ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[25 - 04 - 08, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ....
نعم والله انا قراتها في الفصيح
لكن حسن ظني بالأخوة دفعني الا اقول ذلك
والله المستعان
والسلام
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 09:00 ص]ـ
هناك أخي الكهلاني ديوان لشاعر مصري معاصر يحاكي فيه المعلقات واسمه المشعلقات وأذكر منه بيتا سمعته
لزينب دكان بحارة منجد @@@ يلوح به أقفاص عيش مقدد
وأظن اسمه شفيق سعيد!
فهل تعرف اين ممكن أن أجد هذا الكتاب إما على الشبطة أو في عالم الورق
بارك الله فيك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:24 ص]ـ
هناك أخي الكهلاني ديوان لشاعر مصري معاصر يحاكي فيه المعلقات واسمه المشعلقات وأذكر منه بيتا سمعته
لزينب دكان بحارة منجد @@@ يلوح به أقفاص عيش مقدد
وأظن اسمه شفيق سعيد!
فهل تعرف اين ممكن أن أجد هذا الكتاب إما على الشبطة أو في عالم الورق
بارك الله فيك
أخي الكريم
انظر هذا الرابط:
((المشعلقات العشر .. شعر عامى مصرى ساخر
اليكم كتاب يضم بعض من اشعار
الساخر الكبير حسن شفيق المصرى
ويضم ما يسمى بـ
(المشعلقات العشر)
وهى قصائد بالعامية على غر ار المعلقات العشر ... ).
http://www.albogom.net/vb/showthread.php?t=7324
وأهلا وسهلا ومرحبا
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:40 ص]ـ
جُنِّبتَ العسبق!، ورُزِقت معوا طيّباً.
أمتعتَنا أيُّها الفاضِلُ.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:17 ص]ـ
أهلا بك يا سعودي وأجارك الله من الأولق وخدب المغول.
ذكرتني بهذه الأبيات القديمة فقد نظمتها قبل ست سنوات تقريبا.(129/98)
ما الفرق بين البدل و عطف البيان؟
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:56 ص]ـ
ما الفرق بين البدل و عطف البيان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:13 ص]ـ
قال ابن مالك:
التابع المقصود بالحكم بلا ................ واسطة هو المسمى بدلا
وقال:
فذو البيان تابع شبه الصفة ............... حقيقة القصد به منكشفة
وذكر أهل العلم أن كل ما صح أن يكون عطف بيان يصح أن يكون بدلا إلا في مسألتين ذكرهما ابن مالك في قوله:
وصالحا لبدلية يرى .............. في غير نحو يا غلام يعمرا
ونحو بشر تابع البكري ............. وليس أن يبدل بالمرضي
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن يا حبذا لو توضح أكثر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 04 - 08, 05:39 ص]ـ
لكي لا تنسى الفرق تأمل في لفظتي (بدل) و (بيان)؛ فالأولى توحي بوجود تبادل الأماكن، وهذا ما يفيده البدل، فإذا وضعت المبدل مكان المبدل منه صح ذلك، أي أن المتكلم يقصد بالبدلية ذلك.
أما كلمة (بيان) فتوحي بأن الكلام فيه إجمال يحتاج إلى إيضاح، وهذا هو المقصود، أي أن مراد المتكلم يتضح أكثر بعطف البيان، هذا هو الأصل، ثم قد يستعمل البيان توسعا في غير ذلك على خلاف بين أهل العلم.
فإذا قلت مثلا: (رأيت زيدا إمام المسجد)، فالظاهر من الكلام أنك تريد بقولك (إمام المسجد) إزالة الإبهام المحتمل في قولك (زيدا)، وكأنك تفترض سائلا يقول: (من زيد؟) فأجبت (إمام المسجد)، وهذا فيه بيان وإيضاح للمبهم المحتمل من كلامك، وعلى هذا يكون (إمام المسجد) عطف بيان.
وكذلك يصح أن يكون بدلا؛ لأنه لا يمتنع أن تقول: (رأيت إمام المسجد)، وعلامة صحة البدل أن تضعه مكان المبدل منه فإن صح جاز كونه بدلا.
وبناء على هذا الشرط استثنى العلماء مسألتين من عطف البيان لا يصح فيهما أن يكون بدلا؛ لأنه إن وضع مكان المبدل منه فسد الكلام.
المسألة الأولى: قولك: (يا رجل زيدًا)، فإنك لو حذفت كلمة (رجل) لوجب بناء (زيد) على الضم، وهو هنا منصوب فوجب كونه عطف بيان.
المسألة الثانية: قولك (الضارب الرجل زيد)، فإنك لو حذفت كلمة (الرجل) لم يصح؛ لأنه لا يجوز إضافة (الضارب) إلى زيد، فوجب كونه عطف بيان.
ولمعرفة الفروق بين عطف البيان والبدل انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134306
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 04 - 08, 12:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[25 - 04 - 08, 10:23 م]ـ
نور الله محياك و أفرحك يوم يفرح الفرحون!
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا مالك.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد .....
ابو مالك خير من ذلك (ابتسامة)
والله المستعان(129/99)
خاطرة ((أفراح الهزيمة))
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه اول مشاركة لي معكم في منتدى اللغة العربية
وهي خاطرة لوصف مبسط لحالنا:
منذ فجر ميلادي اسمع عن افراح الانتصار
ولكنني رايت مأتم الهزيمة
رأيت علي هامة أمتي تاج الانتصار
ولكننا أودعناه الطينَ
أبصرت مأتم الحزن
والناس تركوها
وجلسوا في افراح العديمة
أين جمعهم في مأتم الهزيمة؟!!
وأين عقولهم الحليمة؟!!
كل يوم هزيمة جديدة
فأين قلوبنا الرحيمة؟!
صباح النهار يقولون:
سنلقي قنبلة كهورشيمة!!!!
وأخر النهار
خبرٌ عاجلٌ:
قتلوا سعاد وايمان وفاطيمة!!!!!!!!!!!
وكذا دمروا بيتاً فيه ...
أب وأم وصارت الأطفال يتيمة!!!!!
وغدا مفاوضات ....
رفعوا شعارها
تديرها وجوهٌ وأقنعة لئيمة!!!!
أين تلك أفراح النتصار؟؟!!!!
أو حتي مأتم الهزيمة؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عجيبٌ أمرنا
نهزم كل لحظةٍ
ولسنا نقيم مأتم الهزيمة!!!!
أوحتي نسرع لنثأر من عدونا!!!
أو نقتل أعداءناونذيقهم الغريمة!!!!
تجرعنا الهزيمة كأسا بعد كأسٍ
حتي نسينا أمجادنا الكريمة!!!!
وتوالت الهزائم وتتبعها الهزيمة!!!!
أعرضنا عن أمتنا الجريحة!!!!!!!
أمتنا ....
في غرفة الانعاش ......
ولكن اذا ماتت .....
من سيقيم سرادق العزاء؟!!!
واذا أنقذت ........
من يشارك ....
في أفراح .....
الهزيمة؟!!!!
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(129/100)
علمانى (بكسر العين) أم بفتحها ولماذا؟؟؟
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[25 - 04 - 08, 11:57 م]ـ
هل علمانى بكسر العين من العلم؟؟؟ لو كانت كذلك فهى مرفوضة عندى تماماً
وهل علمانى بفتح العين من العالم أى من العالمية؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:51 ص]ـ
هل علمانى بكسر العين من العلم؟؟؟ لو كانت كذلك فهى مرفوضة عندى تماماً
وهل علمانى بفتح العين من العالم أى من العالمية؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
لماذا هي مرفوضة عندك تماما؟؟
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هي بالنصب نسبة الى الإنفتاح على العالم، هذا تعريفهم لأنفسهم أما تعريفنا لهم فهو: الإلحاد المحض مع شيء من النفاق.
أما بالخفض، فهي دعوى عريضة، وبعضهم أجهل ما يكون لا يفقه لا عربية ولا إنجليزية ولا فرنسية ولا لغة يضبطها، إنما العامية، ثم إذا سب الله ورسوله صار علمانيا ملحدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 03:35 ص]ـ
باب النسب يشبه باب الإضافة، والإضافة في اللغة تكون لأدنى ملابسة، فلا يشترط أن يكون معنى (العلماني) أنه من العلماء فضلا عن أن يكون أعلم العلماء، هذا إن قلنا إنه منسوب للعلم.
ولا يشترط أن يكون دلالة على العالمية إن قلنا إنه منسوب للعالم.
فمثلا (القدرية) سموا كذلك لأنهم نفوا القدر، لا أنهم أثبتوه.
و (الظاهرية) سموا بذلك نسبة للظاهر، مع أن الأخذ بالظاهر ليس أخص خصائصهم، بل شاركهم فيه جماهير العلماء.
و (المعتزلة) سموا كذلك لأن إمامهم اعتزل مجلس شيخه! وليس ذلك أدنى خصائصهم فضلا عن أكبرها.
فالتسميات الاصطلاحية يغتفر فيها مثل هذا، بل تكون لأدنى ملابسة، لا سيما إذا كان المعنى معروفا أو متفقا عليه.
والله أعلم.
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:58 م]ـ
لماذا هي مرفوضة عندك تماما؟؟
لأنهم أضل من الأنعام
ولكن جزاك الله خيراً على التوضيح
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:34 م]ـ
نص قرار مجمع اللغة العربية بشأن ضبط عين "علماني":
تردد في العصر الحديث استعمال كلمة (علماني) على أقلام بعض الكتاب والمفكرين بفتح العين غالبا وبكسرها في النادر (فمن فتح العين أراد النسب إلى العلم بمعنى العالم) (ومن كسر العين أراد النسب إلى العلم) وقد انتهت اللجنة إلى أن ضبط الكلمة هو بفتح العين لأنها ترجمة للكلمتين ( LAIQUE, SECULLIERR) وهما تدلان على الانتماء إلى العالم، أو إلى الأرض، دون الانتماء إلى الدين، أو العلم ...
وقوله: "العلم بمعنى العالم" وجدت في القاموس المحيط: "العَلْم والعالم: الخلق كله".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:41 م]ـ
هذا أحد الأوهام العجيبة التي وقع فيها المجمع!!
فإن الذي ورد في القاموس هو:
((ومعلم الشيء كمقعد مظنته وما يستدل به كالعلامة كرمانة، والعَلْم.
والعالم الخلق كله ..... إلخ))
فالعَلْم هو المعلم السابق ذكره، وليس العالم!.
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:58 م]ـ
## حذفها المشرف بطلب من الأخ أبي مالك العوضي ###
زادكم الله فضلا وعلما
وبارك فيكم ولكم وعليكم وبكم
ـ[السلامي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:03 م]ـ
سمعت أبا عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري يقول بأن العلماني يجوز فيها كسر العين و خطأ من يخطأ من يخطئ من يكسرها وكان حديثه في معرض كلامه عن كتاب العلمانية للشيخ سفر الحوالي الدي يرى فتحها .... وفق الله الجميع ..
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:44 م]ـ
تناولها الشيخ سفر الحوالي في كتابه عن العلمانية فقال:
لفظ العلمانية ترجمة خاطئة لكلمة Secularism في الإنجليزية، أو ( Secularite ) بالفرنسية، وهي كلمة لا صلة لها بلفظ ((العلم)) ومشتقاته على الإطلاق. والترجمة الصحيحة للكلمة هي ((اللادينية)) أو ((الدنيوية))، لا بمعنى ما يقابل الأخروية فحسب، بل بمعنى أخص هو ما لا صلة له بالدين، أو ما كانت علاقته بالدين علاقة تضاد. تقول دائرة المعارف البريطانية مادة ( Secularism) : هي حركة اجتماعية تهدف إلى صرف الناس وتوجيههم من الاهتمام بالآخرة إلى الاهتمام بهذه الدنيا وحدها. والتعبير الشائع في الكتب الإسلامية المعاصرة هو ((فصل الدين عن الدولة)) وهو في الحقيقة لا يعطي المدلول الكامل للعلمانية الذي ينطبق على الأفراد وعلى السلوك الذي قد لا يكون له صلة بالدولة، ولو قيل أنها ((فصل الدين عن الحياة)) لكان أصوب، ولذلك فإن المدلول الصحيح للعلمانية هو ((اقامة الحياة على غير الدين)).(129/101)
المنفي في شهادة التوحيد؟ وما نوع الاستثناء من حيث الاتصال والانقطاع؟
ـ[احمد مصراوي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:49 ص]ـ
ما المنفي في شهادة التوحيد؟ وما نوع الاستثناء من حيث الاتصال والانقطاع؟
((تم تحريره من قبل المشرف))
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:23 ص]ـ
الكلام لمن؟؟(129/102)
اعتراض أو استفسار
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 05:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصل ى الله على النبي الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
فقد جاء في كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد/المكتبة العصرية/1419هـ-1998م //ص72.
في باب نواصب الفعل المضارع في نهاية الدرس مايلي:
ذكر بيتا من الشعر في الاشياء التي تسبق الفاء والواو
وهو:
مر وادع وانه ...................
ثم قال بعدها وهو مكان السؤال!!!
وقد ذكر المؤلف أنها ثمانية،لأنه لم يعتبر الرجاء منها.
والمؤلف"ابن آجروم "لم يذكر أي شيء في ذلك!!!
فالذي ذكر ذلك هو الشارح أعني "محمد محيي الدين"
فكيف ذلك؟؟؟؟
أرجو توضيح ذلك ممن عنده فيه علما ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:39 ص]ـ
قوله (المؤلف) يعني نفسه، من باب التجريد.
وهذا شائع عند القدماء من أهل العلم.
ولكنه مستغرب في هذا الموضع؛ إذ الشيخ محمد محيي الدين عبر بلفظ (المؤلف) عن صاحب الآجرومية مرارا!
والله أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:10 م]ـ
هل من توضيح أكثر ...
يا مشايخنا الكرام .........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:26 م]ـ
التجريد اصطلاح بلاغي؛ من أنواعه أن يعبر الإنسان عن نفسه بصيغة غير المتكلم، كما قال الأعشى:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ................... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
فقوله (أيها الرجل) يشير إلى نفسه.
وهذا تجده كثيرًا في كتب المتقدمين، كما يقول البخاري في صحيحه: قال أبو عبد الله، والترمذي في سننه: قال أبو عيسى، وغيرهم كثير.
وتجده عند المتأخرين قليلا، كما يقول صاحب اللسان: قال عبد الله بن المكرم.
والله أعلم.
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:42 م]ـ
ما زالت غامضة والله المستعان!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:51 م]ـ
يعني مثلا لو بلغك عن صديقك (أحمد) أنه أساء إليك، فذهبت إليه تسأله عن ذلك، فقال لك: (أحمد لا يفعل ذلك).
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:26 ص]ـ
توقعت أنه يتكلم عن نفسه ولكنه كان ظَنًّا مني فقط حتى أكدتم لي ذلك
فأحسنَ الله إليكم وجزاكم الله عنا خيرًا ونفع بكم وبعلمكم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:35 م]ـ
ولكنه مستغرب في هذا الموضع؛ إذ الشيخ محمد محيي الدين عبر بلفظ (المؤلف) عن صاحب الآجرومية مرارا! والله أعلم.
جزاك الله خيرا شيخنا "أبو مالك العوضي" ونفع بك وقد فهمتها بارك الله فيكم لكن الشارح وهو محمد محيي الدين ذكر الرجاء ثم يقول بعدها أنه لم يذكره فأظنه تعارضا أو أن هذا السطر مدرج أو أو أو .....
فما رأيكم بارك الله فيكم!!!
حبذا لو نظرتم في الكتاب (في الموضوع كاملا).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:14 م]ـ
وفقك الله
الشيخ محمد محيي الدين ذكر المواضع الثمانية من كلام نفسه، ثم استشهد ببيت من الشعر فيه تسعة مواضع، فأراد أن ينبه على أنه لم يذكر هذا التاسع (الرجاء) فيما مضى لأنه لا يوافق عليه.
والله أعلم.(129/103)
اين اجد دروس الشيخ الدكتور عبدالعزيز الحربي؟
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 02:41 م]ـ
اخواني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد:
اين اجد شرح الآجرومية المسجل لشيخ عبدالعزيز الحربي كاملا؟ <<<غير دروس البث الاسلامي <<<
و هل له دروس مسجلة اخرى؟
وهلا اتحفنا طلابة بنبذة عنه؟
واين تقام دروسه؟
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 04:12 م]ـ
بماذا يتميز الشيخ عبد العزيز؟(129/104)
لأول مرة قصيدة: (يا نساء الجزائر) لأمير شعراء الجزائر الأستاذ محمد العيد آل خليفة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 06:32 م]ـ
قصيدة: (يا نساء الجزائر)
لأمير شعراء الجزائر الأستاذ محمد العيد آل خليفة – رحمه الله تعالى –
سِرن سَيْر الحرَائر ... خَلف ركب العَشائر
يا نساء الجزائر
سرن نَحْو لذى دعاَ ... للمعالي فاسمعاَ
يا نساء الجزائر
قُمن من رقدة الكسل ... وتحرَّكن للعمل
يا نساء الجزائر
قُمن لله بالقُرَب ... وتَحَلَّين بالأدب
يا نساء الجزائر
صُنَّ أعراضكن عن ... كل ريْبٍ وكل ظن
يا نساء الجزائر
من رعت واجب الشرف ... فهي كالدر في الصَّدف
يا نساء الجزائر
قَرْنَ في البيْت إنَّهُ ... يقتضيكُنَّ فَنَّهُ
يا نساء الجزائر
كُنَّ في البيت للرَّجل .. نسْوةً فَذَّة المُثُل
يا نساء الجزائر
كُنَّ في البيت للوَلد ... هادياتٍ إلى الرَّشد
يا نساء الجزائر
عِشْنَ للجيلِ ألسُنَا ... مُرشداتٍ وأعيناَ
يا نساء الجزائر
عِشْنَ كالزهر في السُّرى ... آيَة الله للوَرى
يا نساء الجزائر
عِشْنَ للصَّالح الحسَن ... في حِمَى الله (ثم رجال) الوَطَن
يا نساء الجزائر
نقلها الفقير لرحمة ربه و غفرانه
عبد الحق آل أحمد الجلفاوي الجزائري
من
مجلة الشهاب (م14/ص:203 - 504)
بتاريخ: (رمضان:1357هـ، نفامبر:1938م).
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحق على هذه القصيدة لشاعرنا الكبير محمد العيد آل خليفة، و يا ليتك تتحفنا بديوانه كاملا،
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحق على هذه القصيدة لشاعرنا الكبير محمد العيد آل خليفة، و يا ليتك تتحفنا بديوانه كاملا،
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الحق على هذه القصيدة لشاعرنا الكبير محمد العيد آل خليفة، و يا ليتك تتحفنا بديوانه كاملا،
وفيك بارك الله أخي الكريم.
أما ديوانه فأسأل الله تعالى أن يعينني على ذلك .. ولا أعدك به.
ولعل الله ييسر وأنزل بعض الأبيات الطيبة من جرائد جمعية العلماء. والله ولي التوفيق.(129/105)
:: ما موقف ابن قتيبه من الصدق والكذب في الشعر؟::
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[26 - 04 - 08, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما موقف ابن قتيبه من الصدق والكذب في الشعر؟ وهل تطرق لذلك في مقدمة كتابه الشعر والشعراء؟ وجزاكم الله خيرا(129/106)
ما هو أفضل ترتيب لدراسة النحو؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:51 م]ـ
ما هو أفضل ترتيب لدراسة النحو من حيث الأبواب والمواضيع المدروسة من خلال مناهج المتقدمين والمتأخرين؟؟؟؟
وذلك من أجل حصرها و ضبطها وإتقانها ..............
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:41 ص]ـ
يا أهل النحو ,,, لماذا تنحون عن الرد على سؤالي؟؟
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيّاك الله أخي الفاضل " أبو أسَيد " أنا لستُ من أهل النحو وسؤالك قد وجهته لأهل النحو لكنني سأجيب على سؤالك هذا وبالله التوفيق، إن أردتَ يا أخي أن تدرس علمَ النحو فعليك أن تبتدئ بالمتون المختَصرة كالآجرومية للإمام الصنهاجي ويجب عليكَ أن تعطيها وقتا حتى تحفظها فهيَ كالصخر يعني يجد المرء مشقة في حفظها لكن بمجرد ماتحفظها وتشرحها تجدها كالعسل ومن ثم تقرأ متن الزواوي في الجمل ومتن لا مية الأفعال في الصرف ونظم المجرادي ومن ثمّ بحول الله تنتقل للألفية - ألفيّة ابن مالك وأنصحك يا أخي بالصبر فالنحو كما قال بعضهم:
النحو صعب وطويل سلّمه
فعليك أن تصبر وتواظب على الحفظ فأنا ولله الحمد قد وفقني الله تعالى بحفظ متن الآجرومية وشرحها وأنا الآن بصدد شرح الزواوي ولامية الأفعال وسامحني يا أخي على هذا التطفّل فأنا لستُ من أهل النحو.(129/107)
"نزهة الألباب في رياض العلم والفكر والآداب"هل هذا عنوان لكتاب؟
ـ[محمد شولي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستفسر من إخواني فيما إذا كان هناك كتاب بهذا العنوان وماهو مؤلفه
عنوان الكتاب: "نزهة الألباب في رياض العلم والفكر والآداب"
الردوووووووود بارك الله فيكم.(129/108)
ماذا تحبون أن يشرح؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 04:39 م]ـ
بعض المشايخ اللغويين الأفاضل يريد أن يبدأ في شرح بعض كتب اللغة لطلبة العلم
ويسأل ما هو الكتاب النافع لطلبة العلم ليشرحه لهم؟ خاصة الكتب الجامعة المفيدة وصغيرة الحجم في نفس الوقت حتى لا يطول به الأمر
أرجو الإفادة
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[محمد بن مزهر]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:05 م]ـ
أين هو الشيخ؟ إن كان من أهل الرياض فحبذا لو شرح متنا في الصرف ليحيي به مااندرس من معالمه بين طلبة العلم هنا كلامية الأفعال مثلا.
أو يشرح متنا في البلاغة كالجوهر المكنون أو عقود الجمان أو الإيضاح
.جزاه الله خيرا.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:19 م]ـ
شذور الذهب فشرح ابن هشام صعب ولا أعلم له شرحا سهلا
لعله يشرحه كشرح الشيخ الفوزان على القطر، فبعد قراءة شرح الفوزان وضبطه سهل علي القراءة في شرح ابن هشام
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله وبعد ...........
انا أرى ان كان في النحو فـ (شذور الذهب)
وان كان في المفردات اللغوية-وياحبذا- (فالمعلقات العشر) أو (مقامات الحريري)
والله أعلم
والله المستعان
والسلام
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:15 م]ـ
شرح كتاب التعليقات لعلي الجرجاني على أن يكون الكتاب محققا موثوقا. ففيه كثير من الاصطلاحات اللغوية والفقهية. وهو قليل الصفحات لايتجاوز المئة صفحة
وجزاكم الله خيرا(129/109)
ستون فائدة ولطيفة في اللغة ... آمل تمحيصكم يا أهل الشأن
ـ[ساعي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستون فائدة ولطيفة في اللغة ... آمل آمل تمحيصكم يا أهل الشأن
فليس كل مايلمع ذهباً خاصة في النت!!
فوائد ولطائف في اللغة
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
1 ـ الغرض من أسماء الأفعال المبالغة فمعنى هيهات بعُد كثيراً.
2 ـ إذا نعت بمفرد وجملة فالأكثر تقديم المفرد مثل: أخوك رجل عاقل يتدبر العواقب.
3 ـ إذا أريد نعت مذكر ومؤنث أو عاقل وغيره غلُب المذكر على المؤنث والعاقل على غيره نحو: كافأت البنين والبنات المجتهدين ووجدت الجمل والجارية الضائعتين واعلم أن التغليب يكون في التثنية والجمع وفي عود الضمير والوصف والعدد نحو: ووصينا الإنسان بوالديه.
4 ـ إذا توسطت أنَّ بين لمَّا والفعل دلت على أن الفعل كان فيه تراخ نحو: فلما أن جاء البشير.
5 ـ العلم قد يتعدى بنفسه بالياء تزداد على مفعوله قياساً، نحو ألم يعلم بأن الله يرى، ولا يتعد بمن إلا إذا أريد به التمييز نحو والله يعلم المفسد من المصلح.
6 ـ قد تزاد الواو بعد إلا لتأكيد الحكم المطلوب إثباته نحو: ما من أحد إلا وله طمع وحسد.
7 ـ خمسة أشياء بمنزلة شيء واحد، وهي الموصول مع صلته، والفعل والفاعل, والجار والمجرور، والمضاف والمضاف إليه, والصفة والموصوف.
8 ـ يجوز أن ينسب الشيء إلى جميع المذكور وإن كان متلبساً ببعضه وعليه قوله تعالى: {نسياً حوتهما}.
9 ـ الفرق بين قولك: أنا فاعِل كذا وأنا فاعِلٌ كذا أن فاعل بدون تنوين يدل على وقوع الفعل في الماضي، وأما فاعل بالتنوين فيدل على الاستقبال، ويؤيد ذلك قوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً، إلا أن يشاء الله {.
10 ـ كلمة ابن تتبع ما قبلها في حركة الإعراب لأنها بدل منه أو صفة ويمتنع تنوين الاسم الذى قبلها تخفيفاً، وتحذف ألف ابن بشرط أن يكون مضافاً إلى علم نحو: محمد بن علي، وإلا فيبنون وتبقى الألف نحو: محمد ابن أختنا، ويجر ما بعد ابن بالإضافة، وإن كان ممنوعاً من الصرف جر بالفتحة، وإذا وقعت بعد المتكرر صفة فتتبع كلمة ابن الأولى في الإعراب نحو: حضر محمد بن علي بن عثمان بن زيد بن عمر القرشي.
11 ـ حرف الجر الأصلي هو ما له معنى ويحتاج إلى متعلق مثل: خرجت من البيت، وحرف الجر الزائد هو ما ليس له معنى، ولا يحتاج إلى متعلق مثل: لست بكسلان. وحرف الجر الشبيه بالزائدة هو ما له معنى ولا يحتاج إلى متعلق مثل: ربّ إشارة أبلغ من عبارة.
12 ـ لا النافية تجامع النفي الضمني لا الصريح فيصح أن تقول امتنع عن المجيء زيد لا عمر ولا يصح أن تقول ما جاء زيد لا عمرو.
13 ـ إذا كان المبدل منه اسم استفهام أو شرط وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام مع الأول وبإن الشرطية مع الثاني نحو: ما هذا أيوسف أم إبراهيم؟ ونحو: ما نَصْنع إن خيراً أو شراً تجد.
14 ـ يلاحظ مثل قولك استبدلت كذا بكذا أن الباء داخلة على المتروك ويؤيد ذلك قوله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير {.
15 ـ إفراد كاف الخطاب المتصلة باسم الإشارة جائز في خطاب الجماعة كما في قوله تعالى: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك}.
16 ـ فعلنا معاً يفيد الاجتماع في حال الفعل وفعلنا جميعاً بمعنى كلنا. سواء اجتمعنا أم لا.
17 ـ خبر كان لا يجوز أن يكون ماضياً إلا إذا كان مع قد نحو: كان زيد قد قام.
18 ـ لا يعلق سوى أفعال القلوب إلا انظر واسأل نحو:) فانظر ماذا يرجعون)، واسأل من أبو عمرو.
19 ـ المعطوف على النفي يزاد فيه لا، كثيراً نحو: ما عندي دينار ولا درهم.
20 ـ ربَّ شيء يجوز مشاكلة ولا يجوز استقلالاً مثل: {ومكروا ومكر الله {.
21 ـ النكرة إذا كانت بدلاً من المعرفة وبالعكس فلا بد أن تكون النكرة موصوفة نحو: أكرم أكرم أباك شفيقاً أو أكرم أبا شفيقاً أباك.
22 ـ الظرف والجار والمجرور يعتبران شبه جملة فإن قدرت متعلقهما فعلاً فهي فعلية وإلا فهي إسمية، نحو: القاهرة بين النيل وسفح المقطم، والتقدير تقع أو واقعة.
23 ـ ليس في المبدلات ما يخالف البدل حكم المبدل منه إلا في الاستثناء وحده، فإنك إذا قلت ما قام أحد إلا زيد فقد نفيت القيام عن أحد وأثبته لزيد وهو بدل منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/110)
24 ـ الأكثر في الاستعمال تقديم الظرف على النكرة الموصولة نحو: عندي ثوب جديد.
25 ـ الأصل في الظن أن يفيد معنى الشك وقد يفيد معنى اليقين وعلامته في القرآن أنه إذا كان مما يثاب عليه فهو بمعنى اليقين نحو: {الذين يظنون أنهم ملاقون ربهم}
26 ـ الضمائر لا توصف ولا يوصف بها، والأعلام توصف ولا يوصف بها والجمل يوصف بها ولا توصف والذي يوصف ويوصف به هو المعرف بأل والمصادر والإشارة.
27 ـ الجملة الواقعة بعد المحلى بأل الجنسية والنكرة المخصصة يصح أن تعرب حالاً أو صفة نحو: يعجبني الزهر تفوح رائحته، ورأيت كوكباً كبيراً يضيء. فقولهم الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال ليس على إطلاقه.
28 ـ يصح عطف الفعل على الاسم والعكس بشرط أن يكون في الاسم مشتقاً حتى يصح تأويله بالفعل نحو: هذا كاتب ويقرأ أو يقرأ وكاتب.
29 ـ الأحكام اللغوية لا تثبت بمجرد المناسبات القياسية.
30 ـ قد يُذَكَّر المؤنث على تأويله بمذكر نحو: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} أي إحسانه وكذلك يؤنث المذكر نحو: {الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}، فقد حمل الفردوس وهو مذكر على معنى الجنة.
31 ـ من سنن العرب أن تذكر جماعة وجماعة أو جماعة وواحداً ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين نحو: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما}.
32 ـ يجب تقديم الاسم على اللقب ولا ترتيب للكنية نحو: أبو المأمون هارون الرشيد، أو هارون أبو المأمون الرشيد.
33 ـ فعَلى المثلثة الفاء ألفها للتأنيث نحو: طوبى وذكرى ومرضى.
34 ـ يقال لأربع خلون من شعبان ولإحدى عشرة خلت لأن العرب تجعل النون للقليل والتاء للكثير.
35 ـ المعتدي بنفسه إذا قرن بحرف الجر يوجهونه تارة بالحمل على التضمين نحو: أذاعوا به أي تحدثوا وتارة بالجمل على الزيادة: نحو: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}.
36 ـ الشيء إذا مُدّ إلى جنسه تدخل فيه الغاية نحو: أكلت السمكة حتى رأسها وإذا مُدّ إلى جنسه لا تدخل فيه الغاية نحو: {ثم أتموا الصيام إلى الليل {
37 ـ المفعول إذا كان ضميراً منفصلاً والفعل متعد لواحد وجب تأخير الفعل نحو. {إياك نعبد} ولا يتقدم إلا في ضرورة.
38 ـ مما يسوغ الابتداء بالنكرة إفادتها الدعاء نحو: {سلام عليكم}، {ويل للمطففين}.
39 ـ إذا اقترنت كان وأخواتها بحرف مصدري لا يجوز أن يتقدم خبرها عليها نحو: أريد أن تكون فاضلاً.
40 ـ قد يعود الضمير على ما تضمنه اللفظ نحو: {اعدلوا هو أقرب للتقوى}، أي العدل وقد يعود على ملابس ما هو له نحو: {لم يلبثوا إلا عشية أوضحاها} أي ضحى يومها وقد يعود على مفهوم من المقام نحو: {كل من عليها فان}، أي الأرض وقد يعود على محذوف لشهرته نحو: {إنا أنزلناه في ليلة القدر}، أي القرآن.
41 ـ تخصيص العدد بالذكر لا يدلّ على نفي الزائد.
42 ـ كل شيء يبعث بنفسه فالفعل يتعدى إليه بنفسه نحو: بعثت الرسول وإلا فيتعدى إليه بالباء نحو: بعثت بالكتاب.
43 ـ ما كان على وزن فَعالى فهو بالضم والفتح نحو: سكارى وأسارى ونصارى.
44 ـ العرب تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به أحدهما نحو: أكلت تمراً وماء أي وشربت وهو كثير فتنبه.
45 ـ تعديد الأوصاف يجوز بالعاطف وبغيره، وعدم العاطف في حلو حامض أولى لأنه بمنزلة وصف واحد وهو مزّ.
46 ـ يقولون القوم الذين هم هم أي الأشراف والأخيار وقد يجيء الذم.
47 ـ متى رأيت حرفاً من حروف العطف مع الواو فهي العاطفة دونه.
48 ـ الفرق بين المصدر واسمه أن المصدر يلاحظ فيه تعلقه بالفعل نحو: التوضؤ، واسم المصدر هو ما تعلق بالأثر المترتب على الفعل نحو: الوضوء وكذلك الإعطاء والعطاء الخ.
49 ـ كل عضو زوج من أعضاء الإنسان فهو مؤنث إلا الخد والجنب والحاجب وكل عضو فرد فهو مذكر إلا الكبِد والكرش والطحال.
50 ـ معمول الصفة لا يتقدم الموصوف.
51 ـ محاسن جمع حسْن على غير قياس وقيل: جميع لا واحد له وقيل: محسن وقد قالوا: إن كمال الحسن في الشعر، والصياحة في الوجه، والوضاءة في البشرة والحال في الأنف، والحلاوة في العينين، والظرف في اللسان، والرشاقة في القد، واللياقة في الشمائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/111)
52 ـ قد يجيء المصدر بمعنى الماضي نحو: تعساً، وبمعنى المستقبل نحو: معاذ الله. وبمعنى الأمر نحو: فضرب الرقاب، وبمعنى الفاعل نحو: ماؤكم غوراً أي غائراً، وبمعنى المفعول نحو هذا خلق الله أي مخلوقة، وقد يجيء عن وزن التفعال بفتح التاء للمبالغة نحو: التكرار والتسآل، والتعداد إلخ، وقد رد في القرآن مصادر على وزن فاعلة كالكاشعة والعاقبة واللاغية والخائنة والكاذبة.
53 ـ فعِيل: تطلق على الجمع نحو: والملائكة بعد ذلك ظهير، ولا يطلق على المثنى فلا تقول هما ظهير لي.
54 ـ إذا كان ما بعد لا جملة إسمية أو فعل ماضٍ وجب تكريرها نحو فلا تصدق ولا صلى وكذلك إذا نفى الوصف بها نحو: {لا فارض ولا بكر}.
55 ـ إذا ولى خبر ما اسم مسبوق ببل أو لكن وجب رفعه على أنه خبر محذوف وتعرب بل ولكن حرفي ابتداء نحو: ما إبراهيم نائماً لكن أو بل ساهر، فلو عطفناه على الخبر لتسلط النفي عليه وفي ذلك تناقض.
56 ـ إذا وقعت الصفة بعد مضايفين أولهما عدد جاز أن تتبع المضاف نحو: سبع سموات طباقاً وأن تتبع المضاف إليه نحو: سبع بقراتٍ سمانٍ.
57 ـ إذخال لا النافية في فعل القسم للتأكيد شائع نحو: لا أقسم أي أقسِم.
58 ـ يجوز حذف نون مضارع كان بشرط أن يكون مجزوماً بالسكون وألا يليه ساكن ولا ضمير متصل وألا يكون موقوفاً عليه نحو: لم أكُ مهملاً ويقال: مجزوم بسكون النون المحذوفة للتخفيف.
59 ـ يجوز فصل ثاني الضميرين المفعولين ووصله إذا كان الأول أعرف من الثاني نحو: الدرهم أعطيتكه أو أعطيتك إياه، وإذا كانا للغيبة واختلف النوع نحو: بنيت الدار لأبنائي وأسكنتهموها أو وأسكنتهم إياها كما يجوز الوجهان في خبر كان نحو: الصديق كنته أو كنت أياه.
60 ـ الفرق بين وحده وبين لا شريك له أن وحده تدل على نفي الشريك التزاماً ولا شريك له تدل على نفي الشريك مطابقة ولذلك ذكرت بعدها لتأكيد نفي الشريك المناسب لمقام التوحيد، ومعنى أحدية الله أنه إحَدِي الذات لا تركيب فيه أصلاً، ومعنى وحدانية الله أنه يمتنع أن يشاركه شيء في ماهيته وصفات كماله وأنه منفرد بالإيجاد والتدبير العام بلا واسطة ولا معالجة وليس مؤثر سواه في أثر ما.
سبحان من لا له أم ولا ولد ــ ولا شبيه ولا ابن ولا آنُ.
سبحانه وتعالى لا شريك له ــ قدس الله سبحان.
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:12 م]ـ
بارك الله بك
ـ[ساعي]ــــــــ[27 - 04 - 08, 11:23 م]ـ
بارك الله بك
وفيك أخي الفاضل
وننتظر الإخوة والأخوات مما لديه ملاحظة أن يتفضل بها
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته؛ جزاكم الله أخي و بارك الله فيكم و أمتع بفوائدكم و جعلها نفعا عميما و وابلا صيبا على أهل الملة و اللغة.
أرجو منك أخي المفضال الزيادة و شرح بعض الفوائد التي لم تمثل لها.
و أقول نعم المفضال أنت و نعم الفوائد هي.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته؛ جزاكم الله أخي و بارك الله فيكم و أمتع بفوائدكم و جعلها نفعا عميما و وابلا صيبا على أهل الملة و اللغة.
أرجو منك أخي المفضال الزيادة و شرح بعض الفوائد التي لم تمثل لها. و أرجو ذكر المراجع المستفاد منها.
و أقول نعم المفضال أنت و نعم الفوائد هي.
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 07:43 م]ـ
فوائد جمة(129/112)
شعراء جدد
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[27 - 04 - 08, 08:54 م]ـ
ما رأيكم بهذه الأبيات ...
وَلَيْسَ بِمُسْتَعَابِ النَّاسِ يَوْمَاً = بِأَنْ يُرْجَى ذَوُو الخُلُقِ الكِرَامُ
فَكَمْ مِنْ لَائِمٍ مَرْءَاً كَريماً = وَلَيْس بِضَائِرِ المَرْءِ المَلَامُ
إذا كَثُرَتْ مِنَ المَرْءِ الأَعَادِي = وَفَارَ الغَيْظُ وَ انْكَشَفَ اللثَامُ
تجَرَّعَ قَيْحَ غَيْظِهِمُ الأعَادي = وَنَالَ جُسُومَهَمْ مِنْهُ السِّقَامُ
فَهَلْ مَرَّ الزَّمَانُ عَلى أُنَاسٍ = يُعَابُ بِقَوْلِهِمْ هَذَا هُمَامُ
وَلَكِنَّا تَدَارَكَنَا زَمانٌ = تَفَاخَرَ فِيهِ أَقْوَامٌ لِئَامُ
لَهُمْ فَخْرٌ بِأَنْ يُدْعَوْا لِئَامَا = وَذَمٌّ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ كِرَامُ
فَلَا يَخْشَى الإلَهَ شَدِيدُ ظُلْمٍ = ولا يَرْجُو السَّلَامَةَ مَنْ يُضَامُ
وَتَلْقَى وَجْهَ خَبٍّ ذَا بْتِسَامٍ = وَفِي قَلْبِ الدَّعِيِّ أَذَىً يُرامُ
فَلَا فَنِيَتْ صُرُوفُ الدَّهْرِ حَتَّى = يَحينَ لِوَاحِدٍ مِنَّا انْهِزَامُ
وَقَدْ ءَالَيْتُ أَنْ أَحْيَا وَحِيدَاً = فَلَا هَمٌّ إِذَا هَلَكَ الأَنَامُ
رَأَيْتُ النَّاسَ أَوْجُهَهُمْ كَبَدْرٍ = لَهُ وَجْهَانِ أَبْيَضُ و الظَّلَامُ
فإن طلعوا بِبَسْمِ الوَجْهِ أَخْفَى = سَوَادَ القَلْبِ في الوَجْهِ ابْتِسَامُ ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم
أحسنت يا أبا طعيمة. ولي بعض الملاحظات على بعض الأبيات على ضعفي في هذا المجال. أما قولك:
"وَلَيْسَ بِمُسْتَعَابِ النَّاسِ يَوْمَاً"
فهذا ما لم أفهمه. ولعل النقص في فهمي, بارك الله فيك, فإن استطعت أن تبين لنا معناه.
الثاني قولك:"إذا كَثُرَتْ مِنَ المَرْءِ الأَعَادِي"
فأحسب أن مثل هذه الجملة تصح لو كان الذي كثر من فعل المرء نفسه. كأن تقول: فلان كثر منه الأذى وكثر منه التملق وكثر منه الترحال. أما "كَثُرَ مِنَه الأَعَداء" فلا أحسبها والله أعلم صحيحة. ولعلك لو قلت: إذا كثرت على المرء الأعادي لكان أجود.
الثالث: قولك:
"وَقَدْ ءَالَيْتُ أَنْ أَحْيَا وَحِيدَاً ** فَلَا هَمٌّ إِذَا هَلَكَ الأَنَامُ"
فالهم هو الخوف من المستقبل, فكأنك تقول: "ما أبالي بالأنام فلا يصيبني الهم لمهلكهم ". ولعلك لو قلت: "فلا جزع" لكان أجود, والله أعلم.
وأنصحك بالنظر في أشعار الجاهليين وشعراء صدر الإسلام أو المختارات كحماسة أبي تمام والحماسة البصرية والمفضليات وما أشبهها. وأوصيك بالنظر في كتب نقد الشعر كالموشح للمرزباني والموازنة بين أبي تمام و البحتري للآمدي وغيرها.
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى والسلام.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 06:55 ص]ـ
عذرا فقد تكرر إرسال الرد.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني على ما نفعني الله به من ملاحظاتك ...
و عنيت ب " مستعاب " أي ما يستوجب العيبَ أو الذم و لست بمستيقن منها حيث محلها علم الصرف و بضاعتي فيه مزجاه ...
وهذه قصيدة أخرى أرجو من كل ناصح أن يبين فيها مواضع الخلل و الزلل وجزيتم خيرا ..
لَعَمْرُكَ ما الحياةُ بها قَرارُ = تَقَلَّبُ ليس يُمْليها الحِذَارُ
ترى الشمسَ المنيرةَ قدْ تَوَلَّتْ = وَغَسْقُ الليلِ يُذْهِبُهُ النَّهارُ
فَإِنْ أَصْبَحتَ يَحْدوكَ ابْتسامٌ = فَقَدْ أَمْسَيْتَ يَعْلوكَ انْكِسَارُ
وَمَا خَيْرٌ يَفُوتُ بِمُسْتَرَدٍّ = وما يَأْتيكَ يَصْحَبُهُ الضِّرارُ
وما ءاسى على ما فاتَ قَبْلَاً = وما يُرجى من الآتي بَوارُ
فلا تَحْزَنْ وَ كُنْ للدَّهْرِ خَصْماً = تَكَسَّرُ فَوْقَ مَنْكِبِهِ الكِبارُ
فَإِنْ تَحْزنْ فَهَلْ يُجْديكَ حُزْنٌ = وَهَلْ تُجْنى من الشَّوْكِ الثِّمارُ؟!
وكَمْ مِنْ صَالح الإحسانِ جُدْنا = على قَوْمٍ أَجَرْنَاهُمْ فَجَاروا
فَكَانَ جَزَاؤُهُمْ نُكْرَاً وَ كُفْرَاً = ولَيْسَ بحابسِ الغَيْثِ القِفَارُ
وما شُكْرَاً سَأَلْتُهُمُ و لكنْ = أَخُو الخُلُقَ اللئيمِ له اعْتِذَارُ
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:06 م]ـ
وما هو رأيكم بهذه أيضا ...
أرجو منكم النقد قدر المستطاااااااااع! .....
وَمِنَ العَجَائِبِ قَبْلَ كُلِّ عَجِيبةٍ = سَئَمُ الحياةِ لمنْ تَقَاصَرَ عُمْرُهُ
مَنْ لمْ يُجَاوِزْ في الشّبَابِ أشُدَّهُ = وتَرَاهُ يَعْزِفُ عن شبابٍ أَمْرُهُ
مُتَمَنِّياً طِيبَ المقامِ بحُفْرَةٍ = بَعْدَ المماتِ يكونُ فيها خِدْرُهُ
مَنْ طَابَ عَيْشاً بالحياةِ فإنّهُ = لا بُدَّ يَوْماً أنْ يَضُمَّهُ قَبْرُهُ
لا ترْكَنَنَّ الى الحياةِ فَإنَّها = بَحْرٌ يُعَاجِلُ من يُأمِّنُ غَدْرُهُ
فالعيشُ إنْ تَرْكَنْ إليه يُصِبْكَ مِنْ = ما لنْ يُسِرَّكَ مِنْ أمورٍ عُسْرُهُ
والموْتُ إنْ تُدْرِكْ فُؤَادَكَ غَفْلَةٌ = عَنْ ذِكْرِهِ فالخلقُ حَوْلَكَ ذِكْرُهُ
أَسَمِعْتَ عن لَيْلٍ تَعاظَمَ ظُلْمَةً = لَيْلٍ تَرَامَى للقيامةِ فَجْرُهُ
هي ظُلْمَةُ القَبْرِ الذي بَوُرُودِهِ = نَالَ الأحبَّةَ مِنْ حَبِيبٍ هَجْرُهُ
يَحْوي الملوكَ فَلا جَلالَ لِقَدْرِهِمْ = وكذا الوضيعَ و إنَ تَحاقَرَ قَدْرُهُ
لا فَرْقَ بَيْنَ عَزيزهِمْ وَ ذَليلِهِمْ = فالكُلُّ في جِسْر المنيَّةِ مَرُّهُ
كمْ مِنْ غُلامٍ في قَرَارَةِ نَفْسِهِ = أنْ سَوْفَ يَهْنَأُ بالحياة مَقَرُّهُ
مُسْتَوْثِقاً طُولَ البَقاءِ بظَنِّهِ = مُتَجَاهِلاً وِرْدَ المنيَّةِ فِكْرُهُ
فَهَوَتْ عَلَيْهِ كَمِثْلِ نَسْرٍ وَاقِعٍ = هَذا القضاءُ فَهَلْ مُرَدٌّ أمْرُهُ
يا حَسْرَةَ الجَاني بِكُلِّ رِذِِِيلِةٍ = ونَدَامَةَ العُمْرِ المُضَيَّعِ كُثْرُهُ
لَوْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ المماتِ سِوَى الذي = يَغْشَاهُ مِنْ هَوْلِ المنِيَّةِ سُكْرُهُ
لَكَفَتْهُ أنْ يَحْيا الحياةَ بِأَسْرها = بَيْنَ الرَّجاءِ و ما يُخَوِّف أَسْرُهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/113)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[06 - 05 - 08, 01:09 م]ـ
السلام عليك يا أبا طعيمة.
هذه في نظري أحسن الثلاث القصائد, ولعلي إن وجدت فيها شيئا أنبهك له.
والسلام
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:17 ص]ـ
لا أدري إن كنتم قد سمعتم عن غصون! ..
فقلت فيها:
فما لِلْعالَمينَ لهمْ شُجُونُ = كأنَّ قُلوبَهْمْ قَلْبٌ حَزينُ
تُطَاوِعُهُمْ عيونُهُمُ بُكَاءا = لِمِثْلِ صِبَاكِ فَلْتَبْكِ العُيونُ
وَتَلْفِظُ حَرَّهَا أَنْفَاسُ نَفْسي = وَقلبي في حَشَايَ لهُ أَنينُ
فَيَا لله مِنْ كَذِبٍ يُرَجَّى = فَإنْ صِدْقَاً فَلَيْسِ بها أَمينُ
كَأنّي إذْ سَمِعْتُ النَّاسَ طُرَّا = مُكَذِّبُ ما جَرَى أَوَهَلْ يَكُونُ؟!
أَحَقَّاً ما ادَّعاهُ النَّاسُ صِدْقا = بأنْ فَقَدَتْ نَضَارَتَهَا الغُصُونُ
ومَا أَرْبَتْ عَلى عَشْرٍ سِنِينا = وَلَكِنْ لِلْمَنُونِ بِنا شُؤُونُ
أَتَبْصِرُ بَيْنَ خَدَّيْها ابْتِسَاما = كَأنَّ زُهَاءَهُ البَدْرُ المُبينُ
أَتَبْصِرُ فَوْقَ خَدَّيْها وُرُوداً = بَرَاعِمَ مَا لها طَلْعٌ يَحينُ
فَحَسْبِي اللهُ مِنْ ظُلْمٍ تَعَدّى = فَعُقْبى الظُّلمِ خُسْرَانٌ مُبينُ
أَمَا تَحْوي صُدُورُكُما قُلُوباً = أَمَ انَّ قُلوبَكُمْ صَخْرٌ وَ طِينُ
إلى ذي العَرْشِ مَرْجِعُ كُلِّ حَيٍّ = فَلَيْسَ لِظَالِمٍ حِصْنٌ حَصينُ
ـ[الكهلاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
فَهَوَتْ عَلَيْهِ كَمِثْلِ نَسْرٍ وَاقِعٍ = هَذا القضاءُ فَهَلْ مُرَدٌّ أمْرُهُ
تشبيهك هُويًّ المنية - أي انقضاضها- بوقوع النسر فيه نظر. فإن الوقوع للطيور ليس مرادفا للانقضاض.
قال في القاموس: " وقعت الطير: إذا كانت على شجر أو أرض, فهن وقوع و وقع"
فالنسر الواقع هو الواقف على أرض أو شجر وليس المنقض.
قال الشاعر الحماسي وهو عمرو بن مخلاة الكلابي:
"ويومٍ ترى الرايات فيه كأنها ... حوائم طيرٍ مستديرٌ وواقعُ"
فالواقع هو الساقط على الأرض وليس المنقض, فلا يصح أن تشبه المنية في انقضاضها بالنسر الواقف على الأرض والله أعلم.
أما قولك: "فهل مُرَدٌّ أمره" ففيه نظر أيضا والصحيح أن تقول "مردود" والله أعلم.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني
فلقد راجعتُ لسان العرب فوجدته قريبا مما استدركتَ عليّ ...
لذا سأسقط البيت حتى أهتديَ لغيره ...
نفع الله بك ..
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:06 ص]ـ
أَعَنِ الهَوَى قَدْ صَدَّني القَلْبُ = أَمْ صَدَّنا عَنْ نَيْلِهِ الكِذْبُ
يا قَلْبُ لَيْسَ لِمِثْلنا أَبَدَاً = دَرْبُ الهوى فَطَريقُهُ صَعْبُ
ما الزَّادُ إنْ تَسْلُكْ مَسَالِكَهُ = إلا الرَّجَا أَنْ يَحْصُلَ القُرْبُ
غَيرُ الرَّجا في الحبِّ مُنْعَدِمٌ = لا يُدْرَكَنَّ بِمِثْلِهِ الإِرْبُ
مَنْ يَرْتَحِلْ و الحبُّ مَقْصَدُهُ = يَلْقَ العَنا و يُضِلَّهُ الرَّكْبُ
فَسَمَاءُهُ غَيْمٌ بِلا طَلَلٍ = والأرْضُ قَفْرٌ قَاحِطٌ جَدْبُ
أَوْ مَنْ يُعَلِّقْ بالهوى قَلْبَاً = بِهَلَاكِهِ قَدْ عُلِّقَ القَلْبُ
تَلِفَ الفؤادُ و ما قَضَى وَطَراً = أَضْنَى العُيُونَ لِدَمْعِها السَّكْبُ
ما أَسْفَهَ القَلْبَ الذي عَشِقَا = لَوْ حَازَ فَضْلَاً لمْ يَكُنْ يَصْبُ
اخْضَعْ و ذُلَّ وَكُنْ لها عَبْدَاً = وَاسأَلْ رِضَاها أَيُّها الصَبُّ
أَوْ مُتْ بِحَرِّكَ وَ انْتَفِخْ هَمَّاً = وَاهْنَأْ بِذُلِّكَ أَيُّهَا الحِبُّ
فَلَقَدْ بُلِيتَ بِشَرِّ مُعْضِلَةٍ = ما لِلْهَوَى و لِدَائِهِ طِبُّ
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:20 م]ـ
تَغَرَّبَ المَرْءُ بَيْنَ الأهْلِ و الوَطَنِ = وَالقَلْبُ في الصَّدْرِ بَيْنَ الرُّوحِ و البَدَنِ
فَلَيْسَ يَشْكُو سِوَى للنَّفْسِ أَدْمُعَهُ= وَمَنْ إِلَيْهِ تَبُثُّ النَّفْسُ في الِمحَنِ؟
سَارَتْ عَلَيْهِ مِنَ الأزْمَانِ سَائِرَةٌ = لَوْ فَوْقَ صَخْرٍ جَرَتْ لَاعْتُدَّ لَمْ يَكُنِ
جَاءَتْ إِلَيْهِ صُرُوفُ الدَّهْرِ مُسْرِعَةً = لِتَسْكُنَ القَلْبَ هَلْ في القَلْبِ مِنْ سَكَنِ
كَأَنَّ قَلْبِي وَ بِنْتُ الدَّهْرِ تَعْشَقُهُ = قَدْ صَارَ مِنْهَا كَمَا للرُّوحِ مِنْ بَدَنِ
كَأَنَّ هَمِّي وِصالٌ تَسْتَلِذُّ بِهِ= وَتَسْتَزيدُ بِهَذا الوصْلِ مِنْ حَزَني(129/114)
سلاسل صوتية متدرجة في علم النحو
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله.
هذه بداية مشروع لتذليل علم النحو لطلبة العلم الشرعي، عن طريق الدروس الصوتية المسجلة، على غرار ما عملته في علم العروض (وقد مضى معظمه وبقي منه درسان تقريبا، سأنجزهما قريبا إن شاء الله تعالى).
وطريقتي في هذه الدروس أنني أعتمد التدرج في المتون العلمية على المراحل التالية:
- المرحلة الأولى: نظم الأجرومية لمحمد بن آب الشنقيطي. وطريقتي في الشرح مختصرة جدا تلائم المبتدئين، الذين ليس لهم أدنى معرفة بهذا الفن. وقد جاء الشرح في ستة أشرطة.
ويمكن للطالب أن يستعين بكتاب التحفة السنية لمحيي الدين عبد الحميد.
- المرحلة الثانية: نظم المامي لشذور الذهب لابن هشام. والنظم في نحو 500 بيتا، وهو نظم سلس رائق، وأصله نافع جدا في ضبط قواعد النحو.
وهذه المرحلة تناسب المتوسطين في الفن.
ويمكن للطالب أن يستعين بشرح شذور الذهب لابن هشام رحمه الله.
وشرحي الصوتي يأتي في نحو 20 شريطا.
- والمرحلة الثالثة: خاصة بالألفية في إلمامات مختلفة.
فيختص الشرح الصوتي الأول بحل ألفاظ الألفية، دون غوص في التفاصيل، وذلك ليتمكن الطالب من حفظ المتن وفهم مجمل معانيه.
ثم تتلو هذا شروح أخرى معتمدة على درجات متباينة من التفصيل.
أسأل الله تعالى أن ييسر لي إتمام المشروع، وأن ينفع به طلبة العلم.
وهذا شرح نظم الأجرومية:
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:31 ص]ـ
الشريطان الثالث والرابع:
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:41 ص]ـ
الشريطان الخامس والسادس:
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:42 ص]ـ
في المشاركات القادمة أضع لكم الأشرطة الأولى من شرح نظم شذور الذهب، إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 04 - 08, 02:00 ص]ـ
عدتم والعود أحمد يا شيخ عصام ولو تفضلت علينا بنظم الشذور مطبوعا على وورد أو بي د إف
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
جاري التحميل
ـ[أبو اسماعيل الشافعي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[صخر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
شيخنا أين كان هذا الشرح؟؟
وهل المواد متوفرة كاملة فقط تحتاج إلى رفع أم ماذا؟
ـ[أبو سلمى المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عصام البشير
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[28 - 04 - 08, 04:14 م]ـ
اللهم ارفع قدر الشيخ عصام فى المهديين واجعله عندك من المقربين وزده بسطات فى العلم والعمل يا ربا العالمين
ـ[بن طاهر]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:46 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله عنّا خيرًا وزادك من فضله ووفّقك وبارك فيك ولك وعليك.
... ولو تفضلت علينا بنظم الشذور مطبوعا على وورد أو بي د إف
تجد النّظم هنا: http://www.chadarat.com/Loka.htm
شيخنا أين كان هذا الشرح؟؟
وهل المواد متوفرة كاملة فقط تحتاج إلى رفع أم ماذا؟
تأمّلْ كلامَه يأتِكَ الجواب - حفظك الله - (ابتسامة):
هذه بداية مشروع لتذليل علم النحو لطلبة العلم الشرعي، عن طريق الدروس الصوتية المسجلة، على غرار ما عملته في علم العروض
...
- المرحلة الثانية:
...
وشرحي الصوتي يأتي في نحو 20 شريطا.
- والمرحلة الثالثة: خاصة بالألفية في إلمامات مختلفة.
فيختص الشرح الصوتي الأول بحل ألفاظ الألفية، دون غوص في التفاصيل، وذلك ليتمكن الطالب من حفظ المتن وفهم مجمل معانيه.
ثم تتلو هذا شروح أخرى معتمدة على درجات متباينة من التفصيل.
أسأل الله تعالى أن ييسر لي إتمام المشروع، وأن ينفع به طلبة العلم.
آمين! نَفَعَنا اللهُ بهذا المشروع وصاحبَه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 04 - 08, 07:22 م]ـ
جيد بارك الله فيك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 04 - 08, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأثابكم لحسن ظنكم بالعبد الفقير.
وقد تكفل الأخ ابن طاهر بالإجابة على بعض الأسئلة التي طرحت هنا.
الدرس الأول من شرح نظم الشذور (الأبيات من 1 إلى 16)
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا و جعل ذلك في موازين أعمالكم الصالحة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الدرس الثاني من شرح نظم شذور الذهب (من البيت 17 إلى البيت 39)
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل
وجعل ذلك في ميزان أعمالكم
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم
##
من الآن لم يعد لنا حجة ولا لطالب علم يريد أن يتعلم النحو
لن يعذر أحد
##
ماذا عساي أن أقول ##
جزاكم الله خيراً جزاكم الله خيراً
يارب
يارب
هذا عبدك أبو محمد
قد نفع عبادك نفعاً كثيراً
فاغفر له
وارحمه
واعف عنه
وآته من لدنك فضلا كبيراً
وانفعنا بعلمه وانفعه بعلمه
والله المستعان
ادع لي شيخي
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/115)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرّحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
هل يجبُ حفظُ الشّذور عن ظهر غيب؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:17 م]ـ
أحسن الله إليكم.
بسم الله الرّحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
هل يجبُ حفظُ الشّذور عن ظهر غيب؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للطلبة في مثل هذا أحوال:
- الحالة الأولى: طالب لا يشق عليه الحفظ، ويريد أن يمضي في الفن إلى أبعد غاية، فالمتعين أن يحفظ كل المتون التي يدرسها.
- الحالة الثانية: طالب يريد أن يكتفي بمرحلة واحدة لا يجاوزها إلى التي تليها. فعليه أن يحفظ متن تلك المرحلة.
مثاله مبتدئ يرى أنه لن يتجاوز المرحلة الثانية قط، لأنه غير متخصص في النحو، فعليه أن يحفظ نظم الأجرومية ونظم الشذور.
- الحالة الثالثة: طالب يريد أن يذهب بعيدا في الفن، لكن يشق عليه الحفظ، أو هو منشغل بعلوم أخرى. فليكتف بحفظ الألفية لأنها عمدة في هذا الفن، ولينتق من المتون الأخرى أبياتا خاصة يحفظها، لأنها تجمع بعض القواعد الأساسية، أو لغير ذلك من الأسباب. ولا شك أن الانتقاء إنما يكون بعد دراسة المتن.
هذا رأيي، ولا يخفى أن هذه الأمور اجتهادية لا قطع فيها.
ولا يمتنع أن تتعدد الطرق والمناهج، مع أن الغاية واحدة.
والله أعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:55 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخنا
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:25 م]ـ
الحمد لله
الدرس الثالث من شرح نظم شذور الذهب (من البيت 40 إلى 57):
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:08 م]ـ
ما هذه المفاجأة؟!.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما وفقها.
ولعلنا نرى قريبا دروساً منهجية في علم البلاغة وعلم العقيدة.
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
إن كنتم أنجزتم شيئا من المرحلة الثالثة فأرجوا أن تتحفونا به ...
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:21 م]ـ
بارك الله في عمركم شيخنا عصام
و الدروس ستضاف على صفحة الشيخ في موقع شذرات شنقيطية تباعا
على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=59
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
الرجاء من شيخنا عصام إدراج الرابط في المشاركة الاولى لينتبه له الاخوة
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=59
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:47 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
الحمد لله
الدرس الرابع من شرح نظم شذور الذهب (من البيت 58 إلى 82):
ـ[أبو الحارث الحنبلي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وزادكم علما وفقها.
ـ[محمد براء]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:52 ص]ـ
مواد المرحلة الأولى:
نظم الآجرومية ( http://www.alhazmy.net/upload/video_files/©.doc)
التحفة السنية ( http://www.archive.org/download/hamaj6/03.pdf)
شرح الشيخ خالد الأزهري ( http://www.sssih.com/rmh/azhrajromh.pdf)
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرااااااااااااااااااا
وغفر لكم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا
ولكن هناك من يفضل ملحة الإعراب في المرحلة الثانية فما هو الأفضل الملحة أم الشذور. أرجو الإفادة
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عصام البشير
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:09 م]ـ
ننتظر بقية شرح منظومة الشذور ...
و جزاكم الله خيرا يا شيخ عصام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 05 - 08, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا
ولكن هناك من يفضل ملحة الإعراب في المرحلة الثانية فما هو الأفضل الملحة أم الشذور. أرجو الإفادة
حياكم الله.
لا شك أن الأنظار تختلف في مثل هذا، فإن للاجتهاد فيها مجالا واسعا.
واعلم - بارك الله فيك - أن هذه الطرق والمناهج كلها - إلا الشاذ المرذول - موصلة بإذن الله تعالى إلى المراد، إذا وجدت الهمة العالية، والرغبة الصادقة. فلا مجال لإطالة التردد، وكثرة الحيرة، فالعمر قصير، والعلم كثير.
لكن المعتمد عند أغلب المدرسين الابتداء بالأجرومية والانتهاء بالألفية. ثم منهم من لا يجعل بينهما شيئا أصلا، ومنهم من يجعل قطر الندى أو شذور الذهب أو ملحة الإعراب الخ.
واختياري (شذور الذهب) لأسباب يطول بيانها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:05 م]ـ
بارك الله فيكم.
ترقبوا بقية الأشرطة انطلاقا من يوم الاثنين إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/116)
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[محمد براء]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:58 م]ـ
واعلم - بارك الله فيك - أن هذه الطرق والمناهج كلها - إلا الشاذ المرذول - موصلة بإذن الله تعالى إلى المراد، إذا وجدت الهمة العالية، والرغبة الصادقة. فلا مجال لإطالة التردد، وكثرة الحيرة، فالعمر قصير، والعلم كثير.
بارك الله فيكم على هذه النصيحة الغالية ..
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[06 - 05 - 08, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:22 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله في سعيكم
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
جزى اللهُ خيرًا الشَّيخَ عصامَ البشيرَ على ما يبدُله من خيرٍ و تعليمٍ لإخوانه.
هذا متن "شُذورُِ الذَّهَبِ في مَعْرِفَةِ كَلاَمِ العَرَبِ" (الأصل، النثرُ لا النظمُ) لمن أراده، تصويرٌ لطبعة بابي الحلبي.
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:47 ص]ـ
ومنهم من يجعل قطر الندى أو شذور الذهب أو ملحة الإعراب الخ.
واختياري (شذور الذهب) لأسباب يطول بيانها.
أرجو من الشيخ عصام بيان هذه الأسباب.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
تسجيل متابعة
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[09 - 05 - 08, 03:59 م]ـ
ننتظر المرحلة الثالثة على أحر من الجمر
بارك الله لك في وقتك وفي علمك
ـ[السرماري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:32 ص]ـ
شكر الله لكم ,,
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
ننتظر الجديد يا شيخنا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تم شرح شذور الذهب أم لا؟
ـ[أبو الوليد بن أبي الليث]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عصام وزادك الله من فضله.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 07:58 ص]ـ
هل تم شرح شذور الذهب أم لا؟
لتأكيد السؤال
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيك جاري التحميل
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:06 م]ـ
سألت الشيخ هل أتم الشرح أم لا؟ فقال: هو في الطريق .. والذي شغله أنه كان مسافرا فلم يتمكن من مواصلة تحميل الدروس.
أسأل الله أن يوفق الشيخ.
ـ[رأفت المصري]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:34 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيكم عن العلم وأهله خير الجزاء .. فقد ذللتم الصعب، وقربتم البعيد، وصار نيل العلوم من مشاربها في متناول الجميع ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
اللهم اجزيه عنا خيرا فنحن بالحاجة إلى المعلمين أمثاله
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:55 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيكم عن العلم وأهله خير الجزاء
ـ[أبو الفتح الزواري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 04:33 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك الله في الشيخ والأستاذ / عصام البشير ...
ونفعنا الله وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[جالد شيخ]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، وبارك الله فيك ياشيخنا عصام.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ننتظر التثمة
ـ[المورسلي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:36 م]ـ
الحمد لله
الدرس الخامس من شرح شذور الذهب.
واصفحوا عن التأخير والتقصير.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:08 م]ـ
الحمد لله، وجزاك الله خيرًا كثيرًا مباركًا فيه
واصفحوا عن التأخير والتقصير.
رفع الله درجتك ورحمك؛ وما أنتم بالمقصّرين، بل أنتم أهل الجود والكرم.
وفّقكم الله وحفظكم، ونفعنا ببذلكم - جعله الله لكم صدقةً جارية.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عصام.
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي احمد الصريمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:42 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[تيماء]ــــــــ[03 - 07 - 08, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الطائفى]ــــــــ[16 - 07 - 08, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:45 م]ـ
الحمد لله
الدرس السادس من شرح (نظم شذور الذهب):
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:42 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً شيخنا
ولا تتأخر بقدر المستطاع لأن هناك اخوة ينتظرون هذه الدروس
ولما تاخرت توقفوا
نسأل الله أن ييسر لك أمورك كلها ويبارك في وقتك
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/117)
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عصام .. وكتب الله لكم الأجر وحسن الختام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 08 - 08, 10:22 م]ـ
الحمد لله
الدرس السابع من شرح نظم شذور الذهب:
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 08 - 08, 11:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:44 م]ـ
الحمد الله
الدرس الثامن من سلسلة شرح شذور الذهب:
المبتدأ - الخبر - اسم كان وأخواتها - اسم أفعال المقاربة - اسم ما حمل على (ليس)
من البيت 159 إلى البيت 186
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:03 م]ـ
حفظكم الله ورعاكم ....
وجعل الجنة مثوانا ومثواكم .....
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 08 - 08, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:43 م]ـ
إي وربي
جزاكم الله خيراً
ـ[سلطان المطيري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً
جهد مشكور
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 09 - 08, 05:06 م]ـ
سلمتم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[09 - 09 - 08, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراااااااااا
ـ[أبو هر النابلسي]ــــــــ[13 - 09 - 08, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 09 - 08, 01:19 م]ـ
حياكم الله
الدرس الجديد لن ينزل قبل انتهاء شهر رمضان.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 11:38 ص]ـ
الحمد الله
الدرس التاسع من سلسلة شرح شذور الذهب:
اسم ما حمل على (ليس) - خبر إن وأخواتها - خبر لا النافية للجنس - الفعل المضارع المجرد عن الناصب والجازم - الأول من المنصوبات (المفعول به)
من البيت 187 إلى البيت 202
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[05 - 01 - 09, 07:13 م]ـ
جزلكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[06 - 01 - 09, 02:46 ص]ـ
لماذا نظم الشذور أفضل من قطر الندى (بغض النظر عن نقطة التفضيل بين النظم والنثر)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[08 - 01 - 09, 05:19 م]ـ
وماذا ندرس فى علم الصرف
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 01 - 09, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم
1 - تفضيل متن على آخر مسألة اجتهاد شخصي، لا قطع فيها. لكن المقطوع به أن الطالب إذا درس أحد هذين المتنين، أو درسهما معا، فقد فاز بخير عظيم.
ولذلك، ينبغي أن يبادر الطالب إلى طلب هذا العلم، ولا يكثر من التردد.
فلو فرضنا أن القطر خير من الشذور، وأن الطالب درس الشذور، فغاية الأمر أنه يفوته شيء قليل من النفع، يمكنه أن يستدركه بسهولة بالغة. إذ يكفيه أن يطالع القطر وشرحه، ويقيد الزوائد في كراسة، ويحفظها مستقلة.
فالأمر يسير جدا.
ومن الطلبة من لا يعرف قطرا ولا شذورا، وإنما اعتماده على الألفية فقط. وليس ذلك بضاره شيئا.
2 - ما يدرس في علم الصرف ذُكر في الملتقى مرارا، فما عليك إلا أن تستعمل خاصية البحث، وستجد ما يسرك إن شاء الله تعالى.
تنبيه:
الشذور والقطر كلاهما متن نثري لابن هشام رحمه الله. والذي أشرحه هنا هو منظومة نظم فيها الشيخُ المامي الشنقيطي متن شذور الذهب.
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[14 - 01 - 09, 06:15 م]ـ
نريدك أنت شيخنا الكريم أن تذكر لنا 1 - منهج دراسة الصرف2 - منهج دراسة البلاغة3 - منهج دراسة الأدب 4 - منهج دراسة العروض5 - منهج دراسة قواعد الإملاء 6 - منهج دراسة اللغة (أنتتتتتتتتتتتتتتت) شيخنا الكريم وبالله عليك بسرعة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 01 - 09, 12:16 م]ـ
الحمد الله
الدرس العاشر من سلسلة شرح شذور الذهب:
المفعول به - المفعول المطلق - المفعول لأجله
من البيت 203 إلى البيت 222
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 09, 01:45 م]ـ
شكرا على الدرس العاشر
(متابع قوي للدروس)
ـ[أبو الفتح محمد]ــــــــ[26 - 01 - 09, 01:30 ص]ـ
رد شيخنا الكريم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:18 ص]ـ
رد شيخنا الكريم.
أخي الكريم
بارك الله فيك.
لا أجد عندي زيادة معتبرة على ما سطره الإخوة من قبل، فلذلك لم أُجب.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[28 - 01 - 09, 04:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
تسجيل متابعة
ـ[شيهان]ــــــــ[30 - 01 - 09, 02:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عصام على هذه الجهود المباركة.
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
ـ[عبد القوي الراشد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 09:40 ص]ـ
بورك فيكم وفي عملكم ونفع به كما نفع بالأصل وهو النثر لابن هشام ثم إن شاء الله بالنظم أكملوا بارك الله لكم
ـ[احمد محمد قطب]ــــــــ[04 - 03 - 09, 07:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[16 - 03 - 09, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل .. تسجيل متابعة
ـ[السيد زكي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[15 - 04 - 09, 10:34 م]ـ
هذه المشاركة اصلا لأخيينا محمد زين،، في شذرات شنقيطية،،
أبشر الاخوة والأخوات الكرام بالنيابة عن مشرفي محظرة ظهور العيس الإلكترونية بأن شيخنا الفاضل أبو محمد عصام البشير سيقوم بشرح ما تبقى من نظم شذور الذهب على الغرفة بإذن الله
وقد شرح الشيخ من قبل إلى البيت 222 وقد جاء ذلك في عشرة دروس
تحميل المتن صيغة وورد
تحميل المتن صيغة بيديف
تحميل الدروس السابقة
مواعيد الدروس
تبدأ الدروس في يوم الأربعاء ال4 من جمادى الأولى والموافق ال29 من أبريل
وستكون الدروس في نفس مواعيد دروس الجوهر المكنون الحالية
يومي الاثنين والأربعاء
في تمام الساعة 8:30 مساء بتوقيت مكة المكرمة ال5:30 بتوقيت قرينش
وإني لأنتهز هذه الفرصة لأذكر نفسي واخواني بأهمية النحو وان مما يعين على ضبط هذه العلم حفظ المتون النافعة وفهم معانيها - وكما لا يخفى على الجميع يفصلنا بين وقت هذا الاعلان وبداية الدروس أسبوعين وهي كافية للطالب الجاد لأن يسمع الشرح ويحفظ المتن
كما أذكر الجميع بأهمية نشر هذا الاعلان في المنتديات حتى تعم الفائدة
وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/118)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 02:57 ص]ـ
باركَ اللهُ فيكَ أخي محمد الجعبة.
ـ[أبو محمّد الإدريسي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 10:36 ص]ـ
دروس الشيخ عصام البشير المراكشي حفظه الله
من هنا ( http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=37)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 04 - 09, 11:32 م]ـ
الحمد الله
الدرس الحادي عشر من سلسلة شرح شذور الذهب:
المفعول فيه - المفعول معه - المشبه بالمفعول به - الحال - التمييز
من البيت 223 إلى البيت 253
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 09, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
شيخنا الكريم
أبا محمد
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يغفر لك
وأن يوسع في رزقك
ويبارك في وقتك
وينفعنا وينفعك بما تقول
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[30 - 04 - 09, 03:26 ص]ـ
بوركت يا سيدي
أحسن الله اليك
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[30 - 04 - 09, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا وفي انتظار الالفية
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[30 - 04 - 09, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ و بارك الله فيك و في وقتك ننتظر تمام هذا النظم و الألفية
جزيتم الجنة
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 09, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ وزادك من علمه وفضله والحق ان الشرح ماتع جدا سهل سريع الفهم وانتظر البقية متشوقا فلا تبطئ علينا حفظك الله
ـ[أبو إبراهيم ابن أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 09, 10:41 م]ـ
الشيخ المفضال عصام البشير
الإخوة الكرام الأفذاذ
السلام عليكم
أرجو معرفة رأيكم فيما كتبته بهذا الرابط
أرجو البيان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1038396&posted=1#post1038396
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:54 ص]ـ
هنا رابط الشريط 12 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-12.rm
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[11 - 05 - 09, 12:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ و حفظك الله و رعاك
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[11 - 05 - 09, 03:08 ص]ـ
زاك الله خيرا
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[19 - 05 - 09, 07:18 ص]ـ
بانتظار البقية ياشيخ على عجل رفع الله قدرك
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
هنا رابط الشريط 13 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير.
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-13.rm
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[19 - 05 - 09, 09:46 م]ـ
هنا رابط الشريط 13 لسلسلة شرح شذور الذهب للشيخ الكريم عصام البشير.
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-13.rm
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[24 - 05 - 09, 08:16 ص]ـ
اللهم اغفر للشيخ اللهم اغفر للشيخ اللهم اغفر للشيخ قبلة حارة اطبعها على جبينك ياشيخنا وبك والله مغتبط
ـ[السيد زكي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:33 م]ـ
جزى الله شيخنا خيرا على جهده وزاده الله من فضله
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[10 - 06 - 09, 09:17 م]ـ
روابط الأشرطة 14 و 15 و16 و17
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-14.rm
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-15.rm
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-16.rm
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-17.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 03:48 م]ـ
هل توقف الشرح؟؟
ـ[أحمد أبو يوسف]ــــــــ[04 - 07 - 09, 04:57 م]ـ
الدرس الثامن عشر من نظم الشذور
http://www.chatharat.com/basheer/Nazm-AsShozoor/Char7-Nathm-Choudhour-18.rm
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:17 ص]ـ
ما رأيك يا شيخ عصام أن تكون تطبيقات نحوية على أبواب ومسائل الألفية؟
الطريقة: ان تضع يا شيخنا امثلة على مسائل كل باب أو بابين أسبوعياً ومن ثم نعربها وتتفضل أنت بالتصحيح
ننتظر الرد ياشيخ عصام وفقك الله
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[05 - 07 - 09, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[12 - 07 - 09, 12:09 ص]ـ
يؤسفني كما سيؤسف غيري أن أنقل لكم هذا الخبر
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=7963#post7963
وخلاصته أن الشيخ عصام سيتوقف إلى ما بعد رمضان
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 03:37 م]ـ
ما رأيك يا شيخ عصام أن تكون تطبيقات نحوية على أبواب ومسائل الألفية؟
الطريقة: ان تضع يا شيخنا امثلة على مسائل كل باب أو بابين أسبوعياً ومن ثم نعربها وتتفضل أنت بالتصحيح
ننتظر الرد ياشيخ عصام وفقك الله
أرجو ذلك أيضا
الشريط الخامس عشر رابطه لا يعمل عندي؛ هل هذه المشكلة عندي فقط؟
بارك الله بالشيخ عصام وجزاه عنا خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/119)
ـ[محمدزين]ــــــــ[12 - 07 - 09, 04:53 م]ـ
جميع الدروس على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=49
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[12 - 07 - 09, 05:10 م]ـ
جميع الدروس على هذا الرابط
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=49
جزاك الله خيرًا وبارك لك
ـ[أبو الاشبال المكى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[17 - 07 - 09, 05:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل يوجد إعراب لنظم ابن آبه الشنقيطي للأجرومية هنا في الملتقى أو في كتاب مطبوع؟؟
بوركتم جميعا
ـ[كمال سليمان]ــــــــ[17 - 07 - 09, 10:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا و بارك فيكم
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:45 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبامحمد
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[14 - 11 - 09, 03:13 م]ـ
احسنت وبارك الله لك
وجزاك الله كل خير(129/120)
ستفسار عن بعض الصيغ النحوية
ـ[أبوسيدأحمد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 01:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
في هذه المقطوعة عدة أمثلة للتورية ببعض الصيغ النحوية من البيت السادس حتى رقم 19 فالرجاء مساعدتي في فهم ملابستها وخصوصا الموري به والموري عنه ووجه التورية ونوعها وإن أمكن شرح بابها من النحو
وشكرا جزيلا
أرى الدهرَفي رفْع الأسافِل ذاصُنْع * * لخفض عُلُوٍّ لم يزل قبلُ في منْع
وفي حركات الدهْر ما هو مقتض* * على حركاتِ الناس بالرَّفع والوضْع
وفي أخْريَات الناسِ تبدُو كواكب* * ولم يستنِرنيْل الجهالة باللمع
وشَرْعُ الهوى يدْعو السبيلَ خطيبُهُ* * على أنَّه أرْبى على كل ذِي شرْع
تداعت له الأحوالُ شرعا وغِبطةً* * ومن لم يُجِب شرْعَ الهوَى ضَيِّقُ الذَّرْع
وعند انخفاض الحال يُلقَى انتصَابه* * لإلزامِه التوكيدَ بالوصْف والنَّوع
وليسَ عجيبا فِي المِجَنِّ تقَلُّبٌ* * وَلا في اختلاف الحال صنعاعلى صُنع
ولكنما قلْب القضايا مظاهِر* * بِمَرِّ الليالي فِي المضائِق والوُسع
به انجَرَّتِ الأفعال دون عوامِل* * به اختارت الأسماءُ جزْما على الرفع
وحلَّ رهينُ القصْر فِي كُل مُعْرَبٍ* * كإدخاله التنْوينَ أبنِيَّة الوَضْع
وزِيلَ بحُكْمِ النَّفْيِ ماكان مُثْبَتا* * كما رِيمَ حُكْم النَّفْي بالكفِّ والردْعِ
وإن يخل من ظرْف الزمانِ مُقَدَّر* * توخَّاهُ بالإضمار نصْبٌ على النَّزْع
ويسَطُو عَلىَ المعلُولِ منْه تكَلُّفٌ* * مع اللين دون الحذف حكما بلادَفْع
وإن عقَّ مِن بعضِ التوابِع تَابِعٌ* * فلا عَيْبَ إن الأصل يُعدَم بالفَرْع
ولا حُكْمَ إلا للمُضافِ وشِبْهِهِ* * ولا بِدْع في بِضْعٍ إذا اشتاقَ للبِضْع
وجُرَّ على أعلَى الجموع تَصَرُّف* * كأنْ لَم يُفِدْ منْعُ التصرُّف للجمْع
وأبرزَ مكنُونُ الضمائِر تاجَهُ* * وما امتيزَ بين الوتْرِ مِنْه مع الشفع
ولم تُرضَ للموصول عَودةُ عائد* * وفي الوَصل لم يُجبَرْ ِلهيْض ولاصدع
ولماارتَضَى رفْعُ المحل تجَاوُزًا* * مع الجر زَال الحكم بالجَر للرفع
ولكنها الأمثال لما تشاكلت* * على سُنَنٍ زِيلَت مغايَرَةُ الطبع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل تتكرم بذكر المصدر يا أخي الفاضل؟
ـ[أبوسيدأحمد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:36 ص]ـ
السيد أبو مالك المحترم
تحية طيبة وبعد
أشكركم جزيل الشكر على التكرم بالرد على استفساري
وأجيب على سؤالكم عن مصدر القطعة بأنها للشاعر أحمد بن عبد العزيز القلاوي الشنقيطي المتوفى سنة 1990 وله ديوان لم ينشر بعد وأنا عاكف على دراسته وتحقيقه رغم قصور باعي وصلود زندي وقد استوقفتني هذه القصيدة لكثرة ما فيها من المحسنات فطلبت المساعدة من أفراد المنتدي الكريم
ولكم جزيل الشكر والعرفان
أبو سيد أحمد
تنبيه وقد وضعت نفس الطلب في منتديين اثنين سجلت فيهما باسم أبو سيد أحمد ومنتدى آخر كنت قد سجلت فيه منذ مدة باسم الداه حدي وهذا التنبيه خشية الشك في انتحال الموضوع أو اسم شخصية أخرى(129/121)
طلب كتب في علم البلاغة للمبتدئين
ـ[محمد العواد]ــــــــ[28 - 04 - 08, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب من الاخوة إن أمكن كتب مختصرة ومبسطة في علم البلاغة لمؤلفين معاصرين .. ينصح بها للمبتدئ وما رأيكم في كتاب البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:19 م]ـ
للرفع والافادة والنصح
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 12:01 م]ـ
أنظر هذا الرابط ففيه أغلب كتب البلاغة
مكتبة البلاغة العربية والقرآنية
http://www.pdfbooks.net/vb/forumdisplay.php?f=7
ـ[محمد العواد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:25 ص]ـ
الاخ ابو بكر بن عايد والاخ عدنان الاسعد جزاكما الله خيرا(129/122)
البحث عن شرح السيرافي
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[28 - 04 - 08, 06:24 م]ـ
السلام عليكم.
هل من أخ يدل على شرح السيرافي لكتاب سيبويه ..
حيث لم أجد منه إلا الجزأين الأول و الثاني مرفوعين على الشبكة ..
فهل بقية الأجزاء مصورة و موجودة على الشبكة؟! ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:05 ص]ـ
أضم صوتي لهذا الطلب!!!
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 09 - 09, 05:58 م]ـ
للرفع
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:21 م]ـ
شرح السيرافي مطبوع منه أجزاء منه رسائل في دار العلوم والجزء الثامن تقريبا تحقيق دشعبان صلاح
وأكيد توجد نسخ pdf على أرشيف وهي تحتاج إلى عمالقة الرفع.(129/123)
هلوسات .. ضياع اللغة العربية على يد الأعاجم .. مجنون موزة!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:10 ص]ـ
مجنون موزة:
هذه القصيدة تمثل ضياع اللغة العربية على يد الأعاجم، بسبب العمالة الأجنبية وتفشّيها خاصة في دول الخليج العربي، وهي من مخزونات دفاتري عندما كنت أعمل في أبو ظبي منذ أكثر من خمسة عشر عاما، وجدتها ضمن كناشات
أحتفظ به في ملفاتي؛ فأحببت أن أعمّمها؛ لعلّ فيها العبرة والموعظة!!
خبيب أنا، صديق أنا = رفيق أنا، عيون أنا
موزة قمر، ليل أنا = أنت بيشوف، يطير أنا
برقع بدو، يحب أنا = يسوّي خطبة، تفكير أنا
جفون موزة، خلة أنا =ريحات موزة، جنّن أنا
صلاة في، يدّعي أنا = موزة يريد، في بيت أنا
منام كتير، يشوف أنا = في بيت حقّ، أنت وأنا
طبيب أنت، مريظ أنا = مافي زواج، في موت أنا
نوم مافي، جرّب أنا = الليل كلّش، يسهر أنا
يسير مرة، بتعب أنا = يركب حمار، يوقع أنا
يجلس أرظ، يرتاح أنا = يفكّر موزة .. يصيح أنا
كلّش حليب، يشرب أنا = يشكي غنم، حالي أنا
عند البوش، زعلان أنا = حالي أنا، مشكل أنا
أخاف ذيب، ياكل أنا = بعدين خلاص، مافي أنا
تكسي يسوق، يحلم أنا = موزة عيون، ماما أنا
يدعم نفر، كسِّر أنا = أرباب خلاص، فنّش أنا
شرطة يمسك، يجود أنا = داخل سجن، خلّي أنا
وايد فلوس، مافي أنا = بلاد بعيد، مسكين أنا
موزة يسمع، أخبار أنا = يجي سجن، يزور أنا
سوي كلام، صبور أنا = خلاص سجن، زواج أنا
يجي عفو، يطلع أنا = موزة زواج، غيري أنا
جنجال وايد، سوي أنا = موزة حرامي .. يخون أنا
داخل سجن، يرجع أنا = يكتب كلام، ويقول أنا
ملعون أبو كلّش خرمة أنا = سوّي خراب، مخ مال أنا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك على اللغة يا دكتور مروان. وأحسب أنه لو استقامت ألسنتنا في خطابنا معهم لتعلموا اللغة الصحيحة. أما القصيدة المذكورة فطريفة ولعلكم تدرجونها في جمهرة أشعار البنغال.
وأول ما جاء فيها قول بعض شعراء العامية:
حنا بني هنود لا صار جنجال ** نارد حياض الموت ما فيه مشكل
والسلام.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك على اللغة يا دكتور مروان. وأحسب أنه لو استقامت ألسنتنا في خطابنا معهم لتعلموا اللغة الصحيحة. أما القصيدة المذكورة فطريفة ولعلكم تدرجونها في جمهرة أشعار البنغال.
وأول ما جاء فيها قول بعض شعراء العامية:
حنا بني هنود لا صار جنجال ** نارد حياض الموت ما فيه مشكل
والسلام.
شكرا لك أخي الحبيب
وعجبت لهم،، ولنا
لهم يعيشون معنا، ويتعايشون
ويفرضون علينا لغتهم في البيوت والأسواق
والمحلات التجارية، وما إلى ذلك
ونرضخ لهم
وعندما يذهبون إلى أي بلد آخر، ومهما كانت لغته
يتعلمونها فورا، وبشكل عجيب!!
ولنا نحن؛؛
لأننا نتساهل معهم، ونخاطبهم حسبما يريدون
والله أنا لا أخاطبهم إلا باللغة العربية
والفراشون في الجامعة أصبحوا يتكلمون اللغة العربية
ويتقنونها بشكل يستطيعون التعبير فيه عما يريدون
وأدخل عليهم من باب: أنهم مسلمون
وجزاك الله خيرا
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور مروان.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا يادكتور مروان.
شكرا لك أخي الحبيب الغالي
سامي الفقيه الزهراني
وبارك الله فيك
وأحسن إليك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:56 ص]ـ
ذكَّرتني هذه القصيدة بقول أحد هؤلاء الأعاجم، وهي قصة حقيقية:
إنتا بيَّارة، يِحْفِرْ أنا
أعزَّكم الله!!(129/124)
أين دروس العروض والقوافي للشيخ عصام
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[29 - 04 - 08, 09:05 ص]ـ
فضيلة الشيخ عصام والأخوة جميعا لماذا لا يتم وضع دروس الشيخ عصام في علم العروض والقوافي في مكان واحد ويثبت الموضوع للفائدة وهل يمكن ضغطها في مجلد وإنزالها في مكان واحد وأرجو أن لا يتم الخلط بين المتون فكتاب الكافي يكون لوحده ومجدد العوافي لوحده ولو كان هناك دروس أخرى أرجو أن تكون منفردة أيضا متميزة عن غيرها كما فعل الشيخ عصام في دروس النحو
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 04 - 08, 12:39 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
لو تركت لفظة الشيخ، لكان أولى وأجدر، فلست أستحقها إلا على سبيل التكلف والتعسف.
دروس العروض التي ليست مقيدة بمتن معين مجموعة هنا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209
ودروس شرح مجدد العوافي التي تعقد في غرفة ظهور العيس تجمع هنا:
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=60
أما دروس شرح الكافي، فكانت تعقد في غرفة منتدى الفصيح الصوتية، لكن توقفت الغرفة - فيما أعلم - وتوقفت دروس العروض، ولم يعقد منها إلا درسان أو ثلاثة - فيما أذكر.(129/125)
فصيدة قصيرة في الصحابة أرجو الاطلاع عليها
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[29 - 04 - 08, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جادت قريحتي بهذه الأبيات وسأكملها بإذن الله، المشكلة أنني لا أفقه شيئا في العروض، فهل عليها مآخذ من هذه الناحية؟
لا تعذلوه فإن العذل يوجعه،،، متيّمٌ قد سباه الشوق مضجعه
يأتي ديارا بها عاشت أحبّته،،، فتسبل العين فوق الخد ّأدمعه
الحب ألهب في أحشائه ولها،،، فصار منه حزين القلب مولعه
لم تكتحل عينه حينا برؤيتهم،،، ولم يخالط حديث الصحب مسمعه
هذا القضاء فلا تبغي به بدلا،،، والخير كان لدى الرحمن أوسعه
يالائمي في حبّهم لا لست تعرفهم،،، فحبّهم شرفٌ لا لن أضيّعه
هم أنجم بزغت من بين أظهرهم،،، شمس الرسول وأسدى النور مطلعه
ياربّي زدني لهم حبّا ومعرفة،،، واحشر عُبَِيدَك فيهم كي تشفّعه
يا جيش أحمد إنّي مغرمٌ بكم،،، والقلب يبكي، حنين الشوق قطّعه
ياليتني كنت فيهم حينما رفعوا،،، علم الجهاد فلاقى الكفرمصرعه
يالهف روحي على بدر وسادتها،،، عزّ النبيّ وحاز المجد أجمعه
عادت قريش يهين الذلّ سادتها،،، أذلّهم رجلٌ جبريل شيّعه
هم الرجال فهلّا صرت تابعهم،،، وما سواهم بكفء كي تتابعه
إن كنت تهوى مليح الوجه أبيضه،،، فقد ربحت وضيع الحب أشنعه
حب الصحابة عزٌّ ليس ينشده،،، إلا الكرام ومن تقواه شجّعه
هذا ابو بكر الصديق سيّدهم،،، مابين ذكرٍ وغزوٍ كان مرتعه
شيخ الصحابة عبدٌ صالحٌ وله،،، مقام خوف من الرحمن صدّعه
ـ[الكهلاني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:42 ص]ـ
يالائمي في حبّهم لا لست تعرفهم
هذا مختل عروضيا. ولو حذفت "في" لاستقام الوزن ولكن المعنى يختل بهذا. فحاول التغيير في البيت. ولو قلت: "يا لائمي فيهم" لاستقام الوزن والمعنى, والأمر إليك فأنت صاحب القصيدة. والقصيدة في جملتها قصيدة جيدة وموضوعها موضوع طيب جزاك الله خيرا. وأوصيك جادا بإكمال القصيدة وإنزالها مرة أخرى في الملتقى لينتفع بها الشباب. والسلام.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[04 - 05 - 08, 04:16 ص]ـ
بوركتم،،
(والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولأخواننا الذين سبقونا بالايمان)(129/126)
أريد التدرج في علم النحو
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم اريد التدرج في علم النحو تدرجا جيدا من كتب ومتون وكيف السبيل الى رفع مستوى الحس الأدبي وجزاكم الله خيرا
ـ[الكهلاني]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما يتعلق بالنحو من كتاب "الدليل إلى المتون العلمية"
تأليف فضيلة الشيخ: عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض. وهو مفيد في معرفة الشروح وطبعاتها.
الباب الثاني ـ علوم العربية
الفصل الأول ـ علم النحو
متون النحو
1 ـ " الآجرومية " لمحممد بن محمد بن داود الصنهاجي المتوفي سنة (723هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ " ملحة الإعراب " للشيخ أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري المتوفي سنة (516هـ) رحمه الله تعالى.
3 ـ " قطر الندى وبل الصدى " للشيخ محمد يوسف بن هشام الأنصاري المصري المتوفي سنة (761هـ) رحمه الله تعالى.
4 ـ " ألفية ابن مالك " لمحمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني الشافعي المتوفي سنة (672هـ) رحمه الله تعالى.
5 ـ " الكافية " للشيخ عثمان بن عمر بن أبي بكر الدوني المتوفي سنة (646هـ) رحمه الله تعالى.
6 ـ "مغني اللبيب" للشيخ عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري الشافعي المتوفي سنة (761هـ) رحمه الله تعالى.
" متون النحو "
متون النحو كثيرة وقد كان طلاب العلم في البلاد النجدية يبدأون بها كالآتي: ـ
1 ـ الآجرومية.
2 ـ الملحة.
3 ـ قطر الندى.
4 ـ ألفية ابن مالك.
5 ـ كافية ابن الحاجب.
6 ـ مغني اللبيب.
وذكر الشوكاني في أدب الطلب, أن التدرج في هذا العلم في الديار الميمنية، البدء بالمختصرات، كمنظومة الحريري المسماه " الملحة" وشروحها، فإذا فهم ذلك وأتقنه، انتقل إلى كافية ابن الحاجب وشروحها، ومغني اللبيب وشروحه لأنه ـ أي الطالب ـ يجد شيوخ هذه المصنفات ولا يجد شيوخ غيرها من مصنفات النحو إلا باعتبار الوجادة لا باعتبار السماع .. ا هـ.
وفيما يلي الكلام على هذه المتون،وشروحها، والكتب المتعلقة بها من إعرابها، والكلام على شواهدها، ونحو ذلك.
1 ـ الآجرومية
" متن الآجرومية " لأبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف بـ " ابن آجروم " أي الفقير الصوفي المتوفي سنة (723هـ) رحمه الله تعالى وهو متن مشهور مبارك.
طبعاته:
طبع مرات كثيرة منها: ـ
1 ـ في مطبعة بولاق في مصر سنة (1229هـ) وأعادت طباعته سنة (1252هـ).
2 ـ في استانبول ـ تركيا سنة (1315هـ).
3 ـ في مطبعة عيسى البابي الحلبي في مصر سنة (1344هـ).
4 ـ في مطبعة القاهرة سنة (1367هـ) بضبط وتصحيح الشيخ زيد أبو المكارم حسن.
5 ـ في مطبعة الخشاب في مصر، قام بتصحيحه الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجي سنة (1371هـ) في (16) صفحة.
6 ـ في مطبعة الدولة التونسية في تونس سنة (1390هـ).
7 ـ في مطبعة النهضة الحديثة في مكة المكرمة سنة (1407هـ).
8 ـ طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا سنة (1410هـ) في (30) صفحة دراسة وتحقيق الدكتور صبحي رشاد عبد الكريم، وهي أحسن ماوقفت عليه من الطبعات المفردة.
9 ـ في مطبعة دار الهدى في الرياض سنة (1413هـ).
10 ـ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت سنة (1415هـ) ويليه كتاب:" الحقائق النحوية والمنطقية " للشيخ علي الشنوفي.
11 ـ في مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي في مصر في (13) صفحة دون تاريخ.
12 ـ كما طبع ضمن المجموع الكبير من المتون ص (336).
13 ـ وضمن مجموع مهمات المتون ص (288).
14 ـ وضمن أمهات متون علوم النحو والصرف ص.
شروح هذا المتن:
شرح هذا المتن جماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ الشيخ عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي المتوفي سنة (801هـ) رحمه الله تعالى، طبع في المطبعة العثمانية في القاهرة.
2 ـ الشيخ خالد بن عبد الله بن أبي بكر الأزهري المتوفي سنة (905هـ) رحمه الله تعالى، طبع في المطبعة الخيرية في مصر سنة (1308هـ) بهامش حاشية العلامة أبي النجا على الشرح المذكور في (96) صفحة.
وعلى هذا الشرح عدة حواش منها: ـ
أ ـ حاشية العلامة أبي النجا أحمد الجرجاوي الأزهري من علماء القرن الثاني عشر.
طبعت عدة مرات منها: ـ
1 ـ في المطبعة الأزهرية بمصر سنة (1279هـ) في (168) صفحة.
2 ـ في بولاق سنة (1284هـ).
3 ـ في المطبعة الخيرية بمصر سنة (1308هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/127)
4 ـ وفي القاهرة سنة (1343هـ).
وعلى حاشية أبي النجا المذكورة تقرير للشيخ محمد بن محمد الإنبابي المتوفي سنة (1313هـ) رحمه الله تعالى، طبع في القاهرة سنة (1281هـ).
وقد قام الشيخ أحمد بن الأمين الشنقيطي بشرح شواهد هذه الحاشية في كتابه:" كشف الدجى عن شواهد أبي النجا " طبع في المطبعة الجمالية في القاهرة سنة (1330هـ).
كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1343هـ) في (99) صفحة.
ب ـ حاشية الشيخ أحمد بن محمد بن حمدون السلمي المعروف بابن الحاج المتوفي بعد سنة (1269هـ) رحمه الله تعالى، سماها " العقد الجوهري من فتح الحي القيوم في حل شرح الأزهري على مقدمة ابن آجروم " طبعت في فاس سنة (1315هـ).
جـ ـ حاشية الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحمن الجرجاني المالكي الشهير بالسيوطي المتوفي سنة (1342هـ) رحمه الله تعالى،واسمها:" فوائد الطارف والتالد على شرح الآجرومية للشيخ خالد " طبعت في المطبعة الأدبية في القاهرة سنة (1318هـ) وبهامشها شرح الآجرومية للشيخ خالد.
كما قام الشيخ عبد الحميد بن إبراهيم الشرقاوي المتوفي سنة (1315هـ) رحمه الله تعالى بتسهيل الشرح المذكور في كتابه " تسهيل الفوائد لتحصيل شرح الشيخ خالد " طبع في مطبعة بولاق في مصر سنة (1313هـ).
3 ـ الشيخ أحمد بن أحمد بن حمزة الرملي الأنصاري الشافعي شهاب الدين أبو العباس المتوفي سنة (973هـ) وقيل (971هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الدكتور علي موسى الشوملي،نشر دار أمية للنشر والتوزيع في الرياض دون تاريخ في (314) صفحة.
4 ـ الشيخ محمد بن أحمد الخطيب الشربيني المتوفي سنة (977هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " نور السجية في حل ألفاظ الآجرومية " قام بتحقيقه ودراسته الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الطريقي في رسالة علمية تقدم بها إلى الجامعة الإسلامية في المدينة ا لمنورة سنة (1415هـ).
5 ـ الشيخ عبد الملك بن جمال الدين الإسفراييني المعروف بالملا عصام المتوفي سنة (1037هـ) رحمه الله تعالى،طبع في مكة المكرمة سنة (1329هـ).
6 ـ الشيخ أحمد بابا السوداني المتوفي سنة (1044هـ) رحمه الله تعالى طبع في فاس سنة (1298هـ)، وعليه حاشية للشيخ المهدي الوزاني المتوفي سنة (1342هـ) رحمه الله تعالى.
7 ـ الشيخ حسن بن علي الكفراوي ـ نسبة إلى بلدة كفر الشيخ حجازي بالقرب من المحلة الكبرى في مصر ـ الشافعي الأزهري المتوفي سنة (1202هـ) رحمه الله تعالى.
وقد طبع هذا الشرح عدة طبعات منها: ـ
أ ـ طبع قديماً في مطبعة جمعية المعارف المصرية سنة (1286هـ) في (131) صفحة.
ب ـ في مطبعة بولاق في مصر سنة (1291هـ) وبهامشه حاشية للشيخ أحمد الدمياطي اسمها:" منحة الكريم الوهاب وفتح أبواب النحو للطلاب ".
جـ ـ في المطبعة الكاستلية في القاهرة سنة (1297هـ).
د ـ في المطبعة الميمنية في القاهرة سنة (1311هـ) وسنة (1325هـ).
هـ ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1343هـ) وبهامشه حاشية للشيخ إسماعيل بن موسى الحامدي المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى.
و ـ طبعة عبد الحميد أحمد حنفي في مصر دون تاريخ، ومعه حاشية عليه للشيخ إسماعيل بن موسى الحامدي المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى.
ز ـ في مطابع دار طيبة بالرياض سنة (1418هـ) باعتناء الشيخ مازن ابن سالم باوزير.
وعلى هذا الشرح عدة حواش منها: ـ
1 ـ حاشية الشيخ أحمد الدمياطي واسمها: " منحة الكريم الوهاب وفتح أبواب النحر للطلاب " طبعت في مطبعة بولاق في مصر سنة (1291هـ) على هامش الشرح المذكور.
2 ـ حاشية الشيخ إسماعيل بن موسى الحامدي المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى، طبعت على هامش الشرح المذكور في مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة (1343هـ)،وفي مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي دون تاريخ.
3 ـ حاشية الشيخ أحمد النجاري رحمه الله تعالى، طبعت في بولاق سنة (1248هـ).
8 ـ الشيخ أ؛ مد بن زيني دحلان المتوفي سنة (1304هـ) رحمه الله تعالى طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة التقدم العلمية في القاهرة سنة (1351هـ).
ب ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في القاهرة سنة (1372هـ).
جـ ـ طبعة المكتبة التجارية الكبرى في القاهرة سنة (1375هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/128)
وعلى الشرح المذكور حاشية اسمها:" تشويق الخلان على شرح الآجرومية للسيد أحمد زيني دحلان " تأليف الشيخ محمد معصوم بن سالم السماراني السفاطوني، طبعت في المطبعة الميمنية في القاهرة سنة (1326هـ) كما طبعت في مطبعة عيسى البابي الحلبي وأولاده في مصر دون تاريخ.
9 ـ الشيخ محمد بن عمر البنتني المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى في كتابه:" كشف المروطية عن ستور الآجرومية " طبع في المطبعة الشرفية في القاهرة سنة (1289هـ).
10 ـ الشيخ محمد إسماعيل الأنصاري الطهطاوي المتوفي بعد سنة (1341هـ) رحمه الله تعالى، واسم شرحه:" الباكورة العربية في شرح متن الآجرومية " طبع في القاهرة سنة (1291هـ).
11 ـ الشيخ عبد الرحيم بن عبد الرحمن الجرجاوي المالكي الشهير بالسيوطي ا لمتوفي سنة (1342هـ) رحمه الله تعالى،واسمه:" عوائد الصلات الربانية على متن الآجرومية " طبع في مطبعة المعاهد القاهرة سنة (1335هـ) نشر المكتبة الأحمدية.
12 ـ الشيخ هاشم الشرقاوي، طبع في القاهرة (1326هـ).
13 ـ الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي، طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1341هـ) في (48) صفحة باسم " حاشية على متن الآجرومية وهو شرح مختصر مفيد.
14 ـ الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك المتوفي سنة (1376هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه:" مفتاح العربية على متن الآجرومية "،طبع مع مجموع للمؤلف اسمه " أربع المختصرات النافعة " في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1371هـ) في (200) صفحة.
والشرح المذكور يبدأ من صفحة (75) إلى صفحة (158).
15 ـ الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم المتوفي سنة (1392هـ) رحمه الله تعالى له حاشية الآجرومية، طبعت عدة مرات، منها الطبعة الثالثة سنة (1407هـ) دون ذكر اسم المطبعة.
16 ـ الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى، واسم شرحه " التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية " طبع في مطبعة الاستقامة في مصر الطبعة الأولى سنة (1353هـ) في (208) صفحة، ثم طبع بعد ذلك عدة مرات. وهو من أيسر الشروح وأسهلها، فيُبدأ به قبل غيره،وقد رتبه الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري المتوفي سنة (1417هـ) رحمه الله تعالى على طريقة السؤال والجواب في رسالة سماها " النبذة النحوية في أسئلة الآجرومية " طبعت في مطابع المدني في مصر الطبعة الثانية سنة (1383هـ) في (64) صفحة.
17 ـ الشيخ محمد بن أحمد الهاشمي واسم شرحه " التوضيحات الجلية في شرح الآجرومية " نشرته مكتبة التوفيق في السودان في (77) صفحة كما نشرته المكتبة الثقافية في بيروت دون تاريخ في (105) صفحة وهو من الشروح الميسرة المختصرة.
18 ـ الشيخ هاشم بن محمد الشحات، طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1979م).
19 ـ الشيخ مصطفى السقا طبع في القاهرة سنة (1979م).
20 ـ الشيخ محمد أمين عبد الله الأثيوبي الهرري، واسم شرحه " الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية " طبع في مطابع الصفا في مكة المكرمة الطبعة الأولى سنة (1406هـ) في (209) صفحة.
21 ـ الشيخ محمد أمان بن ع بد الله بن خاتمة الحبشي في كتابه " المقاصد الوفية بشرح المقدمة الآجرومية " طبع في مطبعة الاستقامة في القاهرة سنة (1358هـ).
22 ـ الشيخ فريد بن عبد العزيز الزامل السليم،واسم شرحه:" التعليقات الجوهرية على متن الآجرومية " طبع في مطابع الوطنية للأوفست الطبعة الأولى سنة (1416هـ) من إصدارات مركز صالح بن صالح الثقافي في عنيزة في (69) صفحة.
الشروح المخطوطة:
1 ـ شرح الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الراعي النميري الأندلسي المتوفي سنة (853هـ) رحمه الله تعالى المسمى: " عنوان الإفادة لإخوان الاستفادة " منه نسخة بدار الكتب الوطنية في تونس برقم (7364) ضمن مجموع.
2 ـ شرح آخر للراعي النميري اسمه:" المستقل بالمفهومية في شرح ألفاظ الآجرومية " وهو أوجز من الذي قبله، منه نسخة في دار الكتب الوطنية في تونس برقم (7364) ضمن مجموع.
3 ـ شرح الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن يعلى الحسني في كتابه " الدرة النحوية في شرح الآجرومية " منه نسخة في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض ضمن مجموعة وثائق ومخطوطات ابن طوق.
الشروح المسجلة على الآجرومية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/129)
1 ـ شرح سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد رحمه الله تعالى في شريطاً.
2 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين في (6) أشرطة.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (16) شريطاً وتسجيل آخر في (25) شريطاً مع الأسئلة.
4 ـ شرح الشيخ محمد بن خالد الفاضل في (11) شريطاً.
5 ـ شرح الشيخ خالد النملة في (8) أشرطة.
6 ـ شرح نظم الآجرومية للشيخ بشر بن فهد البشر في أشرطة.
7 ـ التحفة السنية للشيخ عبد الرحمن العايد في (11) شريطاً غير كامل.
8 ـ التحفة السنية للشيخ محمد عبد الله في (8) أشرطة.
إعراب الآجرومية:
1 ـ " الخريدة البهية في إعراب ألفاظ الآجرومية " للشيخ عبد الله بن عثمان بن أحمد العجيمي المتوفي بعد سنة (1307هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في مطبعة الترقي الماجدية في مكة المكرمة سنة (1313هـ).
كما طبعت في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1393هـ) في (47) صفحة.
2 ـ " الباكورة الجنية في قطاف إعراب الآجرومية " للشيخ محمد أمين عبد الله الأثيوبي الهرري.
طبع في مطابع الصفا في مكة المكرمة سنة (1404هـ) في (250) صفحة.
3 ـ " الجوهرة السنية في إعراب الآجرومية " للشيخ يحيى الحسيني العطار، طبع في مطبعة عثمان عبد الرزاق في القاهرة سنة (1303هـ).
مختصرات الآجرومية:
تهذيب الآجرومية في علم قواعد العربية، للدكتور محمد عبد المنعم خفاجي طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1371هـ).
منظومات الآجرومية:
نظم هذا المتن جماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ الشيخ شرف الدين يحيى بن موسى بن رمضان العمريطي الشافعي المتوفي سنة (890هـ) رحمه الله تعالى.
وسمى نظمه " الدرة البهية في نظم الآجرومية ".
وقد طبع هذا النظم عدة طبعات منها: ـ
أ ـ طبعة مكتبة آل ياسر في مصر للنشر والتوزيع الطبعة الأولى سنة (1415هـ) اعتنى بضبطها وإخراجها الشيخ محمد بن عبد الرحيم العامري.
ب ـ ضمن مجموع مهمات المتون المطبوع في مصر مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة (1369هـ) في (301) صفحة.
جـ ـ ضمن مجموع أمهات متون علوم النحو والصرف، نشر دار المطبوعات الحديثة بجدة دون تاريخ.
شروح هذا النظم.
شرحه جماعة من العلماء منهم: ـ
أ ـ الشيخ إبراهيم بن محمد البيجوري المتوفي سنة (1277هـ) رحمه الله تعالى، في كتابه:" فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية " طبع مطبعة التقدم العلمية في مصر سنة (1322هـ) وبهامشه:" نظم الآجرومية " للعمريطي.
ب ـ الشيخ أبو محمد السالمي في كتابه:" المواهب السنية على الدرة البهية " نشرته وزارة التراث القومي والثقافة في مسقط سنة (1406هـ).
2 ـ الشيخ رفاعة بن رافع الطهطاوي المتوفي سنة (1290هـ) رحمه الله تعالى، واسم نظمه: "جمال الآجرومية ".
طبع في مطبعة بولاق في مصر سنة (1280هـ).
3 ـ الشيخ علي السني المصراطي واسم نظمه " المنظومة السنة لما يسمى متن الآجرومية " طبع في المبطعة الشرفية في القاهرة سنة (1307هـ).
4 ـ الشيخ محمد عبد الله بن أحمد بن الحاج حماه الله القلاوي البكري الشنقيطي نظمها في مائة وأربعة وخمسين بيتاً.
طبع في جدة، نشر دار المحمدي، للنشر والتوزيع سنة (1419هـ).
5 ـ الشيخ عبيد ربه الشنقيطي. نظمها في مائة واثنين وخمسين بيتاً.
وقد شرح هذه المنظومة الشيخ زايد الأذان بن الطالب أحمد الشنقيطي في كتاب سماه:" مصباح الساري شرح منظومة عبيد ربه الشنقيطي على المقدمة الآجرومية في النحو ".
طبع في المطبعة المحمودية في جدة الطبعة الأولى سنة (1414هـ) في (176) صفحة، وقد أفرد متن المنظومة في آخر هذا الشرح من صفحة (160) إلى صفحة (174).
6 ـ الشيخ موسى محمد شحاده، طبع في المطبعة العلمية في دمشق سنة (1406هـ) في (32) صفحة.
7 ـ الشيخ عبد السلام النبراوي رحمه الله تعالى، وسمى نظمه " الكواكب الجلية " وقد شرح هذا النظم الشيخ محمد بن عمر الجاوي البنتني المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " فتح غافر الخطية على الكواكب الجلية في نظم الآجرومية " طبع في بولاق سنة (1298هـ).
8 ـ الشيخ علاء الدين علي بن نعمان الألوسي المتوفي سنة (1340هـ) رحمه الله تعالى، واسمه " نظم المقدمة الآجرومية " طبع في المطبعة الأدبية في بيروت سنة (1318هـ).
2 ـ ملحة الإعراب
اسم المتن كاملاً " ملحة الإعراب وسنخة الآداب "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/130)
والسنخ بالكسر ومعناه: الأصل.
مؤلفه:
الشيخ جمال الدين أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري صاحب المقامات المشهورة كان من الأدباء الفضلاء، توفي سنة (516هـ) رحمه الله تعالى.
وهذا المتن منظوم في ثمانية وسبعين وثلثمائة بيتاً.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ طبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1353هـ).
2 ـ طبعة عبد الحميد أحمد حفني في مصر، في (48) صفحة.
3 ـ طبعة دار العليان للنشر والتوزيع في بريدة ـ القصيم ـ سنة (1407هـ).
4 ـ طبعة دار عمار في عمان ـ الأردن ـ باعتناء الشيخ علي بن حسن عبد الحميد سنة (1408هـ).
5 ـ طبعة دار الشريف في الرياض سنة (1414هـ) باعتناء الشيخ إبراهيم بن عبد الله الحازمي.
6 ـ طبعة مطابع ابن تيمية بالقاهرة، نشر مكتبة ابن تيمية في القاهرة، توزيع مكتبة العلم في جدة سنة (1415هـ).
شروح الملحة:
1 ـ شرح الناظم نفسه طبع باسم " شرح متن ملحة الإعراب ".
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في المطبعة الأميرية في مصر سنة (1292هـ).
ب ـ في المطبعة الأميرية في مصر سنة (1318هـ).
جـ ـ في مطبعة التقدم العلمية في مصر سنة (1347هـ) في (126) صفحة.
د ـ في مطبعة البابي الحلبي بمصر سنة (1349هـ).
هـ ـ في مطبعة عبيد للكتاب والأعمال التجارية في مصر، بتحقيق الدكتور أحمد محمد قاسم سنة (1403هـ) في (288) صفحة،وطبعت ثانية طبعة منقحة سنة (1412هـ) في (392) صفحة.
و ـ طبعة المكتبة العصرية في بيروت سنة (1418هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ بركات يوسف هبود في مجلد.
2 ـ شرح الشيخ عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهي الشافعي المتوفي سنة (972هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " كشف النقاب عن مخدرات ملحة الإعراب ".
طبعاته:
طبع في القاهرة نشرته دار إحياء الكتب العربية الكبرى سنة (1327هـ).
كما طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1373هـ) في (64) صفحة.
3 ـ شرح الشيخ محمد بن محمد عمر بحرق الحضرمي المتوفي سنة (930هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " تحفة الأحباب وطرفة الأصحاب على ملحة الإعراب وسنخة الآداب ".
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في المطبعة الوهبية في القاهرة سنة (1296هـ) و (1300هـ).
ب ـ طبعة دار إحياء الكتب العربية في مصر سنة (1347هـ) في (51) صفحة.
4 ـ شرح الشيخ حسين والي الأزهري الشافعي المتوفي سنة (1306هـ) رحمه الله تعالى،واسم شرحه " نفحة الآداب شرح ملحة الإعراب ".
طبع في مطبعة المدارس في القاهرة سنة (1293هـ) في (199) صفحة.
وهو شرح بديع، يذكر الشارح البيت أو الأبيات ثم يذكر الإعراب ثم المعنى، ثم تتميم يذكر فيه مالم يشر الناظم إليه. مما يحتاج إليه. وهو جدير بإعادة طبعه لأن طريقته في الشرح أسهل من سابقيه.
الشروح المخطوطة:
ـ شرح القاضي شمس الدين محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الحنبلي المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى.
توجد منه نسخة في دار الكتب المصرية. كما في فهرس دار الكتب المصرية (3/ 37).
3 ـ قطر الندى وبل الصدى
للشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن هشام الأنصاري المصري شيخ النحويين في زمانه المتوفي سنة (761هـ) رحمه الله تعالى وهو متن منثور مشهور.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطبعة بولاق سنة (1253هـ) و (1274هـ).
2 ـ كما طبع في تونس سنة (1281هـ).
3 ـ في مطبعة عيسى البابي الحلبي في القاهرة سنة (1344هـ).
4 ـ في مطبعة محمد علي صبيح بشرح وتعليق الشيخين طه محمد الزيني، ومحمد عبد المنعم خفاجي سنة (1385هـ).
5 ـ في مطبعة دار الشعب في مصر سنة (1400هـ).
6 ـ في مطبعة المكتبة التجارية في مصر في (31) صفحة.
7 ـ في مطبعة حجازي في مصر في (31) صفحة.
8 ـ في الرياض سنة (1420هـ9 نشر دار الوطن للنشر (الرياض) بعناية أبي الحسن علي بن سالم باوزير.
شروح قطر الندى:
لقطر الندى شروح كثيرة منها: ـ
الشرح الأول: شرح صاحب المتن نفسه طبع باسم " شرح قطر الندى " باعتناء الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى، سنة (1355هـ) في (343) صفحة.
ثم طبعه مرة أخرى سنة (1379هـ) وزاد في شرحه وتحقيقه بكتاب سماه " سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى " الطبعة العاشرة في مطبعة السعادة بمصر في (350) صفحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/131)
ـونشرته دار الشعب في مصر دون تاريخ في (184) صفحة باعتناء الشيخين طه محمد الزيني، ومحمد عبد المنعم خفاجي.
كما طبع بعناية الشيخ محمد خير طعمة الحلبي سنة (1418هـ) نشر دار المعرفة في بيروت.
وعلى هذا الشرح عدة حواش منها: ـ
1 ـ حاشية الشيخ علي بن عبد القادر النبتيتي المتوفي سنة (1065هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في القدس سنة (1320هـ).
2 ـ حاشية الشيخ أحمد بن أحمد السجاعي المتوفي سنة (1197هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في المطبعة الخيرية في القاهرة سنة (1310هـ).
ب ـ في مطبعة دار إحياء الكتب العربية في مصر سنة (1338هـ).
جـ ـ في مطبعة عبد اللطيف أفندي حجازي سنة (1351هـ) نشرته المكتبة التجارية الكبرى في مصر.
د ـ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية في بيروت، تحقيق وتعليق عرفان مطرجي، سنة (1418هـ) في مجلد.
ـ وعلى هذه الحاشية تقرير للشيخ محمد بن محمد الإنبابي المتوفي سنة (1313هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في القاهرة سنة (1295هـ).
ب ـ في القاهرة أيضاً سنة (1306هـ).
جـ ـ في المطبعة العلمية في القاهرة سنة (1310هـ).
3 ـ حاشية الشيخ الشريف حسن بن عبد الكبير المتوفي سنة (1233هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في مطبعة الدولة التونسية في تونس سنة (1281هـ) وبهامشها شرح قطر الندى.
4 ـ حاشية الشيخ عبد الرحيم بن محمد السويدي المتوفي سنة (1237هـ) رحمه الله تعالى طبعت في مطبعة الآداب في بغداد سنة (1329هـ).
5 ـ حاشية الشيخ شهاب الدين أبي الثناء محمود بن عبد الله الألوسي المتوفي سنة (1270هـ) رحمه الله تعالى، ولم يتمها وقام بإكمالها ابنه الشيخ خير الدين نعمان المتوفي سنة (1317هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في مطبعة جرجي حبيب حنانيا في القدس الشريف سنة (1320هـ) واسمها: " الطارف والتالد في إكمال حاشية الوالد ".
6 ـ حاشية الشيخ محمد غوث بن محمد بن ناصر الدين بن صبغة الله رحمه الله تعالى.
طبعت في مدارس ـ الهند ـ سنة (1302هـ).
7 ـ حاشية الشيخ أحمد بن قاسم العبادي المتوفي سنة (994هـ) رحمه الله تعالى، مخطوطة في مكتبة الأزهر برقم (1577).
ـ كما قام الدكتور عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد بتيسير هذا الشرح في كتاب سماه " طريق الهدى إلى تيسير شرح قطر الندى وبل الصدى " نشرته المكتبة الأزهرية للتراث في القاهرة سنة (1417هـ).
الشرح الثاني: شرح الشيخ عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهي المتوفي سنة (972هـ) رحمه الله تعالى , وسماه:" مجيب الندا إلى شرح قطر الندى " طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية سنة (1348هـ) على هامش حاشية الشيخ يس بن زين الدين الحمصي الشافعي المتوفي سنة (1061هـ) رحمه الله تعالى على الشرح المذكور.
والحاشية في جزئين الأول في (192) صفحة كبيرة، والثاني في (212) صفحة.
وعلى الشرح المذكور عدة حواش منها: ـ
1 ـ حاشية الشيخ يس بن زين الدين الحمصي الشافعي المتوفي سنة (1061هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في المطبعة الميمنية في القاهرة سنة (1307هـ) وبهامشها شرح الفاكهي.
ب ـ في القاهرة سة (1223هـ).
جـ ـ في مطبعة دار إحياء الكتب العربية في مصر سنة (1348هـ) في جزءان في مجلد.
د ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1390هـ).
2 ـ حاشية الشيخ محمد بن محمد بن عاشور المتوفي سنة (1284هـ) رحمه الله تعالى، المسماة " هدية الأريب لأصدق حبيب ".
طبعت في المطبعة الوهبية في القاهرة سنة (1296هـ).
الشرح الثالث: " تعجيل الندى بشرح قطر الندى " للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان، نشر مكتبة الرشد بالرياض الطبعة الأولى سنة (1419هـ) في مجلد.
شروح شواهده وبعض الكتب المتعلقة به:
1 ـ " شرح شواهد القطر " للشيخ محمد بن أحمد الشربيني الخطيب المتوفي سنة (977هـ) رحمه الله تعالى.
مطبوع بعد متن القطر. طبع شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (1396هـ).من ص (32) إلى ص (84).
2 ـ " شفاء الصدور بتوضيح شواهد القطر " للشيخ علي بن عبد الرحيم إدريس العدوي المالكي، طبع في المطبعة المحمودية في القاهرة سنة (1322هـ).
كما طبع في مطبعة حجازي بمصر سنة (1355هـ) في (167) صفحة.
3 ـ " شرح شواهد قطر الندى وبل الصدى " المسمى: " معالم الاهتداء شرح شواهد قطر الندى " لعثمان بن المكي الزبيدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/132)
طبع في تونس في مطبعة هنري بريفول سنة (1312هـ) في (108) صفحة.
كما طبع في مطبعة السعادة في القاهرة سنة (1324هـ).
4 ـ " إعراب الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة في كتاب شرح قطر الندى للمؤلف ابن هشام " للدكتور رياض بن حسن الخوام نشرته عالم الكتب في بيروت في مجلد الطبعة الثانية سنة (1414هـ).
5 ـ " النحو الحديث أو خلاصة القطر " للشيخ أحمد كامل الحضري طبع في مطبعة وادي الملوك في القاهرة سنة (1356هـ).
نظمه:
1 ـ " نظم متن القطر " للشيخ عبد العزيز القرغلي.
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في القاهرة سنة (1253هـ) بهامش قطر الندى.
2 ـ في بولاق سنة (1264هـ) مع مجيب الندى.
3 ـ في القاهرة سنة (1280هـ).
4 ـ في تونس سنة (1281هـ).
4 ـ ألفية ابن مالك
للشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني الشافعي.
إمام النحاة وحافظ اللغة في وقته المتوفي سنة (672هـ) رحمه الله تعالى.
وهو متن مشهور جمع مؤلفه فيه خلاصة علمي النحو والصرف.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (1251هـ) و (1253هـ) و (1306هـ) و (1308هـ) و (1315هـ).
2 ـ في المطبعة الميمنية بمصر سنة (1320هـ) في (70) صفحة.
3 ـ في مطبعة دار الكتب المصرية سنة (1348هـ) في (80) صفحة.
4 ـ في مطبعة سفير في الرياض مع إعراب مفرداتها، إعداد وإخراج دار ابن خزيمة للنشر والتوزيع في الرياض سنة (1414هـ).
5 ـ ضمن المجموع الكبير من المتون ص (350).
6 ـ ضمن مجموع مهمات المتون ص (317).
7 ـ ضمن أمهات متون علوم النحو والصرف ص (31).
شروح الألفية:
الأول: " شرح ابن الناظم " للشيخ أبي عبد الله بدر الدين محمد بن الإمام جمال الدين محمد بن مالك ناظم الألفية المتوفي سنة (686هـ) رحمه الله تعالى.
اشتهر هذا الشرح بشرح ابن الناظم وطبع سنة (1312هـ) بتصحيح الشيخ محمد بن سليم اللبابيدي في (353) صفحة.
كما طبع في مطبعة الفيحاء في دمشق سنة (1332هـ) بتحقيق الشيخ محود يس.
ثم طبع بتحقيق الدكتور عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد،نشرته دار الجيل في بيروت في (878) صفحة.
حواشيه:
1 ـ للشيخ أحمد بن قاسم العبادي المتوفي سنة (994هـ) رحمه الله تعالى، حاشية عليه، منها نسختان في دار الكتب المصرية، الأولى برقم (25) نحو، والثانية برقم (1288).
2 ـ كما قام الشيخ محمد آل السيد علي الموسوي العاملي بتأليف كتاب الشواهد على ألفية ابن مالك لابن الناظم، طبع في المطبعة العلوية في النجف سنة (1343هـ).
شرح شواهده:
1 ـ المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية " الشواهد الكبرى " للعلامة بدر الدين محمود بن أ؛ مد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى، وهو شرح لشواهد بعض شروح ألفية ابن مالك وهي: شرح ابن الناظم، وشرح ابن أم قاسم المرادي، وشرح ابن عقيل،وشرح ابن هشام طبع في بولاق سنة (1299هـ).
كما قام بتحقيقه الأستاذ إبراهيم السابح الطيار في رسالته الماجستير المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض العام الجامعي (1406/ 1407هـ) في خمس مجلدات.
2 ـ فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد " الشواهد الصغرى " للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى،وهومختصر للكتاب السابق.
طبع في المطبعة الكاستلية في القاهرة سنة (1279هـ).
الثاني: شرح الشيخ بدر الدين أبي علي حسن بن قاسم بن عبد الله المرادي المالكي المشهور بابن أم قاسم المتوفي سنة (749هـ) رحمه الله تعالى، وسماه:" توضيح المقاصد والمساكل بشرح ألفية ابن ما لك ".
نشرته مكتبة الكليات الأزهرية في القاهرة بتحقيق الدكتور عبد الرحمن علي سليمان في ستة أجزاء دون تاريخ.
وللأستاذ محمد أمين أحمد نهار الروابدة كتاب " شرح المرادي على الألفية دراسة وتحليل " رسالة ماجستير مقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض سنة (1406هـ).
الثالث: شرح ابن هاشم للشيخ جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري المصري المتوفي سنة (761هـ) رحمه الله تعالى، واسمه " أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ".
كما طبع بمطبعة التقدم العلمية الثانية سنة (1332هـ) في (192) صفحة.
شروحه:
شرح هذا الشرح جماعة منهم: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/133)
1 ـ الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري المتوفي سنة (905هـ) رحمه الله تعالى، وسماه " التصريح بمضمون التوضيح ".
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة محمد أفندي مصطفى في القاهرة سنة (1312هـ).
ب ـ في المطبعة الأزهرية في القاهرة سنة (1326هـ)، وبهامشه حاشية الشيخ يس بن زين الدين العليمي الحمصي المتوفي سنة (1061هـ) رحمه الله تعالى.
جـ ـ في مطبعة الاستقامة في مصر سنة (1374هـ) في مجلدين ومعه الحاشية المذكورة.
2 ـ الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى له ثلاثة شروح على الشرح المذكور وهي:
أ ـ " عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك " وهو الشرح الكبير طبع قديماً كما نشرته المكتبة العصرية في بيروت في مجلدين.
ب ـ " هداية السالك إلى تحقيق أوضح المسالك " طبع في ثلاثة مجلدات عدة مرات.
جـ ـ " إرشاد السالك إلى تحقيق أوضح المسالك " وهو الشرح المختصر طبع في مطبعة السعادة في مصر سنة (1376هـ) في مجلد.
طبع في مطبعة محمد علي صبيح في مصر سنة (1388هـ).
كما نشرته دار العلوم الحديثة في بيروت سنة (1402هـ).
4 ـ الشيخ محمد عبد العزيز النجار، وسماه " ضياء السالك إلى أوضح المسالك وهو صفوة الكلام على توضيح ابن هشام ".
طبع في أربع مجلدات، الطبعة الثانية سنة (1393هـ) بمطبعة السعادة بمصر.
شروح شواهده:
1 ـ المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية " الشواهد الكبرى " للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى، وهو شرح لشواهد بعض شروح ألفية ابن مالك وهي: شرح ابن الناظم، وشرح ابن ام قاسم المرادي، وشرح ابن عقيل، وشرح ابن هشام طبع في بولاق سنة (1299هـ).
كما قام بتحقيقه الأستاذ إبراهيم السابح الطيار في رسالته الماجستير المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض العام الجامعي (1416/ 1407هـ) في خمس مجلدات.
2 ـ فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد " الشواهد الصغرى " للعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى، وهو مختصر للكتاب السابق.
طبع في المطبعة الكاستلية في القاهرة سنة (1297هـ).
3 ـ تكميل المرام بشرح شواهد توضيح ابن هشام للشيخ محمد بن عبد القادر الفاسي المتوفي سنة (1091هـ) أو (1116هـ) رحمه الله تعالى، طبع في فاس سنة (1310هـ).
4 ـ روضة المنى وبلوغ المرام بجمع شواهد المكودي وابن هشام، للشيخ محمد العربي بن محمد الهاشمي الزرهوني المتوفي سنة (1260هـ) رحمه الله تعالى، طبع في فاس سنة (1321هـ).
تهذيبه:
1 ـ تهذيب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك " تهذيب التوضيح " قام بتأليفه الشيخان محمد سليم علي، وأحمد مصطفى المراغي.
طبع في مطبعة السعادة في مصر سنة (1329هـ).
كما طبع في مطبعة محمد مصطفى في مصر الطبعة الثالثة دون تاريخ في مجلدين.
2 ـ زاد الطالب من أوضح المسالك: ترتيب جديد وتوضيح لكتاب أوضح المسالك، قام بتأليفه الدكتور فهمي قطب الدين النجار. طبع في أربعة أجزاء سنة (1413هـ) كما طبع ثانية سنة (1415هـ) في مطابع النرجس التجارية في الرياض.
نظمه:
نظمه الشيخ محمد بن حمدون السلمي المرداسي المعروف بابن الحاج المتوفي سنة (1274هـ) رحمه الله تعالى، وا سم نظمه " كشف الخفاء والغطاء" ووضع حاشية عليه، طبعت طبعة حجرية في فاس سنة (1318هـ).
بعض الكتب المتعلقة به:
1 ـ قام الدكتور علي بن حسين البواب بتأليف كتاب: تخريج القراءات القرآنية والأحاديث الشريفة في الشرح المذكور، نشرته دار الفرقان بالأردن. الطبعة الأولى سنة (1402هـ) في (99) صفحة.
حواشيه:
1 ـ حاشية الشيخ محمد الطيب بن كيران المتوفي سنة (1227هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في فاس سنة (1315هـ).
الرابع: شرح ابن عقيل للشيخ بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمداني المصري المتوفي سنة (769هـ) رحمه الله تعالى.
وهو من أشهر شروح الألفية , طبع عدة مرات من أحسنها الطبعة السادسة المطبوعة سنة (1370هـ) في مجلدين من منشورات المكتبة التجارية الكبرى بمصر، ومعها كتاب منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/134)
وطبعه الدكتور رمزي منير بعلبكي نشر دار العلم للملايين في بيروت سنة (1992م) في مجلد.
حواشيه:
قام جماعة من العلماء بوضع حواش على الشرح المذكور منهم: ـ
1 ـ الشيخ أحمد بن أحمد بن محمد السجاعي الشافعي الأزهري المتوفي سنة (1179هـ) رحمه الله تعالى، اسمها " فتح الجليل على شرح ابن عقيل ".
طبعاتها:
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في بولاق سنة (1270هـ) و (1282هـ) و (1290هـ) وبهامشها شرح ابن عقيل.
ب ـ في المطبعة الشرفية في القاهرة سنة (1298هـ).
جـ ـ في المطبعة الأزهرية المصرية سنة (1310هـ) في (313) صفحة.
د ـ في المطبعة الميمنية في القاهرة سنة (1325هـ).
وللشيخ محمد بن محمد الإنبابي المتوفي سنة (1313هـ) رحمه الله تعالى تقرير على الحاشية المذكورة، طبع في المطبعة الوهبية في القاهرة سنة (1268هـ).
كما طبع في مطبعة بولاق في مصر سنة (1296هـ).
هـ ـ في مطبعة مصر بمصر سنة (1349هـ) في (415) صفحة.
وبأسفل صحائفها تقرير العلامة الشيخ أحمد البابي الحلبي.
وللأستاذ محمد عبد المجيد الطويل كتاب " شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك دراسة تحليلية نقدية " رسالة ماجستير مقدمة لجامعة القاهرة كلية دار العلوم سنة (1379هـ).
2 ـ الشيخ محمد بن مصطفى بن حسن الخضري الشافعي المتوفي سنة (1287هـ) رحمه الله تعالى.
طبعاتها:
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (1291هـ).
ب ـ في المطبعة البهية في القاهرة سنة (1301هـ).
جـ ـ في مطبعة الاستقامة في مصر سنة (1372هـ) في جزئين الأول (247) صفحة والثاني في (229) صفحة.
د ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (1359هـ).
هـ ـ في بيروت، نشر دار الفكر سنة (1419هـ) باعتناء الشيخ محمد البقاعي في مجلدين.
3 ـ الشيخ محمد عبد العزيز النجار، سماها " التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل " طبعت في مطبعة الفجالة الجديدة سنة (1386هـ) في مجلدين.
4 ـ الأساتذة عاصم بهجت البيطار، وعبد الفتاح الغندور، وحسن عبده الريس، سموها " أضواء على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك ".
طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عدة مرات منها: ـ
سنة (1399هـ) الطبعة الرابعة في ثلاثة أجزاء.
شرح شواهد ابن عقيل وإعرابها:
شرح شواهد الشرح المذكور وأعربها جماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى، في كتابه " المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية " الشواهد الكبرى " وهو شرح لشواهد بعض شروح ألفية ابن مالك وهي: شرح ابن الناظم، وشرح ابن أم قاسم المرادي،وشرح ابن عقيل وشرح ابن هشام. طبع في بولاق سنة (1299هـ).
كما قام بتحقيقه الأستاذ إبراهيم السابح الطيار في رسالته الماجستير المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض العام الجامعي (1406/ 1407هـ) في خمس مجلدات.
2 ـ العلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني المتوفي سنة (855هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد " الشواهد الصغرى " وهو مختصر للكتاب السابق طبع في المطبعة الكاستلية في القاهرة سنة (1297هـ).
3 ـ الشيخ عبد المنعم بن عوض الجرجاوي المتوفي بعد سنة (1271هـ) رحمه الله تعالى.
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في المطبعة العامرة الشرفية في مصر سنة (1308هـ).
ب ـ طبعة مكتبة أحمد بن سعد بن نبهان في سروبايا ـ إندونيسيا.
4 ـ الشيخ محمد بن عبد الرحمن الشهير بقطة العدوي المالكي المتوفي سنة (1281هـ) رحمه الله تعالى،واسم كتابه " فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل " طبع على هامش شرح الشيخ عبد المنعم الجرجاوي سابق الذكر.
5 ـ الشيخ محمد سيد كيلاني في كتابه " التفصيل في شرح وإعراب شواهد ابن عقيل.
قامت بطبعه مطبعة مصطفى البابي الحلبي في القاهرة سنة (1378هـ).
تهذيبه:
1 ـ تهذيب شرح ابن عقيل للشيخين محمود أحمد المكاوي، وعبد الحميد شبانه عوض.
قامت بطبعه مكتبة الكليات الأزهرية في القاهرة سنة (1969م)، وسنة (1974م).
2 ـ كما قام الأستاذ عبد الحميد رشواني باختصار شرح ابن عقيل وسماه: " دليل السالك إلى ألفية ابن مالك " وطبع دمشق سنة (1471هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/135)
3 ـ " العذب السلسبيل بتيسير شرح ابن عقيل " للأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن محمد إسماعيل ـ تيسير على طريقة السؤال والجواب ـ طبع في مطابع العامري للنشر والتوزيع في الإمارات العربية المتحدة، الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
4 ـ كما قام الأستاذ محمد علي أبو العباس بدراسة ميسرة وشاملة وجامعة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك على طريقة السؤال والجواب بعنوان " 450سؤالاً وجواباً في النحو والصرف " قامت بنشره دار الطلائع للنشر والتوزيع والتصدير في القاهرة في مجلد دون تاريخ.
السادس: شرح الشيخ أبي زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح ال مكودي " بفتح الميم وضم الكاف مخففة: قبيلة قريبة من فاس " المتوفي سنة (801هـ) رحمه الله تعالى،وهو شرح مختصر.
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطبعة الطيب الأزرق في المغرب سنة (1290هـ).
2 ـ في المطبعة الفاسية في المغرب سنة (1299هـ).
ومعه حاشية العلامة أبي العباس أحمد بن محمد بن حمدون السلمي المعروف بابن الحاج الفاسي رحمه الله تعالى المسماة " الفتح الودودي على المكودي " وأعادت طباعته دار الفكر في بيروت سنة (1415هـ).
3 ـ في المطبعة الخيرية بالقاهرة سنة (1318هـ).
4 ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر الطبعة الثالثة سنة (1374هـ) وبهامشه حاشية عليه للشيخ أحمد بن عبد الفتاح الملوي الأزهري المتوفي سنة (1181هـ) رحمه الله تعالى في (251) صفحة.
حواشي الشرح المذكور:
1 ـ حاشية الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن حمدون السلمي المعروف بابن الحاج الفاسي رحمه الله تعالى، المسماه " الفتح الودودي على المكودي " طبعت في المطبعة الفاسية في المغرب سنة (1299هـ) وأعادت طباعتها دار الفكر في بيروت سنة (1415هـ).
2 ـ حاشية الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبد الفتاح الملوي الأزهري المتوفي سنة (1181هـ) رحمه الله تعالى طبعت في القاهرة سنة (1374هـ).
3 ـ حاشية الشيخ أبي عيسى محمد المهدي بن محمد العمراني الوزاني الفاسي المتوفي سنة (1342هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في فاس سنة (1318هـ).
السابع: شرح الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة (911هـ) رحمه الله تعالى سماه " البهجة المرضية في شرح الألفية " أو " النهجة المرضية "
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطبعة المدارس في القاهرة سنة (1291هـ).
2 ـ في المطبعة الخيرية في القاهرة سنة (1310هـ).
3 ـ في مطبعة دار إحياء الكتب العربية في القاهرة سنة (1366هـ) في (158) صفحة.
4 ـ قام بدراستها وتحقيقها الدكتور صالح بن سليمان العمير في رسالته الدكتوراه المقدمة لكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة (1404هـ) في مجلدين، ومال إلى أن صحة الاسم " النهجة المرضية ".
الثامن: شرح الشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن قاسم بن محمد بن محمد الغزي الشافعي المعروف بابن الغرابيلي المتوفي سنة (918هـ) رحمه الله تعالى.
واسم شرحه " فتح الرب المالك بشرح ألفية ابن مالك ".
من منشورات كلية الدعوة الإسلامية ـ طرابلس ليبيا ـ الطبعة الأولى سنة (1401هـ) بتحقيق الشيخ محمد المبروك الختروشي من أول الكتاب إلى آخر النائب عن الفاعل في مجلد.
التاسع: شرح الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن عيسى الأشموني الشافعي المتوفي سنة (929هـ) رحمه الله تعالى، وسماه " منهج السالك إلى ألفية ابن مالك ".
طبع عدة مرات ومن طبعاته:
طبعة مكتبة النهضة المصرية الطبعة الثالثة ومعه كتاب " واضح المسالك لتحقيق منهج السالك " للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد المتوفي سنة (1393هـ) رحمه الله تعالى.
وهو أوفى وأجل شروح الألفية على ماذكره الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في المقدمة.
وعلى الشرح المذكور عدة حواش منها: ـ
1 ـ حاشية الشيخ محمد بن علي التونسي المتوفي سنة (1199هـ) واسمها " زواهر الكواكب لبواهر المواكب " طبعت في تونس سنة (1293هـ).
2 ـ حاشية العلامة محمد بن علي الصبان المتوفي سنة (1206هـ) رحمه الله تعالى، وهي حاشية نفيسة.
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة بولاق سنة (1280هـ).
ب ـ في المطبعة الشرفية في القاهرة سنة (1319هـ).
جـ ـ في مطبعة محمد علي صبيح في القاهرة سنة (1344هـ).
د ـ في مطبعة الاستقامة في القاهرة سنة (1366هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/136)
هـ ـ كما طبعت مع الشرح المذكور في أربع مجلدات طبعتها دار إحياء الكتب العربية في مصر، وعلى الحاشية المذكورة تقريرات لجماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ الشيخ محمد بن محمد الإنبابي المتوفي سنة (1313هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة الوهبية في القاهرة سنة (1288هـ).
كما طبعت في مطبعة محمد علي صبيح في القاهرة سنة (1344هـ).
2 ـ الشيخ إسماعيل بن موسى الحامدي المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى , طبعت في المطبعة الأزهرية المصرية سنة (1305هـ) في مجلد بلغت صفحاته (368) صفحة.
كما طبعت في مطبعة محمد علي صبيح في القاهرة سنة (1979م).
3 ـ الشيخ أحمد بن محجوب الرفاعي الفيومي الأزهري المتوفي سنة (1325هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده في القاهرة سنة (1344هـ).
4 ـ حاشية الشيخ أبي عبد الله بن سعيد، طبعت في تونس سنة (1293هـ).
5 ـ حاشية الشيخ أبي الوفاء نصر ابن الشيخ نصر يونس الوفائي الهوريني المتوفي سنة (1291هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في بولاق سنة (1294هـ).
6 ـ وللشيخ أحمد بن قاسم العبادي المتوفي سنة (994هـ) رحمه الله تعالى، حاشية عليه مخطوطة في مكتبة الأزهر برقم (3200).
شرح شواهده:
" فتح المالك في شرح شواهد منهج السالك " للشيخ عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد السلطاني الجزائري.
طبع في المطبعة الأهلية في تونس سنة (1347هـ).
العاشر: شرح الشيخ أبي عبد الله محمد بن مسعود الطرنباطي الفاسي المتوفي سنة (1214هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في فاس سنة (1305هـ) وسنة (1315هـ).
الحادي عشر: شرح الشيخ أحمد بن زيني دحلان المكي المتوفي سنة (1304هـ) رحمه الله تعالى.
واسم شرحه " الأزهار الزينية في شرح متن الألفية ".
طبع عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة بولاق في مصر سنة (1294هـ)
ب ـ في مكة المكرمة سنة (1305هـ).
وبهامشه البهجة المرضية في شرح الألفية للشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى.
جـ ـ في القاهرة سنة (1319هـ).
الثاني عشر: شرح الشيخ عبد المجيد الشرنوبي الأزهري المالكي المتوفي سنة (1348هـ) رحمه الله تعالى، وا سم شرحه " إرشاد السالك إلى ألفية ابن مالك " وهو شرح مختصر جداً.
طبع في المطبعة الأميرية في القاهرة سنة (1319هـ) وسنة (1326هـ).
كما طبع في القاهرة في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده سنة (1371هـ).
الثالث عشر: شرح الشيخ صالح بن عبد السميع الآبي الأزهري المتوفي سنة (1335هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " الكواكب الدرية في شرح منظومة الألفية " طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في القاهرة سنة (1344هـ).
الرابع عشر: شرح الشيخ مهدي بن مصطفى النقرشي اللاهوتي، طبع في فاس سنة (1309هـ).
الخامس عشر: شرح الشيخ مهدي الحسيني التغريشي رحمه الله تعالى وا سم شرحه " البديعية في شرح الألفية " طبع في إيران طبعة حجرية سنة (1319هـ).
السادس عشر: شرح ألفية ابن مالك تحقيق وتعليق الشيخ محمد بن عبد العزيز العبد، وهو شرح مختصر جداً.
نشرته دار الصحابة للتراث بطنطا ـ مصر ـ الطبعة الأولى سنة (1411هـ).
السابع عشر: شرح الدكتور محمد عبد، وسماه" نحو الألفية " شرح معاصر وأصيل لألفية ابن مالك " القسم الأول من بداية الألفية إلى نهاية باب التمييز،نشر مكتبة الشباب سنة (1990م).
الثامن عشر: شرح الدكتور صبيح التميمي، وقد اعتمد في شرحه على كتب النحو عامة، وشروح الألفية خاصة. وقد نشرته إدارة المطبوعات والنشر بجامعة الفاتح ـ ليبيا ـ الطبعة الأولى سنة (1998م) في ثلاثة أجزاء.
الشروح المسجلة:
1 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في (62) شريطاً ـ تسجيل قدير ـ وفي (29) شريطاً (شرح جديد).
2 ـ شرح فضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل في (43) شريطاً.
3 ـ شرح فضيلة الشيخ محمد الفوزان في (35) شريطاً.
4 ـ شرح أوضح المسالك لفضيلة الشيخ محمد بن خالد الفاضل في (25) شريطاً.
5 ـ شرح الشيخ علي الزامل في (40) شريطاً.
حواشي الألفية:
حاشية الشيخ يس بن زين الدين الحمصي العليمي المتوفي سنة (1061هـ) رحمه الله تعالى.
طبعت في المطبعة المولوية في فاس سنة (1327هـ).
إعراب الألفية:
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب للشيخ زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري المتوفي سنة (905هـ) رحمه الله تعالى.
طبع عدة مرات منها: ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/137)
أ ـ طبعة حجرية في القاهرة سنة (1274هـ).
ب ـ في دار الكتب العربية الكبرى في القاهرة سنة (1319هـ).
جـ ـ في المطبعة الخيرية في مصر سنة (1323هـ).
د ـ في المطبعة العثمانية في القاهرة سنة (1355هـ).
الشروح المخطوطة:
يوجد للألفية شروح مخطوطة منها: ـ
1 ـ شرح الشيخ محمد بن يوسف الغرناطي أبي حيان النحوي المتوفي سنة (754هـ) رحمه الله تعالى، واسمه: " منهج السالك في الكلام على ألفية ابن مالك " مطبوع على الآلة الكاتبة، تحقيق سدني كلازر، مقدم للجامعة الأمريكية الشرقية بمدينة نيوهافن في ولاية كونيكيتكت سنة (1947م).
2 ـ شرح الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الهواري المالكي المتوفي سنة (780هـ9 رحمه الله تعالى.
قام بدراسته وتحقيقه الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن المهوس في رسالته الدكتوراه المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض سنة (1410هـ) في أربع مجلدات.
3 ـ شرح العلامة الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي صاحب الموافقات المتوفي سنة (790هـ) رحمه الله تعالى، المسمى " المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية " وهو شرح حافل منه نسخة في خزانة الرباط برقم (6) جلاوي.
4 ـ شرح الشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن غازي المتوفي سنة (919هـ) رحمه الله تعالى، وا سمه " إتحاف ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد أبي إسحاق " أبو إسحاق هو الشاطبي ـ.
قام بدراسته وتحقيقه الأستاذ أحمد بن عبد الله بن إبراهيم الدويش في رسالته الماجستير المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض العام الجامعي (1405/ 1406هـ) في مجلدين.
كتب تتعلق بالألفية:
1 ـ " التحفة الوردية " تأليف الشيخ عمر بن المظفر بن الوردي المتوفي سنة (749هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في برسلاو ـ ألمانيا ـ سنة (1891م) باعتناء أيخت وهو مختصر لألفية ابن مالك في (150) بيتاً مع شرحها.
2 ـ " الاحمرار في معارضة الألفية " تأليف المختار بن بونه الشنقيطي المتوفي في حدود سنة (1230هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في المطبعة الحسينية المصرية بالقاهرة سنة (1327هـ)، وهو عبارة عن ألفية للمختار بن بونه ممزوجة في ألفية ابن مالك لتتميم أحكامها وشرح مسائلها، وقد وضع نظم ابن بونه بين قوسين لتمييزه عن ألفية ابن مالك.
3 ـ " الرسالة الوافية بهلم جرا في ختم الألفية الغرا " للشيخ عبد الله بن وافي الحمامي الفيومي المتوفي بعد سنة (1317هـ) رحمه الله تعالى طبعت في القاهرة سنة (1298هـ).
4 ـ " دروس في شروح الألفية " للشيخ عبده الراجحي، طبع في بيروت نشر دار النهضة العربية سنة (1980م).
5 ـ متن الكافية في النحو
لجمال الدين أبي عمرو بن أبي بكر بن يونس الدوني المتوفي سنة (646هـ) رحمه الله تعالى.
كان أبوه حاجباً للأمير موسك الصلاحي، فقيل له:" ابن الحاجب " بسبب ذلك.
وهو متن مشهور طبع طبعات كثيرة، وشرح بأكثر من (150) شرحاً.
قال فيه بعضهم:
ماأبصرت عيني بمثل الكافيهْ مجموعة تروي المآرب شافيهْ
ياطالباً للنحو الزم حفظها واعلم يقيناً أنها لك كافيهْ
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في مطابع الهلال بالقاهرة سنة (1332هـ).
2 ـ الطبعة التي قام بتحقيقها الدكتور طارق نجم عبد الله، ونشرتها مكتبة دار الوفاء للنشر والتوزيع في جدة سنة (1407هـ9 في (269) صفحة وفي مقدمتها كلام طويل عن الكافية وشروحها.
شروح الكافية:
1 ـ شرح مؤلفها ابن الحاجب نفسه طبع في دار الطباعة العامرة في تركيا سنة (1311هـ)،كما طبع بتحقيق ودراسة الدكتور جمال عبد العاطي مخيمر أحمد في رسالته للدكتوراه المقدمة لجامعة الأزهر بمصر كلية اللغة العربية، قامت بنشره مكتبة نزار مصطفى الباز ـ مكة المكرمة ـ الرياض سنة (1418هـ) رحمه الله تعالى.
وهو أحسن شروح الكافية، وقد طبع مرات كثيرة في استانبول وغيرها. ومن طبعاته الجيدة الطبعة التي بعناية الدكتور يوسف حسن عمر من منشورات جامعة بنغازي، طبع في مطابع الشرق في بيروت سنة (1393هـ) في أربع مجلدات.
وقد قام بتحقيق الشرح المذكور الشيخان حسن بن محمد الحفظي، ويحيى بن بشير المصري في رسالتيهما للدكتوراة المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/138)
وقد قامت عمادة البحث العلمي في جامعة الإمام بطبع الشرح المذكور.
وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني المتوفي سنة (1182هـ) رحمه الله تعالى.
مخطوطة في مكتبة محمد عبد الخالق الأمير في صنعاء.
وقد قام الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفي سنة (1093هـ) رحمه الله تعالى بتخريج أحاديث هذا الشرح، نشره نادي المنطقة الشرقية الأدبي بالدمام بتحقيق وشرح الدكتور محمد فجال الطبعة الأولى سنة (1416هـ).
3 ـ شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامي المتوفي سنة (898هـ) رحمه الله تعالى، المسمى " الفوائد الضيائية ".
طبع عدة مرات منها: ـ
طبعة عام (1293هـ) في (285) صفحة.
وعام (1302هـ) في المطبعة العامرة في تركيا في (285) صفحة.
وطبعة وزارة الأوقاف والشئون الدينية في العراق سنة (1403هـ) بتحقيق الدكتور أسامة طه الرفاعي في مجلدين.
وعلى هذا الشرح أكثر من أربعين حاشية.
4 ـ تسهيل الكافية للشيخ محمد عبد الحق العمري الحيدر آبادي المتوفي سنة (1316هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في الهند طبعة حجرية سنة (1291هـ).
وفي لاهور سنة (1311هـ).
5 ـ منهاج الطالب إلى تحقيق كافية ابن الحاجب، للشيخ أحمد بن محمد بن علي الرصاص ا لمتوفي بعد سنة (825هـ) رحمه الله تعالى.
قام بدراسته وتحقيقه الدكتور أحمد بن عبد الله بن أحمد السالم في رسالته الدكتوراه المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـكلية اللغة العربية بالرياض العام الجامعي (1406 ـ 1407هـ) في مجلدين.
إعرابها:
" الفوائد الشافية على إعراب الكافية " للشيخ العلامة حسين بن أحمد الشهير بزيني زاده المتوفي سنة (1168 هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بمعرفة الحاج إبراهيم صائب في القسطنطينية سنة (1241هـ) في (484) صفحة.
كما طبع في مطبعة دار السلطنة السنة بمعرفة محمد لبيب سنة (1278هـ) في (416) صفحة.
نظمها:
نظمها المؤلف نفسه في أرجوزة سماها " الوافية " وشرحها، وطبع الشرح باسم:" شرح الوافية نظم الكافية ".
بتحقيق الدكتور موسى بناي العليلي في مطبعة الآداب في النجب سنة (1400هـ) في (480) صفحة.
6 ـ مغني اللبيب
ويلي كتاب " الكافية " على ماذكره الشوكاني رحمه الله تعالى كتاب " مغني اللبيب عن كتب الأعاريب " للشيخ جمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري الشافعي المتوفي سنة (761هـ) رحمه الله تعالى، وهو من أشهر كتبه.
ومما قيل في مدح الكتاب ماقاله البدر الدماميني:
ألا إنما مغني اللبيب مصنف جليل به النحوي يحوي أمانيه
وماهو إلا جنة قد تزخرفت أما تنظروا الأبواب فيه ثمانيه
طبعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
1 ـ في تبريز سنة (1276هـ).
2 ـ في المطبعة الميمنية في مصر سنة (1305هـ).
3 ـ في المطبعة الحميدية في مصر سنة (1358هـ).
4 ـ طبعة دار إحياء الكتب العربية في مصر في جزئين الأول في (231) صفحة والثاني في (206) صفحة، وبهامشه حاشية الشيخ محمد الأمير الأزهري.
5 ـ في مطبعة المدني في القاهرة بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
6 ـ في مطبعة المشهد الحسيني في القاهرة سنة (1386هـ) جزءان في مجلد على هامش حاشية الشيخ مصطفى محمد عرفة الدسوقي.
7 ـ كما طبع في دمشق بتحقيق الشيخين: مازن المبارك،ومحمد علي حمد الله، راجعه الشيخ سعيد الأفغاني سنة (1384هـ) و (1399هـ).
8 ـ كما نشرته دار الجيل في بيروت سنة (1411هـ) باعتناء ح الفاخوري في مجلدين.
شروحه وحواشيه:
شرحه جماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ الشيخ بدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفي سنة (827هـ) رحمه الله تعالى، طبع في المطبعة البهية في القاهرة سنة (1304هـ) بهامش " المنصف من الكلام على مغني ابن هشام " لتقي الدين في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية المركزية بالرياض برقم (7059/خ) وشرح آخر مختصر.
وعلى الشرح المذكور حاشية للشيخ تقي الدين أحمد بن محمد الشمني المتوفي سنة 872هـ رحمه الله تعالى، اسمها " المنصف من الكلام على مغني ابن هشام ".
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ طبعت حجرية في طهران سنة (1273هـ).
ب ـ في المطبعة البهية في القاهرة سنة (1304هـ).
ج ـ في مطبعة محمد مصطفى في القاهرة سنة (1305هـ).
د ـ كما طبع في الآستانة سنة (1305هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/139)
2 ـ الشيخ عبد الله بن إسماعيل الصاوي رحمه الله تعالى،وسماه " شرح المغني وشواهده ".
طبعته مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (1377هـ).
3 ـ حاشية المؤلف جمال الدين بن هشام،طبعت في المبطعة الأزهرية في القاهرة سنة (1317هـ).
4 ـ الشيخ مصطفى بن محمد عرفة الدسوقي المتوفي سنة (1230هـ) رحمه الله تعالى له حاشية على المغ ني.
طبعت عدة مرات منها: ـ
أ ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (1286هـ) وسنة (1301هـ).
ب ـ طبعة عبد الحميد بن أحمد حنفي في القاهرة سنة (1358هـ).
جـ ـ في مطبعة المشهد الحسيني في القاهرة سنة (1386هـ) جزءان في مجلد وبهامشها مغني اللبيب.
5 ـ الشيخ محمد بن محمد السنباوي المشهور بالأمير الكبير المتوفي سنة (1232هـ) رحمه الله تعالى له حاشية على المغني طبعت في المطبعة الشرفية في القاهرة سنة (1299هـ) وبهامشها مغني اللبيب، وعلى هذه الحاشية حاشية للشيخ عبد الهادي نجا بن رضوان الأبياري المتوفي سنة (1305هـ) رحمه الله تعالى اسمها " القصر المبني على حواشي المغني " طبعت في المطبعة الوهبية في القاهرة سنة (1301هـ).
شروح شواهده وإعرابه:
شرح شواهده جماعة من العلماء منهم: ـ
1 ـ الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة (911هـ) رحمه الله تعالى واسم شرحه " فتح القريب شرح شواهد مغني اللبيب ".
طبع في المطبعة البهية بالقاهرة سنة (1322هـ) بتصحيح العلامة الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي المتوفي سنة (1322هـ) رحمه الله تعالى، نشره أحمد ناجي الجمالي، ومحمد أمين الخانجي، كما طبع في مجلدين باعتناء الشيخ أحمد ظافر كوجان،نشرته دار مكتبة الحياة في بيروت، وذيل بتصحيحات وتعليقات الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي المتوفي سنة (1322هـ) رحمه الله تعالى.
2 ـ الشيخ عبد القادر بن عمر البغدادي المتوفي سنة (1093هـ) رحمه الله تعالى، طبع باسم " شرح أبيات مغني اللبيب " بتحقيق الشيخين عبد العزيز رباح،وأحمد بن يوسف الدقاق، نشرته دار المأمون للتراث في دمشق في خمسة أجزاء سنة (1393هـ).
3 ـ الشيخ محمد علي طه الدرة في كتابه " فتح القريب المجيب إعراب شواهد مغني اللبيب " طبع في أربعة أجزاء في مطبعة الأندلس بدمشق.
4 ـ " كمال الأديب بشرح شواهد مغني اللبيب " لمحمد العسافي، مخطوط غير كا مل، في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخة منه برقم (4987/خ).
مختصراته:
1 ـ " مدني الأريب من حاصل مغني اللبيب " تأليف شمس الدين محمد بن محمد العيزري المتوفي سنة (808هـ) رحمه الله تعالى.
قامت بتحقيق ودراسة النصف الأول منه والتعليق عليه الدكتورة وداد بنت يحيى بن لال محمد، ونالت بذلك شهادة الدكتوراة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة سنة (1417هـ).
2 ـ " التهذيب لمغني اللبيب " للشيخ هاشم بن عبد الحي الطباطباني اليزدي، طبع في مطبعة النجف في العراق سنة (1958م).
3 ـ " مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب " لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله تعالى، اعتنى به الشيخ فريد بن عبد العزيز الزامل السليم، نشرته مؤسسة آسام في الرياض الطبعة الأولى سنة (1418هـ).
نظمه:
1 " السبك العجيب نظم مغني اللبيب " للسلطان عبد الحفيظ بن الحسن بن محمد بن الحسن العلوي أبي المواهب سلطان المغرب الأقصى المتوفي سنة (1356هـ) رحمه الله تعالى، طبع في القاهرة سنة (1327هـ).
وقد قام الشيخ محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي الحوضي المتوفي سنة (1330هـ) رحمه الله تعالى بشرح هذا النظم.
طبع في بولاق سنة (1325هـ) بهامش: " فتح الصمد على شرح السبك العجيب " للشيخ علي بن مبارك الروداني الإدريسي.
وعلى الشرح المذكور حاشية للشيخ علي بن مبارك الروداني الإدريسي. إسمها:" فتح الصمد على شرح السبك العجيب لمعاني حروف مغني اللبيب " طبعت في بولاق سنة (1325هـ) كما سبق.
2 ـ نظم مغني اللبيب. للشيخ عبد الحفيظ مولوي، طبع في قابس سنة (1330هـ).
الشروح والحواشي المخطوطة:
1 ـ تحفة الغريب في الكلام على مغني اللبيب " لبدر الدين محمد بن أبي بكر الدماميني المتوفي سنة (827هـ) رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/140)
مخطوط في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (7059/خ) ونسخة مصورة عن نسخة المكتبة الأحمدية بحلب برقم (7544/ق)، (7604/ف).
2 ـ " الفتح القريب على مغني اللبيب " لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ا لمتوفي سنة (911هـ) رحمه الله تعالى.
حاشية حافلة على المغني يوجد جزء منها في المكتبة الأحمدية بحلب برقم (910) ومنها نسخة مصورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (7543/ف).
3 ـ " منتهى أمل الأريب من الكلام على مغني اللبيب " للشيخ أحمد بن محمد بن علي الشهير بابن الملا الحصكفي المتوفي سنة (1003هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة مصورة عن المكتبة الأحمدية بحلب في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (7540/ف)، (7541/ف).
4 ـ " مواهب الأديب في شرح مغني اللبيب " للشيخ محمد بن أحمد الأزنيقي الرومي المعروف بوحي زاده المتوفي سنة (1018هـ) رحمه الله تعالى.
يقع في ست مجلدات يوجد في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية نسخة مصورة عن جامعة استانبول للأجزاء الثلاثة الأولى برقم (2692/ف)، (2693/ف)، (2694/ف).
5 ـ " غنية الأريب عن شروح مغني اللبيب " للشيخ القاضي مصطفى رمزي بن الحسن الأنطاكي المتوفي سنة (1100هـ) رحمه الله تعالى.
يعمل على تحقيقه الأستاذان علي بن عبد الله النملة، وقاسم بدماصي في رسالتيهما للدكتوراه المقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية اللغة العربية ـ بالرياض.
6 ـ " عناء الأريب في فهم مغني اللبيب " للشيخ محمد مهدي بن علي أصغر القزويني المتوفي سنة (1150هـ) رحمه الله تعالى. منه نسخة في المكتبة الظاهرية بحلب، وعنها صورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (1471/ف).
7 ـ " الشرح الجديد لمغني اللبيب " لمؤلف مجهول، يوجد في المكتبة الظاهرية بحلب، ومنه نسخة مصورة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض برقم (1450/ف).
8 ـ " حاشية على مغني اللبيب " للشيخ إبراهيم بن سليمان الكردي الحلبي رحمه الله تعالى، منها نسخة غير تامة في المكتبة الأحمدية بحلب برقم (909هـ) ومنها نسخة مصورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (7542/ف).
ـ[بن طاهر]ــــــــ[30 - 04 - 08, 03:16 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
عضَّ على هذه بالنّواجذ (ابتسامةُ مداعَبَةٍ وتشجيع):
سلاسل صوتية متدرجة في علم النحو ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135084)
سؤال لكل من نال طرفا من اللغة كيف يقوي طالب العلم نفسه في اللغة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78392)
وفّقك الله وجميعَ طلبة العلم علماء غَدِ المسلمين - اللّهمّ إنّا نعوذ بك من ظلمات الجهل.(129/141)
الجمع بين خطين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - 04 - 08, 05:33 م]ـ
منذ زمن يؤرقني خاطر مفاده أنه لا ينبغي الجمع بين خطين في التحرير؛ إذ لا بد أن يكون التحرير بخط واحد نسخا أو رقعة أو غيرهما. أما أن يخلط الكاتب في الكلمة الواحدة أو الجملة أو الكتاب خط نسخ مع آخر رقعة فهذا لا ينبغي.
وكان يقف قبالة البوح بذلك الخاطر وقوعي فيه؛ لأنني لا أتقن سمات كل خط مع كل حروف العربية. وليس هذا فحسب بل ثقل المسئولية؛ إذ من أراد أن يطبق ذلك فعليه أن يدرس الخطوط، وقد لا يسعفه وقته أو أقدار حياته. وأشياء غير السابق.
لكنكل ذلك ذهب بعيدا عندما قرأت في "أدب الكتاب" للصولي ما يؤيد ذلك الخاطر؛ إذ ذكر أنه يستقبح الخلط بين الخطوط كما يستقبح الخلط بين أضرب الشعر، فقررت طرح القضية للحوار!
ـ[السوالمي]ــــــــ[30 - 04 - 08, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بارك الله فيك اخي على الموضوع المهم!!! تقبل مروري(129/142)
قصيدة عشق وغرام
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[30 - 04 - 08, 10:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبق وأن كتبت هذه القصيدة في هذا المكان المبارك، ثم طلبني أحد الأعضاء إكمالها، فقررت أن أفرد لها موضوعا. والقصيدة من نظم الراجي عفو ربّه عبد الله بن عيسى الفيفي
لا تعذلوه فإن العذل يوجعه
متيّمٌ قد سباه الشوق مضجعه
يأتي ديارا بها عاشت أحبّته
فتسبل العين فوق الخد ّأدمعه
الحبّ ألهبَ في أحشائه ولَهًا
فصار منه حزينُ القلب مولَعَه
لم تكتحل عينه حينا برؤيتهم
ولم يخالط حديث الصحب مسمعه
هذا القضاء فلا تبغي به بدلا
والخير كان لدى الرحمن أوسعه
يالائمي فيهمُ لا لست تعرفهم
فحبّهم شرفٌ لا لن أضيّعه
هم أنجمٌ بزغت من بين أظهرهم
شمس الرسول وأسدى النور مطلعه
ربّاه زدني لهم حبّا ومعرفةً
واحشر عُبَِيدَك فيهم كيما تشفّعه
يا جيشَ أحمدَ إنّي مغرمٌ بكمُ
فالقلب يبكي، حنينُ الشوقِ قطّعه
ياليتني كنت فيهم حينما رفعوا
علمَ الجهاد فلاقى الكفر مصرعه
يالهف روحي على بدر وسادتها
عزّ النبيّ وحازَ المجد أجمعه
عادت قريش يهين الذلّ قادتها
أذلّهم رجلٌ جبريل شيّعه
هم الرجال فهلّا صرت تابعهم
وما سواهم بكفء حتى تتابعه
إن كنت تهوى مليح الوجه أبيضه
فقد ربِحت وضيع الحبّ أشنَعَه
حبّ الصحابةِ عزٌّ ليس ينشدُه
إلا الكرام ومن تقواه شجّعه
هذا أبو بكر الصديق سيّدهم
سمحٌ الصفات وكان الذّكر مرتعه
شيخ الصحابة عبدٌ صالحٌ وله
مقام خوف من الرحمن صدّعه
تتبّع ...
قال تعالى: (والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه).
