيمانِ ذوا خطَرٍ، يعتريانِ نفسَ المرءِ، وأنَّ أحدَهما - وهو المعنى الأول - أصلٌ في الاشتقاقِ؛ فأدخلوا الثانيَ فيهِ، كما أدخلوا النساءَ في الرجالِ في قولِه تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif يا أيها الذينَ آمنوا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ؛ إذ سوّغَ هذا فضلُ أحدِ الصنفينِ؛ وهو الرجالُ؛ وذلك من وجوهٍ كثيرةٍ، وأنَّهما يشتركانِ في معنًى جامعٍ؛ وهو البشريةُ.
وأمَّا المجازُ، فأن يكونَ المعنى الثاني لـ (هام)، و (مهم) مجازًا مُرسَلاً عن المعنى الأوّلِ، عَلاقتُه السَّببيةُ. وذلكَ أنَّ الهمَّ بمعنى (ما يَحزُنُ) ممَّا يُحدِثُ في نفسِ صاحبِهِ الاحتفالَ، والعنايةَ.
وبما مضَى يستبينُ أنَّ لكَ أن تقولَ: (همَّه يَهُمّه؛ فهو هامّ)، و (أهمّه يُهِمّه؛ فهو مُهِم) للدلالةِ على المعنيينِ اللذينِ ذكرنا.
الموضع الثالث:
يقولون: (كسِبَ يكسَب). وهو خطأ. الصواب: (كسَبَ يكسِب)؛ قالَ تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif بلى من كسَبَ سيئةً http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ البقرة: 81]، وقالَ: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ومَن يكسِبْ إثمًا فإنما يكسِبُه على نفسِهِ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif [ النساء: 111].
وعلةُ الخطأ - وإن كانتْ علةً قاصرةً - أنَّهم حملوا (كسَب يكسِبُ) على (خسِر يخسَر) حملَ العامِّ على الخاصِّ؛ إذِ الكسبُ أعمُّ من الخَسارةِ؛ ولكن بعد أن توهّموهما ضدَّينِ.
الموضع الرابع:
نصَّ مجمعُ اللغة العربيةِ بالقاهرةِ على هذا القَرار: (لا يجوزُ في ألقابِ المناصبِ والأعمالِ اسمًا كانَ أو صفةً أن يّوصفَ المؤنّثُ بالمذكرِ؛ فلا يقالُ: فلانة أستاذ، أو عضو، أو رئيس، أو مدير) ([8] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn8)) .
وهذا القَرارُ سُخفٌ، وتخليطٌ، ولعِبٌ. وهو يكشِف لكَ عما ينطوي عليهِ أمرُ هذا المجمعِ، وأنَّه أُسِّسَ على سَخَطٍ من العربيةِ وغضَبٍ!
والردُّ على ذلكَ أن نقولَ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/498)
الأسماءُ نوعانِ: جامدةٌ، ومشتقةٌ؛ فأما المشتقةُ، فيُفصَلُ مؤنَّثُها عن مذكرِها بالتاءِ، أو بغيرِها من علاماتِ التأنيثِ؛ نحوُ: (ذاهب، وذاهبة)؛ إلا أن يكونَ معناها مما يغلبُ أن يقومَ بالمذكَّرِ؛ فإنَّ لكَ فيهِ وجهينِ: أحدُهما أن تجرِّدَه من التاءِ مطلقًا. والآخرُ أن تبقيَه على الأصلِ؛ فتفصلَ مؤنّثَه عن مذكرهِ بالتاءِ. والأولُ أحسنُ. ومن أمثلةِ هذا الضربِ (الشاهد)، و (أمير المؤمنين)، و (الوكيل). وأما الجامدةُ، فإن كانت ممَّا له مذكرٌ ومؤنثٌ حقيقيانِ، فإنه يجِبُ تأنيثِ مؤنثه، وتذكير مذكره. وقد استعملَ العربُ لذلك ثلاثةَ أوجهٍ؛ الأولُ: أن تفصلَ المؤنثَ عن المذكرِ بلفظٍ يخالفُه، كما قالوا: (حمار، وأتان)، و (تيس، وعنز)، و (رجل، وامرأة). وهو الأكثرُ. الثاني: أن تفصِل المؤنثَ عن المذكر بالتاءِ، كما تفعلُ في المشتقِّ؛ ومن ذلكَ (أسَد، وأسدة)، و (حمار، وحمارة). الثالث: أن تجعلَ للمذكر والمؤنث لفظًا واحدًا، إمَّا مختومًا بالتاءِ، وإما غيرَ مختومٍ؛ فمن الأولِ نحوُ (فرس). ومن الثاني نحوُ (حمامة). وللتفصيلِ في هذا، والتعليلِ مَقامٌ آخرُ.
أما الأسماءُ الجامدةُ التي ليسَ لها مذكرٌ ومؤنّثٌ حقيقيانِ - وهو مقصَدنا -، فإنَّ العربَ تستعملُ له لفظًا أو ألفاظًا، ولا تلتزمُ فيهِ وجهًا؛ فربما جعلوه مذكَّرًا؛ نحو (قَلَم)، و (قمَر). وربما جعلوه مؤنثًا، إما تأنيثًا بعلامةٍ؛ نحو (ظُلْمة)، أو بغيرِ علامةٍ؛ نحو (شمس). وربما جعلوه مذكّرًا مؤنثًا؛ نحو (حالٍ)، و (دِرْعٍ). وهذا الضربُ - أعني غيرَ الحقيقي - ليسَ له وجهٌ ثابتٌ في لُغاتِ العالَمِ؛ بلِ هيَ في أمرٍ منه مختلِفٍ.
فهذا سبيلُ الاستقراءِ، قدَّمناه إليكَ موجَزًا.
أما بيانُ وجهِ القياسِ في ذلكَ، فنقولُ:
إنْ وردَ عليكَ لفظٌ مشتقّ (وهو هنا اسمُ الفاعل، والمفعول، وصيغ المبالغة، والصفة المشبهة) في غيرِ ما استثنته العرب، كـ (فَعول)، و (مِفعال)، فإنَّك تفصِل مؤنثَه عن مذكرِهِ بالتاءِ؛ فتقولُ: (كاتب، وكاتبة)، و (رئيس، ورئيسة)، إلا أن يكونَ معناه مما يغلب أن يقومَ بالمذكر؛ فإن لك فيهِ الوجهينِ، كـ (مُدير)، و (رئيس). وإلا أن يكونَ من بابِ (أفعل فعلاء)، أو (فعلان فعلى)؛ فإنَّ تأنيثه بالألفِ.
وإنْ وردَ عليكَ لفظٌ جامدٌ، فله حالانِ:
الحالُ الأولى: ألا يبلغَك عن العربِ فيهِ سَماعٌ، فإنْ كانَ معناه معنى المشتقِّ، وكانَ له مؤنثٌ حقيقيٌّ، فصَلْتَ مؤنثَه بالتاء؛ تقولُ: (تلميذ، وتلميذة)، و (أستاذ، وأستاذة). والعربُ كثيرًا مَّا تحملُ الشيءَ على الشيءِ لُعلقةٍ بينَهما في المعنى، كما فعلوا في بعضِ الأسماءِ الجامدةِ في النعتِ، والحالِ.
فإن لَّم يكن له مؤنّثٌ حقيقيٌّ، فليسَ لكَ إلا أن تلتزمَ تذكيرَه، لأن التذكيرَ هو الأصلُ؛ ولذلكَ يخطئ بعضُ الناسِ؛ فيؤنثُ (الكمبيوتر).
فإن قيلَ:
ألا ترَى أنَّه بمعنى (الآلةِ)؟
قلتُ:
ألا ترَى أنتَ كذلكَ أنّه بمعنى (الجهاز)؟ وليسَ أحدُهما بأولَى من الآخرِ. وإذْ ثبتَ أن العربَ لا تستنِد في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ، وتأنيثِه إلى علةٍ بيِّنةٍ، فإنه ليسَ لنا أن نقيسَ على شيءٍ من ذلكَ؛ ألا ترَى أنهم أنثوا (الشمس)، وذكروا (القمر) لغيرِ علةٍ ظاهرةٍ؛ وإن كنتَ لو فتشتَ واجدًا علةً؛ غيرَ أنها علةٌ غيرُ موجبةٍ؛ يبيِّنُ لكَ ذلكَ اختلافُ لغاتِ الأممِ في تذكيرِ ما كانَ كذلكَ وتأنيثِهِ. فلمَّا عدِمنا العلةَ الظاهرةَ، امتنعَ علينا القياسُ، لأنك لا تقيسُ على الشيءٍ حتى تعرفَ علتَه. فإن قلتَ: لا أقيسُ عليهِ قِياسَ علةٍ؛ ولكن قياسَ شبهٍ؛ أشبِّهُهُ بـ (الآلةِ) من جهةِ المعنَى. قلتُ: ليسَ للمحدَثِ أن يقيسَ قياسَ شبهٍ إلا في المواضعِ التي طردتَها العربُ، كالفعلِ المضارعِ؛ إذ شبهوه بالاسمِ؛ فأعربوه؛ ألا تَرى أنه ليس شيءٌ إلا هو يشبه غيرَه من وجهٍ، أو وجوهٍ؛ فلو أخذنا بالقياسِ في ذلكَ، لأفضَى بنا هذا إلى اضطرابِ الأصولِ، وانتقاضِ عُقدِ القياسِ. ولذلك لو شبهتَ (الكمبيوتر) بـ (الآلةِ)، لأنه أحدُ أفرادِها، للزِمَك أن تشبهَه بـ (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/499)
الجهاز)، لأنه أحدُ أفرادِه أيضًا؛ فتذكرَه، وتؤنّثَه في حالٍ. وهذا فاسِدٌ. فإذا امتنعَ قياسُ العلة، وقياسُ الشبهِ، وجبَ عليكَ الحملُ على الأصلِ في الأسماءِ؛ وهو التذكيرُ ([9] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn9)) ؛ فتذكرُ لفظَ (الكمبيوتر). ومثلُه أيضًا لفظُ (الإنترنت)؛ فإنه مذكر، وتأنيثُه خطأ.
الحال الثانية: أن يبلغَك عن العربِ فيهِ سَماعٌ؛ ولكنَّ المحدَثينَ عدَلوا بهِ عن حقيقةِ وضعِهِ إلى ضربٍ من المجازِ، فإنَّك لا تغيّره عن حالِه لاختلافِ المسنَد إليه تذكيرًا، وتأنيثًا؛ بل تطلقُ عليهما لفظًا واحدًا؛ فتقولُ: (هذا عضوٌ في مجمعِ كذا، وهذه عضوٌ في مجمعِ كذا).
فإن قيلَ:
ما لكَ فرَّقتَ بينَ (أستاذ)، و (عضو)؛ فادعيتَ أن مؤنثَ الأولِ بالتاء، وجعلتَ الثاني لفظُه لفظُ المذكَرِ؟
قلتُ: لأنَّهما مفترقانِ؛ فالأولُ بُنيَ في أصلِ وضعِهِ على معنى المشتقِّ. ألا ترَى أن معنَى (أستاذٍ): (معلِّمٌ) ([10] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn10)) ؛ يشهَدُ لهذا أنهم جمعوه جمعَ مذكَّرٍ سالمًا؛ فقالوا: (الأستاذُونَ)؛ إذ كانَ بهذا المعنى. ولولا ذلكَ، لم يسُغْ لهم جمعُه جمعَ سلامةٍ. وممَّن صنَعَ هذا ابنُ قتيبةَ ([11] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn11)) ، والحريريُّ ([12] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn12)) . أما الثاني، فإنه على التشبيهِ البليغِ؛ إذ إنك إذا قلتَ: (هذه عضوُ مجمع كذا)؛ فكأنك قلتَ: (هذه في المجمعِ مثلُ العضوِ في البدنِ)؛ فتكونُ شبهتَها بالعضوِ؛ فيستحيلُ أن تقولَ: (هذه عضوة)، لأنك تكونُ شبهتَها بالعضوةِ. وليسَ ذلكَ من كلامِ العربِ.
فإن قلتَ:
أحملُها على معنَى المشتقِّ، كما قالُوا: (مررتُ برجلٍ أسدٍ أبوه)؛ أي: شجاع، و (شربتُ ماءً عسلاً طعمُه)؛ أي: شديد الحلاوةِ.
قلتُ:
هذا محمَلٌ بعيدٌ في هذا اللفظِ. وقد أبَى العلماءُ قياسَه ([13] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn13)) . ولو سلَّمنا أنّه مقيسٌ، لم نُسلِّمْ أنَّه يؤنّثُ إذا أسنِدَ إلى مؤنّثٍ، أو كانَ وصفًا له؛ إذ لم يردْ في كلامِهم مثلُ هذا. ذلكَ أنَّه وإن ضُمّنَ معنى المشتقِّ، فإنه باقٍ على إرادةِ التشبيهِ؛ ألا ترَى أنّ معنى قولِك: (هذا رجلٌ حديدٌ) هو: (هذا رجلٌ كالحديدِ في الصلابةِ). وممَّا يُثبتُ لكَ امتناعَه أنّا لو أجزناه، لكانَ لكَ أن تقولَ: (مررتُ برجلٍ بدرةٍ أمُّه)، و (هذه امرأة بدرةٌ)؛ أي: جميلة كالبدرِ، كما قلتَ: (هذه امرأةٌ عضوةٌ). وهذا بيِّنُ القبحِ والفسادِ.
هذا إذا عدِمتَ السماعَ.
أما إذا بلغَك السَّماعُ عن العربِ في شيءٍ مما انقضَى ذِكرُه، فليسَ لك إلا أن تتبعَ سبيلَهم، وتقفوَ آثارَهم. ولذلكَ خطّأ الأصمعيُّ أن يّقالَ للمرأةِ: (زوجةٌ) ([14] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn14)) ، لأنه يزعمُ أنه لم يثبت عن العربِ. وردُّوا عليهِ بثبوتِ ذلكَ. على أنّ هذا يفيدُ أن مردَّ هذا الأمرِ إلى السَّماعِ. ويخطئ من يّظنّ أن الأصلَ في مفرداتِ العربيةِ وأحوالِ أبنيتِها القياسُ؛ بلِ الأصلُ فيها السّماعُ. والقياسُ إنما هو سبيلٌ إلى إدراكِ مذاهبِ العربِ متى ما عُدِم السماعُ.
ولذلكَ ليسَ لكَ أن تؤنثَ لفظًا، أو تذكّرَه حملاً على المعنَى؛ بل تقتصِر في ذلك على السماعِ. أمَّا خبرُ الأعرابيِّ الذي أنّثَ (الكتاب) حملاً على (الصحيفةِ) ([15] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn15)) ، فشاذٌّ. ولو أبحنا قياسَه، لكانَ لكَ أن تذكِّرَ كلَّ مؤنّثٍ، لأنه ليسَ شيءٌ من الموجوداتِ إلا هو يقبلُ أن تئوّلَه بمعنى (شيء). وهذا لازمٌ لا يصِحّ؛ وإذا امتنعَ، امتنعَ ملزومُه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/500)
وبما تقدَّمَ بيانُه يظهرُ أنَّ المجمعَ خلَّطَ بينَ المسائلِ، وجعلَ حُكْمَها واحدًا، معَ أنّ حكم (رئيس) غيرُ حكمِ (أستاذ)، وحكمَ (أستاذ) غيرُ حكم (عضو)؛ بل بلغت بهِ الجرأةُ أن يّجعلَ الفرْضَ محرَّمًا، والمحرَّمَ فرضًا واجبًا. وفي هذا إضرارٌ بالعربيةِ، وإغواءٌ للناشئةِ، واستهانةٌ بأهلِ العلمِ الذينَ يسوءُهم كلَّ المساءةِ أن يتصدَّرَ للفتيا من ليسَ من أهلها، ويقضيَ في مسائلِ العلمِ من لا يفقُهها، ولا يدرِك عللَها، ولا يبصِرُ ما وراءَها. وما يغني عنه أن يكونَ انتسبَ إلى صرحٍ ظاهرُه الصلاحُ، أو أن يكونَ لبسَ لبوسَ العلماءِ، وتزيّا بزِيّهم، وشيَّعَه من الناسِ من شيَّعَه! فمتَى كانَ العلمُ بالمظاهرِ، أو كانَ الاعتدادُ بمواطأةِ العامّةِ؟
عجِبتُ لإدلالِ العَيِّيِّ بنفسِهِ ... وصمتِ الذي قد كانَ بالقولِ أعلما ([16] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn16))
ومن أسفٍ أنَّه قد اغترَّ بهؤلاءِ فريقٌ من الناسِ ممّن رضيَ بالتقليدِ، واستوطأ مركَبَ التسليمِ، وجعلَ معيارَ التفاضلِ بينَ الناسِ تلكَ الشَّهاداتِ التي قد تبيّنَ للجاهلِ الأميِّ بلهَ العالمَِ زيفُها، وانكشفَت له خفاياها، وأنه إن كانت تَزيدُ صاحبَها شيئًا، فالجهلَ أقربُ أن تزيدَهُ، وأنها إن كانت تَكسِبُ أهلَها أمرًا، فإنما تَكسِبُهم ضِيقَ التَّفكيرِ، والاتّباعَ المرسومَ، والمنهجَ المحدَّدَ، وتسدُّ عليهم مسالكَ الإبداعِ والتجديدِ، وتصيِّرُهم كالعمَّالِ في سُخرةٍ، يَسعَون في خدمةِ أغراضٍ منصوبةٍ لهم تَشغلُ عقولَهم عن صُلبِ العلمِ، ومتينِهِ، وتشحنُها بما لا يَجدي نفعًا، ولا يهدي إلى سبيلٍ؛ حتى إذا غلبَ أربابُها على نفسِهِ، واستمكنوا من عقلِهِ، ووثِقُوا من طاعِتهِ لمناهجِهم التي وضعوها، وشقُّوا مذاهبَها، إذا هو خاملُ الذِّهنِ، معطَّلُ التفكيرِ، مسلوبُ الرأيِ. ثمَّ تجدُ من بعدِ ذلكَ كلَّه مِن الجُهّالِ الأغمارِ مَن آلَى على نفسِهِ ألا يَرى الحقَّ إلا ما قالوه، ولا يعملَ إلا بما شرعوه، وأن يجعلَ أصابعَه في آذانِهِ، ويستغشيَ ثيابَه، ويُعرِضَ بقلبِهِ عن قولِ غيرِهم؛ ولو ظهرَ له أن الحقّ معهم، والعلمَ عندَهم، إمَّا جهلاً بالفرقِ بينَ الطيِّبِ والخبيثِ، والجيِّدِ والرديء، وإما حسَدًا من عندِ نفسِهِ وبغيًا (أعاذنا الله من حسدٍ يسدّ بابَ الإنصافِ، ويصُدّ عن جميل الأوصافِ) ([17] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn17)) .
أما هذا المجمعُ، فإنما أقولُ لهُ:
فلو كانَ عبدُ الله مولًى هجوتُه ... ولكنّ عبدَ الله مولى مواليا
فهو كما قالَ ابنُ قتيبةَ: (له تَرجمةٌ تَروقُ بلا معنى، واسمٌ يهول بلا جسمٍ) ([18] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn18)) .
الموضع الخامس:
خطَّأ صاحبُ (معجمِ الأغلاطِ اللُّغويةِ المعاصرةِ) ([19] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn6)) وغيرُه من يقولُ في النسبةِ إلى (نحْو): (نحَوي). وليسَ ذلكَ بخطأ، لأن (نحْو) حلقيُّ العينِ على زنةِ (فَعْل)؛ فيجوزُ لكَ فيه الفتحُ قياسًا؛ نحو (الشَّعْر، والشَّعَر)، و (البحْر، والبحَر)، و (النّهْرِ، والنهَرِ). ثمَّ تنسِبُ إليهِ بعدَ فتحِهِ.
فإن قيلَ:
إنَّ ورودَ مثلِ هذا لا يسوّغُ قياسَهُ؛ إذ يكونُ لغاتٍ لبعضِ العربِ، كما قالوا: (نشْز، ونشَز) مثلاً - وهو قولُ البصريينَ ([20] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn19)) - .
قلتُ:
بلِ القولُ الحقُّ الذي يؤدّي إليهِ النظرُ الصحيحُ أنَّ مسألتنا تفارقُ هذه المسألةَ؛ إذ هي في ما كان حلقيَّ العينِ على زنةِ (فَعْل). وبينَهما فروقٌ، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/1)
الأولُ: أنَّا لو جعلنا فتحَ العينِ لغةً، لأفضَى بنا هذا إلى أن نُثبتَ أوزانًا لا تَثبتُ؛ فنجعلَ لاسمِ المفعولِ بناء (مَفْعول)، و (مَفَعول)؛ فقد حكَى ابنُ جني عن الشجريِّ أنه يقولُ: (أنا محَمومٌ). قالَ ابنُ جني: (وليس أحدٌ يدَّعي أن في الكلام " مفَعول " بفتح الفاءِ) ([21] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn20)) . ونظيرُ هذا نفيُ البصريينَ غيرَ الأخفشِ بناءَ (فُعْلَل). وأوّلوا ما وردَ من السماع على ذلكَ كـ (سُؤدَد)، و (جُخْدَب) بأنّه مخّففٌ عن (فُعْلُل) ([22] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn21)) ؛ والمخفَّفُ لا يَثبتُ بهِ الوزنُ.
الثاني: أنا لو جعلناه لغةً، لأفضَى بنا هذا أيضًا إلى أن نصحِّحَ ما يستحقّ الإعلالَ؛ نحوُ: (سارُوا نحَوَه)؛ إذِ من حقِّ الواوِ أن تقلبَ ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلَها. فلولا أنَّها مخّففةٌ عن (نحْو) لوجبَ قلبُها. ألا ترى أن (دِيْوانًا) التقت فيه الواو، والياء، والأولُ منهما ساكنٌ، ثمَّ لم تقلب الواوُ ياءً، لكونِ الياءِ عارضةً؛ إذ أصلُها واوٌ (دِوَّان).
فإن قيلَ:
سلَّمنا أنَّ فتحَ العينِ في ذلكَ ليسَ لغةً؛ وإنما هو تخفيفٌ؛ فكيفَ حكمتَ بقياسِهِ؟
قلتُ:
إنَّ شرطَ القياسِ في غيرِ ما تطلبُه الحاجةُ المعنويةُ من الألفاظِ - كما أرى - اثنانِ:
الأولُ: أن تكونَ علتُه وجيهةً، تشهدُ لها النظائرُ، ويُقِرّ بها النظرُ.
الثاني: أن نجِدَ العربَ تعتدُّ بها، وتبني عليها الحكمَ في أفرادِ هذا الموضعِ كثيرًا.
وهذانِ الشرطانِ متحقِّقانِ في ما كانَ حلقيَّ العينِ على زنةِ (فَعْل)؛ فأمَّا الشرطُ الأولُ، فهو ثابتٌ فيهِ؛ إذ علتُه وجيهةٌ؛ وهي علةُ التأثّر الصوتيِّ، من قِبَل تأثّر الحركاتِ بالأصواتِ الصامتةِ ([23] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn22)) . وهي علةٌ فطريّةٌ؛ يقوِّي ذلكَ أنَّها باقيةٌ منذُ القديمِ إلى اليومِ في كلامِ النَّاسِ؛ فقد ذكرَ ابنُ جني أنه رأى كثيرًا من عُقيلٍ يُحركون من ذلك ما لا يتحركُ لولا حرفُ الحلقِ ([24] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn23)) . والذي يثبتُ رسوخَ مناسبةِ الفتحِ لحرفِ الحلقِ في كلامِهم أنَّهم وضعوا في مضارعِ الثلاثيِّ بناءً فرعيًّا خصُّوا بهِ حروفَ الحلقِ؛ هو بناءُ (يفْعَل)؛ فخرجوا بهِ عن أصلهِ لهذه العلةِ. ولا يزالُ أهلُ نجدٍ إلى اليومِ يراعُون ذلكَ؛ ألا ترى أنهم يقولون: (مَحْجوز)، و (اِمْحَجوز)، و (مَغْسول)، و (اِمْغَسُول)، و (مَعْزول)، و (امْعَزول)، و (مَهْجور)، و (امْهَجور)؛ فيفتحون حرفَ الحلقِ؛ فإذا قالوا مثلاً: (مَكْتوب) لم يفتحوا. [كما أنهم يقولون في (الوعْد، والفخْر، والنحْر، والمهْر): (الوعَد، والفخَر، والنحَر، والمهَر)؛ وربَّما بقُوا على السَّكونِ. فإذا قالوا: (البدْر، والعصْر، والفجْر، والصَّبْر) لم يفتحوا البتةَ] ([25] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn24)) .
أما الشرطُ الثاني، وهو كثرةُ اعتدادِ العربِ ببناءِ الحكمِ على هذه العلةِ في أفرادِ هذه المسألةِ بالنسبةِ إلى عُروضِها لهم، فهو بيِّنٌ؛ إذ لهذا أمثلةٌ كثيرةٌ؛ منها (جهْرة، وجهَرة)، و (نهْر، ونهَر)، و (وحْل، ووحَل)، و (شعْر، وشعَر)، و (بحْر، وبحَر)، و (بهْت، وبهَت)، و (صخْر، وصخَر)، و (نعْل، ونعَل)، و (لحْم، ولحَم). هذا غيرُ ما روى ابنُ جنّيْ عن عُقيلٍ.
فقد رأيتَ تحققَ شرطي القياسِ في هذه المسألةِ.
فإن قلتَ:
ولكنَّ المرويَّ عن العربِ مخصوصٌ باسمِ الذاتِ؛ و (نحْو) في أصلِه مصدرٌ.
قلتُ:
ليس هذا مسلَّمًا بهِ من جهةِ السماعِ، والقياسِ.
أما السّماعُ، فقد نصَّ ابنُ جنيْ على السَّماعِ في (نحْو)؛ قالَ: (وسمعتُ بعضَهم وهو يقولُ في كلامِه: " ساروا نحَوَه " بفتح الحاءِ) ([26] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn25)) .
وأما القياسُ، فمن وجهينِ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/2)
الأولُ: إلغاءُ الفارقِ بينَها وبينَ (فُعْل)؛ فإنهم مثّلوا له بـ (عُسْر)، (يُسْر)؛ وهما مصدرانِ؛ ولا فرقَ بينَ تخفيفِ (فُعْل) مصدرًا، وتخفيفِ (فَعْل) مصدرًا. وكذلك إلغاءُ الفارقِ بين المصدرِ، واسمِ الذاتِ؛ إذ الاستقراءُ لا يُثبت بينهما فرقًا إلا في المصدريةِ؛ والمصدريةُ فرقٌ غيرُ مؤثّرٍ في حكمِ التخفيفِ.
الثاني: دورانُ الحكمِ معَ العلةِ ثبوتًا وعدَمًا؛ فإنَّ اسمَ الذاتِ إنّما خُفِّف بالفتحِ لمناسبةِ حرفِ الحلقِ. وهذه العلةُ نفسُها ثابتةٌ في المصدرِ، ولا مُعارضَ.
وبهذا نخلُصُ إلى جوازِ قولِك: (نحَوي) بمعنى (نحْويّ). والقولُ بالقياسِ هو قولُ الكوفيينَ ([27] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn26)) ، واختارَه ابنُ جنّي؛ إذ قالَ: (وما أرى القولَ من بعدُ إلا معَهم، والحقَّ إلا في أيديهم) ([28] ( http://www.ahlalloghah.com/newthread.php?do=newthread&f=5#_ftn27)) .
أبو قصي
________________
(1) قصص من التاريخ 188.
(2) ص 92.
(3) ص 198.
(4) ديوان العجّاج برواية الأصمعي وشرحه 77، تح عزة حسن.
(5) انظر مثلاً: تطهير اللغة من الأخطاء الشائعة 43، ولجام الأقلام 218 - 220، ومعجم أخطاء الكتاب 645، وقل ولا تقل 156 [نبّهني على هذا الكتاب الأخيرِ الأستاذُ أبو مالك العوضي جزاه الله خيرًا].
(6) انظر مثلاً: تاج العروس (ح ب ب).
(7) معجم مقاييس اللغة 6/ 13، تح هارون.
(8) القرارات النحوية والتصريفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 508 - 510. وانظر أيضًا: لجام الأقلام 223 - 225، ومعجم أخطاء الكتاب 13 - 14، و 404 - 405.
(9) انظر مثلاً: كتاب سيبويه 3/ 241، تح هارون.
(10) هو لفظٌ معرّب عن الفارسية، أصلُه (اُستاد)؛ انظر: المعرّب للجواليقي 25، تح شاكر، وتاج العروس (س ت ذ)، وكتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدي شير 10، وتفسير الألفاظ الدخيلة لطوبيا العنيسي 2.
(11) أدب الكاتب 18، تح الدالي.
(12) مقاماته 311، ط دار الكتب العلمية.
(13) انظر مثلاً: المساعد لابن عقيل 2/ 411.
(14) لسان العرب (ز و ج).
(15) جمهرة اللغة (ل غ ب).
(16) للخطَفى جدِّ جريرٍ؛ انظر البيان والتبيين 1/ 220، تح هارون.
(17) من كلام ابن مالكٍ رحمه الله في التسهيل 2.
(18) أدب الكاتب 7.
(19) ص 653.
(20) شرح الرضي على الشافية 1/ 47.
(21) المحتسب 1/ 84، تح علي النجدي ناصف وآخرين.
(22) الممتع لابن عصفور 54، تح قباوة.
(23) مناهج الصرفيين، لحسن هنداوي 250 - 251. وانظر: التطور اللغوي، لرمضان عبد التواب 53 - 54.
(24) المحتسب 1/ 167.
(25) ما بينَ المعقوفينِ نبهني عليه الأستاذُ عليّ المعشي جزاه الله خيرًا.
(26) المحتسب 1/ 85.
(27) شرح الرضي للشافية 1/ 47.
(28) المحتسب 1/ 84.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم،،ونفع بكم .. ويجري الحفظ ..
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[22 - 06 - 08, 09:55 م]ـ
بارك الله تعالى في جهودك
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 10:16 م]ـ
تعديلُ الروابط التي في أول المقالِ:
- الجزء الأول من الأخطاء اللغوية الشائعة ( http://www.ahlalloghah.com/vb/showthread.php?t=14)
- الجزء الثاني من الأخطاء اللغوية الشائعة ( http://www.ahlalloghah.com/vb/showthread.php?t=18)
أبو قصي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:55 م]ـ
المعذرة؛ أرجو حذفَ الردّ الأخيرِ. والروابطُ التي في أولِ المقالِ عادت صحيحةً.
ـ[عادل علي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 07:21 ص]ـ
أدخلك الله مُدخلاً كريمًا
وزادك علما وفهما
ـ[أبو قصي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 02:00 م]ـ
شكرَ الله لكم أيها الفضلاء،
تلميذة الأصول، أبا الوفاء، عادل علي
أبو قصي
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[17 - 09 - 08, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم ونفع بعلمكم ..
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:36 م]ـ
شكرَ الله لكم أيُّها الكرامُ، وأصلحَ شئونَكم.(130/3)
من يبين لي معنى الكلمة التي تحتها خط
ـ[مشعان]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:12 ص]ـ
وقال الأهدل في منظومة الفرائد البهية في القواعد الفقهية تحت قاعدة: إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام
الحِلُّ والحَرَامُ حَيْثُ اجتَمَعَا == فَغَلِّبْ الحَرامَ مَهْمَا وَقَعَا
وَخَرَجَتْ عَنْهَا عَلى بَيَانِ == أشْيَا كَالاجْتِهادِ فِي الأوانِي
وَلَو رَمَى لِطَائرٍ فَوَقَعَا == بالأَرضِ مَجْرُوحاً فَمَاتَ مُسْرِعَا
فإنَّه حِلٌّ، وَلَو عَامَل مَنْ == أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ لَوْهَن
ولم يَكُنْ يُعْرَفُ عَيْنُه فَلا == يَحْرُمُ لكنْ كُرْهُهُ تأَصَّلا
آمل بيان معنى الكلمة الأخيرة من البيت الرابع (لَوْهَن) وما يكون معنى البيت، وكيف تشكّل؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[مشعان]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:13 ص]ـ
آمل الإفادة من المختصين ....
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:21 ص]ـ
وَلَو عَامَل مَنْ == أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ لَوْهَن
معناها اللغوي: أي لضعف، وهنا أي لم يكن طيباً.
والمقصود من البيت أن حلال المال إذا خالطه حرام حرم الجميع.
أو تعامل معاملات مالية أغلبها حرام لحرم الكل.
والله أعلم
وليتك تفيدنا بمراجعة الشروح ان وجدت.
ـ[مشعان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا تلميذة الأصول، وتفسيرك الفقهي صحيح ولكن من اين اخذت المعنى اللغوي وكيف التشكيل، وشكرا
ـ[مشعان]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:50 ص]ـ
إلى تلميذة الأصول: قرأت ما كتبت على الرابط ولأنه مغلق سوف أعلق هنا:
الموضوع الذي كتبت له قدر كبير من الصحة ولكن كنت أتمنى أن يذكر من عقبوا على الموضوع نماذج اخرى وهي كثيرة، وقد رأيت في بلدي مع أنها ليست ببلد علم من يدرس الطالبات ويتبسط معهن ويخصهن بالعلم إذا دعي إليه لكن المشكلة تكمن في الأقسام النسائية في مكاتب الدعوة وجمعيات التحفيظ ونحوها، ولكنهم يعتذرون بانه لم يطلب منهم تنسيق درس خاص بالنساء في فن معين، فلو تواصل طالبات العلم المكلومات وطلبن ذلك لوجدن يإذن الله، أما الجامعات فلا يعول على كثير من الأساتذة فيها، فإن كثيرا منهم أصبحوا كأصحاب الصنعات يؤديها صنعة بلا روح وإنما هو مجبور عليها. آمل ألا أكون أسأت الفهم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:25 ص]ـ
فإنَّه حِلٌّ، وَلَو عَامَل مَنْ == أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ لِوَهَنْ
ولم يَكُنْ يُعْرَفُ عَيْنُه فَلا == يَحْرُمُ لكنْ كُرْهُهُ تأَصَّلا
لعلها هكذا ويكون الجار والمجرور متعلقين بالفعل عامل، أي عامل من هذا شأنه لضعف في دينه وإلا فالأسلم للمرء في دينه ترك معاملة من كان على هذا النحو والله أعلم.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:13 م]ـ
فإنَّه حِلٌّ، وَلَو عَامَل مَنْ == أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ لَوْهَن
ولم يَكُنْ يُعْرَفُ عَيْنُه فَلا == يَحْرُمُ لكنْ كُرْهُهُ تأَصَّلا
لعل أصلها -وربما هو احنمال بعيد-
(لوهًا) بمعنى البريق ....
والله اعلم.
ـ[مشعان]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:45 م]ـ
شكر الله لك أخي أبا سمية وأختي مسلمة مصرية.(130/4)
كيف صيغ أمر جماعة الاناث من "هلمّ" الى "هلممن"؟
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
. .
أرجو التوضيح. .
. .
وتتميما للفائدة أرجو بيان اعرابها. .
. .
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:11 م]ـ
.
للرفع
.(130/5)
نُكْتَةُ الإِعْرَاب - لابن هشام الأنصاري (مصححة ومشكلة)
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:54 م]ـ
نُكْتَةُ الإِعْرَاب
(مختصر قواعد الإعراب)
(للعلامة ابن هشام الأنصاري رحمه الله تعالى)
[المتوفى سنة:761هـ]
بسم الله الرحمن الرحيم
وَبِهِ ثِقَتِيْ
هذِهِ نُكْتَةٌ يَسِيْرَةٌ، اخْتَصَرْتُهَا مِنْ: (قَوَاعِدِ الإِعْرَابِ)، تسْهِيْلاً عَلَى الطُّلاَّبِ، وَتَقْرِيْباً عَلَى أُوْلِيْ الأَلْبَابِ، وَتَنْحَصِرُ فِيْ ثَلاَثَةِ أَبْوَابٍ:
[الْبَابُ الأَوَّلُ فِيْ الْجُمْلَةِ]
وَفِيْهَا أَرْبَعُ مَسَائِلَ:
[الْمَسْأَلَةُ الأُوْلَى]: أَنَّ اللَّفْظَ الْمُفِيْدَ يُسَمَّى كَلاَماً وَجُمْلَةً، وَأَنَّ الْجُمْلَةَ تُسَمَّى:
اسْمِيَّةً؛ إِنْ بُدِئَتْ بِاسْمٍ، نَحْوُ: (زَيْدٌ قَائِمٌ).
وَفِعْلِيَّةً؛ إِنْ بُدِئَتْ بِفِعْلٍ، نَحْوُ: (قَامَ زَيْدٌ).
وَصُغْرَى؛ إِنْ بُنِيَتْ عَلَى غَيْرِهَا، كَـ (قَامَ أَبُوْهُ)، مِنْ قَوْلِكَ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ).
وَكُبْرَى؛ إِنْ كَانَ فِيْ ضِمْنِهَا جُمْلَةٌ، كَمَجْمُوْعِ (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ]: فِيْ الْجُمَلِ الَّتِيْ لَهَا مَحَلٌ مِنَ الإِعْرَابِ، وَهِيَ سَبْعٌ:
إِحْدَاهَا: الْوَاقِعَةُ خَبَراً، وَ مَوْضِعُهَا رَفْعٌ فِيْ بَابَيْ الْمُبْتَدَأِ وَ (إِنَّ)، نَحْوُ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ)، وَ (إِنَّ زَيْداً أَبُوْهُ قَائِمٌ)، وَنَصْبٌ فِيْ بَابَيْ (كَانَ وَكَادَ)، نَحْوُ: (كَانَ زَيْدٌ أَبُوْهُ قَائِمٌ)، وَ (كَادَ زَيْدٌ يَفْعَلُ).
الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ: الْوَاقِعَةُ حَالاً، وَالْوَاقِعَةُ مَفْعُوْلاً، وَمَحَلُّهُمَا النَّصْبُ، نَحْوُ: (رَأَيْتُ زَيْداً يَضْحَكُ)، وَ (قَالَ زَيْدٌ: عَمْرٌو مُنْطَلِقٌ).
وَالرَّابِعَةُ: الْمُضَافُ إِلَيْهَا وَمَحَلُّهَا الْجَرُّ، نَحْوُ:) يَوْمَ هُمْ بَارِزُوْنَ (،) يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِيْنَ صِدْقُهُمْ (.
الْخَامِسَةُ: الْوَاقِعَةُ جَوَاباً لِشَرْطٍ جَازِمٍ، إِذَا كَانَتْ مَقْرُوْنَةً بِالْفَاءِ، أَوْ بإِذَا الْفُجَائِيَّةِ، نَحْوُ:) مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هَادِيَ لَهُ (، وَنَحْوُ:) وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيْهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُوْنَ (.
السَّادِسَةُ وَالسَّابِعَةُ: التَّابِعَةُ لِمُفْرَدٍ أَوْ لِجُمْلَةٍ لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الإِعْرَابِ، فَالأُوْلَى نَحْوُ:) مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيْه (، فَجُمْلَةُ النَّفْيِ صِفَةٌ لِيَوْمٌ، وَالثَّانِيَةُ نَحْوُ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ، وَقَعَدَ أَخُوْهُ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ]: فِيْ الْجُمَلِ الَّتِيْ لا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الإِعْرَابِ، وَهِيَ أَيْضاً سَبْعٌ:
إِحْدَاهَا: الابْتِدَائِيَّةُ، وَتُسَمَّى الْمُسْتَأْنَفَةَ أَيْضاً، نَحْوُ:) إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ (.
الثَّانِيَةُ: الْوَاقِعَةُ صِلَةً، نَحْوُ: (جَاءَ الَّذِيْ قَامَ أَبُوْهُ).
الثَّالِثَةُ: الْمُعْتَرِضَةُ، نَحْوُ:) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوْا ـ وَلَنْ تَفْعَلُوْا ـ فَاتَّقُوْا النَّارَ (.
الرَّابِعَةُ: التَّفْسِيْرِيَّةُ، نَحْوُ:) وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِيْنَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ (.
الْخَامِسَةُ: جَوَابُ الْقَسَمِ، نَحْوُ:) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ (.
السَّادِسَةُ: جَوَابُ الشَّرْطِ غَيْرِ الْجَازِمِ، نَحْوُ:) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا (.
السَّابِعَةُ: التَّابِعَةُ لِمَا لا مَحَلَّ لَهُ، نَحْوُ: (قَامَ زَيْدٌ وَقَعَدَ عَمْرٌو).
[الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ]: الْجُمْلَةُ الْخَبَرِيَّةُ:
بَعْدَ النَّكِرَاتِ الْمَحْضَةِ صِفَاتٌ، نَحْوُ:) حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُهُ (.
وَبَعْدَ الْمَعَارِفِ الْمَحْضَةِ أَحْوَالٌ، نَحْوُ:) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (.
وَبَعْدَ غَيْرِ الْمَحْضِ مِنْهُمَا مُحْتَمِلٌ لَهُمَا، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ يُصَلِّيْ) وَنَحْوُ:) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ (.
[الْبَابُ الثَّانِيْ]
[فِيْ الظَّرْفِ وَالْجَارِّ وَالْمَجْرُوْرِ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/6)
وَفِيْهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ:
[إِحْدَاهَا]: أَنَّهُ لابُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِمَا بِفِعْلٍ، أَوْ بِمَا فِيْ مَعْنَاه ُ، وَقَدْ اجْتَمَعَا فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى:) أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ (.
وَيُسْتَثْنَىْ مِنْ حُرُوْفِ الْجَرِّ أَرْبَعَةٌ لا تَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ، وَهِيَ:
(الْبَاءُ الزَّائِدَةُ)، نَحْوُ:) وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْداً (.
وَ (لَعَلَّ)، نَحْوُ:! لَعَلَّ أَبِيْ الْمِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيْبُ!.
وَ (لَوْلاَ)، كَقَوْلِكَ:! لَوْلاَكَ فِيْ ذَا الْعَامِ لَمْ أَحْجُجِ!.
وَ (كَافُ التَّشْبِيْهِ)، نَحْوُ: (زَيْدٌ كَعَمْرٍو).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ]: حُكْمُهُمَا بَعَدَ الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ حُكْمُ الْجُمْلَةِ، فَيَتَعَيَّنُ كَوْنُهُمَا صِفَتَيْنِ، فِيْ نَحْوِ: (رَأَيْتُ طَائِراً عَلَى غُصْنٍ، أَوْ فَوْقَ غُصْنٍ)، وَكَوْنُهُمَا حَالَيْنِ، فِيْ نَحْوِ:) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِيْ زِيْنَتِهِ (، وَقَوْلِكَ: (رَأَيْتُ الْهِلاَلَ بَيْنَ السَّحَابِ) وَيَحْتَمِلاَنِ الْوَجْهَيْنِ فِيْ نَحْوِ: (هذَا ثَمَرٌ يَانِعٌ عَلَى أَغْصَانِهِ أَوْ فَوْقَ أَغْصَانِهِ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ]: مَتَى وَقَعَ أَحَدُهُمَا صِفَةً، أَوْ صِلَةً، أَوْ خَبَراً، أَوْ حَالاً، تَعَلَّقَ بِمَحْذُوْفٍ وُجُوْباً، تَقْدِيْرُهُ: (كَائِنٌ أَوِاسْتَقَرَّ)، إِلاَّ فِيْ الصِّلَةِ فَيَجِبُ تَقْدِيْرُ: (اسْتَقَرَّ).
[الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ]: إِذَا وَقَعَ أَحَدُهُمَا: صِفَةً، أَوْ صِلَةً، أَوْ خَبَراً، أَوْ حَالاً، أَوْ مُعْتَمِداً عَلَى نَفْيٍ، أَوْ اسْتِفْهَامٍ جَازَ رَفْعُهُ لِلْفَاعِلِ، نَحْوُ:) أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمآءِ فِيْهِ ظُلُمَاتٌ (، وَنَحْوُ:
) أَفِيْ اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ (.
[الْبَابُ الثَّالِثُ]
[فِيْمَا يُقَالُ عِنْدَ ذِكْرِ أَدَوَاتٍ يَكْثُرُ دَوْرُهَا فِيْ الْكَلاَمِ]
وَهِيَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُوْنَ:
يُقَالُ فِيْ (الْوَاوِ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ.
وَفِيْ (حَتَّى): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ وَالْغَايَةِ.
وَفِيْ (الْفَاءِ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِلتَّرْتِيْبِ وَالتَّعْقِيْبِ.
وَفِيْ (ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِلتَّرْتِيْبِ وَالْمُهْلَةِ.
وَفِيْ (قَدْ): حَرْفُ تَحْقِيْقٍ، وَتَوَقُّعٍ، وَتَقْلِيْلٍ.
وَفِيْ (السِّيْنِ) وَ (سَوْفَ): حَرْفُ اسْتِقْبَالٍ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ كَثِيْرٍ مِنْهُمْ: (حَرْفُ تَنْفِيْسٍ).
وَفِيْ (لَمْ): حرْفُ جَزْمٍ لِنَفْيِ الْمُضَارِعِ، وَقَلْبِهِ مَاضِياً، وَيُزَادُ فِيْ (لَمَّا): النَّافِيَةِ وَيُقَالُ: مُتَّصِلٌ نَفْيُهُ، مُتَوَقَّعٌ ثُبُوْتُهُ.
وَفِيْ (لَنْ): حَرْفُ نَفْيٍ، وَنَصْبٍ، وَاسْتِقْبَالٍ.
وَفِيْ (إِذَنْ): حَرْفُ جَوَابٍ، وَجَزَاءٍ، وَنَصْبٍ.
وَفِيْ (لَوْ): حَرْفٌ يَقْتَضِيْ امْتِنَاعَ مَا يَلِيْهِ، وَاسْتِلْزَامَهُ لِتَالِيْهِ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ كَثِيْرٍ مِنْهُمْ: (حَرْفُ امْتِنَاعٍ لاِمْتِنَاعٍ).
وَفِيْ (لَمَّا): الْوُجُوْدِيِّةِ فِيْ نَحْوِ: (لَمَّا جَاءَ زَيْدٌ أَكْرَمْتُهُ)، حَرْفُ وُجُوْدٍ لِوُجُوْدٍ.
وَفِيْ (لَوْلاَ): حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُوْدٍ، نَحْوُ: (لَوْلاَ زَيْدٌ لأَكْرَمْتُكَ).
وَفِيْ (نَعَمْ): حَرْفُ تَصْدِيْقٍ، وَوَعْدٍ، وَإِعْلاَمٍ.
وَفِيْ (أَجَلْ): حَرْفٌ لِتَصْدِيْقِ الْخَبَرِ.
وَفِيْ (بَلَى): حَرْفٌ لإِيْجَابِ النَّفْيِ.
وَفِيْ (إِذْ) ـ بِالسُّكُوْنِ ـ: ظَرْفٌ لِمَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ.
وَفِيْ (إِذَا): ظَرْفٌ مُسْتَقْبَلٌ خَافِضٌ لِشَرْطِهِ، مَنْصُوْبٌ بِجَوَابِهِ.
وفِيْ (كَلاَّ): حَرْفُ رَدْعٍ، وَزَجْرٍ، وَبِمَعْنَى حَقّاً.
[فَصْلٌ]
وَتَكُوْنُ (لاَ) نَافِيَةً، نَحْوُ:) لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ (، وَنَاهِيَةً، نَحْوُ:) لاَ تَقُمْ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/7)
وَتَكُوْنُ (إِنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ: (إِنْ تَقُمْ أَقُمْ)، وَنَافِيَةً، نَحْوُ:) إِنْ عِنْدَكُمْ مِن سُلْطَانٍ بِهَذَا (، وَزَائِدَةً، نَحْوُ: (مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ)، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) إِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ((1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)، وَنَحْوُ:) إِن كُلُّ نَفْسِ لَّمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ (فِيْ قِرَاءَةِ مَنْ خَفَّفَ الْمِيْمَ.
وَتَرِدُ (أَنْ) حَرْفاً مصْدَرِيّاً يَنْصِبُ الْمُضَارِعَ، نَحْوُ:) وَالَّذِيْ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِيْ خَطِيْئَتِيْ (، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) عَلِمَ أَن سَيَكُوْنُ (، وَمُفَسِّرَةً، وَهِيَ الْوَاقِعَةُ بَعْدَ جُمْلَةٍ فِيْهَا مَعْنَى الْقَوْلِ دُوْنَ حُرُوْفِهِ، نَحْوُ:) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيْرُ (.
وَتَرِدُ (مَنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ:) مَن يَعْمَلْ سُوْءاً يُجْزَ بِهِ (، واسْتِفْهَامِيَّةً، نَحْوُ:) مَن بَعَثَنَا (وَمَوْصُوْلَةً نَحْوُ:) وَمِنَ الشَّيَاطِيْنِ مَن يَغُوْصُوْنَ (، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفَةً، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِمَنْ مُعْجِبٍ لَكَ).
وَتَرِدُ (أَيٌّ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ:) أَيّاَ مَّا تَدْعُوْا فَلَهُ الأَسْمآءُ الْحُسْنَى ((2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2) وَاسْتِفْهَامِيَّةً، نَحْوُ:) أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيْمَاناً (، وَمَوْصُوْلَةً، نَحْوُ::) لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيْعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ (، وَصِفَةً نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَيِّ رَجُلٍ)، وَوُصْلَةً
إِلَى نِدَاءِ مَا فِيْهِ (أَلْ)، نَحْوُ:) يَآ أَيُّهَا اْلإِنسَانُ (.
وَتَرِدُ (مَا) اسْماً مَوْصُوْلاً، نَحْوُ:) مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ (، وَشَرْطاً، نَحْوُ:) مَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ (، وَاسْتِفْهَامِيَّةً نَحْوُ:) مَا تِلْكَ بِيَمِيْنِكَ يَا مُوْسَى (، وَتَعَجُّباً، نَحْوُ: (مَا أَحْسَنَ زَيْداً)، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفَةً، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِمَا مُعْجِبٍ لَكَ)، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفاً بِهَا نَحْوُ:) مَثَلا مَّا بَعُوْضَةً (وَمَعْرِفَةً تَامَّةً، نَحْوُ:) فَنِعِمّاَ هِيَ (، أَيْ: فَنِعْمَ الشَّيْءُ. وَتَرِدُ حَرْفاً، فَتَكُوْنُ نَافِيَةً، نَحْوُ:) مَا هَذَا بَشَراً (، وَمَصْدَرِيَّةً، نَحْوُ:) وَدُّوْا مَا (، وَكَافَّةً، نَحْوُ:) إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ وَاحِدٌ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ (.
فَهَذَا ـ مَعَ التَّوْفِيْقِ ـ كَافٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَالْحَمْدُ لله وَحْدَهُ،
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ،
وَتَابِعِيْهِ وَأَحْزَابِهِ، صَلاَةً دَائِمَةً إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.
(آمِيْنَ)
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) في الأصل المطبوع (إنْ كلّ لما ليوفينّهم) وهو خطأ والتصحيح من كتب القراءات.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) في الأصل المطبوع (أيّما تدعوا) وهو خطأ أيضا.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[21 - 06 - 08, 01:56 م]ـ
قام بالتصحيح والتشكيل والتعليق شيخنا الفاضل أبو الحسن علي بن سالم بن يعقوب باوزير - وفقه الله -.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:48 م]ـ
هل هناك نسخة مطبوعة على ملف (وورد)
ـ[تماضر]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لدي سؤال!.
التمثيل بقوله تعالى: (وإِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ... ) وقوله (إِن كُلُّ نَفْسِ لَّمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ... ) ..
هل أتي به المصنف من أجل التمثيل لـ: "إن" المخففة من الثقيلة؟ أم أنه مثل به لـ " لما " في قراءة من خفف؟
هل من توضيح؟
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لدي سؤال!.
التمثيل بقوله تعالى: (وإِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ... ) وقوله (إِن كُلُّ نَفْسِ لَّمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ ... ) ..
هل أتي به المصنف من أجل التمثيل لـ: "إن" المخففة من الثقيلة؟ أم أنه مثل به لـ " لما " في قراءة من خفف؟
هل من توضيح؟
أرى أنه استشهد بها على (إن) المخففة من الثقيلة، بل قال < وَتَكُوْنُ (إِنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ: (إِنْ تَقُمْ أَقُمْ)، وَنَافِيَةً، نَحْوُ:) إِنْ عِنْدَكُمْ مِن سُلْطَانٍ بِهَذَا (، وَزَائِدَةً، نَحْوُ: (مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ)، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) إِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ (>
ولعل إشكالك جاء من جهة قوله بعد الآية الثانية < في قراءة من خفف الميم >!
والجواب: أن (إن) مخففة من الثقيلة على قراءة من خفف الميم في (لما) لا على قراءة من شددها فإنها نافية بمعنى ما.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/8)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:16 م]ـ
و للفائدة يا إخوان فقد شرح المتن الشيخ الفاضل عبد الله الفوزان في دورة علمية بمسجد ابن تيمية بالرياض جزاه الله عنا خيرا،وقد استمعت إلى الشرح وقمت بتفريغه واستفدت منه كثيرا والحقيقة الشيخ غفر الله له بارع في هذا الفن.
كما قام الإخوة بتفري الشرح وهو موجود بموقع الجامع الشرح الصوتي والتفريغ
زادكم الله حرصا وأعانكم على التحصيل
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:51 م]ـ
نُكْتَةُ الإِعْرَاب
(مختصر قواعد الإعراب)
(للعلامة ابن هشام الأنصاري رحمه الله تعالى)
[المتوفى سنة:761هـ]
بسم الله الرحمن الرحيم
وَبِهِ ثِقَتِيْ
هذِهِ نُكْتَةٌ يَسِيْرَةٌ، اخْتَصَرْتُهَا مِنْ: (قَوَاعِدِ الإِعْرَابِ)، تسْهِيْلاً عَلَى الطُّلاَّبِ، وَتَقْرِيْباً عَلَى أُوْلِيْ الأَلْبَابِ، وَتَنْحَصِرُ فِيْ ثَلاَثَةِ أَبْوَابٍ:
[الْبَابُ الأَوَّلُ فِيْ الْجُمْلَةِ]
وَفِيْهَا أَرْبَعُ مَسَائِلَ:
[الْمَسْأَلَةُ الأُوْلَى]: أَنَّ اللَّفْظَ الْمُفِيْدَ يُسَمَّى كَلاَماً وَجُمْلَةً، وَأَنَّ الْجُمْلَةَ تُسَمَّى:
اسْمِيَّةً؛ إِنْ بُدِئَتْ بِاسْمٍ، نَحْوُ: (زَيْدٌ قَائِمٌ).
وَفِعْلِيَّةً؛ إِنْ بُدِئَتْ بِفِعْلٍ، نَحْوُ: (قَامَ زَيْدٌ).
وَصُغْرَى؛ إِنْ بُنِيَتْ عَلَى غَيْرِهَا، كَـ (قَامَ أَبُوْهُ)، مِنْ قَوْلِكَ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ).
وَكُبْرَى؛ إِنْ كَانَ فِيْ ضِمْنِهَا جُمْلَةٌ، كَمَجْمُوْعِ (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ]: فِيْ الْجُمَلِ الَّتِيْ لَهَا مَحَلٌ مِنَ الإِعْرَابِ، وَهِيَ سَبْعٌ:
إِحْدَاهَا: الْوَاقِعَةُ خَبَراً، وَ مَوْضِعُهَا رَفْعٌ فِيْ بَابَيْ الْمُبْتَدَأِ وَ (إِنَّ)، نَحْوُ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ)، وَ (إِنَّ زَيْداً أَبُوْهُ قَائِمٌ)، وَنَصْبٌ فِيْ بَابَيْ (كَانَ وَكَادَ)، نَحْوُ: (كَانَ زَيْدٌ أَبُوْهُ قَائِمٌ)، وَ (كَادَ زَيْدٌ يَفْعَلُ).
الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ: الْوَاقِعَةُ حَالاً، وَالْوَاقِعَةُ مَفْعُوْلاً، وَمَحَلُّهُمَا النَّصْبُ، نَحْوُ: (رَأَيْتُ زَيْداً يَضْحَكُ)، وَ (قَالَ زَيْدٌ: عَمْرٌو مُنْطَلِقٌ).
وَالرَّابِعَةُ: الْمُضَافُ إِلَيْهَا وَمَحَلُّهَا الْجَرُّ، نَحْوُ:) يَوْمَ هُمْ بَارِزُوْنَ (،) يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِيْنَ صِدْقُهُمْ (.
الْخَامِسَةُ: الْوَاقِعَةُ جَوَاباً لِشَرْطٍ جَازِمٍ، إِذَا كَانَتْ مَقْرُوْنَةً بِالْفَاءِ، أَوْ بإِذَا الْفُجَائِيَّةِ، نَحْوُ:) مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هَادِيَ لَهُ (، وَنَحْوُ:) وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيْهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُوْنَ (.
السَّادِسَةُ وَالسَّابِعَةُ: التَّابِعَةُ لِمُفْرَدٍ أَوْ لِجُمْلَةٍ لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الإِعْرَابِ، فَالأُوْلَى نَحْوُ:) مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيْه (، فَجُمْلَةُ النَّفْيِ صِفَةٌ لِيَوْمٌ، وَالثَّانِيَةُ نَحْوُ: (زَيْدٌ قَامَ أَبُوْهُ، وَقَعَدَ أَخُوْهُ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ]: فِيْ الْجُمَلِ الَّتِيْ لا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الإِعْرَابِ، وَهِيَ أَيْضاً سَبْعٌ:
إِحْدَاهَا: الابْتِدَائِيَّةُ، وَتُسَمَّى الْمُسْتَأْنَفَةَ أَيْضاً، نَحْوُ:) إِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ (.
الثَّانِيَةُ: الْوَاقِعَةُ صِلَةً، نَحْوُ: (جَاءَ الَّذِيْ قَامَ أَبُوْهُ).
الثَّالِثَةُ: الْمُعْتَرِضَةُ، نَحْوُ:) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوْا ـ وَلَنْ تَفْعَلُوْا ـ فَاتَّقُوْا النَّارَ (.
الرَّابِعَةُ: التَّفْسِيْرِيَّةُ، نَحْوُ:) وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِيْنَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَآءُ وَالضَّرَّآءُ (.
الْخَامِسَةُ: جَوَابُ الْقَسَمِ، نَحْوُ:) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ (.
السَّادِسَةُ: جَوَابُ الشَّرْطِ غَيْرِ الْجَازِمِ، نَحْوُ:) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا (.
السَّابِعَةُ: التَّابِعَةُ لِمَا لا مَحَلَّ لَهُ، نَحْوُ: (قَامَ زَيْدٌ وَقَعَدَ عَمْرٌو).
[الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ]: الْجُمْلَةُ الْخَبَرِيَّةُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/9)
بَعْدَ النَّكِرَاتِ الْمَحْضَةِ صِفَاتٌ، نَحْوُ:) حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَقْرَؤُهُ (.
وَبَعْدَ الْمَعَارِفِ الْمَحْضَةِ أَحْوَالٌ، نَحْوُ:) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (.
وَبَعْدَ غَيْرِ الْمَحْضِ مِنْهُمَا مُحْتَمِلٌ لَهُمَا، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ صَالِحٍ يُصَلِّيْ) وَنَحْوُ:) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ (.
[الْبَابُ الثَّانِيْ]
[فِيْ الظَّرْفِ وَالْجَارِّ وَالْمَجْرُوْرِ]
وَفِيْهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ:
[إِحْدَاهَا]: أَنَّهُ لابُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِمَا بِفِعْلٍ، أَوْ بِمَا فِيْ مَعْنَاه ُ، وَقَدْ اجْتَمَعَا فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى:) أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ (.
وَيُسْتَثْنَىْ مِنْ حُرُوْفِ الْجَرِّ أَرْبَعَةٌ لا تَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ، وَهِيَ:
(الْبَاءُ الزَّائِدَةُ)، نَحْوُ:) وَكَفَى بِاللهِ شَهِيْداً (.
وَ (لَعَلَّ)، نَحْوُ:! لَعَلَّ أَبِيْ الْمِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيْبُ!.
وَ (لَوْلاَ)، كَقَوْلِكَ:! لَوْلاَكَ فِيْ ذَا الْعَامِ لَمْ أَحْجُجِ!.
وَ (كَافُ التَّشْبِيْهِ)، نَحْوُ: (زَيْدٌ كَعَمْرٍو).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ]: حُكْمُهُمَا بَعَدَ الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ حُكْمُ الْجُمْلَةِ، فَيَتَعَيَّنُ كَوْنُهُمَا صِفَتَيْنِ، فِيْ نَحْوِ: (رَأَيْتُ طَائِراً عَلَى غُصْنٍ، أَوْ فَوْقَ غُصْنٍ)، وَكَوْنُهُمَا حَالَيْنِ، فِيْ نَحْوِ:) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِيْ زِيْنَتِهِ (، وَقَوْلِكَ: (رَأَيْتُ الْهِلاَلَ بَيْنَ السَّحَابِ) وَيَحْتَمِلاَنِ الْوَجْهَيْنِ فِيْ نَحْوِ: (هذَا ثَمَرٌ يَانِعٌ عَلَى أَغْصَانِهِ أَوْ فَوْقَ أَغْصَانِهِ).
[الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ]: مَتَى وَقَعَ أَحَدُهُمَا صِفَةً، أَوْ صِلَةً، أَوْ خَبَراً، أَوْ حَالاً، تَعَلَّقَ بِمَحْذُوْفٍ وُجُوْباً، تَقْدِيْرُهُ: (كَائِنٌ أَوِاسْتَقَرَّ)، إِلاَّ فِيْ الصِّلَةِ فَيَجِبُ تَقْدِيْرُ: (اسْتَقَرَّ).
[الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ]: إِذَا وَقَعَ أَحَدُهُمَا: صِفَةً، أَوْ صِلَةً، أَوْ خَبَراً، أَوْ حَالاً، أَوْ مُعْتَمِداً عَلَى نَفْيٍ، أَوْ اسْتِفْهَامٍ جَازَ رَفْعُهُ لِلْفَاعِلِ، نَحْوُ:) أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمآءِ فِيْهِ ظُلُمَاتٌ (، وَنَحْوُ:
) أَفِيْ اللهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ (.
[الْبَابُ الثَّالِثُ]
[فِيْمَا يُقَالُ عِنْدَ ذِكْرِ أَدَوَاتٍ يَكْثُرُ دَوْرُهَا فِيْ الْكَلاَمِ]
وَهِيَ خَمْسَةٌ وَعِشْرُوْنَ:
يُقَالُ فِيْ (الْوَاوِ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ.
وَفِيْ (حَتَّى): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِمُطْلَقِ الْجَمْعِ وَالْغَايَةِ.
وَفِيْ (الْفَاءِ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِلتَّرْتِيْبِ وَالتَّعْقِيْبِ.
وَفِيْ (ثُمَّ): حَرْفُ عَطْفٍ؛ لِلتَّرْتِيْبِ وَالْمُهْلَةِ.
وَفِيْ (قَدْ): حَرْفُ تَحْقِيْقٍ، وَتَوَقُّعٍ، وَتَقْلِيْلٍ.
وَفِيْ (السِّيْنِ) وَ (سَوْفَ): حَرْفُ اسْتِقْبَالٍ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ كَثِيْرٍ مِنْهُمْ: (حَرْفُ تَنْفِيْسٍ).
وَفِيْ (لَمْ): حرْفُ جَزْمٍ لِنَفْيِ الْمُضَارِعِ، وَقَلْبِهِ مَاضِياً، وَيُزَادُ فِيْ (لَمَّا): النَّافِيَةِ وَيُقَالُ: مُتَّصِلٌ نَفْيُهُ، مُتَوَقَّعٌ ثُبُوْتُهُ.
وَفِيْ (لَنْ): حَرْفُ نَفْيٍ، وَنَصْبٍ، وَاسْتِقْبَالٍ.
وَفِيْ (إِذَنْ): حَرْفُ جَوَابٍ، وَجَزَاءٍ، وَنَصْبٍ.
وَفِيْ (لَوْ): حَرْفٌ يَقْتَضِيْ امْتِنَاعَ مَا يَلِيْهِ، وَاسْتِلْزَامَهُ لِتَالِيْهِ، وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ قَوْلِ كَثِيْرٍ مِنْهُمْ: (حَرْفُ امْتِنَاعٍ لاِمْتِنَاعٍ).
وَفِيْ (لَمَّا): الْوُجُوْدِيِّةِ فِيْ نَحْوِ: (لَمَّا جَاءَ زَيْدٌ أَكْرَمْتُهُ)، حَرْفُ وُجُوْدٍ لِوُجُوْدٍ.
وَفِيْ (لَوْلاَ): حَرْفُ امْتِنَاعٍ لِوُجُوْدٍ، نَحْوُ: (لَوْلاَ زَيْدٌ لأَكْرَمْتُكَ).
وَفِيْ (نَعَمْ): حَرْفُ تَصْدِيْقٍ، وَوَعْدٍ، وَإِعْلاَمٍ.
وَفِيْ (أَجَلْ): حَرْفٌ لِتَصْدِيْقِ الْخَبَرِ.
وَفِيْ (بَلَى): حَرْفٌ لإِيْجَابِ النَّفْيِ.
وَفِيْ (إِذْ) ـ بِالسُّكُوْنِ ـ: ظَرْفٌ لِمَا مَضَى مِنَ الزَّمَانِ.
وَفِيْ (إِذَا): ظَرْفٌ مُسْتَقْبَلٌ خَافِضٌ لِشَرْطِهِ، مَنْصُوْبٌ بِجَوَابِهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/10)
وفِيْ (كَلاَّ): حَرْفُ رَدْعٍ، وَزَجْرٍ، وَبِمَعْنَى حَقّاً.
[فَصْلٌ]
وَتَكُوْنُ (لاَ) نَافِيَةً، نَحْوُ:) لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ (، وَنَاهِيَةً، نَحْوُ:) لاَ تَقُمْ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ (.
وَتَكُوْنُ (إِنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ: (إِنْ تَقُمْ أَقُمْ)، وَنَافِيَةً، نَحْوُ:) إِنْ عِنْدَكُمْ مِن سُلْطَانٍ بِهَذَا (، وَزَائِدَةً، نَحْوُ: (مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ)، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) إِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ ((1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)، وَنَحْوُ:) إِن كُلُّ نَفْسِ لَّمَا عَلَيْهَا حَافِظٌ (فِيْ قِرَاءَةِ مَنْ خَفَّفَ الْمِيْمَ.
وَتَرِدُ (أَنْ) حَرْفاً مصْدَرِيّاً يَنْصِبُ الْمُضَارِعَ، نَحْوُ:) وَالَّذِيْ أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِيْ خَطِيْئَتِيْ (، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) عَلِمَ أَن سَيَكُوْنُ (، وَمُفَسِّرَةً، وَهِيَ الْوَاقِعَةُ بَعْدَ جُمْلَةٍ فِيْهَا مَعْنَى الْقَوْلِ دُوْنَ حُرُوْفِهِ، نَحْوُ:) فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيْرُ (.
وَتَرِدُ (مَنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ:) مَن يَعْمَلْ سُوْءاً يُجْزَ بِهِ (، واسْتِفْهَامِيَّةً، نَحْوُ:) مَن بَعَثَنَا (وَمَوْصُوْلَةً نَحْوُ:) وَمِنَ الشَّيَاطِيْنِ مَن يَغُوْصُوْنَ (، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفَةً، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِمَنْ مُعْجِبٍ لَكَ).
وَتَرِدُ (أَيٌّ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ:) أَيّاَ مَّا تَدْعُوْا فَلَهُ الأَسْمآءُ الْحُسْنَى ((2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2) وَاسْتِفْهَامِيَّةً، نَحْوُ:) أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيْمَاناً (، وَمَوْصُوْلَةً، نَحْوُ::) لَنَنزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيْعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ (، وَصِفَةً نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِرَجُلٍ أَيِّ رَجُلٍ)، وَوُصْلَةً
إِلَى نِدَاءِ مَا فِيْهِ (أَلْ)، نَحْوُ:) يَآ أَيُّهَا اْلإِنسَانُ (.
وَتَرِدُ (مَا) اسْماً مَوْصُوْلاً، نَحْوُ:) مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ (، وَشَرْطاً، نَحْوُ:) مَا تَفْعَلُوْا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ (، وَاسْتِفْهَامِيَّةً نَحْوُ:) مَا تِلْكَ بِيَمِيْنِكَ يَا مُوْسَى (، وَتَعَجُّباً، نَحْوُ: (مَا أَحْسَنَ زَيْداً)، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفَةً، نَحْوُ: (مَرَرْتُ بِمَا مُعْجِبٍ لَكَ)، وَنَكِرَةً مَوْصُوْفاً بِهَا نَحْوُ:) مَثَلا مَّا بَعُوْضَةً (وَمَعْرِفَةً تَامَّةً، نَحْوُ:) فَنِعِمّاَ هِيَ (، أَيْ: فَنِعْمَ الشَّيْءُ. وَتَرِدُ حَرْفاً، فَتَكُوْنُ نَافِيَةً، نَحْوُ:) مَا هَذَا بَشَراً (، وَمَصْدَرِيَّةً، نَحْوُ:) وَدُّوْا مَا (، وَكَافَّةً، نَحْوُ:) إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ وَاحِدٌ (، وَزَائِدَةً لِلتَّوْكِيْدِ، نَحْوُ:) فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنتَ لَهُمْ (.
فَهَذَا ـ مَعَ التَّوْفِيْقِ ـ كَافٍ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، وَالْحَمْدُ لله وَحْدَهُ،
وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ،
وَتَابِعِيْهِ وَأَحْزَابِهِ، صَلاَةً دَائِمَةً إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.
(آمِيْنَ)
(1) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref1) في الأصل المطبوع (إنْ كلّ لما ليوفينّهم) وهو خطأ والتصحيح من كتب القراءات.
(2) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftnref2) في الأصل المطبوع (أيّما تدعوا) وهو خطأ أيضا.
يرجع إلى شرح الكتاب
www.almeshkat.net/books/open
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:02 م]ـ
قام عز الدين بن جماعة الكناني بشرح هذا الكتاب،وهو مشهور بالقواعد الصغرى، وهو كتاب اختصر فيه ابن هشام كتاب الإعراب عن قواعد الإعراب الذي اختصر فيه أيضا كتاب مغني اللبيب.
أهم شروح الإعراب عن قواعد الإعراب
ـ أَوثق الأَسباب ـ ابن جماعة
ـ شرح الكافيجي
ـ شرح البصروي (محمد بن خليل البصروي) المسمى (تعليق لطيف على قواعد الإِعراب)، تحقيق: هشام الشويكي.
ـ موصل الطلاب لخالد الأزهري
........
أما شرح القواعد الصغرى (نكت الإعراب) فقد شرحه ابن جماعة في شرحين،هما:
أَقرب المقاصد (موجود على هذا الموقع،وموقع المشكاة) تحقيق: هشام الشويكي.
حدائق الأعراب في شرح قواعد الإعراب الصغرى ـ تأليف: عز الدين بن جماعة ـ محقق، وسيوضع قريبًا على هذا الموقع المبارك قريبًا. تحقيق: هشام الشويكي.
ويوجد شرح آخر ـ تحت التحقيق ـ لمحمد بن سعيد الأسطواني،وحاشية عليه لتلميذه:ابن عابدين الحنفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/11)
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:09 م]ـ
أرى أنه استشهد بها على (إن) المخففة من الثقيلة، بل قال < وَتَكُوْنُ (إِنْ) شَرْطِيَّةً، نَحْوُ: (إِنْ تَقُمْ أَقُمْ)، وَنَافِيَةً، نَحْوُ:) إِنْ عِنْدَكُمْ مِن سُلْطَانٍ بِهَذَا (، وَزَائِدَةً، نَحْوُ: (مَا إِنْ زَيْدٌ قَائِمٌ)، وَمُخَفَّفَةً مِنَ الثَّقِيْلَةِ، نَحْوُ:) إِن كُلاًّ لَّمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ (>
ولعل إشكالك جاء من جهة قوله بعد الآية الثانية < في قراءة من خفف الميم >!
والجواب: أن (إن) مخففة من الثقيلة على قراءة من خفف الميم في (لما) لا على قراءة من شددها فإنها نافية بمعنى ما.
والله أعلم
ص: نحو:?وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ? ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=845403#_ftn1)). ش: هذا مثال"إن"المخففة من الثقيلة العاملة على قلة ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=845403#_ftn2)) وإعرابه:
"إن"حرف مخففة من الثقيلة. "كلا"اسمها) لما لَيُوَفِّيَنَّهُم (:اللام الأولى مؤكدةٌ، والثانية لام جواب القسم مقدر وما زائدة للفصل بين اللامين و"يوفينهم": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والهاء مفعول به، والميم علامة جمع، والفعل مذكور بعده في الآية، وجملة القسم المقدر وجوابه في محل رفع خبر لـ"إن".
[/ URL]([1]) سورة هود،من الآية: 111، في قراءة مَن خفف النون،وهم: نافع وبن كثير وأَبو بكر (شعبة بن عياش) مع
الإِعمال على الأَصل،وقرأَ الباقون بتشديدها على الأَصل.
وقد منع الكوفيون عمل "إِن" مخففة،وأَجاز البصريون العمل بقلة مستدلين بقول سيبويه: " إنْ عَمْرًا لمنطلقٌ". ينظر:
الكتاب: 2/ 140، السبعة: ابن مجاهد:339، الإِنصاف في مسائل الخلاف: 1/ 195،البحر المحيط: 5/ 166
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=845403#_ftnref2"] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=845403#_ftnref1)([2]) الإِعراب على قراءة التخفيف، وقراءة المصحف بالتشديد.
عن كتاب (هدايةَ الطُّلاب إِلى مَعْرِفَةِ قَواعد الإِعراب) المؤلف: مجهول، تحقيق: هشام الشويكي
وانظر أيضا:أقرب المقاصد
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:14 م]ـ
من شروح القواعد الصغرى أيضًا هدايةَ الطُّلاب إِلى مَعْرِفَةِ قَواعد الإِعراب) المؤلف: مجهول،مخطوط موجود في دار الكتب المصرية،وهو موجود في مكتبتي،ولله الحمد والمنة، وقد قمت بتحقيقه أيضًا، ولم أقم بنشره حتى أتمكن من معرفة مؤلفه، وأَول المخطوط:
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى اللهُ على سيدِنا محمَّدٍ، الحمدُ للهِ على جميعِ الأَحوالِ، وأَشهدُ أَنْ لا إِلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له، الكبير المتعال، وأَشهدُ أَنَّ محمدًا عبدُه ورسوله المُعرِبُ عن الحق بأَفصحِ المقال، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأَصحابِه الذين شادوا قواعدَ الدينِ بالمُرهفاتِ الصِّقال صلاةً وسلامًا دائِمين مُتلازمين في الغدوِ والآصالِ.
أَمَّا بعدُ فهذا شرحٌ لطيفٌ على قواعدِ الإِعرابِ الصُّغرى للشَّيخِ الإِمامِ العالمِ العَلاَّمَةِ جَمالِ الدينِ ابنِ هشام ـ تغمدَه اللهُ برحمَتِهِ، وأَسكنه فسيح جناته ـ يكشف عن حقيقتها ويفصح عن أَبنيتها [قد التمستُ فيه إِعرابَ أَمثِلَتِها] ()؛ليحصل به البيان ـ إنْ شاء اللهُ تعالىـ لتفصيلها وجعلتها قاصدًا بذلك نفع المبتدئين وراجيًا بِسببِه أَنْ أَكونَ من الفائزين وسميتُه:"هدايةَ الطُّلاب إِلى مَعْرِفَةِ قَواعد الإِعراب "،جعلَهُ اللهُ خَالصًا لِوجهِهِ الكريمِ، ونفعَ به المُسلمين، إِنَّه هوَ السميعُ العليمُ.
ص: هذه نُكتٌ. ش: أَشار المُصنِّفُ ـ رحمه اللهُ ـ بهذه إِلى أَشياءَ مستحضرةٍ في ذِهنِه، والنكت، بالتاء الفوقيةِ، جمعُ نكتةٍ: وهي الدقيقةُ الخَفيَّةُ، وسُميتْ نُكتةً؛ لأَنَّ من عادةِ الشَّخص إِذا نظرَ في شيءٍ أَنْ يَنْكَتَ في الأرض بعودٍ ونحوِه ().
آخر المخطوط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/12)
خاتمة ():يَنْبَغي للمُعرِبِ أَنْ لا يعبرَ عن ما هو موضوع على حرفٍ واحدٍ بلفظه فلا يقول في الضمير المتصل من نحو:" ضربت"/"ت": فاعل؛ إِذْ ليس لها اسمٌ كذلك. بل الصَّوابُ أَنْ يعبر28ب باسمه الخاص أَو المشترك فيقول: التاء والضمير فاعل، إِلا ما صار بالحذف على حرفٍ واحدٍ فلا بأْس بذلك، فتقول: مُ مبتدأٌ خبره حذفَ؛لأنَّه بعض "أَيمنُ "،وفي "قِ"من نحو:"قِ نفسَكَ": فعل أَمرٍ؛لأَنَّه من الوقاية. فإِنْ كان موضوعًا على حرفين نطقتَ به،فتقول:"مَنْ"اسم استفهام وما أَشبه ذلك. ولا يحسن أَنْ تنطق عن كلمة بحرفي هجائيها فلا تقول: الميم والنون: اسم استفهام.
وكذلك كان قولُهم "أَل "في أَداة التعريف أَقيس من قولهم الأَلف واللام.
ويُعاب على المُعرب أَنَّ يذكرَ فعلاً ولا يبينُ فاعلُه، أَو مبتدأً ولا يبينُ خبرَه، أَو جملة ولا يبينُ أَلها محلٌ أَم لا؟،أَوْ ظرفًا أَو جارًا ومجرورًا ولا يبينُ متعلقَه، وأَنْ يقتصرَ في الإِعراب على أََنْ يقولَ: اسم موصول، أَو اسم إِشارة أَو مضاف فإِنَّ هذا ليس من الإِعراب في شيء بل يجب أَنْ يقولَ فاعلٌ مثلا، وهو اسمٌ موصولٌ، أَو وهو اسم إِشارة أَو وهو مضاف.
وينبغي أَنْ يَتجنبَ المُعرِبُ الأَلفاظَ التي لا تليقُ بكتابِ اللهِ فلا يقولُ على شيء من أَحرفه زائدًا بل يقول: صلة أَو مؤكدا؛لأَنَّه يسبق إِلى الأَذهان أَنَّ الزائد هو الذي لا معنى له، وكلامُ اللهِ ـ تعالى ـ مُنَزَّهٌ عن ذلك ().وقد تقدمَ الكلام على هذا في الباب الثاني ().
ص: فهذا مع التوفيق كان محصلاً () ش: أَيْ: هذا القدر مع التوفيق لفهمه، وإِتقانه كافٍ في الإِطلاع ما يحتاج إِليه من مهمات هذا الفن.
قالَ جامعُ الفنِ ـ لطفَ اللهُ به: كُنتُ جَمَعتُ شَرحًا قبلَ هذا على هذه المُقَدِمَةِ فَسُرِق قبلَ أَنْ تكتبه الناسُ فجمعتُ هذا ثانيًا، وهو من فضل الله ـ تعالى ـ أَحسنُ من ذاك وأَكثر فوائد، فإِذا وجِدَ في إِحدى النسختين زيادة أَو اختلافُ عبارة /فهذا سببُه. 29أ
قال: لقد تمَّ هذا الشَّرحُ والحمدُ لله دائمًا لمولي عليه قد أَعان ويسَّر عليك بهِ
يا طالبَ النَّحوِ إِنَّه عزيزٌ غريبُ العلمِ ما مثله نرقى
فيه إِنْ حققت مع صغر حجمه فوائدَ جلَّت أَنْ نراها بأًَكبر ا
تمَّ بحمدِ الله وعونه وحُسنِ توفيقه
والحمدُ للهِ،ونِعْمَ الوكيلُ،ولا حولَ ولا قُوة َإِلا باِلله العلي العظيم على يدِ الفقيرِ الحقيرِ المُعترِفِ بالعجزِ والتقصيرِ المتوكلِ على الرَّبِ الستَّارِ عبد الغفار ()
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:14 م]ـ
قد شرح شيخنا علي بن سالم باوزير هذه القواعد بشرحين:
الشرح الأول مطول، وسماه (تحفة الطلاب).
الشرح الثاني مختصر من الأول، وسماه (اللباب ... )، وقدم لهذا الشرح الشيخ عبد الرحمن بن عوف كوني.
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[25 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
وهذان الشرحان في سنة 1421هـ، أي قبل أن يشرحهما الشيخ الفوزان فيما يظهر لي.(130/13)
استزادة
ـ[المريني]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:42 م]ـ
السلام عليكم,
من يزيد على هذه الصفات التي جاءت مخالفة للقياس. مثال: يافع, وكان حقها أن تكون موفع. و مسهب و محصن بفتح الهاء و الصاد و هكذا.
و شكرا جزيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 05:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- أيفع فهو يافع
- أورس فهو وارس
- أبقل فهو باقل
- أعشب فهو عاشب
- أينع فهو يانع
- أقرب فهو قارب
- أمحل فهو ماحل
- أغضى فهو غاض
- أحصن فهو محصَن
- أسهب فهو مسهَب
- ألفج فهو ملفَج
- اجرأشت الإبل فهي مجرأَشة
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
فيما يخص كلمة أَحْصَنَ فهو مُحْصَنٌ أقول قرأ شعبة فإذا أَحْصَنَّ فإن أتين .. الآية وقرأ حفص فإذا أُحْصِنَّ فيصح حمل المحصَن على الفعل المبني للمفعول فيكون مطردا ولا إشكال في الصيغة الثانية ذلك لأن من أحصن نفسه بالنكاح فإنما معنى الإحصان واقع عليه فيصح فيه اسم الفاعل واسم المفعول.
والله تعالى أعلم(130/14)
كلمة فرعون
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
لماذا جاءت فى القرآن نكرة؟؟
أليس من المفترض أن تعرف كما نقول الرئيس أو رئيس مصر وليس رئيس فقط؟؟
وهل هذه دلالة على أن اسمه فرعون وليس لقباً له؟(130/15)
أسألة في شرح ابن عقيل أرجو الإجابة من المشايخ الفضلاء وبسرعة
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:00 م]ـ
في شرح ابن عقيل شاهد على التنوين الغالي قال: (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن)
السؤال الأول: هل القاف في المخترقن ساكن وإذا كان ساكنا فكيف اجتمع ساكنان وإذا حركناها فكيف يستقيم الوزن مع بقية القصيدة؟
السؤال الثاني: لماذا كتبت النون هنا نونا مع أن ابن عقيل يستشهد به للتنوين والتنوين نون ساكنة زائدة تلحق أخر الاسم لفظا وتفارقه خطا ووقفا لغير التوكيد
فلم هنا لم تفارقه خطا وكتبوها؟
قول العلامة الخضري في حاشيته على ابن عقيل:
والشاهد إدخال النون بعد القاف الساكنة للوزن، فيحتاج لتحريكها تخلصاً من السكونين. قال في التصريح. والمشهور كسر ما قبله كصه ويؤمئذ، واختار ابن الحاجب الفتح حملاً على ما قبل نون التوكيد الخفيفة. قال الموضح: وسمعت بعض العصريين يسكن ما قبله، ويقول: الساكنان يجتمعان في الوقف، وهذا خلاف ما أجمعوا عليه. ا هـ ولا يبعد أن يخص هذا الخلاف بالمبني أصالة كالحرف، أما الاسم والفعل المعربان فيحركان بما يقتضيه الإعراب كالكسر هنا، والضم في البيت الآتي فتأمل.
ما معنى كلامه هذا الملون بالأحمر
وسؤال آخر قوله رحمه الله تعالى: إدخال النون بعد القاف الساكنة للوزن
لماذا للوزن وهو قال في تعريف التنوين الغالي: قوله: (الغَالِي) من الغلو وهو الزيادة، ومجاوزة الحد لأنه زائد على الوزن في آخر البيت للترنم بالنون أو ليؤذن بالوقف.
فكيف أقحموه للوزن وهو زائد على الوزن
أنا في الانتظار حفظ الله الجميع
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:54 م]ـ
أبوعائشة جزيت وكفيت
أخوك ممن وظيفته الاستماع انتظر معك الجواب
وأزيد في سؤالك لما؟ أهل النحوي يغيرون الشعر لصالحهم هل ألجأتهم الضرورة لذلك
كهذا الشاهد الذي هو مطع أرجوزة رؤبة الطويلة وهذه أبيات منها من ديوانه لا نون فيها
وَقَاتِمِ الأعماقِ خَاوِي الْمُخْتَرَقْ****مُشْتبَهِ الأعْلاَم لَمَّاعِ الخَفَقْ
يَكِلُّ وَفْدُ الرِّيحِ مِنْ حَيْثُ انْخَرَقْ****شأزٍ بِمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ الْمُنْطَلَقْ
نَاءٍ مِن التَّصْبِيحِ نِائيِ المُغْتَبَقْ****تَبْدوُا لَنَا أعْلاَمُهُ بَعْدَ الْغَرَقْ
فِي قِطَعِ الآلِ وَهَبْوَاتِ الدُّقَقْ****خَارِجَةً أعْنَاقُها من معتنقْ
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:29 م]ـ
أبوعائشة جزيت وكفيت
أخوك ممن وظيفته الاستماع انتظر معك الجواب
وأزيد في سؤالك لما؟ أهل النحوي يغيرون الشعر لصالحهم هل ألجأتهم الضرورة لذلك
كهذا الشاهد الذي هو مطع أرجوزة رؤبة الطويلة وهذه أبيات منها من ديوانه لا نون فيها
وَقَاتِمِ الأعماقِ خَاوِي الْمُخْتَرَقْ****مُشْتبَهِ الأعْلاَم لَمَّاعِ الخَفَقْ
يَكِلُّ وَفْدُ الرِّيحِ مِنْ حَيْثُ انْخَرَقْ****شأزٍ بِمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ الْمُنْطَلَقْ
نَاءٍ مِن التَّصْبِيحِ نِائيِ المُغْتَبَقْ****تَبْدوُا لَنَا أعْلاَمُهُ بَعْدَ الْغَرَقْ
فِي قِطَعِ الآلِ وَهَبْوَاتِ الدُّقَقْ****خَارِجَةً أعْنَاقُها من معتنقْ
أخي انظر هذا الرابط
http://www.sharee3a.com/vb/showthread.php?t=2595&page=3
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
إليك أخي كلاما جميلا يحل الإشكال منقول حرفيا من الأشموني
{والتنوينِ} وهو في الأصل مصدر نوَّنْتُ أي أدخلت نونا، ثم غلب حتى صار اسما لنون تلحق الأواخر
لفظا لا خطا لغير توكيد، فَقَيْدُ (لاَخَطًا) فَصْلٌ مُخْرِجٌ لِلنُّونِ في نحو ضيفن اسم للطفيلي وهو الذي
يجيئ مع الضيف متطفلا، وللنُّون اللاحقة للقوافي المطلقة أي اللتي آخرها حرف مد عوضا عن مدة الإطلاق في لغة بني تميم وقيس، كقوله
أقلي اللوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن
الأصل العتابا وأصابا
وقوله: افد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قدن
الأصل قدي، ويسمى تنوين الترنم على حذف مضاف أي قطع الترنم، لأن الترنم مدصوت بمدة تجانس
الروي. ومخرج أيضاللنون اللاحقة للقوافي المقيدة وهي اللتي رويها ساكن غير مد، كقوله:
أحار بن عمرو كأني خَمِرْن ... ويعدوا على المرءِ من يأتمِرْن
الأصل خمر ويأتمر، وكقوله: وقاتم الأعماق خاوي المخترقن،
الأصل المخترق، وقوله: قالت بنات العم ياسلمى وإنْنْ ... كان فقيرا معدما قالت وإننْ
فَإِنَّ هَاتَينِ النُّونَيْنِ زيدتا في الوقف كما زيدت نون ضيفن في الوصل والوقف،
وليستا من أنواع التنوين حقيقة، لثبوتهما مع أل والفعل والحرف، وفي الخط والوقف، وحذفهما في الوصل. ويسمى التنوين الغالي زاده الأخفش وسمَاهُ بذلك لأن الغلوّ الزيادة وهو زيادة على الوزن.
وزعم ابن الحاجب أنه إنما سمي غاليا لقلّته، وقد عرفت أن إطلاق اسم التنوين على هذين مجاز
فلايردان على الناظم.(130/16)
دَعْ دَارَ مَيَّةَ بِالْعَلْيَاءِ وَالسَّنَد
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه إحدى المعارضات التي أنشأتها على قصيدة النابغة الذبياني ((يا دار مية بالعلياء فالسند)
وأرجو من الإخوة الكرام التفضل بالتعليق والنصح والإرشاد!
والقصيدة مرفقة في المرفقات
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(130/17)
فضل الأعداء
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:35 ص]ـ
لَمَّا قَرِنْتُ بِفَضْلِكُمْ إِخْوَاني = جَاوَزْتُمُ بِالفَضْلِ كُلَّ مَكَانِ
حَيَّتْكُمُ مِنِّي الجَوَارِحُ كُلُّهَا = قَدْ نَابَ عَنْهَا بِالثَّناءِ بَنَاني
أهْدَيْتُمُ قَلْبِي مَكَامِنَ سِرِّهِ = فَبِهَا يُحَدِّثُ عَنْهُ مِنْهُ لِسَاني
حَرَّكْتُمُ بِمَكَائِدٍ مِنْكُمْ دَمي = فَغَدَا يَثُورُ كَثَوْرَةِ البُرْكَانِ
وَفَجَرْتُمُ بِالغَدْرِ مِنْكُمْ أَضْلُعِي = للشِّعْرِ نَبْعَاً نَاضِحَاً بِبَيَانِ
وَمَطَرْتُمُ أَرْضِي بِكُلِّ بَلِيَّةٍ = فحَسِبْتُمُ أَنَّ البَلَاءَ غَشَاني
فَأَتَتْ ثِمَاراً يا لحُسْنِ أَرِيجِها = بالوَرْدِ وَ الأَزْهَارِ وَ الرُّمَّانِ
قَدْ بُؤْتُ مِنْكُمْ بالمَكَارِمِ و التُّقَى = قَدْ بُؤْتُمُ مِنِّي بكُلِّ هَوَانِ
مَنْ ظَنَّ أنَّ المَكْرَ يَعْمَلُ في الوَرَى = فَقَدِ اسْتَخَفَّ بِقُدْرَةِ الرَّحْمنِ
فَالمكْرُ ثَوْبٌ حِيكَ مِنْكُمْ بالأذَى = فَلْتَلْبَسُوا بِالمَكْرِ ثَوْبَ مَهَانِ
فَاسْتَنْصِرُوا مَنْ شِئْتُمُ مِنْ جُنْدِكُمْ = مِنْ جُنْدِ إِبْلِيسَ الحَقِيرِ الشَّانِ
وَاسْتَعْمِلُوهُ أَمِيرَكُمْ وَ دَلِيلَكُمْ = بِئْسَ الدَّلِيلُ لِوُجْهَةِ النِّيرانِ
وَاسْتَرْشِدُوهُ بِغَيِّهِ أَنْ تَهْتَدُوا = هَدْيَ السَّرَابِ بِحِسْبَةِ الظَّمْئَانِ
وَاسْتَكْثِرُوا مِنْ صُحْبَةٍ أَوْ قُرْبَةٍ = فَكَثِيرُكُمْ وَ قَلِيلُكُمْ سِيَّانِ
فَبِأَيِّ شَيْءٍ يَا ابْنَ أُمِّكَ تَتَّقِي = رَمْيَ السِّهَامِ إذا نَفَضْتُ كَنَاني
وَلِأَيِّ ذُلٍّ يا ابْنَ أُمِّكَ تَرْتَقِي = والذُّلُّ فَوْقَ مَقَامِكَ المُتَدَاني
وَلَأَيُّ ذِكْرٍ يَا ابْنَ أُمِّكَ تَبْتَغِي = وَلِجَامُ فَكِّكَ في يَدِ النِّسْوَانِ(130/18)
اريد كتاب يورد القصائد ثم ينقدها ويورد الصور البلاغية
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:57 ص]ـ
من فضلكم هلا دللتموني على كتاب يذكر القصائد العربية الاصيلة لشعراء معروفين ثم يحللها وينقدها ويذكر الصور البلاغية فيها ........ مثل ما نقد النابغة الذبياني قصيدة حسان بن ثابت رضي الله عنه.
ـ[همام النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:57 ص]ـ
من فضلكم
ـ[همام النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ
من فضلكم
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:54 ص]ـ
التنظير في مجال الأدب والنقد مهم، ولكن الناقد الحقيقي هو من يتصدى للنص، وهناك كتب كثيرة المجال الذي ذكرت، ومنها:
* عبده بدوي: دراسات في النص الشعري، دار قباء، القاهرة، 2000م
* ثناء أنس الوجود: دراسات تحليلية في الشعر القديم، دار قباء، القاهرة، 2000م.
* محمد عبد العزيز الموافي: قراءة في الأدب الإسلامي والأموي، دار الثقافة العربية، القاهرة، 1992م.
وكذلك:
مؤلفات الأاستاذ الدكتور محمد محمد أبو موسى.
وكذلك راجع:
* أحلى عشرين قصيدة في الحب لفاروق شوشة.
* أحلى عشرين قصيدة في الحب الإلهي لفاروق شوشة.
والله تعالى ولي التوفيق
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:55 م]ـ
أخي الحبيب
وصلتني رسالتك بارك الله فيك، وأنا من مصر وأقيم فيها، وأنا باحث في النقد و الأدب، ولست من الرياض، عليك زيارة المكتبات العامة أو الخصة الاطلاع على ما فيها، ثم اختر ما يناسبك
وأنا في خدمة أهل المنتدى
والله الموفق
ـ[همام النجدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك(130/19)
أصابتنى الدهشة فأحببت أن أخبركم!!!
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:12 ص]ـ
قرات لكم ما اصابني بالدهشة فاحببت ان انقله لكم
تُعتبرُ كلمة (مَبْروك) منالتهاني المتداولة الشائعة بيننا، ونقصد بها الدعاء ..
بالبركة والنّماء عندالمناسبات السارّة.والسعيدة ..
لكنّ الصحيحَ من جهة اللّغة أن نقول (مُبارك) أو (بالبَرَكة) أو (بارك الله لك أو فيك أو عليك) ..
ونحوها منصيغ التبريكات الصحيحة لغةً وشرعاً، والتي تعني الدعاء بالنّماء والزّيادة.
أما (مَبْروك) فإنها مشتقّة من بَرَكَ البعير يَبْرُكُ بُروكاً أي: استناخَ البعير وأقامَ وثبَتَ.
فقولنا لشخص (مَبْروك) يعني: بَرَك عليكالبعير واستقرّ وثَبَتَ، لأنه اسم مفعول من بَرَكَ.
فهذه العبارة فيالحقيقة دعاءٌ على الشخص لا دعاءٌ له،
فالاختلاف في المعنى واضح للعيان وضوحالشمس
فهذه دعوة للجميع ان لتصحيح المفردات التي ننطق بها
وان نعود الىلغتنا الجميلة التي كرمها الله على باقي اللغات
الفعل الرباعي (بارك) يأتياسم المفعول منه على وزن مفاعل (مبارك)
فمن قاموس المحيط
نجدبَريكٌ مُبارَكٌ فيه. وبارَكَ اللّهُ لَكَ، وفيكَ، وعليكَ، وبارَكَكَ، وبارِكْ علىمحمدٍ، وعلى آلِ محمدٍ أدِمْ له ما أعْطَيْته من التَّشْريفِ والكَرامَةِ. وتَبَارَكَ اللّهُ تَقَدَّسَ وتَنَزَّهَ، صفَةٌ خاصَّةٌ باللهِ تعالى، و بالشيءِتَفاءَلَ به.
أما (مبروك) فإنها مشتقّة من بَرَكَ البعير يبرُكُبُروكاً أي: ماجاء في الموضوع اعلاه(130/20)
طلب: هل هناك معجم لغوي يجمع الألفاظ حسب الموضوع؟
ـ[كاسيمان]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من الذين لم يحظوا بالدراسة في البلدان العربية، ولكن لي رغبة قوية في أن أتحدث بالعربية الفصحى
إلا أنني في كثير من الأحيان لم أستطع أن أعبر عما في نفسي بسبب قلة بضاعتي في المفردات العربية
ومن خلال هذا الملتقى عرفت فضلكم وجودكم في مساعدة أمثالي من غير العرب، فلذلك أتقدم إليكم بطلب هو:
هل هناك معجم في اللغة العربية يصنف الألفاظ العربية حسب موضوع معين؟
كمثال توضيحي للفكرة:
عندما أردت أن أعرف: ما هي الألفاظ والتراكيب المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن "العلم والعلماء"؟
مثال آخر:
ما هي الألفاظ والتراكيب المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن "الليل والظلام"؟
أرجو أن تكون فكرتي واضحة
فهل من مساعد على ذلك؟
هل هناك كتاب ألف بهذا الترتيب؟
والأفضل لو كان هناك ملف إلكتروني يمكن لي تحميله أو تنزيله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
إندونيسي
ـ[الكهلاني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
زادك الله حرصا على تعلم اللغة وخدمتها.
وطلبك موجود وهو كتاب المخصص لابن سيده.
انظر الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1296
ولا أعرف في هذا الباب كتابا أحسن منه.
وفقك الله والسلام.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 05:57 ص]ـ
الألفاظ المختلفة في المعاني المؤتلفة" لابن مالك
و"عمدة الكُتَّاب" للزجاجي
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:24 م]ـ
http://www.islamup.com/download-024840ffaf.rar.html
ـ[أوس الأسدي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا من الذين لم يحظوا بالدراسة في البلدان العربية، ولكن لي رغبة قوية في أن أتحدث بالعربية الفصحى
إلا أنني في كثير من الأحيان لم أستطع أن أعبر عما في نفسي بسبب قلة بضاعتي في المفردات العربية
ومن خلال هذا الملتقى عرفت فضلكم وجودكم في مساعدة أمثالي من غير العرب، فلذلك أتقدم إليكم بطلب هو:
هل هناك معجم في اللغة العربية يصنف الألفاظ العربية حسب موضوع معين؟
كمثال توضيحي للفكرة:
عندما أردت أن أعرف: ما هي الألفاظ والتراكيب المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن "العلم والعلماء"؟
مثال آخر:
ما هي الألفاظ والتراكيب المتداولة عند العرب عندما يتحدثون عن "الليل والظلام"؟
أرجو أن تكون فكرتي واضحة
فهل من مساعد على ذلك؟
هل هناك كتاب ألف بهذا الترتيب؟
والأفضل لو كان هناك ملف إلكتروني يمكن لي تحميله أو تنزيله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
إندونيسي
أفضل القواميس الحديثة المرتبة حسب المعاني هو الإفصاح في فقه اللغة وهو مختصر حديث للمخصص مع زيادة للألفاظ اللغوية التي جدت في اللغة العربية، ويمكنك أن تحصل على نسخة مصورة من الرابط التالي
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001898.pdf
ـ[كاسيمان]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا الجزاء في الدنيا والآخرة
سمعت من بعض الإخوة أنه كان لموقع "الصخر" معجم بهذا الترتيب ولكنه الآن غير موجود في موقعه، فهل من المشاركين في هذا الملتقى اطلاع على ذلك وقام بحفظه
قال الأخ الذي أقلدني بذلك أنه اطلع على ذلك أيام وجود المودم ( modem) القديم أي المودم بسرعة 33 كيلو بايت في الثانية
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا , وشكر لكم.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:11 م]ـ
قيل أن اللغة العربية تتألف من ثمانين ألف مادة ,المستعمل منها عشرة آلاف فقط ........(130/21)
ما الفرق المعنوي بين تاء القسم وباقى أحرف القسم كالواو واللام؟
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:31 ص]ـ
الحمد لله وبعد: إلى الأخوة في المنتدى.
ما الفرق المعنوي بين تاء القسم وباقى أحرف القسم كالواو واللام؟ ثمّ ما هو السبب الذي أورد هذه الصيغة من القسم على لسان إخوة يوسف فقط؟ وأنا هنا أتحدّث عن سورة يوسف.
بوركتم سلفًا، وأرجو اهتمامكم بهذا الموضوع.(130/22)
ما هي معاني كلمة "الغرانيق"؟!
ـ[فرات الشام]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما هي معاني كلمة الغرانيق؟!
أظن أن لها أكثر من معنى فحبذا لو تذكرونها .. وجزاكم الله خير
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:41 ص]ـ
غرنق قال الليث الغِرْنِيقُ والغُرْنُوقُ لُغتان طائر أبيض ويقال شابٌّ غُرانِقُ
وأنشد
ألا إنَّ تَطْلاَبِي لمثلكَ زَلَّةٌ
وقد فات ريعانُ الشباب الغُرانِقِ
وقال أبو عمرو الذي يكون في أصل العَوْسَجِ من لين النبات يقال له الغَرانيقُ واحدها غُرْنُوقٌ
شمر عن أبي عمرو الغرنوق طير أبيض من طير الماءِ ذكره في حديث ابن عباس أن جنازته لما أتى به الوادي أقبل طائر أبيض غُرْنُوقٌ كأنَّه قبطيَّةٌ حتى دَخَل في نعشِهِ
قال فرَمقتهُ فلم أرَهُ خرجَ حتى دُفنَ
قال شمر وأخبرنا ابن حاتم عن الأصمعي قال الغرنيق الكُركى
وقال غيره هو طائر طويل القوائمِ
وقال ابن شميل الغُرْنوق الخُصْلةُ المفَتَّلةُ من الشعر
ثعلب عن ابن الأعرابي جَذبَ غُرْنوقهُ وهو ناصيتُهُ وجَذَبَ نُغروقهُ وهو شعر قفاه
أبو عبيد عن أبي عمرو الغرانقة الرِّجال الشباب
وقال ويقال للشاب نفسه الغُرانِقُ
وقال ابن السكيت الغَرَانيقُ طيرٌ مثل الكراكيّ الواحد غُرْنوقٌ وأنشد
أو طعم غاديةٍ في جَوفِ ذِي حَدَبٍ
من ساكن المُزْن يجري في الغَرَانيق
قال أراد بذي حَدَبٍ سَيْلاً لهُ عُرْفٌ وقوله من ساكِب المُزْنِ أي من ماءٍ كان ساكناً للِمُزْن وقوله يجري في الغرانيق أي يجري مع الغرانِيقِ فأقام في مقام مع
وقال غيره واحدُ الغرانيقِ غُرَنيْقٌ وغُرْناقٌ
وقال شمر لِمَّةٌ غُرَانقةٌ وغُرَانِقِيةٌ وهي الناعمَةُ تُفَيِّئها الريحُ تهذيب اللغة ج8/ص191(130/23)
نظم مغني اللبيب
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[23 - 06 - 08, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
نأمل منكم ومن عنده ـ نظم مغني اللبيب وخاصة الذي قام بشرحه العلامة بن آدم
ودمتم سالمين
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:34 م]ـ
الكتاب موجود بمكة المكرمة في المكتبة الفيصلية بمنطقة المعابدة
ولو كانت لدي خبرة في الكوبيتر لصورته ورفعته لك هنا
ـ[وادي ريم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:47 م]ـ
وجدت هذه المعلومات من موقع مركز الملك فيصل
رقم الوثيقة 080976
العنوان السبك العجيب نظم مغني اللبيب
بيانات النشر القاهره: مطبعه المنار، 1327
العدد 1327
الصفحات 116ص
اطلبه منهم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:44 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أنا -معشر الأخوة -عندي نظم مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
الذي نظمه أبو المواهب عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد بن الحسن العلوي
سلطان المغرب الأقصى المتوفى سنة 1356 هـ
فإن كنت أخي تقصد هذا فهو من مطبوعات مكتبة دار المستقبل في القاهرة وتليفونها:0125102001 - فكس:4973010
أو دار الإمام مالك في الجزائر وتليفون المكتبة:025391318 - 021621615
ولي رجاء من عنده شرح الشيخ محمد آدم فليرفعه لنا
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:05 م]ـ
نظم سلطان المغرب مطبوع مع حاشية الدسوقي على مغني اللبيب , نشرته دار السلام في مجلدين.
أما النظم الذي شرحه الشيخ محمد آدم فهو نظم لأحد مشايخه في أثيوبيا وهو الشيخ عبد الباسط بن محمد بن حسين الأثيوبي
والنظم سلس جميل وهو مطبوع في غلاف , من نشر دار آكروم في أثيوبيا , وطبع أيضاً مع شرح المسمى "فتح القريب" للشيخ محمد آدم.
وللشيخ دروس في التعليق على هذا الشرح تجدها في موقع البث الإسلامي ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=50639).
.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 04:42 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
ليس في الإمكان رفع النظم الذي نظمه أحد مشايخ الشيخ محمد آدم الأثيوبي
لو كان في الإمكان ذلك فلا تتأخروا بالله عليكم
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[30 - 06 - 08, 11:21 م]ـ
نحن بحاجة للنظم الذي شرحه الشيخ آدم
ـ[الشفيعي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:30 م]ـ
سأحاول جاهداً رفع النظم المراد
وخذ هذا النظم فلعله يؤدي الغرض
خصوصاً وأنه لم يتجاوز (700) بيت
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=141565
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
جزاكم الله خيرا .... وأخص أخي الشفيعي ... فمن يكرمنا بنظم القريب الذي شرح العلامة آدم
ـ[الشفيعي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 10:05 م]ـ
أبشرك أني قد بعثت نسخة من نظم مغني اللبيب
للأخ الكريم (المساهم) لكي ينشره على الشبكة
وإن شاء الله ينشر في الأسبوع القادم
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[26 - 07 - 08, 06:38 ص]ـ
أبشرك أني قد بعثت نسخة من نظم مغني اللبيب
للأخ الكريم (المساهم) لكي ينشره على الشبكة
وإن شاء الله ينشر في الأسبوع القادم
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
بشرك الله بكل خير
ودمتم سالمين
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:18 م]ـ
بارك الله فيكم أتمنى أن أحصل على خبر رفع النظم على الشبكة.
وفقكم الله تعالى
ـ[الشفيعي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:43 ص]ـ
تفضلوا النظم
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=870635&posted=1#post870635
والشكر لله سبحانه وتعالى أولاً
ولأخينا المفضال المساهم على رفعه الكتاب
فجزاه الله خيراً.
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
كتب الله لكما الأجر ووسع عليكما بالخير والبركة
ودمتم سالمين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[25 - 06 - 10, 05:48 م]ـ
ستجد النظم فقط فى موضوعات المساهم(130/24)
ظنناها عامية و هي فصيحة!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:25 ص]ـ
الحمد لله و بعد:
هناك كلمة يعرفها أهل الكويت تعني السخرية و الاستهزاء و هي (تطنٌز) بإمالة التاء إلى الكسر و كسر الطاء كسرا خفيفا و كسر النون المشددة. هكذا يلفظها الكويتيون. و الكل يظن نها عامية و عرفت مؤخرا أنها فصيحة استخدمها المتقدمون في كلامهم. فكانوا يقولون: طنز به أي سخر منه. فهذه الكلمة و غيرها كثير تدل على أن أقرب اللهجات من الفصاحة هي الكويتية خصوصا و الخليجية عموما.
فما رأيكم؟ (مع الحذر من التعصب الوطني!)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 12:46 ص]ـ
أخي عبدالعزيز اللهجات العربية كلها فصيحة ولو بحثت في القاموس لوجدت كثيرا من المفردات التي يتداولها عامة الناس في مختلف الأقطار العربية , وبدون تعصب والحق لابد أن يقال ولو كان مرا فإن أقرب اللهجات للغة العربية هي الحضرمية والنجدية وتأمل كلامهم تجد ذلك واضحا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:49 ص]ـ
والحق لابد أن يقال ولو كان مرا فإن أقرب اللهجات للغة العربية هي الحضرمية والنجدية وتأمل كلامهم تجد ذلك واضحا.
أحسنت بارك الله فيك، لولا هذه المرارة القُطرية البغيضة، التي زلَّ بها (كيبوردك)، ولم تقصد إليها إن شاء الله!!
أما أنا فوالله إنني لأجد حلاوةً في لساني وقلبي عندما أجد موضعاً للثناء على أهلي وبلادي في أقاليم الإسلام الأخرى!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:57 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك، لولا هذه المرارة القُطرية البغيضة، التي زلَّ بها (كيبوردك)، ولم تقصد إليها إن شاء الله!!
أما أنا فوالله إنني لأجد حلاوةً في لساني وقلبي عندما أجد موضعاً للثناء على أهلي وبلادي في أقاليم الإسلام الأخرى!
أخي خزانة الأدب أعتذر إن أسأت لأحد , ماالذي أغضبك في كلامي؟!!!!
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
رابط قد يفيد، ويؤيد ما قاله الأفاضل /
ما كان أصله فصيحاً من ألفاظ العامة! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4417&highlight=%DB%D1%ED%C8+%C7%E1%C3%E1%DD%C7%D9+%C7%E 1%D3%E3%D1%DE%E4%CF%ED)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:31 م]ـ
شكر الله لك أخي المسيطير.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
الكلمة ليست خاصة باللهجة الكويتية
هي موجودة عندنا (أهل نجد)
والكلمات التي أصلها فصيح كثيرة جداً لا تحصى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:15 م]ـ
من لسان العرب لابن المنظور الإفريقي.
طنز:
طَنَزَ يَطْنِزُ طَنْزاً: كلمه باستهزاء، فهو طَنَّاز.
قال الجوهري: أَظنه مولَّداً أَو معرَّباً.
والطَّنْز: السُّخْريَةُ وفي (نوادر الأَعراب): هؤُلاءِ قوم مَدْنَقَة ودُنَّاق ومَطْنَزَةٌ إِذا كانوا لا خير فيهم هَيِّنَةً أَنفُسُهم عليهم.
--
ومن القاموس المحيط للإمام الفيروزآبادي
الطَّنْزُ: السُّخْرِيَةُ، طَنَزَ به، فهو طَنَّازٌ، وضَرْبٌ من السَّمَكِ.
وهُمْ مَطْنَزَةٌ: لا خَيْرَ فيهم، هَيِّنَةٌ أنْفُسُهُم عليهم.
رابط قد يفيد:
http://lexicons.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%d8%e4%d2
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:30 م]ـ
تنبيه: ليس كل ما وجد في القاموس أصله من فصيح كلام العرب يشهد لهذا ما نقله الشيخ أبو محمد
.
قال الجوهري: أَظنه مولَّداً أَو معرَّباً.
[[ url]
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
أرى أن يغلق هذا الموضوع الذي قد يولد العصبية الجاهلية سامح الله من استهله.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:34 ص]ـ
أرى أن يغلق هذا الموضوع الذي قد يولد العصبية الجاهلية سامح الله من استهله.
أخ خالد!
مشاركتك ظهرت عليها سمة الطائفية أكثر من غيرها و مع هذا تنادي بإلغاء الموضوع؟ ليس في الأمر بأس للمنصفين. فلا أستاء إن كانت اللهجة الشامية و لا حتى السيلانية أقرب من الكويتية إلى الفصحى. الأمر يسير إن شاء الله، و شكرا على المشاركة.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
الكلمة ليست خاصة باللهجة الكويتية
هي موجودة عندنا (أهل نجد)
والكلمات التي أصلها فصيح كثيرة جداً لا تحصى.
سبحان الله
معلومة جديدة مع العلم أني على صلة بكثير من أهل الرياض و لم أسمع هذه الكلمة منهم، بل أذكر أن أحدهم سخر مني عند لفظها!
ـ[محمد صفاء طه الحمودي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
لا أقول لكم الا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة (ان فيك لجاهلية ............ )
وأقول لكم ان فيكم جاهلية عمياء، فاتقوا الله في انفسكم وتنافسوا فيما يرضي ربكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:37 ص]ـ
أخ خالد!
مشاركتك ظهرت عليها سمة الطائفية أكثر من غيرها و مع هذا تنادي بإلغاء الموضوع؟ ليس في الأمر بأس للمنصفين. فلا أستاء إن كانت اللهجة الشامية و لا حتى السيلانية أقرب من الكويتية إلى الفصحى. الأمر يسير إن شاء الله، و شكرا على المشاركة.
أخي عبدالعزيز وفقك الله لكل خير , والله ماقصدت العصبية كما هو ظاهر لكن كنت أريد أن أبين ماأراه حقا , ولكني - يعلم الله - أنني ندمت بعدها وخطأت نفسي كثيرا لأنني شعرت أن كلاما كهذا يحمل في طياته روح التعصب والانتماء وإن لم يُقصد والله شعرت بأنه لايليق بهذا الملتقى المبارك الذي ماجمعنا فيه إلا الحب في الله تعالى ومدارسة العلم والتناصح فيما بيننا إن شاء الله تعالى , ولكنها زلة زل بها القلم كما قال الأستاذ / خزانة الأدب وفقه الله وأمد في عمره على طاعته , أكرر لكم اعتذاري أحبتي فاقبلوا هفوة أخيكم وادعوا له في ظهر الغيب بالمغفرة والصلاح والهداية. والله من وراء القصد.
أخوكم ومحبكم في الله / خالد بن سالم باوزير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/25)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:07 ص]ـ
ما أحوجنا في هذه الأيام إلى الشجعان أمثالك ممن لا يخشون الاعتذار أمام العامة.
اعتذارك على العين و الرأس و شرا يا شيخ خالد
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:10 ص]ـ
لا أقول لكم الا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة (ان فيك لجاهلية ............ )
وأقول لكم ان فيكم جاهلية عمياء، فاتقوا الله في انفسكم وتنافسوا فيما يرضي ربكم.
أشكرك على ألفاظك الراقية التي تدل على مستوى عال من العلم و التربية.
جزاك الله خيرا لا تشاركنا إن لم يعجبك الموضوع و مر عليه مرور الكرام لا مرور ...
شكرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:11 م]ـ
سبحان الله
معلومة جديدة مع العلم أني على صلة بكثير من أهل الرياض و لم أسمع هذه الكلمة منهم، بل أذكر أن أحدهم سخر مني عند لفظها!
هذه اللفظة مشهورة جدا عند اهل القصيم وما حولها اما عند اهل الرياض فقليلة
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:14 م]ـ
معرفة أقرب اللهجات إلى العربية الفصحى يحتاج إلى استقراء تام للهجات الأخرى غير لهجة البلد ..
وأرى أن العربية وااااسعة جدا فعند بعض الأقاليم من الكلمات الفصيحة ماليس عند غيرهم والعكس.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:16 م]ـ
معرفة أقرب اللهجات إلى العربية الفصحى يحتاج إلى استقراء تام للهجات الأخرى غير لهجة البلد ..
وأرى أن العربية وااااسعة جدا فعند بعض الأقاليم من الكلمات الفصيحة ماليس عند غيرهم والعكس.
لفتة جميلة .. لكن ألا تظن بارك الله فيك أن الخليجية أقرب كونها موطن أغب العرب الأصيلين؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 12:38 م]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=407320
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:04 م]ـ
سبحان الله
معلومة جديدة مع العلم أني على صلة بكثير من أهل الرياض و لم أسمع هذه الكلمة منهم، بل أذكر أن أحدهم سخر مني عند لفظها!
من أشهر الأمثال النجدية:
الطِّنْزة برأس العرقوب!
ومعناه أن من عيَّر أحداً بشيء سيُبتلى به.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:34 م]ـ
من أشهر الأمثال النجدية:
الطِّنْزة برأس العرقوب!
ومعناه أن من عيَّر أحداً بشيء سيُبتلى به.
نعم ويقولون:
الطنزة مَدِّةٍ باليد.
والطنزة تلحق.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:26 م]ـ
ما شاء الله .. كلام جميل(130/26)
يا ستِّير، غارت، فانتقمت، فأغرقت، لأنه كان "في قلبها من كتب زوجها"!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
يا ستِّير، غارت، فانتقمت، فأغرقت، لأنه كان "في قلبها من كتب زوجها"!
ذكر أ. د. حكمت بن بشير بن ياسين في كتابه الممتع – على مرارة مضمونه – "كتب التراث بين الحوادث والانبعاث"
في معرض ذكره لحواث القرن السابع قصة طريفة في ترجمة المبشر بن فاتك، وقد نقلها من كتاب "عيون الأنباء في طبقات الأطباء" لابن أبي أصيبعة (ت668هـ)
والآن أنقل القصة من المصدر الأصلي بتمامها:
يقول ابن أبي أصيبعة ():
"وللمبشر بن فاتك تصانيف جليلة في المنطق وغيره من أجزاء الحكمة، وهي مشهورة فيما بين الحكماء.
وكان كثير الكتابة، وقد وجدت بخطه كتباً كثيرة من تصانيف المتقدمين، وكان المبشر بن فاتك قد اقتنى كتباً كثيرة جداً، وكثير منها يوجد وقد تغيرت ألوان الورق الذي له بغرق أصابه.
وحدثني الشيخ سديد الدين المنطقي بمصر قال:
كان الأمير ابن فاتك محباً لتحصيل العلوم، وكانت له خزائن كتب، فكان في أكثر أوقاته إذا نزل من الركوب لا يفارقها، وليس له دأب إلا المطالعة والكتابة، ويرى أن ذلك أهم ما عنده، وكانت له زوجة كبيرة القدر أيضاً من أرباب الدولة، فلما توفي رحمه اللَّه، نهضت هي وجوار معها إلى خزائن كتبه، وفي قلبها من الكتب، وأنه كان يشتغل بها عنها، فجعلت تندبه، وفي أثناء ذلك ترمي الكتب في بركة ماء كبيرة في وسط الدار هي وجواريها، ثم شيلت الكتب بعد ذلك من الماء وقد غرق أكثرها، فهذا سبب أن كتب المبشر بن فاتك يوجد كثير منها وهو بهذه الحال."
ثم ذكر أ. د. حكمت بن بشير بن ياسين أن السباعي في كتابه " من روائع حضارتنا" نقل هذه القصة وعقبها بقوله:
"ولا يزال في زوجاتنا من يَغرن من هذه الكتب كما غارت تلك الزوجة الفاضلة، وقديما كانت زوجة الإمام الزهري تقول له حين تراه غارقا في الكتب: والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر." ()
ـ[احمد الجراح]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك واحسن واليك ووقاك كل شر ونفعك بما علمك
وفقكم الله
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك واحسن واليك ووقاك كل شر ونفعك بما علمك
وفقكم الله
وبارك الله فيك وتقبل الله دعاءك، ولك مثل ما دعوت.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي , و لكن هناك ملاحظة بخصوص كلمة ستير في العنوان .. فالصحيح ضبطها سَتِير على وزن رحيم و قدير و ليس ستِّير
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي , و لكن هناك ملاحظة بخصوص كلمة ستير في العنوان .. فالصحيح ضبطها سَتِير على وزن رحيم و قدير و ليس ستِّير
بارك الله فيك
ونفعنا بك
أتمنى من الإخوة المشرفين تعديل العنوان(130/27)
عبرة
ـ[محمدأبو أسامة]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:47 ص]ـ
جردوها من ملا بسها بل من كل شي ثم حملوها إلى مكان مظلم
شدوا وثاقها .. وحرموها حواسها ... وشعرت بأنها موضوعة على ما يشبه الهودج .. في ارتفاعه وحركته ...
سمعت صوت حبيبها وسطهم .. ماله لا يعنفهم ... ماله لا يمنعهم من أخذها ...
صوت الخطوات الرتيبة تمشي على تراب خشن ... ونسائم فجرية باردة تلامس ثيابها البيضاء .. ورغم أنها لا ترى الا أنها تخيلت الجو من حولها ضبابيا ... وتخيلت الأرض التي هي فيها الآن أرضا خواء مقفرة ..
أخيرا توقفت الخطوات دفعة واحدة وأحست بأنها توضع على الأرض .. وسمعت الى جوارها حجارة ترفع وأخرى توضع ... ثم حملت ثانية .. وشاع السكون من حولها ... وأحست بالظلام ينخر عظامها ..
ومن أعلى تناهى لسمعها صوت نشيج ... انه ابنها .. نعم هو ... لعله آت لانقاذها
لكن ... ماذا تسمع انه يناديها بصوت خفيض: أمي ..
ومن بين الدموع يتحدث زوجها اليه قائلا:
تماسك ... انما الصبر عند الصدمة الأولى ... ادع لها يا بني .... هيا بنا ..
غلبته غصة ... وألقى نظرة أخيرة على الجسد المسجى ... فلم يتمالك نفسه أن قال بصوت يقطر ألما: لا اله الا الله ... لا اله الا لله ... انا لله وانا اليه راجعون ..
كان هذا آخر ما سمعته منه .. ثم دوى صوت حجر رخامي يسقط من أعلى ليسد الفتحة الوحيدة التي كانت مصدر الصوت والنور ....... والحياة ..
صوت الخطوات تبتعد ... الى أين أين تتركوني كيف تتخلوا عني في هذه الوحدة وهذه الظلمة
نظرت حولها فاذا هي ترى ....... ترى
أي شيء تستطيع أن تراه في هذا السرداب الأسود
ان ظلمته ليست كظلمة الليل الذي اعتادته ... فذاك يرافقه ضوء القمر .. وشعاع النجوم ..
فينعكس على الأشياء والأشخاص ..
أما هنا فانها لا تكاد ترى يدها ... بل انها تشعر بأنها مغمضة العينين تماما ..
تذكرت أحبتها وسمعت الخطوات قد ابتعدت تماما فسرت رعدة في أوصالها ونهضت تبغي اللحاق بهم ... كيف يتركونها وهم يعلمون أنها تهاب الظلام والوحدة
لكن يدا ثقيلة أجلستها بعنف ..
حدقت فيما خلفها برعب هائل ... فرأت ما لم تره من قبل ... رأت الهول قد تجسد في صورة كائن ... لكن كيف تراه رغم الحلكة
قالت بصوت مرتعش: من أنت
فسمعت صوتا عن يمينها يدوي مجلجلا: جئنا نسألك ...
التفت .. فاذا بكائن آخر يماثل الأول ..
صمتت في عجز ... تمنت أن تبتلعها الأرض ولا ترى هؤلاء القوم ... لكنها تذكرت أن الأرض قد ابتلعتها فعلا ..
تمنت الموت لتهرب من هذا الواقع الذي لامفر منه .... فحارت لأمانيها التي لم تعد صالحة ... فهي ميتة أصلا ..
- من ربك
- هاه ..
- من ربك
- ربي .. ما عبدت سوى الله طول حياتي ..
- ما دينك
- ديني الاسلام ..
- من نبيك
- نبيي .......
اعتصرت ذاكرتها ... ما بالها نسيت اسمه ألم تكن تردده على لسانها دائما ألم تكن تصلي عليه في التشهد خمس مرات يوميا
بصوت غاضب عاد الصوت يسأل:
- من نبيك
- لحظة أرجوك ... لا أستطيع التذكر ..
ارتفعت عصا غليظة في يد الكائن ... وراحت تهوي بسرعة نحو رأسها .. فصرخت ... وتشنجت أعضاؤها ... وفجأة أضاء اسمه في عقلها فصرخت بأعلى صوتها:
- نبيي محمد ... محمد ...
ثم أغمضت عينيها بقوة ... لكن ..
لم يحدث شيء .. سكون قاتل ..
فتحت عينيها مستغربة فقال لها الكائن الذي اسمه نكير: أنقذتك دعوة كنت ترددينها دائما (اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)
سرت قشعريرة في بدنها .. أرادت أن تبتسم فرحة ... لكنها لم تستطع ... ليس هذا موضع ابتسام .... يا ربي متى تنتهي هذه اللحظات القاسية ..
بعد قليل قال لها منكر: أنت كنت تؤخرين صلاة الفجر .....
اتسعت عيناها ... عرفت أنه لا منجى لها هذه المرة ... لأنه لم يجانب الصواب ... دفعها أمامه ... أرادت أن تبكي فلم تجد للدموع طريقا ... سارت أمام منكر ونكير في سرداب طويل حتى وصلت الى مكان أشبه بالمعتقلات ...
شعرت بغثيان ... وتمنت لو يغشى عليها ... لكن لم يحدث ..
فاستمرت في التفرج على المكان الرهيب ...
في كل بقعة كان هناك صراخ ودماء .. عويل وثبور ... وعظام تتكسر .. وأجساد تحرق ... ووجوه قاسية نزعت من قلوبها الرحمة فلا تستجيب لكل هذا الرجاء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/28)
دفعها الملكان من خلفها فسارت وهي تحس بأن قدميها تعجزان عن حملها ... واذا بها تقترب من رجل مستلق على ظهره .. وفوق رأسه تماما يقف ملك من أصحاب الوجوه الباردة الصلبه .. يحمل حجرا ثقيلا ... وأمام عينيها ألقى الملك بالحجر على رأس الرجل ... فتحطم وانخلع عن جسده متدحرجا ... صرخت .. بكت .. ثم ذهلت ذهولا ألجم لسانها ..
وسرعان ما عاد الرأس الى صاحبه .. فعاد الملك الى اسقاط الصخرة عليه ...
هنا .. قيل لها:
- هيا .. استلقي الى جوار هذا الرجل ..
- ماذا
- هيا ..
دفعت في عنف .. فراحت تقاوم .. وتقاوم ... وتقاوم .. لا فائدة .. ان مصيرها لمظلم .. مظلم حقا ..
استلقت والرعب يكاد يقطع أمعاءها .. استغاثت بربها فرأت أبواب الدعاء كلها مغلقة .. لقد ولى عهد الاستغاثة عند الشدة ... ألا ياليتها دعت في رخائها .. ياليتها دعت في دنياها .. ليتها تعود لتصلي ركعتين .. ركعتين فقط .. تشفع لها ..
نظرت الى الأعلى فرأت ملكا منتصبا فوقها .. رافعا يده بصخرة عاتية يقول لها:
- هذا عذابك الى يوم القيامة ... لأنك كنت تنامين عن فرضك ...
ولما استبد اليأس بها ... رأت شابا كفلقة القمر يحث الخطى الى موضعها .. ساورها شعور بالأمل ... فوجهه يطفح بالبشر وبسمته تضيء كل شيء من حوله ..
وصل الشاب ومد يديه يمنع الملك ...
فقال له:
- ما جاء بك
- أرسلت لها ... لأحميها وأمنعك
- أهذا أمر من الله عز وجل
- نعم ..
لم تصدق عيناها ... لقد ولى الملك ... اختفى .. وبقي الشاب حسن الوجه .. هل هي في حلم
مد الشاب لها يده فنهضت .. وسألته بامتنان:
- من أنت
- أنا دعاء ابنك الصالح لك ... وصدقته عنك .. منذ أن مت وهو لا ينفك يدعو لك حتى صور الله دعاءه في أحسن صورة وأذن له بالاستجابة والمجيء الى هنا ..
أحست بمنكر ونكير ثانية ... فالتفتت اليهما فاذا بهما يقولان:
انظري .. هذا مقعدك من النار ... قد أبدله الله بمقعدك من الجنة ..
((وولد صالح يدعو له))
************ *****
عسى الله ان يمنع عنك عذاب القبر و ان يرزقك بدعوة صالحة
تنقذك من يد ملائكة العذاب
{يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك}
لطفا وليس أمرا
إن أعجبك محتوى الرسالة أعد ارسالها لمن تعرف ليعم الخير والفائدة
وجزاك الله خيرا(130/29)
كتب نحو
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:30 ص]ـ
أريد مساعدة مهمة جدا في كتب النحو للمبتدئين تلائم الأعمار من 10 إلى 14 سنة، فماذا تنصحون به من هذه الكتب
ـ[فارس الهميلاني]ــــــــ[24 - 06 - 08, 10:31 ص]ـ
النحو الواضح جيد ولكنه طويل
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:34 ص]ـ
كيفية تدريس النحو، والعلوم العربية للأطفال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135927
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:47 م]ـ
هذا من أفضل الكتب لتنشئة الصغار:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb138055-98366&search=books
يليه كتاب (قواعد اللغة العربية) لنفس المؤلفين الخمسة ..
والذي يجمع بين النحو والصرف بأسلوب هين لين جامع مانع.
وفيه أيضا كتاب البلاغة الذي قام الشيخ ابن عثيمين بشرحه وتحقيقه.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 02:50 م]ـ
هذا من أفضل الكتب لتنشئة الصغار:
(الدروس النحوية لتلاميذ المدارس الابتدائية 1 - 2 - 3)
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb138055-98366&search=books
يليه كتاب (قواعد اللغة العربية) لنفس المؤلفين الخمسة ..
والذي يجمع بين النحو والصرف بأسلوب هين لين جامع مانع.
وفي آخره أيضا ـ كملحق ـ كتاب البلاغة الذي قام الشيخ ابن عثيمين بتحقيقه وشرحه في دروس مسجلة.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:13 ص]ـ
إن لم يكن المدرس قادرا على توصيل المعلومة و تسهيلها للصغار، فلا تنفعهم كتب العالم أجمع. فعلم النحو علم جامد لا يؤخذ إلا بالتلقي من شيخ متقن
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:17 ص]ـ
نعم، ومثل هذا يقال لسائر العلوم.(130/30)
تأجيل دروس الإعراب للأستاذ محمد جمعة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ محمد جمعة مسافر فأجّل دروسه إلى يوم السبت أو الثلثاء القادم إن شاء الله تعالى(130/31)
فائدة في إعراب الضمائر المتصلة و بيان حكم ما اتصل بها
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:19 ص]ـ
الحمد لله و بعد:
أنقل لكم شيئا من إعراب القرآن للدكتور عبداللطيف الخطيب (عجل الله نشره).
فائدة
في إعراب الضمائر المتصلة و بيان حكم ما اتصل بها
جرت عادة المعربين أن يجعلوا لواحق الضمائر المتصلة منها في الإعراب، فإذا أعربوا مثل: ضربتم، ذهبتما، ساعدكم، جعلوا الميم و ما جاء معها من تتمة الضمير، و قالوا: تُم، تُما، كم، ثم بينوا محل هذا الضمير من الإعراب، و هذا ليس بالصواب، فالضمير هو التاء، و الكاف، و ما زاد عن ذلك ليس من أصل الوضع في هذا الضمير، إنما هي أحرف زائدة عليه.
قال ابن جني: ((واعلم أن الميم في أنتما و أنتم و قمتما، و قمتمو، و ضربتكما، و ضربتكمو، و مررت بهما، و بهمو، إنما زيدت لعلامة تجاوز الواحد، و أن الألف بعدها لإخلاص التثنية، و الواو بعدها لإخلاص الجمع)).
و أنت ترى أن ابن جني تناول الضمائر المنفصلة و المتصلة معا، و نحن ندير حديثنا حول الضمائر و ما يلحقها من زيادات، و أما الضمائر المنفصلة فهي أسماء تامة عند الإعراب.
قال المبرد: ((و أما الكاف في ((ضربتكم)) فإنما جاءت لأنها ضمير المنصوب و المخفوض، ثم لحقتها زيادة للجمع، ألا ترى أنك تقول: ضربتك، ضربتكمو ... )).
و قال الشيخ ياسين [وهي حاشية ياسين على شرح التصريح على التوضيح]: (( ... و بأن الضمير الغائب فيما ذكر هو الهاء فقط، و الحروف اللاحقة له ليست منه، بل دوال على التثنية و الجمع، و لهذا كل متصل يتنزل لكونه حرفا منزلة الجزء منه فيمتنع تقدمه و تأخره بخلاف المنفصل، فإنه لكونه كلمة مستلقة يجوز فيه ذلك، فالضمير في (ضربتهم) هو الهاء فقط ... )).
و قال الرضي: ((و زادوا الميم قبل ألف المثنى في (تما)، و قبل واو الجمع في ((تمو))؛ لئلا يلتبس المثنى بالمخاطب إذا أشبعت فتحته للإطلاق، و الجمع بالمتكلم المشبع ضمته، و كان أولى الحروف بالزيادة الميم؛ لأن حروف العلة مستثقلة قبل الألف و الواو، و الميم أقرب الحروف الصحيحة إلى حروف العلة لغنتها ... ، و زيدت للمؤنث نون مشددة ... )).
و على ما تقدم فإنا نعرب الضمير: الهاء و الياء و الكاف، في كتاب الله كله، مع الإشارة إلى الأحرف الزوائد: في مثل ((عليهم)) المتقدم في سورة الفاتحة، و لا نرتاح لما اتجه إليه ابن عقيل إذ قال: ((و يستعمل في الثلاثة أيضا ((هم)) [عنى الرفع و النصب و الجر] فمثال الرفع: هم قائمون، و مثال النصب: أكرمتهم، و مثال الجر: لهم ... كذا! و هو بعيد عن التحقيق. و كان ذلك في سياق الحديث عن الضمير ((نا)) و أنه صالح للأوجه الثلاثة. و هو كلام باطل لا وزن له و لا سند، و تعقبه المتقدمون على ما اتجه إليه. انتهى.
ملاحظات:1 - الشيح محمد محيي الدين تراجع عن قوله
2 - هذه نسخة مصورة عما طبعه الدكتور للمراجعة أخذتها منه اليوم.
3 - أرجو المعذرة إن وجدتم خطأ مطبعيا.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:24 ص]ـ
هل من مشاركة يا إخوان؟ أفيودونا بما يخص هذه الفائدة
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:14 ص]ـ
أحبطتم عزيمتي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:24 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا وأبعد عنك الإحباط.
أرجو أن تفيدني بما طلبته منك هنا:
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
أرجو إفادتي بمن قال إن ابن مالك تفرد بذلك، وأرجو إفادتي بذكر من وهّم ابن مالك ورد عليه.
كما أرجو التكرم ببيان نصوص المتقدمين في هذه المسألة.
وجزاك الله خيرا.
وبعدها سأوافيك بتعليقات مفصلة إن شاء الله تعالى.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا وأبعد عنك الإحباط.
أرجو أن تفيدني بما طلبته منك هنا:
وبعدها سأوافيك بتعليقات مفصلة إن شاء الله تعالى.
كلام ابن جني و المبرد و غيرهم منقول أمامك، وأما باقي الطلب فامهلني فيه بعض الوقت كما طلبت منك بقولي
" لكن أمهلني يومين أو أقل حتى أجمع لك النصوص مع توثيقها على قدر المستطاع."
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
خذ ما تشاء من الوقت يا شيخنا الفاضل، فالغرض هو الاستفادة، ولا ألزمك بشيء، بارك الله فيك.
وأما كلام المبرد وابن جني، فسوف أعلق على ما فيه إن شاء الله.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:53 ص]ـ
خذ ما تشاء من الوقت يا شيخنا الفاضل، فالغرض هو الاستفادة، ولا ألزمك بشيء، بارك الله فيك.
وأما كلام المبرد وابن جني، فسوف أعلق على ما فيه إن شاء الله.
بلا شك لا نتناقش إلا للفائدة لا غير ..
و بانتظار تعليقاتك المفيدة على أحر من جمر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:23 م]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هل وجدت من نسب ابن مالك إلى الوهم يا أخي الكريم؟
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
أخي أبا مالك .. أعتذر على التأخير، فقد كنت في أوروبا لظرف طارئ و عدت يوم الأحد الماضي فإذا الامتحانات و البحوث الجامعية في انتظاري .. أكرر اعتذاري و سأحاول جاهدا أن آتي بما أردت بأسرع وقت ممكن. لكن يا ليتك استغللت الوقت و علقت على كلام ابن جني و غيره الذي نقلته لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/32)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:49 ص]ـ
كلام ابن جني والمبرد ليس صريحا في المراد، ولعل هذا واضح.
والإشكال ليس في هذا الكلام، وإنما الإشكال في التشنيع على المخالف بغير داع، ودعوى أن ابن مالك تفرد بذلك، وأن العلماء جميعا خالفوه.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:01 ص]ـ
كلام ابن جني والمبرد ليس صريحا في المراد، ولعل هذا واضح.
والإشكال ليس في هذا الكلام، وإنما الإشكال في التشنيع على المخالف بغير داع، ودعوى أن ابن مالك تفرد بذلك، وأن العلماء جميعا خالفوه.
هذا هو التعليق المنتظر؟!؟
أي صراحة تريد أكثر مما سبق؟ لقد نقلت ما جرى بيني و بينك للدكتور عبداللطيف فقال لي قل له أنه قد مضى علي (أي الدكتور) 50 سنة في النحو و لم آت بشيء من عندي أو أجهله. ثم أين التشنيع على المخالف؟ و مع هذا إن وجد تشنيع دون سوء أدب فلا بأس في مسألة مقطوع فيها و الأثر المترتب عليها هو الإعراب السقيم، أي: تكميل مشوار ضياع اللغة. أخ أبا مالك: كلمة لا أعرف سهلة، و لا تنقص من قدر الرجل، بل ترفعه، فلنعود ألسنتنا عليها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
يا أخي الفاضل أنت ادعيت أمورا، وأنا طالبتك بمصدرها، فلماذا لا تأتي به؟!
وأنا قلت لك: سأعلق بعد أن تأتي بما طلبته منك، فلماذا تسخر؟!
ولا أدري من أين عرفت أن هذه المسألة مقطوع بها، وهل هذا إلا مجرد دعوى منك، أو مصادرة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
والدكتور الذي أمضى 50 سنة في النحو على عيننا ورأسنا، ونحترمه ونجله ونعرف له فضله.
ولكنه مع ذلك لا يوازن بطبقة ابن مالك وأمثاله، فضلا عن غيره من العلماء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
أخ أبا مالك: كلمة لا أعرف سهلة، و لا تنقص من قدر الرجل، بل ترفعه، فلنعود ألسنتنا عليها.
لماذا يا أخي هذا الأسلوب؟ هل أنت أحطت بالعلم دون غيرك؟!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:09 ص]ـ
أخي .. أعد النظر فيما كتبت .. فقد كتبت لك عذري و قلت لي أنك لا تلزمني بشيء و قلت أنك ستعلق على الكلام الذي أثبته و هذا لا يتوقف على المصادر التي سآتي بها. ثم لم علقت و أنا لم آت بالمراجع؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
سبحان الله!!
يعني تطلب مني أن أعلق دون مراجع (في المشاركة 9)، ثم تقول لي: لم علقت؟!! (في المشاركة 15)؟
وأنا أصلا لم أقصد التعليق، وإنما قصدت الإشارة فقط إلى أن تأتي بما طلبته منك.
وعذرك مقبول يا أخي الكريم، ولست أستعجلك، فخذ ما تشاء من وقت، ولكن لا تتعامل بمثل هذا الأسلوب.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:14 ص]ـ
لماذا يا أخي هذا الأسلوب؟ هل أنت أحطت بالعلم دون غيرك؟!
لا و الله بل لم أحط بأصوله حتى، فأنا طويلب صغير .. و لكن أسلوبك يوحي أنك حصلت أغلبه، و أنك لا ترجع عن قولك. هذا ما أحسسته من كلامك و أرجو أن يخيب ظني. و هذه نصيحة يقبلها من يقبلها و من يتركها لم يضرني.
أما الدكتور، فهو بلا شك ليس كابن مالك، و لكن ابن مالك أيضا ليس كابن هشام و غيره من الجهابذة
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:19 ص]ـ
سبحان الله!!
يعني تطلب مني أن أعلق دون مراجع (في المشاركة 9)، ثم تقول لي: لم علقت؟!! (في المشاركة 15)؟
وأنا أصلا لم أقصد التعليق، وإنما قصدت الإشارة فقط إلى أن تأتي بما طلبته منك.
وعذرك مقبول يا أخي الكريم، ولست أستعجلك، فخذ ما تشاء من وقت، ولكن لا تتعامل بمثل هذا الأسلوب.
يا أخي ما علاقة المثبت بالمراجع؟ أنت قلت من قبل أنك ستعلق على المثبت و المراجع فلم لم تعلق على ما وجد حتى آتيك بلآخر؟ هذا ما قصدته .. و الذي قلته يا ليتك استغللت الوقت فيما سبق للتعليق، و لم أطالبك به الآن بعجالة. بل أردت تعليقا علميا رصينا أستفيد منه، و لم أطلب سطرا واحدا فقط. وضح المقصود؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:21 ص]ـ
لا و الله بل لم أحط بأصوله حتى، فأنا طويلب صغير .. و لكن أسلوبك يوحي أنك حصلت أغلبه، و أنك لا ترجع عن قولك. هذا ما أحسسته من كلامك و أرجو أن يخيب ظني. و هذه نصيحة يقبلها من يقبلها و من يتركها لم يضرني.
أما الدكتور، فهو بلا شك ليس كابن مالك، و لكن ابن مالك أيضا ليس كابن هشام و غيره من الجهابذة
أما النصيحة فمقبولة، وجزاك الله خيرا.
وأرجو أن تبين لي أين ما يوحي بما تقول في أسلوبي حتى أتجنبه فيما بعد.
وهل من شرط المناقشة أن أقتنع بقولك دائما؟؟ وما فائدة المناقشة إذن؟
وأما كلامك عن ابن مالك وابن هشام فلا أدري هل تعرف أحدا يوافقك عليه؟ وهل نقلت شيئا عن ابن هشام أصلا في النصوص المذكورة؟!
وليس المراد بيان طبقات العلماء والتفاوت بينهم، ولكن المراد أنه لا يصح التشنيع على أحد منهم حتى إن أخطأ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:27 ص]ـ
وللإيضاح أقول لك: إنني لست هنا في مقام ترجيح قول على قول، ولا يهمني الراجح بقدر ما يهمني المنهجية.
فمرادي الالتزام بالمنهجية الصحيحة في بحث المسائل العلمية، بترك التهويل والتشنيع والإزراء بأهل العلم.
هذا فضلا عن الدوران في حلقة مفرغة، والمصادرة على المطلوب وغير ذلك مما لا يليق بأي باحث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/33)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:33 ص]ـ
أما النصيحة فمقبولة، وجزاك الله خيرا.
وأرجو أن تبين لي أين ما يوحي بما تقول في أسلوبي حتى أتجنبه فيما بعد.
وهل من شرط المناقشة أن أقتنع بقولك دائما؟؟ وما فائدة المناقشة إذن؟
وأما كلامك عن ابن مالك وابن هشام فلا أدري هل تعرف أحدا يوافقك عليه؟ وهل نقلت شيئا عن ابن هشام أصلا في النصوص المذكورة؟!
وليس المراد بيان طبقات العلماء والتفاوت بينهم، ولكن المراد أنه لا يصح التشنيع على أحد منهم حتى إن أخطأ.
شكرا، أما الأسلوب الذي عنيت فهو إصرارك على رأيك دون رد علمي. ثانيا، لا ليس شرطا أن تقتنع بقولي بأي حال، و من أنا حتى أشترط على غيري الاقتناع بقولي؟
ثالثا، نعم أعرف أحدا يوافقني عليه و هو الشيخ عبداللطيف، بل سمعت هذا منه.
رابعا أنا لم أشنع. خامسا، سئمت الجدل. إن نويت أن ترد برد علمي فأهلا و سهلا بالنقاش و إن استمر على ما هو عليه فاعذرني لعدم الرد مسبقا، و سأوافيك إن شاء الله بما طلبت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:37 ص]ـ
شكرا، أما الأسلوب الذي عنيت فهو إصرارك على رأيك دون رد علمي
سبحان الله!!
أين ذكرتُ رأيي أصلا يا أخي الفاضل؟ فضلا عن الإصرار عليه؟
وللإيضاح أقول لك: إنني لست هنا في مقام ترجيح قول على قول، ولا يهمني الراجح بقدر ما يهمني المنهجية.
فمرادي الالتزام بالمنهجية الصحيحة في بحث المسائل العلمية، بترك التهويل والتشنيع والإزراء بأهل العلم.
هذا فضلا عن الدوران في حلقة مفرغة، والمصادرة على المطلوب وغير ذلك مما لا يليق بأي باحث.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 10:30 ص]ـ
قال مكي في تفسيره (1/ 175): (( ... {نقتبس من نوركم} والهاء والميم تعود على الذي لأنه بمعنى الذين ... )).
وقال أيضا (1/ 535): ((وجاءت الهاء والميم للأصنام وهي لا تعقل لأنها كانت عندهم ممن يعقل ويفهم، فخوطبوا على ما كان في ظنهم فأجريت مجرى من يعقل بالهاء والميم)).
وقال أيضا (1/ 538): ((والهاء في (بهم) ترجع على التابعين والمتبوعين. وكذلك الهاء في (يريهم) و (أعمالهم).)).
وقال أيضا (1/ 543): ((الهاء والميم في لهم تعودان على "من" في قوله {من يتخذ} وقيل تعودان على الناس من قوله {ومن الناس من يتخذ})).
فائدة قرأتها عرضًا، فأردت إضافتها للموضوع.
والمقصود أن التجوز في مثل هذا كثير؛ لأنه لا يكاد ينبني عليه عمل.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:10 م]ـ
أين الدليل فيما نقلت على صحة ما زعمت؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 10 - 08, 04:36 م]ـ
الدليل أن الذي أنكرتَه على ابن عقيل هو نفسه الذي استعمله مكي بن أبي طالب رحم الله الجميع.
و لا نرتاح لما اتجه إليه ابن عقيل إذ قال: ((و يستعمل في الثلاثة أيضا ((هم)) [عنى الرفع و النصب و الجر] فمثال الرفع: هم قائمون، و مثال النصب: أكرمتهم، و مثال الجر: لهم ... كذا!
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:37 م]ـ
سؤال: أتستدل بما نقلت على أن الميم ضمير؟؟
أخي بارك الله فيك، بعد أن نقلت لك كلام العظام و رددته بأقل من سطر، يصعب علي أن أجاريك و أسايرك على هذا النهج في النقاش. أجب على سؤالي في نفسك و لا تكمل النقاش معي في هذه الصفحة، فأنا طالب صغير و أنت أبو مالك!! فالفرق بيني و بينك شاسع و لا أستحق هذا العناء في الرد، فاشغل نفسك بما ينفعك و اتركني لأكمل سلم الطلب عل و عسى يأتي اليوم الذي أرد فيه على ابن جني بأقل من سطر. موفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:47 م]ـ
اللهم إني أسألك أن تشغلني بما ينفعني، وأن توفقني لما تحبه وترضاه، وأن تستعملني في طاعتك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 02:11 م]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما.
اللهم إنا نسألك علما نافعا، وعملا صالحا.
اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت.
أخي الفاضل
لقد فكرتُ بادئ بدء أن أنصرف عن الحوار، ثم بدا لي أن المقام مناسب لبيان بعض القيم التربوية.
يا أخي الفاضل، لماذا تنظر إلى حوارنا وكأنه مناظرة حادة بين خصمين يضلل كل منهما الآخر؟!
إننا في هذا الملتقى طلبة علم نتدارس، ونبحث عن الفهم، ويفيد كل منا الآخر بما عنده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/34)
فسواء كان الصواب معك أو معي، فينبغي أن لا يكون هذا مؤثرا؛ لأن الفائدة حاصلة في جميع الأحوال.
وطلب المناظرة لمجرد الغلبة مذموم عند أهل العلم، وللآجري في هذا كلام نفيس يرجى مراجعته.
فعلى أقل تقدير ينبغي أن تجعلني كأخ لك في طلب العلم، أساء الفهم في مسألة، فصار محتاجا إلى بيان واضح منك حتى يزول عنه الإشكال.
وماذا عليك لو لطفت من أسلوبك وتركت ما فيه من الإساءة والتجريح؟ فلعلي أنتفع بكلامك فأدعو لك دعوة تنفعك في دنياك أو أخراك.
ولعلك كذلك إن نظرت للمسألة بإنصاف وتجرد رأيت فيها ما لعله يكون خفي عليك ابتداء، فتزداد علما، وتنتفع، وتنفع غيرك، وفي كل ذلك ثواب مدخر لك عند الله في الآخرة.
العلم يا أخي الفاضل إن لم يكن محوطا بالخلق الحسن كان كالعدم، وإن دخلت فيه الأهواء الشخصية والانتصار كانت كالغشاوة على عين صاحبها تمنعه من الاهتداء ورؤية الحق حتى لو كان واضحا.
وأرجو منك يا أخي الفاضل إن أردت أن تكمل الحوار أن تناقش بهدوء وتوضح كلامك بانبساط نفس حتى ينتفع من أراد الانتفاع؛ لأن ما يحتف بالكلام من عبارات جارحة قد يمنع الاستفادة لكلا الطرفين.
فالمقصود أن الغرض من الحوار هو الانتفاع وليس الانتصار والغلبة.
وبناء على ما سبق نقول:
أولا: هذه المسألة خلافية بين العلماء، ولا ينبغي أن يكون هذا محل جدال بيننا؛ لأنها خلافية حقا، وترجيح قول على قول لا يمنع من كونها خلافية، حتى لو كان القائلون بأحد القولين أكثر من الآخرين، فينبغي احترام كلام أهل العلم حتى لو خالفنا بعضهم في رأيه.
ثانيا: هذه المسألة لا ينبني عليها عمل، وهذا أيضا لا ينبغي أن نختلف فيه؛ لأن المتكلم لا يمكن أن يلحن إذا جهل هذه المسألة.
ثالثا: الكلام المنقول عن ابن عقيل أنكره الدكتور عبد اللطيف، وقد نقلتُ لك كلاما شبيها به لمكي بن أبي طالب، ولم يظهر لي فرق بين الكلامين، فإن كنت ترى بينهما فرقا، فبينه لي بهدوء بدلا من التهم التي لم تخطر لي على بال، وأقول: جزاك الله خير الجزاء إن بينت لي ما خفي علي.
رابعا: يمكننا أن نطرح سؤالا هنا، وهو ماذا تقول في (أنا - أنتَ - أنتِ - .... إلخ) هل الضمير هو الألف والنون فقط؟ أو هو الكلمة بكمالها؟ وإذا كان الضمير هو الكلمة بكمالها، فما الفرق بين ذلك وبين المسألة التي معنا؟
وماذا تقول أيضا في (هو - هي - هم - هن) هل الضمير هو الهاء فقط؟ أو الكلمة بكمالها؟ وإذا كان هو الكلمة بكمالها، فما الفرق بين ذلك وبين المسألة التي معنا؟ فهنا ميم جمع وهناك ميم جمع.
خامسا: الكلام الذي نقلته عن الشيخ ياسين، ألم يكن تعليقا على كلام الشيخ خالد الأزهري الذي هو شبيه بكلام ابن عقيل؟ قال الشيخ خالد الأزهري: ((وجملة الضمائر البارزة ستون ضميرا ..... أمثلة المنصوب المتصل .... أكرمكما، أكرمكم، أكرمكن .... أمثلة المخفوض .... غلامكما لكما، غلامكم لكم.))، فلم ينفرد ابن عقيل بهذا، فلم يرمى بهذه التهم؟
سادسا: لو راجعت شرح المفصل لابن يعيش لرأيته رجح في أنتم وأنتن أن الكلمة بكمالها صيغة موضوعة للجمع، خروجا من الإشكال.
سابعا: لو راجعت النحو الوافي لعباس حسن، لرأيته قد مال إلى رأي من جعل (إياكما - إياكم - ... إلخ) كلمة واحدة.
ثامنا: قد يقال: لو كان الضمير هو الكاف وحدها، والميم للجمع، لكان ينبغي أن يقال: (مررت بكَم) بفتح الكاف؛ لأنه لا معنى لتغيير حركة الكاف ما دامت هي الضمير فقط في الكلمتين، فإما أن نقول إن الكاف في (بك) تختلف عن الكاف في (بكم)، وإما أن نجد تعليلا لهذا الاختلاف في الحركة.
تاسعا: قد يقال: لو كان الضمير هو الكاف فقط، فكان ينبغي على هذا أن يقال: (ضربكِن) بكسر الكاف لأنه جمع مؤنث، والكاف في المفردة المؤنثة مكسورة، فلماذا ضمت مع جمع المؤنث؟
عاشرا: لو كانت الميم وحدها للجمع دون الكاف، لكان ينبغي أن نرى هذه الميم في شيء من كلام العرب منفصلة عن الكاف حتى نعرف ذلك، وإلا صار هذا تخمينا لا دليل عليه من كلام العرب.
حادي عشر: لو كانت الميم وحدها للجمع، لما جاز أن يقال في المثنى (ضربكما)، ولكان ينبغي أن يقال على هذا (ضربكا).
ثاني عشر: ورد عن العرب شذوذا (بكِم) و (فيكِم) بكسر الكاف، ولم يرد هذا في المفرد مطلقا، وهذا يدل على أن الضمير مجموع الحرفين؛ لأن ارتباط الأشياء ببعضها هو الذي يحدد اتصالها وانفصالها، فإذا رأينا شيئين لا يوجدان إلا معا دل هذا على أنهما يعبران عن شيء واحد.
ثالث عشر: لو كانت (ها) ضمير المؤنثة في (ضربها) لكان ينبغي أن يقال في الجمع (ضربهان) لا (ضربهن).
وأكرر مررة أخرى أن ليس مرادي بهذه الإيرادات ترجيح قول على قول، فالمسألة كلها لا تهمني في شيء، وإنما يهمني احترام أهل العلم، والمناقشة بهدوء، ولا سيما في مثل هذه المسائل.
وإنما مرادي بهذه الإيرادات أن أبين لك أن المسألة ليست واضحة جدا كما تحسب.
وختاما أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، والهدى والتقى والعفاف والغنى.
ونسألك اللهم العلم والعمل، ونعوذ بك من الجهل والجدل.
والله الموفق، وهو الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/35)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[18 - 10 - 08, 07:20 م]ـ
نحن بما عندنا و أنت بما عندك راض و الأمر مختلف
موفق(130/36)
من أعلام مراكش .. أبو عبيدة .. !
ـ[وردان السوسي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الإخوة المراكشيين ممن لهم معرفة بالشيخ أبي عبيدة .. هل من ترجمة له؟ هل من دروس صوتية أو مكتوبة .. لهذا العلامة الكبير.؟
وجزاكم الله خيرا.(130/37)
أصول اللغة
ـ[شهد محروس]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:22 م]ـ
ماهي المواقع المتخصصة في اللغة العربية وخاصة أصول اللغة؟(130/38)
هل في هذه القصيدة علة؟؟
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:04 م]ـ
االسلام عليكم:
اختلفت مع صديق لي حول سلامة هذه القصيدة ...
بين قائل فيها تصدعات و بين قائل بل هي موزونة مكنونة ...
ليس قلبي بأضلعي ففؤادي
صار يحوي فتاته منديلي
كل حلمٍ مسطر بيراعٍ
قبل خلقي و خلقك بفصولِ
قربك العذب إن يكن في كتابي
سوف يأتي و إلا عني فزيلي
و أنا اليوم ابن خمس فروض ٍ
و التزام ٍ فليس يجدي فضولي!
و جزا الله خيرا من أفاد .. يا أبا مالك!!
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:09 م]ـ
المنتقد يتكلم على شطر البيت
قبل خلقي و خلقك بفصولِ
يقول: قد يتم توجيه البيت بدخول علة على التفعيلة (مستفعلن) فتصبح (مستفعلُ) وهي علة نادرة الوقوع جداً ومستقبحة.
فهل الرجل مصيب؟
و أنا في قرارة نفسي أرى أنه مثل مثيلاته و ليس فيه اختلال ...
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ....
الأبيات على الخفيف. أما بالنسبة للبيت المشار إليه فقد أصاب التفعيلة (مستفعلن) الشَّكْلُ و هو جائز في الخفيف، و هو أن يجمع عليه الخبن و الكفّ لتصير (مُتَفْعِلُ) فترد إلى (َمَفاعِلُ)
أما كلام الأخ الكريم فليس بصحيح فالتفعيلة (مَفَاعِلُ) من (مُتَفعِلُ) و ليس (مستفعل) كما قال.
تقطيع البيت:
قبلخلقي وخلقك بفضولي
/ o/o/// //o// o/o//o
فاعلاتن مفاعل فعلاتن
و أما بالنسبة للبيت الأخير فعليك قطع همزة الوصل قي (ابن) ليستقيم الوزن على (مَفَاعِلُن) المخبونة.
تقطيع البيت:
وأنليو مإبنخمـ سفروضن
/// o/o/// o//o// o/o
فعلاتن مفاعلن فعلاتن
و الله تعالى أعلم. نرجو التصويب من مشايخنا الكرام.و جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير.
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:07 ص]ـ
أجزل الله لك المثوبة و رفع قدرك
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:52 ص]ـ
و الله لا أدري هل هو جهل في صاحبي أم وهم فاحش فهو يقول:
الشكْل من الزحاف المزدوج .. وهو كما يُعلم مُستقبح نظراً لوضوح الثقل في التفعيلة .. وهو مع ذلك جائز حين يضطر إليه الشاعر.
هل يعقل هذا؟؟
أفيدونا وفقكم الله!!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:22 ص]ـ
و الله لا أدري هل هو جهل في صاحبي أم وهم فاحش فهو يقول:
الشكْل من الزحاف المزدوج .. وهو كما يُعلم مُستقبح نظراً لوضوح الثقل في التفعيلة .. وهو مع ذلك جائز حين يضطر إليه الشاعر.
ليس جهلا ولا وهما فضلا عن أن يكون فاحشا، بل هو كلام صحيح معروف.
ولو فتحت أي كتاب من كتب العروض لوجدت ما قاله مسطورا فيه.
فائدة:
كون العروضيين ينصون على جواز بعض الزحافات، لا يعني أن يترخص بها الشاعر مطلقا.
بل ينظر في أحسنها في الذوق السليم، وأقربها إلى تصرفات فحول الشعراء.