أرجو ممن له ملاحظ عروضيّه أن ينبّهني لأني لا أفقه في العروض شيئا. وجزاكم الله خيرا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
واحشر عُبَِيدَك فيهم كيما تشفّعه
زيادة "ما" في "كيما" تفسد الوزن ولا حاجة إليها. والصواب ما كتبته في موضوعك الأول وهو:
"واحشر عُبَِيدَك فيهم كي تشفّعه"
وما سواهم بكفء حتى تتابعه
وجود حتى هنا مفسد للوزن والصواب ما كتبته في موضوعك الأول وهو:
"وما سواهم بكفء كي تتابعه"
كذلك قولك: "علمَ الجهاد فلاقى الكفر مصرعه"
إن حركت اللام من "علم" اختل الوزن. فلا بد من تسكينها وأحسب ذلك يجوز للضرورة وإن كان العدول عنها أولى والله أعلم.
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[01 - 05 - 08, 11:30 م]ـ
لله درّك من أخ! جزاك الله خيرا، ورفع قدرك، وأعلى شأنك.
طريقتي في ظبط الوزن هي أنّني ألحّن القصيدة على لحن معيّن، ولكن يبدون أنّه غير دقيق، وسأبحث عن غيره. وهلّأ أفدتني لطريقة أظبط بها الوزن تغنيني عن دراسة العروض كما هو حال أقحاح العرب، ماقبل الفراهيدي -رحمه الله-.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 05 - 08, 03:47 ص]ـ
أثابكم الله،،،زدنا زدنا،،،،
فقد ترك لك الشعراء فسحة وقد جفت أقلامهم وهم يكتبون إلا أنهم مع كثرةمايكتبون مقصرون في حق الرسول والصحب عليه الصلاة والسلام ورضي عنهم،،
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:57 ص]ـ
هذه القصيدة بعد إتمامها، أسأل الله القبول.
لا تعذلوه فإن العذل يوجعه
متيّمٌ قد سباه الشوق مضجعه
يأتي ديارا بها عاشت أحبّته
فتسبل العين فوق الخد ّأدمعه
الحب ألهب في أحشائه ولها
فصار منه حزين القلب مولعَه
لم تكتحل عينه حينا برؤيتهم
ولم يخالط حديث الصحب مسمعَه
هذا القضاء فلا تبغي به بدلا
والخير كان لدى الرحمن أوسعه
يالائمي في حبّهم لا لست تعرفهم
فحبّهم شرفٌ لا لن أضيّعه
هم أنجمٌ بزغت من بين أظهرهم
شمسً الرسولِ وأسدى النورً مطلعه
ياربّي زدني لهم حبّا ومعرفة
واحشر عُبَِيدَك فيهم كي تشفّعه
يا جيش أحمد إنّي مغرمٌ بكم
والقلب يبكي، حنين الشوق قطّعه
ياليتني كنت فيهم حينما رفعوا
علم الجهاد فلاقى الكفرمصرعَه
يالهف روحي على بدرٍ وسادتها
عزّ النبيّ وحاز المجدَ أجمعَه
عادت قريشُ يهين الذلّ سادتها
أذلّهم رجلٌ جبريل شيّعه
هم الرجال فهلّا صرت تابعهم
وما سواهم بكفء كي تتابعه
إن كنت تهوى مليح الوجه أبيضه
فقد ربحت وضيع الحب أشنعه
حبّ الصحابة عزٌّ ليس ينشده
إلا الكرام ومن تقواه شجّعه
هذا أبو بكر الصديق سيّدهم
سمحُ الصفات وكان الذكر مرتعه
شيخ الصحابة عبدٌ صالحٌ وله
مقام خوف من الرحمن صدّعه
أخوه من خشي الشيطانُ وطأته
أعني به عمرٌ، الكفرَ زعزعَه
مهنّدٌ تشتكي منه أكاسرةٌ
وقيصرٌ قصّر الفاروقُ أذرُعَه
قُتٍل الأولى قتلوا عثمان في غررٍ
ماكان حظٌ من السلطان أطمَعَه
ماكان ذو خورٍ، بل كان ذو نظرٍٍ
خوفُ التمزّق بين الصحب ورّعه
أمّا الخَشوع أخو التقوى أبا حسنٍ
فكم حزينٍ على فرقاه ودّعه
خسئ الروافض إذ كانو له شيعا
حبّ الصحابة شرطٌ كي تشايعه
سأقتفي لهمُ من بعدهم أثرا
وأرتوي من شراب العلم نافعه
هذا الختام فصّلوا كلّ ما طلعت
شمس النهار وحلّ النور موضعه
على النبيّ وصحبٍ كان يجمعهم
عظيم حبّ، وكان الله مرجعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/143)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا ريان على هذه القصيدة الجميلة والتي تدل على موهبة في الشعر.
ولي بعض الملاحظات النحوية أما العروضية فلن أتكلم عنها خشية أن انفرك بكثرة ملاحظاتي.
1 - ماكان ذو خورٍ، بل كان ذو نظرٍٍ
الصواب "ماكان ذا خورٍ، بل كان ذا نظرٍٍ"
لأنهما في موضعي نصب فكلاهما خبر لكان.
أي "ما كان عثمانُ ذا خور".
2 - أمّا الخَشوع أخو التقوى أبا حسنٍ
الصواب: "أخو التقوى أبو حسن"
فـ "أخو" وَ "أبو" يجب أن يكون لهما نفس الإعراب.
وفقنا الله وإياك وزادنا وإياك من فضله والسلام.
ـ[أبو ريّان الأثري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:03 م]ـ
بارك الله فيك.
يبدو أنّ الأخطاء العروضيّة قد قتلت القصيدة، أرجوك أن تبّهني عليها ولا تهملها، فأنا لا أفقه في العربيّة شيئا، وتخصّصي هو اللغة الانجليزية والله المستعان.
نصبت (أبا) في الخشوع أخو التقوى (أبا حسنٍ)، لأنّي أضمرت فعلا وفاعلا وهما (أعني)، ولم أضمرهما قبل أخو، فهل لا زال الكلام مستقيما من جهة النحو؟
ـ[الكهلاني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:30 م]ـ
بل أنت تفقه في اللغة بارك الله فيك, وقصيدتك وردك هذا يدلان على ذلك. وأحسب الوجه الذي ذهبت إليه في الإضمار صحيحا, فيكون الخطل من عندي فإنه ما جاء في خاطري إلا أنك تريده بدلا من قولك: "أخو التقوى".
أما الأخطاء العروضية فليست كثيرة بارك الله فيك ولعل منها:
خسئ الروافض إذ كانو له شيعا
فالإشكال في حركة السين من "خسئ" ولو وضع مكانها حرف ساكن لاستقام الوزن كأن تقول: "خاب الروافض".
وأعتذر من الإطالة والإثقال وما ذكرت هذه الملاحظات إلا حبا للمشاركة في الخير والإستفادة من طلاب العلم وفقنا الله وإياكم والسلام.(129/144)
مكتبة البلاغة
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[01 - 05 - 08, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه صفحة تحوي الكثير من كتب البلاغة العربية والقرانية , والصفحة متجددة يومياً , تفضل على هذا الرابط:-
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=5092
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:59 م]ـ
وجزاك الجنة
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عيسى حسين]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/145)
نظم الفرائد
ـ[المريني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
من من الإخوة الكرام يرفع لي نظم الفرائد لإبن مالك.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 01:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
(نظم الفرائد) للمهلبي، وأما ابن مالك فله (نظم الفوائد)، ويمكنك تحميله من هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=3057(129/146)
إذا أردت أن تعرف (ما) الشرطية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:04 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين حديث 42:
قوله: "مَا دَعَوتَنِي" (ما) هنا شرطية، وفعل الشرط: (دعا) في قوله: "دَعَوتَنِي" وجواب الشرط: "غَفَرْتُ".
وإذا أردت أن تعرف: (ما) الشرطية فاجعل بدلها: (مهما) فلو قلت: مهما دعوتني ورجوتني غفرت لك صحّ.(129/147)
كلمة (ابن) أو (بني)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:09 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الأربعين - حديث 42/
أن كلمة (ابن) أو: (بني) أو ما أشبه ذلك إذا أضيفت إلى القبيلة أو إلى الأمة تشمل الذكور والإناث، وإذا أضيفت إلى شيء محصور فهي للذكور فقط. وهي هنا في الحديث مضافة إلى الأمة كلها، حيث قال: "يَا ابنَ آدَمَ" فيشمل الذكور والإناث.
ويتفرّع على هذه المسألة: لو قال قائل: هذا البيت وقف على بني صالح وهو واحد، فيشمل الذكور فقط، لأنهم محصورون، أما لو قال: هذا وقف على بني تميم شمل الذكور والإناث.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[02 - 05 - 08, 10:33 م]ـ
هذه والله فائدة طيبة جزاكِ الله خيرا.
وأحب أن أنبه إلى أن المقصود في قول الشيخ "بني تميم" هو القبيلة المضرية المشهورة أما لو كان المقصود رجلا واحدا اسمه تميم فإن لفظة "بني" تشمل الذكور فقط, ولعل هذا واضح وإنما أردت التنبيه عليه.
جزاكِ الله خيرا أيتها العقيدة وزادكِ حرصا على شروح الشيخ فهي من أحسن الشروح. والسلام.(129/148)
أين أجد علماء العربية بالمدينة؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
أريد أن أتعلم علوم العربية فهل من علماء في المدينة أدرس عليهم؟؟؟
أرجوا ممن يعرف علماء يدرسون العربية أن يدلوني عليهم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 06:40 م]ـ
عليك بالشيخ النحوي الفاضل: محمد أحيد بن عمر الشنقيطي , وهو يدرس بمعهد الحرم النبوي , وله دروس مسائية أيضاً , ومكانه فيما أعلمُ على يمين الداخل من باب 8 , ويسار الداخل من باب 6 ولن تعدم دالا عليه إن سألت واستفسرت.
ـ[أبوعبدالملك التميمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 11:00 م]ـ
أحسنت يا أبازيد
الشيخ محمد أحيد بن عمر الشنقيطي المعروف بالشيخ أحيد -كما لا حظت ذلك من خلال نداء بعض الناس له- شيخ فاضل حضرت له بعض الدروس المسائية في المسجد النبوي على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وحقيقة أن شرحه جميل جدا واضح سلس موفق بتوفيق الله للتدريس ولا يمر من نقطة إلا وتجده يسأل الطالب بأسلوبه الأبوي فيقول (واضح أبوي)
و الشيخ حفظه الله تجد الطلاب عنده ملتفين في حلقته ما بين صغير وكبير وما بين مبتدئ ومتوسط ومتقدم
فطالب شرح الآجرومية وآخر طالب شرح الألفية وهكذا
أسأل الله أن أن يكتب أجر الشيخ وأن يوفقه لمرضاته وأن يرفع قدره وغيره من العلماء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 12:38 ص]ـ
جزيت الجنة ,,,,,, وبوركت حيث كنت ,,,,,,, الدال على الخير كفاعله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:18 ص]ـ
ماذا عن الشيخ عبد الرحمن كوني سمعت به مؤخرا ,,,
هل المشايخ الكرام يدرسون كل طالب على حده (بمعنى أبدأ من أول الكتاب أم أنتظم مع مجموعة)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 01:40 م]ـ
بل تبدأ لوحدك بالمتن إلى تنهيه ولا ارتباط لك بأحد , اللهمّ إن كنتما اثنان أو ثلاثة ابتدأتما سويةً فلا مانع حينئذ.
ـ[أبو عمرو المكي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 01 - 10, 02:59 م]ـ
شكر الله لك استاذي أبا زيد
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[31 - 01 - 10, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالاضافة الى ما ذكره الاخوة اقول وبالله التوفيق ابحث بين الشناقطة عموما وانا ادلك على مدرس فاضل فصيح سلس درسنا أيام كنا بالجامعة الاسلامية المباركة بالمدينة النبوية وهو الدكتور الاستاذ ابراهيم البعيمي وقد سمعت انه قد صدر قرار بتوليه كرسي لتدريس النحو واللغة في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لاادري اين مكان كرسيه
واليك رقم بيت الشيخ كوني وعض عليه بالنواجذ048389003والله الموفق
والسلام
ـ[بلال الخليلي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 01:54 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الكوني (حفظه الله) من أفاضل العلماء، فهو متواضع جدا جدا (أسأل الله أن يبارك في عمر شيخنا)
هو يُدرس في منزله في (العوالي نازل) أيام السبت،والأحد،والأثنين، والثلاثاء صباحا من بعد صلاة الظهر؛ وحتى العصر، ومساء من بعد العشاء ويبقى ساعتين بعدها.
يجلس الطالب ويقرأ لمدة عشر دقائق في أي متن أراد، نحو، صرف، بلاغة، أصول فقه، تفسير، وأحيانا فقه مالكي.(129/149)
سؤال لو تكرمتم بالجواب
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل اعزكم الله
شرح القصائد العشر للخطيب التبريزي.
فمن هو الخطيب التبريزي؟ اهو محمد بن عبد الله ام يحيى بن زكريا؟
ويا حبذا ولو تضعون لنا الكتاب بتحقيق د. عبد السلام الحوفي او على اقل تقدير بطاقة الكتاب.مع التعريف بالتبريزي وسنة الوفاة.
مع خالص التقدير
اخوكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:30 ص]ـ
هو أبو زكرياء يحيى بن علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن بسطام الشيباني، التبريزي.
تلميذ أبي العلاء المعري،
من مؤلفاته: شرح القصائد العشر - الكافي في العروض والقوافي - شرح الحماسة - شرح مقصورة ابن دريد - شرح سقط الزند - شرح المفضليات - تهذيب إصلاح المنطق. وكلها مطبوعة.
توفي يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسمائة.
تناول نشر شرحه على القصائد العشر كل من:
1 - محمد منير عبده أغا
2 - محمد محيي الدين عبد الحميد
3 - عمر فاروق الطباع
4 - الدكتور فخر الدين قباوة ط 1، 1418 = 1997، دار الفكر بدمشق.(129/150)
ألفية ابن مالك مشكولة ومرقمة
ـ[المسلم أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت تبحث عن ألفية ابن مالك مشكولة ومفهرسة ومرتبة ومرقمة فيمكنك أن تجدها في ملف ورد في المرفقات بإذن الله تعالى وإن كنت تريدها للمكتبة الشاملة فما عليك إلا أن تحملها من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56556&d=1209821681
ولا تنسوا الدعاء لمن قام بإعدادها.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ياأخي الفاضل
وجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم، التحميل جار.
ـ[المسلم أحمد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:20 م]ـ
جزاني وإياكم أخوتي في الله
ـ[بن خضر الغامدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حفظك الله أخي وجزاك خيرا
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[17 - 03 - 09, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو نزار بن حسن]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:21 ص]ـ
اللهم اجز من قام على اعدادها خير الجزاء، وزده علمًا، وبارك له في وقته، واعطه من فضلك.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله حيرًا
ـ[عبد العزيز غريب]ــــــــ[20 - 03 - 09, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك عنّا كلّ خير.
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 09, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرالجزاء.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ونفع بكم
ـ[عبد الحفيظ الحامدي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شادى بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:10 ص]ـ
أحسنت أخي،،،،،،،،،،،
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[18 - 08 - 09, 10:10 م]ـ
أحسن الله إليك وغفر لوالديك
ـ[شاكر العواجي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 03:33 ص]ـ
بوركت اخي الفاضل و جزاك الله عني كل خير
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/151)
لماذا (رأيتهم لي ساجدين) وليس (ساجدات)؟ فائدة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
فائدة تعلمتها فأردت أن أشارككم بها
قال الله تعالى:
إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (4)
قال الإمام الطبري في تفسيره:
قال" ساجدين" والكواكب والشمس والقمر إنما يخبر عنها ب"فاعلة" و"فاعلات" لا بالواو والنون، [لأن الواو والنون] إنما هي علامة جمع أسماء ذكور بني آدم، أو الجن، أو الملائكة. وإنما قيل ذلك كذلك، لأن "السجود" من أفعال من يُجمع أسماء ذكورهم بالياء والنون، أو الواو والنون، فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك، كما قيل: (يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ)، [سورة النمل: 18].
وقال في موضع آخر:
وقيل: (كُلّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) فأخرج الخبر عن الشمس والقمر مخرج الخبر عن بني آدم بالواو والنون، ولم يقل: يسبحن أو تسبح، كما قيل: (والشَّمْس والقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لي ساجِدِينَ) لأن السجود من أفعال بني آدم، فلما وصفت الشمس والقمر بمثل أفعالهم، أجرى الخبر عنهما مجرى الخبر عنهم.
وقال القرطبي رحمه الله في (الجامع لأحكام القرآن):
فإن قيل: كيف جمع من لا يعقل جمع من يعقل؟.
قيل: لانه أسند إليهم فعل من يعقل، كما قال: " رأيتهم لي ساجدين (1) " ولم يقل ساجدات، وقد قال: " لم شهدتم علينا (2) "، وقال: " وتراهم ينظرون إليك (3) "، ومثله كثير، وسيأتى إن شاء الله تعالى.
وقال:
والعرب تجمع مالا يعقل جمع من يعقل إذا أنزلوه منزله، وإن كان خارجا عن الأصل.
وقال:
وقال سيبويه رحمه الله في قوله تعالى: " رأيتهم لى ساجدين ": إنما قال: " رأيتهم " في نجوم، لانه لما وصفها بالسجود وهو من فعل من يعقل عبر عنها بكناية من يعقل
وقال ابن حيان في تفسيره (البحر المحيط):
وجمعهم جمع من يعقل، لصدور السجود له، وهو صفة من يعقل، وهذا سائغ في كلام العرب، وهو أنْ يعطى الشيء حكم الشيء للاشتراك في وصف ما، وإن كان ذلك الوصف أصله أن يخص أحدهما.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:45 م]ـ
وهنا فائدة مشابهة:
(قالتا أتينا طائعين) لما ليس (طائعتين) على اللفظ؟ أو (طائعات) على المعنى؟ فائدة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135727)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة التي لم نكن نعرفها ولم نقرأها مجموعة قط.
ووالله إن من تأمل القرآن وتدبره ليجد فيه ما يحير الألباب ويدهش العقول, ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وإن من أعظم ما يعين على فهم القرآن دراسة أشعار القدماء أهل اللغة.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى وجعلنا وإياكم من أهل الفقه في الدين.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:04 ص]ـ
جزيتي خيرا أختنا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[07 - 05 - 08, 03:32 م]ـ
جزيتي خيرا أختنا على هذا المجهود الطيب
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:28 م]ـ
بارك الله فيك(129/152)
(قالتا أتينا طائعين) لما ليس (طائعتين) على اللفظ؟ أو (طائعات) على المعنى؟ فائدة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى
(ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)
قال الطبري رحمه الله في تفسيره:
وقيل: أتينا طائعين، ولم يقل طائعتين، والسماء والأرض مؤنثتان، لأن النون والألف اللتين هما كناية أسمائهما في قوله (أَتَيْنَا) نظيره كناية أسماء المخبرين من الرجال عن أنفسهم، فأجرى قوله (طَائِعِينَ) على ما جرى به الخبر عن الرجال كذلك. وقد كان بعض أهل العربية يقول: ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهنّ.
وقال آخرون منهم: قيل ذلك كذلك لأنهما لما تكلمتا أشبهتا الذكور من بني آدم.
وقال البغوي رحمه الله في تفسيره
و {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [ولم يقل طائعتين]، لأنه ذهب به إلى السموات والأرض ومن فيهن، مجازه: أتينا بما فينا طائعين، فلما وصفهما بالقول أجراهما في الجمع مجرى من يعقل.
قال القرطبي رحمه الله في (الجامع لأحكام القرآن)
وقال: " طائعين " ولم يقل طائعتين على اللفظ ولا طائعات على المعنى، لأنهما سموات وأرضون، لأنه أخبر عنهما وعمن فيهما،
وقيل: لما وصفهن بالقول والإجابة وذلك من صفات من يعقل أجراهما في الكناية مجرى من يعقل،
ومثله: " رأيتهم لي ساجدين " [يوسف: 4] وقد تقدم.
في الكشاف للزمخشري
فإن قلت: هلا قيل: طائعتين على اللفظ؟ أو طائعات على المعنى؟ لأنها سموات وأرضون.
قلت: لما جعلن مخاطبات ومجيبات، ووصفن بالطوع والكره قيل: طائعين، في موضع: طائعات. نحو قوله: (ساجدين)
في معاني القرآن الفراء:
وقوله: {أَتَيْنَا طَآئِعِينَ ... }.
ولم يقل: طائعتين، ولا طائعياتٍ. ذُهب به إلى السماوات ومن فيهن، وقد يجوز: أن تقول، وإن كانتا اثنَتين: أتينا طائعين، فيكونان كالرجال لمّا تكلمتا.
___________________
استفسار: هل (طائعيات) في النص المنقول من (معاني القرآن للفراء) خطأ مطبعي؟ فقد نقلته من المكتبة الشاملة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 06:44 م]ـ
وهنا أيضا فائدة مشابهة:
لماذا (رأيتهم لي ساجدين) وليس (ساجدات)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135726)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:36 ص]ـ
استفسار: هل (طائعيات) في النص المنقول من (معاني القرآن للفراء) خطأ مطبعي؟ فقد نقلته من المكتبة الشاملة
نعم هذا تصحيف ولا شك. وقد وجدت عبارة الفراء في نسخة مصورة وفيها "طائعات".
ـ[أحمد عبد السميع]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي، فإن الجهل بهذه الأمور يكون أحبانا مدخلا للخبثاء للتشكيك في صحة القرآن والعياذ بالله(129/153)
ما الضابط فيما يلي
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[03 - 05 - 08, 07:42 م]ـ
متى نكتب كلمة
إذن واذاً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
هما قولان لا وجهان، فلا ضابط في المسألة.
وكتابتها في القرآن (إذًا) قولا واحدا.
وإنما تكتب بالنون تفريقا بينها وبين (إذا) الشرطية.(129/154)
اسم الجنس الجمعي
ـ[أم أنداء]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:02 م]ـ
إذا كانت التاء في كلمة " نحلة " للتفريق بين المفرد والجمع وليست للتأنيث ....
فهل نعد كلمة نحلة مؤنثة مجازيا مثل يد وشمس ......... الخ؟
أرجو الإجابة عاجلا
ـ[أم أنداء]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:33 م]ـ
إذا كانت التاء في كلمة " نحلة " للتفريق بين المفرد والجمع وليست للتأنيث ....
فهل نعد كلمة نحلة مؤنثة مجازيا مثل يد وشمس ......... الخ؟
أرجو الإجابة عاجلا
سؤالي لماذا نؤنث الفعل مع هذه الكلمات: نخلة ... بقرة .. نحلة ... مع أنها تطلق على المفرد والمذكر؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
تؤنث في سياق التأنيث، وتذكر في سياق التذكير، ويجوز الأمران في سياق الإفراد.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:52 م]ـ
تؤنث في سياق التأنيث، وتذكر في سياق التذكير، ويجوز الأمران في سياق الإفراد.
أرجو ذكر مثال على كل منها لنستفيد
أحسن الله إليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:18 م]ـ
مؤنث في سياق التأنيث:
- كقوله تعالى: {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته}
مؤنث في سياق الإفراد:
- قال تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}
مذكر في سياق الإفراد:
- في صحيح البخاري (باب إذا اشترى متاعا أو دابة فوضعه عند البائع)
مذكر في سياق التذكير:
- في حديث البراق: (وهو دابة أبيض يضع قدمه عند منتهى بصره)(129/155)
ما هو جمع كلمة (شِيَع)؟
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:58 م]ـ
ما هو جمع كلمة (شِيَع)؟
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:07 م]ـ
شيع جمع شيعة
هل تقصد جمع الجمع؟؟
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:05 م]ـ
آسف ..
أنا أريد مفردها .. ؟؟
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 09:33 ص]ـ
(شيع) الشَّيْعُ مِقدارٌ من العَدَد كقولهم أَقمت عنده شهراً أَو شَيْعَ شَهْرٍ وفي حديث عائشة رضي الله عنها بَعْدَ بَدْرٍ بِشهر أَو شَيْعِه أَي أَو نحو من شهرٍ يقال أَقمت به شهراً أَو شَيْعَ شهر أَي مِقْدارَه أَو قريباً منه ويقال كان معه مائةُ رجل أَو شَيْعُ ذلك كذلك وآتِيكَ غَداً أَو شَيْعَه أَي بعده وقيل اليوم الذي يتبعه قال عمر بن أَبي ربيعة قال الخَلِيطُ غَداً تَصَدُّعُنا أَو شَيْعَه أَفلا تُشَيِّعُنا؟ وتقول لم أَره منذ شهر وشَيْعِه أَي ونحوه والشَّيْعُ ولد الأَسدِ إِذا أَدْرَكَ أَنْ يَفْرِسَ والشِّيعةُ القوم الذين يَجْتَمِعون على الأَمر وكلُّ قوم اجتَمَعوا على أَمْر فهم شِيعةٌ وكلُّ قوم أَمرُهم واحد يَتْبَعُ بعضُهم رأْي بعض فهم شِيَعٌ قال الأَزهري ومعنى الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضاً وليس كلهم متفقين قال الله عز وجل الذين فرَّقوا دِينَهم وكانوا شِيَعاً كلُّ فِرْقةٍ تكفِّر الفرقة المخالفة لها يعني به اليهود والنصارى لأَنّ النصارى بعضُهُم بكفراً بعضاً وكذلك اليهود والنصارى تكفِّرُ اليهود واليهودُ تكفرهم وكانوا أُمروا بشيء واحد وفي حديث جابر لما نزلت أَو يُلْبِسَكُمْ شِيَعاً ويُذيقَ بعضَكم بأْس بعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتان أَهْوَنُ وأَيْسَرُ الشِّيَعُ الفِرَقُ أَي يَجْعَلَكُم فرقاً مختلفين وأَما قوله تعالى وإِنَّ من شيعته لإِبراهيم فإِن ابن الأَعرابي قال الهاءُ لمحمد صلى الله عليه وسلم أَي إِبراهيم خَبَرَ نَخْبَره فاتَّبَعَه ودَعا له وكذلك قال الفراء يقول هو على مِناجه ودِينه وإِن كَان ابراهيم سابقاً له وقيل معناه أَي من شِيعة نوح ومن أَهل مِلَّتِه قال الأَزهري وهذا القول أَقرب لأَنه معطوف على قصة نوح وهو قول الزجاج والشِّيعةُ أَتباع الرجل وأَنْصارُه وجمعها شِيَعٌ وأَشْياعٌ جمع الجمع ويقال شايَعَه كما يقال والاهُ من الوَلْيِ وحكي في تفسير قول الأَعشى يُشَوِّعُ عُوناً ويَجْتابُها يُشَوِّعُ يَجْمَعُ ومنه شيعة الرجل فإِن صح هذا التفسير فعين الشِّيعة واو وهو مذكور في بابه وفي الحديث القَدَرِيَّةُ شِيعةُ الدَّجَّالِ أَي أَولِياؤُه وأَنْصارُه وأَصلُ الشِّيعة الفِرقة من الناس ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد وقد غلَب هذا الاسم على من يَتَوالى عَلِيًّا وأَهلَ بيته رضوان الله عليهم أَجمعين حتى صار لهم اسماً خاصّاً فإِذا قيل فلان من الشِّيعة عُرِف أَنه منهم وفي مذهب الشيعة كذا أَي عندهم وأَصل ذلك من المُشايَعةِ وهي المُتابَعة والمُطاوَعة قال الأَزهري والشِّيعةُ قوم يَهْوَوْنَ هَوى عِتْرةِ النبي صلى الله عليه وسلم ويُوالونهم والأَشْياعُ أَيضاً الأَمثالُ وفي التنزيل كما فُعِلَ بأَشْياعِهم من قبل أَي بأَمْثالهم من الأُمم الماضية ومن كان مذهبُه مذهبهم قال ذو الرمة أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عن أَشْياعِهِم خَبَراً أَمْ راجَعَ القَلْبَ من أَطْرابِه طَرَبُ؟ يعني عن أَصحابهم يقال هذا شَيْعُ هذا أَي مِثْله والشِّيعةُ الفِرْقةُ وبه فسر الزجاج قوله تعالى ولقد أَرسلنا من قبلك في شِيَعِ الأَوّلينَ والشِّيعةُ قوم يَرَوْنَ رأْيَ غيرهم وتَشايَعَ القومُ صاروا شِيَعاً وشيَّعَ الرجلُ إِذا ادَّعى دَعْوى الشِّيعةِ وشايَعَه شِياعاً وشَيَّعَه تابَعه والمُشَيَّعُ الشُّجاعُ ومنهم من خَصَّ فقال من الرجال وفي حديث خالد أَنه كان رجُلاً مُشَيَّعاً المُشَيَّع الشُّجاع لأَنَّ قَلْبَه لا يَخْذُلُه فكأَنَّه يُشَيِّعُه أَو كأَنَّه يُشَيَّعُ بغيره وشَيَّعَتْه نفْسُه على ذلك وشايَعَتْه كلاهما تَبِعَتْه وشجَّعَتْه قال عنترة ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ كُنْتُ مُشايِعي لُبِّي وأَحْفِزُهُ بِرأْيٍ مُبْرَمٍ(129/156)
نظم معاني صيغ الأسماء لابن مالك
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 09:07 م]ـ
هدية متواضعة للمنتدى(129/157)
يا أهل اللغة!
ـ[ابن العيد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 10:15 م]ـ
هل يصح جمع مصدر: التنقيح , التناقيح على زنة: مفاعيل؟؟؟
وهل يستخد م التناقيح في الكلام؟
أفيدوني شكرا لكم
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:37 م]ـ
تنقيح على وزنِ تفعيل و تناقيح على وزنِ تفاعِيل
ولا إشكال ابدا والله اعلم
امّا تنقيحات (تفعيلات) فهي جمع تنقيحة (تفعيلة).
ولا إشكال
سترني الله
ـ[أبو عائشة اليماني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
مثاله: ترجيح وتراجيح وترجيحات
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:48 م]ـ
نعم و تفسير و تفاسير و تفسيرات
و تعريف و تعاريف و تعريفات
تسهيل و تساهيل و تسهيلات
تجعيد تجاعيد تجعيدات ...
لعلّ اهل اللّغة يفيدونا بتأصيل للمسألة.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
قال الحريري في شرح الملحة:
المصدر اسم يقع على الأحداث كالضرب والقتل والقيام والقعود وهو أصل الأفعال ولهذا سمي مصدراً لصدور الأفعال عنه فقولك: ضرب ويضرب واضرب مشتق من الضرب، والمصدر اسم مبهم يقع على القليل والكثير ولا يثنى ولا يجمع لأنه بمنزلة اسم الجنس كالزيت والعسل والجنس لا يثنى ولا يجمع ... أهـ
ـ[عبد الحليم الأثري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:14 م]ـ
وفّقكم الله
كلام الحريري محمول في نظري على المصادرِ المؤكّدة و المصادر العاملة كصفة للتأكيد كقولنا: ابو الحسن رجل عدلٌ و كذا نقول عن ام الحسن امرأة عدلٌ و هما كلاهما عدلٌ و هو كما سبق القول ا'سبه باسم الجنسِ فنقول أبي عنده زيت ٌو عندي زيتٌ جمعنا زيتَ ابي زيتي , صار عندنا زيتٌ.
لكن اسماء المصدر و المصادر و اسماء المرّة واسماء الهيئة و اسماء المفعول والفاعل والمصادر الميمية كلّها تجمع وتُثنّى و لا اعلم في ذلك خلافا.
و للتذكِرة:
نَقّحَ على وزنِ فَعَّلَ مصدَرُه القياسي يكون عَلَى وزنِ تَفْعِيل وهو كذلك تَنْقِيح.
و جمعُ تفعيل تفاعيل
و تنقيحات انّما هي جمع تنقيحة و هي اسم مرّة و اسم المرّة من فعّل هو تفعيلة و جمعها تفعيلات و هي كذلك تنقيحات و القاعدة فيه هي اضافة تاء للمصدر من غير الثلاثي والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:14 م]ـ
لكن اسماء المصدر و المصادر و اسماء المرّة واسماء الهيئة و اسماء المفعول والفاعل والمصادر الميمية كلّها تجمع وتُثنّى و لا اعلم في ذلك خلافا.
أكثر العلماء على أن المصادر لا تجمع.
ومصادر غير الثلاثي إن جمعت فجمعها بالألف والتاء أولى من جمعها مكسرة؛ لأن جمع التصحيح لا يخرجها إخراجا تاما عن بابها؛ بخلاف جمع التكسير.
فالخلاصة أن قولك (تنقيحات) أولى من (تناقيح).
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:58 ص]ـ
لله درك أبا مالك العوضى أتابع مشاركاتك فى الألوكة وهنا وأنا معجب بعقليتك اللغوية الأصيلة وفقك الله وزادك من فضله
ـ[ابن العيد]ــــــــ[23 - 04 - 10, 08:36 ص]ـ
شكرا على المرور
ومعذرة إليكم من تأخير الرد
بارك الله فيكم جميعا(129/158)
الرامزه للخزرجي الأندلسي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
اطلعت على أخطاء في هذه القصيدة منشورة في مكتبة مشكاة
وقمت بإصلاحها من شرح الدماميني وزكريا الأنصاري
وهاهي بعد الإصلاح
راجيا منكم صالح الدعاء
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[03 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لاكنها صعبة ذات مغاليق ورموز:)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على جهدك وبارك فيك, ولكني أحسب أنه بقي في المتن بعض الأخطاء. فمنها:
1 - الهدي , سوي , تري , احتمي , انفري , الهدي , ابتني.
فهذه كلها حقها أن تكون بالألف المقصورة لا بالياء.
2 - وكذلك في البيت السادس:
خفيف متي يسكُنْ وإلى فضدُّهُ
ولعل الصواب "وإلا" أي إذا كان الحرف الثاني من السبب متحركا كان السبب ثقيلا وهو ضد الخفيف.
هذا ما وجدته على عجلة, وجزى الله الأخ أمين حماد خيرا على ابتدائه هذا الموضوع.
والقصيدة المذكورة عسرة وعرة ودراسة العروض من متون سهلة منثورة أسهل وأنفع والله أعلم.(129/159)
سؤال عاجل
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 03:15 م]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة مساعدتي بإعراب هذا البيت وأين أجد هذه القصيدة كاملة
خذاني فجراني ببردي إليكما ... فقد كان قبل اليوم صعباً قياديا
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:24 م]ـ
السلام عليكم انا اتيتك بالقصيدة فأبحث عمن يعرب لك البيت
مالك بن الريب
موضوع قصيدة شاعرنا موضوع لم يسبقه إليه أحد قبله، فهو جديد من حيث الفكرة، فالشاعر هنا يرثي نفسه قبل موته وكما نعرف فالرثاء لا يكون إلا بعد الموت، وشاعرنا عند قول هذه الأبيات لم يكن قد مات بالطبع، فهو يستحضر الأشياء بعد موته ويتخيلها، ويتساءل عنها، كأنه يخرج من ذاته يتأمل مصيره الآخر، ويرى الصورة من بعد.
شاعرنا هو مالك بن الريب بن حوط بن حسن بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بن عمر بن تميم، شاعر من العصر الأموي قال هذه القصيدة عندما كان غازياً في جيش سعيد بن عثمان بن عفان لخرسان، إذ يقال أن ولاية سعيد على خرسان لم تدم طويلا، فرجع عنها ومعه مالك بن الريب، إلا أن مالكاً مرض وأشرف على الموت، فخلَّفه سعيد وترك عنده مُرَّة الكاتب ورجلاً آخر.
والقصيدة غنية بالكثير من الألفاظ الموحية والتراكيب الدالة التي تنقل قارءها إلى أجواء استحضار الموت، والإحساس بالوحشة والحسرة والندم، تلك المشاعر التي يقدمها مالك في أكثر صور الصدق نقاءاً وصفاءاً.
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى ... وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
دعاني الهوى من أهل ودي وصحبتي ... بذي الطبسين فالتفت ورائيا
أجبت الهوى لما دعاني بعبرة ... تقنعت منها أن ألام ردئيا
أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا ... جزى الله عمرواً خير ما كان جازيا
إن الله يرجعني من الغزو لا أرى ... وإن قلّ مالي طالباً ما ورائيا
لعمري لإن غالت خرسان هامتي ... لقد كنت عن باب خرسان نائيا
فإن أنجُ من باب خرسان لا أعد ... إليها وإن منيتموني الأمانيا
فلله دري يوم أترك طائعاً ... بنيّ بأعلى الرقمتين وماليا
ودر الرجال الشاهدين تفتكي ... بأمري ألا يقصروا من وثاقيا
ودر الظباء السانحات عشية ... يخبرن أني هالك من ورائيا
ودر كبريّ الذين كلاهما ... عليّ شفيق ناصح ما ألانيا
تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي ... مسيرك هذا تاركي لا أبا ليا
ولكن بأكناف السمينة نسوة ... عزيز عليهن العشية ما بيا
وأصبح مالي من طريفٍ وتالدٍ ... لغيري وكان المال بالأمس ماليا
فياليت شعري هل بكت أم مالكٍ ... كما كنت لو عالوا بنعيك باكيا
إذا متُ فاعتادي القبور وسلمي ... على الرمس أسقيت السحاب الغواديا
ترى جدثاً قد جرت الريح فوقه ... تراباً كلون القسطلان هابيا
رهينة أحجارٍ وتربٍ تضمنت ... قراراتها مني العظام البواليا
فيا صاحباً إما عرضت فبلغن ... بني مالك والريب ألا تلاقيا
وبلغ أخي عمران بردي ومئزري ... وبلّغ جوزي اليوم ألا تدانيا
وسلّم على شيخي مني كليهما ... وبلغ كثيراً وابن عمي وخاليا
وعطّل قلوصي في الركاب فإنها ... ستبرد أكباداً وتبكي بواكيا
أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى ... به من عيون المؤنسات مراعيا
وبالرميل مني نسوة لو رأينني ... بكين وفدين الطبيب المداويا
فمنهن أمي وابنتاها وخالتي ... وباكية أخرى تهيج البواكيا
تذكرت من يبكي عليّ فلم أجد ... سوى السيف والرمح الرديني باكيا
وأشقر خنذيذ يجر عنانه ... إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا
يقاد ذليلاً بعدما مات ربه ... يباع ببخسٍ بعدما كان غاليا
صريعُ على أيدي الرجال بقفرة ... يسوون لحدي حيث حُم قضائيا
فيا صاحبيّ رحلي دنا الموت فأنزلا ... برابيةٍ إني مقيم لياليا
أقيما عليّ اليوم أو بعض ليلة ... ولا تعجلاني قد تبين ما بيا
وقوما إذا ما استُل روحي فهيئا ... لي السدر والأكفان عند فنائيا
وخطّا بأطراف الأسنة مضجعي ... وردا على عيني فضل ردائيا
ولا تحسداني بارك الله فيكما ... من الأرض ذات العرض أن توسعا لي
خذاني فجراني ببردي إليكما ... لقد كنتُ قبل الموت صعباً قياديا
وكنت غصناً البان هبت له الصبا ... أرجل فيناناً يصيد الغوانيا
وقد كنت صبراً على القرن في الوغى ... وعن شتم ابن العم والجار وانيا
وقد كنتُ محموداً لدى الزاد والقرى ... ثقيلاً على الأعداء عضباً لسانيا
وقد كنت عطفاً إذا الخيل أحجمت ... سريعاً لدى الهيجاء إلى من دعانيا
فيوماً تراني في طلاء ومجمع ... ويوماً تراني والعتاق ركابيا
ويوماً تراني في رحىً مستديرةٍ ... تخرق أطراف الرماح ثيابيا
غداة الغد يا لهف نفسي على غد ... إذا أدلجوا عني وأصبحتُ ثاوياً
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:03 ص]ـ
خذاني فجراني ببردي إليكما ... فقد كان قبل اليوم صعباً قياديا
خذاني:حذ: فعل امر مبني على الفتح لاتصاله بالف الاثنين.الالف:الف الاثنين في محل رفع فاعل.النون للوقاية لا محل لها من الاعراب. الياء: للمتكلم مبنية على السكون في محل نصب مفعول به.الفاء: عاطفة تفيد التعقيب. جراني: جملة فعلية معطوفة على جملة (خذاني).ببردي: جار و مجرور ومضاف ومضاف اليه.اليكما: جار ومجرور.
الفاء: للاستئناف
قد: للتحقيق لا محل لها من الاعراب
كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
قبل:ظرف زمان منصوب وهو مضاف
اليوم مضاف الي مجرور بالاضافة.
صعبا:خبر كان مقدم
قياديا:اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لما قبل ياء المتكلم.و قياد: مضاف
ياء المتكلم:. . . . في محل جر مضف اليه.
الالف:زائدة لمناسبة القافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/160)
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 06:47 م]ـ
عفوا إخوتي الكرام
فإن الفعل الأمر إذا أسند إلى ألف الإثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة فإنه يبنى على حذف النون وعلى هذا فالفعلين: خذاني، جراني كلاهما مبني على حذف النون، وألف الاثنين فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم مفعول به
ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 08:42 م]ـ
عفوا اخي محمد الجبالي
لا علاقة للنون بالاعراب هنافهي تظهر حيث لا إضافة وتختفي حيث الاضافة
تؤخذ النون بعين الاعتبار حذفا او ثبوتا في الافعال الخمسة والافعال الخمسة كلها مضارعة والفعلان هنا امر
وفي تدخلك لحن عليك تصويبه
وبارك الله فيكما
ـ[الاينري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 12:54 م]ـ
اعتذر معك حق اخي محمد الجبالي لقد تحققت من طرحك.(129/161)
ماهو فعل الأمر من (يأنف)؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم
سؤالي:
ماهو فعل الأمر من (يأنف)؟
وعلى أي وزن يكون المضارع و الأمر؟
ـ[أبو قصي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:22 م]ـ
فعل الأمر (اِيْنَفْ) على زنة (اِفْعَلْ).
أبو قصي
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:57 ص]ـ
أصله اِأْنَفْ على وزن اِفْعَلْ
سكنت الهمزة إثر كسر فقلبت ياءَا ..
فصار اِيْنَفْ ووزنه على الصحيح اِفْعَلْ وقيل: اِيْعَلْ.
والله أعلم ..
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[05 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
أصله اِأْنَفْ على وزن اِفْعَلْ
سكنت الهمزة إثر كسر فقلبت ياءَا ..
فصار اِيْنَفْ ووزنه على الصحيح اِفْعَلْ وقيل: اِيْعَلْ.
والله أعلم ..
أصَبْتَ ..
أَفْلَحَ الوَجْه!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
أفدتُم و أجدتُم
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 11:34 م]ـ
أصله اِأْنَفْ على وزن اِفْعَلْ
سكنت الهمزة إثر كسر فقلبت ياءَا ..
فصار اِيْنَفْ ووزنه على الصحيح اِفْعَلْ وقيل: اِيْعَلْ.
والله أعلم ..
أليست الياء الساكنة بعد مكسور تكون حرف مد؟، فلماذا رسمتم السكون على الياء؟، و من الذي قال وزنه ايعل؟ و ما توجيه قوله إن صح؟. ثم في الوصل زال سبب قلب الهمزة ياء فهل ترد إلى أصلها - همزة -؟
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:16 ص]ـ
إذا اجتمع همزتان في كلمة أولاهما متحركة والأخرى ساكنة وجب إبدال الثانية مدًّا مجانسا لحركة ما قبله .. فإن كانت فتحة أبدلت ألفا نحو: آثر وآمن والأصل: أَأْثر و أَأْمن بهمزتين ..
وإن كانت كسرة أبدلت ياءَ نحو: إيلاف، وإن كانت ضمة أبدلت واوا نحو: أُوتمن.
قال ابن مالك:
وَمَدًّا ابْدِلْ ثَانِيَ الهَمْزَيْنِ مِنْ كِلْمَةٍ انْ يَسْكُنْ كَآثِرْ وَائْتُمِنْ
والذي قال وزنه اِيْعَلْ هو الرضي وقوله ضعيف .. والوقت لا يسمح بالشرح والتفصيل لما أعتقد ضعفه ..
وقولك: ثم في الوصل زال سبب قلب الهمزة ياء فهل ترد إلى أصلها - همزة -؟
جوابه: أن المحذوف لعلة كالثابت .. فالسبب لم يزل حقيقة بل هو باقٍ ..
والله أعلم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:40 م]ـ
إذا اجتمع همزتان في كلمة أولاهما متحركة والأخرى ساكنة وجب إبدال الثانية مدًّا مجانسا لحركة ما قبله .. فإن كانت فتحة أبدلت ألفا نحو: آثر وآمن والأصل: أَأْثر و أَأْمن بهمزتين ..
وإن كانت كسرة أبدلت ياءَ نحو: إيلاف، وإن كانت ضمة أبدلت واوا نحو: أُوتمن.
قال ابن مالك:
وَمَدًّا ابْدِلْ ثَانِيَ الهَمْزَيْنِ مِنْ كِلْمَةٍ انْ يَسْكُنْ كَآثِرْ وَائْتُمِنْ
والذي قال وزنه اِيْعَلْ هو الرضي وقوله ضعيف .. والوقت لا يسمح بالشرح والتفصيل لما أعتقد ضعفه ..
وقولك: ثم في الوصل زال سبب قلب الهمزة ياء فهل ترد إلى أصلها - همزة -؟
جوابه: أن المحذوف لعلة كالثابت .. فالسبب لم يزل حقيقة بل هو باقٍ ..
والله أعلم
هل أنت متأكّدٌ أنَّ السببَ لم يزُلْ حقيقةً، وهل أنتَ متأكّدٌ أيضًا أنَّ الإبدالَ يبقَى على حالِه في الوصلِ؟ وما شأنُ الحذفِ هنا؟ وهلْ لك أن تعرَضَ جوابَك على قولِه تعالى: {أم لهم شركٌ في السمواتِ ائتوني ... }، وقولِه: {قالَ الذين لا يرجون لقاءَنا ائتِ}؛ هل تنطقُها: (في السمواتِ ايتوني)، و (لقاءَنا ايْتِ)؟
أبو قصي
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 06:21 م]ـ
لو تشرح ما عندك ونستفيد بدلا من كثرة الأسئلة والاعتراضات ..
فقد تعلم ما لا أعلمه .. وأعلم ما لا تعلمه ..
والعلم يورث الرحمة لا الشدة والقسوة والتعالى ..
وجزاك الله خيرا ..
ـ[سلطان عسيري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:20 م]ـ
ما رأيك في (فلتأنف)
(ابتسامة)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 10:11 م]ـ
أخي الكريم،
أهلُ العلمِ والفضلِ لا يجِدون حرجًا في أن يُراجعوا، ويُسألوا الدليلَ، ولا يعدّونَ فعلَ شيءٍ من ذلك شدّةً، ولا قسوةً، ولا تعاليًا؛ إنما يكرهُ ذلك أحدُ رجلينِ: جاهلٌ يخشَى أن تُكشَفَ سوءتُه، ويظهرَ للناسِ أمرُه. أو مستكبرٌ، يَرى أنّ ما يقولُه هو الحقّ لا ريبَ فيهِ، وأنّ على الناسِ أن يسلّموا بهِ على ما خيّلتْ، ولا يراجعوه فيهِ! وأعوذ بالله أن تكونَ منهما.
أخي،
لا عيبَ على الإنسانِ إذا سُئلَ عمّا لا يعلمُ أن يقولَ: لا أعلمُ، ولا عيبَ عليهِ إذا أجابَ في مسألةٍ من العلمِ، ثم تبيّنَ له أنه لم يكن مصيبًا فيها أن يرجعَ إلى الصوابِ. ولقد أقرأ كثيرًا من الأسئلةِ والاستفتاءاتِ في هذا الملتقَى وغيرِه، أعرفُ جوابَها حقَّ المعرفةِ، فأزورّ عنها، ولا أجيبُ، تحرّجًا واستعظامًا للفتوى!
أخي،
ما زلتُ أنتظرُ دليلَك على ما ذكرتَ - بارك الله فيك -.
أبو قصي
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:24 ص]ـ
[ quote= أبو قصي;814697] هل أنت متأكّدٌ أنَّ السببَ لم يزُلْ حقيقةً، وهل أنتَ متأكّدٌ أيضًا أنَّ الإبدالَ يبقَى على حالِه في الوصلِ؟ وما شأنُ الحذفِ هنا؟ وهلْ لك أن تعرَضَ جوابَك على قولِه تعالى: {أم لهم شركٌ في السمواتِ ائتوني ... }، وقولِه: {قالَ الذين لا يرجون لقاءَنا ائتِ}؛ هل تنطقُها: (في السمواتِ ايتوني)، و (لقاءَنا ايْتِ)؟
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي أيها الإخوة
الإبدال في (ائتوني) و (ائت) خاص بالابتداء، أما عند الوصل فلا إبدال، حيث تبقى الهمزة على حالها؛ لانتفاء سبب الإبدال.
وما ينطبق عليهما ينطبق على (ائنف) سواء في الوصل أم في الابتداء. فعند وصلها تنطق همزة.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/162)
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 04:32 م]ـ
يا أبا قصي ...
لا تذهب بعيدا بارك الله فيك ودعك من الجعجة والكلام الذي لا داعي له ..
أولا: أنت مجهول عندي تتستر وراء كنية قد تكون لك وقد تكون مستعارة .. وأما أنا فأكتب باسمي الصريح ..
ثانيا: أنت لم تطلب الدليل .. وهل هذا أسلوب من يطلب الدليل .. هل أنت متأكّدٌ ... ؟ وهلْ لك أن تعرَضَ جوابَك على قولِه تعالى ... ؟
ثالثا: هذا ما عندي وهذا قُصارى علمي.
رابعا: أرجو أن تشرح لنا المسألة وتبين مكمن الخطأ عندي .. وأكون لك من الشاكرين.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:50 م]ـ
لا إله إلا الله
ليت ما كان ليأنف أمر ولامضارع أو مصدر
رفقا أيها الأحباب
فوالله لأن يسلم قلب أحدكم لأخيه خير له من قناطير مما تتكلمون فيه
وأذكر نفسي وإخوتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم
أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا: صدوق اللسان نعرفه؛ فما مخموم القلب؟ قال: التقي النقي؛ لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد
سامحوني
هذا واجب الأخوة
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:05 ص]ـ
لا إله إلا الله
ليت ما كان ليأنف أمر ولامضارع أو مصدر
رفقا أيها الأحباب
فوالله لأن يسلم قلب أحدكم لأخيه خير له من قناطير مما تتكلمون فيه
وأذكر نفسي وإخوتي بقول النبي صلى الله عليه وسلم
أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا: صدوق اللسان نعرفه؛ فما مخموم القلب؟ قال: التقي النقي؛ لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد
سامحوني
هذا واجب الأخوة
بارك الله فيك و جزاك خيرا، هكذا يكون المؤمن. و أسأل الإخوة كف الأذى، و أقول لأخي الكريم لا تظنن بأخيك إلا خيرا، و إني ما رأيت أبا قصي إلا سائلا فلا تفحش له القول، ولا تحمل كلامه على غير محمله و إن قسى شيئا في بعض رده فادفع بالتي هي أحسن.
السلام عليكم
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:50 ص]ـ
أخي الكريم / فوزي الحربي
أفتيتَ بأنَّ الإبدال في (ايْنف) يبقَى على حالِه في الوصلِ. وطلبتُ منك الدليلَ؛ فلم تأتِ بهِ؛ فهل عليَّ حرجٌ إن طالبتُك بالدليلِ؟
ما زلتُ أنتظرُ الدليلَ - بارك الله فيك -؛ فأقوالُ الرجالِ بلا دليلٍ لا قيمةَ لها.
أبو قصي
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 10:21 ص]ـ
يا أبا قصي ...
لا تذهب بعيدا بارك الله فيك ودعك من الجعجة والكلام الذي لا داعي له ..
أولا: أنت مجهول عندي تتستر وراء كنية قد تكون لك وقد تكون مستعارة .. وأما أنا فأكتب باسمي الصريح ..
ثانيا: أنت لم تطلب الدليل .. وهل هذا أسلوب من يطلب الدليل .. هل أنت متأكّدٌ ... ؟ وهلْ لك أن تعرَضَ جوابَك على قولِه تعالى ... ؟
ثالثا: هذا ما عندي وهذا قُصارى علمي.
رابعا: أرجو أن تشرح لنا المسألة وتبين مكمن الخطأ عندي .. وأكون لك من الشاكرين.
هذا طلبي فلماذا تفر من الإجابة ..
فالظاهر أنه ليس عندك إلا الجعجعة ..
ولعلك تبحث عمن يشرح لك المسئلة ..
ولم تجد الجواب طيلة هذه المدة التي أطالبك بجوابك.
وهذا آخر تعليق لي في المسئلة ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:17 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
ليتني لم أسألكم و لم أكن عضوًا هنا
ليتَ أمي لم تلدني، فلم أكن لأتسبب في هذه المشكلة بينكما
إنني أهيب بإخواني المشرفين الأفاضل حذف هذا الموضوع، أو - على الأقل - إغلاقه من أجل تحسين العلاقة بين إخواني.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
أفتى الأخ فوزي الحربي بفتوى؛ فلما سُئِلَ الدليلَ، وأُمهِلَ أيامًا، أعياهُ أن يجدَه. ثم سألني بيانَ القولِ الصحيحِ في المسألةِ وشرحَها. وهذا حسنُ ظنٍّ منه بي. وأنا أشكرُ له ذلكَ؛ ولكنْ وددتُّ أنه سألني قبلَ أن يجيبَ بنفسِهِ. هذا معَ أنَّ المسألةَ قد أجابَ عنها جوابًا صحيحًا الأخُ أبو مصطفى في ردٍّ خالٍ. وهي من المسائلِ اليسيرةِ التي يعرفُها عامّةُ طلابِ العلمِ، لأن العلةَ تدورُ مع الحكمِ وجودًا وعدمًا إلا في مواضعَ قليلةٍ، كما في (أعد، نعد، تعد، يعد)، و (نكرم، أكرم، يكرم)؛ فإنهم غلّبوا علةَ الحملِ، أو طردِ البابِ على وتيرةٍ واحدةٍ مراعاةً للفظِ. والمعوّلُ عليهِ في ذلكَ السماعُ.
ومما هو بسبيلِ ذلك (الأصولُ الافتراضيةُ)؛ غيرَ أن أحكامَها لا تؤثّر إلا في التقديرِ، كما في المقصورِ من الأسماءِ، والذي لحقته ياءُ المتكلّم. وهو بابٌ واسعٌ جدًّا.
فليتَنا نتأنى في الإفتاءِ، حتى لا نُضِلّ الناسَ بغيرِ علمٍ. وليتنا لا نستنكفُ عن الرجوع إلى الحقِّ، والإقرارِ بهِ؛ فإنه لا يكون الرجلُ موفقًا مهديًّا حتى يؤثرَ الحقَّ على هوى نفسِه، وحتى لا يجد حرجًا من الاعترافِ بهِ، والإذعانِ له.
أبو قصي
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 02:31 م]ـ
أفتى الأخ فوزي الحربي بفتوى؛ فلما سُئِلَ الدليلَ، وأُمهِلَ أيامًا، أعياهُ أن يجدَه. ثم سألني بيانَ القولِ الصحيحِ في المسألةِ وشرحَها. وهذا حسنُ ظنٍّ منه بي. وأنا أشكرُ له ذلكَ؛ ولكنْ وددتُّ أنه سألني قبلَ أن يجيبَ بنفسِهِ. هذا معَ أنَّ المسألةَ قد أجابَ عنها جوابًا صحيحًا الأخُ أبو مصطفى في ردٍّ خالٍ. وهي من المسائلِ اليسيرةِ التي يعرفُها عامّةُ طلابِ العلمِ، لأن العلةَ تدورُ مع الحكمِ وجودًا وعدمًا إلا في مواضعَ قليلةٍ، كما في (أعد، نعد، تعد، يعد)، و (نكرم، أكرم، يكرم)؛ فإنهم غلّبوا علةَ الحملِ، أو طردِ البابِ على وتيرةٍ واحدةٍ مراعاةً للفظِ. والمعوّلُ عليهِ في ذلكَ السماعُ.
ومما هو بسبيلِ ذلك (الأصولُ الافتراضيةُ)؛ غيرَ أن أحكامَها لا تؤثّر إلا في التقديرِ، كما في المقصورِ من الأسماءِ، والذي لحقته ياءُ المتكلّم. وهو بابٌ واسعٌ جدًّا.
فليتَنا نتأنى في الإفتاءِ، حتى لا نُضِلّ الناسَ بغيرِ علمٍ. وليتنا لا نستنكفُ عن الرجوع إلى الحقِّ، والإقرارِ بهِ؛ فإنه لا يكون الرجلُ موفقًا مهديًّا حتى يؤثرَ الحقَّ على هوى نفسِه، وحتى لا يجد حرجًا من الاعترافِ بهِ، والإذعانِ له.
أبو قصي
وَأَينَ الدليلُ على ما ذكرتَ؟
هذه فتوى مجردةٌ عن الدليلِ!
أبوالأشبال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/163)
ـ[هشام جبر]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:35 ص]ـ
قال الناظم رحمه الله: باب الهمز المفرد
وإبدال أخرى الهمزتين لكلهم إذا سكنت عزمٌ كآدم أوهلا
هذا نص من أهل القرآن في إبدال الهمزة الثانية ياءً عند البدء بها: في قوله تعالى:" ائت بقرآن غير هذا أو بدله "تقول " ايت " والله تعالى أعلم.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:58 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
ليتني لم أسألكم و لم أكن عضوًا هنا
ليتَ أمي لم تلدني، فلم أكن لأتسبب في هذه المشكلة بينكما
إنني أهيب بإخواني المشرفين الأفاضل حذف هذا الموضوع، أو - على الأقل - إغلاقه من أجل تحسين العلاقة بين إخواني.
وصلت المناقشة إلى أن قال الكاتب هذا!
سلامة الصدر أحبابي، و رحم الله امرءاً ترك المراء و إن كان محقا
وفقكم الله(129/164)
سؤال لأهل الإختصاص
ـ[ابوربا الذبياني]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:45 م]ـ
سؤال لأهل الإختصاص:
بعض الكلمات في اللغة تدل على معاني!
ولكن لها في الوقت الحاضر معنى مغاير
فأيها نتوجه اليه
بالمثال يتضح المقال /
قولنا كشخة للذي يلبس لبساً مهندما
ومنعاها في اللغة الديوث
الرجو الرد
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:55 ص]ـ
مثل هذه الكلمات تحمل على العرف السائد عند أهل كلِّ محِلَّة، و لاعتب، لكن إن كان هناك استخدام سيء لها أو كان هناك ما يدعو لإساءة الظن، و ماأشبه ذلك فإنه يمنع منها حينئذٍ، و تكون من جنس قول اليهود للنبي - صلى الله عليه و سلم - " راعنا "، و كان الصحابة يقولونها مقتدين باليهود حيث إنهم أهل كتاب،بينما كانوا يقصدون بها معنى سيئاً فنهى الله عن ذلك.
هذا إذا كنت تسأل من الناحية الشرعية، هذا من باب المباحثة، أما من نواحي أخرى، فلعل الإخوة يضيفون ما تيسر، و الله المستعان.
ـ[ابوربا الذبياني]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
وفقك الله أخي سامي
لا إشكال من الناحية الشرعية
ولكن من الناحية اللغوية؟؟
الى أيهما يصير اللفظ؟؟
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
الحقيقة: لغوية، وشرعية، وعرفية ..
فاللفظة إن وردت في الشرع فانظر .. فإن كان لها معنى شرعي فالشرعي .. وإلا فالعرفي .. وإلا فاللغوي ..
هذا إن وردت في نصوص الوحيين ..
وأما إن استعملت في غير ذلك من خطابات الناس فإن كان لها عرف عام أو خاص فالعرفي .. وإلا فاللغوي ..
فالخطاب هو الذي يحدد المعنى .. ولا تعارض لانفكاك الجهة ..
والله أعلم ..
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 10:25 م]ـ
السياق هو الفيصل_فيما أظن_لكن من ناحية استعمالنا, فإن العرب كانت تتوسع في أسماء الأشياء التي تخافها (الحية_الأسد_السيف_ ... ) وكذلك ما تستحي منه (النكاح وما يتصل به) فالنكاح مثلا له ثمانمائة اسم (الفتح_كتاب النكاح) والحية بضع مائة اسم وهكذا, المقصد _عمليا_استخدام أحد البدائل للفظة تعديا عن الاستخدام العرفي السيئ والعرف يتغير ويستقر بالزمن والله أعلم وهو المستعان
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 11:17 م]ـ
أخي الحبيب
أزعم أنه لا بأس بها إلا إن خُشِي سوء فهم؛ لأنها تحمل على العرف الخاص كما قال أخي فوزي.
و الله يرعاك(129/165)
تصحيح الإملاء هل من مساعدة؟
ـ[محمد سمير]ــــــــ[05 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
اطلب من الاخوة ان يدلوني على برنامج او كتاب او طريقةأٌصَحح فيها املائي
لأنني أخطأ كثيراً عندما اكتب رسالة او مقال ووفقكم الله لكل خير
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:05 ص]ـ
أذكر أن مكتبة مصر"عبد الحميد جودة السحار"بالفجالة لديها رسالة بالعنوان نفسه"قواعد الإملاء"وربما أوافيك قريبا بأكثر من عنوان في الشأن ذاته, وفقك الله
ـ[محمد سمير]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:09 ص]ـ
أذكر أن مكتبة مصر"عبد الحميد جودة السحار"بالفجالة لديها رسالة بالعنوان نفسه"قواعد الإملاء"وربما أوافيك قريبا بأكثر من عنوان في الشأن ذاته, وفقك الله
بارك الله فيك
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 08:25 ص]ـ
هناك منظومة مختصرة في قواعد الإملاء؛ قرابة أربعين بيتاً، وعليها حاشية جميلة وسلسة، تجدها في موقع (صيد الفوائد) باسم: (حاشية العذراء في نظم قواعد الإملاء).
ـ[محمد متولى]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:13 م]ـ
كتاب قواعد الإملاء وعلامات الترقيم
للعلامة عبد السلام هارون
ـ[محمد سمير]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيكم هل هناك امكانية لوجود برنامج يساعد بتصحيح جمل او صفحة كاملة نضعها في البرنامج ثم يشير البرنامج الى التصحيح؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم هل هناك امكانية لوجود برنامج يساعد بتصحيح جمل او صفحة كاملة نضعها في البرنامج ثم يشير البرنامج الى التصحيح؟
لكونها سهلة فلابد عليك من تعلمها، و ستفيدك و تريحك كثيرا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 07:58 م]ـ
عليك أخي بالتعلم، وعدم البحث عن برامج لذلك، وقد أشار الإخوة ـ بارك الله فيهم ـ لكتب في هذا الفن.(129/166)
نَظَرات في كتاب (جناية سيبويه) ـــ د. نبيل أبو عمشة*
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ
أولاً: المقدّمة.
ليس الغرض من هذه النظرات مصادرة حقّ الآخرين في الكتابة أو النقد، ولو كان المنتَقَدُ قواعد اللغة، أو اللغة نفسها، فالعربيّة لغة هذه الأمّة، وأهمّ مقومات بقائها؛ حظيت عند الأوائل بما لم تحظ به لغة أخرى، ومن حقّ أبنائها في كلّ زمان أن يقولوا فيها ما يعتقدون أنّه الخير والصلاح لها، فهم أهل مكّة، وهم أدرى بشعابها.
بيد أنْ الناظر في أمرِ مَن يدّعون النقد والإصلاح تدخله الريبة فيما يكتبون، وينازعه الشك في أنّ أهل مكّة اليوم –إن كانوا من أهلها حقّاً- ما زالوا يعرفون شعابها، أو يعرفون مكّة نفسها.
ولا ريب أنّ الجهل بأمر هذه الشعاب فيه من الخطر ما فيه، وأقلّ ذلك أنّه يفضي إلى ضرب من العشوائيّة والتيه، هذا إذا أحسنّا الظنّ بهم وبما يصنعون، وإلاّ فإنّ أمراً قد دُبّر بليل، والغرض ممّا يلهثون وراءه لا يخفى على أحد، فالتخلص من العربيّة وقواعدها، وإحلال العاميّات محلّها مقدّمة لمحو أبرز معالم شخصيّة الأمّة، وقطع حاضرها عن ماضيها، وجعلها جسداً واهناً لا طاقة له على الصمود أو البقاء تمهيداً للإجهاز عليها.
وبين أيدينا نموذجٌ ممّا يكتبه هؤلاء، تجاوز فيه المؤلف حدود النقد إلى الهدم والاجتثاث.
وما كان هذا الكتاب ليستحق الردّ لو نظرنا إلى ظاهره، وهو نقد النحو العربيّ ممثلاً بسيبويه، ففيه من التهافت ما يغني عن الردّ، وقديماً قالوا "الرديء لا يساوي حمولته"، بيد أنّ مراميه أبعد من ذلك، وهو ما سيظهر للقارئ بجلاء.
ثانياً: البحث:
هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "جناية سيبويه" (1) تعدَّدت غاياته، وأقربُها نقد النحو العربيّ، إن جاز لنا أن نسمّي ما جاء فيه نقداً.
والظاهر أيضاً من عنوانه أنّ مؤلّفه لا يقرّ بتسميته نحواً عربيَّاً، ولذا عزاه إلى سيبويه، مع أنّه لم يطلّع على كتاب هذا الأخير ولا وقف على شيء من كلامه، وأغلب الظنّ أيضاً أنّه لم يطّلع على مصنفات النحويين ولم يجاوز مقدّمات بعضها في أحسن الأحوال.
ومهما يكن فإنّ النحو الذي أراد الكاتب نقده، وبعبارة أدقّ هدمه واطّراحه، ليس هو تلك الأصول التي بنى عليها النحاة قواعدهم، ولا منهجهم في بناء القاعدة، فهذا ما لا طاقة له به، بل اتجه –وهذا كلّ ما لديه- إلى ما يمكن أن نسميه نماذج من التطبيق الإعرابي، يقف المرء عليها في كتب اللغة العربيّة التي صُنّفت لأغراضٍ تعليميّة، ولا سيّما الكتب المدرسيّة، وإلى بعض مصطلحات الإعراب التي استقرّت عند المتأخرين والمعاصرين ممّا يصاحب عادةً مثل تلك النماذج، ظنّاً منه أن هذا هو نحو سيبويه أو النحو العربيّ.
ولقد اصطنع المؤلّف في إطلالته شيئاً من الحياء، فأسرَّ أنّه كان متردّداً في نقد النحو، وينتابه الخوف "لأنّ السادة العلماء الأفاضل ومن بعدهم من النحاة قد ربطوه بالقرآن الكريم، فجعلوه كالقرآن لا يحقّ لأحدٍ نقده أو معارضته" (2).
ولا يخفى ما في هذا التردّد والخوف من تكلّف، لأنّه –أي المؤلّف- يعلم أنّ ما كتبه المعاصرون في نقد النحو العربي وتوجيهه أكثر من أن يحاط به، ولم نسمع عن واحدٍ من هؤلاء أنه استتيب أو طلب منه الرجوع عمّا كتب، ولعله يعلم أيضاً أنّ ابن مضاء القرطبي لم يتردّد قبله بألف سنة، ولم يعتوره خوف حين نقد النحاة في كتابه المشهور "الردّ على النحاة" ولعلّه لم يَبْلُغه أن سيبويه تعرّض للنقد من قبل بعض النحويين كالمبرّد، وهو من مدرسته ومن أتباعه، ولا يخفى على أحد انقسام النحاة إلى طوائف ومدارس حتّى ألّفت في خلافاتهم المطوّلات.
ولو أنّهم ربطوا النحو بالقرآن لما انتهى إلينا شيء من هذا كلّه، ولما رأينا اجتراء بعض النحويين على القرّاء وقراءاتهم أحياناً فلم يسلم هؤلاء من النقد، ولم يتكلف منتقدوهم الورع. فلا داعي إذاً لهذا الذي تكلّفه إن كان ما يضمره خيراً للّغة وقواعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/167)
لكن من يمضي في قراءة المقدّمة –وهي الفصل الأوّل من الكتاب- يدرك من الوهلة الأولى أنّ الرجل لا يبتغي نقداً ولا إصلاحاً، بل هدماً كاملاً، لا لقواعد العربيّة فحسب، بل للعربيّة نفسها، تلك اللغة التي ما فتئ ينعتها بالقِدم، وأنّ "مفردات أجدادنا العرب القدامى غير كافية لاستيعاب كافة المسميات في أيّامنا المعاصرة" (3)، ولذا –والدعوة له- لا بدّ من اعتماد اللهجات بديلاً لهذه اللغة، كما سيأتي بعد قليل.
ولا ريب أنّه كلام غريب لا يصدر إلاّ عمّن ينظر إلى اللغة على أنّها كائن جامد، وإلاّ فكيف يطلب من لغة أن تستوعب منذ نشأتها "كافة المسميات في أيامنا المعاصرة".
إنّ اللغة كائن حيّ، وهي في كل مرحلة من مراحل حياتها تستوعب بفضل من يتكلمون بها مسميّات عصرها، وإنْ مسَّها شيء من الجمود أو الوهن فمِن هؤلاء وليس منها، ولعلّ ما في العربيّة من علائم الخصوبة يجعلها أكثر اللغات قدرة على استيعاب كلّ جديد.
وكان حريّاً به أن يشعر بشيء من الغيرة عندما يرى لغة كالعبريّة، وهي لغة غابت عن ساحة التخاطب أكثر من ألفي سنة، كيف استطاع متعلّموها أن ينهضوا بها ويجعلوا منها لغة تواكب العصر، ولعلّ الذي لا يعرفه المؤلف أن كتب النحو العربي كانت متكأً لهؤلاء في بناء قواعد لغتهم، فهل هذا مما جناه سيبويه على غير العربيّة أيضاً، أم أنّها وجدت قوماً يهتمون بلغتهم ويُعلون من قدرها، لأنها الرابط المتين لهم؟؟ !! لا كالذي تلقاه العربية من أبنائها.
ومهما يكن فقد عرض الكاتب في المقدّمة الأسباب التي تدعوه إلى اطّراح قواعد العربيّة، ويمكن إجمالها فيما يأتي:
1 - إنّ هذه القواعد غير منطقيّة ولا عقلانية، طالباً من "السادة النحاة وعلماء اللغة أن يوسعوا صدورهم، ويشاركوه في قراءة الكتاب ليعرفوا إذا ما كانت قواعد لغتنا معقلنة أو منطقيّة" آملاً "أن يحكّموا عقولهم وضمائرهم" (4).
ولا بأس أن ننتظر حتى يلقي عصاه، فلعلّ قواعدنا، كما يزعم المؤلف، هي على الوصف الذي يراها عليه.
2 - إنّ هذه القواعد "لم تستطع أن تؤدّي دورها المطلوب، بينما استطاعت لغتنا العريقة والجميلة!! أن تنتشر لتختلف اللهجات فيها"، وعليه فنحن لا نحتاج إلى "أن نتكلّم بلغة منمّقة مقعّدة" بل يكفينا اعتماد اللهجات، لأنّ الأذن تألفها، واللهجة المثلى التي ارتضاها المؤلف أمرها هيّن، إذ "يمكن لأي فرد عربيّ أن يفهم الحوار في الأفلام والتمثيليات والبرامج المصريّة، علماً أنّها تتكلم اللهجة المصريّة المحكيّة البعيدة كليّاً عمّا يسمّونه اللغة العربيّة الفصحى" (5).
ولا ريب أنّ دعوته إلى اعتماد اللهجات ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة، والخوض في هذه المسألة هو من المعاد المكرور، لكنّ الذي غاب عنه، وربما عن غيره من أصحاب هذه الدعوة، أنّ القواعد لم تكن في يومٍ من الأيّام سبباً في نشوء اللهجات، فلهجات العربيّة قديمة، عاشت وترعرعت قبل أن تولد القواعد. وأمّا لهجة الأفلام والتمثيليات المصريّة- ولكي لا نظلمه، فقد اختار لنا القديمَ منها –ففيها راحة للبال لا شك، لكننا لسنا بحاجة بعدها إلى لغة علم أو اقتصاد أو سياسة .. فنحن أمّة تفيض جوانحنا عاطفة، وما في هذه الأفلام قد يروي ما عندنا، وأمّا مَن لا هوى له في تلك الأفلام فلعلّ المؤلف سينتخب له لهجة أو لُغَيّة أخرى، وأفلاماً غيرها يميل إليها ذوقه وينهض بها لسانه!!.
3 - إنّ تعقيد القواعد سببٌ رئيسيّ لعدم انتشار العربيّة (6):
ولا ندري علام استند الكاتب في مثل هذا الحكم، فكأنّه يستخفّ بعقل القارئ، لأنّ اكتساب اللغة لا يشترط فيه دَرْسُ القواعد وتعلّمها، وإلاّ فكيف يكتسب الطفل لغته، وكيف يكتسب العامل الأميّ غير لغته حين يقيم في بلدٍ آخر.
وإن سلّمنا بما يقول فكيف نفسّر انتشار العربيّة بعد الفتوح الإسلاميّة خارج جزيرة العرب على ألسنة من دخلوا الإسلام من غير العرب حتى قبل ظهور القواعد.
4 - إنّ هذه القواعد لم يضعها العرب "لأنّ سيبويه كونه فارسي الأصل قام بوضع قواعد لأمثاله في ذلك الوقت كي لا يلحنوا في لفظ كلمات اللغة العربيّة" (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/168)
ومثل هذا الكلام تشتمّ منه رائحة العصبيّة المقيتة، ولا يصدر اليوم إلاّ عمّن لا يريد الخير لأمّته، وإلا فكثيرٌ من علماء اللغة والنحو والطبّ والفلسفة والدين والاجتماع وكثيرٌ من أدبائنا وشعرائنا ليسوا في أصولهم عرباً، فهل ننسلخ عنهم ونتّبرأ من إبداعهم وإن كان بالعربيّة! ألم يذب هؤلاء في معين الثقافة العربيّة، فأصبحوا جزءاً من هذه الأمّة وتراثها!.
والفرق بين الكاتب الذي يبدي حرصه على عروبته وعروبة لغته وبين هؤلاء العلماء (الأعاجم) = أن الأوّل شديد الهزء بلغته وقواعدها، بل تراه يمسك بتلابيب أشعر شعرائها قديماً ليسخر من شعره ومن صوره الفنيّة (8)، أمّا هؤلاء الذين يهاجمهم فقد تغنّوا بالعربيّة وبُهروا بها، ورأوا فيها سحراً، ألم يستمع إلى ابن جنّي- وهو العالم اللغوي الروميّ الأصل الذي بهرت آراؤه في اللغة المعاصرين- وهو يقول: "إنني إذا تأملتُ حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدتُ فيها من الحكمة والدقّة والإرهاف والرقّة ما يملك عليّ جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر" (9).
ثمّ من ذا الذي يصدّق أنّ رجلاً بمفرده كسيبويه له مقدرةٌ على وضع قواعد للغة مترامية الأطراف كالعربيّة، وما من عذر للكاتب إلا جهله بتاريخ النحو العربي ومعرفة المراحل التي مرّ بها حتى انتهى إلى سيبويه، ولعلّه لو تصفح كتاب هذا الأخير لعرف أسماء بعض العلماء الذين صيغت على أيديهم قواعد العربيّة.
ومن يصدّق أيضاً أنّ كتاب سيبويه وضع للأعاجم كي لا يلحنوا في لفظ الكلمات، أم تراه يظنّه من كتب (لحن العامّة)، ونعذره مرّة أخرى لأنّه كما أسلفت لم يطّلع على هذا الكتاب ولا على كتب لحن العامّة، ولا يعرف شيئاً عن مضامينها.
5 - القرآن الكريم لم يكن يتّبع قواعد سيبويه، أو بعبارة أخرى وهي له أيضاً: لم يخضع لقواعد سيبويه (10).
وسوف ننتظر أيضاً ما كتبه في الفصول اللاحقة لنرى إن كان لديه برهان ما يقول.
6 - إنّ قواعد العربيّة تقوم على الشكل والاهتمام بحركات أواخر الكلمات، دون الالتفات إلى المضمون.
ولم يسأم الكاتب من تكرار مثل هذا الكلام في أكثر صفحات كتابه (11)، ويكفي أن أسوق ههنا مثالاً واحداً يستبين منه قصده، وذلك قوله: "عندما رصد سيبويه وأتباعه كلام العرب كقولهم: "في القوم عالمٌ" وجدوا "عالم" مرفوعة فلم يكن لهم خيار واعتبروها مبتدأ، وهكذا تتوالى التخريجات التي تعتمد الحركة الأخيرة للكلمة لا المعنى، وتعتمد الوهم لا الحقيقة". ولمّا كانت هذه الحركات خالية الدلالة عنده أعلن بما يشبه الصياح إنّه "ليستوي عندي إذا قلنا: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ. أو قلت: كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائز، ولا حاجة إلى رفع أو نصب أو جرّ " (12).
ولا يخفى أنّ الرجل ههنا دلّ على خبيئة نفسه ولم يستطع إخفاء ما يضمره من تجاوز هدم القواعد إلى هدم اللغة نفسها، لأنّ الحركات هي صنع المتكلّم لا النحويّ، ونحن لا يسعنا إلاّ أن نقبل منه قوله "ليستوي عندي"، فهو أمرٌ يخصّه وحده، وإلاّ فاللغة أكثر منطقيّة من هذه الفوضى التي ينادي بها، لأنّ حركات الأواخر لم تكن في يومٍ من الأيام أصواتاً تزيّن بها الألفاظ بل هي دوالُّ أو أدوات يُتوصّل بها إلى فهم مقاصد الكلام، فالرفع عند العربيّ –لا المؤلّف- علامة الإسناد (الفاعليّة والابتداء) والنصب علامة الفضلة (المنصوبات) والجرّ علامة الإضافة أو وجود حرف جرّ.
ولو كان الشكل أو حركة الأواخر سيطرا على أذهان النحاة ما وجدناهم يفرّقون بين أنواع المنصوبات، ويقولون: حال وتمييز ومفعول مطلق ومفعول لأجله ومفعول به ومفعول فيه .. وهي تقسيمات قوامها المعنى لا غير، ولما فرّقوا بين المرفوعات، وقالوا: مبتدأ وخبر وفاعل، ولما فرّقوا بين مجرورٍ بالحرف أو مجرورٍ بالإضافة.
ولو كانت حركة الأواخر هي التي صنعت الفكر النحوي لوجدنا النحاة يسلّمون بهذا الشكل لا يحيدون عنه، ولما احتكموا إلى المعنى، ولا أخذوا بقياسٍ أو سماع، نعم لو سلموا به لما اختلف حكمهم على الجار والمجرور في الآيات (وما ربُّك بظلاّم للعبيد ([فصلت: 46]، و (ما اتخذ الله من ولد ([المؤمنون: 91]، و (هل من خالق غير الله ([فاطر: 3]، و (ما جاءنا من بشير ([المائدة: 19].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/169)
فالألفاظ الواقعة بعد أحرف الجر ههنا مجرورة، بيد أنّ النحاة لم يكتفوا بهذا الشكل وحركة الأواخر، بل أدركوا بالفطرة اللغويّة السليمة التي يفتقر إليها المؤلف أن أحرف الجر هذه لم تؤدّ معاني خاصّة بها كما هي الحال عليه مع حروف الجر، بل جيء بها لضربٍ من التوكيد فحكموا – من جهة المعنى –على (ظلاّم) بأنّها خبرٌ لـ (ما) العاملة عمل (ليس)، وعلى (ولد) بأنّها مفعول به، وعلى (خالق) بأنها مبتدأ، وعلى (بشير) بأنها فاعل ... ولو كان الشكل معوّلهم لما بحثوا عن مواضع هذه الألفاظ أو عن وظائفها في سياق جُمَلها.
ولا شكّ أنّ هذا الذي سمّاه الكاتب شكلانيّة القواعد هو الذي جعل سيبويه عنده من الجناة مع أنّ هذا الأخير بريء مما رُمي به، ولو تصفحنا كتابه لوقفنا على ما لا يحصى من الشواهد التي تظهر أنّه بنى قواعده على المعنى لا الشكل، ولعلّ مثالاً واحداً من كتابه يثبت ذلك ويجعلنا نتساءل بعده عن الجاني الحقيقي.
قال سيبويه معلقاً على بيت امرئ القيس:
ولو أنّما أسعى لأدنى معيشة * * * * * كفاني ولم أطلب قليل من المال
"فإنما رفع [أي قليل] لأنّه لم يجعل القليل مطلوبه، وإنّما كان المطلوب عنده الملك، وجعل القليل كافياً، ولو لم يُرِد ذلك ونصب فَسَد المعنى" (13).
والذي أراده سيبويه ههنا أنّه لا يصحّ أن تجعل كلمة (قليل) من باب التنازع، بحيث تكون مطلوبة للفعلين المتقدّمين (كفى) و (أطلب) فيصلح فيها الرفع على الفاعليّة للأوّل، والنصب على المفعوليّة للثاني، لأنّ الشاعر –وهو ملك- لا يطلب القليل بل المُلْكَ الذي ضاع منه، أمّا المال فيكفيه منه القليل، ولذا وجب أن تكون كلمة (قليل) مرفوعة على أنها فاعل (كفى)، ولو نصبت على المفعوليّة لـ أطلب فسَد المعنى.
ولا ريب أنّ المؤلف سيشعر بشيء من الخيبة لأنّ تفكير سيبويه لم يجاوز المعنى، وبنى ما بناه عليه وحده.
هذا ما عرض له مؤلّف الكتاب في فصله الأوّل، أمّا في الفصول اللاحقة فقد شرع فيما يمكن أن يسمّى نقداً جزئيّاً تفصيلياً لقواعد العربيّة.
ولمّا كان تتبّع جميع ما في الكتاب يُثقل على القارئ رأيت أن أقتصر على الفصل الثاني لأنّ ما فيه يكفي لإظهار قصده، والفصول اللاحقة ما هي إلاّ تكرار. ويبدو لي أيضاً أن المؤلف زاده من العربيّة قليل، لكنْ تملّكته شهوة الشهرة بالمخالفة والردّ، وظنّ أنّ أسلوب الخطابة، والهزء بالقواعد وأهلها، والإكثار من العجب والاستغراب والاندهاش، قد يلقى صدى عند قارئ استخف به أيّما استخفاف، لكنّه كان واهماً فما جاء به ما هو إلاّ زيف لا يسلم عند أدنى نظر، وإن دلّ على شيء –سوى ما يضمره- فإنه يدل على جهلٍ بالعربيّة وقواعدها.
2 - الفصل الثاني:
سمّاه المؤلف "الكلمات والجمل"، تناول فيه بالنقد: الكلمة، الجملة الاسميّة (الأفعال الناقصة!!، الأحرف المشبهة بالفعل)، الجملة الفعلية (الأفعال حسب زمن وقوعها، حسب اكتمالها، حسب مفعولها، حسب تجرّدها، الأفعال المزيدة، حسب صرفها، حسب صحّتها، حسب فاعلها، حسب إعرابها، الفاعل).
*اعتراضات المؤلّف في الميزان:
أولاً: الجملة الاسميّة:
1 - مصطلح "الجملة الاسميّة: فيه نظر:
يرى الكاتب أنّ الجملة الاسميّة يجب أن يقتصر مفهومها على المعتقدات أو الحقائق العلميّة الثابتة التي لا تتبدّل بتبدّل الزمن، مثل (الأرض كرويّة) و (الله عظيم)، أمّا قولنا (الطفل سعيد) و (زيدٌ قويّ) فلا يجوز أن يسمّى جملة اسميّة، لأنّ "مثل هذا التركيب يغيب عنه تأثير الزمن ويفيد الديمومة والثبات؛ إذ لا يعقل أنّ الطفل كان سعيداً، وهو سعيدٌ الآن، وسيبقى سعيداً في المستقبل، وهذا لا ينطبق على صفات البشر"، وعليه "فمصطلح الجملة الاسميّة من حيث الدلالة والمعنى يحتاج إلى إعادة نظر" (14).
وهذا الذي انتهى إليه هو من السذاجة بمكان، إذ لا يمكن لأحد أن يحكم على تلك الجمل التي سردها، من حيث زمنها ودلالتها، بمعزل عن السياق، أي لا بد أن تكون ضمن كلامٍ يفهمه المتكلّم والسامع، وعليه فإنّ ما تَوَهَّمه من غياب الزمن في قولنا "الطفل سعيد" غير صحيح، لأنّ زمن الجملة مفهوم عند المتكلّم والسامع، وأنا حين أقول لِمَن هو أمامي: "السماء صافية" لا أقصد البتّة أنها كانت صافية وأنّها ستبقى إلى ما شاء الله كذلك، بل سيفهم مني، بالمشاهدة، أنّها لحظة راهنة، هي زمن التكلّم، طال أو قصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/170)
ولعلَّ الذي دفعه إلى توهّم الديمومة والثبات في قولنا "الطفل سعيد" اعتقاده أنّ الصفة المشبهة "سعيد" و "قويّ" تدلّ على الديمومة- هذا إذا أحسنّا الظنّ به وأنه سمع عمّا يسمّى بالصفة المشبهة- وهو اعتقادٌ غير صحيح، لأنّ من الصفة المشبّهة ما هو صفة عارضة، مثل "عطشان" و "شبعان" و "فَرِحٌ" و "سعيدٌ" ومنها ما هو ثابتٌ أو كالثابت، والثبوت أيضاً أمرٌ نسبي، فقد يلازم صاحبه، وقد ينفك عنه، وهذا ما عناه الرضيّ الأستراباذي حين قال: "الصفة المشبهة ليست موضوعة للاستمرار في جميع الأزمنة" (15).
وأغلب الظن أنّ حكم الكاتب على مثل هذه التراكيب بعدم الصحّة، لخلّوها من الدلالة على الحقائق، وبالتالي فإنّ إطلاق مصطلح (الجملة الاسميّة) عليها خطأ=أمرٌ تسرَّب إليه من الإنكليزية التي تخلو قواعدها من هذا المصطلح وتستخدم ما يسمّى "المضارع البسيط" للدلالة على الحقائق الثابتة والمعتقدات، فرأى حينئذٍ أنّ إلباس العربيّة هذا اللبوس فيه نقدٌ أو إصلاحٌ للقواعد.
والحقّ ما عليه نحاة العربيّة من أنّ الجملة الاسميّة هي التي صدرها اسم، سواءٌ دلّت على حقيقة ثابتة أم متغيّرة، وأمّا مسألة الزمن فيها فشيء مستفادٌ من "الخبر" وطبيعته الاشتقاقيّة غالباً، ومستفادٌ قبل كلّ شيء من السياق والقرينة.
2 - لا يجوز تعدّد الخبر:
اعترض الكاتب على مسألة تعدّد الخبر، لأنّ الخبر الأوّل "قام بالمهمّة" "والاسم بعده فقد وظيفته، فلم يعد يخبر عن المبتدأ" (16).
ولا وجه لهذا الاعتراض، وهو اعتراضٌ قديم قال به بعض النحاة (17)، لأنّ الخبر إنّما هو حكمٌ يطلقُ على المبتدأ، ومن المقبول عقلاً أن يطلق على الشيء أكثر من حكم (18)، فنقول مثلاً: (بلدنا زراعيٌّ، صناعيّ) و (عنترةُ فارسٌ شاعر).
ثمّ إنّ الخبر وإن تعدّدَ لفظاً يظلُّ واحداً من جهة المعنى (19)، فقولنا (بلدنا زراعي صناعي) أي: بلدنا جامعٌ لصفات مختلفة، وكذا المثال الذي بعده.
3 - لا يجوز أن يتوالى مبتدآن:
فإذا قلت "المدينة شوارعها نظيفة" لم يجز لك أن تدّعي أن "المدينة" مبتدأ، وأنّ "شوارعها" مبتدأ أيضاً، "إذ كيف نسمح لأنفسنا أن نسميه [أي شوارع] مبتدأ ولم نبدأ به" (20).
ومثلُ هذا الكلام ينمّ عن ضعف الكاتب في فهم طبيعة الجملة الاسميّة، والعلاقة بين أجزائها، لأنّ المبتدأ في العربيّة لا يشترط فيه التقدم أو السبق دائماً وإن كان هو السابق من حيث المرتبة، بل هو المسند إليه الذي لم يتقدّمه عامل، ويؤلّف مع الخبر جملة اسميّة.
والجملة التي توقّف عندها الكاتب هي من هذا النوع، إلاّ أنّها –في مصطلح النحاة- جملة كبرى تداخل إسنادها، ويعنون بالكبرى تلك الجملة التي يكون صدرها مبتدأ أو ما أصله مبتدأ، وخبرها جملة لا مفرد، فيتحصّل فيها حينئذٍ إسنادان، لا إسنادٌ واحد.
ففي المثال السابق أسند المتكلّم "نظافة الشوارع" إلى "المدينة"، فالمدينة مسندٌ إليه مبتدأ، ثمّ أسند النظافة إلى الشوارع، فالشوارع أيضاً مسندٌ إليه، مبتدأ.
ولو تأملنا هذه الجملة الكبرى لرأينا أنها في الأصل جملة واحدة صغرى، لا مركبة، وهي: شوارعُ المدينة نظيفة، لكن المتكلّم قدّم من أجزائها ما هو موضع اهتمام عنده، وهو "المدينة"، وتقديمُ ما يعتقد المتكلمُ أهميته فاشٍ في اللغة الإنسانية لم تتفرد به العربيّة، فأصبحت الجملة "المدينة شوارع نظيفة"، وهي جملة مفككة لا رابط بين أجزائها، فأُصلحت بالضمير (ها)، فتداخل إسنادها، وسمّاها النحاة جملة كبرى توالى فيها مبتدآن.
فالمسألة إذن لا تقوم على سبقٍ لفظي، بل هي علاقات إسناديّة قصد إليها المتكلّم، وليس للنحويّ إلاّ أن يصفها.
وحتّى لو سلّمنا بشرط التقدّم أو السبق الذي أراده الكاتب –وهو سبق لفظيّ شكلي- فإنّه متحقق في هذه الجملة الكبرى المكوّنة من جملتين، فكلّ من المبتدأين فيها هو المتقدم في جملته، والجملتان هما:
أ-المدينة شوارعها نظيفة.
ب-شوارع المدينة نظيفة.
4 - لماذا المبتدأ اسم وليس فعلاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/171)
"وماذا سيكون الفرق؟ أمورٌ لا يصح المنطق إلاّ برفضها من أساسها أصلاً" (21) ولسنا ندري عن أي منطق يتحدّث، بل لسنا ندري إن كانت القواعد غايته أم اللغة نفسها، ولا يسعنا إلاّ أن نذكّره مرّة أخرى أنّ المبتدأ في كلام العرب هو ما يجري الحديث عنه، ولذا سمّاه النحاة مسنداً إليه أو محكوماً عليه، أو مُحدَّثاً عنه، وألفى هؤلاء بالاستقرار أنّ هذه الوصاف لا تكون إلاّ للاسم، أمّا الفعل فقد قادهم الاستقراء أيضاً إلى أنّه الجزء الذي يحمل الفائدة ويُخبر به عن المبتدأ أو يُحكم به عليه، فإذا قيل "زيد قام" فإننا بذلك إنّما نخبر عن (زيد) بالقيام، فزيد هو المبتدأ لأنّه المخبر عنه، و (قام) هو المخبر به وهو محل الفائدة ولذا سميّ خبراً، ولا أظن الفرق بينهما يخفى على ذي بصيرة.
ثمّ إنّنا لو سلّمنا بما يدعو إليه المؤلّف، وهو أن يكون المبتدأ فعلاً لآل الأمر إلى نتيجة حتميّة، وهي أنّ هذا المبتدأ (الفعل) لن يكون بحاجة إلى خبر، لأنّ الفعل في حدّ ذاته خبر لأنّه مُحَدَّث به، ثمَّ إن هذا المبتدأ (الفعل) لا بدّ أن يكون له فاعل- ولا أدري إن كان المؤلف يقبل ذلك أم أنه سيفرغ الفعل من فاعله أيضاً. ومهما يكن فسوف ننتهي إلى جملة فعليّة، تسمّى عنده مبتدأ وخبراً.
ونسأله بعد ذلك: إذا كان الفعل مبتدأ فأين الخبر؟ ثمّ كيف نسميّه مبتدأ وهو يلبس ثوب الخبر؟
وإذا كان المبتدأ فعلاً فما الحكمة من استعمال العرب الجملة الاسميّة في كلامهم وما الفرق بين الجملة الاسميّة والفعليّة ... أسئلة تترك للمؤلف وحده أن يجيب عنها.
5 - لماذا يعلّق النحاة شبه الجملة بمحذوف تقديره "كائن" أو "موجود"؟
عندما نقول "الطفل في المنزل" "لماذا لا يكون الجارّ والمجرور متعلقين بخبر محذوف تقديره "مسجون" مثلاً أو "حزين" أو "سعيد" في البيت، أو غير ذلك من التأويلات التي تبقى احتمالاتها قائمة مثل "كائن" أو "موجود" (22).
كذا قال، وهو كلام لا تستسيغه حتى العوامّ، وفيه دلالة بيّنة على أنّه لا يعرف من أساليب العربيّة في الحذف وطرائق تعبيرها شيئاً:
وبيان ذلك أن من عادة العرب أن يحذفوا من الجملة ما هو مفهوم عند السامع، ولا سيّما إنّ كان هذا المحذوف دالاًّ على مطلق الوجود، ولذا نراهم يقولون (لا شكّ في ذلك) فيفهم السامع بلا عناء أنّ المراد: لا شك (موجود) في ذلك. ويقول العربي: الرجل في الدار، فيفهم السامع أيضاً أن المراد: (موجودٌ) في الدار، وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتَزم حذفه (كوناً عامّاً أو مطلقاً)، لأنّه لا يتعلّق بذكره فائدة، ومنه قول جرير:
لولا الحياء لهاجني استعبارُ
فحذف خبرَ المبتدأ بعد (لولا) لأنّه كونٌ مطلق، ولو قال: لولا الحياء موجود, لكان حشواً لا فائدة فيه.
أمّا إذا أراد العربي أن يخبر عن صفةٍ خاصّة كنوم الرجل في داره قال: الرجل نائمٌ في الدار، ملتزماً ذكر الخبر، وإذا أراد أن يخبر عن مرض الطفل قال: الطفل مريضٌ، بلا حذف أيضاً، وإذا أراد أن يخبر أن هذا الطفل مريضٌ، وهو في داره، قال: الطفل مريضٌ في الدار.
وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتزم ذكره (كوناً مقيّداً) لأن السامع لا يُدْركه إلاّ بذكره. وعليه فإن تعليق شبه الجملة بمحذوف تقديره كائن أو موجود لا يكون إلاّ إذا دلّ الخبر على مطلق الوجود، أمّا إذا كان شيئاً مخصوصاً لا يفهم إلاّ بذكره كالمرض والنوم والجلوس والقعود والحزن فلا يجوز حذفه البتّة وعليه فثمة فرق لا يخفى على أحد بين (الطفل في المنزل) و (الطفل سعيدٌ في المنزل) (23).
وما توهمه الكاتب أنّ مسجون وحزين وسعيد هي بمنزلة كائن أو موجود إنّما هو تخليطٌ وعبث تنأى عنه ألسنة العرب وأسماع العقلاء من البشر.
6 - (ماذا) جملة!!
لفت الكاتب، على وجه العجب، نظر قارئه إلى أنّ بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة اسميّة كاملة، مكوّنة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) التي هي اسم إشارة، ثمّ علّق ساخراً: "تأمّل عزيزي القارئ تلك البلاغة، وتأمّل الجملة التامّة التي استوفت شروط المبتدأ والخبر، وتأمّل المدلول العميق الذي يفهمه السامع عندما يقال له (ماذا) أو ما هذا؟ " (24).
وقبل أن نستغرق في التأمل نعود إلى تذكير الكاتب أن تراكيب اللغة لا تصاغ في الفراغ، وأنّ لكلّ جملة سياقاً يجب أن تنتظم في سلكه، هذا أوّلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/172)
والأمر الآخر الذي أخفاه الكاتب عن قارئه هو أنّ اسم الإشارة يجب أن يتلوه الاسم المشار إليه لأنّ اسم الإشارة مبهمٌ بذاته، لا يدلّ على محدّد، وهذا المشار إليه قد يكون غير مذكورٍ في التركيب اللغوي، لأنّه مفهومٌ عند السامع، فحين يقول أحدنا لصديقه: ما هذا؟ فإنّ المتكلّم والسامع يعرفان الشيء المشار إليه، وبذلك تكون الجملة واضحة المعالم، تامّة، ذات مدلول، بل إنّ هذه الجملة أعرف من قولنا "مَن القادم؟ " لأنّ المتكلّم ههنا يجهل القادم، بخلاف الأوّل، فإن المسؤول عنه حاضرٌ مُشَاهَد (25).
وتعمَّد الكاتب أيضاً أن يحذف (ها) التنبيه التي تقترن عادة باسم الإشارة (ذا)، مع أنّ حذفها في مثل هذا التركيب، أي بعد (ما) الاستفهامية لا يكاد يُعْرَف إلاّ في بيت أو بيتين التقطهما النحاة من شوارد الأشعار (26).
ثمّ إنّ قوله: "بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة ... " فيه إطلاقٌ وتعمية، لأنّ هؤلاء لا يعدّونها كذلك إلاّ إذا تعيّن أن تكون (ذا) اسم إشارة، وهو أمرٌ نادر أيضاً لم يقع إلاّ في بيت من الشعر أو بيتين (27) مسلّمين بأنّ (ماذا) أكثر ما تستعمل في كلام العرب مركّبة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) الموصوليّة، أو أنّها بتمامها اسم استفهام.
7 - الأفعال الناقصة:
أقحم الكاتب الأفعال الناقصة في باب الجملة الاسميّة، ولا أدري إن كان هذا من قبيل السهو، أم أنّ عدّها من الجمل الاسميّة هو ضرب من الإصلاح والنقد!!
ومهما يكن فقد تناولها من زاويتين:
أ-تسميتها "ناقصة" أمرٌ غريب:
قال: "في التسمية أمرٌ غريبٌ فعلاً، يبينّه المثال (نام زيد) ففعل (نام) هنا تام، في حين أنّ فعل (أمسى) في المثال (أمسى زيد) ناقص" (28).
والحقّ أنّ الغرابة تكمن في طريقته في مسخ الأمثلة ظنّاً منه أنّها تؤدّي إلى ما يرمي إليه من أنّ النحاة وهموا حين قسموا الفعل إلى تامّ وناقص، فما الفرق بين نام وأمسى في المثالين، وكلاهما –في اعتقاده- بمعنىً واحد. هذا إذا أحسّنا الظنّ به وأنه قرأ شيئاً ممّا قاله النحاة في الأفعال الناقصة لكنّه لم يع كلامهم، وإلاّ فما انتهى إليه إنما هو محض افتراء وعبث، إذ لم يقل أيٌّ منهم إنّ (أمسى) في نحو هذا المثال الذي ساقه ناقصة، بل هي تامّة مكتفية بمرفوعها الذي هو فاعل لها، ومدلولها شيء واحد هو الدخول في وقت المساء، نقول: دخلنا دمشق وقد أمسينا، أي صرنا في وقت المساء، أمّا إذا جُعِل معناها في الاسم المنصوب بعدها –وهو الذي غيّبه الكاتب أو غاب عنه- كانت ناقصة، فيقال حينئذٍ: أمسى زيدٌ مريضاً، وغالباً ما تتضمن في هذه الحالة معنى الصيرورة أو التحوّل.
فالفعل أمسى إذاً، شأنه شأن الأفعال الناقصة، له استعمالان: إذا تضمّن معنى الحدث كان تاماً، فيكتفي حينئذٍ بمرفوعه، وإذا كان الحدث لا يظهر إلاّ في الاسم المنصوب بعده، وهو الخبر، عُدَّ ناقصاً.
ب-ما في القرآن يخالف قواعد النحويّين:
فالنحاة زعموا أنّ الأفعال الناقصة ترفع اسماً وتنصب خبراً، ونحن "نجد أنّ القرآن الكريم قد خالف ذلك صراحة، حيث يقول عز وجلّ (فَسُبحانَ الله حين تمسون وحين تصبحون ([الروم:
17] .. "
فوقع الفعلان تامّين، خلافاً لما يزعمه النحاة، والسؤال بعد ذلك هو "هل لنا أن نعرف الفرق بين الفعل التامّ والناقص؟ وهنا نجد مَنْ يقول: مهلاً فهذا شذوذ، ولكلّ قاعدة شذوذها، وأنا أقول له: هذا خروجٌ صريحٌ يا سيّدي وليس شذوذاً، شئت أم أبيت، وإنّه ليستوي عندي إذا قلت: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ، أو قلت كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائزْ .. " (29).
ولست أدري إن كان هذا الصراخ نقداً يستحق الردّ عليه، ومهما يكن فإن في كلامه سعياً إلى تغييب حقائق اللغة، ومحاولة لقتل القدرة التعبيريّة الهائلة للعربيّة، وفيه أيضاً تجاهلٌ، وربما جهلٌ بجهود النحويين في وصف أحوال هذه اللغة، ولا يخلو أخيراً من مسٍّ بلغة العرب، لغة القرآن الكريم وفصاحتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/173)
فما ذكره أولاً أنّ ما في القرآن مخالفٌ لقواعد النحاة، بدليل مجيء أمسى وأصبح وكان تامّةً = مبنيّ على مغالطة وجهالة، لأنّ قواعد العربيّة إنما شيّدت قبل كل شيء على النّص القرآني، والدارس لقواعد النحاة لا يداخله شكّ في أنّ ما قام به هؤلاء النحاة ما هو إلاّ وصفٌ أمين للغة القرآن، ووقوعُ بعض الأفعال الناقصة تامّة مكتفية بمرفوعها في بعض استعمالاتها أمرٌ لا يقتصر على القرآن وحده بل هو شائعٌ في كلام العرب شعراً ونظماً، وهو أمرٌ عرفه النحاة قبل المؤلّف ورصدوه رصداً دقيقاً، وانتهوا بعد الاستقراء إلى أنّ الأفعال الناقصة تزول عنها هذه الصفة إذا استعملها المتكلّم متضمنّة معنى الحدث، دالّةً على معناها الأصلي الذي وضعت له، والنحاة كما أسلفت هم الذين وقفوا على أمر هذه الأفعال وتبيّنوا أحوالها، وساقوا من الشواهد ما يدلّ على ذلك، وهي شواهد لا شذوذ فيها إلاّ في مخيّلة المؤلّف، بل هي من تمام القاعدة، فانقسام (كان) إلى تامّة وناقصة شيء يعود إلى طبيعة استعمالها في السياق، وهو ضربٌ من الاتساع في التعبير الذي اتسمت به العربيّة، وانقسام (كان) إلى هذين القسمين لا يختلف عن انقسام (رأى) إلى بصريّة تتعدّى إلى مفعول واحد، وقلبيّة تتعدّى إلى مفعولين، ولا يختلف أيضاً عن قولهم إنّ (جَعَل) تُستعمل بمعنى صيَّر فتتعدّى إلى مفعولين، وبمعنى (أنشأ) فتكون فعلاً ناقصاً من أفعال الشروع، وبمعنى (ظنّ) .. وبمعنى (وجَدَ) ... ومثل هذا كثيرٌ في العربيّة، وهو دليلُ غِنى في وسائل التعبير، لا الشكل.
ولو سلّمنا بمخالفة القرآن لما في القواعد لانتهينا إلى مخالفة القرآن نَفْسَه، لأنّ هذه الأفعال الناقصة استعملت في القرآن ما يزيد على ألف مرّة، منها ما وقعت فيه ناقصة، وهو الأكثر، ومنها ما وقعت فيه تامّة اكتفت بمرفوعها (30)، وعليه فإنّ هذه الأفعال –سيقودنا إليه المؤلف- استعملت بشكل عشوائيّ، مرّة تكتفي بمرفوعها، وأخرى لا تكتفي به بل تحتاج إلى ما يتمّم معناها، وهو المنصوب بعدها، وهكذا فاللغة العربيّة عبثية، وإذاً يجب أن نستبدل بها لغة أخرى (إفرنجية)!!.
أمّا تساؤله عن الفرق بين الناقص والتام من الأفعال فجوابه أنّ مبتدئاً لو سمع قولنا (بات الرجل في الفندق) وقولنا (بات الطريق معبّداً) لأدرك بفطرته الفرق بين الفعلين، وما ذكره أخيراً من أنّ الحركات لا قيمة لها، وإنّه ليستوي عنده ... أمرٌ يعنيه وحده، كما قال.
8 - الأحرف المشبّهة بالفعل:
أ-من المضحك قول النحاة: "إذا خُفِّفت (إن) بطل عملها وأصبحت نافية: قال: "علينا أن لا نلوم الطالب ودارس قواعد النحو إذا كان ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة، لأنّها في أصلها لا تستند إلى منطق سويّ سليم، والمضحك أنّ (إنّ) إذا كانت مخففة بطل عملها وأصبحت حرف نفي .. كما في قوله تعالى (وإنْ كلٌّ لَمَا جميع لدينا محضرون ([يس: 32]، فـ إنْ ههنا ليست حرفاً مشبهاً بالفعل، ولكنها [أي في زعم النحاة] إن المخففة تصحو من جديد وتعمل عمل إنّ المشدّدة، كما في قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى ([المزمل: 20] " (31). هذا كلامه، وأقلّ ما يقال فيه أنه افتراءٌ على النحاة، واستخفاف بعقل القارئ وقبْل ذلك دليل جهل بأساليب العربيّة وكلام النحاة، ولا أظنّ عاقلاً فهم من ظاهر عباراته شيئاً، فكيف تكون المخففة نافية، وكيف تصحو لتعمل عمل "إنّ"، وكيف أنها إذا عملت لا تعدّ حرفاً مشبهاً بالفعل ... !!
وهنا أراني مضطراً إلى إيضاح ما اختلط في ذهنه من كلام لعلّه قرأه ولم يستوعبه حتى صار هو الآخر "ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة":
لقد أجمع نحاة البصرة على أنّ (إنّ) قد تخفّف في كلام العرب، وانتهوا إلى أنّ الأكثر فيها بعد التخفيف أن تكون غير عاملة، جرياً على المسموع، وقلّة من العرب أبقوها عاملة، وبلغتهم قرأ بعض القراء (وإنْ كُلاًّ لَمَا ليوفينّهم ربُّك أعمالهم ([هود: 11]، إذ خُففت (إنْ) وظلت عاملة عمل المشدّدة. وعند البصريين أنّ هذه الأداة حرف إثبات سواء عملت أم أهملت.
أمّا نحاة الكوفة فمذهبهم أنّ هذه الأداة لا تُخفف أصلاً، وما ورد من شواهد زعم البصريون أنّها فيها مخففة مردودٌ بأنها حرف نفي واللام بعدها بمعنى إلاّ (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/174)
والظاهر أن ما قاله الكوفيون مآله إلى المذهب الأوّل، لأنّ النفي إذا انتقض بـ إلاّ صار إثباتاً. ومما تقدّم نرى أنّ المؤلف خلط بين المذهبين وجعلهما قولاً واحداً فيه ما فيه من الفساد والتناقض، فالقائلون بجواز التخفيف زعموا أنها حرف إثبات (خلافاً لما توهمّه أنّ المخففة نافية). والقائلون إنها أداة نفي أنكروا القول بجواز تخفيفها.
أمّا قوله "تصحو من جديد ... " فلم يظهر لي منه قصده ولعله يظهر لأحد، والله أعلم.
ثانياً: الجملة الفعليّة:
1 - النحاة حدّدوا المفعول به بناء على الشكل (حركة الآخر) ولم يلتفتوا إلى المعنى:
سلف أنّ المؤلف لم يسأم من تكرار مثل هذا الكلام، ودليله ههنا قول النحاة إن الفعل (جلس) لازم، مع أنّنا نقول "جلس أحمد على السرير" وما من شكّ أنّ فعل الجلوس وقع على السرير، فالسرير إذاً مفعول به، وإن كان مجروراً، "وعليه فإنّه كما نرى لا يوجد ما يُسمّى بالفعل اللازم، وإن لم يقم بنصب الاسم بعده" (33).
هذا مجمل كلامه، وفيه دلالة قاطعة على أنّه لم يقرأ عن هذه المسألة في مصنفات النحويين قديماً أو حديثاً، وما قاله أمرٌ يُعرف بالبداهة، لم يخف على أحدٍ من النحاة ولا على أصاغر الطلبة، ولو رجع إلى أيّ كتاب في النحو، لرأى فيه أنّ المفعول به قسمان (34):
-صريح: هو الذي يتعدّى إليه الفعل بنفسه، نحو: أحبّ وطني.
-وغير صريح: وهو الذي يتعدّى إليه الفعل مستعيناً بحرف الجر، نحو: جلست في الحديقة، ويسمّى الفعل في هذه الحالة لازماً أو قاصراً أو غير مجاوز، لأنّه لم يصل إلى المفعول به بنفسه، بل بوساطة حرف الجرّ.
تلك هي مصطلحاتهم في اللزوم والتعدّي، ولو أنّهم حدّدوا المفعول به بناءً على حركة الآخر، كما زعم، لما قالوا إنّ لهذا المجرور محلاًّ هو النصب، وأجازوا –نقلاً عن العرب- عطف الاسم المنصوب على هذا المحل، ولو عاد المؤلف إلى سيبويه لوجده يورد البيت (35):
فإن لم تجد من دون عدنان والداً * * * ودون معدٍّ ...
شاهداً على أنّ (دون) اسمٌ معطوف على محل (من دونِ) لأنّ المجرور مفعول به من حيث المحل، ولذا جاز العطف عليه بالنصب.
أليس في هذا دليل آخر على أنّ ما زعمه المؤلف من أنّ النحاة كانوا أسيري الحركات كلامٌ باطل، وافتراءٌ محض، وتجنٍّ بلبوس العقلانية والموضوعية!!
2 - ليس هناك ما يتعدّى إلى مفعولين:
قال (36): "أمّا ما يسمّونه الأفعال المتعديّة لمفعولين فإنّه لا يمكن أن يقع الفعل على أكثر من واحد، أي أنه لا يمكن للفعل أن يأخذ أكثر من مفعول واحد، وتلك الأسماء المنصوبة التي سميّت مفعولاً به ثانياً .. ضربٌ من التخريجات لحركة النصب التي ارتبطت دائماً في ذهننا بالمفعول به" فإذا قلت: أعطى أحمد الفقير رغيف خبز "فالحقيقة أنّ الذي وقع عليه فعل العطاء أو المنح هو "الفقير"، أمّا الرغيف فهو ليس مفعولاً به ثانياً، وهو يبيّن نوع العطاء، ولا علاقة له بوقوعه" وإذا قلت: أظنّ الطالب ناجحاً "فإن فعل الظن وقع على الطالب ولم يقع على نجاحه، وكلمة (ناجحاً) تبيّن حال الطالب وتتعلّق به، ولا علاقة لها بفعل الظنّ".
وهذا الذي انتهى إليه المؤلّف رأي نقبله على أنّه من النقد، وإن كان يفتقر إلى الدقّة، ولو رجع إلى ما قاله النحاة في درسهم لهذه الأفعال لوجد كلامهم أقرب إلى الصواب، قال الرضي: "باب كسوت وأعطيت متعدٍّ إلى مفعولين في الحقيقة، لكنّ أوّلهما مفعول هذا الفعل الظاهر، إذ (زيدٌ) في قولك: كسوت زيداً جبّة وأعطيت زيداً جبّة =مكسوٍّ ومعطىً، وثانيهما مفعول مطاوع هذا الفعل، إذ الجبّة مكتساة ومعطوّة، أي مأخوذة". "وأفعال القلوب [ظنّ وأخواتها] في الحقيقة لا تتعدّى إلاّ إلى مفعول واحد، هو مضمون الجزء الثاني مضافاً إلى الأوّل، فالمعلوم في (علمت زيداً قائماً) قيامُ زيد، لكن نصبهما معاً لتعلّقه بمضمونهما معاً" (37).
ولو اطّلع المؤلّف على مثل هذا الكلام لكان أكثر دقّة في كلامه، ولما أطلق الردّ على النحاة، وأمّا قوله إن حركة النصب ارتبطت في ذهننا دائماً بالمفعول به، ففيه تعميم، والصحيح في ذهنه وحده، وإلاّ فهي ترتبط في أذهاننا بسائر المنصوبات كالحال والتمييز والظرف والمفعول به.
3 - انقسام الفعل إلى مجرّد ومزيد فيه خَلْطٌ ومغالطة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/175)
قال (38): "وهنا أيضاً نجد أنفسنا أمام خلط ومغالطة وشدّ وعصر للمعطيات والحقائق، فالفعل المزيد (كاتَبَ) مثلاً إذا حذفنا منه الألف المزيدة –حسب رأيهم- نحصل على الفعل (كتب)، وهو مغايرٌ تماماً في معناه للفعل (كاتَبَ)، وفي كلّ الأحوال فإنّه لا يمكننا إسقاط أيّ من الحروف في الأفعال، سواء كانت مجردة أم مزيدة، لأنّه لا ترادف في مفردات اللغة" كذا قال، وفيه تخليطٌ عجيب وتجنّ على النحويّين، وعدم استبانة مقاصدهم من درس الزائد والأصليّ من الحروف، وهي تتبّع القيم التعبيريّة للحروف الزوائد في بنية الكلمة، فهم من خلال هذا الدرس تتبعوا مثلاً معاني الأبنية في العربيّة، بعد أن تهدّوا إلى الأصل العام الذي تنتظم تحته حروف الزيادة، وهو أنّ كلّ زيادة في المبنى تستدعي زيادة في المعنى، فـ استغفر ليس بمعنى غفر، وكسب ليس مرادفاً لـ اكتسب، وقاتل يختلف عن قتل، وكسَّر لا يساوي كَسَر .. وأوّل درجات هذه المعرفة هي تبيّن الزائد من الأصلي، وإلاّ فكيف ندرس معاني حروف الزيادة إن كان المؤلّف لا يريد أن نفرّق بين الزائد والأصلي، ولا أظنّ أحداً يخفى عليه أنّ الاشتقاق في العربيّة، وهو أظهر سمة في بنيتها الداخليّة يقوم على معرفة الزائد والأصلي.
أما ما فهمه من صنع النحاة فلا يرضى به مبتدئ، والمغالطة بيّنة في كلامه حين استعمل عبارة (حذف) و (إسقاط) و (ترادف) فالنحاة لم يسقطوا شيئاً ولا ادّعوا حذف شيء، وهم الذين فرّقوا بين كسب واكتسب، فأين الترادف؟، وهم مدركون كلّ الإدراك لطبيعة العربيّة التي تقوم بنية ألفاظها على ما يسمّى الأصل اللغوي أو الجذر، وهذا الأصل أشبه ما يكون بجذع الشجرة، وحروف الزيادة إنّما هي فروعٌ تعلو على الجذع وتتصل به، فقولنا (ك ت ب) هو الأصل، وبمعرفة حروف الزيادة استطاع متكلمو العربيّة أن يشتقوا نحو: كاتب- مكتوب- كتاب- كتيّب- استكتب- مكتب- مكاتبة ...
والمؤلف يسمّي، بلا تردّد، معرفة هذا "خلط، ومغالطة، وشدّ، وعصر للمعطيات والحقائق" ويريدنا ألاّ نبصر شيئاً من هذه الحركة الداخليّة لبنية الكلمة!! فهل بعد هذا الجهل جهل!!!؟
4 - أفعال جامدة!!
أبدى المؤلف استغرابه وعجبه من وصف بعض الأفعال كـ بئس ونعم بالجمود، وكذا ليس وعسى، منكراً أن تكون هاتان الكلمتان من الأفعال الجامدة (39).
أقول: ليس هناك ما يدعو إلى كلّ هذا الاستغراب والعجب، فالمسألة خاض فيها النحاة كثيراً قبل أن ينتبه عليها بألف سنة على الأقل، وانقسموا فيها بين مؤيّد لفعليّة هذه الألفاظ ومنكرٍ لها. ولنا أن نأخذ من كلامهم ما نظنّه أقرب إلى منطق اللغة ونطَّرِح ما سواه، ولنا أيضاً أن نجتهد بلا استغراب ولا عجب، لأنّ هذه الألفاظ انتهت إلينا على ما يبدو من مرحلة ما مرّت بها اللغة، ولا ندري متى وكيف جمدت على ما هي عليه، ولعلّ في دراسة أخوات العربيّة ما يضيء لنا جوانب من حياة هذه الألفاظ.
5 - أسماء الأفعال وَهْمٌ، ونَصْبُها للمفعول وَهْمٌ آخر:
قال (40): "تخيّل أن الأسماء تقوم مقام الأفعال، فتعمل عملها وتأخذ فاعلاً ومفعولاً به، كقولنا دونك القلم .. فعندما وجدوا أنّ (القلم) منصوباً [كذا!!] لم يجدوا حلاًّ سوى اعتبار (دونك) اسم فعل بمعنى (خُذْ) .. وهكذا عادت التخريجات وعادت حركة الكلمة (الفتحة في القلم) لتسيطر على الفهم وعلى المفهوم، ولتجعلنا نتخبط في مستنقع من التناقض والمغالطة، فنُوجِد ما لا يوجد، ونبتكر ما لا يُعرف .. ".
كذا قال، والحق أنّه ليس هناك ما يدعونا إلى التخيّل والعجب، وليس في الأمر مستنقعٌ نتخبّط به كالذي يتخبط فيه، بل ثمّة حقيقة لغويّة استقرّت عليها العربيّة في أنماط تعبيرها وبيان وظائف الكلم فيها، وهي أنّ الاسم إذا تضمّن معنى الحدث اشتدّ شبهه بالفعل وعمل عمله، وما سمّاه النحاة (أسماء أفعال) هو في الحقيقة طائفة من الألفاظ غير المتصرّفة تجاذبتها خصائص الأفعال والأسماء معاً، لكنّها إلى الأفعال أقرب، لأنّها تؤدّي ما تؤدّيه الأفعال من معانٍ وتعمل عملها، فعاملتها العرب معاملة الفعل في رفع الفاعل ونصب المفعول، وجزم المضارع بعدها في جواب الطلب، وعدم إضافتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/176)
وأسماء الأفعال في باب إعمالها عمل الفعل ليست بدعاً في العربيّة، فالمشتقات، مثلاً، وهي أسماء معربة إذا اشتدّ شبهها بالفعل عملت عمله، فترفع فاعلاً وتنصب مفعولاً، تقول: أنا قارئ كتاباً، لأنّ اسم الفاعل شابَهَ المضارع (أقرأ)، بل إننا نجد في بعض اللغات الساميّة أن صورة المضارع في نحو هذا المثال الأخير غير مستعملة، إذ حلّ محلها اسم الفاعل، وفي هذا دلالة بيّنة على أن الاسم قد يشبه الفعل، وقد يحلّ محلّه معنىً وعملاً.
فلا داعي إذن لكلّ هذا الضجيج الذي يسعى المؤلف إلى إحداثه، وإننا لا ندري أهو غاضب على النحويين أم على العربية نفسها، تلك اللغة التي تنطوي على طاقة تعبيريّة هائلة.
6 - أهل اللغة قيّدوا مشاعر المتكلّم في صيغ التعجّب:
قال (41): "فلا يحقّ لنا عند أهل اللغة أن نتعجّب إلاّ بإحدى الصيغتين: ما أفعله، وأفعِلْ به ... ما هذه الديكتاتوريّة في اللغة ... ألا يحقّ لي أن أقول: يا لَجَمال البيت، أو يا لطيف شو حلو ها البيت، ألا يحقّ لي أنْ أعبّر عن مشاعري بالأسلوب الذي يعجبني .. ".
وهذا الكلام ظاهره اعتراضٌ على أهل اللغة، لكنّه في الواقع اعتراض على الفصحى نفسها، تلك اللغة التي يرى المؤلف أنّها تفتقر في أساليبها إلى التعبير عن المشاعر وربّما تقيّدها. وهو غير صحيح، فأهل اللغة يعرفون قبل المؤلف، ولعله لا يُعرف ذلك، أنّ التعجّب إنما هو شعور داخلي تنفعل به النفس حين تستعظم أمراً نادراً أو لا نظير له، وخلصوا بعد استقراء أساليب العربيّة إلى أنّ التعجّب له أسلوبان: قياسيّ، مضبوط له قواعد محددة، لا يختلف فيها الناس، وهما صيغتا (ما أفعله) و (أَفْعِلْ به) وسماعيّ، لا ضابط له، يُتْرَك للمتكلّم ويُفهم بالقرينة، وقد اكتفى النحاة وأهل اللغة بالإشارة إلى هذا النوع الثاني، ولم يعقدوا له باباً، وما فعلوه خير، لأنّه أسلوب سماعيّ يترك للمتكلّم نفسه، وعباراته تتبدّل بتبدّل الأزمنة والأمكنة، مما يكسب اللغة حيويّة ونشاطاً فذكروا مثلاً: لله درّه، يا لك من ليل، يا لَروعة النصر، عجبا"ً، ومن هذا الباب ما خرج من الاستفهام إلى التعجب، نحو (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ([البقرة: 28]، (ما لي لا أرى الهدهد ([النمل: 20]، ومنها: سبحان الله، في سياق يدلّ على أنّ المقصود هو التعجب (42). فلا (ديكاتوريّة) في اللغة، ولا مصادرة للمشاعر، وله أن يتعجب كما يحلو له، ولكن بعيداً عن عاميّاته التي يحلم بها.
7 - فعلٌ معتلٌ، وحروف علّة .. تسمياتٌ غريبة:
قال (43): "أريد أن أسأل: لماذا سميّت الأحرف الثلاثة "الياء- الواو- الألف" أحرف علّة؟ وما هي عِلّتها؟ ولماذا يعتل الفعل أو الاسم فيها (يصبح مريضاً) ولماذا فعل (ضرب) فعلٌ صحيح، وفعل (سما) فعل معتلّ .. تلك التسميات الغريبة والعبارات العجيبة التي تُدَرَّس لطلاّبنا .. علينا أن نتخلّص منها وأن ندرك أنّها لا تنفع".
أقول: مصطلحا (الصحّة) و (الإعلال) في الحروف من صنع أهل النحو، وهذا شأن جميع المصطلحات إذ هي ألفاظ تنتقل من دلالة إلى أخرى مرتبطة بها بسبب، فإن كان لدى صاحبنا بديل فليقدمه، أمّا إن كان يرى أن حروف العربيّة على درجة واحدة من حيث خصائصها البنيويّة فهو أمرٌ مرفوض، يأباه المنقول من هذه اللغة قبل كلّ شيء، وربما يأباه أيضاً المنقول من اللغات الحيّة غير العربيّة.
لقد لاحظ علماء العربيَّة أنَّ هذه الأحرف الثلاثة لا تلزم صورة ثابتة في بنية الألفاظ، فيلحقها الحذف مرّة، والإعلال مرّة أخرى، كما في: قال، قلت، يقول، مقول، مقيل، قيل .. خلافاً لباقي الحروف، فإنها تلزم صورة ثابتة، فلا يتطرّق إليها حذف أو إعلال، فيقال مثلاً: ضربَ، ضربت، ضاربَ، يضرب، مضروب ... ، فالضاد والراء والباء ظلّت على حالها لم يمسها شيء، فقالوا: الألف والواو والياء أحرف اعتلال، أي أحرفٌ يصيبها الوهن لأنها عرضة للحذف والتغيير، تشبيهاً لها بالعليل، أي المريض، وباقي الحروف هي حروف صحاح، أي قويّة ثابتة، تشبيهاً لها بالصحيح، الذي هو السليم القويّ.
وهذه الأحرف الثلاثة ذات خصائص تعبيريّة متنوعة في بنية الكلمة، إذ يعوّل عليها كثيراً في الحركة الداخليّة لها، ولا سيما في باب الاشتقاق والتصغير والنسب والإمالة وكثير من مسائل التقاء الساكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/177)
وقد لاحظ علماء العربيّة أيضاً أن المعتل قد تفرده العرب بأحكام يخالف بها بابه من الصحيح، ولا سيما في أبواب الجمع والمصادر.
فإغفال طبيعة هذه الأحرف، وإهمال درسها وتتبع أحوالها أمر يأباه منطق الدرس اللغوي إن أردنا أن نفهم بنية الكلمة العربيّة.
8 - قواعد الإسناد تتحكّم بالمتكلمين:
قال (44): "وهنا أتذكّر فعلاً صحيحاً مضعّفاً هو فعل "مدّ"، فعند إسناد ذلك الفعل إلى الضمائر المختلفة لا نسمع أحداً من ناطقي اللغة العربيّة المحكية (العاميّة) من المحيط إلى الخليج يقول (مددت)، ونجدهم جميعاً يقولون (مدّيت) وإننا لا نجرؤ على اعتبارها من جوازات الإسناد، فتأمّل عجزنا وضعفنا أمام أوهام الماضي".
ولن نجادل المؤلّف ههنا في صحّة استقرائه، ولكن نقول إنّ كلامه هذا يضمر دعوة إلى تغيير قواعد الفصحى لتنسجم مع العاميّة، ولا يعنيه بعد ذلك ما سيؤول إليه الأمر من عشوائيّة اللغة نفسها واختلاط أبنيتها.
إنّ ما انتهى إليه النحاة في باب وصف الأبنية وأحوالها هو ما سمعوه من فصحاء العرب، ولو أنّه انتهى إليهم عن بعض العرب نحو مدّيت لما أغفلوه، وهم الذين حملوا إلينا ما جرى على القاعدة وما شذّ عنها.
وعِلّة امتناع العرب الفصحاء من نحو (مدَّيت) هو كراهية اختلاط البناء الواحد وعشوائيته، وهو ما سمّاه النحاة (دَفْع اللبس)، فبناء فَعَل إذا أُسند إلى المتكلم قيل فيه فَعَلْت نحو: ضَرَب ضربت، ولو قالوا في مَدّ –وهو فَعَل- مدّيت لكان فَعَّلْتُ، وهذه الصيغة مخصوصة بـ "فعّل المضعف نحو كسَّر كسّرت، فيقع الالتباس.
ولو سلّمنا بـ مدّيت كما يريد المؤلف لرضينا أيضاً أن يقال في ضَرَب: ضرّبت، وفي كَتَب، كتّبت. وأغلب الظنّ أن العامّة في قولهم (مدّيت) إنّما راعوا أصلاً لغوياً وهو أنّ التضعيف أو توالي الأمثال ممّا ينبو عنه اللسان، والعرب قديماً كانوا يفرّون إلى الإبدال والحذف والإدغام، ولو عدنا إلى النصوص الفصيحة لرأيناهم يراعون إبدال ثاني المثلين ياءً، فيقولون: تسرَّيت وتظنيت وتمطّيت، والأصل: تسرّرت وتظنّنت وتمطّطت، ومثل هذا الإبدال لا لبس فيه ولا اضطراب لأنه جاء على تفعَّل تفعّلْت، ولم يسمع عنهم أنهم أبدلوا ثاني مثلي المضاعف المجرّد ياء، وكان القياس لو أبدلوا أن يقولوا في مددت مَدَيت وفي عددت عَدَيت بإبدال ثاني المثلين ياء (45).
والظاهر أنّ العاميّة قاست مجردها على مزيد المضعّف، طلباً للخفّة ومراعاة لهذا الأصل اللغوي، أو لعلها عاملت المجرّد المضعف (مدّ) معاملة (فَعَل) المعتل: وصَّى وصيّت.
ومهما يكن من أمر هذه العاميّة فلا يمكن لنا أن نجعل مما آلت إليه في هذا الباب جوازاً من جوازات الفصحى لأن قياسها مخالفٌ لقياس الفصحى لأنّه يؤدي إلى الوقوع في اللبس واختلاط الأبنية وعشوائية استعمالها، وهو ما تحامته الفصحى.
9 - مبنيٌّ للمجهول، ونائب فاعل .. ! هراء:
سخر المؤلّف من قول النحاة إنَّ (الزجاج) في نحو (كُسِرَ الزجاج) نائب فاعل، قال (46): "تأمّل ذلك الإعراب العتيد، والذي يفيد بأنّه عندما لم نجد الفاعل (أحمد) جعلنا (الزجاج) ينوب عنه فيكسر نفسه، فهو نائب فاعل. كيف يمكن أن نقبل ذلك؟ وكيف لنا أن نقبل على مرّ أكثر من ألف عام هذا الهراء، نعم هذا الهراء؛ أن تنوب حركة آخر الكلمة عن موقع الكلمة الحقيقي في الجملة .. لقد لاحظ النحاة أنّ كلمة (الزجاج) قد جاءت مرفوعة فسمّوها نائب فاعل، لأنّها نابت عنه في حركة الرفع، ضاربين عرض الحائط بكلّ المعايير والمقاييس المنطقيّة".
وهذا الكلام برمّته مبنيٌّ على مغالطات وأوهام بل على جهل صريح، وفيه تعلّق ببعض عبارات المعربين، وهي عبارات وضعت لغرض تعليمي، ولم يكلّف الكاتب نفسه عناء الرجوع إلى ما قاله النحاة في تحديد مفهوم ما سمّي نائباً عن الفاعل.
فما زعمه أوّلاً أنّ نائب الفاعل يحلّ محلّ الفاعل في تأدية معناه= كلامٌ باطل لم يقله أحدٌ من النحاة، ولا يتصوره غفل، لقد توقف هؤلاء عند هذا التركيب فرأوا أن المفعول حلّ محل الفاعل المحذوف في باب الإسناد لا غير، فنائب الفاعل عندهم هو المسند إليه بعد فعلٍ بني للمجهول، ومحالٌ أن يتوهم عاقل أن النحاة أرادوا أنّ نائب الفاعل هو الذي قام بالفعل وإن حلّ محل الفاعل، لأنّ الفعل بني على صورةٍ تُفهم السامع أنّ الفاعل مجهول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/178)
ثمّ إن المسألة لم تكن على هذه السذاجة كما توهمها المؤلف: "جاءت مرفوعة فسمّوها نائب فاعل، لأنّها نابت عنه في حركة الرفع" ولو كان الأمر على ما توهم لما قالوا إنّ شبه الجملة وهي كما يعلم تخلو من علامة الرفع –قد تنوب عن الفاعل، في نحو قولنا: جُلِس على الأرض، وحيل دونه.
وأمّا قوله إنّ النحاة تعلّقوا بحركة الكلمة [الرفع]، وغاب عنهم الموقع الحقيقي لها في الجملة [يريد أنّ نائب الفاعل هو في الحقيقة مفعول به] = فمردود، لأنّ هذا لم يغب عن أيّ منهم، ولو نظر في كتاب سيبويه –وهو المتهم عنده- وفي مصنفات من جاؤوا بعده لوجدهم يصرحون بأنّ نائب الفاعل هو المفعول به، فسمّاه سيبويه (47) (المفعول)، وسمّاه من بعده (مفعول ما لم يُسمَّ فاعله) (48) وفي هذه التسمية ما يقطع بأنهم لم يتعلقوا بالشكل (حركة الرفع) كما ظلّ يرميهم به، بل عنوا بموقع الكلمة في الجملة، ولعلّ هؤلاء سبقوا منذ زمن أهل الدرس اللغوي المعاصر فيما سمّي عندهم بالنحو الوظيفي.
10 - اختلاف علامة الرفع في الأفعال الخمسة يثير الدهشة:
ففي باب الأفعال الخمسة تجد "الغرابة والعجب"، لأنّك حين ترى الفعل (يكتب) مرفوعاً بالضمّة، ثمّ تأتي بعد ذلك إلى (يكتبان) "وتنتظر لترى الضمّة أو الواو أو أيّة حركة تشير إلى الرفع ولكنّك تدهش عندما تجد أن علامة الرفع هي ثبوت النون ... والسؤال: ما العلاقة بين علامة الرفع وبين ثبوت النون أو غيابها" (49)
ولسنا ندري على من ينصب النقد ههنا، على النحاة الذين وصفوا أحوال اللغة، أم على اللغة نفسها التي تنوعت طرائق تعبيرها؟ لكن الذي لا شك فيه أنّ المؤلف غيّب حقيقة لغوية لا تعمى عنها الأبصار وهي أن العربيّة لغة معربة، وأنها لا تلتزم مسلكاً واحداً في التعبير عن حالة إعرابيّة معيّنة، ولا سيما حين تتغير بنية الكلمة من حيث الإفراد والتثنية والجمع، ومن حيث اختلاف العوامل، وهي سمة خُصَّت بها العربيّة من بين اللغات الحيّة.
فلا غرابة ولا عجب حين نقول: جاء المعلم، وجاء المعلمان، وجاء المعلمون، فالمسند إليه موقعه واحد، لأنّه جاء بعد فعل، وعلامة إعرابه، وهي الرفع، تغيّرت بتغيّر بنية الكلمة إفراداً وتثنية وجمعاً، وهذه العلامة ليست ضمّة في كل الأحوال، بل هي الألف إذا دلّت الكلمة على التثنية، والواو إذا كانت جمع مذكر سالماً.
وحين نقول: أنت تكتب، وأنتما تكتبان، وأنتم تكتبون، وأنت تكتبين نلاحظ أيضاً أن موقع الفعل (المسند) لم يتغيّر وأنه لم يسبق بأيّ من أدوات الجزم والنصب التي قد تباشره، فهو مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة أو ما ينوب عنها ويقوم مقامها، وهي بقاء النون مع غير المفرد المذكّر، لأنّ هذه اللواحق (الضمّة والنون) لا تثبت إلاّ في حالة الرفع، أي حين يكون المضارع مجرداً من العوامل. أمّا إذا قلنا: لم يكتب –لم يكتبا- لم يكتبوا- لم تكتبي فإننا نلاحظ اختفاء صورتي الضمة والنون، فالنون إذن كما يدلّ عليه الاستقراء علامة إعراب مساوية للضمّة، وجودها يعني أن المضارع مرفوع، واختفاء صورتها يعني أنه منصوب أو مجزوم.
فهي إذاً طبيعة العربية وطرائق تعبيرها، وما صنعه النحاة لا يعدو أن يكون وصفاً لهذه الظاهرة، ولم يروا ما رآه المؤلف من غرابة أو عجب ولم يندهشوا كما اندهش.
11 - نصب المضارع بـ أن مضمرة .. تعابير وتأويلات غريبة!
قَبِلَ الكاتب ولو "بشكل مبدئي" فكرة نصب المضارع بعد الأدوات الناصبة: أنْ –لن- كي- إذن، أمّا ما زعمه النحاة أنّه ينصب بـ أن مضمرة فهو ضرب من "التعابير والتأويلات الغريبة" كالذي وقع في قوله تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ([النحل: 44] وقوله (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ([الحجرات: 9]، "ثمّ نتابع لنجد تخريجات غريبة كواو المعيّة .. ما هذه التعابير وما هذه المعاني الغريبة التي نتخيلّها لإرضاء النحاة .. لماذا لا نعترف أنّ المضارع في التنزيل الحكيم قد يكون منصوباً بالرغم من تجرده عن الناصب والجازم" (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/179)
كذا قال، وهو قول من يضمر في نفسه السوء للغته قبل قواعدها، ولأمته قبل لغتها، وأقل ما يوصف به أنه دعوة إلى الفوضى اللغويّة وإلى إلغاء سمات العربيّة وهو الإعراب من خلال سلب الحركات وظائفها، والانتقال بها من كونها دوالَّ على موقع الكلمة ووظيفتها إلى جَعْلها مجرد حركات شكليّة لا قيمة لها ولا معنى، وهو ما فتئ يردده في كتابه هذا ويحارب اللغة واللغويين عليه.
ولا يخفى أن إلغاء الضوابط في أي لغة إيذانٌ بهدمها، ولو تبعناه في دعوته هذه لما استغربنا منه بعدها أن يقول: ولماذا لا نعترف أن الفاعل قد يأتي مجروراً وأن المبتدأ قد يأتي ساكناً ... إلى أن يصل بنا إلى ما تطمح إليه نفسه من سيرورة العامية وطمس معالم الفصحى وإلغاء هوية العرب.
نعم، لقد اجتهد النحاة عندما صاغوا قواعد العربيّة، فسمعوا من العرب، وقاسوا ما لم يسمعوا على ما سُمع، وحملوا النظير على النظير، وما حذف منه على ما لم يحذف، واجتهدوا في التعليل، وتباينت آراؤهم في بعض المسائل، وربما وقع تكلّف في بعض ما عللوا به، بيد أن هذا كله لا يدفع بنا إلى المساس ببنية لغة لا يعلم إلاّ الله وحده كم قطعت من مراحل النمو والارتقاء حتى آلت إلى ما آلت إليه من النضج والاكتمال، حتى بهرت المشتغلين بها عرباً وعجماً.
ومهما تباينت أقوال النحاة في تعليل نصب المضارع بعد حتّى أو لام التعليل أو واو المعيّة، أو ... هل انتصب بـ أن مضمرة أو بهذه الأحرف نفسها، أو بالصرف ... فإن هذا لا يمسّ حقيقة أجمع عليها النحاة وهي أنّ النصب مخصوص بتلك المواضع التي تتضمّن فيها تلك الأحرف دلالات معينة كأن تكون الواو بمعنى (مع) وتكون الفاء للسببيّة واللام للتعليل .. وكل ذلك في تراكيب ذات خصائص محددة كأن تقع هذه الأحرف بعد ما يدل على طلب أو ما يشبهه، وليس عمليّة عشوائية كما تصوّرها المؤلف وأراد أن يقعّد لها بقوله: "لماذا لا نعترف أنّ الفعل المضارع في التنزيل الحكيم قد يكون منصوباً بالرغم من تجرده عن الناصب والجازم!! ".
ولا أدري كيف انتهى إلى أنّ نصب المضارع في هذه المواضع هو ممّا اختصّ به التنزيل الحكيم حتى يرميه بهذه العشوائية، ألم يقع في كلام العرب شعرها ونثرها ما لا يُحصى من شواهد على هذه المسألة، أم أنه يعني ما يقول، فالقرآن مقصودُه لأنه الحصن الذي تحتمي به الفصحى، وما تلك الغيرة التي يظهرها هنا وهناك على لغة القرآن إلا شيء مصطنع تمجّه الأسماع.
12 - الفاعل يتقدّم على فعله، خلافاً لما زعمه النحاة:
قال (51): "لنأخذ المثال الأوّل: "جاء الرجل إلى البيت"، حيث الفاعل (الرجل)، ولا غبار عليه، ولنغيّر الآن في موقع الفاعل لتصبح الجملة: (الرجل جاء إلى البيت)، فإذا قلت إن الفاعل في الجملة السابقة مباشرة هو (الرجل) فقد نلت علامة الصفر بجدارة في قواعد النحو العربي ... لأنّ (الرجل) هنا مبتدأ، أمّا فاعل (جاء) فهو ضمير مستتر جوازاً –يرجى الانتباه لكلمة جوازاً- تقديره هو عائد على الرجل .. وهنا نسأل: ما هذا التأويل الغريب، وما هذه القواعد الشاذّة .. إنّ القائم بالفعل هو (الرجل) سواء جاء قبل الفعل أو بعده".
أقول: ليس المؤلف أوّل المعترضين على النحاة في هذه المسألة ولعله لن يكون آخرهم، وهؤلاء جميعاً ذهلوا عن أن لكلّ لغة منطقها، وليس من اللازم أن يكون هذا المنطق مطابقاً لما عليه الحال في علم المنطق ودلائله، بل ليس من اللازم أن يطابق منطق لغة أخرى.
وممّا لا شك فيه أنّ نحاة العربيّة عرفوا علم المنطق وتأثروا ببعض طرائقه في الاستدلال والنظر، إلاّ أنّ الذي صاغ قواعدهم قبل كل شيء هو منطق اللغة نفسه، ولو جئنا إلى باب الفاعل مثلاً رأيناهم يفرّقون على نحو واضح بين الفاعل عند أهل اللغة وأهل المنطق، بقولهم: "الفاعل عند أهل العربيّة هو كل اسم ذكرته بعد فعل وحدَّثتَ بالفعل عنه وبنيته له، وأسندته إليه، فبهذه الصفات يصير فاعلاً، لا لإحداث شيء في الحقيقة. والفاعل عند المتكلمين هو المُحدِث للفعل والمُخرج له من العدم إلى الوجود سواءٌ تقدّم على فعله أو تأخّر عنه، والنحويون يقولون: إن الفاعل إذا تقدّم على الفاعل صار مبتدأ وخبراً، ولا يسمونه فعلاً وفاعلاً" (52) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/180)
والصواب ما عليه النحاة لأنهم احتكموا إلى منطق اللغة، ونظروا إلى المضمون لا الشكل، وإلى دلالة الأسلوب والسياق، ثم إننا لو ارتضينا ما ردّده المؤلف وسألناه عن الفاعل في نحو قولنا (إنّ زيداً قام) لقال (زيداً)، ويلزمه حينئذٍ في إعرابه أن يقول: اسم إنّ منصوب، وهو فاعل للفعل قام وقع منصوباً!!، وإذا طلبنا منه أن يدلّنا على فاعل (يلعب) في نحو (رأيت طفلاً يلعب) قال: (طفلاً) ويلزمه أيضاً في إعرابه أن يقول: مفعول به للفعل رأيت، وهو فاعل ليلعب قدّم عليه، منصوب! ونسأله عن الفاعل في نحو (أكلت التفاحة) نسأله هذا لأنّه لا يسلّم بمجيء الفاعل ضميراً، فقد قال (53): "قضيّة الفاعل المستتر والضمائر المتصلة والمستترة برمتها بحاجة إلى إعادة نظر كليّة .. الفعل حدث له زمن، ويحتاج إلى فاعل حقيقي يقوم به، لا إلى فاعل وهمي نراه تارة في الأحرف، وتارة في الضمائر ... ".
ونسأله أخيراً عن الفاعل في نحو (الأولاد يلعبون) سيقول: الأولاد، ولا بأس بعد ذلك أن يكون للفعل الواحد فاعلان، فاعل قبله وآخرُ بعده!!.
هذا هو المنطق الذي يدعونا إليه المؤلف، ولا عجب في ذلك إذا عرفنا المقاصد التي يرمي إليها من وراء ما يكتب.
وتتميماً لهذه المسألة (تقدّم الفاعل) قال أيضاً (54):
"لنأخذ المثال التالي (تعمل النساء في الحقل)، فالفاعل هنا (النساء)، أمّا إذا قلنا (النساء تعمل في الحقل) فإنّ النحاة يعتبرونها غير صحيحة، وعليك أن تصححها لتصبح: النساء تعملن في الحقل .. ويصبح الفاعل عندئذٍ ظاهراً، وهو نون النسوة، وهنا نسأل: كيف تكون النون فاعلاً؟ الحرف هو الفاعل! ".
وهذا منه افتراءٌ على النحويين، إذ لم يمنع أحدٌ منهم –فيما أعلم- إفراد الضمير العائد إلى جمع المؤنث السالم، أو جمع تكسير المؤنث، وإن كان الأولى بشهادة المسموع من العرب عوده مجموعاً، وقد ساق النحاة الذين اتهمهم المؤلف شواهد تثبت مجيء هذا الضمير مفرداً (55)، من ذلك قوله الشاعر:
وإذا العذارى بالدخان تلفّعت * * * واستعجلت نصب القدور فملّت
وقوله:
ولو أنّ ما في بطنه بين نسوة * * * حَبَلْن وما كانت قواعد عُقَّرا
وأمّا اعتراضه على مجيء الحرف فاعلاً فهذا شأنه، ولعله نسي أن الأمر لا يقتصر على نون النسوة، فهناك أيضاً واو الجماعة وياء المؤنثة وألف الاثنين والتاء المتحركة ... ونسي أيضاً أنها حروف معانٍ وأنها في الحقيقة يكنى بها عن الأسماء الظاهرة ابتدعها اللسان العربي قصداً للإيجاز الذي هو جوهر البلاغة.
13 - استتار الضمير جوازاً!!
قال (56): "لنرجع إلى كلمة (جوازاً) .. أي أنّه حسب فهمي المتواضع يجوز لك أن تُظهر الضمير المستتر في الجملة السابقة (يريد: الرجل جاء إلى البيت) التي تصبح: الرجل جاء هو إلى البيت، فما رأيكم بذلك التعبير الدقيق! ".
ولا بأس ههنا بإيضاح ما توقف عنده المؤلف ولا سيما أنّ أكثر الناس يفهمون من عبارة (جوازاً) ما فهمه المؤلف، فأقول:
انقسام الضمير إلى جائز الاستتار وواجبه أوّل ما وقفت عليه عند ابن مالك (57)، وقد استغربه أبو حيان، فقال: وهذا اصطلاحٌ غريب لا نعرفه إلاّ منه (58).
والذي أراده ابن مالك بالاستتار الجائز هو جواز أن يحل محل الضمير اسم ظاهر، ففي قولنا (زيد يقوم) الفاعل مستتر جوازاً لأنّه يصحّ أن يقال: زيد يقوم أبوه.
أمّا مذهب المتقدّمين فهو أنّ الضمير المستتر لا يمكن أن يكون إلاّ متصلاً لا منفصلاً فلا يقدّر بـ (هو) أو (هي)، ولا يظهر في الكلام لا مع الغائب ولا مع المتكلّم، أمّا قولهم إن الفاعل في نحو زيدٌ ضُرِبَ: تقديره (هو) فلغاية تعليميّة، لضيق العبارة عليهم، لأنّه لم يوضع لهذا المستتر لفظ، فعُبِّر عنه بلفظ المرفوع المنفصل، دون أن يعني هذا أنّ المقدر المستتر هو ذلك المصرَّح به (59).
14 - لِمَ لا يكون الفاعل ضميراً مستتراً تقديره (هم) بدلاً من (هو) كما يزعم النحاة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/181)
قال (60): "نعود الآن إلى مثال الفاعل المستتر، حيث الجملة (ذَهَب بالخير كلّه) فنجد أنّ الفعل (ذهب) ماض فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، ونسأل: لماذا لا يكون الفاعل (الجيش) مثلاً أو (الجراد) أو (اللصوص) فيكون التأويل: ذهب اللصوص بالخير كلّه، وعليه فالضمير (هم) يعود أو ينوب عن اللصوص عوضاً عن ضميرنا الوهمي (هي) ". وهذا الكلام عبثٌ يقوم على المغالطة، وأوّل العبث هو المثال الذي ساقه، فمعرفة فاعل (ذهب) في نحو هذه العبارة المقتطعة من سياقها ضربٌ من التنجيم، إذ لا بد أن يتقدّم هذه الجملة اسمٌ يكون مرجعاً للضمير الذي يتحملّه الفعل، وهذا الضمير هو الفاعل سواءٌ أكان متصلاً أم مستتراً، وإلاّ فسيكون الفاعل اسماً ظاهراً مسنداً إلى الفعل واقعاً بعده، كأن نقول: ذهب اللصوص بالخير كله.
فإذا تقرّر هذا نقول:
القاعدة العامّة أنّه إذا كان الاسم المتقدّم جمعاً فإن الضمير العائد عليه يكون متصلاً موضوعاً للجمع، جرياً على قاعدة المطابقة بين الضمير ومرجعه، ولو أنّ المؤلف مثّل لمرجع الضمير بجمع مذكر سالم لا نكشف أمره منذ البداية، لأنّ الضمير العائد ههنا لا يكون إلاّ واو الجماعة، نحو (المدرّسون وصلوا) ولا يقال (وصل) على توهم أنّ الفاعل ضمير مستتر تقديره هم إلاّ في مخيّلته.
لكنّ الذي فعله، وهو قاصدٌ لذلك، أنّه ساق ثلاثة ألفاظ (الجيش، الجراد، اللصوص)، وهي على الترتيب: اسم جمع، اسم جنس، جمع تكسير، وما كانت هذه صفته فإنّ الضمير العائد عليها له صورتان: أن يكون مجموعاً، حملاً على معناها الذي يدل على الجمع، وأن يكون مفرداً، حملاً على لفظها الذي خالف بناء جمع الصحيح، وهو في هذه الحالة الثانية كثيراً ما يكون مفرداً مؤنثاً، وقديماً قال النحاة: كلُّ جمعٍ مؤنثٌ.
فمن أمثلة اسم الجمع قولنا: الركب ارتحلوا، ويجوز: الركب ارتحل.
ومن أمثلة اسم الجنس: العرب انتصروا، ويجوز: العرب انتصرت.
ومن أمثلة جمع التكسير: الرجال جاؤوا، ويجوز: الرجال جاءت.
وهذه الأمثلة تظهر بما لا يدع مجاناً للشك أنّ الضمير العائد حين يراعى في مرجعه معنى الجمع لا يكون إلاّ متصلاً مجموعاً، أما إذا كان مفرداً فلا يكون إلاّ مستتراً يقدّر بـ هو أو هي، ولا يجوز بأيّة حال أن يكون تقديره (هم)، لأن مرجع الضمير عند إفراد عائده يعامل معاملة المفرد، ومثل ذلك قولنا (النساء قامت) فنضمر الفاعل في قام ونقدّره بـ هي، بدليل تاء التأنيث اللاحقة للفعل، فإنها تدلُّ على المفرد المؤنث، ولو كان الضمير مقدّراً بـ هنَّ كما يقتضيه قياس كلام المؤلّف في تقدير (هم) لما لزمت الفعل هذه التاء، ولا ندري لو سقطت إلام ستؤول العبارة وكيف سيتأتّى تقدير ضمير الجمع (هنّ) بعد الفعل.
الخاتمة:
كشفت هذه النظرات على نحوٍ لا يقبل التأويل، أنّ غاية هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "جناية سيبويه" هي الدعوة، بلا مواربة، إلى اطّراح العربيّة الفصحى، وهَدْم أسوارها، بدعوى أنّ هذه اللغة لا تواكب العصر، وأنّ قواعدها تحول دون تعلّمها وانتشارها، ناهيك عن أنها ليست من صنع العرب أصلاً.
وما دعا إليه المؤلف من إحلال العاميّات محلّ الفصحى ليس بالجديد، ولذا فلن يكون مستغرباً أن تقع عيناه على عاميّة الأفلام المصريّة القديمة بديلاً للعربية الفصحى لغة الأدب والعلوم والمعارف.
وأظهر البحث أيضاً أن هذا الكتاب لم ينبنِ أصلاً على نقد القوانين التي أقيمت عليها قواعد العربيَّة، ولم يلتفت إلى مناهج النحويين في بناء هذه القواعد، بل تعلَّق ببعض مصطلحات الإعراب، وبشيء ممّا اشتملت عليه المختصرات التعليميّة المعاصرة، ولا سيّما المدرسيّ منها، وما سوى ذلك فالمؤلف لم يطّلع على كتاب سيبويه، وهو الجاني عنده، بل إنّ في كلامه ما يكشف عن جهله بمضمونه! وأغلب الظن أيضاً أنّه لم يقرأ مصنّفاً واحداً في النحو، ولم يجاوز مقدّمات بعض الكتب في أحسن الأحوال، ولذا جاء فهمه للمسائل التي عرض لها قاصراً مشوّهاً، ولن يكون مستغرباً إذا تبيّن لنا بعد ذلك أنّ الرجل ليس من أهل العربيّة أصلاً، لما يلمسه القارئ من ضعف في تمثّله العربية وطرائق تعبيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/182)
وبيّن هذا البحث أنّ الأسس التي بُني عليها النقد –إن صحّ هذا الوصف- هي أسس فاسدة لا تثبت أمام أدنى نظر، وجلّ ما ساقه في هذا الباب إنما صدر عن قلّة استقراء، وعدم استيعاب لأقوال النحويين، وعن جهل لا يخفى ببنية العربيّة وخصائصها ومسالكها في التعبير. وما درج عليه في أثناء نقده من اقتطاع الأمثلة وعزلها عن سياقها ثمّ الحكم عليها بما يظنّه مُفْسِداً لأقوال النحويين= أمرٌ يثير الضحك، لأنه لا ينطلي إلاّ على أمثاله.
وقد خُيّل له أيضاً أنّ ما جرى عليه في كتابه من خطابة في الأسلوب كثرت فيها السخرية من النحويين وقواعدهم ومن أهل اللغة، وكثرت فيها عبارات الدهشة والاستغراب والإنكار والعجب، وما إلى ذلك من غَيْرة مصطنعة على العربيّة والقرآن الكريم= قد يستر ما فيه من عورات، فيستحوذ على عاطفة القارئ إن أخفق في استمالة عقله.
ومهما يكن فإن ما في هذا الكتاب لا يمكن النظر إليه بأية حال على أنّه جرأة في الطرح أو النقد، لأنّ المسالة لا تتعلق بتأويل نصّ أو بالتضجّر من قواعد اللغة، بل تمسّ كياناً لغويّاً برمّته، سعى المؤلف إلى تقويضه ونشر الفوضى في أركانه، فهي إذاً هويّة الأمة وركن من أركان بقائها، ومثل هذا العبث لا يجوز السكوت عليه.
وأخيراً لسنا ندّعي أنّ قواعد العربيّة يجب أن تكون بمنأى عن النقد والتوجيه والإصلاح، فهذا لا معدل عنه ما دمنا نسلّم بأنّ اللغة كائن حيّ، بيد أنّ الإصلاح له مقدّمات لا بدّ من معرفتها، وعلينا أن نفرّق عند كلّ إصلاح بين تلك الأصول العقلية التي استظهرها الأوائل في استنباط القوانين التي جرى عليها العرب في كلامهم، وما بني على هذه الأصول من تطبيقات، هذه التطبيقات هي ما تكون عادةً مظنّة لمعاودة النظر نقداً وتوجيهاً وإصلاحاً، لتسير القواعد جنباً إلى جنب مع اللغة وترتقي بارتقائها.
أمّا العربيّة الفصحى فلا عيب فيها ولا قصور، وإنّما العيب في أبنائها الذين بلغ بهم الحياء أن يكتفوا بها لغة للمناسبات مع أنها أطوع لهم من عاميّتهم على التعبير، وهي لغة فيها من سمات الخصوبة والارتقاء ما لا نظنّه في لغة أخرى.
المصادر والمراجع:
-ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيّان الأندلسي، تح. د. رجب عثمان محمد، مكتبة الخانجي، ط1، 1998م.
-الأساليب الإنشائية في النحو العربي، تأليف عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بمصر، ط2، 1979.
-أمالي ابن الشجري، تح. د. محمود الطناحي، مكتبة الخانجي، ط1، 1992.
-جناية سيبويه (الرفض التام لما في النحو من أوهام) تأليف زكريا أوزون، دار الريّس، لندن، 2002م.
-الخصائص تأليف أبي الفتح عثمان بن جنّي، تح. محمد علي النجار، دار الهدى، بيروت، ط2.
-دراسات لأسلوب القرآن الكريم تأليف محمد عبد الخالق عضيمة، دار الحديث، القاهرة.
-شرح الشافية لرضيّ الدين الأستراباذي، تح. محمد نور الحسن وآخرين، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1975م.
-شرح الكافية لرضي الدين الأستراباذي، تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر، ط مصورة، مؤسسة الصادق، طهران، 1978.
-شرح اللمع للكوفي عمر بن إبراهيم الزيدي (539هـ) تح. محمود الموصللي، رسالة جامعية، جامعة دمشق 2002.
-شرح المفصل لابن يعيش، المطبعة المنيرية، مصوّرة، عالم الكتب ومكتبة المتنبي، بلا تاريخ.
-كتاب سيبويه، تح. عبد السلام هارون، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب: 1977.
-المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تح. د. محمد كامل بركات، جامعة أم القرى 2001.
-مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، تح. د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر 1972.
-النحو الميسّر، تأليف د. محمد خير حلواني، دار المأمون للتراث، ط1، 1997.
-النحو الوافي، تأليف عباس حسن، دار المعارف بمصر، ط5.
-النحو والصرف تأليف: عاصم بيطار، منشورات كليّة الآداب، جامعة دمشق، 1990م.
* أستاذ مساعد في كلية الآداب، جامعة دمشق.
(1) ألّفه زكريا أوزون، وقد ذيّل هذا العنوان بعنوان آخر هو "الرفض التام لما في النحو من أوهام" وقد صدر عن دار الرّيس.
(2) جناية سيبويه: 13.
(3) المصدر السابق 15، وانظر 19، 22.
(4) المصدر السابق: 16.
(5) المصدر السابق: 16 - 17.
(6) المصدر السابق: 15، 23.
(7) المصدر السابق: 18.
(8) المصدر السابق: 19 وما بعدها.
(9) الخصائص لابن جني 1/ 47.
(10) جناية سيبويه: 15، 22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/183)
(11) انظر مثلاً: 13، 69، 7، 96.
(12) انظر مثلاً: 13، 69، 7، 96.
(13) كتاب سيبويه: 1/ 79.
(14) جناية سيبويه: 26 - 27.
(15) شرح الكافية لرضي الدين الاستراباذي 3/ 431.
(16) جناية سيبويه: 28.
(17) انظر في هذه المسألة: الارتشاف لأبي حيان 3/ 1137، ومُغني اللبيب 562، والمساعد لابن عقيل 1/ 242.
(18) النحو الميّسر 1/ 247.
(19) شرح المفصل لابن يعيش 1/ 99.
(20) جناية سيبويه: 28.
(21) المصدر السابق: 29.
(22) المصدر السابق: 29.
(23) انظر في هذه المسألة: أمالي ابن الشجري 2/ 905، وشرح التسهيل لابن مالك 1/ 276، ومغني اللبيب 360.
(24) جناية سيبويه: 30.
(25) النحو الميّسر 1/ 100.
(26) مغني اللبيب 395.
(27) المصدر السابق: 395.
(28) جناية سيبويه: 30 - 31.
(29) المصدر السابق: 31 - 32.
(30) دراسات لأسلوب القرآن الكريم، محمّد عبد الخالق عضيمة: 8/ 320.
(31) دراسات لأسلوب القرآن الكريم، محمّد عبد الخالق عضيمة: 8/ 320.
(32) انظر الجنى الداني 209، ومغني اللبيب 36.
(33) جناية سيبويه: 37.
(34) جامع الدروس العربية 3/ 6، والنحو والصرف للأستاذ عاصم البيطار 119، والنحو الميسّر 1/ 382.
(35) كتاب سيبويه 1/ 68، والخصائص 1/ 102، والمغني 616.
(36) جناية سيبويه: 37 - 38.
(37) شرح الكافية للرضي: 1/ 334 - 335.
(38) جناية سيبويه: 39.
(39) المصدر السابق: 39 - 40.
(40) المصدر السابق: 40.
(41) المصدر السابق: 40 - 41.
(42) انظر النحو الوافي 3/ 339، والأساليب الإنشائيّة في النحو العربي: 93.
(43) جناية سيبويه: 41.
(44) المصدر السابق: 42.
(45) شرح الشافية لرضي الدين الأستراباذي 3/ 210.
(46) جناية سيبويه: 43.
(47) كتاب سيبويه: 1/ 41.
(48) شرح الكافية للرضي 1/ 187، وأوّل من استعمل مصطلح نائب الفاعل هو ابن مالك، انظر الارتشاف: 1325.
(49) جناية سيبويه: 45.
(50) المصدر السابق: 46 - 47.
(51) المصدر السابق: 50.
(52) شرح اللمع للكوفي 1/ 76.
(53) جناية سيبويه: 53.
(54) المصدر السابق: 50 - 51.
(55) شرح التسهيل لابن مالك 1/ 130، والارتشاف 916، والنحو الوافي 1/ 264.
(56) جناية سيبويه: 50.
(57) شرح التسهيل لابن مالك 1/ 121.
(58) الارتشاف 911.
(59) شرح الكافية للرضي 2/ 408 - 413.
(60) جناية سيبويه: 51.
مجلة التراث العربي - العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - المحرم وربيع الثاني 1424
- آذار وحزيران 2004(129/184)
نَظَرات في كتاب (جناية سيبويه) ـــ د. نبيل أبو عمشة*
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 01:38 ص]ـ
أولاً: المقدّمة.
ليس الغرض من هذه النظرات مصادرة حقّ الآخرين في الكتابة أو النقد، ولو كان المنتَقَدُ قواعد اللغة، أو اللغة نفسها، فالعربيّة لغة هذه الأمّة، وأهمّ مقومات بقائها؛ حظيت عند الأوائل بما لم تحظ به لغة أخرى، ومن حقّ أبنائها في كلّ زمان أن يقولوا فيها ما يعتقدون أنّه الخير والصلاح لها، فهم أهل مكّة، وهم أدرى بشعابها.
بيد أنْ الناظر في أمرِ مَن يدّعون النقد والإصلاح تدخله الريبة فيما يكتبون، وينازعه الشك في أنّ أهل مكّة اليوم –إن كانوا من أهلها حقّاً- ما زالوا يعرفون شعابها، أو يعرفون مكّة نفسها.
ولا ريب أنّ الجهل بأمر هذه الشعاب فيه من الخطر ما فيه، وأقلّ ذلك أنّه يفضي إلى ضرب من العشوائيّة والتيه، هذا إذا أحسنّا الظنّ بهم وبما يصنعون، وإلاّ فإنّ أمراً قد دُبّر بليل، والغرض ممّا يلهثون وراءه لا يخفى على أحد، فالتخلص من العربيّة وقواعدها، وإحلال العاميّات محلّها مقدّمة لمحو أبرز معالم شخصيّة الأمّة، وقطع حاضرها عن ماضيها، وجعلها جسداً واهناً لا طاقة له على الصمود أو البقاء تمهيداً للإجهاز عليها.
وبين أيدينا نموذجٌ ممّا يكتبه هؤلاء، تجاوز فيه المؤلف حدود النقد إلى الهدم والاجتثاث.
وما كان هذا الكتاب ليستحق الردّ لو نظرنا إلى ظاهره، وهو نقد النحو العربيّ ممثلاً بسيبويه، ففيه من التهافت ما يغني عن الردّ، وقديماً قالوا "الرديء لا يساوي حمولته"، بيد أنّ مراميه أبعد من ذلك، وهو ما سيظهر للقارئ بجلاء.
ثانياً: البحث:
هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "جناية سيبويه" (1) تعدَّدت غاياته، وأقربُها نقد النحو العربيّ، إن جاز لنا أن نسمّي ما جاء فيه نقداً.
والظاهر أيضاً من عنوانه أنّ مؤلّفه لا يقرّ بتسميته نحواً عربيَّاً، ولذا عزاه إلى سيبويه، مع أنّه لم يطلّع على كتاب هذا الأخير ولا وقف على شيء من كلامه، وأغلب الظنّ أيضاً أنّه لم يطّلع على مصنفات النحويين ولم يجاوز مقدّمات بعضها في أحسن الأحوال.
ومهما يكن فإنّ النحو الذي أراد الكاتب نقده، وبعبارة أدقّ هدمه واطّراحه، ليس هو تلك الأصول التي بنى عليها النحاة قواعدهم، ولا منهجهم في بناء القاعدة، فهذا ما لا طاقة له به، بل اتجه –وهذا كلّ ما لديه- إلى ما يمكن أن نسميه نماذج من التطبيق الإعرابي، يقف المرء عليها في كتب اللغة العربيّة التي صُنّفت لأغراضٍ تعليميّة، ولا سيّما الكتب المدرسيّة، وإلى بعض مصطلحات الإعراب التي استقرّت عند المتأخرين والمعاصرين ممّا يصاحب عادةً مثل تلك النماذج، ظنّاً منه أن هذا هو نحو سيبويه أو النحو العربيّ.
ولقد اصطنع المؤلّف في إطلالته شيئاً من الحياء، فأسرَّ أنّه كان متردّداً في نقد النحو، وينتابه الخوف "لأنّ السادة العلماء الأفاضل ومن بعدهم من النحاة قد ربطوه بالقرآن الكريم، فجعلوه كالقرآن لا يحقّ لأحدٍ نقده أو معارضته" (2).
ولا يخفى ما في هذا التردّد والخوف من تكلّف، لأنّه –أي المؤلّف- يعلم أنّ ما كتبه المعاصرون في نقد النحو العربي وتوجيهه أكثر من أن يحاط به، ولم نسمع عن واحدٍ من هؤلاء أنه استتيب أو طلب منه الرجوع عمّا كتب، ولعله يعلم أيضاً أنّ ابن مضاء القرطبي لم يتردّد قبله بألف سنة، ولم يعتوره خوف حين نقد النحاة في كتابه المشهور "الردّ على النحاة" ولعلّه لم يَبْلُغه أن سيبويه تعرّض للنقد من قبل بعض النحويين كالمبرّد، وهو من مدرسته ومن أتباعه، ولا يخفى على أحد انقسام النحاة إلى طوائف ومدارس حتّى ألّفت في خلافاتهم المطوّلات.
ولو أنّهم ربطوا النحو بالقرآن لما انتهى إلينا شيء من هذا كلّه، ولما رأينا اجتراء بعض النحويين على القرّاء وقراءاتهم أحياناً فلم يسلم هؤلاء من النقد، ولم يتكلف منتقدوهم الورع. فلا داعي إذاً لهذا الذي تكلّفه إن كان ما يضمره خيراً للّغة وقواعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/185)
لكن من يمضي في قراءة المقدّمة –وهي الفصل الأوّل من الكتاب- يدرك من الوهلة الأولى أنّ الرجل لا يبتغي نقداً ولا إصلاحاً، بل هدماً كاملاً، لا لقواعد العربيّة فحسب، بل للعربيّة نفسها، تلك اللغة التي ما فتئ ينعتها بالقِدم، وأنّ "مفردات أجدادنا العرب القدامى غير كافية لاستيعاب كافة المسميات في أيّامنا المعاصرة" (3)، ولذا –والدعوة له- لا بدّ من اعتماد اللهجات بديلاً لهذه اللغة، كما سيأتي بعد قليل.
ولا ريب أنّه كلام غريب لا يصدر إلاّ عمّن ينظر إلى اللغة على أنّها كائن جامد، وإلاّ فكيف يطلب من لغة أن تستوعب منذ نشأتها "كافة المسميات في أيامنا المعاصرة".
إنّ اللغة كائن حيّ، وهي في كل مرحلة من مراحل حياتها تستوعب بفضل من يتكلمون بها مسميّات عصرها، وإنْ مسَّها شيء من الجمود أو الوهن فمِن هؤلاء وليس منها، ولعلّ ما في العربيّة من علائم الخصوبة يجعلها أكثر اللغات قدرة على استيعاب كلّ جديد.
وكان حريّاً به أن يشعر بشيء من الغيرة عندما يرى لغة كالعبريّة، وهي لغة غابت عن ساحة التخاطب أكثر من ألفي سنة، كيف استطاع متعلّموها أن ينهضوا بها ويجعلوا منها لغة تواكب العصر، ولعلّ الذي لا يعرفه المؤلف أن كتب النحو العربي كانت متكأً لهؤلاء في بناء قواعد لغتهم، فهل هذا مما جناه سيبويه على غير العربيّة أيضاً، أم أنّها وجدت قوماً يهتمون بلغتهم ويُعلون من قدرها، لأنها الرابط المتين لهم؟؟ !! لا كالذي تلقاه العربية من أبنائها.
ومهما يكن فقد عرض الكاتب في المقدّمة الأسباب التي تدعوه إلى اطّراح قواعد العربيّة، ويمكن إجمالها فيما يأتي:
1 - إنّ هذه القواعد غير منطقيّة ولا عقلانية، طالباً من "السادة النحاة وعلماء اللغة أن يوسعوا صدورهم، ويشاركوه في قراءة الكتاب ليعرفوا إذا ما كانت قواعد لغتنا معقلنة أو منطقيّة" آملاً "أن يحكّموا عقولهم وضمائرهم" (4).
ولا بأس أن ننتظر حتى يلقي عصاه، فلعلّ قواعدنا، كما يزعم المؤلف، هي على الوصف الذي يراها عليه.
2 - إنّ هذه القواعد "لم تستطع أن تؤدّي دورها المطلوب، بينما استطاعت لغتنا العريقة والجميلة!! أن تنتشر لتختلف اللهجات فيها"، وعليه فنحن لا نحتاج إلى "أن نتكلّم بلغة منمّقة مقعّدة" بل يكفينا اعتماد اللهجات، لأنّ الأذن تألفها، واللهجة المثلى التي ارتضاها المؤلف أمرها هيّن، إذ "يمكن لأي فرد عربيّ أن يفهم الحوار في الأفلام والتمثيليات والبرامج المصريّة، علماً أنّها تتكلم اللهجة المصريّة المحكيّة البعيدة كليّاً عمّا يسمّونه اللغة العربيّة الفصحى" (5).
ولا ريب أنّ دعوته إلى اعتماد اللهجات ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة، والخوض في هذه المسألة هو من المعاد المكرور، لكنّ الذي غاب عنه، وربما عن غيره من أصحاب هذه الدعوة، أنّ القواعد لم تكن في يومٍ من الأيّام سبباً في نشوء اللهجات، فلهجات العربيّة قديمة، عاشت وترعرعت قبل أن تولد القواعد. وأمّا لهجة الأفلام والتمثيليات المصريّة- ولكي لا نظلمه، فقد اختار لنا القديمَ منها –ففيها راحة للبال لا شك، لكننا لسنا بحاجة بعدها إلى لغة علم أو اقتصاد أو سياسة .. فنحن أمّة تفيض جوانحنا عاطفة، وما في هذه الأفلام قد يروي ما عندنا، وأمّا مَن لا هوى له في تلك الأفلام فلعلّ المؤلف سينتخب له لهجة أو لُغَيّة أخرى، وأفلاماً غيرها يميل إليها ذوقه وينهض بها لسانه!!.
3 - إنّ تعقيد القواعد سببٌ رئيسيّ لعدم انتشار العربيّة (6):
ولا ندري علام استند الكاتب في مثل هذا الحكم، فكأنّه يستخفّ بعقل القارئ، لأنّ اكتساب اللغة لا يشترط فيه دَرْسُ القواعد وتعلّمها، وإلاّ فكيف يكتسب الطفل لغته، وكيف يكتسب العامل الأميّ غير لغته حين يقيم في بلدٍ آخر.
وإن سلّمنا بما يقول فكيف نفسّر انتشار العربيّة بعد الفتوح الإسلاميّة خارج جزيرة العرب على ألسنة من دخلوا الإسلام من غير العرب حتى قبل ظهور القواعد.
4 - إنّ هذه القواعد لم يضعها العرب "لأنّ سيبويه كونه فارسي الأصل قام بوضع قواعد لأمثاله في ذلك الوقت كي لا يلحنوا في لفظ كلمات اللغة العربيّة" (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/186)
ومثل هذا الكلام تشتمّ منه رائحة العصبيّة المقيتة، ولا يصدر اليوم إلاّ عمّن لا يريد الخير لأمّته، وإلا فكثيرٌ من علماء اللغة والنحو والطبّ والفلسفة والدين والاجتماع وكثيرٌ من أدبائنا وشعرائنا ليسوا في أصولهم عرباً، فهل ننسلخ عنهم ونتّبرأ من إبداعهم وإن كان بالعربيّة! ألم يذب هؤلاء في معين الثقافة العربيّة، فأصبحوا جزءاً من هذه الأمّة وتراثها!.
والفرق بين الكاتب الذي يبدي حرصه على عروبته وعروبة لغته وبين هؤلاء العلماء (الأعاجم) = أن الأوّل شديد الهزء بلغته وقواعدها، بل تراه يمسك بتلابيب أشعر شعرائها قديماً ليسخر من شعره ومن صوره الفنيّة (8)، أمّا هؤلاء الذين يهاجمهم فقد تغنّوا بالعربيّة وبُهروا بها، ورأوا فيها سحراً، ألم يستمع إلى ابن جنّي- وهو العالم اللغوي الروميّ الأصل الذي بهرت آراؤه في اللغة المعاصرين- وهو يقول: "إنني إذا تأملتُ حال هذه اللغة الشريفة الكريمة اللطيفة وجدتُ فيها من الحكمة والدقّة والإرهاف والرقّة ما يملك عليّ جانب الفكر حتى يكاد يطمح به أمام غلوة السحر" (9).
ثمّ من ذا الذي يصدّق أنّ رجلاً بمفرده كسيبويه له مقدرةٌ على وضع قواعد للغة مترامية الأطراف كالعربيّة، وما من عذر للكاتب إلا جهله بتاريخ النحو العربي ومعرفة المراحل التي مرّ بها حتى انتهى إلى سيبويه، ولعلّه لو تصفح كتاب هذا الأخير لعرف أسماء بعض العلماء الذين صيغت على أيديهم قواعد العربيّة.
ومن يصدّق أيضاً أنّ كتاب سيبويه وضع للأعاجم كي لا يلحنوا في لفظ الكلمات، أم تراه يظنّه من كتب (لحن العامّة)، ونعذره مرّة أخرى لأنّه كما أسلفت لم يطّلع على هذا الكتاب ولا على كتب لحن العامّة، ولا يعرف شيئاً عن مضامينها.
5 - القرآن الكريم لم يكن يتّبع قواعد سيبويه، أو بعبارة أخرى وهي له أيضاً: لم يخضع لقواعد سيبويه (10).
وسوف ننتظر أيضاً ما كتبه في الفصول اللاحقة لنرى إن كان لديه برهان ما يقول.
6 - إنّ قواعد العربيّة تقوم على الشكل والاهتمام بحركات أواخر الكلمات، دون الالتفات إلى المضمون.
ولم يسأم الكاتب من تكرار مثل هذا الكلام في أكثر صفحات كتابه (11)، ويكفي أن أسوق ههنا مثالاً واحداً يستبين منه قصده، وذلك قوله: "عندما رصد سيبويه وأتباعه كلام العرب كقولهم: "في القوم عالمٌ" وجدوا "عالم" مرفوعة فلم يكن لهم خيار واعتبروها مبتدأ، وهكذا تتوالى التخريجات التي تعتمد الحركة الأخيرة للكلمة لا المعنى، وتعتمد الوهم لا الحقيقة". ولمّا كانت هذه الحركات خالية الدلالة عنده أعلن بما يشبه الصياح إنّه "ليستوي عندي إذا قلنا: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ. أو قلت: كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائز، ولا حاجة إلى رفع أو نصب أو جرّ " (12).
ولا يخفى أنّ الرجل ههنا دلّ على خبيئة نفسه ولم يستطع إخفاء ما يضمره من تجاوز هدم القواعد إلى هدم اللغة نفسها، لأنّ الحركات هي صنع المتكلّم لا النحويّ، ونحن لا يسعنا إلاّ أن نقبل منه قوله "ليستوي عندي"، فهو أمرٌ يخصّه وحده، وإلاّ فاللغة أكثر منطقيّة من هذه الفوضى التي ينادي بها، لأنّ حركات الأواخر لم تكن في يومٍ من الأيام أصواتاً تزيّن بها الألفاظ بل هي دوالُّ أو أدوات يُتوصّل بها إلى فهم مقاصد الكلام، فالرفع عند العربيّ –لا المؤلّف- علامة الإسناد (الفاعليّة والابتداء) والنصب علامة الفضلة (المنصوبات) والجرّ علامة الإضافة أو وجود حرف جرّ.
ولو كان الشكل أو حركة الأواخر سيطرا على أذهان النحاة ما وجدناهم يفرّقون بين أنواع المنصوبات، ويقولون: حال وتمييز ومفعول مطلق ومفعول لأجله ومفعول به ومفعول فيه .. وهي تقسيمات قوامها المعنى لا غير، ولما فرّقوا بين المرفوعات، وقالوا: مبتدأ وخبر وفاعل، ولما فرّقوا بين مجرورٍ بالحرف أو مجرورٍ بالإضافة.
ولو كانت حركة الأواخر هي التي صنعت الفكر النحوي لوجدنا النحاة يسلّمون بهذا الشكل لا يحيدون عنه، ولما احتكموا إلى المعنى، ولا أخذوا بقياسٍ أو سماع، نعم لو سلموا به لما اختلف حكمهم على الجار والمجرور في الآيات (وما ربُّك بظلاّم للعبيد ([فصلت: 46]، و (ما اتخذ الله من ولد ([المؤمنون: 91]، و (هل من خالق غير الله ([فاطر: 3]، و (ما جاءنا من بشير ([المائدة: 19].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/187)
فالألفاظ الواقعة بعد أحرف الجر ههنا مجرورة، بيد أنّ النحاة لم يكتفوا بهذا الشكل وحركة الأواخر، بل أدركوا بالفطرة اللغويّة السليمة التي يفتقر إليها المؤلف أن أحرف الجر هذه لم تؤدّ معاني خاصّة بها كما هي الحال عليه مع حروف الجر، بل جيء بها لضربٍ من التوكيد فحكموا – من جهة المعنى –على (ظلاّم) بأنّها خبرٌ لـ (ما) العاملة عمل (ليس)، وعلى (ولد) بأنّها مفعول به، وعلى (خالق) بأنها مبتدأ، وعلى (بشير) بأنها فاعل ... ولو كان الشكل معوّلهم لما بحثوا عن مواضع هذه الألفاظ أو عن وظائفها في سياق جُمَلها.
ولا شكّ أنّ هذا الذي سمّاه الكاتب شكلانيّة القواعد هو الذي جعل سيبويه عنده من الجناة مع أنّ هذا الأخير بريء مما رُمي به، ولو تصفحنا كتابه لوقفنا على ما لا يحصى من الشواهد التي تظهر أنّه بنى قواعده على المعنى لا الشكل، ولعلّ مثالاً واحداً من كتابه يثبت ذلك ويجعلنا نتساءل بعده عن الجاني الحقيقي.
قال سيبويه معلقاً على بيت امرئ القيس:
ولو أنّما أسعى لأدنى معيشة * * * * * كفاني ولم أطلب قليل من المال
"فإنما رفع [أي قليل] لأنّه لم يجعل القليل مطلوبه، وإنّما كان المطلوب عنده الملك، وجعل القليل كافياً، ولو لم يُرِد ذلك ونصب فَسَد المعنى" (13).
والذي أراده سيبويه ههنا أنّه لا يصحّ أن تجعل كلمة (قليل) من باب التنازع، بحيث تكون مطلوبة للفعلين المتقدّمين (كفى) و (أطلب) فيصلح فيها الرفع على الفاعليّة للأوّل، والنصب على المفعوليّة للثاني، لأنّ الشاعر –وهو ملك- لا يطلب القليل بل المُلْكَ الذي ضاع منه، أمّا المال فيكفيه منه القليل، ولذا وجب أن تكون كلمة (قليل) مرفوعة على أنها فاعل (كفى)، ولو نصبت على المفعوليّة لـ أطلب فسَد المعنى.
ولا ريب أنّ المؤلف سيشعر بشيء من الخيبة لأنّ تفكير سيبويه لم يجاوز المعنى، وبنى ما بناه عليه وحده.
هذا ما عرض له مؤلّف الكتاب في فصله الأوّل، أمّا في الفصول اللاحقة فقد شرع فيما يمكن أن يسمّى نقداً جزئيّاً تفصيلياً لقواعد العربيّة.
ولمّا كان تتبّع جميع ما في الكتاب يُثقل على القارئ رأيت أن أقتصر على الفصل الثاني لأنّ ما فيه يكفي لإظهار قصده، والفصول اللاحقة ما هي إلاّ تكرار. ويبدو لي أيضاً أن المؤلف زاده من العربيّة قليل، لكنْ تملّكته شهوة الشهرة بالمخالفة والردّ، وظنّ أنّ أسلوب الخطابة، والهزء بالقواعد وأهلها، والإكثار من العجب والاستغراب والاندهاش، قد يلقى صدى عند قارئ استخف به أيّما استخفاف، لكنّه كان واهماً فما جاء به ما هو إلاّ زيف لا يسلم عند أدنى نظر، وإن دلّ على شيء –سوى ما يضمره- فإنه يدل على جهلٍ بالعربيّة وقواعدها.
2 - الفصل الثاني:
سمّاه المؤلف "الكلمات والجمل"، تناول فيه بالنقد: الكلمة، الجملة الاسميّة (الأفعال الناقصة!!، الأحرف المشبهة بالفعل)، الجملة الفعلية (الأفعال حسب زمن وقوعها، حسب اكتمالها، حسب مفعولها، حسب تجرّدها، الأفعال المزيدة، حسب صرفها، حسب صحّتها، حسب فاعلها، حسب إعرابها، الفاعل).
*اعتراضات المؤلّف في الميزان:
أولاً: الجملة الاسميّة:
1 - مصطلح "الجملة الاسميّة: فيه نظر:
يرى الكاتب أنّ الجملة الاسميّة يجب أن يقتصر مفهومها على المعتقدات أو الحقائق العلميّة الثابتة التي لا تتبدّل بتبدّل الزمن، مثل (الأرض كرويّة) و (الله عظيم)، أمّا قولنا (الطفل سعيد) و (زيدٌ قويّ) فلا يجوز أن يسمّى جملة اسميّة، لأنّ "مثل هذا التركيب يغيب عنه تأثير الزمن ويفيد الديمومة والثبات؛ إذ لا يعقل أنّ الطفل كان سعيداً، وهو سعيدٌ الآن، وسيبقى سعيداً في المستقبل، وهذا لا ينطبق على صفات البشر"، وعليه "فمصطلح الجملة الاسميّة من حيث الدلالة والمعنى يحتاج إلى إعادة نظر" (14).
وهذا الذي انتهى إليه هو من السذاجة بمكان، إذ لا يمكن لأحد أن يحكم على تلك الجمل التي سردها، من حيث زمنها ودلالتها، بمعزل عن السياق، أي لا بد أن تكون ضمن كلامٍ يفهمه المتكلّم والسامع، وعليه فإنّ ما تَوَهَّمه من غياب الزمن في قولنا "الطفل سعيد" غير صحيح، لأنّ زمن الجملة مفهوم عند المتكلّم والسامع، وأنا حين أقول لِمَن هو أمامي: "السماء صافية" لا أقصد البتّة أنها كانت صافية وأنّها ستبقى إلى ما شاء الله كذلك، بل سيفهم مني، بالمشاهدة، أنّها لحظة راهنة، هي زمن التكلّم، طال أو قصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/188)
ولعلَّ الذي دفعه إلى توهّم الديمومة والثبات في قولنا "الطفل سعيد" اعتقاده أنّ الصفة المشبهة "سعيد" و "قويّ" تدلّ على الديمومة- هذا إذا أحسنّا الظنّ به وأنه سمع عمّا يسمّى بالصفة المشبهة- وهو اعتقادٌ غير صحيح، لأنّ من الصفة المشبّهة ما هو صفة عارضة، مثل "عطشان" و "شبعان" و "فَرِحٌ" و "سعيدٌ" ومنها ما هو ثابتٌ أو كالثابت، والثبوت أيضاً أمرٌ نسبي، فقد يلازم صاحبه، وقد ينفك عنه، وهذا ما عناه الرضيّ الأستراباذي حين قال: "الصفة المشبهة ليست موضوعة للاستمرار في جميع الأزمنة" (15).
وأغلب الظن أنّ حكم الكاتب على مثل هذه التراكيب بعدم الصحّة، لخلّوها من الدلالة على الحقائق، وبالتالي فإنّ إطلاق مصطلح (الجملة الاسميّة) عليها خطأ=أمرٌ تسرَّب إليه من الإنكليزية التي تخلو قواعدها من هذا المصطلح وتستخدم ما يسمّى "المضارع البسيط" للدلالة على الحقائق الثابتة والمعتقدات، فرأى حينئذٍ أنّ إلباس العربيّة هذا اللبوس فيه نقدٌ أو إصلاحٌ للقواعد.
والحقّ ما عليه نحاة العربيّة من أنّ الجملة الاسميّة هي التي صدرها اسم، سواءٌ دلّت على حقيقة ثابتة أم متغيّرة، وأمّا مسألة الزمن فيها فشيء مستفادٌ من "الخبر" وطبيعته الاشتقاقيّة غالباً، ومستفادٌ قبل كلّ شيء من السياق والقرينة.
2 - لا يجوز تعدّد الخبر:
اعترض الكاتب على مسألة تعدّد الخبر، لأنّ الخبر الأوّل "قام بالمهمّة" "والاسم بعده فقد وظيفته، فلم يعد يخبر عن المبتدأ" (16).
ولا وجه لهذا الاعتراض، وهو اعتراضٌ قديم قال به بعض النحاة (17)، لأنّ الخبر إنّما هو حكمٌ يطلقُ على المبتدأ، ومن المقبول عقلاً أن يطلق على الشيء أكثر من حكم (18)، فنقول مثلاً: (بلدنا زراعيٌّ، صناعيّ) و (عنترةُ فارسٌ شاعر).
ثمّ إنّ الخبر وإن تعدّدَ لفظاً يظلُّ واحداً من جهة المعنى (19)، فقولنا (بلدنا زراعي صناعي) أي: بلدنا جامعٌ لصفات مختلفة، وكذا المثال الذي بعده.
3 - لا يجوز أن يتوالى مبتدآن:
فإذا قلت "المدينة شوارعها نظيفة" لم يجز لك أن تدّعي أن "المدينة" مبتدأ، وأنّ "شوارعها" مبتدأ أيضاً، "إذ كيف نسمح لأنفسنا أن نسميه [أي شوارع] مبتدأ ولم نبدأ به" (20).
ومثلُ هذا الكلام ينمّ عن ضعف الكاتب في فهم طبيعة الجملة الاسميّة، والعلاقة بين أجزائها، لأنّ المبتدأ في العربيّة لا يشترط فيه التقدم أو السبق دائماً وإن كان هو السابق من حيث المرتبة، بل هو المسند إليه الذي لم يتقدّمه عامل، ويؤلّف مع الخبر جملة اسميّة.
والجملة التي توقّف عندها الكاتب هي من هذا النوع، إلاّ أنّها –في مصطلح النحاة- جملة كبرى تداخل إسنادها، ويعنون بالكبرى تلك الجملة التي يكون صدرها مبتدأ أو ما أصله مبتدأ، وخبرها جملة لا مفرد، فيتحصّل فيها حينئذٍ إسنادان، لا إسنادٌ واحد.
ففي المثال السابق أسند المتكلّم "نظافة الشوارع" إلى "المدينة"، فالمدينة مسندٌ إليه مبتدأ، ثمّ أسند النظافة إلى الشوارع، فالشوارع أيضاً مسندٌ إليه، مبتدأ.
ولو تأملنا هذه الجملة الكبرى لرأينا أنها في الأصل جملة واحدة صغرى، لا مركبة، وهي: شوارعُ المدينة نظيفة، لكن المتكلّم قدّم من أجزائها ما هو موضع اهتمام عنده، وهو "المدينة"، وتقديمُ ما يعتقد المتكلمُ أهميته فاشٍ في اللغة الإنسانية لم تتفرد به العربيّة، فأصبحت الجملة "المدينة شوارع نظيفة"، وهي جملة مفككة لا رابط بين أجزائها، فأُصلحت بالضمير (ها)، فتداخل إسنادها، وسمّاها النحاة جملة كبرى توالى فيها مبتدآن.
فالمسألة إذن لا تقوم على سبقٍ لفظي، بل هي علاقات إسناديّة قصد إليها المتكلّم، وليس للنحويّ إلاّ أن يصفها.
وحتّى لو سلّمنا بشرط التقدّم أو السبق الذي أراده الكاتب –وهو سبق لفظيّ شكلي- فإنّه متحقق في هذه الجملة الكبرى المكوّنة من جملتين، فكلّ من المبتدأين فيها هو المتقدم في جملته، والجملتان هما:
أ-المدينة شوارعها نظيفة.
ب-شوارع المدينة نظيفة.
4 - لماذا المبتدأ اسم وليس فعلاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/189)
"وماذا سيكون الفرق؟ أمورٌ لا يصح المنطق إلاّ برفضها من أساسها أصلاً" (21) ولسنا ندري عن أي منطق يتحدّث، بل لسنا ندري إن كانت القواعد غايته أم اللغة نفسها، ولا يسعنا إلاّ أن نذكّره مرّة أخرى أنّ المبتدأ في كلام العرب هو ما يجري الحديث عنه، ولذا سمّاه النحاة مسنداً إليه أو محكوماً عليه، أو مُحدَّثاً عنه، وألفى هؤلاء بالاستقرار أنّ هذه الوصاف لا تكون إلاّ للاسم، أمّا الفعل فقد قادهم الاستقراء أيضاً إلى أنّه الجزء الذي يحمل الفائدة ويُخبر به عن المبتدأ أو يُحكم به عليه، فإذا قيل "زيد قام" فإننا بذلك إنّما نخبر عن (زيد) بالقيام، فزيد هو المبتدأ لأنّه المخبر عنه، و (قام) هو المخبر به وهو محل الفائدة ولذا سميّ خبراً، ولا أظن الفرق بينهما يخفى على ذي بصيرة.
ثمّ إنّنا لو سلّمنا بما يدعو إليه المؤلّف، وهو أن يكون المبتدأ فعلاً لآل الأمر إلى نتيجة حتميّة، وهي أنّ هذا المبتدأ (الفعل) لن يكون بحاجة إلى خبر، لأنّ الفعل في حدّ ذاته خبر لأنّه مُحَدَّث به، ثمَّ إن هذا المبتدأ (الفعل) لا بدّ أن يكون له فاعل- ولا أدري إن كان المؤلف يقبل ذلك أم أنه سيفرغ الفعل من فاعله أيضاً. ومهما يكن فسوف ننتهي إلى جملة فعليّة، تسمّى عنده مبتدأ وخبراً.
ونسأله بعد ذلك: إذا كان الفعل مبتدأ فأين الخبر؟ ثمّ كيف نسميّه مبتدأ وهو يلبس ثوب الخبر؟
وإذا كان المبتدأ فعلاً فما الحكمة من استعمال العرب الجملة الاسميّة في كلامهم وما الفرق بين الجملة الاسميّة والفعليّة ... أسئلة تترك للمؤلف وحده أن يجيب عنها.
5 - لماذا يعلّق النحاة شبه الجملة بمحذوف تقديره "كائن" أو "موجود"؟
عندما نقول "الطفل في المنزل" "لماذا لا يكون الجارّ والمجرور متعلقين بخبر محذوف تقديره "مسجون" مثلاً أو "حزين" أو "سعيد" في البيت، أو غير ذلك من التأويلات التي تبقى احتمالاتها قائمة مثل "كائن" أو "موجود" (22).
كذا قال، وهو كلام لا تستسيغه حتى العوامّ، وفيه دلالة بيّنة على أنّه لا يعرف من أساليب العربيّة في الحذف وطرائق تعبيرها شيئاً:
وبيان ذلك أن من عادة العرب أن يحذفوا من الجملة ما هو مفهوم عند السامع، ولا سيّما إنّ كان هذا المحذوف دالاًّ على مطلق الوجود، ولذا نراهم يقولون (لا شكّ في ذلك) فيفهم السامع بلا عناء أنّ المراد: لا شك (موجود) في ذلك. ويقول العربي: الرجل في الدار، فيفهم السامع أيضاً أن المراد: (موجودٌ) في الدار، وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتَزم حذفه (كوناً عامّاً أو مطلقاً)، لأنّه لا يتعلّق بذكره فائدة، ومنه قول جرير:
لولا الحياء لهاجني استعبارُ
فحذف خبرَ المبتدأ بعد (لولا) لأنّه كونٌ مطلق، ولو قال: لولا الحياء موجود, لكان حشواً لا فائدة فيه.
أمّا إذا أراد العربي أن يخبر عن صفةٍ خاصّة كنوم الرجل في داره قال: الرجل نائمٌ في الدار، ملتزماً ذكر الخبر، وإذا أراد أن يخبر عن مرض الطفل قال: الطفل مريضٌ، بلا حذف أيضاً، وإذا أراد أن يخبر أن هذا الطفل مريضٌ، وهو في داره، قال: الطفل مريضٌ في الدار.
وقد سمّى النحاة هذا الخبر الملتزم ذكره (كوناً مقيّداً) لأن السامع لا يُدْركه إلاّ بذكره. وعليه فإن تعليق شبه الجملة بمحذوف تقديره كائن أو موجود لا يكون إلاّ إذا دلّ الخبر على مطلق الوجود، أمّا إذا كان شيئاً مخصوصاً لا يفهم إلاّ بذكره كالمرض والنوم والجلوس والقعود والحزن فلا يجوز حذفه البتّة وعليه فثمة فرق لا يخفى على أحد بين (الطفل في المنزل) و (الطفل سعيدٌ في المنزل) (23).
وما توهمه الكاتب أنّ مسجون وحزين وسعيد هي بمنزلة كائن أو موجود إنّما هو تخليطٌ وعبث تنأى عنه ألسنة العرب وأسماع العقلاء من البشر.
6 - (ماذا) جملة!!
لفت الكاتب، على وجه العجب، نظر قارئه إلى أنّ بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة اسميّة كاملة، مكوّنة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) التي هي اسم إشارة، ثمّ علّق ساخراً: "تأمّل عزيزي القارئ تلك البلاغة، وتأمّل الجملة التامّة التي استوفت شروط المبتدأ والخبر، وتأمّل المدلول العميق الذي يفهمه السامع عندما يقال له (ماذا) أو ما هذا؟ " (24).
وقبل أن نستغرق في التأمل نعود إلى تذكير الكاتب أن تراكيب اللغة لا تصاغ في الفراغ، وأنّ لكلّ جملة سياقاً يجب أن تنتظم في سلكه، هذا أوّلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/190)
والأمر الآخر الذي أخفاه الكاتب عن قارئه هو أنّ اسم الإشارة يجب أن يتلوه الاسم المشار إليه لأنّ اسم الإشارة مبهمٌ بذاته، لا يدلّ على محدّد، وهذا المشار إليه قد يكون غير مذكورٍ في التركيب اللغوي، لأنّه مفهومٌ عند السامع، فحين يقول أحدنا لصديقه: ما هذا؟ فإنّ المتكلّم والسامع يعرفان الشيء المشار إليه، وبذلك تكون الجملة واضحة المعالم، تامّة، ذات مدلول، بل إنّ هذه الجملة أعرف من قولنا "مَن القادم؟ " لأنّ المتكلّم ههنا يجهل القادم، بخلاف الأوّل، فإن المسؤول عنه حاضرٌ مُشَاهَد (25).
وتعمَّد الكاتب أيضاً أن يحذف (ها) التنبيه التي تقترن عادة باسم الإشارة (ذا)، مع أنّ حذفها في مثل هذا التركيب، أي بعد (ما) الاستفهامية لا يكاد يُعْرَف إلاّ في بيت أو بيتين التقطهما النحاة من شوارد الأشعار (26).
ثمّ إنّ قوله: "بعض النحاة يعتبرون (ماذا) جملة ... " فيه إطلاقٌ وتعمية، لأنّ هؤلاء لا يعدّونها كذلك إلاّ إذا تعيّن أن تكون (ذا) اسم إشارة، وهو أمرٌ نادر أيضاً لم يقع إلاّ في بيت من الشعر أو بيتين (27) مسلّمين بأنّ (ماذا) أكثر ما تستعمل في كلام العرب مركّبة من (ما) الاستفهاميّة و (ذا) الموصوليّة، أو أنّها بتمامها اسم استفهام.
7 - الأفعال الناقصة:
أقحم الكاتب الأفعال الناقصة في باب الجملة الاسميّة، ولا أدري إن كان هذا من قبيل السهو، أم أنّ عدّها من الجمل الاسميّة هو ضرب من الإصلاح والنقد!!
ومهما يكن فقد تناولها من زاويتين:
أ-تسميتها "ناقصة" أمرٌ غريب:
قال: "في التسمية أمرٌ غريبٌ فعلاً، يبينّه المثال (نام زيد) ففعل (نام) هنا تام، في حين أنّ فعل (أمسى) في المثال (أمسى زيد) ناقص" (28).
والحقّ أنّ الغرابة تكمن في طريقته في مسخ الأمثلة ظنّاً منه أنّها تؤدّي إلى ما يرمي إليه من أنّ النحاة وهموا حين قسموا الفعل إلى تامّ وناقص، فما الفرق بين نام وأمسى في المثالين، وكلاهما –في اعتقاده- بمعنىً واحد. هذا إذا أحسّنا الظنّ به وأنه قرأ شيئاً ممّا قاله النحاة في الأفعال الناقصة لكنّه لم يع كلامهم، وإلاّ فما انتهى إليه إنما هو محض افتراء وعبث، إذ لم يقل أيٌّ منهم إنّ (أمسى) في نحو هذا المثال الذي ساقه ناقصة، بل هي تامّة مكتفية بمرفوعها الذي هو فاعل لها، ومدلولها شيء واحد هو الدخول في وقت المساء، نقول: دخلنا دمشق وقد أمسينا، أي صرنا في وقت المساء، أمّا إذا جُعِل معناها في الاسم المنصوب بعدها –وهو الذي غيّبه الكاتب أو غاب عنه- كانت ناقصة، فيقال حينئذٍ: أمسى زيدٌ مريضاً، وغالباً ما تتضمن في هذه الحالة معنى الصيرورة أو التحوّل.
فالفعل أمسى إذاً، شأنه شأن الأفعال الناقصة، له استعمالان: إذا تضمّن معنى الحدث كان تاماً، فيكتفي حينئذٍ بمرفوعه، وإذا كان الحدث لا يظهر إلاّ في الاسم المنصوب بعده، وهو الخبر، عُدَّ ناقصاً.
ب-ما في القرآن يخالف قواعد النحويّين:
فالنحاة زعموا أنّ الأفعال الناقصة ترفع اسماً وتنصب خبراً، ونحن "نجد أنّ القرآن الكريم قد خالف ذلك صراحة، حيث يقول عز وجلّ (فَسُبحانَ الله حين تمسون وحين تصبحون ([الروم:
17] .. "
فوقع الفعلان تامّين، خلافاً لما يزعمه النحاة، والسؤال بعد ذلك هو "هل لنا أن نعرف الفرق بين الفعل التامّ والناقص؟ وهنا نجد مَنْ يقول: مهلاً فهذا شذوذ، ولكلّ قاعدة شذوذها، وأنا أقول له: هذا خروجٌ صريحٌ يا سيّدي وليس شذوذاً، شئت أم أبيت، وإنّه ليستوي عندي إذا قلت: كان أحمدُ فائزاً، أو قلت: كان أحمدَ فائزٌ، أو قلت كان أحمدُ فائزٍ، أو قلت: كان أحمدْ فائزْ .. " (29).
ولست أدري إن كان هذا الصراخ نقداً يستحق الردّ عليه، ومهما يكن فإن في كلامه سعياً إلى تغييب حقائق اللغة، ومحاولة لقتل القدرة التعبيريّة الهائلة للعربيّة، وفيه أيضاً تجاهلٌ، وربما جهلٌ بجهود النحويين في وصف أحوال هذه اللغة، ولا يخلو أخيراً من مسٍّ بلغة العرب، لغة القرآن الكريم وفصاحتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/191)
فما ذكره أولاً أنّ ما في القرآن مخالفٌ لقواعد النحاة، بدليل مجيء أمسى وأصبح وكان تامّةً = مبنيّ على مغالطة وجهالة، لأنّ قواعد العربيّة إنما شيّدت قبل كل شيء على النّص القرآني، والدارس لقواعد النحاة لا يداخله شكّ في أنّ ما قام به هؤلاء النحاة ما هو إلاّ وصفٌ أمين للغة القرآن، ووقوعُ بعض الأفعال الناقصة تامّة مكتفية بمرفوعها في بعض استعمالاتها أمرٌ لا يقتصر على القرآن وحده بل هو شائعٌ في كلام العرب شعراً ونظماً، وهو أمرٌ عرفه النحاة قبل المؤلّف ورصدوه رصداً دقيقاً، وانتهوا بعد الاستقراء إلى أنّ الأفعال الناقصة تزول عنها هذه الصفة إذا استعملها المتكلّم متضمنّة معنى الحدث، دالّةً على معناها الأصلي الذي وضعت له، والنحاة كما أسلفت هم الذين وقفوا على أمر هذه الأفعال وتبيّنوا أحوالها، وساقوا من الشواهد ما يدلّ على ذلك، وهي شواهد لا شذوذ فيها إلاّ في مخيّلة المؤلّف، بل هي من تمام القاعدة، فانقسام (كان) إلى تامّة وناقصة شيء يعود إلى طبيعة استعمالها في السياق، وهو ضربٌ من الاتساع في التعبير الذي اتسمت به العربيّة، وانقسام (كان) إلى هذين القسمين لا يختلف عن انقسام (رأى) إلى بصريّة تتعدّى إلى مفعول واحد، وقلبيّة تتعدّى إلى مفعولين، ولا يختلف أيضاً عن قولهم إنّ (جَعَل) تُستعمل بمعنى صيَّر فتتعدّى إلى مفعولين، وبمعنى (أنشأ) فتكون فعلاً ناقصاً من أفعال الشروع، وبمعنى (ظنّ) .. وبمعنى (وجَدَ) ... ومثل هذا كثيرٌ في العربيّة، وهو دليلُ غِنى في وسائل التعبير، لا الشكل.
ولو سلّمنا بمخالفة القرآن لما في القواعد لانتهينا إلى مخالفة القرآن نَفْسَه، لأنّ هذه الأفعال الناقصة استعملت في القرآن ما يزيد على ألف مرّة، منها ما وقعت فيه ناقصة، وهو الأكثر، ومنها ما وقعت فيه تامّة اكتفت بمرفوعها (30)، وعليه فإنّ هذه الأفعال –سيقودنا إليه المؤلف- استعملت بشكل عشوائيّ، مرّة تكتفي بمرفوعها، وأخرى لا تكتفي به بل تحتاج إلى ما يتمّم معناها، وهو المنصوب بعدها، وهكذا فاللغة العربيّة عبثية، وإذاً يجب أن نستبدل بها لغة أخرى (إفرنجية)!!.
أمّا تساؤله عن الفرق بين الناقص والتام من الأفعال فجوابه أنّ مبتدئاً لو سمع قولنا (بات الرجل في الفندق) وقولنا (بات الطريق معبّداً) لأدرك بفطرته الفرق بين الفعلين، وما ذكره أخيراً من أنّ الحركات لا قيمة لها، وإنّه ليستوي عنده ... أمرٌ يعنيه وحده، كما قال.
8 - الأحرف المشبّهة بالفعل:
أ-من المضحك قول النحاة: "إذا خُفِّفت (إن) بطل عملها وأصبحت نافية: قال: "علينا أن لا نلوم الطالب ودارس قواعد النحو إذا كان ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة، لأنّها في أصلها لا تستند إلى منطق سويّ سليم، والمضحك أنّ (إنّ) إذا كانت مخففة بطل عملها وأصبحت حرف نفي .. كما في قوله تعالى (وإنْ كلٌّ لَمَا جميع لدينا محضرون ([يس: 32]، فـ إنْ ههنا ليست حرفاً مشبهاً بالفعل، ولكنها [أي في زعم النحاة] إن المخففة تصحو من جديد وتعمل عمل إنّ المشدّدة، كما في قوله تعالى: (علم أن سيكون منكم مرضى ([المزمل: 20] " (31). هذا كلامه، وأقلّ ما يقال فيه أنه افتراءٌ على النحاة، واستخفاف بعقل القارئ وقبْل ذلك دليل جهل بأساليب العربيّة وكلام النحاة، ولا أظنّ عاقلاً فهم من ظاهر عباراته شيئاً، فكيف تكون المخففة نافية، وكيف تصحو لتعمل عمل "إنّ"، وكيف أنها إذا عملت لا تعدّ حرفاً مشبهاً بالفعل ... !!
وهنا أراني مضطراً إلى إيضاح ما اختلط في ذهنه من كلام لعلّه قرأه ولم يستوعبه حتى صار هو الآخر "ضعيفاً في فهمه للأمور النحويّة":
لقد أجمع نحاة البصرة على أنّ (إنّ) قد تخفّف في كلام العرب، وانتهوا إلى أنّ الأكثر فيها بعد التخفيف أن تكون غير عاملة، جرياً على المسموع، وقلّة من العرب أبقوها عاملة، وبلغتهم قرأ بعض القراء (وإنْ كُلاًّ لَمَا ليوفينّهم ربُّك أعمالهم ([هود: 11]، إذ خُففت (إنْ) وظلت عاملة عمل المشدّدة. وعند البصريين أنّ هذه الأداة حرف إثبات سواء عملت أم أهملت.
أمّا نحاة الكوفة فمذهبهم أنّ هذه الأداة لا تُخفف أصلاً، وما ورد من شواهد زعم البصريون أنّها فيها مخففة مردودٌ بأنها حرف نفي واللام بعدها بمعنى إلاّ (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/192)
والظاهر أن ما قاله الكوفيون مآله إلى المذهب الأوّل، لأنّ النفي إذا انتقض بـ إلاّ صار إثباتاً. ومما تقدّم نرى أنّ المؤلف خلط بين المذهبين وجعلهما قولاً واحداً فيه ما فيه من الفساد والتناقض، فالقائلون بجواز التخفيف زعموا أنها حرف إثبات (خلافاً لما توهمّه أنّ المخففة نافية). والقائلون إنها أداة نفي أنكروا القول بجواز تخفيفها.
أمّا قوله "تصحو من جديد ... " فلم يظهر لي منه قصده ولعله يظهر لأحد، والله أعلم.
ثانياً: الجملة الفعليّة:
1 - النحاة حدّدوا المفعول به بناء على الشكل (حركة الآخر) ولم يلتفتوا إلى المعنى:
سلف أنّ المؤلف لم يسأم من تكرار مثل هذا الكلام، ودليله ههنا قول النحاة إن الفعل (جلس) لازم، مع أنّنا نقول "جلس أحمد على السرير" وما من شكّ أنّ فعل الجلوس وقع على السرير، فالسرير إذاً مفعول به، وإن كان مجروراً، "وعليه فإنّه كما نرى لا يوجد ما يُسمّى بالفعل اللازم، وإن لم يقم بنصب الاسم بعده" (33).
هذا مجمل كلامه، وفيه دلالة قاطعة على أنّه لم يقرأ عن هذه المسألة في مصنفات النحويين قديماً أو حديثاً، وما قاله أمرٌ يُعرف بالبداهة، لم يخف على أحدٍ من النحاة ولا على أصاغر الطلبة، ولو رجع إلى أيّ كتاب في النحو، لرأى فيه أنّ المفعول به قسمان (34):
-صريح: هو الذي يتعدّى إليه الفعل بنفسه، نحو: أحبّ وطني.
-وغير صريح: وهو الذي يتعدّى إليه الفعل مستعيناً بحرف الجر، نحو: جلست في الحديقة، ويسمّى الفعل في هذه الحالة لازماً أو قاصراً أو غير مجاوز، لأنّه لم يصل إلى المفعول به بنفسه، بل بوساطة حرف الجرّ.
تلك هي مصطلحاتهم في اللزوم والتعدّي، ولو أنّهم حدّدوا المفعول به بناءً على حركة الآخر، كما زعم، لما قالوا إنّ لهذا المجرور محلاًّ هو النصب، وأجازوا –نقلاً عن العرب- عطف الاسم المنصوب على هذا المحل، ولو عاد المؤلف إلى سيبويه لوجده يورد البيت (35):
فإن لم تجد من دون عدنان والداً * * * ودون معدٍّ ...
شاهداً على أنّ (دون) اسمٌ معطوف على محل (من دونِ) لأنّ المجرور مفعول به من حيث المحل، ولذا جاز العطف عليه بالنصب.
أليس في هذا دليل آخر على أنّ ما زعمه المؤلف من أنّ النحاة كانوا أسيري الحركات كلامٌ باطل، وافتراءٌ محض، وتجنٍّ بلبوس العقلانية والموضوعية!!
2 - ليس هناك ما يتعدّى إلى مفعولين:
قال (36): "أمّا ما يسمّونه الأفعال المتعديّة لمفعولين فإنّه لا يمكن أن يقع الفعل على أكثر من واحد، أي أنه لا يمكن للفعل أن يأخذ أكثر من مفعول واحد، وتلك الأسماء المنصوبة التي سميّت مفعولاً به ثانياً .. ضربٌ من التخريجات لحركة النصب التي ارتبطت دائماً في ذهننا بالمفعول به" فإذا قلت: أعطى أحمد الفقير رغيف خبز "فالحقيقة أنّ الذي وقع عليه فعل العطاء أو المنح هو "الفقير"، أمّا الرغيف فهو ليس مفعولاً به ثانياً، وهو يبيّن نوع العطاء، ولا علاقة له بوقوعه" وإذا قلت: أظنّ الطالب ناجحاً "فإن فعل الظن وقع على الطالب ولم يقع على نجاحه، وكلمة (ناجحاً) تبيّن حال الطالب وتتعلّق به، ولا علاقة لها بفعل الظنّ".
وهذا الذي انتهى إليه المؤلّف رأي نقبله على أنّه من النقد، وإن كان يفتقر إلى الدقّة، ولو رجع إلى ما قاله النحاة في درسهم لهذه الأفعال لوجد كلامهم أقرب إلى الصواب، قال الرضي: "باب كسوت وأعطيت متعدٍّ إلى مفعولين في الحقيقة، لكنّ أوّلهما مفعول هذا الفعل الظاهر، إذ (زيدٌ) في قولك: كسوت زيداً جبّة وأعطيت زيداً جبّة =مكسوٍّ ومعطىً، وثانيهما مفعول مطاوع هذا الفعل، إذ الجبّة مكتساة ومعطوّة، أي مأخوذة". "وأفعال القلوب [ظنّ وأخواتها] في الحقيقة لا تتعدّى إلاّ إلى مفعول واحد، هو مضمون الجزء الثاني مضافاً إلى الأوّل، فالمعلوم في (علمت زيداً قائماً) قيامُ زيد، لكن نصبهما معاً لتعلّقه بمضمونهما معاً" (37).
ولو اطّلع المؤلّف على مثل هذا الكلام لكان أكثر دقّة في كلامه، ولما أطلق الردّ على النحاة، وأمّا قوله إن حركة النصب ارتبطت في ذهننا دائماً بالمفعول به، ففيه تعميم، والصحيح في ذهنه وحده، وإلاّ فهي ترتبط في أذهاننا بسائر المنصوبات كالحال والتمييز والظرف والمفعول به.
3 - انقسام الفعل إلى مجرّد ومزيد فيه خَلْطٌ ومغالطة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/193)
قال (38): "وهنا أيضاً نجد أنفسنا أمام خلط ومغالطة وشدّ وعصر للمعطيات والحقائق، فالفعل المزيد (كاتَبَ) مثلاً إذا حذفنا منه الألف المزيدة –حسب رأيهم- نحصل على الفعل (كتب)، وهو مغايرٌ تماماً في معناه للفعل (كاتَبَ)، وفي كلّ الأحوال فإنّه لا يمكننا إسقاط أيّ من الحروف في الأفعال، سواء كانت مجردة أم مزيدة، لأنّه لا ترادف في مفردات اللغة" كذا قال، وفيه تخليطٌ عجيب وتجنّ على النحويّين، وعدم استبانة مقاصدهم من درس الزائد والأصليّ من الحروف، وهي تتبّع القيم التعبيريّة للحروف الزوائد في بنية الكلمة، فهم من خلال هذا الدرس تتبعوا مثلاً معاني الأبنية في العربيّة، بعد أن تهدّوا إلى الأصل العام الذي تنتظم تحته حروف الزيادة، وهو أنّ كلّ زيادة في المبنى تستدعي زيادة في المعنى، فـ استغفر ليس بمعنى غفر، وكسب ليس مرادفاً لـ اكتسب، وقاتل يختلف عن قتل، وكسَّر لا يساوي كَسَر .. وأوّل درجات هذه المعرفة هي تبيّن الزائد من الأصلي، وإلاّ فكيف ندرس معاني حروف الزيادة إن كان المؤلّف لا يريد أن نفرّق بين الزائد والأصلي، ولا أظنّ أحداً يخفى عليه أنّ الاشتقاق في العربيّة، وهو أظهر سمة في بنيتها الداخليّة يقوم على معرفة الزائد والأصلي.
أما ما فهمه من صنع النحاة فلا يرضى به مبتدئ، والمغالطة بيّنة في كلامه حين استعمل عبارة (حذف) و (إسقاط) و (ترادف) فالنحاة لم يسقطوا شيئاً ولا ادّعوا حذف شيء، وهم الذين فرّقوا بين كسب واكتسب، فأين الترادف؟، وهم مدركون كلّ الإدراك لطبيعة العربيّة التي تقوم بنية ألفاظها على ما يسمّى الأصل اللغوي أو الجذر، وهذا الأصل أشبه ما يكون بجذع الشجرة، وحروف الزيادة إنّما هي فروعٌ تعلو على الجذع وتتصل به، فقولنا (ك ت ب) هو الأصل، وبمعرفة حروف الزيادة استطاع متكلمو العربيّة أن يشتقوا نحو: كاتب- مكتوب- كتاب- كتيّب- استكتب- مكتب- مكاتبة ...
والمؤلف يسمّي، بلا تردّد، معرفة هذا "خلط، ومغالطة، وشدّ، وعصر للمعطيات والحقائق" ويريدنا ألاّ نبصر شيئاً من هذه الحركة الداخليّة لبنية الكلمة!! فهل بعد هذا الجهل جهل!!!؟
4 - أفعال جامدة!!
أبدى المؤلف استغرابه وعجبه من وصف بعض الأفعال كـ بئس ونعم بالجمود، وكذا ليس وعسى، منكراً أن تكون هاتان الكلمتان من الأفعال الجامدة (39).
أقول: ليس هناك ما يدعو إلى كلّ هذا الاستغراب والعجب، فالمسألة خاض فيها النحاة كثيراً قبل أن ينتبه عليها بألف سنة على الأقل، وانقسموا فيها بين مؤيّد لفعليّة هذه الألفاظ ومنكرٍ لها. ولنا أن نأخذ من كلامهم ما نظنّه أقرب إلى منطق اللغة ونطَّرِح ما سواه، ولنا أيضاً أن نجتهد بلا استغراب ولا عجب، لأنّ هذه الألفاظ انتهت إلينا على ما يبدو من مرحلة ما مرّت بها اللغة، ولا ندري متى وكيف جمدت على ما هي عليه، ولعلّ في دراسة أخوات العربيّة ما يضيء لنا جوانب من حياة هذه الألفاظ.
5 - أسماء الأفعال وَهْمٌ، ونَصْبُها للمفعول وَهْمٌ آخر:
قال (40): "تخيّل أن الأسماء تقوم مقام الأفعال، فتعمل عملها وتأخذ فاعلاً ومفعولاً به، كقولنا دونك القلم .. فعندما وجدوا أنّ (القلم) منصوباً [كذا!!] لم يجدوا حلاًّ سوى اعتبار (دونك) اسم فعل بمعنى (خُذْ) .. وهكذا عادت التخريجات وعادت حركة الكلمة (الفتحة في القلم) لتسيطر على الفهم وعلى المفهوم، ولتجعلنا نتخبط في مستنقع من التناقض والمغالطة، فنُوجِد ما لا يوجد، ونبتكر ما لا يُعرف .. ".
كذا قال، والحق أنّه ليس هناك ما يدعونا إلى التخيّل والعجب، وليس في الأمر مستنقعٌ نتخبّط به كالذي يتخبط فيه، بل ثمّة حقيقة لغويّة استقرّت عليها العربيّة في أنماط تعبيرها وبيان وظائف الكلم فيها، وهي أنّ الاسم إذا تضمّن معنى الحدث اشتدّ شبهه بالفعل وعمل عمله، وما سمّاه النحاة (أسماء أفعال) هو في الحقيقة طائفة من الألفاظ غير المتصرّفة تجاذبتها خصائص الأفعال والأسماء معاً، لكنّها إلى الأفعال أقرب، لأنّها تؤدّي ما تؤدّيه الأفعال من معانٍ وتعمل عملها، فعاملتها العرب معاملة الفعل في رفع الفاعل ونصب المفعول، وجزم المضارع بعدها في جواب الطلب، وعدم إضافتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/194)
وأسماء الأفعال في باب إعمالها عمل الفعل ليست بدعاً في العربيّة، فالمشتقات، مثلاً، وهي أسماء معربة إذا اشتدّ شبهها بالفعل عملت عمله، فترفع فاعلاً وتنصب مفعولاً، تقول: أنا قارئ كتاباً، لأنّ اسم الفاعل شابَهَ المضارع (أقرأ)، بل إننا نجد في بعض اللغات الساميّة أن صورة المضارع في نحو هذا المثال الأخير غير مستعملة، إذ حلّ محلها اسم الفاعل، وفي هذا دلالة بيّنة على أن الاسم قد يشبه الفعل، وقد يحلّ محلّه معنىً وعملاً.
فلا داعي إذن لكلّ هذا الضجيج الذي يسعى المؤلف إلى إحداثه، وإننا لا ندري أهو غاضب على النحويين أم على العربية نفسها، تلك اللغة التي تنطوي على طاقة تعبيريّة هائلة.
6 - أهل اللغة قيّدوا مشاعر المتكلّم في صيغ التعجّب:
قال (41): "فلا يحقّ لنا عند أهل اللغة أن نتعجّب إلاّ بإحدى الصيغتين: ما أفعله، وأفعِلْ به ... ما هذه الديكتاتوريّة في اللغة ... ألا يحقّ لي أن أقول: يا لَجَمال البيت، أو يا لطيف شو حلو ها البيت، ألا يحقّ لي أنْ أعبّر عن مشاعري بالأسلوب الذي يعجبني .. ".
وهذا الكلام ظاهره اعتراضٌ على أهل اللغة، لكنّه في الواقع اعتراض على الفصحى نفسها، تلك اللغة التي يرى المؤلف أنّها تفتقر في أساليبها إلى التعبير عن المشاعر وربّما تقيّدها. وهو غير صحيح، فأهل اللغة يعرفون قبل المؤلف، ولعله لا يُعرف ذلك، أنّ التعجّب إنما هو شعور داخلي تنفعل به النفس حين تستعظم أمراً نادراً أو لا نظير له، وخلصوا بعد استقراء أساليب العربيّة إلى أنّ التعجّب له أسلوبان: قياسيّ، مضبوط له قواعد محددة، لا يختلف فيها الناس، وهما صيغتا (ما أفعله) و (أَفْعِلْ به) وسماعيّ، لا ضابط له، يُتْرَك للمتكلّم ويُفهم بالقرينة، وقد اكتفى النحاة وأهل اللغة بالإشارة إلى هذا النوع الثاني، ولم يعقدوا له باباً، وما فعلوه خير، لأنّه أسلوب سماعيّ يترك للمتكلّم نفسه، وعباراته تتبدّل بتبدّل الأزمنة والأمكنة، مما يكسب اللغة حيويّة ونشاطاً فذكروا مثلاً: لله درّه، يا لك من ليل، يا لَروعة النصر، عجبا"ً، ومن هذا الباب ما خرج من الاستفهام إلى التعجب، نحو (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتاً فأحياكم ([البقرة: 28]، (ما لي لا أرى الهدهد ([النمل: 20]، ومنها: سبحان الله، في سياق يدلّ على أنّ المقصود هو التعجب (42). فلا (ديكاتوريّة) في اللغة، ولا مصادرة للمشاعر، وله أن يتعجب كما يحلو له، ولكن بعيداً عن عاميّاته التي يحلم بها.
7 - فعلٌ معتلٌ، وحروف علّة .. تسمياتٌ غريبة:
قال (43): "أريد أن أسأل: لماذا سميّت الأحرف الثلاثة "الياء- الواو- الألف" أحرف علّة؟ وما هي عِلّتها؟ ولماذا يعتل الفعل أو الاسم فيها (يصبح مريضاً) ولماذا فعل (ضرب) فعلٌ صحيح، وفعل (سما) فعل معتلّ .. تلك التسميات الغريبة والعبارات العجيبة التي تُدَرَّس لطلاّبنا .. علينا أن نتخلّص منها وأن ندرك أنّها لا تنفع".
أقول: مصطلحا (الصحّة) و (الإعلال) في الحروف من صنع أهل النحو، وهذا شأن جميع المصطلحات إذ هي ألفاظ تنتقل من دلالة إلى أخرى مرتبطة بها بسبب، فإن كان لدى صاحبنا بديل فليقدمه، أمّا إن كان يرى أن حروف العربيّة على درجة واحدة من حيث خصائصها البنيويّة فهو أمرٌ مرفوض، يأباه المنقول من هذه اللغة قبل كلّ شيء، وربما يأباه أيضاً المنقول من اللغات الحيّة غير العربيّة.
لقد لاحظ علماء العربيَّة أنَّ هذه الأحرف الثلاثة لا تلزم صورة ثابتة في بنية الألفاظ، فيلحقها الحذف مرّة، والإعلال مرّة أخرى، كما في: قال، قلت، يقول، مقول، مقيل، قيل .. خلافاً لباقي الحروف، فإنها تلزم صورة ثابتة، فلا يتطرّق إليها حذف أو إعلال، فيقال مثلاً: ضربَ، ضربت، ضاربَ، يضرب، مضروب ... ، فالضاد والراء والباء ظلّت على حالها لم يمسها شيء، فقالوا: الألف والواو والياء أحرف اعتلال، أي أحرفٌ يصيبها الوهن لأنها عرضة للحذف والتغيير، تشبيهاً لها بالعليل، أي المريض، وباقي الحروف هي حروف صحاح، أي قويّة ثابتة، تشبيهاً لها بالصحيح، الذي هو السليم القويّ.
وهذه الأحرف الثلاثة ذات خصائص تعبيريّة متنوعة في بنية الكلمة، إذ يعوّل عليها كثيراً في الحركة الداخليّة لها، ولا سيما في باب الاشتقاق والتصغير والنسب والإمالة وكثير من مسائل التقاء الساكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/195)
وقد لاحظ علماء العربيّة أيضاً أن المعتل قد تفرده العرب بأحكام يخالف بها بابه من الصحيح، ولا سيما في أبواب الجمع والمصادر.
فإغفال طبيعة هذه الأحرف، وإهمال درسها وتتبع أحوالها أمر يأباه منطق الدرس اللغوي إن أردنا أن نفهم بنية الكلمة العربيّة.
8 - قواعد الإسناد تتحكّم بالمتكلمين:
قال (44): "وهنا أتذكّر فعلاً صحيحاً مضعّفاً هو فعل "مدّ"، فعند إسناد ذلك الفعل إلى الضمائر المختلفة لا نسمع أحداً من ناطقي اللغة العربيّة المحكية (العاميّة) من المحيط إلى الخليج يقول (مددت)، ونجدهم جميعاً يقولون (مدّيت) وإننا لا نجرؤ على اعتبارها من جوازات الإسناد، فتأمّل عجزنا وضعفنا أمام أوهام الماضي".
ولن نجادل المؤلّف ههنا في صحّة استقرائه، ولكن نقول إنّ كلامه هذا يضمر دعوة إلى تغيير قواعد الفصحى لتنسجم مع العاميّة، ولا يعنيه بعد ذلك ما سيؤول إليه الأمر من عشوائيّة اللغة نفسها واختلاط أبنيتها.
إنّ ما انتهى إليه النحاة في باب وصف الأبنية وأحوالها هو ما سمعوه من فصحاء العرب، ولو أنّه انتهى إليهم عن بعض العرب نحو مدّيت لما أغفلوه، وهم الذين حملوا إلينا ما جرى على القاعدة وما شذّ عنها.
وعِلّة امتناع العرب الفصحاء من نحو (مدَّيت) هو كراهية اختلاط البناء الواحد وعشوائيته، وهو ما سمّاه النحاة (دَفْع اللبس)، فبناء فَعَل إذا أُسند إلى المتكلم قيل فيه فَعَلْت نحو: ضَرَب ضربت، ولو قالوا في مَدّ –وهو فَعَل- مدّيت لكان فَعَّلْتُ، وهذه الصيغة مخصوصة بـ "فعّل المضعف نحو كسَّر كسّرت، فيقع الالتباس.
ولو سلّمنا بـ مدّيت كما يريد المؤلف لرضينا أيضاً أن يقال في ضَرَب: ضرّبت، وفي كَتَب، كتّبت. وأغلب الظنّ أن العامّة في قولهم (مدّيت) إنّما راعوا أصلاً لغوياً وهو أنّ التضعيف أو توالي الأمثال ممّا ينبو عنه اللسان، والعرب قديماً كانوا يفرّون إلى الإبدال والحذف والإدغام، ولو عدنا إلى النصوص الفصيحة لرأيناهم يراعون إبدال ثاني المثلين ياءً، فيقولون: تسرَّيت وتظنيت وتمطّيت، والأصل: تسرّرت وتظنّنت وتمطّطت، ومثل هذا الإبدال لا لبس فيه ولا اضطراب لأنه جاء على تفعَّل تفعّلْت، ولم يسمع عنهم أنهم أبدلوا ثاني مثلي المضاعف المجرّد ياء، وكان القياس لو أبدلوا أن يقولوا في مددت مَدَيت وفي عددت عَدَيت بإبدال ثاني المثلين ياء (45).
والظاهر أنّ العاميّة قاست مجردها على مزيد المضعّف، طلباً للخفّة ومراعاة لهذا الأصل اللغوي، أو لعلها عاملت المجرّد المضعف (مدّ) معاملة (فَعَل) المعتل: وصَّى وصيّت.
ومهما يكن من أمر هذه العاميّة فلا يمكن لنا أن نجعل مما آلت إليه في هذا الباب جوازاً من جوازات الفصحى لأن قياسها مخالفٌ لقياس الفصحى لأنّه يؤدي إلى الوقوع في اللبس واختلاط الأبنية وعشوائية استعمالها، وهو ما تحامته الفصحى.
9 - مبنيٌّ للمجهول، ونائب فاعل .. ! هراء:
سخر المؤلّف من قول النحاة إنَّ (الزجاج) في نحو (كُسِرَ الزجاج) نائب فاعل، قال (46): "تأمّل ذلك الإعراب العتيد، والذي يفيد بأنّه عندما لم نجد الفاعل (أحمد) جعلنا (الزجاج) ينوب عنه فيكسر نفسه، فهو نائب فاعل. كيف يمكن أن نقبل ذلك؟ وكيف لنا أن نقبل على مرّ أكثر من ألف عام هذا الهراء، نعم هذا الهراء؛ أن تنوب حركة آخر الكلمة عن موقع الكلمة الحقيقي في الجملة .. لقد لاحظ النحاة أنّ كلمة (الزجاج) قد جاءت مرفوعة فسمّوها نائب فاعل، لأنّها نابت عنه في حركة الرفع، ضاربين عرض الحائط بكلّ المعايير والمقاييس المنطقيّة".
وهذا الكلام برمّته مبنيٌّ على مغالطات وأوهام بل على جهل صريح، وفيه تعلّق ببعض عبارات المعربين، وهي عبارات وضعت لغرض تعليمي، ولم يكلّف الكاتب نفسه عناء الرجوع إلى ما قاله النحاة في تحديد مفهوم ما سمّي نائباً عن الفاعل.
فما زعمه أوّلاً أنّ نائب الفاعل يحلّ محلّ الفاعل في تأدية معناه= كلامٌ باطل لم يقله أحدٌ من النحاة، ولا يتصوره غفل، لقد توقف هؤلاء عند هذا التركيب فرأوا أن المفعول حلّ محل الفاعل المحذوف في باب الإسناد لا غير، فنائب الفاعل عندهم هو المسند إليه بعد فعلٍ بني للمجهول، ومحالٌ أن يتوهم عاقل أن النحاة أرادوا أنّ نائب الفاعل هو الذي قام بالفعل وإن حلّ محل الفاعل، لأنّ الفعل بني على صورةٍ تُفهم السامع أنّ الفاعل مجهول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/196)
ثمّ إن المسألة لم تكن على هذه السذاجة كما توهمها المؤلف: "جاءت مرفوعة فسمّوها نائب فاعل، لأنّها نابت عنه في حركة الرفع" ولو كان الأمر على ما توهم لما قالوا إنّ شبه الجملة وهي كما يعلم تخلو من علامة الرفع –قد تنوب عن الفاعل، في نحو قولنا: جُلِس على الأرض، وحيل دونه.
وأمّا قوله إنّ النحاة تعلّقوا بحركة الكلمة [الرفع]، وغاب عنهم الموقع الحقيقي لها في الجملة [يريد أنّ نائب الفاعل هو في الحقيقة مفعول به] = فمردود، لأنّ هذا لم يغب عن أيّ منهم، ولو نظر في كتاب سيبويه –وهو المتهم عنده- وفي مصنفات من جاؤوا بعده لوجدهم يصرحون بأنّ نائب الفاعل هو المفعول به، فسمّاه سيبويه (47) (المفعول)، وسمّاه من بعده (مفعول ما لم يُسمَّ فاعله) (48) وفي هذه التسمية ما يقطع بأنهم لم يتعلقوا بالشكل (حركة الرفع) كما ظلّ يرميهم به، بل عنوا بموقع الكلمة في الجملة، ولعلّ هؤلاء سبقوا منذ زمن أهل الدرس اللغوي المعاصر فيما سمّي عندهم بالنحو الوظيفي.
10 - اختلاف علامة الرفع في الأفعال الخمسة يثير الدهشة:
ففي باب الأفعال الخمسة تجد "الغرابة والعجب"، لأنّك حين ترى الفعل (يكتب) مرفوعاً بالضمّة، ثمّ تأتي بعد ذلك إلى (يكتبان) "وتنتظر لترى الضمّة أو الواو أو أيّة حركة تشير إلى الرفع ولكنّك تدهش عندما تجد أن علامة الرفع هي ثبوت النون ... والسؤال: ما العلاقة بين علامة الرفع وبين ثبوت النون أو غيابها" (49)
ولسنا ندري على من ينصب النقد ههنا، على النحاة الذين وصفوا أحوال اللغة، أم على اللغة نفسها التي تنوعت طرائق تعبيرها؟ لكن الذي لا شك فيه أنّ المؤلف غيّب حقيقة لغوية لا تعمى عنها الأبصار وهي أن العربيّة لغة معربة، وأنها لا تلتزم مسلكاً واحداً في التعبير عن حالة إعرابيّة معيّنة، ولا سيما حين تتغير بنية الكلمة من حيث الإفراد والتثنية والجمع، ومن حيث اختلاف العوامل، وهي سمة خُصَّت بها العربيّة من بين اللغات الحيّة.
فلا غرابة ولا عجب حين نقول: جاء المعلم، وجاء المعلمان، وجاء المعلمون، فالمسند إليه موقعه واحد، لأنّه جاء بعد فعل، وعلامة إعرابه، وهي الرفع، تغيّرت بتغيّر بنية الكلمة إفراداً وتثنية وجمعاً، وهذه العلامة ليست ضمّة في كل الأحوال، بل هي الألف إذا دلّت الكلمة على التثنية، والواو إذا كانت جمع مذكر سالماً.
وحين نقول: أنت تكتب، وأنتما تكتبان، وأنتم تكتبون، وأنت تكتبين نلاحظ أيضاً أن موقع الفعل (المسند) لم يتغيّر وأنه لم يسبق بأيّ من أدوات الجزم والنصب التي قد تباشره، فهو مرفوع، وعلامة رفعه ضمّة أو ما ينوب عنها ويقوم مقامها، وهي بقاء النون مع غير المفرد المذكّر، لأنّ هذه اللواحق (الضمّة والنون) لا تثبت إلاّ في حالة الرفع، أي حين يكون المضارع مجرداً من العوامل. أمّا إذا قلنا: لم يكتب –لم يكتبا- لم يكتبوا- لم تكتبي فإننا نلاحظ اختفاء صورتي الضمة والنون، فالنون إذن كما يدلّ عليه الاستقراء علامة إعراب مساوية للضمّة، وجودها يعني أن المضارع مرفوع، واختفاء صورتها يعني أنه منصوب أو مجزوم.
فهي إذاً طبيعة العربية وطرائق تعبيرها، وما صنعه النحاة لا يعدو أن يكون وصفاً لهذه الظاهرة، ولم يروا ما رآه المؤلف من غرابة أو عجب ولم يندهشوا كما اندهش.
11 - نصب المضارع بـ أن مضمرة .. تعابير وتأويلات غريبة!
قَبِلَ الكاتب ولو "بشكل مبدئي" فكرة نصب المضارع بعد الأدوات الناصبة: أنْ –لن- كي- إذن، أمّا ما زعمه النحاة أنّه ينصب بـ أن مضمرة فهو ضرب من "التعابير والتأويلات الغريبة" كالذي وقع في قوله تعالى (وأنزلنا إليك الذكر لتبيّن للناس ([النحل: 44] وقوله (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ([الحجرات: 9]، "ثمّ نتابع لنجد تخريجات غريبة كواو المعيّة .. ما هذه التعابير وما هذه المعاني الغريبة التي نتخيلّها لإرضاء النحاة .. لماذا لا نعترف أنّ المضارع في التنزيل الحكيم قد يكون منصوباً بالرغم من تجرده عن الناصب والجازم" (50).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/197)
كذا قال، وهو قول من يضمر في نفسه السوء للغته قبل قواعدها، ولأمته قبل لغتها، وأقل ما يوصف به أنه دعوة إلى الفوضى اللغويّة وإلى إلغاء سمات العربيّة وهو الإعراب من خلال سلب الحركات وظائفها، والانتقال بها من كونها دوالَّ على موقع الكلمة ووظيفتها إلى جَعْلها مجرد حركات شكليّة لا قيمة لها ولا معنى، وهو ما فتئ يردده في كتابه هذا ويحارب اللغة واللغويين عليه.
ولا يخفى أن إلغاء الضوابط في أي لغة إيذانٌ بهدمها، ولو تبعناه في دعوته هذه لما استغربنا منه بعدها أن يقول: ولماذا لا نعترف أن الفاعل قد يأتي مجروراً وأن المبتدأ قد يأتي ساكناً ... إلى أن يصل بنا إلى ما تطمح إليه نفسه من سيرورة العامية وطمس معالم الفصحى وإلغاء هوية العرب.
نعم، لقد اجتهد النحاة عندما صاغوا قواعد العربيّة، فسمعوا من العرب، وقاسوا ما لم يسمعوا على ما سُمع، وحملوا النظير على النظير، وما حذف منه على ما لم يحذف، واجتهدوا في التعليل، وتباينت آراؤهم في بعض المسائل، وربما وقع تكلّف في بعض ما عللوا به، بيد أن هذا كله لا يدفع بنا إلى المساس ببنية لغة لا يعلم إلاّ الله وحده كم قطعت من مراحل النمو والارتقاء حتى آلت إلى ما آلت إليه من النضج والاكتمال، حتى بهرت المشتغلين بها عرباً وعجماً.
ومهما تباينت أقوال النحاة في تعليل نصب المضارع بعد حتّى أو لام التعليل أو واو المعيّة، أو ... هل انتصب بـ أن مضمرة أو بهذه الأحرف نفسها، أو بالصرف ... فإن هذا لا يمسّ حقيقة أجمع عليها النحاة وهي أنّ النصب مخصوص بتلك المواضع التي تتضمّن فيها تلك الأحرف دلالات معينة كأن تكون الواو بمعنى (مع) وتكون الفاء للسببيّة واللام للتعليل .. وكل ذلك في تراكيب ذات خصائص محددة كأن تقع هذه الأحرف بعد ما يدل على طلب أو ما يشبهه، وليس عمليّة عشوائية كما تصوّرها المؤلف وأراد أن يقعّد لها بقوله: "لماذا لا نعترف أنّ الفعل المضارع في التنزيل الحكيم قد يكون منصوباً بالرغم من تجرده عن الناصب والجازم!! ".
ولا أدري كيف انتهى إلى أنّ نصب المضارع في هذه المواضع هو ممّا اختصّ به التنزيل الحكيم حتى يرميه بهذه العشوائية، ألم يقع في كلام العرب شعرها ونثرها ما لا يُحصى من شواهد على هذه المسألة، أم أنه يعني ما يقول، فالقرآن مقصودُه لأنه الحصن الذي تحتمي به الفصحى، وما تلك الغيرة التي يظهرها هنا وهناك على لغة القرآن إلا شيء مصطنع تمجّه الأسماع.
12 - الفاعل يتقدّم على فعله، خلافاً لما زعمه النحاة:
قال (51): "لنأخذ المثال الأوّل: "جاء الرجل إلى البيت"، حيث الفاعل (الرجل)، ولا غبار عليه، ولنغيّر الآن في موقع الفاعل لتصبح الجملة: (الرجل جاء إلى البيت)، فإذا قلت إن الفاعل في الجملة السابقة مباشرة هو (الرجل) فقد نلت علامة الصفر بجدارة في قواعد النحو العربي ... لأنّ (الرجل) هنا مبتدأ، أمّا فاعل (جاء) فهو ضمير مستتر جوازاً –يرجى الانتباه لكلمة جوازاً- تقديره هو عائد على الرجل .. وهنا نسأل: ما هذا التأويل الغريب، وما هذه القواعد الشاذّة .. إنّ القائم بالفعل هو (الرجل) سواء جاء قبل الفعل أو بعده".
أقول: ليس المؤلف أوّل المعترضين على النحاة في هذه المسألة ولعله لن يكون آخرهم، وهؤلاء جميعاً ذهلوا عن أن لكلّ لغة منطقها، وليس من اللازم أن يكون هذا المنطق مطابقاً لما عليه الحال في علم المنطق ودلائله، بل ليس من اللازم أن يطابق منطق لغة أخرى.
وممّا لا شك فيه أنّ نحاة العربيّة عرفوا علم المنطق وتأثروا ببعض طرائقه في الاستدلال والنظر، إلاّ أنّ الذي صاغ قواعدهم قبل كل شيء هو منطق اللغة نفسه، ولو جئنا إلى باب الفاعل مثلاً رأيناهم يفرّقون على نحو واضح بين الفاعل عند أهل اللغة وأهل المنطق، بقولهم: "الفاعل عند أهل العربيّة هو كل اسم ذكرته بعد فعل وحدَّثتَ بالفعل عنه وبنيته له، وأسندته إليه، فبهذه الصفات يصير فاعلاً، لا لإحداث شيء في الحقيقة. والفاعل عند المتكلمين هو المُحدِث للفعل والمُخرج له من العدم إلى الوجود سواءٌ تقدّم على فعله أو تأخّر عنه، والنحويون يقولون: إن الفاعل إذا تقدّم على الفاعل صار مبتدأ وخبراً، ولا يسمونه فعلاً وفاعلاً" (52) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/198)
والصواب ما عليه النحاة لأنهم احتكموا إلى منطق اللغة، ونظروا إلى المضمون لا الشكل، وإلى دلالة الأسلوب والسياق، ثم إننا لو ارتضينا ما ردّده المؤلف وسألناه عن الفاعل في نحو قولنا (إنّ زيداً قام) لقال (زيداً)، ويلزمه حينئذٍ في إعرابه أن يقول: اسم إنّ منصوب، وهو فاعل للفعل قام وقع منصوباً!!، وإذا طلبنا منه أن يدلّنا على فاعل (يلعب) في نحو (رأيت طفلاً يلعب) قال: (طفلاً) ويلزمه أيضاً في إعرابه أن يقول: مفعول به للفعل رأيت، وهو فاعل ليلعب قدّم عليه، منصوب! ونسأله عن الفاعل في نحو (أكلت التفاحة) نسأله هذا لأنّه لا يسلّم بمجيء الفاعل ضميراً، فقد قال (53): "قضيّة الفاعل المستتر والضمائر المتصلة والمستترة برمتها بحاجة إلى إعادة نظر كليّة .. الفعل حدث له زمن، ويحتاج إلى فاعل حقيقي يقوم به، لا إلى فاعل وهمي نراه تارة في الأحرف، وتارة في الضمائر ... ".
ونسأله أخيراً عن الفاعل في نحو (الأولاد يلعبون) سيقول: الأولاد، ولا بأس بعد ذلك أن يكون للفعل الواحد فاعلان، فاعل قبله وآخرُ بعده!!.
هذا هو المنطق الذي يدعونا إليه المؤلف، ولا عجب في ذلك إذا عرفنا المقاصد التي يرمي إليها من وراء ما يكتب.
وتتميماً لهذه المسألة (تقدّم الفاعل) قال أيضاً (54):
"لنأخذ المثال التالي (تعمل النساء في الحقل)، فالفاعل هنا (النساء)، أمّا إذا قلنا (النساء تعمل في الحقل) فإنّ النحاة يعتبرونها غير صحيحة، وعليك أن تصححها لتصبح: النساء تعملن في الحقل .. ويصبح الفاعل عندئذٍ ظاهراً، وهو نون النسوة، وهنا نسأل: كيف تكون النون فاعلاً؟ الحرف هو الفاعل! ".
وهذا منه افتراءٌ على النحويين، إذ لم يمنع أحدٌ منهم –فيما أعلم- إفراد الضمير العائد إلى جمع المؤنث السالم، أو جمع تكسير المؤنث، وإن كان الأولى بشهادة المسموع من العرب عوده مجموعاً، وقد ساق النحاة الذين اتهمهم المؤلف شواهد تثبت مجيء هذا الضمير مفرداً (55)، من ذلك قوله الشاعر:
وإذا العذارى بالدخان تلفّعت * * * واستعجلت نصب القدور فملّت
وقوله:
ولو أنّ ما في بطنه بين نسوة * * * حَبَلْن وما كانت قواعد عُقَّرا
وأمّا اعتراضه على مجيء الحرف فاعلاً فهذا شأنه، ولعله نسي أن الأمر لا يقتصر على نون النسوة، فهناك أيضاً واو الجماعة وياء المؤنثة وألف الاثنين والتاء المتحركة ... ونسي أيضاً أنها حروف معانٍ وأنها في الحقيقة يكنى بها عن الأسماء الظاهرة ابتدعها اللسان العربي قصداً للإيجاز الذي هو جوهر البلاغة.
13 - استتار الضمير جوازاً!!
قال (56): "لنرجع إلى كلمة (جوازاً) .. أي أنّه حسب فهمي المتواضع يجوز لك أن تُظهر الضمير المستتر في الجملة السابقة (يريد: الرجل جاء إلى البيت) التي تصبح: الرجل جاء هو إلى البيت، فما رأيكم بذلك التعبير الدقيق! ".
ولا بأس ههنا بإيضاح ما توقف عنده المؤلف ولا سيما أنّ أكثر الناس يفهمون من عبارة (جوازاً) ما فهمه المؤلف، فأقول:
انقسام الضمير إلى جائز الاستتار وواجبه أوّل ما وقفت عليه عند ابن مالك (57)، وقد استغربه أبو حيان، فقال: وهذا اصطلاحٌ غريب لا نعرفه إلاّ منه (58).
والذي أراده ابن مالك بالاستتار الجائز هو جواز أن يحل محل الضمير اسم ظاهر، ففي قولنا (زيد يقوم) الفاعل مستتر جوازاً لأنّه يصحّ أن يقال: زيد يقوم أبوه.
أمّا مذهب المتقدّمين فهو أنّ الضمير المستتر لا يمكن أن يكون إلاّ متصلاً لا منفصلاً فلا يقدّر بـ (هو) أو (هي)، ولا يظهر في الكلام لا مع الغائب ولا مع المتكلّم، أمّا قولهم إن الفاعل في نحو زيدٌ ضُرِبَ: تقديره (هو) فلغاية تعليميّة، لضيق العبارة عليهم، لأنّه لم يوضع لهذا المستتر لفظ، فعُبِّر عنه بلفظ المرفوع المنفصل، دون أن يعني هذا أنّ المقدر المستتر هو ذلك المصرَّح به (59).
14 - لِمَ لا يكون الفاعل ضميراً مستتراً تقديره (هم) بدلاً من (هو) كما يزعم النحاة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/199)
قال (60): "نعود الآن إلى مثال الفاعل المستتر، حيث الجملة (ذَهَب بالخير كلّه) فنجد أنّ الفعل (ذهب) ماض فاعله ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو)، ونسأل: لماذا لا يكون الفاعل (الجيش) مثلاً أو (الجراد) أو (اللصوص) فيكون التأويل: ذهب اللصوص بالخير كلّه، وعليه فالضمير (هم) يعود أو ينوب عن اللصوص عوضاً عن ضميرنا الوهمي (هي) ". وهذا الكلام عبثٌ يقوم على المغالطة، وأوّل العبث هو المثال الذي ساقه، فمعرفة فاعل (ذهب) في نحو هذه العبارة المقتطعة من سياقها ضربٌ من التنجيم، إذ لا بد أن يتقدّم هذه الجملة اسمٌ يكون مرجعاً للضمير الذي يتحملّه الفعل، وهذا الضمير هو الفاعل سواءٌ أكان متصلاً أم مستتراً، وإلاّ فسيكون الفاعل اسماً ظاهراً مسنداً إلى الفعل واقعاً بعده، كأن نقول: ذهب اللصوص بالخير كله.
فإذا تقرّر هذا نقول:
القاعدة العامّة أنّه إذا كان الاسم المتقدّم جمعاً فإن الضمير العائد عليه يكون متصلاً موضوعاً للجمع، جرياً على قاعدة المطابقة بين الضمير ومرجعه، ولو أنّ المؤلف مثّل لمرجع الضمير بجمع مذكر سالم لا نكشف أمره منذ البداية، لأنّ الضمير العائد ههنا لا يكون إلاّ واو الجماعة، نحو (المدرّسون وصلوا) ولا يقال (وصل) على توهم أنّ الفاعل ضمير مستتر تقديره هم إلاّ في مخيّلته.
لكنّ الذي فعله، وهو قاصدٌ لذلك، أنّه ساق ثلاثة ألفاظ (الجيش، الجراد، اللصوص)، وهي على الترتيب: اسم جمع، اسم جنس، جمع تكسير، وما كانت هذه صفته فإنّ الضمير العائد عليها له صورتان: أن يكون مجموعاً، حملاً على معناها الذي يدل على الجمع، وأن يكون مفرداً، حملاً على لفظها الذي خالف بناء جمع الصحيح، وهو في هذه الحالة الثانية كثيراً ما يكون مفرداً مؤنثاً، وقديماً قال النحاة: كلُّ جمعٍ مؤنثٌ.
فمن أمثلة اسم الجمع قولنا: الركب ارتحلوا، ويجوز: الركب ارتحل.
ومن أمثلة اسم الجنس: العرب انتصروا، ويجوز: العرب انتصرت.
ومن أمثلة جمع التكسير: الرجال جاؤوا، ويجوز: الرجال جاءت.
وهذه الأمثلة تظهر بما لا يدع مجاناً للشك أنّ الضمير العائد حين يراعى في مرجعه معنى الجمع لا يكون إلاّ متصلاً مجموعاً، أما إذا كان مفرداً فلا يكون إلاّ مستتراً يقدّر بـ هو أو هي، ولا يجوز بأيّة حال أن يكون تقديره (هم)، لأن مرجع الضمير عند إفراد عائده يعامل معاملة المفرد، ومثل ذلك قولنا (النساء قامت) فنضمر الفاعل في قام ونقدّره بـ هي، بدليل تاء التأنيث اللاحقة للفعل، فإنها تدلُّ على المفرد المؤنث، ولو كان الضمير مقدّراً بـ هنَّ كما يقتضيه قياس كلام المؤلّف في تقدير (هم) لما لزمت الفعل هذه التاء، ولا ندري لو سقطت إلام ستؤول العبارة وكيف سيتأتّى تقدير ضمير الجمع (هنّ) بعد الفعل.
الخاتمة:
كشفت هذه النظرات على نحوٍ لا يقبل التأويل، أنّ غاية هذا الكتاب الذي سمّاه صاحبه "جناية سيبويه" هي الدعوة، بلا مواربة، إلى اطّراح العربيّة الفصحى، وهَدْم أسوارها، بدعوى أنّ هذه اللغة لا تواكب العصر، وأنّ قواعدها تحول دون تعلّمها وانتشارها، ناهيك عن أنها ليست من صنع العرب أصلاً.
وما دعا إليه المؤلف من إحلال العاميّات محلّ الفصحى ليس بالجديد، ولذا فلن يكون مستغرباً أن تقع عيناه على عاميّة الأفلام المصريّة القديمة بديلاً للعربية الفصحى لغة الأدب والعلوم والمعارف.
وأظهر البحث أيضاً أن هذا الكتاب لم ينبنِ أصلاً على نقد القوانين التي أقيمت عليها قواعد العربيَّة، ولم يلتفت إلى مناهج النحويين في بناء هذه القواعد، بل تعلَّق ببعض مصطلحات الإعراب، وبشيء ممّا اشتملت عليه المختصرات التعليميّة المعاصرة، ولا سيّما المدرسيّ منها، وما سوى ذلك فالمؤلف لم يطّلع على كتاب سيبويه، وهو الجاني عنده، بل إنّ في كلامه ما يكشف عن جهله بمضمونه! وأغلب الظن أيضاً أنّه لم يقرأ مصنّفاً واحداً في النحو، ولم يجاوز مقدّمات بعض الكتب في أحسن الأحوال، ولذا جاء فهمه للمسائل التي عرض لها قاصراً مشوّهاً، ولن يكون مستغرباً إذا تبيّن لنا بعد ذلك أنّ الرجل ليس من أهل العربيّة أصلاً، لما يلمسه القارئ من ضعف في تمثّله العربية وطرائق تعبيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/200)
وبيّن هذا البحث أنّ الأسس التي بُني عليها النقد –إن صحّ هذا الوصف- هي أسس فاسدة لا تثبت أمام أدنى نظر، وجلّ ما ساقه في هذا الباب إنما صدر عن قلّة استقراء، وعدم استيعاب لأقوال النحويين، وعن جهل لا يخفى ببنية العربيّة وخصائصها ومسالكها في التعبير. وما درج عليه في أثناء نقده من اقتطاع الأمثلة وعزلها عن سياقها ثمّ الحكم عليها بما يظنّه مُفْسِداً لأقوال النحويين= أمرٌ يثير الضحك، لأنه لا ينطلي إلاّ على أمثاله.
وقد خُيّل له أيضاً أنّ ما جرى عليه في كتابه من خطابة في الأسلوب كثرت فيها السخرية من النحويين وقواعدهم ومن أهل اللغة، وكثرت فيها عبارات الدهشة والاستغراب والإنكار والعجب، وما إلى ذلك من غَيْرة مصطنعة على العربيّة والقرآن الكريم= قد يستر ما فيه من عورات، فيستحوذ على عاطفة القارئ إن أخفق في استمالة عقله.
ومهما يكن فإن ما في هذا الكتاب لا يمكن النظر إليه بأية حال على أنّه جرأة في الطرح أو النقد، لأنّ المسالة لا تتعلق بتأويل نصّ أو بالتضجّر من قواعد اللغة، بل تمسّ كياناً لغويّاً برمّته، سعى المؤلف إلى تقويضه ونشر الفوضى في أركانه، فهي إذاً هويّة الأمة وركن من أركان بقائها، ومثل هذا العبث لا يجوز السكوت عليه.
وأخيراً لسنا ندّعي أنّ قواعد العربيّة يجب أن تكون بمنأى عن النقد والتوجيه والإصلاح، فهذا لا معدل عنه ما دمنا نسلّم بأنّ اللغة كائن حيّ، بيد أنّ الإصلاح له مقدّمات لا بدّ من معرفتها، وعلينا أن نفرّق عند كلّ إصلاح بين تلك الأصول العقلية التي استظهرها الأوائل في استنباط القوانين التي جرى عليها العرب في كلامهم، وما بني على هذه الأصول من تطبيقات، هذه التطبيقات هي ما تكون عادةً مظنّة لمعاودة النظر نقداً وتوجيهاً وإصلاحاً، لتسير القواعد جنباً إلى جنب مع اللغة وترتقي بارتقائها.
أمّا العربيّة الفصحى فلا عيب فيها ولا قصور، وإنّما العيب في أبنائها الذين بلغ بهم الحياء أن يكتفوا بها لغة للمناسبات مع أنها أطوع لهم من عاميّتهم على التعبير، وهي لغة فيها من سمات الخصوبة والارتقاء ما لا نظنّه في لغة أخرى.
المصادر والمراجع:
-ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيّان الأندلسي، تح. د. رجب عثمان محمد، مكتبة الخانجي، ط1، 1998م.
-الأساليب الإنشائية في النحو العربي، تأليف عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بمصر، ط2، 1979.
-أمالي ابن الشجري، تح. د. محمود الطناحي، مكتبة الخانجي، ط1، 1992.
-جناية سيبويه (الرفض التام لما في النحو من أوهام) تأليف زكريا أوزون، دار الريّس، لندن، 2002م.
-الخصائص تأليف أبي الفتح عثمان بن جنّي، تح. محمد علي النجار، دار الهدى، بيروت، ط2.
-دراسات لأسلوب القرآن الكريم تأليف محمد عبد الخالق عضيمة، دار الحديث، القاهرة.
-شرح الشافية لرضيّ الدين الأستراباذي، تح. محمد نور الحسن وآخرين، دار الكتب العلميّة، بيروت، 1975م.
-شرح الكافية لرضي الدين الأستراباذي، تصحيح وتعليق يوسف حسن عمر، ط مصورة، مؤسسة الصادق، طهران، 1978.
-شرح اللمع للكوفي عمر بن إبراهيم الزيدي (539هـ) تح. محمود الموصللي، رسالة جامعية، جامعة دمشق 2002.
-شرح المفصل لابن يعيش، المطبعة المنيرية، مصوّرة، عالم الكتب ومكتبة المتنبي، بلا تاريخ.
-كتاب سيبويه، تح. عبد السلام هارون، الهيئة المصريّة العامّة للكتاب: 1977.
-المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل، تح. د. محمد كامل بركات، جامعة أم القرى 2001.
-مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، تح. د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر 1972.
-النحو الميسّر، تأليف د. محمد خير حلواني، دار المأمون للتراث، ط1، 1997.
-النحو الوافي، تأليف عباس حسن، دار المعارف بمصر، ط5.
-النحو والصرف تأليف: عاصم بيطار، منشورات كليّة الآداب، جامعة دمشق، 1990م.
* أستاذ مساعد في كلية الآداب، جامعة دمشق.
(1) ألّفه زكريا أوزون، وقد ذيّل هذا العنوان بعنوان آخر هو "الرفض التام لما في النحو من أوهام" وقد صدر عن دار الرّيس.
(2) جناية سيبويه: 13.
(3) المصدر السابق 15، وانظر 19، 22.
(4) المصدر السابق: 16.
(5) المصدر السابق: 16 - 17.
(6) المصدر السابق: 15، 23.
(7) المصدر السابق: 18.
(8) المصدر السابق: 19 وما بعدها.
(9) الخصائص لابن جني 1/ 47.
(10) جناية سيبويه: 15، 22.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/201)
(11) انظر مثلاً: 13، 69، 7، 96.
(12) انظر مثلاً: 13، 69، 7، 96.
(13) كتاب سيبويه: 1/ 79.
(14) جناية سيبويه: 26 - 27.
(15) شرح الكافية لرضي الدين الاستراباذي 3/ 431.
(16) جناية سيبويه: 28.
(17) انظر في هذه المسألة: الارتشاف لأبي حيان 3/ 1137، ومُغني اللبيب 562، والمساعد لابن عقيل 1/ 242.
(18) النحو الميّسر 1/ 247.
(19) شرح المفصل لابن يعيش 1/ 99.
(20) جناية سيبويه: 28.
(21) المصدر السابق: 29.
(22) المصدر السابق: 29.
(23) انظر في هذه المسألة: أمالي ابن الشجري 2/ 905، وشرح التسهيل لابن مالك 1/ 276، ومغني اللبيب 360.
(24) جناية سيبويه: 30.
(25) النحو الميّسر 1/ 100.
(26) مغني اللبيب 395.
(27) المصدر السابق: 395.
(28) جناية سيبويه: 30 - 31.
(29) المصدر السابق: 31 - 32.
(30) دراسات لأسلوب القرآن الكريم، محمّد عبد الخالق عضيمة: 8/ 320.
(31) دراسات لأسلوب القرآن الكريم، محمّد عبد الخالق عضيمة: 8/ 320.
(32) انظر الجنى الداني 209، ومغني اللبيب 36.
(33) جناية سيبويه: 37.
(34) جامع الدروس العربية 3/ 6، والنحو والصرف للأستاذ عاصم البيطار 119، والنحو الميسّر 1/ 382.
(35) كتاب سيبويه 1/ 68، والخصائص 1/ 102، والمغني 616.
(36) جناية سيبويه: 37 - 38.
(37) شرح الكافية للرضي: 1/ 334 - 335.
(38) جناية سيبويه: 39.
(39) المصدر السابق: 39 - 40.
(40) المصدر السابق: 40.
(41) المصدر السابق: 40 - 41.
(42) انظر النحو الوافي 3/ 339، والأساليب الإنشائيّة في النحو العربي: 93.
(43) جناية سيبويه: 41.
(44) المصدر السابق: 42.
(45) شرح الشافية لرضي الدين الأستراباذي 3/ 210.
(46) جناية سيبويه: 43.
(47) كتاب سيبويه: 1/ 41.
(48) شرح الكافية للرضي 1/ 187، وأوّل من استعمل مصطلح نائب الفاعل هو ابن مالك، انظر الارتشاف: 1325.
(49) جناية سيبويه: 45.
(50) المصدر السابق: 46 - 47.
(51) المصدر السابق: 50.
(52) شرح اللمع للكوفي 1/ 76.
(53) جناية سيبويه: 53.
(54) المصدر السابق: 50 - 51.
(55) شرح التسهيل لابن مالك 1/ 130، والارتشاف 916، والنحو الوافي 1/ 264.
(56) جناية سيبويه: 50.
(57) شرح التسهيل لابن مالك 1/ 121.
(58) الارتشاف 911.
(59) شرح الكافية للرضي 2/ 408 - 413.
(60) جناية سيبويه: 51.
مجلة التراث العربي - العدد 93 و 94 - السنة الرابعة والعشرون - المحرم وربيع الثاني 1424
- آذار وحزيران 2004
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[05 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ممن فضح - أيضا - صاحب كتاب (جناية سيبويه) هو فضيلة الدكتور / شوقي المعري .. وذلك في كتابه (قراءات معاصرة في تيسير النحو العربي ( http://www.awu-dam.org/book/06/study06/55-s-m/55-s-m.zip) ) .. وذلك تحت عنوان
جناية سيبويه .. جناية
وكذلك العنوان الذي يليه، وكلامه من أنفس ما قرأت ..
[للتصفح ( http://www.awu-dam.org/book/06/study06/55-s-m/ind-book06-sd001.htm) دون التنزيل]
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
وإياك أخي الكريم
وشكراً لك على الإضافة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:45 م]ـ
ينبغي أن لا نشغل أنفسنا بأمثال هؤلاء؛ لأنهم لا يريدون من وراء ذلك إلا أن نرد عليهم، فيزدادوا شهرة، فهذا هو كل ما يريدونه من هذه الأمور! .... جناية سيبويه ... جناية البخاري .... جناية البطيخ!!
ولا أظن أمثال هؤلاء يعتقدون مثل هذه الآراء؛ لأنها من السذاجة بحيث لا يمكن أن تصدر عن عاقل يعي ما يقول.
ولو أن أهل العلم صانوه عن عبث الصبيان ما سمعنا بمثل هذه الأقوال أصلا، ولكن النفس تواقة إلى كل جديد، إما قبولا واستحسانا، وإما ردا وإبطالا، فماذا يفعل من أراد الشهرة؟!!
لذلك أنصح نفسي وإخواني أن يعتمدوا كلام أهل الرسوخ، وأن يتركوا كلام أهل البطيخ!
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[21 - 07 - 08, 11:05 م]ـ
عفوا أخي الفاضل حسين الدكتور شوقي نصراني فلا تقل فضيلة وشكرا لك
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:41 ص]ـ
عفوا أخي الفاضل حسين الدكتور شوقي نصراني فلا تقل فضيلة وشكرا لك
جزاكم الله خيرا على التنبيه .. لم أكن أعلم ذلك .. بارك الله بكم ..(129/202)
كيفية تدريس النحو، والعلوم العربية للأطفال
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:36 ص]ـ
حياكم الله أيها المشايخ الأفاضل، والإخوة الكرام.
لدي موضوع بالغ الأهمية، أود طرحه عليكم، وسرعة مناقشته:
كنت أود أن أستشيركم في كيفية تدريس النحو خاصة، والعلوم العربية عامة للأطفال في سن 7 سنين إلى 10 سنين، وما هي الموضوعات التي ترونها مناسبة للدراسة لهم في هذه السن؟، وكيف يتم طرح الموضوعات عليهم؟
أرجو ممن لديه إجابة، ومشاركات جادة أن يكتب؛ وأنتظر مشاركاتكم.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:16 ص]ـ
للمشاركات الجادة الهادفة، نرفعه رفع الله قدركم، نرجو الاهتمام وسرعة الرد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:57 م]ـ
الحمد لله
ليس لي كبير خبرة بالموضوع المذكور، لكن أحببت المشاركة تشجيعا للإخوة الأفاضل.
الذي أراه أن يكون التدريس من كتاب النحو الواضح، فإنه مناسب للأطفال ومن أشبههم في المستوى العلمي.
ويكون التدريس بأن تكتب الأمثلة على السبورة (أو ما يماثلها)، ثم تستخرج القاعدة منها. ثم يتمرن الطفل على القاعدة من أمثلة مختلفة، تشمل الإعراب وتركيب الجمل، والشكل، ونحو ذلك.
وينبغي أن يحافظ المدرس على اللغة العربية الفصيحة في التدريس، فيما قل أو كثر. ومن الغلط أن يلجأ إلى غيرها للتيسير والإيضاح فإن النتيجة تكون عكسية.
(راجع كلاما نفيسا للعلامة المختار السوسي في آخر المعسول عن هذه القضية).
وينبغي أن يكمل المدرس تعليم النحو بقراءة كتب الأدب، وليختر منها أيسرها في اللفظ، وأجملها في الأسلوب، وأكثرها جمعا للمعاني الفاضلة التي ينبغي أن يتربى الناشئة عليها.
فيكلف المدرس الطفل بالقراءة منها بصوت مرتفع، ويصحح له ما أخطأ فيه، ويشرح له ما أبهم عليه، وهكذا.
وهذا كله خاص بأطفال العصر، الذين ليس لهم أنس بطريقة المتون العلمية التقليدية. أما من كان مستأنسا بها فعليه بالأجرومية، وما بعدها. مع القراءة في كتب الأدب.
والله أعلم.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - 05 - 08, 03:17 م]ـ
أسعدتني والله بتلك المشاركة أبا محمد، جزاك الله خيرا.
ولكن هل من أمثلة بالنسبة لكتب الأدب التي تراها مناسبة للأطفال، وهل هناك من له خبرة في ذلك الموضوع؟
ـــــــــــ
وقد يثير ردك هذا قضية مهمة، وهي أن الاهتمام بتعليم العربية للصغار لم ينل الحظ الوافر من قبل الباحثين والدارسين، أو لعله غير موجود على أرض الواقع إلا قليلا؛ ولذا فالخبرات في هذا الموضوع ليست بالكبيرة.
إذن هي دعوة لجميع الإخوة: ابحث معنا عن الطريقة المثلى لتعليم اللغة العربية لطفلك الصغير، وتنشئته على حبها، ومطالعة كتب الأدب، أم أنكم ـ أيها الآباء لم تفكروا في تعليم العربية لأولادكم أصلا.
أخشى أن تكون النتيجة مأساة.
والله المستعان.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 11:40 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
وينبغي أن يحافظ المدرس على اللغة العربية الفصيحة في التدريس، فيما قل أو كثر. ومن الغلط أن يلجأ إلى غيرها للتيسير والإيضاح فإن النتيجة تكون عكسية.
(راجع كلاما نفيسا للعلامة المختار السوسي في آخر المعسول عن هذه القضية).
أحسنتَ جزاك الله خيرًا. وانظر إلى ثمرةِ ذلك ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2288).. أَكْرِمْ بها ثمرةً! وليُرَاجَعِ الموضوعُ المجاوِرُ (اقتراحات بخصوص تربية النشء على حب اللغة العربية وإتقانها ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15496)) المفيدُ بإذن الله.
وأرجو أن يكون في هذه المشاركة الأخرى ما يدلَُّ على بعض الأسباب المعينة، والله وليّ التّوفيق.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 12:06 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
أحسنتَ جزاك الله خيرًا. وانظر إلى ثمرةِ ذلك ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2288).. أَكْرِمْ بها ثمرةً! وليُرَاجَعِ الموضوعُ المجاوِرُ (اقتراحات بخصوص تربية النشء على حب اللغة العربية وإتقانها ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15496)) المفيدُ بإذن الله.
.
جزاك الله خيرا على ذلك، مواضيع رائعة بارك الله فيك.(129/203)
إصلاح المنطق
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم, من عنده نسخة مصورة عن كتاب إصلاح المنطق لابن السكيت فليتكرم بها علينا وجزاه الله خيرا
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:41 م]ـ
على الرأس والعين
تفضل أخي
http://file7.9q9q.net/Download/38256512/eslah-almantik.pdf.html
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:06 ص]ـ
ليس هذا هو المقصود يا أخ عمرو المقصود طبعة دار المعارف تحقيق شاكر وهارون. أليس كذلك يا أخ موسى
ما أحلت عليه إنما هو نص ( word ) محول إلى pdf !!
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[08 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك يا أمير لكني أريد الطبعة التي أشار إليها الأخ الشويحي أو طبعة أخرى غير مصورة عن الوورد بل طبعة أصلية وشكرا لاهتمامك مرة أخرى يا أمير(129/204)
انتماء كتب إعراب القرآن
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - 05 - 08, 02:03 م]ـ
هل تنتمي كتب إعراب القرآن إلى علم النحو؟ أم تنتمي إلى علوم القرآن؟ وما أسس التصنيف؟
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:15 م]ـ
يبدو لي أن تلك الكتب سبقت مرحلة التصنيف؛ فهي كتب شاملة تأخذ من كل علم من تلك العلوم بطرف، ومؤلفوها علماء موسوعيون، فتجد فيها الإعراب والتفسير واللغة والبلاغة بكل علومها والشعر والنثر والطرائف.
أما أسس التصنيف فما إخال أنها غير حجم المادة العلمية ونوعها في كل كتاب منها. والله أعلم.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:56 م]ـ
تندرج كتب إعراب القرآن الكريم تحت المصنفات النحوية، وإن كان بها فوائدٌ متعلقة بعلوم أخرى، والتصنيفات النحوية على أقسام: منها كتب الأصول النحوية، وكتب المتون والشروح"التأليف المتني"، وكتب الشواهد النحوية، وكتب ....... ، وكتب معاني القرآن وإعرابه.
وإن يسر الله سأقوم بوضع موضوع في ذلك الأمر:"تصنيف الكتب النحوية"، ولعل ذلك يكون قريبًا ـ إن شاء الله ـ.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
أخي: وهل علم النحو إلا علم من علوم القرآن؟ وهل يستطيع المفسر تفسير القرآن إذا لم يكن خبيرا في النحو والإعراب؟!!!.(129/205)
اين اجد نظم الاجرومية
ـ[بلال سعيد]ــــــــ[06 - 05 - 08, 06:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله فقدرايت متن نظم الاجرومية بتصحيح الشيخ احمد الحازمى على موقعة ثم بعد فترة عند التحميل يظهر لى متن اخر فمن عنده المتن فليضعه هنا ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:03 م]ـ
أخي بارك الله فيك هاك المتن في المرفقات
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 09:08 م]ـ
أخي الحبيب هاهو نظم الآجرومية بتصحيح الشيخ احمد الحازمي
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
أخي أبا بكر التونسي حفظك الله يجب أن تنتبه إلى أن المتن الموجود في المرفقات عندك هو متن نظم المقصود وليس نظم الآجرومية والله الموفق(129/206)
ما هى وجوه اعراب كلمة التوحيد
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 05 - 08, 12:27 ص]ـ
ما هى وجوه اعراب كلمة التوحيد لا اله الا الله(129/207)
البحث عن كتاب
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ...
أبحث عن كتاب مصادر الشعر الجاهلي للأستاذ ناصر الدين الأسد حفظه الله ..
جزى الله خيرا من أعان على نشر العلم و الأدب ..(129/208)
الكتب التي تعنى باعرب الحديث النبوي ??
ـ[أبو صبري]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:36 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن بعض الكتب التي تعنى باعرب الحديث النبوي
بارك الله فيكم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هنالك كتب تراثية معروفة في ذلك، منها:
1 - إعراب الحديث النبوي، لأبي البقاء العكبري.
2 - التصحيح والتوضيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك.
3 - إعراب الحديث المسمى (عقود الزبرجد على مسند أحمد) للسيوطي.
4 - مشارق الأنوار على صحاح الأخبار، للقاضي عياض.
وفي كتب شروح الأحاديث كثير من إعراب الحديث.
ـ[أبو صبري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو خاطر و جزاك الله خيرا
ـ[أبو صبري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:37 م]ـ
عفوا ... سليمان(129/209)
لامية الأفعال
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق أن قام أحد الإخوة برفع لامية الأفعال مع الاحمرار للحسن بن زين
وقد شرعت في حفظها مع الاحمرار وسماع شرح الشنقيطي لها إلا أنه لا يشرح الاحمرار فأرجو ممن يملك شرحاً على الاحمرار صوتياً أو مكتوباً فليرشدني إليه
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:43 ص]ـ
الأستاذ إبراهيم عندي شرح بسيط عليها يسمى الطرّة طبع بالإمارات
فإن كنت بمكة أصوره لك بإذن الله
وقد شرحها شرحا وافيا الشيخ محمد الحسن الدوو الشنقيطي
وشرحه مسجل رأيته سابقا عند بعض الإخوة
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرح الشيخ محمد ولد الدناه اللامية مع الاحمرار لكنّه لا يلتزم الترتيب, فهو يشرح اللامية أولًا ثم يشرح الاحمرار وزيادات بحرق, وأكثر ما ينقل من الطرة ويزيد عليها أبياتًا من نظمه.
والشرح مرفوع على الملتقى.(129/210)
صرف
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 05 - 08, 09:39 م]ـ
السلام عليكم,
كيف يصرف "رأى" في الأمر?
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:09 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=784327(129/211)
ما الوظائف الدلالية للتعدي واللزوم؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أهل اللغة، أرجو الإفادة في باب الوظائف الدلالية للتعدية واللزوم، أو الإحالة على المصادر أو المراجع التي تعنى بهذا المبحث وشكرا كثيرا؟
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:38 م]ـ
انظر في ذلك كتابي (معاني النحو)، و (معاني الأبنية العربية)، وكلاهما لفضيلة الدكتور فاضل السامرائي - حفظه الله - ..(129/212)
هل تسمى الفاء الفصيحة بالفضيحة؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:01 ص]ـ
سمعتها من أحد دكاترة النحو فهل وردت عند السابقين بهذا الاسم؟؟
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:21 ص]ـ
نعم تسمَّى بذلك ..
راجع حواشي الآجرومية ..
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:35 م]ـ
سمعتها ايضا من الشيخ الحازمي حفظه الله
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:26 ص]ـ
جزاكما الله خيرًا وبارك فيكما ..(129/213)
من الصطلحات الغربية التي طغت على الكتابات العربية:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
من الصطلحات الغربية التي طغت على الكتابات العربية:
الإيديولوجية: وتطلق على الأفكار والمعتقدات
البروليتاريا: وتعني الطبقة العاملة والكادحة في المجتمع
الأرستوقراطية: كلمة يونانية تطلق على طبقة النبلاء والوجهاء
البورجوازية: وتطلق على فئة من المجتمع ثرية ومترفة
التكنوقراط: وهي مأخوذة من التقنية , والتكنوقراطي هو المستقبل المستند إلى كفاءته التقنية
المصدر / ((جوال الدرر السنية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=121567&highlight=%CC%E6%C7%E1+%C7%E1%CF%D1%D1) 80280))
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:27 ص]ـ
جُعِلتُ فِداكَ يا أبا زارِعٍ المَدَنِيّْ!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:29 ص]ـ
جُعِلتُ فِداكَ يا أبا زارِعٍ المَدَنِيّْ!
جزاك الله خيرا ياغالي
- ابتسامه -(129/214)
أجيبوني مأجورين
ـ[مسلم 1]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم
عندي استفساران جزاكم الله خيرا
1 - أريد تحميل كتاب في أصول النحو لأحد المحدثين، فهل يوجد في المنتدى كتاب عن اصول النحو؟
2 - هل يوجد في مكه المكرمه علماء في النحو او في علم اللغه لهم دروس يوميه او اسبوعيه يقيمونها في الحرم مثلا او في اي مكان اخر؟ ارجو إفادتي
ولكم جزيل الشكر
ـ[مسلم 1]ــــــــ[09 - 05 - 08, 06:23 ص]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله
هل يعقل أن جميع من في المنتدى لايستطيعون الإجابه على سؤالي؟
لم اتوقع أنه صعب لهذه الدرجه يارعاكم الله
ـ[د أبو مصطفى]ــــــــ[09 - 05 - 08, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الكريم
يحضرني الآن كتاب (فيض نشر الانشراح من روض طي الاقتراح) لابن الطيب الفاسي، وهو موجود بالمكتبة الوقفية.
لعله يلبي طلبك.
وهذا رابط تحميله:
http://www.waqfeya.com/open.php?book=1241&cat=17
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:41 م]ـ
اخي فى الله
يوجد درس فى متن الاجرومية للشيخ محمد الدهاس فى مكة
فى وادي جليل
الآن الدرس فى الربع الاول بامكانك الحضور شرح جيد جدا
ان اردت شى فراسلني على الخاص
الدرس الجمعة عصرا
ـ[مسلم 1]ــــــــ[11 - 05 - 08, 06:46 ص]ـ
اسأل الله بمنه وكرمه أن يغفر لكما و يرحمكما
وجزاكما الله خيرا(129/215)
ما الوظائف الدلالية للتعدية واللزوم؟
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أهل اللغة، أرجو الإفادة في باب الوظائف الدلالية للتعدية واللزوم، أو الإحالة على المصادر أو المراجع التي تعنى بهذا المبحث وشكرا كثيرا؟(129/216)
بماذا أبدأ في البلاغة؟
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:24 م]ـ
السؤال:
بماذا أبدأ في البلاغة؟
سيدي الفاضل:
الفقير طالب علم و أريد أن أتعلم فن البلاغة فبماذا أبدأ؟ و هل يكفيني في دراسة متن الجوهر المكنون مثلاً سماع أشرطة فضيلتك إن لم أجد شيخاً؟ مع العلم أنني أدرس الآن في مرحلة قطر الندى في العربية. ونسألكم بالله أن تدعوا لنافي الخلوات.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وبعد:
فقد سألت ـ أخي الكريم ـ عن المبتدئ في فنِّ البلاغة بماذا يبدأ؟
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: لاشك في أهمية علوم اللغة العربية لطالب العلم الشرعي لتوقف فهم الو حيين عليها, وفنُّ البلاغة فنٌّ شريف, وعلم لطيف, مَنْ أحسنه وأتقنه فتح عليه بابٌ من التدبر لكتاب الله العظيم لا يُدْرَكُ غَوره.
ثانياً: الفنون قد تكون مترابطة, وبعضها مبنيٌّ على بعض, بل كل علوم الشريعة لا ينفك بعضها عن بعض, ولا يستغني طالب العلم ببعضها عن بعض, وفنُّ البلاغة لا يستطيع الطالب أن يُتقنه ويفهمه على وجهه إلا إذا أتقن فنَّي النحو والصرف, فيُقَدَّمُ أولاً تعلُّم هذين الفنين, ثم يشرع في فنِّ البلاغة,.
ثالثاً: المُتَّبع عند أهل العلم أن يبدأ الطالب ـ المتأهل لدراسة البلاغة ـ بكتاب الجوهر المكنون للأخضري رحمه الله, وهو نظمٌ للتلخيص للقز ويني رحمه الله, يقع في (290) بيتاً, فهو يعتبر من المختصرات, لكنه لم ينظم كتاب التلخيص حرفياً وإنما أخذ أصول الكتاب فنظمها كما قال هو:
مُلْتَقِطاً مِنْ درر التلخيص جَوَاهِرَاً بَدِيعَةَ التَّخْلِيصِ
وشرحه أحمد الدمنهوري ـ رحمه الله ـ في شرح أسماه (حلية اللب المصون على الجوهر المكنون) وهو كتابٌ نافعٌ قرَّبَ فيه النظم للطالب لفظاً ومعنىً ,
رابعاً: إن وجدت أحداً من أهل العلم تقرأ عليه النظم أو الشرح فهو أحسن, وإن لم تجد
فلا بأس أن تسمع عليه الأشرطة المسجلة لشرح ذلك النظم, فالأشرطة نعمة عظيمة, يجهل قدرها كثيرٌ من طلاب العلم في هذا العصر.
خامساً: كثيرٌ من كتب البلاغة ـ وخاصة عند المتأخرين ـ سطَّرتها أيدٍ معتقدها الأشعرية ونحوها, فأكثر الأمثلة سواءٌ كانت في علم المعاني أو في علم البيان, قد يكون فيها تحريف لآيات الصفات مخالفين منهج السلف الصالح في ذلك, فليحذر الطالب عند قرأته لهذا الفن إن قرأه على شيخٍ ـ أن يكون سلفيَّ المعتقد ـ وكذلك فيما سُطِّر من الشروح.
وفقك الله لما يحب ويرضى, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
25/ 3/1427هـ
منقول من موقع الشيخ حفظه الله(129/217)
أي النظمين أحفظ؟
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
السؤال:
السلام عليكم
شيخنا الفاضل أردت أن أعرف هل نظم المقصود أفضل أم نظم لامية الأفعال؟ لأنني رأيت أنك شرحت نظم المقصود مع كون لامية الأفعال أشهر وأكثر شروحا ... , وبما تنصح الطالب أن يحفظ في علم الصرف؟ أيّ النظمين يقدم؟ ولو قلت نظم المقصود ما هو الشرح الذي تنصح به؟
وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, وبعد:
فقد سألت أخي الكريم عن الفرق بين النظمين ـ لامية الأفعال لابن مالك, ونظم المقصود لأحمد بن عبد الرحيم ـ فأقول وبالله التوفيق:
·أولاً: من حيث الحفظ:
لامية الأفعال من البحر البسيط ,وهذا في حفظه نوع صعوبة, قد لايتيسر لأكثر الطلاب حفظها, مع ما في فنّ الصرف ذاته من صعوبة.
وأما نظم المقصود فهو من بحر الرجز, وهذا لاشك أنّه أسهل حفظاً, وأعذب سماعاً.
·ثانياً: من حيث المادة:
·قارنت بين النظمين فلم أجد الفرق الكبير بينهما, فهما متقاربان جداً, ولكن نظم المقصود عنايته بالتقعيد والتأصيل أكثر من عنايته بالأمثلة وما شذَّ عن القاعدة.
بخلاف ابن مالك فقد حاول جمع الكثير مما شذَّ من كل قاعدة, مما أدى إلى ثقلٍ في النظم, يعرفه من عالج الكتاب.
·ثالثاً: من حيث الشهرة:
طالب العلم ينبغي أن يعرف قدر الكتاب الذي يدرسه في كل فنّ, وعلم الصرف علم وسيلة لا غاية, فإذا وجد من المتون ما يفيده تقعيداً وتأصيلاً, فليتمسَّك به دون نظرٍ إلى شهرةٍ وعدمها.
وكتاب المقصود ـ أصل النظم ـ لا يقل شهرةً عن اللامية من دراسةٍ وتدريسٍ وشرحٍ وحاشيةٍ ونحو ذلك, فالشهرة أمرٌ نسبي تختلف من زمن إلى زمن ومن مكان إلى آخر.
ولو نظرت إلى الدراسة المقدمة من الدكتور عبد الله أحمد جاد في تحقيقه لكتاب المقصود لعلمت ذلك.
·رابعاً: النصيحة:
أن تعتني بنظم المقصود حفظاً ودراسةً ومذاكرةً ,وكل شرح للأصل ـ المقصود ـ فهو شرح للنظم.
وممن شرح النظم محمد بن أحمد عليش المالكي الأزهري في كتاب أسماه (حلّ المعقود من نظم المقصود) من مطبوعات مطبعة مصطفى الحلبي وأولاده.
وقد يسَّر الله لي اختصاره وتهذيبه وسيخرج قريباً إن شاء الله تعالى, ولي نية في شرح لامية الأفعال لمن يرغبها دون سواها,
وبالله التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحمد بن عمر الحازمي
22/ 3/1427هـ
منقول من موقع الشيخ حفظه الله
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:25 م]ـ
أحبتي في الله وهذا هو نظم المقصود بتصحيح الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
هذا الكلام -مع تقديري للدكتور الكريم- فيه مغالطات واضحة:
1 - ان السيف ينقص قدره اذا قورن بالعصا!
فليس ثمة مقارنة بين امام جهبذ كابن مالك وبين ناظم مجهول متأخر عنه في الفضل والعلم.
2 - ان نظم المقصود ان كان له شرح واحد (عليش) ووحيد! .. فان لنظم لامية الافعال عشرات الشروح وعشرات الحواشي وعشرات الطرر والتعاليق والتواشيح والخياطات والزيادات .. ومختصرات، بل ان اللامية شرحت نظماً.
فالخدمة لها بمئات الجهود على مر السنين.
3 - ان بحر البسيط اسهل حفظا واستذكاراً من الرجز .. يعرف هذا الحفظة والمشتغلين بالانظام، لانك في الاراجيز على سهولتها؛ لا تعرف ما البيت الذي يلي متلوك اثناء السرد، فتتداخل.
وكثير من المتون العلمية على بحور كالطويل والبسيط فالحفظ عن طريقها ليس بمنكور.
كما ان في هذه الابحر فائدة اخرى لا توجد في الرجز:
وهي الاتيان على اكبر قدر من المعاني في اقل عدد من الابيات، اما في الرجز فتزيد في عدد الابيات لبيان المعنى الذي لا يتم في البيت والبيتين .. فتلجأ الى التضمين، ويقع عندك الحشو لتكميل البيت، وهذا معروف عند اهل النظم.
4 - ان المقارنة بين النظمين مجحفة ظالمة .. فاللامية مختصة بالافعال فقط.
اما المقصود ففيه الاسماء وفيه الافعال وفيه المباحث المشتركة بينهما كالاعلال والابدال!
فكيف تصح الموازنة مع هذا الاختلاف والمفاضلة ليست في محلها.
اظن فيما ذكرته تذكرة للمستبصرين، والله الموفق
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
أخي العامري
وفقك الله لمرضاته.
الرد في مثل هذه الأمور الاجتهادية ينبغي أن يكون بكثير من الرفق.
ووجهة نظر الشيخ الحازمي قوية، وأدلته فيها طيبة. وقد يخالَف في النتيجة التي وصل إليها، لكنه لم يأت بمنكر من القول.
ونحن لا نعرف نظم المقصود ولا هو بالمتداول عندنا أصلا، وإنما العمدة على اللامية وشروحها، ولكن مع ذلك لست أرى في كلام الشيخ ما يستنكر.
بارك الله فيك.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:46 ص]ـ
شيخنا الكريم البشير .. فتح الله لكم وعليكم
ربما اخذتني الحمية والحماسة في التعقيب؛ فلم انتبه للُغتي!
لكن اشد ما اغاظني في مثل هذه النصائح الاجتهادية -ولا اقصد الدكتور وحده-: انها كائنة في العلوم الآلية التي يعاني عموم شباب الصحوات الاسلامية فيها ضعفا ظاهراً .. فتأتي هذه الاجتهادات بما يصد عن المقصود الاهم
وهو اخذ (العلم بها) من اقرب طريق واسهل مهيع
حيث يترنح اغلب الطلبة المساكين في التجارب والاختبارات .. وقد كانت لهم غنية في المتون المجربة
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/218)
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:22 ص]ـ
شيخنا الكريم البشير .. فتح الله لكم وعليكم
ربما اخذتني الحمية والحماسة في التعقيب؛ فلم انتبه للُغتي!
لكن اشد ما اغاظني في مثل هذه النصائح الاجتهادية -ولا اقصد الدكتور وحده-: انها كائنة في العلوم الآلية التي يعاني عموم شباب الصحوات الاسلامية فيها ضعفا ظاهراً .. فتأتي هذه الاجتهادات بما يصد عن المقصود الاهم
وهو اخذ (العلم بها) من اقرب طريق واسهل مهيع
حيث يترنح اغلب الطلبة المساكين في التجارب والاختبارات .. وقد كانت لهم غنية في المتون المجربة
والله المستعان
غفر الله لك .. والشيخ الحازمي حفظه الله جبل في علوم الآلة ..
ولو سمعته وهو يحث الطلاب على تحصيلها لما كتبت ما كتبت ..
ومع هذا فالمسئلة اجتهادية ..
ورأيي الخاص أن نظم المقصود يفوق اللامية بكثير .. وهذه المسائل ليست توقيفية ..
فلا تلزم غيرك برأيك.
وجزاك الله خيرا ..
ونفعنا بعلم الجبل الشامخ النحوي الأصولي الفقيه الشيخ أحمد الحازمي ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:18 م]ـ
وغفر الله لي ولك ..
واذا كانت المسألة اجتهادية فيسوغ لي مخالفة المخطئ في رأيه وتقويم اغلاطه .. بالحجة والدليل.
ولا اظنك تدعي العصمة للدكتور.
ثم انا لم استدل بتوقيف حتى تذكره هنا.
وقد عرفنا رأي من هو اعلم منك ونقضناه .. فلا حاجة لنا برأيك
الا ان تقرع الحجة بالحجة .. فتفضل ودونك ادلتي وملاحظاتي.
على الرحب والسعة
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:04 ص]ـ
وغفر الله لي ولك ..
واذا كانت المسألة اجتهادية فيسوغ لي مخالفة المخطئ في رأيه وتقويم اغلاطه .. بالحجة والدليل.
ولا اظنك تدعي العصمة للدكتور.
ثم انا لم استدل بتوقيف حتى تذكره هنا.
وقد عرفنا رأي من هو اعلم منك ونقضناه .. فلا حاجة لنا برأيك
الا ان تقرع الحجة بالحجة .. فتفضل ودونك ادلتي وملاحظاتي.
على الرحب والسعة
أخي الحبيب أولاً الشيخ أحمد الحازمي حفظه الله ليس دكتور
ثانياً هناك مايسمى بأداب الحوار أتمنى أن نتمثلها حتى نصل إلى الهدف الذي نريده جميعاً ألا وهو الحق
ثالثاً أعجبني كلام الشيخ عصام البشير ورده الجميل مع علمه المعروف في اللغة وتبيينه أن الخلاف في المسألة سائغ وأجتهادي ولاإنكار على مجتهد
رابعاً من خلال كلامك تبين لي أنك لاتعرف من هو أحمد عمر الحازمي لذا أنصحك بأن تذهب إلى حلقته وتثني ركبتيك عنده فوالله لقد رأينا علماء في مكة يجلسون في حلقته
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
عجيب أمر طلاب العلم في هذه الأزمنة المتأخرة
عافانا الله مما ابتلي به القوم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ
ياخواني وشيوخي حفظكم الله ونفعنا بنصائحكم ومحاوراتكم
المخالفة في الرأي جميلة إن عززت بما يفيد فليكتب لنا أحدكم مضمون المقصود
والثاني فوائد اللامية واحكموا بينهما لنفيد منكم جزيتم عنا خيرا
ولا تتركونا تائهين
مع أن القلب أميل لمجد الدين دائما وحاله ينشد
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكنا
لكن إذا بان الحق وجبت مخالفة الهوي ونحن بالإنتظار لرد النظار(129/219)
اريد نقد ودراسة تحليلية لقصيدة الدكتور عبدالرحمن العشماوي "نقوش على بوابة المصمك
ـ[متعب الصالحي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
ابغى اطلب منكم مساعدة عاجلة اريد نقد ودراسة تحليلية لقصيدة الدكتور عبدالرحمن العشماوي "نقوش على بوابة المصمك " ومراجع تتحدث عن هذه القصيدة لان عندي بحث اخر موعد له يوم السبت افيدوني عاجلا وعلى فكره انا عندي تحليل بسيط لها اخذته من احدى الجرائد.
وشكرا
ـ[نزار سليم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
أخي العزيز:
هذه القراءة تجدها داخل موقع http://www.awfaz.com/vb/showthread.php?t=638
هذه قراءة لقصيدة ((نقوش على بوابة المصمك)) لأحد القراء في جريدة الجزيرة وأعجبت بها وأحببت أن أشرككم في هذه المتعة التي استمتعت بها
نقوش العشماوي على بوابة المصمك
عزيزتي الجزيرة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وبعد
النقش الشعري يتميز عن غيره من النقوش بأنه نقش تصويري بالعبارة والخيال والشعور الصادق، ولهذا يحرك المشاعر ويثير الأحاسيس ويستوقف القارىء المتذوق، وهذا ما حدث بالنسبة للنقش العشماوي على بوابة المصمك الذي رأيناه في صورة القصيدة الملحمة التي أتحفتنا بنشرها جريدتنا الغالية الجزيرة يوم السبت 23/ 10/1420ه وابرزتها لنا بصورة جميلة تتناسب مع المستوى الفني الراقي للقصيدة الراقية وتتناسب مع الانطلاقة المبهجة لجريدتنا الجزيرة.
شاعرنا العشماوي ليس بحاجة إلى التعريف فهو الصوت الشعري السعودي المتميز الذي شق الطريق الى قلوب القراء بصورة تثير الاعجاب ولم يكن ذلك الا بسبب الابداع الذي يبرز للقارىء في كل بيت يصوغه الشاعر صياغة خاصة به ومازلت أذكر الاثر الذي احدثه ديوان صراع مع النفس للعشماوي في نفسي حينما قرأته وأنا في المرحلة الثانوية واستطاعت قصائده الجميلة ان تصرف اهتمامي من قراءة قصص عبير وأمثالها الى قراءة الادب الهادف.
أما قصيدة المصمك فهي جوهرة ذهبية شعرية غالية تضاف الى جواهر العشماوي الشعرية فهي مملوءة بالمعاني الراقية والصور الرائعة والعاطفة الصادقة واللغة العربية الصافية انها لوحة فنية نادرة ثمينة جدا.
وقد عرفت لها جريدة الجزيرة حقها فأبرزتها بالصورة الملائمة مصحوبة بصورة سمو الامير سلمان بن عبدالعزيز عاشق الرياض الاول الذي احبها وسعى بها الى المستوى الراقي.
القصيدة تتكون من مائة وخمسة ابيات وتنقسم الى قسمين: الاول تاريخي قائم على تصوير التاريخ العريق للمملكة العربية السعودية وعلى القاعدة الاسلامية العظيمة لهذه البلاد وثقافتها الاصيلة التي تعتمد على كتاب الله تعالى وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا توجيه ممتاز أراد به الشاعر ان يوضح ويؤكد احقية الرياض في ان تكون عاصمة الثقافة العربية لعام 2000.
والقسم الثاني من القصيدة قائم على تصوير الحاضر المشرق للمملكة من خلال عاصمتها الغالية علينا جميعا الرياض وهو حاضر جميل اصبحت فيه الرياض مدينة عصرية متقدمة تمتاز بأصالتها وعراقة تاريخها فهي (مليحة بدوية لبست وشاح تطور وتقدم) على حد تعبير الشاعر العشماوي في قصيدته.
بدأ الشاعر قصيدته بقوله:
لا تعجبي إن قلت انك في دمي
فأنا وأنت الى العقيدة ننتمي
تجرين مني في شراييني التي
تمتد في أعماق قلبي المغرم
وهذا مطلع عشماوي متميز كعادة الشاعر الذي يعتبر من شعراء المطالع الشعرية الممتازين، والشاعر بهذا المطلع الرائع يستولي على اهتمام القارىء المتذوق فما يستطيع التخلص من تأثير المطلع وجمال عباراته وهذا هو اسلوب الشعر العربي الاصيل لا يملك القارىء الا ان يستسلم له.
وينقلنا العشماوي في القسم الأول من قصيدته من صورة الى صورة ومن إبداع الى ابداع بشكل مثير.
طيفان يلتقيان في جنح الدجى
وينوران رؤى المساء المظلم
ويغرد ان كما يغرد بلبل
يقتات ضوء صباحه المتبسم
ما اسلس هذين البيتين وما اشد تأثيرها في النفس وما اجمل صورهما الفنية، وما أحسن تغريد ذلك البلبل الذي يقتات ضوء الصباح المبتسم.
وجدا هنالك روضة مخضرة
تسقى بأصفى شربة من زمزم
وكأنها التزمت مع الغيث الذي
يرتاد روضتها بعقد مبرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/220)
إنها روضة الاسلام روضة العقيدة التي تعتمد عليها المملكة العربية السعودية انها قاعدة ثقافة هذا البلد الغالي وهي روضة دائمة الخضرة فكأنها التزمت مع الغيث بعقد مبرم لأنها تسقى من ماء زمزم.
هذه صورة غير عادية وان من البيان لسحرا، وحتى يؤكد العشماوي هذا المعنى يتساءل ويجيب:
من أين هذا الخصب من أم القرى
من بيتها من فضل رب منعم
ولذلك فهو خصب لا ينقطع ولا ينال منه الجدب لأن المنبع لا ينقطع والمنبع هو القرآن والسنة ويرمز الشاعر لهذا المنبع بشربة زمزم.
إن هذا القسم من القصيدة رائع ومؤثر وبديع جدا ومناسب لتأصيل القسم الثاني من القصيدة وهو الخاص بالرياض وثقافتها العريقة.
هذي الرياض تبوح لي بشعورها
نجوى وثغر الحب غير مكمم
وتقول نضمد بالحروق قلادة
من شعرك الصافي ولا تتبرم
يالها من انطلاقة شعرية رائعة في بداية القسم الثاني من الملحمة العشماوية فالرياض هنا ذات روح ومشاعر فهي تبوح للشاعر بشعورها وتبوح بما تريد لان ثغر الحب غير مكمم وتطلب من محبها الشاعر ان ينضد قلادة من شعره الصافي وهي تعلم انه - بتوفيق الله - قادر على ذلك وقد أحسنت الرياض هذا الاختيار لمن يعبر عنها هذا التعبير الراقي الذي يربط بين عراقة ماضيها وإشراق حاضرها، نعم هي الرياض حبيبتنا جميعا وقد اصبحت في قصيدة العشماوي (الملحمة) قصيدة عربية رائعة,.
هذي الرياض قصيدة عربية
فصحى بغير حروفنا لم تنظم
سلمت من العلل التي تزري بها
ومن الزحاف وكل لفظ أعجمي
أنشدتها والفجر يغسل وجهه
بالنور من أثر الظلام المعتم
(ما شاء الله) هذا تصوير نادر للرياض الحبيبة هذا إبداع ايما ابداع فشاعرنا هنا يحلق بنا في اجواء الكلمة الشعرية الراقية المعبرة انه مدرسة لغوية وفية مستقلة بذاتها، ولهذا ظهر اثر شاعرنا في كثير من شعراء الجيل اللاحق لجيله، ولهذا نجد الكثير من الطلاب والطالبات يحفظون شعره، ولقد فاز ابن خالي طالب في المتوسطة ثلاث مرات في مسابقة القاء الشعر وهو في كل مرة يختار قصيدة للعشماوي كان من آخرها قصيدة (راية التوحيد) التي مطلعها:
إن كنت راعية الوداد فعودي
ممزوجة بدمي وحبل وريدي
ولما سألته لماذا تختار قصائد العشماوي قال: لانها جميلة واشعر انها قريبة من نفسي وإنني استجيب لحفظها بسرعة وانها تعبر عني قلت هذا والله هو الشعر,.
اما الرياض فقد تحولت في القصيدة الى:
هذي الرياض مليحة بدوية
لبست وشاح تطور وتقدم
ومشت على درب الحضارة مشية
محسوبة الخطوات ذات تحشُّم
ومشت على الارض القزاز رزينة
بالدين من زيف المذاهب تحتمي
ثم يقول الشاعر في بيت اعتبره من ارقى ما قرأت من الشعر وهو قوله:
سكب الإباء على مفارق شعرها
مسكا من الخلق النبيل الأكرم
إن العشماوي يفتح في الشعر العربي طرقا جديدة للابداع الشعري وشعره المتألق دائما يؤكد هذا اما قوله:
نادى المنادي والصباح معطر
بيريق سيف الفارس المتلثم
الملك للرحمن ثم لعبده
عبدالعزيز فيا رياض تبسمي
فهو إبداع يعجز عنه الوصف فماذا تقول عن الصباح المعطر ببريق سيف الفارس المتلثم (عبدالعزيز) واخيرا اقول: شكرا جزيلا لرئيس تحرير الجزيرة الاستاذ خالد المالك الذي اتاح لنا بوعيه فرص الاطلاع على إبداعات بلادنا من خلال جزيرتنا وشكراً لشاعرنا الكبير الدكتور عبدالرحمن العشماوي على روائعه وشكرا لحكومتنا الرشيدة على جهودها الكبيرة في تأصيل ثقافتنا وشكرا لأمير الرياض الذي يبذل الكثير من اجلها وختم بقول العشماوي في آخر القصيدة.
والرمح يثبت عند أول ركزة
والارض تنبت عند أول موسم(129/221)
اللسان لَحْلُو يَرْضَعْ اللّبّة .. للشيخ اللغوي و الأديب الأريب محمد بو سلامة الجزائري
ـ[أم هالة]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:52 م]ـ
(اللسان لَحْلُو يَرْضَعْ اللّبّة)
للشيخ اللغوي و الأديب الأريب محمد بو سلامة الجزائري
إن كل كلام لهج به أهل الأمصار العربية في هذا الزمان هو مأخوذ من كلام العرب إفردا و تركيبا و إنما أسقطوا الإعراب و ابتدؤوا بالساكن، و قد بان لك هذا في مقالة المباني، و تصرفوا في كثير من الكلمات بضروب من الحذف و الاختصار على غير سنن العرب و خذ ما شئت من التراكيب فإنك لا تعدم منها عربية و لقد كنت أذكر هذا في مجالس دروس النحو لطلاب العربة من أهل بلدنا و غيرهم فيعجبون لما أقول فأسألهم أن يرتجلوا ما شاءوا من المفردات و المركبات فتطاير الأمثلة من كلام العامة فما كان منها جليا فهو في غنية عن التبيين، و ما كان منها مٌحرفا رددته إلى أصله فمن الأول: كنت في الدار و شربت الماء و نحوه كثير، و إنك إذا نطقت بهاتين الجملتين و نحوهما على طريقة أهل الوطن لا تفلي من الفروق بينها و بين النطق العربي إلا شيئا يسيرا، و لولا خشية الإطالة لأوبلت الصحيفة بوابل من الأشباه و النظائر تقنع القراء و تزجر الشك عن صاحب الاستقراء، و من هذا النوع قول حكيمنا: اللسان لحلو يرضع اللبة" فإنك لا تحتاج إلى كثير تغيير إذا نطقت بها على الوجه العربي، و لو ورد هذا عن العرب لما كان فيه ما يستنكر، و لقد ذهبت بنا الفِكَر في مذاهب الخيال حتى أنشدنا الحكمة على ألسنة شعراء العرب و سيأتي هذا في الكتاب، و ما الأدب إلا شيء امتزجت فيه الحقيقة و بالخيال.
و من أمثلة هذا النوع الثاني و هو ما عراه التحريف قولنا مثلا (شكون) أصله (أيش يكون)، و لقد اختلف في عربية كلمة (أيش) و على كل حال فهي مختصرة من قولهم: أي شيء؟ ز منه قولنا (تاعي) و (تاعك) أصله (متاعي) و (متاعك) و مثل هذا كلمة (راك) و (راني) و نحوهما مما تقتضيه التصاريف فإن أصلهما (أراني) و (أراك) تقول: (راك تكتب) أي أراك تكتب و قل هذا في كل ما تفرع من الضمائر و من هذا النوع ما لا يهتدى لأصله إلا بطول تأمل و منه كلمة (لمسيد) فإنا نطلق هذا اللفظ على المدرسة و لقد كنت أتحير في وجه إطلاق هذه التسمية على المدرسة و ألتمس لها مخارج فلا أجد لها مخرجا رضيا إلى أن وقع في نفسي أن أصلها المسجد، و مما يُسهل فهم هذا هو أن تعلم أن المدرسة كانت قائمة في المسجد أو في مكان تابع للمسجد، فكان الطالب في جميع مراحله إذا ذهب إلى المدرسة قال إني ذاهب إلى المسجد و إذا أقبل قال كنت في المسجد و إذا سئل عنه قيل هو في المسجد فكانت هذه الكلمة كثيرة الدوران في ألسنة الناس و القاعدة أن كل ما كثر استعماله و كان مستثقلا طلبت له الخفة، و لست أقول إن كلمة المسجد ثقيلة و إنما أقول إننا لما طلبنا الخفة أكثر مما طلبت العرب خف كلامنا ثم نظروا فلم يجدوا بدا من الحذف ثم نظروا فلم يجدوا أولى بالحذف من الجيم فحذفوها و أعطوا حركتها و هي الكسرة لحرف السين ثم أشبعوا الكسرة فتولد عنها ياء سهلت النطق لأن التخفيف قد لا يحصل بمجرد الحذف، و الذي يعين على ما نحن فيه أن بعض أهل الجزائر مازالوا يطلقون لمسيد على المسجد و يصدِّقه أن أهل بلاد شنقيط مازالوا إلى هذا اليوم يطلقون لمسيد على المسجد و لا يقولون المسجد إلا في نادر الاستعمال و قد تصرح العرب بأصل الكلمة شذوذا فيستفاد من ذلك الشذوذ معرفة الأصل كقول الشاعر:
لَعَمرك ما تدري متى أنت جائيٌ ........ و لكنَّ أقصى مدة العمر عاجل
و لو نطق في سعة الأمر لما أظهر الرفع في قوله (جائي) أنه منقوص و من شذوذهم تصريح شاعرهم بالخبر في قوله:
لك العِزُ إن مولاك عزَّ و إن يَهن .... فأنت لدى بحبوحة الهُون كائن
فكان حقه أن لا يصرح بكائن و إننا لنستظهر بمثل هذا على من زعم من النحاة أن الإخبار بالظروف و الجار و المجرور قسم برأسه. و مثل هذا كثير و قد أعرضت عنه لطوله.
يتبع ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
اللسان لَحْلُو يَرْضَعْ اللّبّة
ما معنى كلمة "لَحْلُو؟
أما كلمة المسجد فما أحسبهم حذفوا الجيم لثقلها. وإنما هذا في لغة بعض العرب يقلبون الجيم ياءا. وهذا موجود إلى اليوم في بعض قبائل الأزد في جنوب السعودية. فهم يقولون في المسجد (المسيد) ويقولون في الجبل (اليبل) وغيرها كثير.
قال في لسان العرب في مادة "يصص":
"لأَن العرب تجعل الجيم ياء فتقول للشجرة شيَرة وللجَثْجَاث جَثْياث".
وقال السيوطي في المزهر في علوم اللغة:
"وفي شرح التسهيل لأبي حيّان قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم - واسمها عثيمة: هل تبدل العرب من الجيم ياء في شيء من الكلام فقالت: نعم ثم أنشدتني: - من الطويل -
(إن لم يكن فيكن ظلٌّ ولا جَنى ... فأبعدَكنَّ اللّهُ منْ شَيرات)
والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/222)
ـ[توبة]ــــــــ[08 - 05 - 08, 10:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
و ليتكِ أختَنا أم هالة تتابعين نقل بقية المقال بورك فيكِ.
ما معنى كلمة "لَحْلُو؟
معناها (الحُلو)!
هكذا يلفظ الجزائريون "بعض" الكلمات حين تدخل عليها (ال) التعريف "القمرية ".مثل الجديد تُنطق (لَجْديد) .. المَثَل (لَمْثَل) .. وهكذا.
ـ[ابو كريم]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:54 م]ـ
أما لحلو فقد عرفناها فما معنى يرضع اللبة
بارك الله فيكم يا اهل الجزائر
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:02 ص]ـ
ستجد الجواب في صلب المقال ,, الذي كتبه الشيخ
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:15 ص]ـ
أما لحلو فقد عرفناها فما معنى يرضع اللبة
بارك الله فيكم يا اهل الجزائر
لعلهم يقصدون: اللَّبُؤة .. حفظنا الله منها!
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
بما أنك حريص على معرفة مدلول كلمة " اللبّة"
يقول الشيخ:" أن كلمة لبة من غريب اللغة فإن المشهور فيها اللبؤة وفيها لغات ذكرتها القواميس وهذا من بقايا غريب لغة العرب في كلامنا ".
وهذا الكلام سيأتي في صلب المقال الذي تشارك الأخت به
ـ[أم هالة]ــــــــ[09 - 05 - 08, 01:55 ص]ـ
و إنما كنت أعمد لذكر هذا للطلاب ليعلموا أن لغة العرب قريبة المأخذ منهم و أن فصاحة العرب نائمة في عروقهم متى أيقظوها استيقظت.
و إن الكلام عن صلة الدارجة بكلام العرب لقمين بأن يفرد بتأليف مشتمل على أبواب و يبوب فيه لغريب اللغة و أساليب العرب في كلام الناس، و للإمام البشير الإبراهيمي مؤلف في بعض ما ذكرنا و لم أطلع عليه و الظن أنه كتاب جليل فإن هذا الموضوع لا تخدي في فلاته إلا نجائب الإبراهيمي و مما أذكره هنا أن للعلامة الأديب ابن أبي شنب الجزائري كتابا في الأمثال الشعبية في الجزائر و تونس و قد فاتني أن أذكر هذا في كتاب المباني.
و اعلم أن الكلام عن الدارجة لم يكن مقصودا لنفسه و إنما هو شيء نحدوا به العزائم و نوقظ به النائم و كان ذلك سبب اختيارنا للحكمة الشعبية، و فيما سلكناه ما يحبب إليك لغة العرب و لعلك قد وجدت بعض ما قصدناه، و للأستاذ الكبير أبي العباس أحمد بن الهاشمي الجزائري عناية باللغة الدارجة ذهبت به إلى أن كتب مقالا عجيبا نشر في جريدة البصائر عنوانه: " بعد غربة اللغة العربية أصبحنا نخشى على اللغة الدارجة"، و فيه يقول- و بقوله أقول-:" كأني بالقارىء و قد أخذ منه العجب مأخذه عندما سرى جريدة هي لسان حال علماء الجزائر تنتصر للغة العامية و تنشر للدعاية في الترغيب و الحث على صرف طرف من الاهتمام في تحصيله، على رسلك أيها الأخ – إلى أن قال- لكن من نظر إلى المسألة نظرة بحث و تحقيق انكشف له في الحال ما بين الفصحى و العامية من كمال النسبة و عموم الاتصال و لا إخالني مجازفا إن قلت إن اللغة العامية عربية الأصل على نسبة ربما لا تقل عن سبعين بالمائة – و فيه يقول- و من جال في الأقطار الإسلامية و تتبع لهجات الحواضر و البوادي بهره ما يتخلل تلك اللهجات من المفردات و الأصول اللغوية، لذلك كان دأبي تقييد كل ما يلتقطه سمعي من مستملح العبارات و محاسن الأمثال" اهـ محل الغرض منه.
و هو مقال فيه طول و لقد عظمت أبا العباس منذ أن قرأت مقالته و علمت أنه من نبلاء الأمة و لا أدري ماذا فعل الدهر بما كان يكتبه من مستملح العبارات و محاسن الأمثال.
و قد طالت ذيول المقدمة و هذا أوان الشروع في المقصود، اعلم –علمك الله- أن لحكمتنا معنيين أحدهما قريب و الآخر بعيد، فالأول ما دلت عليه ظواهر الألفاظ و إنما سميته قريبا لأنه أول ما يسبق إلى الذهن و لوضوحه أعرضت عنه و لم يكن هذا المعنى أصيلا في نية الحكيم و إنما اتخذ منه قوسا يرمي عنها في مكان بعيد، و كان من مراميها أن النجاة قد تناط بحسن المنطق و حلاوة اللسان و يكثر ذكر هذه الحكمة في وصايا الآباء للأولاد و من المقامات التي تقال فيها مقام الملامة و العتاب لمن جلب على نفسه سوء بسوء منطقه و مرارة لسانه ليعلم أن الرجل يبلغ باللين ما لا يبلغ بالشدة و أن الملاينة تدرأ من الدواهي ما لا تدرؤه المخاشنة و قد ألان النبي صلى الله عليه وسلم الكلام لقوم اتقاء شرهم، و للسان مصارع قد وردتها الأبطال، قال الشاعر:
احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنَّك إنه ثُعبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/223)
كم في المقابر من صريع لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان
و للسان موارد السوء يوم القيامة و العياذ بالله، و في الحديث (و هل يكب الناس على وجوههم – أو قال على مناخرهم- إلا حصائد ألسنتهم) و له آفات أفردت بالتأليف.
و قد رمز الحكيم باللبة إلى كل شر و رمز بقوله يرضع إلى كل خير، فكان المعنى أن حلاوة اللسان تدرأ نك كل شر و تجلب لك كل خير، و لكلام الحكماء أنجاد و أغوار على ما فيه من الإيجاز، و كذلك ينبغي أن تكون الأمثال و الحكم من دواعي الرواية.
و في قوله: (اللسان لحلو) ضرب من المجاز و ذلك لأن الحلاوة إنما وضعت للأذواق الحسية فلما كانت النفوس تجد في طيب الكلام ما تجده الأذواق في العسل وصفوا ذلك الكلام بالحلاوة تشبيها له بالعسل.
و إنه لما كانت النفوس تجد من المكروهات ما تجده الأذواق في العلقم وصفوا كل بالغ الكره بالمرارة و شبهوه بالعلقم قال عنترة:
فإذا ظُلمت فإن ظُلمي بَاسل ... مُرٌُّ مذاقه كطعم العلقم
و لقد زعموا أن أصول الطعوم أربعة الحلاوة والمرارة و الحموضة و الملوحة و ما واها فهو مركب منها و لا أدري ما صحته و هو شيء جرنا إليه ذكر الأذواق.
و فهم من تقييد اللسان بوصف لحلو على طريقة مفهوم المخالفة أن اللسان المر تنهشه اللبة و هكذا الأوصاف إذا ذكرت في الكلام فإنها إذا لم تفد تخصيص الموصوف بالحكم كان ذكرها عبثا تنزه عنه أقوال الحكماء إلا في موطن ليست حكمتنا منه، و هذه المسألة من مطالب أصول الفقه، فكان للحكمة وجهان منطوق يرغِّب و مفهوم يُرهِّب.
و اعلم أن اللسان في أصل وضعه يطلق على الجارحة كما في قوله تعالى (ألم نجعل له عينين و لسانا و شفتين) وقد يطلق على الكلام من باب تسمية الشيء باسم آلته و هو من ضروب المجاز عندهم، و بهذا المعنى جاء اللسان في قوله تعالى (و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) الآية، و على كلا المعنيين تجري كلمة اللسان في كلامنا، و قد استعمل الحكيم اللسان أولا بمعنى الكلام و ذلك لأنه وصفه بالحلاوة و الأولى أن تكون من صفات الكلام لا من صفات آلته، و ذلك لأن النفوس إنما تجد و ذلك لأن النفوس إنما تجد مذاقة الكلام فتصفه بعد ذلك بالحلاوة أو المرارة، و يوضحه أننا نصرح بهذا في محاوراتنا فنقول (لكلام لحلو) و نقول (كلامك حلو) فنطلق اللسان و نريد الكلام، و هذا شيء تعرفه العرب، لكن في قوله يرضع ضمير يعود على اللسان باعتبار الجارحة إذ لا يتَّأتى الرضاع إلا بها و لا يعقل حصوله من الكلام فالحلاوة وصف لائق بالكلام و الرضاع وصف لائق بآلة الكلام، فعلى هذا فإن الحكيم قد استعمل اللسان أولا بمعنى ثم أعاد الضمير عليه بمعنى آخر فإذا فهمت هذا فاعلم أن الذي جاء به حكيمنا يسميه أهل البيان بالاستخدام و هو أن يكون للفظ معنيان فيُستعمل أولا باعتبار معنى ثم يعاد عليه الضمير باعتبار المعنى الآخر و قد جعلوا منه قول الشاعر العربي:
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه و إن كانوا غِضابا
فمعنى السماء في الاستعمال الأول هو المطر و معناه عند عود الضمير عليه هو الكلأ، و لا يحضرني مثال من الدارجة إلا ما في هذه الحكمة فجعلتها مثلا، و حقها أن يمثل لها لا بها، و لا أدري أخَطر هذا على قلب حكيمنا أم هو شيء تقوَّلناه عليه؟ و في كل حال فإن كلامه محتمل لما ذكرناه.
يتبع ...
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:26 ص]ـ
يتبع ...
مع ذكر المصدر.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:19 م]ـ
الأخت الفاضلة أم هالة
ملاحظة:الذي أعلمه عن أصل لفظة "مسيد " ـ وإن لم أكن من أهل هذا الشأن ـ أنها لهجة تركية بقيت في البلاد التي حلوا بها من أرض الجزائر، ولذلك لاتجدينها في المناطق التي لم يستوطنها الاتراك، وأما العرب الذين ينطقون الجيم ياء، فإنهم يلفظونها بسكون السين المهملة وفتح الياء المثناة على غير الوجه الذي ينطقها أهل الجزائر.
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الأستاذ: الزبير مهداد
المصطلح التربوي في التراث العربي
مَسِيد
كلمة مسيد تعني الكتّاب مكان التعليم، والراجح أنها اختزال لكلمة المسجد، حيث كان في الأيام
الأولى مركزا للعلم والعبادة.
وكان المعلمون هم الذين يصلّون بالناس، فيقيمون مكاتبهم بجوار المساجد.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أخي عبد القادر. أنا لا أخالف في أصل الكلمة وإنما أقول أن الأتراك هم الذين كانوا يحرفون لفظة "المسجد " فيقولون "مسيد".
ـ[عبد القادر بن محي الدين]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور / عبد المالك مرتاض
في كتابه " العامية الجزائرية وصلتها بالفصحى "
" ,,, والذي يتأمل هذه الأشعار يجدها ذات أصول فصيحة، وهي لا تغترف من اللغات الأجنبية قطعًا، بل تستعمل لغة عامية عربية أقرب ما تكون إلى الفصحى. وهي ظاهرة لغوية رائعة، تدل على أصالة عروبة هذا الشعب، وعلى قوة شخصيته، وعلى متانة كيانه الحضاري".
ثم يعود إلى تأكيد مذهبه في انتماء عامية الجزائر إلى الفصيحة بقوله: " ولعل في هذا القدر من هذه الطائفة من الأمثال، ما يدل على أن الأمثال الشعبية الجزائرية تستعمل العربية السليمة في كثير من تراكيبها، وتستمد من أصولها الصحيحة. وكل ذلك يزيدنا اقتناعًا بنقاوة عاميتنا، واقترابها اقترابًا شديدًا من الفصحى".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/224)
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:30 م]ـ
سلمك الله. الدكتور عبد المالك يتحدث هنا عن الامثال و تركيبتها اللغوية، و حديثنا هنا إنما هو عن لفظة"وعلى كل حال هذا رأي نقلته ولاأذكر اين قرأته والخطب فيه يسير وجزاك الله خيرا على تفاعلك.
ـ[أم هالة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:25 ص]ـ
و في قوله (يرضع اللبة) إفراط في الوصف و هو ما يسميه أهل البيان بالمبالغة و إنما قلت مبالغة لأنها عبارة الأكثرين و إني امرؤ هيَّاب لمذاهب الجمهور و يمكن أن نسميه إغراقا على مسلك بعض الحذَّاق من البيانين كالإمام ابن حِجة الحموي و الإغراق عندهم هو منزلة فوق المبالغة و دون الغلو، و ذلك لأن المبالغة عندهم هي الإفراط في وصف الشيء بالممكن القريب و قد سمى ابن المعتز المبالغة بالإفراط في الصفة و تسميته أولى إلاَّ أنهم اختاروا تسمية غيره لخفتها، و أما الإغراق فهو وصف الشيء بالممكن البعيد وقوعه و قد جعلوا منه قول امرىء القيس:
تَنَورتُها من أَذرِعَاتٍ و أهلُها ......... بيثربَ أدنى دَارها نَظرٌ عالي
و إنما كان إغراقا لأنه يمتنع في العادة أن يُرى الشيء من هذا البعد فإن أذرعات بالشام و يثرب هي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم و لك يكن غلوًّا لجوازه في العقل، فإن العقل لا يمنع أن تُرى النار من هذه المسافة و هذا إن أبقينا قوله (تنورتها) على الحقيقة،و أما إن جعلناه بمعنى توهمت فليس هو مما نحن فيه و منه قول أبي الطيب:
كفى بجسمي نُحولا أنني رجل ........ لولا مُخاطبتي إياك لم يَبِنِ
و عليه يجري قول حكيمنا: (يرضع اللبة) فإنه لا ريب أن ذلك ممتنع في العادة لما بين الإنسان و السباع من العداوة فلو قرب إنسان لبؤة لوثبت عليه بل لو بَصرت به من بعيد لطلبته لأحشائها فكيف يتم له أن يكون رضيعا بين براثنها و قد سلت به عن أشبالها؟ و إنما فهمنا أن هذه اللبؤة المذكورة في الحكمة ذات أشبال من قوله (يرضع) إذ لا تدر لبنا في العادة إلا إذا أطفلت و اللبؤة إذا كانت مطفلا اشتد فتكها.
و جاء بالمضارع لأنه يدل على تجدد الأفعال فدل على أن ذلك يتأتى له كل حين و ذلك لفرط محبتها له، و ما كان له ذلك إلا لفرط حلاوة كلامه و لا أدري ويل أمّه ماذا قال لها في ذلك الموطن الذي يصدق عليه قول طرفة:
على موطنٍ يَخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص تُرعِدِ
فلعله قال لها بعد أن حلف لها حلفة فاجر: ما رأيت أجمل منك أو لعله قال لها: إن أبا الأشبال أخبرني أنه حرم من سواك و آلى أن لا يفجعك بضرة، فلما أدخل عليها المسرة أمنَّته من كل مضرة، و نسيت بذلك طبيعتها و عداوتها للإنسان و مثل هذا الكلام يمّكن لصاحبه عند كل ذات بعل، و كم كلمة خلصت صاحبها من مهلكة يَعسر الخلاص منها فصدر بها عن موارد الردى.
و كأن قول حكيمنا ينظر إلى قول حكيم أهل الجاهلية زهير بن أبي سُلمى:
و من لا يُصانع في أمورٍ كثيرة ... يُضرَّس بأنيابٍ و يُوطأ بِمَنسمِ
و لو ألقيت هذه الحكمة في روع زهير لسلكها بسمط قريضه و لجعلها من در معلقته، و كأني به يقرع بها مسامع عبس و ذبيان إذ غدا يرأب ما أفسدته أم قشعم يقول:
و من لا يُصانع في أمورٍ كثيرة ... يُضرَّس بأنيابٍ و يُوطأ بِمَنسمِ
لِسان الفَتى يغدو رضيعا للبئةٍ .... إذا ما حَلا يوما بِنُطقٍ مُرخَّمِ
و إنه لما سرت بنا سارية الخواطر في أودية الخيال اطَّلعنا على نوادي الرُّجز فإذا إخوان الأراجيز يختصمون في حكمتنا كل يدعي سبقا و كأني بالعجاج رافعا عقيرته يقول:
قد كنت أَحجُو إذ غَدوتُ أَكرَعُ .... في كل معنى بالقريضِ يَنبعُ
أو أنني حين عَدوتُ أسجعُ .... بكل لفظٍ في الكلامِ يلمعُ
أني لكل حكمة أُجَمِّعُ ... في رجز نظامه مُرصعُ
حتى أتى الجزائريُّ المُبدعُ ... بحكمة جهلتُها فلتسمعوا
إن اللسان إذْ حَلا ليَرضَعُ .... من لَبةٍ لبانها فيشبع
ثم تعالت الأراجيز و اختلطت القوافي و اشتد اللجاج بين يدي العجاج فثنيت راحلتي و عدت إلى أرض الحقيقة لئلا يأخذني ما أخذ أبا العلاء، و من خاض لجج الأدب ترامت به أمواج الخيال، و أَخلِق بحكمتنا أن تختصم فيها الشعراء و لقد كان من سلامة ذوق صاحبها أنه لم يتكلف لها سجعا و ما كا ذلك ليعجزه، و إنما ارتجلها كيفما اتفق و لعله كان في مقام يضيق عن التفكر في الأسجاع و لو فعل لفات محلها أو أنه أعرض عن ذلك لعلمه بأن السجع لم يكن محمودا في كل موطن و إنما يحمد منه ما جاء طوعا و كأنه لم يخلق إلا لذلك الموضع، و لقد كَلِفَ كثير من الخطباء و الكتاب بالسجع فحشروا الألفاظ في محشر الأسجاع و لسان حالهم يقول:
نحن في الأسجاع ندعو الجَفلى ... لا ترى السَّاجع فينا يَنتقِر
و ساقوا نوافرها شر مساق فتأتي مكبكبة ملتوية الأعناق قد أنهكتها المجاشم و القُحم كما أنهكت الخطيب المعاني الذي شغلته الألفاظ عن المعاني ثم بعد ذلك يصك بجنادل سجعه المسامع و يحسب أنه قد جاء بألوان من البديع، و إنَّ هذا ليذكرني خطبة عيد شهدتها قديما التزم فيها خطيبها ما لا يلزم و تكلَّف ما لم يكلّف و جاء بسجع على حرف الراء إلى خاتمة الخطبة و قد ذهب به التكلف كل مذهب فاجتمعت الألفاظ على وحشة بينها كل لفظ ينطح جاره و لا يطيق جواره فكانت عناية خطيبنا بحرف الراء أكثر من عنايته بوعظ الناي في ذلك اليوم المشهود.
يتبع ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/225)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:01 ص]ـ
رابط مفيد عن لفظة (مسيد):
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6500
ـ[أم هالة]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:23 ص]ـ
و لا شك أن السجع من محاسن الكلام و قد ذكروه في علم البديع قال العلامة عبد الرحمن الأخضري الجزائري:
و السجعُ في فواصل في النثر .... مُشبهَة قافية في الشعر
ضُروبه ثلاثة في الفن ... مُطرَّف مع اختلاف الوزن
مُرصَّعٌ إن كان ما في الثانية ... أو جُلُّه على وِفاق الماضِيَه
و ما سواه المُتوازِ فادْرِ ... كسُررٍ مرفوعة في الذكر
و لكنه لا يكون من محاسن الكلام إلا إذا خلا من التكلف الظاهر و كان مما تدعو إليه المعاني لا الألفاظ فإن من السجع ما يزين الكلام و منه ما يشينه و ذلك شيء تستعذبه الأذواق أو تمجّه و ما أحلى السجع في قول الحكيم (لسانك احسانك) و قد مثّلنا به في كتاب المباني و ما أعذبه في قول الآخر (جا يسعى و دّر تسعا).
و لإمام البلاغة عبد القاهر الجرجاني في مقدمة كتابه أسرار البلاغة كلام جليل في هذا المعنى يحسن بالمتأدب أن يطلع عليه.
و قد طال ما استطردنا به، و هذا رجع إلى ما كنا فيه و منه أن كلمة لبة من غريب اللغة فإن المشهور فيها اللبؤة و فيها لغات ذكرتها القواميس و هذا من بقايا غريب لغة العرب في كلامنا، و لنا من هذا النوع في كلامنا عجب، و منه قول أهل أقاصي شرق الجزائر " الكلَّة" أي الستار الرقيق و هذا شيء تعرفه العرب قال لبيد:
من كل مَحفوفٍ يُظِلُّ عِصيَّهُ ..... زوْجّ عليه كِلَّةٌ و قِرامُها
و هذا باب كبير.
و ذكر اللبؤة في كلامنا القديم يدل على أن أهل الجزائر يعرفون هذا السبع و أن الأسود كانت موجودة في شما إفريقية و هذا الذي فهمناه من الحكمة على طريقة الاستنباط قد صرّحت به كتب التاريخ و لقد زأر الأسد إلى عهد قريب بجبال الجزائر و صحاريها و كان غرب البلاد مأسدة لا تؤمن فيها غوائل الأسد، و أحسب أنّ وهران لكمة أمازيغية معناها الأسود، و أما تيهرت فهي اللبؤة في اللسان الأمازيغي و تنطق بالمثلثة تقول ثيهرت، و كانت جبال القبائل مملكة للأسد و قد حدثني الثقة منهم أنه ولد في العام الذي رؤي فيه آخر أسد في جبال القبال، و قد مضى من عمر الرجل خمسون سنة، قال: و هو آخر أسد قتله أهل الدشرة، و لقد حدثني بعض أهل البليدة أن جده قتل أسدا بجبال المدية، و لقد كان الأسد يحوم حول العاصمة فإنه قد أخبرتني عجوز لا أحسبها تكذب أن أباها أو جدها و الشك مني كان فيمن قتلوا أسدا أفزع أهل باب الجديد و الله أعلم بحقائق الأمور.
و المظنون بحكيمنا أنه مالكي المذهب و ذلك لأنه من أهل المغرب، و في الحكمة ما يشير إلى مذهبه، و مأخذه في تجويز لبن اللبؤة و هي سبع، و لازمه أنه يجيز لحمها فإن تجويزه لبنها فرع عن تجويز لحمها، و مشهور المذهب في لحوم السباع عدم تحريمها على كراهة و عليه حملوا قول مالك في المدونة و عليه اقتصر العلامة خليل في المختصر و قد شهره غير واحد، و قد رأيت قوما من أهل المغرب يأكلون الذئب لا يرون في ذلك بأسا، و مذهب الموطأ التحريم و عليه جماعة من أصحاب مالك و هو قول جماعة من مشايخ المذهب في هذا العصر، و في الحديث " كل ذي ناب من السباع فأكله حرام" و الاستدلال بقوله تعالى (قل لا أجد فيما أوحي إلي) الآية، على الإباحة ضعيف و هذا من مطالب الفقه و لولا الحكمة أومأت إلى ما ذكرنا ما كنت لأدخله في المقالة.
هذا ما اقتنصته الخواطر و قيّدته المساطر في شرح قول الحكيم اللسان لحلو يرضع اللبة، و قد جعلته كتابين كتابا للمباني و كتابا للمعاني، فإذا ضممت الأول إلى الثاني جعلت منهما كتابا واحدا تجد فيه ضروبا من الأدب و اللغة، و قد بدا لي أن أسميه " إتحاف الأحبة بشرح قول الحكيم اللسان لحلو يرضع اللبة" و قد جمعت لك فيه بين الحقيقة و الخيال و ضربت لك الأمثال، و مزجت لك بين الجد و الهزل، و جعلت ذلك من وشي الغزل، و ذكرت لك أشياء على طريقة التعليم وقد أومأت إلى أشياء حقها أن تفرد بكتاب، و أوجزت ما هو قمين بالإسهاب، و في كل أدب، و لعلي قد جانبت الصواب في مواطن لاسيما في مسارح الظنون، على أنني أعترف بأنه قد بقي في الحكمة أشياء لم أذكرها، و لولا شغل الحال و البال لحبّرتها لك تحبيرا و لله الحمد من قبل و من بعد.(129/226)
وصية الالبيري
ـ[معاد الجزائري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أضع بين أيديكم وصية الألبيري لأبنه ..
..
القصيدة:-
تفت فؤادك الأيام فتاوتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدقألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدرأبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيطبها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتىمتى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتاإلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إمامامطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاهاويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجاويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حياويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبوتصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصاخفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منهوينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعمالآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعانيوليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيهفإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍوقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنهبتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقاوليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكننرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرافخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍفليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلاوتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باقوتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حينإذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحاوملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليهاوما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماءقد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينىفما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنهفليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغنولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المبانيإذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلالعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بونستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء ماللأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايالأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسوماتلأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغوانيفكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئاإذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميلإذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قوليفإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلاوتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيءٍتسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيهاكفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها محبفكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريبستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثياباوتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خلكأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكنلتعبرها فجد لما خلقتا
وإن هدمت فزدها أنت هدماوحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منهاإذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منهامن الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء يومافإنك سوف تبكي إن ضحكتا
ومن لك بالسرور وأنت رهنوما تدري أتُفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيهاوأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافابما نادا ذو النون ابن متى
ولازم بابه قرعا عساهسيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبالتُذكر في السماء إذا ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه امتهالونكر كم صغير قد دفنتا
وقل يا ناصحي بل أنت أولىبنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوماوبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المناياوما تدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلافما لك بعد شيبك قد نكثتا
وها أنا لم أخض بحر الخطاياكما قد خضته حتى غرقتا
ولم أشرب حُميا أم دفرٍوأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أنشأ بعصر فيه نفعوأنت نشأت فيه وما انتفعتا
ولم أحلل بواد فيه ظلموأنت حللت فيه وانتهكتا
لقد صاحبتَ أعلاما كباراولم أرك اقتديت بمن صحبتا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/227)
وناداك الكتاب فلم تجبهونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابيوأقبح منه شيخ قد تفتا
ونفسك ذم لا تذمم سواهالعيب فهي أجدر من ذممتا
وأنت أحق بالتفنيد منولو كنت اللبيب لما نطقتا
ولو بكت الدما عيناك خوفالذنبك لم أقل لك قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبدأُمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشىلجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصيوترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخبطت عشوىلعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنبونوقشت الحساب إذاً هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكنعسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فرداوأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفاعلى ما في حيتك قد أضعتا
تفر من الهجير وتتقيهفهلا من جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذاباولو كنت الحديد به لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر جدوليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشفت أقل عيبيوأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازيوضاعفها فإنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علميبباطنه كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عارعظيم يورث المحبوب مقتا
وتهوي بالوجيه من الثرياويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تبلك الدراريوتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلاوتلقى البر فيها حيث شئتا
وتمشي في مناكبها عزيزاوتجني الحمد فيما قد غرستا
وأنت ان لم تُعرف بعيبٍولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زورٍولا أوضعتَ فيه ولا خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت فيهومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتىكأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاقوكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
فخف أبناء جنسك واخش منهمكما تخشى الضراغم والسبنتا
وخالطهم وزايلهم حِذاراوكن كالسامري إذا لُمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلاملعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمانتنال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيمٌيميت القلب إلا إن كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه خيروشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولالأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيهاسموا وارتفاعا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منهاإلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيهالإكرام فنفسك قد أهنتا
جمعتُ لك النصائح فامتثلهاحياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتاب وزدت فيهلأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهويوخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد أردفتها تسعا حساناوكانت قبل ذا مائة وستا
وصلى على تمام الرسل ربيوعترته الكريمة ما ذكرتا
ـ[محمد العواد]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه القصيدة الرائعة للإمام الزاهد أبي إسحاق الإلبيري(129/228)
من أطرف مامربي
ـ[أمين حماد]ــــــــ[09 - 05 - 08, 11:05 م]ـ
أتحفكم به إخوة الكرام
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:25 ص]ـ
الرسالة الربية
للعلامة الجليل حامل لواء العربية
محمد عبدالله بن الصديق الجكني
الشنقيطي
مفتي الإمارات سابقا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:26 ص]ـ
اخ امين اكتب العناوين بما يدل على مضامينها
والا ستعرض مشاركاتك للشطب
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ليس قصدي الإغراب بل عدم الفراسة في هذا المجال
وقد أفدتني مشكورا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيك(129/229)
سؤال عن المعلقات العشر
ـ[ابن مسعود العتيبي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
أريد أن اسأل عن أفضل طبعة لمتن المعلقات العشر المطبوع وكذلك عن أفضل شروحاتها.
وكذلك عن أفضل تحقيق لقطر الندى
وجزاكم الله خيرا.
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
أخي الكريم
طبعات المعلقات كثيرة لكن عليك بنسخة الشنقيطي
اما الشروح فشرح التبريزي موسع ومفيد ولكن لابد أن تكون لديك حاسة نقدية
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:40 م]ـ
كنا نقرأ (شرح قطر الندى وبل الصدى) بتحقيق الشيخ الجليل محمد محيي الدين عبد الحميد - رحمه الله -، ونرى تحقيقه أفضل الموجود من طبعات هذا السفر الرائع، ولكن طبعات الشيخ من هذا الكتاب كثيرة وبعضها يفضل بعضا، حتى تلقيت منذ شهر طبعة جديدة حوت صنيع الشيخ محمد وزيادة، وإني مُحَدِّثُك عن هذه الزيادة التي طِرْتُ بها عجبا، وتتلخص في مزيد من الضبط عن ثلاث نسخ خطية فضلا على مُعْتَمد الشيخ محمد، ومزيد من التدقيق في إعراب الشواهد، وتوثيق الشعرية منها، وأيضا جاء في آخر هذه المطبوعة تعليقات نحوي من المتأخرين على (فصل الهمزة) وهو محمد بن سعد بن عياد (ت 1253 أو بعدها)، ثم الفهارس التفصيلية: كل هذا من صنع الباحث / أحمد جاسم المحمد وزملائه في مكتب دار الهدى والرشاد بدمشق.
وكتب الأخ الدكتور أيمن عبد الرزاق الشوا مقدمة هذه المطبوعة،
وصدرت سنة 1428 هج 2007 م عن دار الهدى والرشاد بدمشق.