والشكل قبيح قولا واحدا.
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:26 ص]ـ
شيخنا _ أبا محمد _ جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير و نفعنا الله بعلمكم، و لو علمت أنكم ستمرون على الموضوع لما أجبت و كيف و أنتم حاضرون؟. فسامحني على تعجلي و قلة علمي و جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير على فوائدكم النفيسة. و أعتذر لعدم التوضيح و كان القصد أن أبين أن البيت خالٍ من الكسر و إن كان فيه بعض الجوازات و لم أعرج على المستقبح و غير المستقبح. فأكرر أسفي و أسأل الله العظيم أن يغفر لي جهلي و أن ينفعنا بعلمكم.
أكابرنا مهلا علينا فإننا**** بنا ظمأ مردٍ و أنتم مناهلُ
تلميذكم المحب إن شاء الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:42 م]ـ
شيخنا _ أبا محمد _ جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير و نفعنا الله بعلمكم، و لو علمت أنكم ستمرون على الموضوع لما أجبت و كيف و أنتم حاضرون؟. فسامحني على تعجلي و قلة علمي و جزاكم الله تعالى عنا كلَّ خير على فوائدكم النفيسة. و أعتذر لعدم التوضيح و كان القصد أن أبين أن البيت خالٍ من الكسر و إن كان فيه بعض الجوازات و لم أعرج على المستقبح و غير المستقبح. فأكرر أسفي و أسأل الله العظيم أن يغفر لي جهلي و أن ينفعنا بعلمكم.
أكابرنا مهلا علينا فإننا**** بنا ظمأ مردٍ و أنتم مناهلُ
تلميذكم المحب إن شاء الله تعالى.
غفر الله لي ولك.
بل كلامك الذي ذكرته آنفا صحيح لا غبار عليه، ولا يحتاج إلى توجيه.
أخوك أبو محمد.(130/39)
ساعدوني في الحصول على تدريبات على جميع أبواب النحو
ـ[أبو هداية]ــــــــ[25 - 06 - 08, 11:05 م]ـ
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أطمع في الحصول على تدريبات تطبيقية على جميع أبواب النحو، في كتاب أو على الإنترنت، وأتمنى أن تكون تدريبات ((ذكية)) لتحريك الذهن، مثل هذا السؤال الذي وجدته في كتاب ((النحو المستطاب .. )) في باب المفعول لأجله:
السؤال: لماذا لا يجوز النصب في قولنا:
1 - جئتك سمناً
2 - جئتك ضرب زيد
3 - تأهبت السفر
4 - جئتك محبتك إياي
أرجو أن تكون قد وصلت الفكرة
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 01:05 ص]ـ
سلمك الله .. سلسلة نحو العربية تأليف الأستاذين الفاضلين: د. عبداللطيف الخطيب-----د. سعد مصلوح
وهي مكونة من أربعة أجزاء تتناول جميع أبواب النحو تقريبا. و قد وضع المؤلفان اختبارا في آخر كل جزء لكل المباحث المذكورة فيه، كما تجد بعد شرح كل مبحث نموذجا إعرابيا للمؤلفان لتعلم طريقة الإعراب السليمة. فهي سلسلة ذهبية لا يستغني عنها طالب علم. و الله أعلم.
ملاحظة: إن أردتها أخبرني بذلك برسالة خاصة
ـ[الجزائرية]ــــــــ[14 - 11 - 08, 10:07 ص]ـ
عليك بكتاب قصة الاعراب فهو مفيد جدا
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[14 - 11 - 08, 01:53 م]ـ
التدريبات اللغوية في النحو والصرف
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008777.pdf
التطبيقات العربية على القواعد النحوية
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=008104.pdf
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:26 م]ـ
وهذان رابطان سريعان للكتابين على الأرشيف:
http://www.archive.org/download/tadrebat_539/tadrebat.pdf
http://www.archive.org/download/Al_tatbeqat/Altatbeqat.pdf(130/40)
أخى جاوز الظالمون المدى
ـ[علاء أحمد رضوان]ــــــــ[26 - 06 - 08, 02:48 ص]ـ
الأخوة الفضلاء الكرام من رواد الملتقى:
هل أجد عند أحدكم قصيدة لا أعلم كاتبها جميلة المعانى ما أحوجنا اليها هذه الأيام
أخى جاوز الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفدا
وأكون لكم من الشاكرين
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:17 ص]ـ
القصيدة للشاعر على محمود طه
هكذا اخبرتنى امى حفظها الله وهى تتصفح معى الموقع ثم قرأت ابياتا من حفظها ايام الدراسة وبالبحث فى جوجل وجدناها كاملة واليك الرابط http://aklaam.net/samer/good01.htm
واسالكم الدعاء لست الحبايب
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[28 - 06 - 08, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي هاك القصيدة كاملة
أَخِي، جَاوَزَ الظَّالِمُونَ المَدَى
فَحَقَّ الجِهَادُ، وَحَقَّ الفِدَا
أَنَتْرُكُهُمْ يَغْصِبُونَ العُرُوبَةَ
مَجْدَ الأُبُوَّةِ وَالسُّؤْدَدَا؟
وَلَيْسُوا بِغَيْرِ صَلِيلِ السُّيُوفِ
يُجِيبُونَ صَوْتَاً لَنَا أَوْ صَدَى
فَجَرِّدْ حُسَامَكَ مِنْ غِمْدِهِ
فَلَيْسَ لَهُ، بَعْدُ، أَنْ يُغْمَدَا
أَخِي، أَيُّهَا العَرَبِيُّ الأَبِيُّ
أَرَى اليَوْمَ مَوْعِدَنَا لاَ الغَدَا
أَخِي، أَقْبَلَ الشَّرْقُ فِي أُمَّةٍ
تَرُدُّ الضَّلالَ وَتُحْيِي الهُدَى
أَخِي، إِنَّ فِي القُدْسِ أُخْتَاً لَنَا
أَعَدَّ لَهَا الذَّابِحُونَ المُدَى
صَبَرْنَا عَلَى غَدْرِهِمْ قَادِرِينَ
وَكُنَّا لَهُمْ قَدَرَاً مُرْصَدَا
طَلَعْنَا عَلَيْهِمْ طُلُوعَ المَنُونِ
فَطَارُوا هَبَاءً، وَصَارُوا سُدَى
أَخِي، قُمْ إِلِى قِبْلَةِ المَشْرِقَيْن ِ
لِنَحْمِي الكَنِيسَةَ وَالمَسْجِدَا
أَخِي، قُمْ إِلَيْهَا نَشُقُّ الغِمَارَ
دَمَاً قَانِيَاً وَلَظَىً مُرْعِدَا
أَخِي، ظَمِئَتْ لِلْقِتَالِ السُّيُوفُ
فَأَوْرِدْ شَبَاهَا الدَّمَ المُصْعَدَا
أَخِي، إِنْ جَرَى فِي ثَرَاهَا دَمِي
وَشَبَّ الضَّرَامُ بِهَا مُوقدَا
فَفَتِّشْ عَلَى مُهْجَةٍ حُرَّةٍ
أَبَتْ أَنْ يَمُرَّ عَلَيْهَا العِدَا
وَخُذْ رَايَةَ الحَقِّ مِنْ قَبْضَةٍ
جَلاَهَا الوَغَى، وَنَمَاهَا النَّدَى
وَقَبِّلْ شَهِيدَاً عَلَى أَرْضِهَا
دَعَا بِاسْمِهَا اللهَ وَاسْتَشْهَدَا
فِلَسْطِينُ يَفْدِي حِمَاكِ الشَّبَابُ
وَجَلَّ الفِدَائِيُّ وَالمُفْتَدَى
فِلَسْطِينُ تَحْمِيكِ مِنَّا الصُّدُورُ
فَإِمَّا الحَيَاةُ وَإِمَّا الرَّدَى
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(130/41)
قصيدة تذرف لها العيون فى رثاء الأندلس للرندى
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة قرأتها فى رثاء الأندلس أبكتنى تحدث فيها الشاعر عن سقوط الأندلس فى أيدى الأوربيين بدأها ببيتين شعر من الحكم التى تقال حيث قال:
لكل شيء إذا ما تم نقصان = فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول = من سره زمن ساءته أزمان
التعريف بالشاعر:
قصيدة للشاعِر الأندلسي صالح بن يزيد بن صالح بن شريف الرُّنْدي النَّفْزي، ينسب حينا إلى مدينته مدينته رُنْدة وأحيانا إلى قبيلته نَفْزة (وهي من قبائل البربر).ويكنى بأبي البقاء.
وُلِد في مدينة رندة رُنْدة الواقعة في جنوب الأندلس سنة 601 هـ، وتوفي سنة 684 هـ.
جاء في ترجمته: من حفظة الحديث والفقهاء. كان بارعا في نظم الكلام ونثره. وكذلك أجاد في المدح والغزل والوصف والزهد. إلا أن شهرته تعود إلى قصيدته هذه التي نظمها بعد سقوط عدد من المدن الأندلسية. وفي قصيدةٍ أخرى نظمها ليستنصر أهل العدوة الإفريقية من المرينيين عندما أخذ ابن الأحمر محمد بن يوسف أول سلاطين غرناطة في التنازل للإسبان عن عدد من القلاع والمدن إرضاء لهم وأملا في أن يبقى ذلك على حكمه غير المستقر في غرناطة
والقصيدة منظومة على البحر البسيطة، ومأخوذة من كتاب نفح الطيب، وهو أفضل مصدر لها
القصيدة
لكل شيء إذا ما تم نقصان = فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول = من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد = ولا يدوم على حال لها شان
يمزق الدهر حتماً كل سابغة = إذا نبت مشرفيات وخرصان
وينتضي كل سيف للفناء ولو = كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمن = وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ما شاده شداد في إرم = وأين ما ساسه في الفرس ساسان
وأين ما حازه قارون من ذهب = وأين عاد وشداد وقحطان
أتى على الكل أمر لا مرد له = حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك = كما حكى عن خيال الطيف وسنان
دار الزمان على دارا وقاتله = وأمَّ كسرى فما آواه إيوان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب = يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدهر أنواع منوعة = وللزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها = وما لما حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له = هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فامتحنت = حتى خلت منه أقطار وبلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسية = وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم، فكم = من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وما تحويه من نُزَهٍ = ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما = عسى البقاء إذا لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف = كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خاليةٍ = قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعظة = إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه = أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها = وما لها مع طول الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرةً = كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفةً = كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعةٍ = لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعندكم نبأ من أهل أندلس = فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم = وأنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أبيات لها همم = أما على الخير أنصار وأعوان
يا من لذلة قوم بعد عزهم = أحال حالهم كفر وطغيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم = واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم = عليهم من ثياب الذل ألوان
ولو رأيت بكاهم عند بيعهم = لهالك الأمر واستهوتك أحزان
يا رب أم وطفل حيل بينهما = كما تفرق أرواح وأبدان
وطَفْلة مثل حسن الشمس إذ طلعت = كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة = والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يذوب القلب من كمد = إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 06 - 08, 03:23 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/42)
لتحميل القصيدة صوتياً بصوت الشيخ عبد الله الرشيد
http://old.sahara.com/requestfile.asp?id=227
أو
http://old.sahara.com/requestfile.asp?id=228
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:49 ص]ـ
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ... إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 08, 09:59 م]ـ
ويقول الشاعر في قصيدةٍ لهُ أخرى يقول واصفا حال المسلمين بشكل مؤثِّر:
سلام عليكم من عبيد تخلّفوا=بأَندلسٍ بالغرب في أرض غربة
أحاط بهم بحرٌ من الردم زاخر=وبحر عميق ذو ظلام ولجة
سلام عليكم من عبيد أصابهم=مصاب عظيم يا لها من مصيبة
سلام عليكم من شيوخ تمزّقت=شيوخهمُ بالنتف من بعد عزة
سلام عليكم من وجوهٍ تكشفت=على جملة الأعلاج من بعد سُترة
سلام عليكم من بنات عواتِق=يسوقهم اللبّاط قَهرا لخلوة
سلام عليكم من عجائز أُكرهت=على أكل خنزير ولحم جيفة
=============================================
ثم يردِفُ في تتمةٍ للقصيدة السابقة واصفا إكراه الأسبان للمسلمين على التنصر:
غُدرنا ونُصِّرنا وبُدّل ديننا=ظُلمنا وعوملنا بكل قبيحة
وكنا على دين النبي محمد=نقاتل عمال الصليب بنية
ونلقى أمورًا في الجهاد عظيمة=بقتل وأسر ثم جوع وقلة
فجاءت علينا الروم من كل جانب=بجد وعزم من خيول وعدة
فكنا بطول الدهر نلقى جموعهم=فنقتل فيها فرقة بعد فرقة
وفرسانها تزداد في كل ساعة=وفرساننا في حال نقص وقلة
فلما ضعفنا خيموا في بلادنا=ومالوا علينا بلدة بعد بلدة
وجاءوا بأنفاظ عظام كثيرة=تهدم أسوار البلاد المنيعة
وشدوا عليها الحصار بقوة=شهورا وأياما بجد وعزمة
فلما تفانت خيلنا ورجالنا=ولم نر من إخوننا من إغاثة
وقلت لنا الأقوات واشتد حالنا=أحطناهمُ بالكره خوف الفضيحة
وخوفا على أبنائنا وبناتنا=من ان يؤسروا أو يقتلوا شر قتلة
على أن نكون مثل من كان قبلنا=من الدجن من أهل البلاد القديمة(130/43)
هل في قول نزار قباني محذور أم أنه يقصد شيء آخر؟
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:20 ص]ـ
سيّدتي:
حبُّكِ صعبٌ
حبُّكِ صعبٌ
حبُّكِ صعبْ
لو عانى الربُّ كما عانيتُ
لصاحَ من البلوى: "يا ربّْ" ..
كنت أقلب موقع أدب ووجدت هذه الأبيات لنزار.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:08 ص]ـ
كفر محض
لعنه الله ما أجرأه على الله.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:52 ص]ـ
كنت أقلب موقع أدب ووجدت هذه الأبيات لنزار.
ليست أول شطحاته , فكم من قصيدة تجرأ فيها على خالقنا وبارئنا عليه من الله مايستحق.
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:31 ص]ـ
ردة صريحه ولا تحتاج لتامل
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:48 ص]ـ
هذا كلام كفري صريح .. لكن أرجو من الإخوة عدم اللعن لسبيين: الأول: لن يترتب عليه أجر بل قد يترتب عليه إثم
الثاني: أنه مسلم إن شاء الله إلا أنه على معاص كثيرة و لا يجوز لعن المسلم .. و لا ينبغي تكفيره لموانع التكفير المعلومة عند العلماء و بعضها ينطبق عليه. و أكرر قولي كلامه كفري و لا شك، عافانا الله منه و سلمنا.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:13 م]ـ
ردة صريحه ولا تحتاج لتامل
أرجو أن تتريث في الحكم ....
كلام الشاعر سيء متضمن لقلة أدب صريحة .. لكنه ليس ردة! فضلا عن أن تكون صريحة!! ...
قال الشاعر-وهو واحد من الذين يقولون ما لا يفعلون! -
لو عانى الربُّ كما عانيتُ
لصاحَ من البلوى: "يا ربّْ" ..
الجملة مسورة باداة الشرط "لو" الدالة على امتناع التالي لامتناع المقدم ... ومثل هذا شائع في كتب أهل الكلام قديما وحديثا .. كأن يقولوا لو فعل الله هذا لكان سفيها ... الخ ...
هذه قلة أدب لكنه ليس كفرا ...
وفي القرآن الكريم مثل هذا الشرط:
{لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ} الزمر4
{قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ} الزخرف81
مفهوم قول الشاعر الذي يهيم في كل واد:
أن الله لم يعان ولم يصرخ ....
وأشهد أن الرجل قليل الادب مع ربه ... لكنه لم يكفر بما قال.
والله أعلم.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:27 م]ـ
فرق أن يتحدث الرب عن نفسه أو يتحدث عنه مخلوق من آحاد المخلوقات , ولم نر أحداً _سامحك الله _يقول لو فعل الله هذا لكان سفيها تعالى الله عما يقولو الظالمون علو ا كبيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:01 م]ـ
ولم نر أحداً
هل تعني بضمير الجمع نفسك وحدها أم تعني معها كل الناس .... !!! ألم تعلم أن من يعلم حجة على من لا يعلم!!
جاء في محاضرات الراغب:
قال أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق. وقيل: ما تعلم أحد الكلام إلا ساء ظنه بالناس. وقيل: من جعل غرضاً للجدال أكثر التنقل من رأي إلى رأي. وحكى بعض الصوفية قال: استشرت أبا عبد الله بن حنيف في تعلم الكلام فقال: لا تفعل فأقل ما فيه أنك تسيء عشرة الرب، فقلت: كيف ذلك؟ فقال: لأنك أبداً تقول، لو فعل الله كذا لكان جاهلاً، ولو كان كذا لكان عاجزاً، ونحو ذلك مما يجري في كلامهم.
قال الرازي في تفسيره:
ومثل أن المعتزلة قد يقولون في أثناء كلامهم، لو فعل تعالى كذا وكذا لكان سفيهاً مستحقاً للذم، وهذه الألفاظ مشعرة بسوء الأدب.
انظر تفسيره لقوله تعالى:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:05 م]ـ
لو عانى الربُّ كما عانيتُ
لصاحَ من البلوى: "يا ربّْ" ..
إذا لم تكن هذه الكلمات كفرية فماذا تكون يا ترى!
وما المقصود باساءة الأدب مع الخالق جل وعلا؟!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/44)
إلى الأمة الغافلة النائمة، نرسم بالصدق حقيقة هذا الزنديق الذي تباكى عليه المرتزقة الفرحون بقتل كل فضيلة وعفة ونشر كل رذيلة وخسيسة، وهمهم الوحيد خفض دين الله بكل وسيلة والصد عن سبيله ويأبى الله إلا أن يتم نوره .. إلى أصحاب الأقلام الداعرة المستأجرين على حطام من الدنيا قليل وهم عند ربهم من المجرمين الفاجرين الذين سال مدادهم حزنا على شهيد الشعراء وشاعر الأمة العربية، وشاعر المرأة نزار.
أين أنتم من جراح أمتنا؟ أين أدبكم وشعركم لماذا لم يتغن على أطلال الأندلس المسلوبة؟ وعلى جبال كشمير المغصوبة؟ وعلى أشجار الفلبين الخضراء؟! وتلال أرتريا وبورما وسهولها؟ وأرض البوسنة وجراحها؟! أين كتاباتكم أيها الأدباء والكتاب عن أرض الملاحم وأرض الأنبياء، أرض الإسراء التي ترزح تحت أيدي أحفاد القردة والخنازير يهود الغدر والخيانة؟ أين مداد أقلامكم؟ ما لي أرها قد جفت، وأقلامكم قد تكسرت، عن كشف ما حل في أمتنا من منكرات وبدع في الدين قدمت على دين الله تعالى وشرعه، وانقاد إليها الناس أفواجا إثر أفواج، وأسرابا تتبعها أسراب!!!
سنفضحكم ونفضح نزاركم الذي تولى كبره .. نزار وما أدراك ما نزار التكبر على الخالق .. نزار الاستهزاء بكل فضيلة وعفة وبؤرة كل فساد وعفونة .. نزار الزندقة والإلحاد، ووجه الحداثة الكالح، ومستنقع الوثنية الآسن.
خنزير طبع في خليقة ناطق ... مستوف بالكذب والبهتان
أيها الجبناء قولوا للناس ما تعلمون من شعر نزار .. قولوا لمن كان عنده مثقال ذرة من إيمان .. ماذا تقول في نزار القائل:
" من أين ياتي الشعر يا قرطاجة .. والله مات وعادت الأنصاب "
والقائل: " ماذا تشعرين الآن؟ هل ضيعت إيمانك مثلي، بجميع الآلهة "
والقائل: " بلادي ترفض الحبّا .. بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا .. بلادي لم يزرها الرب منذ اغتالت الربّا "
ويقول في (دفاتر فلسطينية): " حين رأيت الله .. في عمان مذبوحا .. على أيدي رجال البادية ".
ويقول في مجموعة (لا) في (خطاب شخصي إلى شهر حزيران): " أطلق على الماضي الرصاص .. كن المسدس والجريمة .. من بعد موت الله، مشنوقا على باب المدينة .. لم تبق للصلوات قيمة .. لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة ".
ويقول في مدح الكفر: " يا طعم الثلج وطعم النار .. ونكهة كفري ويقيني "
ويقول: " أريد البحث عن وطن .. جديد غير مسكون .. ورب لا يطاردني .. وأرض لا تعاديني ".
ويقول هذا الزنديق: " لأنني أحبك، يحدث شيء غير عادي، في تقاليد السماء، يصبح الملائكة أحرارا في ممارسة الحب، ويتزوج الله حبيبته في السماء "
(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا)
ويقول هذا الملحد: " إله في معابدنا نصليه ونبتهل .. يغازلنا وحين يجوع يأكلنا .. إله لا نقاومه يعذبنا ونحتمل .. إله ما له عمر إله اسمه الرجل "
ويقول: " الله يفتش في خارطة الجنة عن لبنان ".
ويقول: " القلب الإنساني قمقم رماه الله على شاطئ هذه الأرض، وأعتقد أن الله نفسه لا يعرف محتوى هذا القمقم، ولا جنسية العفاريت التي ستنطلق منه، والشعر واحد من هذه العفاريت "
ويقول: " كل كلمة شعرية تتحول في النهاية إلى طقس من طقوس العبادة والكشف والتجلي .. كل شيء يتحول إلى ديانة .. حتى يصير الجنس دينا .. والغريب أنني أنظر دائما إلى شعري الجنسي بعين كاهن، وأفترش وجه حبيبتي كما يفترش المؤمن سجادة صلاة، أشعر كلما سافرت في جسد حبيبتي أني أشف وأتطهر وأدخل مملكة الخير والحق والوضوء .. وماذا يكون الشعر الصوفي سوى محاولة لإعطاء الله مدلولا جنسيا؟ "
ويقول: " يكون الله سعيدا في حجرته القمرية "
ويقول: " حين وزع الله النساء على الرجال وأعطاني إياك .. شعرت أنه انحاز بصورة مكشوفة إلي .. وخالف كل الكتب السماوية التي ألفها .. فأعطاني النبيذ وأعطاهم الحنطة .. حين عرفني الله عليك ذهب إلى بيته .. فالله كما قالوا لي لا يستلم إلا رسائل الحب "
ويقول: " عمر حزني، مثل عمر الله، أو عمر البحور "
ويقول: " فلا تسافري مرة أخرى .. لأن الله منذ رحلت دخل في نوبة بكاء عصبية .. وأضرب عن الطعام "
ويقول: " لا الله يأتينا ولا موزع البريد منذ سنة العشرين حتى سنة السبعين "
ويقول: " ولماذا نكتب الشعر وقد نسي الله الكلام العربي "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/45)
ويقول: " حين يصير الدمع في مدينة .. أكبر من مساحة الأجفان .. يسقط كل شيء .. الشمس والنجوم والجبال والوديان .. واليل والنهار والشطآن .. والله والإنسان "
ويقول: " لا تخجلي مني فهذي فرصتي .. لأكون ربا أو أكون رسولا "
ويقول: " وشجعت نهديك .. فاستكبروا على الله .. حتى فلم يسجدا "
ويقول: " في شكل وجهك أقرأ شكل الإله الجميل "
ويقول عن فم حبيبته: " وكيف فكرت بهذا الفم .. كم سنة ضيعت في نحته .. قل لي: ألم تتعب .. ؟ ألم تسأم؟ "
ويقول: وطن بدون نوافذ .. هربت شوارعه .. مآذنه .. كنائسه .. وفر الله مذعورا .. وفر جميع الأنبياء ".
وإلهه هواه فيقول: " هو الهوى .. هو الهوى .. الملك القدوس والآخرين القادر "
ويقول: " شكرا من الأعماق .. يا من جئت من كتب العبادة والصلاة "
ويقول: " يا إلهى: إن كنت ربا حقيقيا .. فدعنا عاشقينا "
ويقول: " شكرا لحبك .. فهو مروحة .. وغمامة وردية .. وهو المفاجأة التي قدر حار فيها الأنبياء "
ويقول: " وكتبت شعرا .. لا يشابه سحره .. إلا كلام الله في التوراة "
ويقول: " أنا أرفض الإحسان من يدي خالقي "
ويقول: " قد كان ثغرك مرة ربي، فأصبح خادمي "
ويقول: " مارست ألف عبادة وعبادة .. فوجدت أفضلها عبادة ذاتي "
[ويقول:] " أين غرور الله من غروري "
ويجعل امرأته رسولة بعد سجاح فيقول: " وتظل أجيال من العشاق تقرأ عنك .. أيتها المعلمة الأصيلة! .. وسيعرف الأعراف يوما .. أنهم قتلوا الرسولة! "
الظاهرة النزارية:
قال نقادنا القدماء: " ما دخل على النساء شيء أفسد لهن من شعر عمر بن أبي ربيعة " فماذا عساهم يقولون في غزل شاعر (الجنس).
وإذا كان هناك من ألف كتاب سماه (كافوريات المتنبي) فإن ما قاله نزار القباني من كفرياته في أثناء دواوينه يمكن دون ريب أن يجمع في ديوان كامل يسمى (كفريات نزار القباني).
يقول الأستاذ عبد القدوس أبو صالح: " ولقد كان نزار من الدهاء بمعرفة عقلية الجماهير أو عقلية (القطيع) - كما سماها دور كايم - حتى استطاع أن يجمع حوله آلاف المعجبين بشعره إذ كان يضرب ويرقص معجبيه على الأوتار الثلاثة: وتر الجنس ووتر الكفر، ووتر التطرف السياسي.
ويؤلف هذا الثالوث الرهيب ما نسميه بالظاهرة النزارية، وهي ظاهرة جديرة بالدراسة والتحليل إذ هي مؤشر على دخول الأمة في التيه، أو هي نتيجة لدخوليها فيه، ولبعدها عن محجة الدين وصراطه المستقيم.
وإذا كنا لا نعجب أن يفرز تردي العصر نزارا وأشباه نزار، فإن العجب كل العجب لأولئك الذين مضوا يمجدون من يكفر بالله ويطعن في أنبيائه، ألا يخشوا أن يخسف الله بهم الأرض ... بل أن يسلط عليهم اليهود وأشباه اليهود "
--------
نقلا عن (د. سيد العفاني: زهر البساتين من مواقف العلماء والربانيين)
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:56 م]ـ
إذا لم تكن هذه الكلمات كفرية فماذا تكون يا ترى!
وما المقصود باساءة الأدب مع الخالق جل وعلا؟!
أولا:
أرى وجوب التريث في تكفير الناس بسبب احتمال في معنى القول.
ثانيا:
لست أتكلم عن عقيدة نزارقباني ولا عن ملته ... يجوز أن تكون له أقوال كفرية ارتد بها لكن كلامي هنا،الآن، على مضمون ما سأل عنه السائل الكريم عبد العزيز اللحياني، والجواب على قدر السؤال.
اقول لأخي أسامة -عفا الله عنه- وأنا أحبه في الله:
1 - هلا بينت لنا وجه الكفر في كلامه؟ مع أن الرجل صدر كلامه ب"لو"! يعني أن ما قال لم يقع.
ومعلوم في المنطق أن مدار الصدق والكذب في مثل هذه القضايا على التلازم بين المقدم والتالي ... ولا يهم المضمون الفعلي في كل شق ..
لو قلت:لو كان خمسة عددا زوجيا لانقسم على اثنين ... القضية صحيحة مع أن خمسة عدد غير زوجي ...
وهذا الشاعر الفاسق يزعم أن ما به من الحب ومن الألم كثير وكثير .. ولبيان ذلك افترض فرضا قبيحا-عامله الله بما يستحق-لكن لا أرى تكفير الناس بما يفترضون بل بما يعتقدون ويصرحون.
2 - إساءة الأدب مع الخالق هو أن تقول معنى صحيحا بلفظ غير مستساغ ..
كدعاء الله بنحو:
ياخالق الثعابين ارزقني .. ! يا محبل النساء اهدني .. !
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/46)
فالله هو وحده خالق الثعابين ومحبل النساء ... والمعنى صحيح .. وإنكار هذا المعنى هو الكفر بعينه ... ولكن لا يستساغ ذلك في الدعاء لما فيه من قلة أدب .. وقد سبق مناقشة هذا الأمر في المنتدى في موضع لا يحضرني الآن ...
3 - لوقال قائل مثلا:
-لو كان الله رجلا لأكل مما يأكل الناس منه ..
هل هو كافر بهذا القول .. !
وهل سيُكفّر سائر المعتزلة وغيرهم لصدور مثل هذه الافتراضات عنهم!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:57 م]ـ
هل تعني بضمير الجمع نفسك وحدها أم تعني معها كل الناس .... !!! ألم تعلم أن من يعلم حجة على من لا يعلم!!
جاء في محاضرات الراغب:
قال أبو يوسف: من طلب الدين بالكلام تزندق. وقيل: ما تعلم أحد الكلام إلا ساء ظنه بالناس. وقيل: من جعل غرضاً للجدال أكثر التنقل من رأي إلى رأي. وحكى بعض الصوفية قال: استشرت أبا عبد الله بن حنيف في تعلم الكلام فقال: لا تفعل فأقل ما فيه أنك تسيء عشرة الرب، فقلت: كيف ذلك؟ فقال: لأنك أبداً تقول، لو فعل الله كذا لكان جاهلاً، ولو كان كذا لكان عاجزاً، ونحو ذلك مما يجري في كلامهم.
قال الرازي في تفسيره:
ومثل أن المعتزلة قد يقولون في أثناء كلامهم، لو فعل تعالى كذا وكذا لكان سفيهاً مستحقاً للذم، وهذه الألفاظ مشعرة بسوء الأدب.
انظر تفسيره لقوله تعالى:
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)
آه من هذه الاعتذارات الباردة , آه منك أباعبدالمعز , آه منك يامن نصبت نفسك محاميا عن هالك كهذا , آه منك يوم تنبهت لبيته هذا فأخذت تورد الأدلة للدفاع عنه , ونسيت أبياتا قالها هذا الهالك لايجادل عاقل في كفرها , آه منك غضبت لأجله ولم تغضب من أجل الجبار , لقد هممت أن أكتب بيتا من أبياته التي يسب فيها الخالق صراحة لكن نزهت قلمي عن كتابة مثل هذا الكلام ,لكن الحمدلله فقد كفاني الله المؤونة بأخي حسين جزاه الله كل خير على غيرته وحرقته على دينه وحق له ذلك , اللهم أرناالحق وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتابه.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:00 م]ـ
أرجو أن تغلق هذه الصفحة ... فشرها أكثر من خيرها ...
والسلام عليكم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:53 م]ـ
كتاب: " السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه من المرتدين الفجار"
وافق على نشره كل من
سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله –
وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
وقرظه
سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية
الشيخ/عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
المحدث العلامة حمدي السلفي
جمع وتأليف
من يرجو رحمة ربه وخالقه
ممدوح بن علي بن عليان السهلي الحربي
الرابط:
http://www.saaid.net/book/71.zip
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:13 م]ـ
اخي الكريم ابو عبد المعز
شكر الله لك مدرستك معنا
ونعلم انك لا تدافع عنه لكني اقول هذا الكلام ردة وكفر ولا احكم على المعين ففرق بين الامرين كما تقرر في معتقد اهل الحديث
وهذه ليست اولى عباراته الكفريه الخبيثه فلا داعي لتاويل كلامه والبحث له عن محامل
ولولا خشيتي على اسماعكم الطاهره لنقلت لكم بعض كلامه
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 02:37 ص]ـ
الثاني: أنه مسلم إن شاء الله إلا أنه على معاص كثيرة و لا يجوز لعن المسلم .. و لا ينبغي تكفيره لموانع التكفير المعلومة عند العلماء و بعضها ينطبق عليه. و أكرر قولي كلامه كفري و لا شك، عافانا الله منه و سلمنا.
أظنك ستغير كلامك بعد ما نقل الاخ
كلام نزار الكافر
" من أين ياتي الشعر يا قرطاجة .. والله مات وعادت الأنصاب "
" لا تخجلي مني فهذي فرصتي .. لأكون ربا أو أكون رسولا "
" يا إلهى: إن كنت ربا حقيقيا ..
ـ[محمد العواد]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:57 ص]ـ
إذا لم يكفر هذ النكرةا فمن يكفر بعده؟! ..
وإذا كان إبليس اللعين كفر بالله العظيم لإبائه واستكباره، فما بال هذا الزنديق لا يكفر لانتقاصه من الدين الكريم واستهزائه بالله العظيم ..
فقط لا يظهر شخص ما ويقول نعم هو استهزأ وانتقص من الرب العلي، لكنه غير مستحل!!
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: قال محمد بن سحنون: أجمع العلماء على أن شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم والمنتقص له (فكيف بالله العظيم) كافر والوعيد جاء عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر. اهـ. الصارم المسلول ص 4. وما بين قوسين من كلامي.
وقال شيخ الاسلام: وتحرير القول فيه أن الساب إن كان مسلما فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم. المصدر السابق.
وقال الإمام إسحق بن راهوية: قد أجمع المسلمون أن من سب الله أو سب رسوله عليه السلام أو دفع شيئا مما أنزل الله أو قتل نبيا أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بما أنزل الله. الصارم / 512.
وقال الإمام أحمد في رواية عبدالله في رجل قال لرجل يابن كذا وكذا _ أعني انت ومن خلقك _ قال: هذا مرتد نضرب عنقه. الصارم / 513.
وقال شيخ الاسلام: وكذلك قال أصحابنا وغيرهم: من سب الله كفر سواء كان مازحا أو جادا لهذه الآية وهذا هو الصواب والمقطوع به. المصدر السابق .. الآية (قل أبالله و آياته ورسوله كنتم تستهزؤون .. )
وقال أبو يعلى في المعتمد: من سب الله أو سب رسوله فإنه يكفر، سواء استحل سبه أو لم يستحله. المصدر السابق.
وغير ذلك من أقوال العلماء ومن استزاد فعليه بكتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وبعد ذلك يأتي شخص ويقول لعله لم يقصد، لعله سوء أدب ..
وسوء أدبه هذا لا يظهر إلا على الشرع، ما باله لا يسب أباه و أمه إن كان سوء أدب، أم أن أباه و أمه أعظم لديه من الله؟!
إذا كان مثل هذا لا يكفر، فلا فرق بين من استهزأ بالله وبين من لا يستهزئ وهذه هي عين عقيدة المرجئة.
قال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون)
قبح الله عقيدة الإرجاء إلى أين وصلت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/47)
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:26 م]ـ
أظنك ستغير كلامك بعد ما نقل الاخ
كلام نزار الكافر
في إحدى المرات سألت الشيخ فلاح مندكار حفظه الله عن تكفير الشيعة، هل يجوز تكفيرهم من حيث العموم نظرا لما في هذه العقيدة من كفريات فنكفر الشيعة عموما و عندما نأتي إلى كل فرد نمنتنع عن تكفيره لاحتمال وجود موانع تكفيره؟ فأجاب حفظه الله: ضيق دائرة التكفير على قدر المستطاع. قد يكون في الشيعة من هم من العوام لا يعلمون شيئا. بارك الله فيك
و أنا لا أدافع عن نزار قباني و لا غيره، فليس بيني و بينه نسب و ليس هو من أبناء وطني و لا حتى إقليمي حتى أنحاز له و لو قليل. كلامه كلام كافر و العياذ بالله لكن يا إخوة لا يلزم من الوقوع في الكفر الخروج من الملة دائما لاحتمال وجود موانع التكفير و هي الجهل، الإكراه، أو التأويل السائغ. لذا لن أحكم عليه بالكفر و أنا لا أعلم أحدا من أهل العلم الكبار قد حكم عليه بالكفر. و ماذا سأستفيد إن كفرته أو لم أكفره؟ الرجل الآن يحاسب و علمه عند الله .. لا أعرف أحدا من المشايخ الكبار قد رماه بالكفر لذا لن أتكلم بما ليس لي به علم و ليس لي فيه سلف.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:18 م]ـ
ابا عبدالمعز أنا عندما اقول احداً أعني به ممن يعتد بكلامهم اما اهل الكلام فقد قالوا اشنع من ذلك واخشى عليك ان تستمرىء الدفاع عن نزار وامثال نزار ليصل بك الامر أن تاتينا بما هو اشنع واما قولك: مفهوم قول الشاعر الذي يهيم في كل واد:
أن الله لم يعان ولم يصرخ .. فهذا الكلام متهالك لأن الاولى أن يقوله أهل التحليل والنقد الادبي فيما لو كان في غير رب العالمين سبحانه وتعالى .. واسلم لمحبك ابو معاذ
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:52 م]ـ
يا للاسف
ما لي اراكم تدافعون عن هذا الزنديق؟
فمنكم من يقول سئ الادب
ومنكم من يقول لم يكفر بعد
ومنكم من ينقل كلامه البذئ والكفري على صفحات منتدانا المبارك.
ومنكم من يقول لا تسبوه.
الا نسب من يسب الله؟؟؟؟؟
اتقوا الله اخوتي ولا تنقلوا للدعار الزنادقة كلاما ولا رواية. واوقفوا هذا النقاش.
ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[27 - 06 - 08, 05:23 م]ـ
اما التكفير يا اخوان فيكفيكم قصة اسامة رضي الله عنه وأما أنه قذر فلاشك عندي
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[27 - 06 - 08, 05:49 م]ـ
اما التكفير يا اخوان فيكفيكم قصة اسامة رضي الله عنه وأما أنه قذر فلاشك عندي
صحيح ...............
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[27 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
الله المستعان.
يا إخوة على رسلكم , أتيتكم سائلاً ومستفهماً وليتني لم آتي.!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 06 - 08, 01:50 ص]ـ
سبحان الله!!!!! وضعت لكم كتابا بارك الله فيكم فيه بيان كفر وزندقة نزار وما أدراكم ما نزار ..
نزار التكبر على الخالق القهار ..
نزار الاستهزاء بكل فضيلة وعفة ..
نزار بؤرة كل فساد وعفونة ..
نزار الكفر والردة ..
نزار الزندقة والإلحاد.
نزار وجه الحداث الكالح، ومستنقع الوثنية الآسن.
وعلى طرة الكتاب:
كتاب: " السيف البتار في نحر الشيطان نزار ومن وراءه من المرتدين الفجار"
وافق على نشره كل من
سماحة الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله –
وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
وقرظه
سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية
الشيخ/عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
المحدث العلامة حمدي السلفي
فهل هؤلأ لا يعتد بهم ولا يعتبروا من كبار العلماء؟!
ثم هل زندقة نزار قباني وسخريته من الله واستهزاؤه به وعبادته للجنس والمرأة واعترافه هو بذلك كل هذه الكفريات هل تحتاج إلى مجمع فقهي لكي يحكم على الرجل؟!
سبحان ربي ... إن نزار قباني يا معاشر الفضلاء والشرفاء، ويا كل الشعراء، ويا كل الغاوين له دواوين قد مُلِئتْ بالكفر الصريح والردة الواضحة، التي إن لم تكن كفراً بواحاً فلا أعرف كفراً على وجه الأرض. ولنستعرض معاشر الفضلاء والعقلاء بعض دواوين ذلك المخذول، لنرى مبلغ ما افتراه هذا الأفَّاك، ومدى ما قام به من التنقص والسخرية من الله ورسله.
(أيشتمُ رباً عبدناه، ولا ننتصرُ له؟ إنا إذاً لعبيد سوء وما نحن له بعابدين) " ابن حبيب " ("الشفا" للقاضي عياض 2/ 299)(130/48)
هذا كتاب الله ينطق
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام
ما إعراب هذه العبارة
هذا كتاب الله ينطق بالحق
هل كتاب بدل أم خبر
والله يرعاكم
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 11:43 ص]ـ
هي بدل
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:19 م]ـ
هي بدل
جزاك الله خيرا
ولماذا لم تكن خبر
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولماذا لم تكن خبر
الصحيح: "و لماذا لم تكن خبرا؟ "كذا.
قولي لا يمنع جواز الخبرية فيها، فأنا اخترت حفظك الله البدلية لكونها أفضل في المعنى فقط لا غير.
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم
عفا الله عنك
هل من ضابط لمعرفة هل هي بدل أم خبر هنا وفي سائر الجمل
والله يحفظكم
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[27 - 06 - 08, 12:15 م]ـ
و عليكم السلام .. المعني (السياق) يدلك على الإعراب .. فالإعراب فرع عن المعنى.
مثال:قول رب العالمين: (فألقاه على وجهه فارتد بصيرا) "ارتد بصيرا" يصح أن تكون بصيرا حال و يصح فيها وجه آخر و هو أن تقول أن "ارتد" بمعنى "صار" لذا تكون بصيرا خبر "ارتد" منصوب و علامة نصبه الفتحة
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً(130/49)
ثلاثون مرت من ورائي!!
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 07:03 م]ـ
رحم الله من انتقد و صوب
--------------------------------
ثلاثون عاماً أبدت الغيب و انثنت ... إلى الغابر المنسي تهادى على مهل ِ
أطلت على الدنيا خماصاً و أدبرت ... بطانا ً سراعاً ديدن الناهب الختلي
شربت لباء الدهر حلواً و علقماً ... و ليس أخو علم ٍ كمثل أخ ِ الجهل ِ
و لست مسناً في السنين و إنما ... مسن البلايا في صبا يافعٍ مثلي
طرقت دروب الفكر حتى كأنني ... سؤال ٌ بفي مرتد ٍ أو كافر ٍ أصلي
و أمسيت و الإيمان يسري بشاشة ً ... بعظمي و شرياني ذَهولاً به عقلي
فلله در الصبر ما أورث النجا ... و لله در الكتب كم أنقذت قبلي؟!
تنام حمير الأرض قرّى عيونها ... و تشقى ذئاب الأرض في مذهبٍ هزلي
و ليس يفيد العقد كثر جمانه ... إذا ما اهترا في قلبه سالك الغزلِ
و إني و لله الثنا بت ظاهراًً ... على أمةٍ كانت علي فكانت لي!
ثلاثون مرت من ورائي و لم أزل ... أفتش عنها في متاعي و في أهلي
في نفسي شيء من هذا:
إذا ما اهترا في قلبه سالك الغزلِ
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 08:58 ص]ـ
جميل ............................... بارك الله فيك
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[27 - 06 - 08, 03:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 02:02 م]ـ
جزاك الله تعالى عنا كل خير ...
إن كلمة (اهترا) لا معنى لها هاهنا فيما بدا لي، هَرَأَ اللحمَ فانهَرَأَ من باب قََطَعَ و أَهْرَأَهُ و هَرَّأَهُ تهْرِئَةً فهو هَرِيءٌ بالمدِّ أجادَ إنضاجَهُ حتى سقطَ عن العظم.
و لعلَّك تجعل كلمة (انفرى) عوضًا عنها، و أفرى الشيءَ شقَّه فانفرى و تفرَّى أي انشقَّ و أفرى الأديمَ قطَعَه على جهة الإفساد و فَرَاهُ قَطَعَه على جهة الإصلاح.
و أما البيت الخامس فعليك وصل همزة القطع في (أو) ليستقيم البيت عروضيًّا.
و لعلَّ فهمي قصر عن مرادك فسامحني على تطفلي و الله تعالى أعلم.
ـ[جميل الرويلي]ــــــــ[29 - 06 - 08, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي و جزاك عني خير الجزاء ..
غير أني قصدت بـ اهترا أي صار بالياً ..
و سآخذ بما قلت إن شاء الله ...(130/50)
ما معنى هذ الكلمات؟
ـ[البتيري]ــــــــ[27 - 06 - 08, 04:39 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
قرات خطبة لمعاوية بن ابي سفيان موجودة في العقد الفريد ارجو توضيح بعض معانيها:
""فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ وقراضة الجلم, واتّعظوا بمن كان قبلكم, قبل أن يتّعظ بكم من بعدكم, وارفضوها ذميمة, فقد رفضت من كان أشفق بها منكم""
ما معنى ما تحته خط؟
وجزاكم الله خيرا(130/51)
من يعرب هذه الجملة إعرابا تاما
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
أخطب ما يكون الأمير قائما
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[28 - 06 - 08, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أن إعرابها هو التالي:
أخطب: خبر مقدم مرفوع.
ما: مصدرية.
يكون: فعل تام من كان وفاعله ضمير مستتر.
الأمير: مبتدأ مؤخر مرفوع.
قائماً: حال منصوبة، والأمير صاحبها.
والله أعلم وبه التوفيق.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[28 - 06 - 08, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
هذه الجملة ذكرها الحريري في فصل وجوب حذف الخبر و جوبا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 06 - 08, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
قبل الإعراب علينا أن نعلم أن هذا التركيب يذكره النحويون ضمن المواضع التي يجب فيها حذف الخبر.
فمن تلك المواضع: أن يكون المبتدأ:
- مصدرا عاملا في اسم مفسِّر لضمير ذي حال، مع كون الحال لا يصح كونها خبرا للمبتدأ المذكور. نحو: (ضربي زيدا قائما). ضربي: مبتدأ، والياء فاعله، و (زيدا) مفعوله (لأن المصدر يعمل عمل الفعل). (قائما) حال، ولا يصح جعله خبرا لـ (ضربي) لأن الخبر وصف في المعنى، والضرب ليس موصوفا بالقيام.
- اسم تفضيل مضافا إلى مصدر كالذي سبق في الصورة الأولى. نحو (أكثر شربي السويق ملتوتا). أكثر: اسم تفضيل مبتدأ، وهو مضاف إلى مصدر عامل في اسم مفسر لضمير ذي حال لا يصح كونها خبرا عنه.
- اسم تفضيل مضافا إلى شيء مؤول بالمصدر المذكور، نحو (أخطب ما يكون الأمير قائما). أخطب: اسم تفضيل مبتدأ، مضاف إلى مؤول بالمصدر. والمؤول بالمصدر هو (ما والفعل)، والتقدير: (أخطبُ كونِ الأمير قائما).
ومن هذا التفصيل تعرف إعراب التركيب موضع السؤال.
ثم بقي الخبر المحذوف، ما تقديره؟
فيه خلاف، فقدره جمهور البصريين بـ (إذ كان) في الماضي، و (إذا كان) إن أريد المستقبل. فالخبر إذن ظرف زمان متعلق بمحذوف، والتقدير: (أخطب ما يكون الأمير حاصل إذ كان (أو إذا كان) قائما).
حاصل: خبر المبتدأ.
إذ: ظرف متعلق بالخبر. وهو مضاف إلى الجملة الفعلية بعده.
وكان: تامة بمعنى وُجد، وفاعلها ضمير مستتر تقديره هو.
قائما: حال.
وقد يرد السؤال: لم جعلت (كان) تامة، ولم تجعلها ناقصة، و (قائما) خبرها؟
وجوابه في المطولات.
وذهب الأخفش ومن تبعه إلى كونه مقدرا بمصدر مضاف إلى صاحب الحال. والتقدير: (أخطب ما يكون الأمير قائما: كونُه قائما). فالمصدر الثاني هو الخبر، والهاء صاحبة الحال.
وقيل غير ذلك.
وعلى كل حال، فهذا التركيب فيه نوع تعقيد وصعوبة، ومسألة الحال التي تسد مسد الخبر قال فيها السيوطي: (مسألة طويلة الذيول، كثيرة الخلاف .. ).
لكن الخلاصة ما ذكرتُه آنفا.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيك ## عصام البشير , والله لقد استفدت كثيرا من هذا التفصيل فجزاك الله عن أعضاء هذا المنتدى كل خير , وليست أول حسناتكم , جعل الله كل ماتبذلونه في خدمة لغة القرآن في موازين حسناتكم.
ابنكم ومحبكم / خالد بن سالم باوزير(130/52)
الإخوة الأفاضل:ساعدوني في الحصول على نظم الآجرومية
ـ[أبو هداية]ــــــــ[29 - 06 - 08, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحبتي في الله: ساعدوني في الحصول على نظم الآجرومية بتصحيح الشيخ أحمد الحازمي، فالموجود في الموقع تحت هذا الاسم ليس فيه النظم، وقد راسلت الإخوة القائمين على الموقع هنا وفي موقعهم دون جدوى، وأنا بأمس الحاجة إليه سريعاً.
وفقكم الله
ـ[ورشان]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:50 ص]ـ
تفضل وزيادة
ـ[أبو هداية]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:28 ص]ـ
وفقك الله، وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ولا تحرمنا من فوائدك
ـ[أبوسما]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:02 م]ـ
أين النظم؟
غير موجود، لا أرى سوى صفحة فارغه
ـ[أبو هداية]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:58 م]ـ
قد كان يعمل، وأنا شخصياً حملته ولله الحمد، يبدو أنه حصل له خلل، أرجو من الأخ ورشان وفقه الله أن يعيد رفعه.(130/53)
نداء لأهل اللغة
ـ[ريم صباح]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:11 ص]ـ
عندي طلب يا أهل اللغة ماهي الاسماء العشر السماعية التي تبدأ بهمزة الوصل مثل: اسم / امرأة ............ و ماذا ارجو مساعدتي (عاجل)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:28 ص]ـ
لست من أهل اللغة،
واذكر من الأسماء العشرة تسعة وهي:
(اسم،ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، ابنم، ايم الله)
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
أخطأت في كتابة "اذكر" فإن همزتها همزة قطع والصواب "أذكر" فكانت سبق قلم
أما الأسماء العشرة فهي موجودة كاملة عبى الرابط التالي:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A1(130/54)
أُسْقِطَ في يَدِهِ؟
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[29 - 06 - 08, 10:53 م]ـ
تَرِدُ عَلى بَعضِ الألْسُنِ عِبارَةُ (أُسقِطَ في يَدِهِ) فَما مَعناها يَرحَمُني اللهُ وَإيَّاكُم؟
وَما أصلُها؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:03 م]ـ
جزى الله الأخ الكريم نافعاً خيرا
من الشاملة ...
1774 - سُقطَ فِي يَدِهِ
يضرب لمن نَدِم. [ص 331]
وقال الأخفش: يقال سُقِط في يده أي نَدِم وقرأ بعضُهم (ولما سُقِط في أيديهم) كأنه أضمر الندم وجوز أُسْقِطَ في يده وقال أبو عمرو: لا يقال " أسْقِطَ " بالألف على ما لم يُسَمَّ فاعلُه وكذلك قال ثعلب وقال الفراء والزجاج: يقال سُقِط وأُسْقِطَ في يده أي ندم. قال الفراء: وسُقِط أكثر وأَجْوَد وقال أبو القاسم الزجاجي: سُقِط في أيديهم نَظْم لم يسمع قبل القرآن ولا عَرَفَتْهُ العرب ولم يوجد ذلك في أشعارهم والذي يدل على ذلك أن شعراء الإسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجهُ الاستعمال لأن عاداتهم لم تَجْرِ به فقال أبو نواس:
ونَشْوَة سُقِطْتُ مِنْهَا في يدي
وأبو نُوَاس هو العالم النحرير فأخطأ في استعمال هذا اللفظ لأن فُعِلْتُ لا يبنى إلا من فعل يتعدَّى لا يقال رُغِبْتُ ولا يقال غُضِبْت وإنما يقال: رُغِبَ فيَّ وغُضِبَ عليَّ قال: وذكر أبو حاتم: سَقَطَ فلان في يده أي ندم وهذا خطأ مثل قول أبي نواس هذا كلامه قلت: وأما ذكر اليد فلأن النادم يعضُّ على يديه ويَضْرِبُ إحداهما بالأخرى تَحَسُّراً كما قال (ويومَ يعضُّ الظالم على يَدَيْه) وكما قال (فأصْبَحَ يُقَلِّبُ كفيه على ما أنفق فيها) فلهذا أضيف سقوط الندم إلى اليد ..
الكتاب: مجمع الأمثال
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري
الناشر: دار المعرفة - بيروت
تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء: 2
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[29 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
فما هذا الذى أسقط فى يده؟ علام يعود الضمير؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:12 ص]ـ
فما هذا الذى أسقط فى يده؟ علام يعود الضمير؟
وأما ذكر اليد فلأن النادم يعضُّ على يديه ويَضْرِبُ إحداهما بالأخرى تَحَسُّراً كما قال (ويومَ يعضُّ الظالم على يَدَيْه) وكما قال (فأصْبَحَ يُقَلِّبُ كفيه على ما أنفق فيها) فلهذا أضيف سقوط الندم إلى اليد ..
في (تاج العروس):وذكر اليد،لأن الندم يحدث في القلب و أثره يظهر في اليد، كقوله تعالى: (فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها)،أو لأن اليد هي الجارحة العظمى فربما يسند إليها ما لم تباشره،كقوله تعالى: (ذلك بما قدمت يداك).
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[30 - 06 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 06 - 08, 06:11 ص]ـ
قال تعالى في سورة الأعراف: (وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) 149.
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:
" يعني تعالى ذكره بقوله: {ولما سقط في أيديهم}: ولما ندم الذين عبدوا العجل الذي وصف جل ثناؤه صفته عند رجوع موسى إليهم , واستسلموا لموسى وحكمه فيهم.
وكذلك تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف وعاجز عن شيء: " قد سقط في يديه " و " أسقط " لغتان فصيحتان , وأصله من الاستئسار , وذلك أن يضرب الرَّجُل الرَّجُل أو يصرعه , فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره فيكتفه , فالمرمي به مسقوط في يدي الساقط به , فقيل لكل عاجز عن شيء ومصارع لعجزه متندم على ما فاته: سقط في يديه وأسقط ".
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[30 - 06 - 08, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ومن الأقوال التي أتت في تفسير هذه العبارة،ماذكره صاحب التحرير و التنوير:
(سقط في أيديهم) مبني للمجهول كلمة أجراها القرآن مجرى المثل إذ انظمت على إيجاز بديع وكناية واستعارة فإن اليد تستعار للقوة والنصرة إذ بها يضرب بالسيف والرمح ولذلك حين يدعون على أنفسهم بالسوء يقولون " شلت من يدي الأنامل " وهي آلة القدرة قال تعالى (ذا الأيد) ويقال: ما لي بذلك يد أو ما لي بذلك يدان أي لا أستطيعه والمرء إذا حصل له شلل في عضد ولم يستطع تحريكه يحسن أن يقال سقط في يده ساقط أي نزل به نازل
ولما كان ذكر فاعل السقوط المجهول لا يزيد على كونه مشتقا من فعله ساغ أن يبنى فعله للمجهول فمعنى (سقط في يده) سقط في يده ساقط فأبطل حركة يده إذ المقصود أن حركة يده تعطلت بسبب غير معلوم إلا بأنه شيء دخل في يده فصيرها عاجزة عن العمل وذلك كناية عن كونه قد فاجأه ما أوجب حيرته في أمره كما يقال فت في ساعده وقد استعمل في الآية في معنى الندم وتبين الخطإ لهم فهو تمثيل لحالهم بحال من سقط في يده حين العمل. فالمعنى أنهم تبين لهم خطأهم وسوء معاملتهم ربهم ونبيهم. فالندامة هي معنى التركيب كله وأما الكناية فهي في بعض أجزاء المركب وهو سقط في اليد.
قال ابن عطية " وحدثت عن أبي مروان ابن سراج انه كان يقول قول العرب سقط في يده مما أعياني معناه ".
وقال الزجاج هو نظم لم يسمع قبل القرآن ولم تعرفه العرب "
قلت وهو القول الفصل فإني لم أره في شيء من كلامهم قبل القرآن فقول ابن سراج: قول العرب سقط في يده لعله يريد العرب الذين بعد القرآن.(130/55)
منظومة في العروض
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع
عرضت لدي إجازة مرضية وكنت في أبحث في مقعدي عن منظوم يجمع العروض والقوافي لكي أحفظها وأريح نفسي
فبحثت في المكتبات المتوفرة فلم أجد شيئا من ذلك
فوقع في نفسي أن أحاول التأليف وأحفظ
وأريد الآن عرضها عليكم لآخذ رأيكم فيها
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:57 ص]ـ
الطويلُ
بحرٌ طويلٌ نالَ فضلا زاخرا **** وذا فعولن ومفاعيلن جرى
وكررن ذا مرَّتين في كلا **** شطْرَي تمام تمَّ طولا اعمِلا
وقبضُ ثاني عرضَ حائطٍ كلا **** هما أو انفقْ ذا مريدًا أولا
واخترْ به حذفًا تلا ثانيهما ****ولا تكن ناسيَ قبضٍ واهما
وفي مصرَّعٍ فما قبضٌ لُزِمْ **** وعرضَ كلٍ ساوِ فعلا والتَزِمْ
وأولٌ منها فثَرمٌ ثم خَرْ **** ـمٌ مُبْدِأً، قبضٌ فشى أيًّا مرْ
مفاعلن جرى بقبضٍ حشوَه **** واعمل بكفٍ فيه أيضًا طوله
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 05:08 م]ـ
المتقارِبُ
حمِّس وعنِّف بالمقارِب المَلا****** ذاك فعولن شاع رابعًا تلا
مجزوءَ وزنٍ فتمامٌ كُمِّلا*********** فذانك الوزْنَينِ هاك مُفعلا
ولتمامٍ أثبت الوزن كما********** قصرٌ حجا ضربا أو احذف ذا فما
فشى به بترٌ فكن مسْتَرْسِلا******* حذفٌ وقطعٌ ضُمَّ في بَتْرِعِلا
وضَرْبَ مُجْزُوءٍ به الزَمْ أوْ لَهُ******* الحذفُ سارٍ أينما تختارهُ
خرمً وثرمً أول الصدر الحِق ******حذفٌ بعرضٍ حشواً اقبضْ وَبَقِي(130/56)
أطول قصيدة في تاريخ الشعر العربي، أكثر من 130000 بيت!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:29 ص]ـ
قال الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة 335 هـ):
محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبي مريم، أبو رجاء الأسواني الشاعر
صاحب القصيدة التي ما أعلم في الوجود أطول منها.
ذكره ابن يونس، وأنه مات في ذي القعدة، وأنه سمع من علي بن عبد العزيز البغوي، وأنه كان أديباً وفقيهاً على مذهب الشافعي.
له قصيدة نظم فيها أخبار العالم، فذكر قصص الأنبياء نبيًّا نبيًّا عليهم السلام.
قال (أي: ابن يونس): وبلغني أنّه سُئل قبل موته بسنتين: كم بلغت قصيدتك إلى الآن؟
فقال: ثلاثين ومئة ألف بيت، وقد بقي عليّ فيها أشياء.
ونظم فيها الفقه، ونظم كتاب المزني فيها، وكتاب طب، وكتب الفلسفة.
وكان فيه سكون ووقار، وكان حسن الصيانة، توفي في ذي الحجة.
قلت (أي: الذهبي): كذا أعاد وفاته بعد أن قدَّم أنها في ذي القعدة، ثم روى عنه حديثاً. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي - عفا الله عنه -: وهذا مثال رائع على الهمّة العالية والصبر على التأليف عند العلماء رحمهم الله.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 08:44 ص]ـ
لو لم تخني الذاكرة قد بلغت نونية ابن القيم 6000 بيت
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[01 - 07 - 08, 04:24 م]ـ
سبحان الله
فجِئْني بمثْلِهم, بل وفاجئني بمَثَلهم.
ـ[البتيري]ــــــــ[03 - 07 - 08, 11:59 ص]ـ
هل القصيدة موجودة؟
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:49 م]ـ
حَبَّذا مِنَ الإِخْوَةِ الكِرامِ أنْ يَجِدوا لَنا القَصيدَة المَذكورَة!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 05:41 م]ـ
حَبَّذا مِنَ الإِخْوَةِ الكِرامِ أنْ يَجِدوا لَنا القَصيدَة المَذكورَة!
سأجتهد اخي حمد في البحث عنها
بشرط أن تحفظها!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:25 م]ـ
......
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:20 م]ـ
سأجتهد اخي حمد في البحث عنها
بشرط أن تحفظها!
ولكن الشرط تعجيزي
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:19 ص]ـ
نظم الشيخ عدود لمختصر خليل أكثر من 13000 بيتا
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[07 - 11 - 08, 01:22 ص]ـ
نظم الشيخ عدود لمختصر خليل يزيد على13000 بيتا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
ونظمه لعمدة موفق الدين بن قدامة 3722
ونظم الشيخ حسن السوفي المغربي خليل في حدود عشرة الآف وهو بمكتبة الحرم النبوي
اللهم بارك فيهم وانفعنا بعلمهم
وأظن أن الصادح والباغم عدده ليس قليلا رغم طرافته
تلك المكارم إلخ
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:17 م]ـ
نظم الشيخ العالم خليل سليمان الطرابلسي ما يقارب 5000 بيت قافيته تائية في الرد على تائية ابن الفارض وسماه (السيل العارض في نقض تائية ابن الفارض) وطبعه في المكتب الإسلامي.
والشيخ رأيته وأنا صغير، يقول الشعر كما يتكلم أحدنا لهجته، لما رآني سألني عن اسمي فأعطيته الاسم الثلاثي، فنظم على اسمي وأنا واقف مدهوش على الفور أربع أبيات، ومرة اجتمع في مجلس بقرابة الخمسين شخصاً، فسألهم عن اسمهم واحداً واحداً، فلما انتهوا عاد إليهم واحداً تلو الآخر ونظم فيهم مقامة وأقحم فيها أسماؤهم وكانت ليلة عجيبة كما حدثني من حضرها.
والأعجب من هذا أن له ديوان شعر لم يطبع بعد تبلغ الأبيات فيه 10000 آلاف بيت.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 08, 09:28 م]ـ
جزى الله الإخوة على مشاركتهم وإفادتهم بما وقفوا عليه من نظم أبياتٍ بلغ الآلاف،
لكن مقارنةً بنظم ابن أبي مريم الأسواني - وهو من وفيات القرن الرابع - صاحب القصيدة التي تجاوزت الـ 130000 بيت، فلا يتعدّى نظمهم عشر ما نظمه!
فلا زال حائزاً على السبق في تاريخ الشعر العربي:)
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[11 - 11 - 08, 10:59 م]ـ
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن نور الدين ابن مفرح بن بدر الدين بن عثمان بن جابر ابن ثعلب بن شداد بن عامر القرشي العامرى المعروف بابن الغزى الدمشقى العالم الكبير المحقق
صاحب التفسير الغريب جعله نظما في مائتى ألف بيت
البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
شمس الدين محمد بن شمس الدين محمد بن الشيخ علوان الحموي الشافعي وأما تصانيفه فبلغت مائة وبضعة عشر مصنفا من أشهرها التفاسير الثلاثة المشهورة المنثور والمنظومات وأشهرها المنظوم الكبير في مائة ألف وثمانين ألف بيت
شذرات الذهب في أخبار من ذهب
عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد الفارسي الفامي أبو محمد الفقيه المفنن ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة واشتغل في العلوم صنف سبعين مصنفا وله تفسير ضمنه مائة ألف بيت شعر
طبقات الشافعية ـ لابن قاضى شهبة
علي الهمذاني (1280 - 1325 ه) (1863 - 1980 م) علي أكبر بن محمد الهمذاني (صدر الاسلام) مفسر، ناظم.
توفي بهمذان، وحمل إلى
النجف.
من آثاره: ناسخ التفاسير في ثمانين ألف بيت تقريبا
معجم المؤلفين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/57)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[12 - 11 - 08, 07:26 ص]ـ
نظم الشيخ العالم خليل سليمان الطرابلسي ما يقارب 5000 بيت قافيته تائية في الرد على تائية ابن الفارض وسماه (السيل العارض في نقض تائية ابن الفارض) وطبعه في المكتب الإسلامي.
والشيخ رأيته وأنا صغير، يقول الشعر كما يتكلم أحدنا لهجته، لما رآني سألني عن اسمي فأعطيته الاسم الثلاثي، فنظم على اسمي وأنا واقف مدهوش على الفور أربع أبيات، ومرة اجتمع في مجلس بقرابة الخمسين شخصاً، فسألهم عن اسمهم واحداً واحداً، فلما انتهوا عاد إليهم واحداً تلو الآخر ونظم فيهم مقامة وأقحم فيها أسماؤهم وكانت ليلة عجيبة كما حدثني من حضرها.
والأعجب من هذا أن له ديوان شعر لم يطبع بعد تبلغ الأبيات فيه 10000 آلاف بيت.
هل هو نفسه الشيخ خليل التيمي من طرابلس الشام، الذي كان في بدء أمره صوفيا، فاقتنى مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ليرد عليه، فلما طالعه أعجب به وصار يتلقب بالتيمي؟
ـ[أبو تميم الدمشقي]ــــــــ[14 - 11 - 08, 09:09 م]ـ
نعم أخي أبو الحسن الشامي هو ذاته
نسأل الله أن يثبته على الحق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
(ديوان شعر لم يطبع بعد تبلغ الأبيات فيه 10000 آلاف بيت)
ما خبر ديوانه؟
أرجو إتحافنا بنماذج من شعره ...
و هل بقي شيء من قصيدة الأسواني!؟!
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:05 م]ـ
لازلنا نري مثل هذه العجائب والهمم الوثابة
كان أحد الرحالة بصحراء الجزائر يحكي عنه العجب في حفظ الأنساب وقد رأيته مرة وللأسف لم تتح لنا فرصة للاستفادة منه
وقد يكون في الأمر مبالغة
فقد حكي لنا بعض الإخوة أمورا عن بعض الشيوخ فلما حضرنا حلقهم لم نجد مايدعوا للعجب والله أعلم
نقول هذا الأمر للأمانة العلمية
ـ[أسامة الهاشمي]ــــــــ[03 - 10 - 09, 10:52 ص]ـ
الحمد لله تراثنا الإسلامي مليئ بالهمم العالية
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 06:33 م]ـ
ينظر محمد بن سلامة بن إبراهيم الضرير الإسكندري ثم المكي المالكي .. المتوفى سنة 1149
له تفسير منظوم في عشرة مجلدات ..
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 12:57 ص]ـ
وهناك منظومة في التصوف فيها بعض المخالفات لأحد شيوخ الطريقة بمصر فيها آلاف الأبيات. وقفت عليها وتصفحتها لكن لاتخرج منها بكثير فائدة
ذكر أحد المتأخرين ولعله ابن خلدون (لست أدري بالضبط) أن أحد الخلفاء العثمانيين طلب من أحد العلماء أن يكتب له تاريخ البشرية من آدم عليه السلام إلي وقتهم.فعكف هذا العالم سنوات وجاء بمنظومة فيها مئات الالاف من الأبيات.فاحتار الخليفة وقال هذا مما تفني فيه الأعمار.فطلب منه أن يختصره فاختصره في ثلاث مجلدات فاستكثر الخليفة ذالك فاختصره له في مجلد واحد ولما أحضر هذا العالم الكتاب فرحا به وجد الخليفة في مرض موته.
ولعل هناك تداخلا بين قصتين. والله أعلم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 10 - 09, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كذلك ابن الوردي له نظم بهجة الحاوي للماوردي في 5000 بيت
فقال: ثلاثين ومئة ألف بيت، وقد بقي عليّ فيها أشياء.
أظن أن النظم هكذا 100030وليس 130000
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 08:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أظن أن النظم هكذا 100030وليس 130000
لا يا أخي،
طريقة كثير من المؤرّخين قديماً أنهم يبدأون بذكر الرقم الأدنى ثم الأعلى عند كتابة الرقم،
كمثال نحن في سنة 1431 هـ،
فيكتبونها: سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة وألف،
والله أعلم.
ـ[ابومصعب الرازي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن هنالك فرق بين النظم والشعر وجل ما ذكر عاليه هو من النظم لأجل ذلك لم تتح لها الحياة فنجدها قد انقرضت الا ما كتب لها الحياة لأجل علم من العلوم بخلاف الملاحم الأجنبية مثل ملحمة الألياذة لهوميروس نجدها الى يومنا هذا تقرأ والسبب أنها مليئة بالصور والأخييلة اخيرا ما اسهل أن ينظم احدنا شىء ما ولكن صدقا ما اصعب أن يكتب شعرا
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن عندي سؤال؟
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[02 - 04 - 10, 07:24 م]ـ
قسما بالنازلات الماحقات والدماء الزاكيات الطاهرات
والبنود اللامعات الخافقات في الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
نحن جند في سبيل الحق ثرنا وإلى استقلالنا بالحرب قمنا
لم يكن يصغى لنا لما نطقنا فاتخذنا رنة البارود وزنا
وعزفنا نغمة الرشاش لحنا وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
يا فرنسا قد مضى وقت العتاب وطويناه كما يطوى الكتاب
يا فرنسا إن ذا يوم الحساب فاستعدي وخذي منا الجواب
إن في ثورتنا فصل الخطاب وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
نحن من أبطالنا ندفع جندا وعلى أشلائنا نصنع مجدا
وعلى أرواحنا نصعد خلدا وعلى هاماتنا نرفع بندا
جبهة التحرير أعطيناك عهدا وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
صرخة الأوطان من ساح الفدا اسمعوها واستجيبوا للندا
واكتبوها بدماء الشهداء واقرأوها لبني الجيل غدا
قد مددنا لك يا مجد يدا وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
فاشهدوا .. فاشهدوا .. فاشهدوا
من قائلها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/58)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[04 - 04 - 10, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن هنالك فرق بين النظم والشعر وجل ما ذكر عاليه هو من النظم لأجل ذلك لم تتح لها الحياة فنجدها قد انقرضت الا ما كتب لها الحياة لأجل علم من العلوم بخلاف الملاحم الأجنبية مثل ملحمة الألياذة لهوميروس نجدها الى يومنا هذا تقرأ والسبب أنها مليئة بالصور والأخييلة اخيرا ما اسهل أن ينظم احدنا شىء ما ولكن صدقا ما اصعب أن يكتب شعرا
أحسنتَ أبا مصعب .. فرق كبير بين النظم والشعر، النظم علم موضوع في قالب نظمي لسهولة حفظه وتدوينه، والشعر هو التعبير الجميل عن الشعور الصادق بكلام منظوم مقفَّى. وهذا باعتبار الغالب وإلا فإن هناك شعرًا يقترب من النظم مثل قصائد الشعراء في القرون المتأخرة للعصر العثماني قبل ظهور مجدد الشعر محمود البارودي.
ومن النظم ما يكون قريبا جدًّا من الشعر مثل نونية ابن القيم، وذلك يرجع إلى أنه شاعر أديب معروف ببلاغته في النظم والنثر.
ـ[أبو عبدالله القاسم]ــــــــ[04 - 04 - 10, 10:15 م]ـ
سمعت من الشيخ الددو فيما أذكر
وذكر عن بعض مشايخة أنه نضم تفسيرا أو حفظه من ثمانية وعشرين ألف بيت
والله أعلم
ـ[جيفر عاشور]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:32 ص]ـ
أطول منظومة في تاريخ العرب والإسلام هي منظومة سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب للشيخ العلامة محمد بن شامس البطاشي رحمه الله 1330 – 1420 هـ تقع في 124 ألف بيت طبعتها وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان في منتصف ثمانينيات القرن الماضي في عشرة مجلدات كبيرة وهذه نبذة عنها اقتبستها من بحث كتب عن الشيخ البطاشي وجدته في الشبكة العالمية للمعلومات مع تصرف بسيط من قبلي.
سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب:
وهو أم مؤلفات الشيخ محمد بن شامس البطاشي رحمه الله وأهمها بل هو القطب الذي تدور عليه رحاها وقبل أن استرسل في الحديث عن السلاسل أود التمهيد له بالكلام عما يسمى بالشعر التعليمي أو الديني الذي اشتهر به العمانيون وغدا من ابرز سمات المدرسة الشعرية العمانية إذ بلغ من ولع العمانيين بهذا النوع من الشعر أن صاغوا به مؤلفاتهم واشتغلوا به أيما اشتغال وهم في ذلك بين المقتصر على نظم مسألة أو جوابها أو المتوسع في ذلك بحيث يكون منظومه موسوعة عامة تتناول أبواب الفقه والأصول وأصول الدين والتفسير والسير والتاريخ وغيرها من الأبواب وربما تجاوز عدد أبيات الموسوعة الواحدة الآلاف وما بين هذين الطرفين هناك من ينظم كتابا معينا في الفقه أو اللغة أو غيرهما ولا يتعداه إلى غيره ويغلب بحر الرجز على سائر البحور الشعرية الأخرى في نظم هذا النوع من الشعر.
وقد عرف العمانيون هذا النوع من الشعر قديما إلا أن القرن الرابع عشر الهجري يعد أخصب فترات إنتاجه وأكثرها غزارة في عمان كما تعتبر مدرسة الإمام الخليلي رحمه الله بنتاجها العلمي الغزير العصر الذهبي لهذا الشعر إذ قل أن يذكر عالم تخرج من تلك المدرسة إلا وله نتاج من الشعر التعليمي أثرى به المكتبة الإسلامية.
ولقد كان جل أساتذة تلك المدرسة ممن يقرض الشعر ويتذوقه ولا يبلغ التلميذ منهم الحلم إلا وقد نظم الشعر وطرق بابه وأضعفهم تحصيلا من لا يقول الشعر ولكن يرويه ويحفظه ويعرف صحيحه من سقيمه وقد ساعدهم على ذلك دراستهم للمتون الشعرية من نحو وصرف وشريعة منذ نعومة أظفارهم وكانوا يتبارون بينهم في صباهم في تصريف الألفاظ والمعاني ونظمها في قالب الشعر فلا يبلغ احدهم مبلغ الرجال إلا وقد صارت لديه ملكة قوية في الشعر فيتساوى عنده النثر والنظم فإن شاء عبر عن مكنون ضميره نثرا وإن شاء أتى به نظما.
لذلك فلا غرابة أن تجد كبار العلماء المحققين يؤلفون كتبهم نظما ولنأخذ مثالا على ذلك كتاب جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام الذي وضعه الإمام السالمي رحمه الله تنقيحا له من أصله الذي نظمه الشيخ الصائغي رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/59)
هذا الكتاب لقي رواجا كبيرا في سوق العلم وجعل من مقررات الدراسة في كثير من المدارس العمانية بل تعدى ذلك حدود الوطن إذ لقي الكتاب صدى واسعا وإقبالا منقطع النظير جعله يتبوأ المكانة اللائقة به بين أمهات المراجع التي تدرس ببلاد المغرب في ذلك الوقت وتسابق طلبة العلم على حفظه ولا عجب أن يحفظ صغار طلبة العلم أبوابا كاملة منه بل إن بعضهم كان يحفظ الكتاب كاملا عن ظهر غيب.
ومما يوحي لدينا بأهمية الكتاب وقيمته العلمية تهافت العلماء على تدريسه لطلابهم والاسترشاد به في فتياهم ولا أدل على أهمية الكتاب من نثر الشيخ العلامة أبي مسلم الرواحي رحمه الله للجوهر في كتاب كان يؤمل أن يبلغ به إلى اثنين وعشرين جزأ إلا أن الأجل عاجله عن إتمامه.
يتبع
ـ[جيفر عاشور]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:37 ص]ـ
يأتي سلاسل الذهب كمثال متفرد وأنموذج موسوعي للشعر الديني في تلك الفترة - القرن الرابع عشر - والكتاب موسوعة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من شمول وتنوع ولعل إضافة عبارة ((في الأصول والفروع والأدب)) إلى اسمه تعبير صادق عما يحويه الكتاب بين دفتيه من علوم ومعارف في شتى المجالات.
والكتاب عبارة عن أرجوزة دينية يغلب عليها الطابع الفقهي تقع في مائة ألف بيت وأربعة وعشرين ألف بيت من الشعر يحويها عشرة مجلدات كبار وهي بذلك تعد اكبر ديوان شعر في تاريخ الإسلام كله.
والمتأمل في الكتاب يلحظ اشتماله على كثير من الأبواب فالجزء الأول من السلاسل ذكر فيه شيخنا البطاشي رحمه الله أصول الدين والتفسير والعلماء من أهل عمان والجزء الثاني في أصول الفقه والثالث في الصلاة والطهارات والجنائز والرابع في الزكاة والصوم والحج والكفارات والنذور والأيمان والذباح والصيد والخامس في النكاح والطلاق والظهار والخلع والإيلاء واللعان والسادس في البيوع والرهن والشفعة والسابع في الإجارة والشركات والقسمة وأحكام الأنهر والآبار والطرق والموات وفي الهبات والعوادي واللقط والضمانات والثامن في الإمامة والدماء والجهاد والحدود والأحكام و الدعاوى والتاسع في النفقات والوصايا والأروش والجراحات والمواريث والعاشر في الأدب والسلوك والسير والتاريخ.
وغير خاف على احد أن نظم كتاب بهذا الحجم في مدة وجيزة لا تتعدى الثلاث سنوات على كثرة الأشغال وعدم التفرغ للتأليف لمما يدل على شاعرية صاحبه وعلى انه شاعر فوق العادة وكأنه يصدق عليه وصف المتكلم بالشعر وهذا أمر شاهدته منه وسمعته بأذني فقد كان رحمه الله حاضر البديهة ومن السهل عليه أن ينظم في جلسة واحدة قصيدة كاملة ربما يحتاج غيره من الشعراء إلى أيام وليال حتى يتم نظمها.
وإن من يمعن النظر في كثير من المنظومات التعليمية يجد أن عدد أبياتها لا يتعدى العشرات أو ربما يصل إلى المئين في بعض الأحيان ومع ذلك يستغرق نظمها شهورا أو سنين في حين أن العلامة البطاشي رحمه الله نظم السلاسل كاملا في مدة ثلاث سنين.
بدأ الشيخ محمد بن شامس البطاشي رحمه الله نظم السلاسل سنة 1382 هـ وأتمه سنة 1385 هـ ولم يكن متفرغا للنظم مدة نظمه الكتاب بل كانت تعتريه أحوال وشدائد تحول دون نظمه الشعر لأيام بل ولشهور لاعتبارات سياسية وقبلية واجتماعية فقد شهدت تلك الفترة اضطرابات سياسية وعدم استقرار ولأسباب يطول ذكرها كان شيخنا من أقطاب ذلك الوضع السياسي وكانت تحركاته داخل البلد محدودة للغاية ولم يغادر البلاد في تلك الفترة إلا للحج وسراً.
يتبع
ـ[جيفر عاشور]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:40 ص]ـ
ويؤرخ رحمه الله بداية ونهاية تأليفه السلاسل كما جاء في مقدمة الكتاب ويذكر كذلك أهم ما اشتمل عليه من موضوعات فيقول:
وعام اثنين ثمانين لقد ... بدأت فيه مستعينا بالصمد
وعام خمسة ثمانين إلى ... ألف ثلاثمائة قد كملا
سميته باسم سلاسل الذهب ... حاوي الأصول والفروع والأدب
جعلته في عشرة أجزاء ... وعدها لم يأت بالسواء
بل بعضها أزيد من بعض وقد ... صار جميع النظم حينما يعد
مائة ألف بالعداد الوافي ... عشرون مع أربعة آلاف
بعد أنبياء ذي الجلال ... ورسله أهل المقام العالي
فأول الأجزاء في الأصول ... أعني أصول ديننا الجليل
وفيه ذكر العلما الأقطاب ... وذكر ما لهم من الأنساب
ثم أصول فقهنا الوضاء ... ضمنتها الثاني من الأجزاء
وثالث الأجزاء في الصلاة ... وما لها من المقدمات
كذاك فيه الذكر للجنائز ... وما لها من واجب وجائز
ورابع الأجزاء في الزكاة ... والصوم والحج وكفارات
نذر وأيمان وفي الذباح ... والصيد بالنبل وبالرماح
وحكم صيد البحر والحقوق ... لله ذي المن وللمخلوق
وخامس الأجزاء في النكاح ... وفى طلاق الغادة الرداح
وسادس الأجزاء في البيوع ... والرهن والشفعة للشفيع
وسابع الأجزاء في الإجارة ... والشركات وصنوف القسمة
والحفر للأنهار والأبيار ... وما لها من الحريم الجاري
وفى صنوف الطرق والموات ... والحكم في الجبال والفلاة
وفى الهبات والعواري واللقط ... وفى الضمانات وما بها ارتبط
وثامن الأجزاء في الإمامة ... وصفة الحامل للزعامة
والحكم في الدماء والجهاد ... إقامة الحدود في العباد
وفيه ذكر الحكم بين البشر ... مع الدعاوى ويمين المنكر
وتاسع الأجزاء في الإنفاق ... على الذي يكون ذا استحقاق
من الموالي ومن الزوجات ... وفى الوصايا كل ذاك آتي
وفى الأروش والجراحات وفي ... حكم المواريث بشرعنا الوفي
وعاشر الأجزاء في أفعال ... منجية لنا من الوبال
وفيه ذكر سيرة المختار ... وسيرة لصحبه الأبرار
وذكر سيرة الأئمة الذرى ... ومن على عمان قد تأمرا
من عادل الناس ومن غشوم ... من زمن الهادي إلى ذا اليوم
فأسأل الرحمن ذا الجلال ... يجعله من صالح الأعمال
ينفعني به كما قد ينفع ... من شاء يقرأ فيه أو يستمع
فهاكه سفرا حوى المهما ... من الأصول والفروع نظما
والحمد لله على ما أنعما ... لقد هداني للهدى وتمما
يتبع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/60)
ـ[جيفر عاشور]ــــــــ[28 - 04 - 10, 09:43 ص]ـ
وهنا سؤال يتبادر إلى أذهان كثير من الناس ومفاده لماذا ألف شيخنا البطاشي رحمه الله كتابا بحجم السلاسل نظما ولم يضعه نثرا مع أن النثر أسهل في التلقي وأيسر على الأفهام وفي متناول سائر طبقات المتعلمين والمثقفين وهذا ما لا يتأتى مع النظم الذي يحتاج ممارسه أو المطلع عليه إلى شيء من الثقافة أو بعبارة أخرى أن يكون تخصصه التعليمي يؤهله لخوض هذا المجال.
فلماذا وضع شيخنا كتابه هذا لفئة معينة من طلاب العلم ولم يضعه سهلا ميسورا وفي متناول كل الفئات التعليمية؟.
في الحقيقة هذا السؤال كنت قد توجهت به للشيخ رحمه الله في حياته وبرر صنيعه هذا بالحركة العلمية والنشاط الثقافي السائد أيام تأليف الكتاب إذ كان التهافت على قراءة النظم سمة ذلك العصر حتى لتكاد أسفار النثر ينفض عنها الغبار لإقبال الناس على مطالعة المنظوم كما كثرت التآليف النظمية بل حتى المسائل الفقهية وجواباتها كانت تكتب نظما فلأجل هذه الاعتبارات وضع شيخنا رحمه الله كتابه سلاسل الذهب نظما.
ولقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة في منتصف ثمانينيات القرن الميلادي الماضي بطباعة سلاسل الذهب كاملا.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[28 - 04 - 10, 03:05 م]ـ
قسما بالنازلات الماحقات والدماء الزاكيات الطاهرات
والبنود اللامعات الخافقات في الجبال الشامخات الشاهقات
نحن ثرنا فحياة أو ممات وعقدنا العزم أن تحيا الجزائر
من قائلها
قائلها مشرك يقسم بغير الله.
ـ[ابو يوسف المقدسي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 10:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85580 اني قراتها على احد المواقع فاعجبتني ولم انتبه على القسم ولكني اعتذرت عن ذلك بهذا الرابط ... وشكرا
ـ[محمد الشمالي]ــــــــ[30 - 04 - 10, 10:28 ص]ـ
قائلها مشرك يقسم بغير الله.
جزيت خيرا على هذه الغيرة على دين الله ..
أخي الكريم هل للقسم شروط يجب أن يستوفيها حتى يصبح قسما بحق؟؟؟
ومارأيك من حلف عن جهل هل يعد مشركا؟
وهل الشرك درجات؟
وهل وقفت على قائل هذا إذا ماتاب ورجع، إن علم أنه وقع في الشرك؟
وهذا يقودنا إلى السؤال عن التسرع في إلقاء الأحكام ماحكمه؟.
ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 10, 03:39 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه الغيرة على دين الله ..
أخي الكريم هل للقسم شروط يجب أن يستوفيها حتى يصبح قسما بحق؟؟؟
ومارأيك من حلف عن جهل هل يعد مشركا؟
وهل الشرك درجات؟
وهل وقفت على قائل هذا إذا ماتاب ورجع، إن علم أنه وقع في الشرك؟
وهذا يقودنا إلى السؤال عن التسرع في إلقاء الأحكام ماحكمه؟.
إذا أردت أن تعرف التسرع فاذهب الى الرابط الحبشي الذي اتيت منه بمعلومات عن الاشاعرة
اسألهم عن التكفير!!!(130/61)
فاء الفصيحة
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:28 م]ـ
ما هي المواضع التي يصح فيها استعمال فاء الفصيحة؟(130/62)
تاء القسم
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[30 - 06 - 08, 12:34 م]ـ
ما الفرق تاء القسم وبين باقي أحرف القسم؟ ولماذا أقسم إخوة يوسف في سورة يوسف فقط في تاء القسم؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[01 - 07 - 08, 12:19 ص]ـ
التاءُ تفيدُ - مع القسمِ - التعجبَ.(130/63)
فقه اللغة .. والدورات العلمية .. !!
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 07 - 08, 02:53 م]ـ
كلفت قبل مدة أن أضع مع أخوة لي خطة دورة علمية في أحد الجوامع، وحرصت أن تكون دورة متميزة ..
وعمدت إلى خطوة أولية وهي جمع المتون المختصرة في كل فن من فنون العلم والتي تعتبر مفتاحا لهذه الفنون ... كما هي الجادة عند التدرج في طلب العلم .. ثم استحصل منها مايناسب الوقت والمقام.
وبينما أنا أجمع واحصي إذ تفاجأت بأن فقه اللغة والذي يعتبر علما مستقلا عن (النحو) وقد استقل منذ القرن الرابع ومع ذلك لم أجد مايصلح أن يكون متنا مختصرا شاملا لقضاياه ومسائله وأنواعه.
ورأيت بعض طلبة العلم يشتكي من ذلك ............ فهل أحد يسعفنا في متن مختصر مفيد فيه؟
وبالمناسبة مارأيكم بإدراج هذا الفن في بعض الدورات العلمية؟
وأوجه النداء لجميع الاخوة وخصوصا أخي أبي مالك العوضي والبشير وغيرهم ..
..
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:03 م]ـ
للرفع.
للأهمية.
ـ[محمدزين]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:47 م]ـ
لدي كتيب مختصر 80 صفحة لعله يصلح أن يكون متنا
عنون له بمقدمة في فقه اللغة تأليف الشيخ محمد بن ابراهيم الحمد - طبع دار ابن خزيمة
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 11:04 ص]ـ
لدي كتيب مختصر 80 صفحة لعله يصلح أن يكون متنا
عنون له بمقدمة في فقه اللغة تأليف الشيخ محمد بن ابراهيم الحمد - طبع دار ابن خزيمة
أخي محمد زين
أهلا ومرحبا بك.
الذي عندي للشيخ محمد الحمد (فقه اللغة مفهومه، وموضعاته، وقضاياه) في 500 صفحة طبع دار ابن خزيمة كذلك، وهو بلا شك غير الذي تقول، وهل تصدق أنه لاح في خاطري ــ لما أني أيست أن أجد متنا صغيرا ــ أن أختصر هذا الكتاب، ولكن لما ذكرت لي أن لنفس المؤلف كتيبا مقدمة لهذا العلم أذهبت عني ما كنت أجد، والآ بقي لي أن أبحث عنه في المكتبات.(130/64)
(إنت يروح) (مافيه يجي) (مافيه كلام) كيف أصبحت لغة عالمية؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
.
(تأمُلْ فقط)
الإخوة الأكارم /
تأملتُ في اللغة الدارجة بين العرب وبين غير الناطقين بالعربية .... والتي تسمى عرفا: اللغة المكسرة!!.
كمثل:
- إنتَ (بكسر الهمزة) يروح ... !!
- إنت يجي ... !!
- مافيه كلام ... !! ...
- وعند الفلبيني: إنت مابي كلااام:).
- مافيه قرقر كتير (بالتاء) ... !!
- صديق ... معلوم هذا طريق ... !!
- كم هذا ... فلوس؟!! .... وتقال أحيانا: هازا.
- إنت ... ليش سوي ... هذا ... !! .... وتقال أحيانا: ليس (بالسين).
وغيرها من الجمل التي نتكلم بها - غالبا -، ونسمعها كثيرا في الأماكن العامة وغيرها.
نسمعها في المحلات التجارية .... في المطارات ... في محطات البنزين .... في الحدائق ... في المكتبات ... وفي غيرها.
بل إنها تريحك - غالبا - في السفر إلى بعض البدان التي لا تعرف لغتها.
وهي لاتقتصر - حسب ما أرى - على الكلام مع الجالية الآسيوية (الهند، الباكستان، بنجلادش، الفلبين، اندونيسيا ... إلخ)، بل سمعت ورأيت من يتكلم بها مع الأمريكان والأوربيين وغيرهم.
الشاهد /
أن هذه اللغة أرى أنها - مع غرابتها، وعدم وجود قواعد لها - تكاد تنافس بعض اللغات في فهم المقصود بين المتَحادثَين بها.
فكيف وصلت؟ ... وما سر الاتفاق بين الناس عليها؟ ..... وهل لها أصل؟.
وإذا مافيه معلوم .... مافيه مشكلْ:).
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:51 ص]ـ
هذه اللغة المكسرة نحن العرب من ساعد على انتشارها
فلو تكلمنا معهم من حين أتوا أول مرة بلغتنا سواء الدارجة أو الفصحى لما جاءت هذه المكسرة.
صحيح أن بعض الحروف تصعب على الأعاجم كالذال والثاء والحاء والفاء والخاء ولكن مع الوقت سيتعلمونها.
وأنا محدثك أتكلم معهم بكلامي العادي حتى يفهموا ولو طال الزمن.
لماذا نميع لغتنا من أجلهم؟
الإنجليزي والألماني والفرنسي وغيرهم يجبرونك على التكلم بلغتهم؟ ولا يكسرونا حتى نفهمها , ونحن نتنازل عن لغتنا!
أعرف من الجنسية الهندية من يتكلم كلاماً بدوياً قحّاً وذلك لاختلاطه بهم , فالخلل من عندنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 07 - 08, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لو قلتَ له: (أين طريق العليا الرئيسي) ... فقد لايفهم ماتقول، لكن لو قلتَ له: (معلوم هذا طريق عليا كبير) فقد يفهم ماتقول!!.
هذا وجه الإشكال عندي .... لماذا يفهم العبارة الثاني ولايفهم الأولى؟!.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 07 - 08, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لو قلتَ له: (أين طريق العليا الرئيسي) ... فقد لايفهم ماتقول، لكن لو قلتَ له: (معلوم هذا طريق عليا كبير) فقد يفهم ماتقول!!.
هذا وجه الإشكال عندي .... لماذا يفهم العبارة الثاني ولايفهم الأولى؟!.
الأخ الكريم أبو محمد
كان أبي رحمه وغفر له ولموتى المسلمين كذا جدتي يكلمون الخدم (الهنود) بلهجتهم (النجدية) القحه ويفهمون منهم!! هذا ما رأيته بنفسي؟
وأنا أتكلف (أنت يجي سوي أقعد ما في وقف) ويفهم بالكاد!
فالذي يظهر أننا نحن معشر الشباب الذين لم نتكلم بلغتنا ولم نتكلم بلغة القوم عقدنا الموضوع وهو سهل! (ابتسامة)
محبكم
أبو الحسن
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 07 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا.
لو قلتَ له: (أين طريق العليا الرئيسي) ... فقد لايفهم ماتقول، لكن لو قلتَ له: (معلوم هذا طريق عليا كبير) فقد يفهم ماتقول!!.
هذا وجه الإشكال عندي .... لماذا يفهم العبارة الثاني ولايفهم الأولى؟!.
لم يفهم العبارة الأولى لأنه اعتاد على العبارة الثانية.
أذكر أنني جلست مع أحد الإخوان , وكان يستمع إلينا أحد إخواننا البنقاليين فقال لي: ليس أنتَ كلام مع سعودي سيم سيم أنا ما يفهم!! وأنت كلام مع أنا , أنا فيه يفهم!!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 07 - 08, 11:11 م]ـ
الإجابة سهلة جدا ...
تجدها هنا ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/3E93AAC9-A78E-4FB5-AD5C-453F635E1918.htm).. [ اصبر على قراءة الحلقة كاملة .. فيها أرقام مفزعة ومروعة].
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:10 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
أنا لا أتكلم عن الجزيرة العربية فقط ... أحسب أن أغلب الدول العربية - حسب ما أرى - تتكلم مع الجالية غير العربية بهذه اللغة.
قد لا يتكلم بها البعض ... لكن الأكثر يتكلم بها!! .... وهذا الواقع - وللأسف -.
أما الرابط فلا أراه تكلم عن موضوع السؤال، وكما قلت الموضوع لا يخص الجزيرة العربية، بل يظهر أنه يشمل الدول العربية.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:39 ص]ـ
بلإن هذه الهجة قد طالت الأطفال؛ لأن الأم تريد افهام طفلها وفي نفس الوقت افهام الخادمة التي تحمله فتوحد الخطاب باللهجة (المكسرة)
وينشأ ناشيئ الفتيان منا ... على ماكان عوده أبوه
،،،،،،،،،،،
وهناااااااك ((((سر)))) فات على السائل بارك الله فيه،،
وهو أن هناك من يكلم الخدم بهذه اللهجة (ليأخذ راحته في الحديث في داره وبين أبنائه ولايفهمه أحد، خاصة عندما يتكلم باللهجة (القحة المتعمدة)!!!!!!!!!!!!!!!!
والخدم أو العمال عموماً (غير العرب) عندما يريدون الحديث بحيث أنهم يسرون لبعضهم دونك، فهم يتحدثون بلغتهم المحلية بل بألفاظ لايمكن أن تفهمها!!!!!! وأنت المسكين أوراقك مكشوفه عندهم!!!!!!!!!!!
ألا يبدو جوابي غريباااااااً؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/65)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 10:41 ص]ـ
ماتركت شيئا يالمسيطير (ابتسامه)
دخلت في احدى المرات لسوبر ماركت معروف بجدة وكان هناك رجل باكستاني يتكلم مع المحاسب بلهجتهم
(الأردو)
وإذا به فجأة يكلمني كلاما بدويا قحا كما تقولون وكأنه من الرياض أو عنيزة
فاستغربت من ذلك والأغرب أنه يتقنها إتقانا عجيبا حتى أني إذا لم اكن سمعته يتكلم (الأردو) ما ظننته إلا بدويا
فسئلته عن ذلك ضحك وقال لي انه من مواليد جيزان تقريبا إن لم تخني الذاكرة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 06:11 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
أنا لا أتكلم عن الجزيرة العربية فقط ... أحسب أن أغلب الدول العربية - حسب ما أرى - تتكلم مع الجالية غير العربية بهذه اللغة.
قد لا يتكلم بها البعض ... لكن الأكثر يتكلم بها!! .... وهذا الواقع - وللأسف -.
أما الرابط فلا أراه تكلم عن موضوع السؤال، وكما قلت الموضوع لا يخص الجزيرة العربية، بل يظهر أنه يشمل الدول العربية.
هل سمع أحدهم هذه اللكنة في غير دول الخليج؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:54 م]ـ
هل سمع أحدهم هذه اللكنة في غير دول الخليج؟
نعم، وقد رأيتها وسمعتها كثيرا، وكل ما قلتُه أسمعه وأراه بنفسي، في مكان عملي: المصري والسوداني والسوري واللبناني والأردني والهندي والبنجلاديشي والفلبيني والباكستاني والأوروبي.
وهي اللغة الدارجة بين الجميع (الناطقين مع غير الناطقين)، عدا الأخير.
والأمر يسير.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 07 - 08, 08:03 م]ـ
والله ما ظننا بكم إلا الخير، وما كان سؤالي إلا استفسارا لا استنكارا .. جزاكم الله خيرا وبارك بكم ..
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 11:52 م]ـ
يوجد ـ حاليا ـ لغة الحرب في عسير وجبالها وكذا في فيفا وغيرها ... لمخادعة العدو وعدم فهمه لكلام المحاربين له ويتكلمون في حال الأمن مع بعضهم كلامهم العربي المعروف فإن صح هذا عنهم فإنه لم يؤثر فيهم ويقاس عليها هذه اللغة المكسرة التي نخاطب بها غير الناطقين بالعربية.
ثم بدى لي أنه ربما حديث أم خالد (هذا سنا يا أم خالد) قد يشهد لتجويز الكلام معهم بما يفهمون فيما لايفهم إلا به.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
(في يروح!!) ومتى ارتضى الفعل أن يدخل عليه حرف الجر!!؟
نحن لو تكلمنا معهم على السليقة أي بلهجتنا الدارجة بدون تكسير ولا تغيير ولا تكييف ولا تمثيل (ابتسامة)
لوجدتهم مع الأيام لا يحتاجون إلى ذه التكسيرات والتحولات.
تريد البرهان؟
انظر إلى بعض دول الخليج (غير السعودية) ورأيتهم بنفسي .. تجد السائق مثلا أو البائع غير العربي ممن أمضى سنوات في تلك البلد تجده يتكلم باللهجة الدارجة بحيث لو لم تعلم أنه غير عربي لظننته من أهل تلك البلد.
بل انظر إلى الرعاة الذي يعملون ويعيشون في البادية مع أهل البادية .. إنك لتجد أحدهم يعرف من اللهجة ما لا يعرفه بعض من عاش في الحاضرة واختلط بكلام الغرب.
فالأمر كما ذكر أبو أسامة القحطاني نحن من ساعد على انتشارها وللأسف.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيكم
أستاذنا الفاضل
(
هل سمع أحدهم هذه اللكنة في غير دول الخليج؟
نعم، وقد رأيتها وسمعتها كثيرا، وكل ما قلتُه أسمعه وأراه بنفسي، في مكان عملي: المصري والسوداني والسوري واللبناني والأردني والهندي والبنجلاديشي والفلبيني والباكستاني والأوروبي.
وهي اللغة الدارجة بين الجميع (الناطقين مع غير الناطقين)، عدا الأخير.
والأمر يسير.
)
أستاذنا الفاضل هذه اللغة لا وجود لها خارج الجزيرة العربية إطلاقا ولا يوجد من يتكلم بها
أما من هم في السعودية من خارج الجزيرة فليس هو موضع سؤال الأستاذ
وخارج السعودية لا أحد يفهم هذه اللهجة إلا رجل يكون قد زار السعودية أو عمل بها
فقولكم نفع الله بكم ورفع قدركم
(بل إنها تريحك - غالبا - في السفر إلى بعض البدان التي لا تعرف لغتها)
في البلدان التي لا تعرف لغتها لا يمكن أن تساعدك هذه اللهجة إلا إذا صادفكم من كان قد سكن السعودية أو عمل بها أما سوى ذلك
فهذه اللغة لن تنفعكم أبدا
فلو تكلم بهذه اللكنة شخص في مطار لندن أو باريس أو حتى كراتشي ودهلي وبومباي ومانيلا أو استانبول أو دكا أو جاكرتا فلن يفهم أحد
إلا أن يصادف الرجل رجل قد عمل في السعودية
والله أعلم بالصواب
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:15 ص]ـ
كتبت ردا مطولا غير أنه ضاع.
وفي الرد المفصل نوع تفصيل أكثر.
جزاك الله خيرا ... ليتك تحتسب البحث عنه، فأنا بحاجة إلى هذا التفصيل.
أما خارج البلد فحسب كلام بعض الأفاضل ممن يسافر للخارج يقول أنه يستفيد منها ... كيف؟ ... لا أدري ... لكنه يتكلم بها .... هل يفهم المقابل أم لا يفهم؟ ... أيضا لا أدري.
لكن إجابتي ... حسب ما رأيته بعيني وسمعته بأذني بأن الجنسيات التي ذكرتها من قبل يتكلمون بها.
وليت الإخوة من غير أهل الجزيرة يفيدوننا ... هل يستعملونها أم لا؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/66)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:56 ص]ـ
رفع الله قدركم وبارك فيكم ونفع بكم
ذكرتم
(لكن إجابتي ... حسب ما رأيته بعيني وسمعته بأذني بأن الجنسيات التي ذكرتها من قبل يتكلمون بها)
هي لغة مكتسبة في بيئة العمل أو بيئة السكن في (السعودية) ولو سألت أحدهم هل كان يعرف هذه اللكنة قبل أن يأتي السعودية لكان الجواب بالنفي
وهذا يشترك فيه العرب وغير العرب بمعنى لا العربي (المصري والشامي) ولا غير العربي
كان يتحدث بها قبل قدومه السعودية وقبل اختلاطه ببيئة العمل أو ببيئة السكن
وهذه اللكنة قد تجد في الأردن مثلا ولكنها قدمت مع الأردنيين الذين قدموا من السعودية
والذين احضروا الخادمات من الخارج فهم يتحدثون بها مع الخدم
وقد تجدها في مصر مع المصريين الذين قدموا من الخليج
فتجد بعضهم يتحدث بها مع طلبة الأزهر مثلا
بينما العرف بين طلبة الأزهر
(غير العرب) هو التحدث بالفصحى
فالمهم أنها لهجة محلية للتخاطب بين العرب وغيرهم وبين غير العرب ممن تختلف لغاتهم كلغة مشتركة
نشأت أيام الطفرة وقدوم العمال من خارج السعودية بأعداد هائلة جدا
وكان النصيب الأكبر لدولة باكستان (في أول أيام الطفرة)
وحيث أن اللغة الرسمية لباكستان هي اللغة الأردية فوجود عبارات وكلمات من هذه اللغة
(أكثر ما يميز هذه اللكنة
ولعلنا لو حصلنا على الموضوع لنقلناه من باب الفائدة
وإنما نطرح ما هنا للتذاكر والفائدة
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:47 ص]ـ
نعم، وقد رأيتها وسمعتها كثيرا، وكل ما قلتُه أسمعه وأراه بنفسي، في مكان عملي: المصري والسوداني والسوري واللبناني والأردني والهندي والبنجلاديشي والفلبيني والباكستاني والأوروبي.
وهي اللغة الدارجة بين الجميع (الناطقين مع غير الناطقين)، عدا الأخير.
والأمر يسير.
هؤلاء الذين ذكرتهم اعتادوا على ما عودناهم عليه
فالمصري والسوداني ... إلخ يكلمون الأجانب حسب ما نكلمهم نحن وحسب ما اعتاد الأجانب عليه عندنا في مخاطبتنا لهم.
وإن كان بعضهم يكلمهم بحسب لهجته كما أني رأيت باكستانياً يتكلم بلهجة مصرية أصلية فلما سألته قال أنا فيه كلام معهم كتير.
انظر كيف كلمني بما اعتاد عليه معنا , وكلمهم بما عودوه.
ثم هذه اللهجة المكسرة ليست خاصة بالسعودية , بل في أغلب دول الخليج كالإمارات والكويت وغيرها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:49 ص]ـ
(في يروح!!) ومتى ارتضى الفعل أن يدخل عليه حرف الجر!!؟
.
هو ليس بإدخال حرف الجر على الفعل , لأن أصلها: (فيه).
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 08, 05:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب / ابن وهب
لو ضيقنا السؤال في الجزيرة العربية فقط أو في المملكة فقط، كيف يتفق الخليجيون أو السعوديون على لغة واحدة؟! ...
هل للكلام بها سبب معين؟.
هل بدأها شخص معين ثم انتشرت من خلاله؟.
إشكالي في بداية الكلام بها والاتفاق على استخدامها؟.
--
ومن لطيف القول بعد كتابة هذا الموضوع:
أني أصبحت أركز في كلامي مع غير العرب، وفي كلام غيري معهم - كذلك - ..... فأجدُنا نتكلم باللغة المسئول عنها بتكسيرها بل وتدميرها ... ثم أسأل نفسي عن سر هذه اللغة، وسر هذا الاتفاق:).
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
وليت الإخوة من غير أهل الجزيرة يفيدوننا ... هل يستعملونها أم لا؟.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في فلسطين لا تستخدم هذه اللكنة البتة البتة
وأستغرب هل تستخدم هذه اللكنة في دول عربية ومن عرب!!!!!!!!!!!!!!!
منذ ولدت إلى الآن لم أسمع أحداً يقولها عندنا والحمد لله
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:43 ص]ـ
هو ليس بإدخال حرف الجر على الفعل , لأن أصلها: (فيه).
وهل (فيه يروح) أسلوب صحيح؟؟
ذهبت تتأول لهم يا أبا أسامة (ابتسامة)
تعلم أخي الحبيب أن المقصود بيان الغلط و الخلط فيها.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:34 ص]ـ
وهل (فيه يروح) أسلوب صحيح؟؟
ذهبت تتأول لهم يا أبا أسامة (ابتسامة)
تعلم أخي الحبيب أن المقصود بيان الغلط و الخلط فيها.
بورك فيك
الأسلوب ليس بصحيح ولكن أردت بيان أصل الكلمة ليس غير.
أما التأول فلو وجدنا مسلكاً له لما ترددنا (ابتسامة)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:22 ص]ـ
(في يروح!!) ومتى ارتضى الفعل أن يدخل عليه حرف الجر!!؟
.
عفا الله عنك أبا عبد العزيز!
أما سمعت قول الناظم:
وجائز دخول با على الفِعِلْ ** كقولهم: "محمد بِيِشْتِغِلْ "؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
عفا الله عنك أبا عبد العزيز!
أما سمعت قول الناظم:
وجائز دخول با على الفِعِلْ ** كقولهم: "محمد بِيِشْتِغِلْ "؟
من الناظم؟
" ابن مالك" الأزهري؟!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 08, 07:11 ص]ـ
عفا الله عنك أبا عبد العزيز!
أما سمعت قول الناظم:
وجائز دخول با على الفِعِلْ ** كقولهم: "محمد بِيِشْتِغِلْ "؟
بارك الله فيك أخي أبا المقداد , وأنت أخي أما سمعت قول الناظم رادا على هذا البيت:
كقولهم: " محمد بيِشتغل " ... دخوله مفتعل على الفعل
كذا الجواز لم يقل به أحد ... فاحذر هديت من كلام لم يحد
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/67)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 10:04 ص]ـ
من الناظمان يا أبا المقداد و يا خالد؟
وللعلم يا إخوان، أنا مصرى ولم أفهم كلامكم "المكسر" مع الهنود كمثل قولكم " أنت يجي سوي أقعد ما في وقف".
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 07 - 08, 12:23 م]ـ
لبَّسَ بعضٌ بدخول البا على ... فعلٍ بنظمٍ جا به مفتعلا
فإنه قد خالف الإجماعا ... والعقل والقياس والسماعا
(ابتسامة)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[12 - 07 - 08, 03:02 م]ـ
من الناظمون؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 07 - 08, 08:18 م]ـ
الناظمون يا أُخَيَّ نحنُ * واجتنب الأول فهْو لحن (!)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:09 م]ـ
وللعلم يا إخوان، أنا مصرى ولم أفهم كلامكم "المكسر" مع الهنود كمثل قولكم " أنت يجي سوي أقعد ما في وقف".
وأنا كذلك .. !!
-----
وأرى - والله أعلم - أنها ظهرت على يد شعوب شرق آسيا العاملين في الجزيرة العربية (لا سيما الخادمات منهم) والذين يقبعون في ديار المسلمين، فتسللت إلى ألسنة (العرب) وهم نائمون في العسل.
رحمنا الله وإياكم ..
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:00 م]ـ
أظن والله أعلم أن سبب فهمهم لهذه اللغة المكسرة هو أنها قريبة من لغاتهم , كالأوردو والبنغالية والفارسية وغيرها , حيث تشترك مع العربية في مادة بعض الألفاظ , وتختلف في التركيب.
مثل مشكل , و صديق , ونفر , و يعني , ومعلوم , وغيرها من الألفاظ فأنا أسمعهم يستخدمونها فيما بينهم.
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:08 م]ـ
أبو أسامة وأبو المقداد أضحك الله سنكما.
يظهر لي أن الأخ محمد البيلي لم يفهم أنكما أفتعلتما هذه الابيات من باب الطرافه!
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
يأيها البيلي كن مفعّلا # لفهم تمويهاتنا لتنبلا
وجوزوا طرافة مطرافة # إن لم تر جهامة جلافة
..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:29 م]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل /
آنسونا، وأسعدونا .... بمداخلاتهم وإضفاتهم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه اللغة و اللهجة غير معروفة عندنا في الأردن و هي معروفة فقط لمن سكن الخليج عامة و السعودية خاصة. فمن كان من الأردنيين يعرفها كانت بسسب اقامته في الخليج فظن أن غير العرب لا يعرفون إلا ذلك!!
في كل مرة أزور بها الخليج أرى العرب و غير العرب يتكلمون بها و لا أخي عليكم أنَ ذلك اسائني و ما زال الأمر كذلك فأصررت و ما زلت أصر على التخاطب بلهجتي و لغتي كما هي بدون تكسير و تحريف أبى من أبى و رضي من رضي (ابتسامة)
و لعل موضوعك من الأهمية ليس لمعرفة الخلل فقط بل للوصول الى حل و ايجاد نوع من التوعية بين أهل الخليج حول أخطار و سيئات هذا التكسير و التمييع في اللغة عند التخاطب مع غير العرب فالتكلم بصحيح اللسان و إن كان ذو لهجة و لكنه له ايجابيات عديدة مثل:
المساعدة على تعليم اللغة العربية للمسلمين غير الناطقين بها من العاملين في الخلي لتكون عونا لهم في دينهم و يحتسب الأجر عند الله
المحافظة على اللغة و اللسان كون اللسان سيعوج اجلا أم عاجلا إن بقي التكسير في المخاطبات مع غير العرب
المحافظة على ألسنة ابنائنا من التحريف و التكسير
لذا أدعو من كان له جهد أن نتعاون و نبدأ حملة التوعية عن اللغة العربية و كيفية حفظها لتشمل الحضر و البادية و التواصل مع عقلاء و رؤساء القبائل لتعم الفائدة.
بورك بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 08, 08:20 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا ...
وتأييدا لما تفضل به الأخ الكريم / أيمن بن خالد حيال طلب المساعدة على تعليم اللغة العربية للمسلمين غير الناطقين بها.
أقول أنه مما يحزُّ في النفس أن يتكلم بعض إخواننا الطلبة من غير العرب ... (ممن يدرس في كليات اللغة العربية) .... يتكلمون اللغة العربية الفصحى ...
في حين أننا - في بعض الأحيان - لانفقه مايقولون ... ونحن عرب!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 09, 02:39 م]ـ
ومن عجائب المحادثات ... التي سمعتها: خلط اللغة العربية ... باللهجة المكسرة ... باللغة الإنجليزية!!.
خلاص روح ... وِن يو فِنِش ... أنا إيجي على طول:).
ـ[أبو إسحاق السندي]ــــــــ[29 - 07 - 09, 04:04 ص]ـ
بارك الله في جميع الإخوة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/68)
لعلي أكون أولى من أدلى بدلوه في هذا الموضوع، إذ ما زلتُ أعاني - أحيانا - ممن يتكلم معي باللغة المكسرة ظنّا منه أني لا أفهم اللغة الفصيحة، ولا اللهجة العامية، وما درى المسكين أني - بفضل الله - أتقن اللغة أكثر منه ومن أمثاله الذين تعلّموها قبل ما أولد!
ولله الحمد أولا وأخيرا.
وها أنا أذكر لكم بعض أسباب فشو هذه اللغة التي تستقبحه الأسماع:
1. عدم وجود مراكز ومعاهد لتعليم العربية للوافدين. أعرف كثيرا من الوافدين - من أهلي وأصدقائي - من يرغب في تعلّم لغة القرآن لكنه لا يعرف السبيل إلى ذلك. ففي حين تجد مراكز ودورات كثيرة تقام لتعليم الكمبيوتر واللغة الانجليزية، لا تكاد تجد شيئا لتعليم اللغة العربية. أين مراكز خدمة المجتمع والتعليم المستمر الموجودة في أكثر الجامعات؟؟؟ أين مراكز الدعوة وتوعية الجاليات؟؟؟
أين الجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن؟ أين الإذاعات والقنوات؟ هناك إذاعة لـ "بي بي سي" لتعليم اللغة الانجليزية لغير الناطقين! فأين إذاعات "المجلس التعاوني لدول الخليج العربي"؟
يأتي الوافد المسلم ويقضي عقدين أو ثلاثة من حياته في إحدى دول الخليج، ولم يتعلم لغة القرآن! إنها لخسارة عظمى!
2. ومن الأسباب: تعامل أهل البلاد مع الوافدين بهذا الأسلوب، كما أشار إليه الإخوة الفضلاء. وأزيد فأقول: وحتى طلبة العلم للأسف. أعرف بعض طلبة العلم كان له خادم هندي فكان يتكلم معه بـ "أنا يروح" و"أنت يروح" و"هو يروح" فكنت - أثنا إقامتى عنده في البيت - أحاول أن أعلمه الفرق بين "أروح" و"تروح" و"يروح" لكن الجهود لم تثمر لأن الأخ - صاحب البيت - لم يساندني بل لم يزل يتكلم معه بـ " أنا يروح".
وأسوأ من ذلك: بعض الطلبة المبتدئين من الوافدين الذين يدرسون في بعض المعاهد الشرعية عندنا في المملكة، تجد إخواننا الطلبة من العرب يخاطبونهم بنفس اللغة المكسرة. فكيف يا تُرى سيتعلم هذا المبتدئ، إذا لم يجد من يُعينه من العرب؟
أنا أستغرب من هؤلاء "العرب" - وخاصة طلبة العلم - كيف سمحت لهم أنفسهم أن يكسروا لغة نبيهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ أنا والله لأستحيي أن أتكلم بهذه الطريقة، وحتى إذا لم يفهم المخاطب كلامي، وأردت التكسير، أجد اللسان لا تطاوعني إلى ذلك!
3. كثير من الوافدين يرغب في تسجيل أبناءه في المدارس الحكومية والأهلية ليتعلموا اللغة والدين، لكن يمنعه من ذلك أنه إذا تخرج ابنه من الثانوية، يكون الطريق أمامه مسدودا. لا يستطيع أن يدخل الجامعات في المملكة لأنها محصورة على المواطنين، ولا يستطيع أن يواصل الدراسة في بلاده لضعفه في اللغة الانجليزية والعلوم التطبيقية مقارنة مع من تخرج من المدارس الأجنبية. فلا خيار أمامه إلا أن يسجل ابنه في المدارس الأجنبية التابعة للسفارات أو "العالمية"!
... والله المستعان.
دمتم بخير: سالمين مسلِّمين، لا مكسورين ولا مكسّرين!
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 09, 09:11 م]ـ
الأخ الفاضل / أبا إسحاق السندي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه ..
أسعدتنا ... وأحزنتنا ... أسأل الله أن يلطف بنا، ويصلح حالنا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:52 م]ـ
من الطرائف:
أن أحد الإخوة كان يحادث عاملا بمثل هذه اللغة المكسرة ... إنت يروح، إنت يجي، إنت يشيل، إنت يودي ...
فنظر إليه صاحبه، وقال له - متعجبا -: ما شاء الله عليك يابو فلان ... عندك لغة!!.
ـ[أبو أحمد المالي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:38 ص]ـ
الأخ أبا إسحاق السندي: جزاك الله خيرا.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:58 م]ـ
يقال أن أحد الطلاب "النابهين":) وصل لسؤال في اختبار النحو , وأدخل فيه "الـ" على الفعل الماضي , لكنه أضاع بيت الاستشهاد فقال "رحمه الله":):
وجوّزوا دخول "الـ" على المُضِي:: كـ (أل) سعى , و (أل) قضى , و (أل) رَضِي!
فأقول رحمني الله في دخول (في) على الفعل:
وجوّزوا دخول (في) على الفعل:: كـ (في) يجي , وفي (بقي) وفي (أُكُل):)
ولعلي أنظم بعض الأخطاء في أبيات طريفة إن يسّر الله لي ذلك .. :)
بوركت شيخنا المسيطير ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 10, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من واسع فضله.
من العجيب أني رأيت طفلا في السنة الثالثة من عمره يحادث عاملا من غير البلاد العربية .. بمثل هذه اللغة المكسرة.
ولعلي أنظم بعض الأخطاء في أبيات طريفة إن يسّر الله لي ذلك .. :)
بانتظار أبياتكم الطريفة أستاذنا الفاضل .. أسعدكم الله في الدارين.
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في فلسطين لا تستخدم هذه اللكنة البتة البتة
وأستغرب هل تستخدم هذه اللكنة في دول عربية ومن عرب!!!!!!!!!!!!!!!
منذ ولدت إلى الآن لم أسمع أحداً يقولها عندنا والحمد لله
ولا في سوريا
وأظن السبب لكثرة تلك الجنسيات في السعودية ودول الخليج
وقلتها في بلاد الشام ..
وأعرف عائلة سورية في مكة عندهم خادمة من أندنوسيا
تجيد اللهجة السورية تماما ,, لأنها جائت لا تعرف العربية
فعلموها على اللهجة السورية فوراً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/69)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندنا في فلسطين لا تستخدم هذه اللكنة البتة البتة
وأستغرب هل تستخدم هذه اللكنة في دول عربية ومن عرب!!!!!!!!!!!!!!!
منذ ولدت إلى الآن لم أسمع أحداً يقولها عندنا والحمد لله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. أخي / جهاد
إذن .. كيف يتم التعامل مع من لاتُحسن لغته، ولايحسن لغتك؟.(130/70)
هل يأتي بعد من الشرطية فعلًا في صيغة الجمع؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[04 - 07 - 08, 02:05 ص]ـ
هل يأتي بعد من الشرطية الجازمة فعلًا في صيغة الجمع مثل يفعلوا؟
وهل يكون مجزومًا بحذف النون!
هل هناك أدلة من القرءان أو من الحديث أو من بيت شعري قديم أو من كتاب عربي موثوق؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:15 ص]ـ
أرجوكم أغيثونى بالإجابة
صار لى شهر حيرى
ربما السؤال غير واضح
أنا أسأل عن (مَن) الشرطية التى تجزم فعلين مضارعين
هل يأتي بعدها فعلًا من الأفعال الخمسة
مثل (مَن يعملوا) ويكون مجزومًا بحذف النون؟
أم أن الفعل بعدها دائمًا يأتي مفرد يفيد التعميم ويستحيل أن يأتى في صيغة الجمع؟؟
أنا لاأذكر أيّة ءاية من القرءان تحوي هذه الصيغة
وفي كتاب النحو الذي درسته _المختصر لتقليل عدد الورق _مكتوب:
(مَن) للعاقل مثال: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره "
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
نعم، يأتي، كما قالَ الشاعرُ:
ومَن يغمروا منهم بخيرٍ فإنه ... إذا ما انتمَى في آخرينَ نجيبُ
- والبيتُ كما أذكرُ في حماسةِ أبي تمامٍ.
أبو قصي
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
نعم، يأتي، كما قالَ الشاعرُ:
ومَن يغمروا منهم بخيرٍ فإنه ... إذا ما انتمَى في آخرينَ نجيبُ
- والبيتُ كما أذكرُ في حماسةِ أبي تمامٍ.
بارك الله فيكم.
أليس تقدير الكلام هنا:-كما ظهر لي-
و من يغمروه أي الذي يغمرونه منهم بخير فإنه نجيب.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:26 ص]ـ
لو تطلعين على تعقيبات المفسرين على الآيتين الكريمتين من سورة الأحزاب،ربما تقتنصين فوائد بخصوص اشكالك
قوله تعالى
(يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا *
ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما)
يقول صاحب اللمسات البيانية أن الأصل في القرآن و كلام العرب هو الافراد و التذكير بعد (من) ابتداءً ثم يأتي بعد ذلك ما يوضح المعنى و يخدم السياق.
*بالنسبة للعنوان أختي حسناء:ما وجه نصب كلمة (فعلا)؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 07 - 08, 08:08 ص]ـ
يااااااااه ياأخت مسلمة لقد أخطأت إن كلمة (فعل) ارتفعت بفعلها
فاتت عليّ هذه، فلولا عدلها المشرف ..............
عمومًا جزاكم الله خير على هذه الإجابة الحاسمة
ولكن من يخبرني الآن
مامعنى هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
جاء فى امتحان الثانوية العامة المصرية في سؤال النحو مايلي:
السؤال:
* الذين يعرفون جمال اللغة يسمو ذوقهم الأدبي ضع من الشرطية مكان الاسم الموصول وغير مايلزم.
وفي نموذج الإجابة:
*من يعرفوا جمال اللغة يسمُ ذوقهم الأدبى.
لقد اقتبست نص السؤال من أحد المواقع في الصورة المرفقة ...........
ربما يكون إشكالًا محيرًا ولكن دولة كاملة بها أكثر من 75 مليون لم أسمع لأحد منها تعليق أو اعتراض في موقع أو صحيفة أو أي برنامج!!
إنها غير مستساغة إطلاقًا .... إنها فضيحة، فضيييحة
وأنت ياأخت مسلمة أنا أحملك المسئولية لصمتك على هذه الجريمة الكبيرة وأنت تعلمين الجواب
ذنب كل طالب ثانوية عامة في رقبتك
سامحك الله ياأختاه.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم.
أليس تقدير الكلام هنا:-كما ظهر لي-
و من يغمروه أي الذي يغمرونه منهم بخير فإنه نجيب.
لا؛ ليسَ كذلكَ، لأنّ (مَن) هنا لو كانت موصوليةً لقيلَ: (ومن يغمرون أو يغمرونه)؛ فلما حُذفت النون امتنعَ أن تكون كذلكَ، لكونِها فعلَ الشرطِ، وفعلُ الشرطِ يُجزمُ.
أبو قصي
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:02 م]ـ
حيرتموووني كلام كلٍ منكم مدعمٌ بالأدلةِ المعقولة
من أصدق أنا؟؟
ياأبا قصي إذا سمحت انظر هذا الموقع على الرابط
http://www.drmosad.com/index27.htm
مكتوب فيه:_
1ـ من: اسم شرط للعاقل، تربط بين فعل الشرط، وجوابه بذات واحدة عاقلة. نحو: من يحفظ القصيدة ينل درجة.
ـ ومنه قوله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها} 1.
-وقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} 2.
-وقوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} 3.
إذا سمحت مامعنى بذات واحدة عاقلة؟؟؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:35 ص]ـ
لا؛ ليسَ كذلكَ، لأنّ (مَن) هنا لو كانت موصوليةً لقيلَ: (ومن يغمرون أو يغمرونه)؛ فلما حُذفت النون امتنعَ أن تكون كذلكَ، لكونِها فعلَ الشرطِ، وفعلُ الشرطِ يُجزمُ.
أبو قصي
ومَن يغمروا منهم بخيرٍ فإنه ... إذا ما انتمَى في آخرينَ نجيبُ
أخي الفاضل أبا قصي، على ماذا تعود الهاء في (فإنه)؟
في شرح ديوان الحماسة للمرزوقي:
[وحذف مفعول " يغمروا " لأنه لا يلتبس. أراد ومن يغمروه، أي المفضول فيهم إذا انتمى في غيرهم كان فاضلا]
حسناء اللبيبة:
لقد اقتبست نص السؤال من أحد المواقع في الصورة المرفقة ...........
ربما يكون إشكالًا محيرًا ولكن دولة كاملة بها أكثر من 75 مليون لم أسمع لأحد منها تعليق أو اعتراض في موقع أو صحيفة أو أي برنامج!!
إنها غير مستساغة إطلاقًا .... إنها فضيحة، فضيييحة
وأنت ياأخت مسلمة أنا أحملك المسئولية لصمتك على هذه الجريمة الكبيرة وأنت تعلمين الجواب
ذنب كل طالب ثانوية عامة في رقبتك
سامحك الله ياأختاه.
آمين،و إياكِ!!!
أخيتي،"المعرف" أعلاه تكرم به علي أحد الفضلاء من أهل بلدكم،
أرجو أن يعفيني هذا من تحمل وزر اخفاق طلاب الثانوية العامة:) وفقهم الله لكل خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/71)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[08 - 07 - 08, 06:09 ص]ـ
أرجو أن يعفيني هذا من تحمل وزر اخفاق طلاب الثانوية العامة:) وفقهم الله لكل خير.
ليس الطلاب وحدهم أخفقوا يامسلمة بل معلمو اللغة أيضًا فشلوا وعلى رأسهم (الرأس الكبيرة)
مستشارو اللغة بالوزارة الذين من المفروض أن يكونوا فى مرتبة العلماء لأن مصير طلاب دولة كاملة في أيديهم
لقد صار مستوى اللغة متدنيًا جدًا
قليلوووووون هم من يحبون النحو واللغة بكافة فروعها
لقد صارت الإنكليزية والفرنسية فى المرتبة الأولى أضيفى بعدها بعض اللغات الأخرى ....
والعربية فى أدنى المراتب
ولاأدري ماسر تلك الفكرة الخبيثة التي يتوارثها الأجيال عن صعوبة اللغة وتعقيدها؟؟
ليتني أستطيع في يوم من الأيام أن أصحح هذه الفكرة لدى النشء ...... هذا بالتأكيد بعد أن أجيد فروع اللغة بأسرها وعلى رأسها النحو .....
ولكم أغبط العراقيين على الدكتور فاضل السامرائي، ذلك العالم الجليل الذي نحترمه جميعًا
حتى أن والدتي عندما شاهدت الموضوع قالت لي: سلي مسلمة من أين حصلت على كتاب اللمسات البيانية؟؟؟(130/72)
لماذا صُرفت (سواعاً) مع وجود علتين فيها؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:14 م]ـ
في قول الله عزوجل: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولاتذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً)
صرفت لفظة (سواعاً) مع وجود علتين مانعتين للصرف فيها هما: العلمية والعجمة
أرجو ممن كانت لديه إجابة أن يفيدنا علماً بأني بحثت عن المسألة في كتب إعراب القرآن فلم أجدهم قد تكلموا عن هذا الموضوع، غاية ماهنالك أنهم يتكلمون عن منع لفظتي (يغوث و يعوق)، و الجواب الوحيد هو ماقاله السمين الحلبي: من أن (سواعاً) ليست أعجمية بل إنها عربية، وهي بمعنى الجزء من الوقت، مثل: ساعة، ولكن هذا يخالف المشهور من أن الأنبياء الذين بعثوا إلى أمم عربية هم: هود، وصالح، وشعيب، ومحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
ننتظر من المشايخ الكرام: عصام، وأبي مالك، وغيرهم أن يتحفونا بما لديهم
وجزاكم الله خيراً
ـ[الخالدي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 05:52 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالرحمن بن طالب سلمه الله
الظاهر أن جميع الأسماء عربية بدليل أنها كانت أسماء أصنام لقبائل عربية وإنما منع يغوث ويعوق من الصرف
للعلمية ووزن الفعل وقد قرأ الأعمش فيهما بالتنوين (يغوثا ويعوقا) وذكر ابن عطية أن ذلك وهماً
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[05 - 07 - 08, 01:15 ص]ـ
أخي الخالدي بارك الله فيك ..
ما أعرفه أنها انتقلت إلى قبائل عربية بعد قوم نوح، فالعرب ورثوها منهم، وليسوا هم من سماها بهذا الاسم فيما أعلم، والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[05 - 07 - 08, 04:41 ص]ـ
اخى الحبيب:
قد يصرف الاسم بالرغم من انه فى الاصل ممنوع من الصرف لعلل منها:
1 - كثرة دوران الكلمة على اللسان و فى الكلام او ان العرب استعربتها
مثال ذلك كلمة ثمود: فى قوله تعالى " الا ان ثمود كفروا ربهم "
فهناك قراءتين فى الكلمة
ثمود:ممنوعة من الصرف على ارادة القبيلة
ثمودا: منونة على ارادة الاب او اسم الحى والمنطقة فلا مانع للصرف
والله اعلم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:08 ص]ـ
قال السيوطي في همع الهوامع شرح جمع الجوامع (1/ 131) (نسخة جامع التراث الإصدار الرابع)
( ... مسألة
يصرف لتناسب وضرورة
واستثنى الكوفية أفعل من وقوم ذا ألف التأنيث قيل ومطلقا في لغة
ش
يجوز صرف ما لا ينصرف لتناسب أو ضرورة
فالأول نحو (وجئتك من سبإ بنبإ) النمل 22
(سلاسلا وأغلالا) الإنسان 4
(ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) نوح 23
والثاني كقوله
41 - تَبَصّرْ خليلي هل ترى من ظَعَائن ... إلخ) ا. هـ
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:59 ص]ـ
شيخنا أبا أنس السندي نفع الله بكم ..
سمعت هذا الجواب من قبل، لكن ألا يشكل عليه -وهو القول بالتناسب- أنه إن كان قبله كلمة مصروفة (وداً) فإن بعده كلمتين ممنوعتين (يغوث ويعوق)
بخلاف وجئتك من سبإ بنبإ) و (سلاسلا وأغلالا) فإن التناسب فيها ظاهر
ـ[الخالدي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 03:45 م]ـ
الأخ الحبيب عبدالرحمن بن طالب سلمه الله
انتقال هذه الأصنام بأسمائها للعرب لا مرية فيه ولكن تلك الأسماء عربّت فتأخذ أحكام الكلمة العربية كمثل تنور ومنسأة ونحوها وتفترق عن الكلمة العربية الأصيلة بأن المعربة لا جذر لها تعود إليه وبذلك غلط من جعل معنى سواعاً الجزء من الوقت بأن أصلها سوع
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح(130/73)
رونق العبارة ولطيف الإشارة في وصف ياقوت الرومي لبلاد خراسان
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:20 ص]ـ
أرسل ياقوت الرومي (ت 626هـ) - مؤلِّف "معجم البلدان" - إلى علي القفطي (ت 646هـ) - مؤلِّف "انباه الرواة على أنباهِ النحاة" - رسالة يذكر فيها أحداث جرت معه في رحلته، ووصف خلالها رؤيته لبلاد خراسان قبل أن يحدث فيها الخراب والدمار، فقال:
كانت لَعَمرُ الله بلاداً
موَنَّقة الأرجاء
رائقة الأنحاء
ذات رياضٍ أريضة
وأهوية صحيحة مريضة
قد تَغَنَّت أطيارُها
فتمايلت طرباً أشجارُها
وبَكَت أنهارُها
فتضاحكت أزهارُها
وطاب روحُ نَسيمِها
فَصَحَّ مزاجُ إقليمها
فَلَعَهدِي بتلك الرياض الأنيقة
والأشجار المتهدّلة الورِيقة
وقد ساقت إليها أرواحُ الجنائب
زِقاق خَمرِ السَّحائب
فسقت مُروجَها مدامَ الطَّلِّ
فنشأ عن أزهارها حُبابٌ كاللؤلؤ المنحلّ
فلمّا روِيت من تلك الصهباء أشجارُه
رَنَّحها النسيم وخُمارُه
فتدانت ولا تدانى المحبِّين
وتعانقت ولا عناق العاشقين
يلوحُ من خلالها شقائق قد شابها اشتقاق الهواء العليل
فشابه شفتي غادتين دَنتا للتقبيل
وربما اشتبه على النِّحرير بائتلاق الجَمر
وقد انتابه رَشاشٌ من القَطر
ويُريكَ من بهارٍ يبهر ناضره
فيرتاح إليه ناظره
كأنه صُنوج العسجد تُصَفَّق
أو دنانير من الإبريز تَبرُق
ويتخلّل ذلك أُقحوان
تخاله ثغراً لمعشوق إذا عَضَّ خَدَّ عاشقٍ
فلِلَّهِ دَرُّها من نُزهةِ وامقٍ
ولونٍ رائقٍ
..............
(انباه الرواة على أنباء النحاة/ علي بن يوسف القفطي/ ت: محمد أبو الفضل إبراهيم/ مصوّرة المكتبة العصرية-بيروت)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:45 ص]ـ
يُرفَع للتذوق الأدبي.
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[30 - 05 - 10, 09:51 م]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله إنها سلاسل عسجد، ودر منضد، كتبت من لدن حاذق مجدد، وانتقاها حذفور ممجد، من أهل السؤدد، جزاكم الله خيراً على حسن الاختيار(130/74)
طلب ومساعدة من الأخوة الكرام
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:11 ص]ـ
أريد من الأخوة الكرام وخاصة طلبة اللغة
ذكر أقوى المشايخ والعلماء المعاصرين في اللغة
ووضع مواقعهم وروابط صوتياتهم وشروحاتهم إن أمكن
جزاكم الله خيرا(130/75)
ماأصل كلمة أستاذ؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:15 ص]ـ
ما أصل كلمة أستاذ؟
وهل تؤنث بالتاء المربوطة؟ أم هي للمذكر والمؤنث بهذه الصيغة؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:50 م]ـ
تجدينَ الكلامَ عليها في الجزءِ الثالثِ منَ الأخطاءِ اللغويةِ الشائعةِ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=192
وهذا هو مقتبسًا:
وإنْ وردَ عليكَ لفظٌ جامدٌ، فله حالانِ:
الحالُ الأولى: ألا يبلغَك عن العربِ فيهِ سَماعٌ، فإنْ كانَ معناه معنى المشتقِّ، وكانَ له مؤنثٌ حقيقيٌّ، فصَلْتَ مؤنثَه بالتاء؛ تقولُ: (تلميذ، وتلميذة)، و (أستاذ، وأستاذة). والعربُ كثيرًا مَّا تحملُ الشيءَ على الشيءِ لُعلقةٍ بينَهما في المعنى، كما فعلوا في بعضِ الأسماءِ الجامدةِ في النعتِ، والحالِ.
فإن لَّم يكن له مؤنّثٌ حقيقيٌّ، فليسَ لكَ إلا أن تلتزمَ تذكيرَه، لأن التذكيرَ هو الأصلُ؛ ولذلكَ يخطئ بعضُ الناسِ؛ فيؤنثُ (الكمبيوتر).
و أيضًا:
فإن قيلَ:
ما لكَ فرَّقتَ بينَ (أستاذ)، و (عضو)؛ فادعيتَ أن مؤنثَ الأولِ بالتاء، وجعلتَ الثاني لفظُه لفظُ المذكَرِ؟
قلتُ: لأنَّهما مفترقانِ؛ فالأولُ بُنيَ في أصلِ وضعِهِ على معنى المشتقِّ. ألا ترَى أن معنَى (أستاذٍ): (معلِّمٌ) ([10])؛ يشهَدُ لهذا أنهم جمعوه جمعَ مذكَّرٍ سالمًا؛ فقالوا: (الأستاذُونَ)؛ إذ كانَ بهذا المعنى. ولولا ذلكَ، لم يسُغْ لهم جمعُه جمعَ سلامةٍ. وممَّن صنَعَ هذا ابنُ قتيبةَ ([11])، والحريريُّ ([12]).
الحواشي:
(10) هو لفظٌ معرّب عن الفارسية، أصلُه (اُستاد)؛ انظر: المعرّب للجواليقي 25، تح شاكر، وتاج العروس (س ت ذ)، وكتاب الألفاظ الفارسية المعربة لأدي شير 10، وتفسير الألفاظ الدخيلة لطوبيا العنيسي 2.
(11) أدب الكاتب 18، تح الدالي.
(12) مقاماته 311، ط دار الكتب العلمية.
أبو قصي
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[09 - 07 - 08, 09:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى أبو قصي وبارك الله فيكم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وزادكم علمًا وفقهًا.
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:42 م]ـ
نعم أخي أبا قصي
أنا درست اللغة الفارسية وأعلم أن أصلها فارسيّ.
بارك الله فيك وشكراً على هذا الشرح والنقل الوافي الكافي.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 08:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107877
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
قال الشيخ محمد علي النجار في كتاب: لغويات وأخطاء لغوية شائعة: (صـ 40 وما بعده)
الأستاذ والأستاذة
دخلت كلمة الأستاذ في العربية ومعناها الماهر في صنعته وغلب إطلاقها على الحاذق في عمله وفي عصرنا درجة الأستاذ من درجات المدرسين في الجامعة ودرجة الأستاذ أيضاً من درجات المنتهين من دراستهم في الجامع الأزهر وتطلق أيضاً على المحامي أو الوكيل في القضايا أمام القضاء.
وقد عن لي أن أبحث تاريخ دخول هذه الكلمة في العربية واستضافة العربية لها وهاك ما وقفت عليه:
يقول الجواليقي *: فأما الأستاذ فكلمة ليست بعربية يقولون للماهر بصنعته: أستاذ ولا توجد هذه الكلمة في الشعر الجاهلي واصطلحت العامة إذا عظموا الخصي أن يلقبوه بالأستاذ وإنما أخذوا ذلك من الأستاذ الذي هو الصانع لأنه ربما كان تحت يده غلمان يؤدبهم فكأنه أستاذ في حسن الأدب ولو كان عربياً لوجب أن يكون مشتقاً من الستذ وليس ذلك بمعروف. أهـ
ويقول ابن الرومي:
إذا حاولت تطفيلا = فكن في ذاك أستاذا
والكلمة فارسية وقد أهمل الكلام على أصلها ما وقفت عليه من المراجع العربية وقد أخبرني بأصلها الفارسي من رآها في معجم ستنجاس.
وإذا كانت أستاذ فارسية الأصل فحروفها كلها أصول ولو كانت عربية لكانت من أستذ ويكون وزنها فعلالا كقرطاس لا ستذ وإلا كان وزنها أفعالا ولا يعرف هذا في العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/76)
ولأنها فارسية الأصل فقد استعملها في مبدأ الأمر أهل العراق لاتصالهم الوثيق بأهل فارس وانتقلت منها إلى الجزيرة والشام ثم منهما إلى سائر البلاد العربية قال أبو البقاء في شرح ديوان أبي الطيب: الأستاذ كلمة ليس بعربية وإنما تقال لصاحب صناعة كالفقيه والمقريء والمعلم وهي لغة أهل العراق ولم أجدها في كلام العرب وأهل الشام والجزيرة ** يسمون الخصي أستاذا ً. أهـ
.............
يتبع إن شاء الله
ـــــ
* (المعرب 25)
** يريد جزيرة أقور وهي ما بين دجلة والفرات في الشمال وفيها ديار مضر وديار بكر ومنها الموصل.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:30 ص]ـ
وممن لقب بالأستاذ أبو الفضل محمد بن العميد وزير ركن الدولة ابن بويه الديلمي وهو الكاتب اللوذعي الذي قيل فيه: بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد وكان الصاحب بن عباد قد زار بغداد فسأله ابن العميد عنها فقال: بغداد في البلاد كالأستاذ في العباد. وكانت وفاة الأستاذ ابن العميد سنة 360 هـ.
ومن هؤلاء الوزير المهلبي. وانظر معجم الأدباء 9/ 146.
وممن لقب بالأستاذ أيضاً أبو المسك كافور الإخشيدي الذي استقل بملك مصر في سنة 355 وقد وفد عليه المتنبي في مصر ومدحه بقصائد غاية في الجودة والسمو الفني ومنها قصيدة مطلعها:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا = وحسب المنايا أن يكن أمانيا
يقول فيها:
مدىً بلغ الأستاذ أقصه ربُّه = ونفس له لم ترض إلا التناهيا
وفي هذه القصيدة البيت المشهور:
قواصد كافور توارك غيره = ومن قصد البحر استقل السواقيا
ويقول في قصيدة أخرى:
ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا = قبل اكتهال أديباً قبل تأديب
وكانت وفاة كافور سنة 356 في مصر.
وقد تلقب به عدد كثير من العلماء كالأستاذ أبي إسحاق الأسفراييني من أساطين علماء الشافعية وكانت وفاته سنة 418.
وبعد هذا أعرض لما يجري في هذه الأيام من وصف من أحرز شهادة علمية خاصة من النساء بالأستاذة وكذلك وصف من يزاول منهن مهنة المحاماة عن المتهمين أمام المحاكم فيقولون: الأستاذة فلانة فتراهم ألحقوا الأستاذ علم التأنيث ولم نر هذا فيما وقفنا عليه وليس الأستاذ من الأوصاف حتى يكون تأنيثه مطرداً بل هو من الأسماء الجامدة فلا يقدم على تأنيثه إلا بسماع. " ولهذا * الأصل أنكر الصفدي قولهم للظبية: غزالة مع ورود غزال للمذكر لأنه لم يثبت عنده أن العرب قالوا غزالة. وما خالفه الدماميني في ذلك إلا بعد وقوفه على شواهد من كلام العرب تقتضي صحة استعمالها "
فإن سأل سائل: فما أنت قائل إذا أردت أن تصف الأنثى بهذا الوصف فهل تحظر أن تطلقه عليها؟ قلت: إني أوثر أن أطلق كلمة الأستاذ هكذا عارية من علم التأنيث على الأنثى من قبل أن هذا الوصف متعارف في الرجال فيبقى على حاله ولو وصف به مؤنث.
وإني أستند في رأيي هذا إلى ما ارتآه ابن السكيت وذهب إليه في بضعة ألفاظ فقد نقل عنه الشهاب في شفاء الغليل في حرف الواو أن الوصي والأمير والعالم والوكيل يجوز ** أن تظل هكذا بدون تاء تأنيث حين تجري على المؤنث لكثرتها في الرجال فأجريت على الأصل. ويقول الشهاب: إن ابن السكيت جعل من هذا الأصل قوله تعالى: " إنها لإحدى الكبر نذيراً للبشر " فنذيراً حال من إحدى الكبر وهو مؤنث وقد جاء النذير هكذا لكثرته في الرجال وفي الآية تخريجات أخرى منها أن نذيراً مصدر بمعنى الإنذار كالنكير وهو تمييز ومنها أن نذيراً ورد على النسب أي ذات إنذار فلمم يجر على الفعل ومن ثم لم يؤنث.
ومن قبل ما ذكره ابن السكيت ما ذكره بعضهم في قوله تعالى: " كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً " فن حسيباً يجري على النفس وذكر لأن الحساب مما يتولاه الرجال وهناك أيضاً تخريجات أخرى. ومن شواهده أيضاً قول الشاعر:
أمخترمي ريب المنون ولم أزر = طبيب بني أود على النأي زينبا
وللقاريء أن يسأل: إنما تأتسي بقول ابن السكيت إذا كان يرى هذا قياساً عنده؟ وأقول: إن الشهاب شك في هذا، ويقول: " وليس في كلامه ما يدل على أنه سماع أو قياس "
ولكن إذا عرفنا أن ابن السكيت من الكوفيين الذين يتوسعون في القياس على الشاهد الواحد ترجح عند الناظر أنه يقول بالقياس وقد ورد أكثر من شاهد كما سلف لك لا سيما وله مُدرك معقول.
.........
يتبع إن شاء الله
ـــــــ
*في كتاب القياس في اللغة العربية للأستاذ العلامة محمد الخضر حسين صـ 84
**ويجوز أن ترد بالتأنيث على الأصل، قال الشاعر:
ولو جاءوا برملة أو بهند = لبايعنا أميرة مؤمنينا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:08 م]ـ
في كتاب الأغاني في ترجمة المغنية بذل
(وقرأت على جحظة، عن أبي حشيشة في كتابه الذي جمعه من أخباره وما شاهده، قال: كانت بذل من أحسن الناس غناء في دهرها، وكانت أستاذة كل محسن ومحسنة، وكانت صفراء مدنية، وكانت أروى خلق الله تعالى للغناء، ولم يكن لها معرفة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/77)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:44 م]ـ
وفي كتاب الأغاني
(حدثني جحظة قال: حدثني محمد بن سعيد الحاجب قال: حدثني ملاحظ غلام أبي العباس بن الرشيد. وكان في خدمة سعيد الحاجب، قال: اجتمع الطنبوريون عند أبي العباس بن الرشيد يوماً، وفيهم المسدود وعبيدة، فقالوا للمسدود: غن، فقال: لا والله، لا تقدمت، عبيدة، وهي الأستاذة، فما غنى حتى غنت.)
وعبيدة هذه هي عبيدة الطنبورية
ومصدر صاحب الأغاني في هذا و الذي قبله
هو كتاب الطنبوريين والطنبوريات
(أخبار عبيدة الطنبورية
نشأتها كانت عبيدة من المحسنات المتقدمات في الصنعة والآداب يشهد لها بذلك إسحاق وحسبها بشهادته. وكان أبو حشيشة، يعظمها، ويعترف لها بالرياسة والأستاذية، وكانت من أحسن الناس وجهاً، وأطيبهم صوتاً. ذكرها جحظة في كتاب الطنبوريين والطنبوريات)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
قال الشيخ محمد علي النجار:
ومما يؤيد هذا المذهب أن اللغة الفرنسية فيها بضعة الفاظ لا تتغير فيها صيغة المذكر إذا أجريت على المؤنث لكثرتها في الرجال ومن ذلك ما يقابل كلمة أستاذ في بعض معانيها وهو بروفسور professeur ودكتور docteur وما يقابل كلمة مؤلف auteur وعاشق amateur ولا بدع أن تتوافق المدارك اللغوية في اللغات المختلفة.
على أنه يمكن تخريج التأنيث على إجراء هذه الكلمة مجرى الوصف وقد علمت أن ابن جني يجيز في مثل هذا أن يضاف إليه علم مؤنث وعلى هذا يصح أن يجمع جمع تصحيح فيقال الأستاذون وفي المقامة الثلاثين الصورية من مقامات الحريري: وحرمة ساسان أستاذ الأستاذين وقدوة الشاحذين.
فأما الجمع الذي لا ريبة فيه فالأساتيذ قال أبو البقاء * في شرح ديوان أبي الطيب: الأستاذ جمعه أساتيذ. أهـ
ــــ
قال أبو سمية: قد رجح بعض الباحثين أنه ليس لأبي البقاء وإنما هو لغيره.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:10 م]ـ
تحقيق لغوي في مادة (تلمذ).
نشر الأستاذ عبد السلام محمد هارون رحمه الله مقالا تحت هذا العنوان في مجلة المقتطف عدد مارس 1945م.
واعيد نشر هذا المقال في كتاب (قطوف دانية) الذي نشرته دار السنةبالقاهرة. الطبعة الأولى 1409هـ/1988م.
والمقال يعتمد على تحقيق رسالة في الموضوع لعبد القادر البغدادي رحمه الله صاحب خزانة الأدب، وهو يشغل الصفحات من 102إلى 108 من الكتاب المذكور.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 12:12 ص]ـ
تصحيح واستدراك
الكتاب المذكور أعلاه عنوانه: قطوف أدبية حول تحقيق التراث. والرسالة المحققة سبق للأستاذ عبدالسلام هارون أن نشرها في كتابه (نوادر المخطوطات) بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر. الطبعة الثانية 1392/ 1972. مج 1ص:221ـ ـ 225. وقد كنت عثرت على تعريف لمصطلح الأستاذ في واحد من الكتب المغربية المحققة وأردت أن أشارك به في الموضوع فسهوت عنه وقدمت التحقيق اللغوي في مادة (تلمذ) فمعذرة.
أما مصطلح (أستاذ) فقد عرفه محقق كتاب (التقاط الدرر، لمحمد بن الطيب القادري ـ 1187/ 1682) في هامش الصفحة 28 بقوله:
الأستاذ معربة في الأصل عن الفارسية، تعني الماهر. وقد استعملت في الدول الإسلامية بدلالات وظيفية مختلفة، فمثلا: جرت العادة في بعض العصور أن تطلق على كل من أتقن مهنته، وبلغ درجة رفيعة فيها، سواء من رجال الدين أو العلم أو رجال الدولة، أو ذوي الحرف والصناعات والمهارات المختلفة، ويظهر من خلال الاستقراء العام للآثار العلمية للقادري أنه يطلق كلمة الأستاذ على المقرئين والمجودين للقرآن، والمهتمين بتدريس علم التجويد للطلبة، ويبدو أنه وصف خاص بهم في هذا العصر الذي يؤرخ له محمد القادري في التقاط الدرر.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:42 م]ـ
قال الشيخ عبد الرحمان بن عوف كوني في شرحه على قواعد الإملاء لعبد السلام هارون:
كلمة أستاذ كلمة فارسية لأن السين والذال في العربية لا يجتمعان ومنه كلمة ساذج، ومعناه أي كلمة أستاذ رئيس المغنين في اللغة الفارسية.
هذا ما علق بالذهن وأرجو أن لا أكون قد أخطأت والسلام
ـ[معتز]ــــــــ[05 - 08 - 08, 12:02 م]ـ
لن أضيف جديدًا؛ ولكن أذكر عندما كنت أعمل في مقابلة مخطوطات تدريب الرواي للسيوطي رأيت على هامش أحد النُّسخ التالي: (الأستاذ: أصلها فارسي وهو الماهر في الشيء)(130/78)
سؤال: هل يصح قول: أحد وعشرون؟
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:49 م]ـ
إخوتي الكرام من أهل العربية
السلام عليكم
هل يصح نطق (واحد وعشرون) بالهمرة، أي: أحد وعشرون؟
أتمنى الرد سريعاً؛ لحاجتي له في تحقيق.
حفظكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:02 ص]ـ
وجدت عند عباس حسن في النحو الوافي قوله: والأحد يركّب مع العشرة فيصير: أحد عشر، ويقتصر على هذا الاستعمال العددي، فلا يستعمل استعمال الأعداد المفردة، ولا يكون في الفصيح معطوفاً عليه في الأعداد المعطوفة، فلا يُقال: جاء أحدٌ (بمعنى واحد)، ولا: سافر أحدٌ وعشرون. أ. ه: 4/ 551.
وأحببت إشراككم في الفائدة، ومن كان عنده إضافة فلا يبخل علينا.
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:15 م]ـ
وجدت أن أبا العباس بن المبرد قال: فإذا زدت على العشرين واحد فما فوق إلى العقد الثاني أو واحدة فما فوقها قلت في المذكر أحد وعشرون رجلا واثنان وعشرون رجلا وواحد وعشرون كما كنت قائلا قبل أن تصله بالعشرين. أ. هـ من المقتضب: 2/ 166.
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:17 م]ـ
قال ابن عقيل: قد سبق أن العدد مضاف ومركب وذكر هنا العدد المفرد وهو من عشرين إلى تسعين ويكون بلفظ واحد للمذكر والمؤنث ولا يكون مميزه إلا مفردا منصوبا نحو عشرون رجلا وعشرون امرأة ويذكر قبله النيف ويعطف هو عليه فيقال أحد وعشرون واثنان وعشرون. أ. هـ من شرحه على الألفية: 4/ 73
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:27 م]ـ
ويجيز ذلك أيضاً سيبويه في الكتاب:
3/ 557، وابن هشام في مغني اللبيب: 465، والسيوطي في همع الهوامع: 3/ 188، وابن سيده في العدد في اللغة: 21.
والله أعلم،.،.،.
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 05:05 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوإبراهيم النجدي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:40 ص]ـ
شكرا أخي عبد الله.(130/79)
أريد حفظ نظم في النحو؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:01 ص]ـ
أريدنظم واضح وبسيط وعباراته سلسه ونظمه ليس بطويل؟
أريد حفظه في شهر إن شاء الله
ولكم مني جزيل الدعاء والشكر
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[10 - 07 - 08, 06:23 ص]ـ
عليك بنظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي، فهو سهل سلس مختصر ويمكنك حفظه في شهر حفظا متقنا.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:38 م]ـ
عليك بالملحة للحريري مع شرح الحازمي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:28 م]ـ
أخي إن كنت في بداية الطلب فما قاله الأستاذ ضيف الله هو الصالح لك إن شاء الله تعالى , وإن كان غير ذلك ولكن لم يسبق لك أن حفظت شيئا في النحو وتريد أن تحفظ فيه شيئا لتتصور مسائله فيكفي ماذكره الأستاذ ضيف الله , والنحو علم آلة يكفي أن تحفظ مختصرا فيه ثم تدرس الباقي دراسة محققة إلا إن أردت التخصص فذاك له منهج خاص , علما بأنه لايحسن أن تحفظ نظمين أو متنين في علم واحد فإنه قد يسبب لك تشويشا , أسأل الله تعالى لي ولك ولجميع الأحبة التوفيق والسداد.
محبكم / خالد بن سالم باوزير
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 07 - 08, 03:32 ص]ـ
احرص بارك الله فيك على ألا تحفظ نظمين في فن واحد، فإن كنت تريد أن تدرس النحو فتدرج في دراسة متونه فهما، وعليك بحفظ الألفية، أما أن تحفظ نظم عبيد ربه أو العمريطي أو الملحة، فهذا سيؤثر على حفظك للألفية، إلا إن كنت ستكتفي بهذه المرحلة، وتلك همة دنيا .. فلتربأ بنفسك عنها، ولتطلب معالي الأمور.
ـ[محمدزين]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:54 ص]ـ
فإن كنت تريد أن تدرس النحو فتدرج في دراسة متونه فهما، وعليك بحفظ الألفية، أما أن تحفظ نظم عبيد ربه أو العمريطي أو الملحة، فهذا سيؤثر على حفظك للألفية.
أخي الكريم
لابد من الحفظ في متون علوم الآلة , وما يقال أنه يدرس بلا حفظ سيذهب أدراج الرياح. أما بالنسبة للمنظومات فبعض الناس قد يخلط بينها ولعل هذا تفيده نصيحتك فيحفظ نظما واحد والبقية منثورة. أما من لا يخلط بينها (والمسألة مسألة ضبط لا أقل ولا أكثر) فليحفظ نظم الآجرومية ثم الملحة ثم ألفية ابن مالك (وبإمكانه قفز الملحة إن درس الآجرومية جيدا) وإن كان في الملحة فوائد لا تغني عنها الألفية (كمتن بدون الشروح)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:11 ص]ـ
احفظ الدرة البهية نظم المقدمة الآجرومية للعمريطي في مئتين و أربعة وخمسين بيتا، وهو نظم في غاية السهولة، و أوسع من نظم عبيد ربه، و في نظري أنه أجمل و أحلى، و لكن نظم عبيد ربه أقل أبياتا من نظم العمريطي، و أيضا فنظم الدرة البهية لم أجد له شرحا عدا بعض الكتب التي لم أجدها في مكتبات الكويت!!
عن تجربة: درست الآجرومية نعم، و لكن لم أحفظها، فما زلت ألحن!!
و أمر واقعي: دراسة الآجرومية دراسة متقنة تمنع اللحن إن شاء الله.(130/80)
قصيدة عن فضل القرآن وأهله ... للشاعر المصري مصطفى الجزار
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة للشاعر المصري مصطفى الجزار
بعنوان: (حروفُ النور)
عن فضل القرآن وأهله، حُفّاظِه وقارئيه
أرجو أن تنال إعجابكم، وأن يجعلها الله في ميزان حسنات كاتبها وناقلها:
حُروفُ النور
أَكْرِمْ بقومٍ أَكْرَمُوا القُرآنا
وَهَبُوا لَهُ الأرواحَ والأَبْدَانا
قومٌ .. قد اختارَ الإلهُ قلوبَهُمْ
لِتَصِيرَ مِنْ غَرْسِ الهُدى بُسْتَانا
زُرِعَتْ حُروفُ النورِ .. بينَ شِفَاهِهِمْ
فَتَضَوَّعَتْ مِسْكاً يَفِيضُ بَيَانَا
رَفَعُوا كِتابَ اللهِ فوقَ رُؤوسِهِمْ
لِيَكُونَ نُوراً في الظلامِ ... فَكَانا
سُبحانَ مَنْ وَهَبَ الأُجورَ لأهْلِهَا
وَهَدى القُلُوبَ وَعَلَّمَ الإنسانا
* * *
يا ختمةَ القرآنِ جئتِ عظيمةً
بِجُهُودِ قَوْمٍ ثَبَّتُوا الأركانا
بَدْءاً مِنَ (الكُتَّابِ)، أَوَّلِ نَبْتَةٍ
غُرِسَتْ، فأَثْمَرَ عُوْدُهَا فُرْسَانا
حَمَلُوا على أكتافِهِمْ أحلامَهُمْ
يَبْنُونَ صَرْحاً بِالتُّقَى مُزْدَانا
لَبِنَاتُهُ اكتملت بحفظِ كتابِهم
كَالنُّورِ حِينَ يُتِمُّ بَدْرَ سَمَانا
يا ختمة القرآن أهلاً .. مَرْحَباً
آنَ الأوَانُ لِتُكْمِلي البُنْيَانا
* * *
جُهْدٌ تَنُوءُ بِهِ الجبالُ تَصَدُّعاً
وَتَفيضُ مِنْهُ قُلُوبُنَا عِرْفَانا
مِنْ كُلِّ صَوْبٍ جاءَ قَلْبٌ خَافِقٌ
يَسْتَعْذِبُ التَّرْتيلَ والإتقانا
غُرَبَاءُ مِنْ كُلِّ البِقَاعِ تَجَمَّعُوا
هَجَرُوا الدِّيَارَ وَوَدَّعُوا الأَوْطَانا
غُرَبَاءُ لَكِنْ قَدْ تآلَفَ جَمْعُهُمْ
صَارُوا بِنِعْمَةِ رَبِّهِمْ إِخْوَانا
* * *
يَا رَبِّ أَكْرِمْ مَنْ يَعيشُ حَيَاتَهُ
لِكِتَابِكَ الوَضَّاءِ لا يَتَوَانى
يَا مُنْزِلَ الوَحْيِ الْمُبِينِ تَفَضُّلاً
نَدْعُوكَ فَاقْبَلْ يَا كَرِيمُ دُعَانا
اجْعِلْ كِتَابَكَ بَيْنَنَا نُوراً لنا
أَصْلِحْ بِهِ مَا سَاءَ مِنْ دُنْيَانا
واحْفَظْ بِهِ الأوطانَ، واجمعْ شملَنا
فَالشَّمْلُ مُزِّقَ، وَالْهَوَى أَعْيَانا
وانصُرْ بِهِ قَوْماً تَسِيلُ دِمَاؤهُمْ
فِي القُدْسِ .. في بَغْدادَ .. في لُبْنَانا
* * *
منقول من هنا:
http://www.rabitat-alwaha.net/moltaqa/showthread.php?t=30174
**********
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:10 م]ـ
رائقة ورقيقة ورائعة جدا ..