ولهذه المطبوعة سِمات أخرى يجدها القارئ مما يحبب المذاكرة فيها،
وبالله التوفيق.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ..
بالنسبة للمعلقات فهناك شرح الزوزني للمعلقات السبع و وهو واضح و بسيط يفسر الكلمات أولا ثم يبين المعنى المراد من البيت على أتم وجه ... يُنْصَحُ به ابتداءاً ....
ـ[أبو عثمان العباسي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:21 ص]ـ
الأخ مهران وفقه الله ... ما رقم دار الهدى والرشاد بسوريا، فمقامي بالسعودية ولم أرَ هذه الطبعة وأنا حريص عليها. آمل اهتمامكم والله يتولاكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:27 م]ـ
دار الهدى والرشاد
سورية - دمشق
6333627 11 00963
جوال: 0966461871
ـ[الكهلاني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ..
بالنسبة للمعلقات فهناك شرح الزوزني للمعلقات السبع و وهو واضح و بسيط يفسر الكلمات أولا ثم يبين المعنى المراد من البيت على أتم وجه ... يُنْصَحُ به ابتداءاً ....
أوافق الأخ أبا طعيمة على الإبتداء بشرح الزوزني.
ومن الشروح الموجودة للمعلقات شرح ابن الأنباري وقد اقتصر على سبع قصائد, وشرح أبي جعفر النحاس وفيه تسع قصائد إذ زاد قصيدتي الأعشى والنابغة. وكلا الشرحين مطبوع وموجود في المكتبات.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 10:07 ص]ـ
أخي الكريم
طبعات المعلقات كثيرة لكن عليك بنسخة الشنقيطي
اما الشروح فشرح التبريزي موسع ومفيد ولكن لابد أن تكون لديك حاسة نقدية
يوجد شرح لابن النحاس مطبوع، وآخر لابن الأنباري.(129/230)
مالفرق؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ؟
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ.
هل من فرق بين الجملتين من حيث إعراب ما فوق الخط فيهما؟
مع خالص ودي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ؟
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ.
هل من فرق بين الجملتين من حيث إعراب ما فوق الخط فيهما؟
مع خالص ودي.
إخواني الكرام، ربما كان سؤالي غير واضح؛ لذا لم يحظ بجواب، ولعلي أوضح المراد فأقول: هل يختلف إعراب الجملتين باختلاف نوع (من) حيث جاءت استفهامية في الأولى وموصولية في الثانية؟
مع وافر الاحترام.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أليست أداة الاستفهام الهمزة المحذوفة المقدرة؟
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
مرحبا أخي الفاضل:
نعم هناك فرق: في الجملة الأولى: أبا: مفعول به لاسم الفاعل مطيع، لأن (من) استفهامية فلا يعمل فيها ما قبلها لأن لها الصدارة، فجملة (من هو مطيع) علقت المفعول الثاني لعلم عن العمل باللفظ. من: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ. هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ثان. مطيع: خبر هو. وجملة هو مطيع: خبر (من).
في الجملة الثانية: أبا: مفعول به ثان للفعل علمت، لأن (من) موصولية يصح أن يعمل فيها ما قبلها لأنها لا تستحق الصدارة، ولا يصح أن يعمل فيها (مطيع) لأنه أصبح هنا جزءا من جملة الصلة، فلا يصح إعماله فيما قبل الموصول. من: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة. هو: ضمير منفصل مبتدأ، مطيع: خبر. وجملة (هو مطيع) صلة الموصول الاسمي لا محل لها.
وجزاك الله خيرا على سؤالك المفيد.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
لماذا قلتم إن (من) في الجملة الأولى استفهامية
أليست (ابا) في الجملتين (مضاف) فأين المضاف إليه في الجملة الأولى
ـ[الوفاء]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ؟
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ.
هل من فرق بين الجملتين من حيث إعراب ما فوق الخط فيهما؟
مع خالص ودي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة أولى
علمت: فعل وفاعل
زيدا: مفعول به أول
أبًا: مفعول به ثان والجملة ابتدائية
من: استفهامية في محل مبتدأ
هو: ضمير فصل لامل له أو في محل رفع مبتدأ ثان
مطيع: خبر للمبتدأ الأول / أو خبر للمبتدأ الثاني وفي هذه الحالة تكون الجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره خبرا للمبتدأ الأول.
الجملة استئنافية
...................
علمت: فعل وفاعل
زيدا: مفعول به اول
أبا: مفعول به ثان من الأسماء الستة والجملة ابتدائية
من: موصولة في محل جر مضاف إليه
هو: في محل مبتدأ
مطيع: خبر
الجملة صلة الموصول
الوفاء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:37 م]ـ
مرحبا أخي الحبيب عمر عبد التواب
أشكرك على مرورك الكريم، وأما همزة الاستفهام في الجملة الأولى فلا أرى همزة استفهام مقدرة إذ تغني (من) الاستفهامية عنها.
أختي الكريمة رنا خير الله مرحبا بك
لعلك تعيدين النظر في بعض إعراب الجملة الأولى، وأما الجملة الثانية فإعرابك إياها صحيح لا غبار عليه.
أختي الفاضلة الوفاء
شرفت بمرورك، وإعرابك الجملة الأولى يحتاج إلى بعض المراجعة.
مع شكري وتقديري لكم جميعا.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:23 م]ـ
أرجو المعذرة إخوتي، لعلي تسرعت في الإجابة فسهوت عن بعض الأمور دون أن أدري:
من في الجملة الأولى: اسم استفهام في محل جر بالإضافة. و المضاف (أبا) اكتسب من (من) الاستفهامية حق الصدارة، لذا لا يجوز أن يعمل فيه ما قبله. وهو: مبتدأ ومطيع: خبر. والمفعول الثاني معلق عن العمل بالاستفهام.
ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
لو كانت من استفهامية فينبغي أن تكون هي المضاف إليه
و إذا كانت هي المضاف إليه فتنتهي الجملة بها
ثم تبدا جملة جديد (هو مطيع)
و هو معنى غير مفهوم
لذلك لا يصح أن تكون من هنا استفهامية
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:04 م]ـ
لو كانت من استفهامية فينبغي أن تكون هي المضاف إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/231)
و إذا كانت هي المضاف إليه فتنتهي الجملة بها
ثم تبدا جملة جديد (هو مطيع)
و هو معنى غير مفهوم
لذلك لا يصح أن تكون من هنا استفهامية
==============
فقلت أجرنا أبا مالك
==============
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:31 م]ـ
توضيح
لو كانت من استفهامية فإما أن تكون مضاف إليه كما تقدم
و إما إن تكون متصدرة لجملة جديدة فلابد من تنوين أبا (و أظن أن هذا ليس مراد المتكلم)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:55 ص]ـ
مرحبا أخي عمر
أما الجملة الثانية فقد قضي الأمر فيها، وأظنها واضحة.
وأما الأولى فالقول فيها ما قالته أختنا رنا في مشاركتها الثانية، أي أن زيدا: مفعول (علم) الأول، وأبا: مفعول به لاسم الفاعل المتأخر (مطيع) لأنه لا يصح أن يعمل فيه الفعل السابق لإضافته إلى ما له الصدارة أي (من) الاستفهامية، وأبا مضاف، ومن الاستفهامية مضاف إليه، وهو: مبتدأ، ومطيع: خبر، وجملة (أبا من هو مطيع؟) سدت مسد المفعول الثاني لعلم؛ لأن الفعل قد علق عن العمل بالاستفهام.
وأما ما استشكلتَه في مشاركتيك الأخيرتين فيمكن أن يزول الإشكال كما يلي:
تخيل أنك سألت شخصا قائلا: أبا منْ زيدٌ مطيعٌ؟ أليس أبا مفعولا لمطيع؟ وهو مضاف ومن الاستفهامية مضاف إليه؟ وكذا لا يمكن انتهاء الجملة عند (من) كما تفضلت، إذ لا بد من ذكر (زيد مطيع) حتى يتم الاستفهام ويتضح عامل النصب في (أبا) أي (مطيع).
ثم تخيل أن ذلك الشخص لم يجبك عن سؤالك وأنك عرفت الجواب من تلقاء نفسك فقلت له: علمت زيدا أبا من هو مطيع؟ فإذا أعربت (أبا من هو مطيع) وجدت إعرابها مطابقا لإعراب (أبا من زيد مطيع) إلا أنك أستبدلت بزيد ضميره (هو) لأنك جعلت زيدا مفعولا أول. ثم جعلت الجملة سادة مسد المفعول الثاني لعلم لأنه يطلب مفعولين.
هل اتضحت أخي الكريم؟
هذا وتقبل من أخيك المحب كل مودة وتقدير.
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:36 ص]ـ
أقتبس
ثم تخيل أن ذلك الشخص لم يجبك عن سؤالك وأنك عرفت الجواب من تلقاء نفسك فقلت له: علمت زيدا أبا من هو مطيع؟
فالذي فهمته من كلامك أن هذا جواب و ليس استفهاما فكيف تكون من استفهامية هنا
معذرة أرجو التوضيح
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:25 ص]ـ
أقتبس
ثم تخيل أن ذلك الشخص لم يجبك عن سؤالك وأنك عرفت الجواب من تلقاء نفسك فقلت له: علمت زيدا أبا من هو مطيع؟
فالذي فهمته من كلامك أن هذا جواب و ليس استفهاما فكيف تكون من استفهامية هنا
معذرة أرجو التوضيح
حسن أخي الكريم
تستعمل أدوات الاستفهام أحيانا ولا يراد منها الاستفهام على الحقيقة وإنما يراد منها الخبر، ولا سيما بعد (علم، عرف) كقولك: إني أعرف كيف أهزم خصمي؟! وأعلم بابَ من أطرق في الشدة، وإلى من ألجأ في الضيق؟ وأعلم متى يكون الانطلاق؟ وأعرف أنجح زيد أم أخفق؟ علمت زيدا أبا من هو مطيع؟
فكل أدوات الاستفهام في التراكيب المذكورة لا يراد منها الاستفهام حقيقة وإنما استعملت في الإخبار من حيث المعنى.
تحياتي لك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أجدتم وأفدتم
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
حسن أخي الكريم
تستعمل أدوات الاستفهام أحيانا ولا يراد منها الاستفهام على الحقيقة وإنما يراد منها الخبر، ولا سيما بعد (علم، عرف) كقولك: إني أعرف كيف أهزم خصمي؟! وأعلم بابَ من أطرق في الشدة، وإلى من ألجأ في الضيق؟ وأعلم متى يكون الانطلاق؟ وأعرف أنجح زيد أم أخفق؟ علمت زيدا أبا من هو مطيع؟
فكل أدوات الاستفهام في التراكيب المذكورة لا يراد منها الاستفهام حقيقة وإنما استعملت في الإخبار من حيث المعنى.
تحياتي لك.
جزاك الله خيرا
و لكن مازال المعنى مشكل علي
و قد حاولت البحث عن هذا الباب في بعض كتب النحو فلم أهتد إلى موضعه
فأرجو أن ترشدني إلى موضع هذا الباب
و جزاكم الله خيرا
ـ[الوفاء]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
تجدها في باب الأفعال التي تنصب مفعولين (علم وأخواتها)
بورك فيكم
الوفاء
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت زيدًا أبا من هو مُطيعٌ؟
.
أخي الكريم.أليس صوابها" علمت زيدا أبو من هو مطيع؟ "لأن الاستفهام يعلق عمل الفعل الذي قبله تعليقا لفظيا،والجملة قبل دخول الفعل القلبي كانت اسمية.؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:25 م]ـ
أخي الحبيب عبد الرشيد
التعليق حاصل في الجملة لأن المضاف (أبا) ليس معمولا للفعل القلبي، وإنما هو منصوب باسم الفاعل المتأخر (مطيع). والعامل المتأخر يصح أن يعمل في أسماء الاستفهام وما أضيف إليها كما هو معلوم، وإنما يمتنع أن يعمل في اسم الاستفهام عامل متقدم عليه.
تحياتي لك.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:46 م]ـ
اعذرني أخي (وخذني على أد عألي) ـ بلغة أهل مصر ـ أرى أن الكلام على تخريجكم لا يستقيم. فهل لك أن تقدر لي الجملة حينئذ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/232)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
اعذرني أخي (وخذني على أد عألي) ـ بلغة أهل مصر ـ أرى أن الكلام على تخريجكم لا يستقيم. فهل لك أن تقدر لي الجملة حينئذ؟
حسنا أخي
لو أن سائلا لا يعترف بحق اسم الاستفهام في الصدارة قال:
هل تعلم زيداً مطيعاً أبا من؟
فأجابه مجيب لا يعترف بذلك الحق أيضا فقال:
لقد علمتُ زيدا مطيعا أبا من؟
ألا ترى أن (أبا) في الجملتين مفعول لـ (مطيعا)؟
فإذا أردنا إعادة الحق لأهله حكمنا بأن (مطيعا) لا يصح أن يعمل في المضاف إلى من الاستفهامية ما دام (مطيعا) متقدما، وعليه يجب تأخيره حتى يصح إعماله، فيصبح سؤال السائل: هل تعلم زيدا أبا من هو مطيع؟ ويصبح الجواب: لقد علمت زيدا أبا من هو مطيع؟
فيظل (أبا) في الموضعين معمولا لـ (مطيع) إلا أن (مطيع) صار خبرا لـ (هو)، والجملة (أبا من هو مطيع) سدت مسد المفعول الثاني لعلم.
تحياتي.(129/233)
المجالس النحوية للدكتور عبده الراجحي
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[10 - 05 - 08, 01:53 ص]ـ
http://www.elnoor.com/Products/images/Abdo_Elrag7y_Elmgales_Eln7w.gif
سلسلة المجالس النحوية للدكتور
د /عبده الراجحي
النحو العربي
حياكم الله
عبارة عن مجموعة دروس في النحو العربي الاصيل
يحتاج اليها كل طالب علم وكل دارس وكل خطيب وكل مهتم بأمر اللغة العربية
بحثت كثيرا علي الانترنت لوجود روابط فعاله وتعمل فلم اجد
فاستعنت بربي وقمت بتسجيلها كامله علي الحاسوب وقمت بضغطها بشكل لا يؤثر علي جودة الصوت وقمت برفعها علي موقع اظنه جيد
وسوف نعيد رفعها علي مواقع اخري وقت ما يحتاج اليها الاخوة الاكارم
والان مع روابط التحميل
الشريط الاول ( http://ia360934.us.archive.org/3/items/MagalesNahaweia1_106/MagalesNahaweia1.rm)
-----------------
الشريط الثاني ( http://ia360929.us.archive.org/3/items/MagalesNahaweia2/MagalesNahaweia2.rm)
==========
الشريط الثالث ( http://ia360908.us.archive.org/0/items/MagalesNahaweia3/MagalesNahaweia3.rm)
-----------------
الشريط الرابع ( http://ia360921.us.archive.org/0/items/MagalesNahaweia4/MagalesNahaweia4.rm)
==========
الشريط الخامس ( http://ia360941.us.archive.org/0/items/MagalesNahaweia5/MagalesNahaweia5.rm)
---------------------
الشريط السادس ( http://ia360908.us.archive.org/3/items/MagalesNahaweia6/MagalesNahaweia6.rm)
=============
الشريط السابع ( http://ia360921.us.archive.org/1/items/MagalesNahaweia7_895/MagalesNahaweia7.rm)
------------------------
الشريط الثامن ( http://ia360914.us.archive.org/3/items/MagalesNahaweia8/MagalesNahaweia8.rm)
=================
الشريط التاسع ( http://ia360921.us.archive.org/2/items/MagalesNahaweia9/MagalesNahaweia9.rm)
---------------------------------
الشريط العاشر والاخير ( ftp://ia360933.us.archive.org/3/items/Forsonna.com10/MagalesNahaweia10.rm)
==================
وفي الختام تقبوا خالص حبي لكم في الله
_____________________________________________
وشرطي عند النقل ذكر المنتدي منتديات فجر الاسلام ولا اجيز غير ذلك
ونفعنا الله واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح
[منقول من منتديات فجر الاسلام
====================
ـ[سامي بن حمد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:32 ص]ـ
جزاك اخي الحبيب
ونفعك الله بها
ـ[المنصور]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:36 ص]ـ
لاأدري مالسبب؟ ولكن الروابط لاتعمل لدي؟
آمل وضعها على روابط جديدة لاحرمك الله تعالى الخير
ـ[المنصور]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:57 ص]ـ
الحمد لله
تم التحميل
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:01 ص]ـ
تم التحميل ولكن!!
الريل بلاير لا يشغِّلها!!
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:39 ص]ـ
تَعْمَلُ عِنْدِي
لَعَلَّ هَـ?ذَا يُشَغِّلُهَا بِإِذْنِ اللَّهِ:
قال الشيخ الألباني :
-Lite Codec Pack (http://free-codecs.com/download_soft.php?d=4465&s=95)
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:42 ص]ـ
وَجَزَى? اللَّهُ مَنْ رَفَعَهَا خَيْرَ الْجَزَاءِ، فَقَدْ بَحَثْتُ عَنْهَا طَوِيلًا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 09:45 م]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خيراً و بَاركَ فِيكُم
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً , ولو تعطينا نبذة عن ترجمة الدكتور عبده الراجحي ..
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 12:34 ص]ـ
لا يعمل معي بعد التحميل .....
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
وجزاكم احبتي الاكارم
يعلم الله انكم اسعدتموني بهذه الردود
بارك الله فيكم جميعا
وبخصوص المشاكل التي واجهت بعض الاخوة
انصحكم بما قاله اخونا محمد عبدالوهاب ببرنامج
قال الشيخ الألباني :
-Lite Codec Pack
وللعلم ان حدث مشاكل اخري فنحن بفضل الله علي استعداد تام لرفعها مرة اخري
بعد اعادة منتاج هذه الملفات
لكم حبي واحترامي
والسلام عليكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:16 ص]ـ
حبذا لو تُفكّ شفرتها ويعاد تحميلها
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:23 ص]ـ
ابشر بخير
قريبا ان شاء الله
لكني علي يقين انها تعمل بعد تثبيت الحزمة
قال الشيخ الألباني :
-Lite Codec Pack
كما وضع اخونا محمد عبدالوهاب رابط للكوداك
في المشاركة رقم 7
وان شاء الله سوف اعيد رفعها قريبا
وشكرا لكم
ـ[أحمد أبو حفصة]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:45 ص]ـ
أَنا عَمَل مَعي بهَذا البَرنامَج العَجيب Jet Audio
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل ونفع الله بك
ونتمنى لو تم اصلاح هذه الاشرطة لتعمل مع الريل بلاير
وشكرا لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/234)
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تيسيرا علي احبتي في الله
قمت برفع الاشرطه بعد تقليل حجمها ةتحويلها الي ريال بلير
علي موقعين الاول
الرابدشير وهو لايدعم اعادة التحميل ( http://rapidshare.com/files/115206360/Almagales.rar.html)
الموقع الثاني
هو الارشيف وهو يدعم التحميل ( http://ia360935.us.archive.org/1/items/testess/Almagales.rar)
جمعت في الملف كل الاشرطة ليسهل تحميلها دفعة واحده
وجزاكم الله خيرا
وان ظهر اي مشكله اخبروني اعيد رفعها ثالثا
والي اللقاء في عمل جديد
ـ[صخر]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:17 م]ـ
هل من تعريف بفضيلة الدكتور.؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:49 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
هل من تعريف بفضيلة الدكتور.؟
عبده الراجحي
(1937م)
ولد الدكتور عبده علي إبراهيم الراجحي في أكتوبر سنة 1937م، بمحافظة الدقهلية. وحصل على درجة ليسانس الآداب، قسم اللغة العربية، جامعة الإسكندرية بتقدير "ممتاز" مع مرتبة الشرف 1959م، وعلى ماجستير في الآداب في العلوم اللغوية من الجامعة نفسها في يونيه 1963م، ثم على دكتوراه في الآداب في العلوم اللغوية منها في يناير 1967م.
وشغل درجة معيد بقسم اللغة العربية بجامعة الإسكندرية من 1961م، ودرجة مدرس العلوم اللغوية بها من 1967م، ودرجة أستاذ مساعد للعلوم اللغوية بها من 1972م، ثم درجة أستاذ العلوم اللغوية من 1977م. ويعمل الآن أستاذًا متفرغًا للعلوم اللغوية كلية الآداب - جامعة الإسكندرية.
وقد شغل عديدًا من المراكز الإدارية والعلمية:
- رئيس قسم اللغة العربية.
- عميد كلية الآداب – جامعة بيروت العربية.
- وكيل كلية الآداب للدراسات العليا والبحوث.
- رئيس قسم الصوتيات.
- مدير معهد الدراسات اللغوية والترجمة.
- مدير مركز تعليم اللغة العربية للأجانب.
- رئيس قسم تأهيل معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- أستاذًا زائرًا بمعظم الجامعات العربية وعدد من الجامعات البريطانية والألمانية.
- فاحصًا للبحوث العلمية ولإنتاج أعضاء هيئة التدريس المتقدمين إلى الترقية بالجامعات العربية.
- فاحصًا خارجيًا بجامعة مالايا والجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
- المسؤول عن ضبط النص في مكنز السنة المشرفة.
- زار جامعات ماليزيا واليابان وموسكو وأوزبكستان وتتارستان.
شارك في عدد كبير من المؤتمرات العلمية، منها:
1– العلاقات البيزنطية الإسلامية – سالونيك – اليونان – أكتوبر 1979م.
2– الألسنية – الرباط 1981م.
3– مشكلات تعليم اللغة العربية في الجامعات العربية - الإسكندرية 1981م.
4– تعليم اللغات بالكويت – مايو 1985م.
5– تطوير اللغة العربية في ماليزيا – نوفمبر 1990م.
هذا والدكتور عبده الراجحي:
عضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ سنة 2003م، في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور محمود مختار، وعضو اللجنة الدائمة للترقية إلى وظائف الأساتذة بالجامعات المصرية، وعضو اتحاد الكتاب المصري، وعضو لجنة الأدب واللغة بالمجلس الأعلى للثقافة المصرية، وعضو لجنة تحقيق التراث بالمجلس الأعلى للثقافة المصرية.
ومن أبحاثه اللغوية:
1– منهج ابن جني في كتابه المحتسب (نسخة خطية بآداب الإسكندرية).
2– اللهجات العربية في القراءات القرآنية – دار المعارف مصر 1968م.
3– الشخصية الإسرائيلية – دار المعارف مصر 1968م.
4– عبد الله بن مسعود – دار الشعب بمصر 1970م.
5– التطبيق النحوي – دار النهضة العربية – بيروت 1972م.
6– التطبيق الصرفي – دار النهضة العربية – بيروت 1973م.
7– فقه اللغة في الكتب العربية - دار النهضة العربية – بيروت 1974م.
8– دروس في شروح الألفية - دار النهضة العربية – بيروت 1977م.
9– دروس في المذاهب النحوية - دار النهضة العربية – بيروت 1978م.
10– اللغة وعلوم المجتمع - دار النهضة العربية – بيروت 1978م.
11– النحو العربي والدرس الحديث - دار النهضة العربية – بيروت 1979م.
12– علم اللغة التطبيقي وتعليم العربية – جامعة الإمام – 1990م.
ومن مقالاته المنشورة:
1– النحو العربي وأرسطو – مؤتمر اليونان 1979م.
2– التراث العربي ومناهج علم اللغة – مؤتمر الرباط 1981م.
3– مخطط أساسي للدراسات اللغوية بالجامعات – مؤتمر الإسكندرية 1982م.
4– علم الأسلوب – مجلة فصول – المجلد الثاني.
5– تعليم اللغة العربية للأجانب وإسهامه في تطوير بحث الفصحى، مؤتمر الكويت 1985م.
6– المواءمة – مجلة عالم الفكر.
7– النحو في تعليم العربية لغير الناطقين بها – نوفمبر – ماليزيا 1990م.
ومن مترجماته:
1– هيراقليطس فيلسوف التغير – دار المعارف بمصر 1968م.
2 - المواءمة مجلة عالم الفكر.
3– أسس تعليم اللغات وتعلمها – دار النهضة العربية – بيروت
)
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/235)
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[02 - 03 - 09, 09:35 م]ـ
بارك الله فيكم احبتي الاكارم
بما تفضلتم به من اضافة
ونحن معكم اذا حدث شئ في الروابط
واسألكم الدعاء
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 03 - 09, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابن وهب ..
ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:31 م]ـ
هل لنا بهذه المحاضرات مفرغة بارك الله فيكم
ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 09, 10:25 ص]ـ
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia1_106/MagalesNahaweia1.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia2/MagalesNahaweia2.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia3/MagalesNahaweia3.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia4/MagalesNahaweia4.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia5/MagalesNahaweia5.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia6/MagalesNahaweia6.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia7_895/MagalesNahaweia7.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia8/MagalesNahaweia8.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia9/MagalesNahaweia9.rm
http://www.archive.org/download/Forsonna.com10/MagalesNahaweia10.rm
http://www.archive.org/download/MagalesNahaweia7/MagalesNahaweia7.rm
منقول من منتدى فرسان السنة جزاهم الله خيرا
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:48 م]ـ
المجلس الأول ( http://www.4shared.com/file/BwvVBXNs/1_online.html)
المجلس الثاني ( http://www.4shared.com/file/dq62XPjy/2_online.html)
المجلس الثالث ( http://www.4shared.com/file/cuMUlQNE/3_online.html)
المجلس الرابع ( http://www.4shared.com/file/5GTdw4Cb/4_online.html)
المجلس الخامس ( http://www.4shared.com/file/
قال الشيخ الألباني :
Ox0ih5T/5_online.html)
المجلس السادس ( http://www.4shared.com/file/-x
قال الشيخ الألباني :
QXQgO/6_online.html)
المجلس السابع ( http://www.4shared.com/file/f94sqSW_/7_online.html)
المجلس الثامن ( http://www.4shared.com/file/GdV3n6jF/8_online.html)
المجلس التاسع ( http://www.4shared.com/audio/hC-iGo-J/9_online.html)
المجلس العاشر ( http://www.4shared.com/audio/FH9GopuV/10_online.html)
المصدر: شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
أفدتم .. و أحسنتم .. بارك الله فيكم
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:30 ص]ـ
بوركتم اخواني
وجزاكم الله خيرا علي الروابط
ونتمني من ا?خوة المشرفين
وضع الروابط الجديدة في مقدمة الموضوع
والس?م عليكم(129/236)
نفحة الإيمان
ـ[خال ساجد]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:05 ص]ـ
أقيم في مدينة بنغازي- ليبيا، خلال شهر رمضان الماضي- مهرجان ٌ، سُمّي: مهرجان التّحبير الأوّل، وجعلت فيه مسابقة بين مجموعة فرق، يتكون كل فريق منها من أربعة متسابقين: مؤذّن، خطيب، منشد، قارئ، وقامت بالحكم بين هذه الفرق لجنةٌ متخصصة، أعضاؤها من قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية وكلية القانون- جامعة قاريونس، بالإضافة إلى بعض من مشائخ المدينة، كما كان من بين نشاط المهرجان لقاء مع شخصية علمية معروفة كان يجرى في منتصف المسابقة كل ليلة، بالإضافة إلى نشاطات أخرى، وأعجب صديقي الشاعر: محمد عثمان الزيداني، -وهو معيد في قسم اللغة العربية،- بهذا المهرجان، ونظم هذه القصيدة أهداها إلى اللجنة القائمة على المهرجان، وتحث فيها عن حال الأمة الإسلامية.
عنوان القصيدة:
نفحة الإيمان
رتِّل كتاب الله خيرَ كتاب ***** أذِّن بصوت رائق منسابِ
واخطب على نهج الحبيب محمد ***** قد شَاقَ هذا الجمعَ حسنُ خطابِ
أنشِد قصيدَك يا أخي متمثِّلاً ***** سِيَرَ الأُولَى في ذكرِهم تَطرابِ
أنشد قصيدك لا تسَلْ ما بالُهم *****قومي وأعرفهم وأعرف ما بِي
هي حسرة والآه تُدْمِي مُقْلَتي ***** وأَضَالِعي تَكبُو على أوْصَابِي
أنشد قصيدك للألى عشقوا الثرى***** وبذكرهم فاستمطرنَّ سحابِي
فبهم يعاد المجدُ فوق ربوعنا***** وبهم تؤوب الشمسُ بعد غيابِ
أفلتْ نجومُ الليل لكنْ صُبْحُنا ***** سيعودُ حَتْماً، لستُ بالمرتابِ
هي أمةٌ سادت بذكر الله والقرآنِ والهادي وبالأصحابِ
هي أمةٌ شمختْ وصانتْ عزَّها ***** مخرت إلى العلياء كلَّ عُبَابِ
رفعت لواء المجد وازدانت بها الدْ ***** دُنيا، ونالت أشرف الألقابِ
قدر عليَّ الموتُ فيك صبابةً *****يا أمَّةَ التكبير والمحرابِ
هي أُمَّةٌ تكبو وتعثَر تارةً ***** ذا ديدن الأزمان والأحقابِ
ويقال قد نَعَبَ الغرابُ جهالةً ***** يا صاحبي لا ضير في التَّنعابِ
يا صاحبي إن كان ثمةَ ظَلْمَةٌ***** فالنار يسترها الرماد الخابِي
يا كاتب التاريخ كنت مسطِّراً ***** من مجدنا بالأمس ألفَ كتاب
يا كاتب التاريخ ويحك ما جرى***** بعد الذُّرى نُنسى على الأعتاب
يا كاتب التاريخ ويحك ما جرى***** نحن الملوك، وسَلْ بذا أنسابِي
قد كنْتُ أُكتب في الوفاء وفي الندى***** في السؤدَدِ الموروث في الأصلابِ
فاكتب هُديتَ مفاخري ومآثري *****دوِّن كُفيتَ عزيمتي وشبابي
واكتب على اسم الله أنَّا خُلَّصٌ *****بكتاب مولانا من الأوشاب
يا نفحةَ الإيمان إنِّي مغرمٌ ***** ومعينُ عيني دائمُ التَّسْكاب
يا نفحة الإيمان ثوري واعصفي ***** لا لستُ آمل في هواك إيابي
أَحْيِي بربِّك دارساتِ مرابعي ***** جودي فقد شقَّتْ عليَّ صعابِي(129/237)
أريد بحثًا شاملًا حول تقدم جواب الشرط على أداة الشرط ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 04:33 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد ..
أريد بحثًا شاملًا حول تقدم جواب الشرط على أداة الشرط، وذكر الخلاف بين البصرة والكوفة في هذا الصدد.
أو على الأقل - إن لم يكن هناك بحث مستقل - ما أوفى مصدر تناول هذه القضية؛ لأني رأيت المصادر تذكرها بإيجاز لا يشفي ...
وجزاكم الله خيرًا ..(129/238)
الموت أجدى ...
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:51 ص]ـ
الموْتُ أَجْدَى للذييَخْتَارُ = مَا كُلُّ نَفْسٍ خُيِّرتْهُ تَحَارُ
مَا كُلُّ مَنْ تَلْقَى المنيَّةُ ءَاسِفاً = يَبْكِي الحَيَاةِ فَعَيْشُها إِضْرَارُ
أَوْ كُلُّ مَنْ أَخْطَتْهُ في ضَرَبَاتِها = يَرْضَى الحياةَ وَوَصْفُها الغَدَّارُ
وَإِذَا رَأَيْتَ أَخَا الجَهَالَةِرَاجِيَاً = طُولَ البَقَاءِ فَفِي الرَّدَى إِقْصَارُ
يَا مَنْ أَمِنْتَ مِنَ الليَالي مَكْرَهَا = أَقْصِرْ مُنَاكَ فَإِنَّ أَمْنَكَ عَارُ
أَفَمَا سَمِعْتَ بِمَنْ تَقَادَمَ قَبْلَنَا = شَغَلَتْهُمُ اللذَّاتُ والدِّينَارُ
فَأَتَاهُمُ الموْتُ المُحَتَّمُ بَغْتَةً = قَدْ كَانَ جَاءَ وَ لَمْ يَكُنْ إِشْعَارُ
لا تَعْجَبَنَّ مِنَ الشَّبَابِ وَحُسْنِهِمْ= أَنَّ الشَّبَابَ بِحُسْنِهِمْ أَقْمَارُ
فَالموْتُ كَالكَأْسِ المَرِيرَةِ لِلْوَرَى = وَالكَأْسُ بَيْنَ شِفَاهِهِمْ دَوَّارُ
وَالموتُ لا يَدْري لِمَيْتٍ حُرْمَةً = وَتَكَافَأَتْ في عُرْفِهِ الأَعْمَارُ
عِشْ في الحَيَاةِ كَظَاعِنٍ لا يَرْتَضِي = فيها المُقَامَ فَلَيْسَ فِيها الدَّارُ
فَإِنِ اسْتَظَلَّ بِظِلِّ نَخْلٍظَاعِنٌ = ثُمَّ اغْتَدَى إنَّ الحياةَ قِفَارُ
كَذِباً تَقُولُ بِأنَّ قَلْبَكَ طَاهِرٌ = فَلإِنْ صَدَقْتَ لأَوْعَظَتْكَ النَّارُ
تَمْشِي عَلى مَهَلٍ كَأنَّكَ خَالِدٌ = والموتُ قَدْ بَانَتْ لَهُ أَظْفَارُ
لا يَعْتَريكَ الهَمُّ أَنَّكَ هَالِكٌ = بَلْ قَدْ نَسِيتَ وغُيِّبَتْ أَقْدَارُ
فَمَتَى اعْتَرَاكَ رَجَوْتَ رَبَّاً وَاحِدَاً = وَخَشِيتَ إِنْ تُهْتَكْ لَكَ الأَسْتَارُ
فَعَلِمْتَ حَقَّاً أَنَّ ربَّكَ عَالمٌ = وَعَلِمْتَ حَقَّاً أَنَّهُ الغَفَّارُ
مَادَامَ قَلْبُكَ نَابِضَاً يَا صَاحِبي = وَالنَّاسُ حَوْلَكَ في الدُّنا زُوَّارُ
فَارْجُ النَّجَاةَ وَكُنْ لِنَفْسِكِ لَاجِمَاً = إنَّ الحيَاةَ مَتَاعُها جَرَّارُ
فَالعُمْرُ جَرْيٌ للنَّهَارِ وَ لَيْلِهِ = لا يَذْهَبَنْ لَيْلٌ سُدَىً وَ نَهَارُ ..
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
قصيدة طيبة يا أبا طعيمة بارك الله فيك
يَا مَنْ أَمِنْتَ مِنَ الليَالي مَكْرَهَا = أَقْصِرْ مُنَاكَ فَإِنَّ أَمْنَكَ عَارُ
.
.
عِشْ في الحَيَاةِ كَظَاعِنٍ لا يَرْتَضِي = فيها المُقَامَ فَلَيْسَ فِيها الدَّارُ
صح لسانك.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:43 م]ـ
السلام عليكم ..
هَالُوا التُّرَابَ عَلَيْهِ يَوْمَ تَوَسّدَا = في حُفْرَةٍ حُفِرَتْ فَكَانَتْ مَرْقَدَا
وَتَعَاقَبُوا هَيْلَ التُّرَابِ جَميعُهُم= وَدِّعْ حَبيبَكَ يا أُخَيَّ فَقَدْ غَدَا
وَمَضَى إلى ربٍّ عَزيزٍ حُكْمُهُ = يَعْفُو و يَغْفِرُ أوْ يُعَاقِبُ مَنْ عَدَا
رَفَعُو الأكُفَّ تَضَرُّعَاً لإلَهِهِمْ = ألْهِمْ إذا سُئِلَ الجَوَابَ المُلْحَدَا
هذا الفِراقُ فَلَيْسَ بَعْدَهُ كَائِناً = يَوْمٌ تُلَاقي مَنْ حَبَتْهُ يَدُ الرَّدَى
وَأَتَاكَ في رَيْبِ الظّلَام حَسِيسُهُمْ = مَلَكَانِ لَحْظُ عُيُونِهِمْ شرٌّ بَدَا
نَهَرُوكَ لَمَّا أَنْ أَتَوْكَ وهَيَّئُوا = لِسُؤَالهِمْ في ظُلْمَةٍ لَكَ مَقْعَدَا
مَنْ ذا عَبَدْتَ وَ مَا اعْتَقَدْتَ بِدِينِهِ = أَوَهَلْ عَرَفْتَ المصْطَفى لَكَ أَحْمَدَا
إِنْ كُنْتَ مِنْ أَهْلِ الدِّيَانَةِ و التُّقَى = ثُبِّتَّ يَأْتِ القَوْلُ مِنْكَ مُسَدَّدَا
اللهُ خَالِقُنا وَ أَرْسَلَ لِلْوَرَى = بِرِسَالَةِ الدِّينِ الحَنِيفِ مُحَمَّدَا
أَوْ كُنْتَ أَفْنَيْتَ الحَيَاةَ مُعَانِدَاً = وَنُكِفْتَ عِنْ طُرُقِ السَّعَادَةِ و الهُدَى
وَجَعَلْتَ في كَنَفِ الحَيَاةِ مُنَعَّما = وَحَسِبْتَ عَيْشَكَ في الحَيَاةِ مُخَلَّدَا
مَاذَا تُجيبُ إِذَا اسْتَطَعْتَ تَكَلُّماً = وَلِسَانُكَ المَبْسُوطُ صَارَ مُعَقَّدَا
أَتَقُولُ هَا هَا مَا عَلِمْتُ وَ مَا دَرَيْـ = تُ فَكُنْتُ أَحْكِي مَا يُقَالُ مُرَدِّدَا(129/239)
اريد شرح لأوضح المسالك
ـ[سعيد صالح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
ارجو منكم التكرم بافادتي عن شرح لأوضح المسالك
وشكرا ........
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:09 م]ـ
التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري وهو مطبوع(129/240)
باقة مهداة
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
هذه باقة مهداة إليكم ..
عسى أن تنال إعجابكم ...
ما ضَرَّ مِثْلكَ والإسلامُ مَذْهبُهُ =منْ كَان غَيرُك غيرُ الله ملْجَاهُ
وإنْ رأيتَ ذوي الدُّنيا بذي ترفٍ= فلا يَضِيرُك مَنْ غَرَّتْهُ دُنْيَاهُ
فالمالُ و الجاهُ و الأنسابُ ذاهبةٌ= وليس يبقى سوى ما قد جَنيناهُ
.................................................. .................
لا تُغْرينَّكَ مُتْعَةُ الألْحَاظِ= مِنْ طَرْفِ غِيدٍ نَبْعُ شَرِّ لِحَاظِ
كَمْ نَظْرَةٍ جَازَتَ لِقَلْبِكَ بالتي= تَحْويهِ مِنْ مَعْنىً بلا ألْفَاظِ
فأتَتْ عَلَيْهِ و حَطَّمَتْهُ وَ أَعْقَبَتْ= في النّفْسِ منْها حَسْرَةً بِشِوَاظِ ..
.................................................. .......................
بَاعُوا العَفَافَ و ءاثَرُوا القِرْشَا= واسْتبْدَلُوا بمَقامِهِ الفُحْشَا
أَوَهَلْ سَمِعْتَ بمثلِهِمْ أَحَدَاً= يَهْنَا بِكُلِّ ذَميمةٍ عَيْشَا
فالعَقْلُ إنْ تُبْصِرْ لهمْ عَقْلاً =قدْ ضَلَّ سَعْياً و امْتَلا طَيْشا
وَجَدُوا الحَيَاءَ مَذَلَّةً لَهُمُ= فاسْتَكْثَروا في جِسْمِهِ الخَدْشَا
والكِذْبُ فيهم أُسُّ مُلْكِهِمو= فاسْتَعْمَلُوهُ لمُلْكِهِمْ عَرْشَا
دَفَنُوا الفَضِيلةَ و ابْتَنَوْا صَرْحَاً= فَوْقَ الفَضِيلةِ يُعْيِهِمْ نَبْشا
.................................................. ...................
أُغَالِبُ النَّفْسَ أَنْ تَحْيَا بِلَا =رُفَقَا وَأَسْأَلُ القَلْبَ أَنْ يَنْسَى فَمَا طَفِقَا
يَا صَاحِبَيَّ لَهيبُ الشَّوْقِ يَحْرِقُنِي =هَلْ طَابَتِ النَّفْسُ أَنْ أُنْسَى فَأَحْتَرِقَا
لَوْ كُنْتُ أَصْحَبُكُمْ مِنْ غَيْرِ مَا شَغَفٍ= مَا كُنْتُ أَذْكُرُكُمْ صُبْحَاً وَلَا غَسَقَا
مَا دَامَ وُدٌّ وَإِنْ طَابَتْ مَنَابِتُهُ =إِنْ كَانَ بِالهَجْرِ دُونَ الوَصْلِ مُلْتَصِقَا
يا صاحِبَيَّ حَيَاةُ المَرْءِ في كَبَدٍ= لَعَلَّ بالصَّحْبِ أَنْ يَسْتَسْهِلَ الرَّمَقَا
هَلْ يَعْلَمُ الصَّحْبُ أَنَّا رَاحِلُونَ غَدَاً= فَلَيْسَ بَعْدُ لِقَاءٌ غَيْرُ ما سَبَقَا
.......................
قَامَتْ إليَّ بِجَوْفِ الليْلِ تُفْزِعُني= تَنْفِي المَنَامَ و تُسْقِي قَلْبِيَ الجَزَعَا
قَالَتْ فَدَيْتُكُ فُالأَحْلَامُ تُرْهِبُنِي= وَصِرْتُ أَخْشَى ظَلَامَ الليْلِ أَنْ يَقَعَا
وَمَطَلَعُ الفَجْرِ بَعْدَ الليْلِ يَبْشُرُنا =أَنَّ الصَّبَاحَ بِوَجْهِ الشُّؤْمِ قَدْ طَلَعَا
يَانَفْسُ كَتْمَاً فَإِنَّ القَلْبَ ذُو عِلَلٍ= أَلَيْسَ يَكْفِي فُؤَادِي الهَمُّ مُجْتَمِعَا
.................................................. ....................
أَرَى المرْءَ دَهْري دُونَ وَجْهِهِ بُرْقُعَا =وَكُلَّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيهِ مُرَقَّعَا
أَرَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ التَّوَدُّدَ لِلْوَرَى= وفي جَنَبَاتِ الصَّدْرِ قَلْبَاً مُصَدَّعَا
وَفي كُلِّ صِدْعٍ مِلْءُ أَرْضٍ ضَغِينَةً= تُفَرِّقُ بَيْنَ القَلْبِ أَنْ يَتَجَمَّعَا
سَقَى اللهُ في الأَ بْدَانِ مِنَّا نُفُوسَنَا= تُذَلُّ فَتَأْبَى أَوْ تُعَزُّ فَتُرْفَعَا
تَجُوزُ إلى العَلْيَاءِ تَسْمُو و تَرْتَقِي =وَعَادَ عِدَاهَا بِالمَذَلَّةِ خُضَّعَا ..
.................................................. ...........................
اطرحْ همومَكَ عَنْ فؤادِكَ مُلْقِيَا =لَيْسَ التفَكّرُ و التَّحَسُّرُ مُجْدِيا
لَنْ تَلْقَيَنَّ بِحِمْلِ هَمِّكَ يا أَخي= إلا التَّبَاكِيَ مُصْبِحَا أَوْ مُمْسِيا
ارْحَمْ فُؤَادَكَ أَنْ يَصِيرَ مَحَلُّهُ في= الصَّدْرِ مِنْكَ لِكُلِّ هَمٍّ حَاويا
والزَمْ لِوَاءَ الصَّبْرِ إِنَّ لُزُومَهُ= يُضْفي عَلَيْك من الجمَالِ المُبْهِيا
.................................................. ...........................................
أَرَأَيْتَ ما يَمْضِي فَلَيْسَ يَعُودُ =وَكَذا الوَلِيدُ إلى الفَنَا مَرْدُودُ
أَتُرَاكَ لَوْ أَصْبَحْتَ تُمْسِي سَالِماً =أَمْ أَنَّهُ وِرْدُ الرَّدَى المَوْرُودُ
أَتُرَاكَ زَادٌ قَدْ جَمَعْتَ مِنَ التُّقَى =أَمْ غَفْلَةٌ وَتَجَاهُلٌ و شُرُودُ
أَضَمِنْتَ في كَنَفِ الجِنَانِ مَنَازِلَا =قَصْرٌ بها لِلْغَافِلِينَ! مَشِيدُ
عَهِدَتْ إليكَ النَّارُ أنْ لا مَقْعَدا =فَالقَلْبُ عَنْ طَلَبِ النَّجَاةِ قَعِيدُ
..................................................
الحُزْنُ يَأْسِرُ و الخيانة تَفْجَعُ= والهمُّ يفْري فَرْيَ سَيفٍ يَقْطعُ
والعيشُ يَذْهبُ ما عَلَيْهِ حَلَاوَةٌ= والموْتُ أَشْهَى للنُّفُوسِ و أَقْنَعُ
والعينُ مُنْهَكَةُ الدُّمُوعِ فَمَدَّهَا= قلبي بِفَيْضٍ من دماءٍ يُسْرِعُ
فالقلبُ مِنْ حُسْنِ الضِّيافةِ و الكَرَمْ =يَأْوي بِبابِهِ كُلَّ هَمٍّ يَقْرَعُ
عَجَباً رَأَيْتُ وما رَأَيْتُ كَمِثْلِهِ= عَجَباً تَراني إن ضَحِكْتُ فَمُوجَعُ
أعْيى الكِرَامَ بِعُسْرِهِ و شدِيدِهِ= مرُّ الزَّمَانِ فما تَراهُ يُضَيِّعُ
من كلِّ فَاجِعَةٍ كَأَنَّ مَجِيئَها =كَرُّ الغَضَنْفَرِ مُقْبِلاً ما يَرْجِعُ
من كلِّ نَائِبةٍ وكُلِّ مُصِيبةٍ= مَنْ ذا يَصُدُّكَ يا زَمانُ و يَرْدَعُ
.................................................. ....................................
ما بَالُ سُؤْلِكَ لِلْأيَّامِ يُعْجِزُها= هلا سَأَلْتَ ذَوي الإمْكَانِ إمْكَانا
ليتَ الزَّمانَ الذي حَلَّتْ مَصَائِبُهُ= بَيْنَ الأحبَّةِ بُعْدَاً لم يَكُنْ كانا
أَوْ أَنَّ بدْرَ الدُّجى في الليْلِ مُكْتَمِلٌ= طُولَ الزّمَانِ فَلَا يَعْتَلُّ نُقْصَانا
أَوْ أَنَّ وِرْدَ الرَّدَى و العَيْشَ مُؤْتَلِفٌ= فَليْسَ ثَمَّةَ فَرْقٌ حَيْثُما كَانا
أوْ لَوْ غَفِلْنا و قَلْبُ المَرْءِ مُنْشَغِلٌ= إنْ تغْفُلِ العينُ يَسْلُ القَلْبُ أحْيانا ..
أو عَلَّنا صُوَرٌ في حَالِ رَقْدَتِنا= لَكَانَ عَيْشُ بَنِي الإنْسَانِ نِسْيَانا ..
هَذي الحيَاةُ وَمَا في العَيْشِ مِنْ رَغَدٍ= مَا طَابَ عَيْشٌ سِوَى في الحُلْمِ أَحْيَانَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/241)
ـ[أبي عبدالله المكي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:38 م]ـ
اخي في الله
نعم الهدية وقد نالت اعجابي
بارك الله فيك ابو طعيمه(129/242)
هي أمتي ..... أرجو الإجابة عاجلا
ـ[أم أنداء]ــــــــ[11 - 05 - 08, 01:20 ص]ـ
قال عبدالله إدريس:
ماض من التاريخ أبيض ناصع شهدت له الدنيا بكل رواتها
كانتْ كذلك حينما هي دولةٌ رَوِيت حقولُ الخير من آياتها
أين اسم كان وخبرها؟ وهل أصل الكلام: كانت كذلك هي دولة ... حينما رويت ...... وما إعراب حينما؟
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 05 - 08, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
الذي يظهر لي ..
كانت كذلك: اسم كان ضمير مستتر تقديره هي ..
وكذلك:جار و مجرور متعلق بخبر كان ..
هي دولة: مبتدأ و خبر
و حينما: ظرف زمان ...
فكأنه يقول: هي دولة في الوقت الذي روت منها العقول ..
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسم كان ضمير مستتر يعود على الأمة أو الدولة الإسلامية، ومرجع الضمير المستتر هو المبتدأ المحذوف في صدر البيت الأول الذي أخبر الشاعر عنه بقوله (ماض من التاريخ) فكأنه قال: (أمتي ماض من التاريخ أبيض ناصع شهدت له الدنيا ... ).
كذلك: الكاف حرف جر مبني على الفتح لا محل له، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بالكاف، واللام للبعد، والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر كان.
حينما: حين ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ويجوز بناؤه على الفتح، وهو مضاف، ما: زائدة مبنية لا محل لها من الإعراب.
هي: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
دولة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والخبر هنا موطئ لما بعده لأن المراد إنما هو جملة الصفة بعده. والجملة من المبتدأ والخبر (هي دولة) في محل جر مضاف إليه.
(رويت حقول الخير من آياتها) سأجاوز إعراب المفردات لأنه واضح، وأما الجملة فهي في محل رفع صفة لـ (دولة).
مع خالص الود.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:09 م]ـ
بارك الله في الجميع(129/243)
سؤال تائه
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أعضاء المنتدى، أسأل أين اجد هذا المبحث: الوظائف الدلالية للفعل المتعدي والفعل اللازم؟ أجيبوني مأجورين(129/244)
النَّحو في الكلام كالملْحِ في الطعام .. عبارةٌ ذات حدَّين.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:26 ص]ـ
بسم الله والحمد لله .. وبعد.
فإن عبارة: (النحو في الكلام كالملح في الطعام) شاعت في كتب العلماء بمعنيين متناقضين، فيوردها البعض مادحاً النحو، وينقلها البعض الآخر ذماً له!
فأثارني ذلك إلى جمع تلك النقول في محل واحد .. وسيتبين للقارئ حقيقة القضية.
- الاتجاه الأول: ينبغي الإقلال من هذا العلم، لأنك بالاستكثار منه تفسد المعلوم! كالملح يفسد الطباخ به الطبيخ اذا كثر .. فأصحاب هذا التفسير ضد التوسع في دراسة العربية.
ففي نثر الدر:
(قيلَ: النحو مِلْحُ العلم، ومتى اسْتكْثر مِن الملح في الطَّعام فَسدَ.)
- وفي محاضرات الأدباء للأصفهاني:
(ذكر النحو عند المأمون فقال: علم يغنيك أدناه عن أقصاه. وقال أبو حنيفة: المكثر من النحو كالمكثر من غرس شجر لا يثمر. وقيل: النحو ملح العلم، ومتى استكثر من الملح في الطعام فسد.)
- وقال ابن رجب في فضل علم السلف على الخلف:
(وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً.
وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي.
وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه.
ولهذا يقال أن "العربية في الكلام كالملح في الطعام" يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده).
وعلى التوجيه المعاكس:-
الاتجاه الثاني: أن وجه الشبه بين النحو والملح هو أنَّ كلاً منها مصلحٌ لما يوضع فيه؛ فكما ان الملح يصلح الطعام فكذلك النحو مع الكلام.
وفي هذا التوجيه حثٌّ على تعلم العربية ودراستها.
في مفتاح العلوم للسكاكي:
(واعلم أن حق وجه التشبيه شموله الطرفين فإذا صادفه صح وإلا فسد كما إذا جعلت وجه التشبيه في قولهم: النحو في الكلام كالملح في الطعام الصلاح باستعمالهما، والفساد بإهمالهما صح لشمول هذا المعنى المشبه والمشبه به.
فالملح إن استعمل في الطعام صلح الطعام وإلا فسد والنحو كذلك إذا استعمل في الكلام نحو عرف زيد عمراً برفع الفاعل ونصب المفعول صلح الكلام وصار منتفعا به في تفهم المراد منه.
وإذا لم يستعمل فيه فلم يرفع الفاعل ولم ينصب المفعول فسد لخروجه عن الانتفاع به وإذا جعلت وجه التشبيه ما قد يذهب إليه ذوو التعنت من أن الكثير من الملح يفسد الطعام والقليل يصلحه فالنحو كذلك فسد لخروجه إذ ذاك عن شمول الطرفين على الاختصاص بالمشبه به، فإن التقليل أو التكثير إنما يتصور في الملح بأن يجعل القدر المصلح منه للطعام مضاعفاً مثلا، أما في النحو فلا لامتناع جعل رفع الفاعل أو نصب المفعول مضاعفاً هذا وربما أمكن تصحيح قول المتعنتين ولكنه ليس مما يهمنا الآن.)
وفي الإيضاح في علوم البلاغة للقزويني:
وإذا علم أن وجه الشبه هو ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله في قول القائل: النحو في الكلام كالملح في الطعام، كون القليل مصلحاً والكثير مفسداً لأن القلة والكثرة إنما يتصور جريانهما في الملح وذلك بأن يجعل منه في الطعام القدر المصلح أو أكثر منه دون النحو فإنه إذا كان من حكمه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلاً، فإن وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفى الفساد عنه وصار منتفعاً به في فهم المراد منه وإلا لم يحصل، وكان فاسداً لا ينتفع به فالوجه فيه هو كون الاستعمال مصلحاً والإهمال مفسداً لاشتراكهما في ذلك.
ومما يتصل بهذا ما حكي أن ابن شرف القيرواني أنشد ابن رشيق قوله:
غيري جنى وأنا المعاقب فيكم ... فكأنني سبابة المتندم
وقال له هل سمعت هذا المعنى؟ فقال ابن رشيق: سمعته وأخذته أنت وأفسدته، أما الأخذ فمن النابغة الذبياني حيث يقول:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع
لكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذا العر يكوي غيره وهو راتع
وأما الإفساد فن سبابة المتندم أول شيء يتألم منه فلا يكون المعاقب غير الجاني وهذا بخلاف بيت النابغة فإن المكوى من الإبل يألم وما به عر البتة وصاحب العر لا يألم جملة.)
وفي فيض القدير للمناوي:
(قال الطيبي: هذا على التشبيه نحو قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام في إصلاحه باستعماله والفساد بإهماله لا في القلة والكثرة.)
وفي الافتتاح في شرح المصباح للأسود:
(وشبه النحو بالملح حيث قال: (كالملح في الطعام)، ووجه التشبيه بين الملح والنحو: أنَّ استعمال النحو في الكلام مصلحٌ له، وترك استعماله فيه مفسد له.
كما أنَّ استعمال الملح في الطعام مصلح له، وترك استعماله فيه مفسد، فيكون هذا الوجه شاملاً لطرفي المشبه بع والمشبه، ومن حق وجه التشبيه كونه شاملاً لهما.
ومن هذا عُلم فساد قول من قال: "ان وجه التشبيه بينهما هو أن القليل من هذا العلم مصلح له، كما أن القليل من الملح مصلح له لا الكثير منه"؛ لأن هذا الوجه مختص بالمشبه به وهو الملح دون المشبه وهو النحو.)
وفي التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور:
(ووجه الشبه إنما يراعى بما يسمح به عرف الكلام مثل قولهم: «النحو في الكلام كالملح في الطعام» فإن وجه التشبيه أنه لا يصلح الكلام بدونه وليس ذلك بمقتض أن يكون الكثير من النحو في الكلام مفسداً ككثرة الملح في الطعام.)
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/245)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 05 - 08, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قد اطلت الغيبة يا اخانا ... (بن حمد ال سيف)
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:03 ص]ـ
نَقَلْتَ فَأَجَدْتَ!
وَهَبَكَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ العَميم ..
وُجودِكَ في المُلتَقى، كَوُجودِ المِلْحِ في الطَّعامِ!:)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:49 ص]ـ
قال بعضهم:
يا معشر القراء يا ملح البلد = = = ما يصلح الملح إذا الملح فسد
فهذا يؤيد المعنى الثاني والله أعلم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:48 م]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
أجمل ما في الرابط مشاركاتُ الأعضاء الأحبَّة، اللهم زدنا من هذا الإملاح!
[الإملاح مصطلح أدبي قوي؛ منافسٌ للإحماض] (ابتسامة)
موفقين لرضا الله ..
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:58 م]ـ
تحدثت عما فكرتُ قبل في طرحه ..
جزيتَ خيراً ..
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
تحدثت عما فكرتُ قبل في طرحه ..
جزيتَ خيراً ..
الحمد لله الذي وفق إلى أنْ واطأتُ شيوخ العربية قبلي .. :)
فحق لي التمثّل:
ولكنْ بَكَتْ قَبلي فهيَّج لي البُكا ... بُكَاها فقلتُ الفَضلُ للْمُتَقَدِّمِ
أخي الودود (خليل الفائدة)
بورك فيك أيها المفيد .. لعلك تضيف ما نستفيده ونتعلمه.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
فحق لي التمثّل:
ولكنْ بَكَتْ قَبلي فهيَّج لي البُكا ... بُكَاها فقلتُ الفَضلُ للْمُتَقَدِّمِ
أمَّا هذه؛ فلا يحقُّ لي النزاعُ فيه؛ فليسَ الكَسُوْلُ؛ كالبَذُوْل!
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 09:29 م]ـ
جَمِّل المنطق بالنَّحوِ فمن=يُحْرَم الإعراب بالنطقِ اختبل!
من لاميَّة ابن الوردي (ابتسامة)
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:31 ص]ـ
جَمِّل المنطق بالنَّحوِ فمن=يُحْرَم الإعراب بالنطقِ اختبل!
من لاميَّة ابن الوردي (ابتسامة)
تَفُتُّ لسانَكَ الألحانُ فتّا ** وينحتُ عقلَكَ الإعرابُ نحتا
وتدعوكَ (الشُّذورُ) (1) دُعاءَ صِدْقٍ ** ألا يا صاحِ أنتَ أريدُ أنتا
تائيَّة الألبيري:)
_____
(1) كتاب (شذور الذهب)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
تَفُتُّ لسانَكَ الألحانُ فتّا ** وينحتُ عقلَكَ الإعرابُ نحتا
وتدعوكَ (الشُّذورُ) (1) دُعاءَ صِدْقٍ ** أيا صاحِ أنتَ أريدُ أنتا
تائيَّة الألبيري:)
_____
(1) كتاب (شذور الذهب)
بارك الله في اخي، أسألك: من الناظم للابيات؟
تصويب مطبعي: (أيا صاحِ أنتَ) هو: " ألا يا صاح".
كي لايختل الوزن
انا لا اعرف نظم الشذور .. لكني مغرم بالالبيري الاندلسي رحمه الله.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
بارك الله في اخي، أسألك: من الناظم للابيات؟
تصويب مطبعي: (أيا صاحِ أنتَ) هو: " ألا يا صاح".
كي لايختل الوزن
انا لا اعرف نظم الشذور .. لكني مغرم بالالبيري الاندلسي رحمه الله.
أهلاً بك أبا يوسف ..
نعم هو كما قلتَ، وقد عدَّلتُ ..
أمَّا هذه المداعبة فهي من وضعي ..
ولا إخالكَ لا تعرفُ (الشذور) ..
أعني (شذور الذهب) وشرحه؛ لابن هشام ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ
وفقك الله
اخي الناظم او اقول: (الناظم بتصرف يسير)!
بارك الله فيك وفي صحة قريحتك
حسبت ان نظماً ما للشذور مضمن للتائية؛ فلم اعرف هذا المذكور بالذات، وجهلي بمثلك لا يضر
فعذرا على التطفل
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:12 ص]ـ
وفقك الله
اخي الناظم او اقول: (الناظم بتصرف يسير)!
أضحكَ اللهُ أسنانَكَ ..
بارك الله فيك وفي صحة قريحتك
حسبت ان نظماً ما للشذور مضمن للتائية؛ فلم اعرف هذا المذكور بالذات، وجهلي بمثلك لا يضر
فعذرا على التطفل
وفَّقكَ اللهُ، ولا تطفُّلَ منكَ ألبتة، وأسعدُ بمثاقفةِ نبيهٍ مثلك ..
وإنما كتبتُ ما كتبتُ لمَّا رأيتُ إحماضَ أخي أبي عثمان ..
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك(129/246)
ما إعراب الجملة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 05 - 08, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
ما إعراب هذه الجملة؟
مع خالص الود.
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:15 م]ـ
إذا كان المعنى (لا يستطيع أحد أن يستعبد شخصاً كريماً إلا بالإحسان إليه) فالإعراب والله أعلم كالتالي:
ما: نافية لا محل لها من الإعراب.
استعبد: فعل ماضي مبني على الفتح؛ والفاعل ضمير مستتر.
كريماً: مفعول به منصوب بالفتحة.
غير: مستثنى منصوب بالفتحة.
من:اسم موصول في محل جر بالإضافة.
أحسن: فعل ماضي مبني على الفتح؛ والفاعل ضمير مستتر.
إليه: جار ومجرور.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،
لكن ألا يمكن الإعراب على نحو يغني عن تقدير فاعل مستتر؟
وإذا كان لا بد من تقديره فما مرجعه؟
تحياتي.
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:12 م]ـ
الفاعل هو: (غير): اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل، وسبب بنائه هو مجيء (من) الموصولية المبنية بعده.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:39 م]ـ
الفاعل هو: (غير): اسم مبني على الفتح في محل رفع فاعل، وسبب بنائه هو مجيء (من) الموصولية المبنية بعده.
بارك الله فيك أختي رنا على هذه الفائدة القيمة , لكن يمكن أن يعرب مستثى منصوبا على تقدير حذف المستثى الذي يقع فاعلا في الجملة , وعليه تكون الجملة تامة أركانها منفية , وإذا كانت منفية جاز أن ترفع (غير) على البدلية , والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك أختي رنا على هذه الفائدة القيمة , لكن يمكن أن يعرب مستثى منصوبا على تقدير حذف المستثى الذي يقع فاعلا في الجملة , وعليه تكون الجملة تامة أركانها منفية , وإذا كانت منفية جاز أن ترفع (غير) على البدلية , والله تعالى أعلم بالصواب
مرحبا أخي خالد
لا يصح نصب (غير) على الاستثناء هنا؛ لأن الكلام ناقص، فإن قدرت المستثنى منه محذوفا قبل (غير) لم يجز لسببين أحدهما أن المحذوف سيكون فاعلا والجمهور يمنع حذف الفاعل، والآخر أن المستثنى منه إذا حذف أصبح الاستثناء مفرغا وعليه يتعين في (غير) ـ على هذا الضبط ـ أن تكون فاعلا مبنيا على الفتح في محل رفع كما قالت الأخت رنا، ويصح أيضا أن تكون غير معربة مرفوعة على الفاعلية.
مع خالص الود.
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
اذا قلنا:
ما استعبد كريما غير المحسن اليه, فهل يصح الرفع والنصب في غير؟؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم
اذا قلنا:
ما استعبد كريما غير المحسن اليه, فهل يصح الرفع والنصب في غير؟؟
الجملة منفية، و ناقصة، فلا يصح النصب! < اجتهاد!!!!!!!! >
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:25 ص]ـ
لازلتم مباركين يا أعضاء ملتقى أهل الحديث
وأشكركم على هذه التوجيهات وستكون في الحسبان إن شاء الله تعالى
لكن قولك أخي (علي المعشي) ويصح أن تكون غير معربة مرفوعة على الفاعلية غير واضح إلا أن تكون قد قصدت أنه معرب مرفوع على الفاعلية
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 07:52 م]ـ
لازلتم مباركين يا أعضاء ملتقى أهل الحديث
وأشكركم على هذه التوجيهات وستكون في الحسبان إن شاء الله تعالى
لكن قولك أخي (علي المعشي) ويصح أن تكون غير معربة مرفوعة على الفاعلية غير واضح إلا أن تكون قد قصدت أنه معرب مرفوع على الفاعلية
بارك الله فيك أخي خالد
نعم أخي هو ما قصدت تماما، وكان عليّ أن أضع (غير) بين قوسين هكذا: "ويصح أن تكون (غير) معربةً مرفوعةً على الفاعلية"
شكرا لك على التنبيه، ولك تحياتي.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:08 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في الجميع وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يستعملنا في طاعته وأن يجنبنا معاصيه
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:04 ص]ـ
إذا كان المعنى (لا يستطيع أحد أن يستعبد شخصاً كريماً إلا بالإحسان إليه) فالإعراب والله أعلم كالتالي:
ما: نافية لا محل لها من الإعراب.
استعبد: فعل ماضي مبني على الفتح؛ والفاعل ضمير مستتر.
كريماً: مفعول به منصوب بالفتحة.
غير: مستثنى منصوب بالفتحة.
من:اسم موصول في محل جر بالإضافة.
أحسن: فعل ماضي مبني على الفتح؛ والفاعل ضمير مستتر.
إليه: جار ومجرور.
هل يجوز لنا أَن نقول: الذي استعبد كريمًا غيرَ الذي أَحسن إِليه؟
وهل ضوء هذه الجملة يتضح الإعراب.
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 11:56 ص]ـ
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
(ما) نافية
(استعبد) فعل ماضي مبني على الفتح.
(كريما) مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخرة.
(غير) مبني على الفتح لاضافته إلى مبني وهو في محل رفع فاعل، ويصح أن يعرب فيكون فاعلا مرفوعا بالضمة الظاهرة على آخرة، وهو مضاف. (تنبيه: الفاعل إذا أضيف إلى مبني يبنى جواز لا وجوبا أي: يصح اعرابه كذلك).
(من) اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة إلى (غير).
(أحسن) فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وجملة أحسن صلة الموصول (من) لا محل لها من الاعراب.
(إليه) جار وجرور متعلق بأحسن.
هذا ما ظهر لي والعلم عند الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/247)
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:35 م]ـ
السلام عليكم
دعونا في (غير) فقط بوركتم,
فالبضاعة مزجاة,
الا يمكن القول ان (غير) هنا للاستثناء فتكون مبنية على النصب؟؟
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:32 م]ـ
لا يصح أن تكون (غير) منصوبة على الاستثناء، لأن الاستثناء مفرغ (لم يذكر فيه المستثنى).
أما لو كان الكلام على أصله:
ما استعبد الكريمَ أحدٌ غيرَ من أحسن إليه، لصح ذلك.
أما و المثال ما ذُكر فلا.
والله أعلم،،،
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:25 م]ـ
أقصد المستثنى منه
ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:45 م]ـ
احسن الله اليك اخي العزيز
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:48 ص]ـ
ما اسْتَعْبَدَ كَرِيمًا غَيْرَ مَنْ أحْسنَ إليه.
(ما) نافية
(استعبد) فعل ماضي مبني على الفتح.
(كريما) مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخرة.
(غير) مبني على الفتح لاضافته إلى مبني وهو في محل رفع فاعل، ويصح أن يعرب فيكون فاعلا مرفوعا بالضمة الظاهرة على آخرة، وهو مضاف. (تنبيه: الفاعل إذا أضيف إلى مبني يبنى جواز لا وجوبا أي: يصح اعرابه كذلك).
(من) اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة إلى (غير).
(أحسن) فعل ماضي مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، وجملة أحسن صلة الموصول (من) لا محل لها من الاعراب.
(إليه) جار وجرور متعلق بأحسن.
هذا ما ظهر لي والعلم عند الله.
يقال: فعل ماضٍ،ولا يقال: فعل ماضي
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:50 ص]ـ
بيت خالٍ، وإسناد عالٍ.
أما في حالة النصب فيكون: بيتًا خاليًا، وإسنادًا عاليًا.
الاسم المنقوص النكرة:
تحذف منه الياء في حالتي الرفع والجر (جاء محام، سلمت على قاضٍ)
تثبت الياء في:
أ ـ النصب ب ـ الإضافة (قاضي المدينة) ج ـ المعرف بال (القاضي).
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:29 ص]ـ
نعم صدقت وهذا سبق قلم
جزاكم الله خيرا،،،(129/248)
مساعدة من فضلكم
ـ[مسلم 1]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الأعزاء خبرتي محدوده في مجال الحاسب الالي وهذا ماجعلني أضيع كثيرا من الوقت في إيجاد قرص يضم كتبا عديدة في مجال اللغة والنحو والصرف في هذا المنتدى القيم حتى استطيع تحميلها.
فهل من الممكن ان تساعدوني في إيجاد الرابط الذي يضم هذا القرص؟
ولكم جزيل الشكر(129/249)
أغثني يا فداك أبي وأمي (جرير)
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[12 - 05 - 08, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإخوة الكرام , تحية طيبة لكم.
لدي سؤال عن بيت شعري لجرير وهو قوله:
أغثني يا فداك أبي وأمي * بسيب منك إنك ذو ارتياح
هل الإستغاثة هنا مشروعة لأنها تتعلق بأمر حسي مقدور عليه؟ أم أنها غير جائزة.
وشكرًا لكم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 02:35 ص]ـ
الغريق يستغيث بالناس لينقذوه
وجرير يطلب جائزة من الخليفة، وقد أعطاه مائة من الإبل برعاتها
وهناك باب في النحو اسمه باب الاستغاثة!(129/250)
"إصلاح المنطق" و "الفصيح"
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[12 - 05 - 08, 12:59 م]ـ
السلام عليكم.أرجو من الإخوة الكرام في المنتدى ممن عنده نسخة من كتابَي "إصلاح المنطق" لابن السكيت وكتاب "الفصيح" لثعلب أن يتكرم بهما علي شرط أن تكونا نسختين مصورتين عن الأصل وبارك الله في الجميع
ـ[أبو هشام]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:05 م]ـ
أخي الفاضل إصلاح المنطق من الكتب المتوفرة في المكتبات وشراءه اسهل من تصويره خصوصا النسخة التي حققها الدكتور فخر الدين قباوة فهي من أتم الطبعات وأجودها.
ومثله كذلك فصيح ثعلب بشروحه ميسور في المكتبات.
ـ[أبو هشام]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
شراؤه
ـ[موسى بن محمد أبو حسان]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:19 م]ـ
السلام عليكم شكرا لاهتمامك أخي الفاضل لكنه غير متوفر عندنا ولقد حاولت الحصول عليه مرارا من المكتبات فما أفلحت ثم إنه ماالداعي للطلب عليه في المنتدى إن كنت أستطيع الحصول عليه مطبوعا؟؟ وبارك الله فيك مرة أخرى
ـ[يونس بن حجر]ــــــــ[06 - 07 - 08, 11:49 م]ـ
(إصلاح المنطق لابن السكيت)
(تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون)
http://www.archive.org/details/eslah (http://www.archive.org/details/eslah)
مستفاد من:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139166&highlight=%C5%D5%E1%C7%CD+%C7%E1%E3%E4%D8%DE
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:37 ص]ـ
سبحان الله!
للكتب حظوظ كما للناس حظوظ!
فصيح ثعلب كان المتن اللغوي الأول، والآن لا نكاد نعثر على نسخته إلا مع الشروح!
ومع كثرة نسخه الباقية وإتقانها فلم ينهد لتحقيقه أحد من المحققين الأثبات
(علماً بأنني سمعت أنه حُقِّق)
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[07 - 07 - 08, 04:59 ص]ـ
فصيح ثعلب حققه الدكتور عاطف مدكور وطبعته دار المعارف ولكن به مواضع غير قليلة من اخطاء الطبع. فخرجت النسخة تحتاج إلى تصحيح جديد!!
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:40 ص]ـ
فصيح ثعلب
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[09 - 02 - 10, 10:33 م]ـ
لأبي مالك العوضي ضبط وتصحيح لمتن الفصيح، وقد وعد بإنزاله، ونحن بانتظاره ..
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[10 - 02 - 10, 09:36 ص]ـ
لأبي مالك العوضي ضبط وتصحيح لمتن الفصيح، وقد وعد بإنزاله، ونحن بانتظاره ..
هذا سهو مني ..
فالذي وعدنا به أبو مالك "منظومة ابن الشحنة" في علم البلاغة
قال وفقه الله في مشاركة له:
وقد مَنَّ الله سبحانه وتعالى على العبد الفقير فضبط هذه المنظومة بعد مراجعتها على أربعة شروح وعدة نسخ مطبوعة ونسخة خطية [لكنها سقيمة].
وسأوافيكم بها مضبوطة ضبطا تاما قريبا إن شاء الله، فادعوا لأخيكم بالبركة في الوقت.
وفق الله الجميع لمرضاته ..
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:05 ص]ـ
أخي الفاضل إصلاح المنطق من الكتب المتوفرة في المكتبات وشراءه اسهل من تصويره خصوصا النسخة التي حققها الدكتور فخر الدين قباوة فهي من أتم الطبعات وأجودها.
ومثله كذلك فصيح ثعلب بشروحه ميسور في المكتبات.
ما حققه فخر الدين قباوة هو تهذيب إصلاح المنطق للخطيب التبريزي وطبعه في بيروت عام 1403 (دار الآفاق الجديدة).(129/251)
برنامج المعاجم اللغوية
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 04:50 م]ـ
هل من الممكن البحث معي عن رابط لتحميل برنامج المعاجم اللغوية أو أي برنامج للمعاجم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:03 م]ـ
المكتبة اللغوية الإلكترونية - الإصدار الأول
تحتوى على المعاجم الأتية:
1 - الصحاح في اللغة
2 - الفائق في غريب الحديث و الأثر
3 - القاموس المحيط
4 - النهاية في غريب الأثر
5 - تاج العروس
6 - لسان العرب
7 - مختار الصحاح
http://www.islamspirit.net/islamspirit/downloads_cl/maktaba_laghwya_exe_01.zip
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:30 م]ـ
جامع معاجم اللغة العربية
الرابط
http://www.megaupload.com/?d=26YFTIAM
250 ميجا تقريبا
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:53 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي على هذا المجهود الطيب(129/252)
فروق دقيقة بين واحد و أحد
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[12 - 05 - 08, 05:57 م]ـ
سمعت من أحد المشايخ على شاشة التلفاز أن هناك فروق دقيقة بين الاسمين (واحد و أحد) ولكني لم أستسغ تلك الفروق؛ سأذكرها لكم ثم سأعرض بعض الآيات التي حوت هذين اللفظين وأترك الحكم لكم:
واحد: يستعمل في حالة الإثبات.
أحد: يستعمل في حالة النفي.
..............................................
واحد: يعني لا شريك له، بعبارة أوضح (هو مفرد لا ثاني له).
أحد: يعني لا مثيل له، بعبارة أوضح (صفاته محصورة عليه لا توجد عند أحد سواه).
.............................................
أيات حوت لفظ (واحد):
قال تعالى: {قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} {وإلهكم إله واحد} {كان الناس أمة واحدة} {خلقكم من نفس واحدة} {وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّيناً} {إنما الله إله واحد}
آيات حوت لفظ (أحد):
قال تعالى: {وما يعلمان من أحد} {لا نفرق بين أحد منهم} {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} {ولم يفرقوا بين أحد منهم} {وآتاكم ما لم يؤت أحداً من العالمين} {فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ الْعَالَمِينَ} {مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ}.
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:33 ص]ـ
واحد: يستعمل في حالة الإثبات
مَاذَا عَنْ: {وَمَآ أُمِرُو?اْ إِلَّا لِيَعْبُدُو?ا إِلَـ?هًا وَ?حِدًا}؟
أحد: يستعمل في حالة النفي.
مَاذَا عَنْ: {قُلْ هُوَ اْللَّهُ أَحَدٌ}؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 08:22 ص]ـ
الأستاذ عبدالرحمن للفائدة، أنت قلت: أن هناك فروق، والصحيح أن تقول: أن هناك فروقا بنصب فروق على أنها اسم أن مؤخر وشبه الجملة قبلها متعلق بخبر محذوف وجوبا مقدر بكون عام
وأما الفروق المذكورة فلا أدري من الشيخ الذي قالها فإن كان ممن عرف بأن له باعا في اللغة فلعل كلامه يحمل على الأغلب فيهما،وبالله التوفيق(129/253)
لطيفة: أصل معنى (هَلُمَّ جَرّا).
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:03 م]ـ
قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه: (الزاهر فى معانى كلمات الناس) 1/ 322:
وقولهم هلم جرا
معناه: سيروا على هينتكم؛ أي: تثبتوا في سيركم، ولا تجهدوا لأنفسكم، ولا تشقوا عليها، أخذ من الجر في السوق؛ وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير).أ. هـ
وقال صاحب لسان العرب:
(وقولهم: " هلم جرا " معناه: على هينتك.
وقال المنذري في قولهم: " هلم جروا " أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة.
وأصل ذلك: من الجر في السوق، وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها).أ. هـ
قال ابن الأثير في كتابه: (النهاية في غريب الأثر):
والحديث الآخر [أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما] يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل.
- وفيه [هلم جرا] قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الأمر واتصاله.
يقال: كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم.
وأصله من الجر: السحب.
وانتصب جرا على المصدر أو الحال) أ. هـ.
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
على هينتك .. كيف تُنطق؟!
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 05 - 08, 10:26 م]ـ
على هينتك .. كيف تُنطق؟!
قال صاحب لسان العرب:
وقولهم: هَلُمَّ جَرّاً؛ معناه: على هِينَتِكَ.
وقال المنذري في قولهم: هَلُمَّ جَرُّوا أَي: تَعَالَوْا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدّة ولا صعوبة.
وأَصل ذلك من الجَرِّ في السَّوْقِ، وهو أَن يترك الإِبل والغنم ترعى في مسيرها؛ وأَنشد:
لَطَالَمَا جَرَرْتُكُنَّ جَرَّا *
حتى نَوَى الأَعْجَفُ واسْتَمَرَّا *
فالَيْومَ لا آلُو الرِّكابَ شَرَّا *
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:14 ص]ـ
قال صاحب لسان العرب:
وقولهم: هَلُمَّ جَرّاً؛ معناه: على هِينَتِكَ.
وقال المنذري في قولهم: هَلُمَّ جَرُّوا أَي: تَعَالَوْا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدّة ولا صعوبة.
وأَصل ذلك من الجَرِّ في السَّوْقِ، وهو أَن يترك الإِبل والغنم ترعى في مسيرها؛ وأَنشد:
لَطَالَمَا جَرَرْتُكُنَّ جَرَّا *
حتى نَوَى الأَعْجَفُ واسْتَمَرَّا *
فالَيْومَ لا آلُو الرِّكابَ شَرَّا *
جزاك الله خيرًا، و كثيرا ما أسمعها: هلم جرَى دون تشديد الراء!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
فائدة
المنذري هنا
هو
أبو الفضل المنذري ت 329
وهو من شيوخ الأزهري صاحب التهذيب
وقد أخذ المنذري عن ثعلب وغيره
تنبيه:
وهذا النص في اللسان هكذا عن المنذري
بينما في التهذيب
عن المنذري عن المفضل بن سلمة
قال الأزهري
(وسمعت المنذري، يقول: سمعت المفضل بن سلمة في قولهم: هلمَّ جَرَّا أي تعالوا على هينتكم، كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة، وأصل ذلك من الجَرِّ في السوق، وهو أن تُترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها، وأنشد:
لطالما جَرَرْتُكُنَّ جَرَّا ... حتى نَوَى الأعْجَفُ واسْتَمَرَّا
فاليَوْمَ لاَ آلُو الرِّكابَ شَرَّا
وتقول: فعلت ذلك من جرَّاك، ومن جريرتك أي من أجلك.
قال أبو النجم:
فاضَتْ دُمُوعُ العَيْنِ مِنْ جَرَّاهَا ... وَاهاً لِرَيَّا ثُمَّ وَاهاً وَاهَا
)
انتهى
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:24 م]ـ
قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في تنوير الحوالك شرح موطأ مالك:
("هلم جرا" قال الشيخ جمال الدين بن هشام:
هذا كلام مستعمل في العرف كثيرا، وذكره الجوهري في صحاحه، فقال: تقول كان ذلك عام كذا، وهلم جرا إلى اليوم.
وفي العباب للصغاني مثله.
وقال بن الانباري في كتاب الزاهر: " معنى هلم جرا: سيروا على هيئتكم أي تثبتوا في سيركم، ولا تجهدوا أنفسكم.
قال: وهو مأخوذ من الجر، وهو أن تنزل الابل والغنم ترعى في السير.
قال: وفي انتصاب " جرا " ثلاثة أوجه:
- أحدها: أن يكون مصدرا وضع موضع الحال، والتقدير: " هلم جارين " أي متثبتين.
- الثاني: أن يكون على المصدر لأن في هلم معنى جر، فكأنه قيل: جروا جرا.
وقال بعض النحويين "جرا" نصب على التمييز.
وقال أبو حيان في الارتشاف وهلم جرا معناه: تعال على هيئتك، وانتصاب جرا على أنه مصدر في موضع الحال أي: جارين، قاله البصريون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/254)
وقال الكوفيون: مصدر لأن معنى هلم جر.
وقيل انتصب على التمييز.
وأول من قاله: عابد بن زيد، قال:
وإن جاوزت مقفرة رمت بي ... إلى أخرى كتلك هلم جرا
قال بن هشام: وبعد فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا، والذي رابني منه أمور:
الاول: أن إجماع النحويين واللغويين منعقد على أن لهلم معنيين:
أحدهما: "تعال" فتكون قاصرة كقوله تعالى: " هلم إلينا " أي تعالوا إلينا.
والآخر: "أحضر" فتكون متعدية كقوله تعالى: " هلم شهداءكم " أي أحضروهم.
ولا مساغ لاحد المعنيين هنا.
الثاني: أن إجماعهم منعقد على أن فيها لغتين:
- حجازية وهي التزام استتارهاضميرها فتكون اسم فعل.
- وتميمية وهي أن يتصل بها ضمائر الرفع البارزة فتكون فعلا.
ولا نعرف لها موضعا أجمعوا فيه على التزام كونها سام فعل ولم يقل أحد أنه سمع هلما جرا ولا هلموا جرا ولا هلمي جرا.
الثالث: أن تخالف الجملتين المتعاطفتين بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف وهو لازم هنا إذا قلت كان ذلك عام أول وهلم جرا.
الرابع: أن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب حتى صاحب المحكم مع كثرة استيعابه وتتبعه وإنما ذكره صاحب الصحاح.
وقد قال أبو عمرو بن الصلاح في شرح مشكلات الوسيط أنه لا يقبل ما تفرد به وكان ذلك على ما ذكره في أول كتابه من انه ينقل عن العرب الذين سمع منهم فإن زمانه كانت اللغة فيه قد فسدت.
واما صاحب العباب فإنه قلد صاحب الصحاح فنسخ كلامه.
وأما بن الانباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الالفاظ المسموعة من العرب بل وضعه للكلام على ما يجري في محاورات الناس وقد يكون تفسيره على تقدير أن يكون عربيا فإنه لم يصرح بأنه عربي.
ولذلك لا أعلم أحدا من النحاة تكلم عليها غيره.
ولخص أبو حيان أشياء من كلامه فوهم فيه لانه ذكر أن الكوفيين قالوا: إن "جرا " مصدر.
والبصريين قالوا إنه حال.
وهذا يقتضي أن الفريقين تكلموا في إعراب ذلك وليس كذلك وإنما قال بن الانباري إن قياس إعرابه على قواعد البصريين أن يقال إنه حال.
وعلى قواعد الكوفيين أن يقال إنه مصدر.
هذا معنى كلامه وهذا هو الذي فهمه أبو القاسم الزجاجي ورد عليه فقال: البصريون لا يوجبون في نحو ركضا من قولك جاء زيد ركضا أن يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون أن يكون التقدير جاء زيد يركض ركضا، فكذلك يجوز على قياس قولهم ان يكون التقدير: " هلم يجر جرا "انتهى.
ثم قول بن الانباري معناه: سيروا على هيئتكم إلى آخره معترض من وجهين:
أحدهما: أن فيه إثبات معنى لهلم لم يثبته لها أحد.
والثاني: أن هذا التفسير لا ينطبق على المراد بهذا التركيب فإنه إنما يراد به استمرار ما ذكر قبله من الحكم.
فلهذا قال صاحب الصحاح: " وهلم جرا إلى اليوم ".
ثم قال بن هشام والذي ظهر لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيا أن هلم هذه هي القاصرة التي بمعنى ائت وتعال إلا أن فيها تجويزين:
أحدهما: أنه ليس المراد بالاتيان هنا المجئ الحسي بل الاستمرار على الشئ والمداومة عليه كما تقول امش على هذا الامر وسر على هذا المنوال.
والثاني: انه ليس المراد الطلب حقيقة وانما المراد الخبر وعبر عنه بصيغة الطلب كما في (فليمدد له الرحمن مدا).
وجرا مصدر جره يجره إذا سحبه.
ولكن ليس المراد الجر الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعنى في قولهم هذا الحكم منسحب على كذا أي شامل له.
فإذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا؛ فكأنه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر أو استمر مستمرا فهو حال مؤكدة وذلك ماش في جميع الصور، وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف فان هلم جرا حينئذ خبر وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل هلم هذه مفرد أبدا كما تقول واستمر ذلك أو واستمر ما ذكرته انتهى كلام بن هشام.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا الذي ذكره ابن هشام فيه نظر
فقد نقل ذلك أئمة الفن
والأزهري إمام كبير وقد نقل في التهذيب عن المنذري عن المفضل بن سلمة وهو إمام من أئمة الفن
وكذا ابن الأنباري
فتوقف ابن هشام فيه نظر
والأزهري لا يسكت في مثل هذه المواطن
فعلى هذا هو تركيب عربي محض
وكلام ابن هشام - رحمه الله -خطأ
فهو لم يقف على نقل صاحب التهذيب
وأكتفى بالصحاح ومن نقل عن الصحاح
فثبت أن التعبير عربي فصيح وتوقف ابن هشام خطأ
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:46 م]ـ
وقد ذكر ذلك العسكري ت 395 في الأمثال
هلم جرا
معناه: سيروا على هينتكم، ولا تشقوا على أنفسكم وركابكم.
وأصل الجر أن تترك الإبل والغنم ترعى وتسير، قال الراجز:
قد طال ما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمرا
فاليوم لا ألوم الركاب شرا
نوى: سمن، و " جرا " نصبٌ على المصدر، كقولهم: أقبل ركضاً.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/255)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:47 م]ـ
فأجابه عائذ فقال:
أجندل كم قطعت إليك أرضاً
يموت بها أبو الأشبال ذعرا
قطعت ولامعات الآل تجري
وقد أوترت في الموماة كدرا
وطامسة المنون ذعرت فيها
خواضب ذات أرآل وغبرا
وإن جاوزت مقفرة رمت بي
إلى أخرى كتلك هلم جرا
)
هذا قول عائذ بن يزيد اليشكري
فثبت بهذا وغيره خطأ ابن هشام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:09 م]ـ
وعابد بن زيد الواقع في نسخة تنوير الحوالك تصحيف
والصواب عائذ بن يزيد
والعجب من السيوطي مع سعة علمه واطلاعه كيف لم يتعقب ابن هشام - رحمه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 11:16 م]ـ
قال أبو عبد الله الفاسي ت 1110 شيخ الزبيدي
(وقد توقَّفَ فيه ابن هِشام هل هو من الأَلفاظ العربيَّة أو مولَّد وخَصَّه بالتَّضَيُّف وتَعَقَّبَه أبو عبدِ الله الرّاعِي في تأْليفه الذي وَضَعَه لرَدِّ كلامِه وَبَسَطَ الكلامَ عليها ابن الأنباريّ في الزّاهر وغير واحد. وأوْرَدَ الجَلاَل كلامَ ابن هشَام في كتابه: الأشْبَاه والنَّظَائر النحويَّة منقَّحاً تامّاً وقد أوْدَعْت هذا البحثَ كلَّه في رسالة مُستقلَّة أغْنَتْ عن أن نَجْلب أكثرَ ذلك أو أقلَّه. انتهى باختصار
)
نقله الزبيدي عن شيخه
انظر تاج العروس
(وخصه بالتصنيف)
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:31 ص]ـ
تصحيح
1110 - 1170
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 07 - 08, 05:35 م]ـ
شيخنا المفيد / ابن وهب
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 02:01 ص]ـ
قال شيخ الإسلام الشيخ بدر الدين محمد بن بهادر (4) بن عبد الله الزركشي في "النكت على مقدمة ابن الصلاح" ص 392 - 393
قوله " وهكذا هلم جرا ":
اعلم أنه مما يسأل عنه إعراب هذه اللفظة ومعناها وقل من يعرض لها وقد ذكرها الشريشي في شرح المقامات وقال ينتصب في قول الكوفيين على المصدر لأن في هلم [معنى] جروا جرا وفي قول البصريين هو مصدر في موضع الحال تقديره هلم جارين أي مستثبتين قياسا على جاء عبد الله مشيا وأقبل ركض.
وقال ابن الأنباري " المعنى سيروا على هيئتكم لا تجهدوا أنفسكم أخذا من الجر في السوق وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير ثم رأيت في الزاهر لابن الأنباري بعد أن ذكر هذا المعنى قال في نصبه ثلاثة أوجه فذكر القولين الأولين وقال والثالث قاله بعض النحويين أنه منصوب على التفسير يعني التمييز قال ويقال للرجلين هلم جرا وهلما جرا وللجمع هلموا جرا وهلم جرا والاختيار التوحيد لأن هلم ليست فعلا يتصرف وبالتوحيد جاء القرآن قال تعالى (والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) اهـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 05 - 09, 04:12 م]ـ
الأخ الكريم / أبابكر الجزائري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... فائدة لطيفة.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:28 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب(129/256)
إعراب نظرا
ـ[الحادرة]ــــــــ[13 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما وجه إعراب: نظرا في بداية الكلام؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
يبدو -ولله أعلم- أنه مفعول مطلق حذف عامله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:35 ص]ـ
يحتمل أن يكون مفعولا لأجله والله أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:08 ص]ـ
نعم يحتمل هذا أخي أبا فراس لكن المفعول لأجله قلبي , وهذا ماجعلني أعدل عن إعرابه مفعولا لأجله مع أنه هو الظاهر لي , فالله أعلم
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:47 م]ـ
هو مفعول مطلق محذوف عامله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 08, 09:40 م]ـ
شكر الله لك أخي حذيفة , أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ماينفعنا وأن يرزقنا علما ينفعنا وأن يزيدنا علما, آمين
ـ[الحادرة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:55 م]ـ
السلام عليكم: شكرا جزيلا إخواني على هذه الإفادة ودمتم ذخرا للغتنا الجميلة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
وإياك أختي الحادرة
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
تدارست المسألة مع أحد الإخوان فرأى أنها قد تعرب نائبا عن المفعول المطلق!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:51 ص]ـ
بل الأظهر أخي والعلم عند الله وحده أنها مفعول مطلق حذف عامله.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:38 ص]ـ
بل الأظهر أخي والعلم عند الله وحده أنها مفعول مطلق حذف عامله.
وما علةُ حذفِهِ - أحسن الله إليك -؟
أبو قصي
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:44 ص]ـ
هو مفعول مطلق محذوف عامله
حسب موقعها من الإِعراب:
1ـ تقول: أتبعتهم نظرًا، كقولك: أتبعتهم نظري: مفعول به ثانٍ، قال الشاعر:
أتبعتهم نظرًا فعادَ جوى ومن الشفاء لذي الهوى سقمُ.
وقول الشاعر:يزيدك وجهها حسنا إذا ما زدته نظرا
2ـ العبارة المشهورة، وكأَنَّها قصد السائل: نظرًا لأَني مشغول ....
تعرب مفعولاً مطلقًا، مثل: رفقًا، سحقًا، صبرًا.
قال الزمخشري (في مادة زلق):
ونظر إليه نظراً يزلق الأقدام.
هشام الشويكي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:32 م]ـ
وما علةُ حذفِهِ - أحسن الله إليك -؟
أبو قصي
لاأعلم له علة إلا أنه سمع من العرب هكذا كأيضا , سحقا , صبرا , معاذ الله , سبحان الله فهذه مفاعيل مطلقة سمعت من العرب هكذا أي أنها خلقت هكذا , هذا الذي أعرفه فإن كان عندك زيادة علم فأفدنا ياأباقصي بارك الله فيك.(129/257)
فروق لغوية ذات فائدة
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين وعلى آله وصحبه والتابعين وسلم تسليما كثيرا كثيرا إلى يوم الدين أما بعد:
فلقد أعجبني كلاما قرأته لِ" لأبي هلال العسكري" في كتابه الموسوم بِ" معجم الفروق اللغوية " فأحببت أن أضع بعضا مما أعجبني من فوائده الجميلة والتي كانت عبارة عن إعطاء الفروق بين الألفاظ القريبة من بعضها!!! بل وحتى أنها أشكلت كثيرا على طلاب العلم؛ لقربها فقام بوضع فروق تجعل الدارس لها يفهم كلا اللفظتين ويفرق بينهما وهو المطلوب، عسى الله أن يجعل فيه الفائدة لمن يطلبها فيدعو لي ولصاحب هذه الفوائد، وربما أني سأضع بعدها فروقا أخرى مهمة في حياة طالب العلم نسأله سبحانه أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح إنه سميع مجيب.
الفرق بين الاحسان والفضل:
أن الاحسان قد يكون واجبا وغير واجب، والفضل لا يكون واجبا على أحد وإنما هو ما يتفضل به من غير سبب يوجبه.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين أخمدت النار وأطفأتها:
أن الاخماد يستعمل في الكثير والاطفاء في الكثير والقليل يقال أخمدت النار وأطفأت النار ويقال أطفأت السراج ويقال أخمدت السراج، وطفئت النار يستعمل في الخمود مع ذكر النار فيقال خمدت نيران الظلم ويستعار الطفي في غير ذكر النار فيقال طفئ غضبه ولا يقال خمد غضبه وفي الحديث: " الصدقة تطفئ غضب الرب " وقيل الخمود يكون بالغلبة والقهر والاطفاء بالمداراة والرفق، ولهذا يستعمل الاطفاء في الغضب لانه يكون بالمداراة والرفق، والاخماد يكون بالغلبة، ولهذا يقال خمدت نيران الظلم والفتنة. وأما الخمود والهمود فالفرق بينهما أن خمود النار أن يسكن لهبها ويبقى جمرها، وهمودها ذهابها البتة. وأما الوقود بضم الواو فاشتعال النار والوقود بالفتح ما يوقد به.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين الازالة والتنحية:
أن الازالة تكون إلى الجهات الست، والتنحية الازالة إلى جانب اليمين أو الشمال أو خلف أو قدام، ولا يقال لما صعد به أو سفل به نحي وإنما التنحية في الاصل تحصيل الشئ في جانب ونحو الشئ جانبه.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين الاستماع والسمع:
أن الاستماع هو استفادة المسموع بالاصغاء إليه ليفهم ولهذا لا يقال إن الله يستمع، وأما السماع فيكون اسما للمسموع يقال لما سمعته من الحديث هو سماعي ويقال للغناء سماع، ويكون بمعنى السمع تقول سمعت سماعا كما تقول سمعت سمعا.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين الجلوس والقعود:
قد فرق بينهما بأن الجلوس: هو الانتقال من سفل إلى علو. والقعود: هو الانتقال من علو إلى أسفل. فعلى الاول يقال لمن هو نائم: اجلس، وعلى الثاني لمن هو قائم: اقعد. قيل: وقد يستعمل جلس بمعنى قعد، كما يقال جلس متربعا، قعد متربعا، وفي حديث القبر: إذا وضع الميت في القبر يقعدانه، ويجوز أن يراد به الايقاظ تجوزا واتساعا.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين البعل والزوج:
أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها وذلك أن البعال النكاح والملاعبة ومنه قوله عليه السلام " أيام أكل وشرب وبعال " وقال الشاعر:
إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله ***** وكم من حصان ذات بعل تركتها
وأصل الكلمة القيام بالامر ومنه يقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين اللعن والبهل:
أن اللعن هو الدعاء على الرجل بالبعد، والبهل الاجتهاد في اللعن، قال المبرد: بهله الله ينبئ عن اجتهاد الداعي عليه باللعن ولهذا قيل للمجتهد في الدعاء المبتهل.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين الجبهة والجبين:
الجهة: مسجد الرجل الذي يصيبه ندب السجود، والجبينان يكتنفانها: من كل جانب جبين.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين التثريب والتفنيد واللوم:
1) التثريب شبيه بالتقريع والتوبيخ تقول وبخه وقرعه وثربه بما كان منه.
2) اللوم قد يكون لما يفعله الانسان في الحال ولا يقال لذلك تقريع وتثريب وتوبيخ، واللوم يكون على الفعل الحسن، ولا يكون التثريب إلا على قبيح.
3) التفنيد تعجيز الرأي يقال فنده إذا عجز رأيه وضعفه والاسم الفند، ويجوز أن يقال التثريب الاستقصاء في اللوم والتعنيف، وأصله من الثرب وهو شحم الجوف لان البلوغ إليه هو البلوغ إلى المواضع الاقصى من البدن.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين النداء والدعاء:
الاول "النداء" قد يكون بعلامة من غير صوت ولا كلام، ولكن بإشارة تنئ عن معنى: تعال، ولا يكون النداء إلا برفع الصوت، وامتداده.
ـــــــــــــــــــــــ
الفرق بين النزغ والوسوسة:
أن النزغ هو الاغواء بالوسوسة وأكثر ما يكون عند الغضب، وقيل أصله للازعاج بالحركة إلى الشر ويقال هذه نزغة من الشيطان للخصلة الداعية إلى الشر، وأصل الوسوسة الصوت الخفي ومنه يقال لصوت الحلي وسواس، وكل صوت لا يفهم تفصيله لخفائه وسوسة ووسواس وكذلك ما وقع في النفس خفيا، وسمى الله تعالى الموسوس وسواسا بالمصدر في قوله تعالى: " من شر الواس الخناس ".
ـــــــــــــــــــــــ
والله تعالى أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/258)
ـ[محمد عبد الوهاب مصطفى]ــــــــ[17 - 05 - 08, 03:03 م]ـ
جَزَاكُمُ اللَّهُ خَيْرًا
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن في الفرق بين النداء والدعاء قال
((ولا يكون النداء إلا برفع الصوت، وامتداده.))
لعل الصواب ==ولا يكون الدعاء ==
والله اعلم
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[22 - 08 - 08, 01:47 ص]ـ
لعل الصواب ==ولا يكون الدعاء ==
صدقت، وفيك بارك الله وفي الإخوة جميعا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[06 - 10 - 09, 12:01 ص]ـ
للرفع
ـ[العشماوي]ــــــــ[06 - 10 - 09, 06:42 ص]ـ
جوزيت خيراً أخي على طرحك ....
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:15 م]ـ
وأنت كذلك أخي العشماوي حفظك الله تعالى.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 06:59 م]ـ
جزيتم خيرا ..
إضافة:
الفرق بين السارق والمنتهب والمختلس والغاصب.
أن الأول: لا يظهر نفسه لا في أول الأمر ولا في آخره.
والثاني: يظهر نفسه أولاً وآخراً لكنه لايأخذ الشيء قهرا بل خطفاً.
والثالث: كالثاني، إلا أنه يخفي نفسه في أول الأمر.
والرابع: كالثاني، إلا أنه يأخذ الشيء قهراً ..
فرائد الفوائد للشيخ العثيمين- ص163.
ـ[ابنة محمد]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم!
ليت هذا النبع لا ينضب , رفع الله قدركم , وزادكم من فضله.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
سبحان الله,
قد سبقتني الى هذا الموضوع يا أبا أنس, فقد كنت أعد لموضوع "تناقضات" وآخر "فروقات"وشرعت بالأول وها أنت قد شرعت بالثاني, فبارك الله بك وبعلمك.
الفرق بين الاستماع والسمع:
أن الاستماع هو استفادة المسموع بالاصغاء إليه ليفهم ولهذا لا يقال إن الله يستمع، وأما السماع فيكون اسما للمسموع يقال لما سمعته من الحديث هو سماعي ويقال للغناء سماع، ويكون بمعنى السمع تقول سمعت سماعا كما تقول سمعت سمعا.
- روى ابن ماجه عن مجاهد قال: "كنت مع ابن عمر فسمع صوت طبل فأدخل إصبعيه في إذنيه. ثم تَنَحَّى، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال: هكذا فعل رسول الله، صلى الله عليه و سلم".
وروى أحمد و أبو داود و ابن حبان عن نافع مولى ابن عمر؛ أن ابن عمر سمع صوت زمارة راعٍ، فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل راحتله عن الطريق، وهو يقول: "يا نافع أتسمع؟ فأقول: نعم. فيمضي، حتى قلت: لا. فوضع يديه، وأعاد راحلته إلى الطريق. وقال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمع زمارة راعٍ فصنع مثل هذا".
- وهذه من إحدى الشبه التي يطرحها أصحاب الغناء -
قال الحافظ ابن عبدالهادي - رحمه الله -: "وتقرير الراعي لا يدل على إباحته، لأنها قضية عين، فلعله سمعه بلا رؤية، أو بعيداً منه على رأس جبل، أو مكان لا يمكن الوصول إليه، أو لعل الراعي لم يكن مُكَلَّفاً، فلم يتعين الإنكار عليه. وسماع نافع للمزمار لا إشكال فيه، إذ المحرم هو الاستماع لا مجرد السماع عن غير قصد). اهـ.
_________________
جاء في الفروق اللغوية:
الفرق بين الاستماع والسماع: قال الفيومي: " يقال " استمع " لما كان بقصد، لانه لا يكون إلا بالاصغاء - وهو الميل -.
و " سمع " يكون بقصد، وبدونه ".
انتهى.
قلت: ويؤيده قوله تعالى: " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له ".
إشارة إلى قصدهم إلى ذلك، وميلهم إلى السماع الخالي عن القصد.
(اللغات).
الفرق بين الاستماع والسمع: أن الاستماع هو استفادة المسموع بالاصغاء إليه ليفهم ولهذا لا يقال إن الله يستمع، وأما السماع فيكون اسما للمسموع يقال لما سمعته من الحديث هو سماعي ويقال للغناء سماع، ويكون بمعنى السمع تقول سمعت سماعا كما تقول سمعت سمعا، والتسمع طلب السمع مثل التعلم طلب العلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:55 م]ـ
الفرق بين الأجر والثواب
أن الاجر يكون قبل الفعل المأجور عليه والشاهد أنك تقول ما أعمل حتى آخذ أجري ولا تقول لا أعمل حتى آخذ ثوابي لان الثواب لا يكون إلا بعد العمل على ما ذكرنا (العدد 1531)
هذا على أن الاجر لا يستحق له إلا بعد العمل كالثواب إلا أن الاستعمال يجري بما ذكرناه وأيضا فان الثواب قد شهر في الجزاء على الحسنات، والاجر يقال في هذا المعنى ويقال على معنى الاجرة التي هي من طريق المثامنة بأدنى الاثمان وفيها معنى المعاوضة بالانتفاع.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 10:58 م]ـ
الفرق بين الحرام والسحت
أن السحت مبالغة في صفة الحرام، ولهذا يقال حرام سحت ولا يقال سحت حرام، وقيل السحت يفيد أنه حرام ظاهر فقولنا حرام لا يفيد أنه سحت وقولنا سحت يفيد أنه حرام ويجوز أن يقال إن السحت الحرام الذي يستأصل الطاعات من قولنا سحته إذا إستأصلته، ويجوز أن يكون السحت الحرام الذي لا بركة له فكأنه مستأصل، ويجوز أن يكون المراد به أنه يستأصل صاحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/259)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:12 م]ـ
الفرق بين عجمي وأعجمي
(هذه لك يا أبا أنس)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:30 م]ـ
جزاك َ الله خيرا ً أخي أبا أنس ...
هلْ لي أن أجاوب َ عوضا ً عن أبي أنس ... ؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
طبعا شيخي, وهل مثلي يستأذن!!
أكرمك الله ورفع قدرك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل .. أحمد بن شبيب ... وأنزلني منزلتي كأخ لا كشيخ .. حفظك ربي
الفرق بين الأعجمي والعجمي ..
أن الأعجمي: من لا يفصح وإن كان نازلا بالبادية ..
والعجمي منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا. ..
والشيخ ابن عثيمين فرق بينهما في العقيدة الواسطية في الجزء الأول ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:17 ص]ـ
الفرق بين عجمي وأعجمي
(هذه لك يا أبا أنس)
شكر الله لك أيها الفاضل أحمد وللإخوة جميعا ولمن أجاب عني مأجورا ....
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[19 - 11 - 09, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ الأسواني]ــــــــ[19 - 11 - 09, 05:33 م]ـ
حوارٌ ماتعٌ
بارك الله فيكم أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 03 - 10, 03:09 م]ـ
{بارك الله بالأخوة}
الفرق بين عربي و أعرابي
الأعرابي: البدوي، وإن كان بالحضر،
والعربي: منسوب إلى العرب، وإن لم يكن بدويا فبينهما عموم من وجه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[14 - 03 - 10, 07:47 م]ـ
الفرق بين الحمد و الشكر
الحمد: هو الثناء باللسان على الجميل، سواء تعلق بالفضائل كالعلم، أم بالفواضل كالبر.
والشكر: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم لاجل النعمة، سواء أكان نعتا باللسان، أو اعتقادا، أو محبة بالجنان، أو عملا وخدمة بالاركان.
وقد جمعها الشاعر في قوله:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة * يدي ولساني والضمير المحجبا
فالحمد أعم مطلقا، لانه يعم النعمة وغيرها، وأخص موردا إذ هو باللسان فقط، والشكر بالعكس، إذ متعلقه النعمة فقط، ومورده اللسان وغيره.
فبينهما عموم وخصوص من وجه، فهما يتصادقان في الثناء باللسان على الاحسان، ويتفارقان في صدق الحمد فقط على النعت بالعلم مثلا، وصدق الشكر فقط على المحبة بالجنان، لاجل الاحسان.
{الفروق اللغوية}
__________________________
قال بن كثير في رده على الطبري:
" وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين: أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية، ويكون بالجنان واللسان والأركان، كما قال الشاعر: أفادتكم النعماءُ مني ثلاثةً ... يدي ولساني والضميرَ المُحَجَّبا
ولكنهم اختلفوا أيهما أعمّ الحمد، أو الشكر على قولين، والتحقيق أن بينهما عموماً وخصوصاً، فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه؛ لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية، تقول حمدته لفروسيته، وحمدته لكرمه. وهو أخص لأنه لا يكون إلا بالقول، والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه؛ لأنه يكون بالقول والفعل والنية، كما تقدم. وهو أخص؛ لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية: لا يقال شكرته لفروسيته، وتقول شكرته على كرمه وإحسانه إليّ، هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين والله أعلم "
{تفسير بن كثير}
__________________________
وقال بن القيم:
والفرق بينهما: أن الشكر أعم من جهة أنواعه وأسبابه، وأخص من جهة متعلقاته، والحمد أعم من جهة المتعلقات، وأخص من جهة الأسباب. ومعنى هذا: أن الشكر يكون: بالقلب خضوعا واستكانة، وباللسان ثناء واعترافاً، وبالجوارح طاعة وانقيادا.
ومتعلقه: النعم دون الأوصاف الذاتية، فلا يقال: شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره وعلمه، وهو المحمود عليها كما هو محمود على إحسانه وعدله.
والشكر يكون على الإحسان والنعم، فكل ما يتعلق به الشكر يتعلق به الحمد من غير عكس، وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس، فإن الشكر يقع بالجوارح والحمد يقع بالقلب واللسان "
{مدارج السالكين}
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[15 - 03 - 10, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
ـ[أبو يوسف المسلم]ــــــــ[15 - 03 - 10, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك
لعل الصواب ==ولا يكون الدعاء ==
والله اعلم
صدقت، وفيك بارك الله وفي الإخوة جميعا
جزاك الله خيراً أخي علي على هذه اللطائف الجميلة
ولعل الصواب في الفرق بين النداء والدعاء عكس ذلك، أي لا يكون النداء إلا برفع الصوت
بارك الله فيكم
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 09 - 10, 08:51 م]ـ
الفرق بين مَالِك و مَلِك دقيق جدّا:
- المالك: هو ذو المِلك بكسر الميم.
- المالك: ذو المُلك بضمّها.
قال أهل النّحو: " أنّ مَلِكاً أمدح من مالِك "
وجمعُ ملك: أملاك، وملوك.
وجمعُ مالك: مُلّاك ومالكون.
من قُصاصة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/260)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:17 م]ـ
الفرق بين مَالِك و مَلِك دقيق جدّا:
- المالك: هو ذو المِلك بكسر الميم.
- المالك: ذو المُلك بضمّها.الصواب:
- المالِك: هو ذو المِلك بكسر الميم.
- المَلِك: ذو المُلك بضمّها.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[15 - 09 - 10, 06:01 م]ـ
هناك فرقٌ بين السخيِّ والجوادِ أو الكريم:
فالسّخيّ: يعطي ولكن بسؤال.
والجواد: يعطي دونَ سؤال.
وللّه درُّ من قال:
وما الجودُ من يعطي إذا إذ سألتَهُ ... ولكن من يُعطي يغيرِ سؤالِ.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 03:32 ص]ـ
هناك فرقٌ بين السخيِّ والجوادِ أو الكريم:
فالسّخيّ: يعطي ولكن بسؤال.
والجواد: يعطي دونَ سؤال.
وللّه درُّ من قال:
وما الجودُ من يعطي إذا إذ سألتَهُ ... ولكن من يُعطي يغيرِ سؤالِ.
وقد اتصف نبي الله (عليه الصلاة والسلام) بالخلقين الكريمين , فقد روى الشيخان أنه كان: من أجودِ الناس بالخير. وقد روى الشيخان -على ما بوبه البخاري باب في سخاء النبي-: ما سئل النبي عن شيء قط فقال: لا.!!
أقول: ولعلَّ معنى "الكرم " جامع لكل خصالِ الخير , وقد تطلق على ما يستقبل به الضيف " كرماً ".
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 09 - 10, 07:27 ص]ـ
الإخوة جميعا ...
جزاكم الله خيرا على مروركم وتعليقكم الماتع ...
وهذه أكررها إجابة على من تسائل عنها وأجاب:
الفرق بين النداء والدعاء:
"الدعاء" قد يكون بعلامة من غير صوت ولا كلام، ولكن بإشارة تُنبؤ عن معنى: تعال،
ولا يكون "النداء" إلا برفع الصوت، وامتداده.(129/261)
نداء سريع جدا جدا
ـ[أبو هشام]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:16 م]ـ
نداء سريع جدا جدا.
من يفدني جزاه الله خيرا.
أين أجد قول الزمخشري ((صُمْنَا عَشْرًا، ولَوْ قَالُوا صُمْنَا عَشْرَةً، لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلامِ العَرَبِ) في غير تفسير الفخر الرازي، ومن في أي كتبه المطبوعة أو المخطوطة.(129/262)
نداء سريع عن قول الزمخشري
ـ[أبو هشام]ــــــــ[13 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
نداء سريع سريع جدا
أين أجد قول الزمخشري:
(يَقُوْلُونَ صُمْنَا عَشْرًا، ولَوْ قَالُوا صُمْنَا عَشْرَةً، لَمْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلامِ العَرَبِ)
في غير تفسير الفخر الرازي، في أي كتبه المطبوعة أو المخطوطة؟
ـ[نزار سليم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:46 م]ـ
أخي الكريم أكرمني الله وإيك في الدارين ... أمين
أحببت أن تقف على ما يفيدك بهذا الصدد بالآتي:
... ذكر هذا النص الإمام النووي في كتابه (المجموع 7/ 144): قال الزمخشري يقولون صمنا عشرا ولو قلت صمت عشرة لم تكن متكلما بكلام العرب قال القاضى أبو الطيب وابن الصباغ والاصحاب انما افرد الشافعي ليلة النحر بالذكر وذكرها بعد التسع لان الاحرام يستحب تقديمه عليها قالوا ويحتمل أنه افردها لانها تنفرد عن اليوم الذى بعدها ويحتمل انه افردها لتعلق الفوات بها ...
وانظر كتاب (تهذيب الأسماء 3/ 327) للإمام النووي أيضاً ....
وانظر أيضاً ما ذكره الإمام الجصاص في كتابه (أحكام القرآن 3/ 44) وقَوْله تَعَالَى: {وَعَشْرًا} ظَاهِرُهَا أَنَّهَا اللَّيَالِي وَالْأَيَّامُ مُرَادَةٌ مَعَهَا، وَلَكِنْ غُلِّبَتْ اللَّيَالِي عَلَى الْأَيَّامِ إذَا اجْتَمَعَتْ فِي التَّارِيخِ وَغَيْرِهِ؛ لِأَنَّ ابْتِدَاءَ شُهُورِ الْأَهِلَّةِ بِاللَّيَالِيِ مُنْذُ طُلُوعِ الْأَهِلَّةِ، فَلَمَّا كَانَ ابْتِدَاؤُهَا اللَّيْلَ غُلِّبَتْ اللَّيَالِي وَخُصَّتْ بِالذِّكْرِ دُونَ الْأَيَّامِ وَإِنْ كَانَتْ تُفِيدُ مَا بِإِزَائِهَا مِنْ الْأَيَّامِ، وَلَوْ ذَكَرَ جَمْعًا مِنْ الْأَيَّامِ أَفَادَتْ مَا بِإِزَائِهَا مِنْ اللَّيَالِي؛ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى: {ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إلَّا رَمْزًا} وَقَالَ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: {ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا} وَالْقِصَّةُ وَاحِدَةٌ، فَاكْتَفَى تَارَةً بِذِكْرِ الْأَيَّامِ عَنْ اللَّيَالِي وَتَارَةً بِذِكْرِ اللَّيَالِي عَنْ الْأَيَّامِ.
وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ} وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: {تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ} فَدَلَّ عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ الْعَدَدَيْنِ إذَا أُطْلِقَ أَفَادَ مَا بِإِزَائِهِ مِنْ الْآخَرِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا اخْتَلَفَ الْعَدَدَانِ مِنْ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ فُصِلَ بَيْنَهُمَا فِي اللَّفْظِ فِي قَوْله تَعَالَى: {سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا}؟ وَذَكَرَ الْفَرَّاءُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ (صُمْنَا عَشْرًا مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ) فَيُعَبِّرُونَ بِذِكْرِ اللَّيَالِي عَنْ الْأَيَّامِ؛ لِأَنَّ عَشْرًا لَا تَكُونُ إلَّا لِلَّيَالِيِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ قَالَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ لَمْ يَجُزْ فِيهَا إلَّا التَّذْكِيرُ؟ وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ: أَقَامَتْ ثَلَاثًا بَيْنَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَكَانَ النَّكِيرُ أَنْ تَضِيفَ وَتَجْأَرَا فَقَالَ (ثَلَاثًا) وَهِيَ اللَّيَالِي، وَذَكَرَ الْيَوْمَ وَاللَّيْلَةَ فِي الْمُرَادِ.
وَإِذَا ثَبَتَ مَا وَصَفْنَا كَانَ قَوْله تَعَالَى {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} مُفِيدًا لِكَوْنِ الْمُدَّةِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ عَلَى مَا قَدَّمْنَا مِنْ الِاعْتِبَارِ، وَعَشْرَةَ أَيَّامٍ زَائِدَةً عَلَيْهَا، وَإِنْ كَانَ لَفْظُ الْعَدَدِ وَارِدًا بِلَفْظِ التَّأْنِيثِ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 06:50 م]ـ
قال الزمخشري في الکشاف
(وقيل عشراً ذهاباً إلى الليالي والأيام داخلة معها، ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام. تقول: صمت عشراً، ولو ذكرت خرجت من كلامهم.)
تفسير سورة النساء آية 234
ـ[نزار سليم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:19 م]ـ
أخي الكريم ابن وهب (وهبنا الله وإيك الخير كله):
ذيلت مشاركتك بذكر أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم: لو أن أهل عُمَان أتيت ما سبوك ولا ضربوك)
الملاحظة:
الواجب ضبط كلمة (عمان) فهي بضم العين وفتح الميم ...
وكذلك يجب الإشارة إلى ذكر تخريجه ومظان وجوده لتعم الفائدة .... الخ .... (فقد أخرجه الإمام مسلم في صحيحه 12/ 378 في باب فضل أهل عُمَان) والإمام أحمد في مسنده 4/ 420.(129/263)
هذه الأبيات متداولة ومشهورة جداً نرجو ممن يعرف قائلها للفائدة:
ـ[نزار سليم]ــــــــ[13 - 05 - 08, 07:04 م]ـ
تَذَكَّر جَمِيْلِي فِيكَ إِذْ كُنْتَ نُطْفَةً
وَلا تَنْسَ تَصْوِيرِي لشَخْصِكَ في الْحَشا
وَكُنْ وَاثِقاً بِي في أُمُورِكَ كُلِّها
سأَكْفِيكَ مِنْهَا ما يُخافُ ويُخْتَشَى
وَسَلِّمْ ليّ الأمْرَ واعْلَمْ بأنني
أُصَرِّفُ أحْكَامِي وأَفْعَلُ مَا أشا(129/264)
هام جدا من المحزن أن نجد لحونا فاحشة في النحو في هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 05 - 08, 10:55 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين .. نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .. أمابعد:
أيها الأحبة في الله .. اعلموا أن ثمرة العلم تطبيقه وترجمته للواقع وإذا لم تقطف هذه الثمرة من بستان العلم فإن هذا البستان العظيم سيصبح هشيما تذروه الرياح , ولن يستفيد صاحبه منه.
هتف العلم بالعمل ... فإن أجابه وإلا ارتحل
قد تتساءلون عن سبب هذه المقدمة؟! وأختصر الجواب عليكم فأقول: إنه من المحزن أن نجد لحونا فاحشة في النحو في هذا المنتدى المبارك من قبل بعض الأعضاء المحبين للغة العربية ولعل بعضهم قد درس النحو دراسة نظرية لكنه لم يكلف نفسه للحصول على الثمرة المرجوة من تللك الدراسة ألا وهي التطبيق، فالعلم النظري ماهو إلا وسيلة لتلك الغاية وذلك الهدف ,ونحن في هذا المنتدى قدوة لغيرنا ممن يريد أن يتعلم هذا العلم الشريف الذي زهد فيه كثير من طلبة العلم وللأسف، فلابد أن نراعي الصواب في كتابتنا ونجانب الخطأ مااستطعنا إلى ذلك سبيلا.
وأعتذر إن قسوت، لكن قد يقسو الإنسان أحيانا على من يحب رجاء النفع له ..
محبكم في الله / خالد بن سالم باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:00 م]ـ
آمل من كل من يطرح موضوعا, خاصة في منتدى اللغة العربية أن يقرأ هذا الموضوع قبل أن يكتب, فإنه من العيب والشنار أن نرى لحونا فاحشة حتى في العناوين, والله المستعان.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 11 - 08, 10:01 م]ـ
سلمك الله يا حبيب. ليتنا ننتصح بهذا الكلام. فوالله إن أحدهم ليكتب الكلمة اليتيمة المعنى،ولكنه يصرف الناس عنها بما يشينها من اللحن. ويرحم الله ابن فارس إذ يقول: {وَقَدْ كَانَ الناس قديماً يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أَوْ يقرأونه اجتنابَهم بعضَ الذنوب. فأما الآن فقد تجوزوا حَتَّى أن المحدّث يحدث فليحن. والفقيه يؤلف فيلحن. فإذا نُبها قالا: مَا ندري مَا الإعراب وإنما نحن محدّثون وفقهاء. فهما يسران بما يُساء بِهِ اللبيب}
سؤال للفائدة: اللحن الذي هو الصوت المطرب، واللحن الذي هو الخطأ في الاعراب، هل الجمع فيهما واحد؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 11 - 08, 12:33 ص]ـ
سؤال للفائدة: اللحن الذي هو الصوت المطرب، واللحن الذي هو الخطأ في الاعراب، هل الجمع فيهما واحد؟
بارك الله فيك.
جمع اللحن الذي هو الصوت المطرب: ألحان.
وجمع اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب: لحون.
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم سبحانه.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 10:26 ص]ـ
بارك الله فيك.
جمع اللحن الذي هو الصوت المطرب: ألحان.
والله تعالى أعلى وأعلم وأحكم سبحانه.
ويجمع على لحون أيضا!!!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 11 - 08, 05:46 م]ـ
ويجمع على لحون أيضا!!!!
فائدة طيبة بارك الله فيك.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 07:38 م]ـ
فائدة طيبة بارك الله فيك.
أعلم أني لم أفدك بشيء جديد.وإنك لتعلم ما أريد!
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:15 م]ـ
بارك الله فيك، أخي المفضال، وكتب الله لك صواب هذه الكلمة الناصحة في زمن قل فيه النصح وقل من يقبله. جزاك الله خيرا.
سؤالي: هل ثبت في كلام العرب استعمال (هام) بمعنى مهم؟(129/265)
ما الصحيح (بطاقة مشتريات) أم (بطاقة مشتروات)؟؟
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم , ما الصحيح (بطاقة مشتريات) أم (بطاقة مشتروات)؟؟
مع التعليل , وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 11:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(مشتريات) قولا واحدا، قال ابن مالك:
والواو لاما بعد فتح يا انقلب .............. كالمعطيان يرضيان .......
والمعنى: إذا وقعت الواو رابعة فصاعدا بعد فتح وجب قلبها ياء.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:50 م]ـ
شكر الله لك أخي العوضي وبارك فيك
ـ[أبو هداية]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
الشيخ الفاضل أبو مالك .. أصبح يستشهد كثيراً هذه الأيام بالألفية، يبدو أنه يعيش معها شهر عسل!!
ـ[حمد بن صفران]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,, يا شيخ (أبو مالك) ..(129/266)
قصيدة "بيت يدي نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم"
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الملتقى، أضع بين أيديكم هذه القصيدة في حب نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم، نظمتها بمشاعر صادقة، فشابها الحزن لما عليه المسلمون من واقع مرير
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:31 م]ـ
عنوان القصيدة "بين يدي نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم "وليس كما هو ظاهر في الايقونة
ـ[الكهلاني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
عن ابن عباس رضي الله عنه: أنه سمع عمر رضي الله عنه يقول على المنبر:
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله). رواه البخاري
وعن مطرِّف قال: قال أبي:
انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: "السَّييِّد اللّه [تبارك وتعالى] " قلنا: وأفضلنا فضلاً وأعظمنا طَوْلاً، فقال: "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان". رواه أبو داود
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه
(أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله ورسول الله والله ما أحب أن ترفعوني فوق ما رفعني الله عز وجل.) رواه الإمام أحمد.
فهذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف نزعم محبته ونحن أول من يخالفه ويعصيه.
وعنوان القصيدة ينبغي أن يغير. فإن العرب تقول أنشدت قصيدة بين يدي الأمير وهذا في حياة ذلك الأمير وفي مجلسه وبين يديه حقيقة. أما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد مات. قال تعالى:"إنك ميت وإنهم ميتون". وما أمرنا بإلقاء القصائد في مديحه وإنما أمرنا بالصلاة عليه حيث كنا فإن صلاتنا تبلغه.
ومع هذا فلو خلت القصيدة من الغلو لكان الأمر أهون.
ماذا أحدث عن شخص تطوف به
شمس الشموس وهذا النجم والقمر
فمن أين لكم أن الشمس والقمر والنجوم تطوف بالرسول صلى الله عليه وسلم, نعوذ بالله من الغلو.
يا سيدي وسياط العجز تلهبني
ماذا أقول ودمع العين منهمر؟
ذكرنا قول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة لما قالوا له: أنت سيدنا. مع أن هذا في حياته. أما خطابه عليه الصلاة والسلام بعد مماته بهذه الطريقة فإنه مفض إلى الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله من الإستغاثة به وسؤاله تفريج الكربات وغير ذلك.
يا سيد البشر أضناني من قدري
في نشوة السحر يلهو بنا الخدر
شكواي في زمن الأموات مهزلة
لكنها حمم في القلب تستعر
وهذان البيتان فيهما رائحة الإستغاثة والشرك.
قال تعالى:" قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا"
وقال تعالى:"وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (116) مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (117) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
فشابها الحزن لما عليه المسلمون من واقع مرير
وما أذل المسلمين وأهانهم لأعدائهم إلا عبادتهم غير الله وشركهم فكيف يرجون النصر.
هذا ولقد كتبت ما كتبته على عجلة والمقام يحتاج أكثر من هذا لأهميته.
نسأل الله أن يوفقنا والشاعر لما يحب ويرضى وأن يهدينا صراطه المستقيم ويجنبنا مسالك الردى.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:23 م]ـ
السلام عليكم
أسأل الله لي ولأخي الدكتور محمود عيدان كل خير وتوفيق. وأنا لا أشك في سلامة مقصد الدكتور وفقه الله وحسن نيته إن شاء الله. ولكن التنبيه واجب ولنا في الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة لما نبه الصحابة وهم خير منا وأبعد عن الغلو. وقصيدة الدكتور جيدة ولكن ليتها اقتصرت على الحق وبعدت عن الغلو. نسأل الله لنا ولجميع إخواننا التوفيق والسلام عليكم.
ـ[توبة]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:59 م]ـ
غفر الله لي و لك أخي الكريم.
القصيدة رائعة و مع جمال معانيها و بهاء نظمها لا أجدها تستوفي حقه عليه الصلاة و السلام،و لا أرى فيها غلوا بل الغلو في نقدكم عليها و قد حملتم كلام صاحبها ما لا يحتمل حتى كدت ترميه بالشرك و العياذ بالله،
اللهم صل و سلم على "سيد ولد آدم" محمد عليه أفضل الصلاة و التسليم و ارزقنا شفاعته يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/267)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 10:12 م]ـ
اللهم صل و سلم على "سيد ولد آدم" محمد عليه أفضل الصلاة و التسليم
جزاك الله خيرا
وأراك كتبت "سيد ولد آدم" وكأنك ترى أنني أنفي هذا الوصف عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنا لله وإنا إليه راجعون.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة. وأول من ينشق عنه القبر. وأول شافع وأول مشفع". رواه مسلم
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ، آدم فمن سواه الا تحت لوائي، وأنا أول من ينشق عنه الأرض ولا فخر". رواه الترمذي
ولكننا نقول أن الذي أخبرنا عن نفسه أنه سيد ولد آدم هو الذي نهانا عن الغلو فيه ورفعه فوق منزلته. والأحاديث التي ذكرتها في ردي الأول واضحة في ذلك. فلا يجوز للمسلم أن يأخذ من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما يوافق هواه ويترك ما سوى ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نقول عبدالله ورسوله فأين طاعته ومحبته.
والله تعالى وصف رسوله عليه الصلاة والسلام بالعبودية.
قال تعالى:"سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى"
وقال تعالى:"وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا"
وأنا ما أريد أن أرمي الرجل بالشرك, وإنما أردت تنبيهه من مزلق زل فيه كثيرون.
يقول البوصيري:
يا أكْرَمَ الرُّسْلِ مالِي مَنْ أَلوذُ به ... سِواكَ عندَ حلولِ الحادِثِ العَمِمِ
فإنَّ مِنْ جُودِكَ الدنيا وضَرَّتَها ... وَمِنْ عُلُومِكَ عِلمَ اللَّوْحِ والقَلَمِ
فماذا ترك هذا المجرم لرب العالمين. ووالله ما نعلم أن أبا جهل وأبا لهب وقعا فيما وقع فيه هذا. فإنه جعل الدنيا والآخرة من جود الرسول صلى الله عليه وسلم, وهذا شرك في الربوبية وهوان ما بعده هوان نسأل الله السلامة والعافية.
واعلم أن بعض الناس يتهمون أهل التوحيد بأنهم لا يصلون على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا ذكروه وهذا كذب أبين من أن نحتاج إلى الرد عليه. ولو رجعت إلى ردي الأول لوجدتني أصلي عليه كلما ذكرته عليه الصلاة والسلام.
وفق الله الجميع للفقه في الدين وجنبنا الغلو فيه. والسلام.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
يا أخي بدأت نقدك أو إنكارك بالأحرى بقوله عليه الصلاة و السلام (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم بل قولوا عبد الله و رسوله)
ما إطراء النصارى لنبي الله عيسى عليه السلام؟
هل أتى أخونا أكرمه الله في كلامه بما يخرج الرسول صلى الله عليه و سلم من مقام العبودية أو يرفعه عن مقام النبوة؟
هل غلا في" مدحه"؟ هل مدحه بما ليس فيه؟ ما ضابط الغلو و قد أنكرت عليه معان تزخر بها قصائد الشعراء في أعذب ما كتب في ضروب الشعر و خاصة المدح،و قد أثنوا على من هو دونه بمنازل،عليه أفضل الصلاة و السلام،بل هناك من لا يستحق حرفا مما مدح به و ليس هذا الحال هنا.
لو لم أقرأ مشاركاتك لأنكرت أنك لم تقرا قصيدة مدح في حياتك
كتعقيبك على هذا البيت؟
ماذا أحدث عن شخص تطوف به **شمس الشموس وهذا النجم والقمر
لا أدري كيف فهمت منه "أن الشمس والقمر والنجوم تطوف بالرسول صلى الله عليه وسلم "حقيقة!!!! نعوذ بالله من الغلو!
ثم أخي الكريم أكرمك الله لا تقوِّلني ما لم أقله،و إن أردتُ شيئا صرحت به و خاصة و أنّا في مقام النصح.
أخي الكهلاني لو كان مما ذكرت في انتقادك على الأخ ما يستحق تشنيعك ذاك و ايقاظ حاسة الشم لديك حتى تستشعر رائحة الاستغاثة و الشرك! لما أنكرت عليك، و لكنا ابتلينا في زمننا هذا بأمور يعجب لها المرء،مدح حسان بن ثابت الرسول عليه الصلاة و السلام في حياته و مماته و بعده كثيرون و لم ينكر عليهم أحد من السلف بأن ذلك مثل اطراء النصارى سبحان الله أين مقام المحبة من مقام الشرك!
كأني بأناس من زماننا لو لم يصل إليهم استحسان الرسول عليه الصلاة و السلام لكلمة لبيد (ألا كل ما خلا الله (باطل) لاتهموا قائلها بأشنع التهم "في مقابلتهم كلمة (الباطل) ب (الحق) " و حملوا البيت أكبر من معناه،
مثل ما حدث مع ذلك الشعار اليتيم (إلا رسول الله) الذي رفعه بعض من بقي في قلبه غيرة على نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة و السلام و لسان حالهم (ذلك اضعف الإيمان)،أتى بعضهم و قد ألفوا "الرسالات "و المقالات" في توضيح خطا القول بها و النصح بتركها ... فاحتار القوم ....
و الكلام يطول.
رزقنا الله الاقتداء بسنة رسوله عليه أفضل الصلاة و السلام و اتباع هديه من غير غلو و لا تقصير.
ـ[توبة]ــــــــ[15 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
أعتذر عن بعض الأخطاء،فاتني وقت التعديل ..
تصحيح الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله). رواه البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/268)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا توبة ووفقنا وإياك لما يحب ويرضى.
ولو ذهبت أرد على كل ما ذكر, لاحتجت إلى وقت طويل ولتشعب بنا الكلام وذهب بنا كل مذهب. وليس الغرض المماراة والمجادلة, إنما أردت التنبيه والتحذير.
وأعتذر إن كنت أسأت إلى أحد من الإخوة, على أنني ما زلت مصراً على كل ما انتقدته على الأخ صاحب القصيدة وفقنا الله وإياه وقد سكت عن أشياء غيرها فلم أذكرها, وللقاريء المنصف أن يقرأ ويحكم بالعدل.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والسلام عليكم.
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
ابتداء اقول نعوذ بالله من الغلو، ونعوذ بالله من الشرك، اللهم انا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه،أود أن أوضح جملة من الأمور للأخ الكهلاني وغيره.
1ـ أما قولي بين يدي نبينا المصطفى، فليس فيه ادعاء بعدم موته صلى الله عليه وسلم، ونحن في الصلاة نقول: السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته، حتى بعد وفاته، لكي لا تشعر الأمة أن علاقتها بنبيها صلى الله عليه وسلم اختلفت عن حال حياته بعد موته صلى الله عليه وسلم.
2ـ لم يقل أحد من المسلمين أن مدحه صلى الله عليه وسلم خلاف السنة أو الفرض، بل هو سنة تقريرية ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم حينما مدحه كعب بن زهير، وألقى صلى الله عليه وسلم بردته عليه رضا بما قال فيه. وكذلك مدحه حسان بن ثابت واتخذ له منبرا في مسجده صلى الله عليه وسلم.
3ـ لما قلت فيه صلى الله عليه وسلم: ماذا احدث عن شخص تطوف به .....
لم يكن يدور في خلدي هذا المعنى الذي ذهب اليه الكهلاني، وانما كنت اريد من الطواف المعنى اللغوي وليس الاصطلاحي قال تعالى (فطاف عليها طائف من ربك فاصبحت كالصريم) وطاف هنا بمعنى "الم بها"وكل اهتمام واحتفاء هو طواف، ولما كانت السما ـ بأمر الله خالقها الله ـ تحتفي بالنبي صلى الله عليه وسلم فتظله الغمامة اينما ذهب ويسلم عليه الحجر بالنبوة وتحن اليه جذوع النخل وهي ميتة وانشق له القمر ـ باذن الله وارادته ـ كان ذلك احتفاء فعبرت عنه بالمعنى اللغوي لكلمة طاف.
4ـ أقول مع كل هذا لما رأيت أنه اذا كان هناك من يشم من البيت تلك الرائحة والعياذبالله فقد قمت بمسحه وشطبه من القصيدة لأني أؤمن أن من رفع بشرا الى مقام النبوة فقد هلك، ومن رفع بنيا الى مقام الالهية فقد هلك، مع أن الأخ الكهلاني كان بامكانه أن يحمل اللفظ على أسن محامله قبل أن يقارب بي اللى النار وقانا الله واياه منها، فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما سمع حسانا يقول: خلقت مبرءا من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء
لم يقل له أحد أنه لم يخير مخلوق مهما كان ذلك المخلوق في الهيئة التي سيخلقه الله عليها لان الله يخلق ما يشاء، الا لاله الخلق والأمر
5 ـ اشكر توبة كثيرا على دفاعها عني بظهر الغيب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ذب عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقيقا أن يحرم لحمه على النار
وبارك الله فيكم جميعا وجزاك الله خيرا أخي الكهلاني على ما نصحت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 04:17 م]ـ
قصيدة جيدة ولكن تعيبها بعض الأخطاء الإملائية، وزيادة بعض الحروف، وهناك شطر لم أستطع قراءته بشكل موزون ربما عدم ضبطه بالشكل أدى إلى ذلك.
على كل شكرا للشاعر ولا فض فوه.(129/269)
مقامة الإبراهيمي في رثاء ابن باديس
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:23 م]ـ
الموضوع منقول - ليس لي فيه شي سوى نقله هاهنا
.................................................. ......
.................................................. .......
.................................................. .....
.................................................. .....
العلامة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
هذه المقالة كتبها الإبراهيمي في رثاء زميله ورفيق دربه الشيخ العلامة عبدالحميد بن باديس-رحمه الله- وقد لا يستغني القارئ الكريم عن اصطحاب أحد المعاجم إذا أراد قراءة هذه المقامة؛ لما فيها من كثرة الغريب، وإحكام التركيب، كما لا يستغني عن الإلمام بأمهات الكتب في الأدب، والدواوين الشعرية، والتواريخ، والعقائد؛ لما في تلك المقامة من كثرة التضمين، والبديع، ونحو ذلك من الألوان البلاغية، والإشارات التاريخية وما جرى مجرى ذلك. ولو شُرِحت ألفاظ تلك المقامة، وعُزيت إشاراتها- لبلغت صفحات عديدة. وقد قدم لهذه المقامة تلميذ البشير الأستاذ محمد الغسيري؛ فإليك شيئاً من مقدمة الغسيري، ثم مقامة البشير:
يقول الغسيري:
الوفاء قليل في البشر، وأوفى الأوفياء من يفي للأموات؛ لأن النسيان غالباً ما يباعد بين الأحياء وبينهم، فيغمطون حقوقهم، ويجحدون فضائلهم.
من أعلى ما امتاز به أستاذنا الجليل، ورئيسنا الأكبر، محمد البشير الإبراهيمي من شرف الخلال (نكران الذات) فهو لا يزال يعمل الأعمال التي تعجز عنها الجماعات وتنوءُ بها العُصَب، وهو مع ذلك لا ينسب الفضل إلا لإخوانه ورفقائه الأموات والأحياء.
يصرح بذلك في خطبه الدينية، ومحاضراته الجامعة، ويقول: إن كل فضل في هذه الحركة العلمية النامية يرجع إلى جمعية العلماء، وإنه لولا جمعية العلماء لما كان هو.
ونحن -أبناءه- نشهد، وإخوانه يشهدون أنه لولا علمه، ولسانه، وصبره وتأثيره الذي يشبه السحر- لما كانت جمعية العلماء، ولولا براعته في التصريف والتسيير لما سار لجمعية العلماء شراع في هذه الأمواج المتلاطمة من الفتن.
مات ابن باديس، في حين كان رفيقه في الجهاد وقسيمه في العلم والعمل محمد البشير الإبراهيمي منفيّاً في قرية (آفلو) من الجنوب الوهراني، بحيث لم يحضر دفنه، ولم يؤبّنه بكلمة، فعوّض ذلك برسائل تعزية كتبها إلى إخوانه بثَّ فيها حزنه للمصيبة، وصوّر فيها آثارها، ولم تنسه الفجيعة ما يجب من النصائح بالثبات، واستمرار السير، فجاءت رسائلَ من ذلك الطراز الساحر الذي لا يحسنه إلا الإبراهيمي، ولا أدري أيحتفظ إخواني بتلك الرسائل الفنية أم ضيّعوها؟!
ولما مضت على موت الأستاذ سنة، ورفيقه لا يزال في المنفى، أرسل الرئيس الجليل من منفاه هذه المقامة؛ فأبكت العيون، وجدّدت الأسى.
رغبنا إلى أستاذنا أن ننشر هذه المقامة فأذن -أبقاه الله- بعد امتناع؛ لأن أستاذنا -حفظه الله- لا يرى السجعَ معبّراً عن النوازع العميقة، وإن كان هو إمامَ العصر بلا منازع في هذه الطريقة الأندلسية البديعة التي لا يحسنها إلا من جمع بين الطبع والصنعة، وملك أزمة اللغة والغريب…
وحلّت في الأخير رغبتنا منه محل القبول، حرصاً على هذه المقامة أن تضيع إن لم تسجل، وكم نفائس مثل هذه المقامة، وكم من رسائل، وكم من تحف فنية من أدب الهزل والنكتة، وكم من ملاحم شعرية، بلغت الآلاف من الأبيات! ما زالت مطمورة في أوراق الأستاذ، وفي حافظته العجيبة.
وإذا لم يحرص أمثالنا من تلامذة الأستاذ على استخراجها ونشرها ضاعت، وخسر الأدب والعلم خسارة لا تعوّض، وهاهي ذي المقامة الباديسية، وننبِّه إلى أن الأستاذ حذف منها كثيراً مما لا تسمح الظروف بنشره.
وما رأينا في حياتنا رفيقين جمع بينهما العلم والعمل في الحياة، وجمع بينهما الوفاء حين استأثر الموت بأحدهما -مثلما رأينا إمامي النهضة الجزائرية عبد الحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، رحم الله الميت، وأمد في عمر الحي حتى يحقق للجزائر أمنيتها.
تلمسان:محمد الغسيري
مناجاة مبتورة لدواعي الضرورة [1]
سلام يتنفس عنه الأقاحُ بإزهاره وإيراقه، ويتبسم عنه الصباحُ بنوره وإشراقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/270)
وثناءٌ يتوهج به من عنبر الشجر عبيرُه، ويتبلج به من بدر التمام على الركب الخابط في الظلام منيره. وصلوات من الله طهورها الروح والريحان، وأركانها النعيم والرضوان، وتحيات زكيات تتنزل بها -من الملأ الأعلى- الملائكة والروح، ونفحات ذكيات تغدو بها رسل الرحمة وتروح، وخيرات مباركات يصدّق برهانُ الحقِّ قولَها الشارحَ بفعلها المشروح.
وسلام من أصحاب اليمين، وغيوث من صوادق الوعود، لا صواعق الرعود لا تخلف ولا تمين، [2] وسحائب من الرحمات تنهل سواكبها، وكتائب من المبشرات تزجى مواكبها، وسوافح من العبرات تنحلّ عزاليها، ولوافح من الزفرات تسابق أواخرها أواليها على الجدث الذي التأمتْ حافَّتاه على العلم الجم والفضل العد، ووارَى ترابُه جواهرَ الحِجا والذكاء والعزم والجد، وطَوى البحرَ الزخَّار في عدة أشبار، فأوقف ما لا حدّ له عند حد، واستأثر بالفضائل الغُزْر، [3] والمساعي الغرّ، [4] والخلال الزُّهر، فلم يكن له في الأجداث ند، وأصبح من بينها المفردَ العلم كما كان صاحبه في الرجال العلمَ الفرد.
وسلام على مشاهدَ كانت بوجوده مشهودة، وعلى معاهد كانت تحت ظلال رعايته وتعهّده عليها ممدودة، وعلى مساجد كانت بعلومه ومواعظه معمورة، وعلى مدارس كانت بفيضه الزاخر، ونوره الزاهر مغمورة، وعلى جمعيات كان شَمْلها بوجوده مجموعاً، وكان صوته الجهير كصوت الحق الشهير مدوّياً في جنباتها مسموعاً.
مشاهد كان يراوحها للخير والنفع، وكانت آفاقها بأنواره مسفرة، ومعاهد كان حاديَ زُمَرها إلى السلم، وهادي نُزَّاعها إلى الإحسان والعلم؛ فأصبحت بعده مقفرة.
ومدارس، ما مدارس؟ مَهَدها للعلم والإصلاح مغارس، ونَصَبَها في نحور المبطلين حصوناً ومتارس، وشيّدها للحق والفضيلة مرابطَ ومحارس.
وسلام على شيخه الذي غذّى وربّى، وأجاب داعيَ العلم فيه ولبّى، وآثر في توجيهه خير الإسلام، فقلّد الإسلام منه صارماً عضباً، وفجّر منه للمسلمين معيناً عذباً، فلئن ضايقته الأيامُ في حدود عمره فقد أبقت له منه الصيت العريض، والذكر المستفيض، ولئن سلبته الحليةَ الفانية فقد أَلْبستْه من مآثر حُلل التاريخ الضافية، ولئن أذاقتْه مرارة فقده فقد متّعته بقلوب أمّة كاملة، ولئن حرمته لذة ساعات معدودة فقد أسعدته به سعادةً غير محدودة.
وسلام على إخوان كانوا زينة ناديه، وبشاشةَ واديه، وكانوا عمَّار سامره، والطِّيبَ المتضوع [5] من مجامره، والجوارحَ الماضيةَ في تنفيذ أوامره.
وسلام على أعوان كانوا معه بناة الصرح، وحماة السرح، وكانوا سيوف الحق التي بها يصول، وألسنة الصدق التي بها يقول.
أبت لهم عزة الإسلام أن يضّرعوا أو يذلّوا، وأبتْ لهم هداية القرآن أن يزيغوا عن منهاجه أو يضلّوا، تشابهت السبل على الناس فاتخذوا سبيل الله سبيلاً، وافترق الناس شيعاً فجعلوا محمداً وحزبه قبيلاً.
ولقد أقول على عادة الشعراء -وما أنا بشاعر- لصاحبين من تصوير الخيال أو من تكييف الخَبال، تُمثِّلهما الخواطر تمثيلَ صفاء، وتقيمهما في ذهني تمثالَ وفاء: بكِّرا صاحبي فالنجاح في التبكير، [6] وما على طالب النّجْح بأسبابه من نكير، تُنْجِحا لصاحبكما طِيةً، [7] لا تبلغ إلاّ بشد الرحل وتقريب المطية، فقد خُتِمت -كما بُدئت- الأطوار، بدولة الرحال والأكوار، فادفعا بالْمهريّة القُوْد [8] في نحر الوديقة الصيخود، [9] ولا تخشيا لذع الهواجر، [10] وإن كنتما في شهري ناجر، [11] ولا يهولنَّكما بُعْدُ الشُّقة، وخيال المشقَّة، ولا الفلَواتُ يُصِمّ صداها، ويقصر الطرف عن مداها، ولا السراب يترجرج رقراقُه، ويخدع الظامئ المحرور مُراقُه.
سيرا - على اسم الله - في نهار ضاح، وفضاء منساح، ضاحك الأَسرَّة وضَّاح، وتخلَّلا الأحياءَ؛ فستجدان لاسم مَنْ تَنْتَجعانِه ذكراً ذائعاً في الأفواه، وثناءً شائعاً على الشفاه، وأثراً أزكى نماءً وأبقى بركةً على الأرض من أثر الغمام المنهل، فإذا مَسّكُما الملالُ أو غشّى مطيّكما الكلالُ فاحدوا بذكراه ينبعث النشاط، وينتشر الاغتباط، وتَغْنيا بها عن حمل الزاد، ومَلءِ المزاد، وتأمنا غوْل الغوائل، من أفناء دراج ونائل [12].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/271)
سيرا -روحي فداؤكما من رضيعي همة، وسليلي منجبة من هذه الأمّة-حتى تدفعا في مَسِيِّ خامسٍ، له يوم الترحل خامس، [13] إلى الوادي الذي طرّز جوانبه آذار، وخلع عليه الصانع البديع من حَلْي الترصيع، وحلل التفويف [14] والتوشيع ما تاه به على الأودية؛ فخلع العذار.
وأتِيا العُدوة الدنيا فثمَّ المنتجعَ والمرَاد، وثمّ المطلب والمراد، وثمّ محلة الصدق التي لا يصدر عنها الوُرّاد، وثمّ مناخ المطايا على حُلاّل الحق، وجيرة الصدق، وعُشراء الخلود، الذين محا الموت ما بينهم من حدود، اهتفا فيها بسكان المقابر عني:
أوَ ما استقلَّت بالسميع الواعي ما للمقابر لا تُجيب الداعي
وخصّا القبر الذي تضمّن الواعيَ السميع، والواحدَ الذي بذّ الجميع، فقولا له عني:
يا قبر، عزَّ على دفينك الصبر، وتعاصى كسرُ القلوب الحزينة على من فيك أن يُقابَل بالجبر، ورجع الجدال إلى الاعتدال بين القائلين بالاختيار والقائلين بالجبر.
يا قبر، ما أقدر الله أن يطويَ عَلماً ملأ الدنيا في شبر!
يا قبر، ما عهدنا قبلك رمساً، وارى شمساً، ولا مساحة، تكال بأصابع الراحة، ثم تلتهم فلكاً دائراً، وتحبس كوكباً سائراً.
يا قبر، قد فصل بيننا وبينك خط التواء لا خط استواء، فالقريب منك والبعيد على السواء.
يا قبر، أتدري من حويت؟ وعلى أي الجواهر احتويت؟ إنك احتويت على أمة، في رمّة، وعلى عالَم في واحد.
يا قبر، أيدري مَنْ خطّك، وقاربَ شطّك، أي بحر ستضُم حافتاك؟ وأي معدن ستزن كفتاك؟ وأيَّ ضرغامةِ غابٍ ستحتبل كفتاك؟ وأي شيخٍ كشيخك؟ وأي فتى كفتاك؟ فويح الحافرين ماذا أودعوا فيك حين أودعوا؟ وويح المشيعين ماذا شيعوا إليك يوم شيّعوا؟ ومن ذا ودّعوا منك إذ ودّعوا؟ إنهم لا يدرون أنهم أودعوا بنَّاء أجيال في حفرة، وودَّعوا عامر أعمال بقفرة، وشيعوا خِدَن أسفارٍ، وطليعة استنفارٍ إلى آخر سَفْرة.
يا قبر، لا نستسقي لك كل وطفاء سكوب، تهمي على تربتك الزكية وتصوب، ولا نحذو في الدعاء لك حذو الشريف الرضي، فنستعير للنبت جنيناً ترضعه المراضع، من السحب الهوامع، تلك أودية هامت فيها أخيلة الشعراء، فنبذتهم بالعراء، وزاغوا بها عن أدب الإسلام ومنهاجه، وراغوا عن طينته ومزاجه، بل تلك بقية من بقايا الجهل، ما أنت ولا صاحبك لها بأهل.
قولا لصاحب القبر عني: يا ساكنَ الضريح، نجوى نِضْوٍ طليح، صادرةً عن جفن قريح، وخافق بين الضلوع جريح، يَتَأَوَّبُهُ في كل لحظةٍ خيالُك وذكراك، فيحملان إليه على أجنحة الخيال من مسراك اللهب والريح، وتؤدي عنهما شؤونه المنسربة، وشجونه الملتهبة، وعليهما شهادة التجريح.
إن من تركت وراءك، لم يحمد الكرى فهل حمدت كراك؟ وهيهات، ما عانٍ كمستريح!
يا ساكن الضريح، أأكني؟ أم أنت كعهدي بك تؤثر التصريح؟ إن بُعدك أتعب من بَعدك.
لقد كانوا يلوذون من حياتك الحية بكنف حماية؛ ويستذْرُون من كفاءتك للمهمات بحصن كفاية، ويستدفعون العظائم منك بعظيم؛ وايم الله لقد تَلَفَّتَتْ بعدك الأعناق، واشرَأبَّتْ، وماجت الجموع واتلأبَّتْ، تبحث عن إمام لصفوف الأمة، يملأ الفراغ ويسد الثلمة، فما عادت إلا بالخيبة، وصِفْر العَيبة [15].
يا ساكنَ الضريح؛ مِتَّ فمات اللسان القوّال، والعزم الصوّال، والفكر الجوّال، ومات الشخص الذي كان يصطرع حوله النقد، ويتطايرُ عليه شرر الحقد؛ ولكن لم يمت الاسم الذي كانت تقعقع به البرد، وتتحلّى به القوافي الشُّرد، ولا الذكرُ الذي كانت تطنطن به الأنباء، وتتجاوب به الأصداء، ولا الجلال الذي كانت تعنو له الرقاب، وتنخفض لمجلاه العقاب، ولا الدوي الذي كان يملأ سمعَ الزمان، ولا يبيت منه إلا الحق في أمان.
مات الرسم، وبقي الاسم، واتفق الودود والكنود على الفضل والعلم.
وعزاء فيك لأمّة أردت رشادَها، وأصلحت فسادَها، ونفقت كسادَها، وقوّمت منآدها، وملكتَ بالاستحقاق قيادَها، وأحسنتَ تهيئتها للخير وإعدادَها، وحملتها على المنهج الواضح، والعَلَمِ اللائح، حتى أبلغتها سدادَها، وبنيت عقائدها في الدين والحياة على صخرة الحق، ومثلك مَنْ بنى العقائد وشادها؛ أعليت اسمها بالعلم والتعليم، وصيّرت ذكرها محل تكريم وتعظيم، وأشربتها معاني الخير والرحمة والمحبة والصدق والإحسان والفضيلة فكنت لها نعم الراحم وكنت بها البر الرحيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/272)
ولقد حييتَ فما كانت لفضلك جاحدة، ومتّ فما خَيَّبتْ من آمالك إلا واحدة [16].
وهنيئاً لك ذخرك عند الله مما قدّمت يداك من باقيات صالحات، وعزاءاً لك فيمن كنت تستكفيهم، وتضعُ ثقتك الغاليةَ فيهم، من إخوانك العلماء العاملين، الصالحين المصلحين.
فهم - كعهدك بهم -رُعاة لعهد الله في دينه، وفي كتابه، وفي سنّة نبيه، دعاةٌ إلى الحق بين عباده، يلقَوْن في سبيله القذى كُحْلا، والأذى من العسل أحلى.
وسلام عليك في الأوّلين، وسلام عليك في الآخرين، وسلام عليك في العلماء العاملين، وسلام عليك في الحكماء الربّانيين، وسلام عليك إلى يوم الدين.
آفلو [17]، 22 ربيع أول 1360 هـ / 9 أفريل 1941.
الهوامش:
[1] آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي 2/ 53 - 58.
[2] لا تمين: المين هو الكذب.
[3] الغزر: الكثيرة.
[4] الغُر: الأفعال الكريمة.
[5] المتضوع: المنتشر، والمنبعث.
[6] هذا تضمين لبيت بشار بن برد، يقول فيه: بكِّرا صَاحبيَّ قبل الهَجير إنَّ ذاك النجاح في التبكير
[7] الطَّية: الحاجة والوطر.
[8] المهرية القود: هي الفرس الطويلة الظهر والعنق، والمهرية منسوبة إلى مَهَرة بن حيدان بطن من قضاعة، والقود الطوال، ومفردها قوداء وأقود، وهذا مضمن بيت المتنبي الذي يقول فيه: ويُلِّمها خطة ويلمِّ قابلها لمثلها خُلِق المهرية القود
[9] الوديقة الصيخود: الوديقة: هي حر نصف النهار، والصيخود: الشديدة، والمعنى: ادفعا بالفرس الطويلة في عز الهاجرة والحر الشديد، والوديقة الصيخود: شدة الحر، أو الحر الشديد.
[10] لذع الهواجر: حرها الشديد.
[11] شهري ناجر: قيل: صفر، وقيل: رجب، وقيل: كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر؛ لأن الإبل تَنْجُر فيه، أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها.
[12] دارج ونائل: أولاد دارج مجموعة قبائل ترجع أصولها إلى هلال بن عاصم جد القبائل العربية التي أغارت على شمال أفريقيا. وأولاد نائل مثلهم، ولكنهم أكثر عدداً. وسكناهم ما بين المسيلة (المحمدية) وطنبة في مقاطعة قسنطينة.
[13] هذا تضمين لبيت أبي نواس: أقمنا بها يوماً ويوماً وثالثاً ويوماً له يوم الترحل خامس
[14] التفويف: من الفَوَف وهو الزهر.
[15] العَيْبَة: هي الوعاء الذي يوضع فيه المتاع.
[16] هي القيام بثورة جارفة تكتسح الاستعمار الفرنسي، وتنتزع بها منه حريتها واستقلالها، فهذه هي الأمنية التي كنا نتناجى بها ونعمل لتصحيح أصولها، وقد حققت الأمة الجزائرية الماجدة هذه الأمنية بعد نحو أربع عشرة سنة على أكمل وجه.
[17] آفلو: قرية نائية في جبل العمور من الجنوب الوهراني، وهذه القرية هي التي اختارتها السلطة العسكرية الفرنسية منفى لكاتب هذه الكلمات في أول الحرب العالمية الثانية فقضى فيها ثلاث سنوات.(129/273)
أجندة!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل كلمة أجندة عربية؟
ما معنى كلمة أجندة؟
جزاكم الله الجنة!
ـ[سعد بن مزيد الحسيني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
كلمات دخيلة على اللغة العربية نستخدمها كثيرا تعرف على أصولها اللغوية.
هناك كلمات دخيلة على اللغة العربية، وكثير من الناس يستخدمها ولكنه يجهل أصولها اللغوية، بل إنها تكاد تكون دخلت مرحلة التعريب، وغالبا ما تستخدمها اللغة البيضاء أو لغة الصحافة وسأعرض لكم بعض الكلمات التي وجدت أصولها وسنبدأ بحرف الألف:
أباجورة: مصباح كهربائي، يوضع على المكتب للكتابة والقراءة، من أصل فرنسي ( ABAT-JOUR)
أبلكاج: لوح خشبي خفيف، فرنسية، BLOCAGE وتعني الحاجز 0
أبله: الأخت الكبيرة، وتقال أيضا للمدرسة، من أصل تركي ( ABLA)
اتيكيت: مجموعة آداب اجتماعية، فرنسية ( ETIQUETTE)
أجندة: وتعني المفكرة، فرنسية عن اللاتينية ( AGENDA) ومعناها (ما يجب أن يعمل) 0
أرتوازي: وتعني بئر محفورة بمثقب، وهذه الكلمة منسوبة إلى مقاطعة في شمال فرنسا حيث تكثر الآبار الارتوازية ( ARTOIS)
أرشيف: مكتب لحفظ الوثائق فرنسية الأصل ( ARCHIVES)
أسانسير:وهو مصعد لنزلاء العمارات العالية , فرنسية الأصل ( ASCENSEUR)
إسبرتو: الكحول ايطالية الأصل ( SPIRITO)
إستاد: ملعب رياضي، فرنسية الأصل ( STADE)
استراتيجي: ذو أهمية عسكرية، ايطالية الأصل، ( STRATEGIA) وهي يونانية الأصل 0
ستنسل: ورق الحرير المستخدم في الاستنساخ، انجليزية، ( STENCIL)
أستوديو: محل لرسم الرسام أو موضع لالتقاط الصور أو غرفة لبث إذاعي أو تلفزيوني، ايطالية الأصل ( STUDIO)
أسطى: صاحب حرفة وصنعة، وتأتي أحيانا لسائق السيارة، تركية ( USTA)
أسفلت: طلاء الطرقات، انجليزي ( ASPHALT) وفي الفرنسي ( ASPHLTE)
إسمنت: مادة البناء المعروفة، انجليزية ( CEMENT)
أفندم: تركية الأصل وتعني (سيدي) وكذلك (إجابة نداء) ورد على من يطلبك 0 ( EFENDIM)
أفندي: لقب كالسيد ويطلق على من تكون ثقافته أوربية، وكذلك لباسه وهي تركية عن اليونانية ( EFENDI) منقول(129/274)
ما اعراب النفس في البيت التالي
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 01:54 م]ـ
رأيتك لمّا أن عرفت وجودها صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:02 م]ـ
أجاب على هذا السؤال فضيلة الشيخ المشرف / عصام البشير
فقال: النفس / تمييز منصوب
وبين أن هذا على رأي البصريين ضرورة شعرية ذلك أنهم يوجبون أن يكون التمييز نكرة , وأما الكوفيون فلا إشكال عندهم في ذلك , لجواز الأمرين عندهم.
فارجع إليه فإنه كلام نفيس من شيخ عالم باللغة
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:42 م]ـ
النفس هنا تمييز، و (أل) زائدة، أي: (نفساً)، أي أن النفس معرفة لفظا نكرة معنى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
النفس هنا تمييز، و (أل) زائدة، أي: (نفساً)، أي أن النفس معرفة لفظا نكرة معنى.
بورك فيك أختي وشكر الله لك ولجميع أعضاء الملتقى
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:29 م]ـ
النفس: تمييز منصوب.
وهو ضرورة على مذهب البصريين الذي يوجبون تنكير التمييز. فأل عندهم زائدة اضطرارا. أما عند الكوفيين الذين يجيزون فيه التنكير والتعريف فلا إشكال.
راجع إعراب شواهد ابن عقيل أو الأشموني عند قول ابن مالك:
ولاضطرار كبنات الأوبر ** كذا وطبت النفسَ يا قيس السري.
هذا نص كلام شيخنا عصام البشير وفقه الله , قمت بعملية نسخ ولصق للتوثقة
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:13 ص]ـ
نْ مُبْلِغٌ فِتْيانَ يَشْكُرَ أَنَّنِي ... أَرى حِقْبةً تُيْدِي أَماكنَ للصَّبْرِ
فأُوصِيكُم بالحيّ شَيْبانَ إِنَّهُمْ ... هُمُ أَهلُ أَبناءِ العَظائمِ والفَخْرِ
عَلَى أَنَّ قَيْساً قال قيْسُ بنُ خالدٍ: ... لَيَشْكُرُ أَحْلَى إِنْ لقِينا منَ التَّمْرِ
رأَيْتُك لمَّا أَنْ عَرفْتَ وُجوهَنا ... صَدَدْت وَطِبْتَ النَّفْسَ يا قَيْسُ عَنْ عَمرِو
رأَيْتَ دِماءً أَسْهَلَتْها رِماحُنا ... شَآبِيبَ مِثْلَ الأُرْجُوانِ عَلَى النَّحْرِ
ونَحنُ حَمَلْناكَ المَصِيفَةَ كلَّها ... على حَرَجٍ تُؤْسَى كُلُومُك في الخِدْرِ
فلاَ تَحْسَبَنَّا كالعُمُورِ وجَمْعَنا ... فنَحْنُ وبيْتِ اللهِ أَدْنَى إِلى عَمْرِو
قال المرادي في الجنى الداني:" ن تكون زائدة غير لازمة. وهي ضربان: زائدة في نادر من الكلام، وزائدة للضرورة.
فالزائدة، في نادر الكلام، كزيادتها فيما حكاه الكوفيون، من قول العرب: الخمسة العشر الدرهم.
والزائدة للضرورة إما في معرفة، كقوله: باعد أم العمرو من أسيرها وإما في تكرة، كقوله:
رأيتك، لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس، يا قيس عن عمرو "
ـ[الحادرة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
النفس تمييز وال زائدة للضرورة الشعرية(129/275)
إعراب تميل في بيت أحمد شوقي
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[14 - 05 - 08, 02:04 م]ـ
وإن رأتني تميل عنّي كأن لم يكن بيني وبينها أشياء
هكذا ورد البيت في المصادر والسؤال هنا لماذا لم نجزم الفعل تميل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
البيت هكذا:
إن رأتني تميل عني كأن لم ... تك بيني وبينها أشياء
(من الخفيف)
وإذا كان فعل الشرط ماضيا، جاز في جواب الشرط - إن كان فعلا مضارعا - الجزم والرفع.
تقول إن قمت أقم أو أقومُ.
قال زهير:
وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك لقد أُشكلت علينا هذه المسألة , وإذا كان بالإمكان إعراب كلمة النفس في بيت الشعر
رأيتك لما أن عرفت وجودها صددن وطبت النفس يا قيس عن عمرو
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 05 - 08, 02:14 م]ـ
النفس: تمييز منصوب.
وهو ضرورة على مذهب البصريين الذي يوجبون تنكير التمييز. فأل عندهم زائدة اضطرارا. أما عند الكوفيين الذين يجيزون فيه التنكير والتعريف فلا إشكال.
راجع إعراب شواهد ابن عقيل أو الأشموني عند قول ابن مالك:
ولاضطرار كبنات الأوبر ** كذا وطبت النفسَ يا قيس السري.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
لازلت مباركا شيخنا البشير ,نفع الله بك الإسلام والمسلمين وجعل ماتقدم في ميزان حسناتك.(129/276)
سؤال حول: إذن ... و .... إذا؟؟؟
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الكرام هلا أخ يتحفنا بالفرق ما بين لفظة (إذن) ولفظة (إذا) وما هي الحالة التي نحتاج فيها إذن عوض إذا وكذلك العكس؟؟؟؟ ....
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[14 - 05 - 08, 06:29 م]ـ
اختلف النحاة هل تكتب (إذاً) كذا بالتنوين أم (إذن) بالنون؟
والذي رجحه ابن هشام أنها تكتب بالتنوين.
((مختصر))(129/277)
عتاب بين الأصحاب ..
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[14 - 05 - 08, 03:58 م]ـ
إلى البَكْرِيِّ أُنْذِرُهُ العِتَابا = لَعَلَّ بِهَجْرِهِ يَنْسَى الصِّحَابا
فَإِنْ يَنْسَ الصِّحَابَ فَلَيْتَ شِعْري =أَيَقْدِرُ بَعْدَها يَلْقَى الصِّعَابا؟!.
فَإِنَّ الصَّحْبَ للأَصْحَابِ ذُخْرٌ = عَسَى بِالصَّحْبِ يَعْتَنِقُ السَّحَابا
أَلَيْسَ بِبَاعِثٍ فيه ادِّكَاري = زَمَانٌ قَدْ مَضَى يَطْوي الشَّبَابا
فَإِنَّ تَذَكُّري يُذْكِي فُؤَادي = فَكَمْ قَلْباً أَذَابَ الذِّكْرُ ذَابا
وَأَيَّامَاً قَضَيْنَاهَا عِجَالاً = وَأُخْرَى قَدْ قَضَيْنَاها احْتِسَابَا
فَمََا أَبْقَتْ لَنَا الأيَّامُ شَيْئَاً = سِوَى ذِكْرَى تُلَهِّبُنَا الْتِهَابَا
فَكَمْ قَدْ صَيَّرَتْ فِينَا شَبَاباً = مَشِيبَاً بَعْدُ مَا مَلُّوا الشَّبَابَا
وَشَيْخَاً قَدْ أَرَتْهُ المَوْتَ حَقَّاً = فَأُبْدِلَ بالذي سَكَنَ التُّرَابَا
وَكَمْ مِنَّا سَقَتْهُ المَوْتَ غِرَّاً = وَمَا طَعْمُ المَنِيَّةِ مُسْتَطَابَا
ولو يُؤْتَى الذِي تَأْتي المَنُونُ = مَتَى تَأْتي لَما أَبْدَى ارْتِيَابَا
وَمَا أَلْفَيْتَ في الدُّنْيَا عَجَيباً = وَمَا أَلْفَيْتَ في الدُّنْيَا مَهَابَا
وَلَكِنَّ المَنُونَ لَهَا سِهَامٌ = إذا مَا أَرْسَلَتْ سَهْمَاً أَصَابَا(129/278)
طلب:شرح الآجرومية للرملي وكتاب النحو المصفى
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[14 - 05 - 08, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام منذ مدة وأنا أبحث عن شرح الآجرومية للشيخ الرملي تحقيق موسى الشوملي
وكتاب النحو المصفى لمحمد عيد
والطلب عاجل جدا إخواني أرجو المساعدة في إيجاد روابط لهذه الكتب
وبارك الله فيكم
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:56 ص]ـ
هل من رد يا إخوة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:53 م]ـ
وكتاب النحو المصفى لمحمد عيد
كتاب جيد يستحق الرفع فعلا على النت.
ـ[محمد المرتظى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 07:51 ص]ـ
هل رفع الكتاب يا إخوان الرجاء المساعدة جزاكم الله خيرا
الموضوع قديم ولكن أحببت رفعه للتذكير
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:33 م]ـ
سأساعدك إن شاء الله
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[29 - 03 - 10, 11:51 م]ـ
أخي الكريم، إن كنت ستبدأ بدراسة النحو، فأنصحك (بتيسير النحو) للصف الأول الإعدادي الأزهري في مصر؛ فهو كتاب للمبتدئيين مناسب جدا، حقاً فوق الممتاز.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:22 م]ـ
ادخل موقع الفوشير ستجد النحو المصفى
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:33 م]ـ
هاهو كتاب النحو المصفى اخي الكريم قمت بتحميله ورفعه لك
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 10 - 10, 01:20 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206998
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو سعيد الشمري]ــــــــ[16 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
اتمنى أيضا أن ترفعوا لنا شرح الآجرومية للرملي
بحثت عنه كثيرا ولم أجده
ـ[أمين يوسف الأحمدي]ــــــــ[16 - 10 - 10, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو اتصلت بالإخوة العاملين بالجامعة المركزية بالجزائر العاصمة فقد نوقش تحقيق نفيس جدا لأخينا الباحث يوسف بن هورة على شرح الرملي على الآجرومية. كثير من العاملين بالجامعة مشاركون بالمجلس العلمي للألوكة.
وأنا من جهتي إن أمكنني رفع نسخة من الشرح فعلت إن شاء الله فالقرص بين يدي إلا أنني لا أستعمل النت إلا لماما.(129/279)
يا عزوتي ...... من فصيح كلام أهل نجد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:44 ص]ـ
نقل صاحب اللسان (9/ 196)
العَزَاءُ والعِزْوَة اسم لدَعْوَى المُسْتَغِيثِ وهو أَن يقول يا لَفُلانٍ أَو يا لَلأَنصار أَو يا لَلْمُهاجرينَ قال الراعي فَلَمَّا الْتَقَتْ فُرْسانُنا ورجالُهم دَعَوْا يا لَكَعْبٍ واعْتَزَيْنا لعامِرِ وقول بشرِ بن أَبي خازِمٍ نَعْلُو القَوانِسَ بالسيُّوف ونَعْتَزِي والخَيلُ مُشْعَرَة النُّحورِ من الدَّمِ وفي الحديث مَن لمْ يَتَعَزَّ بعزَاءِ الله فليس منّا أَي مَن لم يَدْعُ بدَعْوَى الإسلامِ فيقولَ يا لله أَو يا لَلإسلامِ أَو يا لَلْمُسْلِمِينَ وفي حديث عمر رضي الله عنه أَنه قال يا للهِ لِلْمُسْلِمِينَ قال الأَزهري له وَجْهان أَحدهما أَنّ لا يَتَعَزَّى بعَزاء الجاهِليَّة ودَعْوَى القَبائل ولكن يقول يا لَلْمُسْلِمِينَ فتكون دَعْوَة المُسْلِمِينَ واحدةً غيرَ مَنْهِيٍّ عنها والوجه الثاني أَن مَعْنى التَّعَزِّي في هذا الحديث التَّأَسِّي والصَّبرُ فإذا أَصاب المُسْلِمَ مصيبةٌ تَفْجَعُه قال إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون كما أَمَره الله ومَعنى قوله بعَزَاءِ الله أَي بتَعْزِيَةِ الله إيّاه فأَقام الاسمَ مُقامَ المَصْدرِ الحقيقي وهو التَّعْزية مِنْ عَزَّيْتُ كما يقال أَعْطَيْته عَطاءً ومعناه أَعْطَيته إعطاءً وفي الحديث سَيَكون للْعَرَبِ دَعْوَى قَبائِلَ فإذا كان كذلك فالسَّيفَ السَّيفَ حتى يَقُولوا يا لَلْمُسلمين وقال الليث الاعْتِزاءُ الاتّصالُ في الدَّعوَى إذا كانت حربٌ فكلُّ مَنِ ادَّعى في شعارِهِ أَنا فلانٌ ابنُ فُلانٍ أَو فلانٌ الفُلانيُّ فقدِ اعْتَزَى إليه. ا. هـ(129/280)
وما لي رب سواك فيعطيني
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[15 - 05 - 08, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
يا ربي لي شكاة أنت تعرفها
وما لي رب سواك فيعطيني
هذي عيني الدمع يحرسها
وأعرف يا ربي سترظيني
هذي الدنيا يا ربي دار بليت بها فأدعوك .. ياربي احميني ...
هذي الدنيا دار شقيت بها .. فأسعد قلبا يا ربي يحويني .....
في صغر سني يا دنيا حسبتك والكون وجدا لي
طفل يفكر ويلعب وهو في وسط البساتيني
ويرى الناس خيالا وجد ليأنس به
فمن أنتي اليوم لتشقيني ... ما دمت علمت أن لي ربا إن استجبت له سيهديني ويعطيني.(129/281)
أرجوكم للضرورة القصوى تخريج كلمة حول آية
ـ[أبو هشام]ــــــــ[15 - 05 - 08, 01:02 م]ـ
أرجوكم حفظكم الله ضروري جدا تخريجها من يساعدني في الوصول إلى قول القفال حول آية (يسألونك عن الأهلة) إلأَنَّ إِفْرَادَ الحَجِّ بالذِّكْرِ إِنَّمَا كَانَ لِبَيَانِ أَنَّ الحَجَّ مَقْصُوْرٌ على الأَشْهُرِ التي عَيَّنَهَا اللهُ ـ تَعَالَى ـ لِفَرْضِ الحَجِّ، وأَنَّهُ لا يَجُوْزُ نَقْلُ الحَجِّ مِنْ تَلْكَ الأَشْهُرِ إِلى أشْهُرٍ أُخْرَى () غَيْرَهَا كَمَا كَانَتْ العَرَبُ تَفْعَلُ فِي ذَلِكَ النَّسِيءُ.
أحتاجها من أحد كتب القفال ـ لا أريدها من تفسير الفخر الرازي أو تفسير المروزي.(129/282)
طلب: ماهي الكتب التي اهتمت بإعرب الشواهد التي ذكرها ابن هشام في أوضح المسالك
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 08, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين, والصلاةُ [ B] والسلامُ على سيِّد الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعْدُ:
طلب إخوتي الأفاضل:وهو أني أريد الكتبَ التي أعربتْ الشواهد التي ذكرها ابن هشام في أوضح المسالك ..
جزاكم اللهُ خيراً على ماتبذلونه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 06:55 م]ـ
مطبوع مع أوضح المسالك عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك للعلامة محيي الدين عبدالحميد , وهو شرح وتحقيق وإعراب لشواهد الكتاب.
تجده في دار الجيل ودار الطلائع
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[15 - 05 - 08, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك .. وأحسن الله إليك(129/283)
استفسار إذن
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[15 - 05 - 08, 11:35 م]ـ
من شروط نصب إذن للفعل المضارع عدم الفصل بينها وبين الفعل بفاصل لكن هل يسري هذا الحكم على السين
مثلاً إذن سأكرمَك لمن قال سأزورك غداً أرجو الإجابة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 04:20 ص]ـ
نعم يسري فيجب الرفع حينئذ.
ولا يغتفر الفصل إلا بالقسم والنداء و (لا).
قال ابن مالك:
ونصبوا بإذن المستقبلا ................... إن صدرت والفعل بعد موصلا
أو قبله اليمين وانصب وارفعا ................... إذا إذن من بعد عطف وقعا
وبعض العلماء يجيز الفصل بالظرف والمجرور أيضا، وبعضهم يجيز الفصل بالدعاء.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
أحسن الله إليكم أخي العوضي , لازلتم مباركين ياأهل الملتقى
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الكريم(129/284)
قصيدة لأبي عبد الله أحمد بن محمد سعدي السرغيني -نريد آراءكم-
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[16 - 05 - 08, 03:12 ص]ـ
قصيدة لأبي عبد الله أحمد بن محمد سعدي السرغيني -نريد آراءكم-
القصيدة في المرفقات
ـ[الكهلاني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
قصيدة جميلة جزاك الله خيرا.
ومما لاحظته فيها اختلاف الروي في البيت الثاني عن باقي القصيدة حيث أتيت بالثاء والقصيدة مبنية على التاء. وكذلك تكرار كلمة ثبات في القافية بنفس المعنى بعد ثلاثة أبيات من الموضع الأول. وهذا عيب من عيوب القافية يسمونه الإيطاء. واشترطوا أن لا يقل عدد الأبيات الفاصلة بينهما عن سبعة أبيات. والله أعلم.
جزاك الله خيرا وزادك من فضله.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:21 م]ـ
قصيدة جميلة جزاك الله خيرا.
ومما لاحظته فيها اختلاف الروي في البيت الثاني عن باقي القصيدة حيث أتيت بالثاء والقصيدة مبنية على التاء. وكذلك تكرار كلمة ثبات في القافية بنفس المعنى بعد ثلاثة أبيات من الموضع الأول. وهذا عيب من عيوب القافية يسمونه الإيطاء. واشترطوا أن لا يقل عدد الأبيات الفاصلة بينهما عن سبعة أبيات. والله أعلم.
جزاك الله خيرا وزادك من فضله.
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي على مرورك الطيب القصيدة ليست لي وإنما لأخينا الحبيب أحمد سعدي وفقه الله -أما عن العيوب التي بها تفضلت- فسينظر فيها قريبابإذن الله
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:36 م]ـ
الشيخ عصام ما قولك في القصيدة هذه من حيث معناها ومبناها وعروضها جزيت كل خير ووقيت كل ضير - ومن عنده تعقيبات لا يبخل علينا وجزاكم الله خيرا إخواننا الكرام
ـ[العطارية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:54 ص]ـ
القصيدة ركيكة جدا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:33 م]ـ
القصيدة ركيكة جدا
يا أخي ممكن لك تبين لنا ما تبطنه عبارتك هذه؟؟ ما الذي ترمي إليه وجزيت خيرا ونحن تقبل كل انتقاد لكن بعد الاعتقاد أولا
جزاك الله خيرا
نحن في انتظار تعقيبات أخرى من اهل الفن والذوق
بارك الله في الجميع
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:21 م]ـ
لا أرى جمالا في القصيدة
كما أنا هناك ألفاظ كتبت بطريقة تخل الوزن نحو: (القرآن) والمفروض كتابتها (القران) لكي لا ينكسر البيت
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
لا أرى جمالا في القصيدة
كما أنا هناك ألفاظ كتبت بطريقة تخل الوزن نحو: (القرآن) والمفروض كتابتها (القران) لكي لا ينكسر البيت
*************
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على مشاركتك
وعلى تنبيهك على الخطأ الذي نجم عن الكتابة فقط
وسيصلح قريباً بإذن الله
أما عن الجمالية
فسيكتسبها ناظمها بعد التمرس فهذه في ما علمت أول ما نظم عل بحر الكامل
والمفروض التشجيع والتقويم؟؟
بوركتم(129/285)
ما قيمة كتاب صبح الأعشى ونهاية الأرب؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 06:27 ص]ـ
السلام عليكم
ماقيمة كتاب صبح الأعشى للقلقشندي؟
وكتاب نهاية الأرب للنويري؟
أرجوا التعريف بهما ومايقوم مقامهما من الكتب إن كان
أرجوا الإفادة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم
ماقيمة كتاب صبح الأعشى للقلقشندي؟
أضخم موسوعة وصلتنا في أدب الإنشاء ومراسلات الملوك. تقع مطبوعتها في زهاء سبعة آلاف صفحة، في (14) مجلداً. بوشر بطباعته لأول مرة سنة 1910م، وتوالى إصدار مجلداته حتى عام 1920م وقد أودع فيه القلقشندي أهم وثائق ديوان الإنشاء بمصر، والذي تولى رئاسته حقبة من مطلع القرن (9هـ). إضافة إلى الكثير من رسائله الأدبية، كرسالة المفاخرة بين العلوم في (ج14). وقسمه إلى عشرة مقالات، سوى المقدمة والخاتمة، وجعل المقالة الأولى في الكتابة وتاريخ ديوان الإنشاء، والثانية في الجغرافيا بمختلف فروعها. والثالثة في ذكر الكنى والألقاب ومقادير قطع الورق وما يناسبها من الأقلام، والبياض الذي يراعيه الكاتب. والرابعة: وهي أهم مقالات الكتاب وأضخمها، إذ تضم مصطلحات المكاتبات الدائرة بين ملوك الشرق والغرب، منذ بداية الإسلام، مع فهرس معجمي لألقاب الملوك وأرباب المناصب. وأودع فيها نوادر الرسائل، وتفرد بذكر بعضها، كرسالة الجواد الأيوبي إلى (فرانك): ملك بيت المقدس، ورسالتي أبي الحسن المريني والناصر ابن قلاوون، ورسالة صلاح الدين إلى بردويل =بلدوين= الخامس: (ملك بيت المقدس). وفي الخامسة عرض للبيعات والعهود والكثير من النصوص والفرمانات الرسمية. وفي السادسة اعتنى بالوصايا الدينية، وتصاريح الخدمة السلطانية (الطرخانيات): وهي أن يسمح للشخص بالإقامة حيث يشاء. والإطلاقات والأوقاف، وتحويل السنين والتذاكر، وأهمها تذكرة صلاح الدين. وفي السابعة عن الإقطاعات وأحكامها ونماذج منها. وفي الثامنة عن الأيمان وأنواعها، ويمين كل ملة وطائفة. وفي التاسعة عن عهود الأمان، وكيف تعقد لأهل مختلف الملل، والهدن وأنواعها وصيغها. وفي العاشرة في فنون الكتابة التي لا علاقة لها بالإنشاء، كالمقامات والرسائل والهزليات. وتكلم في الخاتمة عن أمور لها علاقة بالإنشاء كالبريد وتاريخه، والحمام الزاجل ومطاراته، والثلج وطرق نقله .. إلخ. وقد اشتملت هذه المقالات على زهاء (2500) مصطلح يندر العثور عليها في غيره من الكتب. وقام بجمعها والتعريف بها محمد قنديل في كتابه (التعريف بمصطلحات صبح الأعشى) وفي كتاب (أبو العباس القلقشندي وكتابه صبح الأعشى) خلاصة أعمال الندوة المنعقدة لتكريم القلقشندي عام 1973م. وأفاد علي بك بهجت في كلمة ألقاها سنة 1899م أن القلقشندي ألفه لبدر الدين ابن فضل الله العمري، ثم اختصره له وسماه: (ضوء الصبح المسفر وجنى الدوح المثمر) قلت انظر في صبح الأعشى ما يؤيد ذلك عند قوله: وصدر الرؤساء، وعين العظماء، ابن المقر المحيوي بن فضل الله ... إلخ
منقول من موقع الجمعية الدولية للمترجمين العرب:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=1138
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:56 ص]ـ
وقد صدر الكتاب كاملا ضمن سلسلة الذخائر التي تصدرها الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية (14 جزءًا بالإضافة إلى جزئين أعدهما الأستاذ محمد قنديل البقلي ـ رحمه الله ـ، وأولهما: يحوي فهارس صبح الأعشى، والثاني: يشتمل على المصطلحات الواردة بالكتاب، وبذلك يصبح عدد المجلدات ستة عشر مجلدًا)، وقد صدر الكتاب ضمن السلسلة على فترات بدءًا من نوفمبر 2004م، واكتملت جميع أجزائه تقريبا في منتصف العام 2005م، وهو عندي بفضل الله.(129/286)
في رثاء المسلمين
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
أبْصِرْ خُطَاكَ فَقَدْ زَلَّتْ بِكَ القَدَمُ = واسْتَوْقِفِ النَّفْسَ إنَّ الخَطْبَ مُحْتَدِمُ
واسْتَرْشِدِ النَّجْمَ من عَالي مَنَازِلِهِ = كَيْما تَقُودَ إلى عَلْيَائِهَا النُّجُمُ
واسْتَرْجِعِ الَمجْدَ من تَاريخ ِأُمَّتِنا = وكَيْفَ كُنَّا و كانَ العِزُّ و الكَرَمُ
وكيْفَ صَارُوا مُلوكاً عزَّ جَانِبُهُم = منْ كَانَ في شِعَبٍ تَرْعَى لهمْ غَنَمُ
فالرُّومُ تخْشَى و حِصْنُ الفُرْسُ مُنْهَدِمٌ = والمُسْتَعِزُّ بِغَيرِ اللهِ مُنْهَزِمُ
نَارُ المَجُوسِ دُخَانٌ ما لها حَطَبٌ = والمُشْرِكُونَ خَوَاءٌ ما لهمْ صَنَمُ
فاسْئَلْ فِلِسْطينَ عن فَتْحٍ لهُ عُمَرُ = وأيْنَ منها صَلاحٌ أيْنَ مُعْتَصِمُ
ما أخْلَفُوا عَهْدَهُمْ فاللهُ يَنْصُرُهُمْ = منْ يَخْذُلِ اللهُ ما منْ نَاصرٍ لَهُمُ
فالعِزُّ و النَّصْرُ و التَّمْكينُ شِيمَتُهُ = مَنْ كَانَ مِنَّا بِحَبْلِ اللهِ يَعْتَصِمُ
يَا حَرَّ قَلْبي عَلى مَاضٍ يُؤَرِّقُني = جُرْحٌ بَرَاني فهَلْ لِلْجُرْحِ مُلْتَئَمُ
عَنّي يُخَبِّرُ ما في القَلبِ مِنْ كَمَدٍ = بأفْصَحِ اللفْظِ مِنْ تِبْيَانِهِ القَلَمُ
الظُّلْمُ سَادَ فَأَرْضُ اللهِ مُظْلِمَةٌ = والعَدْلُ غَابَ و غَابَ الأَمْنُ و الشِّيَمُ
والمسْلِمونَ بحالٍ ما لها حَسَدٌ = للذُّلِّ والخِزْيِ بَيْنَ الخَلْقِ هُمْ عَلَمُ
لكنَّ بَعْدَ ظَلَامِ الليْلِ مَطْلَعَها = شَمْسٌ تَبَدَّدُ مِنْ أَنْوَارِها الظُّلَمُ
ـ[أبو قصي]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:32 م]ـ
إنَّك لشاعرٌ يا أبا طُعيمةَ!
لقد أطربتَني قصيدتُك هذهِ. وقليلٌ منَ القصائدِ يطربُني!
أبو قصي
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا قصي على هذا الإطراء و إن كنت واللهِ لا أستحقه ...
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/287)
عزو قول ابن الحاجب؟
ـ[أم خلاد]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:42 م]ـ
قال ابن الحاجب: والأولى الرد على النحويين فى منع الجواز، فليس قولهم بحجة إلا عند الإجماع، ومن القراء جماعة من أكابر النحويين، فلا يكون إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم، ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوى، فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين فى نقل اللغة، فلا يكون إجماع النحويين حجة دونهم، وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى؛ لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته من الغلط فى مثله؛ ولأن القراءة ثبتت متواترة، وما نقله النحويون آحاد، ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر، فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم أولى. ا. هـ
أين أجد قول ابن الحاجب هذا؟
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 10:09 ص]ـ
هل رجعت إلى كتاب (أمالي ابن الحاجب).
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:01 ص]ـ
لم أرجع إليه, فليس عندي
هل من مفيد؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:29 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=562
ـ[أم خلاد]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الفهم الصحيح
هل من الممكن وضع رابط الكتاب؟ أكرمكم الله
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:27 م]ـ
لو نظرت في خصوص هذه المسألة كتابَ العلامة: عبد الخالق عضيمة: "دراسات في أسلوب القرآن الكريم"، فقد تناول المسألة بإيعاب،،،
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:04 م]ـ
وفقكم الله.
نعم فصل الشيخ عبد الخالق - رحمه الله - المسألة بتوسع في صدر كتابه الفذ الماتع ... وذكر هذا النقل عن ابن الحاجب في صـ 27 منه عازيا له - كما سبق في ظني - لشرح ابن الحاجب على المفصل ... ناقلا له من لطائف الإشارات للقسطلاني ... والإيضاح في شرح المفصل مطبوع بتحقيق د. موسى بناي العليلي، مطبعة العاني، بغداد ... في مجلدين منذ زمن ... وهو بين يدي ... ولكن للأسف لم أهتد للنص المراد تخريجه ... فلعل وعسى.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:47 ص]ـ
يعني هل هذا النص منقول من شرح ابن الحاجب على المفصل؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:12 ص]ـ
نعم ... هذا ما أفاده الشيخ عبد الخالق عظيمة - رحمه الله - في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم.
ـ[أم خلاد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:39 ص]ـ
هل كتب صفحة العزو والطبعة أم ماذا؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:28 م]ـ
لم يذكر شيئا من ذلك - رحمه الله - ... وإنما نقل الشيخ عبد الخالق عضيمة هذا النص من لطائف الإشارات للقسطلاني ... كما نقله غيره من اتحاف فضلاء البشر للدمياطي ... والأمر ما زال على الإحتمال فربما كان النص في أمالي ابن الحاجب ... خصوصا إذا علمنا أنه خص مفصل الزمخشري في أماليه بمحث مطول تكلم فيه عن المفصل منتقدا وموجها.
وهنا جزء من أمالي ابن الحاجب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137234
ـ[أم خلاد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفهمَ الصحيحَ
وزادكم فهماً وتوفيقاً ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:23 م]ـ
الحمد لله وحده.
واياكم ... ونفع بكم.
النص في الجزء الثاني من كتاب ابن الحاجب < الإيضاح في شرح المفصل > صـ 479 ...
ـ[أم خلاد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:12 م]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الفهمَ الصحيحَ
وأعطاكم من الخير فوق ماترجون وترومون .. آمين(129/288)
العجوز البخيلة
ـ[محمدين رضوان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الفضلاء: بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
سمعت مرة عن أحد الفصحاء أظنه الأصمعى مر بعجوز تذبح خروفا فسألها عما تصنع به؟ فأفاضت فى شرح استخدام كل جزء من أجزاء الخروف دون أن تترك شيئا.
ومر بها بعد شهور فسألها كيف لحم الخروف؟ فأجابته: لم يحن ميعاد اللحم بعد.
فهل لكم مساعدتى فى القصة كاملة ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو قصي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:05 ص]ـ
هذه القصةُ كما أذكرُ في كتابِ البخلاءِ لأبي عثمانَ الجاحظِ.
أبو قصي
ـ[الحادرة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:53 م]ـ
السلام عليكم: أظنك يا أخي تقصد قصة معاذة العنبرية للجاحظ ويمكن العثور عليها بسهولة وإن لم تجدها سأفيدك بها في القريب العاجل إن شاء الله.
أكتب في محرك البحث google.ae قصة معاذة العنبرية
ـ[محمدين رضوان]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية نشكركم علي الإهتمام والرد وحسن التعاون،، ولكن لم أتمكن من العثور علي قصة العجوز البخيلة، وأني في انتظار الرد القريب كما وعدت بأذن الله تعالي مع خالص شكري وتقديري
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 04:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية نشكركم علي الإهتمام والرد وحسن التعاون،، ولكن لم أتمكن من العثور علي قصة العجوز البخيلة، وأني في انتظار الرد القريب كما وعدت بأذن الله تعالي مع خالص شكري وتقديري
القصة موجودة في كتاب البخلاء في أوله، ورقم الصفحة (33) في طبعة الدكتور/ طه الجابري.(129/289)
هل نقول استبيان أم استبانة؟
ـ[تيمية]ــــــــ[17 - 05 - 08, 06:04 ص]ـ
أم كلاهما صحيح؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:53 م]ـ
الظاهر أن كليهما صحيح
فاستبيان على وزن استفعال
واستبانة على وزن إفعالة
وكلاهما مصدر، ومادتهما واحدة من أبان الشيئ يبينه.
وإن كان ما ألاحظه أنا استبانة تعود على ما سيُملئ من البيانات
واستبيان تعود على جلب البيانات من مصادرها
وبناء على هذا فإن اسبانتة عندي ألطف من استبيان وأدل على المعنى.
و الله أعلم،،
ـ[سلطان القرني]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحد الفضلاء من المبرزين في علوم العربية بهذا المنتدى المبارك استدرك على مشاركتي السابقة وبين خطأها كالاتي:
الاستبانة على وزن (استفالة) وأصلها (استبيان)، والهاء تعويض عن الياء المحذوفة.
ومثل ذلك (استقامة) وأصلها (استقوام)، و (استدامة) وأصلها (استدوام)، و (استمالة) وأصلها (استميال) وهكذا.
وكل ذلك لا يجوز إظهاره لأن العرب لم تنطق به إلا شذوذا في مثل (استحواذ) ونحوه.
فالصواب (استبانة) فقط.
والله أعلم
هذا ما تفضل به الشيخ الفاضل كتب الله أجره فإن لم تعلموه فالله يعلمه ويجازيه خير الجزاء
ـ[تيمية]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:54 ص]ـ
جزاكما الله خير الجزاء ..
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:46 م]ـ
سمعتُ بأن الصواب: (استقصاء الآراء)
فما رأي الإخوان؟
برجاء ذكر المصدر أو السبب على الأقل - بارك الله فيكم -، لا كما يفعل البعض يعلق تعليقاً من دون أن ينسب الفائدة، و كأنه من أئمة العربية!:)
و من لم يفعل، فالصمتُ خيرٌ من الجدل!
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 11:56 م]ـ
سمعتُ بأن الصواب: (استقصاء الآراء)
فما رأي الإخوان؟
!
نعم و مادته تختلف عن مادة استبانه و استقامة. استقصى استقصاء على وزن استفغل استفعالا.
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل ذلك لا يجوز إظهاره لأن العرب لم تنطق به إلا شذوذا في مثل (استحواذ) ونحوه.
والله أعلم
إنما سلم المصدر من الإعلال هنا لسلامة الفعل، ألا تراك تقول: استحوذ، و لا تقول استحاذ، فلما سلم الفعل سلم المصدر، أما استبانه فلم يسلم الفعل من الإعلال حيث قالوا استبان.
قال الشاعر:
أما الحرام فالممات دونه و الحل لا حل فأستَبِينه.
و الله أعلم
ـ[سليمان رمضان مامي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:13 ص]ـ
استبانة
ـ[البدر القرمزي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:31 م]ـ
مصدر استبان هو استبانة؛ قولاً واحداً لأهل العلم؛وذلك قياساً على استعاد استعادة، استشار استشارة ... ولذلك نقول: استبان استبانة. وقد خطَّأ أهل اللغة من يقول: استبان استبيان.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:48 م]ـ
وصلت إلي رسالة على الخاص قال فيها صاحبها - و هو من المبرزين في اللغة فيما أعلم - فضل عدم ذكر اسمه و نصها:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بخصوص مسألة (استبيان) أفيدكم أن المجمع قد أجازها في قراراته المجمعية مستندًا إلى الألفاظ التي شذت في هذا الباب عن العرب مثل (استحوذ).
والمجمع يسير على هذه الطريقة في كثير من المسائل، إذ يبحث عما شذ في كلام العرب، ثم يقيس عليه ويجعله قاعدة من باب التيسير على العوام.
ولا شك أن هذه الطريقة مخالفة لطريقة أهل اللغة.
أما إميل يعقوب فقد نقل قول المجمع في معجمه المفصل في دقائق العربية، ووافق عليه.
وأما محمد العدناني فمع أنه يوافق المجمع في كثير من الأمور إلا أنه خالفه في هذه المسألة في (معجم الأغلاط).
وأرجو أن لا تشير إلي إن أردت أن تضع هذه الفائدة.
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ا. هـ
هيئاً له هذ الأدب!(129/290)
مختارات من كتاب العمدة في صناعة الشعر ونقده
ـ[الكهلاني]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
هذه بعض المختارات فيها فائدة وطرافة من كتاب العمدة لابن رشيق القيرواني. وقد حرصت على تقليلها واختصارها حتى لا تمل القاريء.
قال في باب الإطراد:
"ومن حسن الصنعة أن تطرد الأسماء من غير كلفة، ولا حشو فارغ؛ فإنها إذا أطردت دلت على قوة طبع الشاعر، وقلة كلفته ومبالاته بالشعر. وذلك نحو قول الأعشى:
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت امرؤ ترجو شبابك وائل
فأتى كالماء الجاري اطراداً وقلة كلفة، وبين النسب حتى أخرجه عن مواضع اللبس والشبهة ..
ولما سمع عبد الملك بن مروان قول دريد بن الصمة:
قتلنا بعبد الله خير لداته ... ذؤابَ بن أسماء بن زيد بن قاربِ
قال كالمتعجب: لولا القافية لبلغ به آدم!!! "
إلى أن قال:
"وجاء أبو الطيب فجاءك بالتعسف في قوله لسيف الدولة:
فأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
ففي هذا المعنى من التقصير أنه جاء به في بيتين وأنه جعله أنياب الخلافة بقوله:
أولئك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد
وهم سبعة بالممدوح، والأنياب في المتعارف أربعة، إلا أن تكون الخلافة تمساح نيل أو كلب بحر؛ فإن أنياب كل واحد منهما ثمانية، اللهم إلا أن يريد أن كل واحد منهم ناب الخلافة في زمانه خاصة؛ فإنه يصح."
والحمد لله أولا وآخرا.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:42 م]ـ
وقد ذكر بن رشيق في هذا الباب عددا من الأبيات ولعله لم يقف على بيت بن دريد العجيب. فإن له بيتا لم أر مثله في هذا الباب, نسق فيه ثمانية أسماء بدون تكلف.
وهو في قصيدته الثائية الرائعة التي جاءت في خمسة وتسعين بيتا ويقول في مطلعها:
أَماطَت لِثاماً عَن أَقاحِ الدَمائِثِ .... بِمِثلِ أَساريعِ الحُقوفِ العَثاعِثِ
إلى أن يقول:
سَجيرَيَّ مِن شَمسِ بنِ عَمرِو بنِ غانِم .... وَنَصرِ بنِ زَهرانَ بنِ كَعبِ بنِ حارِثِ
هَلِ الرَبعُ بِالخَرجَينِ فَالقاعِ فَاللِوى .... فَأَنقاءِ جَنبَي مائِرٍ فَالعَناكِثِ
عَلى العَهدِ أَم أَوفى بِهِ الدَهرُ نَذرَهُ .... فَكَرَّ البِلى فيهِ بِأَيدٍ عَوائِثِ
فجاء في هذا البيت بثلاثة أسماء مطردة في الشطر الأول وأربعة أسماء مطردة في الشطر الثاني. وليس هذا هو البيت الذي أشرت إليه وإنما هو قوله بعد ذلك:
فَنِعمَ فَتى الجلّى وَمُستَنبِطُ النَدى .... وَمَلجَأُ مَكروبٍ وَمَفزَعُ لاهِثِ
عِياذُ بن عَمرو بنِ الحَليسِ بنِ جابِرِ بنِ زَيدِ بنِ مَنظورِ بنِ زَيدِ بنِ وارِثِ
فلم أر مثل هذا البيت في هذا الباب والله أعلم.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
عذرا فقد تكرر إرسال الرد
ـ[الكهلاني]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:15 ص]ـ
وكان علي بن سليمان الأخفش في صباه يعبث بابن الرومي لما يعلم من طيرته، فيجعل من يقرع الباب عليه بكرة ويتسمى له بأقبح الأسماء، فيمنعه ذلك من التصرف، فقال يتوعده:
قولوا لنحويناأبي حسن ... إن حسامي متى ضربت مضى
وإن نبلي متى هممت بأن ... أرمي نصلتها بجمر غضى
لا تحسبن الهجاء يحفل بال ... رفع ولا خفض خافض خفضا
ولا تخل عودتي كبادئتي ... سأسعط السم من عصى الحضضا
أعرف في الأشقياء بي رجلاً ... لا ينتهي أو يصير لي غرضا
يليح لي صفحة السلامة والس ... لم، ويخفي في قلبه مرضا
يضحي مغيظاً علي أن غضب ا ... لله عليه ونلت منه رضا
وليس تجدي عليه موعظتي ... إن قدر الله حينه فقضى
كأنني بالشقي معتذراً ... إذا القوافي أذقنه مضضا
ينشدني العهد يوم ذلك وال ... عهد خضاب أذاله فنضا
لا يأمنن السفيه بادرتي ... فإنني عارض لمن عرضا
عندي له السوط إن تلوم في ال ... سير وعندي اللجام إن ركضا
أسمعت إنباضتي أبا حسنٍ ... والنصح لا شك نصح من محضا
وهو معافى من السهاد فلا ... يجهل فيشرى فراشه قضضا
أقسمت بالله لا غفرت له ... إن واحد من عروقه نبضا
وكذلك قد فعل، قد مزقه بالهجاء كل ممزق، وجعله مثلة بين أصحابه، على أن الأخفش كان يتجلد عليه، ويظهر قلة المبالاة به، وهيهات! وقد وسمه سمة الدهر، وسامه سوم الخسف والقهر.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:43 ص]ـ
قال في باب "ما أشكل من المدح والهجاء":
"أنشدنا أبو عبد الله:
فجنبت الجيوش أبا خبيب ... وجاد على منازلك السحاب
قال: إن دعا له فإنما أراد أن يعافى من الجيوش، وأن يجوده السحاب فتخصب أرضه، وإن دعا عليه قال: لا بقي لك خير تطمع فيه الجيوش، فهي تتجنب ديارك لعلمهم بقلة الخير عندك، ويدعو على محلته بأن تدرسها الأمطار."
إلى أن قال: "ومن الدعاء الذي يدخل في هذا الباب قول الآخر:
تفرقت غنمي يوماً فقلت لها: ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا
قيل: إنهما إذا اجتمعا لم يؤذيا، وشغل كل واحد منهما الآخر، وإذا تفرقا آذيا، وقيل: إن معناه في الدعاء عليها قتل الذئب الأحياء عيثاً، وأكل الضبع الأموات، فلم يبق منها بقية."
ثم يقول:"ومما يمدح به ويذم قولهم " هو بيضة البلد " فمن مدح أراد بها أصل الطائر، ومن ذم أراد أنها لا أصل لها، قالت أخت عمرو بن عبدود في علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما قتل أخاها:
لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... لقد بكيت عليه آخر الأبد
لكن قاتله من لا يعاب به ... من كان يدعى قديماً بيضة البلد
فهذا مدح كما تراه.
وقال الراعي النميري يهجو عدي بن الرقاع العاملي:
لو كنت من أحد يهجى هجوتكم ... يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد
تأبى قضاعة أن ترضى لكم نسباً ... وابنا نزار؛ فأنتم بيضة البلد"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/291)
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:51 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم على مجهودكم الرائع
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكهلاني على هذا الموضوع ..
غير أنه قد اجتلب طرفي نقد صاحب الكتاب للمتنبي و رميه إياه بالتعسف في هذا الموضع و ما أظنه أصاب بل حاد عن الصواب.
فالذي أفهمه من إيراده لبيتي المتنبي أن بكون في السياق الذي أورد فيه هذين البيتين وهو قوله"ومن حسن الصنعة أن تطرد الأسماء من غير كلفة، ولا حشو فارغ؛ فإنها إذا أطردت دلت على قوة طبع الشاعر، وقلة كلفته ومبالاته بالشعر"
فأراه أعرض عن ذكر ايراد المتنبي لأسماء ءاباء سيف الدولة من دون كلفة بل ببراعة وجعل يصرف القارئ الى رداءة المعنى و ليته أصاب في هذه أيضا ..
فالأبيات هي:
فأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
وحمدان حمدون وحمدون حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
أولئك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد
فيريك المتنبي كيف أن سيف الدولة شابه أباه وأن أبا سيف الدولة الذي هو حمدان قد شابه أباه حمدون و هكذا فلله در المتنبي ما أبرعه و كأن سيف الدولة قد تجمعت فيه محصلة الأخلاق الفاضلة من ءابائه و جدوده.
وما كتبت هذا الرد حتى وجدت من الشراح للمتنبي من دافع عنه في هذين البيتين و إليك هذا الشرح من شرح البرقوقي رحمه الله:
هؤلاء آباء سيف الدولة. يقول: أنت تشبه أباك، وأبوك يشبه أباه، وأبوه أباه ... إلخ، أي أن كل واحد من آبائك يشبه في كرمه وسائر محاسنه، وقد عاب الصاحب هذا البيت قال: لم نزل نستحسن جمع الأسامي في الشعر، كقول الشاعر: إن يقتُلوك فقد ثَللْتَ عُروشَهُمْ بِقُتَيْبَةَ بن الحارِثِ بن شِهاب
واحتذى هذا الفاضل حذوهم فقال: وأنت أبو الهيجَا- البيتين- وهذا من الحكمة التي ذخر أرسطو وأفلاطون لهذا الخلف الصالح. قال ابن فورجة أما سبك البيت فأحسن سبك: يريد أنت تشبه أباك، وأبوك كان يشبه أباه، وأبوه أباه. فأنت أبوك إذ كان فيك أخلاقه، وأبوك أبوه- إلى آخر الآباء- فليت شعري: ما الذي استقبحه؟ فإن استقبح قوله: وحمدان حمدون: فليس في حمدان ما يستقبح من حيث اللفظ، بل والمعنى، كيف يصنع والرجل اسمه هكذا وهكذا آباؤه؟
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:41 م]ـ
ونسيت هذه أيضا
فالشاهد في ذكر المتنبي الناب في شعره هو أن يريك الفرق بين مكانة سيف الدولة و ءابائه و غيرهم من الملوك.
فغيرهم من الملوك هم بمنزلة الزوائد من الأنياب ..
والزوائد من الأسنان هي التي تنبت خلف الأضراس
ثم إن لفظة الناب للإنسان و غيره من الخلائق فتختلف أعدادها بحسب حكمة الله في خلقه
و ما يهمنا هو عمل هذه الأنياب بالمقارنة مع غيرها من الأسنان فلماذا يلزم نفسه بالعدد أربعة و كأنه استدرك على المتنبي خطأ
ومن ثَمّ ما شأن العدد هاهنا؟!.
لا أراه أحسن النقد في حق المتنبي و أخشى أنه هو من تعسف و تكلف ما لا يطيقه من تخطئة المتنبي و إيهامنا أنه أخطأ التعبير أو التصوير.
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:47 م]ـ
جزاكما الله خيرا.
وقد أعجبني كلام الأخ أبي طعيمة وإن كنت لا أوافقه تمام الموافقة. وأما الصاحب بن عباد فهو معروف بشدة تحامله على المتنبي.
فمما جاء في هذا الكتاب عند ذكر بيت المتنبي الذي قال فيه:
صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
"قال الصاحب بن عباد: استعارة حداد في عرس."
حتى قال: "قال الصاحب بن عباد: ولقد مررت على مرثية له في أم سيف الدولة تدل مع فساد الحس على سوء أدب النفس، وما ظنك بمن يخاطب ملكاً في أمه بقوله:
رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
ولعل لفظة الاسبطرار في مراثي النساء من الخذلان الصفيق الرقيق، وأنا أقول (أي بن رشيق): إن أشد ما هجن هذه اللفظة وجعلها مقام قصيدة هجاء أنه قرنها بفوقك؛ فجاء عملاً تاماً لم يبق فيه إلا الإفضاء."(129/292)
استفسارات لغوية
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 11:36 م]ـ
لديَّ، أيها الإخوة، بعض الاستفسارات لعلي أجد الإجابة عليها في منتداكم.
َ1 - ما هي قاعدة كتابة الهمزة في أول الكلمة؟ ذكر لي بعضُهم أن الفعل الثلاثي والرباعي المبدوء بألف تُكْتَبُ معه همزةٌ، مثل "أثِمَ" و"أجْلَسَ". كذلك الأسماء المشتقة من هذه الأفعال مثل "إجابة" من "أجَابَ" وهكذا. علمتُ كذلك أن المضارع مع الشخص الأول المفرد يُكْتَبُ دائمًا بهمزة، مثل "أقولُ"، "أقفُ"، "أستفسرُ" وهكذا. هل هذا صحيح؟ وماذا عن الفعل الأمر المبدوء بألف؟ هل يُكْتَبُ دائمًا بدون همزة، مثل "اُنْظُرْ" إلخ؟ وماذا عن الجمع المبدوء بألف، مثل "أسئلة"؟
وجدت بعض المراجع التي تشرح قواعد كتابة الهمزة، ولكنها شديدة التعقيد، فأنا لست من المتخصصين، وأبحث عن هذه القواعد بأسلوب موجز، مبسط، خال من التعقيد، وبعيد عن الإكثار من ذكر القواعد الشاذة والحالات النادرة. وأهم ما يعنيني هو الهمزة في بداية الكلمة وليس في وسطها أو آخرها. فكل مرادي أن أكتب بدون أخطاء.
2 - هل يفصل بين جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط فصلة؟ مثل قولنا: إذا كان الكلام من فضة، فالسكوت من ذهب.
3 - هل يُكْتَبُ التنوين بالفتحة على الحرف قبل الأخير؟ مثل واقفًا، وليس واقفاً.
4 - ما هي علامة الترقيم في نهاية الأمر؟ هل هي النقطة أم علامة التعجب؟
5 - بالنسبة للأبحاث العلمية، هل تكتب أرقام الحواشي قبل أم بعد علامات الترقيم؟ هل توجد قاعدة لهذا؟ في الكتب الأجنبية يصح هذا وتلك، على أن يلتزم الكاتب باتباع أسلوب واحد في كل النص.
وأشكر مسبقًا كلَ من يولي استفساراتي اهتمامًا.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
إليك إجابة السؤال الأول و الباقي يجيبك عنه مشايخنا الأفاضل
و همزة الوصل:-هي همزة تكتب و لا تنطق إلا عند الإبتداء بها
و سميت همزة وصل لإن العرب لا يبدءون بساكن فكانوا يأتون بها قبل الحرف الساكن إذا بدء به الكلام
مواضع همزة الوصل:-
1 - مواضع سماعية:- و يعني بها أنها سمعت و نقلت عن العرب هكذا
1 - في الأسماء:-
و هي (اسم و است و ابن و ابنه و ابنم -الميم زائدة للمبالغة-و امرؤ و امرأة) و في تثنية هذه الأسماء أيضا (ابنان اسمان استان و كذلك اثنان و اثنتان و هكذا) و كذلك في قسمك (ايمُن الله)
2 - في الحروف:-
في ال التعريف فقط تكون همزة وصل و باقي الحروف همزة قطع
2 - مواضع قياسية:- أي لها ضوابط تقاس عليها
1 - في الأفعال:-
في فعل الأمر من الفعل الثلاثي (اضرب-اكتب)
في الماضي و الأمر و المصدر من الفعل الخماسي
(انطلقَ -انطلقْ -انطلاق)
في الماضي و الأمر و المصدر من السداسي
(استخرجَ - استخرجْ - استخراج)
و كل ما عدا ذلك من الأسماء و الحروف و الأفعال فهو همزة قطع و هو كالتالي
1 - كل الأسماء ما عدا ما سبق ذكره
2 - كل الحروف ما عدا (ال)
3 الفعل الرباعي (أمره و ماضيه و مصدره)
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:12 م]ـ
أولاً: شكرا جزيلا للأخ محمد عمارة على إجابته على السؤال الأول.
ثانيًا: لم يفارقني الأمل بعد في أن يهتم آخرون بالإجابة على باقي أسئلتي، وجزاكم الله عني خيرا.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:11 م]ـ
أخي الحبيب
هذا الملف سيفيدك كثيرا في هذه الأشياء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40320
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
السؤال الثالث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=127442
السؤال الخامس:
المعروف في الكتب أنها توضع بعد العلامة، ولا أذكر أني رأيت أحدا من الباحثين وضع العلامة بعد رقم الحاشية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 05:03 م]ـ
وللتنوين ينظر هنا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68066(129/293)
من أبرز علماء النحو والصرف الأحياء (في السعودية)؟؟
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
أرجو ممن كانت عنده الإجابة أن يفيدني، علماً بأني أعرف البعض منهم خصوصاً أساتذة الجامعات، لكن السؤال قد يكشف لي عن عالم لم أكن أعرفه من قبل فنفيد من علمه سواء كان في الرياض أم المدينة، أو غيرها ..
وعنده استعداد أن يشرح القطر
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:59 ص]ـ
يوجد الشيخ حماد بن أحمد بن سيدي الجكني الشنقيطي في مدينة جدة على حد علمي
وهو يقوم بشرح سلم الطالبين في النحو على الغرفة الصوتية ظهور العيس
http://chatharat.com/vb/showthread.php?t=103
ـ[الكهلاني]ــــــــ[18 - 05 - 08, 05:33 ص]ـ
منهم في ما نعلم الشيخ السلفي الفاضل عبد الرحمن بن عوف كوني في المدينة النبوية. ويوجد في دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة بعض العلماء لا تحضرني أسماؤهم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:52 ص]ـ
ومن أبرزهم الشيخ عبد الله بن صالح حفظه الله تعالى؛ صاحب دليل السالك على ألفية ابن مالك، وتعجيل الندى على قطر الندى.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:27 ص]ـ
ومنهم الشيخ إبراهيم العبيكي .. في مدينة عنيزة ..
وهو الآن يشرح القطْر ..
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:51 ص]ـ
ومنهم الشيخ العلامة أحمد بن عمر الحازمي
في مكة ..
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام جميعاً وجزاهم خيراً ..
وسؤال للأخ حمد: أين يوجد الشيخ عبدالله حفظه الله؟؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 07:48 ص]ـ
أظنّه في القصيم، لستُ متأكداً؛ قد يفيدنا الأخوة ... وهذا رقم هاتفه: 063234178
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:21 ص]ـ
بل هو في القصيم وفي مدينة عنيزة بالذات فالشيخ عضو لهيئة التدريس بجامعة القصيم , وقد نفعني الله سبحانه وتعالى بشرحه على القطر نفعا كبيرا , فجزاه الله عني وعن المسلمين خير الجزاء
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:06 م]ـ
د سليمان العيوني من المتمكنين جدا في اللغة، و يثن عليه كثير من المشايخ، و المتخصصين!.
عضو (هيئة) التدريس بجامعة الإمام
شرح الآجرومية
و شرح الأزهرية
و الآن يشرح الألفية
كلها في جامع الراجحي
و تجد دروسه في موقع الجامع، أو في البث الإسلامي
وفقك الله
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 09:16 م]ـ
د سليمان العيوني من المتمكنين جدا في اللغة، و يثني عليه كثير من المشايخ، و المتخصصين!.
عضو (هيئة) التدريس بجامعة الإمام
شرح الآجرومية
و شرح الأزهرية
و الآن يشرح الألفية
كلها في جامع الراجحي
و تجد دروسه في موقع الجامع، أو في البث الإسلامي
وفقك الله
...................
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
أين أنتم من فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور حسن الحفظي "ابو محمد"في الرياض وهو الان يشرح ملحة الأعراب في جامع السدلان وهو في قمة التواضع وهو الذي رفع راية علم النحو والشيخ العيوني من طلابه وكذ لك الشيخ العسكر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:31 ص]ـ
الشيخ سليمان العيوني حفظه الله قد شرفنا في مدينة الدمام وقام مشكورا بشرح الآجرومية كاملة ضمن الدورة المنهجية المباركة, وقد استفدنا منه والله كثيرا ونفعنا الله به.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:42 ص]ـ
تنبيه: الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان من بريدة وهو ساكن بها، وليس في عنيزة.
وهو صاحب كتاب: منحة العلام في شرح بلوغ المرام.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:12 م]ـ
تنبيه: الشيخ عبدالله بن صالح الفوزان من بريدة وهو ساكن بها، وليس في عنيزة.
وهو صاحب كتاب: منحة العلام في شرح بلوغ المرام.
شكر الله لك على تنبيهك لكن الذي أعرفه أن الشيخ عضو بهيئة التدريس بجامعة القصيم وهي تقع في عنيزة , فالله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:14 م]ـ
جامعة القصيم في بريدة لا في عنيزة
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:49 ص]ـ
أين أنتم من فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور حسن الحفظي "ابو محمد"في الرياض وهو الان يشرح ملحة الأعراب في جامع السدلان وهو في قمة التواضع وهو الذي رفع راية علم النحو والشيخ العيوني من طلابه وكذ لك الشيخ العسكر
جزاك الله خيراً
أحسنتَ بارك الله فيك
الدكتور حسن الحفظي ممن نفع الله به في هذا العلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:51 ص]ـ
جامعة القصيم في بريدة لا في عنيزة
شكر الله لك على التنبيه كنت أحسب أنها في عنيزة.
لازلتم مباركين ياأعصاء الملتقى.
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:33 ص]ـ
شكر الله لك على التنبيه كنت أحسب أنها في عنيزة.
لازلتم مباركين ياأعصاء الملتقى.
.........................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/294)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:32 ص]ـ
.........................
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
كثيرا ماأدعو بهذا الدعاء لإخوتي , لكن سبق القلم بالخطأ هذه المرة فعلم أنها غير مقصودة.
والعاقل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه.
وفقك الله أخي (فوزي).
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:18 م]ـ
ذهلتم عن مقدم أهل الرياض في النحو بلا منازع
العلامة الشيخ محمد بن عبدالرحمن المفدى
وهو شيخ جل أساتذة اللغة بجامعة الإمام
انظر:
http://www.alriyadh.com/2008/03/28/article329578_s.html
ـ[عمر السلمي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
بل لا أظن أن بالمملكة يوجد عالم متضلع باللغة وله قدم راسخة فيه مثل الشيخ العلامة محمد بن محمد الهرري الإثيوبي المدرس بدار الحديث الخيرية , و كذلك الشيخ الحازمي وفقه الله رجل له مشاركة قوية بل على حد علمي أن أفضل من يدرس اللغة من أهل المملكة.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بدار الحديث بمكة من أعلام النحو مع تواضع جم
ـ[أم البررة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:49 م]ـ
الدكتور محمد بن عبد الرحمن السبيهين - عميد كلية اللغة العربية في جامعة الإمام بالرياض
وقد شرح متن الآجرّومية، وهو الآن في نهايات شرحه لقطر الندى
على قناة المجد العلمية، ودروسه موجودة صوتًا وكتابة على موقع الأكاديمة الإسلامية المفتوحة
. . .
ما أعلمه عن جامعة القصيم أنها تقع بين بريدة وعنيزة - وكلٌ يدّعي وصلاً بليلى-
ـ[شيهان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 05:13 م]ـ
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن خالد الفاضل سيبويه المملكة العربية السعودية بلا منازع عالم جليل ذو تواضع جم، وهو أستاذ اللغة العربية بجامعة الامير سلطان حاليًّا وجامعة الإمام سابقًا وقد قام بشرح متن الآجرومية، وكذلك أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، إلاّ أنه توقف عند باب المبتدأ والخبر.
شرح الآجرومية للشيخ محمد الفاضل تجده على موقع طريق الإسلام، أمّا شرحه لأوضح المسالك فلا أدرِي حقيقة من أنتجها.
للشيخ درس كل يوم أربعاء على ما أعتقد بإذاعة القرآن الكريم بعد صلاة المغرب بعنوان (ورقات) يشرح الشيخ من خلاله كتاب النحو الوظيفي للأستاذ عبدالعليم إبراهيم.
فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن حمد الخثران أستاذ النحو والصرف بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، لا يقلّ علماً عن سابقه دكتور محمد الفاضل، إلاّ أن الشيخ حفظه الله انتاجه قليل فلم يسبق أن شرح متناً من متون النحو بجامع من جوامع الرياض.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:56 ص]ـ
الشيخ الدكتور محمد بن سيد الحبيب الشنقيطي المدرس بجامعة أم القرى
له غوص في دقائق هذا الفن مع مهارته في فن التصريف أيضا
ـ[المنتصربالله النجراني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:37 ص]ـ
الشيخ الدكتور صالح السنيدي المدرس بجامعة الإمام محمد بن سعود
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:54 ص]ـ
شكر الله لك على تنبيهك لكن الذي أعرفه أن الشيخ عضو بهيئة التدريس بجامعة القصيم وهي تقع في عنيزة , فالله أعلم
بل بينهما، كما قالت الأخت " أم البررة ".
والشيخ كان يُدرس في الجامعة، أما الآن فقد تركها، أظنه تقاعد.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 01:52 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخواني
نعم هؤلاء فيما يظهر من البارعين في هذا العلم، لكن نصيحتي علينا أن نتحاشى التفضيل المطلق
ما عرفت تحت أديم السماء
أفضل من في المملكة
لا ينازع
و نحوها من العبارات التي لم يطلع فيها المرء على غير هذا الذي أثنى عليه، و الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
و لا أقصد بهذا الكلام أحداً بعينه، لكن علينا أن نبتعد عن الغلو في الثناء،و المدح المطلق الذي منشؤه الاستقراء الناقص!
أو شدة الإعجاب!
أو ربما ضعف في هذا العلم، فلا يرقى لأن يقيم، و يميّز الأفضل.
أعيد ..
أنا لا أقصد أحداً، و لا أعرض بأحد، و أحسب أن هؤلاء مشايخ فضلاء خدموا العلم، و أسأل الله أن يوفقهم
و الله الهادي
ـ[أبو قصي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 03:20 م]ـ
بارك الله فيكم يا إخواني
نعم هؤلاء فيما يظهر من البارعين في هذا العلم، لكن نصيحتي علينا أن نتحاشى التفضيل المطلق
ما عرفت تحت أديم السماء
أفضل من في المملكة
لا ينازع
و نحوها من العبارات التي لم يطلع فيها المرء على غير هذا الذي أثنى عليه، و الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
و لا أقصد بهذا الكلام أحداً بعينه، لكن علينا أن نبتعد عن الغلو في الثناء،و المدح المطلق الذي منشؤه الاستقراء الناقص!
أو شدة الإعجاب!
أو ربما ضعف في هذا العلم، فلا يرقى لأن يقيم، و يميّز الأفضل.
أعيد ..
أنا لا أقصد أحداً، و لا أعرض بأحد، و أحسب أن هؤلاء مشايخ فضلاء خدموا العلم، و أسأل الله أن يوفقهم
و الله الهادي
أحسنَ الله إليك!
ما قلتَ حقٌّ. وهذه الألفاظُ التي يطلقُها بعضُ الإخوةِ يقرؤها كثيرٌ منهم في كتبِ التراجِم، والسِّيرِ؛ فيظنّ أنه إذا كانَ في العصرِ الأولِ من يستحقون تلكَ الأوصافَ، فلا بدَّ اضطرارًا أن يكونَ في هذا العصرِ مثلُهم. معَ أنَّ جميعَ هؤلاءِ لم يتتبعوا علماءَ النحو في مُدنِهم خاصةً، ولا حصروهم؛ فكيفَ بالسعوديةِ كلِّها؟
أبو قصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/295)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:01 ص]ـ
بارك الله فيكم يا إخواني
نعم هؤلاء فيما يظهر من البارعين في هذا العلم، لكن نصيحتي علينا أن نتحاشى التفضيل المطلق
ما عرفت تحت أديم السماء
أفضل من في المملكة
لا ينازع
و نحوها من العبارات التي لم يطلع فيها المرء على غير هذا الذي أثنى عليه، و الحكم على الشيء فرعٌ عن تصوره
و لا أقصد بهذا الكلام أحداً بعينه، لكن علينا أن نبتعد عن الغلو في الثناء،و المدح المطلق الذي منشؤه الاستقراء الناقص!
أو شدة الإعجاب!
أو ربما ضعف في هذا العلم، فلا يرقى لأن يقيم، و يميّز الأفضل.
أعيد ..
أنا لا أقصد أحداً، و لا أعرض بأحد، و أحسب أن هؤلاء مشايخ فضلاء خدموا العلم، و أسأل الله أن يوفقهم
و الله الهادي
بارك الله فيك أخي , وجزاك خيرا على ماقلت.
ـ[أبوالفضل المكي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:47 ص]ـ
ويعتبر الشيخ احمد الحازمي من اسطين علماء اللغة الغراء لم تنجب الدنيا مثله والحقيقة يعبر من الاعلام المبرزين في مكة @@@@@@@@@@
ـ[ابو الزبير المكي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 12:36 م]ـ
و لاتنسوا:
فضيلة الشيخ: علي بن عبد الخالق القرني
المعهد العلمي بمكة
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:47 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عوف كوني
ـ[شيهان]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:05 ص]ـ
من مشايخنا المتمكنين في علم النحو والصرف:
أ. د: عياد الثبيتي .. و أ. د: محمد أحمد خاطر .. أ. د: رياض الخوام. و أ. د: سليمان العايد .. و أ. د: محسن العميري ..
وغيرهم ممن نلنا شرف التعلم على أيديهم ... ولا أنسى كلا من: أ. د: عوض بن حمد القوزي .. و أ. د: صالح العايد
و ليس المقام مقام استقصاء.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:40 م]ـ
د. رياض الخوام
د. عبدالرحمن العثيمين
كلاهما في جامعة أم القرى
أثنى عليهما كثير من أساتذة الجامعة ولكن لم أشرف بالدراسة على أيديهما إلا فترة بسيطة عند الدكتور رياض الخوام
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 08:13 ص]ـ
الشيخ: حسن العثمان؛ نحوي صرفي.
يدرس الآن في جامعة القصيم (في بريدة!).
لطيفة: يوجد فروع كثيرة لجامعة القصيم منها: فرع في الدائري الشمالي ببريدة، وفرع في حي الأسكان ببريدة، وفرعها الكبير في المليدا ببريدة، وفرعها الكبير أيضًا بعد السالميّة ببريدة " وهو الذي ظن بعض الإخوة أنّه في عنيزة ".
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:19 ص]ـ
الشيخ محمد أحيد الشنقيطي مدرس النحو في المسجد النبوي الشريف
وهو بارع في النحو أسأل الله أن يحفظه ..
تجده سيالا في ذكر الشواهد من الخلاصة والاحمرار وألفية السيوطي وغيرها ..
وكذلك في ذكر الأمثلة من القرآن المتعددة والمتنوعة والنادرة ..
وكذلك -وإن كان قد ذكره الإخوة- الشيخ أحمد بن عمر الحازمي وفقه الله .. فهو من المبرزين في النحو والأصول والمصطلح وغيرها من العلوم
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[13 - 06 - 08, 12:30 م]ـ
الدكتور /أنيس منصور
دكتور العلوم اللغوية و هو الآن بجامعة الدمام
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:03 ص]ـ
بل بينهما، كما قالت الأخت " أم البررة ".
والشيخ كان يُدرس في الجامعة، أما الآن فقد تركها، أظنه تقاعد.
المراد فرع جامعة القصيم لو كان بأي مكان
ـ[منصور بن يوسف]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
د. سليمان الحامد
مدرس سابق بمجمع العليان بالرياض
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:23 م]ـ
الدكتور الفقيه اللغوي عبدالمحسن العسكر
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
معذرة للخطأ
الدكتور /أنيس مشعل
دكتور العلوم اللغوية و هو الآن بجامعة الدمام
ـ[أبو خالد الحنبلي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:41 م]ـ
و كذلك الشيخ الطريم عضو هبئة التدريس بجامعة الإمام بالرياض
و كذلك الشيخ صالح المغامسي خطيب جامع قباء
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[22 - 06 - 08, 06:58 م]ـ
ومن المتقنين كذلك للغة العربية وهو عالم بها الشيخ (احمد احيد) يدرس بالحرم المدنى عند باب قباء
والرجل على على غزير
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:18 م]ـ
إخواني الأفاضل، عندي ملاحظة أرجو تقبلها بصدر رحب.
كثير من المشايخ و العلماء الذين ذكرتموهم في هذا الموضوع ليسوا من المحققين في النحو و الصرف، و هذا ليس انتقاصا من قدرهم، بل هي سنة الله في خلقه فلم يجمع العلم كله في عالم قط. لذا أرجو من حضراتكم إعادة النظر في بعض الأسماء المرشحة من باب النصح لأخينا السائل، فمن أراد أن يتقن أي علم فليأخذه عن المتخصصين المتبحرين فيه لا عن غيرهم إن أراد التثبت فيما يطلب، و اللبيب بالإشارة يفهم.
جزاكم الله الخير
ـ[أبو القعاع]ــــــــ[14 - 07 - 08, 02:18 ص]ـ
يوجد شرح أوضح المسالك للشيخ محمد الفاضل في تسجيلات الراية بالرياض في حي الربوة، وتسجيلات طيبة بالرياض في حي السويدي
وتبلغ الأشرطة الموجودة (33) شريطا، وهي لم تكتمل بعد
وجزا الله كل خير من شارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/296)
ـ[محمد مصطفى العنبري الحنبلي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:34 ص]ـ
و أين تركتم الشيخ محمد آدم الأثيوبي حفظه الله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 04:04 م]ـ
بسم الله والحمد لله
إخوتي الكرام ألاتظنون أنكم بالغتم في بعض العبارات
كل واحد يثني على من عرفه، لكن هل جالست كل علماء النحو في المملكة!
اقرأ هذا الموضوع من فضلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143302
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:29 م]ـ
أرى الأخوة شرقوا وغربوا بالشيخ عبدالله بن صالح الفوزان.
ونظرا لأني من تلامذته فمن حقه علي أن ابين ما يلي:
1ـ الشيخ تقاعد من الجامعة قبل سنتين تقريبا وكان يدرس في قسم الحديث
.2ـ الشيخ قوته في النحو والصرف يظهر لي أنها أميز من غيرها وإن كان هو مشارك في كثير من العلوم قال لي ذات مرة: يوم أن كنت في المعهد العلمي ـ قبل أن ينتقل للجامعة ـ شرحت ودرّست كل شئ ماعدا التاريخ والجغرافيا والاجليزي.
3ـ الشيخ كثير من المشايخ في القصيم وغيرها تتلمذوا عليه.
4ـ الشيخ ألف في كل الفنون وما ألف في شئ إلا كان عمدة عند بعض أهل العلم مثلا:
1ـ شرح الورقات هو المعتمد في دورات التأصيل في فن الأصول عند كثير من المشايخ.
2ـ منحة العلام شرح بلوغ المرام أقره كثير من المشايخ حتى في جامعة القصيم في الدراسة المنهجية وهو لم يكتمل بعد طبع بقية الكتاب.
3ـ كتاب فقه الدليل شرح التسهيل للبعلي نفد من المكتبات في وقت وجيز وسمعت ان بعض المشايخ جعله مرجعا لطلابه في دورات التأصيل الفقهية.
4ـ أما كتب النحو فله في ذلك ثلاة كتب:
1ـ شرح ألفية ابن مالك وهو شرح واضح العبارة جدا وكل من أرشدته له شكر لي ذلك.
2ـ تعجيل الندى شرح قطر الندى أيضا شرح سلس يقرؤه صغار الطلبة ويفهمونه.
3ـ شرح منظومة الدرة اليتيمة للحضرمي وحضرت شرحها ـ وفيه رأيت الشيخ عن كثب في تقاريره على النحو فرأيته أ سهل العبارة جدا مع تصور دقيق للمسألة، وإدراك لما قد يشكل على الطالب.
4ـ الشيخ عبد الله طلب لهيئة كبار العلماء أكثر من مرة ويرفض ذلك.
5ـ لعل من أبرز ميزات الشيخ هو تفهمه لما قد يشكل على الطالب فيعتني بذلك جدا ويوضحه وانا استغرب كيف يكتشف ذلك.
6ـ القوة في اللغة تجعل الشخص أقدر من غيره في الاستنباط والترجيح والغوص في دقائق المسائل وهذا ما نجده في العلماء الذين يهتمون بعلم الشرع مع علم اللغة.
7ـ قلت للشيخ ذات مرة لقد ألفت في كل شئ إلا العقيدة والتوحيد فقال: بلى لي كتاب مطبوع نفد قديما وانا الآن سأعيد طباعته إن شاءالله وهو شرح الاصول الثلاثة.
ملاحظة:
1ـ الشيخ عبد الله يسكن في خب القبر ـ بريدة ـ القصيم.
2ـ حينما نذكر الشيخ عبدالله الفوزان فإني أذكر ماعرفته عنه وأدرك أن ثمة علماء أفذاذ في النحو واللغة قد يكونون أعلم منه، ولكن ذكرت ما أعرفه عن هذا العلم،وأذكر بعدم إطلاق كلمات التفضيل المطلقة على احد لعدم الاستقراء التام، وربما ضعف أهلية التقييم.
وسأذكر بعد قليل غيره إن شاء الله.
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:41 م]ـ
الشيخ سليمان بن عبد الرحمن العبيد من علماء النحو وأظنه في بقعاء
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:43 م]ـ
من العلماء في النحو الشيخ:
صالح المقيطيب إمام وخطيب جامع حي البشر في بريدة وهو مشهور بعلم النحو والشعر.
تتلمذ على يديه لفيف من الطلبة وهو كبير في السن أظنه قريب من السبعين؟
وهو خطيب بريدة المفوه عندما زار بريدة الشيخ صالح آل الشيخ قبل ثلاث سنين
فقد رأيت علماء ووجهاء بريدة ما قدموه ليخطب عبثا أمام آل الشيخ.
ومع آل الشيخ لفيف كثير من العلماء وطلبة العلم، حتى جرني أحد الحضور
مع آل الشيخ وهو عمي وكان من المشايخ وسألني من هذا؟ يشير للشيخ صالح المقيطيب ..
سالته أن أقرأ عليه في النحو فقال في غير الالفية نعم. فقلت لماذا ياشيخ؟ فقال: الالفية تحتاج جهد مني في الشرح والتوضيح، وأنا كبرت وضعفت.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:50 م]ـ
الشيخ سليمان بن عبد الرحمن العبيد من علماء النحو وأظنه في بقعاء
أخي ابو طلحة العتيبي:
أهلا بك.
الشيخ سليمان العبيد
أصله من بقعاء واستقر الآن في بريدة أظنه في شرقيها ـ ودرّسنا في الجامعة وكان متمكنا في النحو وهو تخصصه.
له مؤلف مختصر في النحو نسيت اسمه، كان كثيرا مايثني على الخزانة للبغدادي، وهو شاعر مفلق، وللاسف اهملته التسجيلات والنوادي الادبية والإعلام الظالم.
يتميز الشيخ بابتسامة دائمة هبة من الله ـ حفظه الله ,.
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
الشيخ محمد الأمين الهرري المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة
له من المؤلفات في النحو:
1 - رفع الحجاب عن مخيمات كشف النقاب حاشية على كشف النقاب على ملحة الإعراب.
2 - هدية الطلاب في إعراب ملحة الإعراب.
3 - الصور العقلية على تراجم الألفية ومشكلاتها لابن مالك.
4 - المطالب السنية حاشية على الفواكه الجنية على متممة الآجرومية.
5 - التقريرات على مجيب الندا على قطر الندا.
6 - الدرر البهية في إعراب أمثلة الآجرومية وفك معانيها وبيان ضوابطها وعللها.
7 - الفتوحات القيومية في حل وفك معاني ومباني متن الآجرومية.
ومن مؤلفاته في الصرف:
1 - مناهل الرجال على لامية الأفعال.
2 - تحنيك الأطفال على لامية الأفعال.
ومن قرأ مؤلفات الشيخ في شتى الفنون يعرف مدى حرص الشيخ حفظه الله بعلم النحو والصرف.
وممن تتلمذ على الشيخ في النحو والصرف:
1 - ابن عمه الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله.
2 - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
3 - الشيخ عمر بن محمد السبيل.
وله دروس في مسجد الدار بعد صلاة الفجر كلها في النحو.
يشرح فيها الآجرومية والملحة والألفية بشرح المكودي وأظنه مع حاشية ابن حمدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/297)
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:20 م]ـ
الشيخ الدكتور: عبد العزيز البجادي.
عالم من علماء النحو واللغة، مشارك في كثير من الفنون. من أهل بريدة ساكن في حي الوسيطى.
كان يشرح لنا شرح ابن هشام على الألفية، وكان يقول: انبنى على ذلك خلاف فقهي، أو عقدي لدى بعض الطوائف، فأحيانا يفيض في ذكر ذلك حتى تقول أين النحو؟
الشيخ له شروط في التتلمذ عليه ... ذكرها لي بعض الاخوة ونسيتها الآن وخلاصتها الجد والحضور الدائم والدرس في البيت، وهذا في درسه في شرحه لزاد المستقنع الذي سماه (العماد في شرح الزاد) وخرج في مذكرات يتداولها بعض طلبة العلم.
والشيخ عبدالعزيز هو ناظم الطحاوية التي سماها (بلغة الراوي) وهي مطبوعة.
سألناه عن هذا النظم فكأنه لم يرض عنه وقال (نظمته وأنا طالب في الجامعة).
أرجو أن تجد الفائدة عنده.
يتبع.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:35 م]ـ
الشيخ أحمد الشاوي.
الخطيب المفوه، والأديب الأريب.
عالم في اللغة، شرح الألفية، والأجرومية، وغيرها، يشارك في الدورات العلمية في بريدة وغيرها.
له أشرطة كلها خطب بارعة جدا، وهو الاول في مسابقة الأمير سلمان العالمية عام 1407 هـ في حفظ القرآن وهذا كان في أول شبابه.
ذكر لي من تتلمذ عليه (أخوة لنا من أهل نجران)، أنهم أنهوا عليه بعض متون النحو (لا أذكر الألفية أم غيرها) وأن الشيخ واصل معهم حتى النهاية بنفس مقبلة ومتحببة واثنوا عليه خيرا.
الشيخ له واقعة مع من يسمون بالعقلانيين، ورفعوا به فعرض شريطه على اللجنة فجاء التأييد له، ورجعوا خائبين.
يسكن في حي البصيرية الجديد ـ بريدة. وأظنه يصلي مع الشيخ خالد المشيقح لقرب بيته منه.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 03:48 م]ـ
الشيخ اللغوي
عبد العزيز الزايد
عالم في اللغة، كان يدرس اللغة في المعهد العلمي في بريدة وهو شيخ لكثير من طلبة العلم ببريدة، وهو نحوي فذ درسنا في المعهد وكان لايتكلم غلا باللغة العربية الفصحى، تقاعد فيما بعد.
من مواقفه أنه:
قال في حديثه (بس) وهي عندنا عامية بمعنى يكفي،فضحكنا، فقال: أما علمتم أنها عربية ذكرها فلان في كتب كذا وكذا.
أسمع كثيرا من طلبة العلم يثني عليه جدا في النحو.
لا أرى له دروسا في الدورات مع كفاءته لذلك جدا، وارجع ذلك لسببين:
1ـ كساد سوق النحو بين أكثر الناس.
2ـ إهمال بعض طلبة العلم في إشهار مشايخهم للأجيال بعدهم لكي يواصلوا رسالة العلم.
يسكن في الخبيبية ـ في بريدة.
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[25 - 07 - 08, 12:24 ص]ـ
عليك اخي بالشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عوف كوني في المدينة النبوية
فلن تجد نظيره علما وأدبا
والله المستعان
ترجَمةٌ مُختَصرةٌ للشَّيخ اللغوي عبدالرحمن بن عوف كوني - حفظه الله-ِ
هو الشيخ اللغوي النحوي الفاضل، من بقايا علماء اللسان،صاحب الأخلاق الدمثة، و الأريحية الأبويَّة، الفقيه المالكي،عَلَم الحجاز المرفوع، والمدرِّس المسدَّد، مخرِّج الأجيال،نزيل مدينة رسول الله.
اسمه: ابن عوف كوني. واشتهر بالمشرق باسم عبدالرحمن بن عوف لأنه تمام اسمه المركب؛ لتيمُّن أبيه باسم الصحابي الجليل (عبدالرحمن بن عوف الزُّهري) حينما سمَّاه.
مولده: ولد -حفظه الله- في سنة 1371للهجرة، في بلد: (بوركينا فاسو) الأفريقية.
وذلك في قرية اسمها: (هُنْدِي).
قبيلته: ينتمي -حفظه الله- إلى قبيلة: (كُوِن) -بالكاف المعقودة المضمومة ثم الواو المكسورة- وهي تستوطن محلة: (بَنْفُورَا)،هذه قبيلة أبيه رحمه الله.
أما أخواله فمن بلد: (مالي) الأفريقية من قرية اسمها: (فَنْسُكُو)، من ضواحي مدينة (سيقو).
نشأته وبداية تحصيله العلمي: لقد كان أبوه تاجراً مشتغلاً بتربية المواشي -خاصة الأبقار-معدوداً من ذوي اليسار والسعة، انتقل بابنه إلى: (بوبو) وأقام فيها؛ ولمحبة أبيه للعلم وأهله وكثرة مجالسته لهم قام بتوجيه ابنه (الشيخ ابن عوف) إلى الكتَّاب منذ الصغر.
لقد أرسل الأب ذو الديانة ابنَهُ إلى مدرسة أحد مشاهير أئمة المساجد الجوامع في وقته بتلك الناحية، وهو الإمام (بَامُيْ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/298)
وكان له من العمر حينها ستُّ سنوات، إلا أنه لم يلبث فيها طويلاً حتى انتقل إلى مدرسة أخرى: (مدرسة السلام)؛ لقربها من دار سكناه، وكانت المدرسة تُدار من قبل الحاج (محمود يوسف سانقو) -رحمه الله-وعنه تلقى الكثير من بداياته المعرفية.
مكث في هذه المدرسة مدَّةً طويلة، قرأ فيها مبادئ العلوم الشرعية الشهيرة بتلك الديار من المتون اللغوية أو الفقهية وما شاكلها على يد ذلك المدير:
-متن الأخضري الفقهي.
--متن العشماوية.
-المقدمة العزيَّة.
-الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
-مقامات الحريري ونحوها من المتون.
ويتخلَّل الدراسة قصُّ مشاهدات المدير (سانقو) لطلابه ما رآهُ أثناء رحلته العلمية إلى دولة (مالي)، وخاصةً أخبار أكبر شخصية علمية عُرفت هناك،تُملأ منها العينُ ديانةً ومكانة.
وهو فضيلة الشيخ (أبوبكر دِنْبا واقِي) -رحمه الله -من قبيلة: (مَرَكَ)، كان أحسنَ طلبة العلامة الشيخ (محمد المُرُجِيِّ) الذي تلقَّى العلم عن الشيخ (محمد يحى الولاتي الحوضي الشنقيطي)، فأثار ذلك شوقاً في نفس (الشيخ ابن عوف) إلى الرحلة في الطلب مما كان له الأثر البالغ في حياته المستقبلية.
رحلاته العلمية:وعند إشرافه على إنهاء مرحلة الدراسة المدرسية، رغب في السفر لطلب العلم قاصداً الشيخ (دنْبا) في دولة (مالي).
فطلب الإذن من والده في الذهاب، على أن يلتحق ببلد أخواله هناك ليطلب العلم الشرعي عند الشيخ، فلم يبدِ أبوه ممانعةً من ذلك، واستجاب له بتزويده ببُلغة من المال.
ولما بلغ الشيخَ قرأ عليه عدة كتب، منها:
-دليل القائد.
-نظم أصول مذهب مالك لابن أبي كف المحجوبي.
-شرحه إيصال السالك للولاتي.
-بعضاً من تحفة الحكَّام لابن عاصم.
-الدليل الماهر الناصح للولاتي.
ولما رأى الشيخ جدَّه وحرصه أحلَّه محلَّ الولد، وذلك من إحسان (الشيخ دنبا) واحتفائه بتلميذه، فلم يضيع (الشيخ ابن عوف) الفرصة فاسنتسخ لنفسه من فتاواه في فقه مذهب مالك شيئاً كثيراً.
ك (فتح الصمد بما في ساعة اليد) و (معيار العدل بأدلة القبض في الصلاة والسدل).
وفي أحيان أُخر كان ينسخ للشيخ بأمرٍ منه ما يفتي به من نوازل،وقد اختصه بهذه الوظيفة ثقةً منه،عليه من الله الرحمة.
وفي المقابل كان (الشيخ ابن عوف) يصفه:" بأنه أنبلُ مَنْ أخذ عنه في تلك البلاد"، وكان لايقدِّم عليه أحداً.
وأقام على ذلك حتى بلغت ديارهم فتوىً للشيخ العلامة محمد الأمين بن محمد المختار اليعقوبي الجكني الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) من الحجاز، فحدَّثته نفسُهُ بالرحلة إليه.
واتفق أن باب التسجيل كان مفتوحاً للالتحاق بالجامعة الإسلامية فسجَّل فيها، وتم قبوله سنة1390 للهجرة.
ولازم دروس التفسير للشيخ الأمين بالمسجد النبوي، وشيئاً من دروس مراقي السعود ببيته إلى أن توفاه الله تعالى،وقد استفاد منه لمدة ثلاث سنوات، عليه رحمة الله.
ولازم بعده فضيلة الشيخ محمد المختار بن أحمد مزيد الجكني الشنقيطي -رحمه الله-لمدة عشر سنين، قرأ عليه كتباً عدة:
-جامع الترمذي (كاملاً).
-موطأ الإمام مالك.
-أجزاء من البخاري.
-أجزاء من مسلم.
-بعضاً من ابن ماجه.
-وبعضاً من الترغيب والترهيب للمنذري.
-وطلعة الأنوار في المصطلح، ونزراً من علم الرجال.
-وشيئاً من شرح الأشموني في النحو.
-مختصر خليل بن اسحاق، وكان آخر ما قرأه عليه في درسٍ خاص، و توفي (الشيخ المختار) في سنة 1405 - رحمه الله-وقد بقي عليه ثلاثة أبواب من الكتاب لم تُستكمل.
وقبل وفاة المختار أتى إلى المدينة عالمٌ من شنقيط اسمه: أحمدُّو بن محمدُّو حامد الحسني الشنقيطي، فشرع في ملازمة درسه سنة 1407، وقد تفرَّغ للأخذ عنه لأكثر من اثنتا عشرة سنة، فقرأ:
-لامية الأفعال باحمرار وطرة ابن زين.
-الجامع بين التسهيل والخلاصة لابن بونه.
-مختصر خليل بن اسحاق.
إلى غير ذلك من الدروس التي لم يبلغنا خبرها.
مؤلفاته:لا يُعرف للشيخ مؤلفات مطبوعة،ولقد كان مصروف الهمِّ عن التصنيف-لا عن عجزٍ أو كسل -،مهتماً بالاستزادة في التحصيل والطلب، وأغلب كتاباته على شكل حواشٍ على كتب مكتبته الخاصة، وقد نشط فضيلته إلى جمع ما تفرَّق من أمالي شيوخه في العلوم وجمعها في أسفار مفردة ولم يتم العمل فيها بعدُ.
و لايحضرني شئٌ من أسمائها الآن.
ولايزال الشيخ ابن عوف-حفظه الله- باذلاً وقته و جهده لأخوانه من طلبة العلم، يدرِّس العلوم في أغلب أوقات يومه لافرق بين نهارٍ وليل، وذلك على مدار السنة في بيته بالمدينة النبوية، وهو مقيمٌ بحسب نظام الدولة بغيةَ طلب العلم وتعليمه.
جزاه الله خيراً، ونفع به.
ـ[بدر اللويحق]ــــــــ[25 - 07 - 08, 04:17 م]ـ
ولاتنس أخي الحبيب أستاذنا الدكتور عبدالعزيز الحربي.
فشرحه على الآجرومية والألفية مفيدان جدا خصوصا لطالب العلم المبتديء.
وأيضا أستاذي وشيخي الدكتور عبدالله اليوسف.
الأستاذ في جامعة الحدود الشمالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/299)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 07:54 م]ـ
النحوي المحدّث الفقيه الشيخ أ. د. محمود فجال عملاق العربية بلا منازع، وصاحب التصانيف الرائقة، هو في مدينة الرياض.
ومن أساتذة النحو في الرياض د. حسن الحفظي، د. تركي العتيني، د. السبيهين، د. صفوت مرسي، د. المفدى، د. ياسين جاسم، د. عوض القوزي، د. أبو أوس الشمسان وغيرهم كثير ... حفظهم الله وأدامهم ذخرا للعربية وأهلها
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 04:30 م]ـ
عملاق العربية بلا منازع
أخي الغالي:
عبارات الثناء المطلق التام ينفر منها الاخوة هنا ليس قصورا في العلماء الذين ذكرت، ولكن خشية أن يستدرك عليك.
وكثيرا ماتوقع في مجادلات تصرف الموضوع عن طريقه المفيد، والذي نسعى من ورائه أن نعرّف ببعض علمائنا بلا غلو ولا إجحاف،ردا لبعض حقهم علينا.
شكر الله لك.
ـ[شيهان]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:18 ص]ـ
د. بندر الحمدان الشمري
رئيس قسم اللغة العربية بكلية المعلمين بحائل.
د. سليمان يوسف خاطر
أستاذ النحو والصّرف المساعد بكلية المعلمين بحائل.(129/300)
حمل اول درس كان على الغرفة الصوتية التابعة للمجلس العلمي
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 12:55 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
يسرني انا اقدم لطلبة العلم او الدرس القي على الغرفة الصوتية لشيخ محمد جمعة في قواعد الاعراب والشيخ يتميز باسلوبه السلس والسهل و المتميز في القاء الدرس فالمرجوا من الاخوة المشاركة في هذه الدورات العلمية لتعم الفائدة لتحميل الدرس من هنا
الدرس الاول ( http://www.archive.org/download/ali3rab/1.mp3)
http://alukah.net/Banners/Ban_532/moukhtarat2.gif
وهذا رابط الغرفة الصوتية
http://www.alukah.net/voiceroom/
ولا تنسوا الدروس التي تقام على غرفة ظهور العيس ايضا الرابط
[ http://chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=22
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 01:57 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[أم حنان]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأين أجد مواعيد الدروس؟
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عمر الحيدي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
في الصورة تجد وقت المحاضرات
ـ[توبة]ــــــــ[18 - 05 - 08, 03:33 م]ـ
أخي الفاضل عمر
ما هي الغرفة الصوتية؟(129/301)
هل التأبير في لغة العرب يطلق على التلقيح الطبيعي والتلقيح الصناعي معا؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:17 ص]ـ
هل التأبير في لغة العرب يطلق على التلقيح الطبيعي والتلقيح الصناعي معا أم على التلقيح الصناعي فقط؟؟
وفائدة ذلك أن الثمرة سواء في النخل أو غيرها لكي تثمر لا بد لها من تلقيح إما طبيعي وإما صناعي , فعند نضوج الثمرة فإننا على يقين أنها قد لقحت - سواء طبيعيا أم صناعيا - فهل عند النضوج نقول الثمرة قد أبرت بحيث تدخل هذه الصورة في الحديث أم لا يصح ان يقال أنها أبرت على أساس أن التأبير لا يطلق في لغة العرب إلا على التلقيح الصناعي؟؟
وقد أشار إلى ذلك ابن حزم في المحلى 8/ 426 أنه بعد طيب الثمرة فإن لفظ أبرت شامل لها - وظاهر كلامه والله أعلم أنه يجعل التأبير في لغة العرب شامل للتلقيح الطبيعي والصناعي - فهل هذا صحيح؟؟
بارك الله فيكم(129/302)
سؤال: كيف أميِّز بين الخبرِ والمضافِ إليه ..
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 04:56 م]ـ
- - بسم الله الرحمن الرحيم - -
إخوتي أعضاء الملتقى ..
سؤالي هو: أنه دائما مايختلط عليّ الأمر بين الخبْر والمضاف إليه ..
فأجو إفادتي ..
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 06:18 م]ـ
أخي الفاضل: عبد الله عبد الرحمن الجابر، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي يمكنني إجابتك على سؤالك، وكذلك كثير من الإخوة هنا، ولكن نصيحتي لك: المرحلة التي أنت بها تحتاج منك تأصيلاً حتى تستفيد من الأسئلة والإجابة عليها، فلا بد لك من حفظ متن الآجرومية، والأفضل حفظ نظم عبيد ربه الشنقيطي، لأنه أسهل في الحفظ، وهنا في الملتقى دروس أيضاً للمبتدئين، ثم إذا أتقنت أصول النحو فإنك بعد ذلك إذا حصل لك إشكال تسأل فتستفيد من الإجابة.
هذه نصيحة أخ محب لك، دمت بعافية.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 08:29 م]ـ
أخي الفاضل ..
استمعتُ لشرحِ الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن صالح الدهش .. على الآجرومية ..
وبحمد الله أني أراجع الشرح كثيراً, وأستطعت أن أتغلب على كثيرٍ من العوائق عندي في النحو ..
ومستواي في تحسن مستمر ..
وسأمر بإذن الله على القطْرِ والألفية دراسة وافية ..
هل بالإمكان أن تجيبَ الآن .. ؟؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:29 م]ـ
أَحضِرْ كتابَ سعيدٍ وقلمَ حبرٍ
هل يمكن أن يكون سعيد خبرا؟
يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ
هل يُمكن أن يكون السجن خبرا؟
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً
هل يمكن أن تقول بأن القيامة خبر؟؟؟
وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
هل نقول لفظ الجلالة خبر؟
أقول صاحب الجلالة
و أمير الدولة
و حاكم المنطقة
و سفينة النجاةِ
و أقول كتاب الطهارةِ
و من ثم، فهل الخبر يكون مجرورا؟؟؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:33 م]ـ
حسناً بارك الله فيك
الذي فهمته من سؤالك أنك لا تفرق بين الخبر والمضاف إليه، فهل تقصد أنك لا تفرق بين (زيد) في قولك ((هذا غلام زيد)) وبين (مجتهد) في قولك: ((زيد مجتهد))؟
إذا كان الأمر كذلك فاعلم أن المضاف إليه جزء من المضاف وهو معه كالكلمة الواحدة، ولذلك لا يصح قولك ((غلام زيد)) فهذا لا يعد كلاماً عند النحويين، لأنه غير مفيد إلا بتقدير مبتدأ محذوف كما في المثال السابق فتقدر (هذا) مثلاً فتقول ((هذا غلام زيد))، فهذا: مبتدأ، وغلام: خبر وهو مضاف، وزيد: مضاف إليه، فزيد هنا لم تتم به الفائدة.
وأما ((زيد مجتهد)) فزيد: مبتدأ، ومجتهد: خبر، لأنه الجزء الذي تمت به الفائدة،
أرجو أن أكون قد وفقت للإجابة
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 05 - 08, 10:41 م]ـ
حاولت التعديل فيما سبق بلا فائدة، أردت أن أزيد فأقول: ويمكنك الاستغناء عن (زيد) في قولك ((هذا غلام زيد)) فتنون (غلام) فتقول: هذا غلامٌ، وأما الخبر فلا يمكن الاستغناء عنه.
ـ[عبدالله عبدالرحمن الجابر]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:59 م]ـ
أخي أبو هدايةٍ ..
أسألُ اللهَ أن يعليَ قدرك وأن يرفعَ مكانتك ..
وأنْ يرزقنا وإياك العلم والعمل الصالح ..
الآن وبحمد لله وضحتْ جداً ..
كما أشكر الأخ أبو خالد الكمالي ..
ـ[أبو هداية]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
آمين، وجزاك الله خيراً على حسن أدبك وتواضعك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 06:00 ص]ـ
لازلتم مباركين ياأهل الملتقى , والله كم أشعر بالفخر وأنا بين أظهركم.
أسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين وأن يرفع درجاتكم في الدنيا والآخرة ... آمين
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:54 ص]ـ
المضاف إِليه يكون دائمًا مجرورًا أَو في محل جر: كتاب خالد مفيدٌ، وكتابي ومفيدٌ.
(بسم الله الرحمن الرحيم) جمعت أَنواع الجر،وضح ذلك، والله الموفق
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:56 ص]ـ
المضاف إِليه يكون دائمًا مجرورًا أَو في محل جر: كتاب خالد مفيدٌ،
وكتابي مفيدٌ.
(بسم الله الرحمن الرحيم) جمعت أَنواع الجر،وضح ذلك، والله الموفق
(كتابي مفيد)(129/303)
تفضلوا منظومة المورث لمشكل المثلث أو نظم مثلث قطرب مضبوطة بالشكل على الوورد
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[18 - 05 - 08, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تفضلوا منظومة المورث لمشكل المثلث أو نظم مثلث قطرب, مضبوط بالشكل ومصحح على الوورد.
في المرفقات .......
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي
ـ[أبو الحارث الحجازي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
أشكرك على الجهد الطيب في خدمة المنظومة
وثمة ملا حظات بسيطة لعلك تتداركها
(1) البيت:قل ثلاثة في صره. غير مستقيم وزنا لعله ثلاثة في صرة. دون قل ليستقيم
(2) الحبة اسم المنة لا يستقيم معنى فلعلك تراجعه،
(3) ودعوة العبد الدَّعا بالفتح لقول الناظم مقدما فتحا على إلخ
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:31 ص]ـ
أشكرك على الجهد الطيب في خدمة المنظومة
وثمة ملا حظات بسيطة لعلك تتداركها
(1) البيت:قل ثلاثة في صره. غير مستقيم وزنا لعله ثلاثة في صرة. دون قل ليستقيم
جزاك الله خيرا على الملاحظات
البيت الأول وجدته هكذا, وسوف أعدله إن شاء الله.
(2) الحبة اسم المنة لا يستقيم معنى فلعلك تراجعه
الذي أثبتُه هو (الحُمَة) لا (الحبة).
والحُمة محذوفة اللام, سُمُّ كل شيء يلدغ أو يلسع.
والمنَّة بالفتح الحية.
[شرح نظم مثلث قطرب/ عمار بن خميسي]
ولعلك تقصد (اسم) فعلى المعنى الصحيح لا يستقيم البيت إلا هكذا
الحمة سمُّ المنة
(3) ودعوة العبد الدَّعا بالفتح لقول الناظم مقدما فتحا على إلخ
الدُّعاء هو معنى الكلمة الأولى المثلثة, وهي الدَّعوة, وهي بالفتح.
وَدَعْوَةُ الْعَبْدِ الدُّعَا ....... وَدِعْوَةُ الْمَرْءِ ادِّعَا
وَدُعْوَةٌ مَا صُنِعَا .......... لِلأَكْلِ وَقْتَ الطَّلَبِ
فالكلمة المثلثة هي دَُِعوة
جزاك الله خيرا على الملاحظات ونفع بك.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:40 ص]ـ
هل النظم مشروح صوتيا بارك الله فيكم0
ـ[أمين حماد]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:00 م]ـ
أبو هيثم بارك الله فيك على تصويبي في الخطإ في فهم الكلمة المثلثة منكم نستفيد
أما الكلمة الثانية التي أقصد بارك الله فيك فهي في آخر البيت الذي بدايته الحية أعني قوله
(الأمتياز) فغير مستقيم معنى فلعلك تصلحه أيضا جزاك الله عنا أحسن الجزاء
ولولا خوف الجرأة لقلت لعلها الامتنان المنة. والله أعلم.
وأطلب من أخينا الجزائري الرابط للشرح الصوتي
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:18 م]ـ
نعم أنا كذلك أشكلت علي هذه العبارة (الامتياز المنة) , وبحثت عن معناها, فلم أجد أن من معاني الامتياز الإمتنان, والمشكلة كل ما وقعت عليه من نسخ مذكور فيه هكذا, ولو علمتَ أني أول ما حفظت المتن, حفظته على نسخة دار قل ما تجد التصحيف والتحريف في كتبهم (كما يقال) , ولكنها كانت من أسوء النسخ ومن أحرفها.
حتى نسخة الشرح فيها أخطاء والله المستعان.
والظاهر صحة ما ذكرته أنت وهو (الامتنان)
جزاك الله خيرا, علمتني بأن لا أستعجل, أرجو المزيد من الملاحظات, فمنكم نستفيد.
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً
أخي أبو هيثم المكي
والسؤال قائم: هل هذا النظم له شروح صوتية أو مكتوبة فترفعوه لنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 11:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أما بالنسبة للشرح, فلا أعلم أن له شرح صوتي.
ولعكم تقترحوا على بعض الشيوخ المشاركين في المنتدى مثل الشيخ عصام والشيخ البوني أن يشرحوا هذا المتن.
وفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا كثيرا
وبارك الله في علمك إلى يوم الدين
فقد كنت ابحث عن مثلث قطرب من زمن
محبكم في الله:
أحمد عايد السويسي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:26 م]ـ
فقد كنت ابحث عن مثلث قطرب من زمن
تفضل
مثلثات قطرب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672)(129/304)
عاجل جدا، أرجو المساعدة سرييييييييييعا يا شعراء الملتقى!!!!!!!
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي من علينا بعظيم المنن، والتي منها هذا الملتقى وشعرائه المتجاوبون، والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بعد:
أسعدني جدا تعديلاتكم على القصيدة السابقة التي عرضتها لكم، وأفادتني انتقاداتكم الرائعة فجزاكم الله خيرا ..
والآن، طلب مني من لا أستطيع لطلبه ردا، وشرفني بأن أكتب له دعوة للنساء لحضور زفاف، وهو يطلبها عاجلا، فأرجو منكن جميعا مساعدتي في تعديلها وإظهارها بالوجه اللائق بها، من جهة الصناعة الشعرية، والفن البلاغي، لأني أفتقر لذلك، وما زالت أتعثر في خطواتي الأولى ..
وأسأل الله أن يجزي خيرا كل من سيساعدني في هذا، ولا تنسوا أني أريده عااااااااااااااااااااااجلا جداااااااااااااااا
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:39 ص]ـ
ماذا تريدين يا أخية؟
هل تريديدن ابياتا بهذا الخصوص أم تعديلا لأبيات سابقة؟
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
ماذا تريدين يا أخية؟
هل تريديدن ابياتا بهذا الخصوص أم تعديلا لأبيات سابقة؟
بارك الله فيكم، أريد تعديلا لأبيات، لكني نسيت إضافتها، فقمت بذلك الآن، لكن ما تزال الصفحة عالقة لم تقبل الإضافة بعد ..
والأبيات هي هذه:
تَبْدُو السَّمَاءُ لَفِي أَبْهَى تَأَلُّقِهَا
إِذَا تَظَافَرَتِ النُّجُومُ لَمِيعًا
وَ الأَرْضُ تَزْهُو بِأَزْهَارٍ إِذَا اجْتَمَعَتْ
فِيهَا فَتَغْدُو بِالسُّرُورِ رَبِيْعًا
وَ كَذَاكَ إِنَّ سُرُورُنَا سَيَتِمُّ إِنْ
شَرَّفْتُمُو حَفْلَ الزَّفَافِ جَمِيْعًا
يَا مَرْحَبًا بِالغَالِيَاتِ أَعِزَّةٍ
فِي حِشْمَةِ الدُّرِّ المَصُونِ مَنِيعًا
وَ الحَفْلُ آخِرُ أَرْبِعَاءَ بِشَهْرِنَا
ثَانِي جُمَادٍ، فَلْتُجِبْنَ سَرِيعًا
نَسْعَى لِنَجْعَلَ حَفْلَنَا أَنْمُوذَجًا
وَ بِكُنَّ نَأْمُلُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعًا
فَكَمَا الجَوَاهِرُ حُجِّبَتْ لِنَفَاسَةٍ
فَلأَنْتُمُو أَوْلَى بِذَاكَ صَنِيعًا
و بِدَايَةُ الحَفْلُ السَّعِيدِ مَسَاؤُهُ
وَ خِتَامُهُ نِصْفُ المَسَاءِ مَشِيْعًا
فَجَزَى الكَرِيمُ بِفَضْلِهِ مَنْ شَرَّفَتْ
حَفْلَ الزِّفَافِ، وَ مَنْ أَجَابَ مُطِيعًا
أثلج الله صدركم إيمانا، فلقد سررت بسرعة ردكم ..
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم، أريد تعديلا لأبيات، لكني نسيت إضافتها، فقمت بذلك الآن، لكن ما تزال الصفحة عالقة لم تقبل الإضافة بعد ..
والأبيات هي هذه:
تَبْدُو السَّمَاءُ جميلةًَ وبهيةً
إِذ طرزتها النيرات لَمِيعا
وَ الأَرْضُ تَزْهُو بالزهور تأنقت
فِيهَا فَتَغْدُو بِالسُّرُورِ رَبِيْعا
وَ كَذَاكَ إِنَّ سُرُورُنَا سَيَتِمُّ إِنْ
شَرَّفْتُمُو حَفْلَ الزَّفَافِ جَمِيْعا
يَا مَرْحَبًا بِالغَالِيَاتِ أَعِزَّةً
فِي حِشْمَةِ الدُّرِّ المَصُونِ مَنِيعا
وَ الحَفْلُ آخِرُ أَرْبِعَاءَ بِشَهْرِنَا
ثَانِي جُمَادٍ، فَلْتُجِبْنَ سَرِيعا
نَسْعَى لِنَجْعَلَ حَفْلَنَا أَنْمُوذَجًا
وَ بِكُنَّ نَأْمُلُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعا
فَكَمَا الجَوَاهِرُ حُجِّبَتْ لِنَفَاسَةٍ
فَلأَنْتُمُو أَوْلَى بِذَاكَ صَنِيعا
و بِدَايَةُ الحَفْلِ السَّعِيدِ مَسَاؤُهُ
وَ خِتَامُهُ نِصْفُ المَسَاءِ مَشِيْعا (مشيعا ما معناها؟)
فَجَزَى الكَرِيمُ بِفَضْلِهِ مَنْ شَرَّفَتْ
حَفْلَ الزِّفَافِ، وَ مَنْ أَجَابَ مُطِيعا
أثلج الله صدركم إيمانا، فلقد سررت بسرعة ردكم ..
أختي عدلتها ما استطعت لكن عليك بعدم نطق التنوين في آخر القافية وإنما هي ألف مطلقة
والأبيات نسبيا جيدة
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:53 ص]ـ
إِذ طرَّزتها النيِّرات لَمِيعا
لابد من التشديد في هذين الموطنين .. كي يصح الوزن، ولا يضل عن القارئ المعنى.
بارك الله فيكما
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 01:56 ص]ـ
أخي أبا يوسف العامري شكرا لمرورك وتعليقك
وللأخت تتوجه هذه الفائدة
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[19 - 05 - 08, 03:34 م]ـ
بارك الله فيكم أخانا شمس الدين، وفرَّج عنكم كل كرب، وزادكم من فضله على هذه المساعدة القيمة.
وكذاك أخونا الفاضل الذي نبه على مسألة التشديد، فأسأل الله العظيم أن يجزيكما عني خير الجزاء، وأقول:
بالنسبة للبيت:
و بِدَايَةُ الحَفْلِ السَّعِيدِ مَسَاؤُهُ
وَ خِتَامُهُ نِصْفُ المَسَاءِ مَشِيْعا (مشيعا ما معناها؟)
لم أجد كلمة ـ وذلك لفقري اللغوي ـ تناسب القافية إلا هذه، وتأولت معناها أن وقت انتهاء الحفل هو انتصاف الليل، وأن هذا الأمر قد شاع بين الحاضرات، ومع هذا أتمنى أن يرزقني الله عن طريق أحد شعرائنا بديلا عنها.
وبالنسبة للتنوين، فهو كما قلتم، سيقرأ بألف لا بالتنوين إن شاء الله.
وبالنسبة للتشديد فقد قرأتها تلقائيا كذلك لمناسبته للبيت، ولم أنتبه أنها غير مشكلة إلا بتعليقكم، ومع هذا فسأشددها في كتابة الأبيات إن شاء الله.
وأرجو ممن لديه تعليق أو تبديل أو إضافة أبيات أن يسرع بمساعدتي، فآخر وقت لإمكانية التعديل هو غدا الثلاثاء، مع مراعاة بيان التالي:
الترحيب.
التأكيد على الالتزام باللباس المحتشم.
التأكيد على الالتزام بوقت انتهاء الحفل وهو 12ليلا.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/305)
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:31 م]ـ
إخوتي الشعراء .. أرجو المساعدة بارك الله فيكم، الليلة علي تسليم الأبيات ..
):
ولو على الأقل تذكرون لي كلمات ممكن أذكرها بدل كلمة "مشيعا" تكون على نفس الوزن مثل بديعا، مريعا، صقيعا، ونحوها على هذا الوزن؛ لإن "مشيعا" غير مناسبة ..
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 03:44 م]ـ
إخوتي الشعراء .. أرجو المساعدة بارك الله فيكم، الليلة علي تسليم الأبيات ..
):
ولو على الأقل تذكرون لي كلمات ممكن أذكرها بدل كلمة "مشيعا" تكون على نفس الوزن مثل بديعا، مريعا، صقيعا، ونحوها على هذا الوزن؛ لإن "مشيعا" غير مناسبة ..
لعل (بديعا) مناسبة:)
(آخرُ أربعاء بشهرنا) لو أبدلتيها بـ (آخرَ أربعاء لِشهرنا)
آخرَ: بالنصب على نزع الخافض
موفقة
ـ[الطالبة الصغيرة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:04 ص]ـ
جزااااااااااااااكم الله خيرا، وبارك فيكم، فقد والله ساعدتموني، جزاكم الله خيرا ..
وهذه الصورة النهائية لها:
تَبْدُو السَّمَاءُ جميلةً وبهيةً
إِذْ طَرَّزَتْهَا النَّيِّرَاتُ لَمِيعا
وَ الأَرْضُ تَزْهُو بِالزُّهُورِ تَأَنَّقَتْ
فِيهَا فَتَغْدُو بِالسُّرُورِ رَبِيْعًا
وَ كَذَاكَ إِنَّ سُرُورُنَا سَيَتِمُّ إِنْ
شَرَّفْتُمُو حَفْلَ الزَّفَافِ جَمِيْعًا
يَا مَرْحَبًا بِالغَالِيَاتِ أَعِزَّةٍ
فِي حِشْمَةِ الدُّرِّ المَصُونِ مَنِيعًا
وَ الحَفْلُ آخِر أَرْبِعَاءِ لِشَهْرِنَا
ثَانِي جُمَادٍ، فَلْتُجِبْنَ سَرِيعًا
نَسْعَى لِنَجْعَلَ حَفْلَنَا أَنْمُوذَجًا
وَ بِكُنَّ نَأْمُلُ أَنْ يَكُونَ رَفِيعًا
فَكَمَا الجَوَاهِرُ حُجِّبَتْ لِنَفَاسَةٍ
فَلأَنْتُمُو أَوْلَى بِذَاكَ صَنِيعًا
و بِدَايَةُ الحَفْلُ السَّعِيدِ مَسَاؤُهُ
وَ خِتَامُهُ نِصْفُ المَسَاءِ بَدِيْعًا
فَجَزَى الكَرِيمُ بِفَضْلِهِ مَنْ شَرَّفَتْ
حَفْلَ الزِّفَافِ، وَ مَنْ أَجَابَ مُطِيعًا(129/306)
إميل يعقوب وعاقبة التعجل
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد المرسلين , وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد السلام بتحية الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد مررت مرور الكرام بكتاب (معجم الشواهد النحوية) لإميل يعقوب فرأيت أخطاء كثيرة أضجرتني فوددت لو أنني أفردتها في مذكرة للفائدة ولكن حال الجريض دون القريض والمشغول لايشغل
لكن وجدت هذه الأخطاء تنحصر في الأضرب التالية:
1 - أخطاء في ضبط بعض الأبيات
2 - أخطاء في نقل الآيات
3 - عدم استقصاء البحث في نسبة الأبيات إلى قائليها فأحيانا يقول: (لايعرف قائله) ويكون هناك من نسبه إلى قائل معين!!
4 - أخطاء في تفسير معاني الأبيات
ولست الان بصدد ضرب الأمثلة فلو رجعت إلى ذلك الكتاب وقارنته بكتب الشواهد الأخرى لوجدت هذا جليا واضحا
قارن بالكتب التالية:
معجم شواهد العربيه / تاليف عبدالسلام محمد هارون. -- 1972 ( http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/322274.html) معجم شواهد النحو الشعريه / حنا جميل حداد. --- 1984 ( http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/274851.html) معجم الشواهد النحويه في شروح الفيه ابن مالك وحواشيها النثريه والشعريه / اعداد محمود نجيب. -- نجيب، محمود عبدالكريم ( http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/401556.html) 2000
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[19 - 05 - 08, 12:45 ص]ـ
ما رأيكم أن نبدأ كلنا في عرض مالدينا حول هذا الكتاب فإنني لا أستطيع لوحدي أن أضع كل مالدي دفعة واحدة أنتظر رأيكم
ـ[حمدو أحمد طماس]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
أخي الكريم هذا إنسان لا يستحق الاحترام، وأنا عرفته منذ سنوات كثيرة وسأحكي لك جزءا من حياته وعمله مما رأيت في وقت آخر إن شاء الله
أعدك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 12 - 08, 07:09 م]ـ
أنا كذلك طالعت له " معجم اللغويين العرب" و به من الأخطاء الشيء الكثير، و كنت راغبا في ترقيم موضوع حول الكتاب و عرضه على مجلة الجامعة لكن لم يُتيسر لي ذلك إلى الآن.
لي طلب إن أمكن وهو عرض ترجمة لصاحب الكتاب فقد بحثت عنها و لم أقف على شيء.
و الله الموفق.
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:18 ص]ـ
ما رأيكم في تحقيقه لشرح ابن عقيل على ألفية بن مالك؟؟؟
ـ[الشفيعي]ــــــــ[06 - 12 - 08, 12:18 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146644(129/307)
قصيدة رائعة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 04:28 م]ـ
فلينصت الكون وليسمع لي البشر
وليقصف الرعد وليهتف لي المطر
ولتنزو الشمس عن أفلاكها خجلاً
وليستتر بعدها في خدره القمر
ولتنهدم بارعات الفخر من وجلٍ
فإنني برسول الله مفتخر
من أين أبدأ فالوجدان ملتهب
وبين نار المعاني جُنَّت الصور
بل كيف أبدأ والأخلاق ساطعة
وفي شعاع السجايا يسبح البصر
تجثوا القصائد دون المدح قاصرةً
حتى ولو نُضِّدت في مدحك الدرر
أأذكر الجود؟ من كفيك منبعه
من راحتيك عيون الجود تنفجر
فليسألوا (الصُّفَة) الغراء عن كرم
كانت له خلجات النفس تزدهر
أبو هريرة لما خر ملتوياً
من شدة الجوع والأسقام يعتصر
سددتم بغداء العطف جوعته
ثم ابتدى جودكم كالغيث ينهمر
أم أذكر العطف؟ من عينيك مطلعه
لله ما هلت العينان من مطر
حتى الصغير اليهودي الذي حضرت
ساعات مصرعه والأهل قد حضروا
أشفقت أن تلفح النيران بسمته
فرحت تنصحه والكل منبهر
يقلب المتعب المسكين مقلته
في وجه والده والقلب منكسر
حتى تلفظ والأبصار خاشعة
أطع أبا القاسم وليهنك الظفر
فاهتزت الأرض من أركانها فرحاً
وقالها ثم أمضى سيفه القدر
أَلْبَسْتُمُ عظماء الأرض فضلتكم
إن النجوم بنور الشمس تستتر
فجرتم الحب في الصماء من أُحُد
بالله كيف يُحِبُّ الصخرُ والحجر
ذكراكم روضة في قلب صاحبها
أمطارها من غمام العين تنهمر
لم يصبر الجذع عن أشواقه فبكى
فكيف يصبر عن أشواقه البشر
منقول من جريدة مرآة الجامعة للشاعر منهل جيرودية
ـ[الكهلاني]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:00 م]ـ
قصيدة جيدة جميلة جزى الله الشاعر والناقل خيرا.
أم أذكر العطف؟ من عينيك مطلعه
لله ما هلت العينان من مطر ِ
ما بال هذا الإقواء؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:15 م]ـ
لقد لاحظت ذلك ولا أدري أهو خطأ من الطابع أم إقواء من الشاعر ولكن مثل هذا لا يجعلني أحول دون نقلها لكم لما فيها من المعاني الرائعة والتصوير المدهش
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:20 م]ـ
قال الأخفش: الإقواء: رفع بيت وجر آخر، نحو قول الشاعر:
لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
ثم قال:
كأنهم قصب جوف أسافله ... مثقب نفخت فيه الاعاصير
قال: وقد سمعت هذا من العرب كثيرا لا أحصى، وقلت قصيدة ينشدونها إلا وفيها إقواء، ثم لا يستنكرونه، لأنه لا يكسر الشعر، وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله، قال ابن جني: أما سمعه الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به، لكن ذلك في اجتماع الرفع مع الجر، فأما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل، وذلك لمفارقة الألف الياء والواو، ومشابهة كل واحدة منهما جميعها أختها، فمن ذلك قول الحارث بن حلزة:
فملكنا بذلك الناس حتى ... ملك المنذر بن ماء السماء
مع قوله:
آذنتنا ببينهما أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
وقال آخر: أنشده أبو علي:
رأيتك لا تغنين عني نقرة ... إذا اختلفت في الهراوي الدمامك
ويروى: " الدمالك ".
فأشهد لا آتيك ما دام تنضب ... بأرضك أو صلب العصا من رجالك
ومعنى هذا: أن رجلا واعدته امراة، فعثر عليها أهلها فضربوه بالعصي، فقال هذين البيتين، ومثل هذا كثير، فأما دخول النصب مع أحدهما فقليل، من ذلك ما انشده أبو علي:
فيحيى كان احسن منك وجهاً ... وأحسن في العصفرة ارتداءآ
ثم قال:
وفي قلبي على يحيى البلاء
قال ابن جني: وقال ابن أعرابي: لأمدحن فلاما، ولأهجونه وليعطيني، فقال:
يا امرس الناس إذا مرسته ... وأضرس الناس إذا ضرسته
وأفقس الناس إذا فقسته ... كالهندواني إذا شمسته
وقال رجل من بني ربيعة لرجل وهبه شاة جماداً:
ألم ترني رددت على أبي بكر ... منيحته فعجلت الأداءا
وقلت لشاته لما اتتني ... رماك الله من شاة بداء
وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي:
ليت أبا شريك كان حيا ... فيقصر حين يبصره شريك
ويترك من تدرئه علينا ... إذا قلنا له هذا أبوكا
وقال آخر:
لا تنكحن عجوزا أو مطلقة ... ولا يسوقنها في حبلك القدر
أراد: ولا يسوقنها صيدا في حبلك، أو جنيبة لحبلك.
وإن اتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي غبرا
وقال القحيف العقيلي:
أتاني بالعقيق دعاء كعب ... فحن النبع والأسل النهال
وجاءت من اباطحها قريش ... كسيل أتى بيشة حين سالا
وقال آخر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/308)
وإني بحمد الله لاواهن القوى ... ولم يك قومي قوم سوء فأخشعا
وإني بحمد الله لا ثوب عاجز ... لبست ولا من غدرة اتقنع
ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي:
قد ارسلوني في الكواعب راعياً ... فقد وأبى راعي الكواعب أفرس
اتته ذئاب لا يبالين راعياً ... وكن سواما تشتهي أن يفرسا
وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
عشيت جابان حتى استد مغرضه ... وكاد يهلك لولا أنه اطاقا
قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف
وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
ألا يا خبز يا ابنة يثردان ... أبى الحلقوم بعدك لا ينام
ويروى: " اثردان ".
وبرق للعصيدة لاح وهناً ... كما شققت في القدر السناما
وكل هذه الابيات قد انشدنا كل بيت منها في موضعه، و سننشد ما بقي منها ما لم ننشده في موضعه إن شاء الله.
قال ابن جني: وفي الجملة إن الإقواء، وإن كان عيبا لاختلاف الصوت به فإنه، قد كثر، قال: واحتج الأخفش لذلك: بأن كل بيت شعر برأسه، وأن الإقواء لا يكسر الوزن، قال: وزادني أبو علي في ذلك فقال: إن حرف الوصل يزول في كثير من الإنشاد، نحو قوله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
وقوله:
سقيت الغيث ايتها الخيام
وقوله:
كانت مباركة من الأيام.
فلما كان حرف الوصل غير لازم، لأن الوقف يزيله، ولم يحفل باختلافه، ولأجل ذلك ما قل الإقواء عنهم مع هاء الوصل، ألا ترى أنه لا يمكن الوقوف دون هاء الوصل، كما يمكن الوقوف على لام منزل ونحوه، فلهذا قل جدا نحو قول الأعشى:
ما بالها بالليل زال زوالها
فيمن رفع. قال الاخفش: قد سمعت بعض العرب يجعل الإقواء سنادا، وقال الشاعر:
فيه سنادٌ وإقواءٌ وتحريد
قال: فجعل الإقواء غير السناد، كأنه ذهب بذلك إلى تضعيف قول من جعل الإقواء سنادا من العرب، وجعله عيبا، قال: وللنابغة في هذا خبر مشهور، وقد عيب قوله في الدالية المجرورة:
وبذاك خبرنا الغداف الأسود
فعيب عليه ذلك فلم يفهمه، فلما لم يفهمه أتى بمغنية فغنته:
من آل مية رائح أو مغتدى
ومدت الوصل وأشبعته، ثم قالت:
وبذاك خبرنا الغداف الأسود
ومطلت واو الوصل، فلما احسه عرفه، واعتذر منه وغيره، فيما يقال، إلى قوله:
وبذاك تنعاب الغراب الأسود
وقال: دخلت يثرب وفي شعري صنعة، ثم خرجت منها وأنا اشعر العرب
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[19 - 05 - 08, 05:34 م]ـ
روى الامام احمد وغيره عن مطرف قال قال أبي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالوا أنت سيدنا قال السيد الله قالوا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو بعض قولكم لا يستهوينكم الشيطان.
الغلو ظاهر في هذه الأبيات
فلينصت الكون وليسمع لي البشر
وليقصف الرعد وليهتف لي المطر
ولتنزو الشمس عن أفلاكها خجلاً
وليستتر بعدها في خدره القمر
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
إن كان هذا غلو
فالغلو نوعان: مردود و مقبول وهذا من المقبول
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 02:12 ص]ـ
روى الامام احمد وغيره عن مطرف قال قال أبي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالوا أنت سيدنا قال السيد الله قالوا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو بعض قولكم لا يستهوينكم الشيطان.
الغلو ظاهر في هذه الأبيات
أخي الكريم الرسول صلى الله عليه وسلم انشق له القمر، وتغيرت كثير من الأمور وقت ولادته فلا أرى في هذا شيئاً.
أشكر أخي أبا القاسم على استطراده الجميل والرائع في الإقواء.(129/309)
مسألةٌ احترتُ في تخريجها
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:21 م]ـ
درسنا في السابق أن المستثنى بإلا له ثلاثة أحكام وهو إما أن يكون (واجبَ النصب، أو جائز النصب والاتباع للبدلية، أو أن يعرب بحسب العوامل الداخلة عليه) وسؤالي هنا عن جملة (لاإله إلا اللهُ) هل هي تامة منفية، أم أنها مفرغة؟ وماإعراب لفظ الجلالة (الله)؟ في هذه الحال! نبئونا بعلم ينير بصيرتنا في هذه المسألة وجزاكم الله كل خير.
ـ[الوفاء]ــــــــ[19 - 05 - 08, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15853
تحيتي
الوفاء
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
أخي إن اعتبرناها تامة منفية فإننا نعرب لفظ الجلالة (الله) بدلا من خبر (لا) المحذوف فإن (لا) هنا هي (لا) النافية للجنس فلابد أن يقدر لها خبر وتقديره هنا: حق أي / لاإله حق إلا الله , ومعلوم أن خبر (لا) مرفوع لأنها تعمل عمل (إن).
وإن اعتبرناها مفرغة فيكون إعراب لفظ الجلالة (الله) مبتدأ حذف خبره والتقدير: لاإله حق إلا الله حق.
والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 08, 12:35 ص]ـ
أنا لم أر الرابط الذي وضعته الأخت الوفاء إلا بعد الرد فأعتذر لتطفلي
سامحوني
ـ[أبو البراء الحربي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 11:23 م]ـ
أختي الوفاء، أخي خالد بن سالم. أشكر لكما مروركما، وجزاكما الله كل خير، وزادكما علماً. إنه على ذلك قدير ٌ، وبإجابة من دعاه جدير.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:53 ص]ـ
وإياك أخي البراء
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 10:13 ص]ـ
درسنا في السابق أن المستثنى بإلا له ثلاثة أحكام وهو إما أن يكون (واجبَ النصب، أو جائز النصب والاتباع للبدلية، أو أن يعرب بحسب العوامل الداخلة عليه) وسؤالي هنا عن جملة (لاإله إلا اللهُ) هل هي تامة منفية، أم أنها مفرغة؟ وماإعراب لفظ الجلالة (الله)؟ في هذه الحال! نبئونا بعلم ينير بصيرتنا في هذه المسألة وجزاكم الله كل خير.
للتوسع في إعراب هذا القول يرجع إلى إعراب قوله تعالى:" لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ "(129/310)
فائت الأمثال (دعاوى صحفي)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 05:42 م]ـ
(سلسلة من الأمثال المتخيلة)
دعاوى صحفي
وهو مثل يقال في الإشاعات، والكلام المبني على المبالغات، والصحفي عامل في جريدة، يطلب منه رؤساؤه جديده، وقد تضيق ببعض الصحفيين الأخبار، فيضخمون النملة ويجلون الحمار، وطالما عبثوا بالقارئ المسكين، وخادعوه بمفرقعات العناوين، وربما حملتهم رغبة المطعم، إلى تغطية عرس و مأتم، فالتقطوا صورا للزوج وللثاكل، ثم التهموا ما طاب من مآكل.
وأصل المثل أن رجلاً وافر الحصافة، جاور أحد العاملين في الصحافة، فكانا إذا اجتمعا في دار، هذر الصحفي على الجار، وأخذ يسمعه الفضائح، وينتقد الغادي والرائح، ويهول صغيرات الأمور، ويخلط اللباب بالقشور، وإذا خرجت جريدة الصباح، قرأ له فيها العويل والصياح، وكان في حيهما بستان، حافل بكل ما راق وزان، يقصده الأطفال والنساء، ويبقون فيه حتى المساء، وحدث أن سقط صبي من الأرجوحة، فنزف بعض الدم من يده المجروحة، وما إن علم الصحفي بالخبر، حتى شمر عن ساعده وحضر، وصور الصبي مائة صورة، وكتب أن يده مكسورة، وأنه أصيب بجروح ثخينة، سببها إهمال بلدية المدينة، وحينما قرأ المسؤولون تحقيقه، دمجوا البلدية وأغلقوا الحديقة، فحرمت الأسر من الترفيه، لدجل هذا الصحفي السفيه.
فرأى الجار أن ينفرد بجاره، ويكشف له بعض عواره، فصحبه في نزهة قريبة، ثم عاب عليه أكاذيبه، ونصحه بتحري الحقائق، والتحلي بالطبع الصادق، وألا ينظر إلى جهة واحدة، وألا يوجه للشهرة مقاصده، وبينما الجار ينصح صَفِيَّه، إذ مرت سحابة صيفية، ورشح منها بعض الطل، فما لبث الصحفي أن انسل، وودع جاره في استعجال، والتفت إليه لاهثاً وقال:
أعدك أن أراعي أقوالك، فأرح من اليوم بالك، ولكن المدينة الآن تغرق، وشوارعها بالطوفان تشرق، ولا بد أن أصور هذه المهازل، وأكتب عنها تقريري العجل، فدعني أرصد الفيضانات، قبل أن تبتلعها البيارات، وأرجو أن تهاتفني دون تعويق، متى صادفت حادثاً في الطريق، فتيقن الرجل أن صاحبه مبتلى، وأن ليل غيه بعد ما انجلى، فرجَّع عليه آهةً محرقة، ثم أنشد والشمس مشرقة:
يا لجارٍ صحفيٍ يقتفي - - - أثر الشر كصلٍ لادغ
يرصد القبح بطرفٍ ثاقبٍ - - - ويرى الحسن بطرفٍ زائغ
يحبك الزيف فنوناً فهو في - - - فرقعات القول أدهى نابغ
كم دعاوى باطلات هذَّها - - - وكساها بالدليل الدامغ
ويسيرٍ هينٍ قد صاغه - - - نبأً .. تباً له من صائغ
ويله أصفيته نصحي فلم - - - ألق منه غير عيٍ بالغ
من رأى رشح الحيا ما بالُهُ - - - زاغ عن قرص السماء البازغ
فدعوه في هوى تضليله - - - إن منطيق الهوى كالاثغ
واعلموا أن لا دعاوى هشة - - - كدعاوى صحفيٍ فارغ
منقول من جريدة مرآة الجامعة للأديب فواز اللعبون
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:07 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أخي عبد الرحمن
رائعة، ونقل موفق
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[20 - 05 - 08, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي البهجاتي وغفر لك وأعطاك ما تريد دنيا وآخرة.(129/311)
الاجرومية
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
افضل الشروح الصوتية
ـ[السيد زكي]ــــــــ[20 - 05 - 08, 06:49 م]ـ
افضل الشروح الصوتية
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[20 - 05 - 08, 08:00 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي -علمني الله وإياك- اذا كنت تقصد شرح المتن الشعري للشيخ ابن آب الشنقيطي -رحمه الله- فعليك بشرح الشيخ أبي محمد البشير -حفظه الله -اذا كنت ستبدأ بتعلم النحو، أما اذا كنت قطعتَ شوطاً في النحو ومازلتَ مُصراً على الآجرُّومية فشرحُ أبي عبد الله أحمد بن عمر الحازمي جيد، أما اذا كنت تقصد شرحَ المتن النثري فشرح العثيمين-رحمه الله-وشرح الشيخ العابد-حفظه الله- أيضاً جيد،والشرح على موقع الأكاديمية الإسلامية أيضاً-وأطنه للشيخ الخنين (حفظه الله) _ جيد أيضاً ............... والله أعلم
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[فوزي الحربي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:18 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
أخي -علمني الله وإياك- اذا كنت تقصد شرح المتن الشعري للشيخ ابن آب الشنقيطي -رحمه الله- فعليك بشرح الشيخ أبي محمد البشير -حفظه الله -اذا كنت ستبدأ بتعلم النحو، أما اذا كنت قطعتَ شوطاً في النحو ومازلتَ مُصراً على الآجرُّومية فشرحُ أبي عبد الله أحمد بن عمر الحازمي جيد، أما اذا كنت تقصد شرحَ المتن النثري فشرح العثيمين-رحمه الله-وشرح الشيخ العابد-حفظه الله- أيضاً جيد،والشرح على موقع الأكاديمية الإسلامية أيضاً-وأطنه للشيخ الخنين (حفظه الله) _ جيد أيضاً ............... والله أعلم
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
جزاك الله خيرا ..
أنصفتَ وربي .. والإنصاف عزيز ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:16 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جُزيت الجنة أخي فوزي
وعلمني الله وإياك مما يشاء
ورزقنا العمل
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ(129/312)
يا أهل اللغة من فضلكم لا تبخلوا علينا
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
س 1حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:" ..... ألا يوشك رجل شبعان على أريكته .... "
قال الشارح "على أريكته" متعلق بمحذوف صفة أو حال ماذا يكون التقدير؟
س 2 في الحديث أن الرسول قال لأنس:" يا أنس إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها
قال المهلبي " كلأ يصرف ولا يصرف"
من هو المهلبي وأين أجد قوله؟
س3 قال ص:" ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم لا يقدروا " قال الشارح: كذا الرواية والقاعدة في العربية ثم يقدرون
ما هي القاعدة؟
س4 قال الشاعر
حسبك في الوغا من ذا حروب
لمن هذا الشرط وما هو شطره الثاني لأنه غير واضح في المخطوط وأين أجده
س5 اسم فاتك ممنوع من الصرف لماذا؟
الرجاء منكم مساعدة الباحث
أخوكم أبو عبدالعزيز المنصوري
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:00 م]ـ
جواب1: تقديره إن كان صفة (قاعد أو جالس) بالرفع لأنه تابع لموصوفه وتكون هذه هي الصفة الثانية ل (رجل) وذلك من باب تعدد الأوصاف.
وإن كان حالا فالتقدير (جالسا) أي حال كونه جالسا أو قاعدا , وذلك لأن النكرة هنا خصصت بالوصف فجاز أن يكون مابعدها حالاً.
ج2: لاأعلم , الله أعلم
ج3: القاعدة أخي الحبيب أن الفعل المضارع إذا جرد من الناصب والجازم وكان من الأمثلة الخمسة فإنه يكون مرفوعا وعلامة رفعه ثبوت النون , وهنا قد جرد ومع هذا حذفت النون ولهذا قال: فعلى خلاف ماجرت به القاعدة وهي لغة صحيحة من لغات العرب.
جواب 4: لاأعلم , الله أعلم
جواب 5: هل أنت متأكد أخي أنه ممنوع من الصرف , لأن الظاهر أن الاسم ليس ممنوعا من الصرف ذلك أنه لم تتحقق فيه علة من العلل المانعة الاسم من الصرف فيما يظهر , والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:49 م]ـ
أخي الكريم خالد سامي لك جزيل الشكر والمثوبة من رب العالمين
أخي هذه مخطوطة تحقيق أحد الأخوان والشارح رحمه الله ذكر:
1ـ أن اسم فاتك ممنوع من الصرف
2ـ أرغب في المراجع
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:34 ص]ـ
لعل الإخوة أن يفيدونا , وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:50 ص]ـ
لعلك أخي الفاضل تعطينا سطرا من النص الذي ورد به (فاتك) فلعلها تصحيف.
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:41 ص]ـ
إلى الأخوان خالد سالم وأبو مالك العوضي
ورد في سلسة السند للإمام أبي داود اسم خريم بن فاتك في باب النهي عن السعي في الفتنة وقال شارحه في المخطوط
فاتِك بالفاء وبعد الألف مثناة فوق مكسورة، ثم كاف غير منصرف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:54 ص]ـ
لعلك تتحقق من النص يا أخي الحبيب، وتراجع بقية النسخ إن كان للمخطوط عدة نسخ، فقد يكون قوله (غير منصرف) محرفا عن (فلما انصرف) أو نحوها، وهي واردة بعد ذلك في الحديث نفسه.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:40 م]ـ
الكلاء هو مرفأ السفن فمن جعله على وزن "فعال"صرفه ومن منعه من الصرف فلأنه عنده على وزن "فعلاء"وهو اختيار أبي الحسن أحمد بن يحيى و، والأول اختيار سيبويه. ورجحه صاحب المخصص
ـ[عبدالله عبدالعزيز]ــــــــ[27 - 05 - 08, 01:15 ص]ـ
لكم جزيل الشكر لك من شاركني(129/313)
اللقب ... كيف يُعرب!؟
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
اللقب علمٌ يدل على ذاتٍ معينةٍ مشخّصة , في الأغلب , مع الإشعار بمدح , نحو: (الأمين , المأمون , الرشيد) أو ذمّ , نحو: (الجزّار , السفّاح) أو نسبة , نحو: (الهاشمي , الكوفي).
واللقب يُوضَع على مُسّماه بعد الاسم والكنية , أي يأتي ترتيبه ثالثا في التسمية.
وسؤالي - بارك الله فيكم - كيف يُعرب اللقب؟
هل يكون صفة؟ أو يكون بدلا؟
وفق الله الجميع
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 08, 01:37 م]ـ
بل هو بدل رعاك الله , والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 03:18 م]ـ
شيخنا خالد حفظك الله و رعاك
هل يمكن أن نقول أنه بدل إذا تقدم على الاسم و إذا جاء متأخرا عن الاسم فقد يكون بدلا أو صفة؟
و بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:22 م]ـ
شيخنا خالد حفظك الله و رعاك
هل يمكن أن نقول أنه بدل إذا تقدم على الاسم و إذا جاء متأخرا عن الاسم فقد يكون بدلا أو صفة؟
و بارك الله فيكم
شكر الله لك أخي محمدا , الأقرب أنه صفة وليس بدلا والحالة هذه لكني تسرعت في الجواب وخلطت بينه وبين الكنية , وأما إذا تقدم على الاسم فيعرب بدلا كما تفضلت أخي الكريم.
لكن لو عرف الإنسان بلقبه فقد يجوز الوجهان الصفة أو البدلية , والله أعلم
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:53 ص]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم
لكن لازال في النفس شئ لم يزل!
فمثلا لو قلنا:
فلان بن فلان الحربي أو العنزي أو العتيبي أو القحطاني
كيف يكون صفة والحالة هذه!؟
ولم لا يكون بدلا!؟
أتفق معكم فيما اذا لو تقدم اللقب على صاحبه فحينئذ يكون بدلا , لكن الحيرة في تأخره كيف يكون صفة؟
هل صفة فلان أنه عنزي أو حربي أو قحطاني أو عتيبي!!؟
ولعل استفهامي عن النسب ..
فكيف يكون صفة!؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:17 ص]ـ
أخي الحبيب
هو بدل أو صفة و لا إشكال
فهل نسبه إلا صفة له؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:13 م]ـ
وفقكم الله(129/314)
سلسلة دروس في قواعد الإعراب للشيخ محمد جمعة والتي تلقى في الغرفة الصوتية بالألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
سيخصص هذا الموضوع -إن شاء الله- لروابط الملفات الصوتية لدروس الشيخ محمد جمعة في الإعراب والتي يلقيها مباشرة كل سبت وثلثاء في الغرفة الصوتية في موقع الألوكة
كان أول درس يوم السبت الماضي وقد وضعه في الملتقى الأخ عمر الحيدي في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137565
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
يسرني انا اقدم لطلبة العلم او الدرس القي على الغرفة الصوتية لشيخ محمد جمعة في قواعد الاعراب والشيخ يتميز باسلوبه السلس والسهل و المتميز في القاء الدرس فالمرجوا من الاخوة المشاركة في هذه الدورات العلمية لتعم الفائدة لتحميل الدرس من هنا
الدرس الاول ( http://www.archive.org/download/ali3rab/1.mp3)
http://alukah.net/Banners/Ban_532/moukhtarat2.gif
وهذا رابط الغرفة الصوتية
http://www.alukah.net/voiceroom/
ولا تنسوا الدروس التي تقام على غرفة ظهور العيس ايضا الرابط
[ http://chatharat.com/vb/forumdisplay.php?f=22
وهذا ملف الدرس الثاني الذي ألقاه الشيخ حفظه الله بالأمس (يوم الثلثاء)
http://www.archive.org/download/DurusI3rab/Dars-I3rab2.rar
_
ـ[توبة]ــــــــ[21 - 05 - 08, 04:48 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختَنا الفاضلة.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:23 م]ـ
جزى الله الشيخ خيرا
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:06 ص]ـ
غَفَرَ اللهُ لَكُم وَعَتَقَني وإيَّاكُم مِنْ نارِ جَهَنَّم ..
مُتابِعٌ للدُّروسِ!
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:28 ص]ـ
رابط الشريط الثانى لا يعمل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
اختفى ملف الدرس الثاني من الرابط الذي بالأعلى ولا أدري ماذا حصل
وها هو الرابط الجديد:
http://www.mediafire.com/?z4hzmuet11c (http://www.mediafire.com/?z4hzmuet11c)
انتظر عدة ثواني ثم اضغط على click here to start download
أما الدرس الثالث والذي كان يوم السبت الماضي فها هو:
http://www.mediafire.com/?jczzlldb4da (http://www.mediafire.com/?jczzlldb4da)
تنبيه: الملف يحتوي حوالي ثلثي الدرس فقط، فالثلث الأول من الدرس امتسح والسبب هو أن نافذة الغرفة اغلقت عندي فجأة ولا أعرف السبب فانقطع التسجيل ثم لما رجعت للغرفة وبدأت أسجل مرة أخرى لم انتبه أنني سجلت فوق التسجيل الأول. قدر الله وما شاء فعل
ولكن الحمد لله أهم جزء من الدرس كان في الجزء المسجل
الدرس القادم سيكون غدا يوم الثلثاء الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
المعذرة على التأخر في رفع الملف
هذا الدرس الرابع من دروس قواعد الإعراب
حصل انقطاع بسيط حوالي 5 دقائق
هذا الجزء الأول من الدرس
http://www.mediafire.com/?ucdt1yizdy0 (http://www.mediafire.com/?ucdt1yizdy0)
اضغط على
click here to start download
وهذا الجزء الثاني:
http://www.mediafire.com/?ev1op1shtm3 (http://www.mediafire.com/?ev1op1shtm3)
والدرس القادم (الخامس) سيكون غدا (السبت) الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:19 م]ـ
الدرس الخامس (يوم الثلثاء الماضي) 29 جمادى الأول 1429 هـ
حمله من هنا
http://www.mediafire.com/?mmzmgsmyz03 (http://www.mediafire.com/?mmzmgsmyz03)
العشر الثواني الأولى من الملف فارغة .. فانتظر عشر ثواني ثم ستسمع الشيخ يبدأ الدرس.
الدرس السادس سيكون غدا (السبت) إن شاء الله تعالى
الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:25 م]ـ
الدرس السادس (التأويل الذهني والتذوق السماعي)
حمله من هنا:
http://www.mediafire.com/?fs0v0j5mmps
الدرس القادم سيكون يوم الثلثاء القادم
الساعة 9 مساءا بتوقيت السعودية إن شاء الله(129/315)
استخدام الاحرف الاعجمية في الكتابة العربية؟
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[21 - 05 - 08, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقصر العربية عن اداء بعض الالفاظ الموجودة في لغات اخرى، وتعجز عن بيان بعض لهجات العربية نفسها، ولذا يعمد اصحاب المعاجم الى الصيغة الموحدة لبيان تلفظ الكلمات بالحروف الاتجليزية (الانگليزية) ...
فهل يجوز لنا استخدام الحروف الاعجمية - ذات الشكل العربي- المستخدمة في اللغة الفارسية و لغة الاردو و الپشتو و ... لبيان النطق الصحيح لاسماء الاعلام؟ (الاشخاص والبلدان)؟
علما بان بعض كتابنا المُشار اليهم بالبنان (كالمرحوم فؤاد السيد الامين السابق للمخطوطات بدار الكتب المصرية) استخدم هذه الحروف لبيان التلفظ الصحيح للكلمات (مثل لفظ پرغامس، طبقات الاطباء والحكماء لابن جلجل ص41)؛
وكذلك الكثير من اليافطات التجارية في بلاد الشام ...
جدير بالذكر، بان اللغة الفارسية مثلا، لم تحوي سابقاً هذه الاحرف؛ الداخلة عليها فيما بعد ... ولعل الامر شبيه بمسالة (التنقيط) الداخل على العربية مع تطور (رسم الخط العربي)
الحروف التي تقصر العربية عن اداء الفاظها
پ ( P)
چ (CH) وينطق بعض اهل الخليج حرف الكاف بهذا الشكل، مثل سمك=سمچ.
گ ( G) وهي الجيم المصرية.
ژ (
? ( V) مثل الشراب المعروف ?يمتو، وهي ليست في اللغة الفارسية.
ارجوا من اهل الاختصاص ابداء الراي في هذا الامر بالادلة، والاشارة لما كُتب في هذا المجال ...
تحياتي
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:55 ص]ـ
أخشى أن تكون هذه البداية والنهاية تحويل الحروف العربية إلى حروف لاتينية؛ كما حصل في تركيا والهند
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[22 - 05 - 08, 08:32 ص]ـ
الاخ عبد الرحمن
سلام عليکم
الهدف من هذا الامر عدم استخدام الاحرف اللاتينيه ضمن النص العربي
و هذه الاحرف اکثر شبها باحرفنا
تحياتي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:11 ص]ـ
أرى أنه ضرورة في أسماء العلم الأعجمية فقط. والله أعلم
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:16 ص]ـ
الاخ عبد الرحمن
سلام عليکم
الهدف من هذا الامر عدم استخدام الاحرف اللاتينيه ضمن النص العربي
و هذه الاحرف اکثر شبها باحرفنا
تحياتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الاصل الاصيل هو ان يكتب كل لغة برسمه الاصلي
ولمن يريد ادخال حروف الفارسية والافغانية اعني البشتو في بحثه بالفاظهم الاصلية فهاكم خطان يوجد فيه كل لفظ من الفاظ البشتو والفارسية
AL-ILM pashto
Aslam Pashto
قم بنسخ الخطين الي ملف الخطوط
والله سبحانه وتعالي اعلم وعلمه اتم واكمل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو قصي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:59 م]ـ
لعلي أعودُ من بعدُ.
أبو قصي
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:27 م]ـ
سلام عليكم ...
الاخ محمد الامين: شكراً لك، وماذا اذا اردنا بيان كيفية النطق في اللهجات المحلية؟
الاخ محمد احمد الافغاني: شكرا للخطوط،
الاخ ابوقصي: ننتظرك باحر من الجمر ...
الم يكتب احدٌ في هذا الموضوع؟
تحياتي
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[30 - 03 - 10, 07:44 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:20 ص]ـ
http://www.wata.cc/forums/showthread.php?p=554286(129/316)
تَذَكَّر جَمِيْلِي فِيكَ إِذْ كُنْتَ نُطْفَةً = من قائلها
ـ[نزار سليم]ــــــــ[21 - 05 - 08, 07:39 م]ـ
تَذَكَّر جَمِيْلِي فِيكَ إِذْ كُنْتَ نُطْفَةً
وَلا تَنْسَ تَصْوِيرِي لشَخْصِكَ في الْحَشا
وَكُنْ وَاثِقاً بِي في أُمُورِكَ كُلِّها
سأَكْفِيكَ مِنْهَا ما يُخافُ ويُخْتَشَى
وَسَلِّمْ ليّ الأمْرَ واعْلَمْ بأنني
أُصَرِّفُ أحْكَامِي وأَفْعَلُ مَا أشا(129/317)
نظم قطر الندى
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[21 - 05 - 08, 08:17 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام
هل هناك نظم لقطر الندى
أرجو تزويدي به وحبذا أن يكون متوفر بالإنترنت
والله يحفظكم
أخوكم /سامي العتيبي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:21 م]ـ
لاأعرف أن قطر الندى قد نظم , هذا على حد علمي القاصر , فلعل الإخوة أن يفيدونا بشيء فنحن هنا لنستفيد ونفيد ماأمكننا ذلك , والله المستعان.
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثمت نظم له رايته في مكتب الانصاري للتصوير بمكة وليست لدي معلومات عنه وفي صيد الفوائد منظومة اسمها رائعة الابتدا في الجمع بين الاجرومية وقطر الندى تحت اسم منظومات علمية قام الاخوة هنا بتنسيقها جزاهم الله خير الجزاء
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:45 م]ـ
لكن يا اخي اذا اردت الحفظ احفظ الالفية ولا تحفظ القطر او نظمه لانها اكثر مسائل وهي المعتمدة في الحفظ وهي ميسرة الحفظ باذن الله تعالى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:29 م]ـ
وقفت على منظومة اسمها (رائعة الابتدا في نظم الآجرومية وقطر الندى) للدكتور حاكم المطيري ضمن مجموع اسمه (روائع المتون وبدائع الفنون) طبعته دار البشائر.
وهي منظومة جيدة جداً ومختصرة.
وهناك نظم لمتن القطر نظمه عبد العزيز الفرغلي الأنصاري المتوفى عام 1216 طبع أكثر من مرة منها طبعة بمصر عام 1253 وطبع مع شرح القطر المسمى مجيب الندا.
وقد نظمه أيضاً لسليمان بن عبدالله الشاوي العبيدي الحميري المتوفى بعد 1309 مخطوط في برلين6746
أوله: قال سليمان بن عبدالله ... الحمد لله بلا تناه
وبعد فالشيخ إمام العصر ... أمرني بنظم متن القطر
وكذلك نظمه محمد بن محمد بن أبي بكر الحديدي المتوفى عام 1365
وللرافضة عناية كبيرة بنظم قطر الندى فقد نظمه منهم أكثر من واحد.
ونصيحتي لك ألاتشغل نفسك بكثرة المنظومات واجعل تركيزك على فهم القواعد مع حفظ منظومة واحدة جامعة.
والله أعلم.
mtq2002@hotmail.com
ـ[أمين حماد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 11:41 م]ـ
أخي العزيز أضم صوتي لمن قال لك احفظ الخلاصة فهي مباركة لإمام معروف
ونظم الشيخ الدكتور حاكم سهل إلا أن كثيرا منه غير مستقيم وزنا أعني ما طبع بدار البشائر ولعل أصله
صحيح ووقع الخطأ بالمطبوع.
ونظم قطر الندى ملك المغرب السابق العلامة الشريف مولاي عبد الحفيظ وطبع نظمه قديمامستقلا
وطبع أخيرا مع قطر الندى
ولدي نظم لأحد الأعلام المعاصرين مخطوط فلعلي أفرغه وأرفعه على الموقع إن شاء الله
ـ[العتيبي سامي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثمت نظم له رايته في مكتب الانصاري للتصوير بمكة وليست لدي معلومات عنه وفي صيد الفوائد منظومة اسمها رائعة الابتدا في الجمع بين الاجرومية وقطر الندى تحت اسم منظومات علمية قام الاخوة هنا بتنسيقها جزاهم الله خير الجزاء
جزاكم الله خيرا جميعا ً
أخي أبو عبد الرحمن المكي لعلك تزويدني برابط الكتاب الموجود بصيد الفوائد
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:52 م]ـ
اخي معرفتي بالانترنت سطحية جدا و هو موجود باسم المنظومات العلمية يسر الله لنا ولك سبل العلم(129/318)
هل تعرف «بيضة البقيلة»؟؟؟!!!!
ـ[كاتب]ــــــــ[22 - 05 - 08, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع طرحته هنا في هذا القسم من ملتقى أهل الحديث منذ أكثر من عام، ثم ضاع مع ما ضاع من موضوعات فُقِدَت لخلل طاريء عصف بجملة من موضوعات الملتقى ... لذا أعيد طرحه هنا؛ لعل أحد الأفاضل يفيدنا بما يشفي الغليل حوله، والله المستعان وحده ...
****
هل تعرف «بيضة البُقَيْلَة»؟؟؟!!!!
* في كتاب «البخلاء» للجاحظ قال: فإن كان لابد من المؤاكلة، ولابد من المشاركة، فمع مَن لا ينتهز بيضة البقيلة.
*وفيه أيضا: ولقد كانوا يتحامون بيضة البقيلة، ويدعها كل واحد منهم لصاحبه؛ حتى إن القصعة لَتُرْفَع وإن البيضَ خاصةً لعلى حالِه. وأنت اليوم إذا أردت أن تمتع عينك بنظرة واحدة منها، لم تقدر على ذلك!.
*وفي «ثمار القلوب» للثعالبي، و «البصائر والذخائر» لأبي حيان التوحيدي: وحكي عن محمد بن أبي المؤمل، أنه قال في كلام: ولقد كانوا متحامين بيضة البقيلة، ويدعها كل امرئ لصاحبه، وأنت اليوم لو أردت أن تمتع عينيك بنظرة واحدة إليها لم تقدر عليها.
*وفي «نثر الدر» للآبي: قيل لطفيلي: لم قطعت فلاناً صديقك؟ قال: لأنه يسبقني إلى بيضة البقيلة.
* وفي «البيان والتبيين» للجاحظ: قبل لبلاَلِ بن أبي بُرْدَة: لم لا تُوَلِّي أبا العَجُوزِ بن أبي شَيخ العَرّافَ - وكان بلالُ مسترضَعاً فيهم، وهو مِن بَلْهُجَيْم - قال: لأني رأيتُ منه ثلاثاً:
رأيتُه يحتَجمُ في بُيوتِ إخوانه،
ورأيتُ عليه مِظلّةً وهو في الظلِّ،
ورأيتُه يُبادِرُ بَيضَ البُقَيْلة.
وفي «ربيع الأبرار» للزمخشري: ثلاث ينتهي الحمق إليها: أن يستظل الرجل بمظلة وهو في الظل، وأن يسابق الرجل إلى بيضة البقيلة، وأن يحتجم في غير داره.
بعد ما تقدم > هل يعرف أحد الأفاضل هنا ما المقصود بـ: " بيضة البُقيلة "؟!
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
قال الثعالبي في ثمار القلوب: "بيضة البقيلة: تذكر في عيون الأطعمة ولا يستحسن المبادرة إليها، قال الحمدوني: ويبدرهم إلى بيض البقيلة". وهذا _ مع إيجازه _ أوفى ما قيل في شرحها، والله أعلم.
ـ[كاتب]ــــــــ[22 - 05 - 08, 07:39 م]ـ
[ CENTER] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
مدَّ الله عمرك في طاعته .. لكن تعريف الثعالبيّ رحمه الله لم يوضّح لنا ما هي: " بيضة البقيلة " تحديدا؟؟؛ فبقت غامضة علينا حتى الآن ... وعموماً:
ـ[الفارسكوري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 04:31 م]ـ
بعد هذه المدة الطويلة ... هل يضيف أحد الأكارم تعريفاً موجزاً يوضح لنا معنى: " بيضة البقيلة "؟؟؟؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[03 - 01 - 10, 05:31 م]ـ
البقيلة من الأسماء الهزلية التي وضعها الطفيليون والصوفيه للأطعمة وآلتها وما يتبعها، كما ذكر ذلك صاحبا التذكرة الحمدونية ونثر الدار.
قالا: وهي عندهم: -أي البقيلة- المشؤومة.
وهذه طرفة ساقها صاحب التذكرة تبين شيء من ذلك، قال: والطفيليون يقولون: إن المصلية تبشر بما بعدها من كثرة الطعام، كما أن البقيلة تخبر بفنائه، فهم يحمدون تلك ويسمونها المبشرة، ويذمون هذه ويسمونها الناعية، حتى صار المخنثون إذا شتموا إنساناً قالوا له: يا وجه البقيلة.
ودمتم سالمين،،،،
ـ[كاتب]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:24 م]ـ
عودة للموضوع مرة أخرى ... ولعل أحد الأفاضل يزيدنا من جعبته بما يفيد فيه .. وجزاكم الله خيرا ..(129/319)
وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 12:22 م]ـ
وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!
هل كَلِمَةُ (أمواه) تُرفَعْ أمْ تُنْصَبْ؟
والسَّبَبُ؟ وما مَعناها؟
بارَكَ اللهُ بِكُمْ.
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:40 م]ـ
أمواه جمه قلة لماه وهي أصل ماء وهي منصوبة.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 01:47 م]ـ
بارَكَ اللهُ بِكَ، فَتَحْتُ كِتابَ ’’ شَرْح الآجرومية ‘‘ لِفَضيلَةِ الشَّيْخْ العَلاَّمَة / محمد بن صالح العُثيمين - رحِمَهُ الله تَعالى
وَقَد وَجَدْتُ بِهِ ضالَّتيْ! وَكُنْتُ مُتَكاسِلاً عَنِ البَحثِ عَنِ الكِتاب!!
تُنْصَب لأنَّ ’’ ظَنَّ وَأخَواتِها ‘‘ تَنصُبُ المُبتَدَأ والخَبَرَ عَلى أنَّهُما مَفعولَيْنِ لَها!
واللهُ أعلى وأعلَمُ.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
وَمَنْ ظَنَّ أمْواه الخَضارِمِ عَذْبَةٌ!
هل كَلِمَةُ (أمواه) تُرفَعْ أمْ تُنْصَبْ؟
والسَّبَبُ؟ وما مَعناها؟
بارَكَ اللهُ بِكُمْ.
أخي / أنت قد علمت أن ظن تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر , فلماذا حركت كلمة (عذبة) بالضم مع أنها مفعول به ثان لظن!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:31 م]ـ
بارَكَ اللهُ بِكَ، فَتَحْتُ كِتابَ ’’ شَرْح الآجرومية ‘‘ لِفَضيلَةِ الشَّيْخْ العَلاَّمَة / محمد بن صالح العُثيمين - رحِمَهُ الله تَعالى
وَقَد وَجَدْتُ بِهِ ضالَّتيْ! وَكُنْتُ مُتَكاسِلاً عَنِ البَحثِ عَنِ الكِتاب!!
تُنْصَب لأنَّ ’’ ظَنَّ وَأخَواتِها ‘‘ تَنصُبُ المُبتَدَأ والخَبَرَ عَلى أنَّهُما مَفعولَيْنِ لَها!
واللهُ أعلى وأعلَمُ.
قل: بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
الأقوى نصب "أمواه" و"عذبة" على أنهما مفعولا "ظن" ويجوز رفعهما على وجهين؛ أحدهما على تقدير ضمير شأن في "ظن" كما في قول الشاعر: وما إخال لدينا منك تنويل، والآخر على تقدير إلغاء "ظن" وهذا جائز عند الكوفيين، أما البصريون فلا يجيزون إلغاء "ظن" إذا تقدمت.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله على الفائدة القيمة
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[22 - 05 - 08, 03:38 م]ـ
أخي / أنت قد علمت أن ظن تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر , فلماذا حركت كلمة (عذبة) بالضم مع أنها مفعول به ثان لظن!!
لأنَّ التَركيزَ كانَ على كَلِمَةِ أمواهٍ فَقَط، وقَدْ كَتَبْتُ السُّؤالَ قَبْلَ أنْ أعرِفَ الإعراب!
قل: بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا
بارَكَ اللهُ فيكَ:)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:27 ص]ـ
قل: بارك الله فيك ولاتقل بارك الله بك , وجزاك الله خيرا
لماذا؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:40 ص]ـ
لماذا؟
كنت متوقعا هذا السؤال , لأن الأعضاء ذوو عقول كبيرة ولابد أن يسألوا عن علة الحكم الصادر من الكاتب , فأقول: العلة هي السماع فحسب علمي القاصر أنها لم تسمع من العرب إلا كما بينت, والله أعلم بالصواب.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:01 ص]ـ
كنت متوقعا هذا السؤال , لأن الأعضاء ذوو عقول كبيرة ولابد أن يسألوا عن علة الحكم الصادر من الكاتب , فأقول: العلة هي السماع فحسب علمي القاصر أنها لم تسمع من العرب إلا كما بينت, والله أعلم بالصواب.
حكم كهذا لا يتم إلا عبر الإستقراء التام، من عالم ثقة، فهل الأمر كذلك؟
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:07 ص]ـ
ثم هو دعاء بمعنى صحيح، فهل صيغ الدعاء موقوفة على ما ورد دون مالم يرد؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:46 ص]ـ
حكم كهذا لا يتم إلا عبر الإستقراء التام، من عالم ثقة، فهل الأمر كذلك؟
أخي عبدالمحسن ما أعرفه ذكرته لك وأنا لست عالما ولست متعالما وإنما أرجو الله عزوجل أن يؤتيني وإياك والإخوة الأعضاء من فضله.
فإن كنت تريد الفائدة فقد ذكرت لك ماأعرفه على حد علمي القاصر , وإن أردت المراء فأنا لاأحب المراء , ,أتمنى من الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك أن يدلوا بدلوهم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ,إنه ولي ذلك والقادر عليه.(129/320)
علم الوضع ...
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[22 - 05 - 08, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني من يعرفنا على هذا العلم المسمى بعلم الوضع؟؟؟ , ونوكن له شاكرين,,,
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - 05 - 08, 06:38 م]ـ
انظر:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=101355
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
وأين نجد المصنفات فيه؟؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:51 م]ـ
تجد الرسالة العضدية هنا:
http://www.shams7.com/vbzoom/show.php?UserID=1&MainID=20&SubjectID=6906
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:00 م]ـ
جزيت خيراً يا عبد الله,,,(129/321)
الصلاة لغة
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 10:10 م]ـ
ما إعراب لغة في هذه العبارة (الصلاة لغةً) مع التعليل
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:57 م]ـ
لغة: تمييز منصوب ..........................................
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 01:21 ص]ـ
أو حال والتقدير
هو
الصلاة حال كونها لغة
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:04 ص]ـ
أخي علي.قد علمت أن الحال شرطه أن يكون وصفا واقعا في جواب "كيف "أما التمييز فإنه اسم يؤتى به لإزالة الإبهام عن الذوات، وهاهنا يكون لفظ "لغة" رافعا للغموض الذي يكتنف قولنا "معنى الصلاة .. "فنزيله بقولنا لغة أو اصطلاحا أو شرعا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 02:47 ص]ـ
الظاهر _ والله أعلم _ أنها تمييز منصوب , وذلك أنها يمكن أن تقع في جواب (ماذا) ويبعد والله أعلم أن تكون حالا فما قاله الأخ / عبدالرشيد هو الأقرب للصواب , والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:24 ص]ـ
في الفتاوى النحوية لابن هشام جوابا عن توجيه قولهم (الإعراب لغة البيان) ذكر في نصبه أوجها:
الأول: على نزع الخافض، ورده لأنه غير مقيس.
الثاني: أنه تمييز، وذكر أنه ممتنع.
الثالث: أنه مفعول مطلق - وهو رأي ابن الحاجب - ورده بأن (اللغة) ليست مصدرا.
الرابع: أنه مفعول لأجله، وذكر أنه غير مستقيم؛ لأنه ليس مصدرا.
الخامس: أن يكون حالا، وذكر أنه هو الصحيح في النظر.
[ملخصا من الأشباه والنظائر النحوية للسيوطي]
وقد لخص كلام ابن هشام وارتضاه أيضًا ابن عابدين في (الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة).
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:53 ص]ـ
جزى الله خيراً المشايخ الفضلاء على ما قاموا به
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:20 م]ـ
أخي أبامالك جزاك الله خيرا على ماذكرت لكن ماوجه إعرابها حالا والحالة هذه؟! إذ أنه خلاف الظاهر.
وأيضا أخي فإن الحال لابد أن تكون مشتقة وهنا (لغة) جامدة إلا أن تؤول بمشتق والظاهر أنه متعذر هنا فأفدنا بارك الله فيك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:56 م]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الفاضل
- هل يجب أن يكون الحال مشتقا؟ فيه خلاف بين النحويين، والذي رجحه ابن مالك وغيره أنه ليس شرطا.
- الخاطر الذي خطر لي أول وهلة في هذه العبارة أن (لغة) تعرب حالا، فقولك (إنه خلاف الظاهر) لم يظهر لي، ربما لسوء فهمي؛ فإن الذي أفهمه من العبارة أن المقصود (الصلاة إن تكلمنا عنها من جهة اللغة فمعناها كذا وكذا، وإن تكلمنا عنها من جهة الشرع فمعناها كذا وكذا .......... إلخ).
فيكون الظاهر أن التقدير: (الصلاة لغويةً معناها كذا، والصلاة شرعيةً معناها كذا .... ) إلخ.
بمعنى (الصلاة حالة كونها لغويةً ... ) إلخ.
ويا ليت الإخوة يفيدوننا ببقية ما قاله أهل العلم في هذه المسألة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:47 م]ـ
أحسنت أخي أبامالك وجزاك الله خيرا ,أما الآن فقد اتضح الأمر طالما أنه لايشترط أن تكون الحال مشتقة على مارجحه بعض المحققين ومنه الإمام / مالك _ رحمه الله تعالى _ , لكن أخي / ألا يمكن أن تكون تمييزا أيضا؟ وذلك لأنه يصح أن يقع في جواب (ماذا) والله تعالى أعلم بالصواب.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:40 م]ـ
في الفتاوى النحوية لابن هشام جوابا عن توجيه قولهم (الإعراب لغة البيان) ذكر في نصبه أوجها:
الثاني: أنه تمييز، وذكر أنه ممتنع.
هل لي أن أعرف وجه امتناعه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:43 م]ـ
ذكر ابن هشام أن وجه امتناعه أن التمييز لإزالة الإبهام، والصلاة ليست مبهمة حتى نزيل عنها الإبهام، وإنما هي من المشترك، ولا يصح أن يجيء التمييز باعتبار الاشتراك، فلا يصح أن تقول: (رأيت عينا ذهبا) على أنها تمييز.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبامالك ونفع الله بك
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:24 ص]ـ
الفاضل أبو مالك ـ لاترهقني من أمري عسرا ـ و ليسع حلمك جهلي ـ إذا كان المانع هو ما نقلتم فإن للمخالف أيضا أن يقول بامتناع أن تكون حالا،لأن الحال ما صح أن يجيء في جواب كيف، ولأن الحال يتم الكلام بدونها بخلاف التمييز،ولأن الحال تكون مؤكدة لعاملها بخلاف التمييز ولأن الحال لبيان الهيئة، وأي هيئة هنا ولأن ....... الخ.
وأما أن لفظ الصلاة ليس مبهما وإنما هو من المشترك،فجوابه أولا أن الاشتراك اللفظي نوع من أنواع المجمل الذي يحتاج الى بيان وتفسير وذلك هو معنى التمييز الذي نقول به هنا.والوجه الثاني هو أن التمييز انما هو للمعنى المفهوم من قولنا المقدر "معنى الصلاة لغة "والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/322)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:24 ص]ـ
الفاضل أبو مالك ـ لاترهقني من أمري عسرا ـ و ليسع حلمك جهلي ـ إذا كان المانع هو ما نقلتم فإن للمخالف أيضا أن يقول بامتناع أن تكون حالا،لأن الحال ما صح أن يجيء في جواب كيف، ولأن الحال يتم الكلام بدونها بخلاف التمييز،ولأن الحال تكون مؤكدة لعاملها بخلاف التمييز ولأن الحال لبيان الهيئة، وأي هيئة هنا ولأن ....... الخ.
وأما أن لفظ الصلاة ليس مبهما وإنما هو من المشترك،فجوابه أولا أن الاشتراك اللفظي نوع من أنواع المجمل الذي يحتاج الى بيان وتفسير وذلك هو معنى التمييز الذي نقول به هنا.والوجه الثاني هو أن التمييز انما هو للمعنى المفهوم من قولنا المقدر "معنى الصلاة لغة "والله أعلم
شيخنا الفاضل، أحسن الله إليك وزادك علما وفهما.
والمباحثة مع أمثالكم مما يفيد طلبة العلم من أمثالي.
أولا: قولكم (الحال ما صح أن يجيء في جواب كيف) هل هذا شرط في الحال أو توضيح من أهل العلم للتقريب؟
ثانيا: يمكن أن يقال (كيف تستعمل كلمة "الصلاة"؟) فيكون الجواب: تستعمل كلمة "الصلاة" لغة بمعنى كذا، وتستعمل شرعًا بمعنى كذا. فصح ورودها هنا في جواب كيف.
ثالثا: قولكم (الحال يتم الكلام بدونها) ليس على إطلاقه، ثم إن سلمناه فهو منطبق هنا؛ لأنا قد نقول: (الصلاة تأتي بمعنى الدعاء، وتأتي بمعنى كذا وكذا ... ) ونستغني عن كلمة (لغة) و (شرعا) ... إلخ.
رابعا: قولكم (بخلاف التمييز) فيه نظر؛ إذ قد يستغنى عن التمييز أيضا، ثم إن قولنا (لغة) قد يستغنى عنه كما سبق، فيدل هذا - بناء على كلامك - أنه ليس بتمييز.
خامسا: قولكم (الحال مؤكدة لعاملها) هذا ليس شرطا في الحال، وإنما قد تأتي الحال مؤكدة وقد تأتي غير مؤكدة.
سادسا: قولكم (الحال لبيان الهيئة) ليس شرطا أيضا، بل الحال ما أفهم معنى (في حال)، كما قال ابن مالك:
الحال وصف فضلة منتصب ................. مفهم (في حالِ) كفردًا أذهب
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:57 ص]ـ
وأما أن لفظ الصلاة ليس مبهما وإنما هو من المشترك، فجوابه أولا أن الاشتراك اللفظي نوع من أنواع المجمل الذي يحتاج الى بيان وتفسير وذلك هو معنى التمييز الذي نقول به هنا.والوجه الثاني هو أن التمييز إنما هو للمعنى المفهوم من قولنا المقدر "معنى الصلاة لغة "والله أعلم
وفقك الله وسدد خطاك
قد سبق جواب ابن هشام عن هذا الإيراد، وأما الوجه الثاني فلم أتبين مقصودك منه.
وقد ذكر النحويون في باب الحال قولهم (هذا بسرًا أطيب منه رطبًا)، و (زيد نجارًا أفضل منه خبازاً)، ونحو ذلك.
وهذا قريب جدا من المثال الذي معنا؛ لأنك تقول مثلا: (الصلاة لغةً تختلف عن الصلاة شرعًا)، و (الإعراب لغةً أعم من الإعراب اصطلاحا)، و (الحج شرعًا أخص من الحج لغة)، وهكذا.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:46 ص]ـ
أتعبتنا من بعدك ياأبامالك , لله درك , لافض فوك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 06:28 م]ـ
أحسن الله إليك وزادك علما وفهما.آمين ولكم بمثل. أولا: قولكم (الحال ما صح أن يجيء في جواب كيف) هل هذا شرط في الحال أو توضيح من أهل العلم للتقريب؟ * هذا هو الأصل. ثانيا: يمكن أن يقال (كيف تستعمل كلمة "الصلاة"؟) فيكون الجواب: تستعمل كلمة "الصلاة" لغة بمعنى كذا، وتستعمل شرعًا بمعنى كذا. فصح ورودها هنا في جواب كيف.*رضي الله عنك.لو تأملت هذا لما أوردت. إنما يسأل هنا عن الماهية لا عن الكيفية.
ثالثا: قولكم (الحال يتم الكلام بدونها) ليس على إطلاقه .. *هل عندكم صورة تقيد هذا الإطلاق؟ إن كان ثمت، فأفيدوني، ثم إن سلمناه فهو منطبق هنا؛ لأنا قد نقول: (الصلاة تأتي بمعنى الدعاء، وتأتي بمعنى كذا وكذا ... ) ونستغني عن كلمة (لغة) و (شرعا) ... إلخ.*إنما نحن في عبارة " الصلاة لغة "وأما ماأوردتموه فهو كلام يكون في جواب،وإنما نتكلم هنا عن الاعراب.رابعا: قولكم (بخلاف التمييز) فيه نظر؛ إذ قد يستغنى عن التمييز ايضا *نعم ولكن مع وجود قرينة تدل عليه. ثم إن قولنا (لغة) قد يستغنى عنه كما سبق، فيدل هذا - بناء على كلامك - أنه ليس بتمييز.*كلا لا يستغنى عنه في عبارة "الصلاة لغة "،لأن المعنى "معنى الصلاة لغة"فلو حذفنا "لغة" لصار المقصود مبهما غامضا. لذلك قلنا انها للتمييز هناسادسا: قولكم (الحال لبيان الهيئة) ليس شرطا أيضا، بل الحال ما أفهم معنى (في حال)، كما قال ابن مالك:
الحال وصف فضلة منتصب ................. مفهم (في حالِ) كفردًا أذهب
*قول ابن مالك (في حال) هو معنى في هيئةوالله أعلى وأعلم.ثم يا أبا مالك ألا ترون أن التمييز هناإنما هو لأمر مقدر يتعلق بالصلاة،فهو تمييز نسبة لاتمييز مفرد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:08 م]ـ
تمييز النسبة لا يصح هنا؛ لأنه لا بد أن يكون فاعلا أو مفعولا في المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/323)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:11 م]ـ
وقد أخذ بعضَ كلام ابن هشام أيضا أبو البقاء الكفوي فوضعه في كلياته بغير نسبة كعادته.
فاجتمع من أهل العلم ممن يرجحون الحالية: ابن هشام والسيوطي وأبو البقاء الكفوي وابن عابدين.
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 09:52 م]ـ
تمييز النسبة لا يصح هنا؛ لأنه لا بد أن يكون فاعلا أو مفعولا في المعنى.
هذا إذا كان التمييز محولا، أما في مسألتنا فهو تركيبي يندرج تحت مسمى التمييز غير المحول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:30 م]ـ
التمييز لا يأتي إلا بعد تمام الكلام، فلا يصح أن يأتي إلا بعد استيفاء الفعل فاعله والمبتدأ خبره، بخلاف ما هنا.
و (القول بأنه تمييز نسبة) أجاب عنه ابن هشام بأن الكلام لم يتقدم فيه نسبة أصلا حتى يأتي التمييز لبيانها.
ثم حتى إن قلنا إن في الكلام نسبة مقدرة كأن يقال (معنى الصلاة لغة)، على أن يكون الكلام تفسيرا للنسبة بين المضاف والمضاف إليه، فهذا لا يكون إلا في التمييز المحول فقط، فلا بد أن يكون فاعلا أو ما شبهه.
ثم حتى مع التسليم بعدم اشتراط ذلك، فلا يظهر من سياق الكلام أن كلمة (لغة) تفسير لهذه النسبة.
ثم إن التمييز غير المحول يجوز جره بـ (من)، وهذا لا يصح هنا.
ومن الجدير بالذكر أن ابن هشام قد ذكر في مقدمة الرسالة أنه متوقف في صحة هذا التعبير أصلا، وأنه لا يدري إن كان منقولا عن العرب أو لا.
والخلاف في هذه المسألة لا ينبني عليه عمل؛ لأن النصب متفق عليه، وكونه منصوبا بعد ذلك على الحال أو على التمييز أو غير ذلك مجرد اصطلاح عند النحويين لا يضر الخلاف فيه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:10 م]ـ
ويا ليت الإخوة يفيدوننا ببقية ما قاله أهل العلم في هذه المسألة.
قال الأستاذ محمد محمد حسن شراب في [الشوارد النحوية ص 103]:
((اصطلاحا: في قولنا: النحو لغة واصطلاحا، والفقه لغة واصطلاحا، تعرب حالا، صاحبها المبتدأ)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 10 - 08, 09:21 م]ـ
ويا ليت الإخوة يفيدوننا ببقية ما قاله أهل العلم في هذه المسألة.
قال (محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الطوالة) في رسالته (ما اشتهر وخفي إعرابه) ص 48:
((لغة واصطلاحا: تعرب حالا منصوبة أو على نزع الخافض)).
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[24 - 10 - 08, 12:24 م]ـ
لا زلت مسددا مفيدا، قد والله نسيت هذه المباحثة واكتفيت بما قيل فيها يومئذ،ولكنكم ــ لحرصكم وعلو همتكم ــ لم تنسوا أن تزيدونا على فوائدكم التليدة فرائدكم الطريفة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 10 - 08, 06:14 ص]ـ
آمين وإياك يا أخي الفاضل.
وهذا من حسن ظنكم بأخيكم الضعيف.
وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته، وأن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 09, 09:23 ص]ـ
قال في شرح حدود ابن عرفة:
((قول الشيخ رضي الله عنه: (الزكاة اسما) انتصب اسما على ما قيل في قولنا: الدليل لغة؛ قيل: على التمييز، وهو مردود، وقيل: على إسقاط الخافض، وهو أقرب إلا أنه قليل، وإنما قلنا: النصب على التمييز لا يجوز؛ لأن اللفظ المشترك لا يصح نصب التمييز بعده للفرق بين الإبهام الذاتي والعرضي. انظر ما في ذلك)).
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 06 - 09, 10:39 م]ـ
ثالثا: قولكم (الحال يتم الكلام بدونها) ليس على إطلاقه ..
*هل عندكم صورة تقيد هذا الإطلاق؟ إن كان ثمت، فأفيدوني
قال غير واحد من المحشين كأبي النجا على الأزهري و ابن حمدون على المكودي إن معنى قول النحاة على الحال (فضلة) أنه ليس مسندا ولا مسندا إليه، لا أنه يجوز حذفه ويستقيم الكلام باطراد ومثلوا على ذلك بقوله تعالى (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) قالوا لاعبين حال ولا يجوز حذفها لفساد المعنى.