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:48 م]ـ
رائعة بارك الله فيك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:36 ص]ـ
جميله،،
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:16 ص]ـ
ما شاء الله. . .
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
وإليكم هذا القصيدة لنفس الشاعر (مصطفى الجزار)
ولكن هذه عن الحافظات لكتاب الله (للأخوات)، وهي للإنشاد:
سِبَاقُ الجُمَان
*************
حَوَّاءُ أُمُّ المُعْجِزَاتْ ... بِبَنَاتِهَا المُتَمَيِّزَاتْ
هَا قَدْ أَتَيْنَ إِلى سِبَاقِ الخَيْرِ مِنْ كُلِّ الجِهَاتْ
يَحْفَظْنَ آيَاتِ الكِتَابِ المُحْكَمَاتِ البَيِّنَاتْ
هُنَّ الجُمَانُ، اللُّؤْلُؤُ المَكْنُونُ، هُنَّ النَّابِغَاتْ
شَجَراتُ طُهْرٍ طَيِّبَاتٌ، بِالأَمَانِي مُثْمِرَاتْ
يَقْرَأْنَ قُرْآناً .. يُشَرِّفُ حَرْفُهُ خَيْرَ اللُّغَاتْ
نوراً يَفِيضُ سَكِينةً، يَرْوِي قُلُوبَ المُؤْمِنَاتْ
يَنْهَلْنَ مِنْ أَنْوَارِهِ .. المَنْهَلِ العَذْبِ الفُرَاتْ
نِعْمَ السِّبَاقُ .. تَنَافُسٌ فِي الخَيْرِ بَيْنَ الفُضْلَيَاتْ
حَفِظَ الرِّجَالُ وَأَتْقَنُوا .. وَالآنَ دَوْرُ الحَافِظَاتْ
السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ .. السَّابِقَاتُ السَّابِقَاتْ
الذَّاكِرُونَ اللهَ فِي قُرْآنِهِ وَالذَّاكِرَاتْ
حَوَّاءُ إِنْ صَلَحَتْ تَحَلَّى نَسْلُهَا بِالمَكْرُمَاتْ
وَصِغَارُنَا ثَمَرٌ بِأَغْصَانٍ تُسَمَّى الوَالِدَاتْ
إِنْ طَابَ أَصْلُ الفَرْعِ طَابَ جَنَاهُ فِي شَرْعِ النَّبَاتْ
يَا رَبَّنَا بَارِكْ لَنَا فِي هَؤُلاءِ الطَّاهِرَاتْ
وَاحْفَظْ لَهُنَّ حَيَاتَهُنَّ .. وَأَحْيِهِنَّ عَلَى الثَّبَاتْ
وَاجْعَلْ ثَوَابَ الحِفْظِ نُوراً مُشْرِقاً بَعْدَ المَمَاتْ
جَنَّاتُ عَدْنٍ أَجْرُهُنَّ .. فَنِعْمَ أَجْرُ الصَّالِحَاتْ
********
جعلها الله في ميزان حسنات كاتبها ... آمين
ـ[أبو الحسن الدمشقي]ــــــــ[14 - 08 - 09, 11:48 م]ـ
جزيت الخير
ـ[المصري73]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:05 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 12:25 م]ـ
للشاعر نفسه أيها الأديب (ابتسامة)
جزاك الله خيرا على الإنشودة الطيبة
لكني سمعتها وفيها دف وؤثرات صوتية أليس كذلك فهل هذا جائز؟
وعذرا!!!(130/81)
سؤال دقيق في اللغة؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فسر بعض العلماء قول الله عز وجل (فظن أن لن نقدر عليه) أن قدر هنا من القدرة ولكن بمعنى ظن أن لن نعمل قدرتنا فيه.
فما الشاهد من لغة العرب أن القدرة قد تأتي بمعنى الفعل؟
مع جزيل الشكر
ـ[المتولى]ــــــــ[11 - 07 - 08, 04:55 م]ـ
اخى الحبيب:
نقدر هنا بمعنى نضيق
ومنها قوله تعالى: " ومن قدر عليه رزقه "
اى ومن ضاق عليه رزقه
وحاشا لنبى ان يظن ان الله تعالى لن يقدر عليه فهل هذا بكلام
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فسر بعض العلماء قول الله عز وجل (فظن أن لن نقدر عليه) أن قدر هنا من القدرة ولكن بمعنى ظن أن لن نعمل قدرتنا فيه.
فما الشاهد من لغة العرب أن القدرة قد تأتي بمعنى الفعل؟
مع جزيل الشكر
لايستقيم،،
ماأعرفه-ولم أراجعه- أن القدرة هنا بمعني أن نقدر عليه الأمر الفلاني .. (من القضاء والقدر)
والله أعلم
ـ[المتولى]ــــــــ[19 - 07 - 08, 08:56 ص]ـ
لايستقيم،،
ماأعرفه-ولم أراجعه- أن القدرة هنا بمعني أن نقدر عليه الأمر الفلاني .. (من القضاء والقدر)
والله أعلم
لو كان الامر كما تقولين لجاءت الكلمة بالتضعيف
نقدّر
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 09:16 ص]ـ
لو كان الامر كما تقولين لجاءت الكلمة بالتضعيف
نقدّر
من قال هذا!!!(130/82)
ماوجه نصب كلمة (قول) في سورة مريم في رواية حفص؟؟
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:23 ص]ـ
يقول تعالى {ذَلِكَ عِيسَى ابنُ مَريَمَ، قَولَ الحَقِ الَّذِي فِيهِ يَمتَرون}
في رواية حفص عن عاصم وردت منصوبة
وفي رواية أخرى وردت مرفوعة
أما المرفوعة فأعتقد أنها خبر لمبتدأ محذوف
لكن ماحكم المنصوبة؟؟؟
ـ[أبو سعيد الكاتب]ــــــــ[11 - 07 - 08, 09:48 ص]ـ
قرئ (قول) من الآية الكريمة بوجهين:
بالرفع وهو كما قلت خبر لمبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون خبرا ثانياً، ويجوز أن يكون خبراً لـ (ذلك) على أن (عيسى) بدل منه.
أما النصب فيجوز أن يكون مصدراً مؤكداً لمضمون الجملة نحو: هو عبدالله حقاً، والتقدير: أقول قول الحق الذي فيه يمترون، ويجوز أن يكون منصوباً بفعل محذوف والتقدير: أعني.
ولا يمتنع أن يكون (قول) منصوباً على الحال من عيسى.
والله أعلم.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:45 ص]ـ
جزاكم الله خير وزادكم علمًا وحكمة.(130/83)
كيف أجد الموضوعات المسجلة سابقا للدراسات العليا؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كيف أجد الموضوعات التي تم بحثها في الدرسات العليا مسبقاً؟
فأنا أدرس الماجستير و لدي بعض الموضوعات ولكن كيف أعرف هل دُرِسَت هذه الموضوعات التي في ذهني من قبل أم لا؟
علما بأن تخصصي نحو و صرف أرجو أن تفيدونا ولكم مني جزيل الشكر ومن ربي عظيم الأجر إن شاء الله.
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:14 م]ـ
يمكنك الاستفادة من قاعدة بيانات مركز الملك فيصل رحمه الله.
http://213.150.161.217/scripts/minisa.dll/144/
قال الشيخ الألباني :
FCRISUNV?DIRECTSEARCH
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
حمّل:
دليل رسائل الماجستير و الدكتوراه التي نوقشت في كلية دار العلوم
(1950 - 1997م)
إعداد: فاطمة عباس عبدالرحمن - مها أحمد علام
الطبعة الأولى 1418هـ - 1997م
هنا
http://www.wadod.net/open.php?cat=11&book=284
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
وهناك رسالة مثلها للرسائل التي نوقشت في كلية اللغة العربية (على ما أذكر)
رأيتها في مكتبة دار الكتب المصرية في مجلد ضخم من القطع الكبير
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:20 م]ـ
تحية معطرة بعطر الشكر والعرفان للأخوين الكريمين أحمد الصدفي و تامر الجبالي، فشكرا لكما، ووفقكما الرب القدير إلى ما تصبوان إليه.(130/84)
قريبي يريد يسمي ولده (فهرور) فما معناه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 07 - 08, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
يقول أنه شاهده في التلفاز في مسلسل تاريخي فأعجب به
لكن قلت له توقف حتى نسأل عن معناه
ـ[راجح]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:41 ص]ـ
من حق الولد على والده أن يحسن اختيار اسمه
وهذا الاختيار تراعي في عدة أمور
أولها أن لا يكون فيه مخالفة للشرع
وأن يراعي فيه ما اعتاده الناس من أسماء
وأن لا يختار اسما يجر على الولد شيئا من السخرية، فحتى لو كان الاسم ذا معنى جميل إلا أنه إذا كان غريبا بحيث يحرج الولد بين أقرانه فلا داعي له
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله:"وبمقتضى قواعد الشريعة وأصولها، يتبين أن اسم المولود يكتسب الصفة الشرعية متى توفر فيه هذان الشرطان:
الشرط الأول: أن يكون عربياً، فيخرج به كل اسم أعجمي، ومولد ودخيل على لسان العرب.
الشرط الثاني: أن يكون حسن المبنى والمعنى لغة وشرعاً، ويخرج بهذا كل اسم محرم أو مكروه، إما في لفظه أو معناه أو فيهما كليهما، وإن كان جارياً في نظام العربية، كالتسمي بما معناه التزكية، أو المذمة، أو السب، بل يسمى بما كان صدقاً وحقاً.
قال الطبري رحمه الله: " لا ينبغي التسمية باسم قبيح المعنى، ولا باسم يقتضي التزكية له، ولا باسم معناه السب، ولو كانت الأسماء إنما هي أعلام للأشخاص، ولا يقصد بها حقيقة الصفة. لكن وجه الكراهة أن يسمع سامع بالاسم، فيظن أنه صفة للمسمى، فلذلك كان صلى الله عليه وسلم يحول الاسم إلى ما إذا دعى به صاحبه كان صدقاً ". قال: " وقد غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عدة أسماء " انتهى.
وللأسماء أيضا جملة آداب يحسن أخذها بالاعتبار ما أمكن:
1 - الحرص على اختيار الاسم الأحب فالمحبوب حسبما سبق من بيان لمراتبه في الأصل السادس.
2 - مراعاة قلة حروف الاسم ما أمكن.
3 - مراعاة خفة النطق به على الألسن.
4 - مراعاة التسمية بما يسرع تمكنه من سمع السامع.
5 - مراعاة الملائمة، فلا يكون الاسم خارجاً عن أسماء، أهل طبقته وملته وأهل مرتبته) اهـ من رسالة تسمية المولود.
فأرشد قريبك إلى إحسان اسم ابنه حتى لا يسيء إليه ويجعله مسخرة بين الأطفال والكبار مستقبلا، ومنذ متى والمسلم يأخذ أسماء أولاده من المسلسلات التي أغلبها كذب وتزوير؟!!!
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[13 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
فليسميه فهر تيمنا بكنية العلامة أبي فهر محمود شاكر رحمه الله.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 07 - 08, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و بارك فيكم
هذا الذي نصحناه به أن يحسن التسمية لأنه من حقوق الإبن عليه
ثم اتضح لي أن هتلر كان يلقب بالفرهرر قربة من فهرور فأكدت عليه بالبعد عن ذلك
و نصحته بأن يسميه عمر تيمنا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:04 م]ـ
فهرور
يعني القائد الأوحد وهي كلمة المانية كان يلقب بها هتلر في ذلك الزمن
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:57 م]ـ
لا ليست فهرور
بل الفرهرر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 07 - 08, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا
أظنها تحمل نفس المعنى لأن بعض البدو العرب خاصة في شمال الجزيرة وبلاد المغرب كانت تسمي هتلر بالفهرور
وهي مشتقة من الفرهرر (وقدتكون نتيجة لصعوبة نطقهم للفرهرر)
والله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:04 م]ـ
ما عندي علم
فهنا يتوجب عليه الأيسمي بهذا الاسم
و قد نصحته عسى الله ان يلهمه للحق و الصواب
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
يقول أنه شاهده في التلفاز في مسلسل تاريخي فأعجب به
لكن قلت له توقف حتى نسأل عن معناه
أضحك الله سنك وسن قريبك ...
قبل أن تنصحة في تسمية ولده انصحه أن الأمور لا ينبغي أن تؤخذ هكذا من المشلشلات (1) التاريخجية!
ثم اخبره أنه لا يوجد شيء اسمه فهرور، وكل ما في الأمر أنه صحَّف تصحيفًا سمعيًا، وهو نوع معروف ذكره الدارقطني في حديث لِ (عاصم الأحول) رواه بعضهم فقال: (واصل الأحدب)!! فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع ....
وقل له: هل يرضى لنفسه هذا الاسم؟ أم هل يرضى أن يكون أبا فهرور؟ (ابتسامة)
______
(1) كلمة منحوتة ليس لها معنى، كمثل: فهرور!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:43 ص]ـ
صدقت رعاك الله فيما ذكرت و قد نصحناه
و إن شاء الله أنه يعمل بالنصيحة
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 12:59 ص]ـ
لماذا لايسميه (دحروج)؟! أحسن ... ابتسامة متعجب.
ولو نصحتم والده بأن الولد سيكون مكان سخرية بين زملائه وإخوانه مما قد يؤثر عليه في شخصيته ... فضلا على ما تفضل به الإخوة من الناحية الشرعية ....
وإن كان مصرا ... فليسمه اسما حسنا ... وليكن اسم الدلع له (فهرور:).
ولو أصرّ أيضا فيمكن أن يحذف الولد آخر حرفين، وسيتخلص من الهمّ الذي أركبه والده إياه ... أصلح الله والده.
مشاركة مؤانسة فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/85)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 06:30 ص]ـ
بارك الله فيك نبهناه على هذه النقطة نسأل الله لنا و له الهداية
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:40 م]ـ
لو سماه == هرهور==
لكان اقرب لكنية ابي هريرة رضي الله عنه (ابتسامة لكن ما ادري ماهي)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:24 م]ـ
لو عرضت عليه هذه الأسامي الجميلة
يمكن أن يختار احداها فالأسامي تؤثر في المسميات:
عبد الله
عبد العزيز
عبد الرحمن
عبد الحميد
عبد الحليم
عبد الرحيم
عبد الحكيم
عبد الملك
عبد العظيم
عبد العليم
عبد الكريم
عبد اللطيف
عبد الوهاب
عبد الصمد
عبد الواحد
عبد القدوس
عبد السلام
عبد الجبار
محمد
أحمد
حامد
آدم
نوح
عيسى
موسى
إبراهيم
إدريس
شعيب
هود
يوسف
يعقوب
إسحاق
ابو بكر
عمر
عثمان
علي
طلحة
انور
بلال
حسن
حسين
ياسر
زيد
عبيد
باسم ... الخ
جاء في معجم المناهي اللفظية ومعه فوائد في الألفاظ للشيخ بكر أبو زيد ((
((انظر: تهذيب السنن 7/ 257، وقد ساق ابن القيم – رحمه الله تعالى – فصلا عظيما في حفظ المنطق واختيار الألفاظ.
وذلك في كتابه: ((زاد المعاد)) رأيت أن أسوقه بطوله هنا وأن أعزو إليه في مواضع أخرى من الكتاب المبارك إن شاء الله تعالى:
فصل في فقه هذا الباب
(لما كانت الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليها، اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقع يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحسن والقبح، والخفة والثقل، واللطافة والكثافة، كما قيل:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه
وكان - صلى الله عليه وسلم - يستحب الاسم الحسن، وأمر إذا أبردوا إليه بريدا أن كون حسن الاسم، حسن الوجه.
وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة كما رأى أنه وأصحابه في دار عقبة بن رافع، فأتوا برطب من رطب بن طاب، فأوله بأن لهم الرفعة في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن الدين الذي قد اختاره الله لهم قد أرطب وطاب، وتأول سهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سهيل بن عمرو إليه.
وندب جماعة إلى حلب شاة، فقال رجل يحلبها، فقال ((ما اسمك؟)) قال: مرة، فقال: ((اجلس)) فقام آخر فقال: ((ما اسمك؟)) قال: - أظنه حرب -، فقال: ((اجلس)) فقام آخر فقال: ((ما اسمك؟)) فقال: يعيش فقال: ((احلبها)).
وكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها، كما مر في بعض غزواته بين جبلين، فسأل عن اسميهما فقالوا: فاضح ومخز، فعدل عنهما، ولم يجز بينهما.
(3/ 18)
--------------------------------------------------------------------------------
ولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة، ما بين قوالب الأشياء وحقائقها، وما بين الأرواح والأجسام، عبر العقل من كل منهما إلى الآخر، كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت، فلا يكاد يخطئ، وضد هذا العبور من الاسم إلى مسماه كما سأل عمر بن الخطاب- رضي الله عنه – رجلا عن اسمه، فقال: جمرة، فقال: واسم أبيك؟ فقال: شهاب.
قال: ممن؟ قال من الحرقة، قال: فمنزلك؟ قال: بحرة النار، قال: فإين مسكنك؟ قال: بذات لظى.
قال: اذهب فقد احترق مسكنك، فذهب فوجد الأمر كذلك.
فعبر عمر من الألفاظ إلى أرواحها ومعانيها، كما عبر النبي - صلى الله عليه وسلم - من اسم سهيل إلى سهولة أمرهم يوم الحديبية، فكان الأمر كذلك، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم يدعون يوم القيامة بها، وفي هذا – والله أعلم – تنبيه على تحسين الأفعال المناسبة لتحسين الأسماء، لتكون الدعوة على رؤوس الأشهاد بالاسم الحسن، والوصف المناسب له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/86)
وتأمل كيف اشتق للنبي - صلى الله عليه وسلم - من وصفه اسمان مطابقان لمعناه، وهما أحمد ومحمد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة: محمد، ولشرفها وفضلها على صفات غيره: أحمد، فارتبط الاسم بالمسمى ارتباط الروح بالجسد، وكذلك تكنيته - صلى الله عليه وسلم -لأبي الحكم بن هشام بأبي جهل كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحق الخلق بهذا الكنية، وكذلك تكنية الله عز وجل لعبدالعزى بأبي لهب، لما كان مصيره إلى نار ذات لهب، كانت هذه الكنية أليق به وأوفق، وهو بها أحق وأخلق.
(3/ 19)
--------------------------------------------------------------------------------
ولما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، واسمها يثرب، لا تعرف بغير هذا الاسم، غيره بطيبة؛ لما زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب بما في معنى طيبة من الطيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيبا آخر، فأثر طيبها في استحقاق الاسم، وزادها طيبا إلى طيبها.
ولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه، ويستدعيه من قرب، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده: ((يا بني عبدالله إن الله قد حسن اسمكم واسم أبيكم)).
فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر: كيف اقتضى القدر مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ، فكان الكفار: شيبة، وعتبة، والوليد، ثلاثة أسماء من الضعف، فالوليد له بداية الضعف، وشيبة له نهاية الضعف كما قال تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} [الروم:54] وعتبة من العتب، فدلت أسماؤهم على عتب يحل بهم، وضعف ينالهم، وكان أقرانهم من المسلمين: علي، وعبيدة، والحارث، - رضي الله عنهم – ثلاثة أسماء تناسب أوصافهم، وهي العلو، والعبودية، والسعي الذي هو الحرث، فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة.
ولما كان الاسم مقتضيا لمسماه، ومؤثرا فيه، كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه، كعبدالله، وعبدالرحمن، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبدالرحمن أحب إليه من عبدالقادر، وعبدالله أحب إليه من عبدربه؛ وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجوده، وكمال وجوده،
(3/ 20)
--------------------------------------------------------------------------------
والغاية التي أوجد لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفا ورجاء وإجلالا وتعظيما، فيكون عبدا لله وقد عبده؛ لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه، وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب، كان عبدالرحمن أحب إليه من عبدالقاهر.
فصل
ولما كان كل عبد متحركا بالإرادة، والهم مبدأ الإرادة، ويترتب على إرادته حركته وكسبه، كان أصدق الأسماء: اسم همام، واسم حارث، إذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما، ولما كان الملك الحق لله وحده، ولا ملك على الحقيقة سواه، كان أخنع اسم وأوضعه عند الله، وأغضبه له اسم ((شاهان شاه)) أي: ملك الملوك، وسلطان السلاطين، فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من أبطل الباطل، والله لا يحب الباطل.
وقد ألحق بعض أهل العلم بهذا ((قاضي القضاة)) وقال: ليس قاضي القضاة ‘إلا من يقضي الحق، وهو خير الفاصلين، الذي إذا قضى أمرا فإنما يقول له: كن، فيكون.
ويلي هذا الاسم في الكراهية والقبح والكذب: سيد الناس، وسيد الكل، وليس ذلك إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة، كما قال: ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)).
فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنه سيد الناس، وسيد الكل، كما لا يجوز أن يقول: إنه سيد ولد آدم.
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/87)
ولما كان مسمى الحرب والمرة أكره شيء للنفوس وأقبحها عندها؛ كان أقبح الأسماء: حربا، ومرة، وعلى قياس هذا: حنظلة، وحزن، وما أشبههما، وما أجدر هذه الأسماء بتأثيرها في مسمياتها، كما أثر اسم ((حزن)) الحزونة في سعيد بن المسيب وأهل بيته.
فصل
--------------------------------------------------------------------------------
ولما كان الأنبياء سادات بني آدم، وأخلاقهم أشرف الأخلاق، وأعمالهم أصح الأعمال، كانت أسماؤهم أشرف الأسماء، فندب النبي - صلى الله عليه وسلم - أمته إلى التسمي بأسمائهم، كما في سنن أبي داود والنسائي عنه: ((تسموا بأسماء الأنبياء)).
ولو لم يكن في ذلك من المصالح إلا أن الاسم يذكر بمسماه، ويقتضي التعلق بمعناه، لكفى به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ أسماء الأنبياء وذكرها، وأن لا تنسى، وأن تذكر أسماؤهم بأوصافهم وأحوالهم.
فصل
وأما النهي عن تسمية الغلام بـ: يسار، وأفلح، ونجيح، ورباح، فهذا لمعنى آخر قد أشار إليه في الحديث وهو قوله: ((فإنك تقول: أثمت هو؟ فيقال: لا)) – والله أعلم – هل هذه الزيادة من تمام الحديث المرفوع، أو مدرجة من قول الصحابي، وبكل حال فإن هذه الأسماء لما كانت قد توجب تطيرا تكرهه النفوس، ويصدها عما هي بصدده، كما إذا قلت لرجل: أعندك يسار، أو رباح، أو أفلح؟ قال: لا، تطيرت أنت وهو من ذلك، وقد تقع الطيرة لاسيما على المتطيرين، فقل من تطير إلا ووقعت به طيرته، وأصابه طائره، كما قيل:
تعلم أنه لا طير إلا على متطير فهو الثبور
اقتضت حكمة الشارع، الرؤوف بأمته، الرحيم بهم، أن يمنعهم من أسباب توجب لهم سماع المكروه أو وقوعه، وأن يعدل عنها إلى أسماء تحصل المقصود من غير مفسدة، هذا أولى، مع ما ينضاف إلى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه، بأن تسمي يسارا من هو من أعسر الناس، ونجيحا من لا نجاح عنده، ورباحا من هو من الخاسرين، فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله، وأمر آخر أيضا: وهو أن يطالب المسمى بمقتضى اسمه، فلا يوجد عنده، فيجعل ذلك سببا لذمه وسبه، كما قيل:
سموك من جهلهم سديدا والله ما فيك من سداد
أنت الذي كونه فسادا في عالم الكون والفساد
فتوصل الشاعر بهذا الاسم إلى ذم المسمى به، ولي من أبيات:
--------------------------------------------------------------------------------
وسميته صالحا فاغتدى بضد اسمه في الورى سائرا
وظن بأن اسمه ساتر لأوصافه فغدا شاهرا
وهذا كما أن من المدح ما يكون ذما وموجبا لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس، فإنه يمدح بما ليس فيه، فتطالبه النفوس بما مدح به، وتظنه عنده، فلا تجده كذلك، فتنقلب ذما، ولو ترك بغير مدح، لم تحصل له هذه المفسدة، ويشبه حاله حال من ولي ولاية سيئة، ثم عزل عنها، فإنه تنقص مرتبته عما كان عليه قبل الولاية، وينقص في نفوس الناس عما كان عليه قبلها، وفي هذا قال القائل:
إذا ما وصفت امرءا لامرئ فلا تغل في وصفه واقصد
فإنك إن تغل تغل الظنون فيه إلى الأمد الأبعد
فينقص من حيث عظمته لفضل المغيب عن المشهد
وأمر آخر: وهو ظن المسمى واعتقاده في نفسه أنه كذلك، فيقع في تزكية نفسه وتعظيمها وترفعها على غيره، وهذا هو المعنى الذي نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - لأجله أن تسمى ((برة)) وقال: ((لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم)).
وعلى هذا فتره التسمية بـ: التقي، والمتقي، والمطيع، والطائع، والراضي، والمحسن، والمخلص، والمنيب، والرشيد، والسديد.
وأما تسمية الكفار بذلك، فلا يجوز التمكين منه، ولا دعاؤهم بشيء من هذه الأسماء، ولا الإخبار عنهم،والله عز وجل يغضب من تسميتهم بذلك.
فصل
وأما الكنية فهي نوع تكريم للمكني، وتنويه به كما قال الشاعر:
أكنيه حين أناديه لأكرمه ولا ألقبه والسوءة اللقب
وكنى النبي - صلى الله عليه وسلم - صهيبا بأبي يحيى، وكنى عليا – رضي الله عنه – بأبي تراب، مع كنيته بأبي الحسن، وكانت أحب كنيته إليه، وكنى أخا أنس بن مالك وكان صغيرا دون البلوغ بأبي عمير.
--------------------------------------------------------------------------------
وكان هديه - صلى الله عليه وسلم - تكنية من له ولد، ومن لا ولد له، ولم يثبت عنه أنه نهى عن كنية إلا الكنية بأبي القاسم، فصح عنه أنه قال: ((تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي)).
فاختلف الناس في ذلك على أربعة أقوال – فذكرها، ثم قال -:
وقد كره قوم من السلف والخلف الكنية بأبي عيسى، وأجازها آخرون، فروى أبو داود عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – ضرب ابنا له يكنى أبا عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبدالله؟ فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كناني، فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا لفي جاهليتنا.
فلم يزل يكنى بأبي عبدالله حتى هلك.
وقد كنى عائشة بأم عبدالله، وكان لنسائه أيضا كنى، كأم حبيبة، وأم سلمة.
فصل
ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن تسمية العنب كرما، وقال: ((الكرم قلب المؤمن)).
وهذا لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها، وقلب المؤمن هو المستحق لذلك، دون شجرة العنب، ولكن: هل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم، وأن قلب المؤمن أولى به منه، فلا يمنع من تسميته بالكرم، كما قال في ((المسكين)) و ((الرقوب)) و ((المفلس))؟ أو المراد أن تسميته بهذا مع اتخاذ الخمر المحرم منه: وصف بالكرم والخير والمنافع لأصل هذا الشرب الخبيث المحرم، وذلك ذريعة إلى مدح ما حرم الله وتهييج النفوس إليه؟ هذا محتمل، والله أعلم بمراد رسوله - صلى الله عليه وسلم -، والأولى أن لا يسمى شجرة العنب: كرما.))
المصدر: الشاملة ( http://islamport.com/d/3/lqh/1/137/2272.html?zoom_highlightsub=%C7%E1%E3%D3%E3%ED%C7% CA)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/88)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيك و سددكم
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
يقول أنه شاهده في التلفاز في مسلسل تاريخي فأعجب به
لكن قلت له توقف حتى نسأل عن معناه
ما عنوان "المسلسل التاريخي" هذا؟
أم هو مسلسل كرتون؟!!
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 03:28 ص]ـ
هو والده، فليسمه ماشاء، لاتسخروا منه،، والأسماء قد كتبها الله-سبحانه- لما كتب الرزق والأجل!!
وإذا كبر الابن هو حر في تغييره أو امضائه،، فالأب والأم أحيانا تكون عندهم تسمية الابن مسألة مصيرية،، الاسم الذي اختاروه أو الموت،، وفي هذا أخبار عجيبة!
ـ[ابو هبة]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:35 ص]ـ
هو والده، فليسمه ماشاء، لاتسخروا منه،، والأسماء قد كتبها الله-سبحانه- لما كتب الرزق والأجل!!
وإذا كبر الابن هو حر في تغييره أو امضائه،، فالأب والأم أحيانا تكون عندهم تسمية الابن مسألة مصيرية،، الاسم الذي اختاروه أو الموت،، وفي هذا أخبار عجيبة!
هذا الكلام-موضع التحبير- غير صحيح. وإحسان التسمية من حقوق الأبناء على الأباء.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:31 ص]ـ
هذا الكلام-موضع التحبير- غير صحيح. وإحسان التسمية من حقوق الأبناء على الأباء.
هو يراه أحسن الأسماء،، ونادراً مايعمد الأب إلى اختيار اسم غير لائق لابنه ..
حتى لو بدا للسماع أن الاسم غير جيد، فالأب مثلا اختاره على اسم أحد أحبابه حتى صار بحبه لصاحب الاسم واستحسانه اياه يخال الاسم كصاحبه!!!!! كمن يسمي على أسماء أبائه أسماء لاتروق للأبناء؟
مارأيك؟
ـ[السهيلي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 03:17 م]ـ
صيغة فعلول بضم الفاء وفتحها من صيغ التصغير، واستخدام فعلول بضم الفاء في الفصحى للوصف باوصاف مزدراة، نحو شعرور لغير النابه من الشعراء. وفي كثير من العاميات العربية المعاصرة يستعمل وزن فعلول بفتح الفاء في التصغير للتحقير، كما في مصر في نحو البعرور للصغير من الجمال، وفي لهجة حلب الدعبول بمعنى اللطيف، وفي العراق الزعطوط، وله أمثلة في لهجة تونس وتطوان وما حولها ..
أما من حيث أسماء الأعلام المصغرة فيستعمل وزن فعلول بفتح الفاء في العاميات العربية المعاصرة في التصغير للتدليل والتحبب، كما في لهجة الجزائر وشمال السودان والعراق.
وبناء على ما سبق فصيغة فهرور صيغة تصغير للتدليل والتحبب، مكبرها فهر، وعلى أخينا ألا يسمي ابنه بها، فليسمه فهرا، وليدلل ابنه بفهرور.
لمزيد من البحث: التصغير في أسماء الأعلام العربية للدكتور عمر صابر عبد الجليل.
مجلة: علوم اللغة، المجلد الأول ـ العدد الأول 1998
ص ص: 9ــــ 113
والله المستعان.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:38 ص]ـ
صيغة فعلول بضم الفاء وفتحها من صيغ التصغير، واستخدام فعلول بضم الفاء في الفصحى للوصف باوصاف مزدراة، نحو شعرور لغير النابه من الشعراء.
سبحان الله!!
أول ماقرأت المقالة أدركت أن الاسم على وزن شعرور!!؟؟
هذا البطل الذي عاصرني في طفولتي؟!!
فرأيت الاسم جميلاً لأنه كاسم شعرور ..
ووللناس فيما يحبون مذاهبُ .. أو كما قال الشاعر (يعشقون).
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[29 - 07 - 08, 06:59 ص]ـ
انما الاسم عنوان صاحبه واخطأمن ظن ان تسمية المرء لاتؤثر على نفسية صاحبه
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:01 ص]ـ
التسمية بالاشياء الطيبة تيمنا ان يكون صاحب الاسم هكذا
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:02 ص]ـ
وهذا هوهدى حبيبى سيد المرسلين والدعاة المصلحين
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:03 ص]ـ
اللهم اشف قلبى وتب على واغفر لى واهدنى امين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
يا أخانا -حماك الله- ماهكذا الانصاف، أخبرتنا بالمشكلة ولم تخبرنا على ماذا جرت الأمور؟؟
هل نقول ماأخبار قرار أبا فهرور؟؟
أم أبا محمد؟؟
(!!!!)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 08 - 08, 06:57 ص]ـ
حياكم الله
و فقه الله و سمى ولده
الأيهم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:04 ص]ـ
ماشاء الله،، جعله الله قرة عين لأباه وأمته ..
اللهم آمين ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك و سددك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:27 ص]ـ
حياكم الله
و فقه الله و سمى ولده
الأيهم
ما شاء الله .. اسمٌ جريء!
انبته الله نباتا حسناً ..
-------------
هنا مسالة جانبية، لو افادنا فيها احد المختصين بعلوم العربية ..
مس/ اليس المسموع من "فعلول" عن العرب قليل محصور؛ كغرنوق وصندوق وصعفوق .. ؟
انا لا ادري .. فاني بعيدُ عهدٍ بالمسالة!!
والله المعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/89)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:41 ص]ـ
بارك الله فيك و سددك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 08, 09:15 ص]ـ
بارك الله فيكم
من أراد أن يسمي فليسم فرفور
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 08:28 ص]ـ
" الفِهْري " منسوب إلى فِهر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزيمَة بن مُدرِكَة بن إلياس بن مُضَر، وهو آخر بطون قريش، منهم عِياض بن غَنْم الفِهْري، وجماعة سواه من التابعين فمن بعدهم.
الفِهْرُ بالكسر: الحَجَرُ قَدْرَ ما يُدَقُّ به الجَوْزُ أو ما يَمْلأُ الكَفَّ ويُؤَنَّثُ ج: أفْهارٌ وفُهُورٌ وقبيلَةٌ من قُريشٍ .... وتَفَهَّرَ في المالِ: اتَّسَعَ كتَفَيْهَرَ. وفَهَّرَالفرسُ تَفْهيراً وفَيْهَرَ وتَفَيْهَرَ: اعْتَرَاهُ بُهْرٌ أو تَرادَّ عن الجَرْيِ من ضَعْفٍ وانقطاعٍ في الجَرْيِ. ومَفَاهِرُكَ: لَحْمُ صَدْرِكَ. وناقةٌ فَيْهَرَةٌ وفَيْهَرٌ: صُلْبَةٌ عظيمةٌ. وعامرُ ابنُ فُهَيْرَةَ كجُهَيْنَةَ: مَوْلَى أبي بكرٍ رضي الله عنه. وأفْهَرَ: شَهِدَ عِيدَ اليَهودِ أو أتَى مِدْراسَهُم واجْتَمَعَ لَحْمُه وتَكَتَّلَ وهو أقْبَحُ السِّمَنِ و بغيرِهِ: أبْدَعَ فأُبْدِعَ به وخَلا مع جارِيتِه وجاريتُه الأُخْرَى تَسْمَعُ حِسَّه وهو الوَجْسُ المَنْهِيُّ عنه. وأُفْهِرَت الجاريةُ بالضم: خُتِنَتْ. والفَهِيرَةُ كسفينةٍ: مَحْضٌ يُلْقَى فيه الرَّضْفُ فإذا غَلى ذُرَّ عليه الدَّقيقُ وسِيطَ وأكِلَ.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 08, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات(130/90)
- يهمه - بضم الياء أم بفتحها؟
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[12 - 07 - 08, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
ما الأفصح ضم الياء و كسر الهاء في مثل قولنا - ما يهمنا في الأمر -
أم فتح الياء و ضم الهاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 12:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأفصح ضم الياء (من الرباعي)، والخلاف إنما هو في جواز الفتح (من الثلاثي).
والله أعلم.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
كلاهما صحيحٌ. وانظرِ الكلامَ على هذا مفصَّلاً في الجزءِ الثالثِ من الأخطاءِ اللغويةِ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=192
ومنهُ:
المسألةُ الأولَى: في تصاريفِهما، ودَِلالةِ بِنيتِهما:
تقولُ: (همَّه يَهُمُّه هَمًّا ومَهَمَّةً وتَهمامًا. وهذا المصدرُ الأخيرُ لم أجده في المعاجمِ. وشاهدُه قولُ أبي دُوَادٍ الإياديِّ في الأصمعياتِ:
منعَ النومَ ماويَ التَّهمامُ ... وجديرٌ بالهمِّ مَن لا يَنامُ
فاهتمَّ، وهو هامّ، واسم المفعولِ مهمومٌ، وصيغةُ التفضيلِ منه أهمُّ)، و (أهَمَّه يُهِمُّه إهمامًا؛ فهو مُهِمّ، وهي مُهِمّة؛ جمعُها مُهِماتٌ ومَهامُّ، واسم المفعولِ مُهَمّ، وصيغةُ التفضيلِ منه أشدُّ أو أكثرُ إهمامًا). تعديهِ بنفسِه، وبالهمزةِ، كما تقولُ: (بدأ الله الخلقَ، وأبدأه)، و (رجَعَه، وأرجعه)، و (حزَنَه، وأحزنَه). أما (الأهمية) فمصدرٌ صناعيُّ محدَثٌ منسوبٌ إلى (الأهمّ)، غلّبُوه على المعنى الثاني لهذينِ الفعلينِ - كما سيأتي -.
أبو قصي
ـ[أبو يحيى المغربي]ــــــــ[13 - 07 - 08, 09:02 م]ـ
جزى الله شيخينا أبا مالك و أبا قصي خير الجزاء(130/91)
كيف أصلح ( ... لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامَ ذُو أُسُسٍ ... )؟
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:39 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
هذه قطعةٌ من كلامٍ مسجوعٍ أشكلَ عليَّ بعضُها:
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذُو أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
أشكلَ عليَّ ( ... لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامَ ذُو أُسُسٍ ... ) وأريد أن أعرف كيف أقوّمُ الخلل الواقع فيها (إنْ صحَّ زعمي):
فـ (ـذو) ينبغي أن تكون (ذا) لأنّها تعود على (المقامَ)، إلاّ إذا صحَّ أن تعودَ على مبتدإٍ محذوفٍ تقديرُه (مقامٌ)، أو تعودَ على (لِبناءٍ) فيُقال (ذي).
قال صاحب (مختار الصّحاح):
(ذو) بمعنى صاحب، فلا يكون إلا مضافا. فإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة، وإن وصفت به معرفة أضفته إلى الألف واللام. ولا يجوز إضافته إلى مضمر ولا إلى زيد ونحوه
فهل هذا يقتضي أنَّ (أسسٍ) يجب أنْ تعرّفَ فيقال (ذا الأسسِ)؟
هل الأحسنُ فتحُ قافِ (قوَام) أو كسرُها؟
ما رأيكم - بارك الله فيكم -؟
(السّؤال في موقع الألوكة: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17842)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:11 م]ـ
هل من مُعين - بارك الله فيكم -؟
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:11 ص]ـ
باختصار
ذو هنا بمعنى الذي وهي لغة طي
ومنها قول الشاعر
فاما كرام موسرون لقيتهم = فحسبي من ذو عند هم ما كفانيا
فهي هنا بمعنى الذي والاشهر بناؤها كما فيي البيت
فلا تظنن انها بمعنى صاحب
فالمعني
يكون المقام الذي اسس
ارجو ان تكون الفكرة وضحت
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:52 ص]ـ
ينبغي ان تشكل الكلمة هكذا
ذو أسِّسَ
وليس
ذو اسُسٍ
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:55 ص]ـ
كما قال الإخوة, فذو بمعنى الذي, كما قال الشاعر:
فإن الماءَ ماءُ أبي وجدّي ... وبئري ذو حفرت و ذو طويت.
وهي لغة طي.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[17 - 07 - 08, 12:18 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
هذه قطعةٌ من كلامٍ مسجوعٍ أشكلَ عليَّ بعضُها:
فَلِنَلْتَحِمْ، وَبِحَبْلِ الْحَقِّ وَالْعَزِيمَةِ نَعْتَصِمْ
لِنُثَبِّتَ رَوَاسِيَ لِبِنَاءٍ يَكُونُ الْمَقَامْ
ذُو أُسُسٍ إنْ شَاءَ اللَّهُ كُلُّهَا قوَامْ
إذا كان تقدير الكلام (الذي أُسِّس)،فعلام يعود الضمير في (كلها)؟
ثمَّ ألم يشكل عليكم رفع هذه الكلمة (كلُّها)؟
من صاحب هذه"" القطعة المسجوعة"" أخي؟ أو من أين اقتبستها؟
فربما المقام هنا مقام تعديل لا تأويل ...(130/92)
فصيح اللغة العربية في العامية الجزائرية (1)
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:12 ص]ـ
فصيح اللغة العربية في العامية الجزائرية (1)
للأستاذ الفاضل: محمد الصالح رمضان.
أحد تلاميذ الشيخ ابن باديس - رحمه الله -
أعدها للنشر ولأول مرة على الشبكة
عبد الرحمن
- أبو ليلى الإفريقي -
غفر الله له
مقدمة:
ألفاظ تستعملها العامة في حديثها
(وقد يكون مثل ذلك أو بعضه في المغرب وفي تونس أو في غيرهما)
نحسبها دارجة أو دخيلة أو لقيطة لا أصل لها في العربية مع أنها أصيلة أو تمت إلى الأصالة بسبب
ولكن عفى عليها طول الأمد وعدم الاستعمال في ألسنة وأقلام المثقفين من أساتذة وطلاب
نحققها رجاء أن تستعمل لتعود إليها الحياة من جديد، وتحقيقنا لها لا يخلو من فوائد أدبية أو لغوية أو تاريخية.
... *** ...
1/ استاهل - يستاهل: استحق يستحق
نقول (فلان يستاهل كذا)
أي يستحقه أو يستوجبه
ومن أمثالنا فيه:
[رأس بلا كيف، يستاهل ضربة بسيف]
والكيف مايعتاده الإنسان ويحبه من الشهوات كالشاي والقهوة والدخان إلخ ...
عربي فصيح من قولهم: استأهل الشيء استوجبه واستحقه. اهـ. المعجم الوسيط.
ويقال (هو أهل لكذا) أي مستحق له
(وهم أهل لذلك): مستحقون له المفرد والجمع فيه سواء، وتقول: فلان أهل لكذا ولا نقل مستأهل، والعامة تقوله. اهـ. مختار الصحاح
أقول [الأستاذ: محمد الصالح رمضان]: وآهله وأهله للأمر: جعله أهلا له أو رآه صالحا له.
والأهلية:
الصلاحية والاستحقاق ومنه (شهادة الأهلية) التي كانت تعطى من الجامعة الزيتونية
وهي تساوي شهادة الإعدادي أو التكميلي أي شهادة التعليم المتوسط ومنه المؤهلات أي الصلاحيات التي تؤهل الإنسان من الأعمال.
************************************************** **********
2/استنى يستنى: أي انتظر ينتظر، وبعضنا يحذف التاء اختصارا أو إدغاما
فيقول: استنى يستنى (بتضعيف السن والنون)
نقول: فلان يستنى فيَّ أو يستناني، أي ينتظرني
ومن أمثالنا فيه (ناكل القوت ونستنى الموت)
قال شاعرنا الشعبي:
خل الدراسة في التبن ملمومة ... واستن حتى يهب الريح
عربي فصيح مع بعض التصرف في اللفظ سنشير إليه من بعد.
والأصل: استأنى يستأنى، أي تأنى ويتأنى.
يقال: استأنى في الأمر واستأنى فلانا: تأناه أي أمهله وترفق به.
قال الزمخشري في الأساس تأنى في الأمر واستأنى
يقال: تأن في أمرك واتئد.
قال حارثة بن بدر:
استأن تظفر في أمورك كلها ... وإذا عزمت على الهوى فتوكل
واستأنى في الطعام: انتظر إدراكه
واستأنيت فلانا: لم أعجله واستأنى به: رفق به. إنتهى
فالمسألة إذن مسألة تسهيل الهمزة لا غير في لهجتنا، وهي لهجة عربية معروفة وبها قراءة ورش التي نقرأ بها القرآن في المغرب العربي كله.
هذا المزيد، أما المجرد فهو: انى يأنى أنياواني: تمهل وترفق وأنى أيضا: تأخر وأبطأ فهو أنى. اهـ من المعجم
أقول: ومنه: الأناة: الانتظار والتمهل
والتأني: التمهل والتربص ومنه المثل أو الحكمة
(في التأني السلامة، وفي العجلة الندامة)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:42 ص]ـ
ما شاء الله، تبارك الله، واصل بارك الله فيك.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 07 - 08, 04:03 ص]ـ
وبعضنا يحذف التاء اختصارا أو إدغاما
فيقول: استنى يستنى (بتضعيف السن والنون)
نقول: فلان يستنى فيَّ أو يستناني،
لعلها تكتب هكذا:
اسَّنَّى .. يسَّنَّى .. إلخ
وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكما
وشكرا لك يا أبا مقداد على الإضافة
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[16 - 07 - 08, 08:49 م]ـ
اسَّنَّى .. يسَّنَّى .. إلخ
نعم أخل سطيف في شرق الجزائر يقولونها كما كتبها الاخ
نرجوا المزيد وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا نصر
إن شاء الله يحصل المراد وأنقل كل ماخطه الأستاذ الفاضل محمد الصالح رمضان
أطال الله في عمره
جزاكم الله خيرا
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:31 م]ـ
أطال الله في عمره ... على الخير، آمين
مَوْضُوعٌ مُهِمٌّ لِلْغَايَةِ بَارَكَ اللهُ فِي أَخِيْنَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ القَيْرَوَانِيُِّ عَلَى هَذَا الإِخْتِيَارِ
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:37 م]ـ
النبر للهمزة المتوسطة لهجة "تميم"
وعدم همزها لهجة"قريش"
لكن عند التفاصح: شعرا أو خطابة في أسواق العرب كانوا يهمزونها ,وبذلك نزل القرآن.
بارك الله فيكم ونفع بكم
في انتظار المزيد.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:29 م]ـ
وَ عَلَى نَحْوِ إِبْدَاعِ الأُسْتَاذِ مُحَمَّدِ الصَّالِحِ رَمَضَان
مادة: هَرَدَ
يَقُولُ الجَزَائِرِيُّونَ: هَرَدَ حَالَهُ وَ بَيْتَهُ أَيْ صَيَّرَهُ لِأَسْوَءِ حَالٍ و يَقُولُونَ تْهَرْدَتْ عْلِيْهْ (أَيْ حَالُهُ)
وَ العَرَبُ تَقُولُ هَرَدَ الثَّوْبَ يَهْرِدُهُ هَرْدًا بِمَعْنَى مَزَّقَهُ فَهُوَ مَهْرُودٌ.
أُنْظُرْ المَادَةَ فِي لِسَانِ العَرَبِ لابْنِ مَنْظُورٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/93)
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:34 م]ـ
وَ عَلَى نَحْوِ إِبْدَاعِ الأُسْتَاذِ مُحَمَّدِ الصَّالِحِ رَمَضَان
مادة: هَرَدَ
يَقُولُ الجَزَائِرِيُّونَ: هَرَدَ حَالَهُ وَ بَيْتَهُ أَيْ صَيَّرَهُ لِأَسْوَءِ حَالٍ و يَقُولُونَ تْهَرْدَتْ عْلِيْهْ (أَيْ حَالُهُ)
وَ العَرَبُ تَقُولُ هَرَدَ الثَّوْبَ يَهْرِدُهُ هَرْدًا بِمَعْنَى مَزَّقَهُ فَهُوَ مَهْرُودٌ.
أُنْظُرْ المَادَةَ فِي لِسَانِ العَرَبِ لابْنِ مَنْظُورٍ.
عجيب! أحسن الله إليك.
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:44 م]ـ
فائدة: ... وَ كَتَبَ الشَّيْخُ الأُسْتَاذُ أحْمَدُ رِضَا فِي هَذَا البَابِ مِنْ عُلُومِ اللِّسَانِ قَامُوسًا أَسْمَاهُ "قَامُوسُ رَدِّ العَامِيِّ إِلَى الفَصِيْحِ" وَ هُوَ وَ إِنْ كَانَ يخْتَصُّ بِلِسَانِ إِخْوَانِنَا بِبِلاَدِ الشَّامِ إِلاَّ أَنَّهُ لاَ يَخْفَى الجَمْعُ المُعْتَبَرُ مِنَ المَوَادِّ المُشْتَرَكَةِ بَيْنَ الأَقْطَارِ.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:55 م]ـ
إخوتي بالجزائر
إني أحبكم في الله.
حفظكم الله ونفع بكم
بالمناسبة
"جميلة بو حيرد"
أم "بو حريد"؟ مثل"حريز".
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:57 م]ـ
إخوتي بالجزائر
إني أحبكم في الله.
حفظكم الله ونفع بكم
بالمناسبة
"جميلة بو حيرد"
أم "بو حريد"؟ مثل"حريز".
أحبك الله الذي أحببتنا من أجله وبارك الله فيك أخي العزيز.
هي جميلة بوحيرد.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:07 م]ـ
أخي
شكر الله لك
ودعائي لكم جميعا بكل خير في خزائن الكريم سبحانه (آمين).
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:01 م]ـ
وَ عَلَى نَحْوِ إِبْدَاعِ الأُسْتَاذِ مُحَمَّدِ الصَّالِحِ رَمَضَان
مادة: نَقَزَ
يَقُولُ الجَزَائِرِيُّونَ نَقَّزَ الرَّجُلُ يُنَقِّزُ تَنْقَازًا إِذَا قَفَزَ
و العَرَبُ تَقُولُ النَّقز و النَّقزان كالوَثَبانِ صُعُدًا في مَكَانٍ واحِدٍ، نَقَزَ الظَّبْيُ
و تقول العرب نَقَزَ وَ يَنْقُزُ وَ يَنْقِزُ نَقْزًا وَ نُقْزَانًا وَ نِقَازًا وَ نَقَز: وَثَبَ صُعُدًا وَ قَدْ غَلَبَ عَلَى الطَّائِرِ المُعْتَادِ الوَتْبِ كالغُرَابِ وَ العُصْفُورِ وَ التَّنْقِيْزُ: التَّوْثِيْبُ.
وَ فِي حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَ الجَنَادِبُ تَنْقُزُ مِنَ الرَّمْضَاءِ أَيْ تَقْفِزُ وَ تَثِبُّ مِنْ شِدَّةِ حَرَارَةِ الأَرْضِ
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:39 م]ـ
موضوع بديع و"يستاهل" صاحبه الشكر والمباركة
مادة: هَرَدَ
يَقُولُ الجَزَائِرِيُّونَ: هَرَدَ حَالَهُ وَ بَيْتَهُ أَيْ صَيَّرَهُ لِأَسْوَءِ حَالٍ و يَقُولُونَ تْهَرْدَتْ عْلِيْهْ (أَيْ حَالُهُ)
وَ العَرَبُ تَقُولُ هَرَدَ الثَّوْبَ يَهْرِدُهُ هَرْدًا بِمَعْنَى مَزَّقَهُ فَهُوَ مَهْرُودٌ.
هي إحدى "خرْجات" الأستاذ كريم بلقاسم في أحد الملتقيات العلمية العالمية ..
اسَّنَّى .. يسَّنَّى .. إلخ
أدغمت التاء في السين بعدما قلبت سينًا لتقارب المخارج، وهو من "عْوايد" العرب
بورك فيكم
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
موضوع في الغارب .. فلا تبخل علينا بالمزيد
وان حضرنا شيء
لنا عودة ان شاء الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - 08 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
واصل وصلك الله برجمته ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
المقال السابق لم يكمله صاحبه، وأصله موجود في مجلة الأصالة الجزائرية القديمة كما سبق ذكره وعندي الحلقة الأولى والثانية من المقال، فإن لم يكمله الأخ سأحاول فيما يأتي إن شاء الله استكمال ما تبقى من الموضوع والله الموفق.
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 02:15 ص]ـ
موضوع مهم جدًّا، نشكر الأخ الكريم على طرحه، ونرجو أن يوفقه الله تعالى لإتمامه حتى تكمل الفائدة وتعم، كما نشكر الإخوة الكرام على الإضافات والتعليقات الرائعة، بارك الله فيكم جميعًا.
و يطيب لي أن أشارك ببعض الكلمات العامية الجزائرية ذات الأصل العربي الفصيح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/94)
- الْبَسَّالْ: الرَّجل الذي يتجاوزُ حدَّه إمَّا في مزاح أو زيارة أو عمل ما، والفعلُ منه: (بَسَّلْ)، وفي الأساس: «وأَبْسَلَ بعمله: أفضح «
- بُوجَعْرَانْ: الجُعَل، وفي اللسان: «أَبو جِعْرانَ الجُعَلُ عامَّةً وقيل ضَرْبٌ من الجِعْلانِ «
- التْبَنْ: البقايا المتهشِّمة من سيقان القمح والشعير بعد حصدها، اللسان: «التِّبْنُ عَصيفة الزَّرْع من البُرِّ ونحوه معروف واحدته تِبْنة والتَّبْنُ لغة فيه «
- التَّعْكَالْ: التَّخليطُ العشوائيُّ غير المرتَّب، سواءٌ كان مادِّيًا أو معنويًا كالكلام المكذوب المغلوط المخالف للواقع، المعجم الوسيط:» (عكل) عليه الأمر عكلا التبس واشتبه وفلان في الأمر قال فيه برأيه والشيء جمعه بعد تفرقه .... «
- الْجَلْفَه: اللِّحاء والقشور من أيِّ شيءٍ، ج (الْجْلُوفْ)، و في اللسان: «الجَلْفُ القَشْر جَلَفَ الشيءَ يَجْلُفُه جَلْفاً قَشَرَه وقيل هو قَشْرُ الجلد مع شيء من اللحم والجُلْفَةُ ما جَلَفْت منه والجَلْفُ أَجْفَى من الجَرْفِ وأَشدُّ اسْتِئصالاً والجَلْفُ مصدر جَلَفْت أَي قشَرْتُ وجَلَفَ ظُفُرَه عن إصْبَعِه كَشَطَه»
- الْحْجَالْ: حلقةُ القيد، وتكون على شكل عقدة في رأس الحبل الذي تُربط به الدَّواب من أرجلها، و في اللسان: «الحَجْل والحِجْل القَيْد يفتح ويكسر «، و في الصحاح: «الحَجْلُ القيدُ. والحَجْلُ: الخلخالُ. والحِجْلُ بالكسر لغةٌ فيهما ... وأَحْجَلْتُ البعيرَ، إذا أطلقتَ قَيدَه من يده اليسرى وشددتَه في اليمنى «
- الْحْدُورَه: -بترقيق الراء- موضعٌ منحدرٌ من أعلى إلى أسفل، اللسان: «الحَدْرُ من كل شيء تَحْدُرُه من عُلْوٍ إِلى سُفْلٍ والمطاوعة منه الانْحدارُ والحَدُورُ اسم مقدار الماء في انحدار صَببَهِ وكذلك الحَدُورُ في سفح جبل وكلّ موضع مُنْحَدِرٍ ويقال وقعنا في حَدُورٍ مُنْكَرَة وهي الهَبُوطُ، قال الأَزهري ويقال له الحَدْراءُ بوزن الصَّفْراء والحَدُورُ والهَبُوط وهو المكان ينحدر منه والحُدُورُ بالضم فعلك «
- الدَّرْسَه: -بترقيق الراء- عملية وموضع دَرْس المحاصيل الزراعية بعد حصدها ونقلها إلى الموضع المخصص لهذه العملية، والفعلُ منه (ادْرَسْ) –بترقيق الراء-، اللسان: «دَرَسَ الشيءُ والرَّسْمُ يَدْرُسُ دُرُوساً عفا ودَرَسَته الريح يتعدَّى ولا يتعدَّى ودَرَسه القوم عَفَّوْا أَثره والدَّرْسُ أَثر الدِّراسِ ... ودَرَسُوا الحِنْطَة دِراساً أَي داسُوها «
- الدُّونِي: السَّيِّء في كلِّ شيئ، إنسانًا كان أو شيئًا أو غيره ... ، اللسان: «دُون نقيضُ فوقَ، وهو تقصيرٌ عن الغاية ويكون ظرفاً، والدُّونُ الحقير الخسيس «
- الرَّعَّادَه: -بترقيق الراء- حالة الارتعاش التي تصيب الانسان من مرضٍ أو بردٍ أو جزع، اللسان: «الرِّعْدَة النافض يكون من الفزع وغيره وقد أُرْعِدَ فارتَعَدَ وتَرَعْدَد أَخَذته الرعدة والارتعاد الاضطراب تقول أَرعده فارتعد وأُرْعِدَت فرائصه «.(130/95)
دليل مصغر للأخطاء الشائعة بين العامة
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا جمع مما تيسر لبعض من الأخطاء الشائعة في الكتابة و النطق, فالخطأ و اللحن صنف فيه العلماء في القديم و الحديث كتبا لتبيانها, وليتحاشاها الناس, ولعلنا نذكر من ذلك: إصلاح المنطق لإبن السكيت 224 هـ , و لحن العامة للزبيدي 379 هـ و غيرهما, وجاءت كتب في الحديث منها: عثرات اللسان, معجم الأغلاط اللغوية و غيرهما, ولابد أن مثل هذه الكتب ستظل تظهر تترا, لا سيما والأخطاء في عصرنا تظهر, بل و تزداد, فوضعت بين يديك أيها القارىء الكريم ما تيسر منها لتتجنبها, وقد وضعت خطاً تحت الكلمة المعنية, و لم أذكر المصدر للتصحيح لاختصار الكتابة, وتوجد بعض الكلمات من الأخطاء الشائعة, ولكن أجازها المجمع أو قد وردت في أحد المعاجم, فوضعت أسفلها كلمة أجيز, فتنبه لذلك رعاك الله, و الكلمة الصحيحة ميزتها باللون الأزرق, وقد ذكرت السبب -إن وجد- , وأهملت ذكر كثير من الكلمات لعدم انتشارها بين العامة و الناس, و للعلم فإن هذه مجرد نقول و ليست إجتهادات شخصية, نقول لأكابر من العلماء و أهل هذا الشأن, وأنوه بأنه ليس الهدف من هذا الموضوع هو تخطئة الناس, ولكن لنشر اللغة العربية السليمة.
باسم الله أبدأ بأول حرف وفق الترتيب الألف بائي:
حرف الألف
ما رزته أبدا – مازرته قط (في الماضي) لن أزوره أبدا (في المستقبل)
أجازه المجمع.
يا أبتي – يا أبتِ: لأن التاء عوض من الياء المحذوفة.
أبُ الفقيد- أبُو الفقيد
بكى من شدة التأثير- بكى من شدة التأثر
(أثر فيه تأثيرا, ترك فيه أثرا)
أجيز
نَسِيَ صديقي وعده ونسيت أنا الأخر- نسي صديقي وعده ونسيت أنا أيضًا
أجيز.
وقع مُؤَخَرًا- وقع حديثا- قريبا
لأن المؤخر نهاية الشيء من الخلف.
أدّى فلانًا حقه- أدى إلى فلان حقه
(أدى فعل متعد إلى مفعول واحد لا إلى مفعولين)
لا أعلم إذا كان فلان قد نجح- لا أعلم أنجح فلان؟
لا أعلم ما إذا كان يرضى بذلك- لا أعلم أيرضى بذلك؟
إذا-لا سمح الله- حدث كذا. إذا حدث كذا – لا سمح الله –
(لا يفصل بين إذا والجملة المضافة إليها)
استأذن منه – استأذنه
أذن العصر- أذن المؤذن بالعصر- أذن بالعصر
مزقه إرَبًا إرَبًا- مزقه إرْبًا إرْبًا
هذا الأرنب- هذه الأرنب
الأرنب اسم مؤنث
تأسّسَ البناء – أُسِّسَ البناء
أجازه
تأكد فلان من الخبر- تأكد الخبر لفلان
التأكيد يقع على الأشياء
هل أنت متأكد؟ - هل أنت متيقن؟ هل أنت متحقق؟
أكّد بأنه صادق- أكد أنه صادق
إمارة الشيء – أمارة الشيء
الإمارة: منصب الأمير, والأرض التي يمتلكها
تأمَّل خيرا- أمّل خيرًا
تأمل: تدبر
الكتاب الآنف الذكر – الكتاب المذكور آنفا
الآنف: الماضي القريب
وضعت الوردة في هذه الآنية- وضعت الوردة في هذا الإناء
الآنية: جمع إناء
شهر إيلول- شهر أيْلول
حرف الباء
هذا بئر عميق- هذه بئر عميقة
البئر: اسم مؤنث
بجامَة أو بيجامَة - مَنامَة
بَخُّور-بَخُور
بَخَلَ عليه- بَخِلَ عليه
يبدو لي بأنك لم تَفهمْ كلامي - يبدو لي أنك لم تَفهمْ كلامي
لقيته البارحة ظهرًا- لقيته أمسِ ظهرًا
البارحة: أقرب ليلة مضت
بَرْميل- بِرْميل
بثَ مباشَر- بث مباشِر
بَشْرَة الإنسان- بَشَرَة الإنسان
باشَرَ في العمل- بَاشَرَ العمل
بَطّيخ-بِطِّيخ
بَعَثَ بفلان- بعث فلانًا
انضموا إلى بعضهم البعض- انضم بعضهم إلى بعض
وضعتُ الكتبَ فوق بعضها- وضعتُ الكتبَ بعضَها فوقَ بعضٍ
بِكارة (عذرة الفتاة) – بَكارة
البَلْعوم- البُلْعوم
الملكة بَلْقيس- الملكة بِلْقيس
زاد الطين بَلة- زاد الطين بِلّة
بما أن كذا ... فإنَ ... - لما كان كذا ... فإن ...
بما أن ... تركيب دخيل على اللغة العربية
باهت اللون- شاحب اللون
أجيز
أحسن إليك بينما أسأت إليه- أحسن إليك و أسأت إليه
يمزحون بينما أستاذهم في الصف- يمزحون مع أن أستاذهم في الصف
حرف التاء
هذه الإدارة تتبع لوزارة كذا-هذه الإدارة تتبع وزارة كذا
في القرنِ التاسع ِعشرَ- في القرنِ التاسعَ عشرَ
في التسعينات من القرن الماضي- في التسعينيات من القرن الماضي
تسعينات: جمع تسعين.
تسعينيات: هي السنوات المنسوبة للتسعين.
سيتم تحديد موعد الاجتماع لاحقا-سيحدد موعد الاجتماع لاحقا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/96)
تم: أي كمل و صار تاما.
حرف الثاء
ثُقب الجدار- ثَقب الجدار
ثَكَنَة عسكرية- ثُكْنَة عسكرية
في الثلاثينات من القرن الماضي- في الثلاثينيات من القرن الماضي
شراب مُثلّج-شراب مثلوج
في الثمانينات من القرن الماضي- في الثمانينيات من القرن الماضي
رأيت ثمانٍ وعشرين فتاة- رأيتثمانيًا وعشرين فتاة
يحمل في ثناياه كل خير- يحمل في طياته كل خير
أنت بمثابة أبي- أنت بمنزلة أبي
المثابة: الجزاء و الثواب والموضع الذي يُرجع إليه.
حرف الجيم
يعيش في جحيم لا يطاق- يعيش في جحيم لا تطاق
الجحيم: اسم مؤنث
تَجْرُبة- تَجْرِبَة
جُرْم سماوي- جِرْم سماوي
الجُرْم: الذنب
جَلْطة دموية- جُلْطة دموية
جَمَادى الأولى- جُمادى الأولى
جمادى الثاني- الثانية – جمادى الآخرة
صوت جَهُورِي- صوت جَهْوَرِي
أجاب على السؤال- أجاب عن-إلى السؤال
جُوعان-جُوعانة- جَوْعان- جَوْعانة
حرف الحاء
تحابَبَ الناس – تحابّ الناس
حتى أنه لم يفهم كلامي- حتى إنه لم يفهم كلامي
هذه أحْجِيَة- هذه أحْجِيَّة
أصبح المريض بلا حِرَاك- أصبح المريض بلا حَرَاك
حَرَمَتْهُ من الحنان- حَرَمَتْهُ الحنان (الفعل حرم يتعدى إلى مفعولين)
أجيز
في شهر محرم- في شهر المحرم
شهر حُزَيْران- شهر حَزِيران
المريض يَحْتَضِر- المريض يُحْتَضر! (حضره الموت)
حكايا (جمع حكاية) - حكايات
محلات (جمع محل) - مَحَالّ
حُلْمَة الثدي- حَلَمَة الثدي
حَلَوِيّات- حَلْوَيَات
حَافّة النهر- حَافَة النهر
وقع في حِيرَة-وقع في حَيْرَة
الحِيرة بلد في العراق
حَيْوان- حَيَوان (و قس على ذلك الجمع)
حرف الخاء
خارطة- خريطة
خزينة الدولة- خِزانة الدولة
فلانٌ أخصائي- اختصاصي. - فلانٌ مُتَخصِّصٌ- مُختصٌ
طالت مدة الخُطُوبة-طالت مدة الخِطْبة
أجيز
ألقى عليهم خِطابًا- ألقى عليهم خُطْبة (ما يكلم به الرجل صاحبه)
في الخمسينات من القرن الماضي- في الخمسينيات من القرن الماضي
خَوَّل إليه الأمر- خَوَّله الأمر
حرف الدال
لا دَخْلَ لك في هذا- لا علاقة لك بهذا
دَعَسَ عليه- دعسه
مكانٌ دافىء- مكانٌ دَفِيء-دَفِىٌء
في المرتبة الأدنى- في المرتبة الدنيا
دَهَسَتْه السيارة- دَعَسَتْه السيارة
فلان مندهش- فلان مدهوش-دَهِش
داهمنا العدو- دهمنا العدو
اجتمع مدراء المدارس- اجتمع مديرو المدارس
داس عليه- داسه
دَوّامة-دُوّامة
حرف الذال
ذَقْنُ الرجل- ذَقًنُ الرجل
حلقت ذقني- حلقت لحيتي
الذقن: مجتمع اللّحيَيْن من أسفلهما. اللحية: الشعر الخدين و الذقن
ذكر بأنه مريض- ذكر أنه مريض
تِذْكار- تَذْكار
حرف الراء
آلمته رأسه- آلمه رأسه (الرأس مذكر)
تربّص لفلان- تربّص بفلان
كالشمس في رابِعة النهار- كالشمس في رائِعَة النهار
شهر ربيع الثاني- شهر ربيعٍ الآخر
في الأربعينات من القرن الماضي- في الأربعينيات من القرن الماضي
وضع الرُّتُوش الأخير-وضع اللمسة الأخيرة
على الرَّحْب و السعة- على الرُّحْب و السعة
رُزِق فلانٌ بولد- رُزِق فلانٌ وَلَدًا
فتاة رزينة- فتاة رزان
ورد في الوسيط
رسومات- أَرْسم- رسوم
بالرفاه و البنين- بالرفاء و البنين
الرَّقَم 1 – الرَّقْم 1
تراوح السعر بين كذا و كذا- راوح السعر بين كذا وكذا
أحداث مُرِيعة- أحداث مُرَوِّعة
حرف الزاي
زَخَّة ٌ من المطر- دُفْعةٌ من المطر
ليس من معانى (الزخة) الدفعة
مادة الزَّرْنيخ- مادة الزِّرْنيخ
أعمالٌ مُزْرِيَة- أعمالٌ مَزْرِيَّة
ازْدَرَى بالشيء- ازْدَرَى الشيءَ
يحب الزعتر- يحب السَّعْتر-الصَّعْتر
زعم بأنه صادق- زعم أنه صادق
تهنئة بزفاف العروسين- تهنئة بزواج العروسين
الزفاف: إهداء العروس إلى زوجها
ليلة الزَّفاف- ليلة الزِّفاف
زِلْزالٌ قوي- زَلْزالٌ قوي
كوكب الزُّهْرَة- كوكب الزُّهَرَة
هذا البلد مُزار- هذا البلد مَزور
لأن الفعل: زار و ليس: أزار.
لا زال أخي مريضا- مازال – لا يزال أخي مريضا
لا النافية إذا دخلت على الماضي فهي للدعاء, فمعنى لازال أي أنك تدعو له بدوام المرض!
أجيز
حرف السين
كتب على السُّبُّورة- كتب على السَّبُّورة
فُكَّ-أُطْلِقَ سراحه- أُطْلِقَ من أسره- خُلِّيَ سبيلُه
يسري الحكم من أول الشهر- يَنْفُذ الحكم من أول الشهر
سرى: سار ليلاً
أسعفه إلى المستشفى- حمله إلى المستشفى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/97)
أسعف فلانا بحاجته: أي قضاها له
به سِقَام (مرض) - به سَقَام
استلم الرسالة- تَسَلَّم الرسالة
الاستلام: خاص بالحجر الأسود!
السُّلامِيِّات- السُّلامَيَات
سلاميات: عظام الأصابع, مفردها سُلامى
كُسِر سنه- كُسِرت سنه
السن: اسم مؤنث
سِنُّه كبير (متقدم في السن) - سنه كبيرة
السن اسم مؤنث
هم أسياد القوم (جمع سيد) - هم سادة القوم
مُسْوَدَّة الكتاب- مُسَوَّدَة الكتاب
ساد على قومه- ساد قومه
سوف لن يذهب- سوف لا يذهب- لن يذهب
سوف لا تدخل إلا على الفعل المُثْبت
سِواقة السيارات- سياقة السيارات
خرجوا سوية ً- سويًا- خرجوا معًا
السوية: الاستواء و الإعتدال
أجيز
لا تستعن سوى بالله- لا تستعن بسوى الله
لم يحضر سوى أنا- نحن- لم يحضر سواي- سوانا
السُّواح (جمع سائح) - السُّياح
ساح يسيح, لا ساح يسوح
حرف الشين
فلان مشبوه فيه- فلان مشتبه فيه
شُحنة كهربائية- شِحنة كهربائية
شَحْرور- شُحْرور
تقع حمص شرقيّ طرابلس- تقع حمص شرقَ طرابلس
شرقي: الجهة الشرقية داخل المدينة.
شرق: الجهة الشرقية خارج المدينة.
بين فلان و فلان شراكة- بين فلان وفلان شِرْكة-شَرِكة
أصاب الحب شِغاف قلبه- أصاب الحب شَغاف قلبه
هذه مستشفى حديثة- هذا مستشفى حديث
المستشفى اسم مذكر
استأجر شُقة- استأجر شَقة
الشُّقَّة: السفر الطويل.
شكَّ الإبرة في النسيج- شكَّ النسيج بالإبرة
شكَّ بأمانته- شكَّ في أمانته
نصٌ مُشَكَّل- نصٌ مشكول-مُشْكَل
ورد اللفظ في المعجم الوسيط
عدل الكتاب بشكلٍ كاملٍ- عدل الكتاب تعديلاً كاملاً
أجيز
بشكل عام- بوجه عام-عموما-على العموم
أجيز
تفحص الأمر بشكل غريب- تفحص الأمر بطريقة غريبة
أجيز
الفدائيون يشكلون خطرا عليهم- الفدائيون خطر عليهم
النساء يَشْكِين من كذا وكذا- النساء يَشْكُون من كذا وكذا
تقع حلب شماليّ حماة- تقع حلب شمالَ حماة
اسْتَشْْهَد الجندي- اسْتُشْهِد الجندي
أشْهر السلاح في وجهه- شَهَرَ السلاح في وجهه
أشهر الشيء: أعلنه
أجيز
حديث شيِّق- حديث شائق-مُشَوِّق
الشيق: المشتاق
اشتاق له- اشتاق إليه
فعل مُشين- فعل شائن-مَشِين
الفعل شان, لا أشان
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[17 - 07 - 08, 01:28 ص]ـ
حرف الصاد
يزور صديقه صباحًا مساءً- يزور صديقه صباحَ مساءَ- يزور صديقه صباحًا ومساءً
اصطحب فلانٌ وثائقه- استصحب فلانٌ وثائقه
اصطحب فلانا: اتخذه صاحبًا
لقيته صدفة- لقيته مصادفة
أجيز
تصريح بالدخول- إذن بالدخول
التصريح ضد التعريض
يصرَخ من الألم-يصرُخ من الألم
على جميع الأصْعِدَة- على جميع الصُّعُد
صفار اللون- صُفْرة اللون
فلانٌ صَلْبٌ في موقفه- فلانٌ صُلْبٌ في موقفه
صلاحِيّة الجهاز- صلاحِيِة ُ الجهاز
فعل ذلك لصالحه- فعل ذلك لمَصْلَحَتِه
صلّح أخطاء الكتاب- صحّحَ أخطاء الكتاب
صلّح السيارة- أصْلَحَ السيارة
صمَّامُ الأمان- صِمَامُ الأمان
أجهزة التصنت- أجهزة التنصت
صَهْيُون-صَهْيُونيّة- صِهْيَوْن-صِهْيَوْنِيَّة
فتاةٌ مَصُون- فتاة مُصونَة
سرٌّ مُصان- سرٌّ مَصُون
الفعل صان, لا أصان
صِيوان الأذن- صِوَان الأذن
حرف الضاد
ضبعٌ مفترس- ضبعٌ مفترسة
الضبع اسم مؤنث
ضَحِكَ عليه- ضَحِكَ منه-به
استعمله بعض العلماء
حارب ضد الأعداء- حارب الأعداء
الضد: خلاف الشيء
أجيز
مناعة ضد المرض- مناعة من المرض
تأمين ضد الخطر- تأمين من الخطر
ساعة ضد الصدمات- ساعة لا تتأثر بالصدمات- ساعة تتحمل الصدمات
كرة المَضْرِب- كرة المِضْرَب-المَضْرَب
المضرِب اسم مكان
الضُّرَّة (إحدى زوجات الرجل) - الضَّرَّة
بالإضافة إلى ذلك, فإن ... - إضافة إلى ذلك, فإن ... -زيادة على ذلك- فضلا على ذلك
مضائق (جمع مضيق) - مَضَايق
أجيز
حرف الطاء
أسمع جَعْجَعَةً ولا أرى طَحْنًا- أسمع جَعْجَعَةً ولا أرى طِحْنًا
الطقس- المناخ- الجو
ورد في الوسيط وأجيز أيضًا
يرجى الإطلاع- يرجى الاطلاع
انْطلت عليه الحيلة- جازت عليه الحيلة
طَمَأْنينة- طُمَأْنينة
طَمَحَ بالزواج منها- طَمَحَ إلى الزواج منها
تَطْمين الناس- طَمْأنة الناس
الفعل هو طَمْأن وليس طَمّن
اشترى طِنًا من سكر- اشترى طُنًا من سكر
يطهي الطعام- يطهو الطعام
أطالح بماله- أطاح ماله
مِنْطاد-مُنْطاد
لن أفعل هذا طالما أنا حيٌ- لن أفعل هذا ما دمت حيًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/98)
لن يفعله طِوال حياته- لن يفعله طَوال حياته
طالما أنت بخير, فأنا بخير- أنا بخير ما دمت بخير
انْتَهَتْ من طَوْي الثياب- انْتَهَتْ من طيِّ الثياب
حرف الظاء
فلانٌ جَمُّ اللُّطْفِ و الظُّرْفِ- فلانٌ جَمُّ اللُّطْفِ و الظَّرْفِ
من صَبَرَ ظَفَر- من صَبَرَ ظَفِر
ظفر الشيء: غرز فيه ظُفْرَه
أظافر (جمع ظُفر) - أظْفار
ظهر بأنه مريض- ظهر أنه مريض
أقام بين ظَهْرانِيهم- أقام بين ظَهْرانَيْهم
حرف العين
مُعِدّات العمل صالحة للاستعمال-مُعَدّات العمل صالحة للاستعمال
الذهب مَعْدَنٌ نفيس- الذهب مَعْدِنٌ نفيس
عداه بالمرض- أعداه بالمرض
عدا: جرى وجاوز
تعذيب المياه- إعذاب المياه
اعتذر عن الحضور- اعتذر عن عدم الحضور-عن الغياب
ضَرَبَ بالأمر عَرْض الحائط- ضرب بالأمر عُرْضَ الحائط
مَعْرَض الكتاب- مَعْرِض الكتاب
العَرْيان (المتجرد من ثيابه) - العُرْيان
عرايا (جمع عريان) - عُرْيانُون
عارٍ جمعها عراة, وعارية جمعها عاريات وعُرْيانة جمعها عريانات
فلانٌ حسن المعشر- فلان حسن العشرة
المعشر: جماعة أمرهم واحد.
في العشرينات من القرن الماضي- في العشرينيات من القرن الماضي
تناول طعام العشاء- تناول العشاء
العشاء هو الطعام نفسه!
تَعَصّب ضد فلان- تعصب على فلان
تعصبه له: نصره, تعصب عليه: قاومه.
معصوم عن الخطأ- معصوم من الخطأ
هذه عصاتي- هذه عصايَ
تَعَطَّشَ إلى لقائه- عَطِشَ إلى لقائه
عاطل عن العمل- عاطل من العمل
عفَّن الطعام- عَفِن الطعام- تَعَفَّنَ الطعام
عفاه من الوظيفة- أعفاه من الوظيفة
العَقَار الشافي- العَقَّار الشافي
العَقَار: كل ملك ثابت له أصل كالأرض والدار.
المكتب العِقاري – المكتب العَقاري
له علاقة حميمة مع ابنه- له علاقة حميمة بابنه
أعلن عن افتتاح الدورة- أعلن افتتاح الدورة
الجدول المذكور أعلاه- الجدول المذكور آنفا- المتقدم الذكر
لأن الهاء في أعلاه ضمير لا مرجع له, أجاز المجمع (أدناه)
المرتبة الأعلى- المرتبة العليا
تعالَوْا عندنا- تعالَوْا إلينا
علاوة على ذلك, فإن ... - إضافة إلى ذلك, فإن ...
عامود البناء- عَمَود البناء
عواميد البناء- أعمدة – عُمُد البناء
هذا رجل مُعَمِّر- هذا رجل مُعَمَّر
أجيز
فتح البلاد عُنْوة- فتح البلاد عَنْوَة
يعاني فلانٌ من المرض- يعاني فلان المرض
اعتاد على الأمر- اعتاد الأمر
أعرت القلم إلى فلان- أعرت فلانًا القلم
طفل مُعَاق- طفل مَعُوق
شاهد عَيَان-شاهد عِيَان
المَعِين- المُعَيََّن (شكل متساوي الأضلاع, غير قائم الزوايا, كل زاويتين متقابلتين فيه متساويتان)
حرف الغين
تناول طعام الغداء- الغذاء - تناول الغداء
الغداء: طعام الغدوة
الغذاء: ما ينمو به الجسم ويصلح من طعام وشراب
تقع بيروت غربيّ دمشق- تقع بيروت غرب دمشق
غرّمه بالدّيْن- غرمه الدّيْن
قطيع من الغُزلان-قطيع من الغِزلان
فلان مشهور بالغُش- فلان مشهور بالغَش
وقع مُغْشىً عليه- وقع مَغْشِيًا عليه
اسْتَغْفَرَ الله عن ذنبه- اسْتَغْفَر الله من ذنبه- لذنبه-ذَنْبَه
غَلَيْتُ الماء فهو مَغْلِيّ- أغْلَيْتُ الماء فهو مُغْلًى-غلّيت الماء فهو مُغَلَّى
الرجل الغير متعلم- الرجل غير المتعلم
أصابتها الغِيْرة- أصابتها الغَيْرة
لم يحضر غير أنا- نحن- لم يحضر غيري- غيرنا
فلان ذكي للغاية-بلغ فلان من الذكاء الغاية
حرف الفاء
في الجدار فَتْحة- في الجدار فُتْحة
فترة النمو- مرحلة –طور النمو
الفترة: مدة تتميز بالفتور
في فترة قصيرة- في مدة قصيرة
فاتورة الحساب- بيان- ورقة الحساب
أكل فِجْلة- أكل فُجْلة
خضع لفحوصات طبية- خضع لفحوصٍ طبية
أصيب فخذه الأيسر- أصيبت فخذه اليسرى
الفخذ: اسم مؤنث
مصنوع من الفُخّار- مصنوع من الفَخّار
ثوب مُفْتَخَر- ثوبٌ فاخر
فداحة المُصاب- فَدْحُ المُصاب
الفداحة لم تسمع عن العرب!
تفاديت الشيء- تفاديت من الشيء
الفَرَاسة (المهارة و التفرس) - الفِرَاسَة
الفَرَاسة: الحذق بركوب الخيل
لنفرض أن س أكبر من ص- لنفترض أن س أكبر من ص
انتظره بفارغ الصبر- انتظره بصبر نافد
أجيز
أفسح له في المجلس- فسح له في المجلس
عظم المِفْصَل- عظم المَفْصِل
لا يملك دينارًا فضلاً عن درهم- لا يملك درهمًا فضلا عن دينار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/99)
فضلا عن: تستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى, الذي يجب أن يأتي قبلها, وأكثر استعمالها يأتي بعد نفي.
فَقَرَة- فِقْرَة
جمعها: فِقَر وفِقْرات و فِقَرَات و فِقِرَات
ما انفك عن اللعب- ما انفك يلعب- لاعبًا
فلّس التاجر- أفلس التاجر
فلّس القاضي التاجرَ: حكم بإفلاسه.
تحدثتْ فلانة ٌ إلى فلان- تحدثتْ فلانة ُ إلى فلان
فلانة: اسم ممنوع من الصرف, خلافًا لفلان.
فَناء الدار- فِناءُ الدار
الفَناء ضد البقاء
مَفَاد الكلام- مُفَاد الكلام
فاق على أقرانه- فاق أقرانه
حرف القاف
قبلت بالأمر- قبلت الأمر
هو أحسن حالا ً من ذي قبل- هو أحسن حالا من قبل
أجيز
تُرجِم الكتاب من قِبل سعيد- ترجم سعيدٌ الكتاب
قذف الحجارة على القلعة- قذف القلعة بالحجارة
قارب الأمر على الانتهاء- قارب الأمرُ الانتهاءَ
ماءٌ قُرَاح- ماءٌ قَرَاح
القُرُنْفل- القَرَنْفل
أقسم بأن يفعل كذا- أقسم (بالله) أن يفعل كذا
قاسى من ألم ٍ شديد- قاسى ألمًا شديدًا
أخذته قَشْعَريرة- أخذته قُشَعْريرة
لن أفعل هذا قط- لن أفعل هذا أبدا
أجيز
أرض قَفْراء- أرض مُقْفِرة- قَفْر-قَفْرَة
قفازات (جمع قفاز) - قفافيز
قفل الباب, فهو مقفول- أقفل الباب فهو مُقفل
أَقْلَعَتِ السفينة ُ (بمعنى سارت) - أُقْلِعت السفينة- أقلع الربان السفينة
قُمْع- قِمْع
الأقنية الفضائية- القنوات الفضائية
قل له أن يحضر- قل له يَحْضُر- قل له ليَحْضُر
قل له أن يحضر = قل له الحضور!؟
قيَّم الشيءَ (قدر قيمته) - قوَّم الشيء
أجيز و ورد في الوسيط وغيرهما
فلان على قَيْد الحياة- فلان حيٌّ يُرْزَق
مُقاس بالمتر- مَقِيسٌ بالمتر
حرف الكاف
كأس كبير- كأس كبيرة
كِبْرِيَاؤُهُ مَجْرُوح- كِبْرِيَاؤُهُ مَجْرُوحَة
الكتف الأيسر- الكتف اليسرى
الحالات الأكثر شيوعًا- أكثر الحالات شيوعًا
مِكْحَلة- مُكْحُلة
الكادر- المِلاك- المَلاك
الكَرْتون- المُقوى
لا يُكْتَرَثُ به (لا يعبأ به) - لا يُكْتَرَثُ له
هؤلاء مدرسون أكِفَّاء- هؤلاء مدرسون أكْفاء- أكفياء-كُفاة
خالدٌ شجاعٌ بكلِّ معنى الكلمة- خالدٌ شجاعٌ كلَّ الشجاعة
كلما زاد علمه كلما زاد تواضعه- كلما زاد علمه زاد تواضعه
كلما الثانية حَشْو
كِلْية- كُلْية
اشتراه بأكمله- اشتراه كُلَّه
الكهْرُباء-الكهْرَباء
كوتِ الثياب كويًا- كوتِ الثياب كيًا
حرف اللام
عملت ليومين أو لثلاثة أيام- عملت يومين أو ثلاثة أيام
يلبِس ثوبه- يلبَس ثوبه
في لسانه لَثْغَة- في لسانه لُثْغَة
لَحَسَ الإناء- لَحِسَ الإناء
لعب دورًا مهما- قام بعمل مهم
أجيز
لَعَقَ العسل- لَعِقَ العسل
انفجر اللُّغْم- انفجر اللَّغْم
لغا خالد المشروع- ألغى خالد المشروع
مشهدٌ مُلفِت للنظر- مشهد لافتٌ للنظر
لفظ فلان أنفاسه الأخيرة- انقطعت أنفاس فلان
الأنفاس لا تلفظ بل تترد مادام الانسان حيًا, فإذا مات انقطعت
يجب ملافاة الأمر- يجب تلافي الأمر
لُقاح-لِقاح- لَقاح
التقى خالد بفلان- التقى خالدٌ فلانًا
أجيز, وأجيز أيضًا "التقى معه"
لمحة عن حياة المؤلف- لمحة إلى حياة المؤلف
يَلْمَسُ الشيء بيده- يَلْمِسُ-يَلْمُسُ الشيء بيده
تلهف عليه-إليه- تشوّق إليه
تلهف: تحسّر وتوجّع
لوى الشيء لويًا- لوى الشيء ليًا
لُيُونَة الشيء- لِينُ الشيء
حرف الميم
لنعلم ما إذا كان يهتم به- لنعلم: هل يهتم به؟
اشتريت الدار بما فيها السطح- اشتريت الدار وفيها السطح
مائة ُ صفحة- مئة صفحة
تماثل المريض للشفاء- تماثل المريض من مرضه
يتمَحْور هذا الأمر حول كذا- يدور هذا الأمر حول كذا
في المعجم موادٌّ كثيرة- في المعجم موادُّ كثيرة
تمادى فلان على فلان- تطاول فلان على فلان
تمادى فلان على ضلاله- تمادى فلان في ضلاله
كوكب المَرِّيخ- كوكب المِرِّيخ
مَزَحَ خالد مع راشد- مازح خالدٌ راشدًا
مَساحة الأرض- مِساحة الأرض
أجيز
علم المَساحة-علم المِساحة
هذه الأمور تَمَسُّ بكرامتِه- هذه الأمور تَمَسُّ كرامتَه
أجيز
أمسى المساء- دخل المساء
هذا العمل لا يتماشى مع القانون- هذا العمل لا يجاري- يطابق القانون
تماشى لا يكون إلا مثنى أو جمعًا
مع أن فلانا غني إلا أنه بخيل- فلانٌ بخيل مع أنه غنيّ
تمعّن في الأمر- أمعن في الأمر: أي بالغ في استقصائه
أنعم النظر في الأمر: أطال الفِكرة فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/100)
يجب إملاءُ الفراغ- يجب مَلْءُ الفراغ
إناءٌ مليءٌ بالماء- إناء مَمْلوءٌ-ملآن بالماء
المليء: الغني و الثقة
المليء بالشيء: المُضْطَلِع به
ماءٌ مالح- ماءٌ مِلْحٌ
ورد في الوسيط
أنا مُمْتنٌّ – ممنون لك- أنا شاكرٌ لك
ممنون: مقطوع
امتنّ عليه: ذكره بنعمته عليه
عدنا من عرفاتٍ إلى مُنى- عدنا من عرفاتٍ إلى مِنى
الميِّزة- المِيزة- المَزَيَّة
سائل شديد المُيُوعَة- سائل شديد المَيْع
أجيز
حرف النون
دراسة نحَوِية (نسبة إلى النَّحْو) - دراسة نَحْوِيَّة
عطاءٌ نَذْر (بمعنى قليل) - عطاءٌ نَزْر
نَزَفَ فلان (سال دمه) - نُزِفَ فلان- نَزَفَ فلانٌ دمًا
نزف الشيء: نفد و فني
تنازل فلان عن حقه- نزل فلان عن حقه
مَنْسُوبُ الماء- مُسْتوى الماء
نَشَبَتِ الحرب- نَشِبَتِ الحرب
فلانٌ نَشِط- فلانٌ ناشط-نشيط
رجلٌ نصوح- رجلٌ ناصح
نَضَجَ-يَنْضُجُ الخبز – نَضِجَ يَنْضَجُ الخبز
نَعْرَة طائفية- نُعَرَة طائفية
النُّعَرَة هي الخيشوم, استعملت مجازًا للخيلاء و الكبر
نَعِسَ الولد- نَعَسَ الولد
فلانٌ يَنْعي صديقه- فلانٌ يَنْعى صديقه
نفخ بالناي- نفخ في الناي
ضربه على نافوخه- ضربه على يافوخه
نَفَدَ الطعام- صبره – نَفِدَ الطعام- صبره
نفِذ صبره – نفِد صبره
جاء نفس الرجل- جاء الرجل نفسه
أجيز, واستعمله سيبويه و الجاحظ وغيرهما
نُقاط (جمع نقطة) - نِقاط
فلانٌ في دور النَّقَاهة- فلان في دور النَّقَه
النقاهة:الفهم
نمّلت رجله- نَمِلت رجله- خَدِرت رجله
أنهى القراءة- أتمّ القراءة
أورده الوجيز
يجيد لغتين, ناهيك عن لغيته الأصلية- يجيد لغتين فضلا على لغته الأصلية
مَناخ البلد حار- مُناخ البلد حار
رأى منامًا- رأى حُلْمًا- رؤيا
المنام: هو النوم, وموضعه.
نوّه إلى الشيء (بمعنى أشار) - أشار إلى الشيء
نوّه بالشيء: أشاد به وأظهره
نَوَايَاهُ حَسَنة- نِيَّاته حَسَنة
أجازه المجمع
نُوَاة- نَوَاة
شهر نِيسان- شهر نَيْسان
حرف الهاء
أهداه هدية- أهدى إليه هدية- أهدى له هدية
هَرَعَ إلى الأمر- هُرِعَ إلى الأمر
هَضَبَة الجولان- هَضْبَة الجولان
هطول المطر- هطْل المطر- هَطَلان المطر
إن هكذا أشياء- إن مثل هذه الأشياء- إن أشياء كهذه
الهَوية الشخصية- الهُوية الشخصية
هابَ من فلان- هابَ فلانًا
حرف الواو
حتى ولو كان- حتى لو كان
السادة: عمر, زيد, خالد, و عليّ – السادة: عمر و زيد و خالد و عليّ
لا يحذف حرف العطف إذا ما تكرر المعطوف
سافر لوحده- سافر وحده
الجبال و الوِدْيان- الجبال و الوُدْيان
فلان هو الوريث الوحيد- فلان هو الوارث الوحيد
الوريث: لم تسمع من العرب!!
على وَشَكِ السقوط- على وَشْكِ السقوط
فلان مُتَوَعِّك- فلان موعوك- وَعِك
سِجِلُّ الوَفِيّات (جمع وفاة) - سجلُّ الوَفَيَات
الوفيّات: جمع وفيّة من الوفاء
ولَّع النار- أشعل –أوقد النار
الموانىء (جمع ميناء) - مواني
هذه الميناء واسعة- هذا ميناءٌ واسعٌ
حرف الياء
اليافطة- اللافتة
أيقنت من الأمر- أيقنت الأمر-بالأمر
اتجه يُمْنة ويُسْرة- اتجه يَمْنة و يَسْرة
يمينًا صادقًا- يمينا صادقة
تم بحمد الله
ما كان صوابا فمن الله وحده, وما كان خطأً فمني ومن الشيطان, و الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيك،،وجزاك الله خيراً .....
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[17 - 07 - 08, 09:35 م]ـ
جزاكم الله كل خير في غاية الفائدة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:02 ص]ـ
يرفع للفائدة ..
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
موضوع طيب، نفع الله بك.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[21 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
أحسن الله إليك(130/101)
متى يتبع الموصوف الصفة؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[17 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
لعل السؤال واضح:
متى يتبع الموصوف الصفة؟
الرجاء من أبي مالك عدم الإجابة .. حتى يجتهد الإخوة في النظر. (ابتسامة)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
ألسؤال صعب؟
لعلي أقربكم منه .. فلتنظروا في باب النداء ... وما يتبعه.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:00 ص]ـ
قال ابن مالك:
ونحو زيد ضم وافتحن من = نحو أزيد بن سعيد لا تهن
هل علم الجواب؟ أم أزيده إيضاحا؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:24 م]ـ
للفائدة ..(130/102)
طلب نظم في معاني حروف المعاني
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تساعدوني في البحث عنها لا أريد منظومة من ألف بيت وإنما الضروري فقط الذي يحتاجه طالب العلم وبارك الله في الجميع
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 07 - 08, 07:24 م]ـ
للرفع
ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احفظها بارك الله فيك من نظم الكوكب الساطع للسيوطي في الاصول
تقريبا 60 بيت على ما اتذكر
أخوك /
تلميذ الشافعي(130/103)
هذا من ديوان الحلاج: إِلى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا ... تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:01 ص]ـ
ِالى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا***** تُبارِزُ مَن يَراكَ وَلا تَراهُ
وَسَمتُكَ سمَتٌ ذي وَرَعٍ وَدينٍ ******وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ
فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي ******وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ
أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن****** عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ
أَتَفرَحُ بِالذُنوبِ وبالخطايا******وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ
فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقَبلَ يَومٍ****** يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ
الأبيات جميلة وصحيحة المعاني لكن قالئلها من أئمة الضلال وقد تجد في غيرها من شعره عقيدة الحلول والاتحاد والزندقة, القائل هو: الضال الحسين بن منصور الحلاج تجدها في مختارات من ديوان الحلاج
فيمل يلي أنقل لك كلام ابن حجر العسقلاني في أبي منصور الحلاج من كتاب لسان الميزان
يقول ابن حجر: الحسين بن منصور الحلاج: المقتول على الزندقة ما روى ولله الحمد شيئاً من العلم وكانت له بداية جيدة وتأله وتصوف ثم انسلخ من الدين وتعلم السحر وأراهم المخاريق أباح العلماء دمه فقتل سنة تسع وخمسين وثلاثمائة انتهى وهذه الترجمة مجملة وأخبار الحلاج كثيرة والناس مختلفون فيه وأكثرهم على أنه زنديق هالك قلت: وهذه نبذة من كلام أهل العلم فيه قال محمد بن يحيى الرازي: سمعت عمرو بن يحيى المكي يلعن الحلاج ويقول: لو قدرت عليه لقتلته بيدي قلت: إيش الذي وجد الشيخ عليه؟ قال: قرأت آية من كتاب الله فقال: يمكنني أن أؤلف مثله أو أتكلم به حكاها القشيري في الرسالة وقال أبو بكر بن ممشاذ: حضر عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتاباً للحلاج عنوانه: من الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان فوجه إلى بغداد قال: فأحضر وعرض عليه فقال: هذا خطي وأنا كتبته فقالوا له: كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية فقال: ما أدعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع هل الفاعل إلا الله وأنا واليد آلة فقيل: هل معك أحد قال: نعم أبو العباس بن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي فأحضر الجريري فسئل فقال: هذا كافر يقتل وسئل الشبلي فقال: من يقول هذا يمنع وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته فكان سبب قتله وقال أبو عمر بن حيوية: لما أخرج حسين الحلاج ليقتل مضيت في جملة الناس ولم أزل أزاحم الناس حتى رأيته فقال لأصحابه: لا يهولنكم هذا فإني عائد إليكم بعد ثلاثين يوماً ثم قتل رواها عنه عبيد الله بن أحمد الصيرفي وإسنادها صحيح ولا أرى يتعصب للحلاج إلا من قال بقوله الذي ذكر أنه عين الجمع فهذا هو قول أهل الوحدة المطلقة ولهذا ترى ابن عربي صاحب الفصوص يعظمه ويقع في الجنيد والله الموفق قرأت بخط أبي يعقوب النجيرمي حدثني علي بن المهلبي قال: قال محمد بن طاهر الموساي حدثني أبو طاهر أسبهدوست الديلمي قال: صار إلى الأمير معز الدولة وهو بالأهواز ابن الحلاج الذي قتل عندكم ببغداد وكان يدعي ما يدعيه أبوه فقال: أنا أرد يدك هذه المقطوعة حتى لا تنكر منها شيئاً وأرد على كاتبك الأعور عينه الذاهبة حتى يبصر بها ثم أمشي على الماء وأنت تراني فقال لي الأمير: ما عندك في هذا؟ فقلت: يرد أمره إلي قال: قد فعلت فأخذته فأمرت بقطع يده فقطعت ثم قلت: أردد الآن يدك حتى نعلم أنك تصدق ثم أمرت بعينه فقلعت ثم قلت: أردد الآن عينك ثم أمرت بحمله إلى الماء وقلت: امش الآن على الماء حتى ننظر فلم يفعل من هذا شيئاً فألقيناه في الماء ولم يزل فيه حتى غرق.(130/104)
أريد بعض الكتب التي تناولت قضية زيادة المبنى في اللغة العربية
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:03 ص]ـ
أريد بعض الكتب التي تناولت قضية زيادة المبنى في اللغة العربية
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أريد اسماء بعض الكتب التي تناولت قضية زيادة المبنى في اللغة العربية
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:25 م]ـ
أخي الكريم
بالمرفقات كتاب " مشكلة زيادة المبنى "
الكتاب مستخرج من الشاملة بصيغة وورد.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 06:18 م]ـ
بارك الله فسك أخي وجعله في موازين حسناتك ...
هل من مزيد بارك الله فيكم(130/105)
فصاح العامّة الفصاح في العاميّة الجزائريّة - هشام النحاس
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 01:59 م]ـ
التمهيد:
على مطاوي الطريق المتوجه بنا نحو هدف الوحدة اللسانية والفكرية للعرب كافة، لا مناص لنا من أن نحاول التدقيق فيما يسقط من العبارات الدارجة على ألسنة العامة، والتي لابد لها من أن تتراجع أمام الثقافة وتسقط حين تطغى عليها الفصحى التي هي لغة العلم والحضارة والفكر، والفصحى هي المفهومة والدارجة بين المثقفين العرب جميعاً، وذلك على نقيض العاميات ذوات الفروع المتخالفة التي لا تتفق إلا في افتقارها إلى لغة العلوم والثقافات ولذلك فهي آيلة إلى السقوط أمام انتشار فتوحات المعرفة ..
ولكن علينا أن نتجنب إسقاط ما أصله من الفصيح من هذه العاميات بتأثير المتعالمين المتعاظمين على الجماهير الذين قد يغيب عن بالهم أن أبعد الألسنة العامية عن اللغة الأم ما هو إلا فرع من دوحتها أغفلته يد التشذيب والتهذيب. وأن فصاح العامة أحق بالاهتمام والأقربون أولى بالمعروف، والمأنوس من العبارات أحق بالرعاية من غرائبها. فالتسهيل والإيضاح واجب اللغويين والمربين والإعلاميين والأدباء المثقفين لتكون الثقافة في خدمة المجتمع، وكذلك من أجل أن نسير على طريق الشفاء من شكوى كتاب الفنون القصصية والمسرحية من افتقادهم لغة الحوار المناسبة والمفهومة، بسبب هذه الازدواجية اللغوية التي تقسم لغة الشخصية الواحدة بين حديث المشافهة الدارجة وبين أسلوب الكتابة، فنحن نقول ما لا نكتب، ففصيح العامي هو الجسر والصراط الصالح لعبور العاميات إلى رحاب الفصاحة والثقافة والعلم ... ولكي أشير إلى أن المضيع والمجهول من بقايا الفصاح في العاميات الدارجة ليس نزراً يسيراً، وليس كمية قليلة يصح إهمالها فلا يؤبه لها كما قد يُظن، وإنما الأمر على النقيض .. فلآخذ مثالاً من أكثر الألسنة العامية الدارجة تعرضاً للغزو والتغريب والتعجيم والتشويه ومحاولة المحو هو مثال العامية الدارجة في القطر الجزائري الشقيق الذي حرمت عليه لغته الأم طيلة قرن وثلث القرن تحريماً جعل أدباءه الكبار من أمثال مالك حداد وغيره يعلنون أنهم أسرى للسان الأجنبي المفروض عليهم منذ طفولتهم قسراً وإكراهاً.
على أني مقر بالتقصير سلفاً، فمعرفتي اللهجة الدارجة الجزائرية معرفة ضئيلة محكومة بظروفي الخاصة، ولست أزعم أني أقوم بتجميع فصاح العامية الجزائرية، أو فصاح العاميات الأخرى، ولكني أثير الموضوع وأنوه به وأطمح إلى فتح الأبواب أمامه، وأبدأ بالتذكير بأن جمع جزيرة على (جزائر) أفصح من جمعها على (جزر) لأن جزر خطأ شائع في رأي جمهور من العلماء واللغويين.
فلأعرض هذه المحاور من فصاح العامة في الجزائر، ثم يكون التدقيق والتأمل في بعض من عباراتها التي تحتاج إلى بحث لغوي:
المحاورة:
في سوق الخضراوات في مدينة جزائرية يدور الحوار التالي بين البائع وبين بعض الغلمان وهم يتحدثون عن (السومة) (1) ويمدون أيديهم إلى السلع ويسألونه: -كاين عندك الخوخ (2) وحب الملوك (3) والتفاح؟ وعين البقرة؟ آه ... هذا هناك الدلاّع (4)، والعنب ما زال الحال (5) عليه، وما زال بالطعم القارس (6)، وقيل (7) بكري على العنب، لو كنا نبغي القارس فذاك الليم (8) هناك .. وهذا القرع (9) مليح للطياب (10)؟ ماذا؟ وإلا .. هذا الحرشف (11) خير منه؟ وهذا الخردل حار؟ وايش (12) حال سومته؟. آه نراك تخزر (13) فينا أما تبغينا نتوقف عندك؟ (14) ونخيِّر بين السلع والحوائج ونشتري منها؟.
-نحِّ يدك. نحَّوا أيديكم .. تبغون تفسدون وتستسخرون (15)؟. وإلا تبغون تغشمرون (16) ... لا .. لا .. ما هو هنا هكذا. هيا روحوا هذا الحين وبالسلامة وبالأمان والضمان .. وغدوة إن شاء الله حين ترحلون إلى بلاد الغُنَّة (17) .. إلى بلاد فرنسة .. هناك ريِّحوا وتغشمروا وحوِّسوا (18) كيف ما تبغون .. والله غالب (19) .. وربِّي ينوب. هيا بالسلامة يا ذراري، وبالأمان والضمان يا وليدي. –أراك الغالط (20) حين تتغشش (21) منا يا شيخ، وقيل (7) تظننا نأخذ السلع والحوائج بلا شيء؟ لا .. ورأسك! نحن نخلِّص (22) ونعطي كل ما علينا من الحق. خيار، لكنّا نبغي الخيرة (14). ويلزم علينا نخيّر .. وبالصّح ما نأخذ حتى شيء من غير خيار، ونحن نخدم عن والدينا .. يرحم والديك .. ونقضي الحوائج كما يبغي منا أهلنا وموالينا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/106)
وعلى هذا نبغي، كما قلنا، الخيرة .. وهذا ما كان. والخيرة كاينة ثَمَّ عند (23) جيرانك هناك، في الزنقة ثَمَّ في (24) أول النهج .. بعد الأروقة .. استقصينا عند زوج الحوانيت .. ثَمَّ .. وسألنا العسَّاسين وهم يعسّون لأن موالي زوج الحوانيت تركوا فيهما العساسين وغابوا .. وواحد من الحوانيت ثَمَّ يبيع الزرابي والحوايج الغالية غاية الغلاء، والعساس يقول للكبير فينا: أراك الخابر بالزرابي .. حتى إنك تخزر في هذي الزربيّة الباهية، وفي هذي المشكاة وهي باهية وغاية .. بالصّح .. يا مرحباً بك يا وليدي، وبكم كلكم .. بالحق ... ما ننجم (25) نغلِّق (26) الباب بوجه حتى واحد منكم .. الصغير والكبير .. والحانوت الآخر يا شيخ كاينة فيه الخضراوات والفاكهة والحليب واللبن الرائب، وكاين فيه الخير الياسر، خلاف ما عندك، أنت عندك الخير مخصوص (27) وشويَّة (28) ..
-يا وليدي .. الحاجات ثَمّ خامجة وأنتم تبغون تخيّرون من بين ذاك الخماج (29) .. وحين تصلون الدار في الظهر أو في العشية تدرون أنكم بما تحملون من حوائج خامجة .. أراكم فيها غالطين، وأنكم يا ولداه من الخاسرين ... وتخمنون أن الرابح والخاسر، والخاطي، والغالط، كله سواء .. سواء .. لأنكم يا ولداه (30) .. ما زلتم من الذراري، ربي يصونكم ويعيِّشكم ويعطيكم الصحة، وأنا يا البايع الخابر نصحتكم. ومن بعد .. أنا في حِلّ (31). فلو أنكم تستقصون وتخمنون الفارق ما بين سلعة وسلعة، قبلما تطيب (10) الحوائج في البرمة (32) على النار، وتصب في المواعين، وتتذوقونها، وبالصحة عليكم وشاهية (33) طيبة إن شاء الله، وصحة فطوركم، استقصوا الطعم الباهي للسلع التي هي من عندي فهي غاية .. لكن أنتم يا طفيلات .. يا صغار، كيف أن أهليكم ومواليكم، يا ناس ويا ملاح ويا خيار الناس، يبعثونكم تقضون، والناس يتغمشرونكم.
-بَغيتَ تزويد تقول حاجة خلاف هذا يا عمي الشيخ؟ أم هذا ما كان وبركة (34)؟ .. والله حين خرجنا إلى مخزن بائع القهوة ذاك الرجل المبرنس (35) بالبرنس ثَمّ ما زاد هَدر (36) معنا وكلمنا حتى كلمة زيادة خلاف ما سألنا –تبغون قهوة حرشاء (37) أم رطبة؟ وإيش حال (12) ما تبغون من الحِمَّص مَعَها؟ ومررنا على مخزن (فواكه البحر) وخزرنا على كل ما كان عنده من أنواع الحوت (38) ومِن بَعدُ .. ولَّينا عنه .. وما نجم يكلمنا حتى كلمة. ورحنا على الجزار قلنا له: ورأسك .. ويرحم والديك .. مدّنا بطرف الكتف ونحّ العظم عن اللحم فقال (39) صحة. والله ما زاد علينا في السومة ولا تغشمرنا ولا هَدَرَ معنا هَدْرَة وَعرة ما نفهمها .. كانت هَدْرَتُهُ مُسَرَّحَة (40) كما كانت هدرة مولى مخزن (عيادة الساعة) الذي أصلح لنا ساعة الوالدة ومخزن (طبيب الملابس) الذي نظف ملابس بابانا. يرحم باباك، وبائع الزلابية والبقلاوة والحلويات حينما شافَ واحدنا وقع، قال له: لا باس (41) عليك أمحمداه (42) .. قم، ربي يصونك، الحمد لله، هكذا (43) ولا أكثر، ها .. استأن. اقعد هنا وريِّح على هذا الكرسي، أو .. لا هناك تحت شجرة لسان (44) العصافير أو تحت شجرة الخرّوب (45) ثَمّ .. وقبل ما تنجم تزيد تمشي وبالتالي تعاود تقع .. وحينذاك أنا في حل .. وعلام تبغي تولّي؟ وعلى إيش (12) أراك تتعجل وإيش بك مزنوق؟ ما زال يا وليدي، عندك الوقت تريّح قبل ما تولِّي، وكأين ثَم من بعد شوية الطريق يقطعه الخط الحديدي، وكاينة لوحة مكتوبة فيها: (ردّوا بالكم (46) [فالكروسة"> غير مَعسوسة) وأنت في هذا التعب ما ترد بالك، وخلاف هذا يلزم أن تنحّي الخماج عن ملابسك ... ها ... استَأنِ .. خذ هذا الكاغد النظيف، خلاف الكاغد الذي تقطّع في ديك وسقط منه اللحم .. وهذي شكائر (47) لهذا الدّقل النور الذي معك، وللرز والحبوب بدل ما تمزّق وهُرتَ (52)، والحمد لله على أن كراريس المدرسة وكتب القراءة والعلم ما تمزقوا، فأجبناه: بارك الله فيك، والله لو كانوا تمزقوا وهُرتوا كان مقتصد (48) المدرسة يعوضهم لنا، والخير عنده ياسر .. فالمقتصد في مدرستنا من ناس ملاح، ومن خيار الناس، وممن يستحقون أن يأكلوا الناعمة (48). أم في بالك أني أطيِّش روحي من فوق القنطرة لو تمزقوا وما يكون لي غيرهم؟! لا والله ... كان مقتصدنا في العام الفارط (50) –ربي يعيشه ويعيِّشكم –يمدنا بكتب وكراريس غيرهم، ومن بعد .. يكتب في الكاغد عنده أننا من الطفيلات والذراري، وأننا ما زدنا (51) إلا من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/107)
عشر سنوات كما جاء في بطاقة الازدياد التي عند الأهل.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:38 م]ـ
فصاح العامّة الفصاح في العاميّة الجزائريّة - هشام النحاس
التمهيد:
على مطاوي الطريق المتوجه بنا نحو هدف الوحدة اللسانية والفكرية للعرب كافة، لا مناص لنا من أن نحاول التدقيق فيما يسقط من العبارات الدارجة على ألسنة العامة، والتي لابد لها من أن تتراجع أمام الثقافة وتسقط حين تطغى عليها الفصحى التي هي لغة العلم والحضارة والفكر، والفصحى هي المفهومة والدارجة بين المثقفين العرب جميعاً، وذلك على نقيض العاميات ذوات الفروع المتخالفة التي لا تتفق إلا في افتقارها إلى لغة العلوم والثقافات ولذلك فهي آيلة إلى السقوط أمام انتشار فتوحات المعرفة ..
ولكن علينا أن نتجنب إسقاط ما أصله من الفصيح من هذه العاميات بتأثير المتعالمين المتعاظمين على الجماهير الذين قد يغيب عن بالهم أن أبعد الألسنة العامية عن اللغة الأم ما هو إلا فرع من دوحتها أغفلته يد التشذيب والتهذيب. وأن فصاح العامة أحق بالاهتمام والأقربون أولى بالمعروف، والمأنوس من العبارات أحق بالرعاية من غرائبها. فالتسهيل والإيضاح واجب اللغويين والمربين والإعلاميين والأدباء المثقفين لتكون الثقافة في خدمة المجتمع، وكذلك من أجل أن نسير على طريق الشفاء من شكوى كتاب الفنون القصصية والمسرحية من افتقادهم لغة الحوار المناسبة والمفهومة، بسبب هذه الازدواجية اللغوية التي تقسم لغة الشخصية الواحدة بين حديث المشافهة الدارجة وبين أسلوب الكتابة، فنحن نقول ما لا نكتب، ففصيح العامي هو الجسر والصراط الصالح لعبور العاميات إلى رحاب الفصاحة والثقافة والعلم ... ولكي أشير إلى أن المضيع والمجهول من بقايا الفصاح في العاميات الدارجة ليس نزراً يسيراً، وليس كمية قليلة يصح إهمالها فلا يؤبه لها كما قد يُظن، وإنما الأمر على النقيض .. فلآخذ مثالاً من أكثر الألسنة العامية الدارجة تعرضاً للغزو والتغريب والتعجيم والتشويه ومحاولة المحو هو مثال العامية الدارجة في القطر الجزائري الشقيق الذي حرمت عليه لغته الأم طيلة قرن وثلث القرن تحريماً جعل أدباءه الكبار من أمثال مالك حداد وغيره يعلنون أنهم أسرى للسان الأجنبي المفروض عليهم منذ طفولتهم قسراً وإكراهاً.
على أني مقر بالتقصير سلفاً، فمعرفتي اللهجة الدارجة الجزائرية معرفة ضئيلة محكومة بظروفي الخاصة، ولست أزعم أني أقوم بتجميع فصاح العامية الجزائرية، أو فصاح العاميات الأخرى، ولكني أثير الموضوع وأنوه به وأطمح إلى فتح الأبواب أمامه، وأبدأ بالتذكير بأن جمع جزيرة على (جزائر) أفصح من جمعها على (جزر) لأن جزر خطأ شائع في رأي جمهور من العلماء واللغويين.
فلأعرض هذه المحاور من فصاح العامة في الجزائر، ثم يكون التدقيق والتأمل في بعض من عباراتها التي تحتاج إلى بحث لغوي:
المحاورة:
في سوق الخضراوات في مدينة جزائرية يدور الحوار التالي بين البائع وبين بعض الغلمان وهم يتحدثون عن (السومة) (1) ويمدون أيديهم إلى السلع ويسألونه: -كاين عندك الخوخ (2) وحب الملوك (3) والتفاح؟ وعين البقرة؟ آه ... هذا هناك الدلاّع (4)، والعنب ما زال الحال (5) عليه، وما زال بالطعم القارس (6)، وقيل (7) بكري على العنب، لو كنا نبغي القارس فذاك الليم (8) هناك .. وهذا القرع (9) مليح للطياب (10)؟ ماذا؟ وإلا .. هذا الحرشف (11) خير منه؟ وهذا الخردل حار؟ وايش (12) حال سومته؟. آه نراك تخزر (13) فينا أما تبغينا نتوقف عندك؟ (14) ونخيِّر بين السلع والحوائج ونشتري منها؟.
-نحِّ يدك. نحَّوا أيديكم .. تبغون تفسدون وتستسخرون (15)؟. وإلا تبغون تغشمرون (16) ... لا .. لا .. ما هو هنا هكذا. هيا روحوا هذا الحين وبالسلامة وبالأمان والضمان .. وغدوة إن شاء الله حين ترحلون إلى بلاد الغُنَّة (17) .. إلى بلاد فرنسة .. هناك ريِّحوا وتغشمروا وحوِّسوا (18) كيف ما تبغون .. والله غالب (19) .. وربِّي ينوب. هيا بالسلامة يا ذراري، وبالأمان والضمان يا وليدي. –أراك الغالط (20) حين تتغشش (21) منا يا شيخ، وقيل (7) تظننا نأخذ السلع والحوائج بلا شيء؟ لا .. ورأسك! نحن نخلِّص (22) ونعطي كل ما علينا من الحق. خيار، لكنّا نبغي الخيرة (14). ويلزم علينا نخيّر .. وبالصّح ما نأخذ حتى شيء من غير خيار، ونحن نخدم عن والدينا .. يرحم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/108)
والديك .. ونقضي الحوائج كما يبغي منا أهلنا وموالينا .. وعلى هذا نبغي، كما قلنا، الخيرة .. وهذا ما كان. والخيرة كاينة ثَمَّ عند (23) جيرانك هناك، في الزنقة ثَمَّ في (24) أول النهج .. بعد الأروقة .. استقصينا عند زوج الحوانيت .. ثَمَّ .. وسألنا العسَّاسين وهم يعسّون لأن موالي زوج الحوانيت تركوا فيهما العساسين وغابوا .. وواحد من الحوانيت ثَمَّ يبيع الزرابي والحوايج الغالية غاية الغلاء، والعساس يقول للكبير فينا: أراك الخابر بالزرابي .. حتى إنك تخزر في هذي الزربيّة الباهية، وفي هذي المشكاة وهي باهية وغاية .. بالصّح .. يا مرحباً بك يا وليدي، وبكم كلكم .. بالحق ... ما ننجم (25) نغلِّق (26) الباب بوجه حتى واحد منكم .. الصغير والكبير .. والحانوت الآخر يا شيخ كاينة فيه الخضراوات والفاكهة والحليب واللبن الرائب، وكاين فيه الخير الياسر، خلاف ما عندك، أنت عندك الخير مخصوص (27) وشويَّة (28) ..
-يا وليدي .. الحاجات ثَمّ خامجة وأنتم تبغون تخيّرون من بين ذاك الخماج (29) .. وحين تصلون الدار في الظهر أو في العشية تدرون أنكم بما تحملون من حوائج خامجة .. أراكم فيها غالطين، وأنكم يا ولداه من الخاسرين ... وتخمنون أن الرابح والخاسر، والخاطي، والغالط، كله سواء .. سواء .. لأنكم يا ولداه (30) .. ما زلتم من الذراري، ربي يصونكم ويعيِّشكم ويعطيكم الصحة، وأنا يا البايع الخابر نصحتكم. ومن بعد .. أنا في حِلّ (31). فلو أنكم تستقصون وتخمنون الفارق ما بين سلعة وسلعة، قبلما تطيب (10) الحوائج في البرمة (32) على النار، وتصب في المواعين، وتتذوقونها، وبالصحة عليكم وشاهية (33) طيبة إن شاء الله، وصحة فطوركم، استقصوا الطعم الباهي للسلع التي هي من عندي فهي غاية .. لكن أنتم يا طفيلات .. يا صغار، كيف أن أهليكم ومواليكم، يا ناس ويا ملاح ويا خيار الناس، يبعثونكم تقضون، والناس يتغمشرونكم.
-بَغيتَ تزويد تقول حاجة خلاف هذا يا عمي الشيخ؟ أم هذا ما كان وبركة (34)؟ .. والله حين خرجنا إلى مخزن بائع القهوة ذاك الرجل المبرنس (35) بالبرنس ثَمّ ما زاد هَدر (36) معنا وكلمنا حتى كلمة زيادة خلاف ما سألنا –تبغون قهوة حرشاء (37) أم رطبة؟ وإيش حال (12) ما تبغون من الحِمَّص مَعَها؟ ومررنا على مخزن (فواكه البحر) وخزرنا على كل ما كان عنده من أنواع الحوت (38) ومِن بَعدُ .. ولَّينا عنه .. وما نجم يكلمنا حتى كلمة. ورحنا على الجزار قلنا له: ورأسك .. ويرحم والديك .. مدّنا بطرف الكتف ونحّ العظم عن اللحم فقال (39) صحة. والله ما زاد علينا في السومة ولا تغشمرنا ولا هَدَرَ معنا هَدْرَة وَعرة ما نفهمها .. كانت هَدْرَتُهُ مُسَرَّحَة (40) كما كانت هدرة مولى مخزن (عيادة الساعة) الذي أصلح لنا ساعة الوالدة ومخزن (طبيب الملابس) الذي نظف ملابس بابانا. يرحم باباك، وبائع الزلابية والبقلاوة والحلويات حينما شافَ واحدنا وقع، قال له: لا باس (41) عليك أمحمداه (42) .. قم، ربي يصونك، الحمد لله، هكذا (43) ولا أكثر، ها .. استأن. اقعد هنا وريِّح على هذا الكرسي، أو .. لا هناك تحت شجرة لسان (44) العصافير أو تحت شجرة الخرّوب (45) ثَمّ .. وقبل ما تنجم تزيد تمشي وبالتالي تعاود تقع .. وحينذاك أنا في حل .. وعلام تبغي تولّي؟ وعلى إيش (12) أراك تتعجل وإيش بك مزنوق؟ ما زال يا وليدي، عندك الوقت تريّح قبل ما تولِّي، وكأين ثَم من بعد شوية الطريق يقطعه الخط الحديدي، وكاينة لوحة مكتوبة فيها: (ردّوا بالكم (46) [فالكروسة"> غير مَعسوسة) وأنت في هذا التعب ما ترد بالك، وخلاف هذا يلزم أن تنحّي الخماج عن ملابسك ... ها ... استَأنِ .. خذ هذا الكاغد النظيف، خلاف الكاغد الذي تقطّع في ديك وسقط منه اللحم .. وهذي شكائر (47) لهذا الدّقل النور الذي معك، وللرز والحبوب بدل ما تمزّق وهُرتَ (52)، والحمد لله على أن كراريس المدرسة وكتب القراءة والعلم ما تمزقوا، فأجبناه: بارك الله فيك، والله لو كانوا تمزقوا وهُرتوا كان مقتصد (48) المدرسة يعوضهم لنا، والخير عنده ياسر .. فالمقتصد في مدرستنا من ناس ملاح، ومن خيار الناس، وممن يستحقون أن يأكلوا الناعمة (48). أم في بالك أني أطيِّش روحي من فوق القنطرة لو تمزقوا وما يكون لي غيرهم؟! لا والله ... كان مقتصدنا في العام الفارط (50) –ربي يعيشه ويعيِّشكم –يمدنا بكتب وكراريس غيرهم، ومن بعد .. يكتب في الكاغد عنده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/109)
أننا من الطفيلات والذراري، وأننا ما زدنا (51) إلا من عشر سنوات كما جاء في بطاقة الازدياد التي عند الأهل.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:39 م]ـ
اللغة:
1 - السومة: القيمة أن السعر أو التعريفة ...
السومة لفظة فصيحة منتشرة على ألسنة الناس في العديد من العاميات في أقطار الشمال الإفريقي، وخصوصاً في الجزائر حيث يستعملها الناس بالمعنى الذي وردت عليه في كتب اللغة، أي بمعنى الثمن، أو مثلما نعني في الشرق بالتعريفة أو التسعيرة أو السعر، مع أن السومة أصح وأدق تعبيراً، ففي (الوسيط) أ-معجم المجمع في القاهرة (التعريفة قائمة تحدد أسعار السلع وأجور العمل، أو رسوم النقل) ب-وفيه أيضاً (أسعر: النار والحرب: سعَرَهما أو سعَّرَهما، وأسعر الشيء: قدّر سعره ويقال: أسعر الأمير للناس) .. وكذلك فيه: (السومة: القيمة يقال: أنه لغالي السومة) وقرأت عن التعرفة في كتاب: تاريخ الحضارة للأول الثانوي للعام 86 - 1978 في سورية من تأليف عبد الرحمن بدر الدين وآخرين .. أن (عرب الأندلس كانوا في سورية يستوفون ضرائب العشور، وهي الضرائب التي تدفع على بضائع التجار إذا انتقلوا بها من بلادهم إلى بلاد أخرى، وهي تقابل (الجمارك) اليوم، فتدفعها لهم السفن المارة في مضيق جبل طارق، وكانت تدفع في مدينة (طريف) وقد سماها الفرنجة Tarifa ومنها: التعرفة) وفي المعجم الوسيط ذاته لا تجد في الفعل: عرّف، شيئاً يتعلق بهذا المعنى.
ومن الملاحظ أن فئات من الكتاب والمثقفين المعاصرين يبتعدون عن استخدام عبارات دارجة على ألسنة العامة أو يستبدلون بها عبارات أخر يظنونها أعلى كعباً في الفصاحة، والسومة من الأمثلة على ذلك فهم يتوهمون أنها من الدخيل المأخوذ من اللغة الفرنسية La Somme ويساعد على هذا الوهم أن نطقها في اللاتينية Summa ( ب) قريب من نطقها في العامية الجزائرية، ولكن معناها في الفرنسية واللاتينية (نتيجة حساب يتألف من عدة كميات) فهو لا ينطبق بدقة تامة على المعنى المقصود بها على ألسنة الجزائريين الذين ما زالوا يستخدمونها بالمعنى الذي تحدثت عنه كتبنا اللغوية القديمة التي ألفت قبل أن يقع انفصال الفرنسية عن أمها اللاتينية. ونستطيع أن نفتح أي معجم قديم، ففي معجم ابن منظور (لسان العرب) ( .. وإنه لغالي السومة والسيمة إذا كان يغلي السوْم .. والسوم عرض السلعة على البيع، ويقال: سُمتُ فلاناً بسلعتي أسوم بها سوماًوساومت واستمتُ بها وعليها غاليتُ. واستمته إياها وسامنيها: ذكر لي سومَها. واستمت عليه بسلعتي استياماً، إذا كنت أنت تذكر ثمنها. ويقال: استام مني بسلعتي استياماً، إذا كان هو العارض عليك الثمن. وسامني الرجل بسلعته سوماً، وذلك حين يذكر لك هو ثمنها، والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة). (جـ).
وليس من الضروري أن ننقل مما ورد في المعجمات القديمة الأخرى في هذه المادة فنقع في التكرار والإعادة، ولكننا يمكن أن نضيف من قول الفيروز آبادي في (القاموس المحيط) والزمخشري في أساس البلاغة (السوم في المبايعة كالسوام والسّومة والسّومة) (د).
ولكن (المنجد) معجم لويس معلوف الرائج في عصرنا هذا أهمل هذا المعنى بالذات من معاني (السومة) مكتفياً عنه بذكر آخر مما يتردد في النصوص القديمة، فلا أدري أساعد بذلك على انتشار الوهم بأنها من الدخيل؟!.
2 - الخوخ = الدراقن:
أرجو ألا ينصرف ذهن القارئ عندنا إلى ما يسمونه في الشام خطأ بالخوخ، فذاك هو البرقوق الذي يكني عنه الجزائريون فيسمونه (عين البقرة)، وفي الجزائر كما في مصر، يسمون بالخوخ ما نسميه في الشام الدراق، والتسميتان صحيحتان، وليرجع القارئ معي إلى ما كتبه مصطفى الشهابي رئيس مجمع اللغة العربية في (معجم المصطلحات الزراعية بالفرنسية والعربية). ط القاهرة 1957 ص490.
(دراقنة، خوخة P?che الأولى في الشام والثانية في مصر، وكلاهما صحيح يدل على هذه الثمرة. وعثرت في (شرح أسماء العقار) [مؤلفه موسى بن ميمون القرطبي"> منذ ثمانية قرون على ذكر "الدراقن الزهري" وفي الغوطة اليوم ضرب من الدراقن بهذا الاسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/110)
خوخ دراقن. دراقن. فرسك P?cher الدراقن والفرسك من اليونانية. والخوخ تستعمل في مصر، والدراقن في الشام. والأسماء الأربعة صحيحة تدل لغوياً على هذا الشجر أما الخوخ في الشام فيطلقونها اليوم غلطاً على الشجر المسمى Prunier وفي (المخصص) الخوخ والفرسك والدراقن واحد. قلت: وهي تدل على هذا الشجر المثمر المشهور من الفصيلة الوردية وفيه ضروب).
وتجد في ص 539 من المعجم ذاته:
(إجاص. برقوق Prunier الإجاص في المعجمات الأصلية وفي كتب الزراعة القديمة هو هذا الشجر. وغلط أصحاب بعض المعجمات الحديثة فأطلقوا الإجاص على الكمثرى Poir جرياً مع العامة في الشام. والشاميون يسمون هذا الشجر الذي نتكلم عليه خوخاً، وهو غلط ... ).
أما (عين البقرة) فيذكر الشهابي ص484 أنها في عامية الدماشقة زهرة المرغريت الصغيرة ويسمونها في دمشق أيضاً: شاش القاضي).
3 - يكنون عن الكرز بحب الملوك.
4 - الدلاّع: ذكره الشهابي في معجم الألفاظ الزراعية ص488 فقال:
(بطيخ أخضر. بطيخ شامي. بطيخ هندي. دلاّع. خربز. حبحب Past?que بطيخ أحمر جنوبي الشام. جبس شمالي الشام. رقِّي في العراق نسبة إلى الرقة. بطيخ في مصر. والخربز معربة قديماً من الفارسية. والجبس محرفة من زبش كانت تطلق عليه في الشام قديماً وعلى ما ذكره عبد اللطيف البغدادي والنويري وغيرهما، والاسم الفرنسي محرف من كلمة بطيخ العربية، نبات عشبي حولي من الفصيلة القرعية يزرع لثمره).
وأضيف أن البطيخ الأصفر أو الشمام أو القاوون، وهذه تركية كما ذكر الشهابي أو Melon بالفرنسية: يسميه الجزائريون (المرحوم) وهم يضحكون مدركين ما في هذه التسمية من نكتة بلاغية تشير إلى لونه.
5 - (مازال الحال): يقصدون: أن الوقت ما زال مبكراً فلِمَ العجلة؟.
6 - القارس أو القارص: اللاذع وقد يكنى به عن الحامض ..
7 - (وقيل) يستعملونها كناية عن الظن .. وكأنني أتخيلها من بقايا الثقافة القديمة حيث يروي العالم الآراء والأقوال العديدة فيقول مستأنفاً شرحه للاختلافات: ... وقيل كذا ... وكنايتهم هذه أفصح من خطيئة مثقفينا الذين يستعملون الفعل (أعتقد) في مكان الفعل (أظن).
8 - الليم: الليمون، وذكر الشهابي في معجم المصطلحات الزراعية ص 164 أن نون ليمون قد تسقط. وكذلك في كتاب (فضائل الأندلس وأهلها) سمي الليم، ولكن ذكر معه الليمون الذي يجوز أن يكونوا قصدوا به البرتقال كما في بعض اللهجات الدارجة اليوم (*).
والمعاجم القديمة تنص على إسقاط نون (الليمون) ويقول الفيومي في (المصباح المنير):
"الليمون: وزان زيتون، ثمر معروف، معرب، والواو والنون زائدتان، مثل الزيتون، وبعضهم يحذف النون ويقول: "ليمو". ط. مصطفى البابي الحلبي سنة 1325هـ في المطبعة الميمنية بمصر.
(*) في ص52 من كتاب (فضائل الأندلس وأهلها) رسائل لابن حزم وابن سعيد والشقندي تحقيق د. صلاح الدين المنجد، ط1 بيروت: دار الكتاب الجديد 1968م وقد ورد في رسالة محمد بن إسماعيل الشقندي في وصف إشبيلية ( ... والأشجار المتكاثفة كالنارنج والليم والليمون).
ولا تنس أن العامة من عرب الأندلس قد غدا كثيرون منهم من عامة الجزائر وأقطار المغرب العربي الأخرى ..
9 - القرع: في ص202 من (معجم المصطلحات الزراعية) للشهابي:
قرع " cucurbita Courge" جنس القرع (والكوسى) وغيرهما. تراجع في أماكنها).
وفي صفحة 191 منه (قرع دبّاء. يقطين Courge اليقطين إما من الآرامية أو من العبرية. جنس نباتات زراعية من الفصيلة القرعية فيه أنواع تزرع لثمارها وأصناف تزرع للتزيين.
قرع كبير C."grosse" Potiron هو نوع القرع المعروف وفيه ضروب. وما يسمى القرع العسلي في مصر ضروب من هذا النوع، ومن النوع المسكي، لرائحة ثماره .. ). وفي ص192 منه: (قريع C.pe Po تصغير قرع نوع فيه قرع صغار، ومنها الكوسا في مصر والشام، وهي عامية وبالفرنسية Courgette). وكلمة أخرى من فصاح العامة في شرقي الجزائر أتذكرها بمناسبة القرع. فقد كنا حين شراء قرع (الكوسى) لا نقول لبائعه الجزائري الذي يمنعنا من الخيرة بين أكوازها: إننا نبغي أن نحشوها، حتى لا يصرخ فينا: أتستسخرون بي؟ فالحُشوة في اللغة، كما في (اللسان العرب) لابن منظور، مثلاً: (الحُشوة موضع الطعام وفيه الأحشاء والأقصاب، وأسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب: المَحشاة، بنصب الميم، والجمع المحاشي .. وفي الحديث: محاشي النساء حرام).
10 - يقولون (طيَّب الطعام) بمعنى: أنضجه، وهذا صحيح. وأيضاً قولهم في الشام (استوى) الطعام بمعنى: نضِجَ وارد لدى الفيومي في (المصباح المنير).
11 - الحرشف: ورد في (معجم الألفاظ الزراعية) لمصطفى الشهابي ط ذاتها ص124.
(حرشف: حرشف بري Cardon يجعل بعض النباتيين الكنكير، أي: الحرشف البستاني (أنكنار خرشوف) ضرباً منه. بقل معمر من المركبات الأنبوبية الزهر ينبت بريّاً ويزرع وتطبخ ضلوع ورقه وجذوره الوترية).
وهذا الاسم العربي الفصيح الصحيح للحرشف الذي تطبخ ضلوع ورقه وجذوره الوتدية كما ذكر الشهابي وهو الذي يدعى في الجزائر باسمه العربي هذا. أما ذاك الذي يدعوه الجزائريون (القرنون أو الكرنون) وفي الشام (الأنكنار) فقد كتب عنه الشهابي في ص58 من المعجم ذاته:
(حرشف، حرشف بستاني. كنكر Artichaut بقل معروف من المركبات الأنبوبية الزهر، وهو عند بعض النباتيين ضرب بستاني من الحرشف Cardon وسمّوه الخرشوف حديثاً. ولم أجدها في المعجمات ولا في المفردات (لابن البيطار)، أما الحرشَف فصيحة، ولم أجدها بالخاء المعجمة، وأما الكنكر فقد ذكرت في المفردات، وفي شرح أسماء العقار، وفي غيرهما، ولكني لم أجدها في المعاجم. وهي من الفارسية. واسم هذا البقل في الشام أنكنار وأرضي شوكي وهما عاميتان كالخرشوف، وكان اليونانيون يسمونه قنارة وسقوليموس. وأرتيشو الفرنسية من الحرشف العربية. أما أرضي شوكي العامية فمن أرتيشو الفرنسية. فتأمل كيف ترد العامة إلينا كلماتنا العربيات مشوهة، وذلك كتسمية بعض دور السينما باسم الهمبرا بدلاً من الحمراء والكازار بدلاً من القصر) أ. هـ. وكذلك في (الوسيط) معجم المجمع في مصر ط1 (الخرشوف .. مولَّد عربيه: حرشَف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/111)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:40 م]ـ
12 - أيش: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر:
(أيش: منحوت من أي شيء، بمعناه وقد تكلمت به العرب).
وألاحظ أن العاميات العربية في أغلبها قد توسعت في هذا النحت فقالوا:
(بلاش). من: بلا شيء.
و (ماكانش). من: ما كان شيء.
و (اشكون؟) من: أي شيء يكون؟
و (ايش راك؟) من: أي شيء أراك؟
و (اشحالُه؟) من: أي شيء حاله؟
وقالوا في الشام (اشلون؟) من: أي شيء اللون؟.
13 - خزر: في الوسيط: (خَزَرَ يخزُرُ خزراً: تداهى. وخَزر الرجل: نظره بلحظِ العين ...
خَزِرت العين تخزَرُ خزَراً: صغُرت وضاقت خِلقةً، وخزِرت حَوِلت، وخزِر النظر: صار كأنه في أحد الشِّقَين وخزِرَ فلانٌ: فتح عينهُ وأغمضها. وخزِر: نظر كأنه يرى بمؤخَرِ عينه، فهو أخزر وهي خزراء (ج) خُزرٌ.
14 - الخيرة: في المعجم الوسيط: (خار يخار خيراً وخيارةً .. و-له في الأمر: جعل له فيه الخيرة، و-أعطاه ما هو خير له. و-فلاناً: غلبه وفضله في المخايرة فكان خيراً منه، ويقال: خايره فخاره. و-الشيء خيراً وخِيراً وخيرةً: انتقاه واصطفاه. في القرآن الكريم س القصص [28 - 68"> "وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخِيرَة".
و-الشيء على غيره: فضَّله عليه. وخيَّر بين الأشياء: فضَّل بعضها على بعضَ). أ. هـ.
وكذلك في السورة 33= الأحزاب، الآية: 36 قوله تعالى: "أن يكون لهم الخيرة من أمرهم".
15 - استسخر: في (المعجم الوسيط): (استسخر منه: سخر).
وفي (لسان العرب): ( .. وقوله تعالى: "وإذا رأوا آية يستسخرون" قال ابن الرماني: معناه يدعو بعضهم بعضاً إلى أن يسخر، كيسخرون، كعلا قرنه واستعلاه، وقوله تعالى: يستسخرون، أي يسخرون ويستهزئون، كما تقول: عجب وتعجب واستعجب بمعنى واحد).
16 - يغشمرون: وردت الغشمرة في أغلب المعجمات القديمة، وبالمعنى ذاته الذي ترد فيه بالعامية الجزائرية، ولعلها في عاميات أخرى أيضاً.
يقول ابن منظور في (لسان العرب) مادة غشمر: (الغشمرة: التهضم والظلم، وقيل: الغشمرة التهضم في الظلم، والأخذ من فوقٍ من غير تثبت، كما يتغشمر السيل والجيش، كما يقال: تغشمر لهم: وقيل: الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت. وغشمر السيل: أقبل ... وتغشمر لي: تنمَّر. وأخذه بالغِشمير، أي الشدّة. وتغشمرهُ: أخذه قهراً. وفي حديث جبر بن حبيب قال: قاتله الله: لقد تغشمرها، أي أخذها بجفاء وعنف. ورأيته متغشمراً: أي غضبان). أ. هـ. أما في معجماتنا الحديثة لفقد استوفى (المنجد) هذا المعنى، ولكن (الوسيط) معجم المجمع في مصر ط1، قر عن استيفاء المعنى المناسب لهذا الاستعمال الدارج وابتعد إلى معان للغشمرة بعيدة عن المعاني الدارجة لها إذ قال:
(غشمر السيل: أقبل و-فلان ركب رأسه في الحق والباطل، لا يبالي ما صنع، تغشمر له غضب وتنمَّر. و-السيل أو الجيش أقبل. والشيء أخذه قهراً). وقد ورد هذا المعنى أيضاً في (المغثمِر) بالاستبدال بالشين ثاء. فالوسيط اقترب إذاً من ذكر ما يهمنا في قوله: (وغشمر الشيء أخذه قهراً). وأملنا في الطبعات التالية في أن يتوسع أصحاب المعجم الوسيط في ذلك كما توسع غيره قديماً وحديثاً.
17 - الغُنَّة: وردت كثيراً في المعجمات بمعنى (صوت يخرج من الخيشوم، أي من أقصى الأنف) وهي عبارة مشهورة في علم التجويد المعروف.
18 - حوَّس: سمعت الجزائريين يستعملونها بمعنى: تنقَّل وتجول .. وهذا غير بعيد عما ورد في أمهات كتب اللغة: كالمحيط والتاج وغيرهما.
ففي ما أورده ابن منظور في (لسان العرب) قوله:
وحاس القوم حوساً: طلبهم وخالطهم وداسهم. وقرئ: "فحاسوا خلال الديار" قال: وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد: يذهبون ويجيئون.
ورجل حوّاس غوّاس: طَلاّب بالليل ... وكل موضع خالطته ووطئته فقد حُسته وجُسته، وفي الحديث أنه رأى فلاناً وهو يخاطب امرأة تَحوس الرجال، أي تخالطهم، والحديث الآخر: قال لحفصة: ألم أر جارية أخيك تحوس الناس؟. ورجل أحوس: جريء لا يرده شيء .. والتحوُّس الإقامة مع إرادة السفر كأنه يريد سفراً ولا يتهيأ له لاشتغاله بشيء بعد شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/112)
ويقال للرجل إذا ما تحيس وأبطأ: ما زال يتحوس .. وإبل حوس بطيئات التحرك من مرعاهن. جمل أحوس وناقة حوساء ... وحاست المرأة ذيلها إذا سحبته وامرأة حوساء الذيل: طويلة الذيل). أ. هـ. أقول: كأن العبارة ها هنا اقتربت مما في عامية الشام بالصاد (يحوص). ولكني وجدت معجماتنا الحديثة كالمنجد والوسيط تنتقي من معاني هذه الكلمة ما يبتعد بها عن المعنى الدارج في الاستعمال الجزائري، فكأنهم ظنوه معنى منقرضاً!!
فلنعد مرة أخرى إلى القدماء:
قال الفيروز آبادي صاحب المحيط:
(الحَوْس: الجوس، وسحب الذيل .. وتركت فلاناً حَوْسَ بني فلان، أي: يتخللهم ويطلب فيهم. وأنه لحوّاس غوّاس طلاّب بالليل، والخطوب الحُوّس كرُكّع: الأمور تنزل بالقوم فتغشاهم وتتخلل ديارهم. والحوساء: الناقة الكثيرة الأكل والشديدة النفس. وإبل حُوسٌ بطيئات التحرك من مرعاها .. والتحوّسُ التشجع، والتوجع للشيء، والإقامة مع إرادة السفر، وحوسى كسكرى: الإبل الكثيرة، وما زال يستحوس، أي: يتحبّس ويبطئ).
وعلى الهامش قال شارح القاموس: نصر الهوريني: (قوله: مازال يستحوس، وفي اللسان يتحوس). أ. هـ.
وقال الزمخشري في (أساس البلاغة).
(حاسوا البلد: عاثوا فيه وانتشروا للغارة).
19 - (الله غالب): يستعملونها كناية عن أنك مغلوب أمام المحتوم، وقد وردت هذه العبارة كثيراً في الكتابات الأندلسية.
20 - خابر أو غالط: تصحّ عبارات عامية جزئراية منها خابر وغالط، وخاسر، ورابح، وخاطئ. وهم يمدون الهمزة في (خاطئ) إلى ياء تخفيفاً ...
والأصل فيما جاء من باب تعب يتعب أن تكون الصفة المشبهة منه على وزن فَعِل، إلا أنه ورد على غير قياس: سالم وتافه وآسف ورابح وخاسر وغالط وخاطئ.
ولكن في (الوسيط) فهو غلطان.
وقد ورد الوسيط: (خَبِر يخبَرُ الشيءَ: من باب تعب، بمعنى: علِمَه، أما خَبَرَ يَخبُرُ: بمعنى ابتلى وامتحن وبمعنى: خبر الشيء عرف خبَره على حقيقته فهو خابرٌ وخبير.
21 - الغَشَش: الكدرِ ورد لابن منظور في (لسان العرب): (الغشُّ: نقيض النصح وهو مأخوذ من الغَشَش: المشربِ الكدِرِ، أنشد ابن الأعرابي:
ومَنهلٍ تروى به غير غشَش
أي غير كدرِ ولا قليل .... وفي حديث أمّ زرع: لا تملأ بيتنا تغشيشاً. وغشَّ صدره يغِشُّ غشَّاً: غَلّ .. ).
وكأن قوله السابق: غش صدره: غلّ، بما فيه من انتقال من المعنى المادي للغشش: الكدر، إلى الكدر المعنوي: الإحساس بالضيق في الصدر، هو الذي عنته واتجهت إليه لفظة التغشش في لهجة الجزائريين الدارجة.
وفي عامياتنا المشرقية يستعملون: الزعل، بمعنى التكدر المعنوي وضيق الصدر، ولكن الفصيح (زعِلَ يزعل زعَلا: نشِط. وزعل من المرض أو الجوع: تضور وتلوّى) إلا أن (المعجم الوسيط) يضيف: (وزعل من الشيء تألم وغضب (مولدة).
22 - الخلاص: قصدوا بها دفع المال، وجاء في المعجم الوسيط عن مجمع مصر (الخلاص: أجرة الأجير).
23 - ثَمَّ بمعنى: هناك تلتبس على بعضٍ ممن في المشرق العربي من الذين يقرؤونها مضمومة الثاء كأنها حرف العطف ثُمّ، أمّا الجزائري فيلفظها صحيحة بفتح الثاء، لأن لهجته الدارجة تلتزمها صحيحة بمعنى: هناك، كما تلتزم كلمة (زوج) بمعنى اثنين.
24 - الزنقةُ والنَّهج: المزنوق من فصيح عاميتهم وعاميتنا، بمعنى المتضايق، والزنقة عندهم: الطريق الضيق، والنهج: الطريق العريض. وفي المعجمات، كالوسيط (الزنقة: الطريق الضيق في القرية، وزنق على عياله يزنق زنقاً: ضيَّق بخلاً أو فقراً، وزنق الشيء: حصره وضيَّق عليه).
25 - نجم: نجَمَ في لهجتهم الدارجة بمعنى: قدر أو استطاع أو أظهر وأبدى.
26 - غلَّق الباب –سكَّره: غلَّق: بالتشديد، فصيحة جيدة كما يستعملونها في عاميتهم الدارجة، ففي (المعجم الوسيط): (غلَّق الأبواب: مبالغة أغلقها) وفي عاميتهم الدارجة: الباب المغلوق وهي أيضاً فصيحة من (غلَق الباب يغلقُه غلقاً: ضد فتحه، فهو مغلوق) كما في المعجم الوسيط أيضاً، ولكني وجدت أيضاً العبارة (سكَّر الباب) التي نستعملها في العاميات المشرقية مستعملة على ألسنة الجزائريين (الميزابيين) وهم سكان وادي الميزاب في جنوبي الصحراء الجزائرية، وذلك أن أجدادهم مهاجرون من الشرق من بقايا الخوارج الأباضية.
وهذا المعنى المجازي (للتسكير) وارد منذ القديم ... فأنت تقرا في المعجمات القديمة وكتب اللغة ما يوحي به أو يفضي إليه، فخذ مثلاً ما يقول ابن منظور في (لسان العرب) ( .. وسكر بصره: غَشي عليه، وفي التنزيل العزيز "لقالوا إنما سُكّرت أبصارنا" أي: حبست عن النظر، وحُيِّرت وسُدّت وسكنت عن النظر.
وسَكَرَ النهرَ يسكُره سَكراً: سدَّ فاه. وكل شقّ سُد: فقد سُكر، والسِّكر: ما سُدّ به، والسَّكر سَدّ الشقّ ومُنفجَرُ الماء، والسِّكر اسم ذلك السِّداد الذي يجعل سداً للشق ونحوه، وفي الحديث أنه قال للمستحاضَة لمَّا شكت إليه كثرة الدم: اسكُريه، أي سُدّيه بخرقة وشُدّيه بعصابة، تشبيهاً بسكر الماء) أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/113)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[18 - 07 - 08, 02:42 م]ـ
27 - مخصوص: عندهم بمعنى: قليل نادر، وكأنهم أخذوا الفعل: خصّ يخَصّ خَصاصاً وخصاصة: بمعنى، افتقر وساء حاله، كما ورد في الآية الكريمة: "ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة" وهم يستعملون: (ياسر) بمعنى ميسور، أي: ضدّ معنى: مخصوص.
28 - شويّة: في عاميتهم فصيحة دقيقة الفصاحة، بكسر الواو، مما يدل على أصلها: الشَّويَّة: انظر مجلة (المعلم العربي) العدد الأول من السنة السابعة والثلاثين لسنة 1984 ص78 - 80.
29 - الخماج: في عاميتهم الدارجة بمعنى القذر أو الفاسد، وهو معنى صحيح، ففي (المعجم الوسيط): (وخمِجَ اللحمُ: أنتن، وخمج التمرُ: فسدَ. ويقال: خمِج دينُه وخُلقُه فهو خمِجٌ. والمخمَّج .. رجل مخمَّج الأخلاق: فاسدها). وأشار أحمد رضا العاملي في (ردّ العامي إلى الفصيح) إلى أن العامة تقول: خمَّج، وفي اللغة خمِج "ص166 من ط2 سنة 1981 دار الرائد العربي: بيروت".
30 - من الاستخدامات الصحيحة نحوياً في الدارجة الجزائرية: تتميز عاميتهم بكثرة الاستخدامات الصحيحة لأساليب الاختصاص، والتصغير، وترخيم المنادى، كما وردت في النحو.
31 - أنا في حِلّ: يلفظونها فصيحة، ينفون بها المسؤولية والإحراج عن أنفسهم.
32 - البُرمة: يذكر أصحاب المعجمات، ومنهم ابن منظور في (لسان العرب) أن البُرمة بضم الباء: (قِدْر من حجارة الحجاز واليمن، وفي حديث بريرة: وأي بُرمةٍ تفور، البُرمة: القِدر مطلقاً، والجمع بُرَم وبِرام وبُرْم، قال طرفة:
جاؤوا إليك بكل أرملة شعثاء تحمل مِنقَع البُرمِ
وأنشد ابن بري للنابغة الذبياني:
والبائعات بشطِّيْ نخلة البُرَما
33 - شاهية طيبة: عبارة يقولها لك الجزائري حين يراك منصرفاً إلى منزلك وقت تناول الطعام، والشاهية ما يلفظونها هي الفصيحة الواردة في المعجمات. أما الشهية في الفصحى المستعملة فيما يبن المثقفين المشارقة، فمن أخطائنا اللغوية الشائعة التي عالجها النقاد والمدققون اللغويون، ومنهم: الأستاذ محمد العدناني في (معجم الأخطاء الشائعة) "ط1 سنة 1980 بيروت" (فالشهية مؤنث الشهيّ، فتقول: هذه أطعمة شهية: على صيغة فعيل التي بمعنى فاعل أو مفعول، وليست اسماً، فالاسم من الفعل: شَهِي يَشهى أو شها يَشهوْ: الشهوة، أو الشاهِية، كما في المعجمات).
ولكن (المعجم الوسيط) ذكر أن الشهية بمعنى الشهوة للطعام محدثة، ثم ذكر في طبعته الثانية أن مجمع اللغة العربية بمصر أقر استعمالها، وتلاه (معجم الأطعمة) الذي أصدره المكتب الدائم لتنسيق التعريب في جامعة الدول العربية، فقال: (الشهية: الشهوة للطعام، App?tit).... وهناك عبارة فصيحة أخرى يستعملها الجزائري بلهجته الدارجة إذا رآك بعد تناول الطعام وخصوصاً بعد الإفطار في رمضان: (صحة فطورك)، وقد جاء في (معجم الوسيط): الفَطور: تناول الطعام بعد الإمساك للصيام، والفُطور: تناول الوجبة الأولى في الصباح (مج). فهي إذاً لفظة أقرها المجمع بالضم للفاء بعد أن كانت بفتح الفاء في المعجمات القديمة: الفطور.
34 - بركة: تطور معناها قليلاً على ألسنتهم، فوصل إلى معنى الاكتفاء بالكفاية وكأنه ذلك الاكتفاء الذي تتحقق فيه البركة إذ يبارك الله لك فيه.
35 - البرنس: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر ط1 (تبرنس: لبس البرنس. البرنس كل ثوب رأسه ملتزق به، والبرنس قلنسوة طويلة، ورداء ذو كمين يلبس بعد الاستحمام (ج) برانس (محدثة).
36 - هدر: يقول الزمخشري في (أساس البلاغة) وكذا الزبيدي في (تاج العروس): ( .. ومن المجازِ .. وهو يهدر في منطقه وفي خطبته .. ) ويضيف الزبيدي: وقال الأصمعي: هَدَرَ الغلام وهدلَ: إذ صوّت، وقال أبو السميدع: هدر الغلام: إذا أراغ الكلام وهو صغير، وهو مجاز .. ).
وكأن هذا المجاز الذي أصله من: هدر البعير هديراً .. ثم استعمل هدير الشراب وهدير الرعد مجازاً .. ثم استعملت الخطبة الهدّارة والمنطق الهادر من فصيح المجاز .. وصلوا به في دارج كلامهم إلى الهدر بمعنى الحديث تعميماً.
37 - حرشاء: توصف المطحونات عندهم بأنها حرشاء، أي: خشنة، أو رطبة، أي: ناعمة أو مسحوقة جيداً، وفي الوسيط معجم المجمع في مصر: (حرِشَ الشيء حرشاً، وحُرش: خشُن، فهو أحرش وهي حرشاء). فالحرشاء بمعنى الخشنة، من فصاحهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/114)
38 - الحوت: يقول الفيومي في (المصباح المنير): (الحوت: العظيم من السمك، وهو مذكر) وكذلك يقول الوسيط في عصرنا.
وفي (المعجم المدرسي) الذي أصدرته وزارة التربية مع "دار طلاس للنشر"، وأتم صنعه الأستاذ محمد خير حرب: (الحوت: مذكر السمكة).
وفي العامية الدارجة في الجزائر يطلقون اسم الحوت على السمك غير الصغير (غير السردين).
39 - صحة: لها عندهم استعمالات بمعان عديدة .. منها الموافقة والتصديق، ومنها الدعاء بالخير .. والدعاء الصحة. وهم يتجنبون ذكر العافية، وذُكر لي أن العافية في عرفهم تعني النار، فهم يقولون: (يعطيك الصحة).
40 - اللغة المسرّحة: من معاني التسريح: التسهيل، كما ذكر الفيروز آبادي في (القاموس المحيط) والزبيدي في (تاج العروس) ويقول الزمخشري في (أساس البلاغة): ( ... وسرّح الشاعرُ الشعرَ.
قال جرير:
ألم تعلم مسرّحي القوافي فلا عيباً بهن ولا اجتلابا
41 - لا باس، أو أراك لا باس: مخففة من: لا بأس عليك ..
42 - ينادون كل من لا يعرفونه مفترضين أن اسمه محمد.
43 - هكذا ولا أكثر: يستعملونها بمعناها الصحيح: المصاب الصغير خير وأفضل من المصيبة الكبيرة، وشيء أخف من شيء، كما نقول ....
44 - لسان العصافير: كذلك تسمى شجرة الدردار أو المُرّان في الشام والجزائر:
انظر: مصطفى الشهابي في (معجم الألفاظ الزراعية) ط1، ص469 و ص287.
45 - الخرّوب: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر ط1 (الخروب: شجر له ثمر طويل كالقثاء الصغار. إلا أنه عريض، وهو حلو يؤكل وله حب واحدته خرّوبة) وهو في العامية الدمشقية الدارجة الخرنوب. ولم يورد (الوسيط) الخرنوب، ولكن الشهابي في معجم المصطلحات الزراعية ص125 يقول (خرّوب –خُرنوب- خَرنوب Caroubier الكلمة الفرنسية من العربية ولهذه أشباه في الآرامية والعبرية، شجر مثمر من الفصيلة القرنية، ثماره قرون تؤكل وتعلفها الماشية).
فاللفظ الجزائري دون الدمشقي فصيح في رأي (الوسيط) وكلاهما فصيح في رأي صاحب المصطلحات الزراعية، ويضرب المثل بقلة جدوى ثمره فيقال: درهم حلاوة وقنطار خشب.
46 - ردوا بالكم [فالكروسة"> غير معسوسة:
العَسّ: الحراسة، وردّ البال: استرداد الانتباه، من فصاح عامتهم، ولكن في هذه الجملة مفردة من بقايا العجمة والاغتراب في عاميتهم وعاميتنا وهي [الكرّوسة"> وقد أوردتها هنا لأعود فأذكّر بأن العجمة قد تسلطت كثيراً، وإذا كنت اضطررت إلى هذه المفردة ها هنا، فتركتها للتذكير، فلست أنكر، طبعاً، أن هذه العاميات مثقلة بمثل هذه الأصفاد التي ترسف فيها وتجثم فوقها وتغرقها في دياجير من الضياع والتغرب والافتقار إلى الإفصاح عن شخصيتها الحقيقية.
وعذراً .. أستطرد فأقول: إن التوجه نحو فصاح الدارجة الجزائرية لا ينسيني سلبيات هذه اللهجة. والأمثلة عليها أكثر من أن تحصى .. ولنأخذ أقربها، فبائع التين في (تيزي أوزو) مركز ولاية القبائل، ينادي: على الكرطوس، أو الكرموس، أو البخسيس، أو الخريف أو على الـ (لي فيغ) Les Fig يضع لهذا الاسم الأعجمي الأخير ال التعريف العربية والفرنسية معاً، ويكرر هذه الأسماء كلها ليفهم كل عربي أو غريب ما معه، ثم يذهب بائع التين إلى الصلاة ويقرأ الآية الكريمة "والتين والزيتون .. " ويعرف ما الزيتون جيداً كأهل الشمال الأفريقي كافة، ولكنه لا يعرف ما التين؟ الذي اتفق الفرنسيون والإنكليز على تسميته باسم واحد Fig واختلف سكان (تيزي أوزو) حتى أرغموا بائعه على المناداة بأسمائه العديدة!. وفي تيزي أوزو وجدتهم يستبدلون بكلمة نعم نغمة تخرج من طَرْقِ أعلى مقدمة اللسان بمقدمة الفك العلوي .. حتى توهمت أنهم يسخرون، فإذا هم جادون في إعطاء هذه الطريقة معنى (أي نعم) كما يقول أهل الجزائر العاصمة، أما أهل قسنطينة والشرق الجزائري فيقولون (هيه) ويمدون الياء وفي وهران والغرب الجزائري يقولون (وا) بمعنى نعم. وهي جزء من عبارة المغاربة: (وخَّا) بمعنى: نعم.
47 - الشكائر والدّقَل: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر: (الشكارة: كيس من قماش أو ورق متين محدد الوزن يعبأ فيه الإسمنت ونحوه (ج) شكائر (د) أي أنها لفظة مولدة.
والدقل في اللغة: التمر الصغير، وعند الجزائريين نوع من التمر يدعونه دقلة النور.
48 - المقتصد: يعنون بها ما نسميه المحاسب أو المعتمد. واصطلاحهم هذا صحيح ما عليه شيء.
49 - الناعمة: الطعام المعروف في الشمال الأفريقي باسم (الكسكس) وعندنا باسم (المغربية) يُعمل من السميد.
50 - وجدت ابن جني في (الخصائص) يضع عنواناً: (باب في هذه اللغة: أفي وقت واحد وضعت؟ أم تلاحق تابع منها بفارط؟). ج2، ص28 من ط2 القاهرة سنة 1955م، وفي قديم المعجمات وحديثها: الفارط: السابق، فهي من فصاح عامة الجزائر.
51 - زِدنا: أي، وُلِدنا. وبطاقة الازدياد: أي، شهادة الميلاد.
52 - هَرت ثوبه يهرُتُه هرتاً: مزقه أو شقَّه، وهرت اللحم: أنضجه حتى تهرّأ. وهَرت عرضَ فلانٍ: طعن فيه. وثوب هريت: ممزق مشقوق وعِرْض هريت: مطعون فيه.
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد 27 و 28 - السنة السابعة - نيسان وتموز "أبريل ويوليو" 1987 - شعبان وذو القعدة 1407
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/115)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ....