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:21 م]ـ
التحقيق ان الفضلة: ماليس ركنا في الاسناد ولا جملة مستقلة والحال بهذا الاعتبار فضلة والحال لايجوز حذفها في موضعين:
الاول: اذا كانت نائبة عن غيرهاكالخبر الذي سدت مسده في قولك ضربي العبد مسيئا وشربي السويق ملتوتا
والثاني:اذا توقف المعنى عليها كالاية المتقدمة
وكقوله تعالى (واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى)
وكقول الشاعر:
انما الميت من يعيش كئيبا قال ابن بونة في احمراره:
ان لم ينب عن غيره ولم يقف عليه معنى جوزن ان ينحذف
(،ولأن الحال تكون مؤكدة لعاملها بخلاف التمييز)
الصحيح ان التمييز قد ياتي للتوكيد فقط وليس رافعا لابهام اسم او نسبة خلافا لابن هشام ومنه:
ولقد علمت بأن دين محمد من خير اديان البرية دينا
ومنه:
والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم زلا منطيق
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 09, 12:21 م]ـ
قال ابن بونة ايضا:
وميزوا به الضمير ونمي تمييز توكيد لغير المبهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/324)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:00 م]ـ
فيكون الظاهر أن التقدير: (الصلاة لغويةً معناها كذا، والصلاة شرعيةً معناها كذا .... ) إلخ. بمعنى (الصلاة حالة كونها لغويةً ... ) إلخ.
وجدت ما يشهد لهذا في شرح السيرافي على سيبويه؛ قال (1/ 49):
((ويجوز هذا بابًا علم ما الكلم، فيكون (هذا) مبتدأ، وبابا منصوبا على الحال، والخبر علم، و (بابا) في معنى مبوبا .... )).
والله أعلم.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء الافاضل الاكارم بارك الله في جهودكم كلكم اجمعين وها انا انقل لكم كلام ابن هشام رحمه الله بنصه كما في رسالته: المسائل السفرية في النحو قال رحمه الله ص21 القول في: الاعراب لغة البيان
وأما الاعراب لغة: البيان ونحوه فيتبادر الى الذهن فيه اوجه
الاول: وهو اقربها تبادرا أن يكون على نزع الخافض, والاصل الاعراب في اللغة البيان. ويشهد لهذا انهم قد يصرحون بذلك , أعني بان يقولوا: الاعراب في اللغة البيان. وفي هذا الوجه نظر من وجهين:
احدهما أن اسقاط الخافض من هذا ونحوه ليس بقياس, واستعمال مثل هذا التركيب مستمر في كلام العرب
الثاني:أنهم قد التزموا في هذه الالفاظ التنكير , ولو كانت على إسقاط الخافض لبقيت على تعريفها الذي كان عند وجود الخافض كما بقى التعريف في قوله
تمرون الديارَ ولم تعوجوا
واصله تمرون على الديار او بالديار
وقد يزاد على هذين الوجهين وجهان اخران
الاول: انه ليس في الكلام ما يتعلق به هذا الخافض
الثاني: ان سقوط الخافض لا يقتضي النصب من حيث هو سقوط خافض بل من حيث ان العامل الذي كان الجار متعلقا به لما زال من اللفظ ظهر أثره لزوال ما كان الخافض يعارضه نصب فإذا لم يكن في الكلام ما يقتضى النصب من فعل او شبهه لم يجز النصب. ومن هنا كان خطأ قول الكوفيين في (ما زيد قائما) إن (ما) لم ترفع الاسم ولم تنصب الخبر بل ارتفاع زيد على انه مبتدا ونصب قائما على اسقاط الباء
وهذان الوجهان لو صحا لاقتضيا أن لايجوز: الاعراب في اللغة البيان ولكن يجيزه على التعليق بأعني مضمرة معترضة بين المبتدا والخبر , والفصل بالجملة الاعتراضية جائز اتفاقا
فإن قلت: فهلا قدرت الجار المحذوف أو المذكور متعلقا بالخبر المؤخر عنه فإن فيه معنى الفعل
قلت: لفساده معنى وصناعة, واما معنى فلانه يصير المعنى: الاعراب البيان الحاصل في اللغة [لا البيان الحاصل في اللغة وليس المراد هذا]
واما صناعة فلأن البيان ونحوه مصادر , ولا يتقدم على المصدر معموله, ولو كان ظرفا , ولهذا قالوا في قول الحماسي:
بعض الحلم عند الجه ***** ل للذلة إذعان
إن اللام متعلقة بإذعان محذوف أبدل منه الاذعان المذكور و وليست متعلقة بالاذعان المذكور. فاذا امتنعوا من ذلك لم يظهر تاثير المصدر للنصب ولم يتجوزوا في الجار بالحذف فهم عن تجويز التقديم عند وجود هذين أبعد
فان قلت: هب ان هذا امتنع حيث العامل مصدر لكنه لا يمتنع حيث هو وصف كقوله الدليل لغة المرشد
قلت: بل يمتنع لان اسم الفاعل صلة الالف واللام أي الدليل الذي يرشد , ولا يتقدم معمول الصلة على الموصول ولو كلن ظرفا , ولهذا يؤول قول الله سبحانه وتعالى (وكانوا فيه من الزاهدين) و (إني لكما لمن الناصحين) (إني لعملكم من القالين) ولو قدرنا (أل) في ذلك لمحض التعريف كما يقول الاخفش لم نخلص من الاشكال الثاني وهو فساد المعنى إذ المعنى حينئذ: الدليل الذي يرشد في اللغة لا الذي يرشد غير اللغة. وايضا فإذا امتنع التعليق بالخبر حيث يكون الخبر مصدرا امتنع في الباقي لان الامثلة ياب وحد
فإن قلت: قدر التعليق بمضاف محذوف أي تفسير الاعراب في اللغة البيان كما قالوا: انت مني فرسخان على تقدير بعدك مني فرسخان وقدر في مثلها في قولهم: الاسم ما دل على معنى في نفسه أي ما دل على معنى باعتبار نفسه لا باعتبار امر خارج عنه فانه إذا لم يحمل على هذا اقتضى أن يكون معنى الاسم, وهو المسمى, موجودا في لفظ الاسم, وهو محال. وكذا يكون المعنى في تقدير الاعراب باعتبار اللغة البيان.
قلت: هذا تقدير صحيح، ولكن يبقى الاشكالان وهما أن اسقاط الجار ليس بقياس وأن التزام التنكير حينئذ لا وجه له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/325)
الوجه الثاني: أن يكون تمييزا وحينئذ فلا اشكال في التزام تنكيره ولكنه ممتنع من جهة ان التمييز هو تفسير للمفرد كرطل زيتا. او تفسيرا للنسبة كطاب زيد نفسا وهنا لم تتقدم نسبة البتة ولا اسم مبهم وضعا
فان قلت: أليس الاعراب في الحد المذكور يختمل اللغوي والاصطلاحي فهو مبهم
قلنا الالفاظ المشتركة لا يحيء التمييز باعتبارها ولا تقول: رأيت عينا ذهبا على التمييز. وسر ذلك ان المشترك موضوع للدلالة على ذات المسمى باعتبار حقيقته وانما يجيء الإلباس لعدم القرينة او للجهل بها واسماء العدد ونحوها مما يميز لم توضع للذات باعتبار حقيقتها التى تحصل بالتمييز فانه لا يفهم من عشرين الا عشرتان من اي معدود كان, فهو موضوع على الابهام فافتقر الى التمييز والمشترك انما وضع لمعين والاشتراك انما حصل عند السامع
فان قلت يمكن ان يكون من تمييز النسبة بان يقدر قبله مضاف أي: شرح الاعراب فيكون من باب اعجبني طيبه أبا فإن كون ابا تمييزا إنما هو باعتبار قولك طيبه لا باعتبار الجملة كلها
قلت: تمييز النسبة الواقع بعد المتضايفين لا يكون الا فاعلا في المعنى ثم قد يكون مع ذلك فاعلا في الصناعة باعتبار الاصل فيكون محولا عن المضاف اليه نحو (اعجبني طيب زيد ابا) اذا كان المراد الثناء على أب زيد فان اصله اعجبني طيب اب زيد وقد لا يكون كذلك فيكون صالحا لدخول من نحو (لله دره فارسا) و (ويحه رجلا) و (ويله انسانا) فان الدر بمعنى الخير والويح والويل بمعنى الهلاك ونسبتهما الى الرجل نسبة الفعل الى فاعله ومنه اعجبني طيب زيد ابا اذا كان الاب نفس زيد
وتعلق الشرح بالاعراب ونحوه انما هو تعلق الفعل بالمفعول لا بالفاعل و ثم إنا لا نعلم تمييزا جاء باعتبار متضايفين حذف المضاف منهما
الوجه الثالث: أن يكون مفعولا مطلقا واصل الاعراب تغيير الاخر لعامل اصطلحوا على ذلك اصطلاحا ثم حذف العامل واعترض بالمصدر بين المبتدا والخبر
وهذا الوجه مردود ايضا لانه ممتنع في قولك الاعراب لغة البيان فان اللغة ليست مصدرا لانها ليست اسما للحدث واهذا توصف بما توصف به الالفاظ المسموعة فيقال لغة فصيحة كما يقال كلمة فصيحة اسم للفظ المسموع
وزعم ابو عمرو بن الحاجب في اماليه أن ذلك على المفعول المطلق وانه في المصدر المؤكد لغيره قال وذلك لان معنى قولنا الاجماع لغة العزم مدلول الاجماع لغة العزم والدلالة تنقسم الى دلالة شرع والى دلالة لغة الى دلالة عرف فلما كانت محتملة وذلك احد المحتملات كان مصدرا من باب المصدر المؤكد لغيره
وفيما قاله نظر من وجهين
احدهما ما ذكرنا من ان اللغة ليست مصدرا لانها ليست اسما للحدث
الثاني إن ذلك لو كان مصدرا مؤكدا لغيره لكان انما ياتي بعد الجملة فانه لايجوز ان يتوسط ولا ان يتقدم لانه لايقال زيد حقا ابني ولا حقا زيد ابني وان كان الزجاج يجيز ذلك ولكن الجمهورر على خلافه
الوجه الرابع ان يكون مفعولا لاجله والتقدير تفسير الاعراب لاجل الاصطلاح اي لاجل بيان الاصطلاح
وهذا الوجه ايضا لا يستقيم لان المنتصب على المفعول لاجله لا يكون مصدرا كقمت اجلالا له ولا يجوز جئتك الماء والعشب بتقدير مضاف أي ابتغاء الماء والعشب
الوجه الخامس وهو الظاهر ان يكون حالا على تقدير مضاف اليه من المجرور ومضافين من المنصوب والاصل تفسير الاعراب موضوع اهل اللغة أو موضوع اهل الاصطلاح ثم حذف المتضايفان على حد حذفهمما في قوله تعالى (فقبضت قبضة من أثر الرسول) أي من اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير كما في قولهم قضية ولا ابا حسن لها والاصل ولامثل أبي الحسن لها فلما أنيب ابو الحسن عن (مثل) جرد عن اداة التعريف
ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة او موضوع الاصطلاح على نسبة الوضع الى اللغة او الى الاصطلاح مجازا وحينئذ فلا يكون فيه الا حذف مضاف واحد ويصير نظير قول العرب كنت أظن العقرب اشد لسعة من الزنبور فإذا هو اياها على تأويل ابن الحاجب فإنه اعرب اياها حالا على ان الاصل فاذا هو موجود مثلها فحذف الخبر كما حذف في خرجت فاذا الاسد ثم حذف المضاف وهو (مثل) وقام المضاف اليه مقامه فتحول الضمير المجرور ضميرا منصوبا بل تخريج ما نحن فيه على ذلك أسهل لان لفظ الضمير معرفة فانتصابه على الحال بعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/326)
والظاهر في المثال المذكور أنه مفعول لفعل محذوف هو الخبر , والتقدير فاذا هو يشبهها ولما حذف الفعل انفصل الضمير او انه الضمير او انه الخبر كما في قول الاكثرين فاذا هو هي ولكن انيب ضمير النصب عن ضمير الرفع
انتهى كلامه رحمه الله بنصه فلعله يزيل الاشكالات
والسلام
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[15 - 11 - 09, 03:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء الافاضل الاكارم بارك الله في جهودكم كلكم اجمعين وها انا انقل لكم كلام ابن هشام رحمه الله بنصه كما في رسالته: المسائل السفرية في النحو قال رحمه الله ص21 القول في: الاعراب لغة البيان
وأما الاعراب لغة: البيان ونحوه فيتبادر الى الذهن فيه اوجه
الاول: وهو اقربها تبادرا أن يكون على نزع الخافض, والاصل الاعراب في اللغة البيان. ويشهد لهذا انهم قد يصرحون بذلك , أعني بان يقولوا: الاعراب في اللغة البيان. وفي هذا الوجه نظر من وجهين:
احدهما أن اسقاط الخافض من هذا ونحوه ليس بقياس, واستعمال مثل هذا التركيب مستمر في كلام العرب
الثاني:أنهم قد التزموا في هذه الالفاظ التنكير , ولو كانت على إسقاط الخافض لبقيت على تعريفها الذي كان عند وجود الخافض كما بقى التعريف في قوله
تمرون الديارَ ولم تعوجوا
واصله تمرون على الديار او بالديار
وقد يزاد على هذين الوجهين وجهان اخران
الاول: انه ليس في الكلام ما يتعلق به هذا الخافض
الثاني: ان سقوط الخافض لا يقتضي النصب من حيث هو سقوط خافض بل من حيث ان العامل الذي كان الجار متعلقا به لما زال من اللفظ ظهر أثره لزوال ما كان الخافض يعارضه نصب فإذا لم يكن في الكلام ما يقتضى النصب من فعل او شبهه لم يجز النصب. ومن هنا كان خطأ قول الكوفيين في (ما زيد قائما) إن (ما) لم ترفع الاسم ولم تنصب الخبر بل ارتفاع زيد على انه مبتدا ونصب قائما على اسقاط الباء
وهذان الوجهان لو صحا لاقتضيا أن لايجوز: الاعراب في اللغة البيان ولكن يجيزه على التعليق بأعني مضمرة معترضة بين المبتدا والخبر , والفصل بالجملة الاعتراضية جائز اتفاقا
فإن قلت: فهلا قدرت الجار المحذوف أو المذكور متعلقا بالخبر المؤخر عنه فإن فيه معنى الفعل
قلت: لفساده معنى وصناعة, واما معنى فلانه يصير المعنى: الاعراب البيان الحاصل في اللغة [لا البيان الحاصل في اللغة وليس المراد هذا]
واما صناعة فلأن البيان ونحوه مصادر , ولا يتقدم على المصدر معموله, ولو كان ظرفا , ولهذا قالوا في قول الحماسي:
بعض الحلم عند الجه ***** ل للذلة إذعان
إن اللام متعلقة بإذعان محذوف أبدل منه الاذعان المذكور و وليست متعلقة بالاذعان المذكور. فاذا امتنعوا من ذلك لم يظهر تاثير المصدر للنصب ولم يتجوزوا في الجار بالحذف فهم عن تجويز التقديم عند وجود هذين أبعد
فان قلت: هب ان هذا امتنع حيث العامل مصدر لكنه لا يمتنع حيث هو وصف كقوله الدليل لغة المرشد
قلت: بل يمتنع لان اسم الفاعل صلة الالف واللام أي الدليل الذي يرشد , ولا يتقدم معمول الصلة على الموصول ولو كلن ظرفا , ولهذا يؤول قول الله سبحانه وتعالى (وكانوا فيه من الزاهدين) و (إني لكما لمن الناصحين) (إني لعملكم من القالين) ولو قدرنا (أل) في ذلك لمحض التعريف كما يقول الاخفش لم نخلص من الاشكال الثاني وهو فساد المعنى إذ المعنى حينئذ: الدليل الذي يرشد في اللغة لا الذي يرشد غير اللغة. وايضا فإذا امتنع التعليق بالخبر حيث يكون الخبر مصدرا امتنع في الباقي لان الامثلة ياب وحد
فإن قلت: قدر التعليق بمضاف محذوف أي تفسير الاعراب في اللغة البيان كما قالوا: انت مني فرسخان على تقدير بعدك مني فرسخان وقدر في مثلها في قولهم: الاسم ما دل على معنى في نفسه أي ما دل على معنى باعتبار نفسه لا باعتبار امر خارج عنه فانه إذا لم يحمل على هذا اقتضى أن يكون معنى الاسم, وهو المسمى, موجودا في لفظ الاسم, وهو محال. وكذا يكون المعنى في تقدير الاعراب باعتبار اللغة البيان.
قلت: هذا تقدير صحيح، ولكن يبقى الاشكالان وهما أن اسقاط الجار ليس بقياس وأن التزام التنكير حينئذ لا وجه له
الوجه الثاني: أن يكون تمييزا وحينئذ فلا اشكال في التزام تنكيره ولكنه ممتنع من جهة ان التمييز هو تفسير للمفرد كرطل زيتا. او تفسيرا للنسبة كطاب زيد نفسا وهنا لم تتقدم نسبة البتة ولا اسم مبهم وضعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/327)
فان قلت: أليس الاعراب في الحد المذكور يختمل اللغوي والاصطلاحي فهو مبهم
قلنا الالفاظ المشتركة لا يحيء التمييز باعتبارها ولا تقول: رأيت عينا ذهبا على التمييز. وسر ذلك ان المشترك موضوع للدلالة على ذات المسمى باعتبار حقيقته وانما يجيء الإلباس لعدم القرينة او للجهل بها واسماء العدد ونحوها مما يميز لم توضع للذات باعتبار حقيقتها التى تحصل بالتمييز فانه لا يفهم من عشرين الا عشرتان من اي معدود كان, فهو موضوع على الابهام فافتقر الى التمييز والمشترك انما وضع لمعين والاشتراك انما حصل عند السامع
فان قلت يمكن ان يكون من تمييز النسبة بان يقدر قبله مضاف أي: شرح الاعراب فيكون من باب اعجبني طيبه أبا فإن كون ابا تمييزا إنما هو باعتبار قولك طيبه لا باعتبار الجملة كلها
قلت: تمييز النسبة الواقع بعد المتضايفين لا يكون الا فاعلا في المعنى ثم قد يكون مع ذلك فاعلا في الصناعة باعتبار الاصل فيكون محولا عن المضاف اليه نحو (اعجبني طيب زيد ابا) اذا كان المراد الثناء على أب زيد فان اصله اعجبني طيب اب زيد وقد لا يكون كذلك فيكون صالحا لدخول من نحو (لله دره فارسا) و (ويحه رجلا) و (ويله انسانا) فان الدر بمعنى الخير والويح والويل بمعنى الهلاك ونسبتهما الى الرجل نسبة الفعل الى فاعله ومنه اعجبني طيب زيد ابا اذا كان الاب نفس زيد
وتعلق الشرح بالاعراب ونحوه انما هو تعلق الفعل بالمفعول لا بالفاعل و ثم إنا لا نعلم تمييزا جاء باعتبار متضايفين حذف المضاف منهما
الوجه الثالث: أن يكون مفعولا مطلقا واصل الاعراب تغيير الاخر لعامل اصطلحوا على ذلك اصطلاحا ثم حذف العامل واعترض بالمصدر بين المبتدا والخبر
وهذا الوجه مردود ايضا لانه ممتنع في قولك الاعراب لغة البيان فان اللغة ليست مصدرا لانها ليست اسما للحدث واهذا توصف بما توصف به الالفاظ المسموعة فيقال لغة فصيحة كما يقال كلمة فصيحة اسم للفظ المسموع
وزعم ابو عمرو بن الحاجب في اماليه أن ذلك على المفعول المطلق وانه في المصدر المؤكد لغيره قال وذلك لان معنى قولنا الاجماع لغة العزم مدلول الاجماع لغة العزم والدلالة تنقسم الى دلالة شرع والى دلالة لغة الى دلالة عرف فلما كانت محتملة وذلك احد المحتملات كان مصدرا من باب المصدر المؤكد لغيره
وفيما قاله نظر من وجهين
احدهما ما ذكرنا من ان اللغة ليست مصدرا لانها ليست اسما للحدث
الثاني إن ذلك لو كان مصدرا مؤكدا لغيره لكان انما ياتي بعد الجملة فانه لايجوز ان يتوسط ولا ان يتقدم لانه لايقال زيد حقا ابني ولا حقا زيد ابني وان كان الزجاج يجيز ذلك ولكن الجمهورر على خلافه
الوجه الرابع ان يكون مفعولا لاجله والتقدير تفسير الاعراب لاجل الاصطلاح اي لاجل بيان الاصطلاح
وهذا الوجه ايضا لا يستقيم لان المنتصب على المفعول لاجله لا يكون مصدرا كقمت اجلالا له ولا يجوز جئتك الماء والعشب بتقدير مضاف أي ابتغاء الماء والعشب
الوجه الخامس وهو الظاهر ان يكون حالا على تقدير مضاف اليه من المجرور ومضافين من المنصوب والاصل تفسير الاعراب موضوع اهل اللغة أو موضوع اهل الاصطلاح ثم حذف المتضايفان على حد حذفهمما في قوله تعالى (فقبضت قبضة من أثر الرسول) أي من اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير كما في قولهم قضية ولا ابا حسن لها والاصل ولامثل أبي الحسن لها فلما أنيب ابو الحسن عن (مثل) جرد عن اداة التعريف
ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة او موضوع الاصطلاح على نسبة الوضع الى اللغة او الى الاصطلاح مجازا وحينئذ فلا يكون فيه الا حذف مضاف واحد ويصير نظير قول العرب كنت أظن العقرب اشد لسعة من الزنبور فإذا هو اياها على تأويل ابن الحاجب فإنه اعرب اياها حالا على ان الاصل فاذا هو موجود مثلها فحذف الخبر كما حذف في خرجت فاذا الاسد ثم حذف المضاف وهو (مثل) وقام المضاف اليه مقامه فتحول الضمير المجرور ضميرا منصوبا بل تخريج ما نحن فيه على ذلك أسهل لان لفظ الضمير معرفة فانتصابه على الحال بعيد
والظاهر في المثال المذكور أنه مفعول لفعل محذوف هو الخبر , والتقدير فاذا هو يشبهها ولما حذف الفعل انفصل الضمير او انه الضمير او انه الخبر كما في قول الاكثرين فاذا هو هي ولكن انيب ضمير النصب عن ضمير الرفع
انتهى كلامه رحمه الله بنصه فلعله يزيل الاشكالات
والسلام
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:46 م]ـ
لأول وهلة، التقدير كما يلي: الصلاة في اللغة والصلاة في الاصطلاح؛ وفيه أن لا حذف وهو الأصل.(129/328)
أثر الفصاحة والبيان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
وصف بعضُ البلغاء اللسانَ فقال:
"اللسان أداة يظهر بها حسن البيان، وظاهر يخبر به عن ضمير، وشاهد ينبئك عن غائب، وحاكم يفصل به الخطاب، وناطق يُردُّ به الجواب، وشافع تدرك به الحاجة، وواصف تعرف به الحقائق، ومُعَزٍّ ينفى به الحزن، ومؤنس تذهب به الوحشة، وواعظ ينهى عن القبيح، ومزيّن يدعو إلى الحسن، وزارع يحرث المودة، وحاصدٌ يستأصل الضغينة، ومُلهٍ يونق به الأسماع".
فاللسان وسيلة يتوسل بها الإنسان لبلوغ كل حاجاته ويحقق بها كل أمانيه ورغباته، وكلما استطاع المرء أن يصقل من لسانه ويسمو في بيانه، كان أقدرَ على تحقيق أهدافه وبلوغ آماله، واجتياز العوائق التي قد يصادفها، واجتناب المآزق التي قد يقع فيها.
قال هشام بن عبد الملك: إن الله رفع درجة اللسان فأنطقه بين الجوارح.
وقال علي بن عبدة: إنما يبين عن الإنسان اللسان، وعن المودة العينان.
وقال آخر: الرجل مخبوء تحت لسانه.
وقالوا: المرء بأصغريه قلبه ولسانه.
وقال الشاعر:
ومَا المرءُ إِلاَّ الأَصغَرانِ: لِسانُهُ ومَعقولُهُ، والجسمُ خَلْقٌ مُصوَّرُ
فإنْ طُرَّةٌ راقتكَ يومًا فرُبّما يمرُّ مَذاقُ العودِ والعُودُ أخضَرُ
وكثيراً ما يكون اللسانُ سبباً في رفع صاحبه وسموّه أو في وضعه وذلِّه. قال يحيى بن خالد: "ما رأيت رجلاً قط إلا هبتُه حتى يتكلم، فإن كان فصيحاً عظم في صدري، وإن قصر سقط من عيني".
وقيل: تكلّموا تُعرفوا.
وقد يصغر المرء في عيون مَن حولَهُ لصغرٍ في سنه، أو نحولٍ في جسمه، أو زراية في مظهره، أو دمامةٍ في وجهه، فما يعلو به غير لسانه، وما يُكبره في عيونهم غير بيانه.
روى الجاحظ أن معاوية -رضي الله عنه- نظر إلى النخّار بن أوس العُذري، الخطيب الناسب، في عباءة في ناحية من مجلسه، فأنكره وأنكر مكانه زِرايةً منه عليه، فقال: من هذا؟ فقال النخّار: يا أمير المؤمنين، إن العباءة لا تكلمك، وإنما يكلمك من فيها!
قال: ونظر النعمان بن المنذر إلى ضَمرة بن ضَمرة، فلما رأى دمامته وقلَّته قال: "تسمع بالمُعَيْدِيِّ لا أن تراه" هكذا تقوله العرب، فقال ضمرة: "أبيتَ اللعن، إن الرجال لا تُكال بالقُفزان، ولا توزن بالميزان، وليست بمُسوك يُستقى بها، وإنما المرء بأصغريه: بقلبه ولسانه، إن صال صال بجَنان، وإن قال قال ببيان".
وقد بلغ من تقدير العرب للسان والبيان أن عدُّوه معادلاً لنور العيون، قال ابن عباس بعدما ذهب نور بصره:
إنْ يأخذِ اللهُ من عينيَّ نورهما ففي لساني وقلبي منهُما نورُ
قلبي ذكيٌّ وعقلي غَيرُ ذي دَخَلٍ وفي فمي صارمٌ كالسيف مأثورُ
ولا غَروَ، فباللسان يجول المرءُ ويَصول، ويبلغ ما لا يبلغه بحواسّهِ الأُخرى، فإذا كان اللسان فصيحاً طليقاً، كان أعونَ على الإبانة، وأرجَى لتحقيق المآرب، قيل لدَغفَل: أنى لك هذا العلم؟ قال: لسانٌ سَؤول، وقلبٌ عَقول [1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2719#_ftn1).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت رضي الله عنه: ما بقي من لسانك؟ فضرب به أرنبته وقال: والله لو وضعته على شعر لحلقه، أو على حجر لفلقه!
وهكذا كان حسان بن ثابت -رضي الله عنه- شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم بل شاعر الدعوة الإسلامية، ولسان حالها، والمنافح عنها، والذائد عن حياضها، بلسانه وفصاحته وبيانه وطلاقته.
والأذن ما تطرب لشيء طربَها للسان فصيح وبيان مليح، ألم يقل بشار بن برد:
يا قوم أُذْني لبعض الحيِّ عاشقةٌ والأذنُ تعشقُ قبلَ العينِ أحيانا؟!
بل إن أثر اللسان ليجتاز الأذن ويصل إلى صميم القلوب والضمائر.
إذا ما صافحَ الأسماعَ يوماً تبسّمَتِ الضمائرُ والقلوبُ
ويقول الحصري القيرواني في زهر الآداب: "والكلام الجيد الطبع، مقبول في السمع، قريب المثال، بعيد المنال، أنيق الديباجة، رقيق الزجاجة، يدنو من فهم سامعه، كدنوّه من وهم صانعه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/329)
وللفصاحة والبيان أثر كبير في تجلية الحقائق ووصف الوقائع، ولكن أثرهما يبدو أكبر عندما تبرز قدرتهما على قلب الأمور رأساً على عقب، وطمس الحقائق، وتزوير الوقائع، وذم ما حقه المدح، ومدح ما حقه الذم، وهو خلق ذميم نهى عنه الإسلام وتوعد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم صاحبَه بالنار، وذلك في قوله:
"ولعل بعضكم أن يكون ألحنَ بحجته من بعض فأقضي له، فمن قضيت له بشيء من ذلك فإنما أقطع له قطعة من النار".
ولكننا ذكرناه هنا لنقف على مقدار أثر الفصاحة والبيان في النفوس، حتى إنها لتمكن صاحبها من مدح الشيء وذمه بآن واحد، وقد ألف أمير البيان الجاحظ في ذلك كتاباً سماه: (مدح الشيء وذمّه)، تناول فيه أشياء بالمدح تارةً وبالذم تارةً أخرى.
ولعل في خبر عمرو بن الأهتم والزبرقان بن بدر خيرَ دليل على هذا، فقد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم عن الزبرقان بن بدر، فقال:
"إنه لمانعٌ لحوزته، مُطاع في أدْنَيْه". قال الزبرقان: إنه يا رسول الله ليعلم مني أكثر مما قال، ولكنه حسدني شرفي، فقصر بي، قال عمرو: "هو والله زَمِرُ المُروءة، ضيق العَطَن، لئيم الخال". فنظر النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه فقال:
"يارسول الله، رضيتُ فقلتُ أحسنَ ما علمت، وغضبتُ فقلتُ أقبحَ ما علمت، وما كذبتُ في الأولى، ولقد صدقتُ في الآخرة" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من البيان لسحراً" [2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2719#_ftn2).
ومما يدخل في هذه البابة ما أُلِّف من مقامات في المفاخرات والمناظرات، حيث يحشد الأديب كل ما أوتي من بلاغة وفصاحة، وبيان وطلاقة، في الاستدلال على مدح الشيء ورفعَتِه، وعلو قدره ومنزلته، ثم يحشد مثل ذلك للاستدلال على مدح نقيضه فيحار القارئ إلى أيهما ينحاز، وقد عنيت بأَخَرة بإخراج كتاب في هذه المقامات لثلّة من الأدباء بعنوان: (المفاخرات والمناظرات) صدر عن دار البشائر الإسلامية ببيروت، ضم مفاخرة بين الليل والنهار، وأخرى بين الشمس والقمر، وثالثة بين الغربة والإقامة، ورابعة بين العلم والجهل، وخامسة بين الماء والهواء، وسادسة بين الأرض والسماء.
ولا أجد في ختام هذا المقام وبيان هذا المعنى أحسن من قول ابن الرومي:
في زُخرف القول تزيينٌ لباطلِهِ والحقُّ قد يعتريهِ سوءُ تعبيرِ
تقولُ هذا مُجاج النحلِ تمدحُهُ وإن تَعِبْ قلتَ ذا قيءُ الزنانيرِ
مدحاً وذماً، وما جاوزتَ وصفَهما سحرُ البيانِ يُري الظلماءَ كالنورِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2719#_ftnref1) دغفل بن حنظلة: نسابة العرب (65هـ)، قال الجاحظ: لم يدرك الناس مثله لساناً وعلماً وحفظاً. الأعلام 2/ 340.
[2] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2719#_ftnref2) ورد بهذا النص في البيان والتبيين، وفصل المقال في شرح كتاب الأمثال. (إضافة من المحرر).
للدكتور محمد حسان الطيان
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2719(129/330)
الاحمرار لابن بونا
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:56 ص]ـ
ما قيمة الاحمرار لابن بونا على ألفية ابن مالك وهل ينصح بحفظه حيث سمعت الشيخ الحازمي يذكر أن فائدته قليلة
أرجو المشاركة والتفاعل مع الموضوع خاصة ممن درس الكتاب(129/331)
الفرق بين الكون العام والكون الخاص
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 08:48 م]ـ
قال الشيخ العلامة / عبدالله بن صالح الفوزان:
الكون العام: هو الذي يدل على مجرد الوجود العام دون شيء آخر زائد عليه نحو: سلمت على الذي عندك. ف (عندك) لايفيد شيئا أكثر من الدلالة على وجود الشخص وجودا مطلقا , فهو متعلق بمحذوف تقديره: استقر , ولاحاجة لذكره.
وأما الكون الخاص: فهو الذي يدل على معنى زائد على مجرد الوجود العام , فإن دل عليه دليل حذف وإلا وجب ذكره , فمثلا: عرفت الذي قرأ عندك. لايجوز حذف المتعلق قرأ لعدم مايدل عليه.
ونحو: ذاكر خالد في المسجد وعاصم في المنزل. فتقول: بل عاصم الذي في المسجد.
أي: بل عاصم الذي ذاكر في المسجد. فصح حذفه لوجود الدليل. انتهى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:57 م]ـ
وبعد معرفتنا للفرق بين الكونين أرجو من الإخوة من باب تتمة الفائدة ومن باب المدارسة أن يبينوا نوع الكونية في قوله تعالى: ((يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين))؟ سورة سبأ.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:25 ص]ـ
أين أنتم يامحبي اللغة العربية؟! أرجو منكم التفاعل.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:22 ص]ـ
أظنه كون خاص أخي الحبيب
و التقدير لولا أنتم صددتمونا و الدليل على المحذوف قولهم أنحن صددناكم
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:32 ص]ـ
أظنه كون خاص أخي الحبيب
و التقدير لولا أنتم صددتمونا و الدليل على المحذوف قولهم أنحن صددناكم
جزاك الله خيرا
أنت رائع أخي محمدا , هو كذلك وقد استدل الإمام ابن هشام بهذه الآية على الكون العام وتبعه بعض المعاصرين ممن ألفوا في النحو والصواب ماذكرته أخي محمدا , وأسأل الله لك المزيد.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:32 ص]ـ
أرجو من الأحبة الأعضاء أن يتفاعلوا أكثر ويتحفونا بما لديهم من مشاركات في الموضوع فالمدارسة بين الإخوة تنمي الملكة وتقدح الذهن , جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 12:20 ص]ـ
أين أنتم ياكبار الطلبة:
الأخ / أبو مالك
الأخ / عبدالرشيد
الأخ / أبوقصي
وغيرهم أين أنتم أيها الأحبة أثروا الموضوع بمشاركاتكم المتميزة بارك الله فيكم.(129/332)
أتاك للام الجر مما جمعته ثلاثون قسما في كلام منظم (مطلوب)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:14 م]ـ
الحمدُ للهِ و الصلاةُ و السلامُ على رسولِ اللهِ
أما بعدُ
فأرجو من الإخوةِ المساعدةَ في الحصولِ على باقي هذه الأبياتِ و ذكرَ عنوانِ الكتابِ الذي يحويها
و مطلعُها
أتاكَ للامِ الجرِ مما جمعتُهُ ثلاثونَ قسمًا في كلامٍ منظمِ
فأولها التخصيص و هو أعمُّها و يتلوهُ الاستحقاقُ يا صاحِ فاعلمِ
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:55 م]ـ
وجدتها و لله الحمد
في كتاب الجني الداني لحروف المعاني
و تمامها
أتاك، للام الجر، مما جمعته ... ثلاثون قسماً، في كلام منظم
فأولها التخصيص، وهو أعمها ... ويتلوه الاستحقاق، يا صاح، فاعلم
وملك، وتمليك، وشبههما معاً ... وعلل بها، وانسب، وبين، وأقسم
وعد، وزد صيرورة، وتعجباً ... وجاءت لتبليغ المخاطب، فافهم
ومثل إلى، في، عن، على، عند، بعد، مع ... ومن، ولتبعيض، وذا كله نمي
ولامان، قد جاءا بباب استغاثة ... ولام بها فامدح، ولام بها اذمم
وقل لام كي، لام الجحود، كلاهما ... لجر، وباللام المزيدة تممم
وعندي، في التقسيم، عيب تداخل ... وعذري، في ذلك، اتباع المقسم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:25 م]ـ
أحسن الله إليك
(وباللام المزيدة تمم)
(وعذري في ذاك)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا(129/333)
نبذة في حذف الموصوف
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:18 م]ـ
قال الرضي في شرح الكافية: "اعلم أن الموصوف يحذف كثيرا إن علم، ولم يوصف بظرف أو جملة، كقوله تعالى: (وعندهم قاصرات الطرف عين) [الصافات48]، فإن وصف بأحدهما جاز كثيرا، أيضا، بالشرط المذكور بعد، لكن، لا كالأول في الكثرة لأن القائم مقام الشئ ينبغي أن يكون مثله، والجملة مخالفة للمفرد الذي هو الموصوف، وكذا الظرف والجار، لكونهما مقدرين بالجملة على الأصح، وإنما يكثر حذف موصوفهما، بشرط أن يكون الموصوف بعض ما قبله المجرور بمن أو في، قال تعالى: (ومنا دون ذلك) [الجن11]، وقال: (وما منا إلا له مقام معلوم) [الصافات164]، أي: ما من ملائكتنا إلا ملك له مقام معلوم، وقال الشاعر [تميم بن أبي بن مقبل]:
وما الدهر إلا تارتان فمنها ...... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
أي: منهما تارة أموت فيها ... ، وحكى سيبويه: ما منهم مات إلا رأيته في حال كذا،وقال:
وكلمتها ثنتين كالماء منهما ....... وأخرى على لوح أحر من الجمر
وقال [حكيم بن معية]:
لو قلت ما في قومها، لم تيثم ....... بفضلها في حسب وميسم
فإن لم يكن كذا، لم تقم الجملة، والظرف مقامه إلا من الشعر، قال [سحيم بن وثيل]:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ........ متى أضع العمامة تعرفوني
وقال:
مالك عندي غير سهم وحجر ....... وغير كبداء شديدة الوتر
ترمى بكفي كان من أرمى البشر
وقال [النابغة الذبياني]:
كأنك من جمال بني أقش ...... يقعقع بين رجليه بشن
وإنما كثر بالشرط المذكور، لقوة الدلالة عليه يذكر ما اشتمل عليه قبله، فيكون كأنه مذكور".
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[23 - 05 - 08, 10:41 م]ـ
قال ابن هشام في المغني: "واختلف في المقدر مع الجملة في نحو منا ظعن ومنا أقام فأصحابنا يقدرون موصوفا أي فريق والكوفيون يقدرون موصولا أي الذي أو من وما قدرناه أقيس لأن اتصال الموصول بصلته أشد من اتصال الموصول بصفته لتلازمهما ومثله ما منهما مات حتى لقيته نقدره بأحد ويقدرونه بمن (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به) أي إلا إنسان أو إلا من وحكى الفراء عن بعض قدمائهم أن الجملة القسمية لا تكون صلة ورده بقوله تعالى (وإن منكم لمن ليبطئن) ".
ـ[أبو قصي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:01 م]ـ
أحسنتَ!
وذكروا من حذفِ الموصوفِ قولَه تعالى: ((وما منّا إلا له مقامٌ معلومٌ))؛ فقيلَ: المحذوف هو المبتدأ، وخبره (منّا). وقيلَ: هو المبتدأ، وخبرُه جملةُ (له مقامٌ معلوم).
وذكروا منه أيضًا قولَه تعالى: ((وإن مّن أهل الكتابِ إلا ليؤمنن به قبلَ موتِه))؛ حيث حذفَ المبتدأ (أحدٌ) وأبقَى صفتَه (من أهل الكتابِ).
أبو قصي
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:01 م]ـ
شكر الله لك يا أبا قصي ما أفدتنا به.
ومن الباب قوله تعالى: "ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم" [البقرة 95] أي:ومن الذين أشركوا فريق يود ...
وقوله تعالى: "من الذين هادوا يحرفون الكلم" [النساء 46] أي: ومن الذين هادوا قوم يحرفون ...
وقوله تعالى: "ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم" [المائدة14] أي: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ...
وقوله تعالى: "وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق" [التوبة101] أي: ومن أهل المدينة قوم مردوا ...
وهؤلاء الآيات مما استشهد به أبو الحسن الباقولي في كتابه الجواهر المطبوع باسم إعراب القرآن للزجاج.
ـ[الوفاء]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:51 م]ـ
بوركتما على هذه الفوائد
الوفاء(129/334)
إعراب كلمة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
ورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ((إلا المجاهرون)) فما إعرابها على هذا الوجه؟ مع أن الجملة استوفت أركانها وكذلك هي موجبة , أرجو التفاعل من جميع الأعضاء.
وفقكم الله ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:24 ص]ـ
قال الشيخ عبد الله الفوزان في تعجيل الندى بشرح قطر الندى - (ج 1 / ص 207 نسخة الشاملة)
(قد ورد المستثنى بعد الكلام التام الموجب مرفوعًا في النثر والشعر
فمن النثر ما ورد في صحيح البخاري: " فلما انصرفوا أحرموا كلهم إلا أبو قتادة لم يحرم ".
وحديث " كل أمتي معافى إلا المجاهرون" متفق عليه (وقد ورد منصوبًا في بعض الروايات فيهما).
وتخريج الرفع على أنه مبتدأ مذكور الخبر كما في الأول.
ومحذوفه كما في الثاني) ا. هـ
وقال في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك - (ج 1 / ص 361 نسخة الشاملة)
(فقوله: (إلا أبو قتادة) مبتدأ (لم يحرم) خبره.
وقوله: (إلا المجاهرون) مبتدأ، وخبره محذوف أي: لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون).
وقال أيضا
(قال ابن مالك في كتابه "التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح" ص41: (حق المستثنى
بـ (إلا) من كلام تام موجب أن ينصب. .. ولا يعرف أكثر المتأخرين من البصريين في هذا النوع إلا
النصب. وقد أغفلوا وروده مرفوعاً بالابتداء، ثابت الخبر ومحذوفه)).
وفي المسألة توجيهات لبعض العلماء يرجع إليها في مظانها.
والله أعلم
ـ[شمس الدين ابن راشد]ــــــــ[24 - 05 - 08, 05:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أنس
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 05 - 08, 07:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أنس على تفاعلك.
ونستنبط من هذا أن هذه القاعدة أغلبية وليست كلية , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:05 م]ـ
الظاهر أن للحديث تخريجا آخر وإن كان فريق من النحويين لا يجيزه، وهو أن تحمل "إلا" هنا على أنها بمعنى "غير"، فيكون "إلا المجاهرون" نعتا لـ "كل". أما "إلا أبو قتادة" فيكون نعتا لواو الجماعة عند من أجاز هذا أو عطف بيان. وهذا مستمد من كلام أبي حيان في البحر المحيط عند إعراب قوله تعالى: " فشربوا منه إلا قليل منهم" عند من قرأ بالرفع _ وهي قراءة شاذة_، وعبارة أبي حيان [الشاملة]: "وقرأ عبد الله، وأبي والأعمش: إلا قليل، بالرفع. قال الزمخشري: وهذا من ميلهم مع المعنى، والإعراض عن اللفظ جانبا، وهو باب جليل من علم العربية، فلما كان معنى: فشربوا منه، في معنى: فلم يطيعوه، حمل عليه كأنه قيل: فلم يطيعوه إلا قليل منهم. ونحوه قول الفرزذق:
وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف
كأنه قال: لم يبق من المال إلا مسحت، أو مجلف انتهى كلامه.
والمعنى أن هذا الموجب الذي هو: فشربوا منه، هو في معنى المنفي، كأنه قيل: فلم يطيعوه، فارتفع: قليل، على هذا المعنى، ولو لم يلحظ فيه معنى النفي لم يكن ليرتفع ما بعد: إلا، فيظهر أن ارتفاعه على أنه بدل من جهة المعنى، فالموجب فيه كالمنفي، وما ذهب إليه الزمخشري من أنه ارتفع ما بعد: إلا، على التأويل هنا، دليل على أنه لم يحفظ الاتباع بعد الموجب، فلذلك تأوله.
ونقول: إذا تقدم موجب جاز في الذي بعد: إلا، وجهان: أحدهما: النصب على الاستثناء وهو الأفصح. والثاني: أن يكون ما بعد: إلا، تابعا لإعراب المستثنى منه، إن رفعا فرفع، أو نصبا فنصب، أو جرا فجر، فتقول: قام القوم إلا زيد، ورأيت القوم إلا زيدا، ومررت بالقوم إلا زيد: وسواء كان ما قبل "إلا" مظهرا أو مضمرا. واختلفوا في إعرابه، فقيل: هو تابع على أنه نعت لما قبله، فمنهم من حمل هذا على ظاهر العبارة وقال: ينعت بما بعد "إلا" الظاهر والمضمر، ومنهم من قال: لا ينعت به إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس، فإن كان معرفة بالإضافة نحو: قام اخوتك، أو بالألف واللام للعهد، أو بغير ذلك من وجوه التعاريف غير لام الجنس، فلا يجوز الاتباع، ويلزم النصب على الاستثناء. ومنهم من قال: إن النحويين يعنون بالنعت هنا عطف البيان، ومن الاتباع بعد الموجب قوله:
وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
وهذه المسألة مستوفاة في علم النحو ".
ـ[أبو قصي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 09:05 م]ـ
لي رأيٌ في حديثِ: (إلا أبو قتادة؛ لم يحرم)؛ وذلك أن يكون على الحكايةِ؛ وهو ثابتٌ لغةٌ. وجملةُ (لم يحرم) استئنافٌ بيانيٌّ.
أبو قصي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 08, 01:22 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا أحبتي في الله وبارك فيكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/335)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
تصحيح:
وهو ثابتٌ لغةٌ = وهو ثابتٌ لغةً.
أبو قصي
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:43 ص]ـ
خرج الرفع الشيخ ابن حجر ـ رحمه الله ـ في فتح الباري بقوله:
" ومن أمثلة المحذوف الخبر قوله كل أمتي معافى إلا المجاهرون أي لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون "(129/336)
أريد كتاب أدب التشيع في الاندلس
ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[24 - 05 - 08, 06:05 ص]ـ
تأليف:عبد الامير الغزالي
أو على الأقل فهرس له(129/337)
هل يصح ان يقال ميْزة؟
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[24 - 05 - 08, 12:46 م]ـ
السلام عليكم أشكر الاخوة على مجهوداتهم الطيبة واسال الله ان يبارك لهم في علمهم وعملهم سالن احد الاخوة بان احد المشائخ يقول " ميْزة " بالسكون، ولم اسمعها من غيره فهل لها اصل في اللغة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(المَيْزة) من: مازه يَمِيزُه مَيْزا ومِيزةً، والجمع مَيْزات، فهي بالكسر اسم مصدر، وبالفتح اسم مرة.
(المَزِيّة) من (م ز ا)، ولا يبنى منها فعل، والجمع مزايا.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[29 - 05 - 08, 02:17 م]ـ
بارك الله في علمك وعملك لكني اريد توضيحا اكثر
فهل يصح ان يقال ميْزة هذا الشيء أ مِيزة هذا الشيء؟ وما اصلها ومن اي كتاب استفيد هذا
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 08:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(المَيْزة) من: مازه يَمِيزُه مَيْزا ومِيزةً، والجمع مَيْزات، فهي بالكسر اسم مصدر، وبالفتح اسم مرة.
(المَزِيّة) من (م ز ا)، ولا يبنى منها فعل، والجمع مزايا.
والله أعلم.
شيخنا الحبيب أبا مالك
أليست اسم (هيأة)؟
لأن أصل فعلها ثلاثي، و اسم الهيأة منه يصاغ على وزن فِعْلة
أفتنا مأجوراً
(هيأة) هكذا قال الطنطاوي - رحمه الله -
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:13 ص]ـ
بارك الله في علمك وعملك لكني اريد توضيحا اكثر
فهل يصح ان يقال ميْزة هذا الشيء أ مِيزة هذا الشيء؟ وما اصلها ومن اي كتاب استفيد هذا
وبارك الله فيك يا أخي الكريم.
كلاهما صواب كما سبق، وتستفيد ذلك من الرجوع إلى معجمات اللغة، وكتب التصريف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 09:15 ص]ـ
أليست اسم (هيأة)؟
لأن أصل فعلها ثلاثي، و اسم الهيأة منه يصاغ على وزن فِعْلة
وفقك الله وسدد خطاك، اسم الهيئة غير واضح من هذا اللفظ.
وعلى أي حال فالكسر جائز.(129/338)
نشأة علم النحو
ـ[أحمد محمد مصطفى ديبان]ــــــــ[24 - 05 - 08, 04:26 م]ـ
(نشأة علم النحو في اللغة العربية)
نزل القرآن بلغة العرب لأنها أفصح اللغات منزل بلغة قريش وكانوا يفهمون كلام الله عز وجل وكلام رسوله r لأنهم العرب الخلص ولم يكن في عهد النبي r مدارس لتعليم العربية لأن الطفل العربي يفهم ما تقوله العرب واستمر الناس في ذلك حتى توسعت الفتوحات الإسلامية ودخل كثير من العجم في الإسلام فبدأوا يلحنون في اللغة فخشي الخليفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه على لغة كتاب الله والسنة فأمر أبا الأسود الدؤلي بأن يجمع العربية وأعطاه مثالا وقال انحو هذا النحو فمن هذا سمي نحو وبعد أبي الأسود الدؤلي ألف كثير من العلماء مثل سيبويه والخليل بن أحمد الفراهيدي وغيرهم كثير وصلى الله على نبينا محمد،،،
ـ[الكهلاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عمر بن سعيد]ــــــــ[29 - 05 - 08, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخوك/ عمر بن سعيد
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ ينسب النحو تأسيسا إلى أكثر من واحد أبرزهم الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
و هذه الروايات تاريخية لاشك أنها نقلت في بعض المراجع كالأغاني بالأسانيد أعني بذكر النقلة الذين حدثوا بالحكاية؛ لكن هل من بطل همام فاضل باسل من أهل الملتقى يجمع تلك الروايات من مصادرها الأدبية الأصيلة المعتمدة و يقارن بينها و يحقق أسانيدها.
و الأمر الأخر أني أعجب كثيرا من اشتهار الأمر لكن دون أن ينقله أهل الحديث والسير في مناقب الصحابي الجليل علي رضي الله عنه. إلا ما يرويه الرافضة الطغام طبعا و لا حجة لهم عندنا لأنهم قوم سوء معروفون.
أرجو من أهل الملتقى من لوذعي بارع أن يفعل و يحقق الأمر فإنه مفيد هام.
أفيدكم أنني قد بدأت في جمع الروايات من بعض المصادر المتاحة لكن الهمة سقطت و ثارت الشواغل فصرفتني فتركت الأمر؛ فلعل هذا يتاح لغيري من طلبة العلم المهتمين و المتخصصين.
وفقكم الله و سدد خطاكم.
ـ[معتز]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:49 ص]ـ
يقال إن السبب في نشأة علم النحو أن علي بن أبي طالب دخل على أحد بناته، فقالت: ما أحسنُ السماء؟
فقال: نجومها
فقالت: إني أتعجب لا أسأل
فقال: وليدتي، افتحي فاك، قولي: ما أحسنَ السماءَ!
ثم طلب من أبي الأسود أن يضع علمًا يضبط تلك الأمور.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[09 - 08 - 08, 06:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ ينسب النحو تأسيسا إلى أكثر من واحد أبرزهم الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
و هذه الروايات تاريخية لاشك أنها نقلت في بعض المراجع كالأغاني بالأسانيد أعني بذكر النقلة الذين حدثوا بالحكاية؛ لكن هل من بطل همام فاضل باسل من أهل الملتقى يجمع تلك الروايات من مصادرها الأدبية الأصيلة المعتمدة و يقارن بينها و يحقق أسانيدها.
و الأمر الأخر أني أعجب كثيرا من اشتهار الأمر لكن دون أن ينقله أهل الحديث والسير في مناقب الصحابي الجليل علي رضي الله عنه. إلا ما يرويه الرافضة الطغام طبعا و لا حجة لهم عندنا لأنهم قوم سوء معروفون.
أرجو من أهل الملتقى من لوذعي بارع أن يفعل و يحقق الأمر فإنه مفيد هام.
أفيدكم أنني قد بدأت في جمع الروايات من بعض المصادر المتاحة لكن الهمة سقطت و ثارت الشواغل فصرفتني فتركت الأمر؛ فلعل هذا يتاح لغيري من طلبة العلم المهتمين و المتخصصين.
وفقكم الله و سدد خطاكم.
انظر بحث (النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي) لفضيلة الدكتور غانم قدوري الحمد ..
نشر خلاصته بمجلة الحكمة [العدد 11/ 1417هـ]، ونشره بتمامه بكتابه [أبحاث في العربية الفصحى - دار عمار بالأردن - 2005م].
فيما يزيد على أربعين صفحة .. فند فيها الروايات وعلق عليها .. وهو من أفضل ما قرأت من بحوث تاريخية تتعلق باللغة.
إن لم تستطع الاطلاع عليه .. حاولت نقله لك في مشاركة أو موضوع مستقل - بإذن الله - ..
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ بارك الله فيك أخي حسين وأعزك في الدنيا و الأخرة
حبّذا لو فعلت فأنا أشكو كثيرا من قلة المراجع.
وفقك الله و أعقبك المثوبة الحسنى.
بالنسبة للأخ معتز رضا زاهر؛ أرجو أن تعيد النظر في من جرت له القصة أظن هو أبو الأسود الدؤلي و هو أشهر من نار على علم. و لما عاين ذلك بنفسه و خاف على اللغة شكى ذلك للخليفة الراشد رضي الله عن الصحابة أجمعين أمره أن ينحو طريقا ما نهجها له ... و الله تعالى أعلم.
ا
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 08:58 م]ـ
انحو هذا النحو
أليست (انحُ هذا النحو)؟
بوركت
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:24 ص]ـ
بلى أمل هي قول عليٍّ رضي الله عنه لأبي الأسود: (أنحُ هذا النحو).
و منه جاء اسم هذا العلم بالنحو. و المتأمل في القصة إن صحّت يرى أنّ النحو قديما هو أمّ علوم العربية فقد كان يحويها جميعا ثم مع التاريخ بدأت تنفصل و تتخصص إلى علم الإعراب و علم الصرف و علم البلاغة و علم العربية ... و غيرها من فنون دوحة اللغة العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/339)
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:09 ص]ـ
(أنحُ هذا النحو).
إذا أردتُ أن أعرف ما إذا كانت الألف مهموزة أو بلا همز؛ أُسبقها بالواو وأنطقها فيتبين لي. لا أدري من أين أتيتُ بها لكنها تنجح في كل حال.
ففي هذا المثال: وانْحُ هذا النحو، تكون غير مهموزة. والله أعلم
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:04 م]ـ
أمل؛ حياك الله أنت بلا ريب تقصدين ما يسمى في علم الإملاء همزة الوصل و همزة القطع.
فهمزة الوصل هي همزة يأتى بها للتوصل الى النطق بالساكن؛ فكما هو مقرر في قواعد اللسان العربي أنّ العرب لا تبدأ بالساكن و لا تقف على متحرك.
و على هذا فألف (اُ نح) مضمومة تبعا لحركة عين الفعل أي الحاء و قد أتي بها للتخلص من البدأ بحركة فاء الفعل أي النون و لهذا اختفت نطقل و تظهر خطا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 12:24 ص]ـ
انظر بحث (النحو العربي قبل أبي الأسود الدؤلي) لفضيلة الدكتور غانم قدوري الحمد ..
نشر خلاصته بمجلة الحكمة [العدد 11/ 1417هـ]، ونشره بتمامه بكتابه [أبحاث في العربية الفصحى - دار عمار بالأردن - 2005م].
فيما يزيد على أربعين صفحة .. فند فيها الروايات وعلق عليها .. وهو من أفضل ما قرأت من بحوث تاريخية تتعلق باللغة.
إن لم تستطع الاطلاع عليه .. حاولت نقله لك في مشاركة أو موضوع مستقل - بإذن الله - ..
تفضل هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145400).
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[12 - 08 - 08, 08:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حسين. و نفع بك و جزاك الله خيرا و متعك بالصحة و العلم النافع و العمل الصالح.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[12 - 08 - 08, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
تكلّم عن هذا الشّيخ محمّد آدم الأثيوبي حفظه الله تعالى في بداية شرحه للآجرومية،
فليُرَاجَعْ، ففيه فوائد عجيبة، سبحان الله.
يقال إن السبب في نشأة علم النحو أن علي بن أبي طالب دخل على أحد بناته، فقالت: ما أحسنُ السماء؟
فقال: نجومها
فقالت: إني أتعجب لا أسأل
فقال: وليدتي، افتحي فاك، قولي: ما أحسنَ السماءَ!
ثم طلب من أبي الأسود أن يضع علمًا يضبط تلك الأمور.
بل كان ذلك بين أبي الأسود و ابنته، كما ذكر الشّيخ الأثيوبي حفظه الله تعالى،
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[14 - 08 - 08, 01:05 ص]ـ
ليتك أبا محمد تضع هذه الفوائد العجيبة ههنا على الموقع ليستفيد منها جميعنا.
و بارك الله تعاى فيك.
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
ليتك أبا محمد تضع هذه الفوائد العجيبة ههنا على الموقع ليستفيد منها جميعنا.
و بارك الله تعاى فيك.
بل هاهي شروح الشيخ حفظه الله، فدونكها.
جميع دروس الشيخ محمد علي آدم. روابط مباشرة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112036)
موقع الشيخ على الشبكة ( http://www.alsonah.org/)
و إن تعذر تحميل أي شريط فأخبرني و سأرفعه إلى موقع مجرب تختاره أنت إن شاء الله تعالى.
حفظك الباري.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك.(129/340)
الآن درس مباشر في قواعد الإعراب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
الآن مباشر درس قواعد الإعراب للشيخ محمد جمعة
على هذا الرابط - غرفة صوتية
http://www.alukah.net/voiceroom/
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:58 م]ـ
بعد دقائق سيبدأ الدرس الرابع في غرفة الألوكة إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 06 - 08, 09:55 م]ـ
سيبدأ الشيخ بعد دقائق إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:42 م]ـ
سيبدأ الدرس بعد حوالي ربع ساعة (اليوم السبت)
الساعة 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:31 م]ـ
المعذرة على التأخر
الأستاذ محمد موجود الآن
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:55 م]ـ
http://www.alukah.net/voiceroom/
لم اشهد إلا مجلس اليوم فقط الذي انتهى في هذه اللحظة فوالله كان مجلسا قيماً
فجزاك الله خيراً
وجزا الله خيرا الشيخ محمد الذي ضرب لنا المثل في الأدب والصبر واللين والرأفة والرحمة
ـ[أبو شوق]ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:24 ص]ـ
وهل الدرس له تسجيل؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:23 ص]ـ
هذه الدروس الماضية موجودة هنا: http://www.alukah.net/Lectures/Index.aspx?CategoryID=52
اما اجتماع الأمس فلم نسجل لأنني تأخرت في الدخول (نصف ساعة بعد الموعد) ولم أجد أحدا سوى الأستاذ حفظه الله
فلم يلقي درسا لأن نصف الوقت قد ذهب ولم يحضر أحد ولا يكفي الوقت المتبقي لإعطاء درس كما أنه لا يصلح اعطاء الدرس بوجود شخص واحد
فسألته عن اعراب كلمة في آية من القرآن الكريم فطبقنا عليها ما درسناه في الدروس السابقة
وفي أثناء ذلك دخل الأخ الفاضل أبو سلمى رشيد فشارك معنا ثم أعطانا الأستاذ بعض الفوائد اللغوية المفيدة.
وحضر شخص آخر في آخره.
الدرس القادم سيكون يوم السبت إن شاء الله (9 مساءا بتوقيت مكة) (الدروس تكون في يومي السبت والثلثاء)
وفي أيام أخرى ستكون هناك لقاءات للتطبيقات النحوية ولكن هذه اللقاءات ليس لها يوم محدد، يعني على حسب ظروف الأستاذ
فإذا أعلمنا الأستاذ بأنه سيكون حاضرا في ذلك اليوم الساعة 9 مساءا فسنعلن عنه قبل الوقت بقليل إن شاء الله برفع الموضوع الذي عنوانه (الآن لقاء مع الاستاذ محمد جمعة للتطبيقات النحوية في غرفة الألوكة)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 06 - 08, 09:46 م]ـ
إن شاء الله سيبدأ الدرس بعد حوالي ربع ساعة او 20 دقيقة
الساعة 9 مساءا بتوقيت السعودية
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:01 م]ـ
اليوم الثلثاء
سيبدأ الدرس إن شاء الله
_____________
إذا كانت أول مرة تدخل فيها غرفة صوتية
ففم بتحميل البرنامح
http://zyzom.com/iVocalize4Setup.exe
عندما تضغط عليه ستظهر لك نافذة للحفظ أو التثبيت\تشغيل
اضغط على زر التشغيل\تثبيت run
وعندما ينتهي من التثبيت ستظهر لك نافذة تخبرك بذلك
عندها جرب الدخول
إذا لم تعمل أول مرة
جرب مرة أخرى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
للأسف
شغلنا بوليمة زفاف خالة سلمى
ففاتنا الدرس
ـ[صخر]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:57 ص]ـ
الله المستعان الروابط لاتفتح لي
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الجزاا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
سيبدأ الأستاذ بعد حوالي ربع ساعة (بعد صلاة المغرب بمدينة الرياض) إن شاء الله
ـ[سمير المهلبى]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:13 م]ـ
و فقكم الله تعالى لما يحبه و يرضاه
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:02 م]ـ
لماذا لاتفتح الروابط
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:15 م]ـ
رابط الغرفة؟
http://www.alukah.net/voiceroom/
لا يعمل؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 05:30 م]ـ
لا يعمل؟
بل يعمل 100 في الـ 100
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:38 م]ـ
الآن تطبيقات في الاعراب في هذه اللحظة
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:27 م]ـ
قاتل الله اتصالاتنا ....
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 06 - 08, 10:25 م]ـ
قاتل الله اتصالاتنا ....
يا أخانا
دلنا على نوعية المشكلة عندك في الاتصال فربما لدينا الحل لها
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 06 - 08, 06:08 ص]ـ
المشكل .. عندي ببساطة أنني كلما أردت دخول الغرفة خرجت لي رسالة .. اتصال بالملقم .. فأنتظر لحظات ثم يكتب في الرسالة الاتصال غير موجود ..
ولقد دخلت اليوم باسم ( ..... قرطبة) ... لكن لم ألبث إلا دقائق ثم اغلقت الغرفة: (: ( ..
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 06 - 08, 08:23 م]ـ
الدرس سيبدأ الآن إن شاء الله
7:20 مساءا بتوقيت مكة
إعراب الأفعال
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[01 - 07 - 08, 08:16 م]ـ
الأستاذ سيبدأ بعد قليل إن شاء الله
حوالي 7:20 دقيقة او بعدها قليلا بتوقيت السعودية (الدرس بين المغرب والعشاء بتوقيت الرياض)(129/341)
أريد شرحا حديثا للامية الأفعال
ـ[وادي ريم]ــــــــ[24 - 05 - 08, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الفضلاء
أريد شرحا حديثا للامية الأفعال
ولكم الشكر
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:04 ص]ـ
قبل أيام وقفت على شرح لها في دار التدمرية
اسمه مناهل الرجال ومراضع الأطفال بلبان معاني لامية الأفعال للشيخ الهرري
المدرس بدار الحديث في مكة المكرمة
ـ[وادي ريم]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:31 ص]ـ
قبل أيام وقفت على شرح لها في دار التدمرية
اسمه مناهل الرجال ومراضع الأطفال بلبان معاني لامية الأفعال للشيخ الهرري
المدرس بدار الحديث في مكة المكرمة
أخي الفاضل أين هي الدار التدمرية
وما رقم هاتفها
بارك الله فيك
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 02:57 م]ـ
دار التدمرية في الرياض
ت014925192
014924706
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
للشيخ الددو الشنقيطي شرح عليه تجده على موقعه
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:20 ص]ـ
أخي الفاضل أين هي الدار التدمرية
وما رقم هاتفها
بارك الله فيك
شرح لامية الأَفعال لابن الناظم(129/342)
كتاب التحفة الوفية بمعاني حروف العربية. pdf
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:08 ص]ـ
كتاب التحفة الوفية بمعاني حروف العربية.
لإبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي 742 هـ
حمّل الكتاب من هنا ( http://documents.scribd.com/docs/2i5lz1q8urle2eajn7e6.pdf)(129/343)
التحفة الوفية بمعاني حروف العربية pdf
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:11 ص]ـ
كتاب التحفة الوفية بمعاني حروف العربية
لإبراهيم بن محمد بن إبراهيم السفاقسي المتوفي سنة 742 هـ
حمّل الكتاب من هنا ( http://documents.scribd.com/docs/2i5lz1q8urle2eajn7e6.pdf)
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:07 م]ـ
شكرا جزيلا
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
وجزاكم و نفع الله بكم, و أرجوا أن يكون هذا الكتاب نافع لكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 08, 05:26 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء0
ـ[السيد عاطف]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(129/344)
"المدارس النحوية" للدكتور/ شوقي ضيف
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
http://www.4-upload.com/dldUQs10643.rar.html
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[26 - 05 - 08, 02:14 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم
ولكن الحجم كبير مع أن الكتاب أقل من أربع مائة صفحة.
ـ[عمرو الأمير]ــــــــ[30 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 08 - 08, 09:45 ص]ـ
للرفع(129/345)
ما هو إعراب كلمة كلا؟
ـ[الحادرة]ــــــــ[25 - 05 - 08, 08:42 م]ـ
السلام عليكم:ما إعراب كلمة كلا في قوله تعالى: كلاّ إنّ الإنسان ليطغى ..
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:00 م]ـ
حرف للردع والزجر
ولكلا وجوه عدة
وهناك كتاب مصنف في ذلك بعنوان (إعراب كلا في القرآن)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:10 م]ـ
قال ابن هشام في المغني: "كلا: .. وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك، حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها، وحتى قال جماعة منهم: متى سمعت "كلا" في سورة فاحكم بأنها مكية؛ لأن فيها معنى التهديد والوعيد، وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو كان بها. وفيه نظر لأن لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته، ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق، ثم لا يظهر معنى الزجر في "كلا" المسبوقة بنحو (في أي صورة ما شاء ركبك) (يوم يقوم الناس لرب العالمين) (ثم إن علينا بيانه) وقولهم: المعنى انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف؛ إذ لم يتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد، ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة. وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل (كلا إن الإنسان ليطغى) فجاءت في افتتاح الكلام ...
ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال؛ أحدها للكسائي ومتابعيه قالوا تكون بمعنى حقا. والثاني لأبي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعنى ألا الاستفتاحية. والثالث للنضر بن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة إي ونعم، وحملوا عليه (كلا والقمر) فقالوا معناه: إي والقمر.
وقول أبي حاتم عندي أولى من قولهما لأنه أكثر اطرادا فإن قول النضر لا يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء على ما سيأتي وقول الكسائي لا يتأتى في نحو (كلا إن كتاب الابرار) (كلا إن كتاب الفجار) (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولأن تفسير حرف بحرف أولى من تفسير حرف باسم. وأما قول مكي إن "كلا" على رأي الكسائي اسم إذا كانت بمعنى "حقا" فبعيد لأن اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للأصل ومحوج لتكلف دعوى علة لبنائها وإلا فلم لا نونت؟ ".
فالظاهر من هذا أن ابن هشام يرجح أن "كلا" في سورة العلق: حرف استفتاح.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:27 م]ـ
ثم رأيت في تهذيب اللغة للأزهري [الشاملة]: "وقال ابن الأنباري: قال المفسرون: معنى كلا: حقا. قال [ابن الأنباري]: وقال أبو حاتم: جاءت كلا في القرآن على وجهين؛ فهي في موضع بمعنى لا، وهو رد للأول ... قال [أبو حاتم]: وتجيء كلا بمعنى ألا التي للتنبيه ... قال [ابن الأنباري]: واحتج السجستاني في أن كلا بمعنى ألا بقوله جل وعز: (كلا إن الإنسان ليطغى) قال: فمعناه: ألا. قال أبو بكر: ويجوز أن يكون بمعنى حقا إن الإنسان ليطغى، ويجوز أن يكون ردا كأنه قال: لا، ليس الأمر على ما تظنون".
وقد سلف رد ابن هشام أن لو كانت "كلا" هنا بمعنى "حقا" لفتحت همزة "إن"،والله أعلم.(129/346)
المقتصد في شرح التكملة للجرجاني يرى النور
ـ[أبو إبراهيم النجدي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:42 ص]ـ
صدر عن جامعة الإمام كتاب المقتصد في شرح التكملة، لعبد القاهر الجرجاني.
وهو في الأصل رسالة دكتوراه قدمها: أحمد بن عبد الله الدويش، ونوقشت عام 1412 هـ ..
الكتاب خرج في جزئين وجزء ثالث خاص بالفهارس.
وهذه صورة الكتاب:
http://img60.imageshack.us/img60/4251/70959223iy7.jpg (http://imageshack.us)
http://img60.imageshack.us/img60/4251/70959223iy7.fe7828461d.jpg (http://g.imageshack.us/g.php?h=60&i=70959223iy7.jpg)
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:52 م]ـ
وفق الله كل دارس وباحث
وهذا ليس بغريب على جامعة الإمام فهي جامعة رائدة في جميع العلوم لاسيما الشرعية منها.(129/347)
تدريب على إعراب القرآن الكريم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 05 - 08, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لانبي بعده .. أمابعد:
فهذه فكرة من طالب علم صغير بضاعته مزجاة وسلعته كاسدة للتدرب على إعراب القرآن الكريم الذي هو كلام رب العالمين , ولاشك أن معرفة وجوه الإعراب في القرآن تعين على فهم المراد بشكل صحيح , ومن هنا جاءت الفكرة , وأيضا فإن إعراب القرآن الكريم ليس كإعراب كلام البشر فإعراب القرآن من أتقنه أصبح بارعا في هذا الفن وسهل عليه إعراب ماسواه.
وفي الختام أحب أن أعتذر لشيخنا وحبيبنا وقائد مسيرة هذا المنتدى الأستاذ الفاضل والمعلم الناجح / عصام البشير لتطفلي عليه بطرح فكرة هي في الأصل مقتبسة من فكرته - وفقه الله - للتدرب على الإعراب إلا أنها كانت عامة وهذه خاصة.
وأعتذر لكم أنتم ياطلبة العلم ففيكم فحول وأنا أقلكم شأنا أسأل الله العفو والصفح وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وألا يجعل لأحد من العالمين فيه نصيبا.
والآن آن الأوان أن ندلف إلى المقصود:
قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
قال: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
لا: نافية لامحل لها من الإعراب.
ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عهدي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , وهو مضاف. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم. والنون زيدت عوضا عن التنوين الذي في الاسم المفرد. وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به.
قال تعالى: ((يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)) الآيةَ.
أرجو التفاعل من الجميع , فنحن هنا لنستفيد ونفيد بإذن الله تعالى مااستطعنا إلى ذلك سبيلاً.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
محبكم في الله الفقير إلى عفو ربه / خالد بن سالم باوزير.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
سأدلي بدلوي و الله المستعان
يوم: مفعول فيه منصوب متعلق بمحذوف
تبيض: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجوه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
و: حرف عطف لا محل له من الإعراب
تسود: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجوه: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع القيم
وأرجو منكم متابعة الموضوع ووضع آيات مختارة حتى نقوم بإعرابها ثم تصحح لنا ما قد نخطئ فيه
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:02 ص]ـ
للرفع .. فكرة ممتازة.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:09 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على تفاعلكما.
أخي الفاضل (محمد) بارك الله فيك ولكن الإعراب يحتاج إلى تكملة , هذا أمر والأمر الآخر من أعرب فليضع آية لنعربها جميعا فليس وضع الآيات مختصا بي بل كل من أعرب فليضع آية ونحن جميعا نعربها إن شاء الله تعالى , علما أنه لاينتقل إلى إعراب الآية الأخرى حتى يكمل إعراب التي قبلها , وبالله التوفيق.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:16 ص]ـ
تتمة الإعراب السابق / والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه , والله تعالى أعلم بالصواب.
قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)) الآيةَ.
وفق الله الجميع.
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:59 ص]ـ
قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)) الآيةَ
يا: حرف نداء
أي: منادي مبني علي الضم في محل نصب وها للتنبيه
الذين: اسم موصول مبني علي الفتح في محل رفع نعت.
أمنوا: فعل ماض مبني علي الضم لاتصاله بواو الجماعة , و واو الجماعة ضمير مبني علي السكون في محل رفع فاعل , و الجملة من الفعل والفاعل لامحل لها من الإعراب صلة الموصول.
عليكم: اسم فعل أمر مبني علي السكون والكاف ضمير في محل جر والجار و المجرور لامتعلق له والميم للدلالة علي الجمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/348)
أنفسكم: أنفس مفعول به منصوب ب عليكم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة و كم ضمير مبني علي السكون في محل جر مضاف إليه.
قال تعالي (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الكهف - 38
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:27 م]ـ
قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم)) الآيةَ
يا: حرف نداء
أي: منادي مبني علي الضم في محل نصب وها للتنبيه
الذين: اسم موصول مبني علي الفتح في محل رفع نعت.
في محل رفع بدل.
أمنوا: فعل ماض مبني علي الضم لاتصاله بواو الجماعة , و واو الجماعة ضمير مبني علي السكون
ويمكن أن يقال: مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأ ن الواو لايناسبها إلا الضم , والله أعلم.
في محل رفع فاعل , و الجملة من الفعل والفاعل لامحل لها من الإعراب صلة الموصول.
عليكم: اسم فعل أمر مبني علي السكون والكاف ضمير في محل جر والجار و المجرور لامتعلق له والميم للدلالة علي الجمع.
أنفسكم: أنفس مفعول به منصوب ب عليكم وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة و كم ضمير مبني علي السكون في محل جر مضاف إليه.
أنفسكم: منصوب على الإغراء بفعل محذوف تقديره: الزموا. والله تعالى أعلم بالصواب.
قال تعالي (لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا) الكهف - 38
رب يسر بخير
لكن: حرف استدراك ونصب مشبه بالفعل من أخوات إن ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
و ضمير الشأن المحذوف مبني على الضم في محل نصب اسم لكن. والألف تبعا للرسم العثماني.
هو: ضمير فصل لامحل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة خبر لكن مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره.
ربي: بدل من لفظ الجلالة مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف. وياء المتكلم ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الواو:مستأنفة.
لا: نافية لامحل لها من الإعراب.
أشرك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره:أنا.
بربي: الباء حرف جر , ربي: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة , ويمكن أن يقال طردا للقاعدة مجرور بكسرة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهرها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف في كلا الحالين , والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. والجار والمجور متعلق بالفعل قبله.
أحدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة ((ولاأشرك بربي أحدا)) استئنافية لامحل لها من الإعراب.
قال تعالى: ((نعم الثواب وحسنت مرتفقا))
وفق الله الجميع.
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 08, 11:39 م]ـ
أخي الفاضل - أحمد سالم - عليكم اسم فعل أمر بمعني الزموا و أنفسكم منصوب به. وأنت اذا أعربت أنفسكم علي أنه مفعول به لفعل محذوف فهل تستطيع أن تضع يدك علي ما تعلق به الجار والمجرور - عليكم-؟
أما عن الفعل الماضي فما قلته أنا هو مذهب في إعرابه وما قلته أنت مذهب أخر وكلاهما صحيح إن شاء الله.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[29 - 05 - 08, 03:06 ص]ـ
فكرة رائعة جزاكم الله خيرا
يوم: مفعول فيه منصوب متعلق بمحذوف
بارك الله فيك أخي محمد عمارة.
لم جعلت المتعلَق به محذوفا مع وجود متعلق به مذكور في الآية التي تسبقها في الترتيب؟
فالأصل أن تعلق بمذكور، وألا يصار إلى محذوف إلا إن لم تجد مذكورا يمكن أن تتعلق به الكلمة.
فيمكن أن نقول: " يوم" مفعول فيه (ظرف زمان) منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ لأنه اسم مفرد صحيح الآخر، متعلق بكلمة " عذاب" المذكورة في الآية التي قبلها {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم وأولئك لهم عذاب عظيم}.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:52 ص]ـ
(لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا)
لكنا: أصلها (لكن أنا) حذفت الهمزة اختصارا وأدغمت النون في النون.
لكن: حرف استدراك.
أنا: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ.
هو: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ربي: خبر للمبتدأ الثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة طردا للقاعدة.
المبتدأ الثالث وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني.
المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول.
ويجوز غير ذلك في إعرابها.
ولا أشرك: لا نافية لا محل لها، أشرك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بربي: الباء حرف جر، ربي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة.
أحدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:05 ص]ـ
((نعم الثواب وحسنت مرتفقا))
نعم: فعل ماض مبني على الفتح.
الثواب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
حسنت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التأنيث لا محل لها من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
مرتفقا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
* المخصوص بالمدح محذوف يفسره ما قبله أي (هو).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/349)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 06:50 م]ـ
أخي الفاضل - أحمد سالم - عليكم اسم فعل أمر بمعني الزموا و أنفسكم منصوب به. وأنت اذا أعربت أنفسكم علي أنه مفعول به لفعل محذوف فهل تستطيع أن تضع يدك علي ما تعلق به الجار والمجرور - عليكم-؟
أما عن الفعل الماضي فما قلته أنا هو مذهب في إعرابه وما قلته أنت مذهب أخر وكلاهما صحيح إن شاء الله.
أحسنت أخي هو ماقلت إذ إن عليكم كما ذكرت بمعنى (الزموا) ولكن خلطت بينها وبين ماحذف عامله كقوله عليه الصلاة والسلام ((السكينة السكينة .... )) الحديث ونحو هذا , وكان ينبغي أن أتروى , فأعتذر.
وأما بالنسبة للفعل الماضي فأنا لم أستدرك عليك أخي وإنما ذكرت المذهب الثاني للفائدة ولهذا قلت: ويمكن أن يقال إشارة إلى أن إعرابك لاغبار عليه وإنما تتمة للفائدة , وفقني الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:02 م]ـ
(لكنا هو الله ربي و لا أشرك بربي أحدا)
لكنا: أصلها (لكن أنا) حذفت الهمزة اختصارا وأدغمت النون في النون.
لكن: حرف استدراك.
أنا: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ.
هو: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ربي: خبر للمبتدأ الثالث مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة طردا للقاعدة.
المبتدأ الثالث وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الثاني.
المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر للمبتدأ الأول.
ويجوز غير ذلك في إعرابها.
ولا أشرك: لا نافية لا محل لها، أشرك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بربي: الباء حرف جر، ربي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة.
أحدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
بارك الله فيك أخي أبا أنس , وأنا ماطرحت هذه الفكرة إلا لنستفيد جميعا.
وتتمة الإعراب/ والجملة الفعلية معطوفة على قوله سبحانه ((لكنا هوالله ربي)) في محل رفع. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:04 م]ـ
((نعم الثواب وحسنت مرتفقا))
نعم: فعل ماض مبني على الفتح.
الثواب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
حسنت: فعل ماض مبني على الفتح، وتاء التأنيث لا محل لها من الإعراب.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
مرتفقا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
* المخصوص بالمدح محذوف يفسره ما قبله أي (هو).
جزاك الله خيرا أخي أبا أنس لكن هلا وضعت آية فنعربها ,وقد ذكرت أن وضع الآيات ليس خاصا بي ,بل كل من أعرب يضع آية لنعربها.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 07:13 م]ـ
قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)) الآيةَ.
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أم أنداء]ــــــــ[29 - 05 - 08, 09:55 م]ـ
قال تعالى ((إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم)) الآيةَ.
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
إن حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هذا اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إن
القرآن بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة
يهدي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو للتي اللام حرف جر التي اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر ........ هي ضميرمنفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
أقوم خبرمرفوع ....... وجملة " هي أقوم" صلة الموصول لا محل لهامن الإعراب، وجملة"يهدي للتي هي أقوم "في محل رفع خبر إن
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا أنس لكن هلا وضعت آية فنعربها ,وقد ذكرت أن وضع الآيات ليس خاصا بي ,بل كل من أعرب يضع آية لنعربها.
وإياك وبارك الله فيك
أعربوا
قوله جل وعلا (فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ)
ـ[أم أنداء]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:23 م]ـ
وإياك وبارك الله فيك
أعربوا
قوله جل وعلا (فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِّلْكَافِرِينَ وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ)
الفا حسب ما قبلها
لا الناهية
تكونن فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد ونون التوكيد مبنية على الفتح لامحل لها من الإعراب.
واسم تكونن ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
ظهيرا خبر تكونن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ... للكافرين اللام حرف جر مكبني على الكسر الكافرين اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
ولا يصدنكالواو عاطفة لا النافية يصدنك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة حُذفت لتوالي الأمثال واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وحُذفت لالتقاء الساكنين والنون للتوكيد ...... والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
عن حرف جر آيات اسم مجرور ............ الله لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/350)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:58 ص]ـ
الفا حسب ما قبلها
لا الناهية
تكونن فعل مضارع ناقص مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم بـ (لا)
ونون التوكيد مبنية على الفتح لامحل لها من الإعراب.
واسم تكونن ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
ظهيرا خبر تكونن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
للكافرين اللام حرف جر مبني على الكسر الكافرين اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
ولا يصدنك
الواو عاطفة
لا الناهية
يصدنك فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وحُذفت لالتقاء الساكنين
والنون للتوكيد.
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
عن حرف جر
آيات اسم مجرور.
الله لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
جزاكم الله خيرا
هلا وضعتم آية أخرى.
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:04 ص]ـ
قال تعالى: ((قال لاينال عهدي الظالمين))
قال: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
لا: نافية لامحل لها من الإعراب.
ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخي الكريم ..
أليس (لا) أداة نفي؟!
ولا النافية تجزم الفعل المضارع!
وينال هنا مرفوعة!
أتمنى أن توضح لأخيك.
بارك الله فيك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم ..
أليس (لا) أداة نفي؟!
ولا النافية تجزم الفعل المضارع!
وينال هنا مرفوعة!
أتمنى أن توضح لأخيك.
بارك الله فيك.
(لا) لها أحوال منها
1 - ناهية (وهي الجازمة للمضارع)
2 - نافية (لا عمل لها يعني لا تنصب ولا تجزم إنما تفيد النفي)
3 - نافية للجنس .....
4 - عاملة عمل ليس .....
5 - عاطفة ........ إلخ
وهي في هذه الآية تفيد النفي المجرد يعني لا تنصب ولا تجزم فالفعل لا يتأثر إعرابه بوجودها
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 09:35 ص]ـ
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ
إعراب (ثلاثة)
أ ـ ظرف
ب ـ مفعول به.
أين مفعول رأيت في قوله تعالى: (وإذا رأيتَ ثمَّ رأيت نعيمًا .... )
المقصود (رأيت) الأولى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 08, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
(ثلاثة) ظرف زمان.
مفعول رأيت محذوف تقديره:والعلم عند الله (الموعودبه) كما ذكر بعضهم وذلك لأن الظرف لايمكن أن يكون مفعولا به , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:18 م]ـ
مالي أراكم توقفتم أيها الأحبة؟!!
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:10 م]ـ
أخي الكريم ..
أليس (لا) أداة نفي؟!
ولا النافية تجزم الفعل المضارع!
وينال هنا مرفوعة!
أتمنى أن توضح لأخيك.
بارك الله فيك.
لا النافية لا نجزم، إِنَّما (لا) الناهية، تدخل على الفعل المضارع فحسب، نحو:" لا تشرك بالله "
لا تنه عن خلق وتأتيَ مثله.
لا النافية تدخل على الماضي والمضارع، وعلى الجملة الاسمية، مثل: (فلا صدَّق ولا صلَّى)، ولا يزني المرء وهو مؤمن، لا زيدٌ ولا خالدٌ غائبان.
مع تحياتي للجميع بالتوفيق والسداد
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:20 م]ـ
قال تعالى: (( ...... وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص))
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:34 م]ـ
قال تعالى: (( ...... وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص))
وفقكم الله تعالى.
و: حسب ما قبلها.
إنا: (إن) حرف ناسخ ناصب يفيد التوكيد. (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
لموفوهم: اللام مزحلقة تفيد التوكيد، (موفو) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم وحذفت نونه لأنه مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والميم حرف دال على الجمع.
نصيبهم: مفعول به لاسم الفاعل (موفوهم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والميم حرف دال على الجمع.
غير: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة، يؤول بمشتق يعني ( ... وإنا لموفوهم نصيبهم كاملا)
وبرأيي لو قيل صفة منصوبة لكان له وجه ما رأيكم.
منقوص: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:54 م]ـ
( ... من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ... )
ـ[رشدي صلاح عبد الحسيب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 03:56 م]ـ
اللهم فقهنا في الدين يارب العالمين
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:50 ص]ـ
و: حسب ما قبلها.
إنا: (إن) حرف ناسخ ناصب يفيد التوكيد. (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
لموفوهم: اللام مزحلقة تفيد التوكيد، (موفو) خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم وحذفت نونه لأنه مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والميم حرف دال على الجمع.
نصيبهم: مفعول به لاسم الفاعل (موفوهم) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة. والميم حرف دال على الجمع.
غير: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة، يؤول بمشتق يعني ( ... وإنا لموفوهم نصيبهم كاملا)
وبرأيي لو قيل صفة منصوبة لكان له وجه ما رأيكم.
منقوص: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
لايظهر ذلك أخي أبا أنس وذلك لأن مابعد المعارف أحوال كما هو معلوم , والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/351)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[03 - 06 - 08, 08:13 ص]ـ
( ... من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ... )
رب يسر بخير
من: اسم شرط مبني على السكون يجزم فعلين مضارعين.
يأت: فعل مضارع مجزوم ب (من) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره , وهو فعل الشرط.
والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو
من: حرف جر.
الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
ونون النسوة للدلالة على جمع الإناث.
بفاحشة: الباء حرف جر , فاحشة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
يضاعف: فعل مضارع مجزوم ب (من) وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره , وهو جواب الشرط.
لها: جار ومجرور (اختصارا)
العذاب: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ضعفين: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى. والنون زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد. والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
قال تعالى: ((ليُجزى قوما بما كانوا يكسبون)) على قراءة.
وفقكم الله تعالى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:23 ص]ـ
قال تعالى: ((ليُجزى قوما بما كانوا يكسبون)) على قراءة.
بارك الله فيكم
ليجزى: اللام لام التعليل، يجزى فعل مضارع منصوب بـ (أن) مضمرة جوازا بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والمصدر المؤول في محل جر بالام.
قوما: مفعول به للفعل (ليجزى) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
بما: الباء حرف جر، ما مصدرية، ويجوز أن تكون موصولة.
كانوا: فعل ماض ناسخ، واو الجماعة في محل رفع اسم كان.
يكسبون: فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون.
جملة يكسبون في محل نصب خبر كانوا.
والمصدر المؤول في محل جر بالباء.
والجار والمجرور في محل رفع نائب فاعل (ليجزى).
ـــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة:
هذه الأية دليل لمن قال بجواز وقوع الجار والمجرور نائبا عن الفاعل مع وجود المفعول به.
وهناك من أهل العلم من قام بتوجيه الآية وإعرابها بغير هذا الإعراب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[05 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أباأنس
قال تعالى ((أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين))
وفق الله الجميع.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 06 - 08, 01:58 م]ـ
بارك الله فيكم أخي أباأنس
قال تعالى ((أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين))
وفق الله الجميع.
وفيكم بارك
يجيب غيري إن شاء الله
حتى نستفيد من الإخوة جميعا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:14 ص]ـ
هيا يامحبي اللغة ادلوا بدلوكم بارك الله فيكم
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أباأنس
قال تعالى ((أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين))
وفق الله الجميع.
الهمزة: للاستفهام.
الفاء: حرف عطف.
نضرب: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علي أخره
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
عنكم: عن حرف جر و الكاف ضمير مبني علي الضم في محل جر بعن والميم للجمع
الذكر: مفعول به منصوب ب "نضرب" وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
صفحا: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
أن: حرف مصدري
كنتم: كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني علي السكون لاتصاله بتاء المخاطبينَ , تم ضمير مبني علي الضم في محل رفع اسم كان. وأن المصدرية والفعل كان في محل نصب
مفعول لآجله والتقدير "أفنضرب عنكم الذكر صفحا كونَكم قوما مسرفين" ويمكن أن
ينصب المصدر المؤول علي نزع الخافض والتقدير "لكونكم" ثم نزعت اللام.
قوما: خبر كان منصوب وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
مسرفين: نعت ل "قوما" منصوب وعلامة النصب الياء نيابة عن الفتحة لآنه جمع مذكر سالم.
والله أعلم
قال تعالي: " قالوا ياأبانا مانبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا"
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:02 م]ـ
الهمزة: للاستفهام.
الفاء: حرف عطف.
الفاء: حرف استئناف هنا.
نضرب: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة علي أخره
و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/352)
عنكم: عن حرف جر و الكاف ضمير مبني علي الضم في محل جر بعن والميم للجمع
الذكر: مفعول به منصوب ب "نضرب" وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
صفحا: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
أن: حرف مصدري
كنتم: كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني علي السكون لاتصاله بتاء المخاطبينَ , تم ضمير مبني علي الضم في محل رفع اسم كان. وأن المصدرية والفعل كان في محل نصب
مفعول لآجله والتقدير "أفنضرب عنكم الذكر صفحا كونَكم قوما مسرفين" ويمكن أن
ينصب المصدر المؤول علي نزع الخافض والتقدير "لكونكم" ثم نزعت اللام.
قوما: خبر كان منصوب وعلامة النصب فتحة ظاهرة علي أخره.
مسرفين: نعت ل "قوما" منصوب وعلامة النصب الياء نيابة عن الفتحة لآنه جمع مذكر سالم.
والله أعلم
قال تعالي: " قالوا ياأبانا مانبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا"
رب يسر بخير
قالوا / فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لايناسبها إلا الضم.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة.
ياأبانا: الياء: حرف نداء.
أبانا: منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
مانبغي: ما: نافية لامحل لها من الإعراب.
نبغي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل لأن الفعل معتل الآخر بالياء.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
هذه: الهاء: للتنبيه. ذه: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ.
بضاعتنا: بضاعة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف.
ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
ردت: رد: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب , وهو مبني للمجهول.
والتاء: تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب.
ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازا نقديره: (هي) يعود على البضاعة.
إلينا: جار ومجرور (اختصارا)
وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به. والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
قال تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 06 - 08, 01:02 ص]ـ
ويحكم أحبتي ماالذي دهاكم , أصابكم الفتور أم ماذا؟!!
مالي أراكم معرضين؟!!!
الله المستعان .. الله المستعان .. الله المستعان.
اللهم اغفر لي ولإخوتي وأصلح لنا شأننا كله ولاتكلنا إلى أنفسنا الضعيفة طرفة عين ولاأقل من ذلك.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:32 ص]ـ
لابأس إن شاء الله , إن لم يجب أحد فسأجيب إن شاء الله في وقت لاحق.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:41 ص]ـ
قال تعالى: ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
رب يسر بخير
لو: حرف شرط.
كان: فعل ماض ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر.
فيهما: جار ومجرور (اختصارا) , ما: علامة التثنية , والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف وهو خبرمقدم لكان.
آلهة: اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا الله: نعت بمجموعه.
لفسدتا: اللام: داخلة في جواب الشرط.
فسد: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
التاء: تاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب.
الألف: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجملة ((لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)) شرطية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:45 ص]ـ
قال تعالى: ((إنَّ الله يدافع عن الذين آمنوا)).
وفق الله الجميع.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:13 ص]ـ
رب يسر بخير
إن: حرف توكيد ونصب
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه فتح آخره.
يدافع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو يعود على الله جل جلاله.
عن: حرف جر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر.
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر , والواو: ضمير مبني في محل رفع فاعل.
والجملة في محل جر نعت للاسم الموصول , وشبه الجملة متعلق بالفعل (يدافع).
وجملة (يدافع عن الذين آمنوا) في محل رفع خبر (إن).
والجملة الفعلية (آمنوا) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب. والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 06 - 08, 08:15 ص]ـ
قال تعالى: ((إنما صنعوا كيدُ ساحر)) الآيةَ.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى: ((إنما صنعوا كيدُ ساحر)) الآيةَ
إن حرف نصب و توكيد ينصب الاسم و يرفع الخبر
ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن
صنعوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بضمير الرفع
و الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
و الفل و الفاعل صلة الموصول
كيد خبر إن مرفوع بضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف ساحر مضاف إليه مجرور بالإضافة
و أرجو من الإخوة أن يصححوا لي ما أخطأت فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/353)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
أحسنت أخي محمدا , لله درك , وفقك الله , وأشكرك على إحيائك لهذه الفكرة.
قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع)) الآيةَ.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي خالد سالم
عندي استشكال
لماذا قلت أحسنت أخي محمدا
أليس أخي و محمد بدلان أو عطفا بيان من الضمير المتصل
هذا و الله ليس تعقب عليك من أكون أنا حتى يتعقب على مثلك
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي خالد سالم
عندي استشكال
الصواب: عندي إشكال
لماذا قلت أحسنت أخي محمدا
أليس أخي و محمد بدلان أو عطفا بيان من الضمير المتصل
أليس أخي ومحمد بدلين أو عطفي بيان هذا و الله ليس تعقب عليك من أكون أنا حتى يتعقب على مثلك
هذا والله ليس تعقبا ...... , وفقني وإياك أخي.
بارك الله فيك أخي محمدا ومن أنا حتى لاأُتعقب إنما أنا طالب علم صغير متطفل على موائد العلماء ,أسأل الله العفو والصفح.
أما عن سؤالك أخي فإن الاسم بدل من كلمة (أخ) وهو منادى منصوب , وليس بدلا من الضمير المضاف إليه , والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي
هل أستطيع الحصول على بريدك الإلكتروني
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:08 ص]ـ
لامانع لدي أخي يشرفني ذلك لكني بحاجة إلى تفعيله فمتى قمت بتفعيله فلن أبخلك عليك به إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:12 ص]ـ
رب يسر بخير
إن: حرف توكيد ونصب
الله: لفظ الجلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه فتح آخره.
يدافع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة , والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو يعود على الله جل جلاله.
عن: حرف جر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر.
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر , والواو: ضمير مبني في محل رفع فاعل.
والجملة في محل جر نعت للاسم الموصول , وشبه الجملة متعلق بالفعل (يدافع).
وجملة (يدافع عن الذين آمنوا) في محل رفع خبر (إن).
والجملة الفعلية (آمنوا) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب. والله تعالى أعلم.
عفواً أحبتي , فإني أستبيحكم عذراً , فقد أخطأت عندما أعربت الجملة في محل جر نعت والصحيح أنها صلة الموصول لامحل لها من الإعراب , أكرر اعتذاري.
محبكم / خالد سالم باوزير
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 08, 01:17 ص]ـ
قال تعالى: ((وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ..... )) الآية َ.
لم يعرب أحد هذه الآية حتى الآن , وفقني الله وإياكم للصواب في القول والعمل.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[18 - 06 - 08, 11:57 ص]ـ
الواو: حسب ما قبلها.
إِنَّا (! ن +نا):نا: ضمير متصل في محل نصب، وجملة (كنا) مع خبرها في محل رفع،وجملة (نقعد):في محل نصب خبر (كان). مقاعد: ظرف مكان، (منها) شبه الجملة في محل نصب حال من مقاعد؛لأَنَّها قدمت على موصوفها،مثل: (لمية موحشًا طلل).
اللام:حرف جر،يفيد معنى التعليل،أَيْ: لأَجل استراق السمع.
هذا ما فتح به عليَّ الفتَّاح العليم (وفوق كلِّ ذي علم عليمٌ).
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 12:24 ص]ـ
شكر الله لك أخي هشاما وإن كان إعرابك في الحقيقة مقتضبا جدا مع أننا بينا في بداية الفكرة أن يكون الإعراب شاملاً (قدر الإمكان) لكن لابأس طالما أن الأخوة لم يتفاعلوا مع الفكرة بشكل جيد فإننا سنقبل الاختصار , والله المستعان.
قال تعالى: ((ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)).
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 08:57 ص]ـ
يا أخي الحبيب أَنت لبيب، واللبيب تكفيه الإشارة، وإنْ شاء الله في جولة قادمة، مع تحياتي لك.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
ولكن يا أخي هناك من هو مثلي لا تكفيه الإشارة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 08, 05:38 ص]ـ
أحبتي ألا يوجد من يعرب الآية؟!!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:09 م]ـ
شكر الله لك أخي هشاما وإن كان إعرابك في الحقيقة مقتضبا جدا مع أننا بينا في بداية الفكرة أن يكون الإعراب شاملاً (قدر الإمكان) لكن لابأس طالما أن الأخوة لم يتفاعلوا مع الفكرة بشكل جيد فإننا سنقبل الاختصار , والله المستعان.
قال تعالى: ((ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)).
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى.
لم أرى هذا الموضوع إلا الآن
سأحاول إعرابها إن شاء الله
وأرجو تصويب أخطائي
ألم: (أ) اسم استفهام و (لم) النافية أداة جزم الفعل المضارع، مبني على السكون
تر: فعل مضارع مجزوم بـ"لم" وعلامة جزمه حذف حرف العلة
والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح
فعل: فعل ماضي مبني على الفتح
ربُك: (ربُ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ومضاف والكاف ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
بأصحاب: الباء حرف جر مبني على الكسر، و (أصحاب) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الفيل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/354)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
لم أرى هذا الموضوع إلا الآن
الصواب: لم أر
سأحاول إعرابها إن شاء الله
وأرجو تصويب أخطائي
ألم: (أ) اسم استفهام و (لم) النافية أداة جزم الفعل المضارع، مبني على السكون
حرف استفهام لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
تر: فعل مضارع مجزوم بـ"لم" وعلامة جزمه حذف حرف العلة
والفاعل ضمير مستتر تقديره: أنت
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
فعل: فعل ماضي مبني على الفتح
فعل ماض تحذف الياء تخفيفا لأنه اسم منقوص
ربُك: (ربُ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
بأصحاب: الباء حرف جر مبني على الكسر، و (أصحاب) اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الفيل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة كيف فعل ربك بأصحاب الفيل في محل نصب سد مسد مفعولي تر , لأن الفعل ترى ينصب مفعولين , هذا إذا كانت الرؤية قلبية أما إذا كانت الرؤية بصرية فلا ينصب إلا مفعولا واحدا كما لو قلت: رأيت القمر بدرا وأنت قد رأيته ببصرك حقيقة , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:07 ص]ـ
بارك الله في الجميع
تفضلوا
( ... قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:57 ص]ـ
رب يسر بخير
قالوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لايناسبها إلا الضم , والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة.
أتحدثونهم: حرف استفهام لامحل له من الإعراب.
تحدثون: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة الجمع.
بما: الباء: حرف جر , وما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر , وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل (تحدثون).
فتح: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضم آخره.
عليكم: جار ومجرور (اختصارا) متعلق بالفعل (فتح). والميم للجمع.
وجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
ليحاجوكم: اللام لام التعليل حرف لامحل له من الإعراب.
يحاجوكم: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , والواو: ضميرمتصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والميم للجمع.
به: جار ومجرور (اختصارا) متعلق بالفعل (يحاجوكم).
عند: ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية , وهو مضاف , ورب: مضاف إليه مجرور , وهو مضاف أيضا , والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في جر بالإضافة.
وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه متعلق بمحذوف في محل نصب حال , والعلم عند الله.
أفلا: الهمزة حرف استفهام لامحل له من الإعراب , والفاء: حرف عطف , ولا: نافية لامحل لها من الإعراب.
والفاء إذا عطفت لا النافية على حرف الاستفهام دلت على فعل محذوف تقديره هنا والعلم عند الله: أجننتم فلا تعقلون.
تعقلون: فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وجملة (أتحدثونهم بما فتح الله عليكم .................. ) الآية في محل نصب مقول القول , والله تعالى أعلم بالصواب.
إذا كان هناك خطأ فصوبوا لي وكذلك إذا احتاج الإعراب إلى تتمة فأتموه بارك الله فيكم فنحن هنا لنتعلم ولنستفيد من بعضنا.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:48 م]ـ
قال تعالى: ((فيهما من كل فاكهة زوجان)).
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 02:58 م]ـ
... قالوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لايناسبها إلا الضم ...
أحسنت
الصواب حسب علمي أن إعراب قالوا هو: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
ليحاجوكم: اللام لام التعليل حرف لامحل له من الإعراب.
بل اللام لام العاقبة أو الصيرورة أو المآل.
وحسب علمي لا توجد في القرآن إلا في هذه الآية وفي قوله (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)
... والفاء إذا عطفت لا النافية على حرف الاستفهام دلت على فعل محذوف تقديره هنا والعلم عند الله: أجننتم فلا تعقلون ...
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة فقد أضفتها إلى معلوماتي (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/355)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:08 م]ـ
قال تعالى: ((فيهما من كل فاكهة زوجان)).
رب يسر وأعن يا كريم
في: حرف جر مبني على السكون.
الهاء: ضمير متصل في محل جر بحرف الجر.
ما: للتثنية.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
من: حرف جر مبني على السكون.
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
فاكهة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
زوجان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الالف لأنه مثنى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 03:17 م]ـ
( ... فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ... )
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:10 م]ـ
( ... فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء ... )
الفاء: حسب ما قبلها.
الذين:اسم موصول في محل رفع اسم ما العاملة عمل ليس (ما الحجازية).
جملة (فضلوا): صلة الموصول لا محلَّ لها من الإِعراب.
وبرآدي: الباء: زائدة للتوكيد، ورادي مجرور بالياء؛ لأَنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون للإِضافة (مجرورة لفظًا منصوبة محلاً،على أَنها خبر ليس).
رزقهم: مضاف إِليه مجرور ....
على: حرف جر، ما:اسم موصول في محل جر.
....
فهم: الفاء استئنافية،هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، وسواء: خبره، وشبه الجملة (فيه) في محل نصب حال من سواء.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 12:49 ص]ـ
أحسنت
الصواب حسب علمي أن إعراب قالوا هو: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
ماذكرته أخي هو مذهب الكوفيين وهو المشهور في كتب النحو , وماذكرته أنا هو مذهب البصريين , ومذهب البصريين عندي أقوى وذلك لأن فيه طردا للباب على قاعدة واحدة , والله تعالى أعلم.
بل اللام لام العاقبة أو الصيرورة أو المآل.
وحسب علمي لا توجد في القرآن إلا في هذه الآية وفي قوله (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة فقد أضفتها إلى معلوماتي (ابتسامة)
جزاكم الله خيرا أخي أباأنس وهذه فائدة استفدتها منكم بارك الله فيكم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
أحسن الله إليكم
( ... ولبثوا في كهفهم ثلاث مائةٍ سنين وازدادوا تسعا ... )
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:36 ص]ـ
أحسن الله إليكم
( ... ولبثوا في كهفهم ثلاث مائةٍ سنين وازدادوا تسعا ... )
رب يسر بخير
الواو: حرف استئناف
لبثوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة لأن الواو لايناسبها إلا الضم.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والألف: علامة فارقة ,
في كهفهم: جار ومجرور (اختصارا) متعلق بالفعل قبله.
ثلاث: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره , وهومضاف.
مائة: مضاف إليه مجرور.
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وازدادوا: الواو: حرف عطف. ازدادوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة.
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف علامة فارقة.
تسعا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة معطوفة على الجملة الاستئنافية لامحل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم بالصواب.
قال تعالى: ((وليال عشر)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:38 م]ـ
الفعل (زاد) ينصب مفعولين، كقوله تعالى: (وزادوهم رهقًا)، أَما الفعل (ازداد) يكون فعلاً لازمًا، كما أَعرب الأخ الكريم في قوله تعالى: (وازدادوا تسعا).
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أباأنس وهذه فائدة استفدتها منكم بارك الله فيكم.
لا ينحصر في وجود لام الصيرورة في القرآن الكريم في هذه الآية، فحسب، وإِنَّما ذهب بعض النحاة والمفسرين إلى وجودها في بعض الآيات، مثل:
1ـ قال القرطبي:
" وليقولوا درست " والواو للعطف على مضمر، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست.
وقيل: أي " وليقولوا درست " صرفناها، فهي لام الصيرورة.
2ـ
واللام في قوله " ليتساءلوا " لام الصيرورة وهى لام العاقبة، كقوله " ليكون لهم عدوا وحزنا " فبعثهم لم سكن لاجل تساؤلهم.
هذا غيض من فيض، فالمسألة تحتاج الرجوع إِلى أُمَّات الكتب.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
قول أَبو أنس السندي
اللام لام العاقبة أو الصيرورة أو المآل.
وحسب علمي لا توجد في القرآن إلا في هذه الآية وفي قوله (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 04:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
قوله تعالى: "أَلَا يَسجدوا" (سورة النمل) على قراءة الكِسائي؛ ففيها فوائد جمة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/356)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 05:40 ص]ـ
لا ينحصر في وجود لام الصيرورة في القرآن الكريم في هذه الآية، فحسب، وإِنَّما ذهب بعض النحاة والمفسرين إلى وجودها في بعض الآيات، مثل:
1ـ قال القرطبي:
" وليقولوا درست " والواو للعطف على مضمر، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست.
وقيل: أي " وليقولوا درست " صرفناها، فهي لام الصيرورة.
2ـ
واللام في قوله " ليتساءلوا " لام الصيرورة وهى لام العاقبة، كقوله " ليكون لهم عدوا وحزنا " فبعثهم لم سكن لاجل تساؤلهم.
هذا غيض من فيض، فالمسألة تحتاج الرجوع إِلى أُمَّات الكتب.
أخي هشاما إنه لم يخف علي أنه يوجد في القرآن لام العاقبة أكثر مما ذكر أخونا أبو أنس عند التتبع , لكني شكرته على تنبيهي للام التي في الآية المطلوب إعرابها , بارك الله فيك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ
لا ينحصر في وجود لام الصيرورة في القرآن الكريم في هذه الآية، فحسب، وإِنَّما ذهب بعض النحاة والمفسرين إلى وجودها في بعض الآيات، مثل:
1ـ قال القرطبي:
" وليقولوا درست " والواو للعطف على مضمر، أي نصرف الآيات لتقوم الحجة وليقولوا درست.
وقيل: أي " وليقولوا درست " صرفناها، فهي لام الصيرورة.
2ـ
واللام في قوله " ليتساءلوا " لام الصيرورة وهى لام العاقبة، كقوله " ليكون لهم عدوا وحزنا " فبعثهم لم سكن لاجل تساؤلهم.
هذا غيض من فيض، فالمسألة تحتاج الرجوع إِلى أُمَّات الكتب.
شيخنا الفاضل.
نعم المسألة تحتاج الرجوع إلى أمهات الكتب فجزاك الله خيرا.
أما الآيات التي أوردتها فالذي يظهر والعلم عند الله أنها تحتمل أن تكون لام التعليل.
بعد ذلك قمت بالبحث فوجدت في القرآن غير الذي ذكرتُه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكم
قوله تعالى: "أَلَا يَسجدوا" (سورة النمل) على قراءة الكِسائي؛ ففيها فوائد جمة؟
رب يسر بخير
أصل الآية والله تعالى أعلم (ألا ياهؤلاء اسجدوا).
فيكون الإعراب على النحو الآتي:
ألا: استفتاحية لامحل لها من الإعراب.
يا: أداة نداء.
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب منادى.
اسجدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والواو علامة فارقة.
والله تعالى أعلى وأعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:50 م]ـ
قال تعالى: ((وليال عشر)).
لم تعربوها أحبتي!!
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
الواو حرف قسم و جر ليال مجرورة بالواو عشر نعت لليال
هذا ليس اجتهاد من
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 08, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم
الواو حرف قسم و جر ليال مجرورة بالواو عشر نعت لليال
وعلامة جره فتحة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف منع من ظهورها الثقل , وجر بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف. أصلها: ليالي على صيغة منتهى الجموع , علما بأن هذا الإعراب كان مقصودا للتنبيه على هذه اللطيفة , والله المستعان.
هذا ليس اجتهاد من
أحسنت أخي محمدا وبارك الله فيك وزادك علما وفقها.
قال تعالى: ((ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ........ )) الآيةَ.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:20 ص]ـ
قال تعالى: ((ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ........ )) الآيةَ.
رب يسر وأعن يا كريم
الواو: حسب ما قبلها.
من: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ.
أظلم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ممن: أصلها من من، من: حرف جر مبني على السكون.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
منع: فعل ماض مبني على الفتح. وفاعله ضمير مستتر مبني في محل رفع وتقديره (هو).
مساجد: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الله: لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
أن: حرف مصدري ينصب الفعل المضارع.
يذكر: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فيها: جار ومجرور.
اسمه: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
جملة (منع): صلة الموصول لا محل لها.
(أن يذكر): المصدر المؤول في محل نصب مفعول له. أي كراهة أن يذكر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
سأنقطع عن الموضوع لظروف السفر بارك الله فيكم
وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 08, 06:27 م]ـ
والمصدر المؤول من أن وما بعدها في محل نصب مفعول به ثان , وأعرب مفعولا له كما أعربه أخونا أبو أنس , وأعرب بدل اشتمال , فالله تعالى أعلم.
أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك أخي أباأنس وأسأل الله تعالى أن يكون معك في حلك وترحالك ,سنفتقدك أخي الحبيب لأنك كنت بحق ممن ساهم في بقاء الفكرة , فجزاك الله عنا خير الجزاء , وأعادك إلينا سالما غانما.
قال تعالى: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)).
لازلتم موفقين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/357)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 06 - 08, 03:40 م]ـ
أعربوا ياأهل القرآن.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:44 ص]ـ
إذا لم يعربها أحد فسوف أقوم بإعرابها.
رب يسر بخير
الفاء: رابطة
من: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعمل: فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بـ (من) وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
مثقال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وهو مضاف.
ذرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
خيرا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يره: جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بـ (من) وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة الشرط لامحل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[29 - 06 - 08, 12:46 ص]ـ
قال تعالى: ((وقل رب زدني علما)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[30 - 06 - 08, 09:57 م]ـ
أحبتي في الله لايعني ذهاب أبي أنس السندي انتهاء هذا الموضوع وفقكم الله تعالى.
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 06:51 م]ـ
صحبتك السلامة
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:18 م]ـ
قال تعالى: ((وقل رب زدني علما)).
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا
وقل: الواو حسب ما قبلها.
قل فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
رب: منادى بأداة النداء المحذوفة (يا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الباء لاشتغال المحل بحركة ياء النفس المحذوفة تخفيفا.
زدني: فعل دعاء مبني على السكون. ونون الوقاية لا محل لها. والياء في محل نصب مفعول به.
علما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ويمكن أن يعرب مفعولا به ثانيا.
وجملة (رب زدني علما) في محل نصب مقول القول.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:08 م]ـ
بارك الله في الجميع وجزاكم الله خيرا
وقل: الواو حسب ما قبلها.
قل فعل أمر مبني على السكون.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
رب: منادى بأداة النداء المحذوفة (يا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الباء لاشتغال المحل بحركة ياء النفس المحذوفة تخفيفا.
زدني: فعل دعاء مبني على السكون. ونون الوقاية لا محل لها. والياء في محل نصب مفعول به.
علما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ويمكن أن يعرب مفعولا به ثانيا.
وجملة (رب زدني علما) في محل نصب مقول القول.
والله أعلم.
عودا حميدا أخي أباأنس , أعدت للموضوع روحه بعد أن كادت تفارقه , فجزاك الله خيرا وبارك في علمك وعملك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 07 - 08, 05:55 م]ـ
قال تعالى: ((وجعلنا من الماء كل شيء حي)) الآيةَ.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:05 م]ـ
قال تعالى: ((وجعلنا من الماء كل شيء حي)) الآيةَ.
وجعلنا: الواو حسب ما قبلها. جعل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) العظمة. (نا) ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من الماء: جار ومجرور (اختصارا).
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
حي: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة.
فائدة: جعلنا هنا بمعنى خلقنا كقوله تعالى ( ... وجعل الظلمات والنور ... ) وإذا جاءت بهذا المعنى فتكون ناصبة لمفعول واحد.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أعربوا قوله صلى الله عليه وسلم
(إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ماشئت) (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا أنس , أنت لطيف حقا أخي , ولولا أن الموضوع مخصوص بإعراب القرآن لأعربت الحديث الذي اقتبسته من توقيعي. (ابتسامة).
قال تعالى: ((إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ..... )) الآيةَ.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:44 م]ـ
قال تعالى: ((إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ..... )) الآيةَ.
بارك الله فيك (ابتسامة)
إن: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
جاؤوا: فعل ماض مبني على الضم، و واو الجماعة في محل رفع فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
بالإفك: جار ومجرور متعلقان بالفعل.
عصبة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
منكم: من حرف جر، والكاف ضمير متصل في محل جر، والميم للجمع.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 07 - 08, 01:46 م]ـ
(قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/358)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:20 ص]ـ
رب يسر بخير
قل: فعل أمر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت
هو:ضمير الشأن أي الحديث أو الشأن مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أحد: خبر المبتدأ الثاني مرفوع.
والجملة في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
ويمكن أن يعرب الضمير مبتدأً , ولفظ الجلالة خبر , وأحد بدل من لفظ الجلالة.
الله: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
الصمد: خبر المبتدأ مرفوع.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
يلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
الواو: حرف عطف
لم: حرف جزم ونفي وقلب
يولد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
الواو: حرف عطف
لم: حرف جزم ونفي وقلب
يكن: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
له: جار ومجرور متعلق بالفعل قبله.
كفوا: خبر كان مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أحد: اسمها مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وقوله تعالى: (( .... هو الله أحد ............... )) الآيات. في محل نصب مقول القول.
والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:25 ص]ـ
قال تعالى: ((كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم .... )) الآية َ.
لازلتم مباركين ياطلبة علم اللغة العربية.
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كذلك: الكاف حرف جر وذا اسم إشارة واللام للبعد والكاف للخطاب
يريهم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفع الضمة المقدرة على الياء للثقل والضمير في محل نصب مفعول به أول
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أعمالهم: مفعول به ثاني و الضمير في محل جر بالإضافة
حسرات: مفعول به ثالث منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم
عليهم: جار ومجرور متعلقان بمحذف صفة لحسرات
وما هم: الواو حرف عطف ما: حجازية تعمل عمل ليس ,هم: اسم ما مبني على السكون في محل رفع
بخارجين:الباء حرف جر زائد للتوكيد خارجين خبر ما في مجرور لفظا منصوب محلا
من النار:جار ومجرور متعلقان بخارجين.
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
أعرب قوله تعالى:
(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:27 ص]ـ
يولد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون.
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:45 ص]ـ
أعرب قوله تعالى:
(ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)
رب يسر وأعن يا كريم
ثم: حرف عطف.
لتسألن:
- اللام الموطئة للقسم دالة على قسم محذوف.
- تسألن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال. و واو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل رفع نائب فاعل.
و نون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الإعراب. والجملة جواب للقسم المحذوف لا محل لها من الإعراب.
يومئذ: يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. إذ: مضاف إليه مبني على السكون في محل جر. وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين
(إذْ - وتنوين العوض).
عن: حرف جر.
النعيم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل.
فائدة:
الفعل المضارع يبنى على الفتح إذا اتصلت به إحدى نوني التوكيد لكن بشرط أن تباشره دون فاصل.
أما إن فصل بينهما فاصل فلا تأثير لها على الفعل كما في هذه الآية.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 02:54 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى
( ... وامرأته حمالة الحطب
في جيدها حبل من مسد)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[11 - 07 - 08, 05:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أحسنت أخي أباأنس وجزاك الله خيرا , سبحان الله كيف غفلت عنها.
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[11 - 07 - 08, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وامرأته: الواو عاطفة امرأته اسم معطوف على الضمير يصلى مرفوع مثله والهاء في محل جر بالإضافة
حمالة: حال منصوب والله أعلم
الحطب:مضاف إليه
في جيدها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/359)
حبل: مبندأمؤخر
من مسد: جار مجرور متعلقان بمحذوف صفة لحبل
والله أعلم
أعربواقوله تعالى:
(وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 08, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وامرأته: الواو عاطفة امرأته اسم معطوف على الضمير يصلى مرفوع مثله والهاء في محل جر بالإضافة
حمالة: حال منصوب والله أعلم
أحسنت ويجوز أن تعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره: أذم وهو مايسمى بالصفة المنقطعة.
الحطب:مضاف إليه
في جيدها: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
حبل: مبندأمؤخر
من مسد: جار مجرور متعلقان بمحذوف صفة لحبل
والله أعلم
أعربواقوله تعالى:
(وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)
رب يسر بخير
وماكان: الواو: بحسب ماقبلها
ما: نافية لامحل لها من الإعراب
كان: فعل ماض ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر
جواب: خبر كان مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف.
قوم: مضاف إليه مجرور , وهو مضاف أيضا , والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
إلا: اسثنائية ملغاة , لأن الاستثناء مفرغ.
أن: حرف مصدري ونصب.
قالوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة , لأن الواو لايناسبها إلا الضم.
والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والألف علامة فارقة.
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع اسم كان.
أخرجوهم: أخرجوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة لامحل له من الإعراب.
والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
والميم: علامة الجمع.
من: حرف جر.
قريتكم: اسم مجرور , وهومضاف , والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.والميم للجمع.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل ((أخرجوا)).
إنهم: إن: حرف توكيد ونصب ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
والميم: للجمع.
أناس: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
يتطهرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
والواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع نعت لأناس.
والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[12 - 07 - 08, 06:57 ص]ـ
قال تعالى: ((والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:29 م]ـ
أحبتي ألايوجد من يعرب؟!!
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[13 - 07 - 08, 06:52 م]ـ
قال تعالى: ((والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
تقبوا أول مشاركة لي في هذا الموضوع ... غير أني لم أعرف قوانين المشاركة بعدُ ...
الواو: عطف على ما سبق ..
السلام: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
علي: شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر.
يوم: ظرف متعلق (بالسلام) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
ولدت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة مضاف إليه.
ويوم: الواو عاطفة، يوم: كما سبق.
أموت: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
والجملة مضاف إليه.
ويوم: كما سبق.
أبعث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
والجملة مضاف إليه.
حيا: حال (مؤكدة) منصوب وعلامة نصبة تنوين الفتح الظاهر على آخره.
أعرب المعلم باللون الأحمر من قوله تعالى (ولا أدري هل مرت سابقا أم لا؟):
{وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَاكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ ?لْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبِّ لَوْلا? أَخَّرْتَنِي? إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ?لصَّالِحِينَ ( http://**********:getAyah('63','10'))}
جزاكم الله خيرا.
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[14 - 07 - 08, 01:23 ص]ـ
لولا: أداة شرط غير جازمة
أخرتني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والنون للوقاية والياء في محل نصب مفعول به
إلى أجل:جار ومجرور متعلقان بالفعل أخر
قريب: صفة أجل
فأصدق: الفاء واقعة في جواب الشرط أصدق فعل ماض مبني على الفتح
أكن: فعل مضارع ناقص مجزوم لأنه واقع في جواب الطلب واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
من الصالحين: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر أكن
(فأصدق):فعلية لا محل لها من الإعراب جملة جواب شرط غير جازم مقترنة بالفاء
والله أعلم
أعربوا قوله تعالى:
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/360)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 03:49 ص]ـ
ولدت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل.
...
أبعث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا ...
أحسن الله إليكم وبارك فيكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 04:06 ص]ـ
لولا: هي هنا حرف للحض وهو من أنواع الطلب.
...
فأصدق: الفاء للسببية وأصدق فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية.
أكن: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وذلك لأنه عطف على محل فأصدق لأن أصدق لو يسبق بفاء السببية لجزم في جواب الطلب. وقد قرأ الفعل بالنصب عطفا على لفظ فأصدق.
والله أعلم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:20 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى:
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)
الذين:
1 - اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة.
2 - أو اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بدل.
3 - أو اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف (هم الذين).
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو في محل رفع فاعل. والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
بالغيب: جار ومجرور متعلقان بـ (يؤمنون).
ويقيمون الصلاة: الواو عاطفة. يقيمون كإعراب يؤمنون. الصلاة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والجملة لا محل لها معطوفة على جملة يؤمنون.
ومما رزقناهم: الواو عاطفة. من حرف جر. ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. رزقناهم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) العظمة. و (نا) ضمير مبني في محل رفع فاعل. والهاء ضمير في محل نصب مفعول به.والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
والجار والمجرور متعلقان بـ (ينفقون).
ينفقون: كإعراب يؤمنون.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 05:29 ص]ـ
(وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:46 م]ـ
تقبوا أول مشاركة لي في هذا الموضوع ... غير أني لم أعرف قوانين المشاركة بعدُ ...
الواو: عطف على ما سبق ..
السلام: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
علي: شبه جملة جار ومجرور في محل رفع خبر.
وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف مقدر بكون عام
يوم: ظرف متعلق (بالسلام) منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
ولدت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة مضاف إليه.
ويوم: الواو عاطفة، يوم: كما سبق.
أموت: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على أخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
والجملة مضاف إليه.
ويوم: كما سبق.
أبعث: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
والجملة مضاف إليه.
حيا: حال (مؤكدة) منصوب وعلامة نصبة تنوين الفتح الظاهر على آخره.
أعرب المعلم باللون الأحمر من قوله تعالى (ولا أدري هل مرت سابقا أم لا؟):
{وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَاكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ ?لْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبِّ لَوْلا? أَخَّرْتَنِي? إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ?لصَّالِحِينَ ( http://**********:getAyah('63','10'))}
جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم أخي وحياكم الله بيننا.
هناك موضعان تركتهما لأن أخي أبا أنس علق عليها فأجاد وأفاد , بارك الله فينا جميعا.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[14 - 07 - 08, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلك تقصد أخي لأن الفعل لو لم يسبق بفاء السببية فسبق قلمك بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[14 - 07 - 08, 10:38 م]ـ
لعلك تقصد أخي (لأن الفعل لو لم يسبق بفاء السببية)
فسبق قلمك بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
وفيكم بارك وجزاكم الله خيرا
فعلا هذا ما كنت أريده لكن حصل لي سبق كي بورد (ابتسامة)
ــــــــــــــــــــــــــ
أعربوا قوله تعالى
(وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ملاحظاتكم المهمة.
وقد قرأ الفعل بالنصب عطفا على لفظ فأصدق.
أم قرئ؟.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 12:58 ص]ـ
(وَقِيلِهِ يارب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)
وقيله: واو رب وهي حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
قيله: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
رب منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على على الباء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف والياء (المحذوفة للتخفيف) مضاف إليه.
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
هؤلاء: ها: للتنبيه، أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم إن.
قوم: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضم الظاهر على آخره.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ (قوم) لأن الجمل بعد النكرات صفات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/361)
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:01 ص]ـ
أعرب ما تحته خط ...
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ي?جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ?لطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ?لْحَدِيدَ}
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ملاحظاتكم المهمة.
وجزاكم الله خيرا
أم قرئ؟.
أحسن الله إليكم
راجعت كتب الإملاء فظهر صحت ما ذكرت لي. تم إضافتها لمعلوماتي (ابتسامة).
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:08 م]ـ
وقيله: واو رب وهي حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
قيله: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
جزاكم الله خيرا
كأن إعرابها واو رب بعيد. ما رأيك؟
وقيله:
الواو واو القسم.
قيله مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بفعل محذوف (أقسم).
وجواب القسم محذوف (لأفعلن بمهم ما أشاء)،
أو هو (إن هؤلاء قوم لا يؤمنون).
وقيل غير ذلك لكن هذا أقرب شيء في إعرابها.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:10 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
أحسن الله إليكم
راجعت كتب الإملاء فظهر صحة ما ذكرت لي. تم إضافتها لمعلوماتي (ابتسامة).
جزاكم الله خيرا
عفوا!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:20 م]ـ
أعرب ما تحته خط ...
{وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً ي?جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ?لطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ ?لْحَدِيدَ}
ولقد: الواو حسب ما قبلها. اللام الموطئة للقسم. قد حرف تحقيق مبني على السكون.
فضلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
يا جبال: ياء النداء. جبال منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة.
أوبي: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. وياء المخاطبة في محل رفع فاعل.
معه: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والهاء في محل جر مضاف إليه.
والطير: الواو عاطفة. الطير معطوف على محل جبال.
ويحتمل أن تكون الواو واو المعية. الطير مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
والله أعلم.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 09:25 م]ـ
أعربوا
( ... فإما ترين من البشر أحدا فقولي ... ) سورة مريم 26.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كأن إعرابها واو رب بعيد. ما رأيك؟
لا أدري! ظننت أنها واو رب، يبدو كلامك صحيحا، تم إضافتها لمعلوماتي (ابتسامة).
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:03 م]ـ
ولقد: الواو حسب ما قبلها. اللام الموطئة للقسم. قد حرف تحقيق مبني على السكون.
.
لعلها لام القسم، ما رأيك؟.
والطير: الواو عاطفة. الطير معطوف على محل جبال.
ويحتمل أن تكون الواو واو المعية. الطير مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ويحتمل ان تكون معطوفة على (فضلا).
ولا أدري! لعله يحتمل ـ أيضا ـ أن تكون مفعولابه لفعل مقدر!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[15 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
لعلها لام القسم، ما رأيك؟.
ويحتمل ان تكون معطوفة على (فضلا).
ولا أدري! لعله يحتمل ـ أيضا ـ أن تكون مفعولابه لفعل مقدر!!
أخي محمدا ماذكره أبو أنس هو الصواب إن شاء الله تعالى وفي ظني أنه يبعد أن تكون معطوفة على فضلا فتأمل بارك الله فيك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[15 - 07 - 08, 11:18 م]ـ
أخي محمدا ماذكره أبو أنس هو الصواب إن شاء الله تعالى وفي ظني أنه يبعد أن تكون معطوفة على فضلا فتأمل بارك الله فيك.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
أخي خالدا ـ حفظك الله ـ أليست اللام الموطئة للقسم هي التي تدخل على الجملة الشرطية؟ مثل: " لئن أخرجتم لنخرجن معكم ".
أما بالنسبة للاحتمالين السابقين اللذين ذكرتُهما فقد رجعت الآن إلى كتاب التبيان للعكبري فوجدت العكبري قد ذكر كلا الاحتمالين ...
والحمد لله ...
وفقكم الله ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[16 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
أخي خالدا ـ حفظك الله ـ أليست اللام الموطئة للقسم هي التي تدخل على الجملة الشرطية؟ مثل: " لئن أخرجتم لنخرجن معكم ".
أما بالنسبة للاحتمالين السابقين اللذين ذكرتُهما فقد رجعت الآن إلى كتاب التبيان للعكبري فوجدت العكبري قد ذكر كلا الاحتمالين ...
والحمد لله ...
وفقكم الله ...
سبحان الله , بارك الله فيكم أخي محمدا , أنا عقبت على احتمال واحد وهو العطف على فضلا فقد اسبعدته لكن سبحان الله , وأما الآخر فلم أستبعده.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:50 ص]ـ
أعربوا
( ... فإما ترين من البشر أحدا فقولي ... ) سورة مريم 26.
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
رب يسر بخير
فإما: الفاء: استئنافية.
إما: إن حرف شرط يجزم فعلين مضارعين , وما: صلة والعلم عندالله تعالى.
ترين: فعل مضارع مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة وهو فعل الشرط ولم يبن الفعل المضارع هنا لأن نون التوكيد لم تباشره.
والياء المحذوفة التي أقيمت مكانها الكسرة لأنها تناسبها ضمير مبني في محل رفع فاعل والعلم عندالله تعالى.
من البشر: جار ومجرور متعلق بالفعل قبله.
أحدا: مفعول به منصوب.
فقولي: الفاء: داخلة في جواب الشرط. قولي: فعل أمر مبني على حذف النون لأنه من الأمثلة الخمسة , والياء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة في محل جزم جواب الشرط.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وجملة جواب الشرط لامحل لها من الإعراب. والله تعالى أعلى , وأعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/362)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:53 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:50 ص]ـ
لعلها لام القسم، ما رأيك؟.
جزاكم الله خيرا
نعم صحيح كلامك
تم إضافتها لـ ...... (ابتسامة)
ويحتمل ان تكون معطوفة على (فضلا).
ولا أدري! لعله يحتمل ـ أيضا ـ أن تكون مفعولابه لفعل مقدر!!
أحسنتم ما شاء الله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 07:51 ص]ـ
أحسنتم
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
... قولي: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة ...
وفيكم بارك
والجملة في محل جزم جواب الشرط.
والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وجملة جواب الشرط لامحل لها من الإعراب. والله تعالى أعلى , وأعلم بالصواب.
ليتك توضح الجمل التي تعنيها فقد تداخلت علي!
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:02 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((وألو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا)).
وألو: الواو حسب ما قبلها. أنْ: مخففة من الثقلية وهي غير عاملة، واسمها ضمير الشأن، وجملة لو استقاموا خبرها. لو أداة شرط غير جازمة (حرف امتناع لامتناع).
استقاموا: فعل ماض مبني على الضم. الواو في محل رفع فاعل.
على الطريقة: حرف جر. اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. متعلقان بالفعل قبلهما.
لأسقيناهم: اللام جواب واقعة في جواب لو. أسقيناهم فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) العظمة. نا في محل رفع فاعل. والهاء في محل نصب مفعول به.
ماء: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
غدقا: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
والله أعلم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 08:04 ص]ـ
(فكيف كان عذابي ونذر) سورة القمر
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:07 م]ـ
أحسنتم
وفيكم بارك
ليتك توضح الجمل التي تعنيها فقد تداخلت علي!
بارك الله فيكم أخي , قلنا: الفاء: استئنافية وعليه فالجملة استئنافية لامحل لها.
وكذلك فإن جملة إما ترين إلخ .. شرطية والجمل الشرطية لامحل لها من الإعراب.
وأما التي في محل جزم فهي فقولي لأنها جواب الشرط.
تعقيبك أخي الفاضل على قولي: لأنه من الأمثلة الخمسة تشكر عليه لأن فيه زيادة توضيح وإلا فمعلوم أخي أن فعل الأمر يبنى على مايجزم به مضارعه.
لازلت مباركا أخي أباأنس.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:21 م]ـ
(فكيف كان عذابي ونذر) سورة القمر
جزاكم الله خيرا أخي أباأنس على تفاعلك.
رب يسر بخير
فكيف: الفاء: استئنافية
كيف: اسم استفهام مبني في محل نصب حال.
كان: فعل ماض ناقص ناسخ يرفع المبتدأ وينصب الخبر وهنا كان تامة فيُرفع مابعدها على أنه فاعل لها. وهي هنا والعلم عند الله تعالى بمعنى وقع أو حصل.
عذابي: فاعل لكان التامة مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وهو مضاف , والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الواو: حرف عطف.
نذر: معطوف على عذابي والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ماقبل ياء المتكلم المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. وهو مضاف , والياء المحذوفة: ضمير مبني في محل جر بالإضافة.
وجملة فكيف كان عذابي ونذر استئنافية لامحل لها من الإعراب , والله تعالى أعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 07 - 08, 10:26 م]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بماأنزل إليك وماأنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجر عظيما)).
لازلتم مباركين موفقين مسددين ياأعضاء ملتقى الحديث المبارك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي , قلنا: الفاء: استئنافية وعليه فالجملة استئنافية لامحل لها.
وكذلك فإن جملة إما ترين إلخ .. شرطية والجمل الشرطية لامحل لها من الإعراب.
وأما التي في محل جزم فهي فقولي لأنها جواب الشرط.
تعقيبك أخي الفاضل على قولي: لأنه من الأمثلة الخمسة تشكر عليه لأن فيه زيادة توضيح وإلا فمعلوم أخي أن فعل الأمر يبنى على مايجزم به مضارعه.
لازلت مباركا أخي أباأنس.
أحسنت أحسنت اتضحت لي الآن
بارك الله فيك
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أباأنس على تفاعلك.
وإياك وبارك الله فيك
رب يسر بخير
فكيف: الفاء: استئنافية
كيف: اسم استفهام مبني في محل نصب حال.
الذي أعرف في إعرابها في هذا الموطن أنها في محل نصب خبر كان مقدم. وكان هنا ناقصة لا تامة.
لكن إعرابك لها على أن كان تامة وجيه وقريب. بارك الله فيك.
فائدة:
هذه فائدة أخذتها من شيخنا عبدالراضي محمد حسين موسى الصائغ حفظه الله وبارك فيه
أحوال إعراب كيف:
1 - أن يأتي بعدها (كان وأخواتها) فتكون خبرا لها.
2 - أن يأتي بعدها فعل تام فتكون في محل نصب حال.
3 - أن يأتي بعدها اسم مرفوع فتكون خبرا له.
هذا هو الأصل في إعرابها وقد يتغير حسب الجمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/363)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[19 - 07 - 08, 06:23 ص]ـ
وإياك وبارك الله فيك
الذي أعرف في إعرابها في هذا الموطن أنها في محل نصب خبر كان مقدم. وكان هنا ناقصة لا تامة.
لكن إعرابك لها على أن كان تامة وجيه وقريب. بارك الله فيك.
فائدة:
هذه فائدة أخذتها من شيخنا عبدالراضي محمد حسين موسى الصائغ حفظه الله وبارك فيه
أحوال إعراب كيف:
1 - أن يأتي بعدها (كان وأخواتها) فتكون خبرا لها.
2 - أن يأتي بعدها فعل تام فتكون في محل نصب حال.
3 - أن يأتي بعدها اسم مرفوع فتكون خبرا له.
هذا هو الأصل في إعرابها وقد يتغير حسب الجمل.
فائدة عزيزة بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 11:19 م]ـ
فائدة عزيزة بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
وفيك بارك
جزاك الله خيرا
أعربوا قوله تعالى: ((لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بماأنزل إليك وماأنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجر عظيما)).
أين أنتم أيها الإخوة؟
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الكلام في هذه الآية يطول:
لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بماأنزل إليك وماأنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجر عظيما))
لكن: حرف استدراك مبني ...
الراسخون: مبتدأ مرفوع ... الواو ....
في العلم: جار ومجرور ...
منهم: جار ومجرور متعلق بمحذوف ...
والمؤمنون: الواو: حرف عطف، المؤمنون: اسم معطوف مرفوع ...
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل ...
والجملة إما خبر المبتدأ أو جملة اعتراضية أو حال ...
بما: جار ومجرور ...
أنزل: فعل ماض مبني للمجهول و نائب الفاعل مستتر ...
إليك: جار ومجرور ...
والجملة صلة الموصول لا محل لها ...
وما أنزل: كما سبق.
من قبلك: جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه ...
والمقيمين: فيها ستة أقوال أظهرها: منصوب على القطع والمدح .... الياء ...
والفاعل الضمير المستتر في اسم الفاعل ...
الصلاة: مفعول به ...
والمؤتون: فيها سبعة أقوال: أظهرها العطف على (الراسخون) أو الخبر لمبتدأ مقدر ...
والمؤمنون: حرف عطف واسم معطوف مرفوع بالواو ....
بالله: جار ومجرور ...
واليوم: حرف عطف واسم معطوف مجرور ....
الآخر: نعت مجرور ...
أولئك: إما مبتدأ ثان أو منصوب بفعل مقدر ...
سنؤتيهم: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل مستتر ... والضمير (هم) مفعول به أول ...
أجرا: مفعول به ثان ...
عظيما: نعت منصوب ...
والجملة: سنؤتيهم خبر أولئك، أو حال ...
والجملة من المبتدأ والخبر (أولئك سنؤتيهم ... ) خبر المبتدأ الأول (الراسخون) إن لم نجعل (يؤمنون) هي الخبر ...
أعتذر من الاختصار للانشغال وللطول كما هو ظاهر .....
أرجو التصحيح ... أساتذتي الكرام.
بارك الله فيكم.
ـ[محمد محيسن الهلالات]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:27 ص]ـ
أعرب قوله تعالى:
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ}
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:41 ص]ـ
أعرب قوله تعالى:
{كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ}
جزاكم الله خيرا
كم: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (أهلكنا).
أهلكنا: فعل ماض مبني على السكون. نا ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من قبلهم: حرف جر. اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. الهاء في محل جر مضاف إليه. الميم للجمع. والجار والمجرور متعلقان بالفعل.
من قرن: حرف جر. اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور تمييز لـ (كم).
فنادوا: الفاء استئنافية. فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين. الواو في محل رفع فاعل.
ولات: الواو واو الحال والجملة بعدها في محل نصب حال. لا حرف مشبه بـ (ليس) يعمل عملها. التاء زائدة للتأنيث. واسمها محذوف تقديره (الحينُ).
وقيل غير ذلك في إعرابها.
حين: خبر لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
مناص: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 03:47 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/364)
جزاكم الله خيرا
الكلام في هذه الآية يطول:
...
أعتذر من الاختصار للانشغال وللطول كما هو ظاهر .....
أرجو التصحيح ...
بارك الله فيكم.
أستاذنا الكريم
ما شاء الله عليك
ليتك تقوم بالتفصيل فيها متى ما فرغت فقد أثرت فضولي لمعرفة الأوجه الستة والسبعة التي تحتملها بعض الكلمات.
أحسن الله إليك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
(أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
(أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم)
بارك الله فيكم أخي الحبيب الفاضل أبا أنس.
رب يسر بخير
الهمزة: حرف استفهام لامحل لها.
الواو: صلة. والعلم عندالله تعالى.
لم: حرف جزم ونفي وقلب.
يكفهم: يكف: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم. والميم للجمع.
أنا: أصلها أننا فأدغمت الأولى في الثانية. أن: حرف توكيد ونصب من أخوات إن. ونا: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن.
أنزلنا: أنزل: فعل ماض مبني على الفتح المقدر , وهذا مذهب البصريين وهو أحب إلي. ونا: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر أن. والمصدر المؤول من أن ومابعدها في محل رفع فاعل للفعل يكف.
عليك: جار ومجرور متعلق بالفعل أنزل.
الكتاب: مفعول به منصوب.
يتلى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة للتعذر.
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
عليهم: جار ومجرور متعلق بالفعل يتلى.
وجملة يتلى عليهم في محل نصب حال.
والجملة الفعلية أولم يكفهم إلخ استئنافية لامحل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب.
لازلت مباركا أخي أبا أنس.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 08, 04:42 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا)).
لازلتم مباركين ياطلبة علم اللغة وياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 01:52 م]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا)).
جزاكم الله خيرا
رب يسر وأعن يا كريم
ثم: حسب ما قبلها.
لننزعن: اللام واقعة جواب القسم. وجملة لننزعن لا محل لها جواب للقسم. ننزعن فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرة نون التوكيد له. والنون لا محل لها.
من كل شيعة: من حرف جر مبني على السكون. كل اسم مجرور وعلامة جره الكسره. شيعة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور في محل نصب مفعول به.
أيهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الهاء في محل جر مضاف إليه. الميم حرف دال على الجمع.
أشد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة في محل جر صفة لـ (شيعة).
على الرحمن: على حرف جر مبني على السكون. الرحمن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
عتيا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 02:04 م]ـ
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ... ) سورة يوسف 46
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 07 - 08, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رب يسر وأعن يا كريم
ثم: حرف عطف.
لننزعن: اللام واقعة جواب القسم. وجملة لننزعن لا محل لها جواب للقسم. ننزعن فعل مضارع مبني على الفتح لمباشرة نون التوكيد له. والنون لا محل لها.
من كل شيعة: من حرف جر مبني على السكون. كل اسم مجرور وعلامة جره الكسره. شيعة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلق بالفعل (لننزعن).
أيهم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الهاء في محل جر مضاف إليه. الميم حرف دال على الجمع.
أي / اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به , وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة , وعائد الصلة محذوف.
أشد: خبر لمبتدإ محذوف تقديره: هو مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
على الرحمن: على حرف جر مبني على السكون. الرحمن اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلق بأشد.
عتيا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
والجملة معطوفة على جملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
فائدة: ذكر ابن هشام في شذور الذهب في باب البناء والإعراب بعد أن ذكر مايبنى على الضم فذكر أشياء ومنها: وأي الموصولة إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو: ((أيهم أشد ... )) الآية َ. قال: وبعضهم يعربه مطلقا.
والله تعالى أعلى وأعلم بالصواب.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/365)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 07 - 08, 01:16 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
فائدة: ذكر ابن هشام في شذور الذهب في باب البناء والإعراب بعد أن ذكر مايبنى على الضم فذكر أشياء ومنها: وأي الموصولة إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو: ((أيهم أشد ... )) الآية َ. قال: وبعضهم يعربه مطلقا.
جزاكم الله خيرا على التوضيح السديد وعلى الفائدة العزيزة
ليتك تشرح الجملة الملونة بالأحمر
لا زلت مباركا أخي الحبيب
أعربوا (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ... ) سورة يوسف 46
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:13 ص]ـ
(يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ ... ) سورة يوسف 46
بارك الله فيكم أخي أبا أنس.
رب يسر بخير
يوسف / منادى أول مبني على الضم في محل نصب بني لأنه علم.
أيها: أي / منادى ثان مبني على الضم في محل نصب وهو مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
الصديق / بدل من أي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أفتنا / أفت / فعل أمر مبني على حذف حرف العلة لامحل له , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في سبع / جار ومجرور متعلق بالفعل قبله , وسبع: مضاف.
بقرات / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره في محل نصب تمييز لسبع.
سمان / نعت مجرور وعلامة جره الكسرة.
يأكلهن / يأكل فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة.
والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم , والنون: علامة لجمع الإناث.
سبع / فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
عجاف / نعت لسبع مرفوع.
والجملة الفعلية في محل جر نعت ثان لبقرات.
وسبع / الواو حرف عطف , وسبع معطوف على سبع بقرات سمان والمعطوف على المجرور مجرور وهومتعلق بما تعلق به ماعطف عليه وهو مضاف أيضا.
سنبلات / مضاف إليه مجرور في محل نصب تمييز لسبع.
خضر / نعت مجرور.
وأخر / الواو حرف عطف , أخر معطوف على سبع سنبلات خضر والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعدل , وهو مضاف.
يابسات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله تعالى أعلى وأحكم وأعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح السديد وعلى الفائدة العزيزة
ليتك تشرح الجملة الملونة بالأحمر
لا زلت مباركا أخي الحبيب
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في الشرح: ومن العرب من يعرب أيا كلها , وقد قرأ هارون ومعاذ ويعقوب ((أيَّهم أشد على الرحمن عتيا)) بالنصب , قال سيبويه: وهي لغة جيدة , وقال الجرمي: (خرجت من الخندق - يعني خندق البصرة حتى صرت إلى مكة فلم أسمع أحدا يقول: (اضرب أيُّهم أفضل) أي كلهم ينصب ولا يضم. انتهى.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:53 ص]ـ
أعربوا قوله تعالى: ((سلام هي حتى مطلع الفجر)).
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[حكيم المسلم]ــــــــ[27 - 07 - 08, 11:27 م]ـ
سلام: خبر مقدم
هي: مبتدأ مؤخر
حتى: حرف جر
مطلع: اسم مجرور بحتى والجار والمجرور متعلقان بسلام
الفجر: مضاف إليه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[04 - 08 - 08, 08:24 م]ـ
شكر الله لكم ياأعضاء الملتقى وأشكركم على تفاعلكم وأسأل الله تعالى أن ييسر مواضيع أخرى تحاكي هذا الموضوع.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[07 - 08 - 08, 08:17 ص]ـ
يابسات: نعت لأخر مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أعتذر عن الخطإ في الإعراب السابق , وأشكر شيخي وأستاذي سامي بن حمد أن نبهني عبر مكالمة هاتفية فجزاه الله عني خير الجزاء وقد كان ذلك مني غفلة فسبحان من يأبى إلا أن يكون الكمال له.
والله تعالى أعلى وأحكم وأعلم.
لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.
أخوكم ومحبكم / خالد بن سالم باوزير
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[18 - 11 - 08, 01:33 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 05:52 م]ـ
أحبتي أعضاء الملتقى , هذا الموضوع قد طرحته قبل عام تقريبا , وقد رأيت أن أجعله رديفا لموضوع تدريب على إعراب الحديث الشريف , لنجمع بين الحسنيين , وليكن هذان المشروعان طويلي الأمد , فما أعظم أن يشغل الإنسان نفسه بخدمة كتاب الله سبحانه وتعالى وخدمة سنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وإلى إعراب هذه الآية الكريمة:
قال تعالى: ((إذا جاء نصر الله والفتح)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/366)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:58 م]ـ
لله درك يا شيخ خالد، دام نفعك
ودعني أتشرف بإحياء هذا الموضوع من جديد
أقول، بسم الله
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه
جاء: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
نصر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
إذا مضاف والجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف إليه
نصر مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
و: حرف عطف لا محل له من الإعراب
الفتح: معطوف على نصر والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[أبو عمرالمسلم]ــــــــ[24 - 06 - 09, 11:58 م]ـ
نفع الله بك يا شيخ خالد، فنعم المعين أنت على طلب العلم ومذاكرته. تقبل تحياتي
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وشكر لك.
لله درك يا شيخ خالد، دام نفعك
ودعني أتشرف بإحياء هذا الموضوع من جديد
أقول، بسم الله
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه
جاء: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
نصر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
إذا مضاف والجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف إليه
نصر مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
و: حرف عطف لا محل له من الإعراب
الفتح: معطوف على نصر والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة إذا جاء ............ إلخ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 01:35 ص]ـ
قال الله تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)).
اللهم أحي قلوبنا بذكرك , وعمر أوقاتنا بطاعتك , وحقق آمالنا فيما يرضيك .. آمين .. .
ـ[ابن حنبل]ــــــــ[25 - 06 - 09, 04:23 م]ـ
المعذرة كنت أريد كتابته في موضوع مستقل ولكن قدر الله وماشاء فعل!!
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 09, 11:56 م]ـ
ألا من محي لهذا الموضوع؟!
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[29 - 06 - 09, 12:03 م]ـ
قال الله تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب)).
اللهم أحي قلوبنا بذكرك , وعمر أوقاتنا بطاعتك , وحقق آمالنا فيما يرضيك .. آمين .. .
اللهم آمين
بسم الله
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل مما قبله وهو قوله تعالى من أناب
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
الواو عاطفة
تطمئن: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
قلوب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
وأما صلة الموصول فلا أدري هل هي جملة آمنوا فقط أم ما عطف عليها أيضا
بذكر: جار ومجرور متعلق بتطمئن
ذكر مضاف والله اسم الجلالة مضاف أليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
ألا: حرف استفتاح وتنبيه
بذكر: جار ومجرور متعلق بالفعل تطمئن بعده
تطمئن: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
القلوب:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة ألا ... معترضة لا محل لها من الإعراب
والله تعالى أعلم
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[02 - 07 - 09, 06:11 م]ـ
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والميم للجمع.
آمنوا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف فارقة
والجملة الفعلية (آمنوا): صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب , وعائد الصلة: الواو , والله تعالى أعلم.
ذكر مضاف والله اسم الجلالة مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله سبحانه وتعالى.
تطمئن: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
القلوب:فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
وجملة ألا ... معترضة لا محل لها من الإعراب
والله تعالى أعلم
وجملة ألا بذكر الله تطمئن القلوب تعليلية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
قال الله سبحانه وتعالى: ((الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئاب)).
لا زلتم مباركين موفقين يا أعضاء الملتقى.(129/367)
الفرق بين العالم والمثقف
ـ[محمد مفلح]ــــــــ[27 - 05 - 08, 11:38 ص]ـ
اخواني الاكارم زادكم الله توفيقاً وهدى
ما الفرق بين الثقافه الاسلاميه والعلم الشرعي وبين العالم والمثقف؟ -(129/368)
أحتاج إجابات (هام وعاجل) يا أهل اللغة
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
أختاج إجابات لهذه المجموعات وجزاكم الله خيرا
المجموعة الأولى
(إن َّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ)
(وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا)
(فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ)
الأسئلة
س 1
استخرج من الأيات الكريمة الحروف الناسخة؟
ثم اذكر عملها؟
وما يفيده كل حرف؟
وعين اسم كل حرف وخبره؟
س2
اضبط بالشكل ما تحته خط في الأيات السابقة؟ واذكر سبب الضبط؟
واعرب كل من (قادر - أكثرهم – يعلمون – قريبا)
المجموعة الثانية
(أنتم صادقون)
أدخل على الجملة السابقة أسم ناسخا مرة , وفعلا ناسخا مرة ,وفعلا ينصب مفعولين , واذكر الأثر الأعرابي الذي أحدثته كل ناسخ؟
المجموعة الثالثة
شرح المعلم الدرسين – صام المسلمون رمضان - حضر المصلون المسجد
أعد كتابة الجملة السابقة بعد حذف الفاعل من كل جملة؟ واضبط حروف الفعل بالشكل؟ وعين نائب الفاعل؟ واذكر علامته رفعه؟
قال تعالى
(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ)
(وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ)
السؤال الأفعال التي تختها خط مبنيه للمجهول عين نائب كل فاعل منها؟ واذكر علامة إعرابه؟ واعرب كلمة الأرض؟
قال تعالى
(وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ)
اضبط بالشكل ما تحته خط؟ وذاكر سبب الضبط؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
هل هذا اختبار أم واجب منزلي
أخي الكريم من المفترض أن تجيب أنت على هذه الأسئلة ففتش عن إجابتها في الكتب النحوية فهي سهلة جدا
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 05:48 ص]ـ
أخي الأسئلة سهلة جدا كما قال أخي عبد الرحمن وينبغي أن تعتمد على الله وحده في حل ماكلفت به , وهذا هو الذي يستشف من طريقة الأسئلة.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكما
هذه الأسئلة هي عبارة عن تدريبات أي أنها ليست اختبارات ولا واجب منزلي
فأنا أريد الإجابة عليها حتى أعلم كيف تحل تلك المسأل
ومن ثم أتابع ذلك
وإلا فكيف أبحث عنها وأين
أكرمكم الله
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:12 م]ـ
مادام الأمر كذلك فحاول أنت ونحن نساعدك إن شاء الله أخي الحبيب.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 08:24 م]ـ
الخروف الناسخة
إن
أن
إن
لعل
نكون
كأنهم
عملها تنصب المبتدأ وترفع الخبر
ما يفيده كل حرف (لا أفهم معنى السؤال)
المثال الأول
اسم كل حرف وخبره
هو
الله قادر
المثال الثاني
الله ولا أعلم أين الخبر ’ ربما يكون قادر أيضا
يخلق
المثال الثالث
الساعة اسم لعل , وقريبا اسم تكون , ولا أدري أين الخبرين , ربما قد تم حذفهما؟
المقال الرابع لا اعلم
المثال الخامس
لا أعلم(129/369)
هل خلا من الألفاظ التي تأتي بمعناها وعكسه؟
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
هناك بعض الألفاظ التي تفيد معنيين أو أكثر والسياق هو من يحدد المعنى المراد ومن هذه الألفاظ مايدل على معنى ونقيضه مثل: (جلل): يقال للأمر العظيم والحقير، فهل خلا كذلك؟
يقول المولى جل وعلا (إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً وإن من أمة إلا خلا فيها نذير).
فهل المقصود بـ (خلا) في الآية الكريمة (وجد).
وإن كانت كذلك فهي إذاً نقيضة لـ (خلا) في قولنا (كان المنزل يعج بالضيوف ثم خلا منهم).
وبالتالي خلا تأتي بمعنى (وجد) و (عدم).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ
الفعل له معنيان، ولا يلزم من ذلك أن يكون من الأضداد.
بيان ذلك أن (خلا) في الآية بمعنى (مضى) لا بمعنى (وجد)، وخلا المنزل بمعنى لم يكن فيه أحد.
فلا يظهر التضاد بين المعنيين والله أعلم.(129/370)
أرخص من دال
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[27 - 05 - 08, 03:30 م]ـ
(سلسلة من الأمثال المتخيلة)
أرخص من دال
وهو مثل يقال في الشيء الممتهن، حين يحوزه الرعاع بلا ثمن، والدال حرف مختصر، يدل على علم وأثر، وحامله حاصل على الدكتوراه، بعد أن أفنى في تحصيلها صباه.
وأصل المثل أن رجلاً جد في تحصيله، ورضي من العيش بقليله، فعين في جامعته معيدا، وسلك في العلم درباً مديدا، وقنع من المال بالنزر، وفاز أترابه بجزل الأجر، وبقي على حالته، يعمل في رسالته، وينجز مرحلة تلو مرحلة، حتى وصل لما سار له، بعد سنين عجاف، رضي فيها بالكفاف.
وحين ذاق الوبال، وأصبح ذا دال، سمع عن أناس تدكترت، وفي حلبة الزهو تبخترت، ونالت من الشاهدة مناها، بين عشية وضحاها، فسأل عن الحاصل، فأُخبِر بالمهازل، واتضح له أن تلك الفئة، حصلت على مائة من مائة، وتقديرهم من قبل مقبول، ولا تكاد ترقى بهم العقول، وأن جهاتهم المانحة، عقدت معهم صفقة رابحة، وحلوا كيسهم المربوط، فقُبِلوا بلا شروط.
فزفر صاحبنا وشهق، وقرب اليراع والورق، ثم استلهم معاناته واستحضر، وكتب بعدما استعبر:
ثمان سنين اقتدت فيها مطامحي ....... وكنت بها في أسوأ الحال والبال
أصرصر أقلامي وأحشو دفاتري ... وأسهر حتى يسأل النجم عن حالي
أخط وأمحو ثم أطرق متعبا ........... وأنهض والإعياء ينهك أوصالي
أراسل مهتماً وأسأل عالماً ........... وأبذل في نيل المراجع أموالي
إذا أبصرت أمي عنائي تحسرت .... وقالت شفاك الله يا ولدي الغالي
وإن أبصرتني زوجتي صرخت أسى .. وقالت إلام العيش من دون أطفال
فأعرض عن هذي وتلك وأنثني ...... أسطر أحلامي وأرسم آمالي
إلى أن تراءى لي المراد وطاب لي ... قطافٌ أراني الويل حتى تسنى لي
فلما تدكترت انفجعت بثلة ... أباحت حمى التعليم في حصنه العالي
أغاروا على الدالات كالقمل حينما .. يغير على المجروب في غفلة الفالي
وفَتَّحَتْ الآمال أبوابها لهم .......... ولا عجب فالمال فتّاح أقفال
تداعوا ولم يثنوا إلى الدرس ركبة ........ وما قرؤوا إلا رسائل جوال
ونالوا مناهم في ليالٍ سريعة ........ كأنهم من حلبة السبق في رالي
وتاهوا فإن ناديتهم من دون دالهم ... رموك بطرف المستقل لك القالي
فقلت وربي لا رفعت شهادة ... يباهي بها في الناس من عقله خالي
خذوها وأعطوني سنيني التي مضت ... ورُدُّوا علي الجهل إني لها سالي
من العار أن تأوي إلى الوكر قملة ... ويقبع صقر فوق هامة متفال
فلا شيء أسمى من إباءٍ ممنعٍ ... وأهون من قمل وأرخص من دال
منقول من جريدة مرآة الجامعة للأديب فواز اللعبون
ـ[محمد الهيتي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 09:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
مقال في الصميم بارك الله فيك.
ما أرخص الشهادات إذا كانت مجرد أوراق مختومة ذات برواز خصوصاً إذا كان صاحبها دخيلاً على العلم وأهله.
ومازلنا نرى العجب من أصحاب الدالات المزوَّرة.
والله المستعان
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[28 - 05 - 08, 07:38 م]ـ
تجدون هنا موضوعا قريبا من هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113759
والله المستعان.
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[29 - 05 - 08, 12:40 ص]ـ
مقال جميل والدكتور فواز اللعبون رأيت اسمه في المسجلين في هذا الملتقى الطيب(129/371)
درقاوي تائب
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
درقاوي تائب:
قصيدة للشيخ الفاضل
أبي أويس الحسني
قضيت زماناً صوفياً ومقلداً ** لمن كنتُ أرجو منهم صالح الأثر
فما نلتُ منهم غير زور وبدعة التـ ** شيع يا ويحي لما حلّ وانتشر
فقلت مقالاً مستقبلاً ومعلناً ** إلى القوم: إني تائب للذي فطر
مدحتكم عزاً ولم أك عارفاً ** بتاريخكم يا مصدر اللؤم والخور
بكم طنجة غامت سماها بفضائح ** من الزور والدعوى العريضة والضرر
فَسَا ظَرِبانٌ بينكم فغدوتم ** مذاهب شتى طار بينهم الشرر
يكفر بعض منكم البعض ضَلَّة ** وحقدكم أربى على حقد من كفر
وأغريتم الجهال بالمسخ فادعوا ** دعاوى لم تُسمع لمن غاب أو حضر
فهذا التليدي قال إن إلهنا ** بصورته في النوم ربي وقد بطر
وسجل هذا الكفر عمداً بنفسه ** فلا رحم الجبار من أله البشر
وأيده عبد العزيز فويلهم ** إذا لم يتوبوا من مقامع في سقر
كذا الأنجري البقال أسبل لحية ** مخضبة حمرا وعمة ذي وطر
وظن الهدى ذاك الرواء مجرداً ** فيمم دار الغرب يقتحم الخطر
يرى أنه يدعو لسنة أحمد ** وفي الوقت يدعو للتصوف والقذر
وما هو إلا (الزلط) أعمى فلوبهم ** جميعاً فهبوا للفتوح وللصرر
وما بنيت فينا الزوايا لسنة ** ولكنها للصيد والفلس والبدر
وللرقص والطنبور والطبل والهوى ** ونغمة ظبي يستبي لب من حضر
فهذي طريق الدرقاويين كلهم ** بطنجة أو تطوان أو مجشر المدر
المرجع: (نشر الإعلام: 42/ 43)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[27 - 05 - 08, 05:07 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة التي تفضح الصوفية الأوباش من رجل خالطهم وعرفهم. والقصيدة فيها بعض الأبيات المكسورة ولعل ذلك خطأ في النقل. فليتها تصلح لنستطيع نشرها في الناس والسلام.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 05 - 08, 06:48 م]ـ
المقارنة جارية(129/372)
ترجمات أدبية؟
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:05 م]ـ
ماهي الروايات التي ترجمها أحمد حسن الزيات صاحب مجلة الرسالة؟
وماهي الدار الطابعة
وكذلك ترجم حافظ ابراهيم كتاب البؤساء في خمس مجلدات
فهل هو متوفر؟
وعند أي دار في السعودية
وهل ترجم غيره؟
ـ[المنطوي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
ترجم الزيات (آلام فرتر) لجيته الالمانى لكن عن الفرنسية, و (روفائيل) للامرتين الفرنسى و كانت لجنة التأليف و الترجمة و النشر (بمصر) قد طبعتهما عام 1961.
و ترجمة حافظ ابراهيم لكتاب البؤساء كانت دار الهلال (بمصر) نشرتها قديما فى جزء واحد.(129/373)
القصيدة العمرية
ـ[محمود حجي]ــــــــ[28 - 05 - 08, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأكارم ....
أنا أبحث عن شرح للقصيدة العمرية، فمن كان عنده شرح لها ارجو منه تزويدي به
وجزاكم الله خيراً.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:36 م]ـ
القصيدة العمرية - وقصائد جل المعاصرين - في دواوينها لا تشرح كقصائد المتقدمين بعد ...
ولكن إذا وجدت طبعة جيدة محققة لديوان حافظ ابراهيم، قد تجد فيها شرح لغريب المفردات وأظنه كافيا وزيادة ...(129/374)
أرجو المساعدة عندي اختبار
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لديه كتاب النحو الواضح كامل يضعه هنا ضروري.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:39 م]ـ
موجود في المكتبة الوقفية المرحلة الإعدادية فقط
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
في هذا الرابط تجدون ما تريدون إن شاء الله
http://douralquran.com/arabic/manahj/manahj/index.php
21 - النحو الواضح في قواعد اللغة العربية - للمرحلة الابتدائية- الجزء الاول
22 - النحو الواضح في قواعد اللغة العربية - للمرحلة الابتدائية- الجزء الثاني
23 - النحو الواضح في قواعد اللغة العربية - للمرحلة الابتدائية- الجزء الثالث
24 - النحو الواضح - الجزء الأول - ثانوي
25 - النحو الواضح - الجزء الثاني - ثانوي
26 - النحو الواضح - الجزء الثالث - ثانوي
لكن لا أدري هل هو كامل بالفعل أو لا؟
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:05 م]ـ
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72857)
وفقكم الله
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، بالنسبة للمرحلة الثانوية فلأنه على الميكروسفت وورود سهل تحميله، لكن المرحلة الابتدائية جات على الفتوشب، وماأعرف استخدمه. كيف؟؟؟
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:28 ص]ـ
يمكنكم تشغيل الملفات ببرنامج الأكروبات أدوبي ريدر
وإلا فانظروا هنا http://zahra1.com/Nah_Em_7att_balagah/F_ALNAHW.html
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 08:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم، وفرج همكم أ / أنس.(129/375)
إعلان: ملتقى أهل اللغة
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:52 م]ـ
ملتقى أهل اللغة
لعلوم اللغة العربية وآدابها ..
أقسام هذا المنتدى:
مَجْلِسُ النَّحْوِ والتَّصْريفِ وأصولِهما
مَجْلِسُ البَلاغَةِ والنَّقْدِ
مَجْلِسُ العَروضِ والإمْلاءِ
مَجْلِسُ أصولِ اللُّغةِ ومعانيها
مَجْلِسُ الأدَبِ والأخبارِ
مَجْلِسُ العُلُومِ الشَّرعيَّةِ
مَكتَبَةُ أهلِ اللُّغةِ
مُضطَجَعُ أهلِ اللُّغةِ
ويشرف عليه الشيخ: أبو قصي
رابط الملتقى:
http://www.ahlalloghah.com/index.php
أبو عبد الرحمن القصيمي
ـ[أبو يوسف النجدي]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:06 م]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيراً
ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:32 م]ـ
السلام عيكم
جزاك الله كل خير
ـ[محمد صبحي عبد الوهاب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[منى كعكة]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[29 - 07 - 08, 08:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 12:33 ص]ـ
ما شاء الله ما شاء الله
.
ويشرف عليه الشيخ: أبو قصي
هل من ترجمة للشيخ أبي قصي بارك الله فيكم
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[06 - 08 - 08, 04:52 م]ـ
نريد ترجمة المشرف ..................... للعلم
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[11 - 08 - 08, 03:36 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:05 م]ـ
ومن هو أبو قصي وفقك الله
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 08 - 08, 05:48 م]ـ
ما شاء الله ما شاء الله
هل من ترجمة للشيخ أبي قصي بارك الله فيكم
هو من اعضاء ملتقى اهل الحديث .. من اهل القصيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=48890
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=4452213
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
هو من اعضاء ملتقى اهل الحديث .. من اهل القصيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=48890
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=4452213
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
أما ما ذكرتم فنعرفه
و أما ما نريده فهو على من طلب العلم و من زكاه من أهل العلم و هذه الأشياء
و السلام عليكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[29 - 08 - 08, 05:21 ص]ـ
يا شيخ محمد .. بارك الله فيك
بما انه لم يذكر اسمه واكتفى بكنيته فهو مجهولٌ -مثلي! - لم تترفع عنه جهالة العين فضلاً عن الحال.
والبوح بمثل هذا يرجع اليه
اما عن نفسي فلن اعدل ملتقى اهل الحديث بغيره ابداً.
فان طلبتُ التوسعة في مسائل العربية .. ففي شبكة الفصيح كفايتي والحمد لله.
ـ[الاينري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:29 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[ثامر فاضل المحمود]ــــــــ[04 - 09 - 08, 04:58 م]ـ
جهد مشكور عليه. . لكن يا حبذا لو أضيف إليه ما يتعلق بعلم العربية كفقه اللغة، وعلم الوضع.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:02 م]ـ
يا شيخ محمد .. بارك الله فيك
بما انه لم يذكر اسمه واكتفى بكنيته فهو مجهولٌ -مثلي! - لم تترفع عنه جهالة العين فضلاً عن الحال.
والبوح بمثل هذا يرجع اليه
اما عن نفسي فلن اعدل ملتقى اهل الحديث بغيره ابداً.
فان طلبتُ التوسعة في مسائل العربية .. ففي شبكة الفصيح كفايتي والحمد لله.
لن تعدم منه خيرا أيها الفاضل
و بقولك هذا قد خجّرت عن نفسك واسعا
و اذا صدقت فراستي ليكونن لهذا المنتدى شأن عظيم
و لو تتبعت مواضيع أبا قصي لوجد يفوح علما مسكا أذفرا
و انظر فقط الى هيكل المنتدى و لوجدته متميز في كل شيء اما مع الزمن فلا اظن أن منتدى الفصيح سيكون له ذكر و لا اظنه سيصمد أمامه .. اسأل الله ان يوفق ابا قصي و القائمين عليه
و الرجل قد يزكيه علمه
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:13 م]ـ
و الرجل قد يزكيه علمه
صدقت , وكفى به تزكية للشيخ أبي قصي - وفقه الله و رفع قدره -.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 12:32 م]ـ
لن تعدم منه خيرا أيها الفاضل
و بقولك هذا قد خجّرت عن نفسك واسعا
و اذا صدقت فراستي ليكونن لهذا المنتدى شأن عظيم
و لو تتبعت مواضيع أبي قصي لوجد يفوح علما مسكا أذفرا
و انظر فقط الى هيكل المنتدى و لوجدته متميز في كل شيء اما مع الزمن فلا اظن أن منتدى الفصيح سيكون له ذكر و لا اظنه سيصمد أمامه .. اسأل الله ان يوفق ابا قصي و القائمين عليه
لو تمنيتَ الخير لجميع المواقع الجيدة لكان أفضل، بدلا من هذا الكلام ...
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[22 - 11 - 08, 05:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(129/376)
آهاااات
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[31 - 05 - 08, 02:21 م]ـ
ألا يا حُبُّ لا تحزن = لموت القلب في البدنِ
فَنَبْضُ القَلْبِ لا يَعْنِي = بِأَنَّ الموْتَ لم يَحِنِ
هي الأحزانُ ما انفكّتْ = كذا الأوجاعُ تقتلني
فهل أَبْصَرْتِني مُدْمَاً = بِدَمْعِ العَيْنِ يَغْمُرُني
ومَنْ يَسْتَوْدِعُ السِّرَّا = وَهَلْ في الخَلْقِ مُؤتَمني؟
وَإِنْ أَبْقَيْتُهُ كَتْماً = فَإِنَّ الهَمَّ يذبحني
وإن حدّثْتُها نفْسي = بكت عيني تراحمني
وما خوفي وماجزعي = لمن في قلبها سكني
كذا قبلا اذا ذُكِرتْ = يرقُّ القلبُ في شجنِ
وأمّا اليومَ إن جاءتْ = يجيءُ بجَيْئِها حَزَني
أرى حالي كمن أضحى = غِذاه السُّمَّ في اللبنِ
فلا أقضي به قدرا = ولا يحيا به بدني(129/377)
أهل النحو أرجوالإجابة
ـ[أمين حماد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:37 ص]ـ
يقول بن مشرف الأحسائي في نظم عقيدة ابن أبي زيد القيرواني
فَلاَ مِرَاءَ ومَا فيِ الدِّينِ منْ جَدَلٍ***** وَهَلْ يُجَادِلُ إِلاَّ (كُلّ) منْ كَفَرَا
سؤالي: تنصب كل هنا على الإستثناء أم ترفع كقوله تعلى {لوْكان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا}
وكقول القائل: إلا بغامُها.وإلا الفرقدان.