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا،
و اللهجة الجزائرية أغلب ألفاظها عربي فصيح،و لكنها" اللكنة" التي تحول دون استيعابها لغير الجزائريين،و لكن من تعودت أذنه على سماع هذه اللهجة سهل عليه فهمها و الحديث بها أيضا!
-الليم8: الليمون،
"الليمون: وزان زيتون، ثمر معروف، معرب، والواو والنون زائدتان، مثل الزيتون، وبعضهم يحذف النون ويقول: "ليمو".
و لعلهم أخذوها عن الفرنسيين، فهم يطلقون على الليمون الأخضر lime ( ليم).
والله أعلم
و هناك الكثير من الكلمات الدخيلة الفرنسية المعربة في قاموس الألفاظ "اليومي" من بقايا الاختلاط القسري بقوم فولتير.
28 - شويّة: في عاميتهم فصيحة دقيقة الفصاحة، بكسر الواو، مما يدل على أصلها: الشَّويَّة: انظر مجلة (المعلم العربي) العدد الأول من السنة السابعة والثلاثين لسنة 1984 ص78 - 80.
الحقيقة لم أكن أعلم ب عربية" هذا اللفظ:
القاموس المحيط:
(الشوية) القطعة من الشوي أي المشوية و البقية من الشيء (ج) شوايا و كذلك (الشوية) القليل من الكثير
و نحن نستعملها للدلالة على "القلة" عكس الكثرة (بزَّاف)
و بالمناسبة،ما أصل كلمة (بزاف)؟؟
-و هو لفظ مشترك بيننا و بين أشقائنا بالمغرب-.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:49 م]ـ
بارك الله في أخي عبد القادر
1 - السومة: القيمة أن السعر أو التعريفة ...
أظن أن هذه الكلمة حدثت بعد دخول المستدمر الفرنسي، وأصلها: somme
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:24 م]ـ
اخي ابراهيم،ألم تقرأ تعقيب صاحب المقال:
والسومة من الأمثلة على ذلك فهم يتوهمون أنها من الدخيل المأخوذ من اللغة الفرنسية La Somme ويساعد على هذا الوهم أن نطقها في اللاتينية Summa ( ب) قريب من نطقها في العامية الجزائرية، ولكن معناها في الفرنسية واللاتينية (نتيجة حساب يتألف من عدة كميات) فهو لا ينطبق بدقة تامة على المعنى المقصود بها على ألسنة الجزائريين الذين ما زالوا يستخدمونها بالمعنى الذي تحدثت عنه كتبنا اللغوية القديمة التي ألفت قبل أن يقع انفصال الفرنسية عن أمها اللاتينية. ونستطيع أن نفتح أي معجم قديم، ففي معجم ابن منظور (لسان العرب) ( .. وإنه لغالي السومة والسيمة إذا كان يغلي السوْم .. والسوم عرض السلعة على البيع، ويقال: سُمتُ فلاناً بسلعتي أسوم بها سوماًوساومت واستمتُ بها وعليها غاليتُ. واستمته إياها وسامنيها: ذكر لي سومَها. واستمت عليه بسلعتي استياماً، إذا كنت أنت تذكر ثمنها. ويقال: استام مني بسلعتي استياماً، إذا كان هو العارض عليك الثمن. وسامني الرجل بسلعته سوماً، وذلك حين يذكر لك هو ثمنها، والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة). (جـ
ثم لو كان استعمال أبائنا لها مقتصرا على هذا اللفظ فقط، لقلنا باحتمال أخذهم لها من الفرنسيين،لكنهم يستعملون مشتقات هذا اللفظ أيضا،كالفعل بما يقابله في الفصحى،"سام،يسوم، ساومه،السومة".
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك على التنبيه
قرأته على عجل ..
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكر أخي الفاضل عبد القادر بن محي الدين الذي أتحفنا بهذه المساهمة الطريفة الظريفة، وهي تكشف أن الجزائر لا تزال تحتفظ بعروبتها في ثنايا لهجاتها.
ثمّة ملاحظة ينبغي التنبيه عليها، وهي أن ما نقله الأستاذ هشام النحاس من تصوير جميل لمحاورات في سوق خضار جزائري فيه مزج بين لهجات جزائرية عديدة، ولا ينطبق هذا النص على جهة معينة تتكلم بكل هذا الكلام (حسب اطلاعي).
وهناك فصل جميل حول تطور اللهجات الدارجة عن اللغة العربية، ذكره الأستاذ علي عبد الواحد وافي في كتابه الماتع (فقه اللغة)، يكشف شيئا من أسرار الانتقال ونحت الكلمات واختصارها وتحويرها.
وللشيخ الإمام البشير الإبراهيمي كتاب جمع فيه بقايا الفصيح في العامية الجزائرية، لكن هذا الكتاب لا يزال في باب (العدم)، ولحق بكتب كثيرة للشيخ العلاّمة لم يظهر عليها خبر.
جزاك الله خيرا،
و اللهجة الجزائرية أغلب ألفاظها عربي فصيح،و لكنها" اللكنة" التي تحول دون استيعابها لغير الجزائريين،و لكن من تعودت أذنه على سماع هذه اللهجة سهل عليه فهمها و الحديث بها أيضا!
ليت المصريين يسمعون كلامك يا أختنا الفاضلة! فأصدقائي المصريون يُقسمون أن ما أتحدث به (لا علاقة له بالعربية)!!!
الحقيقة لم أكن أعلم ب عربية" هذا اللفظ:
القاموس المحيط:
و نحن نستعملها للدلالة على "القلة" عكس الكثرة (بزَّاف)
و بالمناسبة،ما أصل كلمة (بزاف)؟؟
-و هو لفظ مشترك بيننا و بين أشقائنا بالمغرب-
أما (بزاف)، فسمعت أحد مشايخنا الشناقطة، وهو علم مفرد في اللغة، يقول: إن أصلها قد يكون (بجُزاف) ـ أي بكثرة أو تجاوز ـ فانقلبت إلى (بزّاف)، وأعتقد أن بعض المصريين يقولون في لهجتهم (بزّوفة) للدلالة على نفس المعنى".
والله الموفق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/116)
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[26 - 07 - 08, 11:41 م]ـ
ليت المصريين يسمعون كلامك يا أختنا الفاضلة! فأصدقائي المصريون يُقسمون أن ما أتحدث به (لا علاقة له بالعربية)!!!
لست مصرية أخي .. و إنما جزائرية "شاوية"! و هذا المعرف هبة لي من أحد الأفاضل من هذا البلد الكريم بأرضه و ناسه، لأتمكن من المشاركة هنا ...
و لم يتفضل علي المشرفون- بعدُ- بتغيير المعرف كما طلبت منهم في مراسلات عدة ..
أما (بزاف)، فسمعت أحد مشايخنا الشناقطة، وهو علم مفرد في اللغة، يقول: إن أصلها قد يكون (بجُزاف) ـ أي بكثرة أو تجاوز ـ فانقلبت إلى (بزّاف)، وأعتقد أن بعض المصريين يقولون في لهجتهم (بزّوفة) للدلالة على نفس المعنى
احتمال وجيه.
بارك الله فيكم.
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:44 ص]ـ
كان مما يميز عملى السابق انى زرت اغلب دول العالم وقد شرفت بزيارة الجزائر مرات كثيرة خاصة العاصمة ووهران واذكر انى فى اول زيارة للعاصمة ظللت اليوم الاول اتصور انهم يتكلمون لغة خاصة بهم وقد تكون فيها حروف عربية وظننت انها هى الامازيغية التى كنت اسمع عنها حتى وجدت فى ردهة الفندق سيدة مسنة وابديت لها ضيقى وشعورى انى فى بلد لايمت للعربية بصلة وهنا انبرت المرأة وثارت وهى تردد جايح جايح وحاولت تهدأتهافقالت قيلنى قيلنى ثم هدأت وقالت واش اسمايتك هدايا الهدره يعيف قلت مامعنى واش سمايتك قالت ما اسمك قلت ومامعنى الهدره قالت الكلام يقرف ثم واصلت حديثها بالفصحى وقالت معذرة نحن شعب يعتز بعروبته واسلامه وقد فشل المستعمرون فى انسلاخنا من امتنا ثم قصت لى تاريخ شعب الجزائر المشرق للذود عن هويته ثم سألتها عن اللغة التى تتحدثون بها ماهى قالت ان لهجتنا اصولها عربية وظلت قرابة الساعة تأتى بأمثلة من كلمات دارجة وتأتى بأصلها العربى
ومما اذكره مثلا
فيلامان اى تبقى فى امان وتقال عند الوداع
راك لاباس اى اراك لابأس بك
سياط اى حذاء
معيف اى مقرف من عاف الشىء
ازرب اى اسرع فيه زرب اى فيه سرعة وقد قرأت ان صحابيا شكى للنبى ان لسانه فيه زرب اى سريع الغلط
وقتاش اى متى بمعنى اى وقت
وغير ذلك كثير مما لم تسعفنى به الذاكرة
ولكن لما تكررت زياراتى للجزائر و عرفت اصدقاء كنت اسأل عن معانى لبعض الكلمات فلا اجد جوابا فقد كان اصدقائى من شاكلتى بعيدين عن العلم وشغلهم اللهو والعبث
ولما قرأت الموضوع وجدتها فرصة ان اعرض بعض الكلمات التى عجزت ان اجد لها علاقة بالعربية
لاتاى وتعنى الشاى
فرملية وتعنى الممرضة
باطيما وتعنى البيت
تراباندو وتعنى تجاره حرام
طاير وتعنى شقى
كلح وتعنى غش
بلاك وتعنى احتمال
بركه يعنى قف
نكتفى بهذا ولتكن الجولة الاولى
بارك الله فى اهل الجزائر وسائر شعوبنا المسلمة
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:38 ص]ـ
يقول الدكتور: عبد الكريم عوفي في بحثه (مصطلحات الأطعمة في العامية الجزائرية
وصلتها بالعربية الفصحى)
عندما نتحدث عن اللغة العربية اليوم فإننا لا نهدف إلى إبراز خصائصها ومكانتها بين اللغات العالمية، إذ إن هذه الأمور معروفة لدى العام والخاص، وإنما غايتنا لفت انتباه الدارسين والباحثين إلى جانب حيوي من جوانب حياة اللغة العربية في تطورها عبر مسيرتها التاريخية.
فاللغة العربية كغيرها من اللغات البشرية أصابها تطور في مستوياتها الأربعة، لأن اللغة كالكائن الحي تنمو وتتطور كما ينمو الفرد المستعمل لها، فهي ظاهرة اجتماعية وإنسانية يصيبها ما يصيب المجتمع في مناحي الحياة المختلفة. وهذا التطور يؤدي أحيانا إلى انحرافات لغوية مما يسمح بظهور اللهجات المحلية، وهو أمر لا يخص اللغة العربية بل هو عام في اللغات البشرية.
ومن مظاهر هذا التطور دخول ألفاظ جديدة في لسان من الألسنة بحكم عامل من عوامل الاحتكاك اللغوي المعروفة، أو توليد ألفاظ أخرى يقتضيها تطور المجتمع نفسه.
فاللغة العربية الفصحى تفرعت عنها لهجات محلية وإقليمية لكنها بقيت محافظة على كيانها المستقل، لأن هذه اللهجات لم تبتعد عن اللغة الأم ولذلك نجد وشائج القربى قائمة بين جميع اللهجات الإقليمية واللغة العربية الفصحى في جميع الأقطار العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/117)
ولعل أبرز ما يعكس صلة اللهجات المحلية باللغة العربية الأم الألفاظ والتعابير التي يستعملها الأفراد في حياتهم اليومية في المجتمعات التي ينتمون إليها.
يقول الدكتور محمد عابد الجابري: (الألفاظ في لغة العرب كائنات حية، فاعلة ومنفعلة، عاملة ومعمول فيها تماما مثل أفراد القبيلة، وبالتالي فحياة الكلمات في نظام اللغة تماثل حياة العربي في نظام القبيلة) إن العامية الجزائرية واحدة من العاميات المستعملة في الأقطار العربية تحتفظ بصلة القربى باللغة الأم: فهي مزدانة بالألفاظ والمصطلحات الفصيحة التي استعملها العرب الأوائل، منذ حلولهم في أرض الجزائر الطيبة.
لكن الحقيقة الغائبة عن كثير من الناس في مجتمعنا وفي مجتمعات عربية أخرى -ولا سيما خاصة الخاصة من أهل العربية- هي أن ألفاظا ومصطلحات كثيرة تخص مجالات الحياة اليومية للفرد بما فيها ألفاظ الأطعمة والأشربة ذات أصول عربية فصيحة، فهي إما أنها مستعملة استعمالا فصيحا كما وردت على ألسنة العرب الأقحاح وروتها كتب اللغة ومعجماتها، وإما أن تطورا ما من التطورات التي تصيب اللغة قد أصابها فوقع فيها انحراف لكنه لم يبعدها عن أصلها الفصيح وبقيت تؤدي وظيفتها الأصلية بالدلالة نفسها، أو أنها تطورت دلاليا من مجال إلى مجال آخر لحاجة مستعمليها ولظروف المجتمع الذي استعملت فيه، لأن اللغة -كما ذكرنا- كالكائن الحي تتطور وتتغير كما يتطور الفرد المستعمل لها في ذات المجتمع.
إن العامية الجزائرية مزدانة بالألفاظ والمصطلحات الدالة على الأطعمة وما يتعلق بها مما ورثناه عن أسلافنا، وفي الوقت نفسه تزاحمها جملة من المصطلحات المولدة التي تقتضيها ضرورة الحياة اليومية من جهة، والألفاظ الحضارية التي تقذف بها المدنية المعاصرة يوميا من جهة ثانية.
إن احتفاظ عاميتنا بهذا الموروث المصطلحي من فصيح العربية، كالثريدة والعصيدة والزريقة والقلية والقديد والوليمة والشواء والخليع والرغيدة والهريسة والمزيت والكفتة، وغيرها من مئات الألفاظ التي تدور على ألسنة أفراد الأسر كل يوم مما ولد حديثا للحاجة الاجتماعية، كالمحمر والبنان والطمينة والمحجوبة والمحشي والشخشوخة والجاري والطاجين والبوراك والمتوبة ... الخ. هذه الألفاظ وغيرها دليل ثراء لغتنا، ومؤشر يفرض علينا إيقاف السيل الجارف من المفاهيم الحضارية والعلمية التي تفد علينا من الغرب ولها نظائر في لغتنا اليومية مما له صلة بالفصحى.
إن الدعوة إلى توظيف المصطلحات التراثية المعبرة عن هذا الوافد الجديد خير ما يضمن سلامة لغتنا من الهجين المستورد، ولكن هذه الدعوة لا تعني غلق الباب أمام ما لانجد له بديلا في لغتنا، إذ اللغة لا يمكن أن تحاط بسياج وتبقى في معزل عن التأثيرات الخارجية، لأن اللغات البشرية تأخذ بعضها من بعض، واللغات مهما كانت راقية فإنها لا يمكن أن تبقى في معزل عن التأثيرات الخارجية كما قال فندريس.
تأصيل بعض الألفاظ والمصطلحات الدالة على الأطعمة:
وفيما يلي قراءة لبعض المصطلحات التراثية مما يستعمل في لسان عوامنا على سبيل المثال لا الحصر، تقفوها جملة من الملاحظات والاقتراحات:
1 - الزريقة: كسرة تفتت وتخلط مع السمن والفول السوداني والتمر، ويخلطها بعض الناس بالحليب والتمر، وتؤكل سائلة أو جامدة، والقاف تنطق معقودة كالجيم المصرية، وهذه الأكلة يستعملها سكان سيدي عقبة وعين الناقة في ولاية بسكرة وبعض مناطق الجنوب الجزائري.
وأصل الزريقة في العربية الفصحى (الزريقاء). قال الخطيب الإسكافي: "والزريقاء بنت نارين، خبز يكسر في ماء وسمن".
وفي اللسان لابن منظور "والزريقاء: ثريدة تدسم بلبن وزيت"
فالمصطلح العامي هو نفسه في العربية الفصحى مع تحريف بسيط في البنية لم يؤثر على المعنى الأصلي وقد نطقت به العامة على صيغة (فعيلة) التي جاءت بها أكثر أطعمة العرب. غير أن العامة أسكنوا أول الكلمة جريا على عادتهم.
وفي منطقة بريكة بولاية باتنة نوع من الأطعمة يسمى شخشوخة الزريقة، يقدم في مناسبة قدوم الربيع.
أما قول الإسكافي: بنت (نارين) فله استعمال مماثل في لسان العامة عندنا، إذ يطلق في مدينة قسنطينة على طبق شهي اسم (بونارين) ومعناه أن الطعام يطبخ على نارين واحدة من أسفل وأخرى من فوق، ولعل ماذكره الإسكافي يريد به هذا المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/118)
2 - القلية: ما يعد من اللحوم والأكباد والرئة والحمص وبعض التوابل والبهارات، وأكثر المناسبات التي يعد فيها هذا النوع من الأطعمة هي عيد الأضحى المبارك، وإقامة الأعراس، وقد عمم المصطلح حديثا فأصبح يطلق على ما يقلى من فلفل وبطاطا وطماطم وأجر وغير ذلك. ونسمع الناس يرددون في بيوتهم عبارة غداؤنا اليوم قلية (مقلة).
وهذا اللفظ عربي فصيح استعمله العرب قديما بنفس الاستعمال الجاري على ألسنة العامة اليوم. يقول الإسكافي في (مبادئ اللغة): "القلية من قلوت الشئ، وقلوته إذا شويته مع ندوة"
وجاء في اللسان "والقلية من الطعام والجمع قلايا، والقلية: مرقة تتخذ من لحوم الجزور وأكبادها، والقلاّء: الذي حرفته ذلك "
3 - البسيسة: نوع من الحلوى من دقيق القمح والحمص المقليين والسمن أو الزيت والعسل، وأهل تلمسان ينطقونه (لمبسس) بسكون الميم، أما البسيسة فلغة أهل الشرق الجزائري كقسنطينة وضواحيها. وفي الأوراس تعرف هذه الحلوى باسم (الزرير)، وتقدم في الغالب عندهم للمرأة النفساء، ومنه أيضا: بسيسة الشعير المعروفة باسم (المرمز)، والكسرة لمبسسة.
أما الطعام الذي يقدم للمرأة النفساء في العربية فيسمى الخرسة.
ومصطلح (البسيسة) عربي خالص. يقول أبو عبيد القاسم بن سلام في (الغريب المصنف): "البسيسة كل شئ خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبل بالسمن أو بالرب"
وفي (المخصص) لابن سيده "البسيسة الدقيق أو السويق يلت بالسمن أو بالزبد ثم يؤكل ولا يطبخ وهو أشد من اللت بللا "
ويلاحظ أن هذا المصطلح التراثي قد استعمل بصيغتين (مفعل وفعيلة) وهما صيغتان فصيحتان، ومما جاء على وزنهما من المصطلحات في كلام العامة: المحمر والمجمر والمخلع والمقطعة والمزيت والمحنشة والمحمص والمشوك، والثريدة والعصيدة والهريسة والتشيشة والحريرة والوليمة، وغير هذا كثير.
والملاحظ أن هذه الألفاظ حافظت على بنائها الفصيح ولم يصبها إلا انحراف طفيف في تغير الحركة كإسكان أولها، لأن العامة تنشد الخفة في النطق، كما أن بعض هذه المصطلحات ولد حديثا لحاجة مستعمل اللغة إلى هذا المصطلح أو ذاك.
4 - الجاري: حساء يتخذ من دشيش القمح عندما يكون فريكا، أي قبل أن ينضج، ويخلط مع اللحم والطماطم وبعض البهارات.
ويشيع استعماله في الشرق الجزائري إذ لا يخلو بيت في شهر رمضان من حساء الجاري.
وعن فصاحته يقول الدكتور عبد المالك مرتاض: "إننا نرى أن هذا الإطلاق عربي فصيح لا غميزة فيه والاسم يدل على المسمى من حيث الاشتقاق اللغوي ". ورغم أن مصطلح (الجاري) عربي البناء، فهو من الألفاظ المولدة التي مكن لها الاستعمال الاستمرارية، لأن "المصطلح الذي يلقى القبول والاستعمال من قبل الجمهور هو الذي يحظى بالبقاء والاستمرار". والجاري أنواع، منه جاري دويدة، وجاري لسان العصفور، وجاري مرمز، كما هو الحال في المشرق العربي ولكنهم يستعملون مصطلح الحساء، وهو عربي فصيح أيضا.
5 - الفريك: وهو القمح الذي يعد منه الجاري قبل أن ينضج، عربي فصيح يطرد في ألسنة العامة ولا سيما أهل البوادي والأرياف ممن يعملون في الزراعة، فهم يأكلونه حبا أو دشيشة.
أما عن أصله الفصيح فيؤكده النص التالي الوارد في اللسان "وأَفْرَكَ الحبك حان له أن يفرك، والفريك طعام يفرك ثم يُلَتّ بسمن أو غيره.
6 - الطاجين: آلة من آلات الطبيخ، وهو المقلى الذي تطيب فيه أنواع الكسور، كالحرشاية والمطلوع والشخشوخة وغيرها، كما تقلى فيه الحبوب كالقمح والشعير والحمص ويسميه بعض الناس (الفراح)، وهو نوعان: نوع يصنع من الحديد وهو حديث، ونوع آخر يصنع من الفخار.
ومصطلح الطاجين دخيل في العربية من اللغة الفارسية , وفد إلى الجزائر مع الفاتحين الأوائل وبقي مستعملا في ألسنة الناس حتى يومنا هذا، ولكن العامة لم تكتف بالاستعمال الأصلي بل وسعوا مجاله الدلالي فاصبح يطلق على أصناف من الأطعمة الرفيعة التي تقدم في المناسبات الخاصة والأفراح.
ومن هذه الأصناف: طاجين العنب وطاجين الزيتون وطاجين التفاح وطاجين الشواء وطاجين الإجاص وطاجين العين وطاجين الخوخ وطاجين السفرجل وطاجين شباح الصفرا، وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/119)
7 - الشخشوخة: نوع من الكسور تحضر من الدقيق وتطهى في المقلاة الفخارية (الطاجين)، ثم تفتت إلى قطع حسب النوع المراد تحضيره، وهي -فيما نرى- الثريدة التي عرفها العرب قديما بأنواعها المختلفة.
والشخشوخة طعام رفيع يقدم في المناسبات الخاصة، كالمولد النبوي الشريف وعاشوراء والأعراس والحفلات الخاصة بالنجاح، كما تقدم إكراما للضيف العزيز.
وهذا المصطلح مولد، لأني لم أقف على أصل له في العربية الفصحى، إذ فتشت في كتب اللغة ومعجماتها فوجدت أن "الشخشخة: صوت السلاح ". ولكثرة استعمال هذا المصطلح ودورانه على ألسنة الناس اتسع مجاله الدلالي -كما في مصطلح الطاجين- فصار يطلق على أنواع كثيرة من الأطعمة مع الاحتفاظ بالاسم الأول، فإذا أطلق المصطلح مفردا كان المراد الشخشوخة المحضرة على شكل الرقاق (طبقات بعضها فوق بعض)، أما إذا خصص المصطلح بالوصف فإنه يعني صنوفا أخرى بحسب الوصف.
ومن أصنافها الشائعة في منطقة الأوراس وبعض مناطق الجنوب أذكر على سبيل المثال: شخشوخة الحرشاية وشخشوخة الرغدة التي يسميها سكان آريس (شخشوخى بومغلوث) وشخشوخة الحامضة وشخشوخة لمفرمسة وشخشوخة الزريقة وشخشوخة الشواط، وشخشوخة لفطير، وشخشوخة الرفيس التي تعرف في آريس باسم (الزِّراوى) وشخشوخة الرزام (أم الرزام)، وشخشوخة الظفر التي تشتهر بها مدينة قسنطينة.
ولعل هناك تسميات أخرى مستعملة في مناطق من الوطن لا نعرفها.
إن هذا التنوع في أسماء الأطعمة والثراء في المصطلح في لسان العامة له نظير في العربية الفصحى، إذ ذكرت سابقا أن الثريدة لها تسميات كثيرة حفظتها لنا كتب اللغة ومعجماتها
8 - الرب: عصارة الفواكه المطبوخة بالسكر، ويستعمل هذا النوع من الأطعمة في الجنوب، كبسكرة وسيدي عقبة. ويحضر بوضع حبات التمر في قليل من الماء على نار خفيفة حتى تتحلل التمرات، ثم يصفى الخليط ويعصر ويعاد مرة ثانية على النار حتى يعقد، ثم يحفظ الرب في مكان بارد، ويتناول في أي وقت من الأوقات.
ومصطلح الرب عربي فصيح، ذكرته كتب اللغة ومعاجمها، فقد ورد في اللسان "الرب: ما يطبخ من التمر وهو الدبس أيضا ... والرب: الطلاء الخاثر وقيل: هو دبس كل ثمرة، وهو سلاقة خثارتها بعد الاعتصار والطبخ، والجمع الربوب والرباب "
والدبس مثله، فقد ورد في اللسان أيضا "والدِّبْسُ والدِّبِسُ عسل التمر وعصارته "
هذه بعض المصطلحات الدالة على الأطعمة مما يجري على ألسنة العامة من الناس في المجتمع الجزائري ولا نزعم أننا أحطنا بها جميعا، لأن محاولة جمع هذه الألفاظ قد تمت في بعض مدن الشرق والجنوب، وأعتقد أن لغتنا المحكية في جميع أنحاء الوطن غنية بهذا النوع من المفردات، ومما تقدم يمكن أن نلاحظ جملة من الملاحظات وهي:
1. أن عاميتنا مزدانة بالألفاظ الفصيحة التي تخص حقل الأطعمة، كما في الحقول الأخرى، إذ تبين بعد جمع عدد كبير من المفردات وعرضها على كتب اللغة والمعجمات أن استعمالها يوافق الاستعمال العربي من حيث بنيتها ودلالتها، ولم يصبها انحراف إلا في الحركة أو زيادة حرف أو حذف آخر وبقيت قريبة من الأصل العربي الفصيح، وهذا الانحراف تعرفه اللغات البشرية جميعا.
2. أن كثيرا من هذه الألفاظ قد وفدت مع الفاتحين الأوائل فبقيت تجري على ألسنة الناس تتوارثها الأجيال جيلا بعد جيل، لكن الطبقة الخاصة عزفت عنها ولم تستعملها في المكاتبات والخطابات الرسمية والشفهية، فتنوسيت وصارت حبيسة في بطون المعجمات وكتب اللغة والأدب، ميتة عند الخاصة لكنها حية عند العامة.
3. ورود بعض المصطلحات أصابها تطور عن طريق الإبدال أو القلب أو الإدغام أو الحذف أو الزيادة، كما أن الكثير منها جاء عن طريق النحت والاشتقاق والمجاز والتوليد، وكل هذه الطرق تسمح بإنتاج المصطلح.
4. أن الألفاظ والمصطلحات المولدة التي تدور على ألسنة عامة الناس في مجتمعنا تعكس جانباً حيويا من الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية التي يحياها أفراد المجتمع، ولذلك حافظ عليها إلى جانب الألفاظ الفصيحة وضمن لها الاستمرارية والبقاء.
ـ[عدنان القاهرى]ــــــــ[27 - 07 - 08, 09:19 م]ـ
بمناسبة ذكر اختنا مسلمة أنها شاوية اذكر ان من بين من صادقتهم فى الجزائر صديق عزيز كان يسكن وهران ولكنه اصلا من قسطينة وسمعت لفظ شاوى منه اول مرة وعرفت انه امازيغى ولهم لهجة خاصة بهم ومما اذكره كلمات لا اعتقد ان لها صلة بالعربية مثل
متى تتيجز اى ماذا تعمل
يو سيد اى اتى او حضر
مانى هروحم اى اين ذهبت
يتوثلاى ايزى اى يتكلم معى
السلام فليكم اى سلام عليكم
فهل لهذه الكلمات اصل عربى اشك لانى علمت ان الشاويه الامازيغ ليسوا عربا
انا اتكلم من الذاكرة فان كانت معلوماتى خاطئه فأحب ان اعرف التصويب
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:54 م]ـ
أحسن الله إليكم،، وبارك فيكم،،
وتخريج "بزَّاف" على أنَّ أصلها "بجزاف" حسن رائق ..
وأحب أن أسأل إخواني من أهل الجزائر: ما أقربُ المدن في تلك الأرض الطيبة أعْربُ عربية، وأبعد عن هجنة اللسان؟ .. والظاهر أنَّ أهل العاصمة -عصمها الله من الآفات- في ذيل القائمَة فيما أحسب (:
وما جلبه الأخ عدنان من كلمات شاوية مُعْرقٌ في البربرية، والشاويةُ المصرية أعرف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/120)
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:59 ص]ـ
وأحب أن أسأل إخواني من أهل الجزائر: ما أقربُ المدن في تلك الأرض الطيبة أعْربُ عربية، وأبعد عن هجنة اللسان؟ .. والظاهر أنَّ أهل العاصمة -عصمها الله من الآفات- في ذيل القائمَة فيما أحسب (:
من منطلق تجربتي الشخصية،أبعدُ الجزائريين عن عجمة اللسان و أوضحُهم في البيان أهلُ الصحراء (مثل ناس واد سوف و بسكرة و ما جاورهم) ثم سكَّانُ المدن الداخلية: الشرقية خاصَّةً.
وما جلبه الأخ عدنان من كلمات شاوية مُعرقٌ في البربرية، والشاويةُ المصرية أعرف!
بل ربما أخونا "المصري" رحمه الله - حيا و ميتا! - أعرف مني بها!
و ما ورثته من "شاوية" والدي رحمه الله -زيادة على"التاغنانت":) -كلمات يسيرة لا تتعدى عدد الأصابع.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:47 م]ـ
ما المُرادُ بـ"التَّاغَنَّانت"؟ وهل هي خاصَّة بالبربر في الجَزائر أم هي عامَّة فيهم وفي عربهم؟
ثُمَّ ما بالُ "معرق"؟ أفيدونا ..
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[15 - 08 - 08, 10:45 م]ـ
ثُمَّ ما بالُ "معرق"؟ أفيدونا ..
بل منكم نستفيد ... خطرلي لأول وهلة عند قراءة اللفظ أنه حدث سبق زر ف"أهملتم"العين.
أما التاغنانت ... قصدت بها العناد الشاوي الصرف ..... و إخالك جزائريا على علم بهذا.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله تعالى في جهود الجميع
إخوتي في اله عندي طلب و هو استفسار عن معنى اسم بلديةمن بلديات الحي الشعبي باب الواد و اسم البلدية هو واد قريش فما هو معنى دلك , بارك الله فيكم,
و السلام عليكم
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:06 م]ـ
سلام الله عليكم و الله انه لموضوع شيق أسال الله أن يبارك في كاتبه و في الاخوة المشاركين فيه ...
بمناسبة ذكر اختنا مسلمة أنها شاوية اذكر ان من بين من صادقتهم فى الجزائر صديق عزيز كان يسكن وهران ولكنه اصلا من قسطينة وسمعت لفظ شاوى منه اول مرة وعرفت انه امازيغى ولهم لهجة خاصة بهم ومما اذكره كلمات لا اعتقد ان لها صلة بالعربية مثل
متى تتيجز اى ماذا تعمل
يو سيد اى اتى او حضر يوساد تعني أتى و حضر كما قلتم و لا أظنها عربية
مانى هروحم اى اين ذهبت عند بربر زواوة يقال ساني (أين) ثروحم (ذهبتم) و لا شك أن الشطر الاخير عربي من راح يروح و انما هو مصرف على أوزان البربر و الله أعلم
يتوثلاى ايزى اى يتكلم معى عند الزواوة يقال ايتسمسلاي بادغام التاء و السين تعني يتكلم و ايذي تعني معي
السلام فليكم اى سلام عليكم السلام عندهم نعم و لفظ التحية في البربرية " أزول " أما عليكم فمرادفها " فَلاون " بتشديد اللام
فهل لهذه الكلمات اصل عربى اشك لانى علمت ان الشاويه الامازيغ ليسوا عربا
انا اتكلم من الذاكرة فان كانت معلوماتى خاطئه فأحب ان اعرف التصويب
يا أخي انت تحفظ كثيرا ما شاء الله
و ممن انتصر الى ان اللغة البربرية العتيقة حميرية الاصل هو مفخرة بلاد الزواوة الشيخ المصلح أبو يعلى الزواوي رحمه الله عز و جل و له في ذلك كتاب و مما يجب التنبيه عليه أن اللغة البربرية الاصلية هي غير اللغة البربرية التي يُتكلم بها الان في الشارع فالاخيرة بمثابة العامية التي تخضع لاختلاف اللهجات و المصطلحات المشتقة من اللغات الاخرى لذلك نجد بعض التباين بين لهجة الشاوية و الزواوة و الميزابيين و الله أعلم ...
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:11 م]ـ
تستعمل "معرق" بمعنى "الأصل" سواء كان كريما أو لئيما ..
ومن الألفاظ التي سمعتُها من إخواننا الجزائريين، وهي من الفصيح، قولُهم: "يَزْقي" -بالقاف المعقودة- ... ويَقصدون منها: "يَصيح"، وهي عَربيَّة ..
ومن الفصيح أنهم يقولون في الموضع الذي توضع عليه القدر: "منصب" "مناصب" ... وهي عربية، فالمناصب ما توضع عليه القدر إنْ كانت من حديد، وإلا فهي أثاف ..
ومن فصيحهم أنهم يقولون لليَد التي تكون في الفنجان: "عروة" .. وهي عربية ... وعلى ذكر الفنجان، تذكرتُ القهوة -أعني "الكافي"، ولستُ أقصِدُ "المدام"، بضم الميم لا بفتحها-، حيث قال الشيخُ البشير: "شَعْبُ الجزائر يُحِبُّ الُ ... ، وقَهوةً في الصَّباح والمَسَا، فمَنْ زاد على ذلك فقد أسَا" ..
ومن فصيحهم، أنهم يقولون: "نكت بالعود في الأرض" .. وهي عربية ..
ووسمعت بعضهم يقول في حال القشعريرة: "زَغْبَتْ فْرِيسْتِي" .. فهل لهذه أصل في الفصيح؟
وسمعت بعضهم يقول: "خُرْطي"، بمعنى كَذِبٌ ... وسمعت مثل ذلك عند بعض السعوديين، فهل لهذه الكلمة نجار عربي فصيح؟
كذلك يقولون: "خَمَّم" .. بمعنى فَكَّر .. فهل هي عربية؟
والفصيح عند إخواننا الجزائريين أكثر من أن يعد، بل ينبغي أن ينظر في الدخيل، ليُهجر ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:29 م]ـ
ولما قرأت الموضوع وجدتها فرصة ان اعرض بعض الكلمات التى عجزت ان اجد لها علاقة بالعربية
لاتاى وتعنى الشاى ..... هي ترجمة للفظة الفرنسية، ثم هل الشاي عربية؟
فرملية وتعنى الممرضة ....... فرنسية
باطيما وتعنى البيت ............. فرنسية
تراباندو وتعنى تجاره حرام .... لعلها فرنسية
طاير وتعنى شقى .... يستعمل الجزائريون -فيما فهمتُ عنهم- "طاير" للطائش، الذي لا يُؤنس منه سَكينة، فهو كالطائر الذي لا يثبت ..
كلح وتعنى غش؟؟
بلاك وتعنى احتمال؟؟؟
بركه يعنى قف ... إن أعطيتَ أحدَهم شيئا، وزِدْتَ، ثمَّ زدت، ثم زدت، يقولون لك: بَرْكَهْ .. أي: في هذا بَرَكَهٌ، فحسبك .. ثم عُمِّمَت في الاستعمال لتحمل معنى قِفْ، أو حسبك ..
بارك الله فى اهل الجزائر وسائر شعوبنا المسلمة
آمين، فأهل الجزائر من أهل الكرم والفضل .. رفع الله أقدارهم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/121)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الملاحظ أن العربية الفصيحة كانت وما تزال هي هي بين كل الأقطار والأمصار في البلاد العربية. فهي لغة القرآن ولغة الدين يتدارس الناس قواعدها ويبحثون قوانينها والتصرفات القولية فيها، مع ما يروونه أو يكتبونه من روائع الأدب والشعر بها. أما الدارجة العامية فهي مختلفة اختلافًا كبيرًا من قطر إلى قطر ومن مصر إلى مصر. فلغة الحوار بالمغرب تباين مباينة واضحة لغة الحوار بالمشرق؛ لخضوع كل مجتمع للهجة تميزه بحسب اختلاط العربية فيه ببقايا اللغات أو اللهجات التي كانت مستعملة به. ولغة الحوار بالمغرب وإن اتفقت في الجملة لكنها متمايزة بين أهل ليبيا وطرابلس وتونس والجزائر والمغرب الأقصى والأندلس. وذلك بقدر غلبة العجمة على اللسان، وتمايز العناصر في البيئة المتكلمة بالعربية فيها؛ فبحسب الهجرة والعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية يكون تفاعل الألسنة، ويظهر أثر ذلك - وإن اختفى في الأكثر في اللغة المكتوبة - فيما تتداوله الألسنة ويستعمله العامة من كلام تعبيرًا عما في نفوسهم وتصويرًا لخواطرهم وآرائهم.
ومن الكلمات البربرية الواردة على اللسان مثل:
آبْزيز – عند زواوة وبجاية – جراد.
بُويْزِيز – عند الشاويّة – صَرصر.
تَبْرُورى، من أبْرُورى، ويقال: تَبْريرو برَد.
علوش من تعْلاش، أعلوش ج يعلوشن – خروف، خرفان.
فَرطاس من أَفَرْطاس، من أصابه القرع – أقرع.
فَرْطَطوُّ ويقال: بُوفرْططو وأفرْطَطُّو – فراشة.
فَكْرون – أفْكَر، أيَفكر ج أيفْران، أفكر الماءُ، أفكر الصحرى – سلحفاة.
قَرْجُومة – أكَرْزُوم تكرزمت – تكرجومت – مقدم العنق.
ومن التركية الألفاظ التالية:
أغا Aga : الأسرة. لقب عائلي
بالك، بلكية: أُخذت من الفارسية، وتتكون من بل العربية وكيه التركية التي تعتبر أداة احتمال ومعناها في الاستعمال العادي: لعله.
بُرْقَدان: في التركية باللام تكتب بالحروف القديمة بورتقال: فاكهة من الحوامض كانت تستورد من البرتقال فسميت به.
بريك، بوراك، نوع من العجين محشو باللحم والبيض أو بغيرها يقدم في أول الطعام.
بوسطاجي: بوسطة + جي: موزع البريد.
خردة: H?urda من كل شيء أصغره، ما صغر من السلع، وتطلق على الأشياء القديمة المستعملة.
طاوة: طاية ـ مقلاة
طرشي: Tur?u الحموضة، يطلق على المخللات
فنجال: في التركية منقولة من الفارسية بنكان الكأس المخصص للقهوة أو الشاي.
قازان:
قال الشيخ الألباني :
azzan قدر كبيرة واسعة من النحاس يطبخ فيها المقادير الكثيرة من الطعام.
يقول الشيخ بن خوجة:"
ولا تكمن صعوبة دراسة العامية التونسية في هذا الخليط من الكلم والاستعمالات المختلفة الأصل والجنس، بقدر ما تظهر كبيرة في تحديد طريقة النطق عند أهل تونس وأهل المغرب عامة. وأول من جابهته بعنف هذه الصعوبة المستشرقون؛ فقد كان الفرنسيون الذين يرغبون في الاستقرار بشمالي إفريقيا أو زيارته أيام الاحتلال الأجنبي، ويودون الاحتكاك بأهله والتعامل معهم بعد حفظهم لمجموعة من الكلمات تزيد أحيانًا على خمسمائة لفظة يتعذر عليهم في أحيان كثيرة الفهم والإفهام،بسبب وعورة النطق أو تشابهه أو تشاكله لما يكون بين الألفاظ من اشتراك مرة وتجانس أخرى. ولما ينبهم من المعاني بسبب الخطأ في الترقيق والتفخيم لبعض الحروف. وقد مثل بعضهم لهذه الصعوبة بالكلمات التالية:
أمان ـ من الأمن، وأمان بتفخيم الميم = كيف يمكن؟
أمين ـ خبير، وآمين ما يقال عند الدعاء.
بابا ـ مفخمًا أبي، مرققًا بابُه.
باش ـ سوف، باش: كساء سميك تغطى به مختلف الأمتعة.
بِرد ـ أحس بالبرودة، وبَرَد من برد أي استعمل المبرد.
بِلاَّ ـ أمر بوضع الشيء في الماء، وبالله: قسم.
تاب ـ من التوبة، وطاب ـ نضج.
حرام ـ بترقيق الراء قطعة من النسيج توضع على الرأس وتسدل من الطرفين.
وحرام ـ ممنوع شرعًا.
دوا ـ دواء، ضوا ـ ضاء.
راجل ـ رجل واحد، راجل ـ يعنى بها جنس الرجل.
ربِّي ـ إلهي، ورِبِّي: حبر اليهود.
زِرْب ـ أسرع وجَرب ـ مرض بالجرب.
الجرب: المرض.
سُوم ـ سعر، وصُوم أمر بالصوم.
فِرز ـ انتت، وفَرج = العافية.
فِرش ـ بسط الثوب، وفَرْش سرير.
كَرا ـ أَجَّر، كره ـ لم يرض.
كَلاَ ـ أكل، وقلا ـ قلى.
لبابا ـ هو وسط الخبز غير الناضج.
لبابا ـ لأبي. الأولى بترقيق الباء والثانية بتفخيمها.
للأَّ ـ ما يقال عند نداء السيدة، ولله ما ينسب لله.
مَرَّة ـ للواحدة، ومُرَّة ضد العذب.
فمن الكلم المشتركة في الاستعمال بين عامة سكان المغرب كلمات متنوعة مختلفة الأصول مثل:
انزاص ـ اجاص.
اكحل ـ أسود.
ازعر ـ أشقر.
برح ـ رفع صوته.
برّاد ـ إناء يطبخ فيه الشاي.
بلارج ـ نوع من الطير.
بيتر ـ نوع من التين.
بَكُوش ـ أبكم.
بَزُوله ـ ثدي.
ترَّاس ـ أعزب ـ راجل.
تبرورى ـ برد.
تِرْفاس ـ نبت مثل البطاطس.
تغشَّش ـ غضب.
جُرّة ـ أثر الأقدام.
جْرَان ـ ضفدع.
جُغْمة ـ جرعة.
حَلْ ـ فتح.
حَرْقُوس ـ مادة نبتية تحرق حتى تصبح سائلاً أسود تزين بها المرأَة بوضع نقط منها في وجهها أو خدها أو على حاجبها.
خمّم ـ فكر.
خص ـ نقصر.
خْدِم ـ اشتغل.
رومي ـ نصراني.
زْرِب ـ أسرع.
زْوَا ـ العصفور، زقا.
زَايْلة ـ دابّة.
زَرْدَة ـ مأدبة.
دَشْرة ـ قرية.
سَلَّك ـ خلَّص.
سيَّق ـ أراق الماء بكثرة قصد التنظيف.
ساسا ـ سأل.
سَرْدوك ـ ديك.
سَلُّوم ـ سلّم.
سْخُون ـ حار.
شْكَارة ـ كيس.
شَاقُور ـ فأس صغيرة.
شارب ـ شفة.
شَلْغُوم ـ شارب.
صب المطر ـ نزل.
صَوَّر ـ حصل.
صُمعة ـ صومعة.
صباط ـ حذا.
طاب ـ نضج.
طيَّب ـ أنضج ـ طبخ.
علُّوش ـ خروف.
عَرْش ـ فخذ القبيلة.
عَتْروس ـ ذكر الماعز.
فْلُوس ـ مال.
فَرطاس ـ أقرع.
فكرون ـ سلحفاة.
قد ـ يكفي.
قَرجُومة ـ أول العنق.
قْدِم ـ قضم.
ثُطاية ـ ظفيرة الشعر.
كحَّ ـ سعل.
كاف ـ ربوة.
كْرَم ـ تين.
كْرَموس ـ تينة.
مَلْف ـ نوع من النسيج له ظهر وبطن أملس.
مِشماش ـ مشمش.
هْدَر ـ تكلَّم، صوت الجمل.
هَجَّالة ـ أرملة.
وَلَّى ـ صار.
وِجْه ـ طلقة نارية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/122)
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:14 م]ـ
يُسمّي إخوانُنا في الجزائر علبةَ الكبريت التي يُقدَح عليها الأعواد-: الزَّنْدَةُ .. فللّه ما أحسنها تسمية ..
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:25 م]ـ
يُسمّي إخوانُنا في الجزائر علبةَ الكبريت التي يُقدَح عليها الأعواد-: الزَّنْدَةُ .. فللّه ما أحسنها تسمية ..
لم أسمع بهذه التمسية من قبل، وإنما تُطلق "الزّندة" عندنا على عضلة ما فوق المرفق، بما يُماثل كلمة "الزند"، وهو نفس معناها اللغوي.
أما أعواد الثقاب، فإنها تُسمى عندنا بالإفرنجية أو ما تحرف منها، على اختلاف النطق في بعض المناطق، فأصلها الفرنسي Les allumettes، وتُسمى في اللهجة إما "زالاميط" أو زاليمات".
ومن الملاحظ أن أغلب الدخل على لهجاتنا إنما جاء من أسماء المخترعات أو الأدوات التي لم يكن للعرب سابق عهد بها، ورغم محاولات مجامع اللغة العربية في رد الكلمات إلى أصولها وتعريب الدخيل، إلا أن عدم إلزامية توصياتها منعها من الانتشار.
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:35 م]ـ
بارك الله فيكم،
في اللسان:
(زند) الزند والزندة خشبتان يستقدح بهما فالسفلى زندة والأعلى زند.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:03 م]ـ
لم أسمع بهذه التمسية من قبل، وإنما تُطلق "الزّندة" عندنا على عضلة ما فوق المرفق، بما يُماثل كلمة "الزند"، وهو نفس معناها اللغوي.
.
مَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على من لم يحفظ ...
.. وإنْ نَزَلْتَ إلى "باب الواد"، اسأل مَنْ تَمُرّ عليه عن "الزَّندة" يُخبرْك عنها ..
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:38 م]ـ
مَنْ حَفِظَ حُجَّةٌ على من لم يحفظ ...
.. وإنْ نَزَلْتَ إلى "باب الواد"، اسأل مَنْ تَمُرّ عليه عن "الزَّندة" يُخبرْك عنها ..
وفقك الله أخي الكريم ..
رغم أنني أقطن قريبا من المكان الذي سميته، إلا أنني لم أسمع بذلك من قبل .. لكن جائز أن يكون هذا مما خفي عليّ، إذ لم يحو دقائق اللهجات أحد، بله اللغات.
شكرا لك أخي الكريم على الإفادة ..
ـ[سارة الجزائرية]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:32 ص]ـ
صحيح في بعض الجزائرين يسمون علبة الكبريت الزندة, ومنهم من يسميها الترشايق ,تسميات غريبة
وبارك الله في اخينا الفاضل على الافادة
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:22 م]ـ
- ويقولون أهلُ الجزائر لِمَا يوضع على الدَّابة: حْلاسَة .. وفي العربية: حِلْس ... ثمَّ استَعمل الجزائريون "حْلاسَة" في كلِّ ثوب خَلق بال ..
- ويُسمُّون ما يُوضَع فوق لَحْلاسة: "بَرْدعة" .. وفي العربية: البرذعة .. ثم توسع بعض الجزائريين فسمى المعطف: بردعة ..
- ويقولون: "عَلّم لي وِين نحبس مالمشي"، أي "عَلِّم لي -أي ضَعْ لي علامة- أين أحبس -أي أتوقف- من المشي".
- وسمعتُ مرةً طفلا يَقول لوالدته على مائدة الطَّعام: "أعْطِيني لَحْمي"، فقالت له: "لَحْمَكْ لاصَقْ فِيك، قُلْ: أعْطِينِي سَهْمِي" .. فلله درُّها من معلّمة ..
- ويقولون للقدر: برمة ..
- وسمعت بعضهم يَشْكُو من الأرق فيقول: "والله ما كَحَّلْتْ البَارَحْ بِالنُّوم" .. أي: والله ما اكتحلتُ البارحةَ بنوم" ..
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:47 م]ـ
وقول الجزائريين: "خَرَطَ الرّجل"، بمعنى كذب، عربية ..
أما قولهم زغبت فريستي: فالزغب هو الريش الصغير للطير، ويسمى كذلك ما بقي في رأس الرجل الكبير من الشعر بالزغب ... وحالة القشعريرة شبيهة بذلك .. أما الفريسة، فلعل أصلها "الفريصة" ومنه قولهم: ارعتعدت فرائصي ..
أما خمم، بمعنى فكر ... فالظاهر أن أصلها: خمّن ..
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:18 م]ـ
ومن الفصيح الذي "فرنسه" الجزائريون،قولهم لكل من ترطن بكلمات فرنسية-تحسب ذلك رقيا و تحضرا .. - امرأة مفرنسة.
و لو علم إخواننا أنها 'معرقة' في العربيةو أدركوا معناها، لعدلوا عن استعمالها لهذا الغرض!
امرأة مفرنسة: أي قوية على الأمور، حسنة التدبير لشؤون بيتها.
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 05:40 م]ـ
- ومن فصيحكم معاشر الجزائريين: قول بعضكم للغُبار إذا ثورته الرِِّيح: لَعْجَاجَة .. وفي العربية: العَجاج ..
- ومن غريب ما سمعتُ عن بعض كبار السِّن من الجزائريين قوله في سياق ذِكْره للخِطبة والزَّواج: يْجِيبُولْها النَّحْلَة ... وعربيتها كما تعلمون: النِّحْلَة .. وهو الصّداق
- ومن فصيحهم قولهم: نْزَغْ الرجل صاحبه .. بمعنى نَخَسَه، وهي عربيَّة "مُعْرِقَةٌ" في الفصيخ و"مغرقة" فيه: نَزَغَه ..
- ويسمون الذبيحة من الشاة: جَزْرَة، وهي عربية ..
وعلى ذكر "المرأة المفرنسة"، تذكرت قصة طريفة عن "الرَّجل المجزرأ" ... ففي مجلس كان يَشرح فيه بعضُ الشيوخ -من كبار السّنّ- متنَ سيدي ابن عاشر (في بعض شروحه)، من كتاب الحجّ، ومرَّ على مسألة هي: هل يَسقُط الحجُّ عن سُكان الجَزائر؟ وذكر الشارح فيها الخلاف .. فلَم يَفهَم الشيخُ المسألةَ واستَغْربها .. فأراد أنْ يتخلَّص من الإشكال والإحراج، فقال للحُضور -وكنتُ من بينهم-: أتعلَمون لماذا سَقَط الحجُّ عن أهل الجزائر؟ فقالوا: وا عْلاش (أي: لماذا)؟ فقال لهم: لأنهم أصحاب مَشَاكل مِنْ بَكْرِي! ثُمَّ ضَحِكَ وقال للمُؤذِّن: أقِم الصلاة .. وضحكتُ حتى حسبت أن الضحك فالق كبدي!! لكن شتان ضحكي وضحكه .. (:(130/123)
حكم تعلم اللغة العربية!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 01:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " اقتضاء الصراط المستقيم ": (إن نفس اللغة من الدين و ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة: فرض , ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية , ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب).
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:13 ص]ـ
ثم أضافت إحدى الأخوات:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فائدة مهمة جداً، شكر الله لك.
واسمح لي أن أكمل عبارة شيخ الإسلام ليتم المعنى ويزول ما قد يرد من إشكال:
قال رحمه الله: (إن نفس اللغة من الدين و ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة: فرض , ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية , ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ثم قال:
ثم منها ما هو واجبٌ على الأعيان، ومنها ما هو واجبٌ على الكفاية) الاقتضاء 207.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك
وتجد بعض الظاهرية يحرمون تعلم بعض علوم اللغة كالنحو، لإنكارهم القياس ..
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:43 ص]ـ
الله المستعان ..(130/124)
أين أجد نظم الكافية لبن مالك وكذلك شرحها "حمل كتباً من مكتبة المدينة الرقمية و موقع الوراق؟
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[19 - 07 - 08, 02:25 م]ـ
حاولت تحميل الشرح من موقع الألوكة على العنوان المذكور ولكن الروابط لا تعمل نرجوا من كانت عنده أن يرفعها على موقع سهل غير معقد فأنا بحاجة ماسة إليها جزاكم الله خيرا(130/125)
النحو بين التيسير والتعسير
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:06 ص]ـ
النحو بين التيسير والتعسير
د. محمد أحمد الشامي (الأستاذ المشارك بكلية الآداب وعميد كلية الآداب جامعة أمدرمان الإسلامية)
مقدمة:
قد عَجَّمْتُ عود النحو فوجدته صلبًا، ولم يكن الأمر كما كنا نسمع من مشايخنا من أنك ترى النحو أسدًا فإذا دخلته وجدته خروفًا، وكدت أقول مع المبرد حين يأتيه شخص ليقرأ عليه كتاب سيبويه [هل ركبت البحر"> أو أقول مع القائل – [على أنني راضٍ بأن أحمل الهوى فأخلص منه لا عليّ ولا ليَّا"> غير أني عدلت عن ذلك إلى القول مع القائل "سعاد التي أضناك حب سعاد"، فعشت في كتب النحاة منذ غضاضة العمر حتى هذا اليوم الذي تجاوزت فيه الخمسين، – وهي فترة زمنية كافية لأن يكون للإنسان رؤية فيما أحسب – تعينه على فهم النحو ودروبه ومسالكه بحيث يتمكن من سلوك الطريق الذي يساعده إن شاء الله على فهم النحو وتقريب قصيه، وشغلت كثيرًا بهموم هذا النحو العربي كغيري من الحادبين، لا سيما وأن شغفي بالعربية يحدوني دومًا لتمكين الآخرين منها، من الطلاب والأصحاب سواء أكان ذلك عن طريق المدارسة أم المساءلة أم المراسلة، ولكم وددت أن أجمع ما يعنّ لي من مسائل وأطروحات في مقام واحد أستمع لرأي الآخرين فيها أناقشهم ويناقشونني أبادلهم الرأي بالرأي والمحاورة بالمحاورة، حتى تتجلى لنا الحقائق وتستبين المعالم فترتاح قليلاً من وعثاء السفر، لا سيما في عصرنا هذا الذي فقد مثل ذلك الاعرابي الذي أجاب على الأخفش حين سأله بعد حضور مجلسه الذي كان يقوم فيه بتدريس النحو – "ما نسمع أخا العرب؟ " فقال الاعرابي الذي كان يستمع في تعجب تتكلمون بكلامنا في كلامنا مما ليس من كلامنا (1).
هذا وأبناء عصرنا يحملون كثيرًا من الأسئلة التي يحاولون الإجابة عنها، فمنهم من بدأ في الإجابة ومنهم من لا ندري أهي من مخطوطاته أم اختطفته المنايا وفي نفسه شيء من أسئلته، كأستاذنا المرحوم الدكتور حسن عون الذي قال: "إن السؤال الذي يفرض نفسه علينا الآن هو:
* هل هناك من سبيل لوضع النحو العربي، ولا نقول إصلاح النحو العربي لأنه ليس فاسدًا – وضْعًا جديدًا في الإطار الذي ينبغي أن يكون فيه، حتى نستطيع أن نخفف من أعباء دراسته، وإن نبعث الحياة في مسائلة، وفصوله وأبوابه وأن نخلصه مما علق به وليس منه، وأن نجعله يساير الظروف اللغوية التي نعيشها".
إلى أن يقول: "نعم هناك سبيل لوضع النحو العربي لا بدّ أن يوائم ظروفنا وينسجم مع تطورنا الثقافي والاجتماعي. وهذا هو الذي عقدنا العزم عليه" (2).
ولكن فيما أحسب أن الأستاذ حسن عون لم يشف غليل نفسه مما ذكره، خاصة في مسألة إعراب الأفعال، إذ أذكر أنه عندما كان يناقشني في مدرج كلية الآداب بجامعة القاهرة الأم ويحضر الأستاذ الدكتور رمضان عبد التواب والأستاذ الدكتور عبد الله درويش في قولي بأن الفعل المضارع معرب إطلاقًا، قال إنه ذهب إلى أكثر من ذلك ذهب إلى إعراب الأمر والماضي، ولكم تمنيت أن أرى ذلك مكتوبًا وهو أمر لم أصل إليه حتى الآن.
أقول إن أبناء عصرنا في نفوسهم كثير من القضايا والمسائل ووجهات النظر، وهم في النهاية كما أحسبهم واصلون إلى إقناع محدد بأن الآراء من حيث صوابها وخطؤها تخدم درسنا النحوي. فتعديل الخطأ وتأكيد الصواب هو من صميم عمل الباحثين ودأبهم، وان المراحل المختلفة التي مر بها النحو العربي على مسار الزمن الطويل كفيلة بالوقفة تلو الوقفة لتبعث فيه العافية وتجدد منه الشباب، فليس ثمة اقتناع على الإطلاق باحتراق النحو، وإلا لذهب النحو وأدراج الرياح وأصبح من الذكريات الخالية من مخلفات التاريخ، كما أننا لا تقنعنا أبدًا عبرات الباكين على السالفين منه فنردد مع علقمة بن عبده الأسدي:
هل ما علمت وما استودعت مكتوم =أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته =إثر الأحبة يوم البين مشكوم
لم أدر بالبين حتى أزمعوا ظعنًا =كل الجمال قبيل الصبح مزموم
1
2
3 هل ما علمت وما استودعت مكتوم أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم
أم هل كبير بكى لم يقض ii عبرته إثر الأحبة يوم البين ii مشكوم
لم أدر بالبين حتى أزمعوا ii ظعنًا كل الجمال قبيل الصبح ii مزموم
ولكنا نقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/126)
ألاحبذا هند وأرض بها هند =وهند أتى من دونها النأي والبعد
1 ألاحبذا هند وأرض بها ii هند وهند أتى من دونها النأي والبعد
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:09 ص]ـ
إن حقيقة النحو العربي بطريقته العربية تلك التي كانت رهينة النص وحبيسة التذوق؛ قد بعدت الآن فغدا محكومًا بالبراعة التي توسعت في العلل وكثرت فيها الإجتهادات التي ربما كان بعضها قاصرًا عن بلوغ مراده، في وضع يقنع الواقف أمامه. فوجدنا التخريج يصدر في مهارة، والتفسير يحدث ببراعة، كما وجدنا بعض أهل النحو من سلفنا يصطلحون على مسائل أطلقوا على بعضها النكات النحوية أو عويصات المسائل، مما جعل بعض المتأخرين يجنح لتضعيفها باطلاق قد عَدّه لطيفًا مثل قوله: "إنّ نكات النحو كالورد تُشَم ولا تُدْعَك"، وليت شعري هل مثل يصل عند المحدثين ذكرًا، ولما كنا هنا في مجال ذكر جهود علمائنا في النحو؛ لابد من الاشارة إلى أمر مهم نوثق فيه نحاتنا السالفين، فهم على ما رأيت لم يعرفوا بالتدليس كما هو الشأن عند بعض أصحاب الفنون. فرؤيتهم ومقولاتهم نقلاً ووصفًا هي من عندهم ومن قناعتهم، ولم تكن موضوعاتهم طائشة أو معممة ولكن هي الحقيقة التي اقتنعوا بها حسب جهدهم وكسبهم، ولم نعرف منهم من طلق النحو في بينونة صغرى أو كبرى، وتلك محمدة لأهل علم أجلاء كان الاخلاص رائدهم، والوفاء سلوكهم، حتى نهضوا بواجبهم وفق ما اقتضته ظروفهم، وحياتهم وأوضاعهم الثقافية والاجتماعية.
إن نحاتنا من سالف أيامهم قد اجتهدوا واستخدموا الأقيسة التي بدت لبعضهم كالجربانات كما قال أبو منصور بن الجيّان: "قياسات النحو تتوقف ولا تطرد كقميص له جربانات فصاحبه كل ساعة يخرج رأسه من جربانة" (3).
وأظن أن الخروج من جربانة إلى أخرى لا يمكن أن يصل بالإنسان إلى غايته الكاملة ما دامت العلوم كلها لا تدرك قيعانها في عمر المرء القصير وكما قيل: فإن العلم بحرٌ زخار لا يدرك له من قرار. وطود شامخ لا يسلك إلى قننه ولا يصار. من أراد السبيل إلى استقصائه لم يبلغ إلى ذلك وصولاً، ومن رام الوصول احصائه لم يجد إلى ذلك سبيلا. كيف وقد قال تعالى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاَ}.
ورحم الله الزركشي في آخر مقولته: "فإن الصناعة طويلة والعمر قصير وماذا عسى أن يبلغ لسان التقصير ... "
من أجل هذا دعونا ننظر في درسنا النحو بما يلائم روحه ويساير طبيعته، عسانا نجيب أبناء عصرنا فيه فيقدموا على أبوابه وفصوله ومسائله بما يخدم لغة القرآن العظيم.
هذا وهنا أشير إلى وجهة نظر تمثلت لي خلال دراستي للنحو وتدريسه، تلك هي أن دراسة النحو على طريقة القدماء من خلال اللغة نفسها هو ما ينبغي أن يدور فيه تعليمه ومدارسته معنىً وشكلاً، وذلك مفهوم أحسب أن التماساته لم تنعدم في يوم من الأيام، وخلال الحقب المتتالية من علماء العربية الأجلاء. ولا أظن أن نواياهم وأعمالهم كانت قاصرة في مجموعهم. وكل متناول لمسائل النحو وقضاياه الأساسية في العربية لا أظنه يغفل الاعتبار الكافي الذي يلزمه أن يحفظ لسلفنا الصالح كل اجتهادهم وإخلاصهم للعلم والتجرد له. لكنا نود الإشارة إلى حقيقة مهمة تتمثل في أن النحو العربي تشابكت فيه عدة عوامل نتج عنها ما يلي:
أ/ تذاءبت على النمو المذاهب المختلفة.
ب/ احتضن النحاة اللهجات العربية التي اعترفوا بها فقط في مجال الإصلاح النحوي الذي اتفق عليه.
ج/ كثرت الاجتهادات في التخريج المرهق.
د/ قل الحافز نحو الترغيب.
هـ/ تدخلت المعالجة الشكلية المفرطة مع الاصرار والمحافظة على القائم من مسائل النحو والمتابعة القاسية لكل ما جدّ وظهر، دون الاهتمام بعامل الزمن وتنوع الرغبات والبيئات ووحدة العلوم العربية التي أسسها جِلّة من الأوئل والسير على طريقة العربي في لغتهم بمختلف لغاتها في براح وإفساح.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:16 ص]ـ
عوامل العسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/127)
أ/ تختلف الأسباب التي تدعو لنشأة ظاهرة ما. فمنها أحيانًا طبيعة الظاهرة ذاتها وما تفرضه، ومنها ما هو من صنع الإنسان نفسه، فمثلاً ما نحن بصدده من عوامل التعسير في النحو العربي؛ فإننا نجد الانبعاج والترهل الذي أصابه على يد أهله بسبب حرصهم على استقصاء كل ما يتعلق بمسائله سالكين لذلك كل السبل التي تيسرت لهم من حركة وثقافة وعلوم. مما أدى بطبيعة الحال إلى فتور التلاميذ وقصور هممهم.
ب/ عامل يعود إلى صاحب الصنعة نفسه، حينما حاول بعضهم أن يتكسب بهذا العلم ويتخذه مظهرًا اجتماعيًا يجلب له الوجاهة والتفرد في مجتمعه، فصار يدخله في مسائل لا تسمن ولا تغني من جوع، ومن ثم نجد من دخل في ديار النحو طلبًا للمال ومناصرة للمذاهب، فغدا النحو مخيفًا فشاب من شاب خوفًا منه ومات من مات كمدًا ومكايدة في مجالسه، وهذا فيما أحسب من العوامل الحادة التي جعلت النحو يتحرك في دائرة حرمته كثيرًا من الافكار النيرة والوقفات الصائبة. ولننظر فيما يأتي من الأقوال كنماذج لهذه المسألة فالنحاة أحيانًا يتجاوزون لأكثر من علة كسؤال السائل عن زيد في (قام زيد) لم رفع؟ فيقال لأنه فاعل مرفوع (هذه العلة الأولى) فيقول لم رفع الفاعل؟ فيقال للفرق بين الفاعل والمفعول (هذه العلة الثانية) – فيقول فلم لم تعكس القضية بنصب الفاعل ورفع المفعول؟ فيقال لأن الفاعل قليل والمفعولات كثيرة فأعطى الأثقل الذي هو الرفع الفاعل وأعطى الأخف الذي هو النصب للمفعول لأن الفاعل واحد والمفعولات كثيرة، ليقل في كلامهم ما يستثقلون ويكثر في كلامهم ما يستخفون. فهل مثل هذا يزيدنا علمًا، أظن الاجابة سالبة إذ لو جهلنا ذلك، لم يضرنا جهله لأنه في الواقع رفع الفاعل الذي هو مطلوب الدارس. هذا ومن وجوه التفسير ذلك الحديث الذي جرى بين من ينتحل النحو وآخر ذي إلمام – في قول كثير:
وأنت التي جببت كل قصيرة =إلىّ وما تدري بذاك القصائر
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد =قصار الخطا شر النساء البحاتر
1
2 وأنت التي جببت كل ii قصيرة إلىّ وما تدري بذاك ii القصائر
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطا شر النساء ii البحاتر
قال بعضهم البحاتر مبتدأ وشر النساء خبره، وقال بعضهم يجوز أن يكون شر النساء هو المبتدأ والبحاتر خبره، وكان هناك من يرى أن الشاعر لا يريد إلا أن يخبر أنّ البحاتر شر النساء وأنكر صحة غيره ... وجعل يكثر من ذكر الموضوع والمحمول، ويورد الألفاظ المنطقية التي يستعملها أهل البرهان فقلت له أنت تريد أن تدخل صناعة المنطق في صناعة النحو وصناعة النحو تستعمل فيها مجازات ومساحات لا يستعملها أهل المنطق، وقد قال أهل الفلسفة يجب أن تحمل كل صناعة على القوانين المتعارفة بين أهلها، وكانوا يرون أن إدخال بعض الصناعات في بعض إنما يكمن من جهل المتكلم أو عن قصد منه للمخالطة واستراحة بالانتقال من صناعة إلى أخرى إذا ضاقت عليه طرق الكلام (4).
ومما يؤيد هذا المنحى ذا الجذور ما روى عن سبب وضع الفرَّاء للحدود واملائه:
إنّ جماعة من أصحاب الكسائي صاروا إليه وسألوه أن يُملي عليهم أبيات النحو ففعل، فلما كان المجلس الثالث قال بعضهم لبعض إن دام هذا على هذا علم النحو الصبيان. والوجه أن يُقعَد عنه فقعدوا. فغضب وقال: سألوني القعود. فلمّا قعدت تأخروا والله لأملين النحو ما اجتمع اثنان فأملى ذلك ست عشرة سنة.
وعند إنعام النظر إلى هذا النص ترى من يريد النحو لاسم لا يفقهها كل الناس حتى لا يشاع، بينما نرى إصرار الفراء على التيسير وما أظن الرجل إلا مريدًا بذلك الخروج من حزن إلى سهل حتى يستجم الدارس ويلتقط أنفاسه ويدفع عنه الملل، وما أظن أولئك الممتنعين والقاعدين إلا آمّين الحزن من المسائل، وبهذا يقطعون ظهر الدارس ويبتّون قواه الذهنية والبدنية، فيقف دون مرامه فيكون لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى. وإذا كان أساسًا الهدف من تعليم النحو عند قدمائنا الأجلاء محاولة فهم القرآن وإدراك معانيه، فما العيب في أن يفهمه الصبيان، وكان من الجميل جدًا عند المرغبين الميسرين أن تتجه هممهم للتعمق في الصوت وفي اللفظة وفي الجملة، مما اقتضاهم طرق كل باب يفضي إلى الإفصاح عن أسرار التركيب القرآني، ومن ثم نتابع النحاة في هذه القرون الممتدة يؤصلون، ويفصلون، ويشرحون ويعللون وهم في ذلك لا يغفلون لحظة عن الهدف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/128)
الذي من أجله ولد علم النحو هذا.
وأحسب أن هذا الفهم والهدف هو الذي دفع أبا عبيدة معمر بن المثني (ت 308هـ) إلى تأليف كتابه في مجازالقرآن، محاولاً بما أوتي من قوة ملاحظة ومشاهدة دقيقة أن يسلك بدرس النحو سبلاً أخرى تربطه بالنصوص وتوسع من دائرته وتسهل عويصه الصناعي. فاتخذ من بعض المسائل موضوعًا للتأميل في ربطها بالنص، وكان يهدف من وراء ذلك العمل إلى الكشف عن الحقيقة العلمية الكامنة وراء النصوص. فجاء عمله طيبًا وفق جهده فتناول مسائل متعددة من تقديم وتأخير وحذف وغيرها.
وعله بهذا العمل فيما نحسب يود أن يسعى إلى طريقة حسنة تفيد في تناول مسائل النحو وقضاياه، بدل البحث عن العلل الأوائل والثواني وكلها كانت من الطرق التي تلتمس لفهم طريقة لغة العرب ونحوها بمعناه الواسع المفيد. وهذا التناول قد فتح الباب أمام نظرات جديدة للنحو تتمثل في الجهد الذي ظهر في القرن الخامس على يد العلامة الشيخ عبد القاهر الجرحاني (471 هـ).
فكان النحو عنده ليس علامات الإعراب وحدها، أو النظر إلى أواخر الكلمات وليست البلاغة في التشبيه وبراعته ومحدودية النظر، وإنما سبيل العربية المطلوب هو الإبانة والفهم ووسائل العربية كثيرة، منها التنكير والتعريف والتقديم والتأخير والفصل والوصل والتحول من الاسم إلى الفعل ومن صيغة لأخرى.
وقد كان الرجل عظيمًا حين أسند وجوه البيان والافهام إلى علم النحو، وعاب على بعض القوم زهدهم في النحو وعلى آخرين اغفالهم لمعناه الواسع الجميل. قال عن المستهينين "وأما زهدهم في النحو واحتقارهم له أو إصغارهم أمره وتهاونهم به فصنيعم في ذلك أشنع .. وأشبه بأن يكون صدًا عن كتاب الله وعن معرفة معانيه وذلك بأنهم لا يجدون بدًا من أن يعترفوا بالحاجة إليه فيه. إذا كان قد علم أن الألفاظ مغلقة على معانيها حتى يكون الإعراب هو الذي يفتِّقها، وأن الأغراض كامنة فيها. حتى يكون هو المستخرج لها .. ولا ينكر ذلك إلا من ينكر حسه وإلا من غالط في الحقائق نفسه، وإذا كان الأمر كذلك فليت شعري ما عذر منه تهاون به وزهد فيه، ولم ير أن يستسقيه من مصبه ويأخذه من معدنه ورضى لنفسه بالنقص والكمال لها معرض وأثر الغبينة وهو يجد إلى الربح سبيلاً" (5).
فعبد القاهر بمثل هذه الملاحظات يؤكد أن أمر التدريس النحوي مرتبط بفك المغلق واستخراج الأغراض الكامنة وليس هو أمر ما يلحق أواخر الكلام. هذا والذي أصاب النحو قبل فترة هذا العالم قد أبعده كثيرًا عن هذه الدوائر وصار مسائل كالألغاز عند بعضهم، وتلاعبًا بالصور والأشكال كما في قرينة الصرف كتلك الأقوال التي نعرفها من مثل: كيف تبني من كذا كذا، أو ما هو وزن كذا ثم ما وزن عزويت أو قولهم لو سميت رجلاً بكذا فكيف يكون الحكم (6) فمثل هذا وما أشبهه لا يثمر إلا كدّ الفكر وإضاعة الوقت وجلب الوهن، وعكسه نجده في ترغيب عبد القاهر الجرجاني في بعض المسائل البلاغية المختلطة بالأداء النحوي مما نحسبه صنيعًا محببًا للنفس الطموحة التي تشرئب لفهم العربية بأصلها، ولننظر في مثال واحد تناوله في الدلائل وهو "اشتعل الرأس شيبًا" (7). نحن في دراستنا النحوية نمثل به في باب التمييز المحول عن فاعل دون تلمس الوجوه الجمالية فيه. والمعاني الجمّة التي يشتمل عليها كما يتناوله البلاغيون الحرفيون يقول:
"ومن دقيق ذلك أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: {واشتعل الرأس شبيًا} لم يزيدوا فيه على ذكرالاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها ولم يروا موجبًا للمزية سواها، هكذا ترى الأمر في ظاهر كلامهم وليس الأمر على ذلك ولا هذا الشرف العظيم .. ولكن لأن يسلك بالكلام طريق ما يسند الفعل فيه إلى الشيء وهو لما هو من سببه فيرفع به ما يسند إليه ويؤتى بالذي الفعل له في المعنى منصوبًا بعده مبينًا أن ذلك الاسناد وتلك النسبة إلى ذلك الأول إنما كان من أجل هذا ولما بينه وبينه من الاتصال والملابسة كقولهم طاب زيد نفسًا وقرّ عمرو عينًا ... وأعلم أن في الآية شيئًا آخر من جنس النظم وهو تعريف الرأس بالألف واللام وأفادة معنى الإضافة وهو أحد ما أوجب المزية ولو قيل "واشتعل رأس فصرح بالاضافة" لذهب بعض "الحسن" فأرفه (8).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/129)
وقال: "اعلم أنه ليس النظم إلا أن تضع الكلام الذي يقتضيه علم النحو وتعمل على قوانينه وأصوله وتعرف مناهجه التي نهجت فلا تزيغ عنها، فينظر في الخبر إلى الوجوه التي تراها في قولك زيد منطلق، وزيد ينطلق، وينطلق زيد ومنطلق زيد والمنطلق زيد وزيد هو المنطلق وينظر إلى التعريف والتنكير، والتقديم والتأخير والحذف والتكرار والإضمار والإظهار فيضع كلا من ذلك مكانه ويستعمله على الصحة وعلى ما ينبغي له" (9).
هذا وعلى أية حال؛ إن وضع النحو يحتاج إلى معالجة واعية ليس فيها على قدمائنا تطاول وليس فيها على المحدثين تهاون، فزماننا قد وهنت فيه الهمم وأشأم الناس وتيمن النحو وصار مدرسو النحو مع طلابهم كالمنكح الثريا سهيلاً، فالاستعداد في النفوس حادث ليبلغ أهل العربية العربية على وجه يرضى الله ويرضيهم، ويرفع عنهم كوالح المسائل وعويصاتها، ويوجد لهم المصطلحات ومنابعها ويحبذ لهم منهج المتذوقين، والمستبصرين الذي يجمعون المتفرّقات ويربأون عن الخلافات ويحسنون جمال القول في براعة التركيب وبلاغة الفصحى، ولا أحسبنا بمبتعدين عن الصواب إن جارينا قدماءنا في روحهم الوثابة في التعامل مع عصورهم فقد وجدناهم دومًا يشيرون إلى حال العصر الذي يعيشون ويتعاملون معه بواقعية مشهودة، فيصفون قصور الهمم وكثرة الشواغل كل هذه في زمانهم فماذا يكون الحال في عصرنا الذي صارت بضاعة العلوم فيه من حيث هي مزجاة أما النحو العربي فلا بواكي له.
وأما سدّ باب الاجتهاد على النحاة في أي عصر من العصور، فلا حجة في ذلك لا سيما بعد التطور البشري في وسائل المعرفة وفي إدراكنا لنعم الله على عباده، فقد يفتح الله لعالم بعد آخر من الأبواب مالم يتطرق إليه من المتقدمين أحد. ولا أظن الأمر يحتاج إلى عرك أذن أو عراك أبدان، وإنما الفكر والرؤية والتريث بعد النظر والاستعداد. فالخلاف الذي لا يقوم على عصبية مذهبية في النحو عند أبناء عصرنا لا يثير التخوف ولا يصد عن السبيل – فهم على استعداد حميد لقبول الرأي الآخر والرأي الموافق على وجه يجلى الغموض ويستبعد الحرفية المدلجة.
النحو والمناكفات
لم يطرح النحاة التثريب على بعضهم جانبًا وإنّما كانوا يتعمدون أحيانًا إثارة المسائل في المجامع وأمام الأمراء ويعقدون المجالس لإحراج بعضهم بعضًا تارة، ولإظهار البراعة تارة أخرى، وللوصول إلى المقاييس أو التصويب تارة ثالثة. ولعل الدارس للنحو يدرك تمامًا المناظرات المختلفة والمجالس التي عقدت ودار فيها مثل هذا العمل، كالصنيع الذي نجده بين أعلام النحو العربي إذا استعرضنا النحاة البارزين من أمثال سيبويه، ابن السراج، الكسائي، الفرّاء، الأخفش، المبرد، الزجاج، ثعلب، الزجاجي، السيرافي، ابن كيسان، ابن برهان، ابن جنّي، ابن الأنباري، الزمخشري، ابن مضاء، ابن خروف، الشلوبيني، ابن عصفور وابن الحاجب، وغيرهم من أعلام النحو. لوجدنا لأكثرهم لقاءات ومحاورات وردودًا على من تعاطى هذه الصنعة من أقرانهم ومعاصريهم أو على من سبقهم يمكننا أن نجد بعضًا من ذلك في – مناظرة الكسائي واليزيدي، ومجلس أبي إسحق الزجاج وجماعته ومجلس ثعلب والمبرد ومجلس أبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر ومجلس الزجاج مع رجل غريب، ومجلس ثعلب مع ابن كيسان ومجلس ابي عثمان المازني مع ابي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش ولا يخفى ذلك الجمع المشهود الذي هباه يحيى البرمكي بين سيبويه والكسائي في المسألة الزنبورية.
مما هيأ الجو في مجال النحو للبعد به عن التسهيل والترغيب فنشأ جيل تعاطى النحو وبرع فيه براعة مشهودة مما جعل نفرًا منهم يتخذه مباهاة فحال هذا العمل ببين النحو للجميع وبين الناس، فظهرت المشكلات والمسائل العويصات كالأحاجي والمجالس والمناظرات في أمور نحسبها لم تعط النحو دفعات أو تطورًا أو يجني الدارسون منها ثمرة عملية تطبيقية، ويمكن تصور هذا الذي نقول إذا رأينا الفتاوي النحوية التي ربما جاءت نتيجة للتطور الذي نشأ من خلال تلك الممارات والمناظرات والمجالس والأحاجي. وسأسوق هنا أمثلة متنوعة على ذلك.
نموذج للمناكفات:
في نظري أن افتعال المسائل الصعبة أو السهلة في حد ذاته يدل على تعقيدات لا مبرر لها في مجال الدراسات النحوية والصرفية التي مجالها العطاء لا المحاجة ومما جاء في هذا المجلس أبي عثمان المازني مع يعقوب ابن السكيت (186 – 244) جاء فيه:
"أخبرنا أبو إسحق الزجاج قال أنبأنا أبو العباس عمر بن يزيد عن أبي عثمان قال:
جمعني وابن السكيت بعض المجالس فقال لي بعض من حضر: سله عن مسألة، وكان بيني وبين ابن السكيت ودٌ، فكرهت أن أتجهه بالسؤال لعلمي بضعفه في النحو – [بمعناه العام"> فلما ألح عليّ قلت ما تقول في قول الله عز وجل {فارسِلْ مَعْنَا أَخَانَا نَكْتَل} (10).
ما وزن نكتل من الفعل ولم جزمه، فقال وزنه نفعل وجزمه لأنه جواب الأمر قلت فما ماضيه ففكر وتشوّر فاستحييت له. فلما خرجنا قال لي – ويحك ما حفظت الودّ خجَّلتني بين الجماعة فقلت: - والله ما أعرف في القرآن أسهل منها قال فإن وزن نكتل نفتعل من اكتال يكتال وأصله نكتيل فقلبت الواو لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفت الألف لسكونها وسكون اللام فصارت نكتل (11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/130)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:16 ص]ـ
والخُلف إن يكن فخذ بالأسهل .............................. في النحو لا في غيره في الأفضل
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:18 ص]ـ
الفتاوي النحوية:
لقد تطور أمر المناكفات فاتخذ شكل فتاوي نحوية لزداد الأمر تعقيدًا ومن أمثال ذلك ما تقول السادة النحويون أحسن الله توفيقهم في قول العرب يا أيّها الرجُل هل ضمة الرجل ضمة إعراب وهل الألف واللام فيه للتعريف؟
فكان جواب المكني بأبي نزار:
الضمة ضمة بناء وليست ضمة إعراب، لأنّ ضمة الإعراب لابدّ من عامل يوجبها إذ لا عامل هنا يوجب هذه الضمة والألف واللام ليست هنا للتعريف ... والصحيح أنها دخلت بدلاً من ياء، وأيّ وإن كان منادى فنداؤه لفظيٌّ، والمنادى على الحقيقة هو الرجل، وجاءت إجابة الشيخ أبي منصور موهوب ابن أحمد: "ضمة اللام ضمة إعراب ولا يجوز أن تكون ضمة بناء ومن قال ذلك فقد غفل عن الصواب وذلك أن الواقع عليه النداء أي المبني على الضم لوقوعه موقع الحرف والرجل وإن كان مقصودًا بالنداء فهو صفة أي محال أن يبنى أيضًا لأنه مرفوع رفعًا صحيحًا، ولهذا أجاز فيه أبو عثمان النصب على الموضع كما يجوز في يا زيد الظريف .. والألف واللام فيه للتعريف.
قال بن الشجري: الجواب والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب أن ضمة اللام ضمة إعراب لأن ضمة المنادى المفرد (المعرفة) لها باطراد منزلة بين المنزلتين فليست كضمة حيث لأن ضمة حيث غير مطردة وذلك لعدم اطراد العلة التي أوجبتها ولا كضمة زيد نحو خرج زيد لأن هذه حدثت بعامل لفظي (وذكر هنا كلامًا كثيرًا استغرق صفحة كاملة في التعليل والاسترسال) إلى أن يقول والألف واللام هنا لتعريف الحضرة كالتعريف في قولك جاء هذا الرجل (12).
هذا ولم تقف المناكفات وإنما أمتدت إلى الأدباء والشعراء وغيرهم فتصدى أولئك للنحاة وعلمهم فنالوا منهم على طرائق مختلفة. وهذه نماذج من ذلك فيما بينهم كأصحاب صناعة وفيما بينهم وبين الشعراء والأدباء وغيرهم.
فمما جاء في ذلك ما وراء صاحب نزهة الألباب أن أعرابيًا وقف على حلقة أبي زيد فظنه جاء يسأل عن شيء في النحو، فقال له: سل يا أعرابي حاجتك فأنشد على البديهة:
لسن للنحو جئتكم = لا ولا فيه أرغب
أنا مالي ولامرئ = أبد الدهر يضرب
خل زيدًا لشأنه = أينما شجاه يذهب
واستمع قول عاشق = قد شجاه التطرب
همه الدهر طفلة = فهو فيها يشبب (13)
1
2
3
4
5 لسن للنحو ii جئتكم لا ولا فيه ii أرغب
أنا مالي ii ولامرئ أبد الدهر يضرب
خل زيدًا ii لشأنه أينما شجاه ii يذهب
واستمع قول ii عاشق قد شجاه ii التطرب
همه الدهر ii طفلة فهو فيها يشبب (13)
هذا والذي يبدو أن لهذا الاعرابي معرفة بأمثلة النحاة ومحيطهم الذي يضرب فيه زيد عمرًا وبالعنت الحادث خلال مداخلاتهم كما قال الشاعر السوداني التجاني يوسف بشير:
ولقيت من عنت الزيود مشقة = وبكيت من عمرو ومن إعرابه
1 ولقيت من عنت الزيود ii مشقة وبكيت من عمرو ومن إعرابه
وقال رؤبة بن العجاج ليونس بن حبيب (14):
حتى متى تسألني عن هذه الأباطيل وأذوقها لك؟ أما ترى الشيب قد بلغ في رأسك ولحيتك؟
وكان أبو حاتم السجستاني وهو على علم باللغة إذا التقى هو والمازني في دار عيسى بن جعفر الهاشمي تشاغل خوفًا أن يسأله المازني في النحو (15).
وهذه المرتبة من العلم في هذا النحو امتاز بها المازني لأنه كان علمًا في الأعراب وإن كان من بين اولئك العلماء من برع في الجميع كالرياشي الذي يفزع إليه أهل البصرة إذا اختلفوا في شيء وقالوا فيه ما قال الرياشي انقيادًا لفضله وروايته.
هذا ومن بين ما تناول النحاة في بعض شعره فغضب منهم عمار الكلبي وسجل ذلك في أبيات قال فيها:
ماذا لقيت من المستعربين ومن = قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
إن قلت قافية بكرًا يكون بها = بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
قالوا لحنت وهذا ليس منتصبًا = وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
وحرضوا بين عبد الله من حمق = وبين زيد فطال الضرب والوجع
كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم = وبين قوم على اعرابهم طبعوا (16)
1
2
3
4
5 ماذا لقيت من المستعربين ii ومن قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
إن قلت قافية بكرًا يكون ii بها بيت خلاف الذي قاسوه أو ii ذرعوا
قالوا لحنت وهذا ليس ii منتصبًا وذاك خفض وهذا ليس ii يرتفع
وحرضوا بين عبد الله من ii حمق وبين زيد فطال الضرب ii والوجع
كم بين قوم قد احتالوا ii لمنطقهم وبين قوم على اعرابهم طبعوا (16)
ومما جاء في هجاء النحاة قول يريد بن الحكم الثقفي:
اذا اجتمعوا على ألف وواو = وياء هاج بينهم جدال
1 اذا اجتمعوا على ألف وواو وياء هاج بينهم ii جدال
وقال عبد الله الحضرمي للفرزدق بعد أن أنشد قوله:
وغض زمان يا بن مروان لم يدع = من المال إلا مسحتًا أو مجلف
1 وغض زمان يا بن مروان لم يدع من المال إلا مسحتًا أو ii مجلف
لم رفعت مجلف قال الفرزدق:
بما يسوؤك وينوءك لنا أن نقول وعليكم أن تتأولوا. ثم هجاه بعد ذلك حين عرف الرجل بما سعى في تخطئته والتقليل من شأنه إذا ظهر جانب الصواب فقال:
فلو كان عبد الله مولى هجوته = لوكن عبد الله مولى مواليا (17)
1 فلو كان عبد الله مولى ii هجوته لوكن عبد الله مولى مواليا (17)
وجاء في الخصائص. قال أبو عبيدة معمر بن المثني للمازني ما أكذب النحويين! وهذا يعني استنكاره لبعض المسائل النحوية والرجل يريد فهمًا آخر لا يعني رفضه للنحو من حيث هو وقال ما أكذب النحويين: يقولون إن هاء التأنيث لا تدخل على ألف التأنيث وهم يقولون علقاة فقيل لأبي عثمان المازني لِمَ لَمْ تفسر له؟ فقال لم أفسر له لأنه كان أغلظ من أن يفهم مثل هذا، يريد الفرق بين ألف الإلحاق وهي هنا للإلحاق وبين ألف التأنيث (18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/131)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:19 ص]ـ
بدع نحوية وصرفية
لقد أدخل المتكلمون بالعربية بدعًا كثيرة عليها. حدث ذلك في صيغها الصرفية وتراكيبها النحوية وضوابطها اللغوية وكان ذلك يحدث في عصور مختلفة، وأخطر تلك البدع فيما أحسب تجاهل الفصحى ومحاولة استبدالها بالعامية وعدم التعامل معها حتى في حجرات الدراسة وقاعات المؤتمرات، ومن أفدحها أن يكون أستاذ اللغة العربية نفسه من المتحدثين بالعامية لمن يقوم بتدريسهم العربية أو يلتزم السكون كما هو الشائع في كل المفردات والعبارات جريًا على المقولة المعروفة (سكن تسلم) بينما يعلم أولو الألباب أن العربية لغة حركة دائبة وتتمثل حيويتها في تلك الحركة.
كذلك تتسع الفداحة حيث يقدمون دروسهم باللهجة الدارجة، بل يزداد المرء تعجبًا حين يقف على كثير من الرسائل الجامعية المعدة بالعربية في مختلف الجامعات العربية فإذا به يجد الأخطاء النحوية والصرفية والإملائية تأخذ طريقها وسط الطالب والمشرف، لكن أكبر من كل ذلك حين يحضر المرء مناقشة رسالة علمية في مدرج مفتوح فيسمع كثيرًا مما ينغص، وبرغم ذلك يتجاوز الناس هذا التساهل ويخرجون بتقديرات يتعجب منها الحضور قبل الفاحص المتلمس. ومادروا أن الأخطاء الصرفية والنحوية واللغوية مما يجب الوقوف عنده ومحاسبة من يرتكبه باعتباره بدعة صارفه عن الحق وتستاهل ردّ الرسائل ومؤاخذة الفاحصين مهما كانت مواقعهم في الجامعات والمعاهد العليا من أهل اللغة وأهل قرباها – بل لقد وصل الأمر في هذا المجال إلى أن تعقد مؤتمرات للغة العربية ويكون الحديث فيها بالعامية، ويدار النقاش بها – بل نجد التهاون في العربية حتى في المحافل الدولية، حيث يتكلم أحد المسئولين العرب بها فلا حرمة لقاعدة ولا طريقة.
بل نجد الافتراء والاستهوان. هذا وفيما يلي الوقوف على بعض النماذج لهذه البدع من ذلك: علاقة بالكسر يقولونها للعلاقات المعنوية بينما هي علاقة بفتح العين وليس كسرها لأن الكسر للحسيات وليس للمعنويات ومن ذلك ابدال ال أم متابعة للنادر فيقولون جئت أم بارح – بدل البارح ويقول فناء المدرسة بفتح الفاء في كلمة (فناء) والصواب كسرها لأن الفناء بالفتح الموت – ويقولون في الإذاعات وغيرها وصلنا الخبر الآتي. بدل وصل الينا لأنّ وصلنا تعني أعطانا صلة من الصلات المتكرم بها.
ومن ذلك أيضًا الوقوف بالتنوين على الاسم المنون مثلاً يقولون: جلس علىُّ "مُنفردًا" بتنوين منفرد عند الوقوف بدل "منفردا" بغير تنوين حيث يكون الوقف على الألف. كما نجد بعض المتكلمين لا يفرقون بين الكلمات التي على صورة المبني للمجهول من غيرها وهم على مستويات ثقافية مشهودة فيقول: استهتر فلان بفتح التاء الأولى والثانية بدل ضم التاء الأولى وكسر الثانية. ويقولون عني بفتح العين بدل عني بضمها وكسر النون. كما نجد البدع فاشية في حروف المضارعة في الفعل الرباعي مثل أريد، وأحب، ويشبه فبدل ضم الهمزة والياء الحادثة في أول الفعل لأنها أفعال رباعية نجدهم يفتحونها ويزيدون كذلك حرف أنّ المصدرية متصلاً بضمير في الجملة التي تتكون من هب مثلاً:
هبني أني قلت هذا بدل هبني قلت هذا. قال الشاعر:
هبوني أمرًا منكم أضل بعيره =له ذمة أنّ الذمام كبير (19)
1 هبوني أمرًا منكم أضل بعيره له ذمة أنّ الذمام ii كبير (19)
كما ظهرت البدع في خلط الأفعال المتعدية بنفسها وتلك التي تتعدّى بحروف الجر أو العكس. فنجد مثل التراكيب كان عليّ يسير ليلاً بقرب القرية وقد نبحت عليه الكلاب .. وفي الحقيقة هذا الفعل يتعدى بنفسه تقول نبحته الكلاب. ومثله قولهم أنعشه الجو وأطربه جدًا والحقيقة هي نعشه الجو يتعدى بذاته بدل الهمزة: كما تتضح هذه البدع في عدم التفريق بين صيغة اسم الفاعل وصيغة اسم المفعول في شهرة عجيبة يقول أحدهم قرأت المعوذتين بتشديد الواو وفتحها بصيغة اسم المفعول بينما الذي يطلق على هاتين السورتين. قل أعوذ برب الناس، وقل أعوذ برب الفلق "المعوذتين" بتشديد الواو وكسرها بصيغة اسم الفاعل. ومن ذلك أيضًا وصلهم بين لولا وضمير المخاطب فيقولون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/132)
لولاك والوارد مكانها لولا أنت بضمير الرفع المنفصل قال القرآن الكريم {لَولاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤمِنِين} ومن إدخال أل على بعض وكل، في شيوع غير محدد. وكذلك ادخالهاعلى كافة وهذه تضاف دومًا إلى غيرها مثلاً – حدثني كافة الناس ولي الكافة.
ومن البدع الصرفية أيضًا التي يمكن للإنسان أن يحدث عنها بدون حرج لأنها بدأت منذ أن سمع أول لحن في البادية حين قال ذلك العربي "هذه عصاتي بدل عصاي" (20).
إذ يقول عرب اليوم عجوزة أو العجوزة – بدل عجوز وامرأة عجوز/ كرجل عروس وامرأة عروس.
ومما جاء في عين الكلمة من حيث "الضم والفتح والكسر" قولهم عَجِز بكسر الجيم والصواب فتحها قال الله تعالى: {يَا وَيلَتَا أَعَجَزتُ أَنْ أَكُونَ مِثلَ هَذَا الغُرَاب} (21).
ويقولون رغم بكسر الغين المعجمة والصحيح رغم بفتحها، ومما هو مشتهر "نعيٌّ" بإسكان العين وتخفيف الياء. والصواب نه نعيُّ بكسر وتشديد الياء، ويقولون مشْورة بسكون الشين والصواب ضمها مشُورة هذا ولم يخل فاء الكلمة من البدع أيضًا يقولون: وقود بضم الواو والصواب فتحها قال تعالى: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَة} (22).
ويقولون نفاية بكسر النون والصواب نُفاية الشيء رداءته. ويقولون "قتله" بفتح القاف وسكون التاء والصواب كسرها، ومن البدع حذف الهمزة من الفعل (أضج) فيقولون القوم ضجوا ومنها كذلك "أسيته" فيقولون: واسيته في مثل (استخفيت) من فلان، اختفيت بدون سبب وهلم جرا. وقد أشار بن الجوزي رحمه الله لمثل هذه البدع في زمانه، ولكننا اليوم نراها قد اتخذت شكلاً بعيدًا إذ عمت الأسماء والأفعال صحيحها ومعتلها إلى درجة الطغيان، ولا أرى مخرجًا منها إلا بالتمكين للعربية الفصحى في كل أنواع المعرفة والوسائل السمعية والبصرية ورفع قدرها في المؤسسات الرسمية والاعتماد بها في الأجهزة الإعلامية ومن المؤسف مثلاً أن تذكر للمسئول الأول في الأجهزة الإعلامية أخطاء محددة من أناس محددين فلا يزيد إلا ضحكًا. فأنت تسمع الثلاثة (الأول) بتشديد الواو/ وفي كلمة الأول بضم الهمزة وتخفيف الواو وتسمع "قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم" تسمع قراءة "يخزيهم" بفتح الياء وكسر الخاء وسكون الزاي والكلمة بضم الياء وسكون الخاء وكسر الزاي من الفعل أخْزَى وليس وخز وغيرها مما لا حاجة لنا لذكره. وتسمع صورة الحجر بفتح الحاء المهملة والجيم. بدل كسر الحاء وسكون الجيم، وسمعنا مكررًا لا تسافر المرأة إلا ومعها مُحْرم بضم الميم وسكون الحاء وكسر الراء، والصواب فتح الميم وسكون الحاء وفتح الراء، وسمعنا ولا تجعلوا الله عرضة لإيمانكم بكسر الهمزة في كلمة أيمان بفتحها وهناك فرق بين الحلف والتصديق بالقلب والآية بفتح الهمزة إذ المراد الحلف وغير ذلك مما يرد يوميًا.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:21 ص]ـ
استشراف المستقبل النحوي
حين نتحدث عن هذا الاستشراف للمفهوم النحوي والأداء اللغوي للعربية، يجب أن نضع في اعتبارنا دور اللغة الخطير في المفهوم الحضاري للأمة، ومقدرة الأجيال القادمة ومعرفتها بتراثها وأصالتها، واستحضار ذلك في كل مراحل النشاط وصياغته وتمثله كتابة وقراءة والمحافظة المستمرة على ما ورثنا من السلف، مع التركيز دائمًا على النقاء والبقاء لهذا الموروث اللغوي الحضاري، ما كتب فيه وما قيل عنه وما قيل عنه وما يحمله من قيم ونشاط وما دار فيه من مواقف ومناقشات، بما يحسن بنا أن نفهم في المراحل العالية – القضايا والمسائل التي دار فيها النقاش أو المجالس التي عقدت والمؤلفات وأغراضها ودوافعها وما حققته من نتائج، كما يفهم الدارس ما حدث من استدراكات ودوافعها وما ألف من حواش وما أسقط كذلك وما استجد من تقريرات، ويتعرف الدارس أيضًا على بعض المؤلفات وأسمائها ودلالة تلك المسميات والنظر في الواقع الذي تشتمل عليه تلك الكتب ومعرفة أسماء علماء العربية الذين ألفوا والذي لم تعرف لهم مؤلفات أو لم يصل إلينا منها ما يعرف من مؤلفات. مقرونًا كل ذلك بالواقع الاجتماعي والثقافي لتلك الأجيال وتلك العصور، مقارنًا ذلك بما استجد من آراء وما حدث من تطور ويتم كل ذلك في دراسة وصفية كوسيلة لرصد المتغيرات التي تحدث للنحو بخاصة واللغة بعامة. في نفوس الدارسين والمتلقين وما يصدر من كتب وصحف تتعلق بهذا الأمر. وهنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/133)
يحضرنا كثير مما تناوله بعض السلف في الدرس النحوي الذي راعوا فيه الواقع الاجتماعي والثقافي إذ نجد المؤلفات المنظومة وذلك في حد ذاته هدف كما نجد الشروح المطولة والشروح المختصرة ومسمياتها ونجد الاستدراكات والتتبع والكتب التي رامت الغايات التعليمية كصنيع الأبناء [ابن مالك وابن هشام وابن عصفور">.
وسنستعين في هذا الموضع بمقدمات بعض المؤلفات في هذا العلم الجليل الأمر الذي يجعلنا عادّين الذين قاموا بها من الساعين لتسهيل النحو وتذليل كل صعوباته، هذا وسأختار ثلاثة مقدمات على حسب التسلسل التاريخي – وثلاثة نصوص لكل منهم ليتبين لنا تنفيذ منهجهم الذي اختطوه في المقدمات مع الواقع الطبيعي للغة والدرس النحوي مما نعتبره نماذج طيبة. وإن كنا لا نغفل بعض الرجال الذين كانت لهم جهود في الدرس النحوي ظهرت في مسميات كثيرة منها المختصرات والإيضاحات والصغار والاستدراكات والمقنع والمغني كما نجد أسماء تدلنا على المتابعة مثل كتب اللحن – وتقويم اللسان إلى غير ذلك مما سعوا فيه، وأتوا بما عندهم من جهد يشكرون عليه مدى التاريخ النحوي واللغوي.
هذا وليس من فضول القول إن ذكرت أن هؤلاء الأبناء جاءوا بعد زمن نضج فيه النحو وظهرت كل معالمه وتطوراته وبانت للعيان والمسامع والقلوب ثمراته الحلوة والمرة. ولنبدأ بابن مالك.
ابن مالك (ت 672هـ)
يعد ابن مالك من المرغبين في النحو الذين سعوا في جهود مكثفة لتقديمه للناس والدارسين، فدأب يقرب الفهم ويوضح الغامض وكانت محاولات تأليفه كلها تدور في هذا الجانب، فهو يسعى من وراء تلك المؤلفات والمنظومات والشروح أن يخدم العربية ويسهلها لأبنائها، ولم أر من النحاة على الإطلاق من اجتهد اجتهاده وسعى سعيه في حماس دافق وطي للزمان حتى يقدم ما قدمه، ولقد ذكر د. محمد كامل بركات محقق التسهيل أنه من الميسرين في الشكل والموضوع يقول (التيسير هذا من ناحية الشكل والمنهج العام في التأليف، أما من ناحية الموضوع فالسمة الغالبة على بن مالك في النحو توخي السهولة والتيسير في كل ما ذهب إليه من آراء واتجاهات. حتى أنه ليصرح في كثير من المناسبات بأنه اختار هذا المذهب لأنه المذهب الأسهل أو لبعده عن التكليف والتعقيد. واسم التسهيل أوضح دليل على اتجاه ابن مالك العام في التحويل ان اكثاره من النظم انما هو لتيسير الحفظ والضبط على الدارسين) (23).
ويظهر لنا هذا الأثر حقًا في متابعتنا للمصطلحات التي استخدمها بن مالك فعلى سبيل المثال:
عبارة (نائب الفاعل) وعند الجمهرة المفعول الذي لم يسم فاعله وتظهر لنا دِقته إذا تبين لنا أنه ينوب عن الفاعل الظرف والجار والمجرور.
والبدل المطابق – بدل عبارة بدل كل من كل – المعرف بأداة التعريف – بدل المعرف بأل –
- لغة يتعاقبون فيكم – بدل أكلوني البراغيث، وغير هذا وثبوت مثل هذه الأشياء تظهر لنا الأدلة التي تقول أنه كان حقًا من الميسرين الساعين لتقريب النحو ومصطلحاته.
هذا ولننظر إليه في التسهيل
قال في المقدمة باسطًا منهجه:
(هذا كتاب في النحو جعلته بعون الله مستوفيًا لأصوله، مستوليًا على أبوابه وفصوله، فسميته لذلك تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد فهو جدير بأن يلبي دعوته الألبّاء، ويجتنب منابذته النجباء، ويعترف العارفون برشد المعرَى بتحصيله، وتأتلف قلوبهم على تقديمه وتفصيله. فليثق متأمله ببلوغ أمله، وليتلق بالقبول ما يرد من قبله ... )
وإذا كانت العلوم منحًا إلهية، ومواهب اختصاصية فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين أعاذنا الله من حسد يسد باب الإنصاف ويصد عن جميع الأوصاف وألهمنا شكرًا يقتضي توالي الآلاء ويقتضي بانقضاء اللأواء وها أنا شارع فيما انتدبت إليه مستعينًا بالله عليه ختم الله لي ولقارئيه بالحسنى. وختم لي ولهم الحظ الأوفى في المقر الأسنى بمنه وكرمه.
وها هو نموذج للتسهيل يمثل لغة سهلة وقواعد ميسرة نجده واضحًا في باب "حبذا"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/134)
قال: أصل "حب" من "حبذا" حَبُب أي صار حبيبًا فأدغم كغيره وألزم منع التصرف، وايلاءً "ذا" فاعلاً في إفراد وتذكير وغيرها. وليس هذا التركيب مزيلاً فعليه "حب" فتكون مع "ذا" مبتدأ خلافًا للمبرد وابن السراج ومن وافقهما، ولا أسميّه "ذا" فيكون مع "حب" فعلاً فاعله المخصوص، خلافًا لقوم وتدخل عليهما "لا" فتحصل موافقة "بئس" معنى، ويذكر بعدهما المخصوص بمعناهما مبتدأ مخبرًا عنه بهما أو خبر مبتدأ لا يظهر، ولا تعمل فيه النواسخ ولا يقدم، وقد يكون قبله أو بعده تمييز مطابق أو حال عامله "حب" وربما استغنى به أو بدليل آخر عن المخصوص. وقد تفرد حب فيجوز نقل ضمة عينها إلى فائها، وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدع أو تعجب وقد يجر فاعل "حب" بباء زائدة تشبهًا بفاعل أفعل تعجبًا.
ابن هشام (ت 761 هـ)
من العلماء الأفذاذ الذين عركوا النحو وعايشوه وجدانًا وعقلاً ومارسوه في كل منعطفاته، شيخ العربية المشرقي الذي ترامى ذكره في أرجاء كثيرة من عالم العربية ونطاقها، فالرجل قد حاول بلطافته وأدبه أن يلطف النحو ويؤدبه ويحلي جيده بالسهولة واللغة والنصوص وخير دليل على ذلك كتابه شذور الذهب الذي يقول في مقدمته:
(وبعد فهذا كتاب شرحت فيه مختصري المسمى بـ "شذور الذهب في معرفة كلام العرب" تممت به شواهده وجمعت به شوارده، ومكنت من اقتناص أوابده. قصدت فيه إلى إيضاح العبارة لا إلى إخفاء الإشارة وعمدت فيه إلى لف المباني والأقسام لا إلى نشر القواعد والأحكام. والتزمت فيه أنّي كلما مررت ببيت من شواهد الأصل ذكرت إعرابه وكلما أتيت على لفظ مستغرب أردفته بما يزيل استغرابه وكلما انهيت مسألة ختمتها بآية تتعلق بها من أي التنزيل واتبعتها بما تحتاج إليه من إعراب وتفسير وتأويل، وقصدي تدريب الطالب وتعريفه السلوك إلى أمثال هذه المطالب) (24).
وهذا نموذج من منهجه:
في شرحه لبانت سعاد يقول: في مقدمته لها:
والذي دعاني إلى هذا التأليف غرضان سنيان:
أحدهما التعرض لبركات من قيلت فيه صلى الله عليه وسلم.
الثاني: اسعاف طالب علم العربية بفوائد جليلة أوردها وقواعد عديدة أسردها (25).
قال: ولا تمسك بالعهد الذي زعمت، إلا كما يمسك الماء الغرابيل قوله: "ولا تمسك" عطف على فما تدوم وتمسك أما بضم التاء وكسر السين المشددة مضارع "مسك" بالتشديد وأما بفتحها مضارع "تمسك" والأصل تتمسك فحذفت احدى التاءين يقال مسك بالشيء وتمسك به وأمسك واستمسك بمعني واحد وقرئ (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) بضم التاء وفتح الميم بضم التاء وسكون الميم وقرئ في غير السبع بضمها.
وقال تعالى: {فقد استمسك} قيل وفي التشديد معنى التكثير وهذا وهم، وانما بغير التشديد التكثير إذا لم يكن الفعل موضوعًا عليه كما في حدث وخير ولم يكن لإفادة تعديه القاصر إلى المفعول كما في فرحته ولا التعدي لواحد إلى التعدي لاثنين، كعلمته الحساب ومثال ذلك قتلت وكسرت وحولت وطوفت.
وقوله: زعمت اما بمعني تكلفت ومصدره الزعم بالفتح والزعامة والتقدير: الذي زعمت به. كما قال تعال {وأنا به زعيم}
بن عصفور (ت969هـ)
ألف هذا الرجل كتبًا مختلفة في النحو والتصريف حاول من خلالها تبسيط الدرس النحوي وتهوين أمره على الدارسين وقد دعاه ذلك لتناول من سبقوه في آرائهم وكتبهم، وكان هناك من يتعصب لأولئك فقابلوا آراءه بالاستهجان والاستنكار وحاولوا الرد عليه وهذا أمر وارد في كل عصر لكن المهم عندنا هي تلك الآراء والمشاعر التي أبداها الرجل نحو مادة النحو ودرسها، وخير مثال له نجده في كتابه المقرب – يقول في منهجه عندما قدم له:
(فلما كان علم العربية من أجلّ العلوم قدرًا وأعظمها خطرًا إذ به تقوم للإنسان ديانته فتتم صلاته وتصح قراءته وكانت أكثر الموضوعات فيه لا تبرد غليلاً ... ولا تحصل لطالبه مأمولاً. وأنها بين مطولة قد أسرف فيها غاية الإسراف ومختصرة قد أجحف فيها غاية الإجحاف ... أثار من النجح معقود بنواصي آرائه ... أبو زكريا ... إلى وضع تأليف منزه عن الإطناب الممل والاختصار المخل، محتو على كلياته مشتمل على فصوله وغاياته، عارٍ عن إيراد الخلاف والدليل مجرد أكثره عن ذكر التوجيه والتعليل يشرف الناظر فيه على جملة العلم في أقرب زمان ويحيط بمسائله في أقرب أوان) (26)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:22 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/135)
ولننظر الآن كيف تناول ابن عصفور المنادى بصورة قيّمة سهلة تفي بالغرض وتقرّب فعْلاً ألقاصي من هذا الباب الأسلوبي.
باب النداء
(1) حروف النداء: (يا)، (أيا)، (هيا)، (وا)، (أي)، والهمزة، ممدودتين ومقصورتين.
(2) اختصاصاتها: فـ (وا)، منها للمندوب وما جرى مجراه خاصة.
و (يا): تستعمل في جميع ضروب المناديات من: مندوب، ومتعجب منه، ومستغاث به، وغير ذلك، قريبًا كان أو بعيدًا، وسائرها لا يستعمل إلا في النِّداء الخالص.
فأما الهمزة، منها فللقريب خاصة، وسائرها للبعيد مسافة أو حكمًا كالنائم، وقد تكون للقريب.
(3) أصول المنادى: والاسم المنادى غير المندوب، والمستغاث به، والمتعجب منه، أمّا أن يكون مفردًا أو مضافًا، فإن كان مضافًا كان منصوبًا بإضمار فعلٍ لا يجوز إظهاره.
وإن كان مفردًا، فإما أن يكون مطولاً أو غير مطول، فإن كان مطولاً، وأعني به ما كان عاملاً في غيره، لم يجز فيه أيضًا إلا النصب، نحو قولك: "يا ضاربًا زيدًا". وإن كان غير مطول: فإما أن يكون معرفة أو نكرة، فإن كان معرفة بُني على الضم، ويكون في موضع نصب بإضمار فعل أيضًا.
وإن كان نكرة، فإما أن تكون مُقْبلاً عليها، أو غير مقبل عليها، فإن كان مقبلاً عليها، فهي أيضًا مبنية على الضم، كالعلم، وإن كانت غير مقبل عليها، كانت منصوبة بإضمار فعل.
(4) الأسماء والنداء: والأسماء كلها يجوز نداؤها إلا المضمرات، والأسماء المعرَّفة بالألف واللام، والأسماء غير المتصرفة، والأسماء اللازمة للصدر.
وقد يُنادى المضمر المخاطب في نادر الكلام، أو ضرورة شعر، وتكون صيعته صيغة المنصوب، نحو ما حكى من قول بعضهم:
"يا اِيّاكَ قد كفيتُك" (27)
وقد تكون كصيغة (28) المرفوع، نحو قوله (29):
يا أبجرُ ابنَ أبجرٍ يا أنْتا =أنت الذي طلقت عام جعتا
1 يا أبجرُ ابنَ أبجرٍ يا ii أنْتا أنت الذي طلقت عام جعتا
فإن أردت كلامًا فيه الألف واللام، توصلت إلى ذلك بأي، أو اسم إشارة، نحو قولك:
"يا أيها الرجل، ويا هذا الرجل"، أو بهما معًًا وذلك قليلُ، نحو قوله:
ألا أيهذا النابح السيد أنني =على نأيها مستبسل من ورائها
1 ألا أيهذا النابح السيد ii أنني على نأيها مستبسل من ورائها
ولا ينادي منها بغير وصلةٍ، إلا اسم الله تعالى، لكثرة الاستعمال مع معاقبتهما لهمزة من (الإله)، أو في ضرورة، نحو قوله (30):
فيا الغُلامانِ اللَّذانِ فرَّا =إيّاكُما أنْ تكسباني شرَّا
1 فيا الغُلامانِ اللَّذانِ ii فرَّا إيّاكُما أنْ تكسباني شرَّا
(5) حذف حرف النداء:
ويجوز حذف حرف النداء، وإبقاءُ المنادَى، نحو قوله تعالى: {يوسف أعرض عن هذا} (31).
إلا أن يكون المنادى اسم إشارة، أو نكرة، مقبلاً عليها، أو غير مقبل، وقد يحذف من النكرة المقبل عليها في ضرورة، نحو قوله (32):
جَاري لا تستنكري عذري
1 جَاري لا تستنكري عذري
أو في شاذّ من الكلام، نحو قولهم: "افْتدِ مخْنوق" و"أطْرِق كرا" و"ثوبي حجَرَ".
ولا يحذف مع اسم الإشارة أصلاً، ولذلك لحنّ المتنبئ في قوله (33):
هذي برزْتِ لنا فهِجتِ رسيسا =ثم انصرفت وما شفيت نَسيسا
1 هذي برزْتِ لنا فهِجتِ ii رسيسا ثم انصرفت وما شفيت نَسيسا
ولم يترك الرجل من منهجه الذي اختطه شيئًا إلا طبقهُ. ونظرة واحدة لهذا الباب في كتب النحو تجعل المرء على اقتناع كامل بأن الرجل كان حريصًا على التطبيق فلم يوجز بإخلال ولم يطنب في إسراف. ورغم ذلك كان هناك من يناكفه وينتقده وربما يمكننا ضم نقدهم هذا إلى الأنواع السابقة التي ترفض السهل الميسر وقد تمثل هذا في تلك العاصفة القوية التي أثارها بعض النحاة من المغاربة في الأندلس وغيرهم من النحاة المشرقيين لا لأمر خطير وإنما للتيسير والتقريب الذي قام به عالم جليل من علماء العربية هو ابن عصفور رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/136)
فقد تناوله فريق منهم بالنقد والتجريح والتشنيع – حتى إن بعضهم حاول أن يرد ما فيه من براعة وجودة إلى فضل غير ابن عصفور من النحاة – ومن الذين انتقدوه ابراهيم بن أحمد بن محمد الجزري الأنصاري الخزرجي – أحد علماء الأندلس ومن آثاره .. المنهج المعرب في الرد على المقرّب – وابن الحاج أحد علماء العربية في الأندلس الذي قال: "إذا مِتّ بِفعل ابن عصفور في كتاب سيبويه ما شاء. وقد رد على ابن عصفور في كتاب سماه الإيرادات على المقرب .. وحازم القرطبي وله شدّ الزناد على جحفله الحمار (34).
هذا ومؤلفات ابن عصفور في نظري من النماذج الطيبة الميسرة التي تعمق الفكرة وتريح النفس ولا تكلفها شططًا الشيء الذي يساعدنا في ترسم السبيل التي نعالج بها بعض قضايا النحو المعاصرة.
استشراف المستقبل في آراء معاصرة
لست أول من بث رأيًا في مسألة التيسير هذه وإن اختلفت المسميات من تيسير وتسهيل وتفقيه الخ ... ولكن طبيعة التناول قد اختلفت تمامًا من حيث الوضع التاريخي والاستقراء العملي والاستبيان الذي يساعد على إكمال الصورة وإصدار الأحكام في شأنها وقد ذكرت أن الذين مارسوا تدريس النحو هم أقدر الناس على الإحساس بمشاكله، وبما يعانيه طلاب العربية في شأنه سواء أكان ذلك في مدرجات الجامعات أو الفصول الدراسية، في التعليم العام أو العالي وسنقدم النماذج على ذلك بدءًا بالشيخ إبراهيم مصطفى الذي يقول:
"هذا بحث من النحو عكفت عليه سبع سنين وأقدمه إليك في صفحاته أطمع أن أغير منهج البحث النحوي للغة العربية، وأن أرفع عن المتعلمين إصر هذا النحو وأبدلهم منه أصولاً سهلة يسيرة تقربهم من العربية وتهديهم إلى حظ من الفقه بأساليبها، ولقد بذل في تهوين النحو جهود مجيدة واصطنعت أصول التعليم اصطناعًا بارعًا ليكون قريبًا واضحًا، على أنه لم يتجه إلى القواعد نفسها وإلى طريقة وضعها فيسأل "ألا يمكن أن تكون تلك الصعوبة من ناحية وضع النحو وتدوين قواعده وأن يكون الدواء في تبديل منهج البحث النحوي للغة العربية.
هذا السؤال هو الذي بدا لي وهو الذي شغلني جوابه طويلاً.
وتناول ذات الأغراض أيضًا د. شوقي ضيف والدكتور مازن المبارك في تقديمه للإيضاح في علل النحو. حيث يقول دكتور شوقي ضيف في (ص 5):
"ولعلي لا أبعد إذا قلت إن واجبًا على من يحاولون تيسير نحونا أن يحيوا نصوصه لقديمة حتى يضطلعوا بما يريدون من هذا التيسير عن علم وبصيرة" (35).
ويقول د. مازن المبارك:
"وحسب صاحبه أنه كان من الرواد الأوائل الذين فقهوا وتعمقوا أسرار قواعدها ثم حاولوا التبسيط والتيسير ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً".
ويقول عن إغراض الزجاجي في الإيضاح:
"فمن هذه الأغراض مثلاً أن يسعى لتقريب النحو من الفهم وتيسير الوقوف على أسراره وقد عني الزجاجي بالمبتدئين واهتم بهم وألّف لهم. وكذلك هو في الإيضاح يهتم بهم ويجعل تقريب النحو لهم من أغراضه ولو أدّى به ذلك لتغيير ألفاظ النحاة قال:
"والاحتجاجات على ثلاثة أضرب منها ما كان مسطرًا في كتب البصريين والكوفيين بألفاظ مستغلقة صعبة فعبرت عنها بألفاظ قريبة من فهم الناظرين في هذا الكتاب فهذبتها وسهلت مراتبها والوقوف عليها.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:23 ص]ـ
ويقول دكتور حماسة:
"إنه إذا أريد للنحو أن يكون له دور واضح في حياتنا المعاصرة سوى التخطئة والتصويب ... أن يسلك أحد سبيلين:
أولاهما: أن يتجه النحو إلى العربية المعاصرة في نصوصها الفصيحة فيجمع تراكيبها ويصف أنماطها ويقدم وصفًا دقيقًا لها ...
والأخرى: أن يعمد النحويون المعارون إلى النصوص العربية قديمها وحديثها كما فعل الأسلاف العظماء مع القرآن الكريم والشعر ودواوينه ومختاراته فيحاولون أن يكشفوا دور النحو في بنائها ويبينوا ما تقوم بها المعطيات النحوية في تركيبها وترابط أجزائها واستواء هيئتها وما تقدمه في إنتاج دلالاتها وقيمة هذا الدور في تحديد الدلالة وبذلك يرتبط النحو في الأذهان – وخاصة أذهان الناشئة بجانب عملي نافع مفيد من جانب وبالدلالة من جانب آخر (36).
أما فيما يقوله مدرسو العربية في التعليم العام فتقول إحدى أستاذات اللغة العربية في تقرير لها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/137)
"في السنة الثالثة بمدرسة البلك الثانوية للبنات – القسم العلمي، حيث ضم الفصل قرابة السبعين دارسة وبعدما قدمت لهن إحدانا من تعريف لما حضرنا من أجله وملأت قرابة الخمس عشرة طالبة الاستبيان طلبنا من البعض القراءة الجهرية لبعض النصوص التي بكتبهن وقد لاحظت أن معظم القارئات لم يبنّ ويفصحن بين السين والثاء، والظاء تحول مخرجها فصار خلف الأسنان أو من اللثة بدلاً من بين الأسنان وقد نحت القاف نحو الغين في نطقها. وإن ظهرت جودة قراءة البعض لنصوص قرآنية أما الشرح والتفسير فكانت غالبية الكلمات ساكنة وحتى التي تود أن تقرأ بالشكل لا تستطيع قراءة سطرين كاملين أو جملتين كاملتين مجردتين عن الأخطاء النحوية. كما لاحظت عدم التمييز بين أل الشمسية وأل القمرية.
أما عن الإنشاء فقد جاءت بأسلوب أشبه بالعامية منها للفصحى مثل! قال الزُرّاع: نتوجه صباح اليوم الثاني إلى المحافظة".
وعن بعض الأسئلة التي طرحت إليهن للإجابة عليها أجابت بعض الطالبات:
1/ ما مدى أهمية دراسة اللغة العربية بوصفك طالبة بالقسم العلمي؟
* قالت إحدى الطالبات إن اللغة العربية سوف لن تفيدها بشيء لأنها تتحدث العامية وهي لغتها الأم، وليس هناك كبير فرق بين ما نتحدثه في العامية وبين ما ندرسة في المدرسة سوى بعض الدروس النحوية المعقدة التي ذكرتها وزميلاتها في استبيانهن. وقالت أخرى: مؤكدة حديثها "بإذن الله" سوف لن تزيد على ما تلقت من علوم العربية ودراستها أكثر من عامها هذا، وقد هاجمتنا بسؤالها عن أهمية حفظ المعلقة بالنسبة لهن وما هي الفائدة من هذا الأسلوب القديم لفظًا ومعنىً وشحن عقولهن به.
2/ كيف يمكن لَكُنَّ حفظ التراث العربي وكتابته وصيانته؟
فردت إحداهن إننا نستطيع أن نكتبه بما تعلمنا فقط وسوف لن نحتاج إلى مزيد.
3/ وسألتهن عن مدى تأثرهن بوصفهن طالبات بالقسم العلمي عن المادة إذا ما قدمت إليهن بأسلوب جميل مصوغ باللغة الفصحى وعن نتاج ما قدم إليهن بأي طريقة؟
فأجابت إحداهن لا يهمنا إلا الحقيقة العلمية ونتيجة التجربة فقط ونسجلها كما يحلو لنا وبأي طريقة شئنا.
4/ أعربي: يا عبادي لا تقنطوا من رحمة الله.
بعد ضجة شديدة ورفض للإعراب حاولت إحداهن ولم توفق ولم تقدم أي طالبة أخرى لخوض هذه التجربة.
5/ الشعر العربي القديم والحديث ماذا تعرفين عنه ووجهة نظرك؟
لم تكن من بين الطالبات من تهتم بالشعر العربي ولم تكن هناك أديبة.
هذا بعض ما سجلته أستاذة اللغة العربية في بعض المدارس الثانوية وكان ذلك من قبل أربعة عشر عامًا.
هذا ومن قبيل الاستكمال لهذه الصورة المعيشة أود أن أقول إنه من الأمور التي أدخلت السرور على نفسي وأنا أعالج هذا الموضوع إنّي وجدت بحمد الله استطلاعًا نموذجيًا كذلك لبعض طالبات المدارس الثانوية وكان ذلك في عام 1979م واستخدمت في مكان النحو كلمة قواعد عند تسجيل الأسئلة إليهن لأنهن كن لا يفهمن النحو بالاصطلاح المعروف عند توجيه الأسئلة إليهن دون طلب ذكر الاسم تشجيعًا للصدق في الإجابة ورفعًا للحرج كما كنا نهدف من خلال هذا العمل والإيضاح أن نربط النحو بالمجتمع وبالواقع المعاش حتى يتضح العمل الذي يتوجب على أهل العربية القيام به لتكتمل الصورة مع صنيع علمائنا في الوقت الحاضر ممن سعوا في هذا المنحى، وممن قاموا بمحاولة تجديدات وما حدث لعملهم من تطور أو إقبار مما يدخل كله في المنهج الذي سلكناه في استخدام المنهج الوصفي كوسيلة لرصد المتغيرات كلها حتى هذه الساعة في الفهم واللغة وفي المجتمعات، وكل ذلك كان الغرض من ورائه تحقيق الغاية العلمية الخالصة أو يمكن القول بأنها غاية علمية ممزوجة بالتلعم.
أما الأسئلة التي وضعت فكانت كما يلي:
1 - ما نوع الدروس التي تركت في نفسك أثرًا عند دراستك للُّغة العربية منذ المرحلة الابتدائية؟
2 - ما الأبواب التي دُرِّست لك في القواعد وكانت لك مزعجة؟
3 - إذا كانت هناك صعوبة أو سهولة على ما ذكرت فهل كان ذلك في نظرك يرجع إلى الأستاذ أم إلى الكتاب؟
4 - هل تفضلين أن تدرس لك القواعد مباشرة عن طريق الأمثلة التي توضح القاعدة أم عن طريق النصوص؟
5 - لو طلبت منك أن ألقي عليك درسًا في القواعد فما الباب الذي تفضلين أن يُدرّس لك؟
6 - ما هو إحساسك حين تستمعين إلى شخص يتحدث باللغة العربية الفصحى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/138)
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:24 ص]ـ
# وقد تفاوتت الإجابة على هذه الأسئلة لكن هذه إجابة خمس طالبات كما ذكرت دون تعديل فيها ليتحدث الواقع عن نفسه:
هذه إجابة الطالبات
الطالبة الأولى:
1 - الإنشاء لو أنها كانت تعطى أسبوعيًا إلا أننا نكتب كل عام أقل من خمسة موضوعات. الأدب أحبه منظومًا ولا أحبه نثرًا.
2 - الاعلال – التصغير.
3 - كان باب الاعلال صعبًا علىّ لأنني لم أحضر أول حصة دُرِّست فيه فتعسر عليّ فهمه.
4 - أحب أن تدرس مباشرة.
5 - أحبها من البداية.
الطالبة الثانية:
1 - أحب دراسة الأدب وقد تركت أثرًا عميقًا في نفسي، وبصراحة كنت لا أحب دراسة القواعد ولا زلت ربما لا أفهمها. وعندما أقرؤها يصيبني صداع وأبتلع بعده حبة أسربين.
2 - في الابتدائية والثانوي العام كنت لا أجد صعوبة في دروس القواعد والإعراب خاصة ولكن عندما وصلت المرحلة الثانوية العليا وجدت نفسي قد نسيت الدروس وأصبحت القواعد شيئًا غير مريح بالنسبة لي إلا أنه توجد بعض الدروس كانت سهلة لطيفة سريعة الفهم وربّما كان للأستاذ أثر في ذلك.
3 - طبعًا للأستاذ الأثر الأعظم، وله دور كبير في التأثير على نفوس تلاميذه فكلما كان الأستاذ واضح العبارات وكان ذا حماس للدروس التي يلقيها كلما تركت هذه الدروس نفسها أثرًا على الطالب وشدت انتباهه.
4 - أفضل أن تدرس القواعد عن طريق النصوص كالآيات القرآنية والأحاديث والأشعار، لأن هذه الطريقة تجعل الطالب منتبهًا لكل كلمة يقولها الأستاذ ويكون متشوقًا لمعرفة القاعدة.
5 - أحب أن أدرس مبادئها.
6 - أحب دائمًا أن يعبر الإنسان عن نفسه باللغة العربية وإن من يتحدثها لابد أن يجيدها.
الطالبة الثالثة:
1 - من القواعد نائب الفاعل أما دراسة الإنشاء فكانت "نص نص" أما التوجيه الأدبي والمطالعة التوجيهية فلا أود الحديث عنها لكرهي الشديد لها.
2 - (المزعجة) المبتدأ والخبر. اسم كان والفعل المعتل وأقسامه من الثانوية العامة واسم إنّ. أما الدروس المريحة فكانت الفاعل والمفعول به والمطلق والمفعول لأجله واسم الهيئة والحال ونائب الفاعل والمقصور والمنقوص.
3 - في رأيي أن الكتاب كان في بعض الدروس على شيء من النقص أم العبء الأكبر من الدروس التي لم أفهمها كان يرجع إلى الأستاذ فلو كان يعطي الدروس على شيء من الثقة ارتحت له وفهمت ما يعنية ولكن كان يعيب الأستاذ والأستاذة على السواء النقص في سرد المادة.
4 - أفضل الدروس عن طريق الأمثلة على السبورة لسهولتها وسهولة معانيها حتى يُفهم الدرس من أول وهلة أما النصوص فعلى شيء من التعقيد لأنها تحتاج إلى شرح أولاً ثم الفهم بعد ذلك.
5 - الاعلال.
6 - أفضل المتحدث بالعربية الفصحى لأنه عربي ويجب أن يعتز بعربيته وقوميته ويجيدها.
الطالبة الرابعة:
1 - أحببت القواعد منذ السنين الأولى في الابتدائية إلا أنني في الثانوية العامة أصبحت أكرهها.
2 - أحب البلاغة.
3 - يرجع إلى الكتاب لأن الأمثلة غالبًا ما تكون من الشعر وتحتاج إلى شرح وذلك مما يعقد في الكتاب.
4 - مباشرة على السبورة.
5 - الاعلال والإبدال.
6 - أنزعج وأغضب جدًا عندما يتكلم إنسان باللغة العربية ويخطئ فيها.
الطالبة الخامسة:
1 - دروس القواعد – دروس البلاغة لا يستفيد منها الإنسان في حياته اليومية – دروس الإنشاء غير مفيدة لأنها كانت نفس (المواضيع) (الصواب الموضوعات) في كل المراحل – في الصف الثالث التوجيه الأدبي والمطالعة التوجيهية (ما مفيدة).
2 - المزعجة الإعلال والإبدال – المنقوص والمقصور – الأفعال الخمسة والأبواب التي كانت مريحة مثلاً:
الفاعل – المفعول به – النسب – اسم الفاعل – اسم المفعول.
3 - بعض الكتب التي لم يكن فيها التوضيح التام – بعض الأساتذة (يكلفتون) المادة التي تدرس ولم يشرحوها شرحًا تامًا وافيًا ويعطون ملخص الدروس من غير شرح.
4 - أفضل عن طريق السبورة وتكون واضحة.
5 - الإعلال والإبدال لأنني لم أفهمه جيدًا.
6 - أن كان يجيدها أرتاح له وأ، كان يخطئ فإنه يسبب لجميع الناس (ضيقًا) في النفس ولا يجب أن يتحدث بها.
الطالبة السادسة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/139)
1 - دروس الأدب في الابتدائي والثانوي العام كانت جيدة – ولكن القواعد كانت تدرس بطريقة رديئة وفي الثانوي العام بالذات – أما البلاغة فندرسها بطريقة تجارية. أما المطالعة التوجيهية والتوجيه الأدبي فلا فائدة فيها ولا ثمرة لها أما الإنشاء فكل المواضيع (الموضوعات) جافة لا تستحق الكتابة.
2 - في الابتدائية كانت القواعد بسيطة وفي الثانوي العام (حاجات) عدة لا أحبها (ناس) اسم كان واسم إن والمقصور والمنقوص والضمائر (وناس) الأفعال الخمسة والأسماء الخمسة أما في الثانوي العام (كانت في دروس ثقيلة).
3 - الصعوبة أن الكتاب لا يفي بالشرع والأستاذ ربما كان (شاطر) ولكنه لا يدرس مادته بإتقان فينقلها نقلاً من الكتاب. (تحدثت هذه الطالبة عن كراهتها للأستاذ الذي يدرس من كتاب يحمله في يده أو يضعه على التربيزة وهو مفتوح وتقول: هذا الكلام لا ينطبق على الأدب.
4 - عن طريقة مباشرة.
5 - أحس بالفخر عندما أسمع شخصًا يجيد اللغة العربية لأنها لغتنا ولكن أحس (بالقرف) عندما أسمعها (وهي مكسرة) وغير مجادة.
هذا ومن خلال هذا الطرح من قبل الطالبات الثانويات يظهره لنا بوضوح ما يعانيه الطلاب من الدرس النحوي، فتارة نرى مصدر الصعوبة منذ تأسيس المادة وتلقيها من البداية والاستمرار على ذلك النمط. وتارة نرى الطالبات يرجعن الصعوبة التي تقابلهن إلى الكتاب وطريقته وبعضهن يرجعن سبب الصعوبة إلى الأستاذ الذي لم يكن يجيد تقديمه للمادة من حيث الشرح والتوضيح وتكرار ما يستحق التكرار وعدم الحماس للمادة التي يقوم بتدريسها.
كما أننا نلاحظ أن أبوابًا كثيرة أشارت الطالبات لها مما يؤكد عموم الصعوبة واكتنافها لمعظم أبواب النحو باستثناء الفاعل والمفعول به والمفعول المطلق، أما الصرف فكان الإجماع على صعوبته مما يؤكد ضعف المعالجة من الكتاب والأستاذة إذ لو كان الأمر يتعلق بالأستاذ لوجدنا بعض الإشارة إليه أو من الكتاب وحده لوجدنا ذلك أيضًا مما يوجب على المدرسين للعربية إعادة النظر في طرائقهم وفي كتبهم ومحاولة تحبيب أبناء العربية فيها مع استلطاف التلاميذ وتسهيل الصعب وإن أدى الأمر إلى إعادة الدرس كرات وكرات. والاهتمام بالكيف أولى من الاهتمام بالكم. والتنويع في تقديم المادة من حيث الأمثلة المجردة تارة وعن طريق النصوص تارة أخرى أمر لابد منه. وهو ما يمكن أن نسميه أسلوب المزاوجة بين التجريد والتطبيق.
هذا كما نلاحظ ضعف الأساليب والتعبيرات عند ذات المجيبات واستخدام بعض الكلمات العامية في أثناء الإجابة عن الأسئلة مما يدل على ترهل واضح في العربية برغم أن بعضهن يبدين التقزز من سواهن ممن يخطئ في العربية.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:30 ص]ـ
وقفة ونتائج
أولاً:
دراسة تاريخ النحو وما ألف فيه وما دار من مناقشات وما عقد من مجالس وما تم من مناظرات وما حدث من استدراكات ومختصرات وتفريعات وما ألحق من حواشٍ أو ما أسقط، ومعرفة من ألف من العلماء ومن لم يؤلف.
ثانيًا:
التعرض للواقع النحوي في أزمنة مختلفة ويعني ذلك الوقوف المتأني لعلاقة النحو بالمجتمع وماذا صنع النحاة إزاء ذلك الواقع مقارنًا بما صنعه النحاة في وقتنا الحاضر وما قاموا به من محاولات وتجديدات وما حدث لذلك من تطور أو إقبار حتى نربط دور اللغة المتواصل في المفهوم الحضاري للأمة ومدى مقدرة الأجيال على فهم التراث واستحضاره. والمحافظة على إبقائه ونقائه.
ثالثًا:
السعي الدائم لمعرفة الأسس والطرق والوسائل التي تكفل الترغيب في النحو وتعطي الثمرة المرجوة من دراسته.
رابعًا:
استخدام الدراسة الوصفية لرصد التغيرات التي تحدث للدراسة النحوية الساعية نحو الغاية العلمية الخالصة الممزوجة بالتعلم والتعليم التي تستعين بالمجهود القديم والحديث لتحقيق الغرض من دراسة اللغة كصيغ الخطيب التبريزي والمبرد وابن مالك وابن هشام وابن عصفور وغيرهم من علماء العربية مقرونًا بمسعي المحدثين الذين هضموا القديم واطلعوا على الجديد مما يمكن أبناء العربية منها فهمًا وممارسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/140)
كل ذلك يعيننا في تناول (جذور الفكرة العربية الشاملة ومناهجها التي فحواها ألا توزع المواد إلى بلاغة ونحو وصرف وقراءة وأدب إلى غير ذلك دون ربط وإنها تعطي في شكل جرعات مركزة – نتناول جزئيات بعينها مترابطة في تطبيقات محسوبة بحيث تشمل كل المطلوب من إعطائه للكليات التي سنصل إليها في النهاية، ونحن بهذا التصور نحتاج إلى الفهم العميق وسنقابل دون شك العنت والمشقة ونحتاج إلى جماعة من النحاة واللغويين يتوفرون على إخراج مؤلفات محددة لتفي بهذا الغرض في منهجية واضحة، ولعل ما قام به المبرد في الكامل له دلالته الكبرى. وعلى العموم فإن المنهج الذي تتبعه الأسلاف في تيسير العربية على الناشئة كما رأينا والعمق فيها وشمولها وتعليمها تعليمًا سهلاً كان واضحًا في كل أعمالهم، وهو يضمن لنا قواعدها الأساسية في صيغ أشبه ما تكون بقوانين مركزة كي يحفظها الناشئة حتى يتسنّى لهم اليوم درسها وتدريسها دراسة تتيح لهم استيعاب أوضاعها وأسرارها وتمثلها تمثلاً بينًا.
بحيث يخدمها في بنيتها اللفظية وتراكيبها التعبيرية ودلالتها وعطائها المعنوي واستجابتها لكل حاجات الإنسان وتطورات حياته أصالة ومعاصرة.
----------
(1) الإمتاع والمؤانسة لأبي حبان التوحيدي ص 139.
(2) دراسات في اللغة والنحو العربي ص 88 – د. حسن عون.
(3) إرشاد الأديب لياقوت ص 46.
(4) الأشباه والنظائر ص 72 السيوطي.
(5) دلائل الإعجاز ص 21 عبد القاهر الجرجاني.
(6) المرجع نفسه ص ...
(7) المرجع نفسه ص ...
(8) المرجع نفسه ص 21 – 68.
(9) سورة يوسف الآية 63.
(10) الأشباه والنظائر ص 3 وص 34 – 35 للسيوطي.
(11) المرجع السابق ص 3 و64 – 68.
(12) نزهة الألياء في طبقات الأدباء، لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري ص 187.
(13) طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ص 581 طبعة دار المعارف مصر.
(14) أخبار النحويين البصريين ص 71.
(15) الخصائص ص 239 – 240 ابن جني.
(16) المغتضب ص 143 للمبرد.
(17) الخصائص ص 1، ص 272 ابن جني.
(18) تقويم اللسان ص 205 ابن الجوزي.
(19) إصلاح المنطق ص 297 ابن السكيت.
(20) تقويم اللسان ص 205 ابن الجوزي.
(21) سورة المائدة الآية 31.
(22) سورة التحريم الآية 6.
(23) التسهيل لابن مالك، ص 44 تحقيق محمد كامل بركات.
(24) شذور الذهب لابن هشام.
(25) شرح بانت سعاد لابن هشام ص 146 – 147.
(26) المقرب لابن عصفور.
(27) أنظر: أوضح المسالك 2/ 72.
(28) في د: (تكون صيغته صيغة المرفوع).
(29) هو سالم بن دارة، يقوله في: (مر بن واقع) ونسبه الأزهري تبعًا للعيني إلى الأحوص، وصدره في: أوضح المسالك: يا مر يا بن واقع يا أنتا.
أنظر أوضح المسالك ج2 ص 72، وشرح المفصل 1/ 127 – 130.
(30) هذان شطران من الرجز المشطور، وقائلها مجهول، وهما في شرح المفصل 2/ 9 وشرح الكافية 1/ 132، والخزانة 1/ 358، والإنصاف 1/ 336.
(31) سورة يوسف الآية 29.
في د: (تكون صيغته صيغة المرفوع).
(32) هو العجاج بن رؤبة، وأنشده بن هشام في أوضح المسالك 2/ 102.
(33) أنظر ديوانه ج2 ص 259 وفيه: انثنبت.
(34) بغية الدعاة ص 204 – نفح الطيب ص 522 ط أوربا – مقدمة المقرب للمحقق ص 44 – 45.
(35) الإيضاح في علل النحو ص 16 ص ص – 5 – وصفحة 19/ 15 19/ 15 الزجاجي النحوي.
(36) الجملة في الشعر العربي ص 16 – 17 د. محمد حماسة.
المراجع
1 - القرآن الكريم.
2 - إحياء النحو – الأستاذ إبراهيم مصطفى – مطبعة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة.
3 - أخبار النحويين البصريين – لأبي سعيد السراقي – تحقيق د. محمد إبراهيم ألبنا دار الاعتصام مصر 1405هـ 1985م.
4 - إرشاد الأديب. لياقوت الحموي دار المأمون 1323.
5 - الأشباه والنظائر لجلال الدين السيوطي – دار الكتب العلمية بيروت 1405 هـ 1984م.
6 - إصلاح المنطق لابن السكيت. تحقيق – أحمد محمد شاكر – وعبد السلام هرون.
7 - الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.
8 - الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري – القاهرة 1364.
9 - أوضح المسالك لأبن هشام القاهرة 1354.
10 - الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم عبد الرحمن الزجاجي النحوي. تحقيق د. مازن المبارك – دار العروبة.
11 - بغية الدعاة – لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم – المكتبة العصرية بيروت.
12 - تقويم اللسان للإمام أبي الفرح عبد الرحمن الجوزي، تحقيق د. عبد العزيز مطر – دار المعرفة القاهرة ط أولى 1966م.
13 - التسهيل – لابن مالك، تحقيق د. محمد كامل بركات.
14 - الجملة في الشعر العربي، د. محمد حماسة.
15 - الخصائص – لابن جنّي، تحقيق محمد علي النجار – دار الكتاب بيروت.
16 - دراسات في اللغة والنحو د. حسن عون.
17 - دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني المطبعة العربية بمصر.
18 - ديوان رؤية بن العجاج – عني بتصحيحه وليم بن الورد الروس دار الآفاق الحديث.
19 - طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي دار المعارف مصر.
20 - المقتضب للمبرد. تحقيق عبد الخالق عضيمة عالم الكتب ببيروت.
21 - المقرب لابن عصفور – تحقيق أحمد الجبوري وآخرون مطبعة العاني بغداد.
22 - شرح بانت سعاد – لإبن هشام، تحقيق د. أبو ناجي.
23 - نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات عبد الرحمن محمد الأنباري – مطبعة إحياء ثائر العرب – العرب – القاهرة 1294هـ
المساءلة:
1 - مساءلة: قامت بها مدرسات بالمدارس الثانوية.
2 - مساءلة: د. محمد أحمد الشامي.
هذا البحث منقول ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/141)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 04:44 ص]ـ
ابن عصفور توفي سنة 669 هـ قبل ابن مالك وابن هشام.
وولد في السنة التي توفي فيها ابن الجوزي 597 هـ
(فائدة تضاف لموضوع: لكي لا يغيب عنك تاريخ مولد عالم أو وفاته)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لم أجد مقالة العلامة عبد السلام هارون (رحمه الله): (حول التيسير) في فهرس المراجع، وقد نُشِرَت مفردة بمجلة "البيان" الكويتية، عدد أكتوبر 1967م، ثم مضمومة، في "قطوف أدبية" ص147 - 158.
تنبيه:
جاء في فهرس المراجع:
(بغية الدعاة) كذا، والصواب: "الوُعَاة".
(ديوان رؤية) كذا، والصواب: "رُؤْبَهْ".
(السراقي) كذا، والصواب: "السِّيْرَافِي".
وهي أخطاء مطبعية، ولا بأس بالتنبيه عليها ...(130/142)
تنبيه على عبارة في ملتقانا العامر (جاري نقلك)
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 10:04 ص]ـ
تظهر عبارة (انتظر قليلا. . جاري نقلك) لمتصفح ملتقانا المبارك (الصفحة الأولى)
وابن مالك يقول:
وحذف يا المنقوص ذي التنوين ما # # لم ينصب أولى من سكون فاعلما
فما رأي الإخوة النحاة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:29 م]ـ
في العبارة أيضا تقديم الخبر بدون مسوغ .. وهذه الركاكة شائعة مع الأسف في الإعلانات والتحذيرات خاصة:مثل قولهم" ممنوع التدخين" و"ممنوع الجلوس" ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 03:53 م]ـ
أحسن الله إليكم ووفقكم وسدد خطاكم
العبارة جائزة باتفاق العلماء؛ أعني مثل (ممنوع التدخين)، وإنما الخلاف بينهم في تخريجها، فعند البصريين يكون (التدخين) مبتدأ مؤخرا و (ممنوع) خبرا مقدما، وعند الكوفيين ممنوع مبتدأ والتدخين خبر.
وهي مسألة (قائم الزيدان) ونحوها التي لا يجوزها البصريون إلا بالاعتماد على نفي أو استفهام، ويجوزها الكوفيون بغير اعتماد.
وأستأذن شيخنا أبا عبد المعز في مسألة الركاكة، فمن المعلوم أن تقديم المسند يجيء للاهتمام، وهو واضح هنا؛ كما قال إمام الصنعة سيبويه: كأنهم يقدمون الذي هم بشأنه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 07:00 م]ـ
ولعل الأخوة المشرفين ينظرون إلى الكمات الإنجليزية لتعديلها إلى العربية كما كان قبل فترة!
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:33 ص]ـ
شيخانا أبا عبدالمعز وأبا مالك!
ما أجمل أن تتزين مواضيع منتدى اللغة العربية بمشاركاتكما ولكن. . . لقد حولتم النقاش إلى (ممنوع التدخين) وتركتم (جاري نقلك) هداكما الله!
فلنعد مرة أخرى ونقولَ: أليس الأولى - وربما الصحيح - أن يقال: جارٍ نقلك، أو - على رأي أبي عبدالمعز - نقلك جارٍ؟
وجزاكم الله خيرا(130/143)
ما افرق بين لولا ولولى؟
ـ[النعيمية]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:35 ص]ـ
ما الفرق بين لولا و لولى؟
و الفرق بين إذن و إذاً؟
أعرف أنه سؤال ..... لكن تكرمو علي بالإجابة باختصار ..
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:44 م]ـ
(لولا) حرف امتناع لوجود. " امتناع الجواب لوجود الشرط"
(لولى) لفظ مهمل لا معنى له.
(إذن) لغة في (إذاً).
والله أعلم
ـ[النعيمية]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:05 م]ـ
(لولا) حرف امتناع لوجود. " امتناع الجواب لوجود الشرط"
(لولى) لفظ مهمل لا معنى له.
(إذن) لغة في (إذاً).
والله أعلم
بارك الله فيكم لم أفهم بعد .. حسن متى نستخدم لولى ومتى نستخدم لولا .. وهل هما نفس المعنى؟ وكذلك إذا ..
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
ما المقصود بـ لولى؟
قيل: إذن لأول الكلام، وقيل: الصحيح في الكل إذاً؛ لأن القرآن لم يرد إلا بها، والله أعلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:22 م]ـ
(لولا) حرف امتناع لوجود. " امتناع الجواب لوجود الشرط"
(لولى) لفظ مهمل لا معنى له.
(إذن) لغة في (إذاً).
والله أعلم
أمَّا (لولى) فليس لفظًا مهمَلاً؛ بل أتى بمعنى (ولَّيتُ)، وبمعنى (قلتُ لا)؛ أي: خالفتُ. فيكونُ مشتقًّا من الحرفِ.
وأمَّا (إذن)، فليست لغةً في (إذًا)؛ وإنما هو اختلافٌ في الرسمِ؛ فالمازنيُّ - كما زعموا - والمبرِّدُ يرونَ كتابتَها بالنونِ. والفراءُ يفرّق بين أن تكونَ عاملةً؛ فتكتب بالنون، وأن تكون مهملةً؛ فتكتب بالألفِ. والأكثرونَ يرون كتابتَها بالألفِ - وهو الراجح -. غيرَ أنَّه يلزم من يكتبُها على النونِ، أو الألفِ أن يقفَ عليها كذلكَ.
أبو قصي
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 07 - 08, 03:07 م]ـ
بورك فيكم جميعا وجزيتم خيرا(130/144)
ما هو ضبط كلمة "جدة" ومعناها؟
ـ[الطويلبة]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:29 ص]ـ
أقصد بجدة، المدينة ...
بارك الله فيكم
ـ[الجعفري]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:41 ص]ـ
جُدة (بضم الجيم تشديدها)
كما في معجم البلدان.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 07 - 08, 08:06 ص]ـ
http://www.aldeerah.net/mag/index.php/magalat/214
* جدة .. ننطق اسمها نحن سكانها بكسر الجيم كما هو معروف , لكن الواقع ان هناك من ينطق اسم جدة بأكثر من طريقة , ولعل الذاكرة تستعيد ما عرف في وقت من الأوقات بمعركة (جيم) جدة بين نخبة من الأدباء السعوديين , ويؤكد المهتمون باللغة والتاريخ والمحبون لجدة , أن أصل تسمية المدينة يقوم على ثلاث آراء , ولكل واحد من هؤلاء الفرقاء دليله , فأصحاب الاسم أو النطق الأول يرونها بكسر الجيم ويستندون في ذلك إلى أن جدة إنما سميت بهذا الاسم نسبة إلى شيخ قبيلة قضاعة , وهو (جدة بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة) .. فيما أهل الرأي الثاني يقولون بضم الجيم: استنادا إن أصل التسمية لهذه المدينة هو (جُدة) والتي تعني حسب اللغة العربية شاطئ البحر , وهي التسمية التي يذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان وابن بطوطة في رحلته .. لكن الفريق الثالث الذي يقول بفتح الجيم , يقدم مبرراته لتمسكه بنطقها (جَدة) ويقول ان النطق بتلك الصفة يعني والدة الأب أو الأم , لان من المؤرخين من ينسب سكان هذه المدينة وبالتالي التسمية أيضا لأم البشر حواء , والتي يعتقد أنها دفنت في هذه المدينة التي نزلت إليها من الجنة , بينما نزل جدنا آدم في الهند , والتقيا عند جبل عرفات , ودفنت هي في جدة. وتوجد الآن مقبرة في المدينة تعرف باسم مقبرة أمنا حواء إلى الشرق من مبنى وزارة الخارجية.
** عبدالله جفري قال ذات مرة في المجلة العربية إن من أهم (المعارك) الأدبية التي اندلعت على صفحات عكاظ ما عرفت بمعركة: (جيم جدة) وكانت بين الأستاذين الكبيرين المؤرخين: عبدالقدوس الأنصاري، وحمد الجاسر، واستمرت عاماً كاملاً ,اما محمد بن عبدالله الحميد , فقد قال رحم الله الشيخين (حمد الجاسر وعبدالقدوس الأنصاري) اللذين تحاورا كثيراً حول اسم (جدة) وكيف ينطق حرف الجيم فيه .. بما عُرف بمعركة (جيم جدة) .. وكان من أثر تلك المحاورة صدور كتاب تاريخي لغوي عن الموضوع صار يتصدر المكتبات.
** بينما قال د. حسن بن فهد الهويمل إن الأنصاري كتب في اللغة وعن اللغة ما يوحي باهتمامه المعرفي، فكتب عن إصلاح اللغة، وخاض معركة حامية الوطيس مع العلاّمة (حمد الجاسر) عن حركة (جيم جدة) هل تُفتح أو تضم، ومع أنّ القضية أقلُّ شأناً مما سواها إلاّ أنّها حرّكت الوسط الأدبي وألبت الأنصار والخصوم، وكشفت عن معارف طريفة وقدرات معرفية ولياقة علمية.
** د. نبيل بن عبدالرحمن المحيش قام بتفصيل اكثر عندما قال يلخص الجاسر أساس الخلاف الذي نشأ والمعركة اللغوية التي نشبت بين الأديبين حول قضية ضم جيم جدة، وشارك فيها عدد من الأدباء بقوله: (وخلاصة ماجرى أن جريدة عكاظ نشرت بتاريخ 13 رجب 1385هـ كلمة نسبت فيها إلى أحدنا على لسان الآخر ما كان سبباً في تجاذب الحديث بيننا، بدرجة قد تخرج أحياناً بالنسبة لكلينا عن دائرة النقاش الفكري في الحدود العلمية، وكان من أثر ذلك أن استفادت بعض الصحف بأكثر من أربعين مقالة مني ومنه ومن غيرنا من الكُتَّاب , والموضوع في حد ذاته قد يعتبره بعض المثقفين تافهاً، لأنه يتعلق بضبط اسم (جدة) ولكل واحد منا رأيه في ذلك، فكان الأستاذ عبدالقدوس رحمه الله غيرةً منه على اللغة العربية، وحفاظاً على كيانها من العبث، وحرصاً على عدم انتشار اللحن، كان يرى وجوب ضم الجيم، وكنت أرى أن الأمر أوسع من ذلك في هذا الاسم، فهو يتصل بجوهر اللغة، وضبط الأسماء غالباً ما يكون بطريق السماع. ولاشك أن الأستاذ الأنصاري رحمه الله كانت له مجالات في المباحاث اللغوية وأنه كان أقدم مني في هذه المباحث، وأقدر مني، وقد ألّف في ذلك وأنا ما أزال طالباً في (المعهد السعودي بمكة) وكنت أعترف له دائماً بالفضل، إلا أنني آخذ عليه وعلى غيره بعض المآخذ كما يأخذ هو وغيره عليَّ مثل ذلك (فالكمال لله وحده، والعصمة لأنبيائه)، وإنني لأحمد الله تعالى على أننا تصافينا، وزال ما في نفوسنا من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/145)
تأثر، ولم يرحل أحدنا من هذه الدنيا الفانية وفي قلبه ضغينة على أخيه) ..
** ويواصل د. نبيل .. وكان رأي حمد الجاسر هو إباحة الضم والكسر والفتح في جيم جدة، ويعلل ذلك بخفة الاستعمال وسهولة النطق: (فكل ما كان اللفظ سهلاً في النطق ولم يكن يترتب عليه تحوير أو تغيير في المعنى وخاصة في أسماء المواضع، فلا مانع من النطق به بهذه الصفة ما لم يكن هناك نص صريح معقول في تحديد النطق) .. ويرد الأنصاري على استناد الجاسر إلى سهولة النطق فيقول: (إن الضم أسهل في الجيم خاصة، فحركة الضمة فيها تخرج من الشفتين واللسان والحنك معاً إلى خارج الفم في الجيم ذاتها .. أما كسرة الجيم فتخرج من اللسان والحنك معاً، ولكن إلى داخل الفم حيث يبتلع المتلفظ بالجيم المكسورة شيئاً من نَفَسِه إلى داخل الحلق مما يزيد في صعوبة النطق وعسره نوعاً ما). كما يرد على إجازته تغيير النطق في أسماء المواضع إذا لم يترتب عليه تحوير أو تغيير بأنه ليس من حقنا أن نتصرف من عندنا في حركات أسماء المواضع الموضوعة من قبل العرب قديماً، لئلا يختلط الحابل بالنابل وتتغير أسماء المدن والمواضع .. ويقول بأنها (قاعدة لا يعول عليها علمياً بل إن المعول على ضدها ويجب العدول دائماً من الأخف في الاستعمال على ألسنة الناس اليوم إلى الصحيح ليسلم كيان اللغة من الأوشاب والأوصاب التي تدفعها إليها اللهجات العامية المختلفة دفعاً عارماً مستديماً) .. ثم يورد الأنصاري سلسلة من النصوص لعدد من اللغويين والأدباء والجغرافيين والرحالة القدامى والمحدثين تدل دلالة واضحة على ضبط جيم جيدة بالضم.
** ويقول وخلافهما حول مدينة جازان: فقد سبق أن اختلف حمد الجاسر مع عبد القدوس الأنصاري حول مدينة (جازان) وكان رأي الأنصاري هو فتح جيم جازان واتباعها بألف ممدودة بدلاً من استعمال الصيغة الشائعة خطأ (جيزان) .. وكان رأي حمد الجاسر هو البقاء على الاستعمال الشائع المشهور، وأن الخطأ المشهور خير من الصواب المهجور .. ولكن الأنصاري نقب في بطون الكتب وأخذ يسرد الدليل على ما يراه صواباً، وقد عاد الجاسر إلى رأي الأنصاري , لم تطل القضية بينهما أو تشغل اهتمام غيرهما من الأدباء واللغويين. ومن خلال تتبعنا للمعركتين اللتين دارتا حول مدينتي جدة وجازان يتبين لنا أن عبدالقدوس الأنصاري كان حريصاً على تصحيح الأخطاء اللغوية الشائعة، كما يتبين لنا قدرته على استنباط الأدلة وتمكنه من اللغة وقدرته على البحث وتفنيد آراء الخصوم , كما يتضح لنا جلياً دفاعه عن آرائه من غير تجريح أو تقريع للآخرين .. وهذا يدل على مكانته في البحث اللغوي الذي قدره له من عناصره مثل علامة الجزيرة الأستاذ حمد الجاسر .. كما يتضح لنا مدى نزاهة وموضوعية الأستاذ حمد الجاسر في كلامه حول عبدالقدوس الأنصاري.
----- (البلاد) 9/ 9/1428هـ
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:13 م]ـ
بضم الجيم وتشديد الدال كما ذكر الأخ الجعفري - وفقه الله - وكذا ضبطها صاحب كتاب ((العُدّه في أخبار جُدّه)) كما سمعنا غير مرة من شيخنا مشهور - حفظه الله -.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:33 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
جدة بضم الجيم نص عليه أئمة اللغة وهو في كلام أبي زيد الأنصاري فيما أذكر وفي كلام غيره
وهو في كتاب المثلث
وليس مع من قال بغير ذلك أي دليل من كلام أهل اللغة و الجغرافيا
وفي الأنساب للسمعاني
(جدي: بضم الجيم وتشديد الدال المكسورة المهملة، هذه النسبة إلى (جدة) وهي بليدة بساحل مكة، ومنها يركب المسافر في البحر إلى البلاد، والمنتسب إليها عبد الملك بن أبراهيم الجدي.
)
وفي كتاب
(بَابُ جدة وَحَدَّةَ
أما اْلأَوَّلُ: - بِضَمِّ الجيم وتَشْدِيْدِ الدال المُهْمَلَة: على ساحل البحر، بينهما وبين مَكَّة مسافة يوم وليلةٍ.
يُنْسَبُ إِلَيْهِ عبد الملك بن إبراهيم الجُدي ونفرٌ سواه.
)
انتهى
وقد يخرج وجه بالكسر على بعد وأما الفتح فلا يخرج إلا على كون (حواء)
والفتح ليس من كلام أهل البلد بل هو من كلام
عامةالمصريين وغيرهم
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:00 م]ـ
قال ابن قتيبة
(الجد شاطئ النهر، وهو الجدة أيضا وأكثر ما يقال: جدة، بالهاء، وبه سميت جدة لأنها ساحل البحر.
قال ذلك الأصمعي، وقال كل طريقة من سواد أو بياض، فهي جدة.