وإن كان يصح الوجهان ما الأفضل
جزاكم الله عنا أحسن الجزاء
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هنا ترفع كل لعدم ذكر المستثنى منه فيأثر فيها الفعل وتكون فاعلا له والله أعلم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:19 م]ـ
بارك الله فيك أباأنس ولك جزيل الشكر على الإجابة الكافية الوجيزة
هو كذلك
وإن يفرغ سابق إلا لما******بعد يكن كما إلا عدما
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:28 م]ـ
هو كذلك
فعجبنا له يسأله ويصدقه [ابتسامة]
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:50 ص]ـ
أضحك الله سنك(129/378)
أعينونى فى الرد
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 06 - 08, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد قرآني يشكك فى قواعد اللغة التى بين أيدينا الآن وأنها ليست القواعد الصحيحة وذلك لعدم وجود مصادر للغة فهو ينكر السنة ولا يمكن أن يكون القرآن هو المصدر وهو موضع الخلاف فى الفهم فأريد مصادر تثبت أن قواعد اللغة التى بين أيدينا هى نفس القواعد اللغة الصحيحة التى تكلم بها العرب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 05:27 م]ـ
الأستاذ الفاضل أبا أنس، حياك الله.
رجل يشكك في المصادر، فهل ترى أنه سيقتنع بما ستورده له مهما كان.
أما بخصوص المصادر: فاللغويين استقرءوا كلام العرب، ثم قعدوا تلك القواعد التي وصلتنا الآن، وبالرجوع لكتب اللغة ستجد فيها ما يُعرف باسم الشواهد؛ أي دليل القاعدة من الكلام العربي الذي يؤيدها.
ومصادر استقراء اللغويين هي:
القرآن الكريم، الحديث الشريف، الشواهد الشعرية، الشواهد النثرية.
ــــــــــــــــ
ومن الكتب المفيدة التي اطلعتُ عليها في الدفاع عن لغة العرب، وقواعدهم، والذب عنها أمام كل المشككين في معرفة العرب في الجاهلية لتلك القواعد، كتاب"دفاع عن القرآن الكريم ـ أصالة الإعراب ودلالته على المعاني في القرآن الكريم واللغة العربية" ـ لفضيلة الدكتور/ محمد حسن حسن جبل.
ويمكنك تحميل الكتاب من هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=31&book=578(129/379)
أبيات فيها وعظ
ـ[أبو بكر بن عايد]ــــــــ[01 - 06 - 08, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه ابيات فيها وعظ وهي مما قالها أفقر الورى محدثكم هذا:
ما كنت أعلم أن الموت يرقبني = حتى ارتحلت على مطية العجلِ.
وأرق الموت لذتي فأوردني =قبري بلا صالح القول أو عملِ.
جلست في ظلماء حلكاء معتمة = فيها يجالسني حمل من الزللِ.
فقلت: يا ليتني قدمت آخرتي = لو اجتنبت الدنا موارد الزغلِ
لكنما قد قضى ربي بأن مما = ت المرء حال عن العود أو العدلِ.
محبكم في الله:
أبو بكر بن عايد(129/380)
هل أقول أبي أم أبو
ـ[أم خلاد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:50 ص]ـ
إذا ذكرت كتاباً ثم أريد أن أذكر اسم مؤلفه مثلا
الجامع لأحكام القرآن: أبي عبد الله
هل أقول أبي لكونه مصدرا
أم أجعله مبتدأ مرفوع
ـ[أم البررة]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:41 ص]ـ
ربما كانت: أبو
إذ الأصل في الأسماء الرفع
أما إن كانت: الجامع لأحكام القرآن لأبي عبد الله
فلا يخفى أنه ستكون مجرورة
والله أعلم
ـ[أم خلاد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:18 م]ـ
شكر الله لك
ومارأي الإخوة؟؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:26 م]ـ
إذا كانت مضافةً فلابد من جرِّها (أبي)
أما إذا كانت في الابتداء ظلَّت على أصلها (أبو)
في أسماء الكتب - عادةً - تكون مجرورة:
رياض الصالحين لأبي زكريا النووي
المسند لأبي عبد الله أحمد بن حنبل
و هكذا
ـ[أم خلاد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم أضع بين يديك أختي في الله قاعدة نحوية مفيدة بإذن الله تعالى و هي:
أن لفظ أب المضاف إلى غير ياء المتكلم هي من الأسماء الخمسة التي يكون إعرابها كالتالي:
في حالة الرفع: ترفع بالواو نيابة عن الضمة فيقال جاء أبوك أو حضر الإمام أبو عبد الله و هكذا0
في حالة النصب: تنصب بالألف نيابة عن الفتحة فيقال رأيت أباك و هكذا0
في حالة الخفض:تجر بالياء نيابة عن الكسرة فيقال الكتاب لأبي عبد الله و هكذا0
و اعلمي أختي في الله أن الأسماء الخمسة هي ألفاظ محصورة و هي أخوك و أبوك و حموك و ذومال و فوك و لكن لإعرابها الإعراب السالف الذكر لابد لها من شروط، و هذه الشروط قسمان:
القسم الأول: و هي شروط مشتركة يجب توفرها في كل الأسماء الخمسة و هي أربعة شروط و هي:
1 - أن تكون هذه الأسماء مكبرة0
2 - أن تكون مفردة 0
3 - أن تكون مضافة0
4 - أن تكون مضافة لغير ياء المتكلم0
القسم الثاني: و هي شروط خاصة ببعضها دون بعض و هي شرطان:
1 - في كلمة ذو يشترط أن تكون بمعنى صاحب مثل ذو مل أي صاحب المال فإن تخلف شرط من شروط كلمة ذو فإنها تعد مبنية على السكون الذي هو على الواو 0
2 - في كلمة فوك و هي بمعنى فمك يشترط فيها خُلُوها من الميم0
أختي في الله إذا تخلف شرط من هذه الشروط أعربت هذه الأسماء الأربعة {لأننا ذكرنا حال ذو سابقا} إعراب الاسم المفرد فيكون رفعها بالضم و نصبها بالفتحة و جرها بالكسرة0
تنبيه: أضاف بعص العلماء كابن هشام في قطر الندى اسما إلى هذه الأسماء الخمسة و هو اسم الهَنُ فهي عنده و عند غيره من النحاة ستة أسماء لا خمسة0
أظنني أنني بينت لكِ وجه اإعراب و علامته في مسألتك على وجه الايجاز لأن المقام لا يسمح و كذلك عليك بكتاب مخنصر في النحو يَسُدُ حاجتك ألا وهو الآجرومية0و الله ولي لتوفيق 0
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته0
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:41 ص]ـ
إذا كان الاسم على سبيل الحكاية فلا بأس ب ((أبو)) وإن كان في محل المجرور وكذلك إن كان قد اشتهر به وكذلك أيضا إن ونسيت الثالثة
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:16 م]ـ
إذا ذكرت كتاباً ثم أريد أن أذكر اسم مؤلفه مثلا
الجامع لأحكام القرآن: أبي عبد الله
هل أقول أبي لكونه مصدرا
أم أجعله مبتدأ مرفوع
أختي أين المصدر هنا؟!(129/381)
ما هو المنهج لمن أراد دراسة الأدب الجاهلي
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة ذوي المعرفة إفادتي في هذه المسألة إفادة مفصلة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:37 ص]ـ
أشعر بشيء من اليأس يمنعني من طرح كثير من الأسئلة!!
إلى الآن لم أجد جوابا من أحد
ولكن! يجب أن أدافع هذا الشعور
وألتمس لإخواني الكرام عذرا وعذرا حتى أبلغها ألفين أعذارا!!
ما زلت أنتظر ردودكم، أعانكم الله
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:33 م]ـ
أرشح لك أخي الكريم
مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية للدكتور ناصر الدين الأسد
الأدب الجاهلي لشوقي ضيف
شروح المعلقات
هذه في البداية ثم اقرأ ما شئت من كتب تاريخ الأدب الجاهلي عامة والمعلقات خاصة وبانتظار المشايخ الكرام للإضافة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:53 م]ـ
شروح المعلقات
ثم كتاب الدكتور ناصر الأسد
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ننتظر المزيد
ولكن:
ألا تسمون بعض شروح المعلقات، أعرف شرح الشنقيطي والزوزني رحمهما الله ولكن هل من شروح أخرى؟
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ننتظر المزيد
ولكن:
ألا تسمون بعض شروح المعلقات، أعرف شرح الشنقيطي والزوزني رحمهما الله ولكن هل من شروح أخرى؟
شرح الدكتور مفيد قميحة ويشتمل على دراسة للعصر الجاهلي وترجمة لأصحاب المعلقات وتحليل نقدي للمعلقات
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:21 ص]ـ
وكتب الدكتور شوقي ضيف؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:50 ص]ـ
هل تريد دراسة الأدب دراسة تاريخية أم دراسة لغوية أدبية؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:12 م]ـ
عليه أن يكون مُلماً بالنواحي الآتيه:
1 - معرفة أنساب القبائل
2 - معرفة أماكن تواجد القبائل وديارها ومنازلها
3 - متخصصاً في اللغة العربية والآدب
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:55 ص]ـ
أما الأدب الجاهلي فإن أردتَ معرفة تاريخه ومراحل تطوره فدونك كتاب شوقي ضيف.
وإن كنت تريد الإحاطة به إحاطةَ الأديب المتذوّق فهذا سبيل طويل ومرتقى وعر، فإن كنت ذا همة قعساء فاعلم أنه ينبغي عليك:
- معرفة أيام العرب وحروبها في الجاهليّة، ويفيدك في هذا كتاب (أيام العرب في الجاهليّة)
- معرفة عادات العرب وطباعهم وأسواقهم وقوانينهم التي يحتكمون إليها وأنسابهم وديارهم و ... الخ ويفيدك في هذا كتاب شوقي المتقدّم، وأسواق العرب للأفغاني، وغيرها كثير.
- المطالعة لشعر الشعراء الجاهليين، وتكرار القراءة لهم، مع الفهم والتذوّق.
- القراءة في خطب الجاهليين، ويفيدك في جمعها كتابي (جمهرة خطب العرب، وجمهرة رسائل العرب)
- هذا وإن كنت مبتدئًا فلا تبدأ بالعصر الجاهلي البتّة!
لأنا رأينا من أهل عصرنا من ينصح الطلبة بالبداءة بالمعلقات والشعر القديم، وهذا خطأ تعليمي فادح!
فإن شئت البداءة فابدأ بشعر المتأخرين، وخذ منه لمامًا، ثم ارتق إلى من فوقهم، وهكذا حتى تصل إلى أرباب المعلقات.
فاقرأ لأحمد شوقي وحافظ إبراهيم، ثم للمتنبي والبحتري وأبي تمّام ثم لأبي العتاهية وأبي نُواس ثم لجرير والفرزدق ثم لحسّان ثم للجاهليين.(129/382)
أبحث عن كلمات الترحيب
ـ[عبد الفتاح بن محمد الرِفالي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي، أبحث عن كلمات تصلح أن تكون فاتحة عرض من العروض يحضره بعض الأساتذة الأجلاء. و أود أن تكون مسجوعة إن أمكن ذلك والسلام.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ربما لو أعلمتنا بموضوع العرض لكان أفضل وما الذي تود قوله بإختصار ليسهل على الأخوة مساعدتك ... ولعلي إن شاء الله أستطيع خدمتك لا حقاً.(129/383)
حمل الضوابط الكلية وورد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 07:56 م]ـ
الإخوة الأعزاء الآن أنجزت كتابة مخطوطة الضوابط الكلية
وبحاجة لتصحيح هذا العمل خصوصا أن البيت 12كتبته ولم يتضح لي معناه
إتكالا على جهودكم حفظكم الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 06:47 ص]ـ
البيت الثاني عشر
ثم حروف (لبك) الزوائد ........... و (توب) إن جاءت لحلف العاقد
يعني أن الباقي من حروف الجر: اللام والباء والكاف، وعبر عنها اختصارا بـ (لبك).
والباقي من حروف القسم: التاء والواو والباء، وعبر عنها اختصارا بـ (توب)، وبين ذلك بقوله (لحلف العاقد) أي لقسم الذي يعقد القسم.
فإن قيل: إنه قد ذكر الواو قبل ذلك، فالجواب: أن الواو السابقة هي واو (رب)، والواو التالية هي واو القسم.
وكلام الناظم في حروف الجر مختلف عن كلام الجرجاني في العوامل؛ لأن صاحب العوامل ذكر في حروف الجر (لولا) و (لعل)، ولم يذكر فيها واو رب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 12:26 م]ـ
أرجوالله عز وجل أن يطيل عمرك في حسن عمل وان يعلمنا وإياك العلم النافع والعمل
الصالح إنه قريب مجيب
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:47 ص]ـ
وكلام الناظم في حروف الجر مختلف عن كلام الجرجاني في العوامل؛ لأن صاحب العوامل ذكر في حروف الجر (لولا) و (لعل)، ولم يذكر فيها واو رب.
والله تعالى أعلم.
المشكلة ان الناس لا تفرق بين متن العوامل الجديد للبركوي ومتن العوامل القديم للجرجاني
وكثيرا ما يلتبس الاول بالثاني
قرأت هذا في الملتقى .. !
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[23 - 08 - 08, 03:55 ص]ـ
اخي ابا مالك انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=883256&postcount=15(129/384)
رجاءً ياأهل النحو عاجلاً غير آجل
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 08:57 م]ـ
أحبتي أرجو منكم أن تساعدوني في العثور على تعريف العلم لغة واصطلاحاً رجاءً يا أخوان عاجلاً جداً جداً
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 06 - 08, 09:42 م]ـ
أحبتي أرجو منكم أن تساعدوني في العثور على تعريف العلم لغة واصطلاحاً رجاءً يا أخوان عاجلاً جداً جداً
السلام عليكم
ومعذرة على التأخر في الرد
قال الشيخ العلامة العثيمين - رحمه الله - في كتاب [العلم]:
في تعريف العلم وفضله وحكم طلبه
الفصل الأول
تعريف العلم
لغة: نقيض الجهل، وهو: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً حازماً.
اصطلاحاً: فقد قال بعض أهل العلم: هو المعرفة وهو ضد الجهل، وقال آخرون من أهل العلم: إن العلم أوضح من أن يعرف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:54 م]ـ
راجع مقدمة كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي.
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 10:57 م]ـ
أخي أبي سلمى -سلمك الله من كل شر وجزاك خيراً - لكن ألا يوجد تعريف من كتب اللغة
وجزاك الله خيراً مرة آخرى
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:15 ص]ـ
راجع مقدمة كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي.
فاسأل به خبيراً
جزاك الله خيرا يا أبا مالك
ـ[أبو أنس أحمد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الممكن مراجعة لسان العرب وكتاب التعريفات للجرجانى فهو كتاب عمدة فى التعريفات وله تعريفات جميلة
ـ[وليد الحربي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:20 ص]ـ
إلى جميع الأحبة أشكر لكم استجابتكم السريعة وإفادتكم الجميلة
وأسأل المولى جل جلاله أن يفرج همومكم
وأعتذر عن التأخر في الرد
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:44 ص]ـ
آمين وإياكم(129/385)
إلى أهل النحو .. زادهم الله من فضلهِ
ـ[أم حُذيفة]ــــــــ[03 - 06 - 08, 05:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الحمدُلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آلهِ وصحبه ومن والاه:-
حقيقة الموضوع ليس فقط لأهل النحو المُتمكنين بل لكُل مَنْ له فكرة أو معلومات بسيطة عن النحو،،
إخواني الأكارم،، أخواتي الفاضلات،،
لديّ طلب وأتمنى تُفيدوني بما تستطيعون - ولكُم مني دعوات في ظهر الغيب -
طُلبَ مِنَّا في الجامعة واجبات مُعينة وقُمتُ بحل البعض والبعض عجزتُ عنه،
وأتمنى المُساعدة إن استطعتم فإني على عجلة من أمري وغداً سيكون التسليم للواجبات،،
وتذكروا - ومثلكُم لا يُذكّر -
((اللهُ في عون العبد مادام العبد في عون أخيهِ))
السؤال الأوَّل:- من كتاب دراسات لاسلوب القرآن الكريم لمحمد عبدالخالق عظيمة، المطلوب / نائب الفاعل اختاري من حالات نائب الفاعل، من كل حالة آيتين ..
السّؤل الثاني:- استخراج آيتين من القرآن منهما (مفعول معه) واعراب الآيتين؟
السّؤال الثالث:- ثلاث أمثلة يعود فيها الضمير على إسم متأخر ف اللفظ والرتبة // للمُساعدة بالإمكان الرجوع إلى كتاب شذور الذهب لابن هشام الأنصاري ..
السؤال الرّابع:- استخراج من أوّل عشر آيات من سورة البقرة الفعل والفاعل وحكم الفعل مع الفاعل من حيث المُطابقة والتذكير والتأنيث ..
ـ انتهى ـ
أرجوكُم - لا حرمكم الله الأجر - ساعدونا بما يفتح الله عليكُم
///
//
/
أختكُم / أم حُذيفة(129/386)
أول محاولة شعرية لي: أرجوزة في نظم حكاية أبي حسل- في انتظار آرائكم وملا حظاتكم؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بكر محاولاتي المرجو منكم أن تقيلوها ببجرها وعجرها
ومن عن له زلل فليصلحه من جاد مقولا، ولكم الأجر
القصة منثورة:
جاء في "الكشكول" لبهاء الدين العاملي: " .... من أمثال العرب، تحاكم أرنب وثعلب إلى الضب، فقالا: اخرج إلينا يا أبا حلس فقال: في بيته يؤتى الحكم، فقال الأرنب: إني وجدت تمرة قال: حلوة فكلها، فقال: إن هذا غصبنيها، قال: لنفسه يبغي الخير، قال: وإني لطمته، قال البادي أظلم، قال: فلطمني قال: حر انتصر لنفسه. قال: فاحكم بيننا، قال قد حكمت، فهذه الكلمات كلها صارت أمثالاً ... "
القصة من نظمي:
حكاية أبي حسل
روى الأُلى ذوي الفطن= ما منه تدهش الفطن
عن أرنب قد اجتنت= من الثمار ما اشتهت
لكن مكر الثعلب= قد حال دون المطلب
فارتضيا للاحتكام= الضبَّ، ألقيا السلام
فقال: قد دعوتما=من إن دعي يجبكما
قالت له ذي الأرنبُ=فلتحكمنْ يا صاحبُ
قال لها الضب الحكم:= في بيته يؤتى الحكم
قالت له: لتسمعن= بذا الذي قد وقعن
إني جنيت ثمرة= قال: اطعميها حلوة
قالت له: ذا الثعلبْ= قد جرها بالمخلبْ
قال لها: خيرا قصد= بفعله وما فسد
قالت له: الخد لطمت= من وجهه حتى ألمت
أجابه الضب: نعم= هذا جزاء من ظلم
قالت: لكنه صفعـ = ـني حتى شعري ارتفع
قال: فذا الحر انتصر= قالت له: يا ذا النظر
أمنن بحكم عادل= يشفي غليل السائل
قال لها: لقد حكمن= بينكما وما ظلمت
حكم عجيب قد حكم= به هذا الضب الحكم
لا تتبعن مذهبه= فتجنين المتعبة
فمن رجى رضا الملا= ضل الهدى ما وصلا
ومن أراد تحميل نسخة في المرفقات
********
وإن تجد عيبا فسد الخللا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[04 - 06 - 08, 01:51 ص]ـ
أين الردود إخواني
لا تردوني خائبا
31 مشاهدة ولو رد 1
ـ[الكهلاني]ــــــــ[04 - 06 - 08, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا أبا عبدالله. لقد قرأت في بعض المنظومات لأئمة كبار في الحديث وغيره فوجدتها ضعيفة جدا. فإذا كانت هذه أولى محاولاتك فهي في رأيي محاولة ناجحة.
ولعلك تراجع قولك: "روى الأُلى ذوي الفطن" فما أرى هذا كلاما مستقيما والله أعلم.
وكذلك قولك: "بذا الذي قد وقعن" فما ظهر لي الوجه في هذه النون والله أعلم.
جزاك الله خيرا.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:54 ص]ـ
ولعلك تعيد النظر في خمسة أبيات من المنظومة
1إني جنيت ثمرة
2قالت له ذا الثعلب
هاذان مستقيمان وزنا لكن حسنهما
والأبيات التالية
3قالت له الخد
4قالت لكنه
5قال لها لقد حكمن
عِدْ فيهم النظر وستكون ناظما إن شاء الله
أخوك حماد
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
حقا أفدتماني كثيرا وسأحاول تدارك ما أشرتما به علي
عسى أن اسدد والتوفيق من الباري الكريم المنان
في انتظار باقي ردود الإخوان
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فيها أبياتٌ رائعةٌ، ممتعٌ قراءتها ..
وأبياتٌ أخرى شعرتُ فيها ضعفٌ، يا ليتكَ تُحسّنها ...
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:37 م]ـ
أم جمال الدين جزاك رب العالمين
لو تفضلت بذكر الابيات التي ترينها ضعيفة كان أحسن في تداركها بالتصويب
والسلام عليكم ورحمة الله(129/387)
نسيم الريحان في الفعلان والفعلان والفعلان
ـ[أمين حماد]ــــــــ[04 - 06 - 08, 04:14 ص]ـ
هذة قصيدة أخذتها من شيخنا الشنقيطي رحمه الله
وأرجو من شيوخي الأعزاء إصلاح البيت الذي نبهت عليه بما يناسب القصيدة
إذلست شاعرا
وأخص بالذكر الشيخ أبامالك والشيخ عصام
وسأبحث بدوري عن أحد من الشناقطة لعلي أجدها سالمة
وأدعو لتلميذكم حفظكم الله ورعاكم
ـ[الكهلاني]ــــــــ[08 - 06 - 08, 12:30 م]ـ
منظومة رائعة جزاك الله خيرا.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:44 م]ـ
وإياك
وألفت انتباهك يا أخي أن تصحح البيت:وفي قضيب بزيادة ياء في جئ حيث تصبح جيئ
وتحذف البيت الذي بعده وشكرا
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:51 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
جزاكم الله خيراً أخي أمين
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ(129/388)
سؤال: ما هي أفضل الروايات العالمية؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:14 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/images/smilies/15.gif
أسأل الأخوة الذين لديهم إهتمام بالأدب العالمي
عن أفضل الروايات العالمية (المترجمة)، التي لا تخرج عن حدود الأدب الأخلاقي؟
ـ[إبراهيم الملولي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:44 م]ـ
إن أردت روايات من هذا القبيل، فعليك بروايات الأدباء الروس، خاصة ديستويفسكي وأعماله الكاملة موجودة على الإنترنيت، أو تولستوي أو تشيخوف. وكذلك روايات أدباء فرنسا ما قبل القرن العشرين، كروايات فيكتور هيجو (البؤساء مثلا) ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:58 م]ـ
البؤساء - هيجو
الشيخ والبحر - همنجواي
ذهب مع الريح - ميتشل
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:23 م]ـ
أشكر الاخوة على هذه الردود القيمة
ولكن يا ترى .. !!!
قد قيل لا يخلو كتاب من فائدة
فهل هناك فائدة مرجوة من روايات الادب العالمي غير الاستجمام والراحة و كسر الملل
أنا أسأل هذا للأخوة الذين ولجوا من هذا الباب، ما وجدوا؟
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:01 م]ـ
هناك رواية كريدة ترجمها الدكتور محمدج سعيد رمضان البوطي وهي مموزين وهي رواية جميلة جداً
كما هناك رواية كوزيت من اجمل الروايات العالمية وغيرها
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:57 م]ـ
الأم-مكسيم جوركى ,ومن الأدب الإسلامى روايات"نجيب الكيلانى"وكتاب أو رواية"طفل فى القرية "لسيد قطب -سيرة ذاتية لطفولته- ,وتابع مجلة الأدب الإسلامى- فصلية- تصدرها رابطة الأدب الإسلامى
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:02 م]ـ
هناك ((صقور القوقاز)) مترجمة عن الروسية
*************************
((معسكر الأرامل)) مترجمة عن الأفغانية
***************************
رابطة الأدب الأسلامي طبعت كثير من الروايات مثل: نحو كوب الحرية / وغيرها تفيدك
*************************************
وإن أردت غير العالمية أخبرتك
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:12 م]ـ
من يخبرنا عن أفضل الروايات البوليسية؟؟
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[23 - 08 - 08, 07:40 م]ـ
السلام عليكم
في مقتبل عمري كنت أفضل روايات (أجاثا كريستي) لأنها محافظة نسبيا عن غيرها لأنها ريفية الأصل, وبعيدة عن إثارة الغريزة, والألفاظ التي قد تجدها عند غيرهاك (هتشكوك_أرسان لوبان_شرلوك هولمز_القديس_الهارب)
حتى (نبيل فاروق) المصري رواياته لا تخلو من الرومانسية بداخل القالب البوليسي, وإن كانت رومانسية يسمونها راقية
وأجمع النقاد على بعض روايات أجاثا أنها الأفضل وهي
1 - جزيرة الموت (الخراف العشرة)
2 - القاتل الخفي (سفاح أبجد هوز)
3 - آخر مهمة لبوارو (المهمة الأخيرة لبوارو)
4 - المصيدة (ولا زالت تعرض منذ الستينيات كمسرحية إلى الحين ببريطانيا)
5 - جريمة في قطار الشرق السريع
وكتابات د\أحمد خالد توفيق عاليةخاصة ما وراء الطبيعة
وحاول تتابع مجلة الأدب الإسلامي وروايات نجيب الكيلاني
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:26 ص]ـ
ابو عمر
بارك الله فيك أخي الكريم
لازلت غارقا في متعة روايات (أجاثا كريستي)، لما لي من اهتمام بالروايات البوليسية
وفعلا كما ذكرت أخي الكريم تتسم بالمحافظة والاخلاق، وبعيدة عن إثارة الغرائز
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:09 ص]ـ
ألا يغني عن بعضها بعض أفلام الكرتون؟!
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:19 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي حسين بن محمد ..
عموما بالنسبة لي من أفضل الروايات العالمية ... رواية تراس بولبا للكاتب الروسي نيقولاي غوغول
ربنسون كروزو .. لدانيال ديفوا ..
اعجبتني الفضيلة للمنفلوطي (بول وفرجيني) رائعة جدا لأبعد الحدود .. بل لاأخفيكم أني ماملكت عبراتي ودموعي .. وأنا اتصفح الرواية في وقت متأخر من الليل ..
روايات نبيل فاروق .. أعني سلسلة رجل المستحيل .. وملف المستقبل .. وهي روايات بوليسية للجيب .. جيدة جدا ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:56 م]ـ
اعجبتني الفضيلة للمنفلوطي (بول وفرجيني) رائعة جدا لأبعد الحدود .. بل لاأخفيكم أني ماملكت عبراتي ودموعي .. وأنا اتصفح الرواية في وقت متأخر من الليل ..
...
أحسن الله إليك
لعل التأثير نابع من أسلوب المنفلوطي رحمه الله، فإن له طريقة كئيبة في الكتابة، تستدر دموع الحزن من أخلاف الشقاء الإنساني.
وهذه فرصة أستغلها لأنصح نفسي وإخواني بالتالي:
إن كان لا بد من قراءة الروايات العالمية، فليختر الطالب أحد أمرين:
إما أن يقرأها بلغتها الأصلية، فيكون ذلك تدريبا على اللغة (الفرنسية أو الانجليزية في الغالب، لأن أكثر الروايات العالمية بهما).
وإما أن يقرأها بقلم مترجم متمكن من العربية، ضليع في أساليبها الفصيحة، كالمنفلوطي مثلا.
أما قراءتها بأسلوب مترجم عصري يكتب بأسلوب الجرائد، فمتعة عابرة، وفائدة منعدمة.
وطالب العلم ينبغي أن يحرص على وقته، فإن العمر قصير.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/389)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:01 م]ـ
ألا يغني عن بعضها بعض أفلام الكرتون؟!
أطرف تعليق قرأته:) أضحك الله سنك .....
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:33 م]ـ
السلام للجميع
لكن أنا رأيي تجده في المرفقات
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 05:20 م]ـ
ابو عمر
بارك الله فيك أخي الكريم
لازلت غارقا في متعة روايات (أجاثا كريستي)، لما لي من اهتمام بالروايات البوليسية
وفعلا كما ذكرت أخي الكريم تتسم بالمحافظة والاخلاق، وبعيدة عن إثارة الغرائز
مشكلة أجاثا الوحيدة
أنها غير عادلة في طرح أدلتها
فكثيرا ما تكون لحظة الكشف والتنوير تعتمد على معلومات لا يعرفها القارئ ,إنما يعرفها بطل الرواية
وهذا الأمر لم يعجبني فيها (رغم المتعة)
أفضل أن يكون القارئ والبطل على قدم المساواة
في المعلومات المتاحة
والأصل في الرواية الإصلاح
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 08 - 08, 12:01 ص]ـ
أحسن الله إليك
لعل التأثير نابع من أسلوب المنفلوطي رحمه الله، فإن له طريقة كئيبة في الكتابة، تستدر دموع الحزن من أخلاف الشقاء الإنساني.
وهذه فرصة أستغلها لأنصح نفسي وإخواني بالتالي:
إن كان لا بد من قراءة الروايات العالمية، فليختر الطالب أحد أمرين:
إما أن يقرأها بلغتها الأصلية، فيكون ذلك تدريبا على اللغة (الفرنسية أو الانجليزية في الغالب، لأن أكثر الروايات العالمية بهما).
وإما أن يقرأها بقلم مترجم متمكن من العربية، ضليع في أساليبها الفصيحة، كالمنفلوطي مثلا.
أما قراءتها بأسلوب مترجم عصري يكتب بأسلوب الجرائد، فمتعة عابرة، وفائدة منعدمة.
وطالب العلم ينبغي أن يحرص على وقته، فإن العمر قصير.
والله أعلم.
صدقتم,,وقد ذكر بعض النقاد الأدبيين .. أن الأديب الألمعي المنفلوطي .. كانت ذا نظرة تشاؤمية للحياة وللواقع .. يسهم بأسلوبه الأدبي البليغ في جعلها تؤثر في نفسية المتلقي والقارئ .. وهذا واضح بشكل ملف للنظر في جل أعماله الأدبية .. وبوركتم شيخنا أبامحمد ...
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[23 - 03 - 10, 03:52 م]ـ
اتمنى ان توضع هذه الصفحة فى الاستراحة
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
في مقتبل عمري كنت أفضل روايات (أجاثا كريستي) لأنها محافظة نسبيا عن غيرها لأنها ريفية الأصل, وبعيدة عن إثارة الغريزة, والألفاظ التي قد تجدها عند غيرهاك (هتشكوك_أرسان لوبان_شرلوك هولمز_القديس_الهارب)
حتى (نبيل فاروق) المصري رواياته لا تخلو من الرومانسية بداخل القالب البوليسي, وإن كانت رومانسية يسمونها راقية
وأجمع النقاد على بعض روايات أجاثا أنها الأفضل وهي
1 - جزيرة الموت (الخراف العشرة)
2 - القاتل الخفي (سفاح أبجد هوز)
3 - آخر مهمة لبوارو (المهمة الأخيرة لبوارو)
4 - المصيدة (ولا زالت تعرض منذ الستينيات كمسرحية إلى الحين ببريطانيا)
5 - جريمة في قطار الشرق السريع
وكتابات د\أحمد خالد توفيق عاليةخاصة ما وراء الطبيعة
وحاول تتابع مجلة الأدب الإسلامي وروايات نجيب الكيلاني
من هؤلاء النقاد الذين حكوا ذلك عن روايات أجاثا كريستي؟
هذه كاتبة مملة لا تحسن الكتابة وليتها كفت عن رواياتها الحمقاء!
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:06 ص]ـ
هذه كاتبة مملة لا تحسن الكتابة وليتها كفت عن رواياتها الحمقاء!
1 - مملة
2 - لا تحسن الكتابة.
3 - روايتها الحمقاء.
أليس الإنصاف عنك بعيد؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 03 - 10, 01:28 ص]ـ
http://www.alfaseeh.net/vb/images/smilies/15.gif
أسأل الأخوة الذين لديهم إهتمام بالأدب العالمي
عن أفضل الروايات العالمية (المترجمة)، التي لا تخرج عن حدود الأدب الأخلاقي؟
الخيميائي لباولو كويلو ... قرأتها باللغتين العربية و الفرنسية.
وهذه فرصة أستغلها لأنصح نفسي وإخواني بالتالي:
إن كان لا بد من قراءة الروايات العالمية، فليختر الطالب أحد أمرين:
إما أن يقرأها بلغتها الأصلية، فيكون ذلك تدريبا على اللغة (الفرنسية أو الانجليزية في الغالب، لأن أكثر الروايات العالمية بهما).
وإما أن يقرأها بقلم مترجم متمكن من العربية، ضليع في أساليبها الفصيحة، كالمنفلوطي مثلا.
أما قراءتها بأسلوب مترجم عصري يكتب بأسلوب الجرائد، فمتعة عابرة، وفائدة منعدمة.
وطالب العلم ينبغي أن يحرص على وقته، فإن العمر قصير.
والله أعلم.
نصيحة طيبة "أؤكد عليها"
إذ هذا بعض ما زهدني في قراءة' الروايات' التي هجرتها فترة انتقالي للجامعة، رغم أني كنت شغوفة بقراءة السير الذاتية على نحو خاص ..
بارك الله فيك.
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:04 ص]ـ
1 - مملة
2 - لا تحسن الكتابة.
3 - روايتها الحمقاء.
أليس الإنصاف عنك بعيد؟
بلى، ليس بعيدًا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 03:07 ص]ـ
فكثيرا ما تكون لحظة الكشف والتنوير تعتمد على معلومات لا يعرفها القارئ ,إنما يعرفها بطل الرواية
وهذا الأمر لم يعجبني فيها (رغم المتعة)
شبهت قارئها مرة بأنه مثل عبيط القرية الجالس أما الساحر هيريكل بوارو وهو يُخرج أرانبه البضاء من القبعة ..
ولكنها لا تزال من أيقونات كتاب القصة البوليسية بإجماع النقاد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/390)
ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:30 م]ـ
الأخ أبو قتادة ..
ما معني جوابك علي سؤال الأخ: "أليس الإنصاف عنك بعيد؟ " ..
بـ"بلى، ليس بعيدًا " .. ؟!
ـ[محمد الشمالي]ــــــــ[24 - 03 - 10, 06:40 م]ـ
هناك رواية متداولة في الآونة الأخيرة اسمها شيفرة دافنشي فيها من الفوائد المنوعة مالاتجده في غيرها.
أنصح بها،
نسأل الله أن يعلمنا ماينفعنا ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 07:30 ص]ـ
شيفرة دافنشي عمرها سنوات يا مولانا وقد صدرت الرواية الجديدة لمؤلفها وهي بعنوان: ((الرمز المفقود)) ولا يزال سائراً فيها على نفس خط القطار: فرسان المعبد-الطبقة المستنيرة-الماسونية ..
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:01 م]ـ
و جدت متعة خاصة في قراءة كتب:
1 - جوزيف كونراد: اللورد جم , قلب الظلام (و اتهم كثيراً بالعنصرية و النزعة الاستعمارية في كتاباته)
و كونراد بولندي الاصل تعلم اللغة الانجليزية متأخراً , فأصبح من اعظم كتابها!
2 - جورج برنارد شو (و هو مسرحي بالدرجة الاولى وليس روائي): بيجمالين , المسرحيات السعيدة (اللطيفة؟)
3 - فرانز كافكا: التحوّل , المحاكمة
هذا بالنسبة لكتب الاقدمين نسبياً, أما المعاصرين و إن كنت لا اقرأ من كتبهم كثيراً:
1 - كورماك مكارثي: بلد ليست لكبار السن (لعل الترجمة غير دقيقة)
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:48 م]ـ
قرأت في مكاشفات العلامة ابن عقيل الظاهري، التي جرت عبر صفحات ملحق الرسالة،
يقول إنه قرأ رواية (الزنبقة السوداء) للأكسندر دوماس، وهو يعيد قرأتها للمرة الثالثة؛ لإعجابه بحبكتها.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[25 - 03 - 10, 01:50 م]ـ
ما رأيكم يا ابا فهر
في رجل المستحيل وملف المستقبل لدكتور نبيل فاروق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 02:03 م]ـ
هي من جنس الروايات البوليسية المحضة وملكة مؤلفها الروائية من هذه الناحية عالية جداً ..
لكن ملكة الروائي من جهة قدرته على تصوير نفوس أبطاله وطبيعة مجتمعه وقدرته التأملية وملكته على تصوير القيم وإيصالها للقاريء = شبه معدومة ..
فهي قصص للتسلية ولا تعلي قيمة (باستثناء القيمة الوطنية) ولا تزيد قارئها فقهاً بأحوال النفوس وطبائع المجتمعات ..
وأثرى شخصياته وأبدعها على الإطلاق هي شخصية سونيا جراهام .. أما باقي الشخصيات فهي سطحية جداً ..
وعلى العكس من ذلك صنوه (أحمد خالد توفيق) فهنا تجد روائياً مبدعاً ذا قدرة لا بأس بها على تصوير الشخصيات وابتكار شخصيات ثرية و في قصصه البوليسية أعداد معينة أنا أعدها من الروائع مثل:
1 - قصاصات ويوم ثارت الوحوش والماساي من سلسلة سافاري.
2 - حب في أغسطس من سلسلة فانتازيا.
3 - أسطورتهم من سللة ماوراء الطبيعة.
بالإضافة لروايته الرائعة: (يوتوبيا) ..
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 10:47 م]ـ
قرأت رواياتٍ عدّةً بالإنجليزية، فوجدت هذه أفضل من لِدَاتها:
- " Wuthering Heights" مرتفعات ويذرينغ، لـ Laurence Olivier .
- "Les Miserables" البؤساء، لـ Victor Hugo ( الرواية أصلها بالفرنسية على ما أعتقد، لكنها تُرجمت إلى الإنجليزية).
- " The Da Vinci Code" شيفرة دافنشي، لـ Dan Brown .
وكلام شيخنا عصام -أعلاه- يكتب بمداد الذهب ..
وفقنا الله وإياكم.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 11:17 م]ـ
ثمّ إن الرواية الأولى وجدتُ إمامَنا الأديبَ عليّاً الطنطاويّ صاغَها بأسلوب ساحر في كتابه الموسوم "قصص من الحياة" تحت عنوان: على ثلوج حِزْرين.
أما الأخيرتين فلهما ترجمات حديثة رأيتها بمكتبات جرير.
رزَقني اللّهُ وإياكم العلمَ النافع والعملَ الصالح.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[26 - 03 - 10, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فى هذا الموضوع ذكر لبعض الروايات الإسلامية
روايات نفدت من الأسواق ولم يهتم بها النقاد! ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=23341)
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 03 - 10, 09:51 م]ـ
إن أردت روايات من هذا القبيل، فعليك بروايات الأدباء الروس، خاصة ديستويفسكي وأعماله الكاملة موجودة على الإنترنيت، أو تولستوي أو تشيخوف. وكذلك روايات أدباء فرنسا ما قبل القرن العشرين، كروايات فيكتور هيجو (البؤساء مثلا) ...
إياكم ومذكرات محكوم عليه بالإعدام لفيكتور فما ان انتهيت من قراءتها حتى تملكني هم وغم الله به عليم وإذا بي القي بها من النافذة من شدة حنفي عليها
النظرات والعبرات للمنفلوطي لاأمل من تكرارها وبخاصة سقوط الاندلس في العبرات
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 03 - 10, 05:33 م]ـ
و جدت متعة خاصة في قراءة كتب:
1 - جوزيف كونراد: اللورد جم , قلب الظلام (و اتهم كثيراً بالعنصرية و النزعة الاستعمارية في كتاباته)
و كونراد بولندي الاصل تعلم اللغة الانجليزية متأخراً , فأصبح من اعظم كتابها!
2 - جورج برنارد شو (و هو مسرحي بالدرجة الاولى وليس روائي): بيجمالين , المسرحيات السعيدة (اللطيفة؟)
3 - فرانز كافكا: التحوّل , المحاكمة
هذا بالنسبة لكتب الاقدمين نسبياً, أما المعاصرين و إن كنت لا اقرأ من كتبهم كثيراً:
1 - كورماك مكارثي: بلد ليست لكبار السن (لعل الترجمة غير دقيقة)
وهل هذه كلها مترجمة,,.؟؟
ثم أين طبعت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/391)
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:57 ص]ـ
وهل هذه كلها مترجمة,,.؟؟
ثم أين طبعت؟
السلام عليكم و رحمة الله.
عذراً أخي الكريم لم أوضح أني قرأت هذه الكتب بالانجليزية.
بحثت في الشبكة فوجدت هذه المعلومات التي ارجو ان تفيد:
1 - جوزيف كونراد: اللورد جم , قلب الظلام
اللورد جيم ترجمة: معين الإمام , الناشر: وزارة الثقافة السورية
قلب الظلام ترجمة: صلاح حزين , الناشر: دار أزمنة للنشر والتوزيع
2 - جورج برنارد شو (و هو مسرحي بالدرجة الاولى وليس روائي): بيجمالين , المسرحيات السعيدة (اللطيفة؟)
وجدت ترجمة لبيجماليون و لمسرحيتين من مجموعة المسرحيات اللطيفة "كانديدا" و "الرجل و السلاح" ترجمة: حسام التميمي , دار البحار
3 - فرانز كافكا: التحوّل , المحاكمة
لعل التحول هي: "المسخ" ترجمة: منير البعلبكي , دار العلم للملايين
و المحاكمة هي: "القضية" ترجمة: سامي الجندي , المؤسسة العربية للدراسات والنشر
هذا بالنسبة لكتب الاقدمين نسبياً, أما المعاصرين و إن كنت لا اقرأ من كتبهم كثيراً:
1 - كورماك مكارثي: بلد ليست لكبار السن (لعل الترجمة غير دقيقة)
لم اجد له ترجمة
ـ[أبوعاصم الأحمدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 09:35 ص]ـ
من الروايات ذات الهدف النبيل: مملكة النحل لعلي نار رواية تركية مترجمة نالت جائزة رابطة الادب الاسلامي
ومن المفيد قراءة: عالم صوفي كتاب صاغ الفلسفة على طريقة القصة ورغم وجازة ما كتب إلا أنه دقيق للغاية واقول هذا بعد كتابتي لبحث تعرضت فيه لفلسفة افلاطون وارسطو فوجدته دقيقا في صياغة آرائهما بذكاء قصصي مفيد فتخرج من كتابه بفائدة وتسلية قصصية وقرأت المترجم وليتني أستطيع قراءة الكتاب بلغة مؤلفه ولكن لا أمتلك تلك اللغة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 12:56 م]ـ
ولمحاكمة كافكا معالجة رائعة بطريقة الكوميكس طبعتها دار الشروق قديماً ..
ـ[أبو عبد الرحمن القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 10, 01:51 ص]ـ
.
الروايات العالمية كثيرة ومتنوعة، وترجماتها متباينة صحة وسقمًا طولاً وقصرا.
ومن أهم الأمور التي ينبغي الاعتناء بها، أن يقرأ المرء الرواية كاملةً لأن أكثر المطبوع من الروايات العالمية مختصرات من هذه الروايات يركز المُختَصر على الأحداث ويحذف أجواء الرواية والوصف المسهب الذي ربما يكون الثمرة الوحيدة من الرواية، بل ربما لم تشتهر الرواية وتأخذ مكانها في قمة الروايات إلا بهذا الذي حذفه الناشر!!
وإذا علمت أن البؤساء لهوجو أكثر طبعاته في السوق بين 150 صفحة إلى 200، بينما هو كاملاً 5 مجلدات!
ومن المترجمين الذين ترجموا روايات كاملة منير البعلبكي وترجماته على الطريقة الحديثة في الترجمة (الترجمة اللفظية) وفي نصوصه ركاكة غير أنه أحسن من كثير من المترجمين، وقد بالغ العلاونة - كعادته - حين وصف ترجماته ببعدها عن شوائب الترجمة من عجمة وغربة صياغة وجفاء تعبير والتواء عبارة!
ومن الروايات الجميلة التي قرأتها:
- البؤساء لفيكتور هوجو، وهي من أعظم الروايات في التاريخ إن لم تكن أعظمها، وكنتُ قرأتها مختصرة ثم حصلتها كاملة فندمت أشد الندم على قراءتها أولاً، لأنك إذا عرفت أحداث الرواية ونهايتها صعُب عليك قراءتها مرةً أخرى حتى لو كان هناك أحداثًا زائدة.
- روايات شارل ديكنز مثل: أوليفر توليست، ودافيد كوبر فيلد، وتتميز رواياته بسلاستها العجيبة حتى كأنما الرواية أمام عينيك تعرض سينمائيًّا!. وهو أديب أمريكي. وكنت أتمنى أنني أعرف الانجليزية حتى أقرأ له بلغته.
- روايات همنقواي مثل: العجوز والبحر، عبر النهر، سوف تشرق الشمس. وأنا لا أحب رواياته كثيرًا لقلّة أحداثها ولأنها (هواجيس)! ولك أن تعلم أن الأولى عن رجل ركب زورق وفي آخر الرواية يعود!، والثانية عن أحمق آخر ركب زورقًا آخر ليصطاد بطًا أو بجعًا وفي آخر الرواية يعود!. على أية حال روايات الرجل تصلح لمن يحب التأمل والتفكير ويعشق النظر إلى اللاشيء طويلاً!
- سيد الذباب لـ وليم غولدينغ، وهي من أروع الروايات التي قرأتها من حيث تحليل النفس الإنسانية ونزعاتها. وهذه الرواية فازت بجائزة نوبل. وعلى ذكر جائزة نوبل أذكر أنني رأيت سلسلة روايات عنوانها (روايات جائزة نوبل) كانت هذه أحدها.
- السنوات الرهيبة لـ ج صاغجي، وهي رواية من روايات الحروب.
- جين اير لـ برونتي، أذكر أنها تتحدث عن بنت يتيمة وما حصل لها بعد ذلك، رواية تعبر عن الصدق والشفافية والفضيلة، وعهدي بها بعيد.
- الكونت دي مونت كريستو لـ إليسكاندر دوماس.
- الزنبقة السوداء، البلاء والمشاعر المتباينة واللهفة الغريبة ثم الخلاص.
- بائعة الخبز.
الروايات البوليسية:
- روايات أجاثا كريستي البوليسية وكلها تدور حول كشف الجرائم، وهي كثيرة جدًا حوالي 50 رواية أو أزيد، وأشهر أبطالها المتحري البلجيكي بوارو، والمس ماربل، ويغلب – وهذا حكمٌ ذوقي – في روايات بواروا الغموض وكثرة الملاحظات البوليسية المهنيّة البحتة، أما ماربل فيغلب عليها طابع التحليل الاجتماعي والنفسي للشخصيات، ولذلك استفدتُ من رواياتها عن المس ماربل في حياتي كثيرًا.
- روايات أرسين لوبين للكاتب الفرنسي موريس لبلان، وهي روايات عن لص ظريف ذكي، وهي في مجملها لا تخرج عن الأدب عدا واحدة منها أظن اسمها (زواج أرسين، أو امرأة أرسين) ففيها فسوق.
- روايات شيرلوك هولمز، مع أنها قصيرة وسريعة الأحداث، وفيها سطحية ساذجة حتى إنها لتصلح للأطفال، إلا أن شهرتها وسبقها تجعل من الواجب قراءتها.
أبو العباس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/392)
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[03 - 04 - 10, 07:03 ص]ـ
1 - لماذا حين تُذكر كلمة (عالمية) ينصرف الذهن إلى الآداب الأجنبية وتكون العربية منها بمعزل كأنها لا تنتمي إلى العالمية؟
2 - الروايات صفحاتها طويلة جدا تستغرق الساعات، لا أعرف أنَّى لطالب العلم كل هذا الوقت؟ ولو أنه استغله في قراءة آداب نافعة كالشعر والنثر الفصيح باللغة العربية لاستفاد من جوانب عدة، منها الفصاحة والبيان، والمتعة والتسلية، وإضافة جديد لمعرفته.
3 - بعض الروايات مثلت بالفعل إلى أفلام كرتون مثل "أحدب نوتردام" لفيكتور هوجو، ورواية الأميرة الصغيرة (سالي) للروائية الفرنسية فرانسيس هودسون، ورجل المستحيل، وفارس الأندلس كلاهما لنبيل فاروق، فمن أحب اختصار وقته فليشاهدها.
4 - أكثر ما كان يعجبني أيام كنت أقرأ الروايات، روايات شكسبير الممتعة، والروائي العربي نبيل فاروق.
5 - ولمحبي الروايات: لا تنسوا رواية "عزازيل" ليوسف زيدان، تلك الرواية التي هزت الكنيسة القبطية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 04 - 10, 07:34 م]ـ
يار راجل يا طيب: العجوز والبحر رجل ركب مركبا وعاد!!!
ما علينا فهي أذواق على كل حال وإن كان ما ذكر ألصق بعدم فقه مراد الروائي منه باختلاف الذوق ..
ملحوظتك عن الترجمات المختصرة ملحوظة مهمة والتنبيه عليها فاتني .. وما ذكرته ينطبق على روائع تولستوي المطولة والتي من لم يقرأها مطولة فلا يقرأها أحسن ..
وبالمناسبة فمن أشهر الترجمات المختصرة سلسلة كتابي التي كان يشرف عليها الأستاذ حلمي مراد في الستينيات ..
ومما غفلنا عن ذكره وذكرني به جواب أجبته منذ قليل لأحد إخواني: واحدة من كلاسيكيات الأدب العالمي وهي رائعة بوكاتشيو: (الديكاميرون) ومن الطرائف أن الأستاذ حلمي مراد عندما أصدر ترجمة مختصرة لتسع قصص منها (وهي غير التسع التي أصدرها الكيلاني وتشتركان في واحدة) وضع على الغلاف ما نصه: ((ألف ليلة وليلة الإيطالية)).
:)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:03 ص]ـ
كثرت المشاركات، ومثل بعض من مثل بما يعرفه من روايات لا بأفضل الروايات!
ومما لم يذكروه رواية (أنَّا كارنينا) لا أقول هي الأفضل ولكنها جيدة.
والموضوع طال .............
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[05 - 04 - 10, 09:08 ص]ـ
سأتحدث هنا عن الروايات البوليسية فقد كنت مدمنا قراءتها ايام الثانوية:
يوجد مؤلف فرنسي اسمه جاستون لوغو أعتقد أن رواياته أجمل من روايات أجاتا كريستي خصوص رواية لغز الغرفة الصفراء ولست اعلم هل لكتبه ترجمات عربية فقد قرأتها بالفرنسية والرجل لم يشتهر كما اشتهر غيره وإن كنت أرى أنه افضل الجميع وشخصية المسماة roultabille أحسن من شخصية هولمز الذي اشتهر ولست ادري لماذا، كما قال بعض الإخوة روايات آرثر كونان دويل تافهة لا تليق حتى للأطفال وطريقة حله للألغاز لا تعتمد على إعطاء القارئ معلومات مسبقة بل يسقط عليك الحل هكذا.
فيما يخص روايات مصرية للجيب فقد قرأت سلاسل أحمد خالد توفيق والرجل أفضل الموجودين الآن أما نبيل فاروق فتخذله لغته وأسلوبه أقول هذا وإن كنت قد قرات اغلب روايات سلسلتيه المشهورتين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:48 م]ـ
.
روايات شارل ديكنز مثل: أوليفر توليست، ودافيد كوبر فيلد، ... وهو أديب أمريكي
بل هو انجليزي.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[06 - 04 - 10, 12:17 ص]ـ
ما رايكم بادجار الان بو
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:02 ص]ـ
بلى، ليس بعيدًا.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:32 ص]ـ
يا إخواني لا أدري لماذا تتعصبون (لأجاسا كريستي) هذه! وكأنها ذات خطر، هل هي إلا ساقطة من سواقط علوج الروم! قاتلها الله فكم شغلت من مسلم!
وهذا رأيي فحسب وأن جوابي: نعم ليس بعيدًا. و (بلى) سبقة قلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 01:38 ص]ـ
ما رايكم بادجار الان بو
هو من علامات الأدب الأمريكي وأيقونات أدب الرعب بصفة خاصة ولا غنى عن قراءة قصصه لمن طلب هذين البابين ..
وقصصه كنفسه وحياته سوداوية مقبضة ..
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[06 - 04 - 10, 02:47 ص]ـ
والموضوع طال .............
وما يضيرك أخي أن طال الموضوع وكثرت مشاركته وتعددت فوائده.
أخي إن رأيت أن الموضوع قليل الفائدة فاعلم أنه قد يكون عظيم النفع لغيرك خاصة وأني أراه قد امتلأ بخبرات إخوان لنا كثر قد تختصر كثيرا من الأوقات.
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[06 - 04 - 10, 03:14 ص]ـ
يرى بعض الإخوة أن في قراءة هذه الروايات والانشغال بها مضيعة للوقت، وأن الوقت الذي سيضيعه في قراءتها فليستغله في طلب العلم فهذا أفضل له.
أرى أن هذه نظرة ضيقة، طالب العلم يحتاج إلى ترويح من فترة لأخرى، ولقد تحدث العلماء عن فترات الركود والملل التي قد تصيب طلاب العلم، هناك من يقول عندما تحتاج إلى ترويح اقرأ كتب الأدب القديمة ودواوين الشعر، ولست أدري ما المانع من قراءة الروايات أيضا، المتأمل يرى أن باب الرواية الإسلامية لا زال غير مطروق بجدية، إذا عجزتم الناس عن قراءة الروايات فكيف سنحصل على ادب إسلامي نواجه به الأدب المنحل الذي شاع في زماننا هذا.
أليس مواجهة هؤلاء واجبا شرعيا؟ ينبغي أن نرد عليهم، ولكن ألا ينبغي أن نقدم البديل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/393)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 03:37 ص]ـ
أغراض الاطلاع على فنون الأدب المحلي والعالمي كثيرة ..
ومن اتضحت له تلك الأغراض وأنست بطلبها نفسه فلا ينشغل بمن يحاول لفته عنها؛كي لا تضيعه عن مطالبه أهواء الناس ..
وأرجو أن يبقى الموضوع في مساره؛لتعم الفائدة بباب قل المرشد فيه ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:15 م]ـ
يرى بعض الإخوة أن في قراءة هذه الروايات والانشغال بها مضيعة للوقت، وأن الوقت الذي سيضيعه في قراءتها فليستغله في طلب العلم فهذا أفضل له.
أرى أن هذه نظرة ضيقة، طالب العلم يحتاج إلى ترويح من فترة لأخرى، ولقد تحدث العلماء عن فترات الركود والملل التي قد تصيب طلاب العلم، هناك من يقول عندما تحتاج إلى ترويح اقرأ كتب الأدب القديمة ودواوين الشعر، ولست أدري ما المانع من قراءة الروايات أيضا، المتأمل يرى أن باب الرواية الإسلامية لا زال غير مطروق بجدية، إذا عجزتم الناس عن قراءة الروايات فكيف سنحصل على ادب إسلامي نواجه به الأدب المنحل الذي شاع في زماننا هذا.
أليس مواجهة هؤلاء واجبا شرعيا؟ ينبغي أن نرد عليهم، ولكن ألا ينبغي أن نقدم البديل؟
أوافقك تماماً أخي فوزي ..
فهذا الباب - أعني الأدب الروائي- قد ولج منه الأعداء ليجدوا أرضاً خصبة في القارئ المسلم
ناهيك عن التوجيه الذي أرادوه، وإذا كانّا ندرس أدب الحداثة على أنها مذهب أدبي فكري له أبعاده وآثاره، فلابد من تحصين العامّة من المسلمين بإيجاد بديل في ذلك، هذا من جهة، وتضييق الخناق على الأدب الحداثي من جهة أخرى.
ثم إن أيجاد أديب مسلم يجيد الصياغة الروائية على أصولها، وتحمله نفسه على احتساب ذلك، أقول: لا شك أنه من أعظم المقاصد الحسنة في عصرنا الحاضر.
وإن أردنا أن نتناول المسألة من منظور شرعي، فـ ليس هذا محلها ونقاشها.
وأعرف أحد المشايخ المشهورين الذي له باع في العقيدة تدريساً وتأليفاً، يقول: إنه استفاد من رواية دان بروان (شفرة دافنشي) بل يقول اقتطعت منها فقرات ووظفتها في إطار عام لموضوع يختص بالنصارى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 10, 07:37 م]ـ
وهذه الرواية فازت بجائزة نوبل
لا يوجد رواية تفوز بجائزة نوبل، وإنما تُمنح جائزة نوبل في الأدب على مجموع إنتاج الأديب ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:29 ص]ـ
هناك رواية بعنوان (الإخوة الأعداء) لـ جفري آرشر، وهي رواية في المذاهب الفكرية - هكذا أحكم عليها- لأنها تتحدث عن أخويْن عاش كل واحد منهما بعيداً عن الآخر، فالأول عاش في أوروبا الشرقية والآخر عاش في بلاد الأحلام (أمريكا) -زعموا-، بينما الأول عاش مرحلة اضطهاد وفقر ومأساة ومعاناة، الآخر عاش في رفاهية وثراء.
ثم يحتدم الصراع بينهما. فهي رواية أجاد مؤلفها في بيان حقيقة الصراع بين الشيوعية والرأسمالية.
وهي من مطبوعات جرير.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 10:58 ص]ـ
هناك رواية بعنوان (الإخوة الأعداء) لـ جفري آرشر، وهي رواية في المذاهب الفكرية - هكذا أحكم عليها- لأنها تتحدث عن أخويْن عاش كل واحد منهما بعيداً عن الآخر، فالأول عاش في أوروبا الشرقية والآخر عاش في بلاد الأحلام (أمريكا) -زعموا-، بينما الأول عاش مرحلة اضطهاد وفقر ومأساة ومعاناة، الآخر عاش في رفاهية وثراء.
ثم يحتدم الصراع بينهما. فهي رواية أجاد مؤلفها في بيان حقيقة الصراع بين الشيوعية والرأسمالية.
وهي من مطبوعات جرير.
جفري ارتشر. كاتب و سياسي بريطاني سُجن قبل فترة لكذبه على القضاء بسبب تورطه في فضائح عديدة.
و كتبه ناجحة جداً في بلاده (مبيعاً). و إن كان هذا النجاح الكمّي دائماً ما يقترن بالنقد الادبي الساخر و اللاذع.
وله سلسة كتب بعنوان (قابيل و هابيل) لعلها هي ما تُرجم الى ما ذكرتموه.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[07 - 04 - 10, 05:31 م]ـ
لا يوجد رواية تفوز بجائزة نوبل، وإنما تُمنح جائزة نوبل في الأدب على مجموع إنتاج الأديب ..
هل يعنى هذا أن الجائزة التى حصل عليها نجيب محفوظ لمجموع انتاجه الأدبى لا لروايته أولاد حارتنا؟!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 06:55 م]ـ
نعم ...
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[07 - 04 - 10, 07:35 م]ـ
نعم ...
قد نالها الأديب الروسي "بوريس بوسترناك" عن روايته "دكتور زيفاجو" 1958م
ونالها رئيس الوزراء الصهيوني "مناحم بيجن" 1978 للسلام تقديرا لجهوده السلمية في دير ياسين، وتزعمه لعصابة "أرجون" الصهيونية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 09:40 م]ـ
مالناش دعوة بجهود السلام ..
كلامنا عن جائزة الأدب ..
هل لديك ما يثبت أن باسترناك نالها بسبب دكتور جيفاجو تحديداً؟
والثابت أن اسم باسترناك كان قد رشِّح لنيل الجائزة في حقل الآداب ما مجموعه .. ست مرات! في الأعوام 1947 و1948 و1949 و1950 (أي ابان فترة ستالين وقبل جيفاجو) ثم في عامي 1957 و1958.
نعم. كانت الرواية عاملاً مرجحاً خاصة مع دلالتها الإيدلوجية لكن محل النزاع هل الجائزة تعطى -رسمياً-على رواية واحدة بعينها أم على مجموع أعمال الأديب ..
والثابت بيقين هو الأول .. ومسوغات إعطاء الجائزة في فرع الآداب لا يذكر فيها اسم رواية واحدة أبداً ..
تنبيه: رفض باسترناك الجائزة ولم يستلمها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/394)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[08 - 04 - 10, 03:01 م]ـ
رواية معسكر الأرامل لمرال معروف
رواية الفضيلة للمنفلوطي
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 06:20 م]ـ
لا يوجد رواية تفوز بجائزة نوبل، وإنما تُمنح جائزة نوبل في الأدب على مجموع إنتاج الأديب ..
صدقتم شيخنا الكريم من أن الجائزة تمنح نظراً الى مجموع إنتاج الاديب و هذا ما تؤكد عليه اللجنة دائماً.
ولكنهم منحوا الجائزة لاشخاص معدودين نظراً الى عمل واحد من انتاجهم. (لعله من باب الشاذ الذي يثبت القاعدة)
وهم:
ميخائيل شولوخوف (1965)
إرنست هيمينجوي (1954)
روجيه مارتين دوجارد (1937)
جون جولزورذي (1932)
توماس مان (1929)
ولاديسلو ريمون (1924)
نوت هامسون (1920)
كارل سبيتيلار (1919)
ثيودور مومسن (1902)
نقلت هذه المعلومات من موقعهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 10, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك ..
هل ذكر في مسوغات الإعطاء لهؤلاء تعليقه على رواية معينة؟
أسأل للاستفادة فبروتوكول الجائزة مدون عندي وفيه كما وافقتني أنها على مجموع الأعمال وأحب أن أستوثق من الاستثناء ليكون بعلم وإحاطة ..
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 06:09 ص]ـ
نعم بارك الله فيكم.
ميخائيل شولوخوف (1965)
"لقوته الابداعية و النزيهة في ملحمته عن (اقليم الدون لعلها نهر الدون يتدفق عائداً الى البحر The Don Flows Home to the Sea), والتي عبر بها عن مرحلة تاريخية في حياة الشعب الروسي"
إرنست هيمينجوي (1954)
"لإتقانه فن السرد الروائي, والتي تجلت مؤخراً في روايته (الرجل المسن و البحر The Old Man and the Sea), و لأثره على الاسوب القصصي المعاصر"
روجيه مارتين دوجارد (1937)
"لقوة و صدق فنه في تصوير الصراع البشري وبعض جوانب الحياة المعاصرة المهمة في مجموعته الروائية (عائلة ثيبول Les Thibault)"
جون جولزورذي (1932)
"لسرده القصصي المتميز, والذي اخذ اسمى اشكاله في (ملحمة فورسايت The Forsyte Saga)"
توماس مان (1929)
"لروايته العظيمة (بدنبروكس Buddenbrooks) بالدرجة الاولى و التي حظت على تقدير و اعتراف مطّرد كاحدى كلاسيكيات الادب المعاصر"
ولاديسلو ريمون (1924)
"لملحمته الوطنية العظيمة (القرويين The Peasants)"
نوت هامسون (1920)
لعمله العملاق (نمو التربة Growth of the Soil)
كارل سبيتيلار (1919)
"تقديراً خاصاً لملحمته (الربيع الاولمبي (أو العين الاولمبية - لست على يقين بالمقصود) Olympian Spring)"
ثيودور مومسن (1902)
"أعظم الاحياء تزعماً لفن الكتابة التاريخية, مع ذكر خاص لعمله العملاق (تاريخ روما A history of Rome)"
و المقال الاصلي هنا ( http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/shortfacts.html)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
والثاني والرابع والأخير الرواية فيهم عامل مؤثر مع النظر لباقي الأعمال ..
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[09 - 04 - 10, 11:41 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
والثاني والرابع والأخير الرواية فيهم عامل مؤثر مع النظر لباقي الأعمال ..
الذي أعرفه أن هذا حال " نجيب محفوظ " أيضا , فقد كان لـ " أولاد حارتنا " دور كبير في حصوله على الجائزة , و هذا ما جاء في بيان الجائزة الرسمي.
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[09 - 04 - 10, 01:27 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
والثاني والرابع والأخير الرواية فيهم عامل مؤثر مع النظر لباقي الأعمال ..
و جزاكم خيرا. و الامر كما قلتم, مع أنهم ذكروا أسمائهم مع من حصلوا على الجائزة بسبب عمل واحد الا أن الخطاب يشير الى اسباب اخرى.
الذي أعرفه أن هذا حال " نجيب محفوظ " أيضا , فقد كان لـ " أولاد حارتنا " دور كبير في حصوله على الجائزة , و هذا ما جاء في بيان الجائزة الرسمي.
هذا محتمل أخي الكريم. ولكنهم لا يذكرونه في خطابهم حين تكريمه.
السبب في فوزه هو كما يذكرونه على موقعهم:
"الذي كوّن من خلال اعماله الغنية بالفوارق الدقيقة - مرة واضحة الرؤية واقعية و أخرى مثيرة لمشاعر الغموض - أسلوباً لفن السرد القصصي العربي بنطبق على البشرية جمعاء "
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:01 ص]ـ
ألا يغني عن بعضها بعض أفلام الكرتون؟!
هههههههههه
أضحك الله سنك
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:05 ص]ـ
وهذه فرصة أستغلها لأنصح نفسي وإخواني بالتالي:
إن كان لا بد من قراءة الروايات العالمية، فليختر الطالب أحد أمرين:
إما أن يقرأها بلغتها الأصلية، فيكون ذلك تدريبا على اللغة (الفرنسية أو الانجليزية في الغالب، لأن أكثر الروايات العالمية بهما).
وإما أن يقرأها بقلم مترجم متمكن من العربية، ضليع في أساليبها الفصيحة، كالمنفلوطي مثلا.
أما قراءتها بأسلوب مترجم عصري يكتب بأسلوب الجرائد، فمتعة عابرة، وفائدة منعدمة.
وطالب العلم ينبغي أن يحرص على وقته، فإن العمر قصير.
والله أعلم.
كانت على فمي
جزاكم الله خيرا
ولكن هل تباع تلك الرويات - على سبيل المثال روايات جول فيرن - بلغتها الأصلية في مصر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/395)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 04 - 10, 02:40 م]ـ
ولكن هل تباع تلك الرويات - على سبيل المثال روايات جول فيرن - بلغتها الأصلية في مصر؟
أما عندنا فموجودة بكثرة، بل إيجاد الترجمة أصعب من إيجاد الأصل.
ونحن في الغالب ما نعرف هذه الروايات إلا بالفرنسية.
وأما ببلاد المشرق، فلست أدري. والغالب أن تكون متوفرة بالانجليزية على الأقل.
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم
بحثت منذ سنين عن روايات - كنت قد قرأت نسختها المترجمة - بحثت عنها بلغتها الأصلية لكني لم أجد إلا روايات لاستفن كنج - وهو أمريكي متخصص في أدب الرعب - في دار الأنجلو المصرية
____________
من نافلة القول
أنه لابد من أخذ الحيطة والحذر أثناء القراءة في هذه الروايات الأجنبية
لما قد يكون لها من تأثير على عقل القارئ وثقافته
ورحم الله ابن تيمية القائل (اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق)
و هذا ينطبق على اللغات الأخرى
فاللغة وعاء الثقافة كما يقول الشيخ محمود شاكر رحمه الله تعالى
والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 07:57 م]ـ
وعلى ذكر ستيفن كينج فروايته: ((وداعاً شاوشينكو)) هي من الروايات الجميلة جداً ..
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[11 - 04 - 10, 11:38 م]ـ
البؤساء لفيكتور هوجو، تعريب شاعر النيل حافظ إبراهيم .. درة خالدة
لم أقرأ أبدع منها.
وإن شئت أن تقرأها فلا تقرأها بغير تعريب حافظ، فحقاً كما قال عنها إمام الأدب وحجة العرب مصطفى صادق الرافعي، فقال: " غير أنك في البؤساء ترى مع الترجمة صنعة غير الترجمة، وكأنما ألف هيجو هذا الكتاب مرة وألفه حافظ مرتين، إذ ينقل عن الفرنسية؛ ثم يفتن في التعبير عما ينقل، ثم يحكم الصنعة فيما يفتن، ثم يبالغ فيما يحكم؛ فأنت من كتابه في لغة الترجمة، ثم في بيان اللغة، ثم في قوة البيان؛ وبهذا خرج الكتاب وإن مترجمه لأحق به في العربية من مؤلفه، وجاء وما يستطيع أحد أن ينسى أنه لحافظ دون سواه.
وتلك طريقة في الكتابة لا يستعان عليها إلا بالأدب الغزير، والذوق الناضج، والبيان المطبوع؛ ثم بالصبر على مطاولة التعب ومعاناة الكد في تخير اللفظ وتجويد الأسلوب وتصفية العبارة؛ فلقد ينفق الكاتب وقتًا في عمر الليل ليخرج من آخره سطرًا في نور الفجر، وبهذا الصنيع جاءت صفحات البؤساء على قلتها كشباب الهوى؛ لكل يوم منه فجره وشمسه، ولكل ليلة قمرها ونجومها "
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[12 - 04 - 10, 03:03 م]ـ
البؤساء لفيكتور هوجو، تعريب شاعر النيل حافظ إبراهيم .. درة خالدة
لم أقرأ أبدع منها.
حمل [ pdf] الجزء الأول من ترجمة رواية البؤساء تعريب الأديب حافظ إبراهيم (رائعة أدبية). ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55136)
أخي النسخة التي بين يديك هل هي لدار الهلال؟
فإن كانت الإجابة بنعم فمن أين ومنذ متى اشتريتها؟
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[12 - 04 - 10, 07:28 م]ـ
حمل [ pdf] الجزء الأول من ترجمة رواية البؤساء تعريب الأديب حافظ إبراهيم (رائعة أدبية). ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55136)
أخي النسخة التي بين يديك هل هي لدار الهلال؟
فإن كانت الإجابة بنعم فمن أين ومنذ متى اشتريتها؟
نعم، هي لدار الهلال.
وهي عندي منذ أكثر من 7 سنين، ولكن لم أشترها أنا، بل اشتراها أخي وأهداها لي.
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[13 - 04 - 10, 02:35 ص]ـ
نعم، هي لدار الهلال.
وهي عندي منذ أكثر من 7 سنين، ولكن لم أشترها أنا، بل اشتراها أخي وأهداها لي.
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الكريم.
الذي أعلمه أن تعريب الأديب الأريب حافظ إبراهيم غير مكتمل (جزءان فقط)، فكم عدد صفحات التعريب الذي عندك، وهل هو في كتاب واحد أم كتابين، وهل الطبعة حديثة أم قديمة؟
وعذرا على الإثقال.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:27 ص]ـ
عندي طبعة دار الهلال 2002 بتعريب حافظ ابراهيم
وعدد الصفحات 194 صفحة من الحجم الصغير
فهل هي كاملة أم ناقصة
أين اجد الكاملة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:32 ص]ـ
ناقصة وحافظ إبراهيم لم يكمل الترجمة أصلاً ..
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:32 م]ـ
يرى بعض الإخوة أن في قراءة هذه الروايات والانشغال بها مضيعة للوقت، وأن الوقت الذي سيضيعه في قراءتها فليستغله في طلب العلم فهذا أفضل له.
أرى أن هذه نظرة ضيقة، طالب العلم يحتاج إلى ترويح من فترة لأخرى، ولقد تحدث العلماء عن فترات الركود والملل التي قد تصيب طلاب العلم، هناك من يقول عندما تحتاج إلى ترويح اقرأ كتب الأدب القديمة ودواوين الشعر، ولست أدري ما المانع من قراءة الروايات أيضا، المتأمل يرى أن باب الرواية الإسلامية لا زال غير مطروق بجدية، إذا عجزتم الناس عن قراءة الروايات فكيف سنحصل على ادب إسلامي نواجه به الأدب المنحل الذي شاع في زماننا هذا.
أليس مواجهة هؤلاء واجبا شرعيا؟ ينبغي أن نرد عليهم، ولكن ألا ينبغي أن نقدم البديل؟
انا اوافقك على هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/396)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 10:46 م]ـ
بالنسبة لمسرحيات شكسبير فأفضل ترجماتها هي التي تصدرها هيئة الكتاب بترجمة الدكتور محمد عناني ..
أما ماكبث فأفضل ترجماتها هي ترجمة حسين أحمد أمين التي نشرتها الشروق ..
وأما غير هذا فهناك ترجمات طبعتها دار المعارف ولا بأس بها ..
ـ[عبد الله البجاوي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
رأيي أن الروايات العالمية لا فائدة يرجى منها
و بعضها تشكل خطرا على عقيدة المسلم،
أما أفضل الروايات العربية: يوميات نائب في الأرياف، رحلة حول العالم في 100 يوم، حمار الحكيم، المستضغفون في الأرض و هي جاءت على طريقة "البؤساء"
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 03:59 م]ـ
للتنبيه: فترجمة ماكبث للدكتور محمد عناني أفضل لمن أراد الترجمة نظماً ..
ـ[أسامة بن سعد الهادي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:34 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الكريم.
الذي أعلمه أن تعريب الأديب الأريب حافظ إبراهيم غير مكتمل (جزءان فقط)، فكم عدد صفحات التعريب الذي عندك، وهل هو في كتاب واحد أم كتابين، وهل الطبعة حديثة أم قديمة؟
وعذرا على الإثقال.
عذراً أخي، فقد دعتني ظروف للانقطاع، فلم أدخل إلا الساعة
وكما قال الأخ الكريم: ياسر مصطفى: عدد صفحاتها 194 صفحة، في كتاب واحد
مسجلة برقم إيداع 8844/ 2002
ناقصة وحافظ إبراهيم لم يكمل الترجمة أصلاً ..
بارك الله فيك شيخنا.
لكن مكتوب على الجلدة الظهرية لهذه الطبعة أن حافظاً - رحمه الله - كان كتب في مقدمة إحدى طبعاتها:
" هذا كتاب البؤساء، وهو خير ما أخرج للناس في هذا العهد، كتبه كاتبه وهو بائس، وعربه معربه وهو بائس، فكان كالحسناء وصورتها في المرآة، كتبه صاحبه وهو في بلواه، وعربه معربه وهو في منفاه " .. أو كما قال.
فما تقول في هذا، جزاكم الله خيراً؟
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 04 - 10, 07:10 ص]ـ
لا يعني هذا أنه أكملها
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[19 - 06 - 10, 04:01 م]ـ
بالنسبة للروايات الإسلامية فرواية حديث الشيخ داود بن سليمان العبيدى رائعة بكل المقاييس
والروايات التاريخية أجاد فيها نجيب الكيلاني
أما الروايات العالمية
فكنت أقرأ فى صغري روايات تشارلز ديكنز واستمتعت بها إذ بها تصوير جيد للمجتمع الغربي فى عصور النهضة الصناعية إضافة إلى ملكته الأدبية العالية, ومن أفضل ما قرأته له قصة مدينتين ( tale of two cities ) وقرأتها بالإنجليزية
وكذلك روايات الكاتبة بيرل باك ورائعتها الأرض الطيبة
وروايات ألكسندر دوما خاصة رائعته الكونت دى مونت كريستو
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 06:28 م]ـ
للرفع
ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
قرأت أيام الثانوية عشرات - بل مئات - الروايات العربية والعالمية. وأعدت قراءة بعضها فيما بعد.
وأعظم الروائيين من حيث العمق والحبكة والسرد هم الأدباء الروس والفرنسيون والإنكليز ..
ومن أشهر الأدباء الروائيين الذين برعوا في فن الرواية:
ألكسندر دوماس، وجول فيرن، وفكتور هيغو، وتشارلز ديكنز، وأدجار آلن بو، وأرنست همنغواي، ومكسيم غوركي، وأنطوان تشيكوف، وتولستوي، وغيرهم كثيرون ..
ومعظم الروايات التي قرأتها كانت مترجمة إلى العربية، ما عدا بعض الروايات الفرنسية التي قرأتُها بلغتها الأم قصدا للمران والتدرب عليها (مثل روايات جول فيرن، وهكتور مالو "رواية المشرد"، وبعض مسرحيات موليير).
ولعل من أفضل الترجمات التي قرأتها ترجمة الأستاذ منير البعلبكي لبعض الروايات وبخاصة رواية البؤساء (بنسختيها الكاملة والمختصرة)، وذلك لتحريه الشديد للصحة اللغوية وفصاحة الألفاظ، ودقة الترجمة، رغم بعض المآخذ القليلة عليه.
هناك ملحوظة مهمة: وهي صعوبة تحديد أعظم الروايات وأفضلها، لاختلاف المعايير والأذواق بين القراء، وأرى أن هؤلاء الكتاب وغيرهم من كبار الروائيين قد امتازوا بهذا الفن، وبلغوا فيه الشأو والغاية؛ بحيث يكاد يجمِع عليهم من قرأ لهم.
ـ[أبو المعالي القنيطري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
من يدلني على رواية فلسفية (حكم وأمثال) باللغة الإنجليزية، سواء رواية أو اثنين أو غير ذلك.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[22 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
هل من أخٍِ فاضل يتكرم علينا بذكر أسماء المشايخ وأهل العلم الذين عُرف عنهم قضاء الساعات في قراءة الروايات العالمية، ونكون له من الشاكرين؟
ـ[السلامي]ــــــــ[22 - 08 - 10, 04:29 م]ـ
كنت من الذين لهم وله في قراءة الروايات أيام الصبا حتى تركتها إلى كتب الرحلات فهي قصص ولكنها حقيقية ...
ومن أجمل ماقرأت من الروايات وأشير على الإخوة بها هي مترجمات الأديب الفحل أحمد حسن الزيات لآم فرتر
ورفائيل ... والله كأن أسلوبة الديباج الخسرواني بل قد فاقت الاصل المترجم عندي بل لقد تمنيت لو ان ترجم العديد
من الروايات فلا أعلم له إلا هذا ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/397)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:22 ص]ـ
بارك الله في الأخ السلامي على إضافته المفيدة
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[22 - 09 - 10, 07:53 م]ـ
هل من أخٍِ فاضل يتكرم علينا بذكر أسماء المشايخ وأهل العلم الذين عُرف عنهم قضاء الساعات في قراءة الروايات العالمية، ونكون له من الشاكرين؟
... ؟
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:37 م]ـ
... ؟
يا أخى .. لم ينصح الإخوة بأن تنفق الأعمار فى طلب الروايات والقصص وقرائتها، بل الأمر من باب الترويح يؤتى بقدر الحاجة ثم يُنصرف عنه إلى ما هو أولى
وقد ينصح بعض المبتدئين فى القراءة بقراءة بعض الروايات من باب تعويدهم عليها
وهناك من الإخوة من يدرسون الأدب والروايات فرع منه فلا بد لهم من الإطلاع عليها ودراستها
والأمر لا يخلو من فائدة ليسمي تضييع وقت؛ فهناك من الروايات وخاصة روايات شكسبير وتشارلز ديكنز ما يفيدك جدا فى معرفة نمط الحياة الغربي والعقلية الغربية خاصة فى عصر النهضة الصناعية وما قبلها والتأثير اليهودي الواضح فى المجتمع الغربي، وفوائد أخرى يعرفها من يطلع عليها
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:20 م]ـ
رواية (هاري بوتر) لكاتبتها جي كي رولينغ بيع منها أكثر من 325 مليون نسخة .. !!
رواية (مائة عام من العزلة) للكاتب الكولومبي غابريل غابرييا بيع منها أكثر من 300 مليون نسخة , وحصلت على جائزة نوبل سنة 1982 وترجمت لثلاثين لغة .. !!
رواية (11 دقيقة) للكاتب باولوكايلهو بيع منها أكثر من 75 مليون نسخة في 150 دولة , وترجمت لـ 62 لغة .. !!
رواية (شفرة دافنتشي) للكاتب دان براون بيع منها أكثر من 75 مليون نسخة وترجمت لـ 50 لغة .. !!
ـ[عمر باعلوي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 02:34 ص]ـ
رواية (هاري بوتر) لكاتبتها جي كي رولينغ بيع منها أكثر من 325 مليون نسخة .. !!
رواية (مائة عام من العزلة) للكاتب الكولومبي غابريل غابرييا بيع منها أكثر من 300 مليون نسخة , وحصلت على جائزة نوبل سنة 1982 وترجمت لثلاثين لغة .. !!
رواية (11 دقيقة) للكاتب باولوكايلهو بيع منها أكثر من 75 مليون نسخة في 150 دولة , وترجمت لـ 62 لغة .. !!
رواية (شفرة دافنتشي) للكاتب دان براون بيع منها أكثر من 75 مليون نسخة وترجمت لـ 50 لغة .. !!
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
أظن أن ليس لهذه الروايات - بإستثناء "مائة عام من العزلة" - قيمة أدبية تذكر. ولكن قد تفيد من يتعلم اللغة الإنجليزية إن قرأها بها.
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:29 ص]ـ
أعجبتني رواية الشيخ و البحر لهمنجواي
و قول أحد الإخوة أنها عجوز ذهب بقارب ثم عاد؟! ....
هذا صحيح ... و لب الرواية بين هذين الحدثين يا أخ!
في الحقيقة إن هذه الرواية بلسم لمن يشعر بمعاناة في الكد
و طلب النجاح .... ثم ينجح .... و لكن العواقب لا تبقي له من ثمرة
نجاحه إلا العظام!
الرواية جميلة لكن تحتاج قراءتها لتأمل عميق ... عميق ... ثم هو لذيذ
و مؤلم جدًّا
ـ[أبو الحسن القاسم]ــــــــ[08 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
أذكر رأيت رواية عن جنكيز خان و مشروعه ....
في ثلاثة أجزاء ... الواحد بحجم شيفرة دافنشي ... و قد يصدر رابع لا أدري ...
فمن يعرف عنها شيئا؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
روايات أمين معلوف - الفرنسي ذي الأصل اللبناني - ماتعة جدا، وقوية في إعدادها التاريخي، وأسلوبها الدقيق في وصف المشاعر الإنسانية. مع تخصصها في التاريخ الإسلامي أو الشرقي عموما.
ولا تخلو من هنات، بل طوام، كأغلب الروايات الغربية.
وقد قرأت معظمها بالفرنسية، ولا أدري إن كانت مترجمة للعربية. منها:
- ليون الإفريقي (عن حياة الحسن الوزان - وفيها فوائد)
- سمرقند (بطلها عمر الخيام الشاعر)
- صخرة طانيوس (عن المجتمع اللبناني النصراني خلال القرن التاسع عشر)، وهي حائزة على جائزة (جنكور) الفرنسية المشهورة.
- الحروب الصليبية بعين عربية (أو من منظور العرب)، وهي ليست رواية بالمعنى المتعارف، ولكنها مكتوبة بأسلوب روائي.
من الروايات التقليدية المشهورة، روايات القرن التاسع عشر التي تركز على شقاء الأطفال ومعاناتهم الاجتماعية، وهي كالصدى لواقع أوروبا خلال ذلك القرن.
وهي من أكثر الروايات تأثيرا في النفوس، وحثا على مكارم الأخلاق، ومن أسلمها من إثارة الشهوات البهيمية.
يحضرني منها البؤساء (قرأتها بالعربية والفرنسية مرارا - وهي ماتعة جدا) وأوليفر تويست وبلا عائلة (أظنهم هكذا ترجموا Sans famille إن كانت مترجمة للعربية).
بعض كتابات كونان دويل المتعلقة بشرلوك هولمز، قرأتها بالنجليزية، ولم تعجبني البتة. ولم يظهر لي لحد الآن سبب شهرتها الكبيرة.
الروايات التاريخية لألكسندر دوما نافعة (وعهدي بها بعيد، لأنني قرأتها في الصبا، لكن تبين لي فيما بعد تحرر المؤلف من مراعاة الحقائق التاريخية).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/398)
ـ[أمال محمد]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:09 م]ـ
(كنت دائمًا افضل البؤساء لفيكتور هوجو)
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
(سيد الذباب) وليم غولدينغ.
حصلت على نوبل ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:01 م]ـ
هل هناك أحد من الإخوة قرأ رواية (العرَّاب) لـ ماريو بوزو؟
وأين طبعت ومن ترجمها؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:09 م]ـ
الذي عندي منها ترجمة شعبية لا خير فيها ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
الذي عندي منها ترجمة شعبية لا خير فيها ..
وهل لها قيمة فنية تُذكر، حتى إنها رصدت جمعاً من الجوائز العالمية وبقيت 16 أسبوعاً
تتصدر المركز الأول بين المبيعات في الستينيات الميلادية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
هذه الرواية التي صدرت أواخر الستينيات هي عندي تحفة فنية ..
قدمت صورة صادقة لجانب خفي من المجتمع الأمريكي عبر قصة صعود فيتو كورليون (العراب) إلى قمة عالم العصابات حين يختلط بالسياسة والاقتصاد والفن ..
دع عنك البراعة الهائلة في تقديم عالم العصابات هذا وكأنه منظومة متماسكة لها قيم تحترمها (من أجلها ظهوراً قيمة الأسرة والعائلة)،حتى لتشعر أنك أمام رئيس دولة له بروتوكولاته وليس رئيس عصابة ..
ولاشك أن من أسباب انتشار الرواية والطلب عليه للآن هو ثلاثية فرانسيس فورد كوبولا التي قدمها عن الرواية ولازالت يعتلي الجزء الأول منها قائمة السينما العالمية في جميع التصنيفات تقريباً ..
تنبيه: أحسن ترجمة لها رأيتها من فترة هي ترجمة مكتبة الآداب بلبنان ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
ثلاثية فرانسيس فورد كوبولا التي قدمها عن الرواية ولازالت يعتلي الجزء الأول منها قائمة السينما العالمية في جميع التصنيفات تقريباً ..
مَن هو هذا الرجل؟ وما علاقته بالرواية؟
هل هو الذي أخرج الفيلم الشهير؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
أخرجه وكتب له السيناريو والثلاثية هي أجزاء الفيلم الثلاثة ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
وقفات سريعة حول روايات الكيلانى
يُعرف نجيب الكيلانى بأنه رائد الأدب الإسلامى حيث تجسدت فى رواياته معالم الفكرة الإسلامية التى دعا إليها بعد ذلك ووضع لها أصولا فى كتابه "مدخل إلى الأدب الإسلامى"
لقد حاز الكيلانى فضل السبق بهذه الانطلاقة التى خالفت ما كان موجودا ومتعارفا عليه فى الساحة الأدبية واستطاع أن يخلق فى رواياته شأنا عاما جديدا وفضاء أوسع من مساحة الأنا ورغباتها والعلاقات العاطفية التى تدور حولها ..
وكما بدأ آخرون فى تلك الفترة يصلحون فى نواح متعددة من الحياة بدأ هو الإصلاح الذى يراه فى الرواية العربية وقدم نماذج متنوعة لما يمكن أن يكون عليه الأدب الذى ينطلق من الفكرة الإسلامية وماذا يمكن أن تقول تلك الرواية وكيف تصيغ همساتها ودعوتها إلى الخير .. واستطاع ببراعة الأديب أن يثبت أن الفن والأدب الرائق الجميل ليس ضد التدين فليست الرواية الإسلامية مجرد نصائح فجة وليست كلها أحزان وآلام كما أنها ليست باهتة الصورة والخيال .. بل هى تحمل كل ما تحمل أى رواية من أطر فنية وأدبية ولكنها تزيد عليها فى الهدف الذى ترنو إليه وفى القيمة التى تحملها ..
وهنا وقفات سريعة حول بعض رواياته:
مما تميز به الكيلانى وربما سبق به من جاء بعده، هو تحقيقه لمبدأ عالمية الإسلام فلم يكن حبيس بيئته ومجتمعه، بل انطلق يشارك إخوانه على البعد فى أقطارمتعددة، كما لم تشغله قضية عن أخرى فرأيناه يعيش فى القدس مع روايته (عمر يظهر فى القدس) ويتألم لأندونيسيا فى (عذراء جاكرتا) وينقل لنا مأساة شعب تركستان (ليالى تركستان) ويذهب بنا إلى نيجيريا فى (عمالقة الشمال) ..
ومع إحدى هذه الروايات التى اهتمت بقضايا المسلمين وشاركتهم همومهم نتوقف قليلا، رواية (ليالى تركستان):
استطاع الكيلانى فى هذه الرواية أن ينقل لنا الأحداث البعيدة فنعيشها مع أهلها كأننا كنا معهم هناك فنتألم لألمهم ونتابع رحلة نضالهم الممتدة عبر السنين وأقل تأثير لهذه القصة أن تقوم فتبحث عن أحوالهم الآن وكيف يعيشون، هل مازالت معاناتهم قائمة أم استطاعوا أن يعبروا إلى الشاطىء الآمن فيعشيون أحرار معتزين بإسلامهم وهويتهم كغيرهم من البلدان؟؟ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/399)
وفى الرواية عرض لنا عدة شخصيات متباينة لنرى كيف يكون أثر البلاء على النفوس ومن سيصبر ويجاهد ومن سيخون ويقبل بالفتات، ومن اللفتات المهمة التى عرضتها الرواية أيضا هو كيف نجاهد وكيف نخطط، فالأمر ليس عشوائيا وليس تلقائيا، كيف أدت مرونة الأمير فى بداية القصة إلى تحويل المأساة التى تنتظره بزواج ابنته من الزعيم الصينى إلى نصر له ولمجوعته، وكيف أنقذت نجمة الليل حياة أسرة الأمير بتحايلها وتضحيتها .. قد توافق أو لا توافق على تصرف تلك الشخصيات ولكن على الأقل تخرج بفكرة أن الطرق متعددة والمسالك متشعبة فلتختر أقلها خطرا ولتتنازل عما ترغب لما يخدم المجموع وينفع القضية ..
القصة أيضا عرضت لضعف البشر الطبيعى ولم تعرضهم ملائكة لا يخطؤن فهذا بطل القصة وراويها مصطفى مراد حضرت يتوق للزواج ممن أحب وتأتيه فى ليالى الوحدة والخوف ..
أما الحوار الدائر بين الأشخاص فيشعرك أنك قد ذهبت إلى هناك مما يعضد قيمة الوحدة وأن هناك حد أدنى يجمع تلك الشعوب المسلمة وإن اختلفت الثقافات وتنوعت العادات .. لذا لا تشعر بغربة أو تناقض وأنت تقرأ فاللغة قريبة ومعبرة عن الوقت والحال.
خاتمة القصة جاءت لتأكد واقعية الحدث فلم يبحث عن نصر ليختم به وذلك لأن الهدف لم يكن قط مجرد قراءة واستمتاع وإنما هو إثارة قضية قد لا يعلم الكثيرون عنها شيئا فيقدمها هو بطريقة تجبرك على التوقف والاحساس بإخوانك فى مشارق الأرض ومغاربها، فجزاه الله خيرا على هذا الجهاد بالقلم والكلمة المعبرة.
الوقفة الثانية: تصويرمشاهد الإنحراف
وضع الكيلانى المنهج وحدد الأسس وحاول قدر جهده وصارت رواياته معلما واضحا يقتدى به الكثيرون لكن الطبيعى أن نجد لديه بعض أخطاء البدايات، فمع محاولته الخروج بالرواية من ذلك النفق الضيق الذى كانت تحيا فيه ووضعها فى إطار أوسع يخدم الفكرة التى يقوم عليها الكون وتقوم بها الحياة كان لابد من أن يظهر بعض التأثير من بيئته ومما قرأ ودرس من أدب وروايات سبقته أو تلته ..
ظهر هذا التأثير واضحا فى بعض رواياته من خلال مشاهد الحب أو الخيانة والفجور .. كقصة قاتل حمزة التى صورت العلاقة الآثمة بين اليهودية الحاقدة والعبد الذى لا يملك من إرادته شيئا وإنما تحركه الأهواء والرغبات المكبوتة.
كما ظهر ذلك جليا فى رواية حارة اليهود (دم لفطير صهيون) والتى حفلت بمشاهد الإغواء التى تتقنها الزوجة اليهودية أيضا مع خادم زوجها ..
وقع الكيلانى فى فخ تجسيد هذه المشاهد بدافع من رغبته إثبات واقعية الأدب الإسلامى وتناوله لجميع مظاهر الحياة جيدها وسيئها .. إلا أن تلك الواقعية كان من الممكن أن تصور بطريقة أكثر قبولا وتناغما مع الفكرة الإسلامية .. فما الفرق إذا أن أصور بالكلمات مشهدا من مشاهد الإغواء المتقن أو أصوره بالكاميرا؟! .. بل ربما كان تأثير الكلمات أشد خطرا إذ يسمح للعقل أن يتخيل ما شاء ..
وهنا نتوقف ونسأل إذا كيف للأديب الملتزم أن يعبر عن هذا الواقع دون أن يقع فى إثم هذا الوصف؟ والإجابة ليست شيئا عسيرا فإن كثرة القراءة قى الأدب الملتزم واتخاذ كتاب الله الدليل من خلال سورة يوسف سيكون له أكبر الأثر ولن يجد الأديب المسلم بعدها صعوبة فى رسم تلك المشاهد ببراعة دون تجسيد حقيقى ..
وقفتنا الأخيرة حول الرواية التاريخية التى اتجه إليها الكيلانى وقدم لها بعض النماذج المتميزة التى أثبت من خلالها أن تاريخنا وحضارتنا عبارة عن خبرات متراكمة وأن التاريخ كثيرا ما يعيد نفسه وإن اختلفت الوجوه والصور .. نجاح روايات الكيلانى التاريخية شابه بعض السقطات التى وقعت نتيجة اقترابه من الواقع وتأثره بعصره ومصطلحاته التى نمت سريعا وتضخمت .. وأعنى هنا اللغة والأسلوب الحوارى بين أبطال رواياته تلك، فقد بدا واضحا فى أحدها وهى قاتل حمزة طغيان أسلوب الكيلانى نفسه على أسلوب وحشى قاتل حمزة فمن أين لوحشى حينذاك أن يتحدث عن العدالة الإجتماعية والظلم الاجتماعى وغير ذلك .. ثم كان ذلك أكثر وضوحا فى روايته (نورالله)
حيث رأينا لغة وحوارت تعدت ذلك العصر الجاهلى لتصل إلى عصرنا الحديث وتتحدث بلغته وبفكره وثقافته ..
إلا أن البعض قد يرى أن الكيلانى أراد من ذلك أن يعرض ذلك التاريخ بلسان الحاضر فهم كانوا يفكرون ويحلمون كما نفكر ونحلم وإن اختلفت العبارات والألفاظ .. إلا أن الأقرب للواقع وللتأثير أن نقرأ الماضى والتاريخ كأننا نراه بلغتهم هم وثقافتهم هم مهما كان فقرها أواختلافها.
كانت تلك وقفات سريعة مع بعض روايات الكيلانى سمحت لنفسى بها رغم ضعف الخبرة والأسلوب فى الكتابات النقدية ولكن ربما نفتح بها الباب لقراءات أخرى أكثر عمقا وأكثر فهما يستفيد منها كل قلم أديب أو روائى
منقول
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=32156
ـ[المريني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
عليك بقصة:لا يجب دائما البطارخ (الكافيار)
للكاتب النمساوي ماريو زمل. Es muss nicht immer
قال الشيخ الألباني :
aviar sein von Mario Simmel
فهي بحق من أروع ما قرأت. و ذلك أني لم أضع الكتاب من حين مسكته يدي إلا للضرورة. فرغت من قراءته في ثلاثة أيام علما أن حجمه يربو على أربعمائة صفحة.
أتمنى أن أجده مترجما إلى العربية و لو كلفني ذلك ثمنا غاليا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/400)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:56 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=231788(129/401)
حسناء و لكن! ...
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 03:57 م]ـ
سَمِيَّةُ بَدْرٍ لَوْ بَدَتْ لَتَلَفَّعَا بِكُلِّ غَمَامٍ أَوْ لَغَارَ فَوَدَّعَا
رَبِيبَةُ عَيْشٍ رَاغِدٍ وَ مُنَعَّمٍ وَتَحْسَبُ عَيْشَ النَّاسِ عَيْشَا مُمَتَّعَا
وَتُبْصِرُ أَجْفَانَ الخَلَائِقِ أَدْمُعَا = وَتَسْأَلُ حَيْرَى ما لِدَمْعِكُمُ سَعَى
وَتُصْبِيكَ حَتَّى تَسْتَبيكَ و تَغْتَدِي = بِكُلِّ فُؤَادٍ رَاءَهَا فَتَوَجَّعَا
فَإِنْ هِيَ أَبْدَتْ لِلْحِكَايَةِ رَغْبَةً = يُدَاعِبُ شَمَّ النَّاسِ مِسْكٌ تَضَوَّعَا
وَإِنْ هِيَ قَامَتْ أَوْ تَهَيَّأ بَعْضُهَا = تَأوَّهَ قَلْبٌ وَ انْثَنَتْ فَتَلَوَّعَا
فَمَنْ رَامَ وَصْلَاً أَتْلَفَ القَلْبَ هَمُّهُ = فَإِنَّ وَرَاءَ الوَصْلِ حِصْنَاً مُمَنَّعَا
كَذَاك هِيَ الدُّنْيَا إِذَا هِيَ أَقْبَلَتْ = بِكُلِّ جَمَالٍ كَيْ تَغُرَّ لِتَمْنَعَا
قَليلُ انْتِفَاعِ المَرْءِ مِنْها سَلَامَةٌ = وَمَنْ بِقَليلِ العَيْشِ يَرْضَى لِيَقْنَعَا
وَحَسْبُ ذَوِي الدُّنْيَا مَضَاضَةُ عَيْشِهِمْ = وَإِنْ أَظْهَرُوا السُّكْنَى وَأَخْفَوْكَ مَجْزَعَا
فَلَا تَأْسِرِ الدُّنْيا فُؤَادَكَ خُدْعَةً = ولا تَحْسَبِ العَيْشَ الرَّغِيدَ تَمَتُّعَا
فَمَا غَضَّتِ الدُّنيا الكَحِيلَ جَهَالَةً = وَمَا أَبْدَتِ الوَجْهَ الجَميلَ لِتَنْفَعَا
وَمَا أَضْحَكَتْ سِنَّاً لِتَلْقَاكَ بَاسِماً = فَمَنْ أَضْحَكَتْ أَجْرَتْ عُيُونَهُ أَدْمُعَا
أَرَى المرْءَ دَهْري دُونَ وَجْهِهِ بُرْقُعَا = وَكُلَّ رِدَاءٍ يَرْتَدِيهِ مُرَقَّعَا
أَرَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ التَّوَدُّدَ لِلْوَرَى = وفي جَنَبَاتِ الصَّدْرِ قَلْبَاً مُصَدَّعَا
وَفي كُلِّ صِدْعٍ مِلْءُ أَرْضٍ ضَغِينَة =تُفَرِّقُ بَيْنَ القَلْبِ أَنْ يَتَجَمَّعَا
سَقَى اللهُ في الأَ بْدَانِ مِنَّا نُفُوسَنَا =تُذَلُّ فَتَأْبَى أَوْ تُعَزُّ فَتُرْفَعَا
تَجُوزُ إلى العَلْيَاءِ تَسْمُو و تَرْتَقِي = وَعَادَ عِدَاهَا بِالمَذَلَّةِ خُضَّعَا ..
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[04 - 06 - 08, 09:07 م]ـ
ماشاءَ الله تَبارَكَ الله!
لَسْتُ إِلاَّ مُتَذَوِّقاً لِلشَّعْرِ، وَقَدْ أَسَرْتَنا بِكَلِماتِكَ - حَفِظَكَ الله - لاتَحْرِمْنا مِنْ إبداعِكَ.
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[04 - 06 - 08, 10:48 م]ـ
ما شاء الله أخي أبو طعيمة، بارك الله فيك.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[05 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
ما شاء الله، تبارك الله ....
زادك الله من فضله ...
ـ[عبدالرحمن الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:45 م]ـ
قصيدة رائعة
بدت و كأنها غزل في عذراء في الأبيات السبعة الأول وما إن نصل إلى البيت الثامن حتى يعلن لنا الشاعر بأنه عنى بذلك الدنيا ثم ينصح بالبعد عنها ويحذر من كيدها.
يعجبني كثيرا الشعر الذي لا أستطيع تخمين خاتمته.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:37 ص]ـ
سَقَى اللهُ في الأَ بْدَانِ مِنَّا نُفُوسَنَا =تُذَلُّ فَتَأْبَى أَوْ تُعَزُّ فَتُرْفَعَا
تَجُوزُ إلى العَلْيَاءِ تَسْمُو و تَرْتَقِي = وَعَادَ عِدَاهَا بِالمَذَلَّةِ خُضَّعَا ..
ما شاء الله لاقوة إلا بالله.
كنت أحسب أن هذا النوع من الشعر انتهى زمانه
قرأت القصيدة
ثم رجعت لأقرأها
يصعب علي التصديق
ما شاع الله عليك
يا أبو المعالي
العبد الفقير قرأ الأغاني للأصفهاني
وغيره من كتب الأدب والشعر
وكاد أن يجزم أنه لن يقرأ مثل ما قرأ
ولكنك غيرت وجهة نظري
أتمنى أن يوفقك الله تعالى فتكتب قصدة تمدح فيها الرسول صلى الله عليه وسلم.
ثبتك الله تعالى ووفقك لما يحب ويرضى ..
ـ[محمد يحيى الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 05:43 م]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ
الْحَمْدُ لِلَّهِ َوالصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى رَسُولِ الله –بأبي هو وأمي-
وبعد .... :
اللهم ارزقنا بحسان كحسان
ماشاء الله لاقوة الا بالله
وإني وإن كنت الأقل علماً والأكثر جهلاً بما تتحفونا به
فقد استمتعت بقراءة القصيدة فما بالكم بالذواقة ............. !!!!!!!!!
والله المُسْتَعانُ
ادْعُوا لأَخِيكُمْ
والسَّلامْ
ـ[جويرية]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:22 م]ـ
ظننتها فى البداية قصيدة فى الحور العين.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 11:57 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله تبارك الله ... رائعة, ظننته شعرا جاهليا أو من عصور الإستشهاد, ولعله أيضا لقلة علمى وبضاعتى لكن أخى الذى قرأ الأغانى للأصبهانى أكد قوة القصيدة ... نفع الله بك آمين
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:13 ص]ـ
هل هذا من نظمكم أخي أبا طعيمة؟ أم من مختاراتكم الشعرية؟
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:38 م]ـ
نعم ..
الحمد لله هي من نظمي ..
وجزاكم الله خيرا على تعليقاتكم ...
ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 09:12 م]ـ
لقد أجدت في نظمك، بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/402)
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[18 - 06 - 08, 12:32 ص]ـ
فَلَا تَأْسِرِ الدُّنْيا فُؤَادَكَ خُدْعَةً = ولا تَحْسَبِ العَيْشَ الرَّغِيدَ تَمَتُّعَا
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:48 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله، وفقك الله أخي أبا طعيمة وزادك ..
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 03:18 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ارجوا ان يتسع صدركم للانتقادات التالية:
ننتظرها ألفية لأنها أشبه ببدايات المعلقات تذكرني بمن رضي الله عنه حسان بن ثابت (بانت سعاد)
أسأل الله أن يرزقك طول النفس في إتمامها.
نحبكم في الله
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 03:38 م]ـ
أخي الشاعر المتمكّن الصادق/ أبو طعيمة
قصيدة قوية سبكتها سبكاً وحبكتها حبكاً فجاءت قوية معنىً ومبنىً.
ولكن لي ملاحظة بسيطة أرجو أن يتسع صدرك لها:
في قولك:
فَمَنْ أَضْحَكَتْ أَجْرَتْ عُيُونَهُ أَدْمُعَا
وقولك:
أَرَى المرْءَ دَهْري دُونَ وَجْهِهِ بُرْقُعَا
أليس من الواجب في هذين الموضعين إشباعُ الهاء في (عيونه) و (وجهه)؟ ولكن إذا أشبعتها وقعت في كسر عروضي للبحر الذي تكتب عليه (الطويل)، أليس كذلك؟
بارك الله فيك وزادك من فضله.
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[11 - 07 - 08, 11:39 م]ـ
اطعمك الله من ثمار الجنة يا ابا طعيمه
ـ[عبدالسلام الخليفي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:19 ص]ـ
أناشد الإخوة في إدارة الملتقى
أن يضعوا أيقونة تنسيق القصائد
ليرتاح الشاعر في وضع قصيدته
ويستمتع القاريء بقراءة القصيدة.
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 08, 04:29 م]ـ
أخي المقدسي
السلام عليكم ورحمة الله.
قصيدة "بانت سعاد"صاحبها: كعب بن زهير وليس حسان بن ثابت
وبارك الله فيك.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:13 م]ـ
أخي أبا عمر الأديب
جزاك الله خيرا على هذه الملاحظة ..
نعم الأصل في هذين الموضعين إشباع الهاء إلا إنه إذا أشبعتها ينكسر الوزن فيجوز أن نعدل عن الإشباع بالحركة الملائمة وهذا كثير في شعر الأقدمين و من بعدهم ..
وبارك الله فيك أخي الكريم(129/403)
من عنده ملحة الاعراب للحريري؟
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الأحباب بارك الله فيك من يتكرم و يرفع لنا قراءة صوتية لملحة الاعراب؟
و حزاكم الله خيرا(129/404)
محاضرات عن الأدب والأدباء عبر التاريخ
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 06 - 08, 06:33 م]ـ
هل هناك سلاسل صوتية تكلمت عن نشأة الشعر ومراحل تطوره وخير ما صنف فيه ومن هم كبار الأدباء والشعراء عبر التاريخ ... وصناعة الشعر كيف هي وما هي الطرق للتقوي فيها؟
والسلام عليكم
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:13 ص]ـ
سلسلة بعنوان "مقدمة في الأدب العربي" للشيخ عادل باناعمة
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=812
لا أدري إن كانت تتوافق مع طلبكم أم لا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[06 - 06 - 08, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك(129/405)
العمارة والعروض
ـ[خشان خشان]ــــــــ[05 - 06 - 08, 03:59 ص]ـ
الموضوع الفائز بجائزة مسابفة الرقمي
http://www.wasseem.salshaaban.com/(129/406)
سؤال لعشاق الشعر؟
ـ[أمين حماد]ــــــــ[05 - 06 - 08, 04:51 م]ـ
لمن هذه القصيدة؟ من المعاصرين أرجو الإجابة
سَمْرَاءُ رِقيِ لِلْعَلِيلِ البَاكِ*****وَتَرَفَّقيِ بِفَتىً مُنَاهُ رِضَاكِ
مَانّامَ مُنْذُ رآكِ ليلة عيده*****وسقته من نبع الهوى عيناك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 06 - 08, 05:22 م]ـ
القصيدة للشاعر السعودي يحيى حسن توفيق
وهي من عيون الشعر المعاصر
تجدها في موقعه باسم "سمراء":
http://www.yth.cc/poemlist.htm(129/407)
السامرائي الشاعر.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:21 ص]ـ
السامرائي الشاعر
الدكتور فاضل بن صالح السامرائي
هو شاعر .. لكنه لا يحب أن يُعرف عنه أنه شاعر
وأقرب الناس إليه لا يعرف عنه ذلك
نظم الشعر في سن مبكرة، وله أشعار تعود إلى الخمسينات، ولم يحتفظ بشعره
يقول عنه صديقه الدكتور بهجت في كتاب القصيدة الإسلامية: "عرف عالما نحويا، ملما بعلوم النحو واللغة والفقه والتعبير القرآني .. أديبا، متواضعا، ذا حكمة وبصيرة، صاحب عقيدة صافية، يؤمن بحركية الإسلام، وصلاحه لكل زمان ومكان، دينا ودولة
تراه فتحترمه على البعد، وتزداد احتراما له كلما دنوت منه، واطلعت على عقليته وإيمانه وروحيته وشفافيته، مرهف الإحساس، خفيف الظل، لا يذكر أحدا إلا بخير .. جالس منذ أن كان يافعا عددا من العلماء وأهل الذكر في سامراء"
مقتطفات من دوحة أشعاره
رباه
في رحلة الإيمان .. الحج 2000م
سعيت ولم أركب إليك النواجيا
وجئتك يا رباه رجلان حافيا
يسابقني قلبي إليك وخاطري
مغذا إليك السير هيمان صاديا
جفوت منامي والخليّون هجع
نيام ولكن الكرى ما اهتدى ليا
وناموا وما نامت عيون مسهّد
يبيت طوال الليل يقظان صاحيا
فزعت إلى مولاي أطرق بابه
وأستصرخ الرحمن أن يفتحنْ ليا
فهل يفتح المولى لمثلي بابه
وقد جئته صفرا من البر عاريا
وهل يغسل الأوضار صب مدامع
وقد كنّّ سودن السنين الخواليا
أتيت إلى الرحمن أطلب عفوه
وقائمة الأوزار ملأى كما هيا
فهل يقبل الديان مني رجعة
وبي من كبير الإثم والذنب ما بيا
علمت بأن الله يقبل عبده
إذا جاء توابا، وقد جئت ساعيا
منيبا إلى ربي ليقبل توبتي
وقد قيل لي: لا يطرد الله آتيا
فيا رب لا تطرد ذليلا مضيقا
هوى مستجيرا عند بيتك جاثيا
يلوذ برب البيت والركن خائفا
ويمسح مسكوبا على الخد جاريا
يمد يديه نحو بابك سيدي
أيرجع صفرا من جميلك خاليا؟
أيرجع مطرودا وقد خاب ظنه
وقد كان حسن الظن كل رجائيا؟
وأنت الذي قد طبق الكون جوده
وليس جواد في الحقيقة ثانيا
لقد قيل فيما قبل من شعرِ مَنْ مضى
"ومن قصد البحر استقل السواقيا"
فكيف، وقد جئت الذي أوجد الورى
وعم نداه الكائنات الثمانيا
فما من مجير غير حلمك سيدي
وما من مجيب غير فضلك داعيا
فحسبي ربي أن أفوز بنظرة
وحسبي ربي أن تكوننْ راضيا
فيا ليت شربي غير ودك غصة
ويا ليت شربي من ودادك صافيا
فتية الحق
يا فتية الحق أنتم عصبة الدين
وأنتم أمل الناس الملايين
وأنتم الحلم الهاني الذي نظمت
فيه القصيد وخطت في الدواوين
وأنتم موئل للحق أودعكم
رب العدالة أسرار الموازين
كأنكم من صريح النور صوركم
رب البرية لا من قبضة الطين
سبيلكم رحمة لله نازلة
وعصمة من عذاب غير مأمون
أعطوا البغاة دروسا مثلما وعظت
قلب العصافير سمراء الشواهين
ومثلما وقفت للحقل واعظة
بأبلغ القول أحجار الطواحين
إني وإن خلت أن الدهر يبعدنا
يا حقل أدري غدا لا بد تأتيني
ومما قاله مؤخرا مخاطبا عراقنا الجريح
أيّ سهم يا بلادي تتقين
كثُرت فيك نِبال الطامعين
من قريب كان يُرجى عونُهُ
أو عدوٍ من ذوي الحقد الدفين
كلّ شبر فيك جُرحٌ غائرٌ
فمتى يا نور عيني تبرئين؟
يا مناراً للهدى أوقَدَه
سادةٌ من جُند خير المرسلين
سوف تبقى نيّرا مستعليا
بيّن الفضل على مرّ السنين
وله قصيدة مما قاله في الستينات، على غرار الموشحات، وكأنه يحكي قصة رجل مؤمن مجاهد صابر بين جدران السجون بعنوان (العقل السجين) يتذكر منها:
من كان ينعم بالتفكر والنظر فمن الحوادث عبرة لمن اعتبر
أسمعت في ظلم السجون أنينا
حملته دالية الهواء حزينا
ينبيك عن رجل يعيش سجينا
وبقي بأعماق السجون سنينا
أبكى بأنته عليه عيونا
خرساء كالوتر الشجي رنينا
أبكى جدار السجن وانصدع الحجر وبكى الصدى حَزنا فما أقسى البشر
أسمعت في ظلم الزنازن عابدا
يقضي نهاره صائما متعاهدا
ويبيت قوّام الليالي ساجدا
قضت الحياة بأن يعيش مجاهدا
وقضت بأن تغدو السجون مساجدا
فعلى الزنازنِ أن يكنَّ شواهدا
إني أرى وجه العدالة قد بسر واربدّ وجه الحق من ظلم البشر
أسمعت في ظلم الزنازن صابرا
يشكو إلى مولاه دهرا غادرا
ساقت له الأقدار حظا عاثرا
لو كنت تبصره مسجّى حاسرا
وهوى به الجلاد ضربا كافرا
لسكبتَ محزونا حبيبا فائرا
ولصحت صبرا فالحياة لمن صبر رباه نصرك صابرا ولك انتصر
الدكتور فاضل بن صالح السامرائي
منقول
بتصرف يسير
من موقع لمسات بيانية
والدكتور فاضل السامرائي
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[09 - 06 - 08, 07:34 م]ـ
بارك الله تعالى في الدكتور فاضل، ونفع به ...
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:02 ص]ـ
بارك الله تعالى في الدكتور فاضل، ونفع به ...
اللهم آمين.
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:53 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم على مجهودكم الرائع
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:42 م]ـ
هذا والله شعر جميل.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:15 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم على مجهودكم الرائع
جزاكم الله خيرا.
المشاركة بواسط الكهلاني
هذا والله شعر جميل.
أي والله.(129/408)
متن البناء
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
من هو صاحب متن البناء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد (متن بناء الأفعال في علم الصرف) ومؤلفه (المولى ملا عبد الله الدنقزي) أحد علماء القرن التاسع الهجري.
وهذا شرحه له يسمى (نزهة الطرف)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1200
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 08, 04:55 م]ـ
الذي قاله الشيخ أخمد عمر الحازمي حفظه أن مؤلفه لا يعرف من هو والله اعلم
ـ[خالد القرطبي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ماهو القياس في علم الصرف
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[10 - 05 - 09, 07:17 م]ـ
متن البناء للمولى الملا عبد الله الدفتزي أو الدفتري وأضعف الأقوال حسب بعض الحواشي التركية القديمة أنه الدنقزي ولا يُعرف مؤلفه أي لا تعرف ترجمته أما اسمه فهو عبد الله والخلاف في نسبته ظاهرة وهو حسب منهج شيوخ العراق أول كتاب يُدرّس في هذا الفن(129/409)
الجدول في إعراب القران
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:27 ص]ـ
الاخوة الافاضل لدى استفسار حول كتاب الجدول في إعراب القران وصرفه وبيانه (محمود الصافي)
هل يوجد فيه أخطاء من جهة العقيدة
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[07 - 06 - 08, 09:58 ص]ـ
خذ الإعراب واترك غيره
ـ[النويصري]ــــــــ[07 - 06 - 08, 06:21 م]ـ
(خذ الإعراب واترك غيره)
لم أفهم ليتك توضح أكثر(129/410)
ماذا يحفظ الشناقطة ..... ؟؟؟؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[07 - 06 - 08, 11:43 م]ـ
أيها الأخوة:
ما هو المنهج عند الشناقطة في حفظ الشعر.
بأي شي يبدؤون، وقد سمعت انهم يحفظون المعلقات ثم مجموع الأعلم الشنتمري
لكن ثم ماذا؟
أين الأخوة الشناقطة؟
نرجو الاجابة
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:32 ص]ـ
أين الاخوة
،،،،،،،،،،،،
هل من مجيب
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:20 ص]ـ
أين الشناقطة؟؟؟
......................
أين أهل المغرب؟؟؟؟
.........................
أرجو الاجابة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:49 ص]ـ
http://www.chatharat.com/dadoo/ddaw1-mougadima.rm
هذا الرابط يفيدك جدا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[08 - 06 - 08, 03:37 م]ـ
لقد سألت شيخي مثل سؤالك
فقال إن أنحاء البلد عندهم مختلفة فأهل غرب شنقيط لهم اعتناء تام بالشعر الجاهلي
والنحو والمنطق وكتب العقيدة؟ بينما أهل الشرق منهم لهم اعتناء بكتاب الله والمختصرات
الفقهية في مذهب مالك,
والمعتنون بالشعر تختلف طريقهم من محضرة لمحضرة منهم من يبدأ بما ذكرت
ومنهم من يبدأ بمقصورة بن دريد ثم المعلقات ثم بانت سعاد ثم ديوان ذي الرمة
ثم زائية الشماخ بن ضرار رضي الله عنه ويقرأ البقية مطالعة
وأخبرني أحد الإخوة بالمدينة أنه يوجد الآن محضرة شيخها يلزم كل طالب بديوان
فإذا حصل إشكال قال أين صاحب المتنبي أين صاحب النابغة إلخ
ووجدت من الشيوخ الشناقطة من لا يبارى في معرفة الشعر والأنساب فسألته
فقال ياولدي لم أقرأ على شيخ غير القرءان و الفقه والنحو والباقي حصلته من الكتب
فالمهم أن تستمر في الطلب كل حياتك وتصحح ماتأخذه على المعاجم إن لم تجد شيخا
هكذا قال لي.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:30 ص]ـ
شكرا لكم
ونفع الله بك
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل يوجد في المدينة من يحفّظ الشعر ويسمعه من الطلبة
أرجو الرد
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:25 م]ـ
سأسئل لك الإخوة بالمدينة
أماهنا بمكة فلا أعلم أحدا كما طلبت(129/411)
خذوا مني فؤادي وامنحوني
ـ[أبو صبري]ــــــــ[08 - 06 - 08, 06:11 م]ـ
خذوا مني فؤادي وامنحوني
سلاحي أمتطي صهو المنون
فإني لم أعش لأذوق ذلا
ولا لأذوب في حضن حنون
ولكن كي أذود على حمايا
شربنا الذل من سوط الأعادي
وسرنا كالقطيع بكل وادي
رضينا أن نكون لهم ذيولا
ونلبس ذلة ثوب الحداد
نقبل كف خنزير لعين
ونصفع كف طاهرة تنادي
فتبا للحياة إذا أهنا
وأهلا بالمنون على الجهاد
فهذي روحي الحرى فداء
لكل جريحة دوى نداها
لكل عفيفة في الأرض تشكو
جحيم الهتك تلعق من أساها
لكل يتيمة تدعو أباها
وبين دمائه تاهت خطاها
تنوح على بقايا من رفات
أهذا رأس أمي ذي يداها
فإني ذبت من فرط اشتياقي
إلى الجبهات للخيل العتاق
إلى عزف الرصاص يحن قلبي
ويطرب حين يدعى للتلاقي
فإما النصر يعصف بالأعادي
ويسقيهم أسى مر المذاق
وإما الموت يمضي بي لعدن
أزف بها إلى الحور السواقي
ففجر النصر لاح له شروق
يبدل ظلمة الليل السجين
ويبعث في حنايا القلب عزا
وإن أزرى بنا ذل السنين
وإن وقف الطغاة أمام دربي
وإن كادوا بكيدهم المهين
فلن تهدأ رياحي عاصفات
ونصر الله في الهيجاء يقين
ـ[الكهلاني]ــــــــ[10 - 06 - 08, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الأبيات الحماسية.
ولعل بعض الأبيات جاءت مقلوبة فكتبت أعجازها قبل صدورها.
ـ[أبو صبري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:38 م]ـ
خُذُوا منِّي فؤادي وامنَحُونِي سِلاحِي أمتَطِي صَهوَ المَنُونِ
فإنِّي لَمْ أَعِشْ لأذُوقَ ذُلاً ولا لأذُوبَ في حِضنٍ حَنونِ
ولكنْ كيَ أَذُودَ على حِمَايَا
شربْنَا الذلَّ منْ سوطِ الأعادي
وسرْنا كالقطيعِ بكلِّ وادي
رضينا أنْ نكونَ لهم ذيولاً
ونَلْبَسَ ذِلّةً ثوبَ الحدادِ
نقبِّلُ كفَّ خنزيرٍ لعينٍ
ونَصفَعُ كفَّ طاهِرَةٍ تُنادِي
فتبَّاً للحياةِ إذا أُهِنَّا
وأهلاً بالمنونِ على الجهادِ
فهذِي رُوحِيَ الحَرَّى فِدَاءً
لكلِّ جَريحةٍ دوَّى نِدَاهَا
لكلِّ عفيفةٍ في الأرضِ تَشْكُو
جَحِيمَ الهتكِ تَلعقُ منْ أساها
لكلِّ يَتِيمَةٍ تدعُو أباهَا
وبينَ دِمَائِه تَاهَتْ خُطاها
تَنُوحُ على بقَايا مِنْ رُفاتٍ
فهذا رأسُ أُمِّي ذي يدَاهَا
فإنِّي ذُبْتُ مِنْ فَرطِ اشتِيَاقِي
إلى الجبهاتِ للخيلِ العِتَاقِ
إلى عَزْفِ الرَّصَاصِ يَحِنُّ قَلبِي
ويَطرَبُ حينَ يُدْعى للتَّلاقي
فإمَّا النَّصرُ يَعْصِفُ بالأعادِي
ويَسْقِيهِم أَسىً مرَّ المذاقِ
وإِمَّا الموتُ يمضِي بي لعَدْنٍ
أُزَفُّ بها إلى الحُورِ السَّواقِي
ففجرُ النَّصرِ لاحَ له شروقٌ
يُبدِّدُ ظلمةَ الليلِ السّجينِ
ويبعثُ في حَنَايَا القلبِ عِزَّاً
وإِنْ أزرى بِنَا ذُلُّ السنينِ
وإِنْ وقفَ الطغاةُ أمامَ دربي
وإِنْ كادُوا بكيدِهِمُ المَهِينِ
فلَمْ تَهدأْ رياحِي عاصِفاتٍ
ونصرُ اللهِ في الهيجا يقيني
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الرنانة ..
إلا أن لي بعض الملاحظات التي أحب أن أشاركك إياه
منها قولك:
نقبِّلُ كفَّ خنزيرٍ لعينٍ http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif ونَصفَعُ كفَّ طاهِرَةٍ تُنادِي
فالأحسن أن تقول في عجز البيت "ونقطع كف طاهرة تنادي" أو "ونصفع خد طاهرة تنادي"
لأن الصفع للوجه إهانة لا للكف ...
وقولك: فإنِّي ذُبْتُ مِنْ فَرطِ اشتِيَاقِي http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif إلى الجبهاتِ للخيلِ العِتَاقِ
أرى أن الأحسن لو قلت "فإني تُقْتُ" بدلا من ذبت .. لأن "ذبت" في الصدر لا تتلائم مع "إلى" في العجز ..
وجزاك الله خيرا مرة أخرى على هذه القصيدة
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الرنانة ..
إلا أن لي بعض الملاحظات التي أحب أن أشاركك إياه
منها قولك:
نقبِّلُ كفَّ خنزيرٍ لعينٍ = ونَصفَعُ كفَّ طاهِرَةٍ تُنادِي
فالأحسن أن تقول في عجز البيت "ونقطع كف طاهرة تنادي" أو "ونصفع خد طاهرة تنادي"
لأن الصفع للوجه إهانة لا للكف ...
وقولك: فإنِّي ذُبْتُ مِنْ فَرطِ اشتِيَاقِي = إلى الجبهاتِ للخيلِ العِتَاقِ
أرى أن الأحسن لو قلت "فإني تُقْتُ" بدلا من ذبت .. لأن "ذبت" في الصدر لا تتلائم مع "إلى" في العجز ..
وجزاك الله خيرا مرة أخرى على هذه القصيدة
ـ[أبو صبري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:03 م]ـ
بارك فيك الله أخي
هذه القصيدة ليست من نسج قلمي
فأنا قاصر على أن أكتب مثل هذا .....
بل أنا سمعت الكلمات و قمت بكتابتها و قد أعجبتني كثيرا
و ان لم أكن من الذين يطوقون الى عزف الرصاص في ساحات الوغى، فالقلب يعشق كل من يرفع العار عن هذه الأمة
كما قال الشافعي: أحب الصالحين و لست منهم
الا أنه رحمه الله قالها تواضعا و أنا أقولها حقيقة
ـ[أبو صبري]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:05 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=85497
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/412)
ـ[الكهلاني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:47 م]ـ
منها قولك:
نقبِّلُ كفَّ خنزيرٍ لعينٍ = ونَصفَعُ كفَّ طاهِرَةٍ تُنادِي
فالأحسن أن تقول في عجز البيت "ونقطع كف طاهرة تنادي" أو "ونصفع خد طاهرة تنادي"
لأن الصفع للوجه إهانة لا للكف ...
أحسنت يا أبا طعيمة.
وقولك: فإنِّي ذُبْتُ مِنْ فَرطِ اشتِيَاقِي = إلى الجبهاتِ للخيلِ العِتَاقِ
أرى أن الأحسن لو قلت "فإني تُقْتُ" بدلا من ذبت .. لأن "ذبت" في الصدر لا تتلائم مع "إلى" في العجز ..
لا أوافقك في هذا يا أبا طعيمة. بل الأحسن والأصوب ما قاله صاحب القصيدة. فإن حرف الجر "إلى" الذي في الشطر الثاني ليس متعلقا بقوله "ذبت" بل هو متعلق بالاشتياق. فهو يخبر عن نفسه أنه ذاب من الشوق إلى الجبهات.
ولعل الذي أشكل عليك أنك ظننت قوله " من فرط اشتياقي" جملة معترضة وأنه ذاب إلى الجبهات بسبب فرط اشتياقه وليس الأمر كذلك.
وأما الاقتراح بأن يكون محلها "تقت" فهو أيضا غير مرضي, فلا يحسن أن يقول إنه تاق إلى الجبهات من شوقه إليها. لأن قولك تاق المرء إلى الشيء قريب من قولك اشتاق إليه فيصير في الكلام حشو لا فائدة منه.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى والسلام.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:55 م]ـ
أصبت أخي الكهلاني ..
وجزاك الله خيرا(129/413)
حسَّانُ، حسَّانٌ، عفَّانُ، عفَّانٌ، فوائد، ولطائف رائعة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 07:50 م]ـ
قال الشيخ/ د. محمد بن عبد الرحمن السبيهين:
ممكن أن أضيف إضافة يسيرة فيما يتعلق بزيادة الألف والنون أنا ذكرت منذ قليل أنه لابد أن تكون الألف والنون زائدتين على الكلمة حتى تكون علة مانعة من الصرف حسان ركزوا يا إخوان هذه الأمور تدل على أن العربية فيها ملامح مميزة وأن من تعمق فيها وفي عللها حصل منها خيراً كثيراً, حسان: هل هي اسم ممنوع من الصرف؟ هو علم هل هو اسم ممنوع من الصرف أو هو مصروف؟
حسان مصروف تقول: مررت بحسانٍ
هل فيه إجابة أخرى؟
إذا كانت حسان من الحسن فهي مصروفة لأن النون هنا أصلية وليست زائدة وإذا كانت من الحس فهي ممنوعة من الصرف لأن النون هنا زائدة
أبين ما قاله الأخ العزيز وأيضاً أصلح فيه نوع إصلاح نحن اتفقنا على أن العلة المانعة من الصرف مع العلمية لو منعته زيادة الألف والنون معنى زيادة الألف أن تكون الكلمة قد اكتملت قبل مجيء الألف والنون فإذا قلت: حسان فيه ثلاثة حروف قبل الألف والنون الحاء والسين والسين إذا اشتققت الكلمة من الحسن فإن النون الموجودة هنا أصلية فليس عندنا زيادة ألف ونون عندنا زيادة ألف لكن ما عندنا زيادة نون ولذلك فإنه لا يمنع من الصرف, لكن إن جعلت الكلمة قد اكتملت حروفها الأصلية قبل الألف والنون فإنك تمنعها حينئذ من الصرف لأنه يكون فيها العلمية وزيادة الألف والنون الأخ قال: إذا كان من الحسن فالنون أصلية وحينئذ يصرف وإذا كان من الحِسْ لا هي ليست من الحس هي من الحَسْ وهو القطع لأنهما ليس حِسان وإنما حَسان بفتح الحاء فالحَس هو القطع فإذا اشتق من الحَس فهو ممنوع من الصرف لأن الألف والنون فيه زائدة.
أسأل سؤالاً آخر قريب من هذا: عفان ممنوع من الصرف أم مصروف؟
ليس ممنوعاً من الصرف لأن النون أصلية
مشتقة من ماذا؟
من العفن
هل تعتقد أنه عندما يسمي الناس ابنهم عفان أنهم ينسبونه إلى هذا المعنى؟
قد يكون معنى آخر
إن جعلته مشتق من العفن فالنون أصلية وحينئذ فإن الاسم يصرف وإن نسبته إلى العفة اشتققته من العفة من عف فالألف والنون زائدتان وحينئذ يكون ممنوعاً من الصرف معنى ذلك إذا أردت أن تمدحه هل تقول: عفانٌ أم عفانُ؟ يعني أيهما الذي تهجوه وأيهما الذي تمدحه به؟ إذا قلت: هذا عفانُ وهذا عفانٌ أنا في إحدى الكلمتين أنسبه إلى العفة وفي إحداهما أنسبه إلى العفن ففي أيهما أهجوه وفي أيهما أمدحه يعني مثلاً أريد أن أقول: عفان هل أقول: عفانٌ أم عفانُ عند مدحه أو عند هجائه؟
إذا أردت أن أمدحه منعته من الصرف قلت: عفانَ أو عفانِ على حسب موقعه من الجملة
لم أقل: عفانِ ..... أقول: عفانَ أو عفانُ.
وإن أردت أن أذمه نونت فقلت: عفاناً أو عفانِ
ولذلك عندما يذكر اسم الصحابي الجليل عثمان نقول: هو عثمان بن عفانَ فننسب اسم والده إلى العفة انظروا يا إخواني دقة العربية في هذا الأمر ومثله كذلك في حسان إن أردت أن أمدح قلت: هذا حسانٌ وإن لم أرد به مدحاً ولا ذماً قلت: هذا حسانُ لأنك إن نونته فأنت تنسبه إلى الحسن وهذا مدح أما نسبته إلى الحَس فليس فيها مدح ولا ذم لكن الأولى عندما أنسب الصحابي الجليل حسان بن ثابت -رضي الله تعالى عنه- فإن الأولى أن أنسبه إلى الحسن فأقول: هو حسانٌ بن ثابت لأني بهذه الطريقة نسبته إلى الحسن واضح هذ الملمح البلاغي الدقيق الذي لا يعرفه إلا من عرف هذه الأمور فأنت تستطيع أن تهجو الإنسان بمجرد ذكر اسمه دون أن تقول: أنا أمدحه أو أهجوه قل: عفانٌ فتكون هجوته وقل: عفانُ فتكون مدحته وكذلك في الحسن أمدحه أقول: حسانٌ فانظر إلى عبقرية العربية وبلاغتها كيف أنها تغني بتنوين أو بحركة في الدلالة على معاني المدح والهجاء وغيرها ولكن هذا الأمر يحتاج إلى تعلم وتبحر في هذه القضايا حتى يدرك الإنسان المقصود بهذا الأمر.
قد لا يدرك المهجو هذا المعنى
يكفي أن يدركه السامعون.
http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=3468&lang=
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخنا على هذا النقل(129/414)
الآن لقاء مع الأستاذ محمد جمعة لعمل تطبيقات نحوية في الغرفة الصوتية بالألوكة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
لمن يريد أن يحضر معنا الآن في الغرفة الصوتية بموقع الألوكة (الأحد 9 مساءا بتوقيت مكة المكرمة)
لعمل تطبيقات نحوية إن شاء الله
رابط الغرفة
http://www.alukah.net/voiceroom (http://www.alukah.net/voiceroom)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:23 م]ـ
حاولت تنزيل برنامج المحادثة فلم يحمَّل
أرجو التأكد منه
وفقكم الله
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[08 - 06 - 08, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجارى التعامل مع البرنامج للاستعداد للحضور
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:21 م]ـ
حاولت تنزيل برنامج المحادثة فلم يحمَّل
أرجو التأكد منه
وفقكم الله
هل المشكلة في رابط الملف؟
http://zyzom.com/iVocalize4Setup.exe
فقد قمت بتحميله والرابط يعمل
بعد تحميله شغله ثم ستتمكن من دخول الغرفة إن شاء الله
حاول عمل تحديث للصفحة بعد تشغيل الملف
أما إذا كانت المشكلة شيء آخر فأرجو ذكر تفاصيل المشكلة
الآن انتهى اللقاء
لكن إن شاء الله ستكون هناك لقاءات في أيام أخرى
سيكون هناك إعلان عن اللقاءات في الأيام التي يكون الاستاذ فيها متواجدا إن شاء الله
ويكون ذلك في التاسعة مساءا بتوقيت السعودية
فإذا رأيتم هذا الموضوع مرفوعا فادخلوه لتروا الإعلان عن وقت اللقاء.
أما الدروس فتكون يومي السبت والثلثاء التاسعة مساءا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 06 - 08, 11:53 م]ـ
سيكون هناك إعلان عن اللقاءات في الأيام التي يكون الاستاذ فيها متواجدا إن شاء الله
.
عفوا
تصحيح: موجودا
جزى الله خيرا الأخت التي نبهتني على الخطأ.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
سيكون اللقاء اليوم (الأحد) بعد حوالي نصف ساعة
يبدأ الساعة التاسعة بتوقيت السعودية إن شاء الله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:34 م]ـ
سيبدأ الأستاذ بعد حوالي نصف ساعة إن شاء الله
ـ[صخر]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:48 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 06 - 08, 08:17 م]ـ
الأستاذ محمد موجود الآن لمن يريد أن يحضر
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:47 م]ـ
الأستاذ محمد موجود الآن لمن يريد أن يشارك في الإعراب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 06 - 08, 08:04 م]ـ
سيبدأ الأستاذ بعد حوالي ربع ساعة إن شاء الله (بعد صلاة المغرب في الرياض)
7:20 مساءا بتوقيت مكة المكرمة(129/415)
مسابقة في هدم ما جاء به أحفاد مسيلمة ..
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:06 ص]ـ
الحمد لله وحده.
أما بعد، فقد كثرت محاولات الأغيلمة والأقزام من الكفار في كتابة كلام يضاهئون به القرءان، وهم يحسبون أنهم يردون بذلك على تحدي القرءان اذ يتحداهم أن يأتوا بمثله، وكفى به ردا عليهم أن يقال لهم أنه قد أعجز أصحاب اللسان أنفسهم الذي نزل به في زمانهم وقد شهدوا له بذلك، فبأي لسان جئتم أنتم اليوم وأي تحد هذا الذي تريدون الرد عليه؟؟ ومع ذلك فتراهم يكتبون غثاءا وأتباعهم من الكفار يفرحون بما كتب هؤلاء المساكين ويهتفون بأسمائهم في كل محفل! ..
ونظرا لأن أكثرهم - وعلى شدة عجمتهم وجهلهم بلسان العرب - يزعمون أنهم قد تمكنوا من معارضة ومنافسة أسلوب القرءان - وهيهات ثم هيهات! - فقد رأيت أن أفتح ههنا موضوعا أورد فيه بعض تلك المحاولات الكسيحة التي يطير بها الكفار كل مطار، ليتنافس طلبة العلم - سيما من لهم عناية بعلوم القرءان وبالأدب والبلاغة - في تعديد أوجه الخطأ والخطل والفشل الذريع واستخراجها من تلك النصوص، واثبات مدى تخلفها عما كتبت من أجله .. ولعل من فوائد ذلك الأمر العلمية - فضلا عن الدعوية - أنه سيشحذ معارف الاخوة في علوم القرءان ولسانه وبيانه، ولعله أن يكون له باذن الله نفع علمي كبير ..
فما رأيكم أيها الأفاضل الكرام؟
ان كنتم ترون في ذلك فائدة، فأخبروني آتيكم بنص من تلك النصوص من كتبة بعض أحفاد مسيلمة، ونبدأ عقد تلك المسابفة ..
بارك الله فيكم.
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[11 - 06 - 08, 08:22 ص]ـ
اخوتاه .. هل من مشارك؟ أو هل من مناقش في الفكرة نفسها على الأقل؟؟
ـ[أبو الفداء بن مسعود]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:43 م]ـ
..........
ـ[الكهلاني]ــــــــ[12 - 06 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على حرصك وغيرتك.
أما الاقتراح المذكور فلا أرى العمل به. فالمسلمون في غنى عن هذه الشرور والأنفع والأصلح أن يعرض المسلمون عن هذه السخافات ولا يلتفتوا إليها. فإن في إثارتها والردود عليها ترويجا لها ولو أعرض المسلمون عنهم لمات الكفار بغيظهم. ثم إن الملتقى معظم من فيه هم من طلبة العلم المبتدئين وأنا واحد منهم. ويكفينا يقيننا الذي لا يكدره بحمد الله شك ولا ريب في كذب هؤلاء الدجاجلة وعجزهم عن أن يأتوا بشيء مقارب لقصائد الجاهليين بله القرآن العظيم.
وفقك الله لما يحب ويرضى والسلام.(129/416)
على لغة قبيلة كذا أم على لهجة قبيلة كذا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 01:33 ص]ـ
هل الأفضل عند ذكر الاختلاف فى الألفاظ أن نقول هذا على لغة قبيلة كذا أم على لهجة قبيلة كذا؟ وما الفرق بين اللفظتين عند ذكرالخلاف بين الألفاظ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:45 ص]ـ
المستعمل عند أهل العلم (لغة قريش) (لغة تميم) ..... إلخ.
ويقصدون بها ما يقصده المعاصرون بقولهم (لهجة قبيلة كذا)، ولم أر أحدا من أهل العلم استعمل هذا الاستعمال المعاصر.
وإذا فهم المعنى فلا مشاحة في الاصطلاح.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 08, 02:59 ص]ـ
المستعمل عند أهل العلم (لغة قريش) (لغة تميم) ..... إلخ. [ quote= أبو مالك العوضي;837164]
ويقصدون بها ما يقصده المعاصرون بقولهم (لهجة قبيلة كذا)، ولم أر أحدا من أهل العلم استعمل هذا الاستعمال المعاصر.
وإذا فهم المعنى فلا مشاحة في الاصطلاح. [/ ote]
جزاك الله خيرا شيخنا أبا مالك على التوضيح
سؤال آخر: هل هناك اختلاف لغوى بين اللهجة واللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 03:26 ص]ـ
شيخنا الفاضل
إن كنت تقصد الاختلاف من حيث أصل الاشتقاق، فاللهجة مشتقة من لهج بالشيء إذا أولع به.
أو تكون مأخوذة من (اللهجة) أي اللسان.
أما اللغة فمشتقة من لغوت بكذا أي نطقت به وتكلمت، أو تكون مشتقة من لغيت بالأمر أي لهجت به.
أما إن كنت تقصد من حيث عرف الاستعمال عند العرب، فالظاهر أن (اللهجة) يقصد بها صفة شخص بعينه، و (اللغة) يقصد بها صفة قبيلة أو نحوها.
فتقول مثلا: ما رأيت أفصح لهجةً من فلان، تقصد أن تصفه هو بالفصاحة لا تقصد عموم قبيلته.
والله أعلم.
ـ[محمود الشويحى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:00 ص]ـ
إن أذن لى أبو مالك فى المزاحمة ضربت مثالا للتوضيح فقدامى اللغويين يقولون ذوى العود لغة تميم بمعنى ذبل وقل ماؤه وولت غضوضته ولما يجف و ذأى العود لغة قيس فى المعنى ذاته. هذا استعمال القدامى أما المحدثون فيتساهلون ويطلقون كلمة لهجة على الاستعمالين السابقين على سبيل الترادف. ولله درك أبا مالك فمشاركاتك موضع اهتمامى فى المنتديات كافة أتتبعها تتبع الرائد لمواضع الماء والكلأ ودمتم فى حفظ الله
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:35 ص]ـ
جزيت الجنة شيخنا اللغوى أبومالك وجعل الله ما تكتبه فى ميزان حسانتك آمين يا رب العالمين.
أما أنا فليس بشيخ ولكن طالب بأحدى الكليات تخصص اللغة العربية ودرست أشياء متعلقة بهذا الموضوع وأردت الاستزاده.
وتوقعت بعد عرض السؤال أنك أول من تجيبنى وقد أجبت فى المرتين عما أريده. فلك خالص الشكر.
ولكن سؤال آخر إذا أذنت:هل أخطأت فى السؤال عندما سألت عن المعنى اللغوى والصحيح الأصل الاشتقاقى؟
عذراً أثقلت عليك.أدام الله أيامك على طاعته.
وجزاك الله خيرا أخى محمود على المشاركة القيّمة(129/417)
قائمة كتب د. عبداللطيف الخطيب في العربية لمن يريد اقتناءها
ـ[عبدالعزيز البرجس]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:59 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139831
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته: تجدون على الرابط السابق كتب الدكتور عبداللطيف الخطيب في العربية و شكرا.(129/418)
توفي سنة إحدى
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[09 - 06 - 08, 09:54 ص]ـ
ما رأيكم في قول أحد المترجمين: توفي فلان سنة إحدى.
ويريد بذلك أنه توفي في السنة الأولى من الهجرة.
هل يسوغ هذا لغةً؟
ومثله، توفي عام أحد 0
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:45 م]ـ
أين النحاة؟
ـ[رنا خير الله]ــــــــ[11 - 06 - 08, 10:05 م]ـ
لا أرى حرجا في ذلك ولم الاستغراب؟!! أليس العدد واحد واثنان يوافق المعدود في التذكير والتأنيث؟!! 1
ـ[أبو أنس النجدي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:20 ص]ـ
أنكر بعضهم هذا الاستعمال بحجة أن " إحدى " و " أحد " لم تأت في اللغة العربية إلا مركبة،
فما الجواب على ما ذكر؟
ـ[الأغلبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 02:19 ص]ـ
لا أرى التركيب مستقيما
فلا يقال توفي سنة اثنتين أو سنة تسع بل في السنة الثانية أو التاسعة لأنّ المقام مقام عدد رتبيّ لا أصليّ
والرتبيّ تكون زنته على زنة اسم الفاعل وهو نعت يتبع منعوته إعرابا وعددا وجنسا وتعريفا أو تنكيرا
وأما العدد الأصلي فالأمر على ما تعلمون من المخالفة في الجنس في العدد ما عدا الواحد والاثنين(129/419)
دليل السلامة اللغوية
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 05:50 ص]ـ
أولًا: أخطاء إملائية ونحوية شائعة
• عدم التفرقة بين أنواع الهمزات والألف (أ، ا، إ، آ)
أفضل وسيلة للتفرقة بين همزة الوصل (ا) وهمزة القطع (أ) هي إضافة واو العطف قبلها، فإن قطعت في النطق كانت همزة وصل وإلاّ كانت همزة قطع.
مثال: ابدأ وليس إبدأ
اضف فاءً قبلها وستجد أن نطقها صار "فبدأ."
• عدم التفرقة بين الهاء والتاء المربوطة (ــه ــة)
مثال: "هذه" و"هذة" والأولى هي الصحيحة. ولتتأكد من الفرق أضف كلمة أخرى بعد التاء أو الهاء، فإن نطقتها تاءً كانت تاء مربوطة، وإن تعذر نطقها إلا هاءً فتكون حينها هاء.
مثال: مياه النيل. لا يمكنك نطق الهاء تاءً.
مثال: طلحة الخير. عند الوقوف تقول طلحة بالهاء، لكن إذا أكملت العبارة تنطقها تاءً.
• عدم التفرقة بين الألف المقصورة والياء (ى ي)
• إضافة ألف تنوين بعد الهمزة التي يسبقها ألف.
من الخطأ الكتابة مساءاً والصحيح هو مساءً لأن الهمزة المتطرفة سبقت بألف.
• وضع التنوين على الألف في حال تنوين الألف والصحيح وضعها على الحرف السابق للألف وهكذا وردت في القرآن وفي الكتب القديمة وفي كل الكتب المعتمدة لأن الحرف هو المقصود بالتنوين وليس الألف، والأخوة في المغرب العربي لا يعرفون هذه الألف أصلا ويضعون تنوين الفتح على الحرف مباشرة شأنه شأن تنويني الضم والكسر. ولعل الأخوة الخطاطين على علم بهذا الأمر ويلتزمون به.
مثال: شخصيًا وليس شخصياً (موقع التنوين على الياء وليس على الألف).
• تجاهل الشدّة في حين أن وجودها ضروري خاصة في بعض الكلمات التي يتغير المعنى فيها، وليس من الحكمة ترك القارئ ليحزر المعنى من السياق.
مثال: جديّ (صفة من جاد)
جدي (أي جد + ياء المتكلم)
وجود الشدة في الحالة الأولى ضروري للتفرقة بين ياء النسبة وياء المتلكم
• ترك مسافة بين واو العطف وما يليها والصحيح إلحاقها بما يليها شأنها شأن الأدوات الأخرى ذات الحرف الواحد التي تتصل بالكلمة اللاحقة لها.
• إدخال "ال" التعريف على "غير" والصحيح أن كلمة غير لا تدخل عليها "ال"التعريف."
مثال خاطئ: القرارات الغيرمنطقية
مثال صحيح: القرارات غير المنطقية
• إبقاء ياء الاسم المنقوص.
الاسم المنقوص هو اي اسم مختوم بياء شريطة ألا تكون مشددة. مثل: مقاه، قاض، محام، العمل جار، أغان، تسال.
بينما لا يعد التالي من الأسماء المنقوصة: عليّ، ماسيّ، عربيّ فالياء هنا ياء النسبة، لأنها تنسب الشخص لشئ ما.
تحذف ياء الاسم المنقوص ويعوض عنها بتوين كسر في كل الأحوال باستثناء حالتين:
1 - أن يسبق ب "ال" التعريف. مثل القاضي، المحامي، المقاهي.
2 - أن يكون مضافا. مثل تسالي الأطفال، محامي النقض.
أمثلة خاطئة: مقاهي، قاضي، محامي، العمل جاري، تسالي.
الصحيح: مقاهٍ، قاضٍ، محامٍ، العمل جارٍٍ، تسالٍ.
• عدم حذف حرف العلة من آخر الفعل المجزوم
أمثلة خاطئة: لم يرى، لا ترنو، لا تسعى.
الصحيح: لم يرَ، لا ترنُ، لا تسع
• عدم حذف حرف العلة من آخر فعل الأمر
أمثلة خاطئة: استحي، ادنو.
الصحيح: استحِ، ادنُ.
ثانيا: الأخطاء في علامات الترقيم
بدايةً، علامات الترقيم ليست ترفًا أو تجميلا للنص، وليست أيضا وسيلة للتقعر والتفاخر بحسن استخدامها، إنما وُجدت من أجل الدلالة على المعنى المقصود. ومن هنا وجب الالتزام بها.
• استعمال الصفر (0) بدلا من النقطة
وهذا ناتج من كون الكاتب أعدّ جهازه ليُظهر الأرقام الهندية بدلا من العربية. في الأرقام الهندية الضغط على زر الصفر سيعطي بطبيعتة الحال شكل نقطة، لكن عند عرض الملف على جهاز يعرض الأرقام بشكلها العربي سيتحوّل ما يبدو أنه نقطة إلى صفر بيّن.
الصحيح هو ادراج النقطة من خلال الضغط على shift وحرف الزاي أو من خلال زر النقطة الموجود على يمين زر الصفر (وليس زر الصفر ذاته) في مجموعة الأرقام التي على يمين لوحة المفاتيح في حال كانت لوحة المفاتيح مزودة به.
• استعمال نقطتين أو ثلاث نقاط في العناوين
والصحيح هو نقطتين رأسيتين للفصل بين العنوان الرئيسي والعنوان الفرعي.
مثال خاطئ: فلسطين ... التاريخ والحضارة
مثال صحيح: فلسطين: التاريخ والحضارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/420)
• الإكثار من النقطتين والثلاث ولا أصل لذلك أبدا فالنقاط الثلاث تدل على كلام محذوف في الاقتباس وحسب، وما عدا ذلك فوجودها لا يعتد به ويجب تغييرها.
• ترك فراغ بين علامة الترقيم والكلمة السابقة لها ويشمل هذا النقطة والفاصلة وعلامتي الاستفهام والتعجب.
مثال خاطئ: إنّ الناظر في الأمر ليحزن، ويضيق به.
مثال صحيح: من قال لك هذا؟
• عدم التفرقة بين أنواع الأقواس واستعمالاتها:
- علامتا التنصيص " " للاقتباس أو لتطويق أسماء الكتب والهئيات والأشخاص حين الضرورة.
- القوسان المدوران () للتبيان
- القوسان المربعان [] لوضع كلمة أو جملة داخل علامتي التنصيص. ولا تكون الجملة من الكلام المقتبس، إنما يضيفها الكاتب أو المترجم للتوضيح.
- الأقواس القرآنيّة لإدراج آيات القرآن الكريم
- يوجد أنواع اقواس أخرى لكنها غير شائعة.
في كل أنواع الأقواس المذكورة لا يترك مسافة بين القوس والكلمة التي تليه أو تسبقه.
مثال خاطئ: (النص الجيد يجد قارئا جيّدا)
مثال صحيح: (النص الجيد يجد قارئا جيّدا)
• استخدام الخط المائل / للألقاب وهذا خطأ شائع، والصحيح استخدامه للدلالة على مترادفين أو للتخيير. علما بأنه لا يترك فراغ لا قبل ولا بعد الخط المائل.
مثال صحيح: يلعب الأب/الأم دورا هامًا في هذه المرحلة.
مثال خاطئ: السيد/ فلان الفلاني المحترم
• الإكثار من علامات الاستفهام والتعجب، والأصل هو علامة استفهام واحدة لا تفصلها عما قبلها مسافة. وكذلك الأمر مع علامة التعجّب.
مثال خاطئ: غريب!!!
مثال خاطئ: لماذا قلت هذا؟؟؟؟؟؟؟
• الشَرْطَة – تستخدم للجمل الاعتراضية ولا بد من ترك مسافة بينها وبين ما يسبقها أو يليها.
• الفاصلة العربية الصحيحة تبدو هكذا، وليست هذه ,
يمكن كتابة الفاصلة العربية بتثبيت اليد على زر Shift والضغط على مفتاح حرف النون في لوحة المفاتيح.
علما بأن الفاصلة تضاف دون فراغ بينها وبين الكلمة التي تسبقها، الفراغ يكون بعد الفاصلة والكلمة التي تليها.
لـ حياة الياقوت
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
فوائد جمة في محلها ووقتها.
ـ[أبو طعيمة]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:09 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد ..
وللتنبيه فإن أل التعريف تدخل على كلمة غير إذا كانت بمعنى الآخرين.
مثاله:
أخلاق الغير أي أخلاق الآخرين
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:37 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد
ـ[ياسين مصطفى]ــــــــ[10 - 06 - 08, 11:44 ص]ـ
جزيتم خيرا على هذه الفوائد
ـ[أبو الوفاء]ــــــــ[10 - 06 - 08, 12:25 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً على جمع هذه الفوائد القيمة، وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتباعها في كلامنا وكتاباتنا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
رأيت كتاب الكاتبة حياة الياقوت هذا ـ مؤلفة ومصورة كتاب "من ذا الذي قدد البيان؟ أخطاء وخطايا لغوية مصورة" ـ في مكتبة جرير وأعجبتني بساطته، فالكاتبة تقوم بتصوير اللائحات الإعلامية وغيرها ثم تعلق على ما فيها من أخطاء شائعة.
لكن لما قلبت الكتاب ورأيت الكاتبة قد ذيلته بصورتها انقبض قلبي وأنفت منه، لا سيما وثمنه المرتفع بلا داعٍ أيضا لا يشجع.
ويمكن شراء الكتاب عن طريق موقع خاص بالكاتبة:
http://www.nashiri.net/bayaan/?page_id=11
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[10 - 06 - 08, 04:14 م]ـ
شكر الله لك، وأسأل: أليس من الأصوب تسمية "علامة التعجب"ب"علامة الانفعال أو التأثر"؟! لاعتبار تعبيرها عن شتى الانفعالات (الفرح-الحزن-الاندهاش أو التعجب- ... )(129/421)
يقول الزمخشري: اللغة العربية تُطلق على 12 علماً، فما هي؟
ـ[الباحث]ــــــــ[10 - 06 - 08, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأتُ قديماً في (ضياء السالك) للنجار نقله عن الزمخشري قوله أن اللغة العربية تُطلق على 12 علماً.
فما هي علوم اللغة العربية؟
حبذا لو أثريتم الموضوع بذكر علوم اللغة العربية ونبذة تعريفية مبسطة عن كل علم وأبرز المؤلفات فيه وأبرز العلماء الذين خدموه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمعها الناظم في قوله:
نحو وصرف عروض ثم قافية * * * وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيانٌ معانٍ مع محاضرة * * * و الاشتقاق لها الآداب أسماء
* * * * *
ونظمها آخر فقال:
خُذْ نَظْمَ آدابٍ تَضَوَّعَ نَشْرُها * * * فطوى شذا المنثور حين تَضُوعُ
لُغَةٌ وصَرْفٌ و اشتقاقٌ نَحْوُها * * * عِلْمُ الْمَعَانِي بِالْبَيَانِ بَدِيعُ
وعَرُوضُ قَافِيَةٌ وإِنْشَا نَظْمُها * * * وكتابةُ التاريخِ ليسَ يَضِيعُ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:21 م]ـ
أولاً: مكانة اللغة العربية من العلوم الشرعية:
طالب العلم يبدأ بتعلم الاعتقاد ثم الاعتصام، لأهمية تعلم الاعتقاد والمنهج الصحيحين قبل تعلم ماعداهما، فلا خير يرجى لمن كان على شرك أو بدعة أو ضلالة لفساد في اعتقاده أو اتِّباعِه.
ثم يبدأ بتعلم علوم الكتاب والسنة، لأنهما العلمان الأساسيان اللذان تبنى عليهما بقية العلوم الشرعية.
ثم بعد ذلك يأتي دور علوماً وضعها العلماء لضبط فهم العلوم الأساسية ولضبط الاستنباط منها، وهذه هى علوم الوسائل، وهى أربعة:
" علوم القرآن، وعلوم الحديث دراية، وعلوم اللغة العربية، وأصول الفقه "
فيبدأ طالب العلم بما يتعلق بدراسة علوم القرآن؛ ثم علوم الحديث دراية؛ ثم علوم اللغة العربية، ثم ما يتعلق بدراسة أصول الفقه.
وقد رتبنا علوم الوسائل الأربعة بهذا الترتيب لمناسبة تقديم علوم القرآن والحديث لدراسة العلوم الأساسية (الكتاب والسنة).
ثم قدّمنا علوم اللغة على أصول الفقه لأن كثيراً من مباحث الأصول كالدلالات والمعاني هى مباحث لغوية في الأصل.
ومن هذا تتضح أهمية علوم اللغة العربية لطالب العلوم الشرعية، فاللغة وسيلة لفهم النصوص الشرعية (الكتاب والسنة) ووسيلة للاستنباط الصحيح من النصوص.
إذ جاءت هذه الشريعة بلسان العرب، قال تعالى (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3)، وقال تعالى (وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل: من الآية103).
وإذا كانت اللغة العربية وسيلة لفهم الكتاب والسنة، فإن تعلمها واجب على طلاب العلوم الشرعية، لأن الوسائل لها نفس أحكام المقاصد، حتى قال الشاطبي في " الموافقات " (4/ 114 – 118) ط. دار المعرفة:
" إن المجتهد لا يلزمه الاجتهاد في شئ من علوم الوسائل إلا علوم اللغة العربية " اهـ
وقال ابن خلدون - رحمه الله - في " الفصل السادس والثلاثون في علوم اللسان العربي " من مقدمته صـ 545:
" أركانه أربعة وهى: اللغة، والنحو، والبيان، والأدب، ومعرفتها ضرورية على أهل الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهى بلغة العرب، ونَقَلَتُها من الصحابة والتابعين عرب، وشرح مشكلاتها من لغاتهم، فلابد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة " اهـ.
ولما قال بشر المريسي بخلق القرآن، وكان من دعاة هذه الفتنة ومن رؤوس المعتزلة ت 218 هـ، قال له علماء السنة: إنما أوتيت من العُجْمة - إذ استدل على بدعته ببعض الآيات - كآية الزخرف السابقة، ولم يفهمها على الوجه الصحيح، يراجع في هذا كتاب " الحيدة ".
[منقول] .................. يتبع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:22 م]ـ
ثانيًا: تدوين علوم اللغة العربية:
لم تكن علوم اللغة العربية مدونة في صدر الإسلام لاستقامة اللسان من جهة الإعراب والمعاني والبيان، فلم تدع الحاجة إلى تدوين شئ من ذلك.
فلما اتسعت الفتوحات في بلاد العجم من الفرس والروم وأسلم كثير من أهل هذه البلاد وتكلموا بلغة العرب لحاجتهم إلى تعلم الكتاب والسنة من جهة ولحاجتهم إلى التعامل مع العرب من جهة أخرى، لم يتكلم العجم بلغة العرب على الوجه الصحيح، كما أن سكنى العرب بين العجم في الأمصار المفتوحة أفسدت لسانهم الأصلى.
فدخل الفساد على اللسان العربي من جهة اللحن تارة ومن جهة استخدام الألفاظ تارة ومن جهة البيان والفصاحة تارة أخرى، فألهم الله تعالى علماء الأمة وضع قوانين للغة العرب التي هى لغة الكتاب والسنة، وهذا مما حفظ الله تعالى به دينه الخاتم كما قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9)؛ فقد قضى سبحانه بحفظ هذا الدين لتبقي حجته على خلقه مصونة من التحريف والتبديل إلى يوم القيامة، وحِفْظ لغة العرب من حِفْظ الدين لأن للوسائل حكم المقاصد، فألهم الله تعالى فريقًا من العلماء القيام على حفظها وكان هذا بتدوين علوم اللسان العربي والتي انحصرت في أربعة علوم وهى: (النحو، واللغة، والبيان، والأدب) ولكلٍ موضوعه وثمرته، وهى حسب ترتيب تدوينها تاريخياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/422)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:23 م]ـ
الأول: علم النحو:
وموضوعه: ضبط أواخر الكلمات إعراباً وبناء بحسب موقعها من الجملة على نحو مايتكلم به العرب.
ومعنى النحو أي القصد أو المثل، وسمي العلم بهذا الإسم لقصد المتكلم أن يتكلم مثل العرب، كما يسمى هذا العلم أيضا بعلم الإعراب.
وعلى هذا فإنه يدخل في موضوع هذا العلم تمييز الإسم من الفعل من الحرف، وتمييز المعرب من المبني، وتمييز المرفوع من المنصوب من المخفوض من المجزوم، مع تحديد العوامل المؤثرة في هذا كله، وقد استُنبط هذا كله من كلام العرب بالاستقراء، وصار كلام العرب الأول شعرًا ونثرًا - بعد نصوص الكتاب والسنة - هو الحجة في تقرير قواعد النحو في صورة ماعرف بالشواهد اللغوية، وهو ما استشهد به العلماء من كلام العرب لتقرير القواعد.
وثمرة هذا العلم: هو في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة الإعراب بالمعنى.
والمقصود بالتحمل هنا: فهم المقصود من كلام الغير بحسب إعرابه، فيميز المُسند من المسند إليه، والفاعل من المفعول، وغير ذلك مما يؤدي إهماله إلى قلب المعاني.
والمقصود بالأداء: أن يتكلم المرء بكلام معرب يُناسب المعاني التي يريد التعبير عنها، ويتخلص من اللحن الذي يقلب المعاني، فيتمكن بذلك من إفهام الغير.
وواضع هذا العلم: لم يختلف المؤرخون في أن واضع أساس هذا العلم هو التابعي أبو الأسود الدؤلي 67هـ.
وقيل إن هذا كان بإشارة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ ثم كتب الناس في هذا العلم بعد أبي الأسود إلى أن أكمل أبوابه الخليل بن أحمد165هـ.
وذلك في زمن هارون الرشيد، وأخذ عن الخليل تلميذه سيبويه (أبو بِشر عمرو بن عثمان بن قنبر) 180 هـ الذي أكثر من التفاريع ووضع الأدلة والشواهد من كلام العرب لقواعد هذا العلم.
وأصبح (كتاب سيبويه) أساسًا لكل ماكُتب بعده في علم النحو، ودوّن العلماء علم الصرف مع علم النحو، وإذا كان النحو مختصًا بالنظر في تغيّر شكل آخر الكلمة بتغير موقعها في الجملة، فإن الصرف مختص بالنظر في بنية الكلمة ومشتقاتها ومايطرأ عليها من الزيادة أو النقص.
وأهم الكتب المتداولة في علمي النحو والصرف - بعد كتاب سيبويه – هي:
كتابات أبي عمرو بن الحاجب (عثمان بن عمر) 646 هـ صاحب المختصرات، المشهورة في الفقه والأصول، وله (الكافية) في النحو، و (الشافية) في الصرف، وكلتاهما من المنثور، وعليهما شروح كثيرة خاصة (الكافية).
كتابات ابن مالك (أبو عبدالله محمد جمال الدين ابن مالك الطائي الأندلسي) 672 هـ، وله القصيدة الألفية المشهورة، والتي تناولها كثير من العلماء بالشرح منهم:
ابن هشام الأنصاري 761 هـ، وله شرح (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك).
القاضي عبدالله بهاء الدين بن عقيل المصري 769 هـ، وله (شرح ابن عقيل على الألفية).
ولابن مالك صاحب الألفية (لامية الأفعال)، وهى منظومة في الصرف، وله أيضًا المنظومة الهائية فيما ورد من الأفعال بالواو والياء.
كتابات ابن هشام الأنصاري (جمال الدين عبدالله بن يوسف) 761 هـ، وله (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك)، وله (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)، وله (شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب)، وله (قطر الندى وبَلّ الصدى).
كتابات الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد من علماء الأزهر وله شروح وتحقيقات على الكتب السابقة وهى شروح الألفية وكتابات ابن هشام وله (التحفة السنية شرح متن الأجرومية) وهو كتاب مختصر شرح فيه متن محمد بن آجرّوم الصنهاجي 723 هـ.
كتابات المعاصرين منها:
(ملخص قواعد اللغة العربية) لفؤاد نعمة، و (الموجز في قواعد اللغة العربية وشواهدها) لسعيد الأفغاني، و (النحو الواضح) لعلي الجارم ومصطفى أمين، و (جامع الدروس العربية) لمصطفى الغلاييني، و (النحو الوافي) لعباس حسن، وغيرها كثير.
وتمتاز كتب المعاصرين بحُسن التقسيم وسهولة الأسلوب في حين تمتاز كتابات الأقدمين بدسامة المادة وكثرة الشواهد وقوتها، خاصة كتابات ابن هشام الأنصاري التي اهتم فيها بالشواهد القرآنية، هذا ما يتعلق بعلم النحو، وهو أول علوم اللغة العربية تدويناً.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:24 م]ـ
الثاني: علم اللغة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/423)
وهو ثاني علوم العربية تدوينا بعد وضع علم النحو.
موضوعه: إذا كان علم النحو قد وضع لتقويم اللحن في الكلام الذي يُغيّر المعاني، فإن هناك فسادًا آخر قد دخل على لغة العرب غير فساد اللحن ألا وهو الجهل بمعاني الألفاظ العربية، وقد أدى هذا الجهل إلى أمرين:
الأول: استخدام الناس للألفاظ العربية في غير موضوعها في لغة العرب.
والأمر الثاني: هو استخدام الناس لألفاظ غير مناسبة، أو استحداث ألفاظ جديدة للتعبير عن معاني مرادة لجهلهم باللفظ المناسب الذي يستخدمه العرب.
أي أن الجهل بمعاني الألفاظ قد أدى إلى استخدام الألفاظ في غير موضوعها وإلى العجز عن التعبير عن المعاني بالألفاظ المناسبة.
ومن هنا ظهرت الحاجة إلى تدوين الألفاظ العربية ومعانيها، وهذا هو موضوع علم اللغة: وهو " ضبط دلالة الألفاظ على المعاني ".
ثمرة علم اللغة: وهو أيضًا في تحمل اللغة وآدائها من جهة علاقة اللفظ بالمعنى.
والمقصود بالتحمل: فهم المعاني الصحيحة لكلام الغير، ويدخل في هذا: الفهم الصحيح لمعاني الكتاب والسنة وفق مايفهمه العرب من ألفاظهما.
والمقصود بالأداء: قدرة المتكلم على التعبير عن المعاني المرادة بالألفاظ المناسبة في لغة العرب، أي التعبير عن المعاني بالكلمات الفصيحة.
تدوين علم اللغة: قام العلماء بتدوين هذا العلم من ثلاث جهات:
الجهة الأولى: تدوين أصول علم اللغة وأصواتها وضوابط دلالة الألفاظ على المعاني، وسمي هذا (بفقه اللغة) وأقدم كتبه المعروفة لنا كتاب (الخصائص) لابن جني (أبو الفتح عثمان بن عمرو) 392 هـ، ومن أفضلها (المزهر في علوم العربية) للسيوطي 911 هـ، ومن كتب المعاصرين (دراسات في فقه اللغة) للدكتور صبحي الصالح، و (فقه اللغة) للدكتور علي عبد الواحد وافي.
الجهة الثانية: تدوين ألفاظ اللغة العربية (مفرداتها) مع بيان معنى، أو معاني كل كلمة منها، وسميت الكتب المشتملة على هذا (معاجم ألفاظ اللغة)، وأقدمها كتاب (العَيْن) للخليل بن أحمد الفراهيدي 165 هـ؛ ثم كثرت هذه المعاجم وتنوّعت طرائق مؤلفيها في الترتيب والاستيعاب وفي البسط والاختصار.
فمن جهة الترتيب:
منهم من رتب الكلمات على ترتيب مخارج الحروف، كما فعل الخليل بن أحمد في كتاب (العين)، فبدأ بحروف الحلق ثم حروف الحَنَك فالأضراس فالشفة فالحروف الهوائية، ولما كان أقصى حروف الحلق هو حرف العَيْن، فبدأ كتابه بالكلمات التي تبدأ بحرف العين وسّمى كتابه بأول مابدأ به (العين) كما كانت عادة كثير من السلف في تسمية كتبهم.