)
انتهى
وحسبك كلام الأصمعي وهو من أئمة اللغة
وفي اللسان
(وجِدَّةُ النهر وجُدَّتُه ما قرب منه من الأَرض وقيل جِدَّتُه وجُدَّتُه وجُدُّه وجَدُّه ضَفَّته وشاطئه الأَخيرتان عن ابن الأَعرابي الأَصمعي كنا عند جُدَّةِ النهر بالهاء وأَصله نبطيٌّ أَعجمي كُدٌّ فأُعربت وقال أَبو عمرو كنا عند أَمير فقال جَبَلَةُ بن مَخْرَمَةَ كنا عند جُدِّ النهر فقلت جُدَّةُ النهر فما زلت أَعرفهما فيه والجُدُّ والجُدَّةُ ساحل البحر بمكة)
وفي تاج العروس
(والجَدُّ: شاطِىء النَّهْرِ وضَفّته كالجِدّ والجِدَّة بكسرهما والجُدَّة بالضّمّ والجُدّ الأَخيرتَان عن ابن الأَعرابيّ. وقيل: جِدّة النّهر وجُدَّته: ما قَرُبَ منه من الأَرض. وقال الأَصمعيّ: كنّا عندَ جُدّة النَّهر بالهاءِ وأَصْله نَبطيّ أَعجميٌّ كُدٌّ فأُعْرِبَ. وقال أَبو عَمرٍو كنَّا عند أَميرٍ فقال جَبَلَةُ بن مَخْرمَةَ: كنّا عند جُدِّ النهرِ فقلت: جُدَّة النّهر. فما زِلْت أَعرِفها فيه.)
تنبيه لا عبرة بالتشكيل الذي في اللسان والتاج فالتشكيل من النسخة الإلكترونية
(فأصحاب الاسم أو النطق الأول يرونها بكسر الجيم ويستندون في ذلك إلى أن جدة إنما سميت بهذا الاسم نسبة إلى شيخ قبيلة قضاعة , وهو (جدة بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة))
هذا القول ليس بصحيح لأن الصواب أن جدة سمي جدة لأنه ولد بجدة لا العكس ومن قال أن جدة بن جرم بالكسر أصلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/146)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:27 م]ـ
في تاج العروس للزبيدي
(وفي مُعْجَمِ البَكْرِيّ: سُمي جُدَّة بن جرم بن رَبّان بن حُلْوان بْنِ الحَافِ ابن قُضَاعَة بالموضع المعروف من مكة لولادته بِهَا وهذا قد نَقَلَه شيخُنَا في شَرْحِ الكِتَاب في ج د د كما سيأْتي
)
قوله شيخنا = أبو عبد الله محمد بن الطَّيِّب بن محمد الفاسي ت 1170
قوله في شرح الكتاب (أي في شرح القاموس)
)
ـ[الطويلبة]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:00 ص]ـ
[للفائدة]
"التَّحقيقاتُ المُعَدَّة بحتميَّةِ ضَمِّ جِيمِ جُدَّة"
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
موضوع ممتع(130/147)
داوي الفؤاد
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[22 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
دَاوي الفُؤَادَ فلا يزالُ عَليلا = إنِّي ارْتَضَيْتُكِ خُلَّة ًو خَليلا
سُدِلَتْ عَلَيْكَ مِنَ الهوَى أَسْتَارُهُ = حَتَّى رَأَوْكَ فَأَعْظَمُوا لَكَ قِيلا
يا عَاذلِيَّ و في الفُؤَادِ بَقِيَّةٌ = قَدْ صِرْتُ أَخْشَى أَنْ تَزَولَ رَحيلا
ما هَمَّنِي عَذْلُ العَوَاذِلِ كُلِّهِمْ = مَا بِتُّ أَخْشَى في هَوَاكِ عَذُولا
لَوْ جَرَّبَ العُذَّالُ فيكِ صَبابَتي = لَغَدَا العَذُولُ بِعَذْلِهِ مَعْذُولا
أَوْ أَبْصَرُوا مِنْ بَعْضِ نُورِكِ بَارِقَاً = مَا اسْطَاعَ طَرْفٌ إذْ رَءَاكِ قُفُولا
قَدْ جُمِّعَتْ فيها المحاسِنُ كُلُّها = فَغَدَتْ عَلَى أُمِّ الجَمالِ دَليلا
لا تَحْسَبَنَّ القَلْبَ يَلْهَثُ عَاشِقَاً = بِالليلِ يَقْطَعُهُ أَسَىً وَ عَوِيلا
إنَّ اللتي سَبَتِ الفُؤَادَ و أَعْقَبَتْ = في الجِسْمِ مِنْها حَسْرَةً و نُحُولا
أَرْضُ العُرُوبةِ بُورِكَتْ عَرَصَاتُها = كَذَبَ الذي سَمَّاكِ إِسْرَائِيلَا
لَوْ أُنْطِقَتْ أَجْبَالُها و سُهُولُها = شَكَتِ الفَجِيعةَ بُكْرَةً و أَصِيلا
سَتَقُولُ أَيْنَ المسلمُونَ جِهَادُهُمْ = ما عُدْتُّ أَسْمَعُ للخُيُولَ صَهِيلا
أَوَلَسْتُ أَوْلَى أَنْ تُشَدَّ رِحَالُكُمْ = نَحْوي وأَوْلَى مَنْ يُرامُ سَبيلا
وإلِيَّ أُسْرِيَ بِالنَّبِيِّ مُحَمَّدٍ = وإليَّ صَلَّى المُسْلِمُونَ الأُولى
ما لِلْيَهُودِ بِأَرْضِنا وهُمُ الأُلَى= نَبَذُوا الكِتَابَ وَ بَدَّلُوا الإنْجِيلا
ما لِلْيَهُودِ بِأَرْضِنا وهُمُ الأُلَى= قَتَلُوا النَّبِيَّ وكَذَّبُوا جِبْريلا
مَا سَادَ أَبْنَاءُ القُرُودِ جَدارةً = حَتَّى اسْتَكَانَ المسلمونَ طَويلا
عَهِدَ الإِلَهُ وعَهْدُ رَبِّكَ واقِعٌ = إِنْ عُدْتُّمُ سَتُقَتَّلُوا تَقْتِيلا
قَدْ عَادَ أَبْنَاءُ القُرُودِ فَأَبْصِرَنْ = أَنْ يَرْجِعَنْ أَبْنَاءُ إِسْمَاعيلا
وَلِمَنْ لَهُ في الخَلْقِ أَعْظَمُ سُنَّةٍ = إِمَّا الهِدَايَةُ أَوْ نَرَى تَبْدِيلا(130/148)
العدد والمعدود
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأفاضل .. لي عندكم طلب!
هل لكم بشرح العدد والمعدود بأبسط وأسهل وأسرع طريقة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:22 ص]ـ
الأعداد تنقسم إلى أقسام:
الأول: من واحد إلى عشرة: فهذه تنقسم إلى قسمين:
العدد واحد واثنان: يوافق العدد المعدود تذكيرًا وتأنيثًا.
نحو قولك: رجلٌ واحدٌ. رجلان اثنان. قلمٌ واحدٌ. قلمان اثنان.
امرأةٌ واحدةٌ. امرأتان اثنتان. طاولة واحدة. طاولتان اثنتان.
الثاني: من ثلاثة إلى عشرة: فيخالف العدد المعدود تذكيرًا وتأنيثًا.
نحو قولك: ثلاثة رجال. أربعة أقلام. سبع سبورات. تسع طاولات.
(فائدة) إذا أردت أن تعرفي أن العدد خالف المعدود أعيدي المعدود إلى المفرد ثم انظري في مفرده هل هو مذكر أم مؤنث فإن كان مذكرًا أنثت العدد والعكس. مثل: عشر سيارات (فسيارات) أعيديه إلى المفرد تصبح سيارة واحدة وهي مؤنثة فحينئذٍ تذكرين العدد.
يتبع إن شاء الله تعالى. ولعل الإخوة يبينون أكثر.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم وعلمنا مما علمكم ...
أرجو التطرق إلى الأعداد فوق العشرة أيضاً ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 08:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم وعلمنا مما علمكم ...
أرجو التطرق إلى الأعداد فوق العشرة أيضاً ..
هل منكم من يجيب؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا زلت أنتظر منكم المساعدة بشأن الأعداد فوق العشرة
وكذا أود منكم كتابة سنة 1984
وعام 1984
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
أما بالنسبة للأعداد من إحدى عشر إلى تسعة عشر فهي على النحو التالي:
الأول: العدداد المركبان أحد عشر واثنا عشر.
يوافقان المعدود تذكيرًا وتأنيثًا. نحو قولك: أحد عشر رجلاً. اثنا عشر رجلاً. وإحدى عشرة رسالةً. واثنتا عشرة رسالةً.
الثاني: الأعداد المركبة من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر:
فهي تخالف المعدود في الجزء الأول وتوافقه في لفظ (العشرة).
نحو قولك: ثلاثة عشر رجلاً. ستة عشر قلمًا. وثلاث عشرة رسالةً. وست عشرة رسالةً.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[24 - 07 - 08, 06:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ... حقّاً أفدتني وبارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:01 م]ـ
هذا جدول يحتوي على أحكام العدد والمعدود:
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:06 م]ـ
1 - عرفت أنا الأعداد واحد واثنان وأحد عشر واثنا عشر توافق المعدود تذكيرًا وتأنيثًا:
فكذلك هي في الأعداد من واحد وعشرين إلى تسعة وعشرين نفس التطبيق الذي ذكر سابقًا يطبق عليها.
2 - أما ألفاظ العقود وهي عشرون وثلاثون وأربعون إلى تسعين فإنها تلزم صورة واحدة.
مثال ذلك: ثلاثون رجلاً (مذكر). ثلاثون امرأةً (مؤنث). أربعون قلماً (مذكر). أربعون رسالةً (مؤنث). (تمييزها مفرد منصوب) والتمييز هو آخر الجملة (رجل) و (امرأة)
وغيرها كما في الأمثلة
3 - أما المئة والألف تقولين فيها: مائة رجلٍ. ومائة أمرأةٍ. ألف رجلٍ. ألف امرأةٍ. مائة ألف رجلٍ. مائة ألف امرأةٍ. مليون رجلٍ. مليون امرأةٍ , وهكذا. كلها تمييزها يكون (مفرد مجرور بالإضافة).
هناك بعض الزوائد على الدرس لكن هذا باختصار.
وصلى الله على نبينا محمد.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[24 - 07 - 08, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي عبد الرحمن فهو مرتب ترتيبًا حسنًا.(130/149)
هذه قراءة تجريبية بصوتي لبعض أبيات نظم عبيد ربه ... وأريد معرفة رأيكم
ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جائتني فكرة وهي قراءة بعض المتون التي لم تقرأ بعد أو مقروءة ولكن بصوت أو تسجيل غير واضح .. الخ، فهذا مقطع صغير بصوتي لبعض أبيات نظم عبيد ربه، فإن أعجبتكم القراءة أواصل وإن لم تعجبكم فنستفيد منكم ومن إخواننا في قراءة المتون وشكرا.
48 J6LXB.rar - 11.0 Mb (http://www.salafishare.com/arabic/18IHY4CREOYH/48J6LXB.rar)
http://www.salafishare.com/arabic/18IHY4CREOYH/48J6LXB.rar
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم الصوت جميل
استمر بارك الله فيك(130/150)
خطة بحث
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[23 - 07 - 08, 09:16 ص]ـ
سيقوم صديقي بتسجيل رسالة الماجستير في قسم النحو، وقد اختار موضوع (أصول النحو في تفسير القرطبي)، أرجو من أعضاء الملتقى الكرام أن يقترحوا خطة للبحث.
وما رأيكم إجمالا في الموضوع؟؟
لقد قلت له بأن الموضوع طويل جدًا، فما رأيكم؟
أرجو المشاركة من الجميع.
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:30 م]ـ
أين مشاركتكم يا إخوة
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم اود اولا ان اعرفكم بنفسى العبد الفقير محمد بن محمود بن فراج ال بربر مدرس القران والعلوم العربية بالازهر وطالب تمهيدى ماجستير بجامعة سوهاج وراى فى الموضوع بكل صدق ناصحا فيه اخى الكريم انه ضيق على نفسه باختيار هذا الموضوع لان اصول نحونا العربى بحر زخار ماله من قرار فى موضوعاته واليك امثلة 1 - المدرسةالكوفية والبصرية دراسةتأصيلية مقارنة2 - اصول النحو عندالزمخشرى دراسة وصفية3 - دور المدرسة البغدادية فى التأصيل للنحو العربى دراسة تاريخية
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:19 ص]ـ
ويا اخى الكريم ان كنت تريد ان اقترح خطة ماجستير فاليك اليميل الخاص بى راسلنى اوابعث لى بريدك وسابعث لك خطة بحث من اخيك مساهمة فى نشر العلم وان كنت تريد محادثتى هاتفيا فاليك هاتفى الجوال 0115901165مصر
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:42 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، وسأرسل رقمك إلى صاحب الرسالة، وأكرمك الله وسدد خطاك(130/151)
قصيدة في السير إلى اللهِ والدّارِ الآخرة للشيخ عبدالرحمن السعديّ
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 08:31 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أما بعدُ:
فإن بين يدي قصيدة للشيخ العلاّمة عبدالرحمنِ بن نَاصر السّعديُّ -رحمه الله- في قصيدتهِ (قصيدةٌ في السيرِ إلى اللهِ والدَّارِ الآخرةِ) بعنايةِ الشيخ صَالح العُصيميّ والشيخ محمّّد الدَّهمشيّ، وسأكتُب لكم كلَّ يومٍ مقطوعة أو يومين -إن شاء الله.
قال فيها:
سُعِد الذينَ تجنَّبوا سُبُل الَّردى * * وتيمَّموا لمَنازلِ الرُّضوانِ
فهُمُ الذينَ قد اخلصُوا في مشيِهِم * * مُتشَرعِينَ بِشِرعةِ الإيمَانِ
وهُمُ الذين بنوا منَازلَ سَيرِهِم * * بينَ الرَّجا والخوفِ للدَّيَّانِ
وهُمُ الذينَ ملا الإله قلوبَهُم * * بوِدادِه ومحبَّةِ الرحمنِ
يُتبع
ـ[أبو تميم التميمي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
النسيَانُ كادَ أن يَقتل هذا الموضُوع!
وهُمُ الذين قدْ اكثروا من ذِكرهِ * * في السِّر والإعلانِ والأحيانِ
يتقرَّبونَ إلى المَليكِ بفعلِهم * * طاعاتِهِ والتَّركِ للعصيانِ
فِعلُ الفرائضِ والنَّوافلِ دأبُهُم * * مع رُؤيةِ التَّقصيرِ والنُّقصانِ
صبرُوا النُّفوسَ على المكارهِ كُلِّها * * شوقاً إلى ما فيهِ من إحسانِ
نزلُوا بمنزلةِ الرِّضى فهُمُ بها * * قدْ أصبحوا في جُنَّةٍ وأمَانِ
شَكرُوا الذي أوْلى الخلائقَ فضلَهُ * * بالقلبِ والأقوالِ والأرْكانِ
يُتبع(130/152)
فوائد نحوية ....
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:38 م]ـ
الأولى: الكلام على (أل) في الآجرومية:عند قوله: الكلام.
أقول وبالله التوفيق: (أل) في الكلام: عوض عن المضاف إليه وهي على قسمين:
الأول: ظاهر وتقديره: كلام النحويين.
الثاني: مضمر وتقديره: كلامنا معاشر النحويين.
و (أل): تنقسم في اللغة العربية إلى قسمين:
الأول: اسمية وهي: الداخلة على اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة كالضارب والمضروب والحسن.
الثاني: حرفية ولها قسمان:
الأول: زائدة: وهي التي دخولها كخروجها كالداخلة على العلم كـ (العباس) والـ (حارث) وعلى واجب التنكير كقول بعضهم:
رائيتك لما أن عرفت وجوهنا ..... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
الثاني: معرفة: وهي التي تفيد التعريف نحو (رجل) (الرجل).
ولها قسمان:
الأول: عهدية: ولها ثلاثة أقسام:
الأول: أل التي للعهد الذكري: وهي التي عهد مصحوبها ذكرًا كقوله تعالى: ( ... في زجاجة الزجاجة ... )
الثاني: أل التي للعهد الذهني: وهي التي عهد مصحوبها ذهنًا كقوله تعالى: ( ... إهما في الغار ... )
الثالث: أل التي للعهد الحضوري: وهي التي عهد مصحوبها حضورًا كقوله تعالى [ img] اليوم أكملت لكم دينكم ... )
الثاني: جنسية: ولها ثلاثة أقسام:
الأول: أل التي لبيان الماهية: وهي التي لا يخلفها كل حقيقةً ولا مجازًا كقوله تعالى: (وخلقنا من الماء كل شيء حي) أي من حقيقة الماء.
الثاني: أل التي لا ستغراق الأفراد: وهي التي يخلفها كل حقيقةً ويصح الاستثناء من مدخولها كقوله تعالى [ img] والعصر * إن الإنسان لفي خسر * ... ) أي كل إنسان في خسارة إلا الذين استثنى الله تعالى في تمام الأية.
الثالث: أل التي لا ستغراق خصائص الأفراد: وهي التي يخلفه كل مجازًا لا حقيقة نحو قولك: (أنت الرجل)
أي الذي اجتمع فيك كل خصائص الرجال المحمودة.
وصلى الله على سيدنا محمد.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:42 م]ـ
الفائدة الثانية: تقسم حروف الجر بالنسبة للأصالة والزيادة إلى ثلاثة أقسام:
الأول: حروفٌ أصلية: وهي التي لها معنى من المعاني , وتحتاج إلى متعلقٍ تتعلق به , ويخل عدمها المعنى.
مثل من وإلى والباء وغيرها.
الثاني: حروفٌ زائدة: وهي التي ليس لها معنى من المعاني ولا تحتاج إلى متعلق تتعلق به , ولا يخل عدمها المعنى.
وهي مثل الباء على القول أنها زائدة في جملة البسملة وهذا طرف من الاعراب.فيصح أن يقال (اسم الله الرحمن الرحيم).
الثالث: حروفٌ شبه زائدة: وهي التي لها معنى من المعاني ولا تحتاج إلى متعلق تتعلق به , ويخل عدمها المعنى. مثل رب ولعل.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[25 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
(لا) النافية تنقسم إلى قسمين:
الأول: (لا) الناهية: وهذه الداخلة على الأفعال ويكون ما بعدها مجزومٌ أبدًا.
نحو قولك: لا تأكلْ , لا تشربْ ... إلخ
الثاني: (لا) النافية للجنس وهي على قسمين:
الأول: (لا) التي تفيد التنصيص على العموم فإنها تعمل عمل (إن) تقول: لا رجلَ في الدار.
وكذلك: لا حول ولا قوة إلا بالله.
الثاني: (لا) التي لا تفيد التنصيص على العموم فإنها تعمل عمل (ليس) تقول: لا رجلٌ في
الدار بل زيد.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:34 م]ـ
قال ابن آجروم: (وأقسامه ثلاثة):
الشرح: أي أجزائة التي يتركب من مجموعها لا من جميعها.
والتقسيم قسمان:
الأول: تقسيم الكلي إلى جزئياته: وعلامته صحة صدق اسم المقسوم على كل واحد من أقسامه. نحو الرأس بالنسبة للجسد. مثل تقسيم الكلمة إلى اسم وفعل وحرف.
الثاني: تقسيم الكلي إلى أجزائه: وعلامته عدم صحة صدق اسم المقسوم على كل واحد من أقسامه مثل تقسيم الكلام إلى اسم وفعل وحرف وهذا لا يصح. فلا يح أن تقول أن الاسم كلام وكذلك الفعل والحرف.
والأجزاء لها قسمان:
الأول حقيقة: وهي ما ينعدم فيها الكل بانعدام بعضه كالرأس بالنسبة للجسد. فإذا انعدم الرأس لم يوسم الجسم بالحياة.
الثاني: عرفية: وهي مالا ينعدم فيها الكل بانعدام بعضه كالظفر بالنسبة للبدن.
فلا بد في كل قسمة من توفر ثلاثة أشياء:
الأول: المقسم.
الثاني: القسم.
الثالث: القسيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/153)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 12:48 ص]ـ
أكمل أخي، فأنا متابع
فتح الله عليك،،،
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:02 ص]ـ
قال الشارح حفظه الله تعالى: عند قول صاحب المتن رحمه الله تعالى:
(أقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف) قال: والاسم فيه خمسة مباحث:
الأول: في معناه: وهو لغة: ما دل على مسماه كزيد.
واصطلاحًا: كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وضعًا.
.........................
الثاني: في اشتقاقه: وفيه مذهبان:
الأول: ذهب البصريون إلى أنه مشتق من السمو لعلو مسماه. وقيل لأنه علا على قسيميه الفعل والحرف بالإعراب.
الثاني: ذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من السمة وهي: العلامة وقالوا: لأنه علامة على مسماه.
الثالث: في أقسامه: وهي ثلاثة:
الأول: مظهر: وهو ما دل على مسماه بلا قيد التكلم أوالخطاب أوالغيبة كـ (زيد).
الثاني: مضمر: وهو ما دل على مسماه بقيد التكلم أوالخطاب أوالغيبة كـ (أنا وهو).
الثالث: مبهم: وهو ما دل على مسماه بقيد التكلم أو الخطاب أو الغيبة كـ (هذا والذي).
............................
الرابع: في علامته: وهي ستة:
الأول: الخفض. الثاني: التنوين. الثالث: دخول (أل) عليه.
الرابع: دخول حروف الجر عليه. الخامس: النداء. وهذه كلها لفظية.
السادس: الإسناد إليه. وهي معنوية.
..........................
الخامس: في حكمه: الإعراب (أي أنه معرب). وما جاء منه مبنيًا فهو على خلاف الأصل يسأل عن سببه.
جزاك الله خيرًا أخي على إحسان الظن وإن كان من دعاء وشكر فلله أولاً ثم لأهل العلم ثانيًا.
وأما هذه الفوائد فهي من شرح الشيخ العلامة محمد بن محمد الهرري على الآجرومية وسماه الفتوحات القيومية وهو رجل علم مشهور في مكة يعرفه كثير من رجالات المنتدى.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 02:16 م]ـ
قوله في الآجرومية (وحرف جاء لمعنى):
قال الشارح: أي وضع للدلالة على معنى من المعاني واحترز المصنف به عن حروف المباني لأن الحروف على قسمين:
الأول: حروف المعاني:و هي التي لها دخل في أجزاء الكلام. نحو من على في ... إلخ.
الثاني: حروف المباني: وهي التي لها دخل في أجزاء الكلمة. نحو الحروف الهجائية.
والمعنى لغة: ما يقصد من الشيء كلامًا كان أو غيره.
واصطلاحًا: ما يقصد من اللفظ عند التكلم به.
وقال في المبحث الرابع من مباحث الحرف: علامته: وهي عدم قبوله علامة الاسم والفعل.
قال واعترض كيف يكون العدم علامة للموجود؟
فأجيب أن العدم عدمان:
الأول: عدم مطلق. والعدم المطلق لا يكون علامة للموجود.
الثاني عدم مقيد. أما المقيد فيكون علامة للموجود كما مر في الحرف.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:43 م]ـ
في انتظار الاستكمال،،،،
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 11:36 ص]ـ
إعراب البسملة كما أعربها الشيخ حفظه الله تعالى:
الاعراب الأول للبسملة من حيث أصالة حرف الجر.
الباء: حرف جرٍ مبنيٌ على الكسر , وإنما بني على الكسر مع كون الأصل في المبني السكون , لتعذر الابتداء بالساكن ولكونها على حرفٍ واحدٍ. وإنما كانت الحركة كسرةً , مجازاةً لها على عملها , لأن الجزاء من جنس العمل , فكما أعملت فيما بعدها الكسر عملنا فيها الكسر.
فائدة: اختصت الباء بالبسملة من دون سائر حروف الجر لأنها أول حرفٍ نطق به بنو آدم عندما أشهدهم المولى تبارك وتعالى على أنفسهم فقال: ألست بربكم قالوا بلى ... ) الأية [/ size] [/color]
اسم: مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة , وهو مضاف ولفظ الجلالة على التعظيم مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره.
الرحمن: صفة أولى للفظ الجلالة , والصفة تتبع الموصوف مجرور وعلامة جره كسرةٌ ظاهرة في آخره. وهو مشتق لأنه صفة مشبهة أو على أوزان المبالغة الغير مشهورة عند النحاة لأنه على وزن (فعلان).
الرحيم: صفة ثانية للفظ الجلالة والصفة تتبع الموصوف مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره. وهو مشتق لأنه صفة مشبهة أو على أوزان المبالغة المشهورة عند النحاة لأنه على وزن (فعيل).
والجار والمجرور متعلق بواجب الحذف لشبهه بالمثل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/154)
والمثل: هو ما كان مورده خاصُا واستعماله عامًا. أو تشبيه شيء خفي بشيء جلي.
وهذا نحو قول العرب (الصيف ضيعت اللبن) فكما أن المثل لا يغير عن اللفظ الوارد به فكذلك جملة البسملة لا تغير عن اللفظ الذي وردت به.
وهذا المحذوف قدره البصريون: اسما خاصًا مؤخرًا لأن المقام مقام الابتداء والاسم أليق به لدلالته على الدوام , تقديره بسم الله الرحمن الرحيم (تأليفي). (تأليف) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الياء تناسبها الكسرة كما أن الواو يناسبه الضم والألف يناسبه الفتح وهي التي مجموعة في قوله تعالى ( ... نوحيها ... ). وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل في محل جر مضاف إليه وهو مبني على السكون لشبهه بالحرف شبهًا وضعيًا.
والخبر محذوف وجوبًا لشبهه بالمثل أيضًا تقديره (حاصل) وحاصل خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره. والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة استئنافًا نحوياً لا محل لها من الاعراب.
فائدة: الشبه الوضعي هو: كون الاسم على حرف واحد أو على حرفين فما زاد على ذلك من الضمائر كنحن فبني طردًا للباب على وتيرة واحدة.
والاستئناف النحوي هو: الكلام الذي لم يسبقه شيء كجملة البسملة أو الكلام المقطوع عما قبله كجملة الحمد لله.
أما الكوفيون فقدروه: فعلاً خاصًا مؤخرًا لدلالته على التجدد والحدوث ولوقوعه في القرآن الكريم والسنة المطهرة فمثال وقوعه في القرآن قوله تعالى (إقرأ باسم ربك الذي خلق) وفي السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم (باسمك ربي وضعت جنبي ... ).
تقديره: بسم الله الرحمن الرحيم أألف (أألف): فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره. وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا لإسناده إلى المتكلم تقديره (أنا) وضمير المتكلم في محل رفع فاعل مبني على السكون لشبهه بالحرف شبهًا وضعيًا.
وإن شئت قلت ضمير المتكلم في محل رفع فاعل مبني على الفتح والألف:1 - للفرق بينه وبين أن 2 - أو للإشباع 3 - أو للوقف 4 - أو لتحسين الخط هذا عند جمهور النحاة.
والجملة من الفعل والفاعل مستأنفة استئنافًا نحويًا لا محل لها من الاعراب.
فأما إعرابها على أنه زائد حرف الجر.
فتقول: الباء: حرف جر زائد مبني على الكسر كما مر في الاعراب الأول.
واسم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف جر زائد.
وهو مضاف ولفظ الجلالة على التعظيم مضاف إليه ... إلخ.
والرحمن: صفة أولى ... كما تقدم.
والرحيم: صفة ثانية.
وخبر المبتدأ محذوف وجوبأ لشبهه بالمثل تقديره (مبدوء به) مبدوء خبر مرفوع ...
وبه: الباء حرف جر.
والها: ضمير المفرد المذكر الغائب مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل لمبدوء لأنه اسم مفعول يعمل عمل الفعل المغير والجملة من المبتدأ والخبر مستأنفة استئنافًا نحويًا لا محل لها من الإعراب.
والسلام عليكم.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:23 م]ـ
قال حفظه الله: وجملة حروف الجر: واحد وعشرون. ذكر منها المصنف أحد عشر وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام والواو والتاء.
وترك عشرة وهي: خلا وعدا وحاشا ومذ ومنذ وكي ومتى وحتى ولولا ولعل.
وحروف الجر قسمان:
الأول: ما يجر الظاهر فقط وهي سبعة: مذ ومنذ والتاء والواو ورب والكاف وحتى.
الثاني: ما يجر الظاهر والمضمر وهي البواقي: من وإلى وعن وعلى وفي والباء ... إلخ.
وهي على قسمين أي ما يجر الظاهر والمضمر:
الأول: ما يجر بالشذوذ وهي أربعة: لولا ولعل وكي ومتى.
الثاني: ما يجر بالاتفاق: وهي الباقية.
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 10:55 ص]ـ
فائدة في ذكر معاني حروف الجر:
(من): و من معانيها: الابتداء مكانًا وزمانًا. نحو: سرت من مكة إلى جدة. وسرت من يوم الخميس إلى يوم الجمعة.
(إلى): ومعناها: الانتهاء مكاناً وزمانًا. نحو: المثال السابق.
(عن): و من معانيها: المجاوزة وهي لغة: البعد. واصطلاحًا: بعد الشيء عن المجرور بها بواسطة
إيجاد مصدر ذالك العامل سواء كانت المجاوزة حقيقة: كـ (رميت السهم عن القوس).
أو مجازية: كـ (رضي الله عن المؤمنين). ومعناهما: باعدت السهم عن القوس بواسطة إيجاد
الرمي. وباعد الله عنهم السخط بواسطة إيجاد الرضى لهم.
(على): و من معانيها: الاستعلاء وهو لغة: العلو والإرتفاع. واصطلاحًا: تفوق الشيء على المجرور بها بواسطة إيجاد مصدر ذالك العامل حقيقة::كـ (صعدت على الجبل).
أو مجازًا: كـ (اللهم صل على محمد).
يتبع إن شاء الله.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[19 - 08 - 08, 12:40 م]ـ
مشاركة مع الأخ بندر:
الكلام في (رب) ومتى تكون حرف جر:
تعمل رب عمل حروف الجر بشروط خمسة:
1 - أن تكون مصدرة في الكلام.
2 - أن يكون مجرورها نكرة.
3 - أن تكون النكرة موصوفة.
4 - أن يكون عاملها مؤخرًا.
5 - أن يكون فعلا ماضيًا.
وهي مجموعة في قول أحدهم:
خليلي للتكثير رب كثيرة ..... وجاءت لتقليل ولكنه يقل
وتصديرها شرط وتأخير عامل ...... وتنكير مجرور بها هكذا نقل
إذا لم أهم في البيتين إن شاء الله أنها صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/155)
ـ[الفاضل]ــــــــ[07 - 01 - 09, 03:07 م]ـ
وهي مجموعة في قول أحدهم:
خليلي للتكثير رب كثيرة ..... وجاءت لتقليل ولكنه يقل
وتصديرها شرط وتأخير عامل ...... وتنكير مجرور بها هكذا نقل
إذا لم أهم في البيتين إن شاء الله أنها صحيحة.
من القائل؟؟
بارك الله فيك.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:58 م]ـ
هذان البيتان موجدان في شرح الشيخ الهرري حفظه الله على الآجرومية وإن وجدت لهما عزوًا أفدتك به.
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[08 - 07 - 09, 11:20 ص]ـ
فائدة تتعلق بباب النداء:
س / متى يكون المنادى منصوبًا ومتى يكون مرفوعًا؟
الجواب / يكون المنادى منصوبًا في ثلاث مسائل:
الأولى: أن يكون مضافًا كقولك: (يا عبدَ الله , ويا رسولَ الله , ويا عبادَ الله)
قال الشاعر:
ألا يا عباد الله قلبي متيمٌ .... بأحسن من صلى وأقبحهم بعلاً
الثانية: أن يكون شبيهًا بالمضاف. والشبيه بالمضاف هو: (ما اتصل به شيئٌ من تمام معناه).
وهذا الذي به تمام المعنى إما أن يكون مرفوعًا بالمنادى كقولك: (يا كثيرًا بره , يا جميلاً فعله , يا حسنًا وجهه).
وإما أن يكون منصوبًا بالمنادى كقولك: (يا طالعًا جبلاً , ويا نازلاً سهلاً , و يا لا عبًا كرةً)
وإما أن يكون مخفوضًا بالمنادى كقولك: (يا رحيمًا بالعباد , و يا عاطفًا على المساكين , ويا أحسنَ من زيدٍ)
وإما أن يكون معطوفًا عليه قبل النداء كقولك: (يا ثلاثةً وثلاثين) في رجلٍ سميته بذلك.
الثالثة: أن يكون نكرة غير مقصودة. كقولك: (يا رجلاً خذ بيدي , يا راكبًا مر على ديار سلمى).
قال الشاعر:
فيا راكباً إما عرضت فبلغًا .... نداماي من نجران أن لا تلاقيا.
ويكون مبنيا في محل رفع بأحد أمرين: الإفراد والتعريف.
ويقصد بالإفراد أن لا يكون: مضافا أو شبيهًا بالمضاف.
ويقصد بالتعريف أن يكون المقصود به شخصُ معين.
مثال الأول: في هذه الحالة يبنى على ما يرفع به نحو قولك: (يا زيدُ قم من مكانك , يا زيدان قوما من مكانكما , يا زيدون قوموا من مكانكم).
مثال الثاني: (يا رجلٌ تحلى بالصدق , يا إنسانٌ تزين بالأخلاق).
والله تعالى أعلم(130/156)
أيّ بيتِ شعرٍ أعجبك أكثر؟ ومن قاله؟ ..... تفضلوا وشاركوا
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 07:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
وبعد، فقد وردت عدّة أحاديث في الشعر العربي ومنزلته، قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الشعر بمنزلة الكلام، فحسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام " (رواه البخاري في الأدب المفرد 125، وصححه لغيره الألباني في السلسلة الصحيحة 447)، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن من الشعر حكمة " (رواه البخاري 6145)، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "أصدقُ كلمةٍ قالها شاعر؛ كلمةُ لبيدٍ: ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل " (رواه البخاري 3841 ومسلم 2256)، فنستخلص من هذه الأحاديث أن الشعر العربي الحسن له منزلته في الإسلام، وليس كلّ الشعر مذموماً، وقد أثنى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على شاعر الإسلام حسّان بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقال له: " اهجهم وجبريل معك " (رواه البخاري 6153 ومسلم 2486)، واستنشد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الشريدَ بن سويد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من شعر أمية بن أبي الصلت؛ فما زال ينشده والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستزيده حتى أنشده مئة بيتٍ (رواه مسلم 2255).
وكم مرَّ عليّ من أبيات شعرٍ لها معانٍ حكيمةٍ وعميقةٍ أو لها قوة في موضوعها، فأردتُ أن أجمع ما تيسّر منها مع تسمية قائلها ومصدر البيت، وأحبّذ أن يشاركني الإخوة في إيراد ما أعجبهم من أبيات الشعر العربي لإثراء الموضوع مع تسمية قائلها ومصدر البيت:
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 08:19 ص]ـ
قال زهير بن أبي سلمى المزني (توفي قبل الهجرة بثلاثة عشر عاماً):
وكائن تَرَى من صامِتٍ لك مُعجِبٍ ............... زيادتُهُ أو نقصُهُ في التكلُّمِ
(من معلّقته المشهورة)
قال لبيد بن ربيعة العامري:
ذهب الذين يُعاشُ في أكنافهم ............... وبقيتُ في خلفٍ كجلدَ الأجربِ
(استشهدت به أمّنا عائشة رضي الله عنها فقالت: رحم الله لبيداً حين يقول: ... فذكرته، وقد ذكرتُ تخريج الأثر في مقالة لي في هذا الملتقى بعنوان "شكوى السلف من زمانهم")
قال ابن نباتة السعدي (ت 405 هـ):
ومن لم يَمُت بالسيفِ مات بغيره ............... تنوّعت الأسبابُ والدّاءُ واحدُ
(تاريخ الإسلام 401 - 420 هـ / ص 117، وذكر الذهبي قصة تفيد أن بيته هذا وصل إلى المشرق والمغرب في حياته)
قال الوزير يحيى بن هبيرة:
والوقتُ أنفس ما عُنيتَ بحفظه ............... وأراهُ أسهلَ ما عليك يضيعُ
(ذيل طبقات الحنابلة 1/ 182)
قال أبو الطيّب المتنبّي:
وليس يصحّ في الأذهانِ شيءٌ ............... إذا احتاج النهار إلى دليل
(ديوان المتنبي، ص 263/ ط. مكتبة مصر، من قصيدة مطلعها: أتيت بمنطق العرب الأصيل ... )
قال أبو عمرو بن العلاء (ت 154 هـ):
شاتَمني عبدُ بني مِسمَعٍ ............... فصُنتُ عنه النفس والعِرضا
ولم أُجِبهُ لاحتقاري له .................... ومن يَعضّ الكلب إن عضّا
(انباه الرواة على أنباه النّحاة 1/ 175 لابن القفطي)
قال أبو نوّاس الحسن بن هانئ (توفي قريباً من المئتين هجرية):
فقُل لمن يدّعي في العلمِ فلسفةً ............... حفظتَ شيئاً وغابت عنكَ أشياءُ
(من قصيدته المشهورة التي مطلعها: دع عنك لومي ... )
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:52 ص]ـ
أعجبني قول المتنبي و لا أنفك أردده:
إنما أنْفُسُ الأنيس سباعٌ = يتفارَسْنَ جَهْرَةً و اغتيالا
مَنْ أَطَاقَ الْتِمَاسَ شَيْءٍ غِلابا= واغتصاباً لم يَلْتَمِسْهُ سُؤالا
كلُّ غادٍ لحاجةٍ يتمنّى = أن يكونَ الغضنفرَ الرِّئْبالا
وقول أب تمام في مدح المعتصم:
بِيُمْنِ أبي إسحاقَ طَالَتْ يَدُ العلى = وقَامَتْ قَنَاةُ الدينِ و اشْتَدَّ كاهِلُهْ
هو البحرُ من أيِّ النواحي أتَيْتَهُ = فَلُجَّتُهُ المعروفُ و الجودُ ساحلُهْ
تَعَوَّدَ بَسْطَ الكَفِّ حتى لوَ انَّهُ = أَرادَ انْقِباضَاً لم تُطِعْهُ أَنامِلُهْ
ولو لم يكنْ في كفِّهِ غُيْرُ نفسهِ = لجاد بها فلْيتَّقِ اللهَ سائلُهْ
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 07 - 08, 04:26 م]ـ
يستفاد أيضا من هذا الرابط ...
أبيات شعرية تكتب بماء الذهب ,,, ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106422)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:01 م]ـ
وقال البخاري -رحمه الله- لما جاءه نعي الدارمي:
إن تبق تفجعْ بالأحبة كلهم ............. وذهاب نفسك -لا أبا لك- أفجعُ
المصدر: ترجمته من السير وهدي الساري وغيرها
-----------------------
وقال المتنبي (ديوانه):
أعز مكان في الدنيا سرج سابح ......... وخير جليس في الأنام كتابُ
وقال:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته .......... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
وقال:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي .......... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
وقال:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ..... حتى يراق على جوانبه الدمُ
وقال:
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ ..... وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
وقال:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ...... فلا تظنن أن الليث يبتسمُ
وقال:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ...... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
وقال:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ..... ذا عفة فلعلة لا يظلمُ
وقال:
فالخيل والليل والبيداء تعرفني ..... والطعن والضرب والقرطاس والقلمُ
------------------------
وقال طرفة بن العبد (في معلّقته):
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة .......... على المرء من وقع الحسام المهندِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/157)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:10 م]ـ
قال ابن الرومي في ذم رجل اكول
شبه عصا موسى ولكنه لم يخلق الله لها فاها
رفقا بزاد القوم لا تفنه يا ناقة الله وسقياها
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:24 ص]ـ
أبياتٌ أعجبتني قالها الشاعرُ الفلسطيني ...
تميم البرغوثي:
أنا عالمٌ بالدهر منذ طفولتي ... رفيقي فما أخطيه حين أقابلُهْ
وإن له كفّا إذا ما أراحها ... على جبلٍ ما قام بالكفّ كاهلُهْ
يقلّبني رأسا على عقِبٍ بها ... كما أمسكتْ ساقَ الوليدِ قوابلُهْ
ويحملني كالصقْر يحملُ صيدهَ ... ويعلو به فوق السحابِ يطاولُهْ
فإن فرّ من مخلابه طاح هالكا ... وإن ظلّ في مخلابِه فهو آكلُهْ
عزائي من الظلّامِ إن متّ قبلهُم .. عموم المنايا مالها من تجاملُهْ
إذا أقصدَ الموتُ القتيلَ فإنهُ ... كذلك لا ينجو من الموتِ قاتلُهْ
أرى الموت لا يرضى سوانا فريسةً ... كأنّا لعمري أهلُه وقبائلُهْ
----------------------
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:20 ص]ـ
وقال البخاري -رحمه الله- لما جاءه نعي الدارمي:
إن تبق تفجعْ بالأحبة كلهم ............. وذهاب نفسك -لا أبا لك- أفجعُ
المصدر: ترجمته من السير وهدي الساري وغيرها
-----------------------
وقال المتنبي (ديوانه):
أعز مكان في الدنيا سرج سابح ......... وخير جليس في الأنام كتابُ
أعز مكان في الدنا سرج سابح ............. وخير جليس في الزمان كتاب
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:59 ص]ـ
أنا عالمٌ بالدهر منذ طفولتي ... رفيقي فما أخطيه حين أقابلُهْ
----------------------
أنا عالمٌ بالحزن منذ طفولتي ... رفيقي فما أخطيه حين أقابلُهْ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه:
فينا رسول الله يتلو كتابه .......... إذا انشق معروفٌ من الفجر ساطع
أرانا الهدى بعد العمى، فقلوبنا .......... بهِ موقناتٌ أن ما قال واقعُ
يبيتُ يُجافي جنبه عن فراشه .......... إذا استثقلت بالمشركينَ المضاجعُ
((رواه البخاري 6151))
-----------------------
قال علي الحلبي في رثاء الإمام الألباني:
في خفقةِ القلبِ تمجيدٌ لذكرهم .......... في هطلةِ الدمعِ توكيدٌ لحبِّهمُ
هذا إمامٌ له في العلمِ مدرسةٌ .......... رَيَّانةٌ بالحَقِّ ثم العدلُ ينسَجمُ
شيخُ الحديثِ وأستاذٌ تَذِلُّ له ........... حتى الأعادي قُل عُربٌ وقُل عَجَمٌ
هذِي المعارفُ ترنو نحو سيّدِها ......... من التصانيفِ بل والحبر والقلم
(المصدر: " مع شيخنا ناصر السنة والدين " ص 11)
---------------------
ورد في " انباه الرواة على أنباه النحاة " للقفطي في ترجمة المبارك بن المبارك بن أبي الأزهر (ت 612 هـ)، أنه تمذهب لأبي حنيفة، ويُقال أنه كان قبل ذلك حنبليًّا، ثم انتقل إلى المذهب الشافعي لمّا تولى تدريس النحو بالمدرسة بالنظامية في شرط واقفها أن يكون النحوي بها شافعيًّا،
فقال فيه أبو البركات بن زيد التكريتي المعروف بالمؤيّد الشاعر لمّا انتقل إلى مذهب الشافعي:
فمن مُبَلِّغ عنّي الوجيه رسالةً .......... وإن كان لا تُجدي إليه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل ......... وذلك لمّا أعوزتك المآكل
وما اخترت رأي الشافعي تديُّناً ......... ولكنّما تهوى الذي منه حاصل
وعمّا قليل أنت أنت لا شك صائرٌ ......... إلى مالك فافطن لِما أنا قائل
----------------------
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:59 م]ـ
يقول أبو عبد الله الرياني:
وكم طالب للخير ليس يصيبُه ... وكم صائب للخير وهْو مريبُه
وقد شاء أن يأتي بفضلٍ لخلهِ ... فلم يأت بالفضلِ الجميلِ حبيبُه
وكم ضرّ بالإنسان أكلٌ يخالُه ... يغذّي كما قتلَ المريضَ طبيبُه
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:08 م]ـ
يعجبني هذا البيت للقاضي الجرجاني - وهو جزء من قصيدة له -:
وَمَا كُلُّ بَرْقٍ لاحَ لي يَسْتَفِزُّنِي ... ولا كُلُّ مَنْ لاقَيْتُ أَرْضَاهُ مُنْعِمَا
وها هي القصيدة:
قال القاضي الشاعر أبي الحسن علي بن عبدالعزيز الجرجاني - وهو صاحب كتاب (الوساطة بين المتنبي وخصومه) -:
يَقُولونَ لِيْ فِيْكَ انْقِبَاضٌ وَإِنَّما ... رَأَوا رَجلاً عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا
أَرَى النَّاسَ مَن دَانَاهُمُ هَانَ عِنْدَهمْ ... وَمَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَا
وَمَا كُلُّ بَرْقٍ لاحَ لي يَسْتَفِزُّنِي ... ولا كُلُّ مَنْ لاقَيْتُ أَرْضَاهُ مُنْعِمَا
وَإِنِّي إذاما فَاتَنِي الأَمْرُ لَمْ أَبِتْ ... أُقَلِّبُ كَفِّي إِثْرَهُ مُتَنَدِّمَا
وَلَمْ أَقْضِ حَقَّ العِلْمِ إِنْ كانَ كُلَّمَا ... بَدَا طَمَعٌ صَيَّرْتُهُ لِيَ سُلَّمَا
إذا قِيلَ: هذا مَنْهَلٌ قُلْتُ قَدْ أَرَى ... وَلكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّمَا
ولم أَبْتَذِلْ في خِدْمَةِ العِلْمِ مُهْجَتِي ... لأَخْدِمَ مَن لاقَيْتُ لكنْ لأُخْدَمَا
أَأَشْقَى بِهِ غَرْسًا وَأَجْنِيهِ ذِلَّةً ... إِذِنْ فَاتِّبَاعُ الجَهْلِ قَدْ كانَ أَحْزَمَا
ولو أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ صَانُوهُ صَانَهَمْ ... ولو عَظَّمُوهُ في النُّفُوسِ لَعُظِّمَا
ولكنْ أَذَلُّوهَ فَهَانَ وَدَنَّسُوا ... مُحَيَّاهُ بالأَطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا
-----------------------------
قال حِبان بن علي العنزي في رثاء أخيه مندل:
عجباً يا عمرو من غفلتنا .......... والمنايا مقبلات عنقا
قاصداتٌ نحونا مسرعة ........... يتخلّلن إلينا الطرقا
فإذا أذكر فقدان أخي ............. أتقلّب في فراشي أرقا
وأخي وأيُّ أخٍ مثل أخي .......... قد جرى في كلِّ خيرٍ سبقا
===============
من مقدمة د. بشار عواد على " تاريخ الإسلام " (1/ 7 / ط. دار الغرب الإسلامي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/158)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:37 م]ـ
أقولُ::
إذا قال شرا قلتَ خيرا معجّلا ... وإن قال عِنَبا قلتَ أنت زبيبهُ
فكم زعم الأقوامُ عزا بذلّهم ... كنافخ كير دخْنه يستطيبُهُ
وكم ضرّ بالإنسانِ أكلٌ يخالُه ... يغذّي وكم قتلَ المريضَ طبيبُه
يبرّر كي يأتي بحق ٍ لباطل ٍ .... يظنّ به ربّ العبادِ يُثيبُهُ
وأيضا::
فما للحفظ من شيء إذا ما ... تركت العقلَ أو نور الذكاءِ
فإن الحفظ دون الفهمِ سِفرٌ ... على ظهر الحمار أبي الغباءِ
فحفظ العلم أولُه وفهمٌ ... وفصل كلاهما داءُ الدواءِ
فليس الحفظ دون الفهم شيء .. كمالٍ هل يفيد بلا شراءِ
وهل جسمٌ سيُغني دون روحٍ ... وهل شيء تراه بلا ضياءِ
فأنعم بالأنامِ إذا تحلّوا ... بحفظٍ وافر ٍ وبذا الذكاءِ
.......
ولكن الفهيم بضعف حفظ ... أجلّ من الحفيظِ بلا دهاءِ
فأمطار الربيع وإن أجادتْ ... فلن تجدي كما مطرُ الشتاءِ
........
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:28 ص]ـ
لن يُدرِكَ المجدَ أقوامٌ وإنْ كَرُموا ** حتى يَذِلّوا - و إن عزّوا- لأقوامِ
ويُشْتًموا فترى الألوانَ مشرقًة ** لا صًفْحَ ذلِّ ولكن صفحَ أحلامِ
عيون الأخبار 1/ 285
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
بارك الله فيكم،
وننتظر المزيد.
قال أبو الفتح البستي:
إذا أقسم الأبطال يوماً بسيفهم .......... وعدُّوه ممّا يُكسِبُ المجدَ والكرم
كفى قلم الكُتّابِ عِزًّا ورِفعة .......... مدى الدهرِ: أن الله أقسم بالقلم
(المصدر: " حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق " لمحمد مرتضى الزبيدي ت 1205 هـ)
---------------------------
وقال العلاّمة اللغوي محمد مرتضى الزبيدي:
سقى الله ربعاً كان لي فيه مَربَعاً .......... ومعنىً به غُصنُ الشبيبة أينَعا
وحَيًّا مَقاماً كان لي فيه جِيرةٌ .......... بهم كان كأسي بالفضائل مُترعاً
ألا، ورَعا دهراً تقضَّى بأُنسِهم .......... ولولا الهوى ما قُلتُ يوماً له رَعا
خليليَّ ما لي كلَّما لاحَ بارقٌ .......... تكادُ حصاةُ القلبِ أن تتصدّعا
وإن نَسَمَت ريحُ الصَّبا من ديارهم .......... بَكَت أعيُني دَمعاً يُساجلُ أدمُعَا
(المصدر: " حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق " (ص 20) لمحمد مرتضى الزبيدي ت 1205 هـ)
---------------------------
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:31 ص]ـ
بيت الشافعي
في التوقيع اسفل
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:13 ص]ـ
بيت شعر سمعته، ينطبق على كثير من أهل زماننا، لكني لا أدري من قائله:
وأنتَ امرؤٌ منّا خُلقتَ لغيرنا ........... حياتُك لا نفْعٌ وموتُك فاجعُ
فهل من مفيد؟
ـ[نادين المصري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:14 ص]ـ
هذا موضوع اكثر من رائع،وامل ان يساعد علي اثراء المادة اللغوية والشعرية لدينا.
قال البهاء زهير:
اني وان هز الغرام معاطفي ........................ لابي الدنايا نخوة وتعربا
قال ابو تمام:
وقد يكهم السيف المسمي منية ................ وقد يرجع المرء المظفر خائبا
قال المتنبي:
ولو ان الحياة تبقي لحي .............. لعددنا اضلنا الشجعان
وقال: الرأي قبل شجاعة الشجعان ............. هو اول وهي المقام الثاني
وقال: وما الدهر ال من رواة قصائدي ........... اذا قلت شعرا اصبح الدهر منشدا
.......... وصدق في هذا البيت ......... ومها طال الحديث عن شعره لن ينتهي
وقال خليل مطران: يال الغروب وما به من عبرة ................ للمستهام وعبرة للرائي
وقال البهاء زهير:
أأرحل عن مصر وطيب نعيمها ............ فأي مكان لي بعدها شائق
كيف وقد اضحت من الحسن جنة ............. زرابيها مبثوثة والنمارق
......... وقد صدق هو الاخر ............ لاني من مصر
ـ[نادين المصري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:43 ص]ـ
من روائع الامام الشافعي:
اليوم يومان ذا امن وذا خطر .............. والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
اما تري البحر تعلوا فوقه جيف ................ وتستقر بأقصي قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها .............. ولا يكسف لا الشمس والقمر
وقال ايضا:
يخاطبني السفيه بكل حمق ............. فاكره ان اكون له مجيبا
يزيد سفاهة فازيد حلما ........... كعود زاده الاحراق طيبا
وقال:
تموت الاسد في الغابات جوعا ............ ولم الضأن تأكلة الكلاب
وعبد قد ينام علي حرير ............ وذو نسب ينام علي تراب
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
قال الفقيه الظاهري سليمان بن يوسف الياسوفي (ت 789 هـ):
ليس الطريق سوى طريق محمد .......... فهي الصراط المستقيم لمن سلك
من يمشي في طرقاته فقد اهتدى .......... سبل الرشاد، ومن يزغ عنها هلك
(المصدر: شذرات الذهب 6/ 308)
---------------------------
قال الفقيه الظاهري علي بن زيد الرماوي (ت 813 هـ):
ما العلم إلا كتاب الله والأثر .......... وما سوى ذاك لا عين ولا أثر
إلا هوى وخصومات ملفقة ........... فلا يغرّنك من أربابها هذر
فعدّ عن هذيان القوم مكتفياً ........... بما تضمّنت الأخبار والسور
(المصدر: إنباء الغمر للحافظ ابن حجر)
------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/159)
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:47 ص]ـ
وقائلة والدمع سكب مبادر ** وقد شرقت بالدمع منها المحاجر
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ** أنيس ولم يسمر بمكة سامر
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:07 ص]ـ
ومن ذلك قول عنترة
بكرت تخوفني الحتوف كأنني ***** أصبحت عن غرض المنون بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل ***** لابد ان أسقى بكأس المنهل
فاقني حيائك لا أبا لك واعلمي ***** أني امرؤ سأموت ان لم أقتل
ـ[راجية اليسر]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:21 ص]ـ
كم قد ظفرت بمن أهوى فيمنعني منه الحياء و خوف الله و الحذر
و كم خلوت بمن أهوى فيقنعني منه الفكاهة و التحديث و النظر
كذلك الحب لا إتيان معصية لا خير في لذة من بعدها سقر
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:16 ص]ـ
يا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... أبصر خلاك فإن النتن تثريب
لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
هل في ابن آدم مثل الرأس مكرمة ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرمصة والثغر ملعوب
يا ابن التراب ومأكول التراب غدا ... أبصر فإنك مأكول ومشروب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:00 م]ـ
بقرت شويهتي وفجعت قلبي ... وكنت لشاتنا طفل ربيب
فقل للجرو كيف غدرت ظلما ... ومن أنباك أن أباك ذيب
إذا كان الطباع طباع سوء ... فلا أدب يفيد ولا أديب
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:03 م]ـ
يعز عليّ حين أدير عيني ... أفتش في مكانك لا أراك
فيا من غاب عني وهو روحي ... وكيف أطيق من روحي انفكاكا
لقد حكمت بفرقتنا الليالي ... ولم يك عن رضاي ولا رضاك
فليتك لو بقيت تسر عيني ... وكان الناس كلهم فداك
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:31 ص]ـ
قال الرشيد الأسواني (ت 563هـ):
إذا ما نَبَتْ بالحُر أرضٌ يُعزها.:. و لم يرتحل عنها فليس بذي حزم
و هبْهُ بها صبّاً ألم يدْرِ أنه.:. سيُزعجُهُ عنها الحِمام على رغم
و لم تكن الدنيا تضيق على فتىً.:.يرى الموت خيراً من حياة على هضم
و قال أيضاً:
لا تُغررنّ بأطماري و قيمتها.:. فإنما هي أصدافٌ على دُرر
و لا تظن خفاء النجم عن صغرٍ.:.فالذنب في ذاك محمولٌ على البصر
خريدة القصر و الطالع السعيد
و قال المُتنبي في رثاء أبي شجاع:
يا من يبدل كل يومٍ حُلّةً.:. أنى رضيت بحُلةٍ لا تُنزَعُ
قد كنت تخلعهاعلى من شائها.:.حتى لبست اليومَ ما لا يُخلَعُ
قد كنت تدفع كل أمرٍ فادحٍ.:. حتى أتى الأمر الذي لا يُدفع
و قال أيضاً:
مما أضر بأهل العشق أنهمُ.:. هووا و ما عرفوا الدنيا و ما فطنوا
تفنى عيونهمُ دمعاً و أنفسهم.:. في إثر كل قبيحٍ وجهه حسن
ديوانه
و قال ابن سناء المُلك (ت 608هـ)
و لا تُجْرِ ذكري عند من لا يحبني.:. فيغتابني لفظاً و تغتابني معنى
ديوانه
و قال أبو العباس المقّري (ت 1041هـ)
و ما أنا عن تحصيل دنيا بعاجزٍ.:. و لكن أرى تحصيلها بالدنيّة
و إن طاوعتني رقّة الحال مرةً.:. أبت فعلها أخلاق نفسٍ أبيّةِ
و قال النمر بن تولب (جاهلي):
يودُّ الفتى طول السلامة و الغنى.:. فكيف ترى طول السلامة يفعلُ
يعيد الفتى من بعد حُسنٍ و صحةٍ.:. ينوء إذا رام القيام و يُحمَلُ
اختيار الممتع
و قال طرفة بن العيد:
ستُبدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً.:. و يأتيك بالأخبار من لم تُزوّدِ
و قال حافظ إبراهيم:
و إذا النوال أتى و لم يُهرَق به.:. ماء الوجوه فذاك خير نوال
من جاد من بعد السؤال فإنه.:. و هو الجواد يُعدُّ في البُخّال
ديوانه
و قال أحمد شوقي:
فجرّد السيف في يومٍ يُفيد به.:. فإن للسيف يوماً ثم ينصرم
و قال:
رُبّ بانٍ لهادمٍ و جَموعٍ.:. لمُشتٍّ و مُحسنٍ لمُخسِّ
و قال:
و ما أثنيتُ إلا بعد علمٍ.:. و كم من جاهلٍ أثنى فعابا
ديوانه
و قال ابن الجوزي (ت 597هـ):
رأيتُ خيال الظل أعظم عِبرةٍ.:. لمن كان في أوج الحقيقة راقي
شخوصٌ و أشكالٌ تمرُّ و تنقضي.:. و تفنى جميعاً و المحرّك باقي
النجوم الزاهرة
و قال محمد بن كعب الغنوي (جاهلي):
لعمركما إن البعيد لما مضى.:. و إن الذي يأتي غداً لقريبُ
جمهرة أشعار العرب
و قال غيره:
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد.:. لنفسي حياةً مثل أن أتقدّما
اختيار الممتع
و قال عنترة:
يقول لك الطبيب دواك عندي.:. إذا ما جسّ كفك و الذراعا
و لو علم الطبيب دواء داءٍ.:. يردُّ الموت ما قاسى النزاعا
و قال أيضاً:
و ما الفخر في جمع الجيوش و إنما.:. فخار الفتى تفريق جمع العساكر
ديوانه
و قال الحافظ بن حجر (ت 852هـ):
إنما الأعمال بالنيات في.:. كل أمرٍ أمكنت فرصتُهُ
فانوِ خيراً و افعل الخير فإن.:. لم تُطقه أجزأت نيّته
ذيل رفع الإصر للسخاوي
و قال أحدهم:
عليك بإغباب الزيارة إنها.:. إذا كثرت صارت إلى الهجر مسلكا
ألم تر أن الغيث يُسأم دائماً.:. و يُسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
المستطرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/160)
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 08:31 م]ـ
تود البقاء النفس من خيفة الردى ... وطول بقاء المرء سم مجرب
وما الأرض إلا مثلنا الرزق تيتغي ... فتأكل من هذا الأنام وتشرب
المعري
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 10, 09:39 م]ـ
قال أبو الطيّب المتنبّي:
وليس يصحّ في الأذهانِ شيءٌ ............... إذا احتاج النهار إلى دليل
روعة
ـ[أم الحارث العبيدي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:52 م]ـ
تضحكني الدمعة ويبكني الضحك*****دمعة وفي ولا ابتسامة منافق
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:08 م]ـ
قال الشاعر (وهوشاهد نحوي لا يعرف قائله):
إنارة العقل مكسوف بطوع هوى = وعقل عاص الهوى يزداد تنويرا
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:00 م]ـ
أَخْلِقْ بِذي الصَّبْرِ أَنْ يَحْظى بِحاجَتِهِ --- ومُدْمِنِ القَرْعِ لِلأَبوابِ أَنْ يَلِجا
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:51 م]ـ
أَلْقَاهُ فِي الْيَمِّ مَكْتُوفًا وَقَالَ لَهُ --- إِيَّاكَ إِيَّاكَ أَنْ تَبْتَلَّ بِالْمَاءِ
ـ[عبدالإله بن أبي عبدالإله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:34 م]ـ
وقبرُ خالدَ في حمص ٍ نلامسهُ **** فيرجفُ القبرُ من زوّارهِ غضبا
يا رُبَّ حيٍّ .. رخامُ القبرِ مسكنهُ **** ورُبَّ ميّتٍ .. على أقدامهِ انتصبا
يا ابنَ الوليدِ .. ألا سيفٌ تؤجّرهُ؟ ***** فكلُّ أسيافنا قد أصبحت خشبا
دمشقُ، يا كنزَ أحلامي ومروحتي **** أشكو العروبةَ أم أشكو لكِ العربا؟
أدمت سياطُ حزيرانَ ظهورهم ***** فأدمنوها .. وباسوا كفَّ من ضربا
وطالعوا كتبَ التاريخِ .. واقتنعوا ****** متى البنادقُ كانت تسكنُ الكتبا؟
سقوا فلسطينَ أحلاماً ملوّنةً ****** وأطعموها سخيفَ القولِ والخطبا
أيا فلسطينُ .. من يهديكِ زنبقةً؟ ***** ومن يعيدُ لكِ البيتَ الذي خربا؟
إن كانَ من ذبحوا التاريخَ هم نسبي **** على العصورِ .. فإنّي أرفضُ النسبا
للهالك نزار قباني
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:00 ص]ـ
قال الفقيه الظاهري أبو حيّان الأندلسي (ت 745 هـ) في أخذه بالظاهر وذمّه للرأي:
أما إنه لولا ثلاث أحبها .......... تمنّيتُ أنّي لا أُعَدّ من الأحيا
فمنها رجائي أن أفوز بتوبة ......... تكفّر لي ذنباً وتنجح لي سعيا
ومنهن صون النفس عن كلّ جاهل ......... لئيم فلا أمشي إلى بابه مشيا
ومنهن أخذي للحديث إذا الورى .......... نسوا سنة المختار واتبعوا الرأيا
أنترك نصًّا للرسول ونقتدي .......... بشخصٍ، لقد بدّلت بالرشدِ الغيّا
(المصدر: طبقات أهل الظاهر)
---------------------------
قال مالك بن فهم الدوسي:
فيا عجباً لمن ربيت طفلاً .......... ألقمه بأطراف البنانِ
أعلّمه الرماية كل يومٍ ........... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علّمته نظم القوافي ......... فلما قال قافية هجاني
---------------------------------
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 08:14 م]ـ
هذه القصيدة تعتبر من روائع الرثاء والحكمة في الشعر العربي .. وهي قصيدة للشاعر أبي ذؤيب الهذلي وفيها يرثي أولاده الخمسة الذين توفوا بسبب مرض الطاعون وكانوا رجالأ ذو بأس ونجدة ..
أمن المنون وريبها تتوجع = والدهر ليس بمعتبٍ من يجزع
قالت أمامة ما لجسمك شاحبا = منذ ابتذلت و مثل مالك ينفع
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعاً = إلا أقض عليك ذاك المضجع
فأجبتها أن ما لجسمي أنه = أودى بني من البلاد فودعوا
أودى بني فأعقبوني حسرةً = بعد الرقاد وعبرة لا تقلع
ولقد أرى إن البكاء سفاهةً = و لسوف يولع بالبكاء من يفجع
وليأتين عليك يوم مرةً = يبكى عليك معنفاً لا تسمع
سبقوا هواي وأعنقوا لهواهم = فتحزموا ولكل جنبٍ مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصب = و أخال إني لاحق مستتبع
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم = فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وإذا المنية أنشبت أظفارها = ألفيت كل تميمةٍ لا تنفع
فالعين بعدهم كأن حداقها = سملت بشوك فهي عور تدمع
و تجلدي للشامتين أريهم = إني لريب الدهر لا أتضعضع
حتى كأني للحوداث مروة = بصفا المشرق كل يوم تقرع
والنفس راغبة إذا رغبتها = وإذا ترد إلى قليل تقنع
==============
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[10 - 09 - 10, 03:58 م]ـ
أبياتٌ أعجبتني قالها الشاعرُ الفلسطيني ...
تميم البرغوثي:
أنا عالمٌ بالدهر منذ طفولتي ... رفيقي فما أخطيه حين أقابلُهْ
وإن له كفّا إذا ما أراحها ... على جبلٍ ما قام بالكفّ كاهلُهْ
يقلّبني رأسا على عقِبٍ بها ... كما أمسكتْ ساقَ الوليدِ قوابلُهْ
ويحملني كالصقْر يحملُ صيدهَ ... ويعلو به فوق السحابِ يطاولُهْ
فإن فرّ من مخلابه طاح هالكا ... وإن ظلّ في مخلابِه فهو آكلُهْ
عزائي من الظلّامِ إن متّ قبلهُم .. عموم المنايا مالها من تجاملُهْ
إذا أقصدَ الموتُ القتيلَ فإنهُ ... كذلك لا ينجو من الموتِ قاتلُهْ
أرى الموت لا يرضى سوانا فريسةً ... كأنّا لعمري أهلُه وقبائلُهْ
----------------------
مطلع القصيدة جميل:
قفِ ساعة يكفيكي قولي وقائلهُ .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/161)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[10 - 09 - 10, 06:17 م]ـ
القصيدة رائعة يا أبامعاوية
وإن من البيان لسحرا
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 09 - 10, 10:09 م]ـ
قالوا الهوى والحب هل تغني له ... أم أنت في دنيا الهوى متجلد
قلت المحبة للذي حمل الهدى ... فحبيب قلبي في الحياة محمد
صلى الله عليه وسلم
ـ[عمرو جمال حسن أبوشاهين]ــــــــ[10 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان فطالما::: رقصت على جثث الأسود كلاب
لا تحسبن برقصها تعلو على أسيادها::: تبقى الأسود أسود و الكلاب كلاب
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 01:03 ص]ـ
نحن ندعوا الإله في كل كرب ... ثم ننساه عند كشف الكروب
كيف نرجو إجابة لدعاء ... قد سددنا طريقها بالذنوب
...
ربَّ أمرٍ يسوءُ ثُمَّ يسرُّ ... وكذاكَ الأُمورُ حُلوٌ ومُرُّ
وكَذاكَ الأمورُ تَعبُرُ بالنّا ... سِ فخطبٌ يمضِي وخطبٌ يكرُّ
مَا أغرًّ الدّنيا لذِي اللهوِ ... فِيهَا عَجَباً للدّنْيا وكَيفَ تَغُرّ
ولمَكْرِ الدّنْيا خَطاطيفُ لَهْوٍ ... وخَطاطيفُها إلَيهَا تَجُرّ
ولَقَلّ امرُؤٌ يُفارِقُ ما يعتادُ ... إلاَّ وقلبُهُ مقشَعِرُّ ...
وإذا مَا رضيتَ كلَّ قضاءِ اللهِ ... لمْ تخشَ أنْ يصيبَكَ ضَرُّ
ـ[وليد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 03:00 ص]ـ
إذا رأيت ذوي ظلم فقل لهم ... ستندمون وحاذر أن تساكنهم
كمن مثلهم في الورى كانوا جبابرة ... فأصبحوا لا ترى الا مساكنهم
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:02 ص]ـ
من كان بالسيف يسطو عند قدرته ... على الأعادي ولا يبغي على أحد
فإن سيفي الذي أسطو به أبداً ... فعل الجميل وترك البغي والحسد
.
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 01:05 ص]ـ
يقولون لي فيك انقباض وإنّما ... رأوا رجلاً عن موقف الذلّ أحجما
وما زلت منحازاً بعرضي جانباً ... من الذّم أعتدّ الصيانة مغنما
إذا قيل هذا مشرب قلت قد أرى ... ولكن نفس الحرّ لا تحمل الظمأ
ولم أقض حقّ العلم إن كان كلّما ... بدا طمع صيّرته لي سلّما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلّةً ... إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:52 ص]ـ
قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا بكر محمد بن عبد العزيز، وتعرّض له بعض الغرباء بالسفه فأسمعه وهو ساكت، فلمّا فرغ من سفهه عليه أنشأ أبو بكر يقول:
شَاتَمَنِي كَلْبُ بَنِي مَسْمَعٍ ......... فَصُنْتُ عَنْهُ النَّفْسَ وَالْعِرْضَا
وَلَمْ أُجِبْهُ لِاحْتِقَارِي لَهُ .......... مَنْ ذَا يَعَضُّ الْكَلْبَ إِنْ عَضَّا
رواها البيهقي - تلميذ الحاكم – في " شعب الإيمان " (6/ 346 / حـ 8458).
======================
قال الوزير يحيى بن هبيرة:
والوقتُ أنفس ما عُنِيتَ بحفظه ............... وأراه أسهل ما عليك يضيع
ذيل طبقات الحنابلة (1/ 182)
=====================
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": حدثني علي بن الحسين بن علي الطوسي التاجر، حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا الربيع بن سليمان، قال: سمعتُ الشافعي، وقيل له: إنا نرى قريشاً يُظهِرون من محبة أهل البيت ما تُخفيه ولا تُظهِره، فأنشأ الشافعي يقول:
وما زال كتمانيك حتى كأنما ...... برَجْعِ سؤال السائل عنك أعجمي
لأسلَمَ من قول الوشاة وتسلمي ...... سلمت، وهل حيٌّ من الناسِ يسلمِ
رواها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " (2/ 69)
ـ[أبو عبد الرحمن الدمشقي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:15 م]ـ
أكثر بيت أعجبني هو في رثاء الأندلس لأبي البقاء الرندي:
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يغر بطيب العيش إنسان
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:47 م]ـ
هذه الأبيات أترنم بها في خلواتي وخلجاتي, وهي لصاحب العزم, الإمام ابن حزم, حين قال:
مُناي من الدنيا علوم أبثها ** وأنشرها في كل باد وحاضرِ
دعاء إلى القرآن والسنن التي** تناسى رجال ذكرها في المحاضرِ
وألزم أطراف الثغور مجاهدا ** إذا هيعة ثارت فأول نافرِ
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر ** بسمر العوالي والرقاق البواترِ
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى ** وأكرم موت للفتى قتل كافرِ
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها ** ولا تجعلني من قطين المقابرِ
[سير أعلام النبلاء 18/ 206].
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
وإن عالجني النعاس, وسقط من يديّ القرطاس, فلا أجد خيراً من أبيات الشافعي, أشنج بها آذاني ومسامعي, حين قال:
سهري لتنقيح العلوم ألذ لي ... من وصل غانية و طيب عناقِ
و صرير أقلامي على صفحاتها ... أحلى من الدوكاء والعشاقِ
وألذ من نقر الفتاة لدفها ... نقري لألقي الرمل عن أوراقي
وتمايلي طربا لحل عويصة ... في الدرس أشهى من مدامة ساقِ
يامن يحاول بالأماني رتبتي ... كم بين مستفل وآخر راقي
أأبيت سهران الدجى و تبيته ... نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي؟!
[ديوان الشافعي ص49, ونُسبت للإمام الطبري أيضاً].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/162)
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
قال مالك بن فهم الدوسي:
فيا عجباً لمن ربيت طفلاً .......... ألقمه بأطراف البنانِ
أعلّمه الرماية كل يومٍ ........... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علّمته نظم القوافي ......... فلما قال قافية هجاني
---------------------------------
بارك الله فيك أخي على ما سردته من أبيات جميلة, ومعاني جليلة .. ويجدر التنبيه هاهنا إلى أن هذا الشطر: "فلما اشتد ساعده رماني" روي هكذا, وروي: "فلما استد ساعده رماني" والبعض رجح الرواية الثانية على الأولى .. انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84674
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد أمين حسيني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
و لم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجل و لو كانوا ذوي رحمِ
و كذلك:
من غُصّ داوى بشرب الماء غصّته ... فكيف يصنع من قد غضّبالماء
ـ[أحمد السيد محمد حسن]ــــــــ[11 - 11 - 10, 11:45 ص]ـ
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره ان اكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا
الإمام الشافعي
و كل ما قاله الشافعي انا اعشقه لكن هذا مثال بسيط
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
قال إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت 356 هـ) في كتاب " الأمالي " (3/ 106 / ط. دار الكتب المصرية): أنشدني محمد بن يزيد:
وكل لذاذة ستملّ إلا .......... محادثة الرجال ذوي العقول
وقد كنّا نعدّهم قليلاً ......... فقد صاروا أقل من القليل
ـ[حميد رحمتي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:08 ص]ـ
قال السيوطي:
ان خفت يوم الحشر او هوله ... ورمت ان تحظى بكل المرام
فعش على سنة خير الورى ... مقتفيا أهل الحديث الكرام
قال أبو اسحاق ابراهيم بن عبدالقادر الرياحي التونسي كما في مقدمة (الرسالة المستطرفة)
أهل الحديث طويلة أعمارهم ... ووجوهم بدعا النبي منضّره
وسمعت من بعض المشايخ أنهم ... أرزاقهم أيضا به متكثره
قال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر:
لقول الشيخ أنبأني فلان ... وكان من الائمة عن فلان
إلى أن ينتهي الاسناد أحلى ... لقلبي من محادثة الحسان
ومشتمل على صوت فصيح ... ألذ لدي من صوت القيان
وتزييني الطروس بنقش نقش ... أحب لدي من نقش الغواني
وتخريج الفوائد والأمالي ... وتسطير الغرائب والحسان
وتصحيح الغوال من العوالي ... بنيسابور أو في أصبهان
أحب إليّ من أخبار ليلى ... وقيس بن الملوح والاغاني
فان كتابة الاخبار ترقى ... بصاحبها الى غرف الجنان
وحفظ حديث خير الخلق مما ... ينال به الرضا بعد الامان
فأجر العلم ينمو كل حين ... وذكر المرء يبقى وهو فان
ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:59 م]ـ
تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير الظبات تسيل
هذا بيت من قصيدة للسموأل بن عادياء، وقيل: لغيره
ـ[عبدالرحمن آل منصور]ــــــــ[17 - 11 - 10, 03:06 م]ـ
قصيدة إمام الهدى في مدح الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،،، لعباس الجنابي
تأبى الحُروفُ وتسْتعصي معانيها،،، حتّى ذكَرْتُك فانْهالتْ قوافيها
(محمّدٌ) قُلْتُ فاخْضرّت رُبى لُغتي،،، وسالَ طوفان نوح في بواديها
فكيفَ يجْدِبُ حَرْفٌ أنْتَ مُلهِمُهُ،،، وكيفَ تظمأ روحٌ أنتَ ساقيها
* * *
تفتحتْ زهرةُ الالفاظِ فاحَ بها،،، مِسْكٌ من القُبّة الخضراء يأتيهأ
وضجّ صوتٌ بها دوّى فزلزلها،،، وفجرّ الغار نبعا في فيافيها
تأبّدتْ أممٌ في الشركِ ما بقيتْ،،، لو لمْ تكُن يا رسول الله هاديها
أنقذتَها من ظلام الجهلِ سرْتَ بها،،، الى ذ ُرى النور فانجابت دياجيها
أشرقتَ فيها إماما للهُدى،،علَماً،،، ما زال يخفِق ُ زهوا في سواريها
وحّدْ ت بالدين والايمان موقفها،،، ومنْ سواك على حُب يؤاخيها
كُنت الامامَ لها في كلّ معْتَرَكٍ،،، وكنت أسوة قاصيها ودانيها
* * *
في يوم بدر دحرتَ الشركَ مقتدرا،،، طودا وقفْتَ وأعلى من عواليها
رميتّ قبضة حصباءِ بأعْيُنها،،، فاسّاقطتْ وارتوت منهُا مواضيها
وما رميتَ ولكنّ القدير رمى،،، ولمْ تُخِب رمية ٌ الله راميها
هو الذي أنشأ الاكوانَ قُدرتُهُ،،، طيّ السجل إذا ما شاء يطويها
* * *
ياخاتمَ الانبياءِ الفذ ّ ما خُلقتْ،،، أرضٌ ولا تُبّتتْ فيها رواسيها
الاّ لانك آتيها رسولَ هُدىً،،، طوبى لها وحبيب الله آتيها
حقائقُ الكون لم تُدركْ طلاسمُها،،، لولا الحديثُ ولم تُكشفْ خوافيها
حُبيتَ منْزلة ًلاشيئَ يعْدلُها،،، لإنّ ربّ المثاني السّبع حابيها
ورفْعة ً منْ جبين الشمْس مطلعُها،،، لا شيئ في كوننا الفاني يُضاهيها
ياواقفاً بجوار العرْش هيبتُهُ،،، منْ هيبة الله لا تُرقى مراقيها
مكانة لم ينلها في الورى بشرٌ،،، سواكَ في حاضر الدُنيا وماضيها
* * *
بنيت للدين مجدا أنت هالتُهُ،،، ونهضة لم تزل لليوم راعيها
سيوفُك العدلُ والفاروقُ قامتُهُ،،، و الهاشميّ الذي للباب داحيها
وصاحبُ الغار لا تُحصى مناقبُهُ،،، مؤسسُ الدولة الكبرى وبانيها
وجامعُ الذكر عُثمانٌ أخو كرمٍ،،، كم غزوة بثياب الحرْب كاسيها
* * *
ياسيدي يارسول الله كمْ عصفت،،، بي الذنوبُ وأغوتني ملاهيها
وكمْ تحملتُ اوزارا ينوءُ بها،،، عقلي وجسمي وصادتني ضواريها
لكن حُبّكَ يجري في دمي وأنا،،، من غيره موجة ٌ ضاعت شواطيها
يا سيدي يا رسول الله يشفعُ لي،،،إني اشتريتُك بالدُنيا وما فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/163)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:51 ص]ـ
أبيات في المجاهدة وتحمّل الأذى في طلب العلم
قال هارون بن موسى النحوي: أنشدنا أبو علي البغداذي:
دَبَبْتُ للمجدِ والساعون قد بلغوا .......... جَهْد النفوس وألقوا دونه الأُزرا
وكابدوا المجد حتى ملَّ أكثرُهم ............ وعانقَ المجد مَن أوفى ومَن صَبَرا
لا تحسَبِ المجدَ تمراً أنتَ آكلُه ........... لن تبلغَ المجد حتى تلعَق الصَّبِرا
" انباه الرواة على أنباه النُحاة " (3/ 362 – 363) لعلي بن يوسف القفطي (ت 646 هـ)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:15 م]ـ
أقول:
من يرنُ للعلياءِ دونَ عزيمةٍ ... كالطير لا يعلو بغير جناحِ
بسموِّ روحِ المرءِ تسمو نفسُه ... إنّ النفوس شقائقُ الأرواحِ
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
شعر لأبي حيّان الأندلسي (ت 745 هـ) في ذم مَنْ اكتفى بالكتب ولم يجلس بين يدي العلماء
قال السخاوي (ت 902 هـ) في " الذيل على رفع الإصر " (ص 385 / ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب): لله در الأستاذ أبي حيّان حيث قال:
يظنُّ الغمر أن الكتب تجدي ........... أخا فهم لإدراك العلوم
وما علم الجهول بأن فيها ............ غوامض حيَّرت العقل الفهيم
إذا رمتَ العلوم بغير شيخٍ ............. ضللت عن الصراط المستقيم
وتشتبه الأمور عليك حتى .............. تصير أضل من توما الحكيم(130/164)
ما المقصود بأن الإسلام يسعى إلى تعريب الداخلين فيه؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:16 م]ـ
السلام عليكم.
أرجو من المشايخ الكرام وطلبة العلم مناقشة هذه المسألة.
الحملة في الغرب مستعرة ضد العربية، وكثير ممن يقود هذه الحملة المسلمون يريدون إظهار صورة "معتدلة" عن الدين، بعيدة عن "الإسلام العربي" المتشدد.
وآخرون نواياهم حسنة يريدون نفي العنصرية عن الإسلام، فلا يظهرون أهمية للثقافية العربية.
وآخرون يحاولون إقناع المسلمين العجم بأنه ليس من الضروري تعلم اللغة العربية كسبيل لتعلم العلوم الشرعية الضرورية.
وقد سمعت في شريط للشيخ الشنقيطي محمد سالم ولد عدود قوله إن الذين دخلوا في الإسلام من السابقين تعربوا تلقائياً.
فما المقصود بأن الإسلام يسعى إلى تعريب الداخلين فيه؟
والمسألة قد تبدو واضحة لدى المسلمين الذين يسكنون العالم العربي، لكنها قد لا تكون كذلك لدى المسلمين سكان الغرب.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 07 - 08, 06:23 م]ـ
لعل المقصود إكسابهم اللسان العربي والتقاليد العربية والروح العربية .. فلا يبقى الواحد منهم مع إسلامه محتفظاً بتقاليده وسماته القومية (كما هو الحال في النصرانية واليهودية) وإنما تحدث ملازمة بين الإسلام والعربية ...
والذي يرمي إليه الكفار أن يسألوا: لماذا لا يسلم المسلم (ديناً ومسجداً) ويبقى على عاداته وتقاليده الأوربية أو الأمريكية أو .. (فيرتاد الحانات ويلعب البيسبول ويفسق ليلة الأحد ويواعد إمرأة ويهجر أخرى ...
ثم يذهب للمسجد يوم الجمعة لا بأس ..
وحينها (أي: حين يكون المسلم هكذا) يكون مثلهم ..
هم نصارى بلا روح ..
يهود بلا روح ..
فما المانع أن يكون المرء مسلماً بلا روح ..
ما الداعي لأن يعتنق المسلم مع الإسلام تلك التقاليد العربية العفنة التي تليق بمجتمع الصحراء ونفوس البدو .. لكنها لا تليق أبداً بأحفاد الفايكنج وأبناء العم سام ..
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[29 - 07 - 08, 11:09 ص]ـ
لعل ما ذهب إليه الأخ أبو فهر هو الأقرب جزاه الله خيرًا.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 08, 04:53 م]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما.
أخي أبا فهر. سيجيبك هؤلاء بقولهم: ارتياد الحانات والفسق ليلة الأحد ومواعدة النساء حرام في الإسلام، فلا مكان لها عندنا.
لكن بإمكان المرء أن يكون مسلماً مقيماً للفرائض مجتنباً للمحرمات، ومع ذلك يكون:
اسمه مايكل، ولا يعبأ بتعلم العربية، ويلعب البيسبول، ويشاهد مباريات الفوتبول الأمريكي ... ما المشكلة طالما أنها ليست محرمات؟!
ثم ما المقصود بـ "روح الإسلام" مادام مايكل مجتنباً للمحرمات مقيماً للفرائض؟!
وما المقصود بـ "طريقة التفكير الإسلامية"؟! أليس الإسلام صالحاً لكل زمان ومكان؟!
وكيف "تعرَّب" الإمام البخاري وهو عجمي الأصل؟!(130/165)
جليس الأدب - الشيخ محمد بوسلامة الجزائري
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
هذه إحدى مقلات الشيخ المؤرخ الفقيه الأصولي الأديب الشاب مُحمّد بوسلامة الجزائري
جليس الأدب
ضمّني مجلسُ أدب في ليلة من ليالي السَّمَر إلى كواكبَ من أهل الأدب كأنّهم قطع من القمر، فلمّا اطمأنّ بنا المقام حَلّ كُلٌّ لَطِيمَتَه، وامتطى للأدب مطيّته، فسالت أودية الحديث بالكلام عن اللغة والأدب، فجَرَّنا ذلك إلى تناشد الأشعار بالفصيح والملحون وذكرِ أمثال العرب والأمثال الشعبيّة، فأخذ القلوبَ طرب لا يأخذ إلاّ أهل الأدب، ولمّا كانت الدارُ دارَ غربة - والغريب ذليل - غلبني تذكار المنازل والأوطان والحبيب، فطفقت أنشدهم من شعري وقد مُلئت شوقا:
حُيّيتِ مِنْ دَارٍ فَعزَّي واكْرُمِي * * *وَعِمِي صَبَاحًا يَا جَزَائِرُ وَاسْلَمِي
َوسَقًى خَمَائِلَكِ الوِعَابَ رَوَاعِدٌ * * *لاَ يَنْقضِي تَسْجَامُهَا وَلْتَنْعَمِي
دَارٌ بِهَا رَفلَ الصِّبى بِذُيُوِلهِ * * * وَ بِهَا ارْتَوَى غُصْنُ الشَّبَابِ الأَكْرَمِ
مَا كُنْتُ أَحْسَبُ أَنْ يَشُطَّ بِيَ النَّوَى * * * عَنْ رَبْعِهَا فَكَأَنَّنِي لَمْ أَنْعَمِ
وَكَأَنَّنِي مَا جُلتُ فِي عَرَصَاتهَا * * * وَلَم َ أَرْقَ فِي الأَجْيَالِ رِقْيَةَ أَعْصَمِ
هَلْ تَسْمَحُ الأَيَّامُ بَعْدُ بِأَوْبةٍ * * * أَمْ هَلْ يَجُودُ الدَّهْرُ لي بِتَكَرُّمِ
فَأُعَلَّ مِنْ عَذْبِ الغَدِيرِ وَأَجْتَني * * * منْ رَوْضِهَا ثَمرًا كَرِيمَ اْلمَطْعمِ
وَتَقَرَّعَيْنِي إِذْ تَشِيمُ بُرُوقهَا * * * فِي لَيْلَةِ الأَدْجَانِ تَحْتَ مُخَيمِ
وَالْمُزْنُ تُسْبِلُ فَوْقَ كُلّ حَدِيْقَةٍ * * * وَالغَيْثُ يَمْلأُ كُلَّ حَوْضٍ مُفْأَمِ
أَمْ هَلْ تُتَاحُ لِيَ الصَّلاَةُ بِمَسْجِدٍ * * * لَمَعَتْ مَنَارَتهُ بِعَهْدٍ أَقدَمِ
وَأَزُورُ (قَاعَ السُّورِ) (1) ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm#_edn1) أَخْذِفُ مَوْجَهُ * * * خَذْفَ التَّحِيَّةِ بَعْدَ شَوْقٍ مُؤْلمِ
وَأَحُلُّ أَنْجَادَ الدَِّيَارِ فَأَعْتَلِي * * * (سُورَ السَّطَارَةِ) (2) ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm#_edn2) ثُمَّ (قَصْبَةَ) (2) ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm#_edn3) الاَكْرَمِ
ثمّ خنقتني العَبرة فسكَتُّ والقصيدة طويلة ولم يزل الحديث طويل يُغْوِرُ بنا وينجد حتّى بلغ بنا إلى سوء حال اللغة العربية بين أهلها في كثير من الأقطار العربية فقال قائل منهم: «وبسوء حالها ساء حال الأديب فيهم فلم يقيموا له وزنا» فأنشدتُهم مسلّيا لهم قول رئيس الأدباء وسيّد الترسّل والإنشاد مؤيّد الدين الطغرائي:
لاَ تَيْأَسَنَّ إِذَا مَا كُنتَ ذَا أَدَبٍ * * * عَلَى خُمُولِكَ أَنْ تَرْقَى إِِِلَى الفَلكِ
بَيْنَا يُرَى الذَّهَبُ الإِبْرِيزُ مَطَّرِحا * * *فِي مَعْدَنٍ إِذْ غَدَا تَاَجا عَلَى المَلكِ
ثمّ ثنيت الحديث لئلاّ يفسد علينا الأسى ما كنّا فيه، فرجعنا إلى حيث كنّا، فأجرينا الكلام في طرائف أهل الأدب؛ وهنا أروي لك قصّة أدب جرت بين أديبين جزائريّين مضى عليها أكثرُ من ستّين عاما، وذلك أنّه تواعد الأديب العبقريّ الأستاذ حمزة بوكوشة والشاعر الكبير محمّد العيد بمقهى من المقاهي الشعبيّة، وكان يوم الموعد يوم مطر، فتأخّر لذلك الأستاذ محمّد العيد عن الموعد إلى أن يئس صديقه الأديب من قدومه، فأخذ قلمه وأنشأ أبياتا في معاتبته فقال:
مَا كُنْتُ أَحْسِبُ أَنَّ الْخُلْفَ شِيمَتُكُمْ * * * حَتَّى يُؤَخِّرَكُمْ عَنْ وَعْدِكُمْ مَطَرُ
إِنْ لَمْ تَجِيئُوا بأَعْذَارٍ مُسَلَّمَةٍ * * * أَقُلْ - بِرُغْمِ الإِخَا- هَلْ مَسَّكُمْ بَطَرُ
وعند إتمامه للبيت الثاني أقبل الأستاذ فوجده يتمّ المكتوب فقرأ البيتين, فكتب
تحتهما ارتجالاً:
مَا مَسَّنِي بَطَرٌ بَلْ مَسّنِي مَطَرُ * * * لَكِنَّنِي رُغْمَ هَذَا جِئْتُ أَعْتَذِرُ
هَيْهَاتَ أَتْرُكُ أَحْبَابِي وَأَهْجُرُهُمْ * * * لاَ زُهْدَ لِي فِي أَحِبَّائِي وَإِنْ هَجَروا
بهذه المساجلة الأدبّية الجميلة ختم مجلس الأدب فطاب بنفحها ختام السمر وطاب لنا سائر الليل.
لعلّك أيّها القارئ اللبيب قد وددت لو أظلّتك ظلال ذلك المجلس لتجد فيه ما وجدها أهل الأدب فتشهد ما غاب عنك وتسمع ما لم يكتب هاهنا وليس ذلك عليك بعسير إنّما هي جلسة منك إلى هذا المنبر فإذا أنت من الجلساء بل من الأدباء.
-----------/
(1) ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm#_ednref1) شاطئ من شواطئ العاصمة.
(2) ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm#_ednref2) حيّان قديمان من أحياء الجزائر العاصمة.
*****************
منقول من هنا ( http://www.rayatalislah.com/Lougha-wa-adab/articles/jaliss-el-adab.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/166)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[28 - 07 - 08, 11:06 م]ـ
حُيّيتِ مِنْ دَارٍ فَعزَّي واكْرُمِي * * *وَعِمِي صَبَاحًا يَا جَزَائِرُ وَاسْلَمِي
َوسَقًى خَمَائِلَكِ الوِعَابَ رَوَاعِدٌ * * *لاَ يَنْقضِي تَسْجَامُهَا وَلْتَنْعَمِي
دَارٌ بِهَا رَفلَ الصِّبى بِذُيُوِلهِ * * * وَ بِهَا ارْتَوَى غُصْنُ الشَّبَابِ الأَكْرَمِ
مَا كُنْتُ أَحْسَبُ أَنْ يَشُطَّ بِيَ النَّوَى * * * عَنْ رَبْعِهَا فَكَأَنَّنِي لَمْ أَنْعَمِ
وَكَأَنَّنِي مَا جُلتُ فِي عَرَصَاتهَا * * * وَلَم َ أَرْقَ فِي الأَجْيَالِ رِقْيَةَ أَعْصَمِ
هَلْ تَسْمَحُ الأَيَّامُ بَعْدُ بِأَوْبةٍ * * * أَمْ هَلْ يَجُودُ الدَّهْرُ لي بِتَكَرُّمِ
فَأُعَلَّ مِنْ عَذْبِ الغَدِيرِ وَأَجْتَني * * * منْ رَوْضِهَا ثَمرًا كَرِيمَ اْلمَطْعمِ
وَتَقَرَّعَيْنِي إِذْ تَشِيمُ بُرُوقهَا * * * فِي لَيْلَةِ الأَدْجَانِ تَحْتَ مُخَيمِ
وَالْمُزْنُ تُسْبِلُ فَوْقَ كُلّ حَدِيْقَةٍ * * * وَالغَيْثُ يَمْلأُ كُلَّ حَوْضٍ مُفْأَمِ
أَمْ هَلْ تُتَاحُ لِيَ الصَّلاَةُ بِمَسْجِدٍ * * * لَمَعَتْ مَنَارَتهُ بِعَهْدٍ أَقدَمِ
وَأَزُورُ (قَاعَ السُّورِ) (1) أَخْذِفُ مَوْجَهُ * * * خَذْفَ التَّحِيَّةِ بَعْدَ شَوْقٍ مُؤْلمِ
وَأَحُلُّ أَنْجَادَ الدَِّيَارِ فَأَعْتَلِي * * * (سُورَ السَّطَارَةِ) (2) ثُمَّ (قَصْبَةَ) (2) الاَكْرَمِ
ما شاء الله ....
هل من ترجمة لهذا الشيخ؟ أحسن الله إليك و إليه.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 01:44 ص]ـ
أحسن الله اليكم أخي أبا سلمى و للشيخ مقالات بديعة نشرت في مجلة الاصلاح و قبل دلك في منابر الهدى و هي جد ماتعة لعل اخواننا يرفعونها على الملتقى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[29 - 07 - 08, 03:02 ص]ـ
ما شاء الله ....
هل من ترجمة لهذا الشيخ؟ أحسن الله إليك و إليه.
لا أظن أن الشيخ يقبل بذلك
وحتى لو علم بالأوصاف التي وصفته بها أعلاه لغضب مني أشد الغضب
إنه لا يحب الشهرة أبداً
مع أنه من كبار المشايخ الشباب عندنا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا والشيخ الكريم محمد بوسلامة ....(130/167)
خطأ شائع في "كلما"
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[28 - 07 - 08, 01:31 م]ـ
من الأخطاء الشائعة والملاحظة بكثرة بين المثقفين فضلا عن غيرهم، تكرار "كلما" في الجملة عند استخدامها.
فمثلا يقول:
كلما قرأ طالب العلم كلما ازداد علما.
وهذا خطأ، لأن كلما شرطية فتحتاج إلى جواب ولا وجه في تكرارها، بل تكرارها هو من جنس تكرار غيرها من أدوات الشرط،
فلا أحد يقول: إن تجتهد إن تنجح، وإنما يأتي بجواب الشرط مباشرة
ونفس الحال في كلما، فالصحيح أن يقال في المثال الأول:
كلما قرأ طالب العلم ازداد علما.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد العزيز ناصر السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 12:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:57 م]ـ
صحيح أنا أيضًا كنت أخطأ فيها
ربما شاع هذا الخطأ بسبب الترجمة الخاطئة للقاعدة الإنكليزية The more....The more(130/168)
من يأتيني بأبيات شعر قيلت المساجد
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 07:59 م]ـ
في أسرع وقت ممكن بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:28 م]ـ
هذه أبياتٌ من قصيدة للشاعر الباكستاني محمد إقبال، كتبها لما زار الأندلس مطلع القرن العشرين.
يقول فيها:
قصر التاريخ ومسجدهُ ** ما أروع ما صنعتْ يدهُ
للقوم بصدر حكايته ** صوت ما زال يردِّدهُ
ظمأ لا رِيَّ له وبه ** طلب الظمآن ومقصدهُ
يزداد برؤيته ولَهًا ** ويريد يقوم فيقعِدهُ
وكأن علائق زينته ** خفقات القلب ومعقدهُ
في الصخر فنون سرائرنا ** بلطائفنا نتعهدهُ
ليَهيج رنينُ جوانبه ** بأنين الروح نُزوِّدهُ
يا ظل الغرب ودوحته ** من ذا تاريخك يجحده؟
بك أضحت تربة أندلسٍ ** حرما في الغرب نمجِّده
لا نِدَّ له في سؤدده ** إلا الإيمان وسؤددهُ
عربيُّ اللحن حجازيٌ ** روح الإسلام تخلِّدهُ
يمنيُّ العطر تهبُّ به ** أنسام الشام وتحشدهُ
يحكيك جمالا وجلالا ** رجلٌ لله تعبُّدهُ
وحماسُ ضحاه ووجدُ مساه ** وما يخفيه له غَدهُ
ومسرَّته ومحبَّته ** وتواضعه وتودُّدهُ
عذب الكلمات خفيف الروح ** رقيق القلب مسهَّدهُ
أبديُّ الحب نقيُّ الحرب ** مَصون العرض مهنَّدهُ
وعلى يده لله يدٌ ** بلطيف القدرة تعضُدهُ
العالم قصر خلافته ** وسماء العالم معبَدهُ
سرُّ الكونين برؤيته ** وعن الكونين تجرُّدهُ
وسراب العصر بنور الدين ** ونار الحب يبدِّدهُ
كنخيل الشام وأعمدها ** شمختْ في المسجد أعمدهُ
تتألق زرقة قبته ** وتُقيم الليل وتُقعِدهُ
وتنهُّدها في وحدتها ** كالطور كواه تنهُّدهُ(130/169)
كَرَسائِلِ الثّعالِبِيّ!
ـ[مُجاهِد]ــــــــ[30 - 07 - 08, 03:57 م]ـ
السَلامُ عَليكُم
إخواني الأفاضِلُ، مِمَّا لا شَكَّ فيهِ أنَّ مُعظَمَكُم قَدْ إطَّلَعَ عَلى ’’ رَسائِلِ الثَّعالِبِيّ ‘‘ لِذلِكَ أرجو مِمَّن لَدَيْهِ كِتاباً مَجموعٌ فيهِ رسائِلٌ كَالتي ذَكرت أن يُرشِدَنا إلَيها مَشكوراً، وَياحبّذا لو كانَت عَلى هَيْئَةِ كِتاب.(130/170)
ما الفرق بين شذور الذهب وقطر الندى؟
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 04:16 م]ـ
أيها الأحبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين الشذور والقطر في المحتوى حيث أني أجد شيخاً يشيد بالشذور وآخر بالقطر؟ وهل أحدهما استوفي جوانباً لم تذكر في الآخر؟
كثيراً ما أسمع أن التدرج يكون بالآجرومية أولاً ثم القطر ثم الألفية، لماذا لا يوضع الشذور محل القطر؟
جزاكم الله خيراً
ـ[النصري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم: كلا الكتابين لعلامة العربية ابن هشام الأنصاري الذي قال فيه ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه، وقد درج أهل العلم على تدريس الآجرومية ثم قطر الندى ثم الألفية لاتفاق الكتابين في أكثر المسائل وإن كان تناولها في شذور الذهب أوسع وأشمل مع تفرده في بعض المسائل غير ان استكفاء المعلمين بما سيدرسه الطالب في الألفية من ذلك حملهم على ما تفضلت به
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
النصري
جزاك الله خيراً
وأود من الأخوة المشاركة لبيان الفرق بين الكتابين
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:01 ص]ـ
وأنا أيضا أنتظر جوابا ..
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 12:58 ص]ـ
وأنا أيضا أنتظر جوابا ..
ننتظر الجواب
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت قبل أشهر انطلقت في عمل الفروق ما بينهما تعليقا و تحقيقا على القطر لأن كثيرين من أهل العلم و المعرفة و الطلب يهتمون به و كذلك شرعت أفعل بالشذور؛ لكن الدنيا وعاء مليء بالشواغل المكدرة و الصوارف المنفرة.
فأدعو الله تعالى ضارعا أن يوفق و يتمم لنا بالخير فنفيد طلاب العلم و المعرفة.
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:58 ص]ـ
الآجرومية ثم الألفية أولى الأقوال
قاله ابن العثيمين رحمه الله
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[27 - 03 - 09, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
يا اخواني للتسهيل فقط
أنا عندي كتاب جمع بين الكتابين وجعل" شرح شذور الذهب " أصلا وألحق به زيادات "شرح قطر الندى"
والكتاب اسمه "نيل الأرب في الجمع بين قطر الندى وشذور الذهب " جمعه وأعده "علي سليمان شبارة "
طبعة "مؤسسة الرسالة ناشرون" بيروت ـ لبنان
وقال في مقدمة الكتاب
"إن كتابَي "قطر الندى "و"شذور الذهب " مع شرحَيهما 000000000لابن هشام يجد القارىء فيهما تكرارا للمواضيع نفسها تقريبا، مع زيادات وتفصيلات أحيانا، والغالب أن تكون الزيادات في "شذور الذهب" ولربما جاءت بعض الأبحاث في "قطر الندى" أكثر تفصيلا منها في الشذور.
فرأيت من خلال دراستي لهذين الكتابين أن أجمع بينهما، وأجعلهما سبيكة واحدة، تخفيفا على القارىء من عناء التكرار، الخ00000000000000
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[28 - 03 - 09, 09:55 ص]ـ
أخانا داود جزاك الله خيرا و أعقبك في الآخرة الحسنى
هل يمكنك أن ترفع لنا الكتاب مصورا إن أمكنك.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 03 - 09, 01:22 م]ـ
قطر الندى وشرحه، وشذور الذهب وشرحه: كتابان لابن هشام وضعهما المؤلف للذين شَدَوْا من علم العربية شيئا؛ ليكونا كالمقدمة والتذكرة.
وكنا أيام الطلب ندرسهما في سنتين متتاليتين: القطر أولا ثم الشذور.
وسبب التتالي في درسهما يكشف الفرق بينهما؛ فالقطر وشرحه فيه عمق وجمع لشتات المسائل مع تحليل لبعض الشواهد وإعراب الضروري منها.
والشذور وشرحه يجمع مادة القطر غير أن منهجه التقسيمي والتطبيقي يتميز بأكثر من مجرد الجمع للمسائل؛ فتقسيمه غيرمسبوق، وتعليله للقراءات جيد وتصوره للمعاني المستفادة من الشواهد يعين على التذكرة، وضمه متشابهات الأنواع في بابة واحدة، يجعله على أفضل وسيلة لتعلم التطبيق وتثبيت المادة النحوية كيلا تنسى.
ولديَّ شروح وحواشي على القطر وشرحه تدل على مبلغ توَفُّر العلماء عليه أهمها وأوسعها شرح الفاكهي وحاشية ياسين العُليْمي عليه ففيهما فوائد قلما تجدها مجموعة في كتاب واحد.
بينما قلّت شروح الشذور المطبوعة فليس عندي منها إلا:
- شرح ابن هشام نفسه
- شرح الجوجري المطبوع في الجامعة الإسلامية بالمدينة
ومن الحواشي: حاشية الأمير، وحاشية عبادة - وحاشية الدسوقي. وكلها في طبعات قديمة اقتنيتها زمن الطلب.
وفي العصر الحديث جمع الدكتور عبد الكريم الأسعد زبدة هذه الحواشي وصنع منها: (الحاشية العصرية) في مجلدين - صدرت عن دار الشواف بالرياض سنة 1416 هج = 1995 م
هذا، وبالله التوفيق.
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[28 - 03 - 09, 06:11 م]ـ
الأستاذ الأديب منصور مهران
لكم يشرفني أن أرى تعليقاتكم وملاحظاتكم وفوائدتكم
تقبلوا سلامي وتحياتي
ـ[داود كريم محمد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 07:17 ص]ـ
ولك مثل ذلك وزيادة يا أبا حفص
أخي اعذرني لا أستطيع لأني مشغول جدا
ويشهد الله لو استطعت لَما بخلت عليكم لأن هذه الملتقى المباركة تستحق أكثر من ذلك بكثير، ولكن "تجري الرياح بما لا تشتهي السفن"
ولهذا قلت ابتداءً للتسهيل فقط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/171)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 09:47 م]ـ
كمبتدا مثلى كتاب الاجرومية ثم القطر ثم الشذور ثم الألفية مع الاهتمام بالكتب المعاصرة مثل جامع الدروس للغلايينى وكتاب عباس حسن والنحوالعربى لابراهيم توفيق
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 04 - 09, 08:12 م]ـ
لابراهيم بركات اسف(130/172)
يا أهل الملتقى .. هل أجد عندكم شرحا على موطأة الفصيح؟؟
ـ[أبو أسيد الصالحي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:36 ص]ـ
... حتى ولو كان الشرح مخطوطا .. فأنا في أمس الحاجة إليه ..
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[31 - 07 - 08, 02:52 م]ـ
أعانك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 03:01 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
النظم شروحه عزيزة، لا أعلم له شرحا إلا شرح العلامة ابن الطيب الفاسي (موطئة الفصيح).
وقد ذكر شيخنا الفاضل أبو يعلى البيضاوي أن لديه مخطوطته كما هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82321
فلعله يتفضل علينا برفعها.
والنظم عبارته سهلة واضحة لا تحتاج إلى شرح في الأعم الأغلب.
وأيضا يمكنك أن تستعيض عن شرح النظم بشروح الأصل (فصيح ثعلب)، فهي كثيرة وافرة.
وما أشكل عليك من النظم من شيء فاعرضه هنا، فلعلك تجد من الإخوة الكرام من يجيب طلبتك.(130/173)
من قائل هذه الابيات؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:49 ص]ـ
من قائل هذه الابيات رعاكم
كل بيت على حده:
1 -
لا تنتهي الأنفس عن غيّها ... مالم يكن منها الها زاجرُ
2 -
وما أنا إلا من غزية إن غوة ... غويت وإن ترشد غزية ارشد
3 -
وهبك تقول هذا الليل صبح ... ايعمى المبصرون عن الضياءِ
4 -
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
5 -
يقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن انتم حتى يكون لكم عنده
6 -
يا ناعي الإسلام قم فانعه ... قد زال عرف وبدا منكر
7 - خذا بهن هرشى أوقفاها فإنه ... كالأجانبي هرشى لهن طريق
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 06:33 ص]ـ
الشعراء هم على ترتيب الأبيات الذي ذكرته- وهذه المعلومات من الموسوعة الشعرية ولم أراجعها بل نسختها لإسعافك بها:
2 - دُرَيد بن الصَمّة
? - 8 هـ / ? - 629 م
دريد بن الصمة الجشمي البكري، من هوازن.
شجاع من الأبطال الشعراء المعمرين في الجاهلية، كان سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم، وغزا نحو مئة غزوة لم يهزم في واحدة منها. وعاش حتى سقط حاجباه عن عينيه، أدرك الإسلام ولم يسلم، فقتل على دين الجاهلية يوم حنين. وقد استصحبته هوازن معها تيمّناً به وهو أعمى.
4 - المُتَنَبّي
303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة.
ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس.
قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.
وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه.
قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز.
عاد يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً، فاقتتل الفريقان، فقتل أبو الطيب وابنه محسّد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد.
وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي.
وكذلك قال هذا البيت في ديوانه:
أحمد بن شاهين القبرسي
995 - 1053 هـ / 1587 - 1643 م
أحمد بن شاهين القبرسي، المعروف بالشاهيني.
أديب، له شعر رقيق. أصل أبيه من جزيرة قبرس.
ولد أحمد في دمشق، فانتظم في سلك الجند، وأسر في موقعة، وأطلق، فانصرف إلى الأدب. وناب في القضاء بدمشق، وتولى قضاء الركب الشامي سنة 1030 هـ، ومدحه شعراء عصره. وزاحمه أحد معاصريه فانتزع منه وظائفه. وامتحن باصطناع الكيميا فأضاع فيها أموالاً طائلة.
له كتاب في اللغة أشار إليه البديعي بقوله: من وقف في اللغة على كتابه الفاخر، علم منه كم ترك الأول للآخر، وله (ديوان شعر).
توفي بدمشق فقيراً.
6 - الغشري
? - ? هـ / ? - ? م
سعيد بن محمد بن راشد بن بشير الخليلي الخروصي.
من شعراء القرن الثاني عشر.
7 - صوابه:
خُذا وَجهَ هَرشى أَو قَفاها فَإِنَّهُ كِلا جانِبَي هَرشى لَهُنَّ طَريقُ
والشاعر هو:
عمرو بن أحمر الباهلي
? - 75 هـ / ? - 694 م
عمرو بن أحمر الباهلي.
شاعر جاهلي مخضرم، ولد ونشأ في نجد،أدرك الإسلام وأسلم وشارك في الفتوحات ويروى أنه شارك في الفتوحات مع خالد بن الوليد وكذلك في مغازي الروم.
مدح الخلفاء الراشدين عدا أبي بكر الصديق ومدح بعض الخلفاء الأمويين، وكان من المطالبين بدم عثمان والمعادين لعلي بن أبي طالب.
وقد هجا في شعره يزيد بن معاوية وظل مختفياً عنه حتى وفاته.
ثم عاد فأصلح ما فسد بينه وبين بني أمية فمدح عبد الملك بن مروان وغيره
واختلف في تاريخ وفاته فقال المرزباني إنه توفي في عهد عثمان بن عفان والأرجح أنه توفي في عهد عبد الملك بن مروان كما أشار أبو الفرج الأصفهاني لأنه مدح عبد الملك بن مروان ومدح واليه على المدينة يحيى بن الحكم بن العاص سنة 75 هـ
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 08, 08:33 ص]ـ
يقولون هذا عندنا غير جائز ... ومن انتم حتى يكون لكم عنده
أذكر أني قرأت هذا البيت منسوباً لابن دقيق العيد رحمه الله.والله أعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:28 م]ـ
لله دركما , وعليه سبحانه شكركما
نفعا الله بكما(130/174)
دورة في فنّي العروض والإملاء ..
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-
-
-
http://www.up.3jenan.com/uploads/efe224fb1a.gif
http://www.ahlalloghah.com
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
و نفع الله بالشيخين الكريمين
لكن هل من تعريف بالشيخ أبي قصي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:42 ص]ـ
الدرس الأول: مقدمات تمهيدية في علم العروض ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=497)
الدرسُ الأوَّلُ: مقدِّمةٌ تعريفيَّةٌ بعلمِ الإملاءِ ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=494)
ـ[الغُندر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:44 ص]ـ
موقع مهم للغة العربية متفرع منه فرع للإملاء
وهو الموقع الموجود أسفل في التوقيع
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:09 م]ـ
العروض
الدرس الثاني: التقطيع العروضي: ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=645)
الإملاء
الدرس الثاني: ما ليس له رسم ثابت من الحروف 1 - الهمزة (مقدمة) ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=635)(130/175)
الجانب الإسلامي في كتابات الأستاذ مصطفى لطفي المنفلوطي (1289 - 1343 هـ)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 08 - 08, 07:53 م]ـ
منقول من "الجواهر والدرر" لمحمد يوسف
(ص 448/ ط. دار البشائر الإسلاميّة)
-----------------------
وجدنا من يقول:
إنه الكاتب الذي احتفى أدبه بالحزن والشقاء والبكاء والخيانة الزوجيّة والانتحار وسقوط الفتيان والفتيات في مهاوي الرذيلة.
أو قد نجد من يقول:
إنه الكاتب الذي اتّسمت كتاباته بالرومانسيّة المغرقة في الخيال نتيجة لقراءاته للأدب الرومانسي المترجم عن الغرب، وهو الذي خرج علينا بروايات رومانسيّة مترجمة، وكان له فضل تقريبها وصياغتها صياغة أدبيّة رائعة، كالفضيلة وماجدولين والشاعر وغيرها.
كما نجد من يقول:
إنه الكاتب الذي اتّسمت كتاباته بالتهويل والتشاؤم المقيت ونعي الآدميّة في أخلاقها وتفضيل الحيوان الأعجم عليها.
ولكن! قَلَّما نجد من يؤكّد لنا وجود الروح الإسلاميّة الحقّة في كتابات المنفلوطي.
أجل، إن كتاباته جميعاً تدور حول ركيزة واحدة هي مخافة الله والمثل العليا، والمبادئ السامية، وهذه هي جوهر الأديان السماوية والدين الإسلامي بصفة خاصة .....
وفي ذلك يقول الأستاذ عمر الدسوقي رحمه الله:
كان المنفلوطي شديد التديّن، سليم العقيدة، غير متزمّت أو متعصّب، لا يبيع دينه بأي ثمنٍ مهما غلا، وكان فيه حياء يمنعه من الحديث في المجالس، حتى ليظن مجالسه أن بلسانه حبسة وعيًّا، وأنه ليس ذلك الأديب الذي يسيل الكلام المنمّق على شباة قلمه عذباً جميلاً، ولكنه إذا خلا بأحد خلصائه ممّن يأنس لهم، انطلق على سجيّته، ورأيت فيه المنفلوطي الذي نعرفه!
ومن الشواهد على اهتمام المنفلوطي بترسيخ دعائم الأخلاق ودعوته إلى الفضيلة: شدّة سخطه على الحضارة الغربيّة الماديّة التي جرّت الموبقات والمفاسد إلى الأمّة الإسلاميّة، وباعدت بين الناس والسلوك الديني الطيّب، وأبان للقارئ أنها كانت شركاً وخدعة استعماريّة أتى بها الاستعمار لإشاعة الفحشاء والاتجار بالأعراض وانتهاك الحرمات، فكان همّه محاربة هذه الأباطيل في شتّى صورها.
انتهى.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[26 - 03 - 10, 05:57 ص]ـ
بارك الله فيكم, وكذلك كان سليم العقيدة -رحمه الله- , ويتجلى هذا في مقالتيه:
1 - دمعة على الإسلام.
2 - الصندوق.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:03 ص]ـ
من كتاب المنفلوطي الشهير ((النظرات))، قال رحمه الله:
((رسالة وصلتني من الهند ويعلم الله أني ما أتممتها حتى دارت بي الأرض وأظلمت الدنيا ....
كتب إلي أحد علماء الهند كتاباً يقول فيه: إنه اطلع على مؤلف ظهر حديثاً بلغة (التاميل) ـ وهي لغة الهنود الساكنين بناقور وملحقاتها ـ موضوعه: تاريخ حياة السيد عبد القادر الجيلاني وذكر مناقبه وكراماته، فرأى فيه من الصفات والألقاب التي وصف بها الكاتب السيد عبد القادر ولقبه بها صفات وألقابا هي بمقام الألوهية أليق منها بمقام النبوة، فضلاً عن مقام الولاية كقوله (سيد السموات والأرض) و (النفاع الضرار) و (المتصرف في الأكوان) و (المطلع على أسرار الخليقة) و (ومحيي الموتى) و (ومبرئ الأعمى والأبرص والأكمه) و (أمره من أمر الله) و (ماحي الذنوب) و (دافع البلاء) و (الرافع الواضع) و (صاحب الشريعة) و (صاحب الوجود التام) إلى كثير من أمثال هذه النعوت والألقاب!
ويقول الكاتب: أنه رأى في ذلك الكتاب فصلا يشرح فيه المؤلف الكيفية التي يجب أن يتكيف بها الزائر لقبر السيد عبد القادر الجيلاني يقول فيه:
((أول ما يجب على الزائر أن يتوضأ وضوءاً سابغاً، ثم يصلي ركعتين بخشوع واستحضار، ثم يتوجه إلى تلك الكعبة المشرفة؛ وبعد السلام على صاحب الضريح المعظم يقول: يا صاحب الثقلين، أغثني وأمدني بقضاء حاجتي وتفريج كربتي. أغثني يا محيي الدين عبد القادر، أغثني يا ولي عبد القادر، أغثني يا سلطان عبد القادر، أغثني يا بادشاه عبد القادر، أغثني يا خوجة عبد القادر.
يا حضرة الغوث الصمداني، يا سيدي عبد القادر الجيلاني، عبدك ومريدك مظلوم عاجز محتاج إليك في جميع الأمور في الدين والدنيا والآخرة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/176)
ويقول الكاتب أيضا: إن في بلدة (ناقور) في الهند قبرا يسمى (شاه الحميد)، وهو أحد أولاد السيد عبد القادر – كما يزعمون – وأن الهنود يسجدون بين يدي ذلك القبر سجودهم بين يدي الله، وأن في كل من بلدان الهنود وقراها مزارا يمثل مزار السيد عبد القادر، فيكون القبلة التي يتوجه إليها المسلمون في تلك البلاد والملجأ الذي يلجأون في حاجاتهم وشدائدهم إليه، وينفقون من الأموال على خدمته وسدانته، وفي موالده وحضراته ما لو أنفق على فقراء الأرض جميعاً لصاروا أغنياء.
هذا ما كتبه إلي هذا الكاتب؛ ويعلم الله أني ما أتممت قراءة رسالته حتى دارت بي الأرض الفضاء وأظلمت الدنيا في عيني، فما أبصر ممن حولي شيئا حزنا وأسفا على ما آلت إليه حالة الإسلام بين أقوام نكروه بعدما عرفوه، ووضعوه بعدما رفعوه، وذهبوا به مذاهب لا يعرفها، ولا شأن له بها.
أي عين يجمل بها أن تستبقي في محاجرها قطرة واحدة من الدمع، فلا تريقها أمام هذا المنظر المؤثر المحزن، منظر أولئك المسلمين، وهم ركع سجد على أعتاب القبور.
أي قلب يستطيع أن يستقر بين جنبي صاحبه ساعة واحدة، فلا يطير جزعا حينما يرى المسلمين أصحاب دين التوحيد أكثر من المشركين إشراكا بالله؛ وأوسعهم دائرة في تعدد الآلهة؛ وكثرة المعبودات!.
لم ينقم المسلمون التثليث من المسيحيين؟ لم يحملوا لهم في صدورهم تلك الموجدة وذلك الضغن؟ علام يحاربونهم؟ وفي ما يقاتلونهم وهم لم يبلغوا من الشرك بالله مبلغهم، ولم يغرقوا فيه إغراقهم!؟.
يدين المسيحيون بآلهة ثلاثة، ولكنهم يشعرون بغرابة هذا التعدد وبعده عن العقل، فيتأولون فيه، ويقولون إن الثلاثة في حكم الواحد.
أما المسلمون فيدينون بآلاف الآلهة، أكثرها جذوع أشجار، وجثث أموات، وقطع أحجار، من حيث لا يشعرون!
كثيرا ما يضمر الإنسان في نفسه أمرا، وهو لا يشعر به، وكثيرا ما تشتمل نفسه على عقيدة خفية لا يحس باشتمال نفسه عليها. ولا أرى مثلا لذلك أقرب من المسلمين الذين يلتجئون في حاجاتهم ومطالبهم إلى سكان القبور ويتضرعون إليهم تضرعهم للإله المعبود.
فإذا عتب عليهم في ذلك عاتب، قالوا: إنا لا نعبدهم، وإنما نتوسل بهم إلى الله، كأنهم يشعرون أن العبادة ما هم فيه، وأن أكبر مظهر لألوهية الإله المعبود أن يقف عباده بين يديه ضارعين خاشعين، يلتمسون إمداده ومعونته، فهم في الحقيقة عابدون لأولئك الأموات من حيث لا يشعرون.
هذه صورة من صور نفوس المسلمين في عصر التوحيد. أما اليوم وقد داخل عقيدتهم ما داخلها من الشرك الباطن تارة والظاهر أخرى، فقد ذلت رقابهم، وخفقت رؤوسهم، وضرعت نفوسهم، وفترت حميتهم، فرضوا بخطة الخسف، واستناموا إلى المنزلة الدنيا، فوجد أعدائهم السبيل إليهم، فغلبوا على أمرهم، وملكوا عليهم نفوسهم، وأموالهم، ومواطنهم، وديارهم، فأصبحوا من الخاسرين.
والله، لن يسترجع المسلمون سالف مجدهم، ولن يبلغوا ما يريدون لأنفسهم من سعادة الحياة وهناءتها، إلا إذا استرجعوا قبل ذلك ما أضاعوه من عقيدة التوحيد. وإن طلوع الشمس من مغربها، وانصباب ماء النهر في منبعه، أقرب من رجوع الإسلام إلى سالف مجده، مادام المسلمون يقفون بين يدي الجيلاني كما يقفون بين يدي الله ويقولون للأول كما يقولون للثاني: ((أنت المتصرف في الكائنات، أنت سيد الأرضين والسموات)).
إن الله أغير على نفسه من أن يسعد أقواما يتخذونه وراءهم ظهرياً. فإذا نزلت بهم جائحة، أو ألمت بهم ملمة. ذكروا الحجر قبل أن يذكروه، ونادوا الجذع قبل أن ينادوه.
بمن استغيث؟ وبمن استنجد؟ ومن الذي أدعوه لهذه الملمة الفادحة؟ أأدعو علماء مصر وهم الذين يتهافتون على (يوم النكسة) تهافت الذباب على الشراب؟ أم علماء الآستانة وهم الذين قتلوا جمال الدين الأفغاني فيلسوف الإسلام ليحيوا أبا الهدى الصيادي شيخ الطريقة الرفاعية؟ أم علماء العجم الذين يحجون إلى قبر الإمام كما يحجون إلى البيت الحرام؟ أم علماء الهند و بينهم أمثال مؤلف هذا الكتاب؟.
يا قادة الأمة ورؤساءها عذرنا العامة في إشراكها، وفساد عقائدها، وقلنا: إن العامي أقصر نظراً، وأضعف بصيرة من أن يتصور الألوهية إلا إذا رآها ماثلة في النصب، والتماثيل، والأضرحة والقبور. فما عذركم أنتم وأنتم تتلون كتاب الله، وتقرأون صفاته ونعوته، وتفهمون معنى قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} [النمل: 65] وقوله مخاطبا نبيه: {قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً} [الأعراف: ?88]. وقوله: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} [الأنفال: ??]؟
إنكم تقولون في صباحكم ومسائكم وغدوكم ورواحكم: (كل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف) فهل تعلمون أن السلف الصالح كانوا يجصصون قبراً، أو يتوسلون بضريح؟
وهل تعلمون أن واحداً منهم وقف عند النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبر أحد من أصحابه أوآل بيته، يسأله قضاء حاجة، أو تفريج هم؟
وهل تعلمون أن الرفاعي والجيلاني والبدوي أكرم عند الله وأعظم وسيلة إليه من الأنبياء والمرسلين، والصحابة والتابعين؟.
وهل تعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما نهى عن إقامة الصور والتماثيل، نهى عنها عبثاً ولعباً ـ حاشا وكلا ـ، أم مخافة أن تعيد للمسلمين جاهليتهم الأولى؟ وأي فرق بين الصور والتماثيل وبين الأضرحة والقبور، مادام كل منها يجر إلى الشرك ويفسد عقيدة التوحيد؟.
والله، ما جهلتم شيئا من هذا، ولكنكم آثرتم الحياة الدنيا على الآخرة، فعاقبكم الله على ذلك بسلب نعمتكم، وانتقاض أمركم، وسلط عليكم أعداءكم يسلبون أوطانكم، ويستعبدون رقابكم، ويخربون دياركم، والله شديد العقاب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. اهـ
====================
مختصراً من مقال "دمعة على الإسلام" للأديب مصطفى لطفي المنفلوطي
مؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الموضوعة الكاملة صفحة: ((311 - 316)).(130/177)
كتاب عون الطالبين في النحو
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:27 م]ـ
كتاب عون الطالبين أحد الكتب المختصرة الغنية بمعارف النحو في شتى أبوابه، وقد قمت بطباعته وسأحاول شرحه والآن أضع لكم نسخة من نظمه لمن يريد حفظه(130/178)
خطأ كتابة (مائة) ثم قراءتها بفتح الميم ومدّ الألف! وصوابها (مِئَة) بكسر الميم وفتح الهمزة
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:52 ص]ـ
قال الشيخ مشهور سلمان حفظه الله في تعليقه على كتاب الشيخ محمد راغب الطباخ (ت 1370 هـ) "ذو القرنين وسد الصين، من هو ... وأين هو؟ " (ص 78 - 79 /حاشية 5 / ط. غراس):
درج الناسخون والطابعون على وصل العدد بالمئة، هكذا "سبعمائة"! والصواب الفصل، إذ هما كلمتان؛ مثل (سبعة آلاف)، لا فرق.
وتُرسَم كلمة (مئة) من أول عهد الطباعة بالألف، هكذا (مائة)، وترتب على هذا لفظٌ قبيحٌ بالنّطق، نبّه عليه الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعي الأندلسي (المتوفّى 853 هـ)، فقال في كتابه "انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك" (ص 338 - 340): " من اللحن القبيح الواقع لأكثر الخاصّة في هذه البلاد المصرية، من الموثقين والقضاة والشهود وغيرهم، وذلك أنهم يقرؤون لفظ (مئة) على صورة كتبها في صناعة الرسم - يفتحون الميم -، فينشأ عن فتحها مدّ الألف المكتتبة المثبتة في الرسم لا في اللفظ، ويقلبون همزة الرسم ياءً على صورة الرسم، فيقولون (ماية) في قراءاتهم تواريخ المكاتيب وغيرها. وهو خطأ قبيح، ولحن فاحش، وكأنهم لم يقرؤوا كتاب الله - عزّ وجلّ -، قال تعالى: {ولبثوا في كهفهم ثلاث مِائَةٍ} (الكهف، 25)، {فأماته الله مِائَةَ عامٍ} (البقرة، 259)، والصواب أن يُقرأ لفظ (مِائة) بميم مكسورة، بعدها همزة مفتوحة، وتاء مربوطة، ولا يجوز مدّ الألف بوجه، ويجوز تسهيل الهمزة بقلبها ياء.
قال ابن مالك:
................................ وياء إثر كسرٍ ينقلب
فإن قلتَ: فإذا كانت ألفاً لا تُمَدّ، فَلِمَ كُتِبَت في الخط بألف بعد كسرة، ولا حاجة إلى الألف؟
قلتُ: قال أهل الرسم: إنما كُتِبَت بالألف، ليفرّقوا بين (ماية) و (مِنهُ)، لأنك إذا قلت في التاريخ مثلاً "وخمس مئة"، وكُتِبَت (ماية) بغير ألف، كانت تُشبه لفظ (منه)، فكان يلتبس في الخط قوله "وخمس مئة" بقوله "وخمس منه"؛ لأن صورة (منه) و (مئة) لو كُتِبَت في الخط بغير ألف، لكانت في الخط واحدة، ففرّقوا بينهما بالألف، كما فرّقوا بين (عمر) و (عمرو)، والله أعلم بالصواب ".
قال أبو عبيدة (مشهور سلمان): رَسَمَ المؤلّف (محمد راغب الطباخ) لفظ (مئة) بزيادة الألف! كما يفعل الأقدمون؛ خوفاً من اشتباهها مع (منه)، كما تقدّم فيما نقلناه عن الراعي، ولكن كثيراً من الناس الآن صاروا يقرؤونها بلفظ الألف، فرسمناها (مئة) في جميع مواطن ورودها في الكتاب لزوال العلّة المذكورة بظهور الطباعة الحديثة، والله الهادي.
وانظر: " ابن درستويه كتاب الكتاب " (ص 84)، ومجلة " المورد " (م 2 ع 1 - 2، سنة 1973م) (ص 113).
انتهى.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 08 - 08, 09:28 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا، فلقد كنتُ دومًا أتساءل عن سبب وجود الألف في (مائة) وها أنت أهديتَ إليّ علمًا رويتُ به والحمد لله - فأجزل الله لك المثوبة وبارك فيك أخي.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا، فهذا فعلا من الأخطاء الفاحشة التي لا يتعمدها إلا الخاصة من المثقفين إغراقا منهم في التنطع.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 08, 11:27 ص]ـ
كتابتها بالألف ليس خطأ , وإنما الخطأ قراءتها بالألف.
ومن كتبها بالألف فلا حرج عليه اتباعاً للسابقين , ومن كتبها بدون الألف تيسيراً على المعاصرين ومن لا يعرف حقيقة الألف فلا حرج عليه.
والله أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:25 م]ـ
هي بالألف (مأة) عند أهل التحقيق (تحقيق الهمزة)، وبالياء (مية) عند أهل التخفيف (تخفيف الهمزة)، لكن جُمع بينهما في العصور الأولى لانتقال الكتابة بين البيئتين، فحافظت الكتابة على رسم الهمزة بصورتيها معا ..
أما من قال أن الألف للتفريق بينها وبين (منه) ففيه قوله نظر؛ لأن الكتابة العربية لا تعرف المبدأ التمييزي أصلا.
ومن كتبها (مائة) كالسابقين لم يخطئ، ومن كتبها بالألف (مأة) على مذهب أهل التحقيق لم يخطئ - بل ذلك هو الأصل -، ومن رسمها ياءً على التخفيف - فذلك صحيح - بل رجحه بعض المتأخرين والمعاصرين لأن كتابة الهمزة في عصرنا صارت على مذهب أهل التخفيف - في معظمها - ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[04 - 08 - 08, 05:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذه الإفادة الرائعة ..
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي حسين ونفع بكم.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:26 م]ـ
فائدة:
قال أبو البقاء في اللباب:
اعلم أنّهم يزيدونَ في الخطِّ حروفاً للفَرْق وكان ذلك يحتاج إليه قبل حدوثِ الشَّكل والنقط ثم استمرّ أكثُرهم عليه ومنهم مَنْ يقول يُزاد للتوكيد
فَمما زيد للفَرْق كتابتهم عمراً بالواو في الرفع والجرّ إذا لم يُضفْ ليفرّق بينه وبين عُمر
ومن ذلك كتابتهم كفروا وَرَدُوا بالألف لئلا تشتبه واو الجمع بواو العطف ثم طَردوا ذلك في جميع واوات الجمع ومنهم مَنْ لا يكتبها البتة
ومن ذلك زيادتُهم الألف في مائة لئلا تلتبس بمنه
ومن ذلك الربوا تكتب بالواو لئلا تشتبه بالزنا
ومن ذلك الصلوة والزكوة والحيوة تكتب بالواو إذا لم تُضف ولا يقاس عليه اتباعاً للمصحف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/179)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 07:50 م]ـ
فائدة:
قال أبو البقاء في اللباب:
اعلم أنّهم يزيدونَ في الخطِّ حروفاً للفَرْق وكان ذلك يحتاج إليه قبل حدوثِ الشَّكل والنقط ثم استمرّ أكثُرهم عليه ومنهم مَنْ يقول يُزاد للتوكيد
فَمما زيد للفَرْق كتابتهم عمراً بالواو في الرفع والجرّ إذا لم يُضفْ ليفرّق بينه وبين عُمر
ومن ذلك كتابتهم كفروا وَرَدُوا بالألف لئلا تشتبه واو الجمع بواو العطف ثم طَردوا ذلك في جميع واوات الجمع ومنهم مَنْ لا يكتبها البتة
ومن ذلك زيادتُهم الألف في مائة لئلا تلتبس بمنه
ومن ذلك الربوا تكتب بالواو لئلا تشتبه بالزنا
ومن ذلك الصلوة والزكوة والحيوة تكتب بالواو إذا لم تُضف ولا يقاس عليه اتباعاً للمصحف
قلتُ: هذا كلام فيه نظر. مبدأ الفرق يُستبعد تماما عند تعليل مثل هذه الظواهر الكتابة، وبعض ذلك له تعليلات لغوية اجتهد بعض علماؤنا للوقوف عليها ..
فكلمة (عمرو) مثلا .. لا أجد سببا لزيادة الواو فيها إلا أن العرب ورثوا كتابتها كهذا عن الأنباط، حيث كانوا يزيدون الواو في أواخر الأعلام لديهم [نزرو - شمرو - عمرو ... إلخ] بصرف النظر عن كونها منطوقة لديهم أم لا .. (انظر تاريخ العرب قبل الإسلام) لجواد علي.
ولا شك أن كل ظاهرة من ذلك تحتاج إلى موضوعات لتوفيتها حقها من النقاش العلمي ..
خلاصة القول: من يتجاهل الجانب التاريخي في دراسة الكتابة - والكتابة العربية خاصة - لا شك أنه سيضل ويضل. [وهذا للأسف ما حدث].
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:36 م]ـ
إذا كانت العرب زادته بدون سبب فما بالها في التنوين تكتب: عَمْرًا ولا تكتب عمروا، ذلك للسبب المعروف في الفرق بين عمر وعمرو وهو المنع من التصريف في الأول.
فإذا كتبت العرب عمرا، فإنها تريد به الثاني لقبوله التنوين بخلاف "عمر".
أما في حالات الإعراب الأخرى فإنه -مع مراعاة عدم وجود التشكيل-، لا توجد طريقة للفرق إلا إضافة حرف.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:45 م]ـ
إذا كانت العرب زادته بدون سبب فما بالها في التنوين تكتب: عَمْرًا ولا تكتب عمروا، ذلك للسبب المعروف في الفرق بين عمر وعمرو وهو المنع من التصريف في الأول.
فإذا كتبت العرب عمرا، فإنها تريد به الثاني لقبوله التنوين بخلاف "عمر".
أما في حالات الإعراب الأخرى فإنه -مع مراعاة عدم وجود التشكيل-، لا توجد طريقة للفرق إلا إضافة حرف.
من قال أن العرب زادته بدون سبب، بل من قال أنهم هم من زاده أصلا .. قلت أنهم ورثوه هكذا عن الكتابة النبطية. [انظر رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية - غانم الحمد .. ص 61 - دار عمار] بارك الله فيكم وحفظكم ..
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[04 - 08 - 08, 10:56 م]ـ
فهمت قصدك، بارك الله فيك ونفع بك، الأمر يحتاج إلى بحث وإلى كلام فارس ومتخصص في الرسم وتاريخ اللغة، وليتك تتحفنا بما كتبه غانم الحمد.
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 01:41 ص]ـ
قياس (سبعمائة) على (سبعة آلاف) فيه نظر؛ لأنه بناء على هذا القياس ينبغي أن يقال (سبع مئات)، وإنما أفردت المائة وجعلت مع ما قبلها كالكلمة الواحدة لكثرة الاستعمال، فلذلك ساغ رسمها كذلك.
والقول بأن هذا ما درج عليه الناسخون والطابعون فقط فيه نظر واضح؛ لأن هذا ما درج عليه أهل العلم قديما وحديثا، ففي قصر الكلام على الناسخين والطابعين إيهام بأن هذا صنيع الجهال دون العلماء.
وكذلك كتابة (مائة) بالألف لا يسوغ لأحد أن ينكره لأنه درج عليه أيضا أهل العلم قديما وحديثا.
والأمر كما قال الأستاذ حسين بن محمد، أعني في إهمال الجانب التاريخي والاعتماد فقط على قواعد الإملاء النظرية (التي وضعها أصلا القدماء!!) بغير نظر إلى التطبيق العملي لهؤلاء العلماء أنفسهم.
فهذه القواعد الإملائية إنما وضعت للتقريب والتيسير على المتعلمين، وليست نصوصا ولا أدلة يعتمد عليها في رد كلام أهل العلم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:30 ص]ـ
[ quote= أم جمال الدين;870247]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذه الإفادة الرائعة ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
وفيكم بارك،
وجزى الله الإخوة على مشاركتهم التي أثرت الموضوع،
وأوضّح أن هدفي من إيراد الموضوع هو الكلام على كيفيّة قراءة الكلمة عند كتابتها بزيادة الألف.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 04:51 م]ـ
ذكر العلامة عبدالسلام هارون ـ رحمه الله ـ في قواعد الإملاء في الفصل والوصل (ص54 - 55 - 56)
أن ماركب مع المائة من الآحاد فإنه يجب وصله، بخلاف ما أضيف إليها من الكسور، نحو: ثلث مائة، خُمْسُ مائة.
أما بخصوص زيادة الألف في (مئة) فلقد بحث هذه المسألة الدكتور عبداللطيف الخطيب في كتابه (أصول الإملاء ص108 - 111)، فلينظر.
وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/180)
ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:15 م]ـ
بالنسبة لهذا الموضوع فأنه من الاهمية بمكان فلقد اختلف الكتاب والنسخ فى عصر المخطوطات وحتى هذا اليوم فى رسم بعض الالفاظ والحروف،واستخدموا صيغا متنوعة لعدة اسباب من أبرزها:
أ_دفع الاشتباه وخوف وقوع القارىءفى قراءة خاطئة.
ب_تسهيل عمل النساخ.
ج_عدم وجود وحدة كتابية تنظم مثل هضه الامور كالطباعة الحديثة عندنا.
ولذلك حذفوا بعض الحروف التى كان حقها أن تكتب،وزادوا حروفا لم تكن من أصل اللفظ،وأبدلوا حروفا مكان حروف أخرى.
1_فمن ذلك حذف الالف الوسطية فى كثير من الاعلام مثل الحارث، خالد،واسماعيل فكتبوها _الحرث وخلد واسمعيل.
2_اأن معظم القدماء وكثير من أهل عصرنا،يكتبون (مئة) بزيادة ألف (مائة) وإنما فعلوا ذلك خوفا من اشتباههم بلفظ (منه)،ولكن كثيرا من المتعلمين صاروا يقرأونها بلفظ الالف،وهو خطأ مبين ما نحن بحاجة إليه بعد زوال العلة بظهور الطباعة الحديثة،.
وقد تبدو هذه الامور أول وهلة أنها ليست بمجموعها من الاهمام بحيث يقال فيها أخطأفلان وأصاب فلان،لكنها من غير شك تؤدى إلى أخطار لا يمكن تجاهله منها على سبيل الاختصار:
(1) ظهور تسميات غير موجودة أصلا مثل الحرث وخلد مع أنها الحارث وخالد. (2) صعوبة قراءة الخط العربى بسبب الحذف اوالزيادة
. (2) ظهور أخطاء عند جمهرة المتعلمين فى قراءة (مئة) بسبب رسمها بزيادة الالف (مائة)
ومهما يكن من أمر فقد أصبحت مسألة رسم الكتابة من الاامور المهمة فى عصرنا لأنها أولى وسائل المعرفة يشكو منها العالم كما يشكو منها المتعلم على ما قرره علامة العراق الشيخ محمد بهجة الاثرى رحمه الله منقول من (ضبط النص والتعليق عليه) لـ (بشار عواد)
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:22 م]ـ
درج الناسخون والطابعون على وصل العدد بالمئة، هكذا "سبعمائة"! والصواب الفصل، إذ هما كلمتان؛ مثل (سبعة آلاف)، لا فرق.
.
يعني أن الوصل خطأ، هل يصح هذا الكلام؟!
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 05:46 م]ـ
يعني أن الوصل خطأ، هل يصح هذا الكلام؟!
طبعا لا يصح .. إذ لا يجوز تخطئة من يصل، وإن كان الفصل مقدما، وهو الأصل.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
عند التأمل والنظر نجد أن كلمة مئة موافقة لكلمة رِئَة و فِئة لا فرق.
ويرجع سبب التزام كتابتها عند القدماء " مائة " إلى خوف الالتباس بـ " منه "
أما وقد زال الالتباس بوجود النقط والشكل فلا أجد سببا لكتابتها " مائة " بزيادة الألف. {مجرد رأي}
ـ[المتولى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:34 م]ـ
اخى الحبيب:
لماذا نخطىء من كتبها بزيادة الالف فهى هكذا فى المصحف نفسه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:55 ص]ـ
فكلمة (عمرو) مثلا .. لا أجد سببا لزيادة الواو فيها إلا أن العرب ورثوا كتابتها كهذا عن الأنباط، حيث كانوا يزيدون الواو في أواخر الأعلام لديهم [نزرو - شمرو - عمرو ... إلخ] بصرف النظر عن كونها منطوقة لديهم أم لا .. (انظر تاريخ العرب قبل الإسلام) لجواد علي.
ولا شك أن كل ظاهرة من ذلك تحتاج إلى موضوعات لتوفيتها حقها من النقاش العلمي ..
خلاصة القول: من يتجاهل الجانب التاريخي في دراسة الكتابة - والكتابة العربية خاصة - لا شك أنه سيضل ويضل. [وهذا للأسف ما حدث].
صدقت وكلمات مثل الصلوة والزكوة والحيوة كلها مأخوذة من كتابة أهل الحيرة
ـ[ابو ثابت]ــــــــ[28 - 08 - 08, 11:43 ص]ـ
وقيل للتفرقة بين فئة و مئةفأشكلت على الصيارفة فمدت الثانية رسماً فقط ومع امتداد الزمان واندراس الخبر نطقت كما لفظت
وقد كان لها حاجة قبل التشكيل أما اليوم فلا ,فلو كتبت مئة لكانت أفصح وأسلم والله أعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:52 م]ـ
وقد قال الناظم -غفر الله له ولجميع المسلمين- في منظومة العذراء:
و (مئةٌ) بدون مدٍّ قد رجَحْ ... لكونه في ذا الزّمانِ متّضحْ
قال -غفر الله له- في شرحها: "قوله: (بدون مدٍّ) إشارة إلى الألف الممدودة، وإنما زيدَتْ الألفُ في (مائة) قبل إعجام الحروف ونقطها، وذلك تمييزاً بينه وبين (منه)، فهما في الرسم سواء، وحُمِل المثنى (مئتان) على المفرد، وأما في حالة الجمع فقد اتّفق العلماء على أنّ الألف لا تزاد فيها، فتكتب (مئات، مئون)، واختار أبو حيّان النحوي حذفَ ألف (مائة)، لزوال المحذور، يقول الدكتور عبد اللطيف الخطيب حفظه الله: ((مما يدعونا إلى حذف هذه الألف أنّ بعض الناس يخطئون في النطق بهذا اللفظ (مائة)، فينطقونها بالألف مع أنها زيدت خطّاً وأهملتْ في النطق))، وعلى هذا عملُ كثير من محقّقي التراث اليوم".انتهى كلامه.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 03 - 10, 09:16 ص]ـ
يُرفَع للفائدة ...
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
فائدة: لماذا تكتب مائة بالألف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226114)(130/181)
كتب علم النقد والأساليب الأدبية 00 0
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[05 - 08 - 08, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
هذا مسرح فسيح، وخفق من جناح الذوق رطيب 0000
فأين من يلقط لنا من حب من على أرض الأدبي، الشعري والقصصي 0000
هل من سيد في هذا المجال يمدنا بالكتب والمراجع 000 والقواعد في هذا الفن الجليل الجميل الذي يمكن أن نستعين به على القراءة الأولية للكتاب العزيرة والسنة النبوية والشعر الأدبي
وللعلم فإن بعض المدارس العبرية اليهودية في دولة الصهاينة يدروسون في جامعاتهم الشعر وأثره في الحروب
أخواني الكرام 00 هل من يسري عنا بعض الغموض في هذا الفن وتطبياقاته
ودمتم سالمين(130/182)
الإعراب والبناء
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 07:42 م]ـ
هل من الممكن أحد يشرح لى الإعراب والبناء من حيث المعنى وليس الدرس (ولو سمحتم يكون الشرح بالبلدى)
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:01 م]ـ
قال ابن مالك في ألفيته:
وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ……لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي
قال ابن عقيل في شرحه لهذا البيت:
يشير إلى أن الاسم ينقسم إلى قسمين أحدهما المعرب وهو ما سلم من شبه الحروف والثاني المبني وهو ما أشبه الحروف وهو المعني بقوله لشبه من الحروف مدني أي لشبه مقرب من الحروف فعلة البناء منحصرة عند المصنف رحمه الله تعالى في شبه الحرف ثم نوع المصنف وجوه الشبه في البيتين الذين بعد هذا البيت وهذا قريب من مذهب أبي علي الفارسي حيث جعل البناء منحصرا في شبه الحرف أو ما تضمن معناه وقد نص سيبويه رحمه الله على أن علة البناء كلها ترجع إلى شبه الحرف
قال الشيخ عبد الله الفوزان في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك
الاسم قسمان: معرب ومبني.
فالمعرب: ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه. مثل: حضر الضيفُ، صافحت الضيفَ، فرحت بالضيفِ. فالأول: مرفوع لأنه معمول لعامل يقتضي الرفع على الفاعلية وهو (حضر). والثاني: منصوب، لتغير العامل بعامل آخر يقتضي النصب على المفعولية، وهو الفعل (صافحت). والثالث: مجرور، لتغير العامل بعامل آخر يقتضي الجر، وهو الباء
والمبني: ما يلزم حالة واحدة، ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه. مثل: هذا الطالب فاز على زملائه. هنأت هذا الطالب. سلمت على هذا الطالب. فـ (ذا) مبني على السكون في محل رفع أو نصب أو جر، ولم يتغير آخره.
وسبب بناء الاسم مشابهته الحرف في وجه من الأوجه التي سيذكرها.
ومعنى البيت: أن الاسم منه ما هو معرب، ومنه ما هو مبني. بسبب الشبه الذي قَرَّبَهُ من الحرف. وقوله: (مُدْني) اسم فاعل من (أدنى) تقول: أدنيت الشيءَ من الشيءِ، إذا قربته منه، والياء زائدة للإشباع، والأصل: مُدْنٍ؛ لأن ياء المنقوص المنكّر غير المنصوب تحذف وجوباً، نحو: هذا ساعٍ إلى الخير.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:21 م]ـ
أخى أنا لا أتكلم عن المعرب والمبنى وإنما عن الإعراب والبناء
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[05 - 08 - 08, 08:38 م]ـ
جاء في كتاب أصل النحو:
باب الإعراب والبناء
الإعراب عند النحويين هو اختلاف آخر الكلمة لاختلاف العامل فيها لفظا أو تقديرا ويدخل في هذا إعراب الاسم الصحيح والمعتل فالمقصور يقدر على ألفه الإعراب كاللفظ وليس كذلك آخر المبني فإن آخره إذا كان ألفا لا تقدر عليه حركة إلا أن يكون مما يستحق البناء على الحركة
فصل وفي أصله الذي نقل منه أربعة أوجه أحدها أنه من قولهم أعرب الرجل إذا أبان عما قي نفسه والحركات في الكلام كذلك لأنها تبين الفاعل من المفعول وتفرق بين المعاني كما في قولهم ماأحسن زيدا فإنه إذا عري عن الحركات احتمل النفي والاستفهام والتعجب وكذلك قولك ضرب زيد عمرا لو عريته من الإعراب لم تعرف الفاعل من المفعول والثاني أنه من قولك أعرب الرجل إذا تكلم بالعربية كقولهم أعرب الرجل إذا كان له خيل عراب فالمتكلم بالرفع والنصب والجر متكلم كلام العرب وليس البناء كذلك لأنه لا يخص العرب دون غيرهم والثالث أنه من قولهم أعربت معدة الفصيل إذا عربت أي فسدت من شرب اللبن فأصلحتها وازلت فسادها فالهمزة فيه همزة السلب كقولك عتب علي فأعتبته وشكا فأشكيته والرابع أنه مأخوذ من قولهم امرأة عروب أي متحببة إلى زوجها بتحسنها فالإعراب يجبب الكلام إلى المستمع
فصل
والإعراب معنى لا لفظ لأربعة أوجه أحدها أن الإعراب هو الاختلاف على ما سبق في حده والاختلاف معنى لالفظ والثانى أنه فاصل بين المعاني والفصل والتمييز معنى لالفظ والثالث أن الحركات تضاف إلى الإعراب فيقال حركات الإعراب وضمه إعراب والشيء لا يضاف إلى نفسه والرابع أن الحركة والحرف يكونان في المبني وقد تزول حركة المعرب بالوقف مع الحكم بإعرابه وقد يكون السكون إعرابا وهذا كله دليل على أن الإعراب معنى.
فصل:الأصل في علامات الإعراب الحركات دون الحروف لثلاثة أوجه أحدها أن الإعراب دال على معنى عارض في الكلمة فكانت علامته حركة عارضة في الكلمة لما بينهما من التناسب والثانى أن الحركة أيسر من الحرف وهي كافية في الدلالة على الإعراب وإذا حصل الغرض بالأخصر لم يصر إلى غيره والثالث أن الحرف من جملة الصيغة الدالة على معنى الكلمة اللازم لها فلو جعل الحرف دليلا على الإعراب لادى ذلك إلى أن يدل الشيء الواحد على معنيين وفي ذلك اشتراك والأصل أن يخص كل معنى بدليل
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 02:12 ص]ـ
هذا هو المطلوب بارك الله فيك
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
عندما تقول جاء زيد وضربت زيدا ومررت بزيد هل تلاحظ ان كلمة زد رفعت بالضمة في المثال الأول ونصبت بالفتحة وجرت بالكسرة في الامثلة السابقة هذ التغيرفي آخر زيد ناتج عن تغيير العوامل الداخلة على زيد فهذ الاعراب
وهناك كلمات سمعت من العرب على حالة واحدة لاتتغير مهما تغير التراكيب والصيغ كحروف الجر مثلا من على في هل رأيت من مضمومة النون وهي كلمات قابلة للحصر وهي البنية ومايعتريها من لزوم حالة هو البناء(130/183)
هل هناك مطبوع لشرح الدرة البهية للعمريطى؟
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:45 ص]ـ
هل هناك مطبوع لشرح الدرة البهية للعمريطى؟
وهل يكفى حفظ نظم واحد لمتن الآجرومية كنظم العمريطى أو نظم بن آبا الشنقيطى أم احفظ الاثنين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 03:15 ص]ـ
نعم يوجد أخي الكريم،
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb140870-101301&search=books
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:24 ص]ـ
سؤال عن شرح الدرة البهية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127852)
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:57 ص]ـ
لم تجيبونى على سؤالى الثانى:
وهل يكفى حفظ نظم واحد لمتن الآجرومية كنظم العمريطى أو نظم بن آبا الشنقيطى أم احفظ الاثنين؟
أرجو الإفادة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:00 ص]ـ
يكفيك نظم واحد للآجرومية بإذن الله
والألفية بعدها إن شاء الله عز و جل
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 08 - 08, 12:55 م]ـ
لم تجيبونى على سؤالى الثانى:
وهل يكفى حفظ نظم واحد لمتن الآجرومية كنظم العمريطى أو نظم بن آبا الشنقيطى أم احفظ الاثنين؟
أرجو الإفادة
يكفي واحد منهما.
ولو اعتمدت الأصل المنثور فهو أفضل لك , فتلم بأبوابه وتقاسيمه وترتبه حسب ما يحلو لك ولا يشترط أن تحفظه كما هو.
ثم اجعل الحفظ لمتن أوسع كالألفية.
أما أن تحشو الذهن بمنظومات مكررة فهي لا تزيدك فائدة.
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[07 - 08 - 08, 09:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا(130/184)
استشارة: أيهما أحفظ في فن الصرف؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد حفظ متنا أو منظومة، حتى أضبط
مسائل الصرف.
و الامر المحتار فيه هو:
أحفظ متن (البناء في فن الصرف)
أم
(نظم المقصود)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 07:01 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
نظم المقصود أسهل (لأنه منظوم)، وأصغر (فيسهل حفظه)، وأوسع (مسائله أكثر).
والله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:15 ص]ـ
شيخنا أبا مالك
و ما رأيكم بحفظ اختصار المقال لقراء لامية الأفعال؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:59 ص]ـ
جيد يا شيخنا الفاضل، ولكنه مختصر جدا (36 بيتا).
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:02 ص]ـ
بالفعل هي كذلك
لكن هل يمكن لمن يحفظ في ألفية ابن مالك الاكتفاء باختصار لامية الأفعال؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:07 ص]ـ
لعل ألفية ابن مالك تغنيك عنها؛ لأن ما زادته على الألفية قليل جدا فيما رأيت، فليس لي بها كبير عناية.
ولعل مشايخنا من أهل شنقيط يفيدونك في هذا الباب.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[06 - 08 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
و أريد رأيكم بمنظومتي البلاغة و الإملاء في الكتاب على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/vb/showpost.php?p=1678&postcount=4
المداخل الأولية في علوم العربية
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إذا ً سأشرع بإذن اللع بحفظ نظم الممقصود
وعلى بركة الله
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[06 - 08 - 08, 09:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إذا ً سأشرع بإذن الله بحفظ نظم الممقصود
وعلى بركة الله
والله ولي التوفيق
ـ[الشفيعي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:29 ص]ـ
قُرأت منظومة اختصار المقال
على فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو
فأصلح بعض الأبيات
وفي بعضها الآخر كان يقول: فيه خلل لم يصلحه.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[07 - 08 - 08, 01:01 م]ـ
أخي الحبيب
هل يمكنك أن تكتب المنظومة مشكلة كما قرأتها على الشيخ الددو بارك الله فيك
ـ[الشفيعي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:21 م]ـ
للأسف أخي محمد بحثت عنها فلم أجدها
لعلي إن وجدتها كتبتها إن شاء الله
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 05:41 م]ـ
هل نظم المقصود موجود على الشبكة؟
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:06 م]ـ
موجود في موقع الشيخ الحازمي
وشرحه الشيخ أيضا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:48 م]ـ
موجود في موقع الشيخ الحازمي
وشرحه الشيخ أيضا
أين رابط الموقع؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:08 م]ـ
أين رابط الموقع؟
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=45
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:33 م]ـ
شكر الله لك أخي زكريا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:47 م]ـ
موجود في موقع الشيخ الحازمي
وشرحه الشيخ أيضا
و كذا يوجد شرح لبعض اليمنيين عليه ممن يُدرس بدار الحديث بدماج، لا يحضرني اسمه الساعة.
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:31 م]ـ
هل يجد قراءة صوتية لنظم المقصود لإنى أخاف أن أحفظه خطأ وإن لم يوجد أرجو من الإخوة الكرام قرائته ورفعه على النت
وهل شرحه أحد غير الشيخ الحازمى وصوته واضح فإن تسجيله للشيخ الحازمى غير واضح
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:12 ص]ـ
هنا نظم المقصود أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145685
ـ[أبو عبد الله الاحمد]ــــــــ[17 - 08 - 08, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى وبلغك رمضان وبلغك خير العمل فيه
ولكن الصفحةغير موجودة فأرجو الإفادة
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:18 ص]ـ
حمل من هنا
http://khayma.com/tajweed/taha/makhsood.mp3
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:10 ص]ـ
هناك منظومة فريدة، على بحر الرّجز، لشيخي سعيد بن محمد المري حفظه الله تعالى، اختصر فيها اللامية على هذا البحر في (57) بيتاً؛ ليسهل حفظها. وقد شرحها أحد الشناقطة، وكلا الكتابين موجود.
وهذه المنظومة في المرفقات لمن أرادها ...(130/185)
تساؤلات في اللغة العربية
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كنتُ قد جهلتُ أنّ ل (كان) نوعين تامّة وناقصة .. واقتصرت معرفتي على كان الناقصة .. فأوضح لي الأخ أبو حفص ماحية عبد القادر، ما جهلت .. وأحببت أن يستفيد من لا يعرف معي ..
كان الناقصة تدخل على الجملة الإسمية (المبتدا و الخبر) و تفيد اثبات النسبة بينهما في زمن ما. و لا يصلح أن يتجرد أحدهما عن الأخر.
أما التامة فهي تكتفي فقط باسم مرفوع هو الفاعل و هي بمعنى وُجِد أو حدث.
و اليك التمثيل:
جاء في الحديث: كان الله و لا شيء معه؛ أي وجد الله و لا شيء معه. و الله فاعل مرفوع.
و قال الشاعر: اذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
و المعنى؛ اذا وجد أو حدث الشتاء.
و منه قول الله تعالى (و إن كان ذو عسرة)؛ أي و إن وجد ذو عسرة.
و ما شاء الله كان أي حدث و تم.
و منه قولهم في القصص و الحكايات؛ كان رجل أو أسد أو ... بمعنى وجد.
أو قولهم كان هذا سنة .... بمعن حدث أو وجد.
و كما قلنا أولا المعنى هو الذي يحدد.
فسألته::
سأضع مثالاً إن كان خطأ أرجو منكم التصحيح ..
(كان المطرُ غزيراً) كان الناقصىة.
(كان المطرُ) كان التامّة.
وهنا ظهر لي سؤال، إذا قلتُ (كان المطر بالأمسِ) هل تُعد كان هنا تامة أم ناقصة، ويكون شبه الجملة في محل نصب خبر كان؟!
وكان ردّه::
الحقيقة يلزم التركيز على المعاني لتحديد الإعراب و هذا ما يعبر عنه بالقاعدة النحوية التي في رأي هي النحو كله و هي أصله (الإعراب فرع المعنى)
أرجو منك زيادة من الأمثلة؛ و الوعد على عاتقي أن أصحح و أوجه حتى يستقيم الأمر و يتضح.
أما بشأن الجملة المقترحة فهي صواب إن عنيت بها حدث أول نزل المطر.
أما السؤال الثاني:
الجملة تحتمل أمران؛
الأول أن كان ناقصة و خبرها شبه الجملة كما قلت. أو خبرها محذوف و الجار و المجرور متعلقان به.
و الأخر منهما هو أن كان تامة بمعن وجد المطر بالأمس.
وأظنّ أنّني فهمت، فالمعنى يلعب دوراً هاماً في تحديد ما إذا كانت كان ناقصة أو تامّة ...
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هُنا أطرح سؤالاً آخراً للأخ جزاه الله خيراً ..
أنا أعرف أنّ المنادى له حالين ..
إمّا أن يكون اسماً مفرداً وإما أن يكون مضاف ومضاف إليه ..
وسأضرب مثلاً على كليهما.
الأول: أن يكون المنادى اسماً مفرداً:
قال تعالى {وَقُلْنَا يَا آَدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} [الآية 35 من سورة البقرة]
الثاني أن يكون المنادى مضاف ومضاف إليه:
قال تعالى {يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)} [سورة مريم]
أمّا السؤال:
فأنا أعرف إعراب الثانية، وهي أنّ
يا: حرف نداء.
أخت: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة،
هاورن: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنّه ممنوع من الصرف.
أمّا ما إعراب:
يا آدمُ: فننتظر المساعدة ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:19 م]ـ
آدم: منادى مبني على الضم.
وقد يزيد بعضهم فيقول: منادى مبنى على الضم في محل نصب.
وكذا مع كل (علم مفرد) ناديته، أبنيه على الضم ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
آدم: منادى مبني على الضم.
وقد يزيد بعضهم فيقول: منادى مبنى على الضم في محل نصب.
وكذا مع كل (علم مفرد) ناديته، أبنيه على الضم ..
هل لهذا سبب؟ .. بارك الله فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يقولُ أستاذنا:
ازداد أصلها ازتاد!
فهل هذا صحيح؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وقال أيضاً ..
إمام مفرد وجمعها أيمّة ..
فنقضتها بقوله تعالى:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} [السجدة]
وهي مذكورة أيضاً في الآيات التالية ..
[التوبة: 12]
[الأنبياء: 73]
[القصص: 5]
ووجدتها هكذا في القراءات أيضاً ..
[القصص: 41]
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل لهذا سبب؟ .. بارك الله فيكم
لا سبب لها، إلا السماع عن العرب .. كرفعهم الفاعل ونصبهم المفعول وغير ذلك ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وقال أيضاً ..
إمام مفرد وجمعها أيمّة ..
فنقضتها بقوله تعالى:
{وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24)} [السجدة]
وهي مذكورة أيضاً في الآيات التالية ..
[التوبة: 12]
[الأنبياء: 73]
[القصص: 5]
ووجدتها هكذا في القراءات أيضاً ..
[القصص: 41]
كلاهما صحيح .. من خففها من العرب قال (أيمة)، ومن همزها قال (أئمة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/186)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[07 - 08 - 08, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
يقولُ أستاذنا:
ازداد أصلها ازتاد!
فهل هذا صحيح؟
صحيح، فهي على وزن (افتعل)، وقلبت التاء دالا، لأن الأصوات في سلسلة الكلام قد يتأثر بعضها ببعض، ويتوقف مقدار التأثر على ما بين الأصوات من تقارب أو تماثل في المخرج أو الصفات ..
واعلموا أن ثمة تغييرات صوتية تعتري صيغة (افتعل) عند العرب .. فمنها أن تدغم تاؤها [مثل: اتّبع]، أو تقلب طاء [مثل: اصطبر، اضطرب، اطلع، اصطرخ، اصطفى، اضطر .... إلخ]. وقد تقلب واوا أو ياء أو غير ذلك مما يضيق المقام بذكره ..
ومن ذلك - أيضا - ما سألتم عنه، فإذا كانت فاء (افتعل) زايا أو ذالا أو دالا قلبت التاء دالا، نحو:
ازدحم، اذدكر (ادّكر)، ادّان. وفي القرآن: ادعى، ادخر، ازدجر، ازداد، ادّكر.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[07 - 08 - 08, 06:39 م]ـ
الأخت أم جمال الدين بارك الله فيك و بارك في أخينا حسين بن محمد فجوابه مفيد و هو صواب.
و يظهر من اعرابك أنك تفهمين النحو؛ فاحرصي على المزيد و المثابرة. و احفظي القواعد و الضوابط
أما فيما يختص بالمنادى فهناك أحوا أخرى له؛ و نحن نراعي المستوى.
و إن كان لديك ذهن وقّاد و قريحة جيدة فسأزيد الأمر بسطا.
و سلام خاص للأخ حسين بن محمد. و أرجو أن يستمر في نفع إخوانه كلما تيسر له ذلك و ساعده الوقت.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صحيح، فهي على وزن (افتعل)، وقلبت التاء دالا، لأن الأصوات في سلسلة الكلام قد يتأثر بعضها ببعض، ويتوقف مقدار التأثر على ما بين الأصوات من تقارب أو تماثل في المخرج أو الصفات ..
واعلموا أن ثمة تغييرات صوتية تعتري صيغة (افتعل) عند العرب .. فمنها أن تدغم تاؤها [مثل: اتّبع]، أو تقلب طاء [مثل: اصطبر، اضطرب، اطلع، اصطرخ، اصطفى، اضطر .... إلخ]. وقد تقلب واوا أو ياء أو غير ذلك مما يضيق المقام بذكره ..
ومن ذلك - أيضا - ما سألتم عنه، فإذا كانت فاء (افتعل) زايا أو ذالا أو دالا قلبت التاء دالا، نحو:
ازدحم، اذدكر (ادّكر)، ادّان. وفي القرآن: ادعى، ادخر، ازدجر، ازداد، ادّكر.
جزاكم الله خيرا على المتابعة وبارك فيكم ..
إذن فكلامه صحيح في هذا الشأن ..
المدّثر، المزّمّل، مذّكر .. كذلك وردت في القرآن وهي تخضع لنفس القاعدة، أليس كذلك؟؟
وسؤال آخر .. هذه قاعدة تخفيف؟ أم ما اسمها؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[07 - 08 - 08, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت أم جمال الدين بارك الله فيك و بارك في أخينا حسين بن محمد فجوابه مفيد و هو صواب.
و يظهر من اعرابك أنك تفهمين النحو؛ فاحرصي على المزيد و المثابرة. و احفظي القواعد و الضوابط
أما فيما يختص بالمنادى فهناك أحوا أخرى له؛ و نحن نراعي المستوى.
و إن كان لديك ذهن وقّاد و قريحة جيدة فسأزيد الأمر بسطا.
و سلام خاص للأخ حسين بن محمد. و أرجو أن يستمر في نفع إخوانه كلما تيسر له ذلك و ساعده الوقت.
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم ...
زد زادت حسناتك بارك الله فيك ..
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:08 م]ـ
نعم هذه القواعد هي من علم الصرف و تدخل ضمن مباحث تسمى الإعلال و الإبدال و الإدغام. فهي تخضع لقواعد صرفية. و الغرض منها هو التخلص من الحرج في النطق فهي للتسهيل اللفظي. و الله تعالى أعلم.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هذه القواعد هي من علم الصرف و تدخل ضمن مباحث تسمى الإعلال و الإبدال و الإدغام. فهي تخضع لقواعد صرفية. و الغرض منها هو التخلص من الحرج في النطق فهي للتسهيل اللفظي. و الله تعالى أعلم.
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاجكم هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=875109#post875109
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[27 - 11 - 08, 05:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحتاجُ شخصاً يتطوّع لتدقيق موضوع قصير من صفحتين .. نحويّاً!
فبارك الله فيمن يساعدني .. على أن تكون ماهية الموضوع سرّيّة ..(130/187)
سؤال في النحو.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في أسفل المنتدى قد كتبَ هذه العبارة.
حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ
فلم أستطع إعراب (أهل)
فهل هي اهلَ الحديث أم هي أهلِ الحديث كما قد كُتبت؟
وجزاكم الله خيراً.
-
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:35 ص]ـ
أدلو بدلوي ليصحح لي مشايخنا
ملتقى اسم مجرور بعد في و علامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر و ملتقى مضاف
و أهل مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره و أهل مضاف و الحديث مضاف إليه
و جزاكم الله خيرا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
بل كما هي (أهلِ) .. باعتبار (ملتقى) مضافا، و (أهل) مضافا إليه.
ولو كانت منصوبة - كما ظننت - لقلنا: (مرحبا بكم في المتلقى أهلَ الحديث) بالنصب على الاختصاص ..
ولا تظنن بإخوانك أنهم سيخصون أهل الحديث بالترحيب دون غيرهم .. :)
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:45 ص]ـ
أخي محمد حفظك الله ..
عندك صارت أهل مضافاً ,, وفي نفس الوقت مضافاً إليه.
أخي حسين:) سدد الله خطاك ..
لم أظن بل هو سؤال من باب المعرفة ..
مع أني نطقتها اهلَ الحديث ولم اقدر على نطقها أهلِ الحديث.
فسألتُ.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 08 - 08, 03:54 ص]ـ
أخي محمد حفظك الله ..
عندك صارت أهل مضافاً ,, وفي نفس الوقت مضافاً إليه.
أخي حسين:) سدد الله خطاك ..
لم أظن بل هو سؤال من باب المعرفة ..
مع أني نطقتها اهلَ الحديث ولم اقدر على نطقها أهلِ الحديث.
فسألتُ.
صدق أخي محمد عمارة - حفظه الله - .. فهي مضاف إليه، وفي الوقت نفسه (هي مضاف) إلى ما بعدها.
طبعا أمزح معك حبيبي وأخي تركي .. وما ظننت بك إلى الخير .. لا حرمنا الله منكم أبدا .. اللهم آمين.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[08 - 08 - 08, 04:01 ص]ـ
أعلمُ أنك من المازحين .. جمعني الله وإياك بعبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه.
فهو ذا طرفة وفيه مزاح.
نعم هي كما قال الأخ محمد وشكر الله لكما توضيحكما ..(130/188)
يا اهل الرياض من يدلني على شيخ ضليع في النحو والصرف؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:10 م]ـ
ويفضل ان يكون شنقيطيا كهلا ((في مدينة الرياض))
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الغُندر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:48 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[الغُندر]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:17 ص]ـ
الله المستعان ....
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:31 ص]ـ
هناك شيخ إسمه عبدالرشيد الهندي متضلع في علوم الآلة درس عليه كثير من الطلبة منهم القضاة والدكاترة لكن أظن أن الشيخ مزدحم الآن فهو يقرئ بطريقة الشناقطة طالب أو إثنين أو ثلاثة وبالكثير أربعة ويأخذ منهم مقابل ذلك مبلغا بسيطا وهو فقير يعيش في غرفة صغيرة وبسيطة وله قريب أيضا في الرياض إسمه الفضفري له منظومة في القواعد الأصولية قدم له الشيخ ابن جبرين حفظه الله وهو يدرس بنفس طريقة الشيخ عبدالرشيد ....
بقي أن تسأل عن مكانهم أهل الرياض ...
بارك الله فيك .........
ـ[الغُندر]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:24 م]ـ
هناك شيخ إسمه عبدالرشيد الهندي متضلع في علوم الآلة درس عليه كثير من الطلبة منهم القضاة والدكاترة لكن أظن أن الشيخ مزدحم الآن فهو يقرئ بطريقة الشناقطة طالب أو إثنين أو ثلاثة وبالكثير أربعة ويأخذ منهم مقابل ذلك مبلغا بسيطا وهو فقير يعيش في غرفة صغيرة وبسيطة وله قريب أيضا في الرياض إسمه الفضفري له منظومة في القواعد الأصولية قدم له الشيخ ابن جبرين حفظه الله وهو يدرس بنفس طريقة الشيخ عبدالرشيد ....
بقي أن تسأل عن مكانهم أهل الرياض ...
بارك الله فيك .........
جزاك الله خيرا وبانتظار الفرج.(130/189)
الْمُبَرَّد أم الْمُبَرِّد؟
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[08 - 08 - 08, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما في العنوان: هل الصحيح في اسم عالم العربية أبي العباس: الْمُبَرَّد أم الْمُبَرِّد؟
فالذي سمعته من مشايخي الْمُبَرِّد -بكسر الراء المشددة- .. ولكن عند تشكيلي لمعجم لسان العرب ومقابلته على طبعة دار المعارف وجدتُ أنهم شكلوها في كل المواضع: الْمُبَرَّد -بفتح الراء المشددة- .. ووجدتُ كذلك في كتاب: "حلية طالب العلم" للشيخ بكر -رحمه الله- بفتح الراء ..
فهل الصحيح الْمُبَرَّد أم الْمُبَرِّد؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:49 م]ـ
المُبَرَّد
هو أبو العباس محمد بن يزيد، الأزْدي، البِصْريّ، النحوي، نزل بغداد، وكان إماما في النحو واللغة. وله التآليف النافعة في الأدب. منها: الكامل، وهو مطبوع مرارا، والمقتضَب، وهو مخطوط في مكتبة الأسكوريال، ومنها غيرهما كالروضة، وتجد ذكره في كتب الأدب ينقلون عنه وليس بموجود الآن.
توفي المبرَّد سنة 285 هـ.
وسبب تلقيبه بالمبرَّد أن صاحب الشرطة كان قد طلبه للمنادمة، فلم يرض الذهاب إليه، ولجأ إلى أبي حاتم السِّجستاني، فجاء رسول الوالي يطلبه، فقال أبو حاتم: ادخل في هذا - يعني غلاف مُزمَّلَة فارغا (المزملة: وعاء يبرد فيه الماء) ثم دخل الرسول ففتش البيت فلم يلتفت لوجود أبي العباس حيث هو، فلما انصرف الرسول جعل أبو حاتم يصفق وينادي على المزَمَّلة: المبرَّد المبرَّد، فتسامع الناس ذلك ولهجوا به ولصق اللقب بأبي العباس.
وكان يكره هذا اللقب لهذه الذكرى المخجلة ويقول: برّد الله من بردني، يريد أنه إنما يلقب بالمبرِّد بوزن اسم الفاعل لا المفعول، وليست إرادته بمغيرة سبب التلقيب، فقد كان سعيد بن المسيب يقول كذلك: سيَّب الله من سيَّبني، وكان المتنبي يكره أن ينادى بهذا اللقب. [محمود مصطفى: إعجام الأعلام 178].
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:58 م]ـ
إذاً الذي يُبرِّد أبا العباس تشمله دعوته -ومنهم مشايخي- ..
ووضح لي الآن وجه اسم المفعول والفاعل في المبرد ..
جزاك الله خيراً يا حسين .. وجمعنا الله في الجنة مع الأحبة محمدٍ صلى الله عليه وسلم وصحبِِه ..
وحبذا لو أخبرتني هل كتاب "إعجام الأعلام" موجود على النت؟
وإن كان الجواب: نعم .. ففضلاً ضع لي رابطه ..
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[10 - 08 - 08, 10:03 م]ـ
تعجلتُ قبل البحث عنه .. ووجدتُه .. وها هو رابطه:
http://www.wadod.net/open.php?cat=14&book=515
جزاك الله خيراً(130/190)
حديث حيرني إعراباً!!؟؟
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[08 - 08 - 08, 10:42 م]ـ
روى النسائي بسنده عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردين قطريين, فكان إذا جلس فعرق فيهما ثقلا عليه ... الحديث.
الإشكال هو: أليس قوله ((بردين)) اسم كان؟ إذاً لمَ نصبها هنا بالألف.
الحديتث منقول من طبعة دار السلام. كتاب البيوع. باب البيع إلى أجل معلوم. رقم 4632.
أفيدونا جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:54 ص]ـ
في المستدرك ومسند أحمد ومسند الصحابة وإسحاق بن راهويه وسنن الترمذي ((كان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبان قطريان غليظان)) بالرفع، قال في تحفة الأحوذي ((قوله (ثوبين قطريين) كذا في بعض النسخ، وفي بعضها: ثوبان قطريان، وهو القياس))
فلعله خطأ من بعض النساخ.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:06 ص]ـ
... الإشكال هو: أليس قوله ((بردين)) اسم كان؟ إذاً لمَ نصبها هنا بالألف ...
لعلك قصدت ( ... إذاً لماذا لم ترفع هنا بالألف ... ).
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
أخي أبو هداية جزاك الله على الإفادة خيراً، لكن ألم ترد في بعض النسخ مرفوعة بلفظ "بردين"، ولو نصبها -قصداً- على الياء فهل هناك مخرج لذلك عند النحويين ..
أخي أبو أنس السنيدي جزاك الله خيراً على التصحيح ...
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:16 ص]ـ
الأخ أبو داود
حفظك الله و زادك حرصا. الحديث برواية " بردين قطريين" لا إشكال فيه إن شاء الله من جهة النحو. ف "بردين" منصوب بفعل محذوف تقديره أعنى أي أعنى بردين قطريين" وجملة الفعل والفاعل - الضمير المستتر وجوبا في أعنى- والمفعول في محل رفع مبتدأ لكان و شبه الجملة - علي رسول الله - في محل نصب خبر كان مقدم.
والله أعلم.
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
أخي رضا إبراهيم محمد ..
على الإفادة ...
و ليهنك العلم أخي ...
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم
اخي رضا ابراهيم محمد
لا ياتي الجار والمجرور لا في محل (مبتدا او خبر او اسم كان او خبرها) اي لا ياتيان في اي محل وانما يتعلقان بمحذوف ما.
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن أن يقال أن شبه جملة "على رسول الله صلى الله عليه وسلم " متعلق بمحذوف تقديره كائن اسم كان؟
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:49 م]ـ
هذا معقول جدا
ـ[أبو داود سليمان]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
أخي رضا براهيم محمد ..
راجعت كلامك حول تأويلك للجملة ... لكن أخي باب التأويل مهرب لنحويين من بعض المسائل .. لذلك هل هذه العبارة خطأ من الكاتب أو الدار أو حتى المؤلف (وأظنها كذلك) .. أم لها أن لها إعراب غير التأويل؟ ..
وشكرًا ...
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 09 - 08, 02:19 ص]ـ
سواء أعربتَ (على رسول الله) إعراب معلمي المدارس على أنها: خبر كان.
أو أعربتها إعراب النحاة بجعلها: جار ومجرور متعلق بخبر كان المحذوف و تقديره - مستقراً - (مثلاً)
لا بأس.
والمقصد إعراب (بردين)
وكلام الأخ رضا صحيح إن شاء الله بجعل (بردين) منصوب على المفعولية , والجملة الفعلية
(أعني بردين): اسم كان.
ويقع هذا في الحديث كثيرا ومثاله:
حديث البخاري في عمرة ابن عمر رضي الله عنه وحجته معها قال
(ثُمَّ طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا وَرَأَى أَنَّ ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ)
والله أعلم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:24 ص]ـ
استغفر الله
إعراب اسم كان على أنه جملة (أعني بردين) غير صحيح , إلا أن يكون له وجه لا أعرفه
فالمبتدأ وما أصله المبتدأ لا يكون جملة فيما بلغه علمي.
فهل من مفيد
ـ[الاينري]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:24 ص]ـ
وقد يكون تقدير الكلام الشريف:كان اللباسُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردين
اي بتقدير حذف اسم كان والله اعلم(130/191)
من أخطائنا نتعلم (أخطاء لُغَوِيَّةٌ)
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:40 ص]ـ
إخواني و أخواتي الفضلاء أعضاء منتدانا المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلنا نكتب مواضيع جديدة و نقرأ ما يكتبه الآخرون ثم نكتب تعقيبًا على ما كتبوه، أو يكتبون تعقيبًا على ما كتبناه، ثم نقود بالرد على التعقيب. . . و هكذا تستمر المشاركات في جو أخوي من الود الصافي.
لكن، و آهٍ من (لكن) هذه كما يقولون، فعندها تقف الأقلام و الكلمات و تشرئب الأعناق و تنصت الآذان و. . . و. . . و. . .
أقول: ولكن هل فكر أحدنا في كيفية الكتابة؟
أقصد: كيفية الكتابة الصحيحة.
سيقول قائل: و هل نحن لا نعرف الكتابة الصحيحة؟
أو يقول: و مَن أنتَ حتى تعلمنا الكتابة الصحيحة؟
كما يقول المثل عندنا بمصر:
" بعد ما شاب أرسلوه إلى الكُتَّاب "
أي: بعد أن بلغ من العمر مبلغه قاموا بإرساله إلى معلم الصبيان ليتعلم كالصبيان الصغار.
أقول: كلنا ذوو خطأ، وكلنا نتعلم من بعضنا.
و أقول: مَنْ رَقَّ وجهه، رَقَّ علمُه.
قد يستحي البعض من المصارحة باحتياجه إلى العلم، و لا يعلم المتعلم أن صاحبه محتاج إليه، و بالتالي يقع الخطأ.
بتصفح بعض المشاركات - القديمة و الحديثة - يرى الرائي فيها بعض الكلمات التي - قد تحتاج إلى تصويب، فيقوم الإنسان بتصويبها على استحياء، إذ أنها مشاركات إخوان له أرادوا الخير بها.
بعض هذه المشاركات يقوم الواحد منا بوضع بيان أنها - كانت - تحتوي بعض الأخطاء، و أحيانًا أخرى لا نضع هذا البيان المقتضب.
في الحالتين لا يعلم صاحب المشاركة (أين الخطأ) الذي كان، و ماهو صوابه الذي تم.
ثم يستمر الكاتب في كتابته و تستمر الأخطاء و تستمر المعالجات، و هكذا. . . الخ بدون نهاية واضحة المعالم.
لا المخطيء استفاد و علم خطأه، و لا المعالج استراح من التصويب، فالخطأ هو الخطأ.
من هنا رأيتُ من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " أن أقوم ببيان بعض الأخطاء (الْلُغَوِيَّة) التي من السهل تفاديها بالمشاركات المتكررة، والتي من شأنها إذا تكررت أن تشوه وجه المشاركة الجميل.
قد تكون مشاركتي هذه البداية ثم يرى بعض إخواني المتابعة لها ببعض الكلمات التي يرونها على نفس المنوال، وقد أكون أنا فقط الذي يقوم بالكتابة في هذا الموضوع.
على أية حالٍ، أقول: قد يبعد وقت المشاركة التالية بعد هذه بترة طويلة - أو قصيرة - حسب الاحتياج، كلما رايتُ ما يحتاج لبيان قمتُ ببيانه، لكن المطلوب من إخواني و أخواتي كلهم متابعة الموضوع بدقة شديدة، حتى إذا ما رأى أحدهم أن هذا الخطأ يقع منه - أحيانًا - بادر على الفور بوضعه في ذاكرته ثم (حاول) ألا يقع منه الخطأ نفسه مرة أخرى.
قد يقع مرة أو مرتين بعد ذلك.
قد يقوم أخ له بتصويبه تلك المرة أو المرتين.
قد يضع له بيانًا بذلك يقول له فيه: تصويب لغة.
مع كثرة المحاولات الصحيحة مرة والغير صحيحة مرة أخرى، نقوم بتصحيح كلماتنا كلها، فتصبح المشاركات نظيفة الكلمات كما هي نظيفة المعاني و المضامين.
نحاول أن نكون كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، هيا نحاول سويًا، و أن لا نأخذ المسألة بحساسية، إنما نحن إخوة في الله أولاً و أخيرًا، وهذه هي لغتنا العربية لغة القرآن الكريم.
ألا نحب أن نتزين بها؟ بلى نحب.
من هذه الكلمات:
1 - مخاطبة الأنثى بقولنا: جزاكي الله خيرًا
الصواب: جزاكِ الله خيرًا
بدون حرف (الياء)، و إنما البديل هو (كسرة) تحت (الكاف).
2 - مخاطبة المذكر بقولنا: جزاكا الله خيرًا
الصواب: جزاكَ الله خيرًا
بدون حرف (الألف)، و إنما البديل هو (فتحة) فوق (الكاف).
وهذه، وإن كانت قليلاً ما تحدث إلا أنني أحببتُ التنبيه عليها حتى تكون حاضرة بأذهاننا.
3 - كلمة:. . . الله خير (في العبارة السابقة)
يكتبها معظمنا: خير، بدون (ألف)
الصواب أن آخرها (ألف)
4 - المتكلم عن جماعة بضمير الجمع وهو معهم يقول: نحنو نفعل كذا و كذا
الصواب أن يقول: نحنُ، بدون (واو) في آخرها.
5 - الهاء المربوطة (هـ)، و التاء المربوطة (ة) في آخر الكلمة
نخلط بينهما خلطًا كبيرًا
إذا أردتَ أن تعرف متى تكتب الواحدة منهما، قم بتشكيلها (فتحة) أو (ضمة) أو (كسرة)
نقول: رسولة محمد
الصواب: رسوله محمد
نقول: أمة (ونقصد أم الشخص)
الصواب: أمه (بدون نقطتين)
نقول: اللة (نقصد ربنا)
الصواب: الله (بدون نقطتين)
أحب هنا أيضًا التنبيه على أن اللغة العربية أفضل من اللهجة المحلية، فكلمة (أختي) أفضل من كلمة (خيتي)، حبذا لو قمنا بتطبيقها من الآن.
و الأمثلة كثيرة، كلما رأيتُ منها قمتُ بوضعه هنا بمشاركات متتالية بإذن الله تعالى.
و مَن أراد تعلم اللغة بطريقة سهلة وبسيطة جدًا، عليه بالإكثار من قراءة القرآن الكريم لأنه مشكول الكلمات كلها.
أيضا الإكثار من قراءة كتب الحديث و المتون مشكولة الكلمات كصحيح مسلم والبخاري.
أيضا بعض كتب الفقه و العقيدة المشكولة مثل " المجموع " للنووي " و غيرها كثير، فإن الإنسان يتعود بالممارسة على الكتابة الصحيحة كما كانت القراءة صحيحة، فإن الشكل ينطبع في الذهن.
ليس من المهم تثبيت الموضوع بقدر أن المهم هو المتابعة الجيدة و التطبيق الأجود.
و ليعذرني إخواني و أخواتي الفضلاء إن رأى أحدهم أسفل مشاركته عبارة تقول: تصويب اللغة.
بالتوفيق بإذن الله تعالى.
جزاكم الله خيرًا و بارك فيكم جميعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/192)
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:41 ص]ـ
كلمات أخرى ننتفع بها:
الجنة (المعروفة): بعضهم يكتبها بـ (هاء) مربوطة، وليس بـ (تاء مربوطة)، هكذا: الجنه. وهذا خطأ.
الصواب: الجنة (بالتاء المربوطة).
بالمناسبة، اسم هذا القسم جاء فيه كلمات:_
اللغة، العربية، البلاغة
جاءت كلها بدون (تاء مربوطة)، والصحيح بالتاء المربوطة هكذا: اللغة، العربية، البلاغة.
مشرفه: و يقصدون مؤنث كلمة (مشرف)
الصواب: مشرفة (بالتاء المربوطة) و ليس بالهاء.
المشاركه: يكتبونها خطأ بالهاء المربوطة
والصواب: المشاركة (بالتاء المربوطة)
هاي: و يقصدون بها الإشارة إلى شيئ معين (وليست من اللغة العربية، بل هي لهجة)
الصواب: هذه
و نحن الآن نتعاون على الكلام بالعربية بدلا من اللهجات التي فَرَّقَ بها المستعمر بلادنا، ثم ننادي بالتوحيد بين المسلمين بينما نحن نتمسك باللهجات!!!
رساله: و المقصود بها المكتوب من شخص إلى آخر
الصواب: رسالة (بالتاء المربوطة)
و في هذا القدر كفاية، والبقية تأتي تباعًا بإذن الله تعالى
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:42 ص]ـ
مع كلمات أخرى نراها سويًا:
1 - كل حرف (أن، إن) لابد من وضع همزة، إما فوقه و إما تحته
لا يجوز وضعه عريانًا بدون همزة.
2 - أحيانا نحتاج أن تكتب حرف (الألف) أول الكلام
لابد من وضع همزة، إما فوقه و إما تحته، إلا في مواطن محدودة جدًا، مثل كلمة:
ابن، ابنة، اسم، ابنان، ابنتان، اثنان، اثنتان
فالأصل وضع الهمزة وليس الأصل عدم وضعها.
من أنواع الهمزات همزة المد (آ) فوق الألف لا غير، مثل:
آراؤكم تهمنا، آمين (في غير الرسم العثماني للمصحف)، آدم، آسف، آكل. . . الخ
وهي تكون محسوسة ظاهرة أنها غير الهمزة السابقة والتي تُسمَّى (همزة قطع).
بقي أن أقول:
الحمد لله رب العالمين، فقد أراني - بعض - ما أحبه و أرجوه من انتفاع واسع النطاق في تطبيقات أحبائي أعضاء المنتدى المبارك بما سبق و ذكرتُه من قبل.
رأيتُ الإعراض عن الوقوع في الخطأ الشهير (فيكي، منكي، عنكي. . .) وصارت الآن واضحة جلية (فيكِ، منكِ، عنكِ).
لا أخفي فرحتي و سروري لهذا التأثير الطيب والتقدم الواضح الجميل تجاه لغتنا العربية التي هي يُسْرٌ لا عُسْر.
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:43 ص]ـ
إخواني و أخواتي أعضاء منتدانا المبارك
اليوم جولة أخرى مع (الهمزات المختلفة الأوضاع)، وإن كنتُ لا أزال مشاهدًا جملة من الأخطاء الواقعة بالمشاركات المختلفة، أرجو ممن يشارك بالقسم الإسلامي ثم يرى هذه العبارة (تصويب اللغة) - أسفل مشاركته - يكون معظمها من (الهمزات) و غير ذلك قليل.
من الكلمات التي يجب وضع همزاتها الصحيحة موضعها:
أخي – أختي – إذا – أما – الأم – الأب – الأمر – إلى – كأن – الأمر - خطأ - أخطاء
إياك – إياه – إيانا – إياكم – إياكما – إياكن - إياهم
فمعظم هذه (الهمزات) نجد بعض الأفاضل يخلط فيها خلطًا شديدًا:
منهم من لا يضعها نهائيًا
ومنهم من يضعها اجتهاديًا (مرة فوق و مرة تحت و مرة همزة مد " آ "، وهكذا.
رجاء الاهتمام بها لكونها مما يتغير به - أحيانًا - معنى الكلمة.
كلمة (خطأ) - على سبيل المثال لا الحصر - بعض الأفاضل يكتبها:
خطاء، وهذا تحريف للكلمة والمعنى.
فالمكتوب هنا (خطاء) معناه: كثير الخطأ.
كلمة (كأن) بعضهم يكتبها: كان
والفرق بينهما واضح
كلمة (الأم) بعضهم يكتبها (آلام)
والفرق واضح كذلك
قد يكون في وقت لاحق - قريب - بإذن الله تعالى تدريبات على كلمات معينة نبدأ منها الترقي في لغتنا العربية بصورة جديدة.
و إلى لقاءٍ بإذن الله تعالى
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:52 م]ـ
للرفع
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:08 م]ـ
أخي الكريم / أبا عبيد
بارك الله فيك و نفعنا بما كتبتَه.
و لكن، عفوًا، لماذا لم تكتب: منقول؟. (ابتسامة)
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 01:27 م]ـ
أخي الكريم / أبا عبيد
بارك الله فيك و نفعنا بما كتبتَه.
و لكن، عفوًا، لماذا لم تكتب: منقول؟. (ابتسامة)
جزاك الله خيراً على تذكيرك
ولكنّي نقلته لكم من ملتقى أهل التقوى التي أشرف عليه بنفسي
وهو من كتابة الأخ سمير السكندري
http://www.ahlaltqwa.com/vb/showthread.php?p=2339
وفقك الله
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[09 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرا. موضوع مهم جدا
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيرا. موضوع مهم جدا
وجزاك خيراً
أكيد موضوع مهم للغاية .. !
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً على تذكيرك
ولكنّي نقلته لكم من ملتقى أهل التقوى التي أشرف عليه بنفسي
وهو من كتابة الأخ سمير السكندري
http://www.ahlaltqwa.com/vb/showthread.php?p=2339
وفقك الله
جزانا و إياكم كلَّ خير.
أنا دخلتُ الرابط المذكور، فرفضوا بيان الموضوع لي إلا بالتسجيل!
لكنني أصدقك القول:
أنا تعجبتُ لأنني صاحب الموضوع بمنتديات بوابة الإسلام و الأخ الفاضل / سمير السكندري أحد الأعضاء الأحبة معنا هناك و هنا أيضًا.
أنا كتبتُ الموضوع هناك بهذه الصيغة لأن لي إمكانية التعديل على المشاركات كما تلاحظ من بعض الجمل به، و لكنني لم أحب أن أكتبه هنا لأن من المفترض أن إمكانيات الأعضاء من حيث اللغة هنا أعلى من إمكانياتهم هناك، لذلك أعرضتُ عن هذه الفكرة، إلا أنني فوجئتُ به، فأرجو عدم المؤاخذة على استدراكي بعد معرفة سببه. (ابتسامة محبة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/193)
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:29 ص]ـ
بارك الله لكما في هذا الموضوع الشيق
طلب من الأخوة الأعضاء من يعرف اسم كتاب في الأخطاء اللغوية يذكر اسمه
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:35 ص]ـ
جزانا و إياكم كلَّ خير.
أنا دخلتُ الرابط المذكور، فرفضوا بيان الموضوع لي إلا بالتسجيل!
لكنني أصدقك القول:
أنا تعجبتُ لأنني صاحب الموضوع بمنتديات بوابة الإسلام و الأخ الفاضل / سمير السكندري أحد الأعضاء الأحبة معنا هناك و هنا أيضًا.
أنا كتبتُ الموضوع هناك بهذه الصيغة لأن لي إمكانية التعديل على المشاركات كما تلاحظ من بعض الجمل به، و لكنني لم أحب أن أكتبه هنا لأن من المفترض أن إمكانيات الأعضاء من حيث اللغة هنا أعلى من إمكانياتهم هناك، لذلك أعرضتُ عن هذه الفكرة، إلا أنني فوجئتُ به، فأرجو عدم المؤاخذة على استدراكي بعد معرفة سببه. (ابتسامة محبة)
خلاص حصل خير (إبتسامة)
بارك الله فيك وفي منتديات بوابة الإسلام وفي الأخ / سمير السكندري
وفق الله الجميع
والسلام ختام ..
ـ[أبو عبيد السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:36 ص]ـ
بارك الله لكما في هذا الموضوع الشيق
طلب من الأخوة الأعضاء من يعرف اسم كتاب في الأخطاء اللغوية يذكر اسمه
وفيك بارك الله
أنا لا أعلم كتاباً في هذا الموضوع
ولكني سأسعى جاهدًا الوصول إليه في أقرب وقت
وسأقوم بإخبارك أخي الحبيب
وفقك الله
والسلام ختام ..
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
أكثر الأخطاء شيوعًا تكون في الهمزات، والخلط بين التاء المربوطة والهاء في آخر الكلمة، وعلامات الترقيم. ففي علامات الترقيم على سبيل المثال:
ترك مسافة بين الفاصلة والكلمة السابقة لها وهذا خطأ، وكذلك الحال في النقطة، والنقطتين الرأسيتين، وعلامة الاستفهام، وعلامة التعجب. فهذه العلامات تكون ملتصقة بالكلمة السابقة لها والمسافة توضع بعدها.
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:39 ص]ـ
دليل السلامة اللغوية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139920(130/194)
مرثية للمثنى ابن زياد
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:28 م]ـ
السلام عليكم
عندما توفي اخي الاكبر المثنى ابن زياد بعد سنتين من المرض يومها عقد على لساني فما اسطعت قولا وعزب الشعر وكنت احب ان ارثيه لكن مااستطعت
يوم توفي المثنى كان من اكثر الناس اللذين اعرف تألقا وشعبية وكان من اكثر الناس تمسكا بالقيم والمبادئ غيورا على محارم الله كان الناس يلتفون حوله اينما حل كبارا وصغارا
ولقد كان لي انا واخي الخديم ابا حانيا ساهم في تربيتنا وتنشأتنا اهتم بتوجيهنا الى العلم والادب فرحمه الله
ويوم رثاه الخديم شعرت كأني انا من رثاه وهاك نص القصيدة
قال مداح المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حسان المديح خديم رسول الله ابن زياد الحاجي الانصاري
ياليالي الصفو في العهد الأثير
عللي النفس بأنفاس العبير
وأطلي مرة أخرى علينا
واشف منا كل آس و كسير
واحملي طيب مساعيك الينا
كل حين في رواح و بكور
ضمدي منا جراحات الأسى
و انضحي ماء ورود و زهور
نشوة منا لعهدقدمضى
ووفاء لحبيب في الصدور
فسقاك الله من ماء السماء
يا زمانا مر كالحلم القصير
في امان الله ياخير فتى
يا أخا البسمة و الوجه النضير
في أمان الله يازين الحمى
يا و سام العز يا مجد العشير
في أمان الله يافخر العلى
يا نقي الكف ياعف الضمير
ياليال بالمثنى اشرقت
و تهادت في ابتهاج و سرور
حدثينا عن حبيب مرتضى
رائع الأسلوب أخاذ الحضور
اريحي النفس فواح الشذى
مرهف الإحساس فياض الشعور
ألمعي الفكر ميمون الرؤى
عامر القلب من الله البصير
ياحبيبي يامثنى ياسميري
و أنيسي يا وزيري و أميري
يابن أمي يازكي المنتمى
يادليلي في اتجاهي و مسيري
حبذا مجلسك العذب هنا
مجلس كم فيه من مجد وخير
مجلس فيه البخاري روى
عن زهير و حميد عن جرير
و استفدنا من فتى قرطبة
درر العلم بتفسير منير
و إذا الجاحظ يحكي بيننا
قصص الأعراب بالسرد المثير
والكسائي وعمر بيننا
وابن خلدون هنا وابن الأثير
أدب غض وعلم وافر
وندى كف على الكل غزير
كنت بدرا تتلالى زاهرا
كنت بحرا زاخرا لا كالبحور
همت حبا بالحبيب المصطفى وانتشت نفسك بالآل البدور
ولقدجاورت طه زمنا نلت ماقد نلت من علم ونور
وببيت الله احرزت المنى واعتكفت العشر من خير الشهور
وارتوت نفسك من كأس الهدى
تبتغي الرضوان من فيض الغفور
في جنان الخلد نلت المبتغى بين احباب وولدان وحور
وسقاك الحب من كوثره شربة من منهل عذب الصدور
تتلقى الفوز والبشر معا تتهادى في برود من حرير
في نعيم سرمدي خالد بجووار المصطفى الهادي البشير
يا أخى المجد ستبقى ومضة من سناء وأريجا من عطور
واسمك الزاهي سيبقى علما خالدا دون امحاء أودثور
المثنى ابن زياد من سمى وترقى دون كبر اوغرور
صابراآلامه محتسبا راضيا عن ربه الفرد الغفور
هكذا كان فتى أقرانه في سخاء وحياء وبرور
هكذا كان فتى احبابه عون محتاج واسعاف فقير
هكذا كان المثنى بيننا في حروف من ضياء وسطور
يسكر الالباب من آدابه بحديث ناعم الهمس وقور
رب حقق في بنيه المرتجى واجعلن فيهم لنا جبر الكسور
وإلى الله الرحيم المشتكى جل ربي من ولي ونصير
ما لعبدشفه الحزن سوى رحمة من ربه العدل الخبير
وإذاما القلب بالحر اكتوى حسبنا الرحمن من فيح السعير
قدأمنا من بلاء وأسى مذدخلنا في حمى الله القدير
رب فارحم ضعفنا والطف بنا
وعلينا اغدق من الخير الوفير
والدي احفظ واهلي كلهم ولنا سهل عويصات الأمور
وقنا من فتن مظلمة تتولى في خفاء وظهور
وأذقنا حب طه المصطفى فنرى الدنيا متاعا من غرور
طهر النفس من ادران الهوى ومن الغي ومن كيد الغرور
واملئ القلب صفاء و تقى وقنا كل ضلال وفجور
حسبنا الله من آفات الدنى حسبنا الله من اواع الشرور
صل يارب على خير الورى احمد المختارنبراس العصور(130/195)
الإسطوانة الأولى من سلسلة العودة للشعر الفصيح
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام من منا لا يحب الشعر العربي الفصيح؟؟؟
في ظل الدفعة القوية هذه الأيام نحو الشعر النبطي العامي وكثرة مسابقاته وقنواته أحببت أن أشارك في العودة بالأمة نحو شعرها العريق الفصيح المتقن المنضبط
احترت بمن أبدأ حقيقة أن الأمة تمتلك ثروة هائلة من الشعراء الكبار جداّ جداّ
لكن وقع اختياري في الأخير على شاعر اللغة والقوة ....
كل من أراد اتقان اللغة لا بد له من شعر هذا الرجل (فحل بكل ما تعنيه الكلمة)
لست هنا أفضل بين الشعراء ولكني أشرح سبب اختياري لهذا الشاعر لأني أعلم يقيناّ أن أكثر شبابنا لا يقرؤن له ويجهلون عن شعره الكثير من هو؟؟؟؟؟؟
إنه الفرزدق
http://up.damasgate.com/files/ds5e0wn6ccr03uftsdvy.jpg
http://up.damasgate.com/files/3hdtnqhzew4co50qd0zr.jpg
البرنامج يحتوي على 601 قصيدة وبه إمكانية الإستماع لبعض القصائد وكذلك به معاجم لغوية
http://up.damasgate.com/files/p4n7xi22izgk8yk0vroq.jpg
البرنامج صيغة إيزو جاهز للحرق على سيدي مقسم لخمسة أجزاء
1
http://www.badongo.com/file/10769930 (http://www.badongo.com/file/10769930)
http://rapidshare.com/files/135928527/farazdaq.part1.rar (http://rapidshare.com/files/135928527/farazdaq.part1.rar)
2
http://www.zshare.net/download/1657568319f530e9/ (http://www.zshare.net/download/1657568319f530e9/)
3
http://www.badongo.com/file/10721794 (http://www.badongo.com/file/10721794)#
http://rapidshare.com/files/135105087/farazdaq.part2.rar (http://rapidshare.com/files/135105087/farazdaq.part2.rar)
http://www.zshare.net/download/16585968cd5f0392/ (http://www.zshare.net/download/16585968cd5f0392/)
http://rapidshare.com/files/135159571/farazdaq.part3.rar (http://rapidshare.com/files/135159571/farazdaq.part3.rar)
http://www.badongo.com/file/10724107 (http://www.badongo.com/file/10724107)
4
http://www.badongo.com/file/10732193 (http://www.badongo.com/file/10732193)
http://www.zshare.net/download/1661459476e28122/ (http://www.zshare.net/download/1661459476e28122/)
http://rapidshare.com/files/135278410/farazdaq.part4.rar (http://rapidshare.com/files/135278410/farazdaq.part4.rar)
5
http://www.zshare.net/download/16643751eb1a25ec/ (http://www.zshare.net/download/16643751eb1a25ec/)
http://rapidshare.com/files/135428959/farazdaq.part5.rar (http://rapidshare.com/files/135428959/farazdaq.part5.rar)
بالتوفيق للجميع
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:49 م]ـ
أرجو من المشرف ترتيب الروابط كالاتي
1
http://w16.easy-share.com/1701164186.html
http://www.badongo.com/file/10769930
http://rapidshare.com/files/13592852...zdaq.part1.rar
2
http://www.zshare.net/download/1657568319f530e9/
http://w16.easy-share.com/1701114355.html
http://www.badongo.com/file/10721794#
http://rapidshare.com/files/13510508...zdaq.part2.rar
3
http://www.zshare.net/download/16585968cd5f0392/
http://rapidshare.com/files/13515957...zdaq.part3.rar
http://www.badongo.com/file/10724107
http://w16.easy-share.com/1701116603.html
4
http://w16.easy-share.com/1701121433.html
http://www.badongo.com/file/10732193
http://www.zshare.net/download/1661459476e28122/
http://rapidshare.com/files/13527841...zdaq.part4.rar
5
http://www.zshare.net/download/16643751eb1a25ec/
http://rapidshare.com/files/13542895...zdaq.part5.rar
http://w16.easy-share.com/1701126738.html
بالتوفيق للجميع
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:04 م]ـ
اتقوا الله في اخوانكم من هذه المواقع الاباحيه
اليس هناك بدائل
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:36 م]ـ
أي مواقع؟
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 11:55 م]ـ
حبذا لو تم الرفع على مواقع أخرى سلفية تدعم الاستكمال، وجزاكم الله خيرًا.(130/196)
كيف نتكلم عربية مضرية قحة
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:07 م]ـ
السلام عليكم
هذ السؤال طرح نفسه علي بالحاح منذ قرأت مقدمة ابن خلدون حين تكلم عن اللغة
بدأت الاحظ ان مانتكلم به اليوم مغاير للسان المضري نعم حروف عربية وكلمات تخضع للنحو والصرف تارة وتارة تأبى والمعاني المتداولة في الغالب ترجمة للغات محليةو اجنبية درجت عليها الالسن
انا الآن أطرح الموضوع على الاخوة وهم اهل لذالك محاولة لاحياء ذاك اللسان ولامر ليس مستحيل فبي الدربة تمكن منه افذاذ وان قلوا
تصوري للموضوع اننا نحتاج عالما اوعلماء فطاحل يشرفون علينا ونشارك نحن في حوار مفتوح
ويعلق العلماء على المشاركات تصحيحا للاخطاء وارشادا للافصح والابلغ
انا لا ادعو لاحياء غريب اللغات ولا ميتها بل ادعو الى احياء اساليب العرب في الكلام كلام نزر ومعنى جزل اغناء للخطاب العام
ان القرآن معجزة لغوية في المقام الأول فكيف لنا ان نفهم وجه الاعجاز فيه ونحن لانعرف من اللغة الا لغة الصحافة او لغة عامية فقيرة
يا طلاب العلم الدعوة جفلا كل يدلي بدلو وقد تستحيل غربا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:43 ص]ـ
أنا اوافقك على ذلك
وادعوك أيضا للإستماع كثيرا للشيخ علي القرني لاحظ قلت كثيرا
فالسمع ارجى في حصول الفائده من القراءة في قضية التمكن في اللغة وتختلف القدرات
والله اعلم
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 06:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، ونتمنى ذلك قريباً.
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام كما قلت ينقصنا مشرف يشرف على الحوار
مشرف يكون عالما باللغة ويعرف كيف يتعامل مع المبتدئين
النقد يكون مفيدا إذا أحسن إستخدامه وكان بحسب الحاجة
النقدقديكون يدا حانية تدفعك للأمام برفق وقديكون سياطا حمراء تحثك للإسراع وقد يكون قضبان حمراء تقف في طريقك
نحتاج صاحب قلب كبير وعلم غزير وإخلاص وسلاسة أسلوب نحتاج معلما ربانيا
ولو لا تكرم أخونا يحيي صالح وأشرف علينا أو الشيخ عصام البشير أوغيرهم من المشايخ
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[13 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي الكرام كما قلت ينقصنا مشرف يشرف على الحوار
مشرف يكون عالما باللغة ويعرف كيف يتعامل مع المبتدئين
النقد يكون مفيدا إذا أحسن إستخدامه وكان بحسب الحاجة
النقدقديكون يدا حانية تدفعك للأمام برفق وقديكون سياطا حمراء تحثك للإسراع وقد يكون قضبان حمراء تقف في طريقك
نحتاج صاحب قلب كبير وعلم غزير وإخلاص وسلاسة أسلوب نحتاج معلما ربانيا
ولو لا تكرم أخونا يحيي صالح وأشرف علينا أو الشيخ عصام البشير أوغيرهم من المشايخ
غفر الله لنا ولكم
لا شكَّ أن الشيخ المفضال / عصام البشير هو أبوها و أمُّها و لا نزكيه على الله تعالى.
المطلوب هو - كما رأيتُ بملتقى الألوكة - تدريبٌ عمَليٌّ على ممارسة اللغة، فتوضع بعض الجمل و يُطلب من المشاركين القيام بضبطها.
البعض قد لا يتمكن من هذا و قد لا يفهمه أساسًا، و البعض الآخر يحسنه قطعًا.
فإن تفضل الشيخ / عصام حفظه الله تعالى فليقم بإعداد خطة مميزة للتفاعل مع هذا الموضوع.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 11 - 08, 02:40 م]ـ
ياليت
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[28 - 11 - 08, 04:20 م]ـ
أرى و الله اعلم
أن المرجع في ذلك تمكن المتكلم من النظر الدائم في أمهات الأدب، آخذا بذلك التطبيق العملي
لما يستعذب من الجمل و المفرداتو توظيفها بما يناسب سياق الكلام أثناء الطرح.
حقيقة ألحظ من خلال دروس المشايخ عدم توظيف المفرادت العربية الجزلة الصحيحة، وهذا له أسبابه.
وقلة هم من يوظفون ما لديهم من ثروة لغوية في المجالس العلمية.
مثال: شيخنا / احمد القاضي، لديه من توظيف ما في حصيلته اللغوية ما يشعرك بأن الرجل يقرأ من ورقة
قد أعدها، والصحيح أنها جاءت سليقة.
فمثلا في الدرس (شرح كتاب حلية طالب العلم) يقول مقدما نصيحة لطالب العلم:
لابد لطالب العلم أن يكرم العلم الذي بين جنبيه من أن يهينه و يريق ماء وجهه على أعتاب أهل الدنيا.أهـ
و أنا أجزم بأنه قالها سليقة.
و امثال الدعاة الذين لديهم قوة بلاغية قليل من امثال
-عوض القرني
-محمد الفراج
-ناصر بن سعيد الغامدي
-سفر الحوالي (أحيانا)
و حتى لا يستدرك علي: أنا أتحدث عن الذين لديهم قوة لغوية يتم توظيفها من خلال التحدث دون تكلف.(130/197)
الشواهد الشعرية علي المفردات القرأنية
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يوجد كتاب يحتوى علي شواهد شعرية للمفردات القرأنية؟
وجزي الله الجميع خيرا.(130/198)
أريد شرح الشيخ محمد آدم على شذور الذهب
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام ..
من كان عنده شرح الشيخ محمد آدم على شذور الذهب، فليته يرفعه لنا، وله منا الدعاء.
جزاكم الله خيرا،،،
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي سلطان وأرجو أن تكون بصحة وعافية
أما الشرح المذكور فقد رفعت بعض مواده ناقصة غير مرتبة بموقع البث الإسلامي،وقد أنشأ حديثا الموقع الرسمي للشيخ وهذا رابطه:
alsonah.org
وبالتوفيق أخي الفاضل
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الحميد
أما موقع الشيخ فلم أجد فيه الشرح المذكور
ولعل من حضر دروس الشيخ وسجلها يتكرم علينا برفعها
والله ولي التوفيق،،،(130/199)
سؤال يهمني يافطاحل اللغة وفرسان القصيد
ـ[أبي زيادالأنصاري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
عندما راسلت الشيخ ماهر ياسين الفحل شيخي الحبيب طلبت منه ان يعطيني رقمه فاتصل هو علي فأكبرت منه الفعل وشكراته على تواضعه الجم وانا النكرة في جنبه ونظمت ابيات هجمت على ذهني جميعا فرقمتها وكتبها على الملتقى وهي
سمعت صوتك بالامس القريب فما ...... احلى واعذب ذاك الصوت في أذني
شكرت فعلك يافحل المكارم كم .......... اسديت من منة زادت على المنن
يارب جازي الفتى عني بكل يد ........... منه يدا في ذرى الجنات من عدن
لكن لاحظت بعدذالك اني قلت عدن بكسر الدال ولم اسمعها فيها من قبل لكن مر علي ان العدن الاقامة وعدن اقام فهل اجد عند الاخوة محملا غير الضرورة احمل عليه اللفظ لاني لا احب كسراللغة ماسطعت الى ذالك سبيلا
أفيضوا على أخيكم واترعوا واسرعوا فخير العطية ....
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:34 م]ـ
أخي الفاضل / أبا زياد
ليست المشكلة - كما هو واضح - في كسر عدن أو في فتحها.
المشكلة أنه يجب علينا جميعًا أن نتعلم اللغة العربية من أولها من حيث التَّهجِّي و كتابة الكلمة الصحيحة ثم نبحث عن (كسر) عدن أو عن فتحها. (ابتسامة محبة)(130/200)
أي نظمي مغني اللبيب أفضل؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[10 - 08 - 08, 11:10 م]ـ
نظم السطان عبد الحفيظ العلوي، أم نظم الشيخ عبد الباسط البورني؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:24 ص]ـ
نظم السطان عبد الحفيظ العلوي، أم نظم الشيخ عبد الباسط البورني؟
وجزاكم الله خيراً.
السلام عليكم
الا افدتنا بما تعرفه عن نظم البورني .. امطبوعٌ هو؟ وكم عدد ابياته؟
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
الا افدتنا بما تعرفه عن نظم البورني .. امطبوعٌ هو؟ وكم عدد ابياته؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد رفع النظمَ الأخ الفاضل المساهم على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144728
والذي يظهر لي أنه أشمل من نظم السلطان، وربما كان أسهل عبارة منه، والله أعلم.
ونحن بانتظار مشاركة مشايخنا الأفاضل.(130/201)
ما معنى: هَرَّتْ الهرةُ وَدَرَّتْ وَاسْبَطَرَّتْ في كلا شرح القاضي
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه وبركاته
وقفت على هذه الحكاية وأنا أقرأ ترجمة شريح القاضي من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي
اخْتُصِمَ إِلَى شُرَيْحٍ فِي وَلَدِ هِرَّةٍ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: هُوَ وَلَدُ هِرَّتِي. وَقَالَتِ الأُخْرَى: بَلْ هُوَ وَلَدُ هِرَّتِي.
فَقَالَ شُرَيْحٌ: أَلْقِهَا مَعَ هَذِهِ، فَإِنْ هِيَ قَرَّتْ وَدَرَّتْ وَاسْبَطَرَّتْ فَهِي لَهَا، وَإِنْ هِيَ هَرَّتْ وَفَرَّتْ وَاقْشَعَرَّتْ، فَلَيْسَ لَهَا.
-----------
فما معنى:
1 - هَرَّتْ
2 - وَدَرَّتْ
3 - وَاسْبَطَرَّتْ(130/202)
ما معنى: هَرَّتْ الهرةُ وَدَرَّتْ وَاسْبَطَرَّتْ؟؟ من كلام شريح القاضي.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه وبركاته
وقفت على هذه الحكاية وأنا أقرأ ترجمة شريح القاضي من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي
اخْتُصِمَ إِلَى شُرَيْحٍ فِي وَلَدِ هِرَّةٍ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: هُوَ وَلَدُ هِرَّتِي. وَقَالَتِ الأُخْرَى: بَلْ هُوَ وَلَدُ هِرَّتِي.
فَقَالَ شُرَيْحٌ: أَلْقِهَا مَعَ هَذِهِ، فَإِنْ هِيَ قَرَّتْ وَدَرَّتْ وَاسْبَطَرَّتْ فَهِي لَهَا، وَإِنْ هِيَ هَرَّتْ وَفَرَّتْ وَاقْشَعَرَّتْ، فَلَيْسَ لَهَا.
-----------
فما معنى:
1 - هَرَّتْ
2 - وَدَرَّتْ
3 - وَاسْبَطَرَّتْ
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل النافع ..
هرت؛ أي: كرهت ونفرت، أو أصدرت صوتا ينبئ عن عدم ارتياحها.
درت؛ أي: لانت، والتفت حول أمها رغبة فيها.
اسبطرت: أي: اضطجعت وامتدت، قال ابن الأثير: امتدت للإرضاع ومالت إليها [لسان العرب 4/ 477 مادة (سبطر)].
والله أعلم.
ملحوظة: أكثر ما يؤلمني في هذا المنتدى أن أجد أخا يضطر إلى إعادة مشاركته أو موضوعه لأن حرفا في المشاركة الأولى أو الموضوع الأول لم يستطع تعديله. لنا الله.
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك جزاك الله خيرا بينت ووفيت(130/203)
منع من ظهوره حركة الياء المجلوبة
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير وزادكم الله علما الى علمكم اريد
منكم اجابة على سؤالي لو سمحتم:قرأت في شرح الكفراوي على الاجرومية عندما اعرب الآية القرآنية (فما نحن لك بمؤمنين) عندما اعرب مؤمنين على انها خبر للمبتدأ باعتبار الميم
تميمية قال: الباء حرف جر زائد ومؤمنين خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو المقدرة على آخره منع من ظهوره حركة الياء المجلوبة لاجل حرف الجر الزائد. فأرجو منكم ايضاح لهذا العبارة بارك الله فيكم مع العلم ان اخوكم مبتدأ في علم النحو.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأمر بسيط جدا ..
الأصل (نحن مؤمنون) .. فالخبر هنا مرفوع، وعلامة رفعه الواو (الضمة الطويلة).
ولكن في قولهم (فما نحن لك بمؤمنين) - على اعتبار (ما) تميمية غير عاملة - كما ذكرت - يكون الخبر مجرورا بالباء الزائدة، وعلامة جره الياء (الكسرة الطويلة) في محل رفع لأنه خبر المبتدأ.
لكن الكفراوي - رحمه الله - أعربها بوجه لم أجد داعي له في زماننا!
فقال عن الخبر: (علامة رفعه الواو المقدرة) [لأنه جمع مذكر سالم يرفع بالواو أصلا]، والذي جعل الواو لا تظهر أن (مؤمنين) ظهرت بها الياء (الكسرة الطويلة) التي أتي بها لوجود حرف الجر قبلها. وكأن الياء في (مؤمنين) منعتها من أن تكون (مؤمنون).
والأفضل - من وجهة نظري - كما قلت لك -: أن تكون الباء زائدة - نعم -، ولكنها جرّت الكلمة بعدها، فصارت علامة جرها الكسرة الطويلة (الياء)، في محل رفع خبر.
وإن كانت (ما) حجازية عاملة، يكون نفس الإعراب السابق، ولكن في محل نصب.
هكذا نسهل على أنفسنا وعلى طلابنا.
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خير حسن بن محمد وبارك الله فيك. وعلى ذلك ـ اي ما ذكرته بارك الله فيك ـ استطيع ان اعرب مؤنين
خير مجرور لفظا مرفوع محلا , واكتفي بذلك.(130/204)
الشعر ديوان العرب
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:47 م]ـ
الشِّعْرُ ديوانُ العَرَبْ = شَادُوا الحضَارَةَ بالأَدَبْ
خَصَّ الإلهُ لِسَانَهَمْ = لَيْسَتْ لِغَيْرِ بني العَرَبْ
قَدْ أَسْمَعُوكَ حَديثَهُمْ = عَمَّا جَرَى أَوْ مَنْ ذَهَبْ
وَأَرَوْكَ وَقْعَ حَوَادِثٍ = فَكَأَنْكَ عَنْها لَمْ تَغِبْ
كَمْ جَادَ ذَاكَ بِوَصْفِهِ = حَسْنَاءَ بِالوَصْفِ العَجَبْ
فَجَلَا بِدِقَّةِ وَصْفِهِ = عَمَّا تَسَتَّرَ في الحُجُبْ
حتَّى كَأَنَّكَ مُبْصِرٌ = بالعَيْنِ مَا وَصَفَ المُحِبْ
وَتَرَى حَبِيبَاً هَائِمَاً = مَا انْفَكَّ دَمْعُهُ يَنْسَكِبْ
يَشْكُو إلَيْكَ حَنِينَهُ = وَبُعَادَهُ عَمَّنْ أَحَبْ
وَتَحُسُّ حَرَّ صَبَابَةٍ = في قَلْبِهِ مِثْلَ اللَهَبْ
كَادَتْ تُذيبُ فُؤَادَهُ = وَبِسَكْبِ دَمْعِهِ لمْ يَذُبْ
وَأَثَارَ ذاكَ حَفيظَتي = لمَّا تَمَعَّرَ و انْتَصَبْ
قَدْ سَلَّ سَيْفَاً قَاطِعَاً = طَلَبَاً لِثَأْرٍ قَدْ وَجَبْ
يَغْلي و يُقْسِمُ أَنَّهُ = لا يَنْثَني حَتَّى الطّلَبْ
وَتَرَى لِذَاكَ شَجَاعَةً = في الحَرْبِ لا يخشى العَطَبْ
يَعْدُو بِكُلِّ جَسَارَةٍ = عَدْوَ الأسامةِ إِنْ غَضِبْ
يَهْوَى نِزَالَ فوارسٍ = حُبَّ الحبيبِ لِقَا المحِبْ
يُرْدي الكُمَاةَ بِرُمْحِهِ = وَعَلى المَنِيِّةِ قَدْ وَثَبْ
المَوْتْ أَهْوَنُ عِنْدَهُ = مِنْ أَنْ يُقَالَ لَقَدْ هَرَبْ
واذْرِفْ دُمُوعَكَ حَسْرَةً = إنْ قَامَ يَرْثي مَنْ ذَهَبْ
كَمْ مِنْ فَتَىً يَبْكي أباً = كَمْ من فَتَىً يَبْكِيهِ أَبْ
كَمْ مِنْ حَبيبٍ أَسْبَلَتْ = عَيْنَاهُ دَمْعَاً وانْتَحَبْ
لمّا دَنَا الموتُ المحتْ = تَمُ مِنْ حَبيبهِ و اقْتَرَبْ
وإذا ابْتَغَيْتَ بَيَانَهُمْ = كَالسِّحْرِ يَصْحَبُهُ العَجَبْ
فاسْمَعْ لِقِسٍّ إِنْ خَطَبْ = واسْمَعْ زهيراً إِنْ رَغِبْ
واسمع زياداً إن طَرِبْ = أو جَا بِعُذْرٍ أَوْ رَهِبْ
واسْمَعْ جَريراً إِنْ هَجَا = أَوْ رَامَ مَدْحَا ًأو غَضِبْ
أَهْدَوْا إلَيْكَ قَلائِدَاً = مِنْ نَظْمِهِمْ لا مِنْ ذَهَبْ
وَلِسَيِّدٍ في قَوْمِهِ = فَصْلُ الخِطَابِ المضْطَرِبْ
يُلْقي عَلَيْكَ مَهَابَةً = في مَجْلِسٍ ضَمَّ النُّخَبْ
لا يَسْتَبِدُّ بِرَأْيِهِ = لَكِنَّ رَأْيَهُ قَدْ غَلَبْ
هَذَا الإمَامُ المُقْتَدَى = بِفِعَالِهِ وبِمَا كَتَبْ
حَازَ العُلُومَ بِهِمَّةٍ = عَلْيَاءَ جَاوزَتِ السُّحُبْ
أَهْدَى إِلَيْكَ عُلُومَهُ = مَنْظُومَةً كَيْ تُسْتَحَبْ
لا تَعْجَبُوا مِمَّا كَتَبْ = تُ مُعَظِّمَاً لُغَةَ العَرَبْ
فَبِهَا الكِتَابُ مُنَزَّلٌ = نُسِخَتْ بِهِ كُلُّ الكُتُبْ(130/205)
مشهدُ الوداع .. أحتاج فيه إلى النقد والتّصحيح ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمّا بعد .. فقبل بضع سنين، كتبتُ قصّةً قصيرة، أو بالأصحّ مشهد قصير كنتُ أودّ اكماله ليصبح فيما بعد قصّة ..
المهم، فأودّ أن أستفيد من مهاراتكم وخبراتكم في نقد القصة، إضافة آرائكم، وأخيراً تصحيح الأخطاء النحويّة فيها ..
وجزاكم الله خيرا
المشهد في المرفقات
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:37 م]ـ
غفرالله لك يا أخية .. أتعبتينا
(مشهد الوداع) عنوان جميل والقصة كذلك.
ولكن لو كان هناك مقدمة بسيطه عن الفتاة كان أفضل من سرد الحدث هكذا مباشرة
لست مختصة ولكني هاوية للأدب. ولو أحببت أن نتنافس في هذا المجال من أجل تنمية هذه الموهبة فلا بأس
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غفرالله لك يا أخية .. أتعبتينا
(مشهد الوداع) عنوان جميل والقصة كذلك.
ولكن لو كان هناك مقدمة بسيطه عن الفتاة كان أفضل من سرد الحدث هكذا مباشرة
لست مختصة ولكني هاوية للأدب. ولو أحببت أن نتنافس في هذا المجال من أجل تنمية هذه الموهبة فلا بأس
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. أسعدني ردّك ..
أمّأ عن ملاحظتك، فقد وضّحتُ أنّي كتبتُ هذا المشهد ليصبح جزءاً من قصّة وليس كامل القصّة .. ولكن قدر الله وما شاء فعل .. فلم أقم بإتمامه ..
وأمّا عن اقتراحك، فموافقة .. ولكن أعطني بعض الوقت لأفكر في كيفية المنافسة ..
أهو عرض موضوع فتكتب كل واحدة منا قصة قصيرة حوله، أو غير ذلك ..
واذا كان لديكِ رأياً فلا تحرمينا إيّاه ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:49 م]ـ
لك ما شئتي أخيتي .. أختاري الذي يناسبك.
أنتظرك
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لك ما شئتي أخيتي .. أختاري الذي يناسبك.
أنتظرك
اقترحي عليّ ما تجدينه مناسباً يا أختاه ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:55 م]ـ
حقيقة أنا لا أحب أن أكتب القصة بسبب النهايات المأساوية وهذا شئ يرهق الذهن ...
ما رأيك لو ينحرف الإتجاه قليلا ونجعله محاولة أدبية أيا كانت ولا يمنع ذلك أن تغلف بطابع القصةأو الرسالة ولكن تكون مبهمة نوعا ما؟
أخية أدخلي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128821
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة أنا لا أحب أن أكتب القصة بسبب النهايات المأساوية وهذا شئ يرهق الذهن ...
ما رأيك لو ينحرف الإتجاه قليلا ونجعله محاولة أدبية أيا كانت ولا يمنع ذلك أن تغلف بطابع القصةأو الرسالة ولكن تكون مبهمة نوعا ما؟
أخية أدخلي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128821
تقصدين مقالة أدبية مثلاً؟!
راجعت الرابط بنظرة سريعة جدّاً .. ولو أوضحتِ لي مرادُكِ أكون ممتنّة لكِ ..
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[12 - 08 - 08, 04:19 م]ـ
نعم أخيتي .. تريدين مقالة .. قصة .. رسالة
لابأس
كل منا تكتب المقصود واحد هو تنمية الملكة الأدبية(130/206)
ماهي اللغات التي تتقنها - غير اللغة العربية-؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني الكرام: هذا الموقع المبارك يضم إخوة لنا من جميع أصقاع الأرض، ولا شك أن الغالب هنا هم ممن يجيد اللغة العربية كونها لغته الأصلية ....
وهذا الموضوع للتعرف على الإخوة الأفاضل الذين يجيدون لغة أخرى - مع إجادتهم للغة العربية.
كما آمل التنبيه على من لديه الامكانية والاستعداد للترجمة.
ولعله بسبب هذا الموضوع يحصل تعاون -بين الإخوة- على البر والتقوى.
وفق الله جميع المسلمين لكل خير، وصرف عنا وعنهم كل بلاء وضير.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:56 ص]ـ
الانجليزية
الألمانية
بعض الفرنسية مجرد معلومات عامة
وحاليا اتعلم الأسبانية أحاول:)
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:10 م]ـ
الحمد لله أجيد العربية والباشتو والإنجليزية ..
تعلمت الإنجليزية لأنها كانت مفروضة علي في الجامعة -تخصصي هندسة كهربائية- .. ثم أتقنتها لخدمة المسلمين في محاولة ترجمة الكتب العلمية التي درستها في الجامعة ..
ومع أني ضعيف في الكتابة والقراءة بالبشتو ... لكني أستطيع التحدث بالبشتو تماماً كأهلها كالعربية .. وبإمكاني الترجمة الفورية -تحدثاً- بين العربية والبشتو ..
كما أعرف قليلاً من الأوردو -يكفيني في التعامل مع أهلها- ..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:22 ص]ـ
أجيد الإنجليزية الى حد يمكنني من الحديث و قراءة الكتب (الطبية و العامة) و المقالات , و المشاركة في المنتديات الانجليزية دون أن يكتشف أحد - و لله الحمد - أنها ليست لغتي الأم!
إلا أنني لست متقنا الى الدرجة التي تجعلني أتذوق الشعر الانجليزي مثلا أو النصوص الأدبية عالية المستوى ...
كما أعرف القليل جدا من الفرنسية ..
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 08 - 08, 04:40 ص]ـ
الفرنسية .. الأمازيغية .. وقليلا من الانجليزية ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:27 ص]ـ
أجيد الإنجليزية الى حد يمكنني من الحديث و قراءة الكتب (الطبية و العامة) و المقالات , و المشاركة في المنتديات الانجليزية دون أن يكتشف أحد - و لله الحمد - أنها ليست لغتي الأم!
إلا أنني لست متقنا الى الدرجة التي تجعلني أتذوق الشعر الانجليزي مثلا أو النصوص الأدبية عالية المستوى ...
كما أعرف القليل جدا من الفرنسية ..
نتوقع أن نرى مشاركات في ملتقى أهل الحديث الأنجليزي ممن يجيدون الأنجليزية
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 08, 12:09 م]ـ
نريد إتقان اللغة العربية .....
الفرنسية و الإنجليزية ....
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:50 ص]ـ
ولكن ينبغي بغض اللغة الانكليزية ولغات الكفار لانها من شعارهم، وحب اللغة العربية لانها شعار المسلمين، وفرق بين ان تتحدث الانكليزية لحاجة او ضرورة وأنت مبغض لها وبين أن وتتحدث بها لغير حاجة وأنت فخور بها.
ويقول فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد من علماء المملكة العربية السعودية:
ذكر شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله في شأن هذه المشكلة وتبيان خطرها وأثرها والموقف الشّرعي منها كلاما متينا نفيسا هذا نصّه:
" وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع صاحبه ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم.
ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية، وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديما ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة، واعتادوا الخطاب بالفارسية حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم ولا ريب أن هذا مكروه.
وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية حتى يتلقنها الصغار في الدور والمكاتب، فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب عليه
واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق
وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
ثم منها ما هو واجب على الأعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية
وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أما بعد فتفقهوا في السنة،وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن فإنه عربي
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: تعلموا العربية؛ فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم.
وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله .. " أهـ
والله أعلم.
اسلام اونلاين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/207)
ـ[أمةالله]ــــــــ[16 - 08 - 08, 06:16 ص]ـ
أجيد الإنجليزية الى حد يمكنني من الحديث و قراءة الكتب (الطبية و العامة) و المقالات , و المشاركة في المنتديات الانجليزية دون أن يكتشف أحد - و لله الحمد - أنها ليست لغتي الأم!
إلا أنني لست متقنا الى الدرجة التي تجعلني أتذوق الشعر الانجليزي مثلا أو النصوص الأدبية عالية المستوى ...
كما أعرف القليل جدا من الفرنسية ..
نفس الشيء
وأفهم الفرنسية بدرجة جيدة ولكني لا أتحدثها
ـ[الثمالي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 07:31 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصل هو جواز تعلم اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات الأجنبية لتحصيل مصلحة شرعية، ولكن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه من بعده وعن التابعين رضي الله عنهم أجمعين أنهم لم يكونوا يقبلون على تعلم لغة غير لغة العرب إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، كما حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد في مسنده عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتحسن السريانية؟ إنها تأتيني كتب، قال: قلت: لا، قال: فتعلمها، فتعلمتها في سبعة عشر يوماً. وصححه الشيخ شعيب والأرناوؤط.
ورواه الحاكم وزاد: قال الأعمش: كانت تأتيه كتب لا يشتهي أن يطلع عليها إلا من يثق به. انتهى، قال الألباني في الصحيحة: سنده صحيح. انتهى.
وقال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله في هذا الموضوع: إن المسلم ينبغي له ألا يتكلم بغير العربية إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ككون الشيء معروفاً باسمه غير العربي، أو كون المخاطب لا يفهم من اللغة العربية إلا قليلاً فإن هذا لا بأس به، أما إذا كان الإنسان عربياً وهذا الشيء الذي تحدث عنه له اسم في اللغة العربية، فلا ينبغي له أن يأتي بشيء آخر من اللغات الأخرى، لأن أفضل اللغة وأتمها وأحسنها هي اللغة العربية، ولهذا نزل القرآن باللغة العربية وهو أفضل الكتب التي أنزلها الله على رسوله، وكان أيضاً لسان آخر الأنبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم اللسان العربي، وهو دليل واضح على فضيلة اللغة العربية. انتهى.
وعليه فتعلم اللغة الإنجليزية مباح في الأصل، وقد يكون فرض كفاية إذا احتيج إليه في بعض أمور المسلمين ومصالحهم، ولكن تعلم اللغة العربية أفضل منه.
وهذا من باب العلم للأخت الفاضلة فاطمة السمرقندي وفقها الله وحفظها وجعلها داعية للخير دائما
فمن المصلحة في الوقت الحاضر تعلم أي لغة للدعوة للإسلام وتصحيح المفاهيم الخاطئة
بل والاخذ بالاسباب التي تجعل الدين الإسلامي في القمة
استفدت من تعلمي للغة غاية الاستفادة في الدعوة إلى الله وكانت لي عونا بعد الله عزوجل في اسلام الكثير والكثير من بعض الجاليات الموجودة عندنا في السعودية وهذا من فضل الله علي
أخوكم العبد الفقير إلى الله
اتكلم وأقرأ وأكتب اللغة الانجليزية بطلاقة ولله الحمد والفضل والمنة
دكتوراه في اللغويات (انجليزي)
لى بعض البحوث والمقالات بالانجليزي
تقاعدت مبكرا منذ 15 يوما بعد عمل 37 عاما في التعليم ولله الحمد والشكر
وفق الله الجميع وبارك فيهم وجزاهم خير الجزاء
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:48 م]ـ
أخوكم يتقن اللغة الفارسية
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:22 ص]ـ
أنا و لله الفضل و المنة أتحدث الانجليزية و الفرنسية و الايطالية بطلاقة
و اتحدث الروسية بدرجة جيدة
و انا الآن اتعلم اللغة الصينية
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:59 م]ـ
كلنا و الحمد لله لا نتكلم باللغات الأجنبية إلا لضرورة أو عمل خاص لا يعتمد على اللغة العربية ...
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:52 م]ـ
الحمدلله أتكلم العربية بطلاقه والفضل لله عز وجل علما أنها لغتي الأم:)
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 08 - 08, 03:02 م]ـ
نحن من الأمازيغ البربر .... وقد تعلمنا العربية .. فهل تحدثنا باللهجة المحلية داخل فيما أورده الاخوة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..
أكاد أجزم أن جل الاخوة بل حتى طلبة العلم لايتكلمون إلا بها في مناطقنا ...
وهل العامية المنتشرة في بلداننا الاسلامية .. هي أيضا من الرطانة التي ينبغي تجنبها ..
ـ[ابو عبدالله المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:16 م]ـ
بسم الله
اللغة الانجليزية جيد جدا
اللغة العبرية جيد
لماذا لا احد يتقن لغة الصهاينة الا يوجد اهتمام بدراستهم ومعرفتهم؟
ـ[الخبوبي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:04 ص]ـ
بسم الله
اللغة الانجليزية جيد جدا
اللغة العبرية جيد
لماذا لا احد يتقن لغة الصهاينة الا يوجد اهتمام بدراستهم ومعرفتهم؟
بارك الله فيك:
قال زيد بن ثابت: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود وقال:
" إني والله ما آمن يهود على كتابي ".
فتعلمته فلم يمر بي إلا نصف شهر حتى حذقته (أي عرفته) فكنت أكتب له إذا كتب وأقرأ له إذا كتب إليه. اللفظ لأبي داود، وأصله في البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/208)
ـ[ابو محمد مطيع الرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللغة الأردية
اللغة العربية
اللغة الإنجليزية
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتحدث العربية و الإنجليزية بطلاقة و لله الحمد و أقرأ اللغة النرويحية جيدا أما التحدث و الكتابة فلا بأس خصوصا أني تعلمتها من خمس سنين و لم أمارسها من ذلك اليوم!
الرجاء من الأخوة الذين يجيدون اللغتين العربية و الإنجليزية المشاركة في ملتقى أهل الحديث الإنجليزي لتعم الفائدة و ننقل العلم الصحيح لإخواننا في الغرب بشكل خاص و كل من لا يجيد اللغة العربية بشكل عام.
بورك بكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي صالح العقل على طرح الموضوع فقد أخرج المخبوء
الاخوة الفضلاء والمشايخ النجباء
= الدرعمي حمود بن يحيى=ابن عبدالكريم=صخر =محمد الادريسي=امة الله= ابو مازن الثمالي =ايمن خالد =ابو عبدالملك= ابو عبدالله المقدسي =مطيع الرحمن =
وفقكم الله لكل خير
لكن هنا سؤال أحب أن أطرحه لاخواني
ماذا استفاد الاسلام من اللغة التي تتقنها هل علمت مسلما أعجميا أحكام دينه
هل دعوت غير المسلمين
هل حاولت أن تتصل = بتوعية الجاليات= لتقدم لهم خدمة الترجمة فهم بأمس الحاجة لذلك
==لعل أحدا يسلم على يديك فهو خير لك من حمر النعم == كما يفعل أخونا الثمالي
متأكد ان شاء الله أن الاخوة الفضلاء قاموا بذلك لكن ما هو عذر من ترك خدمة الاسلام ولو بكلمة
ففي البخاري = بلغوا عني ولو آية =
فكم من مسلم جديد بكى على سنوات مضت في الكفر = وقال أين أنتم كل هذه المدة =
جعلنا الله واياكم من أهل العلم والدعوة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 11:19 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبو العز النجدي
نحسب الأخوة على خير إن شاء الله فالدعوة على قدم و ساق و كل شخص حسب طاقته فمنهم من يعمل في الترجمة و منهم في المناظرات و منهم في توعية و دعوة المسلمين و ما الى ذلك من خدمة الدين.
و إن كنت متحفظا على فتح باب الدعوة على مصراعيه للجميع فما زال الإسلام يعاني من الأمثلة السيئة من الذين اعتلوا منابر الدعوة هنا في الغرب و هم يتبجحون و يردون على منتقديهم بالحديث الشريف بلغوا عني و لو اية فالأمر معقد و لا يعلم من أقول حق المعرفة إلا من سكن الغرب و عمل في الدعوة و أهل مكة أدرى بشعابها.
أذكر أني في رجوت العديد من الأشخاص و تذللت لهم حتى يتوقفوا عن العمل في مجال الدعوة لما ارتكبوا من اخطاء فادحة و أضلوا الناس عن غير علم و لكن لا حياة لمن تنادي لذا فالأمر فيه تفصيل و لعلي أشكر من لا يبلغ كونه لا يعلم ما يبلغ أكثر ممن بلغ و هو يعلم.
على كل حال لا تقلق فالمسلمون الجدد بخير و الحمد لله و الأفاضل و الدعاة في كل مكان و المساجد في كل مكان.
زادكم الله حرصا و غيرة على ديننا الحنيف و نفع بكم (ابتسامة)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 08 - 08, 11:34 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبو العز النجدي
نحسب الأخوة على خير إن شاء الله فالدعوة على قدم و ساق و كل شخص حسب طاقته فمنهم من يعمل في الترجمة و منهم في المناظرات و منهم في توعية و دعوة المسلمين و ما الى ذلك من خدمة الدين.
و إن كنت متحفظا على فتح باب الدعوة على مصراعيه للجميع فما زال الإسلام يعاني من الأمثلة السيئة من الذين اعتلوا منابر الدعوة هنا في الغرب و هم يتبجحون و يردون على منتقديهم بالحديث الشريف بلغوا عني و لو اية فالأمر معقد و لا يعلم من أقول حق المعرفة إلا من سكن الغرب و عمل في الدعوة و أهل مكة أدرى بشعابها.
أذكر أني في رجوت العديد من الأشخاص و تذللت لهم حتى يتوقفوا عن العمل في مجال الدعوة لما ارتكبوا من اخطاء فادحة و أضلوا الناس عن غير علم و لكن لا حياة لمن تنادي لذا فالأمر فيه تفصيل و لعلي أشكر من لا يبلغ كونه لا يعلم ما يبلغ أكثر ممن بلغ و هو يعلم.
على كل حال لا تقلق فالمسلمون الجدد بخير و الحمد لله و الأفاضل و الدعاة في كل مكان و المساجد في كل مكان.
زادكم الله حرصا و غيرة على ديننا الحنيف و نفع بكم (ابتسامة)
إذا كانت زيارتك فقط لملتقى أهل الحديث الأنجليزي، فأنت لم ترى شيئا أخي الفاضل
ما في المنتديات الأخرى يدمي القلب.
نسأل الله للجميع المغفرة والهداية.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:24 م]ـ
إذا كانت زيارتك فقط لملتقى أهل الحديث الأنجليزي، فأنت لم ترى شيئا أخي الفاضل
ما في المنتديات الأخرى يدمي القلب.
نسأل الله للجميع المغفرة والهداية.
ما قلته سابقا هو من تجربتي الشخصية في الدعوة في الواقع لا المنتديات و المواقع! فأنا مقل الجهد في الدعوة عن طريق الإنترنت لبعض القناعات الشخصية حول هذا الأمر و لكنن لله الحمد جهدي مركز في الواقع و هو و إن كان أصعب و لكنه أنفع و الله أعلم.
نسأل الله الهداية و التثبيت و المغفرة لنا و لجميع المسلمين. امين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/209)
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أُتقِنُ بعض العبرية ..
ـ[ابو عبدالله المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
بسم الله
بارك الله فيكم
اعتقد اننا نحتاج لمن يتقن اللغة العبرية جدا ليطلع على كتبهم ونشراتهم وصحافتهم المسموعة والمرئية ففيها الكثير مما نحتاج الى نقله الى العربية من اجل نشر الوعي العام والدراسة المتعمقة، وهذا لا يستطاع الا من خلال المراكز والهيئات المناسبة.
والله المستعان
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:21 م]ـ
الفرنسية كونها لغتي الام
الانجليزية بشكل لا باس به yes mister
و العربية ماشي الحال كما يقول اخواننا في السعودية
و كدت انسى اللغة الهلندية بشكل يمكنني اذا ما ضللت في سهول شمال بلجيكا ان لا اهلك جوعا مع انها لغتي الام الاولى, ليس عندي امان و لكن للقصة تفاصيل ليس هذا موضع بسطها {لاحظوا التعبير العلمي قولوا ما شاء الله}
دمتم بخير.
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[20 - 08 - 08, 08:35 م]ـ
و كدت انسى اللغة الهلندية بشكل يمكنني اذا ما ضللت في سهول شمال بلجيكا ان لا اهلك جوعا مع انها لغتي الام الاولى, ليس عندي امان و لكن للقصة تفاصيل ليس هذا موضع بسطها {لاحظوا التعبير العلمي قولوا ما شاء الله}.
ما شاء الله ... و أضحك الله سنك ...
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[20 - 08 - 08, 09:19 م]ـ
أجيد لغة أهل القطب الجنوبي:)
(لا يوجد أحد يسكن تلك المنطقة!)
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:55 ص]ـ
الروسية. فدراستي الجامعية كانت كلها بالروسية. إضافة إلى الفرنسية بالطبع كوني مغربي الأصل إضافة إلى بعض الإنجليزية.
محبكم ...
ـ[راجح]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:26 م]ـ
أتقن الإنجليزية ولله الحمد
وأتمنى من كل قلبي أن أتعلم اللغتين الفارسية والتركية لارتباطهما الشديد بتراثنا الإسلامي
وأعتقد أن هناك ثلاث لغات من أتقنها لم يجد مشكلة كبيرة في الوصول إلى أي مكان في العالم
الإنجليزية
والفرنسية
والأسبانية
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[23 - 08 - 08, 01:40 م]ـ
أجيد الانجليزية تحدث وسماع وكتابة
ولى ولله الحمد دروس لتعليم العربية لغير العرب
سؤالى للأخ محمد الحمدان ماهى لغة أهل القطب الجنوبى؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:52 ص]ـ
أجيد لغة الإشارة بفضل الله وهي اللغة المشتركة بين جميع البشر (:
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[25 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
[ quote= احمد ابو البراء;883380
سؤالى للأخ محمد الحمدان ماهى لغة أهل القطب الجنوبى؟ [/ quote]
ليس له لغة لعدم وجود بشر في تلك المنطقة،
فلغتها هي لغة من يأتي إليها:)
ـ[العجوري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:23 م]ـ
اللغة الانجليزية أجيدها قراءة وكتابة ومحادثة.
وكذلك العبرية أجيدها كوني درستها في الجامعة ومارستها عمليا
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:35 م]ـ
أجيد اللغة العربية، والإنجليزية، والمليبارية ولله الحمد.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 08:46 ص]ـ
أفهم اللغة " البرماوية " بنسبة 80% ,لإضافتا إلى العربية , على العموم جائتني فكرة ...
لماذا لا نعمل فريق ترجمة , بالشروط التالية:
1 - أن يكون الفريق خاص بالموقع " ملتقى أهل الحديث ".
2 - أن المواد التي تترجم هي المقالات المهمة فقط التي وضعت في الملتقى.
3 - تكوين لجنة لتحديد المقلات التي تستحق الترجمة.
4 - كل أهل لغة من المتبرعين يوضعون في قائمة " الإنجليزية " " الفرنسية " " الإسبانية " " الروسية " وهكذا.
5 - قليل دائم خير من كثير منقطع , فالنبدأ بتبيق الذي بالأعلى على لغة واحدة ومقال واحد فقط , من باب التجربة , ولو لم نترجم إلا مقالا واحدا في الأسبوع لكفى.
* الخطوات الأولى:.
1 - فليتبنى أحد الإخوة الذين يتقنون اللغة الإنجليزية بالإهتمام بالموضوع ويفعل الخطوات التالية:
- فتح موضوع خاص لتسجيل اسماء الإخوة الذين يريدون الإنضمام لفريق الترجمة.
- بعد جمع أكبر قدر من الأسماء , ينتخب 3 أو 4 أو يراه مناسبا من الأشخاص لتكوين لجنة مسؤولة عن هذا الفريق مع إختيار الرئيس أو القائد طبعا , ويكون عمل هذه اللجنة إختيار الموضوع المناسب للترجمة وتوزيع المهام على الأعضاء وهكذا.
- تحديد فترة محدد للإنتاج وليكن مقال واحد في الأسبوع مثلا.
* وبعد الإنتاه من تكوين فريق عمل للغة الإنجليزية نكون فريقا عمل للغة الفرنسية أو الروسية أو ما ترونه مناسبا
ونتبع نفس الخطوات السابقة.
فما رايكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:14 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم جميعا، وبارك الله فيك أخي أبي ناصر
فكرت في أمر أوسع مما ذكرت، ولينظر الإخوة الأفاضل أيهما أصلح
أعتقد أن فتح قسم لكل لغة من اللغات التي يتقنها الإخوة في القسم الانجليزي للملتقى سيكون نافذة جديدة من نوافذ الدعوة إلى الله ونشر الخير بين متصفحي الانترنت.
في الملتقى ثلاث لغات:
1 - العربية وهي الأصل في هذا الموقع
2 - الانجليزية، ولها منتدى خاص بها
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/
3- التاميلية، وهي قسم من أقسام المنتدى الانجليزي
http://www.ahlalhdeeth.com/vbe/forumdisplay.php?f=27
ولو وجدت بعض اللغات الأخرى كأقسام مؤقتة - مثل القسم التاميلي - حتى يكتمل الطاقم الإشرافي لتلك اللغة، ثم يتم التنسيق مع إدارة الملتقى لفتح منتدى بتلك اللغة، فسيكون فتحا عظيما إن شاء الله
ورأيي أن من اللغات المهمة الآن
1 - الفرنسية
2 - الروسية
3 - الفارسية
4 - العبرية
وأسأل الله أن يجعل الملتقى منبرا لنشر الإسلام في عالم الانترنت، وأن يبارك في كل من يسعى لخدمة دين الإسلام في العالمين.
وجزى الله صاحب الموضوع والأفاضل الذين شاركوا فيه خيرا الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/210)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:59 ص]ـ
أفهم اللغة " البرماوية " بنسبة 80% ,لإضافتا إلى العربية , على العموم جائتني فكرة ...
لماذا لا نعمل فريق ترجمة , بالشروط التالية:
1 - أن يكون الفريق خاص بالموقع " ملتقى أهل الحديث ".
2 - أن المواد التي تترجم هي المقالات المهمة فقط التي وضعت في الملتقى.
3 - تكوين لجنة لتحديد المقلات التي تستحق الترجمة.
4 - كل أهل لغة من المتبرعين يوضعون في قائمة " الإنجليزية " " الفرنسية " " الإسبانية " " الروسية " وهكذا.
5 - قليل دائم خير من كثير منقطع , فالنبدأ بتبيق الذي بالأعلى على لغة واحدة ومقال واحد فقط , من باب التجربة , ولو لم نترجم إلا مقالا واحدا في الأسبوع لكفى.
* الخطوات الأولى:.
1 - فليتبنى أحد الإخوة الذين يتقنون اللغة الإنجليزية بالإهتمام بالموضوع ويفعل الخطوات التالية:
- فتح موضوع خاص لتسجيل اسماء الإخوة الذين يريدون الإنضمام لفريق الترجمة.
- بعد جمع أكبر قدر من الأسماء , ينتخب 3 أو 4 أو يراه مناسبا من الأشخاص لتكوين لجنة مسؤولة عن هذا الفريق مع إختيار الرئيس أو القائد طبعا , ويكون عمل هذه اللجنة إختيار الموضوع المناسب للترجمة وتوزيع المهام على الأعضاء وهكذا.
- تحديد فترة محدد للإنتاج وليكن مقال واحد في الأسبوع مثلا.
* وبعد الإنتاه من تكوين فريق عمل للغة الإنجليزية نكون فريقا عمل للغة الفرنسية أو الروسية أو ما ترونه مناسبا
ونتبع نفس الخطوات السابقة.
فما رايكم.
سبقك بها أيمن بن خالد با أبا ناصر (ابتسامة)
يوجد فريق للترجمة في الملتقى الإنجليزي و لكن مشكلتا فرق التوقيت و الأشغال بالإضافة لكثرة المواضيع و عدم القدرة على التنسيق و لكن قريبا سأتفرغ لهذا العمل معهم و سنحاول العمل بشكل أكثر تنظيما.
أرجو ممن عند الوقت أن يتواصل معنا و المساهمة في العمل ففيه الخير الكثير و لله الحمد
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك أي أيمن واسأل الله أن يكلل جهودكم بالتوفيق والنجاح. فسيروا على بركة الله.
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:51 ص]ـ
اللغة العربية
والباشتو لغتي الأم
وأجيد الفارسية ولله الحمد
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:38 م]ـ
الحمد لله اجيد العربية والفارسية والانجليزية والفرنسية
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:10 ص]ـ
أعتقد أنكم تريدون أشخاصًا درسوا الإنكليزية في مدرسة الألسن، أو الآداب، أو في معهد متخصص، لذا فأنا خارج القسمة .....
لكن لي تعليق فقط هو أننا لسنا بحاجة لتعلم أي لغة أخرى بقدر مانحتاج إلى تعلم اللغة الإنكليزية؛ لأنها كما تعرفون صارت لغة التواصل بين العالم كله وبها نأمن مكر أعداء الإسلام ....
كل الدول الآن تعلم أبناءها اللغة الإنكليزية، وليس هذا مما نفخر به بل هو دليل على الهيمنة الأمريكية والأوربية على العالم كله لكن على الأقل سهلوا علينا الموضوع؛ لأننا إن أتقنا الإنكليزية وترجمنا كتبنا إليها فسيصل صوتنا إلى العالم كله.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:14 م]ـ
هو أننا لسنا بحاجة لتعلم أي لغة أخرى بقدر مانحتاج إلى تعلم اللغة الإنكليزية؛ لأنها كما تعرفون صارت لغة التواصل بين العالم كله وبها نأمن مكر أعداء الإسلام ....
كل الدول الآن تعلم أبناءها اللغة الإنكليزية، وليس هذا مما نفخر به بل هو دليل على الهيمنة الأمريكية والأوربية على العالم كله لكن على الأقل سهلوا علينا الموضوع؛ لأننا إن أتقنا الإنكليزية وترجمنا كتبنا إليها فسيصل صوتنا إلى العالم كله.
هل العالم جميعا يتقنون الانجليزية!!
اين الذين يعيشون في أدغال أفريقيا
وفي كهوف الصين
وفي جبال القوقاز
وفي صحارى استراليا
وفي غابات أمريكا الجنوبية
وفي معابد الهند
وغيرهم كثير
لعلهم لا يعرفون ماهي الانجليزية فضلا عن نطقها
نعم هي لغة رسمية في الاماكن الرسمية كالمطارات والاماكن السياحية
لكن ماذا تشكّل هذه الاماكن الرسمية من العالم كله!
هي غيض من فيض!
والله اعلم واحكم
ـ[المنشاوي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 03:39 ص]ـ
الفارسية
الأردية
التركية
البشتو
الكردية
البلوشية
العبرية
الروسية ... و أكثر لغات الاتحاد السوفييتي السابق
قولوا ما شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/211)
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 04:35 م]ـ
ما شاء الله و لا قوة إلا بالله
اللهم بارك للإخوة جميعا
في قابل الأيام قد أتفرغ لتعلم الإنجليزية لحاجتي للإطلاع على نتاجهم الأدبي وغيره
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:21 ص]ـ
22 لغة!!! ( http://translate.google.fr/translate_t#)
ملتقى أهل الحديث بالألمانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=de&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإسبانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=es&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإنجليزية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=en&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإيطالية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=it&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبرتغالية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=pt&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبلغارية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=bg&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبولندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=pl&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالتشيكية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=cs&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالدانماركية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=da&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالروسية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ru&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالرومانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ro&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالسويدية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=sv&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالصينية التقليدية! ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=zh-TW&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالصينية المبسطة ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=zh-CN&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالفرنسية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=fr&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالفنلندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=fi&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالكرواتية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=hr&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالكورية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ko&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالنرويجية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=no&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالهندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=hi&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالهولندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=nl&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث باليابانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ja&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث باليونانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=el&hl=ar&ie=UTF-8)
هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه تجدوه غفورا رحيما
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:23 م]ـ
أجيد العربية، الإنكليزية والفرنسية
أما الفرنسية للأسف أحسنها أكثر من العربية نظراً لمكوثي طويلاً في ديار الكفر
والشكر موصول لصاحب الموضوع كونه أتاح لنا معرفة الأعضاء بعضهم لبعض أكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/212)
ـ[المنشاوي]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:09 م]ـ
22 لغة!!! ( http://translate.google.fr/translate_t#)
ملتقى أهل الحديث بالألمانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=de&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإسبانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=es&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإنجليزية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=en&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالإيطالية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=it&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبرتغالية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=pt&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبلغارية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=bg&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالبولندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=pl&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالتشيكية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=cs&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالدانماركية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=da&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالروسية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ru&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالرومانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ro&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالسويدية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=sv&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالصينية التقليدية! ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=zh-TW&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالصينية المبسطة ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=zh-CN&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالفرنسية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=fr&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالفنلندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=fi&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالكرواتية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=hr&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالكورية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ko&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالنرويجية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=no&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالهندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=hi&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث بالهولندية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=nl&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث باليابانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=ja&hl=ar&ie=UTF-8)
ملتقى أهل الحديث باليونانية ( http://translate.google.fr/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb% 2Findex.php&sl=ar&tl=el&hl=ar&ie=UTF-8)
هذا وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه تجدوه غفورا رحيما
الاردية
ـ[هالة عبد رب النبى]ــــــــ[11 - 09 - 08, 03:29 م]ـ
أتقن الكورية و الإنجليزية،و بعض الإيطالية، و قليل جدا من اليابانية و الفرنسية و لله الحمد
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[11 - 09 - 08, 04:06 م]ـ
البرتغالية بلغة أهل البرازيل ....
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[17 - 09 - 08, 10:35 م]ـ
أجيد اللغة العبرية تحدثا وقراءة وكتابة أفضل من أهلها كوني أعيش في فلسطين المحتلة عام 1948 ونلزم بدراستها من الصف الأول ابتدائي، وكان تخصصي الجامعي في الدراسة هو (تدريس اللغة العربية واللغة العبرية في المدارس الإعدادية في الوسط العربي) (بالتسمية الصهيونية لمن بقي من الفلسطينيين في فلسطين المحتلة عام 1948). بالإضافة إلى إجادتي الجزئية للغة الإنجليزية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/213)
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 11:06 م]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله .. اسأل الله أن ينفع بكم (آمين)
...............................
لكن ــ أيها الإخوة ــ في نفسي شيء يهمني كثيرا، و لعل من المناسب البوح به الآن:
هناك جالية كبير لدينا ــ أخص السعودية ــ لها تاريخها و كفاحها؛ و لقد مورست عليها شتى صنوف التغريب؛ و مع ذلك نتجاهلها و لا نهتم بها ــ هذا فيما أظن ــ حتى أن مراكز توعية الجاليات منصرفة عنهم تماما مع اعتقادي أن موقعهم الجغرافي و تاريخهم يجعلهم جبهة وثغرا يجب أن ندفع عنه بل و نعينه بكل ما نملك؛ أنهم بوابتنا على ...
أعرفتموهم؟
أنهم إخوتنا الأتراك!!
أرجو مشاركتي همي والتعقيب على ما أوردت.
دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:43 ص]ـ
أقترح عمل قناة كقناة الهدى، بلغة أخرى مثل الألمانية أو الفرنسية
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[18 - 09 - 08, 03:07 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ـ[المنطوي]ــــــــ[03 - 10 - 08, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
اريد تعلم الانجليزية، لأعلم ما يقال عن الاسلام والمسلمين، لكني منشغل بعدة امور، أى لا وقت لدي لأتفرغ كليا لتعلمها، فمن عنده طريقة لأتعلمها وفق ظروفي ووقتى فجزاه الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - 03 - 10, 03:44 ص]ـ
للإثراء ..
ـ[أبو عبد الله أحمد الجزار]ــــــــ[08 - 03 - 10, 02:39 م]ـ
أجيد لغة أهل القطب الجنوبي:)
(لا يوجد أحد يسكن تلك المنطقة!)
أعتقد اني أجيد العربية و الانجليزية و أحاول تعلم العبرية
كما انني ليس لي مثيل في اتقان لغة أهل القطب الجنوبي (و أسالوا الاخ محمد الحمدان) .. (ابتسامة)
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:26 ص]ـ
أجيد الانجليزية وبدات في دراسة الإيطالية وتوقفت ولعلي أرجع وأكملها إن ظهرت حاجة
نفع الله بنا وبكم وبالجميع
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:51 م]ـ
الفارسية
الأردية
التركية
البشتو
الكردية
البلوشية
العبرية
الروسية ... و أكثر لغات الاتحاد السوفييتي السابق
قولوا ما شاء الله
أنت قاموس متنقل أخي
ما شاء الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:45 م]ـ
السلام عليكم إخواني الأكارم الفضلاء / باركَ الله في علمكم اللغوي , ونفع الله بكم الناس من كلِّ أرجاء العالم.
وأطلبُ ممن يتقن اللغةَ الإنجليزيةَ (طلباً بسيطاً) أراه إن عمله أخذ (أجراً كبيراً كثيراً) بإذن الله تعالى ...
والعملُ هو: ترجمة قرابة (8) صفحات فقط .... من أرادَ الأجرَ فليراسلني هنا لنكمل التفصيل.
وباركَ الباري فيكم.
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:57 ص]ـ
العربية
الفارسية
التركية
الإنجليزية
الأوزبكية
الأردية
اسأل الله أن يعيننا على نشر دينه
ـ[محمود إبراهيم الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الأكارم الفضلاء / باركَ الله في علمكم اللغوي , ونفع الله بكم الناس من كلِّ أرجاء العالم.
وأطلبُ ممن يتقن اللغةَ الإنجليزيةَ (طلباً بسيطاً) أراه إن عمله أخذ (أجراً كبيراً كثيراً) بإذن الله تعالى ...
والعملُ هو: ترجمة قرابة (8) صفحات فقط .... من أرادَ الأجرَ فليراسلني هنا لنكمل التفصيل.
وباركَ الباري فيكم.
أرسله لي إن شاء الله وسأبدأ فيه وأسأل الله أن ييسر لي الوقت ولو أراد آخرون إرسال الملف لهم فأرسله لهم ولكن ليبدأوا من آخر صفحة مثلاً أو نتفق على ذلك حتى لا تتداخل الجهود فنخسر وقت وجهد
بالتوفيق
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:30 م]ـ
بارك الله فيك ....
وزيادةً على الطلب كذلك: من ينشط من إخواننا المتعلمين للغة الفرنسية أو - ما يريد من اللغات - كأخينا الفاضل محمود الأثري.
ولولا أن الأمر يستدعي أهمية في (الترجمة) ما تجشمنا هذا المضمار ....(130/214)
النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا البحث لفضيلة الدكتور / غانم قدوري الحمد - حفظه الله -، نشر خلاصته في مجلة الحكمة (العدد 11/ 1417هـ)، ثم في كتابه (أبحاث في العربية الفصحى - دار عمار - الأردن 1426هـ/2005م).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:46 م]ـ
النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي
المقدمة
النحو أصل علوم العربية، وأقدمها نشأة، وأغزرها مادة وتأليفا، وقد كُتبت بحوث كثيرة عن نشأته وتأريخه، قديما وحديثا. وكان رأي الأكثرين من المتقدمين أن أبا الأسود الدؤلي (ت69هـ) هو أول من وضع أسس النحو العربي، لكن عددا من الباحثين المحدَثين تشككوا في ذلك، وعد بعضهم ذلك حديث خرافة. ومن ثم قد يبدو عنوان هذا البحث ضربا من الخيال، إذ بينما يجادل المؤرخون المحدثون في دور أبي الأسود في نشأة النحو العربي يشير عنوان البحث إلى أن للنحو العربي قبل أبي الأسود وجودا يحاول كشفه والحديث عنه.
إن موقف المؤرخين المحدثين لا يخلو من قصور في النظر وتعجل في استخلاص النتائج، وعلى الباحث المدقق ألا يصده هذا الموقف عن تفحص الوثائق التأريخية والنصوص اللغوية المتعلقة بالموضوع، وتقويمها من وجهة النظر العلمية المحضة، واستخلاص ما يمكن أن تدل عليه بشأن هذه القضية.
والذي حملني على إعادة دراسة الموضوع هو وقوفي على روايات لم يطلع عليها المؤرخون المحدثون للنحو العربي ولم يشيروا إليها، وهي وما يمكن أن يضاف إليها تقدم تصورا جديدا لنشأة النحو العربي، كما أن الروايات الأخرى التي بأيدي الباحثين يمكن أن تفهم على نحو جديد أيضا.
إنني في هذا البحث لن أتجاوز الحقبة التي عاش فيها أبو الأسود، ولن أتتبع تطور الدرس النحوي العربي بعد أبي الأسود وتلامذته، لأن ما كتب عن تأريخ النحو بعد أبي الأسود شيء كثير يكفي في إعطاء صورة واضحة عنه، لكن نشأة النحو وبداياته لا يزال الباحثون يشيرون إلى غموضها والاختلاف فيها، ومن ثم فإن هذا البحث يسعى إلى تبديد الغموض وإعطاء تصور واضح عن بدء النشاط اللغوي العربي المنظم ونشأة النحو العربي ودور أبي الأسود في تلك النشأة، وأرجو أن يحقق البحث ذلك أو بعضه، والله تعالى الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
المبحث الأول
نشأة النحو العربي في الدراسات القديمة والمعاصرة
أدرك مؤرخو النحو العربي الأوائل أن نشأة النحو مرتبطة بظهور النموذج اللغوي الموحد الذي يحرص المتكلمون على احتذائه، وبروز ظاهرة الإخفاق في تحقيق ذلك النموذج أحيانا، وهو ما يطلق عليه مصطلح (اللحن)، وقد تهيأ هذا الظرف بعد نزول القرآن وانتشار الإسلام في أنحاء الجزيرة العربية، يقول أبو الطيب الحلبي (ت351هـ): «واعلم أن أول ما اختل من كلام العرب فأحوج إلى التعلم الإعرابُ، لأن اللحن ظهر في كلام الموالي والمتعربين من عهد النبي r »[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn1).
وعبر أبو بكر الزبيدي (ت379هـ) عن هذه الحقيقة على نحو أكثر تفصيلا حيث قال: «ولم تزل العرب تنطق على سجيتها في صدر إسلامها وماضي جاهليتها حتى أظهر الله الإسلام على سائر الأديان، فدخل الناس فيه أفواجا، وأقبلوا إليه أرسالا، واجتمعت فيه الألسنة المتفرقة، واللغات المختلفة، ففشا الفساد في اللغة العربية، واستبان منه في الإعراب الذي هو حَلْيُها، والموضح لمعانيها، فتفطن لذلك من نافر بطباعه سوء أفهام الناطقين من دخلاء الأمم بغير المتعارف من كلام العرب، فعظم الإشفاق من فُشُوِّ ذلك وغلبته، حتى دعاهم الحذر من ذهاب لغتهم وفساد كلامهم إلى أن سببوا الأسباب في تقييدها لمن ضاعت عليه، وتثقفيها لمن زاغت عنه» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/215)
ويؤيد الباحثون المحدثون مؤرخي النحو العربي الأوائل في ذلك، فيقول الأستاذ سعيد الأفغاني: «يعتبر اللحن الباعث الأول على تدوين اللغة وجمعها، وعلى استنباط قواعد النحو وتصنيفها، فقد كانت حوادثه المتتابعة نذير الخطر الذي هب على صوته أولو الغيرة على العربية والإسلام» [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn3).
ومع اتفاق الباحثين على سبب نشأة النحو العربي نجدهم مختلفين في تحديد البادئ بوضع أسسه، وفي تحديد طبيعة الملاحظات الأولى التي عدت اللبنة الأولى في بنيانه الشامخ، ويمكن أن نعرض وجهات نظرهم بتقسيمها على قسمين: الأول يمثل رأي العلماء الأوائل، والثاني يمثل رأي الباحثين المحدثين، وإليك ملخص ما قالوه في هذا الموضوع.
أولا: رأي العلماء الأوائل في نشأة النحو العربي:
قال السيرافي: «اختلف الناس في أوائل من رسم النحو، فقال قائلون: أبو الأسود الدؤلي. وقال آخرون: نصر بن عاصم الدؤلي، ويقال الليثي، وقال آخرون: عبد الرحمن بن هرمز. وأكثر الناس على أبي الأسود الدؤلي» [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn4).
إن ما ورد في المصادر القديمة يؤكد ما ذكره السيرافي من أن أكثر الناس يذهبون إلى أن أبا الأسود هو أول من رسم النحو. وأقدم ما اطلعت عليه من النصوص التي تنسب ذلك إليه ما رواه الحلبي عن أبي حاتم أن قتادة بن دِعامة (ت117هـ) محدث البصرة، قال: «أول من وضع النحو بعد أبي الأسود يحيى بن يعمر» [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn5). وهو قول يقرر سبْق أبي الأسود في وضع النحو. وقتادة من طبقة تلامذة أبي الأسود، وهو يعرفه ونقل عنه بعض الأخبار [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn6).
ومن الروايات القديمة التي تنسب وضع النحو إلى أبي الأسود ما نقله السيرافي والزبيدي عن عاصم بن أبي النجود (ت128هـ) قارئ أهل الكوفة المشهور، أنه قال: «أول من وضع العربية أبو الأسود الدؤلي» [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn7). وكان عاصم، وهو من طبقة تلامذة الدؤلي، مشهورا بالفصاحة [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn8) ، وقال عنه تلميذه أبو بكر بن عياش: «كان عاصم نحويا فصيحا» [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn9).
وقال محمد بن سلام الجمحي (ت231هـ): «وكان لأهل البصرة في العربية قُدْمَة، وبالنحو ولغات العرب والغريب عناية. وكان أول من أسس العربية وفتح بابها، وأنهج سبيلها، ووضع قياسها أبو الأسود الدؤلي، وهو ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل، وكان رجل أهل البصرة ... وإنما قال ذلك حين اضطرب كلام العرب فغُلبت السليقة، فكان سراة الناس يلحنون، فوضع باب الفاعل والمفعول والمضاف وحروف الجر والرفع والنصب والجزم ... وكان ممن أخذ ذلك عنه يحيى بن يعمر ... وأخذ ذلك عنه أيضا ميمون الأقرن، وعنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، وغيرهم» [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn10).
وهذا رأي عامة المؤرخين الأوائل للنحو العربي، مثل الحلبي [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn11) ، والزبيدي [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn12) ، وابن النديم [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn13) ، « فأما زعْم من زعَم أن أول من وضع النحو عبد الرحمن بن هرمز بن الأعرج، أو نصر بن عاصم، فليس بصحيح، لأن عبد الرحمن أخذ عن أبي الأسود، وكذلك أيضا نصر بن عاصم أخذ عن أبي الأسود» [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn14).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/216)
وجاء في رواية قديمة نقلها الزبيدي عن المبرد (ت282هـ) قال: «سئل أبو الأسود الدؤلي عمن فتح له الطريق إلى الوضع في النحو وأرشده إليه؟ فقال: تلقيته من علي بن أبي طالب، رحمه الله، وفي حديث آخر قال: ألقى إليّ عليّ أصولا احتذيت عليها» [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn15). ومن ثم فإن بعض المؤرخين قال: إن أول من وضع النحو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب t لأنه هو الذي وجّه أبا الأسود وأرشده إليه [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn16).
وقد اختلف الناس في السبب الذي دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn17) ، وإن كانت الروايات جميعا تشير إلى وقوع اللحن من أناس كثيرين، فبعض الروايات يشير إلى أن أعرابيا أخطأ في قراءة قوله تعالى: (أن الله بريء من المشركين ورسولُه) [التوبة:3]، ومنها ما يشير إلى لحن بعض العرب عند زياد والي العراق، أو لحن رجل فارسي سمعه أبو الأسود في البصرة، أو لحن ابنة أبي الأسود، أو نحو ذلك، مما جعل أبا الأسود نفسه أو بطلب من عمر بن الخطاب، أو علي بن أبي طالب، أو زياد والي العراق، يعمل شيئا يُصلح الناسُ به كلامهم، وكذلك نقّط المصاحف فجعل الفتحة نقطة فوق الحرف، والكسرة نقطة تحت الحرف، والضمة نقطة أمام الحرف، وجعل التنوين نقطتين، بلون يخالف لون المداد [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn18).
أما مقدار ما وضعه أبو الأسود من أبواب النحو فإن المصادر القديمة تشير إلى ضآلة ما رسمه. قال الحلبي: «فوضع شيئا جليلا، حتى تعمق النظر بعد ذلك وطوّلوا الأبواب» [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn19). ويمكن أن نعرض ما ذكرته المصادر حول هذا الموضوع في النقاط الآتية:
1 - وضع باب الفاعل والمفعول، ولم يزد عليه [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn20). وينقل ابن النديم في كتابه «الفهرست» أنه رأى أربع ورقات قديمة ترجمتها: «هذه فيها كلام في الفاعل والمفعول من أبي الأسود، رحمة الله عليه، بخط يحيى بن يعمر ... » [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn21).
2- وضع باب الفاعل والمفعول والمضاف وحروف الجر والرفع والنصب والجزم [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn22).
3- جاء في بعض المصادر المتأخرة أن الإمام علي بن أبي طالب t ألقى إلى أبي الأسود صحيفة أو رقعة فيها: الكلام كله اسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل .. واعلم أن الأشياء ثلاثة: ظاهر، ومضمر، وشيء ليس بظاهر ولا مضمر، وإنما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بمضمر ولا ظاهر ... إلخ» [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn23).
وفي هذه الرواية من التفصيل والمصطلحات ما لا يتناسب وذلك العصر، مما حدا ببعض الباحثين المحدثين إلى التشكك في صحتها [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn24) ، ووصمها بأنها حديث خرافة [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn25) . ولا أحد ينكر الصلة الوثيقة بين الإمام علي وأبي الأسود وما يمكن أن يجري بينهما من حديث عن اللحن وقضايا اللغة، لكن خلو المصادر القديمة من هذه الرواية، وطبيعة أسلوبها، يبعث الشك في أصالتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/217)
كان أول من أصّل النحو - إذن - وأعمل فكره فيه أبو الأسود الدؤلي، ثم نصر بن عاصم، وعبد الرحمن بن هرمز، فوضعوا للنحو أبوابا، وأصّلوا له أصولا، وكان لأبي الأسود في ذلك فضل السبق وشرف التقدم، ثم وصل ما أصّلوه من ذلك التالون لهم، والآخذون عنهم، فكان لكل واحد منهم من الفضل بحسب ما بسط من القول، ومد من القياس، وفتق من المعاني، وأوضح من الدلائل، وبين من العلل [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn26).
ثانيا: رأي الباحثين المحدثين في نشأة النحو العربي:
ذهب عدد من الباحثين المحدثين إلى غموض نشأة النحو العربي، فقال بروكلمان: «يبدو أن أوائل علم اللغة العربية ستبقى دائما محوطة بالغموض والظلام» وهو يعُد ما ينسب إلى أبي الأسود وتلامذته من قبيل الأساطير [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn27). ويقول أحمد أمين: «وتاريخ النحو في منشئه غامض كل الغموض، فإنا نرى فجأة كتابا ضخما ناضجا هو كتاب سيبويه، ولا نرى قبله ما يصح أن يكون نواة تبين ما هو سنة طبيعية من نشوء وارتقاء، وكل ما ذكروه من هذا القبيل لا يشفي غليلا» [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn28). ويقول حسن عون: «لا يزال الباحث في حيرة من أمر النحو العربي، ومن الظروف التي لابست نشأته ... » [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn29).
وذهب الأستاذ إبراهيم مصطفى إلى أن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي (ت117هـ) تلميذ أبي الأسود الدؤلي هو أول من وضع أسس القواعد النحوية، وأن أبا الأسود اقتصر على نقط المصاحف، وحجته في ذلك قوله «إننا لم نجد في كتاب سيبويه ولا فيما بعده من الكتب رأيا نويا نُسب إلى أبي الأسود ولا إلى طبقتين من بعده، فنحن أمام حقيقة واضحة أُخذت من كتب النحو، وهي أن أقدم من يُنسب إليه رأي نحوي هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي» [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn30).
ويذهب أكثر الباحثين المحدثين إلى أن الأسود الدؤلي هو الذي أرسى اللبنة الأولى في تاريخ النحو العربي، إلا أن معظمهم يفسر تلك اللبنة بتنقيط المصحف بنقاط الإعراب. يقول الأستاذ أحمد أمين: «ويظهر لي أن نسبة النحو إلى أبي الأسود لها أساس صحيح، وذلك أن الرواة يكادون يتفقون على أن أبا الأسود قام بعمل من هذا النمط. وهو أنه ابتكر شكل المصحف» [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn31). ويقول حسن عون: «إن اللبنة الأولى التي أرساها أبو الأسود الدؤلي في بناء النحو العربي كانت شكله القرآن عن طريق النقط» [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn32).
وقال الدكتور شوقي ضيف وهو يعلق على الروايات التي تنسب وضع النحو إلى أبي الأسود وتوضح الأسباب التي دفعته إلى وضعه: «وكل ذلك من عبث الرواة الوضاعين المتزيدين، وهو عبث جاء من أن أبا الأسود نُسب إليه حقا أنه وضع العربية، فظن بعض الرواة أنه وضع النحو، وهو إنما وضع أول نقْط يحرر حركات أواخر الكلمات في القرآن الكريم» [33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn33).
وقال الدكتور عفيف دمشقية: «الحقيقة العلمية الوحيدة التي يمكن الركون إليها في المرحلة الأولى لنشأة النحو العربي، حقيقة كون الدؤلي واضع نقط الإعراب الذي اعتبر على أساسه الواضع الأول للنحو» [34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn34).
وقال الدكتور عبد الحميد السيد طلب: «أما ما يصدقه العقل والمنطق مما نسب إلى أبي الأسود الدؤلي فهو أنه رأى نقط المصاحف بعلامة مميزة للفاعل والمفعول والمجرور تمييزا عمليا» [35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn35).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/218)
وظهر من بين الباحثين المعاصرين من أكد على أن أبا الأسود الدؤلي هو مؤسس النحو العربي إضافة إلى نقطه المصحف، فيقول الأستاذ سعيد الأفغاني: إن من يقرأ ترجمة أبي الأسود وما ورد في أكثر المصادر القديمة من أنه أول من وضع العربية ونقط المصاحف، وأن له تلامذة أخذوا عنه العربية وقراءة القرآن في البصرة، كل أولئك مع ما عرف عن أبي الأسود من ذكاء وقّاد، وفكر متحرك، وعقل وروية، يجعلنا نقطع بأنه وضع أساسا بنى عليه مَن بعده، ولكن ما هو هذا الأساس؟ لسنا نجد لهذا السؤال جوابا يشفي الغليل [36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn36).
ولعل أكثر الباحثين المحدثين تدقيقا في نشأة النحو العربي ودور أبي الأسود في وضع أسسه هو الدكتور عبد الرحمن السيد، في كتابه (مدرسة البصرة النحوية) [37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn37) ، الذي عرض الروايات القديمة ثم أكد أن اختلاف الروايات ليس دليلا على كذبها ثم يقول: «الحق أن النفس تميل إلى تعدد الأسباب والأخطاء، وأن هذا التعدد في الخطأ والتنوع فيه هو الذي حفز الهمة، وقوّى الرغبة في محاولة التخلص منه، ومن هنا وُضع أساس هذا العلم» [38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn38).
وهو يؤكد أن أبا الأسود هو مؤسس هذا العلم وواضع أول حجر في صرحه، وهو لا يعني أنه وضع علما كاملا ناضجا وإنما يقصد «أنه فكر في وضع قواعد عامة يمكن أن تحفظ على اللغة سلامتها ... » [39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn39). ثم يقول: إن الأبواب النحوية التي تنسب المصادر القديمة إلى أبي الأسود وضعها تتعلق بمناسبات خاصة وردت في الروايات القديمة، ولا بد أنه عرضها عرضا ميسرا مفهوما يناسب حاجة أهل زمانه.
وهو يربط بين نقط المصاحف واستخلاص القواعد النحوية لأنه في رأيه «لا يستطيع أحد أن يدعي أن عالما مشهودا له بالتقدم ... ينقِّط المصحف كلمة كلمة، ويلاحظ حركات حروفه حرفا حرفا، ويفعل ذلك في دقة وبراعة، ثم يخرج من عمله هذا دون أن تتكون لديه فكرة أولية عن عمل بعض الأدوات، أو عن حركة بعض الكلمات ذات الوظيفة المتشابهة والوضع المتحد، اللهم إن أن يكون راسخ القدم في الغباء، بعيدا عن صفات أبي الأسود بُعد الأرض عن السماء» [40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn40).
وما ورد في بعض المصادر القديمة يؤيد وجهة النظر هذه، فقد نقل أبو بكر الأنباري الرواية الخاصة بنقط المصاحف، وجاء في آخرها «فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك» [41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn41). ويقول ابن قتيبة إن أبا الأسود يُعد من النحويين «لأنه أول من عمل في النحو كتابا» [42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn42). ولا يتيسر الآن القطع بأن كتاب أبي الأسود في النحو هو تلك الورقات الأربع التي اطلع عليها ابن النديم بخط يحيى بن يعمر، التي ذهب خبرها منذ عصر ابن النديم.
وبلغت جهود الباحثين المحدثين ذروتها بظهور كتابين يبحثان في نشأة النحو العربية وتطوره حتى عصر سيبويه، وهما:
الكتاب الأول: الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي، تأليف الدكتور عبد العال سالم مكرم [43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn43) ، الذي يقول في مقدمته: «وقد شعرت منذ أن اشتغلت بالنحو العربي بأن هناك مرحلة مفقودة في تاريخ النحو العربي تمتد من عصر أبي الأسود إلى عصر الخليل وسيبويه» [44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn44). وقد تكفل الكتاب ببيان تاريخ النحو وتطوره في هذه المرحلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/219)
ويرى المؤلف «أن قضية نشأة النحو مرتبطة بالمعارف السابقة للعرب في الجاهلية وفي العصر الإسلامي، وبخاصة في مجالي القراءة والكتابة» [45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn45). وهو يرى لذلك «أن أبا الأسود حلقة في سلسلة المعرفة اللغوية ... ولكنه برز في مجالها، وزاد نشاطه في حقلها فنسبت إليه نشأة أضخم علم شغل الناس قرونا طويلة وما زال يشغلهم إلى وقتنا الحاضر» [46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn46).
الكتاب الثاني: المفصَّل في تاريخ النحو العربي (الجزء الأول: قبل سيبويه) تأليف الدكتور محمد خير الحلواني [47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn47) ، الذي يقول في مقدمته: «وقد عُنيت في هذا الجزء بالكشف عن نمو النحو في المرحلة الغامضة مرحلة أبي الأسود وتلامذته، وهي مرحلة وقف حيالها الباحثون في الشرق والغرب شاكين حائرين، ونعتوها بأنها مرحلة مظلمة في تاريخ النحو العربي لا يمكن أن يبلغها البحث العلمي» [48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn48).
ويقول مؤلف الكتاب: «والحق أن نشأة النحو ترتبط بجذور الحياة الإسلامية في ذلك الزمن، وترتد إلى ما ترتد إليه نشأة العلوم الأخرى من لغوية ودينية وفلسفية، وكان القرآن الكريم محور هذه الجذور، وهو الركيزة الأساسية فيها، وإذن فإن نشأة العربية - بمعناها الاصطلاحي - انطلقت من قراءة القرآن» [49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn49). وهو يقرر أن أبا الأسود الدؤلي نقط المصحف، ووضع أسس النحو العربي لكنه ينفي أن يكون قد ألف كتابا في النحو، بل كان يعلِّم النحو [50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_edn50).
...
إن نسبة وضع أسس النحو العربي إلى أبي الأسود الدؤلي تبدو طبيعية في ظل الظروف اللغوية التي أعقبت الفتوح الإسلامية، والتي تتمثل بانتشار اللغة العربية بين الأمم التي دخلت في الدين، وتتمثل أيضا بامتزاج العرب الخُلَّص بأهل اللغات الأخرى، ولما كانت العربية لغة القرآن ولسان الدين فإن المحافظة عليها وتيسير تعلمها كان من الأعمال التي يحرص عليها الخلفاء والولاة والعلماء، وهو أمر انتهى بتدوين قواعد اللغة العربية على يد أبي الأسود الدؤلي لأول مرة، بعد مرحلة من الملاحظات الشفهية كان المهتمون بأمر سلامة اللغة يتداولونها.
إن هناك معارف لغوية تسبق جهود أبي الأسود الدؤلي، كما يبدو من عدد من الروايات والوقائع، وإن أبا الأسود حين نقّط المصحف ووضع بعض أبواب النحو كان يستخدم تلك المعارف اللغوية ويعمل على تعميقها وتوسيعها. وهذه القضية هي ما نحاول الكشف عنه في المبحث الثاني، إن شاء الله تعالى.
____________________
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref1) مراتب النحويين ص23.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref2) طبقات النحويين واللغويين ص11.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref3) من تاريخ النحو ص8، وينظر: يوهان فك: العربية ص21، وعبد الحميد السيد طلب: تاريخ النحو وأصوله 1/ 15.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref4) أخبار النحويين البصريين ص13.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref5) مراتب النحويين ص22.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref6) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 31، والسيرافي: أخبار النحويين البصريين ص19.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref7) أخبار النحويين البصريين ص17، وطبقات النحويين واللغويين ص22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/220)
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref8) ابن مجاهد: السبعة ص7.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref9) الذهبي: معرفة القراء 1/ 35.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref10) طبقات الشعراء ص5.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref11) مراتب النحويين ص24.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref12) طبقات النحويين واللغويين ص11.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref13) الفهرست ص45.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref14) أبو البركات الأنباري: نزهة الألباء ص21.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref15) طبقات النحويين واللغويين ص21. وينظر: الحلبي: مراتب النحويين ص24.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref16) أبو البركات الأنباري: نزهة الألباء ص21، والقفطي: إنباه الرواة 1/ 4. وينظر: عبد الرحمن السيد: مدرسة البصرة النحوية ص52.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref17) السيرافي: أخبار النحويين البصريين ص15.
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref18) ينظر مفصل تلك الروايات: أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 39، والحلبي: مراتب النحويين ص26، والأصبهاني: الأغاني 12/ 302، والسيرافي: أخبار النحويين البصريين ص15، والزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص21، وابن النديم: الفهرست ص45، وأبو البركات الأنباري: نزهة الألباء ص18، والقفطي: إنباه الرواة 1/ 5، والسيوطي: سبب وضع العربية ص49.
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref19) مراتب النحويين ص26.
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref20) السيرافي: أخبار النحويين البصريين ص18، والزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص22.
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref21) الفهرست: ص46.
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref22) الجمحي: طبقات الشعراء ص5، والزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص21.
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref23) أبو البركات الأنباري: نزهة الألباء ص18، والقفطي: إنباه الرواة 1/ 4.
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref24) سعيد الأفغاني: من تاريخ النحو 29 هامش (2).
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref25) أحمد أمين: ضحى الإسلام 2/ 285.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref26) ينظر: الزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص11.
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref27) تاريخ الأدب العربي 2/ 123 و128.
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref28) ضحى الإسلام 2/ 285.
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref29) اللغة والنحو ص198.
[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref30) أول من وضع النحو، مجلة كلية الآداب مج10 ج2 ص72.
[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref31) ضحى الإسلام 2/ 286.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/221)
[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref32) اللغة والنحو ص245، وينظر مثله: مازن المبارك: النحو العربي ص39.
[33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref33) المدارس النحوية ص16.
[34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref34) تجديد النحو العربي ص101.
[35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref35) تأريخ النحو وأصوله 1/ 32.
[36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref36) من تاريخ النحو ص27 - 29.
[37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref37) مدرسة البصرة النحوية ص41 - 60.
[38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref38) المصدر نفسه ص50.
[39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref39) المصدر نفسه ص51.
[40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref40) المصدر نفسه ص60.
[41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref41) إيضاح الوقف 1/ 41.
[42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref42) الشعر والشعراء ص729.
[43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref43) ظهرت الطبعة الأولى في الكويت سنة 1977 في 418 صفحة.
[44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref44) الحلقة المفقودة ص3.
[45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref45) المصدر نفسه ص11.
[46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref46) المصدر نفسه ص16.
[47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref47) ظهرت طبعته الأولى في بيروت سنة 1979 في 312 صفحة.
[48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref48) المفصل ص6.
[49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref49) المفصل ص17.
[50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875327#_ednref50) المفصل ص110.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:54 م]ـ
المبحث الثاني
النشاط اللغوي قبل أبي الأسود الدؤلي
نعني بالنشاط اللغوي هنا الملاحظات والأقوال التي صدرت من عدد من أولي الأمر والعلماء وهي تهدف إلى تصحيح خطأ لغوي أو إلى ترسيخ صورة النطق الفصيح، في الحقبة التي سبقت ظهور أبي الأسود في البصرة في خلافة علي t وتمتد من زمن البعثة النبوية المباركة وتستغرق معظم سنوات الخلافة الراشدة.
وتشير المصادر التاريخية إلى أن هذه الحقبة شهدت نشاطا لغويا متنوعا كان يستجيب لحاجات تلك المرحلة اللغوية، ويتمثل بتعليم قراءة القرآن وتدوين المصاحف وتعليم الكتابة، وتعليم العربية، ومكافحة اللحن. وكان هذا النشاط ممهدا لما قام به أبو الأسود من تنقيط المصاحف ووضع بعض أبواب النحو.
فالخطوات الأولى في علم العربية بدأت قبل أبي الأسود، وإن كانت بصورة شفوية غالبا، وعلى نحو غير منظم في كثير من الأحيان. وسوف نتتبع ذلك النشاط عبر مرحلتين الأولى تمثل عصر النبوة، والثانية تمثل عصر الخلافة الراشدة، ثم نتبع ذلك باستخلاص ما يدل على ذلك النشاط في موضوع بدء علم العربية، وعلاقة ذلك النشاط بجهود أبي الأسود وتلامذته.
أولا: النشاط اللغوي في عصر النبوة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/222)
إن النبوات والرسالات هدفها تعليم الناس، وقد قال رسول الله r : « إنما بُعثتُ معلِّما» [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn1). ولا شك في أن تعليم اللغة ليس جزءا مما يهتم الأنبياء بتعليمه للناس، ولكن ارتباط دعوة الرسل بلغات أقوامهم كان سببا في نشاط لغوي كبير، وكانت آثار هذا العامل واضحة على اللغة العربية، حتى إن علماء اللغة يقررون اليوم أن ارتباط اللغة العربية بالقرآن الكريم كان السبب الأول لانتشار اللغة العربية، وبقائها حية إلى زماننا، كما كان السبب لنشأة الدراسات حولها، وقد قال أحدهم: (لولا القرآن ما كانت عربية) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn2).
وكانت أول سورة نزلت على رسول الله r من الوحي الإلهي سورة العلق [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn3) ، وأول كلمة فيها هي: (اقرأ)، وهذا أول خطاب إلهي وُجه إلى النبي r ، وفيه دعوة إلى القراءة والكتابة والعلم [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn4) ، فكان رسول الله r يقرأ القرآن ويتلوه على الناس، وكان إذا دخل في الإسلام رجل دفعه إلى الصحابة وقال لهم: «فقهوا أخاكم في دينه، وأقرئوه وعلموه القرآن» [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn5).
وكانت قراءة القرآن من الأمور التي حظيت بالعناية والاهتمام، فهي أساس الدعوة الجديدة، وتتمثل تلك العناية بإرسال المعلمين إلى المدن والقرى التي دخلت في الإسلام، في حياة رسول الله r مثل المدينة التي أرسل إليها مصعب بن عمير، قبل الهجرة، فكان يقرئهم القرآن [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn6). ومثل بلاد اليمن التي أرسل إليها رسول الله r معاذ بن جبل بعد فتحها يفقه أهلها ويقرئهم القرآن [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn7) ، ومثل بلاد اليمن التي أرسل إليها رسول الله r بعد دخول أهلها في الإسلام معاذ بن جبل وأبا موسى الأشعري لتعليمهم القرآن والفقه [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn8).
وكانت وفود القبائل والمدن العربية تقدم إلى المدينة بعد فتح مكة خاصة تعلن إسلامها وتتفقه في الدين وتتعلم القرآن، وكان أبي بن كعب أكثر الصحابة اضطلاعا بهذه المهمة في المدينة، فقد علّم القرآن وفد أهل البحرين [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn9) ، ووفد بني حنيفة [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn10) ، ووفد غامد [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn11) . وقد مدحه النبي r بقوله: (أقرأ أمتي أبي بن كعب) [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn12) رضي الله عنه.
ومن أوجه النشاط اللغوي في زمن النبي r العناية بأمر الكتابة العربية، فقد كانت قبل الإسلام محدودة الانتشار قليلة الاستعمال، ولكنها حظيت بعناية رسول الله r واهتمامه. فشجع على تعلمها، وقرب إليه الكتاب لكتابة القرآن وأمور الدولة الأخرى، حتى بلغ كتّابه أكثر من أربعين كاتبا [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn13) . من أشهرهم زيد بن ثابت الأنصاري الذي اشتهر بكتابة الوحي، ورُوي عنه أنه قال: (كنت أكتب الوحي عند رسول الله r وهو يملي عليّ، فإذا فرغت قال: اقرأه، فأقرؤه، فإن كان فيه سقَط أقامه، ثم أخرج به إلى الناس) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn14). ونص علماء القرآن على أن القرآن كتب كله في زمن النبي r لكنه لم يجمع في مصحف واحد [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn15).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/223)
وقد تتساءل وتقول: ما علاقة هذا كله بنشأة النحو العربي؟ وأقول: إن قراءة القرآن وكتابته هما أول عمل لغوي منظم يُعتنى به في تأريخ العربية، وقد اجتمع عليه العرب على اختلاف مواطنهم ولهجاتهم، يحرصون على تعلمه وقراءته على نحو ما يتعلمون. وقد أظهرت عملية التعليم الواسعة هذه ملاحظات لغوية تتعلق بالنموذج اللغوي الذي يجب أن يُحتذى، وهو لغة قريش التي أنزل بها القرآن، ونقل المؤرخون عن الصحابي أبي الدرداء أن النبي r سمع رجلا قرأ فلحن، فقال أرشدوا أخاكم [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn16) . وأن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله r يقول: (رحم الله امرأ أصلح من لسانه) [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn17) . فهذه الملاحظات، وهي ليس الوحيدة من هذه الحقبة فيما نعتقد، إلى جانب الحرص الدائم على تعلم القرآن وتعليمه وكتابته قد أوجدت حالة لغوية جديدة ولفتت أنظار الخلفاء الراشدين وعلماء الصحابة فأولوها عناية كبيرة، حتى صارت عملية التعليم من أهم القضايا التي شغلتهم بعد وفاة النبي علي الصلاة والسلام، كما سيتضح لك من الفقرة الآتية.
ثانيا: النشاط اللغوي في عصر الخلافة الراشدة:
إن مظاهر النشاط اللغوي في عصر النبوة استمرت في عصر الخلافة الراشدة وازدادت اتساعا وعمقا، بسبب اتساع الحاجة إليها، وازدياد حالات القصور في الأداء اللغوي التي يشار إليها في المصادر القديمة بمصطلح (اللحن). ويمكن أن نقسم مظاهر ذلك النشاط على الأقسام الآتية:
1 - تعليم القراءة وإرسال المعلمين
سنّ رسول الله r تعليم قراءة القرآن وإرسال المعلمين إلى مكان الحاجة إليهم، وكان قوله: «خيركم من تعلم القرآن وعلمه» [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn18) يذكي روح الحماسة في نفوس المعلمين والمتعلمين. وكان أكبر مجهود قد بُذل في هذا المجال في خلافة عمر بن الخطاب t الذي جعل من ولاة الأمصار معلمين للناس، فقال في إحدى خطبه: (اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار أني إنما بعثتهم ليعملوا الناس دينهم وسنة نبيهم) [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn19) .
ومما حفظت لنا كتب التاريخ من ذلك أنه بعث إلى الكوفة عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وكتب إليهم: (إني قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرا، وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا) [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn20) . فكان ابن مسعود يعلم أهل الكوفة قراءة القرآن [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn21) ، وكذلك أرسل أبا موسى الأشعري إلى البصرة، فكان يعلمهم القرآن [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn22) ، وبعث إلى الشام: أن أهل الشام قد كثروا وملؤوا المدائن واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقهم فأعنِّي يا أمير المؤمنين برجال يعلمونهم [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn23) .
وكوّن هؤلاء المعلمون الأوائل من الصحابة نواة مدارس الإقراء في الأمصار، وكان لتلامذتهم ومن جاء بعدهم دور واضح في إرساء أسس الدراسات اللغوية العربية، وعلى رأسها علم النحو.
2 - الكتابة العربية
كان الجهد الكبير في تعليم قراءة القرآن يواكبه جهد مماثل في كتابة القرآن، فبعد أن كتب القرآن مفرقا في زمن النبي r جمع في الصحف في خلافة أبي بكر الصديق t وحُفظت الصحف في دار الخلافة في المدينة المنورة [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn24). وكان المسلمون يكتبون المصاحف في الأمصار الإسلامية اعتمادا على قراءة الصحابة النازلين فيهم [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn25)، إلى أن تم نسخ المصاحف في خلافة عثمان t نقلا من الصحف، وتوزيعها على الأمصار [26]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/224)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn26).
ولم يقتصر استخدام الكتابة العربية في عصر الخلافة الراشدة على تدوين القرآن في المصاحف، وإنما كانت تستخدم في مراسلات الخليفة مع ولاة الأمصار وقادة الجيوش ودواوين الدولة وتوزيع العطاء وأمور الناس ومعاملاتهم، على نحو كان يزداد اتساعا ورسوخا على مرور السنين، حتى صار لتعليم الكتابة دور خاصة، مثل (الكتّاب) الذي كان يتعلم فيه أبناء المدينة المنورة في عصر الخلافة الراشدة أو بعده بقليل [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn27).
إن حركة تعليم الكتابة واستخدامها يقتضيان نوعا من التحليل اللغوي الذي يؤدي إلى التفكير في أصوات اللغة ومقدار تمثيل حروف الكتابة لها، وهذا يعني التفكير في النظام الذي تقوم عليه اللغة ومحاولة اكتشافه وتوضيحه.
3 - مكافحة اللحن
إن بروز اللحن وانتشاره، ونعني به الخطأ في أداء اللغة على الوجه الصحيح، كان يقابله جهد للحد منه والقضاء عليه، وأسهم في ذلك الجهد الخلفاء والعلماء على السواء، وحفظت المصادر القديمة عددا من الروايات التي تشير إليه وتوضح طرفا منه. فمن ذلك قول أبي بكر الصديق t : ( لأن أقرأ وأُسْقِط أحب إلي من أن أقرأ وألحن) [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn28).
ويروي الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: مر عمر بن الخطاب بقوم قد رموا رِشْقًا [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn29) ، فقال بئس ما رميتم، فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا قوم (متعلمين)، فقال عمر: والله لذنبكم في لحنكم أشد عليّ من ذنبكم في رميكم، سمعت رسول الله r يقول: رحم الله رجلا أصلح من لسانه [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn30).
وبلغ التصدي للحن إلى درجة مواجهته بالضرب، إذ يُروى أن كاتبا لأبي موسى الأشعري كتب: إلى عمر من (أبو) موسى، فكتب إليه عمر: سلام عليك، أما بعد: فاضرب كاتبك سوطا واحدا، وأخّر عطاءه سنة [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn31). وكان عبد الله بن عمر يضرب أولاده على اللحن ولا يضربهم على الخطأ [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn32). وكذلك كان ابن عباس يضرب أولاده على اللحن [33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn33). وكان علي بن أبي طالب يضرب الحسن الحسين على اللحن [34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn34).
ولم تقتصر مكافحة اللحن على الخطأ المحض، بل نجد أن العدول عن الأفصح لقي أيضا مواجهة، في قراءة القرآن خاصة، فقد رُوي أن عمر بن الخطاب كتب إلى عبد الله بن مسعود، بعد أن أرسله إلى الكوفة لتعليم الناس هناك قراءة القرآن فبلَغه أنه يقرئ بلغة هذيل: (أما بعد: فإن الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل) [35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn35).
وكل ذلك يقتضي قدرا غير قليل من المعرفة اللغوية التي تميز الخطأ من الصحيح، وهذه المعرفة وإن كانت شفوية في الراجح، لكنها تعد أساسا للخطوات اللاحقة في تدوين علم العربية الذي نجد بعض ملامحه قد أخذت تتحدد في عصر الخلافة الراشدة، على نحو ما سيتضح في الفقرة الآتية.
4 - تعليم العربية
إن إنكار اللحن ومكافحته كان يستند أيضا إلى جهد في تعليم النطق الصحيح، وإن كانت تفاصيل ذلك الجهد غير معروفة اليوم، لكن الروايات التي نقلتها المصادر تبين أنه كان كبيرا وأنه كان ينبني على معرفة واضحة بخصائص النظام اللغوي للعربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/225)
فمن الروايات المنقولة عن أبي بن كعب، وهو من المعلمين الأوائل لقراءة القرآن في المدينة في زمن النبي r أنه قال: (تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه) [36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn36).
وجاء عن عبد الله بن مسعود، وهو معلم القرآن في الكوفة، أنه قال: (أعربوا القرآن فإنه عربي) [37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn37).
ونقل عن أبي ذر أنه قال: (تعلموا العربية في القرآن كما تتعلمون حفظه) [38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn38).
وأكبر حملة للتعريب في عصر الخلافة الراشدة جرت في خلافة عمر بن الخطاب t وأعني بالتعريب هنا أمرين: الأول تهذيب النطق العربي من اللحن، والثاني تعليم غير العربي للغة العربية [39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn39). ويجد المتتبع لهذا الموضوع في المصادر القديمة صورا متعددة لتلك الحملة، وهي تكشف عن جوانب مهمة من تاريخ علم العربية لم يتنبه لها الباحثون المحدثون ولم يعتنوا بها.
وأهم أوجه النشاط اللغوي في خلافة عمر ما يأتي:
1 - قول عمر: (تعلموا إعراب القرآن كما تتعلمون حفظه) [40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn40).
2- قوله: (تعلموا العربية فإنها تثبت العقل وتزيد في المروءة) [41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn41).
3- أمر عمر بن الخطاب ألا يقرئ القرآن إلا عالم باللغة [42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn42).
4- عن أبي عثمان النهدي قال: جاءنا كتاب عمر، وهم بأذربيجان، وكان فيه أن تعلموا العربية [43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn43).
5- كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن مُرْ مَن قِبَلك بتعلم العربية [44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn44).
6- وسئل الحسن البصري عن تعلم العربية، أو عن المصحف ينقط بالعربية، فقال للسائل: أوَما بلغك كتاب عمر بن الخطاب أن تعلموا العربية [45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn45).
7- وسمع عمر رجلا يتكلم في الطواف بالفارسية، فأخذ بعضده وقال: ابتغ إلى العربية سبيلا [46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn46). وعن عطاء قال: رأى عمر بن الخطاب رجلين وهما يتراطنان في الطواف، فَعَلاهما بالدِّرَّة، وقال: لا أمَّ لكما، ابتغيا إلى العربية سبيلا [47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn47).
8- روى الدارمي عن مُوَرِّق العجلي قال: قال عمر بن الخطاب: تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلمون القرآن [48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn48). قال أبو بكر الأنباري: وحدَّث يزيد بن هارون بهذا الحديث، فقيل له: ما اللحن؟ قال: النحو [49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn49).
إن هذه النصوص، ومعظمها جاءت في روايات مسندة، لا يمكن أن يغض الباحث النظر عنها، ولا بد من محاولة الكشف عن دلالتها في موضوع نشأة النحو وعلم العربية، وسوف نحاول ذلك، بعد أن نورد رواية نادرة رواها الصحابي بُرَيْدة بن الحُصَيْب الأسلمي، وهي توضح ما ورد في النصوص السابقة.
رواية بريد بن الحصيب الأسلمي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/226)
هي من الروايات النادرة الغريبة التي لم يطلع عليها الباحثون في تأريخ النحو العربي، وكنت قد عثرت عليها أول مرة في كتاب (التمهيد في معرفة التجويد) لأبي العلاء العطار، وقد كان مخطوطا، ثم في مخطوطة كتاب (الإيضاح في القراءات) للأندرابي، واطلعت عليها أخيرا في كتاب (الجامع لأخلاق الراوي) للخطيب البغدادي، وهو مطبوع. وقد أخرج الرواية مؤلفو الكتب الثلاثة كل بإسناده، وتلتقي الأسانيد الثلاثة عند محمد بن الفضيل، ثم تتفق في أسماء السند. وهذا نص الرواية كما رواها الخطيب البغدادي:
(أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ بأصبهان، نا محمد بن علي بن حبيش، حدثنا حبان بن إسحاق البلخي، نا محمد بن الفضيل، نا العوام بن حوشب، نا الخزرج بن أشيم، عن عبيد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
كانوا يؤمرون، أو كنا نؤمر، أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية: الحروفَ الثلاثة. قال: قلنا وما الحروف الثلاثة؟ قال الجر والرفع والنصب) [50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn50).
ويمكن أن تُدرس هذه الرواية من ثلاث نواح: من ناحية الإسناد، ومن ناحية المتن، ومن ناحية تحديد العصر الذي وقع فيه الأمر بالتعلم:
1 - ناحية الإسناد:
تلتقي أسانيد المصادر الثلاثة التي أخرجت الرواية عند (محمد بن الفضيل) وسنتوقف عنده في تتبع رجال السند، وهم:
1 - بريدة بن الحصيب الأسلمي، صاحب رسول الله r أسلم عام الهجرة، وقدم المدينة وسكنها إلى أن مصِّرَت البصرة، فتحول إليها، ثم خرج منها غازيا إلى خراسان في خلافة عثمان بن عفان، فلم يزل بها حتى مات في مَرو في خلافة يزيد بن معاوية، سنة 62هـ، وقيل 63هـ[51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn51).
2- عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، قاضي مرو، ولد لثلاث سنين خلون من خلافة عمر، وتوفي سنة 115هـ، من ثقات التابعين، ووثقه يحيى بن معين، وأبو حاتم والناس [52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn52).
3- الخزرج بن أشيم [53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn53).
4- العوَّام بن حوشب، قال ابن سعد، وكان ثقة، مات سنة 148هـ. ووثقه يحيى بن معين وغيره [54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn54).
وقد جاء (أصرم بن حوشب) مكان (العوام بن حوشب) في رواية الأندرابي والعطار. وأصرم هذا متروك الحديث [55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn55).
5- محمد بن الفضيل، سماه الأندرابي: محمد بن فضيل العابد. وقد ذكر ابن حبان في كتابه (الثقات): محمد بن الفضيل بن العباس بن الحجاج البلخي العابد وقال: وكان شيخا متقنا [56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn56).
فرجال الإسناد تغلب عليهم الثقة، وإذا أزيلت جهالتنا بالخزرج بن أشيم استقام سند الرواية إن شاء الله.
2 - ناحية المتن:
قوله: (كانوا يؤمرون، أو كنا نؤمر): قال الخطيب البغدادي: (قال أكثر أهل العلم يجب أن يحمل قول الصحابي: (أمرنا بكذا) على أنه أمر الله ورسوله. وقال فريق منهم: يجب الوقف في ذلك لأنه لا يؤمَن أن يُعنى بذلك أمر الأئمة والعلماء كما أنه يُعنى بذلك أمر رسول الله r . والقول الأول أولى بالصواب) [57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn57).
قوله: (أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض): سبق أن ذكرنا الأمر بتعلم القرآن والتفقه في الدين. أما (الفرائض) فتحتمل أمرين: الأول: حدود الله التي أمر بها ونهى عنها، والثاني: المواريث [58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_edn58).
أما قوله: (ثم العربية) فقد جاءت مفسرة في الرواية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/227)
فمضمون الرواية - إذن - يتفق مع ما جاء في الروايات الأخرى، وهي لا تختلف في المضمون عن الرواية التي ذكرنا من قبل وقال فيها عمر بن الخطاب t : ( تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلمون القرآن).
3 - تحديد العصر الذي وقع فيه الأمر بالتعلم:
إن الأمر بتعلم العربية لم يبرز إلا في خلافة عمر بن الخطاب، كما يتضح ذلك من مجموعة النصوص التي نقلناها في الفقرة الخاصة بتعليم العربية. ولما كان بريدة بن الحصيب قد أقام بالبصرة طيلة خلافة عمر، وكان كتاب عمر قد جاء إلى أهل البصرة أن تعلموا العربية، فإن من المناسب أن يكون الوقت الذي وقع فيه الأمر بتعلم العربية هو في خلافة عمر، وإن كانت حكاية بريدة له قد وقعت في زمن لاحق، وفي مكان آخر.
___________________
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref1) سنن ابن ماجه 1/ 83.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref2) رمضان عبد التواب: فصول في فقه اللغة ص90.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref3) الطبري: جامع البيان 30/ 251.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref4) الصابوني: صفوة التفاسير 3/ 581.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref5) الطبري: تاريخ الرسل والملوك 2/ 474.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref6) ابن هشام: السيرة النبوية 1/ 434، وابن سعد: الطبقات الكبرى 1/ 220 و3/ 11.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref7) ابن سعد: الطبقات الكبرى 2/ 348.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref8) المصدر نفسه 3/ 585 و4/ 108.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref9) المصدر نفسه 5/ 558.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref10) المصدر نفسه 1/ 316.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref11) المصدر نفسه 1/ 345.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref12) المصدر نفسه 2/ 341 و3/ 498.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref13) نصر الهوريني: المطالع النصرية ص13.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref14) البسوي: المعرفة والتاريخ 1/ 377، والصولي: أدب الكتّاب ص165.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref15) الطبري: جامع البيان 1/ 28، وابن حجر: فتح الباري 9/ 12.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref16) أبو العلاء العطار: التمهيد ص197.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref17) أبو بكر الأنباري: الأضداد ص224، والأندرابي: الإيضاح 62و، والعطار: التمهيد 95و.
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref18) حديث صحيح رواه البخاري والترمذي وأبو داود وغيرهم (ينظر: الآجري: أخلاق حملة القرآن ص47).
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref19) الطبري: تاريخ الرسل والملوك 4/ 204.
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref20) ابن سعد: الطبقات الكبرى 6/ 7، والطبري: تاريخ الرسل والملوك 4/ 139.
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref21) ابن مجاهد: كتاب السبعة ص66.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/228)
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref22) ابن سعد: الطبقات الكبرى 2/ 345.
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref23) المصدر نفسه 2/ 357.
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref24) البخاري: الجامع الصحيح 6/ 89 و225، وابن النديم: الفهرست ص27.
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref25) ابن أبي داود: المصاحف ص137 و155.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref26) البخاري: الجامع الصحيح 6/ 226، وابن النديم: الفهرست ص27.
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref27) ابن سعد: الطبقات الكبرى 3/ 558 و4/ 180.
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref28) الحلبي: مراتب النحويين ص23، وعبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص25.
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref29) هو أن يرمي القوم كلهم دفعة واحدة (ابن الأثير: النهاية 2/ 225، وابن منظور: لسان العرب 11/ 407 رشق).
[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref30) أبو بكر الأنباري: الأضداد ص244، والخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي 2/ 81.
[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref31) الحلبي: مراتب النحويين ص23، والعطار: التمهيد ص204.
[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref32) أبو بكر الأنباري: الأضداد ص244، وإيضاح الوقف (له) 1/ 24.
[33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref33) عبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص26، والعطار: التمهيد ص208.
[34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref34) الخطيب البغدادي: الجامع لأخلاق الراوي 2/ 85.
[35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref35) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 13، وأبو شامة: المرشد الوجيز ص101.
[36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref36) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 17 و24، والأضداد (له) ص239، وعبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص26.
[37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref37) أبو عبيد: فضائل القرآن 23ظ، وأبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 35.
[38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref38) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 23، والعطار: التمهيد ص207.
[39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref39) ابن منظور: لسان العرب 2/ 78 - 79 (عرب).
[40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref40) أبو عبيد: فضائل القرآن 23ظ، وأبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 35.
[41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref41) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 31، وعبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص24، والزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص13.
[42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref42) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 39.
[43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref43) الزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص12، والعطار: التمهيد 99و.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/229)
[44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref44) أبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 31، والأندرابي: الإيضاح 61ظ.
[45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref45) ابن أبي داود: المصاحف ص142، وأبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 49.
[46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref46) عبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص25.
[47] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref47) العطار: التمهيد ص205.
[48] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref48) سنن الدارمي 2/ 341، وأخرجه أيضا: أبو عبيد: فضائل القرآن 23ظ، وأبو بكر الأنباري: إيضاح الوقف 1/ 15، والأضداد (له) ص239.
[49] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref49) إيضاح الوقف 1/ 15، والأضداد ص240.
[50] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref50) الجامع لأخلاق الراوي 2/ 82، والأندرابي: الإيضاح 61ظ، والعطار: التمهيد ص210.
[51] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref51) ابن سعد: الطبقات الكبرى 8/ 7، والطبراني: المعجم الكبير 2/ 19، وابن عبد البر: الاستيعاب 1/ 185.
[52] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref52) ابن سعد: الطبقات الكبرى 7/ 221، وابن أبي حاتم: الجرح والتعديل 5/ 13، والذهبي: ميزان الاعتدال 2/ 396، والسيوطي: طبقات الحفاظ ص40.
[53] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref53) لم أقف له على ترجمة.
[54] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref54) ابن سعد: الطبقات الكبرى 7/ 311، وابن أبي حاتم: الجرح والتعديل 7/ 22.
[55] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref55) البخاري: الضعفاء ص21، والنسائي: الضعفاء والمتروكين ص22، وابن أبي حاتم: الجرح والتعديل 2/ 336.
[56] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref56) كتاب الثقات 9/ 123.
[57] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref57) الكفاية ص421.
[58] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875333#_ednref58) ابن منظور: لسان العرب 9/ 67 (فرض).
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:07 ص]ـ
المبحث الثالث
نشأة النحو العربي ودور أبي الأسود الدؤلي فيها - نظرة جديدة
إن النشاط اللغوي المتنوع الذي وقفنا على جوانب منه في المبحث السابق يقتضي من الباحث أن يعيد النظر في أوليه النحو العربي ودور أبي الأسود في ذلك. وهو ما نريد أن نقوم به في هذا المبحث، بعد أن نحاول تحديد المصطلحات التي تردد ذكرها في النصوص السابقة وهي (اللحن، والعربية، والنحو).
أولا: اللحن، والعربية، والنحو:
إن تحديد مدلول المصطلحات الثلاثة له علاقة بتحديد بدء الدراسات اللغوية العربية، لأن هذه المصطلحات هي التي عبّر من خلالها المؤرخون القدماء عن أولية علم العربية، لكن تحديد مدلولها يجب أن يُراعى فيه المعنى الذي كانت تدل عليه في العصر الذي قيلت فيه النصوص التي وردت فيها هذه المصطلحات، لا المعاني التي اكتسبتها في الحقب اللاحقة.
1 - اللحن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/230)
أثار هذا المصطلح قدرا كبيرا من الجدل بين العلماء المتقدمين والمعاصرين [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn1)، والذي يعنينا منه هنا هو ما يحدد دلالته في النصوص التي نقلناها في المبحث السابق. مثل قول عمر بن الخطاب t : ( تعلموا الفرائض واللحن والسنن كما تعلمون القرآن)، ومثله قول أبي بن كعب t : ( تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه). ولعلماء اللغة العربية الأوائل كلام في توضيح معنى الكلمة في هذه النصوص وفي غيرها يمكن الإفادة منه في هذا المجال.
نقل الأندرابي عن ابن مِقْسَم (محمد بن الحسن العطار البغدادي ت254هـ) أنه قال: (اللحن في كلام العرب:
1 - يكون الصواب في الإعراب. 2 - ويكون إزالته عن جهته. 3 - ويكون التعريض بمعنى لا يظهر في الكلام. 4 - ويكون التطريب والتحزين) [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn2).
ونقل ابن منظور عن ابن بَرِّي (عبد الله بن بري المصري ت582هـ) أن اللحن ستة معان، هي: الخطأ في الإعراب، واللغة، والغناء، والفطنة، والتعريض، والمعنى أو الفحوي [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn3).
وينحصر تفسير العلماء المتقدمين بكلمة (اللحن) في النصوص السابقة في معنيين من المعاني المذكورة، هما: الخطأ في الإعراب، والصواب في اللغة، وقد فسّر أبو عبيد القاسم بن سلام الكلمة في قول عمر: تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن، بالخطأ في الكلام. وجعل منه رواية أبي العالية: كنت أطوف مع ابن عباس، وهو يعلمني لحن الكلام، وقال: (إنما سمّاه لحنا لأنه إذا بصّره الصواب فقد بصّره اللحن) [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn4).
وقال أبو بكر الأنباري: (واللحن حرف من الأضداد، يقال للخطأ لحن، وللصواب لحن) [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn5) . وقال في معنى الكلمة الواردة في قول أبي بن كعب (تعلموا اللحن في القرآن)، وقول عمر: (تعلموا اللحن والفرائض ... ) فيجوز أن يكون اللحن الصواب، ويجوز أن يكون الخطأ، لأنه إذا عرَف القارئ الخطأ عرف الصواب [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn6).
وقال ابن منظور: (واللحن الذي هو اللغة كقول عمر t : تعلموا الفرائض والسنن واللحن، كما تعلمون القرآن، يريد: اللغة، وجاء في رواية: تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه، يريد: تعلموا لغة العرب بإعرابها) [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn7).
وكان يزيد بن هارون الواسطي، وهو أحد أئمة الحديث (ت206هـ)، قد حدث بحديث عمر: تعلموا الفرائض والسنن واللحن، فقيل له: ما اللحن؟ فقال: النحو [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn8). وتفسير اللحن بالنحو عند المتقدمين أمر مشتهر حتى إن الرواية المنقولة عن أبي العالية قد رويت هكذا: (كنت أطوف مع ابن عباس بالبيت وهو يعلمني النحو) [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn9). قال الأزهري: (واللحن: اللغة والنحو) [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn10). وتفسير (اللحن) بالنحو أمر حدث بعد أن تكامل علم النحو واستقرت قواعده، فيما يظهر، وهو مبني على أساس أن علم النحو صار يعالج عوارض اللحن في الكلام العربي.
ولا يخرج معنى كلمة (اللحن) في النصوص القديمة المذكورة عند أحد أمرين: الخطأ في الكلام، أو الصواب فيه. وعلى أي منهما حملنا معنى الكلمة فإن ما ورد في الروايات المذكورة يدل على نشاط لغوي منظم يأمر الخلفاء بتعلمه، ويعمل العلماء عن تعليمه، فهذا عمر بن الخطاب يقول: تعلموا اللحن، وهذا عبد الله بن عباس يعلِّم لحن الكلام. وهذا النشاط، وإن كان يبدو شفويا في جملته، يمثل النشأة الأولى لعلم النحو العربي والدراسات اللغوية العربية.
2 - العربية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/231)
العربية هي لغة العرب [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn11). ويمكن أن يكون هذا المعنى هو المقصود في عدد من النصوص التي وردت في المبحث السابق، مثل قول عمر للرجلين اللذين كانا يتراطنان في الطواف: ابتغيا إلى العربية سبيلا. ولكن الكلمة تحتمل معنى آخر في مثل قول عمر: تعلموا العربية، وهو يخاطب قوما من العرب، وتحديد هذا المعنى مفيد في توضيح نشأة النحو العربي.
وجاء في أكثر المصادر القديمة أن أبا الأسود الدؤلي هو أول من وضع النحو، وقد مر ذلك في المبحث الأول، لكن هناك روايات قديمة وردت فيها كلمة (العربية) مكان كلمة النحو، كما جاء في الرواية المنقولة عن عاصم بن أبي النجود (ت128هـ) القارئ المشهور حيث قال: (أول من وضع العربية أبو الأسود الدؤلي) [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn12). ولا يراد بكلمة (العربية) في هذا القول وما أشبهه اللغة العربية قطعا، وإنما يراد بها شيء آخر يتعلق بقواعدها أو خصائصها.
واختلف الباحثون المحدثون في دلالة كلمة (العربية) الواردة في قولهم: (أول من وضع العربية أبو الأسود) فذهب بعضهم إلى أن المقصود بها نقاط الإعراب التي استخدمها أبو الأسود في تنقيط المصاحف، قال أحمد أمين: (فالذي يظهر أنهم يعنون بالعربية هذه العلامات التي تدل على الرفع والنصب والجر والجزم والضم والفتح والكسر والسكون، والتي استعملها أبو الأسود في المصحف) [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn13).
وذهب بعضهم إلى أنها تدل على لغة البوادي ثم صارت تدل على مجموع قواعد اللغة، فقال محمد خير الحلواني: (وقد كان الناس يطلقون على لغة البوادي التي صيغ بها الشعر ونزل بها القرآن اسم (العربية)، كما ترى فيما نُقل عن عمر بن الخطاب: (تعلموا العربية، فإنها تشبب (تثبت) العقل وتزيد المروءة) ... وبات من السهر أن يكتسب مدلول الكلمة معنى اصطلاحيا يطلق على دراسة (العربية) وما تحتويه من ظواهر ... ) [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn14).
وإذا كنا نجد في الروايات القديمة ما يؤيد إطلاق كلمة (العربية) على نقط المصاحف، كقول محمد بن سيف الأزدي: (سألت الحسن عن المصحف ينقط بالعربية) [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn15) . وكقول الليث بن سعد (ت165هـ): (لا أرى بأسا أن ينقط المصحف بالعربية) [16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn16). وإذا كنا نجد في تطور استخدام الكلمة ما يؤيد إطلاقها على دراسة قواعد اللغة العربية، فيقال مثلا: علماء العربية، أي علماء قواعد اللغة العربية - فإن التفسير الملائم لكلمة (العربية) الواردة في النصوص القديمة التي ترجع إلى العقود الأولى من القرن الأول الهجري هو التفسير الوارد في رواية بريدة بن الحصيب الأسلمي، وهو ما نحاول توضيحه هنا.