ومنهم من رتب الكلمات على حروف المعجم المعروفة مراعيًا أواخر الكلمات؛ فبدأ بالكلمات التي آخرها همزة، وهذه طريقة معظم الأقدمين كما فعل الجوهري (إسماعيل بن حماد) 393 هـ في كتابه (تاج اللغة وصحاح العربية)، وابن منظور الأفريقي 711هـ في (لسان العرب)، و مجد الدين الفيروز أبادي 817 هـ في (القاموس المحيط) الذي شرحه السيد محمد مرتضى الزبيدي 1205 هـ في (تاج العروس).
ومنهم من رتب الكلمات على حروف المعجم مراعيا أوائل الكلمات، فبدأ بالكلمات التي أولها همزة وهكذا، وهذه طريقة الرازي في (مختار الصحاح) والذي اختار كلماته من كتاب (الصحاح) للجوهري، والفيومي في (المصباح المنير)، و (المعجم الوسيط) لمجمع اللغة العربية وغيرها، هذا من جهة الترتيب.
أما من جهة الاستيعاب:
فمن المؤلفين من ألّف كتابه على الاستيعاب لمعظم مفردات اللغة: كالخليل في (العين)، وأبي منصور الأزهري 370هـ في (تهذيب اللغة)، والجوهري في (الصحاح)، وابن منظور في (لسان العرب)، والفيروزأبادي في (القاموس المحيط).
ومع استيعابهم فقد بينوا ما هو شائع الاستعمال وما هو مهمل مهجور من الألفاظ، وأكبر هذه المعاجم هو (لسان العرب) لابن منظور.
ومن المؤلفين من اقتصرعلى المفردات الشائعة الاستعمال دون المهجورة، ومن هذا كتاب (الألفاظ) لابن السِّكِّيت، وكتاب (الفصيح) لثعلب291 هـ، و (مختار الصحاح) للرازي، و (المصباح المنير) للفيومي.
ومن المؤلفين من اقتصر على مفردات علوم معينة، ومنها كتب مفردات القرآن (كالمفردات في غريب القرآن) للراغب الأصفهاني 502 هـ، أو مفردات الحديث (كالنهاية) لابن الاثير 606 هـ، أو المفردات التي يتداولها الفقهاء (كالزاهر في غريب ألفاظ الشافعي) لأبي منصور الأزهري 370 هـ، و (تهذيب الأسماء واللغات) للنووي 676هـ، ومنهم من صنف في المفردات ذات القيمة البلاغية (كأساس البلاغة) لمحمود بن عمر الزمخشري 538 هـ صاحب تفسير (الكشاف) فإنه اقتصر على ذكر الألفاظ التي تدور معانيها بين الحقيقة والمجاز، وإن كان ورود المجاز في اللغة هو محل خلاف ورفضه ابن تيمية وابن القيم؛فهذه أهم معاجم الألفاظ المعروفة وطرائقها في الترتيب والاستيعاب.
الجهة الثالثة من جهات تدوين علم اللغة: هى تدوين المعاني المختلفة مع بيان اللفظ المناسب لكل معنى منها، وهذه هى (معاجم المعاني).
فمعاجم الألفاظ تبدأ بذكر اللفظ ثم تبين معناه، أما معاجم المعاني فإنها تبدأ بذكر المعنى ثم تبين اللفظ المناسب له، ويتم ترتيب المعاني فيها على أبواب، فتذكر الكَثْرة مثلاً ثم تذكر الألفاظ الدالة على الكثرة في مختلف المناسبات والأحوال.
وفائدة معاجم المعاني: اختيار اللفظ المناسب للتعبير عن المعنى المراد بأفصح ماتستعمله العرب.
وأهم معاجم المعاني: كتاب (المخصّص) لابن سِيده (أبو الحسن علي بن إسماعيل الأندلسي) 458 هـ، وهو كتاب مبسوط ضخم، وهناك كتاب مختصر في مجلد وهو (فقه اللغة وسر العربية) لأبي منصور الثعالبي 429 هـ، وقريب منه كتاب (الألفاظ الكتابية) للهمذاني (عبدالرحمن بن عيسى) 320 هـ.
وعلى هذا فكتب علم اللغة ثلاثة أنواع: " كتب فقه اللغة، ومعاجم الألفاظ، ومعاجم المعاني "، وهذا هو ثاني علوم اللغة العربية تدوينًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/424)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:26 م]ـ
الثالث: علم البيان:
وهو ثالث علوم العربية تدوينًا بعد عِلمَىْ النحو واللغة.
أ – موضوعه: اعلم أن علوم النحو، والصرف، واللغة تتناول الكلمة المفردة، أما علم البيان فموضوعه الكلام المركب.
فعلم النحو ينظر في إعراب الكلمة، وعلم الصرف ينظر في بنية الكلمة، وعلم اللغة ينظر في معنى الكلمة، أما علم البيان فينظر في معنى الكلام المركب من أكثر من كلمة، من حيث موافقته لأساليب العرب في تركيب الكلام ليؤدي المعنى المطلوب بحسب حال السامع والمتكلم وظروف الكلام.
فجملة (زيدٌُ أخي) مركبة من كلمتين، والعرب يغيّرون تركيبهما باختلاف الأحوال، فقولي: (أخي زيدٌُ)، يختلف عن قولي: (زيدٌُ أخي)، ويختلف عن قولي: أن زيدًا أخي، ويختلف عن قولي: (إن زيدًا لأخي).
فالقول الأول خطاب لمن يعلم أن لي أخًا ويريد تعيينه، والقول الثاني خطاب لمن يعرف زيدًا ويجهل أنه أخي، والقول الثالث خطاب لمن يتردد، أو يشك في أن زيدًا أخي، والقول الرابع خطاب لمن ينكر أن زيدًا أخي.
والخطاب في الأحوال الأربعة مركب من نفس الكلمتين، ولكنه اختلف في التقديم والتأخير واستخدام المؤكدات ليوافق مقتضى الحال وهو اختلاف أحوال المخاطب هنا، وهذا هو معنى قول القائل (لكل مقام ٍ مقال).
ومثاله في التنزيل قوله تعالى:
(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قَالُوا مَا أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَمَا أَنْزَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ * قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ) (يّس:13 - 16). فقال في المرة الأولى (إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ) وفيها مؤكد واحد (إنّ)، وقال في الثانية (إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ)، وفيها مؤكدان (إنّ واللام) لما أصّروا على الانكار.
وقد يُنزَّل غير المنكر منزلة المنكر باعتبار معين، كما في قوله تعالى (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) (المؤمنون:15)؛ فهذا خطاب مؤكد بمؤكدين (إن واللام) وهو خطاب لمن ينكر وقوع الموت، ولايخفى أن أحدًا لاينكر ذلك، ولكن لما كان الناس في غفلةٍ وإعراضٍ عن العمل لما بعد الموت كانوا بمنزلة المنكرين لوقوعه.
فَعُلِمَ البيان موضوعه النظر في الكلام المركب من حيث اللفظ والمعنى جميعًا، في حين أن علوم النحو والصرف واللغة تنظر إلى الكلمة المفردة إعرابًا وبنية ومعنى على الترتيب، وإذا وافق تركيب الكلام أساليب العرب في إفادة المعنى سُمّي الكلام بليغًا، وإلا فهو ركيك.
وتُعرَّف البلاغة بأنها: " مطابقة الكلام للمعنى من جميع وجوهه بخواص تقع للتراكيب في إفادة ذلك "، أو البلاغة هى: " تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف الذي يطبِّق الكلام على مقتضى الحال ".
وسَمَّى علماء اللغة المتقدمون هذا العلم (بعلم البيان) كالجاحظ 255 هـ في كتابه (البيان والتبيين).
في حين سماه العلماء بعد ذلك (بعلم البلاغة) كالزمخشري 538 هـ في كتابه (أساس البلاغة)، وصار علم البلاغة مشتملاً على ثلاثة علوم وهى:
" المعاني والبيان والبديع "
والأَوْلى تسمية هذه العلوم بعلم البيان كما سمّاه الأقدمون - لا البلاغة - لأن البيان هو اللفظ الذي وصف الله تعالى به كلامه وهو أبلغ الكلام، قال تعالى (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (يوسف:1)، و (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (الشعراء:2)، و (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) (القصص:2). فقال سبحانه (الْكِتَابِ الْمُبِينِ) ولم يقل الكتاب البليغ، واطرد هذا في بقية الآيات كقوله تعالى (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ) (الحجر:1)، وقوله تعالى (وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ) (النحل: من الآية103)، ولم يقل لسان عربي بليغ، هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/425)
ب - ثمرة هذا العلم: هى أيضًا من جهة تحمُّل اللغة بفهم معاني الكلام البليغ كنصوص الكتاب والسنة على أكمل وجه، ومن جهة أداء اللغة: بأن يركِّب المتكلم كلامه بما يؤدي المعنى المراد على أكمل وجه.
وقال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 552 - 553:
" إن ثمرة هذا الفن - أي علم البيان - إنما هى في فهم الإعجاز من القرآن، لأن إعجازه في وفاء الدلالة منه بجميع مقتضيات الأحوال منطوقه ومفهومه وهى أعلى مراتب الكلام مع الكمال فيما يختص بالألفاظ في انتقائها وجودة رصفها وتركيبها، وهذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن إدراكه، وإنما يدركُ بعض الشئ منه من كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول ملكته فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه- إلى قوله - وأحوج مايكون إلى هذا الفن المفسرون، وأكثر تفاسير المتقدمين غُفُلٌُ عنه - حتى - ظهر جار الله الزمخشري ووضع كتابه في التفسير وتتبع آي القرآن بأحكام هذا الفن بما يُبدي البعض من إعجازه، فانفرد بهذا الفصل على جميع التفاسير لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع " اهـ.
والبدع التي نصرها الزمخشري في تفسيره (الكشّاف) هى آراء المعتزلة، وقال الشيخ سراج الدين البلقيني 805 هـ - وهو من شيوخ الحافظ ابن حجر – قال: إنه استخرج الاعتزال من الكشاف بالمناقيش.
جـ - تدوين علم البيان:
تميزت علوم البلاغة إلى ثلاثة، وهى المعاني والبيان والبديع، ولكل علم موضوعه ومسائله.
فعلم المعاني موضوعه الاحتراز عن الخطأ في تأدية المعنى الذي يريد المتكلم إيصاله إلى ذهن السامع، وعلم البيان موضوعه الاحتراز عن التعقيد المعنوي أي عن أن يكون الكلام غير واضح الدلالة على المعنى المراد، وعلم البديع المراد به تحسين الكلام بالمحسنات المعنوية واللفظية، وهو تابع للعلمين السابقين إذ بهما يُعرف التحسين الذاتي، وبه يعرف التحسين العرضِي.
وقد بدأت الكتابة في هذه العلوم دون تمييز بينها ودون تحرير لمسائلها ومن أقدم مابلغنا من هذه الكتابات: كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) 255 هـ، وكتاب (الصناعتين) لأبي هلال الحسن بن عبد الله العسكري 395 هـ.
وأول من ميّز مسائل هذه العلوم هو عبد القاهر الجرجاني 471 هـ، وله في ذلك (كتاب دلائل الإعجاز) في علم المعاني، وكتاب (أسرار البلاغة) في علم البيان، إلا أنه لم يستوف مسائل هذه العلوم.
حتى جاء أبو يعقوب يوسف السَّكَّاكي 626هـ، فاستكمل مسائل هذا الفن وهذّبها ورتب أبوابه، وذلك في كتابه (مفتاح العلوم) وهو يشتمل على ثلاثة أقسام للصرف والنحو والبلاغة.
وصار (المفتاح) أساسًا لكل ما كتب بعده في علم البلاغة، وقد لخص جلال الدين القزويني 739هـ القسم الثالث من المفتاح الخاص بالبلاغة في كتابه (تلخيص المفتاح) ثم شرحه في كتابه (الإيضاح شرح التلخيص)، واعتمد القزويني في شرحه (الإيضاح) على كلام السكاكي في (مفتاح العلوم) وانتقده واستدرك عليه كما اعتمد على كلام عبدالقاهر الجرجاني في كتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة)، وكل هذه الكتب مطبوعة.
وتعتبر كتب عبدالقاهر الجرجاني والسكاكي والقزويني أمهات كتب هذا العلم، ومن كتب المعاصرين:
(شرح التلخيص في علوم البلاغة) لمحمد هاشم دويدري، شرح (تلخيص المفتاح) للقزويني.
و (بغية الايضاح لتلخيص المفتاح) لعبد المتعال الصعيدي، شرح (الإيضاح) للقزويني، و (جواهر البلاغة) للسيد أحمد الهاشمي، وسار فيه على نمط (الإيضاح) في الترتيب مع مزيد من التفصيل وضرب الأمثلة، و (البلاغة الواضحة) لعلي الجارم ومصطفى أمين، وجميع الكتب المذكورة في علم البيان مطبوعة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:28 م]ـ
الرابع: علم الأدب:
مع دخول الفساد على اللسان العربي وَضَع علماء اللغة العلوم السابقة كقوانين للغة العرب يُقاس عليها الكلام ليُعلم موافقته للغة العرب من عدمه.
وقد وجد العلماء أن مجرد علم الإنسان بقوانين اللسان العربي لايُمكِّنُهُ من التكلم بكلام العرب الصحيح ما لم يخالطهم ويتلقى هذا عنهم بالسماع على التدرج حتى تحصل له هذه المَلكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/426)
ولهذا تجد الصبي الناشئ بين أعراب البادية يتكلم بكلام العرب وأساليبهم مع جهله بقوانين اللسان العربي التي وضعها العلماء، إذ حصلت له الملكة بالمخالطة والسماع لا بتعلم القوانين.
وكان بعض السلف يحرصون على العيش مع الأعراب لتلقي اللغة الصحيحة كما صنع الشافعي - رحمه الله - وكان من عادة الخلفاء - وهم من سكان الأمصار كدمشق وبغداد - أن يرسلوا أبناءهم إلى بادية جزيرة العرب لتحصيل لغة العرب وفنونهم في الفروسية والقتال.
وإذا كانت مخالطة العرب الذين لم تفسد ملكتهم وكثرة الاستماع إليهم ضرورية لتحصيل ملكة التكلم بكلامهم الصحيح، فإن هذه المخالطة بالرحلة إلى البادية والمكث بها طويلاً لا تتيسر لكل من أراد تحصيل هذه الملكة، فاستعاض العلماء عن ذلك بجمع الجيد من كلام العرب المنظوم (الشعر) والمنثور (النثر) وتدوين ذلك في كتب إذا أكثر الإنسان من قراءتها وحفظها يصبح بمنزلة من خالط العرب واستمع إليهم كثيرًا فتحصل له هذه الملكة.
وسميت الكتب التي تجمع كلام العرب المنظوم والمنثور بكتب الأدب، وهذا هو العلم الرابع من علوم اللغة العربية.
ونذكر فيما يلي ما قاله ابن خلدون في موضوعه وثمرته وأهم كتبه:
أ - موضوع علم الأدب: هو جمع الجيد من كلام العرب المنظوم والمنثور.
قال ابن خلدون - رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553:
" فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عَسَاه تحصل به الملكة، من شِعرٍ عالي الطبقة، وسجعٍ متساوٍ في الإجادة، ومسائل من اللغة والنحو مبثوثة أثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العربية، مع ذكر بعضٍ من أيام العرب يفهم به ما يقع في أشعارهم منها، وكذلك ذكر المهم من الأنساب الشهيرة والأخبار العامة، والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر فيه شئ من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه، لأنه لا تحصل الملكة من حِفظِه إلا بعد فهمه، فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه " اهـ.
ب - ثمرة علم الأدب: هى في الأداء فقط لا التحمل.
أي في القدرة على التكلم بكلام عربي صحيح بليغ لا في فهم كلام الغير إذ الفهم يعتمد على قوانين اللسان العربي سالفة الذكر.
قال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553:
" وإنما المقصود منه عند أهل اللسان ثمرته: وهى الإجادة في فَنَّي المنظوم والمنثور على أساليب العرب ومناحيهم " اهـ.
جـ - أهم كتب علم الأدب:
قال ابن خلدون – رحمه الله تعالى – في " المقدمة " صـ 553 - 554:
" وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهى «أدب الكاتب» لابن قتيبة، وكتاب «الكامل» للمُبَرِّد، وكتاب «البيان والتبيين» للجاحظ، وكتاب «النوادر» لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها ".
ثم أضاف ابن خلدون لهذه كتابا خامسا وهو «الأغاني» لأبي الفرج الأصبهاني، والذي وصفه ابن خلدون بقوله (ولعَمْرِي إنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتأريخ والغناء وسائر الأحوال ولا يُعدَل به كتاب في ذلك فيما نعلمه، وهو الغاية التي يسمو إليها الأديب ويقف عندها وأَنَّى له بها) اهـ.
فأهم كتب علم الأدب هى:
كتاب (البيان والتبيين) للجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) 255 هـ، وله أيضًا كتاب (الحيوان)، وكتابه (البيان والتبيين) مطبوع في مجلد.
كتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة (أبو محمد عبدالله بن مسلم) 276 هـ، وهو صاحب كتاب (تأويل مختلف الحديث)، ولابن قتيبة كتاب آخر في الأدب وهو (عيون الأخبار)، وكتابه (أدب الكاتب) مطبوع في مجلد.
كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمُبَرّد (أبو العباس محمد بن يزيد) 285 هـ، وهو مطبوع في أربعة أجزاء، الرابع منها للفهارس.
كتاب (النوادر) لأبي علي القالي (أبو علي إسماعيل بن القاسم البغدادي القالي الأندلسي 356 هـ، وله أيضا كتاب (الأمالي) وهو أكبر من النوادر، وكلاهما مطبوع.
كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني (علي بن الحسين بن محمد) 356 هـ.
كتاب (العقد الفريد) لابن عبد ربه الأندلسي (أبو عمر أحمد بن محمد) 327 هـ، له طبعة في 7 أجزاء متوسطة، وأخرى في 8 أجزاء.
كتاب (زهر الآداب وثمر الألباب) لإبراهيم الحصري القيرواني 453هـ، مطبوع في جزأين.
كتاب (نهاية الأرب في فنون العرب) لشهاب الدين النويري 732هـ، جمع فيه نحو ألف قصيدة، وهو مطبوع ضخم.
كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي (أبو العباس أحمد بن علي) 821 هـ، نسبة إلى قلقشندة قرية بمحافظة القليوبية بمصر، وهو أكبر كتب علم الأدب، جمع فوائد كتب السابقين، وهو مطبوع في أربعة عشر مجلدًا كبيرًا، تكلم في الأدب واللغة والتاريخ والتفسير والحديث والفقه وغيرها من الفنون.
كتاب (تاريخ آداب العرب) لمصطفى صادق الرافعي 1356هـ، وهو كتاب مكمل للكتب السابقة. إذ يتناول تطور علم الأدب عبر التاريخ وأهم رجاله وكتبه.
ويعتبر (علم العروض والقوافي) أحد العلوم الخادمة لعلم الأدب، والعروض هو علم موازين الشعر، وقد وضعه الخليل بن أحمد وهو أول من جمع أشعار العرب وحصر موازينها (تفاعيلاتها) في خمسة عشر بحرًا، ثم استدرك عليه تلميذه الأخفش بحرًا آخر - وهو المتدارك - فصارت بحور الشعر ستة عشر.
وبعد، فقد كان هذا عرضا لعلوم اللغة العربية الأربعة، ومنها ثلاثة علوم خاصة بقوانين اللسان العربي وهى: (النحو والصرف، واللغة، والبيان)، وثمرتها في تحمل اللغة وأدائها، وعلم رابع خاص بتحصيل ملكة التكلم بكلام العرب وأساليبهم البلاغية، وهو علم الأدب، وثمرته في الأداء.
___________________________________________
* تهذيبًا من " الجامع في طلب العلم الشريف "
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/427)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 09:31 م]ـ
الخامس: علم الاشتقاق
---------- (المبادئ العشرة لعلم الاشتقاق) ----------
= الاسم: علم الاشتقاق أو مقاييس اللغة، والأول هو المشهور في كتب المصنفين، ولكن الثاني أقرب إلى المراد، وبذلك سمى ابن فارس كتابه.
= الحد: علم بدلالات كلام العرب التي يعرف بها الأصل الذي ترجع إليه الألفاظ.
وهذا حد أقرب إلى الرسم؛ لأني لا أهتم كثيرا بالحدود وما عليها من اعتراضات وجوابات.
= الموضوع: معرفة دلالات الألفاظ وارتباطها ببعض، وذلك بالرجوع إلى أصول معانيها المستنبطة من قياس دلالات الألفاظ المتماثلة المادة.
= الثمرة: التعمق في فهم كلام العرب، ومن ثَمَّ في فهم كلام الشارع، وكثيرا ما تجد المفسرين يشيرون إشارات عابرة إلى أمثلة من هذا العلم، وكثير من المصنفين في العلوم يشيرون أيضا إليه إشارات عابرة عند شرح بعض الاصطلاحات وبيان وجه الاشتقاق فيها.
= الواضع: يعد ابن دريد أول من أفرده بتصنيف يشتمل على كثير من أصوله، وابن فارس هو باري قوسه بكتابه مقاييس اللغة، وكذلك بعض المحاولات والمنثورات قبلهما خاصة من قبل الخليل بن أحمد.
= الحكم: فرض كفاية؛ كما قرر أهل العلم أن علوم الآلة جميعا فروض كفاية.
= فضله: ما ساعد على فهم النصوص الشرعية فلا شك أنه علم فاضل، ولذلك يكثر دورانه في كتب التفسير، والاستنباطات في الخلافات الفقهية.
= نسبته: من علوم اللغة العربية مع الإعمال العقلي، ويمكن عده جزءا من علم (فقه اللغة)، وفيه اشتراك مع (علم التصريف) في بعض المباحث من وجه، والفرق بينهما أن علم التصريف يبحث في الأوزان الظاهرة ودلالة كل وزن، أما الاشتقاق فيبحث في الدلالة الباطنة وارتباط المعاني في المادة الواحدة.
= استمداده: كلام العرب وأحوالهم وإشاراتهم التي يستفاد منها القرائن التي تدل على اتفاق ألفاظ المادة في اللغة.
= مسائله: الأسماء (أعلاما كانت أو غيرها) والكلمات والمواد العربية والبحث في الأصول المعنوية التي ترجع إليها.
* * *
منقول
........
رحم الله أبا مالك العوضي وحفظه من كل شر
.....
راجع
هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82610&highlight=%C7%E1%C7%D4%CA%DE%C7%DE)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:12 م]ـ
السادس: علم العروض
العروض: صناعة يعرف بها أوزان الشعر العربي وفاسدها ومايعتريها من
الزحاف والعلل.
واضع هذا العلم هو الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري في القرن الثاني
من الهجرة، وكان الشعراء قبله ينظمون القريض على طراز من سبقهم
أو بسبب ملكتهم الخاصة وقد أهتدى الخليل الى وضع هذا الفن عند
مروره في سوق الصفارين فسمع دقدقة مطارقهم على الطسوت فأداه
ذلك النغم والأيقاع الى تقطيع أبيات الشعر فولد علم العروض،
أما سبب تسميته ذلك لأن الخليل وضعه في المحل المسمى
بالعروض الكائن بيّن مكة والطائف.
وفائدة هذا العلم هو تجنب أختلاط بعض بحور الشعر ببعض وأمنه على
الشعر من الكسر ومن التغيير الذي لايجوز دخوله فيه وتمييز الشعر من
غيره كالسجع، فيعرف أن القرآن الكريم ليس بشعر.
والأقتباس من القرآن جائز أن لم يشتمل سوء أدب وألا فحرام
والجائزهنا كقول أحدهم:
أقول لمقلتيه حين ناما ...... وسحر النوم في الأجفان ساري
تبارك من توفاكم بليل ........ (ويعلم ماجرحتم بالنهار)
والحرام هنا كقول أبي نؤاس:
خط في الأرداف سطر ... .... من بديع الشعر موزون
(لن تنالوا البر حتى .......... تنفقوا مما تحبون)
ولعلم العروض سبع مقدمات _ وعدة دروس
(المقدمة الآولى في أركان علم العروض)
أركان علم العروض أوزانه وتفاعيله، وهي متحركات وساكنات متتابعة علىوضع معروف يوزن بها أي بحر من البحور
الآتية.
وتتركب هذه الأوزان من ثلاثة أشياء:
1. أسباب
2. أوتاد
3. فواصل
(قد أخذ أهل العروض هذه الأسماء من الخيمة وأقسامها)
وهذه الثلاثة تتكون من حروف التقطيع العشرة المجموعة في (لمعت سيوفنا) ولاتتركب من غيرها أبدا.
وهي تنقسم الى: سبب، ووتد، وفاصلة.
فالسبب عبارة عن حرفين:
أ. فأن كانا متحركين فهو (السبب الثقيل) كقولك لم، لك
ب. وأذا كان الأول متحركا والثاني ساكنا فهو (السبب الخفيف) كقولك
(هب، لي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/428)
والوتد عبارة عن مجموع ثلاثة أحرف (أثنان متحركان وثالثهما ساكن)
ويسمى (الوتد المجموع) كقولك (نعم، غزا).
أو متحركان يتوسطهما ساكن كقولك (مات، نصر) ويسمى (الوتد
المفروق).
(والفاصلة) ثلاثة أو أربعة متحركات يليها ساكن .. فأن كان الساكن
بعد ثلاث متحركات تسمى (الفاصلة الصغرى) كقولك: سكنوا _ مدنا.
وأن كان الساكن بعد أربعة متحركات تسمى (الفاصلة الكبرى) كقولك:
قتلهم _ ملكنا.
وتجتمع الأسباب والأوتاد والفواصل في جملة:
لم أر _ على ظهر _ جبلن _ سمكتن.
(المقدمة الثانية في التفاعيل العشرة)
التفاعيل التي تتولد من أئتلاف الأسباب مع الأوتاد والفواصل، عشرة:
!. فعولن: مركب من وتد مجموع وهو (فعو) وسبب خفيف هو (لن)
2. مفاعيلن: مركب من وتد مجموع هو (مفا) وسببين خفيفين هما
(عيلن)
3. مفاعلتن: مركب من وتد مجموع هو (مفا) وسبب ثقيل هو (عل)
وسبب خفيف هو (تن).
4. فاع لاتن: مركب من وتد مفروق وهو (فاع) وسببين خفيفين هما (لا_تن)
وهذه التفاعيل الأربعة هي الأصول والستة الباقية بعدها فروع .. وضابط الأصل مابديء بوتد مجموع أو مفروق وضابط الفرع مابديء بسبب خفيف
أو ثقيل.
5. فاعلن:وهو مركب من سبب خفيف وه (فا) ووتد مجموع وهو (علن) 6.فاعلاتن: مركب من سبب خفيف وهو (فا) ووتد مجموع وهو (علا)
وسبب خفيف هو (تن).
7. مستفعلن: مركب من سببين خفيفين وهما (مس _ تف) ووتد مجموع وهو (علن).
8. متفاعلن: مركب من سبب ثقيل وهو (مت) وسبب خفيف هو (فا)
ووتد مجموع هو (علن)
9. مفعولات: مركب من سببين خفيفين هما (مف _ عو) ووتد مفروق وهو (لات).
10.مستفع لن: مركب من سبب خفيف وهو (مس) ووتد مفروق وهو (تفع) وسبب خفيف وهو (لن).
وهذا نظم عما تقدم:
أحرف تقطيع البحور عشرة
في لمعت سيوفنا منحصرة
والسبب الخفيف حرفان سكن
ثانيهما كما تقول لم ولن
أما الثقيل حرفان بلا
تسكين شيء منهما نلت العلا
والوتد المجموع زاد حرفا
مسكنا على الثقيل وصفا
وأن يك الساكن جافي الوسط
فسمه المفروق وأحذر الغلط
ومن هنا تألف الأسماء
وعدها عشر بلا أمتراء
أربعة منها أصول وهي ما
قد بدئت بوتد وعمّما
وهي فعولن ومفاعيل خذ
كذا مفاعلتن بفتح اللام ذي
وفاع لاتن صاحب المفروق في
بحر المضارع وستة تفي
وهي الفروع وأبتداؤها سبب
مستفعلن وسبق فاعلن وجب
وفاعلاتن متفاعلن بلي
كذلك مفعولات فلتبتهل
مستفعلن ذو الوتد المفروق في
بحر الخفيف ثم مجتث بفي.
*********************
وقد حصر الخليل الشعر في ستة عشر بحرا بالأستقرا ء من كلام العرب
الذين خصهم الله به والبحور هي:
1. البحر الطويل
2. البحر المديد
3. البحر البسيط
4. البحر الوافر
5. البحرالكامل
6. بحر الهزج
7.بحر الرجز
8. بحر الرمل
9.البحر السريع
10. البحر المنسرح
11. البحر الخفيف
12. البحر المضارع
13. بحر المضارع
14. بحر المقتضب
15. بحر المتفارب
16. بحر المتدارك (هذا البحر زاده الأخفش وتدارك به على الخليل)
__________________________________________
عن كتاب ميزان الذهب في دراسة شعر العرب للسيد أحمد الهاشمي.
. منقول
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 06 - 08, 10:25 م]ـ
السابع: علم الصرف
المبادئ العشرة لعلم الصرف
أولا: الاسم:
الصرف والتصريف في الأصل مصدران لصرف وصرّف ,ولهما معنيان: أحدهما لغوي , والآخر اصطلاحي.
ü عند المتقدمين:
الصرف: هو هذا الفن.
التصريف: أن تبني من الكلمة بناءً لم تبنه العرب على وزن ما بنته , ثم تعمل في البناء الذي بنته ما يقتضيه قياس كلامهم , مثاله أن تأخذ من الضرب على مثال سفرجل , فتقول ضربرب , وهذا النوع من التحويل هو نوع من التمرين الذي وضعه الصرفيون لاختبار الملكات وتثبيت القواعد , فالتصريف على هذا جزء من الصرف.
ü عند المتأخرين:
لفظان لهما نفس المعنى.
ثانيًا: الحد:
الصرف والتصريف:
ü في اللغة: التغيير والتحويل والانتقال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/429)
صرفت الأجير والصبي: خليت سبيله , وصرفت المال: أنفقته , وصرفت الذهب بالدراهم: بعته , وصرفت الكلام: زينته , وصرّفته بالتثقيل: مبالغة , والصرف: التوبة " لا يقبل الله منه صرفًا ولاعدلًا " , الصِّرف: الشراب الذي لم يمزج , ويقال لكل خالص من شوائب القدر: صِرف , لأنه صرف عن الخلط , وصرْف الحديث: أن يزاد فيه ويحسّن من الصرف في الدراهم وهو فضل بعضه على بعض في القيمة.
وتصريف الآيات تبيينها , وفي الدراهم والبياعات إنفاقها , وفي الكلام اشتقاق بعضه من بعض , وفي الرياح تحويلها من وجه إلى وجه , وصرّفته في الأمر تصريفًا: قلبته فتقلب , واصطرف: تصرّف في طلب الكسب , واستصرفت الله المكاره: طلبته صرفها عني , وانصرف: انكفّ.
وقد وردت أصول هذه الكلمة في القرآن الكريم أكثر من ثلاثين مرة تفيد كلها معنى التحويل والتغيير , كقوله تعالى: " وتصريف الرياح " , و " فصرف عنه كيدهن " و " ويصرفه عن من يشاء " و " فلا تستطيعون صرفًا ولا نصرًا ".
* * *
اصطلاحًا:
فقد كان المتقدمين يرون أن التصريف قسم من النحو , ولهذا عرّفوا النحو بأنه: [علم يعرف به أحكام الكلمة العربية إفرادًا وتركيبًا].
إفرادًا: الصرف.
تركيبًا: النحو.
ومن هنا قيل بتقديم دراسة علم الصرف على علم النحو , لأنه يختص بالمفردات , والعلم بالمفردات مقدم على العلم بالمركبات , والنحو مختص بالمركبات.
أما المتأخرون:
النحو: علم بأصول تعرف بها أحوال أواخر الكلم إعرابًا وبناءً (في أواخر الكلمات المفردة بعد التركيب).
الصرف: علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء.
شرح التعريف:
:: (العلم):
يقصد به أحد ثلاثة:
1. الإدراك:
إدراك المعاني مطلقًا , سواء كان المعنى المدرك من جهة المعنى أو التراكيب. ونقول وصول النفس إلى المعنى.
2. المسائل:
نفس المسائل المتعلقة بالفن من إعلال وإبدال وقلب وحذف وغيرها.
3. الملكة:
هي التي يحصّلها الصرفي أو النحوي من ممارسة العلم.
:: (أبنية الكلم):
عدد حروف الكلمة وترتيبها وحركاته المعينة وسكونها وما فيها من حروف زائدة وأصلية.أي ما يعتريها من جهة الصيغة.
:: (الكلم):
اسم جنس , واحده الكلمة , والكلمة تشمل الاسم والفعل والحرف , وسنعرف ماالذي يناقشه علم الصرف منها.
:: (التي ليست بإعراب أو بناء):
حيث أنه يبحث في النحو ما يتعلق بآخر الكلمة.
والتعريف بصورة أدق كما يلي:
لغة: سبق ذكره , حيث يقال لغه يعنى بها: الألفاظ الموضوعة للمعاني.
اصطلاحًا: ما يختص به كل أهل فن بفنونه أو اتفاق طائفة مخصوصة على أمر بينهم.
ويتناول التعريف الاصطلاحي بالنظر من جهتين:
أ. علمية: كما عند المتأخرين (علم بأصول تعرف بها أحوال الكلم التي ليست بإعراب ولا بناء).
ب. عمليّة (صناعي): تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعانٍ مقصودة لا تحصل إلا بها.
التعليق على التعريف العملي:
:: (الأصل الواحد): المصدر والفعل الماضي.
الأصل: ما يبنى عليه غيره.
فهو عند الكوفيين: الماضي , عند البصريين: المصدر. ولنا أن نعمم (المصدر وغيره) ونقصد به الماضي.
:: (إلى أمثلة مختلفة): أي تحويل المصدر أو الفعل الماضي إلى صيغ عربية مختلفة.
ضرْب , ضَرَب: يضرِب , اضرِب , ضارب , مضروب , ضاربان , ضرّاب , ضاربون ....
ويراد بها هيئتها (عدد حروفها , ترتيبها , حركاتها , سكونها , حروفها الزائدة والأصلية)
:: (لمعان مقصودة): المعنى: مايراد ويقصد من اللفظ , فلم نشتق ألفاظا من المصدر إلا لمعانٍ.
فلو أردنا فعل يدل على الطلب من (ضرب) لقلنا بـ (اضرب) , ولو أردنا اسما يدل على الحدث والذات لقلنا: ضارب , وهكذا ....
:: (لا يحصل إلا بهما):
فكل صيغة تدل على معنى معين لا يحصل بغيرها.
* * *
ثالثًا: موضوعه:
موضوع علم الصرف: المفردات العربية من حيث البحث عن كيفية صياغتها لإفادة المعاني , مثل: كيف نصوغ الفعل المضارع من الفعل الماضي , ومن حيث البحث عن أحوالها العارضة لها من صحة وإعلال ونحوهما.
:: (والمراد بالمفردات العربية):
جمع مفردة وهي الكلمة , التي هي: الاسم والفعل والحرف.
= والصرف يدخل في اثنين منهما:
الاسم المتمكن والفعل المتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/430)
ويخرج من ذلك ثلاثة أقسام:
الاسم المبني (غير المتمكن) , الفعل الجامد , والحرف.
س: [ذا , تا من أسماء الإشارة , الذي والتي من الأسماء الموصولة , وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة من المبنيات , وقد لوحظ أن العرب قد ثنتها (ذان , تان , اللذان , اللتان) , وصغرتهما (ذيّا , وتيّا) وعرف أن التثنية والتصغير ضربان من تصريف الأسماء , فكيف يصح قول: إن الأسماء المبنية لا يجري البحث عنها في علم الصرف؟؟
ج: الجواب على ذلك من وجهين:
1.لا نسلم أن التثنية والتصغير على الحقيقة , لأن أمر هذه الألفاظ مخالف للسنن التي يجري عليه كلام العرب في التثنية والتصغير فهي صيغ وضعت من أول الأمر للدلالة على الاثنين أو على المصغر , فلو كانت (ذان): (ذين) لكان مثنى على الحقيقة لصح قول: (توان) و (توين) , ولو كان (ذيّا): (تيّا) تصغيرًا حقيقة لانضم أولها كما انضم أول كل اسم يراد تصغيره.
2.لو سلمنا بذلك فإنها ألفاظ شاذة من حيث صورتها , ونحن نبحث في علم الصرف بحثًا قياسيًا جاريًا على الطريق المعروف والنن المطردة في عامة كلام العرب.
رابعًا: الثمرة (الفائدة):
1. استقامة اللسان العربي:
تهيئ أداة البيان سليمة من الخطأ , بريئة من اللحن.
يقول نقرة كار: فإن من أراد أن يكون له منيحة من الكتاب الإلهي , وفيه عبقة من الكلام النبوي , فليصرف عنان همّته إلى نحو علم الصرف , ولكن لا يعرّج عليه فيجعله نُصْب الطرف – مشمرًا عن ساق الجد ليغوص في تيار بحار الكتاب الإلهي وفرائده , ويتفحص عن لطائف الكلام النبوي وفوائده فإن من اتقى الله في تنزيله , وأجال النظر في تعاطي تأويله , وطلب أن تكمل له ديانته , ويصح له صلاته وقراءته وهو غير عالم بهذا العلم فقد ركب عمياء وخبط خبط عشواء , إذ به تنحّل العويصات الأبيّة , وتعرف سعة اللغات العربية , إذ القياسية منها أكثر من السمعية , ومنه أخذت الأولى وبه يتصرف في الأخرى.
يقول الزركشي:
أما اعتبار اللغة العربية لأن شرعنا عربي ولا يتم فهمه إلا بلغة العرب , وما لا يتم الواجب فهو واجب
2.تحقق القدرة على صياغة مفردات اللغة.
يقول ابن عصفور:
(التصريف أشرف شطري العربية وأغمضهما , فالذي يبين شرفه احتياج جميع المشتغلين باللغة من نحوي ولغوي إليه أيما حاجة , لأنه ميزان العربية , ألا ترى أنه قد يؤخذ جزء كبير من اللغة بالقياس؟ ولا يوصل إلى ذلك إلا من طريق التصريف , نحو قولهم: (كل اسم في أوله ميم زائدة مما يعمل به وينقل فهو مكسور الأول , نحو: مطرقة , مروحة إلا ما استثني من ذلك , فهذا لا يعرفه إلا من يعلم أن الميم زائدة , ولا يعلم ذلك إلا من جهة التصريف:
ومما يبين شرفه أيضًا أنه لا يوصل إلى معرفة الاشتقاق إلا به , ألا ترى أن جماعة من المتكلمين امتنعوا من وصف الله بـ (حنّان) لأنه من الحنين , و (الحنّة) من صفات البشر الخاصة بهم تعالى الله عن ذلك , وكذلك امتنعوا من وصفه بـ (سخي) لأن أصله من الأرض (السخاوية) وهي الرخوة , بل وصفوه بـ (جواد) لأنه أوسع في معنى العطاء , وأدخل في صفة العلاء.
= كيف يستطيع عالم أو أديب أن يفهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الولد مجبنة مبخلة "
إذا لم يدر أن (مَفْعَلة) صيغة تدل على سبب الفعل المشتق منه والحامل عليه والداعي إليه فـ (الولد مجبنة مبخلة) أي سبب يجعله والدًا جبانًا لم يشهد الحروب ليربيه , ويجعله بخيلًا يجمع المال ويتركه لولده من بعده.
كذلك قول عنترة:
(والكفر مخبثة لنفس المنعم) أي من أنعمت عليه نعمة فلم ينشرها ولم يشكرها فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعم من الإنعام على كل أحد.
خامسًا: النسبة:
علم لغوي وهو قسيم النحو لا قسم منه كما كان عند المتقدمين.
سادسًا: الواضع:
أبو معاذ بن مسلم العمراء تـ 187هـ , هو أول من أفرد مسائل الصرف بالبحث أو التأليف وتكلم فيه مستقلًا عن فروع اللغة العربية , والعلماء بعده اقتفوا أثره , وإن كانت درست مسائل قبله بوجه عام ومسائل في النحو بوجه خاص , فقد تناول ذلك سيبويه المتوفى عام 180هـ.
= ومما يجدر الإشارة إليه: أن هناك ظروف خاصة جعلت من النحاة يقبلون على الصرف ويتفرّعون له , فقد روي أن أبا علي الفارسي اجتاز بالموصل فمر بالجامع وأبو الفتح أبو جني في حلقة يقرئ النحو , وهو شاب , فسأله أبو علي عن مسألة في التصريف فقصّر فيها , فقال له أبو علي: تزبّبت وأنت حصرِم " أول العنب " , فأقبل على التصريف فلم يكن شيء من علومه أكمل منه في التصريف.
ثامنًا: الاستمداد:
الكلام العربي.
تا سعًا: حكم الشارع:
فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين.
يقول ابن حزم: " فمن لم يعلم اللغة والنحو لم يعلم اللسان الذي يبين الله به ديننا الذي خاطبنا به ... "
وقال: " لو سقط علم النحو لسقط علم القرآن وفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم , فمن طلب علم النحو واللغة على نية إقامة الشريعة في الفهم وليفهم كلام الله وكلام نبيه ليفهمه غيره , فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد , وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل للنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة , وحرام على المسلمين أن يستفتوه , لأنه ما إن له باللسان الذي خاطبنا الله به إذا لم يصلحه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم.
" ولا تقف ما ليس لك به علم ... " , " وتقولوا بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم ".
س = وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم معنى (الصعيد) في لغة العرب؟!
س = وكيف يفتي في الذبائح من لا يعرف معنى (الذكاة) في لغة العرب؟!
س= وكيف يفتي في (الدين) من لا يعرف خفض واللام من رفعها في لغة العرب , في قوله " إن الله بريء من المشركين ورسوله "؟!
عاشرًا: المسائل:
المسائل التي يناقشها علم الصرف:
قضاياه الجزئية:الصحة , الإعلال , الإبدال , القلب , الحذف , الزيادة والنقصان , الاشتقاق , التثنية , الجمع , النسب , التصغير , الإمالة , الإدغام , التقاء الساكنين.
* * *
منقوووول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/431)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 12:41 ص]ـ
ذكرَ الزمخشريُّ أنّ علومَ العربيةِ اثنا عشرَ علمًا في كتابِهِ (القسطاس في علم العروض 15، تح قباوة).
أبو قصي
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 08, 05:39 م]ـ
إخواننا من يتفضل بإكمال الخمسة المتبقية؟
ـ[محمد محمود فراج]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:09 ص]ـ
ارفعوا لواء العربية شباب الاسلام وانصروا لغتكم ولغة دينكم وهويتكم
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 05 - 09, 12:07 ص]ـ
بارك الله في الاخوة المشاركين واطلب من المشرفين تثبيت الموضوع مع شكري للاخ الفاضل ابوسلمى رشيد(129/432)
عاجل وضروري ما إعراب الشطر الثاني من هذا البيت
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:47 ص]ـ
ما إعراب الشطر الثاني من البيت
أصون أديم وجهي عن أناس لقاء الموت عندهم الأديب
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[حذيفة الفلسطيني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 09:49 م]ـ
أيّها الأخوة الأكارم ألآ يوجد من يعرب الشطر الثاني من البيت
لقاء الموت عندهم الأديب
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء: مبتدأ مرفوع
الموت: مضاف إليه مجرور
عندهم ظرف والضمير في محل جر مضاف إليه
والظرف"عند" متعلق بقوله: لقاء أي اللقاء عندهم
الأديب: خبر مرفوع
والجملة الاسمية في محل جر صفة
ـ[محمد الجبالي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 06:17 م]ـ
ايتني بالبيتين سابقه والذي يليه أخانا حذيفة حتى أقف على المعنى فأقف على الإعراب
ـ[الاينري]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
كنت اود الاعراب فوجدت اخانا ابا القاسم المقدسي سبقني اليه واعرابه صحيح بارك الله فيكما(129/433)
المناسبة شرط؟
ـ[تماضر]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:32 ص]ـ
يا أهل العربية .. ما يقصدون بهذه العبارة؟
المناسبة شرط ... / ... وبما أن المناسبة شرط ... / ولما كانت المناسبة شرطا .. وهكذا.
جزاكم الله خيرا.(129/434)
سؤال عن أسماء الأفعال
ـ[خال ساجد]ــــــــ[12 - 06 - 08, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
هل يوجد اسم فعل أمر يبدأ بحرف الياء؟
ولكم خالص الشكر(129/435)
فائدة لطيفة في تعريف: أولاد العلات، إخوة الأخياف، والأخوة الأعيان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 06 - 08, 09:31 م]ـ
قال ابن كثير - رحمه الله -:
أولاد العلات: هم الأخوة من أب واحد وأمهات شَتَّى، فالدين واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن تنوعت الشرائع التي هي بمنزلة الأمهات.
كما أن إخوة الأخياف عكس هذا، بنو الأم الواحدة من آباء شتى.
والأخوة الأعيان: الأشقاء من أب واحد وأم واحدة.
" تفسير ابن كثير " (3/ 383).
ـ[أبو عبدالعزيز الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:46 م]ـ
فائدة لطيفة ..
أحسنت ياشيخ ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 05:20 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[حامد الرحمن]ــــــــ[20 - 06 - 08, 07:30 م]ـ
وفي شرح الشفا مزيد بيان
للخفاجي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 08:50 م]ـ
هلا نقلته لنستفيد منه جميعاً
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 03:58 م]ـ
فائدة جميلة:)
جزاكم الله خيرا ....
وننتظر مزيدا من إتحافاتكم
ـ[أبو سمية المنصوري]ــــــــ[15 - 04 - 09, 08:29 ص]ـ
نفعَ الله بكم وجزاكم خيراً.
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:34 م]ـ
نفع الله بكم وبارك الله فيك يا شيخنا احسان
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:39 م]ـ
نفعَ الله بكم وجزاكم خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً(129/436)
(سَيفُ خَطيبٍ) .. المصطلح النحويُّ المفقود!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
(سَيفُ خَطيبٍ) .. المصطلح النحويُّ المفقود!
• الآلُوسِي:
محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسيّ، شهاب الدين، أبو الثناء، ونسبته إلى ألوس؛ وهو اسم رجُل سمّيت به بلدة على الفرات. فقيهٌ حنفيٌّ مجتهد، ومفسرٌ متبحِّر. كان شيخ العلماء في العراق، جمع كثيراً من العلوم، وقد كان أديباً ونسيجاً وحدَه في النثر وقوة التحرير وغزارة الإملاء وجزالة التعبير .. وكان يقول: "ما استودعتُ ذهني شيئاً فخانني، ولا دعوت فكري لمعضلة إلاّ وأجابني"!
• روح المعاني:
وقد ترك الآلوسيُّ - يرحمه الله - ثروةً علميةً كبيرةً نافعة، بيدَ أنه يأتي على رأس هذه المؤلفات كتابهُ (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني)، الذي أفرغ فيه وسعَه وبذل مجهوده.
ومن أهمّ ما يمتاز به (روح المعاني) الاستطرادُ في الكلام في الصناعة النحْوية، والتوسع إلى حدٍّ يكاد يخرج به عن وصفِ كونهِ مفسراً! .. ولا يكاد يخلو موضع في كتابه من هذا الاستطراد والتوسع في النحو والإعراب.
وقد أدليت بدلوي في بحر هذا التفسير، فكان من الدرر التي التقطتُها مصطلحٌ جمع بين الندرة والغرابة، ولم يتكرر في كتابه إلاّ في تسعةٍ وعشرين (29) موضعاً، ألا وهو مصطلح (سَيفُ خَطِيبٍ).
• السيف المفقود!:
(سَيفُ خَطِيبٍ) مصطلحٌ خاصّ تتمازج فيه الصبغتانِ النحويةُ والبلاغية، ولا يخلو من إبهام، ويحيطُ الغموضُ بمحاولات اكتشاف أبعاده من خلال استخداماتٍ قديمة مشابهة وإشاراتٍ تراثية مفتاحية ..
وقد نعتّهُ بالـ (مفقود) في عنوان البحث لأني لم أعثر له على أثرٍ في مظانّه عند أحدٍ غير الآلوسي، بدءًا بكتب النحو واللغة والأدب، ثم التفسير والفقه والتاريخ ... استنتجت ذلك بعد البحث الإلكتروني في آلاف الكتب التي تحويها موسوعات (التراث)، بالإضافة إلى البحث في بعض الكتب المطبوعة، وفي الشابكة (الإنترنت) .. حتى خرجت أخيراً بنتيجة أن المصطلح مفقود منذ القِدم ولم يستخدمه فيما بين أيدينا من المؤلفين غيرُ الآلوسي. وفقدانه هنا بمعنى انعدام معرفتنا به أو استخدامه حديثاً. والله تعالى أعلم.
• قد .. وقَد؟:
وقد يكون (سَيفُ خَطِيبٍ) مستخدَماً لدى علماء النحو ممن تتلمذ عليهم قديماً ولم نعرفهم من البصريين والكوفيين في نَواحٍ من العراق، ثم استُبدل بغيره أو أهمِل؛ كبعض المصطلحات التي لا تلقى قبولاً لدى المهتمين، قدمائهم والمعاصرين.
ولا يُستبعد أن يكون مصطلحاً من اختراع الآلوسيّ وصناعتِه، لأحد سببين:
1 - اجتهاداً منه في تسمية بعض أحرف الزيادة بغير أسمائها؛ احتراماً لكلام الله تعالى وتنْزِيهاً له من أن يكون فيه أحرف للزيادة الصِّرفة.
2 - أو لنظرةٍ بلاغية خاصة يقصد منها معنًى (بلاغيًّا) يختلف في كلّ مرة بحسب السياق، وهذه النظرة البلاغية تدعم وتضاف إلى المعنى النحوي وهو الزيادة.
ولو وصل إلينا تراث الآلوسي كاملاً فلربما استطعنا من خلاله معرفة المزيد حول هذا المصطلح، ولكن الكثير من تراثه مفقود ولم نظفر إلا بالقليل منه.
• شرح الآلوسي لهذا المصطلح:
وقد فسر الإمام الآلوسي هذا المصطلح في حاشيته على قطر الندى (ص 58) بأنّ معناه: "الزيادة". وهو شرح مختصر يتعلق بالمعنى النحويّ فقط. كما أنه لم يذكر معنى مصطلحه هذا في تفسيره .. بشكل من الأشكال.
... وما علينا إلاّ أن نستنتج بعض الأمور:
• تداعيات:
- يتبادر إلى الذهن عند سماع (سيفُ خطيب) استخدامُ الخطباء للسيوف قديماً وأسباب هذا الاستخدام ... والأخبار في ذلك قليلة أيضاً .. منها خبر (قَسّ بنِ ساعِدَة) إذ قيل: إنه أول من علا على شَرَفٍ وخطب عليه، وأول من قال في كلامه أما بعد، وأول من اتكأ عند خطبته على سيف أو عصا.
- وقد نأخذ من التلويح بالسيف وهزّهِ يمنةً ويسرةً عند الحماس أو التهديد، مرة بعد مرة، معنًى بارزاً بين المعاني التي استخدمها الآلوسي هنا، وهو التأكيد في سياق النفي. ويدعم ما ذُكر رفعُ الإصبع في التشهد وغيره، وتحريك الإصبع واليد إذا أراد المتحدث تأكيد النفي عند الكلام بشكلٍ عامّ، وفي الخطب بشكل خاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/437)
- كما يتبادر إلى الذهن كتاب (سيفُ الخطيبِ) لأبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعرّي، وقد وصفه صاحب كشف الظنون (ص1017 – بيروت: دار إحياء التراث العربي) بأنه: في أربعين كراسة، ويشتمل على خُطب السَّنَة.
وهنا نتساءل: هل سيف الآلوسي مقتبس من سيف المعرّي؛ وبخاصةٍ أنّ وفاة المعريّ كانت سنة 449هـ، أي قبل وفاة الآلوسي بثمانمائة سنةٍ وتزيد؟
وليبقَ التساؤل مطروحاً .. فقد وجدت أنّ هذا الكتاب لا يكاد يُذكَر عند الدارسين والمترجمين لأبي العلاء، إلاّ في كتب الفهارس، ككتاب كشف الظنون المذكورِ آنفاً، ولم أجدْ له ذكراً في بعض فهارس المكتبات، فغلب على الظن أنه مازال مخطوطاً.
• هذا البحث:
ولا يزيد عملي في هذا البحث المختصر على جمع المادة، وتبيين مواطنها ... وأرجو أن يكون بداية لبحوث أخرى موسعة في هذا المصطلح المفقود ..
ولي في كل موضع ترتيبٌ، هو:
1 - ذِكر رقم الموضع.
2 - ثم الآية أو جزءٍ منها.
3 - ثم الشاهد منها.
4 - ثم كلام الآلوسي الذي يتضمن ذكرَ المصطلحِ في مادةِ البحث.
5 - ثم أعمدُ في آخر كلِّ موضعٍ إلى إعراب الشاهد من كتابٍ مبسّطٍ معاصر، وهو (إعراب القرآن الكريم الميسر)، لمؤلفه الدكتور محمد الطيب الإبراهيم، حتى يتضح الإعراب وليكتمل المراد.
• المواضع التي استخدم فيها الإمام الآلوسيُّ مصطلح (سيفُ خطيبٍ) في كتابه روح المعاني:
• الموضع الأول، في تفسيره لقوله تعالى:
{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ}.سورة الفاتحة/7.
الشاهد: {لاَ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
وهو [يعني: لا] "سيفُ خطيبٍ" أتى بها لتأكيد ما في (غير) من معنى النفي.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: لا: زائدة لتوكيد النفي. ص1
• الموضع الثاني، في تفسيره لقوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}. سورة البقرة/26.
الشاهد: {مَا}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (ما) اسم بمعنى شيء يوصف به النكرة لمزيد الإبهام ويسد طرق التقييد، وقد يفيد التحقير أيضا كأعطه شيئاً (ما)، والتعظيم كـ: (لأمرٍ "ما" جدَعَ قصير أنفه)، والتنويع كأضربه ضرباً (ما)، وقد تجعل "سيفَ خطيبٍ". والقرآن أجلّ من أن يلغى فيه شيء. وبعوضة إما صفة لما أو بدل منها أو عطف بيان إن قيل بجوازه في النكرات أو بدل من (مَثلاً) أو عطف بيان له إن قيل (ما) زائدة أومفعول ....
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: ما: الإبهامية، وهي إذا اقترنت باسم نكرة زادته شيوعاً وإبهاماً، وهي نكرة تامة بمعنى شيء، صفة لمثلاً، في محل نصب. ص5.
• الموضع الثالث، في تفسيره لقوله تعالى:
{لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ}. سورة البقرة/233.
الشاهد: الباء في {بِوَلَدِهَا}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
ولك أن تجعل فاعل بمعنى فعل والباءَ "سيفَ خطيبٍ"، ويكون المعنى: لا تضر والدةٌ ولدَها بأن تسيء غذاءه وتعهُّدَه وتفرطَ فيما ينبغي له وتدفعه إلى الأب بعدما ألفها، ولا يضر الوالد ولده بأن ينزعه من يدها أو يقصر في حقها فتقصر هي في حقه.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: بولدها: متعلقان بتضار، والباء سببية، ها: مضاف إليه. ص37.
• الموضع الرابع، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ}. سورة آل عمران/154.
الشاهد: "مِن" في قوله: {مِن شَيْءٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (مِن) الثانية "سيف خطيبٍ"، و (شيء) في موضع رفع على الابتداء، وفي خبره -كما قال أبو البقاء- وجهان، أحدهما (لنا) فمن الأمر حال، والثاني (من الأمر) فلنا تبيين، وبه تتم الفائدة.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارٌّ زائد، شيء: مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ على أنه مبتدأ. ص70.
• الموضع الخامس، في تفسيره لقوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/438)
{مَا جَعَلَ اللّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَآئِبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}. سورة المائدة/103.
الشاهد: "مِن" في قوله: {مِن بَحِيرَةٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
ومعنى (ما جعلَ): ما شرع، ولذلك عدى إلى مفعول واحد وهو (بحيرة) ... و (من) "سيفُ خطيب" أتي بها لتأكيد النفي.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارٌّ زائد، بحيرة: مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ على أنه مفعول به. ص124.
• الموضع السادس، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ}. سورة الأنعام/53.
الشاهد: الباء في قوله تعالى: {بِأَعْلَمَ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
والباء الأولى "سيفُ خطيبٍ" والثانية متعلقة بأعلم.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: بِـ: جارٌّ زائد، أعلمَ: مجرور لفظاً بالفتحة للوصفية ووزن الفعل، منصوب محلاًّ خبر ليس. ص134.
• الموضع السابع، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوهُمْ قَآئِلُونَ}. سورة الأعراف/4.
الشاهد: {مِن قَرْيَةٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
وكم: خبرية للتكثير في محل رفع على الابتداء، والجملة بعدها خبرها، ومِن "سيف خطيب"، وقريةٍ: تمييز ويجوز أن يكون محل كم نصباً على الاشتغال ..
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: من قرية: في محل نصب على التمييز. ص151.
• الموضع الثامن، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ إِلاَّ أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ}. سورة الاعراف/94.
الشاهد: {مِن نَّبِيٍّ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّبِيٍّ) إشارة إجمالية إلى بيان أحوال سائر الأمم المذكورة تفصيلاً، وفيه تخويف لقريش وتحذير، ومِن "سيف خطيب" جيء بها لتأكيد النفي.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارٌّ زائد، نبيٍّ: مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ مفعول به. ص162.
• الموضع التاسع، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}. سورة الأعراف/174.
الشاهد: الواو في {وَلَعَلَّهُمْ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
وأيًّا ما كان؛ فالواو ابتدائية كالتي قبلها، وجوِّز أن تكون عاطفة على مقدر، أي ليقفوا على ما فيها من المرغبات والزواجر أو ليظهر الحق، ولعلهم يرجعون، وقيل إنها "سيف خطيب".
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: و: عاطفة .... ص173.
• الموضع العاشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}. سورة هود/16.
الشاهد: {ما}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
.. وخرّجه صاحب اللوامح على أن (ما) "سيفُ خطيب" ...
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: و: عاطفة، باطل: خبر مقدم، ما: موصول ساكن أو نكرة موصوفة في محل رفع مبتدأ مؤخر. ص223.
• الموضع الحادي عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً}. سورة الإسراء/2.
الشاهد: {مِن}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (من) "سيف خطيبٍ"، ودون بمعنى غير، وقد صرح بمجيئها كذلك في غير موضع، وهي مفعول ثانٍ لتتخذوا، و (وكيلاً) الأولُ، وجوز أن تكون مِن تبعيضية واستظهر الأول، والمراد النهي عن الإشراك به تعالى.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: من دون: متعلقان بـ تتخذوا لتضمنه معنى تتخذوا، أو بوكيلاً، أو بمفعولٍ ثانٍ لتتخِذوا؛ أيْ إلهاً. ص282.
• الموضع الثاني عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً}. سورة الإسراء/14.
الشاهد: الباء في {بِنَفْسِكَ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/439)
قوله تعالى: (كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) من جملة مقول القول المقدر، وكفى فعلٌ ماضٍ، وبنفسك فاعله، والباء "سيف خطيب"، وجاء إسقاطها ورفع الاسم كما في قوله: "كَفَى الشَّيْبُ والإسْلامُ للمرءِ نَاهِيَا"، وقوله "ويُخْبِرُني عن غَائِبِ المَرْءِ هَدْيُه * كَفَى الهَدْيُ عمَّا غَيَّبَ المَرْءُ مُخبرا".
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: بـ: جارٌّ زائد، نفسـ: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ، ـكَ: مضاف إليه. ص283.
• الموضع الثالث عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفاً}. سورة الإسراء/59.
الشاهدان: الباء في {بِالآيَاتِ}، وفي {بِالآيَاتِ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
ونصب (تخويفاً) على أنه مفعول له، وجوزَ أن يكون حالاً؛ أي مخوِّفينَ، والباء في الموضعين "سيفُ خطيبٍ"، و (الآيات) مفعول نرسلُ، أو للملابسة؛ والمفعول محذوف ... وقيل إنها للتعدية.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: بالآيات: متعلقان بمحذوف حال من مفعول نرسلُ المقدر، أي: نرسل نبيًّا مؤيَّداً بالآيات، أو الباء حرف جر زائد؛ الآيات مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ مفعول به. ص288.
• الموضع الرابع عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً}. سورة الإسراء/89.
الشاهد: {مِن}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (مِن) لابتداء الغاية، وجوّز ابن عطية أن تكون "سيفَ خطيبٍ"، فكُلّ هو المفعول وهذا مبني على مذهب الكوفيين والأخفش لأنهم يجوزون زيادة من في الإيجاب دون جمهور البصريين.
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: من كلّ: متعلقان بنعت لمفعول محذوف؛ أي صرفنا عبرة من كل مثل، مثَل: مضاف إليه. ص291.
• الموضع الخامس عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً}. سورة الكهف/54.
الشاهد: {مِن}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا) كررنا وأوردنا على وجوهٍ كثيرة مِن النظم (فِي هَذَا الْقُرْآنِ) الجليلِ الشأن (للناسِ) لمصلحتهم ومنفعتهم (مِن كُلِّ مَثَلٍ) أي: كلَّ مَثلٍ؛ على أن من "سيفُ خطيب" على رأي الأخفش والمجرور مفعول (صرّفنا)، أو: مثلاً من كل مثل؛ على أن من أصلية والمفعول موصوف الجار والمجرور المحذوف ...
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: للناس، من كل: متعلقان بـ: صرفنا، مثل: مضاف إليه. ص300.
• الموضع السادس عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى}. سورة طه/13.
الشاهد: اللام في {لِمَا}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
قال في إعرابه لحرف اللام: " ... وقيل هي "سيفُ خطيب" فلا متعلق لها كما في (ردفَلكم) وما موصولة .. ".
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: لـ: للجر، ما: موصول ساكن؛ متعلقان باستمعْ. ص313.
• الموضع السابع عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}. سورة طه/78.
الشاهد: {بِجُنُودِهِ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ) أي تبعهم ومعه جنوده؛ على أن أتبع بمعنى، وهو متعدٍّ إلى واحد والباء للمصاحبة والجار والمجرور في موضع الحال؛ ويؤيد ذلك أنه قرأ الحسن وأبو عمرو في رواية (فاتبعهم) بتشديد التاء، وقرئ أيضاً (فاتبعهم فرعون وجنوده)، ....... وعن الأزهري: أن المفعول الثاني جنوده، والباء "سيف خطيب"، أي أتبعهم فرعون جنودَهُ وساقهم خلفهم فكان معهم يحثهم على اللحوق بهم ..
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: بجنوده: متعلقان بـ أتبعهم، ـه: مضاف إليه. ص317.
• الموضع الثامن عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي}. سورة طه/93.
الشاهد: "لا" في {أَلاَّ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/440)
(ألاّ تتبعنِ) أي تتبعني؛ على أن (لا) "سيف خطيب"، كما في قوله تعالى (مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ)، وهو مفعول ثانٍ لمنع وإذ متعلق بمنع وقيل: بتتّبعَنِ ..
وقال مؤلف إعراب القرآن الكريم الميسَّر: أنْ: ناصبة، لا: زائدة ... ص318.
• الموضع التاسع عشر، في تفسيره لقوله تعالى:
{مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ}. سورة الأنبياء/2.
الشاهد: "مِن" في {مِن ذِكْرٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ): من طائفة نازلة من القرآن تذكّرهم أكملَ تذكير وتبيّن لهم الأمر أتمّ تبيينٍ كأنها نفس الذِّكر، و (مِن) "سيفُ خطيبٍ" وما بعدها مرفوعُ المحلِّ على الفاعلية، والقول بأنها تبعيضيَّة بعيدٌ.
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارّ زائد، ذِكر: مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ فاعل يأتيهم. ص322.
• الموضع العشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ}. سورة الأنبياء/95.
الشاهد: {لاَ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
... ونقله أبو حيان عنه؛ لكنه قال إن الغرض من الجملة على ذلك إبطال قول من ينكر البعثَ وتحقيق ما تقدم من أنه لا كفران لسعي أحدٍ وأنه يجزي على ذلك يوم القيامة، ولا يخفى ما فيه. وقال أبو عتبة: المعنى وممتنعٌ على قرية قدرنا هلاكها أو حكمنا به رجوعُهم إلينا؛ أي توبتُهم؛ على أنّ (لا) "سيف خطيب" مثلها في قوله تعالى: (ما مَنعكَ ألاّ تسجُدَ) -في قول- وقيل: (حرامٌ) بمعنى واجب ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: لا: نافية أو زائدة. ص330.
• الموضع الحادي والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ}. سورة الأنبياء/97.
الشاهد: الواو في {وَاقْتَرَبَ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
... وقيل جواب الشرط (اقترب) والواو [في: وَاقْتَرَبَ] "سيفُ خطيبٍ"، ونقل ذلك في مجمع البيان عن الفراء، ونقل عن الزجّاج أن البصريينَ لا يجوزون زيادة الواو وأن الجواب عندهم قولهُ تعالى (يا وَيْلَنا)، أي القول المقدر قبله؛ فإنه بتقدير: قالوا يا ويلنا ..
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: وَ: استئنافية، حرامٌ: خبر مقدّم. ص330.
• الموضع الثاني والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ}. سورة الأنبياء/104.
الشاهد: اللام في {لِلْكُتُبِ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
.. واللام -على هذا- قيل متعلقة بطَيِّ، وقيل "سيفُ خطيب" ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: للكُتب: متعلق بطيّ. ص348.
• الموضع الثالث والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ}. سورة الحج/71.
الشاهد: {مِن نَّصِيرٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (مِن) في قوله تعالى (مِن نصيرٍ) "سيفُ خطيبٍ"، والمراد نفيُ أن يكون لهم بسبب ظلمهم من يساعدهم في الدنيا بنصرةِ مذهبهم وتقرير رأيِهم ودفع ما يخالفه، وفي الآخرة بدفع العذاب عنهم ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارّ زائد، نصير: مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ. ص340.
• الموضع الرابع والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ}. سورة المؤمنون/36.
الشاهد: اللام في {لِمَا}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
واللام "سيف خطيب"، وأُيّدَ بقراءة ابن أبي عبلة (هَيْهاتَ هيهاتَ ما تُوعَدونَ) بغيرِ لام، ورُدَّ بأنها لم تُعهد زيادتُها في الفاعل.
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: لِـ: زائدة، ما: مصدري أو موصول ساكن محله القريب الجر باللام ومحله البعيد رفع فاعل هيهات. ص344.
• الموضع الخامس والعشرون:
{مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ}. سورة المؤمنون/43.
الشاهد: {مِنْ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/441)
(مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا): أي ما تتقدم أمة من الأمم المهلكة الوقتَ الذي عُيّن لهلاكهم، فمِن "سيف خطيبٍ" جيء بها لتأكيد الاستغراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي. وحاصل المعنى: ما تهلك أمة من الأمم قبل مجيء أجلها (وما يستأخِرون) ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: جارٌّ زائد، أمة: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ. ص345.
• الموضعان: السادس والعشرون والسابع والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ}. سورة النور/2.
الشاهد: الفاء في قوله تعالى: {فَاجْلِدُوا}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
والفاء في قوله تعالى (فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ) سببيّة، وقيل "سيف خطيب" وذهب الفراء والمبرد والزجاج إلى أن الخبر جملة (فاجلدوا) .. إلَخ. والفاء في المشهور لتضمن المبتدأ معنى الشرط، إذ اللام فيه وفيما عطف عليه موصولة؛ أي التي زنت والذي زنى فاجلدوا .. إلخ. وبعضهم يجوز دخول الفاء في الخبر إذا كان في المبتدأ معنًى يستحق به أن يترتب عليه الخبر وإن لم يكن هناك موصول كما في قوله (وَقَائِلَةٍ خَوْلاَنُ فَانْكِحْ) ...
... حتى يصل إلى قوله:
ونقل عن الأخفش أنها "سيف خطيبٍ"، والداعي لسيبويه على ما ذهب إليه ما يفهم من الكتاب، كما قيل من أنّ النهج المألوف في كلام العرب إذا أريد بيان معنًى وتفصيله؛ اعتناءً بشأنه، أن يذكر قبله ما هو عنوان وترجمة له وهذا لا يكون إلاّ بأن يبنى على جملتين؛ فما ذهب إليه في الآية أولى لذلك مما ذهب إليه غيره ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: فـ: فصيحة، وخبر (الزانيةُ) محذوف؛ أي: فيما يتلى عليكم حكْمها. ص350.
• الموضع الثامن والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. سورة النور/21.
الشاهد: "مِن" في قوله تعالى: {مِنْ أَحَدٍ}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
و (مِن) في قوله تعالى: (منكم) بيانيّة، وفي قوله سبحانه: (مِن أحدٍ) "سيف خطيبٍ" و (أحدٍ) في حيز الرفع على الفاعلية على القراءة الأولى، وفي محل النصب على المفعولية على القراءة الثانية، والفاعل عليها ضميره تعالى أي ما زكى الله تعالى منكم أحدا (أبداً) ...
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: مِن: زائدة للجر، أحد: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاًّ. ص352.
• الموضع التاسع والعشرون، في تفسيره لقوله تعالى:
{مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ}. سورة الأحزاب/4.
الشاهد: {مِن}.
- قال الآلوسي في روح المعاني:
والجَعْلُ بمعنى الخَلْق، و (مِن) "سيفُ خطيب".
وفي إعراب القرآن الكريم الميسَّر: جارّ زائد، قلبين: مجرور لفظاً بالياء لأنه مثنى والنون مقابل التنوين في المفرد منصوب محلاًّ مفعول به. ص418.
• الخاتمة:
تبين لنا من خلال الحصر السابق لمواضع هذا المصطلح، أنه لا يتعدى ما سأبينه في البيان التالي، أما معانيها فمتنوعة، بحسب السياق التي وردت فيه، وإن كان المعنى الغالب هو أنها من أحرف الزيادة، وكثيراً ما يتعلق المعنى فيها بسياق النفي:
م
سيفُ خطيبٍ
1
مِن
2
بِ
3
لِ
4
لا
5
ما
6
وَ
• شكر:
أحمد الله وأشكره على ما أنعَم من إنجازٍ لهذا البحث المتواضع، ثم أتوجه بالشكر الجمّ لوالدي الكريم المؤلف المحقق المدقق الأستاذ/ محمد خير رمضان يوسف، لاقتراحه عليّ البحثَ في هذا الموضوع الممتع، بعدَ أن صادف هذه الكلمة أكثر من مرة في أثناء انشغاله بتأليف كتابه في تفسير القرآن الكريم .. وهذا ثقة منه بالعبد الفقير. كما أشكر لكلّ من راجع هذا البحث وأبدى ملحوظاته.
... والحمد لله العليِّ الكبير.
• أهم مراجع البحث:
1 - إعراب القرآن الكريم الميسَّر/ أ. د. محمد الطيب الإبراهيم. بيروت: دار النفائس، ط2، 1423هـ.
2 - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني/ للعلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي، المتوفى سنة 1270هـ، مفتي بغداد ومرجع أهل العراق. قرأه وصححه محمد حسين العرب بإشراف هيئة البحوث والدراسات في دار الفكر. بيروت: دار الفكر، 1414هـ.
صهيب بن محمد خير يوسف
الرابط ( http://www.alukah.net/articles/174/2910.aspx?cid=179)(129/442)
سؤال عن البحر الطويل
ـ[الأسيفة]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
هل هذا البيت على البحر الطويل؟
الله ربي لست أعبد غيره ولست إمعة أوجه كالغنم
وهلا تكرمتم بإعطائي أمثلة على هذا البحر (يفضل أن تكون قصائد منشدة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:43 م]ـ
اخيتي
البيت الذي ذكرته على بحر الكامل وفيه كسر يسير في كلمة ولست في الشطر الثاني
اما بحر الطويل فيسمى بحر العرب لان اغلب قصائدهم علي
ومن امثلت قول ابن الرومي
بكاؤكما يشفي وان كان لايجدي فجودا فقد اودى نظيركما عندي
وكذلك قول ابي تمام
كذا فليجل الخطب وليفدح الامر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
وكذا قول المتنبي
اود من الايام ما لاتوده واشكو اليها بيننا وهي جنده
ـ[عادل آل رشيد السعدي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 04:45 م]ـ
ومن القصائد المنشده عليه قصيدة حسنان بن ثابت في رثاء الرسول التي انشدها الاحمد في شريط سلوى
بطيبة رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد(129/443)
ملتقى أهل اللغة ...
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 01:59 ص]ـ
http://www.ahlalloghah.com/images/misc/vbulletin3_logo_white.gif
http://www.ahlalloghah.com/(129/444)
خمس وثلاثون مسألة خلافية بين الكوفيين والبصريين
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
كتبه: ثامر المصاروة
المسألة الأولى
إضافة العدد المركب إلى مثله
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز أضافه العدد المركب إلى مثله نحو: ثَالِث عَشر ثَلاثة عَشَر.
رأي البصريون:
وذهب البصريون إلى أنه يجوز أضافه العدد المركب إلى مثله نحو: ثَالِث عَشَر ثَلاثة عَشر.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون على أنه أجمعنا على أنه لا يمكن أن يُبنَى من لفظ ثلاثة عشر فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من لفظ أحداهما، وهو العدد الأول الذي هو الثلاثة، ولا يمكن أن يبنى من لفظ العدد الثاني وهو العشر فذِكْرُ العشر مع ثالث لا وجه له.
حجج البصريون:
احتج البصريون بالنقل فقالوا إنما قلنا ذلك أي أضافه العدد المركب إلى مثله جائز؛ لأن الأصل أن يقال: ثالث عشر ثلاثة عشر، وقد جاء ذلك العرب.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه لا يمكن أن يبنى منها فاعل، وإنما يمكن أن يبنى من أحداهما فيرد على ذلك البصريون بأنه لما لم يمكن أن يبنى منهما وبني من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر؛ ليتميز ما هو واحد ثلاثة مما هو واحد ثلاثة عشر فأتى بالفظ كله
المسألة الثانية
ترخيم الرباعي الذي ثالثة ساكن
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن ترخيم الاسم الذي قبل آخره حرف ساكن يكون بحذفه وحذف الحرف الذي بعده، وذلك نحو قولك في: قَمِطرٍ ــ ياقِمَ، وفي سِبَطرٍ ــ ياسِبَ، وما شابه ذلك.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أن ترخيمه يكون بحذف الحرف الأخير منه فقط.
حجج الكوفيون:
فقالوا إنما قلنا ذلك؛ لأن الحرف الأخير إذا سقط من هذه الأسماء بقى آخر ها ساكنًا، فلو قلنا أنه لا يحذف لأدى ذلك إلى أن يشابه الأدوات، وما أشبهها من الأسماء، وذلك لا يجوز.
حجج البصريون:
احتج البصريون بأن حركة الاسم المرخم باقية بعد دخول الترخيم كما كانت قبل دخول الترخيم من ضم وفتح وكسر، ألا ترى أنك تقول في يُبْرثُنَ ــ يا بُرْثُ وفي جعفر ــ يا جَعْفَ، وفي مالك ــ يا مَالِ، فقد حذف حرف واحد فهكذا احتج البصريون بالنقل، وبقيت الحركات كما هي بعد دخول الترخيم لينوى بها تمام الاسم ولو لم يكن كذلك لكان يجب أن يحرك المرخم بحركة واحده، فإذا ثبت أن الحركات بقيت لينوى بها تمام الاسم فهذا المعنى موجود في الساكن وفي المتحرك، فينبغي أن يبقى على ما كان عليه إذا كان ساكنًا أو متحركًا.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم: لو أسقطنا الحرف الأخير لبقي ما قبله ساكنًا فيشبه الأدوات والحروف، فيرد على ذلك البصريون بأنه فاسدٌ من وجهين؛ الأول: لأنه لو كان هذا معتبرًا لوجب أن يحذف الحرف المكسور؛ لئلا يشبه المضاف إلى المتكلم، والثاني: أن هذا لا أحد قائل به.
المسألة الثالثة
تقديم الحال على الفعل العامل فيها
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم الحال على الفعل العامل فيها مع الاسم الظاهر، نحو: رَاكِبًا جار زيدَ، وإنما يجوز تقديمه مع المضمر نحو: رَاكِبًا جِئْتُ.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يجوز ذلك مع الاسم الظاهر والمضمر.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا لا يجوز تقديم الحال على العامل فيها في الاسم الظاهر؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر، ألا ترى أنك إذا قلت: رَاكِبًا جاء زيدٌ، كان في راكبًا ضميرُ زيدٍ، وقد تقدم عليه وتقديم المضمر على المظهر لا يجوز.
حجج البصريون:
احتجوا البصريون بجواز ذلك في الحالتين بالنقل والقياس، أما النقل قولهم في المذل " شَتّى تؤُوبُ الَحلَبهُ "، فشتى: حال منصوب مُقدمه على الفعل العامل فيها، وأما القياس فلأن العامل فيها متصرف، وإذا كان العامل متصرف وجب أن يكون عمله متصرفًا، وإذا كان عمله متصرف وجب أن يجوز تقديم معمولة عليه، ومن أمثله القياس عندهم قولهم: " عَمْرًا ضَرَب زَيدٌ " فالذي يدل عليه أنه حال تُشّبهُ بالمفعول وكما يجوز تقديم المفعول على الفعل كذلك جاز تقديم الحال على عاملها فقاسوا تقديم الحال على تقديم المفعول.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/445)
ـ أما قولهم: إنما لم يجز تقديم الحال؛ لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا فاسدٌ؛ وذلك لأنه وإن كان مقدمًا في اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير، وإذا كان مؤخر في التقدير جاز فيه التقديمُ، كقولة تعالى: " فأوجس في نَفسِهِ خيفةً مُوسى " فضمير نفسه عائد إلى موسى وإن كان مؤخرًا في اللفظ، إلا أنه لما كان في تقديم التأخير جاز التقديم.
ومن كلامهم " في أكفانه لُفَّ الميِّتُ " ومن أمثالهم " في بيته يُوتَى الحَكمُ ".
المسألة الرابعة
تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون بأنه يجوز تقديم خبر ما زال وأخواتها عليهن.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز تقديم خبر ما زال.
حجج الكوفيون:
قالوا ذلك؛ لأن ما زال ليس بنفي الفعل وإنما هو نفي المفارقة الفعل وبيان أن الفاعل حاله في الفعل لأن (زال) فيها معنى النفي وما للنفي فلما دخل النفي على النفي صار إيجابًا.
حجج البصريون:
قالوا لا يجوز تقديم خبر ما زال؛ لأن ما للنفي والنفي له صدارة الكلام فجرى مجرى حرف الاستفهام في أن له صدر الكلام ولأن حرف الاستفهام لا يعمل فيما بعده وهذا هنا ما لا تعمل فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إن ما زال ليس بنفي الفعل وإنما نفي لمفارقة الفعل كما اجمعنا على أن ما زال ليس بنفي الفعل، أَجمعنا على أن ما للنفي فإذا لم تكن ما للنفي لما صار الكلام بدخولها إيجابًا، وما نفي بدليل أنا لو قدرنا زمان النفي عنها لما كان الكلام إِيجابًا وإذا كان للنفي فينفي أن لا يتقدم ما هو متعلق بما بعدها عليها؛ لأنها تسقف صدر الكلام كالاستفهام.
المسألة الخامسة
هل يعمل حرف القسم محذوفًا بغير عوض
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز الخفض في القسم بإضمار حرف الخفض من غير عوض.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك إلا بعوض نحو ألف الاستفهام مثل: قدلك للرجل آللهِ ما فعلت كذا أو ها التنبيه مثل: " ها اللهِ ".
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل فقالوا قد جاء عن العرب أنهم يُلقون الواو من القسم ويخفضون بها، قال الفرّاء سمعنا يقولون " آلله لتفعلنَّ "، فيقول المجيب " أللهِ لأفعلنَّ "، وقول الشاعر:
مَشائِيمُ ليسُوا مُصلحين عَشِيرة ولا نَاعِبٍ إلاّ ببينٍ غُرَابُها
فخفض (ناعب) بإضمار حرف الخفض.
حجج البصريون:
قالوا أجمعنا أن الأصل في حروف الجر أن لا تعمل على الحذف وإنما تعمل مع الحذف في بعض المواضع إذا كان لها عوض ولم يجدها هنا، فإذا قلنا آلله ما فعل أو ها الله فإن ألف الاستفهام وهاء التنبيه صارتا عوضًا عن حرف القسم، والذي يدل على أنه لا يجوز أن يظهر معها حرف القسم فلا يقال أوالله ولا ها والله؛ لأنه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوض.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم ألله لأفعلنَّ فإنما جاز ذلك مع هذا الاسم خاصة على خلاف القياس لكثرة استعماله كما جاز دخول حرف النداء عليه من الألف واللام دون غيره من الأسماء لكثرة الاستعمال، وهنا جاز حذف حرف الخفض لكثرة الاستعمال مع هذا الاسم دون غيره.
المسألة السادسة
اللام الداخلة على المبتدأ لام الابتداء أو لام جواب القسم
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن اللام في قولهم: لزيدٌ أفضل من عمرو، لا جواب القسم مُقدَّر والتقدير والله لزيدٌ أفضلُ من عمرو فاضمر اليمين اكتفاء باللام منها.
رأي البصريون:
قالوا بأن اللام لام الابتداء.
حجج الكوفيون:
احتجوا على أن هذه اللام لام جواب القسم وليس لام الابتداء بدليل أن هذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب، نحو قولهم: زيدٌ آكلُ فلو كانت لام الابتداء لكان يجب أن يكون ما بعدها مرفوعًا.
حجج البصريون:
احتجوا على أن هذه اللام لام الابتداء أنها إذا دخلت على المنصوب بظننت أو جبت له الرفع وأزالت عنه عمل ظننت، تقول: ظننت زيد زيدًا قائمًا، فإذا أدخلت على زيد اللام قلت: ظننت لزيدٌ قائمٌ، فأوجبت له الرفع بالابتداء بعد أن كان منصوبًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/446)
قالوا: ولا يجوز أن يقال " إن الظن محمول على القسم؛ فاللام جواب القسم، كقولهم: والله لزيد قائم، لا لام الابتداء، فإذا كانت جواب القسم فحكمها أن تُبطل عمل ظننت؛ فلهذا وجب أن يرفع زيد بما بعده، لا بالابتداء وهذا لأن حكم لام القسم في كل موضع أن لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، ولا بعدها فيما قبلها ".
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن هذه اللام ليست لام الابتداء؛ لأن الابتداء يوجب الرفع وهذه اللام يجوز أن يليها المفعول الذي يجب له النصب، نحو قولهم: زيدًا لطعامَك آكِلٌ، الأصل في اللام هنا أن تدخل على زيد الذي هو المبتدأ وإنما دخلت على المفعول الذي هو معمول الخبر؛ لأنه لما قُدِّم في صدر الكلام وقع موقع المبتدأ فجاز دخول اللام عليه.
المسألة السابعة
إعراب المثنى والجمع على حَدِّه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الألف والواو والياء في التثنية والجمع بمنزلة الفتحة والضمة والكسرة في أنها إعراب، وإليه ذهب أبو على قُطرُبُ، وزعم بأنه مذهب سيبويه وليس صحيحًا.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنها حروف إعراب، وذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس والمبرد أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب.
حجج الكوفيون:
قلنا على أنها إعراب كالحركات وذلك؛ لأنها تتغير كتغير الحركات، ألا ترى أنك تقول: قام الزَّيْدَانِ، ورأيت الزيدَينِ، ومررت بالزيدَينِ، فذل ذلك على أنها إعراب بمنزلة الحركات، ولو كانت حروف إعراب لما جاز أن تتغير ذَوَاتُها عن حالها.
حجج البصريون:
قلنا إنها حروف إعراب وليست بإعراب؛ لان هذه الحروف إنما زيدت للدلالة على التثنية والجمع؟ ألا ترى أن الواحد يدل على مفرد، فلما أزيدت هذه الحروف دلت على التثنية والجمع.
وأما الذين قالوا أنها ليست بإعراب ولا حروف إعراب ولكنها تدل على الإعراب فقال: لأنها لو كانت إعرابًا لما اختلَّ معنى الكلمة بإسقاطها كإسقاط الضمة من دال زيد في قولك: قام زيدٌ، ولو أنها حروف الإعراب لما كان فيها دلالة على الإعراب كما لو قلت: قام زَيْدُ، من غير حركه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها هي الإعراب كالحركات بدليل أنها تتغير بتغير الحركات فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه: الوجه الأول: أن القياس يقتضي أن لا تتغير كقراءة من قرأ: (إنَّ هذَانِ لَسَاحِرانِ)، إلا أنهم عدلوا عن هذا القياس لإزالة البس.
والذي يدل على أن هذه الأحرف ليست إعرابًا كالحركات، أنها لو كانت هي الإعراب كالحركات لكان يجب أن لا يُخِلَّ سقوطُها بمعنى الكلمة كما لو سقطت الحركات؛ لأن سقوط الإعراب لا يخلُّ بمعنى الكلمة.
الوجه الثاني: أن هذه الحروف إنما تغيرت في التثنية والجمع؛ لأن لهما خاصية لا تكون في غيرهما استحقّا من أجلها التغيير وذلك أن كل اسم معتل لا تدخله الحركات نحو: رَحى، وعصا، وبُشرى.
الوجه الثالث: أن هذا ينتقص بالضمائر المتصلة والمنفصلة؛ فإنها تتغير في حال الرفع والنصب والجر وليس تغيرها إعرابًا،ألا ترى أنك تقول في المنفصلة: أنا وأنت في حال الرفع وإياي وإياك في حالِ النصب.
ـ وأما قولهم " إنه جعل الألف والواو والياء في التثنية والجمع رفعًا وجرًا ونصبًا، فيرد على ذلك البصريون أن يكون في الرفع ألفًا، ويكون في الجر ياء، وفي النصب كذلك، أي أنه يقع موقِع المرفوع، وإن لم يكن مرفوعًا وهكذا.
المسألة الثامنة
أَيمن الله في القسم مفرد أو جمع
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن أيمن الله في القسم جمع يمين.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه ليس جمع يمين وأنه اسم مفرد مشتق من اليُمن.
حجج الكوفيون:
الدليل على أن أَيمن جمع يمين أَنه على وزن أفعل وهو وزن يختص به الجمعُ، ولا يكون في المفرد، يدل عليه أن التقدير في قولهم: (أيمن الله)، أي علىَّ أيمانُ اللهِ علىّ فيما أُقسم به، وهم يقولون في جمع يمينٍ أيمنٌ فقال زهير:
فَتُجْمَعُ أيمُنٌ مِنَّا وَمِنْكُمْ بِمُقسَمَةِ تَمُورُ بِهَا الدِّمَاءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/447)
واحتج الكوفيون أيضًا على أنها جمع يمين أن همزتها همزة قطع؛ لأنه جمع، إلا أنها وُصِلَت لكثرة الاستعمال؛ وبقيت فتحتها على ما كانت عليه في الأصل، ولو كانت همزتها وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة على حركتها، ودليل آخر على أنها ليست همزة وصل أنها ثبتت في قولهم: أم الله لأفعلنَّ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إِنه مفرد وليس بجمع يمين؛ لأنه لو كان جمع يمين لوجب أن تكون همزته همزة قطع فلما وجب أن تكون همزته همزة وصل دل عل أنه ليس بجمع يمين، قال الشاعر:
وَقَدْ ذَكَرَتْ لِي بِالْكثيب مُؤَالفًا قِلاَصَ سُلَيْمٍ أو قِلاَصَ بَنيِ بَكْرِ
فَقَالَ فَرِقُ الْقَوُمِ لَمَّا نَشَدتُهُمُ: نَعَمْ، وَفَرِيقٌ: لَيمُنُ اللهِ مَا ندري
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه جمع يمين بدليل أنه على وزن أفعل وأفعل وزنٌ يختص به الجمع ولا يكون في المفرد، وقلنا لا نسلم بل قد جاء ذلك في المفرد، فإنهم قالوا: رصاصُ آنك وهو الخالص.
ـ أما قولهم الأصل في الهمزة أن تكون همزة قطع لأنه جمع يمين يرد على ذلك البصريون بأنه لو كانت الهمزة فيه همزة قطع لما جاز فيه الكسر الهمزة؛ لأن ما جاء من الجمع على وزن أفعل لا يجوز فيه كسر الهمزة.
ـ أما قولهم لو كانت الهمزة وصل لكان ينبغي أن تكون مكسورة فيرد على ذلك البصريون بأن إنما جاءت مفتوحة وإن كان القياس يقتضي أن تكون مكسورة؛ لأنهم لما كثر استعماله في كلامهم فتحوا فيه الهمزة؛ لأنها أخف من الكسرة.
ـ وأما قولهم أن الهمزة ثبتت في قولهم: أمُ الله لأفعلنَّ، مع تحرك ما بعدها فيرد على ذلك البصريون إنما ثبتت الهمزة فيه من وجهين أحدهما: أن الأصل في الكلمة أيمن فالهمزة داخلة على الياء وهي ساكنه، فلما حذفت ـ وحذفها غير لازم ـ بقي حكمها.
المسألة التاسعة
تقديم معمول خبر ما النافية عليها
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز تقديم معمولها عليها نحو: طَعَامَكَ ما زَيْدٌ آكِلاً.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
يجوز ذلك؛ لأنه بمنزلة لم ولن ولا لأنها نافية كما أنها نافية، وهذه الأحرف يجوز تقديم معمول ما بعدها عليها نحو: زيدًا لم أضرب، وعمرًا لن أُكرم، فإذا جاز التقديم مع هذه الأحرف فكذلك جاز مع ما.
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز؛ لأن ما معناها النفي ويليها الاسم والفعل؛ فأشبهت حرف الاستفهام، وحرف الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله، وكذلك هاهنا لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن ما بمنزلة لم ولن ولا فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم؛ لأن ما يليها الاسم والفعل، وأما لم ولن فلا يليها إلا الفعل فصار بمنزلة بعض الأفعال بخلاف ما، فإنها يليها الاسم والفعل، وأما لا فإنما جاز التقديم معها وإن كانت يليها الاسم والفعل؛ لأنها حرف متصرف فعمل ما قبله فيما بعده، ألا ترى أنك تقول: جئت بلا شيء، فيعمل ما قبله فيما بعده.
المسألة العاشرة
تقديم معمول الفعل المقصور عليه
رأي الكوفيون:
قالوا أنه لا يجوز ذلك نحو: مَا طَعَامَك أكَلَ إلا زَيْدٌ.
رأي البصريون:
قالوا إنما يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
أن قلنا لا يجوز؛ لأن الأصل في زيد أن لا يكون هو الفاعل، وإنما الفاعل في الأصل محذوف قبل إلاّ؛ لأن التقدير فيه: ما أكل أحدٌ طعامك إلا زيد، والذي يدل على ذلك قولهم: مَا خَرَجَ إلا هِندٌ، وَمَا ذَهَبَ إلا دَعْدٌ، ولو كان الفعل لدعد وهند في الحقيقة لأثبتوا فيه علامة التأنيث، فلما لم يثبتوا في الفعل علامة دل على أن الفاعل هو أَد المحذوف، ويدل عيه أيضًا أن إلا بابُها الاستثناء، والاستثناء يجب أن يكون في الجملة.
حجج البصريون:
إنما جوزنا ذلك؛ لأن زيد مرفوع بالفعل، والفعل متصرف؛ فجاز تقديم معمولة عليه، مثل: عمرًا ضرب زيدٌ، وسائر الأفعال المتصرفة.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/448)
ـ أن الأصل ألا يكون زيد هو الفاعل؛ لأن التقدير: ما أكل أحدٌ طعامك إلا زيدٌ، فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم أن أحدًا مقدَّر من جهة اللفظ، وإنما هو مقدَّر من جهة المعنى، كما أن المعنى يدل على أن عَرَقًا في قولهم: تَصبَّب زيد عَرَقًا، فاعلٌ معنىً، وإن لم يكن فاعلاً لفظًا، وقول الشاعر:
لَقَد وَلَدَ الأخَيِطلَ أُمُّ سَوءٍ عَلَى قِمْعِ أسْتِها صُلُبٌ وَشَامُ.
فقال ولد ولم يقل ولدت.
ـ أما قولهم إنه اكتفى بالفعل من أحد قلنا لا نسلم، أن الفعل اكتفى به من الاسم، لأن الفعل لا بد له من فاعلٌ، وإنما الاسم بعد إلا قام مقامه واكتفى به منه؛ لأنه حذف المستثنى منه قبل إلا قام ما بعد إلا حين حذفته مقامه كما يقوم المفعول مقام الفاعل إذا حذف نحو: ضُرب زيدٌ.
المسألة الحادية عشر
تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز تقديم حرف الاستثناء في أول الكلام نحو قولك: إلاَّ طَعَامَكَ مَا أكل زَيدٌ، ونصَّ عليه الكسائيّ.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فجاز تقديمه؛ لأنه ورد عن العرب استعماله مقدمًا،
قال الشاعر: خَلا أَنَّ العِتَاقَ مِنَ المَطايَا حَسِينَ بِهِ فَهُنَّ إليهِ شُوسُ
وقال الآخر: وَبَلدةٍ ليس بِهاَ طُورِيُّ وَلا خَلاَ الجِنِّ بِهَا إِنْسىُّ
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز ذلك؛ لأنه يؤدي إلى أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، ونذلك لا يجوز؛ لأنها حرف نفي يليها الاسم والفعل كحرف الاستفهام، وكما أنه لا يجوز أن يعمل ما بعد حرف الاستفهام فيما قبله؛ فكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم خلا أنّ العِتاقَ من المطايا، فيرد على ذلك البصريون أن لا نسلم هاهنا أن الاستثناء وقع في أول الكلام، فإن هذا الشعر لأبي زُبيدٍ.
ـ وأما قولهم ولا خلا الجن بها إنسُ، فتقديره: وبلدة ليس بها طورىٌّ ولا إِنسى خلا الجن، فحذف إنسيًّا، فاضمر المستثنى منه، وما أظهره تفسيرٌ لما أضمره، وقيل تقديره ولا بها إنسى خلا الجن؛ فـ بها مقدرة بعد لا وتقديم الاستثناء فيه للضرورة؛ فلا يكون فيه حجة.
المسألة الثانية عشر
هل تكون إلا بمعنى الواو
رأي الكوفيون:
قالوا إن إلا تكون بمعنى الواو.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز أن تكون إلا بمعنى الواو.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل فورد كثيرًا كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال تعالى " لئلا يكون عليكم حجّة إلا الذين ظلموا مِنهم "، أي ولا الذين ظلموا.
قال تعالى " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين "، أي مع المرافق ومع الكعبين.
قال تعالى " من النصارى إلى الله " أي مع الله.
وقول العرب بها قول الشاعر: كُلُّ خوَّار إلى كُلِّ صعلة، أي مع كل صعلة.
ـ وكلُّ أخ مفارقة أخوة لعمر أبيك إلاَّ الفرقدان، أي والفرقدان.
حجج البصريون:
قلنا لا تكون بمعنى الواو؛ لأن لا للاستثناء يقتضي إخراج الثاني من حكم الأول، والواو للجمع والجمع يقتضي إدخال الثاني في حكم الأول.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما القول الأول (إلا الذين ظلموا)، فلا حجة لهم فيها؛ لأن لا استثناء منقطع والمعنى لكن الذين ظلموا منهم يحتجون عليكم بغير حجة، والاستثناء المنقطع كثير في كتاب الله تعالى: " ما لم به من علمٍ إلا أتباع الظن "، أي لكن يتبعون الظن.
ـ أما قولهم (إلا الفرقدان)، أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان، ويحتمل أن تكون بمعنى غير، والمعنى كل أخ غير الفرقدين مفارقة أخوة.
المسألة الثالثة عشر
ناصب الاسم المشغول عنه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن قولهم: زيدًا ضَربتُهُ، منصوب بالفعل الواقع على الهاء.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه منصوب بفعل مقدر، والتقدير فيه: ضربت زيدً ضربته
حجج الكوفيون:
قالوا أنه منصوب بالفعل الواقع على الهاء، فاحتجوا بذلك؛ لأن المَكْنِىَّ ـ هو الأولُ في المعنى؛ فينبغي أن يكون منصوبًا به، كما قالوا: أكرمت أباك زيدًا، وضربت أخاك عَمرًا.
حجج البصريون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/449)
قالوا أنه منصوب بفعل مقدر فاحتجوا؛ لأن في الذي ظهر دلالة عليه، فجاز إضماره استغناء بالفعل الظاهر عنه، كما لو كان متأخرًا وقبله ما يدل عليه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم لأن المكنىَّ هو الأول في المعنى، فيرد على ذلك البصريون بأنه فاسدٌ وذلك؛ لأن انتصاب زيد في قولهم " أكرمت أباك زيدًا، على البدل وجاز أ يكون بدلاً؛ لأنه تأخر عن المبدل عمه؛ إذا لا يجوز أن يكون البدل متأخرًا عن المبدل عنه، وأما هاهنا فقد تقدم زيد على الهاء، فلا يجوز أن يكون بدلاً منها × لأنه لا يجوز أن يتقدم البدل على المبدل منه، على أنّا نقول: إن العامل في البدل عندنا غير العامل في المبدل منه، وإن العامل في المبدل منه على تقدير التكرير في البدل، والذي يدل على ذلك إظهاره في البدل كما أظهره في المبدل منه، كقولة تعالى " قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم " فقولة (لمن آمن منهم) بدل من قوله (للذين استضعفوا) فأظهر العامل في البدل كما أظهره في المبدل منه، وإن العامل في البدل غير العامل في المبدل منه.
المسألة الرابعة عشر
إبراز الضمير إذا جرى الوصف على غير صاحبه
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على غير مَنْ هو له
نحو: قولك هند زيدٌ ضاربتُهُ هي، لا يجب إبرازه.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يجب إبرازه وأجمعوا على أن الضمير في اسم الفاعل إذا جرى على مَنْ هو له لا يجب إبرازه.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد جاء عن العرب أنهم قد استعملوه بترك إبرازه فيه إذا جرى على غير من هو له، قال الشاعر:
وإنّ امرأَ أسدى إِليك ودونه من الأرض موماةٌ وبيداء وإسحاق
لمحقوقةٌ أن تستجيبي دعاءَهُ وأن تعلمي أنَّ المعان مُوفَّقُ
فترك إبراز الضمير ولو أبرزه لقال (محقوقةٌ أنتِ).
وقول الشاعر: يرى ارباقهم متقلّديها كما صدئ الحديدُ على الكُماه.
فترك إبرازه ولو أبرزه لقال: (متقلّديها هم)
حجج البصريون:
الدليل على أنه يجب إبرازه إذا جرى على غير من هو له أنا أجمعنا على أن اسم الفاعل فرعٌ على الفعل في تحمل الضمير إذا كانت الأسماء لا أصل لها في تحمل الضمير، وإنما يضمر فيما شابه منها الفعل كاسم الفاعل نحو: ضارب وقاتل، والصفة المشبهة به نحو: حسن وشديد، وما أشبه ذلك.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم في البت الأول (لمحقوقةٌ أن تستجيبي دعاءهُ)، فلا حجة لهم فيها؛ لأنه محمول عندنا عن الاتساع والحذف، والتقدير فيه لمحقوقة بك.
ـ أما قولهم في البيت الثاني (ترى ارباقهم متقلديها)، فلا حجة لهم فيها؛ لأن التقدير فيه ترى أصحاب ارباقهم إلا أنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما قال تعالى " واسأل القرية " أي أهل القرية.
المسألة الخامسة عشر
إضافة الاسم إلى اسم يوافقه في المعنى
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أن ذلك لا يجوز.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد جاء ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب،
قال تعالى " أن هذا لهو حق اليقين "، واليقين نعت للحق؛ لأن الأصل الحق اليقين، والنعت في المعنى هو المعنى هو المنعوت.
حجج البصريون:
احتجوا بأن قالوا إنما قلنا لا يجوز؛ لأن الإضافة إنما يراد بها التعريف والتخصيص، والشيء لا يتصرف بنفسه؛ لأنه لو كان فيه تعريف كان مستغنيًا عن الإضافة وأن لم يكن فيه تعريف كان ضافية إلى الاسم ابعد من التعريف أن يستحيل أن يصير شيئًا آخر.
رد البصريون على الكوفيين:
قالوا بأنه ما احتجوا به من آيات قرآنية لا حجة لهم فيها؛ لأنه كان محمول على حذف المضاف إليه وإقامة صفته مقامه، والتقدير أن هذا هو حق اليقين، التقدير فيه حق الأمر اليقين، فإذا كان محمولاً على حذف المضاف إليه وأقامه صفته مقامه، لم يكن لهم فيه حجة.
المسألة السادسة عشر
نداء الاسم المحلي بال التعريف
رأي الكوفيون:
قالوا أنه يجوز نداء ما فيه الألف واللام، نحو: يا الرجل، ويا الغلام.
رأي البصريون:
قالوا لا يجوز ذلك.
حجج الكوفيون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/450)
احتج الكوفيون بالنقل فقد جاء عن العرب، قول الشاعر:
فيا الغلامان اللذان فرّا إياكما أن تكسباني شَرّا
فقال يا الغلامان.
وقال أخر: فديتك يا اللتي تيَّمت قلبي وأنتِ بخيلةٌ بالوُدِّ عنيّ
والدليل عل أنه جائز أيضاً في الدعاء نقول: يا الله اغفر لنا.
حجج البصريون:
إنما قلنا لا يجوز؛ لأن الألف واللام تفيد التعريف ويا تفيد التعريف، وتعريفان في كلمة لا يجتمعان، ولا يجوز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية في الاسم المنادى العلم، نحو: يا زيد، بل يُعدُّى عن تعريف العلمية ويَّعرِّف بالنداء؛ لئلا يجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية، وإذا لم يجز الجمع بين تعريف النداء وتعريف العلمية؛ لأن لا يجوز الجمع بين التعريف النداء وتعريف الألف واللام.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم (فيا الغلامان اللذان فرَّا)، فلا حجة لهم فيه؛ لأن التقدير فيه: فيا أيها الغلامان، فحذف الموصوف وأقام الصفة.
ـ أما قولهم (فديتك يا التي)، حذف الموصوف وأقامت الصفة مقامه.
ـ أما في الدعاء (يا الله) فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه وهي:
1 ـ أن الألف واللام عوض من همزة إله فتنزلت منزلة حرف من نفس الكلمة ولذلك جاز أن يدخل حرف النداء عليه.
2 ـ أن هذه الكلمة كثر استعمالها فلا يقاس عليها.
3 ـ أن هذا الاسم علم غير مشتق، أتى به على هذا المثال من البناء من غير أصل يُرَّد إليه، فينزل منزله سائر الأسماء والأعلام، والمعتمد في هذه الأوجه الوجه الأول، والله أعلم.
المسألة السابعة عشر
همزة بين بين متحركة أم ساكنة
رأي الكوفيون:
قالوا أن همزة بين بين ساكنة.
رأي البصريون:
قالوا أنها متحركة.
حجج الكوفيون:
الدليل على أنها ساكنة؛ أن همزة بين بين لا يجوز أن تقع مبتدأه، ولو كانت متحركة لجاز أن تقع مبتدأه، فلما امتنع الابتداء بها دلَّ على أنها ساكنة؛ لأن الساكن لا يبتدئ به.
حجج البصريون:
الدليل على أنها متحركة؛ أنها تقع بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان؛ لأنكسر السياق قول الشاعر:
أأن رأت رجلاً أعشى أضرَّ به ريب الزَّمان ودهرٌ مفسدٌ
فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين، فعلم أنها متحركة؛ لاستحالة التقاء الساكنين في هذا الموضع.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ قولهم أنه لا يجوز أن تقع مبتدأه، قلنا إنما لم يجز أن تقع مبتدأه؛ لأنها إذا جعلت بين بين اختلس حركتها وقربت من الساكن، والابتداء إنما يكون بما تمكنت فيه حركته، وإذا جعلت بين بين فقد زال ذلك التمكن وقربت من الساكن، وكما لا يجوز الابتداء بالساكن فكمذلك لا يجوز الابتداء بها.
المسألة الثامنة عشر
هل يجوز ترخيم الاسم الثلاثي
رأي الكوفيون:
قالوا يجوز ترخيم الاسم الثلاثي إذا كان أوسطه متحركًا وذلك نحو: في عنق ياعُنُ، و في حجر يا حَجمَ.
رأي البصريون:
قالوا أن ترخيم ما كان على ثلاثة أحرف لا يجوز بحال.
حجج الكوفيون:
قلنا يجوز ترخيم ما كان ثلاثة أحرف وأوسطه متحرك؛ لأن في الأسماء ما يماثله ويضاهيه، نحو: يَدٍ و دَمٍ، والأصل في يد يَدَيٌ وفي دم دَمَوٌ.
وقول الشاعر: فلو أنَّا على حجرٍ ذبحنا جرى الدَّميا بالخيرِ اليقين
؛ لأنهم اشتقوا الحركة على حرف العلة فيها؛ لأن الحركات تستثقل على حرف العلة فحذوه طلبًا للتخفيف وفرارًا من الاستثقال.
حجج البصريون:
أما قلنا لا يجوز؛ لأنّا أجمعنا على أن الترخيم في عُرفِ النحويين إنما حذفٌ دخل في الاسم المنادى إذا كثرت حروفه طلبًا للتخفيف وهذا في محل الخلاف، فلا حاجه بنا إليه؛ لأن الاسم الثلاثي في غاية الخفة فلا يحتمل الخلاف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما جوزنا ترخيمه؛ لأن في الأسماء ما يماثله فيرد عليهم البصريون من وجهين: 1 ـ أنا قلنا أن هذه الأسماء قليلة الاستعمال بعيدة عن القياس وأن القياس يقتضي إلاّ يحذف؛ لأن حرف العلة إذا كان متحركًا فلا يخلو، أما أن يكون ما فبله ساكنًا أو متحركًا فإذا كان ساكن يقلب إلا يحذف؛ لأن الحركات تستثقل على حرف العلة، إذا قبله متحرك لا ساكنًا أما إذا متحرك فيقلب ألف ولا يحذف مثل: رحىً، عَمىً، غصًا، وقفًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/451)
2 ـ لأنهم حذفوا الياء والواو لاستعمال الحركات عليها؛ لأنها تستثقل من حرف العلة، أما في الترخيم فإنما وضع الحذف فيه على خلاف القياس لتخفيف الاسم، كثرت حروفه ولم يوجد هاهنا؛ لأنه أقل الأصول وهي في غاية الخفة وهذا يؤدي الترخيم إلى الإجحاف به وذلك لا يجوز.
المسألة التاسعة عشر
هل يقال لولاي ولولاك موضع الضمائر
رأي الكوفيون:
ذهب إلى أن الياء والكاف في لولاي ولولاك في موضع الرفع.
رأي البصريون:
أن الياء والكاف في موضع الجر بلولا، وأبو العباس قال: إنه لا يجوز أن يقال لولاي ولولاك، بل يقال لولا أنا لولا أنتِ، كما جاء في القرآن " لولا انتمَ لكُنَّ مؤمنين ".
حجج الكوفيون:
قلنا أن الياء والكاف في موضع رفع؛ لأن الظاهر الذي قام الياء والكاف مقامة رفع بها على مذهبنا، وبالابتداء على مذهبكم.
حجج البصريون:
قلنا في موضع جر الياء والكاف، لا تكونان علامة مرفوع والمصير إلى ما لا نظير له في كلامهم مُحال، ويجب أن لا يتوهموا بأنها في موضع نصب؛ لأن لولا حرف ليس بفعل له، وإذا لم يكن في موضع رفع ولا نصب وجب أن يكون في كوضع جر.
رد البصريون على الكوفيين:
فإنه قد يجوز أن تدخل علامة الرفع على الخفض، ألا ترى أنه يجوز أن يقال ما أنا كأنت، وأنت من علامات المرفوع، وهو هنا في موضع مخفوض والذي يدل عل أن لولا ليس بحرف خفض أنه لو كان خفضٍ، لكان يجب أن يتعلق بفعل أو معنى فعل وليس ها هنا ما يتعلق به.
وقول الشاعر: وأنت امرؤ لولا عاطحت كما هوى بأجرامة من قلة النيق منهوت
المسألة العشرون
هل تأتي ألفاظ الإشارة أسماء موصولة
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن هذا وما أشبه من اسما الإشارة يكون بمعنى الذي والأسماء الموصولة، نحو: هذا قال ذاكُ زيد، أي الذي قال ذاك زيد.
رأي البصريون:
ذهب إلى أنه لا يكون بمعنى الذي.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد ورد ذلك في كتاب الله تعالى وكلام العرب، قال تعالى " ثم انتم هؤلاء تقتلون أنفسكم " والتقدير فيه ثم انتم الذين تقتلون أنفسكم.
وقال تعالى " ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة "،
وقولة تعالى " وما تلك بيمينك يا موسى ".
حجج البصريون:
قلنا ذلك؛ لأن الأصل في هذا وما أشبه في الأسماء الإشارة، أن تكون دالاً على الإشارة، والذي وسائر الأسماء الموصولة ليست بمعناها فينبغي أن لا يحمل عليها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم " ثم أنتم هؤلاء تقتلون "، فيرد على ذلك البصريون من ثلاثة أوجه وهي: 1 ـ أن يكون هؤلاء، باقيًا على أصله من كونه اسم الإشارة وليس بمعنى الذي كما زعمتم.
2 ـ أن يكون هؤلاء، تأكيدًا لأنتم والخبر تقتلون، ثم هذا لا يستقيم على أصلكم، فإن تقتلون عندكم في موضع نصب؛ لأنه خبر.
3 ـ أن يكون هؤلاء، منادى مفردًا، والتقدير فيه ثم أنتمَ يا هؤلاء تقتلون، وتقتلون هو الخبر.
ـ أما قولهم ما تلك بيمينك يا موسى، فلا حجة لهم فيه؛ لأن تلك معناها الإشارة وليست بمعنى التي، أي شيء هذه بيمنك.
المسألة الحادية والعشرون
إنِ الشرطية هل تقع بمعنى إذْ؟
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن الشرطية تقع بمعنى إذ.
رأي البصريون:
قالوا إنها لا تقع بمعنى إذ.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، فقد ورد ذلك في كتاب الله وكلام العرب بمعنى إذ، قال تعالى " وَإن كُنتم في رَيبٍ مما نزّلنا على عبِدنا "، أي وإذا كنتم في ريب؛ لأن إن الشرطية تفيد الشك بخلاف إذ.
وقول الشاعر: وَسَمِعتَ حَلْفَتَهَا التي حَلفَََتْ إنْ كان سَمعكَ غَيْرَ ذِي وَقرِ.
حجج البصريون:
أجمعنا على أن الأصل في إن تكون شرطًا، والأصل في إذ أن تكون ظرفًا، والأصل في كل حرفٍ أن يكون دالً على ما وضع له في الأصل، فمن تمسك بالأصل قد تمسك باستصحاب الحال، ومن عدل عن الأصل بقى مرنهتًا بإقامة الدليل، ولا دليل لم يدل على ما ذهبوا إليه.
رد البصريون على الكوفيين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/452)
ـ أما قولهم " إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا "، فلا حجة لهم فيه؛ لأن إنْ فيه شرطية، وقولهم إن إن الشرطية تفيد معنى الشك، قلنا وقد تستعملها العرب وإن لم يكن هنا لا شك جريء على عاداتهم في إخراج كلامهم مخرج الشك، وإن لم يكن هناك شك على ما بينا قبل.
المسألة الثانية والعشرون
إن الواقعة بعد ما النافية، أنافية مؤكدة أم زائدة؟
رأي الكوفيون:
إلى أنَّ (إن) إذا وقعت بعد ما، نحو: ما إنْ زيدٌ قائم، فإنها بمعنى ما.
رأي البصريون:
إلى أنها زائدة.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل، ومن ذلك قولة تعالى " إن الكافِرُون إلاّ في غرورٍ "، أي ما الكافرون إلا في غرور، وقولة تعالى " إن أنتم إلاّ تكذبون "، أي ما أنتم،
وقولة تعالى " قُل إنْ كان لِلرّحمن وَلدٌ "، أي ما كان للرحمن ولد.
حجج البصريون:
الدليل على أنها هاهنا زائدة؛ إن دخولها كخروجها فإنه لا فرق في المعنى بين قول القول والقائل، نحو: ما إن زيدٌ قائم، وبين ما زيد قائمًا، فلما كان خروجها كدخولها تنزلت منزلة من بعد النفي.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها تكون بمعنى ما فيرد على ذلك البصريون إننا لا نسلم، أنها تكون بمعنى ما في موضع ما.
ـ أما ما احتجوا به فأكثره نقول بموجبه؛ إذ لا نمنع أن تقع في بعض المواضع بمعنى ما.
المسألة الثالثة والعشرون
هل يجوز تقديمُ اسمٍ مرفوع أو منصوب في جملة جواب الشرط
رأي الكوفيون:
قالوا أنه إذا تقدم الاسم المرفوع في جواب الشرط؛ فإنه لا يجوز فيه الجزم، ووجب الرفع، نحو: إن تأَتني زيدٌ يكرمُك، واختلفوا في تقديم المنصوب في جواب الشرط، نحو: إن تأتني زيدًا أُكرم.
رأي البصريون:
قالوا أن تقديم المرفوع والمنصوب في جواب الشرط كله جائز.
حجج الكوفيون:
قالوا إما قلنا إنه لا يجوز فيه الجزم وذلك؛ لأن جزم جواب الشرط إنما كان لمجاورته فعل الشرط، فإذا فارقه بتقديم الاسم يطلب المجاورة الموجبة للجزم، فيبطل الجزم وإذا بطل الجزم وجب فيه الرفع.
حجج البصريون:
إنما قلنا إنه يجوز وذلك؛ لأنه يجب أن يقدر فيه فعل كما وجب التقدير مع تقديم الاسم على فعل الشرط؛ لأن حرف الشرط يعمل فيهما على ما بينا، فكما وجب التقدير مع تقديمه على فعل الشرط، فكذلك مع تقديمه على جواب الشرط ولا فرق بينهما.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم لا يجوز فيه الجزم؛ لأن الجزم في جواب الشرط، إنما كان لمجاورته فعل الشرط فإذا فارقه بتقديم الاسم وجب أن يبطل الجزم.
ـ ودليل على فساد ما ذهب إليه الفراء من منع جواز تقديم المنصوب، قول طُفيلٍ: وَلِلخيل أَيَّامٌ؛ فَمن يَصطِبر لها وَيَعرِف لها أَيَّامها الخيرَ تُعقِبِ
فنصب الخير بتعقب، وتقديره تعقب الخير.
المسألة الرابعة والعشرون
ناصب المضارع بعد لام التعليل
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن لام كي هي ناصبه للفعل من غير تقدير (أنْ)،
نحو: جئتك لتكرمني.
رأي البصريون:
قالوا أن الناصب للفعل أنْ مقدرة بعدها، والتقدير: جئتك لأن تكرمني.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنها هي الناصبة؛ لأنها قامت مقام كي، ولهذا تشتمل على معنى كي، وكما أن كي تنصب الفعل فكذلك ما قام مقامه.
حجج البصريون:
قلنا أن الناصب للفعل أن المقدرة دون اللام وذلك؛ لأن اللام من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء لا يجوز أن تكون عوامل الأفعال، فوجب أن يكون الفعل منصوبًا بتقدير أن، وإنما وجب تقدير أن دون غيرها؛ لأن أن يكون مع الفعل بمنزلة المصدر الذي يحسن أن يدخل عليه حرف الجر.
رد البصريون على الكوفيين:
إنما قلنا هي الناصبة؛ لأنها قامت مقام كي وكي تنصب فكذلك ما قام مقامها قلنا لا نسلم أن كي تنصب بنفسها على الإطلاق وإنما تنصب تارة بتقدير أن؛ لأنها حرف جر، وتارة تنصب بنفسها وليس حملها على إحدى الحالين أولى من الأخرى، بل حملها عليها في الحالة التي تنصب الفعل فيه بتقدير أن أولى من حملها عليها في الحالة التي تنصب الفعل بنفسها؛ لأنها في تلك الحالة تنصب الفعل بتقدير حرف نصب.
المسألة الخامسة والعشرون
وزن الخماسي المكرر ثانية وثالثة
رأي الكوفيون:
أن صمحمح ودمكمك، على وزن فَعلَّلِ.
رأي البصريون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/453)
إلى أنه على وزن فَعَلْعَلِ.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا على وزن فَعلَّلٍ، وذلك أن الأصل في صمحمحٍ صمحَّحٌ، ودمكمك دمكَّكٌ، إلا أنهم اشتقوا جمع ثلاث حاءات وثلاث كافات، فجمعوا الوسطى منها ميمًا والإبدال لاجتماع الأمثال كثيرة، قال تعالى " فكُبكبُوا فِيها هُم وَالغاوُونَ "، والأصل كُبِّبُوا؛ لأنه من كببت الرَّجُلَ على وجهِهِ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إن وزنه فعلعل؛ لأن الظاهر أن العين واللام قد تكررتا فيه، فوجب أن يكون وزنه فعلعل ألا ترى أنه إذا تكررت العين، نحو: ضرَّب وقتَّل، كان وزنه فَعَّل، أو تكررت اللام في نحو: أحمرَّ، وأصفرَّ، كان وزنه أفعلَّ.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم أن الأصل صَمحَّحٌ ودمكَّكٌ، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا مجرد دعوى لا يستند إلى معنىً، بل تكرير عين الفعل ولامه كتكرير فاء الفعل وعينه في مرمرِيسٍ، وهي الداهية، ومرمرِيتٍ وهي القفر.
المسألة السادسة والعشرون
هل تنصب لامُ الجحُودِ بنفسها، وهل يتقدَّمُ معمولُ منصوبها عليها
رأي الكوفيون:
قالوا إن لا الجحود هي الناصبة بنفسها، ويجوز إظهار أن بعدها للتوكيد، نحو: ما كان زيد لأن يدخل دارك، وما كان عمرو لأن يأكل طعامك، ويجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحود عليها، نحو: ما كان زيد دارك ليدخل، وما كان عمرو طعامك ليأكل.
رأي البصريون:
إلى أنَّ الناصب للفعل أنْ مقدرةً بعدها، ولا يجوز إظهارها، ولا يجوز تقديم مفعول الفعل المنصوب بلام الجحود عليها.
حجج الكوفيون:
الدليل على أنها هي العاملة بنفسها، وجواز إظهار أن بعدها ما قدمناه في مسألة لام كي، وأما الدليل على جواز تقديم المنصوب بلام الجحود، وهو النقل،
قول الشاعر: لقد عَذلتنِي أُمُّ عَمرٍو ولم أكُن مقالتها ما كُنت حَيًّا لأسمعا
حجج البصريون:
الدليل على أن الناصب أنْ المقدرة بعدها قدمناه في مسألة لام كي، وأما الدليل على أنه لا يجوز إظهار أن بعدها فمن وجهين: الأول أن قولهم ما كان زيد ليدخل، وما كان عمرو ليأكل، جوابُ فعل ليس تقديره اسمٍ ولا لفظة لفظ اسم؛ لأنه جواب لقول قائل زيد سوف يدخل، وعمرو سوف يأكل.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما البيت الشعري، فلا حجة لهم فيه؛ لأ مقالتها منصوب بفعل مقدر، كأنه قال: ولم أكن لأسمع مقالتها لا بقوله لاسمعا، كما قال الشاعر: وإني أمرؤٌ من عُصبة خِندفيّة أبت للأعادي أن تديخ رِقابُها، فاللام في للأعادي لا تكون من صلة أن تديخ بل من صلة الفعل مُقدر قبله، وتقديره أبت أن تديخ.
المسألة السابعة والعشرون
هل في كل رباعي وخماسي من الأسماء زيادة
رأي الكوفيون:
إلى أن كل اسم زادت حروفه على ثلاثة أحرفِ ففيهِ زيادة، فإن كان على أربعة أحرف، نحو: جعفر، ففيهِ زيادة حرف واحد، وإن كان على خمسة أحرف، نحو: سفرجل، ففيهِ زيادة حرفين.
رأي البصريون:
إلى أن بنات الأربعة والخمسة ضربان غير بنات الثلاثة، وأنهما من نحو: جعفر وسفرجل، لا زائد فيهما البتة.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا ذلك؛ لأنّا أجمعنا على أن وزن جعفر فَعُلَل، ووزن سفرجل فَعلَّل، وقد علمنا أن أصل فعلل وفعلّل، فاءٌ وعينٌ ولامُ واحدة، فقد علمنا أن إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة واللامان في وزن سفرجل زائدتان، فدل على أن في جعفر حرفًا زائدًا وفي سفرجل حفين زائدين.
حجج البصريون:
لا يخلو الزائد في جعفر من أن يكون الراء أو الفاء أو العين أو الجيم، فإن كان الزائد هو الراء فيجب أن يكون وزنه فَعْلر؛ لأن الزائد يوزن بلفظة، وإن كان الزائد الفاء، فوجب أن يكون وزنه فعفل، وإن كان الزائد العين فوجب أن يكون على وزن فعَّل.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه إذا كانت إحدى اللامين في وزن جعفر زائدة دلَّ على أن فيه حرفًا زائدًا، وكذلك إذا كانت اللامان في وزن سفرجل زائدتين دلَّ على أن في سفرجل حرفين زائدين، فيرد على ذلك البصريون بأنه غلطٌ وجهلٌ بموضع الأسماء وتمثيلها بالفعل دون غيره.
المسألة الثامنة والعشرون
علة إعراب الفعل المضارع
ـ أجمع الكوفيون والبصريون على إن الأفعال المضارعة معربة، واختلفوا في علة إعرابها.
رأي الكوفيون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/454)
إنها إنما أعربت؛ لأنه دخلها المعاني المختلفة والأوقات الطويلة.
رأي البصريون:
إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه وهي كالتالي:
1 ـ أن الفعل المضارع يكون شائعًا فيتخصص، كما في الاسم، ألا ترى أنك تقول يذهب، فيصلح للحال والاستقبال، فإذا قلت سوف يذهب اختص بالاستقبال، فاختص بعد شياعه.
2 ـ أنه تدخل عليه لام الابتداء، تقول إن زيدًا ليقومُ، كما تقول إن زيدًا لقائم، فلما دخلت عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم دل على مشابهة بينهما.
3 ـ أنه يجرى على اسم الفاعل في حركته وسكونه، ألا ترى أن قولك يضرب، على وزن ضارب في حركته وسكونه.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها أعربت؛ لأنها دخلها المعاني المختلفة، فيرد على ذلك البصريون بأن قولهم يبطل بالحروف؛ فإنها تدخلها المعاني المختلفة، ألا ترى أن أّلا تصلح للاستفهام والعرضِ والتمني.
ـ أما قولهم الأوقات الطويلة، فيرد على ذلك البصريون بأنه يبطل بالفعل الماضي؛ فإنه كان ينبغي أن يكون معربًا؛ لأنه أطول من المستقبل؛ لأن المستقبل يصير ماضيًا، والماضي لا يصير مستقبلاً.
المسألة التاسعة والعشرون
علة بناء الآن
رأي الكوفيون:
إلى أن الآن مبني؛ لأن الألف واللام دخلتا عل فعل ماضٍ من قولهم: آن يَئِنُ، أي حان، وبقى الفعل على فتحته.
رأي البصريون:
إلى أنه مبني؛ لأنه شابه اسم الإشارة ولهم فيها أيضًا أقوال.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا ذلك؛ لأن الألف واللام فيه بمعنى الذي، ألا ترى أنك إذا قلت: الآن كان كذا، كان المعنى الوقت الذي آن كان كذا، وقد نقام الألف واللام مقام الذي لكثرة الاستعمال؛ طلبًا للتخفيف.
قال الشاعر: مَا أنت بِالحكَمِ التُّرصَى حُكُومتهُ وَلا البَلِيغِ وَلا ذي الرَّأيِ وَالجدلِ
أراد (الذي تُرضى).
حجج البصريون:
قلنا ذلك؛ لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا لتعريف الجنس، كقولة تعالى " إن الإنسان لفي خُسرٍ "، وكقولهم: الرجل خير من المرأة، وقولة تعالى " كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول ".
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إن الألف واللام فيه بمعنى الذي، فيرد على ذلك البصريون بأن هذا فاسدٌ؛ لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى الذي في ضرورة الشعر.
ـ وأما ما شبهوه به من نهيه صلِّ الله عليه وسلم عن قِيل وقال فليس بمشبه له؛ لأنه حكاية، والحكايات تدخل عليها العوامل فتَُحكى، ولا تدخل الألف واللام؛ لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغيير الألف واللام، ألا ترى أنك تقول: ذهب تأبَّطَ شَرًّا، وَبَرق نَحرُهُ، ولا تقول: هذا التأبط شرا، ولا البرق نح
المسألة الثلاثون
هل يُحذَفُ آخر المقصور والممدود عند التثنية إذا كثرت حروفهما
رأي الكوفيون:
إلى أن الاسم المقصور إذا كثرت حروفه سقطت ألفه في التثنية، فقالوا في تثنية خوزلي وقهقري خوزلان وقهقران، وذهبوا أيضًا فيما طال من الممدود إلى أنه يحذف الحرفان الآخران، نحو: قَاصعاء قاصعان، وحاثِياء حاثِيَان.
رأي البصريون:
قالوا أنه لا يجوز حذف شيء من ذلك في مقصور ولا ممدود.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنه يجوز ذلك؛ لأنه كثرت حروفهما وطال اللفظ بهما والتثنية توجب زيادة ألف ونون أو ياء ونون عليها ازدادا كثرة وطولا، فاجتمع فيهما ثقلان ثقل أصليّ وثقل طارئ؛ فجاز يحذف منهما لكثرة حروفهما كما يحذفون لكثرة الاستعمال، نحو اشهابَّ اشهبابًا، احمارّ احمرارًا.
حجج البصريون:
قالوا أنه لا يحذف منهما شيء؛ لأن التثنية إنما وردت على لفظ واحد؛ فينبغي أن لا يحذف منه شيء قلت حروفه أو كثرت نحو: جمادى جماديين، من غير حذف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما قلنا إنه يحذف لكثرة حروفه وطول لفظها فيرد على ذلك البصريون، بأن كثرة الحروف لا تكون علة موجبة للحذف، وإنما يوجد ذلك في ألفاظ يسيرة نقلت عنهم على خلاف الأصل والقياس، فيجب الاقتصار على تلك المواضع ولا يقاس عليها.
ـ أما قولهم باشهباب بالتشديد فمخالف لما وقع الخلاف فيه؛ لأن الثقل فيها لازم في أصل الكلمة غير عارض.
المسألة الواحد والثلاثون
هل يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها
رأي الكوفيون:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/455)
ذهب إلى أنه يجوز نقل حركة همزة الوصل إلى الساكن قبلها.
رأي البصريون:
إنه لا يجوز.
حجج الكوفيون:
احتج الكوفيون بالنقل والقياس، أما النقل قولة تعالى " ألمَ اللهُ لا إلهَ إلاَّ هُوَ " فنقل فتحة همزة الله إلى الميم قبلها، وعن العرب: (بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمَ الَحمدُ لِلهِ)، بفتح الميم؛ لأنه نقل فتحة همزة الحمدُ إلى الميم قبلها.
وأما القياس فلأنها همزة متحركة؛ فجاز أن تنقل حركتها إلى الساكن قبلها كهمزة القطع، في قولهم: من أبُوكَ، وكَمِ أبِلُكَ.
حجج البصريون:
إنما قلنا إنه لا يجوز ذلك؛ لأن الهمزة إنما يجوز أن تنتقل حركتها إذا ثبتت في الوصل نحو: منَ أبوك، فأما همزة الوصل فتسقط في الوصل فلا يصح أ يقال أن حركتها تنتقل إلى ما قبلها؛ لأن نقل حركة معدومة لا يتصور، ولو جاز أن يقال إن حركتها تنقل لكان يجب أن يثبتها في الوصل فيقول: قالَ ألرّجُل، وذهَبَ أَلغلامُ، حتى يجوز له أن يقدر نقل حركتها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم احتجاجهم بقولة تعالى (ألمَ اللهُ) فلا حجة لهم فيه؛ لأن حركة الميم إنما كانت للالتقاء الساكنين وهما الميم واللام.
ـ وأما ما حكاه عن العرب (الرحيمَ الحمدُ للهِ) من فتح الميم؛ لأنها لا إمام لها على أنه لا وجه للاحتجاج لها؛ لأن فتح الميم فتحة إعراب؛ لأنه لما تكرر الوصف عدل به إلى النصب على المدح بتقدير أعني.
المسألة الثانية والثلاثون
هل يجازى بكيف
رأي الكوفيون:
إلى أن كيف يجازى بها كما يُجازى بمتى وما وأينما وما أشبههما من كلمات المجازاة.
رأي البصريون:
إلى أنه لا يجوز أن يُجازى بها.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إنه يجوز المجازاة بها؛ لأنها مشابهة لكلمات المجاوزة في الاستفهام ألا ترى أن كيف سؤال عن الحال، كما أن أين سؤال عن المكان، ومتى عن الزمان؛ ولأن معناها كمعنى كلمات المجاوزة، ألا ترى أن معنى كيفما تكن أكن، في أي حال تكن أكن.
حجج البصريون:
قلنا أنه لا يجوز المجاوزة بها لثلاثة أوجه وهي كالتالي:
1 ـ أنها نقصت عن سائر أخواتها؛ لأن جوابها لا يكون إلا نكرة؛ لأنها سؤال عن الحال والحال لا يكون إلا نكرة.
2 ـ إنما لم يجز المجاوزة بها؛ لأنها لا يجوز الإخبار عنها ولا يعود إليها ضمير، كما يكون ذلك في من وما وأيّ ومهما.
3 ـ أن الأصل في الجزاء أن يكون بالحرف إلا أن يضطر إلى استعمال الأسماء ولا ضرورة هاهنا تلجئ إلى المجازاة بها.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنها أشبهت كلمات المجاوزة في الاستفهام وإن معناها كالمعنى كلمات المجاوزة، قلنا لا نسلم أن معناها كمعنى كلمات المجاوزة؛ لأنه لا تتحقق المجازاة بها، ألا ترى أنك إذا قلت: كيف تكن أكن، كان معناها على أي حال تكون أكن، فقد ضمنت له أن تكون على أحواله وصفاته كلها.
المسألة الثالثة والثلاثون
ضمير الفصل
رأي الكوفيون:
ذهب الكوفيون إلى أن ما يُفصَلُ به بين النعت والخبر يسمى عمادًا، وله موضع من الإعراب، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله، وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده.
رأي البصريون:
ذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلاً؛ لأنه يفصل بين النعت والخبر، إذا كان الخبر مضارعًا؛ لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت، كقولك: زيد هو العاقل، ولا موضع له من الإعراب.
حجج الكوفيون:
قلنا إن حكمه حكم ما قبله؛ لأنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس، إذا كانت توكيدًا، وكما إنك إذا قلت: جاءني زيد نفسه، كان نفسه تابعًا لزيد في إعرابه.
أما من ذهب إلى أن حمكه حكم ما بعده قال؛ لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد فوجب أن يكون حكمه يمثل حكمه.
حجج البصريون:
إنه لا موضع له من الإعراب؛ لأنه إنما دخل لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر، ولهذا سميّ فصلاً كما تدخل الكاف للخطاب في ذلك وتلك.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس في قولهم: جاءني زيد نفسه، فيرد على 1لك البصريون إن هذا باطلٌ؛ لأن المكنىَّ لا يكون تأكيدًا للمظهر في شيء من كلامهم، والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا يجوز أن يُصَار إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/456)
ـ أما قولهم إنه مع ما بعده كالشيء الواحد، فقلنا هذا باطلٌ أيضًا؛ لأنه لا تعلُّق له بما بعده؛ لأنه كناية عما قبله، فكيف يكون ما بعده كالشيء الواحد.
المسألة الرابعة والثلاثون
مراتب المعارف
رأي الكوفيون:
إلى أن الاسم المبهم، نحو: هذا وذاك، أعرف من الاسم العلم نحو: زيد، عمرو.
رأي البصريون:
إلى أن الاسم العلم أعرفُ من الاسم المبهم.
حجج الكوفيون:
إنما قلنا إن الاسم المبهم أعرف من الاسم العلم وذلك؛ لأن الاسم المبهم يُعرف بشيئين: بالعين وبالقلب، وأما الاسم العلم فلا يعرف إلا بالقلب وحده، وما يُعرف بشيئين أعرف مما يعرف بشيء واحد.
حجج البصريون:
قلنا أن الاسم العلم أعرف من المبهم؛ لأن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء بعينه فلا يقع على غيره من أمته، وإذا كان الأصل أن لا يكون له مشارك أشبه ضمير المتكلم، وكما أن ضمير المتكلم أعرفُ من المبهم فكذلك ما أشبه.
رد الكوفيون على البصريين:
ـ أما قولهم أن الأصل في الاسم العلم أن يوضع لشيء لا يقع على غيره ويقول الكوفيون كذلك الأصل في جميع المعارف ولهذا يقال: حدُّ المعرفة ما خص الواحد من الجنس، وهذا يشتمل على جميع المعارف، لا على الاسم العلم دون غيره، فيرد على ذلك الكوفيون بأننا لا نسلم أن الأصل في الاسم العلم ما ذكرتموه، إلا أنه قد حصا فيه الاشتراك، وزوال عن أصل وَضعِهِ، ولهذا افتقر إلى الوصف، ولو كان باقيًا على الأصل لما افتقر إلى الوصف؛ لأن الأصل فيها أن يقع لشيء بعينه، فلما جاز فيه الوصف دلَّ على زوال الأصل، فلا يجوز أن يحمل على المضمر الذي لا يزول عن الأصل ولا يفتقر إلى الوصف في أنه أعرف من المبهم.
المسألة الخامسة والثلاثون
القول في رُبَّ اسمٌ هو أو حَرفٌ
رأي الكوفيون:
إن رُبَّ اسم.
رأي البصريون:
إنه حرف جر.
حجج الكوفيون:
1 ـ إنما قلنا اسم حملاً على كم؛ لأن كم لعدد والتكثير ورُبَّ لعدد والتقليل، وهذا يسمى حمل على النقيض.
2 ـ والذي يدل على أن رُبَّ ليست بحرف أنها تخالف حروف الجر وذلك في أربعة أشياء وهي كالتالي:
أ ـ أنها لا تقع إلا في صدر الكلام، وكذلك حروف الجر.
ب ـ أنها لا تعمل إلا في نكرة وحروف الجر تعمل في النكرة والمعرفة.
ج ـ أنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة، وحروف الجر تمل في نكرة موصوفة وغير موصوفة.
د ـ أنه لا يجوز عند كم إظهار الفعل الذي تتعلق به.
حجج البصريون:
الدليل على أنها حرف؛ أنها لا تقبل علامات الأسماء ولا علامات الأفعال، وإنها قد جاءت لمعنى في غيرها كالحرف.
رد البصريون على الكوفيين:
ـ أما قولهم إنما أنها اسم حملاً على كم، فيرد على ذلك البصريون بأننا لا نسلم لذلك؛ لأنها للتقليل فقط وكم للعدد والتكثير.
ـ أما قولهم إنها تخالف حروف الجر في أربعة أشياء: الأول أنها لا تقع إلا في صدر الكلام، قلنا إنما لا تقع إلا في صدر الكلام؛ لأن معناها التقليل وتقليل الشيء يقارب نفيه وحرف النفي له صدر الكلام.
الثاني: إنها لا تعمل إلا نكرة؛ لأنها لما كان معناها التقليل، والنكرة تدل على الكثرة، وجب ألا تدخل إلا على النكرة التي تدل على الكثرة؛ ليصح فيها معنى التقليل.
الثالث: إنها لا تعمل إلا في نكرة موصوفة؛ لأنهم جعلوا ذلك عوضاً عن حذف الفعل الذي يتعلق به وقد يظهر الفعل للضرورة الشعرية.
الرابع: أنه لا يجوز إظهار الفعل الذي تتعلق به قلنا فعوا ذلك إيجازًا واختصارًا، ألا ترى أنك إذا قلت: رُبَّ رجل يعلم، كان التقدير فيه رب رجل يعلم أدركتُ أو لقيتُ.
ـ أما قولهم إنه يدخله الحذف، والحذف لا يدخل الحرف قلنا لا نسلم؛ فأنه قد جاء الحذف في الحرف كذلك؛ فإن أنَّ المشددة يجوز تخيفها، وهي حرف.
ـ[سامي السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 05:22 م]ـ
وإياكم - حفظكم الله -
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 08, 08:44 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء و أوفره.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 08, 06:35 م]ـ
بارك الله فيكم
أحسن الله إليكم
ـ[بندر العمري]ــــــــ[30 - 08 - 08, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيكم
موجود على مستند وورد(129/457)
هل من يشرح لي.؟.
ـ[سليم الجزولي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل ما هي ضوابظ وقواعد كتابت منظومة
كل ما اريد فط احد الاخوه دلي على كيفيه بناء منظومه موزونه جيده مقبوله
بارك الله فيكم
ـ[أمين حماد]ــــــــ[16 - 06 - 08, 12:33 ص]ـ
أخي بارك الله فيك عليك بحفظ ما استطعت من المنظومات النافعة في العقيدة وأحكام التلاوة والفقه
والمصطلح
وستتكون عندك بإذن الله ملكة النظم فهذه أحسن طريقة وأسهلها
والطريقة الثانية ولا أنصحك بها هي قراءة كتاب في العروض كميزان الذهب أو الخزرجية ثم تمرن نفسك على
النظم. والأولى أفضل لأنك تفيد نفسك من جهتين في آن واحد بدون تعب(129/458)
متى بدأت العامية المصرية؟
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 03:28 م]ـ
الحمد لله وحده.
سؤالين للأكارم:
1 - هل تكلمت مصر بالفصحى؟
2 - إلى متى تكلمت بالفصحى و متى بدأت العامية؟
ـ[ابن العيد]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:29 م]ـ
نعم كانت مصر تتكلم بالفصحى والكتب التي صنفها العلماء في مصر وتاريخه ورجاله كله يدل على ذلك على مر الدهو ر والقرون
أما رواج العامية كلغة مستقلة بدل الفصحى فيرجع تاريخه إلى زمن الاستعمار و آخر العشرينات لدولة بني عثمان
وقصة العامية وتاريخها وآثارها السيئة والقائمين بها من المستمعمرين و أخلائهم كلها تجد في كتاب قيم علمي رصين وصفه الأديب البارع محمود شاكر أخ للمحدث أحمد شاكر
والكتاب:
تاريخ الدعوة إلى العامية وآثارها في مصر
للدكتورة نفوسة زكريا سعيد
مدرسة بجامعة الإسكندرية
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:46 م]ـ
في القرن السابع الهجري كانت هذه الهجة المستعملة اليوم موجوده
وقرأت ذلك في كتاب (المفاخرة بين عرائس منتزهات القاهرة) كتبه المؤلف بهذه اللهجة العامية المصرية وهو من أهل القرن السابع
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[15 - 06 - 08, 11:55 م]ـ
نعم كانت مصر تتكلم بالفصحى والكتب التي صنفها العلماء في مصر وتاريخه ورجاله كله يدل على ذلك على مر الدهو ر والقرون
المسألة حوار بينى وبين أحد الإخوان، و أنا أقول أنه يناقش فى المسلمات و هو يقول عنى نفس الشىء.
الدليل الذى أوردته أخى الحبيب يجيب عنه محاورى بأن كتاب العصر أيضا يكتبون بالفصحى مع أنهم يتكلمون بالعامية، فالكتابة بالفصحى ليست دليل على أن الفصحى هى لغة أهل العصر.
أريد مزيد تفصيل.
و جزاكما الله خيرا.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:22 م]ـ
للرفع ...
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 04:08 م]ـ
الإخوة الأجلة بالنسبة لبدء تكلم أهل مصر بالفصحة ومتى تحولت لغتهم إلى العامية أمر لا أهمية له بالنسبة للمسلم [إذ إنه علم لا ينفع وجهل لا يضر] لكن بالنسبة للبعض مهم كدراسة أو عمل أو تجارب أو ...
ثم إن الكتابة بالفصحى لا تدل على تكلم أهل العصر بالفصحى فنحن الآن نقرأ رسائل بالفصحى وأصحابها ليسوا كذلك لأسباب ...
... لكن الدكتور أسامة السعداوي أكد في أبحاثه أن التكلم بالعامية هي التي كان يتكلم بها القدماء المصريون واستدل على ذلك بأمور.
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:41 ص]ـ
أما عن كونه مهما أم ليس بمهم، فهو لا شك مهم، لأنه يكون حجة للاعتراض على قول المشايخ " ارجعوا إلى الفصحى" إذ لم نرجع إليها و هى ليست لغتنا؟
هل من تعريف بالدكتور السعداوى و بتوجهه؟ و هلا ذكرتم كلامه كاملا و أدلته؟
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:02 ص]ـ
لفائدة المصريين
http://74.125.39.104/search?q=cache:1aVty8j57
قال الشيخ الألباني :
cJ:www.arabicacademy.org. eg/admin/PrintingUpload/103/377%2520-%2520389.doc+%22+%D9%81%D9%8A+%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D 9%8A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%A9+%D 8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%A9+%22&hl=ar&ct=clnk&cd=1&gl=sa(129/459)
تخطئة القراءات القرأنية
ـ[مسلم 1]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم
ياإخواني الأفاضل أردت أن أعمل تقرير مبسط على شبكة الإنترنت عن القراءات القرآنية وأحتاج مساعدتكم حيث إني أود أن أحصر علماء النحو الأوائل والمتأخرين الذين كان لهم موقف المعارضة أو تخطئة بعض القراءات القرآنية لسبب ما ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الرضي وظهر ذلك واضحا في كتابه شرح الكافية
فهل تساعدوني في ذكر أسماء علماء أخرين؟
ولكم الأجر والمثوبة من الله عز وجل
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:46 م]ـ
أخي في الله
هناك بحث كامل في ايراد المواطن التي خطأ فيها الفراء يحيى بن زياد القراء للدكتور عبد الله خلف صالح في جامعة تكريت / كلية التربية/ قسم اللغة العربية، وسمى بحثه (تخطئة الفراء للقراء)، وأحسب أنه منشور على الشبكة ضمن بحوث (مجلة جامعة تكريت للعلوم الانسانية)، أرى أن تطلع عليه فهو في ذات الموضوع الذي تريد الكتابة فيه
ـ[مسلم 1]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:24 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم وبارك الله فيك
ـ[هشام محمد عواد الشويكي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 08:10 م]ـ
هناك كتاب لأستاذي الدكتور أحمد مكي الأنصاري عن هذا الموضوع، الكتاب لم أحفظ عنوانه؛ لتباعد الزمن منذ قرابة عشرين سنة في جامعة أم القرى، حفظها الله من كل سوء.(129/460)
تخطئة القراءات القرأنية
ـ[مسلم 1]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم
ياإخواني الأفاضل أردت أن أعمل تقرير مبسط على شبكة الإنترنت عن القراءات القرآنية وأحتاج مساعدتكم حيث إني أود أن أحصر علماء النحو الأوائل والمتأخرين الذين كان لهم موقف المعارضة أو تخطئة بعض القراءات القرآنية لسبب ما ومنهم على سبيل المثال لا الحصر الرضي وظهر ذلك واضحا في كتابه شرح الكافية
فهل تساعدوني في ذكر أسماء علماء أخرين؟
ولكم الأجر والمثوبة من الله عز وجل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:07 م]ـ
لا تتعب نفسك في هذا الموضوع فقد قتل بحثا.
أنصحك أن تبحث في عكس هذا الموضوع، أعني في موقف النحويين ممن اعترض على القراء.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:54 ص]ـ
كما أقترح تعديل العنوان
فقد أثارني ((تخطئة القراءات القرآنية)
!!!!!!!!!!!!!!(129/461)
إذا اجتمع شرط وقسم ... أرجو التوضيح
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في شرحه للأربعين
وقوله: "وَلَئِنْ سَأَلَنِيْ لأَعْطيَنَّهُ" هذه الجملة تضمنت شرطاً وقسماً، السابق فيهما القسم، ولهذا جاء الجواب للقسم دون الشرط، فقال: لأَعْطِيَنَّهُ.
وقد قال ابن مالك - رحمه الله-:
واحذفْ لدى اجتماع شرط وقسم جوابَ ما أخّرت فهو ملتزم
يعني إذا اجتمع شرط وقسم فاحذف جواب المتأخر، ويكون الجواب للمتقدم، فهنا الجواب للمتقدم الذي هو القسم لأنه أتى مقروناً باللام.
_____________________
أرجو شرح كلام الشيخ رحمه الله لأنني لم أفهمه
ما معنى (السابق فيهما القسم)؟
وأيضا شرح الذي تحته خط
أحسن الله إليكم
ـ[أبو سعيد الكاتب]ــــــــ[16 - 06 - 08, 07:41 م]ـ
احتمع في الحديث قسم وهو محذوف دل عليه اللام الموطئة في (لئن)، والشرط وهو "إن" الشرطية، وتقدم القسم هنا على الشرط، فأعطي الجواب وهو (لأعطينه) للقسم، لأنه مقرون باللام التي تلحق جواب القسم دون جواب الشرط، وحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم عليه، وهذا معنى قوله: "إذا اجتمع شرط وقسم فاحذف جواب المتأخر، ويكون الجواب للمتقدم" ومثله قله تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم}، ومثله قولنا: والله إن يقم زيد لأقومنّ.
ـ[أمين حماد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:10 ص]ـ
فكلمة:لئن في الحديث وكلام أبي سعيد عبارة عن كلمتين
الأولى (ل) والثانية (إن) الأولى قسم والثانية شرط وكل منهما تطلب جوابا
فإذا اجتمعتا مثل هذه الحالة حذف جواب الأخيرة منهما التي هي الشرط لدلالة جواب الأولى التي هي القسم عليه
وتقول (إن) قام زيد (والله) (يقم) عمرو فتحذف هنا جواب القسم لدلالة الشرط عليه وهكذا
وقول الشيخ رحمه الله السابق فيهما أي السابق منهما
وقوله رحمه الله لأنه مقرونا باللام:أراد أن ينبه القارئ أن جواب القسم يكون مقرونا باللام
إن كان جملة إسمية،وإن واللام، مثل والله إن زيدا لقائم،
وكذلك إن كان الجواب جملة فعلية كمضارع مثبت يؤكد باللام مثل والله لأُكرمنَّ عمروا
وإن كانت ماضية مثبة أقترن باللام وقد مثل والله لقد زرت العالم
ومثل ماجاء في الحديث والله أعلم قوله تعالى
{فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين}
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:42 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
اتضحت الحمد لله(129/462)
لمسات في ظل الأخوة الاسلامية
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:09 م]ـ
أخواني في الملتقى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمسات في ظل الأخوة الاسلامية
كتبت هذه القصيدة في أخي الدكتور محمد عياش الكبيسي، يعد أن قضينا سنوات معا في بغداد ونحن نطلب العلم
، وكتب الله علينا الفراق في الدنيا فلم أره منذ سنة 1992، ولم يكن امامي سوى القلم أودعه همومي وأحزاني
الدكتور محمود عيدان الدليمي
أحبك يا أخي والحب زادي ودربي في الورى نحو السداد
فروحك في ثنايا الروح مني ودمعك في مآقي العين باد
وعرضك في الورى عرضي وأني إذا شحت بناديكم أيادي
بذلت المال طوعا ليس كرها وفزت بحبكم يوم التنادي
احبك يا أخي تاج البرايا ونبراس الذرى بين الوهاد
إذا يممت وجهك صوب ليل اتاه النور رهوا في ازدياد
وإن مرت خطاك على تراب حفظت غباره وسط الفؤاد
تصرم بيننا عهد جميل وأضحى دونه خرط القتاد
وما لي عنكمُ ابدا بديل وإن القى الوفا كل العباد
وفي ارض الشئام هناك دار احل بربعها لب الفؤاد
فجودي يا هتون الدمع مني على العياش في تلك البلاد
احبك يا أخي طرعا وكرها وحبك قاتلي في ذا البعاد
تمزق خافقي من فرط شوقي وحرق مقلتي فرط السهاد
ذكرتك كلما أبصرت حولي نفوسا شاقها روح الجهاد
ذكرتك كلما حطت رحالي ففي الزوراء قلبي في انقياد
ذكرتك يارفيق الدرب يوما به داعي الهدى ابدا ينادي
ذكرتك كلما مدت يميني الى العلياء في هذا الفساد
ذكرتك كلما لامست كفا وأرقني جوى نبض الايادي
ذكرتك يا أخي في كل يوم اجوب خلاله هذي البوادي
اخيي انني ابدا سعيد وإن شد الوثاق على الايادي
فبين يديك القي كل هم وفي ذكراك عزمي في ازدياد
وفي آثار خطوك درب سعدي وسلمي من ضياع الانفراد
اخيي انني منكم وفيكم وشمس سعادتي حسن انقيادي
اذا الايام اردتني صريعا واقعد همتي سوط الرقاد
واترع في زمان البؤس كأسي وبدد صفوه دهر العوادي
وأمطر ساحتي حمم المنايا واسلبت اليراع مع المداد
سألت الله أن تحيا عزيزا فعزك جذوة فيها اتقادي
وعزك ومضة في ليل حزني ومرقاتي الى نهج السداد
اخيي كم يطيب الشدو يوما إذا سكت الانام وانت شادي(129/463)
كلمة العلمانية
ـ[فتح الرحمن بن محمد عثمان]ــــــــ[16 - 06 - 08, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تقرأ كلمة " العلمانية " بفتح العين أو بكسرها،
ـ[محمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 03:02 م]ـ
و عليكم السلام و حمة الله و بركاته
أثار الناس هذه المسألة منذ زمن و أكثروا و قد سمعت العلامة عبد الله الطيب في محاضرة له مسجلة يهون من الخلاف إذ أنها أصلا لا تجري على قواعد العربية ومن اصطنعوها أرادوا لها أن تنسب للعلم و النسبة له جائزة بالكسر و الفتح إذ أن العلم بفتح فسكون لغة فيه(129/464)
همزة اسم نبي الله اشعياء فوق أم تحت
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 08:44 م]ـ
لو تكرمت علينا أخانا الكريم وضبط لنا اسم نبي الله اشعياء
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:29 م]ـ
هل من مجيب(129/465)
كيف نفرق بين كان التامة والناقصة
ـ[وادي ريم]ــــــــ[16 - 06 - 08, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نفرق بين كان التامة والناقصة
وكيف يقاس ذلك
وشكرا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 06 - 08, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفرق في المعنى ..
كان التامة كمثل الأفعال الأخرى تدل على حدث وزمن ...
كان الناقصة تدل على الزمن فقط .. .. فهي فارغة من الحدث ومن ثم لا فاعل فيها ...
-"كان نور" كان تامة،ونور فاعل، والمعنى: وجد (حدث) نور في الزمن الماضي.
-"كان النور شديدا"الجملة في أصلها حملية أي وصفت النور -الموجود أصلا- بالشدة .. وليس ل"كان" من دور إلا أنها حددت زمن هذا الحمل وهو الماضي دون أن تؤسس وجودا ما ..
قارن مع "كان النور الشديد" حيث تمت "كان" فدلت على حدث هو وجود نور شديد ..
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:22 م]ـ
و من القرآن الكريم:
" و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة "
كان هنا تامة.
ـ[ابو المعالي التميمي]ــــــــ[21 - 06 - 08, 04:25 ص]ـ
كان التامة هي التي تكتفي بمرفوعها قال ابن مالك: .............. ... وذو تمام ما برفع يكتفي
وهي واردة في أكثر من آية من آيات القران.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته؛ أما بعد:
كان التامة معناها يتضمن معاني وُجِد؛ حدث.
و على هذا فقس و المعنى هو الذي يرشح الإعراب؛ هذه قاعدة مفيدة يعبر عنها أهل العلم ب (الإعراب فرع المعنى)؛ فاحرص على تفهم المعاني و تعقلها يتجلى لك الإعراب و يتدلى.
و الله تعالى أعلم و أحكم.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[02 - 08 - 08, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ولو فصلتم أكثر فذلك أفضل ..
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 09:16 م]ـ
قال الله - عز وجل -: " ... حتى لا تكون فتنةٌ " .. أي: حتى لا تحدث فتنة، و (فتنة) فاعل مرفوع ..
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[03 - 08 - 08, 01:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد؛
كان الناقصة تدخل على الجملة الإسمية (المبتدا و الخبر) و تفيد اثبات النسبة بينهما في زمن ما. و لا يصلح أن يتجرد أحدهما عن الأخر.
أما التامة فهي تكتفي فقط باسم مرفوع هو الفاعل و هي بمعنى وُجِد أو حدث.
و اليك التمثيل:
جاء في الحديث: كان الله و لا شيء معه؛ أي وجد الله و لا شيء معه. و الله فاعل مرفوع.
و قال الشاعر: اذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
و المعنى؛ اذا وجد أو حدث الشتاء.
و منه قول الله تعالى (و إن كان ذو عسرة)؛ أي و إن وجد ذو عسرة.
و ما شاء الله كان أي حدث و تم.
و منه قولهم في القصص و الحكايات؛ كان رجل أو أسد أو ... بمعنى وجد.
أو قولهم كان هذا سنة .... بمعن حدث أو وجد.
و كما قلنا أولا المعنى هو الذي يحدد.
و لعلك استفدت بهذا التمثيل. بارك الله فيكم.(129/466)
أختي بحاجة إلى مساعدة لديها امتحان غدا
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
كان الحصدة من رجال و نساء يزحفون إلى القمح بمناجاهم {صفا} يتركونه و راءهم أضغاثا من الحصيد {منظومة} الأسافل و السنابل
ما إعراب ما بين القوسين
هل صفا حال من الضمير الذي في فعل يزحفون
هل الأسافل و السنابل ممنوعان من الصرف بسبب صيغة منتعى الجموع
ـ[المتولى]ــــــــ[17 - 06 - 08, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
كان الحصدة من رجال و نساء يزحفون إلى القمح بمناجاهم {صفا} يتركونه و راءهم أضغاثا من الحصيد {منظومة} الأسافل و السنابل
ما إعراب ما بين القوسين
هل صفا حال من الضمير الذي في فعل يزحفون
هل الأسافل و السنابل ممنوعان من الصرف بسبب صيغة منتعى الجموع
صفا: حال منصوبة
منظومه: نعت منصوبة ومنع من ظهور التنوين الاضافه
والاسافل و السنابل ممنوع من الصرف كما قلت
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على سرعة الاستجابة
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[17 - 06 - 08, 06:13 م]ـ
هل الأسافل و السنابل ممنوعان من الصرف بسبب صيغة منتعى الجموع
صحيح، ولكن تعرب - هنا - بالحركات الأصلية كالمفرد تماما لدخول لام التعريف عليها.
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذه الزيادة المفيدة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم
كان الحصدة من رجال و نساء يزحفون إلى القمح بمناجاهم {صفا} يتركونه و راءهم أضغاثا من الحصيد {منظومة} الأسافل و السنابل
ما إعراب ما بين القوسين
هل صفا حال من الضمير الذي في فعل يزحفون
هل الأسافل و السنابل ممنوعان من الصرف بسبب صيغة منتعى الجموع
بعيداً عما بين القوسين؟!!
ماهذا الكلام؟!!
أشعر بغثيان وأنا أقرأه؟!!
ماإخاله إلا من قبيل موضوعي هذا ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133566
أعلم ان الجمل الآنفة ليست من كتاباتك،، لكن بربك ماهي؟؟؟؟
ليس ماقرأت من قبيل الكلام الجيد،، ولو كتبه من كتبه ..(129/467)
حمل: قواعد اللغة العربية (الكفاف) أ. يوسف الصيداوي
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:40 م]ـ
قواعد اللغة العربية (الكفاف) أ. يوسف الصيداوي
كتاب الكتروني خفيف .. ممتع ونافع.
.سهل التنقل بين مواده ...
محول من صفحة هذا الموقع ..
http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/index.html
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 02:05 ص]ـ
جزيتم الفردوس
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[21 - 06 - 08, 09:37 ص]ـ
أحسن الله اليك وغفر لوالديك
ـ[عريبي الدليمي]ــــــــ[26 - 02 - 10, 06:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشيشاني]ــــــــ[13 - 04 - 10, 04:19 ص]ـ
للفائدة: سمعت الشيخ الشريف حاتما العوني في برنامج مداد على قناة دليل يثني على هذا الكتاب ثناء بالغا، واصفا إيا بأنه رائع جدا، وأنه ثورة في علم النحو، وأن الكتاب يعتبر تجديدا في علم النحو وأن فيه روعة بالغة جدا، سهل وتيسير، مع عمق كبير.
ـ[أبو زياد العامري]ــــــــ[21 - 04 - 10, 04:34 ص]ـ
للفائدة: سمعت الشيخ الشريف حاتما العوني في برنامج مداد على قناة دليل يثني على هذا الكتاب ثناء بالغا، واصفا إيا بأنه رائع جدا، وأنه ثورة في علم النحو، وأن الكتاب يعتبر تجديدا في علم النحو وأن فيه روعة بالغة جدا، سهل وتيسير، مع عمق كبير.
هنا ثناء الدكتور حاتم الشريف على الكتاب: (الدقيقة 5.40)
http://www.youtube.com/watch?v=VygA2Gz
قال الشيخ الألباني :
JQM
لكن فقط للتنبيه: في اعتقادي أن هذا الثناء والاهتمام من الكثيرين بهذا الكتاب مبعثه منهجيته وطريقته (العصرية)!
ولكن للأسف في الغالب أن ما كان هذا شأنه فإنه لا يسلم من الشطحات والجهالات الفادحة!
لأن المؤلف في الغالب يجنح إلى التسهيل والتجديد بالكلية وكأنه سيضع علماً جديداً فيقع في مثل هذه الأوهام!
ودام أن الحديث عن كتاب (الكفاف) فأنا -للأمانة العلمية- لم أطلع عليه إلا إلكترونياً!
ولكنني سأنقل لكم (نقد الكتاب) لمشرف (ملتقى أهل اللغة) الأستاذ/فيصل المنصور، في ردٍّ له على تساؤل حول الكتاب، يقول ما نصه:
فيه خلط كثير، وأخطاء شنيعة، وجهَالات منكَرة!
وهذا الرجل ليس بنحوي، ولا يعرف مصطحات النحاة، ولا قوانينهم، فضلاً عن أن يناقشهم!
الجزء الثاني من هذا الكتاب قد جعله مؤلفه للمناقشات، وعِدَّة صفحاته ستّ مئة صفحة، في كل صفحة ما معدَّله خطآن؛ فيبلغ مجموعها ألفًا، ومئتين، نُسقط منها هاتين المئتين توقيًا للحَيف؛ فتكون ألفَ خطأ، ومأخذ. ومثل هذا يقتضي ذِكرُه مجمَلاً دهرًا طويلاً؛ فكيف بنقضِه مفصَّلاً؟
ثم ذكر مثالاً على ذلك:
على سبيل المثال، افتح الصفحة الأولى منه (ص 593، السطر 3) تجده يذكر أن الإبدال لا يدخل في النحو والصرف إلا أن يُدعَّ دعًّا. وهذا جهلٌ بحقيقة الصرف.
وفي الصفحة نفسها خطأ أخر.
وفي الصفحة التي بعدها يرَى أنه يجب أن يُغلَق باب الإبدال، وأن يودَع مُتحفًا لغويًّا.
ثم يورد كلامًا يَدلّ على جهله بفائدة معرفة التغييرات الصرفية؛ كأنَّه يَظنّ أنها لمعرفة الاشتقاق، فحسب.
وفي آخر هذه الصفحة يأتي بكلام عجيب جدًّا يَدلّ حقًّا أنه لا يعرف ما الإبدال؛ إذ ظنَّ أن (اتَّعد) أصلها (وَعَد - تَعَد - تَتَعَد - تْتَعَد - اتَّعَد).
وهكذا إلى آخر الكتاب!
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 05:01 ص]ـ
للفائدة: سمعت الشيخ الشريف حاتما العوني في برنامج مداد على قناة دليل يثني على هذا الكتاب ثناء بالغا، واصفا إيا بأنه رائع جدا، وأنه ثورة في علم النحو، وأن الكتاب يعتبر تجديدا في علم النحو وأن فيه روعة بالغة جدا، سهل وتيسير، مع عمق كبير.
سبقني بها عكاشة بارك الله فيك وحفظ الله شيخنا حاتم الشريف(129/468)
بعض الأخطاء الشائعة،،في الصرف،،
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[18 - 06 - 08, 03:40 ص]ـ
بعض الأخطاء الشائعة
ـ تعصًّبَ ضدّ فُلانٍ، والصواب تعصَّبَ على فُلانٍ.
ـ عَمَلٌ مُعيبٌ، والصواب عَمَلٌ مَعيبٌ أو معيوب؛ لأن في العربية الفعل (عابَ) وليس فيها (أعابَ)، واسم الفاعل منه عائِبٌ.
ـ لا أفعلة قطُّ، والصواب لا أفعلة أبدًا، أو ما كذبت أبدًا، والصواب فيها أيضًا ما كذبت قطَّ؛ لأن قطّ تكون مع الماضي أما أبدًا مع المستقبل، فيقال لن أكذب أبدًا.
ـ البابُ مَقفولٌ، والصواب البابُ مُقفلٌ؛ لأننا نقول أقفل الباب، وأقفل اسم المفعول منه مُقفَل.
ـ ِصلّح الكتاب، والصواب صحَّح الكِتاب.
ـ لَغَويّ، والصواب لُغَويّ؛ لأن معنى لَغوي كثير الّلّغّوِ أي ثرثار.
ـأُمسِيةٌ شعريّةٌ، والصواب أُمسِيّةٌ شِعرية، وجمعها أماسيّ.
ـأوّله، والصواب أوُلى هي مؤنث أوّل.
ـ نحن واثِقون ببراءتهِ، والصواب نحن موقنون ببراءتهِ؛ لأن وثق بهِ تعني ائتمنه.
ـ هذا رَجلٌ أعزَبُ، والصوابَ عَزَبٌ.
ـ فُلانٌ معصومٌ عن الخطأ، والصواب فلانٌ معصومٌ من الخطأ.
ـعَصِيَ أمرهُ، والصواب عَصَى أمرهُ فهو عاصٍ.
ـ فلانٌ عاطلٌٌِ عن العمل، والصواب فلان عاطِلٌ من العمل، أي باقٍ بلا عمل وهو قادر عليه.
ـبَرَز فُلانٌ في العلم بُروزًا عظيمًا، والصواب برَّز فُلانٌ في العلم؛ لأن معنى برَّز في العلم أي فاق أصحابه، أما برز أي ظهر بعد خفاء.
ـ كانت خُطبة فلان أمس والزواج بعد شهر، والصواب خِطبة فلان، أما خُطبة هو ما يقوله الخطيب من كلام على المنبر.
ـ تتحلى النساء بالمجوهرات، والصواب تتحلى النساء بالجواهر؛ لأن الجواهر جمع جوهرة ولا تُجمع جوهرة على مجوهرات.
ـ عيدك مبروك، والصواب عيدكمبارك؛ لأنها من الفعل بارك ومعنى بارك الله فيه أي جعل فيه خير، أما مبروك فهي من الفعل برك، وبرك البصر أي أزاح، وأيضًا مبروك اسم شيطان.
ـ منعه عن اللعب، والصواب منعهمن اللعب.
ـمَمنُون لك، والصواب شاكرٌ لك، يستعملون ممنون بدل شاكر وهي كلمة تركية، أما ممنون تعني في العربية مقطوع، وقد جاء ذلك في قوله تعالى:) لهم أجرٌ غير ممنون (([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)) أي غير مقطوع، وتلك الكلمة نستخدمها بكثرة في كلامنا، فعندما يخدمك أحد فتقول له: أنا ممنونٌ لك.
ـ تأسّست الجامعة عام كذا، والصواب أُسّسِت الجامعة عام كذا؛ لأن الجامعة لا تتأس بنفسها ولا بد لها من أناس يؤسسونها، وبعض المعاجم سمحت باستخدام الكلمتين معًا.
ـالكل، البعض، والصواب فيهما كل، وبعض دون اللام؛ قال سيبويه لا يجوز إدخال اللام على كل وبعض.
ـ اعتذر فلانٌ عن ذنبه، والصواب أعتذر فلانٌ من ذنبه؛ لأن أكثر المعاجم ذكرت حرف من بعد الفعل اعتذر، ويعني محو أثره.
ـ نفسٌ طموح، والصواب نفسٌ طامِحةٌ؛ لأن العربية ليس فيها طموح بهذا المعنى، وفي المعاجم: فرسٌ طموح البصر. أي مرتفعة.
ـآسف، والصواب أسِف؛ ودليل ذلك قوله تعالى:) ورجع موسى إلى قومه غضبان أسِفًا (([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2)) .
ـ جاء كافّةُ النّاسِ، والصواب جاء النّاسُ كافَّةً، وذلك بنصب كافة على الحال.
ـ يقولون في جمع نُّقطة نُقاط، بوضع ضمة على حرف النون، والصواب أن تجمع على نِقاطٌ. ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3) )
ـ يقولون هذا مُباعٌ، والصواب مَبيعٌ أو مَبيُوعٌ؛ لأنه من الفعل باع وهو ثلاثي واسم المفعول منه مبيوع أو مبيع.
ـ يقولون مطلوب مهندسين، والصواب مطلوب مهندسون، وذلك؛ لأن مهندسون: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعة الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وذلك لأن اسم المفعول يعمل عمل فعله المبني للمجهول، وهذا الخطأ يتكرر في الإعلانات غالبًا.
ـ يقولون حضر معلموا المدرسة، والصواب حضر معلمو المدرسة، وذلك؛ لأن واو جمع المذكر السالم لا تلحق ألفٌ إن أُضيف.
ـ يضعون في الإعلانات أن يكون حاصلٌ على شهادة خبرة، والصواب أن يكون حاصلاً على شهادة خبرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/469)