جاء في رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه: (كانوا يؤمرون، أو كنا نؤمر، أن نتعلم القرآن، ثم السنة، ثم الفرائض، ثم العربية: الحروف الثلاثة، قلنا: وما الحروف الثلاثة؟ قال: الجر والرفع والنصب).
وكنا قد ناقشنا مضمون هذه الرواية، ونكتفي هنا بالوقوف عند تفسير كلمة (العربية) بالحروف الثلاثة. ويبدو أن المراد بالحروف الثلاثة هنا حركات الإعراب، التي اكتسبت اسم الحركات في وقت متأخر عن زمن الرواية. ويؤيد هذا التفسير ما جاء في آخرها (الجر والرفع والنصب). ويؤيده أيضا قول ابن جني: (وقد كان متقدمو النحويين يسمون الفتحة الألف الصغيرة، والكسرة الياء الصغيرة، والضمة الواو الصغيرة، وقد كانوا في ذلك على طريق مستقيمة) [17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn17) وهو قول يمكن أن يستدل به على أنهم كانوا يسمون الحركات حروفا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/232)
أما مصطلحات (الجر والرفع والنصب) فإن ورودها في الرواية يثير تساؤلا عن وقت ظهورها واستخدامها، ويبدو أنها كانت مستخدمة قبل منتصف القرن الأول الهجري. ويؤيد ذلك رواية نقلها الحلبي جاء فيها: (وكان أبو الأسود أخذ ذلك عن أمير المؤمنين علي - عليه السلام - لأنه سمع لحنا، فقال لأبي الأسود أجعل للناس حروفا، وأشار له إلى الرفع والنصب والجر) [18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn18).
إن هذه الروايات كان ينظر إليها بعين الارتياب من قبل الباحثين المحدثين، ولكني أجد الآن أن بعضها يفسر بعضا، ويكمل بعضها بعضا. وأجد أن تفسير العربية بالحركات متناسب مع قول العلماء إن أول ما ظهر الاختلال فيه من كلام العرب كان في حركات الإعراب، وأن هذا التفسير يتلاءم مع السياق الذي وردت فيه الكلمة في الروايات القديمة المنقولة من العقود الأولى للقرن الأول من الهجرة.
فمن ذلك الرواية التي نقلها البخاري - رحمه الله تعالى - حول انتساخ المصاحف، وجاء فيها أن عثمان بن عفان t قال للصحابة الذين كانوا ينسخون المصاحف: (إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسانهم، فإنما نزل بلسانهم) وجاء في رواية: (إذا اختلفتم .. في عربية من عربية القرآن) [19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn19).
وكذلك ما جاء في ترجمة زر بن حبيش الأسدي تلميذ عبد الله بن مسعود، عن عاصم بن أبي النجود، وهو تلميذ زر أنه قال: (كان زر بن حبيش أعرب الناس، وكان عبد الله يسأله عن العربية) [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn20).
وكان ابن عباس يعلِّم اللحن في رواية أبي العالية، وقال عمر بن دينار (ت125هـ): (ما رأيت مجلسا قط أجمع لكل خير من مجلس ابن عباس: للحلال والحرام، وتفسير القرآن، والعربية، والشعر، والطعام) [21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn21)، وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وهو تلميذ ابن عباس: (كان ابن عباس قد فات الناس بخصال ... وما رأيت أحدا كان أعلم ... بشعر ولا عربية ولا بتفسير القرآن ولا بحساب ولا بفريضة منه) [22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn22).
فكلمة (العربية) في هذه النصوص يراد بها الإعراب الذي يُستدل عليه بالحركات الثلاث في آخر الكلمات العربية، ويكون معنى قول عمر: (تعلموا العربية) تعلموا الإعراب الذي يقتضي معرفة مواقع الكلمات في الجمل، لتحديد نوع الحركة التي تنطق في آخر الكلمة، وسبب التأكيد على الإعراب هو أن الاختلال واللحن ظهر أولا في حركات الإعراب في أواخر الكلمات [23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn23)، فلفت نظر العلماء وأولي الأمر، فنبهوا الناس إليه، وأرشدوهم إلى اجتنابه، وقد غابت عنا تفصيلات ذلك الجهد المبكر في تأسيس علم العربية، وبقيت منه هذه اللمحات الدالة عليه.
وإذا صح تفسير كلمة (العربية)، المستعملة في عصر صدر الإسلام، بحركات الإعراب خاصة، كما ورد في رواية بريدة، دلت الروايات التي وردت فيها هذه الكلمة على نشاط لغوي يتصل بتركيب الجملة، لأن حركات الإعراب تتغير بتغير مواقع الكلمات في الجمل، وعلى المتكلم ملاحظة ذلك حتى يستقيم كلامه ويكون صحيحا. وقد يكون جانب كبير من هذا النشاط غير مدون. وهو أمر لا يقلل من أهمية هذه الحقبة من تأريخ علم العربية لأن تدوين المعرفة اللغوية التي تراكمت فيها قد تم بعد سنوات قليلة على يد أبي الأسود وتلامذته.
3 - النحو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/233)
النحو مصدر الفعل (نحا ينحو) بمعنى قصد، وصار اسما للعلم الذي يُعنى ببيان قواعد اللغة العربية. ويرى بعض الباحثين المحدثين أن هذا المصطلح تأخر ظهوره عن الوقت الذي ظهر فيه مصطلح العربية، ويرى بعضهم أن أبا الأسود ربما لم يكن يعرف اسم النحو بتاتا [24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn24)، ويقدِّر آخرون أنه ظهر في عصر الطبقة التي عاش فيها تلامذته [25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn25).
ومهما يكن الأمر فإن ظهور مصطلح النحو لم يتأخر كثيرا عن الحقبة التي استخدم فيها مصطلح العربية، ونجده يستخدم مرادفا له فيقال أحيانا: أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلي [26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn26). أو يقال: إن الحسن وابن سيرين كانا يكرهان نقط المصحف بالنحو، وكذلك كان قتادة يكره أن ينقط المصحف بالنحو [27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn27). والعبارة المشهورة القديمة هي نقط المصاحف بالعربية.
وكانت كلمة النحو تستخدم مرادفة لكلمة الإعراب، فقد ورد في لسان العرب: (النحو: إعراب الكلام العربي) [28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn28). وورد فيه: (والإعراب الذي هو النحو هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ) [29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn29). ثم غلب استخدام مصطلح النحو وصار علَما على المباحث المتعلقة بقواعد اللغة العربية سواء كان ذلك من ناحية المفردات أم التركيب. وقد قال ابن جني في تعريف النحو (هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره) [30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn30).
ولعلماء اللغة العربية الأوائل والباحثين المحدثين كلام في تفسير تسمية هذا العلم بالنحو، فالمتقدمون يربطون بين الدلالة اللغوية والمعنى الاصطلاحي، يقول الزجاجي في سبب التسمية: إن أبا الأسود (وضع كتابا فيه جمل العربية وقال لهم: انحوا هذا النحو، أي اقصدوه، والنحو: القصد، فسُمي لذلك نحوا) [31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn31). أو أن الإمام عليا t قال لأبي الأسود حين عرض عليه ما وضعه من أبواب النحو: (ما أحسن هذا النحو الذي قد نحوتَ، فلذلك سُمِّي النحو) [32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn32).
ويذهب الباحثون المحدثون مذهبا قريبا من ذلك حين يربطون بين التسمية ومعنى الكلمة في أصل اللغة، ويستأنسون بالروايات القديمة التي ورد فيها مثل (انح هذا النحو) أو (ما أحسن هذا النحو الذي نحوت) [33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn33). وأنكر بعضهم الربط بين التسمية (هو أن المؤدبين أو المقرئين كانوا يستخدمون كلمة (نحو) ليدلوا بها على الطريقة العربية في عبارة ما، كأن يقول بعضهم لبعض: العرب تنحو في هذا كذا، أو نحو العرب في هذا كذا، أو أن يسأل سائل: كيف تنحو العرب في هذا؟ أو أن يقولوا: فلان ينحو في كلامه نحو العرب) [34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn34).
ولا ينبني على هذا الاختلاف في أصل التسمية شيء بما نبحث عنه هنا حول تاريخ بدء البحث اللغوي العربي، وإذا صح ما يذهب إليه بعض الباحثين من أن مصطلح النحو ظهر بعد مصطلح العربية [35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn35)، فإن ذلك يعني أن ظهور هذا المصطلح لا يقدم إضافة جديدة في الموضوع الذي نحن بصدده.
ثانيا: أبو الأسود الدؤلي وعلاقته بنشأة النحو العربي:
إن النشاط اللغوي الذي تتبعنا صوره في المبحث الثاني يمثل بدء الدرس الغوي العربي، ويمكن أن نلاحظ على ذلك النشاط أنه:
1 - كان شفويا في جملته، فلم يدون في كتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/234)
2 - كان واسعا شمل النازلين في الأمصار الإسلامية من العرب وغيرهم.
3 - كان معظم ذلك النشاط قد تم في خلافة عمر بن الخطاب t ، ويمكن أن نلاحظ هنا (أن السياسة الواسعة الأفق التي امتاز بها الخليفة الثاني ... قامت بقسط لا يستهان به في سبيل توحيد اللغة، وإنشاء لسان مشترك بين قبائل البدو جميعا، كما حفظت العربية من الاضمحلال والانحلال) [36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn36).
4- كان معظم ذلك النشاط يدور حول حركات الإعراب الذي يمثل أوضح خاصية في العربية، والذي كان أول ما اختل من كلام العرب فأحوج إلى التعلم. ورواية بريدة بن الحصيب تشير إلى ذلك.
ونحن إذ نستخلص من مجموع الروايات أن نشأة النحو أو علم العربية تقترن ببدء نزول القرآن وقراءته، وأن المعرفة اللغوية المنظمة كانت تزداد كلما تقدمت السنين، فإننا نعُدُّ ما قام به أبو الأسود الدؤلي وتلامذته مرحلة جديدة في تاريخ الدراسات اللغوية العربية انتقلت فيها من مرحلة الرواية الشفهية للمادة اللغوية إلى مرحلة التدوين. ويمكن أن نلخص عمل أبي الأسود الدؤلي في أمرين:
الأول: تدوين الملاحظات التي استخلصها علماء الطبقة الأولى، وهم الصحابة y وقول المؤرخين الأوائل: إن أبا الأسود هو أول من وضع العربية، أو أول من أسس العربية، يعني في تقديري أنه أول من دوّن الملاحظات المتعلقة بقواعد اللغة.
والآخر: اختراع علامات الحركات، وهو المسمَّى نقْط أبي الأسود، الذي طبَّقه في المصاحف أولا، فالكتابة العربية كانت تفتقر إلى علامات الحركات، وما قام به في هذا المجال يُعد إنجازا كبيرا استطاع الخليل بن أحمد أن يتممه بتحويل النقاط إلى علامات الحركات المستعملة في الكتابة العربية إلى زماننا.
وكانت مظاهر اللحن التي ازدادت في عصر أبي الأسود من أهم العوامل التي دفعته إلى العناية بموضوع تدوين الملاحظات اللغوية المتعلقة بحركات الإعراب خاصة التي كانت موضع عناية العلماء وأولي الأمر في عصر الخلافة الراشدة، كما أن ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب t من ملاحظات في هذا المجال يبدو طبيعيا، إذا تصورنا أن عناية الخلفاء الراشدين كانت مستمرة بهذا الموضوع، وأن الأحداث التي وقعت في آخر عصر الخلافة الراشدة قد غطت على أخبار النشاط اللغوي الذي لم ينقطع، وعاد ليواصل مسيرته الصاعدة في أول فرصة هدأت فيها الأمور.
وكان النشاط اللغوي العربي قد بدأ في الحجاز، خاصة في مدينة رسول الله r وكان الخلفاء الراشدون يوجهون ذلك النشاط، ثم انتقل مركز ذلك النشاط إلى العراق بسبب عاملين؛ الأول: اهتمام عمر بن الخطاب t بتعليم أهل العراق، فأرسل علماء الصحابة إلى الكوفة والبصرة، وكانت رسائله تَرد عليهم وتأمرهم بتعلم العربية وقراءة القرآن بالعربية الفصحى. والثاني: انتقال مركز الخلافة إلى العراق في آخر عصر الخلافة الراشدة، وظهور طبقة من العلماء من تلامذة الصحابة وعلى رأسهم أبو الأسود الدؤلي ذو المواهب المتعددة الذي وصفه ياقوت بأنه (أحد سادات التابعين، والمحدثين، والفقهاء، والشعراء، والفرسان، والأمراء، والأشراف، والدهاة، والحاضري الجواب ... ) [37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn37).
وواصل تلامذة أبي الأسود عملهم في تكميل ما دوّنه أستاذهم، (وكان ممن أخذ ذلك عنه يحيى بن يَعْمَر ... وأخذ ذلك عنه أيضا ميمون الأقرن، وعنبسة الفيل، ونصر بن عاصم الليثي، وغيرهم، ثم كان من بعدهم عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، فكان أول من بَعَجَ النحو، ومد القياس والعلل ... ) [38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn38)، ( ثم وصل ما أصّلوه من ذلك التالون لهم، والآخذون عنهم، فكان لكل واحد منهم من الفضل بحسب ما بسط من القول، ومد من القياس، وفتق من المعاني، وأوضح من الدلائل وبيّن من العلل) [39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn39).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/235)
ولا يخفى على القارئ أن القول بأن أبا الأسود هو أول من وضع العربية أو دوّن النحو لا يعني أنه دوّن هذا العلم بكل تفصيلاته، وإنما وضع أصولا عامة تتعلق بحركات الإعراب، ومعنى وضعه باب الفاعل والمفعول والمضاف وحروف الجر والرفع والنصب والجزم أنه دوّن ملاحظات تشير إلى حالات الرفع والنصب والجر في آخر الكلمات.
ونقل محمد بن سلام الجمحي قصة تصور للقارئ المقدار الذي أسهم به العلماء الأوائل الذي أسسوا النحو العربي. قال: (سمعت أبي يسأل يونس عن ابن أبي إسحاق وعلمه، قال: هو والنحو سواء، وهو الغاية. قال: فأين علمه من علم الناس اليوم؟ قال: لو كان في الناس اليوم مَن لا يعلم إلا علمه لضُحك منه ... ) [40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_edn40).
ولا يخفى عليك أن ابن أبي إسحاق هذا هو عبد الله الذي كان أول من بعج النحو وسد القياس والعلل، وهو تلميذ تلامذة أبي الأسود وكانت وفاته سنة 117هـ. ويونس هو ابن حبيب أحد شيوخ سيبويه، وكانت وفاته سنة 182هـ. وما ورد في هذه القصة يدل على نمو النحو العربي نموا سريعا في القرن الثاني، وأن بدايات هذا العلم كانت يسيرة، تناسب النشأة العربية الخالصة لهذا العلم التي بدأت من تعلُم الكتابة وحروف الأبجدية العربية وقراءة القرآن الكريم وتلاوته في عصر النبوة وعصر الخلافة الراشدة، ثم تطورت لتركز على الإعراب وضبط حركاته، وانتهت ببيان كل ما يتعلق بتركيب الكلام العربي.
__________________
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref1) ينظر: أبو بكر الأنباري: الأضداد ص238، وابن الأثير: النهاية 4/ 241، وابن المنظور: لسان العرب 17/ 263، ويوهان فك: العربية ص243.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref2) الإيضاح 61ظ.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref3) لسان العرب 17/ 265 لحن.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref4) غريب الحديث 2/ 233، ونقله ابن الأثير: النهاية 4/ 241.
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref5) الأضداد ص238.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref6) الأضداد ص239.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref7) لسان العرب 17/ 265 لحن.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref8) أبو بكر الأنباري: الأضداد ص240.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref9) العطار: التمهيد ص208.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref10) نقلا عن: ابن الأثير: النهاية 4/ 241.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref11) ابن منظور: لسان العرب 2/ 76 عرب.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref12) السيرافي: أخبار النحويين البصريين ص17، والزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص22.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref13) ضحى الإسلام 2/ 287.
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref14) المفصل في تاريخ النحو العربي 1/ 11 - 12.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref15) ابن أبي داود: المصاحف ص142.
[16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref16) الداني: المحكم ص13.
[17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref17) سر صناعة الإعراب 1/ 19.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/236)
[18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref18) مراتب النحويين ص24.
[19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref19) الجامع الصحيح 6/ 224.
[20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref20) ابن سعد: الطبقات الكبرى 6/ 105، وابن قتيبة: المعارف ص188، وابن الجزري: غاية النهاية 1/ 294.
[21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref21) ابن الجزري: غاية النهاية 1/ 426.
[22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref22) ابن سعد: الطبقات الكبرى 2/ 368.
[23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref23) الحلبي: مراتب النحويين ص23.
[24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref24) أحمد أمين: ضحى الإسلام 2/ 287.
[25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref25) محمد الطنطاوي: نشأة النحو ص23.
[26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref26) عبد الواحد بن عمر: أخبار النحويين ص20.
[27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref27) ابن أبي داود: المصاحف ص141.
[28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref28) ابن منظور: لسان العرب 20/ 181 (نحا).
[29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref29) المصدر نفسه 2/ 76 (عرب).
[30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref30) الخصائص 1/ 35.
[31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref31) الإيضاح في علل النحو ص89.
[32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref32) أبو البركات الأنباري: نزهة الألباء ص18، وينظر: ابن النديم: الفهرست ص45.
[33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref33) الحلبي: مراتب النحويين ص23.
[34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref34) أحمد أمين: ضحى الإسلام 2/ 287.
[35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref35) محمد الطنطاوي: نشأة النحو ص23.
[36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref36) يوهان فك: العربية ص19.
[37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref37) معجم الأدباء 12/ 34.
[38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref38) محمد بن سلام الجمحي: طبقات الشعراء ص5.
[39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref39) الزبيدي: طبقات النحويين واللغويين ص11.
[40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=875340#_ednref40) طبقات الشعراء ص6.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:11 ص]ـ
الخاتمة
إن العناية بأمر اللغة كانت جزءا من التغيير الشامل الذي أحدثه الإسلام في حياة العرب، فلم يكن لهم درس لغوي منظم قبل الإسلام، وإنما كانوا يعنون بالفصاحة والبلاغة في هدي من ملكتهم اللغوية التي كانت تسعفهم بها سليقة لغوية أصلية. وأنزل القرآن الكريم بلغتهم فكان أول كتاب مدون تشهده العربية.
وتُعد الجهود التي بذلها المسلمون الأوائل في مجال قراءة القرآن وكتابته بداية للدرس اللغوي العربي، إذ إن قراءة القرآن وحَّدت الشكل السائد للعربية الفصحى، وإن كتابته قد نقلت الكتابة العربية إلى مرحلة الاستخدام الواسع التي تبعها تكميل جوانب النقص فيها المتمثلة باختراع علامات الحركات، ونقاط الإعجام التي ميزت بين الحروف المتشابهة في الصورة.
إن المصادر القديمة تنسب نشأة النحو العربي إلى أبي الأسود الدؤلي (ت69هـ) الذي اخترع نظام الحركات بالنقاط، بينما تقف أكثر المصادر الحديثة موقف المتشكك من ذلك، وتكتفي بتأكيد اختراعه لنقاط الحركات التي استخدمها في ضبط المصحف. وما ورد في هذا البحث يؤكد ما جاء في المصادر القديمة ويضيف إليه أمرين:
الأول: أن نشأة النحو العربي ترجع إلى حقبة أقدم من عصر أبي الأسود، تبدأ بنزول القرآن الكريم، وتتمثل بالملاحظات التي أبداها العلماء حول مكافحة اللحن وتعلم العربية في عصر الخلافة الراشدة، خاصة في خلافة عمر بن الخطاب الذي أبدى عناية كبيرة باللغة العربية وتعليمها.
والآخر: أن دور أبي الأسود الدؤلي يتركز في نقطتين: الأولى تدوين الملاحظات اللغوية التي كان يتداولها المهتمون بأمر سلامة اللغة، ومن ثم قال المؤرخون أول من وضع العربية أبو الأسود، ونحن نفسر كلمة (وضع) بمعنى دوّن. والنقطة الثانية هي نقْط المصحف الذي لم يختلف في نسبته إليه المتقدمون ولا المحدثون.
إن ما ورد في البحث يؤكد النشأة العربية الخالصة لعلم النحو العربي، ويوضح المرحلة الأولى من تاريخ هذا العلم التي وصفها كثير من الباحثين بالغموض الذي نقدِّر أن كثيرا منه قد تبدد بما ورد في هذا البحث، إن شاء الله تعالى.
[انتهى البحث بحمد الله]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/237)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
البحث في المرفقات كاملا .. ولا تنسونا من دعوة بأن يجمعنا وإياكم والدكتور غانم الحمد بالفردوس الأعلى من الجنة .. اللهم آمين.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:47 ص]ـ
بارك الله فيك و في صاحب المقال و شكر الله سعيكما و جعلكم من ذخائر الأمة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 02:28 ص]ـ
اللهم آمين .. وما شجعني على رفع البحث إلا أنتم - بارك الله فيكم -، وأرجو أن ينفعنا الله وإياكم بما فيه، وأن يعلمنا ما ينفعنا.
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا انتم والدكتور الفاضل موضوع جميل جدا
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بحق جزاكم الله خيرا و نفع بكم و أعقبكم الحسنى.
و أنا في هذه الأياغم أراجع كتاب الأغاني مراجعة ضبط و إختصار و قد ممرت أولا بأخبار أ [ي الأسود و قد رأيت أثارا منقولة بالأسانيد فلعلي لاحقا سأحررها على منهج المحدثين و أسلوب نقدهم؛ ا {جو منكم الدعاء و التشجيع.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:50 م]ـ
برجاء برفع كتب ومقالات هذا الرجل(130/238)
ما الفرق بين (على) و (فوق)؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 08 - 08, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين (على) و (فوق)؟
ـ[بندر المشهوري]ــــــــ[13 - 08 - 08, 11:15 ص]ـ
(على): و من معانيها: الاستعلاء
وهو لغة: العلو والإرتفاع.
واصطلاحًا: تفوق الشيء على المجرور بها بواسطة إيجاد مصدر ذالك العامل حقيقة::كـ (صعدت على الجبل).
أو مجازًا: كـ (اللهم صل على محمد).
أما (فوق): فهو المكان العالي تقول: جلست فوق المنبر.
الفرق بينهما: أن على تستلزم الصعود من أسفل إلى أعلى.
أما فوق فهو المكان العالي ضد تحت.
هذا ما فهمت من سؤالك.(130/239)
شعر ابن الجوزي
ـ[كريم التلمساني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
سمعت ان لابن الجوزي العديد من الابيات الشعرية التي تتضمن حكم وقد بحثت في الشبكة العنكبوتية فلم اجد الا بعض ابيات فمن لديه المزيد فلا يبخل علينا
إذا قنعت بميسور من القوت
بقيت في الناس حرًا غير ممقوت
يا قوت يومي إذا ما در خلفك لي
فلست آسي على در وياقوت
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[28 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
للرفع
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:12 م]ـ
للرفع(130/240)
رأي في رسم تنوين النصب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 12:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
رأي في رسم تنوين النصب
مروان البواب
خلاصة الرأي:
يُرسَم تنوينُ النصب فوق الحرف المنون به، لا فوق الألف التي تلي هذا الحرف.
المؤيدات:
1 - تنوين النصب شأنه شأن تنوين الرفع والجر، وشأن الحركات الأخرى (الفتحة والضمة والكسرة)، جميع ذلك يرسم فوق الحرف (أو تحته)، وذلك لأن الحرف هو المعنِيُّ بالتنوين أو الحركة؛ نحو: (بدرٌ، بدرًا، بدرٍ، بدرُ، بدرَ، بدرِ، سدٌّ، سدًّا، سدٍّ).
2 - الألفُ التي تلي الحرفَ المنون بتنوين النصب، إنما جُعلتْ ليُنطق بهذا الحرف المنون مفتوحًا عند الوقف، لا ليُرسم فوقها تنوين النصب. مثال ذلك أننا نلفظ كلمة (قَمَرًا) عند الوقف هكذا: (قَمَرَا = ق –َ م –َ ر –َ ا).
والدليل على هذا الذي قلناه:
أ- أنه إذا كان الحرف المنون بتنوين النصب يُوقَف عليه بالسكون (في حالة التاء المربوطة)، فإن الألف لا تليه، لانتفاء الحاجة إلى إثباتها، وأما تنوين النصب فيُرسم فوق الحرف المنون، كتنوين الرفع والجر؛ فمثلاً نلفظ التاء المربوطة في كلمة (جُمْلَة) هاءً ساكنة عند الوقف عليها، سواء أكانت منونة بتنوين الرفع أم النصب أم الجر، هكذا:
(جُمْلَةٌ = ج –ُ م –ْ ل –َ هـ –ْ).
(جُمْلَةً = ج –ُ م –ْ ل –َ هـ –ْ).
(جُمْلَةٍ = ج –ُ م –ْ ل –َ هـ –ْ).
ب- أنه لمّا كان الحرف المنون بتنوين الرفع أو الجر يُسَكَّن عند الوقف؛ [نحو: (قَمَرٌ = ق –َ م –َ ر –ْ)، و (قَمَرٍ = ق –َ م –َ ر –ْ)] لم يَحتَجْ إلى أن يليَه حرفُ مد (الواو في حالة تنوين الرفع، والياء في تنوين الجر).
3 - إذا كان الحرف المنون بتنوين النصب يوقف عليه مفتوحًا، ويمتنع أن تَلِيَه الألفُ خطًّا، فإن تنوين النصب يرسم فوق هذا الحرف المنون، تمامًا كتنوين الرفع والجر؛ نحو:
(سَمَاءٌ = س –َ م –َ ا ء –ْ)، (سَمَاءً = س –َ م –َ ا ء –َ ا)، (سَمَاءٍ = س –َ م –َ ا ء –ْ).
ونحو:
(مَلْجَأٌ = م –َ ل –ْ ج –َ أ –ْ)، (مَلْجَأً = م –َ ل –ْ ج –َ أ –َ ا)، (مَلْجَأٍ = م –َ ل –ْ ج –َ أ –ْ).
ونحو:
(هذا هُدًى = هـ –ُ د –َ ا)، (وجعلناه هُدًى = هـ –ُ د –َ ا)، (على هُدًى = هـ –ُ د –َ ا).
ونحو:
(هذه عَصًا = ع –َ ص –َ ا)، (رأيتُ عَصًا = ع –َ ص –َ ا)، (على عَصًا = ع –َ ص –َ ا).
ونحو:
(هذه ذُرًا = ذ –ُ ر –َ ا)، (رأيتُ ذُرًا = ذ –ُ ر –َ ا)، (على ذُرًا = ذ –ُ ر –َ ا).
وهذا يدل على أن الأصل في رسم التنوين هو أن يكون فوق الحرف المنون.
4 - أن الألف التي تلي الحرف المنون بتنوين النصب هي من الصوائت (أي الحركات)، لا من الصوامت -لأنها هنا حرف مدّ- ومن ثم فهي لا تحتمل الحركات. ولمّا كان تنوين النصب في حقيقته فتحةً ونونًا ساكنة؛ نحو: (خُبْزًا = خ –ُ ب –ْ ز –َ ن –ْ وصلاً لا وقفًا)، لَمْ يصح رسمُ تنوين النصب فوق الألف.
ومما يؤيد أن تنوين النصب هو فتحة ونون ساكنة، أن تنوين الرفع هو ضمة ونون ساكنة؛ نحو:
(خُبْزٌ = خ –ُ ب –ْ ز –ُ ن –ْْ وصلاً لا وقفًا).
وأن تنوين الجر هو كسرة ونون ساكنة؛ نحو:
(خُبْزٍ = خ –ُ ب –ْ ز –ِ ن –ْ وصلاً لا وقفًا).
فكيف نضع حركةً على الألف التي هي حرف مد؟!
5 - لو سَلَّمنا برسم تنوين النصب فوق الألف التي تلي الحرف المنون بتنوين النصب، (نحو: شجراً)، فَبِمَ نَشْكُل هذا الحرف (أي حرف الراء في هذا المثال)؟
فإن قيل: بالفتحة (أي هكذا: شَجَرَاً)، قلنا: إن تنوين النصب هو فتحة ونون ساكنة، كما ذكرنا آنفًا، وهذا يعني أن فتحة الحرف المنون (الراء هنا) تكررت مرتين؛ الأولى فوق الراء، والثانية في تنوين النصب. وهذا لا يصحّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/241)
وإن قيل: لا نَشْكله، بل نتركه غُفْلاً من الحركة (أي هكذا: شَجَراً)، قلنا: هذا لا يستقيم؛ إذ كيف ننطق بهذا الحرف وهو غير مشكول، والشكل إنما جُعِلَ ليبيِّن كيفية النطق بالحرف (مفتوحًا أو مضمومًا أو مكسورًا أو ساكنًا)؟! فإن قيل: لا نَشكله لأن الألف التي بعده هي حركة هذا الحرف. قلنا: وهذا لا يستقيم أيضًا، لأن الألف التي تكون بعد الحرف المحرَّك بالفتحة لا تمنع إثباتَ الفتحة على الحرف؛ (نحو: مُقَام)، فالألف بعد القاف المحرَّكة بالفتحة هي للنطق بهذا الحرف بفتحة طويلة، ومع ذلك فإن هذه الألف لم تمنع إثباتَ الفتحة على القاف. ومثل ذلك الضمة قبل الواو المدية؛ (نحو: غَفُور)، والكسرة قبل الياء المدية؛ (نحو: رَحِيم)، فلا الواو في (غفُور) مَنعتْ إثباتَ ضمة الفاء، ولا الياء في (رحِيم) مَنعتْ إثبات كسرة الحاء.
6 - لو سلَّمنا ثانيةً برسم تنوين النصب فوق الألف التي تلي الحرف المنون بتنوين النصب، وكان هذا الحرف مشدَّدًا (نحو: عِزًّا)، فَبِمَ نَشْكل هذا الحرف (أي الزاي هنا)؟
فإن قيل: بالشدة المفتوحة (أي هكذا: عِزَّاً)، قلنا: هاهنا مسألتان: الأولى أن الفتحة تكررتْ مرتين، كما ذكرنا قبل قليل، وهذا لا يصحّ. والثانية أن إثبات الشدة المفتوحة فوق الحرف المنون يعني إسقاط الشدة المنونة بتنوين النصب (-ًّ) من جملة الحركات. وهذا لا يكون، لأن الشدة المنونة بتنوين النصب شأنها في الاستعمال والوجود شأن الشدة المنونة بتنوين الرفع (-ٌّ) والشدة المنونة بتنوين الجر (-ٍّ)؛ نحو: (حُبٌّ، حُبًّا، حُبٍّ)، و (عَرَبِيٌّ، عَرَبِيًّا، عَرَبِيٍّ) ...
وإن قيل: بالشدة دون فتحة (أي هكذا: عِزّاً)، قلنا: لا يستقيم النطق بهذا الحرف، لأن الشدة وحدها تعني النطق بالحرف المشدد مرتين: الأولى ساكنًا، وأما الثانية فلا يُعْلَم كيف يُنطَق به (بالفتح أم بالضم أم بالكسر)، وذلك لعدم وجود حركة فوق الشدة، خلافًا للشدة المفتوحة التي تعني النطق بالحرف المشدد مرتين: مرة ساكنًا ومرة محركًا بالفتحة، والشدة المضمومة التي تعني النطق بالحرف المشدد مرتين: مرة ساكنًا ومرة محركًا بالضمة، والشدة المكسورة التي تعني النطق بالحرف المشدد مرتين: مرة ساكنًا ومرة محركًا بالكسرة.
7 - يرسم تنوين النصب في المصاحف فوق الحرف المنون لا فوق الألف التي تليه. (وقد ذكرنا هذا لأنه موافق لما أوردنا من المؤيدات، لا لأن هذا الرسم هو أحد هذه المؤيدات).
تنبيه:
هناك من دعا إلى إسقاط تنوين النصب في النصوص غير المشكولة اكتفاءً بالألف المبدلة منه، وحجته في ذلك:
- أن هذا التنوين لا يُثْبَت في سائر الكلمات؛ ففي مثل: (رأيت سيارة مسرعة نهارًا)، أثبتنا تنوين النصب في كلمة (نهارًا)، وأغفلناها من كلمتي (سيارة) و (مسرعة).
- وأن السياق يدل على هذا التنوين، فوجوده وعدمه سواء.
- وأن عدم إثباته يخفف من عبء تنضيد النصوص؛ إذ ليس في لوحة ملامس الحاسوب مفتاح للألف وفوقها تنوين النصب، بل للألف مفتاح ولتنوين النصب مفتاحان. وهذا يعني أنه يلزم الضغط على ثلاثة مفاتيح في لوحة الملامس لتنضيد الألف وفوقها تنوين النصب.
وفي الجواب أقول: إن هذه الدعوى لا تَثْبت على نظر. وقبل عرض البيان، يحسن أن نمثِّل للحالات التي تلتبس فيها ألف تنوين النصب بغيرها من الألفات:
1) تلتبس ألف تنوين النصب بألف التثنية؛
مثال ذلك: (فقد فعلا ما هو أعظم من ذلك). هذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (فقد فَعَلا ما هو أعظم من ذلك)، والآخر: (فُقِد فعلاً ما هو أعظم من ذلك).
مثال ثانٍ: (عملا بما ورد في الدليل). وهذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (عَمِلا بما ورد في الدليل)، والآخر: (عملاً بما ورد في الدليل).
مثال ثالث: (فقلت لهما قولا حقا وانصرفا). وهذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (فقلت لهما قُولا حقًّا وانصرِفا)، والآخر: (فقلت لهما قَوْلاً حقًّا وانصرَفا).
ومثل ذلك: (كتبا: كَتَبَا وكُتُبًا)، (جزعا: جَزِعَا وجَزَعًا)، (كذبا: كَذَّبا وكَذِبًا)، (حسنا: حَسَّنَا وحَسَنًا)، (حملا: حَمَلا وحَِمْلاً)، (بالغا: بَالَغَا وبَالِغًا)، (عينا: عَيَّنَا وعَيْنًا) ...
2) تلتبس ألف تنوين النصب بألف (نا) الفاعلين؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/242)
مثال ذلك: (وهذا يقينا من أعظم الآفات). هذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (وهذا يَقِينَا من أعظم الآفات)، والآخر: (وهذا يقينًا من أعظم الآفات).
مثال ثانٍ: (وبعضهم يسكن حينا ولا يطيل الإقامة). وهذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (وبعضهم يسكن حيَّنا ولا يطيل الإقامة)، والآخر: (وبعضهم يسكن حِينًا ولا يطيل الإقامة).
مثال ثالث: (فمن منا لا يقام له وزن). وهذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (فمَنْ مِنَّا لا يقام له وزن؟)، والآخر: (فمَنَّ منًّا لا يقام له وزن).
ومثل ذلك: (حسبانا: حَسِبَانَا وحُسْبَانًا)، (آمنا: آمَنَّا وآمِنًا)، (أشجانا: أشْجَانَا وأشْجانًا)، (لونا: لَوَّنَّا ولَوْنًا) ...
3) تلتبس ألف تنوين النصب بالألف الفارقة؛
مثال ذلك: (فالتفت إلينا وقال: عفوا، وتابع كلامه). هذه الجملة تقرأ بوجهين؛ الأول: (فالتفت إلينا وقال: عفوًا، وتابع كلامه)، والثاني: (فالتفت إلينا وقال: عفُّوا، وتابع كلامه).
ومثل ذلك: (عدوا: عَدُّوا وعَدْوًا)، (سهوا: سَهَوْا وسَهْوًا)، (عضوا: عَضُّوا وعُضْوًا)، (حلوا: حَلُّوا حُلْوًا)، (كفوا: كَفُّوا وكُفْوًا) ...
4) تلتبس ألف تنوين النصب بألف الأفعال الناقصة في صيغة الماضي؛
مثل: (غدا: غَدَا وغَدًا)، (بدا: بَدَا وبُدًّا)، (خطا: خَطَا وخُطًا)، (صبا: صَبَا وصِبًا)، (عزا: عَزَا وعِزًّا)، (أسا: أَسَا وأَسًا) ...
وأمثلة غيرها كثيرة، لا مجال لاستقصائها هنا.
رَجَعَ الحديثُ إلى دعوى إسقاط تنوين النصب. أقول:
أولاً: إن هذا التنوين هو مما تَضَمَّنه نظامُ الكتابة في اللغة العربية، وقد حافظنا على هذا النظام قرونًا عديدة. ألا ترى أننا حافظنا على رسم كلمات حُذف منها حرف الألف نحو: لكن، وهذا، وذلك ... والأصل إثباتها (لاكن، وهاذا، وذالك ... )! أو حُذِف منها حرف اللام نحو: الذي، التي ... والأصل إثباتها (اللذي، اللتي ... )! وكذلك حافظنا على رسم كلمات زيد فيها حرف نحو: أولئك، أولو ... والأصل حذفها (أُلائك، أُلو ... )! فما بالنا لا نحافظ على هذا التنوين الذي سنرى أن إثباته ينفع ولا يضر، على عكس حذفه الذي يضر ولا ينفع.
ثانيًا: إن السياق وإن كان يزيل في نهاية المطاف اللَّبْس الذي يقع في بعض الكلمات، فإن القارئ يجد نفسه مضطرًّا أحيانًا كثيرة إلى إعادة قراءة الجملة مرتين (أو أكثر) ليهتديَ إلى الوجه الصحيح لشكل كلماتها، ومن ثَم قراءتها. والحكمة تقتضي ألا نُعْنِتَ القارئَ في التفكير في الوجوه المختلفة للكلمات المُلْبِسة (غير المضبوطة بالشكل) للوصول إلى مراد الكاتب ومقصوده. ولذلك نجد أن الكتّاب يلجؤون غالبًا إلى إثبات بعض الحركات التي تزيل اللبس - وإن كان السياق يدل على مرادهم - ذلك أن إثبات هذه الحركات في المواضع الملبسة يسهل على القارئ قراءة النص، ويساعده على الوصول إلى المقصود من أقرب سبيل.
خذ مثالاً على ذلك الجملةَ الآتية من كتاب "صيد الخاطر" (ص 135): ((فإن عمت نعمة علم من أهداها، وإن مر مر حلا مذاقه في فيه لمعرفته بالمبتلي))، تَرَ أن القارئ يتوقف قليلاً (أو طويلاً)، تبعًا لسرعته في المحاكمة، حتى يتبيَّن له وجه قراءتها. على حين أننا لو شكَلنا بعضَ حروفِ هذه الجملة هكذا: ((فإن عمَّتْ نعمةٌ علِم مَن أهداها، وإنْ مَرَّ مُرٌّ حلا مذاقُه في فيه لمعرفته بالمبتلي))، لاستطاع القارئ أن يفهم معناها من غير أن يحتاج إلى طويل تفكير.
ومن هذا الباب تراهم يضعون فتحةً فوق الميم للتمييز بين (مِن) و (مَن)، وفوق الثاء للتمييز بين (ثُم) و (ثَم)، وفوق الخاء للتمييز بين (خَلقية) و (خُلقية)، وفوق الراء للتمييز بين (رَجل) و (رِجل) ... وشَدةً فوق التاء للتمييز بين (كِتاب) و (كُتَّاب)، وفوق الياء للتمييز بين (والدِي) و (والدَيَّ) ... وضمةً فوق التاء المربوطة في (هذه فلانةُ) للدلالة على أنها ممنوعة من الصرف ... وغيرها وغيرها مما يصعب حصره في هذه العجالة.
ثم إن السياق لا يزيل اللبس الحاصل في تنوين النصب فحسب، بل يزيله من مواضع أخرى كهمزة الوصل والقطع، فهل يجيز لنا الأخذُ بهذه الحجَّة التخليَ عن رسم همزة القطع فوق الألف نحو: (أن)، أو تحتها نحو: (إن)، وأن نرسمهما في الحالتين هكذا: (ان)؟ وهل يجيز لنا أيضًا أن نعامل الألف الممدودة نحو: (مآل)، معاملة الألف اللينة نحو: (مال)، وأن نرسمهما في الحالتين هكذا: (مال)، وأن ندع للسياق تحديد المعنى واللفظ؟
ثالثًا: لقد تلقَّت الأمة هذا التنوين بقبول حسن، ولا تجد كتابًا مطبوعًا (فيما أعلم) إلا وقد أُثْبت فيه تنوين النصب، وصار من المألوف لدى القارئ أن تقع عينه على هذا التنوين، فإذا لم يجدْه افتقده، وتساءل عن سبب إسقاطه!
رابعًا: إن حجة تخفيف عبء تنضيد النصوص تُوهِيها الإحصائية الآتية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=58992&stc=1&d=1218703770
تبين هذه الإحصائية أن النسبة المئوية لدوران تنوين النصب في النصوص لا تتجاوز 0.41%. أي إنه يرد أربع مرات تقريبًا في كل 1000 حرف، فما هذا العبء الذي نخفِّفه بحذف التنوين؟!
الرابط ( http://www.alukah.net/articles/1/3296.aspx)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/243)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرًا على ماقمت به من توضيح أشكل على كثير من أهل اللغة فضلاً عن عامة الناس ...
وأريد أن استفسر عن تنوين النصب في هذه الحالة الذي يأتي بعد حرف اللام هل يكتب على الألف أم على الحرف الذي قبله مثل: (جملاً - مثلاً - حملاً ... )
وجزاكم الله خيرًا ...
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:03 م]ـ
أفدت وأفضت جزاك الله خيرًا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:42 م]ـ
حياكم الله
المسألة من مواضع الخلاف - فيما يبدو.
راجع الروابط التالية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=78139
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68066
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25774
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1698
وما ذكره الأخ الباحث في آخر مقاله عن رسم المصاحف ليس محل إجماع، بل المصاحف عندنا تعتمد الطريقة الأخرى (التنوين على الألف).
فليحرر هذا المبحث القرآني بما يروي الغليل.
ـ[الشفيعي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
وقد سمعت أستاذنا الدكتور عبداللطيف الخطيب يقول: أن هذا الرأي هو أضعف الأقوال في المسألة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 08 - 08, 03:34 ص]ـ
قد نقلت للباحث رابط الرد
بارك الله فيكم ونفع بكم(130/244)
تهذيب واختصار نظم المختار ابن بونة
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 06:08 م]ـ
جهابذة اللغة العربية
سلام الله عليكم
قال أحد مشايخنا الشناقطة ممن يحفظون منظومات عديد في اللغة ومنها تتمة المختار بن بونة الموسومة بـ[الجامع بين التسهيل والخلاصة المانع من الحشو والخصاصة].
أن هذه المنظومةبحاجة إلى تهذيب وإختصار إذ أن مسائل الخلاصة وفيها جل مسائل النحو والصرف جاءت في ألف بيت وليس من الجيد أن تكون التتمة أزيد عليها بل ونصف ضعفها وماهي إلا مسائل مستدركة أخذها ناظمها من التسهيل لابن مالك ومعلوم أن التسهيل قد نظم عامة مسائله في الكافية الشافية في قرابة (3000 بيت مع العديد من الشواهد) ثم لخصها في (1000 بيت) فيأتي ابن بونة ليعيدها إلى (2500 بيت) ويأتي بعضهم فيزيد عليه بعض التتمات والتصويبات فتخرج في أضعاف مضاعفة. . . . . . . والكلام كثير. . . . . .
ثم قال الشيخ ولكن لو أن هناك من يقوم بتهيب وإختصار لتلك التتمة مع الزيادات والتصويبات إلى قرابة (500 بيت) لكان أنفع وأجدى
فهذه دعوة من الشيخ ومني إلى أولئل المشايخ والطلبة ممن لهم القدرة على إجادة النظم في هذه المهمة التي تتوج بها جل القواعد النحوية بنسبة (95%) فمن لها. . . . .
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
ارى ان من يريد القصد في النحو والاقتصار على القدر الذي يفهم به كلام الله وكلام رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكلام العلماء في شرح الحديث وشرح الدواوين الشعرية والعبارات البلاغية ان يقتصر على الفية ابن مالك ويركز اثناء قراءته لها على حل الفاظها باعتماد المكودي ثم بشرح ابن هشام لانه يتميز بكثرة استدلاله بالقرآن ولكنه ليس وسيلة لفهم الالفية انما يراجعه الطالب في موضوع اكمله وفهمه كامل الفهم ويريد الاستزادة
اما من يريد الاحاطة او شبه الاحاطة بمذاهب علماء النحو ومدارسه واوجه الخلاف بينهم وادلة كل منهم فيما ذهب اليه والماخذ الذي اخذ منه القاعدة نحوية كانت او صرفية ويريد معرفة لغات العرب والفرق بينها واي منها وافق قوله القرآن الكريم فلا اقل من قراءة احمرار ابن بونا المسمى بـ
الجامع بين التسهيل والخلاصة المانع من الحشو والخصاصة
ولا بد من صرف زمن قليل حقا في هذا الامر وهذا الزمن القليل اقله 3 سنوات مع المواصلة والتكرار والحفظ
وهذا الزمتن قليل لانه يمر احيانا على من يريد طلب العلم في التفكير بين اي الطرق ينبغي سلوكها واي الكتب اكثر اختصارا واي المشايخ اكثر قدرة على ايصال المعلومات حتى تمر السنون الطوال ولم يفعل لا هذا ولا هذا
وهذا الذي اقوله قد وقع لي شخصيا ووقع لبعض زملائي
ولا حول ولا قوة الا بالله
ـ[أبو طالب الهاروني]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:54 م]ـ
الأخ سيدي محمد اندي كلامك صحيح ولا غبار عليه غير أن المقصود من كلامي ليس الإحاطة وإنما جمع ما تبقى من المسائل والقواعد التي لم يذكرها ابن مالك وذكرها ابن بونة ومن حشى خلفه من أجناد نحاة شنقيط بصورة غير تلك الصورة التي ما هي إلا خلاف بين الفاضل والأفضل في النظم حتى طالت تلك المنظومات فخرجت من قالب جمع هذه القواعد إلى قالب اعتراضات ومماحكات.
والمطلب الذي ذكره شيخنا الشنقيطي ليس إلا إعادة لمستدرك ابن بونه ومن جاء بعده في منظومة تكون بجودة الألفية في جممع ما تبقى من القواعد النحوية.
أما ماذكرته من التاصيل العلمي لهذا العلم فلا ينازعك عليه إثنان وما ذكرته من أن الإحاطة بمذاهب الناس فليس الأمر مقتصرا على ما وضعه ابن مالك في ألفية وم زاده ابن بونة في جامعه.
وأخيرا لوكان الامر مقصورا على بعض الأنظام لبعض مسائل النحو كما فعله بعض النحاة لنقلت طائفة كبيرة من الأنظام المليئة في زبيد اليمن فما من عالم في زبيد إلا وله استدراكات على ابن مالك في ألفيته، ولكنه مسائل أو قواعد مفردة.
إلا أنني أكرر و أقول ((جمع ما تبقى من المسائل أو القواعد التي لم يذكرها ابن مالك في خلاصة في نظم ليس بالطويل المنفر ولا بالقصير المخل)).(130/245)
حكل تباعا شرح ألفية ابن مالك للشيخ يعقوب ابن أبِّيه
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:52 م]ـ
بشرى حمل شرح ألفية ابن مالك بشرح الشيخ يعقوب بن ابيه الشنقيطي
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
إخواني الكرام:
كنت قد تعهدت لكم بتسجيل الدروس التي سوف أحضرها في المحظرة التي قررت أن أقضي فيها الفترة ما قبل رمضان
وقد تم بحمد الله حتى الآن تسجيل شرح الأبيات من 1 إلى البيت 112
والأبيات من 506 - 594
وسوف أقوم برفع ما تيسر
تسجيله تباعا تحت هذه المشاركة بعون الله تعالى وإليكم رابط الأشرطة الثلاثة الأُوَّل http://www.chatharat.com/alfiya1/alfiya1-1.mp3
http://www.chatharat.com/alfiya1/alfiya1-2.mp3
http://www.chatharat.com/alfiya1/alfiya1-2.mp3
والشارح هو يعقوب ابن عبد الله بن أبِّيه ْ وهو من طلبة الشيخ محمد سالم بن عدود درس عليه كافية ابن مالك وغيرها وهو الآن معيد في محظرة أم القرى وسأرفع إليكم ترجمته في مشاركة لا حقة إن شاء الله
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:59 م]ـ
عفوا هذا هو الرابط الصحيح للدرس الثالث:
http://www.chatharat.com/alfiya1/alfiya1-3.mp3
ـ[البوني الشنقيطي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 09:16 م]ـ
وهذا رابط الدرس الرابع وينتهي بشرح البيت 112:
http://www.chatharat.com/alfiya1/alfiya1-4.mp3
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
عودا حميدا
اشتقنا إليكم كثيرا و الله(130/246)
فضائل اللّغة العَربية وعلومها
ـ[الثمالي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 08:54 م]ـ
فضائل اللّغة العَربية وعلومهاوكيف يمكن تعلّمها
نظام الدّين إبراهيم أوغلو
محاضر بجامعة هيتيت - تركيا
اللّغةُ العربيّةُ
تعني تعلّمُ الفَصَاحةَ والبَلاغةَ وكذلك تصحيحُ الخطأَ الحَاصِل من عدم فَهمِ وتَفهمِ الجُمَلِ.
إنّها لغة مهمةٌ من بين 3000 لغة في العالم. وتُعتبرُ اللّغةُ العربيةُ من اللّغاتِ المُقدّسةِ، بل تُعتبر من أقدسِ اللّغاتِ الأربعةِ:السّريانيّةِ واليُونانيّةِ والعبرانيّةِ والعَربيّةِ، لأنّها غنيّة بالكلماتِ والمُترادفاتِ والتشبيهِ والمَجازِ.، وكذلك لغة القرآن الكريم والتي تجمع فيها كلمات دينيّة لكافة لغات الأديان. وأشادَ ماريو بِلْ، مؤلف كتاب قصة اللغات، بأنَّ العربيةَ هي اللُّغة العالميةُ في حضاراتِ العُصورِ الوسطى، وكانت رافداً عظيماً للإنكليزية في نهضتها وكثيرٍ من الأوربيّات، وقد أورد قاموس Littre قوائمَ بما اقتبسته هذه اللغات من مفرداتٍ عربيةٍ، وأولها الإسبانية ثم الفرنسية والإيطالية واليونانية والمجرية، وكذلك لأرمنية والروسية وغيرها، ومجموعها 27 لغة، وتقدر المفردات بالآلاف [1].
فضائل اللغة العربية بالأدلّة النّقليّة
عَرَفَ عظمةَ اللغة العربية مَنْ اطَّلع عليها وتعلَّمها وغاص في أسرارها من العرب في القديم والحديث، ولا عجب في أنْ يشهدوا بعظمتها لأنهم أهل اللغة، والاطّلاع على أقوالهم يزيدنا علماً وثقةً بها، لكنّ الاطّلاع على شهادات غير العرب في العربية له طَعْمٌ آخر، لأنّهم عرفوا قيمةَ لغتنا وهم ليسوا منّا، وهو ما يدفعنا إلى محاولة معرفة ما عرفوه منها، لنزداد اعتزازاً بها ونغرس الاعتزاز في نفوس أبنائنا. إنّ كثيراً من أبناء المسلمين يجهل فضل لغته وجوانب عظمتها.
يمكن بيان فضل العربية ببعض الأدلة: ففي القرآن الكريم نجد آيات كثيرة على اللّغة العربيّة: كقوله تعالى: «إنَّا أنزلناه قُرآناً عربيّاً لعلَّكم تعقلون» [يوسف: 2]، «إنَّا جعلناهُ قرآناً عربيّاً لعلّكم تعقلون» [الزّخرف:3]، «قُرآناً عربيّاً غَيرَ ذي عوجٍ لعلَّهم يتَّقون» [الزّمر: 2]، «إنَّا سمعنا قرآناً عجباً، يهدي إلى الرُّشدِ فآمنَّا بهِ» [الجنّ: 2]، «قُل هو للَّذين آمنوا هدىً وشفاءٌ» [فُصِّلت: 44]، والهدى: يعني العقل والعظمة في البصيرة ومعرفة حقائق الأمور، كما في قوله تعالى: «أولئك الَّذين هداهم اللهُ وأولئك هم أولو الألباب» [الزّمر: 18]. ونرى أيضاً في قول الرسول، صلى الله عليه وسلم: حين شجّع أصحابه على تعلّم اللّغة فقال: «تعلّموا العربيّة وعلّموها النّاسَ». وقوله: «خيركم من تعلّم القرآنَ وعلّمه».
«من تعلمَّ لغةَ قومٍ أَمِنَ شرَّهم».
يتبيّن من كلّ هذا أنّ تعلُّمَ اللّغة العربيّة هدايةٌ ورحمة، ٌ ثمّ بُشرى ونور وشِفاءٌ لما في الصّدور، وكذلك عبادةٌ وتعقّلٌ وتوسّع للأفق، بما أنّ طلب العلم فرضٌ وما لايتم إلاّ به يكون أيضاً فرضاً، لذا يُمكن القول بما قاله ابن تيميّة رحمه الله: «معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، لأنّه لا يُفهم العلوم الإسلاميّة إلاّ باللّغة العربيّة».
الأحاديث الضّعيفة حول فضل العرب واللغة العربية
1 - «حُبُّ العرب من الإيمان» [2].
2 - «فمن أحبّ العرب فقد أحبّني ومن أبغض العرب فقد أبغضني» [3]
3 - «أُحبّ العرب لثلاثٍ لأنّي عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنّة عربي» [4].
4 - «من غشَّ العربَ فليس منّا ولم يدخل شفاعتي ولم تنله مودّتي» [5].
5 - «إذا ذلَّت العربُ ذلَّ الإسلامُ» [6].
فضائل اللغة العربيّة في المصادر العربية
1 - قول عمر رضي الله عنه: «تعلَّموا النَّحو كما تُعلَّمون السُّنن والفرائضَ».، و: «تعلَّموا العربيّة فإنّها من دينكم».
2 - قول الثّعالبي في كتابه فقه اللغة وسرُّ العربية: «إنّ مَن أحَبَّ اللهَ أحبَّ رسولهُ، ومن أحبَّ النّبي أحَبَّ العَربَ، ومَن أحبَّ العربَ أحبَّ اللُّغة العربيّةَ التي بها نزلَ أفضلَ الكُتبِ على أفضلَ العجمِ والعربِ، ومَن أحبَّ العربيّةَ عُنيَ بها وثابرَ عليها، وصرفَ هِمَّتهُ إليها».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/247)
3 - قول شَّيخُ الإسلام ابن تيميّة: «إنّ اللغةَ العربيّةَ من الدِّين، ومعرفتُها فرضٌ وواجبٌ، فإنَّ فهم الكِتابِ والسُّنةِ فرضٌ، ولا يُفْهمُ إلاّ باللغةِ العربيةِ، وما لا يتُّمُ الواجبُ إلاّ بهِ فهو واجبٌ».وقوله أيضاً: «وليس أثر اعتياد اللغة الفصحى مقصوراً على اللسان، بل يتعمق حتى يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قوياً بيِّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق» [7].
4 - قال ابن تيميّة رحمه الله: «وما زال السلف يكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات، وهو التكلُّم بغير العربية إلاّ لحاجة، كما نصَّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك: «مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية أُخرِجَ منه» مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها، ولكن سوغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام» [8].
5 - قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله: «لا بُدّ في تفسير القرآن والحديث من أن يُعرَف ما يدلّ على مراد الله ورسوله من الألفاظ، وكيف يُفهَم كلامُه. فمعرفة العربية التي خُوطبنا بها ممّا يُعين على أن نفقه مرادَ اللهِ ورسولِه بكلامِه، وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني، فإنّ عامّة ضلال أهم البدع كان بهذا السبب، فإنّهم صاروا يحملون كلامَ اللهِ ورسولِه على ما يَدّعون أنّه دالٌّ عليه، ولا يكون الأمر كذلك» [9].
6 - قال ابن تيميّة رحمه الله: «معلومٌ أنّ تعلمَ العربية وتعليمَ العربية فرضٌ على الكفاية، وكان السلف يؤدّبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمرَ إيجابٍ أو أمرَ استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي، ونُصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنّة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو تُرك الناس على لحنهم كان نقصاً وعيباً» [10].
7 - قول الفارابي يمدح العربية ويقول: «بأنها من كلام أهل الجنّة، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة، والمعلّى من كل خسيسة، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً» [11].
8 - قال ابن قيّم الجوزيّة رحمه الله: «وإنّما يعرِفُ فضْلَ القرآن مَنْ عرف كلام العرب، فعرف علم اللغة وعلم العربية، وعلم البيان، ونظر في أشعار العرب وخطبها ومقاولاتها في مواطن افتخارها، ورسائلها ... » [12].
9 - ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرَطانةِ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ، والوجهُ عند الإمام أحمد في ذلك «كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية».
10 - قال مصطفى صادق الرافعي رحمه الله: «ما ذلَّت لغةُ شعبٍ إلاّ ذلَّ، ولا انحطّت إلاّ كان أمره في ذهابٍ وإدبارٍ، ومن هذا يفرض الأجنبيُّ المستعمرُ لغته فرضاً على الأمّة المستعمَرة، ويركبهم بها، ويُشعرهم عظمته فيها، ويستلحِقهم من ناحيتها، فيحكم عليهم أحكاماً ثلاثةً في عملٍ واحدٍ: أمّا الأول فحَبْس لغتهم في لغته سجناً مؤبّداً، وأمّا الثاني فالحكم على ماضيهم بالقتل محواً ونسياناً، وأمّا الثالث فتقييد مستقبلهم في الأغلال التي يصنعها، فأمرُهم من بعدها لأمره تَبَعٌ» [13].
11 - ذكر الشافعيُّ أَنّ على الخاصَّة الّتي تقومُ بكفاية العامة فيما يحتاجون إليه لدينهم الاجتهاد في تعلّم لسان العرب ولغاتها، التي بها تمام التوصُّل إلى معرفة ما في الكتاب والسُّنن والآثار وأقاويل المفسّرين من الصحابة والتابعين، من الألفاظ الغريبة، والمخاطباتِ العربيّة، فإنّ من جَهِلَ سعة لسان العرب وكثرة ألفاظها، وافتنانها في مذاهبها جَهِلَ جُملَ علم الكتاب، ومن علمها، ووقف على مذاهبها، وفَهِم ما تأوّله أهل التفسير فيها، زالت عنه الشبه الدَّاخلةُ على من جَهِلَ لسانها من ذوي الأهواء والبدع» [14].
فضائل اللغة العربيّة في المصادر الغير العربية
من أجل معرفة فضل لغة القرآن يجب علينا من قراءة هذه الأقوال سواءً قالها عربيٌ أم غير عربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/248)
1 - قوال المستشرق الفرنسي رينان: «من أغرب المُدْهِشات أن تنبتَ تلك اللغةُ القوميّةُ وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحاري عند أمّةٍ من الرُحّل، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرةِ مفرداتها ودقّةِ معانيها وحسنِ نظامِ مبانيها، ولم يُعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولةٌ ولا شيخوخةٌ، ولا نكاد نعلم من شأنها إلاّ فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تُبارى ولا نعرف شبيهاً بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملةً من غير تدرّج وبقيت حافظةً لكيانها من كلّ شائبة» [15].
2 - قول المستشرقة الألمانية الدّكتورة في الفلسفة أنا ماري شيمل، والتي ترجمت القرآنَ الكريمِ الى الألمانية: «واللغةُ العربيةُ لغةٌ موسيقيّةٌ للغايةِ، ولا أستطيعُ أن أقول إلاّ أنها لا بُدَّ أنْ تكونَ لغةُ الجنّةِ».
3 - قال المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس: «إنَّ في الإسلام سنداً هامّاً للغة العربية أبقى على روعتها وخلودها فلم تنل منها الأجيال المتعاقبة على نقيض ما حدث للغات القديمة المماثلة، كاللاتينية حيث انزوت تماماً بين جدران المعابد. ولقد كان للإسلام قوة تحويل جارفة أثرت في الشعوب التي اعتنقته حديثاً، وكان لأسلوب القرآن الكريم أثر عميق في خيال هذه الشعوب فاقتبست آلافاً من الكلمات العربية ازدانت بها لغاتها الأصلية فازدادت قوةً ونماءً. والعنصر الثاني الذي أبقى على اللغة العربية هو مرونتها التي لا تُبارى، فالألماني المعاصر مثلاً لا يستطيع أن يفهم كلمةً واحدةً من اللهجة التي كان يتحدث بها أجداده منذ ألف سنة، بينما العرب المحدثون يستطيعون فهم آداب لغتهم التي كتبت في الجاهلية قبل الإسلام» [16].
4 - قال المستشرق الألماني يوهان فك: «إن العربية الفصحى لتدين حتى يومنا هذا بمركزها العالمي أساسياً لهذه الحقيقة الثابتة، وهي أنها قد قامت في جميع البلدان العربية والإسلامية رمزاً لغوياً لوحدة عالم الإسلام في الثقافة والمدنية، لقد برهن جبروت التراث العربي الخالد على أنه أقوى من كل محاولة يقصد بها زحزحة العربية الفصحى عن مقامها المسيطر، وإذا صدقت البوادر ولم تخطئ الدلائل فستحتفظ العربية بهذا المقام العتيد من حيث هي لغة المدنية الإسلامية» [17].
5 - قال جوستاف جرونيباوم: «عندما أوحى الله رسالته إلى رسوله محمد أنزلها «قرآناً عربياً» والله يقول لنبيّه: «فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوماً لدّاً»، وما من لغة تستطيع أن تطاول اللغة العربية في شرفها، فهي الوسيلة التي اختيرت لتحمل رسالة الله النهائية، وليست منزلتها الروحية هي وحدها التي تسمو بها على ما أودع الله في سائر اللغات من قوة وبيان، أما السعة فالأمر فيها واضح، ومن يتّبع جميع اللغات لا يجد فيها على ما سمعته لغة تضاهي اللغة العربية، ويُضاف جمال الصوت إلى ثروتها المدهشة في المترادفات. وتزيّن الدقة ووجازة التعبير لغة العرب، وتمتاز العربية بما ليس له ضريب من اليسر في استعمال المجاز، وإن ما بها من كنايات ومجازات واستعارات ليرفعها كثيراً فوق كل لغة بشرية أخرى، وللغة خصائص جمّة في الأسلوب والنحو ليس من المستطاع أن يكتشف له نظائر في أي لغة أخرى، وهي مع هذه السعة والكثرة أخصر اللغات في إيصال المعاني، وفي النقل إليها، يبيّن ذلك أن الصورة العربية لأيّ مثل أجنبيّ أقصر في جميع الحالات، وقد قال الخفاجي عن أبي داود المطران - وهو عارف باللغتين العربية والسريانية - أنه إذا نقل الألفاظ الحسنة إلى السرياني قبُحت وخسّت، وإذا نُقل الكلام المختار من السرياني إلى العربي ازداد طلاوةً وحسناً، وإن الفارابي على حقّ حين يبرّر مدحه العربية بأنها من كلام أهل الجنّة، وهو المنزّه بين الألسنة من كل نقيصة، والمعلّى من كل خسيسة، ولسان العرب أوسط الألسنة مذهباً وأكثرها ألفاظاً» [18].
6 - قال المستشرق الألماني أوجست فيشر: «وإذا استثنينا الصين فلا يوجدُ شعبٌ آخرُ يحقّ له الفَخارُ بوفرةِ كتبِ علومِ لغتِه، وبشعورِه المبكرِ بحاجته إلى تنسيقِ مفرداتها، بحَسْبِ أصولٍ وقواعدَ غيرَ العرب» [19].
7 - قال هايوود: «إن العرب في مجال المعجم يحتلّون مكان المركز، سواءً في الزمان أو المكان، بالنسبة للعالم القديمِ أو الحديثِ، وبالنسبة للشرقِ أو الغربِ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/249)
8 - قال المستشرق ألفريد غيوم عن العربية: «ويسهل على المرء أن يدركَ مدى استيعابِ اللغةِ العربيةِ واتساعها للتعبير عن جميع المصطلحات العلمية للعالم القديم بكل يسرٍ وسهولة، بوجود التعدد في تغيير دلالة استعمال الفعل والاسم ... »، ويضرب لذلك مثلاً واضحاً يشرح به وجهة نظره حيث يقول: «إن الجذر الثلاثي باشتقاقاته البالغة الألفَ عَدّاً، وكلٌ منها متّسق اتساقاً صوتياً مع شبيهه، مشكّلاً من أيّ جذر آخر، يصدر إيقاعاً طبيعياً لا سبيل إلى أن تخطئه الأذن، فنحن (الإنكليز) عندما ننطق بفكرة مجرّدة لا نفكر بالمعنى الأصلي للكلمة التي استخدمناها، فكلمة ( Association) مثلاً تبدو منقطعة الصلة ب - ( Socins) وهي الأصل، ولا بلفظة ( Ad) ، ومن اجتماعهما تتألف لفظة ( Association ) كما هو واضح وتختفي الدالّة مدغمة لسهولة النطق، ولكن أصل الكلمة بالعربية لا يمكن أن يَسْتَسِرّ ويَسْتَدِقّ على المرء عند تجريد الكلمة المزيدة حتى يضيع تماماً، فوجود الأصل يظلّ بَيّناً محسوساً على الدوام، وما يعدّ في الإنجليزية محسّناتٍ بديعيةً لا طائل تحتها، هو بلاغةٌ غريزيةٌ عند العربي» [20].
9 - قال المستشرق الألماني نولدكه عن العربية وفضلها وقيمتها: «إن اللغة العربية لم تَصِرْ حقّاً عالميةً إلا بسبب القرآن والإسلام، وقد وضع أمامنا علماءُ اللغة العرب باجتهادهم أبنيةَ اللغة الكلاسيكية، وكذلك مفرداتها في حالة كمالٍ تامٍّ، وأنه لا بدّ أن يزداد تعجب المرء من وفرة مفردات اللغة العربية، عندما يعرف أن علاقات المعيشة لدى العرب بسيطةٌ جداً، ولكنهم في داخل هذه الدائرة يرمزون للفرق الدقيق في المعنى بكلمةٍ خاصّةٍ، والعربية الكلاسيكية ليست غنيّةً فقط بالمفردات ولكنها غنيةٌ أيضاً بالصيغ النحوية، وتهتمّ العربية بربط الجمل ببعضها ... وهكذا أصبحت اللغة (البدويّة) لغةً للدين والمنتديات وشؤون الحياة الرفيعة، وفي شوارع المدينة، ثم أصبحت لغةَ المعاملات والعلوم، وإن كلَّ مؤمنٍ غالباً جداً ما يتلو يومياً في الصلاة بعض أجزاء من القرآن، ومعظم المسلمين يفهمون بالطبع بعض ما يتلون أو يسمعون، وهكذا كان لا بُدّ أن يكون لهذا الكتاب من التأثير على لغة المنطقة المتّسعة ما لم يكن لأيّ كتابٍ سواه في العالم، وكذلك يقابل لغة الدين ولغة العلماء والرجل العادي بكثرة، ويؤدّي إلى تغيير كثيرٍ من الكلمات والتعابير في اللغة الشعبية إلى الصحّة» [21].
10 - قال المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون: «استطاعت العربية أن تبرز طاقة الساميين في معالجة التعبير عن أدق خلجات الفكر سواءً كان ذلك في الاكتشافات العلمية والحسابية أو وصف المشاهدات أو خيالات النفس وأسرارها. واللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي، والعربية من أنقى اللغات، فقد تفرّدت بتفرّدها في طرق التعبير العلمي والفني والصوفي، إنّ التعبير العلمي الذي كان مستعملاً في القرون الوسطى لم يتناوله القدم ولكنه وقف أمام تقدّم القوى المادية فلم يتطوّر.أما الألفاظ المعبّرة عن المعاني الجدلية والنفسانية والصوفية فإنها لم تحتفظ بقيمتها فحسب بل تستطيع أن تؤثر في الفكر الغربي وتنشّطه.ثمّ ذلك الإيجاز الذي تتسم به اللغة العربية والذي لا شبيه له في سائر لغات العالم والذي يُعدّ معجزةً لغويةً كما قال البيروني» [22].
11 - قالت المستشرقة الألمانية زيغريد هونكة: «كيف يستطيع الإنسان أن يُقاوم جمالَ هذه اللغة ومنطقَها السليم وسحرَها الفريد؟ فجيران العرب أنفسهم في البلدان التي فتحوها سقطوا صرعى سحر تلك اللغة، فلقد اندفع الناس الذين بقوا على دينهم في هذا التيار يتكلمون اللغة العربية بشغفٍ، حتى إن اللغة القبطية مثلاً ماتت تماماً، بل إن اللغة الآرامية لغة المسيح قد تخلّت إلى الأبد عن مركزها لتحتلّ مكانها لغة محمد» [23].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/250)
12 - قال المستشرق الألماني كارل بروكلمان: «بلغت العربية بفضل القرآن من الاتساع مدىً لا تكاد تعرفه أيُّ لغةٍ أخرى من لغات الدنيا، والمسلمون جميعاً مؤمنون بأن العربية وحدها اللسانُ الذي أُحِلّ لهم أن يستعملوه في صلاتهم ... » [24]. و قال د. جورج سارتون: «وهبَ اللهُ اللغة العربية مرونةً جعلتها قادرةً على أن تدوّن الوحي أحسن تدوين ... بجميع دقائق معانيه ولغاته، وأن تعبّر عنه بعباراتٍ عليها طلاوة وفيها متانة» [25].
13 - أكّد المستشرق ريتر أستاذ اللغات الشرقية بجامعة إستنبول: «إن اللغة العربية أسهل لغات العالم وأوضحها، فمن العبث إجهاد النفس في ابتكار طريقةٍ جديدةٍ لتسهيل السهل وتوضيح الواضح. إن الطلبة قبل الانقلاب الأخير في تركيا كانوا يكتبون ما أمليه عليهم من المحاضرات بالحروف العربية وبالسرعة التي اعتادوا عليها – لأن الكتابة العربية مختزلةٌ من نفسها – أما اليوم فإن الطلبة يكتبون ما أمليه عليهم بالحروف اللاتينية، ولذلك لا يفتأون يسألون أن أعيد عليهم العبارات مراراً، وهم معذورون في ذلك لأن الكتابة الإفرنجية معقّدةٌ والكتابة العربية واضحةٌ كلّ الوضوح، فإذا ما فتحتَ أيّ خطابٍ فلن تجدَ صعوبةً في قراءةِ أردأ خطٍّ به، وهذه هي طبيعة الكتابة العربية التي تتسم بالسهولة والوضوح» [26].
14 - العالم اللغوي أفرام نعوم تشومسكي Afram Noam Chomsky ابن معلم اللغة العبرية وأحد خريجي جامعة بنسلفانيا، وهو أستاذٌ في معهد ماساشوست ومفكرٌ يهوديٌ كبير، فإنه أقرّ بالحق العربي وبمكانة العربية، وقد تزعّم الدراسات اللغوية المعاصرة وكوّن نظريةً جديدةً قلبت الفكر اللغوي رأساً على عقب، أصدر كتابه الأول في التراكيب النحوية Syntactic Structure في سنة 1957م نقد فيه مدرسة علم اللغة الوصفي Descriptive Linguistics التي كانت سائدةً في الغرب حتى عهدٍ قريبٍ، وقد ميّز بين بنيتين في الجملة هما البنية العميقة والتركيب السطحي، وأوضح أن البنية الأولى هي أساس الثانية. نوّه تشومسكي في معرض ردّه على استفسارٍ وُجّه إليه في سنة 1989م بأن تأثيراتِ النحو العربي كبيرةٌ على نظريته في دراسة اللغة، وأنه قرأ كتاب سيبويه كمرجعٍ له [27].
15 - أشاد ماريو بِلْ مؤلف كتاب «قصة اللغات» بأن العربية هي اللغة العالمية في حضارات العصور الوسطى، وكانت رافداً عظيماً للإنكليزية في نهضتها وكثيرٍ من الأوربيّات، وقد أورد قاموس Littre قوائمَ بما اقتبسته هذه اللغات من مفرداتٍ عربيةٍ، وكانت أولها الإسبانية ثم الفرنسية والإيطالية واليونانية والمجرية وكذلك الأرمنية والروسية وغيرها، ومجموعها 27 لغة، وتقدر المفردات بالآلاف [28].
16 - قال المستشرق الألماني فرنباغ: «ليست لغة العرب أغنى لغات العالم فحسب، بل إن الذين نبغوا في التأليف بها لا يكاد يأتي عليهم العدّ، وإن اختلافنا عنهم في الزمان والسجايا والأخلاق أقام بيننا نحن الغرباء عن العربية وبين ما ألفوه حجاباً لا يتبيّن ما وراءه إلاّ بصعوبة» [29].
17 - قال الأستاذ ميليه:" إن اللغة العربية لم تتراجع عن أرض دخلتها لتأثيرها الناشئ من كونها لغة دين ولغة مدنية، وعلى الرغم من الجهود التي بذلها المبشرون، ولمكانة الحضارة التي جاءت بها الشعوب النصرانية لم يخرج أحد من الإسلام إلى النصرانية، ولم تبق لغة أوربية واحدة لم يصلها شيء من اللسان العربي المبين، حتى اللغة اللاتينية الأم الكبرى، فقد صارت وعاءً لنقل المفردات العربية إلى بناتها ". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 303 - 304).
18 - قال الفرنسي جاك بيرك:" إن أقوى القوى التي قاومت الاستعمار الفرنسي في المغرب هي اللغة العربية، بل اللغة العربية الكلاسيكية الفصحى بالذات، فهي التي حالت دون ذوبان المغرب في فرنسا، إن الكلاسيكية العربية هي التي بلورت الأصالة الجزائرية، وقد كانت هذه الكلاسيكية العربية عاملاً قوياً في بقاء الشعوب العربية ". (الفصحى لغة القرآن - أنور الجندي ص 304).
أقسامُ عُلومُ اللغةِ العربيةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/251)
يمكن تقسيمها إلى إثني عشر علماً وهي: 1 - علمُ حُسنُ الخطِِّ والإملاءِ (قوانينُ الكتابةِ). 2 - علمُ الصّرفِ (تَصريفُ الكَلمةِ). 3 - علم المُترادفات والأضداد. 4 - علمُ الإشتقاقِ (إيجادُ الكلمةِ الجديدةِ من المصادرِ). 5 - علمُ النَّحوِ وعلمُ الإعرابِ (بيان تركيب الجملة وتحليلها). 6 - عُلومُ الأدبِ: وتشمل على كتابة (النّثرِ، الخطابةِ، المقالةِ، القصّةِ، الشّعرِ، المسرحيةِ، الحكمِ والأمثالِ، التاريخِ الأدبي، وحياةِ الأدباءِ. 7 - علم البلاغة: ويشمل على (علم المعاني والبديع والبيان). 8 - علم اللّغة أو المعاجم. 9 - علم فِقهُ اللُّغةِ. 10 - علم العَروضِ. 11 - علم القَوافي.12 - علم النَّقد الأدبي.
بالإضافة إلى هذه العلوم يوجد فن التأويل وفهم الجمل المعقدة وصناعةُ التّرجمة.
كيف يمكن تعلّم اللّغة العربية
1 - نتعلم حفظ الكلمات العربية واستعمالها في الجمل:
فيبدأ الطّالب في المرحلة الأولى بحفظ الكلمات يومياً على الأقل 10 كلمات ثمّ يتعلّم كيفية استعمال هذه الكلمات في داخل جمل بسيطة، وأن تصل حفظ الكلمات على الأقل مابين 2000 إلى 3000 كلمة.
ثمّ يبدأ بتعلّم القواعد البسيطة. وبقراءة النصوص والحكايات القصيرة مع ترجمتها.
وفي المرحلة الثانية يكمل حفظ الكلمات 5000 ويكثرها حسب قابليته. ثم يشتري كتاب قواعد اللّغة العربية وافي يحتوي على كافة المواضيع. وأخيراً يبدأ بقراءة الكتب الأدبية والجرائد اليومية والمجلاّت مع ترجمتها بقدر الإمكان بعد توفير عدة قواميس جيّدة.
هناك أيضاً بعض الوسائل الأخرى في تعلم اللّغة مثل استماع الرّاديو والتّلفزيون والكاسيتات وأقراص ( CD) وإنترنيت، وهناك مواقع لتعليم اللّغة وسوف أكرر لكم أدناه أيضاً:
ملاحظة: المحادثة والتّكلم شيء أخر يحتاج إلى موهبة (مَلَكة) خاصة أو اجتهاد أكثر وذلك بالتّكلم مع الأصدقاء كثيراً أو الذّهاب إلى أحد البلاد العربية والبقاء هناك والتّكلم مع الذين يتكلّمون الفصحى ولغة القرآن الكريم إذا أمكن ونحو ذلك.
2 - نتعلم كيفية تكوين كافة الجمل في اللّغة العربية من كتب قواعد اللّغة العربية:
الجملة الإسمية
1 - إسم [مُبتدأ] + إسم [خَبَر]:
- محمّدٌ طالبٌ./ القائدُ شُجاعٌ./ هذا أخي./ الأستاذُ ذاهِبٌ إلى بغدادَ./ بغدادُ ذاهِبٌ إليها الأستاذُ./ بغدادُ ذُهِبَ إليها./ بغدادُ مذهوبٌ إليها.
2 - [أداة] + إسم (إسم لأداة) + إسم [خبرها]:
كانَ اللهُ غفوراً رحيماً./ إنّ اللهَ غفورٌ رحيمٌ./ عسى اللهُ أنْ يغفرَ./ كادَ النّهرُ ينقضي./ ليس (ما) الطّالبُ مجتهداً./ لا إلهَ إلاّ الله.
3 - إسم (مُضَاف) +إسم) مُضَاف إليه (:
- رَجُلٌ جميلُ الأخلاقِ./ هذا كِتابُ الأستاذِ./ بابُ بيتٍ./ خاتمُ فِضّةٍ.
4 - إسم (مَوصُوف) + إسم) صِفَة (:
- جاءتْ المَرأةُ الجَميلةُ./ هذا تِلمِيذٌ نشيطٌ./ رَأيتُ المَرأةَ الجَميلةَ.
5 - عَطف: - المَعطُوف + أدَاةُ عَطف + العَطف:
جَاءَ سَليمٌ وسَعِيدٌ./ رَأيتُ المُعلّمَ والرّئيسَ.
الجملة الفعلية
1 - فِعْلٌ + [فَاعِلٌ]:
ذهبَ الأستاذُ إلى بغدادَ./ إلى بغدادَ ذهبَ الأستاذُ./ ذهبَ إلى بغدادَ الأستاذُ./ كَفى بالله شهيداً./ ما جَاءَنا من بشير./ يَسرّني أنْ تنجحَ./ نعمَ العبدُ أيوّبُ./ بِئس الطّالب أحمدُ.
- فِعْلٌ (مَجهُول) + [نَائِب فَاعِلٌ]:
فُتحَ البابُ./ كُسي الفقيرُ ثوباً./ سُلّمَ على أحمدَ.
2 - [أدَاةٌ] + فِعْلٌ + فَاعِلٌ:
إنْ تجتهدْ تنجحْ./مَنْ يطلب يجِدْ./ لمْ يَقُمْ أحمدُ./لا تكذِبْ./ لن يُفلحَ الكاذبونَ./ حتى يأتيَ أخي.
3 - فِعْلٌ + فَاعِلٌ+ [مَفعُولٌ بهِ]:
ضَربَ مُحمدٌ زيداً./ كتبَ الرّسالةَ./ أكلتُ التّفاحةَ.
4 - فِعْلٌ+ فَاعِلٌ+ مَفعُولٌ بهِ أوّل+ [مَفعُولٌ بهِ ثانِ]: (ظنّ وأخواتها):
جَعَل الأستاذُ الدّرسَ سَهلاً./ إتّخذَ الله إبراهيمَ خليلاً.
5 - فِعْلٌ+ فَاعِلٌ أو مَفعُولٌ بهِ (مُميّز) + [تمييز]:
طَابَ أحمدُ نفساً./ زَرعتُ الوَردَ في الحديقةِ./ أنا أكثرُ منكَ مالاً./ زَادَ الرّجُلُ عِلماً./ إشتعلَ الرّأسُ شيباً.
6 - فِعْلٌ+فَاعِلٌ (مُستثنى منهُ) +أداة إستثناء + [مُستثنى]:
جاء الطّلابُ إلاّ نفساً./ ما جاءَ القومُ غيرُ سعيدٍ./ ما قامَ إلاّ زيدٌ.
وجمل أخرى كثيرة.
3 - نتعلم مراحلُ تعليم الّلغة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/252)
وهي 1 - القِراءةُ وفَهم المقروءِ. 2 - السّماعُ وفَهمُ المَسموعِ. 3 - التّعبير الشّفهي والمحادثة الجيّدة. 4 - التّعبيرُ التّحريري، أي كتابة القصص والمقالات ونحو ذلك.
4 - نتعلم شروطُ التّوفيق في التعليم
وهي كالأتي: 1 - الرّغبةُ والحُبُّ. 2 - العَزمُ والإرادةُ. 3 - الصّبرُ على الاجتهادِ. 4 - تكرارُ المواضيعِ.
5 - نتعلم أسبابُ النّجاحِ في التعليم
وهي كالأتي 1 - الطّالبُ الجيّدُ: وله تأثيرهُ نسبة 50 %، يدخل فيها الصّفات الذّاتية والذّكاء وقابلية التّعلم والاستيعاب. 2 - الأستاذُ الجيّدُ والإدارةُ الجيّدةُ: وله تأثيره نسبة 25 %. 3 - العائلةُ الجيّدةُ والمُحيطُ الجيّدُ: ولها تأثيرها نسبة 25 %. علماً أنّ هذه النّسب تخمينية وزيادتها تدل على أهميتها، ثمّ إهمال أحد هؤلاء واجبه فسوف تؤثر بشكل سلبي وتنازلي على نسبة أسباب النجاح عند الطّالب.
المراجع
________________________________________
[1] انظر: فن الترجمة وعلوم العربية، إبراهيم بدوي الجيلاني، ص17.
[2] الجامع الصغير، 3668.
[3] انظر: فيض القدير شرح الجامع الصّغير رقم 3666 ص 370.عن الحاكم في المستدرك والطّبراني في المعجم الوسيط صحيح حسن، وعن الهيثمي متروك. وضعيف عند الأباني، انظر ضعيف الجامع الصغير للألباني رقم 2684.
[4] ورد الحديث بلفظ: «أنا عربي، و القرآن عربي، و لسان أهل الجنة عربي» وهو ضعيف، انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة، رقم 161.
[5] حديث موضوع، انظر السلسلة الضعيفة، رقم 545.
[6] حديث موضوع، ضعيف الجامع الصغير، رقم 495.
[7] كتاب: اقتضاء الصراط المستقيم، ص 207.
[8] الفتاوى، 32/ 255.
[9] كتاب الإيمان، ص 111.
[10] الفتاوى، 32/ 252.
[11] انظر: الفصحى لغة القرآن، أنور الجندي، ص 30.
[12] الفوائد المشوق إلى علوم القرآن، ص 7.
[13] وحي القلم، 3/ 33 – 34.
[14] مقدمة التهذيب، الأزهري، 1/ 5.
[15] مجلة اللسان العربي، 24/ 8.
[16] الفصحى لغة القرآن، أنور الجندي، ص 301.
[17] المصدر السابق، ص 302.
[18] نفسه، ص 306.
[19] مقدمة المعجم اللغوي التاريخي، أوغست فيشر.
[20] مجلة المورد – المجلد 5 العدد ص 43، ومقدمة مدّ القاموس – إدوارد لين – ترجمة عبد الوهاب الأمير.
[21] اللغة العربية، نذير حمدان، ص 133.
[22].الفصحى لغة القرآن، أنور الجندي ص 301 - 302.
[23] مجلة اللسان العربي 24/ 86 عن كتاب: شمس العرب تسطع على الغرب.
[24] من قضايا اللغة العربية المعاصرة، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، ص274.
[25] المصدر السابق.
[26] فنّ الترجمة وعلوم العربية، إبراهيم بدوي الجيلاني ص 91.
[27] المصدر السابق، ص 166.
[28] نفسه، ص 178، نقلاً عن كتاب ماريو بل:
The Story of ********s, pp.155-277 ,
[29] الفصحى لغة القرآن، ص 303.(130/253)
هل هذه الجملة صحيحة لغوياً وما توجيهها؟
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:07 ص]ـ
هل هذه الجملة - الملونة باللون الأحمر - صحيحة لغوياً وما توجيهها؟
فقد قال عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس (2/ 811): (ولحبيب بن حسان غير ما ذكرت من الحديث، فأما أحاديثه وروايته فقد سبرته، ولا أرى به بأساً، وأما رداءة دينه - كما حُكيَ عن يحيى القطان، وكما ذكر عمرو بن علي عن الأفطس - فهم أعلم، وما يذكرونه والذي قالوا محتمل، وأما في باب الرواية فلم أرَ في رواياته بأساً) ا. هـ.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:21 ص]ـ
كلمة صحيحة معناها تعرُّفُ الشيءِ، و توجيهها: أنه تعرَّفَه و خَبَرَه.
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 01:10 م]ـ
لم أقصد الكلمة، وإنما تركيب الجملة: فأما أحاديثه وروايته فقد سبرته.
حيث جمع (أحاديثه)، وأفرد (روايته)، وذكر وأفرد (سبرته).
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[15 - 08 - 08, 03:58 م]ـ
هل هذه الجملة - الملونة باللون الأحمر - صحيحة لغوياً وما توجيهها؟
فقد قال عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس (2/ 811): (ولحبيب بن حسان غير ما ذكرت من الحديث، فأما أحاديثه وروايته، فقد سبرته ولا أرى به بأساً، وأما رداءة دينه - كما حُكيَ عن يحيى القطان، وكما ذكر عمرو بن علي عن الأفطس - فهم أعلم، وما يذكرونه والذي قالوا محتمل، وأما في باب الرواية فلم أرَ في رواياته بأساً) ا. هـ.
"فأما أحاديثه و رواياته، فقد سَبَرْتُهُ و لا أرى به بأسا."
الهاء تعود على حبيب بن حسان،و يقصد ابن عدي أنه سبره عن طريق مروياته.
و السبر هنا استُعمِل مجازا:
(سبرت الرجل) أي خبرته. كما أفاد "ذوْ المعالي".
والله أعلم ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:50 م]ـ
[ quote= أبو عمر العامري;877917] هل هذه الجملة - الملونة باللون الأحمر - صحيحة لغوياً وما توجيهها؟
فقد قال عن حبيب بن حسان بن أبي الأشرس (2/ 811):
هل هذا القائل هو ابن عدي في كتابه عن الضعفاء؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:03 م]ـ
أجل.في الكامل:
(قال بن عدي: ولحبيب بن حسان غير ما ذكرت من الحديث فأما أحاديثه وروايته فقد سبرته ولا أرى به بأسا وأما رداءة دينه كما حكى عن يحيى القطان وكما ذكر عمرو بن علي عن الأفطس فهم أعلم وما يذكرونه والذي قالوا محتمل وأما في باب الرواية فلم أر في رواياته بأسا)
منقول من النسخة الالكترونية،
و يرجى مراجعة العبارة في المطبوع للتأكد من احتمال تصحيف فيها،و إن كان احتمالا بعيدا.(130/254)
ماهي الكتب التي تنصحونا بقراءتها لتقوية الملكة اللغوية والأدبية؟ شاركونا لإثراء الموضوع.
ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:14 ص]ـ
ماهي الكتب التي تنصحونا بقراءتها لتقوية الملكة اللغوية والأدبية؟
وهل من طريقة لتقوية هذه الملكة من خلال هذه الكتب؟
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
إن كنت مبتدئا فعليك بالنظرات والعبرات للمنفلوطي
ـ[عاصم بن صفوت الشوادفى]ــــــــ[15 - 08 - 08, 02:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38457 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38457)
ـ[اسمير]ــــــــ[16 - 08 - 08, 05:39 م]ـ
اقرا كتب محمد صادق الرافعي(130/255)
هل كتابة الرحمان هكذا بالألف الثابتة صحيحة؟؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله
سؤال
هل كتابة الرحمان هكذا بالألف الثابتة صحيحة؟؟
بارك الله فيكم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رغم أن كتابتها بالألف لم ترد عن الأولين - فيما أعلم - إلا إن كانت نكرة - إلا أن القياس يجوز ذلك. والله أعلم.
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
ذكرها ابن خالويه في المحذوفات فالكلمة عنده (الرحمن) او (رحمن) معرفة كانت او نكرة
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:30 م]ـ
أظن المغاربة يكتبونها بالألف .. ولعلهم يفيدوننا بذلك ..
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 07:56 م]ـ
قال السفاريني في شرح السفارينية وهو يعرض أقول القائلين بأصل اشتقاق لفظ الجلالة:
وقيل من وله يوله من باب علم ولهاً ومعناه تحير لكن قلبت الواو همزة فصار إلهاً كما أبدلوا وسادة فقالوا أسادة ونحوه فلما دخلت عليه أداة التعريف صار الإله ثم حذفت الهمزة لكثرة دورانه على الألسنة فصار الله فزيدت الألف بين اللام والهاء لتكون كالعوض عن الهمزة فصار اللاه لكن لا تكتب الألف كما لا تكتب في الرحمن لكثرة الاستعمال في الدوران ... أهـ
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:49 م]ـ
بالنسبة للجزائريين يكتبونها من دون الف والبعض يصل الميم بالنون ويكتبها منفصلة في الاعلى(130/256)
أريد قصيدة وعظية من بحر الوافر!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:45 م]ـ
و جزاكم الله خيرا
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
هل الطلب صعب لهذه الدرجة؟!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:17 ص]ـ
قد أرسلت لك في ذلك
لكن لا أدري أهي كما أردت أم لا
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 08:17 ص]ـ
لِأَمْرٍ ما خُلِقْتَ
ديوان أبي العتاهية، ص 184 و 185، دار بيروت للطباعة والنشر
لِأَمْرٍ ما خُلِقْتَ، فَمَا الغُرُورُ، ... لِأَمْرٍ مَا تُحَثُّ بِكَ الشُّهُورُ
أَلَسْتَ تَرَى الْخُطُوبَ لَهَا رَوَاحٌ ... عَلَيْكَ، بِصَرْفِهَا، وَلَهَا بُكُورُ
أَتَدْرِي مَا يَنُوبُكَ فِي اللَّيَالِي، ... وَمَرْكَبُكَ الْجَمُوحُ بِكَ الْعَثُورُ
كَأَنَّكَ لَا تَرَى فِي كُلِّ وَجْهٍ، ... رَحَى الْحَدَثَانِ دَائِرَةً تَدُورُ
أَلَا تَأْتِي الْقُبُورَ صَبَاحَ يَوْمٍ، ... فَتَسْمَعَ مَا تُخَبِّرُكَ الْقُبُورُ؟
فَإِنَّ سُكُونَهَا حَرَكٌ تُنَاجِي، ... كَأَنَّ بُطُونَ غَائِبِهَا ظُهُورُ
فَيَالَكِ رَقْدَةً فِي غِبِّ كَأْسٍ، ... لِشَارِبِهَا بِلًى، وَلَهُ نُشُورُ
لَعَمْرُكَ مَا يَنَالُ الفَضْلَ إِلَّا ... تَقِيُّ الْقَلْبِ، مُحْتَسِبٌ، صَبُورُ
أُخَيَّ! أَمَا تَرَى دُنْيَاكَ دَارًا ... تَمُوجُ بِأَهْلِهَا، وَلَهَا بُحُورُ
فَلَا تَنْسَ الْوَقَارَ إِذَا اسْتَخَفَّ الْـ ... ـحِجَى حَدَثٌ، يَطِيشُ لَهُ الْوَقُورُ
وَرُبَّ مُحَرِّكٍ لَكَ فِي سُكُونٍ، ... كَأَنَّ لِسَانَهُ السَّبُعُ الْعَقُورُ
لِبَغْيِ النَّاسِ بَيْنَهُمُ دَبِيبٌ، ... تَضَايَقُ عَنْ وَسَاوِسِهِ الصُّدُورُ
أُعِيذُكَ أَنْ تُسَرَّ بِعَيْشِ دَارٍ، ... قَلِيلًا مَا يَدُومُ بِهَا سُرُورُ
بِدَارٍ مَا تَزَالُ لِسَاكِنِيهَا ... تُهَتَّكُ -عَنْ فَضَائِحِهَا- السُّتُورُ
أَلَا إِنَّ الْيَقِينَ عَلَيْهِ نُورٌ، ... وَإِنَّ الشَّكَّ لَيْسَ عَلَيْهِ نُورُ
وَإِنَّ اللَهَ لَا يَبْقَى سِوَاهُ؛ ... وَإِنْ تَكُ مُذْنِبًا، فَهُوَ الْغَفُورُ
وَكَمْ عَايَنْتَ مِنْ مَلِكٍ عَزِيزٍ ... تَخَلَّى الْأَهْلُ عَنْهُ وَهُمْ حُضُورُ؟
وَكَمْ عَايَنْتَ مُسْتَلَبًا عَزِيزًا، ... تَكَشَّفُ عَنْ حَلَائِلِهِ الْخُدُورُ
وَدُمِّيَتِ الْخُدُودُ عَلَيْهِ لَطْمًا، ... وَعُصِّبَتِ الْمَعَاصِمُ وَالنُّحُورُ
أَلَمْ تَرَ أَنَّمَا الدُّنْيَا حُطَامٌ، ... وَأَنَّ جَمِيعَ مَا فِيهَا غُرُورُ؟
كلمة الحدثان الموسومة بالأحمر كانت مشكلة خطأ .. فصححتها .. كانت "الحِدْثان" وصوابها: "الحَدَثان" ..
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 08, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك
هل من أخرى و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:55 ص]ـ
للإمام شمس الدين محمد بن عبد القوي المرداوي الحنبيلي (ت699هـ) - صاحب الألفية في الآداب الشرعية - قصيدة رائقة في التذلل لله عز وجل، وهي من الوافر. قال رحمه الله تعالى:
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ... وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً ... على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه ... صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً ... فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري ... فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ ... أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا ... وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ ... حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشرير ظلمت نفسي ... وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي ... إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً ... وكنت على الوفى به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ ... يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً ... ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني ... ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى ... ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ ... يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري وحشري ... ليومٍ يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت ... وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا ... حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي ... إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ ... أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى ... إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً ... على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا ... خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجتهد فإنا ... رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم واقصد ... جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً ... وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً ... وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ ... تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها ... مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً ... طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العين كأسد غابٍ ... إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف عنها ... يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ ... يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ ... بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً ... ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً ... فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده رياً ... إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً ... ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً ... عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياءٍ ... طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم ... عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي ... فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً ... نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا ... وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ ... صلاة تملأ الأكوان طيبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/257)
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:05 ص]ـ
وهذه القصيدة بصوت الشيخ محمد حسان:
http://www.youtube.com/watch?v=AoClgYaet1s
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:06 ص]ـ
وبصوت القارئ مشاري راشد العفاسي:
http://www.youtube.com/watch?v=UjA
قال الشيخ الألباني :
hkTZE1Q&feature=related
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - 10 - 08, 12:25 م]ـ
للإمام شمس الدين محمد بن عبد القوي المرداوي الحنبيلي (ت699هـ) - صاحب الألفية في الآداب الشرعية - قصيدة رائقة في التذلل لله عز وجل، وهي من الوافر. قال رحمه الله تعالى:
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ... وصدته المعاصي أن يتوبا
وهذه القصيدة بصوت الشيخ محمد حسان:
http://www.youtube.com/watch?v=AoClgYaet1s
وبصوت القارئ مشاري راشد العفاسي:
http://www.youtube.com/watch?v=UjA
قال الشيخ الألباني :
hkTZE1Q&feature=related
وبصوت أخينا طه محمد عبد الرحمن الفهد ـــــــــــــــــــــــ هنا ( http://www.khayma.com/tajweed/taha/anaalabd.mp3)
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:19 ص]ـ
ولأبي العتاهية قصائد وعظية من الوافر كثيرة، أذكر منها:
القصيدة التي مطلعها:
ألا لله أنت متى تتوب ** وقد صبغت ذوائبك الخطوب
كأنك لست تعلم أي حثٍّ ** يحث بك، الشروقُ كما الغروبُ
وقال فيها:
ألا لله أنت فتى وكهلا ** تلوح على مفارقك الذنوب
هو الموت الذي لابد منه ** فلا يلعبْ بك الأمل الكذوب
والقصيدة التي مطلعها:
ألا للموت كاس أي كاس ** وأنت لكاسه لابد حاس
إلى كم والمعاد إلى قريب ** تذكر بالمعاد وأنت ناس
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
نفع الله بكم وغفر الله لكم
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
أهل مردا على شغف لسماع هذه القصيدة التى خرجت من فم ابن مردا، شمس الدين محمد بن عبدالقوي المرداوي بصوتك أخي طه.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 08, 06:12 م]ـ
أهل مردا على شغف لسماع هذه القصيدة التى خرجت من فم ابن مردا، شمس الدين محمد بن عبدالقوي المرداوي بصوتك أخي طه.
أين هى؟(130/258)
لغة المشايخ الجدد
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[17 - 08 - 08, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الملاحظ في هذه الأيام في مشايخ الإذاعات -أقول الإذاعات لأنه لا يوجد لدي تلفاز- أنهم يلحنون كثيراً .. بل يكاد السامع يجزم أنهم لم يتعلموا شيئاً اسمه النحو!! وقد تتبعتُ المشايخ الذين يتكلمون في إذاعة ( ... ) فوجدتُ لديهم أخطاء كثيرة جداً لا تُحصى ... فتجاوزتُ ذلك .. فاستمعت لِما يستشهدون به من آيات القرآن .. فإذا بي أكاد أجزم أنهم لم يتعلموا القرآن أيضًا .. سمعتُ أحدهم يقرأ قول الله تعالى في سورة هود [وإلى عاد أخاهم هودا] فقرأها: وإلى عاد أخاهم هودْ!! وقرأ قوله تعالى في سورة الأعراف [أيشركون ما لايخلق شيئا وهم يخلقون] فقرأها: ما لايخلق شيءْ!! وكثرت أخطاؤه جداً ..
واستمعتُ لشيخ آخر .. فإذا هو مثله في الجهل بالنحو .. وإذا هو أكثر منه خطأ في القرآن .. قرأ قول الله تعالى في سورة الأنبياء: [فنادى في الظلمات أنْ لا إله إلا أنت سبحانك .. ] قرأها: أَنَّ لا إله .. !! وقال: إن لمسلمين يسمعون في الأذان عشر مرات يومياً: أشهد أنَّ لا إله إلا الله!!
ورحم الله ابن سيرين لما قيل له: إن لنا إمامًا يلحن .. فقال: أميطوه عنكم فإن الإعراب حلية الكلام!!
والله المستعان
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:29 م]ـ
العجب أنّ منهم من لا يعجزه البيان والفصاحة بل كان من أفصح الناس، ثم في القنوات والإذاعات تغيّرت اللغة من الفصاحة إلى لغة المذيعين!!
وزعموا أن الناس لا تفهم إلا بهذا!
>> لغة المشايخ الجدد، وفتاوى المشايخ الجدد، وتسهيل المشايخ الجدد .. الخ مسائل تحتاج إلى معالجة .. وهل أفسد الدين إلاّ (مشايخ السوء الجدد) ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:00 م]ـ
اخواني
لس عيب ان يخطأ بل العيب ان يصر على الخطأ ولا يسعف نفسه بالتعلم كما قال المتنبي:
لم ار في عيوب الناس ........ كنقص القادرين على التمام
والله اعلم واحكم
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 03:10 م]ـ
الأخ حمود بن يحيى وفقك الله ...
أوافقك على أن هذا الصنف موجود لكن لماذا التعميم وفقك الله فهناك من لايلحن أو ربما قليلا مما هو من قبيل سبق اللسان أليس كذلك؟
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:17 م]ـ
لا أقصد التعميم .. وإنما أقصد الذين يتكلمون من غير تقيد بأي قاعدة .. فلا تلاحظ فرقًا بينهم وبين العوام .. أما من غلب صوابه على خطئه فليس مراداً هنا .. والمثالان اللذان ذكرتهما أولهما لرجل يعده بعض الناس من المبتدعة .. والثاني لشيخ مغمور كثير التحدث في الإذاعة هذه الأيام ..
والموضوع المراد منه التحفيز على التقيد بالقواعد في الكلام .. وبعض من يشاركوننا من طلبة العلم في الملتقى لا يتقيدون بقاعدة .. وإنما يرسلون الكلام كيفما وقع ..
ولا حاجة للتبرير .. فالخطأ خطأ ويجب علاجه ..
ورحم الله ابن سيرين لما قيل له: إن لنا إمامًا يلحن .. فقال: أميطوه عنكم فإن الإعراب حلية الكلام!!
أخطأت في العزو إلى القائل .. القائل هو الحسن البصري رحمه الله ..(130/259)
الرجل المطية2 ..
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:22 م]ـ
كنت قد احتفظت بها لنفسي ثم ءاثرتُ إخراجها فلعلكم تعدُّونها من
جملة ما نُظمَ من شعرٍ و كفى
أَتُنْكِرُ يا ابْنَ أُمِّكَ أَنْ تَكُونا = مَطِيَّةَ مَنْ لها مِنْكَ البَنُونَا؟!
أَتَلْبَسُ مِنْ مَخِيطِ الذُّلِّ ثَوْباً = لَبِئْسَ اللابِسُ الثَّوْبَ المشينا
َتعَرَّ لمثْلِكَ العُرْيُ افْتِخَارٌ = إذا مَا الثَّوْبُ كَان لَهُ مُهينا
وَلَيْسَ لِمِثْلِ حَالَيْكَ اخْتِيَارٌ = فَصِرْ للمَوْتَ شَرَّ الهالكينا
فَعَجِّلْ أَنْ تَمُوتَ فَإِنَّ عَيْشَاً = كَعَيْشِكَ حَقُّهُ أَنْ لا يَكُونا
لَقَدْ أَلْحَقْتَ بالآباءِ عَاراً = وَبِالأَبْنَاءَ ذُلّاً لَنْ يَبِينا
فَيَا للهِ كَمْ فُتِحَتْ عَلَيَّا = مِنَ الشِّعْرِ المحَكَّكِ مُسْتَبِينا
قَوَافٍ كَالسِّهَامِ إذا ارْتُمِينا = قَصَدْنَ صُدُورَهَمْ فَدَمَاً رَوِينا
أَلَسْتُمْ شَرَّ مَنْ رَكِبَ المطَايا = مُقَيمَاً في البِلَادِ وَ ظَاعِنِينا
فَلَا رَبَّ البَرِيَّةِ قَدْ خَشَيْتُمْ = ولا صُنْتُمْ مِنَ الإِسْلَامِ دِينا
ولا حُسْنَ الشّمائلِ هَلْ عَرَفْتُمْ = ولا حَقَّ المَوَالي الأقْرَبينا
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
ابيات غاية في الوعظ لاجل القضاء على طول الامل(130/260)
مختصر المعاني لسعيد من يسعفني به باسرع وقت.!
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك
سواء ورد او pdf(130/261)
من يشرح لنا هذا النظم وجزاه الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهمز أنملة ثلث وثالثه .... التسع في أصبع وأختم بإصبوع
قالوا أن في أصبع عشر لغات ومع ذلك لا يخطئ في الصرف من قرأها مختلفة، لإن الصاد ساكنة والهمزة والباء مثلثتان يعني يجوز فيهما الكسر والضم والفتح
لم أفهمه كاملا وخاصة النظم فيا حبذا من يشرحه لنا ..........
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:34 م]ـ
في (أنملة) تسع لغات:
أُنْمُلَة وأَنْمُلَة وإِنْمُلَة وأُنْمِلَة وأَنْمِلَة وإِنْمِلَة وأُنْمَلَة وأَنْمَلَة وإِنْمَلَة
فالهمزة مثلثة: مضمومة ومفتوحة ومكسورة .. والميم -ثالثه- كذلك .. فهي تسع لغات ..
وفي (أصبع):
أُصْبَع وأَصْبَع وإِصْبَع وأُصْبُع وأَصبُع وإِصْبُع وأُصْبِع وأَصْبِع وإِصْبِع .. فهي تسع لغات: الهمزة مثلثة، وكذلك الباء .. وفيها لغة عاشرة: الأُصْبُوع
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا(130/262)
سؤاللأهل اللغة
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[18 - 08 - 08, 08:30 م]ـ
ما المقصود بجمع السلامة؟
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[18 - 08 - 08, 09:39 م]ـ
ما المقصود بجمع السلامة؟
جمع السلامة هو نفسه الجمع السالم: ما سلم بناء مفرده عند الجمع .. ويكون بزيادة واو ونون في حالة الرفع مثل: "المسلمون" أو ياء ونون في حالتي النصب والجر مثل "المسلمين" أو ألف وتاء مثل "المسلمات" .. وهو نوعان: جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم ..
ويقابل جمعَ السلامة جمعُ التكسير: وهو الذي تغير بناء مفرده عند الجمع .. مثل: "طلاب"
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:22 ص]ـ
هو ما سلم بناء مفرده من التكسير عند الجمع
وهو جمع المذكر السالم
وجمع المؤنث السالم وهذا الاخير فضل بعض علماء اللغة العربية تسميته الجمع المنتهي بالف وتاء وهي تسمية شاملة لان هناك بعض جموع التكسير تدخل في هذا المجال مثل اصوات اقوات احوات(130/263)
كتب في علم الصرف؟؟
ـ[رائد محسن]ــــــــ[19 - 08 - 08, 02:05 م]ـ
أريد كتاب واضح كبداية لدراسة علم الصرف.
جزاكم الله خيرا(130/264)
قل:"أجاب عن" .. ولا تقل:"أجاب على
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 08 - 08, 02:51 م]ـ
إعداد:الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري
قال الشّيخ تقي الدّين رحمه الله ص (45):
" ومن الشّائع في هذا الزّمان قولهم: (أجاب على سؤاله)، (ولا يمكنني الجواب عليه)، والصّواب: تعدية الفعل بـ"عن" فيقال: أجاب عن سؤاله.
قال في "اللّسان": والإجابة رَجْعُ الكلام، تقول: أجابه عن سؤاله. اهـ.
وتجيء "على" بمعنى "عن"، قال القُحَيف:
إذا رضيت عليّ بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
قال ابن هشام رحمه الله في "المغني" بعد إيراده هذا البيت شاهدا على مجيء "على" بمعنى "عن": " ويُحتمل أنّ رضي ضُمِّن معنى عطف، وقال الكسائي: حُمل على نقيضه وهو سخط "اهـ
وقال العيني والصبّان مثل ما قال ابن هشام في تضمين (رضي) معنى (عطف)، أي: فلذلك عُدّي بـ"على"، والشّاعر يُضطرّ إلى مثل ذلك، وأمّا النّثر مندوحة عن استعمال النّادر.
وهؤلاء الكُتّاب الذين يستعملون (على) بعد (أجاب) جاهلون بالنّحو، لا يعرفون أنّه يتعدّى بـ (عن)، وكيفما كان الأمر فإنّ هذا الاستعمال ليس من الأخطاء الفاحشة في النّثر، أمّا في الشّعر
فهو جائز لا يُعاب ".اهـ
_____________________________
www.manareldjazair.com (http://www.manareldjazair.com)
toumiete@hotmail.fr (toumiete@hotmail.fr)(130/265)
تحية إجلال إلى العلماء الربانيين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 08, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
للدكتور أحمد التويجري
مِنْ أيِّ نَبْعٍ للقوافي أمتَحُ وبأيِّ بَحرٍ أستهِلُّ وأمدَحُ
وبأيِّ شَاردةٍ يَعُزُّ مثيلُها أشدو بِذِكرِكُمُ الجميلُ وأَصدَحُ
والشِّعرُ كلُّ الشّْعر عندَ مَقامِكم يَجثو وفي إطرائِكُم يَتَرنّحُ
يا سَادة العِلمِ الأصيلِ ومَنْ لَهُمْ أبداً قلوبُ المؤمنينَ تُفَتّحُ
أللهُ شَرّفكم بنُورِ كِتَابِهِفَلَكُمْ سَناءٌ لِلضَلالةِ يفضَحُ
واللهُ أَكرَمَكُمْ بإرثِ نَبيّهفَغَدَى لَكُم فَوقَ المَجرَّةِ مَطْرَحُ
أنتم دُعاةُ الحَقِّ رَغمَ مُكابرٍوالبِشرُ والوَجهُ الوَضيءُ الأَصْبَحُ
أنتم هُداةُ الرَّكْبِ فيَ طلبِ العُلاوالنّورُ والعِلمُ الأصيلُ الأوضَحُ
والذُّخْرُ نِعْمَ الذُّخرُ عِندَ مُلِمَّةٍوالفَخْرُ والشرفُ الذي نَتَوَشّّحُ
أنتم وَرَبِّ البيتِ تاجُ رُؤوسِناوبِكُم نُباهي العالمين ونَرْجَحُ
خسيءَ الطَّغامُ وخابَ ما قد لفّقواوتشوّهتْ منهمْ وُجوهٌ كُلَّحُ
خسيءَ الطَّغامُ وشَاهَ ما قد دبَّرواوانْفَلَّ كيدُهمُ الرَّديءُ الأقبحُ
عَمِيَتْ بَصَائِرُهُمْ وضَلّ سَبيلُهًمْفَتَمَرَّغُوا حَوْلَ الخَنَا وتَقيَّحُوا
ياسَادةَ العِلمِ الأصيلِ مَكانُكُمْفَوْقَ الثُّريَّا بالمَآثرِ أَفْيَحُ
في كُلِّ مِحرابٍ نقيٍّ طاهرٍخَفَقَاتُكُمْ في الدَّاجِيَاتِ تُسَبِّحُ
وعلى المَنَابِرِ مِنْ جَميلِ عِظَاتِكمْدُرَرٌ تَرِقُّ لها القُلوبُ وَتُشْرَحُ
وَبِكُلِّ دَربٍ لِلهِدَايةِ مِنكُمُرَكبٌ تُدِلُّ بِهِ الدُّرُوبُ وَتَفْرَحُ
يا سَادَةَ العِلمِ الأصِيلِ وإنْ عَلَتْأَصْوَاتُ مَنْ للمُعْتَدِينَ تَبَطَّحُوا
هَيْهَاتَ يَرتَفِعُ البُغَاثُ لِكَاسِرٍهَيهَاتَ يُخْفي الشَّمسَ جَفنٌ أَقْرَحُ
هَيهَاتَ تَلتَفِتُ النُّجُومُ لِنَاعِقٍهَيهَاتَ يُؤذي الطَّودَ تَيْسٌ يّنْطَحُ
ياسَادَةَ العلمِ الأصيلِ وحُبُّكُمْفي القَلبِ كالسَّرَواتِ لا يتزحزحُ
السَّائِرُونَ على الهُدَى مَا ضَرَّهَمْأَنْ قَامَ كَلْبٌ في الخَرَائِبِ يَنْبَحُ؟(130/266)
من يشرح لي الأبيات في هذه القصة؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 08 - 08, 09:24 م]ـ
روي أن عمر ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=975&ftp=alam&id=1000002&spid=975) بن الخطاب رضي الله عنه رأى شاباً ملوي اليد، قد يبست على الالتواء، فسأله فقال: ما ليدك هذه؟ قال: دعوة أبي، فقال: ماذا قال؟ فأنشده أبياتاً لوالده يقول فيها: وربيته حتى إذا ما تركته أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه وبالمحض حتى آض نهداً عنطنطاً إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه فأخرجني منها لقىً ولوى يدي لوى يده الله الذي هو غالبه فتحققت فيه دعوة أبيه، ويبست يده ملوية،
بارك الله فيكم
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[20 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى ساوضح لك بعض الكلمات الصعبة واتركك انت تفهم معنها
1 - العنطنط: الشاب من 25 الى 30
2 - آض:اى اصبح
3 - غارب: اى اصبح تقع عليه المسئولية
4 - نهدا: اى كبر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل
بقي كلمة "وبالمحض" و "لقىً" ... ماذا تعنيان بارك الله فيك؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[21 - 08 - 08, 07:28 م]ـ
هذه رسالة في شرح الأبيات وصلتني من أحد الإخوة الأفاضل جزاه الله كل خير أنقلها هنا بتصرف يناسب المقام:
"العنطنط" الطويل (أو الطويل المضطرب) يقولون هو طويل عنطنط ..
"جعدا" وهو الخفيف من الرجال، وقيل هو المجتمع الشديد: [أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه]
وآض بمعنى رجع
"غارب" وغارب البعير هو مقدم السنام؛ ومنه قالوا: حبلك على غاربك .. إذا تركته يذهب حيث شاء.
قال العسكري في جمهرة الأمثال:
يقال ألقيت حبله على غاربه إذا تركته يذهب حيث يريد، وأصله أنهم إذا أرادوا إرسال الناقة في الرعي ألقوا جديلها على غاربها لئلا تبصره فيتنغص عليها ما ترعاه .. والغارب مقدم السنام ثم صار غارب كل شيء أعلاه
فالمعنى أنه إذا قام ساوى -من طوله- رأسه غارب الفحل وهو قائم
"نهدا" يقال: فرس نهد؛ أي جسيم مشرف، وقيل كثير اللحم حسن الجسم مع ارتفاع. وكذلك: منكب نهد، وقيل كل مرتفع نهد ..
فهو يعني بالنهد: الطويل، الجسيم حسن الجسم ..
أخيرا:
في زهر الأكم في الأمثال و الحكم لليوسي (نشرة الشاملة: ص 101):
و قال فرعان بن الأعرف في أبن له عاق ويسمى منازلا:
جزت رحم بيني وبين منازلٍ ... جزاءاً كما يستنزل الدين طالبه
لربيته حتى إذا أض شيظما ... يكاد يساوي غارب النخل غاربه
وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
فلما رآني أحسب الشخص أشخصاً ... قريب وذا الشخص البعيد أقاربه
تغمد حقي ظالما ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
وكان له عندي إذا جاع أو بكى ... من الزاد أحلى زادنا وأطايبه
وجمعتها دهما جلادا كأنها ... أشاء نخيل لم تقطع جوانبه
فأخرجني منها سليبا كأنني ... حسام يمان فارقته مضاربه
أيظلمني مالي ويحنث ألوتي؟ ... فسوف يلاقي ربه فيحاسبه
الدهم: الإبل الوتر تضرب إلى السواد. والأشاء: صغار النخل، شبه بها الإبل في عظمها؛ والالوة: اليمين.
فالخلاف في الأبيات يفسرها(130/267)
بحوث في المصطلح اللساني
ـ[العجوري]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:57 ص]ـ
أبحث عن هذه الدراسات في المصطلح اللساني فهل ساعدتموني في إيجادها:
1 - محمد عماره بحث بعنوان منهج في التعامل مع المصطلحات وهو بحث قدمه لجامعة عبدالقادر بالجزائر فى ندوة قضايا المنهجيه في الفكر الاسلامي.
2 - احمد بو حسن .. منهج الى علم المصطلح وبحث اخر هو المصطلح ونقد النقد العربي الحديث وقد نشر في مجله الفكر العربي المعاصرين في العدد 60 و61.
3 - معن زيادة .. مدخل لدراسة عصر النهضة تكلم عن المصطلحات في عدد 2و3
4 - جواد على الطاهر مصطلحات غريبه نضطرب في استعمالها مجله الفكر العدد 47
5 - رضوان السيد صعوبات الاستعمال المنهجي للمفاهيم والمصطلح السياسي العربي
6 - عقدت عدت ندوات بخصوص المصطلح اللساني أرجو من حضراتكم أن تمدونا بها إن توافرت لديكم.
ـ[العجوري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:35 ص]ـ
أرجو من حضراتكم الرد إن تكرمتم
ـ[العجوري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 10:20 م]ـ
هل من رد أخوتي الكرام؟؟؟؟؟
ـ[العجوري]ــــــــ[13 - 09 - 08, 02:13 ص]ـ
هل من رد أخوتي؟
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[13 - 09 - 08, 03:54 ص]ـ
معذرة لم تمر على اى هذه الابحاث الابحث د عمارة
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/268)
ما حكاية هذا القول؟
ـ[زاهر عاطف]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما أصل هذا القول وحكايته
(ما هكذا يا سعد تورد الإبل)
و جزاكم الله خيرًا
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 12:39 ص]ـ
أخي زاهر
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد! تورد الإبل أي: أنه أورد الإبل والشملة على كتفه وهو غير مبال بها، وإيراد الإبل يحتاج إلى شد الحزام وإلى النشاط وإلى التشمير، والمراد شمر عن ساعديك يا سعد!
********
راجع كتاب مجمع الأمثال للميداني مثلا
تجد:
أوردها سعد وسعد مشتمل
هذا سعد بن زيد مناة أخو مالك بن زيد مناة الذي يقال له آبل بن مالك. ومالك هذا هو سبط تميم بن مرة. وكان يحمق، إلا أنه كان آبل أهل زمانه. ثم أنه تزوج وبنى بامرأته فأورد الإبل أخوه سعد ولم يحسن القيام عليها والرفق بها فقال مالك:
أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ويروى. يا سعد لا تروى بهذاك الإبل. فقال سعد مجيباً له:
يظل يوم وردها مزعفراً * * * وهي حناظيل تجوس الخضرا
قالوا: يضرب لمن أدرك المراد بلا تعب. والصواب أن يقال: يضرب لمن قصر في الأمر. وهذا ضد قولهم: بيدين ما أوردها زائدة.
ـ[زاهر عاطف]ــــــــ[21 - 08 - 08, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ أبو سلمى رشيد
جزاك الله خيرًا و حفظك من كل سوء
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 08 - 08, 04:17 م]ـ
وجزاك الله خيرا
لست بالشيخ إذ لا أستحق لقبه ولست بالشيخ إذ لم يمض بعد على ولادتي الأربعين إنما الشيخ الذي يدب دبيبا(130/269)
ما شأنُ أشياءَ؟
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:31 ص]ـ
ما شأنُ أشياءَ؟
وقائلٍ إنَّها جَمعٌ وواحدُها .... شيءٌ ولكنَّها في الوَزنِ أفْعاءُ
وأصلُها أفعلاءُ ثم حوَّلها .... أفْعاءَ حَذفٌ له في الصَّرف إبداءُ
وعلَّةُ المنعِ فيها أنَّ آخرَها .... مدٌّ كما مُنِعت للمدِّ صَحراءُ
وقِيل جمعُ شُيَيْءٍ وهو مُفردُها .... على فُعَيلٍ كما قالوا أخِلاَّءُ
فأصلُها أفْعِلاءٌ ثمَّ إنَّهم .... أتوا بحذفٍ إلى أن قِيل أفْعاءُ
وقِيلَ بل أصلُ شيءٍ فَيْ فَيْعِلٌ زِنةً .... كهيِّن ولهذا الاسم أسْماءُ
وخفِّفُوه بحذفٍ مثل فِعلهمُ .... في هيِّن ولهذا الحذفُ أنحاءُ
فجمعُه أشيياءٌ عند قائِلهِ .... كأهوِناءَ وبعد الحَذف أشياءُ
وقيلَ بلْ هي أفعالٌ وقد سُمعَت .... ممنُوعةً وهي للأقوال إيفاءُ
فتلكَ ستَّةُ أقوالٍ مُنضَّدةٍ .... ما شانَ ناظمَها عِيٌّ وإعياءُ
...
لا أدري لمن هذه الأبيات!!
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
الأبيات تُنسب إلى ابن معصوم المدني،كما جاء في موقع (أدب)
ابن معصوم 1052 - 1119 هـ / 1642 - 1707 م
علي بن أحمد بن محمد معصوم الحسني الحسيني، المعروف بعلي خان بن ميرزا أحمد، الشهير بابن مَعْصُوم.
عالم بالأدب والشعر والتراجم شيرازي الأصل، ولد بمكة، وأقام مدة بالهند، وتوفي بشيراز، وفي شعره رقة.
من كتبه (سلافة العصر في محاسن أعيان العصر-ط)، و (الطراز- خ) في اللغة، على نسق القاموس، و (أنوار الربيع- ط)، و (الطراز- خ) شرح بديعية له، و (سلوة الغريب- خ) وصف به رحلته من مكة الى حيدر آباد، و (الدرجات الرفيعة في طبقات الامامية من الشيعة- خ)، وله (ديوان شعر- خ).
و تجد القصيدة كاملة و معها فوائد،في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134571
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة و جزاك الله خيراً(130/270)
نحن مجموعة من مدرسي اللغة العربية ,نرجو التكرم والإجابة عن الأسئلة التالية:
ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:27 م]ـ
أحمد العبيدي.
--------------------------------
السيد الخبير الدكتور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن مجموعة من مدرسي اللغة العربية ,نرجو التكرم والإجابة عن الأسئلة التالية:
1 - من هو أول من قال الشعر ,وهل هو من الجن أم من الإنس.
2 - هل كان الأستاذ طه حسين لى حق في كتابه الشعر الجاهلي في أن الشعر الجاهلي كان موضوعاُ من قبل وضاعين اثنين هما خلف الأحمر وحماد الراوية.
3 - هل يمكن للنحو العربي ان يتطور ,وينتهي التقدير في اللغة العربية كما طرح ذلك الأستاذ إبراهيم مصطفى.(130/271)
قصيدة في محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وأرضاهم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:32 م]ـ
أُحِبُّ الرَّسُوْلَ وَ آلَ الرَّسُوْل - - مَحَبَّةَ مُسْتَمْسِكٍ بِالهُدَى
لَهُمْ فِي فُؤَادِي هَوَىً مِنْ هَوَى - - أَبِيهُمُ أَلَيْسُواْ بَنِي أَحْمَدَا
وَأَرْجُو بِحُبِّي لَهُمْ زُلْفَةً - - إِلَى اللهِ عِنْدَ النُّشُورِ غَداً
وَلاَسِيَّمَا مَنْ تَبَاهَتْ بِهِمْ - - ذُرَا المَجْدِ وَالفَضْلُ لَنْ يُجْحَدَا
عَلِيٌّ وَ فَاطِمُ وَ الحَسَنَا - - وَمَنْ مِثْلُهُمْ فِي الوَرَى سُؤْدَدَا
هُمُ القَوْمُ مِثْلُ نُجُوْمِ الدُّجَى - - لِمَنْ تَاهَ فِي مَهْمَاتِ الرَّدَى
بَرِئْتُ إِلَى اللهِ مِنْ كُلِّ مَنْ - - أَسَاءَ لَهُمْ فَافْتَرَى وَاعْتَدَى
أَسَاءَ الغُلاَةُ وَضَلَّ الجُفَاةُ - - وَ كُلٌّ عَنِ الحَقِّ قَدْ أَبْعَدَا
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:18 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 08 - 08, 08:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد على تعقيبك الطيب لكن لتعلم وليعلم الإخوة الأحبة أن هذا ليس من مقولي وإنما هو من منقولي فأنا لست شاعرا ولم أبلغ منزلة الشعراء أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[راجح]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:45 ص]ـ
رضي الله عن آل بيت رسول الله صلى الله وعليه وسلم
ليت الأخوة المشرفين يثبتون الموضوع ويجمع فيه المشاركون أقوال أهل السنة والجماعة في مدح آل البيت رضوان الله عليهم
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:49 ص]ـ
شاعر هذه القصيدة هو فضيلة الشيخ بدر بن ناصر العواد نفع الله به ورفع قدره
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[01 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/272)
ھل الھمزة حرف؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:26 ص]ـ
[/ URL] السلام عليكم
من يدلنا لأقوال العلماء ( http://[url=http://www.0zz0.com]http://www2.0zz0.com/2008/08/21/21/581730077.jpg)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:46 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:57 ص]ـ
قال الخليل بن أَحمد حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً وذكر منها الهمزه (لسان العرب
وفى الاصول فى النحو:
قالَ أَبو بكر: أَصلُ حروفِ العربيةِ تسعةٌ وعشرونَ حرفاً الهمزةُ الألفُ ......... الخ
قال سيبويه: أصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة , الألف , الهاء , العين ....
ومن علماء اللغه والقراءات من لم يعد الهمزه حرفا كما ذكره القارئ محمد نور فى الملف المرفق ...
والله اعلم
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 04:40 ص]ـ
الهمزة هي الحرف الأول من حروف العربية، وصوتها هو الصوت الأول من كلمة (ألف) - كما أن صوت الباء هو الصوت الأول من كلمة (باء) وهكذا -، ورمزها في الكتابة العربية كالعود القائم هكذا (ا). ويطلق عليها اسم ألف أو همزة أو نبرة، لخروجها من أقصى الحلق.
وصوتها هو الصوت الأول من الأصوات الجامدة الثمانية والعشرين (ألف، باء، تاء، ثاء، جيم، حاء، خاء، دال، ذال، راء، زاي، سين، شين، صاد، ضاد، طاء، ظاء، عين، غين، فاء، قاف، كاف، لام، ميم، نون، هاء، واو، ياء).
وليست هذه هي كافة أصوات العربية، بل غيرها كثير، وأشهر الأصوات بعد الأصوات الجامدة: الأصوات الذائبة وأشهرها:
الفتحة الطويلة [مثل: كتاب] [استعاروا لرسمها رمز الألف (ا)، ولم يكن لها رمز كتابي كشأن كافة الكتابات السامية].
وكذلك (الضمة الطويلة) [استعاروا لها رمز الواو]. [مثل: محمود]
وكذلك (الكسرة الطويلة) [استعاروا لها رمز الياء] [مثل: سعيد]
وخلاصة القول: أن الألف والهمزة والنبرة، كل ذلك حرف واحد بألقاب عديدة.
لكن شاع على ألسنة النحاة والأصواتيين القدامى إطلاق لفظ الألف على صوت الفتحة الطويلة، كما أطلقوا لفظ الواو على الضمة الطويلة، والياء على الكسرة الطويلة، ويجب علينا التفرقة.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 08, 05:16 ص]ـ
أما علامة رأس العين التي وضعها الخليل (ء):
فمعلوم أن من العرب من كان يحقق الهمزة، وهؤلاء كانوا يرسمونها ألفا على كل حال، كتميم وغيرهم من قبائل وسط الجزيرة وشرقيها.
أما غيرهم (كأهل الحجاز) فكانوا لا يهمزون، أي يسقطونها من كلامهم أو يقلبونها إلى صوت آخر.
ولما كتب القرآن على لغة أهل الحجاز اتبعه الناس في كتابتهم، وتركوا ما كانوا عليه إلا قليل منهم، ولكن تحقيق الهمز كتب الله له الانتشار على ألسنة الناس، فصارت الهمزة محققة صوتا، لكنها مخففة في الكتابة لاتباع الناس رسم المصحف، ولما وضع الخليل علامة رأس العين، استخدمها الناس في ضبط المكتوب، فوضعوا علامة الهمزة موضع ما ينطقونها من الكلمة، وأبقوا على رسمة الكلمة كما هي عند أهل التخفيف، وظل الحال هكذا إلا يومنا هذا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:20 ص]ـ
الله يبيض وجوهكم
ويعلي مقامكم
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:04 م]ـ
ما شاء الله عليك أخي حسين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:34 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:32 ص]ـ
عندما علمني أبي الحروف الهجائية التي تعلمها من مدرسه باشراف الشيخ القرعاوي رحمه الله كان يقول لي:
ألف - باء - .......................... هاء - واو - لا (لام ألف) - ياء
فلا أدري هل قال أحد بهذا الحرف من قبل؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 07:54 م]ـ
عندما علمني أبي الحروف الهجائية التي تعلمها من مدرسه باشراف الشيخ القرعاوي رحمه الله كان يقول لي:
ألف - باء - .......................... هاء - واو - لا (لام ألف) - ياء
فلا أدري هل قال أحد بهذا الحرف من قبل؟
قد كنا نتعلم ذلك أيضا في المدرسة الابتدائية، وهو خطأ!
رمز (لا) لا يعد من حروف الهجاء، إنما هو رمز كتابي لتركيب اللام مع الألف، كعشرات التركيبات التي تعرفها الكتابة العربية، انظر تركيب اللام مع الميم (لم) - مثلا -، والياء مع الحاء (يحمد) وغيرها الكثير من عشرات التركيبات التي تعرفها الكتابة، ولو عددنا كل تركيب كتابي حرفا لزادت حروف العربية عن المئة!
وتركيب اللام مع الألف خاصة ورثته الكتابة العربية عن الكتابة النبطية .. وذلك يحتاج موضوعا آخر مستقلا لا يتسع المقام له.
أما القائل بأن المقصود منها هو الألف (الفتحة الطويلة) والتي هي حرف مد، وأتوا باللام ليصح النطق بها، فقوله مردود؛ ذلك أن الألف لها رمز كتابي معروف (ا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/273)
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 10:43 ص]ـ
عندما علمني أبي الحروف الهجائية التي تعلمها من مدرسه باشراف الشيخ القرعاوي رحمه الله كان يقول لي:
ألف - باء - .......................... هاء - واو - لا (لام ألف) - ياء
فلا أدري هل قال أحد بهذا الحرف من قبل؟
كل حرف له رسم واسم ومسمى ....
وهذا باب طويل يحسن للطالب أن يقف عنده ..
لكن ما يهمني هنا الألف ...
من المعلوم أن الألف ساكنة تماما ..
ولا يمكن الابتداء بالساكن ..
فكيف ننطقها؟؟!
لا يمكن النطق بها، إلا إذا جيء بحرف متحرك قبلها.
فاختاروا اللام.
ما السبب في اختيار اللام؟!!
قالوا:
أل في مثل المدرسة ... جيء بالألف هنا للتوصل للنطق باللام الساكنة ..
فلما احتاجت الألف لحرف قبلها ليُتمكن من النطق بها هبت اللام لرد الدين:)
ولذا قال الطيبي رحمه الله تعالى:
فلفظها مفردة ممتنع ** ولم تكن في الابتداء تقع
إذ تلزم السكون والفتح لما ** تليه، فاحتاجت لحرف قدما
فاختيرت اللام وقالوا لام الف ** أي لفظها بهذه اللام عرف
إذ قد توصلوا للامٍ سكنت ** أي لامِ "أل" بألف تحركت
أي همزة، فعكسوا ذا في الألف ** معْ أن لا له معنىً أُلفْ
فمن يكن عن ألف قد سئلا ** بأن يبين لفظها يقول: لا.
بعض العلماء كابن جني وإن جعل رسمه: لا. لكنه خطأ النطق به لام ألف وقال بل يلفظ: "لا" كما في بيت الطيبي رحمه الله.
واعتُرض عليه بقول أبي النجم:
أقبلتُ من عند زياد كالخَرِفْ ... تخط رجلاي بخط مختلفْ
تُكتِّبان في الطريق لامَ الفْ
وأجاب عن ذلك بأن أبا النجم لعله تلقى ذلك من أفواه العامة.
أي النطق بلام ألف، وإنما الصواب عنده النطق بـ "لا"، حيث قال:
"وقد يمكن أنه أراد بقوله لام ألف شكل " لا "، فإنه تلقاه من أفواه العامة، لأن الخط ليس له تعلق بالعرب ولا عنهم يؤخذ. وقول من لا خبرة له بحروف المعجم كالمعلمين لام ألف خطأ، وصواب النطق به لا، فإنه اسم الألف اللينة التي تكون قبل الياء في آخر حروف المعجم، وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد أسماء الحروف البسائط " نقلا عن خزانة الأدب وهمع الهوامع
والقول بأنه تلقاه من العامة قول ضعيف جدا، إذ كيف ينسب لعربي فصيح أنه تلقاه من العامة، ولو تلقاه من العامة فإن العامة إنما تلقوه عن المعلمين الذين تتابعوا على مثل ذلك وأجمعوا عليه، فكيف يقال عنه إنه خطأ، والأمر لا يعدو مجرد تسمية كما قاله الصفاقسي. وقول ابن جني أن الخط ليس له تعلق بالفصاحة مردود بما ذكره ابن الدماميني في شرح المغني بأن ما صدر عن أبي النجم لفظ لا خط.
وبعض أهل الأدب لا يرى في بيت أبي النجم دلالة على المقصود إذ مراده بلام ألف حروف الهجاء من غير تحديد حرف أو المراد اللام بعينها والألف بعينها ..
وراجع خزانة الأدب وتنبيه الغافلين ومغني اللبيب وهمع الهوامع ..
ويتبين مما سبق أن الرسم هكذا: لا. ولا إشكال فيه بين أهل العلم ...
لكن كيف تُلفظ؟ لفظان تنوزع في صحة أحدهما.
والذي يظهر لي أن القول بأن اللام جيء بها للنطق بالألف، لكون الألف جيء بها للتوصل بلام التعريف. مبني على القول بأن المعرّف هو اللام فقط، أما إذا قيل بأن المعرف هو الألف واللام فذا التعليل لا يستقيم ..
وعموما فقد تلقى الكثير من أهل العلم هذا اللفظ والرسم بهذه الطريقة، وهو اصطلاح وتسمية لا أكثر، أما التعليل فشيء آخر ..
وفق الله الجميع ..
كتابة مختصرة سريعة حول الموضوع فاعذروني إن جاءت على عجل .. لعل فيها غناء وخيرا ..(130/274)
هام للأطفال ... القاعدة المصرية في تعليم مبادئ العربية
ـ[سامح رضا]ــــــــ[22 - 08 - 08, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
هذا كتاب: القاعدة المصرية في تعليم مبادئ اللغة العربية
جمع وترتيب:
سالم عبد اللطيف الصباغ
ومختار المحمدي
حقوق الطبع لكل مسلم بشرط عدم وجود الهدف التجاري
إهداء
? إلى معلمي القرآن الكريم في مراكز ومكاتب التحفيظ في كل مكان.
? إلى معلمي رياض الأطفال والمرحلة التأسيسية بالمدارس العامة والخاصة.
? إلى كل من يرغب في تعليم أو تعلم القراءة باللغة العربية.
? نهدي إليهم هذا الكتاب ونسأل الله لهم التوفيق والسداد.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:10 م]ـ
للرفع ........................
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سامح رضا]ــــــــ[28 - 08 - 08, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم أخى الكريم(130/275)
مساعدة إعرابية
ـ[عماد ابن عمر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود مساعدة في إعراب هاتين الجملتين
_ في ليلة ظلماء دامس
_ في ليلة ظلام دامس
وإني ممتن لكم وشكرا
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود مساعدة في إعراب هاتين الجملتين
_ في ليلة ظلماء دامس
_ في ليلة ظلام دامس
وإني ممتن لكم وشكرا
(في) حرف جر لا محل له من الإعراب
(ليلة) مجرور بحرف الجر وعلامته الكسرة
(ظلماء) نعت لما قبلها مجرورة (وهي فيما أذكر ممنوعة من الصرف أي بالفتحة)
(دامس) نعت مجرور (لكني متحير هل لليلة أو لظلماء والظاهر لي الأول-ليلة-)
يقول ابن منظور (دَمَس الظلامُ وأَدْمَسَ وليلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ وأَظلم)
...
(في) حرف جر ....
(ليلة) مجرورة بفي ......
(ظلام) مضاف إليه مجرورة وعلامته الكسرة (ويحتمل أن تكون نعتا لليلة)
(دامس) نعت لظلام مجرور
والله أعلم
ـ[الاينري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 12:37 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما وهذه محاولة:
الحروف التي لا محل لها من الاعراب والله اعلم لا يكون لها اثر اعرابي فيما بعدها
دامس:نعت مجرور بالتبعية تماما كإعراب (الرحيم في البسملة
والله اعلم)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:51 م]ـ
لابد من ذكر باقي البيت أو الجملة
لعل لها متعلق
أخبرنا هل هذا بيت شعر أم ماذا
بارك الله فيك
ـ[عماد ابن عمر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
بارك فيكم الله جميعا، لا ليس بيتا شعريا وإما فقط عثرت عليه في إحدى الروايات فأردت التأكد أي التعبيرين صحيح لغة.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:26 م]ـ
السلام عليكم إخواني ورحمة الله وبركاته
إن النعت يطابق منعوته في أربع: النوع والعدد والإعراب والتعريف أو التنكير
ومن هنا فإن [دامس] ليست نعتا لـ[ليلة] أو لـ[ظلماء] في القول الأول
وإنما أرى أنها نعت لمنعوت محذوف يجوز فيه أوجه الإعراب الثلاثة الرفع والنصب والجر والتقدير:
[في ليلة ظلماء ظلامٍ دامسٍ] فـ[ظلامٍ] هنا مضاف إلى [ظلماء] مجرور و [دامس] نعت لها وهذا أقربها عندي للصواب
أو [في ليلة ظلماء ظلاما دامسا] على اعتبار أن [ظلاما] مفعول مطلق لفعل محذوف و [دامس] نعت لها
أو [في ليلة ظلماء ظلامٌ دامسٌ] على اعتبار أن [ظلامٌ] خبر لمبتدأ محذوف [هو ظلام دامس] وهذا الوجه أبعدها عندي و [دامس نعت لظلام]
والله أعلم(130/276)
كلمة "بابا" عربية؟!
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 06:30 م]ـ
تعجبت كثيرا حينما وجدت هذه العبارة في لسان العرب.
وقالوا بَأْبَأَ الصبيَّ أَبوهُ إِذا قال له بَابَا وبَأْبَأَهُ الصبيُّ إِذا قال له بَابَا
ـ[ابو هبة]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:07 م]ـ
سبق, بارك الله فيك:
حول كلمة بابا من فم الصبي
(الشاعر الأميري ... وكلمة "بابا"
د. محمد حسان الطيان
مقالات للكاتب
تاريخ الإضافة: 07/ 03/2007 ميلادي - 17/ 2/1428 هجري
زيارة: 1078
للشاعر الأميري - عمر بهاء الدين (1916 - 1992م) - ولعٌ خاص بكلمة "بابا" ولا غروَ فهو شاعر الإنسانية المؤمنة, بل هو شاعر الأبوة الحانية في أدبنا العربي الحديث, فقد استبدَّت به هذه العاطفة, أعني عاطفة الأبوة, فأعطاها مالم يعطه شاعر آخر فيما نعلم, حتى لقد خصَّها بديوان أطلق عليه اسم "أب" نفَحَهُ بكل ما حباهُ المولى سبحانه من حنوِّ الأبوة, ورحمة الأبوة, وعطف الأبوة, وشفقة الأبوة, ومسؤولية الأبوة, وأمانة الأبوة, وتربية الأبوة, وجمال الأبوة, وجلال الأبوة ... إلى غير ذلك مما تختصُّ به الأبوة, وما أكثرَ ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من معان! وما أروع ما تشتمل عليه كلمة الأبوة من عواطف! ولله در شوقي إذ قال مشبها رسول الرحمة المهداة صلى الله عليه وسلم بالأب والأم:
وإذا رحمتَ فأنتَ أمٌّ أو أبٌ هذان في الدنيا هما الرحَماءُ
ولما كان الأمر كذلك عند شاعرنا الأميري كثرت في معجمه اللفظي الكلمات المعبرة عن الأبوة, من مثل قوله:
وأنا أب في أضلعي مِزَعٌ تسعٌ من الأطفال تهتف بي
هل في حنان الناس منزلةٌ أسنى وأرفع من حنان أبِ
وقوله:
يا فتيةً آذَوا أباً أفنى ببرِّ بنيه عمرَهْ
وأبوكمُ ما بينكم ضيفٌ وفيمن مات عبرَهْ
بل لقد تعدى ذلك إلى تلك الكلمة الدائرة على لسان كل طفل حين ينادي أباه, أو حين يحكي عن أبيه, أو حين يدعوه أبوه. إنها كلمة "بابا" التي تصلح عنوانا لرائعته ودرة ديوانه (قصيدة أب) التي يقول فيها مصورا فراق بنيه بعد أن ملؤوا عليه دنياه لعبا .. وشغبا .. وحبا .. وطربا:
أين الضجيج العذبُ والشغبُ؟ أين التدارسُ شابهُ اللعبُ؟
أين الطفولةُ في توقُّدِها؟ أين الدُّمى في الأرضِ والكُتُبُ؟
أين التشاكُسُ دونَما غَرَضٍ؟ أين التشاكي ما لهُ سَبَبُ؟
أين التباكي والتضاحُكُ، في وَقْتٍ معاً، والحُزنُ والطَرَبُ؟
أين التسابُقُ في مُجاورَتي شَغَفَاً، إذا أكلوا وإنْ شربوا؟
يَتَزاحمونَ على مُجالستِي والقُربِ مِنِّي حيثُما انقَلَبوا
يتوَجَّهونَ بسَوقِ فِطْرتِهم نَحْوي إذا رَهبوا وإن رَغبوا
فنشيدُهُم "بابا" إذا فَرحوا ووعيدُهُم "بابا" إذا غَضِبوا
وهتافُهُم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيُّهُم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
* * *
بالأمس كانوا مِلءَ منزِلِنا واليومَ - ويح اليوم - قدْ ذهبُوا
وكأنَّما الصمتُ الذي هَبَطتْ أثقالُه في الدارِ إذ غَرَبُوا
إغفاءةُ المَحْمُومِ هَدْأتُها فيها يَشيعُ الهَمُّ والتَّعَبُ
ذهَبُوا، أجَلْ ذهبوا، ومَسْكنُهم في القَلبِ، ما شطُّوا وما قَرُبوا
إني أراهم أينما التفتتْ نفسي وقد سكنوا، وقد وثبوا
وأحِسُّ في خَلَدي تلاعُبَهُمْ في الدَّار، ليس ينالهمْ نَصَب
وبَريقَ أعيُنِهم، إذا ظَفِروا ودُموعَ حُرقتِهم إذا غُلِبوا
في كلِّ رُكنٍ مِنهُمُ أثَرٌ وبكلِّ زاويةٍ لَهُم صَخَبُ
في النافِذات، زجاجَها حَطموا في الحائِط المَدْهونِ، قد ثَقَبُوا
في البابِ، قد كسروا مَزَالجَهُ، وعليه قد رَسَمُوا وقد كتَبُوا
في الصحنِ فيه بعضُ ما أكلُوا في عُلبةِ الحلوى التي نَهبُوا
في الشَطرِ مِن تُفاحة قضموا في فَضلة المَاءِ التي سَكَبُوا
إني أراهُمْ حَيثُما اتجَهَتْ عيني كأسرَاب القَطَا سَرَبوا
بالأمْسِ في "قرنايلٍٍ" نَزَلُوا واليوم قد ضمَّتْهمُ "حَلَبُ"
* * *
دمْعي الذي كتَّمْتُهُ جَلَدَاً لمَّا تباكَوا عندما ركِبوا
حتَّى إذا سارُوا وقد نَزَعُوا من أضلُعي قلباً بِهمْ يَجِبُ
ألفَيتُني كالطِفْل عاطِفَةً فإذا بِه كالغيثِ ينسكِبُ
قد يَعجَبُ العُذَّال من رجُلٍ يَبْكي، ولو لم أبكِ فالعَجَبُ
هَيهْاتَ ما كلُّ البُكا خَوَرٌ إنِّي وَبِي عَزْمُ الرجالِ، أبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/277)
ولا يكاد قارئ للشعر, أو مستمع له, أو مستمتع به, أو متذوق لمعانيه, أو مفتون بمبانيه, ينكر على شاعرنا استعماله لهذه الكلمة, وتكراره لها, على نحو ما قرأتَ .. وسمعتَ .. وتذوقتَ .. وفُتِنتَ! كيف لا وقد طار ذكر هذه القصيدة في الآفاق, ونالت من الشهرة والذيوع والانتشار ما جعل صاحبها نفسه يعجب من ذلك, حتى سماها (القصيدة المحظوظة)! بل لقد أعجب بها عملاق الأدب والنقد عباس محمود العقاد, على قلة ما يعجبه من شعر المعاصرين, وعدَّها من عيون الشعر الإنساني, وقال عنها في ندوة من ندوات منزله في مصر الجديدة في رمضان 1381هـ: "لو كان للأدب العالمي ديوان من جزء واحد لكانت هذه القصيدة في طليعته .. ! ". وترجمت إلى اللغة الفرنسية وقورنت بقصائد فيكتور هوغو في الأطفال, وعرضت في برامج تلفازية خاصة, ونشرت في الكثير من المجلات والكتب المدرسية. وكانت هذه القصيدة الدافع لإخراج الشاعر الأميري ديوان "أب".
ومع ذلك فقد أنكر قوم على شاعرنا استعماله كلمة "بابا" في هذه القصيدة, وذهبوا في ذلك كل مذهب.
إذ كيف يجوز لفصيح مثله أن يستعمل كلمة عامية؟؟
بل كيف يجوز لبليغ مثله أن يرطَنَ بكلمة أعجمية؟؟
بل كيف يجوز لشاعر كبير مثله أن يناغي بكلمة طفولية؟؟
كان من سوالف الأقضية أني حضرت حفلا بهيجاً .. ضمَّ ثلَّةً من العلماء والأعيان والأفاضل، وتقاطَرَ فيه الخطباء يتحفوننا بأفانينَ من القول والوعظ والإرشاد، وكان منهم خطيب فاضل أديب* استهلَّ كلمته وما أحسن ما استهلها بقصيدة الأميري هذه, وما إن وصل الخطيب إلى كلمة بابا في القصيدة حتى همس لي صاحبي بالجَنْبِ في أذني يسأل مستنكراً: أليست كلمة بابا أعجمية؟ فأشرت إليه أن لا، وتابعت الاستماع مستمتعاً بالقصيدة والخطبة، ثم بدا لي أن أنبِّه على أصالة هذه الكلمة في العربية فقمت شِبْهَ خطيب, وعلّقت على الأستاذ الأديب, مبيناً أن كلمة بابا عربية الأصل كريمة النِّجار والمَحْتِد مستدلاً بما جاء في المعاجم العربية من أنه: (بأبأ الصبيُّ إذا قال بابا). وكثر الهمس والتعليق، وتعدّى صاحبي بالجَنب إلى أصيحابٍ جُنُبٍ, بل إلى أساتذة أجلاء, ما كانوا ليوافقوني على ما ذهبت إليه بعد أن أتى عليهم حين من الدهر يسمعون هذه الكلمة تتردد على ألسنة أعجمية أو ترطَن بها ألسنة عامية لا عهد لها بالفصحى وأهلها.
وأدركت لتوّي أن ما سقته من حديث المعاجم في تلك العجالة لم يُجْدِ عندهم نفعاً, ولم يجِدْ لديهم مقنعاً، في أصل كلمة غَبَر على الناس زمان يعتقدون فيه أنها أعجمية تسرّبت إلينا من اللغة الفرنسية ( papa) أو من غيرها, بل لقد نادى بعض الخواصّ بإلغاء تعليمها لأطفالنا في مراحل تعليمهم الأولى لما تحمله من أوضار العجمة!
وإن تعجَبْ فعجَبٌ أمرُ مَن يُنكرُ وجود هذه الكلمة في المعاجم العربية، ثم حين يتبدّى له على وجه اليقين أنها موجودة يُعجزه استخراجُها، لأنه لا يعلم من أي باب تخرج أوتحت أيِّ أصلٍ تندرج!. مع أن الأمر في غاية السهولة واليسر، ولو أنه فتح الجزء الأول من معجم اللسان لقرأ في صفحاته الأولى (مادة بأبأ) الكلامَ التالي:
( ... وبأبأتُهُ أيضاً، وبأبأتُ بِهِ قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبيَّ أبوه إذا قال له: بابا. وبأبأه الصبيُّ إذا قال له بابا. وقال الفرّاء: بأبأتُ بالصبيِّ بِئْباءً إذا قلت له: بِأَبي. قال ابن جني: سألت أبا عليّ فقلتُ له: بأبأتُ الصبيَّ بأبأةً إذا قلت له بابا، فما مثالُ البأبأةِ عندك الآن؟ ... ) [لسان العرب (بأبأ)].
وتكاد معاجمنا العربية القديمة والحديثة تجمع على هذا الذي نقله صاحب اللسان، فقد أورد المادة بهذا المعنى كلٌّ من الفيروزآبادي في قاموسه والزبيدي في تاجه، كما جاءت في معجم متن اللغة للشيخ أحمد رضا والمعجم الوسيط [انظر مادة (بأبأ) في القاموس المحيط، وتاج العروس، ومتن اللغة، والمعجم الوسيط].
ولو ذهب الباحث ينقِّرُ في كتب اللغة وعلومها لظفر بكثرةٍ كاثرة من النصوص تثبت هذه اللفظة بمعناها الذي تعارف عليه الناس اليوم، فقد جاء في نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري (119 - 215هـ وهو المعنيُّ بقول سيبويه في الكتاب: حدثني الثقة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/278)
(قال العنبريّون بأبأ الصبيُّ أباه، وبأبأه أبوه: إذا قال له: يا بابا، ومأمأ الصبيُّ أمه فهو يُمأمئُها ويبأبئُ أباه بأبأةً ومأمأةً. ويقال: دأدأتُ الصبيَّ دأدأةً إذا سكتُّه تسكيتاً). [نوادر اللغة لأبي زيد الأنصاري ص254].
وجاء في رسالة الاشتقاق لابن السرّاج (316هـ):
(ومنه أن تجيءَ اللفظة يُرادُ بها الحكاية، فهذا الضرب لا يجوز أن يكون مشتقًّا، وذلك نحو: بأبأ الصبيَّ إذا قال له: يا بابا، وكذلك غاقِ وما أشبهه) [رسالة الاشتقاق لابن السراج ص31].
وفي كتاب الأفعال للسرقسطي (توفي بعد المئة الرابعة للهجرة):
(بأبأ: قال أبو عثمان: قال أبو زيد: بأبأ الصبيُّ أباه وبأبأه أبوه: إذا قال له: بابا) [كتاب الأفعال للسرقسطي: 4/ 133].
ولا أخفي على القارئ الكريم أن هذه النقول والنصوص، على كثرتها وتنوّعِها وقطعيةِ دلالاتها، لم تكن لتشفي غلّة الباحث الصدي، فقد أنكر عليَّ بعض الفضلاء كلَّ ما سقته من هذه النقول, وطالبوني بنصٍّ عربي قديم وردت فيه لفظة بابا على نحو صريح لا لبسَ فيه ولا مظنة تحريف أو تصحيف، وأغراني البحث فرحت أنقِّبُ وأنقِّرُ في المعاجم الأمات وموسوعات النحو والصرف واللغة.
ولكن هيهات! لقد كنت كمن يعمل في غير مَعِمَل، أو ينفخُ في غير فحم، فما في هذه الكتب، على سَعتها وبسط الكلام فيها، شاهدٌ واحد على ما أنا بسبيله.
وربَّ رميةٍ من غير رام، فقد عثرت على ضالّتي خلال مطالعة عرضت لي في كتاب عبقرية اللغة العربية للدكتور عمر فروخ، وكانت أبياتاً رقيقة للشاعر العربي الغَزِل العباس بن الأحنف (192هـ) جاء فيها:
وكانتْ جارةً للحُو رِ في الفردوس أحقابا
فأمسَتْ وهْيَ في الدنيا وما تألفُ أترابا
لها لُعَبٌ مصفَّفَةٌ تُلقبُهُنَّ ألقابا
تنادي كلّما رِيعت مِن الغِرّةِ يا بابا
[جاءت في الأصل: (من العزة) انظر عبقرية اللغة العربية ص219. والتصحيح من ديوان العباس بن الأحنف طبعة دار الكتب المصرية شرح وتحقيق عاتكة الخزرجي حيث وردت القصيدة ص16، 18].
وما كان أشدَّ فرحي بأبيات ابن الأحنف هذه, لقد تأبَّطتها وانطلقت إلى شيخ العربية في بلاد الشام الأستاذ سعيد الأفغاني رحمه الله, ولما التأم المجلس سألته عن كلمة بابا وأصالتها في العربية, فبادر الأستاذ يوسف الصيداوي - وكان من رواد المجلس عليه رحمة الله - إلى إثبات عربيتها وتوثيقها محتجا بذكر الجاحظ لها في البيان والتبيين, غير أن الأستاذ الأفغاني عقب بأن الجاحظ ليس بحجة، عند ذلك أنشدته أبيات ابن الأحنف هذه, ونسبتها إلى صاحبها العباس بن الأحنف, فقال الأستاذ سعيد الأفغاني: أما هذا فنعم!
ومع كل هذا الذي قدمت فلستُ أزعم أن هذه اللفظة جذر عربيّ خِصب أو مادة عربية قابلة للاشتقاق و التوليد، وإنما هي اسم من أسماء الأصوات يُروى على سبيل الحكاية. وأسماء الأصوات، كما هو معلوم، جانب من جوانب اللغة تشترك فيه مع غيرها من اللغات، بل لقد عده بعض اللسانيين في علم اللسانيات الحديث والقديم أصل اللغة الإنسانية، منه استمدت ألفاظها، وعن محاكاة الأصوات الطبيعية كدويِّ الريح وخرير المياه نشأت كلماتها. وهي إحدى النظريات المشهورة في نشأة اللغات، وبها أخذ ابن جني في بعض أقواله [انظر الخصائص 1/ 46 - 47] واللغوي الألماني هردر كما جاء في المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي للدكتور رمضان عبد التواب ص112. كما أخذ بها من المتأخرين آدم سميث (متن اللغة /18).
دع ذا وتدبَّر معي بنية لفظة بابا تجدها تعتمد على حرف الباء، وهو حرف شفوي سهل النطق طيّع المخرج، ولذا سارع الطفل إلى ترديده والمَذْلِ به، فكان أول الحروف تردداً بين شفتيه وكذا حرف الميم، وقد علَّل علماء الصوت ذلك بأن الطفل يرى حركة الشفتين حين يسمع هذه الأصوات من أمه أو أبيه، في حين ذهب الدكتور إبراهيم أنيس إلى أن عضلات النطق بهذه الأصوات هي نفس العضلات التي يستخدمها في الرضاعة [الأصوات اللغوية 216 - 217 وانظر كتاب الألسنية ولغة الطفل العربي لجورج كلاس ص80. وفقه اللغة للدكتور علي عبد الواحد ص131] يستوي في ذلك الطفل العربي مع الأعجمي، والتركي مع البربري، فلا غرو بعد ذلك إن وجدت هذه اللفظة في كثير من اللغات العالمية، ولا ضير على العربية إن اشتركت في استعمال لفظ ما مع غيرها من اللغات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/279)
جاء في تكملة المعاجم العربية لدوزي: (وبابا بالبربرية والتركية: الأب (ابن بطوطة 2/ 416) وكذلك هي في لغة الفولة أو الفولان أو فلان (هجسون) وكذلك في العربية (شيرب لغة العرب 32، ومحيط المحيط)). [معجم دوزي 1/ 225 - 226].
على أن ما يدور في فلك بحثنا هذا هو التأكيد على أن أسلافنا العرب الفصحاء الذين عنهم أخذت اللغة حاكَوا أطفالهم فيما تردد بين شفاههم كما تؤكد معظم النقول السابقة، وما الغرابة في ذلك؟ ألم يحاكوا ما هو أقلُّ من الطفل منزلةً وفصاحةً، وهي الأنعام والسوائم على اختلاف أنواعها؟ بلى فقد حاكَوا صوتَ الغراب فقالوا: غاقِ، ودعَوا الحمارَ للشرب فقالوا: سَأْ. ومن أمثلتهم: (قفِ الحمار على الردهة ولا تقل له سَأْ) [جمهرة اللغة 3/ 293. والرواية في مجمع الأمثال 2/ 94 (قرِّبِ الحمار من الردهة ... ) يضرب للرجل يعلم ما يصنع]، وزجروا البغل فقالوا: عَدَسْ، وعليه شاهد النحاة المشهور:
عَدَسْ، ما لعبَّادٍ عليكِ إمارةٌ أمنتِ وهذا تحملينَ طليقُ
[انظر في أسماء الأصوات: شرح المفصل 4/ 15 وشرح الكافية 2/ 79 وجامع الدروس العربية 1/ 192 والنحو الوافي].
بل لقد تعدَّوا ذلك إلى تسميةِ صاحب الصوت باسم صوته المنسوب إليه، فسمَّوا الغرابَ غاقِ، والبغلَ عَدَسْ، وعلى ذلك قول الشاعر:
إذا حملتُ بدني على عَدَسْ
على الذي بين الحمارِ والفَرَسْ
فلا أبالي مَنْ غزا ومَنْ جَلَسْ
[جامع الدروس العربية 1/ 163، وشرح المفصل 4/ 79]. وزادوا فألحقوا أسماء الأصوات بأشرف الكلمات أي بالأسماء ليكون أدل على دخولها في ظاهر أقسام الكلمات فصرفوها تصريفَ الأسماء [انظر شرح الكافية 2/ 81].
ولعل خير ما أختم به الكلام طائفة من الأبيات لشعراء قدامى ومحدثين, كان لكلمة "بابا" في شعرهم نصيب.
أما أولهم فهو ابن الوردي (691 - 749هـ) عمر بن مظفر, صاحب اللامية المشهورة, حيث يقول:
أيا دادا حكت صِدغاكَ واوا فما أحلى ثناياكَ العذابا
لقد صدتْكَ أمُّكَ عن رضانا فيا ماما دعي للصلح بابا
وأما ثانيهم فهو أحمد تقي الدين (1888 - 1935م) الشاعر القاضي, حيث يقول:
هو طفل فوق السرير صغيرٌ ذابل الطرف يسحر الآناما
وعليه من الجمال غشاءٌ نسجته بنات موسى اليتامى
إنما يقظة الغرام غشته فرمت قلبه صريعا غراما
تهموه بالحب وهو يتيمٌ أعجميٌّ يقول بابا وماما
وأما آخرهم فهو أميرهم, أحمد شوقي، حيث يقول:
هناك ألقت بالصغير للورى واندفعت تبكي بكاءً مفترى
تقول بابا أنا دحّا وهو كخّ معناه بابا لي وحدي ما طبخْ
فقل لمن يجهل خطب الآنيهْ قد فطر الطفل على الأنانيهْ
ـــــــــــــــــــــــــ
*هو خطيب الأدباء وأديب الخطباء بدمشق الشام الأستاذ الحُفَظَة هشام عبد الرزاق الحمصي حفظه الله وأمتع به, وأشهد أني لم أرَ أحفظ منه للشعر.)
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=502
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:46 ص]ـ
بوركتم جميعا
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[26 - 08 - 08, 06:47 م]ـ
بارك الله فيكم
معلومة جديدة بالنسبة لي
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
نعم
لكن هل تنطق بالتفخيم أم بالترقيق؟؟؟
لو كانت بالتفخيم ائتني بأخرى مفخمة الباء في لغة العرب؟؟؟
ودمت موفقاً
والله المستعان
والسلام
ادع لأخيك
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
نعم
لكن هل تنطق بالتفخيم أم بالترقيق؟؟؟
لو كانت بالتفخيم ائتني بأخرى مفخمة الباء في لغة العرب؟؟؟
ودمت موفقاً
والله المستعان
والسلام
ادع لأخيك
التفخيم أمر عامي، والنطق العامي في هذه الأيام لا يعاب ولا يعد تأثرا بالأعاجم في حد ذاته
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 12:19 م]ـ
السلام عليكم
التفخيم أمر عامي، والنطق العامي في هذه الأيام لا يعاب ولا يعد تأثرا بالأعاجم في حد ذاته
من قال أن التفخيم لايعاب بل هو حق الحرف ومستحقه وهل مخرج اللسان في الذال لما جعله العوام مثل الزاي صحيح ولا يعاب يعني السؤال:
أنا لا اعترض على ماقلتَه:
كيف تنطق؟؟
ادع لأخيك
والله المستعان
والسلام
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
التفخيم أمر عامي، والنطق العامي في هذه الأيام لا يعاب ولا يعد تأثرا بالأعاجم في حد ذاته
من قال أن التفخيم لايعاب بل هو حق الحرف ومستحقه وهل مخرج اللسان في الذال لما جعله العوام مثل الزاي صحيح ولا يعاب يعني السؤال:
أنا لا اعترض على ماقلتَه:
كيف تنطق؟؟
ادع لأخيك
والله المستعان
والسلام
أغلب أهل العلم في خطاباتهم الحياتية يتكلمون بالعامية فالعامية اليوم صارت لسان القوم،
لا أقصد بهذا التساهل أو التفضيل على الفصيحة كللا، بل أقصد التهوين مع العامة في مثل هذه الأمور والترفق بهم وعدم التعنت معهم إلا فيما يناقض أمرا شرعيا والله أعلم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول العالمين محمد بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم
وبعد .... :
أخي أبو صهيب
أنا والله لا أبغي إلا الخير
حضرتك قلت أن ((بابا)) عربية
أن لم أناقشك في هذا .... !!!!
أقول ولكن كيف كانت تنطق بالفصيح؟؟؟
بالتفخيم ام بالترقيق؟؟؟؟!!!!!!!
وأنت -أكرمك الله- تعرف مسألة الإحتجاج في اللغة
فأين الكلمة من هذه العصور ... هذا من باب التعلم وليس المناقشة ....... !!!!!!!!!!
الجاهلية وصدر الاسلام ومعظم عصر بني أمية
فأتنا بكلمة منه
ودعنا من المولدين والمستحدثين
والله المستعان
ادع لأخيك
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/280)
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:37 م]ـ
وهل هناك (باء) في القرءان بعدها (ألف) وتنطق مفخمة؟!!
أعتقد أن هذه الكلمة مرققة مثل كلمة (باب).
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 05:55 م]ـ
سبحان الله
كنت أظن أنها دخيلة من لغة أخرى (غربية)، ماذا عن كلمة ماما؟
(اعتقد أن من علمنا صغاراً قد ربطها ببابا روما فقالوا لنا أنها لفظة أجنبية)
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:38 ص]ـ
فإن كانت كما تفضلتم اسم صوت فلنا أن نقول
مأمأ الطفل إذا قال ماما(130/281)
مؤلفات النصارى في العربية ألا ينبغي التحذير منها؟!
ـ[الشفيعي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:08 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، نبينا محمد وعل آله وصحبه، وبعد:
فقد سألت أستاذنا الدكتور عبداللطيف الخطيب ـ حفظه الله ـ عن مؤلفات إيميل يعقوب، فقال لي: لو رأيته يصلي إلى القبلة لشككت أنها القبلة.
ثم ساق لي مثالاً لما يدسه هؤلاء من سموم في ثنايا ما يكتبون، فقال:
هل تعرف رجلاً منهم اسمه أبو الدحداح أو نحو هذا؟.
قلت: نعم.
قال: في أحد أمثلته يقول: محمد نبي العرب، فهل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ نبي للعرب فقط؟.
ارجوا من الإخوة الإدلاء بآرائهم في هذا.
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:34 ص]ـ
قال تعالى قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفى صدورهم اكبر
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:35 ص]ـ
انهم يريدون تشويه الغة بجهلهم بها
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:38 ص]ـ
هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:39 ص]ـ
لاتاخذ علم العربية من رجل كافر لايومن اصلا بالدين
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[30 - 08 - 08, 09:22 ص]ـ
رأيك في محله .. ينبغي التحذير من هؤلاء .. ويكفي لمعرفة أنهم حرب على اللغة والدين نظرةٌ في معجم المنجد للنصراني لويس معلوف اليسوعي .. لم يترك كلمة عربية واحدة إلا وزعم كذباً أنها من اللغة الفلانية .. مع أن كثيراً من الكلمات العربية القديمة عزاها للغات عمرها لا يزيد على خمسة قرون .. ودعك من طوامه الأخرى .. ومن المبكيات أن الإقبال على المهلك -المسمى زوراً المنجد- شديد في أوساط طلبة الجامعات ..
وكذلك جورجي زيدان لا يقع من الروايات التاريخية إلا على القذارة .. وغيرهما ..
وإميل الذي ذكرته كتابه الذي يمدحه كثير ممن حمل الدكتوراة: المعجم المفصل في شواهد اللغة العربية .. لا أراه عمل فيه شيئاً ذا كثير فائدة .. جمع الشواهد الشعرية وعزاها إلى مصادرها التي ذكرت فيها فقط .. وهذا أمر سهل جداً .. يستطيع أن يقوم به كثير من الناس عن طريق قراءة أي كتاب فإذا وقف على بيت من الشعر كتبه وذكر الصفحة من الكتاب .. حتى يتجمع لديك كم هائل من الأبيات فما عليك إلا تنظيمها في كتاب ودفعه إلى المطبعة .. وما أدري لماذا ينفخ فيه الدكاتير؟!! وكأنه فتح فتحًا عظيماً!!!
وعن نفسي: في الآونة الأخيرة إذا وقع في يدي كتاب لأحد النصارى المعاصرين فاطلعت على مؤلفه رميته من يدي حفاظًا على وقتي من أن يذهب سبهللاً .. إلا إذا أردت الرد عليه ..
والله المستعان ..
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:27 م]ـ
تكلم يا اخ حمود لا فض فوك واوضح للمسلمين الجهلاء ما يدبره المشركون من كيد لاهل الاسلام وللغة العربية اشرف اللغات
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:33 ص]ـ
من أعداء الإسلام الحاقدين: لويس شيخو اليسوعي
بقلم الدكتور عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=5712
الانتقاد على كتاب التمدن الإسلامي
رد الشيخ شبلي النعماني على جرجي زيدان
http://www.aljame3.net/ib/index.php?showtopic=4854
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[06 - 12 - 08, 02:12 ص]ـ
فكرة:
ماذا لو أحصينا - هنا - أسماءهم وكتبهم أولا؟
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 04:37 ص]ـ
يقول الشاعر الغيث
فهل يهدأ الحر و الأعداء في خدر امه والصوت مكموت والسيف مغمدا
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:16 ص]ـ
يقول الأستاذ محمود شاكر رحمه الله في معرض كلامه عن المستشرقين:
وقبل كل شيء، فأنا لم أبلغ في يومٍ ما من السذاجة والغفلة وطيب النفس، مبلغًا يحملني على أن أعتقد، مغرورًا بما أعتقد، أن فتًى أعجميًا، غريب الوجه واليد واللسان عن العربية، يدخل في العشرين أو الخامسة والعشرين من عمره، قسم "اللغات الشرقية في جامعة من جامعات الأعاجم، فيبتدئ في تعلم ألف، باء، تاء، ثاء، أو أبجد هوّز في العربية، ويتلقى العربية نحوها وصرفها وبلاغتها وشعرها وسائر آدابها وتواريخها عن أعجميّ مثله، وبلسان غير عربيّ، ثمّ يستمع إلى محاضر في آداب العرب أو أشعارها أو تاريخها أو دينها أو سياستها بلسان غير عربيّ، ويقضي في ذلك بضع سنوات قلائل، ثم يتخرج لنا مستشرقًا (في اللسان العربي والتاريخ العربي والدين العربي)، ندين له نحن العرب بالطاعة. ولم أبلغ من السذاجة أن أعتقد أنّ هذا ممكن، وإن كنت أعلم علم اليقين أنّ كثيرًا من أهل جلدتنا اليوم قد دانوا بذلك، وجعلوا الأمر ممكنًا كل الإمكان"
ـ[عبدالله حمود سعيد النيادي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 12:25 م]ـ
يقول الأستاذ محمود شاكر رحمه الله في معرض كلامه عن المستشرقين:
وقبل كل شيء، فأنا لم أبلغ في يومٍ ما من السذاجة والغفلة وطيب النفس، مبلغًا يحملني على أن أعتقد، مغرورًا بما أعتقد، أن فتًى أعجميًا، غريب الوجه واليد واللسان عن العربية، يدخل في العشرين أو الخامسة والعشرين من عمره، قسم "اللغات الشرقية في جامعة من جامعات الأعاجم، فيبتدئ في تعلم ألف، باء، تاء، ثاء، أو أبجد هوّز في العربية، ويتلقى العربية نحوها وصرفها وبلاغتها وشعرها وسائر آدابها وتواريخها عن أعجميّ مثله، وبلسان غير عربيّ، ثمّ يستمع إلى محاضر في آداب العرب أو أشعارها أو تاريخها أو دينها أو سياستها بلسان غير عربيّ، ويقضي في ذلك بضع سنوات قلائل، ثم يتخرج لنا مستشرقًا (في اللسان العربي والتاريخ العربي والدين العربي)، ندين له نحن العرب بالطاعة. ولم أبلغ من السذاجة أن أعتقد أنّ هذا ممكن، وإن كنت أعلم علم اليقين أنّ كثيرًا من أهل جلدتنا اليوم قد دانوا بذلك، وجعلوا الأمر ممكنًا كل الإمكان"
لا فض فوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/282)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[10 - 12 - 08, 04:34 ص]ـ
انا شخصيا درست النحو عند استاذ عراقي نصراني والرجل الله يهديه عالم في النحو رغم ذلك لايؤخذ النحو من كافر.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:18 ص]ـ
وغيره مثل انطوان الدحداح له موسوعة فى الجموع
وقرات فى دراسة ابوبكر علوش ان للنصارى شرحين على الاجرومية
لهم همة عالية فى تعلم اللغة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:27 ص]ـ
قرات مقالة نقد ذلك اللويس شكرا لاخينا الطيب عبدالملك
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:46 م]ـ
مربط الفرس ..
أن اللغة العربية علمٌ شرعي .. و العلم الشرعي لا يُؤخذ إلا من أهل الشريعة.
مثل من يأخذ اللغة عن نصراني كمن يأخذ الفقه عن نصراني .. لا فرق عندي.
لأن العلوم الشرعية كلها متصلة ببعض، و إذا أخذت بفهم نصراني في اللغة، فستفهم بهذا الفهم النص الشرعي.
قديماً استدل قومٌ من المعطلين على تعطيل صفة الكلام ببيت الأخطل
(إن الكلام لفي الفؤاد و إنما ... جُعل اللسان على الفؤاد دليلا)
فحمل عليهم العلماء حملة شديدة لاستدلالهم بشعر نصراني على مسألة في التوحيد.
فترى الأخطل رغم عراقته في العروبة و علو منزلته في آدابها، إلا أن بيته كان مضلةً للذين ظنوه لغةً يُستدل بها.
و إذا كنا نحتاط من كتابات اللغويين من أهل الفرق الضالة، فمن غير المسلمين أولى.
و إذا كنا ـ نحن المسلمين ـ مادة العرب البشرية و أغلبيتهم الساحقة، و غيرنا قليل، فنحن في غنى بمؤلفاتنا عن مؤلفات غيرنا.
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[15 - 10 - 10, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أملك قديما نسخة من كتاب اللامعة شرح الجامعة، أما الجامعة فهي أرجوزة في العروض للأديب اللبناني ناصيف اليازجي، وأما الشرح فلولده حبيب اليازجي، وكان مطلع الشرح: بسم الله الفتاح، فعلمت أنهم يعملون على التميز من المسلمين حتى في هذا الباب.
وبعد سنين اطلعت على كتاب إميل بديع يعقوب: فقه اللغة وخصائص العربية، فرأيت مطلعه: بسم الله الرحمن الرحيم، فقلت لعل الرجل اهتدى، ولا نطلب أكثر من ذلك، فالمؤمن يفرح بهداية الناس لا بضلالهم. فإذا هو يكتب عقبها: والصلاة والسلام على الأنبياء جميعا، وصدق لسانه، وكذب جنانه، فعلمت أنه ما كتب ما كتب إلى تمويها على القراء من المسلمين، فأي خير يأتيك ممن يروج لما يكتب بالتمويه والمداهنة، وهو بعد ذلك يقتبس من القرآن ... ثم من الإنجيل ... عاوده هواه القديم، وللناس فيما يعشقون مذاهب.
ـ[أبو الحارث مراد بن خليل]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:34 م]ـ
أحسن الله اليكم
أقول ما قاله العلامة محمود شاكر " إن هؤلاء وإن صحت لغتهم لم نأمن فساد قلوبهم "
بمعناه من الرسالة له
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
قواميس المنجد
مليئة بالنزعات النصرانية غير المحايدة
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[17 - 10 - 10, 08:05 م]ـ
قواميس المنجد
مليئة بالنزعات النصرانية غير المحايدة
من هذا المنجد الذي تتكلم عنه؟
أريد أن أعرفه حتى أتوقى شره
نسأل الله -عز وجل- السلامة(130/283)
قل: " أهل الرّجل " ولا تقل: " عائلة الرّجل ".
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:10 م]ـ
[/ URL][URL="http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=emailform&id=296&itemid=7"] (http://www.manareldjazair.com/index2.php?option=com_*******&task=view&id=296&pop=1&page=0&Itemid=7) بقلم:الشيخ أبو جابر عبد الحليم توميات الجزائري
استعمال غريب، وكلام عجيب، يريدون من قولهم:"عائلة الرّجل" (أهل الرّجل، وعشيرته) ..
فاعلم أنّ لفظة (عائلة) مؤنّث (عائل)، وليس لها في لغة العرب إلاّ معنيان اثنان:
1 - الفقير، ومنه قوله تعالى: {وَوَجَدََكَ عَائِلاً فَأَغْنَى}، وقوله عزّ وجلّ: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ}، ومنه: ((العالة رعاء الشّاء)).
2 - والثّاني: من يعول بمعنى يمون، جاء في " أساس البلاغة " للزّمخشري:
" هذا يتيم عائل ليس له عائل " أي: فقير ليس له من يكفله، ومنه: ((وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ)).
فمن أراد استعمال هذه المادّة في معنى الأهل، فلْيقل: " عيال الرّجل " أو "عَيِّلُهُ"-بفتح العين وتشديد الياء المكسورة- جاء في "القاموس المحيط":" وعيِّلُك ككيّس وككتاب-يقصد عيال-: من تتكفّل بهم ".
وخير من قولهم (عائلة الرّجل) أن يقولوا: أهل الرّجل، أو أسرة على الأقلّ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 08 - 08, 11:44 م]ـ
في المستفاد من ذيل تاريخ بغداد
(قال أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي: سمعت أبا بكر بن الخاضبة يقول: لما كانت سنة الغرق وقعت داري على قماشي وكتبي، ولم يكن لي شئ، وكان لي عائلة: الوالدة والزوجة البنات (2)، فكنت أورق الناس وأنفق على الأهل.
)
انتهى من النسخة الإلكترونية السقيمة
وفي النهاية
(فيه [للسَّائل حقٌ وإنْ جاءَ على فَرَس] السائِلُ: الطَّاِبُ. مَعناه الأمرُ بحُسن الظَّن بالسَّائل إذا تعرَّض لك وأن لا تَجْبَهَه بالتَّكذيب والرَّدِّ مع إمْكانِ الصِّدْق: أي لا تُخَيّب السَّائِل وإن رابك منْظَرُه وجَاء رَاكباً على فَرَس فإنَّه قد يكونُ له فرسٌ ووراءهُ عائلةٌ أو دّين يجوزُ معه أخذ الصَّدَقة أو يكون من الغُزَاة أو من الغَارِمين وله في الصَّدقة سَهْم
)
وفي كتاب التنوخي
(وجدت في بعض الكتب: حدث أبو الطيب بن الجنيد، الذي كان صاحباً لأبي جعفر محمد بن يحيى بن زكريا بن شيرزاد، وكان قبل ذلك جاراً لأبيه أبي القاسم قال: كان أبو بكر محمد بن طغج بن جف ينزل قديماً بالقرب من منازلنا ببغداد، بقصر فرج، وكان رقيق الحال، ضعيفاً جداً.
وكان له على باب دويرته دكان يجلس عليها دائماً، ودابته مشدودة إلى جانبها، وهو يراعيها بالعلف والماء بنفسه.
وكان له رزق سلطاني يسير، يتأخر عنه أبداً، فلا يقبضه إلا في الأحايين.
وكان شديد الاختلال، ظاهر الفقر، وكان له عدة بنات لا ذكر فيهن.
وكان يجتاز به أبو القاسم يحيى بن زكريا بن شيرزاد، أو أحد أبنيه، أبو الحسن، وأبو جعفر، فيقوم قائماً، ويظهر التعبد لهما، ولا يزال واقفاً إلى أن يبعدا عنه.
وكنت ربما جلست إليه، فيأنس بي ويحدثني، ويشكو بثه، وما يقاسيه من كثرة العائلة، وضيق الحال.
ويقول: ليت كان لي فيما رزقته من الولد، ذكر واحد، فكنت أتعزى به قليلاً، ويخف بالرجاء له، والسرور به، بعض كربي وهمي بهؤلاء البنات.)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 08, 07:47 ص]ـ
أجازها أحمد رضا في متن اللغة، وتبعه المعجم الوسيط، وتبعهم العدناني في معجم الأخطاء.
والعائلة كالعيلة، وقد قرئ {وإن خفتم عائلة}، فقيل: هي مصدر كالعافية، وقيل: وصف على بابه.
فعائلة الرجل بمعنى من يعولهم مأخوذ من هذا الباب، وأصلها الفقر؛ لأن الإنفاق موطن الافتقار.
ومما يختلط بها أيضا قولهم (عاقلة) وهي العصبة التي تتحمل الدية.
وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19086
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 08 - 08, 09:01 ص]ـ
شيخنا المفيد (أبو مالك العوضي)
بارك الله فيكم ونفع بكم(130/284)
فائدة نفيسة حول كلمة سيدي نقلها الشيخ بكر أبو زيد
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:19 م]ـ
سنن العرب في تسمية أبنائهم ( file://)
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله, و بعد ...
قال العلامة الشيخ محمد بشير الإبراهيمي الجزائري - رحمه الله تعالى - في نقد من تكنى بأبي السعادات, و نحوها من الكُنى الأعجمية:
(من سنن العرب أنهم يجعلون الاسم سمة للطفولة, و الكنية عنوانا على الرجولة, و لذلك كانوا لا يكتنون إلا بنتاج الأصلاب و ثمرات الأرحام من بنين و بنات, لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم, و لا يرضون بهذه الكنى و الألقاب الرخوة إلا لعبيدهم؛ و ما راجت هذه الكنى و الألقاب المهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العُرى الشاذة لمجتمعهم, فراج فيهم التخنث في الشمائل و التأنث في الطباع و الارتخاء في العزائم, و النفاق في الدين؛ و يوم نسي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجد بها الرجال, و أخذوا بالسفاسف التي يتلهى بها الأطفال؛ و فاتتهم العظمة الحقيقية فالتمسوها في الأسماء و الكنى و الألقاب؛ و لقد كان العرب صخورا و جنادل يوم كان من أسمائهم صخر و جندلة, و كانوا غصصا و سموما يوم كان فيهم مُرَّةٌ و حنظلة؛ و كانوا أشواكا و أحساكا يوم كان فيهم قتادةُ و عَوْسَجَة, فانظر ما هم اليوم؟ و انظر أي أثر تتركه الأسماء في المسميات؟ و اعتبر ذلك في كلمة "سيدي" و أنها ما راجت بيننا و شاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة, و أفلتت من أيدينا القيادة. و لماذا لم تشع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة؛ و لو قالها قائل لعُمَرَ لهاجت شِرَّتُه, و لبادرت بالجواب دِرَّتُه) ا. هـ. نقلا عن "التعالم" للعلامة بكر أبي زيد.
ـ[أحمد القزاز]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا على نقلك
ـ[أبو عبد المؤمن الجزائري]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:42 م]ـ
نفع الله بك، ورحم الله الشيخين البشير الإبراهيمي والشيخ بكر أبي زيد رحمة واسعة
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:19 م]ـ
رحم الله شيخنا بكر أبي زيد، ونفعنا الله من علمه.
ـ[ابو يعلى الزواوي]ــــــــ[27 - 08 - 08, 05:26 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[27 - 08 - 08, 10:57 م]ـ
و فيكم جميعا بارك الرحمن(130/285)
يارب مضطرا أتيتك معدما ..
ـ[النعيمية]ــــــــ[26 - 08 - 08, 10:31 م]ـ
قصيدة توبة
شعر: محمود محمد سليمان
لما عصيتكَ لم يكن عقلي معي
حتى صحوتُ فكدتُ أقطعُ إصبعي
يا رب هل عذرٌ يبيض وجنتي
إلا جميل الظنِ فيك وأدمعي ِ
يا رب ملء العين حجمُ جريرتي
ولها صدىً كالرعدِ ملءالمسمع ِ
عظمت فما شيءٌ يحيط بها سوى
حلم الإلهِ وعفوه المتوقع ِ
أنى اتجهت أكاد أسمعُ لعنتي
في عمقِ نفسي والجهات الأربع ِ
يا ليت أمي لم تلدني كي أرى
شؤم الذنوبِ وليتها لم ترضع ِ
ربي .. أتقبلني إذا أقلعت عن
ذنبٍ أصول جذوره لم تقلع ِ
ربي .. أترحمني وخبث خطيئتي
لتخبثٌ النهر النقي المنبع ِ
يا رب إن أطمعتني بالعفو لن
يبقى من الفجارِ من لم يطمع ِ
أنا مستحقٌ منك كل عقوبةٍ
حتى وإن بلغت مخيخ الأضلع ِ
مهما تكن بلغت علي بشاعةً
لم ألفها مما جنيت بأبشع ِ
عصياني الجبارُ حق له – ولو
يسمى صغائر - أن يكون مروعي
يا رب معترفٌ بكل صغيرةٍ
وكبيرةٍ لكن عفوك مفزعي
يا رب لو آخذتني!! وجزيتني
بالسوء سوءاً طال فيه!! توجعي
هيهات ما جرمي ولو وسع الدنى
من عفوك اللهم قط بأوسع ِ
يا من يحب العفَو بين صفاتهِ
طال انتظار نزوله في أربعي
أنا لو فشلت بالابتلاء كآدم ٍ
أنا مِثلُه إذ أُبت بعد تسرعي
أو أبطأ الإخلاص نحوك خطوةً
فبحسن ظني فيك خَطوةَ مسرع ِ
يا حيُ يا قيومُ قد تعبت يدٌ
لسوى جلالك سيدي لم ترفع ِ
فإذا عفوت فمحسنٌ عن شاكرٍ
وإذا بطشت فقادر بمضيع ِ
يا من نهيت الناس تنهر سائلاً
أنا ذا هنا يا ذا النوال الأوسع ِ
يا رب مضطراً أتيتك!! معدماً
ووقفت عند الباب لم أتتعتع ِ
فإذا منحت فكفءُ كل كريمةٍ
وإذا منعت فأين أنقل مطمعي ِ
يا رب أستر خلتي وكأنها
عارٌ فلست على سواكَ بمطلع ِ
إن كان ضري لا يفيدك فامحهُ
أو كان نفعي لا يضرك فانفع ِ
يا رب فاغفر كل ما سارت لهُ
رجلي وما مدت إليه أذرعي
منقولة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 12:16 ص]ـ
تبارك الله
ما أجملها
ـ[النعيمية]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:22 ص]ـ
هوذا ملتقانا لايستحق إلا النفيس
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[27 - 08 - 08, 01:47 ص]ـ
ما شاء الله
نفع الله بكم
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[27 - 08 - 08, 04:06 ص]ـ
يا حيُ يا قيومُ قد تعبت يدٌي
لسوى جلالك سيدي لم ترفع ِ
فإذا عفوت فمحسنٌ عن شاكرٍ
وإذا بطشت فقادر بمضيع ِ
يا من نهيت الناس تنهر سائلاً
أنا ذا هنا يا ذا النوال الأوسع ِ
يا رب مضطراً أتيتك!! معدماً
ووقفت عند الباب لم أتتعتع ِ
فإذا منحت فكفءُ كل كريمةٍ
وإذا منعت فأين أنقل مطمعي ِ
يا رب أستر خلتي وكأنها
عارٌ فلست على سواكَ بمطلع ِ
إن كان ضري لا يفيدك فامحهُ
أو كان نفعي لا يضرك فانفع ِ
يا رب فاغفر كل ما سارت لهُ
رجلي وما مدت إليه أذرعي
جزاك الله خيرا
نقل جميل موفق،،
ـ[النعيمية]ــــــــ[28 - 08 - 08, 01:23 ص]ـ
وجزاكما الله كل خير أخواي أحمد أبو البراء وسلطان القرني وبارك فيكما ..
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:58 ص]ـ
شكرا،،وبارك الله فيك،،انتقاء موفق،،
وكأن فيها من أسلوب العشماوي!
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:42 ص]ـ
جميل ما خطت يداك .. نفع الله بك(130/286)
طلب: اريد موسوعه النحو
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى
كل عام وانتم بخير
اريد موسوعه فى النحو والصرف اين اجدها
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[27 - 08 - 08, 07:49 ص]ـ
لعل هذا الموضوع يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146710
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:52 ص]ـ
النحو الوفي لعباس حسن أربع مجلدات(130/287)
تدريس النحو والصرف في اتعليم الجامعي من خلال تحديد المفاهيم النحوية
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:14 ص]ـ
الملف المرفق هو بحث مشترك لأستاذين مساعدين في جامعة صنعاء بعنوان: "مدخل مقترح لتدريس النحو والصرف في التعليم الجامعي من خلال تحديد المفاهيم النحوية (الفاعل أنموذجاً) ".
والحقيقة أني بعد قراءة البحث أخالف الباحثين فيما اقترحاه، لأنه من غير المعقول أن يتم تدريس جميع صور الفاعل مثل: الجامد والمشتق والصحيح والمعتل والمذكر والمؤنث والتصغير والنسبة وغير ذلك من الأمور التي ذكرها الباحثان والتي ستزيد من صعوبة تدريس النحو، فمع أن الباحثين رأيا أن تدريس المسائل الصرفية المتعلقة بالفاعل قبل تدريس درس الفاعل من الناحية النحوية، فإننا سنلاحظ أن الطالب سيتشعب به الأمر ويدخل في دوامات هو في غنى عنها.
ما رأي الإخوان في ما اقترحه الباحثان وهل توافقونني على رأيي؟
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:30 م]ـ
اوفقك على هذا الراى وهذا راى صحيح تماما
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 08, 08:11 م]ـ
اوفقك على هذا الراى وهذا راى صحيح تماما
وأنا كذلك ... فتعقيد العلوم هو ديدين أهل عصرنا!
ـ[الجزائرية]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أحمد عبدالسلام العمادي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الرد فقد شاهد الموضوع أناس كثيرون ولم يردوا ولو بكلمة واحدة، وليس هدفي من الموضوع تلقي الشكر والثناء، إنما أريد من إخواني من أهل العربية أن يدلوا بدلوهم ويناقشوا الموضوع.(130/288)
لله درك .... بين المدح والذم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - 08 - 08, 03:06 ص]ـ
لله درك .... بين المدح والذم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
كثير ما أسمع وأقرأ كلمة لله درك وصراحة قبل البحث عنها لم أكن أعرف معناها بالضبط ولكن المعنى الذى فى ذهنى قريبا من المعنى الموجود فى المعاجم. ووجدت أن هناك وجه للذم من نفس المادة.
ونقلت المعنى للفائدة:
يقال دَرَّ اللبنُ والدمع ونحوهما يَدِرُّ ويَدُرُّ دَرّاً ودُرُوراً؛
وكذلك الناقة.ذا حُلِبَتْ فأَقبل منها على الحالب شيء كثير قيل: دَرَّتْ،
وإِذا اجتمع في الضرع من العروق وسائر الجسد قيل: دَرَّ اللبنُ.
والدِّرَّةُ، بالكسر: كثرة اللبن وسيلانه. وفي حديث خزيمة: غاضت لها الدِّرَةُ،
وهي اللبن إِذا كثر وسال؛ واسْتَدَرَّ اللبنُ والدمع ونحوهما: كثر؛ قال
أَبو ذؤيب:
إِذا نَهَضَتْ فيهِ تَصَعَّدَ نَفْرُها،
كَقِتْر الغلاءِ، مُسْتَدِرٌّ صِيابُها
استعار الدَّرَّ لشدة دفع السهام.
قال ابن الأَعرابي: الدَّرُّ العمل من خير أَوشر؛ ومنه قولهم: لله دَرُّكَ، يكون مدحاً ويكون ذمّاً، كقولهم: قاتله الله ما أَكفره وما أَشعره.
وقالوا: لله دَرُّكَ أَي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله، فإِذا ذم عمله قيل: لا دَرَّ دَرُّهُ.
وقيل: لله دَرُّك من رجل معناه لله خيرك وفعالك، وإِذا شتموا قالوا: لا دَرَّ دَرُّه أَي لا كثر خيره، وقيل: لله دَرُّك أَي لله ما خرج منك من خير.
قال ابن سيده: وأَصله أَن رجلاً رأَى آخر يحلب إِبلاً فتعجب من كثرة لبنها فقال: لله دَرُّك، وقيل: أَراد لله صالح عملك لأَن الدرّ أَفضل ما يحتلب.
قال بعضهم: وأَحسبهم خصوا اللبن لأَنهم كانوا يَقَصِدُون الناقة فيشربون دمها ويَقْتَطُّونَها فيشربون ماء كرشها فكان اللبنُ أَفضلَ ما يحتلبون.
وللذم:
وقولهم: لا دَرَّ دَرُّه لا زكا عمله، على المثل، وقيل: لا دَرَّ دَرُّه أَي لا
كثر خيره. قال أَبو بكر: وقال أَهل اللغة في قولهم لله دَرُّه؛ الأَصل
فيه أَن الرجل إِذا كثر خيره وعطاؤه وإِنالته الناس قيل: لله درُّه أَي
عطاؤه وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بِدَرِّ الناقة ثم كثر استعمالهم حتى
صاروا يقولونه لكل متعجب منه؛ قال الفرّاء: وربما استعملوه من غير أَن
يقولوا لله فيقولون: دَرَّ دَرُّ فلان ولا دَرَّ دَرُّه؛ وأَنشد:
دَرَّ دَرُّ الشَّبابِ والشَّعَرِ الأَسْودَ. . . . . . . .
وقال آخَر:
لا دَرَّ دَرِّيَ إِن أَطْعَمْتُ نازِلَهُمْ
قِرْفَ الحَتِيِّ، وعندي البُرُّ مَكْنُوزُ
لسان العرب لابن منظور
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[29 - 08 - 08, 07:42 م]ـ
جزاك الله خيرا وكتب أجرك(130/289)
ما معنى " دفتر التحملات "
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
هل لي أن أفهم معنى مصطلح " دفتر التحملات "؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:13 ص]ـ
على ما اعتقد والله اعلم هذا تعبير يستخدمه المغاربه
وهو بمعنى دفتر تحديد المسؤليات (من تحمل مسؤلية كذا)
وهو يقابل ماتعارف عليه المشارقه باللوائح (لائحة كذا ولائحة كذا)
هذا والله اعلم ماظهر لي
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 02:32 م]ـ
جزاك الله خيرا(130/290)
الجهود النحوية للشيخ العثيمين
ـ[مكتبة الرشد]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:28 ص]ـ
صدر حديثا من مكتبة الرشد هذا الكتاب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
· اسم الكتاب: الجهود النحوية للشيخ العثيمين
· اسم المؤلف: نجيب بن محفوظ بن كرامة الزبيدي
· المحقق:
· الحجم: 17
· لون الورق: أبيض
· نوع الغلاف: غلاف تجليد
· الناشر: مكتبة الرشد
· الأجزاء: واحد
· الطبعة: الأولى
· نبذة عن الكتاب:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .............. أما بعد،
فقد كنت منذ سنوات و أنا أطالع في كتب العثيمين العقدية والفقهية أمر على فوائد ومسائل نحوية – قلما توجد عند فقيه معاصر بهذه الكثرة، فجال في خلدي أن أجمعها، ثم عدلت عن ذلك لقلة الخبرة وخوفا من الزلل والتعثر، فلما آن الأوان لاختيار موضوع الماجستير عقدت العزم جمع شتاتها، للنظر في صلاحيتها قيمة ووفرة، فوجدتها كذلك ثم اجتمعت إلى جانب ذلك أسباب عدة منها:
أن لهذا العالم مؤلفات نحوية تجعله يستحق أن ينفرد بهذه الدراسة – بل وأكثر منها.
أن له أراء واختيارات نحوية تطبيقية في كتبه غير النحوية ككتب التفسير والفقه و العقيدة وغيرها.
أن هذه الجهود لم يتناولها أحد في بحث مستقل متخصص
أن دراسته تدلنا على نمط من أنماط التفكير النحوي في هذا العصر.
ومما زادني رغبة في دراسة العثيمين من الناحية النحوية أن هذا العالم يتمتع بسمعة حسنة وشخصية مؤثرة في أكثر أفراد الأمة الإسلامية في هذا العصر، غير أن أكثر هؤلاء لا يعرفونه إلا شيخا ومفتيا وعلما من أعلام الشريعة الإسلامية، أما كونه نحويا فهذا مما يجهله أكثرهم، فهذا البحث يكشف عن جانب من جوانب شخصيته العلمية.
قد اقتضت طبيعة البحث أن يقسم على خمسة فصول تتقدمها مقدمة وتمهيد وتتلوها خاتمة، بينت في المقدمة أسباب اختيار الموضوع وأجزاءه والمنهج المتبع وصعوباته، وفي التمهيد عرفت بالعثيمين تعريفا مختصرا، تناولت فيه اسمه ونسبه ومولده وبعض صفاته وآثاره وشيوخه وتلاميذه ووفاته.
أما الفصل الأول فسميته (أثار العثيمين النحوية) واشتمل على ثلاثة مباحث، في المبحث الأول عرضت فيه آثاره المطبوعة وفي المبحث الثاني عرضت فيه آثاره غير المطبوعة وفي المبحث الثالث استخلصت منهج العثيمين وأسلوبه من خلال آثاره.
أما الفصل الثاني فتناولت فيه المسائل التي وافق فيها العثيمين المذهب البصري، بعد أن مهدت لذلك وقد وصل عددهم إلى ثلاثين مسألة موزعة على ثلاثة عسر مبحثا.
أما الفصل الثالث – بعد التمهيد – احتوى على المسائل التي وافق فيها العثيمين المذهب الكوفي، وهي خمس وعشرون مسألة منتظمة في اثنا عشر مبحثا.
أما الفصل الرابع فخصصته للمسائل التي رجح فيها العثيمين آراء أفراد النحويين، التي بلغ عددها ثمان وعشرين مسألة شملها أربعة عشر مبحثا.
أما الفصل الخامس (شخصية العثيمين النحوية) أظهر هذا الفصل شخصية العثيمين النحوية من خلال خمسة مباحث.
المنهج الذي اتبعته في هذا البحث هو المنهج الوصفي المعياري وفق الخطوات الآتية:
قرأت جميع الكتب التي ألفها العثيمين قراءة متأنية لاستخلاص المادة النحوية أولا، ثم انتقاء ما يناسب البحث ثانيا
قسمت البحث على فصول، والفصول على مباحث.
رتبت أسماء الشخصيات والكتب في أصل البحث والحاشية بحسب سنة الوفاة، وحينما تكون الكتب للعثيمين أو تترجم له فإن الترتيب بينهما يكون بحسب سنة الإصدار.
عند العزو لمصدر مسموع (مسجل على الملفات الصوتية) استخدمت مصطلح (يسمع) بدلا من (ينظر)، ثم أذكر رقم الملف مع تحديد الوجه
عندما بدأت بالبحث علمت أنني كلفت نفسي رهقا، وركبت مركبا صعبا، لأن المصاعب متنوعة، وأحب أن أذكر بعضها:
تشتت المادة العلمية في مؤلفات العثيمين غير النحوية – مما دفعني إلى قراءة جميع المؤلفات المطبوعة حتى أستطيع أن أجمع كل آراء العثيمين النحوية، وهذا أخذ وقتا طويلا.
أن بعض الكتب النحوية ما زال في حكم المخطوط، مما يتطلب إنفاق وقت وجهد كبيرين لسماعها وتفريغ ما فيها مما يصلح للاستشهاد.
بعد المسافة بين بلد الباحث وبلد شخصية البحث، مما زاد من صعوبة التواصل لمعرفة الجديد.
وكل صعوبة من تلك الصعوبات كافية لإيقاف البحث وقطع مواصلة السير فيه، لولا من الله تعالى علي بالتوفيق.
وبعد أن استوى هذا البحث على سوقه فإن من الواجب علي أن أشكر كل من دلني على معلومة أو ثبتني بكلمة لقوله (ص): لا يشكر الله من لم يشكر الناس – رواه أحمد عن الأشعث بن قيس (صحيح الترغيب والترهيب 971).
أسأل الله العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وأن يقبل ما فيه من صواب، ويغفر لي ما فيه من خلل وقصور وخطأ، والحمد لله على كل حال، وحسبي أني اجتهد فالأمر دائر بين الأجرين والأجر .... وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله.
المؤلف
نجيب بن محفوظ بن كرامة الزبيدي
الجمهورية اليمنية
حضرموت – تريم - الردود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/291)
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[28 - 08 - 08, 10:43 ص]ـ
جزآك الله خير واتمنى جديد الكتب(130/292)
بات التامة والناقصة
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 04:53 م]ـ
السلام عليكم.
ما الفرق بين (بات) التامة والناقصة؟
وما نوعها في قول الله تعالى: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)؟ وفي قولنا: (بت أمس جوعان)؟
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الحادرة]ــــــــ[03 - 10 - 08, 06:49 م]ـ
السلام عليكم: بات تأتي:
1 - فعلا ماضيا تاما لازما إذا جاءت بمعنى "نزل ليلا" نحو: بات الضيف في بيتنا"
2 - فعلا ماضيا ناقصا إذا أفاد اتصلف الاسم بالخبر وقت المبيت أي ليلا مثل بات المريض موجوعا أو بت امس جوعان
وفي قوله عز وجل: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما" هي فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم يبيت
سجدا خبر يبيت منصوب.
والله أعلم(130/293)
بد بريد هؤلاء
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 08:17 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أهل العربية، هل هناك من يعرف البريد الالكتروني لكل من الدكتور: حاتم الضامن، وفاضل السامرائي؟
ولكم مني جزيل الشكر وخالص الدعوات(130/294)
إحياء العروض
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 08 - 08, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
حكى ابنُ جِنِّي، في "الخصائص" عن الخليل: أنَّ الأصمعيَّ كان أراده على أن يعلِّمَهُ العَرُوض، فتَعَذَّر ذلكَ على الأصمعي وبعُدَ عنه، فيَئِسَ الخليل منه، فقال له يومًا: يا أبا سعيد، كيف تُقَطّع قول الشاعر:
إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ شَيْئًا فَدَعْهُ وَجَاوِزْهُ إِلَى مَا تَسْتَطِيعُ
قال: فعلمَ الأصمعي أنَّ الخليل قد تَأَذَّى بِبُعدِه عن علم العَرُوض، فلم يعاودْه فيه [1] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn1).
ليستْ صعوبةُ هذا الفَنِّ إذًا وليدةَ هذا العصر، ولا نتيجة من نتائج تَدَنِّي مستوى التعليم، أو ثمرةً أعقَبناها طولُ الأمد، وبُعْدُ الشُّقَّة، وتبلُّدُ الحسِّ، وتنوُّع فنون الأدب؛ وإنَّما هي مشكلة قديمة قِدَمَ هذا الفَنِّ نفسِه؛ إذ تَعُود إلى عصر الخليل واضعِ العَرُوض، وقد اصطَلَى بنارها الأصمعي، وهو مَن هو معرفةً بالشِّعر، ورواية له، ودرايةً بأساليبه وفُنُونه، ونقدًا لغُرَرِه وعيونه.
على أنَّ الخَطْبَ اليوم قد عمَّ؛ إذ سرى اعتياص هذا الفن إلى صُفُوف بعض المُدَرِّسين والمُتَخَصِّصينَ؛ بَلْهَ الطُّلاَّبِ والمُعَلِّمينَ؛ لضياع هذا العلم الجليل في زماننا، وقلَّة الاحتفال به وبأهله [2] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn2).
وبِتَّ تفتقد هذا الحسَّ العَرُوضي، لدى الكثرة الكاثرة مِن خِريجي الجامعات، ذَوي التَّخَصُّص الدَّقيق في العَرَبيَّة وآدابها، وصارَ الأمر إلى ما قاله أبو العلاء:
تَوَلَّى الخَلِيلُ إِلَى رَبِّهِ وَخَلَّى العَرُوضَ لِأَرْبَابِهَا
فَلَيْسَ بِذَاكِرِ أَوْتَادِهَا وَلاَ مُرْتَجٍ فَضْلَ أَسْبَابِهَا
أسباب صعوبة العَرُوض:
يوصَف العَرُوضُ بأنَّه: العلم الموسيقيُّ السَّهل بطبيعته، الصَّعب بطريقته، ولهذه الصُّعوبة أسباب مختلفة، يمكن أن نذكرَ منها:
1 - إغفال الصِّلة بين العَرُوض من ناحية، وبين الموسيقى والنَّغَم والإيقاع من ناحية أخرى، مع أنَّ الصُّلَة بينهما قديمة، تعود إلى نشأة العَرُوض وابتكاره، ولو عُدْنا إلى أخبار هذه النَّشأة لَوَقَفْنا على حقائقَ كثيرةٍ، تجلو هذه الصلة.
من ذلك ما رواه أبو الحسن الأَخْفَش، عن الحسن بن يزيد، أنه قال:
سألتُ الخليلَ بن أحمدَ عن العَرُوض، فقلتُ له: هَلاَّ عَرَفتَ لها أصلاً؟ قال: نعم، مررتُ بالمدينة حاجًّا، فبينما أنا في بعض طُرُقاتها، إذ بصُرت بشيخٍ على بابٍ يعلِّم غلامًا، وهو يقول له قل:
نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم نعم نعم لا نعم لا لا نعم لا نعم لا لا
قال الخليل: فَدَنَوتُ منه، فسَلَّمتُ عليه، وقُلتُ له: أيُّها الشيخ، ما الذي تقوله لهذا الصَّبي؟ فذكر أنَّ هذا العلم شيء يَتَوَارثه هؤلاءِ الصِّبية عن سَلَفِهم، وهو علم عندهم يُسَمَّى "التَّنعيمَ"؛ لقولهم فيه: نعم.
قال الخليلُ: فَحَجَجْتُ، ثمَّ رجعتُ إلى المدينة، فأحكمتُها [3] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn3).
ومِن ذلكَ ما يُروَى: أنَّ الخليلَ كان يُقَطِّع بيتًا، فرآه ولده في تلك الحالة، فخَرَجَ إلى الناس يقول: إنَّ أبي قد جُنَّ، فدَخَلَ النَّاس عليه وهو يُقَطِّع البيتَ، فأخبروه بما قال ابنه، فقال له:
لَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا أَقُولُ عَذَرْتَنِي أَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا تَقُولُ عَذَلْتُكَا
لَكِنْ جَهِلْتَ مَقَالَتِي فَعَذَلْتَنِي وَعَلِمْتُ أَنَّكَ جَاهِلٌ فَعَذَرْتُكَا
وقيل: إنَّ الخليل مَرَّ بالصَّفَّارين، فأخذ العَرُوضَ من وقع مِطْرَقَةٍ على طسْتٍ [4] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn4)، ولا ريب أن الخليل كان على علم جمٍّ بالموسيقى؛ بل إنَّ بعضهم ينسب إليه اختراع علم الموسيقى العَرَبيَّة، وتكاد مصادر ترجمته تُجْمع على أنَّه صَنَّف كتابًا في الإيقاع وآخرَ في النَّغَم [5] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn5)، قال عنه السيوطي: "وكذلك ألَّف كتاب "الموسيقى" فَزَمَّ - أي ربط - فيه أصناف النَّغَم، وحصر به أنواع اللُّحُون، وحدَّد ذلك كله، ولخَّصه، وذكر مبالغ أقسامه، ونهايات أعداده،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/295)
فصار الكتاب عِبْرةً للمُعتبرينَ، وآيةً للمُتَوسِّمينَ" [6] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn6).
فالصِّلَة إذًا بين العَرُوض والمُوسيقى قديمةٌ ثابتةٌ، وإغفالها يُؤَدِّي إلى فَصْم عُرًى وثيقةٍ فَصْمًا يخلُّ بفَهم العَرُوض، وإتقانه، وتطبيقه.
2 - التَّوَسُّل لتقطيع الأبيات، بوضع الإشارات المختلفة، التي تمثِّل المُتَحَرِّك والسَّاكن (/، O، أو -،.) ولا تفيد شيئًا في معرفة وزن البيتِ أوِ الكَشْف عن مَواطِن كسرِه، وما قد يكون فيه من خَلَل؛ بل هي وسيلةٌ يَتَحَوَّل فيها هذا الفَنّ السَّماعي المُعتمِد على الذَّوقِ إلى رموزٍ مكتوبةٍ، لا طائل منها، وأذكر أنَّ عَلاَّمة الشام، أستاذَنا النّفَّاخ - رحمه الله - كان يَنْهانا عن سلوك هذا المسلك - أي عن استعمال هذه الإشارات التي لا تُغْنِي عن المُقَطِّع شيئًا، وكان أن اعترضَ عليه أحدُ الطَّلَبة بأنَّه لا يَقْوى على التَّقطيعِ إلاَّ بهذه الوسيلة، فأجابه الأستاذ على التوِّ: {قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} [سورة مريم: 75].
3 - ربطُ تعلُّم العَرُوض بفَهم دوائر البُحُور، وهيَ دوائر تدلُّ على عبقريَّة الخليل، وقوة إبداعه في تأليف تفعيلات البحور، وفكّها بعضها من بعض، والإشارة إلى ما استعمل من البحور وما أهمل [7] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn7)؛ لكنَّها على ما فيها من إبداع وابتكار، لا تفيد في تيسير معرفة الوزن، ولا تُقَوِّي الحسَّ العروضي؛ بل لا تكاد تُسْهِم في ذلكَ، ووقعها على المتعلم الريّض المبتدئ أشبه بوقع الطَّلاسم والمعمّيات، ومن طريف ما يُروَى أن محمد بن عبدالوهاب الثقفي لَقِيَ ابن مُناذِر الشاعر - وكان بينهما إِحْنَةٌ - في مسجد البصرة، ومعه دفترٌ فيه كتاب العَرُوض بدوائره، ولم يكن محمدٌ يعرف العَرُوض، فجعل يلحظُ الكتاب، ويقرؤه فلا يفهمه، وابن مناذر متغافلٌ عن فعله، ثم قال له: "ما في كتابك هذا؟ "، فخبَّأهُ في كمِّه، وقال: "وأيُّ شيءٍ عليك مما فيه؟ "، فتعلَّق به ولبّبه، فقال ابن مناذر: "يا أبا الصلت، اللهَ اللهَ في دمي، فطمع فيه وصاح: يا زنديقُ، في كمّك الزَّندَقة، فاجتمع الناس إليه، فأخرج الدَّفتر من كُمِّه، وأراهم إيَّاه، فعرفوا براءته مما قذفه به، ووثبوا على محمد بن عبدالوهاب، واستخفوا به، وانصرف بِخِزْيٍ [8] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn8)، هذا؛ وقد تناول نَفَرٌ من علماء العَرُوض المُحْدَثِينَ الاحتكام إلى هذه الدَّوائر بالنَّقد.
4 - مُوَاجَهة الطالب بحشد منَ المباحث والمُصطَلَحات العَرُوضيَّة المُتَداخلة، ينوء بحفظها، ويطول عهده بتطبيقها، أو بتوزيعها على أبحرها الخاصَّة بها، وحقُّها أن تُرْجَأَ، وتُوَزَّع على بحورها، فلا تُذْكَرُ أمام الطالب إلاَّ بعد معرفته البحر الذي ترد فيه.
5 - البَدْءُ بالصَّعب منَ البُحُور، والتَّدَرُّج نحو الأسهل، مع أنَّ طبيعة الأمور تقتضي العكس، فالبدءُ بالأسهل يُعِين على فَهم الأصعب، وأعني بالأسهل ما تَأَلَّفَ من تفعيلة واحدة بسيطة أو خفيفة؛ كـ"فاعلن"، و"فعولن"؛ إذ إنَّ تَعَلُّمها، ومعرفة إيقاعها يُعينُ الطَّالبَ على تَعَلُّم التَّفعيلات الأطول، ويُمَهِّد لمعرفة تداخل التَّفعيلات المختلفَة.
إنَّ أسباب الصُّعوبة هذه - على اختلافها - جديرة بالدِّراسة والبحث، وفي تَجَنُّبها تيسير لتعليم العَرُوض، وتذليل لكثيرٍ منَ العَقَبات المُعتَرضة طريقَه، على أنَّ أهمَّها وأكثرَها تأثيرًا في تعليم العَرُوض السببُ الأَوَّل، وهو إغفال الصِّلة بين العَرُوض والموسيقى والإيقاع، ففي إعادة هذه الصلة عودٌ بالعَرُوض إلى منابِعه الأولى وموارده الصافية، وهو ما يرمي إليه هذا البحث.
علاقة العروض بالغناء والإيقاع:
يقول حسَّان بن ثابت شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
تَغَنَّ بِالشِّعْرِ إِمَّا كُنْتَ قَائِلَهُ إِنَّ الغِنَاءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمَارُ
والعَلاقة بين الشِّعر وبين الموسيقى والنَّغَم والإيقاع عَلاقةٌ وثيقة، لا تكاد تخفى على أحد، وأمثلتها في أدبنا القديم أكثر من أن تُحصَى أو تستظهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/296)
ولعلَّ من أبرز مظاهرها الحُداء، الذي كانت تُساق به الإبل، فإذا ما أسرع الحادي أسرعت الإبل، وإذا أَبْطَأ أَبْطَأَتْ، ومنه الحديثُ المشهور: ((ارْفُقْ - يَا أَنْجَشَةُ، وَيْحَكَ - بِالْقَوَارِيرِ)) [9] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn9)، يريد أن يبطئ وقع الحُداء؛ لتبطئ الإبل وقع المسير.
ومن نحو هذا ما يُرْوَى عنِ النابغة، حين أَقْوَى في شِعْره، فلم ينبهه على ذلك إلا تَغَنِّي الجواري، ومَدُّهن الصوت بحركة حرف الرَّوِيِّ، وهو الدال في قوله:
زَعَمَ البَوَارِحُ أنَّ رِحْلَتَنَا غَدًا وَبِذَاكَ خَبَّرَنَا الغُرَابُ الأَسْوَدُ
لاَ مَرْحَبًا بِغَدٍ وَلاَ أَهْلاً بِهِ إِنْ كَانَ تَفْرِيقُ الأَحِبَّةِ فِي غَدِ
ولأهمية عنصر الموسيقى في الشِّعر قيل: الشِّعر موسيقى، وقال النُّقَّاد عن البُحتري: أرادَ أن يُشْعِرَ فغنَّى، ولا أدلّ على ذلكَ أيضًا من كتاب "الأغاني"، الذي رمى منه مصنفه إلى جمع أشهر أغاني عصره، فجاء سِجِلاًّ ضَخْمًا لأشعار العرب وأخبار الشعراء والمغنِّين على حدٍّ سواء.
ومِن ثمَّ؛ كان العَرُوضُ علمَ إرهاف الآذان، وإتقانِ الألحان، يَتَطَلّب أول ما يَتَطَلّب ذَوْقًا سليمًا، وأُذُنًا مرهفةً، تُمَيِّزُ الإيقاع الصحيح منَ الإيقاع المُخْتل، والنَّغَم المنضبط منَ النغم النَّشَاز.
من أجل هذا كله؛ لا بد منَ العودة إلى هذينِ العُنصرينِ في معرفة العَرُوض، وهما: النَّغَم والإيقاع، ويمكننا الإفادة منهما على النحو الآتي:
1 - النَّغَم (اللَّحن):
ولا أعني به مطلق النغم؛ وإنما المُرَاد طريقة أداء الأغنية، أو النَّشيد، أو تلحينها وغناؤها، وكنت مستطيعًا - كما قال العَلاَّمة الرَّاحل محمود شاكر -: "أن أهزِل باسم الغناء والنغم، فأستولج في كلامي ألفاظًا للتغرير والإثارة، فأقول: (السِّمْفُني)، و (الهَرْمُنِي)، وكُروبًا وراء ذلك كثيرًا؛ ولكني آثرتُ أن أدع الأمر حيث هو من القُرْب ... " [10] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftn10)، وأنا أوثر ما آثر الشيخ - رحمه الله - فأقول: كلُّ بحرٍ من بحور الشعر يمكن أن ينطبقَ على أغنية محفوظة أو أكثر، أو بعبارة أخرى: يمكن أن يُغَنَّى ويُنْشد كما تُغنَّى تلك الأغنية، أو ينشد ذلك النشيد، فتكون هذه الأغنية، أو النشيد بمنزلة المِفْتاح لهذا البحر، فإذا ما حاولَ الطالب أداء بيت منَ الشِّعْرِ ينتمي إلى هذا البحر، على لحن تلك الأغنية طاوَعَهُ اللَّحْنُ، وانْقاد له الغناء، وإذا ما حاول أداءَ بيت آخرَ، لا ينتمي إلى هذا البحر، على لحن تلك الأغنية تأبَّى عليه اللحن، ولم يَنْقَدْ له الغناء، ومن ثَمَّ؛ يكون قادرًا على أن يَحْكُمَ على ذلك البيت، الذي انقاد له فيه الغناء: بأنه ينتمي إلى ذلك البحر، الذي تنطبق عليه الأغنية، وأمَّا ذلك الذي لم ينقد له الغناء فيه، بتلك الأغنية، فإنه يبحث له عن أغنية أخرى؛ لكي يصل إلى تحديد بحره، ولنأخذ مثالاً على ذلك البحر المتدارك:
مُتَدَارِكُنَا نَغَمٌ عَجِلٌ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ فَعِلُنْ
فهو ينطبق على لحن قصيدة الحصري القيرواني:
يَا لَيْلُ الصَّبُّ مَتَى غَدُهُ أَقِيَامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ
حَيْرَانُ القَلْبِ مُعَذَّبُهُ مَقْرُوحُ الجَفْنِ مُسَهَّدُهُ
وينطبق كذلك على قصيدة شوقي، التي عارض بها قصيدة القيرواني:
مُضْنَاكَ جفاهُ مَرْقَدُه وَبَكَاهُ ورحَّمَ عُوَّدُهُ
وينطبق على قصيدة:
يَا صَاحِ الصَّبْرَ وَهِي مِنِّي وَشَقِيقُ الرُّوحِ نَأَى عَنِّي
فإذا ما حاولنا تأدية أي بيت ينتمي إلى البحر المتدارك، وفق ألحان هذه الأغاني، طاوعنا الأداء وانقاد لنا اللحن، فدلَّ ذلك على صحة انتماء هذا البيت إلى البحر المتدارك، في حين لا يصحُّ ذلك في أي بيت، لا ينتمي إلى البحر المتدارك، وسنطبِّق ذلك على المثالين التاليين فننشدهما وَفْقَ الألحان السابقة:
الأول لناصح الدين الأرّجاني:
سِرْبٌ قَدْ عَنَّ بِذِي سَلَمٍ وَغَدَا بِفُؤَادِي أَغْيدُهُ
والثاني لشوقي:
النِّيلُ العَذْبُ هُوَ الكَوْثَرْ وَالجَنَّةُ شَاطِئُهُ الأَخْضَرْ
2 - الإيقاع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/297)
كل شعر - بل كلّ كلام - يَتَأَلَّف من حروف متحركة وأخرى ساكنة، فإذا ما اقترن الحرف المتحرِّك بالحرف الساكن أَلَّفا مقطعًا واحدًا طويلاً، نحو: قا، لَمْ، في، عن ... إلخ.
وإذا اقترنَ المتحرك بالمتحرك ألَّفا مقطعين قصيرين، نحو: لَهُ، بِكَ ... إلخ.
ويمكن أن تُتَابِعَ الحروفَ المتحركة، فتكوِّن كلها مقاطع قصيرة، إلى أن يأتيَ حرف ساكن، فيُؤَلِّفَ مع ما قبله مقطعًا طويلاً، نحو:
كَتَبَ / كَتَبَهَا / نُوحِيهَا
تِتِتِ / تِتِتِتِكْ / تِكْ تِكْ تِكْ
3 مقاطع قصيرة /3 مقاطع قصيرة + مقطع طويل/ 3 مقاطع طويلة
والإيقاع يقتضي أن نقابل كل حرف متحرك بنقرة، وكل حرف ساكن بعدم النّقرة، فإذا تتابعت الحروف المتحركة تتابعت النقرات، وإذا جاء الساكن انقطعت، وهكذا يمكن أن تكون التفعيلةُ: (فَاعِلُنْ)، مُقَابِلَةً للنقرات: تِكْ تِتِكْ، و (فَعُولُنْ) مقابلة للنقرات: تِتِكْ تِكْ - التاء هنا تقابل الحرف المتحرك، والكاف تقابل الحرف الساكن - فإذا أخذنا المثال الآتي:
زُرْنَا يَوْمًا قَوْمًا عُرْبًا قَالُوا أَهْلًا سَهْلًا رَحْبًا
وَقَرَأناه ببطءٍ مع الإيقاع، وجدنا إيقاعه أو نَقَرَاتِهِ على النحو التالي:
زُرْنَا يَوْمًا قَوْمًا عُرْبًا
تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ
قَالُوا أَهْلاً سَهْلاً رَحْبًا
تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ تِكْ
وهو أمر نصنعه بطبيعتنا، كلما سمعنا كلامًا مَوْزونًا أو مُلَحّنًا، فالحركة تقابلها النقرة، والسكون يقابله السكون.
وإذا أخذنا بيتًا آخر:
شِعْرٌ نَثْرٌ عِلْمٌ أَدَبٌ قَلْبٌ فِكْرٌ نُورٌ أَرَبٌ
وقرأناه إيقاعًا، وجدنا له الإيقاع نفسه، مع اختلاف الجزء الأخير من كل شطر، وهو: (أدَبٌ، وأَرَبٌ)، فإيقاع كل منهما (تِتِتِكْ تِتِتِكْ)، خلافًا لإيقاع سائر البيت، ففي كل منهما مقطعان قصيران ومقطع طويل.
وهكذا تختلف الإيقاعات باختلاف التفعيلات، ومنَ المعلوم أنَّ التفعيلاتِ ثمانٍ: أربعٌ أصولٌ، يتفرّع عنها أربعٌ فروعٌ، وذلك بقلب الأصول على النحو التالي:
http://www.alukah.net/UserFiles/Image/3aroud2.JPG
فإذا شفعناها بإيقاعاتها كانت على النحو التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=59369&stc=1&d=1219989719
ولعل من نافلة القول هنا أن نشير إلى أن ما يَعْتَوِرُ التفعيلات من تغيرات بالنقصان أو الزيادة، يقابله تغير بقدره في الإيقاع، مثل: فَعُولُ يقابله: تِتِكْ تِ، ومفاعِلُن يقابلها: تِتِكْ تِتِكْ ... وهكذا؛ وبذلك لا يقتصر الإيقاع على تقطيع البيت - بعد معرفة بحره غِناءً - وإنما يعين إلى ذلك على تحديد ما اعتراه من جوازات، وما أصابه من علل وزحافات.
مراجع البحث:
- إحياء العروض، عز الدين التنوخي، المطبعة الهاشمية بدمشق، 1366هـ - 1946م.
- الأغاني، الأصفهاني، دار إحياء التراث العربي.
- الخصائص، ابن جني، تحقيق محمد علي النجار، دار الهدى للطباعة والنشر، بيروت - ط2.
- سير أعلام النبلاء، الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط وزملائه، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1402هـ - 1982م.
- صحيح البخاري، بعناية د. مصطفى البغا، دار القلم، دمشق، 1981م.
- الفهرست، ابن النديم، تحقيق رضا تجدّد.
- المزهر في علوم العربية وأنواعها، السيوطي، بعناية محمد أحمد جاد المولى وزميله، دار إحياء الكتب العربية.
- المستشار في العروض وموسيقى الشعر، د. محمد هيثم غرّة، دار ابن كثير، ودار الكلم الطيب، دمشق، ط1، 1415هـ - 1995م.
- معجم الأدباء، ياقوت الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- نمط صعب ونمط مخيف، محمود محمد شاكر، مطبعة المدني بالقاهرة، ودار المدني بجدة، ط1، 1416هـ - 1996م.
[1] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref1)- " الخصائص" 1/ 362.
[2] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref2) - نمط صعب، ونمط مخيف ص 88 - 89.
[3] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref3) " المستشار في العَرُوض وموسيقى الشعر" ص 12.
[4] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref4) " سير أعلام النبلاء" 7/ 431.
[5] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref5) " معجم الأدباء" 1/ 74 - 75، و"المزهر" 1/ 41، و"الفهرست" ص 49.
[6] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref6) " المزهر" 1/ 81.
[7] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref7) - انظر ما كتب الأستاذ محمود شاكر في الكشف عن سرِّ هذه الدوائر في كتابه النفيس: "نمط صعب ونمط مخيف"، ص 89 وما بعدها.
[8] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref8)- " الأغاني" 18/ 187 - 188، (ط دار إحياء التراث العربي).
[9] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref9)- " صحيح البخاري" 5/ 2294، كتاب "الأدب"، الحديث رقم 5856.
[10] ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx#_ftnref10) - " نمط صعب، ونمط مخيف" 278.
الرابط ( http://www.alukah.net/articles/1/3386.aspx)
د. محمد حسان الطيان ( http://www.alukah.net/articles/1/Author.aspx?AuthorID=100&CategoryID=184)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/298)
ـ[الشفيعي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وبارك الله في أستانا الدكتور محمد حسان الطيان
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:06 م]ـ
كلمات طيبة .. جزاكم الله خيرا
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[29 - 08 - 08, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدّأ .. وقد أحسن الكاتب باختيار الأبيات .. أراها جميلة!
الله يبارك فيكم(130/299)
من الأخطاء اللغوية الشائعة
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 04:12 م]ـ
من الأخطاء اللغوية الشائعة
أ. د. محمد السيد بلاسي
مما لا شك فيه أن هناك كثيراً من الاستعمالات الخاطئة لبعض الكلمات والتعبيرات اللغوية، يقع فيها العوام في مجال حديثهم، في الوقت الذي قد لا ينجو منها البعض من الخواص في كتابتهم، وإليك بعض الأخطاء الشائعة وتصويباتها:
أفعال لا تهمزها العامة، والقياس همزها، مثل:
هنأه بالنجاح، وآكلت فلاناً إذا أكلت معه، والعامة يقولون فيهما، هناه، وواكلت.
كلمات لا تهمز، والعامة تهمزها، مثل:
رجل عزب، وقصرت الصلاة، ورعبت الرجل.
كلمات تبدل العامة فيها حرفاً بحرف، مثل:
نعق الغراب، والقياس هو: نغق بالغين، وسنجة الميزان، والقياس: صنجة بالصاد، وسماخ الأذن، والقياس: صماخ بالصاد أيضاً.
كلمات مشددة والعامة تخففها، مثل:
الغلو، والعارية، وفوهة البئر، والبادي.
كلمات مخففة، والعامة تشددها، مثل:
الرفاهيَة، والدخَان، والكراهيَة، والطواعيَة، واللثَة.
كلمات ساكنة الوسط، والعامة تحركها، مثل:
رجل سمْح، وبلد وحْش، وفي بطنه مغْص.
كلمات يسكنها العامة، والقياس التحريك، مثل:
الصلَعَة، والتخَمَة، ونخَبة، والنزَعَة، والنَّمِر.
كلمات جاءت مفتوحة، والعامة تكسرها، مثل:
الدَّرهم، والنَّسر، والجَفْنِة، والجَدْي، وألية الكبش.
كلمات جاءت مكسورة، والعامة تفتحها، مثل:
البِطِّيخ والمِروحة والمِنديل، والقِنديل، والخِزانة، والمِكنسة.
كلمات وردت مضمومة، والعامة تفتحها، مثل:
زُغلول، عُصفور، زُنبور؛ لأنه ليس في اللغة وصف على وزن (فعلول).
مما يضمه العامة، والقياس فتحه، مثل:
خَصوصيه، والأنَملة، والسَّعوط، وعلى فلان قبول.
كلمات جاءت مضمومة، والعامة تكسرها، مثل:
لُعبة، والفُلفُل، والفُسطاط، والقُفل.
كلمات جاءت مكسورة، والعامة تضمها، مثل:
السِّواك، والعِلو، والسِّفْل.
ومما تضعه العامة في غير موضعه، قولهم: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين والحدائق! وإنما التنزه التباعد عن المياه والأرياف؛ ومنه قيل: فلان يتنزه عن الأقذار على حد تعبير السيوطي في مزهره نقلاً عن ابن السكيت.
ومن التعبيرات الخاطئة، قول العامة:
اشتريت زوج نعال، والقياس: زَوجْيَ نْعال .. وقولهم: ماءٌ مالح، والقياس: مِلح .. وقولهم: دابة لا تُردَف، والقياس: لا تُرادف ..
وقولهم: مقص وتوأم، والقياس: مقصان وتوأمان ..
وقولهم: شتان ما بينهما، والقياس: شتان ما هما ..
وقولهم في النسبة إلى ذات: ذاتية، والقياس: ذووية ..
وقولهم في النسبة إلى طبيعة: طبيعية، والقياس: طبعيّة ..
وقولهم: غليت القدر، وباب مغلوق، والقياس: غلت ومغلق؛ ولله در أبي الأسود الدؤلي إذ يقول:
ولا أقول لقدر القوم قد غليت
ولا أقول لباب الدار مغلوق ..
وبعد؛ فهذه لمحة موجزة عن بعض أمثلة من الأخطاء اللغوية الشائعة، التي يقع فيها الكثير من العوام والخواص أثناء حديثهم وفي كتاباتهم، قصدت في هذه العجالة أن أعالج هذه الأخطاء؛ كي تكون كمعلم بارز لهم على الطريق، وحتى تظل لغتنا خالدة نقية كما تركها الأولون ..
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[29 - 08 - 08, 07:17 م]ـ
كلمات جاءت مفتوحة، والعامة تكسرها، مثل:
الدَّرهم، والنَّسر، والجَفْنِة، والجَدْي، وألية الكبش.
ماهيَ اللغة الفصيحة في الدرهم، أهو بكسر الدال أم بفتحها فالمشهور عند الناس الكسر
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:01 م]ـ
اللغة الفصيحة في الدرهم بكسر الدال مع التشديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم [تعس عبدالدِّنيار تعس عبدالدِّرهم]
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[30 - 08 - 08, 03:57 م]ـ
لكن الذي تبيّن لي من كلامك أنك ذكرتَ في كلامك أن اللغة الفصيحة هيَ الفتح
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[30 - 08 - 08, 05:27 م]ـ
لكن الذي تبيّن لي من كلامك أنك ذكرتَ في كلامك أن اللغة الفصيحة هيَ الفتح
موضوع الأخطاء الشائعة ليست من كلامي بل منقولة. والكاتب ذكر أن الدرهم الصحيح فيها الفتح والعامة تخطئ وتكسرها ولكن بعد الرجوع إلى نص الحديث وقاموس اللغة تبين أنها بالكسر وأنها هي الصحيحة وليست بالفتح
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:04 ص]ـ
بعض التنبيهات صحيحة.
وبعضها الآخر فيه مجازفات ظاهرة تفتقر إلى تدليل من كلام أهل اللغة.
كما إن إطلاق لفظ العامة يختلف من بلد إلى آخر، فليست بعض الأخطاء التي ذكرها الكاتب من جملة أخطاء العامة على الإطلاق في بلد ما، لكن قد تكون في آخر.(130/300)
ديوان شعر الشيخ محمد المامي
ـ[أحمدولفيلح]ــــــــ[29 - 08 - 08, 11:52 م]ـ
لن أطيل عليكم
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:04 ص]ـ
الله اكبر ..
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:57 ص]ـ
بارك الله فيك(130/301)
كتاب اللسان العربي والإسلام
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:21 م]ـ
اللسان العربي والإسلام للدكتور سيد رزق الطويل
هذا الكتاب صادر عن سلسلة دعوة الحق وهي سلسلة تصدرها رابطة العالم الإسلامي.
والكتاب احد الكتب التي أرخت لقضية الدعوة إلى العامية في العالم العربي، يكشف فيه مؤلفه عن المخططات التي قام بها الاستعمار للقضاء على لغة القران باستبدالها لهجات عامية ومحلية, ذاكرا عددا من التغريبين ودعاة الشعوبية الحديثة الذين تبنوا وجهة الأستعمار وراحوا ينادون بضرورة التطوير والتحديث في اللغة العربية،-في زعمهم- كما حدث في اللاتينية بحيث تتفرع العربية إلى لغات حسب الأقطار وغير ذلك من الدعوات الهدامة ...........
والكتاب يقع في 175 صفحةمن القطع المتوسط, ويشتمل على ستة فصول.
الكتاب موجود في أكثر من موقع , ولأهمية الكتاب للتعرف على تاريخ الصراع ضد الفصحى والدعوة للعامية ينصح بقراءته، على أن كتبا أخرى في هذا الباب لا يستغنى عنها في هذه القضية منها:
1 - تاريخ الدعوة إلى العامية للدكتورة نفوسه زكريا
2 - الاتجاهات الوطنيةفي الأدب المعاصر الدكتور محمد محمد حسين
3 - (الفصحى لغة القرأن) (اللغة العربية بين حماتها وخصومها) -لأنور الجندي
4 - القومية الفصحى للدكتور عمر فروخ
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 08, 02:46 م]ـ
كتاب المؤامرة على الفصحى لغة القرآن للأستاذ أنور الجندي(130/302)
هل من مجيب سؤال في شروط ما يجمع جمع المدكر السالم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخوتي في الله بارك الله تعالى لكم في علمكم و في جهودكم لإعانة إخوانكم و ها أنا دا أحد إخوانكم أطلب ممن كان على علم بالمسألة أن يعينني فيها
يدكر النحاة كما معلوم عند الجميع أن ما يجمع جمع مدكر سالما يشترط فيه أحد أمرين و هما:
الأول: أن يكون علما لمدكر عاقل خال من تاء التأنيت والتركيب و يقبل التاء نحو عامر
الثاني: أن يكون صفة لمدكر عاقل خل من تاء التأنيت و لا يدل على تفضيل نحو مدنب
و يدكرون أن لا يكون من الأوزان المشتركة بين المدكر و المؤنت و لا من الأوزان الخاصة بالمؤنت فمثال الأول فعول نحو صبور و عجوز و الثاني نحو حائض وحبلى و كدلك أن لا يكون على وزن فعلان الدي مؤنته فعلى نحو عطشان و عطشى و أن لا يكون على وزن فعيل بمعنى مفعول نحو قتيل و جريح
هدا الدي دكرته هو ما دكره النحاة و حسب علمي القاصر فلم أطلع على من قال بخلاف دلك كما قال ابن مالك
وارفع بواو و بيا اجررو انصب سالم جمع عامر و مدنب
فابن مالك دكر المثال مستغنيا عن المقال لأن النظم الهدف منه الاختصار
إلا أن أحد المشايخ عندنا في الجزائر و هو شيخ فاضل و قد درست عليه بعض المتون العلمية دكر لنا أن الصحيح أن يقال في الشرط الأول كلمة عالم بدل عاقل فيصبح الشرط: أن يكون علما لمدكر عالم .......
و حجة الشيخ في دلك أن قولنا عاقل يخرج أسماء الله تعالى و معلوم أن أسماء الله تعالى أعلام و أوصاف و كدلك أسماءه تعالى و صفاته توقيفية فلا يمكننا وصف الله تعالى بعاقل لعدم ثبوت دلك و قد جاء في القرآن جمعُ أسماء الله تعالى بهدا الجمع نحو (و نحن الورثون) الآية 23 من سورة الحجر و قوله (وكنا لهم حافظين) (و كنا بكل شيء عالمين) (وكنا لحكمهم شاهدين) (و كنا فاعلين) وهده الآيات من سورة الأنبياء
فما الصحيح في المسألة بارك الله فيكم
فهل من مجيب بجواب علمي شاف و كاف بارك الله فيكم
و قد قيل لي بأن الشيخ ابن عثيمين هو الدي دكر هدا التنبيه و شيخنا تبعه على دلك و لكني لم أجده في شرح الشيخ ابن عثيمين للآجرومية و لا للألفية.
اللهم أعنا على طلب العلم الشرعي طلبا جميلا و أسأل الله تعالى أن يحفظ شيخي من كل سوء و أن يسدد خطاه و يلهمه الصواب و الرشاد.
أنا بانتظار الرد بارك الله فيكم
السلام عليكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 03:32 ص]ـ
نسيت أن أدكر أمرا مهما و هو أن اسم العالم ثابت لله تعالى كما ورد في القرآن (عالم الغيب و الشهادة) و كدلك ما ورد في آية الأنبياء السالفة الدكر
و بارك الله في الجميع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب و زادك حرصا
و ما قاله شيخك قاله الشيخ ابن عثيمين
فالحمد لله رب العالمين الذي يسر لنا علماء على جادة السلف ننهل من معينهم و نتعلم من علومها
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 06:22 م]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي محمد عمارة على ما دكرت و جزاك خير الجزاء
أخي في الله هل يمكنك إرشادي إلى الموطن أو المرجع الدي دكر الشيخ ابن عثيمين فيه دلك حتى أقيده حرفيا من كلام الشيخ. فأنا بحاجة إليه.
و بارك الله فيكم
السلام عليكم
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[01 - 09 - 08, 10:08 م]ـ
قد يعترض على ما ذكره الشيخ قولهم: أن يكون علمًا لمذكر .. فهل يمكن وصف الله بالمذكر؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً
والأفضل أن يقال إن هذا التعريف خاص بالثقلين فحسب ..
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:16 ص]ـ
قد يعترض على ما ذكره الشيخ قولهم: أن يكون علمًا لمذكر .. فهل يمكن وصف الله بالمذكر؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً
والأفضل أن يقال إن هذا التعريف خاص بالثقلين فحسب ..
لفتة جميلة، ننتظر الرد عليها ....
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 09 - 08, 11:02 ص]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين أظنه كان في بداية الآجرومية فأنا بعيد عهد به
فابحث عنه يسر الله لك
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:17 م]ـ
أظن -ولست متأكدًا لأني لم أطلع على ذلك لأحد من السابقين وإنما خطرت ببالي بالاستقراء- أن جل التعريفات والحدود في النحو خاصة بعالم الشهادة .. وقد يُلحق بها عالم الغيب بشروط أخرى يوقف عليها من العقيدة .. والله أعلم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:34 ص]ـ
نفعنا الله بعلمكم اهل المنتدى الكريم ادعوا لى بالتوبة النصوح(130/303)
هل من نبذة عن مثلث قطرب
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:09 ص]ـ
هل من نبذة عن مثلث قطرب، وهل له شروح؟
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 08, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي إبراهيم ..
لو استخدمت خاصية البحث في الملتقى لوجدت مبتغاك .. (عبارة مكرورة جداً)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672&highlight=%E3%CB%E1%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35250&highlight=%E3%CB%E1%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30850&highlight=%E3%CB%E1%CB
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا فالح وسددك(130/304)
حول الدكتور سامي عبد الله الكناني
ـ[الاينري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
من يزودني بعنوان الدكتور سامي عبد الله الكناني ماجور انشاء الله
وهو مدرس اللغة العربية في جامعة الامير عبد القادر للعلوم الاسلامية بقسنطينة الجزائر
ولكم جزيل الشكر(130/305)
العصرية
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 02:25 م]ـ
هل تصح النسبة إلى العصر (العصرية) فيقال: الكوارث العصرية، النوازل العصرية؟
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:58 ص]ـ
لاتصح هذه النسبة
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[11 - 09 - 08, 12:59 ص]ـ
وانما النسبة التى تصح تصح مثلا للعام فيقال الكوارث العلمية(130/306)
معجم لسان العرب مشكلا ومصححا .. مطلوب آراء اللغويين!!
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[01 - 09 - 08, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه، أما بعد:
فهذا هو الجزء الأول من معجم لسان العرب طبعة دار المعارف .. وقد قمت بتوفيق الله وفضله بتشكيله تشكيلًا تاماً وتصويبِ مواضعَ منه ومقابلتِهِ بالطبعة المذكورة مرتين، وقراءته مرة ثالثة من غير مقابلة ..
وأنا أعلم أني لستُ أهلًا لذلك .. ولكن إذا فُقد الماءُ تُيِمِّم التراب .. فلو قام به غيري لما طاولت نفسي إلى ذلك ..
وأياً كان الأمر فقد عزمتُ على تشكيله ومقابلته وتوكلتُ على الله .. وكنتُ رفعتُ صفحاتٍ يسيرةً منه لما كان العمل في البداية في خزانة الكتب والأبحاث من هذا الملتقى طلباً لمشورة الإخوة ونصحهم ... ولكن –للأسف- لم أظفر بشيء ذي بال .. وها أنذا أضع الجزء الأول –بتجزئة دار المعرف- منه في هذا القسم من الملتقى قسمِ اللغة العربية وعلومها .. طلباً لمشورة ونصح إخواني أبي مالك العوضي والمسيطير والفهم الصحيح وأضرابهم من اللغويين .. قبل طرحه في خزانة الكتب مُرَاجعًا ومُصَححًا ..
وبداية هذه صفحة طبعة دار المعارف على الأرشيف ..
http://www.archive.org/details/lesana55 (http://www.archive.org/details/lesana55)
وهذه صفحة ما قمت بتشكيله ومقابلته وتصويبه ..
http://www.archive.org/details/lisann (http://www.archive.org/details/lisann)
مع العلم أن اللون الأحمر لمدخل –مادة- الباب .. والآيات القرآنية موضوعة بين قوسين مزخرفين، وأكثر الآيات ملونة باللون الأزرق للدلالة على أنها موافقة للقراءات العشر .. وما تُرك من الآيات باللون الأسود فلأنها ليست موافقة للقراءات العشر .. وباقي النص باللون الأسود ..
ولم أكتف بطبعة دار المعارف وحدها، وإنما رجعت أيضًا لطبعة دار صادر ومصورةٍ من طبعة بولاق .. ومع أني ظفرت بطبعة دار لسان العرب إلا أني لم أرجع إليها لصغر خطها جدًا .. كما رجعتُ إلى دواوين بعض الشعراء الواردة أبياتهم في معجم لسان العرب، ورجعت إلى تاج العروس كذلك ..
وكما قلتُ:
1 - شكلتها تشكيلًا كاملًا.
2 - أضفتُ الحواشي الغير موجودة.
3 - وافقتها لطبعة دار المعارف بالجزء والصفحة والعمود.
4 - قابلتها مرتين على طبعة دار المعارف.
5 - صوبتُ الأخطاء التي وقفتُ عليها من المصادر التي ذكرتها.
6 - قرأتها مرة ثالثة لأستيقن أنها كادت تصير قاب قوسين أو أدنى من خلوها من الأخطاء الإملائية والنحوية وغيرها .. مع العلم أن 95% على الأقل من الشواهد الشعرية خالية من الأخطاء بإذن الله –والكمال لله وحده- ..
وأصل ما عملتُ عليه مستل من المكتبة الشاملة ..
وهذه هي تصويباتي –أذكر أولًا الصفحة ثم المدخل –المادة- ثم العمود-:
أ- ص 24 مادة أثث العمود الثالث
أَثِيثٌ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ الْمُتَعَثْكِلِ
وفي الديوان: أَثِيثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ الْمُتَعَثْكِلِ، فأثبتُّ رواية الديوان لأنها الشائع لدى مشايخي وأساتذتي ..
ب- ص 24 مادة أثث العمود الثالث
قَالَ الطِّرِمَّاحُ:
إِذَا أَدْبَرَتْ أَثَّتْ وَإِنْ أَقْبَلَتْ
فَرُؤْدُ الْأَعَالِي شَخْتَةُ الْمُتَوَشَّحِ
صوابه: إِذَا أَدْبَرَتْ أَثَّتْ وَإِنْ هِيَ أَقْبَلَتْ (والبيت من الطويل) .. وقفت على هذا الخطأ بالتقطيع .. وهو كما صوبته في طبعة دار صادر المجلد الثاني ص 110 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد الثاني ص 415 ..
ج- ص 27 مادة أثف العمود الثاني
تَكُونُ فُعْلُويَةً وَأُفْعُولةً، تَقُولُ أَثَّفْتُ الْقِدْرِ وَثَفَّيْتُهَا
صوابه: أَثَّفْتُ الْقِدْرَ
د- ص 29 مادة أثم العمود الثاني
وَأثَّمَهُ، بِالْمَدِّ: أَوْقَعَهُ فِي الْإِثْمِ
صوابه: آثَمَهُ، لأنه ذكر بعد ذلك أثَّمَهُ .. وكما في طبعة دار صادر المجلد الثاني عشر ص 6 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد الرابع عشر ص 271 ..
هـ- ص 31 أجج العمود الأول
بِأَجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الْمَاءُ وَالرَّطَبُ
صوابه: بِأَجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الْمَاءُ وَالرُّطَبُ (والبيت من البسيط) .. كما في طبعة دار صادر المجلد الثاني ص 206 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد الثالث ص 28 ..
و- ص 36 مادة أخد العمود الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/307)
وَالْمُتَأْخِذُ: الْمُطاطئ رَأْسه مِنَ الْوجع
صوابه: وَالْمُسْتَأْخِذُ .. كما يتبين من السياق ..
ز- ص 41 مادة أخا العمود الأول
وَلَوْ كَانَتْ لِلتَّأْنِيثِ لِمَا انْصَرفَ الِاسْمُ
وهو خطأ كما يدل السياق .. صوابه: وَلَوْ كَانَتْ لِلتَّأْنِيثِ لَمَا انْصَرفَ الِاسْمُ
ح- ص 42 مادة أخا العمود الثاني حاشية (1)
غير أنه أبدل رُحْنَا بِجَاوَزْنَا.
استبدلتُها بـ: غير أنه أبدل رُحْنَا مِنْ حَمَاةَ بِجَاوَزْنَا حَمَاةَ.
ط- ص 44 مادة أدر العمود الثاني
[وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى]
صواب الآية: [لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى] ..
ي- ص 50 مادة إذ وإذا وإذن العمود الأول
وَقَالَ الْمُبَرَّدُ: كَذَا وَكَذَا يُكْتَبُ بِالْأَلِفِ لِأَنَّهُ إِذَا أُضِيفَ قِيلَ كَذَاكَ؛ فَأُخْبِرَ ثَعْلَبٌ بِقَوْلِهِ فَقَالَ: فَتًى يُكْتَبُ بِالْيَاءِ وَيُضَافُ فَيُقَالُ فَتَاكَ.
الموسوم بالأحمر ساقط في طبعة دار المعارف .. وهو مذكور في طبعة دار صادر المجلد الخامس عشر ص 462 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد العشرين ص 352 ..
ك- ص 50 مادة إذ وإذا وإذن العمود الثاني
بَيْنَا نَسُوسُ النَّاسَ وَالْأَمْرُ أَمْرُنَا
إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ
صوابه:
فَبَيْنَا نَسُوسُ النَّاسَ وَالْأَمْرُ أَمْرُنَا
إِذَا نَحْنُ فِيهِمْ سُوقَةٌ نَتَنَصَّفُ
والبيت من الطويل.
ل- ص 52 مادة أذن العمود الأول
وَفَعَلَهُ بِإِذْنِي وَأَذَنِي أَيْ بِعِلْمِي.
الموسوم بالأحمر ساقط في طبعة دار المعارف .. وهو مذكور في طبعة دار صادر المجلد الثالث عشر ص 10 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد السادس عشر ص 146 ..
م- ص 53 مادة أذن العمود الأول
وَقَدْ أَذِنَ أَذَانًا وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ تأْذِينًا ..
الموسوم بالأحمر مذكور في طبعة دار صادر المجلد الثالث عشر ص 12 وكذلك مذكور في مصورة طبعة بولاق المجلد السادس عشر ص 150 .. كالآتي:
وَقَدْ أَذَّنَ أَذَانًا وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ تأْذِينًا ..
فأثبت تشكيل طبعة دار صادر ومصورة بولاق ..
ن- ص 54 مادة أذي العمود الثاني
وَمِنْهُ قَوْلُهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِلَّذِي تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: رأَيْتُكَ آذَيْتَ وَآتَيْتَ.
صوابه: وَآنَيْتَ بالنون وليس بالتاء.
س- ص 55 مادة أرب العمود الثاني
فَلَمَّا غَسَى لَيْلِي وَأَيْقَنْتُ أَنَّهَا
هِيَ الْأُرَبَى جَاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَى
كتبتها:
هِيَ الْأُرَبَى جَاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَا
ع- ص 57 مادة أرث العمود الثالث
وردت الآية الآتية محرفة: [فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ] والأرثةُ
وصوابها: [فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ]
ف- ص 59 مادة أرز العمود الثاني
وَالرَّمْيُ مِنَ الْقَوْسِ الصُّلْبَةِ أَبْلَغُ فِي الْجُرْحِ
صوابه: أَبْلَغُ فِي الْجَرْحِ .. بفتح الجيم .. لأن الجَرح هو الفعل، والجُرح هو الاسم .. وكذلك وردت هذه العبارة بفتح الجيم من «الجرح» في تاج العروس كالآتي: «وَالرَّمْيُ مِنَ الْقَوْسِ الصُّلْبَةِ أَبْلَغُ فِي الْجَرْحِ»
ص- ص 59 مادة أرز العمود الثاني
وَفِي اتِّبَاعِ الظُّلَلِ الْأَوَارِرِ
صوابه:
الْأَوَارِزِ ... بِرَاءٍ بعدها زَايٌ كما يتبين من السياق .. وكذلك هو في تاج العروس هكذا ..
ق- ص 60 مادة أرز العمود الأول
وَرَزَزْتُ الشَّيْءَ فِي الْأَرْضِ رَزًّا أَثْبَتُّهُ فِيهَا، قَالَ: وَحِينَئِذٍ تَكُونُ الْهَمْزَةُ زَائِدَةً وَالْكَلِمَةُ مِنْ حُرُوفِ الرَّاءِ.
كلمة «قال» ساقطة في طبعة دار المعارف .. وهي مذكورة في طبعة دار صادر المجلد الخامس ص 307 وكذلك مذكورة في مصورة طبعة بولاق المجلد السابع ص 170 ..
ر- ص 60 مادة أرر العمود الثالث
وَالْأَرْشُ مِنَ الْجِرَاحَاتِ: مَا لَيْسَ لَهُ قَدْرٌ مَعْلُومٌ
كلمة «ما» ساقطة في طبعة دار المعارف .. وهي مذكورة في طبعة دار صادر المجلد الثامن ص 263 وكذلك مذكورة في مصورة طبعة بولاق المجلد السابع ص 150 ..
ش- ص 60 مادة أرك العمود الأول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/308)
وَأَرَكَ الرَّجُلُ بِالْمَكَانِ يَأْرُكُ وَيَأْرِكُ أُرُوكًا وَأَرِكَ أَرَكًا، كِلَاهُمَا: أَقَامَ بِهِ. وَأَرَكَ الرَّجُلُ: قَالَ ابْنُ سِيدَه: وَهُوَ بَيْتٌ مَعْنِيٌّ قَدْ وَهِمَ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَردَّ عَلَيْهِ بَعْضُ حُذَّاقِ الْمَعَانِي، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.
لَجَّ. وَأَرَكَ الْأَمْرَ فِي عُنُقِهِ: أَلْزَمَهُ إِيَّاهُ.
في العبارة المذكورة تقديم وتأخير ..
وصوابه –كما في طبعة دار صادر المجلد العاشر ص 388 وفي مصورة طبعة بولاق المجلد الثاني عشر ص 269 .. -:
قَالَ ابْنُ سِيدَه: وَهُوَ بَيْتٌ مَعْنِيٌّ قَدْ وَهِمَ فِيهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَردَّ عَلَيْهِ بَعْضُ حُذَّاقِ الْمَعَانِي، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.
وَأَرَكَ الرَّجُلُ بِالْمَكَانِ يَأْرُكُ وَيَأْرِكُ أُرُوكًا وَأَرِكَ أَرَكًا، كِلَاهُمَا: أَقَامَ بِهِ. وَأَرَكَ الرَّجُلُ: لَجَّ. وَأَرَكَ الْأَمْرَ فِي عُنُقِهِ: أَلْزَمَهُ إِيَّاهُ.
ت- ص 65 مادة أرم العمود الثاني
أَضْحَوْا غِضَابًا وَيَحْرُقُونَ الْأُرَّمَا
صوابه: يَحْرُقُونَ .. من غير الواو للوزن .. وكذلك هو في تاج العروس هكذا ..
ث- ص 66 مادة أرم العمود الأول
قَالَ ابْنُ سِيدَه: فَلَا أَدْرِي إِنْ كَانَتِ الْآرَامُ فِي الْأَصْلِ الْأَسْنِمَةِ، أَوْ شَبَّهَهَا بِالْآرَامِ الَّتِي هِيَ الْأَعْلَامُ لِعِظَمِهَا وَطُولِهَا.
كلمة «الْأَصْلِ» ساقطة في طبعة دار المعارف .. وهي مذكورة في طبعة دار صادر المجلد الثاني عشر ص 15 وكذلك مذكورة في مصورة طبعة بولاق المجلد الرابع عشر ص 280 ..
ض- ص 68 مادة أرم العمود الثالث
وَقَوْلُهُ لَهُ آرِيٌّ أَيْ لَهَا آخِيَّةٌ مِنْ مَكَانِسِ الْبَقَرِ لَا تَزُولُ، وَلَهَا حَبْلٌ ثَابِتٌ فِي سُكُونِ الْوَحْشِ بِهَا، يَعْنِي الْكِنَاس.
صوابه: «أَصْلٌ» كما في طبعة دار صادر المجلد الرابع عشر ص 29 وفي مصورة طبعة بولاق المجلد الثامن عشر ص 30.
وإذا مر بك تشكيل كالآتي فاعلم أن الكلمة تقرأ بأكثر من لغة:
1 - وَأَجَمَ الْمَاءُ: تَغَيَّرَ كَأَجَِنَ
يقرأ بفتح الجيم وكسرها
2 - فَلَمْ تَفْطَُِنْ لَهَا
الطاء مثلثة
3 - أَرُِبْتُ
بكسر الراء وضمها
4 - وَالْفِعْلُ أَرَكَتْ تَأْرُِكُ أَرْكًا
بضم الراء وكسرها.
وإن شاء الله قريبًا سأجهز الجزء الأول للشاملة بعد الوقوف على آراء إخواني ..
وأخيراً ما رأي الإخوة: هل أستمر أم أتوقف؟ ورحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا العمل المتقن.
وأتمنى أن يكمل هذا العمل، حتى يكون إن شاء الله أضبط نسخة من لسان العرب.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[03 - 09 - 08, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا ... الخطأ الذي ذكرتموه لم أعلم أنه خطأ إلا الآن!! فجزاكم الله خيرًا ... وأجزم أن هناك مواضع غيرها لا أعلم هل هي صحيحة أم لا ... فلذا أرجو من اللغويين المشاركة حتى يكتمل العمل ..
والخطأ الذي ذكره الشيخ أبو مالك على الخاص هو
لاحظت موضعا به خطأ، ليس منكم، ولكنه في الأصل نفسه هكذا (وهو بيتٌ معنِيّ)، والصواب (وهو بيتُ معنًى)، يعني: هو بيت من أبيات المعاني ..
وأرجو من الشيخ أبي مالك أن يذكر الأخطاء على العام -وليس في ذلك أي حرج لي إن شاء الله- ..
ونسيت أن أذكر أن:
1 - التشكيل كله يدوي وليس آليًا .. لأني حاولت تشكيله ببرنامج التشكيل "الدرع" الذي رفعه الأخ الطيماوي .. لكنه شكل على الأقل 75% من الكلمات على خلاف ما هي -لوجود أكثر من تشكيل لأغلب الكلمات- أو شكلها خطأ .. فعدت إلى الشاملة وحذفت التشكيل .. ورجعتُ أشكله حرفًا حرفًا بالكيبورد .. ولو أن ذلك مرهق فهو خير من برامج التشكيل التي هي أكثر إرهاقًا!!
2 - ابن منظور رتب معجمه على اعتبار آخر الكلمة المجردة "بابًا" والحرف الأول منها "فصلًا" .. ودار المعارف أعادت ترتيبه على ترتيب المصباح المنير للفيومي .. فجُعل الحرف الأول من الكلمة المجردة "بابًا" .. ثم الثاني .. ثم الثالث .. وهلم جراً ..
ولما كان معجم لسان العرب الموجود بالشاملة على ترتيب واضعه .. أعدتُ ترتيبه على ترتيب المصباح مثل ما في طبعة دار المعارف ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[03 - 09 - 08, 07:33 م]ـ
أخي الفاضل
بارك الله فيك
أنا لم أقم بالتحميل و لكنني قرأتُ مشاركاتك الكريم هذه و تعجبتُ من كلمتين بها أرجو أن تتكرم بإفادتي عنهما، وهما:
1 - وأياً
2 - آليًا
كنتُ أظن أن صوابهما:
1 - و أيًّا (بتشديد الياء)
2 - أليًّا (بتشديد الياء)
أقصد أن التشديد بالإضافة للتنوين، فهل أنا مصيب أم لا؟
بارك الله فيك
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[03 - 09 - 08, 10:00 م]ـ
أخي الفاضل
بارك الله فيك
أنا لم أقم بالتحميل و لكنني قرأتُ مشاركاتك الكريم هذه و تعجبتُ من كلمتين بها أرجو أن تتكرم بإفادتي عنهما، وهما:
1 - وأياً
2 - آليًا
كنتُ أظن أن صوابهما:
1 - و أيًّا (بتشديد الياء)
2 - أليًّا (بتشديد الياء)
أقصد أن التشديد بالإضافة للتنوين، فهل أنا مصيب أم لا؟
بارك الله فيك
بارك الله فيك .. مصيب أنت .. ولكن اعلم أنني أكتب هنا وفي كافة المنتديات بسرعة من غير مراجعة لما أكتبه .. فلذلك ستجد أخطاء في مشاركاتي .. وأيضًا اعتدت في الكتابة السريعة عدم وضع التشكيل إلا في النادر .. ومع ذلك أضع تنوين الفتح غالبًا .. ولو كان معه شدة فعادة لست متعودًا على كتابتها .. فلا تعجب مرة أخرى ...
وإذا زعمتُ أن شيئًا ما قمت به متقنًا .. فهناك لك الحق في محاسبتي في كل شيء .. ومثال ذلك المشاركة الآتية -لك الحق في أن تحاسبني في كل كلمة بل في كل حرف وتشكيله-:
صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ خَالِيًا مِنَ الْأَخْطَاءِ إِنْ شَاءَ اللهُ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125630)
مع مراجعتك للموضوع الآتي:
تنبيه على خطأ يسير في نسخة الجامع الصحيح للبخاري التي رفعتها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142689)
وليت نقدك ينصب على الذي يدور الموضوع حوله ..
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/309)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 09 - 08, 06:03 م]ـ
غفر الله لنا ولكم
أنا لا أحاسبك على أخطائك و لا أتصيدها لك، إنما رأيتُك حريصًا على الخير فأحببتُ أن يتم لك.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[04 - 09 - 08, 07:49 م]ـ
آمين ..
يا رجل: ما شددت عليك -وإن بدا ذلك- حتى تغضب .. وإنما أردت أن أثير فيك التحدي حتى تبادر إلى المشاركة معنا ..
ووضعت الموضوع هنا ليشارك الإخوة الأفاضل في التصحيح والمراجعة لنفع المسلمين - ولو وُجِد مَنْ يتصيد الأخطاء في العمل لكان خيراً لأنه سينبهنا إلى مواضع الزلل- .. وإلا كان بإمكاني وضعه ابتداء في خزانة الكتب وانتهى الأمر ..
وعموماً؛ لا تغضب .. ووسع صدرك لهفواتنا ..
وجزاك الله خيرًا .. وأعانك على طاعته .. ووفقك لِمَا فيه خير دنياك وأخراك .. وأشركك معنا في التصحيح والمراجعة ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 09 - 08, 03:51 م]ـ
الحمد لله أن اتضح الأمر و زال اللبس
اللهم اجمعنا يوم القيامة على سُرُرٍ متقابلين أحبَّةً في الله تعالى
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:40 م]ـ
جزاك الله خيرا اخ حمود ونفع بك وجعلك من عتقاء هذا الشهر الكريم ومن المقبولين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:50 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
ك- (بينا نسوس الناس)
قد ورد البيت هكذا في عدد من المصادر، وفيه علة (الخرم) في أوله، وعادة ما تأتي في الواو والفاء كما هنا.
وقد ورد البيت بالرواية الأخرى في مادة (نصف) ومادة (سوق) من اللسان.
وورد بحذف الفاء في مادة (بين) ومادة (إذا).
فالحاصل أن الروايتين صحيحتان، وإن كان الأقرب أن تكون رواية الفاء مصححة عن رواية حذفها لا العكس.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[06 - 09 - 08, 10:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
هو في الصحاح والمصباح المنير من غير خرم .. وفي ديوان الحماسة مخروم .. والبيت الذي يُروى قبل ذا البيت أو بعده -فَأُفٍّ لِدُنْيَا لَا يَدُومُ نَعِيمُهَا ... تَقَلَّبُ تَارَاتٍ بِنَا وَتَصَرَّفُ- حملني على ترجيح رواية إضافة الفاء .. ولكن بعد تنبيهكم أرى إثبات رواية حذف الفاء .. لسببين:
1 - لأن الخرم يعد زحافًا .. والزحاف لا يلزم تكراره في باقي الأبيات ..
2 - ولأجل أنها كذلك وردت في طبعة دار المعارف للسان في هذا الموضع .. والمقابلة -كما ذُكر- على هذه الطبعة ..
ومشكلة الأبيات أن العثور عليها صعب في مظانها إذا لم يكن للشاعر ديوان مطبوع .. ولذلك قلت أن 96% من الأبيات خالية من الأخطاء بإذن الله لعدم عثوري على بعض الأبيات في مصادر أخرى .. فاكتفيت بالتقطيع وتشكيل دار المعارف ..
ولعلكم تكررون النظر في الشواهد الشعرية لسد الخلل ...
وجزاكم الله خيراً ... ونفع الله بكم ..
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[08 - 09 - 08, 08:05 م]ـ
ألا توجد تعقيبات أخرى أيها الإخوة الكرام؟ وهل أتوكل على الله سبحانه وأدخله الشاملة وأرفعه في خزانة الكتب والأبحاث؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 03:10 م]ـ
هل من جديد في إكمال هذا العمل المهم يا أخي الكريم؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[17 - 05 - 10, 05:38 م]ـ
الأخ المحترم حمود، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد
فهذا العمل الذي أقدمت عليه عمل جبار لا يقدم على مثله إلاّ ذوو العزيمة الصلبة، وهو عمل لا يقدر على إنجازه في الأحوال العادية إلاّ مجموعات متفرغة مدعمة ...
ولولا أنني منشغل حاليا بأعمال أخرى، كتصفية نسختي من "المكتبة الشاملة"، لاقترحت عليك أن نتعاون في عملك هذا بشكل من الأشكال، خصوصا وقد اشتغلت في لسان العرب ضمن بحوث الإجازة الجامعية لأكثر من عشر سنوات، وعندي تصحيحات على طبعة دار المعارف في صيغة جذاذت لم يتهيأ لي طبع محتواها حتى الآن.
وعلى كل فأنا أشد على يديك بقوة مباركا ومشجعا، وأرجو أن تتقبل مني هذه الملاحظات المتواضعة:
1 - لربح بعض الوقت يستحسن أن لا يشكل من الهوامش إلا العبارات المحورية كالشواهد ونحوها
2 - ينبغي ألاّ تستعمل الواصلة الخطية (ـ) عند الكتابة لأنها تحول دون شمولية البحث الرقمي ضمن المعجم (مثال: الْمَعَانِي؛ تكتب: الْمَعَانِي)، وبخصوص تنسيق الشِّعر هنا طرق أخرى ...
3 - ربما تفيد "الموسوعة الشعرية" في ربح بعض الوقت، لأن أغلب أشعارها صحيحة الشكل، ويسهل النقل الآلي منها
4 - أتفق مع ملاحظات بعض المشاركين بخصوص هفوات تحرير المشاركة الناتجة عن السرعة، لآن المشاركة في حد ذاتها مرآة تعكس مدى جدية صاحبها وحرصه على سلامة لغته، خصوصا إذا كان موضوع المشاركة هو اللغة نفسها ...
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإخوان الكرام والمشايخ الأفاضل .. عذرًا على تأخري .. فما زلت على عهدي .. وشغلتني الدراسة الجامعية فتوقفت مؤقتا .. على أن أرجع مجددًا .. وأمهلوني شهرًا آخرَ أرفعْ لكم قطعة كبيرة -إلى حد ما- مصححة مراجَعة من المعجم .. وسامحوني على تأخري .. فما أنا إلا طالب ُعلمٍ مبتدئٌ .. وتخصصي الجامعي ليس له علاقة بعلوم العربية ولا بعلوم الشريعة -هندسة إلكترونيات- .. وقد اقتربت امتحانات نهاية الفصل وتسليم المشاريع .. فادعوا لي بالتوفيق .. وفقكم الباري ..
وتحية خاصة للشيخ أبي مالك العوضي .. جزاه الله خيرًا .. وأبشر قريبًا إن شاء الله ..(130/310)
سؤال في الإملاء
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[01 - 09 - 08, 03:01 م]ـ
هل تكتب ألف الإستفهام ملتصقة بما بعدها أم منفصلة. مثل
أليس أو أ ليس
ألم أو أ لم
وهكذا
وهل أكتب
هوذا أم هو ذا
هاهنا أم ها هنا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:45 ص]ـ
{أليس الله بأحكم الحاكمين}
{ألم نشرح لك صدرك}
لاحظ أنها ملتصقة
واكتب هو ذا (متباعدة)
لكن اكتب هاهنا (ملتصقة) لأنها مثل اسم الإشارة هاذا
وأيضًا عندما تنادي أحدًا قل يا فلان (متباعدة)
والله أعلم.
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 12:48 م]ـ
شكرا على ردك على أسئلتي، ولكن ما هو المرجع الذي يرجع إليه في مثل هذه الأمور؟
جزاك الله خيرا
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 01:49 م]ـ
ولكن ما هو المرجع الذي يرجع إليه في مثل هذه الأمور؟
والله لا أدري.
لعل الإخوة لديهم كتاب يفيد في هذا الأمر.
ـ[بلال الجزائري]ــــــــ[07 - 09 - 08, 06:06 م]ـ
والله لا أدري.
لعل الإخوة لديهم كتاب يفيد في هذا الأمر.
السلام عليكم
أبحث عن كتاب في علم الإملاء للعلامة أحمد الهاشمي المصري وهو
جواهر الاملاء المفرد العلم في رسم القلم
email: bilel_2006@hotmail.com(130/311)
خبر سار للمهتمين باللغة و التفسير
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، و بعد:
فإني أهنئكم أولا على إداراككم شهر رمضان، كتبني الله و إياكم فيه من الفائزين الغانمين، و أبشر ثانيا المسلمين عامة و من اهتم باللغة و التفسير منهم خاصة بالدرس اليومي لفضيلة الدكتور عبداللطيف الخطيب حفظه الله تعالى الذي تذيعه إذاعة القرآن الكريم الكويتية (630 am) في تمام الساعة 3:25عصرا خلال شهر رمضان المبارك، و هو درس في التفسير اللغوي للقرآن الكريم. و الشيخ عبداللطيف غني عن التعريف عند أهل الشأن، فاحرصوا على سماع درره.
وفقني الله و إياكم لكل خير.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:42 م]ـ
و إياك
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[02 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
حياك الله آخي الفاضل ..
ملاحظة: التوقيت المذكور في موضوعي هو توقيت دولة الكويت فليًعلم
ـ[محمدالكنز]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:00 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وكل عام وأنتم بخير، وبعد ... فقد فاتتني بعض حلقات هذا البرنامج المفيد، فكيف يمكن تحصيل ما فاتني؟ هل تتفضلون بوضع هذا البرنامج صوتيا هاهنا لنتمكن من تحميله والاستفادة منه، ولكم جزيل الشكر.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[06 - 09 - 08, 10:26 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته، السلبيل الوحيد للحصول على البرنامج هو مخاطبة الإذاعة. و هي بالطبع لن تسمح بنشر الحلقات في الوقت الحالي على الأقل لأنها هي التي تذيعها .. بعد رمضان أرى ما يمكنني بإذن الله
ـ[محمدالكنز]ــــــــ[07 - 09 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك بالأمر، وموعدنا بعد رمضان إن شاء الله حتى تتحفنا وتتحف القراء بهذه الدرر الثمينة ودمت بخير وعافية وأجر ومثوبة.
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، سأحاول أن أجمع هذه الحلقات بعد رمضان. موفق
ـ[أم البررة]ــــــــ[09 - 09 - 08, 04:18 ص]ـ
أليس للبرنامج إعادة؟
ونأمل أن نجدها على المواقع، أو في هذا الملتقى المبارك بعد رمضان بإذن الله
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[09 - 09 - 08, 05:04 ص]ـ
والله يا أختي لا أعلم إن كان البرنامج سيعاد. لكن على أية حال، سأعمل ما بوسعي لتوفير البرنامج مسموعا أو مكتوبا
ـ[محمدالكنز]ــــــــ[10 - 09 - 08, 09:14 م]ـ
أهلا يا أخ محمد محمود فراج، لعلك تعرفني؛أنا أخوك: محمد مصطفى الكنز، قد حدثني عنك من قبل حسني أحمد حسانين، ألا زلت تذكره؟! لكننا لم نتقابل من ذي قبل؛ أعني إياك وإياي. كل عام وأنت بخير، تحياتي لك، وهانحن أولاء ننتظر ما وعدنا به الأخ عبد العزيز البرجس، كي نشنف أسماعنا وعقولنا بالدرر الخطيبية، بارك الله في الجميع، وجُعلتم دوما ذخرا للإسلام، وحرسا للعربية.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:24 م]ـ
يا أخوان لو استطاع أحد الاتصال على الإذاعة لتغيير وقت البرنامج لكان أفضل لأنه وقت صلاة العصر في دولتنا الكويت
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[30 - 09 - 08, 09:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(130/312)
قصيدة جميلة عن شهر رمضان المبارك للشاعر الفلسطيني ابو صهيب
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:13 ص]ـ
"شهر رمضان"
ابو صهيب فلسطين الضفة الغربية
سمَّاهُ ربي به القران اوصانا = لم تلق شهرا اتى بالاسم قرانا
يا طالب الخير هذا الشهر موسمه = بادر لمغفرة في شهر مولانا
سوقٌ تجارتها في الله مربحها = ان فاتك الربح فاعلم كنت خسرانا
هَيّا فسارع لاجر فيه مُغْتنِماً = مواسمَ الخيرِ لا نلقاك حيرانا
فيه التراويح قُمْها الشهرَ مُحْتسباً = يغفرْ ذنوبك ربي كان رحمانا
وليلة ُالقدرِ زادت قَدْرَهُ كرماً = طوبى لمن قامها شُكرا وايمانا
تعسا وبؤسا الى من كان يحضرهُ = قال الرسول اذا لم يَحْظ َغفرانا
هي الحياة كَبَرْقٍ ثم نفقدهُ = فانْ قَضى العمرُ لا كُنّا ولا كانا
بادِرْ بصومك لا تدري أتدركُهُ = بَقيَّة العُمْرِ أم نلقاك جُثمانا
منافع الصوم لا تُحْصى لكثرتها = لو استجبنا لأمر الله احيانا
كيف الصيانة للالات نحفظها = شهر الصيام من الامراض قد صانا
يُضاعَفُ الاجرُ في شهر الصيام اذا = ما صامه المرءاخلاصا واحسانا
يوم القيامة للصُّوام تكْرِمة ٌ = هيا ادخلوا الباب للجنات رَيَّانا
من لازم الصوم تقوى الله عَلَّمَهُ = من غير تقوى يَخِفُّ المرء ميزانا
صام الكثير عن الحلال واعَجَباً = اما الحرام به تلقاه غرقانا
في الخير عَجِّلْ ولا تعجلْ لمعصيةٍ = دعْ عنْك عاجلة ًواعملْ لأخرانا
فَأعْقَلُ الناس من لله ممتثلٌ = اما العَصِيُّ فاغبى الخلق انسانا
الصوم مدرسة قَلَّتْ نظائرها = قد خَرَّجَتْ سالفَ الازمان فرسانا
مالي ارى اليوم طلابا بها درسوا = شتان اخلاقهم والله شتانا
العيب فينا اقمنا الصوم مَظْهَرَهُ = فكان جسما بلا روح فأقصانا
يُعُلِّمُ الصومُ أنَّ الله يَرْقُبُنا = وَإنْ نسينا فليس الله ينسانا
الصوم صبرونحن اليوم نفقده = اذا غضبنا فعلنا الشر الوانا
الصوم عطف فاين اليوم رحمتنا = اين الشعور بجار بات جَوْعانا
الصوم تقوى فاين اليوم خشيتنا = فينا العصاة وتلقى الرأسَ خَوََّانا
الصوم حب فحب اليوم مصلحة = فينا التفرق والبغضاء تغشانا
انظر لألسنةٍ تهذي وما خشيت = نَمَّتْ وَذَمَّتْ وخيرالناس من لانا
الصوم عند خيار الناس أُمنية ٌ = واليوم هَمٌّ اذا ما جاء أذْوانا
شهرٌ عظيمٌ ولم نَحْفِلْ بِحُرْمتهِ = ضيفٌ كريمٌ أيُجْزى الضيفُ نقصانا
نقضيهِ نوماً وكلُّ الليلِ نَسْهَرُهُ = نقضيه رقصا وانغاما والحانا
اما الخيار فَبَيْتُ الله مُعْتَكَفٌ = أحيوهُ ذكراً وتسبيحا وقرانا
صوم الخيار جهاد النفس غايتهم = وطاعة الله تبقى الدهر عنوانا
أي الفريقين اهدى عند خالقهم = من رام آخرة ًام رام دنيانا
من كان لله نصر الله يكسبه = ومن رجا النصر من اعدائه هانا
يا تارك الصوم اهل العلم قد حكموا = من الكبائر فاق المرء سكرانا
الريح صامت بمعنى انها سكنت = فلتسكن النفس أنْ ترتاد عصيانا
وليسكن القلب عن غل وعن حسد = وَجَنِّبْ العين عن إثم ٍوآذانا
كل الجوارح فلتسكن اذا رغبت = صوما يُقَرِبُ للرحمن مُزْدانا
الصوم سر واخلاص لخالقنا = هو الدليل اذا ما شئت برهانا
شَهْرُ الْمَكَارِمِ لا تُحْصَى مَنَاقِبُهُ = جَلَّتْ عَنِ الْحَصْرِ تَعْدَادَاً وَتِبْيَانَا
فِيهِ الْجِنَانُ تَفَتَّحَتْ مُزَيَّنَةً = وَالْنَّارُ قَدْ أُغْلِقَتْ عَفْواً وَغُفْرَانَا
وَالْجِنُّ صَفَّدَهُمْ رَبِّي وَقَيَّدَهُمْ = بُشْرَى لِعَبْدٍ عَصَى نَفْساً وَشَيْطَانَا
فِي شَهْرِنَا كُتُبُ الْسَّمَاءِ قَدْ نَزَلَتْ = ضَمَّتْ زَبُورَاً وَإِنْجِيلاً وَقُرْآنَا
تَوْرَاةُ مُوسَى وَإِبْرَاهِيم فِي صُحُفٍ = لِلنَّاسِ قَدْ أُنْزِلَتْ نُوراً وَبُرْهَانَا
شَهْرُ الْفَضَائِلِ وَالأَخْلاقِ قَاطِبَةً = مَا صَامَهُ أَبَدَاً مَنْ قَالَ بُهْتَانا
لا يُقْبَلُ الصَّوْمُ مِمَّنْ عاب إِخْوَتَهُ = او حارب الدين او قد خان اوطانا
وَلَيْسَ يُقْبَلُ مِنْ عَاصٍ لِخَالِقِهِ = قَدْ صَاحَبَ الزُّورَ إِصْرَاراً وَطُغْيَانَا
مَنْ تَابَ حَقَّا إِلى الغَفَّارِ فِي نَدَمٍ = يَتُبْ عَلَيْهِ ويلقَ الله فرحانا
فَجَاهِدِ النَّفْسَ واحْبِسْ كُلَّ جَارِحَةٍ = عَنِ الحَرَامِ يُجِرْكَ اللهُ نِيرَانَا
فَرُبَّ صَائِمِ شَهْرِهِ وَقَائِمِهِ = يَأْتِي الحِسَابَ ذَلِيلاً ثُمَّ ظَمْآنَا
وَرُبَّ كَاسِيَةٍ فِي النَّارِ عَارِيَةٌ = لا يُكْرِمُ اللهُ أَجْسَامَاً وَأَلْوَانَا
لا خَيْرَ فِي عَمَلٍ قَدْ طَابَ مَظْهَرُهُ = إِنْ كَانَ صَاحِبُهُ ذِئْبَاً وَثُعْبَانَا
يَا شَهْرَ بَدْرٍ حَبَاكَ اللهُ مَفْخَرَةً = حَطَّمْتَ لِلْكُفْرِ أَصْنَامَاً وَأَرْكَانَا
مَا خَاضَ فِيكَ رِجَالُ اللهِ مَعْرَكَةً = إِلاَّ عَلا الحَقُّ والإِسْلامُ قَدْ بَانَا
يَا أُمَّةً خسرت دنيا وآخرةً = هَلاَّ اعْتَبَرْتُمْ أَلَيْسَ الْوَقْتُ قَدْ حَانَا
أُفِّ لِقَوْمٍ رَضُوا ذُلاَّ لأَنْفُسِهِمْ = وَبَدَّلُوا النَّصْرَ أَطْمَاعَاً وَخُذْلانَا
هَيّا اجْعلوا الشهرَ صلحاً بَدْء توبتنا = عَلَّ الكريمُ اذا هُدْنا تَلَقّانا(130/313)
إنّ العروبة بالإسلام عزتها ... لحمد خليفة بوشهاب_رحمه الله تعالى
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:30 ص]ـ
قبل الرسالة قل لي من هم العربُ؟ = وأي مجد بَنَتْ أم لهم وأبُ؟
تعال فاستقرئ التاريخ أمثلة = تر الحقائق فيما تحمل الكتبُ
كان التفاخر بالأنساب رائدهم =في كل ناد فماذا حقق النسبُ؟
هل استطاعوا به توحيد أمتهم؟ = كلا ففاقد أمر الشيء لا يهبُ
أبناء لخم لكسرى الفرس تابعة =وآل جفنة بالرومان تعتصبُ
وذو النباهة فيهم من له وثن =إليه يجأر بالشكوى وينتحبُ
واشرف القوم من وأد البنات له =يعد فخرا ومن يقتات ما نهبوا
وما البسوس وما جرته من فتن =إلا دليل بأن الفكر مضطربُ
نعم وإلا فما مقدار ناقتها = حتى عليها دم الحيين ينسكبُ
وكان أول قتلى القوم سيدهم = كليب: ثم توالت بعده النوبُ
فأربعون من الأعوام إن خمدت = نار الحروب فنار الحقد تلتهبُ
إن كنت في مرية من أمر سيرتهم =فابحث عن الصدق في أخبار من ذهبوا
سل داحسا والغبيرا عن رهانهما =وكيف عبس وذبيان به نكبوا
خمسون عاما ونار الحرب ما فتئت = تصلى الفريقين لم يخمد لها لهبُ
وسل بين قيلة عن داء باقعة = فيها تحكمت الهندية القضبُ
وعن بعاث ومالاقوه من محن = فيه تمخض عنه الحقد والغضبُ
فراح يحصد بعض بعضهم سفهاً =وما أفادتهم القربى ولا الحسبُ
هذا مثال من التاريخ أنقله = كما روته لنا الأخبار والكتبُ
ولو أردنا له حصراً لأعجزنا =فهم على مثل هذا الحال قد دأبوا
لكن من يتولانا ... برحمته =لم يترك الحال فوضى سعيها شعبُ
وإنما الله بالإسلام نظمها = شريعة همها الإصلاح لا السلبُ
فطوفت في رحاب الأرض حاملة =إلى البرية منهاجا بما يجبُ
تاريخهم من رسول الله مبدؤه = وما عداه فزيف كله كذبُ
فقد أطل على الدنيا ببعثته = وليس فيها لأمر صالح سببُ
فوحد الله بالإسلام فرقتهم =على يديه وفي توحيدها العجبُ
وإذ بتلك البطولات التي جنحوا =بها إلى الشر نحو الخير تنقلبُ
فلا ترى صفحة بالعدل مشرقة =إلا وجدت بأيديهم لها كتبوا
ولا روت كتب التاريخ مكرمة ً =إلا وفيها بسهم الفوز قد ضربوا
مكارم سيظل الدهر يذكرها =بالفخر ما شيد في بيدائنا طنبُ
سل عابد النار هل أغنت عبادتها =عن عرشه حين جاء الجحفل اللّجبُ
وهل حمى تاجه الإيوان حين أتى =سعدٌ ومن خلف سعدٌ قادة نُجبُ
كتائب بتعاليم الهدى انطلقت = لنشرها حيث ساد الشك والريبُ
فما دعوا لولاة الفُرس ذاكرة =عن المجوسية الرعناء إذ وثبوا
والشام حيث غزوها فرّ قيصرها =وفر من خلفه الرومان والعربُ
وحينما نزل الإسلام ساحتهم =لاذت دمشق به واستسلمت حلبُ
أتوا إلى القدس باسم الله فانتصروا = ولو أتوا باسم قحطان لما غلبوا
حقائق لذوي الألباب أذكرها = كما توالت بذكراها لنا الحقبُ
أتى الكنانة عمرو وهي كافرة =وللطواغيت في أرجائها نُصبُ
فراح يدعو لدين الله متبعا =نهج الرسول وفي منهاجه الأربُ
فآمنت مصر بالإسلام وانتظمت = في عقده وتبنت كل ما يجبُ
وبعد مصر مضى ركب الهدى قدما = بكل ندب إلى العلياء ينتدبُ
مضوا من النيل غربا يحملون إلى =تلك البقاع ضياء دونه الشهبُ
فبارك الله مسعاهم ومكنهم =من كل طاغية للظلم يرتكبُ
فحكّموا العدل فيهم حينما حكموا =والناس لا شك نحو العدل تنجذبُ
ومقتضى الدين إعلاء لمبدئه = فكان من أمرهم ما كان وانتدبوا
منهم رجالا أقاموا صرح مملكة =يشدو بأمجادها التاريخ والأدبُ
حتى تذكر ناسيهم أبا لهبٍ =عروبة فأضاعوا الملك وانسحبوا
فليت طارق لم يبرح حليلته =وليت من معه في الفلك ما ركبوا
ولا غزوا في سبيل الله أندلساً = ولا فدوا حين عز المال والطلبُ
وليت صقر قريش ظل مختبئاً = يلهو به الهم أو يلهو به الطربُ
فلو أعيدت لهم أرواحهم ورأوا = ماتوا من الغم مما يفعل العقبُ
لعل من قرأ التاريخ يخبرنا =ففي مقالة أم لابنها عجبُ
رأته يبكي فقالت إبك مملكة =أضعتها وعليها اليوم تنتحبُ
يا شعر قف بي أقارن جاهليتهم =قبل الهدى ثم ماذا بالهدى كسبوا
وجاهلية أقوام تعيش على = سبعين نهجا وللإسلام تنتسبُ
كان الألى رغم ما في الجهل من نكد = لا يصبرون على ضيم إذا سلبوا
وهم اليوم لا شيء يحركهم =حتى ولو مرغوا في الوحل واختضبوا
موزعون بأمريكا لها عرب =من العبيد وروسيا لها عربُ
منافقون ولكن من سيردعهم =وأكثر القوم من صهبائه شربوا
بالأمس سيقت إلى الإعدام أندلس = قسرا ونفذ فيها الحكم مغتصبُ
واليوم يذبح أهل العجل قدسكُمُ = ويستبيحون ما شاءوا متى رغبوا
ولو يهب أبو جهل لنجدتكم =ألا ترون أبا جهل هو السببُ؟
يا شعر قف بعد أن طوفتَ بي حُقبا =قف حيث أنت فقد أضناني التعبُ
وما وجدت بغير الدين معركة = للعُرْب فيها على أعدائها الغلبُ
إنّ العروبة بالإسلام عزتها =فإن تولت فلا عز ٌ ولا عربُ
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:01 ص]ـ
ما شاء الله(130/314)
هل أجد كتابامعاصرا يعرف المصطلحات النحوية
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[02 - 09 - 08, 06:45 م]ـ
تعريفا جامعا مانعا مثل تعريف الاسم وتعريف الفعل و الحرف والضمير وجمع التأنيث السالم وهكذا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 09 - 08, 07:24 م]ـ
حدود النحو مبثوثة في كتب الأقديمن، و قد أفردت بالجمع في كراريس بعناوين مختلفة كـ"الحدود في النحو "، و من أسلسل الكتب المعاصرة في عرض المادة كتاب " الدرة البهية في أهم التعريفات النحوية " جمع وإعداد أبي عبد الله / يحي بن محمد بن القاسم الديلمي. و قد أودعه أهمها تسهيلا للحفظ و المراجعة.
و قد طبعته: دار الكتاب و السنة.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 08:54 ص]ـ
وهاكها سلمت يمينك
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[11 - 09 - 08, 01:11 ص]ـ
اخى ابو الفتح كتاب الدكتور تمام حسان فى اصول النحو
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[30 - 09 - 08, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سلامه رشيد]ــــــــ[26 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررا جزيلا وفائدة لطيفة(130/315)
أبياتي في شهر رمضان .. أبد رأيك ...
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:35 ص]ـ
قلبت بعض كتب الشعر في شهر رمضان فوجدتها لم تعطه حقه، فشمرت عن ساعد غير ذي باع، ولكن له مقطوعات يستملح بها لدى البعض.
فقلت قصيدة فيه أرجو أن تبدي رأيك حولها وهي معارضة لقصيدة محمود غنيم (مالي وللنجم)
وهذا نصها:
1ـ مالي وللشهر يرعاني وأرعاه # أمسى كلانا رهين الشوق جفناهُ
2ـ مسهّدُ العين لا أدري أأبلغه # أم الرزايا تزور قبل لقياهُ
3ـ شهرَ الصيام سلامٌ غير منقطع # محلُك القلب،والأرواحُ تفداهُ
4ـ المؤمنون وكلُ المسلمين على # حرِّ الغضاة وحرُّ الشوقِ أزكاهُ
5ـ سُمْكُ السماء تجلّى قبل مطلعكم # والأرضُ مصغيةٌ أخبارَ أنباهُ
6ـ والنجمُ واقفةٌ تُقرِئْ تحيّتَها # تحيةَ البشر، والترحيبَ تبداهُ
7ـ والضوءُ والصبحُ والأفلاكُ حالكةٌ # إلا بنورك، أنتَ النورُ والجاهُ
8ـ نسائمُ الليل هبّتْ غيَر عابئةٍ # تبشِّرُ الكونَ، فالأصداء وأصداهُ
9ـ والبحرُ قد مادتْ الأمواجُ في فرح # بمقدم الشهر، والتحميدَ أملاهُ
10ـ حتى الجمادات لو ساءلتَها نطقت #مع الكريمِ على وعدٍ قطعناهُ
11ـ هذي السماء وإن جلّتْ معالمُها # فالعينُ لا تبتغي إلا مقرّاهُ
12ـ منك المدارسُ تستجلي مناهجَها # والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ
13ـ يا موسم العتقِ يا تأمينة الداعي # لما تدرَّج في أعتاب مرقاهُ
14ـ ومرسَلُ الله عند أصلِ منبرِه # يردِّدُ الوعدَ، والمبعوثُ يقراهُ
15ـ يا لائمي مَهَلاً لا تشتكي ولَعي # فالآي والنص والآثار ترعاهُ
أرجو ان تنال إعجابكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:23 م]ـ
رقَّتْ معانيكَ، وانسابتْ بقافيةٍ ... تحكي من الشعر - في الإتقان - أحلاهُ
لكنَّ لي نظرا في بعضها، وجميـ ... ـلُ الودّ لا ينتفي بالنقد معناهُ
3ـ شهرَ الصيام سلامٌ غير منقطع # محلُك القلب،والأرواحُ تفداهُ
أتقصد (والأرواح تفديه)؟
5ـ سُمْكُ السماء تجلّى قبل مطلعكم # والأرضُ مصغيةٌ أخبارَ أنباهُ
ما معنى الشطر الأول؟ وما (سمك السماء)؟
6ـ والنجمُ واقفةٌ تُقرِئْ تحيّتَها # تحيةَ البشر، والترحيبَ تبداهُ
تسكين آخر (تقرئ) ضرورة غير حسنة.
وما تبداه؟ أهي (تبديه) كما هو ظاهر السياق أم (تبدأه) بتخفيف الهمزة؟
8ـ نسائمُ الليل هبّتْ غيَر عابئةٍ # تبشِّرُ الكونَ، فالأصداء وأصداهُ
الوزن في الشطر الثاني مكسور.
11ـ هذي السماء وإن جلّتْ معالمُها # فالعينُ لا تبتغي إلا مقرّاهُ
ما معنى (مقراه)؟
12ـ منك المدارسُ تستجلي مناهجَها # والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ
الوزن في الشطر الثاني مكسور.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:44 م]ـ
منك المدارسُ تستجلي مناهجَها # والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ
لعله: تسترقيه.
محاولة تصويب (ابتسامة صائم)
ـ[عادل علي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 07:17 م]ـ
لا فض فوك
http://www.saaid.net/Doat/alahdal/q.htm
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:44 م]ـ
رقَّتْ معانيكَ، وانسابتْ بقافيةٍ ... تحكي من الشعر - في الإتقان - أحلاهُ
لكنَّ لي نظرا في بعضها، وجميـ ... ـلُ الودّ لا ينتفي بالنقد معناهُ.
أخي عصام:
أهلا بك أشكر لك هذه البديعة ونقدك على العين والرأس والكمال لله.
<<<<< أتقصد (والأرواح تفديه)؟
نعم وممكن نستبدلها ب (والأرواح سكناه)
<<<<<ما معنى الشطر الأول؟ وما (سمك السماء)؟
كثف أو عرض أي جميع عرض السماء البالغ 500 عام كما في الحديث (وكثف كل سماء مسيرة خمس مائة سنة) أخرجه أحمد وابو داوود.
<<<<< تسكين آخر (تقرئ) ضرورة غير حسنة.
لو ابدلناها ب (تحكي) أو (تروي)
<<<<<وما تبداه؟ أهي (تبديه) كما هو ظاهر السياق أم (تبدأه) بتخفيف الهمزة؟
بتخفيف الهمز.
<<<<تبشِّرُ الكونَ، فالأصداء وأصداهُ /الوزن في الشطر الثاني مكسور.
يوجد خطأ في كتابتي ربما من السرعة وهو اني زدت واو (وأصداه) والصحيح بدونها.
<<<<< ما معنى (مقراه)؟
مثنى مقر.
<<<<والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ /الوزن في الشطر الثاني مكسور.
الأصل فيه ياء
تسترقي رقياه
أي تصعد في سلم التقوى فيه.
ثم بدا لي لو قلنا مثلا:
(تستوحي تقواه) ألا يستقيم الوزن؟
شاكرا لك تفضلك بقراءة الأبيات، ورفع مستواها.
دعواتي لك أن الله يتقبل منا ومنك.
محبك أبو عمر الطائي.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 11:23 م]ـ
<<<<<منك المدارسُ تستجلي مناهجَها # والنفسُ في الفضل تستَرْقِ رُقْيَاهُ
لعله: تسترقيه.
محاولة تصويب (ابتسامة صائم) <<<<
أبو فالح عبد الله أهلا بك،
وسبق توضيح ذلك.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 11:27 م]ـ
عادل علي:
<<<<<لا فض فوك<<<<
أهلا بك ولافقدك محبوك.
أرى انها دون المستوى المطلوب ولكن حسبي أني بذلت الجهد والمحاولة والتوفيق من الله
ولو قلت لك شيئا لعجبت منه
كثيرا ما أسأل الله أن يجري على لساني الشعر، وإني لأطرب للبيت أسمعه أو أقرؤه أياما.
راجعت الرابط فوجدت ما أبحث عنه بارك الله فيك ,.(130/316)
حمل الآن كتاب: القوس العذراء , لمحمود شاكر
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:35 ص]ـ
هدية كتاب: القوس العذراء, لمحمود محمد شاكر
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد محمد عيسى]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى الفاضل
ـ[محمد السبيعي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك
تم الاقتناء
=)
ـ[القرشي]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[عبد القادر العباسي المعسكري]ــــــــ[05 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(130/317)
حمل رسالة ف\ي اعراب لا إله إلا الله, لابن هشام الأنصاري
ـ[الأفغاني السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 08, 04:44 ص]ـ
عنوان الكتاب: إعراب لا إله إلا الله
المؤلف: ابن هشام الأنصاري
الصنف: اللغة والأدب
ملاحظات: رسالة قيّمة تكتسب قيمتها من أهمية الموضوع الذي تعالجه، وهو إعراب الاسم الواقع بعد إلا من كلمة التوحيد، في قولنا: لا إله إلا اللّه.
تحقيق د/ حسن موسى الشاعر
ـ[عبدالعزيز سعود]ــــــــ[04 - 09 - 08, 05:45 م]ـ
شكرا ً لك(130/318)
حوار شعري بين صوفى ونصرانى وسلفى
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:24 م]ـ
في احد الايام تقابل صدفة الصديقان الحميمان عبد الحسين وعبد المسيح فدار بينهما حوار:
عبد الحسين:
ايا عبد المسيح بكل ود
اتيتك يا صدقي بالدليلْ
عبدت ثلاثة ... ربُّ وإبنٌ
وروح القدس ... هذا مستحيلْ
وحرفتم كتابكم بجهل
وسرتم خلف من ضل السبيلْ
ألا فاترك خرافات النصارى
وفي الاسلام يا صاح البديلْ
عبد المسيح:
ايا عبد الحسين اليك ردي
فلا تعجل ... رويدك يا خليلْ
ايا من تعبد اثني عشر ربا
ائمتكم ... اهم خير البديلْ؟
وسل كافِيُّكُمْ ينْبِئْكَ حتما
عن التحريف في قول الجليلْ
طعنتم في النبي وفي الرفاق
وفي ازواجه ... دينٌ عليلْ
عبد الحسين
فما بال الزنا قد عمَّ فيكم
وزاد ... وفي الزواج لكم بديلْ
اترضون الفواحش دون خوف
وترضون الرذيلة يا زميلْ
عبد المسيح:
فإن كنا زنينا يا صديقي
فهذا عندنا اثم وبيلْ
وانتم قد تمتعتم بأجرٍ
وترجون الثواب من الجليلْ!!
فمر عليهم اخوهم بنيامين وشاركهم حوارهم:
بنيامين:
نسيتم او تناسيتم بأنّا
على نفس الطريقة والسبيلْ
وأن عدونا (السني) حقا
وهم اهل الدراية والدليلْ
فسموه اذا شئتم (وهابي)
و (ارهابي) ... ومن ذاك القبيلْ
فإنا نبتغي ثارات كسرى
وقيصر والولاء لإسرائيل
فوصل خبرهم الى عبدلله الذي قال:
عبد الله:
ولن ترضى اليهود ولا النصارى
وهذا الرافضي لهم يميلْ
علينا غير ان نرضى بذل
ونتبعهم وهذا مستحيلْ
فموعدكم باذن الله يوم
يبان به العزيز من الذليلْ
لنا بالرافدين اسود حرب
وفي الاقصى وكابل و الخليلْ
تقض مضاجع الاعداء منهم
وبالبتار يشفون الغليلْ
وانا نرجوا احدى الحسنيين
فلا عِلج نهاب ولا عميلْ
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:34 م]ـ
اسف هو حوار بين شيعى بدل صوفى
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 08, 02:39 م]ـ
يا أخ أحمد .. وفقك الله
من أين نقلت هذه المحاورة على الأقل بيّن لنا المصدر أو الرابط!
أم هي من إنشائك؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[03 - 09 - 08, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ..
هي محاورة شعرية بين رافضي ونصراني ويهودي وسلفي
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[03 - 09 - 08, 11:33 م]ـ
المصدر؟
ـ[ابو البدر الالمعي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 09:36 ص]ـ
لعل الاخ نقلها كذا من غير نسبة ..
وقد قراتها منذ زمن ...
وهي لاخينا ابي تميم::مشرف وأديب وشاعر همة المسلم::
في المنتدى الطيب (همة المسلم)
http://www.al-moslm.com/vb/showthread.php?t=15563
جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:52 ص]ـ
حوار جميل
جزاك الله خيرا
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:37 م]ـ
وإياكم الله ينفع بكم
أعتذر عن التأخير فى الرد
نعم أنا للأمانة نقلتها من أحد المنتديات السلفية التى أنا عضو بها وهو فرسان السنة
http://www.forsanelhaq.com(130/319)
أيهما أصح: شفيته أو شافيته
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[04 - 09 - 08, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...............
في دعاء القنوت بعضهم يقول: ( ... و لا مريضا إلا شفيته) وبعضهم يبدلها بـ (شافيته)
...
ما الفرق بينهما .. أيهما أصح؟
.
.
.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[04 - 09 - 08, 11:39 م]ـ
العرب قد تشبع الفتحة حتى تصبح ألفًا .. ومن ذلك قولهم -كما في اللسان-:
قُلْتُ وَقَدْ خَرَّتْ علَى الْكَلْكَالِ: ... يَا نَاقَتِي مَا جُلْتِ عَنْ مَجَالِي
أَرَادَ عَلَى الْكَلْكَلِ ..
وأظن شافيته من ذلك الباب .. أشبع فتحة الشين حتى صارت ألفًا ..
والله أعلم
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[05 - 09 - 08, 07:04 ص]ـ
وهناك وجه آخر .. ألا وهو أن يكون الداعي أراد الازدواج .. لأنه إن كان قال قبل "ولا مريضًا إلا شافيته" أو بعده: "ولا مبتلًى إلا عافيته" فذلك للازداج والإتباع، مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ارجعن مأزورات غير مأجورات " والأصل أن يقول موزورات .. ولكنه أراد الازدواج والمحاكاة ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[06 - 09 - 08, 11:33 م]ـ
رفع الله قدرك
.
.
.
.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:28 ص]ـ
لايظهر لي ماقاله أخي يحي وهو مايسمى بالمشاكلة أو الاتباع ولم أعلم أنه يسمى الازدواج إلا من الأخ يحي وهي مثل حياك الله وبياك:
والأظهر عندي أنه لحن لأنه من فاعل بفتح العين مثل قاتَل وضارَب وماكَس وهي لاتكون إلا بين اثنين والعبد لايشفي ربه والله لايأخذه مرض ولانوم.
والمسألة قابلة للمناقشة والمذاكرة مع أهل اللغة.
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:03 ص]ـ
سؤال لأخي أبي عمر:
هل الأفعال الآتية تدل على المشاركة؟ وكلها على صيغة فاعل:
عافى ..
قاتل الله فلانًا ..
بارك ..
بادر ..
راقب ..
ضاعف ..
قاسى ..
عاين ..
عاقب ..
جاوز ..
شارف ..
وجزاكم الله خيرًا
ـ[حمود بن يحيى]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:18 ص]ـ
والأفعال الآتية يمكن نسبتها إلى الله جل جلاله من غير أن تكون فيها مشاركة:
عاقب-عافى-بارك-قاتل-ضاعف
لايظهر لي ماقاله أخي يحي وهو مايسمى بالمشاكلة أو الاتباع ولم أعلم أنه يسمى الازدواج إلا من الأخ يحي وهي مثل حياك الله وبياك:
.
لعلك تقصد حمودًا لا أباه (ابتسامة) ..
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[10 - 09 - 08, 01:19 ص]ـ
كلي آذن صاغية .. رفع الله قدركم
.
.
.
.(130/320)
سؤال عن بيت شعر قال ابن تيمية عنه ...
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 09 - 08, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
.. أنه يضعه في دعائه ..... أو نحو ذلك
على ما أذكر أنه كان من الشعر الذي يحتوي غلوا في مدح النبي عليه الصلاة والسلام .. لكني لست متأكدا
بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 01:26 م]ـ
الحمد لله
للمتنبي بيتان في ممدوحه فيهما غلو شديد، وهما:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ** ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ** ولا يهيضون عظما أنت جابره
ونقل ابن القيم - رحمه الله - عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه كان يقرأ هذين البيتين في سجوده، ويقول: (لا يصلح هذا لغير الله).
راجع ترجمة المتنبي من (البداية والنهاية) لابن كثير - رحمه الله.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:07 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم ... وجزاك الله كل خير وجعلك من عتقاء هذا الشهر(130/321)
ما رأيكم في هذا المنهج؟ أرجو التوجيه
ـ[الطويلبة]ــــــــ[06 - 09 - 08, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني وأخواتي أنا بحاجة لمنهج كامل لتدريس اللغة العربية للناشئة المبتدئين (وخصوصا مناهج النحو) ..
أثناء بحثي وجدت هذا الرابط ( http://www.schoolarabia.net/map_site/asasi/arabic_1.htm) ويشترط فيه الاشتراك برسوم فأحببت أن أستنصحكم قبل ذلك ..
وإذا كنتم تنصحون بمناهج معينة من إحدى البلدان العربية فأرجو الدلالة ولا مانع من الدفع
أيضا هناك هذا الرابط ( http://www.drmosad.com/nho.htm) فهل يا ترى أعتمد على هذه المناهج العامة والكتب المعروفة في النحو وأكتفي بتبسيطها؟
بوركتم
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:29 ص]ـ
اختى نصيحة من اخ شفيق على امته
انا مدرس لغة عربية فى الازهر حتى لا تقولى اننى لااتكلم فى غير فنى
لقد اطلعت على محتويات الرابط والنصيحة لله لاتعلمى اولاد المسلمين لغتهم ولغة اجدادهم بهذه الطرق والتى نتبع فيها مناهج الغرب فى التدريس
واعلمى ان التدريس مراقبه الاول الضمير فالاطفال المنة سيسال المعلم عنهم امام الجبار
وانما اتبعى منهج القران فلا لغة عربية ولا وجود لها بغير القران
فاذا اردت جيلا ينتمى الى عروبته لاالى الغرب كما يفعل العملاء الذين نحوا تاريخ امتنا وعلموا اولادنا كيف يكونوا من اهل الغرب المشركين
فعليك اذا شرح النحو وامثلته من القران فان النحو قد استنط ابو الاسود الدؤلى اصوله من القران والسنة وكلام العرب كما تعرفين
علميهم الفية ابن مالك والقراءة تكون منكلام النبى وصحابته وسلف الامة وليكن عندك انتماء لدينك
انا من جنود الله حزب محمد ولغير هدى محمد لا اهتدى
حاشا لان اخضع لدعوة ملحد وانا فتى القران وابن المسجد
ليكن هذا شعارك وشعار جميع المسلمين والمسلمات
لقدفقدنا العزة بفقدنا لهويتنا واساسها اللغة
كما ترين فالاساس الذى يقوم عليه الاستعمار القديم والحديث هو السيطرة وتغليب لغته الردئة والتى والله العظيم لا تضاهى لغتنا فى الجمال والمعانى
ارادوا ان يهدموا ديننا فكرس المستشرقون حياتهم لضرب هذا الدين فى عقر داره واظهر هولاء الحيادية فى العلم وهم قد دسوا السم فى العسل
ولهم فى بلاد المسلمين ابواق قذرة تروج لافكارهم حتى اعتنقها جل ابناء المسلمين الا من رحم ربى
فعلينا الاهتمام بديننا وتراث هذه الامة والحذر كل الحذر من هولاء قال تعالى قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفى صدورهم اكبر
قال عمر تعلموا العربية فانها تزيد فى المروءة
واخبر النبى صلى الله عليه وسلم ان العربية لسان اهل الجنة ولذلك اصطفى الله العرب على غيرهم من الامم وفضل لسانهم
ـ[الطويلبة]ــــــــ[10 - 09 - 08, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على هذه النصائح القيمة
سبحان الله لم أنتبه إلى هذه الأمور - بارك الله بكم
أرجو أن يكون هذا مقرًا لما لديكم من نصائح ومراجع لتعم الفائدة
سددكم الله
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم، علينا الاعتداد بهويتنا الإسلامية، ولكن علينا أن لا ننسى أن الحكمة ضالة المؤمن، أنى وجدها فهو أحق الناس بها.
أختلف مع الأخ الكريم الذي يقول بتدريس ألفية ابن مالك للناشئين، فهذا يعسر الدراسة ويصعبها عليهم.
أرجو منكم الاطلاع على مشاركتي التي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104712
مستعد دائما لخدمتكم.
وفقكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محمود / القاهرة(130/322)
هل الهمزة حرف من حروف الهجاء؟
ـ[صُهيب]ــــــــ[08 - 09 - 08, 09:15 ص]ـ
أي أن حروف الهجاء 29 حرفاً؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146385
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:26 ص]ـ
نعم الهمزة من حروف الهجاء(130/323)
اريد شرح الاجرومية للمكدودى
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[10 - 09 - 08, 04:26 م]ـ
اخوانى الافاضل
اريد شرح الاجرومية للمكدودى
فمن يتفضل على به
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل لعلك تريد شرح الآجرومية للعلامة المكودي الفاسي رحمه الله؟
فليس هناك من شرحها اسمه المكدودي على حد علمي والله أعلم
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:36 م]ـ
شرح المكودي رحمه الله لا اعتقد انك ستجده في الانترنت لقلة انتشاره في المكتبات لكن اذا اردته جادا فيه
فابحث في مكة عن المكتبة الفيصلية تجده هناك واستعن بعد الله بالاصدقاء والمعارف الذين في مكة او قريبا
منها ..
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[15 - 09 - 08, 04:14 ص]ـ
اخي الفاضل
اذا كنت من جدة فستجد باذن الله نسخة اخيرة في مكتبة ابن الجوزي بشارع باخشب
ـ[علي الأزدي]ــــــــ[16 - 09 - 08, 06:45 ص]ـ
وان كنت جاد جدا يا اخي العزيز فراسلني على الخاص
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[17 - 09 - 08, 11:30 م]ـ
إن شاء الله أرتبه على الجهاز وأضعه لكم هنا في الملتقى إن شاء الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 03 - 09, 11:42 م]ـ
إن شاء الله أرتبه على الجهاز وأضعه لكم هنا في الملتقى إن شاء الله
حبذا يا أخي بارك الله فيك
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[24 - 03 - 09, 05:38 ص]ـ
شرح المكودى على الفية ابن مالك
المؤلف ابي زيد عبد الرحمان بن علي بن صالح المكودي
حققه و علق عليه الدكتورة فاطمة راشد الراجحي
الناشر جامعة الكويت
http://www.archive.org/details/sharhelmakoudi
منقول من (الألوكة)
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 11:47 ص]ـ
هل نطمع في نسخة مكتوبة على الوورد\
لأوفر على نفسي ففي نيتي أن أكتبه على الوورد
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[24 - 03 - 09, 12:21 م]ـ
هل نطمع في نسخة مكتوبة على الوورد\
لأوفر على نفسي ففي نيتي أن أكتبه على الوورد
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[24 - 03 - 09, 04:33 م]ـ
إن كنت تقيم فى القاهرة فشرح المكودى موجود بالمكتبة الإسلامية بدرب الأتراك أو فرعها فى عين شمس،
بتحقيق وتعليق أحمد عبد المولى،قدم له الشيخ أحمد منصور آل سبالك، والنسخة بها زيادات من شروح الكفراوى والعشماوى والهاشمى ودحلان وابن عثيمين.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 03 - 09, 12:46 ص]ـ
من يستطيع أن يرفع لنا "عمدة اللافظ" لابن مالك بتحقيق أحمد عبد المولى، أو أن يرشدنا إليها وكيفية الحصول عليها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 03 - 09, 03:31 م]ـ
من يستطيع أن يرفع لنا "عمدة اللافظ" لابن مالك بتحقيق أحمد عبد المولى، أو أن يرشدنا إليها وكيفية الحصول عليها
يا أخي لو أفردتَ طلبك هذا بموضوع مستقل تكون النتيجة أفضل .. والله أعلم
انظر هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1008665#post1008665
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 09, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:07 م]ـ
أخي حسن البركاتي أو أخي أحمد الدهشوري هل يملك أحدكما شرح الدماميني للمغني
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:08 م]ـ
أو يستطيع الوصول إليه
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:32 م]ـ
للأسف لا أعرف عنه شيئاً.
ـ[ابوانس خشبه]ــــــــ[28 - 03 - 09, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[محمد أبو سعد]ــــــــ[29 - 03 - 09, 06:23 م]ـ
تحفة الغريب في شرح مغني اللبيب الدماميني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88653
حاشية الشمني على شرح الدماميني على مغني اللبيب لابن هشام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10284(130/324)
معلقة عنترة بن شداد بالضبط الكامل
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[10 - 09 - 08, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين:
أما بعد:
فهذه معلقة عنترة بن شداد
قمت بضبطها ضبطا كاملا بفضل الله تعالى
تقديم:
عنترة بن شدّاد العبسي
هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو ... بن عبسي بن بغيض، وأمّا شدّاد فجدّه لأبيه في رواية لابن الكلبي،
غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه،
وكان يلقّب بـ (عنترة الفلحاء) لتشقّق شفتيه. وانّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك لأنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة،
وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من اُمّه استعبده.
وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إيّاه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس،
فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم،
فقال له أبوه أو عمّه في رواية اُخرى: كرّ يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يحسِن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصرّ، فقال: كرّ وأنت حرّ،
فكرّ وقاتل يومئذ حتّى استنقذ ما بأيدي عدوّهم من الغنيمة، فادّعاه أبوه بعد ذلك، وألحقبه نسبه.
كان من أشدّ أهل زمانهوأجودهم بما ملكت يده،
وكان لا يقول من الشعر إلاّ البيتين والثلاثة حتّى سابّه رجل بني عبس فذكر سواده وسواد اُمّه وسواد اُخوته، وعيّره بذلك،
فقال عنترة قصيدته المعلّقة (التي في المرفقات) التي تسمّى بالمذهّبة وكانت من أجود شعره:
هل غادر الشعراء من متردّمِ ....
وكان قد شهد حرب داحس والغبراء فحسن فيها بلاؤه وحمد مشاهده.
أحبّ ابنة عمّه عبلة حبّاًشديداً، ولكنّ عمّه منعه من التزويج بها.
وقد ذكرها في شعره مراراً وذكر بطولاته أمامها، وفي معلّقته نماذج من ذلك.
وقد ذكر الأعلم الشنتمري في اختياراته من أشعار الشعراء الستة الجاهليين أنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم حينما أنشد هذا البيت:
وَلَقَد أَبِيْتُ عَلَى الطَّوَى وَأَظَلُّهُ ... حَتَّى أَنَالَ بِهِ كَرِيْمَ الْمَأْكَلِ
قال صلى الله عليه وآله وسلم: ما وصف لي أعرابي قط، فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة.
تفضلوا
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[16 - 09 - 08, 09:34 م]ـ
بالله عليك هل أجد عندك باقي المعلقات السبع مضبوطه
لأجل الأخ الفاضل طه عبدالرحمن الفهد
ليقوم بتسجيلها لنا
جزاكم الله خيراً
ـ[عَدي محمد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
قد أرسل إلي الأخ أحمد الصدفي على الخاص رسالة تحتوي تنبيهات على ضبط القصيدة:
قال جزاه الله خيرا:
أرجو منكم أن تعيدوا النظر في ضبطكم لهذه الكلمات من معلقة عنترة:
2 - يا دار عبلة بالجواء ....
21 - ...... نهد مراكله نبيل المحزم
23 ......... بوخذ خف ميثم
36 - ........ مر مذاقته كطعم العلقم
38 - .......... قرنت بأزهر في الشمال مفدم .......
فصححت بعض الكلمات ثم رفعتها على ملف وورد
فإن وجد أحد فيها أشياء أخرى فليصححها وليرفعها
بارك الله فيكم
أما بالنسبة للأخ أسامة بارك الله فيه
فقد بدأت بضبطها ولكن على مهل وقد انتهيت من معلقة النابغة الذبياني ولكنها تحتاج إلى مراجعة
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:08 م]ـ
جُزيتَ الجَنَّةَ أخي الفاضِل.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:59 م]ـ
أشكرك أخي عدي، واسمح لي أن أنبه على أن حديث: ما وصف لي أعرابي قط، فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة.
قال عنه الشيخ الألباني منكر.
وفقكم الله
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[29 - 10 - 08, 01:32 ص]ـ
شكرا لكم(130/325)
منظومة ابن الشحنة في المعاني والبيان و البديع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:43 م]ـ
منظومة ابن الشحنة الحنفي ت815 هـ
في المعاني والبيان و البديع
بسم الله الرحمن الرحيم
التعريف بالمؤلِّف
هو أبو الوليد محب الدين محمد بن محمد ابن الشِّحْنةِ الحلبيى المولود عام 749هـ، من كبار الفقهاء الحنفيَّة، له اشتغال بالأدب والتاريخ، ولِيَ قضاء حلب عدَّةَ مرَّات،واستُفضي بدمشق والقاهرة، صنَّف رحمه الله كثيراً من مؤلفاتِ كثيرة، منها:
1. (منظومة في العقيدة).
2. و منظومة (الموافقات العمرية للقرآن الشريف)، ثمَّ شرحَها.
3. (الأمالي) في الحديث.
4. (نهاية النهاية في شرح الهداية) في الفقه الحنفي.
5. (روض الناظر في علم الأوائل والأواخر) في التاريخ،وهو مطبوع.
6. (الرحلة القسريَّة بالديار المصريَّة).
7. (أرجوزة في علم البيان)، وهي رسالتنا هذه.
توفي محب الدين ابن الشحنة عام 815 هـ رحمه الله.
كما أنَّ ابن المؤلف أبا الفضل محمد بن محمد بن محمد يُعَدُّ من الفقهاء الأحناف، و يُعرَفُ بابن الشِّحنة الصغير، و قد صنَّف شرحاً على تاريخ أبيه أسماه (نزهة النواظر على روض الناظر)، وله غير ذلك من المصنَّفات، وقد توفي ابن الشِّحنة الصغير رحمه الله عام 890 هـ.
وصف المخطوط:
أثناء بحثي في مخطوطات الجد الشيخ فيصل بن عبدالعزيزالمبارك رحمه الله وجدت نسخةً خطيَّة لمنظومة ابن الشِّحنة في المعاني والبيان و البديع وهي منظمة شهيرة.
و تقع النسخة في ستِّ ورقاتٍ مكتوبة بخطِّ جيِّدٍ و واضح، هو خطُّ الشريف محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن إدريس بن محمد الإدريسي الحسَني المغربي رحمه الله، المعروف بشريف تهامة.
ـ و كان الشيخ فيصل رحمه الله التقى محمداً الإدريسي عام 1338هـ، وذلك حِينَ عقَد معَهُ معاهدةَ صلحٍ دخلَتْ بموجبِها منطقةُ "تهامة" تحت حكمِ الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله.
و قد توطَّدت إثر ذلك عُرى الأخوَّة والصداقة بين الرجلين، إذ أنَّ الإدريسي أهدى الشيخ فيصل مكتبةً علميَّةً عامرةً، بعضها بخطِّ الإدريسي نفسه، ومنها رسالتنا هذه.
ـ وقد انتقلت تلك المكتبة الإدريسيَّة مع سائر كتب و مصنَّفات الشيخ فيصل رحمه الله عام 1416هـ من مكتبة "الشيخ فيصل رحمه الله الخيريَّة" في حريملاء إلى "مكتبة الملك فهد"، حيث هي محفوظةٌ الآن تحت تصنيف "مكتبة حريملاء".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 09 - 08, 06:51 م]ـ
منظومة ابن الشحنة الحنفي
في المعاني والبيان و البديع
بسم الله الرحمن الرحيم
1. الحمد لله و صلَّى الله على رسوله الذي اصطفاه
2. محمدوآله و سلَّما و بعدُ، قد أحببتُ أنِّي أنظما
3. في علمَيِ البيانِ والمعاني أرجوزةً لطيفةَ المعاني
4. أبياتها عن مائةٍ لمْ تزِدِ فقلتُ غيرَ آمنٍ من حُسَّدِي
5. فصاحةُ المفرَدِ في سلامتِه مِنْ نُفرَةٍ فيه ومِنْ غرابتِه
6. وكونِه مخالِفَ القياسِ ثمَّ الفصيحِ من كلامِ الناسِ
7. ما كان من تنافُرٍ سليمَا و لم يكُنْ تأليفُه سقيمَا
8. و هو مِن التعقيدِ أيضاً خالِي وإنْ يكنْ مُطابقاً للحال
9. فهوَ البليغُ والذي يؤلِّفُهْ و بالفصيحِ مَنْ يُعَبِّر يصِفُه
10. و الصدقُ إنْ يطابقْ الواقِعَ ما يقولُه و الكذبُ إنْ ذا يُعدما
11. و عَرَبِيُّ اللفظِ ذو أحوالِ يأتِي بها مطابقاً للحالِ
12. عِرفانُها علمٌ هوَ المعانِي منحصرُ الأبوابِ في ثمانِي
الباب الأوَّل:
أحوال الإسناد الخبري
13. إنِ قصَدَ المخبِرُ نفسَ الحُكمِ فَسَمِّ ذا فائدةً وسمِّ
14. إن قَصَدَ الإعلامَ بالعلمِ بِه لازمَها، وللمقام انتبِهِ
15. إنْ ابتدائياًّ فلا يُؤَكدُ أو طَلبِيّاً فهوُ فيهِ يُحمدُ
16. و واجبٌ بحسَبِ الإنكارِ و يَحْسُنُ التبديلُ بالأغيارِ
17. والفعلُ أو معناهُ إن أسنَدَهُ لما لَهُ مِن ظاهرٍ ذا عندَهُ
18. حقيقةٌ عقليةٌ وإن إلَى غيرِ مُلابسٍ مجَازاً أَوَّلَا
الباب الثاني: أحوال المسنَدِ إليه19.
الحذفُ للصَّونِ وللإنكارِ و الاحترازِ و للاختيارِ
20. و الذِّكرُ للتعظيمِ و للإهانةِ و البَسْطُ للتنبيهِ و القرينةِ
21. و إنْ بإضمارٍ تكنْ مُعَرِّفاَ فللمقاماتِ الثلاثِ فاعرِفاَ
22. و الأصلُ في الخطابِ للمعَيَّنِ و التركً فيه للعموم البيِّنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/326)